Date: 2024-04-15T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أبو عبد الرحمن السلمي

آداب الصحبة لأبي عبد الرحمن السلمي ت قسطر

٤١٢ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٥٧٩٦

الطابع الزمني: ٢١-٤٦-٠٣-١٨-٠٤-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: آداب الصحبة وحسن العشرة

(مطبوع ضمن مجموعه آثار أبو عبد الرحمن سلمي)

المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري، أبو عبد الرحمن السلمي (المتوفى: ٤١٢ هـ)

المحقق: م. ى. قسطر

الناشر: مركز نشر دانشگاهي، تهران - إيران

الطبعة: الأولى، ١٣٧٢ هـ ش= ١٩٩٣ م

عدد الأجزاء: ١

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]

عن المؤلف

أبو عبد الرحمن السلمي (٣٢٥ - ٤١٢ هـ = ٩٣٦ - ١٠٢١ م)

محمد بن الحسين بن محمد بن موسى الأزدي السلمي النيسابوري، أبو عبد الرحمن: من علماء المتصوفة.

قال الذهبي: (شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم، قيل: كان يضع الأحاديث للصوفية).

بلغت تصانيفه مئة أو أكثر، منها (حقائق التفسير - خ) مختصر، على طريقة أهل التصوف، في المكتبة المحمودية بالمدينة (٥٢ تفسير) كما في مجلة المجمع (٤٩: ٧٣) و (طبقات الصوفية - ط) و (مقدمة في التصوف - خ) رسالة، و (مناهج العارفين - خ) و (رسالة في غلطات الصوفية - خ) و (رسالة الملامتية - ط) و (آداب الفقر وشرائطه - خ) و (بيان زلل الفقراء ومناقب آدابهم - خ) و (الفتوة - خ) و (آداب الصحبة - ط)

و (السؤالات - خ) و (سلوك العارفين - خ) و (عيوب النفس ومداواتها - ط) و (الفرق بين الشريعة والحقيقة - خ) و (آداب الصوفية - خ) و (كتاب الاربعين في الحديث - ط) و (درجات المعاملات - خ).

مولده ووفاته في نيسابور .

نقلا عن : الأعلام للزركلي

يادداشتهايى در باب سلمى و «آداب الصحبة وحسن العشرة» او

آداب الصحبة وحسن العشرة

(مطبوع ضمن مجموعه آثار أبو عبد الرحمن سلمي)

المؤلف

محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري، أبو عبد الرحمن السلمي (المتوفى: ٤١٢ هـ)

المحقق: م. ى. قسطر

مركز نشر دانشگاهي، تهران - إيران

الطبعة الأولى، ١٣٧٢ هـ ش= ١٩٩٣ م

٧. آداب الصّحبة وحسن العشرة

نوشتهء م. ى. قسطر

ترجمهء اسماعيل سعادت

يادداشتهايى در باب سلمى و «آداب الصّحبة وحسن العشرة» او

ابو عبد الرّحمن محمّد بن حسين سلمى (ازدى نيشابورى) يكى از رجال برجستهء جنبش تصوّف در قرن چهارم / دهم بود. او در سال ٩٤١/ ٣٣٠ (متوّفى به سال ١٠٢١/ ٤١٢) در شهر نيشابور به دنيا آمد. خاندان او به تصوّف منسوب بودند ودر ميان آنها اسماعيل بن نجيد ١، جدّ سلمى، از همه بارزتر بود. او بود كه اصول تعاليم صوفيانه را به فرزندش، سلمى، آموخت وهم گويا نفاذ سخن او بود كه سلمى را به راه تصوّف كشاند. آگاهى ما از زندگى سلمى بسيار اندك است ومى توان آن را در چند كلمه خلاصه كرد: مى دانيم كه او سفرهاى بسيار كرد. از نيشابور به عراق وحجاز رفت ودر اين شهرها به ديدار مشايخ صوفى نايل آمد، وچون حامل آراء وشيوه هاى تفكّر مشايخ متصوّفهء شرق بود، اين ديدارها به مبادلهء پر ثمر آراء انجاميد كه بعدها ثابت شد شايان اهميت بسيار بوده است.

يك نسخهء خطى كه ظاهرا به قلم مراد بن يوسف حنبلى دوسى شاذلى است ٢ (بروكلمان، ملحق ج اول، ٧٧٩؛ ملحق ج دوّم، ٩٢٧) روشنايى بيشترى بر شخصيت سلمى مى افكند. اين نسخهء خطى حاوى رساله اى است به نام «شمس الآفاق في ذكر البعض من مناقب السّلمى ومن مناقب ابى على الدّقّاق» كه در آن آمده است كه سلمى بيشتر كلام وفقه را در جوانى آموخت واجازهء فتوى وتدريس يافت. نويسنده مى افزايد كه او نزد ابو سهل صعلوكى تحصيل كرد وهم اين استاد به او خرقه پوشانيد واجازهء تربيت مريد اعطا كرد. سلمى در ميان معاصران خود مشهور بود واين معنى از عدّهء بسيار زياد شاگردانش برمى آيد كه عالمان نامدارى چون قشيرى وبيهقى وحاكم در شمار آنها بودند. از شهرت واعتبار او در ميان معاصرانش همين بس كه گفته اند شيخ ابو الفضل مريد خود، ابو سعيد بن ابى الخير، را نزد سلمى فرستاد تا به دست

__________

(١). سلمى همچنين از پدرش ياد مى كند، آنجا كه از دينورى نقل قول مى كند (تلبيس ابليس، ص ٣٢٧).

(٢). اين نسخهء خطى اكنون در تملّك من است.

آثار او

سلمى وشريعت اسلامى

خود به او خرقه بپوشاند. ٣ بهترين ومقنع ترين گواه بر اهمّيّت واعتبار سلمى آثار متعدّد او ونيز نفوذ بسيار اين آثار در نسلهاى بعد از اوست.

آثار او

بنا بر روايت سرگذشت نويسان، سلمى بيش از صد كتاب ورسالهء مختلف نوشته است، ولى بيشتر آنها از ميان رفته است. بروكلمان در فهرست خود از ١٦ اثر او نام برده است ٤. شايان ذكر است كه نووى او را از جملهء كسانى به شمار مى آورد كه كتابهاى حاوى چهل حديث (اربعون حديثا) ٥ تصنيف كرده اند. امد روزبه كتاب ديگرى از او به نام المحن الصّوفيّة اشاره مى كند ٦. كتاب ديگرى نيز تحت عنوان المكنون في مناقب ذى النّون به سلمى نسبت داده شده است ٧.

مهمترين كتاب او طبقات الصّوفيّين است. اين كتاب مبناى طبقات الصّوفيّة انصارى هروى است كه نفحات الانس جامى براساس آن نوشته شده است ٨. متز مى گويد كه اين كتاب سلمى نخستين مجموعه از سير اولياء است ويادآورى مى كند كه ابو المحاسن از آن در كتاب نجوم الزّاهرة خود بهره برده است ٩. غزالى در رسالهء اللّدنيّة خود از تفسير قرآن سلمى ياد كرده وآن را بسيار ستوده است ١٠. بسيارى از اقوال سلمى در عوارف المعارف سهروردى وتاريخ بغداد خطيب ومعجم البلدان ياقوت وكتاب الشّفاى قاضى عياض نقل شده وعبدرى در كتاب المدخل خود فقراتى از آداب الصّحبة او را آورده است.

سلمى وشريعت اسلامى

جهان تصوّف در قرن چهارم / دهم دستخوش كشمكش ميان افراطيان وعناصر محافظه كارتر

__________

(٣). نيكلسون، تحقيقات دربارهء تصوّف اسلامى، ص ١٤.

(٤). تاريخ ادبيات عرب، ج ١، ص ٢٠٠.

(٥). نووى، اربعون حديثا، ص ٣.

(٦). مجلهء آسيايى، سال ١٩١٢، ص ٥٥٦.

(٧). de Slane,رحمه اللهatalogue des manuscripts arabes de la رضي الله عنibliotheque nationale,No,٢٠٤٣

(٨). تاريخ ادبيات عرب، ج ١، ص ٤٣٣.

(٩). ﷻie Renaissance des Islam,p. ٢٨٢.

(١٠) Recueil de textes inedits,p. ٨٥.

بوده است. قشيرى در رسالهء خود وغزالى در آثار مختلف خود مى كوشيدند تا اين شكاف را پر كنند واختلافات را از ميان بردارند. مى توان حدس زد كه قشيرى كه نظريات معتدلى ابراز مى داشت وآرزو مى كرد كه جهان اسلام را متحد ببيند عمدة تحت تأثير استادش سلمى بوده است. نظير همين تأثير را در آثار غزالى مخصوصا در احياء علوم الدّين او مى بينيم. شواهد آشكارى در دست داريم كه غزالى از آثار سلمى متأثّر بوده است. همچنين گزارش قابل اعتمادى از روش آشتى جويانهء سلمى در نوشته هاى ابو نعيم اصفهانى مى يابيم ١١ كه بر وفادارى سلمى به اسلام اصيل تأكيد مى ورزد، واين وفادارى از اين معنى آشكارا برمى آيد كه او مى كوشيد تا تصوّف را بر تعاليم محدّثان وفقها ومخصوصا بر سنّت پيامبر بنا نهد. اگر در نظر آوريم كه سلمى از جوانى كلام وفقه آموخته واز تخصص همه جانبه اى در حديث برخوردار بود آن گاه درمى يابيم كه چرا او از چنين روشى پيروى مى كرد. در واقع شهرت سلمى در نزد بسيارى از مردم عمدة به سبب آن بود كه او محقّق وگردآورندهء حديث بود. سمعانى در كتاب الانساب ١٢ خود سخت بر اين نكته تأكيد مى كند كه سلمى از مراجع معتبر حديث بوده است. ذهبى در ميزان الاعتدال ١٣ و خطيب در تاريخ بغداد ١٤ و سبكى در طبقات ١٥ خود او را محدّث معرفى مى كنند. گرايش او به ابتناء تعاليم خود بر حديث در آثارش به خوبى مشهود است. آثار او پر از حديث ونام محدّثان مناطق مختلف جغرافيايى است. اگر در نظر آوريم كه او پيوسته در سفر بود، پى مى بريم كه چرا اين همه از محدّثان مختلف نام برده است. در عين حال سلمى در آثار خود نشان مى دهد كه در باب اخبار صوفيان وحكايات منسوب به مشايخ صوفيّه ونحله هاى مختلف تصوّف اطّلاعات شگفت انگيزى دارد. سلمى در سفرهاى خود با وفادارى تمام به مشايخ متصوّفهء خراسان، كه تعاليم آنها را به برادرانشان در عراق مى آموخت، خدمت مى كرد ١٦.

__________

(١١). حلية الاوليا، ج ٢، ص ٢٥.

(١٢). ص ٣٠٣.

(١٣). ج ٣٦٨، ٢.

(١٤). ج ٢، ص ٢٤٨.

(١٥). ج ٣، ص ٦٠.

(١٦). نگاه كنيد به: ذهبى، طبقات الحفّاظ‍، ج ١٣، ص ٣٣، ومقايسه كنيد با: ابن تيمية، مجموعة الرّسائل الكبرى، ج ٢، ص ٣٠٥.

مسئله جعل احاديث

مسئله جعل احاديث

مسئله اى كه ارتباط‍ نزديكى با آثار سلمى در زمينهء حديث دارد مسئلهء وارد آوردن اتّهام جعل حديث به اوست. اين اتّهام را محمّد بن يوسف قطّان نيشابورى به او بسته وخطيب در تاريخ بغداد ١٧ خود از او روايت كرده وسرگذشت نويسان سلمى آن را تكرار كرده اند. گولدتسيهر نيز آن را قبول دارد ودر رسالات خود به آن اشاره كرده است ١٨. ابو العلاء عفيفى بعيد نمى داند كه او بسيارى از احاديث را جعل كرده باشد ١٩. ولى پس از مطالعهء دقيق، بيش از پيش اين گرايش در ما قوّت مى گيرد كه اين مسئله را همچنان حلّ ناشده تلقّى كنيم. چه بايد به ياد بياوريم كه بسيارى از معروف ترين شخصيّتهاى اسلامى، از قبيل حسن بصرى، متّهم به جعل حديث بوده اند ٢٠. وانگهى اين حقيقتى است كه علما بر سبيل عادت در مورد احاديث مربوط‍ به مكارم اخلاق سخت نمى گرفتند وبر آن نمى شدند كه در صحّت وسقم آنها تحقيق كنند ٢١.

به رغم اين حقيقت، سلمى كه احاديثش همه مربوط‍ به آداب واخلاقيّات است، مظنون به جعل حديث بود. من پس از بررسى دقيق احاديث مذكور در نسخهء خطى آداب الصّحبة كه موضوع بحث حاضر است ونيز پس از آنكه در احاديث سنّتى فقرات بسيارى تقريبا مشابه هر يك از آنها يافتم، اينك مى توانم با اطمينان بگويم كه در ميان احاديثى كه سلمى نقل كرده است به زحمت حديثى مى توان يافت كه پيش از زمان او در يكى از مجموعه هاى احاديث يا در آثار ادبى يا در نوشته هاى صوفيانه نيامده باشد. اين نشان مى دهد كه اتّهام جعل حديث، لا اقل در آنچه مربوط‍ به كتاب مورد بحث است، پايه اى ندارد. بديهى است كه در آثار او احاديث بسيارى از كسانى نقل شده است كه موافق سنّت اسلامى غير قابل اعتمادند، ولى شك نيست كه سلمى آنها را فقط‍ از روى بيغرضى تكرار كرده است.

پس سبب اين اتّهام چيست، يا روشن تر بگوييم، چه صفتى در سلمى بوده است كه خشم علماى محافظه كار را برانگيخته وآنها را به وارد آوردن اتّهام جعل حديث به او واداشته است؟ ظاهرا سبب اين اتّهام تفسير قرآن سلمى به نام حقايق التّفسير بوده است كه ابن جوزى را در

__________

(١٧). ج ٢، ص ٢٤٨.

(١٨). Vorlesungen,p. ١٩٢;Z. ﷺ. vol. ٢٢,p. ٣١٧

(١٩). الملامتيّة، ص ٧٥.

(٢٠). Ritter, «Studien zur Geschichte der isl. Frommgkeit» ,in ﷻer Islam,vol. ٢١,p. ٢.

ونيز نگاه كنيد به: احمد زكى، كتاب الاصنام، ص ١٥ - ١٣ مقدمه.

(٢١). comp. Muh. Stud. ,vol. II,p. ٤٧ and ١٥٣.

كتاب آداب الصحبة وتركيب آن

كتاب تلبيس ابليس اش سخت برانگيخته است ٢٢، جزئيّات بيشتر در باب حقايق التّفسير سلمى را ابرمن ٢٣ داده است كه از برتلس نقل قول مى كند. حقايق التّفسير، پس از تفسيرهاى سهل تسترى وواسطى، سومين تفسير صوفيانهء قرآن است. عقايد صوفيانه اى كه در اين تفسير آمده است عقايد نحله هاى عراقى ونيشابورى است. بعضى از فقرات اين كتاب را ابن جوزى نقل كرده است. ابن جوزى در حملهء شديدى كه به سلمى مى كند آشكارا مى نويسد كه سلمى احاديث صوفيانه را گرد آورده وتفسير صوفيانهء قرآن را رنگ شرعى بخشيده است. عجب نيست كه او سلمى را با ابو نعيم وقشيرى وابو طالب مكّى وغزالى كه از جمله بنيانگذاران جنبش تصوّف بوده اند، در يك سطح قرار مى دهد ٢٤. اين همان اتّهامى است كه ابن تيميّه نيز در رسالات خود به سلمى مى بندد ٢٥. وجالب توجه است كه اين اتّهام را مخالفان جنبش تصوف تا زمانهاى اخير همچنان تكرار كرده اند. نسخهء خطّى دوسى كه در بالا از آن ياد كرديم به عقيدهء ناصر الدّين بلقينى دربارهء حقايق التّفسير اشاره مى كند كه مى گويد اين كتاب سلمى حاوى عالى ترين ودر عين حال بى ارزش ترين آراء است ٢٦. ولى از فقراتى كه ابن جوزى نقل مى كند چنين برمى آيد كه سلمى ظاهرا فقط‍ راوى احاديث صوفيه وتكرار كنندهء سخنان ديگران است؛ همچنين اين فقرات منقول نشان مى دهد كه تفسير او اندك تفاوتى با تفسير تسترى ندارد. سلمى نيز مانند تسترى جرئت كرده است ودر تفسير خود روش «تأويل» به كار برده است وتعجبى ندارد كه چنين تفسير جامعى علماى محافظه كار را، كه در اين زمينه مخالف او وجوياى طرد او بودند، به خشم آورده باشد.

كتاب آداب الصّحبة وتركيب آن

اين كتاب با مقدّمهء كوتاهى آغاز مى شود كه در آن نويسنده بر اهميت خوى وخصال پيامبر كه درست موافق احكام قرآنى است تأكيد مى كند، وخوانندگان خود را به پيروى از پيامبر وتقليد از او در اعمال خود وروابط‍ خود با ديگران فرا مى خواند. در پى مقدمه در بند كوتاهى اصول رفتار اجتماعى (صحبة وعشرة) به زبانى نزديك به فهم عامه بيان مى شود. هر بندى با

__________

(٢٢). ص ١٧٦ - ١٧٤.

(٢٣). Islamica,vol. ٤. p. ١٣٠

(٢٤). ص ١٧٦ - ١٧٤.

(٢٥). مجموعة الرّسائل الكبرى، ج ٢، ص ٣٠٥.

(٢٦). نسخهء خطى، ص ٦٢.

مراجع كتاب

عنوان كوتاهى آغاز مى شود وموضوع مورد بحث را تعريف مى كند (مثلا يك نمونه از مكارم اخلاق بخشايش خطاهاى برادران است). در پى عبارت آغازين هر بند حديثى يا آيه اى از قرآن يا سخنى مى آيد كه نويسنده گفتار خود را بر آن بنا مى كند. نويسنده گاهى در تأييد صحت آراء خود اشعارى مى آورد. سخنانى كه نقل مى كند از زبان صوفيان بنام يا شخصيتهاى ديگرى است كه عقايدشان شايان احترام است. نويسنده به اين طريق ٨٠ حديث ودر حدود صد سخن از شخصيتهاى بزرگ ونزديك به ٤٠ شعر گرد آورده است. كتاب با دو بند مخصوص پايان مى يابد. بند نخست (ص ٨٠) طرق مختلف ايجاد پيوند دوستى با همه گونه مردم را نشان مى دهد ومى گويد كه با گروههاى مختلف مردم به گونه هاى مختلفى باب دوستى بايد گشود وبه نحو خاصى رفتار بايد كرد. در بند دوم (ص ٨٥) نويسنده تأكيد مى كند كه شيوه هاى ايجاد پيوند دوستى تنها قابل اطلاق بر رفتار كلى انسان نيست، بلكه آنها را بايد در مورد هر يك از اجزاء بدن، از چشم وگوش ودست وزبان، نيز به كار بست؛ هدف همهء آنها بايد ايجاد پيوند دوستى باشد.

مراجع كتاب

چنانكه پيش از اين گفتم، احاديث واقوال متناظر با احاديث واقوالى را كه در اين كتاب آمده است كم وبيش در كتابهاى جوامع احاديث وآثار صوفيانه وآثار ادبى مى توان يافت. پس از تحليل دقيق اين كتاب نتيجه اى كه حاصل مى شود اين است كه كتاب نقطهء پيوندى ميان كتابهاى ادبى وكتابهاى صوفيانه است، وكتاب به آن گروه از كتابهاى عامّه فهم اوّليّهء تصوف تعلّق دارد كه در آنها موضوعات صوفيانه چندان مورد نظر نبوده است. به عقيدهء گيب، مبناى ادب عربى آثارى در زمينهء موعظهء اخلاقى بود. يك نمونه از آن را مى توان در ادب الكبير وادب الصّغير ابن مقفّع يافت. در اينجا عنصر مذهبى اسلامى چندان نقشى ندارد. ديگر كتابهاى اوّليّهء ادبى مانند عيون الاخبار وروضة العقلاء شامل تمثيلات وسخنان حكيمانهء شاهان هندى وايرانى ونيز حكم وامثال فيلسوفان يونانى است ٢٧. جالب توجه است كه شباهت كتابهاى مسيحى كه به بحث در آداب پرداخته اند با اين گونه كتابها به قدرى است كه مدتها كتاب تهذيب الاخلاق ابو زكريّا يحيى بن عدى مسيحى را به جاحظ‍ ومحيى الدّين بن عربى نسبت

__________

(٢٧). حتى، تاريخ عرب، ص ٤٠١.

آداب الصحبة واخوت صوفيانه

مى دادند. با گذشت زمان نفوذ مذهبى در ادبيات افزايش يافت ٢٨. الوشّاء در توصيف شخصيت مثالى خود، «ظريف»، به قرآن وحديث استشهاد مى كند. بسيارى از عبارات الموشّى موافق عبارات كتاب مورد بحث ماست. هر دو نويسنده به موضوعات مشابهى پرداخته اند وبه شيوهء واحدى آنها را مورد بحث قرار داده اند وبه مثالها ودلايل مشابهى استناد جسته اند.

حتى در كتابهاى حديث نيز فصولى مى يابيم كه در آنها سخن از رفتار پيغمبر با دوستان واطرافيانش وبه طور كلى با جامعه است. گرد آورندگان حديث ومؤلّفان ادب صوفيانه عموما به احاديثى استناد مى جويند كه هدف عمدهء آنها تربيت اخلاقى است ودر آنها پيغمبر را مثال اعلايى توصيف مى كنند كه تقليد از او وظيفهء هر مؤمنى است. زهّاد وصوفيان نخستين بر اين احاديث اوّليّه احاديثى در باب سير ورفتار پيغمبر كه در حلقه هاى زهّاد وصوفيان معمول بوده است افزوده اند. عنصر غالب در اين آثار حديث است؛ ولى در آنها از سخنان حكيمانهء سلاطين وحكّام ورهبران واشعار شاعران واندرزهاى حكما وفلاسفه نيز ياد مى شود. از اين قبيل است مثلا كتابهاى ابن ابى الدّنيا وابو اللّيث سمرقندى كه حلقهء اتّصال ميان كتابهاى حديث وكتابهاى صوفيانه را تشكيل مى دهد.

كتاب سلمى همهء اين عناصر را در خود گرد آورده است. در آن احاديث بسيار وهمه گونه اقوال حكّام ورهبران واندرزهاى فلاسفه وحكما واشعار شاعران وسخنان زهّاد ومشايخ صوفيه مى بينيم. از شواهد موجود در اين كتاب چنين بر مى آيد كه سلمى در نوشتن آن بر منابع متعدّدى متّكى بوده واز آنها اقتباس كرده است. خواننده به وضوح درمى يابد كه آداب الصّحبة او نوعى گردآورى است. سلمى موادّ ومصالح آن را از كتابهاى ادب وحديث وشعر ونيز از كتابهايى كه در آنها از آداب ورفتار سخن رفته ودر قرون سوم وچهارم / نهم ودهم انتشار يافته است گرد آورده واقوال مشايخ صوفيه را كه خود در سفرهايش از زبان آنها شنيده بر آنها افزوده است. نام كتابهايى را كه او از آنها استفاده كرده است در معجم الادباى ياقوت وفهرست ابن نديم مى توان يافت.

آداب الصّحبة واخوّت صوفيانه

گسترش تصوّف در قرن سوم / نهم علاقهء شديدى به تربيت صوفيانه پديد آورد. به همين سبب، مؤلفّان كتب ترغيبى صوفيانه توجّه خود را به مشايخ مشهورى كه مريدان بسيار پرورده

__________

(٢٨) see Tor ﷺndrae,ﷻie Person Muhammeds,p. ٣١٠ ..

بودند، ونيز به تلقّى آنها از انسان وزندگى به طور كلّى، معطوف مى داشتند. با اين همه، نظر به انتقاد تندى كه معروض آن بودند، همچنين مى كوشيدند كه شباهت ميان تعاليم خود وسنّت را نشان دهند وبراى مدلّل ساختن اين شباهت به نقل احاديث روى مى آوردند. در نتيجه حديث به صورت جزئى از متون مربوط‍ به تربيت صوفيانه واخوّت صوفيانه درآمد.

مسئلهء اخوت و «صحبت» مسئلهء اساسى جامعهء تصوّف بوده است. اين واقعيت بر هركس كه فهرست مؤلّفانى را بخواند كه كتابهايى در آداب الصّحبة يا آداب المريدين نوشته اند روشن مى شود. اين فهرست را مى توان در الفهرست ابن نديم يافت؛ هجويرى نيز نامهايى بر آن افزوده است.

هرچند اصالتى در موضوع اصلى كتاب سلمى ديده نمى شود، با اين همه نحوهء پرداختن او به اين موضوع با نحوهء پرداختن ديگران متفاوت است. كتاب سلمى اصطلاحات صوفيّه را به كار نمى برد وبنابراين آشكارا با فصولى از كتاب قوت القلوب كه در باب همين موضوع سخن مى گويد تفاوت دارد. شمار نسبة زياد اشعار شعرا كه در كتاب سلمى آمده است نشانهء الفت او با آثار ادبى است. اين كتاب در تركيب خود شباهت بسيارى با كتابهاى ابن ابى الدّنيا دارد. اين وجوه مشخصهء آداب الصّحبة سلمى آن را به صورت كتابى جذّاب در آورده است.

كتاب شهرت فراوان به دست آورد ٢٩. با اين همه، بايد آن را يك كتاب صوفيانه دانست، زيرا هدف آن مشخص كردن آداب پسنديده وبه دست دادن معيارهاى يك جامعهء صوفى مبتنى بر مكارم اخلاق وسرشار از عشق به پيامبر وآرمان اخوّت صوفيانه است. اين كتاب ساده وگيرا كتابى بود از هر جهت مناسب عامّهء مردم وسهم آن در اعتلاى سطح معيارهاى اخلاقى، در جامعهء تصوّف خصوصا وجامعهء مسلمانان عموما، سهمى بود بسزا.

__________

(٢٩). يكى از دلايل روشن معروفيت واهميت اين اثر در تعليم وتربيت اسلامى كتاب ابن الابّار است (تصحيح رحمه اللهodera، مادريد ١٨٨٦) كه در آن از آداب الصحبة سلمى به عنوان اثرى كه شاگردان صفدى آن را مطالعه مى كردند در موارد بسيار ياد شده است.

كتاب آداب الصحبة وحسن العشرة

تأليف

أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي الازدي النيسابوري

حققه وعلق عليه

م. ي. قسطر

مقدمة

مقدمة

كان أبو عبد الرحمن السلمي الأزدي النيسابوري من قادة الفكر الصوفي في القرن الرابع وقد أثر تأثيرا يعتد به في تطور مبادئ الحركة الصوفية. ولد السلمي في سنة ٩٤١ م / ٣٣٠ ه‍ في نيسابور وكانت نشأته في بيت عريق في التصوف، إذ كان جده اسماعيل بن نجيد من ابرز المتصوفة في نيسابور وهو من تولى تربيته وتنشئته. فترك في نفسه أثرا ذا بال فانه كثيرا ما يورد من أقوال جده في مصنفاته. وكان والده أيضا صوفيا، عكف على جمع أقوال شيوخ المتصوفة؛ نستدل على ذلك بما ورد في «تلبيس ابليس» أن السلمي اقتبس من كتاب أبيه قول أبي العباس أحمد بن محمد الدينوري ١)؛ ومن ثمة فمن المحتمل أنه كان يسمع في البيت الكثير من أقوال الصوفية وآرائهم وسيرهم وأخبارهم مما هيأه ومهد له السبيل الى تدوين ما دون من الكتب في تراجم رجال الصوفية وأقوالهم.

ولا بد في نقد أقوال السلمي من حيث مصادرها ومآخذها من الاحاطة بما اكتنف حياته من ظروف وأحوال وهذا تحريا لمبلغ صحة هذه الأقوال وثبوتها. وعلى وفرة من خدمه وتتلمذ عليه فانه لم يسرد لنا أخباره من تلاميذه أحد. والمعلومات عن حياته قليلة للغاية؛ فانما نعرف أنه كان يجوب الأقطار طالبا للعلم وأنه كان يتنقل بين العراق والحجاز وخراسان، وكان في رحلاته يجتمع برجال العلم وشيوخ الصوفية وكان يحدثهم عن شيوخ خراسان كما أنه كان ينقل أحاديث شيوخ الحجاز والعراق إلى علماء خراسان ٢).

وحيث أن الاخبار التي وردت الينا عن السلمي ضئيلة، لا تكفي لتكوين صورة عن حياته - فانه من المفيد أن نسوق هنا ما عثرنا عليه في مخطوطة، نظن انها لمراد بن

__________

(١) تلبيس ص ٣٢٤: «وجدت في كتاب أبي بخطه» ...

(٢) راجع: السبكي ج ٣ ص ٤٦٠ تاريخ بغداد ج ٢ ص ٢٤٨.

يوسف الحنفي الدوسي الشاذلي الأزهري ٣. وقد ورد ذكر السلمي في رسالة خاصة من رسائل هذه المخطوطة سماها الدوسي: «شمس الآفاق في ذكر البعض من مناقب السلمي ومن مناقب أبي علي الدقاق». يقول الدوسي: «كان رحمه الله (أي السلمي) اشتغل في حال صباه بالعلم الظاهر على مشايخ الاسلام بعصره ولم يزل يحضر دروسهم أولا حتى تمهد في العلم وحصل ملكة العلم وإجازة بالفتوى والتدريس؛ فدرس وأفتى ثم وفقه تعالى توفيقا شاملا لا (!) بعده توفيق» ٤). وينقل الينا الدوسي في سياق كلامه تفاصيل مهمة عن بدء أمر السلمي في الطريقة الصوفية حيث يقول: «أخذ (أي السلمي) الطريقة ومعرفة أطوار السلوك عن الشيخ الامام العارف بالله تعالى المسلك الواصل المربي الأستاذ ابي سهل الصعلوكي ولقنه الذكر وأخذ عليه المبايعة بأنه ولده حسا ومعنى ثم أمر بادخاله للخلوة وأمره باقراء اسم بما يناسبه من الاسماء ثم اخلاه عنده في الخلوة الاربعينية إلى ان فتح الله عليه. ثم ألبسه خرقة الفقراء الصادقين من يده المباركة. ولم يزل بتلك الخلوة حتى أطلع الله الشيخ ورأى بعين البصيرة وقوة الفراسة أن هذا السلمي ممن فتح الله تعالى عليه حقيقته وحصل له الكمال من بين الرجال فلذا اعطاه الاجازة بتربية المريدين. ثم اخذ بعد ذلك بتربية مريديه وصحبه خلق كثير وانتموا إليه وانتفعوا بصحبته وتخرجوا من تحت تربيته» ٥). ويلوح أن الدوسي اعتمد فيما كتبه على أقوال الأنصاري والبلقيني وعلى أقوال المرصفي الواردة في «كتاب شرح داعي الفلاح». ويدل عدد تلاميذ السلمي الكبير على أنه كان موضع الاحترام والاجلال عند معاصريه، ذا مكانة ومنزلة في دوائر علماء الصوفية وشيوخها.

ومن تلاميذه المشهورين القشيري والبيهقي.

ويمكننا أن نستدل على مقدار شهرته أن الصوفي الذائع الصيت، أبا سعيد بن أبي الخير كان في عداد تلاميذه. فقد ذكر الاستاذ نيكولسون أن الشيخ أبا الفضل أرسل مريده، أبا سعيد بن ابي الخير، إلى نيسابور ليلبسه السلمي الخرقة الصوفية ٦).

وأقوال أبي نعيم الاصبهاني في شخصية السلمي هي خير شاهد لما كان السلمي يتمتع به في أوساط‍ الصوفية من مكانة عالية ومنزلة جليلة ٧).

__________

(٣) راجع عنه: بروكلمان في الملحق ج ١ ص ٧٧٩ وج ٢ ص ٩٢٧؛ والمخطوطة التي في حيازتنا لم يذكرها بروكلمان في كتابه.

(٤) المخطوطة ص ٦١

(٥) نفس المصدر ص ٦٢

(٦) الدراسات في التصوف ص ١٤

(٧) حلية الأولياء ج ٢ ص ٢٥

مصنفاته

السلمي والشريعة الاسلامية

مصنفاته

لم يصل إلينا إلا القليل من مصنفات السلمي التي كانت تزيد على مائة مصنف، وأورد الأستاذ بروكلمان اسماء ١٧ مصنفا من مصنفات السلمي ذاكرا مواضعها في متاحف شتى البلدان في «كتاب تاريخ الأدب العربي» ٨). وذكر الأستاذ أمدروز في بحثه في المجلة الأسيوية (JRﷺS) أنه كان للسلمي كتاب اسمه «محن الصوفية» ٩). وذكر النووي اسم السلمي في جملة من صنف كتب أربعين حديثا ١٠). ونسب إلى السلمي «كتاب المكنون في مناقب ذي النون» كما ورد في فهرست دار الكتب الأهلية الفرنسية رقم ٢٠٤٣.

ومما يدل على قيمة مؤلفاته ما ذكره الأستاذ بروكلمان عن ابي اسماعيل عبد الله بن محمد ابن علي الأنصاري الهروي حيث قال إن الهروي وسع كتاب «طبقات الصوفية» للسلمي وأن كتاب الهروي هذا أصبح أساسا لكتاب «نفحات الأنس» الذي صنفه الجامي ١١).

ونوه الأستاذ متز بأن كتاب «طبقات الصوفية» للسلمي هو أول مجموعة لسير الأولياء ١٢).

وأن أبا المحاسن استعان به في كتابه «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة».

وذكر الأستاذ ماسينيون أن الغزالي أثنى على تفسير القرآن للسلمي في الرسالة اللدنية ١٣).

وأورد الكثير من أقوال السلمي تلميذه القشيري في رسالته والسهروردي في «عوارف المعارف»؛ وممن أخذ عنه: الخطيب في تاريخه وياقوت في «معجم البلدان»؛ وساق أقواله القاضي عياض في «كتاب الشفاء» ونقل فقرا من كتابه «آداب الصحبة» العبدري في «كتاب المدخل».

السلمي والشريعة الاسلامية

وقد ساهم السلمي مساهمة فعلية في حياة التصوف الفكرية والروحية في عصره، شهد له بذلك ابو نعيم في حليته حيث قال: «وهو (أي السلمي) أحد ممن لقيناه ومن له العناية

__________

(٨) تاريخ الأدب العربي ج ١ ص ٢٠١ (ص ٢١٨ في طبعة ١٩٤٣).

(٩) المجلة الأسيوية سنة ١٩١٢ ص ٥٥٦؛ انظر: «النجوم الزاهرة» ج ٢ ص ٢٣٣ طبع ليدن

(١٠) النووي: «اربعون حديثا» ص ٣

(١١) تاريخ الأدب العربي ج ١ ص ٤٣٣

(١٢) الحضارة ص ٢٨٢؛ وانظر: اعتقادات فرق المسلمين للرازي ص ١٠؛ وقد عكف على تصحيح الطبقات ونشرها الاستاذ پدرسن

(١٣) مجموع الرسائل غير المنشورة ص ٨٥

مسألة وضع الأحاديث

بتوطئة مذهب المتصوفة وتهذيبه على ما بينه الأوائل من السلف، مقتد بسيمتهم، ملازم لطريقهم، متبع لآثارهم، مفارق لما يؤثر عن المتخرمين، المتهوسين من جهال هذه الطائفة منكر عليهم إذ حقيقة هذا المذهب عنده متابعة الرسول فيما بلغ وشرع وأشار إليه وصدع ثم القدوة بالمحققين من علماء المتصوفة ورواة الآثار وحكام الفقهاء» ١٤). وهذه الفقرة تومئ بمزيد الوضوح إلى ما كان يعتري جماعات الصوفية من النزعات الخطرة في ذلك العصر. ولا تحتاج إلى تفسير إشارة أبي نعيم في شان «المتخرمين المتهوسين من جهال هذه الطائفة». فقول أبي نعيم في السلمي يثبت لنا أن السلمي كان في معسكر المحافظين وأنه كان يقاوم التيارات الفكرية الاباحية في الوسط‍ الصوفي. والعبارة: «وهو المهذب على ما بينه الأوائل من السلف» تدل على أنه كان يحث على التمسك بالقران والسنة والشريعة في التصوف. ونحن نلمس في الرسالة القشيرية أثرا لنظرية السلمي هذه؛ فان القشيري وقف موقف استاذه في رسالته وطالب بالمحافظة على مبادئ الاسلام الصحيح في التصوف. ونظن أننا لا نفرط‍ إن قلنا أن القشيري استوحى هذه التعاليم من السلمي وأننا نرى في بعض كتب السلمي محاولة للرجوع بالتصوف إلى حالته القديمة، البسيطة التي كان عليها السلف. ومنهج السلمي هو نفس المنهج الذي سلكه تلميذه القشيري والذي سلكه فيما بعد، مقتديا بهما، حجة الاسلام ابو حامد الغزالي.

ولا يفوتنا في تحليل موقف السلمي هذا من الشريعة أنه كان عالما من علماء الشريعة، محدثا مشهورا، تنقل - كما ذكرنا - في البلدان في طلب الأحاديث يتلقاها من شيوخ الأقطار الاسلامية المختلفة. وكان يمليها على تلاميذه وهذا ما رواه عنه السمعاني في «الأنساب» ١٥) والخطيب في تاريخه والسبكي في طبقاته.

مسألة وضع الأحاديث

ومن أعقد المسائل في ترجمة السلمي مسألة وضع الأحاديث. فقد رماه بهذه التهمة محمد بن يوسف القطان النيسابوري وروى عنه ذلك الخطيب في ترجمة السلمي. وردد عنه هذه التهمة كل من الذهبي والسبكي وغيرهما ممن ترجم للسلمي. ونقل الاستاذ

__________

(١٤) حلية الأولياء ج ٢ ص ٢٥

(١٥) ص ٣٠٣

جولدتسيهر مرارا هذا القول ١٦) مستندا الى ما زعمه مترجمو السلمي. ولا يختلف في هذا الامر موقف الأستاذ عفيفي في كتابه «الملامتية والصوفية وأهل الفتوة» اذ انه «لا يستبعد أنه وضع الكثير منها» ١٧).

وقد حاولنا أن نتبين مبلغ هذه التهمة من الصحة في نطاق ضيق، ينحصر في كتاب «آداب الصحبة» ونستطيع أن نؤكد أننا قد لا نجد في هذا الكتاب حديثا يصح أن نتهم بوضعه السلمي. فقد بذلنا الجهود لضبط‍ مراجع هذه الأحاديث فألفيناها في كتب الأدب وفي كتب الوعظ‍ وفي تصانيف الأحاديث النبوية وفي كتب الزهد لمؤلفين قد سبقوا السلمي أو عاصروه. وانتهينا إلى أن تهمة وضع الأحاديث التى ألصقت بالسلمي واهية، نكاد لا نجد لها مبررا.

ومما هو جدير بالذكر أن هذه التهمة، أي تهمة وضع الأحاديث، قد وجهت الى كثير من المحدثين حتى أن العلماء طعنوا في الحسن البصري وقالوا إنه كان كثير التدليس ١٨). بيد أن العلماء كانوا يتساهلون في الأحاديث الموضوعة إذا كان الغرض من وضعها الوعظ‍ والحث على التحلي بمكارم الأخلاق. وإلى ذلك يشير أحمد عبيد في مقدمته لكتاب «روضة المحبين» حيث يقول: «ولئن مر بك في هذا الكتاب شيء من الأحاديث الضعيفة أو الحكايات الاسرائيلية فاعلم أن ذلك ليس مما يغمص على المؤلف لأنهم إنما كانوا يتشددون في أحاديث الأحكام. قال الامام أحمد رضي الله عنه: إذا روينا في الحلال والحرام شددنا في الأسانيد وإذا روينا في فضائل الأعمال وما لا يضع حكما ولا يرفعه تساهلنا في الاسانيد» ١٩).

ولو أمعنا النظر في الأحاديث التي رواها السلمي أيقنا أنها «لا تضع حكما ولا ترفعه».

فالأحاديث التي في كتب السلمي هي في الزهد والتواضع والايثار واجتناب الحسد والعجب والتكبر وما شاكل ذلك من مدح الخصال الحميدة وذم سيئها. فلا يدهشنا

__________

(١٦) المحاضرات ص ١٩٢، العناصر. Z. ﷺ. ٢٢ ص ٣١٧؛ (وراجع هذا المقال باللغة العربية في «التراث اليوناني في الحضارة الاسلامية» ص ٢١٨)

(١٧) ص ٧٥

(١٨) راجع: مباحث الأستاذ ريتر، «در اسلام» ج ٢١ سنة ١٩٢٣، وانظر: مقدمة الأستاذ أحمد زكي باشا لكتاب الأصنام ص ١٣ - ١٥ في شأن تضعيف ابن الكلبي، وراجع: نولدكه: تاريخ القران حيث ذكر قول أبي سعيد القطان: لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث

(١٩) روضة ص «ز»؛ وراجع: الدراسات المحمدية ج ٢ ص ٤٧ وص ١٥٣

إذا وجدنا في تصانيف السلمي بعض الأحاديث الضعيفة، فان السلمي لم يضعها وانما رواها عن شيوخه وهي أحاديث رائجة، شائعة لا يخلو منها كتاب زاهد أو صوفي او واعظ‍.

والواقع أنه قد بدا لنا أحيانا أن حديثا من أحاديث «آداب الصحبة» موضوع وكدنا نميل الى اتهام السلمي. فقد ورد في «احياء علوم الدين» الحديث: «مثل المؤمنين اذا التقيا مثل اليدين تغسل احداهما الاخرى»؛ ولم يذكر العراقي في «المغني» لهذا الحديث اصلا في كتب الحديث القديمة وانما اكتفى بالملاحظة: «أورده السلمي في آداب الصحبة» ٢٠) وقد كدنا نصدق أن السلمي هو واضع هذا الحديث؛ غير أننا اهتدينا إليه بعد مدة في كتاب «قوت القلوب» للمكي ٢١). وهاك مثلا آخر: لم نجد اصلا للحديث: «من سعادة المرء أن يكون اخوانه صالحين». وأثبت المناوي في «كنوز الدقائق» أن الحديث للسلمي. وساورتنا الشكوك .. غير أننا عثرنا على حديث ينطوي على نفس المعنى في «تنبيه الغافلين» للسمرقندي وفي «روضة العقلاء» للبستي ٢٢). وهذا مما يعين على تبرئة ساحة السلمي ويدل على ان هذه الأحاديث كانت شائعة، ذائعة في الأوساط‍ الصوفية.

ولم يتجاسر على رمي السلمي بهذه التهمة حتى خصومه من الحنابلة؛ وانفرد بهذه التهمة القطان - كما ذكرنا من قبل. ويظهر هذا واضحا في قول ابن تيمية في كتاب «السماع والرقص» (جمعه محمد المنبجي) حيث انتقد احاديث السلمي. قال: « .. لأن فيما جمعه ابو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن طاهر المقدسي في ذلك (اي في السماع) حكايات وآثارا يظن من لا خبرة له بالعلم واحوال السلف أنها صدق. وكان الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي فيه من الخير والزهد والدين والتصوف ما يحمله على ان يجمع من كلام الشيوخ والآثار التي توافق مقصوده كل ما يجده؛ ولهذا يوجد في كتبه من الآثار الصحيحة والكلام ما ينتفع به في الدين ويوجد فيها من الآثار السقيمة والكلام المردود ما يضر من لا خبرة له. وبعض الناس توقف في روايته حتى ان البيهقي كان إذا روى عنه يقول: حدثنا ابو عبد الرحمن من أصل سماعه. وأكثر الحكايات التي يرويها ابو القاسم القشيري صاحب الرسالة عنه، فانه كان اجمع شيوخه

__________

(٢٠) احياء ج ٢ ص ١٣٩.

(٢١) ج ٤ ص ١١٦

(٢٢) تنبيه ص ٤٤، روضة ص ٨٢

بعض آراء العلماء في «حقائق التفسير»

لكلام الصوفية» ٢٣). فان ابن تيمية لا يعيب على السلمي في هذا الفصل إلا انه كان لا يميز بين الغث والسمين وجمع كل حديث سمعه من صحيح وضعيف ومتواتر مشهور وواه متروك.

بعض آراء العلماء في «حقائق التفسير»

ويلوح أن ما أثار عواطف الانكار في أوساط‍ علماء الشريعة هو كتاب السلمي المسمى «حقائق التفسير». ولعل هذا هو الذي حمل بعض العلماء على ترديد تهمة وضع الأحاديث. ونرى مدى الاستياء من هذا الكتاب مما قاله الذهبي فيه: « .. ألف حقائق التفسير فأتى فيه بمصائب وتأويلات الباطنية نسأل الله العافية ... » ٢٤). وقد أطلعنا الأستاذ أبر من في مجلة «إسلاميكا» ٢٥) على هذا الكتاب اعتمادا على ما كتبه الأستاذ برتلس في وصف مخطوطة التفسير الموجودة في متحف لينينجراد. ويذكر الأستاذ ابرمن ان اول من صنف تفسيرا للقران من رجال الصوفية هو سهل بن عبد الله التستري. ولم يشتمل هذا التفسير الا على شرح بعض الآيات من السور.

وأورد التستري فيه أقوال رجال الصوفية القدماء في شرح هذه الآيات. وألف بعد ذلك تفسيرا الواسطي. ويلي هذين التفسيرين تفسير السلمي. ونوه الأستاذ أبرمن بأن هذا التفسير لا يوضح شخصية السلمي، فان هذا التفسير لا يحتوي الا على اقوال المتصوفين التي اتى بها السلمي ورتبها حسب ترتيب السور القرانية وآيها. وأشار صاحب المقال إلى ان هذا التفسير يأتي بأقوال شيوخ المدرسة النيسابورية المائلة ميلا شديدا الى الملامتية. ويشيد صاحب المقال بأهمية هذا التفسير فيما يتعلق بتأريخ الصوفية النيسابورية والشعر الصوفي ويحث المستشرقين على نشره.

ويمكننا ان نستدل على مدى اهمية هذا التفسير مما اورده ابن الجوزي في كتابه «تلبيس ابليس». فقد حمل ابن الجوزي حملة عنيفة على السلمي حيث قال: «وما زال ابليس يحيطهم بفنون البدعة حتى جعلوا لأنفسهم سننا وجاء ابو عبد الرحمن السلمي فصنف لهم كتاب السنن وجمع لهم حقائق التفسير فذكر عنهم فيه العجب في تفسيرهم القران بما يقع لهم، من غير اسناد ذلك الى اصل من اصول العلم وانما حملوه على

__________

(٢٣) مجموعة الرسائل الكبرى ج ٢ ص ٣٠٥

(٢٤) تذكرة الحفاظ‍ ج ٣ ص ٢٣٣

(٢٥) ج ٤ ص ١٣٠

مراجع الكتاب

مذاهبهم، والعجب من ورعهم في الطعام وانبساطهم في القران» ٢٦.) واورد ابن الجوزي تفاسير آيات كثيرة من كتاب تفسير السلمي وبرهن على انها باطلة وقال إن اكثرها «هذيان لا يحل ٢٧) واورد صاحب رسالة «شمس الآفاق»، التي مر ذكرها، قول الشيخ ناصر الدين البلقيني الشاذلي (قاضي القضاة) في حقائق التفسير: «اعلم ان اجل ما جمع من اقوال اشياخ الفتوى رحمة الله عليهم ما جمعه ابو عبد الرحمن السلمي في كتابه المسمى بالحقائق. الا انه سود فيه سائر ما وقع له ولم يبين رتبته. ومن تأمل ما نقله فيه وجد فيه من الاستنباط‍ الحسن والفقه البين ما يبتهج به روحه وعلم انه فتح إلهي وعلم رباني اضاء لقائله من مشكاة النبوة ومنحة من الله تعالى بواسطة التدبير العلمي والتفكر النظري والشوق لوجدي؛ كما ان المتأمل لهذا الكتاب إذا وقف فيه على شوارد الفهوم التي ندت عن قواعد العلوم وبعدت عن مقاصد الخلاف الشرعي وموارد السواب (!) فلا تكاد تنتصب مع غيرها من وجوه الصواب في سلك واحد الا بتكليف شديد وتعصب زائد ولعل في وقوع من قائله (؛ كذا). وقد اطال (اي البلقيني) ذكر ذلك في كتاب «التجارة الرابحة في الدلالة على مقاصد الفاتحة» ٢٨).

ولكن المتأمل النزيه الذي يطالع بالدقة التفاسير التي اقتبسها ابن الجوزي لا يفوته ان هذه التفاسير (او بالأحرى هذه التأويلات) لا تختلف عن تفاسير التستري. فانه يجمع بين هذين التفسيرين طريقة الشرح والنزعة؛ والمعاني هي نفس المعاني والتأويل هو نفس التأويل الحافل بالاشارات والرموز والايماء الى معاني الآيات الباطنية.

وليس من شك ان السلمي انما اقتصر على نقل اقوال الزهاد ورجال الصوفية القدماء في تفسير الآيات. بيد انه ليس من الغريب ان التأويلات التي اتى بها السلمي في الحقائق قد اثارت هذا الاستنكار في اوساط‍ علماء الشريعة الذين اعتبروا هذا الكتاب خطرا على الاسلام السني الصحيح.

مراجع الكتاب

قد ذكرنا في مقدمتنا هذه انا وجدنا الأقاويل والأحاديث التي اوردها السلمي في «آداب الصحبة» تحفل بها كتب الأدب وكتب الزهد وكتب الوعظ‍ وجوامع

__________

(٢٦) تلبيس ص ١٧٥ - ١٧٦

(٢٧) تلبيس ص ١٧٤

(٢٨) المخطوطة ص ٦٢

الأحاديث التي سبق مؤلفوها السلمي زمنا او عاصروه. ويبدو لنا اثنا نقدر ان نعتبر كتاب السلمي هذا همزة وصل تجمع بين كتب الأدب والكتب الصوفية وانه من نوع التصانيف التي صنفها الصوفيون القدماء (او بالأحرى الزهاد) والتي لم تبرز فيها الفكرة الصوفية النظرية.

وقمين بنا ان نذكر ان كتب الأدب القديمة اصلها كتب التواصي من نوع مصنفات ابن المقفع. وقد اشار الأستاذ جب الى اصل الأدب العربي وذكر «الرسائل الوعظية التي تشتمل على إرشادات اخلاقية وعملية بأقلام كتاب كانت الكتابة مهنتهم» ٢٩).

وقد عبرت هذه الكتب تعبيرا واضحا عما حدث في المجتمع الاسلامي من التغييرات.

فانها لا تستند الى عناصر عربية كما انها تعوزها الصبغة الدينية الاسلامية. فانك عبثا تحاول ان تجد في كتب ابن المقفع اي اثر للعقائد الاسلامية. فقد كانت هذه الكتب تماشي ميول الطبقات المثقفة الدخيلة في المجتمع الاسلامي والطبقات العربية الارسطوقراطية التي تشربت بالثقافة الاجنبية وابدت اهتماما زائدا بشؤون الفلسفة اليونانية والتاريخ الفارسي ٣٠). وهذه الكتب تحتوي على إرشادات في معاملة الرفاق ورجال السلطان وتحث على حسن السلوك وهي حافلة بحكم فلاسفة الهند واليونان في ابواب الأدب والمروءة والصداقة. فانك تكاد لا تجد فيها للاسلام ذكرا ما عدا البسملة والكلمات القليلة في صدر الكتاب والصلاة على النبي في آخره.

ولكننا نلمس بعد حقبة يسيرة تغييرا طرأ على كتب الأدب إذ قد تسرب إليها الكثير من التراث العربي القديم. فانك تجد في كتب الأدب في مرحلة تطورها الثانية كثيرا من اقوال الرجال المشهورين باخلاقهم في الجاهلية وفي صدر الاسلام. فاصبح الأدب في مرحلته هذه مزيجا يجمع بين التراث العربي القديم وبين المعاني الحديثة التي اجتاحت المجتمع الاسلامي. وفي هذه المرحلة تنجلي في الادب ظاهرة لها اهميّتها، ادت إلى تحول في الأدب. ونعني بذلك النفوذ الديني الذي اقتحم حتى هذه الأوساط‍ ٣١). ولم يكن - مثلا - للوشاء بد من الاستشهاد بالقران والحديث عند ما وصف لنا الظريف، الشخصية المثالية في المجتمع. ويمكنك ان تقف على مدى هذه

__________

(٢٩) الأدب والفن - الجزء الأول (١٩٤٥) ص ٤

(٣٠) حتي: تاريخ العرب ص ٤٠١

(٣١) انظر: شخصية محمد لأندري ص ٣١٠

التغييرات اذا قارنت مثلا بين كتاب ابن المقفع وبين كتاب «عيون الأخبار». فانك لو طالعت كتاب ابن المقفع بأية لغة من اللغات لما استطعت ان تتبين الى اي دين ينتسب المؤلف. اما كتاب «عيون الاخبار» فالصبغة الدينية بارزة فيه لا تخفى على القارئ وقد ذكر فيه المؤلف الآيات القرآنية والأحاديث النبوية واخبار الزهاد.

وقد برز فيه العنصر العربي لما اورده المؤلف من اقوال الأعراب والخلفاء ورجال الجاهلية المشهورين. وإلى جانب ذلك تلمس النفوذ اليوناني والفارسي لما جاء هناك من حكم الفلاسفة وحكم ملوك الهند والفرس. وعلى هذا المنوال نسجت تآليف معاصري ابن قتيبة وتصانيف من بعده من الكتاب. والمقصود من هذه التآليف التأديب والارشاد والحث على التمسك بآداب المروءة والفتوة وكتمان السر وحسن العشرة والصدق في القول والحلم في المعاملة للأصدقاء والاعداء وصلة الرحم وعلى ما يمكن إجماله «بمكارم الأخلاق».

والتطورات الاجتماعية هي التي حملت الأدباء على تأليف كتب خاصة في الصحبة والعشرة؛ فقد اصبحت هذه الكتب نبراسا للطبقات الراقية من رجال السلطان والموظفين والتجار في معاملة الأصدقاء والأصحاب. فقد طرق لفيف من الأدباء هذا الموضوع وذكر ياقوت اسماء بعضهم في «معجم الأدباء». وصنف الجاحظ‍ «كتاب الأخوان» (معجم ج ١٦ ص ١٠٨) ووضع ابو جعفر احمد بن عبد الله الرقي «كتاب الاخوان» و «كتاب ادب المعاشرة» (نفس المصدر ج ٤ ص ١٣٤)؛ وألف ابو الحسن الاصبهاني «كتاب مراسلات الاخوان ومحاورات الخلان» (نفس المصدر ج ١٥ ص ٩٥)؛ وذكر ابن النديم (الفهرست ص ١٧٤) وياقوت (معجم الادباء ج ١١ ص ٣٦٦) أن لسهل بن هارون تصنيفا سماه «كتاب اسباسيوس في اتحاد الاخوان» وصنف المبرد كتابا سماه «ادب الجليس» (نفس المصدر ج ١٩ ص ١٢٢) وألف محمد بن عمران المزرباني كتابا سماه «المزخرف في الاخوان والأصحاب» وألف محمد بن احمد النوقاني «كتاب معاشرة الأهلين» وصنف محمد بن اسحق الصيمري «كتاب الاخوان والاصدقاء» (نفس المصدر ج ١٨ ص ١١).

ولو قارنت مثلا بين كتاب «الموشى» و «آداب الصحبة» للسلمي لا تضح لك ان وجوه الشبه كثيرة وان صاحب «الموشى» يأتي أحيانا بنفس الأحاديث التي يأتي بها السلمي وأنه يعالج نفس الموضوعات التي يعالجها السلمي. وهاك قطعة صغيرة من

«الموشى» تستدل بها على ما يجمع بين هذا الكتاب وكتاب «آداب الصحبة» من وجوه الشبه:

«ولا يصاحب الظريف وضيعا ... ولا يذكر بسوء أخا ولا نيم بسريرة ..

ولا يخون عهدا ولا يخلف وعدا ... ومن زيهم في مصاحبة الأوداء ومعاشرة الأخلاء حفظ‍ العهود وانجاز الوعود والدوام على الوفاء وقلة الرغبة في الجفاء وحسن المواتاة لأودائهم والمساعدة لأخلائهم والبشر بمن لقوا والتفقد لمن فقدوا والمساعفة بأبدانهم والمعونة بأموالهم وتخفيف المؤن على اخوانهم وكف الاذى عن جيرانهم والصفح عن المسيء عنهم (!) عند إساءته ومقابلة المحسن باحسانه والترحيب بالصغير والتبجيل بالكبير» ٣٢).

وهذا لا يختلف بشئ عما ورد في «آداب الصحبة»؛ ولو استبدلت كلمة «الظريف» «بالمريد» أو «بالمؤمن» لأمكنك أن تعتبر هذا الفصل من صميم «آداب الصحبة».

ومن الطريف أن كتب الأخلاق التي صنفها كتاب من النصارى في ذلك العصر تتناول نفس المواضيع التي تعالجها كتب الأخلاق الاسلامية ولا تختلف بشئ عن الكتب الاسلامية حتى ان كتاب ابي زكريا بن عدي (٨٩٣ - ٩٧٤ م) نسب الى الجاحظ‍ مرة والى محيي الدين بن العربي مرة أخرى ٣٣).

ولا يفوتك ما كان لكتب الفلاسفة من التأثير في تطور الأدب الأخلاقي فقد ورد الكثير من أقوال الفلاسفة في كتب الأدب مثل «عيون الأخبار» و «العقد الفريد» و «روضة العقلاء» وما شاكلها: واقتبس منها الشيء الكثير المصنفون الصوفيون.

ولم يخل كتاب «آداب الصحبة» من ذكر الفيلسوف ٣٤). ونجد في «آداب الصحبة» بعض العناصر التي نجدها في الرسائل الأخلاقية الفلسفية. ويكفيك في ذلك فصل صغير نقله الفارابي عن زينون:

« .. ينبغي لمن يتعلم الحكمة أن يكون شابا فارغ القلب، غير ملتفت الى الدنيا، صحيح المزاج، محبا للعلم بحيث لا يختار على العلم شيئا من اسباب الدنيا ويكون صدوقا لا يتكلم بغير الصدق محبا للانصاف بالطبع لا بالتكلف ويكون امينا متدينا عاملا بالأعمال الدينية والوظائف الشرعية ... ولا يكون فظا سيء الخلق ... ويرحم على من

__________

(٣٢) الموشى ص ١٤٩

(٣٣) تهذيب الاخلاق ص ٤

(٣٤) «كتب فيلسوف الى من في درجته» ..

دونه في الرتبة .. ولا يكون آكولا ولا متهتكا ولا خائفا من الموت ولا جامعا للمال الا بقدر الحاجة بما يحتاج إليه .. ويدع الوقيعة في الناس؛ وإن أراد تهذيبهم هذبهم بنصائح غير مؤلمة؛ وان خالطهم ببدنه وخالفهم بخلقه بالسر فله ذلك. ويعود لسانه قول الخير والصدق ويعين الاخوان بما يفضل منه؛ فمن فعل ذلك فهو حكيم حقيقي» ٣٥).

فان السلمي يوصي بنفس التواصي ولكن المثل الأعلى عند السلمي هو المريد الذي بلغ درجة الكمال في معاملته لاخوانه؛ أما المثل الأعلى عند الفارابي فهو «الحكيم الحقيقي» ... وقد أصاب الدكتور عثمان امين حيث قال: «وتجد الأخلاق الرواقية أيضا عند متصوفي الاسلام وزهادهم الأولين ... ولا شك ان تفقد الانسان عيوب النفس عادة ترجع الى الأخلاقيين الرواقيين وأنصار الافلاطونية الجديدة» ٣٦).

وهناك مصدر آخر لكتب الأخلاقيات وهو الحديث النبوي فان الدين الاسلامي دين عملي وعلم الاخلاق في الاسلام متصل بصلة لا تنفصم عراها بالشريعة الاسلامية ٣٧) ولا يخلو كتاب من كتب الحديث من ذكر آداب النبي في معاملته للناس، فانه يجب على المؤمن أن يقتدي بالنبي في اعماله وتصرفاته. ومن الطبيعي ان هذه الأبواب أمست مراجع لمؤلفي كتب الأدب ولمؤلفي الكتب في آداب الصحبة من رجال الصوفية. وقد اقتبس المؤلفون من المتصوفين هذه الأحاديث وانما اضافوا اليها التعاليم الصوفية وحلوها محكم الأولياء وأقوال أقطاب الصوفية والزهاد. ومن هذا النوع تآليف ابن ابي الدنيا التي ما زال فيها عنصر الحديث النبوي هو الغالب إلى ما هناك من حكايات وأقوال الزهاد والسلف الصالح.

وهناك نوع خاص من تصانيف الحديث النبوي كان الغرض منه الوعظ‍ والحث على التمسك بمكارم الأخلاق وقد سعى مؤلفوها في تقييد أحاديث ذات مغزى خاص. ويطيل مؤلفو هذه الكتب الكلام في فضل الفقر والورع وفي ذم الغنى والحسد الخ. ومن هذا القبيل كتب ابي الليث السمرقندي. وقد أوضح ابو الليث مقاصده حيث قال: .. «ينبغي أن لا يقتصر على الفقه ولكن ينظر في علم الزهد

__________

(٣٥) راجع مقال الدكتور عثمان أمين: «الرواتية والاسلام» - «المشرق» كانون الثاني ١٩٤٥ ص ٤٦؛ وكتب إلي الاستاذ الدكتور ابلسنر مؤكدا أن هذه الرسالة إنما هي منسوبة إلى الفرابي. وقد انتهى الى هذا الرأي الاستاذ ف. روز نتهال في بحثه في مجلة «المشرقيات» Orientalia (سنة ١٩٣٧ ص ٦٤) وشاركه فيما ذهب اليه المرحوم پ. كراوس.

(٣٦) نفس المرجع ص ٤٧

(٣٧) انظر: ليفي، علم المجتمع ج ٢ ص ٦٧؛ راجع ايضا: حتى: تاريخ العرب ص ٤٠٠

والحكمة وفي كلام الآخرة وفي شمائل الصالحين، فان الانسان إذا تعلم الفقه ولم ينظر في علم الزهد والحكمة قسا قلبه والقلب القاسي بعيد من الله ... » ٣٨) وهذه الكتب تعتبر حلقة الاتصال بين كتب الحديث وكتب التصوف فيما يتعلق بآداب الصحبة ومعاملة الناس.

وقد أصبحت الحاجة ماسة لوضع تصاميم الحركة الصوفية من الناحية الاجتماعية بعد أن ازدهرت الحركة الصوفية في غضون القرن الثالث وتعددت جماعاتها. وكانت هناك حاجة لضبط‍ موقف المريد أو الفقير من جماعته والى تحديد موقفه من اخيه الصوفي وأخيه المسلم. أضف إلى ذلك أن الجماعات الصوفية قد اضطلعت بتربية الشبيبة الصوفية ولم يكن هناك بد من تحديد شروط‍ الارادة. وكانت الفرق الصوفية - مهما كانت نزعاتها - تحاول أن تستند فيما تنشر من عقائدها إلى رجال الصحابة وأن تبرهن على أن أقوالها مستوحاة من سنة النبي. وقد نشأ نوع خاص من الأدب الصوفي مداره داب الصحبة ومعاشرة الاخوان. وذكر صاحب الفهرست اسماء علماء الصوفية الذين وضعوا كتبا في آداب الصحبة وآداب المريدين. ويقول ابن النديم أن يحيى بن معاذ الرازي (توفي ٢٠٦ ه‍) الف كتابا اسمه: «كتاب المريدين» وان محمد بن الحسين البرجلاني (توفي ٢٣٨ ه‍) صنف كتابا اسمه: «آداب الصحبة» وان ابا الحسن علي بن محمد بن احمد المصري (توفي ٣٣٨ ه‍) صنف كتابا سماه «كتاب المتحابين» ٣٩). وقد وصل الينا أن لابن أبي الدنيا كتابا اسمه: «كتاب الاخوان» ٤٠). وأورد صاحب كشف المحجوب اسماء رجال الصوفية الذين ألفوا كتبا في هذا الشأن وذكر الجنيد (تصحيح الارادة) وأحمد بن خضرويه (الرعاية بحقوق الله) ومحمد بن علي الترمذي (بيان آداب المريدين) وابا القاسم الحكيم وابا بكر الوراق وسهل بن عبد الله وابا عبد الرحمن السلمي والقشيري ٤١).

ويمكننا ان نقرر ان «آداب الصحبة» للسلمي هو كتاب وسط‍ يجمع بين خصائص كتب الأدب والكتب الصوفية. فقد انصهرت فيه جميع هذه العناصر إذ انك تجد فيه الأحاديث النبوية واقوال الزهاد واشعار شعراء الاسلام والجاهلية وحكم مشاهير العرب واقوال الخلفاء والحكماء. وهو من جهة الاسلوب اشبه ما يكون بكتب الوعظ‍

__________

(٣٨) بستان ص ١٨

(٣٩) فهرست ص ٢٦٠ وص ٢٦٢

(٤٠) الجامع ج ١ ص ٤٢

(٤١) كشف ص ٤٣٩

وصف مخطوطة كتاب آداب الصحبة» وبعض التفاصيل عن الكتاب

والزهد من نوع «بستان العارفين» ومصنفات ابن ابى الدنيا، وهو من جهة المادة أقرب ما يكون من كتب الأدب؛ والأحاديث التي جاء بها السلمي أقرب إلى أحاديث كتب الأدب منها الى أحاديث المؤلفات الصوفية فانها غالبا أحاديث معتدلة، موضوعية، لم يتطرف إليها الغلو والتطرف. ويمتاز الكتاب باسلوبه السهل، البسيط‍. ونظن أن الكتاب كان موجها إلى جميع المسلمين لما ينقصه من المعاني والرموز والاصطلاحات الصوفية. وقد أشار الاستاذ متز الى ان التصوف «كان بمثابة وعظ‍ العامة ودعوتهم إلى معرفة الدين وقد نظم حياتهم ولاءم حاجاتهم وتأثر بكلامهم ولغتهم وأساليبهم» ٤٢).

وربما وضعه السلمي عمدا على هذه الصورة راجيا ان يكون نبراسا للجمهور ومبرهنا على أنه يوصي بما أمر به الدين والشريعة الاسلامية.

وصف مخطوطة كتاب آداب الصحبة» وبعض التفاصيل عن الكتاب

عثرت على مخطوطة كتاب «آداب الصحبة» المشار إليها بحرف «ج» قبل ٨ سنوات في مكتبة الشيخ السنهوري في يافا. والمخطوطة هي ذات مائة صفحة، في كل صفحة ١١ سطرا بالخط‍ النسخي بالمداد الأسود. وطول الصفحة ٢٢ سنتيمترا وعرضها ١٦ سنتيمترا، والمكتوب منها ١٦ سنتيمترا طولا و ١١ عرضا، يحيط‍ به إطار أحمر. وقد كتب في الصفحة الأولى في أعلى الصفحة: «كتاب آداب الصحبة» ولم يذكر المؤلف.

وكتب في الصفحة الأخيرة: «تم في ١٩ جماد الثاني سنة ١٢٥٧ على يد كاتبه محمد الحداد عفا الله عنه، آمين». والمخطوطة مرتبة على فصول، يبدأ كل فصل من فصولها بكلمات:

«ومن آداب الصحبة» أو «ومن آدابها» كتبت بالحبر الأحمر. والمخطوطة كثر فيها التحريف وهي حافلة بالأغلاط‍.

وكانت مخطوطة «ج» أول مرجعنا ثم حصلنا على المخطوطة المشار اليها بحرف «ث»؛ وهي صورة شمسية للمخطوطة الموجودة في متحف «شهيد علي» في قسطنطينية (رقم ١١١٤) وهي قسم من مجموعة (ص ٥٣ - ٨٤) وقد تفضل بارسال الصورة الشمسية الاستاذ ريتر. وخط‍ هذه النسخة واضح وعنوان الكتاب: «كتاب فيه آداب الصحبة

__________

(٤٢) الحضارة ص ٢٣٠

والعشرة للاخوان وغيرهم، تأليف الشيخ الامام القدوة ابي عبد الله (!) عبد الرحمن (!) ابن الحسين بن محمد السلمي النيسابوري رحمة الله عليه آمين». وجاء في اول الكتاب بعد البسملة «بعث ابو الفضل عبد الرحمن بن احمد الرازي يقول سمعت ابا عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي الأزدي النيسابوري رحمة الله عليه يقول: الحمد لله .. الخ». والنسخة كاملة، تحتوي على بعض الزيادات كما اثبتناها في هامش طبعتنا هذه؛ غير ان الأسانيد حذفت في المخطوطة، كلها او بعضها.

ثم عارضنا المخطوطتين المذكورتين بمخطوطة اسكوريال المشار إليها بحرف «س» (ص ٦٢ - ٨٩ من مجموعة رقمها ١٧٨٩)، أرسل الينا صورتها الشمسية الأستاذ حيرام پري؛ وخطها خط‍ مغربي واضح واسانيدها كاملة؛ غير أنه ضاعت منها ١٣ صفحة (من ص ٦٥ - ٧٨ في مخطوطة «ج») وعنوانها: «كتاب ادب الصحبة، تأليف الشيخ أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي النيسابوري رحمه الله ورضي عنه». وجاء في وسط‍ الصفحة: «كل ما أعلمت عليه في هذا الكتاب بغين معجمة هكذا «غ» فهو رواية شيخنا الامام في علمي القراءة والعربية ابي اسحاق الغافقي، وما علامته هكذا «ق» فهو رواية شيخنا بحر البلاغة وحبر البلاغة ابي القسم القبتوري حسبما أثبته وقت معارضة هذا الفرع بالأصل المعارض بهما المقروء عليهما المصحح بهما. قال ذلك محمد بن علي العدبس الحمد لله يروي شيخنا ابو القسم القبتوري كتاب ادب الصحبة هذا عن القاضي ابي العباس أحمد بن محمد بن حسن بن الغماز الخزرجي سماعا عليه لجميعه عن الشيخ الفقيه القاضي الخطيب ابي عبد الله محمد بن ابراهيم بن روبيل الأنصاري بحق قراءته إياه علي الشيخ الفقيه المحدث الشهير ابي الخطاب بن واجب بحق قراءته على الفقيه الحاج ابي بكر بن ابي ليلى والقاضي ابي عبد الله بن سعادة عن القاضي ابي علي حسين بن محمد الصدفي عن ابي بكر محمد بن أحمد بن عبد الباقي الدقاق عن أبي الفتح عبد الجبار بن عبد الله بن ابراهيم بن برزة الاردستاني الواعظ‍ عن مؤلفه رحمهم الله. ويروي شيخنا ابو اسحاق الغافقي عن الشيخ الفقيه المحدث العدل ابي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن ابراهيم بن ... (؟) سماعا عليه عن ابن واجب قراءة عليه بسنده المذكور. قال ذلك كله محمد بن علي بن محمد الرعيني وفقه الله». ويلي ذلك في اسفل الصفحة شعر للفراء:

اقض الحوائج ما استطع‍ ... ت وكن لهم اخيك فارج

فلخير ايام الفتى يوم ... قضى فيه الحوائج

وبيتان من الشعر لسعيد بن يعقوب، اولهما:

اذا لم يكن للمرء فضل ولم يكن ... يحامي على اخوانه لم يسود

وجاء في اعلى الصفحة الأولى: «بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. قال الشيخ ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي النيسابوري رحمة الله عليه ... الخ» وورد في الصفحة الاخيرة: «قابلتة ثانية قاله محمد بن علي المذكور أسفله» وفي السطر التالي: كمل كتاب ادب الصحبة على يدي محمد بن علي بن محمد الرعيني ثم العدبس يسر الله مرامه وقضى على طلب العلم النافع لياليه وايامه. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله وصحابته آمين». وفي اسفل الصفحة بالحروف الصغيرة: «قابل جميعه وصححه بأصل صحيح مقروء على شيخين الامام في علمي القراءة والعربية المشارك في غير ذلك أبي اسحاق ابراهيم بن أحمد الغافقي المديونى والامام في علم البلاغة والبراعة شيخ الكتبة في وقته أبي القاسم خلف بن عبد العزيز بن محمد الغافقي القبتوري رحمهما الله، مقابل بكتابيهما مصحح عليهما، وحدثانى رحمهما الله تعالى بكتاب أدب الصحبة هذا باسانيدهما فيه إلى مؤلفه رحمه الله. قال ذلك كله وكتبه بخطه محمد بن علي بن محمد العدبس المذكور فوق هذا نفعه الله بالعلم واقتفاء .. (؟) وجعله من سعداء ....... (؟) لا رب سواه. والحمد لله والصلاة على محمد وآله وصحابته وسلم تسليما.

وورد في أسفل الصفحة بيتان لأبن المرزباني:

إن الحوائج ربما اذرى بها ... عند الذي قضيت له تطويلها

فاذا قضيت لصاحب لك حاجة ... فاعلم بان تمامها تعجيلها

وبيتان آخر ان لم يذكر صاحبهما.

طريقة معالجة المخطوطة ومنهجنا في التصحيح

طريقة معالجة المخطوطة ومنهجنا في التصحيح

بعد أن حصلنا على مخطوطة «س» وعارضناها بالمخطوطتين الأخريين اتضح لنا أن مخطوطة «س» تغلب عليها الصحة وأنها تفوق المخطوطتين الأخريين ضبطا واتقانا. وقد ذكرنا من قبل أن مخطوطة «ج» كثر فيها التحريف والتصحيف وهذا ما يقف عليه القارئ اذا طالع النصوص واختلاف القراآت في الحواشي. وسبق لنا أن نوهنا بأن أسانيد الأحاديث محذوفة في مخطوطة «ت»؛ ولا يخفى على القارئ مدى الخطأ والتحريف مما أوردناه في حواشي الكتاب. أما مخطوطة «س» فالأغلاط‍ فيها قليلة والكلمات ضبط‍ اكثرها بالحركات. وأبدى ناسخ المخطوطة حرصا محمودا على اثبات النص كما ورد في الروايتين اللتين ذكرهما ووضع فوق بعض الكلمات علامة التصحيح. فهذه المخطوطة أقرب من الاصل واكمل من المخطوطتين الأخريين.

لذلك فقد اتخذنا نسخة «س» أصلا واعتمدنا على نصوصها وأشرنا في الحواشي الى ما هناك من الاختلافات، ذاكرين الساقط‍ والزائد في «ج» و «ت».

وحققنا في كتب الطبقات والتواريخ اسماء الرجال، الذين ورد ذكرهم في اسانيد السلمي، بيد أننا لم نسق الا اسماء بعضهم، ولم ننقل تراجمهم عن المصادر وانما اكتفينا بذكر المصدر والاشارة الوجيرة عند ما رأينا أن هناك حاجة الى الملاحظة والتنويه. ويجب علينا ان نذكر اننا لم نفلح في ضبط‍ اسماء جميع رجال الاسانيد.

وتوخينا في ايراد المصادر التي وردت فيها الأحاديث والأقوال التي ساقها السلمي أن نرشد القارئ إلى مظان هذه الأقوال والأحاديث ليتبين الموارد التي استقى منها السلمي.

***

واود ان ارفع اخلص آيات الشكر الى استادي الدكتور ش. د. غويتين الذي هدانى الى بحث حركة التصوف وسدد خطاي وشجعني على نشر هذا الاثر القيم من آثار التصوف الاسلامي، والأستاذ الدكتور د ص. بانيت على ما أسدى من نصيحة وتدارك من خطأ وأنقذ من زلل كما اود ان اعبر عن اصدق عواطف الشكر للاستاذ الدكتور ح. ي. پولوتسكي الذي تفضل بمطالعة المقدمة وادلى بالملاحظات القيمة والدكتور ن. براون على مساعدته وارشاده وللأديب الشاعر و. البستاني على ملاحظاته اللغوية وللدكتور م. م. ابلسنر على قيامه بقراءة النماذج ومراجعة الكتاب عند طبعه. ولا أزال مدينا بالشكر للعلامة الأستاذ ه‍. ريتر والدكتور م م. ابلسنر والاستاذ الدكتور پري الذين بذلوا جهودهم للحصول على نسخ المخطوطة ولا دارة متحف اسكوريال في مدريد ومتحف شهيد علي في قسطنطينية على إرسال الصورتين الشمسيتين.

كتاب آداب الصحبة وحسن العشرة

تأليف

أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي الأزدي النيسابوري

[مقدمة المؤلف]

بسم الله الرحمن الرحيم ١

[مقدمة المؤلف]

الحمد لله الذي أكرم خواص عباده بالألفة في الدين ووفقهم لا كرام ٢ عباده المخلصين ورزقهم الشفقة على المؤمنين ٣ و زينهم بالأخلاق الكريمة والشيم الرضية ٤ مقتدين في فعالهم ٥ و أخلاقهم وصحبتهم وعشرتهم بسيد المرسلين - ١ و متأدبين في آدابهم بخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم ٦ حيث تأدب هو ٧ بأدب الله عز وجل وتمسك بلطائف أوامره. فأثنى ٨ عليه به فقال: وانك لعلى خلق عظيم - ٢ بما ٩ ندبه إليه من الأخلاق الكريمة والأنحاء المرضية بقوله: فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فاذا عزمت فتوكل على الله - ٣. ومما ١٠ وصفه به سبحانه من حسن العشرة وكريم الصحبة أن قال: ولو كنت فظا غليظ‍ القلب لانفضوا من حولك - ٣.

__________

(١) زيادة في ت: وبه نستعين

(٢) في ج: لأكرم. وفقرة [خواص ... لاكرام] ساقطة في ت

(٣) في ت: المسلمين

(٤) في ت: الشريفة

(٥) في ج وت: افعالهم

(٦) في ت: وعلى آله اجمعين

(٧) محذوف في ت

(٨) في ج وت: واثنى

(٩) في ت: لما

(١٠) في ج: ومن ما؛ في ت: بما

(- ١) القشيري ص ٩ س ١٧: عن ذي النون المصري: من علامات المحب لله عز وجل متابعة حبيب الله صلى الله عليه وسلم في أخلاقه وأفعاله وأوامره وسننه؛ وانظر: تفسير التستري ص ١٠١ س ٦: أصول مذهبنا ثلاث: أكل الحلال والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في الأخلاق والأفعال واخلاص النية في جميع الأعمال؛ وقارن: تاج العروس (للاسكندري) ص ٤: ... ولا تحصل لك الرفعة عند الله الا بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم .. فالمتابعة تجعل التابع كانه جزء من المتبوع .. ؛ وراجع: محاضرات ص ٢٠؛ شخصية محمد ص ٢١٦، ١٩١

(- ٢) سورة القلم ٤؛ راجع: تفسير التستري ص ١٠٧: قوله: وانك لعلى خلق عظيم قال: تأدبت بأدب القرآن ولم تتجاوز حدوده. وهو قوله تعالى: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ والْإِحْسانِ - الآية

(- ٣) سورة آل عمران ١٥٩.

وسئلث عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن - ٤ قال الله تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وأْمُرْ بِالْعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ - ٥. فالحمد لله الذي أهلهم لهذه الرتبة السنية وأكرمهم بهذه الاخلاق الرضية ١١، هداهم ١٢ الى آداب ١٣ صحبة الاخوان والأكابر والأولياء ١٤ و عراهم من الأدناس والأخلاق الدنيئة وأخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه الذي هداهم لهذه الآداب ١٥ بقوله تعالى: لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ولكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ - ٦. فالألفة أوجبت الأخوة والأخوة ١٦ أوجبت حسن العشرة وكريم ١٧ الصحبة والله يوفق لذلك من يشاء من عباده ويعينهم على ذلك بفضله وسعة رحمته إنه وليه والقادر عليه. وصلى الله على محمد سيدنا المصطفى وآله وأصحابه وأزواجه وسلم تسليما ١٨.

واعلم ان آداب الصحبة وحسن العشرة على وجوه ولكل قوم في ذلك وجوه من آداب الصحبة وحسن العشرة. وعلى المؤمن أن يحفظ‍ لكل مسلم حق أخوته وحسن صحبته وعشرته ١٨ ب.

وأنا مبين في هذه المسألة ما يستدل به العاقل على ما وراءه ١٩ من حرمات المؤمنين ١٩ بو تعظيم حقوق المسلمين وأخلاق الأولياء والأبرار والنجباء والأخيار.

__________

(١١) في ج: المرضية

(١٢) في ج: وراهم؛ في ت: وهداهم

(١٣) في ج: أدب

(١٤) محذوف في ت

(١٥) في ت: الآيات

(١٦) في ج: الاخوات

(١٧) في ت: كرم

(١٨) زيادة في ج: كثيرا؛ وفي ت: على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. ذكر آداب الصحبة

(١٨ ب) في ت: وحسن عشرته

(١٩) في ت: على ما روى من ذلك

(١٩ ب) محذوف في ج.

(- ٤) راجع: البيان ج ٢ ص ٢٢ س ٧؛ الناسخ ص ١٥٠ س ٣؛ الأدب المفرد ص ٦٢ س ١٦؛ كنوز ج ٢ ص ٤٩ س ١٥؛ عوارف ص ١٦٤ س ٧، وتفسير هذا الحديث في ص ١٦٦ س ٦: ان قول عائشة: كان خلقه القران - فيه رمز غامض وايماء خفي الى الأخلاق الربانية. واحتشمت من الحضرة الالهية أن تقول ... الخ؛ احياء ج ٢ ص ٣١٣ س ١٧؛ سراج ص ٢٤٦ س ٦: تفسير الحديث: فالقران يجمع كل فضيلة ويحث عليها وينهى عن كل نقيصة ورذيلة ... فهذا من حسن الخلق كما ترى ...

(- ٥) سورة الأعراف ١٩٩؛ وراجع: الناسخ ص ١٤٩؛ وانظر مباحث بشر فارس ص ٤٠ (ملاحظة ٣٥) وص ٤٥ وص ٥٠؛ وراجع مرآة المروات ص ٥.

(- ٦) سورة الأنفال ٦٣.

فمن ذلك أن تعلم ٢٠ أن المسلمين كالجسد الواحد وأن على بعضهم أن يعين البعض على الخيرات ويدفع عنه المكاره ٢١. كذلك ٢٢ حدثنا ابو الحسن علي بن ٢٣ بندار الصيرفي - ٧ قال انا ٢٤ الحسن بن سفيان - ٨ قال انا يزيد بن صالح قال اخبرني خارجة عن زكريا عن عامر عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى عضو منه تداعى سائره بالحمى والسهر - ٩. وانا علي بن بندار قال انا ٢٤ الحسن بن سفيان قال انا ٢٤ يزيد بن صالح قال انا ٢٤ ابن المبارك قال انا ٢٤ بريد ٢٥ بن عبد الله بن أبي بردة عن جده عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا - ١٠. انا عبد الله ابن محمد بن عبد الرحمن الرازي قال ابا الحسن بن سفيان ٢٦ قال انا محمد بن عبد الله ابن عمار ٢٧ - ١١ قال انا المعافى ٢٨ - ١٢ عن عبد الأعلى بن ابي المساور ٢٩ - ١٣ عن عكرمة عن الحارث بن عمير ٣٠ - ١٤ عن سلمان ٣١ قال قال رسول الله صلى

__________

(٢٠) في ج: يعلم

(٢١) في ت: عنهم المكاره والمضرات

(٢٢) في ج: ولذلك؛ في ت: وكذلك

(٢٣) في ج: على بندار

(٢٤) في ج: لنا

(٢٥) في ج: يزيد؛ راجع بريد ابن عبد الله بن ابي بردة في تهذيب التهذيب ج ١ ص ٤٣١

(٢٦) في س: الحسن بن شيبان

(٢٧) في س: عماد

(٢٨) في س: المغافى

(٢٩) في ج: المسافر

(٣٠) في ج وس: الحرث بن عميرة

(٣١) في ت زيادة: رضي الله عنه

(- ٧) راجع ترجمته في الشعراني ج ١ ص ١٠٧

(- ٨) هو الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز بن النعمان الشيباني ابو العباس النسوي البالوزي (توفي ٣٠٣ ه‍). راجع: السمعاني ص ٦٣ (ب)؛ السبكي ج ٢ ص ٢١٠؛ ابن عساكر ج ٤ ص ١٧٨

(- ٩) راجع: البخاري ج ٤ ص ٤٤ س ٢٤؛ تنبيه ص ١٢٩؛ عوارف ص ١٩٣ س ١٨؛ احياء ج ٢ ص ١٧١ س ٧؛ المعجم الصغير ص ٦ س ١٦

(- ١٠) راجع: البخاري ج ٤ ص ٤٦ س ٥؛ الترمذي ج ١ ص ٣٥١ س ١؛ احياء ج ٢ ص ١٧١ س ٨؛ احاسن الكلم ص ٧ س ٣؛ عوارف ص ١٩٣ س ١٥

(- ١١) هو محمد بن عبد الله بن عمار بن سوادة ابو جعفر المخرمي (توفي ٢٤٢ ه‍)؛ انظر تاريخ بغداد ج ٥ ص ٤١٦

(- ١٢) هو المعانى بن عمران ابو مسعود الأزدي الموصلي (توفي ١٨٥ ه‍)؛ راجع: تاريخ بغداد ج ١٣ ص ٢٢٦

(- ١٣) هو عبد الأعلى بن أبي المساور الزهري ابو مسعود الجرار الكوفي؛ راجع ترجمته في تهذيب التهذيب ج ٦ ص ٩٨

(- ١٤) هو الحارث بن عمير الزبيدي الحارثي (روى عن سلمان الفارسي). راجع: ابن عساكر ج ٣ ص ٤٥٣.

الله عليه وسلم: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف - ١٥.

انا ابو سعيد أحمد بن محمد بن رميح ٣٢ الحافظ‍ - ١٦ قال انا أحمد بن محمد بن سعيد ٣٣ الحافظ‍ قال انا محمد بن بكر بن عبد الرحمن السمرقندي قال انا أحمد بن نصر السمرقندي ٣٤ قال انا أبي عن ابراهيم بن طهمان عن الأعمش عن شقيق عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأرواح تلاقى في الهواء ٣٥ فتشام فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ١٧.

فاذا أراد الله بعبد من عبيده خيرا وفقه لمعاشرة أهل السنة وأهل الستر والصلاح والدين ٣٦ و نزهه ٣٧ عن صحبة أهل الهوى والبدع والمخالفين. فانه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل.

__________

(٣٢) في ج: رمح؛ في س: رهيج

(٣٣) في ج: سعد

(٣٤) ساقط‍ في ج [أحمد ... السمرقندي]

(٣٥) في ج وت: في الهوى

(٣٦) زيادة في ت: والفلاح

(٣٧) في ج: يرده

(- ١٥) راجع: ابو داود ج ٢ ص ٢٩٣ س ٩؛ العقد ج ١ ص ٣١٣ (وقارن الشعر في هذا المعنى: وإن القلوب لأجناد مجندة: لله في الارض بالاهواء تعترف ... الخ)؛ روضة ص ٨٨ س ٦؛ احياء ج ٢ ص ١٤٢ س ١٥ (وفي المغنى: إن هذا الخبر في مسلم من حديث ابي هريرة وفي البخاري تعليقا من حديث عائشة)؛ الصديق ص ٥٣ س ٢٢؛ الموشى ص ٢٥ س ٦؛ ادب الدنيا ص ١٢١ س ١٩؛ جامع ج ١ ص ١٢١؛ محاضرات الأدباء ج ٢ ص ١٣ س ٢٠؛ مروج الذهب ج ٢ ص ١٨٧ س ٢١؛ الأدب المفرد ص ١٧٧ س ٢٣ وص ١٧٨ س ٤؛ حلية ج ١ ص ١٩٨ س ١٨ (عن الحارث بن عميرة)

(- ١٦) هو ابو سعيد أحمد بن محمد بن رميح بن عصمة النخعي النسوي ثم المروزي - من شيوخ السلمي؛ انظر تذكرة ج ٣ ص ١٣٤؛ وانظر كذلك: تاريخ بغداد ج ٥ ص ٦

(- ١٧) راجع: الأسماء والصفات ص ٣٦٥ س ٦ وس ١٦ وس ١٩: قال ابو سليمان الخطابي: هذا يتاول وجهين احدهما أن يكون إشارة الى معنى التشاكل في الخير والشر ... والارواح انها تتعارف بضرائب طباعها التى جبلت عليها ... ولذلك صار الانسان يعرف بقرينه ... والوجه الآخر انه اخبار عن بدء الخلق في حال الغيب على ما روي في الاخبار أن الله عز وجل خلق الأرواح قبل الأجسام فكانت تلتقى فتشام كما تشام الخيل فلما التبست بالاجسام تعارفت بالذكر الاول ... الخ؛ وراجع المقد ج ١ ص ٣١٤ س ٥: وقال رسول الله الانفس جنود مجندة وانها لتتساءم في الهوى كما تتسام الخيل ... الخ؛ احياء ج ٢ ص ١٤٢ - ٢ (وفي المغني للعراقي: هذا الخبر في الاوسط‍ للطبراني بسند ضعيف من حديث علي)؛ الصديق ص ٥٤ س ٢٢؛ كنز العمال ج ٥ ص ٦ م ١٥٤ (الديلمي عن علي).

انا الشيخ أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه - ١٨ قال انا محمد بن المنذر الهروي قال انا أبو أمية الطرسوسي والرمادي قالا ٣٨ انا أبو داود الطيالسي قال انا زهير بن محمد - ١٩ عن موسى بن وردان ٣٩ عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل - ٢٠. أنشدنا محمد بن طاهر الوزيري - ٢١ قال أنشدني المطر في لبعض الشعراء:

عن المرء لا تسأل وسل ٤٠ عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن مقتد ٤١ - ٢٢

__________

(٣٨) في ج: قال

(٣٩) في ج: وردان ان

(٤٠) في ت وفي بعض المصادر: وابصر قرينه

(٤١) في العقد وفي بعض المصادر الاخرى: يقتدي

(- ١٨) هو حسان بن محمد بن أحمد بن هارون بن حسان بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص ابو الوليد القرشي النيسابوري (توفي ٣٤٩ ه‍)؛ راجع: السبكي ج ٢ ص ١٩١

(- ١٩) هو زهير بن محمد ابو المنذر التميمي الخراساني المروزي الخرقي (روى عن موسى بن وردان)؛ انظر: تهذيب التهذيب ج ٣ ص ٣٤٨

(- ٢٠) راجع: ابو داود ج ٢ ص ٢٩٣ س ٧؛ الترمذي ج ٢ ص ٦٠ س ٢٠؛ الموشى ص ١٧ س ٢٠؛ احاسن الكلم ص ٩ س ٧؛ روضة ص ١٩ س ٩: ... ان من اعظم الدلائل على معرفة ما فيه المرء من تقلبه وسكونه هو الاعتبار بمن يحادثه ويوده لان المرء على دين خليله وطير السماء على اشكالها تقع ... الخ؛ الذريعة ص ١٥٤ س ١٠؛ الميداني ج ٢ ص ١٦٩ س ١٢؛ تاريخ بغداد ج ٤ ص ١١٥؛ قوت ج ٤ ص ١٢٤؛ عوارف ص ٣٠٣ س ١٢: المرء على دين خليله ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما يرى لنفسه؛ احياء ج ٢ ص ١٥٠ س ١١؛ بداية ص ٦٥ س ١١؛ محاضرات الأدباء ج ٢ ص ٣ س ٨؛ كنز العمال ج ٥ ص ٦ م ٩٥

(- ٢١) هو محمد بن طاهر بن محمد بن الحسن بن الوزير ابو نصر الوزيري؛ راجع عنه: السمعاني ص ٥٨٤

(- ٢٢) البيت منسوب الى عدي بن زيد في العقد ج ١ ص ٣٤٥ س ٢١ (وفي نفس المصدر ج ١ ص ٣١٤ س ١٦) وفي الموشي ص ١٤ س ١٤ وفي عيون ج ٣ ص ٧٩ س ١٥ وفي ديوان المعاني ج ٢ ص ٢٤٨ وفي الصديق ص ٣٠ س ١٨ وفي الميداني ج ٢ ص ١٦٩ س ١٤ وفي غرر ص ٣٤٩ س ١٤ وفي الايجاز والاعجاز ص ٣٩ س ٩؛ والبيت منسوب الى طرفة في شرح المضنون ص ٨١ س ٨. ولم يذكر صاحب البيت في محاضرات الادباء ج ٢ ص ٣ س ١٨ وفي الذريعة ص ١٥٤ س ١٢. - وراجع ملاحظة الناشر في عيون ج ٣ ص ٧٩.

انا عمر بن أحمد بن شاهين ببغداد - ٢٣ قال نا عبيد الله بن عبد الرحمن - ٢٤ قال نا زكريا بن يحيى قال نا الأصمعي قال نا سليمان ٤٢ بن بلال - ٢٥ عن مجالد ٤٣ عن الشعبي قال قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لرجل وقد ذكر له ٤٤ صحبة رجل فقال

لا تصحب أخا الجهل ٤٥ ... وإياك وإياه

فكم من جاهل أردى ... حليما ٤٦ حين آخاه ٤٧

يقاس المرء بالمرء ... اذا ما المرء ٤٨ ما شاه

وللشيء من الشيء ... مقاييس وأشباه

وللقلب على القلب ٤٩ ... دليل حين يلقاه - ٢٦

فمن آداب العشرة حسن ٤٩ بالخلق مع الاخوان والأقران والأصحاب اقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن الحارث

__________

(٤٢) في ج: سلمان

(٤٣) في ج: مجاهد

(٤٤) ساقط‍ في ج؛ في ت حذفت فقرة [كرم الله ... رجل]

(٤٥) في العقد: اخا السوء؛ في الروضة: الجاهل

(٤٦) في ج: حكيما

(٤٧) في ج واخاه

(٤٨) في ت ما هو في س: ما هو، وعلى هامش الصفحة: ما المرء (وفوقها علامة التصحيح «غ»)

(٤٩) في ج: من القلب

(٤٩ ب) في ج: وحسن

(- ٢٣) هو ابو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد الواعظ‍ المعروف بابن شاهين؛ راجع تذكرة ج ٣ ص ١٨٤

(- ٢٤) هو عبيد الله بن عبد الرحمن بن عيسى ابو محمد السكري (توفى ٣٢٣ ه‍)؛ انظر تاريخ بغداد ج ١٠ ص ٣٥١

(- ٢٥) هو سليمان بن بلال التميمي (توفي ١٧٧ ه‍)؛ راجع تهذيب التهذيب ج ٤ ص ١٧٦

(- ٢٦) نسبت هذه الابيات الى علي بن ابي طالب في روضة ص ١٠٢ س ١٦؛ وفي قوت ج ٤ ص ١٢٤ وفي احياء ج ٢ ص ١٥٠ س ٢٥؛ ونسبت الى ابي العتاهية في العقد ج ٣ ص ٤٤ س ١٠ وفي عيون ج ٣ ص ٨ س ١١؛ ووردت بعض هذه الابيات في البيان ج ١ ص ٧٩ س ١٦ وفي الموشى ص ١٥ س ٤ وفي الصديق ص ٩٣ س ١٢ وفي محاضرات الادباء ج ٢ ص ٣ س ٢٠ ولم يذكر صاحبها؛ - وذكر صاحب العقد في ج ١ ص ٣١٤ س ١٩ القصة التالية: بينما سليمان بن داود عليهما السلام تحمله الريح اذ مر بنسر واقع على قصر فقال له: كم لك مذ وقعت ههنا؟ قال: سبعمائة سنة. قال: فمن بنى هذا القصر؟ قال: لا ادري، هكذا وجدته. ثم نظر فاذا فيه كتاب منقور بابيات من شعر وهي: خرجنا من قرى اصطخر ... الخ ... فلا تصحب أخا السوء ... الخ؛ ووردت هذه الحكاية في سراج ص ١٢٣ س ٢٢؛ وذكر صاحب عيون (ج ٣ ص ٧٩ س ٩) حكاية ابي قبيل الذي أسر ببلاد الروم واصاب على ركن من أركانها: ولا تصحب أخا الجهل الخ ... ووردت في بعض المصادر ابيات أخرى إضافية.

ومن آدابها تحسين ما يعاينه من عيوب إخوانه

الكارزي ٥٠ - ٢٧ قال انا علي بن عبد العزيز قال انا أبو نعيم قال انا داود بن يزيد الأودي ٥١ - ٢٨ عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

أكثر ما يدخل الجنة التقوى وحسن الخلق ٥٢ - ٢٩. انا أبو علي حامد بن محمد بن عبد الله الرفاء ٣٠ قال انا موسى بن الحسن قال انا أبو نعيم قال انا سفيان عن حبيب ابن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن - ٣١.

أخبرنا أبو بكر عبد الرحمن بن أحمد بن سعيد الحافظ‍ المروزي انا أبو العباس بن جعفر بن وجيه المروزي قال انا أحمد بن عبد الله قال نا النضر بن محمد المروزي ٥٣ عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال: قلنا: يا رسول الله ما خير ما أعطي الانسان ٥٤ قال: حسن خلق ٥٥ - ٣٢.

ومن آدابها تحسين ما يعاينه من عيوب إخوانه.

فاني سمعت عبد الله بن محمد المعلم يقول سمعت عبد الله بن محمد بن منازل ٥٦ يقول: المؤمن يطلب معاذير إخوانه والمنافق يطلب عثرات إخوانه - ٣٣. سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا علي الثقفي يقول سمعت حمدون القصار يقول: إذا زل أخ من إخوانكم فاطلبوا له سبعين

__________

(٥٠) في ج: الكازرجي

(٥١) في ج: .... بن يزيد قال حدثنا الأودي

(٥٢) حذف هذا الحديث في ت.

(٥٣) حذف في ج: [انا ابو العباس ... المروزي]

(٥٤) في ج: الناس

(٥٥) في ج وفي ت: خلق حسن؛ وعلى هامش الصفحة في س: خلق حسن (وفوق الملاحظة علامة التصحيح «غ»)

(٥٦) في الاحياء: ابن مبارك

(- ٢٧) هو أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن الحارث الكارزي؛ راجع عنه السمعاني ص ٤٧١

(- ٢٨) هو داود بن يزيد بن عبد الرحمن ابو يزيد الاودي الزعافري الكوفي؛ راجع ترجمته في تهذيب التهذيب ج ٣ ص ٢٠٥

(- ٢٩) راجع الترمذي ج ١ ص ٣٦١ س ٨؛ احياء ج ٢ ص ١٣٨ - ١؛ عوارف ص ١٦٨ س ٤؛ المستدرك ج ٤ ص ٣٢٤ س ١١؛ بلوغ المرام م ١٥٦١

(- ٣٠) هو ابو علي حامد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن معاذ الدوسي الرفاء الواعظ‍؛ راجع عنه السمعاني ص ٢٥٦

(- ٣١) راجع: الترمذي ج ١ ص ٣٥٩ س ٣؛ المعجم الصغير ص ١٠٩؛ احياء ج ٣ ص ٤٣ - ٧؛ وكذلك احياء ج ٤ ص ٩ - ٢؛ النووي - عارفين ص ٢١ س ٥؛ جامع ج ١ ص ٧ س ٧؛ عوارف ص ١٧٦ س ٧

(- ٣٢) راجع: مسند ابى حنيفة ص ١٦٩ س ٣٠: سئل: ما خير ما أعطي العبد ... ؛ احياء ج ٢ ص ١٣٨ - ٢؛ الأدب المفرد ص ٥٩ س ١٠

(- ٣٣) راجع: احياء ج ٢ ص ١٥٦ س ١.

ومن آدابها معاشرة من يثق بدينه وأمانته في ظاهره وباطنه

ومن آدابها الصفح عن عثرات الإخوان وترك تأنيبهم عليها

عذرا فان لم تقبله قلوبكم فاعلموا ان المعيب انفسكم حيث ٥٧ ظهر لمسلم سبعون عذرا فلم تقبله - ٣٤.

ومن آدابها معاشرة من يثق بدينه وأمانته في ظاهره وباطنه لقول الله تعالى ٥٨: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله - الآية - ٣٥.

والصحبة والمعاشرة على وجوه. فالمعاشرة مع الأكابر والمشايخ بالحرمة والخدمة لهم والقيام بأشغالهم. والمعاشرة مع الأقران والأوساط‍ بالنصيحة وبذل الموجود والكون عند الأحكام ٥٩ ما لم يكن إثما. والمعاشرة مع الأصاغر والمريدين بالارشاد والتأديب والحمل على ما يوجبه ظاهر ٦٠ العلم وآداب السنة واحكام البواطن والهداية الى ٦١ تقويمها بحسن الأدب.

ومن آدابها الصفح عن عثرات الإخوان وترك تأنيبهم عليها.

قال الله تعالى: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ - ٣٦. قيل ٦١ بفي التفسير ان لا يكون فيه تقريع ولا تأنيب ولا توقيف ولا معاتبة. وقيل أيضا هو رضى بلا عتاب - ٣٧. سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول سمعت أبا جعفر الصائغ يقول سمعت مردويه الصائغ يقول سمعت الفضيل ابن عياض يقول: الفتوة الصفح ٦٢ عن عثرات الاخوان - ٣٨. وكما يجب على العبد السعي في طلب علم يتعلمه ليحسن به آداب خدمة سيده كذلك واجب عليه أن يسعى في طلب من يعاشره ليعينه على طاعة مولاه. فان بعض الحكماء قال: المؤمن يألف

__________

(٥٧) في ت: حين

(٥٨) في ج: لقوله تبارك وتعالى

(٥٩) في ج: عند الحكام

(٦٠) في س: في ظاهر العلم

(٦١) في ج وس: التى

(٦١ ب) حذف في ج

(٦٢) في ج: العفو

(- ٣٤) راجع: الامتاع ج ٢ ص ١٢٦ س ٧؛ حلية ج ٢ ص ٢٨٥ س ٥ (عن أبي قلابة)؛ احياء ج ٢ ص ١٦٣ س ١٦: قيل ينبغي ان تستنبط‍ لزلة أخيك سبعين عذرا ... الخ؛ وقارن: ابن عساكر ج ٦ ص ٢٣٧ س ١٢: قال ابن سيرين: اذا اتاك عن اخيك شئ تكرهه فالتمس له عذرا ما لم تجد له عذرا

(- ٣٥) سورة المجادلة ٢٢

(- ٣٦) سورة الحجر ٨٥

(- ٣٧) راجع: تفسير التستري ص ٥٣: قال: حكى محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ قال هو الرضى بلا عتاب

(- ٣٨) راجع: احياء ج ٢ ص ١٥٦ س ٢؛ القشيري ص ١١٣ س ١٠؛ عوارف ص ١٨٢ س ١٠.

المؤمن ويواليه ٦٣ طبعا وسجية. انا عمر بن احمد بن شاهين قال انا عبيد الله بن عبد الرحمن قال انا زكريا بن يحيى عن الأصمعي قال قال اعرابي: تناس مساوئ الاخوان يدم لك ودهم.

وواجب على المؤمن أن يجتنب عشرة طلاب الدنيا، فانهم يدلونه على طلبها وجمعها ومنعها وذاك الذي يبعده عن طلب نجاته ويقطعه عنها، ويجتهد في معاشرة اهل الخير ومن يدله على طلب الآخرة وطاعة ٦٤ مولاه. كذلك سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان - ٣٩ يقول سمعت يوسف بن الحسين يقول قلت لذي النون وقت مفارقته: أوصني فقال: عليك بصحبة من تسلم منه في ظاهر أمرك وتبعثك على الخير صحبته وتذكرك الله رؤيته - ٤٠.

ومن آداب العشرة قلة الخلاف على الاخوان ولزوم موافقتهم فيما يبيحه الدين

والشريعة.

سمعت جدي اسماعيل بن نجيد رحمه الله يقول سمعت أبا عثمان الحيري يقول:

موافقة الاخوان خير من الشفقة عليهم ٦٥.

ومن آداب العشرة أن تحمد إخوانك على حسن نياتهم وإن لم يساعدهم العمل.

فان النبي صلى الله عليه وسلم قال: نية المؤمن خير من عمله - ٤١. وقال علي كرم الله

__________

(٦٣) في ج: يألف المؤمن يواليه ...

(٦٤) في ج وس: وطلب

(٦٥) هذه الفقرة ساقطة في ج

(- ٣٩) هو محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن شاذان ابو بكر الرازي (توفى ٣٧٦ ه‍)؛ راجع تاريخ بغداد ج ٥ ص ٣٦٤

(- ٤٠) راجع: البيان ج ٣ ص ١١٤ س ١٣: وقالوا لعيسى بن مريم: من نجالس?قال: من تذكركم بالله رؤيته ويزيد في علمكم منطقه ويرغبكم في الآخرة عمله؛ الذريعة ص ١٥٤ س ٧: وقيل: جالسوا من تذكركم ... الخ؛ كنز العمال ج ٥ ص ٦ م ١٢٧.

(- ٤١) راجع: المجتني ص ٢٣ س ٦؛ قوله صلعم: نية المؤمن خير من عمله - يريد عليه السلام ان المؤمن ينوي الاشياء وأبواب البر نحو الصدقة والصوم وغير ذلك فلعله يعجز عن بعض ذلك وهو معقود النية عليه فنيته خير من عمله؛ مختلف الحديث ص ١٨٥ س ١ وس ٦: فان الله تعالى يخلد المؤمن في الجنة بنيته لا بعمله، ولو جوزي بعمله لم يستوجب التخليد لأنه عمل في سنين معدودة والجزاء عليها يقع بمثلها وباضعافها وانما يخلده الله بنيته لانه كان ناويا ان يطيع الله ابدا لو ابقاه أبدا ... الخ .. ؛ بستان ص ١٨١ س ١٢؛ تنبيه ص ١٦٣ س ١٩؛ قوت ج ٤ ص ٣٥ س ٤؛ احياء ج ٤ ص ٣١٣ (العراقي في المغني: هذا الحديث في الطبراني من حديث سهل بن سعد ومن حديث النواس بن سمعان وكلاهما ضعيف)؛ المدخل ج ١ ص ٥٢ س ١٤؛ جامع ج ٢ ص ١٨٧ س ٢٢ (عن البيهقي في شعب الايمان عن أنس)؛ كنز العمال ج ٢ ص ٨٦ م ٢١٠٧.

ومن آدابها أن لا يحسد إخوانه

وجهه: من لم يحمد أخاه على صدق ٦٦ النية لم يحمده على حسن الصنيعة - ٤٢.

ومن آدابها أن لا يحسد إخوانه

على ما يرى عليهم من آثار نعم الله عليهم بل يفرح لذلك ٦٦ بو يحمد الله على ما يرى من النعمة عليهم كما يحمده بنعمته على نفسه ٦٧.

قال الله تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ - ٤٣ و قال صلى الله عليه وسلم: لا تحاسدوا ٦٨ و قال صلى الله عليه وسلم: كاد الحسد أن يغلب القدر - ٤٤.

ومن آدابها أن لا يواجه أخا من إخوانه بما يكره.

وقد انا عبد الله ٦٩ بن عثمان قال نا جعفر بن محمد بن نصير قال انا ابن مسروق قال انا محمد بن الحسين البرجلاني قال انا سليمان بن حرب قال انا حماد عن سلم العلوي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يواجه أحدا في وجهه بشيء يكرهه - ٤٥.

ومن آدابها ملازمة الحياء في كل حال.

كذلك انا محمد بن اسحاق بن أيوب قال انا محمد بن أيوب الرازي قال انا علي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ‍ أخاه ٧٠ في الحياء فقال: الحياء من الايمان - ٤٦. انا أبو نصر محمد ٧١ بن محمد بن حامد الترمذي - ٤٧

__________

(٦٦) في ت: حسن صدق

(٦٦ ب) في ج وفي ت: بذلك

(٦٧) في ت: ويحمد الله تعالى على ذلك حمده بنعمته على نفسه

(٦٨) في ت ورد هذا الحديث بعد حديث: كاد الحسد ...

(٦٩) في ج: عبيد الله

(٧٠) في ج: الناس

(٧١) في ج: ابو نصر ومحمد

(- ٤٢) راجع: احياء ج ٢ ص ١٥٩ س ٢٣؛ وقارن: الصديق ص ٩٦ س ١: وقال فيلسوف: من لم يرض من اخيه بحسن النية لم يرض منه بحسن العطية.

(- ٤٣) سورة النساء ٥٤

(- ٤٤) راجع: العقد ج ١ ص ٣٠٨؛ احياء ج ٣ ص ١٦٣ - ٢ (العراقي في المغني: حديث ابي مسلم الكشي والبيهقي في شعب الايمان من رواية يزيد الرقاشي عن أنس ويزيد ضعيف؛ ورواه الطيراني في الاوسط‍ بلفظ‍: كادت الحاجة أن تكون كفرا وفيه ضعف ايضا)؛ الجامع ج ٢ ص ٨٨ س ٢٢؛ كنوز ج ٢ ص ٣٥

(- ٤٥) راجع: ابو داود ج ٢ ص ٢٨٨ س ٦؛ احياء ج ٢ ص ١٥٥ - ٣؛ الناسخ ص ١٥٠ س ٢؛ الأدب المفرد ص ٨٦ س ٧؛ جامع ج ٢ ص ١١٣ س ١٢ (عن مسند ابن حنبل)

(- ٤٦) البخاري ج ٤ ص ٥٧ س ٦؛ المسائل للامام احمد ص ٣١٦ س ١٠؛ الأدب المفرد ص ١١٩ س ١٤؛ الذريعة ص ١١٤ س ٧: قال النبي صلعم: من لا حياء له لا ايمان له؛ بلوغ المرام م ١٥٥٢؛ جامع ج ١ ص ١٥٢ س ١٠

(- ٤٧) هو محمد بن محمد بن حامد بن اسماعيل بن خالد ابو نصر الترمذي (توفي ٣٤٦ ه‍)؛ راجع: تاريخ بغداد ج ٣ ص ٢١٨.

قال انا محمد بن حبال ٧٢ الصنعاني قال انا خالد بن يزيد العمري قال انا سفيان الثوري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون أو ٧٣ بضع وستون شعبة ٧٣ بأفضلها شهادة أن لا إله الا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان - ٤٨. انا عبد الله ابن محمد بن كعب الكعبي - ٤٩ قال أنا محمد بن غالب بن حرب - ٥٠ انا أبو الوليد قال انا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير سمع سعيد بن زيد ٧٤ أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني. قال: استحي الله كما تستحيي رجلا صالحا من قومك - ٥١. انا عبد الله بن محمد الرازي قال انا الحسن ٧٥ بن علي الفسوي ٧٦ - ٥٢ قال انا سعيد بن سليمان الواسطي - ٥٣ قال انا هشيم - ٥٤ عن منصور بن زادان عن الحسن عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار - ٥٥.

وللمعاشرة ٧٧ ثمن. فيجب أن يطالب صاحبه بثمن معاشرته وهو صدق المودة وصفاء المحبة فان العشرة لا تتم إلا بهما.

__________

(٧٢) في ج: حبان

(٧٣) في ج: وبضع

(٧٣ ب) ساقط‍ في ج وس

(٧٤) في ج: سعيد ابن يزيد

(٧٥) في ج: حسن

(٧٦) في ج: القسري

(٧٧) في س: والمعاشرة

(- ٤٨) راجع: البخاري ج ١ ص ٦ س ١؛ ابن ماجه ج ١ ص ٢٩ س ١؛ الترمذي ج ٢ ص ١٠٢ س ٢١؛ مختلف الحديث ص ٣٠٠ س ١٢؛ الادب المفرد ص ١١٨ س ١٤؛ الذريعة ص ١١٤ س ١٠؛ المجازات ص ٨٧ س ١٥؛ كنز العمال ج ١ ص ٩ م ٥٢ - ٥٦

(- ٤٩) هو ابو محمد عبد الله بن محمد بن موسى بن كعب الكعبي؛ انظر السمعاني ص ٤٨٥

(- ٥٠) هو محمد بن غالب ابن حرب ابو جعفر الضبي التمار المعروف بتمتام (التمتام) (توفي ٢٨٣ ه‍)؛ راجع عنه: تاريخ بغداد ج ٣ ص ١٤٣

(- ٥١) راجع: الترمذي ج ٢ ص ٧٥ س ٤: استحيوا من الله حق الحياء؛ جامع ج ١ ص ٣٨: استحي من الله استحياءك من رجلين من صالحي عشيرتك؛ كنز العمال ج ٢ ص ٢٦ م ٦٢٥

(- ٥٢) هو الحسن بن علي بن الوليد ابو جعفر الفارسي الفسوي (توفي ٢٩٦ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٧ ص ٣٧٢

(- ٥٣) هو سعيد بن سليمان ابو عثمان الواسطي المعروف بسعدويه البزاز (توفي ٢٢٥ ه‍) - انظر تاريخ بغداد ج ٩ ص ٨٤

(- ٥٤) هو هشيم ابن بشير ابو معاوية السلمي الواسطي؛ انظر ترجمته في تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٨٥

(- ٥٥) راجع: ابن ماجه ج ٢ ص ٥٤٦ س ٢؛ الترمذي ج ١ ص ٣٦١ س ٢٩؛ تنبيه ص ١٦٢ س ١٣؛ الادب المفرد ص ٢٤٦ س ٢٢؛ مكارم الاخلاق ص ٤٩.

ومن آدابها بشاشة الوجه ولطف اللسان

ومن آدابها أن لا تصحب إلا عالما أو عاقلا حليما تقيا

ومن آدابها سلامة الصدر للاخوان والأصحاب والنصيحة لهم وقبول النصيحة منهم

ومن آدابها بشاشة الوجه ولطف اللسان

وسعة القلب وبسط‍ اليد وكظم الغيظ‍ وإسقاط‍ الكبر وملازمة الحرمة وإظهار الفرح بما رزق من عشرته واخوانه.

ومن آدابها أن لا تصحب إلا عالما أو عاقلا ٧٨ حليما تقيا.

كذلك سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول سمعت فارسا - ٥٦ يقول سمعت يوسف بن الحسين - ٥٧ يقول سمعت ذا النون يقول: ما خلع الله على عبد من عبيده خلعة أحسن من العقل ولا قلده الله قلادة أجمل من العلم ولا زينه بزينة أفضل من الحلم وكمال ذلك التقوى. انا ابو الفتح يوسف بن عمر الزاهد ببغداد - ٥٨ قال انا الحسين بن محمد المطبقي - ٥٩ قال انا عبد الرحمن بن جحدر ٧٩ قال انا بقية ٨٠ عن أبي يعقوب المدني عن عبد الله بن الحسن عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سعادة المرء ان يكون إخوانه صالحين - ٦٠.

ومن آدابها سلامة الصدر للاخوان والأصحاب والنصيحة لهم وقبول النصيحة منهم وأصله قوله تعالى: إِلاّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ - ٦١. سمعت محمد بن الحسن البغدادي - ٦٢

__________

(٧٨) في ج: الا عاقلا وعالما ...

(٧٩) في ج: محمد

(٨٠) في ج: لقية

(- ٥٦) هو فارس بن عيسى ابو الطيب الصوفي؛ انظر: تاريخ بغداد ج ١٢ ص ٣٩٠

(- ٥٧) هو يوسف بن الحسين بن علي ابو يعقوب الرازي (توفي ٣٠٤ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٣١٤

(- ٥٨) هو يوسف بن مسرور ابو الفتح القواس (توفي ٣٨٥ ه‍)؛ انظر: تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٣٢٥؛ السمعاني ص ٤٦٥

(- ٥٩) هو الحسين بن محمد بن سعيد ابو عبد الله البزاز المعروف بابن المطبقي (توفي ٣٢٨ ه‍)؛ راجع تاريخ بغداد ج ٨ ص ٩٧

(- ٦٠) راجع تنبيه ص ٤٤ س ١٢؛ روي عن رسول الله أنه قال: اربع من سعادة المرء: أن تكون زوجته صالحة واولاده ابرارا وخلطاؤه صالحين وأن يكون رزقه في بلده؛ قوت ج: ص ١١٦ س ١٢؛ عن عمر بن الخطاب أنه قال: ما أعطي عبد بعد الاسلام خيرا من أخ صالح؛ احياء ج ٢ ص ١٣٩ - ٣: وقال صلعم في الثناء على الأخوة في الدين: من أراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه (العراقي في المغني: حديث غريب بهذا اللفظ‍ والمعروف ان ذلك في الامير. ورواه ابو داود من حديث عائشة: اذا اراد الله بالامير خيرا جعل له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه - ضعفه ابن عدي؛ ولابي عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة في حديث علي: من سعادة المرء ان يكون اخوانه صالحين). وراجع كذلك: روضة ص ٨٢ س ١١: قال ابو الحاكم (نص الخبر كما ورد في تنبيه)؛ كنوز ج ٢ ص ٩١ س ٢٩ (عن السلمي)

(- ٦١) سورة الشعراء ٨٩

(- ٦٢) هو محمد بن الحسن بن سعيد بن الحشاب ابو العباس المخرمي الصوفي؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٢ ص ٢٠٩.

ومن آدابها أن لا تعد أخاك وعدا ثم تخلفه - فانه من النفاق

يقول سمعت أحمد بن محمد بن صالح يقول انا محمد بن عبدون قال انا عبدوس بن القاسم ٨١ قال سمعت سريا السقطي يقول: من أخلاق الأبدال سلامة الصدر والنصيحة للاخوان.

ومن آدابها أن لا تعد أخاك ٨٢ وعدا ثم تخلفه - ٦٣ فانه من النفاق.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: علامة المنافق ٨٣ ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان - ٦٤. سمعت جعفر بن محمد المراغي ٨٤ - ٦٥ يقول سمعت الحسين ابن أحمد بن مصعب يقول سمعت ابراهيم الجوهري عن عبد العزيز بن أبان قال سمعت الثوري يقول: لا تعد أخاك موعدا فتخلفه فتستبدل بالمودة بغضة ٨٥.

وأنشد أبو نصر الوزيري ٨٦.

__________

(٨١) في ج: القسم.

(٨٢) في ت: إخوانك

(٨٣) في ج: النفاق

(٨٤) في ج: المرغي

(٨٥) في ج: فستبدل المودة بغضا

(٨٦) في ج: الوزري

(- ٦٣) راجع: الترمذي ج ١ ص ٣٥٩ س ٣١: لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه؛ الأدب المفرد ص ٣١ س ١: اذا وعدت صاحبك فأنجز له ما وعدته فان لا تفعل يورث بينك وبينه عداوة؛ عوارف ص ١٩٠ س ١ وص ٣٠١ س ١٥؛ مكارم الأخلاق ص ٣٥: كان داود عليه السلام يقول: لا تعدن أخاك شيئا لا تنجزه فان ذلك يورث بينك وبينه عداوة

(- ٦٤) راجع: البخاري ج ١ ص ٩ س ٣؛ الترمذي ج ٢ ص ١٠٥ س ٨؛ تفسير التستري ص ٣٢ س ١١ وقد حكي عن ابي حبان انه قال: ارتحلت الى مكة وجئت سعيد بن جبير فقلت له جئتك من خراسان في تأويل قوله عليه الصلاة والسلام: علامة المنافق ... الخ ولا أرى انها في نفسي فتبسم سعيد وقال: وقع في سري ما وقع في سرك فأتيت علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما وقت القيلولة فوجدتهما عند البيت فسألتهما تأويل هذا الحديث فتبسما وقالا: لقد اشكل علينا ما اشكل عليك فذهبنا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقت القيلولة فأذن لنا فذكرنا له هذا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أ لستما على شهادة أن لا إله الا الله. قلنا: بلي. فقال: هل رجعتما عن ذلك. فقالا لا. قال: لقد قلتما وصدقتما. ثم قال: أ لستما على ما قررتكما عليه من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث. قلنا: نعم، كانها رأي العين. فقال صلى الله عليه وسلم: هذا من الانجاز. ثم قال: أ لستما تصليان وتسجدان في الصلاة في الخلوة. فقلنا: نعم. فقال: هي الامانة لا خيانة فيها؛ تنبيه ص ٥٢؛ احياء ج ٢ ص ١٧٤ - ١٠؛ بلوغ المرام م ١٥١٣؛ مكارم الاخلاق ص ٣٢، ٣٠، ٢٩؛ برد الاكباد ص ١١٣ س ٥

(- ٦٥) هو ابو محمد جعفر بن محمد المراغي؛ راجع السمعاني ص ٥١٩ (ب).

ومن آدابها صحبة من يستحي منه ويحتشمه ليزجره ذلك عن المخالفات

ومن آدابها أن يحفظ‍ في عشرته صلاح إخوانه لا مرادهم ويدلهم على رشدهم لا على ما يحبونه

ومن آدابها أن لا يؤذي مؤمنا ولا يجاهل جاهلا

يا واعد الوعد الذي أخلفا ما الخلف من سيرة أهل الوفا

ما كان ما أظهرت من ودنا الا سراجا ٨٧ لاح ثم انطفا

ومن آدابها صحبة من يستحي منه ويحتشمه ليزجره ذلك عن المخالفات.

قال علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه: أحيوا الطاعات بمجالسة من يستحيا منه - ٦٦. وسمعت علي بن عمر ٨٨ الحافظ‍ ببغداد يقول سمعت أبا علي الصواف - ٦٧ يقول سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول سمعت أبي ٨٩ يقول: ما أوقعني في بلية إلا صحبة من لا أحتشمه - ٦٨. سمعت جدي اسماعيل بن نجيد رحمه الله يقول: عاشرا من تحتشمه ولا تعاشر من لا تحتشمه.

ومن آدابها أن يحفظ‍ في عشرته صلاح إخوانه لا مرادهم ويدلهم على رشدهم لا على ما يحبونه.

كذلك سمعت محمد بن أحمد الفراء يقول سمعت ابا ٩٠ الحسن الشراكي ٩١ يقول سمعت عبد الله بن محمد بن منازل يقول سمعت ابا صالح يقول: المؤمن يعاشرك بالمعروف ويدلك على صلاح دينك ودنياك والمنافق يعاشرك بالمدامجة ٩٢ و يدلك على ما تشتهيه والمعصوم من فرق بين الحالتين.

ومن آدابها أن لا يؤذي مؤمنا ولا يجاهل جاهلا.

فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: إن الله تعالى يكره أذى ٩٣ المؤمن ٩٤ - ٦٩. انا محمد بن عبد الله ابن ابراهيم بن عبدة - ٧٠ قال انا محمد بن المنذر الهروي - ٧١ قال انا أبو عبيد الله حماد

__________

(٨٧) في ت: سراج

(٨٨) في ج: عبد

(٨٩) [يقول سمعت أبي] ساقط‍ في ج

(٩٠) في ج: انا

(٩١) في ج: الشراك

(٩٢) في ج: بالملاعبة؛ في ج: بالمدامحة

(٩٣) في ج: اذا

(٩٤) في ج: المؤمنين

(- ٦٦) راجع: القشيري ص ١٠٧: قال بعض الحكماء: أحيوا الحياء بمجالسة من يستحيا منه؛ احياء ج ٢ ص ١٥٢ س ١٦ (عن علي)؛ غرر ص ١٦ س ٦: وكان يقال ...

(- ٦٧) هو محمد بن احمد بن الحسن بن اسحاق بن ابراهيم بن عبد الله ابو علي المعروف بابن الصواف (توفي ٣٥٩ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ١ ص ٢٨٩

(- ٦٨) راجع: احياء ج ٢ ص ١٥٢

(- ٦٩) راجع: الترمذي ج ٢ ص ١٣٥ س ٢٥: لا يتناجى اثنان دون واحد فان ذلك يؤذي المؤمن والله عز وجل يكره اذى المؤمن؛ كنوز ج ١ ص ٦٠ س ١٧ (عن ابن المبارك)

(- ٧٠) هو محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن عبدة بن قطن بن ابراهيم أبو الحسن التميمي المعروف بالسليتي (توفي ٣٦٤ ه‍)؛ راجع تاريخ بغداد ج ٥ ص ٤٥٩

(- ٧١) هو ابو عبد الرحمن محمد بن المنذر بن سعيد الهروي ولقبه سكر؛ راجع تذكرة ج ٢ ص ٢٨٣.

ومن آدابها أن تطلب من إخوانك حسن العشرة حسبما تعاشرهم به

ومن جامع آدابها

ابن الحسن الوراق - ٧٢ قال انا أبو داود الطيالسي قال انا عمرو ٩٥ بن ثابت عن أبيه قال قال الربيع بن خثيم ٩٦ - ٧٣: الناس رجلان: مؤمن فلا تؤذه أو جاهل فلا تجاهله - ٧٤.

ومن آدابها أن تطلب من إخوانك حسن العشرة حسبما تعاشرهم به.

انا ابراهيم ابن أحمد بن محمد بن رجاء ٩٧ - ٧٥ قال انا الحسن بن سفيان قال انا هدبة قال انا همام قال انا قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه - ٧٦. سمعت محمد بن محمد بن نصر يقول سمعت ابا القاسم الحكيم يقول علم صفوة العشرة للخلق ٩٨ رضاك بمثله ممن يعاشرك ٩٩. انا عمر بن ١٠٠ احمد بن شاهين قال انا يوسف بن يعقوب - ٧٧ قال انا جدي إسحاق بن بهلول قال انا ابو الحسن المؤدب قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول: اطلب الفضل بالافضال ١٠١ منك فان الصنيعة اليك كالصنيعة منك.

ومن جامع آدابها ما انا ابو عمرو محمد بن جعفر بن محمد ١٠٢ بن مطر الغدل قال انا شكر الهروي قال انا الفضل بن عبد الجبار الباهلي المروزي قال انا سعيد بن

__________

(٩٥) في ج: عمر

(٩٦) في ج وفي ت: خيثم

(٩٧) في ج: مرجان

(٩٨) ساقط‍ في ج

(٩٩) حذفت في ت فقرة [سمعت ... يعاشرك]

(١٠٠) في ج: عن

(١٠١) في ج: بالأفعال

(١٠٢) [بن محمد] ساقط‍ في ج

(- ٧٢) هو حماد بن الحسن بن عنبسة أبو عبيد الله النهشلي الوراق (مات ٢٦٦ ه‍)؛ انظر تاريخ بغداد ج ٨ ص ١٥٨

(- ٧٣) هو الربيع بن خثيم ابو يزيد الثوري الكوفي؛ راجع ترجمته في تذكرة ج ١ ص ٥٤

(- ٧٤) راجع: احياء ج ٢ ص ١٧٢ س ٣

(- ٧٥) هو ابراهيم بن أحمد بن محمد بن رجاء ابو اسحاق الأبزاري النيسابوري الوراق (توفي ٣٦٤ ه‍)؛ سمع الحديث من الحسن ابن سفيان وروى حديث: لا يؤمن عبد ... الخ؛ راجع ترجمته في ابن عساكر ج ٢ ص ١٦٦؛ وورد اسمه في القشيري ص ١٣٤: ابراهيم بن احمد بن محمد بن رجاء الفزاري

(- ٧٦) راجع: البخاري ج ١ ص ٦ س ١٤؛ ابن ماجه ج ١ ص ٣٦ س ١؛ الترمذي ج ٢ ص ٨٤ س ١٠؛ تنبيه ص ١٣٠ س ٣٢؛ احياء ج ٢ ص ١٨٤ - ١٠؛ ابن حزم (مداواة) ص ١٦: قول رسول الله للذي استوصاه: لا تغضب وامره عليه السلام أن يحب المرء لغيره ما يحب لنفسه جامعان لكل فضيلة

(- ٧٧) هو يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان ابو بكر الازرق التنوخي؛ راجع عنه: تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٣٢١؛ وراجع عن جده إسحاق بن البهلول: تذكرة ج ٢ ص ٩٢ وتاريخ بغداد ج ٦ ص ٣٦٦.

ومن آدابها أن تضع كلام أخيك وأموره على أحسن الوجوه

ومن آدابها السؤال عن أسماء الإخوان وعن أسماء آبائهم وعن منازلهم لئلا يقصر في حقوقهم

عبيرة قال انا حماد بن زيد عن ليث ١٠٣ عن مجاهد قال قال عمر بن الخطاب: ثلاث يصفين لك ود اخيك. ان تسلم عليه اذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه بأحب اسمائه إليه - ٧٨.

ومن آدابها أن تضع كلام أخيك وأموره على أحسن الوجوه

ما وجدت لها ١٠٤ وجها حسنا: انا الشيخ ابو الوليد حسان بن محمد الفقيه قال انا محمد بن المنذر الهروي قال انا ابو الزنباع روح بن الفرج ١٠٥ قال انا موسى بن ناصح قال انا ابراهيم ابن ابي طيبة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: كتب الي بعض اخواني من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ضع امر اخيك على احسنه ما لم يأت منه ١٠٦ ما يغلبك ١٠٧ - ٧٩.

ومن آدابها السؤال عن أسماء الإخوان وعن أسماء آبائهم وعن منازلهم لئلا يقصر في حقوقهم.

كذلك اخبرني عبيد الله بن محمد بن حمدان الزاهد العكبري ١٠٨ - ٨٠ بها قال اخبرني إسحاق بن ابراهيم الحلواني قال انا ابو داود السجستاني ١٠٨ بقال انا الربيع بن نافع قال انا مسلمة بن علي عن عبيد الله ١٠٩ بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم التفت فقال: إلى م تلتفت?قلت: الى ١١٠

__________

(١٠٣) في ج: لبيت

(١٠٤) في ت: له

(١٠٥) في ج: الفرح

(١٠٦) في ت: فيه

(١٠٧) ورد هذا الفصل [ومن آدابها ... ما يغلبك] في س بعد الفصل التالي

(١٠٨) في ج: العكري

(١٠٨ ب) في ج: السختياني

(١٠٩) في ج: عبد الله

(١١٠) محذوف في ج

(- ٧٨) راجع: عيون ج ٣ ص ٩ س ٥: عن مجاهد قال: ثلاث يصفين لك ود اخيك ... الخ؛ العقد ج ١ ص ٣٤٥ س ١٦ (عن عمر)؛ بستان ص ٤٧ س ٢٧ (عن عمر)؛ احياء ج ٢ ص ١٥٩ س ١٧؛ الصديق ص ٧٢ س ٥ (عن ابي اسحاق السبيعي) وص ١٤٦ س ٨ (عن عمر)؛ عوارف ص ٣٠٣ س ٣: وكان سعيد بن العاص يقول: لحليسي علي ثلاث: اذا دنا رحبت به واذا حدث اقبلت عليه واذا جلس أوسعت له؛ كنز العمال ج ٥ ص ٨ م ١٥٠ (عن النبي صلعم)؛ غرر ص ٣٥٠ س ٢٦

(- ٧٩) راجع: قوت ج ٤ ص ١١٨ س ١٥ (عن عمر)؛ احياء ج ٢ ص ١٥١ س ٨؛ روضة ص ٧٢ س ٦: عن سعيد بن المسيب قال: وضع عمر بن الخطاب للناس ثماني عشرة كلمة كلها حكم قال: ... وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك منه ما يغلبك

(- ٨٠) هو ابو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري المعروف بابن بطة (توفي ٣٨٧ ه‍)؛ راجع السمعاني ٣٩٦ وص ٨٥.

ومن آدابها مجانبة الحقد ولزوم الصفح والعفو عن الإخوان

أخ لي انا في طلبه. فقال: يا عبد الله إذا اجببت رجلا فسله عن اسمه واسم ابيه واسم جده وعشيرته ١١١ و منزله فان مرض عدته وإن استعان بك في حاجة أعنته - ٨١.

ومن آدابها مجانبة الحقد ولزوم ١١٢ الصفح ١١٣ والعفو عن الإخوان.

انا ابو الحسن بن عبدة قال انا محمد بن المنذر قال سمعت الهلال بن العلاء - ٨٢ يقول: جعلت على نفسي ان لا اكافئ احدا بسوء ولا عقوق وذهبت ١١٤ الى هذه الأبيات ١١٥:

لما عفوت ولم أحقد على أحد ... أرحت نفسي من غم ١١٦ العدوات

إني احيي عدوي عند رؤيته ... لأدفع الشر عني بالتحيات

وأظهر ١١٧ البشر للانسان ابغضه ... كانه قد ملا ١١٨ قلبي مسرات ١١٩ - ٨٣

وأنشدني ابو عبد الله بن بطة الزاهد بعكبرا قال أنشدني ابن الأنباري قال أنشدني ابي عن احمد بن عبيد ١٢٠ المدائني:

ومن لم يغمض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب

ومن يتتبع جاهدا كل عثرة ... يجدها فلا يسلم له الدهر صاحب - ٨٤

__________

(١١١) في ج: وعشرته

(١١٢) في ج: ولزم

(١١٣) في ج: الصلح

(١١٤) في ج: وذهب

(١١٥) في ت: وانشد بعضهم

(١١٦) في ج: هم

(١١٧) في ابن عساكر: واحسن

(١١٨) في ت وفي روضة وادب الدنيا: حشا قلبي

(١١٩) في ج: محباتي؛ وعلى هامش الصفحة في س: محبات (ومن فوق الكلمة علامتا تصحيح: غ ق)

(١٢٠) في ج: ابي عن عبيد.

(- ٨١) راجع: الترمذي ج ٢ ص ٦٣ س ٢٨؛ اذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم أبيه وممن هو فانه اوصل للمودة؛ قوت ج ٤ ص ١٢٢ س ٨؛ احياء ج ٣ ص ١٥٥ - ٢؛ عوارف ص ٣٠٢ س ٢٤؛ كنز العمال ج ٥ ص ٩ م ١٧٣؛ وراجع مقالة جولدتسيهر في «در اسلام» ج ١٧ في معنى هذا الحديث

(- ٨٢) هو هلال بن العلاء الرقي؛ راجع عنه السمعاني ص ٢٥٨

(- ٨٣) نسبت هذه الابيات الى الهلال بن العلاء الباهلي الرقي في البداية ص ٧٢ س ١٥ وفي روضة ص ١٤٧ س ١ وفي الصديق ص ١٤ س ١١؛ ووردت هذه الابيات في أدب الدنيا ص ١٣٨ س ٢٣ وابن عساكر ج ٣ ص ٢٤١ س ٣ ولم يذكر صاحبها؛ وفي المصادر ابيات اخرى زائدة كما أن هناك اختلافا في ترتيب الابيات

(- ٨٤) نسب هذان البيتان الى كثير ابن عبد الرحمن الخزاعي في عيون ج ٣ ص ١٦ س ١٠ وفي حماسة البحتري ص ٦٣٢ وفي الايجاز والاعجاز ص ٤٤ س ١١؛ وراجع: ذيل الامالى ص ٢١٨ س ٧؛ وورد هذان البيتان في الصديق ص ٩٦ س ٦ والموشى ص ١٧ س ١٨ وفي محاضرات الادباء ج ٢ ص ٤ س ٣١ ولم يذكر صاحبهما؛ ونسبا في الزهرة ص ١٤٠ العرجي (ونص البيت الثاني في الزهرة والصديق يختلف عما في سائر المصادر).

ومن آدابها ملازمة الأخوة والمداومة 121 عليها ومجانبة الملال

ومن آدابها الأغضاء عن الصديق في بعض المكاره

ومن آدابها ملازمة الأخوة والمداومة ١٢١ عليها ومجانبة الملال.

فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: احب الأعمال الى الله ادومها وإن قل - ٨٥. انا محمد ابن محمد بن احمد بن اسحاق الحافظ‍ - ٨٦ قال انا احمد بن عمير الدمشقي قال انا ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال انا يونس بن محمد عن ابي سعيد المؤدب عن محمد بن واسع قال: ليس لملول صديق ولا لحسود ١٢٢ غنى والنظر في العواقب تلقيح للعقول ١٢٣ - ٨٧.

ومن آدابها الأغضاء عن الصديق في بعض المكاره.

انشدني ابو احمد محمد بن محمد بن اسحاق الحافظ‍ قال انشدني عبد الحميد بن عبد الرحمن القاضي:

صبرت على بعض الأذى خوف كله ... ودافعت عن نفسي بنفسي ١٢٤ فعزت ١٢٥

وجرعتها المكروه حتى تجرعت ١٢٦ ... ولو جملة جرعتها لاشمأزت ١٢٧

فيا ١٢٨ رب عز ساق ١٢٩ للنفس ذلة ... ويا رب نفس بالتذلل عزت ١٣٠ - ٨٨

__________

(١٢١) في ج وس: والملازمة

(١٢٢) في ت: لحاسد

(١٢٣) حذفت فقرة [والنظر ... للعقول] في ت

(١٢٤) في اللمع وعوارف: لنفسي

(١٢٥) في ج: ففرت؛ ونص عجز البيت في السبكي: والزمت نفسي صبرها فاستقرت

(١٢٦) في ت: تدبرت؛ في عوارف واللمع: تدربت؛ في غرر: تجردت

(١٢٧) في غرر وفي السبكي: ولو حملتها حملة لاشمأزت؛ وفي عوارف: ولو لم اجرعها اذا لاشمأزت

(١٢٨) في اللمع والعوارف: الا

(١٢٩) في السبكي: جر

(١٣٠) في اللمع وفي العوارف اختلاف في ترتيب الابيات

(- ٨٥) راجع ابن ماجه ح ٢ ص ٥٦٠ س ٢؛ الترمذي ج ٢ ص ٢٣؛ جامع ج ١ ص ١٠ س ١؛ كنز العمال ج ٣ م ١٨٢ - ١٨٣

(- ٨٦) هو محمد بن محمد بن احمد بن اسحاق ابو احمد الكرابيسي من شيوخ السلمي (توفي ٣٧٨ ه‍)؛ راجع ترجمته في تذكرة ج ٣ ص ١٧٤

(- ٨٧) راجع عيون ج ص ٧٨ س ٣: قال ابو حارثة المدني: ليس لملول .. الخ؛ العقد ج ١ ص ٣٠٨ س ٢٠: قال علي رضي الله عنه: لا راحة للحسود ... الخ؛ الصديق ص ١٥٤ س ١٨: قال يونس بن عبيد: ليس لملول ... الخ؛ سراج ص ١٢٤ س ٢٥: وقالت الحكماء: النظر في العواقب ... الخ؛ حلية ج ٢ ص ٢٥٤؛ المحاسن والاضداد ص ٣٤ س ٢٠: قيل: وجد في بعض كتب الهند: ليس لكذوب مروءة ولا لضجور رئاسة ولا لبخيل صديق؛ ابن عساكر ج ٦ ص ٢٢٦ س ٢٤

(- ٨٨) وردت هذه الابيات في اللمع ص ٢٥٠ س ١؛ وفي عوارف ص ٣٤٣ س ١؛ وفي غرر ص ٦ س ١؛ وفي السبكي ج ٣ ص ٩٧.

ومن آدابها أن لا تستخف بأحد من الخلق وتعرف محل كل واحد منهم وتكرمه على قدره

انشدني محمد بن عبد الله الرازي قال أنشدني ابن مقسم ١٣١ قال انشدني ثعلب:

اغمض عيني عن صديقي تعمشا ١٣٢ ... كأني بما يأتي من الأمر ١٣٣ جاهل

وما بي جهل غير أن خليقتي ... تطيق احتمال الكره فيما تحاول ١٣٤١٣٥ - ٨٩

أنشدني محمد بن طاهر الوزيري قال أنشدني المطرفي لبعضهم ١٣٦:

اذا كنت في كل الامور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه ١٣٧

فعش ١٣٨ واحدا او صل أخاك فانه ... مقارف ذنب ١٣٩ مرة ١٤٠ و مجانبه

إذا انت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه - ٩٠

ومن آدابها أن لا تستخف بأحد من الخلق وتعرف محل كل واحد منهم وتكرمه على قدره.

سمعت احمد ابن سعيد المعداني ١٤١ بمرو - ٩١ يقول سمعت احمد بن علي

__________

(١٣١) في ج: ابن مسلم

(١٣٢) في ج: تعمدا

(١٣٣) في روضة: من القبح

(١٣٤) في ت: يحاول؛ في روضة: احاول

(١٣٥) في ت زيادة: وانشد بعضهم: أغمض للصديق عن المساوي مخافة أن أعيش بلا صديق

(١٣٦) زيادة في ج: هو بشار بن برد الاعمى

(١٣٧) هذا البيت ساقط‍ في ج

(١٣٨) في ج: اذا كنت واحدا

(١٣٩) في ت: ذنبا؛ في محاضرات الادباء: أمر

(١٤٠) في ج: واحد

(١٤١) في ج: المعدني

(- ٨٩) راجع: روضة ص ٥٨ س ١٤ (وهناك بيتان آخران زائدان)

(- ٩٠) نسبت هذه الابيات الى بشار بن برد. راجع: عيون ج ٣ ص ١٧ س ٥ (ورد البيت الاول فقط‍) والعقد ج ١ ص ٣٠٥ (البيت الاول) والحماسة للبحتري ص ٦٣٢ س ١٧ (Melanges) وديوان المعاني ج ٢ ص ١٩٦ س ١٣ والزهرة ص ١٣٢ س ١٠ والمنتحل ص ٩٦ س ٨ وتاريخ بغداد ج ٧ ص ١١٥ س ٢ وادب الدنيا ص ١٣٥ س ١٩ ومحاضرات الأدباء ج ٢ ص ٤ س ٢٧ وغرر ص ٣٥٥ س ١ والايجاز والاعجاز ص ٤٥ س ٢٢ وروضة ص ١٥٩ س ٨ والصديق س ٤٨ س ٩ (ولم يذكر صاحبها) والحماسة للشجري ص ١٤٣ س ١

(- ٩١) هو احمد بن سعيد بن محمد بن معدان ابو العباس المعداني الازدي؛ راجع عنه السمعاني ص ٥٣٦.

ومن آدابها أن لا تقطع صديقا بعد أن صادقته ولا ترده بعد أن قبلته

ومن آدابها أن المؤمن إذا ظفر بأخ أو صديق أن لا يضيعه ويعلم أن الأخوة والصداقة عزيزة

يحكي عن ابن المبارك قال: من استخف بالعلماء ذهبت آخرته ومن استخف بالأمراء ذهبت دنياه ومن استخف بالاخوان ذهبت مروءته ١٤٢ - ٩٢.

ومن آدابها أن لا تقطع صديقا بعد أن صادقته ولا ترده بعد أن قبلته.

سمعت محمد بن أحمد بن عنبر ١٤٣ بمرو يقول سمعت محمد بن أحمد بن سعيد يقول ١٤٤ حدثني ابو معشر قال سمعت محمد بن اسماعيل البخاري يقول قال الخليل بن أحمد: لا تواصلن صديقا الا بعد تجربة واذا صادقته فلا تقاطعه، فمؤمن بلا صديق خير من مؤمن كثير الأعداء ١٤٥. سمعت منصور بن عبد الله الهروي يقول سمعت أبا علي الثقفي يقول قال حمدون القصار: اقبلوا ١٤٦ إخوانكم بالايمان وردوهم بالكفر فان الله تعالى اوقع ما بين هذين في مشيئته فقال: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - ٩٣.

ومن آدابها أن المؤمن إذا ظفر بأخ أو صديق أن لا يضيعه ويعلم أن الأخوة والصداقة عزيزة.

سمعت محمد بن أحمد بن الحسن القصار يقول سمعت ابا يعقوب البجري يقول سمعت ١٤٧ هلال بن العلاء الرقي يقول: كتب فيلسوف إلى من في درجته أن اكتب الي بشيء ينفعني في عمري. فكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيماستوحش من لا إخوان له وفرط‍ من قصر في طلبهم وأشد تفريطا من وجد واحدا منهم وضيعه بعد وجدانه ١٤٨ اياه. ولوجدان الكبريت الأحمر أيسر من وجدان أخ أو صديق موافق واني لفي طلبه ١٤٩ منذ خمسين سنة فما ظفرت إلا بنصف أخ ١٥٠

__________

(١٤٢) في ت: مودته

(١٤٣) في ج: عنتر

(١٤٤) حذف في ج: سمعت محمد ... يقول

(١٤٥) حذفت فقرة [سمعت ... الأحداء] في ت

(١٤٦) في ج: اقبلوا على

(١٤٧) حذف في ج: أبا ... سمعت

(١٤٨) في ج: وجده

(١٤٩) في ج وت: طلبهم

(١٥٠) في ج: صديق

(- ٩٢) راجع: الأدب الصغير ص ٥٦ س ٣: ... من استخف بالأتقياء اهلك دينه ومن استخف بالولاة أهلك دنياه ومن استخف بالاخوان افسد مروءته؛ بستان ص ١٠٣ س ٢٧: قال سفيان ابن عيينة: من تهاون بالاخوان ذهبت مروءته ومن تهاون بالسلطان ذهبت دنياه ومن تهاون بالصالحين ذهبت آخرته؛ روضة ص ٨ س ١٩: العاقل لا يستحقر أحدا لأن من استحقر السلطان ... الخ؛ وفيات الاعيان ج ١ ص ١٧٢؛ برد الاكباد ص ١١٨ س ١٥؛ بيان العلم ص ٧٦ س ١٠.

(- ٩٣) سورة النساء ٤٨.

ومن آدابها التواضع للإخوان وترك التكبر عليهم

فتمرد علي وتفلت ١٥١ - ٩٤. واعلم ان الناس ثلاث ١٥٢: معارف ١٥٣ و اصدقاء واخوان. فالمعارف بين الناس كثيرة ١٥٤ و الاصدقاء عزيزة والأخ قل ما يوجد.

ومن آدابها التواضع للإخوان وترك التكبر عليهم.

أخبرنا ابو محمد عبد الرحمن ابن محمد بن محبوب الدهان قال انا ابو يحيى البزاز ١٥٥ قال انا أحمد بن حفص قال انا أبي قال انا ابراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض بن حمار ١٥٦ أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله أوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد - ٩٥. انا ابو عمرو ١٥٧ بن مطر وعبد الله الرازي قالا ١٥٨ حدثنا ابراهيم بن علي قال انا يحيى بن يحيى ١٥٩ قال انا ابو معاوية عن العوام بن حوشب عن الحسن عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اربع لا يصبن إلا بعجب ١٦٠: الصمت وهو اول العبادة والتواضع وذكر الله وقلة الشيء - ٩٦. سمعت محمد بن جعفر الحافظ‍ يقول سمعت اسماعيل الصفار يقول

__________

(١٥١) في ج: انقلب

(١٥٢) في ت: ثلاثة

(١٥٣) في ت: معرفة

(١٥٤) في ج وفي ت: كثير

(١٥٥) في ج: البزار

(١٥٦) في ابن ماجه والعسقلاني: حمار؛ في احياء: جماز؛ وراجع: تهذيب التهذيب ج ٨ ص ٢٠٠

(١٥٧) في ج: ابو عمر

(١٥٨) في ج: قال

(١٥٩) [بن يحيى] ساقط‍ في ج

(١٦٠) في ج: لعجب

(- ٩٤) راجع: نهج ج ٢ ص ١٤٥ س ٧: قال علي: أعجز الناس من عجز عن اكتساب الاخوان وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم؛ المحاسن والاضداد ص ٤٦ س ٣: وكان يقال: اعجز الناس من فرط‍ في طلب الاخوان؛ الموشى ص ٢٠ س ٢٤ (عن خالد بن صفوان)؛ الصديق ص ١٦ س ٢ (عن الأصمعي)؛ مجموع رسائل ص ٩٣ س ٣: ... ولا اعلم الكبريت الأحمر الا اوجد منه (اي الموثق بمودته)؛ غرر ص ٣٥٧ س ٧ (عن بعض الاعراب)

(- ٩٥) راجع: ابن ماجه ج ٢ ص ٥٤٥ س ٦؛ ابو داود ج ٢ ص ٣٠٠ س ١٨؛ احياء ج ٢ ص ١٧٢ س ٤؛ كنز العمال ج ٢ ص ٢٥ م ٥٩٧؛ بلوغ المرام م ١٥٥٥

(- ٩٦) راجع: قوت ج ٤ ص ٣ س ٦ وقوت ج ٢ ص ١٩٤ س ٤ (عن عيسى بن مريم عليه السلام وعن نبينا)؛ تنبيه ص ٨٣ س ١: عن انس بن مالك: قال رسول الله: اربع لا تصير إلا في مؤمن الصمت وهو أول العبادة والتواضع وذكر الله تعالى وقلة الشر؛ - وذكر هذا الحديث عن عيسى بن مريم بهذا اللفظ‍؛ احياء ج ٣ ص ٢٩٣ - ٥: اربع لا يعطيها الله الا من أحب ... الخ؛ احياء ج ٤ ص ١٩٣: اربع لا يدركن الا بتعب ... الخ؛ المستدرك ج ٤ ص ٣١١ س ١١؛ جامع ج ١ ص ٣٧ س ٧.

ومن آدابها حفظ‍ المودة القديمة والأخوة الثابتة

سمعت المبرد يقول: النعمة التى لا يحسد عليها صاحبها التواضع والبلاء الذي لا يرحم صاحبه عليه ١٦١ العجب - ٩٧.

ومن جوامع ١٦٢ آدابها ما سمعت محمد بن أحمد الملامتي يقول سمعت ابا الحسين ١٦٣ الوراق - ٩٨ قال سألت ابا عثمان عن الصحبة فقال: الصحبة مع الله بحسن الأدب ودوام الهيبة والمراقبة والصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بملازمة العلم واتباع السنة والصحبة مع الأولياء بالاحترام والخدمة والصحبة مع الاخوان بالبشر والانبساط‍ وترك الانكار عليهم ما لم يكن خرق شريعة او هتك حرمة. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين - الآية. والصحبة مع الجهال بالنظر اليهم بعين الرحمة ورؤية نعمة الله عليك حيث لم يجعلك مثلهم والدعاء لهم ليعافيهم ١٦٤ الله من بلاء الجهل - ٩٩.

ومن آدابها حفظ‍ المودة القديمة والأخوة الثابتة.

كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: إن الله يحب حفظ‍ الود القديم - ١٠٠ و ان امرأة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فادناها فقيل له في ذلك فقال: إنها كانت تأتينا أيام خديجة وان حسن ١٦٤ بالعهد من الايمان - ١٠١. اخبرنا محمد بن عبد الله الشيباني ببغداد قال انا محمد بن سعيد الترخمي ١٦٥ - ١٠٢ قال انا سعيد بن عثمان التنوخي قال انا محمد بن ثمال الصنعاني قال انا عبد المؤمن بن ١٦٦ يحيى بن ابي كثير عن ابيه عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معناه. سمعت ابا بكر محمد بن

__________

(١٦١) في ت: فيه

(١٦٢) في ج: جامع

(١٦٣) في ج: ابا الحسن

(١٦٤) في س: مثله والدعاء له ليعافيه

(١٦٤ ب) في ت: كرم

(١٦٥) في ج: البرجمى

(١٦٦) في ج: عن

(- ٩٧) راجع: عيون ج ١ ص ٢٦٦ س ١٧؛ العقد ج ١ ص ٣٢٧؛ تنبيه ص ٦٣ س ٢٦؛ الذريعة ص ١١٨ س ٢٣: قيل لبزرجمهر: هل تعرف نعمة لا يحسد عليها ... الخ؛ بيان العلم ص ٧٣ س ١٤ (عن بزرجمهر)؛ غرر ص ٣٠ س ٥

(- ٩٨) هو ابو الحسن (او ابو الحسين) محمد بن سعيد الوراق (توفى قبل ٣٢٠ ه‍)؛ راجع ترجمته في الشعراني ج ١ ص ٨٧

(- ٩٩) راجع: القشيري ص ٢١ س ١٨

(- ١٠٠) راجع: الفتح الكبير ح ١ ص ٣٥٥ س ٦

(- ١٠١) راجع: عيون ج ٣ ص ١٥ س ١٣؛ الصديق ص ١١٦ س ٣؛ أحاسن الكلم ص ٩ س ٥: كرم العهد من الايمان؛ احياء ج ٢ ص ١٦٥ س ٣

(- ١٠٢) هو محمد بن سعيد بن محمد الترخمي؛ راجع عنه السمعاني ص ١٠٥.

ومن آدابها ما سئل أبو عثمان الحيري كيف يصحب المؤمن أخاه على شرط‍ السلامة

ومن آدابها أن يكون إكرامه لإخوانه أكثر من كرامته لنفسه

شاذان يقول سمعت جعفرا الخلدي ١٦٧ يقول سمعت أبا محمد المغازلي ١٦٨ يقول:

من أحب أن تدوم له المودة فليحفظ‍ مودة إخوانه القدماء - ١٠٣. انشدني عبد الله بن علي الطوسي قال انشدني الوجيهي لبعضهم:

ما ذاقت ١٦٩ النفس على شهوة ألذ من حب صديق أمين

من فاته ود ١٧٠ أخ صالح فذلك المغبون حق اليقين - ١٠٤

سمعت محمد بن طاهر الوزيري يقول سمعت ابا علي البوشنجي ١٧١ يقول قال بعض الحكماء من ١٧٢ السلف: عاشروا الناس معاشرة إن ١٧٣ عشتم ١٧٤ حنوا اليكم وإن متم بكوا عليكم - ١٠٥.

ومن آدابها ما سئل أبو عثمان الحيري ١٧٥ كيف يصحب المؤمن أخاه ١٧٦ على شرط‍ ١٧٧ السلامة قال: يوسع على أخيه ماله ولا يطمع في ماله وينصفه ولا يطلب منه الانصاف ويستكثر قليل بره ويستصغر ما منه إليه - ١٠٦

ومن آدابها أن يكون إكرامه لإخوانه أكثر ١٧٨ من كرامته لنفسه.

سئل ابو عثمان عمن يعاشر الناس ولا يكرمهم ويتكبر ١٧٩ عليهم فقال: ذلك لقلة رأيه وعقله؛ فانه يعادي صديقه ويكرم عدوه؛ فان إخوانه في الله اصدقاؤه ونفسه

__________

(١٦٧) في ج: الجلدي

(١٦٨) في ج: المغازي

(١٦٩) في قوت: نالت؛ في غرر: دامت

(١٧٠) في ج: حب

(١٧١) في ج: البوشيحي

(١٧٢) حذف [الحكماء من] في ت

(١٧٣) في ت: عاشروا معاشرة من إن ...

(١٧٤) في ج: غبتم

(١٧٥) في ت: ابو عمرو الحيري

(١٧٦) في ت زيادة: قال

(١٧٧) في ج: شريط‍

(١٧٨) في ج: يستكثر قليل بره ويكون إكرامه أكثر ...

(١٧٩) في ج: ولا يتكبر.

(- ١٠٣) راجع اللمع ص ٢٠٩ س ٨؛ جامع ج ١ ص ٧٤ س ٢٠ وجامع ج ١ ص ٧٤ س ١٩

(- ١٠٤) راجع: قوت ج ٤ ص ١١٦ س ١٥ (ويروى المصراع الثاني من البيت الثاني: فذلك المقطوع منه الوتين)؛ غرر ص ٣٤٧ س ٢٨

(- ١٠٥) راجع: المحاسن والاضداد ص ٤٥ س ١؟؟؟؛ نهج ج ٢ ص ١٤٥ س ٣: قال علي بن ابي طالب: خالطوا الناس مخالطة إن متم معها بكو. عليكم ... الخ؛ الصديق ص ١٠٤ س ١٦: قال رجل من قريش: خالطوا ... الخ

(- ١٠٦) راجع: الملامتية أصل ٤٥؛ وقارن حلية ج ١ ص ٢٣٠ س ١٤ قال ابو حفص الحداد: الفتوة عندي اداء الانصاف وترك مطالبة الانصاف.

ومن آدابها معرفة حقوق الفقراء والقيام بحوائحبهم وأسبابهم

ومن آدابها ملازمة الأدب مع الإخوان وحسن معاشرتهم

ومن آدابها حفظ‍ أسرار الإخوان

عدوه. قال: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك - ١٠٧. انا علي بن أحمد بن ابراهيم قال انا محمد بن مخلد قال انا عبد الله بن شبيب قال انا محمد بن عبد الله البكري قال انا أبي قال قال القاسم بن محمد: قد جعل الله تعالى في الصديق البار عوضا من الرحم المدبرة - ١٠٨.

ومن آدابها معرفة حقوق الفقراء والقيام بحوائحبهم وأسبابهم.

انا ابو محمد الدهان قال انا زكريا بن يحيى البزاز قال انا محمد بن حميد الرازي قال انا الفضل بن موسى السيناني ١٨٠ - ١٠٩ عن الحسين بن واقد عن يحيى بن عقيل عن ابن ابي أوفى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأنف ولا يستكبر ان يمشي مع الأرملة والمسكين فيقضي له ١٨١ حاجته - ١١٠

ومن آدابها ملازمة الأدب مع الإخوان ١٨٢ وحسن معاشرتهم.

سمعت الحسين ابن يحيى الشافعي يقول سمعت جعفر بن نصير الخلدي يقول سمعت الجنيد يقول وسئل عن الأدب فقال: حسن العشرة. والفرق بين عشرة العلماء ١٨٣ و الجهال ما قاله يحيى بن معاذ الرازي: إن العلماء عبدوا الله بقلوبهم وعبدوا الناس بأبدانهم والجهال عبدوا الله بأنفسهم وعبدوا الناس بقلوبهم وأبدانهم وألسنتهم.

ومن آدابها حفظ‍ أسرار الإخوان.

انا ابراهيم بن علي بن بالويه بلخي (!) قال انا الطالبي قال انا ابراهيم ١٨٤ بن معقل - ١١١ قال انا أبو الفضل المروزي قال انا

__________

(١٨٠) في ت وفي ج: الشيباني

(١٨١) ساقط‍ في ج

(١٨٢) في ج: اخوانهم

(١٨٣) في ت: العشرة للعلماء

(١٨٤) ساقط‍ في ج: [بن بالويه ... ابراهيم]

(- ١٠٧) راجع: اللمع ص ١٢ س ٢؛ احياء ج ٣ ص ٤ س ٢؛ الذريعة ص ٢٤ س ٣؛ كنوز ج ١ ص ٣١ س ٣٨

(- ١٠٨) راجع: عيون ج ٣ ص ٨٧ س ١٤: قال القاسم بن محمد: قد جعل الله ... الخ

(- ١٠٩) راجع: السمعاني ص ٣٢٤ حيث ورد أن أبا الفاضل بن موسى السيناني كان يروي عن الحسين بن واقد؛ وورد في تهذيب التهذيب ج ٢ ص ٣٧٣ (ترجمة الحسين بن واقد) أن الفضل بن موسى الشيباني كان يروي عن الحسين بن واقد

(- ١١٠) المعجم الصغير ص ٨١ س ١٠؛ احياء ج ٢ ص ١٧٢

(- ١١١) هو ابو اسحاق ابراهيم بن معقل بن الحجاج بن خداش النسفي (توفي ٢٩٤ ه‍)؛ راجع عنه السمعاني ص ٥٦٠ (١).

ومن آدابها المشورة مع الإخوان وقبول ما يشيرون به عليه

عيسى بن يونس قال انا السيناني ١٨٥ قال انا الحسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه ١٨٦ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: استعينوا على حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود - ١١٢. ولذلك قال بعض الحكماء ١٨٧ قلوب ١٨٨ الأحرار قبور الأسرار - ١١٣.

وسمعت محمد بن طاهر الوزيري ١٨٩ يقول سمعت أبا علي الحكيمي ١٩٠ يقول سمعت أبي يقول: أفشى رجل الى صديق له سرا من أسراره ١٩١ فلما فرغ قال: حفظته?

قال: لا، بل نسيته - ١١٤. وأنشدني محمد بن طاهر قال أنشدني المطرفي لبعضهم ١٩٢:

ليس الكريم الذي إن زل ١٩٣ صاحبه ... بث الذي كان من أسراره علما

إن الكريم الذي تبقى مودته ... ويحفظ‍ السر إن صافى وإن صرما - ١١٥

ومن آدابها المشورة مع الإخوان وقبول ما يشيرون به عليه.

قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: وشاورهم في الأمر فاذا عزمت فتوكل على الله - الآية - ١١٦. انا محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن عبدة ١٩٤ قال انا محمد بن المنذر قال انا إدريس بن يونس الجراني ١٩٥ قال انا الوليد ١٩٦ بن عبد الملك قال انا مخلد بن يزيد عن عباد

__________

(١٨٥) في ت وفي ج: الشيباني

(١٨٦) ساقط‍ في ج [عن ابن بريدة عن ابيه]

(١٨٧) في ت: العلماء

(١٨٨) في ج: قلب

(١٨٩) في ج: الوزير

(١٩٠) في ج: الحكيم

(١٩١) [من اسراره] محذوف في ت

(١٩٢) حذفت فقرة [انشدني ... لبعضهم] في ت

(١٩٣) في غرر: غاب

(١٩٤) في ج. عبد الله

(١٩٥) ساقط‍ في ج

(١٩٦) ساقط‍ في ج

(- ١١٢) راجع: مكارم الأخلاق ص ١٨ س ٢؛ عيون ج ٣ ص ١١٩ س ٣؛ وانظر: عيون ج ١ ص ٢٦٦ س ٨ (عن عروة بن الزبير: التواضع أحد مصايد الشرف وكل ذي نعمة محسود .. ) وقارن: العقد ج ١ ص ١٢٠ س ٢٦؛ تنبيه ص ٦٣ س ٢٦؛ بستان ص ١٨١ س ١٩؛ روضة ص ١٦٥ س ١؛ احياء ج ٣ ص ١٦٣ - ٦؛ مجموع رسائل ص ٢٢ س ٢؛ المجتنى ص ٢٣ س ١٥: قوله صلى الله عليه وسلم. استعينوا. الخ هذا مما أدب صلعم أمته لان الرجل ربما طلب الحاجة الى رجل فيكون له عدو أو حاسد فيسعى عليه فيفسد عليه مطلب حاجته؛ وراجع كذلك: مروج ج ٢ ص ١٩٠ س ١؛ غرر ص ٣٥ س ٥؛ غرر ص ١٤٨ س ١٣؛ المعجم الصغير ص ٢٤٦ س ٣

(- ١١٣) راجع. مجموع رسائل ص ٤٧ س ٦؛ احياء ج ٢ ص ١٥٧ س ٢٢؛ حلية ج ٩ ص ٣٧٧ س ٢٤: قال ذو النون: صدور الأحرار ... الخ؛ غرر س ٣٧٠ س ١٨

(- ١١٤) راجع: فوت ج ٤ ص ١٣١ س ١٠؛ احياء ج ٢ ص ١٥٨ س ٤؛ غرر ص ٣٧٠ س ١٤؛ سراج ص ١٧٤ س ١٩

(- ١١٥) راجع: الصديق ص ١٤٢ س ١٤؛ معجم الادباء ج ٧ ص ١٠٦؛ تاريخ بغداد ج ٥ ص ١٥٨؛ غرر ص ٣٧١ س ٨

(- ١١٦) سورة آل عمران ١٥٩.

ومن آدابها إيثار الإرفاق على الإخوان

ومن آدابها أن يتخلق بمحاسن الأخلاق ويتميز في الصحبة

ومن آدابها قلة مخالفة الإخوان في أسباب الدنيا

ابن كثير عن ابن ١٩٧ طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية:

وشاورهم في الامر - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله ورسوله غنيان عنها ولكن جعله ١٩٨ رحمة لأمتي؛ فمن شاور منهم لم يعدم رشدا ومن ترك المشورة منهم لم يعدم غيا ١٩٩ - ١١٧.

ومن آدابها إيثار الإرفاق على الإخوان.

قال الله تعالى: ويُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ - ١١٨ و حكي أنه سعي بالصوفية ٢٠٠ الى بعض الخلفاء وقالوا إنهم يرفضون الشريعة فأخذ منهم طائفة ٢٠٠ بفيهم أبو الحسين ٢٠١ النوري فأمر بضرب أعناقهم. قال: فبادر أبو الحسين الى السياف ليضرب عنقه. فقال له السياف: ما لك بادرت من بين اصحابك?فقال: أحببت أن أوثر أصحابي بحياة ٢٠٢ هذه اللحظة.

وكان ذلك سبب نجاتهم، في حكاية طويلة - ١١٩.

ومن آدابها أن يتخلق بمحاسن الأخلاق ويتميز في الصحبة.

سمعت ابا نصر منصور بن عبد الله الاصبهاني يقول سمعت أبا محمد الجريري ٢٠٣ يقول: كمال الرجل في ثلاث: في الغربة ٢٠٤ و الصحبة والفطنة؛ أما الغربة ٢٠٤ فلتذليل ٢٠٥ النفس واما الصحبة فليتخلق بأخلاق الرجال والفطنة ٢٠٦ للتمييز ٢٠٦ ب.

ومن آدابها قلة مخالفة الإخوان في أسباب الدنيا

فان الدنيا أقل خطرا من أن مخالف فيها أخ من الاخوان - ١٢٠. سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت الحسين ٢٠٧

__________

(١٩٧) في ج: عن أبي

(١٩٨) في ت: جعلها

(١٩٩) في ج: غبنا

(٢٠٠) في ج: انه ببعض الصوفية

(٢٠٠ ب) في س: طبقة

(٢٠١) في ج: ابو الحسن

(٢٠٢) في ت: حياة

(٢٠٣) في ج: الجزري؛ في ت: الحريري

(٢٠٤) في ج: القربة

(٢٠٥) في ج: فدليل

(٢٠٦) في ت: وأما الفطنة

(٢٠٦ ب) في ج: للتميز

(٢٠٧) في ج: الحسن

(- ١١٧) راجع: روضة ص ١٧٠ س ١٢؛ روضة ص ١٦٨ س ٢٠ (عن الحسن في قوله تعالى: وشاوِرْهُمْ ... الخ) قال: ما كان يحتاج اليهم ولكن أحب ان يستن به من بعده؛ وقارن ما ورد في المدخل ج ٣ ص ٩٤ في المشاورة

(- ١١٨) سورة الحشر ٩

(- ١١٩) راجع: احياء ج ٢ ص ١٥٢ س ٣٣؛ عوارف ص ١٧٩ س ١٦؛ سراج ص ١٥٥ س ٨؛ تلبيس ابليس ص ١٨٣ س ١١؛ نيكولسون: المتصوفون ص ١٥٧؛ المجلة الاسيوية سنة ١٩١٢ س ٥٥٦

(- ١٢٠) قارن: عوارف ١٧٩ س ٣.

ومن آدابها أن تصاحب الإخوان على الوفاء والدين دون الرغبة والرهبة والطمع

ومن آدابها ترك المداهنة في الدين مع من يعاشره

ومن آدابها قلة الخلاف على الإخوان

ابن علويه يقول سمعت يحيى بن معاذ يقول: الدنيا بأجمعها لا تسوى غم ساعة فكيف بغم طول ٢٠٨ عمرك فيها وقطع إخوانك بسبها مع قليل نصيبك منها ٢٠٩.

ومن آدابها أن تصاحب الإخوان ٢١٠ على الوفاء ٢١١ والدين دون الرغبة والرهبة والطمع.

سمعت أبا بكر ٢١٢ محمد بن عبد الله يقول سمعت الجريري ٢١٣ يقول: تعامل القرن الاول فيما بينهم بالدين زمانا طويلا حتى رق الدين ثم تعامل القرن الثاني بالوفاء حتى ذهب الوفاء ثم تعامل القرن الثالث بالمروءة حتى ذهبت المروءة ٢١٤ ثم تعامل القرن الرابع بالحياء حتى ذهب الحياء ثم صار الناس يتعاملون بالرغبة والرهبة - ١٢١.

قال أبو عبد الرحمن السلمي ٢١٥: وكنت أستحسن هذه الحكاية لأبي محمد الجريري فوجدت مثلها ٢١٦ للشعبي فزادها حسنا. انا عمر بن أحمد الواعظ‍ ٢١٧ قال انا محمد بن الحسين قال انا محمد بن الحارث قال انا جدي قال انا الهيثم بن عدي عن مجالد عن الشعبي قال تعاشر ٢١٨ الناس بالدين زمانا طويلا حتى ذهب الدين ثم تعاشروا بالمروءة حتى ذهبت المروءة ثم تعاشروا بالحياء زمنا طويلا حتى ذهب الحياء ٢١٩ ثم تعاشروا بالرغبة والرهبة وأظنه سيأتي بعد ذلك ما هو شر منه ٢٢٠ - ١٢٢.

ومن آدابها ترك المداهنة في الدين مع من يعاشره ٢٢١.

سمعت أبا العباس محمد بن الحسن يقول سمعت جعفر بن محمد بن نصير يقول سمعت الجريري يقول سمعت سهل ابن عبد الله يقول: لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو داهن غيره - ١٢٣.

ومن آدابها قلة الخلاف على الإخوان

وتحري ٢٢٢ موافقتهم فيما يرون ما لم يكن

__________

(٢٠٨) محذوف في ت

(٢٠٩) وردت فقرة [ومن آدابها ... نصيبك منها] في س بعد فقرة [ومن آدابها ان تصاحب ... ]

(٢١٠) في ج: الأحرار

(٢١١) في ج: الصفا

(٢١٢) في ج: أبا بكر بن محمد

(٢١٣) في ج: الحرري

(٢١٤) [ثم تعامل القرن الثالث ... المروءة] ساقط‍ في ج

(٢١٥) ساقط‍ في ج؛ وفي ت: ... والرهبة وكنت ...

(٢١٦) في ت: مثله

(٢١٧) في ج: انا أحمد عمر الواعظ‍

(٢١٨) في ج: تعامل

(٢١٩) [زمنا ... الحياء] ساقط‍ في ج

(٢٢٠) حذفت هذه الحكاية للشعبي في ت

(٢٢١) في ج: يعاشر

(٢٢٢) في ج: ويتحرى

(- ١٢١) راجع: البيان ج ٢ ص ١٥٨ س ٨؛ اللمع ص ١٢٠ س ٢٠؛ احياء ج ٢ ص ١٤٥ س ٧؛ القشيري ص ١٠٨ س ٤

(- ١٢٢) راجع: عيون ج ١ ص ٢٧٩ س ١١؛ الصديق ص ١٤ س ١٩

(- ١٢٣) راجع: القشيري ص ١٠٦ س ٩؛ النووي: عارفين ص ٢٦ س ٢.

ومن آدابها القيام بإعذار الإخوان والأصحاب والذب عنهم والانتصار لهم

ومن آدابها احتمال الأذى وقلة الغضب وبسط‍ الشفقة والرحمة وطيب الكلام وذلك

مخالفا للدين والسنة. سمعت يوسف بن عمر يقول سمعت عثمان بن أحمد الدقاق - ١٢٤ يقول سمعت العباس بن الوليد يقول سمعت محمد بن عبد الله يقول سمعت محمد بن أبي زيد يقول سمعت جويرية ٢٢٣ بن اسماء يقول: دعوت الله أربعين سنة أن يعصمني من مخالفة الاخوان.

ومن آدابها القيام بإعذار الإخوان والأصحاب والذب عنهم والانتصار لهم.

سمعت أبا الحسن علي بن عمر القزويني يقول سمعت أبا الحسين المالكي يقول قيل للجنيد: ما بال أصحابك يأكلون كثيرا. قال لأنهم لا يشربون الخمر فيكون جوعهم أكثر. وقيل له: فما بالهم بهم قوة شهوة. قال: لأنهم لا يزنون ٢٢٤ و لا يدخلون تحت محظور. قيل له: فما بالهم لا يطربون إذا سمعوا القران. قال: ما في القران ما يوجب الطرب وكلام الحق نزل بأمر ونهي ووعد ووعيد فهو يقهر. قيل:

فما بالهم لا يطربون عند القصائد قال لأنه مما ٢٢٥ عملت أيديهم. قيل له: فما بالهم لا ٢٢٦ يطربون عند الرباعيات. قال: لأنه كلام العشاق والمجانين ٢٢٧. قيل له: فما بالهم محرومين من الناس. قال: أنا لا أقول في هذا شيئا ولكن قال استاذنا محمد القصاب ٢٢٨ حين سئل عن ذلك فقال: لثلاث خلال: إحداها أن الله لا يرضى مال هؤلاء ٢٢٩ لهؤلاء؛ والثانية أنه لا يرضى أن يجعل حسناتهم في صحائف هؤلاء؛ والثالثة أنهم قوم لا يشيرون ٢٣٠ الا إلى الله فمنعهم عن ٢٣١ كل شيء سواه وأفردهم له - ١٢٥.

ومن آدابها احتمال الأذى وقلة الغضب وبسط‍ الشفقة والرحمة وطيب الكلام وذلك

__________

(٢٢٣) في ت وفي ج: جويرة

(٢٢٤) في ج: يزلون

(٢٢٥) في ت: ما

(٢٢٦) ساقط‍ في ت

(٢٢٧) في ت: كلام المحبين والعشاق

(٢٢٨) في ت: القصار

(٢٢٩) في ج: ما لهولاء

(٢٣٠) في ت: لم يشيروا

(٢٣١) محذوف في ت

(- ١٢٤) هو عثمان بن أحمد بن عبد الله بن يزيد ابو عمرو الدقاق المعروف بابن السماك؛ راجع: تاريخ بغداد ج ١١ س ٣٠٢

(- ١٢٥) راجع: تاريخ بغداد ج ٣ ص ٦٢: قال استاذنا ابو جعفر القصاب وسئل ما بال أصحابك محرومين عن الناس؟ قال: لثلاث خصال ... الخ؛ قارن: اللمع ص ٢٥ س ١٧: عن ذي النون: هم (اي الصوفية) قوم آثروا الله تعالى على كل شيء فآثرهم الله على كل شيء.

ومن آدابها البر والصلة

ومن آدابها محبته لانبساط‍ إخوانه إليه في النفس والمال

ومن آدابها مجانبة التباغض والتحاسد

لقول النبي صلى الله عليه وسلم حين قال له رجل عظني وأوجز ٢٣٢ فقال: لا تغضب - ١٢٦ و قوله عليه الصلاة والسلام: من موجبات المغفرة طيب الكلام - ١٢٧ و قول النبي صلى الله عليه وسلم: من لا يرحم لا يرحم - ١٢٨.

ومن آدابها البر والصلة:

البر بالنفس والمال ٢٣٣ و الصلة باللسان؛ والبر أتم من الصلة وأفضل ولذلك خص به الوالدان تعظيما لحقهما ٢٣٤ و خص بالصلة القرابة. انا جدي إسماعيل بن نجيد ٢٣٥ قال انا أبو مسلم الكجي ٢٣٦ - ١٢٩ قال انا ابو عاصم النبيل عن ٢٣٧ بهز ٢٣٧ ببن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله من أبر?

قال: أمك. قلت: ثم من?قال: ٢٣٨ ثم أمك. قلت: ثم من?قال ثم أمك، ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب - ١٣٠.

ومن آدابها محبته لانبساط‍ إخوانه إليه في النفس والمال

بأنه ٢٣٨ بلا يرى بينه وبينهم في ذلك فرقا فانه روي ان ٢٣٩ النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبسط‍ في مال أبي بكر كما ينبسط‍ في ماله ويحكم فيه كما يحكم في ماله.

ومن آدابها مجانبة التباغض والتحاسد

فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك

__________

(٢٣٢) في ج: أجز

(٢٣٣) ساقط‍ في ج

(٢٣٤) في ت: لعظيم حقهما

(٢٣٥) في ج: سجيد

(٢٣٦) في ج: ابو سلم اللحمي

(٢٣٧) في ج: بن

(٢٣٧ ب) في ج وفي ت: بهر

(٢٣٨) كلمة ثم في أوائل الأجوبة ساقطة في ج

(٢٣٨ ب) في ج: فانه؛ في ت: وأن

(٢٣٩) في ج: عن

(- ١٢٦) راجع: البخاري ج ٤ ص ٥٦ س ٣١؛ الترمذي ج ١ ص ٣٦٣ س ١٩؛ عيون ج ١ ص ٢٨٢ س ١١؛ روضة ص ١١٧ س ٢؛ احياء ج ٣ ص ١٤٣؛ غرر ص ٣٢٣ س ٢٣

(- ١٢٧) راجع: تنبيه ص ١٧٨ س ٦: قال على بن ابي طالب: من موجبات المغفرة ادخال السرور على اخيه المسلم؛ مكارم الاخلاق ص ٢٣؛ وقارن: حلية ج ٧ ص ٩٠ س ٨

(- ١٢٨) راجع: البخاري ج ٤ ص ٤٤ س ٢٩؛ الترمذي ج ١ ص ٣٤٨ س ٢٧؛ تنبيه ص ١٣٠ س ٣٣؛ بستان ص ١٨١ س ٢١؛ الأدب المفرد ص ٢٢؛ المعجم الصغير ص ٢٢١ س ١٢

(- ١٢٩) هو ابو مسلم ابراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز بن كس البصري الكجي الليثي؛ راجع: السمعاني ص ٤٧٦

(- ١٣٠) راجع: البخاري ج ٤ ص ٣٩ س ٢٨؛ ابن ماجه ج ٢ ص ٣٨٨ س ٢؛ الترمذي ج ١ ص ٣٤٦ س ١٤؛ تنبيه ص ٤١ س ١٤؛ احياء ج ٢ ص ١٩٢ - ١١؛ الأدب المفرد ص ٣؛ المعجم الصغير ص ١٣٠ س ١٥ وص ٣٣٥ س ٤.

ومن آدابها التآلف مع الإخوان وتعلم أنه قل ما يقع بين أخوين مخالفة إلا بسبب الدنيا

فقال: لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا - ١٣١. أعلم بذلك صلى الله عليه وسلم ان التباغض والتحاسد يسقطان عن درجة الأخوة وأن صحة ٢٤٠ الأخوة وكرم الصحبة ما كان منزها عن هذه الخصال المذمومة. فلا يصح حسن العشرة الا بصحة ٢٤٠ الأخوة.

ومن آدابها التآلف مع الإخوان وتعلم أنه قل ما يقع بين أخوين ٢٤١ مخالفة إلا بسبب الدنيا.

وأصل التآلف هو بغض الدنيا والاعراض عنها فهي التى توقع المخالفة بين الاخوان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن آلف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ٢٤٢ و لا يؤلف - ١٣٢.

ومن آداب ٢٤٣ العشرة مع النسوان

والأهل ٢٤٣ بان يعلم ان الله خلقهن ناقصات العقل والدين فيعاشرهن ٢٤٤ بالمعروف - ١٣٣ على حسب ما جبلهن الله عليه من نقصان العقل والدين ولا يطالبهن بما لم يجعل الله لهن فان الله تعالى لنقصانهن ٢٤٤ بجعل شهادة امرأتين بشهادة رجل. وقال صلى الله عليه وسلم: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب لعقول الرجال ذوي الألباب منكن ٢٤٥ - ١٣٤ و لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ٢٤٥ ب - ١٣٥. وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه: عقل المرأة جمالها وجمال الرجل عقله. وسئل ابو حفص عن هذه الآية:

__________

(٢٤٠) في ج: صحبة، وبصحبة

(٢٤١) في ج: بين الاخوان

(٢٤٢) في ج: يلف

(٢٤٣) في ت: ومن آدابها

(٢٤٣ ب) ساقط‍ في ج

(٢٤٤) في ج: فعاشرهن؛ في ت: عقل ودين فتعاشرهن

(٢٤٤ ب) في ج: لنقصان دينهن

(٢٤٥) في ج وفي ت زيادة [الحديث]

(٢٤٥ ب) [وأنا خيركم لأهلي] ساقط‍ في ج وفي ت

(- ١٣١) راجع: البخاري ج ٤ ص ٥٠ س ٢٣ وص ٥١؛ الترمذي ج ١ ص ٣٥٢ س ٤؛ روضة ص ١١٢ س ٢؛ تنبيه ص ٦٠ س ٢٦؛ قوت ج ٤ ص ١٢٨ س ١؛ احياء ج ٢ ص ١٥٨ س ١٨

(- ١٣٢) الايجاز والاعجاز ص ٧؛ قوت ج ٤ ص ١١٦ س ١؛ احياء ج ٢ ص ١٢٩ - ٢؛ احاسن الكلم ص ٩ س ٩؛ عوارف ص ١٩٢ س ٢٥؛ سراج ص ٣٤٩ س ٢٥؛ كنز العمال ج ١ ص ٣٦

(- ١٣٣) قارن: سورة النساء ١٩

(- ١٣٤) راجع: مسلم ج ١ ص ٦١ س ٥؛ ابو داود ج ٢ ص ٢٦٨ س ٢٢؛ التعرف ص ٥٣ س ١٠

(- ١٣٥) راجع: تنبيه ص ١٧٥ س ٣٢؛ احياء ج ٢ ص ٤٤ س ٢؛ الجامع ج ٢ ص ١٠ س ٢٨.

ومن آدابها حسن العشرة مع الخادم وهو أن تستعمل فيهم آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وعاشروهن بالمعروف - فقال: هو حسن الصحبة مع من ساءتك ٢٤٦ ومن كرهت صحبتها.

ومن آدابها حسن العشرة مع الخادم وهو أن تستعمل فيهم آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فانه قال: هم إخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فأطعموهم مما تأكلون ٢٤٧ و اكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما لا يطيقون - ١٣٦. وكان آخر كلامه صلى الله عليه وسلم يقول ٢٤٧ بحين يغرغر بها صدره وما يفيض ٢٤٨ بها لسانه وهو يقول: الصلاة وما ملكت أيمانكم - ١٣٧. وقال أنس: خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم افعله أ لا ٢٤٩ فعلته - ١٣٨. انا محمد بن عبد الله الشيباني ببغداد قال انا النعمان بن ابي الدلهاث ٢٥٠ - ١٣٩ قال حدثنا سعيد بن عمرو السكوني قال انا بقية قال انا الضحاك بن حمرة ٢٥١ عن ابي هرون العبدي ٢٥٢ عن ابي سعيد الخدري قال: جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله ما حق جاري علي?قال: تفرشه معروفك وتجنبه أذاك وتجيبه إذا دعاك. [قال فما حق زوجي علي?قال: ان تطعمها مما تأكل

__________

(٢٤٦) في ج: مع من ساك؛ في ت: مع من كرهت من نسائك وكرهت صحبتها

(٢٤٧) في ت: تطعمون

(٢٤٧ ب) حذف في ت

(٢٤٨) في ج: تفض

(٢٤٩) في ج: أن لا

(٢٥٠) في ج: النعمي بن ابي رايات

(٢٥١) في ج: ضمرة؛ راجع تهذيب ٤ ص ٤٤٣

(٢٥٢) في ج: العيدي

(- ١٣٦) راجع: البخاري ج ١ ص ٨ س ٢٤: ... عن المعرور قال: لقيت أبا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال: ابي ساببت رجلا فعيرته بأمه فقال لي النبي صلعم: يا أبا ذر أعيرته بأمه، إنك امرؤ فيك جاهلية؛ اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوة تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فأعينوهم؛ ابن ماجه ج ٢ ص ٣٩٥ س ١٠؛ الترمذي ج ١ ص ٣٥٣ س ١٢؛ تنبيه ص ١٨٨ س ١٤ وص ١٢٠ س ١٢؛ إحياء ج ٢ ص ١٩٥ س ٩؛ الأدب المفرد ص ٣٩ وص ٤٠ س ١

(- ١٣٧) راجع: ابن ماجه ج ١ ص ٤٩٥ س ٢

(- ١٣٨) راجع: البخاري ج ٤ ص ٤٧ س ١٧؛ ابو داود ج ٢ ص ٢٨٦ س ٢؛ الترمذي ج ١ ص ٣٦٢ س ٢٢؛ قوت ج ٣ ص ٦١ س ٢٥؛ الأدب المفرد ص ٣٥ س ١٨؛ مكارم ص ٧ س ١٠؛ عوارف ص ١٧٥ س ١٢؛ مكارم الأخلاق ص ١٢ وص ١٣

(- ١٣٩) هو النعمان بن هارون بن محمد بن هارون ابن جابر بن النعمان ابو القاسم الشيباني البلدي يعرف بابن أبي الدلهاث؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ١٣ ص ٤٥٤:

وتلبسها مما تلبس] ٢٥٢ بقال: فما حق خادمي علي?قال: ذاك شر الثلاثة ٢٥٣ عليك يوم القيامة.

ومن آداب ٢٥٤ العشرة مع اهل السوق ٢٥٥

والتجار ان لا تخلف وعدك معهم وتعذرهم في خلافهم مواعيدهم ٢٥٦ و تعلم انه لا يمكنهم الخروج من حقك إلا في الوقت الذي قضى الله بتيسيره عليهم ٢٥٧. وتعلم في وقت جلوسك على الحانوت انك ما تركت من ٢٥٨ الدنيا وطلبها شيئا إلا وقد علمته ٢٥٩ و تعذر إخوانك في العقود على الحانوت وتقول. لعله مديون يسعى في قضاء دينه او يجتهد في طلب القوت لعياله أو يسعى ٢٦٠ على ابوين ضعيفين - ١٤٠ فترى في قعودك على الحانوت عيبك ٢٦١ و ترى فيه عذر اخيك. ومن جاءك يشتري منك شيئا فاعلم ان ذلك رزق ساقه الله إليك ولا تشوبن بيعك منه ٢٦٢ بيمين ولا بكذب ولا بخيانة ولا بهذه الصروف ٢٦٣ المحرمة لتحرم على نفسك رزقا ساقه الله إليك حلالا. فاذا ربحت فاحمد الله. وإذا ربح أخوك وباع شيئا تفرح بذلك كفرحك ببيعك وربحك فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: لا يجد العبد حلاوة الايمان حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. وإذا اخذت الميزان بيدك فاذكر ميزان العدل والقسط‍ الذي عليك واحذر التطفيف فان الله تعالى يقول: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ - ١٤١. وأنظر غر ماءك ٢٦٣ بمن كان معسرا فان الله تعالى يقول: وإن كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة - ١٤٢ و تعلم ان المعسر في أمان الله ومهلته.

وأقل من ٢٦٤ يستقيلك في بيوعك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اقال نادما عثرته ٢٦٥ اقاله الله عثرته يوم القيامة - ١٤٣. فاذا وزنت لأخيك فارجح فان النبي صلى

__________

(٢٥٢ ب) لم ترد فقرة [قال فما حق زوجي ... مما تلبس] إلا في ت

(٢٥٣) في ج: البرية

(٢٥٤) في ت: ومن آدابها

(٢٥٥) في ج: السوقى

(٢٥٦) في ج: في أخلاقهم ومواعيدهم

(٢٥٧) في ج: تيسيره عليه؛ في ت: تيسيره

(٢٥٨) في ت زيادة [الحرص على]

(٢٥٩) في ت: عملته، ولعل الصواب: غنمته، وهذا ما اشار به الاستاذ بنعث

(٢٦٠) في ج: ويسعى

(٢٦١) في ج: عبيك

(٢٦٢) في ج: تشربن ... ؛ في ج وفي ت: معه

(٢٦٣) في ت: الضروب

(٢٦٣ ب) في ت: من غرمائك

(٢٦٤) في ج: ما

(٢٦٥) في ج: بيعة؛ في ت: بيعته

(- ١٤٠) قارن: تنبيه ص ١٥٤ س ٢٠: ... إن كان يسعى على أبوين كبيرين فهو في سبيل الله ...

(- ١٤١) سورة المطففين ١

(- ١٤٢) سورة البقرة ٢٨٠

(- ١٤٣) احياء ج ٢ ص ٧٥ س ٢؛ بلوغ المرام م ٨٤٥.

الله عليه وسلم قال لو زان يزن لصاحب حق: زن وارجح - ١٤٤. فان وزنت لنفسك فانقص لتكون قد تيقنت فيه وجه ٢٦٦ حلال ٢٦٧ و احذر المطل مع الميسرة لئلا تدخل في جملة الظالمين فان النبي صلى الله عليه وسلم قال: مطل الغني ظلم - ١٤٥. ولا تمدح سلعتك وتذم سلعة أخيك، فان ذلك نوع من النفاق. والزم في سوقك وتجارتك البر والصدق فان النبي صلى الله عليه وسلم قال: التجار فجار الا من بر وصدق - ١٤٦.

وشب بيوعك بشيء من الصدقة فان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في السوق فقال:

يا معشر التجار إن هذه البيوع يخالطها الكذب والحلف فشوبوها بشيء من الصدقة - ١٤٧. ويجب ان يكون خروجك الى متجرك على نية ما. سمعت محمد بن احمد الفراء قال سمعت عبد الله بن منازل ٢٦٨ يقول: اذا خرجت من بيتك الى السوق ٢٦٩ فاخرج بنية ان تقضي لمسلم حاجة فان رزقك الله ٢٧٠ فذلك من فضل الله عليك فيكون مباركا عليك فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: نية المؤمن خير من عمله. وسئل بعض الحكماء عن معنى هذا الخبر فقال نيته ٢٧١ بلا عمل خير من عمله ٢٧١ بلا نية. انا محمد بن عبد الله بن المطلب ٢٧٢ ببغداد قال انا أحمد بن الحسن ٢٧٣ بن هرون بن سليمان - ١٤٨ قال انا الفضل بن اسحاق الدوري قال انا علي

__________

(٢٦٦) في ج: وجد

(٢٦٧) في ج: حلالا؛ في ت: الحلال

(٢٦٨) في ت: ابن المبارك

(٢٦٩) [الى السوق] محذوف في ت

(٢٧٠) في س: فان رزقك فذلك ... ؛ في ت: فان رزقك الله رزقا ...

(٢٧١) في ج: نية ... عمل

(٢٧٢) في ج: بن عبد المطلب

(٢٧٣) في ج: الحسين

(- ١٤٤) راجع: ابن ماجه ج ٢ ص ٢٥ س ٤؛ إحياء ج ٢ ص ٧٠ - ٣

(- ١٤٥) راجع: ابن ماجه ج ٢ ص ٧٣ س ١٥؛ الترمذي ج ١ ص ٢٤٦ س ٥؛ بستان ١٨١ س ٣٥؛ أحاسن الكلم ص ٩ س ٣؛ مروج ج ٢ س ١٨٧ س ٢٠؛ الايجاز والاعجاز ص ٧ س ١٩؛ المعجم الصغير ص ١٣٤ س ١٤

(- ١٤٦) راجع: الترمذي ج ١ ص ٢٢٨ س ١٩؛ ابن ماجه ج ٢ ص ٥ س ١؛ تنبيه ص ١٥٥ س ٨؛ كنز العمال ج ٢ ص ١٩٨ م ٤٢٠٥

(- ١٤٧) راجع: الترمذي ج ١ ص ٢٢٨ س ٥: عن قيس بن ابي غرزة قال: خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نسمر المسامرة فقال: يا معشر التجار ان الشيطان والاثم يحضران البيع فشوبوا بيعكم بالصدقة؛ تنبيه ص ١٠٨ ص ١٠: .. كما قال النبي صلعم: ألا إن البيع يحضره اللغو والحلف والكذب فشوبوه بالصدقة بما قل أو كثر؛ كنز العمال ج ٢ ص ٢٠٢ م ٤٣١٧

(- ١٤٨) هو أحمد بن الحسن بن هارون بن سليمان بن يحيي بن سليمان بن ابي سليمان ابو بكر الخراز؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٤ ص ٨٨.

ابن غراب عن سعد بن طريف عن موسى بن طلحة - قال سعد وأدركته - يحدث عن خولة امرأة حمزة قالت: كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسقان من تمر لرجل من بني ساعدة من الأنصار فاتاه الساعدي يتقاضاه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا ان يقضيه فأعطاه تمرا دون تمره ٢٧٤ فرده. فقال بلال: ترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم?قال: نعم، ومن احق بالعدل من رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال رسول الله صلى عليه وسلم: صدق ٢٧٥ و من احق بالعدل مني! واكتحلت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدموع ثم قال: لا قدس الله ٢٧٥ ب - أو لا قدست - أمة لا يأخذ ضعيفها حقه من شديدها وهو غير متمتع - ١٤٩. ثم قال:

يا خويلة ٢٧٦ عديه واقضيه ٢٧٧ فانه ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا إلا صلت عليه دواب الارض ونون البحار ولا غريم يلوي غريمه وهو يقدر عليه ٢٧٨ الا كتب الله عليه كل يوم ذنبا ٢٧٨ ب - ١٥٠. وسمعت الحاكم أبا الحسين ابن أحمد الصفار الفقيه يقول سمعت نفطويه يقول سمعت احمد بن يحيى يقول قال المبرد قال جعفر بن محمد الصادق: من أتجر فليجتنب خمسة أشياء: اليمين وكتمان العيب والمدح اذا باع والذم اذا اشترى والدخول في شراء غيره.

__________

(٢٧٤) في ج: ادون من تمرة

(٢٧٥) حذفت في ت

(٢٧٥ ب) في ت زيادة [أمة]

(٢٧٦) في ت: خولة

(٢٧٧) في ج: واقتضيه

(٢٧٨) ساقط‍ في ج

(٢٧٨ ب) في ت: كتب عليه ... ذنب

(- ١٤٩) راجع: ابن ماجه ٢ ص ٧٩ س ١١: ... عن ابي سعيد الخدري قال: جاء أعرابي الى النبي صلعم يتقاضاه دينا كان له عليه فاشتد عليه حتى قال: احرج عليك الا قضيتنى. فانتهره أصحابه وقالوا ويحك، أ تدري من تكلم؟ قال: إني أطلب حقي. فقال النبي صلعم: هلا مع صاحب الحق كنتم؟ ثم أرسل الى خولة بنت قيس فقال لها: إن كان عندك تمر فأقرضينا حتى يأتينا تمرنا فنقضيك. فقالت: نعم، بابي أنت يا رسول الله. قال: فأقرضته فقضى الاعرابي وأطعمه فقال: اوفيت، أوفى الله لك. فقال: اولائك خيار الناس إنه لا قدست أمة ... الخ؛ المعجم الصغير ص ٢١٦ س ٧؛ جامع ج ١ ص ٧٣ س ٨؛ الاسماء والصفات ص ٤٠٤ س ١٤ (وردت قصة المرأة التى اذرى فارس مكتلا من طعام على راسها فقالت: ويل لك يوم يضع الملك كرسيه ... الخ ... فقال رسول الله تصديقا لقولها: لا قدست أمة ... الخ

(- ١٥٠) راجع: الجامع ج ٢ ص ١٣٧ س ١٢.

ومن آداب العشرة العفو عن كل هفوة تقع للاخوان في النفس والمال دون أمور الدين والسنة

ومن آدابها حسن المجاورة

ومن آداب العشرة العفو عن كل هفوة تقع للاخوان في النفس والمال دون أمور الدين والسنة فان الله تعالى قال: ولْيَعْفُوا ولْيَصْفَحُوا - ١٥١ و قال تعالى: وأن تعفوا اقرب للتقوى - ١٥٢.

ومن آدابها حسن المجاورة

وأن يأمنك جارك في كل أسبابه في نفسه ودينه وأهله وماله وولده فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ٢٧٩: لا يؤمن احدكم حتى يأمن ٢٨٠ جاره بوائقه - ١٥٣. وقال صلى الله عليه وسلم ليس بمؤمن من شبع وجاره الى جنبه ٢٨١ طاو - ١٥٤. وقال صلى الله عليه وسلم لا تؤذ جارك بقتار قدرك - ١٥٥. ولا تؤذ جارك بلسانك ايضا ولا تحسده في شيء من احواله وافعاله واشفق ٢٨٢ عليه وعلى اهله وولده ٢٨٣ كشفقتك على نفسك ٢٨٤ و اهلك خاصة وتحفظ‍ ماله كما تحفظ‍ مال نفسك ٢٨٥. انشدني ابو بكر الرازي قال انشدني ابو علي البغدادي ٢٨٦ قال انشدني علي بن شداد جار تمتام قال سمعت الزنبري ٢٨٧ عن مالك ٢٨٨ قال قال ابو حازم بيننا وبينكم اخلاق الجاهلية ٢٨٩. أو لم يقل شاعرهم:

ناري ونار الجار واحدة ... وإليه ٢٩٠ قبلى تنزل القدر

ما ضر لي جارا أجاوره ... أن لا يكون لبابه ٢٩١ ستر

أعمى اذا ما جارتي برزت ٢٩٢ ... حتى يواري جارتي الخدر - ١٥٦

__________

(٢٧٩) ساقط‍ في ج

(٢٨٠) في ج: يؤمن

(٢٨١) في ج: جانبه

(٢٨٢) في ت: وتشفق

(٢٨٣) ساقط‍ في ت

(٢٨٤) ساقط‍ في ج [ولا تحسده ... نفسك]

(٢٨٥) في ت: مالك

(٢٨٦) [ابو علي البغدادي] محذوف في س

(٢٨٧) في ج: الزيري

(٢٨٨) في ج: ملكة

(٢٨٩) فقرة [قال ابو حازم .. الجاهلية] ساقطة في ت

(٢٩٠) في ج: واليد

(٢٩١) في الشعر والشعراء: لبيته

(٢٩٢) في ج: بزرت

(- ١٥١) سورة النور ٢٢

(- ١٥٢) سورة البقرة ٢٣٧

(- ١٥٣) راجع البخاري ج ٤ ص ٤٥ س ٤؛ قوت ج ٤ ص ٦ س ٦؛ احياء ج ٢ ص ١٨٩ س ٢؛ تنبيه ص ٤٧ س ١٢؛ مروج ج ٢ ص ١٨٨ س ٢٣؛ مختلف الحديث ص ٤ س ٨ وص ٢١٤ س ٢؛ الأدب المفرد ص ٢٧ س ١٨

(- ١٥٤) راجع: مختلف الحديث ص ٢١٤ س ٤؛ رسالة الجاحظ‍ في الحاسد والمحسود ص ٨ س ٣؛ الأدب المفرد ص ٢٥؛ الامتاع ج ٣ ص ٧٢؛ حلية ج ٩ ص ٢٧ س ١٣؛ كنز العمال ج ٥ ص ١٣ م ٢٦٨

(- ١٥٥) راجع: احياء ج ٢ ص ١٩٠ س ١٢

(- ١٥٦) ورد البيتان الاولان في الشعر ص ٣١٦ س ٥؛ وفي عيون ج ٣ ص ٢٤٠ س ١؛ وفي معجم الأدباء ج ١١ ص ١٣١؛ وراجع: السمط‍ ج ١ ص ١٨٦ س ٧؛ والشعر لمسكين الدارمي.

ومن آدابها طلاقة الوجه والاسترسال

ومن آدابها القيام بخدمة من هو دونه في المحل من الإخوان فكيف بمن هو فوقه أو مثله

ومن آدابها طلاقة الوجه والاسترسال.

انا يوسف بن عمر ٢٩٣ الزاهد ببغداد قال انا ابو العباس بن عدبس ٢٩٤ - ١٥٧ قال انا الربيع بن محمد قال انا ابو طاهر موسى بن محمد قال انا المنكدر بن محمد عن ابيه عن جابر ٢٩٥ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى يحب الطلق الوجه ولا يحب العبوس - ١٥٨. انا محمد ابن المظفر الحافظ‍ - ١٥٩ ببغداد قال انا الطحاوي قال حدثنا ابو الدرداء هاشم بن محمد قال انا عمر بن بكر عن ابن جريج ٢٩٦ عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اخلاق المؤمنين والصديقين والشهداء والصالحين البشاشة إذا برزوا ٢٩٧ و المصافحة والترحيب اذا التقوا - ١٦٠.

ومن آدابها القيام بخدمة من هو دونه في المحل من الإخوان فكيف بمن ٢٩٨ هو فوقه أو مثله.

ويعلم ان سيد القوم خادمهم. كذلك اخبرني عبيد الله ٢٩٩ بن محمد الزاهد ٣٠٠ العكبري بها قال انا عبيد الله ٣٠١ بن محمد بن مسيح ٣٠٢ قال انا محمد ابن العباس ٣٠٣ المعروف بابن مردة قال انا محمد بن السري القنطري قال انا علي بن عبيد الله قال قال يحيى بن اكثم: بت ليلة عند المأمون أمير المؤمنين فانتبهت في جوف الليل وأنا عطشان فتقلبت فقال: يا يحيى، ما شأنك؟ قلت عطشان، والله، يا أمير المؤمنين. فوثب من مرقده فجاءني بكوز من ماء. فقلت: يا أمير المؤمنين، أ لا دعوت بخادم، الا دعوت ٣٠٤ بغلام?فقال: لا حدثني ابي عن ابيه عن جده عن عقبة ٣٠٥ بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيد القوم خادمهم - ١٦١.

__________

(٢٩٣) في ج: انا ابو يوسف عمر ...

(٢٩٤) في ج: عديس

(٢٩٥) في ت زيادة [بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه]

(٢٩٦) في ج: حريج

(٢٩٧) في ت: تزاوروا

(٢٩٨) في ج: من

(٢٩٩) في ج: عبد الله

(٣٠٠) في ج: الزاهر

(٣٠١) في ج: عبد الله

(٣٠٢) الاسم غير واضح في س

(٣٠٣) في ج: عباس

(٣٠٤) ساقط‍ في ج

(٣٠٥) في ج: عتبة؛ راجع: عقبة بن عامر - تهذيب التهذيب ج ٧ ص ٢٤٢.

(- ١٥٧) هو عبد الله بن وهب ابو العباس الدمشقي المعروف بابن عدبس؛ راجع تاريخ بغداد ج ٩ ص ٣٨٤

(- ١٥٨) راجع: إحياء ج ٢ ص ١٧٤ - ٢

(- ١٥٩) هو محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى بن محمد بن عبد الله ابو الحسين البزاز (توفي ٣٧٩ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٣ ص ٢٦٢

(- ١٦٠) راجع: كنز ج ٥ ص ١٠ م ١٩٠؛ المستطرف ج ١ ص ١٠٩ س ١٢

(- ١٦١) راجع: المجتنى ص ٢١ س ٨؛ محاضرات الأدباء ج ٢ ص ٧ س ٢٩؛ الجامع ج ٢ ص ٣٤؛ كنوز ج ١ ص ١٤٥ س ١؛ كنز العمال ج ٥ ص ١٠ م ١٩٨.

ومن آدابها ان يشارك إخوانه في المكروه كما يشاركهم في المحبوب لا يتلون عليهم في الحالين جميعا

ومن آدابها أن يرعى لأصحابه ومعاشريه حق لفظة ولحظة ويحفظ‍ لهم ذلك

ومن آدابها أن لا يمن بمعروفه على من يحسن إليه ويستصغره ويعظم ما إليه من إخوانه ويستكثره

ومن آدابها ان يشارك إخوانه في المكروه كما يشاركهم في المحبوب لا يتلون عليهم في الحالين جميعا.

أنشدني محمد بن طاهر الوزيري قال: أنشدني المطرفي لبعضهم ٣٠٦

خير إخوانك المشارك في المر ٣٠٧ ... واين الشريك في المر أينا

الذي إن حضرت ٣٠٨ سرك بالود ٣٠٩ ... وإن غبت كان سمعا ٣١٠ و عينا ٣١١ - ١٦٢.

ومن آدابها أن يرعى لأصحابه ومعاشريه حق لفظة ولحظة ويحفظ‍ لهم ذلك.

سمعت أبا العباس البغدادي يقول سمعت أبا علي الصواف يقول سمعت بشر بن موسى - ١٦٣ يقول سمعت يحيى بن سليمان الباهلي عن الحارث النقال ٣١٢ - ١٦٤ عن حماد ابن زيد عن أيوب قال: إن الكريم ليرعى ٣١٢ بحق لحظة ويحفظ‍ حق لفظة - ١٦٥.

ومن آدابها أن لا يمن بمعروفه على من يحسن إليه ويستصغره ويعظم ما ٣١٣ إليه من إخوانه ويستكثره.

سمعت عمر بن أحمد البغدادي يقول سمعت الحسين بن اسماعيل يقول حدثنا عبد الله بن شبيب يقول حدثني عيسى بن صالح قال انا يحيى بن صالح عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كتب رجل الى عبد الله بن جعفر رقعة وجعلها في ثني وسادته التي يتكئ عليها فقلب عبد الله الوسادة فبصر بالرقعة فقرأها فردها في موضعها وجعل مكانها كيسا فيه خمسة آلاف دينار فجاء الرجل فدخل عليه فقال: اقلب المرفقة ٣١٣ بفانظر ما تحتها فخذه. فأخذ الرجل الكيس وخرج فأنشأ يقول:

__________

(٣٠٦) في ج زيادة [حيث قال]

(٣٠٧) في الصديق: الضر

(٣٠٨) في ج: حضرته؛ في معجم: شهدت

(٣٠٩) في معجم: في القوم

(٣١٠) في العقد والصديق ومعجم: اذنا

(٣١١) فقرة [ومن آدابها ... عينا] ساقطة في ت

(٣١٢) في ج: البقال

(٣١٢ ب) ساقط‍ في ج

(٣١٣) على الهامش في ج: [لعله ما يصل إليه]

(٣١٣ ب) في س: الرقعة

(- ١٦٢) العقد ج ١ ص ٣٤٤ س ٢٣؛ الصديق ص ٣٦ س ١٨ وهناك أبيات أخرى زائدة؛ وذكر ياقوت أن الشعر للحسن بن عبد الله الاصبهاني: معجم الادباء ج ٨ ص ١٤٣ س ٩

(- ١٦٣) هو بشر بن موسى بن صالح ابو علي الأسدي (توفي ٢٨٨ ه‍)؛ انظر تاريخ بغداد ج ٧ ص ٨٦

(- ١٦٤) هو الحارث بن سريج ابو عمر النقال (توفي ٢٣٦ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٨ س ٢٠٩

(- ١٦٥) راجع: غرر ص ٢٠ س ٢: ... كما قيل: الكريم يرعي حق الله ويتعهد حرمة اللفظ‍ ...

ومن آدابها أن لا يقبل على إخوانه مقالة واش ولا نمام

ومن آدابها الوفاء للإخوان في حياتهم وبعد وفاتهم

زاد معروفك عندي ٣١٤ عظما ... أنه عندك مستور ٣١٥ حقير ٣١٦

تتناساه ٣١٧ كأن لم تاته ... وهو عند الناس مشهور كبير ٣١٨ - ١٦٦.

ومن آدابها أن لا يقبل على إخوانه مقالة واش ولا نمام.

سمعت أحمد بن اسماعيل الأزدي يقول سمعت الفضل بن جعفر العطار يقول سمعت محمد بن سلام يقول سمعت الخليل بن أحمد يقول: من نم إليك نم عليك ومن أخبرك بخبر غيرك أخبر عنك غيرك بخبرك - ١٦٧. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة قتات ٣١٩ - ١٦٨.

ومن آدابها الوفاء للإخوان في حياتهم وبعد وفاتهم.

قال بعض الحكماء: من لم يكن عنده وفاء لاخوانه فقد غمز على نسبه ٣٢٠. سمعت الحسين بن أحمد البيهقي القاضي - ١٦٩ يقول سمعت بعض أصحابنا يقول: لما مات ابو بكر بن داود - ١٧٠ استتر نفطويه سنة ثم ظهر فسئل عن حاله فقال: كنت جالسا مع أبي بكر بن داود في

__________

(٣١٤) في ج: عرفا

(٣١٥) في شعر وعيون: محقور؛ في ت: ميسور

(٣١٦) في شعر وعيون: صغير

(٣١٧) في أدب الدنيا: تناسيت

(٣١٨) في ج وت: كثير

(٣١٩) في ج وت: فتان

(٣٢٠) في ج: فقد عم على نفسه

(- ١٦٦) ورد هذان البيتان في الشعر ص ٣٥٥ س ١٤؛ عيون ج ٣ ص ١٦٠ س ٨؛ عيون ج ٣ ص ١٧٧ س ٣؛ الموشى ص ٣٦ س ٢٠؛ العقد ج ٣ ص ٥٠ س ٢٨؛ المنتحل ص ٨٤ س ١١: أدب الدنيا ص ١٥٧ س ١٤

(- ١٦٧) راجع: تنبيه ص ٥٩ س ٢٠: عن الحسن البصري: من نقل اليك حديثا فاعلم أنه ينقل الى غيرك حديثك؛ احاسن الكلم ص ١٤ س ١٨؛ احياء ج ٢ ص ١٧٢ س ٩؛ غرر ص ٣٩ س ٢٠

(- ١٦٨) راجع: البخاري ج ٤ ص ٤٩ س ٢٢؛ مسلم ج ١ ص ٧١ س ١؛ الترمذي ج ١ ص ٣٦٤ س ١٦؛ تنبيه ص ٥٨ س ١٦؛ احياء ج ٢ ص ١٧٢ س ٨؛ الأدب المفرد ص ٦٤ س ١٥؛ روضة ص ١٥٣ س ١١؛ سراج ص ٢٦٦ س ١٠؛ بلوغ المرام م ١٥٣٣

(- ١٦٩) هو الحسين بن أحمد بن الحسين بن موسى البيهقي القاضي (توفي ٣٤٩ ه‍)؛ راجع السمعاني ص ١٠١ (ب)

(- ١٧٠) هو محمد بن داود بن علي بن خلف ابو بكر الاصبهاني صاحب كتاب الزهرة؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٥ ص ٢٥٦.

ومن آدابها أن تكون شفقته على أخيه الموافق أكثر من شفقته على ولده

العباسية فتذاكرنا الموت فقال: يا أخي، من حق الأخ على أخيه أن يحزن عليه سنة ويتأدب بقول لبيد حيث قال:

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر - ١٧١

ثم مات عن قريب؛ فتذكرت قوله في كتاب الزهرة ٣٢١: قليل الوفاء بعد الوفاة خير ٣٢١ بمن كثيره وقت الحياة - ١٧٢ فوفيت لمقالته وتحزنت عليه سنة. سمعت ابا بكر محمد بن احمد بن أبي خالد يقول سمعت الحسن بن علي الطوسي يقول سمعت ألزبير بن بكار يقول: ود اهل الوفاء وإن ٣٢٢ كان يسيرا حظ‍ جزيل - a ١٧٢.

ومن آدابها أن تكون شفقته على أخيه الموافق أكثر من شفقته على ولده.

سمعت ابي يقول سمعت أبا علي الثقفي يقول حدثني بعض أصحابنا عن عبد الله بن عبد الرحمن يقول حدثني محمد بن عبد الرحمن ٣٢٣ يقول حدثنا محمد بن اسحاق السهمي حدثني ابراهيم ابن عثمان بن ٣٢٤ ابي زائدة عن أبيه قال: كتب الأحنف إلى صديق له: أما بعد، فاذا قدم عليك أخ لك موافق فليكن منك بمنزلة السمع والبصر. فان الأخ الموافق أفضل من الولد المخالف - ١٧٣، ألم تسمع الله يقول لنوح عليه السلام في ابنه. إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح - ١٧٤. انشدني ابو الحسن الكارزي قال انشدني ابراهيم بن شعيب لبعض الحكماء:

أبلغ أخاك أخا الاحسان ٣٢٥ بي حسنا ... اني وان كنت لا ألقاه ألقاه

وان طرفي موصول برؤيته ... وان تباعد عن مثواي مثواه

__________

(٣٢١) في ج: الزهد

(٣٢١ ب) في ت: أجل

(٣٢٢) في ج: إن

(٣٢٣) [محمد بن عبد الرحمن] ساقط‍ في س

(٣٢٤) في ج: عن

(٣٢٥) في ت: الانسان

(- ١٧١) راجع: ديوان لبيد (بتحقيق بروكلمن) ص ١ س ٦؛ الامتاع ج ٢ ص ١٤٨ س ٤

(- ١٧٢) كتاب الزهرة ص ٣٥١ س ١٧؛ احياء ج ٢ ص ١٦٥ س ٢

(- a ١٧٢) قارن مخطوطة أنساب الأشراف ص ١٠٧٣ ب، س ٢٥: قال أكثم بن صيفي: لقاء الاخوان فان كان يسيرا غنم كبير

(- ١٧٣) راجع: الموشى ص ٢٠ س ٢٤

(- ١٧٤) سورة هود ٤٦.

ومن آدابها ان يجتهد في ستر عورات إخوانه وإظهار مناقبهم وكتمان قبائحهم ويكون معهم يدا واحدة في جميع الأوقات

الله يعلم اني لست أذكره ... وكيف أذكره ٣٢٦ من لست أنساه - ١٧٥٣٢٦ ب

ومن آدابها ان يجتهد في ستر عورات إخوانه وإظهار مناقبهم وكتمان قبائحهم ويكون معهم يدا واحدة في جميع الأوقات. انا عبد الكريم بن موسى البخاري الحاجبي قال انا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الفقيه قال انا أبو يوسف يعقوب بن محمد البلخي قال انا احمد بن محمد بن غالب صاحب خليل ٣٢٧ - ١٧٦ قال انا دينار عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمنين اذا التقيا مثل اليدين تغسل إحداهما ٣٢٨ الأخرى - ١٧٧. وأنشدني أبو الحسن السلامي البغدادي - ١٧٨ قال أنشدنا نفطويه قال أنشدني أحمد بن يحيى ثعلب ٣٢٩:

__________

(٣٢٦) في ت: أذكر

(٣٢٦ ب) لم يرد هذا البيت في ج؛ وعجز البيت في سائر المراجع: وكيف يذكره من ليس ينساه

(٣٢٧) ساقط‍ في ج [صاحب خليل]

(٣٢٨) في ج: احدهما

(٣٢٩) في ج: سيحي ثعلب

(- ١٧٥) راجع: عيون ج ٣ ص ٢٧ س ١٣ (قال علي بن الجهم)؛ العقد ج ١ ص ٣٠٤ س ٨ (وهناك أبيات اخرى زائدة)؛ نثر النظم ص ٥٦ س ٣ (وهناك أبيات اخرى زائدة) ديوان المعاني ج ١ ص ٢٢٥ س ٥ (البيت الأول والثالث)؛ ديوان المعاني ج ٢ ص ١٩٧ س ١١؛ اللمع ص ٣٥٥ (البيت الثالث وقد اضيفت اليه أبيات اخرى)؛ شرح المضنون ص ٢٨٤ س ١٢ (البيت الثالث فقط‍)؛ غرر ص ٣٦٢ س ٢٤ (لعلي بن الجهم)؛ وفي اكثر المراجع اختلاف في صدر البيت الأول ونصه: ابلغ أخا ما تولى الله صحبتنا ... ونص هذا المصراع في العقد؛ ابلغ أخاك وان شط‍ المزار به

(- ١٧٦) هو أحمد ابن محمد بن غالب بن خالد بن مرداس أبو عبد الله الزاهد الباهلي البصري المعروف بغلام خليل؛ راجع: تاريخ بغداد س ٥ ص ٧٨

(- ١٧٧) راجع: قوت ج ٤ ص ١١٦ س ٣؛ البداية ص ٦٨ س ١٠؛ أحياء ج ٢ ص ١٣٩ - ٤ (العراقي في المغني: السلمي في آداب الصحبة والديلمي في مسند الفردوس من حديث انس وفيه أحمد بن محمد بن غالب الباهلي كذاب وهو من قول سلمان الفارسي في الأول من الحزبيات)؛ عوارف ص ١٩٣ س ١؛ غرر ص ٣٤٨ س ١٢: وقالوا: مثل الصديق كاليد توصل باليد والعين تستعين بالعين؛ كنز العمال ج ١ ص ٣٩ م ٧٦٨ (ابن شاهين عن دينار عن أنس)؛ ابن عساكر ج ٦ ص ٢٠٨ س ١٧: وقال (أي سلمان الفارسي). مثل الرجل يلقى أخاه فيشكو إليه فيفرج عنه مثل اليدين تغسل أحدهما (!) الاخرى

(- ١٧٨) هو أبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن يحيى ابن حسن بن عبد الله بن يحيى السلامي الشاعر؛ راجع عنه السمعاني ص ٣٢٠.

ومن آدابها أن لا يهجر أخاه هجر بغضة

ثلاث خصال ٣٣٠ للصديق جعلتها ٣٣١ ... مضارعة للصوم والصلوات

مواساته ٣٣٢ و الصفح عن كل زلة ... وترك ابتذال السر في الخلوات ٣٣٣

أنشدني علي بن موسى الطرسوسي قال أنشدني ابو الفراس الحرث بن سعيد بن حمدان ٣٣٤ لنفسه:

لم أؤاخذك إذ جنيت لأني ٣٣٥ ... واثق منك بالاخاء ٣٣٦ الصحيح ٣٣٧

فجميل العدو غير جميل ... وقبيح الصديق غير قبيح - ١٧٩

ومن آدابها أن لا يهجر أخاه هجر بغضة ٣٣٨

الا ٣٣٩ أن تكون هجرته له استبقاء لوده وابقاء على مداومة ٣٤٠ حبه وقطع مقالة واش عنه. انا ابو الحسن محمد ابن محمد بن الحسن بن الحرث الكارزي قال انا علي بن عبد العزيز انا القعنبي ٣٤١ عن مالك ح وانا أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي - ١٨٠ قال انا عثمان بن سعيد ٣٤٢ نا القعنبي عن مالك ح وانا جدي وابو بكر محمد بن جعفر البستي ٣٤٣ المركبي ٣٤٤ رحمهما الله قالا ٣٤٥ انا أبو عبد الله محمد بن ابراهيم البوشنجي - ١٨١ قال انا يحيى بن عبد الله بن بكير قال انا مالك ح وانا محمد بن علي بن الخليل قال انا موسى بن عبد المؤمن البستي ٣٤٣

__________

(٣٣٠) في ت: خلال

(٣٣١) في ج: حفظتها

(٣٣٢) في ج: موساته

(٣٣٣) في ج: والخلوات

(٣٣٤) في ج: أحمدان

(٣٣٥) في يتيمة الدهر: بالجفاء لاني

(٣٣٦) في يتيمة الدهر: بالوداد

(٣٣٧) في يتيمة الدهر: الصريح

(٣٣٨) في ج وفي ت: بغضه

(٣٣?) في ج: وأن لا يكون هجرته؛ في ت: إلا أن يكون هجر

(٣٤٠) في ت: أو إبقاء لمرامة

(٣٤١) في ج: العسى

(٣٤٢) في ج: انا عثمان الطرائفي انا عثمان بن سعد

(٣٤٣) في ج: السبتي

(٣٤٤) في ج: المزكي

(٣٤٥) في ج: قال

(- ١٧?) ورد البيت الأول في يتيمة الدهر ج ١ ص ٣٢ س ٧؛ وورد البيتان في أدب الدنيا ص ٢٦? س ? وفي الايجاز والاعجاز ص ١٧ س ٢٢ وفي ابن عساكر ج ٣ ص ٤٤٠ س ١٥

(- ١٨٠) هو ابو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة بن مسرور بن سنان بن مزاحم الطرائفي (توفي ٣٤٨ ه‍)؛ راجع عنه السمعاني ص ٣٦?

(- ١٨١) هو محمد بن ابراهيم بن سعيد ابن عبد الرحمن بن موسى ابو عبد الله البوشنجي العبدي (توفي ٢?١ ه‍)؛ انظر ترجمته في السبكي ج ١ ص ٢٨٨.

قال انا أبو مصعب قال انا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن ٣٤٦ يزيد الليثي قال انا أبو أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام - ١٨٢.

أنشدني عبد الله بن محمد الدمشقي قال أنشدني ابن خالويه:

هجرتك لا قلى مني ولكن ... رأيت بقاء ودك في الصدود

كهجر الحائمات ٣٤٧ الورد لما ٣٤٨ ... رأت أن المنية في الورود

تفيظ‍ ٣٤٩ نفوسها ظمأ وتخشى ... حماما ٣٥٠ و هي تنظر من بعيد

تصد بوجه ذي البغضاء عنه ... وترمقه ٣٥١ بألحاظ‍ الودود ٣٥٢ - ١٨٣

أنشدني الحسين ٣٥٣ بن أحمد بن جعفر الصوفي قال أنشدني ابو الحسين المالكي ٣٥٤ بطرسوس لبعضهم:

جعلوا الحج حجة للفراق ... واستحبوا ٣٥٥ تناقض الميثاق

إن فوق ٣٥٦ الجمال من لو أقاموا ... لحملناهم على الأحداق

و تمنيت أن تكون بعيدا ... والذي بيننا من الود باق

رب هجر يكون من خوف ٣٥٧ هجر ... وفراق يكون خوف الفراق - ١٨٤

__________

(٣٤٦) في ج: عن

(٣٤٧) في ج وفي ت: الصائمات

(٣٤٨) في ج: لي

(٣٤٩) في ج: تفيض

(٣٥٠) في ج: حذارا

(٣٥١) في ج: وترميه

(٣٥٢) البيتان الاخيران حذفا في ت

(٣٥٣) في ج: الحسن

(٣٥٤) في ج: المالك

(٣٥٥) في ج وفي ت: واستحلوا؛ وعلى الهامش في س: استخفوا

(٣٥٦) في ج وفي ت: فوق تلك

(٣٥٧) في ج: موخوف

(- ١٨٢) راجع: البخاري ج ٤ ص ٥٢ س ٢؛ الترمذي ج ١ ص ٣٥٤ س ١٨ وص ٣٦٤ س ٥ وص ٣٥٢ س ٥؛ ابن ماجه ج ١ ص ٢٣؛ تنبيه ص ١٧٦ س ٢٦؛ إحياء ج ٢ ص ١٧٢ س ١٠؛ الادب المفرد ص ٧٩ س ١٥ وص ٨١ س ٩؛ مروج ج ٢ ص ١٨٨ س ١٢؛ بلوغ المرام م ١٤٨٩

(- ١٨٣) وردت ثلاثة من هذه الابيات في شرح المضنون ص ٣٨٩ س ١؛ وراجع: معجم الأدباء ج ١٨ ص ١٤٠ س ٢: قال الرصافي: حضرت مجلس ابي بكر ابن دريد وقد سأله بعض الناس عن معنى قول الشاعر ... هجرتك لا قلى منى ... الخ - (وهناك شرح لغوي دقيق لهذه الابيات)

(- ١٨٤) راجع: يتيمة الدهر ج ١ ص ٢٠ س ٢٢ (ورد فيها البيتان الأخيران مع بيتين يختلفان عن البيتين الأولين اللذين وردا في مخطوطتنا. وهذا في حكاية سيف الدولة والجارية التي هجرها).

ومن آدابها أن يعين الرجل ولده على بره بالإفضال عليه

ومن آدابها التودد إلى الإخوان بالاصطناع إليهم والصفح عنهم

ومن آدابها أن يعين الرجل ولده على بره بالإفضال عليه.

انا محمد بن عبد الله الشعبي قال انا أحمد بن علي بن مهدي بن صدقة قال انا أبي قال علي بن موسى الرضى عن أبيه عن جده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله والدا أعان ولده على بره بالافضال عليه - ١٨٥

ومن آدابها التودد إلى الإخوان بالاصطناع إليهم والصفح عنهم.

انا محمد بن عبد الله قال انا أحمد بن علي بن مهدي بن صدقة ٣٥٨ قال انا أبي قال انا علي بن موسى الرضى عن أبيه عن جده عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس أهله فان لم تصب أهله فأنت أهله - ١٨٦. وباسناده سواء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأس العقل بعد الدين التودد الى الناس واصطناع المعروف إلى كل بر وفاجر - ١٨٧. أنشدني يوسف ابن صالح ٣٥٩ الدسكري قال أنشدني ابن أبي النجم:

إصنع الخير ما استطعت إلى النا ... س وإن كنت لا تحيط‍ بكله ٣٦٠

فمتى تصنع ٣٦١ الكثير من الخير إذا كنت تاركا لأقله - ١٨٨

__________

(٣٥٨) [بن صدقة] ساقط‍ في س

(٣٥٩) هنا تنقطع رواية س لنقص الكراسة التي ضاعت؛ وتستأنف الرواية عند ملاحظة ٤١٦

(٣٦٠) في ت زيادة: [وانشد بن أبي زائدة قال انشدني أبي] وبعدها البيت الثاني

(٣٦١) في ادب الدنيا: تفعل

(- ١٨٥) راجع: جامع ج ٢ ص ٢٢ س ٣٣؛ احياء ج ٢ ص ١٩٣ س ١٠

(- ١٨٦) قارن: الكامل ج ١ ص ٨١ س ١: عن عبد الله بن جعفر: امطر المعروف مطرا فان صادف موضعا فهو الذي قصدت له والا كنت احق به؛ وراجع: احياء ج ٢ ص ١٨٢ س ١٦ وص ٢١٣؛ جامع ج ١ ص ٤٢ س ٢٨؛ المكرم والمفاخر ص ٩ س ١٥

(- ١٨٧) راجع: البيان ج ٣ ص ١٣٧ س ١٦؛ احياء ج ٢ ص ١٧٢ س ١٨؛ الصديق ص ١١٠ س ٢٠؛ سراج ص ٢٥٤ س ١٠؛ كنز العمال ج ٢ ص ٣ م ٤٧ وج ٥ ص ٣ م ٢٥؛ جامع ج ٢ ص ١٩ س ٣٤

(- ١٨٨) راجع: أدب الدنيا ص ١٥٨ س ١٢؛ مكارم الأخلاق ص ١٦.

ومن آدابها أن يدوم لإخوانه على حسن العشرة

وأنشدني ابن أبي زائدة قال أنشدني ابن أبي المنصور ٣٦٢:

أذنبت ذنبا عظيما ... وأنت اعظم منه

فجد ٣٦٣ بعفوك ٣٦٤ أولا ... فاصفح بحلمك ٣٦٥ عنه

إن لم أكن في فعالي ... من الكرام ٣٦٦ فكنه - ١٨٩

وأنشدني ابن أبي زائدة قال أنشدني ابن المنصور ٣٦٧:

هبني أسأت كما زعمت ٣٦٨ ... فأين عاقبة ٣٦٩ الأخوه

فان أسأت كما أسأ ... ت فأين فضلك والمروه - ١٩٠

ومن آدابها أن يدوم لإخوانه على حسن العشرة

وإن وقعت بينهم وحشة أو نفرة ولا يترك كرم العهد ولا يفشي الأسرار التي يعلمها ٣٧٠ في أيام أخوته منه. أنشدني يوسف بن صالح الدسكري قال أنشدني بعض إخواني:

نصل ٣٧١ الصديق إذا أراد وصالنا ... ونصد ٣٧١ عند ٣٧٢ صدوده ٣٧٣ أحيانا

إن صد عني كنت أكرم معرض ... ووجدت عنه مذهبا ومكانا

لا مفشيا ٣٧٣ ببعد القطيعة سره ... بل كاتما ٣٧٤ من ذاك ما استرعانا

إن الكريم إذا تقطع ٣٧٥ وده ٣٧٦ كتم ٣٧٧ القبيح وأظهر ٣٧٨ الاحسانا - ١٩١

__________

(٣٦٢) في ت: [وانشد منصور الفقيه] فقط‍

(٣٦٣) في الآمالي وغرر: فخذ

(٣٦٤) في الآمالي وغرر: بحقك

(٣٦٥) في ج: بعفوك؛ في الآمالي: بفضلك

(٣٦٦) في احسن ما سمعت: حرا كريما

(٣٦٧) في ت: [وانشد بعضهم] فقط‍

(٣٦٨) في ج: تقول

(٣٦٩) في روضة: عاطفة

(٣٧٠) في ج: يعملها

(٣٧١) في ج: يصل، يصد

(٣٧٢) في ج: عنه

(٣٧٣) في ج: صدورنا

(٣٧٣ ب) في غرر: مظهر

(٣٧٤) في ج: كانما؛ في غرر: حافظ‍

(٣٧٥) في ج: انقطع؛ في قوت: تقصى؛ فى احياء: تصرم

(٣٧٦) في احياء: وصله

(٣٧٧) في قوت واحياء: يخفي

(٣٧٨) في قوت واحياء: ويظهر

(- ١٨٩) وردت هذه الابيات في الآمالي ج ١ ص ١٩٩ وفي الفرج ج ٢ ص ٤٩ س ٩ وفي الصبابة ص ١٣٩ س ٢٢ وفي غرر ص ٣١٦ س ٥ وفي احسن ما سمعت ص ١٣٩ س ٢ وابن عساكر ج ٢ ص ٤٢٦ س ٢٣

(- ١٩٠) راجع: روضة ص ١٦٢ س ٢؛ الصديق ص ٨١ س ١ وص ١٢٩ س ١٠؛ محاضرات الادباء ج ١ ص ١١٢ س ٣١؛ نثر النظم ص ٦٣ س ١٦

(- ١٩١) راجع: قوت ج ٤ ص ١١٨ س ٢؛ احياء ج ٢ ص ١٥٨ س ٩؛ غرر ص ٣٧١ س ٥ (ولم يرد في قوت واحياء الا البيت الأخير يليه بيت آخر هذا نصه: وترى اللئيم اذا تصرم حبله يخفي الجميل ويظهر البهتانا؛ وورد في غرر البيت الاول والثالث فقط‍).

ومن آدابها التغافل عن الإخوان

ومن آدابها ترك الوقيعة في الإخوان

ومن آدابها قبول العذر ممن اعتذر اليك صادقا كان فيه أو كاذبا

وأنشدني هبة الله بن الحسين ٣٧٩ النحوي الفارسي يعنى أبا بكر العلاف - a ١٩١ لنفسه:

للخل فوز بخلتين ... مني نقدا بغير دين

لأنني في الوصال اصفو ... عن كل ريب له ورين ٣٨٠

وأنني لا ازال أحنو ... حنو حين عليه لين

وبعد هذا وذاك سر ... كالصفو من خالص اللجين

ومحض ود بغير مذق ... وصدق عقد ٣٨٠ ببغير مين

فان دنا بالوصال مني ... أسكنته في سواد عينى

وإن جافاني ٣٨١ وصد عني ... حفظت ما بينه وبيني

ولم أشب وهو لي مشوب ... ما زنت ٣٨٢ من أمره بشين

ومن آدابها التغافل عن الإخوان.

حكي عن جعفر بن محمد أنه قال: عظموا أقداركم بالتغافل

ومن آدابها ترك الوقيعة في الإخوان.

حكي أن اعرابيا سمع رجلا يقع في الناس فقال: قد استدللت على عيوبك بكثرة ذكرك لعيوب الناس لأن الطالب لها يطلبها بقدر ما فيه منها ٣٨٣

ومن آدابها قبول العذر ممن اعتذر اليك صادقا كان فيه أو كاذبا.

فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من اعتذر إليه اخوه المسلم فلم يقبل عذره فعليه مثل إثم صاحب مكس - ١٩٢. أنشدني محمد بن طاهر الوزيري قال أنشدني المطرفي لبعضهم:

__________

(٣٧٩) في ج: هيبة الله بن الحسن

(٣٨٠) في ت: وبين

(٣٨٠ ب) في ت: عهد

(٣٨١) في ت: تانى

(٣٨٢) في ج: ما رأيت

(٣٨٣) [ومن آدابها التغافل ... بقدر ما فيه منها] ساقط‍ في ج

(- a ١٩١) هو هبة الله بن الحسين ابو بكر بن العلاف الشيرازي (توفي ٣٧٧ ه‍)؛ راجع: معجم الادباء ج ١٩ ص ٢٧٢

(- ١٩٢) راجع: ابن ماجه ج ٢ ص ٤٠١ س ١٢؛ روضة ص ١٥٩ س ١٨؛ مسند ابي حنيفة ص ١٦٨ س ٦؛ كنز العمال ج ٢ ص ٧٨ م ١٩٠١؛ احياء ج ٢ ص ١٦٣ س ٢٦.

اقبل معاذير من يأتيك ٣٨٤ معتذرا ... إن بر عندك فيما قال أو فجرا

فقد أطاعك ٣٨٥ من أرضاك ٣٨٦ ظاهره ... وقد اجلك ٣٨٥ من يعصيك مستترا - ١٩٣

أنشدني محمد بن عبد الواحد الرازي قال أنشدني أبو عمران موسى بن عبيد الله قال أنشدني أبو محمد بن عبد الله بن أبي سعيد البيهقي لأبي الحسن بن أبي العباس البيهقي:

قيل لي قد أسا إليك فلان ... ومقام الفتى على الذل عار

قلت قد جاءنا وأحدث عذرا ... دية الذنب عندنا الاعتذار - ١٩٤

سمعت محمد بن أحمد الغراء يقول سمعت عبد الله بن المنازل ٣٨٧ يقول: المؤمن يطلب عذر إخوانه والمنافق يطلب عثراتهم

ومن آدابها التسارع الى قضاء حوائج من يرفع اليه حاجة ٣٨٨.

انا أبو محمد عبد الله ابن أحمد بن جعفر الشيباني - ١٩٥ انا علي بن الحسين الحذاء قال انا بشر بن موسى قال انا الحميدي عن سيفان عن جعفر بن محمد قال: إني لأسارع الى قضاء حوائج أعدائي مخافة أن اردهم فيستغنوا عني - ١٩٦. انا ابراهيم بن محمد بن الفتح المصيصي - ١٩٧ ببغداد

__________

(٣٨٤) في الصديق: يلقاك

(٣٨٥) في المنتحل وفي محاضرات الأدباء: أجلك - اطاعك

(٣٨٦) في معظم المراجع: يرضيك

(٣٨٧) في ت: المبارك

(٣٨٨) في ت: حاجته

(- ١٩٣) راجع: الزهرة ص ١٤٣ س ٥؛ ونسب هذان البيتان الى البحتري)؛ العبابة ص ١٣٨ س ٣٦ (ونبا الى ابن المعتز)؛ ولم يذكر صاحبها في ادب الدنيا ص ٢٧٣ س ١٩ وفي الصديق ص ٩٥ س ١١ وفي المنتحل ص ٩٨ س ١ وفي محاضرات الادباء ج ١ ص ٨١ س ١٤ (البيت الأول فقط‍)؛ وراجع كذلك معجم الادباء ج ١ ص ١٥٧ وشرح المضنون ص ١٢٣ س ٥ وتذكرة الحفاظ‍ ج ٢ ص ١٧٠ وابن عساكر ج ١ ص ٤١٥ وغرر ص ٣٠٦ س ٣٠ ونثر النظم ص ٦٤ والعقد ج ١ ص ٢٢٩ س ١٩ والسمط‍ ج ٢ ص ٦٥٥

(- ١٩٤) راجع النووي: الأذكار ص ١٥٣ س ٢١؛ نثر النظم ص ٦٤ س ١٩ (منسوب الى ابن المعتز)

(- ١٩٥) هو ابو عبد الله أحمد بن جعفر بن أحمد بن بكر بن زياد بن علي بن مهران ابن عبد الله ابو محمد بن أبي حامد الشيباني الشعراني (توفي ٣٧٢ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٦ ص ٣٩١

(- ١٩٦) راجع: الكامل ج ١ ص ٣٢١ س ٨؛ احياء ج ٢ ص ١٥٤ س ٢١

(- ١٩٧) هو ابراهيم بن محمد بن الفتح ابو اسحاق المصيصي ويعرف بالجلي (توفي ٣٨٥ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٦ ص ١٧١.

ومن آدابها أن لا ينسيك بعد الدار كرم العهد والنزوع إلى مشاهدة الإخوان

ومن آدابها أنك إذا دعوت أخا من إخوانك إلى منزلك أن تبعث إليه وقت الحاجة رسولا منك أو تكتب اليه رقعة

قال انا علي بن الحسين قال انا بشر بن موسى قال انا الحميدي قال انا سفيان عن محمد ابن المنكدر قال: لم يبق من لذة الدنيا الا قضاء حوائج الاخوان - ١٩٨

ومن آدابها أن لا ينسيك بعد الدار كرم العهد والنزوع إلى مشاهدة الإخوان.

كذلك أنشدني علي بن عمر قال أنشدني احمد بن محمد بن مسلم قال أنشدني عبيد الله ابن شبيب قال أنشدني ابو بكر بن أبي شيبة الحراني:

لا تحسبن وان دار بنا ٣٨٩ نزحت ... أنا سلونا ولا أن الهوى شغلا

الله يعلم أني منذ لم أركم ... لم يحل للعين شيء بعدكم حصلا

العين تأمل ٣٩٠ رؤياكم اذا اختلجت ... كالغيث يحدث شوقا كلما هطلا

إن يقدر الله تيسيرا لرحلتنا ... أو ينسأ ٣٩١ الموت نعجل ٣٩١ بنحوك الابلا

سمعت أبا سعيد عبد الله بن محمد بن عطاء السحري يقول سمعت ابن الأنباري يقول سمعت أبي يقول: من كرم الرجل حنينه الى أوطانه وشوقه الى إخوانه - ١٩٩

ومن آدابها أنك ٣٩٢ إذا دعوت أخا من إخوانك إلى منزلك أن تبعث إليه

وقت الحاجة رسولا منك أو تكتب اليه رقعة. كذلك أنشدت لمنصور الفقيه:

إذا ما كان بينك من عشي ... وبين أخ من الاخوان وعد ٣٩٣

فجدد بالغداة ٣٩٤ له رسولا ... فان حوادث الأيام ٣٩٥ تعدو ٣٩٦

__________

(٣٨٩) في ج: بيننا

(٣٩٠) في ج: تؤمل

(٣٩١) في ج: ينسنا؛ في ت: ينساء

(٣٩١ ب) في ت: تعمل

(٣٩٢) ساقط‍ في ت

(٣٩٣) في ت: عهد

(٣٩٤) في ج: تجدد بالفداء

(٣٩٥) في ج: الزمان

(٣٩٦) في ج: تفد؛ في ت: تفد

(- ١٩٨) قارن: عيون ج ٣ ص ١٧٤ س ١٥: قيل لابن المنكدر: أي الأعمال افضل .. وقيل أي الدنيا أحب إليك؟ - قال: الافضال على الاخوان؛ وقارن كذلك: عيون ج ٣ ص ١٧٩ س ١٦؛ وراجع: رسائل ابن أبي الدنيا ص ٧٩ س ١٤

(- ١٩٩) راجع: المحاسن والاضداد ص ٩٠ س ٢؛ غرر ص ٢٧ س ١٧.

ومن آدابها أن لا يحتجب عن إخوانه ولا يحجبهم عن نفسه

ومن آدابها أن يصون السمع عن سماع القبيح والخني كما يصون اللسان عن النطق به

سمعت منصور بن عبد الله يقول: بلغني عن جحظة قال: كنا عند ابراهيم بن المدبر ٣٩٧ فقال لأبي العيناء: كن عندي غدا؛ فقال ابو العيناء: قو ظهري برقعة.

أخبرني محمد بن أحمد المرزباني إجازة قال أنشدت لأحمد بن اسماعيل الكاتب:

اذا صاحب لك واعدته ليوم اجتماع من الجمعة

فقو عزيمته في الوفا بتذكرة ٣٩٨ منك في رقعة

ومن آدابها أن لا يحتجب عن إخوانه ولا يحجبهم عن نفسه.

كذلك أخبرني المرزباني إجازة قال أنشدت لابن أبي داود:

لا تتركن ٣٩٩ بباب الدار مطرحا ٣٩٩ ب ... فالحر ليس عن الاخوان ٣٩٩ جيحتجب

هبني أتيت بلا معنى ٣٩٩ دو لا سبب ... ألست أنت الى معروفك السبب - a ١٩٩

٤٠٠

ومن آدابها أن يصون السمع عن سماع القبيح والخني كما يصون اللسان عن النطق به،

لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقول الله عز وجل: أين الذين كانوا ينزهون اسماعهم عن سماع الخنى، أسمعوهم اليوم حمدي والثناء علي ٤٠٠ ب. وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: المستمع شريك القائل - ٢٠٠. وأنشدني الشيخ أبو سهل

__________

(٣٩٧) في ج: ابن المديني (راجع ترجمة ابي العيناء: معجم الادباء ج ١٨ ص ٢٨٦)

(٣٩٨) في ج: يتذكره

(٣٩٩) في ت والاغاني: لا تتركني

(٣٩٩ ب) في ج: مطروحا

(٣٩٩ ج) في الاغاني: الاحرار

(٣٩٩ د) في الاغاني: هبنا بلا شافع جئنا

(٤٠٠) وردت في ج فقرة زائدة نصها:

[وانشدني طاهر بن عبد الله لبعضهم:

قل لمن يحجبني ... أيها الحاجب عني

هذا منك فان عد ... ت الباب فمني

وقد جاء البيت الثاني مضطربا، مصحفا لم نجد له من ابحر الشعر وزنا

(٤٠٠ ب) في ت: وثنائي

(- a ١٩٩) ورد البيتان في كتاب الاغاني ج ١٨ ص ١١٣ س ٦

(- ٢٠٠) راجع: البيان ج ٢ ص ٢٤٠ س ٦: ورأى عمرو بن عتبة بن أبي سيفان رجلا يشتم رجلا وآخر يسمع فقال للمستمع: نزه سمعك عن استماع الخنا كما تنزه لسانك عن الكلام به فان السامع شريك القائل؛ غرر ص ٣٩ س ٦.

ومن آدابها الجواب عن كتاب الإخوان وترك التقصير فيه

ومن آدابها الأدب في الاستئذان واستعمال السنة فيه

محمد بن سليمان - ٢٠١ قال أنشدني بعض إخواني:

توخ من الطرق ٤٠١ أوساطها ... وعد عن الجانب المشتبه ٤٠٢

فسمعك صن عن سماع القبيح ... كصون اللسان عن النطق ٤٠٣ به

فانك عند استماع ٤٠٤ القبيح شريك لقائله فانتبه

وكم أزعج الحرص من طالب ... فوافى المنية في مطلبه - ٢٠٢

ومن آدابها الجواب عن كتاب الإخوان وترك التقصير فيه؛

فانه روي عن ابن عباس أنه قال: لأرى لرد جواب الكتاب حقا كما أرى لرد جواب ٤٠٥ السلام - ٢٠٣.

أنشدني أبو عبد الله الطبري الكاتب قال أنشدني أبو علي التميمي الكاتب لابن هفان:

اذا كتب الخليل الى الخليل ٤٠٦ ... فحق واجب رد الجواب

إذا الاخوان فاتهم التلاقي ... فما صلة باحسن من كتاب ٤٠٧ - ٢٠٤

ومن آدابها الأدب في الاستئذان واستعمال السنة فيه

كما أخبرنا علي بن عمر الحافظ‍ ببغداد قال انا ابو بكر محمد بن أحمد بن صالح الازدي - ٢٠٥ قال انا العباس بن يزيد قال انا محمد بن عمران قال انا دهثم بن قران - ٢٠٦ عن يحيى بن أبي كثير عن عمر بن

__________

(٤٠١) في روضة: السبل

(٤٠٢) هذا البيت ساقط‍ في ت

(٤٠٣) في ت: اللفظ‍

(٤٠٤) في ت: سماع

(٤٠٥) ساقط‍ في ج

(٤٠٦) في ت: خليل

(٤٠٧) في ت: كتابي

(- ٢٠١) هو محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن بن هرون بن عيسى بن ابراهيم بن بشر ابو سهل الصعلوكي من شيوخ السلمي؛ راجع: السبكي ج ٢ ص ١٦١

(- ٢٠٢) راجع: روضة ص ١٤٧ س ١١ ومعجم الادباء ج ١٠ ص ١٦٣ وغرر ص ٣٩ س ١٤ والاذكار النووية ص ١٥٠ ص ٣ (البيت الثاني والثالث فقط‍)؛ المستطرف ج ١ ص ٧٧ س ٢٥

(- ٢٠٣) البيان ج ٢ ص ٨٢ س ١٦؛ بستان ص ١٣٦ س ٣٠؛ قوت ج ٢ ص ٣٠ س ٨؛ ادب الكتاب ص ١٦٦ س ١؛ جامع ج ٢ ص ٢٣ س ٦ (عن رسول الله)

(- ٢٠٤) راجع: أدب الكتاب ص ١٦٦ س ٧ (وفي صدر البيت الاول اختلاف؛ ونصه في ادب الكتاب: اذا جاء الكتاب الى صديق)

(- ٢٠٥) هو محمد بن أحمد بن صالح بن علي بن سيار بن علي بن ابي طالب بن أبي ليلى ابو بكر الازدي (توفي ٣٢٤ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ١ ص ٣٠٨

(- ٢٠٦) ورد في ج: دهشم بن فران؛ وهو دهشم بن قران العكلي ويقال الحنفي اليمامي؛ انظر تهذيب التهذيب ج ٣ ص ٢١٣.

ومن آدابها أن لا يصوم إذا دعاه أخ له إلا باذنه فان نوى الصوم أن يفطر تحريا لسروره

ومن آدابها الرغبة في زيارة الإخوان والسؤال عن أحوالهم

عثمان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: الاستئذان ثلاث: فبالأولى ٤٠٨ تستنصتون ٤٠٩ و بالثانية تستصلحون وبالثالثة تأذنون أو تردون - ٢٠٧

ومن آدابها أن لا يصوم إذا دعاه أخ له إلا باذنه فان نوى الصوم ٤١٠ أن يفطر تحريا لسروره.

أخبرنا يوسف بن عمر الزاهد ببغداد قال انا محمد بن القاسم بن بنت كعب ٤١١ - ٢٠٨ قال انا إبراهيم بن احمد بن النعمان الأزدي قال انا اسماعيل بن إدريس قال انا ابي عن محمد بن المنكدر عن أبي سعيد الخدري قال: صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فجاء هو وأصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم: إني صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعاكم أخوكم وتكلف لكم، أفطر ثم صم يوما مكانه ان شئت - ٢٠٩

ومن آدابها الرغبة في زيارة الإخوان والسؤال عن أحوالهم،

فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن رجلا زار اخا له في القرية فأرسل ٤١١ بالله عز وجل على مدرجته ملكا فقال له: الى اين يا عبد الله?قال: ازور اخا لي في هذه القرية فقال: طبت وطاب ممشاك - ٢١٠. انا عمر بن احمد بن ايوب ببغداد قال انا الحسين بن محمد بن عفير قال انا الوليد بن شجاع قال انا عبد الله بن وهب عن خالد بن حميد عن يحيى بن ابي اسيد عن عبد الله بن مسعود قال: كنا اذا فقدنا الأخ اتيناه فان كان مريضا

__________

(٤٠٨) في ج: فبالاول .. ؛ في ت: الاولى. الثانية .. الثالثة

(٤٠٩) في ت: يستنصتون، يستصلحون ...

(٤١٠) في ج زيادة: [له]

(٤١١) في ج: القسيم بن أبيه كعب

(٤١١ ب) في ت: فأرصد

(- ٢٠٧) راجع: الترمذي ج ٢ ص ١١٥ س ٢٥ وص ١١٦؛ ابن ماجه ج ٢ ص ٣٩٨ س ١٢؛ العقد ج ١ ص ٣٦٩ س ١٤؛ احياء ج ٢ ص ١٧٣ س ٤؛ كنز العمال ج ٥ ص ٢٥ م ٥٦٧

(- ٢٠٨) هو محمد بن القاسم بن محمد ابو عبد الله الازدي يعرف بابن بنث كعب البزاز (توفي ٣٢٩ ه‍)؛ راجع: تاريخ بغداد ج ٣ ص ١٨٦

(- ٢٠٩) قارن: البخاري ج ٤ ص ٥٩ س ١٨؛ بستان ص ٧٧ س ٤؛ احياء ج ٢ ص ١٣ س ١٣؛ تاريخ بغداد ج ١٣ ص ٢٠٣ س ٢ (عن معروف الكرخي: فكنت أصبح دهري كله صائما فإن دعيت إلى الطعام أكلت ولم أقل اني صائم)؛ عوارف ص ٢٣٧ س ١١

(- ٢١٠) راجع: الترمذي ج ١ ص ٣٦١ س ٢٣؛ قارن: قوت ج ٤ ص ١٢١ س ١٧ وص ١٠٣ س ٤؛ الادب المفرد ص ٧٠ س ١٢ وص ٦٩ س ٧؛ احياء ج ٢ ص ١٤٠ س ١٠.

ومن آدابها أن يصاحب كل واحد من إخوانه على قدر طاقته

كان ٤١٢ عيادة وإن كان مشغولا كان عونا وان كان غير ذلك كان ٤١٢ زيارة - ٢١١.

أنشدني محمد بن احمد بن ابي خالد قال انشدني ابو سعيد محمد بن نصر بن منصور البلخي لبعضهم:

نزوركم لا نكافيكم بجفوتكم ٤١٢ ب ... إن المحب اذا لم يستزر زارا

يقرب الشوق دارا وهي نازحة ... من عالج الشوق لم يستبعد الدارا - ٢١٢

ومن آدابها أن يصاحب كل واحد من إخوانه على قدر طاقته ٤١٣

انا أبو جعفر ابن شاهين ببغداد قال انا عبيد الله بن عبد الرحمن قال انا زكريا بن يحيى عن الأصمعي قال سمعت شبيب بن شيبة قال: كان يقال: لا تجالس أحدا بغير طريقته؛ فانك إن ٤١٤ أردت لقاء الجاهل بالعلم واللاهي بالفقه ٤١٥ و العي ٤١٦ بالبيان آذيت جليك - ٢١٣. أنشدني أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل الفقيه الامام قال أنشدني إبراهيم بن عرفة - ٢١٤ قال أنشدني أحمد بن يحيى ثعلب فذكر أنه لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه:

__________

(٤١٢) في ت: كانت

(٤١٢ ب) في ج: نجوتكم

(٤١٣) في ت: على حسب طريقته

(٤١٤) ساقط‍ في ج

(٤١٥) في ج: الفقيه

(٤١٦) في ت: الفي

(- ٢١١) مكارم الطبرسي ص ٨ س ٢٧: عن أنس قال: كان رسول الله اذا فقد الرجل من اخوانه ثلاثة ايام سأل عنه فان كان غائبا دعا له وإن كان شاهدا زاره وإن كان مريضا عاده؛ جامع ج ٢ ص ١٠٨ س ١٠

(- ٢١٢) راجع: أحسن ما سمعت ص ٣٧ س ٣؛ الايجاز والاعجاز ص ٥٦ س ٥ ونسب البيتان الى العباس بن الأحنف؛ محاضرات الادباء ج ٢ ص ١٥ س ٣٤ (البيت الثاني فقط‍)؛ نثر النظم ص ١١١ س ١٩ (للعباس بن الأحنف)

(- ٢١٣) راجع: الأدب الكبير ص ٧٣ س ٨؛ احياء ج ٢ ص ١٧٣ ص ٥؛ وقارن المستدرك ج ٤ ص ٢٧٠ س ١٨: ... إن عيسى بن مريم قام في بني إسرائيل فقال: يا بني اسرائيل لا تتكلموا بالحكمة عند الجاهل فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم ... الخ

(- ٢١٤) هو إبراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان بن المغيرة بن حبيب أبو عبد الله العتكي الأسدي الواسطي الملقب نفطويه؛ راجع عنه تاريخ بغداد ج ٦ ص ١٥٩ ومعجم الادباء ج ١ ص ٢٥٤.

ومن آدابها حفظ‍ حرمات الصحبة والعشرة

ومن آدابها انصاف الإخوان من نفسه ومواساتهم من ماله

لئن ٤١٧ كنت محتاجا إلى الحلم ٤١٨ إنني ... الى الجهل في بعض الأحايين أحوج

فمن رام ٤١٩ تقويمي فاني مقوم ... ومن رام ٤١٩ تعويجي فاني معوج ٤٢٠

ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج - ٢١٥

ومن آدابها حفظ‍ حرمات ٤٢١ الصحبة والعشرة.

قال جعفر بن محمد الصادق:

مودة يوم صلة ومودة شهر قرابة ومودة سنة رحم ٤٢٢ ماسة ٤٢٣ من قطعها قطعه الله عز وجل - ٢١٦. وسمعت أبا الحسين بن أحيد القطان البلخي يقول سمعت محمد بن عبد الله ابن شبيب ٤٢٤ يقول سمعت يحيى بن زكريا الماهي يقول قال علي بن عبيدة الريحاني:

الأحرار ما لم يلتقوا ٤٢٥ معارف فاذا التقوا صاروا إخوانا فاذا تعشروا توارثوا.

سمعت علي بن بندار يقول سمعت عمر بن محمد بن الحسين يقول سمعت عمر بن شبة يقول حدثني حفص ٤٢٥ ببن غياث قال سمعت جعفر بن محمد يقول: صداقة عشرين يوما قرابة - ٢١٧.

ومن آدابها انصاف الإخوان من نفسه ومواساتهم من ماله.

أخبرنا محمد بن عبد الله الشيباني ببغداد قال انا محمد بن أحمد بن سلام الأسدي قال انا عبيد بن مهدي التستوي ٤٢٦ قال انا عبد الله بن محمد بن المغيرة قال انا عبد العزيز بن أبي

__________

(٤١٧) في ج: لان

(٤١٨) في ت: الحكم

(٤١٩) في روضة، غرر، ابن عساكر: شاء

(٤٢٠) هذا البيت ساقط‍ في ت؛ وورد في س على هامش المخطوطة

(٤٢١) في ت: أداب

(٤٢٢) في ت: رحم نسب

(٤٢٣) في ج: ماست

(٤٢٤) في ح: شيب

(٤٢٥) في ج: يلتقون

(٤٢٥ ب) في ج: جعفر

(٤٢٦) في ج: الستوي

(- ٢١٥) راجع: روضة ص ١٠٤ س ١٢؛ عيون ج ١ ص ٢٨٩ س ٧، ابن عساكر ج ٤ ص ٣٦٧ س ٢٢ (ونسبت هذه الابيات الى صالح بن خناح اللخمى)؛ غرر ص ٣٢٣ س ٨ (نسبت الى علي بن ابي طالب كرم الله وجهه)؛ محاضرات الادباء ج ١ ص ١١٧؛ ديوان علي ص ١٢ (وفي جميع المراجع ابيات أخرى أضيفت إليها)؛ وانظر: الدراسات ج ١ ص ٢٢٣

(- ٢١٦) راجع: قوت ج ٤ ص ١٤٠ س ٢٢؛ احياء ج ٢ ص ١٦٣ س ٣

(- ٢١٧) راجع: الصديق ص ٨؛ تاريخ بغداد ج ٤ ص ٦٦ س ٤.

ومن آدابها الصبر على جفاء الإخوان وإسقاط‍ التهمة عنهم بعد صحة الأخوة

ومن آدابها الصبر على جفوة الإخوان

ومن جامع آداب الصحبة والعشرة

رواد ٤٢٧ - ٢١٨ عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشرف الأعمال ذكر الله وإنصاف المؤمن ٤٢٨ من نفسه ومواساة الأخ من ماله - ٢١٩.

ومن آدابها الصبر على جفاء الإخوان وإسقاط‍ التهمة عنهم بعد صحة الأخوة.

أنشدني عبيد الله بن محمد بن حمدان العكبري بعكبرا قال أنشدني أبو بكر محمد بن الحسين ٤٢٩ الأزدي لبعض إخوانه:

أخوك الذي لو جئت ٤٣٠ بالسيف عامدا ... لتضربه لم يستغشك في الود

ولو جئت ٤٣١ تدعوه الى الموت لم يكن ... يردك إبقاء ٤٣٢ عليك من الوجد

يرى انه في الود مزر ٤٣٣ مقصر ٤٣٤ ... على انه قد زاد فيه على الجهد ٤٣٥ - ٢٢٠

ومن آدابها الصبر على جفوة الإخوان.

سمعت عبد الله بن محمد يقول سمعت نفطويه يقول سمعت المبرد يقول انا الرياشي عن الأصمعي قال الفضل بن يحيى: الصبر على أخ تعتب عليه خير من أخ تستأنف مودته - ٢٢١.

ومن جامع آداب الصحبة والعشرة ما أخبرنا عمر بن أحمد بن أيوب الواعظ‍ قال انا عبد الله بن عبد الصمد قال انا أحمد بن صالح قال انا ابراهيم بن سعيد قال انا يحيى ابن أكثم قال: حدثنا المأمون حديثا فقلت يا أمير المؤمنين انا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن ابجر ٤٣٦ قال: لما حضرت علقمة العطاردي الوفاة دعا بابنه فقال: يا بني إن

__________

(٤٢٧) في ج: داود

(٤٢٨) في ت: المرء

(٤٢٩) في ج: الحسن

(٤٣٠) في العقد: قمت

(٤٣١) في ت: كنت

(٤٣٢) في ج: آبقا

(٤٣٣) في ت: نزر

(٤٣٤) هكذا في ت وس؛ وفي ج: يري بحسن الود عذر مقصر

(٤٣٥) في ج: الحمد

(٤٣٦) ساقط‍ في ج: [ابن أبجر]

(- ٢١٨) هو عبد العزيز بن أبي رواد (توفي ١٥٩ ه‍)؛ راجع عنه الشعراني ج ١ ص ٥٢

(- ٢١٩) راجع: مجموع رسائل ص ٥٣ س ١٩؛ تنبيه ص ١٣٤ س ٤؛ نووي عارفين ص ٤٧ س ٩ (قال الشافعي ... )

(- ٢٢٠) راجع: العقد ج ١ ص ٣٤٤ س ٣؛ الصديق ص ٩١ س ١٨

(- ٢٢١) قارن: حلية ج ١ ص ٢١٥ س ٢٤ (عن ابي الدرداء: معاتبة الأخ خير لك من فقده)؛ العقد ج ١ ص ٣٠٥ س ٣؛ الميداني ج ٢ ص ٢٧٤ س ١؛ الصديق ص ٨ س ٦ وص ٨١ س ٣؛ غرر ص ٣٥٣ س ٢٦ (قال عيسى عليه السلام: الصبر على أخ ... الخ)؛ المستطرف ج ١ ص ١٧٧ س ٢٢.

ومن آدابها تعظيم حرمة المشايخ والرحمة والشفقة على الإخوان

عرضت لك الى صحبة الرجال حاجة فاصحب ٤٣٧ من إن خدمته ٤٣٨ صانك وإن صحبته زانك وإن تحركت بك مؤونة مانك؛ اصحب من إذا مددت يدك بخير مدها ٤٣٩ و إن رأى منك حسنة عدها وإن رأى منك سيئة سدها؛ اصحب من إذا سألت أعطاك وإذا سكت ابتدأك وإن نزلت بك نازلة واساك؛ اصحب من إذا قلت صدق قولك وإذا حاولت أمرا أمرك وإذا تنازعتما في حق ٤٤٠ آثرك ٤٤١. قال عبد الملك بن أبجر ٤٤١ بفحدثت بهذا الحديث الشعبي فقال: تعلم لم أوصاه ٤٤٢ بهذه الوصية?قلت: لا. قال لأنه أحب أن لا يصحب أحدا لأن هذه الخصال لا تجتمع في إنسان ٤٤٣ قال فقال المأمون: وأين هذا - ٢٢٢.

ومن آدابها تعظيم حرمة المشايخ والرحمة والشفقة على الإخوان.

انا عبد الرحمن بن علي الحافظ‍ قال انا أحمد بن كامل قال حدثنا ابو قلابة ٤٤٤ قال انا سهل بن تمام بن بزيع ٤٤٥ قال انا مبارك بن فضالة عن أبي [] ٤٤٦ [عن جابر بن عبد الله] ٤٤٧ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا - ٢٢٣ و قال

__________

(٤٣٧) في ج: فانظر

(٤٣٨) في ج: حدثته

(٤٣٩) [وإن تحركت ... مدها] ساقط‍ في ج

(٤٤٠) في ت: أمر

(٤٤١) [وإن نزلت ... آثرك] ساقط‍ في ج

(٤٤١ ب) [بن أبجر] ساقط‍ في ج وت

(٤٤٢) في ج: وصاه

(٤٤٣) زيادة في ج: [الآن]

(٤٤٤) وردت فقرة [ومن آدابها تعظيم ... ] على الهامش في س؛ ولم يرد في صورتنا الشمسية الا سطر واحد [ومن آدابها ... أحمد بن كامل]؛ وجاء في ج: أبو علانه. ويبدو أنه أبو قلابة الذي روى عنه أحمد بن كامل. (وهو عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن مسلم أبو محمد فغلب عليه أبو قلابة، توفي ٢٧٦ ه‍، راجع عنه: تهذيب التهذيب ج ٦ ص ٤١٩)

(٤٤٥) في ج: سهل بن تمام بن ربع، (وهو - كما يظهر - سهل بن تمام بن بزيع الذي روى عنه أبو قلابة راجع تهذيب ج ٤ ص ٢٤٧)

(٤٤٦) في ج: بياض، (ولم نهتد الى اسماء سائر رجال هذا الحديث)

(٤٤٧) زيادة عن ت

(- ٢٢٢) راجع: قوت ج ٤ ص ١١٨ س ١٧؛ عيون ج ٣ ص ٤ س ١؛ محاضرات الأدباء ج ٢ ص ٣ س ٥؛ الصديق ص ٩٢ س ٢؛ المحاسن والاضداد ص ٤٩ س ٩

(- ٢٢٣) راجع: الترمذي ج ١ ص ٣٤٩ س ٢٨؛ بستان ص ١٠٨ س ٥١؛ احياء ج ٢ ص ١٧٣ س ٧؛ الأدب المفرد ص ٧٠ وص ٧١ وص ٧٣؛ مروج ج ٢ ص ١٨٨ س ١١؛ عوارف س ٢٨٩ س ١١؛ جامع ج ٢ ص ١٨٠ س ٢٤؛ كنز العمال ج ٢ ص ٣٥ م ٨٤٤.

ومن آدابها أن لا يتكلم الأحداث بحضرة المشايخ

ومن آدابها أن الإنسان إذا أراد سفرا أن يسلم على إخوانه

صلى الله عليه وسلم: من إجلال الله عز وجل إكرام ٤٤٨ ذي الشيبة في الاسلام ٤٤٩ و إكرام حامل القران ٤٥٠ - ٢٢٤.

ومن آدابها أن لا يتكلم الأحداث بحضرة المشايخ ٤٥١.

انا محمد بن عبد الله بن المطلب بالكوفة ٤٥٢ قال انا اسحاق بن حمدان ٤٥٣ بن العباس البلخي قال انا محمد بن ٤٥٤ عبد الوهاب النيسابوري - ٢٢٥ قال انا الحسين بن الوليد ٤٥٤ ب - ٢٢٦ قال انا بشر بن الربيع ٤٥٥ عن ابن ابي ليلى عن أبي الزبير عن ٤٥٦ جابر قال: قدم وفد جهينة على النبي صلى الله عليه وسلم فقام غلام يتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: فأين الكبر - ٢٢٧.

ومن آدابها أن الإنسان إذا أراد سفرا أن يسلم على إخوانه

ويزورهم لعله أن تكون لأحدهم ٤٥٧ حاجة في وجهه الذي يتوجهه ٤٥٨. انا ابو الفضل الشيباني بالكوفة قال انا محمد بن سلام بن ناهض المقدسي قال انا مضر بن محمد القاشاني قال انا عمرو بن حصين العقيلي - ٢٢٨ قال انا يحيى بن العلاء قال انا سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول

__________

(٤٤٨) في ج: أكرم

(٤٤٩) في ت: المسلم

(٤٥٠) حذفت فقرة [وأكرام حامل القرآن] في ت

(٤٥١) في ت: الشيوخ

(٤٥٢) في ج: البكري

(٤٥٣) في ج: أحمد

(٤٥٤) [محمد بن] ساقط‍ في ج

(٤٥٤ ب) [انا الحسين بن الوليد] ساقط‍ في ج

(٤٥٥) في ج: ناصر بن الربيع

(٤٥٦) في ج: [الربيع عن أبي] يليه بياض؛ وفقرة [ليلى عن أبي الزبير عن] ساقطة في ج

(٤٥٧) في ت: لاحد منهم

(٤٥٨) في ج: يتوجه

(- ٢٢٤) راجع: تفسير التستري ص ٣٩ س ٢٣: قال النبي صلعم: من تعظيم الله إكرام ذي الشيبة في الاسلام وإكرام الامام العادل وإكرام حامل القران غير الغالي فيه؛ ابو داود ج ٢ ص ٢٩٤ س ١٢؛ احياء ج ٢ ص ١٧٣ س ٧؛ الادب المفرد ص ٧١ س ١٤؛ وانظر: جولدتسيهر: كتاب المعمرين ص LIV م ٢

(- ٢٢٥) هو محمد بن عبد الوهاب بن حبيب ابو أحمد الفراء النيسابوري (توفي ٢٧٢ ه‍)؛ راجع تذكرة ج ٢ ص ١٥٩

(- ٢٢٦) هو الحسين بن الوليد ابو علي القرشي ويقال ابو عبد الله الفقيه النيسابوري (توفي ٢٠٣ ه‍)؛ انظر ترجمته في تهذيب التهذيب ج ٣ ص ٣٧٤

(- ٢٢٧) راجع: احياء ج ٢ ص ١٧٣؛ تاريخ بغداد ج ١٢ ص ٤٧٦

(- ٢٢٨) هو عمرو بن الحصين العقيلي الكلابي (ويقال الباهلي) ابو عثمان البصري ثم الجزري؛ راجع: تهذيب التهذيب ج ٨ ص ٢١.

ومن آدابها أن لا يتغير لإخوانه بأن تحدث له ثروة أو غني

ومن آدابها أن لا يغرق في الخصومة ويترك للصلح موضعا

الله صلى الله عليه وسلم: إذا سافر أحدكم فليسلم على إخوانه فانهم يزيدونه بدعائهم إلى دعائه خيرا - ٢٢٩.

ومن آدابها أن لا يتغير لإخوانه بأن تحدث له ثروة أو غني.

أنشدني عبد الله بن الحسين الفارسي الكاتب قال أنشدني علي بن الحسين الاصبهاني قال أنشدني جعفر بن قدامة قال أنشدني المبرد:

لئن ٤٥٩ كانت الدنيا أنالتك ثروة ... وأصبحت فيها بعد عسر أخا يسر

فقد ٤٦٠ كشف الاثراء ٤٦١ عنك ٤٦٢ خلائقا ... من اللؤم كانت تحت ثوب ٤٦٣ من الفقر - ٢٣٠

وأنشدني الحسين بن أحمد بن موسى قال أنشدنا ابن الأنباري في ضده:

فان ٤٦٤ عبيد الله لما حوى الغنى ... وصار له من بين إخوانه مال

رأى خلة منهم تسد بماله ... فساهمهم ٤٦٥ حتى استوت بهم الحال - ٢٣١

ومن آدابها أن لا يغرق في الخصومة ويترك للصلح ٤٦٦ موضعا؛

فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا أو عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه صحيحا أنه قال: أحبب

__________

(٤٥٩) في ج: إن

(٤٦٠) في ت وفي المنتحل والمراجع الأخرى: لقد

(٤٦١) في ج: الاشراء

(٤٦٢) في حماسة الشجري: منك

(٤٦٣) في شرح المضنون: ستر؛ في المنتحل: في غطاء

(٤٦٤) في ج وفي ت: وان

(٤٦٥) في ج وفي ت وعلى هامش الصفحة في س: فشاطرهم

(٤٦٦) في ج: للصفح

(- ٢٢٩) راجع: احياء ج ٢ ص ٢٢٤ س ١١؛ جامع ج ١ ص ١٧ س ٢٦؛ الهيثمي ج ٥ ص ٢٥٦ س ٣

(- ٢٣٠) راجع: حماسة الشجري ص ٧٧ س ١٢ (كان لابي الهول الشاعر صديق ... فاحتاج اليه ابو الهول فلم يجده بحيث يحب فكتب اليه ... الخ)؛ المنتحل ص ١٣٥ س ١٥؛ ادب الدنيا ص ١٨٩ ص ١٨؛ شرح المضنون ص ٥٣٤ س ١١ (والبيان نسبا الى العنابي)؛ المستطرف ١ ص ١٧٧ س ٩ (وكان لمحمد بن الحسن بن سهل صديق فنالته اضافة ثم ولي عملا فأثرى فقصده محمد مسلما فراى منه تغيرا فكتب اليه ... )

(- ٢٣١) راجع: ديوان المعاني ج ٢ ص ١٩٥ س ١٠؛ معجم الادباء ج ١ ص ١٦٧ س ٩؛ الاغاني ج ١٠ ص ٥٠ (طبعة ١٣٥٧ ه‍)؛ السمط‍ ج ١ ص ٢٧٩ س ١٠.

ومن آدابها معرفة الرجال ومعاشرتهم على حسب ما يستحقونه ويستأهلونه

حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما - ٢٣٢. انا علي بن عمر بن محمد السكري ببغداد - ٢٣٣ قال انا الحسن بن الطيب ابن حمزة قال انا شيبان بن فروخ قال انا الحسن بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما وابغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ٤٦٧ - ٢٣٢. وأخبرنا علي بن عمر الحافظ‍ قال انا يزداد ٤٦٨ الكاتب - ٢٣٤ قال انا عبد الله بن شبيب قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال أخبرني عبد العزيز بن عمران قال: قيل لأبي سفيان بن حرب: ما بلغ بك من الشرف ما نرى?قال: ما خاصمت رجلا قط‍ الا جعلت للصلح بيني وبينه موضعا أو قال موعدا_٢٣٤.

ومن آدابها معرفة الرجال ومعاشرتهم على حسب ما يستحقونه ويستأهلونه.

سمعت عبد الرحمن بن محمد بن محبوب المعدل يقول سمعت محمد بن عبد الله الحيري ٤٦٩ يقول سمعت قطن بن إبراهيم يقول سمعت إسحاق بن ابراهيم الحنظلي يقول: جاء فتى الى

__________

(٤٦٧) ورد هذا الحديث على الهامش في س؛ ولم يرد من اسناده الا: انا علي بن عمر بن محمد السكري ببغداد

(٤٦٨) في ج: مرداد

(٤٦٩) في ج: الحسري

(- ٢٣٢) راجع: الترمذي ج ١ ص ٣٦٠ س ٧؛ اللمع ص ١٣١ س ٧؛ بستان ص ١٠٣ س ٥٠؛ قوت ج ٤ ص ١١٨ س ٩؛ احياء ج ٢ ص ١٦٤ - ١؛ الأدب المفرد ص ٢٣٧ س ١٧؛ الميداني ج ٢ ص ١٦٩ س ٧؛ الصديق ص ٦٥ س ٦؛ ذيل الامالي ص ١٧١ س ١٧؛ محاضرات الادباء ج ٢ ص ١٣ س ٣٦؛ جامع ج ١ ص ١٠ س ٣٦؛ كنز العمال ج ٥ ص ٦ م ١٠٥؛ كتاب المعمرين ص ١٤ س ٧ (عن أكثم بن صيفي)؛ أنساب الأشراف ج ٥ ص ٩٥ س ٥

(- ٢٣٣) هو علي بن عمر بن محمد بن الحسن بن شاذان بن ابراهيم بن إسحاق بن علي بن إسحاق ابو الحسن الحميري ويعرف بالسكري وبالكيال وبالحربي (توفي ٣٨٦ ه‍)؛ راجع تاريخ بغداد ج ١٢ ص ٤٠

(- ٢٣٤) هو يزداد بن عبد الرحمن بن محمد بن يزداد ابو محمد الكاتب (توفي ٣٢٧ ه‍)؛ انظر تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٢٥٥

(_٢٣٤) راجع: المستطرف ج ١ ص ١٢٠ س ٣٣: قيل لقيس بن عاصم بم سدت قومك قال لم اخاصم احدا الا تركت للصلح موضعا.

ومن آدابها أن لا يعاشر من يخالفه في اعتقاده

ومن آدابها معرفة حق من سبقه بالود

ومن آدابها ترك التطرية والثناء بعد صحة الأخوة والمودة

سفيان بن عيينة من خلفه فجبذه ٤٧٠ فقال: يا سفيان حدثني. فالتفت سفيان فقال:

يا فتى، إنه من جهل بأقدار ٤٧١ الرجال فهو بقدر نفسه أجهل - ٢٣٥.

ومن آدابها أن لا يعاشر من يخالفه في اعتقاده.

سمعت عبد الرحمن بن أحمد بن حمدويه يقول سمعت العباس بن يوسف الشكلي يقول سمعت محمد بن العلاء البلخي يقول سمعت يحيى بن معاذ يقول: من خالف عقدك عقده ٤٧٢ خالف قلبك قلبه.

ومن آدابها معرفة حق من سبقه بالود.

انا الحسين بن أحمد الصفار - ٢٣٦ قال انا محمد بن علي الخلادي قال انا أحمد بن علي بن يزيد الشيرازي قال انا العباس بن عبد الله قال نا ابو عبيد الواسطي ٤٧٣ عن ابن المبارك عن الأوزاعي عن هشام بن حجير عن بلال ابن سعد قال: من سبقك بالود فقد استرقك بالشكر - ٢٣٧. سمعت جدي إسماعيل بن نجيد ٤٧٤ يقول: قصد أبو نصر بن أبي ربيعة وزير عمرو بن الليث أبا عثمان سعيد بن إسماعيل الواعظ‍ زائرا فدخل عليه فقام أبو عثمان إليه وأقعده ثم قال: السابق بالود مبتدئ والمكافئ له مقتد وأنى يدرك المقتدي المبتدئ. وسمعت أبا عمرو بن مطر حكى هذه الحكاية وقال فيها فقال له أبو عثمان: سبقتنا بالود والسابق بالود لا يكافأ ٤٧٥.

ومن آدابها ترك التطرية والثناء بعد صحة الأخوة والمودة.

سمعت نصر بن أبي ٤٧٥ بنصر العطار سمعت أبا الحسن أحمد بن محمود سمعت ٤٧٥ جأبا خليفة سمعت أبي ٤٧٥ دسمعت ٤٧٥ ه‍ عبد الرحمن بن مهدي يقول: إذا تأكد الاخاء سقط‍ الثناء - ٢٣٨.

سمعت أبا سعيد أحمد بن محمد بن رميح النسوي ٤٧٥ ويقول سمعت علي بن محمد بن عيسى

__________

(٤٧٠) في ج: فحياه

(٤٧١) في ت: أقدار

(٤٧٢) [فقد] زيادة في ج

(٤٧٣) في ج: ابو عبيد الله الواسطي

(٤٧٤) في ج: حدي بن اسماعيل بن سحيد

(٤٧٥) فقره [سمعت ابا عمرو ... يكافأ] ساقطة في ت؛ في ج: يكافى

(٤٧٥ ب) ساقط‍ في ج

(٤٧٥ ج) في ج: وسمعت

(٤٧٥ د) في س علامة وليس على الهامش شيء

(٤٧٥ ه‍) ساقط‍ في ج

(٤٧٥ و) في ج: الستري

(- ٢٣٥) قارن: غرر ص ٥٣ س ٢٨

(- ٢٣٦) هو الحسين بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أسد بن عبد الرحيم بن شماخ ابو عبد الله الصفار الهروي المعروف بالشماخي (توفي ٣٧٢ ه‍)؛ راجع تاريخ بغداد ج ٨ ص ٨

(- ٢٣٧) راجع: ابن عساكر ج ٣ ص ٣١٧ س ١٩

(- ٢٣٨) راجع: عيون ج ٣ ص ١٦٩ س ٩ (قال اسماء بن خارجة: اذا قدمت المصيبة تركت التعزية واذا قدم الاخاء قبح الثناء)؛ البيان ج ٣ ص ٩٦ س ٢.

المخرمي ببلخ يقول سمعت أبا خليفة يقول سمعت الحجبي ٤٧٦ يقول لرجل وهو يخاطبه:

حبي لك ٤٧٧ يمنعني من الثناء عليك.

* والصحبة على وجوه، لكل وجه ٤٧٨ منها آداب ومواجب ٤٧٩ و لوازم. فالصحبة مع الله تعالى باتباع أوامره واجتناب نواهيه ودوام ذكره ودرس ٤٨٠ كتابه ومراقبة أسراره ٤٨١ أن يختلج فيها ما لا يرضاه والرضا بقضائه ٤٨٢ و الصبر على بلائه والرحمة والشفقة على خلقه وما ينحو نحوه من هذه الأخلاق الشريفة.

والصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - باتباع سنته واجتناب البدع وتعظيم أصحابه وأهل بيته وأزواجه وذريته ومجانبة مخالفته فيما دق وجل وما ٤٨٣ يجري مجراه.

والصحبة مع الصحابة ٤٨٣ بو أهل بيته رضي الله عنهم بالترحم عليهم وتقديم من قدموه وحسن القول فيهم وقبول قولهم في الأحكام والسنن ٤٨٤ فان النبي ٤٨٥ صلى الله عليه وسلم يقول: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم - ٢٣٩. وقال صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين ٤٨٦ كتاب الله ٤٨٧ و عترتي أهل بيتي - ٢٤٠.

__________

(٤٧٦) في ج: الحجني

(٤٧٧) ساقط‍ في ج

(٤٧٨) في ج: لكل واحد؛ في ت: لكل باب

(٤٧٩) حذفت هذه الكلمة في المدخل

(٤٨٠) في المدخل: وتلاوة

(٤٨١) في المدخل: الاسرار

(٤٨٢) في ج: بقضاء الله

(٤٨٣) في ج: فيما يجري

(٤٨٣ ب) ساقط‍ في ج

(٤٨٤) في ج: السنة

(٤٨٥) في ج: قال صلى ... الخ

(٤٨٦) في ت: واعظين

(٤٨٧) زيادة في ت: وسنتي

(- ٢٣٩) راجع: اللمع ص ١٦٠ س ١؛ أحاسن الكلم ص ٧ س ٤؛ الحلية ج ٢ ص ٢٨٣ س ١٢؛ الايجاز والاعجاز ص ٦ س ١٢؛ وقارن: تنبيه ص ١٥١ س ٤: وروي عن الحسن البصري انه قال: مثل العلماء كمثل النجوم اذا بدت اهتدوا بها ... وموت العالم ثلمة في الاسلام لا يسدها شيء؛ كنوز ج ١ ص ٣٠ س ١١

(- ٢٤٠) راجع: المجازات ص ١٦٣؛ جامع ج ١ ص ٦٣ س ١٤؛ جامع ج ١ ص ١٠٣ س ٣١: اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود بين السماء والارض وعترتي اهل بيتي ... الخ؛ كنز العمال ج ١ ص ٢٤ م ٨٧١ - ٨٧٤؛ المعحم الصغير ص ٧٣ س ١٠ وص ٧٥ س ١٤؛ وراجع تأويل الباطنية لهذا الحديث: المجالس المستنصرية ص ٢٩.

(*) وردت هذه الفقرة كتاب في المدخل لابن الحاج ج ٢ ص ٣١٦ س ١١؛ ومعظم الفصول التالية حتى آخر المخطوطة قد نقلها ابن الحاج في المدخل ج ٢ ص ٣١٦ - ٣١٨ ورواها عن اداب الصحبة.

و الصحبة مع أولياء الله بالحرمة ٤٨٨ و الاحترام لهم وتصديقهم فيما يخبرون عن أنفسهم وعن مشايخهم لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقول الله عز وجل: من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة - ٢٤١.

والصحبة مع السلطان بالطاعة له ٤٨٩ إلا أن يأمر بمعصية أو مخالفة سنة فاذا أمر بمثل هذا فلا سمع له ولا طاعة - ٢٤٢، والدعاء له بظهر الغيب ليصلحه الله ويصلح على يده ٤٩٠، والنصيحة له في جميع أموره والصلاة والجهاد معه؛ فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الدين النصيحة. قالوا: لمن يا رسول الله?قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأيمة المسلمين وعامتهم - ٢٤٣.

والصحبة مع الأهل والولد بالمداراة وحسن الخلق وسعة النفس ٤٩١ و تمام الشفقة وتعليم الأدب والسنة ٤٩٢ و حملهم على الطاعات. قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ٤٩٣ - ٢٤٤، والصفح عن عثراتهم

__________

(٤٨٨) في المدخل وفي ت: بالخدمة

(٤٨٩) ساقط‍ في ج وفي ت

(٤٩٠) في ج: يديه

(٤٩١) في المدخل: الصدر

(٤٩٢) في المدخل: الكتاب والسنة والأدب

(٤٩٣) في المدخل زيادة: [وقال عليه الصلاة والسلام: رحم الله والدا أعان ولده على بره بالافضال عليه ... ] وقد سبق ذكر هذا الحديث في المخطوطة

(- ٢٤١) راجع: البخاري ج ٤ ص ١٠٧ س ٢؛ الاسماء والصفات ص ٤٩١ س ١: ... من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء ... الخ ... (راجع ملاحظة الشيخ الكوثري)؛ المستدرك ج ٤ ص ٣٢٨ س ١٤

(- ٢٤٢) راجع: بستان ص ٨٦ س ٣٢

(- ٢٤٣) راجع: البخاري ج ١ ص ١٣ س ١٩؛ مسلم ج ١ ص ٥٣ س ١٩؛ الترمذي ج ١ ص ٣٥٠ س ٢٤؛ الذريعة ص ١١٦ س ١٨؛ تنبيه ص ١٦٤ س ٢٤؛ روضة ص ١٧١ س ١٤؛ جامع ج ١ ص ٧٨ س ٩؛ كنز العمال ج ٥ ص ١٠ م ٢٠٠؛ بلوغ المرام م ١٥٦٠

(- ٢٤٤) سورة التحريم ٦.

و الغض عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. عن مساوئهم ما لم يكن إثما أو معصية عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المرأة كالضلع عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. إن أقمتها تكسرها وإن تعش معها على عوج عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid ..

والصحبة مع الاخوان بدوام البشر وبذل المعروف ونشر المحاسن وستر القبائح واستكثار قليل برهم واستصغار ما منك إليهم عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. و تعهدهم بالنفس والمال ومجانبة الحقد والحسد والبغي والاذى وما يكرهونه من جميع الوجوه وترك ما يعتذر منه عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid ..

والصحبة مع العلماء بملازمة حرماتهم عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. و قبول قولهم والرجوع إليهم في المهمات والنوازل وتعظيم ما عظم الله من محلهم حيث جعلهم خلفاء نبيه صلى الله عليه وسلم وورثته؛ فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: العلماء ورثة الأنبياء عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid ..

والصحبة مع الوالدين ببرهما عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. بالنفس والمال وخدمتهما في حياتهما وانجاز وعدهما عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. و الدعاء لهما في كل الأوقات ما داما في الحياة وحفظ‍ عهدهما بعد الممات وإنجاز عداتهما وإكرام أصدقائهما؛ فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

__________

(٤?٤) في ج: والعفو

(٤?٥) في ج: ومعصية

(٤?٥ ب) في ج وت زيادة: [الاعوج]

(٤?٦) [وترك ... منه] ساقط‍ في ت

(٤??) في المدخل: إكرامهم

(٤??) في ج: برهما

(٤??) في س: وعديهما

(- ?٤٥) راجع: البخاري ج ? ص ??? س ??؛ ? عيون ج ٤ ص ?? س ??؛ احياء ج ? ص ٤? س ??؛ الادب المفرد ص ?٥? س ٦؛ المستطرف ج ? ص ٤٥ س ??: وحكي ان الحجاج سأل يوما الغضبان بن القبعثري عن مسائل ... قال هل عندك من النساء خبر قال أصلح الله الأمير إني بشأنهن خبير ان شاء الله تعالى ان النساء من امهات الأولاد بمنزلة الأضلاع ان عدلتها انكسرت ...

(- ?٤٦) قارن: المحاسن والاضداد ص ?? س ?: قال علي بن عبيدة: من المكارم الظاهرة وسنن النفس الشريفة ترك طلب الشكر على الاحسان ورفع الهمة عن طلب المكافأة واستكثار القليل من الشكر واستقلال الكثير مما يبذل من نفسه؛ سراج ص ?٤? س ??: وكان عبد الله بن محمد الرازي يقول: حسن الخلق استصغار ما منك واستعظام ما إليك؛ المستطرف ج ? ص ?? س ?٤: وسئل ابو يزيد البسطامي عن المحبة فقال: استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك

(- ?٤?) راجع: الترمذي ج ? ص ??٤ س ?٦؛ اللمع ص ٥ س ?٦؛ تنبيه ص ?٤٥ س ٤؛ إحياء ج ? س ?٦؛ أحاسن الكلم ص ? س ??؛ وقارن ما ورد في محاضرات جولد تسهير ص ??? في هذا الموضوع.

إن ٥٠٠ أبر البر أن يصل الرجل أهل ود ابيه - ٢٤٨. انا علي بن بندار ٥٠١ الصيرفي قال انا اسحاق بن أحمد بن عبد الرحمن القاضي قال انا أحمد بن عبد الله بن حكيم قال انا عبد الله بن ادريس قال انا عبد الرحيم بن سليمان عن أسد بن علي ٥٠٢ بن عبيد عن أبيه عن ابي أسيد مالك بن ربيعة ٥٠٣ قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله هل بقي علي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد وفاتهما?قال: نعم، الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاد ٥٠٤ عهودهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما - ٢٤٩. انا محمد بن عبد الواحد الرازي ٥٠٥ نا محمد بن أحمد بن يعقوب قال انا عبد الله بن الحسين البيلي ٥٠٦ قال انا ابو نعيم قال انا محمد بن عطية الدمشقي قال انا بقية بن الوليد عن ابن شوذب عن ابن ابي حسين المكي ٥٠٧ قال: إن من العقوق أن يرى أبواك ٥٠٨ رأيا وترى غيره ٥٠٩.

والصحبة مع الضيف بحسن البشر وطلاقة الوجه وطيب الحديث وإظهار السرور والكون ٥١٠ عند أمره ونهيه ورؤية فضله واعتقاد المنة له حيث أكرمك بدخول منزلك وتحرم بطعامك ٥١١. سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الرازي يقول سمعت ابا يعقوب النهر جوري يقول سمعت ابا علي الحسن بن علي العامري يقول سمعت أحمد بن عيسى بن زياد القطان يقول سمعت أبا أسامة يقول سمعت مسعر بن كدام يقول:

__________

(٥٠٠) ساقط‍ في ت؛ في المدخل زيادة: [من]

(٥٠١) في ج: ندار

(٥٠٢) في ج زيادة: [عن]

(٥٠٣) حذف الاسناد في المدخل

(٥٠٤) في المدخل: اثبات

(٥٠٥) [انا محمد ... الرازي] ساقط‍ في ج

(٥٠٦) في ج: النبلي

(٥٠٧) في ج: ابن حسن المكى؛ في ت: ابن ابي خير المكي

(٥٠٨) في ج: ابوك

(٥٠٩) فقرة [انا محمد ... غيره] ساقط‍ في المدخل

(٥١٠) في ت: والسكون

(٥١١) في ت: وتكرم بطعامك؛ في المدخل: تناول طعامك؛ في ج: تطعامك

(- ٢٤٨) انظر: عيون ج ٣ ص ٨٥ س ٧؛ الترمذي ج ١ ص ٣٤٧ س ١٧؛ قارن: تنبيه ص ٤٣ س ٢٠؛ العقد ج ١ ص ٣٠٨ س ١: قال عبد الله بن مسعود: من بر الحي بالميت أن يصل من كان يصل أباه؛ إحياء ج ٢ ص ١٩٣ س ٧؛ الادب المفرد ص ١١

(- ٢٤٩) راجع: ابن ماجه ج ٢ ص ٣٨٩ س ٩؛ تنبيه ص ٤٣ ص ٢١؛ إحياء ج ٢ ص ١٩٣ س ٥؛ الادب المفرد ص ١٠.

من دعانا فأبينا فله الفضل علينا

فاذا نحن أتينا ٥١٢ رجع الفضل إلينا - ٢٥٠

وأنشدني ابو بكر قال أنشدني ابن الأنباري:

إنك يا ابن جعفر نعم ٥١٣ الفتى ونعم مأوى طارق الحي أتى ٥١٤

ورب ٥١٥ ضبف ٥١٦ طرق ٥١٧ الحي سرى صادف زادا وحديثا ما اشتهى ٥١٨

إن الحديث جانب ٥١٩ من القرى ٥٢٠ - ٢٥١

وسمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أحمد بن عبد الله الجريشي ٥٢١ يقول: رأيت بالبصرة مكتوبا ٥٢٢ على باب قصر ٥٢٣:

منزلنا هذا لمن زارنا ٥٢٤ نحن سواء فيه والطارق

فمن أتانا فيه فليحتكم فربنا ٥٢٥ الواسع والرازق - ٢٥٢

__________

(٥١٢) في بستان: أجبنا

(٥١٣) في البيان: خير

(٥١٤) في البيان والحماسة: إذا أتى

(٥١٥) في ج: ودون

(٥١٦) في بيان: نضو

(٥١٧) في ج: طرف

(٥١٨) في ج وفي ت: مشتهى

(٥١٩) في الحماسة والمجازات: طرف

(٥٢٠) حذف هذا المصراع في ت

(٥٢١) في ج: أحمد بن عبيد الله الحرشي؛ في ت: أحمد بن عبد الله الحريشي

(٥٢٢) في ج: مكتوب

(٥٢٣) في ج زيادة: [هذان البيتان]؛ وحذف في ت: [على باب قصر]

(٥٢٤) في ج: زادة؛ في المكارم: حله

(٥٢٥) في ت: وربنا

(- ٢٥٠) راجع: بستان ص ٧٦ س ٥٠ (وقال بعض الحكماء ... )

(- ٢٥١) راجع: البيان ج ١ ص ٢٤ س ٢؛ الحماسة ج ٢ ص ٣٥٢ س ٢؛ المجازات ص ١٥٧ (صدر البيت الثالث فقط‍)؛ وراجع في هذا المعنى: الحماسة ج ٢ ص ٣٣٥ س ٦

(- ٢٥٢) راجع المكارم والمفاخر ص ٢٠ س ٥: وقال ابو دلف وقد نقش على بساط‍ له هذا الشعر ... ؛ المستطرف ج ١ ص ١٦٣ س ١٠: وما أحسن ما قال سيف الدولة بن حمدان:

منزلنا رحب لمن زارهنحن سواء فيه والطارقو كل ما فيه حلال لهالا الذي حرمه الخالق

و أنشدني للترقفي:

يسترسل الضيف فيما بيننا كرما فليس يعرف فينا أينا الضيف ٥٢٦ - ٢٥٣

٥٢٧ ثم على كل جارحة من الجوارح أدب ٥٢٨ تختص هي ٥٢٩ به فأدب ٥٣٠ البصر ٥٣١ أن ينظر إلى اخوانه ٥٣٢ نظر مودة ومحبة يعرفها منك هو ومن حضر المجلس ويكون نظره إلى محاسنه وإلى أحسن شيء يبدو ٥٣٣ منه وأن لا يصرف عنه بصره في وقت إقباله عليه وكلامه معه.

وآداب ٥٣٤ السمع أن بستمع إلى الحديث سماع مشته لما يسمعه ٥٣٥ متلذذ به، واذا كلمته لا تصرف بصرك عنه ٥٣٦ و لا تقطع حديثه بسبب من لأسباب، فان اضطرك الوقت إلى شيء من ذلك استعذرته فيه واظهرت له عذرك.

وآداب ٥٣٤ اللسان أن تكلم إخوانك بما بحبون ثم ٥٣٧ في وقت نشاطهم لسماع ما تكلمهم به، وتبذل لهم نصيحتك وتدلهم على ما فبه صلاحهم وتسقط‍ من كلامك ما تعلم أن أخاك يكرهه من حديث أو لفظ‍ أو غيره ٥٣٨ و لا ترفع عليه صوتك ولا تخاطبه بما لا يفهم وكلمه بمقدار فهمه وعلمه.

وآداب ٥٣٤ اليدين أن تكونا ٥٣٩ مبسوطتين ٥٤٠ لاخوانه بالبر والمعونة لا يقبضهما عنهم وعن الافضال عليهم ومعونتهم فيما يستعينون به ٥٤١.

__________

(٥٢٦) فصل [واشدني ... الضيف] ساقط‍ في ت

(٥٢٧) في المدخل: [فصل في اداب صحبة الاعضاء. اعلم أن لكل جارحة الخ]

(٥٢٨) في ج: اداب

(٥٢٩) ساقط‍ في ج

(٥٣٠) في ج: فاداب

(٥٣١) في ج: العين

(٥٣٢) في المدخل: أخيه

(٥٣٣) ج: يصدر

(٥٣٤) في ت: ادب

(٥٣٥) في ت: لما يسمع؛ في ج: لما سمعه

(٥٣٦) في المدخل زيادة [وكذلك اذا كلمك لا تصرف بصرك عنه]

(٥٣٧) في المدخل: فتختار وقت ...

(٥٣٨) في ت: وغيره

(٥٣٩) في ج: يكون؛ في ت: تكون

(٥٤٠) في ت: مبسوطة

(٥٤١) فقرة [ومعونتهم ... به] ساقطة في المدخل.

(- ٢٥٣) راجع: غرر ص ١٩٧ س ٢٢.

و آداب ٥٤١ بالرجلين أن يماشي إخوانه على حق ٥٤٢ التبع ولا يتقدمهم فان قربه إلى نفسه تقرب إليه بمقدار ٥٤٣ ما يعلم أنه يحتاج إليه ٥٤٣ بثم يرجع إلى موضعه. ولا يقعد عن حقوق إخوانه معولا على الثقة بأخوتهم لأن الفضيل ٥٤٤ بن عياض قال: ترك قضاء حقوق الاخوان مذلة. ويقوم لاخوانه اذا أبصرهم مقبلين ولا يقعد إلا بقعودهم ويقعد حيث يقعدونه. كذلك أنشدت لمنصور الفقيه أو غيره:

فلما بصرنا به مقبلا حللنا الحبى وابتدرنا القياما

فلا تنكرن قيامي له فان الكريم يجل الكراما - ٢٥٤

ويعلم بعد هذا كله أن اداب الظواهر عنوان آداب السرائر. كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يمس لحيته في الصلاة ٥٤٥ فقال: لو خشع ٥٤٥ بقلبه لخشعت جوارحه - ٢٥٥. ولما قال الجنيد لأبي حفص: أدبت اصحابك آداب ٥٤٦ السلاطين فقال: لا، يا أبا القاسم، ولكن حسن أدب ٥٤٧ الظاهر عنوان حسن أدب الباطن - ٢٥٦

ويعلم أن كل علم وحال وصحبة خرج من قالب الأدب فهو مردود على صاحبه، فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله أدبني فأحسن تأديبي - ٢٥٧ و كان صلى الله عليه وسلم ٥٤٨ يحب معالي الأخلاق - ٢٥٨.

__________

(٥٤١ ب) في ت: ادب

(٥٤٢) في ج وفي ت: حد

(٥٤٣) في ج وفي ت: مقدار

(٥٤٣ ب) في المدخل: أن يماشي إخوانه فلا يتقدمهم بل يكون تبعا لهم فان قربوه تقرب إليهم بقدر ما يعلم من رغباتهم

(٥٤٤) في س وفي ج: فضيل

(٥٤٥) [في الصلاة] ساقط‍ في ج

(٥٤٥ ب) في ج: خشي

(٥٤٦) في ت: أدب

(٥٤٧) في ج: اداب

(٥٤٨) زيادة في ت: يقول إن الله تعالى

(- ٢٥٤) راجع: ديوان المعاني ج ٢ ص ٢٣٣ س ٨؛ تاريخ بغداد ج ٦ ص ٢٨٩ س ١٤؛ محاضرات الادباء ج ٢ ص ١٧ س ١٣

(- ٢٥٥) انظر: تفسير التستري ص ٤٧ س ١٦؛ احياء ج ١ ص ١٣٥ س ١؛ حلية ج ١٠ ص ٢٣٠؛ القشيري ص ٧٤ س ٣٠

(- ٢٥٦) راجع: القشيري ص ١٤١ س ٢٧؛ حلية ج ١٠ ص ٢٣٠ س ٢٢؛ عوارف ص ١٩٧ س ٣٠

(- ٢٥٧) راجع: اللمع ص ٩٦ س ٣ وص ١٤٢ س ٢؛ عوارف ص ١٩٦ س ١٥ وص ١٩٧ س ١٦؛ جامع ج ١ ص ١٣ س ٢٤؛ كنوز ج ١ ص ١١ س ٣٠

(- ٢٥٨) الفتح الكبير ج ١ ص ٣٥٦ س ٩.

ثم يعلم بعد هذا كله أنه كما يجب عليه مراعاة ظاهره لصحبة الخلق وعشرتهم فان مراعاة باطنه أولى لأنه موضع نظر الله. ومراعاة باطنه وآدابها تكون بملازمة الاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والرضا والصبر وسلامة الصدر ٥٤٨ بو حسن الظن بهم والاهتمام بأمورهم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لم يهتم للمسلمين فليس منهم - ٢٥٩.

فاذا ٥٤٩ تأدب في الباطن بهذه الآداب وتأدب في الظاهر بما ذكرناه رجوت أن يكون من الموفقين.

ونحن نسأل الله ان يوفقنا للاخلاق الجميلة وان يجنبنا الأخلاق السيئة وأن يوفقنا ٥٥٠ في أفعالنا وأحوالنا وأقوالنا لما يقربنا إليه ولا يكلنا في شيء من أمورنا وأسبابنا إلى أنفسنا وأن يتولى رعايتنا ٥٥١ و كلاءتنا حسب المأمول من كرمه وفضله إنه ولي ذلك والقادر عليه، لا شريك له وهو حسبنا ونعم الوكيل ٥٥٢.

__________

(٥٤٨ ب) زيادة في ت: [للخلق]

(٥٤٩) في ج: فمن

(٥٥٠) فقرة [للاخلاق ... يوفقنا] حذفت في ج

(٥٥١) في ج: إعانتنا

(٥٥٢) فقرة [لا شريك ... الوكيل] انفرد بها س. والخاتمه في ج: والحمد لله رب العالمين وصلى الله على أشرف الخلق وحبيب الحق سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأصهاره وأنصاره وذريته وأهل بيته الطيبين، الطاهرين وتابعهم باحسان الى يوم الدين. وهو حسبنا ونعم الوكيل. سبحانك لا نحصي ثناء عليك. أنت كما أثنيت على نفسك. فلك الحمد حتى ترضى ولك الحمد على الرضى ولك الحمد إذا رضيت دائما أبدا بدوامك، باقيا ببقائك، لا منتهى لها (؟) دون علمك ولقائك. وصلى الله على سيدنا محمد دائما أبدا والحمد لله رب العالمين. - وفي ت أسفل الصفحة، بعد كلمة «والقادر»، بعض كلمات غير واضحة (أظن أنها: عليه. آخر آداب ... ) يليها الفصل الآتي: ... من قرأه ومن طالعه ودعا لكاتبه بالتوبة والمغفرة؛ اللهم إني اشهدك وأشهد ملائكتك وجميع خلقك أنك أنت لله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأشهد أن كل معبود غيرك باطل إلا وجهك الكريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله اجمعين.

(- ٢٥٩) احياء ج ٢ ص ١٨٥ س ٧؛ كنز العمال ج ٥ ص ١٠ م ٢٠٠.

فهرست المراجع على معجم الاسماء المقتبسة

١. ابن عساكر - التاريخ الكبير لابن عساكر (ج ١ - ٦) ١٣٣١ - ١٣٤٩ ه‍

٢. ابن ماجه - سنن المصطفى لمحد بن بزيد أبي عبد الله ابن ماجه القزويني١٣٤٩ ه‍

٣. ابو داود - صحيح سنن المصطفى لأبي داود سليمان ابن الاشعث السجستاني١٣٤٨ ه‍

٤. الآثار - كتاب الآثار لأبي يوسف يعقوبالاستقامة ابن ابراهيم الانصاري تصحيح أبي الوفا٣٥٥ ه‍

٥. أحاسن الكلم - كتاب فيه احاسن كلم النبي والصحابة لأبي منصور الثعالبي١٨٤٤ م

٦. احسن ما سمعت - احسن ما سمعت من النثر والنظم، المكتبة لأبي منصور الثعالبي

٧. احياء - احياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي١٣٥٢ ه‍

٨. ادب الدنيا - كتاب أدب الدنيا والدين لأبي الحسن علي ابن محمد بن حبيب البصري الماوردي١٣٣٩ ه‍

٩. الادب الصغير - كتاب الادب الصغير لعبد الله بن المقفع تحقيق أحمد زكي باشا١٣٢٩ ه‍

١٠. الادب الكبير - كتاب الادب الكبير لعبد الله بن المقفع، المطبعة الحمالية

١١. الادب المفرد - الادب المفرد لمحمد بن اسماعيل البخاري١٣٥٩ ه‍

١٢. الاسماء والصفات - الاسماء والصفات لاحمد بن الحسين البيهقي١٣٥٨ ه‍

١٣. الامالي - كتاب الامالي لأبي علي القالي١٣٤٤ ه‍

١٤. الامتاع - كتاب الامتاع والمؤانسة لابي حيان١٩٣٩ - التوحيدى٩٤٤ م

١٥. الايجاز والاعجاز - الايجاز والاعجاز لأبي منصور الثعالبي١٣٥١ ه‍

١٦. البخاري - كتاب الصحيح لأبي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري١٢٨٦ ه‍

١٧. البداية - بداية الهداية لأبي حامد الغزالي، لم تذكر سنة الطبع

١٨. برد الأكباد - برد الأكباد لأبي منصور الثعالبي١٣٥١ ه‍

١٩. بستان - بستان العارفين لنصر بن محمد السمرقندي١٣٤٧ ه‍

٢٠. البيان - البيان والتبيين لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ‍ (تحقيق السندوبي) ١٣٥١ ه‍

٢١. بيان العلم - مختصر جامع بيان العلم وفضله لأبي عمر القرطبيالموسوعات ١٣٢٠ ه‍

٢٢. تاريخ بغداد - تأريخ بغداد لأبي بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي١٣٤٩ ه‍

٢٣. تذكرة - تذكرة الحفاظ‍ لشمس الدين الذهبي حيدرآباد ١٣٣٣ ه‍

٢٤. الترمذي - كتاب الصحيح لأبي عيس الترمذي١٢٩٢ ه‍

٢٥. التعرف - كتاب التعرف لمذهب اهل التصوف لأبي بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي تصحيح أربري١٣٥١ ه‍

٢٦. تفسير التستري - تفسير القرآن العظيم لأبي محمد سهل ابن عبد الله التستري١٣٢٩ ه‍

٢٧. تلبيس ابليس - تلبيس ابليس لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي١٣٤٠ ه‍

٢٨. تنبيهالغافلين باحاديث خاتم الانبياء والمرسلين لنصر بن محمد السمرقندي١٣٤٧ ه‍

٢٩. تهذيب التهذيب - تهذيب التهذيب لشهاب الدين احمد بن علي حيدرآباد ابن حجر العقلاني٣٢٦ ه‍

٣٠. جامعالصغير في احاديث البشير النذير لجلال الدين السيوطي١٣٣٠ ه‍

٣١. حلية - حلية الاولياء وطبقات الاصفياء لأبي نعيم الاصبهاني١٣٥١ ه‍

٣٢. الحماسة - ديوان الحماسة لأبي تمام حبيب بن اوس الطائي١٣٤٦ ه‍

٣٣. الحماسة للبحتري - الحماسة للبحتري Melanges de la Faculte Orientale de رضي الله عنeyrouth,١٩٠٩. v. ٢

٣٤. حماسة الشجري - الحماسة لابن الشجري حيدرآباد ١٣٤٥ ه‍

٣٥. ديوان المعاني - ديوان المعاني لأبي هلال العسكري١٣٥٢ ه‍

٣٦. الذريعة - الذريعة الى مكارم الشريعة لأبي القاسم حسين ابن محمد المعروف بالراغب الاصبهاني١٣٢٤ ه‍

٣٧. ذيل الامالي - ذيل الامالي لأبي علي القالي١٣٤٤ ه‍

٣٨. روضة - كتاب روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لأبي حاتم محمد بن حبان البستي١٣٢٨ ه‍

٣٩. رسائل ابن - مجموعة الرسائل لابن أبي الدنيا (ج ١) ١٣٥٤ ه‍ أبي الدنيا

٤٠. الزهرة - كتاب الزهرة (ج ١) لأبي بكر الاصبهاني (تحقيق ا. ر. نيكل) ١٣٥١ ه‍

٤١. السبكي - طبقات الشافعية الكبرى لابن تقيالطماعين الدين السبكي٣٣٤ ه‍

٤٢. سراج - سراج الملوك لأبي بكر الطرطوشي١٢٨٩ ه‍

٤٣. السمعاني - كتاب الانساب لأبي سعيد عبد الكريم السمعاني١٩١٢ م

٤٤. شرح المضنون - شرح المضنون به على غير اهله للشيخ عبيد الله العبيدي (تصحيح ا. ب. يهودا) ١٣٣١ ه‍

٤٥. الشعر - الشعر والشعراء لعبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري١٣٥٠ ه‍

٤٦. الشعراني - الطبقات الكبرى لعبد الوهاب الشعراني (لم يذكر موضع الطمع وسنته)

٤٧. الصبابة - ديوان الصبابة لشهاب الدين احمد بن أبي حجلة المغربي (على هامش تزيين الاسواق) ١٣٢٨ ه‍

٤٨. الصديق - كتاب الأدب والانشاء في الصداقة والصديق لأبي حيان التوحيدي١٣٢٣ ه‍

٤٩. العقد - العقد الفريد لشهاب الدين احمد المعروف بابن عبد ربه الاندلسي١٣٥٣ ه‍

٥٠. عوارف - عوارف المعارف لأبي حفص السهروردي١٣٥٨ ه‍

٥١. عيون - عيون الاخبار لأبي محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري١٩٣٠ م

٥٢. غرر - غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص (لم يذكر موضع الفاضحة لأبي اسحاق الكتبي المعروف بالوطواط‍ وسنته)

٥٣. الفتح الكبير - الفتح الكبير في ضم الزيادة الى الجامع الصغير، دار الكتب - يوسف النبهاني

٥٤. الفهرست - الفهرست لابن النديم١٣٤٨ ه‍

٥٥. القشيري - الرسالة القشيرية لأبي القاسم عبد الكريم القشيري١٣٥٩ ه‍

٥٦. قوت - قوت القلوب في معاملة المحبوب لأبي طالب محمد بن أبي الحسن المكي١٣٥١ ه‍

٥٧. الكامل - الكامل في اللغة والادب لأبي العباس محمد ابن يزيد المعروف بالميرد١٣٥٥ ه‍

٥٨. كتاب المعمرين - كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني (تصحيح جولدتسيهر) ١٨٩٩ م

٥٩. كنز العمال - كنز العمال لعلاء الدين الهندي حيدرآباد ١٣٤٢ ه‍

٦٠. كنوز - كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق لعبد الرؤوف المناوي (على هامش الجامع) ١٣٣٠ ه‍

٦١. لبيد - ديوان شعر لبيد (تصحيح بروكلمن - هوبر) ١٨٩١ م

٦٢. اللمع - كتاب اللمع في التصوف لأبي نصر عبد الله ابن علي السراج الطوسي  GIرضي الله عنرضي الله عن Mعليه الصلاة و السلامMORIﷺL XXII

٦٣. مباحث عربية - مباحث عربية لبشر فارس١٩٣٩ م

٦٤. المجازات - المجازات النبوية للشريف الرضي (تحقيق محمود مصطفى) ١٣٥٦ ه‍

٦٥. المجالس - المجالس المستنصرية للداعي ثقة الامام علم: دار الفكر الاسلام (تحقيق الدكتور محمد كامل حسين) ولم تذكر سنة الطبع

٦٦. المجتنى - كتاب المجتنى لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد حيدرآباد الدكن ١٣٤٢ ه‍

٦٧. مجموع رسائل - مجموع رسائل الجاحظ‍ لأبي عثمان عمرو ابن بحر الجاحظ‍ (تصحيح كراوس وطه الحاجر) ١٩٤٣ م

٦٨. مجموعة الرسائل - مجموعة الرسائل لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ‍ ١٣٢٤ ه‍

٦٩. مجموعة الرسائل - مجموعة الرسائل الكبرى لتقى الدين بن تيمية١٣٢٤ ه‍ الكبرى

٧٠. المحاسن والاضداد - المحاسن والاضداد لأبي عثمان عمرو ابن بحر الجاحظ‍ ١٣٥٠ ه‍

٧١. محاضرات الادباء - محاضرات الادباء ومحاورات الشعراء والبلغاء لأبي القاسم حسين بن محمد المعروف بالراغب الاصبهاني١٣٢٦ ه‍

٧٢. مختلف الحديث - كتاب تأويل مختلف الحديث في الرد على اعداء اهل الحديث لابن قتيبة الدينوري١٩٢٥ م

٧٣. مداواة - كتاب الاخلاق والسير في مداواة النفوس لأبي محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم-

٧٤. المدخل - كتاب المدخل لأبي عبد الله العبدري (المشهور بابن الحاج) ١٢٩٣ ه‍

٧٥. مرآة المروات - مرآة المروات لأبي منصور الثعالبي١٨٩٨ م

٧٦. مروج - مروج الذهب ومعادن الجوهر لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي١٣٥٧ ه‍

٧٧. المستدرك - المستدرك لأبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالحاكم النيسابوري حيدرآباد٣٤٢ ه‍

٧٨. المستطرف - المستطرف في كل فن مستظرف لشهاب الدين احمد الابشيهي١٣٠٨ ه‍

٧٩. مسلم - الجامع الصحيح لأبي الحسين مسلم بن الحجاج١٣٢٩ ه‍

٨٠. مسند أبي حنيفة - مسند أبي حنيفة١٣٥٩ ه‍

٨١. معجم الادباء - معجم الادباء لياقوت الرومي الحموي (تحقيق الدكتور أحمد فريد رفاعي) ١٣٥٥ ه‍

٨٢. المعجم الصغير - المعجم الصغير لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، مطبعة الانصار

٨٣. مكارم - مكارم الاخلاق لرضي الدين ابي نصر الطبرسي١٣٤٧ ه‍

٨٤. مكارم الاخلاق - مكارم الاخلاق ومعاليها ومحمود طرائقها ومرضيها لأبي بكر محمد بن جعفر الخرائطي١٣٥٠ ه‍

٨٥. المكارم والمفاخر - المكارم والمفاخر لأبي بكر محمد بن العباس الخوارزمي١٩٣٥ م

٨٦. الملامتية - الملامتية والصوفية واهل الفتوة للدكتور أبي العلا عفيفي١٣٦٤ ه‍

٨٧. المنتحل - كتاب المنتحل لأبي منصور الثعالبي١٣١٩ ه‍

٨٨. الموشى - الموشى لأبي الطيب محمد بن اسحاق بن يحيي الوشاء (تحقيق رودلف ابرنو) ١٣٠٢ ه‍

٨٩. الميداني - مجمع الامثال لأبي الفضل أحمد بن محمد النيسابوري المعروف بالميداني١٣٥٢ ه‍

٩٠. الناسخ - الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر الصفار المرادي١٣٥٧ ه‍

٩١. نثر النظم - كتاب نثر النظم وحل العقد لأبي منصور الثعالبي١٣١٧ ه‍

٩٢. نهج - نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين علي بن، المطبعة أبي طالب (شرح محمد عبده)

٩٣. النووي: عارفين - بستان العارفين لأبي زكريا محيي الدين النووي١٣٤٨ ه‍

٩٤. الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لنور الدين الهيثمي١٣٥٣ ه‍

٩٥. يتيمة الدهر - يتيمة الدهر في شعراء اهل العصر لأبي، مطبعة منصور الثعالبي

آداب الصحبة لأبي عبد الرحمن السلمي ت قسطر

عن الكتاب

عن المؤلف

يادداشتهايى در باب سلمى و «آداب الصحبة وحسن العشرة» او

1. آثار او
2. سلمى وشريعت اسلامى
3. مسئله جعل احاديث
4. كتاب آداب الصحبة وتركيب آن
5. مراجع كتاب
6. آداب الصحبة واخوت صوفيانه

مقدمة

1. مصنفاته
2. السلمي والشريعة الاسلامية
3. مسألة وضع الأحاديث
4. بعض آراء العلماء في «حقائق التفسير»
5. مراجع الكتاب

6. وصف مخطوطة كتاب آداب الصحبة» وبعض التفاصيل عن الكتاب

7. طريقة معالجة المخطوطة ومنهجنا في التصحيح

[مقدمة المؤلف]

ومن آدابها تحسين ما يعاينه من عيوب إخوانه

ومن آدابها معاشرة من يثق بدينه وأمانته في ظاهره وباطنه

ومن آدابها الصفح عن عثرات الإخوان وترك تأنيبهم عليها

ومن آدابها أن لا يحسد إخوانه

ومن آدابها بشاشة الوجه ولطف اللسان

ومن آدابها أن لا تصحب إلا عالما أو عاقلا حليما تقيا

ومن آدابها سلامة الصدر للاخوان والأصحاب والنصيحة لهم وقبول النصيحة منهم

ومن آدابها أن لا تعد أخاك وعدا ثم تخلفه - فانه من النفاق

ومن آدابها صحبة من يستحي منه ويحتشمه ليزجره ذلك عن المخالفات

ومن آدابها أن يحفظ‍ في عشرته صلاح إخوانه لا مرادهم ويدلهم على رشدهم لا على ما يحبونه

ومن آدابها أن لا يؤذي مؤمنا ولا يجاهل جاهلا

ومن آدابها أن تطلب من إخوانك حسن العشرة حسبما تعاشرهم به

ومن جامع آدابها

ومن آدابها أن تضع كلام أخيك وأموره على أحسن الوجوه

ومن آدابها السؤال عن أسماء الإخوان وعن أسماء آبائهم وعن منازلهم لئلا يقصر في حقوقهم

ومن آدابها مجانبة الحقد ولزوم الصفح والعفو عن الإخوان

ومن آدابها ملازمة الأخوة والمداومة 121 عليها ومجانبة الملال

ومن آدابها الأغضاء عن الصديق في بعض المكاره

ومن آدابها أن لا تستخف بأحد من الخلق وتعرف محل كل واحد منهم وتكرمه على قدره

ومن آدابها أن لا تقطع صديقا بعد أن صادقته ولا ترده بعد أن قبلته

ومن آدابها أن المؤمن إذا ظفر بأخ أو صديق أن لا يضيعه ويعلم أن الأخوة والصداقة عزيزة

ومن آدابها التواضع للإخوان وترك التكبر عليهم

ومن آدابها حفظ‍ المودة القديمة والأخوة الثابتة

ومن آدابها ما سئل أبو عثمان الحيري كيف يصحب المؤمن أخاه على شرط‍ السلامة

ومن آدابها أن يكون إكرامه لإخوانه أكثر من كرامته لنفسه

ومن آدابها معرفة حقوق الفقراء والقيام بحوائحبهم وأسبابهم

ومن آدابها ملازمة الأدب مع الإخوان وحسن معاشرتهم

ومن آدابها حفظ‍ أسرار الإخوان

ومن آدابها المشورة مع الإخوان وقبول ما يشيرون به عليه

ومن آدابها إيثار الإرفاق على الإخوان

ومن آدابها أن يتخلق بمحاسن الأخلاق ويتميز في الصحبة

ومن آدابها قلة مخالفة الإخوان في أسباب الدنيا

ومن آدابها أن تصاحب الإخوان على الوفاء والدين دون الرغبة والرهبة والطمع

ومن آدابها ترك المداهنة في الدين مع من يعاشره

ومن آدابها قلة الخلاف على الإخوان

ومن آدابها القيام بإعذار الإخوان والأصحاب والذب عنهم والانتصار لهم

ومن آدابها احتمال الأذى وقلة الغضب وبسط‍ الشفقة والرحمة وطيب الكلام وذلك

ومن آدابها البر والصلة

ومن آدابها محبته لانبساط‍ إخوانه إليه في النفس والمال

ومن آدابها مجانبة التباغض والتحاسد

ومن آدابها التآلف مع الإخوان وتعلم أنه قل ما يقع بين أخوين مخالفة إلا بسبب الدنيا

ومن آدابها حسن العشرة مع الخادم وهو أن تستعمل فيهم آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومن آداب العشرة العفو عن كل هفوة تقع للاخوان في النفس والمال دون أمور الدين والسنة

ومن آدابها حسن المجاورة

ومن آدابها طلاقة الوجه والاسترسال

ومن آدابها القيام بخدمة من هو دونه في المحل من الإخوان فكيف بمن هو فوقه أو مثله

ومن آدابها ان يشارك إخوانه في المكروه كما يشاركهم في المحبوب لا يتلون عليهم في الحالين جميعا

ومن آدابها أن يرعى لأصحابه ومعاشريه حق لفظة ولحظة ويحفظ‍ لهم ذلك

ومن آدابها أن لا يمن بمعروفه على من يحسن إليه ويستصغره ويعظم ما إليه من إخوانه ويستكثره

ومن آدابها أن لا يقبل على إخوانه مقالة واش ولا نمام

ومن آدابها الوفاء للإخوان في حياتهم وبعد وفاتهم

ومن آدابها أن تكون شفقته على أخيه الموافق أكثر من شفقته على ولده

ومن آدابها ان يجتهد في ستر عورات إخوانه وإظهار مناقبهم وكتمان قبائحهم ويكون معهم يدا واحدة في جميع الأوقات

ومن آدابها أن لا يهجر أخاه هجر بغضة

ومن آدابها أن يعين الرجل ولده على بره بالإفضال عليه

ومن آدابها التودد إلى الإخوان بالاصطناع إليهم والصفح عنهم

ومن آدابها أن يدوم لإخوانه على حسن العشرة
ومن آدابها التغافل عن الإخوان
ومن آدابها ترك الوقيعة في الإخوان

ومن آدابها قبول العذر ممن اعتذر اليك صادقا كان فيه أو كاذبا

ومن آدابها أن لا ينسيك بعد الدار كرم العهد والنزوع إلى مشاهدة الإخوان

ومن آدابها أنك إذا دعوت أخا من إخوانك إلى منزلك أن تبعث إليه وقت الحاجة رسولا منك أو تكتب اليه رقعة

ومن آدابها أن لا يحتجب عن إخوانه ولا يحجبهم عن نفسه

ومن آدابها أن يصون السمع عن سماع القبيح والخني كما يصون اللسان عن النطق به

ومن آدابها الجواب عن كتاب الإخوان وترك التقصير فيه

ومن آدابها الأدب في الاستئذان واستعمال السنة فيه

ومن آدابها أن لا يصوم إذا دعاه أخ له إلا باذنه فان نوى الصوم أن يفطر تحريا لسروره

ومن آدابها الرغبة في زيارة الإخوان والسؤال عن أحوالهم

ومن آدابها أن يصاحب كل واحد من إخوانه على قدر طاقته

ومن آدابها حفظ‍ حرمات الصحبة والعشرة

ومن آدابها انصاف الإخوان من نفسه ومواساتهم من ماله

ومن آدابها الصبر على جفاء الإخوان وإسقاط‍ التهمة عنهم بعد صحة الأخوة

ومن آدابها الصبر على جفوة الإخوان

ومن جامع آداب الصحبة والعشرة

ومن آدابها تعظيم حرمة المشايخ والرحمة والشفقة على الإخوان

ومن آدابها أن لا يتكلم الأحداث بحضرة المشايخ

ومن آدابها أن الإنسان إذا أراد سفرا أن يسلم على إخوانه

ومن آدابها أن لا يتغير لإخوانه بأن تحدث له ثروة أو غني

ومن آدابها أن لا يغرق في الخصومة ويترك للصلح موضعا

ومن آدابها معرفة الرجال ومعاشرتهم على حسب ما يستحقونه ويستأهلونه

ومن آدابها أن لا يعاشر من يخالفه في اعتقاده

ومن آدابها معرفة حق من سبقه بالود

ومن آدابها ترك التطرية والثناء بعد صحة الأخوة والمودة