تبرئة الإمام أحمد بن حنبل من كتاب الرد على الزنادقة والجوية الموضوع عليه وإثبات الكتاب إلى مؤلفه قائل بن سليم
Author: -
Date: 2023-03-03T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

تبرئة الإمام أحمد بن حنبل من كتاب الرد على الزنادقة والجوية الموضوع عليه وإثبات الكتاب إلى مؤلفه قائل بن سليمان الم في مزهه وا بجمع على ترك روايته

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٧٥١١

الطابع الزمني: ٣٧-٥٧-٠١-٠٣-٠٣-٢٠٢٣

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

تبرئة الإمام أحمد بن حنبل من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية الموضوع عليه

وإثبات الكتاب إلى مؤلفه مقائل بن سليمان المتهم في مذهبه والمجمع على ترك روايته.

تأليف: أحمد عبد الستار صبري النجار, أبو الأمين سنان بن سعد آل جراح.

الناشر: مكتبة كلمة للنشر والتوزيع.

سنة الطبع: ٢٠١٨ م

عن المؤلف

تبرئة الإمام أحمد بن حنبل من كتاب الرد على الزنادقة والجوية الموضوع عليه وإثبات الكتاب إلى مؤلفه قائل بن سليمان الم في مزهه وا بجمع على ترك روايته

تبرئة الإمام أحمد بن حنبل من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية الموضوع عليه

وإثبات الكتاب إلى مؤلفه مقائل بن سليمان المتهم في مذهبه والمجمع على ترك روايته.

تأليف: أحمد عبد الستار صبري النجار, أبو الأمين سنان بن سعد آل جراح.

الناشر: مكتبة كلمة للنشر والتوزيع.

سنة الطبع: ٢٠١٨ م

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

الحمد لله العليم القدير، المتفرد بالخلق والتدبير، الذي جل عن الشبيه والنظير، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (١)

والصلاة والسلام على رسوله البشير النذير، والسراج المنير، أتقى الخلق، وأعلمهم بالحق، المخصوص بالمقام المحمود والحوض المورود، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فإن الله عز وجل لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الازدياد من شيء إلا من العلم فقال جل وعلا: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} (٢) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة (٣)، فبالعلم تدرك الغايات، وترفع الدرجات، كما قال رب الأرض والسماوات: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} (٤).

________

(١) [الشورى: ١١]

(٢) [طه: ١١٤].

(٣) صحيح البخاري جزء ١ صفحة ٦.

(٤) [المجادلة: ١١]

كما حث النبي صلى الله عليه وسلم على العلم والتفقه في الدين، وبين فضله فقال صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله يعطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله» (١).

فكان الناس بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم على أحوال، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير, أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به» (٢).

فأخذ العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه الأخيار، وآله الأطهار، فنشروا العلم بين الأمصار، فما أن انطلقت جيوش الفتح الإسلامي في عهد أبي بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما تحمل راية التوحيد والإيمان حتى وجدت من يساندها من أهل العراق بقيادة المثنى بن حارثة الشيباني، لتستمر حملات الفتح والجهاد حتى تحقق فتح العراق وتم القضاء على الفرس المجوس وانهارت دولتهم الفارسية (٣) في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، فكانت اهتمامات عمر بنشر العلم في العراق ظاهرة والنتائج باهرة، فأرسل لأهل العراق جزاه الله خير الجزاء

____________________

(١) صحيح البخاري جزء ١ صفحة ٣٩.

(٢) صحيح البخاري جزء ١ صفحة ٤٢.

(٣) ينظر کتابي فضائل العراق وبيان مشرق المدينة وموضع جزيرة الدجال صفحة (٣٤ - ٤٤).

علماء الصحابة والقراء (١) رضي الله عنهم، من أجل تعليم أهل العراق وتفهيمهم، ولما تولى الخلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه قام بنسخ المصاحف وبعث بها إلى الآفاق، وضاعف النسخ لأهل العراق (٢)، وقدم أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله إلى الكوفة في خلافة عثمان رضي الله عنه، فجلس يقرئ الناس في المسجد الأعظم أربعين سنة، وجاء علي رضي الله عنه إلى العراق بنفسه، فكان العراق مستقر إقامته، ودار خلافته، فأخذ أهل العراق عنه العلم بأحكام الدين وقاتلوا معه الخوارج المارقين، وسكن في العراق من علماء الصحابة عدد كبير من أبرزهم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيره - حذيفة بن اليمان رضي الله عنه - والذي أجاره الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الشيطان - عمار بن ياسر رضي الله عنه - وصاحب السواك والوساد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (٣)، وكان لهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم في تعليم الناس خبرة، وفي معرفتهم نضرة، فنشروا العلم في العراق، وفقهوا الناس في

___________________

(١) عن قرظة بن کعب قال: خرجنا نريد العراق فمشى معنا عمر بن الخطاب إلى صرار، فتوضأ ثم قال: أتدرون لم مشيت معكم؟ قالوا: نعم، نحن أصحاب رسول الله مشيت معنا. قال: إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تبدونهم بالأحاديث فيشغلونكم، جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامضوا وأنا شريككم. (إسناده صحيح). «المستدرك» (ج ١، ص ١٨٣) رقم (٣٤٧).

(٢) قال أبو عمرو الداني: أكثر العلماء على إن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما كتب المصحف جعله على أربع نسخ وبعث إلى كل ناحية من النواحي بواحدة منهن فوجه إلى الكوفة أحداهن وإلى البصرة أخرى وإلى الشام الثالثة وأمسك عند نفسه واحدة وقد قيل إنه جعله سبع نسخ ووجه من ذلك أيضا نسخة إلى مكة ونسخة إلى اليمن ونسخة إلى البحرين والأول أصح وعليه الأئمة. المقنع في رسم مصاحف الأمصار (ص: ١٩).

(٣) ينظر صحيح البخاري جزء ٥ صفحة ٢٣١٥.

دينهم، حتى أثمرت هذه الجهود بظهور كبار علماء العراق، الذين تميزوا بعلو کعبهم في العلم، ونبوغهم في الفهم، فلا تكاد تجد لهم شبيها في عموم الأمصار، ولا نظيرا عبر الأعصار في سائر العلوم القراءات والفقه والحديث ...

فقد سادت قراءة أهل العراق - قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي - العالم الإسلامي، كيف لا والقراء السبعة، أربعة منهم من أهل العراق!

أما الرئاسة في الفقه الإسلامي فهي لأهل العراق بلا نزاع، لا يعارض هذا فاهم، ولا يخالف فيه عالم. وقد صح عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال: «الناس عيال على أهل العراق في الفقه» (١).

وأما علم الحديث فقد انتهى إلى ستة محدثين، كما بين ذلك الإمام علي بن المديني في كتاب العلل (٢)، خمسة منهم من أهل العراق هم: يحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ووكيع بن الجراح، عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن آدم، والسادس عبد الله بن المبارك وهو مروزي مات بالعراق!

وما زال أهل العلم والفضل من القراء والمحدثين والفقهاء يعرفون لأهل العلم في العراق عامة ولعلماء بغداد خاصة مكانتهم، ويفخرون بهم، ومن ذلك ما رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن الحسن بن عرفة قوله: «من لم يوثقه أهل بغداد فقد سقط هم جهابذة العلم». فعلق الخطيب على قول ابن عرفة فقال: «وأهل بغداد موصوفون بحسن المعرفة والتثبت في أخذ الحديث

_____________

(١) آداب الشافعي ومناقبه صفحة: ١٦١.

(٢) ينظر العلل لابن المديني جزء ١، صفحة ٤٠

وآدابه وشدة الورع في روايته اشتهر ذلك عنهم وعرفوا به» (١).

ومن أبرز من يفخر به أهل الإسلام عامة وأهل العراق خاصة: إمام أهل السنة والجماعة، العالم الرباني أحمد بن حنبل الشيباني إمام أهل النظر من المحدثين (٢)، وسيد من كبار سادات الفقهاء المجتهدين، درة البغداديين، الزاهد الثابت الصابر في المحنة لإعلاء الدين، وهادم مزاعم المبتدعين، الذي ما كان يتكلم مع المخالفين إلا بكتاب رب العالمين، وسنة سيد المرسلين، وأقوال الصحابة والتابعين، ويسکت عما سكت عنه أهل العلم من الراسخين، حتى صار منارا يهتدى به، وإماما يقتدى به، ساد الدنيا بعلمه، وفاق الأقران بفهمه، ونال الإمامة بيقينه وصبره، فما وجد له في عصره إلى يومنا مثيل، ولا في سائر الأمصار له نظير.

ومع أن الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل الفقه والحديث، والناقد الفحل الذي يميز الصحيح من الضعيف، إلا أنه لم يسلم من، کاذب أو مغفل أو متوهم، يتقول عليه ما لم يقله، أو ينسب إليه من الرسائل والكتب ما لم يكتبه، وساعد في انتشار هذه الأباطيل، جمعها وروايتها ممن لم يكن من فرسان الجرح والتعديل، أو ممن تساهل، فبالجمع تشاغل، وعن التمحيص تماهل، أو ممن حاول التمحيص والنظر، لا أنه وقع في الأوهام التي تقع للبشر، فحدث بعض الأخطاء والأوهام في فهم منهج هذا الإمام، في رده على الجهمية وأهل الكلام، ولما كان المنقول مما صح عن الإمام أحمد أو لم يصح إنما نقل

_______________________

(١) تاريخ بغداد جزء ١ صفحة ٤٣.

(٢) أهل النظر من المحدثين: هم من اتفق أهل العلم على الاعتماد على كلامهم في الرجال وتمييز الأخبار. وينظر كتابي «تبرئة الإمام مسلم» صفحة ١٥.

بالأسانيد، فينبغي قبل أن ننسب إليه الكتب والأقوال أن ننظر في سلسلة الرجال، فإن من سلك مسلك جهابذة المحدثين في ترك رواية الكذابين ورد أخبار المجاهيل والمغفلين سلم من الوقوع في فخ رواية المجهولين والمتروکين، فإن الإسناد من الدين وأن الرواية لا تكون إلا عن الثقات، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء (١)، فاستعنا بالله في النظر في كتاب (الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت به من متشابه القرآن) المنسوب للإمام أحمد مستفيدين من منهج أهل النظر من المحدثين وما قاله أهل العلم المرضيين فظهر لنا بحمد الله نكارة الكتاب سندا ومتنا، فأما المتن فمخالفة ظاهره لما صح من منهج الإمام أحمد في الرد على الجهمية كما أثبتناه وقررناه في هذا الكتاب، وأما إسناد الكتاب فهو إسناد منکر، تفرد بروايته الخضر بن المثنى وهو رجل مجهول منكر الرواية يخالف الثقات ويعارض الأثبات، فكان من نكارة رواية الخضر بن المثنى أن نسب كتابا لمقاتل بن سليمان المقدوح في عدالته، الذي أجمع أهل العلم على ترك روايته، والمتهم بسوء مذهبه، إلى الإمام أحمد بن حنبل المجمع على عدالته وضبطه وإمامته، فكتبنا كتابنا هذا حرصا على النصح للمسلمين والدفاع عن إمام من أئمة الدين وبيان منهجه الصحيح في الرد على المبتدعين، وتبرئته مما نسب إليه من الرد بالطرق غير المحمودة، على المذاهب الفاسدة التي كانت في عصره موجودة، وبيان خطورة التسرع بنسبة الأقوال والرسائل والكتب العلماء المسلمين، من غير نظر وتحقيق، وتأمل دقيق، هذا ونسأل الله ہوالسداد التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

______________

(١) ينظر مقدمة صحيح الإمام مسلم، صحيح مسلم جزء ١ صفحة ١٥ - ١٦.

الباب الأول الإمام أحمد بن حنبل وذكر بعض ما قيل في علمه وزهده وإمامته لأهل زمانه

الباب الأول الإمام أحمد بن حنبل وذكر بعض ما قيل في علمه

وزهده وإمامته لأهل زمانه

أحمد بن حنبل شيخ الإسلام وسيد المسلمين في عصره، الحافظ الحجة أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الذهلي الشيباني المروزي ثم البغدادي ولد سنة أربع وستين ومئة، سمع هشيمًا وإبراهيم بن سعد وسفيان بن عيينة وعباد بن عباد ويحيى بن أبي زائدة وطبقتهم وعنه البخاري ومسلم وأبو داود وأبو زرعة ومطين وعبد الله بن أحمد وأبو القاسم البغوي وخلق عظيم وكان أبوه جنديا من أبناء الدعوة ومات شابا، قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبا زرعة يقول: كان أبوك يحفظ ألف ألف حديث ذاكرته الأبواب. وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول حفظت كل شيء سمعته من هشيم في حياته. وقال إبراهيم الحربي: رأيت أحمد كأن الله قد جمع له علم الأولين والآخرين (١).

قال الإمام الذهبي: قال حرملة سمعت الشافعي يقول: خرجت من بغداد فما خلفت بها رجلا أفضل ولا أعلم ولا أفقه من أحمد بن حنبل، وقال علي بن المديني: إن الله أيد هذا الدين بأبي بكر الصديق يوم الردة وبأحمد بن حنبل يوم المحنة، وقال أبو عبيد: انتهى العلم إلى أربعة أفقههم أحمد، وقال ابن معين من طريق عباس عنه: أرادوا أن أكون مثل أحمد والله لا أكون مثله أبدا، قال أبو همام السكوني: ما رأيى أحمد بن حنبل مثل نفسه، وقال محمد بن حماد الطهراني، سمعت أبا ثور يقول: أحمد أعلم أو قال أفقه من الثوري. قلت - الذهبي: سيرة أبي عبد الله قد أفردها البيهقي في مجلد وأفردها ابن الجوزي في

________________

(١) تذكرة الحفاظ جزء ٢ صفحة ٤٣١.

ما ذكر من علم أحمد بن محمد بن حنبل وفقهه.

مجلد، وأفردها شيخ الإسلام الأنصاري في مجلد لطيف، توفي إلى رضوان الله تعالى في يوم الجمعة ثاني عشر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة (١).

قال ابن أبي حاتم: ومن العلماء الجهابذة النقاد من الطبقة الثالثة من أهل بغداد أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني رحمه الله (٢). قلنا: وقد بوب ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل أبوابا في علم الإمام أحمد وإمامته وحفظه وتعظيم العلماء المتقدمين له وورعه نذكر هنا بعض أبوابه، مع بعض ما ذكر من أخبار للتذكير بمرتبة الإمام أحمد بن حنبل وبيان خطورة أن ينسب لمثل هذا الإمام ما لم يقل من أقوال أو لم يخط من رسائل وكتب.

ما ذكر من علم أحمد بن محمد بن حنبل وفقهه.

قال عبد الله بن أحمد بن شبويه: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: لو أدرك أحمد بن حنبل عصر الثوري ومالك والأوزاعي والليث بن سعد لكان هو المقدم.

قلت - أحمد بن شبويه - لقتيبة: يضم أحمد بن حنبل إلى التابعين؟ قال: إلى كبار التابعين (٣).

قال أبو عبيد القاسم بن سلام: انتهى العلم إلى أربعة، إلى أحمد بن حنبل - وهو أفقههم فيه، وإلى علي بن المديني - وهو أعلمهم به، وإلى يحيى بن

__________________

(١) تذكرة الحفاظ جزء ٢ صفحة ٤٣٢.

(٢) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٢.

(٣) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٣.

معين - وهو أكتبهم له، وإلى أبي بكر بن أبي شيبة - وهو أحفظهم له (١). قال إسحاق بن راهويه: كنت أجالس بالعراق أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأصحابنا فكنا نتذاكر الحديث من طريق وطريقين وثلاثة فيقول يحيى بن معين من بينهم: وطريق كذا، فأقول أليس قد صح هذا بإجماع؟ فيقولون: نعم، فأقول ما مراده؟ ما تفسيره؟ ما فقهه؟ فيبقون كلهم إلا أحمد بن حنبل (٢).

قال ابن أبي حاتم: سألت أبي رحمه الله عن أحمد بن حنبل وعلي ابن المديني: أيهما كان أحفظ؟ قال: كانا في الحفظ متقاربين، وكان أحمد أفقه (٣).

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: ما رأيت أحدا أجمع من أحمد بن حنبل، وما رأيت أكمل منه، اجتمع فيه زهد وفضل وفقه وأشياء كثيرة. قيل له: إسحاق بن راهويه؟ فقال: أحمد بن حنبل أكثر من إسحاق وأفقه من إسحاق، ولم أزل أسمع الناس يذكرون أحمد بن حنبل يقدمونه على يحيى بن معين وعلى أبي خيثمة (٤).

قال ابن أبي حاتم: سمعت محمد بن مسلم بن وارة وسئل عن علي بن المديني ويحيى بن معين أيهما كان أحفظ؟ قال: علي كان أسرد وأتقن، ويحيى أفهم بصحيح الحديث وسقيمه، وأجمعهم أبو عبد الله أحمد بن حنبل، كان

________________

(١) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٣.

(٢) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٣.

(٣) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٤.

(٤) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٤.

صاحب فقه وصاحب حفظ وصاحب معرفة (١).

ما ذكر من إمامة أحمد بن حنبل لأهل زمانه قال قتيبة بن سعيد: أحمد بن حنبل إمام الدنيا (٢).

قال محمد بن يحيى النيسابوري: إمامنا أحمد بن حنبل (٣).

قال أبو جعفر النفيلي: كان أحمد بن حنبل من أعلام الدين (٤).

قال الهيثم بن جميع: إن عاش هذا الفتى - يعني أحمد بن حنبل – سيكون حجة على أهل زمانه (٥).

ما ذكر من حفظ أحمد بن حنبل رحمه الله

قال علي بن المديني: ليس في أصحابنا أحفظ من أبي عبد الله أحمد بن حنبل، وبلغني أنه لا يحدث إلا من كتاب، ولنا فيه أسوة حسنة (٦).

قال عمرو بن محمد الناقد: إذا وافقني أحمد بن حنبل على حديث فلا أبالي من خالفني (٧).

قال ابن أبي حاتم: قال سعيد بن عمرو البردعي يوما لأبي زرعة يا أبا زرعة

______________

(١) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٤.

(٢) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٥.

(٣) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٥.

(٤) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٥.

(٥) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٥.

(٦) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٥.

(٧) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٥.

ما ذكر من عقل أحمد بن حنبل رحمه الله

ما ذكر من تعظيم العلماء المتقدمين لأحمد ابن حنبل رحمه الله

أنت أحفظ أم أحمد بن حنبل؟ قال: بل أحمد بن حنبل، قال: وكيف علمت ذاك؟ قال: وجدت كتب أحمد بن حنبل ليس في أوائل الأجزاء ترجمة أسماء المحدثين الذين سمع منهم فكان يحفظ كل جزء ممن سمع وأنا فلا أقدر على هذا (١).

ما ذكر من عقل أحمد بن حنبل رحمه الله

قال الحسن بن محمد بن الصباح: قال لي الشافعي: ما رأيت رجلين أعقل من أحمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي (٢).

قال أبو الوليد الجارودي: قدم علينا الشافعي - يعني مكة - فقال: ما خلفت بالعراق رجلين أعقل منهما؛ أحمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي (٣).

ما ذكر من تعظيم العلماء المتقدمين لأحمد ابن حنبل رحمه الله

قال ابن أبي حاتم: إن أحمد بن سنان الواسطي قال: ما رأيت يزيد بن هارون لأحد أشد تعظيما منه لأحمد بن حنبل، وكان يقعده إلى جنبه إذا حدثنا، ومرض أحمد بن حنبل فركب إليه يزيد بن هارون وعاده (٤).

قال ابن أبي حاتم: إن أحمد بن سنان الواسطي قال: ما رأيت يزيد بن هارون أكرم أحدا إكرامه لأحمد بن حنبل، وكان يوقر أحمد بن حنبل ولا يمازحه (٥).

قال ابن أبي حاتم: إن أحمد بن سنان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي

_________________

(١) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٥.

(٢) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٦.

(٣) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٦.

(٤) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٧.

(٥) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٧.

يقول: كان أحمد بن حنبل عندي فقال: نظرنا فيما يخالفكم فيه وكيع أو فيما يخالف وكيع الناس فإذا هي نيف وستون حرفا. قال أبو محمد - ابن أبي حاتم: هذه رواية عبد الرحمن بن مهدي عن أحمد بن حنبل کلامه (١).

قال ابن أبي حاتم: إن محمد بن مسلم قال: انصرفت من عند الهيثم بن جميل أريد محمد بن المبارك الصوري فأتاني نعي أبي المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج وقيل لي صلى عليه أحمد بن حنبل.

قال أبو محمد - ابن أبي حاتم: كان علماء أهل حمص متوافرين في ذلك الزمان، فقدموا أحمد بن حنبل وهو شاب لجلالته عندهم (٢).

قال ابن أبي حاتم: إن صالح بن أحمد بن حنبل قال كتب إلى - إسحاق ابن راهويه - أن الأمير عبد الله بن طاهر وجه إلي، فدخلت إليه وفي يدي کتاب أبي عبد الله فقال: ما هذا الكتاب؟ فقلت: كتاب أحمد بن حنبل، فأخذه وقرأه وقال: إني أحبه لأنه لم يختلط بأمر السلطان.

قال أبو محمد - ابن أبي حاتم: حمل إسحاق بن راهويه كتاب أحمد إلى عبد الله بن طاهر يتزين به (٣).

_________________

(١) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٧.

(٢) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٧.

(٣) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٨، قلنا: فأمسك الإمام أحمد عن مكاتبة إسحاق.

قال ابن أبي حاتم: إن صالح بن أحمد قال أمسك أبي رحمه الله عن مكاتبة إسحاق بن راهويه لما أدخل كتابه إلى عبد الله بن طاهر وقرأه. الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣٠٦.|

ما ذكرمن معرفة أحمد بن حنبل بعلل الحديث بصحيحه وسقيمه وتعديله ناقلة الأخبار وكلامه فيهم.

ما ذكرمن زهد أحمد بن حنبل وورعه

قال ابن أبي حاتم: إن العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول: أراد الناس أن أكون مثل أحمد بن حنبل لا والله ما أكون مثل أحمد أبدا (١).

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول رأيت قتيبة بمكة يجيء ويذهب ولا يكتب عنه فقلت لأصحاب الحديث: كيف تغفلون عن قتيبة وقد رأيت أحمد بن حنبل في مجلسه؟ فلما سمعوا مني أخذوا نحوه وكتبوا عنه (٢).

ما ذكرمن معرفة أحمد بن حنبل بعلل الحديث بصحيحه وسقيمه وتعديله ناقلة الأخبار وكلامه فيهم.

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول، كان أحمد بن حنبل بارع الفهم لمعرفة الحديث بصحيحه وسقيمه، وتعلم الشافعي أشياء من معرفة الحديث منه، وكان الشافعي يقول لأحمد: حديث كذا وكذا قوي الإسناد محفوظ؟ فإذا قال أحمد: نعم، جعله أصلا وبنى عليه (٣).

قال ابن أبي حاتم: ذكره عبد الله بن أبي عمر البكري الطالقاني قال سمعت عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال سمعت أحمد بن حنبل يقول: لم نصب لهشيم عن الزهري إلا أربعة أحاديث (٤).

ما ذكرمن زهد أحمد بن حنبل وورعه

قال ابن أبي حاتم: إن صالح بن أحمد بن حنبل قال ربما رأيت أبي رحمه الله يأخذ الكسر فينفض الغبار عنها ثم يصيرها في قصعة ويصب عليها ماء حتى

_________________

(١) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٨

(٢) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٢٩٨.

(٣) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣٠٢.

(٤) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣٠٢.

استحقاق الرجل السنة بمحبة أحمد بن حنبل

تبتل ثم يأكلها بالملح (١).

قال ابن أبي حاتم: إن صالح قال، قال أبي: إن كانت والدتك في الغلا تغزل غزلا دقيقا فتبيع الأستار بدرهمين أقل أو أكثر فكان ذلك قوتنا (٢).

قال ابن أبي حاتم: إن عبد الله بن أحمد بن حنبل فيما كتب إلي قال: سمعت أبي يقول - وذكر الدنيا فقال: قليلها يجزي وكثيرها لا يجزي (٣).

قال ابن أبي حاتم: إن صالح بن أحمد قال أمسك أبي رحمه الله عن مكاتبة إسحاق بن راهويه لما أدخل كتابه إلى عبد الله بن طاهر وقرأه (٤).

استحقاق الرجل السنة بمحبة أحمد بن حنبل

قال أبو رجاء - يعني قتيبة ابن سعيد: إذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل فاعلم أنه صاحب سنة وجماعة (٥).

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: إذا رأيت الرجل يحب أحمد ابن حنبل فاعلم أنه صاحب سنة (٦).

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا جعفر محمد بن هارون المخرمي المعروف بالفلاس يقول: إذا رأيت الرجل يقع في أحمد بن حنبل فاعلم أنه مبتدع ضال (٧).

____________________

(١) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣٠٤.

(٢) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣٠٤.

(٣) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣٠٥.

(٤) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣٠٦.

(٥) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣٠٨.

(٦) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣٠٨.

(٧) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣٠٨.

ما ذكر من احتساب أحمد بن حنبل بنفسه لله عز وجل عند المحنة وصبره على الضراء في محنته.

ما رؤي لأحمد بن حنبل من الرؤيا في حياته وبعد موته.

ما ذكر من احتساب أحمد بن حنبل بنفسه لله عز وجل عند المحنة وصبره على الضراء في محنته.

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: لم أزل أسمع الناس يذكرون أحمد بن حنبل بخير ويقدمونه على يحيى بن معين وأبي خيثمة غير أنه لم يكن من ذكره ما كان بعد ما امتحن فلما امتحن، ارتفع ذكره في الآفاق (١).

قال ابن أبي حاتم: إن عبد الله بن محمد بن الفضل الأسدي الصيداوي المعروف بأبي بكر الأسدي قال لما حمل أحمد بن حنبل ليضرب جاءوا إلى بشر بن الحارث فقالوا له قد حمل أحمد بن حنبل وحملت السياط وقد وجب عليك أن تتكلم، فقال: تريدون مني مقام الأنبياء؟ ليس ذا عندي، حفظ الله أحمد من بين يديه ومن خلفه (٢).

ما رؤي لأحمد بن حنبل من الرؤيا في حياته وبعد موته.

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: رأيت أحمد بن حنبل في المنام فرأيته أضخم مما كان وأحسن وجها وسحنة مما كان فجعلت أسأله الحديث وأذاکره (٣).

قال ابن أبي حاتم: إن محمد بن مسلم قال حدثني الهيثم بن خالويه قال رأيت السندي والد حمط بن السندي في النوم فقلت: ما حالك؟ قال: أنا بخير ولكن قد اشتغلوا عني لمجيء أحمد بن حنبل. فسمعت محمد بن مسلم يقول: يعتبر ما رآه الشاب القزويني بهذه الرؤيا (٤).

___________________

(١) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣٠٩.

(٢) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣١٠.

(٣) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣١١.

(٤) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣١١.

ما أظهر الله عز وجل لأحمد بن حنبل من العز يوم وفاته.

ما أظهر الله عز وجل لأحمد بن حنبل من العز يوم وفاته.

قال ابن أبي حاتم: سمعت صالح بن أحمد بن حنبل قال: توفي أبي أحمد بن حنبل يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول لساعتين من النهار، واجتمع الناس في الشوارع، فوجهت إليهم أعلمهم بوفاته، وإني أخرجه بعد العصر فلم يقنعوا بالرسول حتى وردت عليهم؛ فغسلناه وأدرجناه في ثلاث لفائف وكفناه، وحضر نحو من مئة من بني هاشم ونحن نكفنه، وجعلوا يقبلون جبهته فبعد حين رفعناه على السرير، وبلغ كراء الزواريق ما شاء الله، وعبر الناس في السفن الكبار، وجعل يصب على الناس الماء حتى صرنا إلى الصحراء، ووضع السرير والناس قد أخذوا في الشوارع والدروب؛ فصلى عليه الأمير ابن طاهر، ولم يعلم الناس بذلك فلما كان من الغد علم الناس؛ فجعلوا يجيئون ويصلون على القبر، ومكث الناس كم شاء الله يأتون يصلون على القبر.

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: بلغني أن المتوكل أمر أن يمسح الموضع الذي وقف الناس عليه؛ حيث صلى على أحمد بن حنبل فبلغ مقام ألفي ألف وخمسمئة ألف (٢).

_______________

(١) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣١٢.

(٢) الجرح والتعديل جزء ١ صفحة ٣١٢.

الباب الثاني تبرئة الإمام أحمد بن حنبل من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

الباب الثاني تبرئة الإمام أحمد بن حنبل من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

بيان نكارة إسناد كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

بيان نكارة إسناد كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

إن كل من علم مكانة الإمام أحمد بن حنبل كله يدرك خطورة أن يكذب على هذا الإمام ولو بكلمة واحدة، أو أن ينسب له ما لم يصح عنه، لمكانة وسرعة انتشار کلامه في الآفاق وما له من محبة في قلوب المسلمين بالاتفاق، بل إن الإمام أحمد كان يغضب أشد الغضب على من يتسرع بحكاية كلامه من غير ضبط له وفهم لمعانيه وإن كان من أصحابه، فقد أخطأ أبو طالب (١) في فهم كلام الإمام أحمد بن حنبل فكتب - أبو طالب - للقوم بما فهم فبعث الإمام أحمد إلى أبي طالب وقال له: «بلغني أنك وضعت ذلك في كتابك، وكتبت به إلى القوم، فإن كان في كتابك فامحه أشد المحو، واكتب إلى القوم الذين كتبت إليهم أني لم أقل لك هذا، وغضب وأقبل عليه، فقال: يحكي عني ما لم أقل لك، فجعل فوران يعتذر إليه، وانصرف من عنده وهو مرعوب، فعاد أبو طالب فذكر أنه قد حك ذلك من کتابه، وأنه كتب إلى القوم يخبرهم أنه وهم على أبي عبد الله في الحكاية» (٢).

فما بالك بأن ينسب رجلا مجهولا كتابا كاملا للإمام أحمد رحمه الله، لم يروه أحد من الثقات من أصحاب الإمام أحمد، كما في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية!

__________________

(١) أحمد بن حميد أبو طالب المشکاني صاحب أبي عبد الله أحمد بن حنبل روى عنه أحمد مسائل تفرد بها وكان أحمد يكرمه ويعظمه.

تاريخ بغداد جزء، صفحة ١٢٢.

(٢) عبد الله بن محمد بن المهاجر أبو محمد يعرف بفوران أحد أصحاب أبي عبد الله أحمد بن حنبل كان أحمد يقدمه ويكرمه ويأنس إليه ويستقرض منه. تاريخ بغداد جزء ١ صفحة ٧٩.

(٣) سيرة الإمام ابن حنبل جزء ١ صفحة ٧٠ - ٧١.

إسناد كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

نکارة إسناد كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

إسناد كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

قال ابن أبي يعلى: قرأته (١) على المبارك بن عبد الجبار عن إبراهيم عن عبد العزيز أبو بكر الخلال (٢) أخبرني خضر بن مثني الكندي قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قال أبي (٣).

نکارة إسناد كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

إسناد کتاب الرد على الزنادقة والجهمية إلى عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل إسناد منکر تفرد الخضر بن المثنى بروايته عن عبد الله بن الإمام أحمد، ولم يتابع عليه، والخضر مجهول يتفرد عن عبد الله برواية المناكير التي لا يتابع عليها.

قال ابن رجب: والخضر هذا مجهول، ينفرد عن عبد الله برواية المناكير التي لا يتابع عليها (٤).

قلنا: وبهذا يتبين أن إسناد کتاب الرد على الزنادقة والجهمية إسناد منکر؛ لأنه مما تفرد به الخضر بن مثنى الكندي عن عبد الله، ولم يتابع عليه، والخضر هذا مجهول، ينفرد عن عبد الله برواية المناكير التي لا يتابع عليها، وكل من ذكر أن الخضر قد توبع فقد وهم كما سيأتي بيانه عند مناقشة ابن القيم فيما ذهب إليه من تصحيح نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد بن حنبل.

_________________

(١) يعني الرد على الزنادقة والجهمية.

(٢) كذا في المطبوع، والصواب: عبد العزيز أبو بكر - غلام الخلال - عن الخلال.

(٣) طبقات الحنابلة جزء ٢ صفحة ٤٨.

(٤) قواعد ابن رجب جزء ٢، صفحة ٤٠٥

إنكار أهل العلم نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد

الإمام الذهبي يرى أن كتاب الرد على الجهمية موضوع على الإمام أحمد بن حنبل.

تنبيه ابن الوزير على عبارة «ولعله قاله» التي في سير أعلام النبلاء وبيان أنها ليست من كلام الإمام الذهبي!

إنكار أهل العلم نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد.

الإمام الذهبي يرى أن كتاب الرد على الجهمية موضوع على الإمام أحمد بن حنبل.

نقل الإمام الذهبي كلاما صحيحا للإمام أحمد بن حنبل من مسائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح، يقول فيه الإمام أحمد: وقد روي عن السلف أنهم كانوا يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق، وهو الذي أذهب إليه، لست بصاحب کلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا، إلا ما كان عن كتاب الله، أو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن أصحابه، أو عن التابعين، فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود (١).

فقال الإمام الذهبي: فهذه الرسالة إسنادها كالشمس، فانظر إلى هذا النفس النوراني، لا كرسالة الإصطخري، ولا كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبد الله، فإن الرجل كان تقيا ورعا لا يتفوه بمثل ذلك. ولعله قاله وكذلك رسالة المسيء في الصلاة باطلة وما ثبت عنه أصلا وفرعا ففيه كفاية (٢).

تنبيه ابن الوزير على عبارة «ولعله قاله» التي في سير أعلام النبلاء وبيان أنها ليست من كلام الإمام الذهبي!

قال ابن الوزير: هذا لفظ الذهبي، ونصه بحروفه من خطه المعروف، لكن

_______________

(١) ينظر: من مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح جزء ٢ صفحة ٤٣٠.

سير أعلام النبلاء جزء ١١ صفحة ٢٨٦، ٢٨٧.

(٢) سير أعلام النبلاء جزء ١١ صفحة ٢٨٧ ٢٨٦.

الشيخ شعيب الأرنؤوط يؤيد كلام الإمام الذهبي.

فيه شيء مصلح بغير خطه، وأحسبه لبعض المبتدعة، وقد حذفته، وهو ما لفظه:

ولعله قاله» صلحه عقيب قول الذهبي، فإن الرجل كان تقيا، ورعا، لا يتفوه بذلك، وكان مكان هذا اللفظ المصلح لفظ غيره بخط الذهبي، وبدله بما يناقض كلام الذهبي، وما خفي ذلك ولله الحمد لوجوه: أحدها: الكشط الواضح. وثانيها: الخط المخالف. وثالثها: المعنى المناقض لما قبله، ولما بعده، ولما تكرر من نحو ذلك في غير هذا الموضع. (١)

الشيخ شعيب الأرنؤوط يؤيد كلام الإمام الذهبي.

قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: يرى الذهبي المؤلف أن كتاب «الرد على الجهمية» موضوع على الإمام أحمد. وقد شكك أيضا في نسبة هذا الكتاب إلى الإمام أحمد بعض المعاصرين في تعليقه على الاختلاف في اللفظ، والرد على الجهمية» لابن قتيبة. ومستنده أن في السند إليه مجهولا، فقد رواه أبو بكر غلام الخلال، عن الخلال، عن الخضر بن المثنى، عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه ... والخضر بن المثنى هذا مجهول، والرواية عن مجهول مقدوح فيها، مطعون في سندها. وفيه ما يخالف ما كان عليه السلف من معتقد، ولا يتسق مع ما جاء عن الإمام في غيره مما صح عنه، وهذا هو الذي دعا الذهبي هنا إلى نفي نسبته إلى الإمام أحمد، ومع ذلك فإن غير واحد من العلماء قد صححوا نسبة هذا الكتاب إليه، ونقلوا عنه، وأفادوا منه، منهم القاضي أبو يعلى، وأبو الوفاء بن عقيل، والإمام البيهقي، وابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، وتوجد من الكتاب نسخة

_______________

(١) العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم، جزء ٤، صفحة ٣٤٠ - ٣٤٢.

ابن رجب يرى أن الخضر بن المثنى الذي تفرد برواية كتاب الرد على الزنادقة والجهمية

خطية في ظاهرية دمشق، ضمن مجموع رقم (١١٦)، وهي تشتمل على نص «الرد على الجهمية» فقط، وهو نصف الكتاب، وعن هذا الأصل نشر الكتاب في الشام، بتحقيق الأستاذ محمد فهر الشقفة.

ومما يؤكد أن هذا الكتاب ليس للإمام أحمد أننا لا نجد له ذكرا لدي أقرب الناس إلى الإمام أحمد بن حنبل ممن عاصروه وجالسوه، أو أتوا بعده مباشرة وكتبوا في الموضوع ذاته كالإمام البخاري ت ٢٥٦ ه، وعبد الله بن مسلم بن قتيبة ت ٢٧٦ ه، وأبي سعيد الدارمي ت ٢٨٠. والإمام أبو الحسن الأشعري قد ذكر عقيدة الإمام أحمد في كتابه «مقالات الإسلاميين»، ولكنه لم يشر إلى هذا الكتاب مطلقا، ولم يستفد منه شيئا (١).

ابن رجب يرى أن الخضر بن المثنى الذي تفرد برواية كتاب الرد على الزنادقة والجهمية ينفرد عن عبد الله برواية المناكير التي لا يتابع عليها.

قال ابن رجب: ذكره الخلال في أحكام العبيد عن الخضر بن المثنى الكندي عنه، والخضر هذا مجهول، ينفرد عن عبد الله برواية المناكير التي لا يتابع عليها (٢).

قلنا: وهذا يتضمن إنكار ابن رجب لكتاب الرد على الزنادقة والجهمية ومما يدل على ذلك أن ابن رجب قد أعرض عن هذا الكتاب ولم ينسبه للإمام أحمد ولم ينقل منه في مصنفاته.

________________________

(١) سير أعلام النبلاء ط الرسالة جزء ١، صفحة ٢٨٧.

(٢) قواعد ابن رجب جزء ٢، صفحة ٤٠٥.

ابن بطة ينقل من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية ولا ينسبه قط للإمام أحمد بن حنبل (1) بل قد نسب بعض نصوصه لمقاتل بن سليمان!

أبو الحسين الملطي ينقل صفحات مما في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية وينسبه لمقاتل بن سليمان!

ابن بطة ينقل من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية ولا ينسبه قط للإمام أحمد بن حنبل (١)

بل قد نسب بعض نصوصه لمقاتل بن سليمان!

قال ابن بطة: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق، قال: إن أبا محمد عبد الله بن ثابت بن يعقوب التوزي المقري، أخبرني أبي، عن الهذيل بن حبيب، عن مقاتل بن سليمان، قال: وكان مما علمنا من أمر عدو الله جهم أنه كان من أهل خراسان من أهل الترمذ، وكان صاحب خصومات وکلام ..... (٢)

قلنا: هذا النص وغيره من النصوص قد نقلها ابن بطة من كتاب الرد على الجهمية ومع هذا لم ينسب الكتاب قط إلى الإمام أحمد، إنما نسب ابن بطة بعض ما في الكتاب إلى مقاتل بن سليمان كما في النص المتقدم وسيأتي بتمامه!

أبو الحسين الملطي ينقل صفحات مما في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية وينسبه لمقاتل بن سليمان!

قال أبو الحسين الملطي في كتابه التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع: هذه جملة جاءت بها الرواية وأخذناها عن الثقات عن مقاتل بن سليمان إن تدبرت ذلك نفعك إن شاء الله.

قال مقاتل: أما ما شكت فيه الزنادقة في مثل هذه الآية ونحوها من قوله جل

____________________

(١) نقل ابن بطة عدة نقول مما في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية ولم ينسب أي نقل من هذه

النقولات قط للإمام أحمد بن حنبل، ومن هذه النقولات:. قال ابن بطة: وزعم الجهمي أن الله لا يخلو منه مكان وقد أكذبه الله تعالى ألم تسمع إلى قوله {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} فيقول هو نور كله. قيل له .... الإبانة الكبرى لابن بطة (رقم ١٠٥).

(٢) الإبانة الكبرى لابن بطة رقم (٣١٧).

{هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ ٣٦} ثم قال في آية أخرى {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}

فهذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة.

أما تفسير {هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦)} فأول ما يجتمع الخلائق بعد البعث فهم لا ينطقون في ذلك الموطن {وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ} قال مقدار ستين سنة ثم يؤذن لهم في الكلام فيكلم بعضهم بعضا {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} عند الحساب ثم يقال لهم {قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ} بعد الحساب» (١).

قلنا: وسنذكر نص الملطي بتمامه ومعه المقارنة بنص كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

______________

(١) التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع جزء ١ صفحة ٥٠.

مناقشة ابن القيم فيما ذهب إليه من تصحيح نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد بن حنبل

مناقشة ابن القيم فيما ذهب إليه من تصحيح نسبة

كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد بن حنبل

يعد ابن القيم رحمه الله أبرز من دافع عن صحة نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد، إذ أن ابن القيم رحمه الله لم يقتصر على نسبة الكتاب للإمام أحمد أو رواية الكتاب بالإسناد، أو نقل بعض نصوصه، بل حاول ابن القيم أن يثبت صحة نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد، وكل من دافع عن الكتاب بعد ابن القيم إنما نقل من ابن القيم، إلا أن ابن القيم رحمه الله قد وهم في عدة مواطن في بحثه حول إثبات صحة الكتاب بل وقد خلط بين أكثر من کتاب متوهما بأن الرسائل الثلاث المنسوبة للإمام أحمد هي كتاب واحد! والصواب أن كل رسالة من الرسائل الثلاث هي رسالة مستقلة ولا علاقة لها قط بالرسالة الأخرى، ومن هذه الرسائل ما يصح نسبتها للإمام أحمد ومنها ما لا يصح، وهذه الرسائل هي:

أولا: «کتاب الرد على الزنادقة والجهمية» وهو كتاب ليس له سند صحيح للإمام أحمد، إنما نسب خطأ أو كذبا للإمام، وقد تفرد الخضر بن المثنى بروايته ولم يتابع عليه.

ثانيا: «ما يحتج به الإمام أحمد على الجهمية من القرآن الكريم» وهي رسالة صحيحة ثابتة النسبة للإمام أحمد وقد رواها عبد الله ابن الإمام أحمد في کتاب السنة.

ولا علاقة لها قط بكتاب «الرد على الزنادقة والجهمية».

ابن القيم يتوهم بأن الخلال روي کتاب الرد على الزنادقة والجهمية في كتاب السنة!

ثالثا: «الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم» وهذه الرسالة لا علاقة له قط بكتاب «الرد على الزنادقة والجهمية».

ابن القيم يتوهم بأن الخلال روي کتاب الرد على الزنادقة والجهمية في كتاب السنة (١)!

نقل ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية كلاما من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية» (٢) المنسوب للإمام أحمد بن حنبل ثم قال ابن القيم:

________________

(١) قلنا: من أسباب وهم ابن القيم هو أن ابن تيمية سمى هذه الرسالة - ما يحتج به الإمام أحمد على الجهمية من القرآن الكريم - بالرد على الجهمية!.

قال ابن تيمية: وأما دلالة الكتاب والسنة على هذا الأصل فأكثر من أن تحصر وقد ذكر منها الإمام أحمد وغيره من العلماء في الرد على الجهمية ما جمعوه كما ذكر منها الخلال في كتاب السنة قال أخبرنا المروزي قال هذا ما جمعه واحتج به أبو عبد الله على الجهمية من القرآن وكتبه بخطه، وكتبته من كتابه فذكر المروزي آيات كثيرة دونما ذكر الخضر بن أحمد عن عبد الله بن أحمد وقال فيه: سمعت أبا عبد الله يقول في القرآن عليهم من الحجج في غير موضع يعني الجهمية. درء التعارض جزء ٢ صفحة ١١٥، ١١٦.

(٢) النص الذي نقله ابن القيم من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية:.

وقد قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} فقالوا هو تحت الأرض السابعة كما هو على العرش وفي السماوات والأرض وفي كل مكان وتلا {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} قال أحمد: فقلنا قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظمة الرب شيء أجسامكم وأجوافكم والحشوش والأماكن القذرة ليست فيها من عظمة الرب تعالى شيء وقد أخبرنا الله عز وجل أنه في السماء فقال {مِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (١٦) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} ذكر هذا الكتاب كله أبو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه =

ابن القيم يخلط بين رسالتين منسوبتين للإمام أحمد

ذكر هذا الكتاب كله أبو بكر الخلال في كتاب «السنة» الذي جمع فيه نصوص أحمد وكلامه» (١).

قلنا: ليس في كتاب السنة للخلال حرف واحد مما ذكره ابن القيم، بل ليس في کتاب السنة للخلال حرف واحد من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية!

ابن القيم يخلط بين رسالتين منسوبتين للإمام أحمد

الأولى: كتاب «الرد على الزنادقة والجهمية» وهو كتاب مكذوب على الإمام أحمد ليس في كتاب السنة لعبد الله ولا في كتاب السنة للخلال منه نقل ولا ذكر.

والثانية: «ما يحتج به الإمام أحمد على الجهمية من القرآن الكريم، وهي رسالة صحيحة النسبة للإمام أحمد ذكرها عبد الله في كتاب السنة، ورواها الخلال أيضا في كتاب السنة، ولا علاقة لهذه الرسالة قط بكتاب الرد على الزنادقة والجهمية إلا أن ابن القيم قد وهم، فظن أن هذه الرسالة هي کتاب الرد على الزنادقة والجهمية!

فقد نقل ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية كلاما من کتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب للإمام أحمد بن حنبل وحاول ابن القيم تصحيح نسبة الكتاب للإمام أحمد بنسبة سند رسالة صحيحة هي رسالة «ما يحتج به الإمام أحمد على الجهمية من القرآن الكريم» إلى كتاب منكر الإسناد

____________________

= نصوص أحمد وكلامه. اجتماع الجيوش الإسلامية جزء ١ صفحة ١٢٤.

(١) اجتماع الجيوش الإسلامية جزء ١ صفحة ١٢٤.

هو كتاب «الرد على الزنادقة والجهمية» الذي لا علاقة له بالرسالة الصحيحة من قريب أو بعيد!

قال ابن القيم: قال الإمام أحمد رحمه الله: كان جهم وشيعته كذلك دعوا الناس إلى المتشابه من القرآن والحديث فضلوا وأضلوا بكلامهم كثيرا، وكان فيما بلغنا عن الجهم عدو الله أنه كان من أهل خراسان، وكان صاحب خصومات وشر وكلام، وكان أكثر كلامه في الله تعالى، فلقي أناسا من الكفار يقال لهم السمنية، فعرفوا الجهم، فقالوا له: نكلمك فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك ... (١).

ثم قال ابن القيم: قال الخلال: كتبت هذا الكتاب من خط عبد الله وكتبه عبد الله من خط أبيه (٢).

قلنا: نقل ابن القيم كلاما من كتاب «الرد على الزنادقة والجهمية» الذي لم ينقل عنه الخلال كلمة واحدة في كتاب السنة ثم ذكر كلام الخلال عن رسالة يحتج به الإمام أحمد على الجهمية من القرآن الكريم»، وهي رسالة صحيحة للإمام أحمد ذكرها ابنه عبد الله في كتاب السنة (٣) كما رواها الخلال

________________

(١) اجتماع الجيوش الإسلامية جزء ١ صفحة ١٣٩، ١٢٨.

(٢) اجتماع الجيوش الإسلامية جزء ١ صفحة ١٣٨، ١٣٠.

(٣) ورواية عبد الله في كتاب السنة هي أصح ما روي في هذه الرسالة لأن عبد الله نقلها من خط أبيه، وسنذكر رسالة (ما يحتج به الإمام أحمد على الجهمية من القرآن الكريم) بكاملها من كتاب السنة لعبد الله ابن الإمام أحمد ليتبين لكل ناظر بأنها رسالة صحيحة ولا علاقة لها بكتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

في كتاب السنة من طريق المروذي (١) والخضر (٢)، فتوهم ابن القيم بأن الخلال قد نقل «الرد على الزنادقة والجهمية» في كتاب السنة، مع أن الخلال لم يذكر کتاب «الرد على الزنادقة والجهمية» في كتاب السنة ولم ينقل منه كلمة واحدة، وإنما نقل الخلال في كتابه السنة رسالة صحيحة للإمام أحمد وهي رسالة «ما يحتج به الإمام أحمد على الجهمية من القرآن الكريم» وهي رسالة لا علاقة لها بكتاب «الرد على الزنادقة والجهمية». فخلط ابن القيم هنا بين الرسالة والكتاب، رسالة «ما يحتج به الإمام أحمد على الجهمية من القرآن الكريم» وكتاب «الرد على الزنادقة والجهمية».

وسنذكر في كتابنا هذا رسالة «ما يحتج به الإمام أحمد على الجهمية من القرآن الكريم» بتمامها ليتبين للناظر بأن هذه الرسالة لا علاقة لها بكتاب «الرد على الزنادقة والجهمية».

_____________________

(١) قال الخلال في كتاب السنة: أخبرنا أبو بكر المروذي، قال: هذا ما احتج به أبو عبد الله على الجهمية في القرآن. كتب بخطه وكتبته من كتابه. فذكر المروذي آيات كثيرة دون ما ذكر الخضر بن أحمد، عن عبد الله وقال: وفيه سمعت أبا عبد الله يقول في القرآن عليهم من الحجج في غير موضع يعني الجهمية. السنة للخلال رقم ١٩٠٦.

(٢) ورواية الخضر فيها من الزيادة والنقص ما هو ظاهر لكل من قارن رواية الخضر برواية عبد الله مما يدل على ضعف الخضر ونكارة مروياته. قال الخلال في كتاب السنة: وأخبرنا الخضر بن أحمد بن المثنى الكندي، قال: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: وجدت هذا الكتاب بخط أبي فيما يحتج به على الجهمية وقد ألف الآيات إلى الآيات من السورة وأول ما ذكر عبد الله: بسم الله الرحمن الرحيم {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ٨٧}، {مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ} السنة للخلال رقم ١٩٠٧.

الاحتجاج إنما يكون بصحة الأخبار وثبوتها لا بمجرد روايتها

الاحتجاج إنما يكون بصحة الأخبار وثبوتها لا بمجرد روايتها

قال ابن القيم: واحتج القاضي أبو يعلى في كتابه إبطال التأويل بما نقله منه عن أحمد وذكر ابن عقيل في كتابه بعض ما فيه عن أحمد ونقله عن أصحابه قديما وحديثا، ونقل منهم البيهقي وعزاه إلى أحمد وصححه شيخ الإسلام بن تيمية عن أحمد ولم يسمع عن أحد من متقدمي أصحابه ولا متأخريهم طعن فيه (١).

قلنا:

أولا - لم ينقل أحد من الثقات من أصحاب الإمام أحمد الذين سمعوا منه كلمة واحدة في كتبهم عن كتاب الرد على الزنادقة والجهمية ولم يذكروا الكتاب، فلا تجد للكتاب نقلا أو ذكرا في كتب الثقات من أصحاب الإمام أحمد الذين أخذوا العلم عنه، إنما رواه الخضر بن المثنى وهو مجهول ولم يتابع على روايته، وروايته - الخضر بن المثنى - عن عبد الله منكرة كما بين ذلك ابن رجب (٢).

ثانيا - أول من نقل مما في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية هو (أبو الحسين الملطي) في كتابه «التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع» (٣) ونسب هذه النصوص إلى مقاتل بن سليمان، ثم ابن بطة العكبري ولم ينسب منه كلمة

_____________________

(١) اجتماع الجيوش الإسلامية جزء ١ صفحة ١٣٠.

(٢) قال ابن رجب: والخضر مجهول تفرد عن عبد الله برواية المناكير التي لا يتابع عليها. القواعد جزء ١ صفحة ٢٦٢.

(٣) ينظر: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع جزء ١ صفحة ٥٥ وسيأتي نقل كلام أبي الحسين الملطي ومقارنه بما في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

واحدة للإمام أحمد بن حنبل بل قد نسب بعض ما جاء في الكتاب إلى مقاتل بن سليمان (١).

ثالثا - الإمام البيهقي لم ينسب الكتاب للإمام أحمد، ولم ينقل البيهقي في مؤلفاته من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية قط، ولا من مؤلفات القاضي أبي يعلى ولا من مؤلفات ابن عقيل، بل نقل البيهقي بإسناده نقلا يتوافق مع ما في کتاب الرد على الزنادقة والجهمية ونسبه إلى مقاتل بن سليمان!

فقد ذكر البيهقي في شعب الإيمان «عن مقاتل بن سليمان في تفسير قول الله عز وجل: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}: يقول ولو ولي حساب الخلائق وعرضهم غيري لم يفرغ منه إلا في مقدار خمسين ألف سنة فإذا أخذ الله في عرضهم يفرغ الله منه في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا فلا ينتصف ذلك اليوم حتى يستقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار» (٢).

قلنا: وهذا التفسير للآية هو التفسير المذكور في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية، قال صاحب كتاب الرد على الزنادقة والجهمية: «وأما قوله في يوم كان مقداره خمسين ألف سنه يقول لو ولي حساب الخلائق غير الله ما فرغ منه في يوم مقداره خمسون ألف سنة ويفرغ الله منه مقدار نصف يوم من أيام الدنيا» (٣).

______________________

(١) ينظر: الإبانة الكبرى لابن بطة رقم (٣١٧) وسيأتي النص بطوله ومقارنه بما في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

(٢) شعب الإيمان للبيهقي جزء ١ صفحة ٣٢٥.

(٣) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١١.

وقال مقاتل بن سليمان في كتابه التفسير: «لو ولي حساب الخلائق وعرضهم غيري لم يفرغ الله منه إلا على مقدار نصف يوم من أيام الدنيا فلا ينتصف النهار حتى يستقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار» (١).

رابعا - أما ابن تيمية فهو أول من توهم بأن الخلال قد أخرج کتاب الرد على الزنادقة والجهمية في كتابه السنة وتبعه على ذلك ابن القيم وغيره!

قال ابن تيمية: ولهذا قال الإمام أحمد في أول ما كتبه في الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله مما كتبه في حبسه وقد ذكره الخلال في كتاب السنة والقاضي أبو يعلى وأبو الفضل التميمي وأبو الوفاء بن عقيل وغير واحد من أصحاب أحمد، ولم ينفه أحد منهم عنه قال في أوله: الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على إلاذي، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من تائه ضال قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين (٢).

قلنا: فوهم ابن تيمية حين قال إن الخلال ذكره في كتابه السنة، فإن الخلال لم يذكر ولم ينقل عن كتاب الرد على الزنادقة والجهمية قط في كتاب السنة، وتصحيح نسبة الكتب لا يكون بما يقع لأهل العلم من أوهام وأخطاء، كما وقع هنا لابن تيمية وتبعه على الوهم تلميذه ابن القيم، وهذا يدل على أن ابن القيم

___________________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٣٩٧.

(٢) درء التعارض جزء ١ صفحة ٢٢١.

قد قلد شيخه، ولم يرجع إلى كتاب السنة للخلال لينظر الأمر بنفسه!

خامسا - القاضي أبو يعلى في كتابه (إبطال التأويل) هو أول من نسب كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد، ومع سعة اطلاع القاضي إلا أنه احتج بكتابه (إبطال التأويل) بالواهي والضعيف لقلة معرفته بالحديث والرجال فلا يمكن الاعتماد على كلامه من غير وجود سند صحيح للكتاب.

قال الإمام الذهبي عن القاضي أبي يعلى: ولم تكن له يد طولى في معرفة الحديث فربما احتج بالواهي (١).

وقال الإمام الذهبي عن القاضي أبي يعلى: لم يكن للقاضي أبي يعلى خبرة بعلل الحديث ولا برجاله، فاحتج بأحاديث كثيرة واهية في الأصول والفروع لعدم بصره بالأسانيد والرجال.

وقال الإمام الذهبي عن القاضي أبي يعلى: وجمع كتاب إبطال تأويل الصفات فقاموا عليه لما فيه من الواهي والموضوع، فخرج إلى العلماء من القادر بالله المعتقد الذي جمعه وحمل إلى القادر كتاب إبطال التأويل فأعجبه، وجرت أمور وفتن نسأل الله العافية، ثم أصلح بين الفريقين الوزير علي بن المسلمة وقال في الملأ: القرآن كلام الله وأخبار الصفات تمر كما جاءت (٢).

سادسا - العبرة بصحة الأخبار لا بمجرد روايتها ونسبتها إلى قائلها.

ليس كل ما يرويه المحدثون ويسكتون عنه يكون صحيحا، بل قد يروون الخرافة ويسكتون عنها!

_____________________

(١) سير أعلام النبلاء جزء ١٨ صفحة ٩١، ٩٠.

(٢) سير أعلام النبلاء جزء ١٨ صفحة ٩٠.

قال الإمام الذهبي في السير منتقدا رسالة الإصطخري: إلى أن ذكر أشياء من هذا النموذج المنكر والأشياء التي والله ما قالها الإمام فقاتل الله واضعها ومن أسمج ما فيها قوله: ومن زعم أنه لا يري التقليد ولا يقلد دينه أحدا فهذا قول فاسق عدو لله، فانظر إلى جهل المحدثين كيف يروون هذه الخرافة ويسكتون عنها (١).

وقد علق ابن الوزير في كتابه العواصم والقواصم على كلام الذهبي فقال: فقد بان لك تصلب هذا الحافظ المطلع - يعني الذهبي - على القطع بتنزيه هذا الإمام من هذه الحموقات، والمنكرات مع عدم مداهنته، وسطعه بالحق حتى في مثالب الأصدقاء، ومناقب الأعداء، فما رأيت له شبيها في ذلك، والله يحب الإنصاف (٢).

قلنا: رسالة الإصطخري ذكرها ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (٣)، ونسبها للإمام أحمد بن حنبل، وسكت عنها، وهي رسالة منكرة، ومع هذا نقل منها ابن القيم في كتابه واستدل بها (٤)!، ونقل منها ابن تيمية في كتابه الصارم المسلول (٥) مستدلا بها إلا أن ابن تيمية تردد في تصحيحها للإمام أحمد كما في كتابه اقتضاء

_______________________

(١) سير أعلام النبلاء جزء ١١ صفحة ٣٠٣.

(٢) العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم (٤/ ٣٤٤).

(٣) قال ابن أبي يعلى: أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله أبو العباس الفارسي الإصطخري

روى عن إمامنا أشياء، منها ما قرأت على المبارك عن علي بن عمر البرمكي قال أخبرنا أحمد بن عبد الله المالكي لفظا حدثنا أبي حدثنا محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن يعقوب بن زوران حدثنا أبو العباس أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله الفارسي الإصطخري قال، قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل:

طبقات الحنابلة جزء ١ صفحة ٢٤.

(٤) ينظر کتاب حادي الأرواح لابن القيم جزء ١ صفحة ٣٦.

(٥) ينظر الصارم المسلول على شاتم الرسول جزء ٣ صفحة ١٥٦.

الصراط المستقيم (١)، فتبين أن العبرة بصحة الأخبار لا بمجرد روايتها ونسبتها، وأن العالم قد يهم ويخطئ لذا فالعبرة ليست بمجرد الرواية بل بثبوتها.

قال الشيخ شعيب: أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله الفارسي الإصطخري ورسالته هذه المتضمنة لمذاهب أهل العلم ومذاهب الأثر، رواها عن الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل، وقد ذكرها بتمامها القاضي أبو الحسين في طبقات الحنابلة» ١/ ٢٤، ٣٦، وفيها من العبارات ما يخالف ما عليه السلف، مما يستبعد صدوره من مثل هذا الإمام الجليل، كقوله فيها: «وكلم الله موسى تكليما من فيه» و «ناوله التوراة من يده إلى يده». وربما كان ذلك مدعاة للمؤلف (٢) أن يطعن في صحة نسبتها إلى الإمام أحمد (٣).

سابعا - الحنابلة لا يحتجون بما ينقل عن الإمام أحمد بالأسانيد الضعيفة حتى لو وجد هذا النقل في كتبهم منسوبا للإمام أحمد.

فقد نسب للإمام أحمد أشياء لا تصح فينبغي التحقق من صحة القول قبل نسبته للإمام أحمد والاحتجاج به.

قال ابن رجب: ورأيت لأبي البقاء العكبري مصنفا في الرد عليه - يعني (أبو منصور بن أبي الفضل) - في إثبات الحركة لله، وأنه نسب ذلك إلى أحمد،

____________________

(١) قال ابن تيمية: ويروى هذا الكلام عن أحمد نفسه في رسالة أحمد بن سعيد الإصطخري عنه - إن صحت. اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (١/ ٤٢١)، الا ان ابن تيمية وهم بتسميته هنا أحمد بن سعيد! والصواب: أحمد بن جعفر كما في طبقات الحنابلة.

(٢) يقصد الذهبي.

(٣) سير أعلام النبلاء ط الرسالة جزء ١١، صفحة ٢٨٦ - ٢٨٧.

ابن القيم لم يوفق في محاولته لتوثيق الخضربن المثنى

ولكن الروايات عن أحمد بذلك ضعيفة (١).

وقال ابن رجب: وأصحابنا في هذا على ثلاث فرق: فمنهم من يثبت المجيء والإتيان، ويصرح بلوازم ذلك في المخلوقات، وربما ذكروه عن أحمد من وجوه لا تصح أسانيدها عنه (٢).

قلنا: بل كان الخلال وصاحبه غلام الخلال - لا يثبتان ما تفرد به حنبل وهو ثقة له أوهام، فكيف يثبتان عنه خبر الخضر المجهول الكتاب كامل لم يتابع عليه سندا ولا متنا، بل قد صح عن الإمام أحمد خلاف ما روى الخضر عنه!

قال ابن رجب: «وكان أبو بكر الخلال وصاحبه لا يثبتان بما تفرد به حنبل، عن أحمد رواية» (٣).

علما بأن مجرد الرواية لا يعني تصحيحها والاحتجاج بها كما لا يخفى.

ثامنا - نكارة رواية الخضر عن عبد الله كما بينها ابن رجب، وهذا طعن في الكتاب، وقد أنكر الإمام الذهبي نسبة هذا الكتاب للإمام أحمد ولم ينسبه أحد للإمام أحمد ممن سمع من الإمام أحمد أو جالسه أو عاصره إلا الخضر بن المثنى المجهول المنكر الرواية.

ابن القيم لم يوفق في محاولته لتوثيق الخضربن المثنى

قال ابن القيم: فإن قيل هذا الكتاب يرويه أبو بكر عبد العزيز غلام الخلال

________________________

(١) ذيل طبقات الحنابلة جزء ٣ صفحة ٥٠٩.

(٢) فتح الباري في شرح صحيح البخاري جزء ٥ صفحة ٩٧.

(٣) فتح الباري في شرح صحيح البخاري جزء ٥ صفحة ٩٧.

عن الخلال عن الخضر بن المثنى عن عبد الله بن أحمد عن أبيه وهؤلاء كلهم أئمة معروفون إلا الخضر بن المثنى فإنه مجهول فكيف تثبتون هذا الكتاب عن أحمد برواية مجهولة؟ فالجواب من وجوه.

أحدها: أن الخضر هذا قد عرفه الخلال وروى عنه كما روى كلام أبي عبد الله عن أصحابه وأصحاب أصحابه ولا يضر جهالة غيره له (١).

قلنا: الخلال قد روى عن الخضر بن المثنى، كما روى عن غيره من المجاهيل والضعفاء والمجمع على ضعفهم ونكارة رواياتهم، فمجرد رواية الخلال عن رجل لا يعد توثيقا منه لذلك الرجل؛ لأن الخلال إنما يروي بالأسانيد وهو لا يشترط الصحة لما يرويه، وقد روى الخلال عن الضعفاء، ومن الشيوخ الضعفاء الذين روى عنهم الخلال: محمد بن سليمان بن هشام. قال ابن حبان: محمد بن سليمان بن هشام الخزاز بن بنت مطر الوراق يروي عن أبي معاوية ووكيع وأهل العراق روى عنه الناس، منكر الحديث بين الثقات كأنه يسرق الحديث، يعمد إلى أحاديث معروفة لأقوام بأعيانهم حدث بها شيوخهم لا يجوز الاحتجاج به بحال (٢). وقال المزي في ترجمة محمد بن سليمان بن هشام: قال أبو العباس بن عقدة: في أمره نظر. وقال أبو علي الحسين بن علي النيسابوري الحافظ: ضعيف، منكر الحديث.

_____________________

(١) اجتماع الجيوش الإسلامية جزء ١ صفحة ١٣٠.

(٢) المجروحين جزء ٢ صفحة ٣٠٤ ٣٠٤.

وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال.

وقال أبو أحمد بن عدي: أحاديثه مسروقة يسرقها من قوم ثقات ويوصل الأحاديث (١).

قلنا: فرواية الخلال عن رجل مجهول لا تعني توثيقه لذلك الرجل بل قد يكون مجهولا أو ضعيفا أو ممن يسرق الأخبار ويروي المنكرات، بل إن إعراض الخلال في كتاب السنة عن نقل كلمة واحدة من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية دال على عدم اعتماده لهذا الكتاب، إلا أن ابن القيم ومن قبله ابن تيمية رحمهما الله لما توهموا أن الخلال روي کتاب الرد على الزنادقة والجهمية في كتاب السنة (٢) قالوا بتصحيح نسبة الكتاب، مع أن مجرد رواية الخلال لخبر أو نقل ما في كتابه السنة لا يلزم منه الصحة، فكيف وأن الخلال لم ينقل منه قط في كتاب السنة، ولم يذكره مع معرفة الخلال لهذا الكتاب، فتحرج الخلال وإعراضه عن ذکر کتاب الرد على الزنادقة والجهمية والنقل عنه في کتاب السنة دال على إنكاره لا على تصحيحه؟

قال ابن القيم: الثاني أن الخلال قد قال كتبته من خط عبد الله بن أحمد وكتبه عبد الله من خط أبيه، والظاهر أن الخلال إنما رواه عن الخضر لأنه أحب أن يكون متصل السند على طريق أهل النقل، وضم ذلك إلى الوجادة والخضر كان صغيرا حين سمعه من عبد الله، ولم يكن من المعمرين المشهورين بالعلم ولا هو من الشيوخ (٣).

________________________

(١) تهذيب الكمال جزء ٢٥ صفحة ٣١٣.

(٢) سيأتي التنبيه على أوهام ابن القيم وشيخه ابن تيمية رحمهما الله.

(٣) اجتماع الجيوش الإسلامية جزء ١ صفحة ١٣١.

قلنا: لم يقل الخلال قط عن كتاب الرد على الزنادقة والجهمية: كتبته من خط عبد الله بن أحمد وكتبه عبد الله من خط أبيه. وإنما هذا من أوهام ابن القيم خاله (١)، إنما قال الخلال هذا الكلام عند روايته لرسالة «ما يحتج به الإمام أحمد على الجهمية من القرآن الكريم» كما تقدم، وهذا هو نص الخلال في كتابه السنة.

قال الخلال في كتاب السنة: أخبرنا أبو بكر المروذي، قال: هذا ما احتج به أبو عبد الله على الجهمية في القرآن. كتب بخطه وكتبته من كتابه. فذكر المروذي آيات كثيرة دون ما ذكر الخضر بن أحمد، عن عبد الله وقال: وفيه سمعت أبا عبد الله يقول في القرآن عليهم من الحجج في غير موضع يعني الجهمية (٢).

قال الخلال في كتاب السنة: وأخبرنا الخضر بن أحمد بن المثنى الكندي، قال: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: وجدت هذا الكتاب بخط أبي فيما يحتج به على الجهمية وقد ألف الآيات إلى الآيات من السورة وأول ما ذكر عبد الله: «{لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}، {مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ} (٣).

___________________________

(١) قلنا: أما ابن تيمية فقد فرق في كتبه بين الرسالتين ولم يخلط بينهما.

قال ابن تيمية: قال الخلال وأنبأنا الخضر بن أحمد بن المثنى الكندى سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل قال وجدت هذا الكتاب بخط أبي فيما احتج به على الجهمية وقد ألف الآيات إلى الآيات في السور فذكر آيات كثيرة تدل على هذا الأصل مثل قوله تعالى {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ}. درء التعارض

جزء ٢ صفحة ١١٦. إلا أن ابن تيمية توهم بأن الخلال روي کتاب الرد على الزنادقة والجهمية في كتاب السنة كما سيأتي ..

(٢) السنة للخلال رقم ١٩٠٦.

(٣) السنة للخلال رقم ١٩٠٧.

قلنا: وأصح من روى هذه الرسالة هو عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب السنة، وهذا هو نص الرسالة من كتاب السنة لعبد الله ابن الإمام أحمد، ومن نظر في هذه الرسالة الصحيحة النسبة للإمام أحمد علم بأن هذه الرسالة لا علاقة لها قط بكتاب الرد على الزنادقة والجهمية، بل هي رسالة صحيحة متوافقة مع منهج الإمام أحمد في الرد على الجهمية.

ما يحتج به الإمام أحمد على الجهمية من القرآن الكريم

ما يحتج به الإمام أحمد على الجهمية من القرآن الكريم

قال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل في كتاب السنة (١): «وجدت في كتاب أبي بخط يده مما يحتج به على الجهمية من القرآن الكريم:

في سورة البقرة {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (٢)

وقال في يس: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٨٢) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (٣).

وقال في سورة البقرة أيضا: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (١١٧) وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ} (٤).

وقال الله في سورة آل عمران: {إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [آل عمران: ٤٥] (٥)

وقال: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي

________________________

(١) السنة لعبد الله بن أحمد (رقم ١٢٠٢).

(٢) [البقرة: ١٧٤].

(٣) [يس: ٨٣].

(٤) [البقرة: ١١٧].

(٥) [آل عمران: ٤٥].

{الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (١)

وقال، يكو: ووو يومين اضرة (٢٠) إليها ناظرة ?) ().

وقال, عز وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} (٢)

{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ} (٣).

وقال في سورة الأنعام: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (٤).

وقال في سورة النمل: {فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨) يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ} (٥).

وقال في سورة الأعراف: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (٦).

وقال في القصص: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (٧).

_______________________

(١) [آل عمران: ٧٧].

(٢) [القيامة: ٢٢].

(٣) [النساء: ١٧١].

(٤) [الأنعام: ١١٥].

(٥) [النمل: ٨].

(٦) [الأعراف: ٦].

(٧) [القصص: ٨٨].

قال في الرحمن: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} (١)

وقال في طه: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (٣٩) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ} (٢)

وقال في البقرة: {مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (٣)

وقال في آل عمران: {أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا} (٤)

وقال في سورة النساء: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} (٥)

وقال: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} (٦)

وقال في الأنعام: {حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ} (٧)

{وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (٨)

وقال في طه: {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (١٢) {وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (١٣) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي

_____________________

(١) [الرحمن: ٢٦، ٢٧]

(٢) [طه: ٣٩، ٤٠]

(٣) [البقرة: ١٧٤]

(٤) [آل عمران: ٣٩]

(٥) [النساء: ١٦٤]

(٦) [النساء: ١٧١]

(٧) [الأنعام: ١١٥]

{وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (١)

وقال في الكهف: {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا} (٢)

وقال: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} (٣)

وقال في التوبة: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} (٤)

وقال في حم عسق: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} (٥)

وقال في سورة لقمان: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (٦)

وفي القصص: {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (٧)

____________________

(١) [طه: ١١ - ١٤]

(٢) [الكهف: ٢٧]

(٣) [الكهف: ١٠٩]

(٤) [التوبة: ٦]

(٥) [الشورى: ٥١]

(٦) [لقمان: ٢٧]

(٧) [القصص: ٣٠]

وفي الأعراف: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤٣)}

{قَالَ يَامُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} (١)

وفي الفتح: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} (٢)

وفي البقرة: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} (٣)

وفي الكهف: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} (٤)

وفي الأعراف: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا} (٥)

{وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} (٦)

{وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ} (٧)

{وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ

________________________________

(١) [الأعراف: ١٤٤ - ١٤٣]

(٢) [الفتح: ١٠]

(٣) [البقرة: ١١٥]

(٤) [الكهف: ٢٨]

(٥) [الأعراف: ١٣٧]

(٦) [الأعراف: ١٤٣]

(٧) [الأنفال: ٧]

اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (١)

وفي يونس: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} (٢)

وفي يونس: {كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} (٣)

{لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ} (٤)

وقال: {وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ} (٥)

وقال: {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ} (٦)

وفي فصلت: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ} (٧)

وفي هود: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} (٨)

وفي الكهف: {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا} (٩)

____________________

(١) [التوبة: ٤٠]

(٢) [يونس: ١٩]

(٣) [يونس: ٣٣]

(٤) [يونس: ٦٤]

(٥) [يونس: ٨٢]

(٦) [يونس: ٩٦]

(٧) [فصلت: ٤٥]

(٨) [هود: ١١٩]

(٩) [الكهف: ٢٧]

وفي طه: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا} (١)

وفي الصافات: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ} (٢)

وفي المؤمنون: {وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا} (٣)

وقال: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ} (٤)

وفي حم عسق: {وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} (٥)

{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} (٦)

وفي الفتح: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا} (٧)

وفي التحريم: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ} (٨)

وفي المؤمنون: {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} (٩)

_________________________

(١) [طه: ١٢٩]

(٢) [الصافات: ١٧١]

(٣) كذا في المطبوع والصواب: [غافر: ٦]

(٤) [هود: ١١٠]

(٥) [الشورى: ٢٤]

(٦) [الشورى: ٥١]

(٧) [الفتح: ١٥]

(٨) [التحريم: ١٢]

(٩) كذا في المطبوع والصواب: [غافر: ١٥]

وفي النحل: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا} (١)

{يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} (٢)

وفي الإسراء: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} (٣)

وفي حم عسق: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} (٤)

وفي الشعراء: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ} (٥)

وقال في عم تساءلون: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} (٦)

وفي الواقعة: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} (٧)

وقال: {أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ} (٨)

____________________

(١) [النحل: ١٠٢]

(٢) [النحل: ٢]

(٣) [الإسراء: ٨٥]

(٤) [الشورى: ٥٢]

(٥) [الشعراء: ١٩٣، ١٩٤]

(٦) [النبأ: ٣٨]

(٧) [الواقعة: ٦٣ - ٦٥]

(٨) [الواقعة: ٦٩، ٧٠]

وقال: {أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (٨١) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} (١)

وفي الروم: {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا} (٢)

وفي ن والقلم: {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ} (٣)

وفي المرسلات: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ} (٤)

وفي الأنعام: {مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (٥)

{وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا} (٦)

{وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ} (٧)

وفي الأعراف: {وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (٨)

_____________________

(١) [الواقعة: ٨١، ٨٢]

(٢) [الروم: ٤٨]

(٣) [القلم: ٣٥]

(٤) [المرسلات: ٢٠ - ٢٣]

(٥) [الأنعام: ٣٩]

(٦) [الأنعام: ١٣٦]

(٧) [الأنعام: ١٠٠]

(٨) [الأعراف: ٤٧]

{وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ} (١)

{وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ} (٢)

{قَالُوا يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ} (٣)

{فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (٤)

وفي الرعد: {أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ} (٥)

{وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ} (٦)

وفي هود: {فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا} (٧)

وقال في الشعراء: {قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} (٨)

{وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (٨٤) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ} (٩)

وفي فصلت: {قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ

_____________________________

(١) [الأعراف: ٧٤]

(٢) [الأعراف: ٦٩]

(٣) [الأعراف: ١٣٨]

(٤) [الأعراف: ١٥٠]

(٥) [الرعد: ١٦]

(٦) [الرعد: ٣٣]

(٧) [هود: ٨٢]

(٨) [الشعراء: ٢٩]

(٩) [الشعراء: ٨٤، ٨٥]

أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (١)

وفي النمل: {وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ} (٢)

{إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً} (٣)

وفي القصص: {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا} (٤)

وفي الذاريات: {وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣)} (٥)

وقال: {وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ} (٦)

وفي القصص: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} (٧)

وقال: {إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (٨)

وقال: {فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا} (٩)

________________________

(١) [فصلت: ٩]

(٢) [النمل: ٦٢]

(٣) [النمل: ٣٤]

(٤) [القصص: ٤]

(٥) [الذاريات: ٤١ - ٤٣]

(٦) [الذاريات: ٥١]

(٧) [القصص: ٥]

(٨) [القصص: ٧]

(٩) [القصص: ٣٨]

{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ} (١)

وقال: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} (٢)

وقال: {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} (٣)

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا} (٤)

وفي إبراهيم: {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا} (٥)

{فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ} (٦)

{رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّت} (٧)

{وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ} (٨)

وفي الحجر: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} (٩)

{الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} (١٠)

________________________

(١) [القصص: ٤١]

(٢) [القصص: ٧١]

(٣) [القصص: ٨٣]

(٤) [القصص: ٧٢]

(٥) [إبراهيم: ٣٥]

(٦) [إبراهيم: ٣٧]

(٧) [إبراهيم: ٤٠]

(٨) [إبراهيم: ٣٠]

(٩) [الحجر: ٩١]

(١٠) [الحجر: ٩٦]

{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ} (١)

{فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا} (٢)

وفي النحل: {وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ} (٣)

{وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ} (٤)

{وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ} (٥)

{وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا} (٦)

{وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا} (٧)

{وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا} (٨)

وفي الإسراء: {وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا} (٩)

________________________

(١) [الحجر: ٧٣]

(٢) [الحجر: ٧٤]

(٣) [النحل: ٥٦]

(٤) [النحل: ٥٧]

(٥) [النحل: ٦٢]

(٦) [النحل: ٨٠]

(٧) [النحل: ٨١]

(٨) [النحل: ٩١]

(٩) [الإسراء: ٦]

{لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} (١)

وفي الفرقان: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} (٢)

{وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً} (٣)

{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا} (٤)

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا} (٥)

{فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ} (٦)

{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} (٧)

وفي سبأ: {وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ} (٨)

{وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا} (٩)

__________________________

(١) [الإسراء: ٢٢]

(٢) [الفرقان: ٢٣]

(٣) [الفرقان: ٣٧]

(٤) [الفرقان: ٥٤]

(٥) [الفرقان: ٣٥]

(٦) [العنكبوت: ١٥]

(٧) [العنكبوت: ١٠]

(٨) [سبأ: ١٩]

(٩) [سبأ: ٣٣]

وفي إبراهم: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا} (١)

وفي المائدة: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ} (٢)

وفي التوبة: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (٣)

وفي يونس: {فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} (٤)

{عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (٥)

وفي الزخرف: {فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ} (٦)

{وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ} (٧)

وفي الفيل: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ} (٨)

وفي الأنبياء: {وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (٥٧) {فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ} (٩)

_______________________

(١) [إبراهيم: ٣٥]

(٢) [المائدة: ١٠٣]

(٣) [التوبة: ١٩]

(٤) [يونس: ٧٣]

(٥) [يونس: ٨٥]

(٦) [الزخرف: ٥٦]

(٧) [الزخرف: ٦٠]

(٨) [الفيل: ٥]

(٩) [الأنبياء: ٥٧]

{وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ} (١)

{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ (٧٢) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} (٢)

وقال: {فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ} (٣)

وفي الصفات: {قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (٩٧) فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ} (٤)

{وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} (٥)

وفي ص: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} (٦)

وفي الزمر: {ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا} (٧)

وفي يوسف: {قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ} (٨)

_______________________

(١) [الأنبياء: ٧٠]

(٢) [الأنبياء: ٧٢]

(٣) [الأنبياء: ١٥]

(٤) [الصافات: ٩٧، ٩٨]

(٥) [الصافات: ١٥٨]

(٦) [ص: ٢٨]

(٧) [الزمر: ٢١]

(٨) [يوسف: ٥٥]

{فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ} (١)

{اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ} (٢)

وفي الأعراف: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (٣)

في الإسراء: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} (٤)

في النساء: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا} (٥)

في الواقعة: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ} (٦)

وفي البروج: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ} (٧)

وفي الزخرف: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} (٨)

وفي فصلت: {وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ} (٩)

{حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ} (١٠)

_______________________

(١) [يوسف: ٧٠]

(٢) [يوسف: ٦٢]

(٣) [الأعراف: ١٨٠]

(٤) [الإسراء: ١١٠]

(٥) [النساء: ١٧٤]

(٦) [الواقعة: ٧٧]

(٧) [البروج: ٢١]

(٨) [الزخرف: ٤]

(٩) [فصلت: ٤١]

(١٠) [الزخرف: ١، ٢]

{يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢)} (١)

وفي الفرقان: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} (٢)

{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١)} (٣)

وفي فصلت: {لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (٤١) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} (٤)

{قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} (٥)

وفي الأنعام: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (٦)

وفي فصلت: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} (٧)

وفي حم عسق: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا} (٨)

_______________________

(١) [يس: ١، ٢]

(٢) [الفرقان: ٥٩]

(٣) [الحجر: ١]

(٤) [فصلت: ٤١، ٤٢]

(٥) [النحل: ١٠٢]

(٦) [الأنعام: ١٥٥]

(٧) [فصلت: ٤٤]

(٨) [الشورى: ٧]

{حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (١)

{وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} (٢)

وفي سورة العلق: {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (١٤) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥)} (٣)

وفي المائدة: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} (٤)

وفي الأنعام: {قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة} (٥)

{سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} (٦)

{وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} (٧)

{فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ} (٨)

{يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ} (٩)

_______________________

(١) [الزخرف: ١ - ٣]

(٢) [الزخرف: ٤]

(٣) [العلق: ١٤، ١٥]

(٤) [المائدة: ١١٦]

(٥) [الأنعام: ١٢]

(٦) [الأنعام: ٥٤]

(٧) [الطور: ٤٨]

(٨) [البقرة: ٣٧]

(٩) [البقرة: ٧٥]

وفي طه: {قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} (١)

في مريم: {يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} (٢)

{وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} (٣)

وفي لقمان: {مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ} (٤)

وفي النساء: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} (٥)

وفي الزمر: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (٦)

وفي المائدة: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} (٧)

وفي الفتح: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ} (٨)

_______________________

(١) [طه: ٤٦]

(٢) [مريم: ٤٢]

(٣) [طه: ٣٩]

(٤) [لقمان: ٢٨]

(٥) [النساء: ١٣٤]

(٦) [الزمر: ٦٧]

(٧) [المائدة: ٦٤]

(٨) [الفتح: ١٠]

وفي طه: {قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى (٤٥) قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (٤٦) فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى (٤٧)} (١)

وفي القيامة: {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (٢٠) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)} (٢)

وفي المطففين: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (١٦)} (٣)

{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣)} (٤)

وفي الملك: {قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٦) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [الملك: ٢٧ - ٢٦] (٥)

وفي النجم: {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥)} (٦) (٧)

قلنا: وهذه الرسالة الصحيحة لا علاقة لها بكتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

_______________________

(١) [طه: ٤٥ - ٤٧]

(٢) [القيامة: ٢٠ - ٢٣]

(٣) [المطففين: ١٥، ١٦]

(٤) [المطففين: ٢٢، ٢٣]

(٥) [الملك: ٢٧ - ٢٦]

(٦) [النجم: ١٠ - ١٥]

(٧) السنة لعبد الله بن أحمد (رقم ١٢٠٢)

تنبيه: قد يطلق بعض أهل العلم على كتاب «السنة» لعبد الله ابن الإمام أحمد «الرد على الجهمية» كما يفعل الخطيب البغدادي وغيره فلا ينبغي أن يتوهم متوهم بأن المقصود کتاب «الرد على الزنادقة والجهمية»، بل المقصود کتاب «السنة» لعبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل.

قال الخطيب البغدادي في ترجمة محمد بن محمد بن عمر بن الحكم أبو الحسن يعرف بابن العطار: وحدثنا عنه عبد الله بن أحمد في كتاب «الرد على الجهمية» (١).

قلنا: ليس لابن العطار ذكر في كتاب «الرد على الزنادقة والجهمية» من رواية الخضر بن المثنى، إنما روايته في كتاب «السنة» لعبد الله مما يدل على أن کتاب «السنة» لعبد الله يسمى «الرد على الجهمية» ..

قال ابن القيم: وقد روى الخلال عنه (٢) غير هذا في جامعه فقال في كتاب الأدب من الجامع فقال دفع إلي الخضر بن المثنى بخط عبد الله بن أحمد أجاز لي أن أرويه عنه قال الخضر: حدثنا مهنا قال، سألت أحمد بن حنبل عن الرجل يبزق عن يمينه في الصلاة وفي غير الصلاة، فقال: يكره أن يبزق الرجل عن يمينه في الصلاة، وفي غير الصلاة، فقلت له: لم يكره أن يبزق الرجل عن يمينه في غير الصلاة؟ قال: أليس عن يمينه الملك؟ فقلت: وعن يساره أيضا ملك؟ فقال: الذي عن يمينه يكتب الحسنات، والذي عن يساره يكتب السيئات.

قال الخلال: وأخبرنا الخضر بن المثنى الكندي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد

________________

(١) تاريخ بغداد جزء ٣ صفحة ٢٠٤.

(٢) يعني الخضر بن المثنى.

قال: قال أبي: لا بأس بأكل ذبيحة المرتد إذا كان ارتداده إلى يهودية أو نصرانية، ولم يكن إلى مجوسية قلت: والمشهور في مذهبه خلاف هذه الرواية، وأن ذبيحة المرتد حرام رواها عنه جمهور أصحابه، ولم يذكر أكثر أصحابه غيرها (١).

قلنا: مجرد رواية الخلال في كتابه الجامع عن الخضر لا تدل أبدا على توثيقه وإلا لكان كل مجهول يروي عنه الخلال ثقة! وهذا لا يقول به أحد، وإنما المنهج المتبع عند أهل العلم هو جمع رواية الراوي ومقارنتها برواية الثقات والحكم عليها بما يظهر للناقد من موافقة روايات هذا الراوي أو مخالفتها للثقات (٢)، وهذا الأمر قد قام به الإمام ابن رجب خير قيام، وتبين له من خلال تتبع روايات الخضر أن الخضر منكر الرواية.

قال ابن رجب: والخضر مجهول تفرد عن عبد الله برواية المناكير التي لا يتابع عليها (٣).

قلنا: وحكم ابن رجب على الخضر بالنكارة متوافق على ما نبه عليه الخلال في كتابه الجامع من مخالفة الخضر لجمهور أصحاب الإمام أحمد.

________________

(١) اجتماع الجيوش الإسلامية جزء ١ صفحة ١٣١.

(٢) قال الإمام مسلم في المقدمة: وعلامة المنكر في حديث المحدث إذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم أو لم تكد توافقها فإذا كان الأغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبولة ولا مستعملة. صحيح مسلم جزء ١ صفحة ٧.

(٣) القواعد جزء ١ صفحة ٢٦٢.

قال الخلال: وأخبرنا الخضر بن المثنى الكندي قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال، قال أبي: لا بأس بأكل ذبيحة المرتد إذا كان ارتداده إلى يهودية أو نصرانية ولم يكن إلى مجوسية. قلت والمشهور في مذهبه خلاف هذه الرواية وأن ذبيحة المرتد حرام رواها عنه جمهور أصحابه ولم يذكر أكثر أصحابه غيرها (١).

___________________

(١) اجتماع الجيوش الإسلامية جزء ١ صفحة ١٣١.

ابن القيم وللمرة الثانية يخلط بين كتابين منسوبين للإمام أحمد بن حنبل!

ابن القيم وللمرة الثانية يخلط بين كتابين منسوبين للإمام أحمد بن حنبل!

الأول: «الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم».

والثاني: «الرد على الزنادقة والجهمية».

قال ابن القيم: ومما يدل على صحة هذا الكتاب - الرد على الزنادقة والجهمية - ما ذكره القاضي أبو الحسين بن القاضي أبي يعلى فقال قرأت في كتاب أبي جعفر محمد بن أحمد بن صالح بن أحمد بن حنبل قال قرأت على أبي صالح بن أحمد هذا الكتاب فقال هذا كتاب عمله أبي في محبسه ردا على من احتج بظاهر القرآن وترك ما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يلزم اتباعه (١).

قلنا: ابن القيم يخلط بين رسالتين ويتوهم أن هناك متابعات للخضر بن المثنى، حيث توهم ابن القيم رحمه الله أن سند رسالة «الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، المنسوبة للإمام أحمد يعد متابعة للكتاب المنسوب للإمام أحمد بعنوان «الرد على الزنادقة والجهمية» الذي رواه الخضر بن المثنى!

فإن الإسناد الذي ساقه ابن القيم ليس لكتاب «الرد على الزنادقة والجهمية» المنسوب للإمام أحمد بل هو لرسالة «الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم» وهذه الرسالة ليس فيها نص واحد موافق للكتاب المطبوع باسم الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب للإمام أحمد!

_____________________

(١) اجتماع الجيوش الإسلامية جزء ١ صفحة ١٣١.

رسالة «الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

رسالة «الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهذه هي رسالة «الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم» وعند مقارنتها بكتاب «الرد على الجهمية» الذي رواه الخضر بن المثنى سيتبين للناظر بأنها رسالة مستقلة لا علاقة لها قط بكتاب «الرد على الجهمية»!

قال القاضي أبو يعلى: قرأت في كتاب أبي جعفر محمد بن أحمد بن صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل (١) حدثني عمي زهير بن صالح قال قرأ علي أبي صالح بن أحمد هذا الكتاب، وقال هذا كتاب عمله أبي رحمه الله تقول في مجلسه ردا على من احتج بظاهر القرآن، وترك ما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل على معناه وما يلزم من اتباعه صلى الله عليه وسلم وأصحابه رحمة الله عليهم قال أبو عبد الله: إن الله جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه بعث محمدا نبيه صلى الله عليه وسلم بالهدى، ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وأنزل عليه كتابه الهدى والنور لمن اتبعه وجعل رسوله صلى الله عليه وسلم الدال على معنى ما أراد من ظاهره وبالسنة وخاصة وعامة وناسخة ومنسوخه وما قصد له الكتاب فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله الدال على معانيه شاهده في ذلك أصحابه من ارتضاه الله لنبيه واصطفاه له، ونقلوا ذلك عنه فكانوا هم أعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم، وبما أخبر عن معنى ما أراه الله من ذلك بمشاهدتهم ما قصد له الكتاب فكانوا هم المعبرين عن ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال جابر بن عبد الله: ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا

_____________________

(١) محمد بن أحمد بن صالح بن حنبل مات في سنة ثلاثين وثلاثمئة. تاريخ بغداد جزء ١ صفحة ٣٠٩.

قلنا: القاضي أبو يعلى لم يدرك محمد بن أحمد بن صالح، أنما قرأ الرسالة من كتاب أبي جعفر محمد بن أحمد بن صالح، ومحمد بن أحمد بن صالح لم يذكر فيه أهل التراجم جرحا ولا تعديلا.

عليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا فقال قوم بل نستعمل الظاهر وتركوا الاستدلال برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقبلوا أخبار أصحابه وقال ابن عباس للخوارج أتيتكم من عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار ومن عند ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره وعليهم نزل القرآن وهم أعلم بتأويله منكم وليس فيكم منهم أحد وذكر تمام الكتاب بطوله (١).

قلنا: ومما يدل على وهم ابن القيم رحمه الله أنه ذكر الرسالة «الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم» في كتابه «إعلام الموقعين»، وساق شيئا منها، وليست هي کتاب «الرد على الزنادقة والجهمية» قطعا.

قال ابن القيم: وقد صنف الإمام أحمد رحمه الله كتابا في طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم رد فيه على من احتج بظاهر القرآن في معارضة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك الاحتجاج بها فقال في أثناء خطبته: إن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وأنزل عليه كتابه الهدى والنور لمن اتبعه وجعل رسوله الدال على ما أراد من ظاهره وباطنه، وخاصة وعامة، وناسخه ومنسوخه، وما قصد له الكتاب فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله الدال على معانيه شاهده في ذلك أصحابه الذين ارتضاهم الله لنبيه، واصطفاهم له، ونقلوا ذلك عنه، فكانوا هم أعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم، وبما أراد الله من كتابه بمشاهدتهم، وما قصد له الكتاب، فكانوا هم المعبرين عن ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم (٢).

قلنا: فتبين مما تقدم أن ابن القيم رحمه الله لم يوفق في تصحيح نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، ولم يتمكن من العثور على متابعة للخضر بن المثني.

_________________________

(١) طبقات الحنابلة جزء ٢ صفحة ٦٥.

(٢) إعلام الموقعين جزء ٢ صفحة ٢٩١ ٢٩٠.

الباب الثالث: إثبات نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المقاتل بن سليمان المتهم بسوء مذهبه والمجمع على ترك روايته

الباب الثالث: إثبات نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية

المقاتل بن سليمان المتهم بسوء مذهبه والمجمع على ترك روايته

مقاتل بن سليمان

ما جاء في إجماع أهل الحديث على ترك مقاتل بن سليمان.

مقاتل بن سليمان

قال ابن أبي حاتم: مقاتل بن سليمان البلخي صاحب التفسير والمناكير روي عن الضحاك ومجاهد والزهري وابن بريدة، روى عنه عبد الرزاق وحرمي بن عمارة وعلي بن الجعد وعيسي بن صبيح أبي فاطمة، أبو فاطمة اسمه صبيح سمعت أبي يقول ذلك (١).

ما جاء في إجماع أهل الحديث على ترك مقاتل بن سليمان.

قال الذهبي في مقاتل بن سليمان: أجمعوا على تركه (٢).

قال الإمام أحمد بن حنبل: مقاتل بن سليمان صاحب التفسير ما يعجبني أن أروي عنه شيئا (٣).

قال يحيى بن معين: مقاتل بن سليمان ليس بشيء (٤).

قال الإمام البخاري: مقاتل بن سليمان الأزدي لا شيء ألبتة (٥).

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو متروك الحديث (٦).

قال الدارقطني: مقاتل بن سليمان خراساني يكذب (٧).

_________________

(١) الجرح والتعديل جزء ٨ صفحة ٣٥٤.

(٢) سير أعلام النبلاء جزء ٧ صفحة ٢٠٢.

(٣) مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح جزء ٣ صفحة ٤٣.

(٤) تاريخ ابن معين (رواية الدوري) جزء ٤ صفحة ١٤.

(٥) التاريخ الكبير جزء ٨ صفحة ١٤.

(٦) الجرح والتعديل جزء ٨ صفحة ٣٥٤.

(٧) الضعفاء والمتروكون للدارقطني جزء ٣، صفحة ١٣٣

قال ابن أبي حاتم: إن محمود بن آدم المروزي (١) فيما كتب إلي قال: حضرت وكيعا وسئل عن كتاب التفسير عن مقاتل بن سليمان، فقال: لا تنظر فيه. قال: ما أصنع به؟ قال: ادفنه (٢).

_____________________

(١) محمود بن آدم المروزي روى عن الفضل بن موسى السيناني وأبي بكر بن عياش وسفيان بن عيينة وبشر بن السري ويحيى بن سليم الطائفي والنضر بن شميل ووكيع وابن فضيل قال أبو محمد كتب إلى أبى وأبى زرعة والى وكان ثقة صدوقا. الجرح والتعديل جزء ٨ صفحة ٢٩٠.

(٢) الجرح والتعديل جزء ٨ صفحة ٣٥٤.

ما جاء في سوء مذهب مقاتل بن سليمان والتحذير منه.

قال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل: حدثني أبو جعفر محمد بن الحسين بن إبراهيم بن إشكاب سمعت أبي والهيثم بن خارجة يقولان، سمعنا أبا يوسف القاضي يقول: بخراسان صنفان ما على ظهر الأرض أشر منهما الجهمية والمقاتلية (١).

وروي عن أبي حنيفة أنه قال: أتانا من المشرق رأيان خبيثان، جهم معطل ومقاتل مشبه (٢).

وذكر عن إسحاق بن إبراهيم أنه قال: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم في الدنيا نظير - يعني في البدعة والكذب - جهم بن صفوان وعمر بن صبيح ومقاتل بن سليمان (٣).

قال ابن عدي: الكلبي يفضل على مقاتل لما قيل في مقاتل من المذاهب الرديئة (٤).

وقال ابن عدي: سمعت بن حماد يقول: قال السعدي: مقاتل بن سليمان كان دجالا جسورا. (٥).

قال ابن حبان: مقاتل بن سليمان الخراساني مولى الأزد أصله من بلخ

_____________________

(١) (إسناده جيد) السنة لعبد الله بن أحمد جزء ١ صفحة ١٠٨.

(٢) تاريخ بغداد جزء ١٣ صفحة ١٦٤.

(٣) تاريخ بغداد جزء ١٣ صفحة ١٦٤.

(٤) الكامل في ضعفاء الرجال جزء ٦ صفحة ١١٩.

(٥) الكامل في ضعفاء الرجال جزء ٦ صفحة ٤٣٥.

وانتقل إلى البصرة وبها مات بعد خروج الهاشمية، كنيته أبو الحسن، كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبها؛ يشبه الرب بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك في الحديث (١).

قال السمعاني: مقاتل بن سليمان الخراساني مولى للأزد أصله من بلخ وانتقل إلى البصرة، وبها مات بعد قدوم الهاشمية، وكان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبها يشبه الرب بالمخلوقين وكان يكذب مع ذلك في الحديث، وكان أبو يوسف القاضي يقول قال أبو حنيفة رحمه الله: يا أبا يوسف، احذر صنفين من خراسان؛ الجهمية والمقاتلية (٢).

قال الذهبي: وظهر بخراسان الجهم بن صفوان ودعا إلى تعطيل الرب عز وجل وخلق القرآن، وظهر بخراسان في قبالته مقاتل بن سليمان المفسر، وبالغ في إثبات الصفات حتى جسم، وقام على هؤلاء علماء التابعين وأئمة السلف وحذروا من بدعهم (٣).

قال الذهبي: مقاتل بن سليمان المفسر فكان في هذا الوقت وهو متروك الحديث وقد لطخ بالتجسيم مع أنه كان من أوعية العلم، بحرا في التفسير (٤).

قلنا: أما ما يروي عن الإمام الشافعي رحمه الله من أنه قال: «من أراد التفسير فعليه بمقاتل بن سليمان (٥) فلا يصح، وكذا ما ينسب للشافعي قوله: «ومن أراد أن يتبحر في تفسير القرآن فهو عيال على مقاتل بن سليمان (٦)» لا يصح.

______________________

(١) المجروحين جزء ٣ صفحة ١٤.

(٢) الأنساب جزء ٢ صفحة ٣٣٧.

(٣) تذكرة الحفاظ جزء ١ صفحة ١٦٠، ١٥٩.

(٤) تذكرة الحفاظ جزء ١ صفحة ١٧٤.

(٥) تاريخ مدينة دمشق جزء ٦٠ صفحة ١١٧. (٦) تاريخ مدينة دمشق جزء ٦٠ صفحة ١١٧.

الجهم بن صفوان.

الجهم بن صفوان.

قال الإمام الذهبي: الجهم بن صفوان، أبو محرز الراسبي مولاهم السمرقندي.

المتكلم الضال رأس الجهمية وأساس البدعة. كان ذا أدب ونظر وذكاء وفكر وجدال ومراء، وكان كاتبا للأمير الحارث بن سريج التميمي الذي توثب على عامل خراسان نصر بن سيار، وكان الجهم ينكر صفات الرب عز وجل وينزهه بزعمه عن الصفات كلها، ويقول بخلق القرآن، ويزعم أن الله ليس على العرش بل في كل مكان، فقيل كان يبطن الزندقة والله أعلم بحقيقته (١).

قال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثني إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة، سمعت يزيد بن هارون يقول: لعن الله الجهم ومن قال بقوله كان كافرا جاحدا ترك الصلاة أربعين يوما يزعم أنه يرتاد دينا، وذلك أنه شك في الإسلام، قال يزيد: قتله سلم بن أحوز على هذا القول (٢).

قال الذهبي: كان الناس في عافية وسلامة فطرة حتى نبغ جهم فتكلم في الباري تعالى وفي صفاته بخلاف ما أتت به الرسل، وأنزلت به الكتب، نسأل الله السلامة في الدين (٣).

_________________

(١) تاريخ الإسلام جزء ٨ صفحة ٦٦، ٦٥.

(٢) السنة لعبد الله بن أحمد جزء ١ صفحة ١٦٧.

(٣) تاريخ الإسلام جزء ٨ صفحة ٦٨.

ما جاء في أن مقاتل بن سليمان كان يناظر الجهم بن صفوان بل قد وضع كل واحد منهما على الآخر كتابا ينقض على صاحبه.

ما جاء في أن مقاتل بن سليمان كان يناظر الجهم بن صفوان بل قد وضع كل واحد منهما على الآخر كتابا ينقض على صاحبه.

قال العباس بن مصعب: قدم مقاتل مرو، فتزوج بأم أبي عصمة، وكان يقص في الجامع بمرو، فقدم عليه جهم فجلس إلى مقاتل فوقعت العصبية بينهما فوضع كل واحد منهما على الآخر كتابا ينقض على صاحبه (١).

قال الإمام الذهبي: وكان هو - الجهم بن صفوان - ومقاتل بن سليمان المفسر بخراسان طرفي نقيض هذا يبالغ في النفي والتعطيل ومقاتل يسرف في الإثبات والتجسيم (٢).

قال ابن كثير: الجهم بن صفوان الخزري وقيل الترمذي وقد أقام ببلخ وكان يصلي مع مقاتل بن سليمان في مسجده ويتناظران حتى نفي إلى ترمذ ثم قتل الجهم بأصبهان وقيل بمرو (٣).

وقال الإمام الذهبي: قال أبو محمد بن حزم: كان جهم مع مقاتل بخراسان في وقت واحد وكان يخالف مقاتلا في التجسيم کان جهم يقول: ليس الله شيئا ولا غير شيء؛ لأنه قال تعالى الله خالق كل شيء فلا شيء إلا وهو مخلوق، قال: وكان يقول: إن الإيمان عقد بالقلب وإن كفر بلسانه من تقية أو إكراه، وإن

______________________

(١) الكامل في ضعفاء الرجال جزء ١ صفحة ٤٣٧.

(٢) تاريخ الإسلام جزء ٨ صفحة ٦٦.

(٣) البداية والنهاية جزء ٩ صفحة ٣٥٠.

عبد الصليب والأوثان في الظاهر ومات على ذلك فهو مؤمن ولي الله من أهل الجنة. قال: وكان مقاتل يقول: إن الله جسم لحم ودم على صورة الإنسان، تعالى الله عن ذلك (١).

___________________

(١) تاريخ الإسلام جزء ٨ صفحة ٦٦، وينظر: الفصل في الملل جزء ٤ صفحة ١٥٥.

ما جاء في أن مقاتل بن سليمان كان يجادل الجهمية وكل من يتأثر بكلام الجهم.

ما جاء في أن مقاتل بن سليمان كان يجادل الجهمية وكل من يتأثر بكلام الجهم.

قال الخطيب البغدادي: قرأت في أصل كتاب أحمد بن قاج الوراق بخطه حدثنا علي بن الفضل بن طاهر البلخي، حدثنا عبد الصمد بن الفضل أبو يحي، حدثنا مكي بن إبراهيم، عن يحيى بن شبل قال: كنت جالسا عند مقاتل بن سليمان فجاء شاب فسأله ما يقول في قول الله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} (١) قال: فقال مقاتل: هذا جهمي. قال: ما أدري ما جهم، إن كان عندك علم فيما أقول وإلا فقل لا أدري. قال: ويحك إن جهما والله ما حج هذا البيت، ولا جالس العلماء، إنما كان رجلا أعطي لسانا. وقوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} إنما هو كل شيء فيه الروح كما قال هاهنا لملكة سبأ {وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} (٢) لم تؤت إلا ملك بلادها، وكما قال

{وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا} (٣) لم يؤت إلا ما في يده من الملك ولم يدع في القرآن من كل شيء وكل شيء إلا سرده علينا (٤).

قلنا: وقد ذكرت هذا المناظرة بشكل أوسع في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية الموضوع على الإمام أحمد (٥).

______________________

(١) القصص آية ٨٨.

(٢) النمل آية ٢٣.

(٣) الكهف آية ٨٤.

(٤) تاريخ بغداد جزء ١٣ صفحة ١٦٢، ١٦١.

(٥) قال مؤلف كتاب الرد على الزنادقة والجهمية: ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر فقال أخبرونا عن

تنبيهات حول تحاور مؤلف كتاب الرد على الزنادقة والجهمية والجهم بن صفوان.

تنبيهات حول تحاور مؤلف كتاب الرد على الزنادقة والجهمية والجهم بن صفوان (١).

مؤلف کتاب الرد على الزنادقة والجهمية يسأل والجهم يجيب المؤلف!

قال مؤلف كتاب الرد على الزنادقة والجهمية: «ثم إن الجهم (٢) ادعى أمرا آخر فقال: إنا وجدنا آية في كتاب الله تدل على أن القرآن مخلوق. فقلنا: أي آية؟ فقال: قول الله {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ} (٣) وعيسي

_____________________

= القرآن هو شيء؟ فقلنا نعم هو شيء.

فقال: إن الله خلق كل شيء، فلم لا يكون القرآن مع الأشياء المخلوقة وقد أقررتم أنه شيء، فلعمري لقد ادعى أمرا أمكنه فيه الدعوى ولبس على الناس بما ادعى، فقلنا إن الله في القرآن لم يسم كلامه شيئا إنما سمى شيئا الذي كان يقوله ألم تسمع إلى قوله تبارك وتعالى {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ} فالشيء ليس هو قوله إنما الشيء الذي كان بقوله، وفي آية أخرى {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا} فالشيء ليس هو أمره، إنما الشيء الذي كان بأمره، ومن الأعلام الدلالات أنه لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة، قال الله للريح التي أرسلها على عاد {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا} وقد أتت تلك الريح على أشياء لم تدمرها منازلهم ومساكنهم والجبال التي بحضرتهم فأتت عليها تلك الريح ولم تدمرها وقال {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ}، فكذلك إذا قال {خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الأشياء المخلوقة، وقال لملكة سبأ {وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} وقد كان ملك سليمان شيئا ولم تؤته، وكذلك إذا قال {خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٢٦،٢٧.

(١) قد يقول قائل: إن مثل هذا مما يمكن تأويله، أو هو من أخطاء النساخ، ولكننا نبهنا على ذلك الما سيأتي من إثبات الكتاب لمقاتل بن سليمان.

(٢) كذا في المطبوع وما وقفنا عليه من النسخ الخطية «الجهم» وكذا نقلها ابن تيمية في مؤلفاته وينظر: الجواب الصحيح جزء ٢ صفحة ١٧، مجموع الفتاوى جزء، صفحة ٢١٩.

(٣) النساء آية ١٧١.

مخلوق فقلنا: إن الله منعك الفهم في القرآن» (١).

قلنا: مؤلف الكتاب يحاور الجهم بشكل مباشر، وهذا ممتنع في حق الإمام أحمد الذي لم يعاصر الجهم، لكنه جائز في حق مقاتل الذي عاصر الجهم ولقيه، وجادله، وجادل أتباعه من الجهمية، ومثل هذا ليس قليلا في الكتاب!

وقال مؤلف كتاب الرد على الزنادقة والجهمية: «ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر فقال: أنا أجد آية في كتاب الله تبارك وتعالى تدل على القرآن أنه مخلوق. فقلنا في أي آية؟ فقال: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} (٢)» (٣).

وقال مؤلف كتاب الرد على الزنادقة والجهمية: «وقلنا للجهم: فالله نور؟ فقال: هو نور كله، فقلنا: فالله قال: {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا} (٤)» (٥).

مؤلف كتاب الرد على الزنادقة والجهمية يقول للجهم: «فقلنا له»!

قال مؤلف كتاب الرد على الزنادقة والجهمية: «ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر فقال: إن الله يقول {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} (٦) فزعم أن القرآن لا يخلو أن يكون في السماوات أو في الأرض أو فيما بينهما فشبه على الناس ولبس عليهم.

_____________________

(١) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٣٣، ٣١.

(٢) الأنبياء آية ٢.

(٣) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٣٠.

(٤) الزمر آية ٦٩.

(٥) الرد على الجهمية والزنادقة، تحقيق، صبري بن سلامة شاهين ص: ١٧١.

(٦) السجدة آية ٤.

فقلنا له: أليس إنما أوقع الله جل ثناؤه الخلق والمخلوق على ما في السماوات والأرض وما بينهما فقالوا: نعم» (١).

قلنا: هل يعقل أن يحاور الإمام أحمد الجهم بهذه الطريقة التي توهم سماعه من الجهم وهو من هو في معرفة مصطلحات أهل الحديث وأدوات التحديث؟!

الجهم يسأل ومؤلف كتاب الرد الزنادقة والجهمية يجيب!

قال مؤلف كتاب الرد على الزنادقة والجهمية: «ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر فقال: أخبرونا عن القرآن هو شيء؟ فقلنا: نعم هو شيء.

فقال: إن الله خلق كل شيء؟ فلم لا يكون القرآن مع الأشياء المخلوقة وقد أقررتم أنه شيء؟» (٢).

_______________________

(١) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٣٢.

(٢) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٢٦.

بيان الموافقة في تفسير الآيات بين تفسير مقاتل وما في كتاب الرد على الجهمية

بيان الموافقة في تفسير الآيات بين تفسير مقاتل وما في كتاب الرد على الجهمية.

{فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥)} (١)

اولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ} عنى بها المنافقين: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} حتى يذهب الوقت (٢).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ} يعني المنافقين في هذه الآية.

{الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} عنى لاهون عنها, حتى يذهب وقتها (٣).

{الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ} (٤)

اولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ} يقول إذا رأوهم صلوا, وإذا لم يروهم لم يصلوا (٥).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

_______________

(١) [الماعون: ٤، ٥]

(٢) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٩.

(٣) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٥٢٧.

(٤) الماعون آية ٦.

(٥) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٩.

{الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ} الناس في الصلاة، يقول: إذا أبصرهم الناس صلوا (١).

{مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} (٢)

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{مِنْ مَاءٍ}، يعني النطفة، {مَهِينٍ} يعني ضعيف (٣).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} يعني بالماء النطفة، ويعني بالمهين الضعيف (٤).

{رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ}

(١) أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} فهذا اليوم الذي يستوي فيه الليل والنهار (٦).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} يعني يوم يستوي فيه الليل والنهار (٧).

___________________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٥٢٧.

(٢) السجدة آية ٨.

(٣) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٠.

(٤) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٢٧.

(٥) الشعراء آية ٢٨.

(٦) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٠.

(٧) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٤١٠.

{رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ} (١)

أولاً - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ} فهذا أطول يوم في السنة, وأقصر يوم في السنة. أقسم الله بمشرقهما ومغربهما (٢).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ} يعني مغاربهما يعني مغرب أطول ليلة ويوم في السنة, وأقصر ليلة ويوم في السنة (٣).

{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ} (٤)

أولاً - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

وذلك أن جبرائيل كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويصعد إلى السماء في يوم مقداره ألف سنة، ذلك أنه من السماء إلى الأرض مسيرة خمسمئة عام، فهبوط خمسمئة عام، وصعود خمسمئة عام، فذلك ألف عام (٥).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

__________________

(١) الرحمن آية ١٧.

(٢) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٠.

(٣) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٣٠٤.

(٤) السجدة آية ٥.

(٥) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١١.

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} يقول: يفصل القضاء وحده {مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ} فينزل به جبريل صلى الله عليه، {ثُمَّ يَعْرُجُ} يقول: ثم يصعد الملك إليه {فِي يَوْمٍ} واحد من أيام الدنيا {كَانَ مِقْدَارُهُ} أي مقدار ذلك اليوم {أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} أنتم لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمئة عام، فذلك مسيرة ألف سنة كل ذلك في يوم من أيام الدنيا (١).

{فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} (٢).

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} يقول: لو ولي حساب الخلائق غير الله، ما فرغ منه في يوم مقداره خمسون ألف سنة، ويفرغ الله منه مقدار نصف يوم من أيام الدنيا (٣).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} فيها تقديم، وطول ذلك اليوم كأدني صلاتهم، يقول: لو ولي حساب الخلائق وعرضهم غيري لم يفرغ الله منه إلا على مقدار نصف يوم من أيام الدنيا فلا ينتصف النهار حتى يستقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار (٤).

___________________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٢٧.

(٢) المعارج آية ٤.

(٣) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١١.

(٤) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٣٩٧.

{وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} (١).

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} يعني سرعة الحساب (٢).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} يقول سبحانه: وكفى بنا من سرعة الحساب (٣).

{يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ} (٤)

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ} فإنه يسألهم عند زفرة جهنم، فيقول: ماذا أجبتم في التوحيد؟ فتذهب عقولهم عند زفرة جهنم، فيقولون: {لَا عِلْمَ لَنَا} (٥).

_______________________

= وعن مقاتل بن سليمان أنه قال في هذه الآية {تَعْرُجُ} يعني تصعد {الْمَلَائِكَةُ} من السماء إلى سماء إلى العرش والروح يعني جبريل عليه السلام {إِلَيْهِ} من الدنيا {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ} عندكم يا بني آدم {خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} يعني بقوله {خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} يقول ولو ولي حساب الخلائق وعرضهم غيري لم يفرغ منه إلا في مقدار خمسين ألف سنة فإذا أخذ الله في عرضهم يفرغ الله منه في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا فلا ينتصف ذلك اليوم حتى يستقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار. شعب الإيمان جزء ١ صفحة ٣٢٥. (١) الأنبياء آية ٤٧.

(٢) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١١.

(٣) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٢ صفحة ٣٦٠ (٤) المائدة آية ١٠٩.

(٥) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٣.

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

} فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ} في التوحيد، {لَا عِلْمَ لَنَا}، وذلك أول ما بعثوا عند زفرة جهنم؛ لأن الناس إذا خرجوا من قبورهم تاهت عقولهم (١).

{هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ} (٢).

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

ثم ترجع إليهم عقولهم من بعد فيقولون {هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ} (٣)

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

«ثم رجعت عقولهم بعد ذلك إليهم فشهدوا على قومهم أنهم قد بلغوا الرسالة عن ربهم، فذلك قوله سبحانه: {وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ}، يعني الأنبياء {هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ} (٤).

{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} (٥)

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} ما يعني الحسن والبياض (٦).

______________________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ١ صفحة ٣٢٠.

(٢) هود آية ١٨.

(٣) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٣.

(٤) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ١ صفحة.

(٥) القيامة آية ٢٣.

(٦) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٣.

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان

{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} يعني الحسن والبياض (١).

{أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ} (٢)

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ} يعني أول المصدقين بموسى من أهل مصر من القبط (٣).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ} يعني أول المصدقين بتوحيد الله عز وجل من أهل مصر (٤).

{وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} (٥)

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} يعني من أهل مكة (٦).

ثانيا - من نفسير مقاتل بن سليمان.

{وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} , يعني المخلصين من أهل مكة (٧)

___________________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٤٢٣.

(٢) الشعراء آية ٥١.

(٣) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٤.

(٤) نفسير مقاتل بن سليمان جزء ٢ صفحة ٤٥١.

(٥) الأنعام آية ١٦٣.

(٦) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٤.

(٧) نفسير مقاتل بن سليمان جزء ١ صفحة ٣٨١.

{بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} (١).

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} يعني يشركون (٢).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} يعني يشركون (٣).

{مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} (٤).

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا} يعني من الميراث (٥).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} في الميراث (٦).

{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} (٧).

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

_________________________

(١) النمل آية ٦٠.

(٢) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٦.

(٣) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٢ صفحة ٤٨٢.

(٤) الأنفال آية ٧٢.

(٥) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٦.

(٦) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٢ صفحة ٣٠.

(٧) التوبة آية ٧١.

{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} يعني في الدين (١).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} في الدين (٢).

{هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} (٣)

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} يعني من تزيين الشيطان (٤).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} يعني من تزيين الشيطان (٥).

{الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} (٦).

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} يقول: نترككم في النار {كَمَا نَسِيتُمْ} كما تركتم العمل للقاء يومكم هذا (٧).

___________________________________

(١) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٧.

(٢) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٢ صفحة ٥٨.

(٣) القصص آية ١٥

(٤) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٧.

(٥) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٢ صفحة ٤٩١.

(٦) الجاثية آية ٣٤.

(٧) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٨.

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ} يقول: نترككم في العذاب, {كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} , يقول: كما تركتم إيمانا بهذا اليوم (١).

{وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} (٢)

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} عن حجته (٣).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} عن حجته (٤).

{فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} (٥)

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} وذلك أن الكافر إذا خرج من قبره, شخص بصره, ولا يطرف بصره حتى يعاين جميع ما كان يكذب به من أمر البعث (٦).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

______________________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٢١٦.

(٢) طه آية ١٢٥.

(٣) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٨.

(٤) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٢ صفحة ٣٤٤.

(٥) ق آية ٢٢.

(٦) (٣) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٨.

{فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} يعني يشخص بصره، ويديم النظر فلا يطرف حتى يعاين في الآخرة ما كان يكذب به في الدنيا (١).

{لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ} (٢)

(٢) أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ} أي: عندي (٣).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ} يعني عندي (٤).

{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢)} (٥)

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى} قال: وذلك أن قريشا قالوا: إن القرآن شعر، وقالوا: أساطير الأولين، وقالوا: أضغاث أحلام، وقالوا: تقوله محمد من تلقاء نفسه، وقالوا: تعلمه من غيره، فأقسم الله بالنجم إذا هوى، يعني القرآن إذا نزل فقال: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢)} يعني محمد (٦).

______________________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٢٧١.

(٢) ق آية ٢٨.

(٣) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٨

(٤) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٢٧٢.

(٥) النجم آية ١.

(٦) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٢٦.

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

وذلك أن كفار مكة قالوا: إن محمدا يقول هذا القرآن من تلقاء نفسه، فأقسم الله بالقرآن فقال: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى} يعني من السماء إلى محمد (١).

{حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ} (٢)

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ} وذلك أن الملائكة لم يسمعوا صوت الوحي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وبينهما كذا وكذا سنة.

فلما أوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم سمع الملائكة صوت الوحي کوقع الحديد على الصفا فظنوا أنه أمر من الساعة، ففزعوا وخروا لوجوههم سجدا، فذلك قوله: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} (٣).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} وذلك أن أهل السماوات من الملائكة لم يكونوا سمعوا صوت الوحي ما بين زمن عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وكان بينهما قريب من ستمئة عام، فلما نزل الوحي على محمد صلى الله عليه وسلم سمعوا صوت الوحي، کوقع الحديد على الصفا، فخروا سجدا مخافة القيامة، إذا هبط جبريل على أهل كل سماء، فأخبرهم أنه الوحي، فذلك قوله: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} (٤).

______________________________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٢٨٩.

(٢) سبأ آية ٢٣.

(٣) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٢٩.

(٤) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٦٤.

{ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} (١).

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} (٢).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} يعني الوليد بن المغيرة المخزومي (٣).

{إِنَّنِي مَعَكُمَا} (٤)

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{إِنَّنِي مَعَكُمَا} يقول: في الدفع عنكما (٥).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{إِنَّنِي مَعَكُمَا} معناه في الدفع عنكما (٦).

{إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} (٧)

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

_______________________

(١) المدثر آية ١١.

(٢) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٣٧.

(٣) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٤١٤.

(٤) طه آية ٤٦.

(٥) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٤٠

(٦) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٢ صفحة ٣٣٠.

(٧) التوبة آية ٤٠

{إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} يقول: في الدفع عنا (١).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} في الدفع عنا (٢).

{وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} (٣).

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} يقول: في النصر لهم على عدوهم (٤).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} , يعني بني إسرائيل في النصر على عدوهم (٥).

{فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ} (٦).

أولا - من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

{وَاللَّهُ مَعَكُمْ} في النصر لكم على عدوكم (٧).

ثانيا - من تفسير مقاتل بن سليمان.

{وَاللَّهُ مَعَكُمْ} في النصر يا معشر المؤمنين لكم (٨).

____________________

(١) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٤١.

(٢) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٢ صفحة ٤١

(٣) الأنفال آية ٦٦.

(٤) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٤١.

(٥) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ١ صفحة ١٣٣.

(٦) محمد آية ٣٥.

(٧) الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٤١.

(٨) تفسير مقاتل بن سليمان جزء ٣ صفحة ٢٤٢.

الملطي ينقل صفحات مما في كتاب الرد على الجهمية وينسبها إلى مقاتل بن سليمان.

ترجمة الملطي من كتاب معرفة القراء الكبار للإمام الذهبي.

الملطي ينقل صفحات مما في كتاب الرد على الجهمية وينسبها إلى مقاتل بن سليمان.

فائدة: الملطي أول من نقل نصوصا من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية وقد نسب ما نقل عن الثقات إلى مقاتل بن سليمان.

ترجمة الملطي من كتاب معرفة القراء الكبار للإمام الذهبي.

محمد بن أحمد بن عبد الرحمن أبو الحسن الملطي المقرئ الفقيه الشافعي نزيل عسقلان.

قال الداني أخذ القراءة عرضا عن أبي بكر بن مجاهد وأبي بكر ابن الأنباري وجماعة، مشهور بالثقة والإتقان، وسمعت إسماعيل بن رجاء يقول: كان أبو الحسن كثير العلم، كثير التصنيف في الفقه، جيد الشعر.

قلت (١): له قصيدة في وصف القراءة كالخاقانية أولها.

أقول لأهل اللب والفضل والحجر ... مقال مريد للثواب وللأجر

وقد حدث عن عدي بن عبد الباقي وخيثمة الإطرابلسي وأحمد بن مسعود الوزان.

روى عنه إسماعيل بن رجاء، وعمر بن أحمد الواسطي، وداود بن مصحح، وعبيد الله بن سلمة المكتب، وقرأ عليه الحسن بن ملاعب الحلبي.

أخبرنا عبد الحافظ بن بدارن بنابلس، أخبرنا أحمد بن طاووس، أخبرنا

_________________

(١) الذهبي.

حمزة بن أحمد السلمي سنة خمسين وخمسمئة، حدثنا الفقيه نصر بن إبراهيم، أخبرنا عمر بن أحمد الخطيب، حدثنا أبو الحسين الملطي، حدثنا أحمد بن محمد بن أبي إدريس الإمام بحلب، حدثنا سهل بن صالح الأنطاكي، حدثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالها قالت: قالت هند: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وإنه لا يعطيني ما يكفيني ويكفي بني، فأخذ من ماله وهو لا يعلم، فهل علي منه شيء؟ قال: «خذي من ماله ما يكفيك وبنيك بالمعروف». أخرجه البخاري ومسلم. توفي الملطي سنة سبع وسبعين وثلاثمئة (١).

___________

(١) معرفة القراء الكبار جزء ١ صفحة ٣٤٤، ٣٤٣.

كلام مقاتل بن سليمان من كتاب أبي الحسن الملطي.

قال أبو الحسين الملطي في كتابه التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع:

كلام مقاتل بن سليمان من كتاب أبي الحسن الملطي.

هذا ما نقله أبو الحسن الملطي من رواية الثقات عن مقاتل بن سليماني ويمكن لكل باحث مقارنته بما جاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية (١)، ليظهر له بوضوح أن مؤلف كتاب الرد على الجهمية هو مقاتل بن سليمان وأن في نسبته للإمام أحمد بن حنبل نكارة ظاهرة من مناكير راويه المجهول الخضر بن المثني.

قال أبو الحسين الملطي في كتابه التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع:

هذه جملة جاءت بها الرواية وأخذناها عن الثقات عن مقاتل بن سليمان إن تدبرت ذلك نفعك إن شاء الله.

قال مقاتل: أما ما شكت فيه الزنادقة في مثل هذه الآية ونحوها من قوله جل ثناؤه {هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦)} ثم قال في آية أخرى {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} فهذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة.

أما تفسير {هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦)} فأول ما يجتمع الخلائق بعد البعث فهم لا ينطقون في ذلك الموطن {وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ} قال مقدار ستين سنة ثم يؤذن لهم في الكلام فيكلم بعضهم بعضا {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} عند الحساب ثم يقال لهم {قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ

__________________

(١) وقد أثبتنا في هامش كتابنا هذا ما جاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية متوافقا مع ما ذكره الملطي عن مقاتل بن سليمان.

وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ} بعد الحساب (١)

وأما قوله جل ثناؤه {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا} وقال في آية أخرى {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا يقول هم بكم ونادى أصحاب النار وليس بمنتقض، ولكنها في تفسير الخواص في المواطن المختلفة.

وأما قوله: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ} فإنهم أول ما يدخلون النار ينادون أهل النار: {وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ (٧٧)} وينادون أصحاب الجنة {أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ} ويقولون ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فيتركهم مقدار سبعة آلاف سنة أو ما شاء الله من ذلك ثم يقول عز وجل في آخر ذلك اخسئوا فيها ولا تكلمون، فعند ذلك صاروا عميا وبكما

———–

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب كذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل: وأما قوله عز وجل؛

{هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦)} ثم قال في آية أخرى {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم قال {هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ} ثم قال في موضع آخر {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} فزعموا أن هذا الكلام ينقض بعضه بعضا فشكوا في القرآن. أما تفسير {هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ} فهذا أول ما تبعث الخلائق على مقدار ستين. سنة لا ينطقون ولا يؤذن لهم في الاعتذار فيعتذرون ثم يؤذن لهم في الكلام فيتكلمون فذلك قوله {رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا} فإذا أذن لهم في الكلام فتكلموا واختصموا فذلك قوله {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} عند الحساب وإعطاء المظالم ثم يقال لهم بعد ذلك قَالَ {لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ} أي عندي {وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ} فإن العذاب مع هذا القول کائن. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٧، ٨.

وصما لا يستطيعون الكلام ولا يسمعون ولا يبصرون، فهذا تفسيرها (١).

وأما قوله صلى الله عليه وسلم: {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا حين قال {وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} وقال في آية أخرى: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ} وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة.

فأما تفسير {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} فإذا نفخ في الصور النفخة الثانية قام الخلائق من قبورهم فلا أنساب بينهم في ذلك الموطن ولا يعطف بعضهم على بعض قريب لقرابته حتى ينجو من الحساب إلى الجنة ولا يسأل بعضهم بعضا فذلك قوله جل ثناؤه: {وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا} وذلك قوله: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ

______________________

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب کذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل.

وأما قوله {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا} وقال في آية اخرى {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ} فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا} ثم يقول في موضع آخر أنه ينادي بعضهم بعضا فشكوا في القرآن من أجل ذلك.

أما تفسير {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ} , {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ} فإنهم أول ما يدخلون النار يكلم بعضهم بعضا وينادون {يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ} ويقولون {رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ}، {رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا} فهم يتكلمون حتى يقال لهم {قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ} فصاروا فيها عميا وبكما وصما وينقطع الكلام ويبقى الزفير والشهيق فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة من قول الله. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٨

يُغْنِيهِ (٣٧)}. فإذا صاروا إلى الجنة {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ} إذا رأى بعضهم بعضا فهذا تفسيرها). (١)

وأما قوله جل ثناؤه: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣)} وقال في آية أخرى: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا حيث قالوا: {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة.

فأما تفسير قول المشركين حيث قالوا: {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} فإنهم لما انظروا يوم القيامة إلى ما يصنع الله بأهل التوحيد من الكرامة وكيف يتجاوز عن مساويهم ويشفع فيهم الملائكة والنبيون والمؤمنون بعضهم في بعض قال المشركون عند ذلك تعالوا نكتم الشرك، فلما سئلوا {أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} قالوا: {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} فلما كتموا الشرك ختم الله على ألسنتهم واستنطق جوارحهم وأيديهم وأرجلهم، فذلك قوله: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ} يعني بعد ما كتمت الألسن الشرك {وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ}.

________________________

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب كذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل

وأما قوله {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} وقال في آية أخرى {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ} فقالوا كيف يكون هذا من المحکم فشكوا في القرآن من أجل ذلك. فأما قوله {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} فهذا عند النفخة الثانية إذا قاموا من القبور لا يتساءلون ولا ينطقون في ذلك الموطن فإذا حوسبوا ودخلوا الجنة والنار أقبل بعضهم على بعض يتساءلون فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٩، ٨.

بالشرك {بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} يعني بما كانوا يعملون، وقال في حم السجدة:

{وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ} يعني بما كنتم تعملون من الشرك فذلك قوله في سورة النساء يومذ {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} يعني يودون حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك لو سويت بهم الأرض فدخلوا فيها ثم ذكر الجوارح فقال: {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} يعني بالجوارح؛ الأيدي والأرجل والأسماع والأبصار والجلود، ولا يكتمون الله الشرك فيشهدون به عليهم عند الله، فذلك قوله: {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} يعني بالجوارح وذلك قوله: {بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} يقول: بل جوارح الكافر على نفسه شاهدة بالشرك فلما شهدت الجوارح بما كتمت الألسن من الشرك، أطلق الله الألسن فنطقت بعد ذلك فقالت للجوارح، وبيان ذلك في حم السجدة: {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} في الدنيا، ثم اعترفت الألسن بعد ذلك بالشرك فلما سألتهم الخزنة عند دخول النار في سورة الزمر قالوا: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ} وذلك قوله في تبارك الملك: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ} فلما أقروا على أنفسهم بالشرك والتكذيب بقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: {فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ} يعني تكذيبهم الرسل فيما جاءت به من التوحيد وغيره فهذا تفسيرهما (١).

______________________________

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب کذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قوله {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} إلى قوله «والله=

وأما قوله جل ثناؤه: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ} وقوله: {يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا} وقوله: {إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة.

فأما تفسير: {إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا} فإنهم من أول ما بعثوا من القبور نظروا إلى ما كانوا يكذبون به في الدنيا من البعث استقلوا مكثهم في القبور فتشاوروا بينهم وقالوا: {إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا} يعني ما لبثتم إلا عشر ليال ثم استكثروا عن أفعال أمثالهم وأبوا في أنفسهم {إِنْ لَبِثْتُمْ} يعني ما لبثتم إلا يوما واحدا من أيام الدنيا، ثم استكثروا أيضا يوما فاتفق رأيهم على أنهم لم يلبثوا إلا ساعة من نهار من أيام الدنيا وذلك قوله: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ}

يقول الله: {كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ} يعني هكذا كانوا يكذبون في الدنيا كما كذبوا في الآخرة حين بعثهم فهذا تفسيرهما (١).

_______________________

= {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} فأنكروا أن كانوا مشرکين وقال في آية أخرى {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} فشكوا في القرآن وزعموا أنه متناقض. وأما قوله {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} وذلك أن هؤلاء المشركين إذا رأوا ما يتجاوز الله عن أهل التوحيد يقول بعضهم لبعض إذا سألنا نقول لم نكن مشرکين فلما جمعهم الله وجمع أصنامهم وقال: {أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} قال الله {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} فلما كتموا الشرك ختم على أفواههم وأمر الجوارح فنطقت بذلك فذلك قوله: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} فأخبر الله عز عن الجوارح حين شهدت فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٢، ١١.

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب کذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل: =

وأما قوله جل ثناؤه: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا} وقال في آية أخرى: {وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة.

فأما تفسير: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا} فإنه أول ما يبعث الخلائق قاموا مبهوتين فسئلت الرسل {مَاذَا أُجِبْتُمْ} في التوحيد {قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا} ثم رجعت إليهم عقولهم بعد ذلك فلما سئلوا أخبروا بماذا أجيبوا فذلك قوله: {وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ} يعني الرسل يوم القيامة {هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ} فزعموا أن له شريكا فهذا تفسيرهما (١).

——

= وأما قوله عز وجل: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ} وقال {يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا} وقال {إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا} وقال {إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا} ومن أجل ذلك شکت الزنادقة.

أما قوله: {لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ} وذلك إذا خرجوا من قبورهم فنظروا إلى ما كانوا يكذبون به من أمر البعث قال بعضهم لبعض إن لبثتم في القبور إلا عشر ليال واستكثروا العشر فقالوا إن لبثتم إلا يوما في القبور ثم استكثروا اليوم فقالوا: {إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا} ثم استكثروا القليل فقالوا: {لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ} فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٢.

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب کذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قوله {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ} وقالوا لا علم لنا وقال في آية أخرى {وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ} هود فقالوا وكيف يكون هذا فيقولون لا علم لنا وأخبر عنهم أنهم يقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فزعموا أن القرآن ينقض بعضه بعضا.

وأما قوله {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ} فإنه يسألهم عند زفرة جهنم فيقول ماذا =

وأما قوله جل ثناؤه: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} وقال في آية أخرى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة.

فأما تفسير: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} يعني لا يراه الخلق في الدنيا دون الآخرة ولا في السماوات دون الجنة وقوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)} يعني يوم القيامة {نَاضِرَةٌ} يعني الحسن والبياض يعلوها النور {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} ينظرون إلى الله عز وجل يومئذ معاينة فهذا تفسيرهما (١).

——————-

(١)

{أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ}

==============

= أجبتم في التوحيد فتذهب عقولهم عند زفرة جهنم فيقولون لا علم لنا ثم ترجع إليهم عقولهم من بعد فيقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٣.

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب كذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)}، وقال في آية أخرى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} فقالوا: كيف يكون هذا؟ يخبر أنهم ينظرون إلى ربهم وقال في آية أخرى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} فشكوا في القرآن وزعموا أنه ينقض بعضه بعضا.

وأما قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} يعني الحسن والبياض {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} يعني تعاين ربها في الجنة.

وأما قوله {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} يعني الدنيا دون الآخرة وذلك أن اليهود قالوا لموسى: {أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ} فماتوا وعوقبوا لقولهم {أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً} وقد سألت مشرکو قريش النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا {أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا} فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة قال الله تعالى: {أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ} وحين قالوا: {أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ} فأنزل الله سبحانه يخبر أنه لا تدركه الأبصار أي أنه لا يراه أحد في الدنيا دون الآخرة فقال: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} يعني في الدنيا أما في الآخرة فإنهم يرونه فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٤، ١٣.

=============

وأما قوله حيث قال موسى صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل {رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي} وقال في آية أخرى لمحمد صلى الله عليه وسلم {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة.

فأما تفسير قوله جل اسمه لموسى عليه سلام: {لَنْ تَرَانِي} سمع كلام ربه بأرض القدس اشتاق إلى رؤيته فقال: {رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} فقال اللهعز وجل {لَنْ تَرَانِي} يعني في الدنيا فأما في الجنة فإن موسى وغيره يرونه في الجنة معاينة.

وأما تفسير قوله لمحمد صلى الله عليه وسلم: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} فقال رآه في الجنة ليلة أسري به تصديق ذلك قوله {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥)} فذلك قوله: {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى} يقول ما مال بصر محمد عن رؤية ربه حين رآه نظر إليه في جنة المأوى وما ظلم كما قال موسي: {تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} فقد كان إبراهيم ونوح وآدم صلي الله عليهم وغيرهم مؤمنين قبل موسي عليه السلام ولكن قول موسى {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} يعني أنا أول المصدقين بأنك لن ترى في الدنيا وكما قال في سحرة فرعون {أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ} يعني أول المصدقين من أهل مصر من بني إسرائيل بما جاء به موسى عليه السلام من التوحيد وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} يعني من أهل مكة خاصة، وقد كان قبله مسلمون في الأمم الخالية فهذا تفسيرهما في المواطن.

وأما قوله جل ثناؤه: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} وقال في آية

أخرى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة (١).

فأما تفسير: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} كما کلم موسى عليه السلام تكليما من وراء حجاب وأما في الآخرة فإنه يقف البار والفاجر على ربه يكلمونه بغير حجاب وذلك يوم القيامة كما قال عز وجل في كتابه يكلمهم ويسأل عن أعمالهم عند الحساب فذلك قوله جل ذكره {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩٣)} فإذا صاروا إلى الجنة أهل الجنة وأهل النار فإنه يكلم أهل الجنة ولا يحتجب عنهم وأما الكفار فإنه {وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ}

________________________

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب كذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قول موسى {سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ}، وقال السحرة {إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ} وقال النبي صلى الله عليه وسلم {إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الى قوله {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} قالوا فكيف قال موسى {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ}، وقد كان قبله إبراهيم مؤمنا ويعقوب وإسحق فكيف جاز لموسى أن يقول {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} وقالت السحرة {أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ} وكيف جاز للنبي أن يقول: {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} وقد كان قبله مسلمون كثير مثل عيسى ومن تبعه فشكوا في القرآن وقالوا إنه متناقض.

وأما قول موسى: {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} فإنه حين قال {رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي} ولا يراني أحد في الدنيا إلا مات {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} يعني أول المصدقين أنه لا يراك أحد في الدنيا إلا مات وأما قول السحرة: {أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ} يعني أول المصدقين بموسى من أهل مصر من القبط. وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} يعني من أهل مكة فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٤.

يعني بعد الحساب {وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} بعد الحساب {وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.

وأما قوله: {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} وقال في آية أخرى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة.

فأما تفسير قوله: {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} يعني في الباب الذي هم فيه وأما تفسير: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} فهم في أسفل درك من جهنم فهذا تفسيرهما (١).

وأما قوله جل ذكره لأهل النار {لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ} وقال في آية أخرى {وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ} وقال في آية أخرى: {إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤)} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا، وليس بمنتقض ولكن تفسيرها عند الخواص في المواضع المختلفة.

_____________________

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب کذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قوله: {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} وقال في آية أخرى {فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ} المائدة: ١١٥ وقال في آية أخرى {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} فشكوا في القرآن وقالوا إنه ينقض بعضه بعضا.

وأما قوله {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} يعني عذاب ذلك الباب الذي هم فيه وأما قوله {فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ} وذلك أن الله مسخهم خنازير فعذبهم بالمسخ ما لم يعذب سواهم من الناس وأما قوله {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} لأن جهنم لها سبعة أبواب جهنم ولظى والحطمة وسقر والسعير والجحيم والهاوية وهم في أسفل درك فيها. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٥، ١٤.

أما تفسير {لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ} يعني في الباب الذي هم فيه، وقوله {وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ} يعني في الباب الذي هم فيه، وقال: {إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤)} يعني طعام أهل الجحيم (١).

وأما قوله {وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ}، وقوله في آية أخرى: {وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما من تفسير الوجوه المختلفة.

فأما تفسير: {وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ} يعني لا يتولاهم إلا الله سبحانه في العون مثل قوله للنبي صلى الله عليه وسلم فإن الله هو مولاه في العون له، وأما تفسير قوله للكافرين {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ}، يعني ثم ردوا إلى الله في الآخرة ربهم، ومولاهم الحق لأنهم اتخذوا في الدنيا أربابا باطلًا أولياء من دون الله، فلذلك قال: {وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} وهذا تفسيرهما (٢).

______________

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب كذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قوله تعالى: {لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ}، ثم قال {إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤)} فقد أخبر أن لهم طعاما غير الضريع فشكوا في القرآن وزعموا أنه متناقض.

أما قوله {لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ} يقول ليس لهم طعام في ذلك الباب إلا من ضريع ويأكلون الزقوم في غير ذلك الباب، فذلك قوله {إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤)} فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة.

الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٥.

(٢) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب كذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قوله {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ}، ثم قال في آية أخرى {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ}، فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم يخبر أنهم وردوا إلى الله للهم الحق، قال {رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} قال {وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ} فشكوا في القرآن.=

وأما قوله جل ثناؤه: {وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} وقوله {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض، ولكن تفسيرهما في الوجوه مختلف.

فأما تفسير {وَأَقْسِطُوا} فإنه يقول {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} يعني يحب الذين يعدلون في القول والفعل،

وأما تفسير {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} يعني وأما العادلون به يعني الذين يشركون معه غيره {فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} فهذا تفسيرهما (١).

وأما قوله جل ثناؤه: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} وقال في آية أخرى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْء} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهما في الوجوه مختلف.

فأما تفسير {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} يعني في دين الإسلام،

________________________

= أما قوله: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا} يقول ناصر الذين آمنوا {وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ} يقول لا ناصر لهم. وأما قوله: {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} لأن في الدنيا أرباب باطل فهذا ما شكت فيه الزنادقة. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٦، ١٥.

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب كذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قوله {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} وقال في آية أخرى {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم.

أما قوله: {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} يعني العادلون بالله الجاعلون له عدلا من خليقته فيعبدونه مع الله، وأما قوله {وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} يقول اعدلوا فيما بينكم وبين الناس إن الله يحب الذي يعدلون، وقال في آية أخرى {أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} يعني يشركون فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٦.

وتفسير {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْء} في المواريث حتى يهاجروا ثم نسختها {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ} فأشرك جميع المؤمنين والإخوان في المواريث ومن لم يهاجر فهذا تفسيرهما (١).

وأما قوله جل اسمه لإبليس {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} وقال في آية أخرى قول موسى عليه السلام حين قتل النفس {هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} يعني من تزيين الشيطان من غير كفر كما زين لآدم عليه السلام ولإخوة يوسف وغيرهم فأزلهم وكانوا من أفاضل عباد الله المخلصين فهذا تفسيرهما.

وأما قوله لإبليس: {إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ} يعني المشركين وقول إبليس في آية أخرى {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمتقض ولكنهما في تفسير الوجوه المختلفة.

_______________________

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب كذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قوله: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} وقال في آية أخرى {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا} وكان عند من لا يعرف معناه ينقض بعضه بعضا.

وأما قوله: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا} يعني من الميراث، وذلك أن الله حكم على المؤمنين لما هاجروا إلى المدينة أن لا يتوارثوا إلا بالهجرة فإن مات رجل بالمدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم وله أولياء بمكة لم يهاجروا كانوا لا يتوارثون، وكذا إن مات رجل بمكة وله ولي مهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرثه المهاجر فذلك قوله: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} من الميراث {حَتَّى يُهَاجِرُوا} فلما كثر المهاجرون رد ذلك الميراث إلى الأولياء هاجروا أو لم يهاجروا وذلك قوله: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ} وأما قوله: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} يعني في الدين، والمؤمن يتولى المؤمن في دينه، فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٧، ١٦.

فأما قوله عز وجل لإبليس: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} يعني عباد الله المخلصين خاصة لمن استثنى ع زوجل أنهم في علمه مؤمنون فإنه ليس لإبليس عليهم سلطان أن يستزلهم عن التوحيد إلى الشرك خاصة بدعايته وتزيينه ووسوسته، فأما الذنوب دون الشرك فهو يستزلهم وذلك قول موسي صلى الله عليه وسلم حين قتل النفس {هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} يعني من تزيين الشيطان من غير كفر كما زين لآدم ولإخوة يوسف وغيرهم فأزلهم وكانوا من أفاضل عباد الله المخلصين فهذا تفسيرهما. فأما تفسير قوله سبحانه لإبليس {إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ} يعني سلطانه في الدعاء إلى الشرك والتزيين والوسوسة في أمر الشرك {عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ} يعني إبليس والذين هم بالله مشركون فذلك قوله {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} يعني بدعائك، وكذلك هي في قراءة ابن مسعود، وقال في آية أخرى {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} يعني تغريهم إغراء وتزعجهم في الكفر إزعاجا بالدعاء والتزيين. وأما تفسير قول إبليس: {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ} يقول ولم يكن لي عليكم من الملك ما أقهركم على الشرك وتصديق ذلك قوله {إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي} فهذا تفسيرهما (١).

_______________

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب كذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قوله لإبليس: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} وقال موسى حين قتل النفس {هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} فشكوا في القرآن وزعموا أنه متناقض. أما قوله: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} يقول عبادي الذين استخلصهم الله لدينه ليس لإبليس عليهم سلطان أن يضلهم في دينهم أو عبادة ربهم ولكن يصيب منهم من قبل الذنوب =

——————

——

وأما قوله بل للكفار: {إِنَّا نَسِينَاكُمْ} وقال في آية أخرى: {لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الوجوه المختلفة.

فأما تفسير الوجوه قول الله تبارك وتعالى: {إِنَّا نَسِينَاكُمْ} فإنه يقول للكفار حين أدخلهم النار إنا تركناكم في العذاب ولا ينسي الرب تبارك وتعالى شيئا أبدا، ولا يذهب من حفظه ولكنه كما قال أيضا: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} يقول تركوا الإيمان بالله فتركهم الله سبحانه من ذكره وكما قال {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا} يعني نتركها كما هي فلا ننسخها وأما قوله عز وجل: {لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى} يعني لا يخطئ ما في الكتاب {وَلَا يَنْسَى} يعني ولا يذهب من حفظه أبدا، فهذا تفسيرهما (١).

وأما قوله: {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} وقال في آية أخرى: {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ

___________________________

= فأما الشرك فلا يقدر إبليس أن يضلهم عن دينهم لأن الله سبحانه استخلصهم لدينه.

وأما قول موسى: {هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} يعني من تزيين الشيطان كما زين ليوسف ولآدم وحواء وهم عباد الله المخلصون فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٧.

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب كذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قول الله للكفار: {الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} وقال في آية أخرى {فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى} فشكوا في القرآن.

أما قوله: {الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} يقول نترككم في النار {كَمَا نَسِيتُمْ} كما تركتم العمل للقاء يومكم هذا.

وأما قوله: {فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى} يقول لا يذهب من حفظه ولا ينساه. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٨، ١٧.

حَدِيدٌ} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الوجوه المختلفة.

وأما قوله: {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} عن حجته وأما قوله {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} فإذا بعث الله كل الكافر من قبره فنظر إلى البعث الذي كان يكذب به في دار الدنيا، وذلك كشف الغطاء عنه فبصره عند ذلك حديد أي شاخص بصره لا بطرف فهذا تفسيرهما (١).

أما قوله عز وجل لموسى عليه السلام {إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ} وقال في آية أخرى: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} وقال في آية أخرى: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ} وقال في آية أخرى: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} ونحو ذلك مما ذكر في نفسه جل ذكره مما يشبه كلام الجماعة والفرد فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهما في صلات الكلام مشتبه.

_________________

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب كذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قوله تعالى: {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (١٢٤) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا} وقال في الآية الأخرى: {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} فقالوا فكيف يكون هذا من الكلام المحكم فيقول إنه أعمى ويقول: {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} فشكوا في القرآن.

أما قوله: {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} عن حجته وقال: {رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى} عن حجتي {وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا} بها مخاصما بها فذلك قوله: {فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ} يقول الحجج {فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ}.

وأما قوله {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} وذلك أن الكافر إذا خرج من قبره شخص بصره ولا يطرف بصره حتى يعاين جميع ما كان يكذب به من أمر البعث قوله: {لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} يقول غطاء الآخرة فبصرك يحد النظر لا يطرف حتى يعاين جميع ما كان يكذب به من أمر البعث فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٨.

——————-

(١)

———–

أما قوله يخبر عن نفسه من نحو قوله: إ {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ} وقلنا وفعلنا وأشباه ذلك من الكلام فهو صلة في الكلام، وهو من كلام الله وحده وهذا كلام الملوك يقول الملك وحده قد أمرنا لك بكذا وكذا ونحن نعطيك.

كذا وكذا ولا يحسن هذا القول لغير الملوك وأن الله سبحانه ملك الملوك وهذا من قوله وهو واحد لا شريك له في الملك ولا في شيء من الأشياء فهذا تفسيرهما (١).

وأما قوله لآدم عليه السلام {خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ} وقال في آية أخرى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} وقال في آية أخرى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهن في اختلاف الحالات مشتبه.

أما قوله لآدم: {خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ} فإن بدء خلقه كان من تراب من أديم الأرض فذلك قوله: {خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ} فحول التراب بالماء إلى الطين فذلك قوله: {وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ} فصار طيئا إذا قبض عليه انسل، فذلك قوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} فترك حتى تغير ريحه فذلك قوله: {مِنْ

___________

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب كذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قوله لموسى: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} وقوله في موضع آخر: {إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ} وقالوا كيف قال: {إِنَّنِي مَعَكُمَا} وقال في آية أخرى {إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ} فشكوا في القرآن من أجل ذلك.

أما قوله: {إِنَّا مَعَكُمْ} فهذا في مجاز اللغة يقول الرجل للرجل إنا سنجري عليك رزقك، إنا سنفعل بك كذا، وأما قوله: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} فهو جائز في اللغة يقول الرجل الواحد للرجل سأجري عليك رزقك أو سأفعل بك خيرا. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٩، ١٨.

حَمَإٍ مَسْنُونٍ} يعني من حما متغير الريح وكان طينا لاصقا جيدا فذلك قوله: {طِينٍ لَازِبٍ} يعني لاصقا جيدا ثم صوره فتركه مصورا حتى جف فإذا حرك صار له قعقعة بمنزلة الطين الجيد إذا ذهب عنه الماء تشقق وصار له صوت كصوت الفخار فذلك قوله: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} ثم نفخ فيه الروح فصار لحمًا ودما فأراد أن ينهض قبل أن تتم الروح فيه فذلك قوله: {خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} ثم جعل نسله ماء مهين يعني خلق ذريته من النطفة التي تنسل من الإنسان والمهين الضعيف (١)» (٢).

____________

(١) وجاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب كذبا أو خطأ للإمام أحمد بن حنبل:

وأما قوله عز وجل {خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ} ثم قال {مِنْ طِينٍ لَازِبٍ} ثم قال من شكلت ثم قال {مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ} ثم قال {مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} فشكوا في القرآن وقالوا هذا ملابسة ينقض بعضه بعضا نقول هذا بدء خلق آدم خلقه الله أول بدء من تراب ثم من طينة حمراء وسوداء وبيضاء من طينة طيبة وسبخة فكذلك ذريته طيب وخبيث أسود وأحمر وأبيض ثم بل ذلك التراب فصار طينا فذلك قوله: {مِنْ طِينٍ} فلما لصق الطين بعضه ببعض فصار طينا لازبا بمعنى لاصقا ثم قال: {مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} يقول مثل الطين إذا عصر انسل من بين الأصابع ثم نتن فصار حمأ مسنونا فخلق من الحماً فلما جف صلصالًا كالفخار يقول صار له صلصلة كصلصلة الفخار له دوي كدوي الفخار. فهذا بيان خلق آدم وأما قوله: {مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ}، فهذا بدء خلق ذريته من سلالة يعني النطفة إذا انسلت من الرجل فذلك قوله: {مِنْ مَاءٍ} يعني النطفة {مَهِينٍ} يعني ضعيف فهذا ما شكت فيه الزنادقة. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ١٠، ٩.

(٢) التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع جزء ١ صفحة ٦٩، ٥٤.

ابن بطة وكتاب الرد على الزنادقة والجهمية لمقاتل بن سليمان

ابن بطة وكتاب الرد على الزنادقة والجهمية لمقاتل بن سليمان

نقل ابن بطة أشياء مما في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية ولم ينسبها الأحد، وهذا يدل على تحرج ابن بطة من ذكر مقاتل، إلا ما في هذا النقل فقد صرح بنسبته لمقاتل بن سليمان، فظهر بوضوح أن ابن بطة إنما ينقل من كتاب مقاتل بن سليمان، ولو كان كتاب الرد على الزنادقة والجهمية عند ابن بطة عن الإمام أحمد لصرح ابن بطة بذلك ولم يتحرج من نسبة النصوص لقائلها.

قال ابن بطة: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق، قال: إن أبا محمد عبد الله بن ثابت بن يعقوب التوزي المقري، أخبرني أبي، عن الهذيل بن حبيب، عن مقاتل بن سليمان قال: وكان مما علمنا من أمر عدو الله جهم أنه كان من أهل خراسان من أهل الترمذ، وكان صاحب خصومات وكلام، وكان أكثر كلامه في الله، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله عز وجل» (١) فلقي جهم ناسا يقال لهم السمنية فعرفوا جهما، فقالوا له: نكلمك فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا، وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك، فكان مما كلموا به جهما أن قالوا له: ألست تزعم أن لك إلها؟ قال جهم: نعم. فقالوا: هل رأيت إلهك؟ قال: لا. قالوا: أسمعت كلامه؟ قال: لا. قالوا: فسمعت له حسا؟ قال: لا. قالوا: فما يدريك أنه إله؟ قال: فتحير جهم، فلم يصل أربعين يوما، ثم استدرك حجته مثل حجة زنادقة النصارى، وذلك أن زنادقة النصارى تزعم أن الروح التي في عيسى عليه السلام هي روح الله من ذاته كما يقال: إن هذه الخرقة من هذا الثوب فدخل في جسد عيسى عليه السلام فتكلم على

__________________

(١) هذا حديث موضوع.

لسان عيسى، وهو روح غائب عن الأبصار، فاستدرك جهم من هذه الحجة، فقال للسمنية: ألستم تزعمون أن في أجسادكم أرواحا? قالوا: نعم. قال: هل رأيتم أرواحكم؟ قالوا: لا. قال: أفسمعتم كلامها؟ قالوا: لا. قال: أفشممتم لها رائحة؟ قالوا: لا. قال جهم: فكذلك الله عز وجل لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة، وهو في كل مكان، لا يكون في مكان دون مكان، ووجدنا ثلاث آيات في كتاب الله عز وجل، قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} (١)، وقوله: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ}، {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} (٢) فبنى أصل كلامه على هذه الثلاث الآيات، ووضع دين الجهمية، وكذب بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتأول كتاب الله على تأويله، فاتبعه من أهل البصرة من أصحاب عمرو بن عبيد، وأناس من أصحاب أبي حنيفة فأضل بكلامه خلقا كثيرا (٣).

______________

(١) [الشورى: ١١].

(٢) [الأنعام: ١٠٣].

(٣) الإبانة الكبرى لابن بطة، رقم ٣١٧.

ما جاء في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المنسوب کذبا أو خطأ للإمام أحمد:

فكان مما بلغنا من أمر الجهم عدو الله أنه كان من أهل خراسان من أهل ترمذ، وكان صاحب خصومات، وكلام وكان أكثر كلامه في الله تعالى فلقي أناسا من المشركين يقال لهم السمنية؛ فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم أن قالوا له: ألست تزعم أن لك إلها؟ قال الجهم: نعم. فقالوا له: فهل رأيت إلهك؟ قال: لا. قالوا: فهل سمعت كلامه؟ قال: لا. قالوا: فشممت له رائحة؟ قال: لا. قالوا: فوجدت له حسا؟ قال: لا. قالوا: فوجدت له مجسا؟ قال: الا. قالوا: فما يدريك أنه إله؟ قال: فتحير الجهم فلم يدر من يعبد أربعين يوما ثم إنه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى، وذلك أن زنادقة النصارى يزعمون أن الروح الذي في عيسى هو روح الله من ذات الله؛ فإذا أراد أن يحدث أمرا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسان خلقه =

___________________

= فيأمر بما يشاء وينهى عما يشاء وهو روح غائبة عن الأبصار.

فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني: ألست تزعم أن فيك روحا؟ قال: نعم. فقال: هل رأيت روحك؟ قال: لا. قال: فسمعت كلامه؟ قال: لا. قال: فوجدت له حسا أو مجسا؟ قال: لا. قال: فكذلك الله لا يرى له وجه، ولا يسمع له صوت، ولا يشم له رائحة، وهو غائب عن الأبصار، ولا يكون في مكان دون مکان، ووجد ثلاث آيات من المتشابه قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: ١١] {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام: ٣] {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} [الأنعام: ١٠٣] فبنى أصل كلامه على هذه الآيات وتأول القرآن على غير تأويله، وكذب بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزعم أن من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة، فأضل بكلامه بشرا كثيرا وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب عمرو بن عبيد بالصرة ووضع دين الجهمية. الرد على الزنادقة والجهمية جزء ١ صفحة ٢٠، ١٩.

الباب الرابع منهج الإمام أحمد في الرد على الجهمية وأهمية معرفة ما صح عم الإمام أحمد مما لم يصح

الباب الرابع منهج الإمام أحمد في الرد على الجهمية

وأهمية معرفة ما صح عم الإمام أحمد مما لم يصح

منهج الإمام أحمد في الرد على الجهمية

أولا - جمع الآيات التي يحتج بها على الجهمية من القرآن الكريم

منهج الإمام أحمد في الرد على الجهمية

من يقف على ما صح من كلام الإمام أحمد بن حنبل في الرد على الجهمية يعلم يقينا بأن الإمام أحمد لم يكتب كلمة واحدة من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المكذوب عليه، وقد أبان الإمام أحمد عن منهجه في الرد على الجهمية الذي يلتزم فيه بالرد عليهم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعدم الكلام بما لم يرد به الكلام عن الصحابة رضي الله عنهم أو التابعين يرحمهم الله، ويمكن تلخيص مذهب الإمام أحمد بأمور:

أولا - جمع الآيات التي يحتج بها على الجهمية من القرآن الكريم

(قال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل في كتاب السنة (١): وجدت في كتاب بخط يده مما يحتج به على الجهمية من القرآن الكريم:

{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (٢)

وقال في يس: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٨٢) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٣)} (٣)

وقال في سورة البقرة ايضا: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (١١٧) وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ

______________

(١) السنة لعبد الله بن أحمد (رقم ١٢٠٢).

(٢) [البقرة: ١٧٤].

(٣) [يس: ٨٣].

ثانيا - جمع الأحاديث الصحيحة التي يحتج بها على الجهمية والتحديث بها

ثالثا - الأخبار تسلم كما جاءت

كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ} (١) (٢)

ثانيا - جمع الأحاديث الصحيحة التي يحتج بها على الجهمية والتحديث بها

قال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل في كتاب السنة: «رأيت أبي رحمه الله يصحح الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية ويذهب إليها، وجمعها أبي رحمه الله في كتاب وحدثنا بها.

حدثني أبي رحمه الله أن وكيعا ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: «أما إنكم ستعرضون على ربكم ربك فترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا» قال ثم قرأ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} (٣).

ثالثا - الأخبار تسلم كما جاءت:

قال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل في كتاب السنة: وقال أبي هؤلاء کفار - يعني الجهمية - يريدون أن يموهوا على الناس من زعم أن الله عز وجل لم يتكلم فهو کافر إلا أنا نروي هذه الأحاديث كما جاءت (٤).

قال صالح ابن الإمام أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول لما أدخلنا على إسحاق بن إبراهيم للمحنة فقرئ عليه كتاب الذي كان إلى طرسوس فكان فيما

___________

(١) [البقرة: ١١٧].

(٢) السنة لعبد الله بن أحمد جزء ٢ صفحة ٥١٢.

(٣) السنة لعبد الله بن أحمد جزء ١ صفحة ٢٣٠، ٢٢٩.

(٤) السنة لعبد الله بن أحمد جزء ١ صفحة ٢٨٠، ٢٨١.

رابعا - مجافاة من يعترض على النصوص

خامسا – الاقتصار على ما كان في كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه أوالتابعين أما غير هذا فإن الكلام فيه غير محمود

قرئ علينا {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} و {خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} فقال أبي: فقلت: كما قال تبارك وتعالى (١).

رابعا - مجافاة من يعترض على النصوص

قال الخلال: وقد حدثنا أبو بكر المروذي رحمه الله قال: سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش؟ فصححها أبو عبد الله وقال: قد تلقتها العلماء بالقبول، نسلم الأخبار كما جاءت. قال فقلت له: إن رجلا اعترض في بعض هذه الأخبار كما جاءت. فقال: يجفا. وقال: ما اعتراضه في هذا الموضع؟! يسلم الأخبار كما جاءت (٢). خامسا - الاقتصار على ما كان في كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه أوالتابعين أما غير هذا فإن الكلام فيه غير محمود

قال الإمام أحمد بن حنبل: وقد روي عن غير واحد ممن مضى من سلفنا أنهم كانوا يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق وهو الذي أذهب إليه ولست بصاحب کلام ولا أرين الكلام في شيء من هذا إلا ما كان في كتاب الله أو في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه رحمة الله عليهم أو عن التابعين فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود (٣).

_____________________

(١) سيرة الإمام ابن حنبل جزء ١ صفحة ٤٩.

(٢) السنة للخلال جزء ١ صفحة ٢٤٧, ٢٤٦.

(٣) مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح جزء ٢ صفحة ٣٠.

ما جاء في ثبات الإمام أحمد على منهجه في الرد على الجهمية في وقت المحنة وما بعدها أثناء المحنة

بعد انقضاء المحنة.

ما جاء في ثبات الإمام أحمد على منهجه في الرد على الجهمية في وقت المحنة وما بعدها

أثناء المحنة.

قال صالح ابن الإمام أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول لما أدخلنا على إسحاق بن إبراهيم للمحنة فقري عليه كتاب الذي كان إلي طرسوس فكان فيما قرئ علينا {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، و {خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} فقال أبي فقلت {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} فقال بعض من حضر: سله ما أراد بقوله {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}. فقال أبي: فقلت: كما قال تبارك وتعالى (١).

بعد انقضاء المحنة.

قال الإمام أحمد بن حنبل: وقد روي عن غير واحد ممن مضى من سلفنا أنهم كانوا يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق، وهو الذي أذهب إليه، ولست بصاحب کلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا إلا ما كان في كتاب الله أو في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه رحمة الله عليهم أو عن التابعين، فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود (٢).

قلنا: وهذا النص من الإمام أحمد رحمه الله من رسالته رحمه الله للخليفة المتوكل بعد انقضاء المحنة، فمن زعم أن للإمام أحمد منهجا غير هذا فقد كذب على الإمام أحمد أو غلط عليه بسبب انخداعه بنصوص وكتب منكرة لم تصح عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.

______________________

(١) سيرة الإمام ابن حنبل جزء ١ صفحة ٤٩.

(٢) مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح جزء ٢ صفحة ٣٠.

من أهم أسباب مخالفة من خالف منهج الإمام أحمد بن حنبل هو الأخذ بما لم يصح عنه من الأقوال، وتقديم الضعيف والشاذ والمنكر مما نقل عنه على الصحيح المتواتر والمشهور من أقواله

_________________

من أهم أسباب مخالفة من خالف منهج الإمام أحمد بن حنبل هو الأخذ بما لم يصح عنه من الأقوال، وتقديم الضعيف والشاذ والمنكر

مما نقل عنه على الصحيح المتواتر والمشهور من أقواله

مع انتماء الحنابلة للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله واتخاذه إماما لهم، إلا أن الحنابلة ليسوا كلهم على طريقة الإمام أحمد بن حنبل في منهجه في إمرار نصوص الكتاب والسنة كما أتت والالتزام بعدم الكلام والرد على أهل البدع إلا بما ورد في الكتاب والسنة أو أقوال الصحابة والتابعين، بل إن الحنابلة يختلفون، فعلى سبيل المثال فإن للحنابلة أكثر من فرقة في التعامل مع بعض النصوص مثل قول الله عز وجل {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} (١)، وقول الله عز وجل: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} (٢) فهم مع هذه النصوص على فرق، أبرزها ثلاث فرق، واحدة منهم على طريقة الإمام أحمد، وفرقتان تخالف ما صح وتواتر به النقل عن الإمام أحمد، ويتشبث كل من الفرقتين المخالفتين ببعض النقولات المنكرة والضعيفة المنسوبة للإمام أحمد، وقد بين ابن رجب طرق الحنابلة فيما ورد من نصوص المجيء والإتيان وجعلهم على ثلاث فرق.

قال ابن رجب: وأصحابنا في هذا على ثلاث فرق:

فمنهم من يثبت المجيء والإتيان، ويصرح بلوازم ذلك في المخلوقات، وربما ذكروه عن أحمد من وجوه لا تصح أسانيدها عنه.

________________

(١) [الفجر: ٢٢].

(٢) [الأنعام: ١٥٨].

ومنهم من يتأول ذلك على مجيء أمره.

ومنهم من يقر ذلك، ويمره كما جاء، ولا يفسره، ويقول: هو مجيء وإتيان يليق بجلال الله وعظمته سبحانه. وهذا هو الصحيح عن أحمد، ومن قبله من السلف، وهو قول إسحاق وغيره من الأئمة (١). قلت: سبب مخالفة من خالف الإمام أحمد هو أخذه بما لم يصح عن الإمام أحمد بن حنبل، وتركه الصحيح المتواتر عنه والمشهور، وأخذه بالضعيف والشاذ كما سيأتي.

________________

(١) فتح الباري في شرح صحيح البخاري جزء ٥ صفحة ٩٧.

الفرقة الأولى

الفرقة الأولى

قال ابن رجب: فمنهم من يثبت المجيء والإتيان، ويصرح بلوازم ذلك في المخلوقات، وربما ذكروه عن أحمد من وجوه لا تصح أسانيدها عنه (١).

قلت: وهذا إثبات الصفات مع التصريح بلوازم ذلك في المخلوقات - هو مما أنكره أهل السنة على مقاتل بن سليمان وغيره، إنما قال من قال هذا ممن ينتسب للإمام أحمد بسبب الأخذ بما لم يصح عن الإمام أحمد بن حنبل من النقولات الشاذة والمنكرة.

قال ابن رجب: ومنهم من أثبت لله صفات لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة وغير ذلك مما هي عنده لازم الصفات الثابتة.

وقد أنكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهم بأدلة العقل وبالغوا في الطعن عليه. ومنهم من استحل قتله، منهم مكي بن إبراهيم شيخ البخاري وغيره. والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل: ولا يصح من أحد منهم خلاف ذلك ألبتة خصوصا الإمام أحمد، ولا خوض في معانيها ولا ضرب مثل من الأمثال لها: وإن كان بعض من كان قريبا من زمن الإمام أحمد فيهم من فعل شيئا من ذلك اتباعا الطريقة مقاتل فلا يقتدى به في ذلك، إنما الاقتداء بأئمة الإسلام كابن المبارك، ومالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد، ونحوهم. وكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين

_________________________

(١) فتح الباري في شرح صحيح البخاري جزء ٥ صفحة ٩٧.

التصدي لرد كلام أهل البدع بجنس كلامهم، من الأقيسة الكلامية وأدلة العقول

فضلا عن كلام الفلاسفة: ولم يدخل ذلك في كلام من سلم من قدح وجرح، وقد قال أبو زرعة الرازي: كل من كان عنده علم فلم يصن علمه واحتاج في نشره إلى شيء من الكلام فلستم منه (١).

قلنا: وقد وقع بعض الحنابلة بإثبات ما لم يرد من الصفات الحركة بسبب استدلالهم بما لا يصح عن الإمام أحمد قال ابن رجب: «ومنهم - الحنابلة: من يصرح بلوازم ذلك من إثبات الحركة. وقد صنف بعض المحدثين المتأخرين من أصحابنا مصنفا في إثبات ذلك، ورواه عن الإمام أحمد من وجوه كلها ضعيفة، لا يثبت عنه منها شيء» (٢). وممن أثبت الله من الصفات التي لم ترد في الكتاب والسنة معتمدا بذلك على أقوال لم تصح عن الإمام أحمد: (أبو منصور بن أبي الفضل (٣)، قال ابن رجب: «ورأيت لأبي البقاء العكبري مصنفا في الرد عليه - يعني أبو منصور بن أبي الفضل - في إثبات الحركة لله، وأنه نسب ذلك إلى أحمد، ولكن الروايات عن أحمد بذلك ضعيفة» (٤). فانظر إلى خطورة التسرع بالأخذ بما لم يصح عن الإمام أحمد بن حنبل.

التصدي لرد كلام أهل البدع بجنس كلامهم، من الأقيسة الكلامية وأدلة العقول

ومما لم يحمده الإمام أحمد بن حنبل التصدي لرد کلام أهل البدع بجنس كلامهم، من الأقيسة الكلامية وأدلة العقول.

__________________

(١) فضل علم السلف على علم الخلف (ص: ٧٢، ٧٥).

(٢) فتح الباري في شرح صحيح البخاري جزء ٦ صفحة ٥٣٣.

(٣) عبد الله بن محمد بن أبي محمد بن الوليد البغدادي، الحريمي، الحافظ المحدث، أبو منصور بن أبي الفضل: أحد من عني بالحديث. (٤) ذيل طبقات الحنابلة جزء ٣ صفحة ٥٠٨، ٥٠٧.

ما جاء في انتقاد ابن تيمية رحمه الله بسبب الرد على كلام أهل البدع بجنس كلامهم، من الأقيسة الكلامية وأدلة العقول.

قال ابن رجب: وكذلك التصدي لرد کلام أهل البدع بجنس كلامهم، من الأقيسة الكلامية وأدلة العقول: يكرهه الإمام أحمد، وأئمة أهل الحديث کيحيى القطان، وابن مهدي، وغيرهم. وإنما يرون الرد عليهم بنصوص الكتاب والسنة، وكلام سلف الأمة إن كان موجودا، وإلا رأوا السكوت أسلم. وكان ابن المبارك، أو غيره من الأئمة يقول: ليس أهل السنة عندنا من رد على أهل الأهواء، بل من سكت عنهم. ذكر هذا كراهية لما يشغل عن العلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وعن العمل بمقتضاه، فإن فيه كفاية، ومن لم يكفه ذلك فلا كفاه الله!

وكل ما ذكرته هاهنا، فأنا أعلم أن أهل الجدال والخصومات يناقشون فيه أشد المناقشة، ويعترضون عليه أشد الاعتراض؛ ولكن إذا وضح الحق تعين اتباعه، وترك الالتفات إلى من نازع فيه وشغب، وخاصم وجادل وألب.

ومن هاهنا يعلم أن علم الإمام أحمد ومن سلك سبيله من الأئمة: أعلم علوم الأمة، وأجلها وأعلاها، وأن فيه كفاية لمن هداه الله إلى الحق. ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور (١).

ما جاء في انتقاد ابن تيمية رحمه الله بسبب الرد على كلام أهل البدع بجنس كلامهم، من الأقيسة الكلامية وأدلة العقول.

قال ابن رجب: وقد قابل هؤلاء المتكلمين طوائف آخرون، فتكلموا في تقرير هذه النصوص بأدلة عقلية، وردوا على النفاة، ووسعوا القول في ذلك، وبينوا أن لازم النفي التعطيل المحض. وأما طريقة أئمة أهل الحديث وسلف الأمة: فهي الكف عن الكلام في ذلك من الطرفين، وإقرار النصوص وإمرارها

_______________________

(١) مجموع رسائل ابن رجب (٢، ٦٣٧ - ٦٣٨).

كما جاءت، ونفي الكيفية عنها والتمثيل. وقد قال الخطابي في «الأعلام»: مذهب السلف في أحاديث الصفات: الإيمان، وإجراؤها على ظاهرها، ونفي الكيفية عنها. ومن قال: الظاهر منها غير مراد، قيل له: الظاهر ظاهران: ظاهر يليق بالمخلوقين ويختص بهم، فهو غير مراد، وظاهر يليق بذي الجلال والاكرام، فهو مراد، ونفيه تعطيل (١).

وقال ابن رجب عن ابن تيمية: وطوائف من أئمة أهل الحديث وحفاظهم وفقهائهم: كانوا يحبون الشيخ - ابن تيمية - ويعظمونه، ولم يكونوا يحبون له التوغل مع أهل الكلام ولا الفلاسفة، كما هو طريق أئمة أهل الحديث المتقدمين، كالشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد ونحوهم، وكذلك كثير من العلماء من الفقهاء والمحدثين والصالحين كرهوا له التفرد ببعض شذوذ المسائل التي أنكرها السلف على من شذ بها، حتى إن بعض قضاة العدل من أصحابنا منعه من الإفتاء ببعض ذلك (٢).

قال الذهبي عن ابن تيمية: ولا ريب أنه لا اعتبار بذم أعداء العالم فإن الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه فإن الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدوها له محاسن، وإنما العبرة بأهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم، فهذا الرجل لا أرجو على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولا جاها بوجه أصلا، مع خبرتي التامة به، ولكن لا يسعني في ديني ولا عقلي أن أكتم محاسنه، وأدفن فضائله، وأبرز ذنوبا له مغفورة في سعة كرم الله

________________________

(١) فتح الباري في شرح صحيح البخاري جزء ٥ صفحة ١٠٠، ٩٩.

(٢) ذيل طبقات الحنابلة جزء ٤ صفحة ٥٠٥.

ما جاء في سبب رد ابن تيمية على المخالفين بالأدلة العقلية

تعالى، وصفحة مغمورة في بحر علمه وجوده، فالله يغفر له ويرضى عنه ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه، مع أني مخالف له في مسائل أصلية وفرعية قد أبديت آنفا أن خطأه فيها مغفور، بل قد يثيبه الله تعالى فيها على حسن قصده وبذل وسعه، والله الموعد، مع أني قد أوذيت لكلامي فيه من أصحابه وأضداده فحسبي الله (١).

وقال الذهبي عن ابن تيمية: ولقد نصر السنة المحضة، والطريقة السلفية، واحتج لها ببراهين ومقدمات، وأمور لم يسبق إليها، وأطلق عبارات أحجم عنها الأولون والآخرون وهابوا، وجسر هو عليها، حتى قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه، وبدعوه وناظروه وكابروه، وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي، بل يقول الحق المر الذي أداه إليه اجتهاده، وحدة ذهنه، وسعة دائرته في السنن والأقوال، مع ما اشتهر عنه من الورع، وكمال الفكر، وسرعة الإدراك، والخوف من الله، والتعظيم لحرمات الله (٢).

ما جاء في سبب رد ابن تيمية على المخالفين بالأدلة العقلية

أولا - توهم ابن تيمية صحة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد لذا لم يجد حرجا في الرد على الجهمية بالأدلة العقلية!

قال ابن تيمية: وأحمد رحمه الله قد رد على الجهمية وغيرهم بالأدلة السمعية والعقلية، وذكر من كلامهم وحججهم ما لم يذكره غيره، بل استوفي حكاية مذهبهم وحججهم أتم استيفاء، ثم أبطل ذلك بالشرع والعقل (٣).

قلنا: عندما توهم ابن تيمية بأن كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام

________________________

(١) ثلاث تراجم نفيسة للأئمة الأعلام جزء ١ صفحة ٢٦.

(٢) ذيل طبقات الحنابلة جزء ٤ صفحة ٥٠٦.

(٣) درء التعارض جزء ٧ صفحة ١٤٩.

أحمد، نسج على منواله في ردوده على الجهمية، فرد عليهم بالمنقول والمعقول ولم يقتصر في رده عليهم بنصوص الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين كما هو الثابت عن الإمام أحمد، فسلك في ردوده مسلكا لم يكن الإمام أحمد بن حنبل يحمده! قال الإمام أحمد بن حنبل: وقد روي عن غير واحد ممن مضى من سلفنا أنهم كانوا يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق، وهو الذي أذهب إليه، ولست بصاحب كلام ولا أرى الكلام في شيء من هذا إلا ما كان في كتاب الله أو في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه رحمة الله عليهم أو عن التابعين، فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود (١).

ثانيا – اجتهاد من ابن تيمية للحد من خطورة أهل البدع.

قال أبو حفص البزار: ولقد أكثر رضي الله عنه - يعني ابن تيمية – التصنيف في الأصول فضلا عن غيره من بقية العلوم فسألته عن سبب ذلك والتمست منه تأليف نص في الفقه يجمع اختياراته وترجيحاته ليكون عمدة في الإفتاء فقال لي ما معناه: الفروع أمرها قريب، ومن قلد المسلم فيها أحد العلماء المقلدين جاز له العمل بقوله ما لم يتيقن خطأه، وأما الأصول فإني رأيت أهل البدع والضلالات والأهواء كالمتفلسفة والباطنية والملاحدة والقائلين بوحدة الوجود والدهرية والقدرية والنصيرية والجهمية والحلولية والمعطلة والمجسمة والمشبهة والراوندية والكلابية والسليمية وغيرهم من أهل البدع قد تجاذبوا فيها بأزمة

______________________

(١) مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح جزء ٢ صفحة ٤٣٠.

الضلال، وبان لي أن كثيرا منهم إنما قصد إبطال الشريعة المقدسة المحمدية الظاهرة العلية على كل دين، وأن جمهورهم أوقع الناس في التشكيك في أصول دينهم، ولهذا قل إن سمعت أو رأيت معرضا عن الكتاب والسنة مقبلا على مقالاتهم إلا وقد تزندق أو صار على غير يقين في دينه واعتقاده، فلما رأيت الأمر على ذلك بان لي أنه يجب على كل من يقدر على دفع شبههم وأباطيلهم وقطع حجتهم وأضاليلهم أن يبذل جهده ليكشف رذائلهم ويزيف دلائلهم ذبا عن الملة الحنيفية والسنة الصحيحة الجلية.

ولا والله ما رأيت فيهم أحدا ممن صنف في هذا الشأن وادعى علوم المقام إلا وقد ساعد بمضمون كلامه في هدم قواعد دين الإسلام.

وسبب ذلك إعراضه عن الحق الواضح المبين، وعما جاءت به الرسل الكرام عن رب العالمين، واتباعه طرق الفلسفة في الاصطلاحات التي سموها بزعمهم حكميات وعقليات، وإنما هي جهالات وضلالات وكونه التزمها معرضا عن غيرها أصلا ورأسا فغلبت عليه حتى غطت على عقله السليم، فتخبط حتى خبط فيها خبط عشواء ولم يفرق بين الحق والباطل، وإلا فالله أعظم لطفا بعباده أن لا يجعل لهم عقلا يقبل الحق ويثبته، ويبطل الباطل وينفيه، لكن عدم التوفيق وغلبة الهوى أوقع من أوقع في الضلال، وقد جعل الله تعالى العقل السليم من الشوائب ميزايا يزن به العبد الواردات فيفرق به بين ما هو من قبيل الحق، وما هو من قبيل الباطل، ولم يبعث الله الرسل إلا إلى ذوي العقل، ولم يقع التكليف إلا مع وجوده، فكيف يقال إنه مخالف لبعض ما جاءت به الرسل الكرام عن الله تعالى، هذا باطل قطعا يشهد له كل عقل سليم، لكن {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ}

ابن تيمية لا يلزم أحدا بأخذ الاعتقاد منه.

قال الشيخ الإمام قدس الله روحه: فهذا ونحوه هو الذي أوجب أني صرفت جل همي إلى الأصول، وألزمني أن أوردت مقالاتهم وأجبت عنها بما أنعم الله تعالى به من الأجوبة النقلية والعقلية.

قلت - أبو حفص البزار: وقد أبان بحمد الله تعالى فيما ألف فيها لكل بصير الحق من الباطل، وأعانه بتوفيقه حتى رد عليهم بدعهم وآراءهم وخدعهم وأهواءهم الدلائل النقلية بالطريقة العقلية حتى يجيب عن كل شبهة من شبههم بعدة أجوبة جلية واضحة، يعقلها كل ذي عقل صحيح، ويشهد لصحتها كل عاقل رجيح (١).

قلنا: فما فعله ابن تيمية رحم الله هو رأي له واجتهاد منه، ولا ينبغي أن ينسب إلى الإمام أحمد بن حنبل، أما من يستدل على ذلك بكتاب الرد على الزنادقة والجهمية ونسبة ذلك كله للإمام أحمد بن حنبل فهو من الاستدلال بما لم يصح من النقولات عن الإمام أحمد.

ابن تيمية لا يلزم أحدا بأخذ الاعتقاد منه.

قال ابن تيمية: أما الاعتقاد فلا يؤخذ عني ولا عمن هو أكبر مني، بل يؤخذ عن الله ورسوله وما أجمع عليه سلف الأمة، فما كان في القرآن وجب اعتقاده وكذلك ما ثبت في الأحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم.

قال ابن تيمية: فالعلم المشروع والنسك المشروع مأخوذ عن أصحاب رسول الله، وأما ما جاء عمن بعدهم فلا ينبغي أن يجعل أصلا وإن كان صاحبه معذورا بل مأجورا لاجتهاد أو تقليد، فمن بنى الكلام في العلم الأصول

__________________________

(١) الأعلام العلية جزء ١ صفحة ٣٥، ٣٣.

(٢) مجموع الفتاوى جزء ٣ صفحة ١٦١.

والفروع على الكتاب والسنة والآثار المأثورة عن السابقين فقد أصاب طريق النبوة، وكذلك من بني الإرادة والعبادة والعمل والسماع المتعلق بأصول الأعمال وفروعها من الأحوال القلبية والأعمال البدنية على الإيمان والسنة والهدى الذي كان عليه محمد وأصحابه فقد أصاب طريق النبوة، وهذه طريق أئمة الهدى، تجد الإمام أحمد إذا ذكر أصول السنة قال: هي التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله وكتب التفسير المأثور عن النبي والصحابة والتابعين، وكتب الحديث والآثار المأثورة عن النبي والصحابة والتابعين، وعلى ذلك يعتمد في أصوله العلمية وفروعه حتى قال في رسالته إلى خليفة وقته المتوكل: لا أحب الكلام في شيء من ذلك إلا ما كان في كتاب الله أو في حديث عن رسول الله أو الصحابة أو التابعين، فأما غير ذلك فالكلام فيه غير محمود (١).

___________________

(١) مجموع الفتاوى جزء ١٠ صفحة ٣٦٣، ٣٦٢.

الفرقة الثانية.

الفرقة الثانية.

قال ابن رجب: ومنهم من يتأول ذلك على مجيء أمره (١).

قلنا: وإنما ذهب من ذهب إلى هذا المذهب من التأويل بسبب اعتماده على ما لم يصح من المنقول عن الإمام أحمد بن حنبل.

قال ابن تيمية: وقد نقل أبو حامد في كتابه ما ذكر أنه سمعه من بعض الحنابلة وهو أن أحمد لم يتأول إلا ثلاثة أحاديث وهذا غلط على أحمد وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع. (٢)

وقال ابن تيمية: وأما ما حكاه أبو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية أن أحمد لم يتأول إلا ثلاثة أشياء (الحجر الأسود يمين الله في الأرض) (وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن) (وإني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن) فهذه الحكاية كذب على أحمد لم ينقلها أحد عنه بإسناد، ولا يعرف أحد من أصحابه نقل ذلك عنه، وهذا الحنبلي الذي ذكر عنه أبو حامد مجهول لا يعرف لا علمه بما قال ولا صدقه فيما قال (٣).

قال ابن تيمية: وذهب (طائفة ثالثة) من أصحاب أحمد إلى أن أحمد قال: هذا ذلك الوقت وجعلوا هذا رواية عنه ثم من يذهب منهم إلى التأويل كابن

_________________________

(١) فتح الباري في شرح صحيح البخاري جزء ٥ صفحة ٩٧.

(٢) درء التعارض جزء ٧ صفحة ١٥٠، ١٤٩.

(٣) مجموع الفتاوي جزء ٥ صفحة ٣٩٨

عقيل (١) وابن الجوزي وغيرهما يجعلون هذه عمدتهم حتى يذكرها أبو الفرج ابن الجوزي في تفسيره ولا يذكر من كلام أحمد والسلف ما يناقضها (٢).

قلنا: فذهب من ذهب هذا المذهب بمثل هذه النقولات المنكرة!

_________________

(١) قال ابن مفلح: وقال - ابن عقيل - أيضا في مكان آخر من الفنون قد رجعت إلى معتقدي في الكتب متبعا للكتاب والسنة وأبرأ إلى الله عز وجل من كل قول حدث بعد أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في القرآن ولا في السنة. الآداب الشرعية جزء ١ صفحة ٢٢٦.

(٢) مجموع الفتاوي جزء ٥ صفحة ٤٠٠

الفرقة الثالثة

اتفاق السلف وأئمة أهل الحديث على أن آيات الصفات وأحاديثها الصحيحة كلها تمر كما جاءت من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل.

الفرقة الثالثة

ومنهم من يقر ذلك، ويمره كما جاء، ولا يفسره، ويقول: هو مجيء وإتيان يليق بجلال الله وعظمته سبحانه. وهذا هو الصحيح عن أحمد، ومن قبله من السلف، وهو قول إسحاق وغيره من الأئمة (١).

قلنا: وهذا هو الصحيح الثابت عن الإمام أحمد والذي اتفق عليه السلف الصالح.

ومن نقل عن الإمام أحمد خلاف هذا، فقد أخطأ على الإمام أحمد، وخالف النقل الصحيح الثابت عن الإمام أحمد.

اتفاق السلف وأئمة أهل الحديث على أن آيات الصفات وأحاديثها الصحيحة كلها تمر كما جاءت من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل.

قال ابن رجب: وأما أهل العلم والإيمان، فيعلمون أن ذلك كله متلقى مما جاء به الرسول، وأن ما جاء به من ذلك عن ربه فهو الحق الذي لا مزيد عليه، ولا عدول عنه، وأنه لا سبيل لتلقي الهدى إلا منه، وأنه ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله الصحيحة ما ظاهرة كفر أو تشبيه، أو مستحيل، بل كل ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله، فإنه حق وصدق، يجب اعتقاد ثبوته مع نفي التمثيل عنه، فكما أن الله ليس كمثله شيء في ذاته، فكذلك في صفاته. وما أشكل فهمه من ذلك، فإنه يقال فيه ما مدح الله الراسخين من أهل العلم، أنهم يقولون عند المتشابهات:

_______________________

(١) فتح الباري في شرح صحيح البخاري جزء ٥ صفحة ٩٧.

المتشابهات: {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} (١)، وما أمر به رسول الله في متشابه الكتاب، أنه يرد إلى عالمه، والله يقول الحق ويهدي السبيل. وكلمة السلف وأئمة أهل الحديث متفقة على أن آيات الصفات وأحاديثها الصحيحة كلها تمر كما جاءت، من غير تشبيه ولا تمثيل، ولا تحريف ولا تعطيل. قال أبو هلال: سأل رجل الحسن عن شيء من صفة الرب عز وجل، فقال: أمروها بلا مثال.

وقال وكيع: أدركت إسماعيل بن أبي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون بهذه الأحاديث، ولا يفسرون شيئا. وقال الأوزاعي: سئل مکحول والزهري عن تفسير هذه الأحاديث، فقالا: أمرها على ما جاءت. وقال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي ومالكا وسفيان وليثا عن هذه الأحاديث التي فيها الصفة والقرآن، فقالوا: أمروها بلا كيف.

وقال ابن عيينة: ما وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره، ليس لأحد أن يفسره الا الله عز وجل. وكلام السلف في مثل هذا كثير جدا.

وقال أشهب: سمعت مالكا يقول: إياكم وأهل البدع، فقيل: يا أبا عبد الله، وما البدع؟ قال: أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وعلمه وقدرته، ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان. خرجه أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب ذم الكلام. وروى – أيضا – بأسانيده ذم الكلام وأهله عن مالك، وأبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، وابن مهدي، وأبي عبيد، والشافعي، والمزني، وابن خزيمة. وذكر ابن خزيمة النهي عنه عن مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبي حنيفة وصاحبيه وأحمد وإسحاق

______________________

(١) [آل عمران: ٧].

وابن المبارك ويحيى بن يحيى ومحمد بن يحيى الذهلي. وروي - أيضا - السلمي النهي عن الكلام وذمه عن الجنيد وإبراهيم الخواص. فتبين بذلك أن النهي عن الكلام إجماع من جميع أئمة الدين من المتقدمين من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية، وأنه قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وغيرهم من أئمة المسلمين (١).

قلنا: وهذا المذهب الذي اتفق عليه السلف وأهل الحديث هو المذهب المنقول عن الإمام أحمد بالأسانيد الصحيحة المتواترة عنه، وعن غيره من الأئمة الذين يقتدي بهم (٢)، وعلى هذا المذهب كان أئمة السلف متفقين، وبكتاب ربهم معتصمين، ولسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم متبعين، وعلى الحق والخير مجتمعين، ولطريقة أهل الحديث في الأخذ بالصحيح وترك المنكر سالكين، فأين هذا مما ينسب للإمام أحمد بن حنبل من الأكاذيب ككتاب الرد على الزنادقة والجهمية ورسالة الإصطخري الموضوعة على الإمام أحمد، وغيرها من الرسائل المكذوبة التي سنسعى بعون الله إلى كشفها وبيانها، متبعين في ذلك طريقة أهل النظر من المحدثين، في الكشف عن كذب الكذابين، والتنبيه على الأخطاء التي تقع في روايات الصادقين وأوهام الواهمين، ونسأل الله ان التوفيق والسداد والنصح للعباد، وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

____________________________

(١) فتح الباري في شرح صحيح البخاري جزء ٥ صفحة ١٠٢، ١٠٠.

(٢) قال ابن رجب: وإنما الاقتداء بأئمة الإسلام ابن المبارك ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد ونحوهم. مجموع رسائل ابن رجب (٣/ ١٦).

المصادر

المصادر

- القرآن الكريم.

- إبطال التأويلات الأخبار الصفات، المؤلف: القاضي أبو يعلي، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء (المتوفى: ٤٦٨ ه)، المحقق: محمد بن حمد الحمود النجدي، الناشر: دار إيلاف الدولية - الكويت، عدد الأجزاء: ٢.

- اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية، اسم المؤلف: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت -١٤٠٤ - ١٩٨٤، الطبعة: الأولى.

- آداب الشافعي ومناقبه، المؤلف: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: ٣٢٧ ه)، كتب كلمة عنه: محمد زاهد بن الحسن الكوثري، قدم له وحقق أصله وعلق عليه: عبد الغني عبد الخالق، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، ١٤٢٤ ه - ٢٠٠٣ م، عدد الأجزاء: ١.

- إعلام الموقعين عن رب العالمين، اسم المؤلف: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي، دار النشر: دار الجيل - بيروت -١٩٧٣، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد.

- اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفي: ٧٢٨ ه)، المحقق: ناصر عبد الكريم العقل، الناشر:

دار عالم الكتب، بيروت، لبنان، الطبعة: السابعة، ١٤١٩ ه - ١٩٩٩ م، عدد الأجزاء: ٢.

- الإبانة الكبرى لابن بطة، المؤلف: أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري المعروف بابن بطة العكبري (المتوفى: ٣٨٧ ه)، المحقق: رضا معطي، وعثمان الإثيوبي، ويوسف الوابل، والوليد بن سيف النصر، وحمد التويجري، الناشر: دار الراية للنشر والتوزيع، الرياض، عدد الأجزاء: ٩١.

- الآداب الشرعية والمنح المرعية، اسم المؤلف: الإمام أبي عبد الله محمد بن مفلح المقدسي، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - ١٤١٧ ه - ١٩٩٦ م، الطبعة: الثانية، تحقيق: شعيب الأرنؤوط / عمر القيام.

- الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية، اسم المؤلف: عمر بن علي بن موسى البزار أبو حفص، دار النشر: المكتب الإسلامي - بيروت - ١٤٠٠، الطبعة: الثالثة، تحقيق: زهير الشاويش.

- الأنساب، اسم المؤلف: أبي سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني، دار النشر: دار الفكر - بيروت -١٩٩٨ م، الطبعة: الأولى، تحقيق: عبد الله عمر البارودي.

- البداية والنهاية، اسم المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء، دار النشر: مكتبة المعارف - بيروت.

- التاريخ الكبير، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أبو عبد الله البخاري الجعفي، دار النشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى تحقيق: السيد هاشم الندوي.

- التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، اسم المؤلف: أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي الشافعي، دار النشر: المكتبة الأزهرية للتراث - مصر -١٤١٨ ه - ١٩٩٧ م، تحقيق: محمد زاهد بن الحسن الكوثري.

- الجامع الصحيح المختصر، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي، دار النشر: دار ابن کثير، اليمامة - بيروت ١٤٠٧ - ١٩٨٧، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا.

- الجرح والتعديل، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد الرازي التميمي، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت -١٢٧١ - ١٩٥٢، الطبعة: الأولى.

- الرد على الزنادقة والجهمية، اسم المؤلف: أحمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الله، دار النشرة المطبعة السلفية - القاهرة - ١٣٩٣، تحقيق: محمد حسن راشد.

- الرد على الزنادقة والجهمية، المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفي: ٢٤١ ه)، المحقق: صبري بن سلامة شاهين، الناشر: دار الثبات للنشر والتوزيع، الطبعة: الأولى، عدد الأجزاء: ١.

- السنة، اسم المؤلف: أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال، دار النشر: دار الراية - الرياض -١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. عطية الزهراني.

- السنة، اسم المؤلف: عبد الله أحمد بن بن حنبل الشيباني، دار النشر: دار ابن القيم الدمام - - ١٤٠٦، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. محمد سعيد سالم القحطاني.

- الصارم المسلول على شاتم الرسول، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس، دار النشر: دار ابن حزم - بيروت - ١٤١، الطبعة: الأولى، تحقيق: محمد عبد الله عمر الحلواني، محمد كبير أحمد شودري.

- العلل، اسم المؤلف: علي بن عبد الله بن جعفر السعدي المديني، دار النشر: المكتب الإسلامي -بيروت -١٩٨٠، الطبعة: الثانية، تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي.

- العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم، المؤلف: ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير (المتوفى: ٨٤٠ هـ)، حققه وضبط نصه، وخرج أحاديثه، وعلق عليه: شعيب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر، والتوزيع، بيروت، الطبعة: الثالثة، م، عدد الأجزاء: ٩.

- الفصل في الملل والأهواء والنحل، اسم المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الطاهري أبو محمد، دار النشر: مكتبة الخانجي القاهرة. - القواعد، اسم المؤلف: ابن رجب الحنبلي، دار النشر: مكتبة نزار مصطفى الباز - مكة - ١٩٩٩ م، الطبعة: الثانية.

- الكامل في ضعفاء الرجال، اسم المؤلف: عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد أبو أحمد الجرجاني، دار النشر: دار الفكر - بيروت - ١٤٠٩ - ١٩٨٨، الطبعة: الثالثة، تحقيق: يحيى مختار غزاوي.

- المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، اسم المؤلف: الإمام محمد بن حيان بن أحمد بن أبي حاتم التميمي البستي، دار النشر: دار الوعي -حلب -١٣٩٦ هـ، الطبعة: الأولى، تحقيق: محمود إبراهيم زايد.

- المستدرك على الصحيحين، اسم المؤلف: محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت -١٤١١ ه -١٩٩٠ م، الطبعة: الأولى، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا.

- المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله، اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.

- المقنع في رسم مصاحف الأمصار، المؤلف: عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (المتوفي: ٤٤٤ ه)، المحقق: محمد الصادق قمحاوي، الناشر: مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة.

- تاريخ ابن معين (رواية الدوري)، اسم المؤلف: يحيى بن معين أبو زکريا، دار النشر: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي - مكة المكرمة - ١٣٩٩ - ١٩٧٩، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. أحمد محمد نور سيف.

- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، اسم المؤلف: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، دار النشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت - ١٤٠٧ ه - ١٩٨٧ م، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري.

- تاريخ بغداد، اسم المؤلف: أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

- تبرئة الإمام مسلم من شرط الحديث الصحيح المنسوب إليه ومقارنة ما صح من شرطه بشرط كبار أئمة الحديث، أحمد بن عبد الستار بن صبري النجار، مكتبة الزاد للطباعة والنشر والتوزيع، بغداد، الطبعة الثانية ٢٠١٦ م.

- تذكرة الحفاظ، اسم المؤلف: أبو عبد الله شمس الدين محمد الذهبي، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى.

- تفسير مقاتل بن سليمان، اسم المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي بالولاء البلخي، دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - ١٤٢٤ ه -٢٠٠٣ م، الطبعة: الأولى، تحقيق: أحمد فريد.

- تهذيب الكمال، اسم المؤلف: يوسف بن الزكي عبد الرحمن أبو الحجاج المزي، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت -١٤٠ - ١٩٨٠، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. بشار عواد معروف.

- ثلاث تراجم نفيسة للأئمة الأعلام ابن تيمية والحافظ علم الدين البزرالي والحافظ جمال الدين المزي، اسم المؤلف: الحافظ الإمام شمس الدين الذهبي، دار النشر: دار ابن الأثير - الكويت - ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م، الطبعة: الأولى، تحقيق: محمد بن ناصر العجمي. - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، اسم المؤلف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

- درء تعارض العقل والنقل، اسم المؤلف: تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت -١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م، تحقيق: عبد اللطيف عبد الرحمن.

- ذيل طبقات الحنابلة، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، دار النشر: مكتبة العبيكان السعودية -١٤٢٥ - ٢٠٠٥، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين.

- سير أعلام النبلاء، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت -١٤١٣، الطبعة: التاسعة، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي.

- سيرة الإمام أحمد بن حنبل، اسم المؤلف: لأبي الفضل صالح أحمد بن حنبل، دار النشر: دار الدعوة - الإسكندرية - ١٤٠٤ هـ، الطبعة: الثانية، تحقيق: الدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد.

- شعب الإيمان، اسم المؤلف: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت -١٤١٠، الطبعة: الأولى، تحقيق: محمد السعيد بسيوني زغلول.

- طبقات الحنابلة، اسم المؤلف: محمد بن أبي يعلى أبو الحسين، دار النشر: دار المعرفة -بيروت، تحقيق: محمد حامد الفقي.

- فتح الباري في شرح صحيح البخاري، اسم المؤلف: زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن ابن شهاب الدين البغدادي ثم الدمشقي الشهير بابن رجب، دار النشر: دار ابن الجوزي - السعودية / الدمام - ١٤٢٣ ه الطبعة: الثانية، تحقيق: أبو معاذ طارق بن عوض الله بن محمد.

- فضائل العراق وبيان مشرق المدينة وموضع جزيرة الدجال، المؤلف: أحمد بن عبد الستار بن صبري النجار، مكتبة الزاد للطباعة والتوزيع والنشر، الطبعة الثانية، ٢٠١٦.

- فضل علم السلف على الخلف، المؤلف: عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (المتوفى: ٧٩٥ ه)، دار قبس للنشر والتوزيع، تحقيق وتعليق: أبو القاسم عبد العظيم، الطبعة الأولى ٢٠٩ م.

- كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، المؤلف: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس، دار النشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي.

- مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي، المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: ٧٩٥ ه)، المحقق: أبو مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، الطبعة: ج ١، ٢/ الثانية، ١٤٢٤ ه - ٢٠٠٣ م، ج ٣/ الأولى، ١٤٢٤ ه - ٢٠٠٣ م، ج ٤/ الأولى، ١٤٢٥ ه - ٢٤، عدد الأجزاء:٤

- مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية ابنه أبي الفضل صالح، دار النشر: الدار العلمية - الهند -١٤٠٨ ه-١٩٨٨ م.

- معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - ١٤، الطبعة: الأولى، تحقيق: بشار عواد معروف، شعيب الأرنؤوط، صالح مهدي عباس.

تبرئة الإمام أحمد بن حنبل من كتاب الرد على الزنادقة والجوية الموضوع عليه وإثبات الكتاب إلى مؤلفه قائل بن سليمان الم في مزهه وا بجمع على ترك روايته

عن الكتاب

عن المؤلف

تبرئة الإمام أحمد بن حنبل من كتاب الرد على الزنادقة والجوية الموضوع عليه وإثبات الكتاب إلى مؤلفه قائل بن سليمان الم في مزهه وا بجمع على ترك روايته

الباب الأول الإمام أحمد بن حنبل وذكر بعض ما قيل في علمه وزهده وإمامته لأهل زمانه

1. ما ذكر من علم أحمد بن محمد بن حنبل وفقهه.

2. ما ذكر من عقل أحمد بن حنبل رحمه الله

3. ما ذكر من تعظيم العلماء المتقدمين لأحمد ابن حنبل رحمه الله

4. ما ذكرمن معرفة أحمد بن حنبل بعلل الحديث بصحيحه وسقيمه وتعديله ناقلة الأخبار وكلامه فيهم.

5. ما ذكرمن زهد أحمد بن حنبل وورعه

6. استحقاق الرجل السنة بمحبة أحمد بن حنبل

7. ما ذكر من احتساب أحمد بن حنبل بنفسه لله عز وجل عند المحنة وصبره على الضراء في محنته.

8. ما رؤي لأحمد بن حنبل من الرؤيا في حياته وبعد موته.

9. ما أظهر الله عز وجل لأحمد بن حنبل من العز يوم وفاته.

الباب الثاني تبرئة الإمام أحمد بن حنبل من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

1. بيان نكارة إسناد كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

2. إسناد كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

3. نکارة إسناد كتاب الرد على الزنادقة والجهمية.

4. إنكار أهل العلم نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد

5. الإمام الذهبي يرى أن كتاب الرد على الجهمية موضوع على الإمام أحمد بن حنبل.

6. تنبيه ابن الوزير على عبارة «ولعله قاله» التي في سير أعلام النبلاء وبيان أنها ليست من كلام الإمام الذهبي!

7. الشيخ شعيب الأرنؤوط يؤيد كلام الإمام الذهبي.

8. ابن رجب يرى أن الخضر بن المثنى الذي تفرد برواية كتاب الرد على الزنادقة والجهمية

9. ابن بطة ينقل من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية ولا ينسبه قط للإمام أحمد بن حنبل (1) بل قد نسب بعض نصوصه لمقاتل بن سليمان!

10. أبو الحسين الملطي ينقل صفحات مما في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية وينسبه لمقاتل بن سليمان!

11. مناقشة ابن القيم فيما ذهب إليه من تصحيح نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد بن حنبل

12. ابن القيم يتوهم بأن الخلال روي کتاب الرد على الزنادقة والجهمية في كتاب السنة!

13. ابن القيم يخلط بين رسالتين منسوبتين للإمام أحمد

14. الاحتجاج إنما يكون بصحة الأخبار وثبوتها لا بمجرد روايتها

15. ابن القيم لم يوفق في محاولته لتوثيق الخضربن المثنى

16. ما يحتج به الإمام أحمد على الجهمية من القرآن الكريم

17. ابن القيم وللمرة الثانية يخلط بين كتابين منسوبين للإمام أحمد بن حنبل!

18. رسالة «الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

الباب الثالث: إثبات نسبة كتاب الرد على الزنادقة والجهمية المقاتل بن سليمان المتهم بسوء مذهبه والمجمع على ترك روايته

1. مقاتل بن سليمان

2. ما جاء في إجماع أهل الحديث على ترك مقاتل بن سليمان.

3. الجهم بن صفوان.

4. ما جاء في أن مقاتل بن سليمان كان يناظر الجهم بن صفوان بل قد وضع كل واحد منهما على الآخر كتابا ينقض على صاحبه.

5. ما جاء في أن مقاتل بن سليمان كان يجادل الجهمية وكل من يتأثر بكلام الجهم.

6. تنبيهات حول تحاور مؤلف كتاب الرد على الزنادقة والجهمية والجهم بن صفوان.

7. بيان الموافقة في تفسير الآيات بين تفسير مقاتل وما في كتاب الرد على الجهمية

8. الملطي ينقل صفحات مما في كتاب الرد على الجهمية وينسبها إلى مقاتل بن سليمان.

9. ترجمة الملطي من كتاب معرفة القراء الكبار للإمام الذهبي.

10. كلام مقاتل بن سليمان من كتاب أبي الحسن الملطي.

11. قال أبو الحسين الملطي في كتابه التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع:

12. ابن بطة وكتاب الرد على الزنادقة والجهمية لمقاتل بن سليمان

الباب الرابع منهج الإمام أحمد في الرد على الجهمية وأهمية معرفة ما صح عم الإمام أحمد مما لم يصح

1. منهج الإمام أحمد في الرد على الجهمية

2. أولا - جمع الآيات التي يحتج بها على الجهمية من القرآن الكريم

3. ثانيا - جمع الأحاديث الصحيحة التي يحتج بها على الجهمية والتحديث بها

4. ثالثا - الأخبار تسلم كما جاءت

5. رابعا - مجافاة من يعترض على النصوص

6. خامسا – الاقتصار على ما كان في كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه أوالتابعين أما غير هذا فإن الكلام فيه غير محمود

7. ما جاء في ثبات الإمام أحمد على منهجه في الرد على الجهمية في وقت المحنة وما بعدها أثناء المحنة

8. بعد انقضاء المحنة.

9. من أهم أسباب مخالفة من خالف منهج الإمام أحمد بن حنبل هو الأخذ بما لم يصح عنه من الأقوال، وتقديم الضعيف والشاذ والمنكر مما نقل عنه على الصحيح المتواتر والمشهور من أقواله

10. الفرقة الأولى

11. التصدي لرد كلام أهل البدع بجنس كلامهم، من الأقيسة الكلامية وأدلة العقول

12. ما جاء في انتقاد ابن تيمية رحمه الله بسبب الرد على كلام أهل البدع بجنس كلامهم، من الأقيسة الكلامية وأدلة العقول.

13. ما جاء في سبب رد ابن تيمية على المخالفين بالأدلة العقلية

14. ابن تيمية لا يلزم أحدا بأخذ الاعتقاد منه.

15. الفرقة الثانية.

16. الفرقة الثالثة

17. اتفاق السلف وأئمة أهل الحديث على أن آيات الصفات وأحاديثها الصحيحة كلها تمر كما جاءت من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل.

18. المصادر