Date: 2022-04-02T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

علاء الدين مغلطاي

الفوائد المنتقاة من: شرح سنن ابن ماجة لمغلطاي [مجمع]

٧٦٢ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٢٢٦٥

الطابع الزمني: ٣٢-٥٣-١٦-٢٩-٠٣-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: شرح سنن ابن ماجة لمغلطاي (الإعلام بسنته عليه الصلاة والسلام)

المؤلف: مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري المصري الحكري الحنفي، أبو عبد الله، علاء الدين (المتوفى: ٧٦٢ هـ)

المحقق: أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين

الناشر: مكتبة ابن عباس - مصر

الطبعة: الأولى، ٢٠٠٧ م

عدد الأجزاء: ٥

المصدر: الشاملة الذهبية

ملاحظة: تم انتقاء الفوائد المفقودة فقط.

عن المؤلف

مُغَلْطاي بن قَلِيج (٦٨٩ - ٧٦٢ هـ = ١٢٩٠ - ١٣٦١ م)

مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري المصري الحكري الحنفي، أبو عبد الله، علاء الدين:

• مؤرخ، من حفاظ الحديث، عارف بالأنساب. تركي الأصل، مستعرب. من أهل مصر.

• ولي تدريس الحديث في المدرسة المظفرية بمصر. وكان نقادة، له مآخذ على المحدثين وأهل اللغة.

وتصانيفه اكثر من مئة، منها:

• (شرح البخاري) عشرون مجلدا

• (شرح سنن ابن ماجة - خ) لم يكمله، سماه (الإعلام بسنته عليه السلام) ذكر الميمني نسخة منه في مجلدين، بخطه، وهي مسودته، قال: كتبها سنة ٧٣٢ هـ في خزانة فيض الله، باستنبول، الرقم ٣٦٢ [طُبع]

• (إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال - خ) أجزاء منه [طُبع]

• (جمع أوهام التهذيب)

• (الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم)

• (ذيل على المؤتلف والمختلف لابن نقطة)

• (الإشارة - ط) في السيرة النبويّة، اختصر به الزهر الباسم وأضاف إليه سيرة بعض الخلفاء

• (الواضح المبين في من استشهد من المحبين - خ) في فهرس المخطوطات المصورة (١: ٥٤٥) قال ابن ناصر الدين: وفي آخره كما ذكر ابن رجب المقرئ أبيات تغزل تدل على استهتار

• (الاتصال في مختلف النسبة - خ) بخطه، في مكتبة الكتاني بفاس، رقم ٤١٨٣ (كما في مذكرة الأفغاني)

• (الخصائص النبويّة - خ) رسالة، في خزانة أبي فارس الأدوزي، بالسوس

• (الإيصال (؟ ) - خ) في اللغة، المجلد الأول منه، كله بخطه، في خزانة الرباط (٣٦١ كتاني) (١).

__________

(١) لحظ الألحاظ، لابن فهد ١٣٣ واقرأ الهامش. وذيل طبقات الحفاظ للسيوطي ٣٦٥ والرسالة المستطرفة ٨٨ والدرر الكامنة ٤: ٣٥٢ وآداب اللغة ٣: ١٩٣ ولسان الميزان ٦: ٧٢ والفهرس التمهيدي ٣٢٥ والكتبخانة ٥: ٩ وشرحا ألفية العراقي ٣: ٥٩ وتاج التراجم - خ. وشذرات الذهب ٦: ١٩٧ ومعجم المطبوعات ١٧٦٨ والنجوم الزاهرة ١١: ٩ وهو مشكول فيه بسكون الغين، وأبوه (قليح) بكسرة تحت القاف وإهمال الحاء، وكل ذلك مخالف لبيت ابن ناصر الدين، في منظومته (بديعة البيان) وشرحها (التبيان - خ.) نسخة ابن حجر العسقلاني، والبيت: (وبعده الملين التخريج ... ذاك مغلطاي فتى قليج) و (مغلطاي) و (قليج) مشكولان فيه أكثر من مرة، بما اعتمدته هنا، وبيت المنظومة يحتم الجيم في الثاني وتحريك الغين في الأول. وفي المتأخرين من جعل حركة (الغين) ضمة، وجزم بهذا جان سوفاجيه في Journal ﷺsiatique سنة ١٩٥٠ ص ٥٥.

نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]

شرح سنن ابن ماجة لمغلطاي - فوائد منتقاة في حكم المفقود

الكتاب : شرح سنن ابن ماجة لمغلطاي (الإعلام بسنته عليه الصلاة والسلام)

المؤلف : مغلطاي

المتوفى : سنة ٧٦٢ هـ

المحقق : أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين

الناشر : مكتبة ابن عباس - مصر

الطبعة : الأولى ، ٢٠٠٧ م

عدد الأجزاء : ٥

ملاحظة : تم انتقاء الفوائد المفقودة فقط.

المجلد الأول

(١/٦٧ - ٦٨) :

(حديث أَبِي رَيْحَانَةَ ، عَنْ سَفِينَةَ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ ، وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ) .

قال مغلطاي : فيه علة خفيت على من صححه ، وهي الانقطاع المنافي للصحة فيما بين أبي ريحانة وسفينة.

نص على ذلك أبو حاتم البستي ، فإنه لما ذكره في “ الثقات ” تردد في سماعه من سفينة بعد وصفه إياه بالخطأ !

[[ وبنحوه ذكره الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل فإن محمد بن موسى لما سأله عنه ؟ قال : ما أعَلم إلا خيرًا ، قلت : سمع من سفينة ! قال : ينبغي هو قديم ، سمع من ابن عمر ]] (١) .

_حاشية_____

(١) هذا الذي ادعاه الشارح ، رحمه الله ، مردود من ثلاثة أوجه :

الأول : كون البخاري صرح بسماع أبي ريحانة من سفينة.

والثاني : ثبت التصريح بالإخبار عند أحمد .

والثالث : أنه على فرض عدم ورود السماع ، فالحديث صحيح ، أخرجه مسلم .

(١/٦٨) :

قال مغلطاي : روى أبو عبد الرحمن النسائي في “ كتاب التمييز ” بإسناد صحيح ، عن محمد بن عبيد ، حدثنا يحيى بن زكريا ، عن موسى بن عبد الله الجهني ، وكان ثقة ، قال لي مجاهد : بقدح حررته ثمانية أرطال ، وقال : أخبرتني عائشة : “ أن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يغتسل بمثل هذا ” .

وفي “ مسند أحمد بن منيع البغوي ” : “ حررته ثمانية ، أو تسعة ، أو عشرة أرطال ” .

قال مغلطاي : وفي هذا الحديث بيان لصحة سماع مجاهد من عائشة .

(١/٦٨) :

(حديث : قَتَادَةَ ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ ، وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ) :

قال الدارقطني في “ العلل ” : رواه عن قتادة : الدستوائي ، وابن أبي عروبة ، وعمران القطان ، والجماعة عن أبي الزبير .

وقيل : عن شعبة ، كلّهم عن قتادة ، عن صفية .

وقال عمرو بن عامر : عن قتادة ، عن ابن المسيب ، عن عائشة . وقال حماد بن سلمة : عن قتادة ، عن معاذة ، عن عائشة .

وقال شيبان : عن قتادة ، عن الحسن ، عن أمه ، عن عائشة .

وأصحها قول من قال : قتادة ، عن صفية .

ورواه أبو حصين ، وإبراهيم بن المهاجر ، عن صفية .

وقال : وهو غريب بهذا الإِسناد.

قال مغلطاي : في قول الدارقطني : “ وقال حماد ، عن قتادة ، عن معاذة ، عن عائشة ” ، نظر لما روى الكجي في “ سننه ” عن أبي عمر ، حَدَّثَنا حماد ، عن قتادة ، عن صفية ، أو معاذة ، شَك حماد ، عن عائشة .

فهذا كما ترى حماد لم يقل عن واحدة منهما جزمًا ، والله أعلم .

(١/٧٠) :

(الربيع بن بدر ، الملقب عليلة ) :

قال الأزدي : متروك الحديث .

وقال يعقوب بن سفيان الفسوي ، في “ تاريخه الكبير ” : لا يُكتب حديثه .

وذكره الساجي ، والبلخي ، وأبو العرب القيرواني ، وأبو إسحاق الحربي ، في الضعفاء .

(١/٧٢) :

(حبان بن علي ، العنزي ، أبو علي الكوفي ) :

قال فيه حجر بن عبد الجبار : ما رأى فقيهًا بالكوفة أفضل منه .

وقال ابن قانع : ضعيف .

وبنحوه قال ابن طاهرٍ .

(١/٧٣) :

(يزيد بن زياد ، ويُقال : ابن أَبي زياد ، القرشي ، الدمشقي ، وقيل إنهما اثنان) :

قال ابن المديني : ضعيف الحديث لا يحتج به .

وقال ابن المبارك : أرْمَ به .

وقال ابن حبان : كان صدوقًا ، إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغيّر ، وكان يتلقّن ما لقن ، فوقعت المناكير في حديثه ، فسماع من سمع منه قبل التغيّر صحيح .

وبنحوه ذكره الساجي .

(١/٧٣ - ٧٤) :

(عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ، أبو محمد ، الهاشمي ، المدني) :

كان أحمد بن حنبل ، وإسحاق يحتجان بحديثه ، ولكن ليس بالمتين عندهما ، قاله الحاكم .

وذكره أبو عبد الله البرقي في “ كتاب الطبقات ” ، في باب من ينسب إلى الضعف ممن يُكتب حديثه .

وروى لنا عن القطان أنه قال : عاصم عندي نحو ابن عقيل في الضعف .

(١/٧٤ - ٧٥) :

حديث : (أَبِي الْمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ ، عَنْ أَبِيهِ أُسَامَةَ بْنِ عُمَيْرٍ الْهُذَلِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : لاَ يَقْبَلُ الله صَلاَةً إِلاَّ بِطُهُورٍ ، وَلاَ يَقْبَلُ صَدَقَةً مِنْ غُلُول) :

(أَبو الْمَلِيحِ بْنُ أُسَامَةَ ، عَنْ أَبِيهِ أُسَامَةَ بْنِ عُمَيْرٍ الْهُذَلِيِّ)

ذكر مسلم في “ كتاب الوحدان ” ، والعسكري ، والطبري في “ المزيل ” : أنه لم يرو عن أبيه غيره .

وكذلك قال ابن بنت منيع في “ معجمه ” ، وابن عبد البر .

(١/٧٧) :

قال مغلطاي : في “ كتاب مسلم ” : عن سماك ، عن مصعب : دخل ابن عمر على ابن عباس- يعني عبد الله- يعوده وهو مريض ، فقال : ألا تدعو الله لي يا ابن عمر ؟ فقال لي : سمعت النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يقول : لاَ يَقْبَلُ الله صَلاَةً إِلاَّ بِطُهُورٍ ، وَلاَ صَدَقَةً مِنْ غُلُول .

وفي آخره : وكنت على البصرة .

وفي “ سنن الكجي ” : فقال ابن عامر : يا أبا عبد الرحمن ، ما منعك أن تقول ؟

(١/٧٨) :

(سعد بن سنان ، ويُقال : سنان بن سعد ، الكندي ، المِصْرِي) :

صحح البخاري قول من قال : “ سنان ” .

وكذلك ابن يونس .

وقال النسائي ، في “ كتاب التمييز ” : ضعيف .

وبنحوه قال الإمام أحمد.

وقال العجلي : سعد بن سنان ، مصري ، تابعي ، ثقة .

(١/٧٨) :

(حديث : مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْخَلِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا ، قَالَ : حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : لاَ يَقْبَلُ الله صَلاَةً بِغَيْرِ طُهُورٍ ، وَلاَ صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ) :

قال مغلطاي : لما ذكره أبو نعيم في كتابه ، قال : “ هذا حديث مشهور لا يعرف إلا من حديث ابن عقيل بهذا اللفظ من حديث علي ” .

(١/٧٩) :

(حديث : مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْخَلِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا ، قَالَ : حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : لاَ يَقْبَلُ الله صَلاَةً بِغَيْرِ طُهُورٍ ، وَلاَ صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ) :

لما ذكره الحاكم في “ التاريخ ” ، رواه عن محمد بن علي بن عمر بن محمد بن عقيل ، حدثنا الخليل به ، وزاد بعد قوله :“ولا صدقة من غلول ” ، “ وابدأ بمن تعول ” .

(١/٨٠) :

حديث عمران بن حصين ، قال : قال رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : “ لا يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول ” .

رواه الحاكم في “ تاريخ بلده ” ، عن أبي الفضل محمد بن أحمد القاضي ، حدثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن الحسين ، حدثنا أحمد بن عبد الله ، حدثنا زيد بن حباب ، عن شعبة ، عن قتادة عن أبي السوار ، عن عمران بن حصين .

وحدّث علي نحوه ، ذكره ابن أبي غرزة في “ مسنده ” .

(١/٨١) :

(حديث أَبِي خَالِدٍ الأَحْمَرِِِ ، عَنِ ابْنِ كُرَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : مِفْتَاحُ الصَّلاَةِ الطَّهُورُ ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ ) :

لما ذكره الحاكم في “ تاريخ بلده ” : حدثنا أبو بكر الجيزي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يزيد السكري ، حدثنا عبد العزيز بن منيب المروزي ، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن كيسان ، عن أبيه ، عن عكرمة ، فذكره .

(١/٨٥) :

(طريف بن شهاب ، أبو سفيان ، الأشل) :

قال البخاري : كان عطارديًّا .

وقال أيضًا : أبو معاوية طريف بن سعد ، ويقال : طريف بن سفيان .

وجمع أبو عمر (١) بين السعدي والعطاردي .

قال مغلطاي : وهو الصحيح ، لأن عطارد ، هو من عوف بن كعب بن سور بن زيد مناه بن تميم ، وقال (١) : أجمعوا على أنّه ضعيف الحديث. انتهى.

وأبو إسحاق الحربي يفهم من كلامه غير ما قاله أبو عمرو ، ذلك أنه لما ذكره في “ كتاب العلل ” قال : “ ليس هو أوثق الناس ” .

وفي “ كتاب الدارقطني ” : حديث عباد بن تميم ، عن عبد الله بن زيد ، عن النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، مثل حديث ابن عقيل ، وإسناده لا بأس به ، وذلك أنه رواه عن محمد بن عمرو بن البختري .

_حاشية_____

(١) يعني ابن عبد البر .

(١/٨٨) :

(عاصم بن ضمرة) :

قال ابن عدي : تفرد عن علي بأحاديث باطلة ، لا يتابعه الرواة عليها ، والبلية منه .

(١/٩٨) :

ذكر أبو الفضل أحمد بن علي بن عمرو السليماني ، في كتاب سماه “ الحث على اقتباس الحديث ” : قال إبراهيم بن المنذر : سمعت معن بن عيسى ، يقول : قلت لمالك بن أنس : إن الناس يقولون : إنك تخطىء في أسامي الرجال : تقول : عبد الله الصنابحي ، وإنما هو أبو عبد الله الصنابحي ، وتقول : عمر بن عثمان ، وإنما هو عمرو بن عثمان ، وتقول : عمر بن الحكم السلمي ، وإنما هو معاوية بن الحكم ! فقال مالك : هكذا حفظنا ، وهكذا وقع في كتابي ، ونحن نخطىء ، ومن يسلم من الخطأ " .

(١/٩٨) :

ذكر أبو أحمد العسكري في “ كتاب الصحابة ” : " عبد الله الصنابحي ، ويقال : أبو عبد الله ، قد لحق النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما الصنابحي ، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ، فلا صحبة له ، والله أعلم .

(١/٩٩) :

وفي كتاب أبي جعفر البغوي (١) : حدثنا أبو أحمد ، أخبرنا أبان البجلي ، حدثني أبو مسلم ، قال : دخلت على أبي أمامة وهو يتفلى في المسجد ، فذكر حديثًا فيه : “ من توضأ فأسبغ الوضوء ، وغسل يديه ووجهه ، ومسح رأسه وأذنيه ، ثم قام إلى صلاة مفروضة ، غفر الله له في ذلك اليوم ما مشت إليه رجليه ، وقبضت عليه يديه ، وسمعته أذناه ، ونظرته عيناه ، وحدَّث به نفسه من سوء ” ، وقال : سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ما لا أحصيه .

_حاشية_____

(١) هو أحمد بن منيع ، صاحب “ المسند ” .

(١/٩٩) :

قال أحمد بن منيع : حدثنا الحسن بن موسى ، حدثنا شيبان ، عن معاوية ، عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن كعب بن مرة السلمي ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “ إذا توضأت فغسلت كفيك ، خرجت ذنوبك من كفيك ...” فذكره مطولاً .

(١/١٠٢ - ١٠٣) :

(عبد الرحمن ابن البيلماني ، والد محمد بن عبد الرحمن ابن البيلماني ، مولى عُمَر بن الخطاب) :

قال الإشبيلي : لين .

قال أبو الفتح الأزدي : منكر الحديث ، روى عن ابن عمر بواطيل .

وممن ضعفه أيضًا : يعقوب بن طاهر.

وذكر الحاكم في كتاب “ المدخل ” : أن الشيخين اتفقا على تخريج حديث عمرو بن عبسة ، ولم يرد ذلك عبد الغني بن سعيد ، فيما ردّه ، فكأنه قرّره .

وتتبع ذلك عليهما الحافظ أبو محمد بن يربوع الشنتريني ، فزعم أن مسلمًا تفرد بحديثه دون البخاري ، والله أعلم.

(١/١١٠) :

(عثمان بن أبي العاتكة) :

قال أبو احمد الحاكم : هو مع ضعفه يكتب حديثه ، مع أن دحيمًا كان يثني عليه وينسبه إلى الصدق ، ولم ينكر حديثه عن غير علي بن يزيد إلا من قبل علي .

(١/١١٠ - ١١١) :

(القاسم بن عبد الرحمن ، أبو عبد الرحمن مولى خالد بن يزيد بن معاوية) :

قال إبراهيم بن الحسين ، عن ابن معين : هو ثقة ، إذا روى عن الثقات .

وقال الحربي في “ كتاب العلل ” من ثقات المسلمين : توفى سنة ثنتي عشرة ومئة .

وفي “ سؤالات الآجري ” ، عن أحمد بن صالح : تضعيفه .

وفي “ الأوسط ” للبخاري : روى عنه المعلى ، وغيره أحاديث متقاربة .

(١/١١٥) :

(بحر بن كنيز ، الباهلي ، أبو الفضل ، البَصْرِيّ ، المعروف بالسقاء) :

قال يحيى : ليس بشيء ، ولا كتب حديثه ، كل الناس أحب إلي منه . وقال النسائي ، وابن الجنيد ، والدارقطني : ليس ثقة ، ولا يكتب حديثه .

وقال الحربي ، في “ العلل ” : ضعيف .

وفي كتاب الآجري : سئل أبو داود عنه ؟ فقال : ضعيف .

وسئل عنه مرة أخرى ، وعن عمران فقال عمران : فوق بحر ، بحر متروك .

(١/١١٦) :

(عثمان بن ساج) :

قال مغلطاي : زعم بعض المتأخرين أنّ عثمان بن ساج هذا هو عثمان بن عمرو بن ساج ، نسبه إلى جدّه أخذًا من “ طبقات الجزريين ” لأبي عروبة .

وما علم أن أبا محمد بن أبي حاتم فرّق بينهما ، ولا يعدل عن كلامه ، إّلا ببيان واضح.

(١/١١٧) :

قال مغلطاي : وقع لنا هذا الحديث مرفوعًا من طريق سالمة من المذكورين : حدثنا بهذا المعمر أبو التقى صالح بن مختار ، رحمه الله تعالى ، قرأه عليه وأنا أسمع ، أخبرنا المسند أبو العباس بن عبد الدائم ، بقراءة والدي عليه ، أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود الثقفي ، قرأه عليه ، أخبرنا أبو القاسم الجوزي ، أخبرنا أبو الحسين ، أخبرنا الربيع ، حدثنا عمر بن نعيم وكل المتقى من أصل سماعه ، حدثنا حمدون بن الحارث بن ميمون المقرىء ، حدثنا العباس بن الوليد بن عبد الرحمن الجارودي ، حدثنا شعبة ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي ، قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ إن العبد إذا قام يصلي وقد تسوك ، أتاه الملك ، فقام خلفه ، ولا يخرج منه شيء إلا دخل جوف الملك ، فطهروا أفواهكم بالسواك ” .

(١/١١٧) :

قال مغلطاي : أخبرنا المسند المعمر أبو زكريا يحيى المقدسي ، رحمه الله ، عن العلامة ابن بنت الحميري ، أخبرنا شهدة ، أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن طلحة ، أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله ، حدثنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل ، حدثنا عبيد الله بن سعد الزهري ، حدثنا عمي ، حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبي الجراح مولى أم حبيبة ، أنها حدثته أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة كما يتوضؤون ” .

(١/١٣٢) :

(مصعب بن شَيْبَة بن جبير ، القرشي ، العبدي ، الْمَكِّيّ ، الحجبي) :

قال الإمام أحمد بن حنبل : مصعب بن شَيْبَة ، أحاديثه مناكير ، منها : “ عشر من الفطرة ” .

(١/١٣٢) :

(حديث : إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ ، قَالَ : أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ) :

سأل مهنا الإمام أحمد بن حنبل عن هذا الحديث ، تعرفه عن أحد من غير وجه عبد العزيز ؟ قال : لا ، وكفاك بعبد العزيز بن صهيب ، فإنه ثقة ، قلت : بصري ؟ قال : نعم .

(١/١٣٤) :

قال مغلطاي : وفي الباب حديث رواه أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود :

أنبأنا به المسند شرف الدين المقرىء ، أخبرنا الإمام بهاء الدين إجازة ، أخبرنا الأمير قراءة عليه ، أخبرنا ابن هراشة ، أخبرنا ابن البزار ، أخبرنا إسماعيل بن نصر ، عن عبد اللّه بن محمد بن ياسين ، صاحب حديث ، حدثنا أحمد بن عبد الجبار السكوني ، حدثنا أبو يوسف القاضي ، عن أبي إسحاق الشيباني ، عن أبي الأحوص ، عن عبد اللّه ، أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا دخل الغائط قال : “ أعوذ باللّه من الخبث والخبائث ” .

(١/١٣٩ - ١٤٠) :

ذكر الحاكم في “ تاريخ بلده ” ، فقال : حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد ، حدثنا أبو بكر محمد بن ياسين ، حدثنا أبي ، حدثنا عبد السلام بن نهشل بن سعيد ، عن أبيه ، عن قرّة ، عن الحسن ، عن أنس قال : “ كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا دخل الخلاء قال : بسم الله ، اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبث الشيطان الرجيم ، وإذا خرج قال : الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ” .

(١/١٤٥ - ١٤٦) :

(حديث : أَشْعَثَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي مُسْتَحَمِّهِ فَإِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ) :

قال مغلطاي : ذكره ابن الجارود في “ كتاب المنتقى ” ، وأحمد بلفظ : “ ثم يتوضأ فيه ” ، وعلل برواية شعبة ، عن قتادة ، عن ابن مغفل موقوفا : “ البول في المغتسل يأخذ منه الوسواس” .

وفي لفظ : أنّ ابن مغفل سُئِلَ عن الرجل يبول في مغتسله فقال : “ يخاف منه الوسواس ” .

ولذلك قال بعض الحفاظ : الوقف أصح .

وكذلك رواه يزيد بن إبراهيم التستري ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن ابن مغفل : “ أنه كان يكره البول في المغتسل ، وقال : إنه منه الوسواس ” .

[[ وقال الإمام أحمد ، فيما حكاه عنه الخلال : إنما يروى عن الحسن مرسلاً ]] .

(١/١٥٠) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ ، فَبَالَ عَلَيْهَا قَائِمًا) :

قال مغلطاي : وأما قول أبي القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي في كتابه المسمى بـ “ قبول الأخبار معرفة الرجال ” ، : “ أن حديث حذيفة فاحش منكر ” ، لا نراه إلا من قبل بعض الرواة فكلام سوءٍ ، دليل من قائله على تحامل أو جهل ، والله تعالى أعلم .

(١/١٥١) :

(حديث : حَمَّادِ بْنِ غَسَّانَ الْجُعْفِيِّ ، حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالَ قَائِمًا مِنْ جُرْحٍ كَانَ بِمَأْبِضِهِ) (١) :

قال مغلطاي : " قال الحاكم : رواته كلّهم ثقات .

وقال البيهقي : هذا حديث صحيح .

وفيما قالاه نظر ؛ لأنّ حماد بن غسان الجعفي ، راويه عن معن بن عيسى ، عن مالك ، ضعف به الدارقطني هذا الحديث . وكذلك البيهقي ، وقال : إسناده لا يثبت . وأبو القاسم ابن عساكر في كتابه المسمّى : “ مجموع الرغائب في أحاديث مالك الغرائب ” .

_حاشية_____

(١) أخرجه الدارقطني في “ غرائب مالك ” ، كما في “ إتحاف المهرة ” لابن حجر (١٩١١٦) : عن دعلج ، عن عبيد الله بن أحمد بن منصور ، عن حماد بن غسان . وقال : “ تفرد به حماد ، وهو ضعيف ” .

وأخرجه الحاكم في “ المستدرك ” ١/١٨٢ (٦٤٥) ، والبيهقي في “ السنن الكبير ” ١/١٠١ (٤٨٩) ، من حماد بن غسان ، به .

(١/١٥٥ - ١٥٦) ، بتصرف :

(حديث : ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ : لاَ تَبُلْ قَائِمًا) (١) :

قال مغلطاي : قال ابن حبان عند تخريج هذا الحديث في “ صحيحه ” : “ أخاف أن يكون ابن جريج لم يسمع من نافع هذا الخبر ” . انتهى.

قال مغلطاي : إذا شككتَ في اتصاله فلا تحكم بصحته ؛ لأنّ الاتصال شرط في الصحة ، واللّه أعلم .

وحديث ابن ماجة (٢) يوضح ما شكّ فيه أبو حاتم (٣) ، وبذلك لم يصح ، وكذا ذكره الكرابيسي في “ كتاب المدلّسين ” .

وقال الترمذي : “ رفع هذا الحديث عبد الكريم ، وهو ضعيف عند أهل الحديث ، ضعفه أيوب السختياني ، وتكلّم فيه ، وروى عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر قال عمر :”ما بلت قائمًا منذ أسلمت " ، وهذا أصح من حديث عبد الكريم (٤) .

وبنحوه قاله الكرابيسي .

قال مغلطاي : وفي قوله : ضعفه أيوب نظر ؛ وذلك أنّ المعروف من حاله ، أنّ أيوب رماه بالكذب .

قال مغلطاي : وروى الأعمش عن زيد بن وهب : “ أنه رأى عمر بن الخطاب يبول قائما ” ، مخالفًا لرواية الحجازيين له . قاله ابن مندة في “ كتاب التفرد ” .

_حاشية_____

(١) أخرجه ابن حبان (١٤٢٣) .

(٢) يعني ما أخرجه في “ السنن ” (٣٠٨) : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : رَآنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ وَأَنَا أَبُولُ قَائِمًا ، فَقَالَ : يَا عُمَرُ لاَ تَبُلْ قَائِمًا , فَمَا بُلْتُ قَائِمًا بَعْدُ .

(٣) يعني ابن حبان .

(٤) “ جامع الترمذي ” (١٢) .

(١/١٥٨ - ١٥٩) :

(حديث : الصَّلْتِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ صُهْبَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ، يَقُولُ : مَا تَغَنَّيْتُ ، وَلاَ تَمَنَّيْتُ ، وَلاَ مَسِسْتُ ذَكَرِي بِيَمِينِي مُنْذُ بَايَعْتُ بِهَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ) :

قال مغلطاي : رواه ابن يونس في “ تاريخ مصر ” عن العباس بن محمد البصري ، حدثنا جعفر بن مسافر ، حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا ابن لهيعة ، عن يزيد بن عمرو المغافري ، أنه سمع أبا ثور الفهمي يقول : قدمت على عثمان ... فذكر الحديث ، وفيه : “ إني اختبأت عند ربي عشرًا : إنِّي لرابع أربعة في الإِسلام ، ولقد ائتمنني النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على ابنتيه ، ووالله ما زنيت ، ولا سرقت في جاهلية ولا إسلام قط ، ولا تغنّيت ، ولا تمنَيت ، ولا مسست فرجي بيميني منذ بايعت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولقد ختمت القرآن على عهد رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ولا مضت لي جمعة إلا وأنا أعتق فيها رقبة منذ أسلمت ، إلا أن لا أجد في تلك الجمعة فأعتق لما بعد ” .

(١/١٥٩) :

قال مغلطاي : في “ الأوسط ” ، يعني للطبراني (٨٦٨) : حَدَّثَنا أَحْمَدُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى بْنِ أَبِي الْمُسَاوِرِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْرِيزٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ : بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : انْطَلِقْ حَتَّى تَأْتِيَ أَبَا بَكْرٍ ، فَتَجِدَهُ فِي دَارِهِ جَالِسًا مُحْتَبِيًا ، فَقُلْ لَهُ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ ، وَيَقُولُ : أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ ، ثُمَّ انْطَلَقْ حَتَّى تَأْتِيَ الثَّنِيَّةَ ، فَتَلْقَى عُمَرَ فِيهَا عَلَى حِمَارٍ تَلُوحُ صَلْعَتُهُ ، فَقُلْ لَهُ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ ، وَيَقُولُ : أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ ، ثُمَّ انْطَلِقْ حَتَّى تَأْتِيَ السُّوقَ ، فَتَلْقَى عُثْمَانَ فِيهَا يَبِيعُ ويَبْتَاعُ ، فَقُلْ لَهُ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ ، وَيَقُولُ : أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ بَعْدَ بَلاءٍ شَدِيدٍ. فَانْطَلَقْتُ ، فَأَتَيْتُ أَبَا بَكْرٍ ، فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِهِ جَالِسًا مُحْتَبِيًا كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ ، وَيَقُولُ : أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ قَالَ : وَأَيْنَ رَسُولُ اللهِ ؟ قُلْتُ : فِي مَكَانِ كَذَا وَكَذَا ، فَقَامَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ أَتَيْتُ الثَّنِيَّةَ ، فَإِذَا فِيهَا عُمَرُ عَلَى حِمَارٍ تَلُوحُ صَلْعَتُهُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ ، وَيَقُولُ : أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ ، قَالَ : وَأَيْنَ رَسُولُ اللهِ ؟ فَقُلْتُ : فِي مَكَانِ كَذَا وَكَذَا ، فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ انْطَلَقْتُ حَتَّى أَتَيْتُ السُّوقَ ، فَلَقِيتُ عُثْمَانَ فِيهَا يَبِيعُ ويَبْتَاعُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ ، وَيَقُولُ : أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ بَعْدَ بَلاءٍ شَدِيدٍ ، فَقَالَ : وَأَيْنَ رَسُولُ اللهِ ؟ قُلْتُ : فِي مَكَانِ كَذَا وَكَذَا ، فَأَخَذَ بِيَدِي فَجِئْنا جَمِيعًا حَتَّى أَتَيْنا رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ زَيْدًا أَتَانِي ، فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ ، وَيَقُولُ : أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ بَعْدَ بَلاءٍ شَدِيدٍ ، فَأَيُّ بَلاءٍ يُصِيبُنِي يَا رَسُولَ اللهِ ؟ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا تَعَنَّيْتُ وَلاَ تَمَنَّيْتُ ، وَلاَ مَسِسْتُ ذَكَرِي بِيَمِينِي مُنْذُ بَايَعْتُكَ ، فَقَالَ : هُوَ ذَاكَ.

ثم قال ، يعني الطبراني : لا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ إِلاَّ بِهَذَا الإِسْنَادِ ، تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ أَبِي الْمُسَاوِرِ.

قال مغلطاي : [[ ولما ذكر الحربي هذا الحديث في “ علله ” قال : “ ابن أبي المساور رحمنا الله وإيّاه ، وإبراهيم بن محمد بن حاطب رجل معروف ” ]] .

(١/١٦٢ - ١٦٣) :

(حديث زُهَيْرٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، قَالَ : لَيْسَ أَبُو عُبَيْدَةَ ذَكَرَهُ ، وَلَكِنْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ أَتَى الْخَلاَءَ فَقَالَ : ائْتِنِي بِثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ فَأَتَيْتُهُ بِحَجَرَيْنِ وَرَوْثَةٍ ، فَأَخَذَ الْحَجَرَيْنِ وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ ، وَقَالَ : هِيَ رِجْس) :

قد رد بكونه مدلسًا .

ذكر الحاكم ، أن علي بن المديني قال : كان زهير ، وإسرائيل يقولان ، عن أبي إسحاق : أنه كان يقول ليس أبو عبيدة حدّثنا ، ولكن الحديث في الاستنجاء بالأحجار .

قال ابن الشاذكوني : ما سمعت بتدليس قط أعجب من هذا ولا أخفى ، قال أبو عبيدة : لم يحدثني ذلك عبد الرحمن ، عن الأسود ، عن فلان ولم يقل : حدثني ، فجاز الحديث وسار .

ولما ذكره الإسماعيلي في “ صحيحه ” ، قال : كان يحيى بن سعيد لا يرضى أن يأخذ عن زهير ، عن أبي إسحاق ما ليس بسماع لأبي إسحاق .

وذكر الكرابيسي في “ كتاب المدلسين ” : “ أبو إسحاق يقول في هذا مرة : حدثني عبد الرحمن بن يزيد ، عن عبد الله ، ومرّة : حدثني علقمة ، عن عبد الله ، ومرة : حدثني أبو عبيدة ، ومرة يقول : ابن أبي عبيدة حدثنيه جدي عبد الرحمن بن الأسود ، عن عبد الله ” .

(١/١٦٨) :

(حديث : هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِي خُزَيْمَةَ ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : فِي الاِسْتِنْجَاءِ ثَلاَثَةُ أَحْجَارٍ ، لَيْسَ فِيهَا رَجِيعٌ) :

أبو خزيمة ، اسمه عمرو بن خزيمة ، كذا صرّح به ابن المديني في “ الأحاديث المعلّلة ” ، التي رواها عنه الباغندي .

(١/١٦٨) :

(حديث : هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِي خُزَيْمَةَ ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : فِي الاِسْتِنْجَاءِ ثَلاَثَةُ أَحْجَارٍ ، لَيْسَ فِيهَا رَجِيعٌ) :

قال مغلطاي : علل بالاضطراب والاختلاف في إسناده .

وذلك أنّ الجم الغفير رووه عن هشام ، منهم : عبدة بن سليمان ، وابن نمير ، وأبو أسامة ، ومحمد بن بشر العبدي ، وعبد الرحميم بن سليمان ، وعلي بن مسهر ، والمفضل بن فضالة .

واختلف على ابن عيينة ؛

فرواه الجماعة أولاً ، وقيل : عنه ، عن هشام ، عن أبي وجزة ، عن عمارة .

ورواه أبو معاوية الضرير ، عن هشام ، عن عبد الرحمن بن سعد ، عن عمرو بن خزيمة ، وهو خطأ . قاله ابن المديني ، والبخاري .

ورواه إسماعيل بن عياش ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عمارة .

وهشام من أهل الحجاز ؛ فرواية إسماعيل عنه غير معتبرة .

والصواب الأول . قاله ابن المديني ، والبخاري ، وأبو زرعة الرازي .

(١/١٦٨ - ١٦٩) :

(حديث مَنْصُورٍ ، وَالأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ سَلْمَانَ ، قَالَ : قَالَ لَهُ بَعْضُ الْمُشْرِكِينَ ، وَهُمْ يَسْتَهْزِئُونَ بِهِ : إِنِّي أَرَى صَاحِبَكُمْ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةِ قَالَ : أَجَلْ ، أَمَرَنَا أَنْ لاَ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ ، وَلاَ نَسْتَنْجِيَ بِأَيْمَانِنَا ، وَلاَ نَكْتَفِيَ بِدُونِ ثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ ، لَيْسَ فِيهَا رَجِيعٌ وَلاَ عَظْمٌ) :

قال مغلطاي : ذكر الحربي في “ كتاب العلل ” : كان سفيان إذا حكى عن اثنين حكى أصح الروايتين ، وأتمهما ، قد فعل ذلك في غير حديث منها :

عن الأعمش ، ومنصور ، عن إبراهيم ، فذكر حديث سلمان ، فقال : عن سلمان ، وإنما منصور كان يقول : عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

كذا حكاه عن منصور : جرير ، وشعبة ، وزائدة ، وإسرائيل ، وفضيل .

فلما جمع سفيان بين الأعمش ، ومنصور استجاز أن يقول : عن سلمان .

(١/١٧٠) :

قال مغلطاي : حدثنا أبو بكر المقدسي ، أخبرنا ابن الحميري إجازة ، أخبرنا شهدة ، أخبرنا ابن هراشة ، أخبرنا البزار ، أخبرنا الإسماعيلي ، أخبرني موسى بن جعفر بن محمد بن التاجر ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا سليمان بن سلمة ، حدثنا بقية ، حدثني نمير يزيد القيني ، عن أبيه ، عن قحافة بن ربيعة ، حدثنا الزبير بن العوام ، قال : صلى بنا النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلاة الصبح في مسجد المدينة ، فلما فرغ قال : “ أيكم يتبعني إلي وفد الجن الليلة ... ” ، فذكر الحديث ، وفيه : " فأخذ عظمًا ، وروثة ، فنظم إحداهما بالأخرى .

وروى فيه : “ فبلهما ثم قال : ” هذا طعام الجن " .

قال الزبير : فلا يحل لأحد سمع هذا الحديث أن يستنجى بعظم ولا روثة ولا بعر .

(١/١٧٠) :

قال البغوي في “ معجمه ” : حدثنا هدبة ، حدثنا حماد بن الجعد ، حدثنا قتادة ، حدثنا ، عن خلاد ، عن السائب بن خلاد الجهني أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ إذا دخل أحدكم الخلاء فليتمسح بثلاثة أحجار ” .

(١/١٧٤) :

في “ مسند ابن وهب ” : أخبرني الليث ، وعمرو بن الحارث ، وابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، سمع عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي يقول : أنا أول من سمع النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : “ لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة ، وأنا أول من حدَّث الناس بذلك ” .

وحدثنيه سهل بن ثعلبة ، عنه .

قال ابن لهيعة : وحدثنيه سليمان بن يزيد الحضرمي ، عنه .

قال مغلطاي : وذكر أبو جعفر أحمد بن منيع المروزي في “ مسنده ” ، عن الحسن بن موسى عنه ، يعني الليث بن سعد ، مختصرًا .

قال مغلطاي : ولما ذكره ابن يونس في “ تاريخه ” ، من جهة ابن السرح ، حدثنا محمد بن حميد أبو قرّة الرعيني ، حدثنا عثمان بن صالح ، حدثنا ابن لهيعة ، عن يزيد عن جبلة بن نافع الفهمي من بني شبابة ، سمعت عبد الله بن الحارث ، فذكره ، قال : “ وهو حديث معلول ” .

(١/١٧٤ - ١٧٥) :

قال الكجي ، في “ مسنده ” : حدثنا أبو الوليد ، حدثنا ليث ، حدثنا يزيد ، وسهل بن ثعلبة ، عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال : أنا أول من سمع النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : “ لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة ” .

قال مغلطاي : وتارة أفرده فرواه عن سهل عن عبد الله .

(١/١٨٢) :

(عيسى بن ميسرة) :

قال الحربي : كان فيه ضعف .

(١/١٨٥ - ١٨٦) :

(حديث وهب بن جرير , حدثنا أبي , عن محمد بن إسحاق , عن أبان بن صالح , عن مجاهد , عن جابر , قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول , فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها) :

قال مغلطاي : ذكر البيهقي في “ كتاب الخلافيات ” ، وأبو الحسن الخزرجي في “ تقريب المدارك ” ، وعبد الحق الإشبيلي ، أنّ الترمذي سأل البخاري عن حديث ابن إسحاق هذا ؟ فقال : “ هذا حديث صحيح ” .

قال مغلطاي : كذا ذكروه ، عنه . والذي في نسختي من “ كتاب العلل ” (١) : سألت محمدًا عن هذا الحديث ؟ فقال : “ رواه غير واحد عن ابن إسحاق ” ، فقط ، فلعله سقط منها شيء ، واللّه أعلم .

_حاشية_____

(١) وكذا في النسخة المطبوعة من : “ ترتيب علل الترمذي الكبير ” (٥) .

(١/١٨٩) :

(يزداد اليماني) :

قال مغلطاي : قال ابن عساكر : يزداد ، ويقال : ازداد مولى بحير بن ريسان اليماني ، عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ويقال هو مرسل .

وبنحوه قاله عبد الحق ، وزاد : لا يصح حديثه .

وقرر ذلك أبو الحسن بن القطان .

وأما قول أبي عمر : لم يرو عنه غير ابنه عيسى ، فغير صحيح ؛ وذلك أن البخاري ذكر أن عكرمة روى عنه أيضًا .

(١/١٨٩) :

(يزداد اليماني) :

قال مغلطاي : وأما الإمام أحمد ، فإنه ذكر حديثه في “ مسنده ” ، اعتمادًا على أنّ له صحبة ، وأن حاله جيدة عنده .

وكذلك العسكري قال : “ وهو من أهل اليمامة ، ذكر بعضهم في حديثه أنه أدرك النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” .

وذكر أيضًا أن يحيى بن العلاء قال ذلك .

وكذلك ذكره البغوي في “ معجم الصحابة ” .

(١/١٩٠) :

(يزداد اليماني) :

قال مغلطاي : في “ كتاب العسكري ” ، وابن هراشة ، ووكيع ، وزكريا بن إسحاق ، حدثنا يحيى بن علي ، حدثنا نصر بن داود ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا زمعة ، عن عيسى بن يزداد ، عن أبيه قال : “ كان النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا بال نثر ذكره ثلاث مرات ” .

قال العسكري : كذا جعله من فعله عليه السلام ، وغيره يجعله من قوله ، وفي حديث قرة بن خالد ، ويحيى بن العلاء ، عنه : “ إذا بال أحدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات ، فإن ذلك يكفيه ” .

قال مغلطاي : وهذا يدل على اضطراب وعدم ضبط .

(١/١٩٣) :

(حديث : نَافِعِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْحِمْيَرِيَّ ، حَدَّثَهُ ، قَالَ : كَانَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ يَتَحَدَّثُ بِمَا لَمْ يَسْمَعْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، وَيَسْكُتُ عَمَّا سَمِعُوا ، فَبَلَغَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو ، مَا يَتَحَدَّثُ بِهِ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَقُولُ هَذَا ، وَأَوْشَكَ مُعَاذٌ أَنْ يَفْتِنَكُمْ فِي الْخَلاَءِ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاذًا ، فَلَقِيَهُ ، فَقَالَ مُعَاذٌ : يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو إِنَّ التَّكْذِيبَ بِحَدِيثٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ نِفَاقٌ ، وَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى مَنْ قَالَهُ ، لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَقُولُ : اتَّقُوا الْمَلاَعِنَ الثَّلاَثَ : الْبَرَازَ فِي الْمَوَارِدِ ، وَالظِّلِّ ، وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ) :

قال مغلطاي : هذا حديث منقطع ، فيه رجل مجهول ، بيانه : ما ذكره أبو داود ، عن إسحاق بن سويد ، وعمر بن الخطاب ، عن سعيد بن الحكم ، أخبرنا نافع ... فذكره مختصرًا .

كذا هو في رواية اللؤلؤي ، وابن داسة .

[[ وفي رواية ابن العبد ، و “ كتاب التفرد ” ، له زيادة عليهما ، وهي قال أبو داود : “ ليس هذا بمتصل ” . ]]

يعني بذلك انقطاع ما بين أبي سعيد ، ومعاذ .

وبنحوه قال الأشبيلي أيضًا ، وابن القطان .

وهو رجل مجهول لا يعرف اسمه ولا حاله ولا من روى عنه غير حيوة ، ولا روى هو عن غير معاذ ، ولا رواه عن حيوة غير نافع .

(١/١٩٤) :

روى حرب بن إسماعيل الكرماني في “ مسائله ” ، عن عباس العنبري ، أخبرنا عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن سماك بن الفضل ، عن أبي رشدين الجندي ، أنّ سراقة بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ إذا أتى أحدكم من الغائط فليكرم قبلة الله ، ولا يستقبل القبلة ، واتقوا مجالس اللعن : الطل ، والماء ، وقارعة الطريق ... ” الحديث .

(١/١٩٤ - ١٩٥) :

(حديث عَمْرِو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ زُهَيْرٍ ، قَالَ : قَالَ : سَالِمٌ ، سَمِعْتُ الْحَسَنَ ، يَقُولُ : حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِيَّاكُمْ وَالتَّعْرِيسَ عَلَى جَوَادِّ الطَّرِيقِ ، وَالصَّلاَةَ عَلَيْهَا ، فَإِنَّهَا مَأْوَى الْحَيَّاتِ وَالسِّبَاعِ ، وَقَضَاءَ الْحَاجَةِ عَلَيْهَا ، فَإِنَّهَا مِنَ الْمَلاَعِنِ) :

قال مغلطاي : هذا حديث معلل بأمرين :

الأول : ضعف عمرو بن أبي سلمة ؛ فإنه ممن قال فيه ابن أبي حاتم : لا يحتج به ، وقال يحيى : ضعيف.

الثاني : انقطاع ما بين الحسن ، وجابر .

فممن ذكر ذلك : ابن المديني ، وبهز ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، والبزار .

(١/١٩٥) :

قال مغلطاي : ذكر المروروذي ، يعني أحمد بن منيع البغوي ، في “ مسنده ” فقال : حدّثنا إسحاق الأزرق ، عن هشام ، عن الحسن ، عن جابر قال : “ نهي عن الصلاة على جواد الطريق ” .

(١/٢٠٢) :

قال مغلطاي : في “ كتاب البغوي ” : عن داود بن رشيد ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن سعيد بن راشد ، عن يعلي بن مرّة ، قال : “كان النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ إذا خرج إلى الخلاء استبعد وتوارى”.

(١/٢٠٤ - ٢٠٥) :

(إسماعيل بن عَبد المَلِك بن أَبي الصُّفَيْراء ، الأسدي ، أبو عبد الملك الْمَكِّيّ ، ابن أخي عبد العزيز بن رفيع) :

قال الآجري : سألت عنه أبا داود ، فقال : ضعيف .

وفي موضع آخر : ليس بذاك .

(١/٢٠٥) :

(حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ بِلاَلِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُزَنِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ أَبْعَد) :

قال مغلطاي : زاد العسكري : “ خرجنا مع النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في بعض أسفاره فخرج لحاجته ، وكان إذا خرج يبعد ” .

ورواه في “ الأفراد ” مطولا ، فذكر الشجرتين اللتين سترتاه صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وقال : غريب من حديث جابر ، تفرد به إسماعيل عنه .

(١/٢٠٦) :

(كثير بن عَبد الله بن عَمْرو بن عوف بن زيد ، الْمُزَنِيّ ، المدني) :

قال ابن السكن : جدّه عمرو ، له صحبة ، يروي عنه بهذا الإسناد أحاديث فيها نظر .

(١/٢٠٩) :

خرج أبو حاتم في “ صحيحه ” : عن محمد بن عبد الله بن عبد السلام مكحول ، قال : حَدَّثَنَا سليمان بن سيف ، حَدَّثَنَا أبو عاصم ، حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ حُصَيْنٍ الْحِمْيَرِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدِ الْخَيْرِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : مَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ ، مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَحْسَنَ ، وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ ، وَمَنْ تَخَلَّلَ فَلْيَلْفِظْ ، وَمَنْ لاَكَ فَلْيَبْتَلِعْ ، مَنْ فَعَلَ ذَاكَ فَقَدْ أَحْسَنَ ، وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ . وَمَنْ أَتَى الْخَلاَءَ فَلْيَسْتَتِرْ . فَإِنْ لَمْ يَجِدْ إِلاَّ كَثِيبًا مِنْ رَمْلٍ فَلْيَمْدُدْهُ عَلَيْهِ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَلْعَبُ بِمَقَاعِدِ ابْنِ آدَمَ . مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ ، وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ .

(١/٢١١ - ٢١٢) :

روى أحمد بن منيع في “ مسنده ” : عن حسين بن محمد ، حدثنا المسعودي ، عن يونس بن خباب ، عن ابن يعلي بن مرّة ، عن يعلي بن مرّة أنه قال : “ شهدت مع النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مشهدًا لم يشهده غيري ، نزلت معه في سفر فقال لي : يا يعلي بن مرّة ، هل ترى شيئًا يواريني ؟ وأراد الحاجة ، فقلت والله يا رسول الله ما أرى شيئًا يواريك إلا شجرتين لعلهما إن اجتمعتا توارياك ، قال : فقل لهما فليجتمعا يإذن الله تعالى ، فأتت إحداهما إلى الأخرى ، فلما قضى حاجته قال : قل لهما فلترجع كل واحدة منهما إلى مكانها ، ثم إن امرأة عرضت له بابن لها ، فقالت : يا رسول الله ، هذا ابني قد أصابه لمم فتفل عليه السلام في فيه ، ثم قال : باسم الله ، محمد رسول الله ، أخسأ عدو الله ، فلما رجعنا من سفرنا إذا هي تهدى لرسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتخبره أنه لم يصبه شيء منذ فارقهما ، فلما أتينا المدينة إذا بعير قد وضع جرانه مهملات عينيه ، فقال النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أنه يخبرني أنه نضح على أهله كذا وكذا ، ثم أرادوا أن ينحروه فالتمسوا صاحبه ، فلما جاء صاحبه قال : بعني بعيرك هذا ، قال : هو لك ، قال : فاجعله في إبلك وأحسن إليه ”.

(١/٢١٨) :

(حديث مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ هِلاَلِ بْنِ عِيَاضٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : لاَ يَتَنَاجَى اثْنَانِ عَلَى غَائِطِهِمَا ، يَنْظُرُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى عَوْرَةِ صَاحِبِهِ ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَمْقُتُ عَلَى ذَلِكَ .

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْوَرَّاقُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ هِلاَلٍ ، قَالَ : مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَهُوَ الصَّوَاب .

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ نَحْوَهُ) :

قال مغلطاي : هذا حديث مختلف في تصحيحه وتضعيفه :

فممّن ضعَّفه أبو داود ، رحمه اللّه ، فإنه قال : لم يسنده إلا عكرمة .

وفي كتاب ابن داسة ، عنه : هو من حديث المدنيين .

وفي كتاب ابن العبد ، عنه : هو مرسل عندهم .

وفي كتاب ابن الأعرابي ، وأبي عمرو ، وأحمد بن علي البصري ، عنه : وعكرمة ، في يحيى ، ليس بذاك . حدثنا أبو سلمة ، حدثنا أبان ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... ، نحو حديث عكرمة ، عنه . انتهي.

قال مغلطاي : وفي قوله : “ هو من حديث المدنيين ” ، نظر ؛ لأنه من مفردات أهل اليمامة ، كذا ذكره غير واحد منهم ابن عقدة في “ كتاب المفردات ” ، من تأليفه .

وقال عبد الحق نحوه ، زاد : “ وقد اضطرب فيه ” .

فقال أبو الحسن بن القطان : " علته الحقيقية بحال راويه عن أبي سعيد ، وهو هلال بن عياض .

كذا رواه عن يحيى ، أبان بن يزيد ، يعني كما رواه عكرمة ، وروته جماعة عن يحيى ، فقالت : عياض بن هلال .

كذا رواه عن هشام الدستوائي ، وعلي بن المبارك ، وحرب بن شدّاد كلّهم عكس ما قال عكرمة ، وأبان فقالوا : عياض بن هلال " انتهى كلامه .

قال مغلطاي : ورواه ابن مهدي ، عند أبي نعيم في “ الحلية ” : عن يحيى ، أخبرني هلال بن أبي عياض. كذا في أصل سماعنا.

قال ابن القطان : ورواه الأوزاعي ، عن يحيى ، فقال : حدثنا عياض بن أبي زهير ، وهذا كلّه اضطراب ، ولكنه على يحيى ، لا على عكرمة ، فيحتمل أن يكون ذلك من يحيى نفسه ، ويحتمل أن يكون من أصحابه ، فقول أبي محمد : “ لم يسنده إلا عكرمة ” ، وقد اضطرب فيه ، ينبغي أن يكون ضبط اضطراب مبنيًا لما لم يسم فاعله ، فإنه إن أسند الفعل إلى عكرمة كان خطأ ، ويحيى أحد الأئمة ، ولكن هذا الرجل الذي أخذ عنه هذا الحديث هو من لا يعرف ، ولا تحصَّل من أمره شيء ، وهكذا هو عند مصنفي الرواة ، لم يعرفوا من أمره بزيادة على هذا .

للحديث مع هذا علّة أخرى ؛ وهي اضطراب متنه ، وبيان ذلك هو أنّ ابن مهدي رواه عن عكرمة ، فقال : ما تقدّم جعل المقت على التكشف والتحدّث في حال قضاء الحاجة .

ورواه بعضهم فجعل المقت على التحدّث كذلك فقط .

ورواه بعضهم ، فجعل المقت على التكشف والنظر ، لم يذكر التحدّث (١) .

وهذا قد كان يتكلّف جمعه لو كان راويه معتمدًا ، واضطرابه دليل سوء حال راويه وقلة تحصيله ، فكيف وهو من لا يعرف ؟!

والآن فقد بلغنا الغرض المقصود ، وهو أنّ للحديث طريقًا جيدًا غير هذا :

قال أبو علي بن السكن : حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد ، حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني ، حدثنا مسكين بن بكير ، عن الأوزاعي ، عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن ، عن جابر بن عبد الله ، قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ إذا تغوط الرجلان فليتوار كلّ واحد منهما عن صاحبه ، ولا يتحدثا على طوقهما ، فإن الله يمقت على ذلك ” .

قال ابن السكن : رواه عكرمة ، عن يحيى ، عن هلال بن عياض ، عن أبي سعيد الخدري ، وأرجو أن يكونا صحيحين. انتهى.

_حاشية_____

(١) هنا سقط في المطبوع من “ بيان الوهم والإيهام ” ، لابن القطان ، وانظره : ٣/٢٧١ (١٠١٨) ، و٥/٢٥٧ - ٢٦١ (٢٤٦٠) .

(١/٢٢٦) :

(زيد بن وهب الجهني ، أبو سالم الكوفي) :

قال مغلطاي : رحل إلى النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُبِض وهو في الطريق ؛ فلذلك عُدَّ من المخضرمين ، وإن كان مسلم لم يذكره فيهم .

(١/٢٢٦ - ٢٢٧) :

(عبد الرحمن بن حسنة) :

قال مغلطاي : عبد الرحمن بن حسنة ، وهي أمه ، وأبو عبد الله بن المطاع بن الغطريف بن عبد العزي بن جثامة بن مالك بن ملازم بن مالك بن رُهم بن يشكر بن مبشر بن الغوث بن مر أخي تيم بن مر ، ويقال : أنه من كندة ، وهو أخو شرحبيل بن حسنة. كذا ذكره البخاري ، وأبو داود السجستاني في “ كتاب الأخوة ” ، وأبو زرعة الدمشقي في “ كتاب الأخوة ” أيضًا .

وأنكر ذلك ابن أبي خيثمة ، وبعده اليشكري .

(١/٢٢٧ - ٢٢٨) :

(حديث أَبي مُعَاوِيَةَ ، وَوَكِيعٍ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : مَرَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ بِقَبْرَيْنِ جَدِيدَيْنِ ، فَقَالَ : إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لاَ يَسْتَنْزِهُ مِنْ بَوْلِهِ ، وَأَمَّا الآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ) :

قال مغلطاي : قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

وَرَوَى مَنْصُورٌ هَذَا الحَدِيثَ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ طَاوُوسٍ ، وَرِوَايَةُ الأَعْمَشِ أَصَحُّ.

وكذا ذكره البخاري في “ كتاب العلل ” ، وخالف وأبى ذلك في “ جامعه الصحيح ” ، بذكره حديث منصور أثر حديث الأعمش ؛ فيحتاج إلى تأويل ذلك ، بأن يكون ظهر له ترجيحه بوجه من الوجوه .

، وأظن ذلك ؛ لأن شعبة روى عن الأعمش كما رواه منصور .

ذكر ذلك أبو موسى المدني في “ كتاب الترغيب من حديث أبي داود الطيالسي ” : حدثنا شعبة ، به .

ولفظه : “ أما أحدهما فكان يأكل لحوم الناس ، وأما الآخر فكان صاحب نميمة ” .

وقال أخره : “ كذا قال : عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، والمحفوظ من حديث الأعمش : مجاهد ، عن طَاوُوس ” .

قال مغلطاي : وفي حديث الأعمش عند الإسماعيلي ، من طريق شعبة عنه : حدثنا مجاهد ، قال شعبة : وأخبرني به منصور مثل إسناد سليمان وحديثه ، فلم أنكره منه .

فهذا الأعمش ، رواه كما رواه منصور ؛ فظهر بذلك ترجيح حديثه على غيره .

(١/٢٤٧) :

(عتبة بن أَبي حكيم الهمداني ، ثم الشعباني ، أبو العباس ، الشامي ، الأُرْدُنِّيّ ، الطبراني) :

في كتاب الآجري : “ قال أبو داود : سألت ابن معين عنه ؟ فقال : والله الذي لا إله إلا هو أنه لمنكر الحديث ” .

، وكان الإمام أحمد يوهِّنه قليلاً .

(١/٢٥٣) :

قال مهنا : " ذكرت لأحمد : عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : رأيت عمر بن الخطاب بال ، فمسح ذكره بالأرض ، ثم توضأ ، ثم التفت إليَّ فقال : هكذا علمنا ؟ قال أحمد : ليس بصحيح .

قال شعبة : قال الحكم : إنما كان لعبد الرحمن بن أبي ليلى حين قتل عمر ست ، أو سبع سنين .

[ قال ] شعبة : عن الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، قال : “ كان لعمر مكان يتبول فيه ” ، لم يذكر : “ رأيت عمر ” .

(١/٢٥٣) :

قال مغلطاي : حديث محمد بن عبد الله بن سلام ذكره الفريابي ، عن مالك بن مغول ، سمعت سيَّارًا أبا الحكم يذكر عن شهر ، عن محمد بن عبد الله بن سلام ، قال : لما قدم علينا النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ إن الله أثنى عليكم في الطهور ، قال : { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } ، ألا تخبروني ؟ قالوا : يا رسول الله إنا نجده مكتوبًا في التوراة أن نستنجي بالماء ” . ذكره البرقي في “ تاريخه ” ، والله تعالى أعلم.

(١/٢٥٣ - ٢٥٤) :

(حديث أبي عوانة ، عن قتادة ، عن معاذة ، عن عائشة ، أنها قالت : " مُزن أزواجكن أن يغسلوا أثر الغائط والبول بالماء ؛ فإن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يفعله ، وفي لفظ : وهو شفاء من الناسور) :

سئل أحمد عنه ، يعني عن حديث : “ هو شفاء من الناسور ” ، فيما ذكره حرب الكرماني ؟ قال : لم يصح في الاستنجاء بالماء حديث .

قيل : فحديث عائشة ؟ قال : لا يصح ؛ لأنّ غير قتادة لم يرفعه .

قال مغلطاي : وفي كلامه نظر ؛ لأن الحربيِ ذكر في “ كتاب العلل ” ، من تأليفه : هذا الحديث .

اختلف فيه أصحاب معاذة ؛

فرفعه قتادة ، وليس منتشرًا عنه .

وأوقفه يزيد الرشك .

واتفق على ذلك أصحابه ، إلا ابن شوذب فإنه رفعه .

والوهم في ذلك منه ، أو من ضمرة .

والصواب ما أجمع عليه شعبة ، وابن علية ، وحماد بن زيد ، وعبد الوارث ، وجعفر بن سليمان .

ورواه أبو قلابة أيضًا فأوقفه ، ولم أسمعه عنه إلا من حديث أيوب ، ولم يختلف أصحاب أيوب إلا ابن طهمان ، فإنه رفعه .

ورواه عاصم الأحول فأوقفه .

إلا أن أبا زيد قد رفعه عنه ، وعاصم أحفظ من أبي زيد ، إن شاء الله .

ورواه إسحاق بن سويد ، وعائشة ابنة عرار فأوقفاه .

والحديث عندي ، والله أعلم ، موقوف لكثرة من أجمع على ذلك ممن تقدّم ذكره .

فهذا كما نرى غير قتادة رفعه .

ووهم ابن شوذب عن يزيد ، وابن طهمان ، وأبو زيد ، عن أيوب ، قال مغلطاي : وفي كلام أبي إسحاق الحربي نظر ، وذلك في قوله : “ وفي حديث عائشة ابنة عرار ، وإسحاق بن سويد ، موقوف ” .

ولما ذكره الطبراني في “ الأوسط ” ، فإنه لما ذكر حديث عائشة مرفوعًا ، قال : لم يروه عنها إلا هشام بن حسان ، تفرد به عمر بن المغيرة .

وقال في حديث إسحاق ، حين رواه كذلك : لم يروه عنه إلا إبراهيم بن يزيد العدوي ، تفرد به حوثرة بن أشرس .

ولئن سلمنا لهم أن غير قتادة لم يروه ، وأنه منفرد بذلك ، فلا يضر ذلك الحديث ؛ لأنه مع علمه وحفظه إذا رفع حديثًا خالفه فيه غيره قبل قوله ، وهو الصحيح ؛ لكونها زيادة من حافظ ، والله تعالى أعلم .

(١/٢٥٤) :

قال مغلطاي : وفي حديث معاذة المذكور علة أغفلاها ، أعني الإمامين أحمد ، والحربي .وهي انقطاع ما بين قتادة ومعاذة . ذكر ذلك يحيى بن معين ، فيما حكاه عنه ابن أبي حاتم .

وفي “ كتاب البلخي ” : قال شعبة : كنت إذا قدمت المدينة يسألني الأعمش عن حديث قتادة ، فقلت له يومًا : حدثنا قتادة ، عن معاذة . فقال : عن امرأة أغرب ، أغرب .

(١/٢٥٤ - ٢٥٥) :

قال مغلطاي : وفي قول الإمام أحمد : “ لم يصح في الاستنجاء حديث ” ، نظر ، لما في الصحيح من حديث أنس : كنت أحمل أنا وغلام نحوي إداوة ماء فيستنجي بالماء .

ولفظ أبي عوانة في “ صحيحه ” يرد ما قاله : “ فخرج عليها ، وقد استنجى بالماء ” .

وفي لفظ له : “ إذا تبرز لحاجته أتيته بالماء فتغسل به ” .

(١/٧٢٥٩) :

(شريك بن عبد الله ، النخعي ، الكوفي ، القاضي) :

لما ذكره الحربي في “ كتاب العلل ” ، قال : كان ثقة .

(١/٢٥٨ - ٢٦٠) :

(حديث عُبَيْدِ بْنِ آدَمَ بْنِ أَبِي إِيَاسٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنَا شَرِيكٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ الْخَلاَءَ ، فَأَتَيْتُهُ بِمَاءٍ فِي تَوْرٍ أَوْ رَكْوَةٍ ، فَاسْتَنْجَى بِهِ ، وَمَسَحَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى الأَرْضِ ، فَغَسَلَهَا ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِإِنَاءٍ فَتَوَضَّأَ) :

قال مغلطاي : قال ابن القطان : " إبراهيم ، لا يعرف حاله ، وهو كوفي يروى عن أبيه

مرسلاً ، ومنهم من يقول : حدثني أبي " . انتهى كلامه .

قال مغلطاي : وأنى له بالسّماع من أبيه مع قول ابن سعيد فيه : “ مولده بعد موت أبيه ” .

وكذلك قال الحربي في “ كتاب العلل ” ، وبنحوه ذكره الآجري .

(١/٢٦٠) :

(حديث شَرِيكٍ ، عن إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ الْخَلاَءَ ، فَأَتَيْتُهُ بِمَاءٍ فِي تَوْرٍ أَوْ رَكْوَةٍ ، فَاسْتَنْجَى بِهِ ، وَمَسَحَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى الأَرْضِ ، فَغَسَلَهَا ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِإِنَاءٍ فَتَوَضَّأَ) :

قال مغلطاي : ذكره أبو عبد الله أحمد بن حنبل حين سأله حنبل عنه ؟ فقال : هذا حديث منكر .

(١/٢٦١) :

(أبو زرعة بن عمرو بن جرير) :

ذكر الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي في “ كتاب الأسماء والكنى ” ، من تأليفه ، أنَّ اسمه عمرو بن عمرو بن جرير بن عبد الله .

أخبرنا محمد بن عيسى ، سمعت عباسًا ، سمعت يحيى يقول : اسم أبي زرعة بن عمرو بن جرير : عمرو بن عمرو بن جرير .

(١/٢٧١) :

قال مغلطاي : في “ تاريخ أبي عبد الله محمد بن الحسين بن عمر اليمني ” ، ومن خطه نقلت : حدثنا الحسين بن عبد الله ، حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي ، حدثنا سعيد بن عفير ، حدثنا يحيى بن أيوب ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : “ يغسل الإِناء من الخمر كما يغسل من الكلاب ” .

قال أبو عبد الله : تفرد به يحيى بن أيوب.

(١/٢٧١) :

(حديث ابْنِ أَبِي مَرْيَمَ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ ، فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّات) :

قال مغلطاي : هذا حديث ظاهر إسناده صحيح على شرط الشيخين ، وليس كذلك ، لقول ابن عساكر في “ كتاب الأطراف ” : “ وفي نسخة : عبد الله ، وهو أشبه ” .

ولما ذكر ابن سرور مشايخ سعيد بن الحكم بن أبي مريم ، لم يذكر عبيد الله فيهم ، إنما ذكر عبد الله .

(١/٢٧٣ - ٢٧٤) :

(غسل الإناء من ولوغ الكلب) :

جاء في بعض ألفاظ حديث أبي هريرة مرفوعًا : “ يغسله بالماء ثلاثًا ، أو أو خمسًا ، أو سبعًا ” ، ولكن في الطريق إسماعيل بن عباس ، وهو ضعيف ، وعنه عبد الوهاب بن الضحاك ، قال الدارقطني : “ تفرّد به وهو متروك الحديث ، وغيره يرويه عن إسماعيل بهذا الإسناد فاغسلوه سبعًا ، وهو الصواب ” .

ومن طريق عبد الملك ، عن عطاء ، عنه : “ إذا ولغَ الكلب في الإناء فأهرقه ثم أغسله ثلاث مرات ” . قال الدارقطني : هذا موقوف ، ولم يروه هكذا غير عبد الملك ، عن عطاء .

[[ وقال الحربي : حديث الثلاث منكر ، والأصل فيه موقوف ، ليس فيه : “ فليرقه وليغسله ثلاث مرات ” ]] .

(١/٢٧٥ - ٢٧٦) :

(حديث مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الأَنْصَارِيُّ ، عَنْ حُمَيْدَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ ، عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبٍ ، وَكَانَتْ تَحْتَ بَعْضِ وَلَدِ أَبِي قَتَادَةَ ، أَنَّهَا صَبَّتْ لأَبِي قَتَادَةَ مَاءً ، يَتَوَضَّأُ بِهِ ، فَجَاءَتْ هِرَّةٌ تَشْرَبُ ، فَأَصْغَى لَهَا الإِنَاءَ ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِ ، فَقَالَ : يَا ابْنَةَ أَخِي أَتَعْجَبِينَ ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ ، هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ ، أَوِ الطَّوَّافَات) :

قال مغلطاي : قال البخاري : “ جوّد مالك هذا الحديث ، وروايته أصح من رواية غيره ” .

قال مغلطاي : ولما ذكره ابن المنذر وحكم بثبوته ، وصححه أيضًا أبو محمد بن حزم ، وأبو عمر بن عبد البر ، وأبو محمد الإشبيلي .

وخالف ذلك الحافظ ابن مندة بقوله : “ أم يحيى اسمها حميدة ، وخالتها هي كبشة ، لا يعرف لهما رواية إلا في هذا الحديث ، ومحلهما محل الجهالة ، لا يثبت هذا الخبر من وجه من الوجوه ، وسبيله سبيل المعلول ” .

قال مغلطاي : وليس بمعول علي قوله مع ما تقدّم من إخراج مالك وغيره حديثهما ، وتوثيق من وثقهما ، وقول الإمام أحمد بن حنبل : إذا روى مالك عن رجل لا يعرف فهو حجة .

(١/٢٧٧) :

قال النسائي ، في “ كتاب مسند مالك ” : حدثنا قتيبة ، وعتبة بن عبد الله ، عن مالك ، عن إسحاق ، عن حميدة ، عن كبشة ، وكانت تحت قتادة ، أنها صبت لأبي قتادة ماء ، يتوضأ به ، فجاءت هرة تشرب ، فأصغى لها الإناء ، فجعلت أنظر إليه ، فقال : يا ابنة أخي أتعجبين ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ إنها ليست بنجس ، هي من الطوافين ، أو الطوافات ” .

(١/٢٨٥) :

خرج أبو حاتم في “ صحيحه ” : عن عمر بن إسماعيل الثقفي ببغداد ، حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا أبو الأحوص ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : اغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فِي جَفْنَةٍ ، فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، لِيَغْتَسِلَ ، أَوْ يَتَوَضَّأَ ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا ، فَقَالَ : الْمَاءُ لاَ يُجْنِبُ.

حدثنا أبو يعلي ، حدثنا أبو معمر القطيعي ، حدثنا أبو الأحوص .

وأخبرنا الحسن بن سفيان ، حدثنا حبان بن موسى ، أخبرنا عبد الله ، عن سفْيان ، حدثنا سماك . فذكره مختصرًا .

قال : ولم يقل أحد عن سماك : “ في جفنة ” ، غير أبي الأحوص .

(١/٢٨٦) :

(مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : أَرَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَتَوَضَّأَ ، فَقَالتِ امْرَأَةٌ مِنْ نِسَائِهِ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنِّي قَدْ تَوَضَّأْتُ مِنْ هَذَا ، فَتَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ : الْمَاءُ لاَ يُنَجِّسُهُ شَيْء) :

قال مغلطاي : لما أخرجه البزار ، قال : وهذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده عن شعبة إلا محمد بن بكر ، ورواه غيره ، عنه مرسلاً ، وقد رواه جماعة عن سماك ، واقتصرنا على هذين ، ولا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه .

(١/٢٨٦) :

(حديث سِمَاكٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : انْتَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ وَقَدْ فَضُلَ مِنْ غَسْلِهَا أَوْ مِنْ وَضُوئِهَا فَأَرَادَ أَنْ يَتَوَضَّأَ بِهِ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي اغْتَسَلْتُ مِنْهُ مِنْ جَنَابَةٍ فَقَالَ : إِنَّ الْمَاءَ لاَ يَنْجُسُ) :

قال مغلطاي : وممن ضعفه الإمام أحمد بن حنبل بقوله : “ هذا حديث مضطرب ” . ذكره عنه الأثرم في “ سؤالاته ” .

وفي “ رواية الميموني ، عنه ” : “ لم يجئ بحديث سماك غيره ، والمعروف أنهما اغتسلا جميعًا ” .

وقال أبو طالب : قال أحمد : “ هذا فيه اختلاف شديد ؛ بعضهم يرفعه وبعضهم لا يرفعه ، وأكثر أصحاب النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولون : إذا خلت فلا يتوضأ منه ” .

(١/٢٨٦) :

(حديث سِمَاكٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : انْتَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ وَقَدْ فَضُلَ مِنْ غَسْلِهَا أَوْ مِنْ وَضُوئِهَا فَأَرَادَ أَنْ يَتَوَضَّأَ بِهِ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي اغْتَسَلْتُ مِنْهُ مِنْ جَنَابَةٍ فَقَالَ : إِنَّ الْمَاءَ لاَ يَنْجُسُ) :

قال ابن حزم : “ لا يصح ، لأن سماك كان يقبل التلقين ، شهد عليه بذلك شعبة ، وغيره ، وهذه جرحة ظاهرة ” .

(١/٢٩٢ - ٢٩٣) :

(حديث دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ حُمَيْدٍ الْحِمْيَرِيِّ ، قَالَ : لَقِيتُ رَجُلاً صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَ سِنِينَ ، كَمَا صَحِبَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ ، قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَغْتَسِلَ الْمَرْأَةُ بِفَضْلِ الرَّجُلِ ، أَوْ يَغْتَسِلَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ ، زَادَ مُسَدَّدٌ : وَلْيَغْتَرِفَا جَمِيعًا) :

قال مغلطاي : هو حديث صحيح الإسناد .

وممن صححه أيضًا : ابن مفوِّز ، وابن القطان .

وقال أحمد : إسناده حسن ، فيما حكاه عنه الأثرم .

قال مغلطاي : ولا التفات إلى قول ابن حزم عندما أراد تضعيفه : إن كان داود هذا هو عم عبد الله بن إدريس فهو ضعيف ، وإن لم يكن أياه فهو مجهول .

وقد كتب الحميدي إلى ابن حزم من العراق يخبره بصحة هذا الخبر ، وتبين له أمر داود هذا بأنه داود بن عبد الله الزعافري الأزدي أبو العلاء الكوفي روى عنه ووثقه الإمام أحمد وغيره .

ولما ذكره أبو داود في “ كتاب التفرد ” ، قال : “ الذي تفرد به من هذا الحديث قوله : ” نهي أن تغتسل المرأة من فضل الرجل " .

قال ابن مفوِّز : فلا أدري رجع عن قوله أم لا ؟

(١/٢٩٤) :

(حديث الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ وَأَهْلُهُ يَغْتَسِلُونَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ) :

قال أبو بكر الأثرم : “ لم يسمعه أبو إسحاق من الحارث ” .

(١/٢٩٥ - ٢٩٦) :

(حديث سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ خَالَتِهِ مَيْمُونَةَ ، قَالَتْ : كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ) :

قال مغلطاي : ذكر الإِسماعيلي : “ وقال المقدمي ، وابن أبي شيبة ، والنرسى ، وإسحاق الطالقاني ، وأبو خيثمة ، وابن أبي عمر ، وسريج ، وابن منيع ، والمخزومي ، وعثمان بن أبي شيبة ، وعبد الجبار ، وابن همام ، وأبو موسى الأنصاري ، وابن وكيع ، والأحمسي ، كلّهم عن سفيان ، في هذا الحديث ، عن ميمونة . قال : وهكذا يقول ابن مهدي ” .

وقال الدارقطني : “ خالف ابن عيينة ابن جريح ، فرواه عن عمرو ، عن جابر ، عن ابن عباس أن النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : ” كان يغتسل بفضل ميمونة “ . قال : وقول : ابن جريج أشبه ” .

(١/٢٩٩) :

قال الآجري : “ سمعت أبا داود يقول : سمع عكرمة من عائشة ” .

(١/٣٠٠) :

قال مغلطاي : أخبرنا الإمام تاج الدين أبو العباس أحمد بن علي بن وهب القشيري ، المعروف بابن دقيق العيد ، قرأه عليه وأنا أسمع ، أخبرنا أبو الحسن ابن الحميري ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي ، رحمه الله ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أخبرنا أبو عبد الله القاسم بن الفضل الأصبهاني ، قراءة عليه في سنة ثمان وثمانين وأربع مئة بأصبهان ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الحافظ ، أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد القطان ، حدثنا علي بن إبراهيم الواسطي ، حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا جعفر بن الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، عن عائشة قالت : “ لقد كنت أنا ورسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تختلف أيدينا في الإِناء الواحد في الغسل من الجنابة ” .

والقاسم بن محمد بن أبي بكر ، وفي حديثه زيادات ، أخبرنا به جماعة من شيوخنا بقراءتنا وقراءة عليهم ، وأنا أسمع قالوا : أخبرنا جماعة منهم ابن خطيب المزة ، وأبو بكر المقدسي والشريف عماد الدين ، وابن أبي حيان ، حدثنا ابن طبرزد ، رحمه الله .

وأنبأنا به الإمام أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي المعروف بابن البخاري ، أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن معمر الدارقزي ، أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد الشيباني ، أخبرنا أبو طالب محمد بن إبراهيم البزاز ، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ، أخبرنا جعفر بن محمد أبو بكر القاضي ، حدثنا محمد بن عثمان العثماني ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب ، عن القاسم عن عائشة بمثله .

يعني حديثًا قبله فيه : “ كنت أغتسل معه صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من إناء واحد ” .

قال زاد في حديثه : “ هو الفرق ” .

(١/٣٠٢ - ٣٠٣) :

فقال الحاكم أبو أحمد في “ كتاب الكنى ” : حدثنا أبو القاسم البغوي ، حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ، حدثنا معتمر بن سليمان ، عن أبيه ، أخبرني أبو تميمة ، عن عمرو ، لعلّه قد قال البكالي ، عن عبد الله بن مسعود أنه قال : “ استتبعني النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قال : فانطلقنا حتى أتينا مكان كذا وكذا ... ” ، فذكر حديث ليلة الجن .

(١/٣٠٤ - ٣٠٥) :

قال مغلطاي : أخبرنا الشيخ المسند المعمر حسن بن عمر بن عيسى بن خليل الكردي من لفظه ، وابن خطيب المزة ، قالا : أخبرنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن اللتي ، قراءة عليه وأنا في الرابعة ، سنة ثلاثة وثلاثين وست مئة ، قال : حدثنا أبو المعالي محمد بن محمد بن اللحاس ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين بن السراج ، أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان ، قال : حدثنا الشيخ الإمام أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقّاق ، قال : حدثنا محمد بن عيسى المدائني ، حدثنا الحسن بن قتيبة ، حدثنا يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبيدة ، وأبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود قال : “ مر بي رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذات ليلة فقال : خذ الإداوة من ماء ، ثم انطلق وأنا معه ، قال : ثم خطّ علىَّ خطًّا ، ثم قال لي : لا تخرج من هذا الخط ، قال : ثم مضى ، عليه السلام ، فسمعت ، لغطًا شديدًا ، قال فخفت على رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، والله أحفظ لرسوله مني ، فإذا هم وفد الجن ، فلما انصرف النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قال : فأتاني ، فقلت : يا رسول الله : سمعت لغطًا شديدًا ، قال : هذا وفد أهل نصيبين من الجن أتوتي ، قال : فلما انصرفت تبعوني يسألوني الرزق ، فأمرت لهم بالعظام والروث قال : ثم تبرز ، ثم جاء ، فقال : ناولني ثلاثة أحجار ، فناولته حجرين وروثه ، قال : فرمى بالروثة ، وقال : هذا ركس ، أو رجس ، قال : فلما أفرغت عليه من الإِداوة إذا هو نبيذ ، فقلت : يا رسول الله ، أخطأت بالنبيذ فقال : تمرة حلوة ، وماء عذب ” .

(١/٣٠٧ - ٣٠٨) :

(حديث أَبِي زَيْدٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ لَهُ لَيْلَةَ الْجِنِّ عِنْدَكَ طَهُورٌ قَالَ : لاَ ، إِلاَّ شَيْءٌ مِنْ نَبِيذٍ فِي إِدَاوَةٍ ، قَالَ : تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ ، وَمَاءٌ طَهُورٌ فَتَوَضَّأ) :

قال الأثرم ، في “ كتاب الناسخ والمنسوخ ” : “ أبو زيد لا يعرف ، ولا يدري من أين هو ؟ ” .

وقال أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الله الباهلي ، في “ مسند عبد الله بن مسعود ” ، تأليف أحمد بن إبراهيم الدورقي وهذا الحديث يدخله شيئان :

أحدهما : أن يكون هذا من قبل حفظ الناقلين .

والوجه الآخر : أن يكون قوله : ما رأيت مثلهم إلا ليلة الجن حين رأى ناسًا من الزُّط يعني : ما علمت إلَّا ما علمت من رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لأن الصحيح عن ابن مسعود أنه قال : “ ما كنت ليلتئذ مع النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ” .

وقال أبو أحمد الكرابيسي : وفي هذا الخبر إبطال كتاب الله تعالى وذلك أن الله تعالى قال : { فلم تجدوا فتيمموا صعيدا طيبا} ، وقال ، عليه السلام ، لعمار : “ إن لم تجد الماء فعليك بالصعيد ” .

وقال أبو بكر بن المنذر : حديث ليس بثابت .

وفي “ علل الحربي ” : " وأبو زيد ، رجل مجهول ، قد روى حديثه هذا عن أبي فزارة سبعة أنفس ، وقالوا خمسة أقاويل : فقال إسرائيل ، ووكيع ، وشريك ، وسفيان : عن أبي زيد .

وقال أبو العميس : عن زيد .

وقال عبد الملك بن أبي سليمان : عن عبد الله بن يزيد بن الأصم .

وقال ليث : عن رجل .

وقال أبو عبد الله الشقري : عن شريك ، أنه حدثه ، عن أبي زائدة .

عن عبد الله بن يزيد بن الأصم ، وقال ليث : عن رجل خلاف ما حكاه عن سعدويه .

والقول قول من قال عن أبي زيد .

(١/٣١٠) :

ذكر الكرابيسي في “ كتاب المدلسين ” ، من تأليفه : أخبرني من سمع عبد الرزاق ، يحدّث عن أبيه ، عن ميناء ، عن عبد الله أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال له ليلة الجن : “ يا عبد الله نعيت إلى نفسي ... ” ، الحديث في ذكر الخلافة .

(١/٣١١) :

روى الإِسماعيلي ، عن موسى بن جعفر ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا سليمان بن سلمة ، حدثنا أبو يحمد بقية بن الوليد ، حدّثني نمير بن يزيد الحمصي ، معروف حسن الحديث ، عن أبيه ، عن عمه قحافة بن ربيعة ، حدثنا الزبير بن العوام قال : “ صلى بنا النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلاة الصبح في مسجد المدينة ، فلما فرغ قال : أيكم يتبعني إلى وفد الجن الليلة ... ” ، الحديث .

(١/٣١١) :

قال الأثرم : سألت أبا عبد الله : الذي يصح عندك أن عبد الله صحب النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليلة الجن ؟ فقال : لا أدري .

(١/٣١٦ - ٣١٧) :

قال مغلطاي : أخبرنا الشيخ المسند المعمر مجد الدين إبراهيم بن علي بقراءتي عليه ، أخبركم الإمام الرحّال صدر الدين أبو علي الحسن بن محمد بن محمد البكري ، إجازة إن لم يكن سماعا ، أخبرنا أبو روح عبد المعز بن محمد بن أبي الفضل الهروي ، قراءة عليه ، أخبركم أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي ، قراءة عليه وأنت تسمع ، أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الجنزروذي ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح السلمي النيسابوري ، حدثني جدي الإمام أبو بكر بجميع “ كتاب الصحيح ” ، من تأليفه قال : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى الصفدي ، أخبرنا ابن وهب أنّ مالكًا حدثه (ح) .

وحدثنا يحيى بن حكيم ، حدثنا بشر ، يعني ابن عمر الزهراني ، حدثنا مالك ، حدثنا صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ ، مِنْ آلِ ابْنِ الأَزْرَقِ ، أَنَّ الْمُغِيرَةِ بْنَ أَبِي بُرْدَةَ , وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ أَخْبَرَهُ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ الْقَلِيلَ مِنَ الْمَاءِ ، فَإِنْ تَوَضَّأْنَا مِنْهُ عَطِشْنَا , أَفَنَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ ؟ فَقَالَ : هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ ، الْحَلاَلُ مَيْتَتُهُ .

هَذَا حَدِيثُ يُونُسَ.

وَقَالَ يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ : عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ ، وَلَمْ يَقُلْ مِنْ آلِ ابْنِ الأَزْرَقِ ، وَلاَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ وَقَالَ : نَرْكَبُ الْبَحْرَ أَزْمَانًا.

(١/٣٢١ - ٣٢٢) :

(حديث : أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ حَازِمٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ هُوَ ابْنُ مِقْسَمٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ مَاءِ الْبَحْرِ ، فَقَالَ : هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ) :

قال مغلطاي : هذا حديث ذكره الشيخ تقي الدين ، أن ابن السكن أخرجه في “ مصنفه ” ، وقال : “ هو أصح ما روى في هذا الباب ” .

وخالفه ابن منده في هذا فقال : “ روى هذا الحديث عبيد الله بن مقسم ، عن جابر . وعن الأعرج ، عن أبي هريرة ، ولا يثبت ” .

والظاهر أن القول كما قاله ابن السكن .

(١/٣٢٢ - ٣٢٣) :

(حديث : أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ حَازِمٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ هُوَ ابْنُ مِقْسَمٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ مَاءِ الْبَحْرِ ، فَقَالَ : هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ) :

قال الدارقطني (١) : خَالَفَهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عِمْرَانَ وَهُوَ ابْنُ أَبِي ثَابِتٍ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ , فَأَسْنَدَه عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , وَجَعَلَهُ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ , عَنْ جَابِرٍ.

قال مغلطاي : لما ذكره ابن صخر في “ فوائده ” ، قال : قال لنا أبو محمد الحسن بن علي : هذا حديث غريب من حديث أبي بكر عن النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، انفرد بروايته بهذا الإِسناد محمد بن يحيى المدني ، وما كتبناه إلا من حديث عمر ، يعني ابن شبة ، وقد حدّث به الزيادي ، فقال : حدّثني أبو زيد النحوي ، يعني ابن شية ، حدثنا محمد بن يحيى ، حدّثني عبد العزيز ... فذكره .

قال مغلطاي : وقال صاحب “ كتاب الوقوف على معرفة الموقوف ” : “ الصحيح : موقوف على أبي بكر ” .

_حاشية_____

(١) “ سنن الداقطني ” ١/٤٣ (٧٠) .

(١/٣٢٤) :

قال مغلطاي : أخبرنا الإمام تاج الدين ابن دقيق العيد ، رحمه الله ، إجازة ، عن الفقيه أبي الحسن بن الحميري ، قال : أنبأنا الحافظ أبو الظاهر بن سِلَفة ، قال : أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي ، قراءة عليه وأنا أسمع بمصر ، قال : أخبرنا القاضي أبو الفضل محمد بن أحمد بن عيسى السعدي قال : أخبرنا أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان العكبري ، قال : قرىء على أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا حاتم بن إسماعيل ، عن حميد بن صخر ، عن عياش بن عباس ، عن عبد الله بن جرير ، عن العركي ، الذي سأل رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ يا رسول الله : إنا نركب الأرمات فتبعد في البحر ومعنا ماء لشفاهنا ... ” الحديث .

قال أبو القاسم : هكذا حدثنا عثمان ، حدثنا حاتم بن إسماعيل ، عن حميد بن صخر ، وهو وهم ، وإنما هو حميد بن زياد أبو صخر المدني ، وهو صالح الحديث .

قال : والعركي بلغني اسمه عبد ود .

(١/٣٣٦) :

(الحارث بن عبد الله ، الأعور) :

قال ابن نمير: “ لم يسمع السبيعي من الحارث إلا أربعة أحاديث ، وإنما أخذ حديثه من صحيفة ” .

وفي تاريخ السعدي : “ ثلاثة أحاديث ” .

(١/٣٣٦) :

(الحارث بن عبد الله ، الأعور) :

وقال ابن المديني في “ كتاب العلل الصغير ” ، الذي قرأته على المسند المعمر أبي الحسن بن الصلاح ، عن ابن رواج ، عن السلفي : أخبرنا أبو الحسن علي بن المشرف الأنماطي من أصل سماعه ، وأبو الحسن علي بن الحسين بن عمر الفراء الموصلي بمصر قالا : أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الحافظ بمصر ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن سعيد المعروف بابن النحاس المعدل ، قرأه عليه بمصر في المحرم سنة سبع وأربع مئة ، أخبرنا أبو محمد دعلج بن أحمد بن عبد الرحمن السجزي ، وقدم علينا سنة سبع وثلاثين وثلاث مئة ، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء في ربيع الأول سنة ثمان وثمانين ومئتين قال : حدثنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي المعروف بابن المديني : “ سمع أبو إسحاق من الحارث أربعة أحاديث ، ثم قال : وإنما علمت الحارث روى عن عليٍّ حديثين ، يختلف عنه في أحدهما ” .

وذكر في “ العلل الكبير ” ذلك عن شعبة بن الحجاج .

قال : “ وكان ابن سيرين يرى أن عامة ما يروي عن علي باطل ” .

(١/٣٣٦) :

(الحارث بن عبد الله ، الأعور) :

قال مغلطاي : قرأت على الإمام المعمر أبي العباس أحمد بن محمد بن علي بن شجاع الهاشمي ، أخبرَكم أبو محمد عبد الوهاب المصري إجازة ، أخبرنا أبو الطاهر الثغري ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي من أصله ، أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري ، بقراءة مسعود بن ناصر السجزي ، أنبأنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه ، فيما أذن لي ، حدثنا أبو الطيب محمد بن القاسم بن جعفر الكوكبي ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد ، قال : “ الحارث الأعور أحاديثه عن علي بن أبي طالب أخذها من كتاب ” .

(١/٣٣٨) :

(حديث : كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ رُبَيْحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : لاَ وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ) :

ذُكر عن أحمد أنه أحسن ما يروى في هذا .

ولما ذكره المروذي ، عن أحمد قال : “ لم يصححه ” .

وقال : “ ليس فيه شيء يثبت ” .

وفي “ تاريخ أبي زرعة الدمشقي ، عنه ” : وسأله عن التسمية على الوضوء فقال : “ فيها أحاديث ليست بذاك ، قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا ... } ، الآية ” ، فلا أوجبه عليه .

وقال الأثرم : “ سمعت أبا عبد الله يسأل عن الرجل يتوضأ ولم يسم قال : ليس في هذا حديث يثبت ، وأحسنها حديث كثير بن زيد ” .

وفي كتاب “ العلل للخلال ” : “ ذكر أبو عبد الله ربيحًا ، فقال : ليس بمعروف ” .

وفي مسائل أبي عمر خطاب بن بشر الوراق للإِمام أحمد : “ وسألته عن قول النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” لا وضوء لمن لم يسم الله “ ؟ فقال : ليس الخبر بصحيح ، روى عن رجل ليس بالمشهور ، واسمه رُبيح ” .

(١/٣٣٨ - ٣٣٩) :

(حديث : كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ رُبَيْحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : لاَ وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ) :

قال مغلطاي : لما ذكره البزار في “ كتاب السنن ” ، من تصنيفه ، الذي رويناه عن جماعة من شيوخنا عن مثلهم ، من أصحاب أبي طاهر عنه ، أخبرنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن سعيد الحداد ، سماعًا ، أخبرنا أبو الفتح عبد الغفار بن إبراهيم ، حدثنا أبو محمد بن حيان ، عنه قال :

" لا نعلمه عن أبي سعيد إلا بهذا الإِسناد .

وكثير قد روى عنه جماعة من أهل العلم ، فاحتملوا حديثه .

وربيح روى عنه فليح ، والدراوردي ، وكثير بن عبد الله بن عمرو .

وكثير بن زيد تتابع على هذا الحديث ، عن أبي سعيد " .

قال مغلطاي : ولما ذكره في “ مسنده ” ، قال : “ لا نعلمه يروى عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا بهذا الإسناد ، وكثير صالح الحديث ، قد روى عنه سليمان بن بلال ، وعبد العزيز بن أَبي حازم ، والدراوردي وسفيان بن حمزة ، وأبو أحمد ، وأبو عامر ، وزيد بن الحباب ” .

(١/٣٣٩) :

روى الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن مندة ، في “ كتاب الوضوء ” ، من تصنيفه : عن عمر بن أحمد بن عمر الصفار : أخبرنا الطبراني ، حدثنا الحضرمي ، حدثنا الحماني ، حدثنا قيس بن الربيع ، عن أبي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ تَوَضَّأَ فَقَالَ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ ، وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ، كُتِبَ فِي رَقٍّ ، ثُمَّ طُبِعَ بِطَابَعٍ فَلَمْ يُكْسَرْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .

(١/٣٤٤) :

روى أَيُّوبُ بْنُ النَّجَّارِ (١) , عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا تَوَضَّأَ مَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عليه (٢) .

ذكره الدارقطني في “ الأول من فوائده ” ، رواية ابن معروف ، عنه .

_حاشية_____

(١) أخرجه الدارقطني ، في “ سننه ” ١/١١٩ (٢٢٢) : حَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ , حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو يَزِيدَ الظَّفَرِيُّ , حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ النَّجَّارِ ، به ، وتمامه : “ وَمَا صَلَّى مَنْ لَمْ يَتَوَضَّأْ , وَمَا آمَنَ بِي مَنْ لَمْ يُحِبَّنِي , وَمَا أَحَبَّنِي مَنْ لَمْ يُحِبَّ الأَنْصَار ” .

(١/٣٤٥) :

قال مغلطاي : وأما حديث عائشة مرفوعًا : “ لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله ” ، فإن الحربي ذكر في “ كتاب العلل ” : “ أنَّ إسحاق بن راهويه عمل ” مختصر سنن “ ، فجاء به علي بن الجهم إلى أحمد بن حنبل ، فأول حديث فيه ، حديث حارثة ، عن عمرة ، عن عائشة : ” أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : ... “ الحديث ، قال : فرمى أحمد بالكتاب من يده ، وقال : هذا يزعم أنّه اختار أصح شيء في الباب ، وهذا أضعف حديث في الباب ، حديث ربيح ، وحديث سعيد بن زيد أصح من هذا ” .

(١/٣٤٥ - ٣٤٦) :

قال مغلطاي : أخبرنا الإمام أبو الحسين بن الهيثم ، بقراءتي عليه ، أخبركم الحافظ البكري إجازة إن لم يكَن سماعًا ، أخبرنا أبو روح الهروي ، قراءة عليه ، أخبرنا أبو القاسم زاهر الشحامي ، قراءة عليه ، أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الجنزروذي ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة ، أخبرنا جدي الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في كتابه “ الصحيح ” : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ ، قَالاَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ ثَابِتٍ ، وَقَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : طَلَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضُوءًا فَلَمْ يَجِدُوا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَاهُنَا مَاءٌ ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضْعَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ الَّذِي فِيهِ الْمَاءُ ، ثُمَّ قَالَ : تَوَضَّؤُوا بِسْمِ اللهِ ، فَرَأَيْتُ الْمَاءَ يَفُورُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ ، وَالْقَوْمُ يَتَوَضَّؤُونَ حَتَّى تَوَضَّؤُوا مِنْ آخِرِهِمْ ، قَالَ : ثَابِتٌ : فَقُلْتُ لأَنَسٍ : كَمْ تُرَاهُمْ كَانُوا ؟ قَالَ : نَحْوًا مِنْ سَبْعِين .

(١/٣٤٨) :

قال مغلطاي : أخبرنا عبد المحسن المصري قراءة عليه ، أخبرنا جدي القاضي أبو القاسم عبد الصمد ، أخبرنا ابن أبي الفتح السلمي ، أخبرنا الشريف الحسين بن محمد الخطيب ، أخبرنا أبو الحسين الغساني ، حدثنا طلحة بن عبد الله بن موسى بن إسحاق ، حدثنا جدّي ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ هَاشِمٍ , حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ , عَنْ أَبِي وَائِلٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ مَنْ تَوَضَّأَ فَذَكَرَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ , عَلَى وَضُوئِهِ كَانَ طَهُورًا لِسَائِرِ جَسَدِهِ , وَمَنْ تَوَضَّأَ وَلَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَطْهُرْ مِنْهُ إِلاَّ مَا أَصَابَهُ ” .

وأخبرنا به أعلى من هذا بدرجة ، قاضي القضاة كمال الدين بن محمد بن سليمان ، رحمه الله تعالى ، قرأة عليه وأنا أسمع ، أخبرنا أبو حفص البغدادي ، أخبرنا أبو القاسم بن الحصين ، أخبرنا أبو طالب محمد بن إبراهيم ، أخبرنا أبو بكر الشافعي ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ هَاشِمٍ , حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ , عَنْ أَبِي وَائِلٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، به .

(١/٣٥٢) :

(حديث عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ غُرْفَةٍ وَاحِدَةٍ.) :

قال مغلطاي : جوَّده الإمام أحمد ، فيما حكاه الخلال .

(١/٣٥٣) :

قال مغلطاي : أخبرنا العلامة أبو الحسن بن موسى الحجازي ، بقراءتي عليه في شهور سنة إحدى عشرة وسبع مئة ، جميع كتاب الطهارة منه ، والزكاة ، والحج ، ومناولة لباقي ذلك ، وأخبرني أنه سمع بعضه من لفظ شيخه شيخ الإِسلام شمس الدين زكي بن الحسن ، وبقيته قراءة عليه وأنا اسمع ، بثغر عدن ، في شهور سنة تسع وستين وست مئة قال : أخبرني الفقيه رشيد الدين زاهد بن محمد بن أحمد بن وكيع ، أخبرنا شيخ الإسلام عماد الدين أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله المروروذي ، قال : أخبرنا البَغوي (١) ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بُوَيْهِ الزَّرَّادُ ، أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الْجَرْجَرَائِيُّ ، وَأَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُعَلِّمُ الْهَرَوِيُّ ، قَالا : أَنْبَأَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَالِينِيُّ ، قَالا : أَنْبَأَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالا : أَنْبَأَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، وَاللَّفْظُ لِعَبْدِ الْوَاحِدِ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ ، قَالَ : أَتَيْنَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَقَدْ صَلَّيْنَا الظُّهْرَ ، فَدَعَا بِطَهُورٍ ، قُلْنَا : مَا يَصْنَعُ بِالطَّهُورِ وَقَدْ صَلَّى ؟ مَا يُرِيدُ إِلا لِيُعَلِّمَنَا ، فَدَعَا بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَطَسْتٍ ، قَالَ : وَصَبَّ عَلَى يَدَيْهِ ، فَغَسَلَ ثَلاثًا قَبْلَ أَنْ يَغْمِسَهُمَا فِي الإِنَاءِ ، ثُمَّ مَضْمَضَ ثَلاثًا ، وَاسْتَنْشَقَ ثَلاثًا ، وَتَمَضْمَضَ مِنَ الْكَفِّ الَّذِي يَأْخُذُ ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثًا ، وَيَدَهُ الْيُمَنَى ثَلاثًا ، وَيَدَهُ الْيُسْرَى ثَلاثًا ، وَرِجْلَهُ الشِّمَالَ ، ثُمَّ قَالَ : مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَعْلَمَ طَهُورَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ هَذَا .

قال البغوي : وَأَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، أَنْبَأَنَا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيُّ ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ ، أَخْبَرَنَا مُسَدَّدٌ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، بِهَذَا وَقَالَ : ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاثًا ، فَمَضْمَضَ ، وَنَثَرَ مِنَ الْكَفِّ الَّذِي يَأْخُذُ فِيهِ وَيُرْوَى : ثُمَّ تَمَضْمَضَ مَعَ الاسْتِنْشَاقِ بِمَاءٍ وَاحِدٍ.

قال البغوي : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ، وَعَبْدُ خَيْرٍ : هُوَ ابْنُ يَزِيدَ أَبُو عُمَارَةَ ، كُوفِيٌّ .

_حاشية_____

(١) “ شرح السنة ” ، للبغوي (٢٢٢) .

(١/٣٥٦) :

(حديث : مَنْصُورٍ ، عَنْ هِلاَلِ بْنِ يَسَافٍ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا تَوَضَّأْتَ فَانْثُرْ ، وَإِذَا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِر) :

قال مغلطاي : لما ذكره أبو ذر الهروي في “ مستخرجه ” زاد : “ ألا وإنما هن أربع ؛ ألا تشركوا بالله شيئًا ، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ، ولا تزنوا ، ولا تسرقوا ” .

وفي لفظ : “ أربع ما أنا بأشح بهن مني يوم سمعتهن ” .

وفي لفظ : كان ذلك في حجة الوداع .

(١/٣٥٦) :

قال مغلطاي : أخبرنا المسند المعمر يحيى بن أبي محمد الدمشقي ، بقراءتي عليه ، من مفتي المسلمين علي بن هبة الله ، أخبرتنا شهدة ، أخبرنا الحسن بن علي ، أخبرنا عبد الله بن يحيى ، قرىء على إسماعيل بن أحمد ، حدثنا سعدان ، حدثنا ابن عيينة ، عن مَنْصُورٍ ، عَنْ هِلاَلِ بْنِ يَسَافٍ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : “ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَانْثُرْ ، وَإِذَا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِر ” .

(١/٣٥٧ - ٣٥٨) :

(حديث : يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْوُضُوءِ قَالَ : أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلِ الأَصَابِعَ وَبَالِغْ فِي الاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِمًا) :

صحح إسناده الطبري ، وأبو بشر الدولابي في “ جمعه حديث الثوري ” ، بلفظ : “ إذا توضأت فبالغ في في المضمضة والاستنشاق ، إلا أن تكون صائمًا ” .

(١/٣٥٩) :

(حديث : يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْوُضُوءِ قَالَ : أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلِ الأَصَابِعَ وَبَالِغْ فِي الاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِمًا) :

قال مغلطاي : منهم من يجعل لقيط بن عامر بن صبرة بن عبد الله بن المنتفق بن عامر بن عقيل المكني أبا رزين ، غير لقيط بن صبرة ، وليس بشيء ، بل هما واحد ، نسب إلى جدّه ، وكذلك قاله البخاري ، وأبو حاتم الرازي ، وأبو أحمد العسكري ، والفسوي في “ تاريخه ” ، وابن حبان ، وعبد الغني بن سعيد ، وغيرهم .

(١/٣٥٩) :

(حديث : يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْوُضُوءِ قَالَ : أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلِ الأَصَابِعَ وَبَالِغْ فِي الاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِمًا) :

قال مغلطاي : وأما ما ذكره الخلال في “ كتاب العلل ” ، عن الإمام أحمد بن حنبل : “ عاصم ، لم يسمع غير بكر ، رواية ” .

أي ليس بمشهور في الرواية عنه ، فمردود ، بما أسلفنا ذكره عند من صحح حديثه .

(١/٣٥٩) :

(حديث : يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْوُضُوءِ قَالَ : أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلِ الأَصَابِعَ وَبَالِغْ فِي الاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِمًا) :

قال مغلطاي : ولما ذكره الخطيب في “ تاريخه ” ، من رواية وكيع ، عن مسعر قال : “ تفرد به وكيع عنه ، وحبذا بوكيع ” .

[[ وكذا قول عبدان ، الذي حكاه العسكري : “ أتيت سفيان الثوري ، فلمّا قدمت على شعبة ، قال لي : ما سمعت من سفيان ؟ فقلت : حدّثني سفيان ، عن إسماعيل بن كثير ، عن عاصم ... الحديث فقال : أوه ، منعتني لو جئت به عن غير سفْيان لقلت فيه ” . ]]

قال مغلطاي : لأنه عديم المحاباه ، فلو اتجه له قول فيه لقاله .

وحمل على أنه قاله مداعبة ، وتعظيمًا لسفيان ، والله أعلم .

(١/٣٥٩ - ٣٦٠) :

(حديث : يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْوُضُوءِ قَالَ : أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلِ الأَصَابِعَ وَبَالِغْ فِي الاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِمًا) :

قال مغلطاي : وكذا ذكره أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ، الذي أخبرنا به المسند المعمر يوسف الحنفي ، عن عبد الوهاب المصري ، أخبرنا أحمد بن محمد الإسكندري ، أخبرنا المبارك بن عبد الجبار ، أخبرنا أبو يعلي أحمد بن عبد الواحد ، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن الفرج ، عنه أنه : “ حديث تفرد به أهل الطائف عن غيرهم من البلاد ” .

لأنّ هذا التفرد لا يوجب ضعفًا كما توهمه بعض الناس فيه .

(١/٣٦٠) :

(حديث : يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْوُضُوءِ قَالَ : أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلِ الأَصَابِعَ وَبَالِغْ فِي الاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِمًا) :

قال مغلطاي : وقد رواه الحاكم في “ تاريخ بلده ” ، من غير طريق إسماعيل .

قال : حدثنا أبو بكر البوشنجي ، حدثنا إبراهيم الحزامي ، حدثنا أبو إسحاق ، أخبرنا عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الله الحزامي ، حدّثني عبد الرحمن بن عباس الأنصاري ، عن دلهم بن الأسود ، عن عبد الله بن حاجب بن عاصم بن المنتفق العقيلي ، عن جدّه عبد الله ، عن عمه لقيط ، قال دلهم :

وحديثه أيضا أبي الأسود ، عن عاصم بن لقيط به مطولاً .

قال أبو عبد الله : سمعت أبا بكر يقول : سمعت أبا عبد الله يقول : هذا حديث إبراهيم ، كتبه عنه ابن معين ، وابن حنبل ، وحفّاظ الحديث ببغداد ، ولم يرو عبد الرحمن غير هذا الحديث ، ولا كتبناه عن أحد إلا عن الحزامي ، وهو من قرية ، لا من بني مخزوم بن عبد الله ، هذا هو الحارثي .

(١/٣٦٠ - ٣٦١) :

قال مغلطاي : أخبرنا المسند المعمر أبو محمد عيسى بن عبد الرحمن بن معالي المقدسي فيما أجازناه غير مرة ، أخبرنا جعفر بن أبي البركات ، أخبرنا الحافظ أبو طاهر الأصبهاني ، أخبرنا الشيخان المبارك بن عبد الجبار ، وأبو طالب عبد القادر بن محمد ، أخبرنا أبو إسحاق إيراهيم بن أحمد البرمكي ، حدثنا أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان بن بطة ، حدّثني أبو القاسم علي بن يعقوب بن أبي العقب ، حدثنا أبو زرعة النصري قال : “ سألت أبا عبد الله أحمد بن محمد حنبل ، عن أي الحديثين أوكد : حديث ابن عباس ، أم حديث أبي هريرة ؟ قال : هما جميعًا ، الاستنثار أشد تأكيدًا ، و ذكر حديث ابن أبي ذئب عن قارظ ، فرأيته يزعم كأنه حديث يعمل عليه ” .

قال مغلطاي : وفي “ كتاب الخلال ” قيل لأحمد : قال عليه السلام : “ ثنتين بالغتين ” قال : ذاك في إسناده شيء " . انتهى.

(١/٣٦٠) :

(حديث : يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْوُضُوءِ قَالَ : أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلِ الأَصَابِعَ وَبَالِغْ فِي الاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِمًا) :

قال مغلطاي : أخرجه أبو نعيم من حديث الربيع بن بدر ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ تمضمضوا واستنشقوا ، والأذنان من الرأس ” ، قال : هذا غريب من حديث ابن جريج في المضمضة والاستنشاق ، لا أعلم رواه عنه إلا الربيع .

(١/٣٦٣) :

قال مغلطاي : أخبرنا المسند المعمر أبو الفضل عبد المحسن بن أحمد ، رحمه الله ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أخبرنا جدّي الحافظ أبو حامد ، أخبرنا القاضي أبو القاسم الأنصاري ، أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم بن محمد بن

أبي الفتح ، أخبرنا أبو نصر الحسين بن محمد بن أحمد ، أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد الغساني ، أخبرنا محمد بن جعفر غندر الحافظ ، حدثنا الحسن بن شبيب المعمري ، حدثنا هدبة من كتابه ، حدثنا حماد عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ أمر بالمضمضة والاستنشاق ” .

(١/٣٦٦) :

قال مغلطاي : أنبأنا الإمام المسند المعمر بن أبي الفتح المقدسي ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن العلامة الخطيب أبي الحسن اللخمي ، أخبرتنا شهدة قراءة عليها وأنا أسمع ، أخبرنا أبو منصور محمد بن الحسين ، قراءة عليه ، أخبرنا الحافظ أحمد بن غالب ، أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن إبراهيم الجرجاني ، حدثنا محمد بن علي بن حفص ، عُرف بحيدرة ، حدثنا عبد الله بن هاشم الطوسي ، حدثنا الحارث بن عمران الجعفري ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه َ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً قَالَ : نَعَمْ قُلْتُ : وَمَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ ، وَثَلاَثًا ثَلاَثًا ؟ قَالَ : نَعَمْ .

قال مغلطاي : ورواه أيضًا ابن البيّع في “ تاريخ نيسابور ” ، من حديث الحارث بن عمران ، به .

(١/٣٦٦) :

(حديث : جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً قَالَ : نَعَمْ قُلْتُ : وَمَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ ، وَثَلاَثًا ثَلاَثًا ؟ قَالَ : نَعَمْ) :

قال مغلطاي : “ سئل مهنا ، الإمام أحمد ، عن الوضوء مرة مرة ؟ قال : الأحاديث فيه ضعيفة ” ، ثم ذكر حديث جابَر هذا في الأحاديث الضعاف .

(١/٣٦٧) :

(ثابت بن أبي صفية الثُّمَالِيُّ ، أبو حَمْزَة ، واسم أبيه دِينَار ، وقيل : سَعِيد) :

قال الجوزجاني : واهي الحديث .

وقال ابن الجنُيد : متروك .

وقال الآجري عن أبي داود : جاءه ابن المبارك ، فدفع له صحيفة فيها حديث سُوْء في عثمان ، فردّ الصحيفة على الجارية وقال : قولي له : قبحك الله ، وقبح صحيفتك .

وقال الساجي : هو ضعيف من أهل الصدق ، يقدّم عليًّا على عثمان ، لم يحدث عنه يحيى ، ولا ابن مهدي .

(١/٣٦٩) :

(علي بن قادم ، الخزاعي ، أبو الحسن ، الكوفي) :

قال الساجي : صدوق ، فيه ضعف .

وقال ابن القطان : يستضعف .

(١/٣٧٠) :

قال مغلطاي : أخبرنا المسند المعمر يحيى بن أبي محمد الناصري ، عن مفتي المسلمين أبي الحسن المقرىء ، عن أبي الطاهر الثغري ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي ، أخبرنا القاضي أبو الفضل محمد بن أحمد السعدي ، قرأة عليه ، حدثنا عبيد الله بن محمد العكبري ، قرأة عليه ، قال : قرىء على أبي القاسم عبد الله : ثنا عبد الله بن محمد البغوي ، وأنا أسمع ، حدثنا علي بن الجعد ، حدثنا عَدِيُّ بْنُ الْفَضْلِ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنِ ابْنِ الْفَاكِهِ قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً .

(١/٣٧٠) :

قال مغلطاي : ذكر الخلال في “ علله ” : " عن علي بن سعيد ، أنّه قال : فقلت له ، يعني الإمام أحمد بن حنبل : فحديث معاذ في الوضوء مرة مرة ؟ فلم يعرفه ، وقال : من رواه ؟ قلت : ابن لهيعة ، عن عبد الرحمن بن زياد ، يعني الإفريقي ، عن عتبة بن حميد الضبّي ، قال : فجعل يتعجّب وقال : أخاف أن يكَون هذا مثل حديث قصة محمد بن سعيد ؛ الذي يروى فيه المنديل ، عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ونحن لا نروي عن الإفريقي .

(١/٣٧٠) :

(حديث عبد الله بن عمر ، في الوضوء) :

قال مغلطاي : وحديث عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر ، قال الدارقطني : رفعه وهم ، والصواب موقوف .

(١/٣٧٢) :

(المطلب بن عبد الله بن حنطب) :

قال ابن عساكر في “ كتاب الأطراف ” : “ المطلب ، قيل لم يسمع من ابن عمر ” .

(١/٣٧٢) :

(حديث الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا . وَرَفَعَ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ) :

قال مغلطاي : ذكر الخلال حديثه هذا في “ علله ” .

(١/٣٧٣) :

(خالد بن حَيَّان الرَّقِيُّ ، أبو يزيد الكِنْديُّ مولاهم ، الخَرَّاز) :

قال يعقوب : أنكرت عليه أحاديث تفرد بها .

(١/٣٧٣) :

قال مغلطاي : وقع لنا حديث أبي هريرة من طريق صحيحة ، في “ مسند البزار ” ، رواها عن ابن المثنى ، عن الحجاج بن منهال ، عن همام ، عن عامر الأحول ، عن عطاء بن أبي رباح ، عنه : “ أنّ النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توضأ ثلاثًا ثلاثًا ” ، وقال : “ هذا الحديث لم نعلمه روى عن أبي هريرة بأصح من هذا الإِسناد ” .

قال مغلطاي : وصحح الطْبري إسناده في “ تهذيب الآثار ” .

(١/٣٧٣ - ٣٧٤) :

قال مغلطاي : وحديث عائشة من طريق متصلة ، ذكرها أبو عبد الرحمن النسائي في “ كتاب الكنى ” فقال : حدّثنا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى ، عَنْ جُعَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ , قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ سَالِمٌ سَبَلاَنُ , قَالَ : وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَسْتَعْجِبُ بِأَمَانَتِهِ ، وَتَسْتَأْجِرُهُ فَأَرَتْنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ ، فَتَمَضْمَضَتْ وَاسْتَنْثَرَتْ ثَلاَثًا ، وَغَسَلَتْ وَجْهَهَا ثَلاَثًا ، ثُمَّ غَسَلَتْ يَدَهَا الْيُمْنَى ثَلاَثًا , وَالْيُسْرَى ثَلاَثًا ، وَوَضَعَتْ يَدَهَا فِي مُقَدَّمِ رَأْسِهَا ، ثُمَّ مَسَحَتْ رَأْسَهَا مَسْحَةً وَاحِدَةً إِلَى مُؤَخَّرِهِ ، ثُمَّ أَمَرَّتْ يَدَهَا بِأُذُنَيْهَا ، ثُمَّ مَرَّتْ عَلَى الْخَدَّيْنِ , قَالَ سَالِمٌ : كُنْتُ آتِيهَا مُكَاتَبًا مَا تَخْتَفِي مِنِّي ، فَتَجْلِسُ بَيْنَ يَدَيَّ وَتَتَحَدَّثُ مَعِي حَتَّى جِئْتُهَا ذَاتَ يَوْمٍ فَقُلْتُ : ادْعِي لِي بِالْبَرَكَةِ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ . قَالَتْ : وَمَا ذَاكَ ؟ قُلْتُ : أَعْتَقَنِي اللَّهُ . قَالَتْ : بَارَكَ اللَّهُ لَكَ ، وَأَرْخَتِ الْحِجَابَ دُونِي ، فَلَمْ أَرَهَا بَعْدَ ذَلِكَ الْيَوْمِ .

(١/٣٧٤ - ٣٧٥) :

قال مغلطاي : أخبرنا الشيخ الإمام المسند المعمر أبو بكر بن علي الحميري ، أنبأنا عبد الهادي ، عن فاطمة قالت : أنبأتنا فاطمة ، أخبرنا ابن ريذة ، أخبرنا أبو القاسم ، حدثنا الحسن بن إسحاق ، حدثنا علي بن بحر ، أخبرني عيسى بن يونس عن فائد : سمعت ابن أبي أوفى يقول : “ رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توضأ ثلاثًا ثلاثًا ، ومسح برأسه مرّة ” .

وبه إلى أبي القاسم ، حدثنا عليّ بن عبد العزيز ، ومحمد بن يحيى المروزي ، قالا : أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، حَدَّثَنا مروان بن معاوية ، عن أبي الورقاء ، عن عبد الله بن أبي أوفى أنه : “ توضأ ثلاثًا ثلاثًا ، فخلّل لحيته ، وقال : رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يفْعل هذا ” .

فصح إسناده على هذا ، والله ، تعالى ، أعلم.

ولما ذكر أبو القاسم بن عساكر هذا الحديث ، لم يذكره من رواية عبد الرحمن ، عن ابن أبي أوفى ، ولما ذكر لمن اسمه عبد الرحمن رواية عنه ، استظهرت على ذلك بعده بنسخ إنما ذكره من حديث فائد فقط ، وعزاه لابن ماجة ، وتبعه على ذلك جماعة من المتأخرين ، منهم : ابن سرور ، والحافظ المزّي في كتابيه .

وحديث ابن ماجة يرد قولهم ، وممن نبه على أنّ عبد الرحمن ، هذا هو أبو يعقوب الصغير : أبو حاتم بن حبّان ، وأبو نعيم الأصفهاني ، وأبو أحمد العسكري في “ كتاب الصحابة ” ، من تأليفهما ، وقبلهم الحميدي في “ مسنده ” .

(١/٣٧٦ - ٣٧٧) :

(ليث بن أَبي سليم بن زنيم القرشي) :

سئل وكيع عن حديث من حديثه فقال : ليث لين ، وقال : كان سفيان لا يسمى ليثًا .

وقال الفلاس : كان يحيى لا يحدّث عنه ، وكان ابن مهدي يحدّث عنه . وقال الساجي : صدوق فيه ضعف ، كان سيء الحفظ كثير الغلط ، وكان أبو داود لا يدخل حديثه في “ كتاب السنن ” الذي صنفه . قال مغلطاي : وفيما قاله نظر من حيث إنّ أبا داود إذا أطلق كان في العرف محمولاً على السجستاني ، فإن كان عناه فهو قد خرج حديثه في كتابه ، وإن كان غيره فيلزمه بيانه .

وقال أبو بكر بن أبي شيبة : ضعيف .

وفي تاريخ ابن أبي خيثمة : قال ابن معين : ليس بذاك .

وفي كتاب الآجري : قال يحيى : ليس به بأس .

وقال الساجي : كان يحيى القطان بآخره لا يحدّث عنه .

وقال ابن المديني : مجاهد أحبّ إلي منه .

(١/٣٧٧ - ٣٨٠) :

(شهر بن حوشب) :

قال أبو عبد الله في “ تاريخ نيسابور ” : “ وثقة ابن معين ، وأبو زرعة الرازي ، وشذّ عنه سائر المشايخ ” .

وقال محمد بن عبد الله بن عمّار : روى عنه النّاس ، وما أعلم أحدًا قال فيه غير شعبة قيل : يكون حديثه حجة ؟ قال : لا .

وفي “ تاريخ ابن أبي خيثمة ” ، عن ابن معين ، عن مسلم ، عن رجل ذهب على يحيى اسمه ، قال : كنت مع شهر في طريق مكة فكنّا إذا نزلنا منزلاً قال : هاتوا عوديًّا سووا طنبوريًّا ، فإنا إنّما نأكل به خبزنا ، يعني الحديث .

وقال الساجي : فيه ضعف وليس بالحافظ .

وقال السعدي : أحاديثه لا تشبه أحاديث النّاس .

وقال موسى بن هارون : ضعيف .

قال ابن القطان في “ كتاب الوهم والإِيهام ” : لم أسمع لمضعفه حجة ، وما ذكروه من تزييه بزي الجند ، وسماعه الغناء بالآلات ، وقذفه بأخذ خريطة ، فكذب عليه إما لا يصح ، وإما خارج مخرج لا يضره ، وشر ما قيل فيه إنه يروي منكرات عن ثقات ، وهذا إذا كثرت منه سقطت الرواية به ، والله أعلم .

(١/٣٨٠) :

(حديث : سُفْيَانَ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ ثَلاَثًا ثَلاَثًا) :

قال مغلطاي : قد وقع لنا هذا الحديث من طريق ليس فيها ليث ، مشعرة بانقطاع ما بين شهر وأبي مالك ، بدخول واسطة بينهما ، ولكنه غير ضار لثقته وعدالته ، رواها ابن أبي شيبة في “ مسنده ” عن محمد بن بشر ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن شهر ، عن عبد الرحمن بن عمر : “ أنَّ أبا مالك جمع قومه ... ” ، فذكره مطولاً .

(١/٣٨١) :

(حديث : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا) :

قال مغلطاي : حديث أبي الدرداء : ذكره إبراهيم بن محمد بن عبيد في “ مسنده ” : عن سهل بن إسماعيل النصيبي ، حدثنا سهل بن زنجلة الرازي ، حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي ، حَدَّثَنا تمام بن نجيح ، عن الحسن عنه : “ توضأ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فغسل يده ثلاثًا ؛ وتمضمض ثلاثًا ... ” ، الحديث .

(١/٣٨١) :

(حديث : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا) :

قال مغلطاي : حديث المغيرة بن شعبة : عند الطبري في “ التهذيب ” ، رواه عن : أحمد بن محمد بن موسى الطوسي ، حدثنا يعقوب بن محمد ، ثنا أبي ، عن صالح بن كيسان ، عن ابن شهاب ، حدثني عباد بن زياد ، عن عروة بن المغيرة ، عن أبيه .

وحديث علي : من طريق أبي إسحاق ، عن الحارث ، عنه .

وحديث أبي أمامة ، من طريق سنان بن ربيعة ، عن شهر ، عنه .

(١/٣٨٢) :

قال مغلطاي : حدثنا المسند أبو محمد النصري ، رحمه الله ، أخبرنا أحمد بن عبد الله القدوة ، أخبرنا يوسف بن عبد الدمشقي ، أخبرنا أبو طاهر الخشوعي أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني ، حدثنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد التميمي ، أخبرنا أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله الرازي الحافظ ، قال : حدّثني أبو الحسن علي بن الحسن بن علان ، أخبرنا أبو علي أحمد بن الحسن بن عبد الله المقرىء ، حدثنا عليّ بن محمد بن أبان المصري ، حدّثني أبي ، عن علي بن جميلة ، عن أبيه ، عبد الملك بن مروان ، حدّثني أبو خالد ، حدثنى أمير المؤمنين معاوية قال : “ رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توضأ ثلاثًا ثلاًثا ، وقال : هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ” .

قال مغلطاي : ولما خرجه أبو داود في كتاب “ التفرد ” ، قال : “ تفرد به علي ” .

(١/٣٨٢) :

قال مغلطاي : أخبرنا المسند العلامة أبو الفتح المقرىء ، رحمه الله تعالى ، أخبرنا أبو الفضل الموصلي ، أخبرنا عمر بن طبرزد ، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي ، أخبرنا عمر بن إبراهيم الخفاف ، أخبرنا أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ البزار ، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الصوفي ، حدثنا عبد الرحمن بن صالح ، حدثنا أسد بن عمرو ، عن موسى الجهني ، عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : “ رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتوضأ ثلاثًا ثلاثًا ، وخلّل لحيته مرتين أو ثلاثا ثم قال : هكذا أمرني ربي ” .

(١/٣٨٢ - ٣٨٣) :

قال مغلطاي : حديث زيد بن ثابت ، أخبرنا به المشايخ المسندون ، أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن ثابت ، وأبو يوسف يعقوب بن عوض ، وعبد الله بن إبراهيم بن إسماعيل الشطنوفي ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أخبرنا المسند المعمر أبو حامد بن أبي محمد بن علي ، قراءة عليه ، ونحن نسمع ، أخبرنا أبو الحسن المبارك بن الحسين المقرىء ، قراءة عليه ، أخبرنا الحافظ أبو محمد الحسن بن محمد الخلال ، إملاءً ، حدثنا يوسف القواس حدثنا محمد بن إبراهيم بن نيروز الأنماطي ، حدثنا محمد بن عمر بن نافع ، حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا مالك ، عن ربيعة ، عن ابن المسيب ، عن زيد ، وأبي هريرة ، أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ دعا بماء فتوضأ مرة مرة فقال : هذا الذي لا يقبل الله الصلاة إلا به ، وتوضأ مرتين مرتين وقال : هذا يضاعف الله الأجر مرتين ، وثلاثاً ثلاثا وقال : هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ” .

(١/٣٨٣) :

قال مغلطاي : أخبرنا الشيخ الزاهد ضياء الدين الزرزاري المقرىء ، رحمه الله ، قرأه عليه وأنا أسمع ، أخبرنا الشيخ نجيب الدين ، قرأه عليه ، عن اللبان والجمال ، أخبرنا أبو علي ، أخبرنا إيراهيم ، أخبرنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن أيوب ، حَدَّثَنا أحمد بن يحيى الحلواني ، حدثنا أحمد بن حنبل ، سنة ثمان وعشرين في المحرم ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا سعيد الجريري ، عن أبي عائذ سيف السعدي ، وأثنى عليه خيرًا عن يزيد بن البراء بن عازب قال ، وكان أميرًا بعمان ، وكان خير الأمراء قال : قال لي اجتمعوا فلأريكم كيف كان رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتوضأ وكيف كان يصلي ، فإني لا أدري ما قدر صحبتي إياكم ، فجمع بنيه وأهله ، فدعا بوضوء فمضمض واستنشق ، وغسل وجهه ثلاثًا ، وغسل هذه اليد ، يعني اليمنى ، ثلاثاً ، وغسل هذه ، يعني اليسرى ، ثلاثًا ، ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما ، وغسل هذه الرجل ، يعني اليمنى ، ثلاثًا وغسل هذه الرجل ثلاثاً ، يعني اليسرى ، ثم قال : هكذا ما ألوت أن أريكم كيف كان رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتوضأ " ، ثم دخل بيته فذكر صفة الصلاة .

(١/٣٨٤) :

قال مغلطاي : حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ توضأ ثلاثَا ثلاًثا ، ومسح المأقتين ” .

رواه قاسم في “ كتاب الدلائل ” : عن موسى بن هارون ، حدثنا يحيى بن إسحاق ، حدثنا حماد بن زيد ، عن سنان بن ربيعة ، عن شهر ، عنه به .

(١/٣٨٤ - ٣٨٥) :

(حديث : عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : تَوَضَّأَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ وَاحِدَةً وَاحِدَةً ، فَقَالَ : هَذَا وُضُوءُ مَنْ لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَلاَةً إِلاَّ بِهِ ثُمَّ تَوَضَّأَ ثِنْتَيْنِ ثِنْتَيْنِ ، فَقَالَ : هَذَا وُضُوءُ الْقَدْرِ مِنَ الْوُضُوءِ ، وَتَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ، وَقَالَ : هَذَا أَسْبَغُ الْوُضُوءِ ، وَهُوَ وُضُوئِي ، وَوُضُوءُ خَلِيلِ اللهِ إِبْرَاهِيمَ ، وَمَنْ تَوَضَّأَ هَكَذَا ، ثُمَّ قَالَ عِنْدَ فَرَاغِهِ : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، فُتِحَ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاء) :

قال مغلطاي : وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق سالمة من هذين الضعيفين (١) . ذكرها عبد الغني بن سعيد في “ كتاب إيضاح الإشكال ” ، فقال : حدثنا أبو يعقوب يوسف الصقلابي ، أن محمد بن إبراهيم الديلي حدّثهم ، حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم ، حدثنا أبو بكر الكلبي ، حدثنا سعد بن إبراهيم عن معاوية ، فذكره .

قال مغلطاي : وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق حسنة : أخبرنا بها جماعة من شيوخنا إجازة ، عن يوسف بن خليل ، حدثنا خليل بن أبي رجاء الداراني ، بقراءتي عليه ، أخبركم أبو علي الحداد ، أخبرنا الإمام أبو نعيم بجميع “ كتاب حديث عبد الله بن دينار ” ، من تأليفه ، أخبرنا محمد بن أحمد بن حمدان ، حدثنا الحسن بن سفيان ، حدثنا المسيب بن واضح ، وحدثنا أبو محمد بن حيان ، حدثنا عبدان ، وحدثنا أبو أحمد الحافظ ، حدثنا أبو عروبة الحراني ، وحدثنا محمد بن إبراهيم ، حدثنا أبو عروبة ، قالوا : حدثنا المسيب بن واضح ، حدثنا جعفر بن ميسرة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر .

_حاشية_____

(١) يعني عبد الرحيم بن زيد العمي ، وأباه .

(١/٣٨٧) :

(المسيب بن واضح) :

قال أبو عروبة : كان لا يحدث إلا بشيء نعرفه نقف عليه .

وقال أبو نصر هبة الله بن عبد الجبار بن فاخر بن معاذ الهجري : كان شيخًا ، جليلاً ، ثقة ، مرتفع الاتباع ، وكان يخطئ .

وقيل لعبدان : أيهما أحب إليك المسيب ، أو إسماعيل بن عياش ؟ فقال : كلاهما سواء .

وكان عبد الرحمن النسائي حسن الرأي فيه ، ويقول : الناس يؤذوننا فيه ، أي يتكلمون فيه .

وقال الساجي : تكلّموا فيه ، أحاديثه مناكير .

(١/٣٨٩) :

(حديث زيد بن ثابت وأبي هريرة في الوضوء) :

قال مغلطاي : حديث زيد بن ثابت وأبي هريرة مرفوعًا ، المذكورين عند ابن عساكر في “ مجموع الرغائب ” ، وقال : تفرد به علي بن الحسن السامي ، عن مالك .

(١/٣٩٠) :

(حديث : خَارِجَةَ بْنِ مُصْعَبٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُتَيِّ بْنِ ضَمْرَةَ السَّعْدِيِّ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِنَّ لِلْوُضُوءِ شَيْطَانًا يُقَالُ لَهُ وَلَهَانُ ، فَاتَّقُوا وَسْوَاسَ الْمَاءِ) :

في “ كتاب التاريخ ” ، لأبي حاتم ، وقال له الكَناني : روى هذا الحديث غير خارجة ؟ فقال : لم يرو هذا الحديث غيره ، وهو متروك الحديث ، ولا يرويه عن يونس غيره .

(١/٣٩١) :

(خارجة بن مصعب) :

في كتاب المروزي : سئل ، يعني أحمد بن حنبل ، عنه ؟ فضعفه .

وقال : ما روى عنه ابن المبارك شيئًا في كتبه ، فقال له ابن أبي رزمة : بلى حديثًا واحدًا ، قال : وقد قالوا لابن المبارك فيه ؟ فقال : كيف أحدث عن رجل حدث بكذا لحديث منكر .

وقال يحيى بن يحيى : هو مستقيم عندنا ، ولا ننكر من حديثه إلا ما كان يُدلس عن غياث ، وإنّا كنّا نعرف تلك الأحاديث .

وقال الأزدي ، وابن خراش : متروك الحديث .

وفي كتاب الآجري : سألت أبا داود عنه ؟ فقال : ضعيف .

وفي موضع آخر : سألت أبا داود عنه ؟ فقال : ليس بشيء .

وذكره لبلخي في الضعفاء .

(١/٣٩٣ - ٣٩٥) :

(عَمْرو بن شعيب بن محمد بن عَبد الله بن عَمْرو بن العاص) :

ذكر ابن معين أنه ثقة في نفسه إنما بلي بكتاب أبيه عن جدّه .

قال أبو الفتح الأزدي : سمعت عدة من أهل العلم بالحديث يذكرون أنّ عمرًا ، فيما روى عن ابن المسيب وغيره فهو صدوق ، وما رواه عن أبيه عن جدّه يجب التوقّف فيه .

وقال النسائي : سمعت ابن راهويه يقول : عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده عندنا عدل ، إنما دخل حديثه الوهن لرواية الضعفاء عنه ، وقد روى عنه جماعة من الأئمة ، قال أبو عبد الرحمن : وهو لا بأس به .

وسئل أبو حاتم : عمرو أحب إليك ، أو بهز عن أبيه ، عن جدّه ؟ قال : عمرو ، عن أبيه ، عن جده أحب إلي .

وسأله الكناني عن حديث عمرو عن أبيه عن جده ؟ فقال : يكُتب ما روى عنه الثقات ، ولا نحتج بها .

وفي “ كتاب الطبقات ” لمحمد بن عبد الله البرقي : قال لي ابن معين : كان عمرو ثبتًا .

وقال أيوب السختياني : كنت إذا أتيته غطيت رأسي حياء من الناس .

وفي سؤالات الميموني سمعت أحمد يقول : عمرو له أشياء مناكير ، وإّنما يكتب حديثه ليعتبر ، فأما أن يكون حجة فلا .

وفى كتاب الساجي : حدثنا ابن المثنى ، ثنا حماد بن سلمة عن حميد ، قال : الناس يتهمون عمروًًا في حديث رواه ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن عمر بن الخطاب أن النبي ، عليه السلام : “ قضى في موالي المرأة لعصبتها دون ابنها ” .

وذكره البرقي في “ كتاب الطبقات ” ، في باب من ينسب من الثقات إلى الضعف.

وفي “ كتاب الطبقات ” للبرقي : كانوا يرون ما روى عن أبيه عن جدّه كتابًا .

وقال أبو زرعة : إنّما أنكروا عليه أنه روى صحيفة كانت عنده ، وكان مغيرة بن مقسم لا يعبأ بصحيفة عمرو ، وقال : ما يسرني أن صحيفته عندي بتمرتين أو بفلسين .

وفي كتاب الساجي : عن أبيه ، عن جده ، لا حجة فيه ، وليس هو بمتصل ، وهو ضعيف من قبل أنه مرسل ، وجدّ شعيب كتب عبد الله بن عمرو فكان يرويها عن جدّه إرسالاً ، وهي صحاح عن ابن عمرو ، غير أنه لم يسمعها .

وفي “ تاريخ ابن أبي خيثمة الأوسط ” : سئل يحيى عن حديث عمرو ، عن أبيه ، عن جدّه ؟ فقال : ليس بذاك . قال : وسمعت هارون بن معروف يقول : لم يسمع عمرو من أبيه شيئًا إنما وجده في كتاب .

...

(١/٣٩٦ - ٣٩٧) :

(بقية بن الوليد) :

في “ الخلافيات ” ، لأبي بكر ، يعني البيهقي ، في أثناء كلام له : “ كيف وقد أجمعوا على أن بقية ليس بحجة ؟ ” .

ولما ذكره الساجي في “ كتاب الضعفاء ” ، قال : “ فيه اختلاف ” .

(١/٣٩٨) :

(محمد بن الفضل بن عطية بن عُمَر ، أبو عَبد الله الكُوفِيّ) :

قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : متروك الحديث .

وقال مرة : كذاب .

وقال الآجريّ : سألت أبا داود عنه ؟ فوهاه .

(١/٣٩٩) :

(حُيَي بن عَبد الله بن شريح المعافري الحبلي ، أبو عبد الله المِصْرِي) :

قال مغلطاي : لما ذكره الساجي ، قال : عنده مناكير .

(١/٤٠٠) :

قال مغلطاي : حديث ذي مخبر أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ توضأ وضوء لم يلت منه التراب ” ، ذكره البرقي في “ تاريخه ” ، من رواية آدم ، عن حريز ، حدثنا يزيد بن صالح ، عنه .

(١/٤٠٢) ، بتصرف :

قال مغلطاي : قال ابن ماجة : حدّثنا أحمد بن عَبدة ، أنبأنا حمّاد بن زيد ، حدثنا موسى بن جهضم أبو جهضم ، حَدَّثَنا عبيد الله بن عبد الله بن عباس ، عن ابن عباس قال : “ أمرنا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بإسباغ الوضوء ” .

قال مغلطاي : هذا حديث وهم ابن ماجة في موضعين منه :

الأول : قوله : موسى بن جَهْضَم ، وإنّما هو موسى بن سالم.

الثاني : قوله : عبيد الله بن عبد الله ، وإنما هو عبد الله بن عبيد الله .

كذا سمّاه النسائي في كتاب الكنى : عن قرّة بن خالد .

وقال ابن عساكر : قال ابن ماجة : موسى بن جهضم ، وهو وهم .

_حاشية_____

(١) في “سنن ابن ماجة ” المطبوعة : (٤٢٦) “ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ سَالِمٍ أَبُو جَهْضَمٍ ” ، على الصواب ، فلعل هذا في بعض نسخه ، والله أعلم .

(٢) في “سنن ابن ماجة ” المطبوعة : (٤٢٦) “ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ ” ، على الصواب ، انظر التعليق السابق .

(١/٤٠٥ - ٤٠٦) :

قال مغلطاي : في “ كتاب النحوم ” ، للخطيب البغدادي ، من حديث عبيد الله بن موسى ، عن الربيع بن حبيب ، عن نوفل بن عبد الملك ، عن أبيه عن علي بن أبي طالب ، قال : “ نهاني النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن النظر في النجوم ، وأمرني بإسباغ الوضوء ” .

(١/٤٠٦) :

(عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ، عن أبيه) :

عبد الرحمن أنكر سماعه من أبيه .

قال الغلابي ، عن أحمد : مات أبوه ، وله ست سنين .

قال مغلطاي : واختلف قول أبي حاتم ، ففي كتاب “ الجرح والتعديل ” : “ سمع أباه ” .

وفي “ كتاب التاريخ ” : “ يدخل في المسند ، ولا يصح سماعه من أبيه ” .

واختلف قول البخاري في ذلك أيضًا ؛ فذكر في “ التاريخ الكبير ” : “ أنّه سمع من أبيه ” .

وفي “ الأوسط ” : قال محمد بن شعبة : “ لم يسمع عبد الرحمن من أبيه ” .

ويجمع بما قاله ابن المديني في “ كتاب العلل الكبير ” .

ولعل عمد لهما : سمع من أبيه حديثين : حديث الضب ، وحديث : كنت مع أبي ، فأخر ابن عقبة الصلاة .

(١/٤٠٦ - ٤٠٧) :

قال مغلطاي : قرأت على المسند البقية شرف الدين المقدسي ، رحمه الله ، عن أبي محمد القرشي ، أنبأنا العلامة أبو طاهر الإِسكندري ، قرأت على أبي الحسن بن عبد الجبار بن أحمد ، سمعت أبا مسلم عمر بن علي بن الليث البخاري : سمعت أبا الحسن علي بن أبي بكر الحافظ الجرجاني بنيسابور ، سمعت مسعود بن علي السجزي ، سمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول ، وذكر عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ، فقال : اتفق مشايخ الحديث على أنه لم يسمع من أبيه .

(١/٤٠٨) :

قال مغلطاي : في “ تاريخ الموصلي ” : حَدَّثَنا علي بن جابر ، ثنا أبو العباس محمد بن عمارة القرشي ، أخبرنا الثوري ، عن آدم بن علي ، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “ يُدعى يوم القيامة قوم يقال لهم المنقوصون ، قيل : يا رسول الله وما المنقصون ؟/قال : الذين لا يتمون وضوءهم ويلتفتون في صلاتهم ” .

(١/٤١٢) :

(عبد الكريم بن أَبي المخارق ، أبو أمية البَصْرِيّ) :

قال الحربي في “ كتاب العلل ” ، من تأليفه : “ كان يتفقه ، ويرى الإرجاء ، غيره أوثق منه ” .

وقال الساجي : “ فيه ضعف ، ليس بحجة في الأحكام ” .

وذكره البلخي في “ الضعفاء ” ، وكذلك يعقوب بن سفيان .

وضعف به ابن طاهر غير حديث .

(١/٤١٣) :

(حديث عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ ، وَقَتَادَةَ ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ بِلاَلٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ، قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ) :

ذكر مهنا ، عن أحمد ، عن ابن المديني ، أنه قال : “ إنّ قتادة لم يسمع هذا الحديث ، إلا من عبد الكريم ” .

(١/٤١٣) :

(حديث عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ ، وَقَتَادَةَ ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ بِلاَلٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ، قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ) :

ذكر منها ، قال : قلت لأحمد : حدّثوني عن الحميدي ، عن سفيان بن عيينة ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة عن حسان بن بلال عن عمار ، قَالَ : “ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ ” .

فقال أبو عبد الله : إمَّا أن يكون الحميدي اختلط ، وإمّا أن يكون الذي حدّث عنه خلط .

قلت : كيف ؟ فحدثني أحمد قال : حَدَّثَنا سفيان ، عن عبد الكريم ، عن حسان بن بلال ، عن عمار .

(١/٤١٥) :

(حديث : عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ الأَسَدِيِّ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ عُثْمَانَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَوَضَّأَ ، فَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ) :

قال أحمد ، فيما ذكره عنه الخلال : “ ليس يثبت في التخليل حديث ، وأحسن شيء فيه حديث شقيق ، عن عثمان ” .

(١/٤١٥) :

(إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق ، السبيعي) :

في كتاب المروذي : “ وذكره ، يعني أحمد ، فلم يتكلّم فيه بشيء ” .

(١/٤١٧) :

(يزيد بن أبان الرقاشي ، أبو عَمْرو البَصْرِيّ القاص) :

في كتاب المروذي ، عن أحمد : ليس ممن يحتج به .

وقال ابن معين : لا شيء .

وقال النسائي “ في كتاب التمييز ” : ليس بثقة .

وفي كتاب الساجي : كان رجلاً صالحًا ، يهم ، ولا يحفظ ويحتمل حديثه لصدقه وصلاحه وفضله .

(١/٤١٧ - ٤١٨) :

(حديث : يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ أَبُو النَّضْرِ صَاحِبُ الْبَصْرِيِّ ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ خَلَّلَ لِحْيَتَهُ ، وَفَرَّجَ أَصَابِعَهُ مَرَّتَيْن) :

قال مغلطاي : قد وقع لنا هذا الحديث بزيادة : “ كان رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا توضأ يقول بيده في ذقنه يخلل يفعل ذلك مرتين وربما فعله ثلاثًا أو أكثر من مرتين ” .

أخبرنا المعمر أبو الفضل الصابوني ، رحمة الله عليه ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أخبرنا جدي ، قراءة عليه ، أخبرنا ابن الحرستاني ، أخبرنا السلمي ، قراءة عليه ، أخبرنا ابن طلاب ، أخبرنا ابن جميع ، حدثنا زكريا بن أحمد بمصر ، حدثنا أبو غسان ، حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد ، حدثنا الرحيل بن معاوية ، عن الرقاشي ، فذكره .

(١/٤١٨) :

ذكر الذهلي في كتاب “ علل حديث الزهري ” ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن خالد الصفار ، من أصله ، وكان صدوقًا ، حدثنا محمد بن حرب ، حدثنا الزبيدي ، عن الزهري ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ خَلَّلَ لِحْيَتَهُ ، وَفَرَّجَ أَصَابِعَهُ مَرَّتَيْن .

قال ابن القطان : هذا الإسناد صحيح ، ولا يضره رواية من رواه عن محمد بن حرب عن الزبيدي أنه بلغه عن أنس [ فإنه ليس من لم يحفظ حجة على من حفظ ، فالصفار قد عين شيخ الزبيدي بأنه الزهري ، وحتى لو علمنا أن محمد بن حرب حدثه به تارة ، فقال فيه : عن الزبيدي ، بلغني عن أنس ، لم يضره ذلك ] (١) فقد يراجع كتابه ، فيعرف منه أن الذي حدثه به هو الزهري ، فيحدث به ، فيأخذه عنه الصفار وغيره ، وهذا الذي أشرت إليه هو الذي اعتل به عليه محمد بن يحيى الذهلي حين ذكره.

ونص كلامه هو أن قال : حدثنا يزيد بن عبد ربه ، قال : حدثنا محمد بن حرب ، عن الزبيدي أنه بلغه عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ، فأدخل أصابعه تحت لحيته قال محمد بن يحيى : المحفوظ عندنا حديث يزيد بن عبد ربه ، وحديث الصفا واه ، هذا نص ما قال ، فانظر فيه ، ويزيد بن عبد ربه وثقه.

قال مغلطاي : ورواه ابن قيراط في “ مسند أنس بن مالك ” : عن سليمان بن سلمة ، عن ابن حرب كذلك ، ولفظه : “ فأدخل أصابعه من تحت لحيته فخللها ” ، وقال : “ هكذا أمرني ربي تعالى ” .

وفي “ كتاب حرب ” : حدثنا أبو عبيدة شاذ بن فياض ، حدثنا هاشم بن سعيد ، عن محمد بن زياد ، عَنْ أَنَسٍ ، به .

_حاشية_____

(١) ما بين حاصرتين سقط من المطبوع من “ بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام ” ، لابن القطان ، وانظره : ٥/٢١٩ - ٢٢١ (٢٤٣٠) .

(١/٤١٩) :

قال مغلطاي : أخبرنا الإمام المسند المعمر يوسف بن عمر ، رحمه الله ، قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرنا الحافظ المنذري ، قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرنا المسند المعمر أبو حفص عمر بن محمد .

وأنبأنا به عاليًا ابن البخاري ، عن ابن طبرزذ ، قال : أنبأنا الشيخان إبراهيم الكرخي ، ومفلح الدومي ، أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب ، أخبرنا أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي ، أخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ ، يَعْنِي الرَّبِيعَ بْنَ نَافِعٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ زَوْرَانَ ، عَنْ أَنَسٍ ، يَعْنِي ابْنَ مَالِكٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ ، أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَأَدْخَلَهُ تَحْتَ حَنَكِهِ فَخَلَّلَ بِهِ لِحْيَتَهُ ، وَقَالَ : هَكَذَا أَمَرَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ .

(١/٤١٩ ، وكرره في ٤٢٧) :

قال مغلطاي : لما سئل ابن المبارك عن التخليل ، في “ تاريخه ” ، قال : قد جاء : “ كذا أمرني ربي ” ، قال : ولم نجد ذاك القوة .

قال : وقد جاء حديث آخر : “ تحريك ما مر عليها من الماء ” ، قال : وهذا أيضًا ليس له قوة .

(١/٤٢١) :

(حديث : عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ حَبِيبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ قَيْسٍ قَالَ : حَدَّثَنِي نَافِعٌ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ عَرَكَ عَارِضَيْهِ بَعْضَ الْعَرْكِ ، ثُمَّ شَبَكَ لِحْيَتَهُ بِأَصَابِعِهِ مِنْ تَحْتِهَا) :

ذكر الخلال ، عن أحمد أنه أصح شيء في التخليل .

(١/٤٢٤) :

(أبو سورة ، ابن أخي أبي أيوب الأَنْصارِيّ) :

قال الساجي : أبو سورة ، يحدث عب أبي أيوب ، منكر الحديث ، روى واصل بن السائب ، عنه أحاديث ، عن أبي أيوب مناكير ، يطول ذكرها .

(١/٤٢٤) :

ذكر أبو عبد الرحمن في “ كتاب الكنى ” ، قال : حدثنا أحمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر ، وحدثه عن سعيد بن عبد الجبار ، عن أبيه ، عن أمه ، عن وائل ، قال : خلل النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ لحيته ، ومسح باطن أذنيه .

ثم قال : رواه أحمد ، عنه .

(١/٤٢٤) :

(عُمَر بن أَبي وهب) :

قال الأثرم : قلت لأبي عبد الله : عمر بن أبي وهب ، كيف هو ؟ قال : ما أعلم به بأسًا .

(١/٤٢٥) :

في “ سؤالات حرب ” : حدثنا شاذ بن فياض ، حدثنا عمر بن أبي وهب ، عن موسى النجدي ، عن طلحة بن كريز ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ خلل لحيته.

قال مغلطاي : وهذا شاهد صحيح في مسح باطن الأذنين .

(١/٤٢٥) :

(حديث : أصرم بن غياث ، حدثنا مقاتل ، عن الحسن ، عن جابر بن عبد الله ، في تخليل اللحية) :

(لفظه : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل لحيته بأصابعه كأنها أنياب مشط) (١)

قال مغلطاي : رواه الحاكم في “ تاريخ نيسابور ” ، ولفظه : " وضأت النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ غير مرة ، ولا مرتين ، فرأيته يخلل لحيته . قال جابر : فنظرت إلى أصابعه من تحت لحيته .

_حاشية_____

(١) أخرجه ابن عدي في “ الكامل ” ، والخطيب في “ تاريخ بغداد ” .

(١/٤٢٥ - ٤٢٦) :

(حديث : أصرم بن غياث ، حدثنا مقاتل ، عن الحسن ، عن جابر بن عبد الله ، في تخليل اللحية) :

قال مغلطاي : لما ذكره الخلال في “ علله ” ، عن عبد الله ، قال : قال أبي : ما أرى هذا الشيخ بشيء ، وضعفه جدًّا ، يعني أصرم بن غياث ، عن مقاتل ، عن الحسن ، عن جابر ، يعني هذا الحديث .

فسأله عن مقاتل بن حيان ، أسمع من الحسن ؟ قال : لا أدري .

قال مهنا : وكتب عنه رقعة ، ثم خرَّقها ، كانت فيها أحاديث منكرة .

قال : وكان أصرم رجلاً له أدب ، وفيه حسب ، لك أحاديثه منكرة .

(١/٤٢٧) :

قال مغلطاي : خرج أبو إسحاق بن عبيد ، في “ مسنده ” : عن أبي زرعة ، حدثنا هشام بن عمار ، وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقيان ، قالا : حدثنا إسماعيل بن عياش ، حدثنا تمام بن نجيح الأسدي ، عن الحسن ، عن أبي الدرداء ، قال : توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ، فخلل لحيته بفضل وجهه .

(١/٤٢٨) :

(حديث : عَمْرِو بْنِ يَحْيَى ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ وَهُوَ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِي ، كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ : نَعَمْ ، فَدَعَا بِوَضُوءٍ ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ ، وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ ، بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ، ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ) :

ذكر ابن وهب في “ مسنده ” : حدثنا يحيى بن عبد الله بن سالم ، ومالك ، عَنْ عمرو ، وفيه : “ أنه أخذ بيديه ماء ، فبدأ بمقدم رأسه ، ثم ذهب بيديه إلى مؤخر الرأس ، ثم ردهما إلى المقدمة ” .

(١/٤٣٠ - ٤٣١) :

(الحجاج بن أرطاة) :

قال الحاكم ، في “ تاريخ نيسابور ” : وثقه شعبة ، وغيره من الأئمة ، وأكثر ما رمي به التدليس .

وقال الساجي : كان متكلم فيه .

وبنحوه قاله ابن المبارك .

وقال ابن طاهر : متروك الحديث ، وكان زائدة يأمر بترك حديثه .

وقال أحمد : يزيد في الأحاديث ، ويروي عمن لم يلقه ، لا يحتج به .

وكذا قاله ابن معين ، في رواية .

وقال أبو هاشم الرفاعي : كان يغمز في نسبه .

(١/٤٣٢) :

قال مغلطاي : في “ مسند عثمان بن عفان ” ، للقاضي أحمد ، يعني ابن علي (١) : حدثنا بندار ، حدثنا صفوان بن عيسى ، حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي مريم المدني ، عن ابن دارة ، قال : شهدت عثمان توضأ بالمقاعد ... ، فذكر الحديث ، وفيه : ثم مسح برأسه ثلاثًا ، وغسل رجليه ثلاثًا ، وقال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا .

_حاشية_____

(١) هو الإمام الحافظ أحمد بن علي بن سعيد الأموي .

(١/٤٣٣) :

(حديث : عَمْرِو بْنِ عَوْنٍ ، أَخْبَرَنَا أَبُو الأَحْوَصِ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي حَيَّةَ ، قَالَ : رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَوَضَّأَ فَذَكَرَ وُضُوءَهُ كُلَّهُ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ، قَالَ : ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّمَا أَحْبَبْتُ أَنْ أُرِيَكُمْ طُهُورَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم)

قال مغلطاي : خرجه أبو داود .

قال ابن العبد : قال غير أبو داود : أخطأ فيه محمد بن القاسم الأسدي , فقال : عن الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن حية ، وإنما هو أبو حية .

(١/٤٤٠) :

(حديث : حَدَّثَنَا عَبْدِ اللهِ بْنِ إِدْرِيسَ ، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ مَسَحَ أُذُنَيْهِ دَاخِلَهُمَا بِالسَّبَّابَتَيْنِ ، وَخَالَفَ إِبْهَامَيْهِ إِلَى ظَاهِرِ أُذُنَيْهِ ، فَمَسَحَ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا) :

قال مغلطاي : صححه الطبري ، بسنده في “ تهذيب الآثار ” .

(١/٤٤٤) :

ذكر ابن وهب في “ مسنده ” قال : حدثنا أسامة بن زيد الليثي ، عن عطاء بن أبي رباح ، أنّ عثمان مسح على باطن أذنيه وظاهرهما ، وقال : “ هكذا رأيت النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يتوضأ ” .

وذكره أيضًا القاضي أحمد في “ مسنده ” .

(١/٤٤٥) :

(حديث مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بَاطِنَ أُذُنَيْهِ وَظَاهِرَهُمَا قَالَ : وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَأْمُرُ بِذَلِك) :

ذكر مغلطاي ، أن : الحاكم خرجه في “ المستدرك ” (١) ، في الشواهد الصحاح ، وصححه الطبري .

ثم قال الحاكم : “ زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ قَدْ أَسْنَدَهُ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَأَوْقَفَهُ غَيْرُهُ ” .

_حاشية_____

(١)“ المستدرك ” ١/١٥٠(٥٣٢) .

(١/٤٤٥) :

روى البغوي : عن طالوت ، حدثنا اليمان أبو حذيفة ، عن عمرة قالت : سألت عائشة عن الأذنين قالت : “ هما من الرأس ، وكان رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمسح على أذنيه ظاهرهما وباطنهما إذا توضأ ” .

(١/٤٤٧) :

(حديث : سِنَانِ بْنِ رَبِيعَةَ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : الأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ وَكَانَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ مَرَّةً ، وَكَانَ يَمْسَحُ الْمَأْقَيْن) :

ذكر أبو داود في “ كتاب التفرد ” : “ عن سليمان بن حرب : يقولها أبو أمامة ” ، يعني : “ الأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ ” ، قوله .

(١/٤٤٨) :

(حديث : سِنَانِ بْنِ رَبِيعَةَ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : الأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ وَكَانَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ مَرَّةً ، وَكَانَ يَمْسَحُ الْمَأْقَيْن) :

قال مغلطاي : لما سئل موسى بن هارون ، عن حديث أبي أمامة ؟ قال : “ ليس بشيء ، فيه شَهْر ، والحديث في رفعه شك ” .

وقال سليمان بن حرب : “ الأذنان من الرأس ” ، إنما هو من قول أبي أمامة ، فمن قال غير هذا فقد بدل ، أو كلمة ، قالها سليمان ، أي أخطأ " .

(١/٤٥٠) :

(محمد بن عَبد الله بن علاثة بن مالك ، أبو اليسير ، الحراني ، القاضي) :

قال مغلطاي : ردَّ ابن طاهر حديثه : “ ما عظمت نعمة الله على عبد ” ، بقوله : ليس بحجة .

(١/٤٥٤) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر أبو النون الدبوسي ، بقراءتي عليه ، عن ابن المقرىء ، أنبأنا الحافظ محمد بن ناصر السلامي ، عن ابن خلف أ أخبرنا الحاكم ، قراءة عليه ، قال : أخبرنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ ، قَال : حَدَّثَنا أبو الطاهر محمد بن أحمد بن أبي عبد الله المديني بمصر ، قال حدثنا حرملة بن يحيى ، قَال : حَدَّثَنا بن وهب ، قَال : حَدَّثَنا عمرو بن الحارث ، عن حبان بن واسع بن حبان ، عن أبيه ، عن عبد الله بن زيد الأنصاري ، قال : “ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ، فأخذ ماء لأذنيه خلاف الماء الذي مسح به رأسه ” .

قال الحاكم : هذه سنة غريبة ، تفرد بها أهل مصر ، ولم يشركهم فيها أحد .

(١/٤٥٧) :

(حديث ابْنِ لَهِيعَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَمْرٍو الْمَعَافِرِيُّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ ، عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ بِخِنْصِرِه) :

قال مغلطاي : ذكره العسكري في “ معرفة الصحابة ” ، وشرطه أن يذكر أحسن ما روى ذلك الصحابي ، فاعرفه .

(١/٤٥٧ - ٤٥٩) :

(قال ابن أبي حاتم : حَدَّثَنَا أحمد بن عَبد الرَّحمن بن اخي ابن وهب ، قال : سَمِعتُ عمي يقول : سَمِعتُ مالكًا سئل عن تخليل اصابع الرجلين فِي الوضوء فقال : ليس ذلك على الناس ، قال فتركته حتى خف الناس فقلتُ له : عندنا في ذلك سنة ، فقال : وماهي ؟ قلت حَدَّثَنَا الليث ابن سعد ، وَابن لَهِيعَة ، وعَمْرو بن الحارث عن يزيد بن عَمْرو المعافري ، عَن أَبِي عَبد الرَّحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال رأيت رسول الله صَلَّى الله عَليه وسَلَّم يدلك بخنصره ما بين اصابع رجليه ، فقال : إِن هذا الحديث حسن ، وَما سمعت به قط إِلاَّ الساعة . ثم سمعته بعد ذلك يسأل فيأمر بتخليل الاصابع) (١) :

مجيء هذا الحديث بعينة من غير روايته من طريق صحيحة ، ذكرها أبو الحسن الدارقطني في “ كتاب غرائب حديث مالك ” : عن أبي جعفر الأسواني ، عن أبي بشر محمد بن أحمد الدولابي ، قال : حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، قال : سمعت عمي فذكره .

وذكره أبو عبد الله محمد بن الربيع بن سليمان الجيزي في “ كتاب من دخل مصر من الصحابة ” من جهة جماعة عن ابن لهيعة ، منهم :

ابن عبد الله بن عبد الحكم ، وابن وهب ، وفي روايتهما عنده ذكر سماع يزيد ، من أبي عبد الرحمن ، وسماع أبي عبد الرحمن من المستورد .

وكذا ذكره ابن وهب في “ مسنده ” ، وأبو عبيد في “ كتاب الطهور ” .

(١/٤٥٩) :

(أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي ، أبو عُبَيد الله المِصْرِي ، بحشل ، ابن أخي عَبد الله بن وهب) :

قال أبو عبد الرحمن النسائي : كان كذابًا .

(١/٤٦٢) :

(حديث : مُعَمَّرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ ، حَرَّكَ خَاتَمَه) :

قال مغلطاي : ضعفه محمد بن طاهر .

(١/٤٦٢) :

(مُحَمَّد بن عُبَيْد الله بن أبي رافع الهاشمي مولاهم) :

قال الدارمي : ذاهب .

وقال الساجي : ضعيف الحديث ، عنده مناكير ، وابنه مُعَمَّر .

(١/٤٦٥) :

ذكر أبو إسحاق بن عبيد في “ مسنده ” ، قال : حدّثني سهل بن إسماعيل ، حدثنا سهل بن زنجلة ، حدثنا مبشر الحلبي ، حدثنا ثابت بن نجيح ، عن الحسن عن أبي الدرداء ، مرفوعًا : “ في تخليل الأصابع في الوضوء ” .

(١/٤٦٥) :

ذكر ، يعني صاحب “ تاريخ الموصل ” ، من حديثه : عن أحمد بن علي حدثنا ابن عمار ، حَدَّثَنا عفيف بن سالم ، عن محمد بن أبي جعفر العطار ، عن رقبة ، عن أنس مرفوعًا : “ حبذا المتخللون من الوضوء ” .

(١/٤٧٢) :

(حديث أبي سعيد الخدري في غسل العراقيب) :

قال مغلطاي : حديث أبي سعيد الخدري ذكره أبو إسحاق الشيرازي في “ كتاب غسل الرجلين ” ، الذي قرأته على الشيخ المسند المعمر

علي بن الصلاح ، رحمة الله عليه ، أخبركم الحافظ صدر الدين ، إجازة إن لم يكن سماعًا ، عن أبي القاسم عبد المحسن بن عبد الله الحافظ الخطيب الطبري ، أخبرنا والدي ، أخبرنا الإمام أبو إسحاق .

وأنبأنا به عاليًا أبو البدل ، عن ابن الموعز ، عن أبي يعقوب ، عنه .

(١/٤٧٥) :

ذكر المديني في “ كتاب الصحابة ” ، من حديث عبدان ، عن الأشج ، حدثنا أبو خالد ، حدثنا يحيى بن سعد ، عن محمد بن محمود : “ رأى النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أعمى يتوضأ ، فقال : اغسل باطن قدميك فجعل يغسل باطن قدميه ” .

(١/٤٧٩ ، وكرره في ٤٨٠) :

ذكر ابن أبي شيبة ، في “ مسنده ” : عن أبي عبد الرحمن المقرىء ، عن سعيد بن أبي أيوب ، حدّثني أبو الأسود ، عن عبّاد بن تميم ، عن عبد الله بن زيد ، قال :“رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتوضأ فمسح بالماء على رجليه ” .

قال مغلطاي : وأبو الأسود هذا لا أدري من هو .

(١/٤٧٩) :

ذكر أحمد بن علي القاضي (١) ، في “ مسند عثمان ” : عن القواريري ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن مسلم بن يسار ، عن حمران : “ أن عثمان مسح رأسه وظهر قدميه ” ، وفيه : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توضأ نحو وضوءه ” .

قال مغلطاي : وسنده صحيح .

_حاشية_____

(١) هو الإمام الحافظ أحمد بن علي بن سعيد الأموي .

(١/٤٨٨) :

(حديث : أَبي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ قَالَ : قَالَ مَنْصُورٌ ، حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ ، أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَوَضَّأَ ، ثُمَّ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ ، فَنَضَحَ به فَرْجَه) :

قال مغلطاي : رواه النسائي في “ سننه ” (١) ، عن الحكم ، قال : رأيت النبي كما عند ابن ماجة .

وكذلك ذكره في “ تاريخه ” .

_حاشية_____

(١) “ المجتبى ” ١/٨٦ (١٣٤) : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ أَخَذَ حَفْنَةً مِنْ مَاءٍ فَقَالَ بِهَا ، هَكَذَا وَوَصَفَ شُعْبَةُ ، نَضَحَ بِهِ فَرْجَهُ فذكرْتهُ لإبْراهيمَ فأعْجبهُ .

(١/٤٨٨ - ٤٨٩) :

(حديث : أَبي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ قَالَ : قَالَ مَنْصُورٌ ، حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ ، أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَوَضَّأَ ، ثُمَّ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ ، فَنَضَحَ به فَرْجَه) :

في كتاب الحربي : " رواه عن منصور ثمانية عشر رجالاً ، وقالوا : في إسناده ستة أقاويل :

- قال سلام بن أبي مطيع ، وزكريا ، وإسرائيل : الحكم بن سفيان .

- وقال سفيان ، وزائدة ، ومعمر : هو عن سفيان بن الحكم ، أو الحكم بن سفيان .

- وقال أبو عوانة ، وجرير ، وعبيدة ، وقيس بن شيبان ، وأبو المحياة ، وحسن : عن الحكم ، أو ابن الحكم .

- وقال شعبة ، ووهيب : عن الحكم ، أو أبي الحكم ، عن أبيه .

- وقال ابن عيينة : عن رجل ، عن أبيه .

- وأرسله مسعر .

والذي عندي أنه الحكم بن سفيان ، رجل من ثقيف ، له صحبة ، نزل الطائف ، فسمع منه مجاهد بمكة " .

(١/٤٨٩) :

(الحكم بن سفيان) :

قال ابن حبان في “ كتاب الصحابة ” : “ الحكم بن سفيان بن عثمان بن عامر بن معتب ، الثقفي ، من أهل الحجاز ، هو الذي يقال له : سفيان بن الحكم ، يخطئ الرواة في اسمه واسم أبيه ، وأم الحكم : عائشة بنت أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب ” .

وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر ، وابن الجوزي في “ كتاب الصحابة ” : الحكم بن سفيان ، وسفيان بن الحكم ، وقيل ابن أبي سفيان ، وقيل أبو الحكم الثقفي واحد " .

وذكره في الصحابة أيضًا :

- ابن أبي خيثمة في “ تاريخه الأوسط ” .

- وأبو القاسم الطبراني .

- وأبو جعفر الطبري في “ المذيل ” .

- وأبو إسحاق الحربي في “ كتاب العلل ” ، وقال : “ نزل الطائف ، فسمع منه مجاهد ” .

- وأبو أحمد العسكري .

- وأبو نعيم .

- وقال ابن عبد البر : “ سماعه عندي صحيح يعني من النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” .

وخالف ذلك البخاري في “ التاريخ الكبير ” (١) بعد ذكره اختلاف ألفاظ الرواة ، فقال : " وقال بعض ولد الحكم بن سفيان : لم يدرك الحكم النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ .

وزاد الترمذي في “ العلل ” (٢) : “ لم يره ” .

وفي كتاب “ العلل ” (٣) ، قال أبي ، يعني أبا حاتم الرازي : “ الصحيح : الحكم ، عن أبيه . ولأبيه صحبة ” .

وخالف ذلك في “ كتاب الجرح والتعديل ” (٤) ، فذكر في باب الحكم أنّه رأى النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ " .

وبنحو ما قاله البخاري قاله أحمد في “ كتاب العلل ” (٥) ، وابن بنت منيع في “ معجمه ” ، عن ابن عيينة .

وذكر الحاكم في “ تاريخ نيسابور ” : " قال محمد بن يحيى الذهلي : قلت لابن المديني الصحيح عندك عن الحكم ، أو عن أبيه ؟ فقال : لا ، عن أبيه .

_حاشية_____

(١) ٢/٣٢٩ (٢٦٤٧) .

(٢) (٢٧) .

(٣) (١٠٣) .

(٤) ٣/١١٦ - ١١٧ (٥٤١) .

(٥) (٥٠٩٧) .

(١/٤٨٩) :

(حديث : أَبي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ قَالَ : قَالَ مَنْصُورٌ ، حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ ، أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَوَضَّأَ ، ثُمَّ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ ، فَنَضَحَ به فَرْجَه) :

قال الترمذي ، حين رواه عن ابن أبي عمر ، عن ابن عيينة ، عن منصور ، وابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن رجل من ثقيف ، عن أبيه ، قال .

وقال بعضهم : الحكم بن سفيان .

وقال بعضهم : سفيان بن الحكم .

واضطربوا في هذا الحديث .

وقال أبو عمر : هذا حديث مضطرب جدًّا .

وكذا قاله العسكري .

(١/٤٩٨) :

روى الحافظ أبو الشيخ في “ فوائد الأصبهانيين ” : عن عبد الله بن محمد بكير ، عن محبوب بن محرز ، عن إبراهيم بن عبد الله بن فروخ ، عن أبيه ، عن ابن عباس : “ أن النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ توضأ ، ونضح فرجه ” .

قال : هذا حديث لم يروه إلا محبوب بن محرز ، تفرد به .

(١/٤٩٨) :

روى أبو الحسن ، يعني الدارقطني ، في “ غرائب حديث مالك ” ، من حديث : القاسم بن عبد الله الأخميمي ، عن سخبرة بن عبد الله القيرواني ، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن الزهري ، عن أنس : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا توضأ نضح عانته ” .

ثم قال : هذا باطل عن مالك ، ولا يصح .

(١/٤٩٨ - ٤٩٩) :

ذكر الحافظ أبو بكر الإِسماعيلي في جمعه “ مسند الحسن ” : حدثنا أبو القاسم البغوي ، حدثنا أحمد بن حازم الغفاري ، أخبرنا عبد الله بن محمد بن سالم ، حدّثني حسين بن زيد بن علي ، عن الحسن بن زيد بن الحسن ، عن أبيه ، عن الحسن بن علي : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا توضأ أفضل لموضع سجوده ماءً حتى يسيله على موضع السجود ” .

ولما ذكره أبو جعفر الطبري في “ كتاب تهذيب الآثار ” : عن ابن حازم ، قال : وهذا عندنا خبر صحيح سنده ، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيمًا لعلتين :

إحداهما : أنه خبر لا يُعرف له مخرج يصح عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا من هذا الوجه ، والخبر إذا انفرد به منفرد وجب التثبت فيه .

والثانية : أن ذلك لا يعرفه العامة ، وهو عمل من أعمال الطهارة ، ولو كان صحيحًا عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم تجهله العامة .

(١/٥٠٣) :

(الوضين بن عطاء بن كنانة بن عَبد الله بن مصدع الخزاعي) :

قال دُحَيم : ثقة .

وقال أبو داود : صالح الحديث . قيل له : هو ثقة ؟ قال : هو ثقة .

وقال الحربي : غيره أوثق منه .

وذكره الساجي في “ كتاب الضعفاء ” ، وزعم أنّ عنده حديثًا منكرًا وهو : “ وكاء السه العينان ” .

وذكره البلخي في الضعفاء .

(١/٥٠٣ - ٥٠٤) :

(حديث : زَيْدِ بْنِ حُبَابٍ ، عَنْ أَبِي مُعَاذٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِرْقَةٌ يُنَشِّفُ بِهَا بَعْدَ الوُضُوء) (١) :

قال مغلطاي : أبو معاذ ، يقولون : هو ابن أرقم ، يعني تخرّصًا لا يقينًا ، وقد أبى ذلك الإمام أحمد بن حنبل ، حين سأله مهنا عنه ؟ فقال : هو حديث منكر ، وأبو معاذ ياسين بن معاذ ، وهو ضعيف ، وهو أقوى من سليمان بن أرقم .

_حاشية_____

(١) قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي : حَدِيثُ عَائِشَةَ لَيْسَ بِالقَائِمِ وَلاَ يَصِحُّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا البَابِ شَيْءٌ.

وَأَبُو مُعَاذٍ يَقُولُونَ : هُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ ، وَهُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيثِ.

(١/٥٠٥ - ٥٠٦) :

قال مغلطاي : أخبرنا المسند المعمر أبو بكر بن علي الحميري ، بقرأتي عليه ، أخبركم المشايخ أبو المفاخر المخزومي ، وابن الشمعة ، وغيرهما ، أخبرنا عبد العزيز بن أبي الفتح بن عمر ، أخبرنا أبو زرعة ، أخبرنا والدي الحافظ محمد بن طاهر المقدسي ، أخبرنا الحسن بن أحمد السمرقندي ، أخبرنا أبو العباس جعفر بن محمد الخطيب ، أخبرنا الخليل بن أحمد ، أخبرنا ديزيل ، ثنا يحيى بن يونس ، حدثني أبو الحسن

سنبل الشامي ، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن التيمي ، حدثنا عتبة بن حماد الحكمي ، حدثنا مُنِيب بن مدرك بن منيب الأزدي ، عن أبيه ، عن جده ، قال :"رأيت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الجاهلية وهو يدعو الناس إلى التوحيد والإِيمان وهم يردون عليه ، ويسفون التراب على وجهه حتى تعالى النهار ، فأقبلت جارية تحمل قدحًا

ومنديلاً فأخذ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ القدح فغسل وجهه ، يعني توضأ ، ومسح بالمنديل وجهه ، ثم قال : يابنية ... فذكر حديثًا طويلاً .

قال ابن طاهر : رواه أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي ، عن سليمان التيمي مختصرًا ، وعلونا فيه إليه .

(١/٥٠٦) :

روى النسائي في كتابه “ الكنى ” : عن إبراهيم بن يعقوب ، حدثنا سهل بن حماد ، حدثنا أبو عمرو بن العلاء ، أخبرني أبو مريم إياس بن جعفر بن الصلت ، عن فلان ، رجل من الصحابة : “ أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان له منديل أو خرقة يمسح بها وجهه إذا توضأ ” .

(١/٥٠٦) :

قال مغلطاي : روى مسعر ، عن سويد مولى عمرو بن حُريث : “ أن عليًّا اغتسل ، فأتى بثوب فدخل فيه ، يعني تنشف به ” .

وهذه رواية وكيع ، عن مسعر .

ورواه أبو نعيم ، عن سُوَيد مولى عمرو بن حُريث ، عن عمرو بن حُريث : “ أنه أتى عليًّا وقد اغتسل ، فأخذ ثوبًا فلبسه ، أو قال : دخل فيه ” .

ذكرهما أبو بكر الإِسماعيلي في جَمعه “ حديث مُسعَر ” .

(١/٥٠٦ - ٥٠٧) :

قال مغلطاي : في “ تاريخ الموصل ” : حدثنا العلاء بن أيوب ، حدثنا سليمان بن محمد بن حبان ، حدثنا يحيى بن عنبسة ، عن حميد ، عن أنس ، قال عليه الصلاة والسلام : “ لا يتوضأ أحدكم موضع استنجائه ، فإن الوضوء يوضع مع الحسنات ” .

(١/٥٠٨) :

(حديث : الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ وَزَيْدِ بْنِ الْحُبَابِ ، وأَبي نُعَيْمٍ قَالُوا : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ أَبُو سُلَيْمَانَ النَّخَعِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي زَيْدٌ الْعَمِّيُّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : مَنْ تَوَضَّأَ ، فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ، ثُمَّ قَالَ ، ثَلاَثَ مَرَّاتٍ : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، فُتِحَ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ ، مِنْ أَيِّهَا شَاءَ ، دَخَل) :

قال مغلطاي : هذا حَديثٌ إسناده ضعيف لضعف راويه زيد العمي .

ولما ذكره الحاكم شاهدًا ضعفه .

وكذلك ابن أبي حاتم في “ علله ” حين سأله أبا زرعة عنه (١) .

خرجه ابن منده في “ كتاب الوضوء ” ، من تأليفه ، من حديث عمرو بن عبد الله بن موهب ، عن زيد ، به .

قال مغلطاي : وذكر القشيري أن المستغفري خرجه في الدعوات ، وقال : هذا حديث حسن .

_حاشية_____

(١) غير موجود هذا في “ المستدرك ” ، ولا في “ علل ابن أبي حاتم ” المطبوعين .

(١/٥٠٨ - ٥١٠) ، بتصرف في كلام مغلطاي :

(حديث : أَبي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَطَاءٍ الْبَجَلِيِّ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ ، فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ ، ثُمَّ يَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، إِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ) :

في “ كتاب العلل ” للحربي : " حدثنا المثنى ، عن معاذ ، قال : قلت لأبي : لم ضربت على حديث عقبة بن عامر هذا من كتاب شعبة ؟ فقال : سل بشر بن المفضل عنه ، فسألته ؟ فقال : حدثنا شعبة ، قلت لأبي إسحاق : ممن سمعت حديث عقبة هذا ؟ قال : من الأسود ، الذي يجالسنا ، فذكر أسود ، ليس بشيء ، فسألت أسود ؟ فقال : سمعته من ابن المنكدر ، فلقيت ابن المنكدر في الحج ، فسألته ؟ فقال : حدّثني به زياد بن مخراق ، فرجعت إلى البصرة ، فسألته ؟ فقال : بلغني عن شهر .

ولا يصح عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في هذا الباب كبير شيء “ . قال مغلطاي : وفيما قاله نظر ، لأنّ مسلمًا ، رحمه الله تعالى ، ذكره في ” صحيحه " .

ولما أخرجه أبو عوانة في “ صحيحه ” بين أنّ معاوية بن صالح هو القائل : وحدّثني ربيعة بن يزيد .

ولما أخرجه ابن مندة ، قال : هذا حديث مشهور من طرق عن عقبة ، وعن عمر .

(١/٥١٠) :

ذكر ابن أبي غرزة (١) في “ مسند عقبة بن عامر ” ، من تأليفه : عن أبي نعيم ، حدثنا خالد بن إياس ، عن صالح بن محمد بن زائدة ، عن عقبة ، يعني مرفوعًا : “ في فضل الوضوء ” (٢).

_حاشية_____

(١) هو أحمد بن حازم بن أبي غرزة ، ترجمته في “ السير ” ١٣/٢٣٩ .

(٢) انظر : “ علل الدارقطني ” ٢/١١٣ - ١١٤ (١٤٩) .

(١/٥١٠) :

ذكر أبو جعفر أحمد بن سنان في “ مسنده ” : عن يعقوب بن محمد الزهري ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن ثابت ، حدّثني أبي ، عن عقبة : قال : حدثني عمر بن الخطاب : “ في فضل الوضوء ” ، فذكره مختصرًا (١) .

_حاشية_____

(١) قال مغلطاي عقبه : وذكره أبو القاسم ، يعني الطبراني ، في “ الأوسط ” (٧٩٤٧) ، مطولاً " ، فانظره .

(١/٥١١ - ٥١٢) :

ذكر البزار في “ كتاب السنن ” : عن ابن مثنى ، عن شجاع بن الوليد ، حدثنا أبو سعد ، عن أبي سلمة ، عن ثوبان ، مرفوعًا : “ من توضأ ، فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى السماء ، فقال : أشهد أن لا أنه إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسوله ، فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيّها شاء”

وقال : لا نعلمه يروى عن ثوبان إلا من هذا الوجه .

قال مغلطاي : وفيما قاله نظر ، لما ذكره أبو القاسم في “ الأوسط ” من حديث مِسْوَرِ بْنِ مُوَرِّعٍ الْعَنْبَرِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ ، عَنْ ثَوْبَانَ ، مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ دَعَا بِوَضُوئِهِ ، فَسَاعَةَ يَفْرُغَ مِنْ وُضُوئِهِ ، يَقُولُ : أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ ، فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يَدْخُلُ مِنْ أَيُّهَا شَاءَ ... الحديث. وقال : لم يروه عن الأعمش إلا مسور .

(١/٥١٢) :

في “ مسائل حرب ” : حدثنا سعيد بن منصور ، حدثنا هشيم ، عن أبي هاشم ، سمعت أبا مجلز يُحدث ، عن قيس بن عباد ، عن أبي سعيد للخدري ، مرفوعا : “ من توضأ فقال عند فراغه : سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك ، طبع على قلبه طابع ، فيرفع تحت العَرش فلا يقضي إلى يوم القيامة ” .

(١/٥١٢) :

في “ فوائد المزكي ” ، تخريج الدارقطني ، حديث روح بن القاسم ، عن أبي هاشم مرفوعًا بلفظ : “ من توضأ ، ففرغ من وضوءه ، فقال : سبحانك اللهم وبحمدك ... ” ، الحديث .

قال : غريب عن روح ، تفرد به عيسى بن شعيب ، عن روح .

وقد رواه ابن مندة في “ كتاب الوضوء ” ، بزيادة البسملة في أوله .

(١/٥١٢ - ٥١٣) :

ذكرالإِسماعيلي في “ جمعه حديث الأعمش ” من حديث سعيد بن عثمان قال : حدّثني عمرو بن شمر ، وهو واهي الحديث ، عن سليمان ، عن شقيق ، عن عبد الله ، قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ إذا فرغ أحدكم من طهوره ، فليشهد أن لا أنه إلا الله ، وأن محمدًا رسول الله ، ويصلي عليَّ ، فأنه إذا فعل ذلك فتحت له أبواب الرحمة ” .

ولما ذكره أبو موسى المديني في “ كتاب الترغيب والترهيب ” ، قال : “ هذا حديث مشهور ، له طرق عن عمر ، وعقبة ، وثوبان ، وأنس ، وليس في شيء منها ذكر الصلاة إلا في هذه الرواية ” .

(١/٥١٨) :

(حديث : وَكِيعٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَنَامُ حَتَّى يَنْفُخَ ، ثُمَّ يَقُومُ ، فَيُصَلِّي ، وَلاَ يَتَوَضَّأُ . قَالَ الطَّنَافِسِيُّ : قَالَ وَكِيعٌ : تَعْنِي وَهُوَ سَاجِد) :

قال مغلطاي : هذا حديث إسناده على شرط الشيخين .

(١/٥١٨) :

(حديث : يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ، عَنْ حَجَّاجٍ (١) ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ نَامَ حَتَّى نَفَخَ ، ثُمَّ قَامَ ، فَصَلَّى) :

قال مغلطاي : حديث إسناده صحيح على شرط مسلم .

_حاشية______

(١) حجاج ، هو ابن أرطاة .

(١/٥١٨) :

روى أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم الدورقي في “ مسند ابن مسعود ” : عن محمد بن الصلت ، حدثنا منصور بن أبي الأسود ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، حدثنا سعيد بن سليمان ، حدثنا ابن أبي زائدة ، حدثنا حجاج ، عن فضيل ، يعني الفقيمي ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ : “ كان رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ينام وهو ساجد ، وكنا نعرف ذلك بنفخه ، ثم يقوم فيمضي في صلاته ” .

(١/٥١٨) :

قال مغلطاي : في “ سنن الدارقطني ” (١) : عن ابن محمود السمعي ، حدثنا أحمد بن الحسن ، ثنا عبد الجبار ، حدثنا أبو خيثمة ، عن محمد بن حازم ، عن حجاج ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله : “ كان النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ينام مستلقيًا حتى ينفخ ، ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ ” .

_حاشية______

(١) غير موجود في المطبوع من “ سنن الدارقطني ” .

(١/٥١٩) :

(حُرَيث بن أَبي مطر ، واسمه عَمْرو ، الفزاري ، أبو عَمْرو ، الحناط ، الكُوفِي) :

قال علي بن الجنيد : متروك الحديث .

وقال الحربي في “ كتاب العلل ” : ليس هو بحجة .

وقال الساجي : ضعيف الحديث ، عنده مناكير .

(١/٥٢٠) :

قال قاسم بن أصبغ : حَدَّثَنا محمد بن عبد السلام الخشني ، حَدَّثَنا ابن بشار ، حَدَّثَنا يحيى بن سعيد القطان ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن أنس : “ كان أصحاب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ينتظرون الصلاة ، فيضعون جنوبهم ، فمنهم من ينام ، ثم يقوم إلى الصلاة ” .

(١/٥٢١) :

(حديث : ابن مثنى ، حَدَّثنا عبد الأعلى ، حَدَّثنا سعيد ، عَن قَتادة ، عَن أَنَس ؛ أَن أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وَسَلَّم كانوا يضعون جنوبهم , فمنهم من يتوضأ , ومنهم من لا يتوضأ) :

قال الأثرم : قال أبو عبد الله ، عند ذكر حديث عبد الأعلى : “ يضعون جنوبهم ” : ما في هذا أحسن من حديث أنس : “ كان أصحاب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ينامون ، ثم يصلون ولا يتوضئون ” .

هكذا قال شعبة .

وقال هشام : يخفقون برؤوسهم .

وقال ابن أبي عروبة : فيضعون جنوبهم .

وتبسم أبو عبد الله ، وقال : هذا مرّة : يضعون جنوبهم .

(١/٥٢٢) :

(حديث : عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الدَّالاَنِيِّ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي العَالِيَةِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ وَهُوَ سَاجِدٌ ، حَتَّى غَطَّ أَوْ نَفَخَ ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّكَ قَدْ نِمْتَ ، قَالَ : إِنَّ الوُضُوءَ لاَ يَجِبُ إِلاَّ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا ، فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُه . قال أبو عيسى الترمذي : رواه سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن ابن عباس ، قوله ، ولم يذكر فيه أبا العالية ، ولم يرفعه) :

قال مغلطاي : لما ذكره دعلج في “ مسند ابن عباس ” ، من تأليفه ، قال : “ سمعت موسى بن هاروني ، يقول : هذا حديث منكر ، لا نعلم أحدًا رواه إلا الدالانى ، والمعروف عن ابن عباس ، أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نام حتى نفخ ، ثم صلى ، ولم يتوضأ ، وليس فيه زيادة على هذا الكلام ” .

(١/٥٢٣) :

(حديث : عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الدَّالاَنِيِّ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي العَالِيَةِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ وَهُوَ سَاجِدٌ ، حَتَّى غَطَّ أَوْ نَفَخَ ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّكَ قَدْ نِمْتَ ، قَالَ : إِنَّ الوُضُوءَ لاَ يَجِبُ إِلاَّ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا ، فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُه) :

قال أبو داود ، في “ التفرد ” : “ لم يسمع قتادة هذا الحديث من أبي العالية ، ولم يجىء به إلا يزيد ” .

(١/٥٢٣) :

(حديث : عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الدَّالاَنِيِّ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي العَالِيَةِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ وَهُوَ سَاجِدٌ ، حَتَّى غَطَّ أَوْ نَفَخَ ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّكَ قَدْ نِمْتَ ، قَالَ : إِنَّ الوُضُوءَ لاَ يَجِبُ إِلاَّ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا ، فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُه) :

قال الخزرجي ، في “ كتاب تقريب المدارك ” : “ حديث أبي العالية هذا منكر ، وليس بمتصل الإسناد ” .

(١/٥٢٤) :

(حديث : عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الدَّالاَنِيِّ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي العَالِيَةِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ وَهُوَ سَاجِدٌ ، حَتَّى غَطَّ أَوْ نَفَخَ ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّكَ قَدْ نِمْتَ ، قَالَ : إِنَّ الوُضُوءَ لاَ يَجِبُ إِلاَّ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا ، فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُه) :

قال مغلطاي : وقد ذكرت هذا الحديث مستوفيًا العلل في كتابي المسمى بـ : “ السَّنن في الكلام على أحاديث السُّنن ” ، ولله الحمد والمنّة .

(١/٥٢٤) :

قال مغلطاي : في “ تاريخ نيسابور ” ، من حديث الجارود بن يزيد ، عن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، يرفعه : “ الوضوء من سبعة ، من إقطار البول ، والدم السائل ، والقيء ، ومن دسعة يملأ بها الفم ، والنوم المضطجع ، وقهقهة الرجل في الصلاة ، ومن خروج الدم ” .

(١/٥٢٤) :

(حديث معاوية بن يحيى ، وهو واهي ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة : “ إذا وضع أحدكم جنبه فليتوضأ ” .

قال الحربي : هذا حديث منكر (١) .

_حاشية_____

(١) سيأتي ببعض التفصيل في : ١/٥٢٨ .

(١/٥٢٥) :

(حديث : بَقِيَّةَ ، عَنِ الْوَضِينِ بْنِ عَطَاءٍ ، عَنْ مَحْفُوظِ بْنِ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ الأَزْدِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : الْعَيْنُ وِكَاءُ السَّهِ ، فَمَنْ نَامَ ، فَلْيَتَوَضَّأْ) :

ذكره الساجي في “ كتاب الضعفاء ” ، في ترجمة الوضين ، وقال : “ عنده حديث واحد منكر ” ، وذكر هذا .

ثم قال : “ ورأيت أبا داود يدخل هذا الحديث في ” كتاب السنن “ ، ولا أراه وضعه إلا وهو صحيح عنده ” .

(١/٥٢٥ - ٥٢٦ ، بتصرف) :

(حديث : بَقِيَّةَ ، عَنِ الْوَضِينِ بْنِ عَطَاءٍ ، عَنْ مَحْفُوظِ بْنِ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ الأَزْدِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : الْعَيْنُ وِكَاءُ السَّهِ ، فَمَنْ نَامَ ، فَلْيَتَوَضَّأْ) :

قال مغلطاي : لما سئل أحمد عن هذا الحديث ، وحديث معاوية (١) ، قال : حديث علي أثبت وأقوى .

قال مغلطاي : ولما ذكره أبو محمد الفارسي قال : هذا أثر ساقط .

قال مغلطاي : وقال أبو عمر بن عبد البر ، وأبو محمد بن حزم : " حديث علي ، ومعاوية ضعيفان .

زاد أبو عمر : ولا حجة فيهما من جهة النقل " .

_حاشية______

(١) هو حديث أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْعَيْنُ وِكَاءُ السَّهِ ، فَإِذَا نَامَتِ الْعَيْنُ اسْتَطْلَقَ الْوِكَاءُ ، أخرجه أحمد ٤/٩٦ (١٧٠٠٣) ، والدارمي (٧٤٩) ، وأبو يعلى الموصلي ، في “ مسنده ” (٧٣٧١) .

(١/٥٢٧) :

(حديث : أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْعَيْنُ وِكَاءُ السَّهِ ، فَإِذَا نَامَتِ الْعَيْنُ اسْتَطْلَقَ الْوِكَاءُ) :

قال مغلطاي : لما ذكره ابن أني داود في “ سننه ” من حديث الوليد ، عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن عطية ، قال : “ هذه سنة تفرد بها أهل حمص ” .

(١/٥٢٨) :

(حديث الحكم في “ المستدرك ” ١/١٠٠ (٣٤١) : عَارِمٌ ، حَدَّثَنَا الصَّعْقُ بْنُ حَزْنٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ مِنْ مُرَادٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَالُ لَهُ صَفْوَانُ بْنُ عَسَّالٍ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا جَاءَ بِكَ ؟ قَالَ : ابْتِغَاءُ الْعِلْمِ ، قَالَ : فَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ تَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًى بِمَا يَصْنَعُ ، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ) :

قال مغلطاي : لما ذكره الحاكم في “ مستدركه ” ، قال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

وفي “ كتاب ابن السكن ” ، ما يرد على الحاكم قوله ، وهو : وقال الصعق بن حزن ، عن علي بن الحكم ، عن المنهال بن عمرو ، عن زر ، عن ابن مسعود ، قال : جاء رجل من مراد ، يقال له : صفوان ... ، فذكر هذا الحديث .

(١/٥٢٨) :

(حديث أبي هريرة ، قال ، عليه السلام : " من وضع جنبه فنام فليتوضأ) (١) :

قال مغلطاي : لما ذكره الحربي في “ علله ” ، قال : “ هذا منكر ، لم يروه عن الزهري إلا معاوية بن يحيي ” .

_حاشية_____

(١) انظره في : ١/٥٢٤ .

(١/٥٣١ - ٥٣٢) :

(في الوضوء من مس الذكر) :

(حديث : هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ ، فَلْيَتَوَضَّأْ) :

قال مغلطاي : “ لما سأل داود عبد الرحمن ، أبا عبد الله أحمد بن حنبل ؟ قلت : حديث بسرة ليس بصحيح في مسّ الذكر ؟ قال : بلى هو صحيح ؛ وذلك أن مروان حدثهم ، ثم جاءهم الرسول عنها بذلك ” .

" وروى يعقوب بن سفيان ، عن أحمد ، أنه سئل عن حديث بسرة ؟ فقال : هو صحيح ، وأنا أذهب إليه .

قيل له : على الاختيار أو على الوجوب ؟ قال : على الاختيار " .

وفي “ كتاب الميموني ” : " قلت لابن معين : أي حديث عن النبي ، عليه السلام ، أثبت في الوضوء من مسّ الذكر ؟ قال : حديث بسرة صحيح ، من أثبتها ، وإنّما يطعن عليه من لا يذهب إليه .

قلت : فلما لا تتوضأ أنت منه ؟! قال : لأنيْ رأيت أصحاب النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يتوضأ بعضهم .

قلت : فإذا اختلف الصحابة في شيء وأنت تجده عن النبي ، عليه السلام ، تدعه ؟ " .

ولما سأله مضر بن محمد ؟ قال : “ ما صح فيه شيء ، إلا حديث بسرة ، وحديث بسرة فيه شيء ” .

(١/٥٣٤) :

(حديث : بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ في مس الذكر) :

قال مغلطاي : لما سئل أبو داود عن أصح حديث في مسّ الذكر ؟ قال : حديث عبد الله بن أبي بكر ، عن عروة ، عن بسرة .

(١/٥٣٤) :

(حديث : بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ في مس الذكر) :

قال مغلطاي : صححه ابن الحصَّار في كتابه : “ تقريب المدارك ” .

(١/٥٣٤) :

(حديث : بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ في مس الذكر) :

قال مغلطاي : صححه ابن السكن ، وأبو عمر ، وابن وضَّاح .

(١/٥٣٥) :

(حديث : بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ في مس الذكر) :

قال مغلطاي : قال الفلاس : حديث قيس (١) عندنا أثبت من حديث بسرة .

_حاشية_____

(١) هو حديث : قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ الْحَنَفِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، سُئِلَ عَنْ مَسِّ الذَّكَرِ ، فَقَالَ : “ لَيْسَ فِيهِ وُضُوءٌ ، إِنَّمَا هُوَ مِنْكَ ” .

(١/٥٣٥) :

(حديث : بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ في مس الذكر) :

قال مغلطاي : قال ابن معين : أيُّ حديثٍ حديثُ بسرة ، لولا أن قاتل (١) طلحة في الطريق .

قال مغلطاي : وكان ابن المديني يقول نحو ذلك .

وفي “ كتاب الدبوسي ” : “ قال ابن معين : ثلاثة أخبار لا تصح عن النبي ، عليه السلام ، منها حديث : ” من مس ذكره فليتوضأ " .

وقال الحربي في “ كتاب العلل ” : حديث بسرة ، يرويه شرطي ، عن شرطي عن امرأة .

_حاشية_____

(١) يعني مروان بن الحكم ، فإنه متهم بقتل طلحة بن عبيد الله ، رضي الله عنه .

(١/٥٣٥ - ٥٣٦) :

(حديث : بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ في مس الذكر) :

قال مغلطاي : روى الدارقطني في “ سننه ” (١) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ النَّقَّاشُ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَحْيَى الْقَاضِي السَّرَخْسِيُّ , حَدَّثَنَا رَجَاءُ بْنُ مَرْجَى الْحَافِظُ , قَالَ : اجْتَمَعْنَا فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ أَنَا وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ , وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ , وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ , فَتَنَاظَرُوا فِي مَسِّ الذَّكَرِ , فَقَالَ يَحْيَى : يُتَوَضَّأُ مِنْهُ , وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ بِقَوْلِ الْكُوفِيِّينَ وَتَقَلَّدَ قَوْلَهُمْ , وَاحْتَجَّ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ بِحَدِيثِ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ , وَاحْتَجَّ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ بِحَدِيثِ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ , وَقَالَ لِيَحْيَى : كَيْفَ تَتَقَلَّدَ إِسْنَادَ بُسْرَةَ , وَمَرْوَانُ أَرْسَلَ شُرْطِيًّا حَتَّى رَدَّ جَوَابَهَا إِلَيْهِ , فَقَالَ يَحْيَى : وَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ فِي قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ وَلاَ يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ , فَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : كِلاَ الأَمْرَيْنِ عَلَى مَا قُلْتُمَا , فَقَالَ يَحْيَى : مَالِكٌ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ : أَنَّهُ تَوَضَّأَ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ . , فَقَالَ عَلِيُّ : كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَقُولُ : لاَ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ وَإِنَّمَا هُوَ بَضْعَةٌ مِنْ جَسَدِكَ , قَالَ يَحْيَى : هذا عَمَّنْ ؟ قَالَ : عن سُفْيَانُ , عَنْ أَبِي قَيْسٍ , عَنْ هُزَيْلٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ , وَإِذَا اجْتَمَعَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عُمَرَ وَاخْتَلَفَا فَابْنُ مَسْعُودٍ أَوْلَى أَنْ يُتَّبَعَ , فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ : نَعَمْ وَلَكِنْ أَبُو قَيْسٍ لاَ يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ

فَقَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو نُعَيْمٍ , حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ , عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ , عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ , قَالَ : مَا أُبَالِي مَسِسْتُهُ أَوْ أَنْفِي فَقَالَ أَحْمَدُ : عَمَّارٌ وَابْنُ عُمَرَ اسْتَوَيَا فَمَنْ شَاءَ أَخَذَ بِهَذَا ، وَمَنْ شَاءَ أَخَذَ بِهَذَا .

قال مغلطاي : [[ وذكر الخطابي أنّ هذه المناظرة كانت بين أحمد ، ويحيى ، وأنّ أحمد احتج بحديث ابن عمر ، ولم يرفعه يحيى ، فلعلّهما واقعتان ]] .

_حاشية_____

(١) ١/٣٧٣ (٥٤٥) .

(١/٥٣٩) :

(حديث : هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ ، فَلْيَتَوَضَّأْ) :

حكى الإمام أحمد في “ تاريخه ” ، الذي رواه عن ابنه : أبو بكر الحضرمي : “ قال شعبة : لم يسمع هشام حديث ” مس الذكر “ ، من أبيه . قال يحيى : فسألت هشامًا ؟ فقال : أخبرني أبي ” .

قال مغلطاي : ثم رواه في “ مسنده ” (١) : أخبرني يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ هِشَامٍ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، أَنَّ بُسْرَةَ بِنْتَ صَفْوَانَ أَخْبَرَتْهُ ، فذكر الحديث .

_حاشية_____

(١) ٦/٤٠٦ - ٤٠٧ (٢٧٨٣٨) .

(١/٥٣٩) :

(حديث : بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ في مس الذكر) :

قال مغلطاي : قال الحاكم أبو عبد الله : “ روى داود العطار ، عن هشام ، عن عبد الله بن أبي بكر (١) ، عن عروة ، حديث بسرة وهو واهم ” .

وقال في موضع آخر : “ ما روي من وجه يعتمد ” .

قال مغلطاي : وفيما قاله نظر ؛ لما رواه أبو القاسم في “ الأوسط ” : عن علي بن عبد العزيز ، عن حجاج بن منهال ، عن همام بن يحيى ، عن هشام ، عن عبد الله بن أبي بكر ، به .

_حاشية_____

(١) عَبد الله بن أَبي بكر بن محمد بن عَمْرو بن حزم الأَنْصارِيّ ، أبو محمد ، ويُقال : أبو بكر ، المدني .

(١/٥٣٩) :

(حديث : بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ في مس الذكر) :

روى أبو القاسم ، يعني الطبراني ، في “ الأوسط ” (١) : عن علي بن عبد العزيز ، عن حجاج بن منهال ، عن همام بن يحيى ، عن هشام ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عروة بن الزبير ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : “ إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ ، فَلْيَتَوَضَّأْ ” .

_حاشية_____

(١) غير موجود في طبعات “ المعجم الأوسط ” ، للطبراني .

(١/٥٣٩) :

(عَبد الله بن أَبي بكر بن محمد بن عَمْرو بن حزم الأَنْصارِيّ ، أبو محمد ، ويُقال : أبو بكر ، المدني) :

وثقه البرقي .

(١/٥٤٣) :

(حديث : بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ في مس الذكر) :

روى ا أبو الحسن البغدادي ، يعني الدارقطني ، في “ غرائب مالك ” : حفص بن عمر العدوي ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن بُسرة ، سمعت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : “ الوضوء من مس الذكر ” .

قال الدارقطني : هذا الحديث معروف بحفص بن عمر العدوي ، عن مالك ، وحفص ليس بقوي في الحديث .

وهذا في “ الموطأ ” من فعل ابن عمر ، غير مرفوع ، وهو الصواب . وروى عن أبي مُصْعب ، عن مالك ، كرواية حفص ، ولا يصح عن أبي مصعب .

حدّثني إبراهيم بن محمد ، وعمر بن أحمد بن عثمان ، حدثنا الحسن بن مهدي بن عبدة المروزي ، حدثنا محمد بن علي بن المنذر أبو عبد الله ، حدثنا أبو مصعب المدني ، حَدَّثَنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن بسرة ، عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قال : “ من مس فرجه فليتوضأ”.

(١/٥٤٤) :

(حديث : بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ في مس الذكر) :

قال مغلطاي : ذكر أبو القاسم ، في “ الأوسط ” (١) : عن إسحاق بن داود الصواف ، حدثنا أحمد بن عبدة الضبي ، عن محمد بن دينار ، عن هشام بن عروة ، عن عروة ، عنها ، عليها السلام : “ من مس رفغه ، أو أنثييه ، أو ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ ” .

_حاشية_____

(١) غير موجود في طبعات “ المعجم الأوسط ” ، وهو في “ الكبير ” ٢٤/٢٠٢ (٥١٦) ، بهذا السند ، مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

(١/٥٤٦) :

(حديث : عَبْدِ اللهِ بْنِ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ ، فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ) :

قال أبو داود : " وسئل أحمد عن حديث ابن أبي ذئب ، يعني هذا ؟ فقال : هذا من ابن نافع ، عبد الله بن نافع .

قال أبو داود : يريد أن قوله : عن جابر وهم ، وان الحديث عن

محمد بن عبد الرحمن ، عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مرسل " .

وقال أبو طالب : " سألت أبا عبد الله عن حديث عبد الله بن نافع هذا ؟ فأنكره إنكارًا شديدًا ، وقال : هذا ليس يرفع ، وعبد الله بن نافع منكر الحديث ، وقد رأيته وجالسته ، وكان من المعدودين من أصحاب مالك ، وأعلمهم بقوله ، وكان يفتي بالمدينة ، وكان رجلاً صالحًا .

قلت : فما له ؟ قال : لم يكن صاحب حديث ، ولا يعرفه ، أحاديثه منكره " .

(١/٥٤٧) :

(حديث : عَبْدِ اللهِ بْنِ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ ، فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ) :

ذكر مضر ، عن أبي زكريا ، يعني يحيى بن معين ، قلت له : “ فحديث جابر ؟ قال : نعم ، رواه ابن أبي ذئب ، وليس بصحيح ” .

(١/٥٤٧) :

(عبد الله بن نافع ، الصائغ) :

ذكره البلخي في “ كتاب الضعفاء ” .

(١/٥٤٨) :

(حديث : الْهَيْثَمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْعَلاَءُ بْنُ الْحَارِثِ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ ، قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَقُولُ : مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ ، فَلْيَتَوَضَّأْ) :

قال علي بن سعد : “ سألت أبا عبد الله ، يهني أحمد بن حنيل ، عما يروي في ” مس الذكر “ ، أيها أصح عندك ؟ قال : حديث أم حبيبة ” .

وقال أبو طالب : “ قلت لأحمد : حديث أم حبيبة أصحها ؟ قال : نعم هو أصحها ” .

وقال محمد بن عوف : “ قال لي أحمد : حديثك اشتهي أسمعه ، حديث عنبسة ” .

وقال مهنا : " سألت أحمد عن الهيثم بن حميد ؟ فقال : لا بأس

به .

قلت : إنّ الهيثم بن خارجة قال : هو متروك الحديث ؟ قال : لم يكن به بأس ، ولكنه كان يرى القدر " .

وسألت أحمد عن العلاء بن الحارث ؟ فقال : هو من أصحاب مكحول " .

(١/٥٤٩) :

(حديث : الْهَيْثَمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْعَلاَءُ بْنُ الْحَارِثِ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ ، قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَقُولُ : مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ ، فَلْيَتَوَضَّأْ) :

قال الخلال في “ كتاب العلل ” : قال أبو زرعة عبد الرحمن وعمرو النصري : حدّثني محمد بن زرعة الرعيني ، قال : سألت داود بن محمد ، مكحول ، سمع من عنبسة ؟ فلم ينكر ذلك .

قال الخلال : ولو لم يكن عند أبي عبد الله (١) أنّ مكحولاً ، سمع من

عنبسة ، لم تتواتر عنه الرواية بتصحيح حديث أم حبيبة .

_حاشية______

(١) يعني أحمد بن حنبل .

(١/٥٤٩) :

(حديث : الْهَيْثَمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْعَلاَءُ بْنُ الْحَارِثِ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ ، قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَقُولُ : مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ ، فَلْيَتَوَضَّأْ) :

قال ابن السكن : “ لا أعلم في حديث أم حبيبة علّة ، إلا أنه قيل : إن مكحولاً ، لم يسمع من عنبسة ” .

(١/٥٥٠) :

(حديث : الْهَيْثَمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْعَلاَءُ بْنُ الْحَارِثِ ، عَنْ مَكْحُولٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ ، قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَقُولُ : مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ ، فَلْيَتَوَضَّأْ) :

ذكر أبو زيد الدبوسي في “ كتاب الأسرار ” : “ كان أحمد يقول : بصحة هذا الحديث ، ثم وجده مرسلاً ، لأن مكحولاً لم يلق عنبسة ” .

وفي “ سؤالات مضر بن محمد ” : “ سألت يحيى بن معين ، عن قول أحمد : ” أصحّ حديث في مسّ الفرج ، حديث العلاء ، عن مكحول ، عن عنبسة " ؟ فقال يحيى : هذا أضعفها .

قلت : وكيف ؟ قال : مكحول ، لم يسمع من عنبسة شيئًا " .

(١/٥٥٠) :

(حديث أم حبيبة في مس الذكر) :

قال مغلطاي : ضعفه ابن وضاح أيضًا ، نقلته “ مما زاده في تصنيف وكيع بن الجراح بن مليح ” .

(١/٥٥١) :

روى ابن شاهين في “ كتاب الأبواب ” : عن عثمان بن أحمد الدقاق ، حدثنا أحمد بن ملاعب ، حدثنا أبو غسان ، حدثنا علي بن محمد المصري ، حدثنا يحيى بن أيوب ، حدثني سعيد بن عفير ، أنبأنا ابن لهيعة ، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم ، عن عروة ، عن بُسرة ، أوأبي أيوب الأنصاري ، مرفوعًا : “ إذا مس أحدكم ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ ” .

(١/٥٥١) :

(حديث : عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَقُولُ : مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ ، فَلْيَتَوَضَّأْ) :

قال ابن وضاح : هو غير صحيح .

(١/٥٥١ - ٥٥٢) :

(إسحاق بن عَبد الله بن أَبي فروة) :

قال علي بن الجنيد : متروك .

وقال الفلاس : منكر الحديث .

وقال ابن المديني : هو منكر الحديث .

وقال الساجي : ضعيف الحديث ، ليس بحجة ، وكان له أخ يقال له : عبد الحكم ضعيف مثله ، وكان أبو فروة يسمى كيسان ، وكان حفَّارًا من رقيق الإِمارة ، الذين يحفرون القبور .

وقال محمد بن عاصم : كان من أهل الصدق ، قدمت المدينة ومالك حي ، فلم أر أهل المدينة يشكون أن إسحاق بن أبي فروة متَّهم على الدين .

وقال أبو غسان : جاءني ابن المديني يكتب عني ، عن عبد السلام أحاديث ابن أبي فروة ، فقلت : أي شيء تصنع بها ؟ فقال : أعرفها

لئلا تقلب .

ولما ذكره أبو العرب في “ كتاب الضعفاء ” زاد أنّ النسائي قال : ليس

بثقة ولا يكتب حديثه .

وقال ابن البرقي : هو ممن ترك حديثه ، واتهم في روايته .

وفي سؤالات الآجري : سمعت أبا داود يقول : إسحاق بن أبي فروة مولى عثمان قتلته الخوارج ، ودفن في المسجد .

وقال ابن نافع (١) : ضعيف .

وضعفه أيضَا الفسوي

قال مغلطاي : وضعّف به ابن الجوزي غير حديث ، وكذلك ابن طاهر في كتابيه “ الذخيرة ” ، و“ التذكرة ” .

_حاشية_____

(١) قال المحقق : كذا في الأصل ، ولعله : ابن قانع ، والله أعلم .

(١/٥٥٢ - ٥٥٣) :

(أحاديث مس الذكر) :

قال مغلطاي : أما كان في الصحابة من يحمل هذا الدين

إلا بُسرة ؟!!

من ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص :

أنبأنا به أبو النون العسقلاني ، رحمه الله ، قرأه عليه وأنا أسمع ، أنبأكم ابن المعز ، عن ابن ناصر ، أخبرنا أبو منصور محمد بن أحمد المعمري ، رحمة الله عليه .

وأخبرنا الإمام بدر الدين محمد بن خالد ، بقراءتي عليه ، أخبركم ابن الفرات ، قرأه عليه ، عن فاطمة بنت سعد الخير ، أنبأنا أبي ، أخبرنا المعمري ، أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن أبي حفص ، أخبرنا الحافظ أبو حفص ابن شاهين ، قال حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ، حدثنا هشام بن عبد الملك ، وحدثنا عبد الله بن محمد البغوي ، حدثنا محمد بن سليمان الباهلي ، قالا : حدثنا أحمد بن الفرج الحمصي ، حدثنا بقية ، حدثنا الزبيدي ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ أيما رجل مس فرجه فليتوضأ ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ ” .

قال أبو حفص : لا أعلم ذكر هذه الزيادة في مس المرأة فرجها في غير حديث عبد الله بن عمرو .

قال مغلطاي : وأخبرنا الإمام يونس الدبوسي ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن أبي المكارم عبد الله بن الحسن بن منصور ، أنبأنا الإمام الحافظ أبو بكر بن حازم ، أخبرنا أبو موسى الحافظ ، أخبرنا أبو علي الحداد ، أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، أخبرنا أبو أحمد الغطريفي ، حدثنا محمد بن عبد الله بن شيرويه ، أخبرنا إسحاق الحنظلي ، حدثنا بقية ، فذكره .

قال ، يعني إسحاق : هذا إسناد صحيح .

قال مغلطاي : لأن إسحاق إمام غير مدافع ، وقد خرجه في “ مسنده ” .

(١/٥٥٤) :

(حديث بسرة في مس الذكر) :

قال مغلطاي : لما ذكره ابن شاهين في “ كتاب الأبواب ” ، من تأليفه ، من حديث سعيد بن المسيب ، عنها ، أنها قالت : “ يا رسول الله ، كيف تفعل إحدانا تمس فرجها بعد أن تتوضأ ؟ فقال : من مسّ فرجه فليتوضأ ” .

ومن حديث ابن عمر ، عنها أيضًا .

ولما ذكره أيضًا في حديث عائشة ، من طريق ابن أبي سريج : الرجال والنساء سواء .

(١/٥٥٥) :

(حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، في مس الذكر) :

سئل الإمام أحمد بن حنبل عنه ؟ فقال : ليس بذاك ، كأنه ضعفه ، ذكره الخلال في “ علله ” .

قال مغلطاي : وفيه إشكال من حيث تخريجه في “ مسنده ” ، إذ لا يخرج فيه إلا ما صح عنده (١) ، كذا ذكره أبو موسى المديني ، فيما رويناه عنه .

_حاشية_____

(١) قال الأزهري : في هذا نظر بيِّن ، إذ ليس من شرطه ، رضي الله عنه ، ذلك ، لم ينقل عنه ما يفيد هذا المعنى لا تصريحًا ولا تلويحًا . فمسنده ، رضي الله عنه ، كغيره من المسانيد التي جمعت الأحاديث صحيحها وسقيمها ، ومعلوم أن قصد مصنفيها جمع الأحاديث المرفوعة المسندة ، وترتيبها على مسانيد الصحابة ، وهذ موضح بتفصيل في كتب الإصطلاح ، وما في حكمها . ثم إن الإمام أحمد ، رضي الله عنه ، ضعَّف مئات الرواة الذين خرَّج حديثهم في مسنده ، كما لا يخفى .

(١/٥٥٥) :

(حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، في مس الذكر) :

قال ابن وضاح : هو غير صحيح .

(١/٥٥٥) :

(حديث زيد بن خالد الجهني ، رضى الله عنه ، في مس الذكر) :

ذكره أحمد بن أبي غرزة (١) في “ مسنده ” : عن الحسن بن الربيع ، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى أبو همام ، عن محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن عروة ، عن زيد بن خالد الجهني ، عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال : “ من مس فرجه فليتوضأ ” .

_حاشية_____

(١) هو أحمد بن حازم بن محمد بن يونس ، ترجمته في “ السير ” ١٣/٢٣٩ .

(١/٥٥٥) :

(حديث زيد بن خالد الجهني ، رضى الله عنه ، في مس الذكر) :

قال مهنا : “ سألت أبا عبد الله ، عن حديث ابن إسحاق ، عن الزهري ، عن عروة ، عن زيد بن خالد : ” في مس الذكر " ؟ فقال : ليس بصحيح ، الحديث حديث بسرة .

فقلت : من قِبَل منْ جاء خطؤه ؟ قال : من قِبَل ابن إسحاق ، أخطأ فيه .

قلت : وكان ابن إسحاق يخطئ في مثل هذا ؟ قال : نعم له غير شيء " .

(١/٥٥٦) :

(حديث زيد بن خالد الجهني ، رضى الله عنه ، في مس الذكر) :

في “ سؤالات مُضر ” : “ قلت له ، يعني يحيى بن معين : فحديث زيد بن خالد ؟ قال : خطأ ، أخطأ فيه ابن إسحاق ” .

(١/٥٥٦) :

(حديث زيد بن خالد الجهني ، رضى الله عنه ، في مس الذكر) :

قال ابن وضاح : هذا حديث لا يصح .

(١/٥٥٨) :

روى إسحاق بن راهويه في “ مسنده ” : عن محمد بن بكر البرساني ، عن ابن جريج قال : حدثني الزهري ، عن عروة ، عن بُسرة ، وزيد بن خالد ، عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ في مس الذكر ” .

قال إسحاق بن راهويه : هذا إسناد صحيح .

(١/٥٥٩) :

(حديث : عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأُوَيْسِيِّ , حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الْمُغِيرَةِ النَّوْفَلِيُّ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إِلَى فَرْجِهِ حَتَّى لاَ يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ حِجَابٌ وَلاَ سِتْرٌ فَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ) :

قال الأثرم : " قلت لأبي عبد الله : حديث أبي هريرة في مس الذكر ، أدخلوا بين يزيد بن عبد الملك ، وبين المقبري رجلاً .

قال : من ؟ قلت : أبا موسى الحنَّاط .

قال : من قال هذا ؟ قلت : عبد الله بن نافع الصائغ .

قال : ذلك لم يكن يحفظ الحديث ، كان الغالب عليه الرأي ، وأما أبو سعيد مولى بني هاشم ، فقال : عن يزيد ، سمعت سعيدًا المقبري .

ثم قال : لا أبعد أن يكون هذا من هذا الشيخ : يزيد بن عبد الملك ، فإنه يروى أحاديث مناكير .

قلت له : يروى عن يزيد بن خصيفة أحاديث مناكير ؟ قال : نعم .

قال الخلال : أخبرنا عبد الله ، حدثنا أبي ، ثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك ، يعني النوفلي ، حدثنا أبي ذكره ، عن سعيد بن أبي سعيد ، أنه أخبره عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أنه قال : “ من أفضى بيده إلى ذكره وليس عليه ستر فقد وجب عليه الوضوء ” . أخبرني يوسف بن موسى ، أن أبا عبد الله ، قال : يزيد بن عبد الملك ، مدني ليس به خير .

وقال غيره : وضع فيه .

(١/٥٥٩) :

(حديث : عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأُوَيْسِيِّ , حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الْمُغِيرَةِ النَّوْفَلِيُّ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إِلَى فَرْجِهِ حَتَّى لاَ يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ حِجَابٌ وَلاَ سِتْرٌ فَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ) :

قال ابن وضاح : هذا حديث لا يصح .

(١/٥٥٩ - ٥٦٠) :

(حديث : عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأُوَيْسِيِّ , حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الْمُغِيرَةِ النَّوْفَلِيُّ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إِلَى فَرْجِهِ حَتَّى لاَ يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ حِجَابٌ وَلاَ سِتْرٌ فَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ) :

في “ سؤالات مضر ” : " قلت له ، يعني ابن معين : فحديث أبي هريرة ؟ قال : رواه يزيد بن عبد الملك ، عن سعيد ، وقد أدخلوا فيها رجلاً مجهولاً .

(١/٥٦٠) :

قال مغلطاي : أنبأنا أبو البركات محمد بن عثمان الصوفي ، رحمه الله ، بقراءتي عليه ، أخبركم أبو محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن ، وعبد العزيز الحراني . قال الأول : أنبأنا أسعد بن سعيد الأصبهاني ، وأم هانئ عفيفة الفارقانية ، وعائشة بنت معمر بن عبد الواحد . وقال الحراني : أنبأتنا عفيفة ، قالوا : أنبأتنا فاطمة الجوزدانية ، أخبرنا ابن ريذة ، أخبرنا أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله بن العباس الطائي البغدادي ، حَدَّثَنا أحمد بن سعيد الهمداني ، حدثنا أصبع بن الفرج ، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم ، عن نافع بن أبي نعيم ، ويزيد بن عبد الملك النوفلي ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ، ليس دونها حجاب ، فقد وجب عليه الوضوء ” .

قال الطبراني (١) : لم يروه عن نافع إلا عبد الرحمن بن القاسم الفقيه المصري ، ولا عن عبد الرحمن إلا أصبغ ، تفرد به أحمد سعيد .

_حاشية_____

(١) في طبعات “ المعجم الأوسط ” للطبراني (١٨٥٠) ، مقتصر على قوله : “ لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ نَافِعٍ إِلاَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ” .

(١/٥٦٠ - ٥٦١) :

(حديث : أَبِي هُرَيْرَةَ ، في مس الذكر) :

قال ابن السكن : هو أجود ما روى في هذا الباب ، لرواية أصبغ ، عن ابن القاسم ، صاحب مالك ، عن نافع ، ويزيد جميعًا ، عن سعيد ، عن أبي هريرة .

قال مغلطاي : وأصبع ، وابن القاسم فقيهان ، ثقتان ، فصح الحديث بنقل العدل ، عن العدل على ما ذكر ابن السكن ، إلا أن الإمام أحمد كان لا يرضى نافع بن أبي نعيم ، وخالفه ابن معين فقال : هو ثقة .

(١/٥٦١) :

في “ كتاب الكنى ” للنسائي : حدثنا محمود بن خالد ، حدثنا الوليد ، ثنا صدقة أبو معاوية ، وحديثه عن ابن وهب ، عن سليمان بن موسى ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة ، مرفوعًا : “ توضؤوا من مس الذكر ” .

(١/٥٦٣) :

قال مهنا : سألت أبا عبد الله ، عن حديث عبد العزيز ، عن الدستوائي ، عن يحيي بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن عروة ، عن عائشة : “ في مس الذكر ” ؟ فقال : ليس بصحيح ، إنما كان يحدث به الدستوائي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن رجل ، عن عائشة .

قال الخلال : وقال غير مهنا ، يعني عنه : ولو كان عنده ، يعني عروة صحيحًا عن عائشة ، لم يحتج أن يجادل مروان ، إنما الحديث حديث بسرة .

(١/٥٦٣) :

(حديث : عبد العزيز ، عن الدستوائي ، عن يحيي بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن عروة ، عن عائشة : في مس الذكر) :

قال ابن وضاح : ليس بصحيح .

(١/٥٦٤) :

روى الحاكم في “ تاريخ نيسابور ” : عن أبي زكريا يحيى بن محمد ، حدثنا إيراهيم بن أبي طالب ، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي ، حدثنا عمرو بن أبي سلمة ، حدثنا صدقة بن عبد الله الدقيقي ، حَدَّثَنا هاشم بن زيد ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ من مس ذكره فليتوضأ ” .

ورواه أيضًا : عن الأصم ، حدثنا أبو الحسن الشعراني ، حَدَّثَنا السري بن خزيمة ، الثقة وفوق الثقة ، حدثنا سعيد بن هبيرة ، حدثنا جويرية ، عن نافع .

ورواه أيضًا : عن أبي بكر بن أبي العزائم الرياحي ، عن عبد العزيز بن أبان ، عن الثوري ، عن أيوب ، عن ابن سيرين عنه .

وقال : “ تفرّد به أبو بكر ، عن عبد العزيز بن أبان ” .

(١/٥٦٤) :

(حديث : ابن عمر ، في مس الذكر) :

في “ سؤالات مضر ” : “ قلت ، يعني ليحيى بن معين : وحديث ابن عمر ؟ قال : الصحيح منه غير مرفوع ” .

المجلد الثاني من شرح سنن ابن ماجة

(٢/٦ - ٨) :

(محمد بن جابر بن سيار بن طلق ، السحيمي ، الحنفي ، أبو عبد الله ، اليمامي) :

قال مغلطاي : في “ تاريخ ابن المبارك ” : قاله عبد الله : “ مررت بمحمد بن جابر هذا وهو يحدث الناس ، فرأيته لا يحفظ حديثه ، فقلت له : أيها الشيخ إنك حدثتني بكذا وكذا ، قال : فوثب أولئك عليَّ ، قال : فكفّهم محمّد عني ، قال : ثم جاءني محمد إلى رحلي ومعه كتابه فقال : انظر ، فنظرت فإذا هو صحيح على ما حدثني فقلت : رحمك الله لا تحدِّث إلا من كتابك ” .

[ قال مغلطاي : ولفظ أبي داود في “ كتاب التفرد ” ، عن محمد بن جابر ، قال في الصّلاة . كذا رواه الثوري ، وشعبة ، وهشام بن حسان ، وابن عيينة ، وجرير عن ابن جابر ] (١) .

وقال عبد الله بن أحمد : سمعت أبي يقول : كان محمد ربما ألحق في كتابه أو يلحق في كتابه ، يعني الحديث .

قلت لأبي : لُوين حدثنا عن محمد بن جابر ، عن حديث الغامدية . قال : كان محمد بن جابر ، وربما ألحق في كتابه الحديث ، وهذا حديث ليس بصحيح ، وهو كذب .

وسألت أبي عنه فغلَّظ فيه .

وفي “ تاريخ نيسابور ” : حديث محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن الزبير ، عن ابن جابر ، فسئل عن ابن جابر ؟ فقال : لا بأس به .

وفي “ سؤالات الآجري ” : سألت أبا داود ، عن محمد بن جابر اليمامي ؟ فقال : ليس بشيء .

وفي موضع آخر : سمعت أبا داود يقول : روى شعبة ، وسفيان ، عن محمد بن جابر ذاك الحديث ، سفيان أظنّه كتب به إليه .

وقال العجلي : ضعيف .

وذكر أبو العرب ، عن ابن مهدي ، وذكر محمد بن جابر ، فجعل يضعفه .

وقال محمد بن عيسى (٢) : قال لي أخي ، يعني إسحاق الطباع : حدَّث محمد بن جابر ، ابن نمير بحديث لشريك ، عن أبي إسحاق ، قال : فرأيته في كتابه قد ألحقه بين سطرين من كتابه طري .

_حاشية_____

(١) كذا النص في المطبوعتين ، ولا يستقيم .

(٢) محمد بن عيسى بن الطباع ، أبو جعفر .

(٢/٨) :

قال مغلطاي : قرأت على أبي الفنون ، وأبي الحسن بن أبي بكر الضرير ، رحمهما الله تعالى ، قلت للأول : أنبأك المقدسي ، عن الميهني ، وابن ناصر . قال الميهني .

قال ابن ناصر أنبأنا ابن خلف ، والثاني : أنبأك الحافظ البكري ، أخبرنا القاسم بن عبد الله الصفّار ، أنبأتنا عمة والدي عائشة بنت أحمد ، عن أبي بكر بن خلف ، قال : أخبرنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري ، أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الإمام ، أخبرنا أبو مسلم عبد الله بن رجاء ، حدثنا همام ، عن محمد بن جابر ، عن قيس بن طلق ، عن أبيه : أنه سأل النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أو سأله رجل ، فقال : بينا أنا في الصلاة ذهبت أحك فخذي فأصابت يدي ذكري ، فقال : “ هل هو إلا بضعة منك ” .

قال الحاكم : هذا حديث رواه جماعة من التابعين ، عن محمد بن جابر ، فلم يذكر الزيادة في حك الفخذ غير عبد الله بن رجاء ، عن همام بن يحيي ، وهما ثقتان .

(٢/٩) :

(أيوب بن عتبة اليمامي ، أبويحيى ، قاضي اليمامة ، من بني قيس بن ثعلبة) :

قال علي بن الجنيد : شبه المتروك .

وقال البخاري : لا أحدث عنه ، كان لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه .

ولما ذكره الساجي في “ كتاب الضعفاء ” ، قال : قال العلاء : وضعّفه يحيى ، وليس هو ساقط الحديث ، وقال أحمد : ضعيف الحديث .

وفي “ كتاب أبي العرب ” : قال ابن البرقي : أيوب بن النجار اليمامي ، وأيوب بن عتبة ، ممن نسب إلى الضعف واحتملت روايتهما .

وذكر البيهقي أنّ أيوب ومحمد ضعيفان .

(٢/١٠) :

(حديث : أيوب بن عتبة ، عن قيس بن طلق ، عن أبيه ، قال : سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، أرأيت إذا مس أحدنا ذكره يتوضأ ؟ قال : لا ، إنما هو مضغة منك) :

قال الحربي ، في “ كتاب العلل ” : قول عبد الحميد بن جعفر ، عن أيوب بن محمد ، عن قيس بن طلق : “ في مس الذكر ” ، لا أعرفه ، بل أعرف لأبي داود شيخًا يقال له : أيوب بن محمد ، عجلي ، روى عن بشير بن علي ، وطَيْسَلة بن علي ، وأيوب بن محمد ، شيخ مصري ، يلقب أبا الجمل ، حدثنا عنه عبد الله بن صالح بحديث عن أيوب بن موسى ، عن يحيى بن أبي كثير ، فلعل عبد الحميد أراد هذا ، أو أراد أيوب أخا محمد بن جابر ، فقال : ابن محمد ، أو أراد يقول : أيوب بن عتبة ، وكان هذا أشبه من روى الحديث ، ممن يقال له أيوب ، تسعون

رجلاً ، وضعف هذا الحديث أيضًا يقتضي من طلق الراوي له عن أبيه .

(٢/١٠) :

(حديث : قيس بن طلق ، عن أبيه ، في مس الذكر) :

في كتاب “ العلل ” للخلال : قيل له ، يعني للإمام أحمد : حديث قيس بن طلق ، عن أبيه ؟ قال : قد روى ، وغيره أثبت منه .

(٢/١١) :

ذكر أبو عبد الله ، يعني الحاكم ، في “ تاريخ نيسابور ” : حدثنا محمد بن يعقوب حدثنا الحافظ محمد بن عبد الوهاب الفراء ، حدثنا حسين بن الوليد ، عن عكرمة بن عمار ، عن قيس بن طلق ، عن أبيه ، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة ، قال : “ لا بأس به ، إنه لبعض جسدك ” .

قال أبو عبد الله : تفّرد به الحسين بن الوليد الثقة المأمون ، عن عكرمة .

(٢/١٤) :

(جعفر بن الزبير الحنفي ، وقيل : الباهلي ، الشامي ، الدمشقي ، نزل البصرة) :

قال على بن الجنيد ، والأزدي : متروك الحديث .

وذكره القيرواني في “ كتاب الضعفاء ” .

(٢/١٥ - ١٦) :

(القاسم بن عبد الرحمن الشامي ، أبو عبد الرحمن ، الدمشقي ، مولى آل أبي سفيان بن حرب الأُمَوِي) :

في رواية البرقي عن يحيى بن معين : ضعيف . ذكرها أبو العرب .

وذكره الساجي ، والبلخي في “ كتاب الضعفاء ” .

(٢/١٧) :

روى الحافظ محمد بن إسحاق بن مندة في “ كتاب معرفة الصحابة ” : عن عبدوس بن الحسين النيسابوري ، عن محمد بن المغيرة الهمداني ، عن القاسم بن الحكم العرني ، عن سلام الطويل ، عن إسماعيل بن رافع ، عن حكيم بن سلمة عن جُري الحنفي : أن رجلاً أتى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فقال : إني ربما أكون في الصلاة ، فتقع يدي على فرجي ، فقال النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ وأنا ربما كان ذلك ، أمضى في صلاتك ” .

(٢/١٨) :

(سلام بن سلم ، وقيل : ابن سليمان ، وقيل : ابن سالم ، أبو عبد الله ، السعدني الخراساني ، سكن المدائن) :

قال على بن الجنيد : متروك الحديث .

(٢/٢٩) :

روى ابن أبي عمر في “ مسنده ” : حدثنا الدراوردي ، وابن عيينة ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ توضئوا مما مسته النار ، ولو من أثوار أقط ” ، فقال له ابن عباس : يا أبا هريرة أنتوضأ من الحميم ؟ فَقَالَ لَهُ : يَا ابْنَ أَخِي ، إِذَا سَمِعْتَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ حَدِيثًا ، فَلاَ تَضْرِبْ لَهُ الأَمْثَالَ .

(٢/٣١) :

(حديث : ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، أَنَّ خَارِجَةَ بْنَ زَيْدٍ الأَنْصَارِيَّ ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ) :

قال مغلطاي : لما ذكر الحربي حديث الزهري ، عن عبد الملك بن أبي بكر ، عن خارجة بن زيد ، عن أبيه قال : إن كان معمر يقول : لم يزل عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن يقول : إنه رواه في كتابه ، وقد وافقه صالح ، وابن أبي ذئب ، ويونس ، وشعيب ، وعقيل ، وعبد الرحمن بن خالد ، وأما قول ابن لهيعة : عن عقيل عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، فالقول قول ليث ؛ لأنه رواه كما رووه .

(٢/٣٢) :

(خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أَبي مالك) :

ذكره أبو العرب ، والساجي في “ كتاب الضعفاء ” .

(٢/٣٢ - ٣٣) :

قال مغلطاي : أخبرنا الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف المنبجي ، رحمه الله ، بقراءتي عليه أخبرتكم المسندة أم أحمد زينب بنت مكي بن علي بن كامل الحرانية ، أخبرنا أبو حفص بن طبرزد ، أخبرنا أبو غالب بن البناء ، أخبرنا أبو الغنائم بن المأمون ، أخبرنا أبو القاسم بن حبابة ، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني الحافظ ، قال : أخبرنا محمد بن المؤمل ، حدثنا بشر بن عمر ، حدثنا همام ، عن مطر ، عن الحسن ، عن أنس ، عن أبي طلحة قال رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ الوضُوء مما غيرت النار لونه ” .

قال مغلطاي : وإسناده صحيح .

ورواه السراج في “ مسنده ” : عن إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا بشر ... فذكره .

ورواه النسائي في “ كتاب الكنى ” : عن عبيد الله بن سعيد ، حدثنا حرمي بن عمارة ، حدثنا شعبة ، عن عمرو بن دينار ، سمعت يحيى بن جعدة .

ورواه أحمد بن منيع ، في “ مسنده ” ، بسند صحيح ، عن إسماعيل ، حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن ، فذكره .

(٢/٣٣) :

(حديث : ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، أَنَّ خَارِجَةَ بْنَ زَيْدٍ الأَنْصَارِيَّ ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ) :

قال الحربي : رواه عن الزهري ثلاثة عشر ، وقالوا : أربعة أقاويل :

فقال يزيد بن زريع ، عن معمر : “ دخل عليها سعيد بن سفيان بن المغيرة ” ، وهذا مما أوهم فيه معمر بالبصرة .

وقال عبد الرزاق ، عنه : “ فدخل عليها أبو سفيان بن المغيرة ” ، ولم يصب أيضًا ، إنما هو أبو سفيان بن سعيد بن المغيرة بن الأخنس ، وأسقط عثمان بن حكيم : أبا سلمة بن عبد الرحمن ، يعني : شيخ الزهري .

قال الماجشون : “ عن عبيد الله ” ، وهذا وهم منه لا شك فيه ، وليس كقول من قال : عن أبي سلمة ، عن أبي سفيان بن سعيد بن المغيرة .

(٢/٣٤) :

ذكر القشيري (١) في “ تاريخ الرقة ” : حدثنا هلال ، حدثنا عمرو بن عثمان ، حدثنا العلاء بن سليمان الرقي ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه به مرفوعًا : “ توضئوا مما مست النار ” .

_حاشية_____

(١) أبو علي القشيري محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن إبراهيم ، صاحب “ تاريخ الرقة ” .

(٢/٣٥) :

خرج الحافظ أبو بكر بن أبي داود في “ سننه ” : عن عبد الملك بن شُعيب بن الليث ، حدثني أبي ، عن جدي ، حدثني زيد بن حُبيرة بن محمود بن أبي حُبيرة الأنصاري ثم الأشهلي ، عن أبيه حُبيرة بن محمود ، عن سلمة بن سلامة بن وقش صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم , أنهما دخلا وليمة وسلمة على وضوء ، فأكلوا ، ثم خرجوا ، فتوضأ سلمة ، فقال له جبيرة : ألم تكن على وضوء ؟ قال : بلى ، ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم , وخرجنا من دعوة دعونا لها , ورسول الله صلى الله عليه وسلم على وضوء ، فأكل , ثم توضأ ، فقلت له : ألم تكن على وضوء يا رسول الله ؟ قال : بلى ، ولكن الأمر يحدث ، وهذا مما قد حدث .

(٢/٣٦) :

روى الكجي في “ سننه ” : عن حجاج ، حدثنا حماد ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن رجل من الصحابة ، قال : “ كنا نتوضأ مما غيرت النار ونتمضمض من اللبن ولا نتمضمض من التمر ” .

(٢/٣٦) :

ذكر الحافظ أبو بكر أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم ، في “ تاريخه ” ، قال : حدثنا دحيم ، حدثنا الوليد بن سليمان بن أبي السائب ، حدثنا فراس الشعباني ، سمعت أبا سعيد الخير ، سمعت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : “ الوضوء مما مسته النار وغلت المراجل ” .

(٢/٣٦ - ٣٧) :

روى الكجي في “ سننه ” : حدثنا أبو عاصم ، عن ابن أبي ذئب ، عن الحارث ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن عبد الله بن عبد الله ، عن أم سلمة ، زوج النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قالت : قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ توضئوا مما مست النار ” .

(٢/٣٨ - ٣٩) :

(حديث عطاء ، عن أم سلمة أنها أخبرته : “ أنها قد أتت لرسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جبنًا مشويًّا ، فأكل ثم صلى ولم يتوضأ ” (٥) . وفي “ مسند السراج ” (١) : عن قتيبة ، عن الدراوردي ، عن زيد ، بزيادة : “ ولم يتمضمض” .

ولما خرج أبو عيسى حديث عطاء ، من جهة ابن جريج ، قال : “ حسن صحيح ” (٢) .

_حاشية_____

(١) لم أقف عليه في المطبوع من “ مسند السراج ” .

(٢) قال المحقق : لم أقف على الحديث من هذا الوجه عند الترمذي ، وإنما رواه من طريق ابن أبي مليكة ، عن ابن عباس ، وليس فيه مسح اليد .

(٢/٣٩) :

في “ كتاب السراج ” : حدثنا زياد بن أيوب ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا هُشيم ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر محمد بن علي ، عن ابن عباس : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنهش من كتف ، ثم صلى ولم يتوضأ ” .

(٢/٤٠) :

في “ مسند ابن عباس ” ، تصنيف القاضي إسماعيل بن إسحاق ، من حديث : حجاج ، عن سعد بن إبراهيم ، عن علي بن عبد الله بن عباس ، عن أبيه : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أكل في بيت ضباعة بنت الحارث كتفًا ” .

قال إسماعيل بن إسحاق : هكذا رواه أبو معاوية ، عن حجاج .

وخالفه يزيد بن هارون ، فرواه عن حجاج : “ دخل على ضباعة بنت الزبير فأكل عندها كتفًا من لحم ... ” ، الحديث .

(٢/٤٢) :

لفظ الحاكم في “ التاريخ ” : عن ابن عقيل عنه ، يعني شعيب بن أبي حمزة ، عن ابن المنكدر ، عن جابر : “ أكلت مع النبي من شاة صنعت له قبل العصر ، فحضرت الصلاة فصلى ولم يمس ماء ، ثم حضرت عمر في ولايته فأتى بحفنة فيها ثريد ولحم ، فأكلها مع ناس من المهاجرين ، وحضرت الصلاة ولم يمس عمر ولا أحد ممن أكل معه ماء ” .

(٢/٤٥) :

ذكر الحاكم في “ تاريخ نيسابور ” ، قال : حدثنا أبو حامد الحافظ ، حدثنا أبو حاتم ، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي ، حدثنا الجارود بن يزيد ، عن عبد الله بن زياد بن سمعان ، حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي الزبير ، عن جابر أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لنا : “ يأتيكم رجل من أهل الجنة ، فجاء أبو بكر ، ثم قال : يأتيكم رجل من أهل الجنة ، فجاء عمر ، ثم قال : ليأتينكم رجل من أهل الجنّة ، اللهم إن شئت جعلته عليًّا فجاء علي ” .

حدثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم ، حدثنا أبو سعيد محمد بن شاذان ، حدثنا بشر بن محمد القارىء ، حدثنا ابن المبارك ، حدثنا الأوزاعي ، عن يحيى ، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن جابر : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أكل كتف شاة ، ثم صلى ولم يتوضأ ” .

ورأيت بخط سعْد الخير : أخبرنا ابن فراس ، أخبرنا ابن بشران ، حدثنا الحسين بن صفوان ، حدثنا ابن أبي الدنيا ، عن محمد بن يوسف بن الصباح ، حدثنا رشدين بن سعْد قال : “ رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المنام أربع عشرة مرة في كلها أقول : يا رسول ، حدثنا ابن شهاب عنك أن توضؤوا مما غيرت النار ، فيقول لي : لا يا رشدين ” .

(٢/٤٦) :

(حديث : الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ ، قَالَ : حَضَرْتُ عَشَاءَ الْوَلِيدِ أَوْ عَبْدِ الْمَلِكِ . فَلَمَّا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ قُمْتُ ، لأَتَوَضَّأَ ، فَقَالَ : جَعْفَرُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ : أَشْهَدُ عَلَى أَبِي أنه شَهِدَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ أنه أَكَلَ طَعَامًا ، مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ ، ثُمَّ صَلَّى ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.) :

قال مغلطاي : في “ كتاب ابن أبي داود ” ، إثره : “ ثم أخبر رجال من أصحاب النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وسائر أزواجه أنّ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : ” توضئوا مما غيرت النار " .

قال ابن أبي داود : فَوَهَّنَتْ تلك في الناس قول الزهري " .

رواه عن عمرو بن عثمان ، حدثنا شعيب عنه .

(٢/٤٧ - ٤٨) :

قال مغلطاي : أخبرنا الإمام العلامة محمد بن محمد المغربي ، رحمه الله ، أنبأتنا أم محمد سيدة ، عن أبي روح ، وابن الصفار ، وإسماعيل القارىء ، وزينب الشعرية ، وغيرهم ، قال أبو روح ، وزينب : أنبأنا العسكري في كتابه ، من حديث الجعيد بن عبد الرحمن عن الحسن بن عبد الله بن عُبيد ، حدثنا أحمد بن عبدة الضبي ، حدثنا عبد العزيز ، يعني ابن محمد الدراوردي ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة أنه ، رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ من ثور أقط ، ثم رآه أكل كتف شاة ، ثم صلى ولم يتوضأ.

(٢/٤٨) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند وجيه بن طاهر بن محمد الشحامي ، قراءة عليه ، ونحن نسمع ، ثنا بالإسناد أبو القاسم عبد الكريم بن هواذن القشيري قراءة عليه ، أنبأنا أبو الحسين أحمد بن محمد الخفاف ، قراءة عليه ، أنبأنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهدي بن مهران الثقفي السراج ، قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا وكيع ، حدثنا سفيان [ ، حدثنا ] (١) أبو عون الثقفي ، عن عبد الله بن شداد قال : “ شهدت أبا هريرة يقول لمروان : توضئوا مما مست النار ، فأرسل مروان إلى أم سلمة رسولاً فسألها ، فقالت : ” نهش رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عندي من كتف ثم قام فصلى ولم يتوضأ " .

قال مغلطاي : وهو سند صحيح .

_حاشية_____

(١) ما بين حاصرتين سقط من طبعة أبي العينين .

(٢/٥٠) :

(حديث أبي رافع قال : أشْهد لكنت أشوي لرسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بطن شْاة ثم صلى ولم يتوضأ) :

قال مغلطاي : لفظ السراج في “ مسنده ” ، قال : “ ذبحت لرسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شاة ، وأمرني فطبخت له من بطنها ، فأكل منه ، ثم قام فصلى ولم يتوضأ ” .

في سنده عبَّاد ، من ولد أبي رافع ، وهو مجهول .

ولما رواه ابن الأشعث (١) ، من حديث سلمة بن الفضل ، حدثنا أبو جعفر الرازي ، عن داود بن أبي هند ، عن شرحبيل ، عن أبي رافع مطولاً ، قال : “ هذا حديث غريب ” .

_حاشية_____

(١) هو أبو بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني .

(٢/٥٠) :

روى ابن أبي داود : عن عمرو بن عثمان ، حَدَّثَنا عقبة بن علقمة ، عن الأوزاعي قال : كان مكحول يتوضأ مما مست النار ، حتى أتى عطاء بن أبي رباح فأخبره ، عن جابر بن عبد الله : “ أن أبا بكر أكل ذراعًا ، أو كتفًا ، ثم صلى ولم يتوضأ ، فقيل له : أتركت الوضوء ؟ فقال : لأن يقع أبو بكر من السماء فيتقطع ، أحب إليه من أن يخالف أمر رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” .

وفي لفظ عن مكحول : أخبرني ثقة ، عن جابر : “ رأيت أبا بكر أتى بطعام مسته النار قبل صلاة المغرب ، فأكل ثم قام فصلى ولم يتوضأ ... وفيه : رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عام الأول في مثل هذا اليوم أكل في هذا الموضع مما مست النار قبل صلاة المغرب ، ثم صلى ولم يتوضأ ، ففعلت كما فعل ” .

قال زيد بن واقد : فقلت : أخبرك ثقة ؟ قال : نعم .

(٢/٥٢) :

روى الحافظ أبو بكر بن الأشعث في “ سننه ” : عن أحمد بن صالح ، وأحمد بن عمرو بن السرح ، حدثنا ابن وهب ، سمعت حيوة بن شريح ، سألت عقبه بن مسلم التجيبي عن الوضُوء مما مسته النار فقال : إن كثيرًا ، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم , فوضع لنا طعاما , فأكلنا ، ثم أقيمت الصلاة , فقمنا فصلينا , ولم نتوضأ .

(٢/٥٢) :

روى ابن أبي داود : عن أيوب بن محمد الوازن ، حدثنا مروان ، حدثنا هلال بن ميمون ، حدثنا عطاء بن يزيد ، قال ، وأراه عن أبي سعيد ، قال : “ تعرّق رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عظمًا ثم صلى ولم يتوضأ ” .

قال مغلطاي : ورواه أبو الشيخ في “ فوائد الأصبهانيين ” ، من حديث الحكم بن يوسف ، عن زفر ، عن أبي حنيفة ، عن داود بن عبد الرحمن عن ، شرحبيل ، عنه .

(٢/٥٢) :

(حديث أبي سعيد ، قال : " تعرّق رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عظمًا ثم صلى ولم يتوضأ) :

في “ كتاب العلل ” ، للحربي : وذكر حديث محمد بن أبي حميد ، عن هند بنت سعيد بن أبي سعيد ، عن أبي سعيد به .

فقال إبراهيم (١) : في هذا الحديث ابن أبي حميد ، وهند هذه لم تدرك أبا سعيد ، والصواب ما قال عمرو بن محمد بن عمرو بن معاذ ، ومحمد بن كعب ، عن عمتها ، وعنها أيضًا أخت أبي سعيد لم تدرك النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ولا نعرفها أنهّا حدثت عن أحد ، وإن كان الحديث عن عمة أبيها ، أخت أبي سعيد فهي الفارعة ، ولها صحبة .

_حاشية_____

(١) يعني إبراهيم الحربي ، صاحب “ العلل ” .

(٢/٥٣) :

روى أحمد بن علي القاضي في “ مسند عثمان ” : عن أبي بكر بن أبي شيبة ، حدثنا معلى بن منصور ، ثنا شعيب بن زريق ، عن عطاء الخراساني ، عن ابن المسيب : أن عثمان قعد على منبر رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأتى بخبز ولحم فأكل ، ثم صلى ولم يتوضأ ، وقال : “ قعدت مقعد رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأكلت طعام رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” .

قال مغلطاي : وبنحوه رواه النسائي في “ كتاب الكُنى ” : عن إسحاق بن موسى ، حدثنا الوليد ، عن شعيب أبي شيبة .

(٢/٥٣) :

قال مغلطاي : أنبأنا أبو النون القاهري ، قراءة عليه وأن أسمع ، أنبأكم ابن المقير ، عن الحافظ السلامي ، أنبأنا أبو منصور المعمري ، أنبأنا القاضي أبو بكر بن أبي حصين ، حدثنا عمر بن عثمان ، أخبرنا عبد الله بن محمد ، حدثنا يحيى بن أيوب ، وعبد الله بن مطيع ، قالا : حَدَّثَنا إسماعيل بن جعفر ، أخبرني عمرو بن أبي عمرو ، عن عبيد الله ، وحمزة ابني عبد الله بن عتبة ، عن ابن مسعود : “ كان رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأكل اللحم ، ثم يقوم إلى الصلاة ولا يمس ماء ” .

(٢/٥٤) :

قال مغلطاي : أخبربا المسند فتح الدين العسقلاني ، رحمه الله ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أنبأكم الأخوان أبو المكارم عبد الله وأبو عبد الله الحسين ، أنبأنا الحسن بن منصور ، وقال الأول : أنبأنا ، وقال الثاني : حدثنا الحافظ العلامة أبو بكر محمد بن موسى الهمداني ، قال : قرأت على محمد بن أبي الأزهر بواسط العراق : أخبرك ابن طاهر القارئ في كتابه ، أخبرنا الحسن بن أحمد ، أخبرنا دعْلج ، أخبرنا محمد بن علي ، حدثنا سعيد ، حدثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط ، عن أبيه ، عن سويد بن سرحان ، عن المغيرة بن شعبة ، أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أكل طعامًا ، وأقيمت الصلاة ، فقام ، وقد كان يتوضأ قبل ذلك ، فأتيته بماء ليتوضأ ، فانتهرني ، وقال لي : وراءك ، فساءني ذلك ، ثم صلى ، فشكوت ذلك إلى عمر بن الخطاب ، فقال : يا رسول الله ، إن المغيرة بن شعبة قد شق عليه انتهارك إياه خشى أن يكون في نفسك عليه شيء ، فقال : “ ليس في نفسي عليه شيء إلا خير ، ولكنّه أتاني بماء لأتوضأ ، وإنما أكلت طعامًا ، ولو فعلت ذلك ، فعل الناس ذلك من بعدي ” .

وقال : هذا حديث يروى عن سُويد من غير وجه ، فمنهم من يقول فيه : “ كان يتوضأ قبل ذلك ” ، ومنهم من يقول : “ كان توضأ قبل ذلك ” .

(٢/٥٧ - ٥٨) :

(حديث : خَلَفِ بْنِ مُوسَى بْنِ خَلَفٍ الْعَمِّيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ ، عَنْ أُخْتِهَا ضُبَاعَةَ ، أنها رَأَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ كَتِفًا ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلاةِ ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ) :

قال الطبراني (١) : لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ إِلاَّ مُوسَى بْنُ خَلَفٍ ، تَفَرَّدَ بِهِ ابْنُهُ : خَلَفُ بْنُ مُوسَى.

وَإِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الَّذِي رَوَى عَنْهُ قَتَادَةُ هَذَا الْحَدِيثَ ، هُوَ : إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ ، وَضُبَاعَةُ بِنْتُ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ.

قال مغلطاي : وفيه نظر ؛ لما ذكره أبو إسحاق الحربي في “ كتاب العلل ” : رواه قتادة ، عن أبي الخليل ، وإسحاق بن عبد الله بن الحارث ، تابعوا ابن أبي عدي ، وخالد ، ويزيد بن هارون ، عن أبي الخليل ، عن عبد الله بن الحارث .

وقال يزيد بن زريع : عن أبي الخليل ، وإسحاق ، عن عبد الله بن الحارث ، وكان ينبغي أن يقول : عن أبي الخليل .

وعبد الله بن الحارث ، وإسحاق ، عن أم حكيم ، وليست هي أم حكيم ، إنما هي أم الحكم ، وأختها ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب ، وهذه جدّته من قِبَل أمه ، والتي من قِبَل أبيه فأم عبد الله بن الحارث هذه بنت أبي سفيان بن حرب ، وأمّها صفية بنت أبي عمرو بن أمّية ، ولو قال عن أخته أم الحكم كان أشبه ؛ لأنه كان لإسحاق أختًا لأبيه وأمّه يقال لها أم الحكم ، ولدت لمحمد بن عليّ بن عبد الله بن عباس ابنه يحيى بن محمد .

وقول سعيد بن بشير ، عن جدّته وهم ؛ لأنّ أمه أم عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة .

وقال التستري : عن إسحاق ، وأحسن في قوله أم الحكم .

فأمّا همام فقد أحسن في قوله : أم الحكم : وأساء في موافقته سعيد بن بشير ، أنها جدّته .

وأمّا موسى بن خلف ، فقال : عن أم عطية ، وإنمّا أراد أن يقول : عن أم الحكم ، عن ضباعة ، وكان للزبير ابنة يقال لها : أم عطية ، إنما له ابنتان : ضباعة ، وأم الحكم ، فكيف يقول موسى : أم عطية ، عن أختها ضباعة ، وصفية : أنها قرّبت للنبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتفًا يعني : فأكل ، ولم يتوضأ " .

رواه داود بن أبي هند ، عن إسحاق الهاشمي ، عنها .

وقال الحربي : صفية هذه ليست ابنة حُيي ، لأن إسحاق بن عبد الله بن الحارث هذا الذي روى عنه داود لم يحدث عن ابنة حيي ، ولكنها صفية بنت أبي عمرو بن أمّية ؛ لأنها جدّته من قبل أبيه .

_حاشية_____

(١) “ المعجم الأوسط ” (٣٧٥٥) .

(٢/٥٨) :

روى الطبري في “ كتاب تهذيب الآثار ” : عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ، حدثنا أبو أحمد الزبيري ، عن عبد الأعلى ، عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يأكل الثريد ، ويشرب اللبن ، ويصلي ولا يتوضأ ” .

(٢/٥٨) :

روى البغوي في “ الكبير ” : عن يزيد ، أخبرنا ابن أبي عروبة ، أخبرنا قتادة ، عن صالح أبي الخليل ، عن عبد الله بن الحارث عن أم حكيم بنت الزبير : “ أنّ النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دخل على ضباعة بنت الزبير ، فأكل عندها كتفًا من لحم ، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ ” .

(٢/٥٨) :

روى النسائي في “ كتاب الكنى ” : عن عبيد الله بن عبد الكريم ، حدثنا سعيد بن محمد الجَرْمي ، حَدَّثَنا عمرو بن محمد بن عمرو بن معاذ الأنصاري أبو محمد ، حدثنا هند بنت سعيد بن أبي سعيد الخدري ، عن عمتها أخت أبي سعيد ، قالت : “ جاء رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عائدًا لأبي سعيد ، فقدمنا إليه ذراع شاة ، فأكل منها ، وحضرت الصلاة فدعى بماء فمضمض ، وقام فصلى ” .

قال أبو عبد الرحمن النسائي : رواه عبيد الله ، عن سعيد .

(٢/٥٩) :

روى أبو عبد الله الحاكم ، في “ تاريخ نيسابور ” : عن محمد بن حامد البزار ، حدثنا مكي بن عبدان ، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي ، حدثنا سعيد بن الصباح ، حدثنا مالك بن مغول ، عن أبي السفر عن البراء بن عازب ، ومعاوية بن أبي سفيان : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أكل ألبأ فصلى ، ولم يتوضأ ” .

قال مغلطاي : ذكره عبد الغني بن سعيد في “ كتاب إيضاح الإشكال ” ، رواه عن أبي الطاهر ، حدثنا ابن ناجية ، حدثنا يوسف بن واضح ، حدثنا الحسن بن ندبة ، حدثنا روح بن القاسم ، عن محمد بن المنكدر ، عن رجل ، عن معاوية .

[ وهو منقطع . نبّه على ذلك الحربي ، فقال : رواه ابن المنكدر عن رجل غير معين ] (١) .

وقال الحربي : قول من قال : “ أكل ألبأ خطأ ” .

إنما أراد أن يقول : “ لبأ ” ، بغير ألف قبل اللام ، وهو حديث أبيض : مثل الحمص ، ويطبخ . يقال : للمرأة بيضاء ، كأنها لِبَأٌ .

وكان ينبغي أن يقول في الحديث أيضًا مطبوخًا أو مسلوقًا حتى يكون مما مست النار ، فأما ما لم تمسّه النار فلا معنى للحديث.

_حاشية_____

(١) ما بين حاصرتين ، من طبعة كامل عويضة المشوهة ، ولم يستطع الشيخ أحمد أبو العينين قرائته .

(٢/٦٢) :

في “ كتاب الكنى ” لأبي عبد الرحمن (١) : “ سئل سعيد بن المسيب ، عن الوضوء مما مست النار ؟ فقال : اغسل يدك وفمك ” .

_حاشية_____

(١) يعني النسائي .

(٢/٦٣) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ : سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ عَنِ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ ؟ فَقَالَ تَوَضَّؤُوا مِنْهَا) :

قال عبد الله : " سألت أبي عن الوضوء للصلاة من لحوم الإبل ؟ فقال : حديث البراء ، وجابر بن سمرة ، صحيحان ، إن شاء الله تعالى .

[[ وقال الأثرم ، عنه نحوه . ]]

_حاشية_____

(١) “ مسائل عبد الله بن أحمد بن حنبل ، لأبيه ” (٥٩) .

(٢/٦٣) :

(حديث : الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، في الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ) :

قال البيهقي في “ المعرفة ” : هو صحيح عند أكثر أهل العلم (١) .

_حاشية_____

(١) هذه العبارة ليست في “ المعرفة ” ، المطبوع بتحقيق عبد المعطي قلعجي ، وانظره : ١/٤٥٤ (٢٤٢) .

(٢/٦٤) :

(ذو الغُرَّة الجُهَنيُّ) :

ذكره أبو عيسى في “ كتاب الصحابة ” ، تأليفه ، الذي قال في أوله : “ ذكر تسمية أصحاب النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ” .

(٢/٦٤ - ٦٥) :

قال مغلطاي : حدثنا المسند المعمر أبو الحسن علي بن كليب الحجازي ، بقراءتي عليه ، أخبركم المسند المعمر أبو العباس أحمد بن إسحاق العجمي ، حدثنا أبو سهل بن أبي الفرح الهمداني ، حدثنا الحافظ أبو منصور بن شيرويه ، أخبرنا ابن البيع ، حدثنا أبو غانم بن المأمون ، حدثنا الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الشيرازي ، رحمه الله تعالى ، قال ذو الغرّة الجهني ، واسمه يعيش ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى ، حدثنا عبد الرحمن بن حمدان بن المرزبان ، حَدَّثَنا هلال بن العلاء ، حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى ، حدثنا أبي ، عن ابن أبي ليلى ، عن يعيش الجهني يعرف بذي الغرة : أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : نعم قال : أصلي في مباركها ؟ قال : لا قال : أتوضأ من لحوم الغنم ؟ قال : لا ، قال : أصلي في مرابضها ؟ قال : نعم.

(٢/٦٦) :

(ذو الغُرَّة الجُهَنيُّ) :

ذكره في الصحابة أيضًا ابن أبي خيثمة في “ تاريخه الأوسط ” ، وأبو جعفر الطبري في “ المذيل ” ، وابن الجوزي في “ كتاب الصحابة ” .

(٢/٦٦) :

(حديث : ذي الغرة في الوضوء من لحوم الإبل) :

قال مغلطاي : لما ذكر ابن أبي داود حديث ذي الغرّة في “ سننه ” ، قال : “ هذه سنة تفرّد بها أهل الكوفة ” .

(٢/٦٨) :

(حديث : أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ، قَالَ : أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ أَنْ نَتَوَضَّأَ ، مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ ، وَلاَ نَتَوَضَّأَ ، مِنْ لُحُومِ الْغَنَم) :

في “ تاريخ الحربي ” : “ جعفر هذا كوفي ، والرواية عنه قليلة ، ولا أدري كيف نسبته إلى جابر بن سمرة ” .

(٢/٧١ - ٧٢) :

(الحجاج بن أرطاة) :

قال الحاكم في “ تاريخ نيسابور ” : " وثقة شعبة ، وغيره من

الأئمة ، وأكثر ما عيب فيه التدليس ، والكلام فيه يطول " .

وقال الساجي : متكلّم فيه .

وقال ابن أبي خيثمة في “ الأوسط ” ، والبلخي في “ كتاب الضعفاء ” : كان ضعيفا في الحديث .

(٢/٧٦) :

(حديث : الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : مَضْمِضُوا مِنَ اللَّبَنِ ؛ فَإِنَّ لَهُ دَسَمًا) :

ما ذكره الطبري في “ شرح الآثار ” ، من حديث ليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، قال : " هذا خبر عندنا صحيح ، وإن كان عند غيرنا فيه نظر ، لاضطراب ناقليه في سنده :

فمن قائل : عن الزهري ، عن ابن عباس ، من غير إدخال عبيد الله بينهما .

ومن قائل : عن الزهري ، عن عبيد الله ، أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ من شرب لبنًا ” من غير ذكر ابن عباس بعد .

(٢/٧٨) :

(زمعة بن صالح ، الجندي اليماني ، سكن مكة) :

لما ذكره الساجي في “ كتاب للضعفاء ” ، قال : لم يكن حديثه حجة في الأحكام .

وذكره البلخي في “ كتاب الضعفاء ” .

(٢/٧٩) :

ذكر أحمد بن منيع في “ مسنده ” : حدثنا إسماعيل ، حدثنا أيوب ، عن ابن سيرين ، عن أنس : “ أنه كان يمضمض من اللبن ثلاثًا ”.

(٢/٧٩) :

قال الطبري : حدثنا ابن حميد ، حدثنا جرير ، عن عطاء ، قال : “ أتي عبد الرحمن بلبن فشرب ، فحضرت الصلاة ، فقيل له : ألا تمضمض ؟! فقال : من أي شيء ؟ من اللبن الخالص الطيب ، ثم صلى ولم يمضمض ” .

قال أبو جعفر : وبذلك قال جماعة علماء الأمصار والسلف ، رضي الله عنهم أجمعين .

(٢/٨١) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ قُلْتُ : مَا هِيَ إِلاَّ أَنْتِ فَضَحِكَتْ) :

ذكر الدارقطني (١) ، عن يحيى بن سعيد , أنه قال : إنما كان الثوري أعلم الناس بهذا ، وزعم أن حبيبًا لم يسمع من عروة شيئًا .

وبنحوه ذكره الإمام أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، والحافظان ؛ أبو بكر البيهقي ، وأبو الحسن بن القطان ، وأبو الفرج ابن الجوزي وابن سرور ، والمقدسي .

_حاشية_____

(١) “ سنن الدارقطني ” ١/٢٥٤ (٤٩٨) .

(٢/٨١) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ قُلْتُ : مَا هِيَ إِلاَّ أَنْتِ فَضَحِكَتْ) :

في “ كتاب الخلال ” : “ سئل أبو عبد الله ، عن حديث عائشة في القبلة ؟ فقال : هو غلط ” .

وفي كتاب الميموني : " قال أبو عبد الله : هذا الحديث مقلوب على

حديث عائشة : “ قبَّل وهو صائم ” ، وهو هذا الحديث بعينه ، يرويه هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة .

قلت : فمن أين ؟ أليس حبيب صالح الحديث ؟! قال : بلى ، ولكن لا أعلم أحدًا روى عن حبيب ، عن عروة شيئًا إلا هذا الحديث ، وحديث آخر يرويه الأعمش " .

(٢/٨٢) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ قُلْتُ : مَا هِيَ إِلاَّ أَنْتِ فَضَحِكَتْ) :

في “ مسائل حرب بن إسماعيل الحنظلي الكرماني ” : " وسمعت إسحاق ، يعني ابن راهويه ، لما ذكر حديث حبيب ، عن عروة ، يعني هذا ، قال : هذه الرواية ليست بصحيحة لما نظن أن حبيبًا لم يسمع من عروة ، وإنما بلغه عنه ، ويروى عن هشام ، عن أبيه خلاف ذلك ، وهذا

أعظم الدلالة في ذلك " .

(٢/٨٥ - ٨٦) :

روى البزار في “ مسنده ” : عن إسماعيل بن يعقوب بن صبيح ، حدثنا محمد بن موسى بن أعين ، حدثني أبي ، عن عبد الكريم الجزري عن عطاء ، عن عائشة : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ ” .

وقال : هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا من رواية عائشة .

ولا نعلمه يروى عن عائشة ، إلا من حديث حبيب ، عن عروة ، ومن حديث عبد الكريم عن عطاء عنها .

وقال في موضع آخر : وهذا الحديث إسناده حسن .

وهو معروف من حديث عبد الكريم .

ومحمد بن موسى ليس به بأس ، قد احتمل حديثه أهل العلم ، ولا نعلم فيه مطعنًا يوجب التوقف عن حديثه ، وسائر الرجال يستغنى بشهرتهم عن صفاتهم .

وإسماعيل بن صبيح ، رجل ثقة مشهور .

وقد رواه خطاب بن القاسم ، قاضي حران ، وكان مشهورًا أيضًا عن عبد الكريم .

(٢/٨٦) :

(حديث : جَنْدَل بْنِ وَالْقٍ , حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو , عَنْ غَالِبٍ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : رُبَّمَا قَبَّلَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ يُصَلِّي وَلاَ يَتَوَضَّأُ) :

قال صاحب “ الذخيرة ” : “ هذا حديث لا يصح لأنّ غالبًا يتهم بالوضع ” .

(٢/٨٨) :

قال مغلطاي : أخبرنا القدوة المعمر أبو الفتح نصر بن سليمان بن عمر المنبجي ، بقراءتي عليه : أخبركم أبو إسحاق إبراهيم بن خليل بن عبد الله الدمشقي ، قراءة عليه يوم الجمعة ثامن عشر ربيع الأول سنة سبع وخمسين وست مئة بجامع حلب ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن

علي بن المسلم اللخمي المعروف بابن الخرقي ، بقراءة أخي سنة ست وثمانين وخمس مئة ، أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة بن الحضر السلمي في ربيع الأول سنة ست وعشرين وخمس مئة ، أخبرنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد الصوفي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نصر ، أخبرنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة سنة أربعين وثلاث مئة ، حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد ، حدثنا محمد بن شعيب بن شابور ، عن سعيد بن بشير ، عن منصور بن زاذان حدثه ، عن محمد بن مسلم الزهري ، عن أبي سلمة ، عن عائشة أنها قالت : “ كان النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخرج إلى الصلاة ، ثم يقبلني ولا يتوضأ ” .

(٢/١٠١) :

(حديث : مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ ، عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأََسْوَدِ ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَمَرَهُ أَنْ يَسْأَلَ لَهُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ ، إِذَا دَنَا مِنْ أَهْلِهِ ، فَخَرَجَ مِنْهُ الْمَذْيُ ، مَاذَا عَلَيْهِ ؟ قَالَ : عَلِيٌّ فَإِنَّ عِنْدِي ابْنَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَنَا أَسْتَحِي أَنْ أَسْأَلَهُ ، قَالَ الْمِقْدَادُ : فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ : إِذَا وَجَدَ ذَلِكَ أَحَدُكُمْ فَلْيَنْضَحْ فَرْجَهُ بِالْمَاءِ وَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ) :

ذكر الدارقطني في “ كتاب أحاديث الموطأ ” : أن أبا مصعب ، وأحمد بن إسماعيل المدني ، وابن وهب ، ومعن القزاز ، وعبد الله بن يوسف ، ويحيى بن بكير الشافعي ، وابن القاسم ، وعتبة بن عبد الله ، وأبا علي الحنفي ، وإسحاق بن عيسى ، والقاسم بن يزيد ، رووه عن مالك بلفظ : “ فلينضح ” .

إلا ابن وهب ؛ فإن في بعض ألفاظه : “ فليغسل ” .

(٢/١٠٢) :

خرج الكجي : عن حجاج ، ثنا حماد ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن المقداد ، أنه سأل النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن المذي فقال : “ كل فحل يمذي ، وليس فيه إلا الطهور ” .

(٢/١٠٣ - ١٠٤) :

قال مغلطاي : عن المسند المعمر أبي زكريا يحيى بن يوسف المقدسي ، قال حدثني ابن رواح ، أخبرنا الحافظ أبو طاهر البغوي ، رحمه الله ، قراءة عليه وأنا أسمع في رمضان سنة أربع وسبعين وخمس مئة. أخبرنا أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار ، قراءة عليه وأنا أسمع ، حدثنا أبو الحسن الفالي ، أخبرنا القاضي أبو عبد الله بن خربان ، أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خالد الرامهرمزي ، حدثنا الحسن بن علي قاضي الأهواز ، حدثنا محمد بن علي الوراق ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا رِزام الضبي ، قال : سألت جوابًا التيمي عن المذي ؟ فقال : سألت عنه أبا إبراهيم يزيد بن شريك فألجأ الحديث إلى علي ، وألجأ (١) عليٌّ الحديث إلى النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فقال : “ رآني النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقد شحبت فقال لي : يا علي لقد شحبت ، قلت : شحبت من اغتسال الماء ، وأنا رجل مذاء ، فإذا رأيت منه شيئًا اغتسلت ، قال : لا تغتسل منه يا علي ... ” الحديث .

_حاشية_____

(١) قال المحقق : كذا في الأصل ، وفي “ تاريخ جرجان ” ١٧٤ : “ أنحى ” ، ولعلها محرفة من : “ أنمى ” ، يعني رفعه ، والله أعلم .

(٢/١٠٥) :

(حديث : مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ ، قَالَ : كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْيِ شِدَّةً ، فَأُكْثِرُ مِنْهُ الاِغْتِسَالَ ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فَقَالَ : إنما يُجْزِيكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، كَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي ؟ قَالَ : إنما يَكْفِيكَ كَفٌّ مِنْ مَاءٍ تَنْضَحُ بِهِ مِنْ ثَوْبِكَ حَيْثُ تَرَى أنه أَصَابَ) :

في “ مسائل حرب ” : “ أرأيت ما يصيب ثيابي منه ؟ قال : تعمد إلي كف من ماء ” .

وفي كتاب الأثرم : “ كنت ألقى من المذي عناء ، فقال : يحزيك أن تأخذ حفنة من ماء فترش عليه ؟ ” .

وقال : قلت لأبي عبد الله : ما تقول فيه : قال : لا أعلم شيئًا يخالفه .

وأخبرنا محمد بن شداد ، أنه سمع أبا عبد الله ، يقول : “ لو كان غير ابن إسحاق ” .

وقال صالح : قال أبي : “ حديث ابن إسحاق ، لا أعرفه عن غيره ، ولا أحكم لابن إسحاق ” .

وفي كتاب الخلال : " سئل أبو عبد الله عن المذي يصيب الثوب ، كيف العمل فيه ؟ قال : الغسل ، ليس في القلب منه شيء ، حديث محمد بن إسحاق ربما تهيبته .

(٢/١٠٦) :

(حديث : عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ ، يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ حَرَامِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدٍ الأَنْصَارِيِّ ، قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّا يُوجِبُ الْغُسْلَ ، وَعَنِ المَاءِ يَكُونَ بَعْدَ الْمَاءِ ، فَقَالَ : ذَاكَ الْمَذْيُ ، وَكُلُّ فَحْلٍ يَمْذِي ، فَتَغْسِلُ مِنْ ذَلِك فَرْجَكَ وَأُنْثَيَيْكَ ، وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ) :

رواه أبو داود (١) ، عن إبراهيم من موسى عن ابن وهب به .

ولما ذكره في “ التفرد ” مطولاً ، قال : الذي تفرد به منه قوله : “ وأنثييك ” .

_حاشية_____

(١) “ سنن أبي داود ” (٢١١) .

(٢/١٠٨) :

(حديث : سُلَيْمَانَ بْنِ حَيَّانَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ ، فَأَرْسَلْتُ الْمِقْدَادَ فَسَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : يَغْسِلُ أُنْثَيَيْهِ وَذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلاة) :

قال مغلطاي : فيه رد لما قاله الإِمام أحمد لما سأله أبو داود : ما قال غسل الأنثيين إلا هشام بن عروة في حديثه ، وأما الأحاديث كلها فليس فيها ذا .

(٢/١١٧) :

(حديث : عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ أَبِي غُطَيْفٍ الْهُذَلِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ... وفيه : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَقُولُ : مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى كُلِّ طُهْرٍ ، فَلَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ ، وَإنما رَغِبْتُ فِي الْحَسَنَاتِ) :

قال مغلطاي : ذكر بعض الحفاظ المتأخرين أن البخاري قال : هذا حديث منكر .

(٢/١١٨ - ١٢٢) :

(عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، الإفْرِيقيّ) :

قال الحربي في “ علله ” : غيره أوثق منه .

وقال أبو العرب : أنكروا عليه ستة أحاديث ، ذكرها بهلول بن راشد .

قال : سمعت الثوري يقول : جاءنا ابن أنعم بستة أحاديث مرفوعة لم أسمع أحدًا من العلماء يرفعها :

حديث : “ أمهات الأولاد ” .

و حديث : “ الصدائي ” .

وحديث : “ إذا رفع الرجل رأسه من آخر السجدة فقد تمت صلاته وإن أحدث ” .

وحديث : “ لا خير فيمن لم يكن عالما أو متعلمًا ” .

وحديث : “ أغد عالمًا أو متعلّما ، ولا تكن الثالث فتهلك ” .

وحديث : “ العلم ثلاثة ” .

قال أبو العرب : فلهذه الغرائب ضعف ابن معين حديثه .

وقال أحمد بن محمد بن الحجّاج بن رشدين : قلت لأحمد بن صالح : حيي ، يجرى عندك مجرى ابن أنعم في الثقة ؟ قال : قال : نعم ، وابن أنعم عندي أكبر من حيي ، ورفع بابن أنعم في الثقة . قلت لأحمد : فمن يتكلم فيه عندك جاهل ؟ قال : من يتكلم في ابن أنعم ليس بمقبول ، ابن أنعم من الثقات .

قال مغلطاي : وقد بيّن الحافظ أبو بكر بن أبي داود ، رحمه الله ، السبب الموجب للكلام فيه بقوله : إنما تكلم الناس في ابن أنعم وضعّفوه ؛ لأنه روى عن مسلم بن يسار ، فقيل له : أين رأيت مسلم بن يسار ؟ فقال : بإفريقية ، فكذّبه الناس ، وضعفوه ، وقالوا : ما دخل مسلم بن يسار إفريقية قط ، يعنون البصري ، ولم يعلموا أن مسلم بن يسار آخر يقال له : أبو عثمان الطنبذي ، وطنبذ بطن من اليمن ، وعنه روى ، وكان الإفريقي رجلاً صالحًا .

قال مغلطاي : ويزيده وضوحا ما ذكره عبد الله بن أحمد في “ مسائله ” : سمعت أبي يقول : الإفريقي ، عن مسلم بن يسار ، ليس هو البصري ، هذا رجل أراه من ناحية إفريقية ، يحدّث عن : ابن المسيب ، وسفيان بن وهب الخولاني ، والبصري . يحدث عنه : ابن سيرين ، وقتادة ، وابنه عبد الله بن مسلم ، هذا غير ذاك .

ونحوه ذكره ابن معين فيما ذكره عنه محمد بن أحمد بن تميم القيرواني .

قال مغلطاي : وفى قول ابن أبي داود : “ وطنبر بطن من اليمن ” ، نظر ، إنما هي قرية من قرى مصر من عمل البهنسا. قاله السمعاني ، والرشاطي ، وغيرهما .

ويزيده وضوحًا ذكر ابن يونس ، وغيره ، إياه من أهل مصر .

وقال الحافظ أبو بكر عبد الله بن محمد المالكي في كتابه “ رياض النفوس ” : كان الإفريقي من جلة المحدّثين منسوبًا إلى الزهد ، والورع ، صلبًا في دينه ، متفننًا في علوم شتّى ، مشهورًا أدخله المؤلفون في كتبهم ، وكان سفيان الثوري : يعظمه ويعرف حقّه وزار مكة ، ولما ولى القضاء سار بالعدل ، ولم يقبل من أحد صلة ولا هدية ، نزه عن ذلك نفسه ، فرفع الله قدره وأعلى مناره ، حتى عزل نفسه عن القضاء ، وذلك هو الصحيح ، وقيل : مات وهو على القضاء .

وقال العلامة أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن خالد في كتابه “ التعريف بصحيح التاريخ ” : وفى سنة إحدى وستين ومئة توفي أبو خالد عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، وكان قد ولى قضاء إفريقية ، فكان عدلاً في قضائه ، وسمع من جلة التابعين .

وفى “ كتاب الساجي ” : كان عبد الله بن وهب يطري الإفريقي ، وكان أحمد بن صالح يوثقه وينكر على من تكلّم فيه .

(٢/١٢٧ - ١٢٩) :

(إسماعيل بن عياش بن سليم ، العنسي ، أبو عتبة ، الحِمْصِيّ) :

فى رواية ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين : هو ثقة ، والعراقيون يكرهون حديثه .

وبنحوه ذكره البرقي .

وفى “ كتاب الساجي ” : قال ابن معين : كان إسماعيل من أجل الشّامين ، إلا أنه كان يضع .

قال الساجي : يعني أظنّه حيث انفرد .

وقال الآجري : سمعت أبا داود يقول : ابن عياش بقية يتقدمه .

وذكره في الضعفاء أبو العرب ، وأبو القاسم البلخي .

قال مغلطاي : وضعَّف به الإشبيلي ، والبيهقي ، وابن القطان ، وابن طاهر غير ما حديث .

(٢/١٢٩ - ١٣٠) :

(حديث : إِسْمَاعِيلِ بْنِ عَيَّاشٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ ، قَالَ : رَأَيْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ يَشُمُّ ثَوْبَهُ ، فَقُلْتُ : مِمَّ ذَاكَ ؟ قَالَ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَقُولُ : لاَ وُضُوءَ إِلاَّ مِنْ رِيحٍ أَوْ سَمَاع) :

قال مغلطاي : اختلف في راوي هذا الحديث :

فقال الحافظ عبد الغني بن سرور : هو السائب بن خباب ، لا السائب بن يزيد ، وزعم أنّ ذلك وهم فيه ابن عساكر .

وتبعه على ذلك الحافظ المزي بقوله : هو في الأصل غير منسوب ، يعني : أن صاحب “ الأطراف ” نسبه من عنده .

وليس كذلك ؛ بل الوهم منتفٍ عن ابن عساكر ، لازم لهما ؛ لكونه في عدة من الأصول بخط الحافظ منسوبًا كما قاله ابن عساكر ، والله أعلم .

اللهم إلا لو قال : إن ابن ماجة هو الواهم في نسبته لكان قولاً صحيحًا ، وعدم نسبته إلى ابن يزيد هو الصواب ؛ لكونه ليس موجودًا من حديثه ، إنما هو من حديث ابن خباب .

نص على ذلك الإمام أبو عبد الله ابن أحمد بن حنبل ، رحمه الله ، في “ مسنده ” (١) ، والحافظان : الفسوي ، وابن البرقي في “ تاريخيهما ” ، وأبو القاسم الطبراني في “ المعجم الكبير ” ، وأبو الحسين بن قانع ، رحمه الله ، وأبو بكر بن أبي شيبة في “ مسنده ”، وأبو عبيد في أحد قوليه .

الثاني : السائب بن خلاد .

_حاشية_____

(١) “ مسند أحمد ” ٣/٤٢٦ .

(٢/١٣٠) :

(حديث : عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ سَلاَّمٍ ، عَنْ عِيسَى بْنِ حِطَّانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْن طَلْقٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِذَا فَسَا أَحَدُكُم ، فَلْيَتَوَضَّأْ ، وَلاَ تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَسْتَاهِهِنَّ ، فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقّ) :

قال مهنا : “ قال أبو عبد الله : عاصم الأحول ، يخطىء في هذا الحديث يقول : علي بن طلق ، وإنما هو طلق بن علي ” .

(٢/١٣٢) :

(حديث : عمر بن الخطاب في الوضوء لمن أحدث) :

ذكر منها : “ أنه سأل أبا عبد الله ، ” عن قوم كانوا جلوسًا ، فوجدوا ريحًا ، فقال : كان عمر جالسًا في أصحابه ، ومعه الناس ، فتنفس بعض القوم ، يعني : أحدث ، فأمرهم عمر أن يعيدوا الوضوء " .

فقلت له : إنهم يروونه عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مرسلاً ؟ قال : ليقم صاحب هذه الريح ، فتلكأ القوم ، فقال النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ قوموا كلكم فتوضؤوا ” .

فقال أحمد : ليس هذا صحيحًا ، إنما يرويه الأوزاعي ، عن واصل بن أبي جميل ، عن مجاهد (١) ، وواصل هذا ليس معروفًا ، إنما روى عنه الأوزاعي .

_حاشية_____

(١) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في “ الطهور ” (٣٨٨) .

(٢/١٣٣) :

(حديث : وَكِيعٍ , حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ , عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ , عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ , عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , - وَقَالَ الْحَسَّانِيُّ - قَالَ : رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الخفين لِلْمُسَافِرِ ثَلاَثًا إِلاَّ مِنْ جَنَابَةٍ , وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ أَوْ رِيحٍ) :

قال الحاكم في “ تاريخ نيسابور ” : سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ، وسأله محمد بن عبيد : لِم ترك الشيخان حديث صفوان بن عسال ؟ فقال : لفساد الطريق إليه .

(٢/١٣٤) :

ذكر أبو زكريا في “ طبقات الموصل ” ، من حديث : إبراهيم بن سعد ، حدثنا سعيد ، حدثنا غسان ، حدثنا أبو عمران ، أنه سمع أن أنسًا قال : قال رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ لا ينقض الوضوء أن يصيبك قذر ، ولكن ينقضه الفواحش ” .

قال مغلطاي : وليس كذلك ؛ لأنّ القذر لم يقل أحد إنه ينقض الوضوء ، وكذا لم يقل بأنّ الفواحش تنقضه .

(٢/١٣٥) :

خرج أبو جعفر ابن منيع في “ مسنده ” : عن أبي معاوية ، حدثنا ابن إسحاق ، عن رجل أخبره ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه ، إنهم قالوا : يا رسول الله إن بئر بضاعة يلقى فيها الحيض والجيف ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا بلغ الماء قلتين ، لم ينجسه شيء .

ورواه عبيد الله بن محمد بن عائشة ، عن حماد بن سلمة ، عن ابن إسحاق ، وقال : إن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سئل عن الماء يكون بالفلاة وترده السباع والكلاب .

(٢/١٤٦) :

(حديث : أَبي أُسَامَةَ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أنه قِيلَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَتَوَضَّأُ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِيَ بِئْرٌ يُطْرَحُ فِيهَا الْحِيَضُ وَلَحْمُ الْكِلاَبِ وَالنَّتْنُ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمَاءُ طَهُورٌ لاَ يُنَجِّسُهُ شَيْء) :

فى “ علل الخلال ” : حدثنا أبو الحارث ، أنه سأل أبا عبد الله عن هذا الحديث ؟ فقال : حديث بئر بضاعة صحيح .

وحديث أبي هريرة : “ لا يُبال في الماء الدائم ” أثبت وأصح إسنادًا .

قال : وبئر بضاعة عند سقيفة بني ساعدة .

(٢/١٤٨) :

قال قاسم بن أصبغ : حدثنا ابن وضاح ، حدثنا أبو علي عبد الصمد بن أبي سكينة الحلبي ، حَدَّثَنا عبد العزيز بن أبي حازم ، عن أبيه ، عن سهل بن سعد قالوا : يا رسول الله ، إنك تتوضأ من بئر بضاعة ، وفيها ما ينجِّى الناس ، والمحايض ، والخبث ، فقال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ الماء لا ينجسه شيء ” .

قال قاسم : هذا من أحسن شيء في بئر بضاعة .

وقال محمد بن عبد الملك بن أيمن : حدثنا ابن وضاح ، فذكره أيضًا بإسناده ومتنه .

قال ابن وضاح : لقيته بحلب ، ويروى عن سهل بن سعد في بئر بضاعة من طريق هذا خيرها .

(٢/١٤٩ - ١٥٠) :

(طريف بن شهاب ، أبو سفيان ، السعدي ، الأشل) :

قال الحربي : بصري ، ليس هو أوثق النّاس .

وذكوه في “ كتاب الضعفاء ” : الساجي ، وأبو العرب ، ويعقوب بن سفيان الفسوي .

(٢/١٥٠) :

روى الساجي في “ كتاب الضعفاء ” : عن الربيع : حدثنا الشافعي ، حدثنا إبراهيم بن محمد ، حدثنا داود بن حصين ، عن أبيه ، عن جابر سئل رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أنتوضأ بما أفضلت الحمر ؟ قال : “ نعم ، وبما أفضلت السباع ” .

و حدثنا الربيع ، حدثنا الشافعي ، حدثنا سعيد بن سالم ، عن ابن أبي حبيبة ، عن داود ، عن جابر ، عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بمثله .

ولم يقل عن أبيه .

(٢/١٥١ - ١٥٢) :

(رِشْدِين بن سعد بن مفلح ، أبو الحجاج ، المِصْرِي ، وهو رِشْدِين بن أَبي رشدين) :

قال أبو سعيد بن يونس : ولد سنة عشر ومئة ، ومات سنة ثمان وثمانين ، وكان رجلاً صالحًا لا يشك في صلاحه وفضله ، وأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث .

ولما ذكره الساجي في “ كتاب الضعفاء ” ذكر عن ابن مثنى أنه كانت عنده مناكير .

حدثنى أحمد بن محمد ، حدثنا الهيثم بن خالد ، قال : كنت مع رشدين في غرفة له وكان لها منظرة إلى بُعد ، فأقبل شاب ، فقال رشدين : ترى هذا المقبل ؟ قلت : نعم ، قال هذا ابني ، وهو أعلم الناس بلعب الشطرنج ، ما يلاعبه أحد ، قال : فرأيته فرحًا بذلك .

وذكره في “ الضعفاء ” : أبو العرب ، والبلخي .

وقال الحربي : غيره أوثق منه .

وقال البزار : لم يكن بالمعتمد .

(٢/١٥٢) :

قال مغلطاي : حدثنا الإمام أبو المحاسن بن محمد الكردي ، أنبأنا بن خليل أبو إسحاق إبراهيم ، حدثنا عبد الرحمن بن المسلم ، حدثنا علي بن الحسن الموازيني ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن سلوان ، أنبأنا أبو القاسم الفضل بن جعفر المؤذن ، حدثنا أبو بكر عبد الرحمن بن القاسم الهاشمي ، حدثنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر ، حَدَّثَنا عيسى بن يونس ، حدثنا الأحوص عن راشد بن سعد قال صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ الماء لا ينجسه شيء ، إلا ما غلب على ريحه أو طعمه ” .

(٢/١٥٤) :

(محمد بن عُمَر بن واقد الواقدي الأَسلميّ ، أبو عَبد الله ، المدني ، قاضي بغداد) :

قال محمد بن إسحاق الصاغاني ، وذكر من فضله وحسن أحاديثه : أما أنا فلا أحتشم أن أروى عنه ، والله لولا أنه عندي ثقة ما حدثت عنه ، حدث عنه أربعة أئمة : أبو بكر ابن أبي شيبة ، وأبو عبيد ، وأبو خيثمة ، ورجل آخر .

وقيل للدراوردي ، ما تقول فيه ؟ فقال : سله عني .

وفى لفظ : ذاك أمير المؤمنين في الحديث .

وكذلك قاله أبو عامر العقدي لما سئل عنه .

ولما سئل عنه معن بن عيسى ؟ قال : نحن نسأل عنه ؟! إنما يُسأل هو عنّا .

وقال يزيد بن هارون : هو ثقة (١) .

وقال أبو داود : كان أحمد ينظر في كتبه كثيرًا ، ولم ينكر عليه أحد سوى جمعه الأسانيد ومجيئه بالمتن واحدًا .

قال أبو إسحاق الحربي ، وذكر له هذا القول : هذا ليس بعيب .

وقال محمد بن إسحاق في “ كتاب الفهرست ” : كان حسن المذهب (٢) .

_حاشية_____

(١) ولكن الجرح في الواقدي نافذ ، لا يرد بتوثيق هؤلاء ، ومثلهم معهم !! كيف وقد تركه أحمد ، وابن نُمَير ، وابن المبارك ، وإسماعيل بن زكريا ، والبخاري ، وسلم ، وغيرهم ، وكذبه أحمد في غير رواية ، وطرحه ابن معين ، وابن المديني ، والنسائي ، فمن القوم بعد هؤلاء ؟!!

(٢) كذا قطع مغلطاي كلام محمد بن إسحاق ، المعروف بابن النديم ، من “ كتابه الفهرست ” ١٤٤ ، ولو نقل كلامه برمته لظهر أن كلامه جرحًا لا تعديلاً ، قال ابن النديم : “ كان يتشيع ، حسن المذهب ، يلزم التقية ” ، وهو الذي روى أنَّ عليًّا ، عليه السلام ، كان من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم كالعصا لموسى عليه السلام واحياء الموتى لعيسى بن مريم ، عليه السلام ، وغير ذلك من الاخبار " .

(٢/١٥٦ - ١٥٧) :

(حديث : أَبي الأَحْوَصِ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ قَابُوسَ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ ، عَنْ لُبَابَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ ، قَالَتْ : بَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ فِي حِجْرِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَعْطِنِي ثَوْبَكَ ، وَالْبَسْ ثَوْبًا غَيْرَهُ ، فَقَالَ : إنما يُنْضَحُ مِنْ بَوْلِ الذَّكَرِ وَيُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ الأُنْثَى) :

رواه البزار في “ مسنده ” : عن إبراهيم بن الجنيد ، حَدَّثَنا عثمان بن سعيد ، حدثنا على بن صالح ، عن سماك ، عن لبابة بنت الحارث بلفظ : “ فأخذته فاطمة بيدها ، فقال : أوجعت ابني رحمك الله ... ” الحديث .

ورواه الخلال في “ كتاب العلل ” : عن عبد الله بن أحمد : أنبأنا أبي ، حدثنا عفان ، وبهز ، قالا : حدثنا حماد بن سلمة ، أنبأنا عطاء الخراساني ، عن لبابة بلفظ : “ فرأيت البول يسيل على بطنه ، فقمت إلى قربة لأصبها عليه ” .

(٢/١٥٧) :

روى الكجي : حَدَّثَنا حجاج ، حدثنا حماد ، عن عطاء الخراساني ، عن لبابة : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اضطجع على مكان مرشوش ، فوضع الحسن والحسين جميعًا على بطنه ، فبالا على بطنه ، فرأيت البول يسيل على بطنه فقمت إلى القربة لأصبها عليه ، فقال : يا أم الفضل ، بول الغلام يصب عليه ، ما لم يطعم ، وبول الجارية يغسل غسلاً ” .

(٢/١٥٧ ، وكرره في ١٦٢) :

فى “ مسند أحمد بن منيع ” : حدثنا ابن علية ، حدثنا عمارة بن أبي حفصة ، عن أبي مجلز ، عن حسن بن علي قال : حدثتنا امرأة من أهلنا : بينا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مستلقيًا على ظهره يلاعب صبيًّا على صدره ، فبال فقامت لتأخذه وتضربه ، فقال : “ دعيه ، ائتوني بكوز من ماء ، فنضح الماء على البول حتى تقابض الماء على البول فقال : هكذا يصنع بالبول ، ينضح من الذكر ، ويغسل من الأنثى ” .

(٢/١٦١ - ١٦٢) :

(حديث : أَبي بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أُمِّ كُرْزٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : بَوْلُ الْغُلاَمِ يُنْضَحُ ، وَبَوْلُ الْجَارِيَةِ يُغْسَلُ) :

قال مغلطاي : هذا حديث قال فيه مهنأ : سألت أحمد بن حنبل عن محمد جعفر بن أبي كثير ، حدثوني عنه قال : حدثنا أسامة بن زيد ، عن عمرو بن شعيِب ، عن أم كرز : “ أتى النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بغلام ... ” ، الحديث ؟ فقال أحمد : هو معروف الحديث صحيحه ، وهو أخو إسماعيل بن جعفر ، وهو ثقة " .

قال مغلطاي : لم يزد على ذلك ، ولم يتعرض للانقطاع فيما بين عمرو وأم كرز ، المنصوص عليه في كتاب “ تهذيب الكمال ” ، في غير ما موضع .

وأخذًا أيضًا بعموم قول أبي بكر النقاش : “ عمرو ، ليس تابعيًّا ، وقد روى عنه جماعة من التابعين ” ، ذكر ذلك عنه الدارقطني .

(٢/١٧٠) :

روى ابن صاعد : عن عبد الجبار بن العلاء ، عن ابن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، عن أنس : أنّ أعرابيًّا بال في المسجد فقال صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء ” .

قال أبو الحسن البغدادي الحافظ (١) ، رحمه الله تعالى : وهم عبد الجبار على ابن عيينة ؛ لأنّ أصحاب ابن عيينة الحفاظ رووه عن يحيى بن سعيد ، فلم يذكر منهم الحفر ، وإنما روى ابن عيينة هذا عن عمرو بن دينار ، عن طَاوُوس أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ احفروا مكانه ” ، فاختلط على عبد الجبار المتنان .

_حاشية_____

(١) يعني الدارقطني .

(٢/١٧٠) :

فى “ علل الخلال ” : وقال أبو بكر بن محمد ، عن أبيه ، أنه قال لأبي عبد الله ، في حديث الأعرابي في البول في المسجد : يرويه هؤلاء أصحاب أبي حنيفة ، ويروون فيه شيئًا عن أبي بكر بن عياش ، عن سمعان ، عن أبي وائِل ، عن عبد الله عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال : “ فأمر به فحفر ” (١) ؟ قال : ما أعرف سمعان هذا ، وهذا حديث منكر .

ثم قال : كيف تصنعون في بول الصبي أنه يرش هو عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من غير وجه يرش عليه ، ما ليس حجتهم في هذا ، وهم يزعمون إذا صب عليه أو رش عليه فهو شيء مما كان .

_حاشية_____

(١) أخرجه الطحاوي في “ شرح معاني الآثار ” (١٢) .

(٢/١٧٢) :

(عُبَيد الله بن أَبي حميد الهذلي ، أبو الخطاب ، البَصْرِيّ ، واسم أبي حميد غالب) :

قال أبو زكريا الساجي : هو ضعيف .

وذكر البلخي في “ كتاب الضعفاء ” .

(٢/١٧٨) :

روى أبو قرة في “ سننه ” : حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا أبو قرة ، ذكر مالك ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَارَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، أنها سَأَلَتْ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، قَالَتْ : إِنِّي امْرَأَةٌ أُطِيلُ ذَيْلِي ، فَأَمْشِي فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ ، فَقَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ .

ورواه الكجي في “ سننه ” ، وابن وهب في “ مسنده ” : عن القعنبي ، عن مالك ، به .

(٢/١٧٩) :

(إبراهيم بن إسماعيل بن أَبي حبيبة الأَنْصارِيّ الأَشهلي مولاهم أبو إسماعيل المدني) :

قال أبو إسحاق الحربي : كان شيخًا صالحًا وله فضل ولا أحسبه حافظًا .

وقال أبو داود ، فيما حكاه الآجري عنه ، يعني عن ابن معين : ضعيف .

وقال الساجي : في حديثه لين .

وذكره الحافظ أبو العرب في “ كتاب الضعفاء ” .

(٢/١٨٠ - ١٨١) :

(داود بن الحصين القرشي الأُمَوِي ، أبو سُلَيْمان المدني) :

قال الآجري : سألت أبا داود عنه فقال : أحاديثه عن عكرمة مناكير ، وأحاديثه عن شيوخه مستوفية (١) .

وقال الحافظ أبو زكريا الساجي : كان متهمًا برأي الخوارج ، منكر الحديث ، وأبوه : حصين روى عن جابر ، وأبي رافع ، وحديثه ليس بالقائم (٢) .

حدثنى أحمد بن محمد ، قال : سمعت المعيطي (٣) يقول ، لخلف المخرمي ، ويحيى بن معين ، وابن أبي شيبة وهم قعود : كان مالك بن أنس يتكلم في سعد بن إبراهيم ، سيِّد من سادات قريش ، ويروى عن داود بن حصين ، وثور الديلمي ، وكانا خارجين حصين ، فما تكلم أحد منهم بشيء .

وقال أبو عمر بن عبد البر : كان متهمًا بالقدر ، وقد احتمل .

وقال البرقي في “ كتاب الطبقات ” ، باب من ، تكلم فيه من الثقات لمذهبه من أهل للمدينة : ممن كان يرمى منهم بالقدر : داود بن حصين .

_حاشية_____

(١) في : “ تهذيب الكمال ” ، و“ الميزان ” ، و“ تهذيب التهذيب ” : “ مستقيمة ” ، ولم يعز لرواية الآجري .

(٢) في : “ تهذيب التهذيب ” بغير هذا التمام ، ولا بالذي يليه .

(٣) محمد بن عمر المعيطي .

(٢/١٨٧) :

قال مغلطاي : قرأت علي شيخنا العلامة أبي الحسن المكي ، رحمه الله تعالى ، أخبركم علامة دهره وفريد عصره شمس الدين الخرقي ، بقراءتكم عليه في رجب سنة تسع وستين وست مئة ، أنبأنا الفقيه رشيد الدين زاهد بن محمد بن أحمد بن وكيع المروروذي ، أنبأنا الإمام شيخ الإسلام أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله المروروذي ، أنبأنا محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود قال : معنى قول ابن عباس : “ أربع لا يجنبن : الإنسان ، والثوب ، والماء والأرض ” ، يريد الإنسان لا يجنب بمماسة الجنب ، ولا الثوب إذا لبسه الجنب ، ولا الأرض إذا أفضى إليها الجنب ، ولا الماء إذا غمس الجنب يده فيه .

(٢/١٩١) :

(حديث : عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ ، عَنِ الثَّوْبِ يُصِيبُهُ الْمَنِيُّ ، أَنَغْسِلُهُ ، أَوْ نَغْسِلُ الثَّوْبَ كُلَّهُ ، قَالَ : سُلَيْمَانُ ، قَالَتْ : عَائِشَةُ ، كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يُصِيبُ ثَوْبَهُ ، فَيَغْسِلُهُ مِنْ ثَوْبِهِ ، ثُمَّ يَخْرُجُ فِي ثَوْبِهِ إِلَى الصَّلاَةِ ، وَأَنَا أَرَى أَثَرَ الْغَسْلِ فِيهِ) :

قال مغلطاي : في “ صحيح الإسماعيلي ” : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا أصابه مني غسله ، ثم يخرج إلى الصلاة ، وأنا أنظر إلى بقعة من أثر الغسل في ثوبه ” .

وفي “ صحيح الجوقاني ” (١) : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا أصاب ثوبه المني غسل ما أصاب منه ثوبه ، ثم خرج إلى الصلاة : وأنا أنظر إلى البقع في ثوبه ذلك في موضع الغسل ” .

_حاشية_____

(١) في طبعة كامل عويضة : “ الجوزجاني ” ، فالله أعلم .

(٢/١٩٤) :

قال أحمد بن منيع في “ مسنده ” : حدثنا أبو قطن ، حدثنا عباد بن منصور ، عن عطاء ، عن عائشة ، قالت : “ لقد رأيتني أفرك الجنابة من ثوبه صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثم لا أغسل مكانه ” .

(٢/١٩٥) :

قال الخلال : سئل أحمد ، عن حديث جعفر ، عن الزهري ، عن عروة عن عائشة : “ كنا نراه في مرط أحدانا ، ثم نفركه ” ؟ فقال أبو عبد الله : ما أنكره .

قال مغلطاي : وفي لفظ لابن خزيمة في “ صحيحه ” (١) ، من حديث الأسود ، عنها : “ لقد كنت أحك الجنابة من ثوبه كالنخامة ” .

وفي حديث محارب بن دثار ، عنها : “ أنها كانت تحتّ المني من ثوبه صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يصلي ” .

وذكر الكلام عن عباد ، في كتاب الخلال عن أحمد ، وزاد حماد بن سلمة فيه زيادة حسنة : “ فكان يُصلِّي فيه ” .

وقال مهنا : قلت لأحمد : أي شيء تنكر من حديث عباد بن منصور ؟ قال : كان يحدث عن القاسم ، عن عائشة : “ كنت أفرك المني من ثوبه صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” .

قلت : وهذا منكر ؟ قال : نعم من وجه القاسم .

_حاشية_____

(١) “ صحيح ابن خزيمة ” (٢٩٠) .

(٢/١٩٦) :

في “ مسند ” ابن منيع الكبير : حدثنا إسحاق بن يوسف ، حدثنا محمد بن قيس ، عن محارب ، عن عائشة : “ أنها كانت تحت المني من ثوب النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو في الصلاة ” .

(٢/١٩٩) :

(الحسن بن يحيى الخشني ، أبو عبد الملك ، ويُقال : أبو خالد ، الدمشقي البلاطي) :

وفي كتاب أبي العرب عن ابن معين : ليس بشيء .

وقال عبد الغني بن سعيد المصري : ليس بشيء .

وذكره أبو زكريا ، يعني الساجي ، في “ كتاب الضعفاء ” .

ثم ذكر الساجي حكاية كلام ابن معين ، كلام أبي داود عن سليمان .

(٢/٢٠٠) :

قال عبد الله بن أحمد : قلت لأبي : حدثنا القواريري ، حَدَّثَنا معاذ بن معاذ ، حدثنا أشعث بن عبد الملك الحمراني ، عن محمد ، يعني ابن سيرين ، عن عبد الله بن شقيق العقيلي ، عن عائشة قالت : “ كان النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يصلي في شعرنا ولا لحفنا ” .

في كتاب الخلال ، عن عبد الله ، قال أبي : ما سمعت من شعيب أنكر من هذا .

قال عبد الله : وأنكره ، يعني أباه إنكارًا شديدًا .

(٢/٢٠٣) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر تقي الدين الهمداني ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أنبأنا أبو طاهر إسماعيل بن عبد القوي ، أخبرتنا فاطمة بنت سعد الخير ، أنبأتنا فاطمة بنت الجوزدانية ، أنبأنا ابن ريذة ، أنبأنا أبو القاسم ، أنبأنا عبد الله بن أحمد ، حدثني عبد الله بن عمر بن أبان ، حدثنا عبيدة بن الأسود ، حدثنا القاسم بن الوليد ، عن طلحة بن مصرف ، عن إبراهيم التيمي ، عن همام بن الحارث ، عن جرير عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ للمسافر ثلاث أو ثلاثًا ، وللمقيم يوم في المسح على الخفين ” .

(٢/٢٠٤) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْه) :

روى الإسماعيلي في “ جمعه لحديث الأعمش ” من حديث عبد الرحمن بن محمد بن طلحة ، عن أبيه ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، لم يقل : بالمدينة .

ورواه عن قريب من ثلاثين نفسًا عن الأعمش لم يروه بالمدينة إلا من حديث محمد بن طلحة في رواية عنه .

(٢/٢١٢) :

(حديث : ابن شهاب حدثني عبّاد بن زياد أنّ عروة بن المغيرة ، سمع أباه ، يعني في المسح على الخفين) :

قال مغلطاي : لفظ النسائي في “ كتاب شيوخ الزهري ” : “ في غزوة تبوك ” .

وذكره مالك في “ موطئه ” بما استوجب رده .

(٢/٢١٢) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر شرف الدين ابن أبي الفتوح الشّامي ، رحمه الله تعالى ، أنبأنا ابن رواح ، أنبأنا الحافظ البغوي ، رحمه الله ، في خامس عشر ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين ، أنبأنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار ، بقراءتي عليه ببغداد ، في جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وأربع مئة ، أنبأنا أبو طالب محمد بن علي الحربي الزاهد ، أنبأنا الحافظ أبو الحسن علي بن مهدي في كتابه قال : روى مالك في “ الموطأ ” ، عن ابن شهاب ، عن عباد بن زياد ، من ولد المغيرة بن شعبة ، عن المغيرة ، فذكر قصة المسح .

قال : وخالفه صالح بن كيسان ، ومعمر ، وابن جريج ، ويونس ، وعمرو بن الحارث ، وعقيل بن خالد ، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وغيرهم ، فرواه عن الزهري ، عن عباد بن زياد ، عن عروة بن المغيرة ، عن أبيه ، فزادوا على مالك في الإسناد عروة بن المغيرة .

وبعضهم قال : عن ابن شهاب ، عن عباد بن زياد ، عن عروة ، وحمزة ابني المغيرة ، عن أبيهما .

قال ذلك : عقيل ، وعبد الرحمن بن خالد ، ويونس بن يزيد ، من رواية الليث ، عنه .

ولم ينسب أحد منهم عبادًا إلى المغيرة بن شعبة ، وهو عباد بن زياد بن أبي سفيان ، قال ذلك : مصعب الزبيري .

وقاله علي بن المديني ، ويحيى بن معين وغيرهم ، فخولف مالك ، رحمه الله تعالى ، في إسناده في موضعين :

أحدهما : قوله : عباد بن زياد ، من ولد المغيرة .

والآخر : إسقاطه من الإسناد عروة ، وحمزة بن المغيرة ، والله أعلم .

(٢/٢١٧) :

في كتاب “ الأبواب ” ، لأبي بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري : حدثنا أحمد بن شيبان ، حَدَّثَنا سفيان ، عن عبد الله بن دينار ، سمعت ابن عمر ، سألت عمر بن الخطاب : أيتوضأ أحدنا ورجلاه في الخفين ؟ قال : نعم إذا أدخلهما وهما طاهرتان " .

(٢/٢١٧ - ٢١٨) :

في مسند مسدد : حدثنا خالد بن عبد الله ، حدثنا يزيد بن أبي زياد ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن أبيه ، أو عمه ، عن عمر : “ رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد الحدث توضأ ومسح على الخفين ” .

قال مغلطاي : زاد النيسابوري ، من حديث الزهري ، عن حميد ، عن ابن عمر قال : “ قدمت الكوفة فرأيت سعدًا يتوضأ على الخفين ، فنهيته عن ذلك ، فقال : إذا رجعت إلى أمير المؤمنين فسله عن ذلك ، فسألته عن ذلك حين قدم سعد حاجًا ، فقال عمر : نعم وإن جئت من الغائط ” .

(٢/٢٢٠) :

(حديث : زَيْدِ بْنِ الْحُبَابِ , حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , قَالَ : حَدَّثَنِي سَالِمٌ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : سَأَلَ سَعْدٌ عُمَرَ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ , فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ بِالْمَسْحِ عَلَى ظَهْرِ الْخُفِّ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ , وَلِلْمُقِيمِ يَوْمًا وَلَيْلَة) :

في “ علل الخلال ” : سأل علي بن حجر ، أحمد بن حنبل ، عن المسح على أعلى الخف وأسفله ، فقال ، يعني نوح بن حبيب ، لأحمد : لعلك تأخذ بحديث عمر ؟ قال أي : حديث هو ؟ قلت : حدثنا زيد بن الحباب ، عن خالد بن أبي بكير ، وذكرت هذا الحديث ، فضحك ، يعني أبا عبد الله ، ثم قال : أعد ، فأعدت ، فقال : أعد ، وقال : لم أسمع أنا هذا الحديث .

وقال زياد بن أيوب : سألت أحمد عن المسح على الخفين ؟ فقال : إنما هو أعلاه ، وأكثر الأحاديث عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على أعلاه .

ورواه بعض التابعين ، عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ أنه مسح أعلاه وأسفله ” ، وليس ذلك ثابت عنه .

(٢/٢٢١ - ٢٢٢) :

ذكر الحافظ أبو علي بن السكن فقال : حدثنا أبو عبد الله القاسم بن إسماعيل ، ويحيى بن محمد بن صاعد ، ومحمد بن محمد بن بدر ، والحسين بن محمد قالوا : حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، حدثنا عبد العزيز بن أبي حاتم ، عن أبيه قال : رأيت سهل بن سعد يبول بول الشيخ الكبير ، فكاد أن يسبقه قائمًا ، ثم توضأ ، ومسح على خفيه ، فقلت : ألا تنزع هذا ؟! فقال : لا ، رأيت خيرًا مني ومنك يفعل هذا ، رأيت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يفعله.

قال مغلطاي : ومن طريق أخرى جيّدة ، ذكرها القاضي أبو الطاهر الذهلي في “ التاسع عشر من حديثه ” ، فقال : حدثنا موسى بن هارون ، عن قتيبة ، عن يعقوب ، عن أبي حازم ، أنه رأى سهل بن سعد ... ، فذكر الحديث .

(٢/٢٢٢) :

روى أبو بكر النيسابوري ، في “ كتاب الأبواب ” (١) : عن أحمد بن منصور ، حدثنا ابن أبي مريم ، وابن الصباح ، قالا : حدثنا سعيد بن عبد الرحمن ، حدّثني أبو حازم ، قال : رأيت سهل بن سعد يبول قائمًا ، وقد كان كبيرًا ، حتى لا يكاد ذاك يبعد منه ، قال : ثم دعا بماء فتوضأ ، ومسح على خفيه ، قال : قلت : ألا تنزع خفيك ؟! قال : قد رأيت من هو خير منك يصنع ذلك.

واللفظ لابن أبي مريم .

وحدثنا أحمد ، حَدَّثَنا سعيد بن سليمان ، حدثنا عبد الحميد بن سليمان ، سمعت أبا حازم ، ولفظه : " من هو خير مني ومنك يصنع .

_حاشية_____

(١) تحرف في طبعة الشيخ أحمد أبو العينين إلى “ كتاب الأموات ” ، وجاء على الصواب في مواضع أخرى من الكتاب ، انظر على سبيل المثال : ٢/٢٣٤ .

(٢/٢٢٣) :

(عطاء بن أَبي مسلم الخراساني) :

ذكره الساجي في “ كتاب الضعفاء ” .

(٢/٢٢٣) :

ذكر أبو عبد الرحمن النسائي (١) ، فقال : أنبأنا قتيبة ، أبنأنا أبو عوانة ، عن أبي يعفور ، أنبأنا أنس بن مالك ، قال : “ رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توضأ ومسح على الخفين ” .

حدثنا محمد بن إسحاق ، حدثنا نعيم بن الهيصم ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي يعفور ، فذكر مرفوعًا ، قال : سألت أنسًا عن المسح على الخفين ؟ فقال : “ كان رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمسح عليهما ” .

_حاشية_____

(١) لم أجد هذه الأحاديث في “ سنن النسائي الكبرى ” ، ولا في “ المجتبى ” ، فلعلها في “ الكنى ” ، والله اعلم .

(٢/٢٢٤) :

روى أبو بكر النيسابوري ، في “ كتاب الأبواب ” (١) : عن محمد بن أحمد بن الجنيد ، حدثنا العلاء بن عبد الجبار ، حَدَّثَنا وهيب ، حدثنا يحيى ، عن سليمان التيمي ، عن أنس : “ وضأت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبل موته بشهر فمسح على الخفين والعمامة ” .

وحدثنا أحمد بن منصور ، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ، حدثنا مروان بن معاوية .

_حاشية_____

(١) تحرف في طبعة الشيخ أحمد أبو العينين إلى “ كتاب الأموات ” ، وجاء على الصواب في مواضع أخرى من الكتاب ، انظر على سبيل المثال : ٢/٢٣٤ .

(٢/٢٢٤) :

روى ابن نظيف في “ فوائده الجدد ” ، تخرج أبو نضر الوائلي : من طريق العباس بن محمد بن العباس المصري ، حدثنا أحمد بن صالح ، حَدَّثَنا يحيى بن محمد ، حدثنا إسماعيل بن ثابت بن مجمع ، عن يحيى بن سعيد ، عن أنس : أنه مسح على الخفين ، وذكر أنس أنّ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسح على الخفين .

قال الوائلي : وهذا غريب جدًّا من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن أنس ، لم يسنده فيما قيل غير إسماعيل هذا .

(٢/٢٢٤ - ٢٢٥) :

روى أبو عبد الله محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني في “ مسنده ” : عن مروان بن معاوية الفزاري ، حدثنا زياد بن عبيدة ، حدثنا أنس بن مالك ، قال : “ كنت مع النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أسير في غلس ، فقال لي : هل في إداوتك من ماء ؟ فقلت : نعم. قال : فتنحّى عن الطريق ، ثم توضأ ومسح على خفيه ، فلما أراد أن يمسح عليهما طأطأت رأسي لأنظر فقال : هو ما رأيت ، ومسح على خفّيه ” .

(٢/٢٢٥) :

قال الميموني : " قلت لأبي عبد الله ، يعني أحمد بن حنبل : حدثوني عن

الحسن بن الربيع ، عن أبي شهاب الحناط ، عن عاصم الأحول ، عن أنس ، قال : “ مسح رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على الخفين ” ؟ فقال : ليس بصحيح ، إنما هو عن أنس أنه كان يمسح ، وكان يقول : حدثنا أصحابنا .

وقال : هو عن عاصم ، عن أنس موقوفًا .

قلت : يخاف أن يكون من الحسن بن الربيع ؟ قال : نعم .

قلت : أبو شهاب ؟ قال : ثبت ، وليس هذا من ابن شهاب .

قلت لأحمد : حدثنا شاذان ، ثنا زهير أبو خيثمة ، عن وهب بن عقبة ، عن محمد بن سعد الأنصاري ، عن أبيه : أنّ أنسًا أتى المهراس ، فبال قائمًا ، ثم توضأ ، ومسح على خفيه ، ثم توجه إلى الصلاة ، أو إلى المسجد ، فقلت : فعلت شيئًا منكرًا ؟ فقال : خدمت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تسع سنين يفعل ذلك " .

فقال أحمد : ليس بصحيح ، وهذا كذب .

وسألته عن وهب بن عقبة ؟ فقال : ليس به بأس .

وسألته عن محمد بن سعد الأنصاري ؟ فقال : لا يعرف .

(٢/٢٢٦) :

قال مغلطاي : أنبأنا الإمام المسند المعمر أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إبراهيم ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أنبأنا الإمام الحافظ أبو الحسين يحيى بن عبد الله القرشي ، أنبأنا أبو الطاهر إسماعيل بن صالح بن ياسين الشفيقي ، قراءة عليه ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الشافعي ، قراءة عليه ، أنبأنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي الفارسي ، أنبأنا أبو أحمد عبد الله بن الناصح ، حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن سعيد القاضي المروزي ، حدثنا الهيثم بن خارجة ، حدثنا سعيد بن ميسرة البكري ، عن أنس أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : المسح على الخفين للمسافر ثلاث وللمقيم يوم وليلة " .

قال مغلطاي : ورواه حميد ، عن أنس ، من جهة عيسى بن ميمون .

قال : الحربي : غيره أوثق منه ، وحديثه هذا منكر .

(٢/٢٢٧) :

(حديث : دَلْهَمِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ شَيْخٍ لَهُمْ يُقَالُ لَهُ حُجَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْكِنْدِيُّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ النَّجَاشِيَّ أَهْدَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : خُفَّيْنِ أَسْوَدَيْنِ سَاذَجَيْنِ فَلَبِسَهُمَا ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَيْهِمَا) :

سأل الميموني أحمد بن حنبل ، عنه ؟ فقال : هذا حديث منكر .

قال : وحجير ، ابن عبد الله : لا أعرفه في غير هذا .

ودلهم بن صالح ، كوفي ، منكر الحديث .

وقال : يقول في حديث ابن بريدة : حجر ، ثم قال : حجير .

(٢/٢٢٧) :

قال مغلطاي : أنبأنا الإمام المسند أحمد بن منصور بن إبراهيم ، أبنأنا العلامة أبو العباس بن شيبان الشيباني ، وغيره ، أبنأنا المعمر عمر بن معمَّر ، أبنأنا أبو الحسن محمد بن محمد بن أحمد الصائغ ، أبنأنا أبو القاسم عبد الله بن الحسن الخلال ، قال : قرئ على أبي القاسم عبد الله بن أحمد بن علي بن الحسن الصيدلاني ، أخبركم أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري ، رحمه الله تعالى ، حدثنا علي بن إشكاب ، حَدَّثَنا محمد بن ربيعة، ثنا دلهم بن صالح عن حجير ، ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، أن النجاشي أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم : خفين أسودين ساذجين فلبسهما ، ثم توضأ ومسح عليهما ، وصلى . قال النيسابوري : وحدثنا محمد بن علي الوراق ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، حَدَّثَنا دلهم بن صالح ، به .

(٢/٢٢٨) :

(حديث : الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ ، عَنْ وَرَّادٍ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ مَسَحَ أَعْلَى الْخُفِّ ، وَأَسْفَلَه) :

لم يسنده عن ثور ، غير الوليد بن مسلم ، ذكره الإمام أحمد ، فيما حكاه عنه الأثرم .

قال : وسمعت أبا عبد الله يضعفه .

وذكر أنه ذكره لابن مهدي ، فذكره كذلك مُفْسَدًا من وجهين : حدثت عن رجاء ، وأرسله ، فلم يسنده ،

قال : وقد كان نعيم بن حماد حدثني بهذا ، عن ابن المبارك ، حدَّث به الوليد ، فقال : عن ثور ، عن رجاء ، عن كاتب المغيرة ، عنه .

فقلت له : إنما يقول الوليد هذا : فأما ابن المبارك ، فيقول : حُدِّثتُ عن رجاء ، ولا يذكر المغيرة . فقال : هذا حديثي الذي أسأل عنه ، وأخرج إلي كتابه القديم بخط عتيق ، وإذا فيه : ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فوقفته عليه ، وأخبرته بأنّ هذه زيادة في الإسناد لا أصل لها ، فجعل يقول للناس بعد : اضربوا على هذا الحديث .

(٢/٢٢٩) :

(حديث : الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ ، عَنْ وَرَّادٍ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ مَسَحَ أَعْلَى الْخُفِّ ، وَأَسْفَلَه) :

قال أبو علي الطوسي في “ الأحكام ” : يقال : هذا حديث لا يصح .

(٢/٢٣١) :

ذكر حرب في “ سؤالاته لأحمد ” : حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق الجرزي ، حدثنا زياد بن عبد الله ، عن الفضل بن مبشر ، قال : " رأيت جابرًا ، قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ ، يغسل خفيه فنخسه برجله ، وقال : ليس هكذا السنة ، أمرنا بالمسح على الخفين هكذا ، وَأَمَرَّ يديه على خفيه .

(٢/٢٣١ ، وكرره في ٢٣٥) :

ذكر ابن وهب في “ مسنده ” : عن رجل ، عن آخر ، عن رجل من رعين عن أشياخ لهم ، عن أبي أمامة الباهلي ، وعبادة بن الصامت : “ أنهما رأيا النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمسح أسفل الخفين وأعلاهما ” .

(٢/٢٣١) :

(أحاديث المسح على الخفين) :

قال مغلطاي : وفي باب مسح الخفين غير ما حديث ، حتى قال الإمام أحمد ، في “ رواية الميموني ، عنه ” : فيه سبعة وثلاثون حديثًا .

وفي “ رواية الحسن بن محمد ، عنه ” : ليس في باب مثل المسح شيء ، فيه أربعون حديثًا عن أصحاب النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ما رفعوا إلى النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وما وقفوا .

(٢/٢٣١) :

(أحاديث المسح على الخفين) :

قال مغلطاي : قال ابن أبي حاتم : روى المسح على الخفين أحد وأربعون صحابيًّا .

وفي “ كتاب ابن المنذر ” : روينا عن الحسن ، قال : حدثني سبعون صحابيًّا أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسح على الخفين . انتهى كلامه ، وفيه نظر .

وقال البزار : أربعون صحابيًّا .

(٢/٢٣٣) :

روى القاضي أبو الطاهر الذهلي : عن محمد بن عبدوس ، عن ابن حميد ، عن الصباح بن محارب ، عن عمر بن عبيد الله بن يعلى بن مُرّة ، عن أبيه ، عن جده ، عن أسامة بن شريك قال : “ كنا نكون مع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في سفر فنكون معه ثلاثة أيام ولياليها لا ننزع خفافنا ليس من جنابة ، ونكون معه في الحضر يومًا وليلة ونمسح خفافنا ” .

(٢/٢٣٣) :

(حديث : أَبِي شُرَيْحٍ ، عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ مَوْلَى زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ ، قَالَ : كُنْتُ مَعَ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ، فَرَأَى رَجُلاً قَدْ أَحْدَثَ ، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَنْزِعَ خُفَّيْهِ لِلْوُضُوءِ ، فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ : امْسَحْ عَلَيْهِمَا وَعَلَى عِمَامَتِكَ ، فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى خِمَارِهِ وَعَلَى خُفَّيْه) :

قال مغلطاي : أما ما زعمه المزي من أن ابن ماجة خرج هذا الحديث في “ سننه ” ، فيشبه أن يكون وهمًا ، لأني لم أره فيما رأيت من النسخ ، والله تعالى أعلم .

(٢/٢٣٣ - ٢٣٤) :

قال الميموني : قلت ، يعني لأبي عبد الله : حديث عن سويد بن عبد العزيز ، عن حصين ، عن محارب بن دِثَار ، عن ابن عمر : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسح ... ” ؟ فقال : ليس بصحيح ، ابن عمر ينكر على سعد المسح على الخفين ، ولا يعرف من حديث حصين ، هذا من قبل سويد بن عبد العزيز .

قلت : حدثوني عن الحسن بن صالح ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن سالم ، عن ابن عمر : “ أنّ النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسح على الخفين ” ؟ فقال : ليس بصحيح ، هذا من قبل عاصم .

(٢/٢٣٤) :

قال مغلطاي : روى أبو بكر النيسابوري في “ كتاب الأبواب ” موقوفًا على ابن عمر من طريق صحيحة .

حدثنا الجرجاني ، ثنا الربيع ، حدثنا ابن وهب قال : أخبرني أسامة ، عن نافع أنّ عبد الله بن عمر قال : “ المسح على الخفين ظاهرهما وباطنهما بمسحة واحدة ” .

حدثنا الجرجاني ، حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا ابن جريح ، قال : قال لي نافع : “ رأيت عبد الله بن عمر مسح عليهما بواحدة ، مسحة بيده كلتيهما بطونهما وظهورهما ، وقد أهراق قبل ذلك الماء فتوضأ هكذا لجنازة دعي إليها ” .

(٢/٢٣٤ - ٢٣٥) :

روى أبو القاسم الطبراني في “ المعجم الكبير ” : عن محمد بن عبد الله الحضرمي ، عن أحمد بن راشد ، عن عبثر بن القاسم ، عن عبيدة بن أبي عتبة ، عن الحسن ، عن عبادة بن الصامت ، قال : “ رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بال ، ثم توضأ ، ومسح على خفيه ” .

(٢/٢٣٥) :

(حديث : الحسن البصري ، عن عبادة بن الصامت ، قال : " رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بال ، ثم توضأ ، ومسح على خفيه) :

قال مغلطاي : الحسن ، لم يسمع من عبادة ، ذكر ذلك عبد الله بن المبارك في “ تاريخه ” ، الذي قرأته على ابن أبي الفتوح المصري ، رحمه الله ، عن ابن الحميري ، أنبأنا السلفي الحافظ ، أنبأنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصوفي ، بقراءتي عليه ببغداد ، أنبأنا أبو يعلي أحمد بن عبد الواحد بن محمد العدل ، أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المقرىء النقاش ، أنبأنا أبو العباس أحمد بن الخضر المروزي ، حدثنا أحمد بن عبدة ، حدثنا أبو عبد الله وهب بن زمعة ، ، أنبأنا

سفيان بن عبد الله ، قال : قال عبد الله : وجاءني المعلم الذي كان في مسجد البصريين الحفيف (١) الشعر بكتاب ، فإذا فيه حديث ، يبلغ به الحسن عن تسعة من الصحابة منهم : عبادة .

قال عبد الله : “ ومتى لقي الحسن ، عبادة ؟!! ” ، فعلمت أنه باطل .

_حاشية_____

(١) في طبعة كامل عويضة : “ الخفيف ” .

(٢/٢٣٥ - ٢٣٦) :

ذكر أبو بكر بن زياد النيسابوري في “ كتاب الأبواب ” : فقال : حدثنا أحمد بن منصور ، حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا الأعمش ، عن علي بن مدرك ، عن المسيب بن رافع ، قال : “ رأيت أبا أيوب ينزع خفيه ، فنظروا إليه ، فقال : أمّا إني قد رأيت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمسح عليهما ، ولكن حُبب إلي الوضوء ” .

قال مغلطاي : هذا إسناد ظاهره صحيح ، ورواه بعضهم عن الأعمش ، عن المسيب ، عن علي بن مدرك ، قال : رأيت أبا أيوب ، وليس بشيء ؛ لأن عليًّا لم يحك أحد رؤيته للصحابة المتأخرين فضلاً عن غيرهم ، ولهذا فإنَّ في بعض النسخ علامة التقديم على المسيب ، والتأخير على ابن مدرك .

ورواه يحيى بن عيسى الرملي ، عن الأعمش ، عن المسيب ، عن على بن الصلت قال : “ رأيت أبا أيوب ... ” ، وكأنه اشتبه بعلي بن مدرك ، ولئن كان صحيحًا فحبذا بعلى بن الصلت المذكور عند البستي في “ كتاب الثقات ” .

ورواه ابن زياد أيضًا : عن سعدان بن نصر ، حدثنا يزيد بن هارون ، أنبأنا هشام بن حسان ، حدثنا أشعث بن سوار ، عن محمد بن سيرين : أن أبا أيوب كان يأمر بالمسح على الخفين ، ويخلع . فقيل له : تأمر بالمسح على الخفين ، وتخلع أنت ؟ فقال : لو كان به بأس لم أمركم به فيكون لكم المهيأ (١) ، وعلي المأثم ، ولكن حُبب إليَّ الطهور " .

قال مغلطاي : هذا وإن كان موقوفًا ففيه علتان :

الأولى : ضعف ابن سوار ،

والثانية : انقطاع ما بين ابن سيرين ، وأبي أيوب .

نص على ذلك هشيم ، فرواه ، عن منصور بن زاذان ، عن ابن سيرين ، عن أفلح مولى أبي أيوب ، عنه (٢) .

وزاد عبدان علة أخرى : فرواه عن المسيب ، عن المعتمر بن سليمان ، عن أبي شعيب ، يعني الصلت بن دينار المجنون المتروك الحديث ، عن ابن سرين ، حَدَّثَنا أفلح (٣) .

_حاشية_____

(١) المهيأ : هو الصالح من الأمور .

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة ، في “ المصنف ” ٢/٢٣٦ (١٨٦٥) .

(٣) أخرجه الطبراني في “ المعجم الكبير ” ٤/١٥٣ (٣٩٨٣) .

(٢/٢٣٧) :

ذكر العسكري في “ كتاب الصحابة ” ، من حديث : رشدين ، عن موسى بن علي ، عن أبيه ، عن بديل بن ورقاء قال : “ رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمسح على الخفين ” .

وقال : لا أدري هو بديل الخزاعي ، أو غيره .

(٢/٢٣٧) :

روى النيسابوري في “ كتابه ” (١) : عن أحمد بن منصور ، حَدَّثَنا سليمان بن عبد الرحمن ، عن أبي بكر بن أبي مريم , حدثنا عبدة بن أبي لبابة , عن محمد الخزاعي , عن عائشة , قالت : ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح منذ أنزلت عليه سورة المائدة حتى لحق بالله ، عز وجل .

_حاشية_____

(١) يعني أبا بكر بن زياد النيسابوري في كتابه “ الأبواب ” .

(٢/٢٣٧ - ٢٣٨) :

قال مغلطاي : أنبأنا الإمام المسند المعمر أبو العباس بن إبراهيم ، أنبأنا ابن شيبان ، رحمه الله تعالى ، أنبأنا عمر بن محمد ، أنبأنا أبو الحسن الصائغ ، أنبأنا أبو القاسم الجلال ، أنبأنا أبو القاسم الصيدلاني ، أخبركم أبو عبد الله محمد بن زياد النيسابوري ، رحمه الله تعالى ، حدثنا أحمد بن ملاعب ، حدثنا خالد بن يزيد القرني ، حدثنا الصباح بن بسطام ، عن عنبسة بن عبد الرحمن ، عن محمد بن زادان عن أم سعد بنت زيد بن ثابت ، قالت : دخلت على رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يتوضأ فمسح على خفيه ، فقلت : نسيت يا رسول الله ؟ قال : “ لا ، ولكن أمرني ربي ، عز وجل ، بذلك ” .

وبه إلى النيسابوري قال : حدثنا الزعفراني ، حدثنا سعيد بن زكريا المدائني ، عن عنبسة ، به .

قال مغلطاي : وفي كتاب ابن الأثير : أن زادان ، لم يسمع منها ، بينها عبد الله بن خارجة .

(٢/٢٣٨ - ٢٣٩) :

(حديث : عبد الرحمن بن زيد يحدث ، عن أبيه ، عن عطاء بن يسار ، عن أسامة بن زيد ، عن بلال ، وعبد الله بن رواحة ، أن النبي توضأ في دار حمل فمسح على الموقين والخمار) :

قال الميموني : قلت لأبي عبد الله : حدثوني عن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عطاء ، عن أسامة ؛ فذكر المسح ؟ فقال : ليس بصحيح ، ولم يكن عبد الرحمن بصحيح الأحاديث ، وهو متروك الحديث .

(٢/٢٤٠) :

ذكر ابن زياد النيسابوري : حدثنا الدقيقي ، حدثنا يزيد بن هارون ، أنبأنا عبد السلام بن صالح بن كثير الدارمي أبو عمرو ، قال : حدثنا الأزرق بن قيس الحارثي ، أنه كان على شاطئ نهر بالأهواز في زمرة من قومه قعودًا ، فيهم رجل يرمونه برأي الخوارج ، قال : فجاء عليه قباء وموزجان (١) حتى دخل بين حرفين من شاطئ النهر ، فدخل النهر ، فتوضأ ومسح على موزجيه ، قال فسبه ذلك الرجل الذي كان فينا ، والخوارج لا يرون المسح ، فقلنا : ويلك ويحك أسمعت الرجل ؟ آذيت الرجل ؟ فخرج ، فقام يصلي ومعه برذونة قال : فرجعت البردونة فرجعٍ يمشي على عقبه حتى حبس البرذونة ، فلما رأى صاحبنا ذلك ازداد له سبًّا ، قال : فقلنا له : ويحك ، آذيت الرجل ، أسمعت الرجل ، ونحن لا نعرفه ، فإذا هو أبو برزة الأسلمي صاحب النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : فجاء حتى قام علينا فسلم علينا ، فقال : إنِّي سمعت ما قال هذا الرجل ، ثم حدثنا عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الرخصة في المسح على الخفين ، وذكر حديثًا طويلاً .

_حاشية_____

(١) الموزج : الخف بالفارسية ، معرب .

(٢/٢٤٠) :

ذكر ابن زياد النيسابوري ، في “ الأبواب ” أيضًا : حدثنا زاج ، حدثنا الحسين بن واقد ، حدثنا أبو غالب ، عن أبي أمامة قال : أقيمت الصلاة والإناء في يد عمر فقال : أشربها يا رسول الله ؟ قال : نعم . فشربها.

قال أبو غالب : ورأيت أبا أمامة يمسح على العمامة والخفين .

وحدثنا الرمادي ، حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا سليم بن حيان ، عن أبي غالب ، عن أبي أمامة قال : “ رأيته يمسح على الجوربين والعمامة ” .

(٢/٢٤١) :

(حديث عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهما ، أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسح) :

ذكر الميموني ، أنه سأل أبا عبد الله ، فقلت : حدثوني ، عن عتاب بن بشير ، عن خصيف ، عن سعيد بن جبير ؟ فقال : ليس بصحيح ، إنما روي هذا خصيف ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، قال : " مسح عليه

السلام ، ولا أدري قبل المائدة أو بعدها " .

(٢/٢٤١) :

(حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المسح على الخفين) :

ذكر الميموني : أنه سأل أبا عبد الله ، فقلت : حدثوني عن الحسن بن

عمارة ، عن عطية ، عنه ؟ فقال : وينبغي لأحد أن يحدّث عن الحسن بن عمارة ؟!! ليس بصحيح .

(٢/٢٤٢) :

روى ابن زياد النيسابوري : عن الرمادي ، وابن الجنيد ، قالا : حدثنا أبو أحمد ، حدثنا أبان بن عبد الله البجلي ، حدثني مولى لأبي هريرة ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال لي رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ وضئني ” . فأتيته بوضوء فاستنجى ، ثم أدخل يده في التراب ، فمسحها به ، ثم غسلها ، ثم توضأ ، ومسح على خُفيه ، فقلت : يا رسول الله ، رجليك لم تغسلها ! قال : “ إني أدخلتهما وهما طاهرتان ” .

حدثنا علي بن سهل ، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس ، حدثنا الزنجي بن خالد ، عن ابن أبي ذئب ، عن صالح مولى التوأمة ، عن أبي هريرة مختصرًا .

(٢/٢٤٤) :

في كتاب الآجري ، عن أبي داود : جاء زيد بن أسلم ، إلى ربيعة بن أبي عند الرحمن ، فقال : أمسح على الجوربين ؟ فقال ربيعة : ما صح عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه مسح على الخفين يلفّ على خرقتين .

(٢/٢٤٦) :

قال مغلطاي : أنبأنا الإمام تاج الدين أحمد بن علي القشيري ، رحمه الله تعالى ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أنبأنا الإمام أبو الحسن على بن هبة الله ، أنبأنا الإمام الحافظ أبو طاهر السلفي ، قراءة عليه ، أنبأنا أبو عبد الله القاسم بن الفضل ، حدثنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ، حدثنا محمد بن يعقوب الأصم ، حدثنا أحمد بن عبد الجبار ، حدثنا أبو معاوية الضرير ، حدثنا الأعمش ، عن الحكم بن عتيبة ، عن القاسم بن مخيمرة ، عن شريح بن هانئ ، قال : سألت عائشة عن المسح على الخفين فقالت : سل علي بن أبي طالب فإنه كان يغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال : كنا نمسح على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم .

(٢/٢٤٧) :

(حديث : أبي إسحاق ، عن القاسم بن مخيمرة ، عن شريح بن هانئ ، عن علي ، في المسح على الخفين) :

قال مغلطاي : قد روي من حديث أبي إسحاق السبيعي ، عن القاسم مرفوعًا وموقوفًا ، وقد رفعه جماعة منهم سوى من تقدّم .

وفي “ علل الخلال ” : قيل لغندر : كان شعبة رفعه ، وقال : كان يرى أنّه مرفوع ولكنه كان يهابه .

وقال يحيى : حديث القاسم في المسح صحيح ، وهو ثقة شامي ، وشريح ثقة كوفي انتقل إلى الشام .

ولما ذكر الحربي الاختلاف في رفعه ووقفه قال : والقول قول شعبة ، والأعمش ، ومن وافقهما .

(٢/٢٥٠) :

في “ مسند البغوي الكبير ” : حدثنا أبو معاوية ، حَدَّثَنا الحجاج ، عن عمرو بن شعيب ، عن عبد الله بن هرم ، أو قال : هرمي ، عن خزيمة القيسي مرفوعًا : “ يمسح المسافر على خفيه ثلاثة أيام والمقيم يومًا وليلة ” .

(٢/٢٥١) :

(حديث : إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الجَدَلِيِّ ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ ؟ فَقَالَ : لِلْمُسَافِرِ ثَلاَثَةٌ ، وَلِلْمُقِيمِ يَوْم) :

قال ابن المديني : قال يحيى : قال شعبة : لم يسمع إبراهيم ، من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح . وقال زائدة ، عن منصور : كنا في حجرة إبراهيم التيمي أيضًا ، وإبراهيم النخعي يحدّث ، عن التيمي ، عن عمرو بن ميمون ، عن الجدلي ، عن خزيمة بن ثابت ، عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ في المسح ” .

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قال أبي : هذا خطأ .

كأنه أراد الخطأ في رواية منصور ، عن إبراهيم ، على هذا الوجه لا في رواية حماد ؛ فإن الصحيح في حديث منصور رواية عمرو بن ميمون . وزاد الخلال : قال أبو عبد الله : فلم يستزيدوه ، والنبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يزد .

(٢/٢٥١) :

(حديث : أَبِي عَبْدِ اللهِ الجَدَلِيِّ ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ ، في الْمَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ) :

قال الطوسي ، في “ كتاب الأحكام ” : رواه من حديث المبارك بن سعيد أخي سفيان ، عن إبراهيم ، عن أبي عبد الله فقال : هذا حديث حسن صحيح .

(٢/٢٥٢ - ٢٥٦) :

(حديث : أَبِي عَبْدِ اللهِ الجَدَلِيِّ ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ ، في الْمَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ) :

في كتاب “ الأحاديث المعللة ” ، لعلي بن المديني ، رواية الباغندي : حدثنا سفيان ، حدثنا منصور ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبي عبد الله الجدلي ، عن خزيمة : “ رخص لنا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... ” ، الحديث .

قال علي : ذهب عني هذه المرة رفع هذا الحديث ولكن سفيان قال فيه : حَدَّثَنا منصور ، قال علي : قيل لسفيان فيه : “ والمقيم يوم وليلة ؟ ” ، قال : هكذا أنبأنا منصور .

قال علي : فروى هذا الحديث سفيان ، وجرير ، وعبد العزيز كلهم عن منصور ، عن إبراهيم ، فأسندوا إسنادًا واحدًا .

وتابع سعيد بن مسروق : منصورًا على إسناده ، وزاد فيه : “ وللمقيم يومًا وليلة ” . قاله سلمة بن كهيل ، عن إبراهيم ، فأدخل بين عمرو ، وإبراهيم : الحارث بن سويد ، وترك بين عمرو ، وبين خزيمة : أبا عبد الله الجدلي .

وروى سفيان هذا الحديث عن سلمة بن كهيل ، فخالف شعبة .

وإسناد منصور ، وسعيد بن مسروق ، عن سلمة بن كهيل ، عن التيمي ، عن الحارث بن سويد ، عن عبد الله قال : “ يمسح المسافر ثلاثًا ” .

وقال الحارث بن سويد : ما أخلع حتى آتي فِراشي .

قال علي : وزاد الأعمش كلام الحارث هذا ، فأخره في آخر الحديث .

حدثنا حماد بن أسامة ، قال الأعمش : عن إبراهيم ، قال : سألت الحارث بن سويد ، عن المسح على الخفين ؟ فقال : أمسح . قال : قلت : وإن دخل الخلاء ؟ قال : وإن دخل الخلاء في يوم عشر مرات .

قال على : فخفت أن لا يكون الأعمش سمع هذا من التيمي ، لأنه يروي أحاديث عن رجال ، ثم يدخل بينهم وبينه سلمة بن كهيل ، فأردت أن أعلم : أسمع هذا من التيمي أم لا ؟ فحدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا يزيد بن عبد العزيز ، حدثنا إبراهيم قال : سمعت الحارث .

قال علي : وروى هذا الحديث يزيد بن أبي زياد ، فخالفهم فيه جميعًا (١) .

حدثنا جرير بن عبد الحميد ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن الحارث بن سويد ، عن عمر قال : “ يمسح المسافر على الخفين ثلاثًا ” .

قال علي : فلما اضطرب هذا الحديث من حديث التيمي ، واختلفوا عنه في إسناده أردت أن أعلم من رواه من طريق خزيمة ، لأنه أصل من الأصول .

حدثنا يحيى بن سعيد ، حَدَّثَنا سفيان حدثني حماد ، عن إبراهيم ، عن الجدلي عنه .

فلما روى هذا حماد بن أبي سليمان ، عن إبراهيم النخعي ، وسقط عن منصور ، والأعمش ، وهما صاحبا إبراهيم ، فأحببت أن أعلم هل وعاه أحد من إبراهيم النخعي ، فوجدته عن الحكم بن عتيبة ، وأبي معشر ، ووجدناه من حديث الشعبي ، عن الجدلي .

حدثنا به شهاب بن عباد ، حدثنا ذؤاد بن عُلْبة ، عن مطرف ، عنه .

ورواه أبو بكر ، وعثمان ابنا أبي شيبة ، عن وكيع ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، والأعمش ، ومغيرة ، عن إبراهيم ، عن الجدلي ، عن خزيمة ، قال : “ رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توضأ ، ومسح على خفيه ” .

وفي حديث الملائي ، عن حماد : “ أمر النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالمسح على الخفين ” .

ثم نظرنا ، فإذا هشام بن حسان يحدث به عن عمرو بن صالح ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الجدلي .

ثم نظرنا ، فإذا علي بن الحكم يحدث به ، عن حماد .

ثم نظرنا ، فإذا هشام يحدث به ، عن شعيب بن الحبحاب ، عن إبراهيم .

ثم نظرنا ، فإذا قتادة يحدث به ، عن الجدلي .

وأنكرنا أن يكون قتادة سمع من الجدلي .

حَدَّثَناه محمد بن مرزوق ، حدثنا معاذ بن هشام ، حدثني أبي ، عن قتادة ، عن الجدلي .

وحدثني محمد بن حرب ، حدثنا عاصم بن علي ، حدثنا همام ، عن قتادة ، أن الجدلي حدَّث عن خزيمة .

فعلمنا أن قتادة لم يسمع من الجدلي ، لأن همامًا قال : عن قتادة ، أن الجدلي .

ثم أحببت أن أعلم أن قتادة حدَّث به عن أحد فنظرنا ، فإذا قتادة يحدث به عن أبي معشر ، عن إبراهيم .

ثم أحببت أن أعلم أن أحدًا وافق عمرو بن عاصم (٢) ، عن همام ، فنظرنا ، فإذا ابن أبي عروبة قد وافقه (٣) .

وأحببت أن أعلم هل أحد رواه عن أبي معشر ، عن قتادة ، فنظرنا ، فإذا قد رواه أبو بشر ، عن أبي معشر ، عن إبراهيم (٤) .

ثم نظرنا ، فإذا الحارث العكلي يحدث ، عن إبراهيم ، عن الجدلي (٥) .

ثم نظرنا ، فإذا سفيان قد حدَّث به ، عن منصور ، عن إبراهيم .

وإنما حدَّث به عن سفيان ، عن أبيه .

ثم نظرنا ، فإذا الحسن بن عبيد الله ، يحدث به عن التيمي ، عن عمرو ، عن الجدلي .

ثم نظرنا ، فإذا عمرو بن ميمون ، يحدث به عن أبي بردة .

حَدَّثَنا علي بن مسلم المؤدب ، حدثنا يحيى بن يعلي المحاربي ، حدثنا زائدة ، قال منصور : كنّا في حجرة إبراهيم ، ومعنا التيمي ، فذكرنا المسح على الخفين ، فقال التيمي : حدثنا عمرو بن ميمون ، عن أبي بردة ، بهذا الحديث ، عن أبيه ، قال : “ جعل لنا رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثلاثًا ، ولو استزدناه لزادنا ” .

ثم نظرنا ، فإذا عمرو بن ميمون يحدث به ، عن علي بن ربيعة الأسدي ، عن الجدلي .

ثم نظرنا فإذا الحكم يحدث به ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن خزيمة .

حدثنا عبد الله بن سعد بن إبراهيم الزهري ، حدثنا عمي يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، حدثنا عبد العزيز بن المطلب ، عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم بن عتيبة ، عن عبد الرحمن ، به (٦) .

فأحببت أن أعلم أن أحدًا روى عن عبد العزيز بن المطلب ، غير يعقوب ، فنظرنا فإذا سليمان بن بلال ، يحدث به عن عبد العزيز .

وكفي بسليمان بن بلال .

قال ، يعني الباعندي : حدثني محمد بن المطلب بن عبد الله بن سالم ، حدثنا أحمد بن خضر ، ثنا حماد بن زيد ، عن عمرو بن صالح ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن الجدلي .

حدثني محمد بن إسماعيل البخاري ، حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال ، حدثنا أبو بكر بن أبي أويس ، عن سليمان بن بلال ، عن عبد العزيز بن المطلب ، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن الحكم بن عتيبة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن خزيمة .

قال ، يعني ابن المديني : ثم أحببت أن أعلم أن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، يحدث عن خزيمة بن ثابت بشيء ، فنظرنا فإذا السدى قد حدَّث ، عن عبد الرحمن ، عن خزيمة .

قال ، يعني الباعندي : حدثنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي ، حدثنا عَمْرو (٧) بن حَمَّاد بن طلحة القناد ، حدثنا أسباط بن نصر ، عن السدي ، عن عبد الرحمن ، قال : كنت بصفين فرأيت رجلاً راكبًا متلثمًا قد أخرج لحيته من تحت عمامته ، فرأيته يقاتل الناس قتالاً شديدًا ، يمينًا وشمالاً ، فقلت : يا شيخ تقاتل الناس يمينًا وشمالاً ، فحسر عن عمامته ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول : “ قاتِل مع من قاتَل عليًّا ” . فإذا خزيمة بن ثابت .

_حاشية_____

(١) هنا قال مغلطاي : وكذا قاله الطبراني في “ الأوسط ” ، والبيهقي ، وهو إسناد مضطرب " .

(٢) قال المحقق : سبق أن الراوي عن همام ، هو عاصم بن علي ، وعمرو بن عاصم الكلابي روى عن همام ، ولم يذكر أنه روى عنه محمد بن حرب ، وعاصم بن علي الواسطي روى عنه محمد بن حرب النسائي ، ولم يذكروا أنه روى عن همام ، فالعلم عند الله .

(٣) “ المعجم الكبير ” للطبراني (٣٧٨٢) .

(٤) “ المعجم الكبير ” للطبراني (٣٧٨٣) .

(٥) “ المعجم الكبير ” للطبراني (٣٧٨٦) . وقال مغلطاي ، في جملة اعتراضية : وقال أبو القاسم في “ الأوسط ” (٤٩٢٤) : لم يروه عن العكلي إلا القاسم بن الوليد ، ولا عن القاسم إلا عبيدة ، تفرد به عبد الله بن عمر بن أبان .

(٦) “ المعجم الكبير ” للطبراني (٣٧٤٧) .

(٧) تحرف في المطبوعتين إلى : “ عمر ” .

(٢/٢٥٦) :

روى النيسابوري في “ الأبواب ” : عن أحمد بن منصور ، حدثنا يزيد بن أبي حكيم ، عن سفيان ، عن سلمة ، عن التيمي ، عن الحارث بن سويد ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : “ ثلاثة أيام للمسافر ، ويوم وليلة للمقيم ” .

(٢/٢٥٨) :

قال مغلطاي : أنبأنا ابن دقيق العيد ، رحمه الله تعالى ، قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرنا العلامة أبو الحسن علي بن هبة الله الشافعي ، أنبأنا الحافظ أبو طاهر السلفي ، قراءة عليه ، أنبأنا الرئيس أبو عبد الله ، حدثنا هلال بن محمد بن جعفر ببغداد ، حدثنا الحسين بن يحيى بن عياش ، حدثنا إبراهيم بن محشر ، حَدَّثَنا هشيم ، عن داود بن عمرو ، عن بسر بن عبيد الله ، عن أبي إدريس ، حدثنا عوف بن مالك الأشجعي : “ أنّ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر بالمسح على الخفين في غزوة تبوك ثلاثة أيّام ولياليهن للمسافر ، ويومًا وليلة للمقيم ” .

(٢/٢٥٨) :

(حديث : عوف بن مالك الأشجعي : أنّ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر بالمسح على الخفين في غزوة تبوك ثلاثة أيّام ولياليهن للمسافر ، ويومًا وليلة للمقيم) :

قال عبد الله بن أحمد : سمعت أبي حين حدّث بحديث عوف : هذا من أجود حديث في المسح على الخفين ؛ لأنه في غزوة تبوك ، وهي آخر غزوة غزاها النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأخر فعله .

(٢/٢٦١) :

في “ الرابع من انتقاء الدارقطني على أبي الطاهر الذهلي ” : حدثنا أبو أحمد ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الهروي ، حَدَّثَنا أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد ، حدثنا أبي ، عن جدي ، عن زر مرفوعًا ، يعني في المسح على الخفين : “ للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم يومًا وليلة من بول أو غائط ، إلا من جنابة ” .

(٢/٢٦١) :

(حديث : أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد ، عن أبيه ، عن جده ، عن زر : للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم يومًا وليلة من بول أو غائط ، إلا من جنابة) :

قال أبو علي الحسن بن علي بن نصر بن منصور الطوسي ، في “ كتاب الأحكام ” ، من تأليفه ، فقال : هذا حديث حسن صحيح .

وقال أبو نعيم : ورواه من حديث أبي جناب الكلبي ، عن طلحة بن مصرف : “ أنّ زِرْ بن حبيش أتى صفوان ، فقال : ما غدا بك ... ” ، الحديث. رواه الجم الغفير ، عن عاصم ، عن زر .

(٢/٢٦١ - ٢٦٢) :

روى النيسابوري (١) : عن محمد ، حدثنا عفان ، حدثنا عبد الواحد .

وحدثنا محمد ، حدثنا عبيد الله بن عائشة ، حدثنا عبد الواحد بن زياد ثنا ، حدثنا أبو روق عطية بن الحارث ، حدثنا أبو الغريف عبيد الله بن خليفة ، عن صفوان : “ في المسح على الخفين ” .

وحدثنا محمد بن إسماعيل الصايغ بمكة ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا أبو روق ، به .

_حاشية_____

(١) يعني أبا بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري في كتابه “ الأبواب ” .

(٢/٢٦٢) :

ذكر ابن السكن : أن الصعق بن حزن ، رواه عن على بن الحكم ، عن المنهال بن عمرو ، عن زر ، عن ابن مسعود ، قال : جاء رجل من مراد يقال له : صفوان ... ، وذكر الحديث (١) .

ولم يتابع عليه .

_حاشية_____

(١) يعني : “ في المسح على الخفين ” .

(٢/٢٦٢) :

ذكر النيسابوري في “ كتاب الأبواب ” : حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، حدثنا شعبة ، حدثنا قتادة ، عن موسى بن سلمة ، قال : “ سألت ابن عباس ، قلت : أكون بمكة ، ثم كم أصلي ؟ قال : ركعتين سنة أبي القاسم صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وسألته عن صيام ثلاثة أيام كل شهر ؟ فقال : البيض ، كان عمر يصومها . وسألته عن المسح على الخفين ؟ فقال : ثلاثة أيام للمسافر ، ويوم وليلة للمقيم . فذكرت ذلك لعكرمة ، فقلت : إنا نصيب السبايا ، أفأعتق عن أمي ؟ فقال : نعم . قال : فسألته عن ماء البحر ؟ فقال : هو أحد البحرين ” .

قال النيسابوري : هذا حديث تام حسن .

أنبأنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، حدثنا مكي بن إبراهيم ، حَدَّثَنا موسى بن عبيدة ، عن محمد بن عمرو ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، فذكر المسح فقط .

(٢/٢٦٣) :

ذكر صاحب “ الأبواب ” : عن محمد بن إسحاق الصاغاني ، أنبأنا محمد بن عمر ، أنبأنا قدامة بن موسى ، عن الزبرقان ، عن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ في المسح على الخفين ، للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم يوم وليلة ” .

_حاشية_____

(١) يعني أبا بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري .

(٢/٢٦٣ - ٢٦٤) :

قال مغلطاي : أنبأنا المشايخ المسندون أبو عبد الله محمد بن عبد الحميد ، وأبو بكر عبد الله بن علي ، وأبو العباس أحمد بن عبد المحسن العدوي . قال الأولان : أنبأنا أبو الطاهر إسماعيل بن عبد القوي بن داود . وقال الآخر : أخبرتنا فاطمة بنت سعد الخير ، أنبأتنا فاطمة الجوزدنية ، أنبأنا ابن ريذة ، أنبأنا أبو القاسم ، أنبأنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، حدثنا موسى بن الحسين السلولي ، حدثنا الصبي بن الأشعث ، عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب ، أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم يوم وليلة ، في المسح على الخفين ” .

(٢/٢٦٥ - ٢٦٦) :

قال مغلطاي :أنبأنا الإمام المسند المعمر أبو الحسن علي بن إبراهيم ، رحمه الله تعالى ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أنبأنا الإمام العلامة أبو الحسين المقرىء ، أنبأنا أبو الطاهر الشفيقى ، قراءة عليه ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الشافعي ، قراءة عليه ، أنبأنا أبو القاسم علي بن محمد بن عليّ الفارسي ، أنبأ أبو أحمد عبد الله بن الناصح ، حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن سعيد القاضي المروزي ، حدثنا الهيثم بن خارجة ، حدثنا سعيد بن ميسرة ، عن أنس بن مالك ، أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ المسح على الخفين للمسافر ثلاث ، وللمقيم يوم وليلة ” .

وأنبأنا به المسند المعمر عبد المحسن بن الصابوني ، رحمه الله تعالى ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أنبأنا جدي أبو حامد ، أنبأنا أبو القاسم الأنصاري ، أنبأنا أبو الحسن علي بن المسلم ، أنبأنا أبو نصر بن طلاب ، أنبأنا ابن جميع الغساني ، أنبأنا عدي الأذني بن أحمد ، أنبأنا عمي يحيى بن عبد الباقي ، حدثنا العباس بن أبي طالب ، حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا مالك ، عن الزهري ، عنه به .

(٢/٢٦٦) :

في “ كتاب طبقات الموصل ” ، من حديث غسّان بن الربيع ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس قال : “ رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خرج من الخلاء وعليه خفان أبيضان من جلود الظباء ، فتوضأ ومسح عليهما ” .

(٢/٢٦٧) :

قال مغلطاي : أنبأتنا المسندة المعمرة أم عبد الرحمن رقية ابنة القشيري الحافظ ، أنبأنا عبد العزيز الحراني ، عن أبي محمد عبد البر بن الحافظ أبي العلاء الهمَذَاني ، أنبأنا أبي قراءة عليه وأنا أسمع ، أنبأنا أبو علي الحداد ، أنبأنا أبو نعيم ، أنبأنا أبو حفص الخطابي ، أنبأنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله ، حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن سعيد بن قطن عن أبي زيد ، رجل من أصحاب النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أنّ النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ يمسح المسافر على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم يوم وليلة ” .

قال مغلطاي : وإسناده لا بأس به .

(٢/٢٦٨) :

(حديث : مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ قَطَنٍ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَدْ صَلَّى فِي بَيْتِهِ الْقِبْلَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا ، أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ : يَوْمًا ؟ قَالَ وَيَوْمَيْنِ قَالَ : وَثَلاَثًا ؟ حَتَّى بَلَغَ سَبْعًا . قَالَ لَهُ : وَمَا بَدَا لَكَ) :

في “ كتاب العلل ” ، للخلال : قال أبو زرعة : سألت أحمد عن هذا الحديث أيجب العمل به ؟ قال : يعني : رجاله لا يعرفون .

(٢/٢٦٩) :

(حديث : مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ قَطَنٍ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَدْ صَلَّى فِي بَيْتِهِ الْقِبْلَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا ، أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ : يَوْمًا ؟ قَالَ وَيَوْمَيْنِ قَالَ : وَثَلاَثًا ؟ حَتَّى بَلَغَ سَبْعًا . قَالَ لَهُ : وَمَا بَدَا لَكَ) :

قال أبو الفتح الأزدي : لا يحفظ أن أحدًا روى عن أُبَيِّ ، إلا أيوب بن

قطن ، وحديثه ليس بالقائم ، وفي متنه نظر ، وفي إسناده نظر . انتهى كلامه .

قال مغلطاي : وفيه نظر ، لما يأتي من أن عبادة بن نسى روى عنه أيضًا .

وقال ابن بنت منيع ، وذكر هذا الحديث : لا أعلمه روى غيره ، وقال غير ابن أبي مريم : ابن عبادة .

وقال في موضع آخر : وقد اختلف في اسمه .

وقال ابن الأثير : لأُبَيّ حديث واحد ، وهو معلول ، وفي إسناده اضطراب ، وهو غير مشهور .

وقال عبد الغنى بن سرور : في إسناد حديثه جهالة واضطراب ، وقد اختلف في اسم أبيه ، فقيل : عمارة ، وقيل : عُبادة ، وعداده في المدنيين ، سكن مصر .

(٢/٢٦٩ - ٢٧٠) :

(حديث : مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ قَطَنٍ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَدْ صَلَّى فِي بَيْتِهِ الْقِبْلَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا ، أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ : يَوْمًا ؟ قَالَ وَيَوْمَيْنِ قَالَ : وَثَلاَثًا ؟ حَتَّى بَلَغَ سَبْعًا . قَالَ لَهُ : وَمَا بَدَا لَكَ) :

قال الموصلي : أيوب بن قطن مجهول ، وذكر حديثه هذا والاختلاف فيه ، وقال : كل لا يصح ، ومحمد بن يزيد هو ابن أبي زياد ، صاحب حديث الصور .

(٢/٢٧٠ - ٢٧١) :

(حديث : مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ قَطَنٍ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَدْ صَلَّى فِي بَيْتِهِ الْقِبْلَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا ، أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ : يَوْمًا ؟ قَالَ وَيَوْمَيْنِ قَالَ : وَثَلاَثًا ؟ حَتَّى بَلَغَ سَبْعًا . قَالَ لَهُ : وَمَا بَدَا لَكَ) :

رواه أبو أحمد العسكري : عن علي بن سعدان ، حدثنا محمد بن إسحاق ، حَدَّثَنا يحيى بن معين ، حدثنا عمرو بن الربيع ، أنبأنا يحيى بن أيوب ، حدثنا ابن رزين الغافقي ، عن محمد بن يزيد ، أو يزيد ، فذكره .

ثم قال : وقال بعضهم : ليس يصح له صحبة .

وقال الخزرجي في كتابه “ التقريب ” : في إسناده اختلاف ، واضطراب .

وقال أبو القاسم بن عساكر : ورواه يحيى بن إسحاق السيلحيني ، عن يحيى بن أيوب ، مثل رواية عمرو بن الربيع ، وقال أيوب بن قطن الكندي : ورواه سعيد بن كثير بن عفير ، عن يحيى بن أيوب مثل رواية ابن وهب ، ورواه إسحاق بن الفرات ، عن يحيى بن أيوب ، عن وهب بن قطن عن أُبَيّ .

(٢/٢٧١) :

(حديث : مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ قَطَنٍ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَدْ صَلَّى فِي بَيْتِهِ الْقِبْلَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا ، أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ : يَوْمًا ؟ قَالَ وَيَوْمَيْنِ قَالَ : وَثَلاَثًا ؟ حَتَّى بَلَغَ سَبْعًا . قَالَ لَهُ : وَمَا بَدَا لَكَ) :

قال مغلطاي : زعم ابن عقدة في “ كتاب التفرد ” ، أنه مما تفرّد به أهل مصر .

وأبى ذلك الحافظ ابن يونس بقوله في “ تاريخه ” : ليس له في أهل مصر حديث .

ويشبه أن يكون وهمًا لما ذكره الإمام العلامة عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم في “ فتوح مصر ” ، من تأليفه ، في باب من دخل مصر من الصحابة ممن روى عنه أهلها :

أُبَيِّ بن عمارة : ولهم عنه حديث واحد ، وهو يحيى بن أيوب ، عن عبد الرحمن ، عن محمد بن يزيد ، عن أيوب بن قطن ، عنه .

قال مغلطاي : فذكر لفظ حديث أبي داود (١) ، ثم قال : حدثناه سعيد بن عفير ، وحدثناه عمرو بن سواد ، عن ابن وهب ، عن يحيى ، عن عبد الرحمن ، عن محمد ، عن أيوب ، عن عبادة ، عنه .

ولم يذكر ابن عفير : عبادة .

_حاشية_____

(١) ولفظه (١٥٨) : “ عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ ، أَنَّهُ قَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : يَوْمًا ؟ قَالَ : يَوْمًا ، قَالَ : وَيَوْمَيْنِ ؟ قَالَ : وَيَوْمَيْنِ ، قَالَ : وَثَلاَثَةً ؟ قَالَ : نَعَمْ وَمَا شِئْت” .

(٢/٢٧٢) :

عبد الرحمن بن رزين ، ويقال : ابن يزيد بن عبد الله ، البروقي ، مولى قريش .

روى عنه يحيى بن أيوب ، وعبد الله بن المبارك ، وابن وهب ، ونافع بن يزيد ، وعبد الله بن يحيى البرلسي .

ذكره ابن يونس في “ كتاب الغرباء ” ، وقال : توفي خمس وخمسين ومئة .

(٢/٢٧٢) :

(محمد بن يزيد بن أبي زياد الثَّقَفِيّ)

قال الحاكم : لم ينسب إلى ضعف .

وقال ابن يونس في “ الغرباء ” : روى عنه : يزيد بن أبي حبيب ، وكان يجالسه ، وحرملة بن عمران ، ومن أهل الكوفة : أبو بكر بن عيّاش .

قال مغلطاي : فهذا كما ترى قد خرج من الجهالة العينية ، وأما الجهالة الحالية فيمكن أن تكون منتفية بما ذكره الحاكم ، فإنّه لما خرج هذا الحديث قال فيه : صحيح ، ولم يخرجاه .

(٢/٢٧٣) :

(حديث : عبد الله بن الحكم البلوي , عن علي بن رباح , عن عقبة بن عامر , أنه أخبره أنه وفد إلى عمر بن الخطاب عاما , قال عقبة : وعلي خفان من تلك الخفاف الغلاظ , فقال لي عمر : متى عهدك بلباسهما ؟ فقلت : لبستهما يوم الجمعة , واليوم الجمعة , فقال له عمر : أصبت السنة) :

قال أبو بكر النيسابوري : هذا حديث غريب .

وقال ابن مندة : رواه أبو شُجاع ، وعمرو بن الحارث ، فلم يذكرا : “ السُّنَّة ” .

_حاشية______

(١) أخرجه الدارقطني في “ السنن ” ١/٣٦٠ (٧٥٦) ، وفيه : قال يونس : فقال : أصبت ولم يقل : “ السُّنَّة ” .

(٢/٢٧٤) :

(أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم القرشي الأُمَوِي المِصْرِي ، يُقال له : أسد السنة) :

وثقه البزار ، وأبو العرب في “ كتاب الطبقات ” .

(٢/٢٧٦) :

ذكر النيسابوري في “ الأبواب ” : عن أبي الأزهر ، حدثنا روح ، حَدَّثَنا أشعث ، عن الحسن ، وقيل له : أن يزيد سار إلى السند فلم يخلع له خفًا حتى قدمها ، فلم ير به بأسًا .

حَدَّثَنا أبو الأزهر ، حَدَّثَنا روح ، حَدَّثَنا أشعث ، عن الحسن ، قال : “ المقيم والمسافر في المسح سواء ” .

(٢/٢٧٧) :

(حديث : أَبِي قَيْسٍ الأَوْدِيِّ ، عَنِ الْهُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ) :

قال الطوسي في “ أحكامه ” : يقال هذا حديث حسن صحيح .

(٢/٢٧٧ - ٢٧٨) :

(حديث : سُفْيَانَ ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ الأَوْدِيِّ ، عَنِ الْهُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ) :

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : حدَّث أبي بهذا الحديث ، فقال : ليس يروى إلا من حديث أبي قيس ، وأبى عبد الرحمن بن مهدى أن يحدّث به ، يقول : هذا حديث منكر .

وقال مهنا : سألت أحمد عن حديث ، سفيان ، عن أبي قيس عبد الرحمن بن مروان ، عن هزيل ؟ فقال : أحاديث أبي قيس ليست صحيحة ، المعروف عن المغيرة ، أنَّ النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسح على الخفين .

وفي “ كتاب العلل للخلال ” أنبأنا المروذي ، أنَّ أبا عبد الله ذكر أبا قيس ، فقال : ليس به بأس ، قد أنكروا عليه حديثين : حديث المغيرة في المسح ، فأما ابن مهدي ، فأبى أن يحدثناه ، وأما وكيع ، فحدث به .

(٢/٢٧٩) :

(حديث : سُفْيَانَ ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ الأَوْدِيِّ ، عَنِ الْهُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ) :

قال ابن الجباب (١) ، في “ كلامه على الموطأ ” : “ اضطرابه لا ينكر ، قد صح عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه مسح على النعلين ، وعلى القدمين ” .

_حاشية_____

(١) أبو عمر ، أحمد بن خالد بن يزيد ، القرطبي ، ويعرف بابن الجباب ، وهي نسبة إلى بيع الجباب ، ترجمته في “ السير ” ١٥/٢٤٠ .

(٢/٢٨٠) :

ذكر الحربي في “ كتاب العلل ” : حدثنا علي بن مسلم ، حدثنا محمد بن القاسم ، حدثنا أبو طاهر ، قال : رأيت أنسًا توضأ ومسح على جوربيه ونعليه " .

قال الحربي : أبو طاهر ، رجل مولى الحسن ، حدّث عنه شهر بحديث منكر .

قال مغلطاي : وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق جيدة ، رواها النسائي في “ كتاب الكنى ” : عن عمرو بن علي ، حدثنا سهل بن زياد أبو زياد الطحان ، حَدَّثَنا الأزرق بن قيس ، قال : “ رأيت أنسًا ... ” ، فذكره ، فسلم مما أعله به الحربي .

(٢/٢٨٦) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر فتح الدين الجودري ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن أبي الحسن البغدادي ، أنبأنا الحافظ السلامي ، أنبأنا الإمام أبو منصور محمد بن أحمد بن علي المعمري ، أنبأنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر ، أنبأنا الحافظ أبو حفص بن شاهين ، حدثنا أحمد بن سليمان الفقيه ، حدثنا بشر بن موسى ، حدثنا سعيد بن منصور ، حدثنا هشيم ، أنبأنا يعلى بن عطاء ، عن أبيه ، أخبرني أوس أوس بن أبي أوس الثقفي : “ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ، ومسح على نعليه وقدميه ” .

قال هشيم : هذا كان في مبدأ الإسلام .

وأنبأنا الشيخ أبو الفتح القاهري ، رحمه الله ، قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : أنبأنا الأخوان أبو المكارم عبد الله وأبو عبد الله الحسين ابنا الحسن بن منصور ، قال الأول : أنبأنا ، وقال الثاني : أخبرنا الحافظ أبو بكر محمد بن حازم الهمداني ، قرأت على محمد بن أحمد بن القاضي ، أخبرك أبو طاهر أحمد بن الحسن الكرجي في كتابه ، أنبأنا الحسن بن أحمد ، أنبأنا دعلج بن أحمد ، أنبأنا محمد بن على ، حدثنا سعيد بن منصور ، حدثنا هشيم ، أنبأنا يعلى بن عطاء ، عن أبيه ، فذكره .

(٢/٢٨٣ ، وتعقيب مغلطاي في : ٢٨٧)

(حديث : هُشَيْمٍ ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ عَبَّادٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَوْسُ بْنُ أَبِي أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ ، وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ وَقَدَمَيْهِ ، وَقَالَ عَبَّادٌ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى كِظَامَةَ قَوْمٍ ، يَعْنِي الْمِيضَأَةَ ، وَلَمْ يَذْكُرْ مُسَدَّدٌ الْمِيضَأَةَ وَالْكِظَامَةَ ثُمَّ اتَّفَقَا فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ وَقَدَمَيْهِ) :

ذكر أبو عمر ابن عبد البر ، قول ابن معين : أوس بن أوس ، وأوس بن أبي أوس ، واحد .

فخطأه فيه ، وقال : إن أوس بن أبي أوس ، هو ابن حذيفة ، جد عثمان بن عبد الله بن أوس ، وله أحاديث منها : في المسح على القدمين وفي إسناده ضعف ... " (١) .

قال مغلطاي : وأما تخطيئه أبي عمر : ابن معين ، فغير جيد ؛ لأنه قول قاله جماعة من العلماء ، منهم : أبو جعفر بن منيع ، وعبد الله بن محمد البغويان ، وأبو بكر أحمد بن عبد الله البرقي في “ تاريخه ” ، وأبو إسحاق الحربي في كتابه “ العلل ” ، وأبو القاسم الطبراني في “ الكبير ” ، و“ الأوسط ” ، وأبو حاتم البستي في “ كتاب الصحابة ” ، قال : وهو ابن حذيفة أيضًا ، وأبو عيسى الترمذي في “ كتاب التاريخ ” ، وأبو أحمد العسكري في “ كتاب الصحابة ” ، رضي الله عنهم أجمعين ، وأبو داود الطيالسي ، رحمه الله تعالى (٢) .

وفي “ كتاب الصحابة ” لأبي مُوسى : اسم أبي أوس هذا جابر بن عوف الثقفي ، وروى حديثه هذا من طريق محمد بن إدريس ، عن غسان ، عن حماد بن سلمة ، عن يعلى ، عن أبيه ، عن أوس بن أبي أوس ، واسمه جابر ، ثم قال : وكذلك رواه حجاج ، عن حماد ، إلا أنه لم يسمه جابرًا ، قال : ولأبيه أيضًا صحبة ، وهو جد عمرو بن أوس .

ذكره أبو عثمان سعيد السراج القرشي الأصبهاني في “ الأفراد ” ، وكتبه عنه عبد الله بن مردويه ، رحمهم الله تعالى .

(٢/٢٨٨ - ٢٨٩) :

(حديث : زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ : قَالَ لَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ : أَتُحِبُّونَ أَنْ أُرِيَكُمْ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ ؟ فَدَعَا بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ فَاغْتَرَفَ غَرْفَةً بِيَدِهِ الْيُمْنَى فَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ، ثُمَّ أَخَذَ أُخْرَى فَجَمَعَ بِهَا يَدَيْهِ ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ، ثُمَّ أَخَذَ أُخْرَى فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُمْنَى ، ثُمَّ أَخَذَ أُخْرَى فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُسْرَى ، ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً مِنَ الْمَاءِ ، ثُمَّ نَفَضَ يَدَهُ ، ثُمَّ مَسَحَ بِهَا رَأْسَهُ وَأُذُنَيْهِ ، ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً أُخْرَى مِنَ الْمَاءِ فَرَشَّ عَلَى رِجْلِهِ الْيُمْنَى ، وَفِيهَا النَّعْلُ ، ثُمَّ مَسَحَهَا بِيَدَيْهِ يَدٍ فَوْقَ الْقَدَمِ وَيَدٍ تَحْتَ النَّعْلِ ، ثُمَّ صَنَعَ بِالْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ) (١) :

ذكره الحربي ، من حديث عبد الرزاق ، عن معمر ، قال : " لو شئت حدثتكم ، أنّ زيد بن أسلم حدثنى ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، فذكره .

ثم قال (٢) : الحمد لله الذي لم يقدر على لسان معمر أن يحدث به ابن الجراح ، عن سفيان ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء عنه .

وقال : هكذا رواه رواد (٣) ، وهو ينفرد عن الثوري بمناكير ، هذا أحدها .

والثقات رووه عن الثوري ، دون هذه اللفظة .

وقد روي عن زيد بن الحباب ، عن سفيان هكذا ، وليس بمحفوظ ، والصحيح رواية الجماعة .

ورواه الدراوردي ، وهشام بن سعد ، عن زيد ، فحكى في الحديث : “ ورشّ على الرِّجل وفيها النعل ” .

قال : وذلك يحتمل أن يكون غسلها في النعل ، فقد رواه سليمان بن بلال ، وابن عجلان ، وورقاء ، ومحمد بن جعفر ، وابن أبي كثير ، عن زيد بن أسلم ، فحكوا في الحديث : “ غسله رجليه ” ، والحديث واحد ، والعدد الكبير أولى بالحفظ من العدد اليسير مع فضل حفظ من حفظ فيه الغسل بعد الرش على من لم يحفظه .انتهى كلامه .

_حاشية_____

(١) هذا لفظ أبي داود في “ السنن ” (١٣٧) .

(٢) يعني الحربي .

(٣) رواد ، هو ابن الجراح .

(٢/٢٩٠) :

(حديث : سُفْيَانَ ، عَنِ السُّدِّيِّ ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ ، عَنْ عَلِيٍّ ، أَنَّهُ دَعَا بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ ، ثُمَّ قَالَ : أَيْنَ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ يَكْرَهُونَ الشُّرْبَ قَائِمًا ؟ قَالَ : فَأَخَذَهُ فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءًا خَفِيفًا ، وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : هَكَذَا وُضُوءُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لِلطَّاهِرِ مَا لَمْ يُحْدِثْ) :

خرجه أحمد بن عبيد الصفار في “ مسنده ” ، بزيادة : هكذا فعل رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما لم يحدث .

ولما ذكره أبو داود في “ كتاب التفرد ” ، قال : الذي تفرد به في هذا الحديث : “ مسح باطن الأذنين مع الوجه وظاهرهما مع الرأس ” .

قال : وحديث عبد خير ، عن علي ليس بالبيِّن .

(٢/٢٩١ - ٢٩٢) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ ، عَنْ بِلاَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، وَالْخِمَار) :

قال الأثرم : قلت لأبي عبد الله : أي شيء أثبت فيه ؟ قال : فيه أحاديث ، فبدأ بحديث بلال .

قلت : حديث كعب بن عجرة ، عن بلال ؟ قال : رواه شعبة ، وزيد بن أبي أنيسة ، وغير واحد ، ليس فيه كعب .

والأعمش يختلف عنه : زائدة ، يقول : عن البراء ، عن بلال .

وغيره يقول : كعب بن عجرة ، عن بلال .

وفي “ سؤالات مهنا ” ، قال أبو عبد الله : أظن الأعمش غلط فيه ، إنما قال الناس : عن ابن أبي ليلى ، عن بلالاً .

زاد الأعمش : “ كعبًا ” .

(٢/٢٩٢) :

روى الكجي في “ سننه ” : عن الزيادي ، عن الأعمش ، عن الحكم بن عتيبة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن بلال ، قال : “ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين ، وعلى الخمار ” .

(٢/٢٩٢) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ ، عَنْ بِلاَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، وَالْخِمَار) :

قال أبو على الجياني : هو حديث مختلف فيه من رواية الأعمش ، عن الحكم ، ويقال : إن ابن أبي ليلى لم يسمع من بلال ، فهو مرسل ، والله أعلم .

(٢/٢٩٢ - ٢٩٣) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ ، عَنْ بِلاَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، وَالْخِمَار) :

قال الحربي : وأجمع شعبة ، ومنصور ، وحجاج ، وأبان بن تغلب ، وابن أبي ليلى ، أنه عن ابن أبي ليلى ، عن بلال .

واختلف أصحاب الأعمش :

فقائل : عن ابن أبي ليلى ، عن كعب ، عن بلال .

ومن قائل : عن البراء ، عن بلال .

وقال سفيان : عن ابن أبي ليلى ، عن بلال ، كما قاله شعبة ، وأصحابه .

وهذا عندي ، والله أعلم ، هو القول ، لعلم شعبة بحديث الحكم ، وكثرة مجالسته إياه ، وتثبت منصور ، وقلة الاختلاف عنه ، ولكثرة من وافقهما ، ولأنه لم يوافق الأعمش من ينتفع به .

ثم اختلف أصحابه : فكان ما روى سفيان أحب إلي .

وليس من قال كعب بن عجرة ، بأثبت ممن قال البراء ، من سفيان حين لم يذكر كعبًا ، ولا البراء .

وأما رواية ليث ، عن الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، عن كعب ، عن بلال فأحسبه سمعه من الأعمش ، موافقًا لرواية عيسى بن فضيل .

وقال غير أبي المحياة ، وهو معتمر : عن ليث ، عن الحكم ، عن حبيب ، عن شريح ، عن بلال .

فلو اتفق أصحاب ، ليث لجاز أن يكون هذا حديثًا آخر ، لكن شيبان رواه عن الحكم ، عن شريح ، عن بلال ، فنقص منه وزاد : وما أقف على ما زاد . وأرسله عن ابن غنية ، وبلا حجة عليه ، ولا له .

(٢/٢٩٥) :

في “ كتاب الكنى ” ، للنسائي : عن أبي جندل بن سهيل والحارث بن معاوية ، قالا : مر بنا بلال فقلنا : يا أبا عبد الرحمن ، كيف سمعت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول في نزع الخفين ... " ، الحديث .

(٢/٢٩٥) :

ذكر النيسابوري في “ كتاب الأبواب ” : حدثنا يزيد بن سنان ، حدثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، أخبرني أبو بكر بن عبد الله ، عن عبد الملك بن سعيد عن حكيم بن حزام عن بلال ، أنه : “ توضأ ومسح على خمار ، وقال : ” رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتوضأ هكذا " .

(٢/٢٩٥) :

روى النيسابوري في “ كتاب الأبواب ” : عن علي بن حرب ، حدثنا زيد بن حباب ، حدثنى الضحاك بن عثمان ، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم ، عن شبيب بن الحكم ، عن أبيه الحكم بن منبه ، قال : “ رأيت بلال يتوضأ ومسح على الخفين والخمار ” .

(٢/٢٩٥) :

روى النيسابوري في “ كتاب الأبواب ” : عن يحيى بن حمزة ، عن العلاء بن الحرث عن مكحول ، عن الحارث بن معاوية ، وأبي جندل بن سهيل ، قال : سألنا بلالا عن المسح على الخفين ، فقال بلال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “ امسحوا على الخفين ، والموق ” .

(٢/٢٩٧) :

(حديث : رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ ثَوْبَانَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً فَأَصَابَهُمُ الْبَرْدُ ، فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ أَنْ يَمْسَحُوا عَلَى الْعَصَائِبِ وَالتَّسَاخِينِ) :

قال الإمام أحمد ، فيما رواه عنه المروذي : لا ينبغي أن يسمع من ثوبان ، لأنه مات قديمًا .

وقال الحربي في “ كتاب العلل ” : راشد لم يسمع من ثوبان ؛ لأن ثوبان توفي سنة أربع وخمسين ، وراشد توفي سنة ثلاثة عشرة ومئة ، وبين موتهما تسع وخمسون سنة .

قال مغلطاي : ويجيب عنه بأمرين :

الأول : تصريح الجعفي (٢) بسماع راشد منه ، وهو مثبت مقدّم على النافي

الثاني : إذا نظرنا في مولده ووفاة ثوبان وجدنا الأمر ما قاله البخاري لا ما قاله أحمد ، وذلك أنّه ممن شهد صفين وبها ذهبت عينه ، فيما ذكره غير واحد من الأئمة .

وثوبان توفي سنة خمس وأربعين ، وقيل : أربع وخمسين ، فسماعه على هذا ممكن لا شك فيه لا سيما ، وقد جمعهما بلد واحد .

وأما قول أبي إسحاق (٣) ، فقد كفانا مئونة الرد عليه ، برده هو على نفسه .

_حاشية_____

(١) أخرجه الحكم في “ المستدرك ” ١/١٦٩ (٦٠٤) ، وخرجه في “ تاريخ بلده ” ، من حديث خارجة ، عن يزيد ، عن راشد ، عنه ، ولفظه : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث بعثًا فقدموا عليه ، فشكوا إليه ما أصابهم من شدة البرد ، فقال لهم : إذا أصابكم البرد فامسحوا ... ” ، الحديث ، كما ذكر مغلطاي .

(٢) يعني البخاري ، في “ تاريخه الكبير ” ٣/٢٩٢ .

(٣) يعني الحربي ، صاحب “ العلل ” .

(٢/٢٩٨) :

(حديث : عمرو بن أمية الضمري ، قال : رأيت النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمسح على الخفين والعمامة) :

قال مغلطاي : رواه البخاري في “ صحيحه ” ، من حديث الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن جعفر بن عمرو بن أمية ، عن أبيه ، وقد سبق ذكره في “ كتاب العلل ” ، للخلال .

قال محمد بن عوف الحمصي : وكان أبو المغيرة حدثنا به ، عن يحيى ، عن أبي قلابة ، عن جعفر بن عمرو ، فردَّه أحمد بن حنبل .

ورواه محمد بن كثير المصيصي ، عن الأوزاعي ، فأسقط جعفرًا ، فيما ذكره ابن أبي حاتم (١) .

قال ابن بطال : لم يسمع أبو سلمة ، من عمرو (٢) .

وذكر ابن أبي خيثمة ، عن ابن معين ، أن حديث عمرو بن أمية ، مرسل .

وأبي ذلك الحافظ أبو محمد الفارسي (٣) ، بقوله : هذا قوة للخبر ، لأن أبا سلمة سمعه من عمرو سماعًا ، وسمع أيضًا من جعفر أنه ، عنه .

وقال الأصيلي : ذكر العمامة في هذا الحديث من خطأ الأوزاعي ؛ لأن شيبان رواه عن يحيى فلم يذكر العمامة .

وتابعه حرب بن شداد ، وأبان العطار ، فهؤلاء ثلاثة خالفوه ، فوجب تغليب الجماعة على الواحد .

وأما متابعة معمر له ، فمرسل ، وليس فيها ذكر العمامة .

ورواه عبد الرزاق (٤) : “ مسح على خفيه ” ، ولم يذكر العمامة .

_حاشية_____

(١) “ علل الحديث ” (١٧٩) .

(٢) كذا ذكره الحافظ في “ الفتح ” ١/٣٠٨ ، وتعقبه بإمكان السماع .

(٣) يعني ابن حزم الأندلسي الظاهري .

(٤) “ مصنف عبد الرزاق ” (٧٤٦) .

(٢/٢٩٩) :

(حديث حديث المغيرة بن شعبة : أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسح على الخفين ومقدم رأسه وعلى عمامته) :

في كتاب الطوسي : يقال حديث المغيرة ، حسن صحيح .

(٢/٢٩٩) :

روى أحمد بن حنبل ، فيما ذكره حرب بن إسماعيل : عن محمد بن أبي بكر ، حدثنا عبد الصمد ، حدثنا مروان أبو سلمة ، حدثنا شهر ، عن أبي أمامة ، قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ يمسح المسافر على الخفين والخمار ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم يومًا وليلة ” .

(٢/٢٩٩ - ٣٠٠) :

(حديث : شهر ، عن أبي أمامة ، قال رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يمسح المسافر على الخفين والخمار ثلاثة أيام ولياليهن ، وللمقيم يومًا وليلة) :

قال مهنا : سألت أحمد ، عن حديث يحيى بن أبي [ سحينة ] (١) ، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، حدثنا مروان أبو سلمة ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي أمامة ؟ فقال : ليس بصحيح . وحديث أبي ذر ، قال : “ رأيت رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توضأ ومسح على الموقين والخمار ” .

_حاشية_____

(١) قال المحقق : كذا في الأصل ، وهو غير واضح ، ولعله : يحيى بن أبي أنيسة . قال الأزهري : وهو بعيد ، لأن يحيى بن أبي أنيسة متقدم عن هذه الطبقة جدًّا ، مات سنة ست وأربعين ومئة . ووجدت في طبعة كامل عويضة : “ سمينة ” ، وهو أقرب للصواب ، فلعل الصواب إذًا : “ عن حديث ابن أبي سمينة ” ، أو “ عن حديث ابن يحيى بن أبي سمينة ” ، وهو محمد بن يحيى بن أبي سمينة ، أبو جعفر التمار ، فهو من هذه الطبقة ، ويروي عن عبد الصمد بن عبد الوارث ، والله أعلم .

(٢/٣٠٠) :

قال مغلطاي : أنبأنا الشيخ الإمام شمس الدين أبو البركات محمد الشرابيني ، رحمه الله ، أنبأنا الإمامان أبو محمد السكرى ، وعبد العزيز الحراني ، قالا : أنبأتنا أم هانئ الفارقانية أبنأتنا فاطمة الجوزدانية ، أنبأنا أبو بكر محمد ابن عبد الله ، أنبأنا الإمام أبو القاسم اللخمي (١) ، قال : أنبأنا علي بن عبد العزيز ، أنبأنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ الأَسْوَدِ النَّضْرِيُّ , أنبأنا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ النُّمَيْرِيُّ , حَدَّثَنَا حِرْمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ , حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ , عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ , عَنْ أَبِي طَلْحَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَوَضَّأَ , فَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ.

وقال : لَمْ يَرْوِهِ عَنْ شُعْبَةَ إِلاَّ حِرْمِيُّ تَفَرَّدَ بِهِ عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ .

_حاشية_____

(١) يعني أبا القاسم الطبراني ، في “ معجمه الصغير ” (١٠٣١) .

(٢/٣٠٢) :

روى ابن زياد (١) : عن ابن إشكاب (٢) ، حدثنا محمد بن ربيعة ، حدثنا ابن جريج ، عن عطاء : “ أن رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توضأ فمسح العمامة ومسح مقدم رأسه ” .

حدثنا أبو الأزهر ، حدثنا روح ، حدثنا ابن جريج ، قال : قلت لعطاء : هل بلغك من رخصة في المسح على العمامة ؟ قال : لم أسمعه من أحد إلا من أبي سعد الأعمى ، قال ابن جريج : وأنا أيضًا قد سمعته من أبي سعد .

_حاشية_____

(١) يعني أبا بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري ، صاحب كتاب “ الأبواب ” .

(٢) هو علي بن الحسين بن إشكاب .

(٢/٣٠٥ - ٣٠٦) :

(حديث : الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ : تَيَمَّمْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ) :

قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَكَذَلِكَ رَوَاهُ ابْنُ إِسْحَاقَ قَالَ فِيهِ : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَذَكَرَ ضَرْبَتَيْنِ . كَمَا ذَكَرَ يُونُسُ ، وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ضَرْبَتَيْنِ ، وَقَالَ مَالِكٌ : عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمَّارٍ ، وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو أُوَيْسٍ : عَنِ الزُّهْرِيِّ ، وَشَكَّ فِيهِ ابْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ : مَرَّةً عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَوْ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَمَرَّةً قَالَ : عَنْ أَبِيهِ ، وَمَرّةً قَالَ : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ اضْطَرَبَ ابْنُ عُيَيْنَة فِيهِ ، وَفِي سَمَاعِهِ مِنَ الزُّهْرِيِّ وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الضَّرْبَتَيْنِ إِلاَّ مَنْ سَمَّيْتُ .

قال مغلطاي : في قول أبي داود : “ ولم يذكر أحد منهم ، يعني من الرواة عن الزهري ، إلا من سمت ” ، نظر ؛ لأن ابن أبي ذئب رواه عنه كذلك :

أنبأنا بحديثه أبو العباس أحمد بن وهب الشافعي ، أنبأنا أبو الحسن بن سلامة ، أنبأنا أحمد بن محمد البغوي ، أنبأنا القاسم بن أحمد الأصبهاني ، أنبأنا الحافظ أبو بكر بن مردويه ، حدثنا عبد الله بن إسحاق البغوي ، حدثنا أحمد بن ملاعب ، حدثنا عبد الصمد بن النعمان ، حدثنا ابن أبي ذئب ، به .

وفي كتاب الكجي : قال سفيان : فرأيت إسماعيل بن أمية جاء إلى الزهري ، فسأله عن هذا الحديث فأبى أن يحدثه ، وقال : لم أسمعه إلا من عبيد الله بن عبد الله ، فانظروا هل تجدونه من جانب آخر .

(٢/٣٠٦) :

(حديث : الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ : تَيَمَّمْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ) :

قال مغلطاي : وأما ما زعمه ابن عساكر ، والمزي من أن ابن ماجة خرج في “ سننه ” : عن محمد بن أبي عمر ، عن سفيان ، عن عمرو ، عن الزهري ، عن عبيد الله ، عن أنس ، عن عمَّار ، به ، فغير صحيح ؛ لأني لم أجده في كتابه (١) .

_حاشية_____

(١) قال المزي ، في “ تحفة الأشراف ” ٧/٤٧٧ (١٠٣٥٨) : “ وقع في بعض النسخ من كتاب ابن ماجه : ” عن أنس “ ، مكان قوله : ” عن أبيه " ، وهو خطأ. وذكره أبو القاسم في ترجمة أنس ، عن عمار , ونبه عليه , ولم يذكره في هذه الترجمة . انتهى . قال المحقق : وفرق بين كلامي المزي ، وابن عساكر ، ونقل الشارح عنهما ، فتنبه !!!

(٢/٣٠٦) :

(حديث : الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ : تَيَمَّمْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ) :

في “ سؤالات أحمد بن أبي عبدة ” : قال أحمد ، في حديث عمّار : “ هذا أثبت عندي ” .

(٢/٣١٠ - ٣١١) :

(حديث : مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ الْعَبْدِيِّ ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ قَالَ : انْطَلَقْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فِي حَاجَةٍ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَضَى ابْنُ عُمَرَ حَاجَتَهُ فَكَانَ مِنْ حَدِيثِهِ يَوْمَئِذٍ أَنْ قَالَ : مَرَّ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سِكَّةٍ مِنَ السِّكَكِ ، وَقَدْ خَرَجَ مِنْ غَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ حَتَّى إِذَا كَادَ الرَّجُلُ أَنْ يَتَوَارَى فِي السِّكَّة ضَرَبَ بِيَدَيْهِ عَلَى الْحَائِطِ وَمَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ ، ثُمَّ ضَرَبَ ضَرْبَةً أُخْرَى فَمَسَحَ ذِرَاعَيْهِ ، ثُمَّ رَدَّ عَلَى الرَّجُلِ السَّلاَمَ وَقَالَ : إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ السَّلاَمَ إِلاَّ أَنِّي لَمْ أَكُنْ عَلَى طُهْرٍ) :

قال في “ كتاب التفرد ” : لم يتابع أحد محمد بن ثابت في هذه القصة ، على ضربتين عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

ورووه فعل ابن عمر .

ورواية أبي الجهم نحو حديث ابن الهاد ، عن نافع ، عن ابن عمر .

ورواه أيوب ، ومالك ، وعبيد الله ، وقيس بن سعد ، ويونس ، وابن أبي داود ، عن نافع ، عن ابن عمر : “ أنه تيمم ضربتين للوجه ” .

قال أبو داود : جعلوه فعل ابن عمر .

وسمعت أحمد يقول : روى محمد بن ثابت حديثًا منكرًا في التيمم . انتهى كلامه .

قال مغلطاي : وفيه نظر ؛ من حيث أنّ حديث ابن أبي داود مرفوع لا موقوف .

ذكره الشيرازي في “ الألقاب ” ، فقال : حَدَّثَنا أبو عمرو ، حَدَّثَنا محمد بن إبراهيم ، حَدَّثَنا موسى بن سعيد بن النعمان بن حبان الدنداني ، حَدَّثَنا أبو حذيفة موسى بن مسعود ، عن ابن أبي داود ، به بلفظ : “ التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ” .

(٢/٣١٣) :

(محمد بن ثابت ، العبدي ، أبو عبد الله البَصْرِي) :

وثقه لوين ، وأبو الحسن الكوفي (١) ، فيما ذكره أبو العرب .

وقال ابن بزيزة : قد صحَّ معنى ذلك من حديث ابن عباس ، وغيره ، لما ذكره أبو حاتم ، وسأله ابنه عن حديثه ؟ فقال : هذا خطأ ، إنما هو موقوف (٢) .

وقال أبو محمد الفارسي (٣) : إنما رواه ، يعني : حديث ابن ثابت العبدي ، وهو ضعيف ، لا يحتج به .

وسأل أبو طالب ، الإمام أحمد عنه ؟ فقال : هو رجل بصرى ، سمعت له نحو عشرين حديثًا منكرة .

وقال مهنا : سألت أحمد عن هذا الحديث ؟ فقال : ليس بصحيح ، إنما هو عن ابن عمر فعله .

قال : وسألته عن العبدي ؟ فقال : كان يخطىء في حديث ابن عمرو .

قال أبو داود : سمعت أحمد يقول : العبدي ليس به بأس ، ولكن روى حديثًا منكرًا في التيمم ، لا يتابعه عليه أحد .

وفي رواية ابن أبي خيثمة عن ابن معين : ليس بالقوى .

وفي رواية : ضعيف .

وقال الساجي : روى عن نافع حديث التيمم ، وخالفه أيوب ، وعبيد الله ، قالوا : من فعل ابن عمر .

وقال أبو الوليد الباجي : العبدي متروك .

ولما ذكره أبو عبد الرحمن النسائي في “ كتاب الكنى ” أتبعه إنكار رفع حديث ابن عمر هذا لا غير .

_حاشية_____

(١) يعني أحمد بن صالح العجلي ، صاحب “ الثقات ” .

(٢) “ علل ابن أبي حاتم ” (١٣٦) .

(٣) هو ابن حزم الأندلسي .

(٢/٣٢١) :

قال مغلطاي : أنبأنا الحافظ أبو طاهر ، أنبأنا أبو عبد الله الثقفي ، أنبأنا أبو الفتح هلال بن محمد ، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن يحيى القطان ، حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام ، حدثنا يزيد بن زريع ، حَدَّثَنا سليمان التيمي ، عن سيار ، عن أبي أمامة ، أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ إن الله تعالى قد فضلني على الأنبياء ، أو قال : فضلت أمتي على الأمم بأربع : أرسلني إلى الناس كافة ، وجعل الأرض كلها لي ولأمتي طهورًا ومسجدًا ، فأينما أدركت الرجل من أي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره ، ونصرت بالرعب مسيرة شهر فقذف في قلوب أعدائي ، وأحلت لي الغنائم ” .

(٢/٣٢٣) :

قال مغلطاي : في حديث عائشة ، وهو مخرج عند الشيخين : “ خرجنا مع النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في بعض المغازي حتى إذا كنا بالبيداء ، أو بذات الجيش انقطع عقد لي ... ” ، وفيه : “ فقال أسيد بن الحضير : ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر ” .

وفي لفظ : “ جزاك الله خيرًا ، فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجًا وجعل للمسلمين فيه بركة ” .

وفي “ كتاب التفرد ” ، لأبي داود : “ فحضرت الصلاة ، فصلوا بغير وضوء ، فأتوا النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وذكروا ذلك فأنزلت آية التيمم ” .

قال أبو داود : “ الذي تفرد به من هذا الحديث أنهم لم يتركوا الصلاة حين لم يجدوا الماء ، فصلُّوا بغير وضوء ؛ لأن بعض الناس يقول : إذا لم يجد الماء ، لا تصل ” .

(٢/٣٣٤) :

قال مغلطاي : أنبأنا الإمام ضياء الدين موسى القطبي ، رحمه الله تعالى ، أنبأنا عبد اللطيف البغدادي ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أنبأنا الشيخان اللبان ، والجمال ، أنبأنا أبو علي ، أنبأنا الحافظ أبو نعيم (١) ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْبَلَدِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْمِصِّيصِيُّ ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ رَجُلاً أَصَابَهُ جُرْحٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأُمِرَ بِالاِغْتِسَالِ ، فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ ، أَلَمْ يَكُنْ شِفَاءَ الْعِيِّ السُّؤَالُ ؟.

وقال : هَذَا حَدِيثٌ غرِيبٌ لاَ تُحْفَظُ هَذِهِ اللَّفْظَةُ مِنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَلاَ عَنْهُ إِلاَّ مِنْ رِوَايَةِ عَطَاءٍ ، حَدَّثَ بِهِ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَالأَعْلاَمُ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ .

_حاشية_____

(١) “ حلية الأولياء ” ٣/٣١٧ (٤٢٩٢) .

(٢/٣٣٤ - ٣٣٥) :

قال مغلطاي : روى الحاكم في “ تاريخ نيسابور ” ، بإسناد ضعيف : عن أبي الفضل المسلمي ، حدثنا محمد بن حاتم بن يونس ، حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن الأشعث ، حدثنا بشر بن يحيى ، من ثقات أصحاب عبد الله ، حدثنا أبو عصمة ، عن إبراهيم الصائغ ، عن عطاء ، عن ابن عباس .

ورواه أيضًا عطاء ، عن جابر بن عبد الله ، قال : خرجنا في سفر فأصاب رجل معنا حجر ، فشجَّه في رأسه ، فاحتلم ، فسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم ؟ قالوا : ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء ، فاغتسل فمات ، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخبر بذلك ، فقال : “ قتلوه قتلهم الله ، ألا سألوا إذ لم يعلموا ؟ فإنما شفاء العي السؤال ، إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب ” ، شك الراوي : “ على جرحه خرقة ، ثم يمسح عليها ، ويغسل سائر جسده ” .

قال مغلطاي : قال أبو بكر بن أبي داود : هذه سنة تفرد بها أهل مكة ، وحملها أهل الجزيرة .

ولم يروه عن عطاء ، عن جابر ، غير الزبير ، وليس بالقوى .

وخالفه الأوزاعي ، فرواه عن عطاء ، عن ابن عباس .

واختلف عن الأوزاعي ، فقيل : عنه ، عن عطاء .

وقيل : عنه ، بلغني عن عطاء .

وأرسل الأوزاعي آخره عن عطاء ، عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وهو الصواب .

(٢/٣٣٨) :

(حديث : أَبِي ذَرٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ ، وَضُوءُ الْمُسْلِمِ ، وَإِنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ عَشْرَ سِنِينَ) :

ذكره أبو داود في “ كتاب التفرد ” ، فقال : الذي تفرد به من هذا الحديث : أنه رخص له أن يصيب أهله ، ورواه حماد بن زيد فلم يذكر أبوالها .

(٢/٣٣٩ - ٣٤٠) :

ذكر البرقي في “ تاريخه ” : من جهة بقية ، حدثنا سعيد بن بشير ، حدثنا قتادة ، عن معاوية بن حكيم ، أو حكيم بن معاوية ، عن عمه ، أنه سأل النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ إنّى أعزب عن الماء ، ومعى أهلي أفأصيب منهم ؟ قال : نعم . قال : إني أغيب شهرًا. قال : وإن مكثت ثلاث سنين ” .

(٢/٣٤٠) :

(حديث : ابْنِ وَهْبٍ ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ ، وَعَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاص ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ كَانَ عَلَى سَرِيَّةٍ ، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ نَحْوَهُ . قَالَ : فَغَسَلَ مَغَابِنَهُ وَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ ، ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرِ التَّيَمُّمَ) :

قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَرَوَى هَذِهِ الْقِصَّةَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ فِيهِ : فَتَيَمَّم .

قال مغلطاي : وبنحوه ذكره في “ كتاب التفرد ” .

(٢/٣٤٢) :

قال أبو طالب : سألت الإمام أحمد ، عن الجنب ، يؤم المتوضئين ؟ قال : نعم ، قد أم ابن عباس ، يعني أصحابه ، وهو جنب فتيمم ، وعمرو بن العاص صلى بأصحابه وهو جنب ، فأخبر النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فتبسم .

قلت : حسان بن عطية ، سمع من عمرو ؟ قال : لا ، ولكن يقوى لحديث ابن عباس .

وقال : نقل عنه أنه ذكر ما روي عن عمرو ، فقال : ليس بمتصل الإسناد .

قال : وذكرت له عن علي : “ لا يؤم المتيمم المتوضئين ” ، فلم يعرفه . انتهى .

قال مغلطاي : إنما أنكره ؛ لأنه من رواية الحارث ، عنه فيما ذكره البيهقي (١) .

_حاشية_____

(١) “ السنن الكبرى ” ١/٢٣٤ .

(٢/٣٤٥) :

ذكر أبو على بن السكن ، فقال : حَدَّثَنا أبو بكر الواسطي ، حدثنا عباس بن محمد ، حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، حدثنا الليث ، عن عمرو بن الحارث ، وعميرة ، عن بكر ، عن عطاء ، عن أبي سعيد ، قال : خرج رجلان في سفر ، فحضرتهما الصلاة وليس معهما ماء ، فتيمما صعيدا طيبا فصليا ، ثم وجدا الماء ، فأعاد أحدهما الصلاة ، ولم يعد الآخر ، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكرا له ذلك ، فقال للذي لم يعد : أصبت السنة ، وأجزأتك صلاتك ، وقال للذي توضأ وأعاد : لك الأجر مرتين .

(٢/٣٤٦) :

(عميرة بن أَبي ناجية ، واسمه حُرَيث ، الرعيني ، أبويحيى ، المِصْرِي ، مولى حجر بن رعين ، ثم لبني بدر) :

قال ابن بكر : كان ثقة .

وقال المحالي ، عن أحمد بن محمد بن رشدين : سمعت أحمد بن صالح ، وسئل عن عميرة ، وأبي شريح ؟ فقال : هما متقاربان في الفضل .

(٢/٣٤٦ - ٣٤٨) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر أبو الحسن بن الصلاح ، رحمه الله ، أنبأنا العلامة أبو علي الحسن بن محمد بن محمد البكري وأبو عبد الله المرسى ، قالا : أنبأنا المؤيد الطوسي (١) ، أنبأنا الفراوي ، أنبأنا الفارسي (٢) ، أنبأنا أبو أحمد بن عمرويه ، حدثنا أبو إسحاق بن سفيان ، سمعت أبا الحسين القشيري (٣) ، قال : وَرَوَى اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ ، عَنْ عُمَيْرٍ ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ : أَقْبَلْتُ أَنَا وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَسَارٍ ، مَوْلَى مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَبِي الْجَهْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الأَنْصَارِيِّ ، فَقَالَ أَبُو الْجَهْمِ : أَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَحْوِ بِئْرِ جَمَلٍ ، فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ، فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ ، حَتَّى أَقْبَلَ عَلَى الْجِدَارِ فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ، ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِ السَّلاَمَ .

كذا ذكره مسلم بن الحجاج في “ صحيحه ” ، مقطوعًا .

وفيه مع ذلك وهم ، وهو قوله : عبد الرحمن بن يسار .

وقد ذكره أبو عبد الله في “ صحيحه ” (٤) ، متصلاً ، سالمًا من هذا الوهم .

أنبأنا بذلك مسند وقته الشيخ أبو العباس الصالحي ، رحمه الله ، أنبأنا ابن الزبيدي ، أنبأنا أبو الوقت ، أنبأنا الداودي ، أنبأنا السرخسي ، أنبأنا الفربري ، أنبأنا محمد بن إسماعيل ، رحمه الله ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ ، عَنِ الأَعْرَجِ ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَيْرًا مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : أَقْبَلْتُ أَنَا وَعَبْدُ اللهِ بْنُ يَسَارٍ ، مَوْلَى مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَبِي جُهَيْمِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الأَنْصَارِيِّ ، فَقَالَ أَبُو الجُهَيْمِ الأَنْصَارِيُّ أَقْبَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَحْوِ بِئْرِ جَمَلٍ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَقْبَلَ عَلَى الجِدَارِ ، فَمَسَحَ بِوَجْهِهِ وَيَدَيْهِ ، ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِ السَّلاَمَ.

_حاشية_____

(١) ترجمته في “ السير ” ٢٢/١٠٤ .

(٢) هو عبد الغافر بن محمد أبو الحسين الفارسي . ٣١٠

(٣) “ صحيح مسلم ” (٧٥١) .

(٤) “ صحيح البخاري ” (٣٣٧) .

ورواه أبو داود (١) ، وأبو عبد الرحمن (٢) ، من رواية شعيب بن الليث ، عن أبيه ، فثبت اتصاله ، وصح الاحتجاج به .

ووقع في هذا الحديث زيادة حسنة .

أنبأنا بها المسند المعمر علي بن موسى الحجازي ، أنبأنا شيخ الإسلام شمس الدين الخرقي ، قراءة عليه في شهور سنة تسع وستين وست مئة ، أنبأنا الفقيه رشد الدين زاهد بن محمد المروروذي ، أنبأنا شيخ الإسلام أبو محمد النيهي (٣) ، أنبأنا الحافظ أبو محمد الحسين بن مسعود ، أنبأنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ (٤) ، أنبأنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ .

قال البغوي : وَأنبأنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الصَّالِحِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ ، قَالاَ : أنبأنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ ، عَنِ الأَعْرَجِ ، عَنِ ابْنِ الصِّمَّةِ ، قَالَ : مَرَرْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَبُولُ ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ حَتَّى قَامَ إِلَى جِدَارٍ فَحَتَّهُ بِعَصًا كَانَتْ مَعَهُ ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى الْجِدَارِ ، فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ ثُمَّ رَدَّ عَلَيّ .

قال : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.

وفيه فوائد ، منها : وجوب مسح اليدين إلى المرفقين ، وهذا أشبه بالأصول ، والأول أصح في الرواية ، وهو مسح الوجه والكفين.

ومنها أن التيمم لا يصح ما لم يعلق باليد غبار التراب ، لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حت الجدار بالعصا ، ولو كان مجرد الضرب كافيًا لكان لا يحته .

_حاشية______

(١) (٣٢٩) .

(٢) ١/١٦٥ .

(٣) أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن النيهي ، ترجمته في “ الأنساب ” ٥/٤٥٦ .

(٤) في النسخة الخطية ، والمطبوعتين : “ الكناني ” ، وما أثبته فمن “ شرح السنة ” (٣١٠) .

(٢/٣٥٢) :

(صدقة بن سَعِيد الحنفي الكُوفِيّ ، والد أبي حماد المفضل بن صدقة) :

قال ابن وضاح : ضعيف .

(٢/٣٥٢ - ٣٥٣) :

(جميع بن عُمَير بن عفاق ، التَّيْمِيّ ، أبو الأَسْوَد ، الكُوفِيّ) :

قال البخاري في “ الأوسط ” : حديثه ليس بشيء .

وقال في “ الكبير ” : سكتوا عنه (١) .

وهو قد أخبر عن اصطلاحه في هذه اللفظة ، فيما ذكره الدولابي عنه : بأنهم تركوا حديثه .

وقال الخفّاف عنه : لا أروى عنه .

وفي لفظ : لا يحل الرواية عنه .

وقال الساجي : في أحاديثه مناكير وفيه نظر ، وهو صدوق .

ولما ذكره البلخي في “ كتاب الضعفاء ” ، قال : هذا يضع الحديث (٢) ، لا يحتمل .

وقال العجلي : لا بأس به ، يكتب حديثه ، وليس بالقوي .

ولما ذكر أبو العرب كلام أبي الحسن (٣) فيه : “ كوفي تابعي ثقة ” ، قال أبو العرب : لا يتابع على هذا

_حاشية_____

(١) الذي في “ التاريخ الكبير ” المطبوع ٢/٢٤٢ (٢٣٢٨) : “ فيه نَظَرٌ ” .

(٢) قوله : “ هذا يضع الحديث ” ، من طبعة كامل عويضة وحدها .

(٣) هو ابن القطان أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك الفاسي (ت ٦٢٨هـ) ، صاحب كتاب : “ بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام ” .

(٢/٣٥٤ - ٣٥٥) :

روى ابن أبي داود : عن أحمد بن حنبل ، حدثنا أبو بكر الحنفي ، حدثنا سفيان الثوري ، عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا : “ في المرأة تغتسل من حيضة أو جنابة ، لا تنقض شعرها ” .

قال مغلطاي : وهو سند صحيح .

(٢/٣٥٥) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر أبو زكريا المقدسي ، رحمه الله ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن الفقيه بهاء الدين المقرىء ، أنبأتنا شهدة الإبرية ، قراءة عليها ، أنبأنا أبو منصور ، قراءة عليه ، أنبأنا الحافظ أبو بكر الخوارزمي ، حدثنا الحافظ أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل ، حدثنا طلحة بن أبي طلحة ، كتبت عنه وأنا صغير ، وهو مغمور عليه ، لم أخرج عليه فيما صنفت شيئًا ، أنبأنا يحيى بن يحيى ، أنبأنا هشيم ، عن أبي بشر ، عن أبي سفيان ، عن جابر بن عبد الله ، أنّ وفد ثقيف سألوا النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقالوا : إن أرضنا باردة فكيف نفعل بالغسل ، فقال : “ أمّا أنا فأفرغ على رأسي ثلاثًا ” .

(٢/٣٥٦) :

(حديث : أَيُّوبَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُصْمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ : كَانَتِ الصَّلاَةُ خَمْسِينَ ، وَالْغُسْلُ مِنَ الجَنَابَةِ سَبْعَ مِرَارٍ ، وَغَسْلُ الْبَوْلِ مِنَ الثَّوْبِ سَبْعَ مِرَارٍ ، فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُ حَتَّى جُعِلَتِ الصَّلاَةُ خَمْسًا ، وَالْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ مَرَّةً ، وَغَسْلُ الْبَوْلِ مِنَ الثَّوْبِ مَرَّةً) :

قال مغلطاي : قال الطبراني ، في “ المعجم الأوسط ” (١) : لم يروه عن ابن عمر ، إلا ابن عصم ، تفرد به أيوب .

_حاشية_____

(١) غير موجود في “ الأوسط ” ، وأخرجه في “ المعجم الصغير ” (١٨٢) : حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن يسار النسائي , حدثنا قتيبة بن سعيد , حدثنا أيوب بن جابر , به مختصرًا .

(٢/٣٥٧) :

(حديث : رَجُلٍ مِنْ بَنِي سُوَاءَةَ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ كَانَ يَغْسِلُ رَأْسَهُ بِالْخِطْمِيِّ وَهُوَ جُنُبٌ يَجْتَزِئُ بِذَلِكَ ، وَلاَ يَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ) :

قال مغلطاي : في “ أحكام الطوسي ” ، وصححه : “ ثم يشرب شعره الماء ، ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات ” .

وفي لفظ : “ ثم غسل مرافقه ، وأفاض عليه الماء ، وإذا أنقاهما أهوى إلى حائط ، ثم يستقبل الوضوء ، ثم يفيض الماء على رأسه ” .

وفي لفظ : قالت عائشة : “ إن شئتم لأريتكم أثر يد النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الحائط حيث كان يغتسل من الجنابة ” .

ذكر أبو علي الطوسي في “ أحكامه ” : عن القاسم بن يزيد الوراق ، حدثنا وكيع ، حدثنا حريث بن أبي مطر . (ح)

وحدثنا يعقوب الدورقي ، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، حدثني حريث بن أبي مطر ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : “ ربما اغتسل النبي ، ثم باشرني قبل أن أغتسل أدفئه ” .

قال أبو علي الطوسي: يقال في هذا الحديث : إنه ليس بإسناده بأس .

قال مغلطاي : ولفظ ابن وهب في “ مسنده ” : “ ثم يأتي وأنا جنب فيسدفئ بي ” .

(٢/٣٦٢ - ٣٦٣) :

(حُرَيث بن أَبي مطر ، واسمه عَمْرو ، الفزاري ، أبو عَمْرو ، الحناط ، الكُوفِي) :

قال الفلاس : لم أسمع يحيى ، ولا عبد الرحمن يحدثان عنه بشيء قط ، وهو حريث بن عمرو ، وهو ضعيف الحديث بابة عبيدة الضبي ، وعبد الأعلى الجزار ، ونظراؤه .

وقال الحربي : ليس هو بحجة .

ولما ذكره أبو زكريا الساجي ، قال : ضعيف الحديث ، عنده مناكير . ثم ذكر له هذا الحديث فقط (١) .

_حاشية______

(١) يعني حديثه عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : “ ربما اغتسل النبي ، ثم باشرني قبل أن أغتسل أدفئه ” .

(٢/٣٦٤) :

(حديث : أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاء) :

قَالَ أَبُو دَاوُدَ : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَاسِطِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ ، يَقُولُ : هَذَا الْحَدِيثُ وَهْمٌ ، يَعْنِي حَدِيثَ أَبِي إِسْحَاق (١) .

قال مغلطاي : وفي كتاب ابن العبد : “ ليس بالصحيح ” .

وفي موضع آخر : “ وهم أبو إسحاق في هذا الحديث ” .

(٢/٣٦٥ - ٣٦٦) :

(حديث : أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاء) :

قال مهنا : سألت أبا عبد الله عنه ؟ فقال : ليس صحيحًا .

قلت : لم ؟ قال : لأن شعبة روى عن الحكم ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة ” .

قلت : من قبل من جاء بهذا الاختلاف ؟ قال : من قبل أبي إسحاق ، ثم قال : وسمعت يزيد بن هارون يقول : وهم أبو إسحاق في هذا الحديث .

ثم قال : وسألت أحمد بن صالح عن هذا الحديث فقال : لا يحل أن يروى هذا الحديث .

(٢/٣٦٦) :

(حديث : أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاء) :

في “ كتاب الأثرم ” : لو لم يخالف أبا إسحاق في هذا الباب إلا إبراهيم وحده كان أثبت وأعلم بالأسود .

ثم وافق إبراهيم : عبد الرحمن بن الأسود .

ثم وافقهما فيما رواه أبو سلمة ، وعروة ، عن عائشة .

ثم وافق ما صح من ذلك عن عائشة ، رواية ابن عمر ، عن عمر .

وما روي عن عمار ، وأبي سعيد ، فتبين أن حديث أبي إسحاق إنما هو وهم .

وروى هشيم ، عن عبد الملك ، يعني ابن عمير ، عن عطاء ، عن عائشة عن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مثل ما رواه أبو إسحاق ، عن الأسود .

قال : ورواية عطاء ، عن عائشة ما لا يحتج به ، إلا أن يقول : سمعت ، ولو قال : في هذا سمعت ، كانت تلك الأحاديث أقوى .

(٢/٣٦٧) :

(حديث : أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاء) :

قال الطوسي في “ الأحكام ” : وحديث : “ كان يتوضأ قبل أن ينام ” ، أصح من حديث السبيعي ، وقد رواه عنه شعبة ، والثوري ، وغير واحد ، ويرون هذا غلطًا من أبي إسحاق .

وقال ابن الحصار في كتابه “ تقريب المدارك ” : هذا مما يكاد يتفق عليه المحدثون ، إلا القليل ، يعني أن أبا إسحاق غلط .

وقال عبد الحق : وحديث أبي إسحاق عندهم غلط .

وقال أبو عمر : حديث الثوري ، عن أبي إسحاق : “ لم يمس ماء ” ، خطأ ونحن نقول به .

(٢/٣٦٧) :

(حديث : أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاء) :

قال الحربي : لم يزل المتفقهة ، من أصحاب الحديث ، تتكلم في حديث أبي إسحاق يقولون : كيف حكى عن عائشة : “ أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قضى حاجته من أهله ، ثم ينام ولا يمس ماء ” ؟ .

قال : وإبراهيم ، وعبد الرحمن بن الأسود ، يحكون عنه ، عن عائشة : “ كان يتوضأ وضوءه للصلاة ” .

ووافق إبراهيم ، وعبد الرحمن على روايتهما أبو سلمة ، وعروة ، وأبو عمرو ذكوان .

وقوى هذا القول عمر ، فيما سأل النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وأبو سعيد ، وعمار ، وابن عباس ، وجابر ، وأم سلمة ، وكان أحسن الوجوه في ذلك إن صح حديث أبي إسحاق ، فيما رواه .

ووافقه عطاء ، والقاسم ، وكريب ، والسوائي ، أن تكون عائشة أخبرت الأسود ، أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ربما توضأ ، وربما أخَّر الوضوء ، والغسل ، حتى يصبح ، فأخبر الأسود إبراهيم : “ أنه كان يتوضأ ” .

وأخبر أبا إسحاق أنه كان يؤخر الغسل .

وقد حكى مثل ذلك غضيف ، عن عائشة ، وعبد الله بن أبي قيس ، ويحيي بن يعمر ، والصنابحي ، وهذا أحسن وجوهه ، والله أعلم .

(٢/٣٧٠) :

(حديث : أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاء) :

قال الخزرجى في كلامه على “ الموطأ ” : وقد رواه عن أبي إسحاق أئمة عدول ، وهذه رخصة ورفق من الله ، تعالى ، لا ينبغي أن نطرح مثل هذا الحديث لأجل انفراد راويه العدل برواية لا تعارض زيادة من زاد عن الأسود ذكر الوضوء ؛ إذ قد يصح أن يفعل الأمرين في وقتين ، والله أعلم .

(٢/٣٧١) :

(حديث : سُفْيَانَ ، عَنْ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ ، عَنْ غُضَيْفِ بْنِ الْحَارِثِ ، قَالَ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، عَنْ غُسْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْجَنَابَةِ فَقَالَتْ : رُبَّمَا اغْتَسَلَ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ ، وَرُبَّمَا نَامَ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ) :

في “ فوائد ابن صخر ” : هذا حديث شامي الطريق ، محفوظ من حديث برد بن سنان ، عال من حديث قيس بن المفضل من هذا الوجه عن برد ، وهو غريب في الأصل .

(٢/٣٧٢) :

(حديث : هارون بن زيد بن أبي الزرقاء ، حدثنا رواد ، عن سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي : أن النبي صلى الله عليه وسلم نام على أثر الجنابة حتى أصبح) (١) :

ذكره ابن أبي داود في “ كتاب السنن ” ، وقال : أخطأ فيه رواد بن الجراح ، وإنما هو عن أبي إسحاق ، عن الأسود ، عن عائشة .

_حاشية_____

(١) أخرجه ابن عدي في “ الكامل ” ٤/١١٧ (٦٨٤ - ترجمة رواد بن الجراح) .

(٢/٣٧٥) :

(حديث : مَالِكٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : ذَكَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ تُصِيبُهُ جَنَابَةٌ مِنَ اللَّيْلِ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ ، ثُمَّ نَمْ) :

في “ كتاب رواه الموطأ ” ، للدارقطني : رواه أبو مصعب ، ومعن ، وخالد بن مخلد ، وعبد الله بن يوسف ، والقعنبي ، وروح ، ويحيى بن يحيى ، ويحيى بن أبي بكير ، وأيوب بن صالح ، وابن القاسم ، وعبد الله بن حسين بن عطاء بن يسار، عن مالك ، بلفظ : “ توضأ ثم اغسل ذكرك ونم ” .

وقال خالد بن مخلد : “ قصة الجنابة ” ، فقال : “ توضأ ثم اغسل ذكرك ثم نم ” .

قال ابن أبي داود في “ كتاب السنن ” : وأما كيفية الوضوء فهو ما ذكره مالك في “ الموطأ ” : عن نافع ، أن ابن عمر : “ كان إذا أراد أن ينام أو يطعم وهو جنب غسل وجهه ويديه إلى المرفقين ، ومسح برأسه ، ثم طعم أو نام ” .

ورواه (١) من حديث مروان : أنبأنا مالك ، حدثنى عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، عن عمر .

لم يرو هذا عن مالك ، إلا مروان .

حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا عبد الرحمن بن عثمان أبو بحر ، حدثنا شعبة ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، عن عمر ، فذكره .

وقال : لم يقل في هذا الحديث : “ عن عمر ” ، إلا أبو بحر .

_حاشية_____

(١) يعني ابن أبي داود في “ كتاب السنن ” .

(٢/٣٨٥ - ٣٨٦) :

(حديث : شُعْبَةَ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ) :

في “ كتاب العلل ” ، للخلال : عن أحمد : قال يحيى بن سعيد : رجع شعبة عن هذا الحديث ، عن قوله : “ أن يأكل ” .

قال أحمد بن القاسم : وسمعت أبا عبد الله ، يقول : إذا أراد أن ينام فليتوضأ وضوءه للصلاة ، على الحديث ثم ينام ، فأمّا إذا أراد أن يطعم فليغسل يديه ويمضمض وليطعم ؛ لأن الأحاديث في الوضوء لمن أراد النوم .

قال : وبلغني أنَّ شعبة ترك حديث الحكم بأخرة ، فلم يحدث به : “ فيمن أراد أن يطعم ” ، وذلك لأنه ليس بقوله غيره ، إنما هو في النوم .

(٢/٣٧٩) :

(حديث : شُعْبَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلِمَةَ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، فَقَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَأْتِي الْخَلاَءَ ، فَيَقْضِي الْحَاجَةَ ، ثُمَّ يَخْرُجُ ، فَيَأْكُلُ مَعَنَا الْخُبْزَ ، وَاللَّحْمَ ، وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ ، وَلاَ يَحْجُبُهُ ، وَرُبَّمَا قَالَ : وَلاَ يَحْجُزُهُ ، عَنِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ ، إِلاَّ الْجَنَابَةُ) :

في “ سؤالات الميموني لأحمد ” : قال شعبة : لست أحدث بحديث أجود من ذا .

(٢/٣٨٩) :

(حديث : شُعْبَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلِمَةَ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، فَقَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَأْتِي الْخَلاَءَ ، فَيَقْضِي الْحَاجَةَ ، ثُمَّ يَخْرُجُ ، فَيَأْكُلُ مَعَنَا الْخُبْزَ ، وَاللَّحْمَ ، وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ ، وَلاَ يَحْجُبُهُ ، وَرُبَّمَا قَالَ : وَلاَ يَحْجُزُهُ ، عَنِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ ، إِلاَّ الْجَنَابَةُ) :

في “ فوائد ابن صخر ” : ورواه عن طريق يحيى بن أبي بكير ، عن أبي جعفر الرازي ، عن الأعمش ، عن عمرو ، عن أبي البختري ، عن علي ، قال صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ: “ اقرأ القرآن على كل حال ، ما لم تكن جنبا ” .

هذا حَديثٌ غريب جدًا ، إن كان محفوظًا ، لم يروه غير يحيى ، عن أبي جعفر ، والمشهور عن الأعمش ، وغيره ، عن عمرو ، عن ابن سلمة .

وقال أبو علي الطوسي : يقال حديث علي ، حديث حسن صحيح .

(٢/٣٩٠) :

(حديث : النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : نَهَانِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْقِرَاءَةِ وَأَنَا جُنُبٌ ، وَنَهَانِي ، وَلاَ أَقُولُ نَهَاكُمْ ، عَنْ لِبَاسِ الْمُعَصْفَرِ ، وَعَنْ مِيثَرَةِ الأُرْجُوَانِ ، وَعَنِ التَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ ، وَعَنْ لِبَاسِ الْقِسِيِّ) :

وقال ابن أبي داود في “ سننه ” : هذه سنة تفرد بها أهل الكوفة .

(٢/٣٩٠) :

(حديث : شُعْبَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلِمَةَ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، فَقَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَأْتِي الْخَلاَءَ ، فَيَقْضِي الْحَاجَةَ ، ثُمَّ يَخْرُجُ ، فَيَأْكُلُ مَعَنَا الْخُبْزَ ، وَاللَّحْمَ ، وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ ، وَلاَ يَحْجُبُهُ ، وَرُبَّمَا قَالَ : وَلاَ يَحْجُزُهُ ، عَنِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ ، إِلاَّ الْجَنَابَةُ) :

كان الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل ، رضي الله عنه ، يوهن حديث علي هذا ، ويضعف أمر عبد الله بن سلمة ، ذكره عنه الخطابي .

(٢/٣٩٠) :

قال مغلطاي : في “ التاريخ الأوسط ” (١) ، يعني للبخاري : سألت أحمد : ابن سلمة ، من روى عنه غير عمرو ؟ فقال : روى عنه أبو إسحاق الهمداني قوله .

وفي لفظ : لا أعرف روى عنه غيرهما .

وقال ابن نمير : هذا ليس هو ذاك ، صاحب عمرو بن مرة ، لم يرو عنه إلا عمرو .

والذي قال ابن نمير أصح من الذي قال أبو إسحاق ، هو الهمداني . والذي روى عنه عمرو بن مرة ، هو من رهط عمرو بن مرة الجملي ، المرادي ، ويقال : الجهني ، وقد روى أبو إسحاق عن عبد الله بن سلمة أبي العالية الهمداني .

وقال بعض الكوفيين : هذا غير الذي روى عنه عمرو بن مرة .

_حاشية_____

(١) غير موجود في “ التاريخ الأوسط ” ، للبخاري عدا السطر الأخير ، فهو فيه (٨٦٣) .

(٢/٣٩١) :

قال مغلطاي : قرأت على المسند المعمر محمد بن عبد الحميد ، أخبركم أبو الحسن بن عبد الواحد ، أنبأنا ابن طبرزد ، أنبأنا أبو البركات ، أنبأنا أبو القاسم بن حبابة ، أنبأنا أبو القاسم ابن بنت منيع ، أنبأنا علي ، حدثنا أبو داود ، قال : كان شعبة يقول : هو ذا أنزعه من عنقي ، وأضعه في أعناقكم قد سمعت عَمْرًا يقول : كان ابن سلمة قد كبر ، فكان يحدثنا فنعرف وننكر .

(٢/٣٩١) :

(عَبد الله بن سلمة ، بكسر اللام ، المرادي ، الكُوفِيّ) :

قال الساجي : كان يهم .

(٢/٣٩٢) :

روى أبو عبد الله (١) في “ تاريخه ” : عن أحمد بن هارون الفقيه ، حدثنا جعفر بن سهل ، حدثنا الحسين بن يونس ، حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : “ لا يقرأ الجنب ، ولا الحائض شيئًا من القرآن ” .

_حاشية_____

(١) يعني الحاكم النيسابوري ، رحمه الله .

(٢/٣٩٤) :

(حديث : إِسْمَاعِيلَ بْنِ عيَّاشٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسى بْنُ عُقْبةَ ، عَنْ نافعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ : لاَ يَقْرَأُ الْجُنُبُ وَالْحَائِضُ شيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ) :

في “ كتاب الخلال ” : “ عن عبد الله ، وذكر هذا الحديث ، قال أبي : هذا باطل ، أنكر على إسماعيل ، يعني أنه وهم من إسماعيل ” .

(٢/٣٩٨ - ٣٩٩) :

في “ كتاب المعانقة ” لمرتضى بن حاتم : حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن حصين ، مشافهة قال : أذن لي أبو الفتح محمد بن عبد الله عرف بابن النحاس ، أنبأنا أبو الفرح أحمد بن محمد بن أبي ذهبة ، حدثنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن الترجمان ، حدثنا أبو بكر محمد بن بكران ، حدثنا يحيى بن عبيد الله ، حدثنا الفضل بن عبيد الله الهاشمي ، حدثنا يوسف بن محمد البغدادي ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبيدة بن حزور ، حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الملك الأسدي ، حدثنا هص (١) بن سلام ، حدثنا محمد بن سيرين ، ومحمد بن كعب القرطبي ، حدثنا أبو العباس عبد الله بن عبد العباس ، وذكر إسلام عمر مطولاً .

_حاشية______

(١) قال أحمد أبو العينين : كذا في الأصل ، ولم يتحرر لي . قلت : وفي طبعة كامل عويضة : “ ناهض ” .

(٢/٤٠١) :

في “ الموطأ ” (١) : عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ ، أَنَّ فِي الْكِتَابِ الَّذِي كَتَبَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ : أَنْ لاَ يَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلاَّ طَاهِر .

قال مغلطاي : رواه أبو الحسن ، يعني الدارقطني ، في “ الغرائب ” ، من جهة إسحاق الطباع ، ومبشر بن إسماعيل ، عن مالك ، مسندًا .

_حاشية_____

(١) (٥٣٤ - رواية يحيى) .

(٢/٤٠٢) :

ذكر ابن وهب : عن مالك ، والليث بن سعد ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، قال : وجد كتاب عند آل ابن حزم يذكرون أنه من رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فيه : “ وفيما هنالك من الأصابع عشر عشر ، فصار القضاء في الأصابع إلى عشر عشر ” .

المجلد الثالث من شرح سنن ابن ماجة لمغلطاي

(٣/٦) :

(حديث : الْحَارِثِ بْنِ وَجِيهٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعَرَةٍ جَنَابَةً ، فَاغْسِلُوا الشَّعَرَ ، وَأَنْقُوا الْبَشَرَة) :

في “ علل الخلال ” : قال أبو عبد الله : الحارث بن وجيه ، لا أعرفه ، وهذا حديث منكر ، إنما يروى عن الحسن مرسلاً ، وأما من حديث ابن سيرين فلا أعلمه .

(٣/٦ - ٧) :

(حديث : الْحَارِثِ بْنِ وَجِيهٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعَرَةٍ جَنَابَةً ، فَاغْسِلُوا الشَّعَرَ ، وَأَنْقُوا الْبَشَرَة) :

في كتاب الساجي : إنما يروى هذا عن الحسن ، عن أبي هريرة ، من قوله .

قال مغلطاي : وروينا عن أبي علي الطوسي ، أنه قال : “ يقال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن وجيه ، ويقال : ابن وَجْبَة ، وهو شيخ ليس بذاك ” .

قال البزار : لا نعلم أسند مالك ، عن ابن سيرين إلا هذا الحديث ، ولا نعلم رواه عن مالك إلا ابن وجيه .

(٣/٨) :

(عتبة بن أَبي حكيم الهمداني ، ثم الشعباني ، أبو العباس ، الشامي ، الأُرْدُنِّيّ الطبراني) :

قال مروان الطاطري : كان ثقة .

وقال الحربي : غيره أوثق منه ، وقال يحيى : ليس بشيء .

وقال أبو زرعة : روى عنه الناس . قيل له : أبو الزبير أحب إليك أم هو ؟ قال أبو الزبير أشهر . فعاوده بعض من حضر فيه ، فقال : أتريد أن أقول : هو ثقة ، الثقة شعبة وسفيان .

وقال الإمام أحمد : لا بأس به .

وقال ابن معين ، في رواية : صالح .

وقال البزار : هو في نفسه ثقة ، وباقي من في الإسناد لا يسأل عنه .

(٣/٨) :

(حديث : هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي عُتْبَةُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ قَالَ : حَدَّثَنِي طَلْحَةُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ ، وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ ، وَأَدَاءُ الأَمَانَةِ ، كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهَا قُلْتُ : وَمَا أَدَاءُ الأَمَانَةِ ، قَالَ : غُسْلُ الْجَنَابَةِ ، فَإِنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعَرَةٍ جَنَابَة) :

قال مغلطاي : وأمّا قول أبي حاتم : لم يسمع (١) من أبي أيوب الأنصاري شيئًا ، فمردود بحديث ابن ماجة المصرّح فيه بسماعه منه على لسان ثقة (٢) ، والقاعدة أنّ المحدّث إذا صرح بالتحديث أو بما يشبهه قيل ، والله تعالى أعلم .

ومن شرط أبي داود أن يذكر في الباب أصح ما يجد ، ولم يذكر في متن حديث أبي هريرة المتقدم غيره ، وهذا بغير شك ولا ارتياب خير مما ذكره في الباب .

_حاشية_____

يعني طلحة بن نافع .

يقصد بالثقة : عتبة بن أبي حكيم .

(٣/١٠) :

(حديث : حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ زَاذَانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شَعَرَةٍ مِنْ جَسَدِهِ مِنْ جَنَابَةٍ لَمْ يَغْسِلْهَا ، فُعِلَ بِهِ كَذَا وَكَذَا مِنَ النَّارِ) :

قال ابن القطان (١) : حمّاد ، إنما سمع من عطاء بعد اختلاطه .

قال مغلطاي : فيه نظر ، لما رويناه عن البغوي ، أن ابن معين قال : “ كل شيء من حديث عطاء ضعيف ، إلا ما كان من حديث شعبة ، وسفيان ، وحماد بن سلمة ” .

فهذا ابن معين نصّ علي ابن سلمة أنه سمع منه قديمًا .

_حاشية_____

(١) “ بيان الوهم والإيهام ” ٢/٢٧٣ .

(٣/١٤) :

قال مغلطاي : روينا في “ كتاب الصلاة ” ، لأبي نعيم الفضل بن دكين : حدثنا يونس ، حدثنا خالد الحذاء ، قال : “ أمر النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالاستنشاق من الجنابة ثلاثا ” .

(٣/٢٢ - ٢٣) :

(علي بن زيد بن جدعان) :

قال الساجي : كان من أهل الصدق ، وروى عن شعبة أحاديث صالحة أسند منها بضعة عشر حديثًا ، وهو يحتمل في الرواية لأن الأجلة من أهل العلم قد رووا عنه ، وليس يجري مجرى من أجمع على ضعفه في الحديث ، فقد قال فيه ابن عيينة : وهبت كتابه من ضعفه ، وقال مرة أخرى : لا يعتمد على حديثه ، ومرة قال : أثبت منه ، يعنى كتابه وجمع يده (١) .

ثم قال مغلطاي : وفي كتاب الساجي : حدثنا ابن المثنى ، قال : ما سمعت يحيى بن سعيد القطان يحدث عنه .

وفي رواية عمرو بن علي : كان يحيى يتقي الحديث عنه ، وقال شعبة : كان رفَّاعًا .

قال أبو يحيى (٢) : أحسب شعبة نسبه إلى ذلك ، لما اختلف هو ويونس بن عبيد في قوله تعالى : “ وشاهد ومشهود ” فأوقفه يونس علي بن أبي هريرة ، ورفعه علي .

وقال وهيب : كان لا يحفظ .

وذكره يعقوب بن سفيان في “ الضعفاء ” .

وكذلك أبو القاسم البلخي .

وفي “ كتاب الضعفاء ” ، لأبي العرب : هو مكفوف ، ضعيف الحديث ، كان يتشيّع ، يكتب حديثه .

وقال البرقي : ليس بالقوي .

وقال ابن طاهر : لا يحتج بحديثه .

_حاشية_____

هو في “ تهذيب التهذيب ” ، مختصر هكذا : “ كان من أهل الصدق ، ويحتمل لرواية الجلة عنه ، وليس يجري مجرى من اجمع على ثبته ” ، فأثبته لكماله هنا .

هو الساجي ، زكريا بن يحيى .

(٣/٢٤ - ٢٥) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند الفقيه أبو محمد عبد القادر بن أبي بكر بن أيوب ، بقراءتي عليه ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن أحمد المقدسي ، أنبأنا هبة الله بن علي ، أنبأنا مرشد بن يحيى ، أنبأنا أبو الحسن محمد بن الحسين النيسابوري ، أنبأنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه النيسابوري قراءة عليه من لفظه ، أنبأنا النسائي ، قال : أنبأنا يُوسُفُ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ ، عَنْ شُعْبَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَطَاءً الْخُرَاسَانِيَّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ قَالَتْ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَحْتَلِمُ فِي مَنَامِهَا ؟ فَقَالَ : إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ فَلْتَغْتَسِل .

قال مغلطاي : ورواه أحمد بن منيع في “ مسنده ” : حدثنا حجاج ، حدثني شعبة .

(٣/٢٧) :

(أم سُلَيْم بنت مِلْحَان بن خالد الأَنْصَارِيَّة ، والدة أنس بن مالك) :

وأما أمّ سليم فاخلتف في اسمها اختلافًا كثيرًا ، فمن ذلك ما ذكره الحافظ أبو عبد الله محمد بن حسين الأنصاري المعروف بابن أبي أحد عشر في كتابه “ الجمع بين الصحيحين ” : سهلة ، وقيل : رُميلة ، وقيل : رُميثة ، وقيل : مليكة ، وقيل : الغميصاء ، وقيل : الرميصاء ، زاد ابن سعد في “ طبقاته ” : “ أنيقة ” . وقال أبو داود السجستاني : الرميصاء أخت أم سليم من الرضاعة ، واسم أم سليم مليكة ، كذا قاله ابن سعد ، وابن الكلبي ، وغيرهما .

(٣/٢٧) :

ذكر الحافظ أبو الشيخ ابن حيان في “ الحادي عشر من فوائد العراقين ” (١) : عن أبي بكر محمد بن جعفر الشعيري ، حدثنا مقدم بن محمد ، حدثنا عمي ، عن عبيد الله بن عمر ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أنس بن مالك ، قال : “ أرسلت جدتي إلى النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، واسمها مليكة ، فلما حضرت الصلاة فقمت إلى حصيرة لنا ... ” ، فذكره .

_حاشية_____

(١) قال المحقق : كذا في الأصلين ، ولعله : “ الأصبهانيين ” .

(٣/٣٢) :

ذكر ابن وهب في “ مسنده ” : عن أسامة ، أن سعيد بن أبي سعيد حدثه ، أنه سمع أم سلمة ، أنّ امرأة سألتها عن الغسل فسألت لها النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقالت : “ امرأة تشد ضفر رأسها أفتنفضه لغسل الجنابة ، فقال : ” إنما يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ، ثم تفيضي عليك من الماء ، فتطهرين ، أو قال ، فإذا أنت قد طهرت " .

(٣/٣٢) :

روى السرقسطي ، في “ كتاب الدلائل ” : أخبرنا محمد بن علي ، وهو الصائغ ، عن سعيد بن منصور ، عن الوليد ، سمعت الحسن يقول : سَأَلَتْ أم سلمة : يا رسول الله ، إنى أمتشط فأخمر رأسي إخمارًا شديدًا ، فكيف أغتسل للجنابة والحيضة ؟ فقال : “ تفيضين على رأسك ثلاث غرفات ” .

(٣/٤٠) :

روى الإسماعيلي في “ صحيحه ” : عن البغوي ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة .

وحدثنا القاسم بن زكريا ، حدثنا ابن مثنى ، ومحمد بن بشار .

وحدثنا ابن عبد الكريم ، حدثنا بندار ، والبُسري .

وأخبرني الحسن وعمران ، قالا : حدثنا ابن بشار ، قالوا : حدثنا محمد بن جعفر غندر .

وحدثنا القاسم أيضًا ، حدثنا ابن مثنى ، حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة .

وقال غندر : حدثنا شعبة ، عن الحكم ، عن ذكوان ، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الأنصار ، فأرسل إليه ، فخرج رأسه يقطر ، فقال : لعلنا أعجلناك ، قال : نعم يا رسول الله ، قال : إذا أعجلت ، أو أقحطت ، فلا غسل عليك ، وعليك الوضوء.

قال أبو بكر (١) : وهما عندنا عن هؤلاء كلهم عن غندر فيه الوضوء ، والله تعالى أعلم .

_حاشية_____

(١) يعني الإسماعيلي .

(٣/٤٤ - ٤٥) :

أنبأنا الإمام المسند أبو الفتح الجودري ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن عبد الله بن منصور ، أنبأنا الحافظ أبو بكر محمد بن موسى الهمداني ، أنبأنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الطرقي ، أنبأنا يحيى بن عبد الوهاب ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية ، حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد ،حدثنى أبي حدثني أبي ، حدثنا حسين المعلم ، عن يحيى بن أبي كثير ، حدثنى أبو سلمة : أن عطاء بن يسار أخبره ، أن زيد بن خالد أخبره ، أنه سأل عثمان ، قلت : أرأيت إذا جامع امرأته ولم يمن ؟! فقال عثمان : يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ، ويغسل ذكره ، سمعته من رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

قال : وسألت عن ذلك علي بن أبي طالب ، والزبير ، وطلحة ، وأُبَيًّا ، فأمروه بذلك .

قال : وحدثني يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، أن عروة أخبره ، أنّ أبا أيوب أخبره ، أنه سمع النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول ذلك .

قال ابن جرير في “ تهذيب الآثار ” : وهذا خبر عندنا صحيح سنده لا علة فيه توهنه ، ولا سبب يضعفه لعدالة رواته .

(٣/٤٦) :

(حديث : عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُعَادَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ) :

ذكر الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في “ جمعه لحديث يحيى ابن أبي كثير ” : " قال أبو طالب زيد بن أخزم : سمعت يحيى بن سعيد القطان ، وسئل عن حديث أبي أيوب فلم يحدث به ، وقال : نهاني عنه ، عبد الرحمن .

(٣/٤٧) :

(حديث : يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ أَخْبَرَهُ ، أَنَّهُ سَأَلَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ، قَالَ : قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَلَمْ يُمْنِ ؟ فَقَالَ عُثْمَانُ : يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلاةِ وَيَغْسِلُ ذَكَرَهُ ، وَقَالَ عُثْمَانُ : سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم) :

قال يعقوب بن أبي شيبة : سمعت ابن المديني ، وذكر حديث يحيى ، فقال : إسناده حسن ، ولكنه حديث شاذ .

وقال علي : قد روى عن عثمان ، وعلي ، وأُبَيِّ بأسانيد جياد أنهم أفتوا بخلافه .

قال يعقوب : هو حديث منسوخ .

وقال أبو بكر الأثرم : قلت لأحمد بن حنبل : حديث حسين المعلم ، عن يحيى بن أبي كثير ، يعنى هذا ، فيه علّة تدفعه بها ؟ قال : نعم ، ما روى خلافه عنهم .

قال أحمد : الذي أختار ، إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل . قيل له : قد كنت تقول غير هذا ، قال : ما أعلمني قلت : غير هذا قط .

قيل له : قد بلغنا ذلك عنك. قال : الله المستعان .

(٣/٤٧) :

(حديث علي ، في : الماء من الماء) :

في صحيح الإسماعيلي " قال : ولم يذكر ، يعنى الراوي عليًّا ، ولم يقل أحد من الرواة عن النبي ، غير الحماني ، إنما قالوا مثل ذلك ، وليس الحماني من شرط هذا الكتاب .

(٣/٤٨) :

ذكر الحافظ أبو الطاهر البغوي ، فقال : أنبأنا الرازي ، عن أبي الحسن أحمد بن محمد الحكيمي ، سماعا ، عن أبي بكر المهندس ، سماعا ، حَدَّثَنا محمد ، هو ابن زبَّان بن حبيب ، حدثنا أبو الطاهر ، حدثنا رشدين ، عن موسى بن أيوب ، عن سهل بن رافع بن خديج ، عن أبيه ، قال : ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على بطن امرأتي ، فقمت ولم أنزل ، فاغتسلت ، وخرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبرته أنك دعوتني ، وأنا على بطن امرأتي فقمت ولم أنزل فاغتسلت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا عليك الماء من الماء .

(٣/٤٩) :

روى ابن أبي داود في “ كتاب الطهارة ” ، تأليفه : عن عبد الله بن سعيد ، حدثنا طلحة ، عن أبي سعد ، عن عكرمة ، عن عبد الله بن عباس قال : أرسل النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى رجل من الأنصار ، فأبطأ عليه ، فقال : ما حبسك ؟ قال : كنت على المرأة ، فقمت واغتسلت ، فقال : وما عليك ألا تغتسل ما لم تنزل قال : فكانت الأنصار تفعل ذلك " .

(٣/٥٤) :

(حديث : الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، قَالَتْ : إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ ، فَعَلْتُهُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، فَاغْتَسَلْنَا) :

قال مغلطاي : صححه أبو علي الطوسي في “ أحكامه ” ، من غير متابع ، ولا شاهد .

(٣/٥٧) :

قال مغلطاي : ذكر الحافظ أبو بكر الخطيب فيما رويناه عنه في “ كتاب رواية الصحابة عن التابعين ” ، من حديث الإمام أحمد بن حنبل : حَدَّثَنا موسى بن داود ، حدثنا عبد الله ، عن أبي الزبير ، أخبرني جابر : “ في الغسل إذا التقى الختانان ” .

(٣/٥٧) :

ذكر أبو قرة موسى بن طارق في “ مسنده ” : عن مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن ابن المسيّب ، أن أبا موسى سأل أنا عائشة فقال : “ الرجل يصيب أهله ثم يكسل ولا ينزل ؟ فقالت : قال رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إذا جاوز الختان الختان ؛ فقد وجب الغسل ” ، فقال أبو موسى : لا أسأل عن هذا أحدا بعدك .

قال أبو الحسن ، في “ الغرائب ” : لم يسنده عن مالك ، غير أبي قرة .

قال مغلطاي : وفي “ مسند أبي قرة ” ذكر سفيان ، عن محمد بن عجلان ، عن أبي سلمة ، عن عائشة ، مرفوعًا مثله .

(٣/٥٩) :

روى الإمام أبو بكر محمد بن هارون الروياني ، في “ مسنده ” : عن يحيى بن إسحاق ، حدثنا ليث بن سعد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن معمر بن أبي حبيبة ، عن عبيد بن رفاعة ، عن أبيه قال : إني لجالس عند عمر بن الخطاب إذ جاءه رجل فقال : يا أمير المؤمنين ، هذا زيد بن ثابت يفتى النّاس في الغسل من الجنابة برأيه . فقال عمر : أعجل علي به ، فجاء زيد ، فقال عمر : قد بلغ من أمرك أن تفتى الناس فقال له زيد : ما أفتيت برأيي ، ولكن سمعت من أعمامي شيئًا ، فقلت به . فقال من أي أعمامك ؟ فقال : من أُبيَّ ، وأبي أيوب ، ورفاعة بن رافع . فالتفت عمر فقال : ما تقول في هذا ؟ قال : فقلت : إنا كنا نفعله على عهد النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم لا نغتسل. قال أفسألتم النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن ذلك ؟ قلت : لا . قال علي بالناس فاتفق الناس أن الماء لا يكون إلا من الماء ، إلا ما كان من علي ومعاذ بن جبل فقال علي : لا أجد أحدًا أعلم بهذا من أزواج النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأرسل إلى حفصة فقالت : لا علم لي . فأرسل إلى عائشة فقالت : إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ، فخطب عمر وقال : لئن أخبرت بأحد يفعله ثم لا يغتسل لأنهكنه عقوبة " .

وفيه : فقال عمر : " إنّ الأمر لا يصلح .

وقال معاذ : يا أمير المؤمنين : إن هذا الأمر لا يصلح " .

(٣/٦٠) :

(الحسين بن عِمْران الجهني) :

قال أبو بكر بن أبي حازم : حسين يأتي عن الزهري بالمناكير .

(٣/٦١) :

(حديث يُونُسَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ : أَنْبَأَنَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ ، قَالَ : إِنَّمَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الإِسْلاَمِ ، ثُمَّ أُمِرْنَا بِالْغُسْلِ بَعْد) :

صححه الطوسي في “ أحكامه ” .

(٣/٦٤) :

ذكر بقي بن مخلد ، قال : حدثنا أبو كريب ، حدثنا ابن المبارك ، عن يونس ، عن الزهري ، قال : قال سهل بن سعد الساعدي : أنبأنا أبي بن كعب ، قال : “ إنما كانت رخصة في أول الإسلام ، ثم أمرنا بالغسل بعد ” .

(٣/٦٤) :

(حديث يُونُسَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ : أَنْبَأَنَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ ، قَالَ : إِنَّمَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الإِسْلاَمِ ، ثُمَّ أُمِرْنَا بِالْغُسْلِ بَعْد) :

ذكر ابن الحصار في “ تقريب المدارك ” : أن أبا داود ، قال : الناس كلهم رووه عن الزهري ، عن سهل ، إلا عمرو بن الحارث فإنّه أدخل بينهما رجلاً ، ويرون أن الرجل أبا حازم .

(٣/٦٨) :

ذكر ابن وهب في “ مسنده ” : أنبأنا الحارث بن نبهان ، عن محمد بن عبيد الله عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : سئل النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، ما يوجب الغسل ؟ فقال : “ إذا التقى الختانان ، وغابت الحشفة ؛ وجب الغسل أنزل أو لم ينزل ” .

(٣/٧٣) :

(حديث : الْعُمَرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ ، فَرَأَى بَلَلاً ، وَلَمْ يَرَ أَنَّهُ احْتَلَمَ ، اغْتَسَلَ ، وَإِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدِ احْتَلَمَ ، وَلَمْ يَرَ بَلَلاً ، فَلاَ غُسْلَ عَلَيْه) :

قال مغلطاي : لما ذكره الطوسي في “ أحكامه ” ، ضعفه بعبد الله العمرى .

(٣/٧٤ - ٧٥) :

(محمد بن كثير بن أَبي عطاء الثقفي ، مولاهم ، أبو يوسف الصنعاني ، نزيل المصيصة) :

قال أبو محمد بن الأكناني : هو من مصيصة دمشق ، وأنكر ذلك بعض العلماء ، وإن كان الحسن بن الربيع قال : هو اليوم أوثق الناس ، وكان كتب عنه أبو إسحاق الفزاري ، وكان يعرف بالخير .

وقال علي بن المديني في “ علله الكبرى ” : دفع إليه كتاب الأوزاعي من حديث كان مكتوبًا : حدثنا محمد بن كثير ، فقرأه إلى آخره ، يقول : حدثنا محمد بن كثير ، عن الأوزاعي ، وهو محمد بن كثير المصيصي ، وأنه حدثه عن الأوزاعي ، عن قتادة "، عن أنس ، قال : نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وعمر ... الحديث ، فقال : كنت اشتهي أن أرى هذا الشيخ ، والآن لا أحب أن أراه .

وذكره أبو العرب في كتابه “ الضعفاء ” ، له .

(٣/٧٧) :

(عَبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ، أبويحيى الكُوفِيّ ، والد يحيى بن عَبد الحميد الحماني) :

قال عيسى بن يونس فيه : شيخ صالح .

وقال الفلاس : رجل صالح صدوق .

وأثنى عليه يزيد بن هارون .

(٣/٧٧ - ٨٠) :

(الحسن بن عمارة ، البجلي ، مولاهم ، أبو محمد الكُوفِي) :

في “ تاريخ ابن المبارك ” : كان لا يحفظ .

وفي لفظ : ما كنا نثق بحفظ الشيخ .

وقال أبو داود الطيالسي : قال لي شعبة : في ائت جرير بن حازم ، فقل له : لا يحل لك أن تروى عن الحسن فإنه يكذب . فقلت لشعبة : كيف ذاك ؟ قال : حدثنا عن الحسن بأشياء لم يكن لها أصل ، ويحدث بأحاديث وضعها .

وقال النضر بن شميل : قال الحسن : الناس كلهم في حل إلا شعبة .

وقال أحمد بن سعيد بن أبي مريم : سألت يحيى بن معين عنه ؟ فقال : لا يكتب حديثه .

وقال ابن معين ، في رواية عنه : يكذب .

وقال مكي بن عبدان : سمعت مسلمًا يقول : هو متروك الحديث . ومثله قاله الفسوي في “ تاريخه ” ، وعلى بن الجنيد .

وقال عبد المؤمن بن خلف : سألت أبا علي صالح بن محمد عنه ؟ فقال : لا يكتب حديثه .

وقال الحربي : غيره أوثق منه .

وذكر الحاكم في “ تاريخ نيسابور ” : قال يزيد بن هارون : الويل لشعبة والله إنى لأخشى أن يكون قد لقى ذلاً في الآخرة بما صنع بابن عمارة ، وأن أهل بيت الحسن يدعون الله تعالى عليه حتى الساعة ، وكان والله خيرًا من شعبة ، لو أنى وجدت أعوانًا لأسقطت شعبة ، قال الحاكم : هذا كلام المشايخ الذين لا يعرفون الجرح والتعديل ، فوالله إن شعبة كان على الحق في جرحه ابن عمارة ، والحق معه ، وشعبة إمام لا يسقط بكلام أحد من الناس ، وهذا الكلام لا أعرف له راويًا عن يزيد ، غير إبراهيم بن عبد الله الرباطي ويقال : الحمال .

وقال الطحاوي : قال جرير بن عبد الحميد : ما ظننت أنى أعيش إلى زمان يحدث فيه عن محمد بن إسحاق ويسكت فيه عن ابن عمارة ، وقال البزار : سكت أهل العلم عن حديثه .

وقال الفلاس : كثير الخطأ والوهم ، متروك .

ولما ذكره أبو العرب في “ كتاب الضعفاء ” ، قال : قال لي مالك بن عيسى : إن أبا الحسن الكوفي ضعف ابن عمارة وترك أن يحدث عنه .

(٣/٨٠) :

(حديث : عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ الْعَرْزَمِيِّ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ يَعْلَى ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلاً يَغْتَسِلُ بِالْبَرَازِ بِلاَ إِزَارٍ ، فَصَعَدَ الْمِنْبَرَ ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَيِيٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِر) :

في “ كتاب الخلال ” ، عن أحمد : هذا حديث منكر .

(٣/٨٠ - ٨١) :

(حديث : عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ الْعَرْزَمِيِّ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ يَعْلَى ، في الاستتار عند الغسل) :

وقال الدارقطني : أنا أنكره ؛ لأنهم رووه عن عطاء مرسلاً ، ووصله أسود (١) .

_حاشية_____

(١) كذا في الطبعتين ، والسياق يقتضي : “ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ ” ، يعني الْعَرْزَمِيَّ .

(٣/٨٦) :

(حديث : هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ ، وَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ ، فَلْيَبْدَأْ به) :

قال أبو نعيم الحافظ : رواه السخستياني ، والثوري ، وشعبة ، والحمادان ، ومعمر ، وابن عيينة ، وابن إسحاق ، وهمام ، وزهير ، وزائدة ، ومرجى بن رجاء ، وأبو معاوية ، وحفص ، وابن نمير ، وأبو مسهر ، ووكيع ، وأبو أسامة ، ومحمد بن بشر ، وعبدة ، وأبو ضمرة في آخرين مثله ، عن هشام .

ورواه وهيب ، وشعيب بن إسحاق ، وابن جريج في بعض الروايات عنه ، فقالوا : عن رجل .

قال : ورواه أيضًا أبو الأسود ، عن عروة بلفظ : “ إذا حضرت الصلاة وكان بأحدكم الغائط فليبدأ به ، ثم ليصل بعد ، ولا يأتي الصلاة وهو يدافع ” .

رواه عن سليمان ، حدثنا المقدام بن داود ، حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا أبو الأسود به .

(٣/٨٦) :

(حديث : هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ ، وَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ ، فَلْيَبْدَأْ به) :

روى أبو علي في “ أحكامه ” : عن محمد بن عبد الله المقرىء ، عن ابن عيينة ، بلفظ : “ وكان يؤم أصحابه في سفر إلى مكة ، فأقيمت الصلاة ” .

وصححه .

قال البزار : لا نعلم ابن أرقم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا .

(٣/٩٠) :

قال مغلطاي : أنبأ الشيخان فخر الدين عثمان ، ونور الواني ، قراءة عليهما ، أنبأنا عبد الرحمن بن مكي ، قراءة عليه ، أنبأنا جدي الحافظ قرأة عليه ، أنبأنا أبو القاسم محمد بن محمد بن مخلد ، قراءة عليه ، أنبأنا أبو علي الصفار ، حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا ابن علية ، عن أسلم العجلي ، عن أبي مراية ، قال : جعل أبو موسى يعلم الناس سننهم ودينهم ، فقال : ولا يدافعن أحدكم في بطنه غائطًا ولا بولاً ... ، فذكره مطولاً .

(٣/٩٠) :

(حديث : حَبِيبِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شُرَيْحٍ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ أَبِي حَيٍّ الْمُؤَذِّنِ ، عَنْ ثَوْبَانَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ثَلاَثٌ لاَ يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَفْعَلَهُنَّ : لاَ يَؤُمُّ رَجُلٌ قَوْمًا فَيَخُصُّ نَفْسَهُ بِالدُّعَاءِ دُونَهُمْ ، فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ ، وَلاَ يَنْظُرُ فِي قَعْرِ بَيْتٍ قَبْلَ أَنْ يَسْتَأْذِنَ ، فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ دَخَلَ ، وَلاَ يُصَلِّي وَهُوَ حَقِنٌ حَتَّى يَتَخَفَّف) :

قال أبو داود ، في “ كتاب التفرد ” : الذي تفرد به من هذا الحديث أن يخص نفسه بالدعاء .

(٣/٩٤ - ٩٥ ، ثم ٩٦) :

(حديث : سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : سَأَلَتِ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَتْ : إِنِّي أُسْتَحَاضُ ، فَلاَ أَطْهُرُ ، أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ ؟ قَالَ : لاَ ، وَلَكِنْ دَعِي قَدْرَ الأَيَّامِ وَاللَّيَالِي الَّتِي كُنْتِ تَحِيضِينَ) :

في “ علل الدارقطني ” (١) : رواه عبيد الله ، ومالك ، عن سليمان ، عن أم سلمة .

ورواه موسى بن عقبة ، وابن أخيه ، عن إسماعيل بن إبراهيم ، عن نافع ، عنه : “ أن رجلاً أخبره عن أم سلمة ” .

ورواه إبراهيم بن طهمان ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عنه ، عن مرجانة ، عن أم سلمة .

وقال صخر بن جويرية ، عن نافع ، عنه ، عمن لم يسمه ، عن أم سلمة .

ورواه ابن أرطاة ، عن نافع ، عنه مرسلاً .

ورواه حماد بن زيد ، وابن علية ، عن أيوب ، عنه ، أن فاطمة .

لم تذكر أم سلمة .

ورواه قتادة ، عنه : أن فاطمة بنت أبي حبيش ، أسنده عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم . انتهى .

قال مغلطاي : وفي “ سننه ” (٢) : رواه عبد الوارث ، عن أيوب ، عنه بغير واسطة ، قال : ورواه وهيب عن أيوب كذلك .

وكذا ذكره ابن الحصار في “ تقريب المدارك ” .

قال مغلطاي : وأما قول الدارقطني : “ عن صخر ، عمن لم يسمه ” ، بعد قوله : “ ورواه ابن عقبة ، وابن أخيه ، عن رجل مميزا بين اللفظين ، وإن كان لفظهما واحدًا ، فقد وقع لنا حديث صخر في كتاب ” مسائل عبد الله ، لأبيه أحمد " : حدثنا ابن مهدى ، عن صخر بن جويرية ، عن نافع ، عن سليمان : أنه حدثه رجل ، عن أم سلمة ، فذكره .

وبنحوه ذكره ابن الجارود (٣) .

وأما قوله : “ عن موسى ، أدخل في حديثه عن نافع رجلاً ” ، فقد أبى ذلك أبو العباس السراج ، فذكره في “ مسنده ” : عن إسحاق بن إبراهيم ، قال : قلت لأبي قرة : أذكر موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن سليمان ، عن أم سلمة ... الحديث ؟ فأقر به ، وقال : نعم ، كذا نقله من أصلنا الذي هو بخط ابن الحبال الحافظ ، واستظهرت شيخه أخرى قديمة ، والذي في “ سنن أبي قرة السكسكي ” ، كما قاله الدارقطني ، والله تعالى أعلم .

ثم قال مغلطاي : وأما اقتصار الدارقطني على أن مالكًا ، وعبيد الله روياه ، عن نافع ، عن سليمان ، عنها ، فقد ذكر ابن الجارود : أن يحيى بن سعيد ، وغيره ، تابعوا مالكًا ، وعبيد الله (٣) .

_حاشية_____

هذا النص غير موجود من المطبوع من “ علل الدارقطني ” ، وكذلك نقله عن ابن الحصار ، و “ مسائل عبد الله بن أحمد ” ، و“ مسند السراج ” ، و“ سنن أبي قرة السكسكي ” .

يعني “ سنن الدارقطني ” ١/٣٨٥ (٧٩٤) .

“ منتقى ابن الجارود ” (١١٣) .

(٣/٩٦) :

ذكر ابن وهب في “ مسنده ” : حدثنا مالك ، والليث بن سعد ، وابن سمعان ، عن نافع ، عن سليمان ، عن أم سلمة ، قالت : سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم ، قالت : إني أستحاض ، فلا أطهر ، أفأدع الصلاة ؟ قال : “ لا ، ولكن دعي قدر الأيام والليالي التي كنت تحيضين ” .

(٣/٩٦) :

(حديث : سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : سَأَلَتِ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَتْ : إِنِّي أُسْتَحَاضُ ، فَلاَ أَطْهُرُ ، أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ ؟ قَالَ : لاَ ، وَلَكِنْ دَعِي قَدْرَ الأَيَّامِ وَاللَّيَالِي الَّتِي كُنْتِ تَحِيضِينَ) :

ذكر الحربي في “ علله ” : أن تسعة من أصحاب نافع رووه .

فأدخل ليث ، وصخر بن جويرية (١) ، وموسى بن عقبة ، بين سليمان ، وأم سلمة رجلاً مجهولاً .

ولم يذكر هذا الرجل : عبيد الله ، ومالك ، وحجاج ، وجرير .

ورواه أيوب ، عن سليمان .

ورواه عن أيوب خمسة ، لم يقل عن أم سلمة ، إلا وهب ، وابن أبي عروبة .

وأرسله الباقون .

ولم يسمعه سليمان ، من أم سلمة ، بينهما رجل مجهول ، لم يسم ، إلا أنهم ذكروا الأقراء ، وجعلوه حيضًا ، وذكرو الأسفار .

_حاشية_____

(١) في المطبوعتين : “ جويرية بن صخر ” ، فلعله خطأ في النسختين الخطيتين ، لم ينتبها إليه .

(٣/٩٨) :

(حديث : شَرِيكٍ ، عَنْ أَبِي الْيَقْظَانِ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : الْمُسْتَحَاضَةُ تَدَعُ الصَّلاَةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ، ثُمَّ تَغْتَسِلُ ، وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاَةٍ ، وَتَصُومُ ، وَتُصَلِّي) :

في “ كتاب الطوسي ” : جد عدي مجهول لا يعرف ، ويقال اسمه دينار ، ولم يصح .

وفي “ كتاب الطهارة ” ، لابن أبي داود ، قال : حديث عدى بن ثابت معلول .

وفي “ أفراد الدارقطني ” : تفرد به شريك ، عنه .

(٣/٩٩ - ١٠٠) :

(عدي بن ثابت ، عن أبيه ، عن جده) :

قال الحربي ، في “ كتاب العلل ” : ليس لجد عدى بن ثابت صحبة .

وقال البرقي في “ تاريخه ” : لم نجد من يعرف جده معرفة صحيحه ، ذكر بعضهم أنه عدى بن ثابت بن قيس بن الخطمي ، وقيس لا يعرف له إسلام ، وقيل : إن جده لأمه عبد الله بن يزيد الخطمي ، كذا جاء في الحديث ، ولا ينبغي أن ينسب إلى جده لأمه ، فينبغي أن يوقف وينسب ، ويترك الحديث (١) على ما روى ، والله تعالى أعلم .

_حاشية_____

(١) يعني حديث الباب : “ عَدِيّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : الْمُسْتَحَاضَةُ تَدَعُ الصَّلاَةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ، ثُمَّ تَغْتَسِلُ ، وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاَةٍ ، وَتَصُومُ ، وَتُصَلِّي” .

(٣/١٠٠) :

في “ كتاب الحيض ” لأحمد ، يعني ابن حنبل : أنبأنا شريك ، عن أبي اليقظان ، عن عدى ، عن أبيه ، عن على ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : “ المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ، ثم تغتسل ، وتوضأ لكل صلاة ، وتصوم وتصلي ” .

(٣/١٠٠) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ ، فَلاَ أَطْهُرُ ، أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ ؟ قَالَ : لاَ ، إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ وَلَيْسَ بِالْحَيْضَةِ ، اجْتَنِبِي الصَّلاَةَ أَيَّامَ مَحِيضِكِ ، ثُمَّ اغْتَسِلِي ، وَتَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلاَةٍ ، وَإِنْ قَطَرَ الدَّمُ عَلَى الْحَصِيرِ) :

في “ سؤالات مهنا ” : “ سألت أبا عبد الله ، عن حديث الأعمش ، عن حبيب ، عن عروة : ” في المستحاضة " ؟ فقال : ليس بصحيح .

قال : قلت : من قِبَلِ من الخطأ ؟ قال : من قِبَلِ الأعمش ؛ لأن حبيبًا لم يحدث عن عروة بن الزبير بشيء .

قال : قلت لأحمد : قال يحيى بن سعيد : هو شبه لا شيء ، قال : نعم هو كذلك .

(٣/١٠١) :

(حديث : ابْنِ أبي عَدِيٍّ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ , كَانَتْ تُسْتَحَاضُ , قَالَتْ : فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ دَمَ الْحَيْضِ دم أَسْوَدُ يُعْرَفُ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَأَمْسِكِي عَنِ الصَّلاَةِ , وَإِذَا كَانَ الآخَرُ فَتَوَضَّئِي وَصَلِّ) :

في “ كتاب المسائل ” ، لعبد الله قال : سمعت أبي يقول : كان ابن أبي عدي حدثنا بهذا عن عائشة ، ثم تركه بعد (١) .

_حاشية_____

(١) وقد رواه على الصواب : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو , قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ , عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَبِي حُبَيْشٍ أَنَّهَا كَانَتْ تُسْتَحَاضُ ... الحديث .

(٣/١٠٣ - ١٠٤) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ ، أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ ، قَالَ : لاَ اجْتَنِبِي الصَّلاَةَ أَيَّامَ مَحِيضِكِ ، ثُمَّ اغْتَسِلِي وَتَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلاَةٍ ، ثُمَّ صَلِّي ، وَإِنْ قَطَرَ الدَّمُ عَلَى الْحَصِيرِ وَقَدْ قَالَ وَكِيعٌ اجْلِسِي أَيَّامَ أَقْرَائِكِ ثُمَّ اغْتَسِلِي) :

في “ سؤالات أبي طالب ” : “ قال أحمد : وقيل له في حديث عائشة قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لفاطمة : ” وفي الصلاة أيام اقرائك “ . فقال : هذا خطأ ، كل من روى أيام أقرائك فقد أخطأ ، عائشة لم ترو عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” أقرائك " .

وتعني بأن الأقراء : الأطهار ، وإنما روى علقمة على ما سمع من عمرو ، أن أهل الكوفة لا يعرفون إلا قول عبد الله ، فجعلوه الأقراء ، والأعمش كان يضبط هذا ، كان الحيض عندهم الأقراء فرووه ، وأما أهل المدينة فلا يقولون الأقراء ، إنما يقولون : أيام حيضك ، وما كانت تحبسك حيضتك ؟ .

(٣/١٠٥) :

فيما ذكر الحافظ أبو الشيخ في “ فوائد الأصبهانيين : عن مسلم بن عصام ، عن عمه ، عن محمد بن المغيرة ، عن الحكم ، أيوب ، عن ابن الهذيل ، عن عروة ، عن عائشة ، جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر ... الحديث ، وفيه : ” اجلسي أيام أقرائك ، ثم اغتسلي " .

(٣/١٠٥) :

روى الحارث بن أبي أسامة عن يحيى بن هاشم ، حدثنا هشام ، عن عروة ، عن عائشة ، جاءت فاطمة بنت أبي حبيش ... الحديث .

(٣/١١١ - ١١٢) :

(حديث الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، وَعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، قَالَتْ : اسْتُحِيضَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ جَحْشٍ وَهِيَ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ سَبْعَ سِنِينَ ، فَشَكَتْ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِنَّ هَذِهِ لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ ، وَإِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ ، فَدَعِي الصَّلاَةَ ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ ، فَاغْتَسِلِي وَصَلِّي) :

قال الإمام العلامة أبو إسحاق إبراهيم الحربي : الصحيح قول من قال أم حبيب بلا هاء ، وأن اسمها حبيبة بنت جحش ، ومن قال أم حبيبة ، أو زينب ، فقد وهم ، والحديث صحيح من حديث الزهري ، عن عروة ، وعمرة ، عن عائشة .

(٣/١١٤ - ١١٥) :

(حديث الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، وَعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، قَالَتْ : اسْتُحِيضَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ جَحْشٍ وَهِيَ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ سَبْعَ سِنِينَ ، فَشَكَتْ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِنَّ هَذِهِ لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ ، وَإِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ ، فَدَعِي الصَّلاَةَ ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ ، فَاغْتَسِلِي وَصَلِّي) :

قال الحربي : روى هذا الحديث عن الزهري أحد عشر نفسًا وقالوا : ستة أقاويل :

الأول : قول ليث ، وسليمان بن كثير ، عن عروة ، عن عائشة . والثالث (١) : قول ابن أبي ذئب : عروة ، وعمرة .

والرابع : قول الأوزاعي : عروة ، عن عمرة ، عائشة .

وقد اختلف أصحاب الأوزاعي :

فقال الوليد ، كما قال ليث .

وقال أبو المغيرة : عروة ، وعمرة ، كقول ابن أبي ذئب .

والخامس : قول معمر ، عمرة ، عن أم حبيبة .

والسادس : قول يونس ، ومعاوية : عمرة عن أم حبيبة .

وأرسله إبراهيم بن نافع ، وجعفر .

واختلفوا في اسم هذه المرأة :

فقال ليث : أم حبيبة .

ووافقه الأوزاعي ، ومعاوية ، وإبراهيم ، ويونس ، وهؤلاء أوهموا ، عن الزهري .

وقال سفيان : حبيبة .

ووافقه إبراهيم بن سعد ، وابن أبي ذئب ، ومعمر .

وهذا هو الصواب ، هي حبيبة بنت جحش ، تكنى أم حبيب ، أخت حمنة بنت جحش .

وكان ممن أوهم في اسمها :

عراك ، عن عروة .

وقتادة عن عروة .

وأبو بكر بن محمد ، عن عروة .

عراك ، وقتادة ، وهشام .

فلم يختلف أصحاب عراك : يزيد بن أبي حبيب ، وجعفر بن ربيعة ، أنهما قالا : أم حبيبة .

وكذا قاله قتادة .

فأما هشام ، فإن حماد بن سلمة ، وشعيب بن إسحاق ، وابن جريج ، والمفضل ، اختلفوا عن هشام :

فقال شعيب ، وحماد ، عن أبيه ، عن زينب بنت أبي سلمة : “ أنها رأت زينب بنت جحش ، التي كانت تحت ابن عوف ” .

وزينب لم تكن تحته ، إنما كانت تحت النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم تستحض .

وقال ابن جريج ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، عن زينب : “ أنها رأت زينب بنت جحش ... ” ، مثل قول شعيب .

وحماد ، زاد : “ عن عائشة ” .

وقال المفضل ، عن هشام ، عن أبيه ، عن زينب ، عن أمها : “ أنها رأت أم حبيب بنت جحش ... ” .

فزاد : “ عن أمها ” ، وأصاب في قوله : “ أم حبيب ” .

ورواه يزيد بن الهاد ، عن أبي بكر بن محمد ، عن عمرة ، فقال : ابن أبي حازم ، عن أم حبيبة بنت جحش .

فأوهم أيضًا .

وقال بكر بن مضر : عن أم حبيب ، فأصاب .

ووافقه ابن عمر ، وعكرمة . اللهم إلا أن يكون أم حبيبة ، وأم حبيب كان عندهم سواء .

والصواب من هذا كله ، قول من قال : أم حبيب ، وهي زينب ، وحمنة المستحاضة أيضًا ، إلا أن أم حبيب حبيبة كانت لها أيام معروفة ، وحمنة أنسيت أيامها ، واختلفت عليها .

_حاشية_____

(١) قال المحقق : كذا في الأصلين ، وهو يدل على وجود سقط .

(٣/١٢٠) :

قال مغلطاي : وأما قول علي بن المديني : “ حمنة بنت جحش ، هي أم حبيبة ، تكنى بذاك ” .

حكاه عنه عثمان بن سعيد الدارمي .

تابعه عنه أكثرهم بقوله : “ أحفظ أربع نسوه في هذا ، عن الزهري ، وقد ركن النبي صلى الله عليه وسلم يتبين من نسائه : أم حبيبة ، وزينب بنت جحش ، وتبين من ربيبته زينب بنت أم سلمة ، وحبيبة بنت أم حبيبة ” .

فقد خالفهما يحيى بن معين ، فزعم : أن المستحاضة المكناة أم حبيبة بنت جحش ، ليست بحمنة .

وهذا أسلفناه عن الواقدي ، أن من قال : هذا غلط ، ولذا قاله : أبو عمر .

وأما قول البيهقي : “ وحديث ابن عقيل يدل على أنها غير أم حبيبة ، وكان ابن عيينة ربما قال في حديث عائشة : حبيبة بنت جحش ، وهو خطأ ، إنما هي أم حبيبة ، كذلك قاله أصحاب الزهري سواه ” ، فكذلك أيضًا لما قدمناه من كلام الحربي ، وغيره ، وأن الصواب ما خطأه هنا .

(٣/١٣١) :

(حديث : عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْلَمَةَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهَا قَالَتْ : سَأَلَتِ امْرَأَةٌ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَرَأَيْتَ إِحْدَانَا إِذَا أَصَابَ ثَوْبَهَا الدَّمُ مِنَ الْحَيْضَةِ كَيْفَ تَصْنَعُ ؟ قَالَ : إِذَا أَصَابَ إِحْدَاكُنَّ الدَّمُ مِنَ الْحَيْضِ فَلْتَقْرُصْهُ ، ثُمَّ لِتَنْضَحْهُ بِالْمَاءِ ، ثُمَّ لِتُصَلّ) :

قال مغلطاي : زعم أبو داود ، في “ التفرد ” ، أنه حديث تفرد به أهل المدينة .

(٣/١٣٢) :

روى ابن أبي خيثمة في “ التاريخ الأوسط ” : حدثنا أبو داود ، حدثنا علي بن ثابت ، عن الوازع بن نافع ، عن أبي سلمة ، عن خولة بنت يسار ، قالت : قلت : يا رسول الله : ليس لي إلا ثوب واحد وأنا أحيض فيه ، قال : “ فإذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلى فيه ، قالت يا رسول الله : إن لم يخرج أثره ؟ قال : يكفيك الماء ولا يضرك أثره ” .

(٣/١٣٣ - ١٣٤) :

قال مغلطاي : أنبأنا أبو الحسن بن الصلاح ، رحمه الله تعالى ، بقراءتي عليه ، حدثنا الحافظ أبو علي البكري ، أنبأنا أبو عبيد الله محمد بن محمد بن غانم ، أنبأنا الشيوخ أبو طاهر روح ، وأبو الفضل بن عباس ، أنبأنا أبو الرجاء الراراني ، وأبو سعد محمد بن عبد الواحد الصائغ ، قالوا : أنبأنا الحافظ أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن مندة ، رحمه الله تعالى ، بجميع “ كتاب المردفين ” ، قال : أنبأ أبو الحسن على بن محمد بن على بن محمد السيرافي ، حدثنا القاضي أبو عبد الله أحمد بن إسحاق بن خربان النهاوندي ، حدثنا محمد بن عبد الرزاق ، حدثنا سليمان ، حدثنا محمد بن عمرو الرازي ، حدثنا سلمة ، يعني ابن فضيل ، حدثنا محمد ، يعنى ابن إسحاق ، عن سليمان بن سحيم ، عن آمنة ابنة أبي الصلت عن امرأة من غفار ، قالت : أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على حقيبة رحله ، قالت : فوالله لنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصبح ، فأناخ ، ونزلت عن حقيبة رحله ، وإذا بها دم منى ، وكانت أول حيضة حضتها ، قالت : فتقبضت إلى الناقة ، أو استحييت ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بي ، ورأى الدم ، قال : “ مالك لعلك نفست ، قلت : نعم . قال : ” فأصلحي من نفسك ثم خذي إناء من ماء واطرحي فيه ملحًا ، ثم اغسلي ما أصاب الحقيبة من الدم ، ثم عودي لمركبك “ . قالت : فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر رضخ لنا من الفيء ، قالت : وكانت لا تطهر إلا جعلت في طهورها ملحًا ، وأوصت به أن يجعل في غسلها حتى ماتت ” .

قال ابن منده : وأنبأنا محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحيم ، أنبأنا عبد الله بن محمد المقرىء ، حدثنا ابن أبي عاصم ، حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، حدثنا أبي ، حدثنا ابن إسحاق ، عن سليمان بن سحيم ، عن آمنة بنت أبي الصلت الغفارية ، قالت : أتيت النبي ، عليه السلام ، في نسوة من بنى غفار فقلنا : يا رسول الله قد أردنا أن نخرج معك إلى وجهك هذا ، وهو يسير إلى خيبر ، فنداوي الجرحى ، ونعين المسلمين ما استطعنا ، فقال : “ على بركة الله ” ، فخرجنا معه ، وكنت جارية حديثة السن ، فأردفني ، عليه السلام ، على حقيبة راحلته " .

(٣/١٤٧) :

(كثير بن زيد الأَسلميّ ، ثم السهمي ، أبو محمد المدني) :

وثقه أبو زكريا يحيى بن معين ، في “ رواية ابن أبي خيثمة ” ، وفي رواية معاوية بن صالح .

وقال أبو الحسن ، فيما نقله عنه أبو العرب : حجازي ، ثقة ، ولم أر أحدًا رماه بكذب ، ولا شددا القول فيه ، والذي رمى به قول أبي عبد الرحمن في “ تمييزه ” ، وذكره : هو ضعيف

وقال ابن جرير الطبري : هو عندهم لا يحتج بنقله .

(٣/١٥٣ - ١٥٤) :

قال مغلطاي : أنبأنا تاج الدين بن دقيق العيد ، أنبأنا ابن الجُمَّيزي ، أنبأنا السلفي ، أنبأنا الثقفي ، حدثنا ابن بالويه ، حدثنا محمد بن يعقوب ، حدثنا الحسن بن علي بن عفان ، حدثنا أسباط بن محمد ، عن الشيباني ، عن عبد الله بن شداد عن ميمونة : “ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر المرأة من نسائه أمرها فأتزرت وهي حائض ” .

(٣/١٥٥) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف المصري ، أنبأتنا أم أحمد زينب الحرانية ، قراءة عليها وأسمع ، أنبأنا ابن طبرزد ، أنبأنا أبو غالب البناء ، أنبأنا أبو الغنائم بن المأمون ، أنبأنا أبو القاسم بن حبابة ، أنبأنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث ، حدثنا هشام بن خالد ، عن الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة عن عبد الله بن عباس : “ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر أم سلمة وعلى قبلها ثوب ” ، يعنى وهي حائض .

(٣/١٥٩ - ١٦٠) :

(حديث : حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ حَكِيمٍ الأَثْرَمِ ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : مَنْ أَتَى حَائِضًا ، أَوِ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا ، أَوْ كَاهِنًا ، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّد) :

قال الطوسي في “ أحكامه ” : هذا حديث يضعف من قبيل إسناده .

وقال محمد بن يحيى : قلت لابن المديني : حكيم الأثرم من هو ؟ قال : أعيانا هذا .

وفي رواية عنه : لا أدرى من أين هو ؟ روى عنه عوف الأعرابي ، وسعيد بن عبد الرحمن ، أخو أبي حرة .

وفي “ كتاب ابن البرقي ” عن ابن معين : هو ضعيف .

وقال النسائي في “ كتاب التمييز ” : ليس به بأس .

(٣/١٦١ - ١٦٢) :

(حديث : شُعْبَةَ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ ، قَالَ : يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ) :

في “ كتاب الحيض ” ، لأحمد ، يعني ابن حنبل : قال أبو عبد الله : لم يرفعه عبد الرحمن ولا بهزًا ، عن شعبة .

وفي “ كتاب الخلال ” : " قال أحمد : لو صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كنا نرى عليه الكفارة ؟

قيل له : في نفسك منه شيء ؟ قال : نعم ؛ لأنه من حديث فلان أظنه قال : عبد الحميد .

وقال عبد الرحمن بن مهدى : قيل لشعبة : إنك كنت ترفعه ؟ قال : إنى كنت مجنونًا فصححت " .

(٣/١٦٢ - ١٦٣) :

(حديث : شُعْبَةَ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ ، قَالَ : يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ) :

قال ابن المنذر : هذا حديث في سنده اضطراب .

(٣/١٦٥ - ١٦٦) :

(حديث : شُعْبَةَ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ ، قَالَ : يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ) :

قال الإمام أحمد بن حنبل ، في “ رواية أبي داود ، عنه ” (١) : ما أحسن حديث عبد الحميد في كفارة الحيض .

قيل له : تذهب إليه ؟ قال : نعم .

وفي “ رواية الميموني ، عنه ” : عبد الحميد ولى الكوفة لعمر بن عبد العزيز ، والناس قديمًا قد حملوا عنه ، وليس به بأس .

_حاشية_____

(١) “ سؤالات أبي داود للإمام أحمد ” (١٧٧) .

(٣/١٦٦) :

(حديث : شُعْبَةَ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ ، قَالَ : يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ) :

وقال الحربي : هذا الحديث اختلف فيه أصحاب شعبة :

فرفعه : يحيى ، وغندر ، ومعاذ ، ووهيب ، وابن أبي عدي .

ووقفه : وكيع ، وابن مهدى .

وحكى عنه ابن مهدى : “ كتب في رفعه كالمجنون ، فصححت إني رجعت إلى إيقافه ” .

فإن كان ذلك من قول شعبة صحيحًا ، فكأنه رجع عن رفعه .

وبعضهم يريد عبد الحميد رفعه .

وخالف روح أيضًا عبد الحميد ، وأوقفه ، وجعل مكان مقسم : عكرمة .

وعبد الحميد ، هو ابن أخي عمر ابن الخطاب ، أمه : ميمونة بنت بشر ، ولاه عمر بن عبد العزيز الكوفة ، وكان أبو الزناد كاتبه ، وكان من أحسن الناس وجهًا ، روى عنه بكير بن الأشج ، وزيد ابن أبي أنيسة ، وغيرهما .

وأما حديث حماد بن الجعد ، عن قتادة ، عن الحكم ، عن عبد الحميد ، عن مقسم .

وحديث ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن الحكم ، عن عبد الحميد ، عن مقسم ، لم يذكر عبد الحميد .

والحُكْم يوجب أن يكون القول قول حماد بن الجعد ؛ لأنه زاد .

قال : واختلف أصحاب الحكم ، فرفعه إسماعيل بن مسلم ، وسفيان بن حسين ، ورقبة .

وأوقفه الأعمش ، والمسعودي ، وأبو عبد الله الشقري ، وابن أبي ليلى ، وخالد .

وأرسله خصيف ، فكان اتفاقه في هذا الحديث أثبت عندي .

واختلف أصحاب خصيف :

فرفعه شريك ، وإسرائيل .

وأوقفه ابن سعيد ، ومعمر .

وأرسله الثوري ، وابن جريج .

وقول حماد ، عن عكرمة ، وهم بيِّن .

فالحُكْم يوجب أن يكون القول قول شريك ، وإسرائيل .

واختلف أصحاب عبد الكريم :

فكان ممن رفعه ابن عيينة ، وأبان ، وحجاج ، وابن جعفر ، وابن جريج .

وأرسله أبو الأحوص .

فالقول قول من رفعه لكثرتهم .

وعبد الكريم هذا ، غيره أوثق منه .

وأما حديث علي بن الحكم ، والثوري ، عن علي بن بذيمة ، عن مقسم :

فأسنده علي بن الحكم .

وأرسله الثوري .

(٣/١٦٧) :

(حديث : شُعْبَةَ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ ، قَالَ : يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ) :

قال ابن أبي داود في “ كتاب الطهارة ” : هذه سنة تفرد بها أهل المدينة ، وعبد الحميد من ولد عمر بن الخطاب ، ثقة مأمون .

(٣/١٦٨) :

(حديث : شُعْبَةَ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ ، قَالَ : يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ) :

قال أبو علي بن السكن : هذا حديث مختلف في إسناده ، ولفظه ، ولا يصح مرفوعًا ، ولم يصححه البخاري ، وهو صحيح من كلام ابن عباس .

(٣/١٨٠) :

(حديث : شَيْبَانَ النَّحْوِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أُمِّ بَكْرٍ ، أَنَّهَا أُخْبِرَتْ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : فِي الْمَرْأَةِ تَرَى مَا يَرِيبُهَا بَعْدَ الطُّهْرِ قَالَ : إِنَّمَا هِيَ عِرْقٌ ، أَوْ عُرُوق) :

قال مغلطاي : هذا حديث لما ذكره الإسماعيلي الحافظ في “ جمعه حديث يحيى بن أبي كثير ” ، ورواه عن الحسن بن سفيان ، وابن أبي حسان ، حدثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا الأوزاعي ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، عن عائشة به .

قال : أدخل بعضهم في هذا الحديث بين أبي سلمة ، وعائشة : أم بكر . انتهى .

قال مغلطاي : ويقال : أم أبي بكر مجهولة الحال ، والعين ، وأبو سلمة صحيح السماع من عائشة لا ينكره أحد ، فلو صرح هنا بالسماع لكان الحديث صحيحًا .

(٣/١٨١) :

روى أبو داود في “ سننه ” (٣٠٧) ، من طريق حَمَّادٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أُمِّ الْهُذَيْلِ ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ ، وَكَانَتْ بَايَعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَتْ : كُنَّا لاَ نَعُدُّ الْكُدْرَةَ ، وَالصُّفْرَةَ بَعْدَ الطُّهْرِ شَيْئًا .

ثم رواه (٣٠٨) من طريق أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ ، ... بِمِثْلِهِ .

قال الأزدي : كذا قال مثله ، ولم يذكر النص ، والحديث معروف عن ابن سيرين ، وليس فيه : “ بعد الطهر ” ، وهو الصحيح المشهور .

(٣/١٨٢) :

قال عبد الله بن أحمد : حدثنى أبي ، حدثنا ابن مهدى عن حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن أم الهذيل ، عن عائشة ، قالت : “ كنا لا نعد الكدرة ، والصفرة بعد الطهر شيئًا ” .

قال أبي : إنما هو حفصة ، عن أم عطية .

(٣/١٨٢) :

(أبو بكر الهذلي سلمى بن عبد الله بن سلمى) :

قال مغلطاي : هو كذاب ، متروك الحديث ، منكر لا يحتج به ، قال ذلك غير واحد منهم : غندر ، والنسائي ، وابن الجنيد .

(٣/١٨٦) :

(حديث : أَبِي سَهْلٍ ، عَنْ مُسَّةَ الأَزْدِيَّةِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، قَالَتْ : كَانَتِ النُّفَسَاءُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ تَجْلِسُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، وَكُنَّا نَطْلِي وُجُوهَنَا بِالْوَرْسِ مِنَ الْكَلَفِ) :

قال أبو علي الطوسي : لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل .

(٣/١٨٧) :

روى ابن وهب في “ مسنده ” : عن الحارث بن نبهان ، عن محمد ، عن أبي الحسن ، عن مسة الأزدية ، عن أم سلمة ، قالت : كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلس أربعين يوما ، وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف .

(٣/١٨٨) :

(سَلاَّم بن سُلَيْم ، أو سَلْم ، أبو سُلَيْمان ، ويقال له : الطويل ، المَدَائنيُّ) :

قال علي بن الجنيد ، والأزدي : متروك الحديث .

وفي “ كتاب أبي العرب ” : قال أبو الحسن : سلام ضعيف الحديث لا يكتب حديثه .

وذكره البرقي في “ كتاب الضعفاء ” ، وكذلك الساجي ، وأبو القاسم البلخي .

وقال البيهقي : لا يحتج بحديثه .

وقال الحربي : غيره أوثق منه .

(٣/١٩٠) :

خرج أحمد بن حنبل في “ كتاب الحيض ” : عن حبان بن علي ، عن شيخ قد سماه ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “ وقت للنفساء أربعين يومًا ” .

(٣/١٩٣) :

(النفساء كم تجلس) :

قال الحافظ القشيري : وأما الذي يذكره الفقهاء من قعودها في رواية أبي سعيد الخدري شطر عمرها ، أو شطر دهرها لا تصل فقد طلبته كثيرًا فلم أجده في شيء من الكتب الحديثية ، ولم أجد له إسنادًا بحال .

(٣/١٩٥) :

(حديث : سُفْيَانَ , عَنِ الْجَلْدِ بْنِ أَيُّوبَ , عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ , عَنْ أَنَسٍ , قَالَ : أَدْنَى الْحَيْضِ ثَلاَثٌَ , وَأَقْصَاهُ عَشرٌ) :

قال المروذي : " سئل أبو عبدالله ، عن حديثه هذا ؟ فضعفه ، وقال : هذا من قبيل الجلد بن أيوب .

قيل له : فإن محمد بن إسحاق رواه عن أيوب ، عن أبي قلابة ؟ قال : لعله ، وليس هذا حديث الجلد ، ما أراه سمعه إلا من الحسن بن دينار .

وقال إسماعيل بن إبراهيم : ما سمعت ابن المبارك ذكر أحدًا بسوء ، إلا يومًا ذكر عنده الجلد ، فقال : إيش حديث الجلد ؟ وما الجلد ؟ ومن الجلد ؟ " .

وفي “ سؤالات حرب ” : " ورأيت أحمد لا يصحح حديث الجلد بن أيوب في الحيض .

وكذلك كان إسحاق يضعف هذا الحديث ، ولا يذهب إليه .

وقال ابن المديني : قال حماد بن زيد : فإن هذا شيخ ، يعني الجلد ، لا يدري قرء الحائض من المستحاضة لعشرة حتى خرج لهذا حديثًا : قوله : “ الثلاث ، والخمس إلى العشر ” .

وفي “ سؤالات الميموني ” : “ قلت لأبي عبد الله : ثبت عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ” في الحيض عشرة أيام ، أو خمسة عشر " ؟ قال : لا يثبت عنهم .

قلت : حديث أنس ؟ قال : ليس بشيء ، قال سفيان بن عيينة : حديث الجلد ، محدث ، لا أصل له " .

(٣/١٩٦) :

(حديث : سُفْيَانَ , عَنِ الْجَلْدِ بْنِ أَيُّوبَ , عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ , عَنْ أَنَسٍ , قَالَ : أَدْنَى الْحَيْضِ ثَلاَثٌَ , وَأَقْصَاهُ عَشرٌ) :

في “ كتاب حرب ” : قال إسحاق : “ معناه ، وإن لم يكن الإسناد ، لما ضعفه حماد بن زيد ، وغيره ، أنه جعل الغالب من أقراء الحيض دون العشر ، وصيرها مستحاضة بعد العشر ، ولم يجعل أيضًا الحيض عشرًا ، ولكن جعل ذلك اختيارًا على معنى الاحتياط ، وليس في حديث الجلد على ضعفه لا يكون الحيض أكثر من العشر ، وأحسن الناس سياقة له : ابن علية ، فإنه قال : ” تغتسل وتصوم بعد العشر " ، ولم يقل إنها بعد العشر غير حائض ، ولا حائض .

(٣/٢٠١) :

(حديث : حَمَّادِ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، قَالَ : لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ حَائِضٍ إِلاَّ بِخِمَارٍ) :

حسنه الطوسي .

(٣/٢٠١) :

(حديث : حَمَّادٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ ، قَالَ : لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ حَائِضٍ إِلاَّ بِخِمَارٍ) :

قال أبو داود ، في “ التفرد ” : رواه سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وحديث ابن سيرين ، عن عائشة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بلفظ آخر .

(٣/٢٠٣) :

(حديث : مَالِكٍ ، عَنِ الثِّقَةِ عِنْدَهُ ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الأََشَجِّ ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الأََسْوَدِ الْخَوْلاَنِيِّ وَكَانَ فِي حَجْرِ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّ مَيْمُونَةَ كَانَتْ تُصَلِّي فِي الدِّرْعِ وَالْخِمَارِ لَيْسَ عَلَيْهَا إِزَارٌ) (١) :

قال مغلطاي : زعم الدارقطني أن الثقة هذا هو ليث بن سعد ، وقد أخطأ من رفعه .

_حاشية_____

(١) “ الموطأ ” (٣٨٠ - رواية يحيى) .

(٣/٢٠٦) :

قال مغلطاي : في “ كتاب الحيض ” ، لأحمد بن حنبل بسند صحيح : حدثنا عبد الرحمن ، عن حماد بن سلمة ، عن أيوب ، وعبيد الله ، عن نافع : “ أن نساء ابن عمر ، وأولاده كن يختضبن وهن حُيَّض ” .

(٣/٢٠٧) :

(حديث : عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : انْكَسَرَتْ إِحْدَى زَنْدَيَّ ، فَسَأَلْتُ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، فَأَمَرَنِي أَنْ أَمْسَحَ عَلَى الْجَبَائِرِ) :

قال المروذي : “ سألت أبا عبد الله عن حديث عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي : ” حديث المسح على الجبائر " ؟

فقال : باطل ، ليس هذا بشيء ، من حدث بهذا ؟ قلت : ذكروه عن صاحب الزهري ، فتكلم فيه بكلام غليظ " .

(٣/٢٠٧ - ٢٠٨) :

(حديث : عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : انْكَسَرَتْ إِحْدَى زَنْدَيَّ ، فَسَأَلْتُ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، فَأَمَرَنِي أَنْ أَمْسَحَ عَلَى الْجَبَائِرِ) :

في “ تاريخ نيسابور ” : “ قال الغلابي : سئل ابن معين ، وأنا حاضر ، أتحفظ عن معمر ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي : ” في المسح على الجبائر " ؟ فقال يحيى : لا والله الذي لا إله إلا هو ، ما حدَّث معمر بهذا قط .

فقال له الرجل : حدثنا به محمد بن يحيى النيسابوري ، حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر . قال : فثبت يحيى على قوله

قال الحاكم : ذكرت هذا على العجب فإنا لا نعرفه من حديث محمد بن يحيى ، عن عبد الرزاق ، ولا يحفظ في الجبائر من حديث غير حديث عمرو بن خالد ، عن زيد ، عن آبائه .

(٣/٢٠٨) :

(عَمْرو بن خالد ، أبو خالد القرشي ، مولى بني هاشم ، أصله كوفي انتقل إلى واسط) :

قال أبو زرعة : كان وضاعًا .

وقال الساجي : هو منكر الحديث ، قال : كان يحيى بن سعيد قرب أمر الحسن بن ذكوان ، قال : أظنه ليس به بأس كأنه أتي من عمرو بن خالد .

(٣/٢١٠) :

(حديث : الْقَاسِمِ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ ، فَأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ ، فَقَالَ : مَا بَالُ أَحَدِكُمْ يَقُومُ مُسْتَقْبِلَ رَبِّهِ فَيَتَنَخَّعُ أَمَامَهُ ، أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يُسْتَقْبَلَ فَيُتَنَخَّعَ فِي وَجْهِهِ ؟ فَإِذَا تَنَخَّعَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَنَخَّعْ عَنْ يَسَارِهِ ، تَحْتَ قَدَمِهِ ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَقُلْ هَكَذَا وَوَصَفَ الْقَاسِمُ فَتَفَلَ فِي ثَوْبِهِ ، ثُمَّ مَسَحَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْض) (١) :

قال مهنا : " سألت أحمد ، عن القاسم بن مهران ؟ فقال : ثقة ، وما أعرف له غير حديث واحد ، عن أبي رافع ، فذكره .

قال : وهذا أبو رافع الصائغ .

_حاشية_____

(١) أخرجه مسلم ٢/٧٦ (١١٦٥ ، ١١٦٦) .

(٣/٢١١) :

(حديث : عَبْدِ الصَّمَدِ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَزَقَ فِي ثَوْبِهِ ، ثُمَّ دَلَكَه) :

قال عبد الله ، عن أبيه : “ لم يرفعه إلا عبد الصمد بن عبد الوارث ” .

وفي “ كتاب الميموني ، عن أحمد : ” نحن لا نرى بالبزاق بأسًا ، هو نظيف ، أليس يروى : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم بزق في ثوبه ” ؟!

(٣/٢١٢) :

(حديث : عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ أُتِيَ بِدَلْوٍ ، فَمَضْمَضَ مِنْهُ ، فَمَجَّ فِيهِ مِسْكًا ، أَوْ أَطْيَبَ مِنَ الْمِسْكِ ، وَاسْتَنْثَرَ خَارِجًا مِنَ الدَّلْو) :

في “ سؤالات الكناني ، لأبي حاتم الرازي ” : “ عبد الجبار سمع من أبيه شيئًا ؟ قال : لم يسمع من أبيه ” .

(٣/٢١٦) :

(حديث : مُسْتَلِمِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الرحبي ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ اغْتَسَلَ مِنْ جَنَابَةٍ ، فَرَأَى لُمْعَةً لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ ، فَقَالَ بِجُمَّتِهِ ، فَبَلَّهَا عَلَيْهَا) :

هذا حديث سأل الأثرم عنه أحمد ؟ فقال : ذاك !! ولم يُصحّحه .

قال مغلطاي : وسببه فيما أرى ضعف رواية أبي علي حسين بن قيس الملقب حنشًا .

(٣/٢١٦ - ٢١٧) :

(الحسين بن قيس ، الرحبي ، أبو علي الواسطي ، ولقبه حنش) :

قال حصين بن نمير : هو شيخ صدوق .

وقال البزار : لين الحديث ، روى عنه سليمان التيمي ، وقال : حنش عنده أحاديث صالحة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس .

وفي كتاب ابن حزم : ضعيف ، متروك .

وقال النسائي في “ التمييز ” : ليس بثقة .

وقال إسماعيل القاضي ، عن علي بن المديني : ليس هو عندي بالقوى .

وذكره أبو العرب في “ كتاب الضعفاء ” ، وكذلك البلخي .

(٣/٢٢٠ - ٢٢١) :

(حديث : بَقِيَّةَ ، عَنْ بَحِيرٍ هُوَ ابْنُ سَعْدٍ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلاً يُصَلِّ وَفِي ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمْعَةٌ قَدْرُ الدِّرْهَمِ ، لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلاَةَ) :

قال الأثرم : " قلت لأبي عبد الله : هذا ، يعني حديث خالد ، إسناد جيد ؟ قال : نعم .

قلت لأبي عبد الله : إذا قال رجل من التابعين : حدثنى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يسمه فالحديث صحيح ؟ قال : نعم " . انتهى .

قال مغلطاي : وأما من أعله بتدليس بقية ، فمردود ؛ لتصريح أبي عبد الله الحاكم في “ مستدركه ” ، لقول بقية " حدثنا بحير ... ، فذكره .

_حاشية_____

(١) عزاه إلى “ المستدرك ” ابن دقيق العيد ، ونقله عنه الزيلعي في “ نصب الراية ” ١/٣٥ ، وأقره ابن التركماني في “ الجوهر النقي ” ، مع سنن البيهقي ١/٨٤ ، وكذا ابن حجر في “ التلخيص الحبير ” ١/٩٦ ، والشوكاني في “ نيل الأوطار ” ١/١٧٠ ، وهو غير موجود في “ المستدرك ” المطبوع ، ومعلوم مدى السقط والتحريف الواقعين في “ المستدرك ” المطبوع .

(٣/٢٢٢) :

قال مغلطاي : حديث حميد بن سعد ، عن أبي سلمة ، عن أبيه ، قال : “ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا رسول الله ، إن أهلي تغار عليَّ إذا وطئت جواري ، قال : ” ولم تعلمهن ذلك ؟ “ ، قلت : من جهة الغسل ، قال : ” وإذا كان ذلك منك فاغسل رأسك عند أهلك ، وإذا حضرت الصلاة فاغسل سائر بدنك " .

ذكره الإسماعيلي في “ جمعه لحديث مسعر ” : من جهة إسماعيل بن يحيى ، وهو متروك الحديث ، عن مسعر ، عنه .

(٣/٢٢٣) :

(حديث : سُفْيَانَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، فَسَأَلَهُ عَنْ وَقْتِ الصَّلاَةِ ... الحديث ، في مواقيت الصلاة) :

قال الطوسي في “ أحكامه ” : حسن صحيح غريب .

قال مغلطاي : ويشبه أن تكون الغرابة جاءته من جهة تفرد [ سفيان ، عن علقمة ، به ] (١) .

_حاشية_____

(١) جاء في المطبوعتين : “ علقمة ، عن سفيان به ” ، وهو سبق نظر للناسخ ، ولم ينتبه إليه محققا الكتاب ، والصواب ما أثبته ، والسياق أيضًا يقتضيه .

(٣/٢٢٦) :

(حديث ابْنِ شِهَابٍ ، أَخْبَرَهُ ، أَنّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ قَاعِدًا عَلَى الْمِنْبَرِ فَأَخَّرَ الْعَصْرَ شَيْئًا ، فَقَالَ لَهُ : عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْر أَمَا إِنَّ جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخْبَرَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَقْتِ الصَّلاَةِ ... الحديث ، في مواقيت الصلاة) :

قال الخزرجي : هذا إسناد حسن .

(٣/٢٢٨ - ٢٢٩) :

قال مغلطاي : حديث ثابت بن معدان ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “ أتاني جبريل مرتين ، فصلى الظهر حين مالت الشمس قيد الشراك ” . فذكره ابن قتيبة (١) في “ كتاب غريب أصناف الأحكام وما يتعلق بها من الحلال والحرام ” .

_حاشية_____

(١) قال المحقق : في الأصل : “ مولى ابن قتيبة ” ، ولعلها تصحيف ، والله أعلم .

(٣/٢٣٠ - ٢٣١) :

(حديث جَابِرٍ ، قَالَ : جَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ : قُمْ يَا مُحَمَّدُ ، فَصَلِّ الظُّهْرَ ... الحديث بطوله في مواقيت الصلاة) :

صححه أبو عبد الرحمن النسائي ، فيما ذكره ابن الحصار .

ولما ذكره الطوسي في “ أحكامه ” من حديث الدوري ، عن إبراهيم بن شماس ، حدثنا ابن المبارك ، عن حسين بن على ، حدثنى وهب بن كيسان ، به . قال : قال الدوري : أكثر أحمد بن حنبل من إبراهيم بن شماس .

ولما ذكره أبو عمر ، قال : هو حديث متصل حسن .

(٣/٢٣١) :

(حديث ابن عباس في مواقيت الصلاة) :

قال مغلطاي : ... وخرجه ... ابن حبان البستي (١) .

ولما خرجه الطوسي في “ أحكامه ” ، حسنه .

وكذلك ابن عبد البر زاد : “ وهو متصل ” .

_حاشية_____

(١) غير موجود في “ الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان ” ، لابن بلبان ، ومعلوم أن أصل صحيح ابن حبان مفقود عدا قطعة صغيرة من أوله .

(٣/٢٣٢) :

(حديث أبي موسى الأشعري في مواقيت الصلاة) :

قال الترمذي ، عن البخاري : هو حديث حسن (١) .

_حاشية_____

(١) الذي في “ ترتيب علل الترمذي الكبير ” (٨٤ ، ٨٥) : “ قال الترمذي : قال محمد ، يعني البخاري : أصح الأحاديث عندي في المواقيت حديث جابر بن عبد الله ، وحديث أبي موسى ” .

(٣/٢٣٤) :

(حديث أبي هريرة في مواقيت الصلاة) :

ورواه ابن حبان في “ صحيحه ” ، مختصرًا من حديث الأعمش ، عن أبي صالح ، عنه (١) .

وفي “ كتاب الصلاة ” ، لأبي نعيم الفضل : “ ثم انصرف بالفجر حين ما أرى من السماء نجمًا ” .

_حاشية_____

(١) الذي في “ الإحسان ” (١٤٩٣ ، ١٤٩٥) : من طريق محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، به .

(٣/٢٣٦) :

ذكر أبو القاسم ، يعني الطبراني ، في “ الأوسط ” : عن أحمد الحلوني حدثنا الحسن بن إدريس ، حدثنا عبد الصمد بن عبد العزيز الداراني ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن ابن أبي ليلى ، عن حفصة بنت عبيد ، عن عمها البراء بن عازب ، قال : “ أتى النبي عليه الصلاة والسلام رجل فسأله عن وقت الصلاة ، فلم يرد عليه شيئًا ، فأمر بلالاً فأقام الصلاة بغلس ، حتى إذا كان من الغد أخرها حتى أصبح جدًّا ، ثم أمره فأقام الصلاة ، فصلى ، ثم قال أين السائل عن الوقت ؟ صل ما بينهما ” . قال أبو القاسم الطبراني : لا يروى هذا الحديث عن البراء إلا بهذا الإسناد ، تفرد به ابن أبي ليلى .

(٣/٢٣٦) :

ذكر الفضل بن دكين في “ كتاب الصلاة ” : عن أبان ، عن عبيد الله البجلي ، عن أبي بكر بن حفص ، قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : “ إن الله ، تبارك وتعالى ، بعث إلي جبرائيل ، عليه السلام ، يعلمني مواقيت الصلاة ... ” ، فذكر مثل حديث ابن عباس ، إلا أنه قال : في الفجر في اليوم الثاني : فلما أضاء الفجر ، وعرف الناس بعضهم بعضًا أمرني بصلاة الفجر ، ثم قال : “ يا نبي الله وقت الصلاة بين هذين ” .

(٣/٢٤١) :

في “ الدلائل ” ، للبيهقي ، عن علي : “ أول صلاة ركعناها العصر ” .

(٣/٢٤٥) :

(حديث : ابْنِ عَجْلاَنَ ، سَمِعَ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ ، وَجَدُّهُ بَدْرِيٌّ ، يُخْبِرُ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : أَصْبِحُوا بِالصُّبْحِ ، فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلأَجْرِ ، أَوْ لأَجْرِكُمْ) :

قال أبو علي الطوسي : يقال : هو حديث حسن صحيح .

(٣/٢٤٥) :

قال مهنا : “ قلت لأبي عبد الله : حدثوني عن محمد بن بكار ، عن حفص بن عمر ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن كعب ، عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر " .

فقال ليس بصحيح ، إنما هو عن محمد بن إسحاق ، عن عاصم بن عمر ، عن رافع بن خديج .

وقال أبو محمد الأزدي : هذا حديث يدور بهذا الإسناد ، فيما أعلم عن عاصم .

(٣/٢٤٦) :

(حديث : أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ ، فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلأَجْرِ) :

قال مغلطاي : رواه النسائي فيما ذكره بعضهم ، عن آدم ، ولم أر هذا ، والذي رأيت أنه قال في “ الكنى ” : أبو داود أيوب بن سعيد ، عن زيد بن أسلم ، عن محمود بن لبيد ، عن رافع بن خديج ، قاله محمد بن يحيى ، عن آدم .

(٣/٢٤٨) :

روى العسكري في “ معرفة الصحابة ” : عن ابن أبي داود ، حدثنا محمود بن آدم ، حدثنا بشر بن السرى ، حدثنا زكريا بن إسحاق المكي ، حدثني الوليد بن عبد الله بن أبي سميرة ، حدثني أبو طريف : أنه كان شاهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو محاصر لأهل الطائف , وكان يصلي بنا صلاة المغرب , حتى لو أن إنسانًا رمى بنبله أبصر مواقع نبله .

(٣/٢٥٥) :

(حديث : مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ لِلصَّلاَةِ أَوَّلاً وَآخِرًا) :

قال أبو علي الطوسي في “ أحكامه ” : يقال : حديث الأعمش عن مجاهد (١) في المواقيت ، أصح من حديث ابن فضيل .

_حاشية_____

(١) الأَعْمَشِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : كَانَ يُقَالُ إِنَّ لِلصَّلاَةِ أَوَّلاً وَآخِرًا ، أخرجه الترمذي (١٥١) .

(٣/٢٦٠ ، وكرره في ٢٧٨ - ٢٧٩) :

روى ابن وهب في “ مسنده ” : عن الليث ، عن عمر بن شيبة المدني ، عن رجل حدثه ، عن أبي الدرداء ، قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “ إن تعجيل الصلاة في اليوم الدجن من صفة الإيمان ” .

(٣/٢٦١ - ٢٦٢) :

في كتاب الميموني : سمعت أبا عبد الله يقول : لا أعرف شيئًا يثبت في أوقات الصلاة : أولها كذا وأوسطها كذا ، يعني مغفرة ورضوانًا .

فقال له رجل : ما يروى : أول الوقت كذا ، وأوسطها كذا رضوان ، ومغفرة ، فقال له أبو عبد الله : من يروي هذا ؟ ليس هذا يثبت .

(٣/٢٦٢) :

روى أبو موسى في “ كتاب الصحابة ” ، من حديث : سليمان بن داود المنقري ، حدثنا عثمان بن عمر ، عن النهاس القيسي ، عن أبي الشيخ الهنائي ، عن رجل من عبد القيس اسمه عياض بن زيد العبدي ، سمع النبي صلى الله عليه وسلم : “ يا أيها الناس عليكم بذكر ربكم ، عز وجل ، وصلوا صلاتكم في أول وقتكم ، فإن الله - تعالى - يضاعف لكم ” .

(٣/٢٦٥) :

ذكر الإسماعيلي في “ صحيحه ” : أنبأنا الحسن بن سفيان ، حدثنا ابن مثنى ، حدثنى عثمان الغطفاني ، سمعت خالد الحذاء ، عن المغيرة بن أبي برزة ، عن أبي برزة : “ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل العشاء ... ” ، الحديث .

(٣/٢٦٧ - ٢٦٨) :

في “ كتاب ابن المنذر الكبير ” : حدثنا عبد الله بن أحمد ، حدثنا خلاد بن يحيى ، حدثنا يونس بن أبي إسحاق ، حدثنا سعيد بن وهب عن خباب ، قال : شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما أشكانا ، وقال : إذا زالت الشمس فصلوا " .

(٣/٢٦٨) :

قال الحافظ العلامة أبو منصور محمد بن سعد البادروي في “ كتاب الصحابة ” ، تأليفه : حدثنا محمد بن أيوب ، أخبرني عبد السلام بن عاصم ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي ، حدثنا أبو جعفر ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن وهب ، عن خباب ، قال : “ شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرمضاء فلم يشكنا ، وقال : إذا زالت فصلوا ” .

وفي “ كتاب الكجي ” : “ الرمضاء في صلاة الهجير فلم يشكنا ” .

(٣/٢٧٠) :

(عَبِيدَة بن حُمَيد بن الضبي ، أبو عبد الرحمن ، الكُوفِيّ ، المعروف بالحذاء) :

قال الساجي : صدوق .

(٣/٢٧١) :

(حديث : حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَشَدَّ تَعْجِيلاً لِلظُّهْرِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلاَ مِنْ أَبِي بَكْرٍ ، وَلاَ مِنْ عُمَر) :

لفظ الطوسي : “ ما استثنيت أبا بكر ولا عمر ” . وقال هذا حديث حسن .

(٣/٢٧٥) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ ؛ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ) :

في “ كتاب الميموني ” : عن أحمد ، عن يحيى بن سعيد ، عنه ، ولفظه : “ فوح جهنم ” .

قال أحمد : ما أعرف أحدًا قال : “ فوح ” ، غير الأعمش .

(٣/٢٧٥) :

(حديث : الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، قَالَ : كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ صَلاَةَ الظُّهْرِ بِالْهَاجِرَةِ ، فَقَالَ لَنَا : أَبْرِدُوا بِالصَّلاَةِ ؛ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّم) :

قال الميموني : “ ذاكروا أبا عبد الله بأسانيد حديث المغيرة ؟ فقال : أسانيد جياد ثم قال : خباب يقول : ” فلم يشكنا “ ، والمغيرة كما ترى يروي القصتين جميعًا ” .

وفي “ كتاب العلل ” ، للخلال : “ وكان آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم الإبراد ” .

(٣/٢٧٦ - ٢٧٧) :

في “ كتاب الكجي ” : حدثنا مسدد ، حدثنا أبو داود ، حدثنا هشام ، عن أبيه ، قال : أظنه عن عائشة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “ أبردوا بالظهر في الحر ” .

(٣/٢٧٧) :

ذكر الميموني ، عن أحمد ، فقال : “ روى غندر ، عن شعبة ، عن الحجاج بن الحجاج الأسلمي ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ” أبردوا بالظهر ؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم " .

قال أحمد : قد سمعته من غندر ، وأحسبه غلط .

قال مهنا : قلت لأحمد : أكان غندر يغلط ؟ قال : أليس هو من الناس ؟!

قال أحمد : كان الحجاج أبوه من الصحابة .

(٣/٢٧٧ - ٢٧٨) :

(حديث : غندر ، عن شعبة ، عن الحجاج بن الحجاج الأسلمي ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أبردوا بالظهر ؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم) :

قال الدارقطني : غلط غندر في أنه لم يذكر في الإسناد والد الحجاج . ورواه يحيى القطان ، ومعاذ ، وخالد بن الحارث ، وغيرهم ، عن شعبة ، عن الحجاج ، عن أبيه ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فرآه عبد الله بن مسعود .

(٣/٢٧٨) :

روى ابن أبي شيبة في “ مسنده ” : عن مروان بن معاوية ، عن بشير بن سليمان عن القاسم بن صفوان بن مخرمة الزهري ، عن أبيه ، قال صلى الله عليه وسلم : “ إذا اشتد الحر فأبردوا بصلاة الظهر ؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم ” .

قال مغلطاي : هو إسناد صحيح ؛ لذكر القاسم في “ ثقات ” ابن حبان .

(٣/٢٧٨) :

ذكر أبو نعيم في “ كتاب الصلاة ” ، من حديث محمد بن الحسن ، عن أسامة بن زيد ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ، مرفوعا : “ إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ” .

(٣/٢٧٩) :

ذكر أبو نعيم في “ كتاب الصلاة ” ، في باب الإبراد بالظهر ، من حديث : أبي بكر بن عياش ، حدثنا يحيى بن هانىء ، حدثنا أبو حذيفة ، عن عبد الملك بن محمد بن بشير ، عن عبد الرحمن بن علقمة ، قال : “ قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف ... ، وفيه : فجلس يحدثهم ويحدثونه ، فشغلوه عن صلاة الظهر ، ما صلاها إلا مع العصر ” .

(٣/٢٨٠) :

(عبد الرحمن بن علقمة) :

في “ كتاب رافع الارتياب ” ، للخطيب : “ عبد الرحمن بن أبي علقمة ، وهو عبد الرحمن بن علقمة ، ذكره غير واحد في الصحابة ” .

وفي “ كتاب أبي إسحاق الصريفيني ” : “ عبد الرحمن بن علقمة ، ويقال : ابن أبي علقمة ، أبو علقمة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين أحدهما : ” أن وفد ثقيف قدموا عليه “ ، وفي سماعه منه نظر ” .

(٣/٢٨٥ - ٢٨٦) :

ذكر العسكري في “ كتاب الصحابة ” : عن محمد بن هارون الحضرمي ، حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا وهيب ، عن أبي واقد الليثي ، قال : حدثنى أبو أروى الدوسي ، قال : “ كنت أصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر بالمدينة ، ثم أمشي إلى ذى الحليفة فآتيهم قبل أن تغيب الشمس ” .

وقال : أبو أروى لا يعرف اسمه ، وذكر بعضهم أن اسمه ربيعة ، ويقال : عبيد بن الحارث .

قال مغلطاي : وفيه نظر ؛ لأن أبا أروى المسمى ربيعة بن الحارث ، هاشمي ، جده عبد المطلب بن هاشم ، مات قديمًا في خلافة عمر ، سنة ثلاث عشرة ، نص على ذلك ابن سعد ، وغيره .

وأبو واقد صالح بن محمد الليثي الصغير ، وقد صرح هنا ، وفي غير موضع بسماعه منه ، وهو من صغار التابعين الذين رووا عن أنس .

وإن كان قال أبو عمر : إن أبا أروى هذا مات في آخر خلافة معاوية ؛ فلا يتجه سماعه منه بحال .

وأيضًا فقد صرح أبو عمر بن عبد البر في “ كتاب الاستغناء ” ، وغيره بأن اسمه لا يعرف .

وإلى هذا جنح مسلم ، والدولابي ، وأبو عبد الرحمن النسائي ، وابن أبي حاتم ، قال : وسئل أبو زرعة عنه ؟ فقال : لا أعرف اسمه ، وابن بنت منيع ، وقال : سئل ابن معين عن حديثه ؟ فكتب فوق أبي واقد ضعيف ، وأبو نعيم والبارودي في “ كتاب الصحابة ” .

(٣/٢٩٩) :

خرج الحاكم في “ كتابه ” : عن أحمد بن زياد ، حدثنا عبد الله بن أيوب ، حدثنا مروان بن جعفر ، عن محمد بن إبراهيم بن خبيب ، عن جعفر بن سعيد ، عن خبيب بن سليمان ، عن أبيه سليمان بن سمرة ، عن سمرة ، قال : وهذه وصية سمرة إلى بنيه ... فذكرها ، إلى أن قال : أما بعد : فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا فذكر أمورًا منها : وأمرنا أن نحافظ على الصلوات كلهن ، وأوصانا بالصلاة الوسطى ، ونبأنا أنها صلاة العصر ، ثم قال : هذه وصية حسنة جامعة من سمرة إلى بنيه ، رواها بعضهم عن بعض .

قال مغلطاي : واعترض أبو الحسن بن القطان على هذا الإسناد بجهالة رواته ، وقد بينا في غير موضع أن الأمر ليس كما قال ، وأنهم معروفون .

(٣/٢٩٩ ، وكرره في ٥/٢٣٨) :

ذكر البرديجي في “ كتاب المراسيل ” ، من تأليفه : “ الحسن ، عن سمرة ، ليس بصحاح إلا من كتاب ، ولا نحفظ عن الحسن ، عن سمرة حديثًا يقول فيه : سمعت سمرة ، إلا حديثًا واحدًا ، وهو حديث العقيقة ، ولم يثبت ، رواه قريش بن أنس ، ولم يروه غيره ، وهو وهم ” . انتهى كلامه

قال مغلطاي : وفيه نظر : من حيث ، إن أبا حرة رواه ، عن الحسن كذلك .

ذكره أبو القاسم في “ الكبير ” (١) ، عن أسلم بن سهل ، حدثنا طلق بن محمد بن السكن ، حدثنا حفص بن عمر النجار ، عنه .

_حاشية_____

(١) “ المعجم الكبير ” للطبراني : ٧/٢٢٥ (٦٩٣٦) .

(٣/٣٠٠) :

قال مغلطاي : أنبأنا الإمام العلامة القدوة موسى بن علي بن يوسف القطبي الحنفي ، رحمه الله تعالى ، قرأه عليه وأنا أسمع ، أخبرنا مسند وقته عبد اللطيف بن القبيطي ، عن أبي الحسن الجمال ، أخبرنا أبو الحسن بن أحمد ، أنبأنا الحافظ أحمد بن عبد الله ، حدثنا أبو بكر بن خلاد ، حدثنا الحارث ابن أبي أسامة ، حدثنا قتيبة ، حدثنا ليث ، عن خير بن نعيم ، عن أبي هبيرة ، عن أبي تميم الجيشاني ، عن أبي بصرة الغفاري ، قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر بالمخمص ، وقال : “ إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها ، فمن حافظ عليها كان له أجره مرتين ”.

قال مغلطاي : ورواه مسلم في “ صحيحه ” ، عن قتيبة ، على الموافقة كما رويناه .

ورواه أيضًا عن زهير ، عن يعقوب بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن خير .

فنزل ثلاث درجات .

فكأني من طريق زهير سمعته من أبي عبد الله الفراوي ، رحمه الله تعالى ، وبين وفاته ومولدي مائة وتسعة وخمسون سنة ، ولله الحمد على ذلك .

وإذا رويته بالإجازة ، فكأني سمعته من عبد الغافر الفارسي ، وبين وفاتيهما اثنتان وثمانون سنة .

(٣/٣٠١) :

قال أبو القاسم بن مطير : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَضْرَمِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مِقْسَمٍ ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ [ عن عبد الله بن عباس ] (١) أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ : شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاَةِ الْوُسْطَى ، مَلأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَأَجْوَافَهُمْ نَارًا.

_حاشية_____

(١) “ المعجم الكبير” ، للطبراني ١٢/٢٦ (١٢٣٦٨) ، وما بين حاصرتين سقط من المطبوع ، وألحق عن هذا الموضع .

(٣/٣٠٤) :

قال مغلطاي : أنبأنا العلامة أبو محمد النصري ، أنبأنا الإمام شمس الدين أبو بكر محمد بن إبراهيم ، قال : حدثنا داود بن ملاعب ، أنبأنا القاضي أبو الفضل محمد بن عمر الأرموي ، أنبأنا أبو جعفر بن المسلمة ، أنبأنا أبو عمرو عثمان الآدمي ، حدثنا الإمام الحافظ أبو بكر بن أبي داود ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا سعد بن الصلت ، حدثنا عمرو بن ميمون بن مهران الجزري ، عن أبيه ، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لكاتب يكتب لها مصحفًا : “ إذا كتبت : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } ، فاكتبها العصر” .

(٣/٣١٤) :

(حديث : الْمُغِيرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ ، أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ الْمَغْرِبَ إِذَا تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ) :

لفظ الطوسي في “ أحكامه ” وصححه : “ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى المغرب ساعة تغيب الشمس إذا غاب حاجبها ” .

(٣/٣١٥) :

(حديث : إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى ، قَالَ : أَنْبَأَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : لاَ تَزَالُ أُمَّتِي عَلَى الْفِطْرَةِ ، مَا لَمْ يُؤَخِّرُوا الْمَغْرِبَ حَتَّى تَشْتَبِكَ النُّجُومُ) :

سأل مهنا ، أبا عبد الله ، عن هذا الحديث ؟ قال : “ هذا حديث منكر ، وإبراهيم بن موسى من أهل الري ” .

(٣/٣١٦) :

روى ابن وهب في “ مسنده ” : عن عمرو بن الحارث ، ويونس ، وابن سمعان ، عن ابن شهاب ، عن أنس بن مالك ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “ إذا قرب العشاء ، وحضرت الصلاة ، فابدأوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب ” .

(٣/٣١٦) :

روى ابن البيع ، في “ تاريخ نيسابور ” : عن أبي الطيب محمد بن عبد الله بن المبارك ، حدثنا أحمد بن معاذ السلمي ، حدثنا إسماعيل بن الفضل قاضى جرجان ، حدثنا يحيى ، عن عقبة بن أبي العيزار ، عن محمد بن جحادة ، عن أنس بن مالك ، ، قال : “ ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى المغرب قط حتى يفطر ” .

(٣/٣١٨) :

قال الميموني : “ روى أحمد : عن أزهر بن القاسم الراسبي ، حدثنا زكريا بن إسحاق ، عن الوليد بن عبد الله بن أبي شميلة ، عن أبي طريف ، قال : ” كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حاصر الطائف ، فكان يصلى بنا صلاة البصر (١) ، حتى لو أن رجلاً رمى بسهم لرأى موضع نبله " .

قال أحمد : وقال غيره : ابن سُمَيْرة ، عن أبي طريف به .

قال أحمد : صلاة البصر ، صلاة المغرب " .

وقال مهنا : " قلت لأحمد : حدثوني عن عبد الأعلى ، عن زكريا بن إسحاق ، عن الوليد بن عبد الله بن أبي سُمَيْرة .

فقال أحمد : ما علمت أحدًا قال شميرة ، وبلغني عن بشر بن السرى ، أنه قال : سُمَيْرة ، وكفاك به ، يعني : بشرًا ، أرسلة عن عبد الأعلى ، فقال : قد لقيناه ، وبشر بن السرى أثبت منه .

_حاشية_____

(١) قال المحقق : كذا في الأصل ، وهو الصواب ، وقد تصحف في “ مجمع الزوائد ” ١/٣١٠ ، إلى : “ النصر ” ، وفي المطبوع من “ مسند أحمد ” ٣/٤١٦ ، والطبراني في “ الكبير ” ٢٢/(٧٩٥) ، و“ معرفة الصحابة ” ، لأبي نعيم (٦٨٧٨) ، في هذه المصادر : “ العصر ” ، وهو تصحيف ، إنما هو : “ البصر ” ، بالباء الموحة التحتية .

(٣/٣١٩) :

(حديث مُحَمَّد بْنُ مَيْمُونٍ الزَّعْفَرَانِيُّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يُؤَخِّرُ صَلاةَ الْمَغْرِبِ لِعِشَاءٍ ، وَلاَ غَيْرِه) :

قال ابن شاهين (١) : هذا حديث غريب ، ومحمد هذا أبو حمزة السكري (٢) .

_حاشية_____

(١) “ الناسخ والمنسوخ ” ٢٢٢ .

(٢) قال المحقق : قد وهم ابن شاهين ، رحمه الله ، فإن محمد بن ميمون هو الزعفراني ، كما في “ المعجم الأوسط ” ، للطبراني (٥٨٨٩) ، وقد ذهل الشارح ، رحمه الله ، عن التنبيه على هذا الوهم .

(٣/٣٢٢ - ٣٢٣) :

(حديث : سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي ، لأَخَّرْتُ صَلاَةَ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ ، أَوْ نِصْفِ اللَّيْل) :

قال مغلطاي : في كتاب أبي جعفر الطبري المسمى بـ “ التهذيب ” ، ما يشعر بانقطاع حديث سعيد ، وأنه لم يأخذه عن أبي هريرة ، إنما أخذه عن عطاء ، عنه .

وأنه رواه بسند صحيح : عن أحمد بن منصور ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم (١) ، عن محمد بن إسحاق ، حدثني سعيد بن أبي سعيد ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : “ لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ، ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل الأول ، فإذا مضى ثلث الليل الأول مضى ثلث هبط الرب ، جل ثناؤه ، إلى سماء الدنيا فلم يزل هنالك حتى يطلع الفجر ، يقول : ألا قائل ؟ ألا سائل يعطى ؟ ألا داع يستجاب له ؟ ألا سقيم يستشفي فيشفى ؟ ألا مذنب يستغفر فيغفر له ؟ ” .

قال مغلطاي : ذكر الدارقطني في “ كتاب التصحيف ” : “ أن عطاء هذا ، هو مولى أم حبيب ” .

_حاشية_____

(١) قال المحقق : كذا في الأصلين ، وفي “ مسند أحمد ” ١/١٢٠ : “ يعقوب بن إبراهيم ، عن أبيه ” .

(٣/٣٢٥) :

في “ كتاب الطوسي ” : حدثنا محمد بن يحيى الذهلي ، حدثنا يزيد بن هارون ، أنبأنا شعبة ، عن أبي بشر ، عن بشير ، عن حبيب ، عن النعمان بن بشير ، قال : أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها بمقدار ما يغيب القمر الليلة الرابعة " .

قال يزيد : “ فقلت له : إن هشيمًا يقول : لليلة الثالثة ، فشك شعبة ، فقال : رابعة ، أو ثالثة ” .

وهذا حديث حسن .

(٣/٣٢٥) :

(حديث : شعبة ، عن أبي بشر ، عن بشير ، عن حبيب ، عن النعمان بن بشير ، قال : أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها بمقدار ما يغيب القمر الليلة الرابعة) :

قال مهنا : " قال لي أحمد : لم يجتر شعبة يرد على هشيم .

فسألت أحمد : من أخطأ في الحديث ؟ قال : شعبة حين يقول : “ ليلة رابعة ” .

وقال أحمد أيضًا ، فيما ذكره الخلال في “ علله ” : فتضعضع لها شعبة .

(٣/٣٢٨) :

قال مغلطاي : روى أبو جعفر في “ تهذيب الآثار ” ، بسند صحيح : عن أحمد بن منصور ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، عن محمد بن إسحاق ، حدثني عمى عبد الرحمن بن يسار عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : “ لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ، ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل الأول ” .

قال الطبري : وروى شعبة ، عن قتادة ، عن أبي أيوب ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :“ وقت العشاء إلى نصف الليل ” .

(٣/٣٣١) :

رواه أبو نعيم في “ كتاب الصلاة ” : عن سفيان ، عن إبراهيم بن عبد الأعلى ، عن سويد بن غفلة عن عمر بن الخطاب .

قال : وحدثنا الوصافي ، عن حسين بن عطية ، قال : دخلت أنا وابن عمر المسجد حين تعشى ، فقال : ما منعه أن يأمر مؤذنه أن يقيم الصلاة ؟ قلت : الساعة الآن ؟ قال : نعم. كان إذا تعشى صلى “ . وحدثنا سفيان ، عن ثور ، عن مكحول ، قال : كان عبادة بن الصامت ، وشداد بن أوس إذا غابت الحمرة ببيت المقدس صليا العشاء ” .

(٣/٣٣٢) :

روى الإسماعيلي : عن ابن ناجية ، عن الفلاس . وعن القاسم بن زكريا ، عن ابن مثنى ، كلاهما : عن يحيى .

وعن المنيعي ، وابن ناجية ، عن أبي الأشعث ، عن يزيد بن زريع .

وقال يحيى ، وابن أبي عدي ، ويزيد : حدثنا هشام ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهاجر ، عن بريدة الأسلمي ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ، فقال : “ بكروا بالصلاة في اليوم الغيم ، فإنه من فاتته صلاة العصر حبط عمله ” .

(٣/٣٣٢) :

روى أبو مسلم الكجي ، عن : مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هشام ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهاجر ، عن بريدة الأسلمي ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ، فقال : “ بكروا بالصلاة في اليوم الغيم ، فإنه من فاتته صلاة العصر حبط عمله ” .

(٣/٣٣٢ - ٣٣٣) :

(حديث الأَوْزَاعِيِّ قَالَ : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ ، عَنْ أَبِي الْمُهَاجِرِ ، عَنْ بُرَيْدَةَ الأَسْلَمِيِّ ، قَالَ : كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فِي غَزْوَةٍ ، فَقَالَ : بَكِّرُوا بِالصَّلاَةِ فِي الْيَوْمِ الْغَيْمِ ، فَإِنَّهُ مَنْ فَاتَتْهُ صَلاَةُ الْعَصْرِ حَبِطَ عَمَلُهُ) :

قال ابن عساكر : كذا قال الأوزاعي : “ عن أبي المهاجر ” ، يعني أن المحفوظ في هذا هو أبو المهلب .

قال مغلطاي : كذا نص عليه غير واحد من الأئمة حتى قال البستي : “ وهم الأوزاعي في تصحيفه ، عن يحيى ، فقال : ” عن أبي المهاجر “ ، وإنما أبو المهلب عم أبي قلابة الجرمي ” (١) .

قال مغلطاي : وذكر الحافظ ضياء الدين المقدسي ، أن ابن حبان وهم أيضًا في هذا ، وقال : والصواب : أبو المليح ، عن بريدة ، والله تعالى أعلم .

_حاشية_____

(١) “ صحيح ابن حبان ” (١٤٧٠) .

(٣/٣٣٤ - ٣٣٥) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر أمين الدين أبو الفضل عبد المحسن بن أحمد بن محمد ، قرأه عليه وأنا أسمع ، أنبأنا الإمام أبو خالد ، أنبأنا القاضي أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل ، أنبأنا أبو الحسن علي بن المسلم السلمي ، حدثنا أبو نصر الحسين بن محمد بن أحمد بن الحسين بن طلاب ، أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الغساني ، عن محمد بن جعفر بن الحسن بن المستفاض أبي الحسن الفريابي ، عن محمد بن أحمد بن الجنيد ، حدثنا عبد الله ، يعنى ابن يزيد المقرىء ، حدثنا أبو عوانة ، وأبو جزي نصر بن طريف ، وحماد بن سلمة ، وهمام بن يحيى ، في آخرين ، عن قتادة ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “ من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها ، أو إذا استيقظ ” .

قال مغلطاي : وزعم بعض من يتكلم في العلل ، من المتأخرين : " أن قتادة مدلس ، ولم يصرح هنا بالسماع ، وذلك غير مقبول منه إلا إذا صرح .

قال : ولا التفات إلى قول من قال : إذا كانت العنعنة من مدلس في الصحيح ، قبلت ، لاحتمال اتصالها من طريق أخرى " .

ويجاب عن ذلك : بأنه قد صرح بسماعه إياه من طريق صحيحة ذكرها الإسماعيلي في “ صحيحه ” : عن محمد بن عمران ، وأبي عبد الله الصوفي ، حدثنا على بن الجعد ، أخبرني همام ، عن قتادة ، عن أنس ، نحوه .

وقال الصوفي : سمعت أنسًا .

وفي البخاري معناه .

وقال حبان : حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، حدثنا أنس ، نحوه .

(٣/٣٣٥) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند شرف الدين يحيى بن المقدسي ، قراءة عليه ، عن الإمام بهاء الدين الشافعي ، أنبأتنا شهدة قراءة عليها ، أنبأنا أبو منصور بن هريسة ، أنبأنا البرقاني ، أنبأنا الإسماعيلي ، أنبأنا محمد بن الحسن النخاس ، حدثنا عمر بن محمد بن الحسن ، أنبأنا أبي ، حدثنا عتبة ، عن الشعبي عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من يكلأنا الليلة ؟ ، فقلت : أنا ، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونام الناس ونمت فلم استيقظ إلا بحر الشمس ، فقال عليه السلام : ” يا أيها الناس إن هذه الأرواح عارية في أجساد العباد ، يقبضها الله إذا شاء ويرسلها إذا شاء فاقضوا حوائجكم على رسلكم ، فقضينا حوائجنا على رسلنا ، وتوضأنا ، وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم صلى ركعتي الفجر قبل الصلاة ، ثم صلى بنا " .

(٣/٣٣٦) :

(حديث : مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، فِي هَذَا الْخَبَرِ ، قَالَ : فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَحَوَّلُوا عَنْ مَكَانِكُمُ الَّذِي أَصَابَتْكُمْ فِيهِ الْغَفْلَةُ ، قَالَ فَأَمَرَ بِلاَلاً فَأَذَّنَ وَأَقَامَ وَصَلَّى)

قَالَ أَبُو دَاوُدَ : رَوَاهُ مَالِكٌ ، وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، وَالأَوْزَاعِيُّ ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَر ، ٍ وَابْنِ إِسْحَاقَ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمُ الأَذَانَ فِي ، حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ هَذَا ، وَلَمْ يُسْنِدْهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلاَّ الأَوْزَاعِيُّ ، وَأَبَانُ الْعَطَّارُ ، عَنْ مَعْمَرٍ (١) .

في رواية أبي الطيب الأشناني : حدثنا مؤمل ، حدثنا الوليد ، عن الأوزاعي ، يعني عن الزهري ، به .

_حاشية_____

(١) “ سنن أبي داود ” (٤٣٦) .

(٣/٣٣٧) :

(حديث : سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة : قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة خيبر فأدركهم الليل وقال لبلال : اكلأ لنا الليل الحديث ، وفي آخره : من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ، وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : {أقم الصلاة لذكري}) :

قال مغلطاي : ذكر أبو الحسن في “ علله ” (١) : أن الأوزاعي رواه مرفوعًا ، من رواية هشام بن خالد ، عن الوليد بن مسلم ، عنه (٢) .

وكذلك ابن عيينة ، في رواية عبد الجبار بن العلاء ، عنه ، عن الزهري .

ومالك الإمام ، فيما رواه القدامي (٣) ، وابن أخي بن وهب ، عن عمه ، عنه .

قال : والمحفوظ هو المرسل .

قال مغلطاي : وبنحوه ذكره في “ غرائب مالك ” ، والله أعلم .

_حاشية_____

(١) “ علل الدارقطني ” ٧/٢٧٨ (١٣٥٠) .

(٢) يعني عن يونس ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة .

(٣) هو عبد الله بن محمد بن ربيعة .

(٣/٣٣٨) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر محمد بن أبي بكر ، رحمه الله تعالى ، قراءة عليه ، أنبأتنا سيدة بنت المارني ، قراءة عليها ، عن الإمام أبي سعد بن الصفار ، وزينب ابنة عبد الرحمن الشعرية ، أنبأنا وجيه بن طاهر ، قراءة عليه ، أنبأنا الأستاذ أبو القاسم القشيري ، قراءة عليه ، حدثنا أبو الحسين أحمد بن محمد الخفاف ، أنبأنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن مهران السراج ، أنبأنا حفص بن عبد الله أبو عمر الحلواني ، حدثنا مروان ، عن يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، قال : عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ ليأخذ كل رجل منكم برأس راحلته ، فإن هذا مكان حضر فيه الشيطان ، فسار غير بعيد ، ثم نزل ” .

قال أبو العباس : وحدثنا سعيد بن يحيى الأموي ، حدثني أبي ، حدثنا يزيد ، به .

وزاد ، قال : “ فسرنا ساعة ، ثم دعا بماء فتوضأ ، ثم ركع ركعتين ، ثم أقيمت الصلاة ، فصلى الغداة ” .

(٣/٣٤٢) :

قال مغلطاي : أنبأنا الإمام العلامة المسند شمس الدين محمد بن الحسن بن علي بن محمد الشافعي ، رحمه الله ، قراء عليه وأنا أسمع ، حدثنا المسند أبو الكرم لاحق بن عبد المنعم ، قراءة عليه ، عن أبي محمد المبارك بن الطباخ ، أنبأنا الشيخ السديد أبو الحسن عبد الله بن محمد بن أحمد ، قراءة عليه ، أنبأنا جدي الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (١) ، قراءة عليه ، أنبأنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران العدل ، ببغداد ، قال : أنبأنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري الرزاز ، حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد ، حدثنا يزيد بن هارون ، أنبأنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن عبد الله بن رباح ، عن أبي قتادة ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال : إن لا تدركوا الماء تعطشوا فانطلق سرعان الناس يريد الماء ، ولزمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة فمالت برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم فمال ، فدعمته فادعم ومال ، فدعمته فادعم ، ثم مال ، فدعمته فادعم ثم مال حتى كاد أن ينجفل عن راحلته فدعمته فانتبه ، فقال : من الرجل ؟ فقلت : أبو قتادة ، فقال : حفظك الله بما حفظت به رسول الله ، ثم قال : لو عرسنا فمال إلى شجرة فنزل ، فقال : انظر هل ترى أحدا ؟ فقلت : هذا راكب ، هذا راكب ، حتى بلغ سبعة ، فقال : احفظوا علينا صلاتنا . قال : فنمنا فما أيقظنا إلا حر الشمس ، فانتبهنا فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار وسرنا هنيهة ، ثم نزل فقال : أمعكم ماء ؟ ، فقلت : نعم ميضأة فيها شيء من ماء ، قال : فأتني بها فأتيته بها ، فقال : مسوا منها فتوضأ القوم وبقي في الميضأة جرعة ، فقال : ازدهر بها يا أبا قتادة فإنه سيكون لها شأن ثم أذن بلال فصلى الركعتين قبل الفجر ، ثم صلى الفجر ، ثم ركب وركبنا فقال بعض لبعض : فرطنا في صلاتنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تقولون إن كان أمر دنياكم فشأنكم ، وإن كان أمر دينكم فإلي ، قلنا : يا رسول الله فرطنا في صلاتنا ، قال : لا تفريط في النوم ، إنما التفريط في اليقظة ، فإذا كان ذلك فصلوها من الغد لوقتها ، ثم قال : ظنوا بالقوم ، فقلنا : إنك قلت بالأمس إن لا تدركوا الماء غدا تعطشوا ، فأتى الناس الماء ، فقال : أصبح الناس وقد فقدوا نبيهم ، فقال بعض القوم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء وفي القوم أبو بكر وعمر ، قالا : أيها الناس ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ليسبقكم إلى الماء ويخلفكم ، وإن يطع الناس أبا بكر وعمر يرشدوا قالها ثلاثا ، فلما اشتدت الظهيرة رفع لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ، أهلكنا ، عطشنا ، انقطعت الأعناق . قال : لا هلك عليكم اليوم ثم قال : يا أبا قتادة ائتني بالميضأة ، فأتيته بها ، فقال : حل لي غمري يعني قدحه ، فحللته فأتيته به ، فجعل يصب فيه ويسقي الناس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أحسنوا الملأ ، فكلكم سيصدر عن ري ، فشرب القوم حتى لم يبق غيري ورسول الله صلى الله عليه وسلم فصب لي ، فقال : اشرب يا أبا قتادة ، قلت : اشرب أنت يا رسول الله ، فقال : إن ساقي القوم آخرهم شربا ، فشربت ثم شرب بعدي ، وبقي من الميضأة نحو مما كان فيها وهم يومئذ ثلاثمئة ، قال عبد الله : فسمعني عمران بن حصين وأنا أحدث هذا الحديث في المسجد فقال : من الرجل ؟ فقلت : أنا عبد الله بن رباح الأنصاري ، فقال : القوم أعلم بحديثهم ، انظر كيف تحدث فإني أحد السبعة تلك الليلة ، فلما فرغت قال : ما كنت أحب أن أحدا يحفظ هذا الحديث غيري .

_حاشية_____

(١) “ دلائل النبوة ” ٦/١٣٢ - ١٣٣ (٢٥٢٧) .

(٣/٣٤٤) :

(حديث خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ ، قَالَ : قَدِمَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَبَاحٍ الأَنْصَارِيُّ ، مِنَ الْمَدِينَةِ وَكَانَتِ الأَنْصَارُ تُفَقِّهُهُ ، فَحَدَّثَنَا قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو قَتَادَةَ الأَنْصَارِيُّ فَارِسُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَيْشَ الأُمَرَاءِ ، بِهَذِهِ الْقِصَّةِ ، قَالَ : فَلَمْ تُوقِظْنَا إِلاَّ الشَّمْسُ طَالِعَةً فَقُمْنَا وَهِلِينَ لِصَلاَتِنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : رُوَيْدًا رُوَيْدًا ، حَتَّى إِذَا تَعَالَتِ الشَّمْسُ ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَرْكَعُ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فَلْيَرْكَعْهُمَا ، فَقَامَ مَنْ كَانَ يَرْكَعُهُمَا وَمَنْ لَمْ يَكُنْ يَرْكَعُهُمَا فَرَكَعَهُمَا ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُنَادَى بِالصَّلاَةِ فَنُودِيَ بِهَا فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِنَا فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ : أَلاَ إِنَّا نَحْمَدُ اللَّهَ أَنَّا لَمْ نَكُنْ فِي شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا يَشْغَلُنَا عَنْ صَلاَتِنَا وَلَكِنَّ أَرْوَاحَنَا كَانَتْ بِيَدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَأَرْسَلَهَا أَنَّى شَاءَ فَمَنْ أَدْرَكَ مِنْكُمْ صَلاَةَ الْغَدَاةِ مِنْ غَدٍ صَالِحًا فَلْيَقْضِ مَعَهَا مِثْلَهَا) :

قال مغلطاي : قال البخاري ، فيما حكاه عنه الترمذي : “ لا يتابع ابن رباح على هذا ، يعني قوله : ” فليقض معها مثلها “ ، لأن عمران كان حاضرًا ولم يذكرها ” .

وفي “ تاريخ البخاري الصغير ” : “ لا يتابع ابن رباح في قوله : ” ولوقتها من الغد " .

قال : وخالف فيه سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، فقال : “ ليس التفريط لمن لم يصل حتى يجيء وقت صلاة أخرى ” .

ولا يصح هذا الخبر عند أهل البصرة .

(٣/٣٤٤) :

خرج الكجي : عن عمرو بن مرزوق ، أنبأنا المسعودي ، عن جامع بن شداد ، قال : سمعت عبد الرحمن بن أبي علقمة ، قال : سمعت ابن مسعود أن رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما رجع من الحديبية ، قال : من يحرسنا ، فقال عبد الله : أنا ، قال : إنك تنام مرتين أو ثلاثة . قال : بت فحرست حتى كان في وجهي الصبح ، فأدركني ما قال النبي فقمت ... الحديث .

(٣/٣٤٨ - ٣٤٩) :

روى أبو بكر بن أبي شيبة ، في “ مسنده ” : عن الفضل بن دكين ، عن عبد الجبار ، عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنكم كنتم أمواتا فرد الله ، تعالى ، إليكم أرواحكم ، فمن نام عن صلاة فليصلها ، ومن نسي صلاة فليصلها إذا ذكر " .

(٣/٣٥١ - ٣٥٢) :

قرأت على المسند بقية المشايخ علي بن الحسن بن على بن محمد بن عبد القوي الأنصاري ، رحمه الله تعالى ، أخبرنا شيخ الإسلام مفتى المسلمين أبو الحسن علي بن القدوة أبي العباس أحمد بن علي ، أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير ، عن أبي عبد الله محمد بن أبي محمد عبد الله التميمي ، أنبأنا القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض سماعًا ، قال فإن قلت : فما تقول في نومه صلي الله عليه وسلم يوم الوادي ، وقد قال : “إن عيني تنامان ولا ينام قلبي” ، فاعلم أن للعلماء عن ذلك أجوبة (١) :

_حاشية_____

(١) ثم ساق مغلطاي ، رحمه الله ، كلامًا طويلاً من “ كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلي الله عليه وسلم ” ١٦٧ - ١٦٨ ، وإنما سقته هنا لسياقه سنده للكتاب .

المجلد الرابع من شرح سنن ابن ماجة لمغلطاي

(٤/٩ - ١٠) :

قال مغلطاي : قرأت على المسند المعمر عبد الله بن على بن شبل ، رحمه الله تعالى ، أخبركم الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عمران الأنصاري ، قراءة عليه ، عن أبي جعفر محمد بن أحمد الصيدلاني ، أنبأنا أبو منصور محمود بن إسماعيل الصيرفي ، قراءة عليه وأنا حاضر ، أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن شاذان ، أنبأنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن فورك ، أنبأنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد السلام التيمي ، أنبأنا الإمام أبو نعيم الفضل بن دكين ، بجميع “ كتاب الصلاة ” ، عن هشام بن سعد ، حدثنا زيد بن أسلم ، قال : قال أبو هريرة : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : “من أدرك ركعتين قبل أن تغرب الشمس ، وركعتين بعدما غابت الشمس فلم يفته العصر ” .

قال أبو نعيم : حدثنا شيبان ، عن يحيي بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “ إذا أدرك أحدكم أول سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته ، وإذا أدرك أول سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته ” .

(٤/١٥) :

خرج ابن وهب في “ مسنده ” بسند صحيح : عن مخرمة بن بكير ، عن بكير عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : سئل ، عليه السلام ، عن الإنسان يرقد عن العشاء قبل أن يصل قال : “ لا نامت عينيه ، لا نامت عينيه ، لا نامت عينيه ” .

(٤/١٥) :

في “ فوائد الإمام إسماعيل بن عبد الله سيمويه ” : حدثنا عبد الله بن الزبير ، حدثنا ابن وهب ، عن معاوية ، عن أبي عبد الله ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، مرفوعًا : “ لا سمر إلا لثلاثة مصل ، أو مسافر ، أو عروس ” .

(٤/١٦) :

قال مغلطاي : روى السراج في “ مسنده ” ، بسند صحيح ، عن أبي الأحوص محمد بن الهيثم ، حدثنا نعيم بن حماد ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب ، عن ابن المسيب عن أبي هريرة ، رفعه “ أنه كره النوم قبل العتمة ” .

(٤/١٦) :

روى أبو نعيم في “ كتاب الصلاة ” : عن إسماعيل بن عبد الملك البصري ، عن مجاهد ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ لا نامت عين رجل نام قبل أن يصلى العشاء ” .

(٤/١٧) :

في “ كتاب أبي نعيم الفضل ” : حدثنا أبو عاصم الثقفي ، حدثني يزيد الفقير ، قال : “ جاء رجل إلى ابن عمر ، فقال : إنى أقوم ، فإذا انصرفت من المغرب ، عمدت إلى أهلي ، فنمت حتى أقوم إلى صلاة العشاء ، فقال : لا ، قال يا أبا عبد الرحمن ، أوّكلُ رجلاً يكون في المسجد ، فإذا أذن المؤذن جاء فأعلمني فتوضأت ، ثم شهدت الصلاة ، قال : ويلك ، تأمرني أن آمرك أن تنام قبل أن تصلى فلا ” .

حدثنا عيسى بن قرطاس ، سمعت مجاهدًا يقول مثل ذلك .

وزاد فيه : “ إذا كنت لا بد ، فصله قبل أن تنام ” .

وحدثنا مسعر ، قال : “ سألت يزيد الفقير : أسمعت ابن عمر كره النوم قبل العشاء ؟ قال : نعم ” .

(٤/١٩) :

قال أبو نعيم : حدثنا إسرائيل ، عن حجاج ، عن عبد الله بن عبد الله ، عن جدته - قال : وكانت تحت رجل من الصحابة - أنه كان ينام قبل العشاء ، فإذا قام كان أنشط له .

حدثنا إسرائيل ، عن حجاج ، قال : قلت لعطاء : إن ناسًا يقولون : من نام قبل العشاء ، فلا نامت عينه ، قال : بئس ما قالوا .

حدثنا إسرائيل ، عن أبي حصين ، عن أصحاب عبد الله أ أنهم كانوا ينامون قبل العشاء .

حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، أنه كان ينام فيما بين المغرب والعشاء ، يعني في رمضان .

(٤/٢٤) :

في “ كتاب الإسماعيلي ” : أنبأنا عبد الصمد ، حدثنا أبي ، عن حسين المعلم ، عن ابن بريدة ، عن عبد الله المزني ، يعني ابن المغفل ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “ لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب ، وتقول الأعراب : هي العشاء ” .

(٤/٢٨) :

(حديث : يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ ، قَالَ : لَمَّا أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاقُوسِ لِيُضْرَبَ بِهِ لِلنَّاسِ فِي الْجَمْعِ لِلصَّلاَةِ ... الحديث بطوله في صفة الأذان) :

ذكر الأثرم : عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل ، أنه قال : “ أنا أذهب في الأذان إلى حديث محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم ” .

(٤/٢٩) :

(حديث : يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ ، قَالَ : لَمَّا أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاقُوسِ لِيُضْرَبَ بِهِ لِلنَّاسِ فِي الْجَمْعِ لِلصَّلاَةِ ... الحديث بطوله في صفة الأذان) :

لما ذكر الخطابي حديث ابن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم ، قال : “ وروي هذا الحديث ، والقصة بأسانيد مختلفة ، وهذا الإسناد أصحها ” .

وقال أبو على الطوسي الحافظ ، وخرجه في “ أحكامه ” : عن الذهلي ، حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، به مطولاً ، وفي آخره : “ فكان بلال يؤذن بذلك ، ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة ، قال : فجاء ، فدعاه ذات غداة إلى صلاة الفجر ، فقيل له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم ، قال : فصرح بلال بأعلا صوته : ”الصلاة خير من النوم . قال ابن المسيب : فأدخلت هذه الكلمة في التأذين في صلاة الفجر " .

فقال : “ حديث عبد الله بن زيد حسن صحيح ” .

(٤/٣١) :

عبد الرحمن بن أبي ليلى ، لم يسمع من معاذ . كذا قاله ابن المديني في “ العلل الكبير ” .

(٤/٣١) :

في “ كتاب اآذان ” ، لأبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الحافظ : عن عبدان ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن (١) عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، أن عبد الله بن زيد الأنصاري رأى الأذان في المنام , فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأخبره ، فقال : “ علمه بلالاً ” ، فقام بلال , فأذن مثنى مثنى .

_حاشية_____

(١) تحرف في المطبوعتين إلى : “ عن عمرو ، وعن عبد الرحمن ” ، وجاء على الصواب في مصادر تخريج الحديث ، ومنها : “ صحيح ابن خزيمة ” ١/١٩٧ (٣٧٨) ، و“ شرح معاني الآثار ” للطحاوي ١/١٣١ (٧٥٦) .

(٤/٣٤) :

(حديث : عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ اسْتَشَارَ النَّاسَ لِمَا يُهِمُّهُمْ إِلَى الصَّلاَةِ ، فَذَكَرُوا الْبُوقَ ، فَكَرِهَهُ مِنْ أَجْلِ الْيَهُودِ ، ثُمَّ ذَكَرُوا النَّاقُوسَ ، فَكَرِهَهُ مِنْ أَجْلِ النَّصَارَى ... الحديث بطوله في بدء الأذان) :

قال ابن منده : هذا إسناد مجمع على صحته .

(٤/٣٤) :

روى أبو الشيخ في “ كتاب الأذان ” : عن محمد بن يحيي ، حدثنا بندار ، عن أبي بكر الحنفي ، عن عبد الله بن نافع ، عن أبيه ، عن ابن عمر : “ أن بلالاً كان يقول أول ما يأذن : أشهد أن لا إلى إلا الله ، حي على الصلاة ” .

(٤/٣٥ - ٣٦) :

روى أبو موسى المديني في “ معرفة الصحابة ” ، من حديث : سهل بن الديلمي ، حدثنا عبد السلام بن مطهر ، حدثنا أبو سلمة الأنصاري ، عن عبيد الله بن محمد بن زيد عن عبيد الله بن زيد بن عبد ربه أخي عبد الله ، قال : “ أراد النبي صلي الله عليه وسلم أن يحدث في الأذان ، فجاء عبد الله فقال : إنى رأيت الأذان فقال : فقم فألقه على بلال ، فقال يا رسول الله ، إني أريتهما ، وأنا كنت أريد أن أؤذن . قال : أقم أنت ”.

(٤/٣٦ - ٣٧) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر الرحلة أبو التقى صالح الأشعري ، رحمه الله تعالى ، قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا مسند عصره أبو العباس ابن عبد الدايم ، قراءة عليه ، أنبأنا يحيي بن محمد الثقفي ، قراءة عليه ، قال : أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد الحافظ ، بجميع “ كتاب الترغيب والترهيب ” ، أنبأنا أبو عثمان بن حمدان ، حدثنى أبو عبد الله محمد بن الحسن ، حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسن ، حدثنا سلمة بن شبيب ، حدثنا يونس بن موسى السامي البصري ، حدثنا الحسن بن حماد الكوفي ، عن زياد بن المنذر ، عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن أبي طالب ، قال : “ لما أراد الله ، تبارك وتعالى ، أن يعلم رسوله الآذان أتاه جبريل ، عليهما السلام ، بدابة يقال لها : البراق ، فاستصعب عليه ، فقال يا جبريل أئتي بدابة الين من هذه ، فآتاه بدابة يقال لها برقة ، فذهب يركبها ، فاستصعب عليه أيضًا ، فقال لها جبريل : اسكني برقة ، فما ركبك عبد أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم . قال : فانتهت به إلى الحجاب الذي يلي الرحمن ، فخرج من وراء الحجاب ملك ، فقال ، عليه السلام ، لجبريل : من هذا ؟ فقال جبرائيل : والذي بعثك بالحق إنى لأقرب الخلق مكانًا وما رأيت هذا الملك منذ خلقت قبل ساعتي هذه ، فقال المَلَك : الله أكبر ، الله أكبر . فسمعت من وراء الحجاب : صدق عبدي أنا أكبر ، أنا أكبر . فقال المَلَك: أشهد أن لا إله إلا الله . فقيل من وراء الحجاب : صدق عبدي ، أنا لا إله إلا أنا ، ثم قال المَلَك : أشهد أن محمدًا رسول الله . فقيل من وراء الحجاب : صدق عبدي أنا أرسلت محمدًا . ثم قال المَلَك : حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة . فقيل له ، من وراء الحجاب : صدق عبدي ودعى إلى عبادتي . ثم قال المَلَك : الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله . فقيل من وراء الحجاب : لا إله إلا أنا . ثم أخذ الملك بيدي فأممت أهل السماء فيهم آدم ونوح ” .

قال أبو جعفر محمد بن علي : فيومئذ أكمل الله لمحمد صلي الله عليه وسلم الشرف على أهل السماء والأرض .

قال أبو القاسم الجوزي : هذا الحديث غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه .

وقال أبو علي الجياني : واخلق بهذا الحديث أن يكون صحيحًا ، لما يعضده ، ويشاكله من أحاديث الإسراء .

وبنحوه ذكره الحافظ أبو زيد السهيلي ، وزاد : فبمجموعها يحصل أن معاني الصلاة كلها ، أو أكثرها ، قد جمعها حديث الإسراء .

(٤/٣٨ - ٣٩) :

في “ كتاب أبي الشيخ ” : كتب إلينا على بن الحسن بن سلم الرازي ، حدثنا مسروق ، حدثنا إبراهيم بن المنذر ، حدثني عبد العزيز بن عمران ، عن إبراهيم بن أبي حبيبة ، عن داود بن الحصين ، عن عكرمة عن ابن عباس قال : الأذان نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع فرض الصلاة : {يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} .

قال مغلطاي : وفيه إشكال ؟ لأن فرض الصلاة كان بمكة ، وسورة الجمعة مدنية إجماعًا ، حكاه أبو العباس المفسر الضرير في “ كتاب التنزيل ” ، وغيره .

اللهم إلا أن يريد صلاة الجمعة ، لا مطلق الصلوات ؛ لأن فريضة الجمعة إنما كانت بالمدينة ، والله تعالى أعلم .

(٤/٣٩) :

في “ كتاب أبي الشيخ ” : عن محمد بن محمود الأنباري ، حدثنا محمد بن ماهان ، حدثنى عمي ، حدثنا أبي ، حدثنا طلحة بن زيد ، عن يونس بن يزيد ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه : “ لما أسرى بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء ، أوحي إليه الأذان ، فنزل ، فعلمه بلالاً ” .

قال مغلطاي : وهو مردود ؛ بأن الإسراء الذي فرضت فيه الصلاة كان بمكة ، والتأذين بالمدينة إجماعًا .

(٤/٤٠) :

روى أبو الشيخ : عن “ كتاب على بن مسلم ” ، حدثنا مسروق ، حدثنا إبراهيم بن المنذر ، حدثنا عبد العزيز بن عمران ، عن ابن المؤمل ، عن أبي الزبير عن عبد الله بن الزبير ، قال : “ أخذ الأذان ، من أذان إبراهيم ، عليه السلام ، في الحج : { وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر } . قال : فأذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ” .

(٤/٤١ - ٤٢) :

في “ كتاب أبي الشيخ ” : عن عبد الجبار بن وائل بن حجر ، عن أبيه ، قال : “ حق ، وسنة مسنونة ، ألا يؤذن إلا وهو قائم طاهر ” .

قال مغلطاي : وقول الصحابي : “ وهو من السنة ” ، يدخل في المسند .

_حاشية_____

(١) قول مغلطاي ، وإيراده للأثر يشعران بتصحيحه له ، وهو غير كذلك ، لأن عبد الجبار بن وائل بن حجر ، سبق ونقل مغلطاي عن ابن معين أنه لم يسمع من أبيه شيئًا .

(٤/٤٩) :

(حديث أبي محذورة ، في الأذان) (١) :

في “ سؤالات الأثرم ” : “ قيل لأبي عبد الله : حديث أبي محذورة صحيح ؟ قال : أما أنا فلا أدفعه ” .

_حاشية_____

(١) “ سنن ابن ماجة ” (٧٠٨) .

(٣/٤٩) :

(حديث أبي محذورة ، في الأذان) :

قال الحافظ أبو علي الطوسي في “ كتاب الأحكام ” ، وذكره ، فقال : هذا حديث حسن صحيح .

(٤/٥٢ - ٥٣) :

روى أبو الشيخ : عن إبراهيم بن محمد بن الحارث ، ومحمود بن أحمد بن الفرج ، ومحمد بن نصر ، قالوا : حدثنا إسماعيل بن عمرو البجلي ، أنبأنا الثوري ، عن أبي جعفر ، عن أبي سليمان ، عن أبي محذورة قال : “ كنت أؤذن لرسول ألله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر ... الحديث بطوله ، وفي آخره : ” فدعاني ، عليه السلام ، فمسح يده على رأسي " .

حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن ، حدثنا سلمة بن الخليل الكلاعي ، حدثنا مروان ، حدثنا النعمان ، عن عبد الملك بن أبي محذورة ، عن ابن محيريز الشامي ، عن أبي محذورة : “ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علمه ألآذان وأمره أن يقول في الآذان الأول من الصبح : الصلاة خير من النوم ، مرتين ” .

وحدثنا الوليد بن أبان ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا محمد بن راشد ، حدثني النعمان بن راشد ، عن عبد الملك ، عن بن محيريز عن أبي محذورة : “ أن النبي ، صلى الله عليه وآله وسلم ، أمره أن يؤذن لأهل مكة ، وأن يدخل في أذانه في الغداة الصلاة خير من النوم ” .

(٤/٥٤) :

(حديث أبي محذورة ، في الأذان) :

قال أحمد : إن رجع فلا بأس ، وإن لم يرجع ، فلا بأس .

(٤/٦٦) :

روى الطوسي ، من حديث : الدورقي ، حدثنا هشيم ، عن حجاج بن أرطاة ، عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه قال : “ رأيت بلالا يؤذن ويدور ، ويتبع فاه هاهنا وهاهنا ، وأصبعاه في أذنيه ... ” ، الحديث .

قال الطوسي : يقال حديث أبي جحيفة حسن صحيح . انتهى .

قال مغلطاي : ليس هذا منه تصحيحًا لحديث حجاج ، وإنما أراد تصحيح حديث أبي جحيفة في نفس الأمر ، وكذلك هو صحيح الأصل .

(٤/٦٦) :

روى أبو نعيم في “ مستخرجه ” : عن أبي أحمد ، حدثنا المطرز ، حدثنا بندار ، ويعقوب ، حدثنا ابن مهدى ، حدثنا سفيان ، عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه قال : “ رأيت بلالا يؤذن ويدور ، ويتبع فاه هاهنا وهاهنا ، وأصبعاه في أذنيه ... ” ، الحديث .

(٤/٦٧) :

روى أبو الشيخ : عن الصوفي ، حدثنا علي بن الجعد ، حدثنا حماد بن سلمة (ح)

وحدثنا أبو يعلى ، حدثنا إبراهيم بن الحجاج ، حدثنا كامل ثنا ، حدثنا (ح)

وحدثنا ابن ناجية ، حدثنا الربيع بن تغلب ، حدثنا هشيم ، جميعًا : عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه قال : “ رأيت بلالا يؤذن ويدور ، ويتبع فاه هاهنا وهاهنا ، وأصبعاه في أذنيه ... ” ، الحديث .

(٤/٦٧) :

روى أبو الشيخ : عن محمد بن عمرو بن شهاب ، حدثنا أبي ، حدثنا إسماعيل بن عمرو ، حدثنا المفضل بن صدقة ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن عبد الله بن زيد ... فذكر حديثًا ، وفيه : “ جعل إصبعيه في أذنيه ، ونادى ” .

(٤/٧٠) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الإِمَامُ ضَامِنٌ ، وَالمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ ، اللَّهُمَّ أَرْشِدِ الأَئِمَّةَ ، وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِين) :

قال مغلطاي : السبب الموجب لضعف حديث الأعمش ، عن أبي صالح ، هو انقطاع ما بينهما ، وإن كان قد سمع منه أحاديث ، ودلس عنه أشياء . ذكره الكرابيسي في “ كتاب المدلسين ” .

(٤/٧٠) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الإِمَامُ ضَامِنٌ ، وَالمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ ، اللَّهُمَّ أَرْشِدِ الأَئِمَّةَ ، وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِين) :

قال أحمد ، فيما حكاه عنه الميموني : الأعمش ، عن أبي صالح ، منقطع .

قال مغلطاي : وهذا ينبغي أن يؤول على حديث خاص ، سُئل عنه أحمد .

(٤/٧٠) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الإِمَامُ ضَامِنٌ ، وَالمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ ، اللَّهُمَّ أَرْشِدِ الأَئِمَّةَ ، وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِين) :

ذكر البلخي ، عن محمد بن الصباح : أنه (١) لم يسمعه من أبي صالح .

_حاشية_____

(١) يعني الأعمش ، رحمه الله .

(٤/٧٢ - ٧٣) :

(محمد بن ذكوان ، وهو محمد بن أبي صالح السمان ، أخو سهيل ، مولى جويرية بنت الأحمس العطفاني) :

كذا ذكره الحافظ أبو بكر بن مردويه في “ كتاب أسماء أولاد المحدثين ” ، تأليفه ، ونسبه مدنيًّا .

ولما ذكره الفسوي في “ تاريخه ” عرفه بـ : “ أخو سهيل ، وعباد ” . قرأت على المسند المعمر شرف الدين أبي زكريا المقدسي ، رحمه الله ، عن العلامة بهاء الدين المقرىء ، عن الحافظ أبي طاهر البغوي ، قال : أنبأنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار ، في صفر سنة ست وثمانين وأربع مئة ، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي ، قراءة عليه ، أنبأنا أبو بكر محمد بن عدي بن علي بن عدي بن زجر ، حدثنا أبو عبيد الآجري ، في شهر جمادى الأولى سنة خمس وعشرين ، حدثنا أبو داود ، بجميع “ كتاب الإخوة الذين يروى عنهم الحديث ” ، فذكر جماعة ، ثم قال :

“ سهيل بن أبي صالح ، وصالح بن أبي صالح ، ومحمد بن أبي صالح ، وعباد ، ويقال عبد الله بن أبي صالح ” .

وكذا ذكره الحافظ عبد الغنى بن سعيد في كتاب “ كنى الأباء والأجداد الغالبة على الأسماء ” .

وأبو زرعة الدمشقي في كتاب “ الإخوة ” ، من تأليفه ، ذكره كذلك .

(٤/٧٥) :

(حديث : عَبْدِ الْمُنْعِمِ ، وَهُوَ صَاحِبُ السِّقَاءِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنِ الحَسَنِ ، وَعَطَاءٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِبِلاَلٍ : يَا بِلاَلُ ، إِذَا أَذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ فِي أَذَانِكَ ، وَإِذَا أَقَمْتَ فَاحْدُرْ ، وَاجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ وَإِقَامَتِكَ قَدْرَ مَا يَفْرُغُ الآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ ، وَالشَّارِبُ مِنْ شُرْبِهِ ، وَالمُعْتَصِرُ إِذَا دَخَلَ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ ، وَلاَ تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي) :

قال أبو علي الطوسي في “ أحكامه ” : هو إسناد مجهول .

(٤/٧٦) :

(عبد المنعم بن نُعَيم الأُسْوَارِيّ ، أبو سَعِيد البَصْرِيّ صاحب السقاء) :

قال الساجي : كان ضعيفًا .

(٤/٧٦) :

(يحيى بن مسلم ، البكاء) :

قال ابن معين ، في “ رواية البرقي ” : ضعيف .

وفي “ رواية عباس ” : بشر بن حرب ، أحب ألي من مئة مثل البكاء .

وذكره يعقوب بن سفيان في “ الضعفاء ” .

وأساء عليه الثناء أبو القاسم البلخي .

وذكر عن محمد بن واسع أنه غض منه .

وقال الأزدي : متروك الحديث .

وقال علي بن الجنيد : هو مختلط .

وقال ابن السمعاني : كان يروى المعضلات والمناكير .

وذكره أبو العرب في “ كتاب الضعفاء ” .

(٤/٧٦) :

(عمرو بن فائد) :

رماه جماعة بالوضع ، منهم : علي بن المديني .

(٤/٧٧) :

(حديث : أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : " يا بلال اجعل بين أذانك وإقامتك نفسًا قدر ما يفرغ الأكل من طعامه على مهل ، ويقضى المعتصر حاجته في مهل) (١) :

" سأل أبو طالب ، أبا عبد الله عنه ؟ فأنكره إنكارًا شديدًا ، وقال : معارك بن عباد العبدي ، يعني روايه ، عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبي هريرة : لا أعرفه .

وعبد الله بن سعيد أبو عباد ، منكر الحديث ، متروك الحديث " .

_حاشية_____

(١) ينظر: “ الكامل ” لابن عدي ٨/(١٩٣٣) .

(٤/٨٢) :

(حديث : أَبِي إِسْرَائِيلَ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ بِلاَلٍ ، قَالَ : أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْفَجْرِ ، وَنَهَانِي أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْعِشَاء) :

في “ سؤالات الأثرم ” : " قلت لأبي عبد الله : أبو إسرائيل : يكتب حديثه ؟ قال : نعم ، وأمسك .

قال : قلت : روى عن الحكم ، عن ابن أبي ليلى هذا الحديث ، يعني التثويب ؟ قال : نعم .

قلت لأبي عبد الله : عن بهز ، أنه حمل عليه ، وزعم أنه تكلم في عثمان . فقال أبو عبد الله : الكوفيون الآن ، ثم سكت " .

(٤/٨٢) :

(إسماعيل بن خليفة العَبْسِيُّ ، أبو إسرائيل الملائي الكُوفيُّ ، معروف بكنيته) :

قال الآجري : سمعت أبا داود يقول : أبو إسرائيل ، لم يكن يكذب ، وحديثه ليس مثل حديث الشيعة ، وليس فيه نكارة وحدث عنه الثوري بحديث باليمن .

(٤/٨٣) :

(عَبد الرَّحمن بن الحسن الزجاج أبو مسعود الموصلي تميمي) :

قال مغلطاي : روى عنه : يحيى بن آدم ، ويحيى بن عبد الحميد الحماني ، وعبد الله بن عمر بن أبان ، وأبو هاشم محمد بن علي ، وإسحاق بن عبد الواحد ، ومحمد بن عبد الله بن عمار ، وابن راهويه ، ومحمد بن أسباط ، وغيرهم .

وفيما ذكره أبو زكريا غير يزيد ، عن محمد بن إياس بن القاسم الأزدى في “ طبقات أهل الموصل ” .

ولما ذكره الخالديان (١) في “ تاريخهما ” أحسنا عليه الثناء .

وقول أبي حاتم الرازي فيه : “ يكتب حديثه ، ولا يحتج به ” (٢) ، ليس تصريحًا بضعفه !!!.

_حاشية_____

(١) الخالديان ، هما : محمد ، وسعيد ابنا هاشم بن وعكة ، ترجمتهما في “ سير أعلام النبلاء ” ١٦/٣٨٦ .

(٢) “ الجرح والتعديل ” ، لابن أبي حاتم ٥/٢٢٨ (١٠٧١) .

(٤/٨٣) :

(حديث : عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ بِلاَلٍ ، قَالَ : أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لاَ أُثَوِّبَ إِلاَّ فِي الْفَجْر) (١) :

في “ سؤالات مهنا ” : سألت يحيى ، وأبا خثيمة ، فقلت : حدثنا أحمد ، حدثنا علي بن عاصم ، فذكره ؟ فقالا : ليس بصحيح ، وقالا : ما روى هذا ثقة .

فقلت : قال لي أحمد : هذا من السماع ، أعادها مرتين علىَّ مصححًا.

وسألت أحمد عنه ؟ فقال : منكر .

وفي “ سؤالات الميموني ” : حدثنا أحمد ، حدثنا (١) أبو قطن ، قال : ذكر لشعبة : الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، عن بلال ... الحديث ؟ فقال شعبة : لا والله ، ما ذكر أن ابن أبي ليلى ، ولا ذكر إسنادًا ضعيفًا .

قال : أظن شعبة لست أراه رواه عن عمران بن مسلم .

_حاشية_____

(١) قوله : “ حدثنا ” ، سقط من طبعة الشيخ أحمد بن أبي العينين .

(٤/٨٤) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر أبو زكريا يحيى بن يوسف المقدسي ، رحمه الله ، أنبأكم العلامة بهاء الدين المصري ، عن الحافظ البغوي ، أنبأنا أبو رجاء الحلقاني ، أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي علي ، أنبأنا الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان ، حدثنا ابن صبيح ، حدثنا عبيد الله بن سعد ، حدثنا عمى ، حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، قال : ذكر الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن عبد الله بن زيد ، قال : جاء بلال ذات غداة إلى صلاة الفجر ، فقيل له : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نام ، فصرخ بأعلى صوته : الصلاة خير من النوم .

قال سعيد : فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر .

قال أبو الشيخ : وحدثنا عبدان ، حدثنا محمد بن موسى الحرشي ، عن خلف الخزاز ، عن يحيى البكاء ، قال : قال ابن عمر : جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يؤذنه بصلاة الصبح ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أغفى ، فجاء بلال فقال : الصلاة خير من النوم ، فانتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فقال : “ أجعله في أذانك إذا أذنت لصلاة الصبح” .

وحدثنا إبراهيم بن علي الهاشمي ، حدثنا الزبير بن بكار ، حدثنا عبد الله بن نافع ، عن معمر بن عبد الرحمن مولى قسيط ، عن ابن قسيط ، عن أبي هريرة : “ أن النبي صلي الله عليه وسلم أمر بلالاً أن يجعل في أذانه في الصبح : الصلاة خير من النوم ” .

وفي لفظ : “ مروا أبا بكر يصلى بالناس ، يعني في مرض موته صلي الله عليه وسلم ” .

(٤/٨٤ - ٨٥) :

قال أبو الشيخ : حدثنا عامر بن إبراهيم بن عامر ، حدثنا عمى ، عن جدي ، حدثنا عمرو بن صالح ، حدثنا صالح بن أبي الأحضر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : “ جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يؤذنه بصلاة الصبح ، فوجده نائمًا . فقال : الصلاة خير من النوم ، فأقرت في صلاة الصبح ” .

(٤/٨٦) :

ذكر أبو علي الطوسي ، عن إسحاق ابن راهوية : التثويب شيء أحدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الأذان والإقامة : قد قامت الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح " .

(٤/٨٨ ، بتصرف) :

(حديث : الِإفْرِيقِيِّ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ ، قَالَ : كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فِي سَفَرٍ ، فَأَمَرَنِي فَأَذَّنْتُ ، فَأَرَادَ بِلاَلٌ أَنْ يُقِيمَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِنَّ أَخَا صُدَاءٍ قَدْ أَذَّنَ ، وَمَنْ أَذَّنَ ، فَهُوَ يُقِيمُ) :

قال الحافظ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعد الكوفي في “ كتاب التفرد ” : إن أهل مصر تفردوا به .

وكذا ذكره أبو داود في “ كتاب التفرد ” .

وقال الخزرجي في كتابه “ تقريب المدارك ” ، وذكره : في إسناده الإفريقي ، وهو ضعيف ، متفق على ضعفه .

قال مغلطاي : أما من زعم أنه حديث تفرد به الإفريقي ، فيشبه أن يكون وهمًا ، وكذا من قال : تفرد به أهل مصر ، لما ذكره الحافظ أبو منصور محمد بن سعد بن محمد بن سعد البارودي في “ كتاب الصحابة ” ، تأليفه : حدثنى إبراهيم بن ميمون ، حدثنا إبراهيم بن أبي داود ، حدثنا محمد بن عيسى بن جابر الرشيدي ، قال : وحديث في كتاب أبي بخط يده ، عن عبد الله بن سليمان ، عن عمرو بن الحارث ، عن بكر بن سوادة ، عن زياد بن نعيم الحضرمي ، عن زياد الصدائي ، فذكره مطولا .

ولما ذكره العسكري في “ كتاب الصحابة ” : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا علي بن عبيد العسكري ، حدثنا أيوب بن سليمان ، حدثنا مبارك بن فضالة ، عن عبد الغفار بن ميسرة ، عن رجل ، عن زياد الصدائي ، فذكره مختصرًا : “ إنما يقيم من أذن ” .

(٤/٨٩ ، بتصرف) :

(عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، أبو خالد الإفْرِيقيّ) :

قال مغلطاي : أما قول ابن الحصار : “ وهو ، يعني ، الإفريقي : متفق على ضعفه ” ، ففيه نظر ، لما أسلفناه قبل من تقوية البخاري أمره . وذكر الحافظ أبو عمر المنتجيلي في “ تاريخه ” : أن ابن معين قال : لا بأس به .

وذكر أحمد بن محمد بن تميم في “ كتاب طبقات أهل إفريقية ” ، أن سحنون وثقه .

وكذلك قال أحمد بن صالح العجلي الحافظ في “ تاريخه ” ، وزاد : “ وينكر على من تكلم فيه ” .

(٤/٨٩) :

روى أبو الشيخ : عن إبراهيم بن علي العمري ، حدثنا معلي بن مهدي ، حدثنا سعيد بن راشد ، عن عطاء ، عن ابن عمر ، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : “ إنما يقيم من يؤذن ” .

(٤/٨٩ - ٩٠) :

(حديث : معلي بن مهدي ، حدثنا سعيد بن راشد ، عن عطاء ، عن ابن عمر ، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " إنما يقيم من يؤذن) :

قال مهنا : " سألت أبا عبد الله عنه ؟ فقال : ليس بصحيح .

قلت : لم ؟ قال من سعيد بن راشد ، وضعف حديثه .

وفي “ كتاب العلل ” ، للخلال : “ أن ابن معين ، قال : سعيد السماك الذي يروي : ” من أذن فهو يقيم “ ، ليس بشيء ” .

(حديث حيان بن بح (١) : من أذن فهو يقيم) :

ذكر أبو سعيد بن يونس في “ تاريخه ” ، أنه مثل حديث زياد بن الحارث .

_حاشية_____

(١) حيان بن بح ، ترجم له ابن حبان في “ الثقات ” ٢/٩٧ (٣٢١) ، وقال : “ يُقال : إن لَهُ صُحبة حديثه عند أهل مصر ” .

(٤/٩٤) :

(حديث : حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : إِنَّ بِلاَلاً أَذَّنَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم أَنْ يَرْجِعَ فَيُنَادِيَ أَلاَ إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ فَرَجَعَ فَنَادَى أَلاَ إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ أَلاَ إِنَّ الْعَبْدَ نَام) (١) :

ذكر المروذي أنه قال : في الدنيا أحد روى هذا الحديث ، وكان يذكر غلط حماد هذا ويفضحه .

_حاشية_____

(١) ينظر : “ سنن أبي داود ” (٥٣٢) ، و“ جامع الترمذي ” (٢٠٣) ، و“ علل الدارقطني ” ١٢/٣٤٠ (٢٧٦٩) ، و١٣/٢٣ (٢٩١١) .

(٤/٩٥) :

(حديث : حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : إِنَّ بِلاَلاً أَذَّنَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم أَنْ يَرْجِعَ فَيُنَادِيَ أَلاَ إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ فَرَجَعَ فَنَادَى أَلاَ إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ أَلاَ إِنَّ الْعَبْدَ نَام) :

قال الأثرم : فأما حديث حماد ، فإنه خطأ معروف من خطئه ، وإنما أصل الحديث : عن نافع ، عن ابن عمر : “ أن مؤذنًا لعمر أذن بليل ” .

(٤/٩٥) :

(حماد بن سلمة بن دينار ، البصري ، وحديثه : عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ : ... أَلاَ إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ) :

في “ الخلافيات ” : لما طعن حماد بن سلمة في السن ساء حفظه ، فلذلك ترك البخاري الاحتجاج بحديثه ، وأما مسلم فإنه اجتهد وأخرج من أحاديثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره ، وما سوى حديثه عن غير ثابت لا يبلغ أكثر من اثنى عشر حديثًا أخرجها في الشواهد ، وإذا كان الأمر على هذا ، فالاحتياط لمن راقب الله ، تعالى ، أن لا يحتج بما يجد في حديثه ما يخالف الثقات ، وهذا من جملتها .

(٤/٩٦) :

قال مغلطاي : روي من جهة حميد بن هلال ، مرسلاً ، بسند صحيح : “ أن بلالاً أذن ليلة بسحر ” .

قال البيهقي في “ الخلافيات ” : رواه إسماعيل بن مسلم ، عن حميد ، عن أبي قتادة ، وحميد لم يلق أبا قتادة ، فهو مرسل بكل حال .

(٤/٩٧) :

(حديث : جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ، عَنْ شَدَّادٍ مَوْلَى عِيَاضِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ بِلاَلٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ : لاَ تُؤَذِّنْ حَتَّى يَسْتَبِينَ لَكَ الْفَجْرُ هَكَذَا وَمَدَّ يَدَيْهِ عَرْضًا) :

ذكر الأثرم أن إسناده مجهول ، منقطع .

قال مغلطاي : يعني أن شداد ، لم يدرك بلالاً ، فيما قاله أبو داود .

(٤/٩٧) :

(حديث : هارون ، عن حجاج ، عن عطاء ، عن أبي محذورة : " أنه كان لا يؤذن للنبي صلي الله عليه وسلم حتى يطلع الفجر) : .

قال الأثرم : حديث ضعيف .

(٤/٩٨) :

(حديث : عَبَّادِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ ، فَقُولُوا مِثْلَ قَوْلِهِ) :

هذا حديث ، قال فيه الآجري : سمعت أبا داود يقول : سأل أحمد بن صالح عنه ؟ فقال : الحديث حديث عطاء ، عن أبي سعيد (١) .

وقال البزار : هو الصواب .

وقال ابن عساكر : رواه غير عبد الرحمن ، عن الزهري ، عن عطاء ، وهو المحفوظ .

وقال أبو علي الطوسي : روى عبد الرحمن بن إسحاق ، عن الزهري هذا الحديث ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ورواية مالك أصح .

_حاشية_____

(١) يعني حديث : مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : “ إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ ، فَقُولُوا كَمَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ ” .

(٤/٩٩) :

(عبد الرحمن بن إسحاق بن عَبد الله بن الحارث بن كنانة ، يُقال له : عباد بن إسحاق) :

قال المروذي : قلت لأبي عبد الله : عبد الرحمن بن إسحاق ، كيف هو ؟ قال : أما ما كتبنا من حديثه فصحيح .

وفي رواية الميموني ، عنه : صالح .

وفي “ كتاب الألقاب للشيرازي ” : قال أبو عبد الله بن حفص بن عمرو الفارسي : عباد حسن الحديث .

وقال البخاري : هو مقارب الحديث .

وقال يعقوب بن سفيان : ليس به بأس .

وقال ابن خزيمة : لا بأس به .

قال مغلطاي : وخرج أبو الحسين حديثه في “ صحيحه ” ، على سبيل الاحتجاج ، نص على ذلك عبد الغنى ، والصريفيني ، وعين ذلك في “ الطب ” ، واللالكائي ، والحبال خلافًا لقول الحاكم : “ لم يحتجا ولا واحد منهما به ” ، ثم خرج حديثه وصححه .

وقال في “ المدخل ” : “ خرجا له في الشواهد ” ، وهو شيء لم أره لغيره .

وقال الساجي : هو مدني صدوق .

قال علي بن المديني ، فيما حكاه اللالكائي : سمعت ابن عيينة يسأل عن عباد بن إسحاق ؟ فقال : كان قدريًّا ، فنفاه أهل المدينة ، فحدثنا ههنا مقتل الوليد ، فلم نجالسه .

وقالوا : إنه قد سمع الحديث ، فلما وقفنا على السبب وجدناه غير مؤثر في العدالة ، لاسيما ما ذكرناه ، ولأنه لم يرم بقادح ولا معضل ، وأن عابه من تكلم فيه جاء عنه خلاف ذلك ، إما في رواية أخرى ، أو في نفس الكلام ، وأنه ممن يحتمل التفرد لحفظه وإتقانه .

(٤/١٠٠) :

في “ كتاب أبي الشيخ ” : عن إبراهيم بن محمد بن الحسن ، عن أحمد بن الوليد ، عن ابن أبي فديك ، عن هارون بن هارون التيمي ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، مرفوعًا : “ أربع من الجفاء ، أن يبول الرجل قائمًا أو يكثر مسح جبينه قبل أن يفرغ من صلاته ، أو يسمع المؤذن يؤذن فلا يقول مثل ما يقول ، أو يصلى بسبيل من يقطع صلاته ” ، يعني الطريق .

(٤/١٠٠ - ١٠١) :

في “ كتاب أبي الشيخ ” ، من حديث : محمد بن عوف الحمصي ، حدثنا عصام بن خالد ، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، عن عطاء بن قرة ، عن عبد الله بن ضمرة ، عن أبي هريرة قال : كان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلين ، أحدهما لا يكاد يفارقه ، ولا يعرف له كثير عمل ، وكان الآخر يرى ، ولا يعرف له كثير عمل فيه ، وأما الآخر فمات ، فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه : “ هل علمتم أن الله تعالى أدخل فلانًا الجنة ، قال : فعجب القوم لأنه كان لا يكاد يرى ، فقام بعضهم إلى امرأته ، فسألها عن عمله ، فقالت : ما كان في ليل ولا نهار يسمع المؤذن يقول أشهد أن لا إله إلا الله ، إلا قال مثل قوله ، ثم قال : أقر بها وأكفر من أبي ، وإذا قال أشهد أن محمدًا رسول الله ، قال مثل هذا فقال الرجل بهذا دخل الجنة ” .

(٤/١٠١) :

في “ كتاب الفضائل ” ، لابن زنجويه ، من حديث الأفريقي ، عن سلامان الشعباني ، عن عثمان الأصبحي ، أنه قال : للمؤذن على من حضر معه الصلاة بأذانه عشرون ومئة حسنة ، فإن أقام فأربعون ومئتا حسنة ، إلا من قال مثل ما يقول .

(٤/١٠٢) :

(حديث : مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ ، فَقُولُوا كَمَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ) :

في “ كتاب الذخيرة ” : أن المغيرة بن سقلاب ، رواه عن مالك ، وزاد في إسناده : سعيد بن المسيب ، مقرونا بعطاء (١) .

قال ابن عدي : وذكر سعيد في هذا الإسناد غريب ، لا أعلم يرويه عن مالك غير مغيرة ، وهو ضعيف .

_حاشية_____

(١) قال المحقق : في “ الكامل ” : “ سعيد بن المسيب ، عن عطاء بن يزيد ” ، وليس مقرونًا به ، كما ذكر الشارح ، رحمه الله ، فالله أعلم بالصواب .

(٤/١٠٢) :

قال مغلطاي : في “ كتاب الأطراف ” ، لأبي العباس أحمد بن محمد بن عيسى الداني الحافظ : ورواه عمرو بن مرزوق ، عن مالك ، عن الزهري ، عن أنس ، وذلك وهم .

(٤/١٠٢) :

قال مغلطاي : وذكر الدارقطني في “ كتاب الموطآت ” : أن لفظ عبد الرزاق ، عن مالك : “ فقولوا مثل ما يقول المنادى ” .

وقال ابن مهدى ، وابن المبارك : “ كما يقول المؤذن ” .

وقال عثمان بن عمر : “ مثل ما يقول المنادى ” .

وقال محمد بن مصعب : “ من سمع المؤذن ، أو المنادى ، فليقل مثل ما قال ” .

واغفل ، رحمه الله ، لفظ ابن ماجة ، من طريق زيد بن حباب ، يعني : “ إذا سمعتم النداء ، فقولوا كما يقول المؤذن ” .

ولفظ خالد بن مخلد القطراني ، عند الطوسي : “ إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ” .

(٤/١٠٨) :

روى أبو الشيخ : عن ابن منيع ، عن أبي عائشة ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عاصم بن بهدلة ، عن ذكوان ، عن معاوية بن أبي سفيان ، قال : “ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع المؤذن يقول الله أكبر قال مثل قوله ، فإذا قال : أشهد أن لا إله إلا الله قال مثل قوله ، فإذا قال : أشهد أن محمدًا رسول الله مرتين قال : مثل قوله ” .

(٤/١٠٨) :

(حديث : عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، فَقَالَ أَحَدُكُمْ : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، ثُمَّ قَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، قَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، ثُمَّ قَالَ : أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ قَالَ : أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ ، ثُمَّ قَالَ : حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ ، قَالَ : لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ ، ثُمَّ قَالَ : حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ ، قَالَ : لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ ، ثُمَّ قَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، قَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، ثُمَّ قَالَ : لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، قَالَ : لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ) :

قال الأثرم في “ كتاب الناسخ والمنسوخ الكبير ” : هذا من الأحاديث الجياد ، وهو أخص من حديث أبي سعيد .

(٤/١١٠) :

روى أبو الشيخ : عن عبد الرحمن بن الحسن ، حدثنا هارون بن إسحاق ، حدثنا وكيع ، عن محمد بن ثابت ، عن رجل من أهل الشام عن أبي أمامة : أن بلالاً أخذ في الإقامة ، فلما قال : قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : “ أقامها وأدامها ” .

وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر في الأذان .

(٤/١١١ - ١١٢) :

ذكر أبو بكر الأثرم ، من حديث : الحكم بن ظهير ، عن عاصم ، عن زر ، عن ابن مسعود ، رضي الله تعالى عنه ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذن فقال : الله أكبر الله أكبر قال : الله أكبر الله أكبر ، فإذا قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وإذا قال : أشهد أن محمدًا رسول الله ، قال : أشهد أن محمدًا رسول الله ، ثم يسكت .

قال أبو بكر الأثرم : حديث الحكم واهي .

(٤/١١٢) :

روى أبو الشيخ ، من حديث : حفص بن عمار ، عن مبارك بن فضالة ، عن الحسن ، عن أنس بن مالك : " أن النبي صلي الله عليه وسلم كان إذا سمع المؤذن قال كما يقول وكان يقول : إذا بلغ حي على الفلاح ، قال : لا حول ولا قوة إلا بالله .

(٤/١١٢ - ١١٣) :

روى أبو الشيخ في “ فوائد الأصبهانين ” : عن إسحاق بن محمد ، حدثنا أبو مسعود ، حدثنا الفرياني ، حدثنا الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن بريد عن أنس بن مالك ، يرفعه : “ إذا قال : اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، أعط محمدًا سؤله ، نالته شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ” .

(٤/١١٣) :

في “ شعب الإيمان ” ، للبيهقي : أنبأنا عبد الله بن يوسف ، سمعت عبد الله بن محمد بن أحمد بن روزبة ، سمعت أبا جعفر عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى بن برية الهاشمي ، حدثنا أبو بكر محمد بن إسماعيل بن يوسف ، قال : كان لي صديق بمصر ، وكان مخلطًا ، فمات ، فأريته في المنام ، فقلت ما فعل الله بك ؟ قال : غفر لي . قلت : مع ما أعلم ؟ قال : مع ما تعلم . قلت : بأي شيء ؟ قال : كنت إذا سمعت المؤذن قلت كما يقول فغفر لي وقال لي : لو قلت في آخر الأذان : لا إله إلا الله الملك الحق المبين ما حاسبتك " .

(٤/١١٣) :

(حديث ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع الأذان قال : اللهم رب هذه الدعوة المستجابة ، المستجاب لها دعوة الحق ، وكلمة التقوى أحيني عليها ، وتوفني عليها ، واجعلني من صالحي أهلها عملاً ) :

ذكره ابن الجوزي في “ علله ” وقال : الصحيح موقوف .

(٤/١١٣ - ١١٤) :

(حديث : المغيرة بن شعبة ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من قال حين يؤذن مثل قوله ، غفر له)

رواه ابن الجوزي في “ علله ” ، من حديث سليمان بن داود ، حدثنا أبو محمد الحسن البجلي ، عن عبد الله بن أبي المجالد ، عن مجاهد ، عن وراد عنه .

(٤/١١٤) :

(حديث : عبد الله بن سلام ، قال : بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلاً في الوادي يقول : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدًا رسول الله ، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : وأنا أشهد ، لا يشهد بها أحد إلا برئ من النفاق) :

رواه ابن الجوزي في “ علله ” ، من حديث أحمد بن عبد المؤمن المصري ، عن ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، أن يحيى بن عبد الرحمن حدثه ، عن عون بن عبد الله ، عن يوسف بن عبد الله بن سلام ، عن أبيه .

(٤/١١٤) :

(حديث ابن عباس : أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : من سمع النداء فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدًا عبده ورسوله ، أبلغه الدرجة والوسيلة عندك ، واجعلنا في شفاعته يوم القيامة ، ألا وجبت له الشفاعة) :

رواه أبو الشيخ ، من حديث إسحاق بن كيسان ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عنه .

(٤/١١٤) :

(حديث : صفوان بن عسال ، قال : بينا نحن نسير مع النبي صلي الله عليه وسلم إذا نحن بصوت يقول : الله أكبر الله أكبر ، فقال عليه السلام : على الفطرة ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله فقال : برئ من الشرك ، قال : أشهد أن محمدا رسول الله قال : خرج من النار ، قال : حي على الصلاة ، قال : إنه لراعى غنم أو مبتدى بأهله ، قال : فابتدره القوم فإذا هو رجل مبتدىء بأهله) :

رواه أبو الشيخ ، من حديث يزيد بن أبي زياد ، عن زر ، عنه .

(٤/١١٥) :

(حديث عثمان : أنه كان إذا قال المؤذن : حي على الفلاح ، قال : مرحبا بالقائلين عدلاً بالصلاة مرحبًا وأهلاً ) .

رواه أحمد بن منيع في “ مسنده ” ، من حديث : عبد الرحمن بن إسحاق ، وفيه كلام ، عن عبد الله القرشي ، عن عبد الله بن عكيم ، عنه .

(٤/١١٧) :

(خبر زُرَيْب بن برثملا ، مع نضلة وأذن بحلوان في سفح جبل ، فقال : الله أكبر الله أكبر ، فأجابه مجيب من الجبل : كبرت يا نضلة كبيرًا ، قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، قال : كلمة الإخلاص ، قال : أشهد أن محمدا رسول الله ، قال : بعث النبي صلي الله عليه وسلم ، قال : حي على الصلاة ، قال : البقاء لأمة محمد ، قال : حي على الفلاح ، قال : كلمة مقبولة ، قال : الله أكبر الله أكبر ، قال : كبرت كبيرًا قال : لا إله إلا الله ، قال : كلمة حق حرمت بها علي النار ... فذكر حديثًا طويلاً ) :

ذكره ابن أبي الدنيا في “ كتاب هواتف الجنان ” ، من حديث ابن لهيعة ، عن مالك بن الأزهر ، عن نافع ، عن ابن عمر .

(٤/١٢١) :

روى البزار ، فقال : حدثنا إسحاق بن بهلول ، ومحمد بن مسكين ، قالا : حدثنا سعيد بن منصور ، حدثنا ابن عيينة ، عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “يغفر للمؤذن مد صوته ، ويصدقه ما سمعه من رطب ويابس” .

وقال : لا نعلم أحدًا أسنده عن ابن عيينة ، إلا سعيد بن منصور ، ولم يتابع عليه .

(٤/١٢٣) :

(حديث : حُسَيْنِ بْنِ عِيسَى ، أَخُو سُلَيْمٍ الْقَارِئِ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : لِيُؤَذِّنْ لَكُمْ خِيَارُكُمْ ، وَلْيَؤُمَّكُمْ قُرَّاؤُكُمْ) :

قال البخاري : حسين مجهول ، وحديثه : “ يؤمكم قراؤكم ” ، منكر .

(٤/١٢٣ - ١٢٤) :

(حديث : جَابِرٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : مَنْ أَذَّنَ مُحْتَسِبًا سَبْعَ سِنِينَ ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بَرَاءَةً مِنَ النَّارِ) :

قال فيه أبو علي الطوسي في “ كتاب الأحكام ” : غريب .

(٤/١٢٥ - ١٢٦) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر بقية المشايخ أبو زكريا يحيى بن يوسف المقدسي ، رحمه الله تعالى ، عن العلامة بهاء الدين الشافعي ، عن الحافظ أبي طاهر ، رحمهما الله تعالى ، قال أنبأنا أبو رجاء بندار بن محمد بن أحمد بن جعفر الخلقاني ، قراءة عليه بأصبهان ، من أصل سماعه ، أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر محمد بن أبي علي الهمداني ، قراءة عليه ، أنبأنا أبو محمد عبد الله بن جعفر الأصبهاني الحافظ ، حدثنا عبد الله بن سندة ، حدثنا إسماعيل بن يزيد ، حدثنا إبراهيم بن رستم ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة : قال رسول الله صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : “من أذن خمس صلوات إيمانًا واحتسابًا ، غفر له ما تقدم من ذنبه ” .

(٤/١٢٦) :

روى الحافظ أبو أحمد حميد بن مخلد بن زنجويه في “ كتاب فضائل الأعمال ” ، من حديث : سلام بن سلم ، حدثنا سليمان بن عامر ، عن أبي معاذ ، عن أبي عثمان عن أبي هريرة ، مرفوعًا : “ من أذن سنة بنىة صادقة ، ما يطلب أجرًا دعى يوم القيامة ، فيوقف على باب الجنة ، وقيل له : اشفع لمن شئت ، وكتب له عند أذانه أربعون ومائة حسنة ، وعند الإقامة عشرون ومائة حسنة ” .

(٤/١٢٨) :

في كتاب ابن زنجويه : حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قال : “ ثلاثة على كثبان المسك : رجل قرأ كتاب الله فأم قومًا وهم به راضون ، ورجل دعا إلى هذه الصلوات الخمس في الليل والنهار ، ولا يريد بها إلا وجه الله تعالى والدار الآخرة ... ” ، الحديث .

(٤/١٢٨) :

ذكر أبو الشيخ : من طريق هارون بن المغيرة ، عن الرصافي ، عن زياد بن كليب عن عمر ، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : “ إنها لحوم محرمة على النار ، لحوم المؤذنين ودماؤهم ، وما من رجل يؤذن تسع سنين يصدق في ذلك نيته إلا عتق من النار ” .

(٤/١٢٩) :

في “ كتاب ابن زنجويه ” : حدثنا يعلى بن عبيد ، حدثنا عبد الله بن الوليد الوصافي ، عن أبي معشر قال : إن عمر بن الخطاب قال : “ لو كنت مؤذنًا ما باليت أن لا أحج ولا أعتمر إلا حجة الإسلام ، ولو كانت الملائكة نزولاً ما غلبهم أحد على الأذان” .

وفي حديث الوصافي ، عند أبي الشيخ : “ ما باليت ألا أنتصب لقام نهار وأكمل أمري ، وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول : اللهم اغفر للمؤذنين ، فقلت : تركتنا يا رسول الله ونحن نجتلد على الأذان بالسيوف ، قال : كلا يا عمر ، إنه يأتي على الناس زمان يتركون الأذان على ضعفائهم ... ” ، الحديث .

(٤/١٢٩ - ١٣٠) :

ذكر ابن حبان في “ كتاب الأذان ” ، من حديث : الهيثم بن حميد ، عن حفص بن غيلان ، عن طاووس عن أبي موسى ، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : “ يبعث الله الأيام على هيئتها ، ويبعث يوم الجمعة زاهرًا منيرًا ، وأهل الجنة محفوفون بها كالعروس تهدى إلى بيت زوجها ، تضيء لهم ، يمشون في ضوئها ألوانهم كالثلج ، ورائحتهم تسطع كالمسك ، يخوضون في الكافور ، لا يخالطهم إلا المؤذنون المحتسبون ” .

قال مغلطاي : وخرجه القاضي الشريف أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمي العيسوي ، من ولد عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس ، في “ فوائده ” ، بسند صحيح .

(٤/١٣٠) :

روى أبو الشيخ ، من حديث : الحسن الحلواني ، حدثنا عبد الصمد ، حدثنا عبد الله بن ذكوان ، عن ابن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله ، قيل : يا رسول الله : من أول الناس في دخولاً الجنة ؟ قال : “ الأنبياء ، ثم الشهداء ، ثم مؤذنوا الكعبة ، ثم مؤذنوا بيت المقدس ، ثم مؤذنوا مسجدي هذا ، ثم سائر المؤذنين على قدر أعمالهم ” .

(٤/١٣٠) :

(حديث : أبى بن كعب ، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " دخلت الجنة فرأيت فيها جنابذ من لؤلؤ ترابها المسك ، قلت : لمن هذا يا جبريل ؟ قال : للمؤذنين ، والأئمة من أمتك يا محمد) :

قال مغلطاي : رواه ، يعني أبا الشيخ ، أيضًا من حديث : محمد بن إبراهيم الشامي ، وهو متهم بالوضع ، قاله ابن حبان ، قال البيهقي في “ الشعب ” ، وذكره ، وهو منكر الحديث .

روواه أيضًا ، من حديث : إسحاق بن عمر بن سليط ، عن محمد بن عيسى العبدي ، حدثنا محمد بن العلاء الأيلي ، عن يونس بن يزيد ، عن الزهري ، عن أنس ، عنه .

(٤/١٣٢) :

روى أبو الشيخ : عن مسلم بن إبراهيم ، حدثنا فرقد بن الحجاج القرشي ، حدثنا عقبة ، عن صالح بن مسمار : “ يجيء المؤذنون أطول الناس أعناقًا ، يعرفون بطول أعناقهم يوم القيامة ” .

(٤/١٣٣) :

في “ كتاب ابن زنجويه ” ، من حديث : عبد الوهاب بن مجاهد ، عن أبيه ، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : “ أطول الناس أعناقًا يوم القيامة المؤذنون ، ولا يدودون في قبورهم ” .

(٤/١٣٣) :

ذكر أبو موسى في “ كتاب الصحابة ” ، من حديث : أبي كامل ، عن أيوب بن واقد ، حدثنا عبد الله بن عطاء ، عن أبيه عطاء بن عبد الله ، قال عليه السلام : “المؤذن فيما بين أذانه وإقامته كالمتشحط في دمه في سبيل الله ، عز وجل ” .

(٤/١٣٣ - ١٣٤) :

روى أبو موسى في “ كتاب الصحابة ” ، من حديث : عتاب بن عبد الحميد عن مطر عن الحسن ، عن أبي الوقاص صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : “ سهام المؤذنين عند الله ، عز وجل ، يوم القيامة كسهام المجاهدين ، وهم فيما بين الأذان والإقامة كالمتشحط في دمه في سبيل الله تعالى ... ” ، الحديث .

(٤/١٣٥) :

(حديث أبي برزة الأسلمي ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من عبد أذن في أرض في قفر فلا تبقى شجرة ولا مدرة ولا تراب ولا شيء إلا استجلاه البكاء لقلة ذاكر الله في ذلك المكان ) :

ذكره الإمام أبو بشر إسماعيل بن عبد الله سمويه الأصبهاني في “ فوائده ” .

(٤/١٣٥) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر تقى الدين محمد بن عبد الحميد ، قراءه عليه وأنا أسمع ، أنبأنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي العز ، أنبأتنا فاطمة بنت سعد الخير ، أنبأتنا فاطمة الجوزدانية ، أنبأنا ابن ريذة ، أنبأنا أبو القاسم ، حدثنا صالح بن سعد أبو شعيب الزاهد ، حدثنا بكر بن محمد القرشي ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمارة بن سعد المؤذن عن صفوان بن سليم عن أنس : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ إذا أذن في قرية أمنها الله ، تعالى ، من عذابه ذلك اليوم ” .

(٤/١٣٧) :

ذكر الكجي في “ سننه ” ، من حديث : النعمان بن عبد السلام ، أنبأنا عبيد الله الوصافي ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن عائشة ، في قوله تعالى : { ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحًا وقال إنني من المسلمين } ، قالت : “ هم المؤذنون ” .

(٤/١٤٠) :

روى أبو الشيخ ، في “ كتاب الأذان ” ، باب ذكر خبر روي في نهي أن يكون المؤذن إمامًا إن صح ذلك :

حدثنا ابن الطهراني ، حدثنا أبو أنس كثير بن محمد التميمي ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الجعفي الضبي ، حدثنا يعلى ، عن محمد بن سوقة ، عن ابن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله ، قال : “ نهى رسول الله صلي الله عليه وسلم أن يكون الإمام مؤذنًا ” .

(٤/١٤١) :

ذكر الإمام أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي ، في “ كتاب الصلاة ” ، تأليفه : عن عبد الله بن الأرقم : “ أنه كان يؤذن لأصحابه ، ثم يؤم بهم ... ” ، الحديث .

(٤/١٤٢) :

(عثمان بن يعلى بن مرة) :

قال علي بن المديني ، في “ العلل الكبرى ” : هو أخو صفوان بن يعلى ، وعبد الرحمن بن يعلى ، وأبي أمية بن يعلى .

قال مغلطاي : زاد ابن حبان : وعبد الله بن يعلى .

(٤/١٤٣) :

(حديث : خَالِدٍ الْحَذَّاءِ ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : الْتَمَسُوا شَيْئًا يُؤْذِنُونَ بِهِ عَلَمًا لِلصَّلاَةِ ، فَأُمِرَ بِلاَلٌ أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ ، وَيُوتِرَ الإِقَامَةَ) :

قال مغلطاي : هذا حديث خرجاه في “ صحيحهما ” (١) .

زاد البخاري : “ قال إسماعيل : فذكرت لأيوب ، فقال إلا الإقامة ” .

وعاب الإسماعيلي ذلك عليه ، إذ ذكر هذه اللفظة من قول أيوب ، وقال : “ وترك حديث سماك بن عطية ، وهو متصل بقوله : ” ويوتر الإقامة إلا الإقامة “ ، وهو ما صححه عن حماد ، عن سماك ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس ” .

قال مغلطاي : وفي “ صحيح ابن منده ” ، هذه اللفظة من قول أيوب ،

هكذا .

رواه ابن المديني ، عن ابن علية ، فأدرجهما سليمان ، عن حماد .

ورواه غير واحد عن حماد ، ولم يذكروا هذه اللفظة .

وفي “ مسند السراج ” : عن محمد بن رافع ، وإسحاق بن إبراهيم ، والحسن بن أبي الربيع ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبي قلابة ، عن أنس ، قال : “ كان بلال يثني الأذان ، ويوتر الإقامة ، إلا قوله : قد قامت الصلاة ، فإذا أقام قال : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ” .

_حاشية_____

(١)البخاري (٦٠٣) ، ومسلم ٢/٢ (٧٦٧) .

(٤/١٤٤ - ١٤٥) :

قال مغلطاي : أنبأنا الإمام المسند المعمر يحمل عبد الله بن شبل ، أنبأنا الإمام المسند أبو محمد شاكر الله ، أنبأنا الإمام عبد العزيز بن باقا ، أنبأنا أبو زرعة ، أنبأنا أبو محمد بن أحمد ، أنبأنا القاضي أحمد بن حسين ، أنبأنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق ، أنبأنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب ، أنبأنا قتيبة بن سعيد ، حدثني عبد الوهاب ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس : “ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالاً أن يشفع الأذان ، ويوتر الإقامة ” .

قال مغلطاي : وخرجه أبو قرة موسى بن طارق السكسكي في “ سننه ” : ذكر سفيان ، عن خالد الحذاء .

ورواه البيهقي في “ الخلافيات ” : عن علي بن علي بن فهر ، عن الحسن بن رشيق ، عن أحمد بن داود الحراني ، عن العباس بن الوليد النرسي ، عن وهيب بن خالد ، عن أيوب ، وفي آخره : “ وكان أيوب يفرد الإقامة ” .

ورواه أبو الشيخ : عن أبي يعلى ، حدثنا سفيان بن وكيع ، حدثنا عبد الوهاب ، به .

وأنبأنا أبو يعلى ، حدثنا اآملي ، حدثنا مخلد بن محمد ، حدثنا كثير بن سفيان ، عن أنس : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالاً به ” .

قال : ورواه سلمة ، عن عبد الرزاق ، عن معمر .

ورواه عثمان بن صالح المصري ، عن ابن لهيعة ، عن عقيل ، عن الزهري ، عن أنس به .

(٤/١٤٩ - ١٥٠) :

ذكر البيهقي في “ الخلافيات ” ، من حديث : أبي العميس ، قال : سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد يحدث ، عن أبيه ، عن جده ، أنه رأى الأذان مثنى مثنى ، والإقامة مثنى مثنى ، فأتيت النبي ، فأخبرته ، فقال : “ علمهن بلال ” .

(٤/١٥٢) :

في “ الخلافيات ” ، من حديث : الحجاج بن أرطأة ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن ثوبان ، قال : “ كان يؤذن ، يعني بلالاً ، مثنى مثنى ويقيم مثنى مثنى ” .

قال البيهقي : " وهذا لا يثبت من أوجه :

أحدها : أن إبراهيم لم يلق ثوبان .

الثاني : حماد بن أبي سليمان ، غيره محتج به .

الثالث : الحجاج ، ضعيف .

(٤/١٥٣) :

في “ الخلافيات ” ، من جهة حماد ، عن إبراهيم : “ أول من نقص التكبير في الصلاة ، وخطب قبل الصلاة في العيدين ، وجلس على المنبر ، ونقص الإقامة : معاوية بن أبي سفيان ” .

(٤/١٥٦) :

ذكر الأثرم : “ قيل لأبي عبد الله : أليس حديث أبي محذورة بعد فتح مكة ؟ فقال : أليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم إلى المدينة ، وأقر بلالاً على أذان ابن زيد ؟! ” .

(٤/١٥٦ - ١٥٧) :

قال الأثرم ، عن أحمد : “ من أقام مثنى مثنى ، لم أعنفه ، وليس به بأس ” .

(٤/١٥٩) :

روى ابن أبي عمر : حدثنا سفيان ، عن عمر بن سعيد ، عن أشعث عن ، أبيه ، قال : كنا قعودا في المسجد مع أبي هريرة ، فأذن المؤذن فقام رجل من المسجد يميس ، فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد ، فقال أبو هريرة : “ أما هذا ، فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ” .

(٤/١٥٩ - ١٦٠) :

روى أبو الشيخ ، رحمه الله تعالى : عن نوح بن منصور ، حدثنا عبد الله بن أيوب المخرمي ، حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا شريك عن أشعث بن سليم عن أبيه ، [ عن أبي هريرة ، ] أنه رأى رجلاً خارجًا من المسجد ، وقد نودي بالأذان فقال : “ عصى هذا أبا القاسم ، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نودي بالأذان أن لا نخرج من المسجد ” .

(٤/١٦٠) :

قال أبو الشيخ ، رحمه الله : حدثنا ابن أبي حاتم ، حدثنا أحمد بن محمد الاطرابلسي ، حدثنا موسى بن داود ، حدثنا شريك ، عن أشعث ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أنه قال : “ إذا أقيمت الصلاة ، واحدكم في المسجد ، فلا يخرج حتى يصلى ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك ” .

(٤/١٦٠) :

قال أبو الشيخ ، رحمه الله : حدثنا يوسف بن محمد المؤذن ، حدثنا محمد بن الحارث المخزومي ، حدثنا أبو مصعب ، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم ، حدثني أبي ، وصفوان بن سليم ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ لا يسمع النداء في مسجدي هذا ثم يخرج ، إلا لحاجة ، ثم لا يرجع إلا منافق ” (١) .

_حاشية_____

(١) هنا ذكر مغلطاي قول الطبراني في “ المعجم الأوسط ” (٣٨٤٢) : “ لم يروه موصولاً عن أبي هريرة ، عن صفوان ، وأبي حازم ، إلا ابن أبي حازم ، تفرد به مصعب ” .

(٤/١٦٠) :

قال أبو الشيخ ، رحمه الله : حدثنا عبد الله بن أحمد بن سعيد الجصاص ، حدثنا نهشل بن كثير النهشلي ، بصرى ثقة ، حدثنا ابن أبي فديك ، عن أبي حرملة ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : “ لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق ، إلا أحد أخرجته حاجة ، وهو يريد الرجعة إلى الصلاة ” .

حدثنا الوليد بن أبان ، قرئ على يحيى بن عبدك ، وأنا حاضر ، حدثنا أحمد بن أبي يزيد القطان بالري ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ابن لهيعة ، عن عبد الرحمن بن حرملة ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مثله .

(٤/١٦١ - ١٦٢) :

(إسحاق بن عَبد الله بن أَبي فروة) :

قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : هو كذاب .

وذكره أبو القاسم البلخي في “ الضعفاء ” .

وقال ابن طاهر : ضعفه غير واحد .

وقال أبو الفرج بن الجوزي في “ كتاب التحقيق ” : هو هالك .

وبنحوه قاله أبو بكر في “ الخلافيات ” .

وقال ابن الجنيد : متروك .

وسئل سعدويه (١) ، عن حديث يعلى بن ثابت ، عن الوازع بن نافع ؟ فقال : لا يروى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن مثل الوازع . وسئل عن حديث إسحاق بن أبي فروة ؟ فقال : شر مما قال في الوازع .

وقال ابن المديني : هو منكر الحديث .

وقال ابن غسان : جاءني على (٢) ، فكتب عنى ، عن عبد السلام أحاديث ابن أبي فروة ، فقلت : إيش تصنع بها ؟ قال : أعرفها ، لا تقلب .

وفي رواية : قال علي : لم يدخل ذلك في كتبه ابن أبي فروة ، فيما ذكره ابن عساكر في “ تاريخه ” .

وقال الساجي : ضعيف الحديث ، ليس بحجة .

وذكر البرقي في “ كتاب الطبقات ” ، بأن من ترك حديثه ، واتهم في روايته : إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة .

وذكره أبو العرب ، فقال : " هو ممن ترك حديثه .

قال أبو العرب : وعن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : سمعت محمد بن عاصم ، وكان من أهل الصدق ، قال : قدمت المدينة ومالك بن أنس حي ، فلم أر أهل المدينة يشكون أن إسحاق بن أبي فروة متهم على الدين .

وقال الحافظ أبو بكر البزار في “ سننه ” : كان ضعيفًا .

وقال في “ مسنده ” : متروك الحديث .

_حاشية_____

(١) هو سعيد بن سليمان ، الضبي ، أبو عثمان ، الواسطي .

(٢) في “ تهذيب التهذيب ” : “ علي بن المديني ” ، وإنما ذكرته هنا لتمامه .

(٤/١٦٢ - ١٦٣) :

(عبد الجبار بن عمر ، أبو عمر ، الأيلي ، الأموي ، القرشي) :

قال النسائي ، في “ كتاب الكنى ” : ليس بثقة .

وقال الحربي في “ كتاب العلل ” : عبد الجبار بن عمر ، رجل من أهل أيلة ، سنه قريب من سن يزيد بن أبي سمينة شيخه ، وإنما روى عنه لفضله ، وعبد الجبار رجل يتفقه ، وغيره أثبت منه .

وقال الساجي : هو ضعيف .

وقال ابن سعيد بن يونس : منكر الحديث .

وفي “ كتاب الكنى ” ، لأبي أحمد الحاكم : ليس بالقوي عندهم .

(٤/١٦٤) :

ذكر الحافظ أبو نعيم في “ كتاب المساجد ” : عن أبي بكر الأجري ، حدثنا جعفر الفريابي ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا ابن لهيعة ، عن الوليد بن أبي الوليد ، عن أيوب بن خالد ، عن عمر بن الخطاب ، قال صلى الله عليه وسلم :“ من بنى مسجدًا لا يريد به رياءً ولا سمعةً ، بنى الله الكريم له بيتًا في الجنة ” .

(٤/١٦٤ - ١٦٥) :

(حديث : الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو الأَسْوَدِ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : مَنْ بَنَى مَسْجِدًا مِنْ مَالِهِ لِلَّهِ ، بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ) :

قال مغلطاي : هذا حديث ضعيف معلل بأمرين :

الأول : قال فيه أبو القاسم في “ الأوسط ” : لا يروى عن علي ، إلا بهذا الإسناد ، تفرد به بن لهيعة (١) .

والثاني : انقطاع ما بين عروة ، وعلي .

وإن كان مولده سنة ثلاث وعشرين ، وسنه يوم الحمل ثلاث عشرة سنة فرد لاستصغارهم إياه .

وقيل : كان مولده لست سنين خلت من خلافة عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، فقد نص أبو حاتم على أنه لم يسمع من علي ، فيما حكاه عنه ابنه في “ كتاب المراسيل ” (٢) .

ويزيده وضوحًا أن النسائي في “ مسند علي ” ، ادخل بينه ، وبين المقداد .

ومحمد بن سنجر ، وأحمد بن سنان القطان في “ مسندهما ” ، ادخلا بينهما : عبد الله بن جعفر .

ورواه صفوان بن صالح ، عن الوليد بن مسلم ، بلفظ : “ من بنى لله مسجدًا بنى الله له بيتًا في الجنة ” .

رواه أبو نعيم في “ كتاب المساجد ” : عن أبي عمرو بن حمدان ، حدثنا الحسن بن سفيان ، عنه .

وكذا رواه عبد الله بن يوسف ، وابن المبارك ، وابن وهب ، عن ابن لهيعة ، وقال : ولفظهم سواء

فظهر من هذا أن زيادة : “ من ماله ” ، تفرد بها عباس بن عثمان ، وليس بقريب من أولئك ، والله تعالى أعلم .

_حاشية_____

(١) “ المعجم الأوسط ” (٣٢٥٩) .

(٢) “ المراسيل ” ، لابن أبي حاتم (٥٤١) .

(٤/١٦٦ - ١٦٧) :

روى أبو نعيم الحافظ ، يعني في “ كتاب المساجد ” : عن محمد بن حميد ، حدثنا محمد بن جرير ، حدثنا الحسن بن خلف ، حدثنا إسحاق الأزرق ، عن الثوري ، عن الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، عن أبي ذر الغفاري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : “ من بنى لله مسجدًا ، ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة ” .

حدثنا أبو بكر الطلحي ، حدثنا أبو حصين القاضي ، حدثنا يحيى بن عبد الحميد ، حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش .

ورواه يحيى بن آدم ، عن قطبة بن عبد العزيز ، عن الأعمش مثله . حدثنا محمد بن محمد بن أحمد المقرىء ، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، حدثنا سلم بن جنادة ، حدثنا وكيع في الدار ، عن سفيان ، عن الأعمش .

قال مغلطاي : وهذا سند لعمري ظاهره الصحة ، لولا ما ذكره أبو نعيم من قوله : حدثنا أبو بكر بن مالك ، حدثنا جعفر الفريابي ، حدثنا علي بن المديني قال : قال لي يحيى بن سعيد : قال لي سفيان ، أو شعبة : لم يسمع الأعمش هذا الحديث من إبراهيم التيمي ، يعني حديث : “ من بنى لله مسجدًا ... ” .

وزعم الكرابيسي في “ كتاب المدلسين ” : أنه كان ، يعني الأعمش يدلس على إبراهيم كثيرًا .

وذكر البيهقي في “ السنن الكبير ” ، علة أخرى ؛ وهي أن الدوري حكى عن أحمد بن يونس أنه قال : قيل لابن عياش : إن الناس يخالفونك في هذا الحديث ، لا يرفعونه ، فقال أبو بكر : سمعنا هذا من الأعمش ، وهو شاب .

قال البيهقي : وكذلك رُوي عن شريك ، وجرير بن عبد الحميد ، عن الأعمش مرفوعًا .

ورُوي عن الحكم ، عن يزيد بن شريك ، عن أبي ذر مرفوعًا (١) .

قال مغلطاي : ورواه أبو نعيم أيضًا ، من حديث عيسى بن يونس ، عن الأعمش مرفوعًا .

ومن حديث محمد بن عبيد ، عن أخيه يعلى ، عنه كذلك .

_حاشية_____

(١) “ السنن الكبير ” للبيهقي ٢/٤٣٧ - ٤٣٨ .

(٤/١٦٧) :

روى أبو نعيم ، يعني في “ كتاب المساجد ” : عن الآجري ، والحسن بن علي الوراق ، حدثنا جعفر الفريابي ، حدثنا سليمان بن عبد الله الدمشقي ، حدثنا الحكم بن يعلى بن عطاء المحاربي ، حدثنا محمد بن طلحة الأيامي ، عن أبي معمر عن أبي بكر الصديق ، رضي لله عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من بنى مسجدًا لله ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتًا في الجنة ” .

وحدثناه أبو بكر الطلحي ، حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان ، حدثنا إسحاق بن بهلول ، حدثني محمد بن عبد الرحمن القرشي ، عن محمد بن طلحة بن مصرف ، عن أبيه ، مثله .

وحدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا محمد بن نوح العسكري ، حدثنا وهب بن حفص الحراني ، ثنا حبيب بن فروخ ، حدثنا ابن طلحة بن مصرف ، عن أبيه ، عن مرة الطيب ، عن أبي بكر به .

ثم قال : كذا قال حبيب ، عن مرة الطيب .

(٤/١٦٨) :

ذكر الحافظ أبو نعيم ، يعني في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : يحيى بن عبد الحميد ، حدثنا شريك ، عن عمار الدهني ، عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن عباس ، رضي الله تعالى عنهما ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من بنى مسجدًا بنى الله له بيتا في الجنة ” .

وعن محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا ضرار بن صرد ، حدثنا علي بن هاشم ، عن عمار بن رزيق ، عن الدهني ، مثله .

وعن أبي مسلم ، حدثنا عمرو بن مرزوق ، حدثنا شعبة ، قال : لقن جابر ، عن عمار الدهني ، بلفظ : “ من بنى مسجدًا ولو كمفحص قطاة ... ” ، الحديث .

(٤/١٦٨) :

ذكر الحافظ أبو نعيم ، يعني في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : حجاج بن أرطأة عن ، عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من بنى لله مسجدًا يذكر الله فيه بنى الله له بيتًا في الجنة ” .

(٤/١٦٩) :

خرج الحافظ أبو نعيم ، يعني في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : أحمد بن علي الخزاعي ، حدثنا قرة بن حبيب ، حدثنا عبد الحكم عن أنس مرفوعًا : “ من بنى لله مسجدًا في الدنيا يريد به وجه الله ، بنى الله له بيتًا في الجنة ” .

ومن حديث : إبراهيم بن مهدى المصيصي ، حدثنا عمرو بن رديح ، عن ثابت عنه .

وفي لفظ : “ قالوا : إذًا نكثر يا رسول الله ، قال أكثر ” .

ومن حديث : حجاج بن منهال ، عن حماد بن سلمة ، عن أبان عنه .

ومن حديث : يحيى بن أبان ، عن الثوري ، عن أبي عمارة ، عنه ، بلفظ : “ كل بناءٍ وبال على صاحبه يوم القيامة ، إلا مسجدًا ، فإن له به قصرًا في الجنة من لؤلؤة ” .

(٤/١٧٠) :

خرج الحافظ أبو نعيم ، يعني في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : عمر بن صبيح ، حدثنا عاصم بن سليمان ، عن برد ، عن مكحول ، عن الوليد بن العباس ، عن معاذ بن جبل ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من بنى لله مسجدًا بنى الله له بيتًا في الجنة ” .

(٤/١٧١) :

روى الطبراني في “ المعجم الكبير ” ، من حديث : سهل بن تمام بن بزيع ، حدثنا عبد الحكم القسملي ، عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من بنى لله مسجدًا بنى الله له بيتا في الجنة ” .

(٤/١٧١) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند أبو بكر الحميري ، أنبأنا أبو الطاهر بن عبد القوي ، عن فاطمة ، أنبأنا ابن ريذة ، أنبأنا أبو القاسم ، حدثنا محمد بن النضر الأزدي ، حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني ، حدثنا بقية ، عن بحير ، عن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن كثير بن مرة ، عن عمرو بن عبسة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من بنى لله مسجدًا دخل الجنة ” .

ولفظ ابن أبي حاتم الرازي في “ كتاب ثواب الأعمال ” : “ من بنى مسجدًا لله ذكر الله فيه بنى له بيت في الجنة ” .

(٤/١٧١) :

روى أبو نعيم ، يعني في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : صدقة بن خالد ، عن عثمان بن أبي العاتكة ، عن علي بن يزيد عن أبي إمامة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “ لا يبني أحد مسجدًا لله إلا بنى الله له بيتًا في الجنة أوسع منه ” .

(٤/١٧١ - ١٧٢) :

روى مسدد بن مسرد في “ مسنده ” : عن ابن داود (١) ، عن كثير بن عبد الرحمن الطحان ، عن عطاء عن عائشة ، رضي الله عنها ، أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من بنى لله مسجدًا بنى الله له بيتًا في الجنة . قلت : يا رسول الله ، وهذه المساجد التي في طريق مكة ؟ قال : وتلك ” .

(٤/١٧٢) :

ذكر أبو موسى في “ كتاب الصحابة ” ، من حديث : نصر ، عن علي بن زيد ، عن زرارة بن أوفى عن عمر بن مالك الأنصاري ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من بنى مسجدًا بنى الله ، تعالى ، له بيتًا في الجنة ” .

ثم قال : رواه سفيان ، عن علي ، فقال : عمرو بن مالك ، أو مالك بن عمرو .

وقال هشيم : عن ابن عمرو بن مالك .

وقال حماد : مالك القشيري .

وقال قتادة : عن زرارة : أبي بن مالك ، وهذا غير الأول .

(٤/١٧٣) :

ذكر أبو القاسم بن مطير في “ معجمه الكبير ” ، من حديث : شعيب بن بيان ، حدثنا أبو ظلال عن أنس ، عن أم حبيبة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “ من بني لله بيتًا بني الله له بيتًا في الجنة ” .

(٤/١٧٣) :

روى أبو القاسم الطبراني في “ معجمه الكبير ” ، من حديث : أبان بن يزيد ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أسماء بنت يزيد ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من بني لله مسجدًا بني الله له بيتًا في الجنة أوسع منه ” .

قال مغلطاي : وهو منقطع .

ورواه أبو نعيم الحافظ ، فوصله ، من حديث : موسى بن إسماعيل ، حدثنا أبان ، عن يحيى ، عن محمود بن عمرو ، عنها .

(٤/١٧٨) :

(حديث : مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْخُزَاعِيُّ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، وَأَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ) :

قال أبو نعيم : “ تفرد الخزاعي بذكر قتادة ” .

(٤/١٧٨) :

(حديث حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ) :

قال مغلطاي : في “ كتاب أبي نعيم ” ، من حديث محمد بن مصعب القرقساني ، عن حماد : “يتباهى الناس ببناء المساجد ” .

وفي حديث ، على بن جرير ، عن سعيد ، عن أبي عامر الخزاز : “ يتباهون بكثرة المساجد ” .

(٤/١٨٠) :

روى أبو نعيم ، يعني في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : عبد الأعلى بن حماد ، حدثنا معتمر ، سمعت ليثًا يحدث ، عن أبي فزارة ، عن يزيد بن الأصم ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ ما أمرت بتشييد المساجد ” ، قال ابن عباس : “ لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى ” .

(٤/١٨٠) :

حديث ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه ، قال : “ أمرنا أن نبني المساجد جمًّا ” .

ذكره عبد الغافر الفارسي في كتابه “ مجمع الغرائب ” ، قال : ومعناه التي شرف لها .

وفي كتاب “ غريب الحديث ” لأبي عبيد القاسم بن سلام ، زيادة : “ والمدائن شرفًا ” .

(٤/١٨١) :

روى أبو نعيم ، يعني في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : محمد بن شعيب ، حدثنا مبشر بن عبيد ، عن الحكم ، عن يحيى بن الجزار ، عن علي بن أبي طالب ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “ ابنوا المساجد ” .

(٤/١٨١) :

روى أبو نعيم ، يعني في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : موسى بن محمد صاحب القديدي ، حدثنا المنكدر بن محمد المنكدر ، عن أبيه عن جابر بن عبد الله ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من زوق بيته أو مسجده لم يمت حتى تصيبه قارعة ” .

(٤/١٨١) :

في “ كتاب أبي نعيم بن دكين ” : حدثنا سفيان ، عن أيوب ، عن عبد الله بن شقيق العقيلي ، قال : “ كانت المساجد تبنى جًّما ، والمدائن تشرف ” .

حدثنا سفيان ، عن أبي فزارة ، عن مسلم البطين ، قال : كان علي بن أبي طالب إذا مر بمسجد التيم ، وهو مشرف ، قال : هذه بيعة التيم " .

(٤/١٨٣ - ١٨٤) :

(حديث : حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ الضُّبَعِيِّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : كَانَ مَوْضِعُ مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ لِبَنِي النَّجَّارِ ، وَكَانَ فِيهِ نَخْلٌ ، وَمَقَابِرُ لِلْمُشْرِكِينَ ، فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ثَامِنُونِي بِهِ قَالُوا : لاَ نَأْخُذُ لَهُ ثَمَنًا أَبَدًا ، قَالَ ، فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَبْنِيهِ وَهُمْ يُنَاوِلُونَهُ ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَقُولُ : أَلاَ إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشُ الآخِرَهْ ، فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ ، وَالْمُهَاجِرَهْ قَالَ : وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يُصَلِّي قَبْلَ أَنْ يَبْنِيَ الْمَسْجِدَ حَيْثُ أَدْرَكَتْهُ الصَّلاَةُ) :

قال مغلطاي : رواه الحاكم في “ دلائل النبوة ” ، من حديث : موسى بن إسماعيل ، حدثنا حماد بن سلمة عن أبي التياح ، بزيادة : وكان المهاجرون والأنصار ينقلون اللبن أو التراب لبناء المسجد ، وهم يقولون :

نحن الذين بايعوا محمدًا = على الجهاد ما بقينا أبدًا

فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم :

اللهم إن الخير خير الآخرة = فاغفر للأنصار والمهاجرة

وفي حديث شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن البراء قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل التراب معنا ، وقد وارى الغبار بياض إبطيه ، وهو يقول :

اللهم لولا أنت ما اهتدينا = ولا صمنا ولا صلينا

فانزلن سكينة علينا = إن الألي لقد بغوا علينا

وإن أرادوا فتنة أبيتا

ومد بها صوته صلى الله عليه وسلم .

وفي حديث حشرج بن نباتة ، عن سعيد بن جمهان ، عن سفينة ، قال : لما بني النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ، جاء أبو بكر بحجر فوضعه ، ثم جاء عمر بحجر فوضعه ، ثم جاء عثمان بحجر فوضعه ، فقال : هؤلاء ولاة الأمر من بعدي " .

(٤/١٨٥) :

قال مغلطاي : أنبأنا المشايخ : المعمر بقية السلف عبد القادر بن عبد العزيز بن أيوب ، وأبو بكر عبد الله بن علي بن عمر ، وأبو عبد الله محمد بن عبد الحميد بن محمد ، رحمهم الله تعالى ، قراءة عليهم وأنا أسمع ، قال الأول : أنبأنا الصالح أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن أحمد بن أبي الفتح ، أنبأنا القاضي صنعة الملك أبو محمد هبة الله بن يحيى بن على بن حيدرة ، أنبأنا الشيخ أبو محمد عبد الله بن رفاعة ، أنبأنا أبو الحسن الخلعي ، وقال الآخران : أنبأنا الشريف تاج الشرف بن السيد أبي القاسم عبد الرحمن بن علي الحسيني ، أنبأنا أبو الطاهر محمد بن محمد بُنان ، أنبأنا والدي ، أنبأنا أبو إسحاق الحبال ، قال هو ، والخلعي : أنبأنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر البزاز ، حدثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن الورد ، أنبأنا أبو سعد عبد الرحيم بن عبد الله البرقي ، حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام ، حدثنا زياد قال : قال محمد بن إسحاق : “ فقال أسعد بن زرارة : يا رسول الله إني مرضيهما منه فابنه مسجدًا ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد ، فأصيب أسعد ، والمسجد يبنى إصابته الذُّبْحة ، أو الشهقة ” .

(٤/١٩٢) :

(حديث : عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلاَّ الْمَقْبَرَةَ وَالحَمَّامَ) :

ذكر أبو علي الطوسي في “ أحكامه ” : “ كان الدراوردي أحيانًا يذكر فيه أبا سعيد وربما ، لم يذكره ، والصحيح : رواية الثوري ، وغيره ، عن عمرو ، عن أبيه ، مرسل ” .

(٤/١٩٤) :

(حديث : يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ جَبِيرَةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ أَنْ يُصَلَّى فِي سَبْعِ مَوَاطِنَ : فِي الْمَزْبَلَةِ ، وَالْمَجْزَرَةِ ، وَالْمَقْبَرَةِ ، وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ ، وَالْحَمَّامِ ، وَمَعَاطِنِ الإِبِلِ ، وَفَوْقَ الْكَعْبَةِ) :

قال أبو علي الطوسي في “ كتاب الأحكام ” : “ حديث ابن عمر إسناده ليس بذاك القوى ، وهو أشبه وأصح من حديث الليث ” .

وقال أبو الخطاب بن دحية : هذا حديث باطل عندهم أنكروه على ابن جبيرة ، ولا يعرف مسندًا إلا برواية يحيى بن أيوب ، عنه ، ولا يجوز أن يحتج عند أهل العلم بمثله .

وقال أبو زكريا الساجي : زيد بن جبيرة الأنصاري الذي يحدث عن داود بن حصين ثقة ، إلا أنه أتى بمنكر في هذا الحديث ، يعني حديث ابن عمر .

(٤/١٩٥) :

(زيد بن جبيرة بن محمود بن أَبي جبيرة بن الضحاك الأَنْصارِيّ) :

قال النسائي ، في “ التمييز ” : ليس بثقة .

(٤/١٩٨) :

(حديث : عَمَّارِ بْنِ سَعْدٍ الْمُرَادِيِّ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْغِفَارِيِّ ، أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، مَرَّ بِبَابِلَ وَهُوَ يَسِيرُ فَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ بِصَلاَةِ الْعَصْرِ ، فَلَمَّا بَرَزَ مِنْهَا أَمَرَ الْمُؤَذِّنَ ، فَأَقَامَ الصَّلاَةَ ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ : إِنَّ حَبِيبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَانِي أَنْ أُصَلِّيَ فِي الْمَقْبَرَةِ ، وَنَهَانِي أَنْ أُصَلِّيَ فِي أَرْضِ بَابِلَ فَإِنَّهَا مَلْعُونَةٌ) :

ذكر ابن يونس أبا صالح هذا ؛ فقال : روى عن علي ، وما أظنه سمع منه .

(٤/١٩٨) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند الجودري ، عن أبي الحسن المحمودي ، أنبأنا الحافظ أبو طاهر ، أنبأنا أبو مسعود محمد بن عبد الله بن أحمد السوذرجاني ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن حمدان الحبال ، قال السلفي : وأنبأنا أبو القاسم الفضل بن علي السكري ، أنبأنا أبو بكر محمد بن أحمد الذكواني ، قالا : أنبأنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم ، حدثنا جدي أبو موسى عن عيسى بن إبراهيم ، حدثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني بجميع “ كتاب الثواب ” ، تأليفه ، حدثنا حبان ، عن محمد بن عجلان عن أبي سعيد مولى المهرى ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ لا تتخذوا بيوتكم قبورًا ” .

(٤/٢٠٤ - ٢٠٥) :

(الحارث بن نبهان الجرمي أبو محمد البَصْرِيّ) :

قال الآجري : سألت أبا داود عن ابن نبهان فقال : ليس بشيء .

وقال الساجي : عنده مناكير .

وفي كتاب أبي العرب قال أبو الحسن : ابن نبهان ، ضعيف الحديث .

قال أبو العرب : كان الحارث قدم إلينا إلى إفريقية ، فسمع منه البهلول بن راشد ، وكان الحارث فراء .

ذكره الدولابي في “ كناه ” ، ووصفه بلا شيء .

وقال أبو إسحاق الحربي : غيره أوثق منه .

وذكر ابن نقطة : أنه منكر الحديث .

(٤/٢٠٥) :

(مكحول الشامي) :

قال مغلطاي : مكحول ، وإن كان البخاري في “ تاريخه الأوسط ” ، زعم أنه سمع من واثلة ، وكذلك البزار ، والجوزقاني ؛ فقد ذكره أبو مسهر ، وقيل له : هل سمع مكحول من أحد من الصحابة ؟ فقال : ما صح عندنا إلا أنس ، قلت : فواثلة ؟ فأنكره .

(٤/٢٠٦) :

(حديث : مَكْحُولٍ ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : جَنِّبُوا مَسَاجِدَكُمْ صِبْيَانَكُمْ) :

وأما إغفال ابن عساكر ، ومن بعده ، حديث ابن ماجة هذا (١) ، فغير صواب ، وقد استدركناه في كتابنا المسمى بـ : “ الإطراف بتهذيب الأطراف ” .

_حاشية_____

(١) الحديث أورده المزي في “ تحفة الأشراف ” ٩/٨٠ .

(٤/٢٠٧) :

(حديث عبد الله بن مسعود ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم) :

قال مغلطاي : رواه البزار ، وقال : “ ليس لهذا الحديث أصل من حديث عبد الله ” .

(٤/٢٠٧) :

في كتاب أبي نعيم ، من حديث : الحكم بن عبد الملك ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن أبيه عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا : “ من أشراط الساعة أن يمر الرجل في المسجد ، لا يصلي فيه ” .

(٤/٢٠٨) :

روى أبو نعيم في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : محمد بن مسلم الطائفي ، عن عبد ربه بن عبد الله الشامي ، عن يحيى بن العلاء عن مكحول ، رفعه إلى معاذ بن جبل ، ومعاذ رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : “ جنبوا مساجدكم صبيانكم ، وخصوماتكم ، وشراءكم ، وبيعكم ، وجمروها يوم جمعكم ، واجعلوا على أبوابها مطاهركم ” .

(٤/٢٠٨) :

قال مغلطاي : في “ التفسير ” المنسوب للضحاك ، من حديث برد ، عن مكحول ، عن معاذ بن جبل ، مرفوعًا ، بلفظ : “ لتنهون صبيانكم عن اللعب في المساجد ، ويهودكم ونصاراكم أن يدخلوا المسجد ، أو ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركعًا وسجدًا ” .

برد ، عن مكحول ، عن زيد بن ثابت ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مثله .

برد ، عن مكحول ، قال صلى الله عليه وسلم : “ جنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم ، ورفع أصواتكم ، وبيعكم وشراءكم ، وسلاحكم ، وجمروها بين كل سبعة أيام ، وضعوا المطاهر بأبوابها وأفنيتها ” .

(٤/٢١٠) :

قال مغلطاي : في “ التفسير ” المنسوب للضحاك ، رواية جويبر ، عنه ، عن ابن عباس ، مرفوعًا : “ نزهوا المساجد فلا تتخذوها طرقًا ، ولا تمر فيه حائض ، ولا يقعد فيه جنب إلا عابري سبيل ، ولا ينثر فيه نبل ، ولا يسل فيه سيف ، ولا يضرب فيه حد ، ولا يتخذ فيه مجلس للقضاء ، ولا ينشد فيه شعر فإن أنشد فقل : فض الله فاك ، ولا يباع ، ولا يشتري ، فإن باع فيه أو اشترى ، فقل : لا أربح الله تجارتك ، ولا تنشد فيه ضالة ، فإن نشدها فقل : لا ردها الله عليك ، ولا يزين بالقوارير ، ولا يصور بالتصاوير ، ولا ينفخ فيه بالمزامير ، ولا يضرب فيه بالدفوف ، فإنما شيدت بالأمانة ، ورفعت بالكرامة ” .

(٤/٢١٠) :

روى أبو نعيم ، يعني في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : بقية ، قال : حدثني مقاتل ، عن عمرو ، عن نافع بن جبير بن مطعم ، عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ لا تقام الحدود في المساجد ، ولا تنشد فيها الإشعار ولا يستقاد فيها ، ولا ترفع فيها الأصوات ” .

ورواه أيضًا مختصرًا ، من حديث : سلمة ، عن ابن إسحاق ، قال : حدثني أبي ، عن جبير ، به .

ورواه عمرو بن دينار ، عن نافع ، عن أبيه ، بلفظ : “ لا تسل السيوف ، ولا تنشر النبل في المساجد ، ولا تحلف بالله في المسجد ، ولا تمنع القائلة في المسجد مقيمًا ولا ضعيفًا ، ولا تبنى التصاوير ، ولا تزين بالقوارير ، فإنما بنيت بالأمانة ، وشرفت بالكرامة ” .

(٤/٢١١) :

ذكر ابن بنت منيع ، في “ معجم الصحابة ” ، عن شريك ، حدثنا العباس بن ذريح ، عن الشعبي ، عن أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “ من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلاً ، فيقال : لليلتين ، وأن تتخذ المساجد طرقا ، وأن يظهر موت الفجأة ” .

(٤/٢١١) :

في “ كتاب أبي نعيم ” ، من حديث : عبد الله بن ضرار بن عمرو الملطي ، عن أبيه ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، مرفوعًا : “ جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع أصواتكم ” .

(٤/٢١٢) :

روى أبو نعيم ، يعني في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : خالد بن إلياس ، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ طيبوا مساجدكم وجمروها ، فإن المساجد بيوت الله في الأرض ، ومجالس المؤمن ، وجنبوها مجانينكم ، وصبيانكم ، وخصوماتكم ، ورفع أصواتكم ” .

(٤/٢١٦) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ ، قَالَ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ أَوَّلُ ؟ قَالَ : الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ قَالَ قُلْتُ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ : ثُمَّ الْمَسْجِدُ الأَقْصَى قُلْتُ : كَمْ بَيْنَهُمَا ؟ قَالَ : أَرْبَعُونَ عَامًا ، ثُمَّ الأَرْضُ لَكَ مُصَلًّى ، فَصَلِّ حَيْثُ مَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلاَةُ) :

قال مغلطاي : في حديث عبد الأعلى ، عن إبراهيم ، عند أبي نعيم الحافظ : “ قلت كم بينهما ؟ قال : أربعون سنة . قلت : ثم أي ؟ قال : أينما أدركتك الصلاة فصل ، فإنه مسجد” .

(٤/٢١٧ - ٢١٨) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر بدر الدين يوسف بن عمر التركي ، رحمه الله ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أنبأنا المسند أبو الكرم لاحق بن عبد المنعم الأرتاحي ، قراءة عليه ، عن الحافظ أبي محمد المبارك بن علي ، أنبأنا أبو الحسن عبيد الله بن محمد بن أحمد ، أنبأنا الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، أنبأنا أبو عبد الله الحافظ ، حدثنا بكر بن محمد الصيرفي في بمرو ، حدثنا أحمد بن حيان بن ملاعب ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، ومحمد بن سابق ، قالا : حدثنا إسرائيل ، حدثنا سماك بن حرب ، عن خالد بن عرعرة ، قال : سأل رجل ، عليًّا ، عليه السلام ، عن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركًا ، أهو أول بيت بني في الأرض ؟ قال : “ لا ، كان نوح قبله ، وكان في البيوت ، وكان إبراهيم قبله ، وكان في البيوت ، ولكنه أول بيت وضع للناس فيه البركة والهدى ، ومقام إبراهيم ، ومن دخله كان آمنا ... ” ، الحديث .

(٤/٢١٨) :

قال مغلطاي : ذكر في “ تاريخ بيت المقدس ” تأليف محمد بن عبدك الكنجي ، ومن خطه نقلت : أن أبا عمرو الشيباني قال : قال علي بن أبي طالب : كانت الأرض ماء فبعث الله ريحًا فمسحت الأرض مسحًا فظهرت على الأرض زبدة ، فقسمها الله أربع قطع ، فخلق من قطعة مكة ، ومن الثانية المدينة ، ومن الثالثة بيت المقدس ، ومن الرابعة مسجد الكوفة .

(٤/٢١٩) :

(حديث : ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ الأَنْصَارِيِّ ، وَكَانَ قَدْ عَقَلَ مَجَّةً مَجَّهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فِي دَلْوٍ فِي بِئْرٍ لَهُمْ ... الحديث بطوله) (١) :

قال مغلطاي : رواه أبو الشيخ ، من حديث : النضر بن أنس ، عن أبيه ، قال : لما أصيب عتبان ... ، الحديث . فجعله من مسند أنس .

_حاشية______

(١) “ سنن ابن ماجة ” (٧٥٤) .

(٤/٢٢٤) :

قال مغلطاي : قرأت على المسند بقية السلف أبي العباس أحمد الخطوي ، أنبأكم عبد اللطيف بن عبد المنعم ، عن يوسف بن المبارك ، قال : أنبأنا سعد الخير ، قراءة عليه وأنا أسمع ، في شوال سنة خمس وثلاثين وخمس مئة ، أنبأنا الإمام أبو سعيد عبد الرحمن بن عبد العزيز الأبهري ، أنبأنا الشيخان أبو بكر محمد بن الحاجب ، وأبو حفص عمر بن جاباري ، عن أبي سعيد القاسم بن علقمة .

قال سعد الخير : وأنبأنا أيضًا أبو المحاسن عبد المحسن بن عبد العزيز بن عبد السلام الأبهري ، أنبأنا أبو حفص ، أنبأنا أبو سعيد بن علقمة ، أنبأنا الحافظ أبو الحسن بن علي بن نصر بن منصور الطوسي ، قال : وقد روى عامر الزبيري ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم ، أمر بالمساجد أن تبنى في الدور ، وأن تطهر وتطيب ” .

قال : وروى وكيع ، وعبدة جميعًا ، عن هشام ، عن أبيه مرسلاً .

وهذا أصح من حديث الزبيري .

وقال عبد الحق : إسناده مشهور ، وإن كان قد روى مرسلاً (١) .

قال مغلطاي : وهذا لعمري قول إذا حقق لم يحقق ؛ لأن هذا الحديث أسنده جماعة من أصحاب هشام ، منهم :

سفيان بن سعيد الثوري ، من رواية علي بن الحسن بن أبي عيسى ، حدثنا عبد الله بن الوليد ، عنه .

ويحيى بن هاشم ، من رواية أبي بكر بن خلاد ، عن الحارث بن أبي أسامة ، عنه ، فيما ذكره أبو نعيم الحافظ .

وقال الفضل بن دكين : حدثنا سفيان ، عن هشام فذكره مرفوعًا .

(٤/٢٢٦) :

روى أبو بكر الإسماعيلي ، في “ جمعه حديث يحيى بن أبي كثير ” : عن القاسم المطرز ، حدثنا العلاء بن سالم ، حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي الزبير ، عن جابر : “ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر باتخاذ المساجد في الدور ” .

رواه أبو نعيم : عن عمر بن أحمد القاضي ، حدثنا العباس بن علي ، حدثنا العلاء بن سالم ، فذكره .

(٤/٢٢٦ - ٢٢٧) :

(خالد بن إلياس ، ويُقال : إياس ، أبو الهيثم ، المدني) :

قال مسلمة بن قاسم ، في “ كتاب الصلة ” : كان مدنيًّا ، روى عنه العقيلي .

قال مغلطاي : وفي قوله نظر ، إن أراد أبا جعفر الحافظ ؛ لتأخره عن إدراكه ، وأظنه يريد غيره ، والله تعالى أعلم .

وفي كتاب ابن البرقي عن يحيى بن معين : ليس بثقة ، ولا يكتب حديثه .

وقال الساجي : منكر الحديث .

وذكره أبو العرب في “ كتاب الضعفاء ” .

وقال الحافظ أبو سعيد محمد بن علي بن عمرو بن مهدى النقاش ، في “ كتاب الضعفاء ” ، تأليفه : روى عن ابن المنكدر ، وغيره ، أحاديث موضوعة .

(٤/٢٢٧) :

في “ كتاب الصحابة ” ، للمديني ، من حديث : محمد بن الحسن ، هو ابن قتيبة ، حدثنا سعيد بن زياد بن فائد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي هند ، قال : حمل تميم الداري معه من الشام إلى المدينة زيتًا ، وقناديل ، ومقطًا ، فلما انتهى إلى المدينة وافق ذلك ليلة الجمعة ، فأمر غلامًا يقال له : أبو البراد ، فقام فشد المُقْط ، وعلق القناديل ، وصب فيها الماء ، والزيت ، وجعل فيها الفتل ، وأمر أبا البراد فأسرجها ، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ، فإذا هو يزهر ، فقال : من فعل هذا ؟ قالوا : تميم يا رسول الله . قال : نورت الإسلام نور الله عليك في الدنيا والآخرة أما إنه لو كانت لي ابنة لزوجتكها . فقال نوفل بن الحارث بن عبد المطلب : لي ابنة يا رسول الله تسمى أم المغيرة ، فافعل فيها ما أردت ، فأنكحه إياها على المكان .

(٤/٢٢٩) :

(حديث : ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ ، عَنْ أَخِيهِ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ ، عَنْ مَيْمُونَةَ ، مَوْلاَةِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَتْ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَفْتِنَا فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَالَ : أَرْضُ الْمَحْشَرِ وَالْمَنْشَرِ ائْتُوهُ فَصَلُّوا فِيهِ ، فَإِنَّ صَلاَةً فِيهِ كَأَلْفِ صَلاَةٍ فِي غَيْرِهِ قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَتَحَمَّلَ إِلَيْهِ ؟ قَالَ : فَتُهْدِي لَهُ زَيْتًا يُسْرَجُ فِيهِ ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ كَمَنْ أَتَاه) :

قال مغلطاي : لفظ ابن أبي خيثمة ، في “ تاريخه الأوسط ” : ائتوه فصلوا فيه قلت : كيف ؟ وبيننا وبينه الدوم ؟ ... وفي آخره : قال الأوزاعي : أوحى الله ، تعالى ، إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن أمر بني إسرائيل أن يكثروا في مساجدهم النور ، قال : فظنوا أنه إنما يراد به المصابيح ، فأكثروها ، وإنما يراد به العمل الصالح .

(٤/٢٣٠) :

روى أبو نعيم الحافظ ، يعني في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : أبي بكر بن خلاد ، حدثنا الحارث بن أبي أسامة ، حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي ، حدثنا مهاجر بن كثير ، عن الحكم بن مصقلة العبدي ، عن أنس بن مالك : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجًا لم تزل الملائكة ، وحملة العرش يستغفرون له مادام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج ” .

(٤/٢٣١ - ٢٣٢) :

(حديث : ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ رَأَى نُخَامَةً فِي جِدَارِ الْمَسْجِدِ ، فَتَنَاوَلَ حَصَاةً ، فَحَكَّهَا ، ثُمَّ قَالَ : إِذَا تَنَخَّمَ أَحَدُكُمْ ، فَلاَ يَتَنَخَّمَنَّ قِبَلَ وَجْهِهِ ، وَلاَ عَنْ يَمِينِهِ ، وَلْيَبْزُقْ عَنْ شِمَالِهِ ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى) :

لفظ الكجي ، من حديث : سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن القاسم بن مهران ، عن أبي رافع ، عنه : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فأمرني فحتتها ” .

وقال مرة : “ فقمت فحتتها ” .وفي آخره : فإن لم يستطع ففي ثوبه " .

وفي رواية الشاذكوني ، عند أبي نعيم : “ البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها ” .

(٤/٢٣٣) :

(حديث : حُمَيْدٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ ، فَغَضِبَ حَتَّى احْمَرَّ وَجْهُهُ ، فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَحَكَّتْهَا ، وَجَعَلَتْ مَكَانَهَا خَلُوقًا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : مَا أَحْسَنَ هَذَا) :

في “ كتاب أبي نعيم ” ، من حديث : عبد الله بن ضرار بن عمرو ، عن أبيه ، عن قتادة ، عن أنس يرفعه : “ من ابتلع ريقه إعظامًا للمسجد ولم يمح اسمًا من أسماء الله ، تعالى ، ببزاق كان من ضنائن عباد الله تعالى ” .

وفي لفظ : “ النخاعة في المسجد خطيئة ” .

وفي لفظ : “ كفارتها أن تواريها ” .

وفي لفظ : “ فان أخرجه من المسجد كتب له حسنة ” .

(٤/٢٣٣) :

(حديث : اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ : رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ ، وَهُوَ يُصَلِّي بَيْنَ يَدَيِ النَّاسِ ، فَحَتَّهَا ، ثُمَّ قَالَ حِينَ انْصَرَفَ مِنَ الصَّلاَةِ : إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا كَانَ فِي الصَّلاَةِ ، كَانَ اللَّهُ قِبَلَ وَجْهِهِ ، فَلاَ يَتَنَخَّمَنَّ أَحَدُكُمْ قِبَلَ وَجْهِهِ فِي الصَّلاَة) :

قال مغلطاي : في “ صحيح ابن خزيمة ” ، من حديث : عاصم بن عمر ، عن ابن سوقة ، عن نافع عن ابن عمر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يرفعه [ إلا ] (١) أولئك : “ من تنخم في قبلة المسجد ، بعث وهو في وجهه ” .

حدثنا الزعفراني ، حدثنا شبابة ، حدثنا عاصم بن محمد ، عن ابن سوقة ، عن نافع ، عنه ، قال صلى الله عليه وسلم : “ يبعث صاحب النخاعة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ” .

[[ قال أبو بكر : الأول : عاصم بن عمر ، وهو عندي أخو عبد الله ، وعبيد الله ابني عمر بن حفص بن عاصم بن عمر .

والثاني : عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، فلما تدبرت ، فإذا عاصم بن محمد ، غير عاصم بن عمر على ما بينت من نسبتهما . ]] (٢)

وقال البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن ابن سوقة (٣)

_حاشية_____

(١) ما بين حاصرتين سقط من المطبوع من “ صحيح ابن خزيمة ” .

(٢) الحديثان في “ صحيح ابن خزيمة ” (١٣١٢ ، ١٣١٣) ، وما بين حاصرتين سقط من المطبوع ، وألحق عن هذا الموضع .

(٣) الحديث في “ مسند البزار ” (٥٩٠٤ ، ٥٩٠٥) ، وكلام البزار ، رحمه الله ، غير موجود في المطبوع .

(٤/٢٣٧ - ٢٣٨) :

(حديث : بَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ الْجُذَامِيِّ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَيْوَانَ ، عَنْ أَبِي سَهْلَةَ السَّائِبِ بْنِ خَلاَّدٍ ، أَنَّ رَجُلاً أَمَّ قَوْمًا ، فَبَصَقَ فِي الْقِبْلَةِ ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْظُرُ ... الحديث) :

قال مغلطاي : وأما قول ابن القطان (١) : وزعم ابن يونس أنه (٢) ليس له إلا هذا الحديث فيما أعلم .

ويأبي ذلك عليه أن البخاري قال : “ إنه روى أيضًا عن ابن عمر ” ، فيشبه أن يكون وهمًا ؛ لأن ابن يونس لم يقل شيئًا سوى ما أسلفناه من قبل ، والله أعلم .

_حاشية_____

(١) ينظر : “ بيان الوهم والإيهام ” ، لابن القطان ٥/٣٣٥ - ٣٣٦ ، وليس فيه هذا الكلام عن ابن القطان ، والظاهر أنه سقط من نسخة المحقق ، أو أن هذه نسخة أخرى كانت في يد مغلطاي ، رحم الله الجميع .

(٢) يعني صالح بن خيوان .

(٤/٢٣٨) :

روى بقي بن مخلد ، وصححه : حدثنا هارون بن سعيد ، حدثنا ابن وهب ، قال : حدثني حيي بن عبد الله ، عن أبي عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يصلى بالناس صلاة الظهر ، فتفل في القبلة وهو يصلى ، فلما كان صلاة العصر أرسل إلى آخر ، فأشفق الأول ، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال يا رسول الله أنزل فيَّ ؟ قال : “ لا ، ولكنك تفلت بين يديك ، وأنت تؤم الناس فآذيت الله ورسوله ” .

(٤/٢٣٩) :

روى أبو نعيم ، يعني في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : أبي تميلة ، عن الحسين بن واقد ، حدثنا أبو غالب عن أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : “ من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيئة ، ومن دفنه فحسنة ” .

(٤/٢٣٩) :

ذكر أبو عبيد بن سلام في “ غريبه ” : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :“ إن المسجد يزوى من النجاسة كما يزوى الجلد على النار ” .

المجلد الخامس من شرح سنن ابن ماجة لمغلطاي

(٥/٥) :

روى أبو عبد الله الحاكم في “ تاريخ نيسابور ” ، من حديث : أبي حيان ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة مرفوعًا : “ الغنم من دواب الجنة ، فامسحوا رغامها ، وصلوا في مرابضها ” .

(٥/٦) :

روى أبو نعيم الفضل ، يعني في كتابه “ الصلاة ” : عن المبارك بن فضالة ، عن الحسن ، عن عبد الله بن مغفل مرفوعًا : “ إذا أدركتم الصلاة وأنتم في مراح الغنم ، فصلوا فيها ، فإنها سكينة وبركة ، وإذا أدركتم الصلاة وأنتم في أعطان الإبل فاخرجوا منها ، فإنها جن من جن خلقت ، ألا ترى أنها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها ؟ ”.

وفي “ مسند ابن وهب ” بسند منقطع : “ نهى أن يصلى في معاطن الإبل ” .

زاد : “ كان يصلى في مراح البقر والغنم ” .

(٥/٩ - ١٠) :

(حديث : لَيْثٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَقُولُ : بِسْمِ اللهِ ، وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ ، وَإِذَا خَرَجَ قَالَ : بِسْمِ اللهِ ، وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي ، وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ فَضْلِك) :

ذكر الإسماعيلي في “ كتاب مسند فاطمة ” ، رضي الله عنها ، أن سعير بن الخمس رواه عن عبد الله بن الحسن ، بلفظ : “ إذا دخل المسجد حمد الله وسمى” ، وقال : الحمد لله ".

قال : رواه عنه أيضًا قيس بن الربيع ، وعاصم بن سليمان ، بلفظ : “ إذا دخل المسجد قال : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج قال : ” السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، اللهم اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رزقك" .

ورواه الدراوردي ، فأرسله عن فاطمة بنت حسين ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنته فاطمة : “ إذا دخلت المسجد فقولي : بسم الله ، والحمد لله ، اللهم اغفر لي ذنوبي وسهل لي أبواب رحمتك ، وإذا خرجت فقولي : بسم الله ، والحمد لله ، اللهم اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رزقك ” .

قال الإسماعيلي : قال شيخنا المنيعي (١) : رواه صالح بن موسى الطلحي ، عن عبد الله بن حسن ، عن أمه فاطمة ، عن أمها ، عن علي .

ورواه روح بن القاسم ، عن عبد الرحمن بن الحسن ، عن أمه فاطمة ، مرسلاً .

_حاشية______

(١) هو حسان بن سعيد بن حسان ، أبو علي المنيعي ، ترجمته في : “ السير ” ١٨/٢٦٥ .

(٥/١٢) :

في “ كتاب الفضل بن دكين ” : حدثنا زهير ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن ذي حدان قال : قلت لعلقمة : ما يقول الرجل إذا دخل المسجد قال : يقول : “ السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته صلى الله وملائكته على محمد ” .

(٥/١٣ - ١٤) :

(حديث : ابْنِ طَحْلاَءَ ، عَنْ مُحْصِنِ بْنِ عَلِيٍّ الْفِهْرِيِّ ، عَنْ عَوْفِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ، ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ فَوَجَدَ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ مِثْلَ أَجْرِ مَنْ حَضَرَهَا وَلاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا) :

في “ كتاب الأحكام ” ، للحافظ أبي علي الطوسي ، وحسنه : “ من حين يخرج أحدكم من بيته إلى مسجده فَرِجْلٌ تكتب درجة ، وأخرى تمحو سيئة ” .

وفي “ كتاب الثواب ” ، لآدم : “ حتى يدخل المسجد ” .

وفي لفظ : “ فَرِجْلٌ تكتب حسناته ، ورجل تمحو سيئاته ” .

وفي “ كتاب ابن زنجويه ” (١) ، من حديث : الحارث بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة مرفوعا : “ ما من أحد يغدو أو يروح إلى المسجد ، ويؤثره على ما سواه إلا وله عند الله نزل يعده له في الجنة كلما غدا أو راح ، كما لو أن أحدكم زاره من يحب زيارته إلا اجتهد له في كرامته ” .

ومن حديث سهيل ، عن أبيه ، عنه : “ إذا توضأ العبد المؤمن ، أو المسلم ، فغسل وجهه ، خرجت من وجهه كل خطيئة ينتظر إليها بعينه مع الماء ، أو مع آخر قطر الماء ، أو نحو هذا ، فإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء ، أو مع آخر قطر الماء ، حتى يخرج نقيًّا من الذنوب ” .

ومن حديث العلاء عن أبيه : “ ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ، ويرفع به الدرجات ، إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطا إلى المساجد ” .

_حاشية______

(١) يعني : “ كتاب فضائل الأعمال ” .

(٥/١٦) :

(حديث : سُفْيَان بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قِيلَ لَهُ : عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ : إِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلاَةَ ، فَلاَ تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ ، وَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ ، فَصَلُّوا ، وَمَا فَاتَكُمْ ، فَاقْضُوا) :

في “ كتاب التمييز ” ، لمسلم : أخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة (١) .

قال مغلطاي : كذا ذكره عنه البيهقي ، وفيه نظر ؛ من حيث أن مسلمًا خرج في “ صحيحه ” : “واقض ما سبقك ” .

وقد وجدنا لابن عيينة ، عن الزهري ، متابعًا على هذه اللفظة أيضًا .

وهو ما رواه أبو نعيم : عن عبد الله بن جعفر ، حدثنا يونس ، حدثنا أبو داود ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، ولفظه : “ فاقضوا ” .

وفي “ مسند أبي قرة ” : ذكر ابن جريح ، أخبرت عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عنه ، بلفظ : “ وما فاتكم فاقضوا ” .

قال : وذكر سفيان ، عن سعد بن إيراهيم ، حدثني عمر بن أبي سلمة ، عن أبي سلمة ، عنه ، ولفظه : “ وليقض ما سبقه ” .

ورواه ابن عيينة ، عند الدارمي ، وغيره : “ فأتموا ” .

فخرج بهذا من أن يغلط .

_حاشية______

(١) يعني ، قوله : “ فَاقْضُوا ” ، وغيره يذكر : “ فأتموا ” .

(٥/١٩ - ٢٠) :

(إبراهيم بن مسلم العبدي ، أبو إسحاق ، الكُوفِيّ ، المعروف بالهجري) :

قال الأزدي : كان صدوقًا ، ولكنه رفاع ، كثير الوهم .

وقال ابن المديني ، عن أبيه : قال سفيان : كان الهجري يحفظ حديثين على ما هو فيه .

قال : وسمعت أبي يقول : لا أحدث عن الهجري بشيء ، كان رفاعًا وضعفه .

وقال مرة ، عن ابن عيينة : كان الهجري يسوق الحديث سياقه جيدة على ما فيه .

قال الحربي في “ علله ” : فيه ضعف ، وأستغفر الله - تعالى - من ذلك .

وقال علي بن الجنيد : متروك

وقال البرقي في “ كتاب الطبقات ” : كان ضعيفًا .

ولما ذكره أبو العرب في “ كتاب الضعفاء ” ، قال : قال أبو الحسن : هو كوفي ، يكتب حديثه ، وفيه ضعف .

وفي موضع آخر : هو ضعيف .

(٥/٢١) :

(عطية بن سعد بن جنادة العوفي) :

قال الكوفي : تابعي ، وليس بالقوي .

ولما ذكره الأصمعي في “ حكاياته المجموعة عنه ” ، قال : هو من عدوان بن عمرو بن قيس غيلان بن مضر ، كان يتشيع ، ومات زمن الحجاج .

وخالف ذلك المستملي ؛ فذكر أنه توفي سنة إحدى عشرة ومئة .

وقال البزار : كان يغلو في التشيع ، روى عه جلة الناس نحو من أربعين رجلاً ، منهم نحو ثلاثين جليل .

وقال الحربي : غيره أرمق منه .

وقال الساجي : ليس حديثه بحجة ، كان مقدم عليًّا على الكل .

(٥/٢١ - ٢٢) :

روى أبو نعيم الفضل ، في “ كتاب الصلاة ” : عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية ، قال : حدثني أبو سعيد الخدري قال : من خرج من بيته إلى الصلاة ، فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك ، وأسألك بحق ممشاي هذا ، فإني لم أخرج أشرا ، ولا بطرا ، ولا رياء ، ولا سمعة ، وخرجت اتقاء ، سخطك ، وابتغاء مرضاتك ، فأسألك أن تعيذني من النار ، وأن تغفر لي ذنوبي ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، أقبل الله عليه بوجهه ، واستغفر له سبعون ألف ملك .

(٥/٢٢ - ٢٣) :

(إسماعيل بن رافع بن عويمر ، أبو رافع القاص ، المدني) :

قال الساجي : صدوق لين في الحديث يهم

وفي رواية حنبل عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل : منكر الحديث ، في حديثه ضعف ، لم أسمع يحيى ، ولا عبد الرحمن حدثا عنه بشيء قط .

وقال ابن خراش : متروك .

وقال علي بن الجنيد : متروك الحديث .

وقال أبو عمر في “ كتاب الاستغناء ” : هو ضعيف عندهم جدًا ، منكر الحديث ، ليس بشيء .

ولما ذكره أبو العرب في “ كتاب الضعفاء ” ذكر أن أبا الحسن قال فيه : ضعيف الحديث .

وقال الحربي : غيره أوثق منه .

وقال الآجري : سألت أبا داود عنه ؟ فقال : ليس بشيء .

قال أبو داود : سمع من الزهري ، فذهبت كتبه ، فكان إذا روى كتابًا قال : هذا قد سمعته .

وقال أبو محمد بن حزم : لا يحتج به .

وقال أبو أحمد الحاكم في “ كتاب الكنى ” : ليس بالقوي عندهم .

وقال البزار : لم يكن ثقة ولا حجة .

وقال ابن القطان : تركه جماعة من أهل العلم .

(٥/٢٤) :

(حديث : مَجْزَأَةَ بْنِ سُفْيَانَ بْنِ أَسِيدٍ ، مَوْلَى ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الصَّائِغُ ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : بَشِّرِ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ ، بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) :

ذكره آدم ، يعني ابن أبي إياس العسقلاني في “ كتاب الثواب ” : عن روح ، عن أبان بن أبي عياش ، عن أنس ، بلفظ : “ من مشى إلى المسجد كان له بكل خطوة عشر حسنات ” .

(٥/٢٤) :

ذكر آدم بن أبي إياس العسقلاني ، في “ كتاب الثواب ” ، من تأليفه : عن بكير بن عبد الله ، عن مكحول عن عمر بن الخطاب ، قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : “ اقصروا خطاكم ، واقصروا من أقدامكم ، والذي نفسي بيده لا يتوضأ عبد فيحسن الوضوء ، ثم خرج يريد ما بعث الله ، تعالى ، في كتابه ، إلا كتب الله له بكل خطوة حسنة ، ومحى عنه بكل خطوة سيئة ، ورفع له بكل خطوة درجة ” .

(٥/٢٤ - ٢٥) :

ذكر أبو موسى ، يعني في “ كتاب الصحابة ” ، من حديث : خالد بن يزيد الهدادي ، حدثنا أشعث الحداني عن حطيم الحداني قال صلى الله عليه وسلم : “ بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة ” .

وقال : ذكره ابن أبي علي في الحاء ، وأورده غيره في الخاء المعجمة .

(٥/٢٥) :

روى ابن زنجويه (١) : عن أبي نعيم ، حدثنا أبان بن عبد الله ، عن مسلم البجلي ، قال : قلت : يا أبا أمامة لقيت رجلاً ، فحدثني عنك أنك حدثته أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : “ ما من مسلم يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يمشى إلى صلاة جماعة إلا غفر الله له ذلك اليوم ، ما مشت رجلاه وقبضت عليه يداه ، واستمعت إليه أذناه ، ونظرت إليه عيناه ، ونطق به لسانه ، وحدثته به نفسه من السوء أنت ” ، أأنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصيه " .

_حاشية______

(١) يعني : في كتابه “ فضائل الأعمال ” .

(٥/٢٥ - ٢٦) :

أخرج ابن زنجويه (١) ، من حديث : الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي العباس ، عن ابن المسيب عن علي ، يرفعه : “ إسباغ الوضوء على المكاره ، وإعمال الأقدام إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، يغسل الخطايا غسلاً ” .

_حاشية______

(١) يعني : في كتابه “ فضائل الأعمال ” .

(٥/٢٦) :

روى ابن زنجويه (١) ، من حديث : ابن لهيعة ، عن ابن أبي حبيب ، عن نافع بن جبير بن مطعم ، وعبد الله بن أبي سلمة ، عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي ، عن حمران عن عثمان بن عفان ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “ من توضأ فأسبغ الوضوء ، ثم مشى إلى صلاة مكتوبة فصلاها مع الإمام ، غفر له ذنبه ” .

_حاشية______

(١) يعني : في كتابه “ فضائل الأعمال ” .

(٥/٢٦ - ٢٧) :

أخرج الخلال في “ علله ” ، من حديث : ابن لهيعة ، عن أبي قبيل عن عقبة بن عامر ، يرفعه : “ هلاك أمتي في اللبن ، قيل : يا رسول الله ، وما اللبن ؟ قال : تحبون اللبن ، وتدعون الجماعات والجمع ، وتبدون ” .

قال أبو قبيل : لم أسمع من عقبة إلا هذا الحديث .

قال أبو عبد الرحمن (١) : حدثنا ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن عقبة ، بمثله .

_حاشية______

(١) يعني : عبد الله بن يزيد المقرىء .

(٥/٢٧) :

روى ابن زنجويه (١) ، من حديث : سعيد بن المسيب ، عن رجل من الأنصار ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “ من توضأ في بيته فأحسن الوضوء ، ثم خرج إلى المسجد يصلى في جماعة المسلمين ، لم يرفع رجله اليمنى إلا كتب الله له بها حسنة ، ولم يضع رجله الشمال إلا حط الله عنه ما خطيئة فليقرب أو ليبعد ، وإذا صلى بصلاة الإمام انصرف وقد غفر له ، فإن أدرك بعضًا وفاته بعض كان كذلك ، وإن أدرك الصلاة ، وقد صليت فأتم صلاته ركوعها وسجودها كان كذلك ” .

_حاشية______

(١) يعني : في كتابه “ فضائل الأعمال ” .

(٥/٢٨ ، وكرره في ٢٨) :

روى آدم بن أبي إياس ، في “ كتاب الثواب ” ، موصولاً من حديثه عن : روح ، حدثنا أبان بن أبي عياش عن سعيد بن المسيب ، عن رجل من الأنصار ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “ من مشى إلى المسجد كان له بكل خطوة عشر حسنات ” .

(٥/٢٨) :

(حديث : أبي الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من مشى في ظلمة الليل إلى المساجد أتاه الله نورًا يوم القيامة) :

ذكره أبو عبد الله في “ تاريخ نيسابور ” ، من حديث زيد بن أبي أنيسة ، وهو ضعيف .

(٥/٢٨) :

روى أبو نعيم في “ كتاب المساجد ” ، من حديث : إسرائيل ، عن عبد الله بن المختار ، عن ابن واسع ، عن ابن أبي الدرداء عن أبي الدرداء ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “ من يكن المسجد بيته ضمن الله له الروح ، والرحمة ، والجواز على الصراط إلى الجنة ” .

قال : واسم أبنه بلال .

قال : وروى قتادة ، وإسماعيل ، عن رجل ، عن أبي الدرداء .

(٥/٢٨) :

في “ كتاب الثواب ” ، لآدم بن أبي إياس : حدثنا أبو بكر ، عن أبي حفص ، عن سعيد بن عبد العزيز ، عن ربيعة بن يزيد ، عن أبي الدرداء ، موقوفًا : “ من لم يعد الغدو والرواح إلى المساجد في سبيل الله ، فقد قبل عمله ” .

(٥/٢٩) :

ذكر ابن زنجويه في كتابه ، من حديث : أبي أمامة الباهلي موقوفًا : “ أقسمت لكم بالله ، إن من خير أعمالكم الغدو والرواح إلى المساجد ” .

(٥/٣١) :

(حديث : وَكِيعٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : كَانَتِ الأَنْصَارُ بَعِيدَةً مَنَازِلُهُمْ مِنَ الْمَسْجِدِ ، فَأَرَادُوا أَنْ يَقْرُبُوا ، فَنَزَلَتْ {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ} قَالَ : فَثَبَتُوا) :

زاد عبد بن حميد في “ تفسيره ” : “ فقالوا : بل نثبت مكاننا ” .

(٥/٣١ - ٣٣) :

قال مغلطاي : أخبرنا المسند الفقيه فتح الدين الجودري ، رحمه الله ، عن أبي الحسن بن أبي عبد الله بن أبي الحسن ، رحمه الله ، عن أبي الفضل الميهني ، عن أبي الحسن علي بن أحمد المفسر ، أنبأنا الشريف إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين الطبري ، أنبأنا جدي ، أنبأنا عبد الله بن محمد بن الشرقي ، حدثنا عبد الرحمن بن بشر ، حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا الثوري ، عن طريف بن شهاب ، عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال : شكت بنو سلمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد منازلهم من المسجد ، فأنزل الله ، تعالى : { ونكتب ما قدموا } ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : “ منازلكم فإنها تكتب آثاركم ” .

وقال أبو عيسى : ورواه عن محمد بن وزير ، عن إسحاق الأزرق ، عن الثوري ، وهذا حديث حسن غريب (١) .

ورواه الكشي (٢) في “ تفسيره ” ، فقال : عاينت فيه ضعف طريف ، وأنه لم يضبط .

حدثنا قبيصة ، عن سفيان ، عن طريف ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد { إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم } ، قال : “ الخُطَا ، وآثارهم ” .

قال مغلطاي : فلو كان أبو سعيد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما وسعه خلافه ، والله أعلم .

ولفظ البزار : فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ، أحسبه قال : “ منازلكم منها تكتب آثاركم ” .

رواه عن ابن وزير ، كالترمذي .

وفي “ كتاب الثواب ” ، لآدم : عن الحسن قال : “ أرادت بنو سلمة أن يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ... ” ، الحديث ، مرسل .

رواه عن المبارك بن فضالة ، عنه .

وحدثنا المسعودي ، عن عون بن عبد الله ، قال صلى الله عليه وسلم : “ قد كنت هممت أن أحول رجالاً ممن يلي المسجد ، ممن لا يشهد الصلاة ، ثم نظرت في ذلك إلى ديار قوم أبعد منهم ممن لا يشهد الصلاة ، فرأيت الأبعد فالأبعد أعظمهم أجرًا ، فتركتهم ” .

_حاشية_____

(١) “ جامع الترمذي ” (٣٢٢٦) .

(٢) يعني : عبد بن حميد .

(٥/٣٨) :

روى البزار : عن أبي كريب ، وعمرو بن علي : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا هلال بن ميمون ، عن عطاء بن يزيد ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته خمسا وعشرين درجة ” .

وقال : لا نعلمه يروى عن أبي سعيد ، إلا بهذا الإسناد ، وهلال بن ميمون فلسطيني روى عنه مروان ، وأبو معاوية .

(٥/٤١) :

ذكر أبو نعيم (١) : حدثنا سعيد بن عبد الرحمن ، حدثنا محمد بن سيرين ، أن زيد بن ثابت صلى وحده ، فقال : قد صليت وحدي ، وقد علمت أن الجماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة " .

قال مغلطاي : وقد وجدنا نافعًا رواه عن مولاه . كذا رواية الجماعة ، لكنه شك .

قال أبو نعيم : حدثنا العمري ، عن نافع ، يعني عن ابن عمر ، ولفظه : “ بسبعة وعشرين ، أو خمسة وعشرين ” .

_حاشية_____

(١) يعني في “ كتاب الصلاة ” .

(٥/٤٣ - ٤٤) :

(حديث : شُعْبَةَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَصِيرٍ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ , فَقَالَ : أَشَاهِدٌ فُلاَنٌ ؟ قَالُوا : لاَ , فَقَالَ : أَشَاهِدٌ فُلاَنٌ ؟ قَالُوا : لاَ ، قَالَ : إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلاَتَيْنِ أَثْقَلُ الصَّلَوَاتِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ , وَلَوْ يَعْلَمُونَ فَضْلَ مَا فِيهِمَا لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا , وَإِنَّ الصَّفَّ الأَوَّلَ لَعَلَى مِثْلِ صَفِّ الْمَلاَئِكَةِ ، وَلَوْ تَعْلَمُونَ فَضِيلَتَهُ لاَبْتَدَرْتُمُوهُ ، وَصَلاَةُ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى مِنْ صَلاَتِهِ مَعَ رَجُلٍ , وَكُلَّمَا كَثُرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللهِ) :

في “ علل أبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال ” : أنبأنا الدوري (١) سمعت يحيى يقول : القول قول شعبة : هو أثبت من زهير .

قال أبو بكر : ورواه عثمان بن أبي شيبة ، ووكيع ، عن الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن ابن أبي بصير ، عن أبيه .

ورواه أبو إسحاق الفزاري ، عن الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن العيزار .

ورواه معمر الرقي ، عن حجاج ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم ، عن أبي ضمرة ، عن عبد الله بن أبي بصير ، عن أبيه .

_حاشية_____

(١) “ تاريخ الدوري ” (١٧٩٨) ، و“ مستدرك الحاكم ” ١/٢٤٩ (٩١٤) ، والنص فيهما هكذا : “ سَمِعتُ يحيى يقول : حديث أبي إسحاق ، عَن أبِي بصير ، عن أبيه ، عن أُبَيِّ بن كعب . قال هذا يقوله زهير بن معاوية ، وشعبة يقول : عَن أبِي إسحاق ، عن عبد الله بن أبي بصير ، عن أُبَيِّ بن كعب . والقول قول شعبة ، هو أثبت من زهير ” .

(٥/٤٦) :

روى أبو نعيم : عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعًا : “ صلاة الجميع تفضل على صلاة الرجل وحده ، بخمسة وعشرين ، أو سبعة وعشرين درجة ” .

(٥/٤٧) :

روى الكشي (١) : عن حجاج ، حدثنا حماد ، عن عاصم ، عن أنس مرفوعًا : “ تفضل صلاة الجميع ” .

وحدثنا حجاج ، حدثنا حماد ، عن أبان ، عنه مرفوعًا : “ تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده ، بأربع وعشرين صلاة ، وهى الخامسة ” .

_حاشية_____

(١) هو عبد بن حميد ، وهذان الحديثان في “ مسنده ” الكبير .

(٥/٤٧) :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا حفص بن غياث ، عن حجاج ، عن ثابت بن عبيد ، قال : دخلنا على زيد وهو يصلي على حصير يسجد عليه ، فقال : قال عليه السلام : “ فضل صلاة الجماعة على صلاة الوحدة خمس وعشرين درجة ” (١) .

_حاشية_____

(١) الحديث في “ المصنف ” (٨٤٨٣) : “ حدثنا حفص بن غياث ، عن حجاج ، عن ثابت بن عبيد ، قال : دخلنا على زيد بن ثابت وهو يصلي على حصير يسجد عليه ، وقال : فضل صلاة الجماعة على صلاة الوحدة خمس وعشرون درجة ” ، لكن لم يرفعه .

(٥/٤٨) :

روى ابن زنجويه ، من حديث أبي الخطاب الدمشقي : عن زريق أبي عبد الله الألهاني عن أنس بن مالك ، قال عليه السلام : “ صلاة الرجل في بيته بصلاة ، وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة ، وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمس مئة صلاة ... ” ، الحديث .

(٥/٥٩) :

(حديث : هُشَيْمٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، قَالَ : مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِهِ ، فَلاَ صَلاَةَ لَهُ ، إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ) :

في “ كتاب العلل ” ، للخلال : “ حدثنا محمد بن الحسين ، حدثنا الفضل ، قال : قلت لأحمد : ” شعبه ، عن عدى ... " ، فذكره ؟

قال : أخطأ فيه هشيم ، مرة رفعه ، وهذا موقوف .

قلت : كيف ؟ قال : غندر ، وغيره ، لا يرفعه " .

(٥/٥٩) :

(حديث : هُشَيْمٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، قَالَ : مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِهِ ، فَلاَ صَلاَةَ لَهُ ، إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ) :

قال أبو الحسن الدارقطني : " تابع هشيمًا على رفعه ، قراد .

ورواه جرير ، عن أبي حباب ، رفعه .

ووقفه يوسف القطان ، عن جرير .

ورواه ابن قرم ، عن أبي جناب ، عن مغراء ، عن عدي مرفوعًا .

(٥/٥٩) :

(حديث : هُشَيْمٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، قَالَ : مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِهِ ، فَلاَ صَلاَةَ لَهُ ، إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ) :

قال أبو أحمد : ورواه جرير ، وتفرد به ، عن أبي جناب ، عن مغراء .

وقال ابن قرم : عن أبي جناب ، عن عدي .

قال مغلطاي : وكأنه اختلط على الناسخ ، لا على أبي أحمد (١) .

_حاشية_____

(١) انظر : “ الكامل ” ، لابن عدي ٩/٥٣ - ٥٤ (٢١١٢ - ترجمة بحيى بن أبي حية أبي جناب الكلبي) .

(٥/٦٠) :

(مغراء العبدي ، أبو المخارق الكُوفِيّ ، ويُقال : العيذي ، من بني عائذ) :

ذكر أبو العرب ، عن الكوفي (١) ، وليس في كتابه (٢) أنه : “ لا بأس به ” .

_حاشية_____

(١) الكوفي ، هو : أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي ، صاحب كتاب “ الثقات ” .

(٢) يقصد “ ثقات العجلي ” .

(٥/٦٠) :

قال مغلطاي : قال قاسم (١) ، ومن كتابه نقلت : حدثنا إسماعيل بن إسحاق ، حدثنا جعفر بن عمر ، وسليمان حرب ، وعمرو بن مرزوق ، [ عن شعبة ، ] (٢) عن عدي بن ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : “ من سمع النداء فلم يجب ، فلا صلاة له إلا من عذر ” .

قال إسماعيل : وبهذا الإسناد روى الناس عن شعبة .

وحدثنا به أيضًا ، عن شعبة بإسناد آخر : حدثنا سليمان ، حدثنا شعبة ، عن حبيب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : “ من سمع النداء فلم يجب ، فلا صلاة له ” .

حدثنا بهذا سليمان مرفوعًا .

وحدثنا بالأول موقوفًا على ابن عباس .

_حاشية_____

(١) قاسم بن أصبغ الأندلسي .

(٢) ما بين حاصرتين سقط من المطبوعتين ، والسياق ، ومصادر تخريج الحديث تقتضي إثباته .

(٥/٦٢) :

ذكر الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في “ مجموع حديثه ، من حديث هشام بن عمار ” : حدثنا الوليد ، حدثنا معاوية بن سلام ، سمع يحيى بن أبي كثير يقول : حدثني الحكم بن ميناء يقول : سمعت ابن عمر وأبا هريرة يقولان : سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبره ، وهو يقول : “ لينتهين أقوام عن تركهم الجماعات ، أو ليختمن الله على قلوبهم ليكونن من الغافلين ” .

ومن حديث حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن يحيى يرده إلى ابن عمر ، وابن عباس ولفظه : “ الجماعات ” .

ومن حديث زياد بن أيوب : حدثنا ابن علية ، عن أيوب ، عن يحيى عمن حدثه ، عنهما .

(٥/٦٢ - ٦٣) :

في كتاب “ الثواب ” لأدم بن أبي إياس : حدثنا بكير بن خنيس ، عن يحيى بن عبيد الله ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : “ تدارءنا أهل حضرة المسجد ، وأهل العوالي من الأنصار ، فقال أهل حضرة المسجد : نحن أعظم أجرًا منكم ، لقربنا من النبي صلى الله عليه وسلم لا تفوتنا معه صلاة ، ونحن محدثوه ، وقالت الأنصار من أهل العوالي : نحن أعظم أجرًا منكم لبعد منازلنا من المسجد ، ولا يرغبنا إليه إلا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والصلاة معه ، وحديثه ، نأتيه في الحر والبرد ، فبينما هم يتدارءون ، إذ طلع عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فسلم عليهم فقصوا عليه القصة ، فقال : الأبعد فالأبعد أعظم أجرًا ، وذلك أن الرجل إذا توضأ في بيته وأحسن الوضوء وأكمله ، ثم خرج إلى المسجد لم يخط خطوة إلا كتب الله له بها حسنة ، ومحا عنه بها سيئة ، وإذا دخل المسجد لم يزل في صلاة حتى يخرج أو يحدث ” .

قال مغلطاي : أنبأ به الشيخ المسند الفقيه أبو النون بن عبد القوي قال : أنبأنا أبو الحسن علي بن محمود المحمودي ، أنبأنا الحافظ أبو طاهر البغوي ، قراءة عليه ، أنبأنا أبو مسعود محمد بن عبد الله السوذرجاني ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد الحبال ، أنبأنا أبو محمد عبيد الله بن محمد بن إبراهيم ، قراءة عليه ، أنبأنا أبو موسى عيسى بن إبراهيم ، حدثنا آدم .

(٥/٦٣) :

ذكر ابن يونس في “ تاريخه ” : عن عاصم بن رازح ، حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان ، حدثنا مسكين بن عبد الرحمن ، وخالد بن حميد ، عن أبي مالك يحيى ، عن واهب بن عبد الله المعافري ، عن ابن عمر ، يرفعه : “ لأنا على أمتي في غير الخمر أخوف عليهم من الخمر ، سكن البادية ، وترك المساجد ، والذكر ” .

قال : ورواه محمد بن المغيرة ، عن واهب موقوفًا على ابن عمر .

(٥/٦٣) :

ذكر أبو بكر الإسماعيلي : أنبأنا الفريابي ، أنبأنا عمران بن موسى ، حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا عفان .

وأنبأنا أبو يعلى ، حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا يحيى بن إسحاق البجلي ، حدثنا عمرو بن محمد حدثنا عفان ، قال : أنبأنا أبان بن يزيد العطار .

لفظ الفريابي : حدثنا يحيى ، عن زيد ، عن أبي سلام ، عن الحكم ، عنهما ، أعني ابن عمر ، وابن عباس ، بلفظ : “ الجماعات ” (١) .

قال الناسخ : قال الشيخ : لم يكن في حديث عمرو في الرقعة ، عن أبي سلام ، ولم يكن فوقه صح .

_حاشية_____

(١) يعني حديث : “ لينتهين رجال عن ترك الجماعات ، أولا حرقن بيوتهم ” .

(٥/٧٣) :

في كتاب المروذي : “ ألقيت على أبي عبد الله : يعلى ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن أنس ، مرفوعًا : ” من صلى أربعين صلاة مكتوبة ، يدرك التكبيرة الأولى مع الإمام ، كتب له براءة من الشرك، وبراءة من النار " .

فأنكره ، وقال : هذا من قبل يعلى ، ما أكثر ما كان يغلظ على سفيان " .

(٥/٧٣) :

(حديث : يعلى ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن أنس ، مرفوعًا : من صلى أربعين صلاة مكتوبة ، يدرك التكبيرة الأولى مع الإمام ، كتب له براءة من الشرك، وبراءة من النار) :

قال مغلطاي : لما ذكره الحافظ أبو سعيد محمد بن علي بن مهدي النقاش ، في “ كتاب الموضوعات ” ، من حديث إسحاق بن يزيد القرشي ، عن سفيان ، عن خالد بن عمير ، عن أنس ، بلفظ : “ من لم تفته الركعة الأولى من صلاة الغداة أربعين ليلة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة ” .

قال : إسحاق بن يزيد مجهول ، لا أدري أهو رفعه أم غيره .

(٥/٧٣ - ٧٤) :

في “ كتاب ابن زنجوية ” : حدثنا الخضر بن محمد ، حدثني هشيم ، أنبأنا بشر ، حدثنى أبو عمير بن أنس ، قال : حدثتنى عمومة لي من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : “ ما شاهدهما منافق ” ، يعني : العشاء والفجر .

(٥/٧٧) :

أخرج أبو يعلي الموصلي في “ مسنده ” ، عن أبي خيثمة ،حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن مطرف بن عبد الله ، أن نوفًا ، وعبد الله بن عمرو اجتمعا ، فقال نوف : “ أجد في التوراة : لو أن السماوات والأرض وما فيهن وضعن في كفة الميزان ، ووضعت لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهن ، ولو أن السماوات والأرضين السبع وما فيهن كن في طبق من حديد ، وقال عبد : لا إله إلا الله كن فيهن حتى يصير إلى الله تعالى ” . فقال ابن عمرو : أنا أحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، صلينا معه ذات ليلة المغرب ، فرجع من رجع ، وعقب من عقب ، فجاء قبل أن يثوب الناس لصلاة العشاء الأخرة ، وقد حفزه النفس ، وقد عقد تسعًا وعشرين ، وأشار بأصبعه السبابة إلى السماء وهو يقول : “ أبشروا يا معشر المسلمين ، هذا ربكم فتح بابا من أبواب السماء ، يباهي بكم الملائكة ، يقول : يا ملائكتي انظروا إلى عبادي هؤلاء ... ” ، الحديث .

(٥/٧٩) :

روى ابن زنجويه ، من حديث الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب ، عن أبي العباس ، عن ابن المسيب عن علي بن أبي طالب ، قال صلى الله عليه وسلم : “ إسباغ الوضوء على المكاره ، وإعمال الأقدام إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة تغسل الخطايا غسلاً ” .

(٥/٨٠) :

ذكر ابن المديني في “ كتاب الصحابة ” ، من حديث : ابن لهيعة ، عن بكير بن الأشج ، عن الضحاك بن عبد الله القرشي ، عن محمود بن لبيد عن خولة ابنة قهد ، زوج حمزة بن عبد المطلب ، قال ، عليه السلام : “ ألا أنبئكم بكفارات الخطايا ؟ فقلت : بلى ، قال : إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ” .

(٥/٨٢) :

(حديث : عثمان بن مظعون ، قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : إنى أردت أن أترهب ، قال : لا تفعل ، فإن ترهب أمتي القعود في المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة) :

ذكره أبو سعيد النقاش في “ كتابه ” ، وقال : لا أعرف في إسناده واحدا منهم .

(٥/٨٦) :

ذكر ابن عساكر في كتاب “ كريب المقبري ” (١) : “ حدثني الشيخ أبو عبد الله طرخان بن ماضي المقرىء الفقيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ، وسأله عن حديث أبي حميد في كيفية الصلاة فقال : صدق أبو حميد ، وأثنى عليه ” .

_حاشية_____

(١) قال المحقق : كذا في الأصلين ، ولعله : “ المقرىء ” .

(٥/٨٨) :

(حديث أبي بدر شجاع بن الوليد ، عن زهير بن معاوية ، عن الحسن بن الحر ، عن أبي حميد ، عن أبي قتادة ، مرفوعًا في الركعة التي تنقضي فيها الصلاة) :

قال أبو بكر البزار ، في “ كتاب السنن ” ، من تأليفه : وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن زهير ، عن الحسن ، إلا شجاع بن الوليد .

(٥/٩١) :

(هل وفاة أبي قتادة الأنصاري كان زمن علي بن أبي طالب ؟) :

في “ كتاب الاستغناء بمعرفة الكنى ” : “ مات سنة أربع وخمسين ، ويقال : في خلافة علي ” .

قال مغلطاي : جعله قولاً مرجحًا ، وهو الصواب لما ذكره البخاري من أن مروان بن الحكم لما كان على المدينة أرسل أبي قتادة ليريه مواقف النبي صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه ... الحديث ، ذكره في “ تاريخه الكبير ” (١) تعليقًا ، وقال في الأوسط (٢) ، وذكره في فصل من مات بعد الخمسين إلى الستين : حدثنى إبراهيم بن حمزة ، حدثنا موسى بن شيبة ، من ولد كعب بن مالك ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ، أن مروان أرسل إلى أبي قتادة وهو على المدينة ... الحديث .

وحدثنا أحمد بن أبي بكر ، عن موسى بن شيبة ، عن عمرو بن عبد الله بن كعب بن مالك ، عن أمه ، عن جدته خالدة بنت عبد الله بن أنيس ، أن أباها توفي بعد أبي قتادة بنصف شهر . انتهى

قال مغلطاي : مروان إنما كان على المدينة في أيام معاوية بعد قتل علي بدهر ، وإلى هذا القول مال يحيى بن بكير ، فقال : توفي سنة أربع وخمسين .

وكذا فاله أيضًا خليفة بن خياط المعروف بشباب ، في “ تاريخه الكبير ” ، ويعقوب بن سفيان الفسوي ، وابن نمير ، والبارودي ، في “ كتاب الصحابة ” ، تأليفه ، وابن حبان ، والحاكم أبو أحمد ، وأبو عبد الله بن منده ، وأبو عيسى الترمذي ، وأبو جعفر الطبري في “ مذيله ” ، وأحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل ، وأبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم القراب .

_حاشية_____

(١) البخاري في “ تاريخه الكبير ” ٢/٢٥٩ .

(٢) “ التاريخ الأوسط ” ١/٦٨٢ - ٦٨٣ .

(٥/٩٤) :

قال البزار : حدثنا يحيى بن حكيم ، حدثنا القطان ، حدثنا عبد الحميد ، حدثنا محمد بن عمرو ، عن أبي حميد قال : سمعته يقول : وهو في عشرة من الصحابة أحدهم أبو قتادة ، قال : “ كان صلى الله عليه وسلم إذا كانت الركعة التي تنقضي فيها الصلاة ، أخر رجله اليسرى ، وقعد على شقه متوركًا ، ثم سلم ” .

، قال : وحدثنا محمد بن مثنى ، حدثنا أبو عامر ، حدثنا فليح ، حدثنا العباس ، عن أبي حميد ، في عشرة من الصحابة ، فذكره ، بنحوه ، ثم قال : وهذا لا نعلمه يروى عن أبي حميد بأحسن من هذين الإسنادين .

(٥/٩٦ - ٩٧) :

(حديث : جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ قَالَ : حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَلِيٍّ الرِّفَاعِيُّ ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، يَسْتَفْتِحُ صَلاَتَهُ يَقُولُ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ) :

قال الترمذي ، عن أحمد : لا يصح هذا الحديث (١) .

وكذا ذكره السعدي ، عن أحمد .

قال مغلطاي : وفيه نظر ؛ لأنه مخرج في “ مسنده ” (٢) ، وهو لا يخرج غير صحيح عنده ، كما أسلفناه من كلام أبي موسى (٣) .

ولأن ابنه عبد الله ، والمروذي لما سألاه عن هذا الحديث أجاب بغير ما ذكره لفظًا ، ومعنى الترمذي يتبين بإيراد كلاميهما (٤) .

قال عبد الله بن أحمد : سألت أبي عن حديث أبي سعيد ، حديث علي بن علي ؟ فلم يحمد أبي إسناده .

قال عبد الله : لم يروه عنه إلا جعفر بن سليمان .

وفي “ سؤالات المروذي ” : سألت أبا عبد الله ، عن استفتاح الصلاة ؟ فقال : نذهب فيه إلى حديث عمر (٥) .

وقد روي فيه من وجوه ، ليست بذاك : حديث حارثة ، وحديث أبي سعيد ، وحديث علي بن علي .

وذكر له حديث جبير بن مطعم ؟ فقال : ما أدفع من هذا شيئًا .

_حاشية_____

(١) “ جامع الترمذي ” (٢٤٢) .

(٢) ٣/٥٠ (١١٤٧٣) ١١٤٩٣ .

(٣) هذا الكلام لا يساوي مداده ، فكما تقدم أن الإمام أحمد خرج في مسنده عن مئات الرواة ، الذين ضعفهم في كتبه الأخرى كرواية عبد الله ابنه عنه ، ورواية صالح ، ورواية المروذي ، والأثرم ، وغيرها .

(٤) إذا أمعنت النظر في كلام الإمام أحمد الآتي تجد أنه ضعف حديث علي بن علي ، لا كما ذكر مغلطاي ، رحمه الله .

(٥) وكرره في ٥/١٠٤ .

(٥/٩٦ - ٩٧) :

(حديث : جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ قَالَ : حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَلِيٍّ الرِّفَاعِيُّ ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، يَسْتَفْتِحُ صَلاَتَهُ يَقُولُ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ) :

قال أحمد : لا يصح هذا الحديث (١) .

وكذا ذكره السعدي ، عن أحمد .

وقال عبد الله بن أحمد : سألت أبي عن حديث أبي سعيد ، حديث علي بن علي ؟ فلم يحمد أبي إسناده .

قال عبد الله : لم يروه عنه إلا جعفر بن سليمان .

وفي “ سؤالات المروذي ” : سألت أبا عبد الله ، عن استفتاح الصلاة ؟ فقال : نذهب فيه إلى حديث عمر (٢) .

وقد روي فيه من وجوه ، ليست بذاك : حديث حارثة ، وحديث أبي سعيد ، وحديث علي بن علي .

وذكر له حديث جبير بن مطعم ؟ فقال : ما أدفع من هذا شيئًا .

_حاشية_____

(١) “ جامع الترمذي ” (٢٤٢) .

(٢) وكرره في ٥/١٠٤ .

(٥/٩٧) :

(حديث : جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ قَالَ : حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَلِيٍّ الرِّفَاعِيُّ ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، يَسْتَفْتِحُ صَلاَتَهُ يَقُولُ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ) :

قال أبو علي الطوسي الحافظ : حديث أبي سعيد أشهر حديث في هذا الباب .

(٥/٩٨) :

(حديث : جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ قَالَ : حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَلِيٍّ الرِّفَاعِيُّ ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، يَسْتَفْتِحُ صَلاَتَهُ يَقُولُ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ) :

قال البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي سعيد إلا من هذا الوجه ، بهذا الإسناد ، ولا رواه عن أبي المتوكل إلا علي بن علي ، وهو بصري ليس به بأس ، روى عنه غير واحد .

(٥/٩٨) :

(حديث : جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ قَالَ : حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَلِيٍّ الرِّفَاعِيُّ ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، يَسْتَفْتِحُ صَلاَتَهُ يَقُولُ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ) :

ولما ذكره ابن طاهر في “ كتاب التذكرة ” ، رده بأن عليًّا كان ينفرد عن الإثبات ؛ بما لا يشبه حديث الثقات .

(٥/٩٩) :

(حديث : عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، إِذَا كَبَّرَ سَكَتَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ ، قَالَ : فَقُلْتُ : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ، أَرَأَيْتَ سُكُوتَكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ ، فَأَخْبِرْنِي مَا تَقُولُ ، قَالَ : أَقُولُ : اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ ، كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ ، كَالثَّوْبِ الأَبْيَضِ مِنَ الدَّنَسِ ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَد) :

في كتاب الميموني : “ عن أحمد ، وسأله عن حديث أبي هريرة ، في الاستفتاح ؟ قال : إسناده جيد ، وما أحسن حديث أبي هريرة في الاستفتاح ، إلا أن عليًّا يحكى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، في الاستفتاح شيئًا حسنًا ، بإسناد حسن ” .

(٥/٩٩) :

(حديث : أبِي مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَارِثَةُ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ كَانَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاَةَ قَالَ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، تَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ) :

هذا حديث قال فيه الإمام أحمد : وسأله عنه أبو طالب : “ حارثة ، ضعيف ، ليس بشيء ” .

(٥/١٠٠) :

(حديث : أبِي مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَارِثَةُ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ كَانَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاَةَ قَالَ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، تَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ) :

قال الحافظ أبو علي الطوسي في “ أحكامه ” : لا نعرفه من حديث عائشة ، إلا من هذا الوجه ، وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه .

(٥/١٠٠) :

(حديث : أبِي مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَارِثَةُ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ كَانَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاَةَ قَالَ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، تَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ) :

قال البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، إلا من هذا الوجه ، بهذا الإسناد .

(٥/١٠١) :

(حديث : طَلْقِ بْنِ غَنَّامٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ الْمُلاَئِيُّ ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اسْتَفْتَحَ الصَّلاَةَ ، قَالَ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرَك) :

في “ كتاب الكشي ” : عن حجاج ، حدثنا همام ، عن أبان بن أبي عياش ، حدثنا أبو الجوزاء ، بلفظ : " وأدخل في الصلاة قال : الله أكبر ، قال : ونحن نقول الله أكبر ، سبحانك اللهم وبحمدك ... فذكره ، وإذا ركع قال : اللهم لك ركعت وبك آمنت وعليك توكلت وإذا قام قال : سمع الله لمن حمده قال : اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض ... فذكر حديثًا طويلاً .

(٥/١٠٢) :

روى أبو نعيم (١) : عن شريك ، عن يعلي ، حدثنى شيخ بالمزابلة ، عن أبي أمامة : “ كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثلاث مرات ثم قال : لا إله إلا الله ، ثلاث مرات ، وسبحان الله وبحمده ، ثلاث مرات ، ثم قال : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ” .

_حاشية_____

(١) هو الفضل بن دكين ، يعني في “ كتاب الصلاة ” .

(٥/١٠٦) :

(حديث : حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : كان يصلى من الليل فكبر ، فقال : الله أكبر ذا الملك والملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة) :

رواه الكجي في “ سننه ” ، من حديث رجل من عبس .

وذكره أبو نعيم في “ كتاب الصلاة ” ، بسند صحيح ، على شرط البخاري .

وعن إبراهيم ، عن العلاء بن المسيب ، عن طلحة بن يزيد الأنصاري ، عن حذيفة .

(٥/١٠٦ - ١٠٧) :

(حديث ابن عمر : قال : كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل ، فدخل في الصلاة فقال : الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا وسبحان الله بكرة وأصيلاً ، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ، قال : “ من صاحب كلام كذا وكذا ” ، فقال الرجل : أنا فقال : “ عجبت لها فتحت لها أبواب السماوات ” . قال ابن عمر : فما تركتهن منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك) :

مذكور في “ مسند السراج ” ، بسند صحيح .

زاد أبو نعيم في “ كتاب الصلاة ” ، بسند صحيح على رسم البستي ، عن أبي الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن الهيثم بن حنش ، عنه ، موقوفًا : “ اللهم اجعلك أحب شيء إلى وأخشى شيء عندي ” .

(٥/١٠٧ - ١٠٨) :

روى أبو نعيم في “ كتاب الصلاة ” : عن أبي الأحوص ، عن الحسن بن عبد الملك عن عطاء ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة ، قال : “ سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ” .

(٥/١٠٨) :

روى أبو نعيم في “ كتاب الصلاة ” : عن عبد الله بن عامر عن محمد بن المنكدر ، قال : كان عليه السلام إذا قام إلى الصلاة قال : “ سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ، لا حول ولا قوة إلا بك ، إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له ، وبذلك أمرت ، وأنا من المسلمين ” .

(٥/١٠٨) :

روى أبو نعيم في “ كتاب الصلاة ” : عن حسن بن صالح عن موسى بن أبي عائشة قال : كان عليه السلام إذا افتتح الصلاة ، قال : “ الله أكبر ذا الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ” .

(٥/١٠٨) :

ذكر البارودي في “ كتاب الصحابة ” ، من حديث : يحيى بن يعلي الأسلمي ، عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا : “ إذا قمتم إلى الصلاة فكبروا ، وارفعوا أيديكم لا تجاوزوا آذانكم ، وقولوا : سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ” .

(٥/١٠٨) :

ذكر أبو موسى في “ الصحابة ” ، من حديث يزيد بن محمد بن يزيد ، حدثنى أبي ، عن أبيه ، عن الأوزاعي ، حدثني حماد بن أبي سليمان ، أن الحسن حدثه ، حدثني ابن لأبي ثعلبة : أن أباه عنبس البلوي أخبره أنه صلى فقال : سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك ، عملت سوءًا ، وظلمت نفسي فاغفر لي ، وارحمني وتب علي ، إنك أنت التواب الرحيم ، فقال عليه السلام : “ ما خرج آخرها من فيك ، حتى نظرت إلى اثنى عشر ملكًا يبتدرونها ” .

(٥/١٠٩) :

روى أبو نعيم ، بسند صحيح على رسم ابن حبان : عن عبيد الله بن إياد بن لقيط ، حدثنا إياد ، عن عبد الله بن سعيد عن عبد الله بن أبي أوفى ، قال : جاء رجل نائي ، ونحن في الصلاة ، فدخل في الصف ، فقال : الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا ، وسبحان الله بكرة وأصيلاً ، فرفع المسلمون رؤوسهم واستنكروا الرجل ، وقالوا : من هذا الذي رفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فلما انصرف النبي قال : “ من هذا العالي الصوت ؟ فقيل : هو هذا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ” والله لقد رأيت كلامه يصعد في السماء حتى فتح بابًا منها ، فدخل ، أظنه ، فيها " .

(٥/١٠٩) :

روى سعيد بن منصور ، في “ سننه ” : حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن ابن عجلان ، قال : بلغني أن أبا بكر كان إذا افتتح الصلاة ، قال : سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك وتعالى جدك ، ولا إله غيرك .

(٥/١١٤ - ١١٥) :

ذكر البزار في “ كتاب السنن ” ، تأليفه : عن ابن مثنى ، وعمرو بن علي ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن عمرو ، عن عاصم العنزي ، عن ابن جبير .

وحدثنا علي بن المنذر ، حدثنا محمد بن فضيل ، حدثنا حصين ، عن عمرو ، عن عباد بن عاصم العنزي ، عن نافع بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ، رضي الله عنه ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة ، قال : الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه قال عمرو بن مرة : همزه الموتة ، ونفخه الكبر أو الكبرياء ، ونفثه الشعر.

قال : وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا جبير بن مطعم ، ولا نعلم له طريقًا إلا هذا الطريق .

وقد اختلفوا في اسم العنزي الذي رواه عن نافع بن جبير ، فقال شعبة عن عمرو عن عاصم العنزي .

وقال ابن فضيل : عن حصين ، عن عمرو ، عن عباد بن عاصم .

وقال زائدة : عن حصين ، عن عمرو ، عن عمار بن عاصم .

والرجل ليس بمعروف ، وإنما ذكرناه لأنه لا يروي هذا الكلام غيره عن نافع بن جبير عن أبيه ، ولا عن غيره يروى أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم (١) .

_حاشية______

(١) ونحوه في “ مسند البزار ” (٣٤٤٥ ، ٣٤٤٦) .

(٥/١٢٠) :

(حديث : أَبِي الأَحْوَصِ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِه) :

في “ كتاب أبي علي الطوسي ” : “ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن عقبه عن يمينه ، وعن يساره ، ويضع يده اليمنى على اليسرى ” .

قال : ويقال : “ حديث هذا حسن صحيح ” .

وقال الحافظ الصريفيني : هو حديث صحيح .

(٥/١٢٣) :

(حديث : الْحَجَّاجِ بْنِ أَبِي زَيْنَبَ السُّلَمِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ وَأَنَا وَاضِعٌ يَدِي الْيُسْرَى عَلَى الْيُمْنَى فَأَخَذَ بِيَدِي الْيُمْنَى فَوَضَعَهَا عَلَى الْيُسْرَى) :

ذكره الأثرم محتجًا به .

(٥/١٢٣) :

(حديث : الْحَجَّاجِ بْنِ أَبِي زَيْنَبَ السُّلَمِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ وَأَنَا وَاضِعٌ يَدِي الْيُسْرَى عَلَى الْيُمْنَى فَأَخَذَ بِيَدِي الْيُمْنَى فَوَضَعَهَا عَلَى الْيُسْرَى) :

قال مهنا : “ سألت أحمد ، عن الحجاج بن أبي زينب ؟ فقال : منكر الحديث ، يحدث عن أبي عثمان : ” أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بابن مسعود ... " ، فذكره .

قلت : وهذا منكر ؟! قال : نعم .

(٥/١٢٣) :

(حديث : الْحَجَّاجِ بْنِ أَبِي زَيْنَبَ السُّلَمِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ وَأَنَا وَاضِعٌ يَدِي الْيُسْرَى عَلَى الْيُمْنَى فَأَخَذَ بِيَدِي الْيُمْنَى فَوَضَعَهَا عَلَى الْيُسْرَى) :

قال الساجي ، وذكره في “ كتاب الضعفاء ” : “ حدث عن أبي عثمان النهدي حديثًا لا يتابع عليه ” ، يعني الحجاج بن أبي زينب .

(٥/١٢٥) :

(حديث الحارث بن غُضَيف ، أو عُضَيف بن الحارث ، وله صحبة ، قال : " ما نسيت من الأشياء فلم أنس أنني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعًا يمينه على شماله في الصلاة) :

ذكره الحافظ أبو القاسم عبد الصمد بن سعيد القاضي في “ كتاب الصحابة الذين نزلوا حمص الشام ” .

(٥/١٢٥) :

قال الخلال في “ علله ” : عن عصمة ، حدثنا حنبل ، حدثنا أبو عبد الله ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا معاوية ، يعنى ابن صالح ، عن يوسف بن سيف عن الحارث بن غُضَيف ، أو عُضَيف بن الحارث ، وله صحبة ، قال : “ ما نسيت من الأشياء فلم أنس أنني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعًا يمينه على شماله في الصلاة ” .

قال : وقال أبو عبد الله : هذا إسناد شامي .

وقال الدارقطني : يعني أحمد بهذا أنه لم يرض إسناده ؛ لان الحارث لا يعرف إلا بهذا الحديث ، ولا نعلم يوسف بن سيف سمع منه أو لا .

(٥/١٢٨) :

روى ابن السكن : حدثنا عبد الحميد بن محمد ، حدثنا مخلد بن يزيد ، حدثنا طلحة ، عن عطاء عن ابن عباس ، يرفعه : " إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نؤخر السحور ، ونعجل الإفطار ، وأن نمسك بأيماننا على

شمائلنا " .

(٥/١٢٩) :

في “ كتاب ثواب القرآن ” ، لأبي بكر بن أبي شيبة : حدثنا وكيع ، عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد ، عن عاصم الجحدي ، عن عقبة بن ظهير ، عن علي : { فصل لربك وانحر } . قال : “ وضع اليمين على الشمال في الصلاة ” .

(٥/١٣٠ - ١٣١) :

ذكر الطبراني في “ المعجم الكبير ” ، من حديث : إبراهيم بن أبي معاوية ، عن أبيه ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن مورق ، عن أبي الدرداء ، رفعه : “ من أخلاق النبيين وضع اليميين على الشمال في الصلاة ” .

ومن حديث : سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن علي بن أبي العالية ، عن مورق ، عن أبي الدرداء ، رفعه : “ ثلاث من أخلاق النبوة : تعجيل الإفطار ، وتأخير السحور ، ووضع اليمين على الشمال في الصلاة ” .

ومن حديث : يحيى بن سعيد ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن أبي زياد مولى ابن درَّاج ، قال : ما رأيت ، فنسيت ، فإني لم أنس أن أبا بكر كان إذا أقام الصلاة قال : هكذا ، ووضع اليمنى على اليسرى " .

(٥/١٣١) :

في “ سؤالات مهنا ” : قلت لأحمد : حدثنا خالد بن خداش ، حدثنا مهدي بن ميمون ، عن عبيد الله بن العيزار ، قال : “ كنت أطوف مع سعيد بن جبير ، وكان مهيبًا ، فرأى رجلاً يصلي قد وضع إحدى يديه على الأخرى ، فضرب يده ، فقال : إنما رآه قد وضع إحدى يديه على الأخرى ، وجعلهما عند صدره ، لأن ذلك شبه التكفير ” .

وسألته عن ابن العيزار ؟ فقال : بخ ، بخ ، بصري ، ثقة .

(٥/١٣١ - ١٢٢) :

(حديث مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ اليَدَ اليُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ اليُسْرَى فِي الصَّلاَةِ) :

قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قَالَ إِسْمَاعِيلُ : يُنْمَى ذَلِكَ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي (١) .

قال العلامة أبو العباس أحمد بن طاهر الداني ، في “ أطراف الموطأ ” : هذا حديث معلول ، لأنه ظن وحسبان .

وفي “ تقريب المدارك ” ، لابن الحصار : هذا يدخل في المسند ، وإن بقي في النفس منه شيء فيستند مما تقدم .

وذكر الدارقطني ، في “ أحاديث الموطأ ” ، أن لفظ ابن مهدي ، عن مالك : “ إذا صلوا ” .

وقال ابن وهب : لا أعلمه إلا أنه قال : ينمى ذلك ، يعني : يرفع .

وقال [ عبد الله بن ] يوسف : قال مالك : يرفع ذلك .

وقال معن ، وروح : قال أبو حازم : لا أعلمه إلا ينمي ذلك عن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وفي “ الغرائب ” : وكذا قاله سويد بن سعيد .

في “ كتاب الصلاة ” ، للخفاف : عن عمرو بن زرارة ، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم ، عن أبيه ، عن سهل : “ أنه كان يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة ” .

_حاشية_____

(١) “ صحيح البخاري ” (٧٤٠) .

(٥/١٣٥) :

في “ كتاب الصلاة ” لأبي بكر الفريابي : حدثنا مزاحم بن سعيد ، أنبأنا ابن المبارك ، حدثنا ابن طمهان ، حدثنا بديل ، عن أبي الجوزاء ، قال : أرسلت رسولاً إلى عائشة أسألها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت : “ كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ” .

(٥/١٣٨) :

في “ سنن أبي قرة ” : عن سفيان ، عن أبان بن أبي عياش ، عن أنس : “ كان النبي صلى الله عليه ومسلم ، وأبو بكر ، وعمر يستفتحون بالحمد . قلت لأنس : بسم الله الرحمن الرحيم ؟ قال : خلفها ”.

(٥/١٣٨) :

في “ كتاب الصلاة ” ، لأبي الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر الخفاف النيسابوري الحافظ ، بسند صحيح : عن يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا وكيع ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بلفظ : “ فلم يكونوا يفتتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم ” .

وفي لفظ : “ يفتتحون القراءة في الصلاة بالحمد لله ” .

(٥/١٣٩) :

(حديث : الْعَبَّاسِ بْنِ يَزِيدَ , حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ مُضَرَ , حَدَّثَنَا أَبُو مَسْلَمَةَ , قَالَ : سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ : أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَفْتِحُ بِـ {الْحَمْدِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} أَوْ بِـ {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ؟ فَقَالَ : إِنَّكَ تَسْأَلُنِي عَنْ شَيْءٍ مَا أَحْفَظُهُ وَمَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ قَبْلَكَ , قُلْتُ : أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي النَّعْلَيْنِ ؟ قَالَ : نَعَمْ) :

قال الدارقطني (١) : هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيح .

قال أبو عمر : الذي عندي أن من حفظ حجة على من سأله في حال نسيانه ، والله الموفق .

قال الخطيب : هذا حديث صحيح الإسناد ، ثبت الرجال ، لا علة فيه ، ولا مطعن عليه .

وقال ابن الطاهر المقدسي في كتابه “ تصحيح التعليل ” : “ هو إسناد صحيح متصل ، لكن هذه الزيادة في متنه منكرة موضوعة ، وقد تبع الدارقطني في تصحيحه غير واحد ؛ وذلك أن أبا سلمة رواه عن أنس : ” أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعله ؟ فقال : نعم " ، لم يجاوز هذا اللفظ. كذا رواه غير واحد من الأئمة ، فدل أن رواية العباس ، عن غسان ، غير ثابتة ، وأن الثقات رووه عن غسان ، كرواية الأئمة . والعباس لا يجوز قبول منه ، إنما تقبل عند أهل الفن من الثقة المجمع عليه .

_حاشية_____

(١) “ سنن الدارقطني ” ٢/٩٤ (١٢٠٨) .

(٥/١٤٠) :

أخرج الحاكم في “ مستدركه ” ، من حديث : عبد الله بن محمد بن إبراهيم الطائي ، حدثنا إبراهيم التيمي ، وهومنكر الحديث ، عن المعتمر ، عن أبيه ، عن أنس بن مالك ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم .

(٥/١٤١ - ١٤٢) :

في “ كتاب الخطيب ” (١) ، من حديث إسماعيل المكي ، عن قتادة ، عن أنس : “ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ” .

قال الخطيب : ثبت أن أنسًا لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ، والتيمي لم ينص على سماعه ذلك فيه كما قاله المكي ؛ بل أطلق ، فيحتمل أن يكون قد سمعه أنس من بعض الصحابة فرواه عنه رواية مرسلة ، ومرسل الصحابة حجة .

_حاشية_____

(١) يعني كتابه : “ نهج الصواب في أن التسمية من فاتحة الكتاب ” .

(٥/١٤٢) :

(حديث : صَفْوَان بْنِ عِيسَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ابْنِ عَمِّ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ كَانَ يَفْتَتِحُ الْقِرَاءَةَ بِـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}) :

هذا حديث قال فيه أبو عمر في كتاب “ الإنصاف ” : بشر بن رافع عندهم منكر الحديث ، قد اتفقوا على إنكار حديثه ، وطرح ما رواه وترك الاحتجاج به ، ولا يختلف علماء أهل الحديث في ذلك .

والذين يروون عن بشر : حاتم بن إسماعيل ، وعبد الرزاق ، وصفوان بن عيسى .

ولو صح حديثه احتمل عن التأويل أنه كان يفتتح بها دون غيرها من السور ولم يقل دون البسملة ؛ لأن البسملة في أول كل سورة مثبة في المصحف .

ورواه عبد الواحد بن زيد ، يعني من عند مسلم ، وهو منقطع ، فإن مسلم قال في أوله : حدثت عن يحيى بن حسان ، ويونس بن محمد المؤدب ، وغيرهما ، قالوا : أنبأنا عبد الواحد ، به .

ووصله البزار ، فقال : حدثنا محمد بن مسكين اليمامي ، عن يحيى بن حسان .

وقال أبو نعيم : حدثنا أبو بكر الطلحي ، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، حدثنا ابن عسكر ، حدثنا يحيى بن حسان ، حدثنا عبد الواحد ، عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة : “ أن النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ كان إذا نهض في الثانية استفتح القراءة بالحمد ، ولم يسكت ” .

قال عمر : وهذه رواية ، يغني ظاهرها عن الكلام فيها . انتهى كلامه .

(٥/١٤٦) :

(حديث : إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُلَيَّةَ ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَايَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغَفَّلِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : وَقَلَّمَا رَأَيْتُ رَجُلاً أَشَدَّ عَلَيْهِ فِي الإِسْلاَمِ حَدَثًا مِنْهُ ، فَسَمِعَنِي وَأَنَا أَقْرَأُ {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فَقَالَ : أَيْ بُنَيَّ إِيَّاكَ وَالْحَدَثَ ، فَإِنِّي صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ ، وَمَعَ عُمَرَ ، وَمَعَ عُثْمَانَ ، فَلَمْ أَسْمَعْ رَجُلاً مِنْهُمْ يَقُولُهُ ، فَإِذَا قَرَأْتَ ، فَقُلِ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}) :

قال الطوسي : حسن .

وقال الخطيب : " قد طعن بعض الفقهاء في سنده .

وقال : قيس ، غير ثابت الرواية .

قال : وقيس لا أعلم أحدًا رماه ببدعة في دينه ، ولا كذب في روايته ، ولكن ابن عبد الله مجهول .

ولو صح حديثه لم يكن مؤثرًا في حديث أبي هريرة ؛ لصغره وكبر أبي هريرة .

ولأن النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ كان يقول لأصحابه : “ ليليني منكم أولو الأحلام والنهى ” .

وقال ابن خزيمة في “ كتاب البسملة ” : مداره على ابن عبد الله بن مغفل ، وهو مجهول .

وقال أبو عمر : وقد زعم قوم أن الجريري انفرد به ، وليس هو عندي كذلك ؛ لأنه قد رواه غيره عن قيس ، والمنفرد به قيس ، وهو ثقة عند جميعهم .

وأما ابن عبد الله فلم يرو عنه إلا قيس ، فيما علمت ، ولم يرو عنه إلا واحدا ، فهو مجهول عندهم ، والمجهول لا تقوم به حجة .

ورواه معمر ، عن الجريري ، قال : أخبرني من سمع ابن عبد الله بن مغفل .

ورواه إسماعيل بن مسعود ، عن عثمان بن غياث ، عن أبي نعامة ، لم يذكر الجريري .

فالحديث إنما يدور على ابن عبد الله ، وقد تقدم الخبر عنه .

وفي لفظ لعثمان بن غياث : “ كان إذا سمع أحدًا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ” . انتهى .

(٥/١٤٧) :

قال الحافظ أبو الخطيب ، في كتابه : “ رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب ” ، من طريق زفر ، عن أبي حنيفة ، عن أبي سفيان ، عن عبد الله بن يزيد بن مغفل ، عن أبيه ، أنه صلى خلف إمام ، فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، فقال : صليت خلف النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ .

قال : وهكذا رواه محمد بن الحسن ، وأبو يحيى الحماني ، واللؤلؤي ، عن أبي حنيفة .

والصواب : عن يزيد بن عبد الله بن مغفل ، عن أبيه .

أنبأناه الخلال ، أنبأنا ابن المظفر ، حدثنا ابن صاعد ، حدثنا أبو الخطاب زياد الحساني ، حدثنا بكر بن بكار ، حدثنا حمزة الزيات ، عن أبي سفيان ، عن يزيد بن عبد الله بن مغفل ، عن أبيه : “ أنه صلى خلف إمام ، فجهر بالبسملة ، فلما فرغ من صلاته ، قال : يا هذا غير عنا هذه التي أراك تجهر بها ، قد صليت مع النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، ومع أبي بكر ، ومع عمر ، فلم يجهروا بها ” .

(٥/١٤٧) :

ذكر أبو القاسم الطبراني ، في “ المعجم الكبير ” ، ترجمة يزيد بن عبد الله بن مغفل ، عن أبيه : حدثنا معاذ بن المثنى ، حدثنا مسدد ، وحدثنا محمد بن النضر الأزدي ، حدثنا شهاب بن عباد ، قالا : حدثنا خالد بن عبد الله ، عن الجريري ، عن قيس بن عباية ، عن ابن لعبد الله بن مغفل ، عن أبيه ، قال : “ صليت خلف النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، وأبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم ” .

وقال مسدد ، في حديثه : “ كانوا يستفتحون بالحمد لله ” .

وحدثنا ابن محمد الجذوعي القاضي (١) ، حدثنا عقبة بن مكرم العمي ، حدثنا سالم بن نوح ، عن الحريري ، عن عبد الله بن بريدة ، عن ابن عبد الله بن مغفل ، عن أبيه ، عن النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، مثله .

(٥/١٥٠ - ١٥١) :

(حديث : الوليد بن مسلم ، حدثنا ابن جريج ، حدثنا عمرو بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم ، فإذا نزلت بسم الله الرحمن الرحيم علموا أن السورة قد انقضت ) :

قال الخطيب ، في “ نهج الصواب ” : “ هذا حديث محفوظ ، غير أنه مختلف في وصله وإرساله ” .

(٥/١٥١) :

روى الخطيب ، في “ نهج الصواب ” ، من حديث بحر السقاء ، عن الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس : “ كان النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يستفتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم ، ويقول : من تركها فقد ترك آية من كتاب الله تعالى من أفضلها ” .

(٥/١٥٢) :

(حديث : اللَّيْثِ ، حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي هِلاَلٍ ، عَنْ نُعَيْمٍ الْمُجْمِرِ ، قَالَ : صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَبِي هُرَيْرَةَ ، فَقَرَأَ : {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ، ثُمَّ قَرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ حَتَّى بَلَغَ {وَلاَ الضَّالِّينَ} فَقَالَ : آمِينَ ، وَقَالَ النَّاسُ : آمِينَ ، وَيَقُولُ كُلَّمَا سَجَدَ : اللَّهُ أَكْبَرُ ، وَإِذَا قَامَ مِنَ الْجُلُوسِ ، قَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ ، وَيَقُولُ إِذَا سَلَّمَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لأَشْبَهُكُمْ صَلاَةً بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، جَمِيعُهَا لَفْظًا وَاحِدًا ، غَيْرُ أَنَّ ابْنَ عَبْدِ الْحَكَمِ ، قَالَ : وَإِذَا قَامَ مِنَ الْجُلُوسِ فِي الاِثْنَيْنِ ، قَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ) :

قال ابن خزيمة ، في “ كتاب البسملة ” ، تأليفه : عن النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ الجهر بها بإسناد ثابت لا ارتياب في صحته ، فذكر حديث أبي هريرة هنا .

وقال أبو عمر : هذا حديث محفوظ من حديث الليث ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، وهما جميعًا من ثقات المصريين ، وأما الليث ، فإمام أهل بلده ، وقد رواه غير الليث ، وقد تابع المقرىء ، ومولى التوأمة نعيمًا .

وقال الخطيب في “ كتاب الجهر ” : هذا حديث ثابت صحيح ، لا يتوجه عليه تعليل ، لاتصال سنده ، وثقة رجاله .

وصححه أيضًا أبو شامة ، وغيره .

(٥/١٥٦ - ١٥٧) :

روى ابن خزيمة في “ صحيحه ” ، و“ كتاب البسملة ” : حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني ، أخبرنا خالد بن خداش ، حدثنا عمر بن هارون ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن أم سلمة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة {بسم الله الرحمن الرحيم} فعدها آية ، و{الحمد لله رب العالمين} آيتين ، {وإياك نستعين} وجمع خمس أصابعه .

(٥/١٥٧) :

في “ كتاب أبي عبيد بن سلام ” : حدثنا يحيى بن سعيد الأموي ، حدثنا ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن أم سلمة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته آية آية : بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله رب العالمين .

(٥/١٥٧) :

في “ كتاب زكريا الساجي ” : حدثنا محمد بن موسى الحرشي ، حدثنا عمر بن محمد المقدمي ، حدثنا نافع بن عمر الجمحي ، سمعت ابن أبي مليكة يحدث ، عن أم المؤمنين أم سلمة أنها سئلت عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : أوتقدرون على ذلك ؟ كان يقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله رب العالمين ، يرتل آية آية .

(٥/١٦٢) :

في “ نهج الصواب ” ، لأبي بكر : وقد صحت الرواية عن علي ، وابن عباس ، وابن عمر ، وأبي هريرة ، أنهم عدّوا البسملة آية من الفاتحة .

(٥/١٦٢ - ١٦٣) :

في “ نهج الصواب ” ، لأبي بكر الخطيب ، من حديث : يزيد أبي خالد ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “ أنزلت عليَّ آية لم تنزل على نبي سليمان وغيري ، وهي بسم الله الرحمن الرحيم ” .

قال : ورواه سلمة بن صالح الأحمر ، عن يزيد ، عن عبد الكريم أبي أمية ، عن سليمان .

(٥/١٦٣) :

ذكر العسكري في “ كتاب الصحابة ” : الحكم بن عمير ، لا يذكر سماعًا ولا لقاءً ، روى عنه ابن أخيه موسى بن أبي حبيب نسخة منكرة ، وَهو شيخ ضعيف الحديث .

(٥/١٦٣ - ١٦٤) :

ذكر الخطيب في “ نهج الصواب ” ، من حديث : محمد بن يونس بن موسى ، حدثنا غانم بن الحسن بن صالح السعدي ، حدثنا سليمان بن مسلم المكي ، حدثنا نافع بن عمر ، عن ابن أبي مليكة ، عن طلحة بن عبيد الله ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : “ من ترك بسم الله الرحمن الرحيم ، فقد ترك آية من كتاب الله ” . وقد عدها علي فيما عد من أم الكتاب : بسم الله الرحمن الرحيم .

قال مغلطاي : ذكره الحاكم في “ الإكليل ” ، من حديث سليمان بن مسلم ، بلفظ : " من ترك من أم الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم .

(٥/١٦٤) :

روى الخطيب في “ نهج الصواب ” ، بسند واهي ، من حديث : الحكم بن عبد الله بن سعد ، عن القاسم ، عن عائشة : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم .

(٥/١٦٤) :

قال مغلطاي : مرسل عكرمة المذكور عند أبي داود : إن الله أوحى إلى عيسى ، عليه الصلاة والسلام ، أني قد أنزلت عليك آية الإيمان ، وهي بسم الله الرحمن الرحيم ، فلتكن افتتاح قراءتك وصلاتك ، فإنه من جعلها في افتتاح قراءته وصلاته إذا مات على ذلك لم يروعه منكر ونكير ... الحديث بطوله .

(٥/١٦٥) :

ذكر الحافظ أبو القاسم محمد بن عبد الواحد بن إبراهيم الملاحي الغافقي الأندلسي ، بسند فيه مجاهيل ، عن أبي بكر الصديق ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، عن جبريل ، عن إسرافيل ، عن رب العزة : “ من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم متصلة بفاتحة الكتاب في صلاته غفرت ذنوبه ” .

زاد الحافظ أبو مروان عبد الملك بن حبيب السلمي في “ كتاب رغائب القرآن ” ، تأليفه ، عن أبي بكر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ الحمد لله رب العالمين ، سبع آيات ، إحداهن بسم الله الرحمن الرحيم ، وهي السبع المثاني ” .

(٥/١٦٥) :

(حديث : عبد الأعلى ، قال : عَبْدِ الأَعْلَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ ، قَالَ : سَكْتَتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عِمْرَانُ بْنُ الْحُصَيْنِ ، فَكَتَبْنَا إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ بِالْمَدِينَةِ ، فَكَتَبَ أَنَّ سَمُرَةَ قَدْ حَفِظ) :

قال أبو شامة : هو صحيح .

(٥/١٦٥) :

ذكر الخطيب ، في “ كتاب الجهر ” : عن أحمد بن محمد بن الصلت ، حدثنا ابن عقدة ، حدثنا يعقوب بن يوسف بن زياد الضبي ، حدثنا أحمد بن حماد الهمداني ، عن فطر ، عن أبي الضحى ، عن النعمان بن بشير ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : أمني جبريل ، عليه السلام عند البيت ببسم الله الرحمن الرحيم " .

(٥/١٦٥) :

ذكر الخطيب ، في “ كتاب الجهر ” ، من : مجالد بن ثور ، أنه وفد هو وبشر بن معاوية على النبي صلى الله عليه وسلم ، فعلمهما : يس , والحمد لله رب العالمين ، والمعوذات الثلاث : قل هو الله أحد , و قل أعوذ برب الفلق ، و قل أعوذ برب الناس وعلمهم الابتداء ب بسم الله الرحمن الرحيم .

قال مغلطاي : بسند فيه مجهولان .

(٥/١٦٥) :

في “ التمييز ” ، لمسلم : " ذكر وهم إسناد لسفيان الثوري :

أبو أسامة ، حدثنا سفيان ، عن معاوية بن صالح ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن أبيه ، عن عقبة ، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين ؟ قال : “ فأمنا بهما النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر ” .

عبد الرحمن ، حدثنا معاوية ، عن العلاء بن الحارث ، عن القاسم مولى عقبة بن عقبة ، وابن وهب .

والثوري وهم ، حيث قال : عن عبد الرحمن بن جبير ، عن أبيه .

(٥/١٧٤) :

روى السراج : عن أحمد بن منصور ، حدثنا حسن بن الربيع ، حدثني جعفر بن سليمان ، عن ثابت ، عن أنس ، قال : “ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ، قرأ بالسور الخفيفة ، أو السورة القصيرة ” ، شك جعفر .

(٥/١٧٥) :

قال الحافظ أبو منصور البارودي ، في “ كتاب الصحابة ” : أنبأنا موسى بن هارون بن عبد الله ، حدثنا مؤمل بن إسماعيل ، حدثنا شعبة ، عن عبد الملك ، عن شبيب ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، يقال له : الأغر ، أنه صلى الصبح ، فقرأ الروم ، والتبس عليه ، فلما صلى ، قال : “ ما بال أقوم يصلون معنا ، لا يحسنون الطهور ، فإنما يلبس علينا القرآن أولئك ” .

قال موسى : ولا نعلم أحدًا سمى الأغر ، إلا المؤمل ، وهو أحد الثقات .

قال أبو منصور : وما أقرب ما قال موسى .

(٥/١٧٥٥ - ١٧٦) :

ذكر البخاري ، في “ التاريخ الصغير ” : عن محمد بن عبد الرحمن بن زرارة ، عن امرأة منهم ، قالت : “ ما أخذت { ق } ، إلا من وراء النبي صلى الله عليه وسلم ، كان يصلي بها الصبح ” .

وفي موضع آخر : عن بنت النعمان ، بنحوه .

(٥/١٧٦) :

قال مغلطاي : ذكر ابن أبي شيبة ، بسند صحيح : عن يزيد بن هارون ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن سالم ، عن ابن عمر ، قال : “ إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمرنا بالتخفيف ، وإن كان ليؤمنا بالصافات في الفجر ” .

(٥/١٧٦) :

قال مغلطاي : روى السراج ، بسند صحيح ، عن : أحمد بن يحيى ، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ، عن شعبة ، عن عدي بن ثابت ، عن البراء ، قال : “ صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ، فقرأ بأقصر سورتين في القرآن ” .

(٥/١٧٦ - ١٧٧) :

روى أبو نعيم ، في “ كتاب الصلاة ” : عن سفيان ، عن أبي هارون ، عن أبي سعيد : “ صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الفجر ، بأقصر سورتين ” .

(٥/١٧٨) :

في “ كتاب أبي نعيم ” : عن الحارث بن فضيل ، قال : “ مررت على ابن شهاب ، فأقمت عنده عشر أبكار ، يقرأ في صلاة الفجر تبارك ، وقل هو الله أحد ” .

(٥/١٨٢) :

في “ كتاب شريعة المقارىء ” ، لابن أبي داود : حدثنا عمي ، حدثنا حجاج ، حدثنا حماد ، عن أبان ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : “ غدوت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم جمعة في صلاة الفجر ، فقرأ سورة من المئتين في الركعة الأولى فيها سجدة ، فسجد ، ثم غدوت عليه ، فقرأ سورة من المئتين في الركعة الآخرة سورة من المئتين فيها سجدة ، فسجد ” .

(٥/١٨٤) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند أبو البركات محمد بن العلامة أبي عمرو بن محمد بن عثمان الصوفي ، رحمه الله تعالى ، أنبأنا أبو محمد عبد العزيز بن عبد الرحمن السكري ، عن أسعد بن سعيد ، وأم هانىء عفيفة الفارقانية ، وأم حبيبة عائشة بنت معمر ، قالوا : أنبأتنا فاطمة الجوزدانية ، أنبأنا ابن ريذة ، أنبأنا أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي ، حدثنا إسماعيل بن نميل الخلال البغدادي , حدثنا محمد بن بكار بن الريان , حدثنا حفص بن سليمان الغاضري , عن منصور بن حيان , عن أبي حيان الأسدي , عن علي بن ربيعة الوالبي , عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة في الركعة الأولى بـ الم تنزيل السجدة , وفي الركعة الثانية هل أتى على الإنسان.

وقال : لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد تفرد به محمد بن بكار.

(٥/١٨٨) :

(زيد بن الحواري ، أبو الحواري ، البصري ، العمي) :

في رواية إسحاق ، عن يحيى بن معين : صالح .

وفي رواية ابن أبي الجارود ، عنه : أبو المتوكل ، وزيد ، يكتب حديثهما ، وهما ضعيفان .

وذكره أبو العرب ، في “ كتاب الضعفاء ” .

وكذلك أبو القاسم البلخي .

وقال أبو إسحاق الحربي : غيره أوثق منه .

وقال أبو عمر ، في “ كتاب الإستغناء ” : ليس بالقوي عندهم .

(٥/١٨٨ - ١٨٩) :

روى أبو قرة في “ سننه ” : عن سفيان ، عن زيد العمي ، عن أبي العالية ، قال : “ اجتمع الصحابة ، فحزروا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قدر : { الم . تنزيل } ، السجدة ” .

(٥/١٨٩) :

(حديث : هُشَيْمٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : كُنَّا نَحْزِرُ قِيَامَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ قَدْرَ قِرَاءَةِ الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ ، وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى قَدْرِ قِيَامِهِ فِي الأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَفِي الأُخْرَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ) :

لما ذكره البزار في “ سننه ” ، بلفظ : “ كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر قدر ثلاثين آية ، وفي العصر على النصف من ذلك ” .

قال : وهذا الكلام لا نعلمه يروى إلا عن أبي سعيد بهذا الإسناد ، والإسناد فلا أعلم به بأسًا .

(٥/١٩٠) :

(حديث : رَوْحِ بْنِ عِبَادَةَ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، وَثَابِتٌ ، وَحُمَيْدٌ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْمَعُونَ مِنْهُ النَّغَمَةَ فِي الظُّهْرِ بِـ : { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى } ، وَ : { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَة }) :

لفظ البزار في “ كتاب السنن ” ، تأليفه : " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر : { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى } ، وَ : { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَة } .

وقال : هذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده عن حماد بن سلمة ، عن ثابت ، وحميد ، وقتادة ، عن أنس ، إلا روح .

وقد روى حديث حميد ، عن أنس : سفيان بن حسين ، فقال :حدثني أبو عبيدة ، عن أنس ، بنحو حديث حماد .

وأبو عبيدة ، هو حميد الطويل .

(٥/١٩٣) :

(حديث : سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أُمَيَّةَ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ فِي صَلاَةِ الظُّهْرِ ، ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ فَرَأَيْنَا أَنَّهُ قَرَأَ تَنْزِيلَ السَّجْدَةِ) :

قَالَ ابْنُ عِيسَى : لَمْ يَذْكُرْ أُمَيَّةَ أَحَدٌ إِلاَّ مُعْتَمِر (١) .

قال مغلطاي : كذا في كتاب ابن العبد ، واللؤلؤي ، وابن داسة ، وابن الأعرابي .

وفي رواية أبي عيسى الرملي ، عن أبي داود ، أنه قال بإثره : “ أمية هذا لا يعرف ” .

وقال ابن عساكر : رواه عبثر بن القاسم ، وغيره ، عن سليمان ، وليس فيه أمية .

_حاشية_____

(١) “ سنن أبي داود ” (٨٠٧) .

(٥/١٩٣) :

روى مسدد بن مسرهد ، في “ مسنده الكبير ” ، الذي هو في خمسة عشر جزءًا : عن عبد الوارث ، عن موسى بن سالم ، حدثنا عبد الله بن عبيد الله ، قال : دخلت على ابن عباس ، في شباب من بني هاشم ، فقلنا لشاب منا : سل ابن عباس ، أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر ؟ فقال : لا . فقيل له فلعله كان يقرأ في نفسه ؟ فقال : خمسًا ، هذه شر من الأولى ، كان عبدًا مأمورًا ، بلغ ما أرسل به ، وما اختصنا دون الناس بشيء ، إلا بثلاث حصال : أمرنا أن نسبغ الوضوء ، وأن لا نأكل الصدقة ، وأن لا ننزي الحمار على الفرس .

(٥/١٩٤ - ١٩٥) :

ذكر أبو جعفر الطبري ، في “ كتاب تهذيب الآثار ” ، من حديث : قتادة ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي مالك الأشعري قال لقومه : “ اجتمعوا حتى أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاجتمعوا ، فصلى بهم صلاة الظهر ، فقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب ، وأسمع ذلك من يليه ” .

(٥/١٩٥) :

في “ كتاب الصلاة ” ، للفضل بن دكين : قرأ إبراهيم في الظهر بالصافات والواقعة .

وفي لفظ : بالطور .

وعنه ، قال : تضاعف الظهر أربع أضعاف العصر .

(٥/١٩٥) :

ذكر أبو الحسين أحمد بن محمد بن عمر الخفاف النيسابوري ، في “ كتاب الصلاة ” ، تأليفه ، بسند صحيح ، عن إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا عبدة بن سليمان ، عن ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر أو العصر ، فقرأ : { سبح اسم ربك الأعلى } ، فلما فرغ ، قال : “ أيكم قرأ معي ؟ فقال رجل : أنا ، قال : فد علمت أن بعضكم خالجنيها ” .

(٥/١٩٧) :

(حديث : يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَقْرَأُ بِنَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ مِنْ صَلاَةِ الظُّهْرِ ، وَيُسْمِعُنَا الآيَةَ أَحْيَانًا) :

قال البزار ، في “ سننه ” : “ وهذا اللفظ ، لا نعلم رواه إلا أبو قتادة ” .

(٥/١٩٧) :

ذكر الإسماعيلي ، في “ جمعه حديث يحيى بن أبي كثير ” : أنبأنا أبو يحيى الروياني ، حدثنا إبراهيم ، هو الفراء ، أنبأنا عيسى ، حدثنا الحجاج بن أبي عثمان .

وأنبأنا ابن ناجية ، حدثنا بندار ، حدثنا ابن أبي عدي ، أنبأنا حجاج .

وأخبرني ابن الجعد ، حدثنا عبد الله بن عمر ، حدثنا عنبسة بن عبد الواحد ، عن حجاج الصواف . لفظ عيسى . عن يحيى بن أبي كثير ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر ، ويسمعنا الآية أحيانًا .

(٥/١٩٨ - ١٩٩) :

(حديث : هَاشِمِ بْنِ الْبَرِيدِ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يُصَلِّي بِنَا الظُّهْرَ ، فَنَسْمَعُ مِنْهُ الآيَةَ بَعْدَ الآيَاتِ ، مِنْ سُورَةِ لُقْمَانَ ، وَالذَّارِيَات) :

قال مغلطاي : هذا حديث لما ذكره البزار في “ كتاب السنن ” ، بلفظ : “ وربما يسمعنا النغمة من سورة لقمان ” .

قال : هذا الحديث ، لا نعلم رواه إلا البراء ، ولا حدَّث به عن أبي إسحاق ، إلا هاشم بن البريد ، وهو كوفي ، روى عنه ابنه علي ، وعيسى بن يونس ، وعبد الله بن داود ، وأبو قتيبة ، وغيرهم .

(٥/٢٠١) :

في “ السنن ” ، للكجي ، من حديث عبد الله بن المؤمل ، وفيه كلام ، عن عبد الله بن أبي حسين ، عن أبي هريرة ، قال : “ جهر النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب والعشاء ، وفي صلاة الفجر ، ولم يجهر في الظهر ، ولا في العصر ” .

(٥/٢٠٣) :

ذكر أبو موسى المديني في “ كتاب المعرفة ” ، تأليفه ، من حديث : المستغفري ، عن الخليل بن أحمد ، أنبأنا ابن زيرك ، حدثنا يحيى بن يونس ، حدثنا الحسن أبو علي البصري ، حدثنا الفضل بن موسى ، حدثنا ابن أخي سعد بن إبراهيم ، عن الزهري ، قال سمعت عبد الرحمن الأعرج ، سمعت عبد الله بن الحارث بن نوفل يقول : “ آخر صلاة صليتها مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ، فقرأ في الأولى بالطور ، والثانية بقل يا أيها الكافرون ” .

(٥/٢٠٨) :

قال مغلطاي : ذكر الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في “ كتاب أولاد المحدثين ” ، تأليفه ، بسند حسن ، من حديث أبي قلابة الرقاشي ، عن أبيه ، أنبأنا سعيد بن سماك ، عن أبيه ، عن جابر بن سمرة ، رضى الله عنه ، قال : “ كان ، عليه الصلاة والسلام ، يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة : قل يا أيها الكافرون ، وقل هو الله أحد ” .

(٥/٢٠٨ - ٢٠٩) :

قال مغلطاي : أنبأنا أبو علي الحسن بن عمر بن خليل ، قراءة علينا من لفظه ، أنبأنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن اللتي ، قراءة عليه وأنا أنصت ، أنبأنا أبو المعالي اللحاس ، أنبأنا أبو عبد الله بن السراج ، أنبأنا أبو علي بن شاذان ، أنبأنا أبو عمرو الدقاق ، أنبأنا أبو قلابة ، حدثنا أبي ، حدثنا سعيد بن سماك ، حدثنى أبي قال : لا أعلمه إلا عن جابر بن سمرة ، قال : “ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة بقل يا أيها الكافرون ، وقل هو الله أحد ، ويقرأ في العشاء الآخرة ليلة الجمعة : الجمعة ، والمنافقين ” .

(٥/٢٠٩) :

قال مغلطاي : ذكر الإمام أبو عبد الله مالك بن يحيى بن أحمد الإشبيلي في كتابه “ اختصار التمهيد لأبي عمر ” : روى عن النبي صلى الله عليه وسلم : “ أنه قرأ في المغرب بالصافات وبالمعوذتين ” .

(٥/٢٠٩) :

ذكره ابن المديني في “ كتاب المستفاد في الصحابة ” ، من حديث : جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن معاوية بن عبد الله : “ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب حم ، التي فيها الدخان ” .

قال مغلطاي : وهو سند صحيح .

(٥/٢١٠) :

(حديث : جابر ، أنه كان رجل من الأنصار يعمل على ناضحين له ، فجاء مبادرا إلى صلاة المغرب فصلى مع معاذ ، فقرأ سورة البقرة فصلى الرجل في ناحية المسجد ثم انصرف ، فقال صلى الله عليه وسلم : أفتان يا معاذ ، ثلاث مرات لولا قرأت : والشمس وضحاها ، وسبح اسم ربك ، ونحوهما) :

ذكره السكسكي (١) في “ مسنده ” ، بسند صحيح ، فقال : ذكر سفيان ، عن محارب بن دثار ، عن جابر .

كذا قال المغرب .

_حاشية______

(١) هو أبو قرة موسى بن طارق .

(٥/٢١٥) :

في “ كتاب المستفاد بالنظر والكتابة ” (١) ، من حديث : ابن لهيعة ، عن أبي الزبير ، عن جابر : “ أن معاذ صلى بالأنصار المغرب ، وأن حازمًا الأنصاري لم يصبر لذلك ، فغضب عليه معاذ ... ” ، الحديث .

_حاشية______

(١) في معرفة الصحابة ، لأبي موسى المديني .

(٥/٢١٥) :

في “ الأحكام ” ، لأبي علي الطوسي : حدثنا المؤمل بن هشام ، حدثنا ابن علية ، عن عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس : “ أن معاذًا كان يؤم قومه ، فدخل حرام المسجد يصلي مع القوم ، فلما رآه طول تجوز في صلاته ، ولحق بنخله ليسقيه ... ” ، الحديث .

وقال : يقال : هذا حديث حسن .

(٥/٢٢١) :

(حديث : سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) :

في “ صحيح الإسماعيلي ” (١) : “ لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها الرجل بفاتحة الكتاب ” .

_حاشية______

(١) يعني بنفس السند .

(٥/٢٢١ - ٢٢٢ ، ويتكرر مختصرًا في : ٢٤١) :

(حديث : سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) :

قال أبو طالب : " قلت لأبي عبد الله : ما تقول في القراءة خلف الإمام ؟ قال : لا يُقرأ والإمام يقرأ .

قلت : أليس قال صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : “ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ” ؟ قال : ذاك للإمام .

قلت : فمحمود بن الربيع ، صلى إلى جنب عبادة ، فجعل يقرأ ، والإمام يقرأ ؟ فقال : أبا الوليد تقرأ والإمام يقرأ ؟! قال : نعم ، سمعت النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يقول : “ لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ” .

قال : ذاك يقوله محمد بن إسحاق ، وأما غيره فيقول : لا صلاة لمن لم يقرأ .

وقد قال الزهري : ذلك للإمام .

وقد قاله بعضهم ، عن أبي هريرة ، ولكنه خطأ .

قلت : فإنهم قالوا : لا صلاة لمن لم يقرأ ، قال : فغضب ، ثم قال : ما قال هذا أحد من أهل الإسلام ، هذا النبي صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، وأصحابه ، والتابعون ، وهذا مالك في أهل الحجاز ، وهذا الثوري في أهل العراق ، وهذا الأوزاعي في أهل الشام ، وهذا الليث في أهل مصر ، ما قالوا لرجل صلى خلف الإمام قرأ إمامه ولم يقرأ هو صلاته باطلة .

قلت : يا أبا عبد الله يقولون : الشافعي ؟ قال : فقال : ما تستحيي يا أبا طالب .

ثم قال : فنبي الله أليس هو يعلمنا ؟ أو ليس حديث أبي موسى فبين لنا سنتنا ، وعلمنا صلاتنا يدل على هذا في أول الإسلام ؟ وقال لهم : “ لا تكبروا حتى يكبر إمامكم ” .

وقال لهم : “ إذا قرأت أنصتوا ” .

قلت : يا أبا عبد الله التيمي وحده : “ إذا قرأت أنصتوا ” .

فقال لي : رواه أبو خالد الأحمر ، عن ابن عجلان ، عن زيد بن أسلم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعًا .

قلت : يقولون : أخطأ أبو خالد ؟ قال : فرواه سليمان التيمي ، عن قتادة ، عن أبي غلاب ، عن حطان بن عبد الله الرقاشي ، عن أبي موسى ، قال صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : “ إذا قرأ الإمام فأنصتوا ” .

قال : قلت : يقولون أخطأ سليمان ؟ قال : من قال أخطأ سليمان ، فقد بهته .

(٥/٢٢٢) :

في “ كتاب الصلاة ” ، لجعفر بن محمد الفريابي : “ قال ابن عون : فكان يقال لرجاء : أفرأيت إن كان الإمام فجهر ؟ قال : إن جهر ، وإن لم يجهر لابد من قراءة إم القرآن ” .

(٥/٢٢٤ - ٢٢٥) :

(حديث : مالك ، عن العلاء ، عن أبي السائب مولى هشام ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج) :

في “ سنن البزار ” : تابع مالكًا على هذا الإسناد جماعة ، فذكر ابن إسحاق ، وشعبة .

وقد تابع شعبة غير واحدٍ على مثل روايته عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة .

وقد رواه أبو أويس ، عن العلاء ، عن أبيه ، وعن أبي السائب عن أبي هريرة ، يتقاربون من ألفاظهم ، أنه قال : “ كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ، غير تمام ” .

وقال أبو عمر بن عبد البر : ليس هذا الحديث في “ الموطأ ” ، إلا عند العلاء عند جميع الرواة ، وقد انفرد به مطرف عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن أبي السائب مولى هشام ، عن أبي هريرة بهذا الحديث .

وساقه كما في “ الموطأ ” سواء ، ولا يحفظ لمالك ، عن ابن شهاب ، وإنما يحفظ لمالك ، عن العلاء .

وقال الدارقطني في “ كتاب الغرائب ” ، تأليفه : هو غريب من حديث مالك عن ابن شهاب ، لم يروه غير مطرف ، تفرد به عنه ابن سبرة بن عبد الله المدني ، وهو صحيح من حديث الزهري ، حدث به عنه عقيل هكذا ، عن أبي السائب ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

(٥/٢٢٦) :

قال مغلطاي : أخبرنا المسند المعمر نجم الدين عبد الله بن علي بن عمر ، رحمه الله تعالى ، بقراءتي عليه ، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحافظ تقي الدين إسماعيل بن الأنماطي ، قراءة عليه ، أخبرنا أبو البركات داود بن ملاعب ، أنبأنا أبو الفضل محمد بن عمر بن يوسف ، قراءة عليه ، أنبأنا الشريف أبو الغنائم بن المأمون ، قراءة عليه ، أنبأنا أبو نصر محمد بن أحمد بن موسى الملاحمي ، قراءة عليه ، أنبأنا أبو إسحاق محمود بن إسحاق الخزاعي ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن المغيرة بن مردويه البخاري الجعفي ، رحمه الله تعالى ، حدثنا أبو الوليد هشام ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، رضي الله عنه ، قال : “ أمرنا نبينا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر ” .

(٥/٢٢٦) :

في “ كتاب الصلاة ” للفريابي : حدثنا ابن بشار ، حدثنا ابن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن أبي مسلمة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، قال : “ في كل الصلاة قراءة بأم القرآن ، فما زاد ” .

وحدثنا عبيد الله بن معاذ ، حدثنا بشر بن المفضل ، حدثنا خالد ، عن أبي المتوكل ، عن أبي سعيد : “ في كل الصلاة قراءة بفاتحة الكتاب ، فما زاد ” .

(٥/٢٢٦) :

ذكر الفريابي أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن ، في “ كتاب الصلاة ” ، تأليفه : حدثنا موسى بن السندي الجرجاني ، حدثنا معاذ بن هشام ، حدثنا أبي ، عن عاصم الأحول ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : “ كل صلاة ليس فيها قراءة ، مخدجة ، مخدجة ، مخدجة ” .

(٥/٢٢٨) :

(حديث : مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيِّ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، قَالَ : سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ : أَقْرَأُ وَالإِمَامُ يَقْرَأُ ؟ قَالَ : سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : أَفِي كُلِّ صَلاَةٍ قِرَاءَةٌ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : نَعَمْ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ : وَجَبَ هَذَا) :

هذا حديث قال فيه النسائي ، فيما ذكره الضياء : “ هذا خطأ عن رسول الله صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، وإنما هو من قول أبي الدرداء ” .

(٥/٢٣٠) :

(حديث : زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو الزَّاهِرِيَّةِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ مُرَّةَ الْحَضْرَمِيُّ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ سَمِعَهُ يَقُولُ : سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفِي كُلِّ صَلاَةٍ قِرَاءَةٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ , قَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ : وَجَبَتْ هَذِهِ , فَالْتَفَتَ إِلَيَّ وَكُنْتُ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِنْهُ , فَقَالَ : مَا أَرَى الإِمَامَ إِذَا أَمَّ الْقَوْمَ إِلاَّ قَدْ كَفَاهُم) :

قال مغلطاي : تابع زيدًا على رفعه الحديث صحيحًا .

وأن زيدًا نفسه اختلف عليه ؛ فرواه علي (١) ، عنه ، عند البخاري ، كرواية بشر بن السري (٢) .

ورواه هارون بن عبد الله ، عند النسائي (٣) .

وكذلك عثمان بن أبي شيبة ، عند الفريابي ، في “ كتاب الصلاة ” .

وأبو علي الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ، عند أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبيد في “ مسند أبي الدرداء ” ، جمعه .

وقد وقع لنا متابعًا لزيد على رفعه :

قال الطبراني في “ الكبير ” (٤) : حدثنا عبدان بن أحمد ، حدثنا زيد بن الحريش ، حدثنا عمرو بن الوليد الأغصف (ح)

وحدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، حدثنا أحمد بن بديل (ح)

وحدثنا الحسين التستري ، حدثنا يحيى الحماني ، قالا : حدثنا إسحاق بن سليمان ، عن كلاهما : عن معاوية ، عن يونس بن ميسرة ، عن أبي إدريس ، عن أبي الدرداء : “ سأل رجل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال : أفي كل صلاة قراءة ؟ قال : نعم . قال رجل من القوم : وجب هذا : فقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” ما أرى الإمام إذا قرأ إلا كان كافيًا " .

_حاشية______

(١) “ القراءة خلف الإمام ” (١٨ ، ٢٨٨) ، وعلي ، هو ابن المديني .

(٢) “ القراءة خلف الإمام ” (١٧) .

(٣) “ سنن النسائي ” ٢/١٤٢ (٩٢٣) .

(٤) غير موجود في المطبوع من “ المعجم الكبير ” ، للطبراني .

(٥/٢٣٠) :

ذكر الفريابي في “ كتاب الصلاة ” : حدثنا ابن راهويه ، حدثنا معاوية بن صالح ، عن أبي الزاهرية ، عن كثير بن مرة ، عن أبي الدرداء ، أن رجلاً قال : “ يا رسول الله في كل صلاة قرآن ؟ قال : نعم . فقال رجل : قد وجبت هذه . فقال أبو الدرداء : يا كثير ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم ” .

(٥/٢٣١) :

روى الفريابي في “ كتاب الصلاة ” : عن الفلاس ، حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا مسعر ، عن يزيد القصير ، عن جابر بن عبد الله ، قال : “ نقرأ في الركعتين الأولتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة ، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب ، وكنا نتحدث أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ، فما فوق ذلك أو أكثر ” .

(٥/٢٣٢) :

(حديث : يَحْيَى ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُنَادِيَ : أَنَّهُ لاَ صَلاَةَ إِلاَّ بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَمَا زَادَ) :

ذكره البزار في “ سننه ” ، وقال : “ هذا الإسناد إسناد مستقيم يحيى بن سعيد ، عن جعفر بن ميمون ، وجعفر قد روى عنه يحيى بن سعيد ، ومحمد بن أبي عدى ، وجماعة ، وما فوقه من الإسناد تغنى شهرتهم عن صفتهم ” .

(٥/٢٣٢) :

ذكر الحافظ أبو الحسن أحمد بن محمد الخفاف ، في “ كتاب الصلاة ” ، تأليفه : عن محمد بن رافع ، حدثنا أبو أسامة ، أخبرني جعفر ، عن أبي عثمان ، عن أبي هريرة ، مرفوعًا : “ لا صلاة إلا بقرآن ، ولو بفاتحة الكتاب فما زاد ” .

وفي “ كناب الصلاة ” ، للفرياني بهذا الإسناد : “ أنادى بالمدينة : لا صلاة إلا بقراءة ، أو بفاتحة الكتاب ” .

(٥/٢٣٨) :

(حديث : عَبْدِ الأَعْلَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ ، قَالَ : سَكْتَتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عِمْرَانُ بْنُ الْحُصَيْنِ ، فَكَتَبْنَا إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ بِالْمَدِينَةِ ، فَكَتَبَ أَنَّ سَمُرَةَ قَدْ حَفِظَ) :

قال أبو علي الطوسي : يقال : هو أحسن حديث وأصحه .

(٥/٢٣٨) :

(حديث : عَبْدِ الأَعْلَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ ، قَالَ : سَكْتَتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عِمْرَانُ بْنُ الْحُصَيْنِ ، فَكَتَبْنَا إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ بِالْمَدِينَةِ ، فَكَتَبَ أَنَّ سَمُرَةَ قَدْ حَفِظَ) :

رواه هشيم ، عن منصور . ويونس ، عن الحسن ، فيما ذكره عبد الله بن أحمد ، عن أبيه ، في “ كتاب العلل ” .

قال أحمد : وحدثنا عفان ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا يونس ، به .

(٥/٢٣٨) :

قال أبو بكر البرديجي الحافظ ، في “ كتاب المراسيل ” ، تأليفه : " الحسن ، عن سمرة ، ليست بصحاح ، إلا من كتاب .

ولا يحفظ عن الحسن : سمعت سمرة ، إلا حديثًا واحدًا ، وهو حديث العقيقة .

ولم يثبت .

رواه قريش بن أنس ، ولم يروه غيره ، وهو وهم " (١) .

_حاشية_____

(١) تقدم نحوه ، في : (٣/٢٩٩) .

(٥/٢٣٩) :

(سماع الحسن ، من سمرة) :

في “ تاريخ أبي حاتم الرازي ، رواية الكناني ” : قلت : الحسن هل سمع من سمرة ؟ فذكر كلامًا يقضي سماعه منه " .

(٥/٢٣٨) :

قال مغلطاي : وممن صحح سماعه ، منه : إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة بتخريجه “ حديث العقيقة ” ، في “ صحيحه ” (١) .

_حاشية_____

(١) كتاب العقيقة ليس بالجزء المطبوع من “ صحيح ابن خزيمة ” .

(٥/٢٤١) :

(حديث : أَبِي خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا ، وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا ، وَإِذَا قَالَ : { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ } ، فَقُولُوا : آمِينَ ، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا ، وَإِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، فَقُولُوا : اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا ، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا ، فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعِينَ) :

صححه أحمد بن حنبل ، رحمه الله ، فيما حكاه الأثرم .

وفي “ سؤالات أبي طالب ” : " قلت له : يقولون إن الأحمر أخطأ فيه ؟ فقال : رواه التيمي ، عن قتادة ، عن أبي الغلاب ، عن حطان ، عن أبي موسى .

قلت : يقولون : أخطأ التيمي ؟ قال : من قال هذا ، فقد بهته " .

_حاشية_____

(١) تقدم مطولاً ، في : (٥/٢٢١ - ٢٢٢) .

(٥/٢٤١) :

(حديث : الْمُعْتَمِرِ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبِي ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، عَنْ أَبِي غَلاَّبٍ ، يُحَدِّثُهُ عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ ، بِهَذَا الْحَدِيثِ ، زَادَ فَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا ، وَقَالَ فِي التَّشَهُّدِ بَعْدَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ زَادَ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَه) :

قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَقَوْلُهُ : فَأَنْصِتُوا لَيْسَ بِمَحْفُوظٍ ، لَمْ يَجِئْ بِهِ إِلاَّ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ .

الوهم عندنا من أبي خالد .

_حاشية_____

(١) “ سنن أبي داود ” (٩٧٣) ، وليس فيه قوله : “ الوهم عندنا من أبي خالد ” .

(٥/٢٤٣) :

(حديث : سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي غَلاَّبٍ ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا قَرَأَ الإِمَامُ فَأَنْصِتُوا ، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ ذِكْرِ أَحَدِكُمُ التَّشَهُّد) :

أشار أبو طالب ، في “ سؤالات أحمد ” ، إلى أنه قال بها .

وقال الأثرم في “ سؤالات أحمد ” : “ قال لي : وقد زعموا أن المعتمر رواه . قلت : نعم ، قد رواه المعتمر . قال : فأي شيء تريد ” .

(٥/٢٤٥ - ٢٤٦) :

(حديث : سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ ابْنِ أُكَيْمَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ بِأَصْحَابِهِ صَلاَةً ، نَظُنُّ أَنَّهَا الصُّبْحُ ، فَقَالَ : هَلْ قَرَأَ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ ؟ قَالَ رَجُلٌ : أَنَا ، قَالَ إِنِّي أَقُولُ مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآن .

ومن حديث مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ ابْنِ أُكَيْمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ ، وَزَادَ فِيهِ : قَالَ : فَسَكَتُوا بَعْدُ فِيمَا جَهَرَ فِيهِ الإِمَامُ) :

قال الحافظ أبو علي الطوسي في “ كتاب الأحكام ” ، من تأليفه : “ هذا حديث حسن ” .

قال مغلطاي : واختلف في قائل هذه الزيادة ؛ فأبو دواد يرجح أنها قول الزهري ، وحكى ذلك عن الذهلي (١) .

وجزم به البخاري في “ الكبير ” (٢) .

وفي “ كتاب القراءة خلف الإمام ” (٣) .

وابن جزم الفارسي (٤) .

وصححه أبو بكر الخطيب في كتابه “ المدرج ” (٥) .

وجزم به الترمذي (٦) .

والطوسي .

وفي كتاب “ أحاديث الموطأ للدارقطني ” : رواه عن مالك : عبد الله بن عون الخراز ، وفي آخره : قال أبو هريرة ، فذكره .

ورجحه في “ تقريب المدارك ” .

وفي حديث مسدد ، عند أبي دواد ، عن معمر : “ فانتهي الناس ” ، جعله من كلام معمر (٧) .

وفي “ كتاب الفضل ” : سفيان ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن أكيمة ، به .

قال الخطيب : ورواه الأوزاعي ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ، ووهم .

وسببه أنه سمع الزهري يقول : سمعت ابن أكيمة يحدث سعيدًا .

والصحيح رواية مالك ، عن الزهري ، عن ابن أكيمة .

وكذا صححه البخاري ، وأبو علي صالح بن محمد .

ولما ذكره ابن حزم ، رده بتفرد ابن أكيمة ، قال : وقالوا : هو مجهول (٨) .

وفي “ التمييز ” ، لمسلم : ورواه ابن أخت ابن شهاب ، عن عمه ، عن الأعرج ، عن ابن بحينة ، وهو خطأ لاشك فيه .

وزعم في “ كتاب التفرد ” : أن الزهري تفرد ، عن ابن أكيمة ، ولم يروه عنه غيره .

وكذا قاله أبو عمر بن عبد البر .

وقال ابن سعد : روى عنه الزهري حديثًا واحدًا ، ومنهم من لا يحتج به ؛ يقول : هو شيخ مجهول .

_حاشية_____

(١) “ سنن أبي داود ” (٨٢٧) .

(٢) “ التاريخ الكبير ” ٨/٣٨ ، في “ الكنى ” .

(٣) “ جزء القراءة ” (١٠٤) .

(٤) “ المحلى ” ٣/٢٣٩ - ٢٤٠ .

(٥) “ الفصل للوصل المدرج في النقل ” (٢٤) .

(٦) “ جامع الترمذي ” (٣١٢) .

(٧) “ سنن أبي داود ” (٨٢٧) .

(٨) “ المحلى ” ٣/٢٤٠ .

(٥/٢٤٦) :

(عمارة بن أكيمة ، الليثي ، ثم الجندعي ، أبو الوليد ، المدني ، جد عَمْرو بن مسلم) :

قال البرقي ، في “ كتاب الطبقات ” : باب من لم يشتهر عنه الرواية من أهل المدينة ، واحتملت روايته لرواية الثقات عنه ، ولم يغمز : ابن أكيمة الليثي ، قال يحيى بن معين : كفاك قول الزهري : سمعت ابن أكيمة ، يحدث عن ابن المسيب ، وقد روى عنه غير الزهري ، محمد بن عمرو ، وغيره .

قال البرقي : وروى الزهري ، عن ابن أكيمة حديثين : أحدهما مشهور في القراءة خلف الإمام ، والآخر في المغازي .

وقال أبو عمر : كان ابن أكيمة يحدث في مجلس سعيد فيصغى إلى حديثه ، وحسبك بهذا فخرًا ، وثناءً .

(٥/٢٥٠ - ٢٥١) :

(جابر بن يزيد ، الجعفي) :

قال الميموني : قلت لخلف : قعد أحد عن الرواية عنه ؟ فقال : لا أعلمه ، كان ابن عيينة من أشدهم قولاً فيه ، وقد حدث عنه ، وإنما كانت عنده ثلاثة أحاديث .

قلت : صح عنه شيء أنه يؤمن بالرجعة ؟ قال : لا ، ولكنه من شيعة علي .

وقال أبو داود ، عن أحمد : لم يتكلم فيه من أجل حديثه ؛ إنما تكلم فيه لرأيه .

وقال أبو نعيم ، لأبي بكر بن أبي شيبة : لم يختلف عليه إلا في حديثين في حديثه .

وفي كتاب الصقلي : سئل شريك عنه ؟ فقال : ماله ، العدل الرضي ، ماله ، العدل الرضي ، ومد بها صوته .

وقال أبو جعفر في كتابه المسمى ، “ التعريف بصحيح التاريخ ” : كان ضعيفًا من الشيعة الغالين في الدين .

وقال البلخي : ليس بشيء .

وسئل أحمد بن خداش عنه ، أكان يتشيع ؟ قال : نعم .

قيل : اتهم في حديثه بالكذب ؟ فقال : من طعن فيه فإنما يطعن لما يخاف من الكذب .

قلت : أكان يكذب ؟ قال : إي والله ، وذاك في حديثه بيِّن .

وقال ابن معين ، والشعبي ، وسعيد بن جبير : كان كذابًا .

وقال الفلاس : كان عبد الرحمن ، ويحيى لا يحدثان عنه .

وقال العجلي : ضعيف .

وقال ابن حزم : كذاب .

وقال ابن قتيبة : كان يؤمن بالرجعة ، وكان صاحب شبه ، ونيرنجات . وكذا قاله ابن أبي شيبة .

وذكره البرقي في “ الضعفاء ” ، وقال : كان رافضًّا .

وقال أبو داود : ليس هو عندي بقوي .

وقال جرير : لا أستحل أن أروى عنه .

(٥/٢٥١ - ٢٥٢) :

(حديث : أَبِي حَنِيفَةَ , عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ , عَنْ جَابِرٍ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ) :

" لم يسنده ، عن موسى ، غير أبي حنيفة ، والحسن بن عمارة .

ورواه جماعة من الثقات ، عن عبد الله بن شداد مرسلا ً ، وهو الصواب " .

قاله يحيى ، فيما حكاه الخلال في “ كتاب العلل ” .

(٥/٢٥٣) :

(حديث : عَاصِمِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ , عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ , عَنْ عَوْنٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : تَكْفِيكَ قِرَاءَةُ الإِمَامِ خَافَتَ أَوْ جَهَر) :

قال أبو موسى : “ قلت لأحمد بن حنبل ، فيما ذكره الخلال ، في حديث ابن عباس : هذا في القراءة ؟ فقال : هذا منكر ” .

(٥/٢٥٤ - ٢٥٥) :

قال الدارقطني : حَدَّثَنَا محمد بْنُ مَخْلَدٍ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ , حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْفَضْلِ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ عَطِيَّةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الإمام لَهُ قِرَاءَةٌ.

قال الدارقطني : مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ مَتْرُوك .

[ ثم قال الدارقطني : رفعه وهم ] (١) .

_حاشية_____

(١) “ سنن الدارقطني ” ٢/١١٣ (١٢٣٨) ، وما بين حاصرتين ليس في المطبوع .

(٥/٢٦٠) :

(بشر بن رافع الحارثي ، أبو الأسباط النجراني) :

ذكره الساجي ، البلخي ، وأبو العرب ، في جملة الضعفاء .

وقال البزار : لين الحديث ، وقد احتمل حديثه .

(٥/٢٦١) :

في “ كتاب الصلاة ” ، للفضل بن دكين : حدثنا هشام ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة : “ أنه كان يؤذن بالبحرين فاشترط عليهم ألا يسبقوه بآمين ” .

(٥/٢٦٣) :

رواه الطبري ، في “ كتاب التهذيب ” : عن أبي هشام الرفاعي ، حدثنا المطلب بن زياد ، عن ابن أبي ليلى ، عن عدي بن ثابت ، وربما قال : عن رجل من الأنصار ، عن ذر ، عن علي قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ : { ولا الضالين } ، قال : آمين ، ويمد بها صوته " .

ثم قال : وقد علل هذا الحديث بأن عدي بن ثابت ممن يجب التثبت في قوله .

وراويه عنه : ابن أبي ليلى ، وهو عندهم ممن لا يحتج به .

وأيضًا فإن المعروف عن علي العمل بخلافه ، ولو صح عنه لم يكن ليخالفه إلى غيره .

(٥/٢٦٣ - ٢٦٤) :

(حديث : أَبِي بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، فَلَمَّا قَالَ : وَلاَ الضَّالِّينَ قَالَ : آمِينَ , فَسَمِعْنَاهَا) :

قال مهنا : “ قال أحمد بن حنبل : وروي لنا هذا الحديث ، عن أبي بكر بن عياش ، يقول ناس : لم يسمع عبد الجبار ، من أبيه شيئًا ” .

(٥/٢٦٤) :

(سماع عبد الجبار بن وائل بن حجر ، من أبيه) :

قال الدوري : سمعت يحيى يقول : عبد الجبار ثبت ، ولم يسمع من أبيه شيئًا ، إنما كان يحدث عن أهل بيته ، ويقولون : إن أباه مات وهو حمل ، أي أمه حبلى به .

وفي موضع آخر : ولد بعد موت أبيه لستة أشهر .

وقال فطر ، والحسن بن عبيد الله ، عن عبد الجبار : سمعت أبي ، ولا يصح سماعه من أبيه ، وهو في بطن أمه ، ومات أبوه قبل أن يولد .

(٥/٢٦٦) :

(حديث : شُعْبَةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ حُجْرًا أَبَا الْعَنْبَسِ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ بْنَ وَائِلٍ ، يُحَدِّثُ عَنْ وَائِلٍ ، وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ وَائِلٍ ، أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا قَرَأَ : { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ} قَالَ : آمِينَ خَفَضَ بِهَا صَوْتَهُ وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى وَسَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِه) :

قال أبو بكر الأثرم : " اضطرب في هذا شعبة في هذا ؛

فقال مرة : عن سلمة ، عن حجر ، عن وائل .

وقال مرة : عن سلمة ، عن حجر ، عن علقمة ، أو عن وائل .

ورواه سفيان ، فلم يضطرب في إسناده ، ولا في الكلام ، قال : سلمة ، عن حجر ، عن وائل مرفوعًا : “ إنه كان يجهرها ” .

وروى ذلك ، عن وائل ، من وجه آخر .

حدثنا أبو عبد الله ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، حدثنا أبو إسحاق ، عن عبد الجبار بن وائل ، عن أبيه ، فذكره .

ثم قال : قد صح الجهر بالتأمين من وجوه ، ولم يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء غيره .

(٥/٢٦٨) :

(طلحة بن عَمْرو بن عثمان الحضرمي الْمَكِّيّ) :

قال أبو أحمد الحاكم : يكني أبا عمران وليس بالقوي عندهم .

وقال البزار في “ كتاب السنن ” ، تأليفه : لم يكن بالحافظ .

وقال في “ المسند ” : طلحة ، وعقبة الأصم ، غير حافظين ، وإن كان قد روى عنهما جماعة ، فليسا بالقويين .

وقال العجلي : ضعيف .

وقال حمزة : سئل عنه الدارقطني ؟ فقال : لين .

وفي موضع آخر : ضعيف .

وفي كتاب ابن الجارود : ليس بشيء .

وقال علي بن الجنيد : متروك .

وذكره الساجي ، وأبو العرب ، في جملة الضعفاء .

(٥/٢٧٦) :

(حديث : رِفْدَةَ بْنِ قُضَاعَةَ الْغَسَّانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ عُمَيْرِ بْنِ حَبِيبٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ مَعَ كُلِّ تَكْبِيرَةٍ فِي الصَّلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ) :

قال مغلطاي : حديث في سنده ضعف ؛ لضعف رفدة بن قضاعة ، مولى غسان ، فإنه وإن قال فيه هشام بن عمار تلميذه : كان ثقة ، فإن الساجي قال : في أحاديثه مناكير ، وذكر حديثه هذا في “ كتاب الموضوعات ” ، تأليفه .

(٥/٢٧٦ - ٢٧٧) :

(حديث : رِفْدَةَ بْنِ قُضَاعَةَ الْغَسَّانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ عُمَيْرِ بْنِ حَبِيبٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ مَعَ كُلِّ تَكْبِيرَةٍ فِي الصَّلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ) :

قال مهنا : " سألت أحمد ، ويحيى ، عن حديثه هذا ؟ فقالا : ليس بصحيح ، ولا يعرف عبيد بن عمير ، يحدث عن أبيه شيئًا ، ولا عن جده ، ولا يعرف رفدة .

وقال عن رفدة : قد سمعت به ، وهو شيخ ضعيف ، ولو كان جاء بهذا رجل معروف ، مثل هقل ، كان عسى " .

(٥/٢٧٨) :

(حديث : عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ، وَإِذَا قَامَ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ) :

في “ كتاب الخلال ” : “ عن إسماعيل بن إسحاق الثقفي ، سئل أبو عبد الله ، عن حديث علي مرفوعًا في الرفع ؟ فقال : صحيح ” .

(٥/٢٧٩) :

(حديث : النَّضْرِ بْنِ كَثِيرٍ ، يَعْنِي السَّعْدِيَّ ، قَالَ : صَلَّى إِلَى جَنْبِي عَبْدُ اللهِ بْنُ طَاوُوسٍ فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ فَكَانَ إِذَا سَجَدَ السَّجْدَةَ الأُولَى فَرَفَعَ رَأْسَهُ مِنْهَا رَفَعَ يَدَيْهِ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَأَنْكَرْتُ ذَلِكَ ، فَقُلْتُ : لِوُهَيْبِ بْنِ خَالِدٍ ، فَقَالَ لَهُ : وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ تَصْنَعُ شَيْئًا لَمْ أَرَ أَحَدًا يَصْنَعُهُ فَقَالَ ابْنُ طَاوُوسٍ : رَأَيْتُ أَبِي يَصْنَعُهُ ، وَقَالَ أَبِي : رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَصْنَعُهُ وَلاَ أَعْلَمُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ) :

صححه ابن القطان .

وقال أبو أحمد النيسابوري : هذا حديث منكر ، من حديث ابن طاووس .

(٥/٢٨٠) :

في “ كتاب أبي قرة ” : بسند صحيح ، عن سفيان ، عن عبد الرحمن بن الأصم ، أنه سمع أنسًا يقول : “ كان النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر ، وعمر، وعثمان ، يتمون التكبير في الصلوات كلها كلما خفضوا للسجود ، وكلما رفعوا وإذا قاموا من الجلوس للركعتين ” .

(٥/٢٨٢) :

ذكر أبو قرة في “ مسنده ” ، بسند صحيح ، عن : مالك ، عن الزهري ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، أنه كان يصلي بهم ، فيكبر كلما خفض ، ورفع ، فإذا انصرف ، قال : “ إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ” .

(٥/٢٨٤) :

روى أبو نعيم بن دكين في “ كتاب الصلاة ” : عن سليمان بن المغيرة ، عن حميد بن هلال ، قال : حدثنى من سمع الأعرابي يقول : “ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ، فلما رفع رأسه من الركوع رفع يديه حتى بلغ أو حاذى بهما فروع أذنيه كأنهما مروحتان ” .

حدثنا إسماعيل بن مسلم ، حدثني الحسن : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يكبر رفع يديه لا يجاوز أذنيه ، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه لا يجاوز أذنيه ” .

(٥/٢٨٨) :

(حديث : مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَلَمْ يَرْفَعُوا أَيْدِيَهُمْ إِلاَّ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ) :

في “ كتاب الخلال ” : “ قيل لأبي عبد الله : أَثَبَتَ عن ابن مسعود بإسناد موصول ؟ قال : لا إنما هو إبراهيم ، عن عبد الله ” .

(٥/٢٨٩) :

(حديث : سُفْيَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَبَّرَ لاِفْتِتَاحِ الصَّلاَةِ , رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يَكُونَ إِبْهَامَاهُ قَرِيبًا مِنْ شَحْمَتَيْ أُذُنَيْهِ , ثُمَّ لاَ يَعُود) :

قال البزار : لا يصح حديث يزيد في رفع اليدين ، قوله : “ ثم لا يعود ” .

في “ كتاب الدوري ” ، عن يحيى : “ ليس هو بصحيح الإسناد ” .

(٥/٢٩٠) :

روى البيهقي في “ الخلافيات ” ، من طريق النضر بن شميل ، عن إسرائيل ، عن يزيد ، عن ابن أبي ليلى ، عن البراء بن عازب ، رضي الله عنه ، قال : “ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر لافتتاح الصلاة , رفع يديه حذو أذنيه , ثم لا يعد ” .

(٥/٢٩٠ - ٢٩١) :

(يزيد بن أَبي زياد القرشي الهاشمي ، أبو عَبد الله ، الكُوفِيّ) :

قال الساجي : صدوق .

قال مغلطاي : وذكره مسلم ، فيمن شمله اسم الستر والصدق وتعاطى العلم ، وخرج حديثه على ما في “ الكمال ” ، وغيره في الأصول . وذكره البخاري في “ كتاب اللباس ” ، في قوله : قال جرير ، عن يزيد القسية : ثياب .

(٥/٢٩١) :

(حديث : سُفْيَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَبَّرَ لاِفْتِتَاحِ الصَّلاَةِ , رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يَكُونَ إِبْهَامَاهُ قَرِيبًا مِنْ شَحْمَتَيْ أُذُنَيْهِ , ثُمَّ لاَ يَعُود) :

قال مغلطاي : فإن قيل : ما يدل أنه لم يحفظ ما رواه إبراهيم بن بشار الرمادي ، عن سفيان ، عن يزيد ، عن عبد الرحمن ، عن البراء ، قال : “ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه إذا أراد أن يركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع ” .

قال الحاكم أبو عبد الله : لا أعلم ساق هذا المتن ، بهذه الزيادة ، عن ابن عيينة ، غير الرمادي ، وهو ثقة .

قيل له : إبراهيم بن بشار ، وصف بالوهم ، فجائز أن يكون وهم في هذا ، بيان ذلك ما قال فيه أبو محمد بن الجارود : هو صدوق ، وربما وهم في الشيء بعد الشيء .

(٥/٢٩١) :

(إبراهيم بن بشار الرمادي) :

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عنه ؟ فلم يعجبه ، وقال : كان يكون عند ابن عيينة ، فيقوم فيجيء إليه الخراسانية ، فيملى عليهم ما لم يقل ابن عيينة ، فقلت له : أما تتقى الله ؟ أما تراقب الله ؟ (١)

_حاشية_____

(١) وبمعناه في “ العلل ومعرفة الرجال ، رواية عبد الله بن أحمد ” (٥٨٦٥) .

(٥/٢٩٢) :

(حديث : سُفْيَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَبَّرَ لاِفْتِتَاحِ الصَّلاَةِ , رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يَكُونَ إِبْهَامَاهُ قَرِيبًا مِنْ شَحْمَتَيْ أُذُنَيْهِ , ثُمَّ لاَ يَعُود) :

ذكر الخلال في “ كتاب العلل ” : “ عن أحمد ، قال ابن نمير : نظرت في كتاب ابن أبي ليلى ، فإذا هو يرويه عن يزيد بن أبي زياد ” .

(٥/٢٩٣) :

ذكر البيهقي في “ الخلافيات ” ، من حديث : محمد بن غالب ، حدثنا أحمد بن محمد البراثي ، حدثنا عبد الله بن عون الخزاز ، حدثنا مالك ، عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه ، إذا افتتح الصلاة ، ثم لا يعود ” .

(٥/٢٩٥) :

(الربيع بن صبيح) :

قال أحمد : ضعيف جدًّا ، أحاديثه مناكير ، ليس يسوي حديثه شيئًا .

(٥/٢٩٦) :

في “ الخلافيات ” ، للبيهقي ، من حديث : حفص بن غياث ، عن أبي يحيى محمد ، قال : “ صليت إلى جنب عباد بن عبد الله بن الزبير ، فجعلت ارفع يديه في كل رفع ووضع ، فقال : يا ابن أخي ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه في أول الصلاة ثم لم يعد في شيء حتى فرغ ” .

قال أبو بكر : هذا حجة ، عند من يقول بالمرسل .

(٥/٢٩٧) :

في “ كتاب الصلاة ” ، لأبي نعيم الفضل : حدثنا حسن بن صالح ، عن وقاء : “ كان سعيد بن جبير لا يرفع يديه في الركوع ” .

(٥/٣٠١) :

(طلحة بن زيد القرشي ، أبو مسكين ، ويُقال : أبو محمد الرَّقِّيّ) :

ذكر صاحب “ تاريخ الرقة ” : أنه روى عن الأوزاعي مناكير ، قال : وهو منكر الحديث .

وقال الساجي : منكر الحديث .

وقال أبو داود والإمام أحمد وابن المديني : يضع الحديث .

وقال صالح بن محمد : لا يكتب حديثه .

(٥/٣٠١) :

(إبراهيم بن محمد بن يوسف بن سرج الفريابي ، أبو إسحاق) :

قال أبو الفتح الأزدي : هو ساقط .

(٥/٣٠١) :

قال مغلطاي : أنبأنا المسند المعمر فتح الدين الجودري ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن أبي المكارم عبد الله ، وأبي عبد الله الحسين ابني الحسن بن منصور ، عن الحافظ أبي بكر محمد بن موسى ، قال الأول : سماعًا ، وقال الثاني : إجازة ، قال : وقال أبو بكر : محمد بن الفضل الفقيه ، حدثنا هارون بن عبد الله البزاز ، حدثنا سعيد بن سليمان ، حدثنا عباد بن العوام عن حصين بن عبد الرحمن ، عن خيثمة ، قال : “ قدمت المدينة ، فكنت أركع كما ركع أصحاب عبد الله ، أطبق ، فقال لي رجل من المهاجرين : ما حملك على هذا ؟ فقلت : كان عبد الله يفعله ، وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله ، فقال : صدق ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما صنع الأمر ثم تركه ، فانظر ما أجمع عليه المسلمون فافعله ”.

(٥/٣٠٦) :

(حديث : عَمْرٍو النَّاقِدَ ، عَنْ إِسْحَاقَ الأَزْرَقِ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ رَكَعَ فَطَبَّقَ) :

ذكر الخلال ، أن يحيى بن معين ، قال : هذان ليسا بشيء " (١) .

_حاشية_____

(١) يعني : عَمْرًا النَّاقِدَ ، وإِسْحَاقَ الأَزْرَقَ . وعَمْرو ، هو : ابن مُحَمَّد بن بُكَيْر النَّاقد ، أبو عُثْمان البَغداديّ ، نزل الرقة ، وإسحاق بن يوسف بن مِرْداس المَخْزُومِيّ ، الوَاسِطيّ ، المعروف بالأزرق .

(٥/٣٠٦) :

قال أبو قرة : قال ابن جريج : أخبرت ، عن سمي ، أن النعمان بن أبي عياش الزرقي ، قال : شكا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الاعتماد في السجود ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : “ استعينوا بأيديكم على ركبكم ” .

(٥/٣١٤ - ٣١٥) :

(عباد بن راشد التميمي البَصْرِيّ البزاز) :

قال البرقي : ليس هو بالقوي .

وقال الأزدي : تركه يحيى بن سعيد .

وقال ابن خلفون : يقال إنه كان يرى القدر .

وقال الساجي ، والأزدي صدوق .

والبزار : ثقة .

(٥/٣١٥ - ٣١٦) :

(حديث : عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا سَجَدَ جَافَى حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْه) :

في “ سؤالات مهنا ” : سألت أحمد ، ويحيى عنه ؟ فقالا : ليس بصحيح .

فقلت لأحمد : كيف لم يقل لعبد الرزاق ، يعني شيخه ، فيه أنه ليس بصحيح ؟ فقال : لم أعلم به يومئذ .

قلت : فكيف حدثت به ؟ قال : لم أعلم إلا بعد ذا .

قال : فقلت : كيف علمته ؟ فقال : حدثنا ابن مهدى ، عن سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم قال : حدثت : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى ” .

وقال أبو عبد الله : كنت تركت هذا الحديث حتى ذكر لي أن فضيل بن عياض روى عن منصور مثل هذا ، يعني مثل رواية عبد الرزاق .

(٥/٣١٨) :

في “ مسند ابن أبي شيبة ” : يعقوب بن إبراهيم ، عن ابن أبي ليلى ، عن نافع ، عن ابن عمر ؛ أنه كان يضع ركبتيه إذا سجد قبل يديه ، ويرفع يديه إذا رفع قبل ركبتيه .

(٥/٣٢٣) :

(حديث : إِسْحَاقَ بْنِ يَزِيدَ الْهُذَلِيِّ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ إِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ ، فَلْيَقُلْ فِي رُكُوعِهِ : سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ ثَلاَثًا ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ تَمَّ رُكُوعُهُ ، وَإِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ ، فَلْيَقُلْ فِي سُجُودِهِ : سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى ثَلاَثًا ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ تَمَّ سُجُودُهُ ، وَذَلِكَ أَدْنَاهُ) :

قال الطوسي في “ سننه ” : “ ليس إسناده بمتصل ، عون بن عبد الله لم يلق ابن مسعود ” .

(٥/٣٢٤) :

(حديث : إِسْحَاقَ بْنِ يَزِيدَ الْهُذَلِيِّ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ إِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ ، فَلْيَقُلْ فِي رُكُوعِهِ : سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ ثَلاَثًا ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ تَمَّ رُكُوعُهُ ، وَإِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ ، فَلْيَقُلْ فِي سُجُودِهِ : سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى ثَلاَثًا ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ تَمَّ سُجُودُهُ ، وَذَلِكَ أَدْنَاهُ) :

قال الإمام أحمد بن حنبل ، فيما حكاه الخلال : “ هو مرسل ، عون لم يلق ابن مسعود ” .

(٥/٣٢٥ - ٣٢٦) :

في “ كتاب الميموني ” : “ روى سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا : ” أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ، فأكثروا فيه من الدعاء ، فقمن أن يستجاب لكم " .

وحديث ابن عباس ، قال : “ كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر ، فقال : فأما الركوع فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء ، فقمن أن يستجاب لكم ” .

قال الميموني : قلت ، يعني لأبي عبد الله : فحديث ابن عباس “ فاجتهدوا في الدعاء ، فقمن أن يستجاب لكم ” ؟ قال : ليس له ذلك الإسناد .

(٥/٣٢٦) :

(حديث : خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ ، عَنِ السَّعْدِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَوْ عَنْ عَمِّهِ ، قَالَ : رَمَقْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلاَتِهِ ، فَكَانَ يَتَمَكَّنُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ قَدْرَ مَا يَقُولُ : سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ ثَلاَثًا) :

قال مغلطاي : السعدي هذا اسمه : عبد الله ، فيما ذكره بن أبي عاصم وابن حبان في “ كتاب الصحابة ” .

(٥/٣٢٧) :

(حديث : وَهْبِ بْنِ مَانُوسَ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ، يَقُولُ : مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَشْبَهَ صَلاَةً بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذَا الْفَتَى ، يَعْنِي عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، قَالَ : فَحَزَرْنَا فِي رُكُوعِهِ عَشْرَ تَسْبِيحَاتٍ ، وَفِي سُجُودِهِ عَشْرَ تَسْبِيحَاتٍ) :

في “ علل الخلال ” : “ وقال يحيى : عبد الرزاق يقول : مأنوس ، وأما يحيى بن معين فقال : ماهنوس ” .

(٥/٣٢٩) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَعْتَدِلْ ، وَلاَ يَفْتَرِشْ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ الْكَلْب) :

في “ علل ابن المديني الكبرى ” : “ لم يسمع (١) من جابر إلا أربعة أحاديث ” .

_حاشية_____

(١) يعني : أبا سُفيان ، وهو : طَلْحَة بن نافع ، الوَاسِطيّ الإسكاف .

(٥/٣٣١) :

(حديث : ابن مسعود ، قال : هوت عظام ابن آدم للسجود فاسجدوا حتى سجدوا على المرافق) :

في “ علل الخلال ” : “ عن ابن مسعود ، قال : هوت عظام ابن آدم للسجود فاسجدوا حتى سجدوا على المرافق ” .

قال أحمد : “ قد تركه الناس ” .

(٥/٣٣٣) :

(العلاء بن زيد ، ويعرف بابن زيدل ، الثقفي ،أبو محمد ، البَصْرِي) :

نسبه أبو داود إلى الكذب .

وقال الحاكم وأبو سعيد النقاش : يروى عن أنس أحاديث موضوعة .

قال مغلطاي : وذكره غير واحد في جملة الضعفاء والمتروكين ، ولم أر من أثنى عليه .

(٥/٣٣١) :

(حديث : إِسْمَاعِيلَ بْنِ صَبِيحٍ ، عَنْ كَامِلٍ أَبِي الْعَلاَءِ ، قَالَ : سَمِعْتُ حَبِيبَ بْنَ أَبِي ثَابِتٍ يُحَدِّثُ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ فِي صَلاَةِ اللَّيْلِ : رَبِّ اغْفِرْ لِي ، وَارْحَمْنِي ، وَاجْبُرْنِي ، وَارْزُقْنِي ، وَارْفَعْنِي) :

قال فيه أبو علي الطوسي : غريب .

(٥/٣٣٩) :

(حديث : الأَعْمَشِ ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، في التشهد) :

قال الخطابي : أصح الروايات وأشهرها رجالاً تشهد ابن مسعود . وقال ابن المنذر ، والطوسي : قد روى حديث ابن مسعود ، من غير وجه ، وهو أصح حديث روى في التشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وقال ابن عبد البر : بتشهد ابن مسعود أخذ كثر أهل العلم ؛ لثبوت نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وقال علي بن المديني : لم يصح في التشهد إلا ما نقله أهل الكوفة ، عن عبد الله ، وأهل البصرة عن أبي موسى .

وبنحوه قاله ابن طاهر .

(٥/٣٤٦) :

(حديث : أَيْمَن بْنِ نَابِلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ ، كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ بِاسْمِ اللهِ وَبِاللَّهِ ، التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ ، وَالصَّلواتُ وَالطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، أَسْأَلُ اللَّهَ الْجَنَّةَ ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّار) :

قال أبو علي الطوسي ، في “ الأحكام ” : حديث أيمن ،غير محفوظ " .

وقال أبو القاسم ابن عساكر : رأيت بخط النسائي : لا نعلم أحدًا تابع أيمن على هذا الحديث .

وقال أبو الحسن الدارقطني : أيمن خالف الناس ، لو لم يكن إلا حديث التشهد .

(٥/٣٥٩) :

(حديث : زِيَادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِي فَاخِتَةَ ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، فَأَحْسِنُوا الصَّلاَةَ عَلَيْهِ ، فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْرُونَ ، لَعَلَّ ذَلِكَ يُعْرَضُ عَلَيْهِ ، قَالَ : فَقَالُوا لَهُ : فَعَلِّمْنَا ، قَالَ ، قُولُوا : اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلاَتَكَ ، وَرَحْمَتَكَ ، وَبَرَكَاتِكَ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ ، وَإِمَامِ الْمُتَّقِينَ ، وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ ، مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ ، إِمَامِ الْخَيْرِ ، وَقَائِدِ الْخَيْرِ ، وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ ، اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا ، يَغْبِطُهُ بِهِ الأَوَّلُونَ وَالآخِرُونَ ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) :

قال مغلطاي : هذا موقوف ، إسناده صحيح .

وقد أسنده أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل ، عن دحيم ، قال : حدثنا مروان بن معاوية ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي ، عن عون بن عبد الله ، أو غيره ، عن الأسود ، عن عبد الله بن مسعود ، أنه قال : قلنا يا رسول الله قد عرفنا كيف السلام عليك فكيف نصلي عليك ؟ قال : “ قولوا اللهم اجعل صلواتك ... إلى قوله : ... يغبطه الأولون والآخرون ” ، وزاد : “ اللهم صل على محمد ، وأبلغه الدرجة الوسيلة من الجنة ، اللهم اجعل في المصطفين محبته ، وفي المقربين مودته ، وفي الأعلين ذكره ، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد ... ” الحديث .

قال أبو موسى في “ كتاب الترغيب والترهيب ” : هذا حديث مختلف في إسناده .

رواه أبو النضر هاشم بن القاسم ، عن المسعودي ، عن عون ، عن أبي فاختة ، عن الأسود .

وكذلك رواه سليمان ، عن المسعودي .

ورواه الثوري ، عن عمرو بن مرة ، عن عون ، عن الأسود ، أو رجل من أصحاب عبد الله ، عن عبد الله .

(٥/٣٦٠) :

(عاصم بن عُبَيد الله بن عاصم بن عُمَر بن الخطاب القرشي ، العدوي المدني) :

في كتاب المروذي : قال أبو عبد الله : كان المشايخ يهابون حديثه .

وقال البزار : في حديثه لين .

وقال الساجي : مضطرب الحديث .

وقال البرقي ، وأبو العرب : ضعيف .

(٥/٣٦١) :

قال أبو موسى ، في “ كتاب الترغيب والترهيب ” : أخبرنا أبو علي ، ، حدثنا الفضل بن سعيد ، حدثنا أبو الشيخ ، حدثنا إسحاق بن أحمد الفارسي ، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري ، حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من ذكرت عنده فلم يصل على خطئ طريق الجنة ” .

ثم فال : هذا الحديث يروى عن جماعة منهم : علي بن أبي طالب ، وابن عباس ، وأبو أمامة ، وأم سلمة ، رضي الله عنهم ، وألفاظهم : “ من نسي الصلاة عليَّ ... ” .

(٥/٣٦٨) :

(حديث : حديث أنس بن مالك ، عن أبي طلحة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرة أمثالها) :

قال المديني : اختلف في سنده ؛

فرواه سليمان بن بلال منفردًا ، عن عبيد الله العمري ، عن ثابت ، عن أنس ، عن أبي طلحة .

تابعه سلام بن أبي الصهباء ، وصالح ، وجسر بن فرقد ، عن ثابت .

(٥/٣٨٨) :

روى الحاكم في “ تاريخ بلده ” (١) ، من جهة : أبي بكر بن أبي شيبة ، حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا جرير بن حازم ، عن أيوب ، عن أنس بن مالك : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة ” ، يعني : في الصلاة المكتوبة .

_حاشية_____

(١) يعني “ تاريخ نيسابور ” .

(٥/٣٨٩) :

روى الكجي في “ سننه ” : عن الشاذكوني ، عن روح ، عن أبيه ، عن الحسن ، عن سمرة : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه ” .

(٥/٣٨٩) :

(في التسليمة الواحدة في الصلاة) :

قال مهنا : “ سألت أبا عبد الله ، عن التسليم في الصلاة ، واحدة ، فقلت : أتعرف فيه شيئًا عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : حديث حدثنى به سليمان بن داود الهاشمي ، عن إبراهيم بن سعد ، عن ابن أخي ابن شهاب ، عن عمه : ” أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم واحدة " .

قلت : أكان هذا عند يعقوب ، عن أبيه ؟ قال : لا .

(٥/٣٩١) :

(حديث : عَبْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْقَاسِمِ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا هَمَّامٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ ، قَالَ : أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ أَنْ نُسَلِّمَ عَلَى أَئِمَّتِنَا ، وَأَنْ يُسَلِّمَ بَعْضُنَا عَلَى بَعْض) :

قال مغلطاي : فيه وهم ، وهو قوله : “ علي بن القاسم ” ، كذا هو في أصول ابن ماجة ، وهو رجل لم يوجد في شيء من التواريخ ، فيما رأيت ، وصوابه الذي ذكره البزار في “ مسنده ” (١) : حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا عبد الأعلى بن القاسم ، حدثنا همام ، فذكره بلفظ : “ وأن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة ” .

وكذا ذكره النسائي ، وابن منيع ، والعدني ، وغيرهم .

فعلى هذا يكون السند صحيحًا على ما ذكره ابن القطان ، وغيره ، لولا ما قيل في سماع الحسن ، من سمرة :

فإن ابن سعد ، وابن معين ، والنسائي ، ويحيى بن سعيد القطان ، وابن حبان ، والبرديجي ، والإدريسي في “ تاريخ سمرقند ” ، قالوا : لم نسمع منه شيئًا .

ومنهم من قال : “ إلا حديث العقيقة ” .

وأما ابن المديني ، وغيره : فأثبتوا سماعه منه .

فعلى هذا القول يكون الحديث هذا صحيح الإسناد متصلاً .

(٥/٣٩٧) :

(حديث : مُحَمَّدِ بْنِ حِمْيَرٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ الأَلْهَانِيُّ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ ، إلاَّ أَنْ يَمُوت) :

“ تفرد به ابن حمير ” ، قاله الدارقطني في “ العاشر من فوائده ” .

(٥/٣٩٨) :

قال مغلطاي : روينا ، في “ جزء ابن عبدكويه ” : عن محمد بن أحمد بن الحسن ، حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان ، حدثنا محمد بن أبي الأزهر ، حدثنا الحارث بن عمير ، حدثنا جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده عن علي بن أبي طالب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ إن فاتحة الكتاب ، وآية الكرسي ، وآيتين من آل عمران قال الله ، تعالى ، في حقهن : لا يقرأهن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه ” .

ورواه الحاكم في “ تاريخ بلده ” ، من حديث نهشل بن سعيد ، عن أبي حية ، عن علي .

_حاشية_____

(١) يعني “ تاريخ نيسابور ” .

(٥/٣٩٨) :

روى الثعلبي من حديث محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ، عن أبي مالك عن ، الحوشبي عن أنس بن مالك ، وجابر ، أنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ أوحى الله ، تبارك وتعالى ، إلى موسى صل الله عليه وسلم ، من داوم على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة أعطيته أجر المتقين وأعمال الصديقين ” .

ورواه أيضًا من حديث ابن لهيعة ، عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بنحوه .

(٥/٣٩٨ - ٣٩٩) :

روى أبو نعيم الحافظ (١) ، من حديث : العرزمي ، عن أبي يزيد مولى جابر ، عنه جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة أعطى قلوب الشاكرين ، وأعمال الصديقين ، وبسط الله عليه عنه برحمته ولم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ” .

_حاشية_____

(١) يعني في كتابه “ عمل اليوم والليلة ” .

(٥/٤٠٨) :

روى أبو نعيم (١) ، بسند صحيح ، من حديث : يحيى بن عمر الفراء ، أنبأنا أبو الأحوص ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : “ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أقبل علينا بوجهه كالقمر ليلة البدر ويقول : اللهم إني أعوذ بك من العجز ، والكسل ، والهرم ، والذل ، والصغار ، والفواحش ما ظهر منها وما بطن ” .

_حاشية_____

(١) يعني في كتابه “ عمل اليوم والليلة ” .

(٥/٤١١) :

(حديث : ابْنِ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِذَا قُرِّبَ الْعَشَاءُ وَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ ، فَابْدَؤُوا بِهِ قَبْلَ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ ، وَلاَ تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكُمْ) :

قال مغلطاي : لما ذكره الدارقطني ، قال : “ ولو لم تصح هذه الزيادة لكان معلومًا من قاعدة الشرع إلا بحضور القلب في الصلاة والإقبال عليها ” (١) .

_حاشية_____

(١) قال المحقق : نقل هذا الكلام عن الدارقطني ، البدر العيني في “ العمدة ” ٥/١٩٨ ، ولم أقف عليه في شيء من مصنفات الدارقطني المطبوعة .

(٥/٤١٨) :

(حديث : إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ ، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ ، عَنْ جَدِّهِ حُرَيْثِ بْنِ سُلَيْمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ ، فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ ، فَلْيَنْصِبْ عَصًا ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ ، فَلْيَخُطَّ خَطًّا ، ثُمَّ لاَ يَضُرُّهُ مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْه) :

ذكر الخلال في “ علله ” : " قال أحمد : الخط ضعيف .

وأنا أرى من صلى في فضاء أجزأه .

قيل له : بأي حديث ؟ قال بحديث ليس بذاك . شعبة ، عن الحكم ، عن يحيى بن الجزار ، عن صهيب ، رجل من أهل البصرة ، عن ابن عباس : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه سترة ” .

(٥/٤١٨ - ٤١٩) :

(حديث : إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ ، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ ، عَنْ جَدِّهِ حُرَيْثِ بْنِ سُلَيْمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ ، فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ ، فَلْيَنْصِبْ عَصًا ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ ، فَلْيَخُطَّ خَطًّا ، ثُمَّ لاَ يَضُرُّهُ مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْه) :

قال مغلطاي : صححه الإمام أحمد بن حنبل ، وابن المديني ، فيما ذكره عبد الحق (١) ، ويشبه أن يكون وهمًا لما ذكره الخلال في “ علله ” ، قال أحمد : الخط ضعيف ، وأنا أرى من صلى في فضاء أجزأه ، قيل له بأي حديث : قال بحديث ليس بذاك . شعبة ، عن الحكم ، عن يحيى بن الجزار ، عن صهيب رجل من أهل البصرة ، عن ابن عباس : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه سترة ” .

قال مغلطاي : قال ابن عيينة : لم نجد شيئًا نشد به هذا الحديث (٢) ، ولم يجيء إلا من هذا الوجه ، وكان إسماعيل بن أمية إذا حدث به قال : عندكم بشيء لتشدوا به ؟ " .

قال مغلطاي : وقد أشار الشافعي إلى ضعفه ، بقوله في “ سنن حرملة ” : “ ولا يخط المصلى بين يديه خطًّا ، إلا أن يكون ذلك في حديث ثابت يتبع ” .

_حاشية_____

(١) “ الأحكام الوسطى ” للإشبيلي ١/٣٤٥ .

(٢) يعني حديث الخط .

(٥/٤٢٠) :

في “ كتاب الصلاة ” لأبي نعيم الفضل : حدثنا مسعر ، عن الوليد بن أبي مالك ، عن أبي عبيد ، انتهى به أبي هريرة ، قال : “ يستر المصلى مثل مؤخرة الرحل ، في مثل جلة السوط ” .

قال أبو بكر : جلة السوط : غلظه .

وحدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، قال : أخبرني المهلب بن أبي صفرة ، قال : أخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول : “ إذا كان بينك وبين الطريق مثل مؤخرة الرحل لم يضرك من مر بين يديك ” . حدثنا أبو خلدة ، قال : قلت لأبي العالية : ما يسترتي ؟ قال : “ طول الرجل ، والعرض ما أعرض أحب إليَّ ” .

(٥/٤٢٣) :

في “ كتاب الصلاة ” ، لأبي نعيم : حدثنا سليمان ، أظنه عن عبد الحميد بن هلال قال : فال عمر بن الخطاب : “ لو يعلم المصلى ما ينقص من صلاته ، ما صلى أحدكم إلا إلى شيء يستره من الناس ” .

(٥/٤٢٧) :

(حديث : يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا قَتَادَةُ (١) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ : يَقْطَعُ الصَّلاَةَ الْكَلْبُ الأَسْوَدُ ، وَالْمَرْأَةُ الْحَائِض) :

هذا حديث ، قال الأثرم ، فيه ، عن أحمد : " حدثنا يحيى ، قال : رفعه شعبة ، وهشام لم يرفعه .

وكان هشام حافظًا ، أحفظ من معمر .

وقال أبو داود : رفعه شعبة ، ووقفه سعيد ، وهشام ، وهمام ، عن قتادة ، عن ابن عباس " .

_حاشية_____

(١) قال المحقق : كذا في الأصل ، وفي المطبوع من “ سنن ابن ماجة ” (٩٤٩) : “ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا جَابِرٌ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ” .

(٥/٤٢٧ - ٤٢٨) :

(حديث : مُعَاذٌ ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، عَنْ يَحْيَى ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : أَحْسَبُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى غَيْرِ سُتْرَةٍ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلاَتَهُ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْخِنْزِيرُ وَالْيَهُودِيُّ وَالْمَجُوسِيُّ وَالْمَرْأَةُ ، وَيُجْزِئُ عَنْهُ إِذَا مَرُّوا بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى قَذْفَةٍ بِحَجَر) :

قَالَ أَبُو دَاوُدَ (١) : " فِي نَفْسِي مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ شَيْءٌ كُنْتُ أُذَاكِرُ بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرَهُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا جَاءَ بِهِ عَنْ هِشَامٍ وَلاَ يَرْفَعُهُ (٢) ، وَلَمْ أَرَ أَحَدًا يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ هِشَامٍ وَأَحْسَبُ الْوَهْمَ مِنَ ابْنِ أَبِي سَمِينَةَ يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبَصْرِيَّ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ ، وَالْمُنْكَرُ فِيهِ ذِكْرُ الْمَجُوسِيِّ ، وَفِيهِ عَلَى قَذْفَةٍ بِحَجَرٍ ، وَذِكْرُ الْخِنْزِيرِ ، وَفِيهِ نَكَارَةٌ .

قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَلَمْ أَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ إِلاَّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي سَمِينَةَ وَأَحْسَبُهُ وَهِمَ لأَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُنَا مِنْ حِفْظِهِ " .

[ ورواه بهز ، وعفان ، عن همام ، عن قتادة ، عن صالح أبي خليل ، عن جابر بن زيد ، عن ابن عباس ] (٣) .

_حاشية_____

(١) “ سنن أبي داود ” (٧٠٤) .

(٢) في المطبوع من “ سنن أبي داود ” : “ وَلاَ يَعْرِفُهُ ” .

(٣) ما بين حاصرتين غير موجود في كافة المطبوع من “ سنن أبي داود ” .

(٥/٤٣٠ - ٤٣١) :

في “ كتاب أبي نعيم الفضل ” (١) : حدثنا ابن عيينة ، عن ليث ، عن طاووس ، عن ابن عباس ، قال : “ ادرؤوا عن صلاتكم ما استطعتم ، وأشد ما يتقي عليها الكلاب ” .

حدثنا ابن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قال : “ الكلب الأسود البهيم شيطان ، وهو يقطع الصلاة ” .

وعن ابن طاووس ، قال : “ كان أبي يشدد في الكلاب ” .

حدثنا ابن عيينة ، عن أيوب ، عن أبي بكر المزني : “ أن ابن عمر أعاد ركعة من جرو مرَّ بين يديه ” .

قال مغلطاي : قال البيهقي : وروينا عن عثمان ، وعلي ، وابن عمر ، وعائشة ، وغيرهم : “ لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلي ” (٢) .

في “ كتاب أبي نعيم ” : عن سعد بن أبي وقاص كذلك .

وكذلك هو أيضًا عن الحسن ، وحذيفة بن اليمان ، وعطاء ، وسعيد بن المسيب ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، والشعبي .

قال : حدثنا يونس ، عن مجاهد ، عن عائشة ، أنها قالت : “ لا يقطع صلاة المسلم إلا الهر الأسود ، والكلب البهيم ” .

_حاشية_____

(١) يعني في كتابه “ الصلاة ” .

(٢) “ المعرفة ” ٣/٢٠١ .

(٥/٤٣٤) :

(حديث : الْحَسَنِ الْعُرَنِيِّ ، قَالَ ذُكِرَ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ ، مَا يَقْطَعُ الصَّلاَةَ ، فَذَكَرُوا الْكَلْبَ ، وَالْحِمَارَ ، وَالْمَرْأَةَ ، فَقَالَ : مَا تَقُولُونَ فِي الْجَدْيِ ؟ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي يَوْمًا ، فَذَهَبَ جَدْيٌ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَبَادَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ الْقِبْلَةَ) :

قال مغلطاي : هذا حديث في سنده انقطاع ، فيما بين الحسن بن عبد الله ، وابن عباس ، قاله يحيى بن معين ، والإمام أحمد بن حنبل ، وأبو حاتم الرازي ، زاد : “ ولم يدركه ” .

(٥/٤٣٤) :

قال مغلطاي : في “ مسند ابن أبي شيبة ” ، بسند صحيح ، عن يحيى بن الجزار ، عن أبي الصهباء عن ابن عباس : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فذهب جدي يمر بين يديه فجعل يتقيه ” .

وفي لفظ : “ فجعل يتقدم ويتأخر نزا الجدي ” .

(٥/٤٣٥) :

في “ كتاب أبي نعيم ” : حدثنا حفص ، عن ليث ، عن الحكم : “ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، وأرادت شاة أن تمر بين يديه فحال بينها وبين القبلة ” .

(٥/٤٣٥) :

في “ كتاب الصلاة ” للدكيني (١) : حدثنا بشير بن مهاجر ، قال : “ رأيت أنسًا وهو جالس في صلاته لم ينصرف ، فجاء رجل يريد أن يمر بينه وبن السارية فأماطه ” .

وحدثنا جعفر بن برقان ، عن يزيد الفقير قال : كنت أصلي إلى جنب ابن عمر ، فلم أر رجلاً أكره أن يمر بين يديه منه " .

وفي رواية صالح بن كيسان ، عنه : “ فلا يدع أحدًا يمر بين يديه ، يبادر برده ” .

_حاشية_____

(١) يعني الفضل بن دكين أبا نعيم .

(٥/٤٤٢) :

(هشام بن زياد بن أَبي يزيد القرشي ، أبو المقدام بن أَبي هشام ، البَصْرِيّ ، أخو الوليد بن أَبي هشام) :

وقال الطوسي : يضعف في الحديث .

وقال ابن خزيمة : لا يحتج بحديثه .

وقال العجلي : ضعيف .

وفي موضع آخر : متروك الحديث .

ولما ذكره البجلي في جملة الضعف ، قال : قال أحمد بن حنبل : ليس حديثه بشيء .

وفي موضع آخر : ليس بثقة .

وفي كتاب “ الجرح والتعديل ” ، للنسائي : ليس بشيء ، مدني ، سكن البصرة ، ضعيف .

وفي موضع آخر : متروك الحديث .

وكذا قاله ابن الجنيد ، والأزدي .

وفي “ كتاب الضعفاء ” ، لابن الجارود : ليس بشيء .

وذكره البرقي في جملة من ترك حديثه .

(٥/٤٤٩) :

(هارون بن هارون بن عَبد الله بن محرر بن الهدير ، القرشي ، التَّيْمِيّ) :

قال ابن ماكولا : منكر الحديث .

وقال الساجي : ليس بذاك .

وذكره ابن الجارود في جملة الضعفاء .

(٥/٤٥٧) :

(الربيع بن بدر بن عَمْرو ، أبو العلاء ، البَصْرِيّ ، المعروف بعليلة) :

قال يعقوب بن سفيان : لا يكتب حديثه .

وقال ابن خراش : متروك الحديث .

وقال الأزدي ، والدارقطني : متروك الحديث .

وقال الساجي : فيه ضعف ، وكان أحمد بن حنبل إذا ذكره تبسم : يروي عن الأعمش حديثًا منكرًا .

وقال العجلي : ضعيف الحديث .

وقال عثمان بن أبي شيبة ، وابنه محمد بن عثمان : ضعيف .

وقال ابن الجارود : ليس بشيء .

(٥/٤٥٨) :

(شرحبيل بن سعد ، أبو سعد ، الخطمي ، المدني ، مولى الأَنْصَار) :

في رواية مضر ، عن يحيى : ثقة .

وقال الحاكم : روى عن مالك بعد أن كان سيء الرأي فيه .

وقال البرقي : روى عنه مالك حديث النهش ، وحدث عنه يحيى بن سعيد .

وقال أبو زرعة : فيه لين ، فقد قال ابن أبي ذئب : حدثنا شرحبيل بن سعد ، وكان متهمًا .

وقال علي بن المديني : اتهم وترك .

وقال الساجي : فيه ضعف ، وليس بذاك .

وفي موضع آخر : ضعيف .

وذكره البرقي في باب من كان الأغلب عليه الضعف في حديثه ، وقد ترك بعض أهل العلم من المحدثين الرواية عنه .

وذكره أبو العرب ، والمنتجيلي ، وابن السكن ، والبلخي ، في جملة الضعفاء .

(٥/٤٦٠) :

في “ علل الخلال ” : “ قال حنبل : حدثنا أبو عبد الله ، حدثنا يونس ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا خالد ، عن أبي معشر ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله يرفعه : ” ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى “ . قال أحمد : هذا حديث منكر ” .

(٥/٤٦٣) :

(حديث : ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يؤمكم اقرؤكم ، وإن كان ولد زنا) :

ذكره ابن حزم في “ كتاب الأعراب ” ، من حديث محمد بن الفضل بن عطية ، وهو متروك .

(٥/٤٦٤ - ٤٦٥) :

(حديث : جابر ، مرفوعًا : ألا لا يؤمن رجلاً امرأة ، ولا يؤمن أعرابي مهاجرًا ، ولا يؤمن فاجر برًّا إلا أن يكون ذا سلطان) :

ذكره ابن حزم في كتابه “ الأعراب ” ، من حديث : ابن جدعان ، وهو ضعيف .

(٥/٤٦٥) :

(حديث : عائشة ، وقيل لها : من يؤمنا ؟ قالت : أقرؤكم للقرآن ، فإن لم يكن فأصبحكم وجهًا) :

من “ كتاب الخلال ” : " قال أحمد ، ويحيى بن معين : هذا حديث سوء ، ليس بصحيح .

وسئل أحمد عن حديث فرقد السبخي ، عن مرة ، عن عمر : “ لا يؤم المقيد المطلقين ” ؟

فلم يعجبه .

قيل له : تعرف ، في : “ المقيد يؤم المطلقين ” ؟ قال : لا أعرف فيه شيئًا يصح .

(٥/٤٦٧) :

(عَبد الحميد بن سُلَيْمان الخزاعي ، المدني ، الضرير ، أخو فليح بن سُلَيْمان) :

قال ابن الجارود : ليس بشيء .

وقال أبو أحمد الحاكم : ليس بالقوي عندهم .

(٥/٤٦٧) :

(حديث : أُمِّ غُرَابٍ ، عَنِ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا عَقِيلَةُ ، عَنْ سَلاَمَةَ بِنْتِ الْحُرِّ ، أُخْتِ خَرَشَةَ قَالَتْ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَقُولُ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَقُومُونَ سَاعَةً ، لاَ يَجِدُونَ إِمَامًا يُصَلِّي بِهِم) :

قال مغلطاي : هذا حديث في سنده امرأتان مجهولتان :

الأولى : أم غراب طلحة ، وإن كان قد روى عنها أيضا مروان بن معاوية الفزاري . وفي “ الكمال ” : “ وهارون بن عباد ” ، فيشبه أن يكون وهمًا ، وذلك أن ابن عباد ، إنما روى عن مروان ، عنها . نص على ذلك أبو داود ، وغيره . فإني لم أر من تعرض لمعرفة حالها .

وأما عقيلة : فلم أر من ذكر عنها راويًا غير أم غراب ، ولا تعرض لحالها .

(٥/٤٦٧) :

في “ كتاب الخلال ” ، من حديث : عبد الرزاق عن أبيه : “ أن قومًا تدافعوا الإمامة فخسف هم ” .

قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل : سمعته من عبد الرزاق ، وليس له إسناد .

(٥/٤٧٤) :

ذكر الإسماعيلي : حدثنا إبراهيم بن السرى بن يحيى ابن أخي هناد بن السرى ، حدثنا محمد بن إسحاق العامري ، حدثنا عبيد الله ، عن أبي الأحوص ، عن المغيرة ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة ، قالت : “ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رجع من المسجد صلى بنا ” .

(٥/٤٧٧) :

(محمد بن عَبد الله بن علاثة بن مالك) :

ذكر أبو بكر بن بشران ، عن الدارقطني : ابن علاثة ، ضعيف ، متروك .

وقال النقاش ، وقبله أبو عبد الله الحاكم : روى عن الأوزاعي ، وخصيف ، والنضر بن عربي ، أحاديث موضوعة .

زاد الحاكم : ومدار حديثه على عمرو بن الحصين .

(٥/٤٨٠) :

(حديث : سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ النُّعْمَانَ بْنُ بَشِيرٍ ، يَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، يُسَوِّي الصَّفَّ ، حَتَّى يَجْعَلَهُ مِثْلَ الرُّمْحِ أَوِ الْقِدْحِ قَالَ ، فَرَأَى صَدْرَ رَجُلٍ نَاتِئًا ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : سَوُّوا صُفُوفَكُمْ ، أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ) :

في “ كتاب الخلال ” : " لما ذكر لأحمد حديث النعمان ، من رواية زيد بن حباب ، عن حسين بن وا قد ، عن سماك ؟ قال : هذا خطأ .

(٥/٤٨٠) :

قال مغلطاي : روى ابن شاهين في “ مسنده ” ، بسند صحيح ، على رسم مسلم ، فقال : أخبرني أسامة بن زيد ، عن عثمان بن عروة بن الزبير ، عن أبيه ، عن عائشة ، بلفظ : “ إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف ” .

(٥/٤٨١) :

(حديث : محمد بن مسلم صاحب المقصورة ، قال : صليت إلى جنب أنس ، فقال : هل تدري لم صنع هذا العود ؟ فقلت : لا والله ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع عليه يده فيقول : " استووا وعدِّلوا صفوفكم) :

هو عند الحاكم ، وزعم أنه على شرط الشيخين : “ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة أخذه بيمينه ، ثم التفت فقال : اعتدلوا سووا صفوفكم ثم أخذه بيساره ، فقال : اعتدلوا سووا صفوفكم ” .

(٥/٤٨٢) :

(حديث : أَنَسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : أَتِمُّوا الصَّفَّ الْمُقَدَّمَ ، ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ ، فَمَا كَانَ مِنْ نَقْصٍ فَلْيَكُنْ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّر) (١) :

ذكر الخلال : “ أن أحمد بن حنبل لما ذكر له هذا الحديث أعجبه ، واستحسنه من حديث الأنصاري ” .

_حاشية_____

(١) أخرجه أحمد ٣/٢٣٢ (١٣٤٣٩) ، وأبو داود (٦٧١) ، والبزار (٧٠٧١) ، وأبو يعلى في “ مسنده ” (٣١٦٣) ، وابن حيان (٢١٥٥) ، من حديث : سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، به .

(٥/٤٩٢) :

فى “ العلل ” للخلال : “ قال إسحاق بن إبراهيم ، سألت أبا عبد الله عن حديث الحماني ، عن النضر أبي عمر الخزاز ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ” أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلى خلف الصف وحده " ؟ فقال : هذا منكر ، أو باطل .

وقال الأثرم : قلت لأبي عبد الله : أي شيء أحسنها إسنادًا ؟ قال : حديث شعبة ، عن عمرو بن راشد ، عن وابصة " .

(٥/٤٩٧ - ٤٩٨) :

(حديث : عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَخْنَسِيِّ ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ قِبْلَة) :

قال أبو داود : “ سمعت أحمد يقول : يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم : ” ما بين المشرق والمغرب قبله “ ، وليس له إسناد ، يعنى حديث عثمان الأخنسي ، عن المقبري ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن عثمان في حديثه نكارة ” .

وقال مهنأ : “ قلت لأحمد : إنك تقول هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ” ما بين المشرق والمغرب قبلة “ ، ليس بالقوي ؟ قال : نعم ، ولكن هو صحيح ، حدثنا حماد بن مسعدة ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، يرفعه : ” ما بين المشرق والمغرب قبلة ، إلا عند البيت " .

فسألته عن حماد ؟ فقال : بصري راوي هذا الحديث عنه ، عن عبيد الله ، عنه ، ولكن لم يقل عند البيت إلا هو " .

قال عبد الله : “ حدثنا نصر بن علي ، حدثنا معتمر ، أنبأنا محمد بن فضالة ، عن أبيه ، عن جده ، قال : ” أتيت عثمان ، وسألته : كيف يخطىء الرجل الصلاة ، وما بين المشرق والمغرب قبلة ؟ قال : إذا لم يتحر المشرق عمدًا " .

قال عبد الله : فحدثت أبي بهذا الحديث فأعجبه ، وقال : لم أسمع هذا من المعتمر .

(٥/٤٩٨) :

في “ كتاب الصلاة ” للدكيني ، بسند صحيح ، عن علي بن أبي طالب ، رضى الله عنه ، أنه قال : “ ما بين المشرق والمغرب قبلة ” .

(٥/٤٩٩) :

(حديث : مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : بَيْنَمَا النَّاسُ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ بِقُبَاءٍ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا ، وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّامِ ، فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَة) :

قال أبو داود : كذلك قال سهل بن سعد أنها صلاة الغداة ، ذكره في كتاب “ الناسخ والمنسوخ ” .

(٥/٥٠٠ - ٥٠١) :

في كتاب “ الناسخ والمنسوخ ” ، لأبي داود ، من حديث يزيد النحوي ، عن عكرمة عن ابن عباس : " كان محمد صلى الله عليه وسلم يستقبل صخرة بيت المقدس ، وهي قبلة اليهود ، فاستقبلها سبعة عشر شهرًا ، فقال عز وجل : { ولله المشرق والمغرب } . وقال : { قد نرى تقلب وجهك في السماء } .

(٥/٥٠٣) :

روى أبو قرة موسى بن طارق ، بسند صحيح ، عن سفيان الثوري ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ” .

(٥/٥٠٤) :

(حديث الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، قَالَ : إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِس) (١) :

قال ابن ماجة ، في بعض النسخ : رواه الأوزاعي ، عن يحيى بن سعيد ، عن عامر ، عن أبي قتادة . وهو وهم .

_حاشية______

(١) “ سنن ابن ماجة ” (١٠١٣) .

(٥/٥٠٧) :

قال محمد بن جرير ، في “ كتاب التهذيب ” :

وروى المعافي بن عمران ، عن الربيع بن صبيح ، عن أبي الزبير ، عن جابر : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الثوم والبصل والكراث ” .

وروى حماد بن سلمة ، عن بشر بن حرب ، عن أبي سعيد الخدري : “ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل البصل ، والكراث ، والثوم . فقلنا : حرام هو ؟ قال : لا ” .

(٥/٥٠٩) :

في “ التهذيب ” لابن جرير : حدثنا أبو عامر السكري ، حدثنا يحيى بن صالح ، حدثنا إسماعيل بن سعد ، حدثنا خالد بن معدان ، عن خيار بن سلمة ، أنه سأل عائشة عن البصل فقالت : “ إن آخر طعام أكله النبي صلى الله عليه وسلم طعام فيه بصل ” .

(٥/٥١٤) :

(حديث : وَكِيعٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ، عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُحَارِبِيِّ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا صَلَّيْتَ فَلاَ تَبْزُقَنَّ بَيْنَ يَدَيْكَ ، وَلاَ عَنْ يَمِينِكَ ، وَلَكِنِ ابْزُقْ عَنْ يَسَارِكَ ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِك) :

رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان ، بزيادة : “ وأبزق خلفك ” .

قال : قال أبي : لم أقل وكيع ، ولا عبد الرزاق “ وأبزق خلفك ” ، وقالا : “ قال لي ” .

(٥/٥١٤) :

(حديث : وَكِيعٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ، عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُحَارِبِيِّ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا صَلَّيْتَ فَلاَ تَبْزُقَنَّ بَيْنَ يَدَيْكَ ، وَلاَ عَنْ يَمِينِكَ ، وَلَكِنِ ابْزُقْ عَنْ يَسَارِكَ ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِك) :

قال الدارقطني : " وهم يحيى في قوله : خلفك . وخالفه الحفاظ من أصحاب الثوري : وكيع ، وعبد الرزاق ، وعبد الرحمن ، والفريابي وغيرهم .

ورواه أصحاب منصور ، عن منصور : لم يقل أحد منهم : “ وأبزق خلفك ” ، وهذا مما يتعتد به على يحيى " .

(٥/٥١٥) :

(حديث : الْقَاسِمِ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ ، فَأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ : مَا بَالُ أَحَدِكُمْ يَقُومُ مُسْتَقْبِلَهُ ، يَعْنِي رَبَّهُ ، فَيَتَنَخَّعُ أَمَامَهُ ؟ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يُسْتَقْبَلَ فَيُتَنَخَّعَ فِي وَجْهِهِ ؟ إِذَا بَزَقَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْزُقَنَّ عَنْ شِمَالِهِ ، أَوْ لِيَقُلْ هَكَذَا فِي ثَوْبِهِ.

ثُمَّ أَرَانِي إِسْمَاعِيلَ يَبْزُقُ فِي ثَوْبِهِ ثُمَّ يَدْلُكُهُ) :

في “ العلل ” للخلال : " قال مهنا : سألت أبا عبد الله ، عن ابن مهران ؟ فقال : ثقة ، وما أعرف له غير حديث واحد ، يعني هذا . قلت : من أبو رافع ؟ قال : الصائغ ، الذي يحدث عن عمر ، في القبور .

(٥/٥٢٠) :

(حديث : سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ اللَّيْثِيِّ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَإِنَّ الرَّحْمَةَ تُوَاجِهُهُ ، فَلاَ يَمْسَحْ الْحَصَى) :

قال أبو القاسم بن عساكر : “ أبو الأحوص لا يعرف له اسم ، ولا يرو عنه غير الزهري ” .

قال مغلطاي : وفي “ مسند ابن عيينة ” : “ فلا يمسح إلا مرة ” .

_حاشية_____

(١) في المطبوع من “ سنن ابن ماجة ” (١٠٢٧) : “ بِالْحَصَى ” .

(٥/٥٢٢) :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا يزيد بن المقدام - وفيه ضعف ، ومنهم من يكتب حديثه - عن المقدام ، عن أبيه شريح ، أنه سأل عائشة : أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير ؟ فإنى سمعت في كتاب الله ، عز وجل : { إنا جعلنا جهنم للكافرين حصيرا } قالت : “ لا لم يكن يصلي عليه ” .

(٥/٥٢٣) :

روى أبو بكر بن أبي شيبة ، عن : وكيع ، عن مالك ، عن مقاتل بن بشير عن شريح بن هانىء عن عائشة إنها قالت : “ ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتقي الأرض بشيء إلا مرة ، فإنه أصابه مطرًا فجلس على خلق بناء ...” ، الحديث .

(٥/٥٢٤) :

(حديث : الدَّرَاوَرْدِيِّ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : جَاءَنَا النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فَصَلَّى بِنَا فِي مَسْجِدِ بَنِي عَبْدِ الأَشْهَلِ ، فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا يَدَيْهِ فِي ثَوْبِهِ إِذَا سَجَدَ) :

قال أبو القاسم بن عساكر : هو وهم ، وإنما يرويه عبد الله بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن جده ثابت الأنصاري .

(٥/٥٢٤) :

روى البزار ، في “ مسنده ” : عن رزق الله بن موسى ، حدثنا معن بن عيسى ، حدثنا ابن أبي حبيبة ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن صامت ، عن أبيه عن ، جده : “ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بني عبد الأشهل ، وعليه كساء متلفف به ، يضع يديه عليه ، يقيه برد الحصى ” .

وقال : لا يعلم روى ثابت بن الصامت ، إلا هذا الحديث ، بهذا الإسناد .

الفوائد المنتقاة من: شرح سنن ابن ماجة لمغلطاي [مجمع]

2. عن الكتاب

3. عن المؤلف

4. شرح سنن ابن ماجة لمغلطاي - فوائد منتقاة في حكم المفقود