Date: 2023-01-31T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

-

مجموع مجلة صوت الجهاد

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٨٠٠١

الطابع الزمني: ٥٣-٠٣-١٩-٣١-٠١-٢٠٢٣

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: مجموع مجلة صوت الجهاد

المؤلف:

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

-

العدد الأول

الصفحة الأولى

مجلة نصف شهرية * شهر شعبان * ١٤٢٤هـ * تهتم بشؤون الجهاد والمجاهدين في جزيرة العرب

بسم الله

في زمن كثر فيه المخذلون، واشرأب فيه النفاق والمنافقون، وقلّ النّاصحون، أصبح المجاهدون غرباء بين الأهل والأحباب، وبين الأقارب والأصحاب، فلا يجدون على الخير أعواناً إلا ما ندر، ولا يجدون على الطريق أنصاراً إلا من رحم الله ...

جاءت (صوت الجهاد) لتكون عوناً للمجاهد، منيرةً له الطريق، وهاديةً له إلى السبيل، معينها الذي لا ينضب: الكتاب والسُنّة، ومشربها الذي لا يتكدر: نصوص الوحيين وسيرة الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..

سائلين الله التوفيق والسداد، فهو سبحانه القصد والمراد ..

ونحن في انتظار المشاركات من إخواننا لتثري المجلة ولتدعم مسيرتها وليتتابع صدورها ..

الافتتاحية

العدد الأول - شهر شعبان - ١٤٢٤هـ

الافتتاحية

يكتبها المجاهد سليمان الدوسري حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المجاهدين، أما بعد:

فقد أوجب الله علينا أمرًا عظيمًا، وهو الجهاد في سبيل الله، وقال سبحانه: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ).

وقد أوجب الله الجهاد لأسباب جميعها متوفر في عصرنا هذا، من دفع عدوان الكافرين، وقتال المرتدين، ونصرة المستضعفين، وفكاك الأسرى والمسجونين، فضلاً عن جهاد الطلب بقتال الكفار حتى يُعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون، وكل من هذه إما فروض أعيانٍ، وإما فروض كفايةٍ لكنْ لم يقُم بها من تحصل بهِ الكفايةُ من المسلمين فهي فروضُ أعيانٍ إلى حينِ حصول الكفايةِ.

ومن أعظم الأماكن الَّتي تعيَّن فيها الجهاد ووجب: بلاد الحرمين، ففيها العدوُّ الصليببيُّ المحتلُّ الَّذي يسرق خيراتها، ويرسم سياساتها، ويحارب المسلمين انطلاقًا منها، كما أنَّ فيها الحكومة العميلةَ المرتدَّة التي تطبّق خطط الاستعمار، وتتولى الكفار، وتحكم بغير شرع الله الواحد القهَّار، وفيها المستضعفون في السجون الذين يذوقون من النكال والعذاب ما لا يُطاق، وفيها الاعتداء على الله وسبه والطعن في الدين، والاستهزاء بالمؤمنين بحمايةٍ ورعايةٍ من آل سعود الذين يكممون في الوقت نفسه أفواه المصلحين ودعاة الخير، ويسجنون من دعاهم إلى تحكيم شرع الله.

ومن العجيب أن كثيرًا من شباب الجهاد يتوجّهون إلى ميادين أُخرى ويتركون هذا الميدان العظيم، وتحرير الأرض الطاهرة من دنس الصليبيين وأذنابهم، مع أن هذه الأرض أولى البلاد بالجهاد وأحوجها إلى التطهير والتحرير.

ولا شك أن لهذا أسبابًا منها: عدم وجود العمل المنظَّم، أو بالأصحّ عدم ظهوره والإعلان عنه ولهذا أسبابُهُ، ومنها: الحملة الشَّرسَةُ التي يقودها المخذِّلون والمرجفون الذين لم يجدوا غضاضة في أن تُحتلَّ بلادُهُم من قبل المجندات الأمريكيات، ولم يفكروا في الجهاد لتحرير البلاد من الصليبيين المحتلين، فضلاً عن أن يتحرجوا من التخذيل عن الجهاد ولمز أهله، وينبغي للمجاهد أن لا يلتفت لمثل هذه الحملات سواءً من الإعلام، أو من علماء السوء، فقد أثنى الله على المجاهدين في وعيده للمرتدين فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَاتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ) فامتدح الله القوم الذين يأتي بهم مع الجهاد والولاء والبراء بأنَّهم لا يخافون لومةَ لائمٍ، بعد أن عرفوا صحَّة الطريق وسلكوها على هدى من الله، فيا من لا تخافون في الله لومة لائم، ما عذركم بعد أن جاء الجهاد وصاح الصائح: يا خيل الله اركبي.

العقيدة أولا ... إنما هم المشركون، وإنما دم أحدهم دم كلب!

العقيدة أولاً ... إنَّما همُ المُشرِكُونَ، وإنَّما دمُ أحدِهِم دمُ كلبٍ!

كذا قال الفاروق رضي الله عنه لأبي جندلِ بن سهيل بن عمرو، لما جرَّه المشركون بأغلالِهِ، وفيهم والده.

وقد قال الله تعالى: (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)، وقال (أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ)

وهذا واضح، فإنَّ الكلاب وسائر الحيوان لم تكلّف وتؤمر وتنهَ، فقد فُطرت فطرةً فلم تخرج عنها، بخلاف الكافر الذي خلقه الله ليعبده ويوحّده، فكفر به واتّخذ من دونه أندادًا.

إنَّ المُكتفي بما سبَقَ يخرجُ بأنَّ كفر هذا الكافر، وخروجه عن دين الله، اقتضى هدر دمِهِ، وهوانه، وكون دمه دم كلب لا أكثر.

إنَّ الموحِّد الَّذي يمتلئ صدرُهُ بما أمره الله به من عداوةِ الكُفَّارِ، الَّذي كفر بالطَّاغوتِ ومن عبدَ الطَّاغوتَ، والَّذي والى في الله وعادى فيه، إنَّ هذا الموحِّدَ حقًّا لَيَكفيهِ ما سَبَقَ، ليتحرَّق شوقًا إلى دم الكافر، إلى نحر عدوِّ الله وتقطيعه، ولا غرابة في هذا؛ فلو أنَّهُ سمع من يسبُّ أباه أو يطعنُ في عرضِهِ لما أطاق أن يراه يمشي على وجه الأرض، فكيفَ بمن يسُبُّ ربَّه الَّذي هو أشدُّ حبًّا له من كلِّ محبٍّ لمحبوبِه؟

كيفَ وقد أذِنَ له ربُّه، وعلم أنَّ قتل هذا الرجل كقتل الكلبِ عندَ الله؟

هذا لو اكتفينا بمعرفة حكم دمائهم وهدرِها، فكيف إذا قرأ المؤمن بالله، المتّبع لنبيِّه النُّصوص المرغِّبَة في هذا الثَّواب العظيم؟

كيفَ إذا قرأ قصَّة جليبيبٍ رضي الله عنه، وقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلَّم: ”هنيئًا له، قَتَلَ سبعةً وقتلُوه“.

بل كيفَ إذَا أراد أن يحصل على أقلِّ ما تُنال به هذه الفضيلةُ؛ فعمل بحديث النبي صلى الله عليه وسلَّم: ”لا يجتمعُ مشركٌ وقاتِلُهُ في النَّارِ أبدًا“.

أخي المجاهد .. ألا تريد الجنَّة؟!

ألا تريد أن تأمن النار بإذن الله؟!

ألا تريدُ أن تدخل في هذا الحديث؟!

اقتل المشرك .. اقتل من دمه دم كلبٍ .. اقتل هذا الَّذي أمرك الله العظيم بقتله، وحرَّضك نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم عليه.

ألم ترَ هذا .. الَّذي دمُه دمُ كلبٍ .. يسبُّ دينَك، ويسبي أُختَك؟

هذا الَّذي دمُه دم كلبٍ .. يحتلُّ أرض المسلمين .. ويتحكَّم في بلاد الحرمين .. ويستعمر مكَّة والمدينة ..

هذا الذي دمه دم كلبٍ .. أعرض عن جميع أمم الأرض .. واختار المسلمين .. ليُبكيَهم، ويُضحك العالم عليهم ..

هذا الَّذي دمُه دم كلب .. هو من سلَّط عملاءه المارقين .. على علمائنا الصادقين ..

هو من رفعَ الأذناب والأسافل في بلاد المسلمين .. وحرَّش كلابه على الكرام الأُباة .. فسجنوا من سجنوا .. وقتلوا من قتلوا .. وعذّبوا من عذّبوا ..

كلُّ هذا البلاء جاءنا ممن؟!

من كافرٍ .. مشركٍ .. إلهُهُ هواه .. دمُهُ دم كلبٍ ..

فلو أنِّي بُليتُ بهاشميٍّ ... خُؤولَتُه بنو عبد المدانِ

لهان عليَّ ما ألقى ولكن ... تعالوا فانظروا بمن ابتلاني!!

ابتلاني بـ ”بوش بن بوش“ .. كلب ابن كلب .. دمه دم كلبٍ .. ونُباحه نُباح كلب .. وفيه كلُّ أوصاف الكلب .. ما عدا الوفاء .. فهو حينئذٍ ضبع ..

وابتلاني .. بنايفِ بن عبد العزيزِ .. قاتله الله .. لا عقل .. ولا عرض .. ولا حياء .. ولا دين .. ولا مروءة .. ولا خُلُق .. ولا صدق ..

أيُّها الموحّدون .. لا شكَّ أنَّكم كفرتُم بالطَّاغُوت ..

وسمعناكم تُعلنون ذلك بأفواهكم كثيرًا ..

ولكن لذلك زمانٌ مضى .. أمَّا الآن:

دع المداد وسطر بالدم القاني ... وأسكت الفم واخطب بالفم الثاني

فم المدافع في صد العداة له ... من البلاغة ما يزري بسحبانِ

بقلم الشيخ ناصر النجدي

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) (التوبة:٣٨)

وحرض المؤمنين ... قال والنار تتوقد من فيه ..

وحرض المؤمنين ... قال والنار تتوقد من فيه ..

أيها المجاهدون في سبيل الله ....

إليكم يا من ترابطون على ذرا الهندكوش، وتورا بورا ..... وجنين ..... وغزة ..... وقروزني .... وبلاد الحرمين

إليكم يا من رضيتم السماء نزلاً لنفوسكم العالية .... وأبيتم السماوة .....

إليكم يا مصابيح العزة وشموس البطولة ....

إليكم يا أهل الرباط ... أقول ...

أبشروا والذي نفسي بيده ... ورد في صحيح البخاري ((جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل يعدل الجهاد! قال: (لا أجده) – الله أكبر. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر؟ فقال: ومن يستطيع ذلك؟)).

الله أكبر .... الله أكبر .... الله أكبر ....

(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ).

نعم استبشروا ... ولا تقولوا مات فلان وفلان ...

لا ... تقولوا ... قد فقدنا الشهيدا ... مذ ... طواه الثرى وحيداً فريدا

أنا ... ما ... مت ... فالملائك حولي ... عند ... ربي ... بُعثت خلقاً جديدا

فاصنعوا اليوم من شموخي نشيدا

أيها الأسود ....

قاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ... صبراً معاشر المؤمنين .... قاتلوا على بصيرة من ربكم، وثبات من دينكم ... وكأني بكم قد لقيتم سدنة الصليب ... وأحفاد القردة والخنازير، كحمرٍ مستنفرة فرت من قسورة، لاتدري أين يُسلك بها من فجاج الأرض .... باعوا الآخرة بالدنيا ... واشتروا الضلالة بالهدى ... ذلك بأنهم استحبوا العذاب على الهدى ... فما أصبرهم على النار ....

وعّما قليل ليصبحن نادمين .... حين تحل بهم الندامة ... فيطلبون الإقالة ....

إنه والله من ضلّ عن الحق وقع في الباطل، ومن لم يسكن الجنة نزل في النار ...

أيها الأباة ....

إن المصباح لا يضيء في الشمس، وإن الكواكب لا تنير مع القمر، وإن البغل لا يسبق الفرس .. ولا يقطع الحديد إلا بالحديد ...

أيها الجبال ... إن الحق كان يطلب ضالته فأصابها .... فصبراً معاشر عباد الله على الغُصص .. كأني بكم وقد التأم شمل الشتات، وظهرت كلمة العدل، وغلب الحق باطله .... فالنزال النزال ... والصبر الصبر ...

ألا إن خضاب النساء الحنّاء .... وخضاب الرجال الدماء ... والصبر خير الأمور عاقبة وأحمدها مغبة ... فائتوا الحرب غير ناكصين ... فهذا يومٌ له ما بعده ....

واذكروا قول نبيكم عندما سُئل كما ورد في البخاري ((أي الناس أفضل؟ فقال صلى الله عليه وسلم: مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله)).

وما أنتم في ذلك بغرباء ولا مبتدعين طريقة جديدة ... فهذا أحد سلفكم الأبطال العظماء يروي عنه أنس بن مالك- كما في البخاري- فيقول:

((غاب عمي أنس بن النضر رضي الله عنه عن قتال بدر. فقال: يا رسول الله غبتُ عن أول قتال قاتلت المشركين. لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرينّ الله ما أصنع. فلما كان يوم أحد - والكلام لأنس – وانكشف المسلمون قال ابن النضر: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء. يعني أصحابه، وابرأ إليك مما صنع هؤلاء. يعني المشركين، ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال: يا سعد بن معاذ، الجنة ورب النضر، إني لأجد ريحها من دون أحد، فقال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع. قال أنس فوجدنا به بضعاً وثمانين: ضربةً بالسيف أو طعنةً برمح أو رميةً بسهم، ووجدناه وقد مثّل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه. قال أنس: كنا نرى أو نظن أن هذه الآية أُنزلت فيه وفي أشباهه: ((مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ... إلى آخر الآية ... ))

الله أكبر .... الله أكبر .... الله أكبر .... أي شجاعة وأي تضحية وأي بطولة ...

فأقدموا قد قامت السوق ... وارتفعت سجلات الأجور ... والملائكة تسجل العظيمات .... وكل ذلك في كتاب مبين ....

فأقدم أيها الأخ الحبيب .... أقدم فقد طاب الموت ...

دعوتهمُ ... أباةً فاستجابوا ... فقلت رِدُوا فقد طاب الورود

والذي نفسي بيده إن ريحها من دون جبالكم .... فحيهلاً بالموت .... كونوا كما قيل ...

قومٌ إذا الموت أبدى ناجذيه لهم طاروا إليه زرافاتٍ ووحدانا

لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا

آهٍ آه ... والله لو علم المتقاعسون بما أنتم فيه من السعادة والعزة لجالدوكم عليه بالسيوف ... ووالله لو علموا علم اليقين ما أنتم فيه لأتوكم ولو حبوا .... حسبك قول المصطفى صلى الله عليه وسلم ((قيام ساعةٍ في الصف خير من عبادة ستين سنة)).

الله أكبر .... الله أكبر .... الله أكبر .... الله أكبر .... الله أكبر ....

دعوا عنكم إرجاف المبطلين .... وتخذيل العلمانيين ... وخزعبلات الأذناب المنافقين ... وامضوا قدماً عاضين على دينكم .... يصدق فيكم قول الأزدية ...

قومٌ إذا شهدوا الهياج فلا ... ضربٌ ينهنهم ولا زجرُ

وكأنهم آساد غينة قد ... غرثت وبلّ متونها القطرُ

فامضوا قدماً فدى لكم القليل والكثير .... أيروم بوش اللعين وحزبه أن يطؤوا الأرض ويستبيحوا العرض وفينا مثلكم؟ ....

أما والله وقد فعل فليثيرنّ عليه أسداً مخدّرة ... وأفاعي مُطْرِقة ... لايفثؤها كثرة السلاح .... ولاتعضها نكاية الجراح .... يضعون أسيافهم على عواتقهم ... يضربون قدماً من ناوأهم ... يهون عليهم نباح الكلاب وعواء الذئاب ... لايُفاتون بوتر، ولا يُسبقون إلى كريم ذكر .... قد وطنوا أنفسهم على الموت وسمت بهم إلى العلياء همتهم ....

عباد الله .. أعملوا السيف في رقاب أعداء الله، وخذّلوا دون أمتكم واستنهضوا الهمم بعظيم فعالكم وبدمائكم الطاهرة المنهمرة في ساح الجهاد ...

وإلى لقاءٍ في جنات خلد.

بقلم / قيس بن هبيرة

قال العلماء ...

قال الشيخ: أبو عمر محمد بن عبد الله السيف حفظه الله:

وأما من يمنع من قتال الأمريكان الذين ينطلقون من الدول المجاورة للعراق لضرب العراق بحجة المصلحة مع تسليمه بأنهم محاربون، فعليه أن لا ينظر إلى المكان الذي يعيش فيه فقط، وإلى المصالح المحدودة التي يقوم بها، بل عليه أن ينظر إلى الأخطار المحيطة بالأمة. والحرب الأمريكية الظالمة على المسلمين في العراق وفي فلسطين وفي أفغانستان، وما يتلو حرب العراق من تغيير في خارطة المنطقة وتغييرات في المجتمع والتعليم، وفرض الديمقراطية الكافرة على المنطقة. والذي يقول على سبيل المثال بحرمة قتل العسكريين الأمريكان في الكويت التي ينطلقون منها لضرب العراق، هل سيقول بمنع قتلهم إذا كانت بلاده هي المستهدفة بعد العراق، أم أن قوله سوف يتغير إذا رأى حقيقة الحرب وتجرع مرارة الخيانة من الأنظمة العميلة، ورأى آلاف القتلى والجرحى، ومحاربة الدين والأخلاق وتدمير البلاد. كما أن هؤلاء الكفار المحاربون إذا شعروا أن ظهورهم محمية في قواعدهم في الدول المجاورة للعراق، سهل عليهم تدمير البلاد المعتدى عليها، ثم إكمال مخططاتهم بالاعتداء على دول أخرى في المنطقة. ولا يخفى أن الضرر العام على الأمة في ترك قتالهم يزيد على غيره من الأضرار.

من كتاب ”العراق وغزو الصليب“

رسالة إلى شهيد الواجب

رسالة إلى شهيد الواجب

كان اللقاءُ، فكنتَ أولَ واجبِ ... ودُعيتَ في الدنيا شهيدَ الواجبِ

وخسرت دنياك التي من أجلها ... أنفقتَ دينكَ، في سبيل الرّاتبِ

ومضيت في مرضاة طاغوتٍ يرى ... إزهاق نفسك فيه بعضَ الواجبِ

ما أنت إلاّ النعل أهون مركبٍ ... فإذا تلفت رمتكَ رجلُ الراكبِ

ما ... ضرَّهُ نعلٌ بنعلٍ تُشترى؟ ... والفأرَ ... يُبدله ... بفأرِ ... تجارِبِ

هل صيغَ قوَّاتُ الطَّوارئ وحدهم؟ ... أم ... كلّ مرتزقٍ بذاتِ القالبِ؟

بل قد رأى الجيل المجاهد مثلهم ... في كلّ شبرٍ حلَّه أو جانبِ

عملاء أمريكا هنالك واسمهم ... حلف ... الشمالِ رموهُمُ بكتائبِ

وحكومةُ الشيشانِ قبل الروس قد ... حملت على إخواننا يا صاحبي

ولياسرٍ في المسلمين نكايةٌ ... شارونُ لم يفعل كفعل الخائبِ

ومجاهدو أرض الجزيرة واجهوا ... من ... دون أمريكا جنود النائبِ

ولقد ... توانَوا ... قبل ذلك رحمةً ... لمتابِ ... ذي ... توبٍ ... وأوبةِ ... آيبِ

يا قومُ ذيلُ الكلب من عوجٍ ومن ... نجَسٍ يتوبُ وذاك ليس بتائبِ

فدعوا الدفاعَ وهاجموا أعداءكم ... وارموا المعاقل بالشِّهاب الثاقبِ

لا ... تتركوا ... للظالمين ... بنايةً ... إلا جعلتم مثل أمسِ الذّاهبِ

عَدُّوا ثلاثًا أمسِ من ضرَبَاتِكُم ... فليستعينوا اليوم ألفي حاسبِ

هذا ... الّذي ... جلبته ... كفّا نايفٍ ... سيكون غسلينًا شرابُ الجالبِ

يا من حبستَ الليثِ عن مطلوبه ... أتظنُّه ... يلهِيهِ ... لهوُ ... اللاعبِ؟

خلُّوا جيوش الكُفر تلهو يومَها ... والصبحُ موعدهم فليس بكاذبِ

شعر: أحمد بن عبد الله الخلف

عدونا من الداخل ... السعودية كما تراها أمريكا

عدونا من الداخل ... السعودية كما تراها أمريكا

ترجمة المقاطع الهامة في مقال مجلة النيويوركر من منشورات الأمن الوطني

عكفت وكالة الأمن الوطني منذ سنة ١٩٩٤ أو قبل ذلك على التنصت على المكالمات التي تتم بين أفراد العائلة الحاكمة السعودية التي يرأسها الملك فهد. وتخبرنا تسجيلات التنصت عن نظام يزداد فسادا ويعاني من تخلي المؤسسة الدينية ويشعر بالضعف والانكشاف إلى درجة أنه يشتري سلامته بصرف الأموال الطائلة لشراء القوى الإسلامية التي يمكن أن تشكل عليه خطراً في المستقبل.

لقد رتب السعوديون والأمريكان لقاء بين وزير الدفاع رامسفيلد والملك فهد قبيل ضرب أفغانستان مع أن الأمريكان يعرفون جيداً أن الملك فهد في وضع العاجز منذ إصابته بالجلطة سنة ١٩٩٥. لقد أخبرني شخص سعودي مطلع في الأسبوع الماضي أن الملك يستطيع من خلال حصوله على علاج على مدار الساعة أن يجلس على الكرسي ويفتح عينيه لكنه لا يستطيع أن يدرك ولا يتعرف حتى على أقدم أصدقائه. وتقول تسجيلات التنصت التابعة للوكالة الوطنية للأمن أن الملك بقي على كرسي الملك فقط بسبب الخلاف الحاد في العائلة الحاكمة. يعتبر الأمير عبد الله الوريث الاسمي للملك فهد والمسيّر الفعلي لشؤون الحكم حالياً في المملكة، ويلح عبد الله على إخوانه بتخفيف الفساد لكن إلحاحه لا يلقى أذناً صاغية حسب التسجيلات المرصودة. ويقول أحد مستشاري البيت الأبيض لنا ”إن السبب الوحيد لإبقاء الملك فهد (حياً) هو لمنع عبد الله من أن يصبح ملكاً“.

وفي الوقت الذي تزعم الحكومة السعودية أنها تطبق الإسلام تطبيقاً صارماً فإن آلافاً من الأمراء كانوا نجوماً لصحف الفضائح حول قصص علاقاتهم مع الداعرات والكحول وسرقتهم مليارات من دخل الدولة. لكن تسجيلات التنصت كانت أكثر تحديداً في هذه القضية، ففي أحد الاتصالات وجه الأمير نايف - الذي يتولى منصب وزير الداخلية لأكثر من عشرين عاماً- أوامره بمنع الشرطة من متابعة قصة جلب داعرات للمملكة بعد أن تبين أن الزبائن من العائلة الحاكمة. وجاء نص المكالمة بكلام الأمير نايف يقول للمسئول الكبير في وزارة الداخلية ”يجب أن لا تتسرب قائمة الزبائن هذه لأي طرف كائناً من كان“.

في التسجيلات يظهر الأمراء يتحدثون بصراحة وبانفتاح عن سلب أموال البلد ويتجادلون بينهم حول النسب التي تصلح لكل واحد منهم. وقد أجاب بندر بن سلطان على سؤال حول الفساد في المملكة بكل ثقة وقناعة مخاطباً المذيع ”لو قلت لي أننا نبني البلد ونخسر بسبب الفساد خمسين مليار دولار أقول لك نعم! وماذا في ذلك؟ نحن لم نخترع الفساد ولا أولئك المنشقين العباقرة اكتشفوه“ (يقصد الدكتور سعد الفقيه). لقد كان نظام فهد ممولاً كبيراً لإدارة الرئيس ريجان في حربها مع الشيوعية في أمريكا اللاتينية وأفغانستان. ولقد جلبت أموال النفط السعودي نجاحاً كبيراً للسعوديين في أروقة واشنطن. ومن خلال بندر ساهم السعوديون في أمريكا بدعم برامج أكاديمية وهيئات خيرية أمريكية بمئات الملايين من الدولارات. وفي عهد الرئيس كلنتون استمرت العلاقة مع السعودية كما كانت حيث شجعهم الرئيس كلينتون على شراء البضاعة الأمريكية مثل طائرات البوينج. ولقد وجهت الأوامر للسي آي أي أن لا تنفذ برامج استخباراتية داخل المملكة، ولذلك لم توظف إلا القليل من الأشخاص السعوديين مما أدى إلى حرمان السي آي أي من معرفة نمو المعارضة للعائلة الحاكمة.

ولقد فضلت إدارة بوش عدم مواجهة الحكومة السعودية حول رفضها التعاون في التحقيق واكتفى جورج بوش بالقول يوم ٢٤ سبتمبر بالقول ”فيما يخص السعوديين فلا يمكن أن يقال عنهم إلا متعاونين“. بعد يوم من تصريح بوش قطعت السعودية علاقاتها الدبلوماسية مع طالبان. بعد ذلك بثمانية أيام سئل رامسفيلد وزير الدفاع في مؤتمر صحفي مشترك مع وزير الدفاع السعودي سلطان بن عبد العزيز إن كان قد سلم السعوديين قائمة الخاطفين، فتهرب من الإجابة واكتفى بالقول إن هذه ليست مهمته وأثنى على متانة العلاقة مع السعوديين مع أنه شخص معروف من قبل الصحفيين بأنه يحب أن يجيب بشكل مباشر. بعد ذلك كافأ السعوديون رامسفيلد بأن وافقوا على استخدام مركز القيادة والسيطرة في المملكة. ولقد كان دأب السعوديين أن يسمحوا للأمريكان باستخدام القواعد العسكرية على الأرض السعودية للعمليات الأمريكية العسكرية بشرط أن لا يذكر ذلك علناً.

ويستطرد قائلاً ”قريباً سينفجر النظام السعودي لأنه يلعب لعبةً حرجةً جداً“.

ويقص علينا دبلوماسي أمريكي سابق في المملكة عن مشاهداته حين حضر مناورات عسكرية سعودية يقول ”كان المتمرنون من الجنود في الجو الحار والقادة جالسون في السرادق البارد والمشروبات الباردة ويوجهون الأوامر بمكبرات الصوت، قلت لنفسي: كم من هؤلاء المتدربين لديهم الاستعداد أن يموتوا من أجل هؤلاء القادة؟ “ ويضيف نفس الدبلوماسي أنه بعد زيارة حديثة للمملكة توصل إلى استنتاج أن ”عشرين أو ثلاثين شخصا من الأصوليين المدربين لن يحتاجوا لعمل الكثير من أجل أن يسيطروا على الحكم في المملكة. كيف يمكن للمملكة أن تتعامل مع صدمة من مصدر شديد العنف صغير الحجم لديه دوافع جبارة وسرعة فائقة؟ “

ويستطرد الدبلوماسي قائلاً ”لا تستطيع الحكومة الأمريكية الآن عمل شي، لقد تمتع آل سعود بكل ما يريدون وعاشوا حياة دلع غير عادية، لا أعتقد أن هناك ما نستطيع أن نقوله مما يقنعهم بالتخلي عن حياة الجلالة الملكية التي يعيشونها، لكن في نهاية المطاف سنبقى حماتهم! “.

قال الشيخ: ناصر الفهد فك الله أسره

فقد تأملت في تاريخ الإسلام طويلاً، وقلبت صفحاته، ونظرت في حال أعداء الإسلام، وحروبهم له، من الصليبيين، والوثنيين، في المشرق، و في المغرب، لأكثر من عشرة قرون، فلم أر لهم عدواً: أعدى، ولا أخبث، ولا أنكى، من (أمريكا).

- من مقدمة التنكيل -

دكان الوراق .. إتحاف العباد بفضائل الجهاد

دكان الوراق .. إتحاف العباد بفضائل الجهاد

للشيخ عبد الله عزام – رحمه الله –

بقلم أبي معاذ

ليس صدفة ولا فلتة أن يأتي هذا الكتاب (إتحاف العباد بفضائل الجهاد) بهذا العنوان، فقد كان الإمام الشهيد عبدالله عزام موفقاً باختيار العناوين للمواضيع والكتب التي ألفها، فكل موضوع أو كتاب ألفه وضع له عنوان صادقاً لمحتواه.

فهذا الكتاب الذي نستعرضه حقاً إنه يتحف القاريء بفضائل الجهاد، فقد حوى على أحاديث تستجيش القلوب وتلهب العواطف، حتى إذا انتهيت من هذا الكتاب تمنيت أن لو كنت في ساح الوغى تقاتل في سبيل الله فتفوز فوزاً عظيماً.

وقد بدأ الشيخ بتأليفه قبل استشهاده بفترة وجيزة، وكان انشغال الشيخ بقضايا الجهاد ومصير الأمة الإسلامية جعله يبطيء به قليلاً، فكان كلما وجد وقتاً بدأ يختار الأحاديث، حتى إذا أتم الاختيار بدأ بالتعليق عليها، ولكن أيدي الغدر والجبن والخيانة حرمت الأمة الإسلامية من هذا العملاق، وجاء قدر الله عز وجل والإذن برحيله إلى مستقر رحمته سبحانه وتعالى قبل أن يكمل التعليق على بعض الأحاديث الواردة في الكتاب.

وقد تناول الشيخ عبدالله عزام جوانب مهمة في الجهاد وعلق عليها تعليقات لا يستغني عنها المجاهد ومن هذه الجوانب (رائحة دمه .. كالمسك / استمرار الهجرة إلى يوم القيامة / الإعداد والرمي / جهاد النساء / الرباط / البيعة في الحرب / القتال بين المسلمين / الجهاد وقتال الأعداء / رعاية أسر المجاهدين والشهداء / حرمة نساء المجاهدين / من أنواع الجهاد / النية وأسباب النصر / الخيل / العهود والرسل / الغلول / الحراسة)

وفضائل الجهاد التي تحدث عنها الشيخ لم تكن مقصورة على هذا الكتاب، فكتبه وخطبه ومحاضراته مليئة بذكر فضائل القتال في سبيل الله التي يجنيها المجاهد في الدنيا والآخرة، بل أقول - وأنا على يقين - أن حياة المجاهد كلها فضيلة وزكاة لروحه، وهو على أي وجه كان له فضيلة ابتداء وانتهاء.

وكما قال الشيخ المطيعي: ”وإنما يجاهد المؤمن في الله جهاده إن أخفق فإفاده أو أوذي فإرادة أو نفي فريادة أو سجن فعبادة أو عاش فقيادة أو مات فشهادة فله الحسنى وزيادة“.

ويكفي المجاهد أنه تاجر مع الله سبحانه، عقد الصفقة وهي: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون، فإن ربحت هذه الصفقة فهنيئاً له بالسبع الخصال التي تبدؤ عند أول قطرة من دمه بالمغفرة وتنتهي بالحور وجنان الخلد في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر، والله أعلم.

فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم

فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم عصام القمري ومعركة الجمالية

بقلم الشيخ الدكتور أيمن الظواهري حفظه الله

شاء الله أن يقع عبود في السجن، واكتشف المحققون من تعذيب إخوانه أنه قد التقى بي وبعصام القمري، وكانت المفاجأة ضخمة، أن الضابط الهارب منذ ثمانية أشهر قد ظهر مرة أخرى على سطح الأحداث، وبتكثيف المطاردات تم القبض عليّ ثم الهجوم على مخبأ عصام في حي الجمالية بالقاهرة، حيث دارت معركة الجمالية المثيرة.

وهذه المعركة تحتل أهمية مهمة في تاريخ الحركة، لما أظهرت من حقائق خطيرة في المواجهة بين الإسلاميين وقوات الحكومة، ولما أظهرت من صدق نظرة عصام وبعد نظره.

وهنا لا بد من وقفة لشرح بعض تفاصيل هذه المعركة: دارت هذه المعركة في منطقة منشية ناصر في حي الجمالية، وهي منطقة فقيرة تزدحم فيها بيوت الفقراء المتلاصقة تفصل بينها الحواري والأزقة الضيقة.

وكان عصام مختبئاً في ورشة للخراطة، أنشأها محمد عبد الرحيم الشرقاوي لتكون إحدى قواعدنا مع إبراهيم سلامة إسكندراني، ونبيل نعيم، أصدر ضده حكماً بالسجن ٧ سنوات في قضية السادات، ثم ١٥ سنة سجناً في قضية طلائع الفتح الإسلامي، وما زال في سجن العقرب بمصر، وكانت هذه الورشة عبارة عن بيت متواضع يتكون من ممر غير مسقوف على يساره غرفتان وعن يمينه غرفتان، وفي بداية الممر باب حديدي.

وكانت الورشة تقع في زقاق ضيق، مسدود آخره، ويحيط بها عدد من المنازل، العديد منها مكون من أكثر من طابق.

ولما علمت وزارة الداخلية بأن عصام مختبئ في هذه الورشة، حاصرت المنطقة كلها بالشرطة وقوات الأمن المركزي، واستخدمت في الهجوم على الورشة أفضل قواتها، وهي كتيبة مكافحة الإرهاب في الأمن المركزي، واستمرت الكتيبة تحاصر الورشة لعدة ساعات نشرت خلالها أطواقها حول الورشة، واحتلت أسطح المنازل المطلة وركزت عليها مدافعها الرشاشة.

وقبيل الفجر، بدأ النداء من مكبر الصوت على الأخوة في الورشة، بأن الورشة محاصرة وعليهم أن يسلموا أنفسهم، وعقب ذلك مباشرة بدأت مجموعة الاقتحام وهي تتكون من أفضل ضباط الأمن المركزي المرتدين للدروع الواقية، في الهجوم على باب الورشة بإطلاق سيل لا ينقطع من الطلقات مع الصياح على الأخوة بالاستسلام واستيقظ الأخوة على هذا الدوي المفزع.

لكن عصام ورفاقه كانوا مستعدين لهذا الاحتمال، لذا فقد ثبتوا سلكاً للكهرباء على بعد سنتيمترات من الباب الحديدي، وكان معهم رشاشان قصيران متهالكان ومسدسان وعدد من القنابل اليدوية.

ولما اقتحمت مجموعة الاقتحام الباب الحديدي، صعقوا بالكهرباء، فارتدوا للخلف مصدومين مفزوعين، وحينئذ لم يمهلهم عصام فعالجهم بقنبلة يدوية من فوق الباب سقطت في وسط مجموعة الاقتحام فسقطوا بين جريحٍ وقتيلٍ، وما أن سمع ضباط الكتيبة وجنودها ـ بعد ضوضاء الاقتحام ـ صراخ مجموعة الاقتحام حتى شلّهم الرعب، ولف الليل سكون مطبق. وهنا قفز عصام وزميلاه فوق الورشة وبدأوا يمطرون الأسقف المجاورة برصاص الرشاشين اللذين ما لبثا أن توقفا عن العمل، لكن عصام ورفيقيه لم يتوقفا، فأمطروا القوة بعشر قنابل انفجرت فيهم تسع، وانقطعت مقاومة القوة، وهنا أدرك عصام أن الكتيبة قد ضعفت، فخرج الأخوة من باب الورشة فوجدوا في وجوههم جندياً شاهراً سلاحه، لكنه استدار كاشفاً ظهره لهم، فأرداه الأخ نبيل نعيم برصاصة في رأسه.

ثم أمرهم عصام بأن يكمنوا وينتظروا إلقاءه لقنبلة يدوية وأن ينطلقوا عدواً في اتجاه انفجارها، وانطلق الأخوة يعدون وسط أطواق الحصار وكأنهم يجرون وسط كتيبة من الموتى والأشباح. واستمر الأخوة في العدو حتى وصلوا لتلال المقطم القريبة، ومن بعد جلسوا يراقبون الكتيبة المثخنة بالجراح وهي تلملم جنودها لينسحبوا إلى سياراتهم.

وهنا اقترح إبراهيم سلامة، إن هذه أفضل فرصة للهجوم على الكتيبة بما تبقى لدى الأخوة من ذخيرة، لكن عصام قرر الاكتفاء.

واستمر الأخوة في السير في تلال المقطم، وكان في يد إبراهيم سلامة قنبلة يدوية كان قد نزع فتيلها ثم أعاده مرة أخرى، لكنه يبدو أنه قد اهتز من مكانه في أثناء العدو، وتوقف الأخوة قليلاً قرب إحدى المغارات.

وأراد إبراهيم سلامة أن يقضي حاجته، فاستدار ليواجه مدخل الغار، وظهري عصام ونبيل على بعد أمتار قليلة منه، وهنا سقطت منه القنبلة اليدوية، ويبدو أن الفتيل تزحزح بعد قليل من سقوطها، وسمع الأخوة صوت انفجار الكبسولة، وهنا انكب إبراهيم فوراً فوق القنبلة ليحمي أخويه منها، وتمزق سكون الليل بانفجار القنبلة الذي مزق أحشاء إبراهيم، التي استوعبت كل انفجار القنبلة.

وكانت مفاجأة قدرية أخرى خارج أي توقع، فبعد أن يفر الأخوة سالمين من قوات الأمن المركزي التي تفوقهم قرابة مائة مرة، يسقط إبراهيم على موعد مع قدره الذي لا يعلمه إلا علاّم الغيوب. ووقف عصام ونبيل مشدوهين مذهولين من هول المفاجأة.

ويشاء الله، أن يقبض على عصام ثم يقدم إلى المحاكمة في قضية الجهاد، ولم تحضره النيابة لقاعة المحكمة، للتواطؤ مع المباحث، في أول جلسة، واحضروه هو ورفاعي طه، (المسؤول العسكري لـ «الجماعة الإسلامية» الذي تسلمته مصر منذ شهور من دمشق)، من حبسهما، في سجن القلعة، في الجلسة الثانية.

وكشف عصام في المحكمة، هذه المكيدة، وأصر على شرح ما يعانيه في سجن القلعة من عدوان ضباط المباحث عليه.

وحاول القاضي أن يمرر الموضوع، لكن عصام أصر على الاستمرار في الكلام، وهدد القاضي عصاماً بالطرد، ولم يأبه عصام، ثم أمر بطرده فرفض عصام، وحاول ضباط الأمن المركزي أن يقتربوا من عصام في حذر، لكنه نهرهم، فخافوا وتراجعوا.

وانفلت زمام الجلسة وثارت ثائرة الأخوة المتهمين، وكنت وقتها مسؤولاً من قبل الأخوة عن إدارة الجلسة، فطلبت من الأخوة الصمت، ثم رفعت صوتي مهدداً بأنه إذا طرد عصام بالقوة، وكانوا يضعونه في قفص وحده، بعيداً عن أقفاص بقية الأخوة المتهمين، فلن تكون هناك محاكمة.

وتوتر جو القاعة وأدرك القاضي أنه ينظر في قضية لا سابق لها، وأنه قد ورط نفسه بالصدام مع المتهمين، وهنا تدخل المحامون لإنقاذ الموقف، فتقدموا إلى القاضي بالاعتذار وسط الصخب والضجيج الذي حال دون سماع ما يقولون. بعدها التقط القاضي الخيط وقال: إن المحكمة قبلت اعتذار المحامين وقررت استمرار الجلسة ..

وإلى اللقاء في العدد القادم

إضاءة على طريق الجهاد

قال المعلمي رحمه الله تعالى:

”إن أضرّ الناس على الإسلام والمسلمين هم (المحامون الاستسلاميون)، يطعن الأعداء في عقيدة من عقائد الإسلام، أو حكم من أحكامه، ونحو ذلك، فلا يكون عند أولئك المحامين من الإيمان واليقين والعلم الراسخ بالدين والاستحقاق لعون الله وتأييده ما يثبتهم على الحق ويهديهم إلى دفع الشبهة، فيلجأون إلى الاستسلام بـ (نظام):

١ - ونظام المتقدمين: (التحريف).

٢ - ونظام المتوسطين: زعم أن النصوص النقلية لا تفيد اليقين، والمطلوب في أصول الدين اليقين، فعزلوا كتاب الله، وسنة رسوله عن أصول الدين.

٣ - ونظام بعض العصريين: (التشذيب).“ انتهى.

(الأنوار الكاشفة) ص ٢٥

دمعة حزن على فراق شهيد ... يوسف العييري شموخ في زمن الهوان

دمعة حزن على فراق شهيد ... يوسف العييري: شموخ في زمن الهوان

- رحمك الله يا يوسف العييري، طلبت الشهادة في أفغانستان وطلبتها في الصومال ثم هي تأتيك لتلقاها مقبلاً غير مدبر على أرض الجزيرة العربية -

لما سمعت نبأ مقتل أخي الشيخ المجاهد يوسف بن صالح بن فهد العييري في يوم السبت ليلة الأحد ٣٠/ ٣/١٤٢٤هـ لم أتمالك نفسي أن جهشت بالبكاء حزناً على فراقه في هذه الأيام العصيبة التي تعصف بها موجة الردة العنيفة التي تجتاح جزيرة العرب لتضرب وتقتل وتعتقل كل مسلم يجاهد الصليبيين ويذود عن حمى المسلمين ..

عزمت حينها على كتابة الترجمة لهذا الشيخ المجاهد، الذي طالما ألححت عليه أنا وإخواني أن يكتب باسمه الصريح وأن يظهر اسمه بين الناس حتى يصبح معلوماً لديهم لما في ذلك من أثرٍ بالغٍ عليهم في بروز عَلَمٍ عَالمٍ مُجَاهد يكون قدوة في هذا الزمان، وكان الشيخ يوسف يرفض ذلك رفضاً شديداً ويقول لا يحتاج إلى ذلك ... لأسباب أمنية متعلقة بالمجاهدين ..

درس الشيخ يوسف العييري الابتدائية والمتوسطة ولا أدري أأكمل الثانوية أم لا؟

وبعدها خرج إلى أفغانستان شاباً جلداً لم يتجاوز الثامنة عشرة من عمره ومن هناك والجهاد مخالطٌ قلبه، ومتملكٌ على جوانحه ..

وهب رحمه الله عقلاً حصيفاً، ورأياً راجحاً، وحافظةً قوية أهلته بعد ذلك أن يكون أحد المدربين في معسكر الفاروق أيام الجهاد الأفغاني الأول ضد السوفيت ..

قضى في التدريب عدة سنوات وكان يتميز بالحزم والجدية، حتى إنه رحمه الله قام بدورة في معسكر الفاروق قال للأخوة فيها لدي دورة لن يستطيع على الدخول فيها وإتمامها إلا أولوا العزم وقال للأخوة إنني سأبدأ فيها بالأسلحة الثقيلة وأنتهي بها إلى الأسلحة الخفيفة وأظنه بدأ بالدبابات وإنتهى بعد أربعة أشهر بالمسدس حيث لم يصبر معه إلا القلة من الشباب ...

وقد ذكر الأخوة عنه عجائب في قوة الحافظة في الأسلحة والمعلومات الدقيقة المتعلقة بها، وبالمقابل صبره على المكاره والمصاعب التي لاقاها في المعارك التي شرفه الله أن غبر قدميه فيها.

ولما بدأت النزاعات بين الفصائل والأحزاب الأفغانية كان الشيخ يوسف حينها الحارس الشخصي للشيخ أسامة بن لادن حفظه الله، ولما عزم الشيخ أسامة على الخروج إلى السودان أقلته طائرة وهو وبعض الشخصيات المهمة من القاعدة وكان برفقتهم الشيخ يوسف رحمه الله وقد قضى فيها أربعة أشهر كان خلالها الحارس الشخصي للشيخ أسامة بن لادن حفظه الله.

وخلال هذه الفترة عرف الشيخ أسامة ما لدى الشيخ يوسف من إمكانات وعبقرية في التفكير فكان يطلعه على شيء من أموره، وإنني لأتذكر الشيخ يوسف وهو يحكي لي عن الشيخ أسامة في السودان وحياته فيها وجهاده وبذله الشيء الكثير الذي يبهر المرء عند سماعه وكنت اسمع له وأرى في عينيه الشوق إلى الشيخ أسامة وإلى تلك الأيام الخوالي ..

إنني أتذكر الشيخ يوسف وهو يحدثني عن عبقرية أبو حفص المصري رحمه الله والعمليات العسكرية التي كان يديرها هناك سواء في الصومال أو تخطيطه على قرنق (نصارى الجنوب) والإثخان فيهم عبر خطط الشيخ أسامة وأبو حفص العسكرية.

وشارك الشيخ يوسف في المعارك التي دارت رحاها في الصومال ضد القوات الأمريكية وكان له نصيب من شرف طردها وهزيمتها في وقت يلهو فيه شباب الأمة عن واقع أمتهم وأحوالها ..

رجع بعد ذلك الشيخ يوسف العيييري إلى جزيرة العرب وقابل العلماء المشهورين آنذاك وبالتحديد قابل الشيخ سلمان العودة وذكر له ما لدى الشيخ من أعمال ومشاريع فقال الشيخ سلمان للشيخ يوسف: (شرف لي أن أكون أحد جنود أبي عبد الله) هكذا والله سمعتها من الشيخ يوسف مرتين في موضعين متفرقين بينهما سنة ونصف.

ولما جاءت أحداث البوسنة كان للشيخ يوسف حضوراً بارزاً مع الأخوة في الدمام وكذلك في كوسوفا حيث ساهم في جمع التبرعات لهم وإفادتهم بما يستطيعه، وحصل أن الشيخ وضع برنامجاً لمدة أسبوعين لكل من أراد الذهاب للبوسنة من اللياقة البدنية وغيرها مما يحتاج إليه قبل وصول أرض البوسنة.

ثم جاءت أحداث الخبر والتفجيرات التي حصلت بها فسجن الشيخ يوسف وعذب تعذيباً شديداً في سجن المباحث العامة بالدمام بتهمة أنه من الذين قاموا به، ويقول عنه الأخوة الذين معه: كنا نراه وهو يحمل على النقالة بعد كل تحقيق من التعذيب الشديد الذي تعرض له حيث ضرب ضرباً شديداً بالسياط والهراوي ونتفت لحيته الطاهرة وغير ذلك من صنوف العذاب حتى أدت بالشيخ يوسف أن يعترف لدى كلاب مباحث آل سلول أنه هو الذي قام بالتفجيرات ..

يقول لي الشيخ يوسف رحمه الله: بعد أن مضت علي أيام في السجن من التحقيق والتعذيب الشديد طلبت من الضابط أن أقابل مدير السجن لأنني أريد أن أدلي باعترافات مهمة وفعلاً استجاب لي فنودي علي من الزنزانة وأتوا بي على كنب فاخر في إحدى الغرف ثم انتقلوا بي إلى مكتب المدير الفخم حيث كان حوله الضباط كل بيده قلم ودفتر يريدون كتابة ما أقوله لهم من اعترافات، فلما أجلسوني وأنا مقيد بالسلاسل قال لي مدير السجن ماذا لديك تفضل أدل باعترافاتك ..

يقول الشيخ فقلت لهم ببرود: أنا أعلم بالإحراج الذي تمرون به من عدم معرفتكم لمن قام بالتفجير ولكن أنا سأتبرع لكم بأن أعترف بأنني أنا الذي فجرت ومستعد لبذل رقبتي ثمن ذلك (ولما سألت الشيخ عن سبب ذلك قال: والله لم نعد نستطع تحمل العذاب لقد كدنا أن نفتن في ديننا فالموت أرحم لنا من هذا العذاب) يقول الشيخ يوسف: ما إن انتهيت من كلامي إلا وألقى مدير السجن بطفاية السجائر الزجاجية على وجهي وقال أخرجوه وأدبوه ... !!

واستمر مسلسل التعذيب والذي لا وصف له على شيخنا يوسف رحمه الله حتى أذن الله بأن كشف الفاعل الحقيقي للتفجير حسب رواية المباحث يقول لي الشيخ يوسف: أٌتي بي مرّة إلى الضابط وقال لي مُسراً: أبشرك عرفنا الفاعل الحقيقي وهو ليس منكم بل من الرافضة ولكن لا تخبر أحداً .. !! ثم أرجعوني إلى الزنزانة.

ومن يومها انقطع التعذيب عن شباب الجهاد بخصوص قضية التفجير، واجتمع مدير السجن بالضباط وقال لهم: ألبسوا كل متهم سابق في قضية التفجير أي تهمة أخرى حتى يحكم عليه بها!! وفعلاً ألبسوا كل واحد من الأخوة قضية إما تكفير أو نحوها، ثم حكم عليهم من قبل القضاء التشرعي السلولي ...

بعد ذلك بقي الشيخ في السجن مدة قضى بعضها مع رافضة وكان معهم آية أو سيد وكان الشيخ يوسف يناقشهم ويناظرهم حتى حذر آيتهم بقية الرافضة أي أنها هي توجيه رسائل، ويلزم مراعاة الظروف والإمكانيات لدى التنظيم لهذه الأهداف واختيارها.

منه ومن مجالسته يقول الشيخ يوسف: كنت أتظاهر بالنوم فيبدأ آيتهم بالحديث وإلقاء الدرس عليهم فاستمع له حتى أجد الفرصة مناسبة وأقوم وأرد عليه .. وقد انزعجوا منه كثيراً لأنه كان صاحب حجةٍ قويةٍ وبيانٍ ثم بعد ذلك انتقل الشيخ يوسف إلى سجن جماعي مع أهل السنة وبعد مضي وقت على هذه الحال أضرب الشيخ عن الطعام بسبب أنه يريد سجناً انفرادياً حتى يتمكن من استغلال وقته ويخلو بربه، فلبي له طلبه ومكث في السجن الانفرادي سنة ونصف أو أكثر وبعدها أفرج عنه ..

يقول لي الشيخ يوسف: لما سألته عن السجن الانفرادي وهل أصابه الملل؟

قال لي بالحرف الواحد: كنت والله لا أجد وقتاً أبداً حتى أنني لا أغتسل إلا للجنابة و لا أنام إلا قليلاً وكنت أسابق الوقت .. !!

وكان وقته في السجن الانفرادي حفظ وقراءة للكتب العلمية، فحفظ القرآن وضبطه وحفظ الصحيحين وانكب على القراءة والمطالعة في كتب أهل العلم، وفي يوم من الأيام قال له الجندي السجان: إنني والله أرأف بحالك وما أنت عليه .. ؟!

فقال له الشيخ يوسف: أنا والله الذي أرأف لحالك ولتعلم أنه لو قيل لي سيكون اليوم ثمانية وعشرين ساعة فأنا موافق لأنني أبحث عن وقت يا مسكين .. !!

وذلك أن الجندي استغرب من حال الشيخ في القراءة والإطلاع حيث لم يكن يخرج للتشميس و لا غيره إلا للضرورة حرصاً على الاستفادة بشكل كبير من الوقت .. وكان يقول لي رحمه الله (والله لقد كنت أعيش لحظاتٍ إيمانيةً ولذةً في السجن لا يعلمها إلا الله ولما جاءني البشير بخروجي من السجن صرخت في وجهه من غير شعور: الله لا يبشرك بالخير!! وكان ذلك عن غير إرادتي وإنما لشدة ما أجده من النعيم في السجن والفائدة العظيمة في طلب العلم التي حصلتها في السجن).

ولما خرج الشيخ يوسف من السجن واصل علاقته بالجهاد والمجاهدين وبخاصة شيخ المجاهدين أسامة بن لادن حفظه الله.

وجاءت قضية الشيشان وقبيلها أحداث داغستان فوقف الشيخ يوسف وقفة حق معهم وكان يكتب الدراسات الشرعية لموقع صوت القوقاز حيث كتب لهم:

(هداية الحيارى في حكم الأسارى) و (العمليات الاستشهادية انتحار أم شهادة) وغيرها من الكتابات السياسية كان آخرها موضوع (عملية المسرح في موسكو وماذا استفاد منها المجاهدون؟).

وكان للشيخ يوسف علاقة بالقائد خطاب ومراسلات في الشؤون العسكرية حيث أعطي الشيخ حنكة عسكرية عجيبة يعجب منها كل من جالسة أو قرأ له ... وكان منه أن راسل القائد خطاب بعد انتهاء الحرب النظامية وبدء حرب العصابات حيث اشتدت على المجاهدين الحال فكتب الشيخ يوسف للقائد خطاب ثمانية عشر احتمالاً للحرب وماذا يصنعون في كل احتمال، واستفاد منها القائد خطاب كثيراً وشكره عليها.

وساهم الشيخ يوسف في جمع التبرعات للمجاهدين في الشيشان حيث جمع لهم مبالغ طائلة وحصل بينه وبين بعض العلماء مواقف مؤسفة حيث خذلوه أيما خذلان وأذكر منها موقفاً له مع الشيخ سلمان العودة وهو أن القائد خطاب قال للإخوة حينما كان في داغستان أعطونا مليون دولار ونبقى حتى نهاية الشتاء ونصمد أمام الروس ..

فذهب الشيخ يوسف لأحد الأثرياء فوافق على إعطائه مبلغ ٨مليون ريال ولكن بشرط أن يكتب له الشيخ سلمان ورقة أو يتصل عليه فذهب الشيخ يوسف لسلمان العودة ولكن لا جدوى حيث ماطل الشيخ به ثم قال له ما معناه: أنه غير مقتنع بقضية الشيشان أصلاً .. !!

وهكذا واصل الشيخ يوسف مسيرته الجهادية الحافلة بالتضحيات والعمل الدؤوب الذي لا يطيقه إلا القليل من الرجال.

واستمرت علاقة الشيخ يوسف بالقضية الشيشانية إلا أنها قلت نسبياً بسبب انشغاله بقضية أفغانستان وإمارة الطالبان حيث صرف جل وقته في دراسة حال هذه الحركة ومصداقيتها، ثم جاءت الأيام المباركة والتي هدمت فيها أصنام بوذا بأفغانستان فاهتم الشيخ يوسف بذلك كثيراً وقام بمشاريع الإفطار والأضاحي في أفغانستان ثم اتصل بأمير المؤمنين ووزراء الطالبان وحاول الربط بينهم وبين الشيخ حمود العقلا رحمه الله، وفي حج عام ١٤٢١هـ التقى الشيخ يوسف ببعض وزراء الطالبان الذين أتوا للحج ونسق معهم اتصالاً هاتفياً بين أمير المؤمنين وبين الشيخ حمود العقلا رحمه الله وكان ذلك بعد أيام التشريق في الساعة التاسعة مساءً يقول لي الشيخ يوسف: خرجنا من مكة والوقت يداهمنا ولم يكن أمامنا إلا مواصلة السير لأن الشيخ حمود في القصيم يقول: وكنا متعبين فقررت أنا وصاحبي أن يتولى القيادة هو وأنا أرتاح وأنوم ثم بعد ذلك أتولى القيادة ويرتاح هو .. يقول فسرنا وغلبتني عيناي ولم أستيقظ إلا على انقلاب السيارة إثر ارتطامها بجمل سائب فحيل بيننا وبين اللقاء وحدثت للشيخ قصة عجيبة مع المباحث خلالها ولكنه وبتوفيق من الله خرج قبل أحداث ١١سبتمبر بشهر تقريباً لأمر يريده الله.

في العدد القادم: موقف الشيخ من الحملة الصليبية، مطاردة الشيخ من قبل آل سلول، صفات الشيخ ومناقبه، استشهاده ونيله مبتغاه.

أباطيل وأسمار ... التفجير ليس طريقا للإصلاح!!

أباطيل وأسمار ... التفجير ليس طريقاً للإصلاح!!

مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد

بقلم أبي عبد الله السعدي

”التفجير ليس طريق الإصلاح“ كلمة براقة؛ لكنها غير عادلة، فالتفجير أسلوب، وحكمه حكم غايته وثمرته ونتائجه التي تختلف اختلافا يصل إلى حد التضاد.

فليس من العدل ولا من البيان ولا من الحق أن يعمم هذا الوصف على هذا الفعل المجرد، ولا أن تُتناول مسائل الدين بمثل هذا الإجمال الذي يزيد الغموض ويمهد للخلاف ويستنفد الأوقات والجهود في حوارات ومناقشات تدور في حلقات مفرغة.

التفجير أعظم ما فيه القتل، والقتل منه ما هو بحق ومنه ما هو بغير حق، فقتل النفس المسلمة ذنبٌ عظيمٌ لا يحل إلا بسببٍ شرعيٍ كرجم زانٍ أو قصاصٍ من قاتل أو تعزيرٍ لمفسدٍ أو لتترس العدو به ونحو ذلك.

وأما النفس الكافرة فهي مهدرة الدم لا تعصم إلا بسبب شرعي كأمانٍ أو عهدٍ أو ذمةٍ ونحو ذلك.

فالتفجير الذي هو بحق لاشك أنه من أعظم طرق الإصلاح، والتفجير الذي هو بغير حق لاشك أنه من أعظم طرق الإفساد.

أما اختراع كلماتٍ مجملة، وعباراتٍ منمقة، فلا يزيد الأمر إلا غموضاً، وكان الأولى بدعاة الحوار مع (الإرهابيين) أن يكونوا أكثر وضوحاً في النقاش وأن يعتمدوا لغة العلم ويتخذوا من الكتاب والسنة وفهم الصحابة مرجعيةً حاكمةً بدلاً من استخفاف عقول الشباب بآراء الرجال التي تصاغ صياغة الشعارات الانتخابية لتسري في الناس سريان النار في الهشيم وتتكرر مرةً بعد أخرى لتصبح على مرِّ الأيام نصاً مقدساً ومُسَلَّمةً لا يجرؤ أحد على تجاوزها لاسيما مع الضعف العلمي في الوسط الصحوي.

لو أن متحدثاً سَبَّ الدعوة وحذر منها ورفع عقيرته محذراً ومنذراً: ”الدعوة جسر جهنم“!!، هل يشفع له وصفه صلى الله عليه وسلم لبعض المفسدين بأنهم ”دعاة على أبواب جهنم“؟؟؟، أو يبرر له فعله قوله تعالى عن الشيطان الرجيم: ”إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ“.

كلا بل هناك دعوةٌ ودعاةٌ إلى طريق الجنة ودعوةٌ ودعاةٌ إلى طريق النار، فكذلك التفجير الذي يستخدمه أهل الحق وأهل الباطل، فأما أهل الحق فيضربون به أروع الأمثلة في التضحية والفداء لهذا الدين، ويسطرون به ملاحم العزة والبطولة، ويثبتون به حقيقة يقينهم بموعود الله وثقتهم بما هم عليه من الطريق.

إن التفجير من الجهاد؛ والجهاد باب من أبواب الجنة ...

التفجير غيظ الكافرين، وردع المعتدين، وشفاء صدور المؤمنين ...

ما الذي زلزل جيوش الصليب إلا التفجير؟!، وما الذي حول حياة اليهود إلى جحيم إلا التفجير؟! وهل كانت العمليات الاستشهادية إلا تفجيراً؟!

وهل كان كماة هذا العصر وأبطاله كخطاب وشامل ويحيى عياش وخالد الجهني ومحمد الشهري رحمهم الله إلا أساتذة هذا الفن وأربابه؟!

إن من يقول هذه الكلمة ”التفجير ليس طريق الإصلاح“ يريد بذلك أن الدعوة والتربية هي سبيل الإصلاح بناءً على مستندٍ فكريٍ هزيلٍ استشرى بين المسلمين.

ونحن نتفق أن الدعوة إلى الله وتربية الناس على الدين من أعظم سبل الإصلاح لاسيما إذا كانت الدعوة والتربية تهتم بأصل التوحيد وإخلاص العبادة لله ونبذ الشرك والكفر بالطاغوت والبراءة من أهله، لكنها لا تتعارض مع الجهاد ولا مع التفجير بشكل خاص فإن جهاد المسلمين وتفجيرهم اليوم بحكم الواقع هدفه رد العدوان عن المسلمين وصد الفتنة عنهم في دينهم وأنفسهم وأعراضهم وأموالهم وأوطانهم.

فهل يتوقع أن يرد مثل هذا العدوان من قبل اليهود والنصارى والمرتدين وسائر الكفرة الملحدين إلا بالتفجير وما شاكل التفجير من أبواب الجهاد وفنونه؟؟!!

هل يراد منا أن نقاوم العدوان بالحملات السلمية أم بالحوارات الوطنية أم بالبيانات التعايشية؟؟

عجباً للعقول كيف تفكر؟

عجباً للنفوس كيف تصبر؟

هل حقاً يعي هؤلاء ما يقولون؟ أم يدركون شناعة ما به ينطقون؟

ما بلينا والله بمثل هذا المنطق المعوج إلا بشؤم معاصينا وركوننا إلى الدنيا وكراهيتنا للقتال فأصابتنا الغثائية (أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاءٌ كغثاء السيل).

وأصابنا الذل حتى ما نستحيي من الله ولا من أنفسنا ولا ممن حولنا أو على الأقل من التأريخ الذي سيسطر حالنا بمداد الدهشة والعجب كدهشتنا ونحن نقر أ حال بني إسرائيل وهم يوعدون بالنصر أسهل ما يكون فيأبون إلا ما ألفوه ولو كان الذل والهوان، ويأبون التغيير ولو كان هو العز والتمكين.

أو تلك الدهشة التي تمر بنا ونحن نقرأ حال المسلمين زمن التتر والحملات الصليبية حيث كانت تمر عليهم السنوات دون أن ينبض منهم عرق أو يتحرك لهم جفن حتى أن كتب التأريخ روت أن أهل الشام لما داهمهم الصليبيون أرسل السلطان الفقهاء والخطباء ليحثوا الناس على النفير ونجدة إخوانهم المسلمين وكانت النتيجة كما نص المؤرخون: لم ينفر أحد!!

ولكن لم العجب والدهشة؟ فزماننا أحق بالعجب؛ فلئن كان الناس جبنوا عن إجابة داعي الجهاد والمحرض على النفير فما عساهم إذا كان شيوخهم يغرسون فيهم غراس الذل والمهانة، ويسقونها بماء التحقير والتحطيم، ويحجبونها بأحجبة الحكمة والسكينة، هِجَّيراهم يوم الوغى وساعة السلاح: التفجير ليس طريقاً للإصلاح ..

اللهم أرنا الحق حقاً و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلاً و ارزقنا اجتنابه.

ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل ..

لقاء مع أحد المطلوبين الـ 19

لقاء مع أحد المطلوبين الـ ١٩

المجاهد/ أبو هاجر عبد العزيز بن عيسى المقرن - حفظه الله -

يسر ”صوت المجاهد“ أن تلتقي أحد المطلوبين التسعة عشر الذين أصبحوا رمز عزةٍ وفخارٍ في جزيرة العرب، وقد عانينا كثيراً من أخينا المجاهد ”أبي هاجر“ لما أردنا أن نجري معه هذا اللقاء لكنه أخيراً وافق على ذلك شريطة ألا ينشر من اللقاء إلاّ ما يفيد الأخوة المجاهدين دون الأعداء، وبحمد الله تم إجراء لقاء مطول معه استمر قرابة ساعتين، وفي هذا العدد نقتطف من اللقاء هذا الجزء سائلين الله تعالى أن يوفق أخانا أبي هاجر ويحفظه من كل سوء ومكروه وأن ينفع به ويقر أعيننا جميعاً بنصر الإسلام والمسلمين.

س١/ الاسم الكريم، ونبذة شخصية (البلد، النشأة)؟

عبد العزيز بن عيسى بن عبد المحسن المقرن، من مواليد مدينة الرياض، نشأت وترعرعت في بيتٍ صالح –ولله الحمد-، درست في المرحلة الابتدائية ثم المتوسطة ثم الثانوية ثم تركتها، وانشغلت بالتجارة، وأخذت في البيع والشراء واعتمدت على نفسي ولله الحمد والمنة، والله سبحانه قال: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ)، وطلب الرزق والتجارة من أفضل الطرق التي دل الله ودل نبيه هذه الأمة عليها لسد لقمة العيش والاكتفاء عن الناس، لأنه فيها البركة والخير ولله الحمد، وفي الفترة الأخيرة وضع في مخيلة الناس أن الرِّزق لا يكون إلا في وظائف الحكومة، وهذا أمر خبيث وضعه الحكام الخونة المرتدين، وضعوا في عقول الناس أنك لن تستطيع أن تأكل ولا تشرب حتى يتحكم فيك وتكون موظفاً عنده، والحمد لله فالناس بدأت ترجع للتجارة والاعتماد على النفس بعد أن ضيقت الأمور عليهم.

اعتمدت على نفسي والحمد لله في الزواج، ورُزقت بنية عمرها الآن عشر سنوات، وأخرى عمرها قرابة السنتين أسأل الله أن يوفقهما وأن يصلحهما وأن يجعلهما كالخنساء.

س٢/ نداء الجهاد، متى تلقّته أذن الأخ عبد العزيز؟

من ناحية نداء الجهاد، فكما تعلمون في تلك الأيام قبل ١٣ سنة، ما يقارب هذا أو أكثر، الكل في تلك السنين يسمع بما يحدث في أفغانستان من أحداث، وكانت المساجد تتكلم بدعم من الحكومة، وكذلك الدعاة والتلفاز، حيث كان الجهاد مرضياً عنه تلك الأيام، وكانت الحكومة تخفض التذاكر للناس، وكان لنا أقارب ولنا أيضًا جيران وأحباب وأصدقاء ممن ذهب إلى أرض الجهاد فكانت الآذان دائمًا تسمع أخبار الإخوة وكرامات المجاهدين في أرض الأفغان، الحقيقة النفس تاقت لتكون مع المجاهدين، ولكن كان هناك حواجز، بعض العلماء كانوا –وإلى اليوم- لا يرون أن الجهاد فرض عين، وأن الإنسان لا يذهب بدون إذن والدين، طبعًا حاولنا إقناع الجميع ولكن كل هذه المحاولات باءت بالفشل، ثم أفتاني أحد المشايخ بأنَّ الذهاب للإعداد فرضُ عينٍ لا يجب فيه استئذان الوالدين، فذهبتُ إلى أرض الجهاد.

س٣/ ما هي أول معركة شاركت فيها؟ وكيف كان الانطباع الأولي للمعركة الأولى في حياتِك؟

المعركة الأولى وأول وقعة حضرتها وشاهدتها كانت في منطقة خوست، وبالتحديد كانت منطقة جاور، وكانت قريبةً جداً من معسكر جهاد وال، وأظن أنها كانت عملية إنزال فاشلة، ففي إحدى الليالي شعر الإخوة بتحركاتٍ غريبةٍ، وشاهد أحد الإخوة جنودًا، فقام أخونا أبو زيد التونسي (أبو عطاء) رحمه الله - قتل عام ٩٧ قريب من جبل صابر، أسأل الله أن يتقبله - قام بتوزيع الإخوة إلى مجموعاتٍ وكنت أنا من مجموعة الأخ أبي عطاء، وكان الوضع جِدّ رهيب وجِدّ عصيب، وكانت أول معركة أشهدها بنفسي، كان كل شيء مرتبًا ومنسقًا، بدأ الإخوة بالهجوم المباغت المضاد بهدف عدم إعطاء العدو أي فرصة لترتيب أوراقه أو أيضًا اقترابه أكثر، بدءوا برماية الثقيل والعمل على تمشيط المنطقة بالدشكات، وبالبيكات، وبالأسلحة التي كانت موجودة ومتوفرة في ذلك الوقت، فكان من الإخوة الذين على السلاح الثقيل أخونا الليبي تقبله الله [عبد الحميد] الذي قُتل في الانحياز الأخير في كابل، وكان في عملية التمشيط أخونا أبو سلمان المغربي وقد قتل في معارك الشيشان الأولى –تقبله الله-، بعد عملية القصف المكثف على الأودية والشعاب أنا في تلك اللحظات جالس أثبت نفسي و أسأل الله أن يثبتنا، وأن يتقبلني إذا قتلت، بعد هذه العملية جاءت عملية التمشيط والبحث كنت من مجموعة أخينا أبي عطاء أسأل الله أن يتقبله، كنت في شعور آخر ماذا عساي أن أفعل، فكانت هناك رهبة وتوجس وخيفة، ولكن الحمد لله ما لبثت إلا وانزالت هذه الرهبة، وأنا أرى الإخوة متحركين ويكبرون والحمد لله صرنا نكبر ونهلل معهم ثبت الله أقدامنا وتقدمت مع الإخوة ولله الحمد والمنة، وبعدها رأيت أن الأمور سهلة وأن الأمر هين، والإنسان يشعر أن التوحيد حقيقة يطبق في أراضي العزة، وأن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأنه: إن قدر لك أن تقتل أو تؤسر أو تصاب فهو أمر مكتوب لك، وأنه لن ينجي حذر من قدر.

س٤ / أيام التدريب: متدرّبًا، ومدرّبًا، قضيتَ فيها فتراتٍ من عمرك؛ فهل تحدّثنا عنها؟

تدربت في معسكر جهاد وال على يد خيرة من الشباب نسأل الله أن يتقبلهم لأنهم لم يبق منهم أحد.

قضيت فترات طويلة تلقيت فيها علومًا كثيرةً والحمد لله، نسأل الله أن يمكننا بها من نصر هذه الأمة، نحن أبناء الجزيرة ما تعودنا على الأمر العسكري والانضباط إلا ما رحم الله، كثير من الأمور كان فيها شيء من الضيق ومن الشدة ولكن الحمد لله رب العالمين، كان معنا ثُلّةٌ من الشباب ومجموعة من المدربين كانوا على فطنة وعلم واسع في التعامل، فأحببنا هذه العلوم العسكرية، بعدها طلب مني أخونا أبو العطاء أن أبقى معهم وأن نفيد ونواصل في مجال التدريب عل الله أن ينفع بنا يومًا من الأيام خاصة في بلاد الحرمين، وبقيت مع الإخوة في معسكر جهاد وال.

س٥ / هذا أثناء ما كنت متدرباً، ولكن لما كنت مدرباً هل مرت عليك مواقف تذكرها لنا؟

مدربًا: مواقف كثيرة أسأل الله أن يعين المدربين كنا في التدريب ننظر للمدرب ويقول كثير من الشباب هذا الأخ [شايف نفسه]!!، ولكن عندما يُدرب الإنسان يجد أنه يتعامل مع نفسيات، فالمدرب حقيقة يمر أيام التدريب بمرحلة عصيبة، إذا صبر وحاول أن يُوصِلَ لهم المادة، فهو يعامل أكثر من ٣٥ أو ٤٠ نفسية مختلفة، ولكنه في نهاية الأمر سيجد بإذن الله فائدتها له، ونسأل الله أن يرزقنا الأجر والثواب.

س٦ / ما هي الجبهات التي شارك فيها ”أبو هاجر“؟

الجبهات التي شاركت فيها: أفغانستان، ثم من الله علي والتحقت مع الإخوة في الجزائر حيث التحقت مع مجموعة التجهيز وكان مهمتها نقل الأسلحة والمعدات من أوروبا إلى المغرب ثمَّ إلى الجزائر، وكنا ندخل الأسلحة والمعدات المطلوبة وبقيت أشهر، حتى وقع غالب هذه الخلية في الأسر وقتل منهم نحو ٦ ثم من الله علي ونجوت.

ثم من الله علي بعد ذلك وشاركت في البوسنة والهرسك، ودربت هناك في معسكرات الإخوة في الكتيبة وشاركنا معهم أسأل الله أن لا يحرمنا وإياهم الأجر.

ثم توجهت من البوسنة إلى اليمن، ومن اليمن توجهت إلى الصومال، ثم إلى أوغادين، وهو الإقليم الصومالي المحتل من قبل الدولة الصليبية أثيوبيا التي تعمل إلى الآن جاهدة في تنصير أبناء الصومال المسلمين، ورأيت الكنائس بأم عيني في هذا الإقليم، علمًا بأنَّ الصوماليين مسلمون ١٠٠ واليوم بحمد الله نحن والإخوة في الجبهة التي كنّا نسعى لها ولتطهيرها وتحريرها من رجس الحكام الخونة وقبلهم من رجس الصليبيين من الأمريكان وحلفائهم، نسأل الله لنا وللإخوة النصر والتمكين.

س٧ / تردد في المنتديات، أنّك خرجت إلى العراق، وأنك تجاهد هناك، فما موقفك من مثل تلك الشائعة؟

الحقيقة أنني لم أخرج إلى العراق ولن أذهب إلى العراق، وأنا أخذت على نفسي قسمًا ووعدًا وعهدًا أن أطهر جزيرة العرب من المشركين إننا خلقنا وولدنا ورأينا النور في هذا البلد، فسنقاتل فيه الصليبيين واليهود حتى نخرجهم أو نذوق ما ذاق حمزة بن عبد المطلب، وأنه كما قال الشيخ أسامة: لن يذوقوا الأمن حتى نخرجهم من بلاد الحرمين، وحتى نخرجهم من أرض فلسطين ومن أراضي المسلمين المستباحة المنهوبة في مشارق الأرض ومغاربها.

س٨ / ما صحة ما قيل أنك تلقيت عرضاً من بعض المشايخ ومحبي الجهاد: أن يؤمنوا لك الطريق للعراق ويوصلوك هناك؟

تلقيت عروضًا كثيرةً من بعض المشايخ وطلبة العلم وبعض الإخوة القدامى، وللأسف الشديد أنهم يريدون أن يخرجونا من جزيرة العرب، وقد يكون وجهة نظرهم –جزاهم الله خيرًا- أنهم يريدون الحفاظ علينا ظناً منهم أننا نعيش تحت الأقبية وفي الكهوف أو تحت الأرض، لا والله .. نحن نريد أن نبين للجميع أننا نفعل الأسباب ونقوم بجميع ما أمرنا الله به من أخذ الحيطة والحذر، ومع ذلك نحن في عمل، ونحن نمكر بالأعداء كما يمكرون، ونقول لهم: نسأل الله أن يهدينا وإياكم للطريق القويم، لا بد حقيقة أن نجيش الشباب ونُعدّ العدة ونوجه الأمة.

حقيقةً العراق جبهة، ونحن والحمد لله لنا مجهود فيها نسأل الله القبول كما هو معلوم عند كثير من الإخوة، فهي جبهة نريد أن نستغلها في قتال الأمريكان، كما هي أيضًا جبهات المسلمين أخرى، وبإذن الله لن يقر للأمريكان قرار ما دام لنا عين تطرف وبقي لنا عمر، سنذيقهم الويلات ونريهم قدرهم ومكانتهم بين الأمم.

أما بالنسبة لكم يا من عرضتم علي فأقول: انسوا هذا الأمر، وأقول لكم: حاولوا أنتم أيضًا أن تفكروا في مواجهة هؤلاء الكفرة، لأنهم لن يفرقوا بيني وبينكم، ولن يفرقوا بين المسلم الملتزم المحافظ، والمجاهد المتشدد الإرهابي، كل مسلم سيكون تهمته أنه مسلم، وأنه ملتزم متقي لله جل وعلا، ستحاربون وتواجهون كلكم لهذا السبب، كما أن هذا الأمر واجبٌ علينا جميعًا، فإن لم يكن الآن فمتى نقوم به؟!

تتمة اللقاء في العدد القادم بإذن الله:

[العلاقة مع الشيخ أسامة بن لادن، نصيحة للمطلوبين في بلاد الحرمين، الجهاد في الجزيرة العربية، وغيرها]

السحر والمجاهدين 13بقلم مصعب السهلي

السحر والمجاهدين ١/ ٣بقلم: مصعب السهلي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأتم التسليم وبعد.

إلى إخوتي المجاهدين والدعاة والمصلحين خاصة وإلى المسلمين عامة، نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة، انه على كل شيء قدير.

إخوتي بعد انتشار السحر والشعوذة وكثرة القصص والظنون في إصابة بعض المجاهدين وسحرهم، وتخوف البعض من عمل السحر لهم، وهل هو ممكن، وتضرر بعض الأخوة من الشياطين!؟

أود أن أتكلم حول الموضوع وعن السحرة والشياطين وعجزهم والتحصن ضدهم.

فأقول وبه تعالى توفيقي وتسديدي.

اعلم أخي المجاهد أن الجن خلق من خلق الله وأن الله وهبهم بشيءٍ من الخصائص التي تخالف الطبيعة البشرية وطرق عيشهم، فهم يطيرون، ويتشكلون في عدة أشكال، ويتلبسون وغير ذلك، فقد ذكر الله عنهم عدة آياتٍ في كتابه الكريم، فذكر أن سليمان عليه السلام استعملهم في خدمته فقد بنوا له صرحاً ممرداً من قوارير ”قصر زجاجي“، وكذلك قول عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، وكذلك أنهم يركبون فوق بعض فيسترقون السمع، وغير ذلك، وأفضل من تكلم عن السحرة والشياطين شيخ الإسلام رحمه الله فقد ذكر عنهم أنهم يطيرون بالرجل ويأتون بالأخبار ويسرقون الأموال والذهب وله كلام طويل عنهم وقد جمعه بعضهم في مجلدين.

أما حال الساحر مع الشياطين فقد جاء في الحديث أن الشياطين يكذبون مع الخبر من السماء مائة كذبة فربما يصدق الساحر بأحدها، وقد ذكر في القرآن التقاء موسى عليه السلام مع السحرة وقد سحروا أعين الناس وهو ما يسمى بسحر التخييل فانه خيل للناس من سحرهم أنها تسعى فلما ألقى موسى عصاه ومعجزته انتقض سحر سحرة فرعون وهم كبار السحرة في ذلك الوقت، فكذلك المؤمن المتحصن المتوكل على ربه لن يصلوا إليه بإذنه سبحانه، وقد جاء في الحديث: ”ولو أن الأمة اجتمعت على أن يضروك بشيءٍ لا يضروك إلا بشيءٍ قد كتبه الله لك“.

ومن المهم في هذا الموضوع معرفة أن السحرة مراتب حسب تقربهم إلى شياطينهم فانه في بداية أمره إذا لم يتقرب إليهم لا يعملون له ما يريد، وكلما ازداد كفراً ازدادوا له طاعة، ويتفاوتون أيضاً في تعبيد الناس إلى هذه الشياطين وكفرهم بالله، فكلما كثر من يطيعه ازدادوا تمسكاً به وتنفيذ ما يريد.

فمثلاً يستطيع الساحر المتمكن أن يسحر أو يأتي بالأخبار عن الشخص أو مكانه أو تحركاته وغيرها، بالأثر أو بصورته أو باسمه وأسم أمه فهذه الثلاثة تختلف من ساحرٍ إلى آخر، وليس هذا من باب التخويف بهم وتمكنهم ولكن من باب العلم بهم وما يستطيعون، فهم بعدم التحصن يفعلون الأفاعيل ويصلون لما يريدون من أخبارٍ ومعلوماتٍ.

وهم أي السحرة والشياطين الأصل فيهم الكذب وكما سبق في الحديث يكذبون مع الخبر مائة كذبة، فيأتي بالمعلومات والأخبار وكلها كذب في كذب، وكثيرٌ ممن يذهبون إليهم يقولون أنهم قالوا لهم: فيكم سحر كذا, وسحركم فلان، وهو في المكان الفلاني، وهو معمولٌ من شعرٍ، ومعه شيطان مارد وغير ذلك، وكل الكلام كذب في كذب وربما يعطي بعض المعلومات ويقول قدموا لي شيئاً، اذبحوا أو تصدقوا أو ادعوا أحداً من الشياطين ليكمل معهم مسلسل الكذب، ويكفي قوله تعالى: (وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى) , وقوله عليه السلام: ”صدقك وهو كذوب“، فلا تخف منهم واعلم أنهم أضعف من الضعيف، وقد قال تعالى عن النساء إن كيدهن عظيم، وسلاحها البكاء وقال عن الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا، فالمرأة على ضعفها المعلوم أقوى من الشيطان كيداً، فما بالك بمن يسأل الجن ويتقرب إليهم بلا شك هو أضعف منهم, فكيف بالذي يذهب الى هؤلاء السحرة فهم أضعف من السحرة، فهم ضعف في ضعف في ضعف، وسبع تمرات تقيك من هذا الضعف ومن السم، تعلم بهذا أن المباحث والاستخبارات في منتهى الضعف، ولكن الحذر و التحصن واجب.

اعلم أخي على طريق الحق أن المحافظة على الطاعات وترك الذنوب والمعاصي على وجه العموم تبعد الشيطان عنك قال تعالى: (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ) (الزخرف:٣٧) وكذلك المكان الطيب للملائكة والخبيث للشياطين والدليل على ذلك أن لله ملائكةً سيارة تبحث عن مجالس الذكر .... ، وكذلك أمرنا أن نقول عند دخول الخلاء: ”اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث“ وهم الشياطين، وقوله عليه السلام: ”لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب أو صورة“ وقوله: ”لا تدخل الشياطين بيتاً قرأ فيه سورة البقرة“، ومن الواقع أيضاً أن الساحر لا تكاد تجده نظيفاً ورائحته طيبه وهم يتفاوتون في ذلك بحسب تقربهم إلى جنهم، والجن منهم الصالحون، أما الشيطان فهو كل خبيثٍ كافرٍ مجرمٍ، فالرجل الصالح تنفر منه والرجل الخبيث مرتعٌ لهم والكافر أعظم.

إن اقتران الجن بالإنس ليس كله من السحر بل بعضه من العين وبعضه من الذنوب والمعاصي وترك الطاعات وبعضه من التواجد في أماكن المنكرات وبعضه من العلاقات المحرمة وبعضه عن طريق ظلم وفجور الجن ويكون بإيذائهم أيضاً.

فلتجنب الشياطين والسحر لابد من التحصن ضدهم.

ومن التحصن ضدهم ما يلي:-

١) ذكر الله تعالى والإخلاص له في الأعمال والأقوال.

٢) الاستغفار والإكثار منه، وقد جاء في الحديث: ”يقول الشيطان أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار“ وفيه ضعف.

٣) الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، قال تعالى: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).

٤) قراءة آية الكرسي:

عند النوم: ففي صحيح البخاري في قصة الشيطان مع أبي هريرة ....... ”فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح“.

في الصباح والمساء: من قالها حين يصبح أجير من الجن حتى يمسي، ومن قالها حين يمسي أجير منهم حتى يصبح.

٥) قراءة سورة البقرة وخاصة أواخرها.

٦) قراءة المعوذات صباحاً ومساءً، فقد جاء في الحديث: ”تكفيك من كل شيء“ وأيضا قراءتها عند النوم ”ينفث في يديه ثم يمسح بهما“.

٧) التعويذات والذكر الدائم:

قال شيخ الإسلام: النسيان للحق من الشيطان والخطأ من الشيطان، والنعاس في مجالس الذكر من الشيطان، وكذلك الاحتلام في المنام من الشيطان، والنائم لا قلم عليه.

ومن الذكر: التهليل والتكبير.

ومن الذكر: قول: ”بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيءٌ في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم“ ثلاث مرات، من قالها ثلاثاً إذا أصبح وإذا أمسى لم يضره شيء.

ومن الذكر: الدعاء عند دخول الخلاء.

ومن الذكر: الدعاء عند دخول البيت والخروج منه، قال عليه الصلاة والسلام: ”إذا دخل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء“.

ومن الذكر: المداومة على أذكار الصباح والمساء وقراءة حصن المسلم.

ومن الذكر: التسمية عند غلق الأبواب، فإن الشياطين لا يفتحون باب ذكر اسم الله عليه.

٨) الصوم:

ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ”إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، فضيقوا مجاريها بالجوع“ قوله: ”فضيقوا“ قالوا أنه موقوف على الراوي.

أقف هنا وأكمل معكم في العدد القادم بإذن الله سائلاً الله لي ولكم السلامة والعافية والنصر على شياطين الإنس والجن أجمعين.

فقه الجهاد هل يقال تركي الدندني شهيد؟

فقه الجهاد هل يُقال: تركي الدندني شهيدٌ؟

يكتبها الشيخ / عبد الله بن ناصر الرشيد حفظه الله

قُتل الشهيدُ تركي الدندني في الجوف، على أيدي جنود الطواغيت، رحمه الله وغفر له وتقبّله في الشهداء، وليس هذا الموضع في بيان صحَّة جهاده وطريق الشهادة الذي سلكه، وإنَّما المراد جواز إطلاق اسم الشهيد.

ومن المسائل التي يُثيرها كثيرٌ من المنتسبين إلى العلم اليوم ما بوَّب عليه البخاري رحمه الله في صحيحه فقال: ”بابٌ: لا يقولُ فلانٌ شهيدٌ“.

وأكثر فتاوى المنتسبين إلى العلم في بلاد الحرمين، إن لم تكن كلُّها تحرّم تسمية من قُتل في معارك المجاهدين شهيدًا، وكثيرٌ منهم له فتوى بتجويز إطلاق: ”المغفور له“، ”المرحوم“، وهذا يقع كثيرًا في ألسنة الناس، ويكثُر في خطابات الحكومة وكتاباتها: ”جلالة الملك المغفور له الملك عبد العزيز“، أو نحو ذلك.

والجمعُ بينَ تحريم إطلاق لفظة الشهيد، وتجويز إطلاق المغفور له والمرحوم، مع اجتماعها في الغرض المراد من التزكية على الله، والقطع بالجنة وما يستلزمُها، الجمعُ هذا من أبين التناقضِ وأظهرِه، فعلى من جوّزه على معنى الرجاء من الله والفأل أن يُجوِّز ذلك في اسم ”الشهيد“، ومن منع إطلاق اسم الشهيد حذر التزكية فعليه أن يمنعه في المرحوم والمغفور له.

بل إنَّ منع لفظ المغفور له، والمرحوم أولى، من جهتين:

النصّ واستعمال أهل العلم، ويأتي.

المعنى، لأنَّ الشهيد إخبارٌ عن عمَلٍ عمِله، أمَّا المغفور له والمرحوم فإخبارٌ عن فعلِ الله فيه، والأوَّل كما يحتمل التزكية، يحتملُ الاسم الذي عُلِّقَت به الأحكام الدنيويَّة دون الحكم الأخرويّ، أمَّا الثاني فما يحتملُ غيرَ الحكم الأُخرويِّ.

وأمَّا تقريرُ جوازِ إطلاقِ اسم الشَّهيدِ فلا بدَّ قبلَه من تمهيد:

فإنَّ الشَّريعَة جاءت للأعيان والأفعال بأسماءٍ وأحكامٍ، وهي الأحكام الوضعيَّة والأحكام التَّكليفيَّةُ التَّعبُّديَّة.

والمراد بالأحكام الوضعيَّة والتكليفيَّة: الأحكام الفقهيَّة لا الأُصوليَّة، فإنَّ الحكمَ الأصوليَّ هو مُوجِبُ الحكمِ الفقهيِّ: من دليلٍ، وسببٍ ومانعٍ وشرطٍ ونحو ذلك.

والأحكام الوضعيَّة الفقهيَّة: منها الصِّحَّة والفساد، والرخصة والعزيمة، ولعدم التفريق بين الحكم الوضعي الفقهي والحكم الوضعيِّ الأُصوليِّ، اختلَفَ الأصوليُّون في الرخصة والعزيمة والصحة والفساد هل هي من الأحكام الوضعيَّة أم لا؟

ومن الأحكام على معنى الأحكام الفقهيَّة دون الأُصوليَّة: الأحكام العقديَّةُ المذكورة في مسائل الأسماء والأحكام، ومنها الكفر والإيمان والفسق والبدعة ونحوها.

إذا عُلمَ ما تقدَّم: فإنَّ الأسماء والأحكام على قسمين:

أسماءٌ وأحكامٌ دُنيويَّة: تُبنى على الظَّواهِر، اعتمادًا على أنَّ الأصل مطابقة الظاهر للباطن، كإثباتِ اسمِ الإسلام لفلانٍ من الناس، وقد يكون في باطن الأمر كافرًا مشتملاً قلبُهُ على ناقضٍ من نواقض الإيمان.

ويترتّبُ الحُكم تبعًا لذلكَ بأحكام الإسلام الدنيويَّة له من:

موالاةٍ ونصرةٍ وعصمةٍ للدم والمال والعرض، وكذا صحَّةُ إمامتِه في الصلاة، ونكاحه بمسلمةٍ وفيه من الأسماء إثباتُ اسمِ الزَّوجيَّة، ونحو ذلك من أحكام الحياة.

وغسلٍ وتكفينٍ وصلاةٍ ودفنٍ مع المسلمين وما إليها عند الموت، وإرثٍ وترحُّمٍ عليه وما يلحقُ بذلك بعد الموت.

وأسماءٌ وأحكامٌ أُخرويَّة: فأمَّا الأسماءُ الأُخرويَّة، فلا تعرف على اليقين في حقِّ الرَّجل المعيَّن إلاَّ في الآخرة، عدا من فيه نصٌّ أو إجماعٌ كالأنبياء ومن بُشِّر بالجنَّة أو بالنَّار، أو ثبتَ بيقينٍ موتُهُ على الكُفر.

أمَّا ثُبوتُ موتِهِ على الإيمان بيقينٍ فمتعذِّرٌ لاشتراط موافقة الباطِنِ في صحَّة الإيمان دون الكفر، وقد استثنى بعضُ أهل العلم من اجتمع الناس على الثَّناء عليه بالخير لحديث ”وجبَت وجبَت“، وهي مسألةٌ مشهورةٌ.

وأمَّا الأحكَام الأُخرويَّة، فأحكامُ النَّعيمِ والعَذَاب المترتِّبةُ على أسماء الإيمان والكفر فيما فيه خلودٌ، وعلى ما دونهما من أسماءٍ وأفعالٍ فيما دون الخلود في النار.

إذا تبيَّنَ هذا؛ فإنَّ اسم الشَّهِيدِ يُطلقُ اسمًا دُنيويًّا، كما يُطلق اسمُ الإسلامِ، والأسماءُ المبنيَّةُ عليه دنيويًّا: فيكون فلانٌ زوجَ فلانةَ من المسلمين، وفلانةُ زوجَهُ، ويسمَّى إمام المصلّين إمامًا، وتُعلَّقُ به الأحكامُ، كما يُسمَّى الحاكم الَّذي لم يظهر منه كفرٌ بواحٌ: من عبادةِ غير الله، أو حكمٍ وتحاكمٍ بغير ما أنزل الله، أو تولٍّ لأعداء الله أو نحو ذلك؛ يُسمَّى هذا الحاكم وليَّ أمرِ من تحت يده من المسلمين.

وإطلاقُهُ اسمًا دنيويًّا: هو ما تواردَت عليه عبارات الفقهاء من جميعِ المذَاهِبِ في جميعِ العصورِ، دون اختلافٍ أو نكيرٍ، ورتَّبُوا عليه أحكامه الدنيويَّة: من ترك التغسيلِ باتّفاق الأربعة، وعدم وجوب الصلاةِ عند الثلاثةِ عدا الحنفيَّة.

ولا فرقَ بينَ أن تُسمِّيَ فلانًا مسلمًا، وتُرتّب على ذلك أحكام الدنيا، من تصحيح نكاحٍ وإمامةٍ، وصلاةٍ عليه ودفنٍ في مقابر المسلمين، وأن تسمِّيه شهيدًا، وتُرتِّب عليه أحكام الدنيا من ترك الغسل والصلاة عليه.

وتمامُ تحرير هذا البابِ، أن يُقالَ: إنَّ إثباتَ الاسمِ والحُكمِ في الظَّاهِرِ، إنَّما يكونُ حيثُ لا مُعارِضَ، فمن ثبتَ فيهِ بالوحيِ ونصِّ المعصومِ صلَّى الله عليه وسلَّم نفيُ الاسم الَّذي يَقتضِيهِ الظَّاهرُ نفيناهُ وأحكامَهُ، فإنَّ الظَّاهر ظنٌّ غالبٌ، ونصُّ المعصوم يقينٌ، ولا فرق في هذا بين: اسم الإسلام، واسم الشهادة، وغيرها.

ودليلُ ما ذَكَرنا من جواز إطلاق اسم الشَّهيدِ: السُّنَّةُ من تقرير النبي صلى الله عليه وسلَّم وقوله، والإجماعُ المأخوذُ من تسميةِ الصحابة والسلف والفقهاء على مرِّ العصور، وتلازُمُ الاسم والحكمِ مع صحَّةِ الأدلَّة في إثباتِ الحكم للشهيد دون معارِض.

فأمَّا تلازُمُ الاسم والحكم: فإنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلَّم، فالصَّحابة، فمن بعدهم، عاملوا قتلى المسلمين في المعاركِ معاملةَ الشَّهيدِ، وحكموا لهم بكلِّ أحكامهم الدنيويَّةِ، ويلزمُ من هذا إثباتُ الاسم الدنيويِّ، لأنَّ الحكم فرعٌ عليه مُعلَّقٌ به.

وأمَّا الإجماعُ: فقد سمَّى المسلمونَ قتلى المعارك شهداء، فقالوا شهداءُ أحدٍ، وشهداءُ بدرٍ، وشهداءُ اليمامة، وشهداء اليرموك، وشهداءُ حطين، وسُمِّي بعض العلماء بالشهيد كأبي الفضل ابن عمَّارٍ الشهيد صاحب جزء العلل على صحيح مسلم وغيرِه.

وهكذا إلى اليوم: فيُقال: شُهداءُ القلعة وكابل وقندهار وغيرها في أفغانستان، وشهداءُ الشيشان، وشهداءُ فلسطين، وشهداءُ البوسنة، وشهداءُ العراق، وشهداءُ غزوةِ الحادي عشر من سبتمبر بنيويورك، وشهداءُ غزوة الحادي عشرَ من ربيعِ الأوَّل بالرياض، وشهداء مسجد الصويرِ، وشهداءُ مزرعة القصيم، وغير ذلك، تقبَّلهم الله جميعًا.

وأمَّا السُّنَّة، فقد روى مسلمٌ في صحيحه من حديثِ عمرَ بن الخطَّابِ رضي الله عنه: "لمَّا كان يومُ خيبرَ أقبلَ نفرٌ من صحابةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلانٌ شهيدٌ وفلانٌ شهيدٌ، حتَّى مرُّوا على رجلٍ فقالوا: فلانٌ شهيدٌ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”كلاَّ؛ إنِّي رأيتُه في النَّار في بردةٍ غلَّها أو عباءةٍ“ ثمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: ”يا ابن الخطَّاب اذهب فنادِ في النَّاسِ أنَّهُ لا يدخل الجنَّةَ إلاَّ المؤمنون“ قال فخرجتُ فناديتُ: ألا إنَّه لا يدخل الجنَّة إلاَّ المُؤمنونَ.

فقد أقرَّهم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلم على تسميةِ من سمَّوا شهداءَ، وحين أنكرَ عليهِم أنكرَ في حقِّ المُعيَّنِ الَّذي علمَ النّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم منه خلافَ ظاهِرِ حالِهِ، ولذا علَّقَ وعلَّل صلى الله عليه وسلَّم إنكارهُ بأمرٍ مختصٍّ بهذا الغالِّ، لا يشملُ غيرَهُ من المسلمين.

ولو قيلَ بعمومِهِ للنهي عن تسمية كل قتيلِ معركةٍ بالشهيدِ، كان المراد الجزم بذلك المتضمّن إثبات الاسم والحكم الأُخرويَّينِ، بدليلِ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلَّم لمَّا أنكر عليهم ذكر حال الرَّجل في النار.

ولعلّ هذا المعنى هو المقصود من ترجمة البخاري رحمه الله حين قال: باب لا يقول فلانٌ شهيد، قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ”الله أعلم بمن يجاهد في سبيله، والله أعلم بمن يُكلم في سبيله“، ثمَّ أسند حديث سهل بن سعدٍ في الرجل الذي كان لا يدع للمشركين شاذَّة ولا فاذَّة إلاَّ اتّبعها يضربها بسيفه، فقال فيه الصَّحابة: ما أجزأ منا اليوم أحدٌ كما أجزأ فلانٌ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: ”أما إنَّه من أهل النار“ الحديث وفيه قتله نفسه، وفي آخره قول النبي صلى الله عليه وسلَّم: ”إنَّ الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، وهو من أهل النار“.

فما ذكره البخاريُّ في الترجمة وفي الباب، ليس في شيءٍ منه النهي عن إطلاق اسم الشهيد، وإنَّما النهي عن إطلاق أحكام الآخرة، وما يستلزمها كما ترى، وهذا كما يُقال في اسم الشَّهيد، يُقال في اسم المسلم.

فتلخَّص: أنَّ اسم الشهيد يجوز إطلاقُهُ اسمًا دنيويًّا، كما يُحكم له بجميع أحكام الدنيا، وأمَّا إطلاقُه اسمًا أخرويًّا فإن كان على وجه الجزم فهو المحرَّم الّذي جاءت فيه النصوص، وهو كالشهادة بالجنَّة له، وإن كان على وجه الفأل فالأولى تقييدهُ بالمشيئةِ احترازًا من توهُّم التزكيةِ الممنوعةِ.

أسأل الله أن يتقبَّل الشهيد تركيًّا الدندنيَّ وأصحابه، والشهيدَ يوسفَ العُييريَّ، وسائر الشهداء في بلاد الجزيرة وغيرها من بلاد المسلمين.

وأسأل الله أن يرزقني الشهادة في سبيله مقبلاً غير مدبرٍ، ومن أمَّن على هذه الدعوة، ودعا للكاتبِ أخيهِ: عبد الله بن ناصر الرشيد، غفر الله له ولوالديه وللمسلمين. تم ليلة الخامس من رجب الفرد ١٤٢٤.

رايتنا ...

باسم الجهاد مضينا نحو عزتنا ... وباسمه راية الإسلام تنتصب

فالغرب يرهبه والشرق يخذله ... وهيئة ... الأمم الرعناء تضطرب

يا عام سر إننا نمضي على مهلٍ ... إلى المعالي وأعداء الهدى عطبوا

غداً نعيد لأرض القدس بسمتها ... وينتهى عن أذاها البغي والشّغب

غداً ندكدك روما في معاقلها ... وتستكين لنا الرومان والعرب

غداً ... تعود لنا الأمجاد قاطبةً ... ويرفع ... العدل ... خفاقًا وينتصب

لكن ... بقومٍ كرامٍ لا تزعزعهم ... دنيا اللذائذ أو يغريهم الذهب

الأخيرة

الأخيرة

وختاماً أخي القارئ المجاهد:

لن نطلب منك أن تنتظر عددنا القادم، بل نود أن تكون مشغولاً بالجهاد الواجب، فإنه هو المقصود من إصدار هذه المجلة، فإن أمكن وصول العدد الثاني إليكَ فيسرنا أن تكون من قرائنا، كما يسرنا أن تصلنا مشاركاتك في المجلة وزواياها، دون أن تقدمها على شيءٍ من عملك الجهاديِّ، ولا تنس أن ثمرة العلم العمل، وكما قال علي بن أبي طالب: “هتف العلم بالعمل، فإن أجابه وإلاّ ارتحل ” ..

ولو كان المراد بإصدار هذه المجلة سد فراغ كلامي، لكانت الساحة التي تعج بالمجلات والكتابات التنظيرية مغنيةً عنها، إلا أننا نسأل الله تعالى أن تكون مجلتنا زاداً لك في الجهاد، وحاديةً لك في المسير، وباعثةً على الإثخان في العدو، ومعينة على حمل السلاح وتطهير أرض محمد صلى الله عليه وسلم من رجس الكافرين ..

وليس من الضروري أن تستمرَّ هذه المجلَّة، فإنَّ لدينا واجب العمل، ومتى تزاحم هذا الواجب مع الكتابة والتنظير؛ فإنّ الأولوية دون شك للعمل.

أخي المجاهد .. حتى متى نتكلم ولا نعمل؟! وإلى متى نسمع صرخات الاستغاثة ونحن ننظر؟! وإلى أي حدٍّ ننتظر أن تصل الحرب على الإسلام حتى نتحرك من سباتنا؟! يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ .. نأمل أن لا تنتهي أيُّها المجاهد من قراءة هذا السطر إلا وقد اتخذت قرارك -دون تردد- بالجهاد في سبيل الله والانخراط في صفوف المجاهدين، ولا تنس أن بلاد الحرمين المحتلَّة تدعوك لتحريرها من رجس الصليبيين الأمريكان وأذنابهم ..

وتقبلوا تحيات إخوانكم في ”صوت الجهاد“

تقرأ في العدد القادم بإذن الله

تتمة اللقاء مع المجاهد / عبدالعزيز بن عيسى المقرن - حفظه الله -

قصة: ”قافلة الشهداء النسائية“ على أرض قندهار الأبية يرويها المجاهد / سيف العدل المسؤول العسكري بتنظيم القاعدة

فقه الجهاد: هل يصلى على الشهيد سلطان القحطاني رحمه الله؟ للشيخ عبدالله بن ناصر الرشيد.

العدد الثاني

الصفحة الأولى

مجلة دورية * شهر شعبان * ١٤٢٤هـ * تهتم بشؤون الجهاد والمجاهدين في جزيرة العرب

بسم الله

نحمد الله جلّ وعلا أن يسر لنا خروج العدد السابق، وهذا العدد الثاني من ”صوت الجهاد“، ونحمد الله على ما وضع الله لها من قبول حسن، سائلين الله أن تسير وفق ما رسمناه لها من هدف وغاية وهو تحريض المؤمنين، وإرشاد لشباب الجزيرة العربية؛ فيما يتعلق بفريضة الجهاد، ووجوبه على أرض الحرمين، فـ ”صوت الجهاد“ صوت للمجاهدين توصل كلمتهم للناس، وتبين منهجهم للأمة، وتدعو كل المسلمين لسلوك درب الجهاد، وتطهير جزيرة العرب من دنس الصليبيين والمرتدين، إلا أننا لا ندعي العصمة ولا الكمال، ولكننا لن نألو جهداً في التمسك بالنصوص، وقصد الحق واتباعه، وسؤال الله الثبات عليه، والله من وراء القصد، وهو المستعان وعليه التكلان.

الافتتاحية

الافتتاحية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فإن حربنا مع أعداء الله مستمرة بفضل الله في كل مكان، وضربات المجاهدين في أنحاء الأرض ترعب أعداء الله وترهبهم، وجهادنا في جزيرة العرب مستمرٌّ بإذن الله قائمٌ على سوقه، يعجب المؤمنين ويغيظ الكفَّار، ولن نترك الأمريكان يحتلُّون بلاد الحرمين بأمن وسلام، ولن نقف عن جهادنا حتّى نحرّر كل شبرٍ من بلاد المسلمين.

وننبّه إخواننا المجاهدين إلى الاستراتيجية التي سلكها شيخ المجاهدين أبو عبد الله أسامة بن لادن، والشيخ الدكتور أيمن الظواهري، واتفق عليها كثيرٌ من أكابر المجاهدين في محاربة العدوّ: أنَّ عدوَّنا الأوَّل هو اليهود والنصارى، وأن الجهود تُفرَّغ وتكرَّس حتّى نقضي عليهم ونحن قادرون على هذا بإذن الله، وهم العائق الأكبر، والحائل الأوَّل دون إقامة دولة الإسلام.

والمجاهدون داخل الدول المسلمة بشعوبها وشعائرها في حاجةٍ إلى التنبيه على مصيدةٍ استعملها الطواغيت في كثيرٍ من الدول، وحاولوا إيقاف المشروع الجهادي بها، ألا وهي: نقل المواجهة عن العدوِّ المحتلّ (الأسياد)، إلى حماتِهِ وحرّاسهِ (العبيد)، لأنَّ قتل الأمريكي والغربي الواحد، أشدُّ على الطواغيت من مقتلِ مائةٍ من الجنود أهل البلد، ودم الأمريكي عندهم يساوي جميع دماء المسلمينَ، فهم يتمنّون لو ألقوا بالمئات إلى الموتِ، مقابل أن يسلم الأمريكان وينعموا بالطمأنينة والراحة.

وعلينا نحن مبالغةً في إغاظتهم، واحترازًا من مكايدهم وحيلهم، واستمرارًا في حربنا الكبرى لليهود والنصارى، أن نحذر هذه المصيدة، ونتجنّب المواجهة مع الجيوش وقوَّات الدولة قدر الإمكان حتّى نتمكّن من الضربات القاصمة للمحتلّين بإذن الله، ولا يعني هذا أن نستسلم لحماة الصليبيين إذا داهمونا، بل علينا حينئذٍ أن نقاوم بكل ما أوتينا من قوةٍ، وأن نؤدّبهم حتّى يوجّهوا سيوفهم إلى الأمريكان ويقاتلوا في صفّنا، أو يجتنبوا مواجهتنا ويعرضوا عنَّا، أو يقفوا أمامنا وينتظروا ما يأتيهم بحول الله وقوّته.

والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أخوكم سليمان الدوسري

العقيدة أولا ...

العقيدة أولاً ...

وتعطيل الشريعة في البرايا ... يحرّضنا لخلع الحاكمينا

الدين الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم .. دينٌ شاملٌ ..

فهو دين الإسلام: للأفراد، وللأنظمة ..

وفرض العبودية على: العباد، والبلاد ..

وإذا كان العباد والأفراد يُخيرون بين الإسلام والجزية، فإنَّ البلاد لا خيار فيها إلاَّ الإسلام وحده.

وقد جعل الله في الإنسان الاختيار ليختار بين الخير والشر، والحق والباطل؛ فكان من حكمته أن لم يوجب على المسلمين إجباره على دخول الإسلام، ليتم مقصوده من الابتلاء.

أما الأرض والبلاد: فليس لها اختيار وإرادة، وهي مما يسبح بحمد الله لا يخرج عن أمره وطوعه، بل لما قال الله للسموات والأرض (ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ).

ومن هنا: فجريمة الطواغيت التي يحكمون البلاد الكافرة بغير شرع الله، جريمةٌ عظيمةٌ، وإثم كبير، ومنكر لا مزيد عليه.

ويجبُ علينا أن نقاتلهم ونجاهدهم جهاد طلبٍ، حتى يُسلموا أو يحكم المسلمون البلاد ويدفع من لم يسلم الجزية.

وهذا في حكام بلاد الكفر، فكيف بمن يحكمون بلاد المسلمين بالقانون اللعين؟!

كيف بمن اعتدوا على البلاد والعباد، وحكموا فيهم غير شرع الله ودينه، وعطلوا شريعة الله جبار السموات والأرض؟

إن من تبديل الدين، وتحريف آياته: قصره وحصره على تعبد الأفراد لله، وإخراج هذا المقصد العظيم منه، وتعطيل الإسلام من حيث هو نظامٌ لكل صغير وكبير في الحياة.

وإن من صور الإرجاء المستحدثة: أن يحصر الكفر بأنواعه من تكذيب وجحود وإعراض وشك، في الاعتقادات والأقوال والأعمال، في الفرد، دون أن يجري ذلك على الأنظمة الطاغوتية، مع تضمنها أنواعًا عظيمةً من الكفر ومعاندة جبار الأرض والسموات، ومضاهاة شرعه ومناقضة دينه.

لذلك كان من أعظم موجبات الجهادِ: تعطيل الشريعة الذي نراه اليوم في كل مكان من الأرضِ، وتعطيل الشريعة في بلد الإسلام من موجبات جهاد الدفع.

وما يذهب إليه بعضهم اليوم من اعتبار قتال الطواغيت المرتدين جهاد طلب باطلٌ لا وجه له، فإنَه لا نزاع في كون مقاتلتهم من جهاد الدفع لو اعتدوا على الأعراض أو الأبدان، فكيف باعتدائهم على الأديان؟!

بقلم الشيخ ناصر النجدي

وحرض المؤمنين ... قال وهو يكفكف دمعه ..

وحرض المؤمنين ... قال وهو يكفكف دمعه ..

حزم متاعه ولملم أغراضه استعداداً للرحيل ...

مضت السيارة تغذ به السير نحو المطار، يتلفت في الطريق، يعانق بعينه معالم البلدة الصغيرة، يالله، أحقا سيترك ملاعب الصبا؟؟

ما أصعب ذلك على النفس ...

يتأمل الطريق والناس والحواري والأزقة ...

هل هذه المرة الأخيرة التي سيشاهدهم فيها ... ؟

ما أصعب ذلك على النفس ...

ولي وطنٌ آليت ألّا أبيعه وألّا ... أرى غيري له الدهر مالكا

وحبّبَ أوطان الرجال إليهمُ ... مآرب قضّاها الشباب هنالكا

إذا ذكروا أوطانهم ذكّرتهمُ ... عهود الصبا فيها فحنّوا لذلكا

سرح بذهنه إلى الماضي القريب، حين اجتمع مع ثلاثة من أشقاء الروح في الروضة المباركة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قرأوا في كتاب الإمام ابن النحاس، فتشوقت القلوب، وذرفت العيون شوقاً إلى الحور، ثم حزموا أمرهم وتعاقدوا عقداً لا إقالة فيه ولا استقالة، عاهدوا الله منذ ذلك اليوم أن يبيعوا النفس رخيصة في سبيل إعلاء كلمة الله ...

عاد إلى عالم الواقع والسيارة تقف أمام باب المطار، نزل من السيارة وأنزل حقائبه، عانق أخاه عناقاً حاراً ... لم يستطع أخوه الأصغر تمالك نفسه، فأجهش بالبكاء وعلا صوته كأنه ثكلى تنوح، ربت على كتف أخيه وهو يقول: إبراهيم .. , ما بالك يا إبراهيم؟ الناس ينظرون إلينا .. أقصر أقصر يا أخي، تمالك إبراهيم نفسه أخيراً وشيّع أخاه بناظريه وهو يقول في نفسه: أستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه، أستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه ...

غلبته دمعته، حاول أن يردها جهده، غير أنها تهاوت على خده ساخنة محرقة، والطائرة تحلق في السماء ...

يتأمل وجوه الركاب، هذا ذاهب للسياحة في بلد أوربي، وهذا – أعانه الله – مشلول ذاهب للعلاج، وثالث ورابع، وبينما هو في تأملاته، التقطت أذناه الحوار التالي:

لكن يا أبا أحمد لابد من تزويج أحمد هذا الصيف، ماذا تنتظر؟

الآخر: (الفيلا) الجديدة التي أقوم ببنائها حالياً تبقى لنا شهران على استكمالها، وفي نفس الوقت الولد مازال يدرس في الجامعة ....

عاد إلى نفسه وتذكر أمه الحنون وهي تبكي وتقول: محمد، محمد أريد أن أرى أولادك قبل موتي، محمد ما رأيك في ابنة فلان؟ لا لا، هذه قصيرة، وتلك طويلة، رحمة الله عليك يا أمي، كم كنت أتمنى أن أحقق رغبتك ولكن يد المنون اخترمتك سريعاً ...

انظر إليه عندما قابل إخوته في الثغر ....

تراه متهللاً طلق القسمات، سبحان الله ما الذي يصنع البسمة على شفاه هؤلاء الفتية؟

انظر إليهم ...

أنظر إلى أجسادهم المكدودة التي أنهكها السهر على ثغور المسلمين ...

انظر إلى الغبرة التي علت تلك الوجوه جراء القصف المتواصل ...

وجوه لوحتها الشمس، وخدّها الدمع أخاديد، وجوه ارتسمت عليها ملامح تحكي أهوال المعارك، وجوه قاسية صارمة ولكنها مشرقة مضيئة ...

عباد ليلٍ إذا جن الظلام بهم كم عابدٍ دمعُهُ في الخد أجراه

وأُسد غابٍ إذا نادى الجهاد بهم هبّوا إلى الموت يستجدون لقياه

لهف نفسي عليهم ... من لي بهم ...

كأني بالواحد منهم وقد تطاير الرصاص من حوله يصمّ الآذان، وتناثرت من حوله أشلاء الأحبة أشقاء الروح، وهو يرتجز ويقول:

آذنت شمس حياتي بمغيبِ ودنا المنهلُ يا نفس فطيبي

وشريط الذكريات يمر سريعاً متلاحقاً في ذهنه ...

الطفولة ... الوالدين ... الإخوة ... الأحباب والأصحاب ...

باع ذلك كله، ألا هل سألته لِمَ؟

سيجيبك وعلى طرف شفتيه ابتسامةٌ مضيئة (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).

هنيئاً ....

هل عرفت لِمَ يبتسم ... لقد ربح البيع ....

بقلم / قيس بن هبيرة

الوجود الأمريكي في الخليج .. تاريخ ودلالات

الوجود الأمريكي في الخليج .. تاريخ ودلالات

سئل بوش الأب في حرب الخليج الثانية: كيف ترسل أميركا أبناءها من أجل شيوخ النفط؟ فأجاب ”نحن ذهبنا من أجل شيوخ أمريكا ومصالحها وليس من أجل شيوخ النفط“.

وفي شهر سبتمبر ١٩٩٠ أي بعد احتلال العراق للكويت نشرت صحيفة لوس إنجلوس تايمز مقالة للسفير السابق في السعودية جيمس إكنز بعنوان [الآن ومع وجود القوات الأمريكية حول حقول النفط هل ندع الفرصة تفوتنا؟] جاء فيها ”في شهر يناير من عام ١٩٧٥ نشرت صحيفة كومنتري التي يصدرها المحافظون الجدد مقالة تقترح غزو السعودية وذلك كحل لمشكلة الغرب الأزلية ولمشاكل الولايات المتحدة الاقتصادية ... ومن ثم استغلال النفط إلى آخره“ ويضيف ”إن الذين عملوا والذين يعملون حالياً في الحكومة الأمريكية ومن ضمنهم كيسنجر ـ الذي كان جادّاً في موضوع احتلال آبار النفط في عام ١٩٧٥ ـ لا بد أنهم يرون الآن عدم ترك هذه المصادر غير العادية بعد أن أصبحت تحت سيطرتنا“.

هكذا كانت حرب الخليج الثانية – غزو العراق للكويت – فرصة سانحة لأمريكا لتحقيق نقلة بعيدة في وجودها في منطقة الخليج والجزيرة العربية، الأمر الذي دفع المحلل السياسي الأمريكي جورج أريجستون لأن يكتب بعد حرب عاصفة الصحراء [تحرير الكويت] مقالا مطولا في صحيفة ’نيويورك تايمز’ الأمريكية قال فيه ” .. نجحت دبلوماسية الحرب .. نحن الآن متواجدون فوق أكبر بحر للنفط في العالم وبدعوة كريمة من أمراء هذا البحر .. نتمتع بما يتمتع به الضيوف من ميزات .. أرأيتم كيف استقبلونا بالورود؟! .. نحن نطبق الآن على أهم مصادر النفط دون الحاجة إلى استخدام مخالبنا .. وإلى الأبد“ وفق قوله.

فمما لا يشك فيه أحد أن أمريكا نجحت في استغلال حرب الكويت لتحقيق مصالحها بنجاح كبير، فلقد أدت تداعيات حرب الخليج الثانية عام ١٩٩١، والفترة التالية لها إلى تحول كبير في شكل الوجود العسكري الأمريكي في الشرق الأوسط ومنطقة الخليج تحديدا في اتجاهين:

الأول: اتساع نطاق التسهيلات العسكرية المقدمة للقوات الأمريكية في قواعد ومحطات وموانئ ومطارات ومعسكرات ومراكز الغالبية العظمى من دول المنطقة ذات العلاقة بالولايات المتحدة، أو حتى بعض الدول التي لا يبدو أنه تربطها علاقات سياسية قوية بها، وتتضمن تلك التسهيلات حق استخدام المجال الجوي وزيارة الموانئ واستخدام المطارات العسكرية وعمليات النقل الجوي والانتشار المتقدم وخدمات الوقود والصيانة وتخزين الأسلحة إضافة إلى المناورات العسكرية المشتركة.

الثاني: تزايد عدد القواعد العسكرية الرئيسية بشكل غير مسبوق ليصل إلى خمس قواعد عسكرية في دول الخليج وحدها، وتأتى أهمية تلك القواعد من أنها تشكل مراكز عمليات عسكرية رئيسة شبه متكاملة تتمتع باستقلالية نسبية، وقدرة عامة على دعم عمليات قتال جوية أو برية أو بحرية سواء من خلال تمركز عناصر من تلك القوات فعليا فيها، أو تجهيز القاعدة لانتشارها وقت الحاجة، وتتم إدارتها بموجب اتفاقات عسكرية مع الدول المضيفة لها، ويمكِّن ذلك القوات الأمريكية من إدارة عمليات عسكرية رئيسة بشكل سريع في اتجاهات مختلفة دون حاجة لخطط حشد كبرى، أو إتمام ذلك الحشد بشكل سريع.

وصف مبسط للتواجد الأمريكي العسكري في منطقة الخليج:

في هذا الإطار يمكن رصد أهم مواقع انتشار التسهيلات العسكرية الأمريكية -ومعها عناصر القوات البريطانية- في منطقة الخليج والجزيرة العربية كالتالي:

البحرين: تتمتع القوات الأمريكية بوجود عسكري قوي في البحرين، فهناك تسهيلات عسكرية مختلفة في ميناء سلمان ومطار المحرق وقاعدة الشيخ عيسى الجوية، لكن قاعدة الجفير العسكرية القريبة من المنامة تمثل واحدة من أهم القواعد العسكرية في الخليج حيث تضم مركز قيادة الأسطول الخامس الأمريكي، ومركز قيادة القوات الخاصة، ويتمركز في البحرين ما بين ٨٦٠ و١٢٠٠ عسكري إضافة إلى وحدة عسكرية بريطانية.

الكويت: تتمركز عناصر مختلفة من القوات الأمريكية في كل المواقع العسكرية الكويتية الرئيسة تقريبا، حيث تعمل بصورة مشتركة مع جيش الكويت، في قاعدة أحمد الجابر الجوية ومعسكر الدوحة وجزيرة فيلكا ومطار الكويت الجوي وميناء الأحمدي، لكن أهم المواقع العسكرية الأمريكية توجد في قاعدة علي السالم ومعسكر أريفجان، حيث تتمركز قوة جوية وبرية رئيسية، وعناصر تابعة لقيادة الجيش الأمريكي.

ويبلغ عدد القوات الأمريكية في الكويت حوالي ١٠ آلاف عسكري مع حوالي ٥٢٢ دبابة، ومعدات للواء مدرع [ثلاث كتائب]، وحوالي ٥٢ مقاتلة و٧٥ هليوكبتر مسلحة أباتشي ووحدات باتريوت [مع ملاحظة أن هذه الأعداد في تزايد مستمر خاصة مع قرب ضرب العراق].

السعودية: كانت التسهيلات العسكرية السعودية -ولا تزال على بعض المستويات- تمثل أقوى مواقع تواجد للقوات الأمريكية في الخليج منذ العام ١٩٩٠، فهناك تسهيلات عسكرية مختلفة لعناصر متعددة من القوات الأمريكية في الدمام والهفوف والخبر وتبوك وينبع وقاعدة الملك عبد العزيز بالظهران وقاعدة الملك فهد البحرية بجدة وقاعدة الملك خالد الجوية بأبها، وقاعدة الرياض العسكرية، وقاعدة الطائف العسكرية، لكن قاعدة الأمير سلطان الجوية جنوب الرياض هي أقوى مواقع التواجد العسكري الأمريكي في السعودية، حيث يوجد بها حوالي ٥١٠٠ جندي أميركي، وتضم قيادة القوات الجوية الأمريكية في الخليج التي نقلت بعض عناصرها إلى قطر، يضاف إليها ٤٢ مقاتلة إف ١٥ وإف ١٦ وإف ١١٧، كما تتواجد بالقاعدة نفسها عناصر عسكرية بريطانية [٢٠٠ جندي] وفرنسية [١٣٠ جندي] تدعمها طائرات تورنادو وميراج، وطائرات نقل عسكرية.

عمان: أصبحت عمان واحدة من أكثر مواقع الوجود العسكري في المنطقة فعالية، خاصة بعد مشاركة القوات الأمريكية والبريطانية المتواجدة بها في حرب أفغانستان، وتتركز التسهيلات العسكرية الممنوحة للولايات المتحدة في ميناء قابوس بمسقط وميناء صلالة ومطار السيب الدولي. وتتعدد المواقع العسكرية الرئيسة التي تتواجد بها القوات الأمريكية في عمان، فهناك عناصر رئيسة تابعة للقوات الجوية في قاعدة المثنى الجوية وقاعدة تيمور الجوية، وتمثل قاعدة مصيرة العسكرية واحدة من أقوى مواقع التمركز العسكري الأمريكي- البريطاني في الخليج، ويتمركز في عمان حوالي ٣٠٠٠ عسكري أمريكي، وعناصر مختلفة تابعة للقوات الجوية والبحرية.

الإمارات العربية: تتمتع القوات الأمريكية بعناصر مختلفة من التسهيلات العسكرية في عدد من المواقع الإماراتية، كقاعدة الظافرة الجوية بأبو ظبي ومطار الفجيرة الدولي، وعدد من الموانئ البحرية كميناء زايد ومينائي رشيد وجبل علي بدبي وميناء الفجيرة، ويتواجد في الإمارات حوالي ٥٠٠ عسكري أمريكي وبعض طائرات الاستطلاع.

اليمن: تتمتع الوحدات العسكرية الأمريكية بتسهيلات مختلفة في اليمن، وقد اتسع نطاقها في إطار الحملة الأمريكية ضد الإرهاب لتشمل عناصر مختلفة للدعم والتدريب خاصة بالساحة اليمنية نفسها، لكن التسهيلات العسكرية التقليدية في اليمن كانت تتركز عادة في ميناء عدن ذي الموقع الإستراتيجي الذي يعتبر محطة رئيسة لخدمات الوقود والصيانة الخاصة بالوحدات البحرية الأمريكية، والذي شهد واقعة استهداف المدمرة يو إس إس كول في أكتوبر ٢٠٠٠.

قطر: مثلت قطر باتفاقيتها الأخيرة مع أمريكا والتي ضمنت وجودا دائما للقوات الأمريكية في قطر نقلة كبيرة في الوجود العسكري، ونريد أن نبين حقيقة دولية وهي أنه من المفترض هي أن تسعى الدول لإنشاء قواعد في الدول الأخرى ومن أجل ذلك فإنها تقدم تنازلات ومصالح وتدفع أموالا من أجل أن توافق الدولة على تأجير قاعدة للدولة الأخرى، فمثلاً أمريكا تدفع أموالا لليونان وكوريا الجنوبية نظير تأجير قواعدها هناك، إلا أن الجديد في المسألة القطرية هي أن تكون الدولة المستضيفة هي التي تحملت كامل النفقات، ففي ديسمبر الماضي [٢٠٠٢] تم في مقر وزير خارجية قطر الشيخ حمد بن جاسم بن جبر آل ثاني التوقيع علي الاتفاقية التنفيذية للتعاون العسكري المشترك بين الولايات المتحدة وقطر، وقد وقع الاتفاقية كل من حمد بن جاسم ورونالد رامسفيلد وزير الدفاع الأمريكي، وقال الشيخ حمد بن جاسم بخصوص هذه الاتفاقية: إن الاتفاقية التي وقعت مع الجانب الأمريكي التي تنظم الوجود العسكري الأمريكي في قاعدة العديد كانت موضع نقاش بين الجانبين منذ فترة طويلة تصل إلى أكثر من سنة، وهو أمر حقيقي، فقطر بدأت تبني قاعدة ’العُديد’ العسكرية التي يبلغ طول مدرج إقلاع مطارها ١٥٠٠٠ قدم - وهو أطول مدرج في الخليج -، وتجهيزها بمرائب تسع لأكثر من ١٠٠ طائرة منذ أكثر من سنة وهو الأمر الذي أثار أكثر من تساؤل حول المغزى السياسي والعسكري الذي دفع قطر لبناء هذه القاعدة الكبيرة على الرغم من أن عدد طائرات قطر لا يتجاوز الـ ١٢ طائرة.

والجواب الذي صدر عن أكثر من مسئول قطري يكمن في فلسفة قطرية تهدف إلى استقطاب القوات الأمريكية انطلاقاً من مبدأ ”ابنها وسيأتون’ أي ابن القاعدة على أحدث المواصفات وسيكون ذلك كافياً لجذب القوات الأمريكية وقوات الحلفاء إلى قطر، وقد ذكر مسئولون أمريكيون أن أمير قطر في عام ١٩٩٩م عبر عن رغبته في رؤية ما لا يقل عن ١٠٠٠ جندي أمريكي يتمركزون بشكل دائم في قطر كما أشار بذلك أحد التقارير العسكرية الأمريكية.

وكما هو متوقع حققت الفلسفة القطرية مغزاها، ففي شهر أبريل من عام ٢٠٠٠م ناقش وزير الدفاع الأمريكي الأسبق ويليام كوهن مع المسئولين القطريين الطرق المناسبة للاستفادة من قاعدة ’العُديد’ في الأوقات الحرجة واستمرت المحادثات بين قطر والبنتاجون حول اتفاق يهدف إلى تمكين الطائرات الحربية الأمريكية من استخدام قاعدة قطرية في وقت الحاجة، وهو ما سيعطي القوات الأمريكية شبكة أوسع في المنطقة لمواجهة تهديدات محتملة من إيران أو ’ مزعومة ’ من العراق، وكان ضمن الموضوعات التي تمت مناقشتها هو من سيدفع لتطوير قاعدة ’العُديد’ بالتحديد التي تقع جنوبي العاصمة الدوحة على بعد حوالي ٣٥ كلم.

وفي خريف عام ٢٠٠١م بدأت الولايات المتحدة في تركيب الكمبيوترات وأجهزة الاتصال والمعدات الاستخباراتية وغيرها في هذه القاعدة، وفي بداية عام ٢٠٠٢م ازدادت أعداد الطائرات الحربية الأمريكية والجنود بشكل كبير.

وفي أواسط شهر مارس عام ٢٠٠٢م كان الآلاف من الجنود الأمريكيين متمركزين في قاعدة ’العُديد’، وبحلول شهر أبريل كان هناك ما يقارب ٢٠٠٠ جندي يعيشون في مدينة خيام كبيرة عرفت باسم ’كامب أندي’.

ثم في أواسط شهر يونيو وصل العدد إلى أكثر من ٣٠٠٠ جندي أمريكي، كما تعتزم الولايات المتحدة تخزين حوالي ٥٠ طائرة حربية في القاعدة وآلاف الجنود الأمريكيين بصفة دائمة، وقد عرضت الحكومة القطرية مبلغ٤٠٠ مليون دولار لإنفاقها في تحديث وتطوير القاعدة، ومن ضمنها مبانٍ سكنية ثابتة، وبناء مخازن للوقود تتسع لمليون جالون من وقود الطائرات ومعدات لغرفة العمليات والتحكم.

هذا ما ذكره تقرير عسكري أمريكي عن القاعدة. غير أن الأهم هو الهدف من التمركز الأمريكي في قطر، وفي هذه القاعدة العملاقة بالذات، فقد ذكر الكاتب العسكري روبرت بورنز في صحيفة ’كريستيان ساينس مونيتور’ بتاريخ ٢ يوليو الماضي: ”لو أمر الرئيس بوش بتوجيه ضربة للعراق فإن هذه القاعدة ستكون محور انطلاق مهماً للطائرات العسكرية الأمريكية ولمعداتها وعتادها“.

بينما يقول المحلل العسكري الخاص ويليام أركن ”إن هذه القاعدة هي أكفأ قاعدة في الخليج“. وقد ذكر بورنز في مقاله إن الحكومة القطرية - بعد أحداث ١١ سبتمبر بوقت قصير - سمحت للطائرات الحربية الأمريكية باستخدام قاعدة ’العُديد’ وأن هذه الطائرات قامت بمهمات هجومية على الأراضي الأفغانية.

وقد سلط الكاتب العسكري بورنز بعض الأضواء على إمكانيات هذه القاعدة والعاملين فيها فذكر الآتي:

هناك حوالي ٣٣٠٠ جندي من القوات الأمريكية في قطر معظمهم في قاعدة ”العُديد“ حيث لا يخفى التنامي العسكري الأمريكي على أحد، وقد أنشئت مدينة خيام في هذه المنطقة الصحراوية، كما أنشئت المستودعات وأحيطت بأميال من عوائق الحماية تحسباً لأية هجمات إرهابية.

مرائب جديدة بنيت للطائرات المقاتلة بطريقة فنية تضمن سلامة الطائرات التي بداخلها عند التعرض لهجمات جوية.

على بعد قريب من مدرج الإقلاع البالغ طوله ١٥٠٠٠ قدم بنيت مخازن محصنة ربما لاستخدامها للعتاد والتخزين التمويني.

توجد بقاعدة ’العُديد’ فصيلة ’الحصان الأحمر’ التابعة للقوات الجوية الأمريكية، وهي فرقة من المهندسين المدنيين مهيأة للمهمات العاجلة مثل بناء وإصلاح المنشآت، كبناء المدرجات والطرق في المناطق النائية.

إلا أن أهم ما يميز قطر كقاعدة أمريكية هو ضعف التأثير والغضب الشعبي، وهو ما أشار إليه كينيث بولاك المحلل العسكري السابق في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية في كتاب حديث بعنوان ’ نذر العاصفة الوشيكة ’، حيث أكد أن شعوب دول الخليج مستاءة بشكل عام من وجود القوات الأمريكية.

ويقول بولاك في كتابه: البعض يراه شرا لابد منه والبعض الأخر يدينه باعتباره شكلا من أشكال الاحتلال الامبريالي، ولا تؤيده سوي قلة لا تذكر، ولكن يبدو أن قطر استثناء، فيعتقد حكامها انه بترحيبهم بالقوات الأمريكية يمكن لقطر أن تحظى ببعض الاهتمام خلافا للسعودية والكويت حيث أثار الاستياء من الوجود الأمريكي عمليات إطلاق للنار على القوات، ونظراً لأن نحو ٩٠ ويقول مسئول قطري: لا نواجه مشكلة مع جماهير الشعب كما هو الحال في دول أخرى.

ويرى بولاك أن الكثيرين لا يعتقدون أن واشنطن يمكنها الإبقاء على هذا الوجود الضخم بخمس قواعد كبيرة في الدول الست الأعضاء في مجلس التعاون الخليجي لعقد آخر.

فقد كان غضب الإسلاميين من استمرار الوجود العسكري الأمريكي في السعودية بعد مرور عشر سنوات على حرب الخليج سبباً من الأسباب التي حركت تنظيم القاعدة بزعامة أسامة بن لادن.

وتبدو قطر العضو في مجلس التعاون الخليجي الأقل قلقا إزاء احتمالات بقاء القوات الأمريكية لأجل غير مسمى.

[المصدر: مفكرة الإسلام]

دكان الوراق ... براءة الموحدين من عهود الطواغيت والمرتدين

دكان الورّاق ... براءة الموحدين من عهود الطواغيت والمرتدين

ألف الشيخ أبو محمد المقدسي فكّ الله أسره هذه الرسالة القيمة بعد العملية الجهادية الموفقة التي قام بها أخونا أنس الكندري وجاسم الهاجري في الكويت وأثخنوا فيها في أعداء الله رغم التعتيم الإعلامي على العدد الحقيقي من القتلى الصليبيين.

موضوع الرسالة الأساسي هو إبطال الاعتراض على العمليات الجهادية بوجود العهد بيننا وبين الكفار من الأمريكان ونحوهم.

وقد بدأ الشيخ رسالته باستعراض مقالات متعددة لبعض المتكلمين في هذه الحادثة والذين اختلفت مشاربهم ولكنها اتفقت على الشجب والاستنكار والتنديد بهذه العملية وكل ذلك لا يهمنا في شيء لكن الذي يهمنا أمره حكمهم على هذه العملية بالتحريم مستندين إلى مستندات من أبرزها وجود العهد بيننا وبين هؤلاء الكفار الصليبيين وقد بين الشيخ بطلان هذا المستند حيث أكد أن الذي عقد هذه العهود وأبرم هذه العقود ليس له حق إبرامها لأن ولايته ساقطة فهؤلاء الحكام مرتدون عن الإسلام خارجون من الملة من وجوه كثيرة،

منها: موالاة الكفار، ومنها تحكيم القوانين الوضعية ومن ثم فعقودهم وعهودهم لا قيمة لها ولا تلزم المسلمين والمجاهدين.

ثم عقب الشيخ بنبذة يسيرة عن دار الحرب والتفريق بين الكافر المحارب وغير المحارب؛ عرف فيها دار الحرب بقوله: هي كل دار كفر ليس بينها وبين الدولة الإسلامية عهد أو ذمة أو أمان .. وتنبه لقولنا “الإسلامية” لا المنتسبة للإسلام زورا؛ فإن فساد الفروع نتيجة حتمية لفساد الأصول)).

ثم بين أن أمريكا دولة محاربة بهذا الاعتبار فضلا عن أنها محاربة باعتبار الاعتداء على المسلمين ومباشرته ومباشرة الإعانة على المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها؛ مما يوجب نقض عهدها لوكان لها عهد كيف وعهدها غير لازم في الأصل حيث عقده من ليس له الحق في ذلك من الطواغيت المرتدين.

ثم ختم الشيخ بتنبيه لطيف نصح فيه المجاهدين بأن لا يقصروا الحرب على المحاربين للإسلام ببلد معين أو جنسية معينة بل المحارب لدين الله يقتل في كل بلد ومن أي جنسية لاتفاق العلة الموجب لاتفاق الحكم والحمد لله رب العالمين.

هذه الرسالة تكشف زيف الملبسين من علماء السلطان الذين يشنعون على المجاهدين بنقضهم عهود الطواغيت المرتدين. كما ترد على من أخطأ في هذه المسألة ممن أراد الحق من الباحثين والله الهادي إلى سواء السبيل.

http://www.almaqdese.com/r?c=١.٢&i=٣١

فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم ..... قافلة الشهداء النسائية على أرض قندهار الأبية

فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم ..... قافلة الشهداء النسائية على أرض قندهار الأبية

يرويها سيف العدل المصري المسؤول العسكري بتنظيم القاعدة

”في ليلة الأحد ثالث ليالي الشهر المبارك وبعد الساعة الواحدة ليلاً استيقظت وأنا أشعر بالقلق، فأحسست أن هناك خطراً قريباً مني، فأيقظت الإخوة الذين معي وهم الشيخ أبو محمد الأبيض وعبد الرحمن المصري وأبو أسامة الفلسطيني وبات معنا ليلتها الأخ أبو حسين المصري وفاروق السوري، حيث كنا نعمل في أحد المواقع في النهار وننام في بيتي الخالي في الليل، أيقظت الجميع وأعلمتهم بقلقي وقلت لهم الآن نتسحر فالله أعلم ماذا يحدث لكن إذا سمعتم صوت صاروخ فاعلموا أنه لن يقع علينا والفارق بين زمن كل صاروخ والآخر إذا لم يطلقا معاً من خمس إلى سبع دقائق نكون خلالها جمعنا أنفسنا وأغراضنا وخرجنا، فجأة سمعنا صوت انفجار كبير بعيداً فسألت الإخوة بالمخابرة فعلمت أن البيت الثاني لمؤسسة الوفاء الخيرية تم رصده أيضاً وضربه بصاروخ كروز بسبب فتح الشباب الستلايت فيه وأسفر القصف عن استشهاد الأخ عبد الواحد، تعجب الشباب من قلقي وأعددنا طعام السحور وجلسنا نأكل وقبل أن ننتهي منه سمعنا صوت صاروخ يمر من فوق رؤوسنا مباشرة وانفجر على مسافة مائة متر من البيت وعلى الفور شرعنا بالخروج خشية أن نكون نحن المستهدفين من القصف ويتم التصحيح علينا، خرجنا من البيت وأثار الدخان في طرف الشارع والطائرات تحوم في السماء .. !!

كان يوجد في المكان الذي وقع فيه الصاروخ بيتان أحدهما لأسر العرب ولكنه فارغ، والآخر [بوسطة] للطلبة، فظننت أنهم قصدوا الطلبة وتابعنا الطائرة فإذا هي تطلق الصاروخ الثاني بعد خمس دقائق فاستترنا منه فنزل الصاروخ في منتصف الطريق، فانتقلت بالإخوة على الأقدام إلى موقع قريب، وفي الطريق أخبرتني دورية للطلبة أن البيت كان فيه نساء عرب وقد استشهد أخ وجرح آخر نقلوهما إلى المستشفى، أما النساء فقد خرجن جميعاً وذهبن إلى القرى، تحركت للمستشفى لأعرف التفاصيل من الأخ الجريح وعندما وصلت طلبت رؤية الشهيد فإذا هو الأخ عاصم اليمني المدرب بالفاروق وذهبت إلى الجريح فكان أبا عبد الرحمن الإبي (أخ قديم) وكانت إصابته غير قاتلة لكنها ستترك إعاقة، فسألته عن الأمر فقال [كنا نسكن بالقرب من بيت مؤسسة الوفاء عندما قصفت بكروز وعندما انتهينا من رفع الشباب وإخراج عبد الواحد، تشاور الإخوة في البيت وخشوا أن يكون مراقباً أيضاً فأخرجنا النساء وتحركنا بهن إلى البيت الذي بجواره، وبقى الأخ مروان سائق السيارة البيك أب يساعد في نقل الشباب الذين كانوا في بيت مؤسسة الوفاء إلى أماكن أخرى ثم عاد في الليل وما أن دخل حتى سمعنا صوت الصاروخ يضرب سيارة مروان وكان من الواضح أنهم رصدوا حركة السيارة وتابعوها، فأخرجنا النساء بسرعة وأرسلناهن إلى القرى وكان معنا سيارتان وبقيت أنا وعاصم اليمني قريباً من البيت نحاول أن نرفع بعض الأغراض وأثناء ذلك أطلقت الطائرة الصاروخ الثاني، كنت أرى الصاروخ يتحرك باتجاهنا فانبطحت ونزل الصاروخ قريباً من الأخ عاصم ولم أدر ما حدث بعدها، فطمأنته على عاصم وعلى نفسه وسألت الطبيب عن حالته فرجح ذهابه إلى باكستان لإتمام العلاج، فأبلغت الإخوة أن يرتبوا ذلك في الصباح، رجعت إلى الموقع الجديد، الذي تركت فيه الإخوة، وما أن دخلت حتى سمعنا أصوات اشتباك بعيد في طرف الغرب وكان الاشتباك بالهليكوبتر والـ رحمه الله١٣٠ المجهزة بشلكا استمر الاشتباك قريباً من نصف ساعة ومركز صقر يخبرني أن الضرب في اتجاه قرية بانجواى فخشيت على الأسر التي تحركت على الطريق، فصمتُّ أفكر لكن صوت أبي علي السوري قطع عليّ الصمت وهو ينادي بعصبية ”يا عبد الأحد .. الكلاب رشّونا وقتلوا النساء“ فقلت له أين فقال على طريق بانجواى فقلت له أنا في الطريق لكم، سمع الإخوة كلهم الخبر فتحركوا إلى هناك وكان الفجر قد دخل فصليت مسرعاً وأخذت معي أبا عبد الرحمن المصري وتحركنا إلى القرية وعلى الطريق وجدنا المأساة، التي ولدت قصة وعظة من أعجب ما يكون عندما يقدر الله فلا راد لقضائه، فعندما أحس بعض الإخوة في قرية بانجواى بكثافة الضرب في طرف المدينة ورأى كثافة الطيران فوق قطاع قندهار وضواحيها خشوا على أولادهم، ففي أحد البيوت وكان يضم ستة أسر من الإخوة العرب الذين تزوجوا جميعاً من المغرب العربي قرر الرجال الخروج بالنساء في أربع سيارات وينامون في الخلاء، في نفس هذا الوقت كان هناك سيارتان قادمتان بالنساء اللواتي قصف بيتهن قبل قليل فرأوا سيارات المغاربة على مسافة مائة متر جانب الطريق واقفة، فالتقوا على الطريق وأدركهم بعد قليل الأخ سراقة اليمني ومعه الأخ حمزة السوري، وقفت السيارات المتابعة من الطائرات وتكلم الإخوة قليلاً ثم انطلقوا في اتجاه القرية وما أن وصلت المسافة بين الفريقين قرابة ١.

٥ كم حتى بدأت طائرات الهليكوبتر بالاشتباك معها ووصلت الـ رحمه الله١٣٠ لتدخل في معركة مع النساء، ضربت السيارة الأولى وكان فيها أبو علي اليافعي وزوجته وأربع نساء وطفلان كما ضربت السيارة الثانية سراقة اليمني وحمزة السوري أما السيارة الثالثة والتي كان فيها أبو علي المالكي وأسرته عندما رأي القصف على السيارتين اندفع مسرعاً باتجاه الجبل محاولاً الهروب من الطائرة فأغلق نور السيارة وطار بها على الأرض الوعرة (كل السيارات كانت كرولا ستيشن) حتى اختفى عن الطائرات، كانت إصابة الضربة الأولى غير قاتلة إلا أنها عطلت السيارات فاندفعت النساء منها يجرين في الصحراء باتجاه الجبل ومعهم الرجال الثلاثة وطفل في الثالثة من عمره وأخته الرضيعة تحملها أمها، النساء كن يلبسن الخمار الأفغاني وكن واضحات لكن الحقد الأعمى لقادة الطائرات الهليكوبتر المجرمين لم يفرق بين النساء والرجال والأطفال فأطلق عليهم الصواريخ ورشهم بالرشاشات حتى بعد أن سقطن على الأرض شهيدات استمر المجرمون يضربون أجسادهن الطاهرة العفيفة حتى تمزقت قطعاً صغيرة وتمزق جسد الرضيعة وتشتت جسد الغلام ولم يبق حتى أوجههن المتوضئة المنيرة وأسلمن أرواحهن لربهن في ثاني قافلة من النساء الشهيدات، أما الرجال فكانت أجسامهم الطيبة سليمة، وعلى الجانب الأخر قصفت السيارات التي بها المغاربة الذين عندما سمعوا الاشتباك بادروا بالتحرك فأصيب منهم عبد الوهاب المصري وأبو علي السوري واستشهدت أول امرأة من المغرب العربي بعد أن أصاب بدنها الطاهر أكثر من عشرين طلقة.

تجمع العرب والعجم من كل مكان في موقع الجريمة، كان المنظر مهيباً وكان العرب أكثر تجلداً من الأفغان الذين انهاروا من هول ما رأوا وبدأ الشباب يجمعون قطع الأشلاء فهذه يد الطفل وتلك فروة شعر وهذه قطعة لحم وهنا جلد لا ندري لمن، أمرت الإخوة بالانصراف خشية عودة الطائرات، وأرسلت مجموعة للقرية لحفر القبور، ووكلت مجموعة بجمع الأشلاء فجمعوا المتبقي من أجساد خمس نساء والطفلين في جوال واحد ورفعت أجساد الإخوة ودفناهم جميعاً في بانجواى عدا الأخت المغربية فقد دفنت في مقابر قندهار التي بها الشيخ أبو حفص وإخوانه.

كانت حصيلة ليلة الأمس من الشهداء تضم من الرجال (أبا عاصم اليمني – أبا علي اليافعي الذي كان حارساً ساعة قصف بيت الشيخ أبي حفص ونجا من القصف ساعتها – سراقة اليمني – أبا حمزة السوري الذي أخرجناه قبل يومين من تحت الردم مع أبي حفص) أما النساء وكلهن من اليمن إلا واحدة فكن (زوجة أبي علي اليافعي – زوجة أبي أسامة الكيني – زوجة ريان التعزي – زوجة أبي أسامة التعزي وطفليه – وزوجة الزبير الضالعي التي كانت تنتظر زوجها ليأخذها – وزوجة أبي البراء الحجازي [١] وهى من المغرب العربي). تحركت إلى القرية لمراسم الدفن وفي صدري يتردد صدى قول الله تعالى: (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).

(قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم .. ملاقيكم .. ملاقيكم) سبحان الله لقد كان اللفظ دقيقاً ومنطبقاً على الحدث تماماً، لقد تحرك الإخوة بالنساء من طرف قندهار إلى وسطها خشية عليهن من الموت، ثم تحركوا الثانية من وسطها إلى القرية لموعد مع الشهادة في بقعة محددة من الأرض وفي زمن لا يزيد ولا ينقص، التقيت بالإخوة ورزقني الله ببعض كلمات تحدثت بها معهم مثبتاً إياهم ومؤكداً أن هذا من فضل الله على عباده أن يطلع عليهم وينظر إليهم ويا لحظ من نظر الله إليهم ليصطفي من الرجال والنساء والأطفال من يضمهم لقوافل الشهداء، وأكدت أن نساءنا وأطفالنا هم أمانة عندنا لله وعندما يطلب سبحانه أمانته فلا نملك إلا التسليم له والصبر على ما أراد، وذكرت الأخ أبا أسامة التعزي أن طفليه يأخذان بيده إلى الجنة يوم القيامة إن شاء الله، ثم انطلقت لرؤية أسرتي التي لم أرها منذ أن تحركت إلى كابل محاولاً أن أفهم رد فعل الحدث على النساء فقابلتني أهلي بابتسامة متهللة مستبشرة ”والله على ما أقول شهيد“ وقالت هل سمعت ما حدث لقد استشهدت الأخت أم علي اليافعي مع زوجها في الحال أسأل الله أن يرزقني وإياك والأولاد الشهادة معاً مثلهما، ولا عجب أن يصدر هذا منها فأخوها استشهد عام ١٩٨٨، وأبوها شيخ المجاهدين الشيخ أبو وليد أول من قدم إلى الجهاد من العرب عام ١٩٧٩ وقائد عملية غلق مطاري خوست عام ١٩٩٠، فسررت من مقابلتها وسلمت على أولادي الخمسة وتحركت إلى قندهار قريب الظهر“ أ. هـ

[١] قبض على أبي البراء بعد ذلك في المغرب.

دمعة حزن على فراق شهيد .. يوسف العييري شموخ في زمن الهوان

دمعة حزن على فراق شهيد .. يوسف العييري: شموخ في زمن الهوان

- رحمك الله يا يوسف العييري، طلبت الشهادة في أفغانستان وطلبتها في الصومال ثم هي تأتيك لتلقاها مقبلاً غير مدبر على أرض الجزيرة العربية -

ولما خرج الشيخ من السجن كان له جهودٌ كبيرةٌ في الكتابة عن الجهاد وتأصيل مسائله والذب عنه وتفنيد شبهات المخذلين والمنافقين وكان يشارك في بعض غرف البالتوك باسم عزام.

وكان الشيخ رحمه الله منشغلاً بتجييش الشباب وتحريضهم للذهاب إلى أفغانستان للمشاركة في معسكرات التدريب هناك وأخرج أربعة أشرطة صوتية تحث على الجهاد والإعداد منها مادة فقهية مسجلة بصوته رحمه الله ..

ثم حصل الحدث العظيم في تأريخ أفغانستان وهو اغتيال القائد الخبيث أحمد شاه مسعود فكانت فرحة الشيخ لا توصف وأذكر أنني مررت عليه حينها وقلت له ما الخبر؟

فقال لي: إن الشيخ أسامة قال للأخوة: من لي بأحمد مسعود فقد آذى الله ورسوله فانتدب بعض الأخوة أنفسهم لاغتياله واحتساب الأجر والثواب من الله الكريم وحصل ما سمعتم من خبر مفرح ..

وبعدها حصلت الأحداث المباركة في أمريكا معقل الإلحاد فكاد الشيخ أن يطير فرحاً، اتصلت على الشيخ فقال لي إنه في لقاء مع علماء القصيم حيث حصل ما حصل من نقد بعض العلماء للعمليات التي حصلت في أمريكا .. !!

ونقل لي ما حصل من مناظرات ولقاءات معهم كان لها الأثر الطيب في تأييدهم للجهاد والمجاهدين.

وبعدها شرع الشيخ في كتابة كتابه القيم (حقيقة الحرب الصليبية) والتي أصل فيها العمليات الاستشهادية ورد على جميع الشبه المثارة حولها وحث الأمة فيه على النهوض من الرقاد الذي تعيشه، وهو كتاب نفيس في بابه كتبه الشيخ خلال تسعة أو عشرة أيام!!

حتى إنه لما وصل للشيخ أسامة قال للأخوة: الظاهر أن الكتاب مؤلف قبل العملية لأنه لا يمكن أن يكتب بهذه السرعة .. !!

وأنا أشهد بالله أن الشيخ يوسف ما ألفه إلا بعد الحدث ولكنه عكف عليه عكوفاً كاملاً حتى خرج بهذا البحث الفقهي الحديثي الأصولي الذي لا يستطيع أحد الرد عليه.

وهكذا كان كتاب الشيخ يوسف له بالغ الأثر في تكثير سواد العلماء المؤيدين لعمليات الحادي عشر من سبتمبر لما فيه من تأصيل علمي بأسلوب رصين، وجمع للأدلة من الكتاب والسنة.

ولما فرغ الشيخ يوسف من هذا الكتاب شرع في التعديل النهائي لكتابه (الميزان لحركة طالبان) وانتهى منه ثم نشره.

وهكذا بدأت كتاباته كالسيل المنهمر تتوالى مشرقة بنور الكتاب والسنة منها:

دور النساء في جهاد الأعداء والذي طبع بشكل غير رسمي في كتاب باسم عبد الله الزيد.

ثوابت على طريق الجهاد، حيث كتب جملة منها وهي على حلقات متفرقة.

وغير ذلك من المشاركات التي نشرت في مركز الدراسات والمنتديات العامة في الإنترنت.

وكان من الأمور المؤلمة للشيخ يوسف تخاذل العلماء حتى أنني أذكر لما كنت أتحدث معه عن تخاذل العلماء عن الجهاد تكلم لي بكلام مؤثر ثم بكى .. !!

وحصلت له بسبب ذلك كتابات وردود كان قصد الشيخ منها بشكل رئيسي الذب عن أعراض إخواننا المجاهدين في الثغور.

وله كذلك مشاركة في كتابة سلسة الحرب الصليبية على العراق والتي نزلت في موقع الدراسات حيث كان له فيها أعظم إسهام بل تكاد تكون كتابته فيها ٨٠ وقد وهبه الله الأسلوب البليغ، والصبر والجلد مما جعله لا ينقطع عن الكتابة الشرعية والتحليلات السياسية رحمه الله رحمة واسعة.

وقد عرف الشيخ يوسف عند كثير من العلماء بهذه الصفات حيث كانوا يعترفون له بالفضل والسبق في ذلك.

وكان الشيخ يوسف جلداً صبوراً على المصائب والأحداث فلكم رُزِىء بمصيبة في حبيب وصاحب له في أرض الجهاد من استشهاد وإصابة وأسر ولكنه مع ذلك كله راضٍ بقضاء الله وقدره مسلم لمولاه ما قضى به.

كان الشيخ يوسف رحمه الله رقيق القلب سريع التأثر وقريب الدمعة خاصة إذا ذكر المجاهدون والتضحية في سبيل الله وإني لا أنسى يوم أن تكلم عن أبي هاجر العراقي المسجون في أمريكا وذكر سيرته وتضحياته ثم أجهش بالبكاء .. !!

وكان إذا ألقى موعظة سمعت فيها البكاء والخشوع خاصة إذا كانت عن الله والدار الآخرة والجهاد والشهادة في سبيل الله.

كما كان يؤكد على ربط الجهاد وعاطفته بالعقيدة الصحيحة وبالعلم الشرعي ويقول إننا يجب أن نوضح للناس أن الجهاد ما هو إلا تحقيق للتوحيد وتطبيق لمقتضيات شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ونربط الناس بهذا الأمر ليعلموا أهمية الجهاد من جهة وليثبتوا عليه من جهة أخرى وكان يذكر لي مقولة الشيخ عبد الله عزام رحمه الله في هذا الصدد حيث يقول: (الذي تأتي به للجهاد صورة ترجعه صورة أخرى) وكان مراده أن بعض الناس ينطلق للجهاد تأثراً عاطفياً فقط إثر صورة رأى فيها تعذيب مسلم أو اغتصاب مسلمة وهذا التأثر طيب لكن الأطيب أن يكون ذهاب المجاهد للجهاد منطلقاً من قناعته العميقة بوجوب هذا الطريق ومدى ارتباطه بعقيدة التوحيد وحمل الهم لنشرها بين الناس وإقامة الدولة التي تلتزمها وتطبقها.

جمعت للشيخ يوسف الدنيا بحذافيرها، ولكنه طلقها تطليق الثلاث واختار أن يحيى حياة العز حتى ينال مبتغاه، فأبوه تاجر قد فتح الله عليه ولكن يوسف كان غير آبه بهذه الدنيا وقد وجد من أبيه تأييداً و رضىً بما هو عليه من عمل وجهاد، ناهيك عن والدته التي كثيراً ما كانت تؤيده وتزيده ثباتاً بل وتوصيه بعدم تسليم نفسه .. فلله درها من أمٍ كريمة أنجبت بطلاً شجاعاً لا يهاب المنايا ..

كان الشيخ يوسف متواضعاً إلى درجة كبيرة حتى إنه لا يعد نفسه شيئاً وتشعر أنت إذا جلست معه أنه يعتقد أنك أعلم منه وأفقه، و لا يرضى بأن يتقدم في الكلام على أحد خاصة إذا كان عالماً أو طالب علم، فكان آية في التواضع لا يتصنع ذلك أو يتكلفه بل هو سجية وخصلة وهبه الله إياها.

كان رحمه الله موسوعة علمية في كل شيء إذا تكلم في العلوم الشرعية قلت هذا العالم الفقيه، وإذا تكلم في الأمور السياسية قلت هذا سياسي بارع، ومع ذلك كله كان له عناية بالحاسب والكمبيوتر والبرمجة إضافة إلى الإحاطة بالعلوم العسكرية إحاطة القائد العسكري المحنك، مع إلمامه بعلم الطبوغرافيا والتكنلوجيا والإلكترونيّات.

منحه الله قبولاً لدى الناس فلا يقابله أحد إلا ويحبه وما أعلم أن أحداً حمل عليه أو أنكر منه خلقاً أو طبعاً بل كان مقبولاً لدى الناس لما يمتلكه من خلق حسن وصفاء في السريرة نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً.

كان رحمه الله يدعو الشباب والمجاهدين إلى ترك الترف والنعيم ويدعوهم إلى التقشف وشظف العيش لتعويد النفس على الصبر وتحمل المشاق في أرض الجهاد وكان يمضي أياماً لا يأكل إلا القليل من الطعام مع أن حاله ميسور ولكنه يريد التعود على المشاق.

كان كريماً سخياً لا يتكاثر العطاء والبذل لإخوانه ومع ذلك فقد كان أميناً وحريصاً على أموال المجاهدين التي تصل إليه حيث يوصلها إلى مستحقها ومن بذلت له.

طارده آل سلول بناء على طلب أمريكا وطلبوا منه تسليم نفسه منذ فترة تزيد على السنة فأبى أن يستسلم لهم أو يرضى الدنية في دينه والحمد لله أنه فعل ذلك فكم قدم للدين والأمة من أعمال جليلة خلال هذه السنة بما لا يستطيع القيام به إلا في خمس سنوات .. !!

وأنا لا أذكر ذلك من باب المبالغة لا والله ولكن من باب العلم وذكر ما رأيت بل بعض ما رأيت .. كانت تمضي عليه الساعات الطوال ولم يسترح أو ينام بل ربما واصل بعض الأيام من دون نوم .. ولم يكن النوم ينال من جدوله اليومي إلا النزر اليسير بما يحتاجه لإقامة صلبه رحمه الله.

عاش طيلة هذه السنة مشرداً طريداً يترقب العدو ليل نهار، سلاحه لا يفارقه، وحذره واحتياطه دائم ..

وكان يقول لي: يا أخي لسنا أكرم من صحابة رسول الله الذين عاشوا في المدينة في خوف وهلع حتى أجلوا اليهود عنها وذكر لي قول أحد الصحابة: “ وما بنا يا رسول الله إلا الخوف وسيف أحدنا على عاتقه .. ” فكان يتسلى بحال الصحابة رضوان الله عليهم.

كان الشيخ يوسف رحمه الله: لا يرى أهله _ أي أباه وأمه _ إلا لماماً، حتى انقطع عنهم في الفترة الأخيرة لما اشتد الطلب عليه، بل إنه انقطع عن بنياته الصغيرات الثلاث وأكبرهن مريم وذلك في آخر الأيام وكتب لهن القصيدة المؤثرة التي نشرت في رسالته قبل استشهاده رحمه الله وبقي في مطاردات في آخر الأيام حتى قتل رحمه الله شهيداً بعد أن دافع عن نفسه بما يستطيع وفضل أن يقتل في سبيل الله على أن يبقى أسيرا لدى طواغيت الجزيرة عجل الله عقوبتهم وجلاءهم. وأسوته في ذلك الصحابي الجليل الذي قال لما أدركه الطلب (أما أنا فلا أنزل اليوم في ذمة كافر) ولسان حاله يقول:

ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي جنب كان في الله مصرعي

وذلك ... في ... ذات ... الإله ... وإن ... يشأ يبارك على أوصال شلوٍ ممزع

لقد رحل أبو محمد وكان رجلاً مغموراً لا يعرفه كثير من الناس وهل يضره ذلك شيئاً ما دام أن الله يعرفه وستشهد له الجهود العظيمة التي قدمها لنصرة الدين ونفع المجاهدين بأنه من خيرة رجال الأمة اليوم.

وانتهت بذلك حياة شاب وشيخ من شباب الأمة جمع بين فضائل كثيرة من العلم والدعوة والجهاد والعبادة على خير حال وأحسنه إن شاء الله وحقق ما يصبو إليه كل شاب عرف طريق الهداية فهنيئا لك يا أبا محمد ..

والله لقد بكيناك أكثر من بكائنا على كثير من أحبتنا ..

لقد بكيناك ونرجو أن ما عند الله خير لك ..

ولكننا كنا نرجوك لهذه الأمة المسكينة التي لا تجد من ينصرها ويقيم شرع الله فيها إلا القليل النادر ..

لن ننساك يا أبا محمد ..

والله إن من عايشك ليصعب عليه أن يتجاهل تأثيرك على حياته.

لقد رأيناك تفعل لنصرة الجهاد مالا تفعله المؤسسات المنظمة والجهود المركزة ..

لقد كنت فريد المثال نادر الطراز، وقتك كله للجهاد والمجاهدين.

رحمك الله يا أبا محمد ..

رحمك الله يا أبا محمد ..

رحمك الله يا أبا محمد ..

وكتبها محمد بن أحمد السالم

ديوان العزة .. هل ودع البتار؟

ديوان العزة .. هل ودع البتار؟

حزني ... وحزن ... أحبتي لا يوصف ... وغَدَا ... جراحاً ... في ... فؤادي تنزف

ودموعي ... الحرّى ... تزيد ... توجّعي ... ودموع ... غيري ... للمصاب ... تخفّف

أمضي على وجهي أقول بحرقةٍ ... و ... أنا ... بهّمي ... شاردٌ ... متأسّف

هل ودّع الشهم الشجاع أخو التقى؟ ... هل غاب عن أرض الجزيرة يوسف؟

هل ودّع [البتّار] حقا؟ ويحكم! ... هو من يعز على الكرام ويشرُف

رحل ... المظفّرُ ... رحلة ... مبرورة ... واليوم ... من ثمر الشهادة يقطف

جذعا ... بساحات ... الجهاد ... تعلّقت ... منه ... المشاعر، ... والبطولة ... يألف

لله ... درّك ... من ... همام ... فارسٍ ... رعد ... على ... الأعداء ماضٍ يقصف

شيخ ... على ... نهج ... النبي محمّدٍ ... بالحلم ... والأخلاق ... فينا ... يعرف

صلب ... العزيمة ... متقن ... لجهاده ... بالحرب - لا يعلى عليه – مثقّف

إن كان في سلم رأيت مباركا ... من ... كل ذي لطف أرقُّ وألطف

أو ... كان في حرب على أعدائه ... فهو ... الهَصُور ... بخصمه ... لا ... يلطف

بل كالشهابِ أو الصواعق وقْعُها ... قبل الوقوع من الفظاعة ينسف

قد كان [خطَّاب الجزيرة] حينما ... أنِستْ ... به ... دون الدروب الأعنفُ

عاداه ... أهلُ ... الردةِ ... الحلفاءُ ... مع ... أهل ... الصليب ... فلم ... يكن يتوقُّف

بل ... ظلّ ... يمطرهم ... بوابل ... صبْرهِ ... وثباته ... في ... الحق ... لا ... يتخّوف

باع ... الحياة ... بحسنِها ... ونعيمِها ... ويزينُه ... زهدٌ ... بها ... وتقشُّف

قولوا ... لأشياخ ... المشالح: ... هكذا ... بدمائكم ... تُروى ... وتحيا ... الأحرف

قولوا ... لأشياخ ... المشالح: ... هكذا ... علمُ الجهادِ على البقاع يرفرف

قولوا ... لأشياخ ... المشالح: ... هكذا ... وبمثل ... هذا ... الفقه ... عزّ الموقف

قولوا ... لأشياخ ... المشالح: ... هكذا ... نصر ... العقيدة ... بالعزيمةِ ... يوسفُ

شعر: أبي سعد الأزدي

٦ - ٣ - ١٤٢٤هـ

أباطيل وأسمار .. كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة

أباطيل وأسمار .. كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة

مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد

بقلم أبي عبد الله السعدي

الأمة اليوم محتاجة أشد الحاجة إلى تحقيق التوحيد والعمل بمقتضى كلمته قبل حاجتها إلى جمع الصف وتوحيد الكلمة.

فالاجتماع والاتحاد ليس غاية في حد ذاته، إنما مراد الشرع هو تحصيل الاجتماع على كلمة الحق.

والذين يدندنون اليوم على وتر وحدة الصف وتماسك الجبهة الداخلية واجتماع الكلمة إنما يخادعون الأمة ويظهرون لها الواقع في غير حقيقته، ويتخذون من نصوص الشرع التي تأمر بالاجتماع وترك التنازع والترغيب في الجماعة وسيلة لما يرومونه من جمع الحق والباطل والتسوية بينهما.

لو كان هؤلاء يريدون جمع أهل السنة على التوحيد والسنة، لكان ذلك من أعظم البر والنصيحة للأمة لكنهم ينادون بمد الجسور مع كل من لا يرجى من الاجتماع معه أي خير أو بركة أو نفع للأمة، من الطواغيت المرتدين الخونة، أو الرافضة الخبثاء، أو العقلانيين المفسدين.

ثم هم في الوقت نفسه يقطعون جميع الصلات مع أهل السنة والمجاهدين ويتبرؤون منهم ومن طريقتهم في لغة صريحة بينة، وجهر لا يشوبه إسرار، ونشاط لا يكاد يتوقف.

فليت شعري أي الفريقين أحق بالخير والرفق والاجتماع؟

وأيهما أولى بسياسة مد الجسور والالتقاء على نقاط الاتفاق المشتركة؟

إن أمر هؤلاء منتكس على رأسه ولا غرابة فمن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.

إن هؤلاء ليسوا بطلاب حق على الحقيقة بل هم مع من غلب وولاؤهم لمن تكون له الدائرة.

فضحهم الله وله في ذلك الحكمة والمنة فبعد أن صموا آذاننا حديثا عن ضرورة الحوار وفوائد الحوار وأدب الحوار!!

جاءت غزوة الرياض لتكشف من قلوبهم ما خفي ومن ضغائنهم ما قبح فنسوا في غمرة حماس الشجب والاستنكار ما كانوا يدعون إليه من قبل، وسلقوا المجاهدين بألسنة حداد، وصار أمثلهم طريقة من يقول: هم ليسوا خوارج ولكن حاوروهم كما حاور الصحابة الخوارج!!

أو: إن لهذا العمل أسبابه من عدوان الأمريكان، ولكن لا يجوز البحث لهؤلاء المجاهدين عن أي مبرر ولا تسويغ!!

أو: لاشك أن الحكام قد وقعوا في نواقض للإسلام ولكن ليس من السهولة تكفيرهم ... ، إلى غير ذلك من العبارات السمجة الباهتة التي كشفت هي ومثيلاتها مدى تلون هؤلاء وتقلبهم مع تقلبات السياسة الطاغوتية والمصالح الحزبية والأهواء النفسية.

إن هذه المواقف المخزية ما كان لها أن تكون لو كان للتوحيد قدر في النفوس أو حضور في المنهج أو اهتمام في التأصيل والتطبيق.

الأمة اليوم مقصرة في أمر عقيدة التوحيد، والخلل بيّن بين أفرادها في جوانب كثيرة من أمر العقيدة ومن أبرزها:

إفراد الله بالعبادة وعدم صرف أي نوع من أنواع العبادة لغير الله سبحانه.

تحكيم الشريعة وفرضها في واقع الحياة والحكم بما أنزل الله بين الناس.

موالاة المؤمنين والبراءة من الكافرين والكفر بالطواغيت.

فهذه الجوانب تحتاج من المصلحين أن يركزوا الاهتمام بها وأن يجعلوها في رأس الأوليات التي يدعى إليها ويجمع الناس عليها وتبذل الجهود من أجل العمل بها. فإذا اجتمعنا على هذه الأصول نظرياً وعملياً فالخلاف في الجزئيات التي دونها هين، والاجتماع عليها هو المكسب ... والحمد لله رب العالمين

إضاءة على طريق الجهاد

قال الشيخ عبد القادر عبد العزيز حفظه الله:

”وكون جهاد هؤلاء الطواغيت فرض عين، هو من العلم الواجب إشاعته في عموم المسلمين، ليعلم كل مسلم أنه مأمور شخصياً من ربه سبحانه بقتال هؤلاء. فإن هؤلاء الطواغيت يضربون سياجاً من العزلة المميتة بين عامة المسلمين، وبين المتمسكين بدينهم، ليتسنى لهم ضرب المتمسكين بدينهم وسط جهل العامة وصمتهم، في حين أن كل فرد من العامة مخاطب بنفس الفريضة ما دام مسلماً وإن كان فاسقاً ومرتكباً للموبقات، فإن الفسق لا يسقط الخطاب الشرعي بالجهاد، (انظر الملحق الرابع في كتاب: العمدة في إعداد العدة للجهاد في سبيل الله).“ أ. هـ

- العمدة في إعداد العدّة -

الحلقة الثانية منلقاء مع أحد المطلوبين الـ 19

الحلقة الثانية من: لقاء مع أحد المطلوبين الـ ١٩

المجاهد/ أبو هاجر عبد العزيز بن عيسى المقرن حفظه الله

س١٠/ تنظيم القاعدة ما هو تقييمك لدوره التاريخي والواقعي؟

تنظيم القاعدة ”مجموعة جهادية“ انتشرت في أوسع رقعة ممكنة من الأرض وهو جيش الإسلام وأمله القادم بإذن الله، وهو تطوير عالمي لاستراتيجية الجهاد، ونقطة انطلاقة بإذن الله تاريخية لإقامة دولة الإسلام من جديد، وهو استمرار طبيعي لمسيرة الجهاد التاريخية، وهو الجيش الذي سيقض مضاجع الصليبيين واليهود في مشارق الأرض ومغاربها وسيدك معاقلهم وحصونهم بإذن الله سبحانه وتعالى فأنا أرى أن الأخوة في تنظيم القاعدة - بفضل الله - تلافوا كثيراً من الأخطاء التي وقعت فيها كثير من الحركات الإسلامية وبإذن الله سبحانه وتعالى أنا سنرى في الأيام القادمة أموراً تسر الصديق وتسوء العدو.

س١١/ ما هي الغاية والأمنية التي يسعى إليها وإلى تحقيقها عبدالعزيز المقرن؟

غايتي أن ترفع هذه الراية [راية التوحيد وراية لا إله إلا الله] وأن يُطرد أعداء الله اليهود والصليبيين من بلاد الحرمين، وأن تفتح بلاد المسلمين وتعود فعلا كما كانت، وأن يمد الله سبحانه وتعالى في أعمارنا لكي نغيظ هؤلاء الأعداء ولكي نثخن فيهم ولكي نوقع السيف فيهم حتى إما أنهم يدخلون في دين الله جل وعلا أو أن نقتلهم عن بكرة أبيهم، فقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم قال لكفار قريش: ”جئتكم بالذبح“.

وأمنيتي حقيقة أن الله يرزقني هذه الشهادة وهو راضٍ عني يرزقنيها مقبلاً غير مدبر في مواجهة أعداء الله وأن يثبتني على الحق حتى ألقاه.

س١٢/ علاقتك بشيخ المجاهدين أسامة بن لادن، بأي صفةٍ كانت؟

أما علاقتي بشيخ المجاهدين أسامة بن لادن حفظه الله هي علاقة الابن بأبيه، علاقة الطالب بشيخه، أكن لشيخي الفضل والتقدير، ولولا الله سبحانه وتعالى ثم هذا الشيخ ماعرفنا كثيراً من المسائل، ولم ننتهج هذا المنهج أصلاً، لكن هذا بفضل الله سبحانه وتعالى ثم بفضل شيخنا الفاضل، والحمد لله أنا تشرفنا برؤية الشيخ وبالجلوس معه وبمحبته و بمبايعته أميراً على درب الجهاد.

س١٣/ من واقع معرفتك وصلتك الجهادية بالشيخ الشهيد يوسف العييري تقبله الله، ما هي الرسالة التي تقولها للأمة التي فقدته؟

أعزي الأمة الإسلامية عموماً في فقدها الجندي المجهول الذي قلّ وندر أن تجد مثله، فلا تجد أرض جهاد في مشارق الأرض ومغاربها إلا وله يد وضلع داخل فيها فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يخلفنا في فقيدنا ويخلف لنا خيراً منه، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبله، وأن يمكننا ممن قتله غيلةً وغدراً، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا وإياه الفردوس الأعلى.

س١٤/ عندما أعلن اسمك في قائمة المطلوبين التسعة عشر، كيف علمت بالخبر وما هو شعورك الأولي حين سماعه؟

كنت في إحدى الدورات التي كنا ندرب فيها الأخوة في أحد الأودية، كُنَّا في دورة خاصة - دورة تنفيذ؛ حرب مدن - وبعدما رجعنا رأينا الأمور منقلبة والأوضاع متوترة، وحينما قابلت أحد الأخوة قال لي ما شعرت ما علمت ما الخبر؟ قلت: ما الأمر؟ قال لي: أخرجوا قائمة وجدت كذا وكذا وأنتم من المطلوبين وصوركم الآن منشورة ...

قلت: الحمد الله رب العالمين، ووقع الخبر على قلبي برداً وسلاماً وكنت أشعر وأقول للأخوة في بداية الأمر - عندما دخلت بلاد الحرمين - أنه لابد يأتينا يوم وأن تنكشف أوراقنا، ولكن نحاول بقدر المستطاع أن نؤخر من هذا اليوم لكي نخدم ولكي نقدم لهذا الدين ولكن بعد أن ابتلانا الله سبحانه وتعالى بهذا الأمر نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الصبر وأن يرزقنا الثبات واليقين وأن يثبتنا على هذا الطريق وإلاّ فنحن منذ أن خرجنا من بيوتنا ونحن ننتظر أشد من هذا الشيء ..

س١٥/ الجهاد في الجزيرة العربية، مشروع يواجه معارضةً شرسةً من كثيرٍ ممن يؤيد الجهاد في الخارج؛ فلماذا الجهاد في جزيرة العرب؟

هذا السؤال يحتاج إلى بسط وإطالة ولا نستطيع الإجابة عنه في هذه العجالة ولكن نقول:

أرض الحرمين منها خرجت الجيوش الصليبية لدك وضرب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها والقيادة والسيطرة للقوات الصليبية كانت من أرض الحرمين من قاعدة عدو الله سلطان، وكما تعلمون أن جيوش الصليبيين واليهود منتشرة في قواعدهم المعلومة المعروفة في مشارق ومغارب بلادنا وشمالها وجنوبها، استباحوا البلاد، ونهبوا الثروات.

وأهل الجهاد ومحبوا المجاهدين والغيورون على الأمة انقسموا إلى قسمين:

الأول: أناس يقولون لابد من ضرب هذه القوات الغازية والمدنسة لأرض الحرمين، ولا بد من إشغال الأمريكان في أنفسهم وقواعدهم بدلاً من أن ينطلقوا منها لدك أراضي المسلمين وبلادهم دولة دولة ...

الثاني: الذي قال لابد أن نؤمن هذه القاعدة نؤمن هذه الأرض منها نجيش الجيوش منها نخرج الشباب منها نأخذ الدعم، فلابد من بقائها آمنة ..

ونحن نرى آنذاك: الوسط بين الفريقين فصحيح أن العدو لابد وأن يشغل في نفسه وألا يعطى فرصة الأمان لأنه متى ما أمن على قواعده وخطوطه الخلفية فإننا حينئذٍ نكون قد أعطيناه الفرصة لاستخدامها في ضرب إخواننا في أنحاء متفرقة من دول العالم الإسلامي .. إلا أننا لا بد وأن نعد للأمر عدّته ونقوم بالاستعداد لمثل هذا العمل العظيم على أتم وجه نستطيعه ونطيقه ... فكنّا نقول لهؤلاء انتظروا نُعد العدّة ثم نضرب الأمريكان ..

وصحيح أيضاً أن هذه البلاد لابد وأن نستغلها لأنها المورد الأساسي للمال لمعظم الحركات الجهادية، وفيها نسبة أمان وتحرك بحرية .. إلا أننا لابد وأن نوازن بين هذا وبين أن أمريكا تغزو العالم الإسلامي وتضيق على الحركات الجهادية بل والإسلامية من هذا البلد حيث حليفها الرئيسي في حرب الإرهاب [السعودية وباكستان] وأعني بالحليف الحليف الذي استفادت منه كثيراً في ضرب الجهاد والمجاهدين ..

ولابد أن نفهم أن بلاد الحرمين تستاء يوماً بعد يوم، سواء فيما يتعلق بالمجاهدين ومواردهم المالية أو فيما يتعلق بعلمنة البلد والسعي لانحلاله من قبل الحكام الخونة استجابة لتعليمات البيت الأبيض ..

لكن بعدما أعلنت الدولة حربها الشرسة والضروس علينا، فإنا لا نتمنى لقاء العدو ولكن إذا لقيناه صبرنا .. واليوم القضية قد حسمها العدو من بعد ضربات الأخوة المباركة في ١١ ربيع الأول فالمعركة قائمة والحرب مشتعلة ..

والآن كما تعلمون الدولة دخلت في معاهدة وحلف الصليب، وفي مقولة عدو الله بوش إما معي وإما ضدي، دخلوا في التحالف الذي يحارب فيه الإسلام والمسلمين فمن ذلك اليوم وهذه الدولة تقاتل وتحارب الأخوة الملتزمين والأخوة المجاهدين وقد أخذت على نفسها بدايةً مقاتلة ومحاربة الأخوة أصحاب التكفير - كما يزعمون -، ثم المنتسبين للقاعدة، ثم المتعاونين أو المحبين للقاعدة، ثم بعد ذلك أخذت على نفسها محاربة الأخوة الجهاديين عموماً ثم بعد ذلك محاربة الأخوة أصحاب الشيشان وغيرها من البلدان فأصبح الآن كل الأخوة محاربين ...

إن جلسنا هكذا فالدولة كل يوم تسعر الحرب وأعداء الله يصعدون في المواجهة إن جلسنا هكذا نتفرج وجلس الأخوة يتفرجون ويقولون لنا لا لابد أن نهدي الأوضاع وأن نحاول أن نسعر أو نحرك الجبهات الخارجية أفضل من أن نتحرك في هذه المنطقة فنقول لهم لعلكم الآن تشاهدون السجون مليئة بالشباب المجاهد، أيضاً مليئة بالدعاة وبالداعمين، ومازال الأمر في تصعيد مستمر، ولم نقم نحن بعملية هجوم واحدة كل العمليات اللي حدثت كلها عمليات دفاع وبالعكس بل تجد إن الأخوة يحاولون بقدر المستطاع عدم مواجهة الجيش وعدم مواجهة القوات الأمنية ومع ذلك فالحكومة مصعدة في حربها تحاول أن تستأصلني وتستأصلك وتستأصل جميع الإسلاميين ...

المناهج غيرت لأجل هذا الشيء، الحرب على المرأة المسلمة كل يوم تزيد وتستعر، تنصيب العلمانيين والمرتدين مازال مستمراً، الأمور كل يوم في استياء، أنا أستغرب من الانبطاحيين ...

إلى متى ونحن ننظر؟ إلى متى ونحن تستباح حرماتنا وتنتهك أعراضنا؟ إلى متى ونحن ننظر إلى مشايخنا وهم يزج بهم في السجون؟ إلى متى ونحن ننظر إلى قادتنا وكوادرنا وهم يقتلون؟ إلى متى ونحن ننظر إلى الصليبي واليهودي يكرم ويعزز في أرضنا؟ إلى متى يُسب الله تعالى ونسكت؟ إلى متى نرضى بالطائرات الأمريكية تحلق من فوق رؤوسنا لتهدم بيوت إخواننا في العراق وأفغانستان؟ إلى متى .. أنا أريد من الناس هؤلاء أن يجاوبونني على هذه الأسئلة ..

من السهل أن تقول: لا تعمل .. ولا بد من أن نتريث .. لكن من الصعب أن يجيب السائل متى تكون ساعة الصفر والمواجهة بالضبط؟ لا أريد كلاماً نظرياً وإنشائياً فالكل يستطيعه .. لكن أريد كلاماً عملياً تصدقه فعال قائله قبل مقاله والله المستعان.

س١٦/ رسالة توجهها لكل من:

المطلوبين في بلاد الحرمين وغيرها:

هذا فضل يمتنه الله سبحانه وتعالى على من يشاء نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا وإياكم الصدق والإخلاص وأن يجنبنا السمعة والرياء ونتذكر مقولة لأحد السلف أنه إذا مر عليه أسبوع ولم يبتلى شكك في إيمانه، فالحمد لله رب العالمين عندما تتذكر هذا الشيء؛ أنك في ابتلاء وأنك على حق وصواب فاثبت أخي واصبر على هذا الطريق بإذن الله أنك على الحق، ولنحاول بقدر المستطاع ألاّ يؤتى الإسلام من قبلي وقبلك لئلا تصاب هذه الأمة أيضا بخيبة أمل، وتصاب هذه الأمة في مقتل مرة أخرى، ولا بد أن نراعي الحذر وأن نأخذ بجميع الأسباب كما قال الله سبحانه وتعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً) وقال الله جل وعلا (وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً).

أخ تدرب على يديك في أحد معسكرات التدريب:

أقول للأخوة الذين تدربوا على يدي أسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبتنا وإياكم على الطريق القويم ويدلنا وإياكم على الطريق الصحيح والصراط المستقيم، أريد من الجميع خاصة من الشباب الذين تدربوا على يدي أن يزكوا هذا العلم، وأن يتقوا الله سبحانه وتعالى فيه، وألاّ يكتموه، وأن يقوموا فعلاً و يجاهدوا أعداء الله الصليبيين واليهود وأن يكونوا غصة في قلوبهم وفي حلوقهم وأن يكونوا شوكة للأعداء ولا بد أن يزكوا هذا العلم أسأل الله أن يتقبل من الجميع.

إخوانك المجاهدين في العالم:

أما إخواننا المجاهدين في العالم أقول اثبتوا فالنصر قادم والبشارات قد لاحت في الأفق وكلها بإذن الله أيام وشهور معدودة وسنرى عزة ونصرة هذا الدين ...

نكتفي بهذا القدر من اللقاء علّ الله أن ييسر لنا نشره كاملاً بإذن الله في ملحق مع عدد قادم

- صوت الجهاد -

قال أئمة الدعوة

قال إمام أهل السنة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رحمة واسعة:

”إن هؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم وجوب الطاعة من دون الله كلهم كفار مرتدون عن الإسلام، كيف لا وهم يحلون ما حرم الله, ويحرمون ما أحل الله, ويسعون في الأرض فسادا بقولهم وفعلهم وتأييدهم، ومن جادل عنهم, أو أنكر على من كفرهم, أو زعم أن فعلهم هذا لو كان باطلا لا ينقلهم إلى الكفر, فأقل أحوال هذا المجادل أنه فاسق، لأنه لا يصح دين الإسلام إلا بالبراءة من هؤلاء وتكفيرهم“.

[الرسائل الشخصية صفحة ١٨٨]

السحر والمجاهدين 23

السحر والمجاهدين ٢/ ٣

بقلم: مصعب السهلي

كنا انتهينا في تعداد وسائل الاحتراز من السحر إلى السبب الثامن واليوم نبدأ بالسبب التاسع لنستكمل الحديث حول هذا الموضوع المهم [المجلة].

٩) الأذان والصلاة:

جاء في الحديث: ”أن الشيطان إذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص“، أي ضراط بصوت شديد ويهرب بسرعة لقوة معاني الأذان ولخوفه أن تعتله بارقة سطوة أو صاعقة عظيمة، قال شيخ الاسلام: فان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اللذين هما من لوازم اتباع الشيطان.

١٠) مخالفة الشيطان:

فمخالفته أمر مقصود من الشارع الحكيم ومأمور به.

١١) التصبح بسبع تمرات:

قال عليه الصلاة والسلام: ”من تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر“ أو كما قال، وجاء في بعض الروايات من تمر، أي: أي تمر كما اختار ذلك بعض العلماء، فعليك بها فإنها تحفظ من السم والسحر.

١٢) الحذر من الأماكن التي يكثر فيها الشياطين، فكل مكان فيه شرك أوبدع أو اختلاط أو معاصي فانه مستقر لهم، وقد رأيت بعضهم قد التبس به الجن بدخوله لزيارات شركية وهو حافظ لكتاب الله ولعله لم يأت بالتحصينات، ويكفيه ذهابه لهذه الزيارات الشركية.

١٣) الدعاء:

بالحفظ أو بفك السحر عن المسحور، والشفاء، وكثير من أعمال السحر توجد في البر أو البحر ثم تفك، وربما بسبب الدعاء.

١٤) قراءة القرآن والأدعية الواردة مع النفث إذا شعر بأعراض سحر أو ضيقة صدر والأفضل أن يقرأ هو بنفسه، لعله يكون من السبعين ألفاً، وزيادة في التوكل على الله.

- ومن الأمور التي تشرح الصدر: دعاء الهم والحزن “اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضي في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي ”، وقوله: “اللهم أني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وقهر الرجال”

١٥) وقراءة آيات السكينة: -

- ذكر الله سبحانه وتعالى السكينة في كتابه في ستة مواضع:

الأول/ قوله سبحانه وتعالى: “وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم”.

الثاني/ قوله: “ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين”.

الثالث/ قوله: “إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها”.

الرابع/ قوله: “هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السموات والأرض وكان الله عليما حكيما”.

الخامس/ قوله تعالى: “لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا”.

السادس من المواضع / قوله تعالى: “إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين”، قال ابن القيم رحمه الله: وكان شيخ الإسلام ابن تيمية إذا اشتدت عليه الأمور قرأ آيات السكينة، وسمعته يقول في حادثة عظيمة جرت له في مرضه، تعجز العقول عن حملها من محاربة أرواح شيطانية، ظهرت له إذ ذاك في حال ضعف القوة، قال: فلما اشتد عليّ الأمر، قلت لأقاربي من حولي: اقرأوا آيات السكينة، ثم أقلع عني ذلك الحال، وجلست مابي قلبة“ قال: وجربت أنا أيضا قراءة هذه الآيات عند اضطراب القلب بما يرد عليه، فرأيت لها تأثيرا عظيما في سكونه وطمأنينته”.

وبعد هذا اعلم أخي المجاهد أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وقد قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن السحرة قال: هم ليسوا بشيء" فصدق والله ولكن ليس هذا إلا لمن يعرفهم ويعلم أنهم ليسوا بشيء، وأذكر قصة عجيبة: سمعت أن أحد المشايخ من الجزيرة كان في إحدى الدول الإسلامية وكان في مقابلة مع أكبر السحرة في المنطقة وكان له طلاب يعجب الناس منهم فكيف به، وكان يعمل عروضاً ويقول إني أستمد قوتي من الكون، فلا يستطيع أحد أن يضربه بسكين أو بعصا. وإذا اقترب منه أحد قذف به لعدة أمتار، وأيضا يشحن الكشاف من جسمه، فقال له الشيخ أريد أن أضربك فقال له: عندك طلابي وأعطاه أفضلهم فقابله والناس من حولهم بل بعضهم بعيدين خوفا من الساحر وتعظيما له، وكان موقف عظيم فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثم نفث عليه فانتفض ثم نفث أخرى فرجع إلى الخلف وسقط، فغضب الساحر وقال ضعف وتعب، أجمعهم لك كلهم فقال نعم: ثم نفث عليهم واحدا تلو الآخر وهم يرجعون إلى الخلف ويتساقطون، فانظر كيف هزمهم بنفثه. ومن قبل بعصا وسكين لا يقتربون منهم، الله أكبر إن كيد الشيطان كان ضعيفا، وإنهم والله ليسوا بشيء. وكما قيل كلمة حق تهدم جبلا من الباطل، فالمسلم يعمل السبب وهو مطالب به، والذي يحصل هو ما كتبه الله وقدره قبل أن يخلق السموات والأرض.

معذرة إخوتي على الإطالة ولكن الموضوع مهم لتخوف كثير من المجاهدين منهم وعدم تحصنهم ضدهم, ويجهل أنها حرب ضد الشيطان وحزبه السحرة والشياطين، ولنا لقاء ثالث نختم به بإذن الله.

فقه الجهاد ... هل يغسل الشهيد ”سلطان القحطاني“؟

فقه الجهاد ... هل يُغسَّلُ الشهيدُ ”سلطانُ القحطانيّ“؟

يكتبها الشيخ / عبد الله بن ناصر الرشيد حفظه الله

قُتل الشهيد سلطان القحطاني في جازان على أيدي جنود الطواغيت، نسأل الله أن يتقبَّله في الشهداء.

تقدَّمَ التفصيلُ في أحكام الشهيد الدنيويَّة والأخرويَّة، وبقي التنبيهُ على مسألةٍ: وهي أنَّ الشهيد الذي يحكم له بأحكام الشهادةِ الدنيويَّة: هو شهيدُ المعركةِ ممن يُقتل في سبيل الله في ظاهرِ حالِهِ عندنا، ومثلُهُ على الصحيح القتيل على أيدي الكُفَّار والبُغاةِ كمن قال كلمة الحق عند سلطانٍ جائرٍ، فلا يدخل فيه سائر الشهداء الذين ينالون الشهادة في الثوابِ، أي في الحكم الأخرويّ وحده: كالنفساءِ، والغريقِ والحريقِ والمطعونِ والمبطونِ.

وهذا محلُّ إجماعٍ في الجُملة، وقد ثبتَ عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النفساء، وبوب البخاري في كتاب الجنائز من صحيحه: باب الصلاة على النفساءِ إذا ماتت في نُفاسها.

وسنعرِضُ هنا لبعضِ الأحكامِ الدنيويَّة للشهيدِ: وأوَّلُها غسلُه.

وقد مضت سُنَّةُ النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، فمن بعدهم إلى هذا اليومِ، أنَّ الشهيد لا يُغسَّل، ولا يكفَّن، ولا يُصلَّى عليهِ.

وصحَّ عنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وعن صحابتِهِ والسلف الصالحين في قصصٍ كثيرةٍ، ووقائعَ متعدِّدةٍ دفنُ الشُّهداءِ دون غسلٍ ولا تكفينٍ ولا صلاةٍ عليهِم، وتواتَر ذلك عنهُم.

وفي الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله في شهداءِ أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم: أمر بدفنهم بدمائهم ولم يصلَّ عليهم ولم يغسلوا، ووالد جابرٍ عبدُ الله من شهداءِ أحدٍ.

وقد اتفق الأربعةُ، وجماهير الفقهاءِ: أنَّ الشَّهيدَ لا يُغسَّلُ، وخالف الحسن وابن المسيّب فجعلا الغسل للشهيد كالميّت في غير شهادةٍ.

وفصَّل بعضُ الشافعيَّة في غير المشهور من المذهب: فأوجبوا تغسيلَ الجنبِ والحائضِ، للجنابةِ لا للموتِ.

واستدلُّوا بحديثِ حنظلةَ بن عامرٍ الغسيلِ رضي الله عنه، وغسيل الملائكةِ لهُ لجنابتِهِ، وذكر الحافظ في الفتحِ جوابًا على هذا: أنَّه لو كان واجبًا لما اكتفى بغسل الملائكةِ لهُ، وهذا مبنيٌّ على أنَّنا مأمورون بالواجبِ، فلا يسقطُ حتَّى نفعله، وعلى أنَّ غسيل الملائكةِ لا يُجزئُ، كما لو مرَّ عليه الماء بلا نيَّة، لأنَّ الملائكة غير متعبَّدين بشريعتنا.

وهذا الجواب غير مستقيمٍ، فإنَّ وجوبَ الغسلِ متعلّقٌ بالميّت لا بآحاد الناس، كما هو الشَّأن في فروض الكفايات، وغسل الملائكة يكفي ولا ريب، لصحَّة النيَّةِ لهم والإرادةِ لهم، ولولا ذلك ما استحقُّوا الحمد على طاعتهم لله، ولا يطعنُ في صحَّة النيَّات والعبادات منهم كونُهُم غير ملتزمين شريعةً من شرائع أنبياء البشر، فإنَّ العبادة تجب عليهم بأمر الله، وما كانوا ليغسلوا حنظلة إلا بأمر الله (لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ) (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ)، فصحَّ أنَّ غسلهم كان بأمرٍ من الله، وأنَّه كان امتثالاً منهم، وأنَّ النيَّة موجودة في فعلهم.

والجوابُ أن يُقال: إنَّه لو كان يجبُ غسل الشهيد الجنبِ، لبيّنه النبي صلى الله عليه وسلم في موضعه إذ ذلك موضعُ الحاجةِ، ولوجبَ أن يتبيّن أمرَ كلِّ شهيدٍ، وهذا ما لم يفعله صلى الله عليه وسلم لا قبلَ مقتل حنظلةَ ولا بعدَه، ولا فعله أحدٌ من الصحابة أو التابعين.

ومن استُشهد جنبًا رجونا أن يمُنَّ الله عليه بمثل ما منَّ على حنظلةَ، سواءٌ علمنا أو لم نعلم، أو يطهّره تعالى بما شاء.

واستدلَّ من أوجبَ تغسيلَ الشهيدِ مطلقًا: بأنَّه لا يموتُ ميّتٌ إلا جنبًا، وغسل الجنب واجبٌ، وهذا بناء على أنَّ غسل الميتِ يكونُ لجنابةٍ تحلُّ بالموتِ كالجنابة التي تحلُّ بموجباتِ الغُسل الأخرى، ولا دليل على هذا، ولو سُلِّم فالنصُّ مقدَّم، وقد تقدَّم في الوجه السابقِ أنَّا لو علمنا أنَّ الشهيد كان جنبًا حقيقةً لم يكن مشروعًا غسله.

وقد جاء في مسندِ أحمدَ في حديثِ جابرٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتلى أحد ”لا تغسلوهم؛ فإن كل جرح، أو قال: كل دمِ يفوح مسكًا يوم القيامة، ولم يصل عليهم“، وهذا من الحِكَم في ترك تغسيل الشهيدِ، إلاَّ أنَّ الحديثَ بهذا التَّمام غيرُ محفوظٍ والله أعلم، والمحفوظ في الباب حديث جابر في الصحيحين، وحديث: ”ما من كلمٍ يُكلمُ في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كُلم: اللون لون الدم، والريحُ ريحُ المسك“ الذي رواه الشيخان من حديث أبي هريرةَ رضي الله عنه.

إلاَّ أنَّ هذه الحكمة على القولِ بها ليست هي العلَّةَ في غسل الشهيد، بل لو فرض أنَّه قُتل خنقًا، أو بسمٍّ ونحوه ولم يُرق منه دمٌ، لم يكن مشروعًا تغسيلُهُ.

ومن الخطأ اليومَ؛ تغسيلُ من غُسِّل من المجاهدين في جزيرةِ العرب، كالشيخ يوسفَ العييريِّ، وغيرِهِ، فإنَّ المشروعَ فيهِم أن لا يُغسَّلوا، وتغسيلُ من غسَّلَهم لا أثر له، وصلاتُهُم عليه باطلةٌ، لا فرقَ في ذلك بين مقتله في جزيرة العرب بأيدي جنود الطواغيتِ عبيدِ أمريكا، ومقتله لو قتل في باكستان، أو أفغانستان بأيدي جنود كرزاي وأصحاب الشمال، والله أعلم.

كتبه / عبد الله بن ناصرٍ الرشيد

١٩ شعبان ١٤٢٤

(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين) قال أهل الثغور

(وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) قال أهل الثغور

إني أوصي الشباب بالاجتهاد في الجهاد فهم أول المعنيين بفرضيته اليوم كما أشار إلى ذلك الشاطبي رحمه الله في الموافقات، و اعلموا أن استهداف الأمريكيين و اليهود بالقتل في طول الأرض وعرضها من أعظم الواجبات و أفضل القربات إلى الله تعالى.

كما أوصيهم بالالتفاف حول العلماء الصادقين و الدعاة المخلصين العاملين و أوصيهم بالاستعانة على قضاء حوائجهم بالكتمان و لا سيما في الأعمال العسكرية الجهادية.

إمام المجاهدين الشيخ أسامة بن لادن

يا أمتنا المسلمة

هذا عصر جهاد الأمة بعد أن تخاذلت الحكومات والهيئات فثقي بنصر الله واقتحمي ميدان الجهاد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَاسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَاساً وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً).

الشيخ المجاهد د. أيمن الظواهري

وإذا كَتَمَ صاحب العلم الحق فلا يكون من أهل العلم الذين جاءت نصوص الكتاب والسنة بمدحهم بالخشية وغيرها، ولو حفظ المتون، وتبحر في العلوم، بل هو ممن قال الله تعالى عنهمٍ (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) البقرة/١٥٩.

وقد يتأول متأول، ويعتذر عن قعودهم عن الجهاد، وخذلانهم للمجاهدين بانشغاله ببعض الأعمال الصالحة، التي لا تعدل الجهاد، ويخشى فواتها، أو أن يمنع منها إذا ساعد المجاهدين، فينشغل بها عن الجهاد، وهو يشاهد بلاد المسلمين تنقص من أطرافها على أيدي الصليبيين، الذين ربما داهموه في بلاده، وهو لم يجاهد ولم يعد للجهاد عدته.

الشيخ المجاهد محمد بن عبد الله السيف

بيان من المجاهدين في جزيرة العرب حول تصريحات وزارة الداخلية الأخيرة

بيان من المجاهدين في جزيرة العرب حول تصريحات وزارة الداخلية الأخيرة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فقد اطّلعنا على الدجل والتلبيس الذين جاءت بهما وزارة الداخلية مؤخّرًا، والمواد التي ادّعوا أنّهم عثروا عليها، وأوهموا تحقيقَ إنجازٍ بذلكَ، وحرصًا على إزالةِ اللبسِ، وكشفِ الأكاذيبِ والألاعيبِ الَّتي قامت بها وزارة الداخلية، وعلى بيان الحقيقةِ للأُمَّة؛ فإنّنا نبيّن ما يلي:

أولاً: إعداد القوّة والسلاح واجبٌ شرعيٌّ على الأمَّة، أمر الله به عزّ وجلَّ فقال: (وأعدُّوا لهم ما استطعتُم من قوّةٍ ومن رباطِ الخيلِ تُرهبون به عدوَّ الله وعدوَّكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيءٍ في سبيل الله يوفَّ إليكم وأنتم لا تُظلمون) وليس للأمة قوةٌ ولا هيبةٌ إلاّ بالسلاحِ، ولا نصر ولا عزّةٌ إلا بالجهاد في سبيل الله.

ثانياً: اشتمل بيان وزارة الداخلية على الأكاذيب التالية:

المواد التي عُثر عليها في خزانٍ في مكة، تابعةٌ لأحدِ تجّارِ السِّلاحِ المعروفينَ، وهي معدَّةٌ للبيع والاتّجار بها، ولم تعدّ لشيءٍ من الأعمال الجهاديَّة، وليست تابعةً للمجاهدين ولا مملوكةً لهم.

الأسلحةُ الّتي عُثر عليها في شقراء كذلك لأحد المشتغلين بتجارةِ السِّلاح، وليس للمجاهدين منها شيءٌ.

الأسلحةُ التي عُثر عليها في ”تمير“ لم تكن تابعةً للتنظيمِ، وإنّما هي محاولةٌ لتلفيق تهمةٍ على مجموعةٍ من الشباب الملتزمِ، والأسلحة التي عُثر عليها معهم لا تزيدِ عن التسليح الشخصيّ.

المحلّ الّذي بحيّ السويدي كذبةٌ لا حقيقةَ لها، وهي تابعةٌ لكذبة مداهمة السويدي قبل شهرين، فقد دوهم خمسةٌ من المجاهدين في السويدي ونجوا بعد أن أُصيب أحد المجاهدين، وقُتل أربعةٌ من المعتدين وأُصيبَ آخرون، وكانوا ينقلون أغراضًا عاديَّةً على سيارة بيك أب صغيرة، فلمّا مُنيت الداخلية بهذه الهزيمة المنكرة، ادّعت أنّها كانت شاحنةً، وأنّها كانت تُقلُّ موادَّ متفجرةً، وقد ألحقوا بها الآن كذبةً أُخرى، وادّعوا أنّهم وجدوا المتفجّراتِ في محلٍّ تجاريٍّ، والمجاهدون ليسوا أغبياءَ فيضعوا أسلحتهم في مثل هذه الأماكن المكشوفة.

ما وُجد في جدّة، عبارةٌ عن سلاحٍ عاديٍّ، ومن رآه علم أنّه سلاحٌ شخصيٌّ لا يزيد عن رشّاشٍ ومسدّس، وقلَّ أن تجد بيتًا في بلادِ الحرمين يخلو من سلاحٍ، وقلّ أن يُسافر أحدٌ ولا يحمل معهُ سلاحًا يدافع به عن نفسه وماله وعرضِه في حالاتِ الطوارئ.

ثالثاً: بعد حرب العراق، وإدراكِ الأُمَّةِ الخطرَ المُقبل عليها، والّذي لا تأمنه بين غمضةِ عينٍ وانتباهتها، تسلّح كثيرٌ من النّاسِ وحاولت الحكومة منع ذلك، واعتقلت عددًا من التجار في أنحاءٍ متفرقة، وازدادت نُقاط التفتيش بكثافةٍ، واستمرّت الحملة بعد حرب العراق تحت شعار “حملة نزع السلاح”، فلمّا أدركتِ الحكومةُ عجزها التّامَّ وفشلها الذريع، وعلمتْ أنّ المسلمين لن يتركوا سلاحهم، قامتْ بهذه الحملاتِ لإرهاب الناس وتخويفهم من اقتناء السلاح أو الاحتفاظ به، وأظهرت اقتناء الرشاش، بل حتّى المسدّس الشخصيّ، في صورةِ الجريمة.

وصدق الله عزّ وجلَّ: (ودّ الّذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلةً واحدةً)، وما الحملات التي تشنّها الداخلية إلاّ من هذا الباب، ولا يهدفُ إلى نزعِ السِّلاحِ من الناس من يُريدُ بالأمَّةِ خيرًا.

رابعاً: المجاهدون في جزيرة العرب يُعدُّون بفضل الله العدّة، ويجمعون ما استطاعوا من قوّةٍ، إضافةً إلى الخبراتِ القتاليَّةِ الّتي اكتسبوها في شتّى ميادين الجهاد، ولم يُعدُّوا هذه العدّة، ولا حملوا رايةَ الجهاد إلاَّ لتكون كلمة الله هي العليا، وحتى لا تكون فتنةٌ ويكون الدين لله، وقد أخذوا على أنفسهم عهدًا بمحاربةِ أمريكا في كلِّ مكانٍ، وخاصةً في بلاد الحرمين التي اتخذها الصليبيون قاعدةً لانطلاق الحملة الصليبية وقيادتِها وإدارتها، وغُزيت أفغانستان والعراق من قواعدِها المتفرّقة، وعلى رأسِها قاعدةُ سلطان.

خامساً: بيّن المجاهدون مرارًا كذبَ وسائل إعلام الدولة العميلة التي لا ندري ما في جعبتها من جديدٍ في حرب الإسلام والمسلمين، وأوضحوا أنّهم لو كانوا يكفّرون عموم المسلمين ويستحلُّون دماءهم، ما ذهبوا ليُقاتلوا دفاعًا عن المسلمين في أفغانستان والشيشان والبوسنة والصومال وكشمير والعراق والفلبّين، ومنهم من لا يعرف من الإسلام إلاَّ اسمه، ولكنّهم يكفّرون من كفّره الله ورسولهُ في الآيات المحكمة والأحاديث الصحيحة، وأجمعت عليه الأمة: من تحكيم القوانين الوضعيَّة المحكّمة اليوم في بلاد الحرمين، وجميع بلاد المسلمين، ومن تحاكمٍ إلى الأمم المتّحدة واتّخاذها ربًّا له الطاعة المطلقة، حتّى في حصار المسلمين وقتالِهِم والإعانة على قتلهم، ومن موالاةٍ للكافرين وإعانةٍ لهم على المسلمين، ومن حماية المشركين الذين يسبون الله ورسوله ودينه، والذين يدعون الأولياءَ والصالحينَ ويستغيثونهم من دون الله، مع معاقبةِ من يدعو إلى التّوحيد ولو كان باللسانِ وسجنه والتنكيل به، ومن الدخول في الكفريّات العظيمة؛ كالمساهمة في الحملة الصليبية على الإسلامِ، وغير ذلك من النواقض المجمع عليها.

سادساً: إنّ حربنا مع أمريكا مجالُها العالمُ كلُّهُ، وإنّا لن نتوقّف بإذن الله حتّى نرى النصر، أو يمنَّ الله علينا بالشهادة، ونقول لأعدائنا من الأمريكان، ومن حالفهم كالبريطانيين، وعملائهم: حكومة كرزاي، وحكومة برويز مشرف، وجميع الحكومات العميلة: (قُل هل تربّصون بنا إلاّ إحدى الحُسنيين؟ ونحن نتربّصُ بكم أن يُصيبكم الله بعذابٍ من عندهٍ أو بأيدينا فتربّصوا إنّا معكم متربّصون).

سابعاً: ندعو المسلمين جميعًا إلى العمل بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بنبأ فتبيّنوا)، وإلى العمل لدين الله، والجهاد في سبيل الله بالنفس والمال واللسان.

نسأل الله أن يعزّ الإسلام والمسلمين، ويذلّ الشرك والمشركين، ويدمّر أعداء الدين، وأن يُبرم لهذه الأمة أمر رشدٍ يُعزُّ به أهل الطاعةِ، ويُؤمرُ فيه بالمعروف ويُنهى فيه عن المنكر، وتكون كلمةُ الله هي العليا.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على إمام المرسلين، وقائد الغرّ المحجّلين، محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين.

وكتبه

إخوانكم المجاهدون في جزيرة العرب

الثلاثاء ٢٥/ ٨/١٤٢٤هـ

الأخيرة

الأخيرة

وبعد أخي القارئ الكريم:

ها قد أتينا إلى ختام هذا العدد من المجلة، سائلين الله أن تنال رضاه ثم رضاكم وإعجابكم، وإن كان لنا من طلب فهو التنبيه على أمرين:

الأول:

أن تقوم بنشر هذه المجلة وتوزيعها بقدر الطاقة و الإمكان، ولو أن تطبع نسخة واحدة وتهديها لمن تحب، كي ينتشر الخير، ويعم النفع، ولا تحقرن من المعروف شيئاً، ولا تحتقرن من لم يكن مستقيماً وملتزماً بالدين فربما كان تأثره بها وانتفاعه بمحتواها أكبر، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ..

الثاني:

أن تستفيد من هذه المجلة حق الاستفادة وذلك بالعمل بما فيها، فمتى ما علمت الحق الزمه واعمل به، ولا تستكثرن من حجج الله عليك، ولا يثنينك عن العمل الخوف من الأعداء، فما قدّر الله سيقع والموت آتٍ لا محالة، ولكن كما قال القائل:

وإذا لم يكن من الموت بدٌ ... فمن العجز أن تموت جبانا

اللهم خذ من دمائنا حتى ترضى، اللهم اجعل مماتنا شهادة في سبيلك، مقبلين غير مدبرين، إنك ولي ذلك والقادر عليه.

التحرير

تقرأ في العدد القادم بإذن الله

لقاء مع الشيخ المطارد: عبد الله بن محمد الرشود حفظه الله تعالى.

فقه الجهاد: هل يصلى على الشهيد أحمد الدخيل؟

”معركة السويدي“ الوقائع كما هي؟؟ يرويها أحد المجاهدين الذين شاركوا فيها.

قصة هروب ظافر العجمي من سجن المدينة المنورة!!

العدد الثالث

الصفحة الأولى

مجلة دورية * شهر رمضان * ١٤٢٤هـ * تهتم بشؤون الجهاد والمجاهدين في جزيرة العرب

بسم الله

الحمد لله الذي نصر عبده يوم الفرقان، ومكّن لعباده المجاهدين في رمضان والصلاة والسلام على خير نبي مرسل من رب العالمين أما بعد:

فها هو شهر رمضان يمر على المجاهدين وهم في رباط وجهاد وتضحيات متتاليات في شتى أنحاء المعمورة، وما فعله المجاهدون في العراق بالأمريكان في مطلع هذا الشهر محرِّضٌ للأمة ومذكرٌ بأمجاد رمضان: بدر واليرموك وعين جالوت وشقحب وخوست وبدر البوسنة ومعارك شاتوي، وغيرها من الانتصارات الرمضانية للفرقة الناجية المجاهدة.

”صوت الجهاد“ تحيي قراءها في مطلع هذا الشهر، وتشكر لقرائها التشجيع والمتابعة، ونعدكم بإذن الله أن تطل عليكم المجلة مطلع كل شهر ومنتصفه،،والله يحفظكم ويرعاكم.

الافتتاحية

الافتتاحية

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المجاهدين، وقائد الغر المحجّلين، وعلى آله وصحابته وتابعيهم بإحسانٍ إلى يوم الدين، أما بعد:

فنهنئ المجاهدين في سبيل الله، المرابطين في الثغور في مشارق الأرض ومغاربها، وجميع إخواننا المسلمين بشهر رمضان المبارك، أسأل الله أن يوفقنا فيه للصيام والقيام وصالح الأعمال.

وهذا الشهر هو الذي كان السلف يدعون الله ستة أشهر أن يبلّغهم إيّاه، وستّة أشهر أن يتقبّل أعمالهم فيه.

وهو الّذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدّم من ذنبه“، وقال فيه ”من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدّم من ذنبه“.

فعلى كل مسلمٍ أن يتزوّد منه الطاعات، ويغتنمه في التوبة من الذنوب والمعاصي، ويُكثر من قراءة القرآن والتقرب إلى الله بالصوم والصلاةِ والذكر والدعاء والصدقةِ، فما هو إلاّ أيامًا معدوداتٍ، أمسِ دخل، وغدًا يخرجُ؛ فالسعيد من غنم فيه الجنّة ورضوانَ الله، وسلم من النار وسخط الله عزّ وجلّ.

وعلى أصحاب الأموال البذل لله في المصارف عمومًا، وفي الجهاد في سبيل الله خصوصًا، ولا يستجيبوا لطواغيت الأرضِ الذين يريدون أن يمنعوا هذا الوجه من مصارف الصدقات استجابةً لأمريكا، والجهاد في سبيل الله من أولى مصارف المال، حتى قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ”لو ضاق المال عن إطعام جياعٍ والجهادِ الذي يتضرّر بتركه قدّمنا الجهاد وإن مات الجياع“.

واعلموا أنّ من خاف شيئًا وُكل إليه، ومن ترك أمر الله لأمر مخلوقٍ سُلّط المخلوق عليه، والحرب بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان قديمةٌ لم تبدأ اليوم، وإنّما تضاعف الأجور وتُنال الإمامة في الدين، بالصدق والثبات في العسر واليُسر والمنشط والمكره والخوف والأمن، وإلاّ فما قيمة عبدٍ يُعطي في اليسر والسراء والأمن، ويمنعُ في العسر والضراء والخوف؟

في هذا الشهر كانت غزوة بدرٍ الكبرى، وكان نصر الله العظيم، وذلّ الشرك والمشركون وعزّ الإسلام والمسلمون، فأين من يأتسي؟ وفي هذا الشهر، كان سقوطُ كابلٍ بأيدي الصليبيين وأعوانهم وأشياعهم من العملاء المنتسبين إلى الإسلام، فأين من يثأر؟ في هذا الشهرِ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمًا بالعريش يدعو الله ويسأله النصر، فأقلُّ واجبٍ على المسلمين رفعُ الأكفِّ بالدعاءِ للمجاهدين الصامدين في الثغور، والتضرع إلى الله أن يمدهم بمددٍ من عنده، ويؤيدهم وينصرهم على عدوِّهم في كل مكان، ولا يبخل على المجاهدين بالدعاء في أوقاتِ الاستجابةِ ومواطنها.

ونسأل الله أن ينصر إخواننا المجاهدين في كل مكانٍ، ويسدد رميهم ويجمع صفوفهم ويوحّد كلمتهم ويجعل هذا الشهر لهم شهر فتحٍ ونصرٍ وعزٍّ وتمكين.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحابته والتابعين لهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

أخوكم / سليمان الدوسر

العقيدة أولا ... هكذا قاتلهم الصديق

العقيدة أولاً ... هكذا قاتلهم الصديق

غاب الجهاد بأحكامِهِ عن كثيرٍ من الناس والمواضع في هذا العصر، وقلّ المعتني به بين أهل العلم من معلّميه وطلاّبه.

ومن أنواع الجهاد جهاد المرتدّين، وأوَّلُ من قاتلَ المرتدِّين في الإسلام أبو بكرٍ الصديقُ رضي الله عنه وعنه عرفت سُننُه وأحكامه، ولم يقع الخلاف في قتال المرتدّين إلاّ في أوّل عزمه على قتاله ثمّ اتّفق الصحابة رضوان الله عليهم.

وقد ارتدّ بموت النبي صلى الله عليه وسلم أكثر قبائل العرب، فمنهم:

من كانت ردّته بالإيمان بنبيٍّ بعد محمد صلى الله عليه وسلم، كمن آمن بمسيلمة وسجاحٍٍ والأسود العنسي وغيرهم من المتنبّئين.

ومن كانت ردّته بجحود الزكاة وإنكار أنّها تعطى لأحدٍ بعد النبي صلى الله عليه وسلم.

ومن كانت ردّته بالامتناع عن أداء الزكاةِ فقط.

ومن ألحق بالمرتدّين ممن لا تجب عليه زكاةٌ أصلاً، ولم يجحد وجوبها، ولم يؤمن بنبيٍّ بعد محمد صلى الله عليه وسلم، ولكنّه قاتل مع قومه لما قدم جيش المسلمين.

وقد اختلف أبو بكرٍ وعمر أوّل الأمر في تكفير مانعي الزكاة لغير جحودٍ وقتالِهِم على الصحيح كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية، ثمّ اتفقا ولم يختلف الصحابة بعد ذلك في شيءٍ من أحكام المرتدين في ردتهم ولا قتالهم، ولم يختلفوا في أحكام طوائفهم ومعينيهم.

فالحكم على طائفة المرتدّ التي تقاتل معه، وتمتنع بمنعته، أو تمنعه بمنعتها ليس فيه اختلافٌ لا في تكفيرهم ولا في قتالهم كما دلّت عليه الآثار الصحيحة، والأدلّة المستفيضة، وأحسن من بحثه شيخ الإسلام ابن تيمية في أكثر من موضع وأوفاها كلامه عن غزو التتار، ثمّ عبد القادر عبد العزيز في كتابه الجامع في طلب العلم الشريف.

ومن المواضع التي عمل فيها المجاهدون بهذا الحكم اليوم:

أفغانستان، في معاملة تحالف الشمال ومن قاتل مع التحالف، ومعاملة كرزاي الأصليّ وجنود كرزاي، لأنهم طائفة أمريكا وأعوانها، ثم هم أيضًا أعوان المرتدّين كرزاي، وأمثاله.

الشيشان، في معاملة الحكومة العميلة وجنودِها، فيدفعونهم ويقومون بالعمليات النوعية عليهم.

بلاد الحرمين، فالحكم في حرّاس المجمّعات الصَّليبيَّة، وموظّفي الطوارئ، من حمل السلاح منهم ليحارب المجاهدين به، دفاعًا عن الحكومة العميلة، أو عن الصليبيين المحتلّين، ومثلهم موظّفو المباحث.

الحكم فيمن دافع منهم عن الصليبيين بسلاحه، أو طلب المجاهدين وهاجمهم امتثالاً لأوامر المرتدِّين: أن يُقاتل قتالَ ردّةٍ، ويحكم له في الحكم الدنيويّ الظاهر بهذا، ثمّ يُبعثُ في الآخرةِ يومَ القيامةِ على نيّته كما ذكر شيخ الإسلام مع التنبيه إلى أنّ معنى بعثه على نيّته: أنّه إن كان في حقيقة حاله له مانع من موانع الكفر الذي ارتكبه فهو عند الله مؤمن، وإن لم يكن له مانع من موانع الكفر، وإنّما دفعه لما فعل طلب المال والدنيا، فهو ممن استحبّوا الحياة الدنيا على الآخرة، وإن كان دفعه الخوفُ فهو ممن يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة.

هذا، والله أعلم وصلى الله وسلّم على نبيّنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

ناصر النجدي

وحرض المؤمنين ... قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض

وحرض المؤمنين ... قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض

الحمد لله قاهر الجبابرة، كاسر الأكاسرة، قاصم ظهور القياصرة.

أسعدَ جَدَّ المجاهدين فما زال في صعود، وأخزى أنجاس الجزيرة وأذلهم من آل يهود.

والصلاة والسلام على من جُعِلَ رزقه تحت ظل رمحه، وجُعلتِ الذلةُ والصغارُ على من خالف أمره، وعلى صحبهِ الأُلى تقطّعوا حوله، وعن يمينه، وشماله ..

سعدٌ وسلمان والقعقاع قد عبروا ... إياك نعبد من سلسالها رشفوا

إخوة العقيدة ...

قلنا وأصغى السامعون طويلا ... خلوا المنابر للسيوف قليلا

وبناءً عليه!!

فاكتبوا هذا الخطاب بالخناجر على رؤوس العلوج، وانقشوه برصاصاتكم في صدورهم، وانفثوه لهباً يحرق عقولهم، وشراً مستطيراً ينفض غبار أمنهم ومزقوهم بعد ذلك بعون الله!!

شباب الإسلام ... ها قد أتى يوم الحقيقة!

يوم الصدق والاختبار، يوم الفداء والتضحية، يومٌ لم يعد الكفاح فيه هتافاً وتصفيقا بل فداءً واستشهاداً ورجولة، يومٌ لا ينفع الخائنين فيه خيانتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ...

ها هم العلوج قد دنوا منكم بل قد أظلوا بأرضكم، هاؤم أؤلاء يعرضون أنفسهم عليكم!!

إنهم يتبخترون في معسكراتهم على أرض الجزيرة تبختر الآمن المطمئن، ولم لا يفعلون؟!! فما رأوا منكم إلا القعود عنهم، وأيم الله لو رأوا منكم نهضة عمرية ووثبةً أيوبية لما قعدوا في أرضنا واستقروا بها استقرار من لا يريد الخروج!!

أي شباب الإسلام مالكم؟؟

مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثّاقلتم إلى الأرض، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل، إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً ويستبدل قوماً غيركم ولا تضروه شيئاً.

أخشيتم هؤلاء الحمر العلوج؟

أما والله لو علمتم ما علمنا عند لقاءهم، لما رأيتموهم إلا نعاجاً تساق إلى الذبح، وإماءً تساق إلى السيد، وشراذم لا ترى منها إلا الظهور والأدبار.

أم أنكم تريدون أن تجعلوا نصرتكم للإسلام مجلساً مكيفاً تجتمعون فيه على كلمات لأبي عبدالله تبثها القنوات، وتتابعون مقالاتٍ للمجاهدين وبيانات عبر الشبكات؟

أحسبتم أن النصر يستنزل بمثل هذا؟ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين؟؟

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَة)؟؟

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَاسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُوا)؟؟ ويلكم أو حسبتم ذاك؟ قد خبتم وخسرتم إذاً وما أحسبكم فاعلين ... !

أي شباب الإسلام مالكم؟؟ ألِأنها الجزيرة؟؟

ألم تنجب الجزيرة من قد علمتم؟

ألم تتروى هذه الجزيرة بدماء عبدالله بن زيد وزيد بن الخطاب رضي الله عنهما وإخوانهما ممن قاتلوا المرتدين؟

أتراها لم تشرب إلى حد الثمالة من دماء يوسف العييري وتركي الدندني وسلطان القحطاني ومحمد الشهري؟ واحرّ قلباه ...

قومُ كرام السجايا أينما ذُكِروا يبقى المكان على آثارهم عَطِرَا

الجزيرة!!

هل نص الله تعالى في كتابه أو محمد نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته على أن بينكم يا أهل الجزيرة وبين الله نسب؟؟ أو أن أرضكم أثيرةٌ عند الشارع الحكيم لدرجة أنه لا يُخرَجُ منها من أراد تدنيسها؟؟

أي انتكاس في العقول وأي فهم سقيم تحمله تلك الرؤوس؟!!

الجزيرة ... !

أمكم الولود التي أنجبت الفرسان ..

الجزيرة ... !

أمكم التي قدمت للعالم سيوفاً لله تزيل الشرك والطغيان ...

الجزيرة ... !

أمكم العظيمة وأرضكم العريقة دنّس العلوج بها الحرَمان ...

الجزيرة ... !

أرض الأحرار من أبناء القبائل العريقة يدنسها الأخسة الأذلة ثم لا تنهضون؟

أنا الجزيرة في عيني عباقرةٌ ... الفجر والفتح والرضوان والشرفُ

أنا ... الجزيرة عين الله تحرسها ... وفي ... ربى عرفاتٍ دهرنا يقفُ

سعدُ وسلمان والقعقاع قد عبروا ... إياك نعبدُ من سلسالها رشفوا

وقاتلت معنا الأملاك في أحدٍ ... تحت العجاجة ما حادوا ولا انكشفوا

أملاكُ ربي بماء المزن قد غسلوا ... جثمان ... حنظلةٍ والروح تختطفُ

وكلم الله من أوسٍ شهيدهمُ ... من غير ترجمةٍ زيحت له السجفُ

فكن شهيداً على بيع النفوس فما ... تحوي الضمائر منا فوق ما نصفُ

فدونكم يا أبناء الجزيرة الأحرار مأدبةً يسيل لها لعاب الأبطال، دونكم دونكم ولا يردّنكم أحدٌ أن تردوا حوض بني الأصفر وتستسقوا من دمائهم عللاً بعد نهل!!

أما أنتم أيها الأمريكان ... فلعلكم تتساءلون من هي القاعدة؟

((لقد حاربنا القاعدة في كل مكان، ولكننا كلما قطعنا لها ذراعاً نبت مكانه ثلاثة!!))

أتريدون أن تعرفوا ما القاعدة؟

القاعدة .. !! ليت شعري ما القاعدة؟

القاعدة غضب الله على من كفر به وأشرك، القاعدة عقوبة الله دمر بها أمريكا ودكدك، القاعدة كتيبة الله تمضي لا يضرها من خذَل أو خذّل أو برَك، والقاعدة كتيبة الله فليلحق بها من تحرّك!

أما والله لتجعلنكم سيوف الله أحاديث، ولتمزقنكم كل ممزق، ثم ليفرحن بذلك كل صبار شكور، ويطأطئ رأسه كل حقير كفور، وأيم الله لقد صدّقت أمريكا ظنها على الناس فاتبعوها إلا قليلاً منهم،، أما والله ليصيبن أمريكا من هذا القليلِ الوبال والنكال، وإننا نقول لإخواننا الذين أذاقوكم من صنوف النكال ما لم تجدوه عند الفيتناميين: صبراً فقد صوّت الحديد والتحم، صبراً فقد جاشت النفوس، واستخذى العلوج وعما قليل ليذهبن شذر مذر بعون الله ربنا، فاللهم أعنا عليهم اللهم أعنا عليهم اللهم أعنا عليهم وصبراً إخوتي فالنصر صبر ساعة، وقوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض!.

وكتبها الأستاذ / سمير المكي

فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم ... معركة السويدي الوقائع كما هي .. !!

فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم ... معركة السويدي الوقائع كما هي .. !!

يرويها أحد المجاهدين المشاركين في المعركة حفظه الله

معركة السويدي! نعم، معركة وإن رغمت أنوف الذين لا يفقهون ..

تقابل فيها الصفان، والتقى الجمعان: فئة تقاتل في سبيل الله، وأخرى تقاتل في سبيل الطاغوت ...

حزب المؤمنين الصادقين المجاهدين المدافعين عن حرمات المسلمين، أمام حزب بوش وآل سلول المتحالفين على حرب المسلمين وقتال المجاهدين.

بدأت القصة قبيل العصر من يوم الثلاثاء الرابع عشر من شهر جمادى الثاني من عام ١٤٢٤هـ

كانت بداية هادئة ... المجاهدون وعددهم خمسة يحملون أغراضهم في سيارتهم ومعهم سلاحهم الشخصي الذي عشقوه عشقاً يتضاعف مع مرور الزمن وتكالب الأعداء ... كلما تذكروا تأريخه معهم في قتال الصليبيين ازدادوا عشقا إلى عشقهم ... رؤيتهم له تذكرهم دماء الشهداء من رفقاء الدرب ...

كان المجاهدون يستقلون سيارتين فتعطلت إحداهما فوقف ركابها ليصلحوا العطل وما علموا بما يدبره الله لهم.

حاولوا إصلاحها فلم ينجحوا وكان أمر الله مفعولا ...

في هذه الأثناء أحس أصحاب السيارة الأخرى والتي فيها أمير المجموعة بتأخر إخوانهم وفقدوهم ...

اتصلوا بهم، وسألوهم السؤال الاعتيادي: أين أنتم؟، ولماذا تأخرتم؟

فأخبروهم الخبر: السيارة متعطلة ونحن في مكان غير بعيد عن الطريق العام ...

كان المجاهدون يدركون المراقبة الشديدة للهواتف المحمولة فكانوا متحرزين من ذكر المكان أوما يدل عليه ..

لكن أحد الإخوة هداه الله كان راكبا بجانب المتحدث بالهاتف المحمول فرفع صوته قائلا: نحن قريب من مخرج عائشة ... ، - مخرج عائشة بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنها وعن أبيها - معلم بارز في مدينة الرياض ويسهل تحديده ما على المتابع إلا أن يسلك هذا الطريق من بدايته من جهة الطريق الدائري الجنوبي وأقرب سيارة متعطلة ستكون هي الهدف المرصود، وصلت سيارة المجاهدين الثانية وذهبوا إلى مسجد قريب ليحضروا منه الماء ليملؤوا خزان السيارة (الراديتر) فقد تعطلت السيارة بسبب ارتفاع الحرارة ... لكن السيارة لم تعمل ... ما الحل؟ الحل: أن تنقل السيارة أو تسحب إلى حيث يمكن إصلاحها ...

وفعلا بدأ الإخوة المجاهدون بنقل أغراضهم من السيارة المتعطلة إلى السيارة الأخرى ليقوموا بعد ذلك بنقل السيارة المتعطلة، في هذه الأثناء مرت سيارة من نوع (كابريس) موديل (٢٠٠٢) وكان يركبها شخصان عليهما لباس رياضي فاقتربا من سيارة المجاهدين وسلم أحدهما ثم مضى وكان يتصل بجواله يقول أحد الإخوة قاصاً ما بقي من أحداث المعركة: رددت عليه السلام ولكن كان في نفسي منه شيء فقد كان أسلوبه مريبا، ما هي إلا لحظات حتى جاءت سيارة شرطة (فكتوريا) فوقفت أمام سيارتنا ... ولحظات وإذا بسيارة أخرى تقف أمامنا ... ثم أخرى من خلفنا ... ثم أخرى من جانبنا ... فشكلوا حلقة نصف دائرية فأحاطوا بسيارتينا .... مباشرة جهزت سلاحي ... فالتهمة جاهزة [الجهاد في سبيل الله، الإرهاب، التمسك بالتوحيد، عداوة الطواغيت .. ] إلى غير ذلك من الفضائل ... والنهاية معروفة [إما النصر أو الشهادة أو الأسر] فكنا نفضل الشهادة على أن نبقى أسرى في أيدي الطواغيت أذناب أمريكا وعملائها ... لكن الأمير نهاني وقال اصبر ننظر ماذا يريدون ...

نزل أحد الجنود من سيارته واتجه لحقيبة السيارة [وهو الشمري ورتبته وكيل رقيب]، عرفنا أنه يريد إخراج سلاحه [٣ G] نزل أحد الإخوة وذهب إلى أحد الجنود [شالح العتيبي] وسلم عليه ليستطلع الأمر ... لم نكن قاصدين لمواجهتهم ابتداء، وإلا لرميناهم من أول وهلة ...

لم يرد الجنود شيئا سوى أنهم كانوا مركزين الأنظار صوب الأخ [ناصر] حيث كان في السيارة مستعدا لأي طارىء وكانوا ينادونه: تعال ... تعال ... لا تخف ...

انتبهنا للوكيل رقيب الشمري وهو يحاول تجهيز مسدسه (أبو محالة) بعد أن أعرض عن (٣ G) ولكنه فشل فقد كان يرتعد وتنتفض يده فالخوف ملأ قلبه، وخبرته بالسلاح ضعيفة ... وأخيرا رفع سلاحه ووجهه على الأخ ناصر ...

فدارت رحى الحرب التي لم تكن ... سوى ثواني رعب بل أقل وأقصر

وهنا بادرت بإطلاق النار على الشمري طلقات متعددة ففارق الحياة ...

ثم حانت مني التفاتة وإذا بالجندي جابر الحربي قد أمسك بأخينا ناصر وأخذ يضربه بعقب المسدس وقد مكنه من ذلك أن الأخ ناصر كان قد أهوى بجسمه داخل السيارة ليأخذ سلاحه، فأطلقت على الجندي الحربي من بعيد فلم يتوقف عن ضرب الأخ ناصر، فاقتربت منه وأطلقت عليه من مسدسي (٩ملم) فقتلته ...

الآن قتل من العساكر اثنان (الجندي الحربي، والوكيل رقيب الشمري) ....

وفجأة سمعنا صوتاً: (أقرب فرقة .. أقرب فرقة .. أقرب فرقة)، فالتفتنا لمصدر الصوت فإذا أحد الجنود يركب سيارة من سيارات الشرطة المحيطة بنا ويتصل بجهازها طالباً المدد لا مدّ الله له في خير ..

فرمينا السيارة من الإمام فتحركت قليلا ثم زدنا الرماية فتوقفت السيارة ولا ندري هل قتل قائدها أم تظاهر بالموت ...

في هذه الأثناء كان أحد الأخوة يتابع أحد الجنود الذين أخذوا G٣ من حقيبة سيارة الشرطة .. وكان قد انطلق مسرعاً في الساحة التي تقف فيها (السطحات) ربما كان يريد اتخاذ ساتر يرمي من وراءه ... فرماه فأصابه ...

فسقط ثم قام ... ثم سقط السقوط الأخير فلم يقم بعده ... بادرنا بالانسحاب ... بعد ذلك ركبنا سيارات الشرطة لتخليص سيارتنا من الطوق المحيط بها ... فكانت إحدى السيارات (اللومينا) فيها مفتاحها فأبعدناها عن دربنا ... وأما السيارة الأخرى فلم نجد مفتاحها فدفعناها بسيارتنا إلى أن استطعنا إخراج سيارتنا ......

سلم الإخوة جميعا إلا الأخ ناصر فقد أصابته إصابات بالغة كنا نظن أنه استشهد بسببها حيث كان ينظر إلينا لحظة ثم مال رأسه، فجزمنا باستشهاده، ولو كان عندنا أي احتمال لحياته لما تركناه في أيدي الطواغيت ...

حيث علمنا فيما بعد أنه ميت دماغيا وأنه ما زال في المستشفى نسأل الله أن يكتب له الأصلح ...

حينما جزمنا باستشهاد أخينا انسحبنا من المنطقة وخرجنا من حي السويدي خلال دقائق وكان ذلك كله قبيل أذان العصر بقليل تحركنا إلى منطقة آمنة وغيرنا السيارة ....

بعد ذلك غادرنا تلك المنطقة الآمنة بعد ساعة إلا ربع من بداية المعركة ووقتها ونحن متجهين إلى بيتنا رأينا الطائرات تنطلق من المطار وتحلق في السماء وتتوجه للمنطقة ... بعد ذلك بدأت مسرحية وزارة الداخلية الفاشلة ... سيارات صفراء وحمراء وزرقاء وسوداء كسواد قلوب الظالمين ... قوات طوارىء، دوريات شرطة، سيارات دفاع مدني، كلاب مباحث، أصوات مزعجة، وأنوار كاشفة ... حشود وجنود ... في فيلم مضحك يحاول به الجبناء خديعة الناس واسترهابهم ... يحاولون به أن يستروا هزيمتهم وفشلهم ...

بدأت الجموع في التقاطر على مخارج السويدي وتطويق المنطقة وإغلاق المنافذ من صلاة العصر إلى ما بعد صلاة العشاء ...

المسلمون أيديهم على قلوبهم يدعون للمجاهدين بالحفظ والتأييد ...

والناس يترقبون لمن تكون الدائرة وعن أي شيء تسفر الواقعة .... كل ذلك والمجاهدون في حفظ الله ورعايته قد بلغوا مأمنهم ... وأبقاهم الله ليرووا للأمة هذه الوقائع وليثبتوا للأمة واقعا كيف تكون الثقة بالله سبيلا للنصر.

وقد أرسل المجاهدون مجموعة استطلاع تمكنت من الوقوف على مكان الحدث ومراقبة ما يجري بتنسيق مع بعض المتعاونين من قوات الأمن المحبين للمجاهدين لما اكتملت تجمعات هؤلاء العساكر المساكين بدؤوا باستخدام مكبرات الصوت مخاطبين الأشباح التي كانوا يتوهمون وجودها في تلك العمارة التي لما يكتمل بناؤها .... ولما لم يجبهم أحد قام هؤلاء الحمقى بالرماية على تلك العمارة الجديدة فخرقوها وأفسدوها ....

ثم تتابعوا على اقتحامها في مشهد مضحك مخزٍ لينتهي بذلك يوم من أيام الله نصر الله فيه ثلة مؤمنة مستضعفة على أهل الباطل والفجور ... وقد سئل أحد العساكر المشاركين في ذلك اليوم: كيف هزمكم خمسة وأنتم كثير ومعكم من الأسلحة ما يكفي معارك فقال القضية ليست بالأسلحة، القضية أننا سمعنا التكبير فدخلنا من الرعب ما شل حركتنا ووهنت له قلوبنا ... اضطرت بعد ذلك الحكومة الخبيثة المرتدة إلى أن تخدع الناس وتصور لهم أنها نجحت في عمليتها وها نحن روينا الحقيقة ..

لتكون عظةً للغافلين وشفاءً لصدور المؤمنين وغيظاً للكافرين والمنافقين

والحمد لله رب العالمين ...

ديوان العزة ... الشيخ ناصر الفهد

ديوان العزة ... الشيخ ناصر الفهد

هذه زفرةٌ انفجَرَتْ بِها القَريحَةُ، بعدَ مضيِّ الأشْهُرِ على فِرَاقِ الشَّيخِ العالِمِ الصَّادِقِ: ناصر ابن حمد الفهد، السجين في سجون طواغيت جزيرة العرب في سجن الحاير، وليسَ هَذَا ما نَبذُلُه للشيخِ، بل هُو حداءُ حادٍ يسيرُ على طريق نُصرةِ هذا العَالِم الأَسَدِ، وسيَنفَجِرُ بعد القَريحَةِ غيرُ القَريحَةِ بإذنِ اللهِ، أسأل الله أن يفكَّ أسرَه، ويعجِّل نصرَهُ، وسائِر الأسرى.

سلامٌ على نجدٍ ومن حلَّ في نجدِ ... وإنْ كَانَ تَسليْمِي يَزِيدُ من الوَجْدِ

أبا مصعبٍ ما أصْعَبَ البُعدَ إنَّني ... وَجَدْتُ زُلالَ الماءِ مُرًّا على البُعْدِ

وصرتُ ... إذا مرَّت من الدَّهرِ مُرَّةٌ ... أقولُ: لقد كانت أمرَّ من الشَّهْدِ

ولم أرَ من قبلُ البكاءَ كما أرى ... ولم أدرِ قبلَ اليَومِ مَا لَوعَةُ الفَقْدِ

بَكَيْتُ إلى أن غاض دمعي وملّني ... فخَلَّفَنِي أَبْكِي عَلَى بُعْدِكُمْ وَحْدِي

إِذَا ... مَا ... رَأَى بَثِّيْ وَحُزْنِيَ عَاذِلٌ ... يَلَوْمُ عَلَى ذَاكَ القَلِيْلِ الَّذِيْ أُبْدِيْ

أَيَعْلَمُ مَا بِيْ مَنْ يَنَامُ إِذَا أَوَى ... إِلى الهَمِّ والسّهْدِ المُعَذَّبُ بالسّهْدِ؟

ولستُ كمن يشكو فراقَ حبيبِهِ ... وينشقُّ من شوقٍ إلى الثَّغرِ والنهدِ

ولكنَّه ... بحرٌ ... من ... العلمِ ... زاخرٌ ... وقد حُجب الهيمانُ عن مائهِ العَدِّ

فمن لي بتنكيلٍ إذا قام مُبطلٌ ... يريدُ ... انبطاحًا ... للعدوِّ ... ويستجْدي

ومن يكشف الشُّبْهاتِ إن أجلبت بها ... طلائعُ جيش الشِّركِ عن شركها تُبدي

وإن ... أشكَلَت ... يوم ... اللقاء ... نوازلٌ ... فمن أين تبيانٌ لباغي الهُدى يَهدِي؟!

تنادِي ... عيونَ ... الحاسدينَ ... مناقبٌ ... إليهِ ... فيلقاهَا ... التَّواضعُ ... بالصدِّ

تواضعَ ... حتَّى ... ظنَّهُ ... جاهلٌ ... بهِ ... يقصِّرُ دونَ البحرِ ذي الجزرِ والمدِّ

وعزَّ ... على ... الكفَّار ... وهو ... مقيّدٌ ... فذلُّوا على ما في الصدورِ من الحِقدِ

فسُبحَانَكَ اللهمَّ كم من مَعَارِفٍ ... جمعتَ ... وأخلاقٍ لدى ذلك العَبْدِ

ولم ... يبكِ ... باكٍ، أو يُناصر مناصرٌ ... ويمدحْ ... أخو ... مدحٍ ... كناصرٍ ... الفهدِ

فيا ... راكبًا ... إمّا ... عرضتَ ... لدارِهِ ... وسارت بك العيسُ المراحلَ من نجدِ

فسلّم على نجدٍ ومن حلّ في نجدِ ... سلامًا لنا يُجدي، ويشفي من الوجدِ

عبد العزيز بن مشرف البكري

[ليلة الأربعاء - ٢٦ شعبان ١٤٢٤]

أباطيل وأسمار ... كفوا أيديكم ... مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد ... بقلم أبي عبد الله السعدي

أباطيل وأسمار”كفُّوا أيديكم“

مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد

بقلم أبي عبد الله السعدي

أذن الله للمسلمين بالقتال في المدينة، ولم يكن الجهاد مشروعا قبل ذلك في مكة، لحكمة أرادها الله سبحانه، وأعني بذلك الجهاد جهاد الطلب الذي يلزم الناس والبلاد بحكم الإسلام، أما جهاد الدفع فكان مشروعا بحسب الحاجة إليه فيدافع المسلمون عن أنفسهم وأعراضهم وأموالهم، وأما الدفاع عن أرض الإسلام فلم يكن واردا حينذاك إذ لا توجد أرض للمسلمين يدافعون عنها.

وكان هذا الدفاع عن النفس مشروعا غير فرض على المسلمين بل هم فيه مخيرون وإن كانت الأفضلية للصبر.

قال تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ ٣٩ وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ ٤٢ وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ).

وفي المدينة تدرج تشريع الجهاد في مراحل انتهت بفرض الجهاد على المسلمين ضد الكفار جميعا: من اعتدى علينا منهم ومن لم يكن كذلك.

أما غير المعتدي فيجاهد جهاد طلب باعتبار ذلك فرض كفاية، وأما المعتدي فيجاهد جهاد دفع باعتباره فرض عين على المسلمين.

وبهذه الصورة استقر حكم الإسلام في الجهاد وكمل الدين واستمر المسلمون أربعة عشر قرنا على هذا النهج لم يقل أحد منهم بخلاف هذا الحكم المستقر، ولم يخطر ببال واحد منهم أن يدعي أن الأمة عامة تعيش عصر استضعاف يوجب عليها الرجوع إلى التدرج في مراحل تشريع الجهاد من إباحته ثم فرضه في حق المعتدي ثم فرضه مطلقا ضد الكفار، ورغم ما مر بأسلافنا من فترات ضعف شديد وهزيمة مادية على أرض الواقع إلا أن شيئا من ذلك التصور لأحكام الجهاد لم يوجد.

سقطت دار الخلافة في أيدي التتار المشركين، وسقط المسجد الأقصى في يد الصليبيين، وسقط الحرم المكي في أيدي القرامطة المرتدين ومع ذلك لم يتجرأ منهم أحد ليدعي أننا في عصر استضعاف يوجب علينا أن ننشغل بالعبادة أو الدعوة أو التربية أو غير ذلك من المخارج التي يتحايل بها أهل هذا الزمان للخروج من (مأزق) فرضية الجهاد على الأمة!. لم يكن ذلك التفكير متصوراً إلا في عرف أهل التصوف ومن على شاكلتهم ممن يعطلون الأخذ بالأسباب المادية المأمور بها شرعاً ومع ذلك فلا أذكر أن أحداً منهم علل لقعوده بمثل هذه الفلسفة لتشريع الجهاد وحكمه.

والسبب في ذلك والله أعلم أن الأمة لم تتمكن منها الهزيمة النفسية والإحباط القاتل بل ظلت معتزة بدينها فإذا ما غفلت مدة من الزمن وتسلط عليها الأعداء صحت من غفلتها وعرفت داءها ورجعت إلى دينها وفكرت بالجهاد في أوائل الحلول للخروج من مأزقها فلا تلبث أن تتعافى من مصابها.

مر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأنصار دعوته وتلاميذه بمثل هذه الظروف الصعبة التي نعيش اليوم ومع ذلك لم تنشأ عندهم فكرة الرجوع إلى أحكام العهد المكي والسبب أنهم لم يجدوا لذلك مستنداً من الشرع أما أهل هذا العصر ممن استهواهم الفكر والرأي وحكموه على الواقع وعارضوا به الشرع فإن فكرة المكية في أحكام الجهاد فقط من المحكمات عندهم رغم تناقضهم وتخبطهم فيها. وحين أقول (في أحكام الجهاد فقط) فإنني أعني ما أقول إذ لولا هذا القيد لشابهوا جماعة التكفير والهجرة التي تعمم حكم المكية في غير الجهاد من الشرائع فنكاح المشركات حلال! وذبائحهم لا تحرم! كما هو الحال في العهد المكي! إلى غير ذلك مما يعلم بطلانه أدنى من له معرفة بأحكام الشرع.

فأصحاب هذه الفكرة بين أمرين أحلاهما مر: إما تعميم حكم المكية في بقية الشرائع غير الجهاد وهذا ما لا يقولون به ولا يجرؤون عليه لظهور بطلانه، أو استثناء الجهاد من بقية الشرائع فيقعون في التناقض من جهة التفريق بين المتماثلات، وخذ مثالاً على ذلك حكم الخمر فقد كان تشريعه متدرجاً حيث وصف بأن فيه إثماً كبيراً من غير تحريم ثم حرم شربه وقت الصلاة ثم حرم مطلقا، وقد كان هذا التدرج لحكم أرادها الله سبحانه ومع ذلك فإن أحداً لا يقول بإمكانية تطبيق هذا التدرج في هذا العصر والسبب في ذلك أن حكم الخمر محكم ومقرر بالنص ولا يقبل الاجتهاد وكذلك حكم الجهاد ومراحل تشريعه التي استقرت لا تقبل الاجتهاد المعارض للنص كما هو اجتهاد دعاة التربية والتصفية.

بقي أن نقول إن ثمة جانباً مؤثراً في باب الجهاد قد يشتبه بأمر التدرج في مراحل تشريع الجهاد وهو جانب القوة والضعف فلهما تأثير في أحكام الجهاد من جهة الثبوت والسقوط.

فمن الجهاد ما يسقط بالعجز ومنه ما يدخل فيه تقدير المصالح والمفاسد مما يحتاج إلى تفصيل في غير هذا الموضع لكن المهم تقريره الآن هو أن هذا الجانب يختلف جذريا عما نحن بصدده وآثاره تختلف عن هذا الجانب والخلط بينهما يورث أخطاء تطبيقية كثيرة لا يسلم منها إلا من عصمه الله وهداه للحق.

إضاءة على طريق الجهاد

قال الشيخ أبو قتادة الفلسطيني فك الله أسره:

”حصول تمام ومنتهى النصر لا يقع دفعة واحدة، وإن النصر النهائي هو محصلة نهائية لحركة حياة جهادية كاملة، فيها النصر، وفيها الهزيمة، فهل فتح مكة تم بين ليلة وضحاها؟ أم أنه وقع بعد سنين من المعاناة: نصر في بدر، وهزيمة في أحد، فتن وآلام وملاحم في الخندق، مناورات عسكرية ودعوية في الحديبية، ثم وقع الفضل الإلهي بفتح مكة، لكنه بعد مقدمات كثيرة، فهل الوصول إلى القمة يتم بقفزة واحدة كما يفكر أهل التصوف الفكري المعاصر من أصحاب نظرية العصا السحرية: ضربة واحدة فإذا نحن في بلد الإسلام وبلد العزة والهجرة، مالكم كيف تحكمون؟!! “ أ. هـ[الجهاد والاجتهاد]

لقاء مع الشيخ المطارد .. عبد الله بن محمد الرشود حفظه الله

لقاء مع الشيخ المطارد .. عبد الله بن محمد الرشود حفظه الله

الشيخ عبد الله بن محمد بن راشد الرشود ولد في مدينة الأفلاج، ونشأ في بيت صالح، ثم انتقل إلى الرياض ودرس فيها وتخرج من كلية الشريعة بتقدير جيدجداً، ثم رشح للقضاء فتورع عنه، فعين بعدها مدرساً في المعهد العلمي بالنماص ثم انتقل إلى معهد القويعية ثم إلى الرياض، ثم استقال من التدريس وتفرغ لخدمة الإسلام والمجاهدين، وقد سجن من قبل الطواغيت، وطلب مؤخراً لدى وزارة الداخلية وله الآن سنة كاملة من بعد الطلب، ولم يتمكن الأعداء من القبض عليه، ومجلة صوت الجهاد تلتقي بالشيخ عبد الله في لقاء ممتع وشيق ولطوله قسمناه على قسمين فإلى فقرات اللقاء ...

السؤال الذي نبدأ به في هذا اللقاء حول رأي الشيخ عبد الله حول واقع الأمة الإسلامية ورؤية الشيخ لهذا الواقع هل هو في تحسن أم العكس وما الأمور التي ترى أنها السبب خلف ما وصلت إليه الأمة من حال بئيس؟

الأمة الإسلامية خصها الله بالخيرية على سائر الأمم فأمر هذه الأمة وعواقب أقدار الله لها تؤول إلى خير ولكن لا يمنع ذلك ضعف بعض قرونها ضعفا نسبيا بقدر بعدها عن جادة الطريق الذي رسمه الله جليا في الكتاب والسنة وجعل اقتفاءه مستلزماً للنصر والتمكين والرفعة والظفر ورغم ما يتبادر للناظر في تفاصيل أحوال الأمة اليوم من ضعف وتشرذم إلا أن ذلك لا يوحي بالانهزام المطلق والتردي القاتل بل إن ما يقدر الله للأمة اليوم من مصائب ما هو إلا كالكي للمريض والفصد للمسموم ”وربما صحت الأجسام بالعلل“ وبما أن أعناق الصادقين اشرأبت في هذه العصور للخلافة الراشدة فإن قبل ذلك ابتلاء قدريا يميز الله به الخبيث من الطيب يفضح المنافق ويمحص الصادق (مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ) الآية.

والمتدبرِ هذه الآية يجدها سيقت على إثر آيات الجهاد وتقسيم الناس فيها إلى: غاز وقاعد ومخذل؛ إشارةً إلى أن أعظم مميزٍ للناس ومفرقٍ لهم تفريقَ منهجٍ وسبيلٍ هو الجهاد القتالي كما هو ظاهر في سورة التوبة وآل عمران والأنفال والمنافقون والأحزاب.

ولكن ما الحل في نظركم؟

ليس طرح الحل لقضايا الأمة يستلهم من أنظار الرجال وآرائهم بل كفى بالكتاب والسنة هداية من كل ضلالة ودليلا من كل حيرة. وما تعانيه الأمة اليوم من أوجه ضعف يعود إلى جانبين: ديني ومادي. والحل للضعف الديني: الدعوة لتجريد التوحيد الذي يتضمن الكفر بالطاغوت والإيمان بالله بالتفصيل الذي بينه أهل العلم في مواطنه، والحل للضعف المادي:

الجهاد في سبيل الله إذ فيه من المصالح الظاهرة والباطنة لعموم الأمة وخصوصها ما لا يعلمه إلا الله وإن كرهته أعين المتشائمين المتخاذلين (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ”قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر وكفى بربك هادياً ونصيراً“.

ما رأيكم في موقف علماء المسلمين اليوم من الواقع الأليم؟ وهل قاموا بواجبهم؟

حملة الكتاب والسنة في الأمة لا يعدون أحد ثلاثة رجال:

فرجل عالم أدى الأمانة وبين الحق لعموم الناس بلا خوف من مخلوق (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً) وهؤلاء هم الأقلون في كل زمان المحاربون من اولياء الشيطان وبهم تقوم حجة الله على خلقه وهم بحق ورثة الأنبياء ومصابيح الدجى ونور الأرض وهم العلماء الممدوحون في الكتاب والسنة وفيهم يقول الله (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) ولولا رحمة الله للأمة بهؤلاء لخبت أنوار الحق وانمحت آثاره ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره.

والآخر رجل حمل الكتاب والسنة فلم يقم بحقهما دعوة وتعليما ونشرا وجهادا بل كتم الحق ولم يبين للناس فهو ممن يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) وشبه الله هؤلاء بالحمار يحمل أسفارا (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).

والثالث رجل حمل الكتاب والسنة ولم يقم بحقهما بل عمل جهده على لبس الحق بالباطل ودحض الحق وتحريفه ونصر الباطل وتزييفه فهذا أول من تسعر به النار ولو كان أكبر حافظ ومنظر (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)، وهذا أشر شياطين الإنس.

وحملة الكتاب في هذا الزمان لا يخرجون عن أحد هذه الأصناف ويمكنك تمييزهم بعرض أفعالهم ومواقفهم على الكتاب والسنة لتميز بين الملبس والكاتم للحق والمبين له.

شاع عنكم وذاع خبر الإفتاء قبل عام تقريباً وما حصل هناك من تجمهر للشباب وكلام وأخذ ورد، نريد منكم يا شيخ أولا أن تذكروا لنا ظروف تلك الأيام؟ وما الذي حصل بالضبط؟ ولماذا لجأتم إلى هذه الطريقة في الإنكار؟

ما يتعلق بملابسات حادث الإفتاء العام الماضي تم توضيحه في حينه في بيان كتبته بعد الحدث بأيام ولكن السؤال الذي طرحه الكثير لماذا حصل هذا الأسلوب في التعبير عن حقوق شرعية؟ لماذا لم أذهب أنا واثنان أو ثلاثة من طلاب العلم لنلتقي بالمفتي على انفراد؟ فأقول: إن ثمة دوافع أهمها أن النصح أو حتى الاستفتاء الفردي إذا كان في قضايا كبيرة تمس مخالفات الدولة في أصول العقيدة يجعلك مصيدة لأفراد وعيون الدولة والذين تنشرهم بقوة في مكاتب وحلقات ولقاءات المشايخ عموما وبراهين هذا كثيرة أهمها مثلا: قصة المشايخ الثلاثة: سعيد بن زعير، وناصر العمر، وبشر البشر حفظهم الله قاموا قبل ثمان سنوات تقريبا بزيارة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ليناقشوه في مسألة عدم جواز الصلح والتطبيع مع اليهود في فلسطين وكان مجلس اللقاء محفوفا من الخارج بأفراد الدولة وعيونها المتنصتين حيث تم على إثر ذلك سجن المشايخ ظلما وعدوانا وتنشيطا للتطبيع مع الصهاينة اليهود، ويبقى الشيخ سعيد في قبضة الظلم ثمان سنوات لم يدر الناس سبب ذلك الأمر الذي يوافق سياسة الدولة في التعتيم على ظلمها وتغطية أكاذيبها القائلة بخدمة الدين وأهله وحرية قول الحق، ومسايرة المشايخ الرسميين لهذا التعتيم بل وإضفاء الغطاء الشرعي عليه زوراً و بهتاناً.

والمثال الآخر: في عام ١٤١٧هـ قام الأمير سلطان بن عبد العزيز بزيارة بابا الفاتيكان وألقى بين يديه كلمة خطيرة كان منها: ”ونحن لا نفرق بين الأديان الثلاثة ونحترم الأديان كلها“ ونشرت هذه الكلمة في وسائل الإعلام آنذاك فذهبت حينها للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في منزله وسألته عن حكم قائل هذه الكلمة ”بدون ذكر اسم قائلها“ فقال بالنص: ”أعوذ بالله مرتد“ وبعد هذا الموقف بأيام قليلة تم القبض علي من أفراد المباحث لألقى جزاء مواصلة العلماء وسؤالهم واستفتاءهم في سجن الحائر حيث قضيت في ذاك السجن ما يزيد على شهرين جرى فيها التحقيق حول دوافع سؤالي للشيخ عبد العزيز رحمه الله عن مقولة الأمير سلطان.

ثم مع ازدياد ظروف التوتر السياسي في الجزيرة منذ سنتين تقريبا على إثر ضربات نيويورك ثارت موجة وعي جهادي عارمة في صفوف المسلمين عامة والشباب خاصة لاقت صلفا من النظام السعودي المستميت في محاولة إطفاء هذا الوهج التوحيدي في صدور الشباب وحاولت أجهزة الدولة مصادمة هذا الوعي بالقهر والدحر ويأبى الله إلا أن يتم نوره، ومحاولة مني في حفظ صفوف كثير من الشباب من دواعي الإفراط أو التفريط عمدت بجهدي المتواضع إلى إلقاء كلمات في المساجد أحاول من خلالها سد الثغرات التي قد يتسلل من خلالها من لا يريد بالأمة خيرا وكان من سلسلة هذا النشاط محاولة ربط الشباب بالمشايخ عموما ولو حتى المداهنين منهم لعل الله أن يجمع القلوب على الحق وما إن سمعت بتجمع الشباب حول بعض المشايخ لمناقشة خديعة الدمج حتى هرعت مشاركا ومتكلما في بعض المواطن إلى أن أقفلت الدولة أبواب المشايخ عن استقبال الشباب الذين آثروا طرح غيرتهم بين يدي بعض المشايخ حسن ظن منهم بقدرة المشايخ على التغيير ولو بالشيء اليسير حتى ظهر ضد ذلك لكل متابع لقضية الدمج، وبعد أن أوصدت قصور المشايخ عن الاستقبال ثارت موجة نقد وقدح في بعض المشايخ بين كثير من الناس حاول بعض الإخوة الحد منها بترتيب زيارة لإعادة توازن الثقة بالمشايخ الرسميين وذلك إلى مقر مبنى الإفتاء الرسمي وبعد ما بلغني ذلك هرعت أيضا مشاركا في محاولة تقريب وجهات النظر كخطوة أولى لرأب الصدع ولم الشمل على قدر الاستطاعة وفرحت بهذا اللقاء الجماعي المبارك الذي يقطع على الدولة سياسة القبض الفردي على العاملين على زيارة المشايخ سرا كما يحلو للدولة تلبيسا على المجتمع فذهبت حينها مشاركا ومباركا هذا السعي الإيجابي الذي كنا نطمع من خلاله تحقيق خير كثير لولا أن الدولة بسياستها الحمقى فاجأتنا بقضبان من أفراد مكافحة الشغب قد تقلدوا رشاشاتهم وواقياتهم وأرصدوا باصاتهم وسياراتهم منعا من دخول أي شيخ أو طالب علم أو شاب لمقابلة أحد من المشايخ في مكتبه الأمر الذي أثار دهشة وحيرة وتساؤلا عن سر هذا العمل الأهوج الذي يزيد النار وقودا والخلاف تفاقما وحسبنا الله ونعم الوكيل.

وبعد إصرارنا في اليوم الثاني على ضرورة اللقاء كي لا يعود الشباب بتصور سيء عن المشايخ الرسميين كما هو الحاصل من ذي قبل إلا أن هذه المحاولة أكدت وكرست مفهوم أن مشايخ الإفتاء الرسميين ما هم إلا رجال أمن في دائرة أمنية يتلقون توجيهات السلاطين الظلمة بأسلوب عسكري غير قابل للمرونة فضلاً عن إمكانية قول وسماع الحق من الآخر فأصرت قوات الشغب في يومها الثاني بتوجيه من نايف وسلمان ومحمد بن نايف على تفريق الزائرين ومحاولة القبض عليّ وعلى مجموعة أخرى من الشباب فأخرجني الله بحوله وقوته من قبضتهم وله الحمد والشكر ووقع إخوة آخرون زج بهم في السجون وقتاً ليس بالقصير لقوا خلاله من الإيذاء والضرب ما لم يكن في حساب أي زائر لمشايخ الإفتاء فحسبنا الله ونعم الوكيل فأي ثقة يريد المشايخ الرسميون بناءها مع الشباب وهم بهذه المثابة في الرق والاستعباد من قبل السلاطين الذين يوجهونهم على ما يريدون لا على ما يريد الله، ولاحظ أخي أن موقفي هذا هو سبب استماتة الدولة في مطاردتي منذ ذلك الحين إلى حين كتابة هذه الأسطر في حين تفتح الدولة ومشايخها صدورهم ومحافلهم لأساطين الشرك من الرافضة والعلمانيين وغيرهم في محافل الحوار المزعوم والتي لا تقبل مشاركة أحد من الصادعين بالحق أكرمهم الله عن حضور تلك المواطن.

ثم لاحظ أخي مواقف المشايخ الرسميين المخزية تجاه الشرك الأكبر الذي يجهر به قولا وفعلا في جوار الحرم النبوي الشريف من قبل الرافضة المشركين وما رافقه من سب علني للشيخين وأمهات المؤمنين بتجمهر رافضي شركي كبير يلقى مباركة وحماية من الدولة في حين لم تجد شيخا من هؤلاء تمعر له جبين أو حرك ساكنا أو أنكر شركا أو انتصر لله ورسوله والصحابة عُشْر ما ينتصر لحكام الدولة الخائنين أو جيف الصليبيين المحتلين فحسبنا الله ونعم الوكيل بل ويلقى رجال السنة والتوحيد من منكري الشرك باللسان من أنواع التضييق والسجن والإيذاء في سجون المدينة النبوية ما الله به عليم فأي إسلام ترجوه من حكام هذه الدولة وأي كسب للشباب تريد الدولة ومشايخها تحقيقه بعد هذه المواقف الخيانية المخزية في حين لو قتل مجاهدٌ أمريكياً محارباً لولولت عليه وسائل الإعلام وعزَّت فيه فتاوى مشايخ الدولة وواست مصاب الصليب فيه كتاباتُ كثيرٍ ممن ينتسبون إلى الدعوة زوراً وبهتانًا فحسبُنا الله ونعم الوكيل، وكل منصفٍ بعد هذه الحادثة في المدينة النبويّة يدرك جيدًا سياسة الدولة الشركيّة، والتي تعمل جهدها على وأد صوت التوحيد وأسر رجاله وتشويه صورةِ حَمَلتِهِ، وتجد للأسف آذانًا صاغيةً من سذّج المجتمع ممن يتبعون كلّ ناعقٍ، وتخطف أبصارهم إشعاعات وسائل الإعلام المسمومة بالخبث الدفين، فحسبنا الله ونعم الوكيل، ويأبى الله إلاّ أن يُتمّ نوره ولو كره الكافرون.

الجهاد والإعداد، ما حكمهما الشرعي؟ الوجوب أم الإستحباب أم ماذا؟

”الجهاد والإعداد“ عملان شرعيّان ظاهران قد بيّن الشرع حكمهما أوضح بيانٍ غنيٍّ عن تعنّتات المتعنّتين الذين يسلكون سنّة ضُلاّل بني إسرائيل في التحايل والتحريف والتقعر في السؤال، والتهرّب من التكاليف البيّن حكمُها، وما ذاكَ إلاّ مصداقًا للحديث: ”لتتبعُنّ سنن من قبلكم حذو القذّة بالقذّة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ “، وتميّزت آيات الجهاد من بين كثيرٍ من آياتٍ أخرى بالنصِّ على إحكام آياته بما لا يدع مجالاً لاحتمال التشابه الذي يتبعه المفتونون ويدعون المحكم الظاهر البيّن، قال تعالى: (ويقولُ الّذين آمنوا لولا نُزّلت سورة فإذا أُنزلت سورةٌ محكمةٌ وذُكر فيها القتالُ .. ) الآية، وكما قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الّذين من قبلكم ... } فقد قال {كٌتب عليكم القِتالُ وهو كرهٌ لكم .. ).

بل إن النصوص المشنّعة على المتخلّفين عن آحاد الغزواتِ لا تُقارنُ بها النصوص الواردة في أخطاء المُؤمنين في الأحكام الأُخرى، كالمسيء صلاته، والمجامع في نهار رمضان، وشارب الخمر بل نصّ شيخُ الإسلامِ على أنّ ”الإيمان منحصر في المؤمنين المجاهدين وأخبر تعالى أنهم هم الصادقون في قولهم آمنا“ [الفتاوى ج ٢٨/ص ٤٦١] مستدلاًّ بالآية: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)، وارجع إن شئت إلى كلام أهل العلم في التفسير عند آيات الجهاد ترَ عظمَ شأنِ الجهادِ وأهلهِ، وسوء حال التاركين للجهاد.

وقد أجمع أهل العلم على أن الجهاد في الجملة يتعيّن في حالاتٍ ثلاثٍ:

إذا استنفر ”الإمام المسلم“ الذي لم يرتكب ناقضًا من نواقض الإسلام.

إذا حضر الصفّ فلا يجوز له النكوص والتراجعُ.

إذا دهم العدوّ ولو شبرًا من أراضي المسلمين فإنّه يجب على أهل البلد دفعُهُ، فإن لم يقوموا بذلك أو ضعفوا عنه وجب على من يليهم ثمّ من يليهم ثمّ من يليهم حتّى تتمّ القدرة على دفع العدوّ.

ويلحق بذلك وجوب استنقاذ أسرى المسلمين من أيدي الكفار كما يتعين على شخص بعينه إذا احتاجه المجاهدون لميزة لا توجد عند غيره كالطبيب وطالب العلم ونحوهما.

ولكل مسألة من هذه المسائل تفريعاتٌ لا يتّسع المقام لها، تجدها في المطوّلات كالمغني وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهما. وعلى فرض أن الجهاد فرض كفايةٍ في وضعنا الراهن حسب زعم البعض فإنّه يُقالُ حينئذٍ: إنّ فرض الكفاية هو العمل الذي إذا قام به من يكفي سقط الإثم فيه عن الباقين، وعند تطبيق ذلك على الواقع يعلم كل من فيه مسكة من عقلٍ أن جهاد الدفع في العالم الإسلامي اليوم لم يقم به حتّى عشرُ من يكفي، فما عذرك الشرعيّ يا أخي في ترك جهاد الدفع اليوم الذي لم يختلف في وجوبه وعظم فرضيّته عالمان من علماء الأُمّة خلال الأربعة عشر قرنًا الماضية.

فضيلة الشيخ عبدالله نريد منكم توجيه رسائل إلى كلٍ من:

شباب الجهاد:

الاغتباط بنعمة الهداية إلى الطريق الّذي هو طريق الطائفة المنصورة كما في الحديث: ”لا تزال طائفةٌ من أمّتي يُقاتلون على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم“.

عدم الخوف من لوم اللائمين وإرجاف المرجفين (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ).

عدم الخوف من جمع الناس العسكريّ والإعلاميّ والمخابراتي فكلّهم في قبضة الواحد الأحد، (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ * إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) وقال تعالى: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) وفي قراءة {أليس الله بكافٍ عبادَهُ}.

الإكثار من دعاء: اللهم يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك.

الإكثار من الأذكار والأورادِ والدعواتِ؛ فهي السلاح الأوّل من كيدِ الأعداءِ إنسِهِم وجنِّهم.

طلب العلم الشرعيّ والعسكريّ يتأكّدان في حقِّ المجاهد أكثر من غيره، لما يعترض طريقَه من العوائق والعراقيل التي تحتّم عليه ضرورة التضلّع بأصول هذين العلمَين.

شباب الصحوة من غير شباب الجهاد:

العجيب أن الحملات التشويهية لثوابت الإسلام في عقول أبنائه استطاعت بحكمة الله أن تجعل واجب الجهاد لا على أنه مسؤولية كل مسلم ومسلمة، بل أظهروه فكرًا ومنهجًا تتقلّده جماعةٌ من شباب الأمة خالفوا به بقية المسلمين، خلافًا لما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا بأقوالهم وأفعالهم رضي الله عنهم يعمّقون معنى الجهاد واجبًا على عامّة الأمّة غير أولي الضرر، ولا يخرج من دائرته أحدٌ قطُّ غير معذورٍ عذرًا شرعيًّا، ثم ينفرد كل واحد منهم بعد ذلك بأعمالٍ أخرى ليست على مستوى الوجوب العامّ كقيام الليل، وعلم الحلال والحرام، وعلم الفرائض وحفظ القرآن وعلم القضاء وغير ذلك من مستحبّات الأعمال التي لم يتميّز فيها من أفراد الصحابة إلا النفر المعدودون كمعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبي بن كعبٍ وعلي بن أبي طالبٍ وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين، ولكنّهم جميعًا يشتركون بتنوع مواهبهم واختلاف طاقاتهم في عدم العذر بترك الجهاد والإعداد حتى إن بعض من اطلع الله عليهم من أهل بدر فقال: ”اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم“ لم يعذروا بالتخلف عن غزوة تبوك.

ولذلك فإنّ وصيّتي لشباب الصحوة جميعًا أن يدركوا جيّدًا أن الجهاد في سبيل الله ليس عملاً اختياريًّا على الإطلاق، بل هو واجب على الأمة باختلاف الظروف والأحوال من لدن نبيها المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، إلى أصغر رجلٍ من المكلّفين: (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَاسَ الَّذِينَ كَفَرُوا)، فلن يكف بأس الذين كفروا إلا بالقتال.

بل اعلم أخي أنّك مهما قدّمت للدين من جهود دعوية مباركة، فإنّها لن تؤتي ثمارها المرجوّة شرعًا إلاّ في ظلّ سيفٍ يكسر سياج الباطل الذي غزا الأمة في فكرها وأخلاقها بل عقائدها ودينها ودنياها، ويهدم على الدوام أضعاف ما تبني، ومعاول الهدم أسهل من البناء فكيف إذا اجتمع مع ذلك قلة البناة وكثرة الهادمين.

ألم تسمع أخي قوله تعالى: (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَاسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ) وقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: ”بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له“، وقال شيخ الإسلام: ”قوام هذا الدين بكتاب يهدي وسيفٍ ينصر“.

تتمة اللقاء في العدد القادم وفيه:.

هل الشيخ موجود في العراق أم لا؟.

النظرة الشرعية لقضية التكفير. وقضايا أخرى. - صوت الجهاد -

السحر والمجاهدين 33

السحر والمجاهدين ٣/ ٣

بقلم: مصعب السهلي

في هذه الحلقة الأخيرة نختم بهذه التوجيهات المباركة التي كتبها أخونا مصعب علّ الله أن ينفع بها الأخوة المجاهدين ويحفظهم من كيد الشياطين من الإنس والجن أجمعين [المجلة].

وقبل الختام إليك أخي بعض التوجيهات والأمور المهمة:

١) النية في الجهاد:

قال عليه الصلاة والسلام: ”إنما الأعمال بالنيات ... “ وفي الحديث القدسي: ”أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه“, فإليك أخي كلام عظيم حول النية لابن رجب رحمه الله: ”إن خالط نية الجهاد الرياء من الأصل بطل، وإن طرأ عليه في العمل فإن كان خاطرا ثم طرده فلا يضره بلا خلاف, وان استرسل معه هل يبطل أم لا, فيه خلاف بين السلف حكاه أحمد وابن جرير, ورجحا أن العمل لا يبطل بذلك, وأنه يجازى بنيته الأولى, وهو مروي عن الحسن البصري, واستدل بحديث أخرجه أبو داود في مراسيله: أن رجلا قال: يا رسول الله, إن بني سلمة كلهم يقاتل, فمنهم من يقاتل لدنيا, ومنهم من يقاتل نجدة ومنهم من يقاتل ابتغاء وجه الله, فأيهم الشهيد؟ قال:“كلهم إذا كان أصل أمره أن تكون كلمة الله هي العليا”, وذكر ابن جرير أن هذا الخلاف في عمل مرتبط آخره بأوله مثل الصوم والصلاة والحج, أما إن كان لا ارتباط فيه مثل الذكر وقراءة القرآن, ينقطع بنية الرياء الطارئة عليه ويحتاج إلى تجديد النية, ولا يرد على هذا الجهاد فإنه يلزم بحضور الصف, ولا يجوز تركه حينئذ فيصير كالحج.

إن خالط نية الجهاد نية غير الجهاد, مثل أخذ أجرة للخدمة, أخذ شيء من الغنيمة, أو تجارة, نقص بذلك أجر جهادهم ولم يبطل بالكلية, لحديث: ”إن الغزاة إذا غنموا غنيمة تعجلوا ثلثي أجرهم .... “ أما الأحاديث التي تدل على أن من أراد بجهاده عرضاً من الدنيا أنه لا أجر له, محمول على أنه لم يكن له غرض في الجهاد إلا الدنيا, قال الإمام أحمد: التاجر والمستأجر والمكاري أجرهم على قدر ما يخلص من نيتهم في غزاتهم, ولا يكون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط غيره. * جامع العلوم والحكم.

٢) إذا خرجت من بلدك وأهلك للجهاد لابد أن تقابلك عدة عثرات, وأهمها:

١ - الشيطان ووساوسه التي لا تنقطع, فيأتيك في كل الأوقات ويذكرك ويحاول جاهداً أن يرجعك, فيذكرك بالأهل والأولاد وبر الوالدين, ويقول أصلح نفسك ثم عد للجهاد, ويقول اطلب العلم الذي ينير لك الطريق, ويقول ارجع لتعد نفسك في النوادي الرياضية, وارجع لتتزوج فترزق بذرية صالحة تجاهد معك و .. و .. , والشيطان عالم بأساليب الوسوسة والتضليل ويأتي كل شخص بحسب حاله وما تميل إليه نفسه, فاحذره وكن على بصيرة منه ومن مكره, وهذا أمر مهم للغاية وهذه إشارة فقط.

٢ - رؤية النساء الكاسيات العاريات وأحياناً المومسات, واعلم أن النظر من سهام إبليس المسمومة, قال عليه السلام لعلي:”لا تتبع النظرة النظرة فإنها لك الأولى وليست لك الآخرة“, دخل ابن مسعود رضي الله عنه على مريض يعوده, وفي البيت امرأة, فجعل رجل من القوم ينظر إليها, فقال ابن مسعود: ”لو انفقأت عينك كان خيراً لك“, وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”العينان تزنيان وزناهما النظر“, فإياك والنظر إليهن واعلم أنها خطوات والله أعلم بالعاقبة, وقد سألت أحد الأخوة قد عاش في بلاد الكفر عن حاله والفتن فقال: لم تتعرض لي ولا واحدة, فاستغربت كثيراً فقال: ”أمشي في حالي ولا أحد يتعرض لي“ وصدق, أما الذي يمشي وهو في آخر زينته ويتلفت يمنه ويسرة ويطيل النظر إلى النساء, فيكفي بهذا فتنة ولا بد من تبعات.

فلا بد من المحاولة قدر الإمكان من عدم الخروج إلا لحاجة وفي أوقات مناسبة, وإذا وقع نظرك على ما يحرم اصرف بصرك واستغفر الله وتب إليه واستعن به على أن يحفظك ولا يفتنك, واحرص على عدم خروجك لوحدك فإن الشيطان من الواحد أقرب ومن الجماعة أبعد, وأشغل وقتك في الطريق بقراءة القران والاستغفار والتسبيح والتهليل أو سماع أشرطة مسجلة بالسماعات, واصبر فان الصبر مفتاح الفرج, (واعلم أنك قد تحرم من الدخول إلى أرض الجهاد بسبب المعاصي).

٣) - لا تنس:

لا تنس إذا نزلت في أي منزل ”فندق- مطار ... “ أن تقول: ”أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق“ فانه لا يضرك شيء حتى ترحل من منزلك ذلك.

لا تنس إذا خرجت من المنزل أن تقول: ”بسم الله, توكلت على الله, لاحول ولا قوة إلا بالله“ فان الملائكة تقول: كفيت ووقيت وهديت وتنحى عنك الشيطان, فيأتي شيطان إليك فيقول الآخر كيف بك برجل قد كفي وهدي ووقي, فأبشر يا من خرجت في طاعة الله بدعوة ملائكة الرحمن بالهداية والوقاية, وكفاية ما أهمك وأغمك, وتنحى عنك شياطين الإنس والجن, حيث قال سيد الأنام: ”وتنحى عنه الشيطان“.

لا تنس أن تقرأ آية الكرسي فإنها سبب من أسباب الحفظ عامة وأن تقرأها إذا أويت إلى فراشك فقد جاء في الحديث: ”إذا أوى الرجل إلى فراشه فقرأ آية الكرسي لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان“, حافظ من كل شيء الجن والإنس والمجرمين والسراق والاستخبارات والدواب, ولا يقربك شيطان, فلو أخلصت النية وصدقت بما جاء عن النبي عليه السلام لم يضرك شيء وتحفظ من الإنس والجان ولو كنت في أي مكان.

لا تنس قراءة المعوذات ثلاث مرات في الصباح والمساء فقد جاء في الحديث من قرأها كفتاه, وكذلك الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة, بل إنه من أعجب العجائب أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل قراءة المعوذات وقل هو الله أحد حماية من كل شيء, فقال: ”تعوذوا بالمعوذتين فانه لم يتعوذ متعوذ بمثل ما تعوذ بهن“، فاحرص على قراءتها وقول ”اللهم اكفناهم بما شئت“, عند الخوف ومقابلة الأعداء وفي أماكن التفتيش وغيرها, فقد جاء عن الحبيب عليه السلام: أنه أمر أحد الصحابة أن يتعوذ بالمعوذات من سوء الأحوال الجوية حين ثارت الرياح، فكيف بالتحصن من شرار البرية .. !!

لا تنس إذا كنت في مكان مهم أو مضافة خاصة أن تحصنها بالأذكار والقرآن وخاصة سورة البقرة, وإخراج الصور والمجسمات إن وجدت.

أما إذا كانت الأشغال عندك كثيرة فاستعن بالله على قضاءها ثم بالكتمان وبكثرة الذكر فانه يعين, فقد كان شيخ الإسلام يكتب في الوقت مالا يكتبه غيره بسبب كثرة الذكر, وقد جاء في الحديث: ”أن تقول عند النوم: سبحان الله ٣٣, والحمد لله ٣٣, والله أكبر ٣٤, فإنها خير من خادم.

واستعن بالصبر والصلاة كما قال تعالى: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ ...... ) , وكان عليه السلام إذا حزبه أمر قال لبلال: ”أرحنا بالصلاة يا بلال“, وعليك بكثرة الاسترجاع والحوقلة عند المصائب ولا تنسى هذا الحديث العظيم: ”من قال: اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها, إلا أجاره الله في مصيبته وأخلفه خيراً منها“.

وإياك والتوسع في المباحات والأمنيات الزائدة, فإن الشيطان قد يأتيك منها, وليكن ظاهرك مثل القوم في اللباس والشكل ولا تزد, وباطنك راهباً لله.

وفي الختام أسال الكريم بمنه وفضله وجوده وإحسانه أن يصلح أحوالنا وأحوال المسلمين, وأن يزقنا الشهادة في سبيله مقبلين غير مدبرين انه على كل شيء قدير، هذا وما كان فيه من صواب فمن الله وما كان فيه من خطأ فمن نفسي والشيطان وأستغفر الله من ذلك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال أئمة الدعوة ...

قال إمام أهل السنة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رحمة واسعة:

”ولا أكفر أحداً من المسلمين بذنب، ولا أخرجه من دائرة الإسلام، وأرى الجهاد ماضياً مع كل إمام براً كان أو فاجراً وصلاة الجماعة خلفهم جائزة، والجهاد ماض منذ بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته؛ وحرم الخروج عليه، وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا، وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله، وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة.“

[الرسائل الشخصية]

فقه الجهاد .. هل يصلى على الشهيد أحمد الدخيل؟

فقه الجهاد .. هل يصلى على الشهيد أحمد الدخيل؟

يكتبها الشيخ / عبد الله بن ناصر الرشيد حفظه الله

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابتهِ أجمعين.

نعم الرجل كان أبو ناصرٍ أحمدُ الدخيل تقبله الله في الشهداء، ونعم صاحب العلم هو، ونعم الخاتمة خاتمته، فيما نحسبه والله حسيبه، ولا نزكّي على الله أحدًا، وقد قتلته قوّات الطوارئ في مزرعةٍ بغضي من قرى القصيم، وقُتل في تلك الوقعة معه عدد من المجاهدين، وأعدادٌ من قوّة الطوارئ.

والشريعة جاءت بأحكامٍ لجميع الأحوال، ومن الأحكام الشرعية التي يجب التزامها ورعايتها: أحكام الشهيد في سبيل الله، ومن هذه الأحكام ما تقدّم من تغسيل الشهيد، ومنها الصلاة عليه، وهذا خلاف ما يُفعل اليوم بالشهداء في بلاد الحرمين، فصلّي عليهم وغسّلوا، وحكم الشهيد مع وجوبه في كل موضع، إلاّ أن آكدَ مواضعِهِ حيثُ يُحتاجُ إلى إحياءِ شعيرةِ الجهادِ، وتذكيرِ الناس بأحكام الشهيد والاستشهادِ، وبيان حقيقةِ جهادِنا للصليبيين وأذنابِهِم.

وقد ثبتَ أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلّم لم يصلِّ على شهداء أحدٍ، من حديثِ أنسِ بن مالكٍ رضوان اللهِ عليهِ كما في الصحيح، وذهب جمهور العلماء إلى عدم الصلاة على الشهيد، على ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بشهداء أحدٍ أوَّلَ الأمر.

وثبتَ في صحيح مسلمٍ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء أحدٍ بعد ثمان سنين كالمودّع لهم، وبه احتجّ من رأى الصلاة على الشهيد وهو مذهب أبي حنيفةَ، وروايةٌ عن أحمدَ، وأمّا من استدلّ على ذلك بما روي أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلّى على شهداء أحدٍ، وصلى على حمزة سبعين مرة، وغير ذلك من الروايات فهي واهيةٌ لا يلتفت إليها، ولا يُعوَّل عليها، قال الشافعي في الأمّ: جاءت الأخبار كأنها عيان من وجوه متواترة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد وما روى أنه صلى عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الأحاديث الصحيحة أن يستحيي على نفسه. اهـ نقلاً عن الفتح.

ولم يقل أحدٌ ممن قال بالصلاة على الشهيد أنّ الصلاة على الميت مشروعةٌ بعد ثمانِ سنينَ من دفنه على مقتضى هذا الحديثِ، بل كُلُّهم يمنعون الصلاة عليه بعد هذه المدّة، ويجعلون ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من خصوصياته.

والقائلون بالصلاة على الميت يجعلون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثمان سنين ناسخةً لتركه الصلاةَ يومَ أحدٍ، أو يعلّلون ترك الصلاة يوم أحد بالمشقة، وهذا غير مستقيمٍ والله أعلم من وجوه:

الأول: ورود احتمال الخصوصية في الصلاة، مع ثبوت الخصوصية في التوقيتِ، فلا ينسخُ ما ثبتَ من ترك النبي صلى الله عليه وسلم بما قويَ فيهِ احتمالُ الخصوصيَّة.

الثاني: أن الصلاةَ بعد ثمانِ سنينَ معلَّلةٌ في الحديث بالتوديعِ لهم، وظاهرهُ عدم اللزوم، وأنّه غير الصلاةِ التي هي حقٌّ لكلِّ مسلمٍ، بدليل أنّ في ألفاظِ الحديث: “كالمودّع للأحياء والأموات”، فهو توديعٌ خاصٌّ.

الثالث: أنّ ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الشهداء كان بمشهد الصحابة جميعًا، وأمّا صلاته عليهم فإنّما رآه بعضٌ لا يحصل البيان العامّ بهم، والنسخُ لا يمكن أن يكون بدليلٍ خفيِّ الوقوع، خفيِّ الدلالة.

الرابع: القول بأنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم بعد أن فُرضت الصلاة فيهم وعُلّل التأخير وخصوصيته بذلك؛ فإنّهم يلزمُ أن يُصلّي النبي صلى الله عليه وسلم على كل شهيدٍ في بدرٍ وغيرها من الوقائعِ ممن كان قبل النسخ المُدّعى، ولم يكن ذلك.

الخامس: تعليل من علّل بالمشقّة في ترك الصلاة لكثرة العدد لا يستقيم، لأنّ الصلاة على الجماعة الكثيرة إنّما هي صلاةٌ واحدةٌ، وجمعُ الشهداء غير متعذّر بدليل أنّهم جمعوا للدفن، فلو وجبت الصلاة لجمعوا لها كما جمعوا ليُدفنوا ودُفنوا.

وأُجيبَ بأنّ المراد بالصلاة في الحديث الدعاء، وكان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم أن يزورَ المقابرَ ويدعو للشهداء من الصحابةِ، والصلاة في اللُّغة تردُ كثيرًا بمعنى الدعاء، وهو أصلُ المعنى على قولِ كثيرٍ من أئمّة اللُّغة، وقد وردَ به القرآنُ فقال عزّ وجلّ: (خذ من أموالهم صدقةً تُطهِّرهم وتزكّيهم بها وصلِّ عليهم إنّ صلاتَكَ سكنٌ لهم)، ويرد على هذا الجوابِ ما جاء في بعض ألفاظِ الحديثِ “صلّى عليهم صلاتَهُ على الميِّت” وفيه قوّةٌ، وصرفهُ بأنّ المرادَ بما يدعو به على الميّت خلاف الظاهر.

واختلف من لم يوجبوا الصلاة على الميّت على قولين:

فذهب الشافعية في روايةٍ، والحنابلةُ إلى أنّها لا تجب، ولا تمنع؛ ومقتضى هذا الاستحباب لامتناع وجود عبادةٍ يستوي طرفاها، فيكون فعلها كتركها، وذهب الشافعية في الأصحِّ من مذهبهم، والمالكيّةُ إلى أنّ الصلاة على الشهيد ممنوعةٌ غير مشروعةٍ، لا تجوز ولا تصحُّ.

والأرجحُ والله أعلمُ منعُ الصلاةِ على الشهيدِ، فإنّها إن كانت في حكم الصلاة على الميّت، كانت واجبةً غير مستحبّةٍ، ولا يمكنُ إيجابُها مع ثبوتِ ترك النبي صلى الله عليه وسلم لها، وضعف احتمال النسخ، وإن لم تكن في حكم الصلاة على الميّتِ فلا دليل على مشروعيتها، مع قيام دليل الترك لها، والعبادات مبناها التوقيفُ، ولا دليل على الوجوب ولا على الاستحبابِ، وأمّا الإباحة فممتنعةٌ في العبادات كما سبق؛ لأنّ العبادة لا بد لها من أمرٍ، والأمر لا ينزل عن الاستحبابِ في الأصلِ، فإن كان أمرٌ هو أمر الصلاة على الميت فهو للوجوب، وإن كان غيره فلا يقل عن الاستحبابِ ولم يرد أمر، وإن لم يكن أمرٌ فالصلاةُ باطلةٌ لاشتراط التوقيف في العبادات.

وقد قيل في الحكمة من ترك الصلاة على الشهيدِ إنّ ذلك لأنَّهُ حيٌّ، والصلاةُ للميّت، وهذا أقوى ما عُلّلت به، وقيلَ لأنّ الصلاة شفاعةٌ للميت والشهيدُ مستغنٍ عنها لأنّه يشفع لغيره، وفي هذا نظرٌ ظاهر، والله أعلم.

كتبه: عبد الله بن ناصرٍ الرشيد ليلة الأحدِ الثلاثينَ من شهرِ شعبان

بيانات وفتاوى ... بيان من المجاهدين إلى الأمة الإسلامية

بيانات وفتاوى ... بيان من المجاهدين إلى الأمة الإسلامية

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فقد كثر فيما مضى من الوقت حديث الناس على اختلاف توجهاتهم ومنطلقاتهم فيما يتعلق بالأحداث الأخيرة في جزيرة العرب منذ غزوة شرق الرياض - أي قبل خمسة أشهر تقريباً – وما قبلها من أحداث، وحان الوقت لتسمع الأمة حديث المجاهدين في سبيل الله،

فنقول مستعينين بالله تعالى:

أولاً: الجهادُ في سبيل الله تعالى فريضةٌ فرضها الله على عباده، وليس فكراً أو منهجاً أو رأياً بشرياً يؤخذ على سبيل التجربة والاختبار، فلا خِيَرة للمسلم في قبوله أو ردّه.

و لا ينبغي أن يقوّم من خلال النظر العقلي في المصالح والمفاسد بل لابد من اعتبار المصالح والمفاسد على ما يقتضيه الشرع. كمالا يصح إغفال الجانب التعبدي فيه. والالتفات إلى فشل بعض الحركات الجهادية و حصول الهزيمة للمجاهدين في بعض الجبهات، واتخاذ ذلك ذريعة للقعود عن الجهاد أو تثبيط الأمة عنه ضلال مبينٌ وقلة فقه في الدين. قال الله تعالى (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ).

ومن ثمّ فإنّنا قد سلكنا هذا الطريق بناءً على هذه الرؤية، وعرفنا الحق فلزمناه ونسأل الله الثبات عليه. والجهادُ في سبيل الله واجب شرعي، وقدرٌ كوني، وُعِدَتِ الأمَّة باستمراره قال صلى الله عليه وسلم ”لا يزال هذا الدين قائماً يُقاتل عليه عصابةٌ من المسلمين“ فنحن نرجو أن نكون من هذه الطائفة المنصورة التي تقوم بأمر الله والجهاد في سبيله وقتال أعداءه ”لا يضرُّهم من خالفهم ولا من خذلهم“.

ثانياً: نحن نوقن بأن العباداتِ كُلَّها - ومنها الجهاد في سبيل الله - لا يقبلها الله سبحانه إلا بالإخلاص والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم، ونعلم أن للجهاد شروطاً وآدابا، ونحن نتوخى قدر المستطاع أن نلتزم في ذلك كُلِّه بالشرع، وما أخطأنا فيه فإننا نستغفر الله منه ونتوب إليه، ونقبل النصيحة ممن أسداها بالدليل الشرعي، من غير تقليدٍ أو تقديسٍ لأقوال الرجال العارية من الدليل الشرعي المتعبد باتباعه.

ثالثاً: أمتنا اليوم تعيش واقع الذلة والمهانة والاستعباد من قبل الصليبيين واليهود والمرتدين، وتعيش واقع التقصير في دينها والانهماك في المعاصي، وهذا الواقع لا حل له إلا بالرجوع إلى الكتاب والسنة، وأعظم ذلك تحقيق التوحيد والكفر بالطاغوت والجهاد في سبيل الله، قال صلى الله عليه وسلم: ”إذا تبايعتم بالعينة، ورضيتم بالزرع، وأخذتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذُلاً لا ينزعه عنكم حتى تراجعوا دينكم“ فحل مشكلات الأمة يكون بتحقيق التوحيد والرجوع للدين، وتطبيق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الميامين.

رابعاً: وفي هذا الواقع الأليم الذي تعيشه الأمة، تكالبت قوى الكفر العالمي على المسلمين، وتحالفت في الحملة العالمية على الإرهاب، وكان على رأس هذه الحملة حامية الصليب أمريكا، فأجلبت بخيلها ورجلها على المسلمين، وخططت ونفذت، ولا تزال تُنفذُ كلَّ ما تقدر عليه من حرب الإسلام والمسلمين، وهذا الأمر لا يحتاج إلى إثباتٍ فهو محسوسٌ مشاهدٌ يلمسه الناس في فلسطين والعراق وأفغانستان وبلاد الجزيرة وغيرها من بلاد الإسلام.

وقد ساعدها في تلك الحرب القذرة؛ الأنظمة العميلة المرتدة وعلى رأسها حكومة باكستان وحكومة اليمن، والنظام السعودي الذي لم يدخر وسعاً في تلك الحرب ففتح البلاد للصليبيين، ليستخدموا القواعد العسكرية لضرب المسلمين وقتلهم، كما دعم النظام السعودي الحملة العالمية على الإرهاب بالأموال اللازمة، وأمد أمريكا بما تحتاجه من النفط مجاناً عند اشتداد الأزمات، كما قدّم المعونة في حرب العراق بإرسال قوات درع الجزيرة لتغطية ظهور الأمريكان، كما قام بتقديم المعلومات الاستخباراتية التي يحتاجها الأمريكان فيما يتعلق بالمجاهدين، بل وعمل بنفسه على سجن المجاهدين وتعذيبهم ومطاردتهم وقتلهم ويكفي في التثبت من هذا التقرير الرسمي الذي أصدرته السفارة السعودية في أمريكا، موثقة جهودها في محاربة الإرهاب بعد غزوة منهاتن (الحادي عشر من سبتمبر)، فجمعت الحكومة السعودية هذا الكفر المستمر المتواصل - الحاصل بإعانة الكفار على المسلمين - إلى كفرياتها السابقة والتي ليس هذا مجال تفصيلها، وإنما المراد الإشارة إلى هذا الجانب المهم في حد ذاته وهو كفر هذه الحكومة وردتها وخروجها من الإسلام، ووجوب البراءة منها، وعداوتها وبغضها، وتكفيرها تحقيقاً للتوحيد وكفراً بالطاغوت الذي هو أصل من أصول الدين قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله: ”فالله الله يا إخواني تمسكوا بأصل دينكم وأوله وآخره أسه ورأسه وهو شهادة أن لا إله إلا الله، واعرفوا معناها وأحبوا أهلها واجعلوهم إخوانكم ولو كانوا بعيدين، واكفروا بالطواغيت وعادوهم وأبغضوا من أحبهم أو جادل عنهم أو لم يكفرهم أو قال ما علي منهم، أو قال ما كلفني الله بهم، فقد كذب هذا على الله وافترى، بل كلفه الله بهم، وفرض عليه الكفر بهم والبراءة منهم ولو كانوا إخوانه وأولاده. فالله الله، تمسكوا بأصل دينكم لعلكم تلقون ربكم لا تشركون به شيئا“ أ. هـ.

خامساً: على ضوء ما تقدم فإنّ الشيخ أبا عبد الله أسامة بن لادن ومن معه من المجاهدين المنضمين تحت لواء الجبهة العالمية لقتال الصليبيين واليهود، قد أعلنوا الجهاد على الصليبيين في كل مكان ولا سيما في جزيرة العرب حسب خطة مرسومة طويلة المدى ستؤتي ثمارها الطيبة بإذن ربها تعتمد هذه الخطة على استنزاف العدو الصليبي في حرب عصابات مستمرة ومتواصلة وتشتيت جهوده باستهدافه في طول الأرض وعرضها، ونحن المجاهدين في جزيرة العرب نقاتل تحت هذه الراية وننفذ خططها ونأتمر بأمرها.

وهدف هذا الجهاد الذي نسعى له، هو إقامة دولة الإسلام، وتحكيم الشريعة، قال الله تعالى: (َقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه). وكذلك نصرة المستضعفين من المسلمين في كل مكان، الذين يستضعفهم الصليبيون واليهود ويستحلون دماءهم وأعراضهم وأموالهم، قال الله تعالى: (وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا). وهذان الهدفان حق مشروع وقبل ذلك هما تكليف إلهي حيث أوجب الله علينا هذا القتال فقال سبحانه: (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ).

وعليه فإننا ماضون في هذا الطريق الذي بدأناه مستهدفين في هذه المرحلة جنود الصليب، متجنبين للطواغيت، لا شكاً مِنَّا في بطلان ولايتهم وثبوت ردتهم ووجوب قتالهم، بل أخذاً بما تحبذه السياسة الشرعية اليوم من إمهالهم ما شاء الله، حتى لا يبقى لمحتجٍ شُبهةٌ، ولا لمعتذرٍ عذر، وليهلك من هلك عن بَيِّنةٍ، ويحيى من حيّ عن بَيِّنةٍ، ومع ذلك فإننا لن نكون لقمةً سائغةً للطواغيت وجنودهم، بل سندافع عن أنفسنا ولن نتردد في دفع الصائل من جنودهم، وسنريهم مِنَّا ما يكرهون والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

سادساً: واجب العلماء واجبٌ كبير القدر، والأمانة التي حملهم الله أمانةٌ عظيمة، وإنه مما يؤسفنا أن يتردى حال الأمة إلى أن يصبح علماؤها في طليعة المقصرين في حقها، ولئن عُذِر غيرُهم في التقصير فإن عُذْرَهم أبعد حيث علموا الحق وليس أخو علم كمن هو جاهل، ونحن لا نتكلم عن علماء السلاطين علماء السوء، فهؤلاء قد انكشف أمرهم وبان عوارهم، وهم قد سدوا علينا باب إحسان الظن بهم حيث استعبدهم الطاغوت وربطوا مصيرهم بمصيره، فتقلبوا بسبب ذلك في الظلمات والله المستعان على ما يصفون، وإنما حديثنا مع غيرهم فنقول:

إنّ الواجب على أهل العلم أن يتقوا الله وأن يقوموا بواجبهم في أمر الجهاد وتحريض الأمة عليه وقيادتها في ميادينه، وليحذروا من أن يكونوا عوناً لأهل الكفر على أهل الإسلام من حيث لا يشعرون فكما وسعهم القعود عن الجهاد والسكوت عن الطواغيت فليسعهم السكوت عن المجاهدين.

وإذا كان لهم من تحفظ على الجهاد في جزيرة العرب فلينشغلوا بواجبهم تجاه ساحات الجهاد الأخرى كالشيشان وفلسطين وأفغانستان التي يدعون تأييد الجهاد فيها فإنها اليوم تعاني من ضعف الدعم المادي والمعنوي حيث لم يبلغ الحد الذي تحصل به الكفاية ويسقط به الواجب ولا ننكر فضل أولي الفضل ممن وقف مع المجاهدين في تلك البقاع لكننا نعلم أن الواقع الحقيقي في أمر دعم العلماء للجهاد واقع مر لا يتواءم مع مكانة العلماء وعظيم الأمانة الملقاة على عاتقهم ..

فإن حبسهم حابس أو منعهم مانع فلا أقل من أن يحفظوا لنا حقنا في القيام بواجبنا، فإن كل ما انتقده بعضهم علينا يرجع إلى أحد أمرين:

١ - ما كان مردّه إلى اعتبار شرعية الحكومة السعودية، واعتبار حكامها الطواغيت ولاة أمر شرعيين، وهذا مما لا يصح أن ننتقد به؛ فإن كفر هؤلاء الطواغيت هو ما دلت عليه أصول أهل السنة والجماعة في تكفير المرتدين من الحاكمين بغير ما أنزل الله، و المبدلين لشرعه، والمحللين للحرام المحرمين للحلال، والمناصرين للكفار على المسلمين، المرتكبين الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان.

٢ - ما كان مرده إلى اعتبار المصالح والمفاسد. فهذا أيضا مما لا ينبغي أن ننتقد به، فإن تقدير المصالح والمفاسد أمر اجتهادي، والمجتهد بين الأجرين والأجر، وذنبه مغفور له، والاجتهاد الذي يلزمنا للعمل في طريق الجهاد هو نوعان:

اجتهاد في معرفة الواقع.

واجتهاد في معرفة الواجب الشرعي حيال ذلك الواقع.

ونحن – بحمد الله - نملك آلة الاجتهاد في النوعين؛ أما في معرفة الواقع فبسبب ما منّ الله به علينا من ممارسة الحروب وخوضها والعلوم العسكرية التي تمكننا من تقدير أمر القوة والضعف.

وأما في معرفة الواجب الشرعي فبسبب ما من الله به على أهل العلم من المجاهدين المرابطين في الثغور أو المطاردين أو المأسورين الذين صدعوا بالحق وبينوا أوضح البيان وأكثره تفصيلا واستقصاء وتتبعا للعمليات الجهادية وبيان أحكامها، وأما من ينكر أن يكون لنا حق الاجتهاد في مثل هذه المسائل فنقول له كيف تنكر علينا الاجتهاد في أمر الحرب والقتال، ونحن أعلم به واقعاً وشرعاً ممن لم يكن له في هذا الميدان يدٌ ولا قدم؟

ونحن حين نتكلم عن الاجتهاد لا نعني به أصل التزام طريق الجهاد، فإنه لا مجال فيه للاجتهاد بل هو مقرر بالنص والإجماع، ونحن فيه على هدى وعلى طريق مستقيم، وإنما نعني الاجتهاد في اختيار ساحة معينة أو توقيت معين يقبل الاجتهاد والنظر.

أما نحن فقد عزمنا على الرشد وسنستمر على هذا الطريق بإذن الله حتى يحصل لنا النصر أو الشهادة فنحن في ربح على كلا الحالين، وحسبنا أن قد بذلنا جهدنا وأما النصر فهو بيد الله سبحانه يرزقه من يشاء من عباده.

ونحن نوقن أن أهم نصر هو الثبات على الحق وليس من لازم صحة الطريق رؤية النصر في الدنيا فحقيقة النصر هي أن تعمل على وفق الشرع ثم تقبل بكل النتائج مهما كانت مرة ثقيلة ولنا في أصحاب الأخدود سلوى وفي عاقبة أهل بدر واليرموك وحطين وبدر البوسنة وخوست ومنهاتن رجاء وأي رجاء بالله العظيم.

سابعاً: إلى أمتنا الإسلامية نبث خطاباً مزيجاً من العتاب والشكر، أما الشكر والدعاء فهو لأولئك الصادقين من أبناء أمتنا الذين أثبتوا بفعالهم صدق أقوالهم، والذين وقفوا مع المجاهدين وقفة شجاعة بالدعم المعنوي والمادي، وأمدوهم بالسلاح، وآووهم ونصروهم، ولم ينسوهم من دعائهم والدفاع عن منهجهم وأعراضهم، رغم التهديد والوعيد والتضييق من قبل الطواغيت على كل من أيّد المجاهدين ولو بالتعاطف معهم.

وأما العتاب فهو لمن تخاذل عن الجهاد، وتردد في نصرة المجاهدين، فوقف موقف المتفرج في الوقت الذي يتعاون فيه اليهود مع الصليبيين مع أذنابهم من المرتدين على حرب الإسلام والمسلمين في كل مكان، فهؤلاء نذكرهم بحاجتهم إلى الأجر والثواب (وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ) ونشوقهم إلى الجنان وما أعد الرحيم الرحمن من عظيم الكرامة للشهداء والمجاهدين في سبيله (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ)

أما شباب الإسلام فهم أملنا بعد الله في إقامة دولة الإسلام وهم مدد الخلافة الإسلامية الراشدة بإذن الله، الشباب الذين ما عرفت نفوسهم الذلة للطاغوت، ولم تنشأ على استمراء الذل والهوان، هذا الشباب الذي عرفنا صدقه وصولته في فلسطين والشيشان وأفغانستان وغيرها من ميادين الجهاد، نحثهم على الجد والاجتهاد في باب الجهاد ونقول لهم: السلاح .. السلاح

فقد قامت سوق الجهاد، وتنافس فيها المتنافسون، وربح فيها السابقون، ولا يستوي من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) ونحب أن نذكر الشباب بالجوانب التالية:

١ - ضرورة الوعي والفهم لطبيعة الصراع بين الإسلام والصليبية، وأنها معركة قد بدأها الصليب قبل المجاهدين، فلا يلبس عليهم أحد فيصور لهم أن المجاهدين هم الذين جروا الأمة إلى معركة غير متكافئة، فهذا وهم كبير لا يرفعه إلا الوعي وفقه الواقع الذي نعيشه، فإن الصليبيين ما توقفوا عن حرب المسلمين منذ عشرات السنين ولديهم من الخطط الكثير الذي لم ينفذ فإذا باغت المجاهدون العدو في معركة أو معارك فليس ذلك استباقا للأحداث وجرّاً للأمة في معارك خاسرة بل هو انتهاز للفرص وتشتيت لأوراق العدو وزعزعة لخططه وبعثرة لأوراقه.

٢ - أهمية الاقتناع بأن العدوان العسكري لا يمكن رده بالحوار والحل السلمي؛ فالعدو لا يعرف إلا لغة القوة، ورد بأس الكفار يكون بالقتال في سبيل الله. قال الله تعالى (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَاسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللّهُ أَشَدُّ بَاسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً). والقعود عن الجهاد المستحب غير الواجب نقص عظيم على المسلم وتفريط شديد في أجر عظيم ودرجات عالية، قال الله تعالى: (لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً).

٣ - ضرورة التحرر من تقليد الرجال في دين الله والحذر من الاغترار بقعود الكبار عن حمل راية الجهاد في سبيل الله والصدع بالحق حتى ولو كان هؤلاء القاعدون من أهل العلم والفضل قيل لخالد بن الوليد رضي الله عنه: أين كان عقلك يا خالد ونور النبوة فيكم منذ عشرين سنة قال: كان أمامنا رجال كنا نرى أحلامهم كالجبال .. !! قال الشيخ أبو عمر السيف نصره الله: ”وإذا كتم صاحب العلم الحق فلا يكون من أهل العلم الذين جاءت نصوص الكتاب والسنة بمدحهم بالخشية وغيرها، ولو حفظ المتون، وتبحر في العلوم، بل هو ممن قال الله تعالى عنهمٍ (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ).

وقد يتأول متأول، ويعتذر عن قعودهم عن الجهاد، وخذلانهم للمجاهدين بانشغاله ببعض الأعمال الصالحة، التي لا تعدل الجهاد، ويخشى فواتها، أو أن يمنع منها إذا ساعد المجاهدين، فينشغل بها عن الجهاد، وهو يشاهد بلاد المسلمين تنقص من أطرافها على أيدي الصليبيين، الذين ربما داهموه في بلاده، وهو لم يجاهد ولم يعد للجهاد عدته، وقد قال الله تعالى (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).الآيات.

وعن النعمان بن بشير قال:- كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل:- لا أبالي أن لا أعمل عملاً بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج. وقال آخر:- لا أبالي أن لا أعمل عملاً بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام. وقال آخر:- الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم. فزجرهم عمر وقال:- لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم جمعة. ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه. فأنزل الله عز وجل (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) الآية. رواه مسلم. فسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام من الأعمال الصالحة، ولكنها لا تعدل الجهاد الذي تقام به دولة الإسلام، وبه ينصر الحق ويدفع الباطل، ويحمى الدين، وتصان الأنفس والأعراض والأموال.“

وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى أن يلهمنا رشدنا ويقينا شر أنفسنا. ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين.

المجاهدون في جزيرة العرب (تنظيم القاعدة)

قال أهل الثغور

”لئن كان أبناء بلاد الحرمين قد خرجوا لقتال الروس في أفغانستان والصرب في البوسنة والهرسك، وهم يجاهدون اليوم في الشيشان وقد فتح الله عليهم ونصرهم على الروس المتحالفين معكم، ويقاتلون بفضل الله أيضاً في طاجكستان .. أقول: ”لئن كان أبناء الحرمين عندهم شعورٌ وإيمانٌ بضرورة الجهاد ضد الكفر في كل مكان، فهم أكثر ما يكونون عدداً وقوةً وحماسةً على أرضهم التي ولدوا عليها للدفاع عن أعظم مقدساتهم - الكعبة المشرفة، قبلة المسلمين أجمعين - ويعلمون أن المسلمين في العالم أجمع، سينصرونهم ويؤازرونهم في قضيتهم الكبرى، قضية كل المسلمين، ألا وهي تحرير مقدساتهم، وأن هذا هو واجبُ كل مسلم في العالم“.

وأقول لك يا وليام: ”إن هؤلاء الشباب يحبون الموت كما تحبون الحياة، وقد ورثوا العزة والإباء والشجاعة والكرم والصدق والإقدام والتضحية كابراً عن كابر، وإنهم لصبرٌ في الحرب صدقٌ عند اللقاء“.

[إعلان الجهاد على الأمريكان]

الشيخ أسامة بن لادن نصره الله

وصايا للمجاهدين .. السمع والطاعة

وصايا للمجاهدين .. السمع والطاعة

يكتبها محمد بن احمد السالم

يطيب لي عبر مجلة [صوت الجهاد] أن أبث وصايا للمجاهدين خاصة وللمسلمين عامة، وأولى هذه الوصايا بعد الوصية بتقوى الله ومراقبته هي السمع والطاعة لمن ولاه الله أمر المجاهدين، والأمة اليوم بليت بحكام وأمراء خونة مرتدين، ضيّعوا حق الله قبل أن يُضيعوا حقَّ المخلوقين، وهؤلاء معلومٌ بطلان ولايتهم، ولزوم مخالفتهم ومحاربتهم، ولكنّ المقصود بالسمع والطاعة هنا، هو لمن ولاه الله الأمر في الجهاد، وهذا الأمر من الأهمية والخطورة بمكان، حيث حثّ عليه الشارع الحكيم، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم من عصى أميره فكأنما عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، والسمع والطاعة هو من الاجتماع والتعاضد والقوة والتي يُضادها التنازع، والتفرق والاختلاف.

ويعتبر التنازع والاختلاف في الجهاد من أسباب الفشل والهزيمة: (وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ).

والمتأمل للتأريخ والسيرة يرى أن لمعصية الأمير - مهما كانت المعصية – شؤماً وأثراً بالغاً، وخير شاهدٍ على ذلك ما وقعَ على الصحابةِ في أحد، حيث عصوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فوقعت المصيبة والنكسة على جيش المسلمين؛ من قتلٍ لخيار الصحابة، وإصابةٍ للنبي صلى الله عليه وسلم وجملة من أصحابه، وكلُّها بسبب المعصية، وكم حصل من معصية الأمير في بعض أراضي وساحات الجهاد فكان ثمن ذلك مصائبُ وبلايا من دماءٍ ونفوس، فالمعصيةُ للأمير ليست ذنباً مجرداً يقتصر أثره على العاصي نفسه، بل أثره على المجموعة بأكملها، ومصابه يحلُّ بالجيش كلِّه في الغالب، فكمّ من أخٍ مجاهدٍ نهاه الأمير من الذهاب لمنطقة ”ما“ فعصى الأمير فكان ضريبة ذلك أن وقع في الأسر .. !!

وكم من أخٍ عصى التوجيهات التي رسمت له فما إن عصاها حتى حرم من الوصول لأرض الجهاد .. !!

وكم من أخٍ عصى الأمير في جانب الأمنيات والاحتياط الأمني، فتسبب ذلك بوقوعه ووقوع مجموعة من إخوانه في الأسر .. !!

ومن الوقائع اليسيرة التي تذكر في هذا الجانب ما حدثني به أحد الأخوة عن رجل رغب في اللحاق بمعسكرات التدريب في أفغانستان، وأعطاه - المسؤول عن خروجه - التعليمات بألاّ يتصل بأهله إلا إذا وصل إلى باكستان، فما كان من الأخ إلاّ أن عصى الأمر، واتصل على أهله من مطار بلده الذي هو فيها قبيل ركوب الطائرة، ومباشرةً بادر أهله بالكلام مع بعض المسؤولين في المطار، وتمكنوا من الإمساك به قبل أن تقلع لطائرة، فدفع ثمن المعصية بأن حُرِمَ من الإعدادِ والجهادِ في سبيل الله .. !!

والوقائع في ذلك كثيرةٌ ومتعددة، إلا أنني أحذر الأخوة المجاهدين الذين أبوا حياة الذّل، وتغلبوا على رغبات النفس وشهواتها، أن يُلجموا أنفسهم بلجام السمع والطاعة، لمن ولاه الله الأمر في كلِّ دقيقٍٍ وجليل، فالطاعة في كلِّ شيءٍ إلاّ في المعصية، ولو كان أمر الأمير في مسألة إجتهادية فيها قولان أو أكثر وكان الأمير مع أحد الأقوال راجحاً كان أو مرجوحاً، فإن الواجب الخضوع لاختياره وأمره، لأن المسألة اجتهادية ولا إنكار فيها.

وحذار حذار من التأويل، فإنه سببُ البلايا، وأساسُ النّكبات، وكل من عصى الأمر لو بحث لنفسه عن تأويل لوجد، فمن عصى الأمر في أحد تأول بأن المعركة قد انتهت و لا فائدة من وجودنا في جبل الرماة، وهكذا دواليك .. فلا تبحث عن تأويل عندما تهم بعصيان الأمر، ولكن ألزم نفسك باتباع الأمر وعدم تجاوزه.

وإن من المؤسف أن ترى أهل الباطل وجيوش الطاغوت لديهم من السمع والطاعة والانضباط النسبي ما لا يخفى وترى أحدهم يقدم على المعصية بل والكفر وإذا سئل عنه قال: ”عبد مأمور“!!

وبالمقابل تجد أن هذا قد يتلاشى نوعاً ما، ويضعف عند المجاهدين والله المستعان ..

ويجب عليك أخي الكريم أن تشدد في الإنكار على كل من يرتكب عصياناً للأمير، وأن تكون عوناً لأميرك وأخيك من وقوع معصية وخطأ يدفع ضريبتها الأمة والمجاهدون.

ولتعلم أيُّها المبارك أن السمع والطاعة هي من الذلة للمؤمنين، وخلافها يعني العزة على المؤمنين!!

وأختم وصيتي بهذا النظم:

واسمع ... وصَايَاي ... بحقٍّ ... إنَّني ... أريدُ ... نَفْعاً ... وصَلاَحاً ... يا ... أَخي

طَاعَتُكَ ... الأميرَ ... حتمٌ ... لازمُ ... ومن ... يخالِفْهُ ... بِأمرٍ ... آثِمُ

والسَّمعُ ... والطَّاعَةُ ... للأَمِيرِ ... سمعٌ ... لأمرِ ... أحمدَ ... البَشِيرِ

أما ... خِلاَفُ ... الأمرِ ... والعِصْيَانِ ... فإنَّه ... مَعْصِيةُ ... الدَّيانِ

وهو ... أساسُ الضَّعْفِ والهَزَائِمْ ... بهِ ... فَسَادُ ... الرَّأي ... والعَزَائِمْ

وما جرى على الصحابِ في أُحُدْ ... دَرْسٌ ... لكلِّ ... مُؤمِنٍ إلى الأَبَدْ

فالزمْ ... ودَاوِمْ ... طَاعَةً ولا تَمَلْ ... في الكُرْهِ والمَنْشَطِ اِسْمَعْ لا تَكَلْ

إلا ... إذا ... كان ... خِلاَفُ ... الشَّرعِ ... فليسَ ... للأميرِ ... أيُّ ... سَمْعِ

أسأل الله أن يعينني وإياك أخي على السمع والطاعة، وألا يجعنا سبباً في لحوق أذى على إخواننا بسبب معاصينا، وأن يغفر لنا إن نسينا أو أخطئنا.

عدونا من الداخل تبادل استخباراتي (سعودي - أمريكي) ووضع خطط عمل لمحاربة الجهاد والمجاهدين

عدونا من الداخل: تبادل استخباراتي (سعودي – أمريكي) ووضع خطط عمل لمحاربة الجهاد والمجاهدين

أشاد المتحدث باسم الخزانة الأمريكية مايكل ديفيس بالإجراءات السعودية المتخذة على صعيد مكافحة الإرهاب، وتجميد أموال الجمعيات والأشخاص المرتبطين بالقاعدة وبأسامة بن لادن.

بيان السفارة السعودية في أمريكا:

مبادرات وإجراءات اتخذتها المملكة العربية السعودية في المجال المالي بهدف مكافحة الإرهاب

أصدرت السفارة السعودية في الولايات المتحدة الأمريكية البيان الآتي:

بعد أحداث ١١ سبتمبر المروعة، تم تشكيل تحالف يضم أكثر من ١٠٠ دولة لمكافحة الإرهاب. المملكة العربية السعودية شريك كامل في هذا التحالف. وقد أصدر مكتب منسق مكافحة الإرهاب تقريراً في ٢١ مايو ٢٠٠٢م بعنوان ”أشكال الإرهاب العالمي“ نص على أن: ”المملكة العربية السعودية أعادت تأكيد التزامها بمكافحة الإرهاب وتجاوبت بشكل إيجابي مع مطالب بإجراءات فعلية لدعم جهود التحالف ضد تنظيم القاعدة وطالبان. وقد أدان الملك، وولي العهد والزعماء الدينيون المعينون من قبل الحكومة ووسائل الإعلام الرسمية علناً وبصورة مستمرة الإرهاب“.

ومنذ ١١ سبتمبر، اتخذت حكومة المملكة العربية السعودية عدة إجراءات لمحاربة الإرهاب العالمي. وفيما يلي أمثلة مادية على هذه الإجراءات مأخوذة من تصريحات للقادة السعوديين، ومسؤولين في الإدارة الأمريكية، ومقالات صحفية وإصدارات إعلامية رسمية، تؤكد جميعها على الجهود في الحرب على الإرهاب التي بذلتها حكومة المملكة العربية السعودية. ويشمل التقرير الملخص ما يلي:

التعاون الدولي.

الاعتقال والتحقيق مع المشتبه بهم.

إجراءات تم اتخاذها بخصوص الجمعيات الخيرية.

تجميد الممتلكات للمشتبه بارتباطهم بالإرهاب.

إجراءات قانونية وتنظيمية لمكافحة الإرهاب.

مبادرات أخرى مرتبطة بمكافحة الإرهاب.

١: التعاون الدولي: إن التعاون مع جهات متعددة أساسي للانتصار على الإرهاب. وقد دعمت السعودية جهوداً دولية وإقليمية متعددة من خلال اتفاقيات بين أطراف متعددة وثنائية في الحرب على الإرهاب، وهي ملتزمة بالتعاون مع حكومات الولايات المتحدة وأوروبا وآسيا ومع الأمم المتحدة لضمان تبادل المعلومات بسرعة وفعالية قدر الإمكان. إجراءات محددة:

تحتفظ السعودية والولايات المتحدة بلجنة لمكافحة الإرهاب تتألف من عناصر في الاستخبارات والجهات الأمنية الأخرى، ويلتقي هؤلاء بشكل منتظم لتبادل المعلومات والمصادر ووضع خطط عمل للقضاء على الشبكات الإرهابية. وتسعى المملكة العربية السعودية إلى تقوية التعاون بين المملكة والولايات المتحدة من خلال الزيارات المتبادلة.

الجهات الحكومية السعودية والبنوك السعودية مطالبة بالمشاركة في المؤتمرات والندوات الدولية حول مكافحة الإرهاب ومكافحة تمويله. وقد استضافت المملكة العربية السعودية عدداً من هذه المؤتمرات والندوات التي تناقش مكافحة الإرهاب. والسعودية أيضاً عضو في وحدة العمل المالي ( FﷺTF) التي أنشأتها الدول السبع الكبرى ( G-٧) عام ١٩٨٨م.

صادقت المملكة العربية السعودية على وأكملت وسلمت استبيان التقويم الذاتي المتعلق بالـ ٤٠ توصية لمجموعة ( FﷺTF) حول منع غسيل الأموال. وقد صادقت السعودية على وسلمت استبيان التقويم الذاتي المتعلق بالتوصيات الثماني الخاصة لمجموعة ( FﷺTF) حول تمويل الإرهاب.

تتبادل مؤسسة النقد السعودية المعلومات حول غسيل الأموال ونشاطات تمويل الإرهاب مع الجهات الأخرى المشرفة على البنوك ومع الجهات الأمنية. كما أنشأت مؤسسة النقد السعودية لجنة للقيام بالتقييم الذاتي حول الالتزام بتوصيات ( FﷺTF)، وقد تم تسليم استبيانات التقويم الذاتي هذه، وقد دعت المملكة العربية السعودية ( FﷺTF) لإجراء تقييم متبادل في أبريل ٢٠٠٣م.

٢: اعتقال المشتبه بهم والتحقيق معهم: تعمل أجهزة الاستخبارات والأجهزة الأمنية السعودية عن قرب مع الولايات المتحدة والإنتربول والدول الأخرى من أجل الكشف والتحقيق مع المشتبه بهم، وتوقيفهم إذا لزم الأمر. إجراءات محددة:

حققت المملكة العربية السعودية مع أكثر من ٢٠٠٠ شخص. وقد شارك عدد من هؤلاء في الحرب في أفغانستان خلال الغزو السوفيتي، وكذلك في البوسنة والشيشان.

هناك عدد من المشتبه بهم قيد الاعتقال حالياً للتحقيق معهم.

قامت الاستخبارات السعودية والجهات الأمنية الأخرى بكشف واعتقال خلية تتألف من سبعة أشخاص مرتبطة بتنظيم القاعدة، وكان عناصر الخلية يخططون للقيام بهجمات إرهابية على منشآت حيوية في المملكة. وقد تم ترحيل رئيس الخلية من السودان، وكانت هذه الخلية مسؤولة عن محاولة إسقاط طائرات حربية أمريكية في قاعدة الأمير سلطان باستخدام صواريخ أرض جو يتم إطلاقها من فوق الكتف.

تفاوضت المملكة العربية السعودية بنجاح مع إيران لترحيل ١٦ مشتبهاً بانتمائهم للقاعدة.

طلبت السعودية من الإنتربول توقيف ٧٥٠ شخصاً، عدد منهم يشتبه بقيامهم بغسيل الأموال وتجارة المخدرات ونشاطات متعلقة بالإرهاب. ويتضمن هذا الرقم ٢١٤ سعودياً تظهر أسماؤهم في قائمة معلومات الإنتربول وأجانب هربوا من المملكة العربية السعودية.

٣: إجراءات تم اتخاذها بخصوص الجمعيات الخيرية: الصدقة جزء هام من الإسلام وهناك آلاف الجمعيات الخيرية القانونية في الشرق الأوسط. ومنذ ١١ سبتمبر، تقوم السعودية بإجراء مراجعة شاملة لجمعياتها الخيرية وقامت بإجراء عدد من التغييرات المحددة، إجراءات محددة:

في مارس ٢٠٠٢م، قامت وزارة الخزانة الأمريكية والسعودية بتجميد حسابات فروع الصومال والبوسنة لمؤسسة الحرمين الإسلامية التي مركزها في السعودية. وبينما يكرس المركز الرئيسي لهذه الجمعية الخيرية الخاصة نشاطاته لمساعدة المحتاجين، ارتأت السعودية والولايات المتحدة أن فروعها في الصومال والبوسنة تدعم نشاطات إرهابية ومنظمات إرهابية مثل القاعدة والاتحاد الإسلامي وغيرهما.

وفي عمل مشترك آخر لمكافحة الإرهاب، اتخذت السعودية والولايات المتحدة خطوات لتجميد ممتلكات أحد كبار مساعدي بن لادن وهو وائل حمزة جليدان، وهو سعودي فار من العدالة يعتقد أنه قام بتسريب أموال لتنظيم القاعدة. وقد عمل جليدان مديراً لاتحاد الرابطة ومنظمات أخرى.

أسست السعودية هيئة عليا للرقابة على جميع الجمعيات الخيرية، والتبرعات والمساهمات وهي في المراحل النهائية لإعداد الإجراءات العملية لإدارة المساهمات والتبرعات إلى ومن الجمعيات الخيرية، بما في ذلك أعمالها في الخارج.

منذ ١١ سبتمبر هناك رقابة وثيقة على المجموعات الخيرية وتم إجراء تدقيق إضافي للتأكد من أنه ليس هناك ارتباط مع مجموعات مشبوهة.

هناك إرشادات وأنظمة جديدة تم وضعها للتأكد من أن المنظمات الإرهابية لا تستطيع الاستفادة من هذه الجمعيات الخيرية في المستقبل، وتتضمن هذه آليات ضبط مالية.

النشاطات الخيرية خارج السعودية يجب أن يتم تنسيقها مع وزارة الخارجية.

٤: تجميد ممتلكات الإرهابيين ومحاربة غسيل الأموال: بعد أحداث ١١ سبتمبر، اتخذت السعودية إجراءات عاجلة في ٢٦ سبتمبر ٢٠٠١م وطالبت البنوك السعودية بتجميد جميع الأموال والممتلكات للمشتبه بكونهم إرهابيين وللجهات المشبوهة حسب اللائحة التي أصدرتها حكومة الولايات المتحدة في ٢٣ سبتمبر ٢٠٠١م. ولم تقم البنوك السعودية بالالتزام وبتجميد الأموال فقط، بل بادرت بإجراء تحقيقات حول تحويلات مالية قد يكون المشتبه بانتمائهم للقاعدة أجروها في الماضي، إجراءات محددة:

كانت السعودية من أوائل الدول التي اتخذت إجراءات عام ١٩٩٤م وجمدت ممتلكات أسامة بن لادن.

حققت السعودية بعدة حسابات مصرفية يشتبه بارتباطها بالإرهاب. وقد جمدت السعودية ٣٣ حساباً يعود إلى ٣ أشخاص ويبلغ مجموعها ٥.٥٧٤.١٩٦ دولاراً.

بالعمل مع الولايات المتحدة خلال السنوات القليلة الماضية ساعدت السعودية في كشف شبكة من أكثر من ٥٠ شركة استخدمها أسامة بن لادن لتحريك الأموال حول العالم. وكانت الشركات موجودة في الشرق الأوسط وأوروبا وآسيا وجزر الكاريبي. وقد تم اكتشاف شبكة مالية معقدة منتشرة في ٢٥ دولة وقد تم إغلاق هذه الشبكة فعلياً.

صادقت السعودية، كونها عضواً في مجموعة ( G-٢٠)، على خطة عمل مشددة تهدف إلى القضاء على وتجميد، الممتلكات الإرهابية في جميع أنحاء العالم. والسعودية فخورة بكونها رائدة في وضع هذه الخطة وتطبيقها وأهدافها الرئيسية لسياسات الولايات المتحدة والسياسات الدولية للتعامل مع الإرهاب حالياً وفي المستقبل.

أصدرت مؤسسة النقد السعودي تعليمات إلى البنوك السعودية لإنشاء لجنة إشراف بشكل عاجل للقيام بمراقبة التهديدات التي يشكلها الإرهاب ولتنسيق كل الجهود لتجميد الممتلكات للأشخاص والجهات التي يتم تحديدها. وتتألف اللجنة من مسؤولين كبار في البنوك مسؤولين عن السيطرة على المخاطرة، والتدقيق، وغسيل الأموال، والعمليات القانونية. وتلتقي اللجنة بشكل منتظم بحضور مسؤولين في مؤسسة النقد السعودي.

وضعت البنوك السعودية قيد التطبيق على مستوى كبار مسؤوليها التنفيذيين، وكذلك على مستوى اللجنة المشرفة، آليات للرد على جميع التحقيقات ذات الصلة على الصعيد المحلي والدولي، ولضمان التنسيق الجيد والاستجابة الفعالة، تقوم جميع البنوك السعودية بإرسال إجاباتها والمعلومات ذات الصلة عن طريق مؤسسة النقد السعودي. تم تشكيل لجنة خاصة من مسؤولين في وزارة الداخلية، ووزارة الخارجية، ووكالة الاستخبارات ومؤسسة النقد السعودي للتعامل مع طلبات الجهات الدولية والدول حول محاربة تمويل الإرهاب.

في سبتمبر ٢٠٠٢م، قامت وزارة الخزانة الأمريكية والسعودية بعلمهما المشترك الثاني الذي استهدف وائل حمزة جليدان، أحد مساعدي بن لادن الذي قدم له مساعدات مالية ولوجستية، وقامتا بتجميد أمواله وممتلكاته علناً.

حتى قبل ١١ سبتمبر، كانت السعودية قد اتخذت إجراءات لضمان أن نظامها المالي لا يستخدم لنشاطات غير قانونية. وقد وقعت المملكة وانضمت إلى ميثاق الأمم المتحدة ضد تهريب المخدرات عام ١٩٨٨م. وفي عام ١٩٩٥م، شكلت السعودية وحدات لمكافحة غسيل الأموال في وزارة الداخلية ومؤسسة النقد السعودي والبنوك التجارية.

٥: الإجراءات القانونية والتنظيمية لمكافحة الإرهاب: لدى المملكة إطار قانوني صارم وإطار تنظيمي وإشرافي قوي للبنوك والخدمات المالية. وتضمن هذه البنية التحتية أن البنوك وباقي الجهات التي تقدم الخدمات المالية تبقى حذرة، وكذلك تحتفظ بضوابط داخلية، وإجراءات داخلية تسمح لها ليس فقط بالتعرف على شخصية زبائنها ولكن أيضاً لتعي نشاطاتهم وتحويلاتهم. غسيل الأموال وباقي النشاطات المشبوهة يتم استهدافها وكل النشاطات التي تنتهك القوانين والأنظمة تتعرض لعقوبات شديدة وللسجن جرائم غسيل الأموال تعتبر جرائم كبيرة وجميع القضايا المتعلقة بها يتم تحويلها إلى محكمة عليا، إجراءات محددة:

أصدرت مؤسسة النقد السعودي ووزارة التجارة تعليمات وإرشادات لقطاعين المالي والتجاري في المملكة لمحاربة غسيل الأموال ولتقوية وتطبيق الأنظمة الحالية بشكل أفضل، أصدرت وزارة التجارة القانون رقم ١٣١٢ الذي يهدف إلى منع ومحاربة غسيل الأموال في القطاع غير المالي. وتستهدف هذه الأنظمة قطاعي التجارة والتصنيع وتغطي أيضاً الخدمات المهنية مثل المحاسبة والخدمات القانونية والاستشارية.

اتخذت الحكومة السعودية أيضاً خطوات فعلية لإنشاء إطار مؤسساتي لمحاربة غسيل الأموال. ويتضمن هذا إقامة وحدات لمحاربة غسيل الأموال، والتي تضم عناصر مدربة ومتخصصة، وتعمل هذه الوحدات مع مؤسسة النقد السعودي، والجهات الأمنية السعودية، وشجعت الحكومة أيضاً البنوك على إحالة جميع خبراتها المتعلقة بغسيل الأموال إلى اللجان البنكية والمصرفية المتعددة (رؤساء العمليات، المديرين العامين، لجنة التزوير، إلخ) وذلك لتبادل المعلومات والعمليات المشتركة.

المبادرة المؤسساتية الرئيسية الأخرى هي تشكيل وحدة استخبارات مالية متخصصة ( FIU) في قسم الأمن ومكافحة المخدرات في وزارة الداخلية. هذه الوحدة مكلفة خصوصاً بقضايا غسيل الأموال، وقد تم فتح قناة اتصال بين وزارة الداخلية ومؤسسة النقد السعودي حول قضايا تتعلق بنشاطات تمويل الإرهاب.

في عام ١٩٩٥م، أصدرت مؤسسة النقد السعودي قواعد ”تنظيم فتح الحسابات المصرفية“ و”إرشادات عملية عامة“ لكي تحمي البنوك من نشاطات غسيل الأموال. مثلاً، لا يسمح للبنوك السعودية بفتح حسابات لأشخاص غير مقيمين دون الموافقة المحددة من مؤسسة النقد والبنوك مطالبة بتطبيق قواعد مشددة لمعرفة عملائها، وأي نشاط يقوم به غير العملاء يجب أن يتم توثيقه بشكل كامل.

تقوم السعودية بإجراء تفتيش دوري على البنوك للتأكد من التزامها بالأنظمة والقوانين. أي انتهاك أو عدم تطبيق للقوانين يستدعي إجراءات صارمة وتتم إحالته إلى الإدارة العليا ومجلس الإدارة في البنك. وزيادة على ذلك أنشأت الحكومة لجنة دائمة لمسؤولي التزام البنك تقوم بمراجعة الأنظمة والإرشادات وتقدم توصيات لإجراء تعديلات، وللتأكد من أن جميع قضايا التطبيق يتم حلها.

قامت السلطات السعودية بجهود بارزة لتدريب عناصر في المؤسسات المالية وأقسام الأمن والتحقيق في وزارة الداخلية وآخرين لهم علاقة بالقانون وتطبيق القانون.

تم تطوير برامج تدريب خاصة للقائمين على البنوك والمدعين العامين والقضاة وضباط الجمارك ومسؤولين آخرين في الأقسام والوكالات الحكومية. وزيادة على ذلك يتم إجراء دورات تدريبية من قبل أكاديمية الأمير نايف الأمنية، وكلية الملك فهد الأمنية ومدينة التدريب الأمني العامة، ومؤسسة النقد السعودي.

أنشأت الحكومة السعودية لجنة دائمة لممثلين عن سبع وزارات ووكالات حكومية لإدارة جميع القضايا القانونية وغيرها المتعلقة بنشاطات غسيل الأموال.

تم عقد أول مؤتمر لـ ( FﷺTF) خارج الدول السبع الكبار ( G٧) في الرياض في معهد مؤسسة النقد السعودي للأعمال البنكية عام ١٩٩٤م.

في الفترة بين ٢٨ ـ٣٠ يناير ٢٠٠٢م، نظمت مؤسسة النقد السعودي بالتعاون مع الجهات الأمنية والمؤسسات المالية المصرفية وفرع الإنتربول في الرياض مؤتمرا مع الإنتربول لأول اجتماع إقليمي آسيوي.

في الفترة بين ١٣ ـ ١٤ مايو ٢٠٠٢م، أقام مجلس غرف التجارة والصناعة السعودي، بالتعاون مع مؤسسة النقد السعودي مؤتمرا دوليا حول منع وكشف الغش والجرائم الاقتصادية وغسيل الأموال.

قامت البنوك السعودية ومؤسسة النقد السعودي بتطبيق نظام تقرير على شبكة الإنترنت لتحديد توجهات غسيل الأموال للمساعدة في صنع السياسات والمبادرات الأخرى.

٦: مبادرات أخرى متعلقة بمحاربة الإرهاب: دعمت المملكة العربية السعودية علنا وقدمت التعاون مع الجهود الدولية المختلفة لمكافحة الإرهاب. ومن ذلك:

وقعت السعودية على اتفاقية تحت رعاية جامعة الدول العربية لمكافحة الإرهاب.

تشارك السعودية بشكل منتظم ومؤثر في اجتماعات دول ( G٢٠) وقد وقعت المملكة على عدة اتفاقيات ثنائية مع دول غير عربية.

تقوم المملكة كل ٩٠ يوما بتحضير وتسليم تقرير عن المبادرات والإجراءات التي اتخذتها المملكة فيما يتعلق بمكافحة الإرهاب إلى لجان مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة وفقا لطلب هذه اللجان.

أنشأت المملكة نقاط اتصال بين وزارة الخارجية والممثل الدائم للأمم المتحدة.

دعمت المملكة المتطلبات التالية لعدة قرارات للأمم المتحدة تتعلق بمكافحة الإرهاب:

تجميد أموال وممتلكات أخرى لنظام طالبان وفقا لقرار مجلس الأمن رقم ١٢٦٧.

تجميد أموال أشخاص تم ذكر أسمائهم في قائمة وفقا لقرار مجلس الأمن رقم ١٣٣٣.

التوقيع على الميثاق الدولي لمكافحة وتمويل الإرهاب وفقا لقرار مجلس الأمن ١٣٧٣حول تقديم تقرير إلى لجنة مجلس الأمن حول تطبيق أنظمة وتعليمات القرار ١٣٧٣.

تقديم تقرير إلى مجلس الأمن حول تطبيق القرار ١٣٩٠.

تدعم السعودية أيضا وتطبق القرار الأخير ١٣٦٨ تاريخ ١٢ سبتمبر ٢٠٠١م والمتعلق بتمويل النشاطات الإرهابية.

[نقلاً عن جريدة الوطن عدد (٧٩٧) السنة الثالثة ـ الخميس الموافق ٥ ديسمبر ٢٠٠٢م]

(فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَاتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ).

رسالة من الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى إلى المجاهدين في الجزيرة العربية

رسالة من الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى إلى المجاهدين في الجزيرة العربية

من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه من الإخوان، المؤمنين بآيات الله، المصدّقين لرسول الله، التابعين للسواد الأعظم، من أصحاب رسول الله، والتابعين لهم بإحسان، وأهل العلم والإيمان، المتمسكين بالدين القيم عند فساد الزمان، الصابرين على الغربة والامتحان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أما بعد: فإن الله سبحانه بعث نبيكم صلى الله عليه وسلم على حين فترة من الرسل، وأهل الارض من المشرق إلى المغرب، قد خرجوا عن ملة إبراهيم، واقبلوا على الشرك بالله، إلا بقايا من أهل الكتاب، فلما دعا إلى الله، ارتاع أهل الأرض من دعوته، وعادوه كلهم، جهالهم وأهل الكتاب، عبادهم وفساقهم، ولم يتبعه على دينه إلا أبو بكر الصديق، و بلال وأهل بيته صلى الله عليه وسلم خديجة وأولادها، ومولاه زيد بن حارثة، وعلي رضي الله عنه.

قال عمرو بن عبسة: لما أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قلت: ما أنت؟ قال: ”نبي“ قلت وما نبي؟ ”قال أرسلني الله“ قلت: بأي شيء أرسلك؟ قال: ”بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يعبد الله لا يشرك به شيئاً“ قلت: من معك على هذا؟ قال: ”حر وعبد“ ومعه يومئذ أبو بكر، وبلال.

فهذا صيغة بدوّ الإسلام، وعداوة الخاص والعام له، وكونه في غاية الغربة، ثم قد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ”بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ“ فمن تأمل هذا وفهمه، زالت عنه شبهات شياطين الإنس، الذين يجلبون على من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم بخيل الشيطان ورجله.

فاصبروا يا إخواني، واحمدوا الله على ما أعطاكم، من معرفة الله سبحانه، ومعرفة حقه على عباده، ومعرفة ملة أبيكم إبراهيم – في هذا الزمان –التي أكثر الناس منكر لها، واضرعوا إلى الله: أن يزيدكم إيماناً ويقيناً وعلماً، وأن يثبت قلوبكم على دينه، وقولوا كما قال الصالحون، الذين أثنى الله عليهم في كتابه (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) (آل عمران:٨).

وأعلموا: أن الله سبحانه، قد جعل للهداية والثبات أسباباً، كما جعل للضلال والزيغ أسباباً، فمن ذلك: أن الله سبحانه أنزل الكتاب، وأرسل الرسول، ليبين للناس ما اختلفوا فيه، كما قال تعالى: (وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (النحل:٦٤) فبإنزال الكتب، وإرسال الرسول، قطع العذر، وأقام الحجة، كما قال تعالى: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً) (النساء:١٦٥).

فلا تغفلوا عن طلب التوحيد وتعلمه، واستعمال كتاب الله، وإجالة الفكر فيه، وقد سمعتم من كتاب الله ما فيه عبرة، مثل قولهم: نحن موحدون، نعلم أن الله هو النافع الضار، وأن الأنبياء وغيرهم لا يملكون نفعاً ولا ضراً، لكن نريد الشفاعة، وسمعتم ما بيّن الله في كتابه، في جواب هذا، وما ذكر أهل التفسير وأهل العلم، وسمعتم قول المشركين: الشرك عبادة الأصنام، وأما الصالحون فلا، وسمعتم قولهم: لا نريد إلا من الله، لكن نريد بجاههم، وسمعتم ما ذكر الله في جواب هذا كله.

وقد منّ الله عليكم بإقرار علماء المشركين بهذا كله، سمعتم اقرارهم: أن هذا الذي يفعل في الحرمين، والبصرة، والعراق، واليمن، أن هذا شرك بالله، فأقروا لكم: أن هذا الدين الذي ينصرون أهله، ويزعمون أنهم السواد الأعظم، أقروا لكم أن دينهم هو الشرك.

وأقروا لكم أيضاً: أن التوحيد الذي يسعون في إطفائه، وفي قتل أهله وحبسهم، أنه دين الله ورسوله، وهذا الإقرار منهم على أنفسهم، من أعظم آيات الله، ومن أعظم نعم الله عليكم، ولا يبقى شبهة مع هذا إلا للقلب الميت، الذي طبع الله عليه، وذلك لا حيلة فيه.

ولكنهم يجادلونكم اليوم بشبهة واحدة، فأصغوا لجوابها، وذلك أنهم يقولون: كل هذا حق، نشهد أنه دين الله ورسوله، إلا التكفير، والقتال، والعجب ممن يخفى عليه جواب هذا، إذا أقروا أن هذا دين الله ورسوله، كيف لا يكفر من أنكره، وقتل من أمر به وحبسهم، كيف لا يكفر من أمر بحبسهم؟! كيف لا يكفر من جاء إلى أهل الشرك، يحثهم على لزوم دينهم وتزيينه لهم؟! ويحثهم على قتل الموحدين، وأخذ مالهم، كيف لا يكفر، وهو يشهد أن هذا الذي يحث عليه، أن الرسول صلى الله عليه وسلم أنكره ونهى عنه؟! وسماه الشرك بالله، ويشهد أن هذا الذي يبغضه، ويبغض أهله، ويأمر المشركين بقتلهم، هو دين الله ورسوله!.

واعلموا: أن الأدلة على تكفير المسلم الصالح، إذا أشرك بالله، أو صار مع المشركين على الموحدين، ولو لم يشرك، أكثر من أن تحصر، من كلام الله، وكلام رسوله، وكلام أهل العلم كلهم.

وأنا أذكر لكم آية من كتاب، أجمع أهل العلم على تفسيرها، وأنها في المسلمين، وأن من فعل ذلك فهو كافر في أي زمان كان، قال تعالى: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ) إلى آخر الآية وفيها (ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ) النحل:١٠٦، ١٠٧.

فإذا كان العلماء، ذكروا: أنها نزلت في الصحابة لما فتنهم أهل مكة، وذكروا: أن الصحابي إذا تكلم بكلام الشرك بلسانه، مع بغضه لذلك وعداوة أهله، لكن خوفاً منهم، أنه كافر بعد إيمانه، فكيف بالموحد في زماننا، إذا تكلم في البصرة، أو الأحساء، أو مكة، أو غير ذلك خوفاً منهم، لكن قبل الإكراه، وإذا كان هذا يكفر، فكيف بمن صار معهم، وسكن معهم، وصار من جملتهم؟! فكيف بمن أعانهم على شركهم، وزينه لهم؟ فكيف بمن أمر بقتل الموحدين، وحثهم على لزوم دينهم؟

فأنتم وفقكم الله: تأملوا هذه الآية، وتأملوا من نزلت فيه، وتأملوا إجماع العلماء على تفسيرها، وتأملوا ما جرى بيننا وبين أعداء الله، نطلبهم دائماً الرجوع إلى كتبهم التي بأيديهم، في مسألة التكفير والقتال، فلا يجيبوننا إلا بالشكوى عند الشيوخ، وأمثالهم، والله أسأل: أن يوفقكم لدينه القيم، ويرزقكم الثبات عليه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ويمكرون ويمكر الله ... قصة هروب ظافر العجمي من سجن المدينة المنورة ... !!

ويمكرون ويمكر الله ... قصة هروب ظافر العجمي من سجن المدينة المنورة ... !!

أنا أخوكم ظافر العجمي المكنى بأبي طلحة أحكي لكم قصة هروبي من سجن المدينة المنورة، وقبل ذلك أحكي لكم سبب سجني وهو إنكاري على الروافض إظهارهم للشرك في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث بلغني أن الروافض يقومون بإظهار شعائرهم الشركية في المدينة المنورة في أماكن مختلفة وأنهم يعلنون بذلك ويرفعون أصواتهم ويستخدمون مكبرات الصوت وأن بعض الإخوان المحتسبين أخذوا ينكرون هذا الشرك وتوافدوا من مناطق مختلفة من بلاد الحرمين ولكن تفاجؤوا بهؤلاء الشُّرط الذين نسأل الله عز وجل العافية والسلامة من حالهم، هؤلاء الروافض شركهم ظاهر كما هو معلوم لمن ذهب وشاهد، حيث إنهم يستغيثون بغير الله عز وجل، ويرفعون بها أصواتهم: يا علي، يا حسين، يا فاطمة، يا أم البنين الأربعة، ويحصل من بعضهم السجود لبعض القبور، والطواف عليها، ويقرؤون كتبهم التي فيها دعاء غير الله وفيها سب ولعن الصحابة رضي الله عنهم من أبي بكر وعمر ومعاوية، وبالتصريح: اللهم العن فلان، وقد صوّرت بعض هذه الشركيات وأعطي إلى هيئة كبار العلماء منها نسخة وأعطي نسخة منها إمارة المدينة، وأعطي نسخة منها مركز هيئة الحرم، ولكن لم يحركوا ساكناً مع الرافضة، وبالمقابل الذين ذهبوا ينكرون هذا الشرك يؤخذون ويزجّون في السجون، و نجد هذه الحكومة الكافرة بالله تقرهم على هذا الشرك، بل وتستميت في الدفاع عنهم، وترسل جنودها وقواتها لمن يُنكر على هؤلاء المشركين، فسبب سجني المباشر هو أنني علمت أن هؤلاء الروافض المشركون منتشرين أو ذاهبين إلى مقبرة شهداء أحد، حيث يشركون بالله هناك، فذهبت أنا وبعض الإخوة هناك لنرى وننكر عليهم، فأتينا ورأينا الشرك بالله عزّ وجلّ، حيث يرفع هؤلاء الروافض أصواتهم بأهازيجهم الشركية بالمايكروفونات، فأنكرنا عليهم، ولما رفض بعضهم السكوت عن هذه الأهازيج الشركية، أخذنا المايكروفون من أفواههم، ونزّلناه، وما شعرنا إلاّ وهؤلاء المباحث المنافقين وراءنا وبلّغوا الدوريات الأمنيّة وبعدما خرجنا وجدنا ستّ دوريّات حاصرونا، وأتوا وقالوا عندنا أمر بالقبض عليكم وأركبونا بسياراتهم، ثم ذهبوا بنا إلى مركزهم، وأدخلونا في التوقيف، ثم سألت الله عز وجل، أن يعجل فرجي، ثمّ ذهبتُ إلى الباب، وردّني العسكري، وبعد ذلك قلت أريد أن أذهب لدورة المياه وأشعرته بأني محتاج إليها ولا بد لي منها وخرجت من غرفة التوقيف بحزم ولم ألتفت إليه موهماً إياه أن حاجتي هي دورة المياه، ثم تحينت غفلتهم فخرجت إلى السور الخارجي فلحقني عسكريان ورأيت الحراس عند الباب الرئيسي فأوهمتهم أني إنما أريد الشرب من البرادة فشربت ثم رجعت إلى الصالة الداخلية فاطمأن العساكر فرأيت باباً خلفياً فخرجت معه فإذا أمامي درج لو نزلت معه لرآني الجنود فتدليت من جانب الدرج على الممر بحيث لا يراني أحد ومن ثم خرجت إلى السور الخارجي وتسورته فلما كنت في أعلاه مرت الدورية المرابطة على السور الخارجي فخفضت رأسي وتريثت حتى مرت فنزلت من السور ومشيت طويلاً حتى استقليت سيارة أجرة ووصلتني إلى مأمني ولله الحمد والمنة بفضله جل وعلا.

وأحب أن أوجه رسالتي إلى هؤلاء الشرط والطوارئ منهم والمباحث المنافقين الملاعين الذين آذوا عباد الله المؤمنين المجاهدين، كل ذلك بسبب تعظيمهم لأمر هؤلاء الطواغيت أعظم من تعظيم أمر الله عز وجل، ووالله ثم والله لا يعذرون، ولذلك بوّب الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابًا من دون الله، ثم ساق الآيات ومنها قوله تعالى: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ)، وهؤلاء المباحث ضيعوا أمر الله واتبعوا أمر الطواغيت، وقد تُوعّد من عظم أمر المخلوق على أمر الله توعّد بجهنّم، قال الله تعالى: (يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا * وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً) فمن أطاع هؤلاء الطواغيت والعلماء في معصية الله عز وجل فهذا جزاؤه، ومن بلغه القرآن فقد قامت الحجة عليه، قال الله عز وجل: (لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ).

ووصيتي لإخواني المسجونين أسأل الله أن يفرج عنهم عاجلا غير آجل بعز وتمكين وثبات على الدين أن يصبروا ويحتسبوا الأجر من الله عز وجل فهذه هي دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم فيا حسرة من تفاعس وتوانى ولم يسلم مسلك الأنبياء والمرسلين بالإنكار على هؤلاء المشركين وقد أصابه الذل والخوف على دنياه ولا حول ولا قوة إلا بالله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الأخيرة

الأخيرة

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة على خير مرسل وهاد، وبعد ما تصفحنا وقرأنا سوياً ما في هذا العدد، لنا طلب نقدمه لقرائنا وهو الحرص على البيان الذي أخرجه المجاهدون في جزيرة العرب ونشره بين الناس، وهذا والله من أقل الواجب ..

فانشروه بين أهليكم واقرأوه في مجالسكم وانشروه ما استطعتم إلى ذلك سبيلاً، لتغيضوا الأعداء من آل سلول ..

ولنكسر طوق التعتيم الإعلامي على مقالة الحق، ولتوصلونه عن المجاهدين إلى جميع المشايخ والعلماء، لتبلغهم الرسالة وتقوم عليهم الحجة وليحيى من حيّ عن بينة، ويهلك من هلك عن بيّنة والله المقصود وهو المستعان.

التحرير

تقرأ في العدد القادم بإذن الله

هل الشيخ عبدالله الرشود في العراق؟! تتمة اللقاء

كتيبة الشيخ يوسف العييري والمواجهة مع قوات الطوارىء .. (الحدث من رياض الخبراء حتى مكة المكرمة) ... يرويها المجاهد علي الحجازي

رسالة إلى صعلوك .. !! ... مقال جديد للكاتب لويس عطية الله

العدد الرابع

الصفحة الأولى

مجلة دورية * شهر رمضان * ١٤٢٤هـ * تهتم بشؤون الجهاد والمجاهدين في جزيرة العرب

بسم الله

الحمد لله الذي نصر عبده يوم الفرقان، ومكّن لعباده المجاهدين في رمضان والصلاة والسلام على خير نبي مرسل من رب العالمين أما بعد:

فيسرنا في مجلة (صوت الجهاد) أن نبارك للمسلمين في كل مكان ما حاز عليه المجاهدون في ثنايا رمضان من انتصارات عديدة في أغلب الجبهات فقد أثلجت صدورنا الضربات المتتالية للجيش الأمريكي في العراق، وفي أفغانستان، وكذلك ما حل بالأمريكان من رعب وخوف جراء تدمير مجمع سكني صليبي في جزيرة العرب، أضف إلى ذلك ما يقوم به المجاهدون في الشيشان من قتال ضروس ضد الروس، ومع هذه الانتصارات العديدة يزف المجاهدون في كل يوم قوافل من الشهداء، راضٍ عنهم العلام، بإذن الله تعالى.

وصوت الجهاد تشارككم الفرح، وتشاطركم أسى فقد الشهداء ونذكر دائماً بأن الجهاد ماضٍ إلى يوم القيامة بعز عزيز أو بذل ذليل، عزاً يعز الله به الإسلام وأهله، وذلاً يذل به الشرك وأهله، والله أكبر والعزة للإسلام.

الافتتاحية ... على الدرب سائرون ... يكتبها سليمان الدوسري

الافتتاحية ...

على الدرب سائرون

يكتبها سليمان الدوسري

الحمد لله رب العالمين، ولي الصالحين، وناصر عباده المجاهدين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبيّنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فقد دخلت العشر الأواخر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد فيها ما لا يجتهد في غيرها ويحيي ليله ويوقظ أهله، وهي موسم من أعظم مواسم الطاعات، وسوق رابحٌ لمن أسهم فيه بتجارةٍ تنجي من عذابٍ أليم.

وقد أغارت ثلّة مباركةٌ من شباب الإسلام المبارك بين يدي هذه العشر على مجمّع من مستوطنات الصليبيين في جزيرة العرب، وتقرّبوا إلى الله بعملية جهاديَّةٍ في أعدائِهِ، تعجب المؤمنين وتغيظُ الكفّار وأولياءهم {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ).

والجهاد ماضٍ إلى قيام الساعة كما أخبر سيد البشر وإمام المجاهدين صلى الله عليه وسلم تسليمًا كثيرًا، ومن أعظم أزمنة الجهاد في الإسلام شهر رمضان الّذي كان فيه عددٌ من المعارك، كانت أولاها غزوةُ بدرٍ الكبرى.

والمجاهدون يُقاتلون أعداء الله في كل مكان كما أمرهم الله، ولا يستهدفون المسلمين ولا يقصدون النيل منهم، كيف ولم يخرجوا إلا دفاعًا عن حرمات المسلمين وذبًّا عن أعراضهم وامتثالاً لأمر الله بالجهاد في سبيله.

ومن علم أنّ هذا مقصد الجهاد وهدفه الأسمى لم يكن واردًا عنده دعوات المعوّقين والقائلين هلمّ إلينا ولا يأتون البأس إلاّ قليلاً، وليس للمجاهدين ولا لغير المجاهدين أن يجعلوا ثوابتَ الدين وقواعده مادّةً يُتحاور فيها ويُتفاوض {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) فمن رضخ لحكم الشريعة ونزل عندها وأسلم وجهه لله، وحكّم شرعه ورفع القوانين الوضعيَّة، وتبرّأ من أعداء الله ولم يتولَّهم فهو أخونا ونحن معه على الطريق ففيم التفاوض؟ ومن رفض شرع الله وشاء أن يدين بدين أمريكا، أو أراد أن يُؤمن ببعضٍ ويكفر ببعضٍ فليس بيننا وبينه حوارٌ، ومن أراد أن يحتلّ بلاد المسلمين، ويقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم فحوارنا معه بالقتال في سبيل الله حتّى يكفّ الله بأسه ويكسر شوكته {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَاسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَاساً وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً).

ونحن ندعو الأمَّة إلى استهداف الأمريكان في كلّ مكان فهذه هي لغةُ الحوار الّتي يفهمُها العدوّ، ويستجيب للمطالب إذا سمعها.

والمجاهدون بحول الله وقوّته ماضون على هذا الطريقِ، ثابتون على هذا الدربِ، لن تأخذهم في الله لومةُ لائمٍ، ولن يثنيهم عن الجهاد المخذلون والمعوقون.

نسأل الله أن ينصر المجاهدين في كل مكان، وأن يعلي راية الدين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

أخوكم / سليمان الدوسري

رمضان، والقاعدون ... (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)

رمضان، والقاعدون

(ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)

شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن من أعظم الحرمات والشعائر، وعلى كل مسلمٍ توقيره وتعظيمه، والاجتهاد فيه بالطاعة والعبادة.

القاعدون نسأل الله أن لا نكون منهم، يأنسون إلى اسم العبادة في رمضان، ويقتصرون على التعبد فيه بالصوم والصلاة والذكر وقراءة القرآن وغيرها من الأعمال العظيمة من فرائضَ ونوافل.

وينسى كثيرٌ من الناس أنّ الطاعات العظيمة المضاعفة في غير رمضان تكون أعظم وأولى في رمضان، ومن أعظم الطاعات والقربات: ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله وقتال أعداء الله.

وحرمةُ رمضان، لا تمنع من الجهاد بأنواعه، فما كان محرمًا في غير رمضان يزداد فيه حرمة، وما كان مندوبًا يزدادُ تأكيدًا، فمن تعظيم الله وتحريم حرمته في هذا الشهر الجهاد في سبيل الله، ومن المبالغة والاجتهاد في الطاعات والعبادات، حمل السلاح والجهاد في سبيل الله في شهر رمضان.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من صام يومًا في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفًا“، وهو في صوم المجاهد خاصةً على الصحيح من قولي أهل العلم.

فنشر الفساد والفسوق والبرامج التي تستهزئ بالدين وتتهكم بالمؤمنين وتسب دين الله، والمقالات الصحفية التي تحارب الدين وتدعو إلى تولي الكافرين من أعظم الجرائم في الشهر الكريم.

والكذب على الله عزّ وجلّ في رمضان أشدّ من غيره بأضعاف، كمن يزعم أن الأمريكان معاهدون ويكذب على الله وعلى دينه وشريعته، وينسب ذلك إلى محمد صلى الله عليه وسلم وهديه وسُنَّتِهِ.

وسب المجاهدين والنيل منهم والكذب عليهم، والتألي على الله بالحكم عليهم بالنار والخلود فيها، والتزلف إلى الطواغيت بتجريمهم وتكفيرهم لقاء قيامهم بواجبٍ هو من أعظم الواجبات، في حالٍ تشبه ما ذكر ابن القيم في نونيته:

من لي بمثل خوارجٍ قد كفّروا ... بالذنب دون الكفر والعصيانِ

وخصومُنا قد كفّرونا بالّذي ... هو غايةُ التوحيدِ والإيمانِ

هذا النيل من المجاهدين هو الانتهاك العظيم لحرمة الشهر والتّعدي المشين لحدود الله فيه.

والمتشدّقون بالترهيب من هذه الحرمات غالبُهم ممن لا يحترم حرمةً، ولا يعظّم لله شعيرةً، وإنّما وجدوا ذكر الشهر وحرمَتِهِ مما يروجُ عند الناس فاحتجّوا به، يدعون إلى أنفسهم بالنصوص، ولا يدعون إليها.

والحرمات المنتهكة كثيرةٌ وعظيمةٌ لم ينبس واحدٌ منهم ببنتِ شفةٍ فيها لما لم يسمع أمرًا من الطاغوت بذلك، فأعظم الحرمات وأولاها بالرعاية حقّ الله عزّ وجلّ، وقد وجد في البلاد من يسبُّ الله بأقبح السبّ، فيصفه جل وعلا بأنّه والشيطان وجهان لعملةٍ واحدةٍ، ولم يتحرك فيهم ساكن، ولم نر غيرتهم على دين الله التي تذكروها فيمن يزعمون أنه ذمي ومعاهد.

ومن الحرمات دين الله الذي يُستهزأ به وبأحكامه، ويُنال من القائمين به الداعين إليه في وسائل إعلام دولة آل سلول، ولم يتحرّك في جنبِهِم شعرةٌ، وليتهم يغارون لله ولدينه كما يغضبون للطواغيت إن نالهم نائل.

والروافض قرب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفيه يدعون النبي والصحابة والصالحين من دون الله، ويجهرون بشركهم ويحميهم سيف آل سلول أخزاهُمُ الله وأذلَّهُم.

ومن الحرمات العظيمة: حق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين يلعنهم الصحابة رافعي أصواتِهِم لا يُنكر عليهم من مُنكر، ومن أنكر جُرّ إلى السجن بالأغلال، بل كان من بعضهم أن بال على قبر أحد الصحابة بالبقيع، وهو القبر الذي يُزعم أنّه قبر عثمان رضي الله عنه.

ومن الحرمات: أعراض المسلمين المنتهكة، وبلادهم المستباحة، في المشارق والمغارب من بلاد الإسلام، والآلاف الذين قتلوا بطائرات صليبية تخرج من بلاد الحرمين وتدار منها، وكأنّ أحدًا لم يسمع.

ومن الحرمات: بلاد الحرمين التي اختصّتها الشريعة بأحكامٍ عديدةٍ، وحرّمت ثراها على أقدام الكفرة، وهم اليوم يمشون فيها آمنين، بل ويعيثون فسادًا في أنحائها.

ومن الحرمات: حرمة شهر رمضان، التي من انتهاكها إدخال الصليبيين إلى بلاد الحرمين في رمضان، وإقامتهم فيها.

فالواجب على المسلمين: الثأر للحرمات المنتهكة، وتخليصها في كل وقتٍ، فيذبّون عن بلاد الحرمين ويحفظون حرمتها بقتال الكفار فيها وتفجيرهم وتدميرهم، ويذبّون عن حرمة شهر رمضان الكريم بتطهير بلاد الحرمين من الكفرة فيه، ويذبّون عن حرمات المسلمين المنتهكة بقتال أعدائهم حتى تنكسر شوكة العدو الكافر ويرتدع عن المسلمين، ويكف الله عزّ وجلّ بأسه.

فذبّوا عن شعائر الله أيُّها المجاهدون .. ومن يعظّم شعائر الله فإنّها من تقوى القلوب.

ناصر النجدي

مع الحدث تفجير مجمع المحيا وتشويه الحقائق من قبل الإعلام السلولي

مع الحدث: تفجير مجمع المحيا: وتشويه الحقائق من قبل الإعلام السلولي

في يوم السبت الثالث عشر من شهر رمضان المبارك لعام ١٤٢٤ هـ سارت كتائب الحق وأقدمت تدك معاقل الصليبيبن، وتشعل أرض الجزيرة تحت أرجلهم نارا ...

ارتفعت راياتها، وعلا صوت تكبيرها، وتعالت صيحاتها تردد وصية محمد صلى الله عليه وسلم ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“.

في يوم السبت المبارك زف المجاهدون شهداءهم نحسبهم كذلك والله حسيبهم، الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه، الرجال الذين قدموا نفوسهم فداءً لدين الله، الرجال الذين أقسموا أن لا يهنأوا بعيش ولا يقر لهم قرار حتى يطهروا أرض محمد صلى الله عليه وسلم من رجس الصليبيين وأذنابهم.

الصليبيون إن كنتم نسيتم أيها المسلمون جعلوا من أرض الجزيرة مركزاً لإدارة حروبهم ضد إخواننا في أفغانستان والعراق.

الصليبيون - إن كنتم نسيتم أيها المسلمون - انطلقوا من أرضنا ليصبوا حممهم فوق رؤوس إخواننا هناك، ليهدموا عليهم بيوتهم، ليحتلوا أرضهم، وينتهكوا أعراضهم، ويقتلوا نسائهم وأطفالهم ..

الصليبيون - إن كنتم نسيتم أيها المسلمون - أسروا أبناءنا في كوبا، وأذاقوهم ألوان الذل والهوان.

تمت العملية، وشفى الله صدور المؤمنين، وأخزى الله الكافرين والمنافقين وأذاقهم بعض ما أذاقوا المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

وبعد دقائق من وقوع العملية أطل الإعلام السلولي ودهاقنته على الناس، وأجلبوا بخيلهم ورجلهم يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون.

وبدأ سيل أكاذيبهم يصب في الآذان يزيف الحقائق، ويصور النصر هزيمةً، والشجاعة جبناً، والفداء والتضحية إفساداً وتخريباً.

أطلوا بوجوههم الكالحة ليقولوا للناس إن الانفجار الذي حول جزءاً كبيراً من مجمع ”المحيا“ السكني إلى ركام لم يسفر إلا عن أحد عشر قتيلاً فقط.!!

أطلوا ليقولوا للناس إن غالبية سكان المجمع المحصن بالمدرعات والحواجز الخرسانية وكميرات المراقبة إنما هم عرب يعملون في سلك التدريس ...

أطلوا ليقولوا للناس إن غالبية المصابين من النساء والأطفال، وكأن الثكنة العسكرية المسماة ”مجمع المحيا“ لم تكن سوى ملجأ للأرامل واليتامى، بل لم تقف أكاذيبهم عند هذا الحد ... حتى نقلت صحفهم أن سكان المجمع مسلمون قد فرغوا للتو من صلاة التراويح!! وكان الانفجار في الساعة الثانية عشر ليلاً .. !!

والمتتبع لتصريحات هؤلاء وتحقيقاتهم يرى أنها كلها تصب في مجرى واحد، وهدفها التأكيد على أن السكان مسلمون وعرب، وليس هناك إلا عدد قليل لا يذكر من الغربيين يقطنون المجمع.

وفي الواقع أن المتتبع لهذه التصريحات يجدها واهية كبيت العنكبوت فمنذ متى والجاليات العربية تسكن المجمعات الفارهة التي يصل إيجار الوحدة السكنية فيها إلى ٣٠٠ ألف ريال سنوياً.!! [١]

وأي عرب هؤلاء الذين تحرسهم الدولة بالمصفحات والجنود، والذين وصل عددهم إلى ٣٠ من أفراد وضباط الحرس الوطني حسب تصريح مالك المجمع.

وإذا كانوا عرباً ومسلمين فَلِمَ تندد جميع دول العالم بمقتل ١٠ أو ٢٠ منهم، وقد مات حرقاً أضعافهم في سجن الحائر، المصابون تجاوزوا المائة مصاب غالبيتهم عرب كما صرح الإعلام السلولي بكل شفافية زعموا فأين صورهم يا ترى؟ وهل اقتصارهم على مقابلة ثلاثة أو أربعة فقط على شاشات التلفاز كان خشية الإطالة على المشاهدين؟ أم أنه لا يوجد من بينهم من يتحدث العربية غير هؤلاء؟

ناهيك عن ذكر الصحف السلولية أن من بين الضحايا سودانيين وإذ بالصحف السودانية تنفي ذلك فكانت فضيحة على رؤوس الأشهاد. [٢]

ثم إن المجاهدين لو أرادوا استهداف العرب والمسلمين كما يحاول أن يقنعنا به هؤلاء فَلِمَ لم يختاروا آلاف الأماكن التي تعج بالعرب والمسلمين في طول البلاد وعرضها دون حراسات ودون جنود ومدرعات؟

ولِمَ يزجون بأنفسهم في عمليات انتحارية – على حد وصفهم – وهم يستطيعون أن يقتلوا الآلاف دون أن يلجأوا لمثل هذه الطريقة؟

إن نظرة واحدة إلى حطام الوحدات السكنية التي تهاوت إثر الانفجار تكشف مدى الكذب والتزوير الذي يمارسه الإعلام السلولي على الناس.

المباني الخرسانية تحولت إلى ركام هائل، والسيارات تناثرت أجزاؤها هنا وهناك، وأصحاب الأجساد الفولاذية لم يقتل منهم إلا ثمانية عشر إضافة إلى ما يزيد عن المئة مصاب معظمهم إصابته طفيفة، ولعل إصابتهم كانت بسبب أنهم من ذوي الأجساد الضعيفة من النساء والأطفال.

إلى هذه الدرجة وصل استخفاف الإعلام السلولي بعقول الناس، وإلى هذه الدرجة وصلت ثقتهم بتصديق الناس لكل مايقولون ويهرفون به، وكأنه الكلام الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

تُرى بأي عقلية يفكر هؤلاء؟ وإلى أي مدى من الحمق والبلاهة يظنون أن عقولنا وصلت إليه؟

ولكن الذي أنا متأكد منه أنهم يطبقون حرفياً مبدأ كبيرهم الذي علمهم السحر ”اكذب ثم اكذب حتى يصدقك الناس“!! (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ).

بقلم / أسامة بن عبد العزيز الخالدي

[١] هذا من تصريحات مالك المجمع في لقاء معه عقب الانفجار.

[٢] جاء في جريدة الرأي العام السودانية (العدد ٢٢٤٤) ما يلي: (أعلنت الإدارة القنصلية بوزارة الخارجية أنها تلقت تطمينات من السفارة السودانية بالرياض تفيد سلامة أفراد الجالية السودانية بالعاصمة السعودية، وأكدت انه لم تسجل أية إصابات وسطهم في حادثة تفجير المجمع السكني الأخير في الرياض).

رسالة إلى صعلوك بقلم الأستاذ لويس عطية الله

رسالة إلى صعلوك

بقلم الأستاذ: لويس عطية الله

أيها الصعلوك:

ولله ... صُعْلُوكٌ ... تَشَدَّدَ ... هَمُّه ... عليه، وفي الأَرض العَرِيضةِ مَصْقَعُ

أَي مُتَوَجَّه

- كلُّ صُعْلُوكٍ جَوَادٌ – من أمثال العرب.

أي مَنْ لم يكن له رأسُ مالٍ يبقى عليه هان عليه ذهابُ القليلِ الذي عنده.

ولله ... صُعْلُوكٌ ... يساور ... هَمُّه ... ويمضي على الأحداث والدهر مقدماً

فتى طلباتٍ لا يرى الخمص ترحةً ... ولا شبعةً إن نالها عد مغنما

إذا ما رأى يوما مكارم أعرضت ... تيمم ... كُبْراهُنّ ... ثمّت ... صمما

ترى ... رمحه ... مع ... نبله ... ومجنه ... وذا شطبٍ عضب الضريبة مخذما

وأحناء ... سرجٍ ... قاتر ... ولجامه ... عتاد أخي هيجا وطرفا مسوما

فذلك إن يهلك فحُسنى ثناؤه ... وإن عاش لم يقعد ضعيفا مذمماً

السلام عليك:

أتساءل إن كانت هذه الرسالة ستصل إليك، وأشعر بالأسى لخشيتي أن تكون هاربا في مكان ما، أو مختفيا في أرض من أرض الله تبحث عن مأوى وملجأ يؤويك من جلاوزة الطواغيت العرب، ومن كلاب علوج النصارى فأنت الرجل العربي المسلم الوحيد في هذا العالم الذي تعلن كل قوى الشر الحرب عليه، كل ليلة عندما آوي إلى فراشي أفكر فيك ..

ويعتلج في صدري هموم خانقة وأسئلة ملحة .. ماذا يفعل الآن؟ هل يجد بيتاً ينام فيه ويستريح؟ هل يجد دثارا يتدثر به من البرد؟ وهل يجد لقمة هانئة تسد جوعته؟

إنهم يا سيدي المجاهد يصورونك في إعلامهم بأبشع الصور ويتحدثون عنك وكأنك ذئب مفترس متسلط على قطيع من النعاج، ويحذرون الناس منك وكأنك الطاعون الذي إذا انتشر فيهم سوف يبيدهم .. وهم لهم أكثر من قرن ينشرون الطواعين في الأمة ولا يجدون من يحاسبهم قبل أن تظهر أنك ومن معك من الصالحين.

وقد كذبوا وأيم الله وهذا طبعهم ما أشد كذبهم وفجورهم، فلقد عشت معك زمناً طويلاً وعلمت أنك أرحم المسلمين بالأمة وأكثرهم رفقاً بها وأكثر من يشفق عليها من تسلط الجلادين عليها، وأن كل ما تفعله تحتسبه عند الله أن ترفع عن أمة الإسلام الظلم وتوقف القتل المستشري فيها منذ قرن أو يزيد.

يا سيدي الصعلوك أعلم الآن أنك ربما تشعر بالحزن، وأنك ربما تشعر بالخذلان من كثير ممن ربما توهمت يوماً أنهم سيقفون معك، وظننت أن العلم الذي يحملون سيعصمهم من أن يركنوا إلى الذين ظلموا وينحازوا إلى حزب الشيطان، ففوجئت بهم يوجهون سهامهم تجاهك ويصفونك بأقذر الأوصاف التي هم كانوا أحقَّ بها وأهلها ..

ولهذا يا سيدي أكتب لك هذه الرسالة لأشد من عضدك وأقول لك: اثبت فإنك على الحق ولا يغرنك الذي غرتهم الحياة الدنيا وغرهم بالله الغرور ..

وأحب أن أبين لك أن أبرز وصف وصفك به النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عنك إنك تقاتل في سبيل الله وأنك لا تزال تقاتل ومضى عليك عشرات السنين وأنت تقاتل أئمة الكفر، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر من خصائصك أنه لا يضرك من خالفك ولا من خَذَلك.

وإذا تنبهت إلى هذا الحديث الجليل علمت أن فيه بشارة لك ومانعاً من الحزن، فسيدك محمد صلى الله عليه وسلم يقول لك أيها المجاهد لا تحزن فإنك على الحق، وإن مخالفة المخالفين لك لا تضرك ولا يضرك كذلك خذلان الخاذلين ولا خيانة الخائنين ولا نكوص الناكصين.

والله قال عنك وعن أمثالك من المجاهدين (الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ) وقد علمت من أحوالك في أفغانستان والبوسنة والشيشان، أنك أنت وأمثالك إذا امتلكتم سلطة في أرض ما أقمتم فيها الصلاة وأمرتم فيها بالمعروف ونهيتم عن المنكر، وهذا ما فعله اخوانك في الطالبان عندما مكنهم الله في أفغانستان.

وعلمت من وصفك في القرآن أنك من أتباع الأنبياء الذين قال الله فيهم (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ)، فأنت مضى عليك سنوات طوال تقاتل أئمة الكفر الروس، فما وهنت ولا ضعفت حتى فتح الله عليك، ثم إنك الان تقاتل أئمة الكفر الأمريكان ولن تضعف ولن تهن ولن تستكين بإذن الله.

يا سيدي الصعلوك إنني قد فتشت المصحف عشرات المرات، وقرأت صحيح البخاري ومسلم والسنن مرات ومرات فما وجدت أحدا من المسلمين ينطبق على ما كان يرد في وصف الصحابة سواك، ووجدت أنك أقرب الأمة هدياً للسلف وأكثرهم قرباً من السنة، ولا أزكي على الله أحداً وإنما أذكرك بمآثرِ الله عليك وفضلهِ ونعمته، فإنك إن تكن مسلماً مؤمناً مجاهداً في سبيل الله فهذا هو الفوز العظيم وهذا الفضل الكبير الذي حباك الله به أن جعلك من أمة أحمد وزادك رفعة بأن جعلك من طائفته المنصورة ..

وربك الذي خلقك هو الذي أمرك بالجهاد ونبيك الذي بعث إليك هو الذي قال إنك لن تزال تقاتل في سبيل الله ولن يضرك من خالفك ولا من خذلك، وإن ما تلاقيه اليوم في سبيل الله لهو أهون ما سيكون عليك عندما تنظر في عاقبة أمرك ومنتهى جهادك، فأنت إنما خرجت جهادا في سبيل الله وابتغاء لمرضاة الله وامتثلت أوامر الله في القرآن وامتثلت أوامر نبيك صلى الله عليه وسلم وقد عقد الله لك بيعة فاشتريت الجنة وبعت نفسك بها، فإذا انقضى عمرك وقبض الله روحك وفاك أجرك وأعطاك الجنة وما هذا الجسد الذي تحمله سوى وديعة وسترد يوما إلى صاحبها.

وربما أيها الصعلوك تجزع نفسك لكثرة ما ترى من الغثاء ولكثرة ما ترى من هؤلاء (المعممين) الذين تصدوا للعلم وتصدوا لما يسمونه الدعوة وزوروا الدين وافتروا على الله الكذب وزيفوا للناس دينهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وأنهم يرضون الله بهذا.

فسأشرح لك من أحوال هؤلاء ما يثلج صدرك وما يسل سخيمتك ويذهب جزعك، إنهم من الضالين وإنهم يترددون ما بين الضلال والخيانة لله ورسوله ..

فتعرف حينها أنك على الحق بإذن الله وأنك ستستمر في جهادك ولن يضرك من خالفك ولا من خذلك طالما استمسكت بالعروة الوثقى وقدمت مرضاة الله على رضى ما سواه وجعلت كلام محمد صلى الله عليه وسلم حاكما على الأمة وسللت سيفك وجردت حسامك لتأطر الدنيا على اتباعه صلى الله عليه وسلم وتعالج رؤس أئمة الكفر الذين لا يزول ما بها من داء إلا بالسيف.

فما علمت عنك إلا أنك مؤمن بلا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وما علمت عنك إلا أنك تشهد صلاة المسلمين وتتنسك بمناسكهم وما علمت عنك إلا أنك أرحم أمة محمد بهم وأنك لا تحمل في نفسك ضغينة على مسلم وأنك لا تقاتل سوى أئمة الكفر من صليبيين ويهود، فلأي شيء ينالك هؤلاء السفهاء بكلامهم وعلى ماذا يلومونك ولماذا يجردون ألسنتهم وأقلامهم للتشهير بك والنيل منك وتصويرك بما أنت منه بريء قاتلهم الله أنى يؤفكون وكأنهم يستعيدون قبائح أجدادهم من المنافقين الذين قال الله عنهم:) سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ).

وأما هؤلاء الذين يزعمون أنهم من أهل العلم ويتكلمون عليك ويقولون إنك تنشر الفساد والقتل بين المسلمين وأنك مخرب وأنك تقتل المسلمين فقد كذبوا والله وستكتب شهادتهم ويسألون ..

وإذا أردت أن تعرف أنهم كذبة وفجرة ومفترون على الله فانظر لحالهم مع الحكام وانظر إلى جرائم الحكام وانظر لمواقفهم من هذه الجرائم، وانظر كيف يرون القذاة التي يزعمون أنها في عينك ولا يرون الخشبة في أعين الحكام.

انظر إلى مواقفهم عندما أجلبت أمريكا بخيلها ورجلها عليك في أفغانستان وقتلت منك ومن إخوانك من قتلت وساعدها في ذلك حكام الخليج قاطبة فماذا قال هؤلاء الشيوخ المعممون؟

وكيف كانت مواقفهم من حكام المنطقة الذين فتحوا القواعد الجوية لطائرات الأمريكان لكي يقصفوك ويقصفوا إخوانك من الطالبان، هل قالوا كلمة حق؟ وهل تبرأوا من فعل آل سلول؟ وهل وجهوا لهم كلمة وقالوا لهم أنتم تساعدون في قتل المسلمين وبسبب فتحكم للمطارات قتل الآلاف من المسلمين في أفغانستان؟

لا لم يفعلوا ذلك، بل بعضهم كان أشد جرماً وزعم أنه ليس في حالة حرب مع الأمريكان .. وكانوا أذلة على الكافرين الصليبيين والحكام العملاء، أعزة عليكم أنتم أيها المؤمنون.

بل انظر إلى حرب العراق الأخيرة وانظر لمواقفهم وانظر إلى بياناتهم وما صدر فيها من كلام فيه مصالحة ودعم للحكام وتحذير منك ومن إخوانك المجاهدين وتخذيل لكم.

ولم يكلف هؤلاء أنفسهم بأن يسألوا ماذا جنيتم سوى أنكم تقاتلون اليهود والصليبيين وأنه ولأن هؤلاء مخترقون للمجتمعات الإسلامية ومتغلغلون في كل مكان وفي كل مفصل من أرض المسلمين فإن قتالهم يتوقع أن يتسبب في قتل بعض الذين يخالطونهم من المسلمين وقد حذرتم كثيراً و أصدرتم البيانات التي تطلب من المسلمين الابتعاد عن أماكن تجمع هؤلاء وقلتم للأمة أيتها الأمة المستباحة نحن منكم وفيكم ونحن نتولى المسلمين ولا نقاتل سوى اليهود والصليبيين فابتعدوا عن تجمعاتهم ولا تساكنوهم لأننا وإياهم في حرب وقتال ونحن نتربص بهم وسنقتل كل من تصل أيدينا إليه منهم.

وأما من يحمي هؤلاء الصليبيين من جنود وعسكريين فيجب أن يعلموا أن حكمهم حكم الصليبيين لا فرق، والإسلام ليس دين أمهاتكم وآبائكم ولا مجاملة في دين الله، فإذا حميت جنود الصليب فأنت منهم وإذا وقفت مع المجاهدين فأنت منهم لا يوجد مرحلة وسط ولم يضربك أحد على يدك ويقول لك احم الصليب ومن زعم لك أيها الجندي أنك إذا حرست مجمعات الصليب فسوف تدخل الجنة إذا قتلت فقد كذب عليك وسوف تلاقيه في جهنم فخذ بحقك منه هناك، حين يتلاعن رؤوس الضلال مع أذنابهم.

فإذا كان هذا حالكم وقد حذرتم الأمة ولم تقاتلوا سوى الصليبيين وكففتم أيديكم عمن سواهم فلأي شيء يتكلم عليكم هؤلاء المفلسون ويتهمونكم بأبشع التهم، بينما عندما يفتح الحكام القواعد العسكرية بل ويستضيفون القوات ويزودونها بالوقود والمؤن ويسهلون لها مهمة قتل الآلاف من إخواننا في العراق من المسلمين لا نرى لهؤلاء كلمة حق تقال في الحكام .. بل إنهم يشاركونهم في جريمتهم العظمى، ويعطونهم المبررات الكافية لارتكاب جرائمهم.

فهل رأيت يا سيدي المجاهد كيف أن هؤلاء الذين يزعمون أنهم من أهل العلم إنما هم أصحاب هوى في أفضل الأحوال إن لم يكن بعضهم منافقاً وهو لا يشعر أعماه حب المال وحب الدنيا فصار يداهن الحكام ويشتري آخرته بعرض من الدنيا ويبيع دينه بالقليل الزائل؟ فيصدر فيك فتوى أنك مخرب ومفسد وأنت لم تقصد سوى قتل من يقصد قتل إخوانك المسلمين في كل مكان وقتل بعد التحذير عدد قليل جداً من المسلمين ولنفرض أنهم سبعة فيأتي هؤلاء ويقيمون الدنيا ضدك ويتشجعون في التحذير منك واتهامك بكل نقيصة بينما لا ينبس أحدهم ببنت شفة ضد الحاكم الذي ساهم في قتل سبعة آلاف مسلم في العراق قبل شهرين فقط! أي مقابل كل مسلم يدعون أنك قتلته هناك ألف قتلهم الحاكم دون أن ينبسوا ببنت شفة!!

فهل رأيت كيف انقلبت المعايير وأركس هؤلاء في الضلالة حينما جعلوك مجرماً وأنت تقتل الكفار وجعلوا الحاكم الذي يقتل المسلمين عمداً وعن سبق إصرار وترصد يجعلونه من عباد الله الصالحين ويسمونه زوراً وبهتاناً ولي الأمر!

أيها الصعلوك أستميحك العذر، فضيق المجال قطع علي المقال .. ولنا لقاء بإذن الله، وإذا كتب الله أن تمضي أو يحبسني حابس قبل أن نلتقي فأرجو أن تتذكرني وتشفع لي إن أكرمك الله بالشهادة، لعل الله يمنُّ علي بكرمه ويلحقني بكم حتى نلتقي في الجنة غدًا بإذن الله.

أخوك محب الصعاليك وخادمهم: لويس عطية الله

عن سعيد بن أبي هلال، أنه بلغه: أن عبد الرحمن بن عوف تصدق بصدقة عجب لها الناس، حتى ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ”أعجبتكم صدقة ابن عوف؟ “، قالوا: نعم، يا رسول اللّه! قال: ”لروعة صعلوك من صعاليك المهاجرين، يخر سوطه في سبيل اللّه عز وجل أفضل من صدقة ابن عوف“.

لا تنسوا إخوانكم الأسرى من الدعاء

”اللهم فك أسر المجاهدين في كل مكان، اللهم فك الأسرى في أمريكا وروسيا، والشيشان وباكستان، اللهم وفك الأسرى في غونتناموا، وبلاد الحرمين، وفي كل مكان، اللهم من آذاهم فآذه، ومن عاداهم فعاده، اللهم احفظ أسرارهم، واحفظ عليهم دينهم وأماناتهم، اللهم ووفقنا إلى السعي في فكاك أسرهم، ويسر لنا الانتقام لهم ممن ظلمهم، يا قوي يا عزيز يا ذا الجلال والإكرام“.

فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم مواجهات رياض الخبراء ... صور من البطولة والصمود ... يرويها أبو علي الحجازي حفظه الله

فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم

مواجهات رياض الخبراء ... صور من البطولة والصمود

يرويها: أبو علي الحجازي حفظه الله

في يومٍ من أيام الله العظيمة، وبعد أداء صلاة الفجر وذكر الأوراد، بلَغَنا بطرقنا الخاصة أن كلاب الدولة قد أعدت لمحاصرتنا في المزرعة، أخذت أنا ورفيقاي أسلحتنا وخرجنا من المزرعة التي كنا فيها، وكان ذلك في حدود الساعة السادسة صباحاً.

وصلنا إلى مكان قيادة الحصار بأعجوبة حيث رأيت سيارة فورد يركبها لواء وسائقه - علمت فيما بعد أنه اللواء طلحة -، وبجانبه عدد من سيارات المباحث والطوارئ.

في هذه الأثناء سحبنا الأقسام ثم اقتربت بالسيارة إلى سيارة اللواء حتى أصبحت بجانبنا، فقلت للإخوة: يا إخوان بسم الله، رميت عليه بالكلاشن وكذلك الإخوة بدأوا بالرماية على جنود الطاغوت، ثم هممنا بالنزول لنتفرق ونأخذ السواتر ونكمل الاشتباك معهم ولكن فوجئنا مفاجأة كبيرة حيث أنهم بفضل الله قد هربوا جميعاً.

أما اللواء الجبان طلحة - وكان هو القريب منا - فقد رجع ١٨٠درجة من الهلع والخوف والجبن - ولله الحمد – وقد جاءه نصيبه من الرصاص هو والذي بجانبه، وأما السيارات الأخرى فلم نعد نرى منها سيارة واحدة.

نزلنا بعد ذلك على طريق ترابي من جهة المزارع، وأثناء ذلك سقط سلاح أحد الإخوة تحت رجله ولما أراد سحبه وقعت يده على الزناد خطأً فخرجت طلقة خرقت الصاج السفلي ثم ضربت إطار السيارة الأمامي، فتعطلت السيارة، واستمرينا في المشي مع هذا العطل؛ بل كنا نمشي وهي على هذه الحال بسرعة ٧٠ - ٨٠ كيلو.

ونحن نسير بين عددٍ من المزارع رأينا سيارة ونيت في إحدى المزارع فنزل إليها أحد الإخوة فوجد مصريَّاً وبنغاليَّاً من عمال المزرعة، فقال له أخونا: (نحن مجاهدون لا نريد إلا السيارة لأن الحكومة تطاردنا، وسنردها كما كانت إن شاء الله)، فقال المصري: (والله ما معاي مفتاح).

خرجنا من المزرعة وقد تجمعت سيارات المباحث المدنية لأنها كانت تتابعنا من بعيد فقامت بحصار المزرعة.

توجهنا إليهم بسرعة لفك الحصار قبل أن يشتد أكثر، وأخذ كل واحدٍ منا موقعه للرماية عليهم فما أخذنا مواقعنا إلا وهربوا جميعاً دون أن نطلق عليهم طلقةً واحدة - والحمد لله -، حتى أن أحدهم أصبح يرجع بسيارته إلى الخلف بسرعة وعينه علينا دون أن ينظر إلى الوراء من الهلع والخوف حتى اصطدم بشبك المزرعة.

ثم أطلقنا على إحدى سيارات المباحث الهاربة ثلاث طلقات خلف السيارة، ثم توجهنا نحو الطريق السريع ثانية بسيارتنا التي تعطلت عند وصولنا للطريق.

رأينا المباحث واقفين على الطريق يتابعوننا من بعيد وعددهم حوالي ٢٠ إلى ١٥سيارة، فقلنا ليس لنا حل إلا أن نبحث عن سيارة.

فوقفنا على الطريق لنستقل إحدى السيارات المارة فجاءت سيارة كرسيدا فيها رجل ومعه امرأته فتركناه ولم نوقفه، ثم جاء ونيت موديل ٢٠٠٣م ديزل فأوقفناه فعلمنا أنه من رجال الطوارئ برتبة وكيل رقيب فأنزلناه، وأخذنا السيارة وكان الديزل full - ولله الحمد – ووجدنا في السيارة أيضاً ماء صحة.

وفي هذه الأثناء كأنهم قد تشجعوا أو أنه قد أتاهم ما يدفعهم للمقاومة رغماً عنهم فبدأت الاشتباكات بيننا وبين المباحث والدوريات، وأصبحت أهلل وأكبر وأرمي دون تنشين ورأيت المقدم العوفي أمامي فقلت: الله أكبر هذا (الكينغ) تبعهم، فأطلقت عليه حتى أصبته، وعطَّلنا دوريَّتين وطلع دخانها، وكذلك جيب أبيض لهم، من غير إصابات الجنود.

ثم لم نرَ إلا غبار سياراتهم الهاربة!! ركبنا السيارة الجديدة وانطلقنا جهة الفويلق وقبل أن نصل إليها، بحثنا عن مكان آمنٍ للقيلولة، فوجدنا شجرة مناسبة، أوقفنا السيارة عندها وقِلنا إلى قريب العصر، ثم قررنا الرجوع إلى القصيم.

وفي طريق العودة مررنا بين قريتين، ودخلنا في أحد الوديان وأوقفنا السيارة، وجلسنا قليلاً ثم شاهدنا حوالي عشرين سيارة مشعلة (الفليشر)، ومتجهة إلى جهة القرية فقال أحد الإخوة: نصعد الجبل ونرى، لعله يكون عرساً إذ اليوم يوم خميس، فلما صعدنا الجبل رأيناهم يبحثون في الجبل المجاور بالكشافات فعلمنا أنهم يبحثون عنّا.

تحركنا بسرعة، فتوجهت الأنوار كلها علينا بعد أن رأوا أنوار السيارة الخلفية عندما خففنا السرعة قبيل إحدى المنعطفات، وكانت سيارات أمن الصليبيين تمشي خلفنا، وكان أقربهم منا سيارة أمن (بكب) ويؤشر لنا بالنور العالي فرميناه بطلقتين أطفأتا نوره وتوقف، وكثرت السيارات من حولنا وأصبحت تمشي عن يميننا ويسارنا ولم يتجرأ أحدهم على الاقتراب حيث كان بيننا وبينهم مسافة كبيرة.

قال أحد الإخوة: أأُطلق عليهم؟

قلت: لا.

مشينا فترة على هذه الحالة، ثم أطلقنا في الجو رسام، فتوقفوا وأطفؤوا الأنوار، ولعل ذلك من شدة خوفهم.

استمرينا نمشي وهم من بعيد يتابعون نور السيارة، ثم أغلقناه وغيَّرنا اتجاهنا لعل الله أن يصرفهم عنا، وهذا ما حصل - ولله الحمد والمنَّة -.

وأصبحنا ننتقل من قرية إلى قرية حتى تم الاتصال بأحد الإخوة والترتيب معه – جزاه الله خيراً – فوضعنا السيارة، ثم ركبنا مع الأخ إلى مكة المكرمة ومكثنا فيها ليلةٍ.

ثم اتجهنا بعدها إلى جنوب الجزيرة حيث المكان المُعد لنا من الإخوة - جزاهم الله خيراً -، وبهذا انتهت هذه المعركة المباركة والتي أذل الله فيها جنود الطاغوت و الذين مافتئوا حرباً على المجاهدين، وحمايةً للصليبيين في أرض الحرمين، حيث أرسلوا علينا جموعاً كبيرة من الجنود، بما معهم من عتادٍ عسكري، وأما نحن فثلاثة أشخاص مع السلاح الشخصي لكل واحد، فاللهم لك الحمد ولك الشكر.

ولاشك أن هذا مصداق قول الله - تعالى -: (وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ).

وقوله تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) فمهما بلغت قوتهم فإن كيدهم ضعيفٌ كما أخبر الله تعالى.

وفي الختام أشكر كل من وقف معنا في هذه المعركة، ولهج بالدعاء لنا وللمجاهدين، وإنني أعاهد الله أننا على الدرب سائرون حتى نلقى الله تعالى وحتى تتطهر أرض الجزيرة من كل مشركٍ ومرتد.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ذكرى وأمنية ...

ذكرى الشهادة والمعارك هيجت ... شوقي إلى دار الخلود الباقية

وزئير أسد الله في الساحات كم ... يبدى حنيني للجهاد علانية

يالهف نفسي بالجهاد فكم بها ... من حسرة فيما مضى من حاليه

فلأجل دين الله بعت رغائبي وقد ... اشتريت ... بها ... الجنان العالية

لا أرتجي عيشاً رغيداً هانئاً أو ... سلوة في ذي الديار الفانية

بل أرتجي عيشاً بظل معارك ... للحق ... فيها ... صولة ... متفانية

حتى أنال شهادة في عزة ... وتضمد الحور الحسان جراحيه

رباه ... بعناك ... النفوس ... بجنّة ... فاسكب إلهي في الجهاد دمائيه

فلقد أحاطتني الذنوب وما لها ... إلا الشهادة كي تكفر ما بيه

رباه ... رباه ... الشهادة ... أرتجي ... فأجب بفضلك يا كريم دعائيه

شعر عبد الله بن سعد الخالدي

أباطيل وأسمار الفتنة أشد من القتل ... مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد ... بقلم أبي عبد الله السعدي

أباطيل وأسمار

الفتنة أشد من القتل

مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد

بقلم أبي عبد الله السعدي

يعترفون بأن الكفر يحكم الأرض، وبأن قوانينه هي المحكَّمة من قبل الحكومات من دون شرع الله ثم يقولون بشرعية تلك الحكومات، ويعلمون أن المجاهدين لا يستهدفون المسلمين ثم يدندنون حول أحاديث الفتنة ويلبسون بها على المسلمين.

أحاديث النهي عن القتال في الفتنة حقٌ ولكن كثيراً ما كان الحق وسيلةً لترويج الباطل عن طريق لبسه بالحق، قال تعالى (لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ)، وما كان الباطل ليروج عند المؤمنين الذين يريدون الخير إلا حين يطعّم ببعض الحق الذي تعرفه النفوس الطيبة، وهذا هو مكمن الخطورة، الذي يصير به العالم مفسدا خائناً لله وللمؤمنين، وللأمانة التي حملها العلماء.

فقد كثرت الأحاديث الصحيحة في التحذير من القتال في الفتنة مثل قوله صلى الله عليه وسلم: (لا ترجعوا بعدي كفّاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) وقوله صلى الله عليه وسلم (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار) ولكن هذه الأحاديث محلها في القتال بين المسلمين لدنيا أو عصبية أو بغي.

وتنزيلها على الواقع اليوم من القتال بين المجاهدين وبين جنود الصليبيون وجنود الحكومات المدافعين عن الصليبيين وعساكرها تنزيل غير صحيح إطلاقاً، فإن الحرب اليوم بيّنة الراية واضحة السبيل، حزب المسلمين المجاهدين في سبيل الله ضد حزب الدول النصرانية واليهودية والمرتدين، الحرب بين جند الله وجند الشيطان، الحرب بين أهل الحق وأهل الباطل.

فمن وقف في صف المجاهدين فقد سلك سبيل الهدى وأفلح وسعى في نجاة نفسه من عذاب الله، وقدّم لنفسه، وحصل الرفعة والدرجات العلى في الدنيا والآخرة، ومن وقف في صف الصليبيين والمرتدين في هذه الحرب فقد خسر نفسه وارتد عن دينه وكفر بربه وجحد نعمة الله عليه، ومن وقف متفرّجاً معتزلاً خاذلاً لإخوانه المسلمين فقد فوّت على نفسه حظاً عظيما، ولم يسلم من إثم القعود والخذلان، فهذه المعركة الكبرى التي تدور رحاها اليوم ليس دخولها مع المجاهدين من الفتنة في شيء، كيف يكون ذلك من الفتنة وهذا القتال لم يشرع أصلاً إلا لمنعها، قال تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) الفتنة الحقيقية هي الكفر والشرك، وتحكيم القوانين الوضعية، وموالاة الكفار.

فقتال المجاهدين اليوم هو لرفع هذه الفتنة، والفتنة كما أخبر الله سبحانه أشدّ من القتل قال ابن عمر رضي الله عنهما: الفتنة الشرك. وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: فلوا اقتتلت البادية والحاضرة حتى يتفانوا كان خيراً لهم من أن ينصبوا طاغوتاً يتحاكمون إليه، فالفتنة الواقعة بنا هي بنص القرآن أكبر وأشد من الفتنة المتوهمة بمفهوم الذين لا يعقلون، ولكن هم ينظرون بعين الخائف على دنياه وأمنه وملذاته وشهواته فيكرهون الجهاد لأجل هذا، فوق ما في نفوسهم من طبيعة كره القتال، ولو حاولوا أن يلبسوا ذلك بلباس الخوف على مصلحة الدعوة والحرص عليها، فقول الله أصدق وهو بما في النفوس أعلم وهو المستعان سبحانه على ما يصفون.

الحلقة الثانيةلقاء مع الشيخ المطارد .. عبد الله بن محمد الرشود حفظه الله

الحلقة الثانية: لقاء مع الشيخ المطارد .. عبد الله بن محمد الرشود حفظه الله

توقفنا في العدد الماضي مع رسائل وجهها الشيخ إلى الشباب وفي هذا العدد نستكمل بقية الرسائل، ومواضيع متفرقة ..

رسالة توجهها إلى الشباب المحروم من نور الاستقامة:

أقول: إن في نفوس هؤلاء الشباب من حب الخير وتمني نصرة الدين ما لا يتوقعه أكثر الناس إذ أن كثيراً من أبطال الجهاد وبعض قادته قد مرّوا بنفس مرحلة التيه والضياع الذي تصنع الدولة أسبابه وتفتح أبوابه إغواءً للشباب وصرفاً لهم عن مهمتهم الكبرى من نصر هذا الدين والذود عن حياضه، ولكن يأبى الله إلا أن يخرج من ظلمات المعصية إلى نور الطاعة والجهاد من سبقت له الحسنى فأخرج الله من مثل هؤلاء أسوداً في الوغى ورهباناً في الدجى فمنهم من أكرمه الله بالشهادة في سبيله ومنهم من أبقاه الله قائداً أو مجاهداً في ثغرٍ من ثغور المسلمين فأنت يا أخي يا من ضيّع طاقته الغالية في عصيان ربه ألا ترغب في عزّ الدنيا والآخرة وسعادة الدنيا والآخرة، ألا ترغب أن تقوم أسداً مسلحاً في نحر الكفار تدفع عن دينك وأعراض أخواتك وحياض أمتك؟

أخي: والله إن للجهاد لذةً ومتعةً يذهب الله بها الهمّ والغمّ كما قال صلى الله عليه وسلم: ”الجهاد بابٌ من أبواب الجنّة يذهب الله به الهمّ والغمّ“، والجهاد أخي من أعظم المكفرات للذنوب بل إن الشهادة تكفّر كل الذنوب برحمة الله وفضله إلا الدَّيْن، والشهيد لا يذوق من ألم الموت وسكراته إلا كمسّ القرصة، ولا يفتن في قبره، ولا يحزن عند الفزع الأكبر، ويشفّع في سبعين من أهله، ويزوّج اثنتين وسبعين من الحور العين، ويغفر له مع أول قطرةٍ من دمه فمن يا ترى يزهد في مثل هذا الثواب العظيم وهذه المنزلة الرفيعة؟ رزقنا الله وإياك الشهادة في سبيله مقبلين غير مدبرين.

رسالة توجهها إلى العلماء وطلاب العلم:

أوصيهم بتقوى الله فيما آتاهم من علمٍ، وليعلموا أن العلمَ إمّا غنمٌ وإما غرمٌ، إمّا ربحٌ وإمّا خسارة، فهو ربحٌ وغنمٌ لمن زكّاه وأخذه بحقه ببذله ونشره والصدع به وبيانه لعموم الناس خاصةً فيما يتعلّق بمسائل العقيدة والأصول التي تسعى الدولة السعودية الآن جاهدةً في إزاحتها عن واقع العلم والعلماء، قال تعالى – مبيّناً أن تبيين العلم واجبٌ لجميع الناس من حكامٍ ومحكومين -: (وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (وقال: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) فلم يجعل تعالى تبيين الحقّ حجراً للحكام كما يزعم بعض المحرّفين للحق أنهم يكاتبون الولاة والحكام في مسائل الولاء والبراء، ثم يصدعون على الملأ بضدّ ذلك من وأد عقيدة الولاء والبراء، ويزعمون أنّ نشرها وتعليمها لعموم الناس من دواعي الفتنة ”ألا في الفتنة سقطوا“.

ومعلومٌ أنّ من كتم علماً ألجمه الله يوم القيامة بلجامٍ من نار، ومعلومٌ أيضاً أن تبليغ الحقّ وتبيينه متبوع بالابتلاء والتضييق، سنّة الله في أنبيائه ورسله ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ).

ومن أراد نصر الدين بلا تقديمٍ ولا تضحيةٍ ولا ابتلاءٍ فقد لهث خلف سراب، وظنّ ما لم يدلّ عليه سنّةٌ و لا كتاب، وانظر أيها الشيخ وأيها الطالب سيرة أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام في كتاب الله تجدها حافلةً بأنواع الابتلاءات وأقسى المضايقات، وصنوف الاستهزاء والاتهامات، حتى يأتيهم نصر الله وفتحه (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَاسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ).

رسالتك إلى التجار والأثرياء:

”ذهب أهل الدثور بالأجور“ قالها من لا مال له من الصحابة رضي الله عنهم عمّن آتاه الله مالاً فأنفقه في سبيل الله بالليل والنهار سراً وعلانيةً، وإن أعظم نفقةٍ تنفقها أخي هي النفقة في سبيل الله بل إن الرسول صلى الله عليه وسلّم لم يُثْنِ على أحدٍ بعينه من الصحابة في غزوة تبوك مثل ما أثنى على عثمان رضي الله عنه الذي أنفق في ذاك اليوم نفقةَ من لا يخشى الفقر حتى قال صلى الله عليه وسلم:- ”ما ضرّ عثمان ما فعل بعد هذا“ أو ما في معناه.

ولذا يحرص أعداء الدين على تجفيف منابع النفقة في سبيل الله وتشويه صورة المجاهدين في عيون المحسنين ليتفادوا نشاط المعركة بتجفيف وقودها وهي التبرعات، فلذا ينبغي للمحسنين ألا يخشوا إلا الله فهو المعطي المانع (وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) ولا شكّ أنّ النفقة في مراحل الابتلاء والتضييق أبلغ أثراً وأعظم أجراً من النفقة بعد الفتح والنصر (لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ).

رسالتك إلى الشيخ أسامة بن لادن (حفظه الله):

هنيئاً لك الإمامة التي منحك الله إياها ...

ثبتك الله على الطريق وأقرّ عينك بنصر الإسلام والمسلمين ...

جزاك الله عنّا وعن المسلمين خير الجزاء على ما قدمته للأمة من مشاريع العز، وما سننته في هذا العصر من تحقيقٍ لمعاني التوحيد والتوكل على الله وحده، فقد عرفنا من موقفك بجلاءٍ تفسير الحديث النبوي ”واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيءٍ لم ينفعوك إلا بشيءٍ قد كتبه الله لك، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيءٍ لم يضروك إلا بشيءٍ قد كتبه الله عليك“.

كما قد بينت مواقفك لنا أن شخصاً صادقاً من هذه الأمة المباركة قادرٌ بعون الله على مناجزة العالم أجمع كافرهم ومنافقهم فكيف لو رصّت الأمة صفوفها وجنّدت شبابها كيف سيكون نصر الله لها وتأييده، ولكن أكثر الناس لا يعلمون، فبارك الله مواقفك وجعل النصر والتأييد حليفك وأقرّ عينك في جميع صناديد الكفر والنفاق.

س: قضية التكفير أصبحت اليوم مدار جدلٍ كبير بين الناس عامهم وخاصهم فمن قائلٍ: إن هذا الحكم خاص بأهل العلم والعلماء، ولا ينبغي إشغال الناس النفس به، ومن قائل إنه لا بد أن يهتم به، وربما صرف كل وقته في: هل فلان كافر أم لا؟

والسؤال: ما هي النظرة الشرعية للتكفير، وما المطلوب من الفرد المسلم تجاهها؟

التكفير مسألة شرعية لها ضوابطها الشرعية، وقد وقع الغلط في تطبيق مفهوم هذه المسألة من كثيرٍ من طوائف هذه الأمة في القديم والحديث بين إفراطٍ وتفريطٍ.

والهدى بينهما فمن الناس من يتجاوز في تكفير المعين غير معتبرٍ توفر الشروط وانتفاء الموانع، بل إن الخوارج وأذنابهم يُكَفِّرون بمجرد ارتكاب الكبيرة من كبائر الذنوب من قتل ٍ وزنا وشرب خمرٍ ونحوها، وهذا مزلق خطير.

وفي المقابل تجد من يرفض تكفير المرتد المرتكب لناقضٍ من نواقض الإسلام ولو توفرت في حقه شروط التكفير وانتفت موانعه، وهؤلاء أيضاً لا يقلُّون ضلالةً عن سابقهم إذ الفريقان على تقابلهما إلا إنهم يشتركون في مفارقة المنهج الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه أئمة الهدى والوسط، وتفصيل القول الحق في باب التكفير سيخرج لاحقاً في بحثٍ مستقلٍ في هذه المجلة أو في غيرها بحول الله وقوته.

س: لماذا يطارد الشيخ ”عبد الله الرشود“ وماذا يريد الطواغيت منه؟

تفصيل سبب المطاردة ذكرته في العدد السابق، ولكن في الجملة تعرف سنة آل سعود الجبروتية والتي لا ترضى من طالب علمٍ إلا بالمداهنة والدوران في فلكهم فيبرر منكراتهم وكفرياتهم، ويستميت في تسويغها والتأول لها ككثيرٍ من مشيخة الشاشات، أو أن يرضخ طالب العلم لتعهداتهم وتهديداتهم فيلجم فاه من الكلام ويرضى الدنية في دينه ويبقى بين شهوات الدنيا كسائمة الأنعام، وكلاهما خياران مرفوضان من كل من عَلِمَ حق الله عليه بوجوب التبيين (وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ) الآية. والبرهان على واقع الدولة المذكور أن أحدنا معشر المتكلمين في بيوت الله بالآية والحديث لو غيّر مساره – نسأل الله الثبات – من الدعوة للتوحيد إلى دعوةٍ حداثيةٍ أو علمانيةٍ ملحدة كافرة لفتحت بين يديه كل قنوات التأثير الإعلامي ويلقى على ذلك التحفيز والتأييد، فمن هنا يدرك كل ذي بصيرةٍ أهداف الدولة من تكميم أفواه دعاة التوحيد فحسبنا الله ونعم الوكيل.

س: الجهاد وقتال الصليبيين في جزيرة العرب محل خلافٍ وجدل بين كثيرٍ من طلاب العلم وشباب الإسلام فما رأي فضيلتكم؟

الاختلاف واقعٌ في هذه الأمة سواءً في الاعتقاد والجهاد أو مسائل أخرى، وليس وقوع الخلاف والاختلاف مبرراً للمحايدة والاعتزال تورعاً أو تذرعاً بالتباس الحق بالباطل في زعم البعض، إذ إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر بوقوع اختلافٍ كثيرٍ بيّن التعامل الشرعي الحق حيال هذا الاختلاف حيث قال صلى الله عليه وسلم: ”إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ... “ الحديث فانظر هذه الإضاءة النبوية في طريق الصادق عند وقوع الاختلاف وكثرته حولَ قضيةٍ ما كقتال الصليبيين وحماتهم في جزيرة العرب مثلاً، فمهما كثر الاختلاف حولها فإن المخرَجْ ”عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي“ ولا عبرة باختلاف المختلفين بعد ذلك، ومن المعلوم من الكتاب وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين وجوب قتال الكفار الأدنين والإغلاظ عليهم والتشريد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون، وكل من سوّغ لنفسه الخروج من دائرة هذا الأصل بزعم إرادة الإصلاح وبعد النظر وغير ذلك من وساوس شيطانية فقد شاقّ الرسول من بعد ما تبيّن له الهدى وسلك سبيل المنافقين المتذرعين بزعمهم: (إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا) واقتراحهم في التوقيت للمعركة: (لولا أخرتنا إلى أجلٍ قريب).

وعليه فالحق الذي لا مرية فيه وجوب قتال الصليبيين المستوطنين في جزيرة العرب في ظل حماية طوائف من المرتدين على ”كل مسلم مكلف من غير أولي الضرر“ فيتعين قتالهم على عموم المؤمنين في هذه الجزيرة، ومن لم يَسْعَ جهده في قتالهم والإعانة عليه فإنه آثم بالنص القطعي، ويحرم على كل مؤمن بالله واليوم الآخر أن يبقى متفرجاً على الميدان إذ ليس هذا من سيما أهل الإيمان، قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) وفي الحديث: ”لا يجتمع في جزيرة العرب دينان“ وهنا أحب أن أذكّر طوائف من إخواننا الذين أكرمهم الله بالجهاد خارج الجزيرة في وقتٍ مضى ثم ألقوا السلاح بعد نزولهم جزيرة العرب فأذكرهم بالله أن يراجعوا حساباتهم بعيداً عن التأثرات العاطفية الوطنية، إذ إنّ الكفر ملةٌ واحدةٌ، والجهاد لا يتغير حكمه بتغيّر الأقاليم والأوطان، بل إن العاقل ليدرك أن قتال كثيرٍ من جنود الكفر للمسلمين خارج الجزيرة ما هو إلا تمهيد بعيد المدى للوصول إلى هذه الجزيرة حيث إنهم يدركون أن الجزيرة هي الرأس وما سواها أجنحة، فمن الغبن والغباء أن نكف أيدينا ونلقي أسلحتنا ونحن نرى التآمر الصليبي السافر على الإسلام وأهله في هذه الجزيرة مما لا يدع عذراً للقعود والتخاذل (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُوا ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ).

س: لماذا يوصف شباب الجهاد بالعجلة والحماس وقصر النظر؟

الحمد لله أن سنة الظالمين واحدة وتتكرر على مرور الأزمان (أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) ومن أبرزها الاعتماد عند العجز والخوف على الشتم والهمز واللمز محاولةً في تنفير الناس من الحق وأهله فتارةً يصفون أهل الحق بالشرذمة القليلين وأحياناً بالأرذلين وأحياناً بالسفهاء وأحياناً بالضعفاء وأحياناً بوصفهم ”ببادي الرأي“ وغير ذلك من أوصاف التنفير والتشويه مما لا يسلم منه حتى خيرة خلق الله من الأنبياء والرسل بل إن خير الخليقة عليه الصلاة والسلام يتهم بالجنون والسحر من أقرب الناس له كأبي لهب وغيره، فما هذه التشويهات المنفرة إلا مَعْلم من معالم طريق الحق، وصورة من صور البلاء والامتحان الذي يميّز الله به أهل الصبر واليقين من أهل الجزع والريب (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ) وقد نقل الشاطبي في الاعتصام [١] عن سيد العبّاد والتابعين بعد الصحابة رضي الله عنهم أويس القرني أنه قال: ”إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقاً، نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا ويجدون على ذلك أعوانا من الفاسقين حتى والله لقد رموني بالعظائم وأيم الله لا أدع أن أقوم فيهم بحقه“.

س: الحكومة السعودية كثر الكلام حول شرعيتها فما رأيكم فيها؟

لا يحل لأحد الكلام في شرعية أمر ما من عدم شرعيّتة إلا بهدى من الكتاب والسنة وإلا فهو مردود على صاحبه وما يثار اليوم من الكلام حول شرعية الحكومة السعودية من عدم شرعيتها لا ينبغي أن ينطلق من مرئيات وطنية إقليمية بعيدة عن أفق الدليل الشرعي الواسع الذي لا يحابى في عدم تطبيقه حتى والدي الرسول صلى الله عليه وسلم فضلاً عن غيرهم من الناس، والحكومة السعودية بأنظمتها وسياستها العامة ينبغي أن تخضع لميزان الكتاب والسنة وإيقاع الحكم الشرعي عليها مهما كلف من تبعات عاطفية ووطنية وشخصية وغير ذلك لا سيما وأن من أبرز حجب الضلالة النشوء في بيئةٍ لم تعرف معالم الجاهلية التي جاء الإسلام بهدم رسومها وإقامة شعائره على أنقاضها ويؤيد ذلك مقولة الخليفة المسدد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ”إنما ينقض الإسلام عروةً عروةً إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية“ وهذا يصوّر سوء فهم بعض أبناء الجزيرة اليوم للدين الذي يريده الله عز وجل إذ ورثوا مفاهيمهم وتصوراتهم لهذا الدين طبق المزيج التقليدي الموروث عن بعض الآباء الملوث بالإقليميات والعوائد التي لا أصل لكثير منها في شرع الله عزّ وجل، ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يربّون تلاميذهم من نبلاء التابعين أبناء خير القرون بعد قرن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على الشفافية في التماس الخطأ وعدم التمادي في تبرير وتصغير الأخطاء والمخالفات في المنهج كما قال أنس رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم لنفرٍ من علماء ونبلاء التابعين: ”إنكم لتعملون أعمالاً هي في أعينكم أدقّ من الشعر كنّا نعدها على زمن الرسول صلى الله عليه وسلم من الموبقات“ وقال حكيم هذه الأمة أبو الدرداء رضي الله عنه لزوجته رضي الله عنها: ”والله ما أعرف فيهم شيئاً من أمر محمّدٍ صلى الله عليه وسلم إلا أنهم يصلّون جميعاً“ يعني بعض بني زمانه وهذه في الحقيقة تعتبر مقدمةً مختصرةً ممهدة لتقرير الحكم الشرعي في حكومة ونظام آل سعود والذي يطول تفصيله فنؤجله لبحثٍ مستقلٍ إن شاء الله تعالى نسأل الله الهدى والسداد.

س: ما شعورك بعد مرور عامٍ من المطاردة وما دوافعك للتحمل إلى هذا الوقت؟

والذي نفسي بيده إني لأرى شخصي أقل قدراً من أن يكرمني الله عزّ وجلّ بهذا الواقع السعيد الذي أعيشه في ظل مطاردة أعداء الدين، أسأل الله تعالى أن يكرمني بالثبات والعافية وعاجل الفرج لعموم الأمة الإسلامية، فوالله إني لأزداد بمرور الأيام والليالي اغتباطاً وثباتاً بفضل الله ورحمته بل إن أيامي تلك وإن هجمت عليّ أوائلها بشيء من التوجّس والخوف البشري الفطري إلا إنها استحالت ولله الحمد والمنّة بعد ذلك إلى أسعد أيام حياتي على الإطلاق إذ أني استحضرت أن ما أعيشه ما هو إلا نعمةٌ ساقها الله لأرى نفسي أمر بمرحلةٍ سهلةٍ جداً من مراحل الابتلاء العظيم الذي مرّ به أنبياء الله وأتباعهم على هذا الطريق، أسأل الله أن لا يحملنا ما لا طاقة لنا به، وأن يعفوَ عنّا ويغفر لنا ويرحمنا وينصرنا على القوم الكافرين (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ & الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُون (.

وأما دوافعي للتحمّل إلى هذا الوقت فهو الاتعاظ بقصص أنبياء الله ورسله وأتباعهم في كتابه الكريم والتي انتهت بالفرج العظيم والنصر الكبير (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَاسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) أسأل الله أن يرزقنا الصبر واليقين والعافية في الدنيا والدين، ثم إن لي أسوةً حسنةً برجالٍ من سلف هذه الأمة جعلوا الاختفاء خياراً يبعدهم عن فتنة السلطان الظالم في زمانهم وإن كان مسلماً مستقلاً عن أنظمة الكفار بل رافعاً لراية الجهاد إلا إنهم كانوا لا يرضون بتقحّم حتى أقلّ خطوات الفتنة التي لا يأمنها مؤمن على نفسه، وممن اختفى من هذه الأمة: سعيد بن جبير، والزهري، والحسن البصري، وأحمد وسفيان الثوري وغيرهم رحمهم الله.

س: شاع عنكم أنكم تقاتلون مع المجاهدين في العراق منذ فترةٍ من الزمن، فهل هذا صحيح، وما رأيكم في ذهاب المجاهدين من جزيرة العرب إلى العراق؟

هذه إشاعة لا أساس لها من الصحة، وهو وإن كان شرفاً لي مشاركة إخواني في جهادهم المقدًس في العراق ضد الصليب وحلفائه المرتدين إلا أن ثمة حقيقة أَعْجَبُ من تجاهل كثيرٍ من الصادقين لها ألا وهي أنّ تحرير جزيرة العرب من حكم وأنظمة هيئة الأمم المتحدة والعمل على إخراج اليهود والنصارى والهندوس والمرتدين منها أولى بالنسبة لنا من تجاوز واقعنا المرّ لنتسلّى عنه بشعورنا بإعانة إخواننا في العراق، وإن كان في كلٍ خير إلا أن الله عزّ وجلّ أمر بقتال الأدنى من الكفار: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) والمتأمّل في خطّة جند الصليب الطويلة يجدها تمارس سياسة التدرج العسكري والإعلامي والنفسي والجغرافي في خطواتها للوصول إلى حصن الإسلام ومنطلق النور “ جزيرة العرب” في ظلّ حملةٍ عالميةٍ شرسةٍ على رجال التوحيد والجهاد في هذه الجزيرة خاصةً والذي كان لهم القدح المعلى في نشر شعيرة الجهاد بين كثيرٍ من شعوب المسلمين، وعلى رأسهم الإمام أبو عبد الله الشيخ أسامة بن لادن نصره الله ومن معه والقائد المظفّر خطاب رحمه الله ونائبه أسد المعارك أبو الوليد الغامدي أيّده الله ومن معه، وآخرهم القائد الفذّ أبو هاجر عبد العزيز المقرن في الجزيرة العربية حفظه الله من كل سوءٍ ومكروه، فلذلك أنصح من لم يزل في الجزيرة من إخواننا وأبنائنا عدم التهرّب من الواقع لواقعٍ آخرَ فالعدو واحد والإسلام واحد بل إن جزيرة العرب أولى بالتحرير قبل غيرها من البلاد لأسباب لعلنا نذكرها مفصلةً في موطنٍ آخر إن شاء الله عزّ وجلّ.

س: يوجد من يقدح فيكم قدحاً عاماً عارياً في كثيرٍ منه عن المبرّر الشرعي فما رسالتك لهؤلاء؟

أقول: يظهر لي – والله اعلم – أن القادحين أحد ثلاثة نفر:-

فمنهم القادح بقصدٍ حسن ملتمساً الحق وناصراً له فجزاه الله خيراً فيما أصاب فيه وغفر له ما أخطأ فيه وهو في حلٍ من عرضي.

والآخر من دفعه للقدح أسباب غير محمودةٍ شرعاً فأحلّه الله أيضاّ وغفر له وأقول له (سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين).

وثالثٌ منهم يقدح خدمةً لمخطط طواغيت آل سعود من مباحث وعملاء فهؤلاء ما يشعرون والله أن تهجمهم وتشويههم لا يزيدني إلا اغتباطاً وثباتاً وتبصراً بسلامة المنهج في الجملة إن شاء الله. وما يضيرني أن أنام قرير العين وربي يكرمني بتسخير هؤلاء طعناً فيّ أزداد به أجراً إن شاء الله تعالى ولا حول ولا قوةَ إلا بالله العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

نزولاً عند رغبة بعض الإخوة فقد أجرينا لقاءً صوتياً مع الشيخ وتناولنا فيه مواضيع حساسة لم نتطرق إليها في هذا اللقاء، وتجد اللقاء في موقع صوت الجهاد، على شكل حلقات - صوت الجهاد -

[١] ج/١ ص (٣٠) [دار المعرفة]

قال أئمة الدعوة ...

”اعلم رحمك الله أن الإنسان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم، خوفاً منهم، ومداراة لهم، ومداهنة لدفع شرهم، فإنه كافر مثلهم وإن كان يكره دينهم ويبغضهم، ويحب الإسلام والمسلمين. هذا إذا لم يقع منه إلا ذلك، فكيف إذا كان في دار منعة، واستدعي بهم، ودخل في طاعتهم، وأظهر الموافقة على دينهم الباطل، وأعانهم عليه بالنصرة والمال، ووالاهم وقطع الموالاة بينه وبين المسلمين، وصار من جنود القباب والشرك وأهلها بعد ما كان من جنود الإخلاص والتوحيد وأهله؟! فإن هذا لا يشك مسلم أنه كافر من أشد الناس عداوة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يستثنى من ذلك إلا المكره“.

[الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب – الدلائل في موالاة أهل الإشراك]

تقارير إخبارية التقرير الإخباري الأول ... [بشأن حادثة السويدي في 1191424هـ]

تقارير إخبارية ...

التقرير الإخباري الأول

[بشأن حادثة السويدي في ١١/ ٩/١٤٢٤هـ]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

يقول الله تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا).

في تمام الساعة الرابعة صباحاً شعرت إحدى كتائب المجاهدين بتحرك خارج المنزل الذي تقطن فيه، فاستطلعوا الأمر، فإذا بجموع قوات الطوارئ منتشرة في المنطقة، وقد وضعت طوقاً وحصاراً شديداً على المنزل، فاتخذوا مباشرة الإجراءات المناسبة لفك هذا الحصار، وبعد الانتهاء من رسم الخطة استلم كل واحدٍ من المجاهدين عمله المكلف به على أتم وجه ولله الحمد، في بطولة نادرة وبسالة ظاهرة، حيث بدأت الاشتباكات بقوة وتعالت أصوات التكبير مع دوي الرصاص (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى) ودارت رحى المعركة والتي قتل من جرائها ١٠ جنود من قوات الطوارئ وأصيب ٧ آخرون هذا ما وقعت عليه أعين المجاهدين فضلاً عمّن هو في مكان بعيد وناءٍ عن مكان الموقعة، وتمكن الإخوة من الانسحاب وغادروا المكان على حسب الخطة المتفق عليها بعد القضاء على القوة التي واجهتهم وفرار من تبقى من العدو وقد دمرت آليتين لقوات الطوارئ وتعطلت تماماً.

وقد زف المجاهدون في تلك الليلة أحد الأبطال ويدعى عبدالإله بن سلطان العتيبي رحمه الله رحمة واسعة وتقبله في عداد الشهداء، وأصيب اثنان من الإخوة إصابة خفيفة وتماثلا للشفاء والحمد لله.

وبهذه المناسبة يتقدم المجاهدون بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى لكل من أعانهم في فك هذا الحصار أو شارك في خدمتهم بأي أنواع الخدمة أثناء الاشتباك وبعده، وكذلك من لهج إلى الله تعالى بالتكبير والدعاء للمجاهدين بالنصر، حيث شعر الإخوة بأثره سكينةً وثباتاً نزل عليهم أثناء القتال.

ونوجه إخواننا المسلمين إلى عدم تصديق الإعلام السلولي الكاذب، الذي يختلق الافتراءات المنسوجة والتي لا تحتاج إلى نفي أو تكذيب، حيث تمجها العقول السليمة من شدّة نكارتها وظهور زيفها، ونعدكم بإخراج تقرير إخباري عند أي حدث بإذن الله، ليتبين الحق وتعرف الحقيقة.

ونطمئن الأمة بأننا على الدرب سائرون، وعلى ما ارتضيناه من طريق الجهاد بحول الله ثابتون، حتى يخرج المشركون من جزيرة العرب وحتى يفك أسر جميع المجاهدين، وحتى يحكم شرع الله ويكون الدين كُلَّه لله، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

(قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَايَ الْعَيْنِ وَاللّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاء إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأَبْصَارِ).

إخوانكم المجاهدون في جزيرة العرب

قبيلة عتيبة تزف أحد أبنائها شهيدا على ثرى السويدي

قبيلة عتيبة تزف أحد أبنائها شهيداً على ثرى السويدي

عبد الإله العتيبي .. كان كغيره من شباب الإسلام في غفلة وتغييب عمّا خلق له، حتى منّ الله عليه بالهداية والاستقامة بعد غزوة منهاتن المباركة، توجه إلى أفغانستان وتمكن من التدرب على بعض الأسلحة في قندهار، وشارك في قتال الأمريكان وأذنابهم، وشرّفه الله بالمشاركة في معارك شاهي كوت والتي قتل فيها عدد من جنود الصليب، قاتل في أفغانستان حتى أصيب في كتفه وجاءه الأمر بالخروج للعلاج فخرج إلى باكستان، ثم تمكن من الوصول إلى بلاد الحرمين وتلقفه جنود الطواغيت في المطار وأودع في السجن لعدة أشهر ظلماً وعدواناً، وبعدما خرج من السجن التحق بالمجاهدين في جزيرة العرب وشارك في تدريبات عديدة ودورات خاصة، وقاتل في استراحة الأمانة، وبقي مجاهداً، حتى لقي الله شهيداً مقبلاً غير مدبرٍ وقت السحر بعد أن أدى صلاة الوتر إثر اشتباك بينهم وبين جنود الطواغيت في محاولة مداهمة على منزلهم من قبل قوات الطوارئ السلولية، حكى عنه صحابه أنه أثناء الاقتحام كان قد انتهى من صلاة الوتر وصاح في الإخوة: اهجموا عليهم قبل أن يبادؤكم بالقتال ومباشرة لبس الجعبة وخرج للأعداء وقاتل قتال الأبطال حتى أصيب في أسفل البطن حيث جثا على ركبتيه ثم سقط على ظهره ولقنه الإخوة الشهادة فنطق بها ثم مالت رقبته وهو مبتسم وفاضت روحه بعد أن أثخن في العدو فرحمك الله يا عبدالإله وتقبلك في عداد الشهداء:

آية المؤمن أن يلقى الردى ... باسم الوجه سروراً ورضى

كان قبل شهر رمضان يصوم يوماً ويفطر يوماً، وكان لا ينام إلا قليلاً وقته كله في طاعة وجهاد، وجدٍّ واجتهاد، يحب خدمة إخوانه، ويتفانى في خدمة الدين فعليه من الله واسع الرحمات ...

إضاءة على طريق الجهاد

تعليق شعيرة الجهاد بمعركة هو من أكبر عوامل الهزيمة النفسية ومن أكبر عوامل ضعف المسلمين اليوم، لأننا - في القديم و في الحديث - لم نقاتل عدونا بكثرة عدد ولا عدة، ولا يمكن أبداً أن نعول في معاركنا على موازين مادية فإذا بذلنا وسعنا في الإعداد فقد برئت الذمة حتى لو حصلت الهزيمة، وتعليق ارتفاع شأن الإسلام بمعركة بعينها أو بحرب خاصة قد يؤدي إلى الإحباط وترك الجهاد بسبب تلك الهزيمة علماً أننا لا نقاتل بعدد ولا عدة، فقد نكون في معركة أكثر من عدونا وأفضل مكاناً منه، إلا أننا لم نستكمل شروط النصر الإيمانية فيمحصنا الله بالهزيمة لتصفى النفوس وتتمحص الصفوف، وحينما نتحاكم إلى المقياس المادي في معركة ما ونعلق آمالنا بها فالهزيمة فيها ستحبط النفوس وتفت في الهمم وتعطل الجهاد، ولكن الصحيح أن نجاهد لأن الجهاد عبادة مفروضة سواءً هزمنا أو انتصرنا.

ثوابت على درب الجهاد – الشيخ يوسف العييري

دكان الوراق ... مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق

دكان الوراق ... مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق

كتاب عظيم في فضل الجهاد والمجاهدين ألفه الإمام أبو زكريا أحمد بن إبراهيم بن محمد الدمشقي ثم الدمياطي المشهور بابن النحاس (المتوفى سنة ٨١٤ هـ) [١]

يقول رحمه الله تعالى في سبب تأليف الكتاب:

ولما رأيت الجهاد في هذا الزمان قد درست آثاره فلا ترى، وطمست أنواره بين الورى، وأعتم ليله بعد أن كان مقمرا، وأظلم نهاره بعد أن كان نيرا، وذوى غصنه بعد أن كان مورقا، وانطفأ حسنه بعد أن كان مشرقا، وقفلت أبوابه فلا تطرق، وأهملت أسبابه فلا ترمق، وصفنت خيوله فلا تركض، وصمتت طبوله فلا تنبض، وربضت أسوده فلا تنهض، وامتدت أيدي الكفرة الأذلاء إلى المسلمين فلا تقبض، وأغمدت السيوف من أعداء الدين، إخلاداً إلى حضيض الدعة والأمان، وخرس لسان النفير إليهم فصاح نفيرهم في أهل الإيمان، وآمت عروس الشهادة إذ عدمت الخاطبين، وأهمل الناس الجهاد كأنهم ليسوا به مخاطبين، فلا نجد إلا من طوى بساط نشاطه عنه أو اثّاقل إلى نعيم الدنيا الزائل رغبة منه، أو تركه جزعاً من القتل وهلعا، أو أعرض عنه شحاً على الإنفاق وطمعا، أو جهل ما فيه من الثواب الجزيل، أو رضي بالحياة الدنيا من الآخرة، وما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل.

أحببت أن أوقظ الهمم الرُّقَّد، وأنهض العزم المقعد، وألين الأسرار الجامدة، وأبين الأنوار الخامدة، بمؤلف أجمعه في فضل أنواع الجهاد والحض عليه وما أعد الله لأهله من جزيل الثواب عنده وجميل المآب لديه، وما ادخر لعباده المرابطين والشهداء، وما وعدهم به من الكرامة في جنته دار السعداء. فاستخرت الله سبحانه وألقيت إليه مقاليد الإذعان، وبرأت إليه من الحول والقوة وما يعتري الإنسان من النسيان.

مع أن فهمي قاصر وباعي قصير، وعزمي متقاصر وجناحي كسير، وهمي متكاثر وشغلي كثير، وعجزي ظاهر ومالي ظهير، لكن الرب سبحانه عند القلوب المنكسرة وإذا رجاه المقصر ستر وصمه وجبره، وهو حسبي وكفى.

وسميته: ”مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق، ومثير الغرام إلى دار السلام“.

[١] لقي الله شهيداً في غزو الصليب مقبلاً غير مدبر.

فقه الجهادهل مات الشهيد ”حنظلة المكي“ متعب المحياني؟ يكتبها الشيخ عبد الله بن ناصر الرشيد حفظه الله

فقه الجهادهل مات الشهيد ”حنظلة المكي“ متعب المحيّاني؟ يكتبها الشيخ / عبد الله بن ناصر الرشيد حفظه الله

قتلت جنود الطاغوتِ الشهيد متعبًا المحيّاني تقبله الله في مطاردةٍ إثر مداهمةٍ بمكّة، فما زادوا على أن صاروا سببًا في حصوله على ما يتمنّاه، وشهادته في سبيل الله، نسأل الله أن يتقبّله ويغفر له ويرحمه.

تقدم الحديث عن عددٍ من أحكام الشهيد، وبيان أنّها منوطةٌ بحياته وموتِه، وأنّه اختلف عن الميّت في أحكام لأنّه حيٌّ وليس ميتًا.

وقد جاء في كتاب الله النهي عن تسمية الشهيد بالميّت، فقال عزّ وجلّ: (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ)، (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ).

فنهى الله عن تسمية الشهيد بالميت، وعقّب بأنّهم أحياء ولكنّنا لا نشعر بذلك، ونهى في الآية الأخرى عن توهّم أنّ الشهيد ميت وأكّد جلّ وعزّ أنّهم أحياء، وذكر الحياة بأمارةٍ معروفةٍ لها، وهي جريان الرزق واستمرارِه، وبيّن أنّ هذه الحياة الشريفة عنده جلّ وعلا فهم عند ربِّهم.

وقد وقفتُ على قصيدة عبد العزيز بن مشرف البكري في رثاء الشيخ الشهيد يوسفَ العييري تقبّله الله واستوقفني منها قوله:

وما ماتَ حتَّى أنهكَ الأرضَ ضربُهُ ... جهادًا ... وروَّتها ... دماءً ... كُلُومُهُ

والشيخُ قُتل ولم يمُت، وقد فرّق الله بينهما: (أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ)، (وَلَئِن مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى الله تُحْشَرُونَ) وغير ذلك من النصوص.

مع علمنا أنّ الشهيد ليس حيًّا الحياةَ المعروفة، فروحه قد فارقت بدنه، واختلف العلماء في توجيه حياة الشهيد ومعناها.

فمنهم من ذهب إلى أنّ الشهيد يموتُ بقتله ثمّ يُحيا في قبره الحياة البرزخية، وهو ما يدلّ عليه حديث جابر في الترمذي وابن ماجه، وفيه ذكرَ أنّ الله أحيا أباه، ولكن الحديث ضعيفٌ ورُوي من وجه آخر عن عائشة عند البيهقيّ وهو غلطٌ، ومنهم من ذهب إلى تأويل معنى الحياة بالذكر الحسن ونحوه، ومنهم من رأى أن الشهيد خصَّ بالذّكر لشرفه وبيان علوّ منزلته دون أن يكون له بذلك اختصاصٌ، وإنّما هو حيٌّ حياةً برزخيةً كسائر الأمواتِ، محتجّين بما في المسند من حديث كعب بن مالك: ”نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة“، والحديث منقطعٌ لا يصحُّ.

والأكثر على الظاهر وهو اختصاص الشهيد بالحياةِ بعد مقتله، وهو ما دلّت عليه الآيات وأكّدته، وجاءت الأحاديث ببيانِه وبيان هيئة الحياة التي يعيشها الشهيد، كما جاءت بأحكامٍ له مبنيةٍ على الحياة يختصُّ بها عن الميّت، من ترك تغسيله وتكفينه والصلاة عليه.

وهذا لا يُنافي قوله عزّ وجلّ:) كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ) فإنّ النهي في الشهيد عن تسميته ميتًا لا عن القول بأنّه ماتَ، والموتُ مفارقة الروح البدن، وقد وقع للشهيدِ بلا ريب، ولكنّه حيٌّ حياةً من نوعٍ آخرَ أرفعُ من حياة البرزخ، فروحُ الشهيد متّصلةٌ ببدنٍ آخر، وهو أجواف الطير الخضر كما جاء في الحديثِ الذي رواه مسلم من حديث ابن مسعودٍ وغيره أنّ أرواح الشهداء في أجوافِ طيرٍ خضرٍ.

وهذا المعنى هو المتعيّن، بل هو ما فسّر به النبي صلى الله عليه وسلم الآية؛ فقد روى مسلم في صحيحه أن مسروقًا سأل ابن مسعودٍ عن هذه الآية (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) قال أما إنّا سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن ذلك فقال: ”أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل .. “ الحديث.

ففسّر الحياة بالهيئة التي تكون عليها أرواحهم، ومعلومٌ أنّ الحياة اتصال الروح بالبدن، والموت انفصالها عنه، فاجتمع في حال الشهيد هذا وهذا، فروحه انفصلت عن بدنه بمقتله ومات بذلك، ولكنّه ليس ميتًا بعد أن جعل الله روحه في جوف طيرٍ، فكانت روحه متصلة بالبدن وهذه حياة، وهم بذلك يسرحون في الجنة.

نسأل الله أن يتقبّل شهداءنا، ويرزقنا الشهادة في سبيله، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

سلسلة أمنيات شرعية: (١)

حدثنا عبد الله بن مسلمة ثنا أبو مودود عمن سمع أبان بن عثمان يقول سمعت عثمان يعني بن عفان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يصبح ومن قالها حين يصبح ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسي) قال فأصاب أبان بن عثمان الفالج فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر إليه فقال له مالك تنظر إلي فوالله ما كذبت على عثمان ولا كذب عثمان على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي أصابني فيه ما أصابني غضبت فنسيت أن أقولها.

رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

وصايا للمجاهدين لا تشاور أحدا في قتل الأمريكان يكتبها محمد بن أحمد السالم

وصايا للمجاهدين لا تشاور أحداً في قتل الأمريكان يكتبها: محمد بن أحمد السالم

إن من أهم المهمات وأوجب الواجبات في جزيرة العرب قتال الصليبيين من الأمريكان والبريطانيين، وغيرهم الذين يحادون الله ورسوله، ويقاتلون المسلمين في كل مكان منطلقين من ديارنا، وليكن شعارنا بعد إخلاص النية لله ”لا تشاور أحداً في قتل الأمريكان“ لِنَجْعَلَ الأرض من تحتهم ناراً، ولنجعل من غزوة شرق الرياض بداية الانطلاقة، وإعلان الحرب، كما أعلنها قائد المجاهدين الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله، فمن يعرف لهم موقعاً فليتجه إليه بسلاحه وليقتحم عليهم مع من يثق به من إخوانه والغيورين من أهل الإسلام، فإن لم تستطع على ذلك فترصد لأي أمريكي يمشي في الشارع أو يخرج من منزله فلا يفارق سوادك سواده حتى ترديه قتيلاً فيكون فكاكاً لك من النار، وإياك إياك أن تتعذر عن فعل ذلك بأنك وحيد وليس معك أحد فالله تعالى يقول: (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَاسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللّهُ أَشَدُّ بَاسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً) صحيحٌ أنك متى ما استطعت اللحاق بكتائب المجاهدين فافعل وهذا واجب عليك، فإن لم تستطع ولم تجد إليهم طريقاً أو كان يعوقك شيء عن ذلك فاقصد الصليبيين وأثخن فيهم واقتلهم حيث وجدتهم.

ومتى ما رأيت جنود الطواغيت يحاربون المجاهدين أو يؤذونهم فاعلم أن الواجب عليك نصرة إخوانك المجاهدين الذين يقاتلون في سبيل الله، وقاتل جنود الطواغيت الذين يقاتلون في سبيل الطاغوت واعلم أن كيد الشيطان كان ضعيفاً.

وندائي للمجاهدين من أهل الجزيرة أقول لهم:

اتقوا الله في أرض الجزيرة العربية ولا تنسوا وصية محمد صلى الله عليه وسلم: ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“، لا ترضوا بالحياة الدنيا من الآخرة، ولا تستمعوا للمخذلين والمرجفين من أهل التعايش مع الكفار، والتقارب مع الرافضة والعلمانيين ..

وسيروا على ما سار عليه شهداؤنا الأبطال الشيخ يوسف العييري، وتركي الدندني، ومحمد الشهري، وحازم كشميري، وسلطان القحطاني، وأحمد الدخيّل، وعبدالإله العتيبي، ومتعب المحيّاني وغيرهم من خيرة الشهداء، واعلموا أن هؤلاء قد أعذروا إلى الله، وأما أنتم يا أهل الحرمين فدونكم دينكم ودونكم وصية نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم والله الله لا يؤتى الإسلام من قبلكم.

وماذا يضيركم يا أهل الجزيرة لو سلكتم مسلك الجهاد وطهرتم أرضكم من شر العباد، أيضيركم القتل فتلك شهادة في سبيل الله، أم يضيركم البلاء والشدة فتلك سبيل المؤمنين، أم يضيركم الأسر فإن ابتليتم به فهذا أمر الله والشر ليس إليه سبحانه.

وأختم وصيتي بذكر نماذج من الإباء والحرقة على هذا الدين من أهل هذه البلاد ..

أولهم: الشهيد مصلح الشمراني الذي قبل أن يقوم بعملية التفجير ضد مبنى شركة فينيل الاستخباراتية الأمريكية عام ١٤١٥هـ قام قبلها بالترصد للأمريكان والقعود لهم كل مرصد حتى تمكن من قتل عشرة أمريكان في أوقات متفرقة بمدينة الرياض لوحدها .. !!

والثاني: الشهيد سامي اللهيبي الحربي والذي قتل في أحد جبال مكة في شهر رمضان من هذا العام حيث أكرمه الله بقتل أحد الأمريكان وواصل بعد ذلك المسيرة مع المجاهدين [١].

والثالث: شبابٌ من الحجاز لم يطيقوا الذل برؤية الأمريكان يجوبون شوارع جدة بسلام، فقاموا بالترصد على ثلاثة علوج فقتلوهم غيلة سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فلله در هؤلاء الأحرار الأعزاء بالدين ..

فالحقوا يا أهل الإسلام بدربهم واسلكوا نهجهم لتنالوا الأجر العظيم من الله الكريم، حتى نحرر جزيرة العرب من رجس الصليبيين ونطهرها من طغمة الفساد المرتدين، فكن أخي مسعّر حرب وستجد معك رجالاً والله ولي الذين آمنوا والكافرين لا مولى لهم.

[١] حيث جاء الخبر في جريدة الشرق الأوسط أنه في قاعدة الملك فهد البحرية في مدينة الجبيل (شرق السعودية)، قام الشهيد سامي باطلاق النار على مقيم أميركي يدعى جورج بيبولز، واصابته في بطنه لينقل فوراً الى مستشفى القاعدة البحرية وتوفي بعد عدة ايام من الحادث. [قبل ستة أشهر]

قال أهل الثغور ..

الجهاد ماض رغم أنوف المعارضين أجمعين .. الله تكفل به .. ماض إلى أن يخرج الدجال .. ماض لا يبطله جور جائر حتى يرث الله الأرض ومن عليها، (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك).

قال لي أحدهم: قال بعض المشايخ: أن الجهاد فرض كفاية، وبعضهم ينصح بعدم الذهاب إلى أفغانستان وبعضهم يرى أن العلم أفضل من الجهاد الآن، وأنا قلت له: إن الله فتح باب الجهاد وسال سيل الجرد الأبابيل وجاءت العتاق تحمل الفرسان من كل مكان ... والله الآن لو أفتوا بحرمة الجهاد في أفغانستان لن يستطيعوا أن يوقفوا هذا السيل فليفتوا كما يشاؤون، وأمرهم بينهم وبين رب العالمين، ونحن نظن الخير والصدق والإخلاص في كثير من مشايخنا وعلمائنا لكنهم - نقول معقبين مع احترامنا للمشايخ في كل مكان - لو رأوا ما رأينا لأفتوا بما أفتينا ولو علموا ما علمنا من واقع الأمر في أفغانستان لما وسعهم إلا أن يقولوا كما قلنا.

الشيخ عبد الله عزام رحمه الله

تحذير الشيخ أسامة بن لادن الموجه إلى شباب الأمة

تحذير الشيخ أسامة بن لادن الموجه إلى شباب الأمة

قال الشيخ المجاهد أبو عبد الله أسامة بن لادن نصره الله في خطبة عيد الأضحى عام ١٤٢٣هـ متحدثاً عن معوقات الشباب المسلم عن الجهاد:-

”أما السد الثاني:

فهم العلماء والدعاة المحبُّون للحق الكارهون للباطل القاعدون عن الجهاد، تأولوا تأولاً فصدّوا الشباب عن الجهاد ولا حول ولا قوة إلا بالله، هؤلاء رأوا الباطل ينتشر ويزداد فتداعوا للقيام بواجب نصرة الحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واهتدى وتفقًه على أيديهم خلق كثير وحسناً فعلوا وجزاهم الله خيراً على ذلك، إلا أن الباطل يضيق صدره بالحق وأهله فشرع في مضايقتهم وإخافتهم ومنعهم من الخُطب والدروس وفصلِهم من وظائفهم ثمّ سجَن من أصرَّ على مواصلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

إن هذه الضغوط الشديدة أدت تدريجياً إلى انحراف المسار- إلا من رحم الله - وهذا أمر بديهي لأن الإنسان لا يستطيع أن يتخذ القرار الصحيح في ظل أوضاع غير صحيحة وخاصة من الناحية الأمنية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم” لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان“ هذا إذا كان غضباناً فكيف إذا كان خائفاً، فالتخويف الذي تمارسه الدول العربية على الشعب قد دمّر جميع مناحي الحياة بما فيها أمور الدين، إذ الدين النصيحة ولا نصيحة بغير أمن.

وقد قسّم الخوفُ الناسَ إلى أقسام، وسنتحدث عن بعضهم:

فقِسْمٌ انتكس والتحق بالدولة ووالاها ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وقِسْمٌ بدا له أنه لن يستطيع أن يستمر في الدعوة والتدريس ويؤمِّن معهده أو جمعيته أو جماعته أو يؤمِّن نفسه وجاهه وماله مالم يمدح الطاغوت ويداهنه، فتأول تأولاً فاسداً باطلاً فضلّ ضلالاً مبيناً وأضلّ خلقاً كثيراً. وقسم آخر حفظهم الله من مجاراة الحكام الخائنين ومداهنتهم وحرصوا على البقاء تحت راية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد كانت لهم جهود مشكورة في الدعوة إلى الله إلا أن الضغوط التي سبق ذكرها كانت كبيرةً جداً ولم يهيئوا أنفسهم لتحمُّلها، ومن أهمها: تكاليف الهجرة والجهاد، وقد كانت الفرصة متاحة منذ أكثر من عقدين ولم يستفيدوا منها مما أفقدهم القدرة على اتخاذ القرار الصحيح - إلا من رحم الله - في مثل هذه الأيام العصيبة.

ولذا نرى فريقاً منهم مازالوا إلى الآن لم يتخذوا قرار الجهاد والمقاومة. إن نصرة الدين وإقامته لها تكاليف عِظام وصفات واضحة في كتاب الله وفي سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سيرة الصحابة الكرام رضي الله عنهم.

فمن لم يتصف بهذه الصفات لا يستطيع أن يقوم بنصرة الدين. هذه الصفات ذكرها الله تعالى في كتابه الكريم ومن ذلك قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَاتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ).و في الخبر الذي دار بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وورقة بن نوفل ”قال ورقة: يا ليتني فيها جذعاً أكون حيَّاً حين يُخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو مُخْرِجِيّ هم؟! فقال ورقة: نعم؛ لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصُرك نصراً مؤزراً“.

فحالُ من يريد أن يتحمل الدين بحقّ هو العداء لأهل الباطل لا التعايش كما نرى - ولا حول ولا قوة إلا بالله - مع أهل الباطل.

وحالُ من أراد إقامة الدين هو السعي في نصرته بالنفس والنفيس كما قال ورقة: ”إن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً“.

وكذلك كان الحال يوم بيعة العقبة. فنُصرة الدين ليست دروساً تُعطى فقط؛ والدين لا يقوم على فتات أوقاتنا وأموالنا. وإنما سلعة الله غالية، فشتان شتان بين الجلوس وتقديم الدروس وبين تقديم النفوس والرؤوس لنصرة الدين.

لذا فإن العباس بن عبد المطلب - وقد كان على دين قومه - أراد أن يطمئن على ابن أخيه محمد صلى الله عليه وسلم عند الأنصار، فقال: - وكان مما قال – ”فإن كنتم أهل قوة وجلَد وبصيرة بالحرب واستقلال بعداوة العرب قاطبة فإنها سترميكم عن قوس واحدة“. فأقول هذه الصفات كانت مطلوبة لأهل الإيمان لحِفْظِ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مطلوبة اليوم أيضاً لحِفظ دين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد أن أنهى العباس كلامه قال البراء بن معرور من الأنصار: ”قد سمعنا ما قلت وإنا والله لو كان في أنفسنا غير ما ننطق به لقلناه ولكنا نريد الوفاء والصدق وبذل مُهج أنفسنا دون رسول الله“. فأقول هكذا الدين إنما يقوم بالوفاء والصدق وببذل المهج من أجل المنهج. ثم لمّا قاموا للمبايعة قال أسعد بن زرارة: ”رويداً يا أهل يثرب إنا لم نضْرِب إليه أكباد المطي إلا ونحن نعلم أنه رسول الله وإن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقَتْلُ خياركم وأن تعضّكم السيوف فإما أنتم تصبرون على ذلك فخذوه وأجركم على الله وإما أنتم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه فهو أعذر لكم عند الله. فقالوا يا أسعد أَمِطْ عنا يدك فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها“.

هكذا كانت صفات الذين يريدون أن يحموا ويقيموا دين الإسلام رضي الله عنهم.

وكذلك اليوم يقول المجاهدون للعلماء والدعاة الذين يحبون الحق ولا يداهنون الباطل فأنتم قد رفعتم راية دين الإسلام وتعلمون أنه دين رسول الله حقاً وإن حملكم له بحق يعني مفارقة حكومات العرب وحكومات العجم في الأرض كافة وقَتْلُ خياركم وأن تعضّكم السيوف فإما أنتم تصبرون على ذلك فحافظوا على الراية وأجركم على الله وإما أنتم تخافون من أنفسكم خيفة فذروا راية المدافعة والمقاتلة ولا تحولوا بين شباب الأمة والجهاد في سبيل الله فهو أعذر لكم عند الله.“

قاله شيخ المجاهدين أبو عبدالله أسامة بن محمد بن لادن

شهيد الحرم متعب المحياني ... غربة الشهداء ... بقلم رفيق دربه أبي محمد المكي

شهيد الحرم ...

متعب المحيّاني ... غربة الشهداء

بقلم: رفيق دربه أبي محمد المكي

كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر ... وأصبح في شغلٍ عن السَّفَرِ السّفْرُ

توفيت ... الآمال ... بعدك ... متعبٌ ... من الضربِ، واعتلّتْ عليه القنا السُمْرُ

وما مات حتى مات مضربُ سيفهِ ... وقال لها من تحتِ أخمصكِ الحشرُ

فأثبتَ في مستنقعِ الموتِ رجلهُ ... لها الليلُ إلا وهي من سندسٍ خضرُ

تردّى ثيابَ الموتِ حمراً فما أتى ... غداةَ ثوى إلا اشتهت أنها قبرُ

ثوى طاهر الأردان لم تبقَ بقعةٌ ... رأيت الكريمَ الحُرّ ليس له عمرُ

عليك ... سلامُ ... الله ... وقفاً ... فإنني ... فليس لعينٍ لم يَفِضْ ماؤها عذرُ

حنظلة المكي ... متعب محمد صالح المحيّاني ... ذلك الشاب الأسمر الذي امتلأ همةً سامية، وعزيمةً ورجولة ..

كان رحمه الله غير مستقيم في بداية عمره، وأراد الله سبحانه وتعالى به خيراً، ففتح عينيه على النور، سلك درب الجهاد الطويل، ذلك الدرب المليء بالأشواك، ومضى تلامس الجوزاء همته حتى ألقى عصا الترحال تحت ظل طوبى [١] ...

نفر إلى ساحات العزة والكرامة، وكانت المحطة الأولى في مسيرة الفارس: كشمير، تلك الجنة الخضراء التي عطر ربوعها متعب وإخوته ...

ألم ترَ أنَّ الجَزْعَ أضحى ترابهُ ... مِنَ المسكِ كافوراً، وأعوادهُ رنْدا

وما ذاكَ إلا أن هنداً عشيةً ... تمشّتْ وجَرّتْ في جوانبهِ بُرْدَا

أعد نفسه في معسكرات التدريب هناك، وكان ينوي المشاركة في كشمير، ولكن كتب الله له الانتقال إلى أفغانستان حيث توقف البطل في محطته الثانية.

نزل بأرض قندهار الأبية هو وإخوته، وكانوا لا يرون القتال مع نظام طالبان، وفي أول يومٍ من وصولهم اجتمع متعب بإخوته وقال لهم: لا بد من سؤال الشيخ أبي حفص الموريتاني، ثم غدا إلى الشيخ وسأله، فأفتاه الشيخ بشرعية القتال مع الطالبان.

عاد البطل إلى إخوته وقال لهم في موقف الثابت التواق إلى الحور وضرب النحور: نحن ما أتينا إلى هنا للجلوس في المضافات، وإني ذاهبٌ إلى كابل فمشاركٌ إخوتيَ الجلادَ والنزال .. ومضى ..

ومضى كأن الأرض لم يولد بها ... أبداً ... ولم يعرف له رفقاءَ

وصل متعب – تقبله الله – إلى كابل، ومنذ وصوله نزل إلى الخنادق ونسي المضافات والفنادق، برزت شجاعته وبسالته الفائقة في المعارك العسكرية، ومع قوته وجلده كان هيناً لينا على إخوته، نقاءُ سريرةٍ وصفاءُ نفس، وكأني به يتمثلُ قوله تعالى ((فسوف يأتي الله بقومٍ يحبهم ويحبونه أذلةٍ على المؤمنين أعزةٍ على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم)).

كان خدوماً لإخوته، و (سيدُ القومِ خادمهم)، وكان نسيجَ وحده في الصبرِ والمصابرةِ على الأذى واحتمال المشاق، فتارةً تراه في المطبخ، وتارةً تراه في المستشفى ينقذ ويسعف ويساعد، وتارةً محتضناً رشاشة يرسل الموتَ إلى نحور الأعداء .. همةٌ وجَلَدْ ... وصبرٌ متواصل، كل هذا في تواضعٍ كبير من رجلٍ كبير ..

دنوتَ تواضعاً وسموتَ مجداً ... فشأناك ... انخفاضٌ ... وارتفاعُ

كذاك الشمسُ تَبْعُدُ أنْ تُسامَى ... ويدنو ... الضوءُ منها والشُعاعُ

إن بعض الشباب يحب أن يذهب للجبهات محفولاً مكفولاً، يريد الطريقَ معبدةً نظيفةً خاليةً من الأشواك، رشاشٌ في يده، وخندقٌ محفور، وعدوٌ يضربُه [٢]، ولكن متعب رحمه الله لم يفهم الجهاد هذا الفهم، فالجهاد – بكل متطلباته وأعبائه – كان مشروعه المفضّل لنصرة دين الله عز وجل ودفع الضيم والأذى عن إخوانه المسلمين، فهو إن كان في الساقةِ كان في الساقة، وإن كان في الحراسة كان في الحراسة، موقنٌ بصحة المنهج وسلامة الطريق، مطيعٌ لأميره لا يحيد عن تنفيذ أمره، فتقبله الله وأعلى في الخالدين ذِكْرَه.

وكان رحمه الله فريداً في صبره وخدمته لإخوانه، فقد كان لا يطبخ لهم غيره، وكان يصبر على نقل الجرحى ومباشرة إسعافهم ويصبر على رؤية الجراح ومعالجتها أشد الصبر فلله دره ..

ومع هذا كله، فقد كان شغله في نحر الأعداء وفي خدمة إخوانه لا يشغله ولا يلهيه عن طاعة ربه وعبادته، فقد كان يقرأ القرآن في فترة الصباح لساعاتٍ طويلة فرحمه الله، يصدق فيه وفي إخوانه من المجاهدين الغرباء:

عُبّادُ ليلٍ إذا جنّ الظلامُ بهمْ ... كم عابٍدٍ دمعهُ في الخد أجراهُ

وأُسدُ غابٍ إذا نادى الجهادُ بهم ... هَبّوا إلى الموت يَسْتَجْدُونَ لقياهُ

وقبيل الحرب الصليبية على أفغانستان، تحركت في نفس البطل أشواقٌ إلى جزيرة العرب، إلى موطن الرجال الأحرار، غيرَ أن الكريم الحر إذا تنسّم عبير العزة فأنّى له السكوت على الضيم، وهذي أرضه قد دنستها أقدام أبناء القردة والخنازير، فهيهات القعود عنهم، هيهات هيهات.

جمع بعض إخوته في إحدى الليالي، وهناك تم العقد بينهم وبين خلّاقهم، عقدٌ لا إقالة فيه ولا استقالة، (ربح البيع والله لا نقيل ولا نستقيل)، أحس الأحرار بالواجب الملقى على عواتقهم والمتمثل بتخليص الجزيرة العربية من النصارى والمرتدين يطأون ترابها وينامون تحت سمائها ..

غير أن الحملة الصليبية العاشرة بدأت جحافلها تتجه نحو مقبرة الأقوياء، نحو أفغانستان، فشُغُلَ بها الأبطال وقالوا: نزال، فمنهم من أُسِرْ، ومنهم من بُتِرْ، ومابدّلوا تبديلا ...

بحث شباب الإسلام في النازلة، وإذا الطائرات التي قتلت الأطفال ورمّلت النساء وشرّدتِ الأسرَ تنطلق من أرضهم، ومن جزيرة نبيهم، فتجدد العقد، وانبعث الشوق القديم ..

وذو الشوقِ القديمِ وإن تعزىّ ... مشوقٌ حين يلقى العاشقينا

نزل الشباب المجاهد الجزيرة، ومنذ اليوم الأول بدأ متعب رحمه الله في إعداد القوة لأعداء الله، فكان رحمه الله يجهز إخوانه بالأسلحة ويمدهم بها ويقوم بنقلها بنفسه، حتى أن أحد الإخوان يخبرني أن متعب رحمه الله يقول: منذ عودتي من أفغانستان لم أبتْ في بيت أهلي ليلةً واحدة، حتى أن والده العم: محمد بن صالح المحيّاني [٣] أراد أن يحتفل بعودته سالماً من أرض أفغانستان فلم يستطع!! حتى أتى متعب رحمه الله إلى بيته ذات مساء لحاجةٍ يريدها فاستغل أبوه الفرصة وجمع أقاربه وأولم وليمته فانحرج متعب واضطر أن يجلس، فلله دره، في هذه الحياة الملأى بالمتناقضات شبابٌ يتسابقون إلى الولائم، وآخرون ينفرون منها ويتسابقون إلى الموت ...

أعد العدة، وغدا إلى الساحة، وهنا قام الجهاد على أكتاف الشباب المجاهد – أمثال متعب وإخوانه – في جزيرة العرب، وكان المشروع قتال الأمريكان، غير أن الطاغوت لا يمكن أن يسمح بالمساس بأمريكا، فوجوده مرهون بوجودها، وقوته بقوتها، فبدأ المعركة مع أسود الله، وهيهات أن يكسب الطاغوت المعركة إذا كان هؤلاء الحمقى المرتزقة هم أداته اللعينة في الوقوف في فسطاط الصليب.

وفي هذه الأثناء يُقدر الله سبحانه وتعالى أن يكتشف منزلٌ للإخوة في منطقة الشرائع في مكة المكرمة – أعدوه لقتل المعتمرين، والراكعين الساجدين، حتى كان لا يجتازُ بهم معتمرٌ إلا أراقوا دمه!!! [٤] – وحدثت معركة بين أولياء الله وأولياء الطاغوت: (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا)، وكان متعب رحمه الله يصول ويجول، فضرب مدرعةً لقوات الطواريء بقذيفة آر بي جي، وتمكن مع بعض رفاقه من الانسحاب بعد أن أثخنوا في العدو، وانحازوا إلى بعض الجبال.

وبعد يوم كان الإعياء قد بلغ من الإخوة مبلغاً عظيماً، فالتمسوا الماء من أحد الرعاة، فشعرت بهم قوات الطاغوت فجاؤوا سراعاً، لا لتحرير الأقصى من اليهود، ولا لتحرير مكة من الأمريكان، ولكن لقتل الشباب المسلم المجاهد الذي يذود عن دينه بدمه وروحه، وسقط متعب ورفيقه فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألاّ خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون.

من أقواله رحمه الله:

((إذا مكننا الله من إقامة دولة الإسلام والخلافة لن ترى في أسواق المسلمين إلا السلاح والدقيق، قلنا: لماذا؟ قال: السلاح لأننا مشغولون بالقتال، والدقيق لنقتات به)).

زهدٌ وبساطة، وارتفاعٌ عن لذائذ الدنيا وأوصابها فرحمة الله عليه.

كان يقول في أواخر أيامه ((لابد من الحركة، ولابد من تسخير جميع الشباب لخدمة دين الله)).

وكان رحمه الله لا يعرف الصعاب إلا قاهراً ومذللاً لها، وكان إذا كلّف الإخوة بعملٍ فقالوا: هذا صعب، يقول: ((لا تقولوا صعب حتى تجربوه، فإن قدّر الله لنا أن نؤسر أو نقتل فقد قدمنا ما نستطيع لدين الله، أما أن نقعد ونقول: هذا صعب فليس بصحيح)).

وقد كان رحمه الله صاحب طرفةٍ وحسن أسلوب ولباقة، وكان يدخل السرور على قلب من كان يعمل معه، غيرَ أن بعض الإخوة يحدثني ويقول: لقد رأيته عندما خلا بنفسه يديم الوجوم والتحسر على واقع الأمة، ويقول: ((نحن الغرباء القلائل الذين يقع علينا عبء إعادة الأمة إلى دين الله)).

كان رحمه الله حَسَنَ الظن بالله وله في ذلك كلمات ومواقف يضيق المقام عن ذكرها ولكنها محفورةٌ في قلوب من عمل معه من الإخوان فرحمة الله عليه رحمةً واسعة، والله لقد بكت العيون وحزنت القلوب على فراقك يا متعب، وها قد لقيت الله فرداً غريباً ثاوياً في أحد جبال مكة، لا تعلم أمة المليار من أنت ولا تعلم لم قُتِلْتْ، وما ضرك أن لا يعرفوك إذا كان الله يجزي والملائكة تكتب، ما ضرك أن لا يعرفك علماء السوء الذين انتفخت بطونهم من الحرام، ما ضرك أن لا يعرفك الزنادقة الذين تجرأوا على الواحد القهار، ماضرك أن لايعرفك اللاهون، الغافلون، العابثون، نعم لم يبك عليك أحدٌ خلا القليل من رفقاء الطريق، وأنعم بهم ثم أنعم بهم ...

قضى نحبه فرداً عزيزاً مروعا ... يناوشه ... من ... كل ناحيةٍ وغدُ

أتته سهام الغدر من صوب مأمنِ ... فخر صريعاً، وانكفا الفارسُ الجلدُ

أمتعبُ إن القتل للحر مركبٌ ... إلى المجدِ إن أعيا الرعاددةَ المجدُ

أمتعبُ ... إن القتل حلوٌ مذاقهُ ... إذا كان في ذات الإله يكنْ شهدُ

بكتك عيون الحاملين سلاحهم ... إلى ساحة الهيجا الغطارفةُ الأُسْدُ

ويبكيك في كل المعامعِ فارسٌ ... منيعٌ ... إذا جاء التصاولُ والجدُّ

قليلٌ هم الباكون لكن شأنهم ... عظيم لدى الهيجا عظيمٌ إذا شَدّوا

همُ الأملُ المرجوّ في كل غارةٍ ... على الأمةِ الغرّاء أرهقها الصدُّ

وبعد فإن القلب ليحزن ... وإن العين لتدمع ... وإنا على فراقك يامتعب لمحزنون .. ولكن لا نقول إلا مايرضي ربنا وحسبنا الله ونعم الوكيل ...

ونسأل الله جلت قدرته أن يمكننا من رقاب الطواغيت فكم سفكوا من دماء وكم سجنوا أبرياء، وقد حان زوالهم، واقتربتْ ساعتهم، وعما قليلٍ سوف يلحقهم الله – بإذنه تعالى – عاداً وثمود وفرعون، إنه ولي ذلك والقادر عليه ...

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

[١] نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا.

[٢] أو كما قال خطاب رحمه الله: جهاد بشقة مفروشة!!

[٣] وقد سجن الطغاة العم محمد وأحد إخوة متعب، وكان أخوه الآخر مطاردٌ مثله، فلله درهم ذريةٌ بعضها من بعض.

[٤] والغريب عندما يأتى بعض الحمقى ويصدق مثل هذه الإتهامات الباردة من الإعلام السلولي.

ديوان العزة في رثاء شهيد الحرم ... شعر سليمان بن محمد العبيد

ديوان العزة ...

في رثاء شهيد الحرم

شعر: سليمان بن محمد العبيد

جَلَّ المصاب وفاض ركب سحائبي ... دَمَعَاتِ حُزْنٍ في العيونِ تَحِيْرُ

ولِسَوْرَةِ ... الحزن ... الدفين نكايةٌ ... في القلب مابرحت تَنِي وتثورُ

تتعثرُ الكلماتُ في شفتي وقد ... جف ... المدادُ وخاطري مكسورُ

وتلومني سُعْدَى على فرط الشجا ... وتقول ... مالك ... أيها المقهورُ؟

فأجبتها ... فارقت شهماً ماجداً ... أسداً ... هزبراً ... لا ... يراعُ جسورُ

فارقت متعبَ ويح قلبي مابه ... تعبٌ، ... وبعدك ... فارقتني ... الدورُ

سقط الشهيد على جبالك مكةٌ ... فرداً، وقد دَهَمَ الدُنا الديجورُ

فرداً ... وحيداً قد مضى متغرباً ... طوبى ... غريبٍ ... آنسته ... الحورُ

ويح ... الطغاة أما رعوا حُرُمَاتِهِ ... هرقوا ... دماً ... حراً ... شذاه عبيرُ

لَعَنَ ... الإلهُ ... عيالَ ... قُرْمُطَ إنهم ... خلفٌ ... لشرذمةِ ... اليهودِ ... حميرُ

سقط الشهيد وفاح عَرَفُ دمائه ... وإلى الجنانِ الروحُ سوف تطيرُ [١]

الحورُ ... ترمقه ... لواحظُ ... طرفها ... تسقيه ... من ... لحظاتهن ... خمورُ

النورُ ... في ... قسماته ... متألقٌ ... كالبدر أغشى الخافقين النورُ

أتعبت ... بعدك ... يا غضنفر فتيةً ... داروا ... مع ... اللذات ... حيث تدورُ

أتعبت بعدك يا غضنفر عالماً ... بالدين ... يعبث ... ويله ... المثبورُ

ومضى على الدرب الطويل كماتنا ... تركي وحازمُ والفتى المأسورُ [٢]

قسماً سنثأر لن تضيع دماؤكم ... هدراً، وهل يُنسى الدمُ المهدورُ

يا نايف الغدَرَاتِ رُمْتُ كواسراً ... أسدٌ ... إذا ... زأرتْ ... فررتَ ... تخورُ

لن تُنْجَينّكَ تونسٌ [٣] وجبالها ... لن ... ينجينك ... حارسٌ ... وقصورُ

ليل الطغاة غداً سيذهبُ ذِكْرُهُ ... والفجر يبسمُ ... شع منه النورُ

[١] نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا ...

[٢] أشرف السيد رحمه الله وتقبله ...

[٣] كانت العملية المباركة في مجمعٍ المحيا الصليبي والقريبٍ جداً من أحد القصور الملكية، ويبدو أن الطاغوت أحس أن جنود الله ستستهدفه ففر إلى تونس بذريعة افتاح جامعٍ هناك!!

شقائق المجاهدين ... أبي لماذا لا تذهب إلى الجهاد؟

شقائق المجاهدين

أبي لماذا لا تذهب إلى الجهاد؟

تقدمت البنية الصغيرة ذات السبعة أعوام من أبيها .... وسألته سؤالاً: أبي لماذا لا تذهب للجهاد؟ ... استغرب أبو البنية هذا السؤال .. وأراد أن يمتحنها .. فسألها: إذا ذهبت إلى الجهاد فقد أُقتل ولن يصبح عندك أب كما الأطفال الآخرين ... فردت عليه المجاهدة الصغيرة: إن قتلت فهو أفضل .. لأنك ستكون شهيداً و تدخل الجنة وندخل معك جميعاً.

هذا الإيمان الجازم والفطرة النقية والامتثال لأمر الله تعالى الذي تجسد في موقف تلك البنية الصغيرة هو ما نحتاجه اليوم في تربية أبنائنا وبناتنا .. نريد أن نربيهم تربية إيمانية جهادية .. فنبدأ بغرس العقيدة الصحيحة الخالية من الشوائب والخالية من تحريف المداهنين والمنافقين وتعليمهم الدين الصحيح كما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم وسلفنا الصالح ثم نزرع فيهم أنهم جزء من هذه الأمة الإسلامية الواحدة وأنهم أمل هذه الأمة بعد الله في انتشالها من براثن الذلة والهوان وتكالب أمم الأرض الكافرة عليها في هذا الزمن ... و أن عليهم أن يعيدوا ما كانت عليه أمة الإسلام في زمن عزها وقوتها وأوج مجدها ... ومهم أيضاً أن نهيئهم نفسياً وبدنياً فيُدَربوا على حمل السلاح والشجاعة والاستبسال في القتال وطلب الشهادة في سبيل الله تعالى وأن ذلك كله من أفضل القرب والطاعات التي يتعبد الله سبحانه وتعالى بها [١].

نريد أن نصل بهم إلى مرحلةٍ يتشربون فيها جميع معاني العزة والجهاد فيحيا الواحد منهم عزيزاً مجاهدا ًفخوراً بدينه ومدافعاً عن أمته بل ويفتخر أنه مجاهد غصة في حلوق الكفار والمنافقين ...

نسأل الله تعالى أن يصلح أبناءنا وبناتنا ... و أن يجعلنا وإياهم من المجاهدين في سبيله ويرزقنا وإياهم الشهادة ويجمعنا بهم في الفردوس الأعلى ...

أختكم أم الشهيد [٢]

[١] غالبية البيوت في مجتمعاتنا وللأسف لا يوجد فيها سلاح واحد وإن وجد فهو في مكان حصين جداً لا يعرفه إلا رب البيت ربما حتى الباقين لا يعلمون أنه يوجد سلاح أصلاً وإن ظهر في البيت بطريقة أو بأخرى فهو أمر يهاب حتى حمله فقط لنقله مثلاً فينشأ الفتية على الجبن والخوف وعقلية الشياة التي تساق للذبح ولا تملك للدفاع عن نفسها شيئاً ... وهذا ما يريد اليهود والنصارى أن يظل عليه أبناء الإسلام ولن يتم لهم ذلك بإذن الله.

[٢] هذه الزاوية تكتبها نساء المجاهدين.

الأخيرة

الأخيرة

وفي نهاية المطاف من هذا العدد، نعتذر للقراء الكرام عن التأخر في إخراج المجلة وذلك لظروف فنية، ونعدكم بأن نخرج المجلة في موعدها المحدد، فترقبوها بداية كل شهر وفي اليوم الخامس عشر منه بإذن الله تعالى ..

إلا أننا ننبه أن المجلة تعتذر عن عدم التغطية الكاملة للحدث في وقته ومواكبته بسرعة لأمرين:

أن موعد صدورها محدد بعددين في كل شهر وعليه فلا بد من الالتزام به.

أن عدد صفحاتها محدود فلا نرغب في الزيادة عليه كي لا يمل القاريء.

إلا أننا وضعنا حلاً لهذا الإشكال، حيث قمنا بوضع موقع على الإنترنت يختص بالتقارير الإخبارية، والمواد الصوتية، والملفات الملحقة، وننوه بأننا لا نستغني عن رأي أحد، أو خدمته، أو دعائه، فالعمل للدين والجهاد في سبيل الله مسؤولية الجميع ونهمس في أذن كل قارئ عزيز قائلين:

إن تجد عيباً فسُدَّ الخلالا ... جَلّ من لا عيبَ فيه وعلا

ونعيد طلبنا الأول لكل القراء بأن يقوموا بنشر هذه المجلة، كل بحسبه إما مع الأقارب أو الأصدقاء أو في مساجد الناس ومجامعهم، أو على صفحات الإنترنت والمنتديات، شاكرين بهذه المناسبة كل من قام بنشر المجلة أو شيءٍ من مواضيعها بين الناس وله منا الدعاء بالتوفيق والسداد ..

وتقبلوا تحياتنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقرأ في العدد القادم بإذن الله

حقيقة الهجوم على مجمع المحيا السكني ... تقرير من مجلة صوت الجهاد

التحذير من الخوارج ... للشيخ عبد الله بن محمد الرشود

سنواتٌ خدَّاعة .. دراسة لواقع دعاة الصحوة مع الجهاد .. حلقاتٌ يكتبها: يحيى بن علي الغامدي

قريباً صدور فيلم:

”شهداء المواجهات“

يحكي قصة الأبطال

على جزيرة العرب

حيث رووا ثراها بدمائهم من أجل إعلاء كلمة الله.

العدد الخامس

الصفحة الأولى

مجلة دورية * شهر شوال * ١٤٢٤هـ * تهتم بشؤون الجهاد والمجاهدين في جزيرة العرب

بسم الله

نباركُ للأمة الإسلامية عيد الفطر المبارك، سائلين الله تبارك وتعالى أن يجعله عيد عِزّةٍ وكرامةٍ للإسلام والمسلمين، وصوت الجهاد تزف للقراء بشارة النصر وبداية الفرج للأمة، إذ إن الوعد بالنصر حقٌ من عند الله وهو آتٍ لا محالة والأمر كما قال الله تعالى: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَاسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) فالصبر الصبر يا أيها المجاهدون المرابطون فإنما النصر صبر ساعة، ويذكرنا مرور العيد بإنتصاراتنا الماضية منذ فتح مكة، وحتى انتصارت العيد في معارك شاتوي في الشيشان، وضربات المجاهدين في أفغانستان والعراق.

والعيد سَعْدٌ لجُنْدِ المسلمين إذا ما ... جندلوا الكفر في السّاحات أو قَتلوا

الافتتاحية .. اعرف الحق تعرف أهله

الافتتاحية ...

اعرف الحق تعرف أهله

يكتبها سليمان الدوسري

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبيِّنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أمَّا بعد:

أيُّها المجاهدون، لله أنتم من حملة للدين وحُماة، وأسودٍ في ميدان الدفاع عنه كماة، ثباتٌ على المبدأ أغاظ الأعداء، وصبر وصمود يوم اللقاء، لا يضرُّكم من خذلكم ولا من خالفكم، ولا يثنيكم عن أمر الله لائمٌ يلومُكم.

اثبتوا فهذه الطريقُ الَّتي سلكها من قبلكم من النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين، وثبت عليها من عاصرتم ورأيتُم من المجاهدين، واستشهد بالأمس دون دينه يوسف العييري، وتركي الدندني وسلطان القحطاني، وأحمد الدخيّل، وغيرهم من فرسان الأمّة ورجالاتها.

واعلموا أنّ للمخذّلين والمعوّقين والقائلين لإخوانهم هلمَّ إلينا يومًا في الدنيا قبل الآخرة، ممن حسبوا أن لن يُخرج الله أضغانَهُم، وهاهم اليوم يغيّرون جلودهم وينابذون مبادئهم العداء دون خوفٍ أو سجنٍ أو إكراهٍ.

وقد مضت سنَّة الله عزّ وجلّ بامتحان المؤمنين والمجاهدين {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ) {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ).

والحقّ منصورٌ ومُمتحنٌ فلا ... تَجزع فهذي سُنَّةُ الرحمنِ

ومن سلك طريق الجهاد لأنّ فلانًا من الناس يأمر به ويحضُّ عليه فخير له أن يرجع من أوّل الطريق ولا يتعنَّى، ومن سلك طريق الجهاد لأنّه أمر الله وشريعته التي لا غبار عليها ولا شكّ فيها، فلن يترك أمر الله ولو تركه أهل الأرض جميعًا، والرجال يُعرفون بالحقّ والحقّ يعرف بدلائله لا بقائله.

فقوموا أيُّها المجاهدون بأمر الله، وقاتلوا في سبيل الله وليعرف الأعداء ثباتَكم من أفعالكم لا أقوالكم، ولْيعلمِ الطاغوتُ أنَّ جهادكم في سبيل الله لم يكن لأجلِ فلانٍ وفلانٍ، أو تقليدًا لفلانٍ وفلانٍ، بل أنتم طائفةُ الإسلام المنصورة بنصر الله، وجيشُهُ المؤيَّد بتوفيق الله، لا يستطيعُ الطاغوتُ بجنودِهِ وجمعِهِ وحشودِهِ أن يوهن عزيمتكم أو يخلخل ثباتكم.

وهأنتم بين يدي عيدٍ من أعيادِ الإسلامِ، يعودُ العيدُ على إخوانٍ لكم قُتّلوا وشرّدوا ويتّم أبناؤهم ورمّلت نساؤهم، وأخواتٍ فقدن العائل وانتهكت حرماتُهُنَّ، ولا يطيبُ لمسلمٍ عيدٌ في حال كهذه الحال، فجاهدوا في سبيل الله وكونوا طليعة الأمّة التي يرفع الله بها مرحلة التيه، وحياة الذلّ والاستضعاف.

نسأل الله أن يقرّ أعيننا بقيام الجهاد في سبيله، ونصرة المجاهدين وهزيمة الكفر والكافرين، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

التحذير من الخوارج

التحذير من الخوارج

بقلم الشيخ عبد الله بن محمد الرشود

منهج الخوارج المعاصر مرتبطٌ ارتباطاً وثيقاً بأسلافهم المارقين، وسماسرة التدليس والتلبيس من بعض أدعياء العلم والدعوة يمارسون اليوم تضليلاً مزيّفاً، حينما يتنصلون من موبقاتهم الخارجية، برمي غيرهم بها مصورين في أذهان فقراء العلم، أن الخروج المحذور هو مقارعة الطاغوت (المتولي لليهود والنصارى) وفضح مخططاته الماسونية، فضحاً شرعياً عملياً جهادياً له ولحماته وأسياده من طوابير الصليبيين العسكرية والمخابراتية، والذين تمتلئ بهم نواحي الجزيرة في مراكز حساسة، توجه نظام البلد العسكري ضد المسلمين في الداخل والخارج.

فيجد هذا الطاغوت (المتمرد على كل حدود الله ومحارمه والمتضعضع لكل حدود هيئة الأمم ومحارمها) من يسوغ له هذه الكفريات، المعلومة من نصوص الكتاب والسنة بالضرورة، مستخدمين نصوص الشرع لإضفاء الشرعية الإسلامية على أفعال هذا الطاغوت الكفرية، موردين النصوص في غير مواردها، بل وينزلون نصوص عصمة دماء المسلمين وحرمة أعراضهم على عباد الصليب المحاربين لله ورسوله والمسلمين باستعمار كثيرٍ من بلاد المسلمين وديارهم، كما ينزلون نصوص الأمر بقتال الكفار المحاربين والغلظة عليهم وقتلهم أينما ثقفوا على عباد الله وأوليائه الموحدين المجاهدين مصداقاً للحديث الصحيح: (يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان)، ويمكننا أن نقول عنهم إنهم اليوم ينوحون ويبكون على موت القلائل من عُبَّاد الصلبان، ولا يتأثرون لموت ألوفٍ مؤلفة من أهل الإسلام.

يتحركون حميةً وغضباً للمرتدين وحمايتهم، ويدندنون حول عصمة دمائهم، وما يترتب على سفكها من مفاسد شرعية، بينما يلومون من يتحمس لقضايا المسلمين ومن يثأر لهم ولو بالكلمة واللسان، واصفين إياه بداعية الفتنة ومثير البلبلة بين المسلمين.

فليكن المسلم - الذي تتقاذف عقله مؤثرات الطواغيت الإعلامية مشوشة عليه رؤية دلالات النصوص على مدلولها – على بينةٍ من أمره، وعلى هدى في واقعه، ليتعامل مع الأحداث على بصيرةٍ شرعية علمية جلية لا على الهراءات الغوغائية، التي يتفق على إتقان حبكها كل ذي سلعةٍ رخيصةٍ كاسدةٍ، وبضاعةٍ مغشوشةٍ فاسدة، من قادة الصليب وعملائهم ومن يدور في فلكهم، من المتظاهرين بالدين الخارجين عليه ممن ينتسبون للعلم والدعوة، والذين يعظم خطرهم حينما يتظاهرون بالدعوة إلى الله ويحسنون القول والتشدق ويسيئون العمل والنهج، معجبين بأنفسهم ومناهجهم، فيحوزون على إعجاب أكثر السامعين لهم ممن لا يحسنون الاطلاع على النصوص ومعرفة أسباب ورودها، ففي مستدرك الحاكم أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – ذكر فرقةً تكون في أمته واختلافاً ثم قال: (وسيجيء قوم يعجبونكم وتعجبهم أنفسهم الذين يقتلونهم أولى بالله منهم يحسنون القيل ويسيئون الفعل، ويدعون إلى الله وليسوا من الله في شيء فإذ ا لقيتموهم فأنيموهم قالوا: يارسول الله انعتهم لنا قال: (آيتهم الحلق والتسبيت) [١].

فأوجه التشابه بين خوارج العصر وخوارج الأمس بيّنة، بل تفوُّقُ مارقة العصر على الخوارج المتقدمين أوضح وأبين، تشهد لذلك النصوص، والواقع الملموس، فإياك إياك أخي المسلم من ضلالات المضللين وهتافات الناعقين، وارفع أكف الضراعة بين يدي الحي القيوم، واسأله الهدى والسداد والعصمة من مضلات الفتن، فقد ورد في الحديث القدسي في مسلم وغيره: (يا عبادي كلكم ضالٌّ إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ... ) فالله الله بالانكسار بين يدي الهادي النصير، السميع البصير، وسؤاله الثبات على الحق، والعافية في الدين والدنيا، فقد روي في الحديث: (يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا الله دعاء الغرق) أو ما في معناه.

وسأحاول أن أفصل هذه المعاني في رسالةٍ لطيفةٍ علميةٍ واقعيةٍ ملامسةٍ لصميم الواقع، منزلة على وجه الخصوص، على واقع المجاهدين وأعدائهم من أبناء جلدتنا في هذه الجزيرة العربية، عارضاً هذا الواقع على النصوص الواردة في شأن وصفات الخوارج المارقين، وستنشر قريباً إن شاء الله تعالى [٢].

هدانا الله وإياكم للصواب، وجنبنا الأهواء والفتن، ما ظهر منها وما بطن، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[١] التسبيت هو قلع الشعر من جذوره.

[٢] وستخرج قريباً – بإذن الله – مادة صوتية للشيخ حول الموضوع أيضاً. (صوت الجهاد)

قال أهل الثغور

لا بد أن تعلم أن طريق الجهاد شاق وطويل ... وليس من السهل على الكثيرين أن يواصلوا المسير، وإن تحمسوا كثيراً في البداية، وإن الأشواق مع العاطفة الفياضة للجهاد، لا بد أن يصاحبها توطين النفس على احتمال الشدائد، وتربيتها على المشاق والمصاعب، فكثيرٌ من الشباب جاءوا متحمسين، ثم خبا حماسهم تدريجياً، ثم أصبح يناقش في حكم الجهاد أصلاً!!

الشيخ عبد الله عزام رحمه الله

بيان حول التراجعات الأخيرة

بيانات .. ومتابعات ..

بيان حول التراجعات الأخيرة

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: بيان حول التراجعات الأخيرة

التاريخ: ٢٨/ ٩/ ١٤٢٤هـ

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فقد شاهدنا اللقاءات المصوّرة التي أجرتها وزارة الداخلية السعودية مع عدد من المشايخ في جزيرة العرب ورغبةً منا في التذكير ببعض المعاني الشرعية الهامة المتعلقة بهذا الحدث نقول مستعينين بالله:

إن الجهاد عبادة نتقرب بها إلى الله وحده لا شريك له، فلم نسلك طريقه اتباعاً لرضى أحد من الناس، ممتثلين في ذلك أمر الله جل وعلا: (قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‘ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ).

وإن هذه العبادة ماضية إلى يوم القيامة، قال صلى الله عليه وسلم: ”لن يبرح هذا الدين قائماً يقاتل عليه عصابةٌ من المسلمين حتى تقوم الساعة“ رواه مسلم.

وإن من خصائص المجاهدين الثابتة ما ذكره الله في كتابه عن عباده المجاهدين في قوله (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ)، وما ذكره رسوله صلى الله عليه وسلم عن هذه الطائفة المنصورة في قوله: ”لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم“.

وإن تراجع هؤلاء المشايخ – بغض النّظر عن ملابساته ومدى صحته وتجرده عن عارض الإكراه ونحو ذلك– لن يثنينا عن طريقنا الحق، وهدفنا الواضح البين، الذي لزمناه رغبةً فيما عند الله مستيقنين بصحته وموافقته لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لاسيما ونحن نرى أن كثيراً من هذه التراجعات لم تحدث في ظروف طبيعية بل غالبها حدثت في السجون وغياهب المعتقلات تحت سطوة الترغيب أو الترهيب.

وإن هذه الطريقة الساذجة التي اتخذتها وزارة الداخلية لا تزيدنا – بحمد الله – إلا ثباتاً على الطريق، واستماتةً في طلب الشهادة ولزوم المنهج، كما لا تزيدنا إلا معرفةً بحقيقة السجن وأثره في فتنة الناس وصدّهم عن الهدى مما يؤكّد صواب قناعتنا بحرمة تسليم النفس للحكومة المرتدة والدخول تحت ذمّتها، وثمرة الثبات حتى الممات.

وإذا كانت الحكومة المرتدة – حكومة آل سلول – تتوقع أن يقف مدّ الجهاد في جزيرة العرب تأثّراً بمثل هذه التراجعات فإنها تعيش في سراب خادع، ووهم عريض، فإن الذين أقلقوا مضاجعها وهزموها بحمد الله في مواطن كثيرة تعرفهم جيّدا وتعرف بأسهم وشدّتهم وثباتهم، وتعرف قيادتهم ومرجعيتهم، ولم يكن هؤلاء العلماء الذين نقلت تراجعاتهم من تلك القيادات أو المرجعيات التنظيمية للمجاهدين في الجزيرة، وإنما كان لهم دور كبير مؤثر في نشر الحق وبيانه وتوضيح منهج الجهاد وأحكامه وحقائق التوحيد ومقتضياته والكفر بالطاغوت وتبعاته وهو ما لا يبطل بتراجعهم لأنه كان مبنيا على أساس متين من نصوص الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة، وما كان بهذه المثابة لا يمكن أن يتراجع عنه من يخاف الله ويرجو الدار الآخرة ولو خسر من أجله حياته، ورضي الله عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب حيث قيل له: أتظن أنا نراك على الحق وطلحة والزبير على الباطل؟ فقال للسائل: ويحك إن الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف أهله، ورحم الله الإمام أحمد حيث كان الحكام والقضاة والفقهاء والعامة يطلبون منه القول بخلق القرآن فلا يزيدهم على قوله: ائتوني بدليل من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أجبكم إلى ما تطلبون، ورحم الله شيخنا حمود العقلا الذي ثبت حتى مات ولم يستجب لتهديد الحكومة ولا إرهابها بل ورفض المساومة على المبادئ إلى أن توفاه الله عزيزاً بدينه مجتنباً سبيل الكافرين والمنحرفين، ورحم الله الشيخ يوسف العييري الذي أبى أن يعطي الدنية في دينه، وقاتل حتى قتل على ثرى الجزيرة بعد أن وضع اللبنات الأولى لمسيرة الجهاد في جزيرة العرب فتقبله الله شهيداً ورفع درجته في عليين وسائر علمائنا وقادتنا والمسلمين.

ونحن بعد ذلك كله نعاهد الله ونشهد المؤمنين أنّنا على العهد حتى نلقى الله غير مبدلين ولا مغيّرين، نسأل الله أن يمدنا بعونه وتثبيته (ربَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ).

ونوصي إخواننا الموحدين بأن يتذكروا ما لله في هذه الأحداث من حكمة التمحيص والتمييز والابتلاء (مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء فَآمِنُوا بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ) كما نوصيهم بأن تكون مثل هذه الأحداث والمواقف دافعا لهم إلى مزيدٍ من العطاء والبذل والتضحية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

مع الحدث العملية العسكرية على مجمع الصليبيين بإسكان المحيا تقرير ميداني لـ (صوت الجهاد)

مع الحدث: العملية العسكرية على مجمع الصليبيين بإسكان المحيا

تقرير ميداني لـ (صوت الجهاد)

في ليلة الأحد الخامس عشر من رمضان لهذا العام، قامت إحدى خلايا المجاهدين باقتحام مستوطنة صليبية، وهو مجمّع تابعٌ للسفارة الأمريكيَّة في الرياض باعتراف إذاعة صوت أمريكا من واشنطن خلال السَّاعةِ الأُولى من العمليَّة المباركة.

والمجمّع الصليبي (مجمّع المحيَّا) يقع في وادي لبن القريب من حي السفارات وفيه أزيدُ من مائتي وحدة سكنية، جُزءٌ منها غير مسكونٍ بل يُستعمل لأغراضٍ أُخرى، وفي المجمَّع كنيسةٌ يقيم فيها الصليبيون قُدّاس الأحد وليس فيه مساجد.

وقد كان المجمَّع أيَّام حرب الخليج الثانية سكنًا لوحداتٍ من الجيش الأمريكيّ، وأُخلي بعد ذلك بسنواتٍ، وبعد عمليَّة شرقِ الرِّياض نُقلَ إليه الصَّليبيون في حركة النقل الواسعة التي شملت مجمّعات الصليبيين في الرِّياض.

والمستوطنة محاطة بحراسات يبلغ عددها ثلاثين جنديًّا من الحَرَس الوطنيِّ يتناوبون حراسته إضافةً إلى طاقم الحراسة التابع لإدارة المجمَّع، وأثناء المداهمة كان عدد الجنود الموجودين قرابة العشرة مسلحين بأسلحة رشاشة، إضافةً إلى آليَّةٍ عسكريَّةٍ واحدةٍ.

يتكون المجمّع من ٢٥٠ وحدة سكنية ويسكن فيه قرابة ٦٠٠ فردًا، منهم:

وكلهم من الصليبيين من جنسيَّات متفرقة: الأمريكيَّة، والبريطانيَّة، والأسترالية، وجنسيّات أوروبيَّة متفرّقة، وكذلك مجموعة من نصارى العرب لبنانيين وغيرهم، إضافةً إلى عائلةٍ مصريَّةٍ، وأخرى سعوديَّة أصيب أحد أفرادها ورفض الظهور في وسائل الإعلام وقلائل من الأفراد الذين ارتضوا العيش بين الصليبيين وحمايتهم والتترس بهم.

وقد بدأ الهجومُ من قبل مجموعة الاقتحام على البوابة الرئيسة بعد تعطيل الحراسة وتطهير المنطقة، بعدها قامت مجموعة الهجوم “ السيارة المفخخة ” بالدخول من البوابة الرئيسية، بواسطة التغطية التي قامت بها مجموعة الاقتحام وعند وصول السيارة إلى النقطة المحدّدة سلفًا، قامت بتفجير الحشوة، وفي هذه الأثناء استطاعت مجموعة الاقتحام من الانسحاب من المنطقة تحت تغطية وحماية ”مجموعة الحماية“ التي كانت ترابط وتراقب المنطقة عن كثب، واستغرقت العمليَّة من إطلاق الرصاصة الأولى إلى انسحاب المجاهدين من محيط العملية دقيقتين ونصف الدقيقة، وأرغم الله بهذه العملية أنف الصليب وأذلَّ أعداء الدين ونكّس العلم الأمريكيَّ الصليبيّ وحماته وحملته، وزف المجاهدون في هذه العملية شهيدين هما: أبو أيُّوب الشرقي وأبو خيثمة التبوكي، نسأل الله أن يتقبلهما في الشهداء.

وقد أصدر المجاهدون بياناً في ذلك هذا نصه:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:

قال تعالى (إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفقون أموالهَم ليَصدُّوا عن سَبيل الله، فسيُنفقونها، ثمّ تكونُ عليهم حسرةً ثمَّ يُغلبون والَّذين كَفَروا إلى جهنَّم يُحشرون)، وقال تعالى (فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).

في هَذَا الزمان الذي تكالبت فيه الأُمم على المسلمين، وقاد الحلف الصليبيَّ الكافر على المسلمين أمريكا وإسرائيلُ وأذنابُهما، أخرج الله طائفةً مجاهدةً تُقاتل في سبيله ولا تخاف لومةَ لائمٍ، وحشدَ الكُفَّار حشودَهُم وحزّبُوا أحزابَهُم ومضوا في أكبرِ حملةٍ صليبيّةٍ على الإسلام والمجاهدين، فما وهن جندُ الله لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يُحبُّ الصَّابرين.

ومضى المجاهدون في حرب استنزافٍ لدولِ الصليب لا تستثني مكانًا من الأرضِ، ولا تتحاشى عن مستوطنةٍ امتثالاً لأمر الله الذي أمرنا بقتالهم حيثُ ثقفوا، ولم تتوقف العمليات منذ الحادي عشر من سبتمبر ضدَّ أمريكا وحلفائها من الدول الصليبية.

وكان من آخر العمليات غزوة الحادي عشر من ربيع الأولِ لهذا العام، حينَ شنَّ المجاهدون في سبيل الله غارةً ناجحةً بفضل الله على ثلاثةٍ من مجمّعات الصليب في الرياض امتثالاً لوصية النبي صلى الله عليه وسلَّم، واستمرارًا للحرب مع أمريكا وعملائها، سقط جرَّاءَهَا قُرابةُ ثلاثمائةِ صليبيٍّ، ووعد المجاهدون بالاستمرار في جهادهم.

وفي ليلة الأحد الخامس عشر من رمضان لهذا العام، قامت إحدى خلايا المجاهدين باقتحام مستوطنة صليبية، وهو مجمّع تابعٌ للسفارة الأمريكيَّة في الرياض وقتل على إثر ذلك ما يزيد على خمسين صليبي، تشهد بذلك مراسم التأبين التي أقيمت لهم في الكنائس والسفارات التابعة لبلدانهم.

وتأتي هذه العملية ضمن منظومة العمليات التي يقوم بها تنظيم القاعدة في حرب الصليبيين واليهود، وضمن مشروع إخراجهم المشركين من جزيرة العرب.

مما حمل أولياء أمريكا وحماتِها وأنصارَها من الطواغيت المتسلطين على بلاد الحرمين وشعبها على القيام بحملاتٍ عنيفةٍ على المجاهدين في كل مكان منذُ الحادي عشر من سبتمبر، ثمَّ ازدادت حملتهم بعد ضرب المجمَّعات الصليبيَّة في شرق الرياض، وأكثر ضرباتهم واعتقالاتهم طالت تجار الأسلحة، وبعض الشباب الذين ليس لهم في العمل ناقةٌ ولا جملٌ، وافتروا عليهم ونسبوا إليهم ما لم يفعلوا، وصوّروا من الأسلحة والمتفجِّراتِ التي ادّعوا أنَّهم قبضوا عليها ما لم تره أعينُ كثيرٍ منهم.

ومع هذه الحملات العنيفة والحصار الأمني الشديد واستنفاد القدرات، جعل الله ما أنفقت الحكومة العميلة حسرةً عليهم وغُلبوا في هذه الوقعة، ومكَّن الله المجاهدين من ضربِ أعداءِ الدِّين من الأمريكان المحتلِّين لبلاد الحرمين، في أحد مجمَّعاتهم التي عمروها بما يسخطُ الله من الكنائسِ التي يُعبد فيها الصليبُ من دون الله، وألوانٍ من المنكرات والفسوق، وقبل ذلك وجودهم الذي يُدنّس بلاد الحرمين.

ولمّا علمت الحكومة العميلة في بلاد الحرمين أنّها بجميع قدراتها لا تستطيع أن تصدّ المجاهدين عن أهدافِهِم، ولا أن تحفظَ دماء أسيادِها الأمريكان، جمعت خيلَها ورجلَها في ميدانِ الكذبِ الَّذي ما زالوا فُرسانَهُ مُذ دخلوه، ونقول لمن يقرأ هذا البيان:

أولاً: على كلِّ يهوديٍّ ونصرانيٍّ في جزيرةِ العرب أن يخرج منها فورًا، وإلاَّ فلا يلومنَّ إلاَّ نفسه، وهذه وصيَّةُ نبيّنا صلى الله عليه وسلم إلينا، وسنبذل نفوسنا وأموالنا وأعمارنا في العمل بوصيَّته أو نموتَ دونَهَا فنُعذر، وأمَّا إسرائيل وأمريكا ومن حالفَها من الدول الصليبيَّة فستبقى هدفًا للمسلمين في كلِّ مكانٍ ما دامت محتلَّةً المسجد الأقصى وبلاد المسلمين الأخرى، وأسود الإسلام لها بالمرصادِ في كلِّ شبرٍ تنزلُ فيه، وأوَّل ذلك وأولاه جزيرة العرب والمسجد الأقصى.

ثانيًا: نحذّر المسلمين من تصديق أعداء الدين وقد أمر الله بالتبيّن في خبر الفاسق، فكيف بأمريكا وعملائها المرتدِّين؟ (لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُوا خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ).

فبعدَ أن افتروا على المجاهدين المطاردين في مكّة وزعموا أنَّهم كانوا يستهدفون المعتمرينَ في شهر رمضان، ادّعوا أنّ المجاهدين استهدفوا عربًا ومسلمينَ في هذه العمليَّة وأنَّ القتلى فيها والجرحى كانوا مسلمين ليس بينهم أمريكيّ.

وإنَّا لا نستغربُ هذه الكذبة ممن الكذبُ دينُهُ وديدَنُهُ، وإنّما نعتب على من يُصدِّقُهُم من المؤمنين الصادقين، الذين يحبُّون المجاهدين، ويبغضون الصليبيين وعملاءهم، وقد أمر الله بالتبيُّن في خبر الفاسق فكيف بالكافر المرتدّ العميل؟ وهذه الحكومة العميلة لا تصدقُ في شيءٍ مما تقول، فكيفَ تُصدَّقُ على أعدائها، ومن يسعَون جاهدين إلى قتلِ أسيادِها، فاتَّهموا بالأمس شيخ المجاهدين أسامة بن لادن بأنَّه تاجر مخدّرات، واتّهموا اليوم المجاهدين من جنودِهِ باستهداف المعتمرين وقتل المؤمنين.

ثالثًا: المجاهدون في اختيارهم للأهداف يبذلون جهدًا لا يعلمه من يلوك أعراض المجاهدين بلسانه، ولا يحدّدون الهدف إلاّ بعد أن يتجاوزَ مراحلَ عدَّةً من الاستطلاع والرصد وجمع المعلومات، ولا يمكن أن يختاروا هدفًا يسكنُهُ مُسلمون، وهذا المجمّع أكَّدت عمليّات الرصد والمتابعة أنَّ الغالبية العظمى من سكّانه من الأمريكيين النصارى، مع عددٍ من البريطانيِّين والكنديِّين والأستراليِّين النصارى، وقلةٍ من نصارى العرب.

رابعًا: موّه الإعلام بذكر العرب وتكرار الكلمة ليُوهم الناس أنَّهم من المسلمين، وليس كلّ العرب مسلمين، والعرب الَّذين كانوا يقطنون المجمَّع هم من نصارى العرب، ونصارى العرب محرّمٌ بقاؤهم في الجزيرة كغيرهم من النصارى، ودماؤهم مباحةٌ للمسلمين وإن لم يكن من استراتيجيتنا في هذه المرحلة استهدافهم منفردين.

خامسًا: بعد تفجيراتِ الرِّياضِ المباركةِ علم الحكَّام العملاء، وعلماء السوء أنَّ ترديدهم لذكر العهد والأمان وإلصاقهم ذلك بالصليبيِّين المحتلِّين لبلاد الحرمين لا يروجُ على من قرأ كتاب الله، وعرف الأصول من الأحكام الشرعيَّة، كما أنَّه لا يلقى أُذُنًا صاغيةً من ذوي الفطر السويَّة الَّذين يفرحون بما يصيبُ أعداءَ الله من النَّكال والتعذيب بأيدي المُؤمنين، فاستدنوا الكذب وكان أقرب المطايا إليهِم وأهوَنَها ركوبًا عليهِم، وأخفوا القتلى من الأمريكان وحتّى عندما ذكروا بعض الأمريكان ادَّعوا أنَّهم من أصول عربيَّة، وارتكبوا في سبيل هذا كمًّا كبيرًا من الأكاذيب، خوفًا من أن يتعاطفَ الناس مع العمليَّة إذا علموا أنَّ ضحاياها من الأمريكان والبريطانيِّين.

ونحن نعلم أنّ خطَّ الدفاع الأخير للطواغيتِ هو تكميم الحقيقة، وإنكار وجود أمريكيِّين في قتلى المجمّع أو التقليل من عددهم كما وقع في تفجير الحادي عشر من ربيع الأوّل لولا أن أجرى الله بعض الحقيقة على لسان مسؤول أمريكيٍّ.

وقد رأينا أبواق الحكومة من إعلام وعملاء بالأمس يدافعون عن الصليبيين القتلى في برجي التجارة، ثمّ عن القتلى في مجمّع شركة فينيل، ويكذبون على الله بتسمية الأمريكان معاهدين ومستأمنين، فلمَّا رأوا أنّ الفطر السويَّة لم تقبل هذا، عقدوا العزمَ على الكذب في جنسيّات القتلى، والتمويهِ في خبر التفجيرِ، وحرصوا على التركيز على القلَّة القليلة من العرب النصارى في وسائل الإعلام لإيهامِ النَّاس أنَّهم جميعُ الضَّحايا وأنّ الأمريكان الَّذين يفرح المسلمون لقتلهم في كل مكان لم يُقتل منهم أحدٌ.

سادسًا: المجمّع الَّذي استهدف كانت تحرسُهُ آليّاتٌ عسكريَّة، وأسلحة رشاشة، وقرابة الثلاثين من الجنودِ المكلّفين بالتَّناوب على حراسته ليل نهار، وهل عُهد عن هذه الحكومة حراسة مجمّعاتٍ يسكنها مسلمون؟ أو عُرف عنها الحرص على دماء المسلمين والدفاع عنها والغضب من إراقتها؟ وهل عرفهم التاريخ الماضي والحاضر إلاَّ بالتنكيل بالمسلمين والإعانة عليهم، وعدم المبالاة بهم في أحسن الأحوال؟

سابعًا: نكرِّر الإنذار لكلِّ من رضي أن يحرس الصليبيين، بأنَّ سيوف المجاهدين ليست عنه بمنأى، وأنَّه حين ربط مصيره بمصيرهم أذن للمجاهدين أن يُعاملوه معاملتهم، وسينالُه ما ينالُهُم حتَّى يبتعدَ عن حراسة أعداء الدين ومن رضي أن يكون شريكًا لهم في كلِّ كفرٍ وإثمٍ وعصيانٍ مما يقعُ في المجمّع، فلا يجزعْ ولا يُجزعْ عليهِ إن كان شريكًا في كلِّ قتلٍ وتفجيرٍ يحلُّ بالصليبيين فيه.

ثامنًا: من أراد السَّلامةَ من ضرباتِ المجاهدين ممن ليس هدفًا لهم، فعليهِ أن ينأى بنفسِهِ عن مساكنِ الصليبيين، وقد برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن أقام بين ظهري المشركينَ، ولو لم يكن في مساكنتهم خطرٌ من هجمات المجاهدين، لكان يكفي من في قلبه إيمانٌ أو غيرةٌ على عرضِهِ ما فيه من منكراتٍ وفسوقٍ وفواحشَ وفجورٍ ومسكراتٍ وخمورٍ؛ فكيف يقبلُ مسلمٌ أن يسكن في تلك المساكن، ويُربِّيَ أبناءه في هذه الأماكن؟

تاسعًا: اعلموا أنَّ المجاهدينَ ماضون على دربهم ثابتون على طريقِهم، ما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا، بل صبروا بفضل الله عليهم وتوفيقِه لهم، ولن يضرّهم مع نصر الله لهم من خذلَهم ولا من خالفَهَم، بل إنَّ ما جمعه أعداء الدين لهم زادَهُم إيمانًا وقالوا حسبُنا الله ونعم الوكيل، وقافلةُ الجهاد ماضيةٌ أدركَهَا من أدرَك، وتركَهَا من تركَ، ومن جاهد فإنَّما يُجاهدُ لنفسِهِ.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلواتُ الله وسلامُهُ على إمام المجاهدين، وقائد الغرِّ المحجّلين، وعلى آله وصحابته حاملي راية الدين، وعلى تابعيهم ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

صالح العوفي أحد المطلوبين التسعة عشر يقرر التوبة وتسليم نفسه!!

صالح العوفي أحد المطلوبين التسعة عشر

يقرر التوبة وتسليم نفسه!!

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام الموحدين ..

أما بعد ..

لأنني رأيت الشيخين / علي الخضير وناصر الفهد، وقد تراجعا عمّا كانا عليه فقد تأثرتُ تأثّراً كبيراً، ولأن محمداً صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح: (إن الله ليفرح بتوبة عبده).

ولأنه كما قيل: (ليس العيب أن تخطئ، ولكن العيب كل العيب في الاستمرار على الخطأ)، لأجل ذلك كله قررت أن أتوب وأتراجع وأسلِّم نفسي .. كيف لا وفي هذا مصلحةٌ أي مصلحة، فأبناء المسلمين يرفعون السلاح في وجوه المسلمين من أجل الشيطان ...

واليهود يعينون الشيطان على المسلمين من أجل مصالحهم .. والعلمانيون والحداثيون يستغلّون هذا لتحقيق أهدافهم ..

والأهل والخلان والأصحاب يعيشون في هم وحزن، من أجل ما فعله الشيطان واليهود والعلمانيين بالمسلمين.

فلا بد في هذه الظروف من اتخاذ قرار مبني على شجاعةٍ وجُرأةٍ وإيمانٍ بالله وحسنِ ظنٍّ به سبحانه وتعالى وتوكّلٍ عليه.

فالدين دين الله وهو الذي خلقنا وأمرنا بعبادته و اتبّاع رسوله صلى الله عليه وسلم وعدم عبادة الشيطان واتباعه، ففي الأولى الجنة والنعيم، وفي الثانية النار والجحيم.

يا إخوتي .. هل من معين؟ هل من ناصر؟ هل من ناصح؟

إنني أقول لإخواني الذين بقوا من التسعة عشر – حفظهم الله ورعاهم – أن يتخذوا قرارهم بجرأةٍ وصراحة، فباب التوبة مفتوح، والرجوع إلى الحق أمرٌ ممدوح، وتسليم النفس حقٌ لا بد منه وليس عنه محيص.

فالله الله في دينكم، لا تبيعوه بِعَرَضٍ من الدنيا وإغراءٍ من الشيطان.

ثم إنني أريد مناقشتكم فيما مضى من الأطروحات، لماذا عندما أقول لكم: هاهما الشيخان علي الخضير وناصر الفهد قد خرجا ناصحَيْن لكم متراجِعَيْنِ عمّا كانا يأخذانه عن الدليل تقولون لي: (إنهما مكرهان و مُعذّبان، وتقولون: إن المعروف عند علماء السلف أن الرجل ولو كان إمام المسلمين فإنه لا يؤخذ بقوله وهو في الأسر؟) نعم .. لماذا تقولون هذا؟

إنني عندما أسألكم: من هو الشيطان الذي يرفع أبناء المسلمين أسلحتهم في وجوه المسلمين من أجله، تجاوبونني: (نايف وأعوانه، فهو الذي يقتل المجاهدين المسلمين بأيدي وأسلحة أبناء المسلمين) وتقولون أيضاً: (إن اليهود يعينون نايف لأنه يخدم مصالحهم ويقتل أعداءهم من المجاهدين) وتواصلون: (وعلى إثر هذا كله يستغل العلمانيون والحداثيون أمثال تركي الحمد وجمال خاشقجي والسدحان والقصبي ومنصور النقيدان ومشاري الذايدي هذا الأمر لتشويه صورة الإسلام وتحقيق رغباتهم عبر كتاباتهم وتمثيلهم على الشاشات وتجريد المسلمين من دينهم وأخلاقهم).

إنكم ما زلتم تقولون: (هاهم أهل المجاهدين في همٍّ وحزنٍ مما يفعله نايف وأعوانه بأبنائهم، فهاهي والدة الشيخ يوسف العييري تبكي ابنها البار، وهاهي والدة تركي الدندني تبكي فلذة كبدها الأسد المغوار، وكل أخٍ قتله الطواغيت مازال أبواه يبكيانه إلى الآن، ويتحسران على فلذة كبدهم الذي فدى دين الله بروحه ودمه).

وعلى الرغم من كلامكم هذا كله، فإنني أقول لكم: ما هي المصالح التي تُقْتَلون من أجلها؟ وما هي المفاسد التي تقاتلون من أجل درءها؟ تجيبونني: (بأن المصلحة هي رفع راية الدين ونصرة المستضعفين، وأن المفسدة التي ندرأها هي انتهاك أعراض المسلمين في أفغانستان و الشيشان والعراق وفلسطين وسفك دمائهم وسلب حرماتهم).

بعد أن ناقشتكم، آن لي أن أقول:

حقاً قلتم إخوتي ... حقاً فعلتم إخوتي ...

فالدين لا يُعرف بأحدٍ سوى رسول الهدى محمدٍ صلى الله عليه وسلّم، لذلك ليعلم الجميع أن عليهم إذا أرادوا منا أن نتراجع عن مبادئنا التي من أجلها خُلِقْنَا، وبها أُمِرْنا، ومن أجلها دماءَنا سفكنا: فليُخرجوا محمداً صلى الله عليه وسلم من قبره ليقول لنا: لا تخرجوا المشركين من جزيرة العرب، ليخرجوه ليقول: لا تجاهدوا المشركين بأموالكم ولا بأنفسكم ولا بألسنتكم، ليخرجوه – بأبي هو وأمي عليه السلام ليقول: إنكم مخطئون متطرفون إرهابيون، لابد لكم أن تتراجعوا وتتوبوا، عندها فقط سنسمع ونطيع له صلى الله عليه وسلم، هذا وإلا فإننا سنقول بملء أفواهنا: إننا متمسكون بما صح عنه صلى الله عليه وسلم حتى نقابله على الحوض بإذن الله، وإننا نعلنها صريحةً مدوية:

سنتوب عن كلِّ يومٍ تركنا فيه الجهاد

سنتراجع عن كل موقف خذلنا فيه الجهاد

سنسلم أنفسنا إلى ربنا شهداءَ على درب الجهاد

لأننا على الحق، ولن يثنينا تراجع عالمٍ أو تقاعسُ مجاهدٍ أو مكرُ طاغوتٍ حاكم.

وكتبه أخوكم صالح العوفي أبو عبدالله

يامن طلبتم لدى الطاغوت لا تهنوا ... فقد طلبتم لدى حورٍ بجناتِ

وسلموا النفس للرحمن إنّ لها ... وعدٌ ... من الله حقٌ بالكرامات

ولا تلينوا لأهل الذل من شغلوا ... في هذه الدار جمعاً للملذات

فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم أحداث الخالدية بمكة المكرمة ... صور من البطولة والصمود

فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم

أحداث الخالدية بمكة المكرمة ... صور من البطولة والصمود

يرويها: أبو عبد الرحمن القصيمي حفظه الله

وقعت أحداث حي الخالدية بمكة المكرمة في ١٥/ ٤/١٤٢٤هـ، ومنذ ذلك اليوم والقصص الخرافية والإشاعات الوهمية، تنسج عن تلك الخلية المباركة، فمن قائلٍ أنها كانت تنوي تفجير المسجد الحرام!! وآخر يُصرُّ على أن الإخوة كانوا ينوون قتل وخطف المعتمرين، إلى غير ذلك من سلسلة ادّعاءات باطلة متهافتة يرفضها ويمجّها العقل السليم، وقد سعت مجلة [صوت الجهاد] إلى معرفة حقيقة الحدث، وتم بحمد الله إجراء مقابلة مع أحد الإخوة حراس الشيخ البطل الشهيد: أحمد الدخيّل، والذي شارك في مواجهات حي الخالدية وما تلاها من مواجهات في مزرعة القصيم. ونترككم الآن مع اللقاء ...

س/ الأخ أبا عبد الرحمن ... تدور تساؤلات كثيرة حول تشكّل خلية مكة وطبيعة عملها، وساهم في تضخّم هذه التساؤلات هذا الإعلام السلولي الفاجر، فلو تعطينا بارك الله فيك فكرة عن طبيعة عملكم؟ وكيف تعرفتم على أبي ناصر والتقيتم به أول مرة؟

ج/ تعرفنا عليه من اجتماعات الإخوان وجلسات الشباب، وطلبنا منه في أحد الاجتماعات أن ينسق للإخوان بحيث يكون هناك مجموعة تتدرب وتُعِدّ للجهاد في سبيل الله، عملاً بالواجب الشرعي المتعين على الجميع، وفعلاً بعد اللقاء بشهرين، جاء الشيخ أبو ناصر أحمد الدخيّل إلى الإخوان في الصحراء ومكث الجميع هنالك فترة، وتم إنشاء معسكر مصغّر قامت فيه بعض التدريبات العسكرية المفيدة وبعض الدورات، ولم يخلُ المعسكر من دروس علمية نافعة تتخلل التدريبات العسكرية.

وسارت الأمور على هذا المنوال حتى اتصل الإخوان من الحجاز، وطلبوا اللقاء مع مجموعتنا فذهبنا إلى الحجاز ومكثنا أسبوعاً عند الأخ سعود القرشي تقبّله الله، ووقتها تم نشر قائمة التسعة عشر مطلوباً، والتي كان من ضمن أفرادها الشيخ أحمد والشيخ يوسف وغيرهم، بعد ذلك رجعنا إلى القصيم لترتيب بعض الأمور ثم رجعنا مرةً أخرى إلى الحجاز، وتم اللقاء مع الإخوة في مكة، وكان الإخوة قد استأجروا شقةً بحي الخالدية فنزلنا بها ومكثنا فيها أسبوعين.

س/ كم كان عددكم في هذه الشقة؟ وماذا كان هدف هذا الإجتماع؟

ج/ كان العدد أقل من عشرة، وازداد الإخوة بعد ذلك – بفضل الله ثم بفضل التحريض - حتى وصل العدد إلى ثلاثين أخاً.

أما هدف الإجتماع فقد نُشِرَ في الصحف أشياء كثيرة لا أساس لها من الصحة، فقد قيل إن الإخوان عندهم مشاريع اغتيالات وتفجيرات بالأسواق وغيرها!! وهذا مما لا يصدقه عاقل يعرف من هم المجاهدون؟

وفي الحقيقة أن الهدف الأساسي كان التحريض على الجهاد، والتدريب والإعداد، في بعض الأودية والجبال في تلك المنطقة.

س/ ومن هو أميركم؟

ج/ أبو ناصر (الشيخ أحمد الدخيل).

س/ هل كنتم تَعْقِدُونَ بعض الدروسِ والمجالسِ العلمية؟

ج/ نعم، فقد كان الشيخ أبوناصر يلقي علينا الدوس في العقيدة والفقه وبعض الإخوة جزاهم الله خيراً يتخولوننا بالمواعظ والدروس.

س/ كيف كان نظام الشقق التي كنتم بها؟

ج/ المكان كان عبارةً عن وحدتين سكنيتين (شقتين). فانقسم الإخوان على الشقتين.

س/ إذاً ما هو السبب المباشر في اكتشاف هذه الخليّة المباركة؟

ج/ الله المستعان، يجب أن نعلم أن كل شيء بقضاء وقدر، وأن ما شاء الله كان و مالم يشأ لم يكن، وأن الخير كله فيما اختاره الله، وحقيقة الأمر أن اثنين من الإخوة خرجا إلى جهة الطائف ببعض سياراتنا لكي يعاينوا محلاتٍ للتدريب، ولكن الاتصال معهم انقطع، مكثنا يوماً أو يومين ولم يعودوا، فشددنا الحراسة ووضعنا خطةً للقتال، ثم وَصَلَنَا بوسائلنا الخاصة - من بعض المتعاونين في الجهاز الأمني - أن الأخوين قد اعتقلهم الطواغيت، فتم الاستعداد للانتقال من شقة الخالدية.

يوم الثلاثاء شعرتُ ببعض الحركة في الخارج – وكانت مناوبتي في الحراسة – فنظرت فإذا بسيارةٍ لتحميلِ وتنزيل العصائر ونزل منها بعض العمال، واتجهوا إلى العائلة القاطنة بالدور الأعلى، وقد كنت شاكاً في حقيقة هؤلاء العمّال والله أعلم بهم.

عند التاسعةِ مساءً وبعد أن صليّنا صلاتي المغرب والعشاء سمعنا قرعاً قوياً على الباب، وقد كنا مستعدين وحاملين لأسلحتنا لم نغفل عنها فلم نؤخذ على حين غِرّةٍ منّا.

تراجع بعض الإخوان نحو الشقة الأخرى من باب الشقة الخلفي – حسب الخطة - وثبت الباقون في أماكنهم وفي هذه الأثناء فُتح الباب الأمامي فجأة واقتحم جنود الطاغوت وبدأوا إطلاقَ النار وبكثافة، وكنا قد وضعنا قنبلةً أنبوبية في مكان استراتيجي في المدخل ولم نفجّرها بعد، رددنا على إطلاق النار بوابل من رشاشاتنا فسبب لهم ذلك ذعراً شديداً فانسحبوا، ثم عاودوا الكرة بعد قليل، واقتحم سبعةٌ أو ثمانيةٌ منهم ودخلوا الشقة بسرعة، فتراجع الإخوة إلى الشقة الأخرى وغطّى انسحابهم الأخ أبو عبد الله المكي (عبد الحميد تراوري تقبله الله) فأصيب، فرجعَ إلى الغرفة الخلفية وشهق ثلاث شهقات ثم صعدت روحه إلى بارئها وهو يبتسم!

ورآه الشيخ أبو ناصر وأحد الإخوة وهو يبتسم رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، فتحمّس الإخوان كثيراً وقال أحدهم: أهذا هو الموت؟، فتقدم الإخوة وهم يكبّرون ويهللون، وسقط اثنان منهم نسأل الله أن يتقبّلهم، والتفت إليّ في هذه الأثناء أبو ناصر وقال لي: القنبلة!، وعلى الفور فجّرتُ القنبلة التي ملأناها بالشظايا فأوقعت فيهم خسائر كبيرة ولله الحمد.

ولما انقشع الغبار واستقرت شظايا القنبلة نظرنا فلم نرَ أحداً منهم!! ولّوا الدُبر جميعاً .. وكفوا عنا لمدة ربع ساعة – أُطفئت خلالها الأنوار -، فتقدم أبو ناصر رحمه الله إلى الباب الخلفي ليفتح لنا طريقاً فوجد عنده اثنين من جنود الطاغوت فاشتبك معهم على الفور، وتمكن أحدهما من إصابته في يده، فتراجع إلى الخلف فتمكن الآخر من إصابته إصابةً أخرى في يده الثانية، وظننت للوهلة الأولى أنها قد أعيقت ولكن رحمة الله ولطفه ما انفكت ترافقنا طيلة هذه الأحداث.

ذهبتُ مسرعاً إلى أبي ناصر وأخذت عمامتي ولففتها على يده فتوقف نزيف الدم لفترةٍ قصيرة ثم رجع ينزف مرة أخرى، وخلال هذه الفترة كانت القنبلة التي فجّرناها قد آتت أكلها على أحسن وجه، فلم يتقدم من الجهة الأمامية أحدٌ من جنود الطاغوت، ومن الجهة الخلفية كان هناك جنديان وفرّا، وقد أطلقت قوات الأمن - قبل انسحابها - قُنْبُلةً غازيّةً ولكنها بحمد الله لم تؤثّر في الإخوة حيث تلثّموا بالعمائم فلم تضرّهم بحمد الله.

بدأنا ننسحب من الجهة الخلفية وصعدنا الجدار الخلفي للمنزل ونزلنا في فناء البيت المقابل لنا من الناحية الخلفية.

س/ في هذه الأثناء هل كان هناك تغطية لكم؟

ج/ نعم كان بعض الإخوة يُغطّون انسحابنا، وبفضل الله تمكّنت مجموعةُ التغطيةِ من اللحاق بنا وصعدنا جميعاً الجدار ونزلنا في فناء المنزل المقابل، وانتقلنا منه إلى مبنى شعبي ثم إلى بنايةٍ مازالت تُبنى ولما توسّطنا بها أتت طلقة الغدر والخيانة، لتستقر في ظهر أحد الإخوة (إبراهيم النفيسة رحمه الله) فأتى إليه أبو ناصر مسرعاً وأمسك بيده فإذا به يقول: الحور .. الحور .. الحور ثم فاضت روحه، وشاهده جميع الإخوة، فتقبّله الله في الشهداء.

صعدنا إلى الشارع الخلفي، وانقسمنا إلى مجموعات، وكنتُ في مجموعة أبي ناصر تقبّله الله.

وبينما نحن في الشارع الخلفي هجمت دوريةٌ من دوريات الشرطة علينا فأطلقنا عليها حتى قُتل الاثنان اللذان كانا فيها وانحرفت السيارةُ مسرعةً لتصطدمَ بإحدى البنايات القريبة.

والذي يُذكر هُنا أن أبا ناصر - تقبّله الله - مازال يُطلق من رشاشه وكأنه ليس مصاباً بل والله لقد كانت إصابته للهدف خيراً من إصابته قبل أن تُجرحَ يده، وكانت هذه كرامة من الله له.

بعدها انتقلنا – أبو ناصر ومحمد بن غازي وسعود القرشي واثنان آخران ومحدثكم – إلى منطقة أخرى بعيدة عن الخالدية وبوسائلنا الخاصة خرجنا من مكة إلى إحدى القرى القريبة.

س/ في هذه الأثناء أين ذهبت المجموعات الباقية؟

ج/ كل مجموعةٍ فعلت نفس ما فعلناه تقريباً، وكان بيننا وسيلة اتصال آمنة عندما تخف الملاحقة الأمنية، وكان لهم ترتيب لحالات الطوارئ مع الشيخ أبي ناصر.

س/ نعم، وماذا حدث بعد خروجكم من مكة؟

ج/ ذهبنا إلى بعض الأماكن وكانت الساعة تقترب من الواحدة بعد منتصف الليل، وقضينا في هذا المكان ليلتنا، وكان أبو ناصر متعباً جداً ونزف كثيراً، وكانت معنا بعض اللوازم الطبية فقمنا بتضميد جراح الشيخ أحمد رحمه الله وتقبله، وكان يغشى عليه رحمه الله ويقوم ثم يغشى عليه ويقوم حتى لقد خشينا عليه كثيراً.

ثم بعدها ركبنا بعدها مع الأخ محمد واتجهنا إلى الأخ سعود القرشي – تقبّله الله – في استراحته، ومكثنا عنده يومين.

س/ كيف كانت حالُ أبي ناصر في هذين اليومين؟

ج/ تحسّنت ولله الحمد حالتُهُ كثيراً، فقد أعطيناه (مغذّيةً طبية) وعسلاً، وارتاح كثيراً ولله الحمد، بعد ذلك انتقلنا مع الأخ سعود في سيارةٍ أحضرها، ومعنا أسلحتنا وأغراضنا، وكنا ثمانيةَ أشخاص، وتوقفنا في إحدى المحطات للتعبئة فرأينا عندها دوريةً من دوريات الشرطة، فرجعنا وأنزلَنَا الأخ سعود في أحد الأفنيةِ القريبة، وذهب هو لتعبئة (الديزل)، وما أن ابتعد حتى سمعنا صوت الطائرة تحلق فوق رؤوسنا، فاختبأنا حتى أتانا، فلما جاء قال إن الطائرة والسيارات العسكرية و قوات الأمن في جهة الاستراحة التي بِتْنَا فيها تبحث عنا، فانطلقنا إلى منطقة أخرى، وبينما نحن فيها إذا بمصفحةٍ للجيش أمامنا مباشرة، تقدمت إلينا حتى لم يبق بيننا وبينها إلا خمسين متراً وجهّزنا أنفسنا للاشتباك معها، ولكن الله سبحانه صرفها عنا مع أنها كانت قريبةً منّا جداً، فاللهم لك الحمد.

بعد أن ابتعدت المصفحة إنتقلنا إلى إحدى القرى وكنا نريد الدخول فيها ولكننا فضّلنا الذهاب إلى الجبل الذي خلف القرية، وأوقفنا سيارتنا تحت إحدى الأشجار، وظلّلنا عليها بفروع وجذوع الأشجار، وذهب بعضنا إلى شجرةٍ أخرى وجلس تحتها، والآخرون كانوا تحت ظل شجرةٍ ثالثة.

ذهب سعود يرتادُ لنا مكاناً أفضل من الذي كنا فيه، وفجأةً سمعنا صوت الطائرة تحلّق فوق رؤوسنا، فانتبهنا وأخذنا سلاحنا .. البقية في العدد القادم بإذن الله

سلسلة أمنيات شرعية: (٢)

(دعاء من خاف ظلم السلطان)

”الله أكبر، الله أعز من خلقه جميعاً، الله أعز مما أخاف وأحذر، أعوذ بالله الذي لا إله إلا هو الممسك السموات السبع أن يقعن على الأرض إلا بإذنه، من شر عبدك فلان، وجنوده، وأتباعه، وأشياعه، من الجن والإنس، اللهم كن لي جاراً من شرهم، جلّ ثناؤك وعز جارك، وتبارك اسمك، ولا إله غيرك“ – ثلاث مرات – رواه البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح

سنوات خداعة دراسة لواقع دعاة الصحوة ...

سنوات خدّاعة دراسة لواقع دعاة الصحوة ...

حلقاتٌ يكتبها: يحيى بن علي الغامدي

إن مما يحزن القلب ويدميه في هذه الأيام العصيبة التي كاد الإسلام أن يُصطلم فيها ما نرى من تناقضات وتخبطات دعاة الصحوة في أيامٍ الجميع فيها بحاجة إلى تظافر الجهود لنصرة دين الله والوقوف في وجه الظالمين.

فالأمة في هذه الأحداث هي أحوج ما تكون إلى اتحاد الكلمة، ونبذ الفرقة والخلاف، ومواجهة أعداء الله سبحانه وتعالى الذين أفسدوا في الأرض أيما فساد.

إن المجاهدين الذين على الثغور قد جعلهم الله سبحانه وتعالى شوكةً في نحور الأعداء، وخنجراً مغروساً في خاصرة الطاغوت الأكبر: هبل العصر وأذنابها.

وهؤلاء الدعاة الذين لم يشرّفهم الله سبحانه بتنسّم غبارٍ مثل غبار (قندهار) أو (كابل) أو (جروزني) أو (الخليل)، ولم يصطفهم لكي يكونوا من حملة الرسالة على شفار السنان يجب عليهم في هذه الأيام على أقل الأحوال أن يكونوا ردءً وسنداً لإخوانهم من المجاهدين الصادقين فيدعمونهم بالمال والكلمة والدعاء وكل وسائل النصرة المتاحة والتي أصبحت حيلة من فُرِضَ عليه حكم الطغاة.

النصرة الغائبة:

وهذا الأمر من المتقرر شرعياً وتاريخياً، فقد قال الله سبحانه وتعالى (وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ) وهذه الآية نزلت في نصرة من لم يهاجر من الأعراب إذا استعانوا بنا على قتال يقاتلونه – كما ذكر ذلك ابن كثير والقرطبي -، فما بالكم إذا استعانوا بنا لدفع عدو قد داهمهم؟

والأدلة الشرعية كثيرة على نصرة المسلم أخاه المسلم ودفع الظلم عنه حتى ولو كان هذا الظلم الواقع عليه كلاماً بله أن يكون قتلاً وهتكاً للأعراض!!

جاء في الحديث: ”ما من امرئٍ يخذلُ امرءاً مسلماً في موطنٍ يُنتقصُ فيه عِرضه، ويُنتهك فيه من حُرمته إلا خذله اللهُ تعالى في موطنٍ يُحبُّ فيه نصرتَهُ، وما من أحدٍ ينصرُ مسلماً في موطنٍ يُنتقصُ فيه من عِرضهِ، ويُنتهك فيه من حُرمته، إلا نصره الله في موطنٍ يحبُّ فيه نصرتَهُ“.

وجاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق، أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة، من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا، قالت الروم، خلوا بيننا وبين الذين سَبَوْا منا نُقاتلْهم، فيقول المسلمون: لا، والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبداً، ويقتل ثلثهم، أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث، لا يفتنون أبداً ..... ).

قال تعالى (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بنصرة المظلوم جاء هذا في الصحيحين من حديث البراء رضي الله عنه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً) رواه البخاري ومسلم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة) الحديث متفق عليه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

حدث سعيد بن عامر الجمحي رضي الله عنه – عندما سأله عمر رضي الله عنه عن سِرّ غشيةٍ تصيبه فتغيّب وعيه – فقال: شهدت مصرع خبيب بن عدي وأنا مشرك بمكة، وقد قطعت قريشٌ أوصاله وهي تقول له: أتحب أن محمداً مكانك؟ فقال: والله ما أحب أن أكون آمناً في أهلي وولدي وأن محمداً – صلى الله عليه وسلم – يشاك بشوكة، وإني والله ما ذكرت ذلك اليوم وكيف أني تركت نصرته إلا ظننت أن الله لا يغفر لي، وأصابتني تلك الغشية!

سبحان الله، هذه هي القلوب الحية التي تحترق لأجل الله ولأجل الأخوة في الله، لا قلوب من إذا رأوا الطائرات تنطلق من بلادهم وتقطع أوصال إخوانهم لووا رؤوسهم وقالوا: سندافع عنهم بإقامة التحالفات مع ليندون لاروش [١]!

وعبر سِفْر التاريخ لم يعهد المجاهدون في سبيل الله الذين انطلقوا لفتح البقاع ليعلو الإيمان بالله والتصديق برسوله منائر الكون إلا كل أنواع النصرة من بقية المسلمين، والأمثلة على ذلك كثيرة وظاهرةٌ لذي عينين.

ما الذي دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتال اليهود وطردهم مع أنهم لم يزيدوا على السخرية والعبث بامرأة من الأنصار ولم ينتهكوا عرضها أمام محارمها يا دعاة الصحوة؟

أين منا مواقف عمر و أبي عبيدة ومعاوية وهارون الرشيد؟

أين منا جيشٌ وجهه أمير المؤمنين المعتصم بالله وقاده بنفسه لنصرة امرأة ضعيفة قصارى مافعله العلج بها أن لطمها (ولم ينتهك عرضها كما يحدث اليوم يا رجال!!)؟

بالله لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أبا بكرٍ أو عمر أتى في زمننا هذا فأفهمناه بأن هذا جهاز تلفاز وأنه تعرض فيه الصور الحية ثم أريناه ما حدث في فلسطين والشيشان والبوسنة وأفغانستان وأندونيسيا – فقط - وأخبرناه أن هؤلاء قُتلوا لأجل أنهم يقولون لا إله إلا الله، بالله عليكم يا دعاة الصحوة – بناءً على معرفتكم بنبيكم من خلال سيرته وأحاديثه - أكان سيقول: المسألة فيها نظر، وربما ندفع عنهم هذا العدوان ببعض التعاقدات مع بني النضير وبعض نصارى نجران ممن لا يتفقون مع اليمين المتطرف؟!! أو ربما نتواصل مع بعض المحامين من اليهود والنصارى لرفع قضايا على بوش وبلير كما أراد كبيركم؟؟! يالله للمسلمين!! أين عقولكم ياقوم؟ والله إنها فتنة لم يثبت فيها إلا من ثبته الله، أين النصرة يا عباد الله؟

إن هذا الأمر – أمر النصرة - قد أصبح من الأمور التي لا يختلف حولها عاقلان ولا تنتطح فيها عنزان، ومع ذلك ما زال دعاة الصحوة يقيدون الشعوب بقيد الخونة من بائعي الدين والأرض فيمنعون الناس من نصرة إخوانهم، وذلك لأنهم يعلمون أن هؤلاء لن ينصروا إخوانهم إلا إذا أزالوا عروش الطغاة عملاء أعداء الأمة، وبالتالي فستتم إزالة كل مظاهر الدعة والنعيم والترف الذي يعيشون فيه .. ولكن نقول لهم (وَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِير)، وأود أن أنبه هنا أنني هنا لست في معرض الرد التفصيلي على الشبه التي تقدم بها دعاة الصحوة فقد كفيت في ذلك، ولكنها محاولة لفهم كيف تغيّر المشايخ وما هي أسباب ذلك؟ وما هو حجم التضليل الذي يمارسونه على عوام الأمة ولا حول ولا قوة إلا بالله، مع أن العوام كانوا أحسن حالاً من هؤلاء الدعاة، فهؤلاء الدعاة ما انفكوا يعقّدون أمر هذا الدين و يطلسمونه في أذهان الناس لكي لا يتمكن من الفتيا واتخاذ المواقف غيرهم!! ونسوا أو تناسوا أن هذا الدين قد أتى للراعي في بريّته وللعالم المتصدر فوق دسته وللمرأة في بيتها وللزارع في حقله، وأن شريعة الله واضحة رائعة كالشمس في رابعة النهار، فترى بعضهم يؤزه الشيطان أزّا فيتجاهل كبار علماء العالم الإسلامي لمجرد أنهم ليسوا من هذا البلد، ولعل من المناسب هنا في بيان حالة الدعاة مع بقية الأمة في هذه الأحداث العصيبة أن ننقل هذا الفصل المختصر من كتاب (النكسة التاريخية) للشيخ ذياب الغامدي حفظه الله: [النَّكْسَةُ الثَّالِثَةُ: اتِّفاقُ العَوَامِ، واخْتِلافُ العُلَمَاءِ!

لَقَدْ بَاتَ مِنَ الضَّرُوْراتِ العَقْلِيَّةِ، والمُسَلَّمَاتِ الدِّيْنِيَّةِ، والأعْرَافِ الوَضْعِيَّةِ: أنَّ العُلَمَاءَ أيًّا كَانُوا (مُسْلِمِيْنَ أو كَافِرِيْنَ) هُمْ للإجْتِمَاعِ والائْتِلافِ أقْرَبُ مِنْهُم مِنَ العَامَّةِ الجُهَلاءِ فِي الجُمْلَةِ، وهَذا أمْرٌ لا يَحْتَاجُ إلى تَدْلِيْلٍ أو تَوْضِيْحٍ.

فإذَا عُلِمَ هَذَا؛ فَلَنا أنْ نُفْصِحَ عَنْ نَكْسَةٍ تَارِيْخِيَّةٍ مَا لَهَا سَابِقَةٌ، قَدْ مَرَّتْ بِها الأمَّةُ الإسْلامِيَّةُ مَرَّ السَّحَابِ، حَامِلَةً فِي جَنَباتِهِا فَوْضَى فِكْرِيَّةً، وفَتَاوَى ارْتِجَالِيَّةً، وأقْوَالاً عَصِيَّةً، وهُوَ مَا حَدَثَ فِي هَذِه الأيَّامِ مِنْ مَوَاقِفَ مُتَبايِنَةٍ مُتَنَاقِضَةٍ، لا صِلَةَ بَيْنَها إلاَّ الاسْتِنْكَارُ والإنْكَارُ، وهُوَ مَا كَانَ بَيْنَ بَعْضِ عُلَمَاءِ المُسْلِمِيْنَ وبَيْنَ عَامَّتِهِم، وذَلِكَ فِي تَصَوُّرِ الوَاقِعِ، وبَيَانِ الحَقِّ، فإنْ كَانَ مِثْلَ هَذَا قَدْ يَقَعُ شَرْعًا وطَبْعًا؛ إلاَّ أنَّ المُصِيْبَةَ كُلَّ المُصِيْبَةِ إذَا عَلِمْنَا أمْرَيْنِ مُنْكَرَيْنِ:

الأوَّلُ مِنْهُما: أنَّ الحَقَّ المُتَنَازَعُ عِنْدَه فِي هَذِه القَضَايا المَصِيْرِيَّةِ الَّتِي تَمُرُّ بالأمُّةِ هَذِه الأيَّامُ كَانَ حَلِيْفَ العَامَّةِ مِنَ المُسْلِمِيْنَ، ولا يَهُوْلنَّكَ هَذَا؛ فإنَّه لَمْ يَكُنْ مِنْ بَسْطَةِ عِلْمٍ عِنْدِ العَامَّةِ؛ بَلْ كَانَ هَذَا مِنْهُم بدَافِعِ: أنَّ الخِلافَ هُنا كَانَ وَاقِعًا فِي أمُوْرٍ مَعْلُوْمَةٍ مِنَ الدِّيْنِ بالضَّرُوْرَةِ، مِمَّا لا تَحْتَاجُ إلى كَبِيْرِ عِلْمٍ، وهَذا ثَانِيْهِما، ومِثَالُ ذَلِكَ مَا يَلِي:

١ـ لَقَدِ اجْتَمَعَتْ قُلُوْبُ العَامَّةِ عَلَى تَكْفِيْرِ كُلِّ مَنْ وَالَى ونَاصَرَ الكُفَّارَ (إمْرِيْكا وحُلَفَاءها) ضِدَّ إخْوَانِهم المُسْلِمِيْنَ فِي أفْغَانِسْتَانَ، والعِرَاقِ وغَيْرِهِما، فِي حِيْنَ اخْتَلَفَتْ كَلِمَةُ العُلَمَاءِ فِي هَذِه المَسْألَةِ مَا بَيْنَ مُخَالِفٍ وخَائِفٍ!

٢ـ لَقَدْ شُفِيَتْ صُدُوْرُ العَامَّةِ عِنْدَ تَحْطِيْمِ بُرْجَيْ نِيُويورْكْ فِي إمْرِيْكا، وتَمْرِيْغِ كِبْرِيائِها فِي التُّرَابِ، فِي حِيْنَ ضَاقَتْ صُدُوْرُ بَعْضِ العُلَمَاءِ؛ بَلْ وَصَلَ الحَالُ عِنْدَ بَعْضِهِم أنْ قَالَ: لا يَجُوْزُ الفَرَحُ والتَّشَفِي لِمَا حَصَلَ فِي بِلادِ أمْرِيكا الَّتِي كَانَتْ رَأسًا فِي كُلِّ حَرْبٍ ضِدَّ المُسْلِمِيْنَ!، عِلْمًا أنَّ الفَرَحَ بتَحْطِيْمِ وتَمْرِيْغِ أنْفِ إمْرِيكا كَانَ مَحَلَّ اتِّفَاقٍ بَيْنَ البَشَرِيَّةِ (مُسْلِمِهِم وكَافِرِهِم)!

٣ـ لَقَدِ اجْتَمَعَتْ قُلُوْبُ وصُفُوْفُ العَامَّةِ عَلَى اللَّعْنِ والدُّعَاءِ عَلَى أهْلِ الكُفْرِ؛ لاسِيَّمَا إمْرِيكا وحُلَفَائِها، فِي حِيْنَ اخْتَلَفَتْ فَتَاوَى العُلَمَاءِ فِيْها!

٤ـ لَقَدِ اجْتَمَعَتْ قُلُوْبُ وجُهُوْدُ العَامَّةِ عَلَى مُقَاطَعَةِ بَضَائِعَ أهْلِ الكُفْرِ؛ لاسِيَّمَا بَضَائِعَ إمْرِيْكا وحُلَفَائِها، فِي حِيْنَ اخْتَلَفَتْ فَتَاوَى ومَوَاقِفُ العُلَمَاءِ فِيْها!، فِي غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ مَنْظُوْمَةِ النَّكَسَاتِ التَّارِيْخِيَّةِ الَّتِي تَمُرُّ بِها الأمَّةُ الإسْلامِيَّةِ هَذِه الأيَّامِ الحَرِجَةِ.

فالعَامَّة فِي هَذِه المَوَاقِفِ كَانُوا أكْبَرَ عَقْلاً، وأثْبَتَ مَوْقِفًا، وأعْلَمَ حُكْمًا؛ كَمَا أنَّهُم كَانُوا مُؤتَلِفِيْنَ مُجْتَمِعِيْنَ وقْتَئِذٍ، فِي حِيْنَ اضْطَرَبَتْ مَوَاقِفُ وفَتَاوَى بَعْضِ عُلَمَاءِ زَمَانِنا (للأسْفِ)، كَمَا افْتَرَقَتْ كَلِمَتُهُم شَذَرَ مَذَرَ!، ومَا ذَاكَ (واللهُ أعْلَمُ) إلاَّ أنَّ القَوْمَ قَدْ خَنَقَتْهُم الضُّغُوْطُ السِّيَاسِيَّةُ، واحْتَوَشَتْهُم المَنَاصِبُ الدِّنْيَوِيَّةِ!، إنَّها واللهِ النَّكْسَةُ التَّارِيْخِيَّةُ، فَهَلْ لِهَذِه القَاصِمَةِ مِنْ عَاصِمَةٍ؟!)) ا. هـ]

وبعد .. فإن الكثير من الإخوة يعتب علينا ويقول: لماذا تنشغلون بالرد على فلان وفلان، ألم يكن الأولى أن تنتبهوا إلى جهادكم وتقاوموا عدوكم؟ ما عهدنا المجاهدين إلا في الصفوف لا في المنتديات ... في جملة اتهاماتٍ باردة، وإليك أيها المبارك نقضها وفلّ حدّها بحول الله وقوته:

١ – لِمَ يكون للقاعدين الحق في أن يوجهوا الاتهامات إلى معاشر المجاهدين بأنهم متسرعون متهورون لا يقدرون العلم والعلماء يفتئتون على الأمة إلخ .. ، ثم لا يكون للمجاهدين الحق في الرد؟! هذا عجيبٌ جدا.

٢ - من يقول إنكم لو كنتم من المجاهدين لا نشغلتم بجهادكم ولم تجدوا الوقت للرد والكتابة، فأقول له: هذا جهلٌ عظيمٌ منك هداك الله، وهو يخالف ما عرفناه من سيرة حبيبنا وقدوتنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم الذي كان مجاهداً عالماً مفنّداً لشبه المخذلين والمرجفين في المدينة، ولكن مشكلة هؤلاء القوم أنهم لم يجرّبوا الجهاد في سبيل الله، فهم يتصورون أن العبد إذا ذهب للجهاد في سبيل الله فإنه كالراهبِ في صومعة لا يعيش مع الناس ولا يعيشون معه، ونسي أن الجهاد حركةٌ بشرية تسعى لتحكيم الشريعة وعليه فيجب أن تواجه هذه الحركة المخذّلين والمرجفين الذين يصدون الناس عن اللحاق بكتيبة الله، والإغلاظ على المخذّلين وفضحهم أمرٌ شرعي واردٌ في الكتاب والسنة، فمالِ هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا.

وأخيراً، فليعلم الجميع أن كلامي هذا ليس موجهاً لكل شيخٍ أو عالمٍ أو داعية اتقى الله سبحانه وكف عن المسلمين وعن المجاهدين غوائل نفسه ودَخَلَها، لأننا نعلم يقيناً أن هناك منهم من ألجمه الخوف إلجاماً – مع وجوب التبيين والبلاغ في هذه الظروف الحرجة – وهناك من آثر اعتزال هذه الأحداث وعدم الميل مع هؤلاء أو هؤلاء، فهؤلاء ليسوا معذورين، ولم أكن أقصدهم بالكلام الذي ورد في ثنايا هذه الوريقات، وأرجو الله سبحانه وتعالى أن يوفقني لإبراز بعض جوانب هذه المعضلة، سائلاً إياه أن يفتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو خير الفاتحين ...

أنت ربي في تصاريفك خير الحاكمين

أنت بي أعلم مني أنت خير الأكرمين

أنت أولى بيَ مني فأعني يا معين

[١] معارض شهير للسياسة الأمريكية الحالية.

أباطيل وأسمار”الرجوع إلى الحق فضيلة“

أباطيل وأسمار”الرجوع إلى الحق فضيلة“

مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد

بقلم أبي عبد الله السعدي

جاء عبد الله بن سلام رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما وقال له إن اليهود قوم بهت وإنهم إن يعلموا بإسلامي يقولوا فيّ غير ما يعلمون فاختفى غير بعيدٍ بحيث يسمع كلامهم ولا يرونه فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا: خيرنا وابن خيرنا، فلمّا عرفوا بإسلامه قالوا: هو شرنا وابن شرنا.

هذا الرجوع من سفهاء اليهود لم يكن رجوعاً إلى الحق وليس من الفضيلة ولا يمت إليها بصلة قريبةٍ ولا بعيدةٍ بل هو كما وصفه الصحابي الجليل بهتانٌ وزرٌ وكذبٌ، لأنه تغيرٌ لم يبن على تغيّرِ أساسه ومستنده بل مرجعه للهوى ولا شيء غير الهوى، فعبد الله بن سلام رضي الله عنه كان يتمتع بصفات لم تتغير بإسلامه إنما الذي تغير هو أنه كان يهوديا فأسلم فكيف انقلبت تلك الفضائل مساوئ؟ والمحاسن معايب؟ في طرفة عين وانتباهتها؟!

تذكرت هذا المشهد وأنا أرى المنافقين وهم يكيلون مكاييل المدح والثناء، وشهادات التزكية على الجماعات والقيادات والأفراد الذين انتكسوا عن طريق الهدى والصواب فهم عقلاء وأخلاقهم طيبة، وأهل علم وفضل، وعندهم شجاعة أدبية بينما هم بالأمس سفهاء متهورون، جبناء، أهل فتاوى الكهوف والمغارات، متشنجون، وليسوا من أهل العلم ولا يحق لهم الإفتاء ولا التدريس، عجباً والله كيف حصل كل ذلك بهذه السرعة؟

هم تراجعوا عن فتاوى معينة أو أطروحات محددة، بينما أوصافهم وعلمهم وأحوالهم ثابتة لم تتغير، وطبيعتها تتراوح بين الثبات أو بطء التغيّر فلا يتناقض أحدٌ في الموقف منها إلا كان ذلك دليلاً على اتباعه للهوى، وقلة ورعه، وسوء طويته، وانتهاجه منهج البهتان على سنن سفهاء يهود.

كذلك تذكرت الموقف الصحيح الذي يجب اتباعه حيال تغير الأشخاص، وتبدل المواقف، وتحول المسارات وهو أن يكون الحق هو المحور الذي يرتبط به المسلم والمجاهد فيدور معه حيث دار، تحقيقاً لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: (لا يكن أحدكم إمعة يقول إن أحسن الناس أحسنت وإن أساؤوا أسأت ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساؤوا أن تجتنبوا إساءتهم) ولقول ابن مسعود رضي الله عنه: (الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك) وقوله رضي الله عنه: (من كن مستناً فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة)، وهذا دليل صدقٍ وعلامة رشاد، وهو النهج القويم الذي لا ينبغي لمريد الحق أن يحيد عنه.

فالحق قديم، وهو أحق أن يتبع، والله أحق أن نخشاه ... فالرجوع لا يكون فضيلة إلا إذا كان إلى الحق ومقصوداً به الحق، أما التعلق بالأشخاص والدوران في فلكهم والتأثر بتقلباتهم فهو سبيل الخاسرين، والضعفاء والمنهزمين، الذين ما عرفوا حقيقة العبودية وأنها لله وحده لا شريك له سبحانه فليست لنبي ولا لرسول فضلاً عن الأحبار والرهبان والعلماء.

شتان بين قومٍ تربوا على التقليد والتبعية العمياء، وعلى تقديس المشايخ والدعاة والرموز فهم يتقلبون معهم كيفما انقلبوا ويتيهون حيث تاهوا فمرة ذات اليمين ومرة ذات الشمال من غير أن تسأل هذه الجموع البلهاء قادتها وساستها ومنظريها عن المصير والوجهة وسبب التراجع وطبيعة التغير ...

تتبعهم تلك الجموع الضائعة في تقلبهم وتلونهم ويخرجون من السجن وتمر السنون الطوال ينكصون فيها على أعقابهم دون أن يصدق البلهاء أن أشياخهم قد تغيّروا فضلاً عن أن يحاسبوهم أو يناقشوهم فتلك الخطيئة الكبرى والذنب المقيت الذي مس جناب الشيخ المعظم وقداسة الرمز المفخّم.

جموعٌ تدافع عن الرموز أكثر من دفاعها عن المنهج، وتغضب لانتهاك حرمة الرد عليهم – ولا حرمة تعصمها من الرد – أكثر مما تغضب لانتهاك حرمات الله.

جموعٌ يسيرها الهوس العاطفي والعلاقات الشخصية والظروف النفسية التي تحكم علاقاتها بدلا عن ضابط الحب في الله والبغض في الله.

شتان بين هؤلاء القوم وقوم آخرين نور الله بصائرهم ربطوا مصيرهم بالحق وعاشوا لأجل الحق، ولم يعظم في نفوسهم معظم إلا بقدر الحق.

متى نكص ناكص على عقبه غيروا موقفهم منه كما تغير موقفه من الحق، من غير جحودٍ لشيءٍ من صفاتِهِ التي لم تتغير أو لا تتغير، فلا يُنكر أنّ فلان بليغ منطيقٌ، وفلانٌ حاضر البديهة وافر العقل، وهذه مما يجتمع مع الضلال حينًا ويُفارقه حينًا، فهذا مقتضى العقل والعدل والحكمة والشرع.

والرجوع إلى الحقّ يكون بالدليل كما أنّ الأخذ بالحق ابتداءً لا يكون إلا بالدليل، وأمارة من رجع إلى الحق أنه يرجع من الإجمال إلى التفصيل، ومن الجهل إلى مزيد العلم، ومن الرأي إلى الدليل، أما ما كان بضدّ ذلك، فلا يكون رجوعًا إلى الحق لأن الحق أولى بالدليل والعلم والتفصيل من كل باطل.

كما أنّ الحق أقرب أن يصدر ممن ليس عليه ضغوط ولا تثقل قدميه القيود، وليس الحق ما لا يظهر إلا في الأصفاد والأغلال، وتحت ولاية أهل الضلال، والله أعلم.

عيد المجاهدين ...

والعيد سعْد لجند المسلمين إذا ... ما جندلوا الكفر في الساحات أو قَتَلُوا

وقرّة العين في الأعياد حين ترى ... وجه ... الشهيد علاه النور والأمل

وسلوة ... العيد عزف للرصاص إذا ... نادى ... المنادي بخيل الله إرتحلوا

هذا هو العيد لا عيد المعازف في ... مراقص اللهو أو أفعال من جهلوا

العيد ... مجدٌ ... وعزّ ... حين ... نذكره ... نسرّ ... حقّاً ... وتبكي دمعها المقل

وعيدنا ... في بلاد القدس نفتحها ... ونرفع ... الراية ... السودا ... ونرتجل

والعيد ... فينا ... أهازيج ... نرددها ... (بارودتي بيدي) ذي أروع الجمل

(هز الجذوع) و (لبيك البطولة) كم ... تذكي ... بنا ... العز والأمجاد والمُثل

(شيماء تبكي) تذيب القلب من كمد ... وتكتوينا ... (وداعاً ... أيها ... البطل)

لقاء مع الشيخ أبي عبد الرحمن الأثري

لقاء مع الشيخ أبي عبد الرحمن الأثري

أبو عبد الرحمن الأثري، صاحب المؤلفات المشهورة في تقرير التوحيد، والجهاد، بدأ المسيرة في الجهاد بجزيرة العرب بعد أن تعين على كل قادر، سعت (صوت الجهاد) للقاء به فوافق حفظه الله، ولضيق الوقت جاء هذا اللقاء السريع، فجزى الله الشيخ خير الجزاء .. (صوت الجهاد)

س: لو سألنا الشيخ عن أمنيته في هذه الحياة فماذا سيكون جوابه؟

ج: أن يتقبلني الله في زمرة الشهداء في سبيله.

س: هل سبق لك المشاركة في الجهاد؟

لم أشارك في الجهاد في أي جبهة وهذا دليل على أن الذنوب أثقلتني عن ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله وإنا لله وإنا إليه راجعون، ولكن نسأل الله أن يوفقنا للجهاد على أرض الجزيرة وإخراج المشركين منها أذلة صاغرين.

س: آخر ما كتبت من الرسائل والمؤلفات؟ وهل هناك شيء منها لم ينشر بعد؟

ج: آخر ما كتبت رسالة إلى طالب العلم، وبدأت بكتابة رسالة إلى مجاهد مطارد، ورسالة إلى أم الشهيد، ولم أتمكن من كتابتها نظراً لضيق الوقت والانتقال من مكان إلى آخر في ظل هذه الظروف الحرجة، وإذا تيسر لي سوف أكتبها إن شاء الله، وهناك أيضاً رسالة قد وعدت بها القارئ الكريم وهي طاغوت العصر عن هيئة الأمم حقيقتها وأهدافها، ولكن لم أتمكن في ذلك الوقت فأحلتها إلى أخي الفاضل (أبي قتيبة التبوكي) وقد تفرقنا ولم أعلم ماذا حصل عنها فأسأل الله أن يعينه على كتابتها.

س: ما توجيهكم للشباب الذي يريد أن يتبصر في دينه ويطلب العلم؟

ج: أنصح الشباب عموماً بطلب العلم الشرعي وخصوصاً علم العقيدة والتوحيد وما يقوم به دين الرجل من تعلم الصلاة والزكاة والصيام والحج وأوصيه بقراءة كتب السلف وقراءة كتب أئمة الدعوة رحمهم الله عز وجل.

وعلى الشاب أن لا يعظم الشيوخ بحيث يجعل كل ما يقوله ويراه أنه هو الحق، وأذكر إخواني الشباب بقول الشافعي رحمه الله: أجمع العلماء سلفا وخلفا على أن من استبانت له سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد وقول الله عزّ وجلّ: (مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ) وقول الله عزّ وجلّ: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) ولم يذكر الله عزّ وجلّ العلماء.

وقوله (فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ) أي اسألوهم بالحجج والبراهين.

س: العلم والجهاد هل بينهما تعارض؟ وإذا كان ثمّة تعارض فماذا يقدّم؟

ج: في حقيقة الأمر ليس هناك تعارض فإن الجهاد من الأشياء التي أتى بها محّمد صلى الله عليه وسلّم، وكلّ شيءٍ أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلّم فهو من العلم هذا أولاً.

ثانياً: إن الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح كانوا يتعلمون سنّة محمد صلى الله عليه وسلم ويبحثون عن أحاديثه ومع ذلك فهم يجاهدون في سبيل الله وإذا نادى منادي الجهاد: يا خيل الله اركبي رأيتهم في أول الصفوف، ولكن مشكلتنا في هذا العصر أن علماءنا الذين تعلمنا على أيديهم لم ينفروا للجهاد وقصّروا في هذا الجانب فكل من تعلّم على أيديهم اكتسب هذه الصفة وهو لا يشعر ولا حول ولا قوة إلا بالله.

والعلم علمان علم واجب وهو الفاضل وهو الذي ذكرته آنفاً، وعلمٌ مستحبٌ وهو المفضول فإذا كانت أراضي المسلمين وأعراضهم وثرواتهم قد وقع عليها أعداء الله فليترك المستحب لأجل الواجب وهو الدفاع عن أراضي المسلمين ومقدّساتهم.

س: كيف نناقش شبهة اشتراط التربية للمجتمع قبل الجهاد؟

ج: أحسن من تكلّم على هذه الشبهة الشيخ عبد العزيز عبد القادر في كتابه العمدة في إعداد العدّة، ولكن أقول إن الذين يدندنون بهذه الشبهة وهم دعاة الصحوة وزعماء التعايش في الحقيقة أنهم كذبة فهم في واقعهم لم يربوا الشباب على التربية الإيمانية الروحية ولم يعدوهم إعداداً لكي يدافعوا عن أعراض ومقدّسات المسلمين فهم دجاجلة العصر.

س: وماذا عن شبهة التفريق بين الجهاد في فلسطين والشيشان مثلاً وبين الجهاد في الجزيرة والمغرب واليمن ونحوها من بلاد المسلمين؟

ج: عجيب أمر الذي يفرق، في فلسطين البيت المقدس واحتله اليهود بدعمٍ من أمريكا، وفي الجزيرة البيت الحرام والمسجد النبوي ومحتل بطريقة غير مباشرة من قبل الأمريكان وقد أنشؤوا القواعد العسكرية والثكنات العسكرية .. والمستوطنات فيها ونهبوا ثروات الأمة فما هو الفرق إذاً، وبعضهم يجيزها هناك أما في الجزيرة لا، لماذا يقول إن هنا يضيق على المجاهدين عجيب وهناك لا يضيق على المجاهدين العلة واحدة والسبب واحد سواءً بسواءٍ

س: ما تقييمك لوعي الشباب بواقع الأنظمة الطاغوتية وحكمها الشرعي؟ هل هو في تقدّم أم تأخر؟

الحمد لله مرّ معنا مرحلة وهي قبل غزوتي نيويورك وواشنطن القلة القليلة من يفقه الواقع لقلة دعاة التوحيد وتوعية الناس وللأسف قليلٌ من الدعاة والعلماء يفقه الناس بواقعهم حتى الآن ولكن بفضل الله عز وجل بعد الضربات المباركة أصبح كثير من شباب الأمة وعوام المسلمين من يفقه الواقع جيداً وهذا يدل على إخلاص الإخوة الأفاضل نسأل الله أن يتقبلهم في الشهداء والحمد لله الأمر في تقدم كما هو مشاهد.

س: بعض المفكرين وأدعياء العلم يصف المجاهدين بأنهم خوارج؟ فهل ترى هذا الوصف ناشئاً عن جهل أم هو أسلوب متعمّد لتشويه المجاهدين وتنفير الناس عنهم؟

في حقيقة الأمر أني لا أستطيع الجزم بكل شخص من هؤلاء الأدعياء أنه يصف المجاهدين بالخوارج لتشويههم بل منهم نسبةٌ قليلة تصفهم بهذا الوصف جهلاً ولكن الأكثر من هؤلاء الأدعياء أخذوا هذا الأسلوب من الأنظمة العميلة في بلاد المسلمين بالدعم المادي والمعنوي وعلى العموم الأدعياء يتقاضون رواتب وعلاوات شهرية لماذا لأجل هذا العمل وأمثاله.

س: عالم استفدت منه كثيرا وترى فيه القدوة في هذا الزمان؟

في الحقيقة هناك علماء استفدت منهم إما عن طريق الدروس العلمية أو عن طريق المناقشات ولكن العالم الذي استفدت منه كثيراً عن طريق كتبه ورسائله وعن طريق الاتصال معه عبر الانترنت وهو قدوتي في هذا العصر الإمام العالم الرباني أبو محمد المقدسي عاصم البرقاوي فك الله أسره وثبته على الحق حتى يلقاه هذا الرجل أثر في نفسي صدعه بالحق وسجنه وأعماله فأسأل الله عز وجل أن يجمعني وإياه في الفردوس الأعلى.

س: نتفاجأ في السنوات الأخيرة بكثرة الانتكاسة والتغيرات من قبل بعض العلماء والرموز فما سبب ذلك؟ وكيف ترى أثره على الشباب وكيف نستفيد منه؟

إن هؤلاء الرموز كدعاة التعايش مع الكفار على سبيل المثال وغيرهم كانوا يهتمون بشيء واحد وهو النتيجة فكانوا يهتمون بالنتائج أكثر من المنهج فمنهم من سجن ومنهم من ضيق عليه ووجدوا أنهم لم ينتجوا شيئاً وكثيرٌ من الشباب تراجع عنهم فكانوا يحسبون لها حساباً فغيروا بزعمهم خطّة الدعوة إلى الله وفي الحقيقة هؤلاء ما فقهوا منهج محمد صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم أخبر في الحديث الصحيح أنه يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرهط والرجل والرجلان ويأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد فهذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يهتم بالنتائج، بل جعل اهتمامه كله منصب على التبليغ والقيام بما أمره الله به.

فأصبح كل واحد من هؤلاء الدعاة يجمع له جمهوراً وكل منهم يتنافس من أكثر أتباعاً ولا حول ولا قوة إلا بالله وقبل ذلك لأنهم بشر، ومنهم من أغري بالدنيا وزخرفها نسأل الله الثبات حتى الممات في الحقيقة له أثر على شباب الأمة لماذا لأن هناك خطأ ارتكبه كثير من الدعاة والعلماء وهو أنهم علقوا الناس بالأشخاص وهذا مزلق خطير واليوم نجني ثماره وعلى الدعاة والعلماء والإخوان أن يعلقوا الناس بالكتاب والسنة لأن الأشخاص يتغيرون لكن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم باقية حتى قيام الساعة.

س: هل هناك كتب معينة تنصح بها؟

نعم كتاب ربي وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأنصح بقراءة كتب أئمة الدعوة واقتنائها وعلى سبيل المثال الدرر السنية، والرسائل والمسائل، وغيرها من مؤلفاتهم رحمهم الله.

أما من المعاصرين مؤلفات الشيخ علي الخضير والشيخ أحمد الخالدي والشيخ أبي محمد المقدسي والشيخ ناصر الفهد، ولو كان بعضهم قد أظهر شيئاً من التراجع إلا أن الحق أحق أن يتبع ففيها من التأصيل لمسائل التوحيد والجهاد ما ليس في غيرها ولا يمنع تراجعهم من الاستفادة مما كتبوا ونحن بحمد الله نعرف الرجال بالحق ولا نعرف الحق بالرجال، والله المستعان.

س: أبرز جوانب التقصير التي نعيشها في جانب العقيدة؟

هو:

١ - التحاكم إلى غير شرع الله عز وجل قال الله تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً) مثال ذلك من واقعنا التحاكم إلى نظام العمل والعمال، والتحاكم إلى الغرفة التجارية وغيرها من النظم التي تخالف شرع الله.

٢ - السكوت عن الطواغيت وعدم الكفر بهم قال الله عز وجل (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا). وهذا واقع طبقة كبيرة من الشباب يسكتون عن الكلام في الطواغيت في المجالس ولا يبينون لإخوانهم وما علم هؤلاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب طواغيت عصره ويسفه أحلامهم ويتبرأ منهم ويكفرهم انظر ”مواضع من السيرة“ للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

٣ - شرك الأحياء وهي طاعة المخلوق الطاعة المطلقة وإن كانت تخالف شرع الله مثل أن يرد حديثاً أو آيةً من أجل قول رجل ٍ قال الله تعالى (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ)، وقد تكلم على هذا الأمر الشيخ عبد الرحمن بن حسن وجعله من شرك الطاعة.

س: وصيتك لـ:

الشباب:

أوصي الشباب بالالتحاق بقافلة الجهاد في سبيل الله عز وجل وأن يقدموا الدعم المادي والمعنوي والنفسي وكل ما يطيقون للمجاهدين الأبطال الذين هجروا الدنيا وزخرفها من أجل أن ينالوا رضوان الله عز وجلّ ورفع راية لا إله إلا الله.

وعلى الشباب أن لا يتعلقوا بالأشخاص بتاتاً مهما كانت أسماؤهم أو مسمياتهم وأن يهجروا حياة الذل والاستعباد والترف، وأن يجعلوا الأرض جحيماً تحت أرجل الأمريكان.

العلماء:

أوصي العلماء بأن يعملوا بكل ما علموه وإلا الجلوس في البيت والبكاء على الخطيئة خيرٌ لهم من هذا وأذكرهم بقول الله عز وجل (لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ).

المجاهدين:

وصيتي إلى رفقاء دربي وأحباب قلبي وإخواني الذين أقلقوا أمريكا وحلفائها بأن يثبتوا على هذا الطريق ولا يغيروا ولا يبدلوا وليعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أنه لا تزال طائفة من أمتي على الحق يقاتلون حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك فليبشر كل مجاهد يقاتل أعداء الله بهذا الحديث.

وأوصيكم بطاعة الأمراء فقد أخبر صلى الله عليه وسلم بأن بطاعتهم طاعة لله ولرسوله وبمعصيتهم معصية لله ولرسوله إلا إذا أمروا بمعصية فلا سمع ولا طاعة قال صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

وليعلم إخواني أن ما يأتيهم من تضييق وهم وغم فقد ضيق على قدوتهم محمد صلى الله عليه وسلم ووضع عليه سلا الجزور بأبي هو وأمي واختفى في الغار ثلاثة أيام وهاجر إلى المدينة وعذب أصحابه وهاجروا إلى الحبشة رضي الله عنهم فليثبتوا على هذا الطريق حتى يمنّ الله عليهم بالشهادة في سبيله.

س: يتعلل كثير من الجنود والمباحث لحرب المجاهدين بأنهم عبيد مأمورون وأنهم يطلبون الرزق لأولادهم فهل هذا العذر ينفعهم؟

العجيب أن هذا العذر يتعذر به حتى الخمّار الذي يبيع الخمر في البار يقول أنا مأمور وأطلب الرزق لأولادي وأيضاً الراقصة في المرقص أعزّكم الله تقول أطلب الرزق لأولادي وأيضاً الزانية تأخذ المال وتقول أطلب الرزق لأولادي فهذا العذر لا يقبله عاقل ناهيك عن شرع.

وشبهتهم أنهم مأمورون فهذا كذب من الذي أتى بك من بيتك إلى هذا المكان لكي تتجسس على المجاهدين وتتبعهم وتداهمهم وتلاحقهم فليعلم كل من يفعل هذا أن أبا جهل أفضل منه لأنه رفض أن يروع بنات محمد صلى الله عليه وسلم ونساءه، أما هؤلاء فهم كلاب أنجاس وهذا إنذار أنذر به كل من يطارد المجاهدين ويداهمهم في البيوت أنك الهدف القادم بإذن الله للمجاهدين.

وليعلموا أن معاونة الأمريكان بأي نوع من الإعانة على المسلمين أنها ردة صريحة وقد أجمع العلماء على أن الإعانة بالرأي أو بالنفس أو بالمال أو غيرها من سبل الإعانة أنها كفر مخرج من الملة.

س: الأمة لم تعد تثق بكثير ممن يتسمى بالعلم في هذا الزمان فما سبب ذلك؟ وهل يمكن أن تعدم الأمة العلماء الربانيين؟

لم تثق بهم لأنهم خانوا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكتموا الحق ولم يوضحوا.

ولن تعدم الأمة من العلماء الربانيين فقد أخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم أن الله يبعث للأمة كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها والحمد لله ما زال في الأمة الخير.

س: منهج الردود هل هو منهج شرعي وما قولك فيمن يقول إنه طريقة غير مناسبة وفيها تضييع الوقت ويزعم أن أهل الجهاد ليس عندهم إلا ثقافة الردود؟

منهج الردود منهج شرعي لا غبار عليه، وإن لم يكن هناك رد فكيف يعرف الحق من الباطل وقد رد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم على بعض وقد رد أيضاً السلف بعضهم على بعض وأيضاً ردوا على أهل البدع والزيغ والضلال وكتب أئمة الدعوة مليئة بالردود على المخالف سواءً المخالف في الفروع والأصول.

وفي الحقيقة الذي يقول فيها تضييع للوقت فهؤلاء يعظمون الرجال ولا يريدون أن يرد عليهم أو يخطؤون.

وفي الختام أسأل الله عز وجل أن يرزقنا الإخلاص في الأقوال والأعمال وشهادة في سبيله يرضى بها عنا ويضحك بها إلينا إنه سميع مجيب ونشكر مجلة صوت الجهاد على إتاحة الفرصة لنا وتواضعهم معنا سائلاً المولى جل وعلا أن يحفظهم ويبارك في أعمالهم وأدعو إخواني بالتعاون معهم والدعاء لهم والحمد لله رب العالمين.

كلماتٌ من نار

خطب ابن الجوزي رحمه الله الناس أيام الغزو الصليبي لديار المسلمين في الجامع الأموي بدمشق فقال:

”أيها الناس مالكم نسيتم دينكم وتركتم عزتكم وقعدتم عن نصر الله فلم ينصركم، حسبتم أن العزة للمشرك وقد جعل الله العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، يا ويحكم أما يؤلمكم ويشجي نفوسكم مرأى عدو الله وعدوكم يخطر على أرضكم التي سقاها بالدماء آباؤكم، يذلكم ويستعبدكم وأنتم كنتم سادت الدنيا، أما يهز قلوبكم وينمّي حماستكم مرأى إخوانٍ لكم قد أحاط بهم العدو وسامهم ألوان الخسف، أفتأكلون وتشربون وتتنعمون بلذائذ الحياة وإخوانكم هناك يتسربلون اللهب ويخوضون النار وينامون على الجمر؟!!.

يا أيها الناس إنها قد دارت رحى الحرب ونادى منادي الجهاد وتفتحت أبواب السماء، فإن لم تكونوا من فرسان الحرب فافسحوا الطريق للنساء يدرن رحاها، واذهبوا فخذوا المجامر والمكاحل يا نساءً بعمائم ولحى.

أو لا؟

فإلى الخيول وهاكم لجمها وقيودها .. يا ناس أتدرون مم صنعت هذه اللجم والقيود؟

لقد صنعها النساء من شعورهن لأنهن لا يملكن شيئاً غيرها، هذه والله ضفائر المخدرات لم تكن تبصرها عين الشمس صيانة وحفظاً، قطعنها لأن تاريخ الحب قد انتهى، وابتدأ تاريخ الحرب المقدسة، الحرب في سبيل الله ثم في سبيل الدفاع عن الأرض والعرض.

فإذا لم تقدروا على الخيل تقيدونها فخذوها فاجعلوها ذوائب لكم وظفائر إنها من شعور النساء، ألم يبق في نفوسكم شعور؟.

وألقى اللجم من فوق المنبر على رؤوس الناس وصرخ: ميدي يا عمد المسجد وانقضي يا رجوم وتحرقي يا قلوب ألماً وكمداً، لقد أضاع الرجال رجولتهم.“

دكان الوراق ... رسالة الحوار مع الطواغيت مقبرة الدعوة والدعاة

دكان الوراق ... رسالة: الحوار مع الطواغيت: مقبرة الدعوة والدعاة

هذه الرسالة تعد النشرة السابعة من منشورات جماعة الجهاد المصرية، وموضوعها هو الحوار مع الطواغيت، ذلك الفخ الذي لا ينطلي على عاقل وإنما هو بمثابة الوسيلة المتاحة لحفظ ماء الوجه لكل من أرهقته تكاليف الطريق ومشقة الابتلاء، هو عذر قد يجد قبولا لدى الجماهير يستطيع به المنهزمون أن يتراجعوا عن ثوابتهم دون أن تمتد إليهم الأصابع بإشارة الضعف والخور والنكوص، فهم لم يرهبوا سياط الجلادين! ولا سجون المرتدين! ولا صولة الكافرين! بل هم وصلوا إلى تلك القناعات بمحض إرادتهم!! ونتيجة حوار عقلي!! صاروا بعده شجعاناً يرجعون إلى الحق؛ والرجوع إلى الحق فضيلة!!!

نحن نعرف جدال المخالف بالتي هي أحسن والدعوة إلى الله والبلاغ والتبيين وإقامة الحجج وإسماع كلام الله ونحو ذلك من المعاني الشرعية، ونعرف في نفس الوقت دعوات الحوار المزعومة في هذا الزمان والتي هي في حقيقتها تنازلات بدل المنازلات وتراجعات بدل المراجعات.

هذه الرسالة عالجت هذا الموضوع مشيرة إلى واقع الدعوة في مصر من خلال خمسة فصول مليئة بالنصوص المؤثرة والنقول الطيبة والشواهد الحية على أهداف دعوات الحوار وحقيقتها وثمارها المرة وحكمها الشرعي، واستعراضها اليوم مفيد في واقع الحركة الجهادية في جزيرة العرب.

الفصل الأول: خصص لبيان كفر الطواغيت ووجوب جهادهم وهذا منطبق على واقع الحكام في جزيرة العرب، وقد تضمن نقولاً واضحة في مستند تكفير هؤلاء الحكام.

الفصل الثاني: تحدث عن أن طلب الطواغيت للتنازلات سنة قدرية لا تتبدل، وأنها كانت وسيلة من وسائل أعداء الدين في قديم الزمان وحديثه، قال تعالى مخاطباً رسوله صلى الله عليه وسلم: (وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً * وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً).

والفصل الثالث: عرض نماذج من الحوار مع الطواغيت وآثاره في طمس معالم الدين وتمييع قضية الدعوة وأنه ينتهي بها إلى تفريغها من مضمونها وتميّزها ليجعلها صورة مشوهة لا يجوز أن تكون هي دين الله.

الفصل الرابع: خصص لتحذير المسلمين من الحوار مع الطواغيت وتضمن مسائل: الأولى ضرورة البراءة من الطواغيت وأن الكفر بالطاغوت ركن التوحيد، والثانية بطلان مهادنة المرتدين فلا يصح تمرير مسألة الحوار والتفاوض مع الطواغيت تحت اسم الهدنة مع الكفار، والثالثة بطلان ولاية الأسير فإذا كان القائد أسيراً لم يصح أصلا نيابته عن أتباعه، والرابعة التحذير من التقليد الأعمى فيجب على الشباب التحرر من متابعة الكبراء فيما علم بطلانه.

الفصل الخامس: وأخيراً تحدث الكاتب في هذا الفصل عن نصر الله وأنه الأمل الذي لا يخيب منتظره والوعد الذي لا يخلف وأن ما عدا ذلك لن يكون إلا التراجع باسم الحوار الذي لن ينتهي عند حد إلا حد الكفر والدخول في دين الكافرين، قال تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُم مِّنْ أَرْضِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ، وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ).

فقه الجهاد مقاصد الجهاد (دفع الصائل)

فقه الجهاد مقاصِدُ الجِهاد: (دفعُ الصَّائل)

يكتبها الشيخ / عبد الله بن ناصر الرشيد حفظه الله

حينَ يتشدّقُ المُغرضُونَ بأنَّ الجِهَادَ وسيلةٌ وليسَ غايةٌ، فإنَّهم - وإن كانوا يقصدونَ منكرًا من القولِ وزورًا - يلفتُون النَّظر إلى مقاصِدَ عديدةٍ للجهادِ قد تُنسى ويَغفَلُ عنها من يغفَل، فالجهادُ وسيلةٌ شريفةٌ كما أنَّ الأعمالَ كلَّها وسائلُ لرضا الله، ولكنَّ الجهادَ اختصَّ مزيدًا على ذلكَ بأنَّه وسيلةٌ يُوصلُ بها إلى جملةٍ عظيمةٍ من الأمورٍ المطلوبةٍ شرعًا، فهو وسيلةُ دفعِ العُدوانِ، ووسيلةُ الدَّعوةِ إلى الله، ووسيلةُ إقامةِ الخِلافةِ في الأرض وتحكيم شرعِ الله في أرضِ الله، وهو أحدُ موارِد المالِ لدولَةِ الإسلامِ، إلى ما فيهِ نفسِهِ من الفضائلِ العظيمةِ والعباداتِ من الشَّهادةِ الّتي تمنّاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والجراحة في سبيل الله، وحراسةِ المسلمين والرباط على ثغورِهِم، ورأسُ الفضائل وأساسُها تحقيقُ التَّوحيدِ للهِ وتجريدُ القصدِ له، إيمانًا بهِ وتسليمًا للنفس والمال والدم إليهِ، وكفرًا بما سواهُ وتجرّدًا من شِرْكِ الهوى، وشَرَكِ الشيطان، كما قال أبو عبد الله ابن القيّم رحمه الله في ميميّته:

فلو كان يُرضي اللهَ نحرُ نفوسِهِم ... لجادُوا بها طوعًا وللأمرِ سلَّمُوا

كما بَذَلُوا عندَ اللِّقاءِ صُدُورَهُم ... لأعدائهِ حتّى جرى منهُمُ الدّمُ

وكلُّ عملٍ وعبادةٍ شرعت لمقاصد؛ فإنَّها وسيلةٌ إلى هذه المقاصِد، وهذا غيرُ المعنَى الآخرِ للوسيلةِ الَّذي يُرادُ به ما لم يُشرعْ إلاَّ لغيرِهِ، والقتالُ في سبيلِ الله ممّا ذكرهُ الله غايةً للبشرِ كلِّهِم فقال عزَّ وجلَّ (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ). فجَعَل العِوضَ النَّفسَ والمال والقتل والقتال، والثمن الجنَّة.

وتقسيمُ الجِهادِ إلى جهادِ طلبٍ وجهادِ دفعٍ تقسيمٌ مُجملٌ صحيحٌ بلا مِريَةٍ لكن في تفاصيلِهِ مُسامَحةٌ، وجِماعُ مقاصِدِ الجِهادِ الوصولُ إلى حقٍّ للهِ أو لِعبَادِه، أو التخلُّصِ من ظُلمٍ وقَعَ عليهِم، وهَذَا على الإجمالِ، ولذلك ضوابِطُ وتَفَاصِيلُ ليسَ هَذَا محلَّها.

ويُشرعُ الجِهادُ: لردّ العدوِّ الكافرِ ودفعِهِ وإرهابِهِ وردْعِهِ، وهو أصلُ جِهادِ الدَّفعِ، ولا فرقَ في الكافرِ الصَّائلِ بينَ أن يكونَ من بلدِ من صالَ عليهِم، وأن يكونَ من بلدٍ أُخرى، ودفعُ الصَّائلِ مشروعٌ وإن كان مُسلِمًا إلاّ أنَّ الكافرَ يزيدُ بثلاثةِ أُمورِ:

الأوَّلُ: أنَّهُ يُطلبُ في قِتالِهِ الإثخانُ بنصِّ القرآنِ: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا)، أمَّا الصائل المُسلمُ فيدفَعُهُ بأخفَّ ما يندفِعُ بهِ وينتقلُ إلى الأشدِّ إن لم يندفع بالأخفّ، ويختلفُ تبعًا لذلكَ حكمُ الإجهازِ على الجريحِ واتّباعِ المُدبِرِ.

والثاني: أنَّ صيال المُسلمُ يكونُ باعتدائِهِ على حقٍّ لمسلمٍ آخر، ومنهُ الولايةُ الصَّحيحَةُ بلا موجبٍ صحيحٍ في حالِ البُغاةِ، أمَّا الكافِرُ فحكمُهُ للمُسلِمينَ صيالٌ منهُ عليهِم، وإن كانَ بلا قِتالٍ كأن استخلَفَهُ من لا يعلَمُ حالَهُ، أو ارتدَّ بعدَ أن كانَ مُسلمًا، أو غير ذلك، وعليهِ يكونُ قِتالُ الحاكِمِ المُرتدّ أو الزِّنديقِ المتسلّط على شيءٍ من بلادِ المُسلمينَ من جهادِ الدَّفعِ لا جِهادِ الطَّلب، وهذا محلُّ اتّفاقٍ من الفُقهاء يُعلمُ من تفاصيلِ كلامِهِم في الخُروجِ على الحاكِمِ المُرتدِّ ومعاملتِهِم إيَّاهُ مُعاملَةَ من يُقاتَلُ دفعًا، ويلزَمُ من أخرجَهُ من معنى الدَّفعِ لوازمُ كثيرةٌ باطلةٌ لا تحتمِلُها هذهِ النُّبذَةُ.

والثَّالِثُ: اتّفاقُ الفُقهاءِ على تسميةِ دفعِ الصَّائلِ الكافِرِ جهادًا، واختلافُهُم في تسميةِ قتالِ الصَّائل المسلم بذلك، ويتفرَّعُ على هذه التسميةِ أحكامٌ.

وجهادُ الدَّفعِ على درجاتٍ في التعيُّنِ والوجوبِ، فيختلفُ باختلافِ ما يُدفعُ عنه، فالدفاع عن مكة والمدينة وبيت المقدس آكدُ من غيره في البلاد، والدفاعُ عن العلماء والمجاهدين والصلحاء آكدُ من غيرِه في العباد، والدفاع عن أعراض المؤمنات الطاهرات، والهاشميّاتِ الصالحات، آكدُ من غيره في الأعراض، وكلُّ ذلك وكيدٌ متحتّمٌ.

كما أنّ جهاد الدفع يختلفُ باختلافِ الضرر الناشئ عمّن يُدفع فمن يُفسد الدين والدنيا أشدُّ ممن يقتصر ضرره على الدنيا وحدها، وهكذا ولذلك كان دفعُ الرجل للصائل على مالِهِ –دون مال عامّة المسلمين- مشروعًا غير متحتّم عليه لجواز أن يبذل ماله ابتداءً، بخلاف الصائل على العرض لأنّه مما لا يُبذل بحال، والصائل على الدين يسوغُ رخصةً موافقتُهُ مع اطمئنان القلب بالإيمانِ إذا أكرَهَ على ذلك.

ويختلفُ جهادُ الدّفع أيضًا باختلافِ صولةِ العدوِّ الصائل، فدفعُ العدوّ حين يدخل البلاد التي يسكنها المسلمون آكدُ من دفعه حين يصلُ إلى البوادي ولا يدخل البلاد، ودفعُهُ على من دخل داره أشدّ وجوبًا من غيره حتّى لا يُعذر في الأخير الأعرجُ ومن يستطيع شيئًا من الدفاع، ولا يقول قائلٌ بأنّه يجوز للمعذور حينئذٍ أن يُسلم عرضه ولا يُقاتل دونه.

ومن المقاصِدِ الَّتي شُرعَ الجِهادُ لأجلِها:

الدعوةُ إلى اللهِ، والثأر للمُسلمينَ وحُرماتِ الإسلام، وطلبُ الرِّزقِ، وكُلُّها ثابتٌ بالأدلَّةِ الصَّحيحَةِ وسيُعرضُ في أعدادٍ مُقبلَةٍ إن شاء اللهُ تعالى.

والله أعلم وصلَّى اللهُ على نبيّنا محمدٍ وعلى آله وصحابَتِهِ أجمَعِينَ.

وكتبهُ عبدُ اللهِ بنُ ناصِرٍ الرَّشيدُ صبيحَةَ الخَميسِ الخَامِسِ والعشرينَ من رمضَانَ العامِ الرابعِ والعشرينَ بعدَ الأربعِمائِة والألفِ.

ديوان العزة حروف ... على أنقاض صليب مكسور

ديوان العزة حروفٌ ... على أنقاض صليبٍ مكسور

قصيدة بعد عملية تفجير مجمع الصليبيين بإسكان المحيا

شعر: مشهور بن عبد الله الساري

هذا المجاهدُ للصليبِ قد انبرى ... فغدا ... الصليبُ بفعله متكسرا

إن ... الصليبَ ... إذا ... بدا أبطالُنا ... لَعَنَ الكنيسةَ ثم هرولَ مُدبرا

ودَرَى ... بأن الحقَّ شمٌّ أهلُه ... لا يرتضون الشُّرْبَ إنْ هُو كُدِّرا

أهلُ الجهاد فوارسٌ أَكْرِمْ بِهم ... وقَفُوا بِوَجْهِ الكفرِ لما زَمْجَرا

عَلِموا جِهادَ الدّفعِِ أوجبَ واجبٍ ... الله ... أنبأَ ... بِالكِتاب ... وأَخبرا

صاحوا بقومهمُ النيامَ وقد رأوا ... منهم وُجوماً لا يَشُدُّ الأظْهُرا:

”يا ... قومُ، إن بلادَكم وديارَكم ... صارَتْ ... لطاغوتٍ يَسنُّ الأظْفُرا

أضحت مقراً للصَّليبِ وجيْشِِه ... بيعت ببخسٍ، للعدوِّ وقد شرى

جاءت نساء الرومِ تغزو أرضكم ... أقْبِح بمن رضيَ المجيء وزمَّرا

إن تُقْبِلُوا، جاء انتصاراً أبلجاً ... أو تدبروا، لا خير فيمن أدبرا“

دوّى ... كلام ... الصادقينَ ... كأَنَّه ... ماءُ الحياة من الصخورِ تَفَجَّرا

وغَدَتْ ... بِلادُ ... المُسلمين رَوِيةً ... من غيث من قتل العِداةَ ودمَّرا

أفعالُهمْ سَبَقَتْ حروف مَقَالِهمْ ... والفِعلُ إن سَبَقَ الَمقالةَ أثََّرا

ضربوا بلاد الرومِ في منهاتنٍ ... فَغدا نهارُ الكفرِ منهم أغْبَرا

وبكى بُويشُ الغدر من أفعالهم ... ولردعهم، حشد الجيوش وجَمهرا

ظن الأشاوسةَ العظامَ كَكَافرٍ ... رضي ... الحياة ... وللقيامة أنكرا

وَجد الرجالَ إلى الخلودِ حنينُهم ... يرجون موتاً في الإله مقدرا

يَرجُونَه ... قتلاً ... بأشْرِفِ ... بُقعةٍ ... كَيْ يُطْرَدَ العِِلْجُ اللئيمُ ويُقهرا

لبست رياضُ العزِّ أبهى حلةٍٍ ... إذ رُصِّعَتْ بدماءِ آسادِ الشَّرَى

في شرقها انفجرت قنابلُ ماجدٍ ... وبغربها ... رَجَعَ ... الدَّويُّ ... مكرَّرا

صارت ... فعالهمُ، ... تَشُدُّ ... قُلُوبَنا ... حتى وإنْ كذب العميلُ وزوّرا

كذبوا وقالوا في المُجَمَّعِ إخْوَةٌ ... لما خَشُوا فَرَحاً يَعَمُّ لما جَرَى

إنا ... علمنا ... أنَّ ... تلكَ ... حكايةً ... نُسِجَتْ بليلٍ كي نخافَ ونحذرا

فلتكذبوا ... إن ... الحبالَ ... ركيكةٌ ... والحبل من دون الوشايةِ قَصَّرا

يا ... نائفُ ... المرتدَّ ... إنّ كلامَكمْ ... نَسْجُ الخَيالِ، ومِن دماغِك زُوِّرا

وجوابُنا ... بالفعل ... آتٍ ... نَحَوَكم ... وبه سَينْقَشِعُ الغبارُ عن الوَرَى

فسيوفُنا عَشِقَتْ، عِنَاقَ رِقَابِكم ... والشعر يا طاغوت جاء محذّرا

عوفيات ... رثاء الشهيد عبد الإله العتيبي

عوفيات ... رثاء الشهيد عبد الإله العتيبي

شعر: صالح العوفي

أحد المطلوبين التسعة عشر ببلاد الحرمين

كيف أوصف شعوري راحت يميني ... وتقطعت ... عروق ... كبدي ... شماليل

لا ... والله ... إلا ... حَرّ ... فَقْدة ... عَويني ... كنِّي على محماس جود الرجاجيل

برقٍ صقعْ في الراس صدّع جبيني ... يوم الخبر جاني ما صار بي حيل

امسح ... من العبرات واكتب ونيني ... واصرخ في عمق الجوف بصوت المهابيل

زايد ... عتيبي ساس نسله يجيني ... حنّا ... شبابه ... لمّنا جيل من جيل

زاد ... المحبة ... أمر ... ربي ... وديني ... وأخوّة ... الإيمان ... حشمة ... وتبجيل

يا ... زين ... فعله ... فالشجاعة مكيني ... ما ... شفت مثله بين ركّابة الخيل

أبو ... سعد ... لا ... هاج ... سبعٍ عريني ... يجرف عدوه جرفة سحنة السيل

يوم ... لفاه ... الموت ... ثابت ... متيني ... يرمي ... مع ... التكبير ... ويشد ... تهليل

روحه ... قبل ... روحي ... دايم ... تليني ... يفدي ... خويّه ... بالغلى ... والتكاميل

يا ... لله ... عسى راميه كافر لعيني ... في ... شلة ... تعلن ... يا ... ويلهم ... ويل

ويا الله عسى زايد مع حور عيني ... في جنة الفردوس يلقى التساهيل

عن المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه“ - رواه الترمذي -

وصايا للمجاهدين احذروا من هؤلاء

وصايا للمجاهدين احذروا من هؤلاء

يكتبها محمد بن أحمد السالم

أوصي إخواني المجاهدين - وبخاصة الذين يعيشون في جزيرة العرب - ألاَّ يصغوا ويستمعوا للمخذلين والمرجفين، الذين يثنون الأمة عن الجهاد، ويزجون بها في مهاوي الذلة و الرضى بالدون، ممن تلبس بلبوس الدين والعلم.

أولئك الذين إذا رأوا الشباب يتراكضون إلى ساحات الجهاد زاد همهم وخافوا ووجلوا أشد الوجل و سعوا بكل ما أوتوا من قوة وجدل لكي يصدوا الشباب عن الجهاد والدفاع عن حياض الدين .. !!

هؤلاء أيها المجاهدون بسعيهم المأزور:

خدموا الصليب .. ؟!! وقدموا له من المكاسب والمصالح ما لم يكن يحلم بها من عبيده المرتدين .. إلا أنها أتته غنيمة باردة من رجال الدين .. !!

فالبي بي سي نقلت - أيام فتوى مفتي آل سلول بحرمة العمليات الاستشهادية في فلسطين - عن بعض المحللين قوله: إن الكنيست الإسرائيلي لو عرض عليه شراء هذه الفتوى لاشتراها بملايين الدولارات ولكنها أتته غنيمة باردة .. !!

وكم ستدفع أمريكا لسلمان العودة لو أرادت تجنيده لـ[السي آي أيه] كي يمنع الشباب من الجهاد؟ إلا أنه تكفل بها من دون مقابل – فيما نعلم – وقال للصحفي الأمريكي اليهودي (فريد مان) عندما استضافه في منزله بالقصيم: أن مشروعه القادم هو منع تكرار أحداث ١١ سبتمبر ... !!

وكم أرهق المجاهد علي الفقعسي أمريكا ومباحث آل سلول – كغيره من المطلوبين – وخسروا في الطلب الحثيث خلفه والبحث عنه المال والرجال وأعياهم أشد الإعياء إلا أن سفراً الحوالي قدّمهُ لقمةً سائغةً [١] لـ (عدو المجاهدين) محمد بن نايف ليعتقل بعد ذلك خلايا من المجاهدين في أمريكا والمكسيك، فضلاً عن تمكن أمريكا بتعاون الحوالي السالف ذكره من إبطال عملية استشهادية في الولايات المتحدة الأمريكية واعتقال أغلب المنفذين .. !!

ويذكرنا سعي هؤلاء بما قام به النفر النشاز من الفئة العقلانية (محمد عبده وجمال الدين الأفغاني وممن هو على شاكلتهم) تجاه الاستعمار البريطاني لمصر حيث خدروا الأمة عن القتال ولبس لأمة الحرب، بسفسطاتهم العقلية، وأطروحاتهم الانبطاحية التعايشية، ونسفهم لأصول الدين من الولاء والبراء والجهاد في سبيل الله.

وزادوا عليهم بالتعاون الأمني مع أجهزة الحكومات المرتدة المتحالفة مع الصليبيين حيث دعوا الناس لتسليم المجاهدين والتبليغ عليهم .. !!

فهذا كرومر – الذي جاء إلى مصر كحاكم عسكري – يقول عن محمد عبده: (كان لمعرفته العميقة بالشريعة الإسلامية والآراء المتحررة المستنيرة أثرها في جعل مشورته، والتعاون معه عظيم الجدوى)

ويقول كرومر عن أتباع محمد عبده (وفكرتهم الأساسية تقوم على إصلاح النظم الإسلامية المختلفة دون إخلال بالقواعد الأساسية للعقيدة الإسلامية .. ويتضمن برنامجهم التعاون مع الأوربيين لا معارضتهم، في إدخال الحضارة الغربية إلى بلادهم، ثم يشير إلى أنه تشجيعاً لهذا الحزب، وعلى سبيل التجربة، قد اختار أحد رجاله وهو سعد زغلول وزيراً للمعارف) [٢].

وإن تعجب فاعجب من أن رأس هؤلاء في زماننا اليوم يثني على محمد عبده ويقول أنه هو المجدد لا محمد بن عبدالوهاب، ولذا يحذر من قراءة كتب أئمة الدعوة وينصح بقراءة كتب أولئك النشاز .. !! [٣].

ويزول العجب أو يزيد أن تعلم أنه كما قام الاستعمار الإنجليزي بطباعة كتب محمد عبده وجمال الدين الأفغاني وخصص لهما مطبعة على حساب بريطانيا، فإنه وبعد أحداث ١١سبتمبر قامت الاستخبارات الكويتية بتوزيع شريط سلمان العودة (قلق الحرب) واستدعوا من لهم انتماء أو اهتمام جهادي وأعطوهم نسخة من الشريط .. !! ناهيك عن خروجه في التلفاز السعودي الذي قد تلي فيه قبل تسع سنوات قرار فصله وسجنه، لكونه يحمل أفكاراً هدّامة .. !!

وقد أطل علينا قبل أيام الناطق الرسمي باسمهم في زماننا ”العواجي“ ونال من كتب أئمة الدعوة، وأفصح عن بعض ما في نفوسهم من طوامِّ وبلايا [٤].

ومن أطرف ما بدأوا بطرحه هذه الأيام مبادرة تبناها هؤلاء وعلى رأسهم الحوالي والعواجي، والتي يدعون فيها المجاهدين إلى إلقاء السلاح، وإلى الانبطاح، وترك الجهاد والكفاح، وكأن المجاهدين لا عقول لهم يميزون بها بين الحق والباطل، وبين الصادق والكاذب، وإلا فمن يأمن الذئب؟ وكيف يرضى المجاهدون بالنزول تحت ذمة سلولي كافر مرتد، باع الدين والدنيا معاً؟!

وهل يظن هؤلاء أن المجاهدين قد سلكوا هذا الطريق بالخطأ؟ ولذا فهم يريدون التراجع والتوبة، ولكن يبحثون عن وسيط؟! ألا خاب سعيهم وظنهم و ويل لهم مما يصفون ..

فيا أيها المجاهدون:

المنية ولا الدنية ... والله الله بالوفاء بعهد الله الذي عاهدتم ... ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين، واحذروا من هؤلاء المتخاذلين، ولا تلقوا لهم بالاً، ولا ترعوا لهم سمعاً ...

واسلموا بدينكم فالسلامة لا يعدلها شيء، وسلوا الله العافية في الدنيا والآخرة ..

اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك، اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكور.

[١] هذا هو الصحيح وهو أن الحوالي هو الذي بحث عن الفقعسي حتى وجده ومن ثمّ سلمه، لا أن الفقعسي هو الذي أتى للحوالي، وقد حدثني بذلك أحد أقارب سفر الحوالي - وهو الآن مطارد من قبل المباحث السلولية – حيث كان له علاقةٌ بالموضوع.

[٢] هذه النقول من رسالة للشيخ يوسف العييري بعنوان: ”حسن المالكي وظاهرة نقض أصول الشريعة“.

[٣] هذا منقول بأ كثر من طريق عن سلمان العودة.

[٤] كما في برنامج (بلا حدود) في قناة الجزيرة القطرية حيث كان ضيف اللقاء في ١٣/ ٩/١٤٢٤هـ.

سيرة شهيد الشيخ أحمد بن ناصر الدخيل رحمه الله

سيرة شهيد الشيخ أحمد بن ناصر الدخيّل رحمه الله

بقلم: القعقاع النجدي

هو الأخ المجاهد الشهيد بإذن الله أبو ناصر أحمد بن ناصر بن عبد الله الدخيل رحمه الله رحمة واسعة وتقبله في الشهداء ... من سكّان الدرعية عاصمة دولة التوحيد سابقا والله المستعان ...

نشأ في بيئةٍ صالحةٍ وكان لوالده الأثر الكبير عليه في التربية حيث كان أبوه إمام المسجد والمأذون الشرعي للحي وكان حافظا للقرآن، وكان فيه خشية وعبادة عجيبة فأهل الدرعية يسمونه [المطوع]- وهو لقب يطلقه أهل نجد على الرجل الصالح كثير العبادة - وكان له مع قراءة القرآن حال عجيبة، فمن ذلك أنه إذا ركب في السيارة إلى مكة استفتح القرآن من أوله واستمر تالياً لكلام الله حتى إذا وصل إلى الميقات كان قد أشرف على ختم القرآن، وقد تأثر بهذه البيئة الطيبة أبو ناصر رحمه الله، فكان جادّاً في التزام المبدأ والثبات عليه ... يعرف ذلك كل من عاشره من إخوانه ....

وقد التحق رحمه الله بالمعهد العلمي بعد المرحلة المتوسطة، وفي هذا الوقت أتم حفظ القرآن عن ظهر قلب في ثمانية أشهر، وبعد ذلك التحق بجامعة الإمام محمد بن سعود فدرس في كلية الشريعة ثم تركها لينشغل بطلب العلم الشرعي في حلقات الذكر التي تعقد في المساجد.

فبعد انتهائه من حفظ القرآن كما أشرنا ... اشتغل بحفظ أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم والمتون العلمية والقراءة على المشايخ، فحفظ مختصر صحيح البخاري للزبيدي وحفظ بلوغ المرام في أحاديث الأحكام وشيئا من المتون في العقيدة وغير ذلك.

وحضر دروس الشيخ ابن باز وابن جبرين في المسجد، وقرأ على الشيخين محمد الشدِّي والشيخ حمود العقلا.

وكان يدارس إخوانه العلم، ويقرؤون في بعض المتون العلمية ثم فتح له باب القراءة في المطولات فانكب على كتب علماء الدعوة السلفية، لا سيما الدرر السنية وكتب الشيخ أبي محمد المقدسي فك الله أسره ...

وفي مجال الدعوة والتعليم تولى أبو ناصر رحمه الله إمامة المسجد، وكان له حلقة يحفظ عليه الطلاب فيها القرآن الكريم، و تخرّج منها على يديه عدد من التلاميذ وكانت حلقته متميزة حيث أنهى بعض طلابها حفظ القرآن في وقت قصير، ثم شجعهم على الاستمرار في الحفظ وطلب العلم فحفظ ثلاثةٌ منهم الصحيحين.

انطلق أبو ناصر رحمه الله إلى أرض أفغانستان في عهد دولة الإسلام الطالبان فمكث بها غيرَ كثيرٍ ثم عاد إلى الجزيرة ... وكان من أسباب رجوعه رغبته في أخذ أهله معه وتحريض العلماء والمشايخ على الهجرة إلى دولة طالبان لأنها أقامت الإسلام وآوت المجاهدين ولكن لم يستجب له أحد من المشايخ.

بعد ذلك حصلت أحداث عظيمة، اختلطت فيها المواقف وعصفت الفتن بكثير من المسلمين، فكان أبو ناصر رحمه الله يحرص على بث الوعي بين شباب الأمة والمجاهدين، خصوصاً في أمر الاعتقاد وبيان حال الطواغيت وضرورة الكفر بهم ...

كان رحمه الله يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويتواصل مع العلماء بالنصيحة والبيان والتذكير، وكان يقنت في مسجده للمسلمين ويلقي الكلمات والدروس في مسجده وفي غيره، وكثر نشاطه رحمه الله في الفترة الأخيرة قبل اختفائه، فألقى عدداً من الخطب والكلمات في مساجد الرياض، صادعاً بالحق جاهراً به محرضاً على الجهاد في سبيل الله، من ذلك كلمته في مسجد الإفتاء ومسجد ابن فوزان، وسُجّل له شريطٌ انتشر انتشاراً طيباً وسم بـ (يا أهل الجزيرة)، وفي استراحة الشفا ألقى كلمة بين الشباب ولما حصلت المداهمة كان من أول من حمل السلاح دفاعاً عن الإخوة الموجودين في الاستراحة ...

واستمرت مطاردة الطواغيت له من قبل الحكومة السعودية، حتى أعلن اسمه ضمن تسعة عشر مجاهداً كمطلوبين للحكم الطاغوتي في الجزيرة فكتب رسالة أخرى بصفته أحد المطلوبين التسعة عشر.

وكان قد اختفى عن الطواغيت - قبل ذلك - فترة طويلة لقي فيها من العنت والمشقة ما شاء الله كما وجد من اللطف وتيسير الله ونصره ما يشرح بال الموحد ....

من ذلك أنه كان يسير بسيارته في أحد شوارع الرياض الرئيسية فتبعه كلب من كلاب المباحث [١] فأسرع أبو ناصر السير فراراً بدينه وبعرضه حيث كان معه زوجته وأولاده، وكانت ابنته ترفع صوتها بالدعاء على كلب الطاغوت، ولما أراد الله نجاة صاحبنا ألهمه الانحراف بسيارته من الطريق الرئيس (الدائري) إلى طريق الخدمة متجاوزاً شاحنةً كبيرةً، وبحركةٍ صعبةٍ حاول كلب الطاغوت تقليدها، ولكنَّ الله بالمرصاد حيث صار فيها حتفه إذ دخلت سيارته تحت الشاحنة فمات من حينه ونجى الله أبا ناصر ..

وقصة هذا الجاسوس مشهورةٌ عند أهل الجزيرة ومما يذكرونه ضمنها أنه آذى أهل بيت من المجاهدين فدعت عليه إحدى عجائزهم أن يميته الله تحت شاحنة فاستجاب لها بمنّه وكرمه.

وكانت هذه المطاردة ليلة العيد، يقول أبو ناصر - رحمه الله - لما اشتدت المطاردة كان معي زوجتي وابني وابنتي، فأمرت أبنائي أن يرفعوا رؤوسهم ويقفوا على أرجلهم في السيارة، لعلّ هؤلاء المباحث أن يروهم فيتركوا المطاردة ولو من قبيل الشيم والمروءة، و إلا فهو رحمه الله معه سلاحه وكان ينوي أن ينزل من سيارته فيقاتلهم.

وبقي ثابتاً على المنهج والطريق حتى استشهد في مزرعة بالقصيم (٢٩/ ٥) في أحداث سيأتي ذكرها [٢]، وقد شُوِّهت صورة أبي ناصر - من قبل بعض الجاهلين الناقمين على أهل التوحيد – لأجل تكفيره الطواغيت، وآذوه بألسنتهم ولكن الله يدافع عن الذين آمنوا ... وكان قد نقلوا عنه أشياء قبل موته رحمه الله بعضها مما لا يثبت، لاسيما وحال الرجل من المطاردة والتخفي ما يجعل التثبت من حاله صعباً، ومنها ما لا تهمة فيه والصواب فيها معه، ومنها ما يكون قد جانب الصواب فيها – إذ ليس أحد من البشر معصوم إلا الرسل - والله يغفر لنا وله ولجميع المسلمين، وشنعوا عليه ونفروا منه الناس بأنه يُكفِّر ابن باز وابن عثيمين ولم يكن صحيحا عنه، وأشيع أنه كان يكفر عموم المسلمين، وأنه يكفر كل من أخرج بطاقة أحوال، وهذا كله غير صحيح.

رحم الله الشهيد وتقبله ورفع درجته في عليين وألحقنا به في الفردوس الأعلى.

[١] وهو ابن رويتع حيث لحقه بسيارته (لكزس).

[٢] وقصة مطاردته واستشهاده مروية في زاوية (فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم) على لسان أحد حراسه.

شقائق المجاهدين خواطر زوجة مجاهد مطارد

شقائق المجاهدين خواطر زوجة مجاهد مطارد

أوت لفراشها بعد يومٍ مُثقلٍ بالهموم, والحوارِ السَّاخنِ والجدلِ غير المهذّب مع أناسٍ ضَائِعين، اشتروا الفانيةَ بالباقيةِ ورضوا بالحياةِ الدُّنيا من الآخرة ..

تساءلت: رباه .. قد كَثُر حولي الشَّامتون .. أصواتهم تُجَلْجلُ في أُذُني: كيفَ ترضينَ بهذا زوجاً؟ ترككِ وذَهَبْ!

تخلى عنك, هو لا يحبُّكِ, ولو أحبَّك لما فعل ذلك .. كيفَ يذهبُ ويترك أبناءه؟

إنَّ هؤلاءِ النَّاس مساكين حقاً ... أما سمعوا بالجنَّة .. ؟ أما عرفوا أجرَ الشَّهيد .. ؟

هل أشرح لهم ما الذي دَفَعَ زوجي للنَّفير .. ؟ ألم يعلموا بوجوب الجهاد .. ؟

أم هل تأثروا بمشايخ الشاشات؟ وصدقوا بأن الجهاد جريمة توجب حداً!!

أُختها تقول: مكثتُ يومين أبكي لترمُلك يا أختي, ولأنَّ أبناءك صاروا أيتاماً!! مع أن زوجي لم يُقتل بعد!! وكأنَّ الموت لا يكونُ سوى في الحروب.

يأتيها إبليسُ .. يقول: هذه صديقتكِ سعيدةٌ في بيتها, زوجها يروحُ بها ويجيء، ويسافرُ معها حيثما تريد، وتسكنُ الفيلا الفاخرة .. لماذا أنتِ لستِ مثلها؟ أنت تعيشينَ الشَّتات والخوف والتوجس، وهي وزوجها في نعيمٍ وعيشٍ رغِيد ..

لكنْ لما تتذكر قُرْبَ الموت، وأنَّ الدُّنيا حلوةٌ خضرةٌ، لكنَّها سريعةُ الزَّوال فإنها تقول: أفٍّ لك يا دُنيا ..

أنا لن أعيش سوى يومٍ أو يومين ... ثم ألاقي ربي ووالله إنِّي سأفرحُ بما أصابني من بلاءٍ وتشتتٍ فاللهمَّ لك الحمد .. اللهم لك الحمد ..

المجاهدُ غريبٌ في هذه الدنيا .. الكلُ يُعَادِيه .. وينظرُ النَّاس لزوجته بتوجسٍ وخَوفٍ، وكأنَّها زوجةُ أكبرِ مجرم ..

هي فعلاً زوجة (مجرم) ... لكن في نظرِ اليهودِ وفي نظرِ الإعلامِ الكاذب ..

أما في الكتابِ والسُنَّة فهي زوجةُ الّذي نَفَرَ يوم قَعَدَ النَّاس و (لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ).

وزوجةُ المهاجرِ الّذي رَكَلَ الدنيا بعدما أتته وهي راغمة:

ومهاجر في الله ودع أهله ... لم يلتفت يوم الفراق وراءاً

وزوجة الشهيد الذي يلبس تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ..

فاللهمّ لك الحمدُ على نعمائك، ولك الحمدُ على قضائِك، ولا تحرمنا جُودك، وصبِّرنا على لأواء الدُّنيا، وأكرمنا بنعيم الآخرة .. (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ).

أختكم: أم دعد [١]

[١] هذه الزاوية تكتبها نساء المجاهدين.

الأخيرة

الأخيرة

وبعد أخي القارئ الكريم:

نرجو أن نكون قد وفقنا في هذا العدد في إيصال صوت المجاهدين في جزيرة العرب إلى أمة الإسلام، حول ما حصل من مستجدات وتغيرات، وبقي أن نذكر كلّ القراء بأن الواجب عليهم بعد قراءتها أن يبلغوها إلى غيرهم ممن لم يسمعها ”فرُبَّ مُبَلَّغٍ أوعى من سامع، ورُبَّ حاملِ فقهٍ إلى من هو أفقه منه“ وليعلم من يوصل صوتنا هذا إلى الناس أنه يقوم بجهد كبير يغيظ أعداء الدين من الصليبيين والمرتدين ...

وقد سرنا والله ما بلغنا من حماس الناس مع المجلة، إلا أننا نرجو أن يفيد ذلك العمل بما فيها، ودلالة الناس عليها فالدال على الخير كفاعله، والشباب هم عماد الأمة وعدتها، فليحرص كل من يقرؤها أن يوصل نسخة منها إلى شاب من شباب الأمة مستقيماً كان أو غير ذلك علّ الله أن يهديه بها، فيكون خيراً لك من حمر النعم ..

والله من وراء القصد وهو المستعان وعليه التكلان ..

تقرأ في العدد القادم بإذن الله

لقاء مع الأستاذ: ”لويس عطية الله“ حول قضايا منهجية وسياسية ... (تستقبل الأسئلة عبر المنتديات)

دوافع المجاهدين للقتال اليوم ... بقلم الشيخ / يوسف العييري رحمه الله

من كان مستناً فليستن بمن قد مات، بقلم / خالد المعجل

اصمتوا فالكلام للأبطال!! شعر أبي سعد الأزدي

العدد السادس

الصفحة الأولى

مجلة دورية * شهر شوال * ١٤٢٤هـ * تهتم بشؤون الجهاد والمجاهدين في جزيرة العرب

بسم الله

إنّ صحوة الأمة من غفلتها وسلوكها درب الجهاد، هو عين عِزها وطريقُ نجاتها بل وقيادتها للأمم، فما ترك قومٌ الجهاد إلا ذلّوا، وما نهج قومٌ الجهاد إلا عزّوا .. وعلى مدى تأريخ الأمة العريق نجد أن فترات ذلّ الأمة وهوانها على الأمم، هي فترة إقبالها على الدُّنيا والزرع والملهيات وتركها للجهاد والكفاح، وتجد أيضاً أن فترات عِزِّها هي أيام الفتوح وتجييش الجيوش، ومسير سرايا الأشاوس من بني الإسلام ذائدين عن الحمى، محررين للورى، من رق عبودية البشر إلى عبودية الله تعالى وحده لا شريك له ...

فيا أمة الإسلام أفيقي ... واعلمي ما يكاد لك في حالك الظلام ..

ويا خيل الله اركبي ... يا خيل الله اركبي .... يا خيل الله اركبي ....

الافتتاحية ... كتب عليكم القتال

الافتتاحية ... كتب عليكم القتال

يكتبها سليمان الدوسري

الحمد لله رب العالمين، ناصر عباده المؤمنين، ومذلِّ الكافرين، والصلاة والسلام على إمام المجاهدين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:

فإنّه لما كانت المشقة ملازمةً للجهاد كتب الله لأهله الأجور العظيمة، ففي الجهاد ذهاب النفوس والأموال، وفراق الأهل والأحباب، وهجر الأوطان ... قال تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ).

ثم عقّب تعالى بما يسلّي النفوس ويشجعها على المواصلة في هذا الطريق المقدس فقال: (وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ).

فيا من تغبّرت أقدامه لله يوماً ما ... واسْتَنْشَقَ عبيرَ الكرامة والمجد ..

لِمَ وضعت السلاح؟ وتركت عزّتك والجهاد والكفاح؟

هل رضيت بالحياة الدنيا من الآخرة؟ فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ...

أم طال عليك العهد فقسا قلبك؟

تذكّر أخي الكريم من مضى من الشهداء من أحبابك ... وتذكّر رفقاء الدرب من إخوانك ...

انظر إليهم اليوم وهم يقارعون الصليبيين، ويرهبونهم ويسومونهم سوء العذاب، ويقعدون لهم كل مرصدٍ امتثالاً لأمر الله، وطلباً للشهادة، وأخذاً بثأر إخواننا المسلمين المستضعفين في كلّ مكان.

تأمّل أحوالهم وما هم فيه من نعيم القلب وسعادة الروح ولذة الجهاد الذي يذهب الله به الهم والغمّ.

وتذكّر ما أعد الله لهم من الثواب والكرامة ...

عسى أن يحنّ قلبك لمواطن الإباء والعزة، ويشتاق قلبك لكرامات الله للمجاهدين، وتتطلّع نفسك إلى منازل الشهداء ..

فيا أيها المجاهد: لا تَفْتُرْ، ولا تَرْكَنْ، ولا تَقِفُ ... بل اصبرْ وصابرْ ورَابِطْ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا)

جهاداً يا أحبتنا جهاداً ... فما دون امتطاء الهول بُدُّ

أعيدوا سيرة العظماء فينا ... فأنتم ... للعلا والمجد نِدُّ

وما بِسِوى الجهادِ يَعزّ ركنٌ ... وتُرْتجعُ الحقوقُ وتُستردّ

ويامن اغبرّت قدمه في سبيل الله، وعرف طريق النجاة، واستنشق عبير العلياء والمجد، وقُدّر له أن يعود إلى جزيرة العرب هل طاب لك فيها المقام؟؟

أيُّ مقامٍ يطيب للمجاهد في أرضٍ يحكّم فيها غير شرع الله؟ أيُّ مقامٍ يطيب له في أرضٍ تنطلق منها الطائرات الصليبية لدكّ بلاد المسلمين؟؟

أيُّ مقامٍ يطيب له وهو يرى إخوانه في المعتقلات والسجون؟؟ هل يظنّ أنه عنهم بمنأى؟ لا والله، ما حاله إلا كحال المتمثل (أُكِلتُ يومَ أُكلَ الثّورُ الأبيض)

أيُّ مقامٍ يطيب له وهو يرى الإسلام تتكالب عليه القوى الكافرة، وتجتمع عليه الأمم تريد أن تطفئ نور الله بأفواهها؟؟

أيها المجاهد: الذي سطر البطولات على ذرى أفغانستان والبوسنة والشيشان وحمل راية الدين في كشمير والفلبين والصومال .. احذر أن تخدع نفسك وتحسِّن لك القعود، وتصوِّر لك الواقع على غير ما هو عليه، أو تغترّ بما قدمته فيما مضى في سبيل الله فإن الأعمال بالخواتيم ...

هل فعلاً ما زلت على العهد؟ مقتنعاً بصحة المنهج؟ إذاً صدّق أقوالك بأفعالك ..

فأنت اليوم بين يدي مرحلةٍ حاسمةٍ في الصراع بين الصليبية والإسلام، وحربٍ مصيرية تدور رحاها على أشرف بقعةٍ على وجه الأرض، وهي الأرض التي يأرز إليها الإسلام، ومنها انطلقت ركائب التوحيد، واليوم تدنّسها مواطئ أقدام الصليبيين، وحكم العملاء المرتدين.

فيا من سلكتم طريق الجهاد يوماً ما، هذه فرصةٌ عظيمةٌ تجدّدون فيها العهد بالأجور العظيمة، والحياة الكريمة حياة العز والإباء والشرف ... (وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ)

فهبّوا إلى حيث ترفع الدرجات، وتكفّر السيئات، وتطهّر القلوب التي طالما قست بعد أرض الجهاد، وحنّت شوقاً إلى ذكريات الشهداء والاستشهاد ..

(انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) إني أعيذكم بالله أن تكون استهوتكم الدنيا مرةً أخرى وقد طلقتموها!

أو ركنتم إليها ومن قبل كنتم هجرتموها:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ * إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)

هل أوحشتكم قلة السالكين، أو بطّأ بكم طول الطريق؟ فتذكروا قوله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمّد بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل)

أيها المجاهدون في سبيل الله: هأنتم ترون إخوانكم يثخنون في الصليبيين، ويثأرون لإخوانهم المسلمين، ويصطفي الله منهم الشهداء، على ثرى جزيرة العرب المباركة ...

لقد مضت قوافل الأولين من المجاهدين: رياض الهاجري وعبد العزيز المعثم وخالد السعيد ومصلح الشمراني ويوسف العييري وتركي الدندني وسلطان القحطاني وأحمد الدخيل ومتعب المحياني وسامي اللهيبي ومحمد الشهري وعبد المحسن الشبانات وعبد الإله العتيبي ومساعد السبيعي وغيرهم كثير ...

وأبقى الله من إخوانهم من حمل الراية وواصل الطريق نسأل الله لهم الثبات فالحقوا بهذه القافلة أيها الشباب المجاهدون وأبشروا بموعود الله، فوالله إن السعيد من رزق قتال الصليبيين واليهود، وإنما نقول هذا محبة لكم وخوفاً عليكم من مغبة القعود، وقافلة الجهاد ماضية منصورة لا يضرها من خذلها ...

والله غالبٌ على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون ..

ماذا يريد آل سلول؟ وقفات مع قائمة المطلوبين الأخيرة لماذا خرجت هذه القائمة؟

ماذا يريد آل سلول؟ وقفات مع قائمة المطلوبين الأخيرة لماذا خرجت هذه القائمة؟

لماذا أصبح هؤلاء الأشخاص مطلوبين؟ لماذا تطلب الدولة الناس أصلاً؟

من هم المطلوبون في هذه الدولة؟

هل المطلوب من يقول ”الله والشيطان وجهان لعملة واحدة“؟

هل المطلوب من يطالب بالانسلاخ من الإسلام والتخلي عنه؟

هل المطلوب من ينادي بتبرج المرأة المسلمة وتفسخها؟

هل المطلوب من يكفِّر الموحّدين المجاهدين، ويحكم عليهم بأنَّهم حطب جهنَّم؟

هل رأيتُم أحدًا منهم في نوعٍ من أنواع قوائم المطلوبين؟

بل هل استدعي أحدٌ منهم ولو للتحقيق معه فقط؟

الواقع أنّ كلَّ هؤلاء ينشرون إلحادهم وفسوقهم في وسائل الإعلام، ويمكّنون من إيصال دعواتهم الهدَّامة إلى أكبر قدرٍ ممكن من المسلمين، والدولة التي تطارد المجاهدين هي التي تمكّن لهؤلاء وتفتح لهم الأبواب لنشر الفساد.

الدولة لا تطلب من يحاربون الدين أبدًا، بل الدولة لا تطلب أحدًا، الَّذي يطلب هو أمريكا، عندما عزمت على حرب العراق والبداية في مشروعها في المنطقة ضمن الحرب الصليبية العالمية على الإسلام، طلبت عددًا من المجاهدين لأنّهم خطرٌ يهدّد الأمن الأمريكيّ، ويهدِّد المشروع الأمريكي في المنطقة.

من هما الطرفان؟!

حكومة عميلة، أثبتت بجدارة أنَّها أكثر الدول عمالة لأمريكا، وإخلاصًا في تنفيذ أوامرها وتلبية مطالبها، وحماية أمنها ومصالحها.

ومجموعة من المجاهدين الصادقين، الذين أقضُّوا مضاجع الأمريكيين.

طبيعي جدًّا أن تبحث أمريكا عن هؤلاء الَّذي أرَّقوها.

وطبيعيٌّ جدًّا إذا كان هؤلاء المطلوبون في بلاد الحرمين، أن تبحث عنهم أمريكا عن طريق عملائها في بلاد الحرمين.

بالأمس خرج بيان المطلوبين التسعة عشر، ووجدناهم جميعًا ممن قاتل أمريكا ورفع راية الجهاد في سبيل الله، والجديد في هذا البيان هو الجديد في قوائم المطلوبين لأمريكا.

زيّن قائمة المطلوبين الجدد أسماء ثمانيةٍ على الأقلِّ من أهل العلم من المشايخ والقضاة وطلبة العلم، ففيه الشيخ عبد الله الرشود أحد الدعاة الصادقين، وهو ممن طُلب للقضاء فامتنع عنه، وممن عمل في القضاء قاضيًا أو ملازمًا عيسى بن سعد العوشن، وعبد المجيد بن محمد المنيع، وغيرهم من المشايخ وطلبة العلم مثل: سعود بن حمود العتيبي، وسلطان بن بجاد العتيبي، وفارس بن أحمد الزهراني الَّذي يحفظ أحاديث البخاري ومسلم والسنن الأربع، وطالب بن سعود آل طالب، وبندر بن عبد الرحمن الدخيل، وربما غيرهم ممن لا أعرفهم، وقائمة المطلوبين القديمة كان فيها من المشايخ يوسف بن صالح العييري، وأحمد بن ناصر الدخيل، والقائد المجاهد أبو هاجر عبد العزيز المقرن، وهو من حفظة كتاب الله المعروفين بملازمةِ دروس عددٍ من أهل العلم إلاَّ أنَّ انشغاله بالجهاد في مشارق الأرض ومغاربها بعد ذلك أبعده عن الساحة.

وأبو هاجر عبد العزيز بن عيسى المقرن ممن شارك في الجهاد ضد الروس في أفغانستان، وضد الصرب في البوسنة، وضد أمريكا في الصومال وأفغانستان، وفي القائمة أيضًا من المجاهدين خالد بن علي حاج أحد حراس الشيخ أسامة بن لادن ومن قادة الجهاد في أفغانستان، وراكان بن محسن الصيخان الَّذي كان قائد خط الإمداد في كابل في الحرب الأخيرة ضد أمريكا، وصالح بن محمد العوفي الَّذي جاهد ضدّ الصرب في البوسنة، وضدَّ الروس في الشيشان، وضدَّ الأمريكان في أفغانستان، وفيصل بن عبد الرحمن الدخيل الَّذي شارك في الجهاد ضدَّ الأمريكان في أفغانستان، وغيرهم ممن لا أعرفهم إلاَّ أنهم ولا شكَّ أنَّهم ممن رغّموا أنوف الأمريكان في ميادين الجهاد في سبيل الله، فأوعزت إلى عملائها بالبحث عنهم والوصول إليهم بأي طريقةٍ سواء بأسرهم أو بتصفيتهم جسديًّا.

المسألة واضحة، والقضية معروفة، والفسطاطان متمايزان بحمد الله.

البيان الَّذي أعلن أسماء المطلوبين الجدد يكشف عن جوانب من هزيمة الدولة العميلة وانكشاف أمرها أمام الملأ، وبداية انهيارها تحت ضربات المجاهدين لأسيادِها الأمريكان.

ففي البيان السابق، أعدّ الاتّهام، وأكّدت التهمة، وتبرّع الجهاز الديني الصوري بإصدار الحكم الشرعيّ المسبق على أصحاب القائمة ..

وفي البيان الحاليِّ .. طولبوا بتسليم أنفسهم لتوضيح حقيقة موقفهم وأمرهم، وهذا يعني أنَّ التهمة ليست أكيدةً، ومع ذلك فقد وضعت هذه المكافأة الضخمة (مليون ريال) على احتمالٍ فقط، في حين لم يوضع هذا المبلغ على إرهابيين متهمين بتهمة أكيدة دون تفصيل ولا احتمال في بيان المطلوبين السابق!!

وهذا المبلغ الجديد (مليون) يشبه المبالغ التي وضعتها أمريكا لمن يساعدها في القبض على شيخ المجاهدين أسامة بن لادن .. وهذه هي عادة الطغاة في كل عصر، إذا عجزوا عن الإمساك بالموحدين والمجاهدين، كما وضعت قريشٌ مائةً من الإبل لمن يأتيها بالنبي e .

وقد تغيرت اللهجة تغيّرًا عجيبًا في هذا البيان فبعد أن كان الوعيد هو: (الضرب بيدٍ من حديدٍ)، أصبح الوعيد: فالمحاكمة ستكون (وفق تعاليم الإسلام السمحة).

بل حتّى المذيع في هذه النشرة .. عندما انتهى من البيان سأل الله أن (يهديهم إلى رشدهم)! ووالله إن الرشد ما هم فيه، نسأل الله أن يثبّتهم وينصرهم.

في البيان السابق كان المطلوبون تسعة عشر رجلاً، ومع الحملات الشرسة الإعلامية والأمنية، والمداهمات ونقاط التفتيش والمعارك الضارية مع المطلوبين، تناقص الإرهابيون!! حتى أصبح في القائمة ستةٌ وعشرون أسدًا من أُسود الإسلام ..

القائمة القادمة ربما تحمل مائة اسم .. والتي تليها قد تحمل مائتين .. أما الثالثة .. فربما تتغير الأسماء فيها تغييرًا جذريًّا!!

لو تأمَّلنا في القائمة السابقة، وجدنا من كان فيها:

إمَّا استشهد في عملية جهاديَّة، دخلها باختياره شوقًا إلى لقاء ربه فيما نحسبه والله حسيبه.

وإمَّا استشهد دفاعًا عن دينه ونفسه، ولم يستسلم للحكومة السلوليَّة العميلة.

وإمَّا أُسر بغدرٍ وحيلةٍ دنيئة، كما حصل للفقعسيّ الَّذي وُعد وعودًا كثيرةً، سارع وزير الداخلية بجحودها وإنكارها بعد أن أحكموا القبضة عليه وأودعوه الزنازين.

وإمَّا سلَّمه الله وأنجاه، ولا يزال يعمل ويجاهد في سبيل الله، ويراغم أعداء الله، ولسان حالِهم جميعًا: (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ) أيها الأبطال المطلوبون في القائمة الجديدة .. هذا طليعتكم إلى الجنة بإذن الله البطل المجاهد إبراهيم الربس حاصره الطاغوت فقاتل حتى قُتل شهيداً بإذن الله ونعم المجاهد كان أبوعبدالله ..

فيا أيها الأبطال .. كونوا عند ظنِّ الأمَّةِ بكم، امضوا على بركة الله، واثبتوا في سبيل الله، والزموا منهاج الطائفة المنصورة الناجية، واحذروا الاستسلام لعدوِّكم، والرضا بالدنيَّةِ في دينِكم ..

لا ينقطعنَّ أحدٌ منكم عن عملٍ يعمله، ولا يحولنَّ بينه وبين جهاده زمجرة الطاغوت ووعيدُه، وهذا ظنُّنا بكم، وأمل الأمَّة فيكم.

أيُّها المسلمون .. احذروا المزلق العقدي الخطير، بالتعاون مع أمريكا وموالاتها، فلا فرق بين من يتعاون مع المحتلّ الأمريكي في أفغانستان، أو يتعاون مع حكومة حامد كرزاي، ومن يتعاون مع أمريكا في العراق، أو يتعاون مع الرافضة في مجلس الحكم الانتقالي، ومن يتعاون مع أمريكا في بلاد الحرمين، أو يتعاون مع وزير الداخلية نايف بن عبد العزيز.

نسأل الله أن يحفظ الشيخ أسامة بن لادن، والشيخ أيمن الظواهري، والملا عمر، وسائر المجاهدين المطلوبين على القوائم الأمريكية، من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم، ونعيذهم بعظمة الله أن يُغتالوا من تحتهم، ونسأل الله أن يعينهم على المضي في طريقهم قدمًا حتى ينالوا النصر أو الشهادة، وأن ينصر المجاهدين في سبيله في كل مكان.

والله أعلم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

كتبه: أسامة بن عبد العزيز الخالدي

العقيدة أولا ... نواقض الإسلام الـ (100)

العقيدة أولاً ... نواقض الإسلام الـ (١٠٠)

اعتاد الناس عبارة ”نواقض الإسلام العشرة“، وتوهّم كثيرٌ من الناس أنَّ هذا العدد مأخوذٌ عن حصرٍ واستقراءٍ للنواقض، وأنَّه جامعٌ مانعٌ لكل ما ينقض الإسلام ..

والإمام محمد بن عبد الوهاب حين صنف رسالته ”نواقض الإسلام“ أراد أن يُنبِّه على عشرةِ نواقضَ مما كثر في زمانِه واشتهر .. ، وإلاَّ فقد قال في بعض رسائله .. وفيهم من نواقض الإسلام أكثرُ من مائةِ ناقضٍ [١] (وكأنَّه يتحدّث عن الحكومات المسمَّاة بالإسلاميَّة اليوم!).

وقد تحدّث أهل العلم عن النواقض في كتب الفقه، في أبواب ”حكم المرتدِّ“، وتحدّث كثيرٌ من أهل العلم عن النواقض متفرِّقةً في مواضعها، فالنواقض المتعلقة بالأسماء والصفات مفصَّلةٌ في كتب الاعتقاد لجماعة من السلف وأئمة أهل السنة ممن بعدهم، والنواقض المتعلقة بتوحيد الألوهيَّة والعبادةِ، موجودةٌ بتفصيلٍ في مظانِّها من كتب التفسير، وفي بعض كتب شيخ الإسلام ابن تيميَّة ككتاب الاستغاثة في الردِّ على البكريِّ وغيرِه.

ولمّا ابتُلي المسلمون في وقت الإمام محمد بن عبد الوهاب ومن بعده من العلماء الأئمة بانتشار الشرك وعبادة القُبور ودعائها والنذر والذبح لها والاستغاثة بها، وبالمعظَّمين المعبودين من دون الله كان للإمام محمدِ بن عبد الوهاب ومن بعده كتب ورسائل كثيرةٌ في ذلك.

وكلُّ طبقةٍ من أهل العلم اعتنت بما عمَّت به الفتنة في زمنها، فتجدُ السلفَ عند ظهورِ بدعةِ خلقِ القرآنِ وجحود صفة الكلام لله، بيّنوا هذا الأمر وأوضحوا مناقضته للإسلام، وكان لهم في ذلك مصنفات كثيرةٌ، منها رد الدارمي محمد بن سعيد على بشرٍ المريسي العنيد، ومنها خلق أفعال العباد للبخاري، وغير ذلك، وعند انتشار فتنة المتكلمين وعمومها ديار المسلمين في القرن السادس انبرى لها شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيّم وغيرهم وأحيوا مذهب السلف وما كان عليه الصحابة في هذه المسائل، وتكلم شيخ الإسلام في مسائل من توحيد الألوهية والنواقض المتعلّقةً به وكان لها شيءٌ من الانتشار في صفوف الجهلة والعوامِّ في الأعمِّ الأغلب، وكان له في ذلك كلام مفرّق، وكتاب الرد على البكري.

ولما عمت هذه الفتنة وانتشرت واستشرت بعد الألف خرج الإمام محمد بن عبد الوهاب، وبين تلك النواقض في مصنفات عديدةٍ مختصرةٍ بيّنةٍ، لا تكاد تجد مثلها في الإيجاز والبيانِ والحجَّة والكفاية، وفصَّل تلاميذه من بعده وتلاميذهم تلك المسائل في مصنفات كثيرةٍ منشورةٍ.

وكان مما كتبه الإمام تلك الرسالة ”نواقض الإسلام“ التي ذكر فيها أمورًا عشرةً من النواقض المنتشرة في عصره، وسنعرض لها على الإيجاز في أعدادٍ قادمةٍ بإذن الله عزَّ وجلَّ.

بقلم الشيخ / فرحان بن مشهور الرويلي

[١] الرسائل الشخصية ص ٢٤

بيانات .. ومتابعات ..

بيانات .. ومتابعات ..

صوت الجهاد

صوت المجاهدين في جزيرة العرب ... الموضوع: حادثة يوم العيد

التأريخ: ٣/ ١٠/١٤٢٤هـ

التقرير الإخباري الثاني

بشأن حادثة يوم العيد واستشهاد الشبانات والسبيعي

(كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)

في يوم عيد الفطر المُبارك، وفي تمام الساعة التاسعة والربع ضحًى، داهمت الدوريات الأمنية استراحةً تقيم فيها إحدى سرايا المجاهدين خلالَ أيام عيد الفطر المبارك قرب الفحص الدوري إثر اشتباهٍ في سيارةٍ كانت تقفُ قُربَ الاستراحة، وقد استطاع المجاهدون بتوفيق الله إفشال خطّة الحصار وإرباك الدوريات بإخراج سيارةٍ تحمل المجموعة الأولى من المجاهدين قبل اكتمال محاصرة المنطقة لصرفِ الأنظارِ عن بقيَّة المجاهدين، وإشغالِ سيارات الأمن عن الاستراحة بحيثُ اضطر عدد منها إلى متابعة المجموعة الأولى من المجاهدين حتى وصلت طريق خالد بن الوليد واستطاع المجاهدون تعطيل مجموعة من الدوريات وقتل من فيها، وفرَّ الباقون لا يلوون على شيء.

وفي هذه الأثناء خرجت المجموعة الثانية من الاستراحة في سيارةٍ يقودُها المجاهد: مساعد السّبيعي، ومعه في الخلف كان المجاهد: عبد المحسن الشبانات يحمل بندقية آلية رشَّاشة ذات كثافة ناريَّة عالية (بيكا)، واستطاعا بتوفيق الله أن يكسرا الطوق الأمني في المنطقة، ويوقعا خسائر فادحة في قوات الأمن واستمرَّا في تمشيط المنطقة، حتّى أُصيب قائد السيارة مساعد السبيعي بطلقة في رأسه سقط من فورِه على إثرها شهيدًا بإذنِ الله، وترجَّل الفارس عبد المحسن الشبانات بسلاحه (البيكا) وأخذ يرمي ببسالةٍ ويُكبّر رغم إصابتِه بعدَّةِ طلقاتٍ حتَّى أُصيب إصابةً قاتلةً سقطَ بعدها شهيدًا بإذن الله.

بعد هذا الاشتباك خرجت بقية الخلية من الاستراحة بعد تشتّت القوات المداهمة وانكسار الطوق الأمني، وتعاملوا مع الدوريات المتبقية في المنطقة حيثُ قتلوا من قتلوا وأعرضوا عمَّن فرَّ وترك موقع الحدث.

واستطاعت الخليَّة الانسحاب بفضل الله من الموقع، وتركوا في الاستراحة شيئًا من الأسلحة الخفيفة، إضافةً إلى سيارةٍ مفخَّخةٍ كانت معدَّةً لأعداء الله من الصليبيين المحتلِّين لبلاد الحرمين، رأى المجاهدون أن تُترك لما في نقلِها من مشقَّة مع وجود غيرِها من العتاد بفضل الله على عباده المجاهدين.

وقد أُصيب اثنان من المجاهدين إصاباتٍ طفيفةً ناتجةً عن شظايا الرصاص المتفجِّر الّذي بدأت الحكومة السعودية في استخدامه ضد المجاهدين مؤخرًا، علمًا بأنَّ هذا النوع من الرصاص لا يستخدمه سوى القوات اليهوديَّة ضدَّ المجاهدين في أكنافِ بيتِ المقدسِ، والقوات السعودية ضد المجاهدين في بلاد الحرمين، بعد أن استنفدت طاقتها لإطفاء نور الجهاد واستئصال شأفة المجاهدين وأدركت فشلها الذريع في ذلك مع بداية الصراع.

والمجاهدون يُحذِّرون من خدعه الشيطان وقدَّم نفسه في سبيل الحكومة العميلة والصليبيين المحتلِّين من الدخول في مواجهةٍ معهم، وإلاّ فسيلقى جزاءه الرادع، والمواجهات السابقة تشهدُ بما نقول، (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ) كما يطمئنون المسلمين بأنَّ إخوانهم المجاهدين ماضون في طريقهم ثابتون عليه بفضل الله، ولن يثنيهم عن إنفاذ وصيَّة نبيِّهم صلى الله عليه وسلم أحدٌ، ولن يردّهم عن تطهير بلاد الحرمين من الصليبيين والمشركين رادٌّ، حتّى ينالوا من ربِّهم إحدى الحُسنيَين.

نسأل الله أن يعزّ الإسلام والمسلمين، ويذل الشرك والمشركين، وينصر المجاهدين في كل مكان على من عاداهم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

من وراء القضبان

الشيخ أبو محمد المقدسي

فعلى من انتسب إلى السلف وانتمى إلى طريقتهم رضوان الله عليهم أن يسلك مسلكهم، وعلى من كان مستناً بدعوة السلف فليستنَّ بمن مات وتقدم منهم ... وأن لا يغتر بالمتأخرين وترقيعاتهم والأحياء وتلبيساتهم، فإن الحيّ والله لا تؤمن عليه الفتنة ... وعليه ألاَّ يستوحش من قِلَّةِ السالكين لهذه الطريق أو يغترَّ بكثرةِ الهالكين المتساقطين، أو يتضرر بكثرة المخالفين وألقابهم وأسمائهم، فما بالرجال ولا بالكثرة يعرف الحق، ولكن بالحق تعرف الرجال ويميز الناس ...

وقد صح عن النبيّ e في الحديث المتواتر ”لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس“.

فتأمّل قول الصادق المصدوق: ”لا يضرّهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله“ فإن فيها تثبيتاً للموحد الغريب ... ثبتنا الله وإخواننا الموحدين على صراطه المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً.

من كان مستنا فليستن بمن قد مات

من كان مُستنّاً فليستن بمن قدْ مات

قبل أن أدلف إلى الموضوع الذي أردت بيانه أريد التنبيه على أنه يوجد من يعيب على المجاهدين أنهم لا شيوخ لهم، ولا علماء يرجعون لهم، وهذا باطل من القول وزور، فإن المجاهدين ما خلو من علماء صادقين قدموا الدين على الدنيا واشتروا الآخرة بالأولى، وسبقوا إلى ساحات القتال وأرض المعارك، وقبل ذلك محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام الذين سلكوا درب الجهاد ومضوا عليه وكما قال الشاعر:

قالوا: فهل لك قدوة تمشي على ... آثارها ... من ... عالم ... أو ... قاري

قلت: ... النبي ... محمد وصحابه ... بجهادهم سادوا على الأمصار

أنا قدوتي ابن الوليد ومصعب ... وابن ... الزبير ... وسائر ... الأنصار

ونحن نقول أيضاً:

يا من يعيب على الجهاد وأهله ... أن ليس شيخٌ بينهم أو قاري

أولست تذكر شيخهم عزام من ... قتلته ... عصبة ... كافرٍ ... غدارِ

شيخ ... يصدق ... بالفعال كلامه ... عشق الجهاد وسار في الأخطار

والشيخ أنور في بلاد الروم قد ... قاد ... الكتائب، ... مرعبُ ... الكفار

من قبلهم ”مروان [١] “ في الشامِ ... فكم غاض النصيريين، بالخطّار

حمل اللواء لحربهم حتى قضى ... ومضى شهيداً، بالكرامة ساري

علماؤهم ”ابن المبارك“ حينما ... سلك الجهاد وخاض كلَّ غِمَارِ

وجهادهم نهج الرسول وصحبه ... أما القعودُ فوصفُ ذاتِ خمارِ

أيها المجاهدون تمسكوا بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، ولا يضيركم ما يحصل من انتكاس من انتكس أو نكوص من نكص، سواء كان من العلماء أو العامة، أو ممن لهم سابقة في القتال والجهاد، إذ لا أحد معصوم من البشر سوى الأنبياء، والثبات عزيز، ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية حين قال: ”وَإِنَّمَا دِينُ اللَّهِ مَا بَعَثَ بِهِ رُسُلَهُ وَأَنْزَلَ بِهِ كُتُبَهُ وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ وَهُوَ طَرِيقَةُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَيْرِ الْقُرُونِ وَأَفْضَلِ الْأُمَّةِ وَأَكْرَمِ الْخَلْقِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى بَعْدَ النَّبِيِّينَ , قَالَ تَعَالَى: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) فَرَضِيَ عَنْ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ رِضًا مُطْلَقًا وَرَضِيَ عَنْ التَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ: ”خَيْرُ الْقُرُونِ الْقَرْنُ الَّذِي بُعِثْت فِيهِمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ“ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه يَقُولُ: مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُسْتَنًّا فَلْيَسْتَنَّ بِمَنْ قَدْ مَاتَ فَإِنَّ الْحَيَّ لَا تُؤْمَنُ عَلَيْهِ الْفِتْنَةُ؛ أُولَئِكَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَبَرُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ قُلُوبًا وَأَعْمَقُهَا عِلْمًا وَأَقَلُّهَا تَكَلُّفًا؛ قَوْمٌ اخْتَارَهُمْ اللَّهُ لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم وَإِقَامَةِ دِينِهِ فَاعْرِفُوا لَهُمْ حَقَّهُمْ وَتَمَسَّكُوا بِهَدْيِهِمْ فَإِنَّهُمْ كَانُوا عَلَى الْهُدَى الْمُسْتَقِيمِ وَقَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ رضي الله عنهما: يَا مَعْشَرَ الْقُرَّاءِ اسْتَقِيمُوا وَخُذُوا طَرِيقَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَوَاَللَّهِ لَئِنْ اتَّبَعْتُمُوهُمْ لَقَدْ سَبَقْتُمْ سَبْقًا بَعِيدًا وَلَئِنْ أَخَذْتُمْ يَمِينًا وَشِمَالًا لَقَدْ ضَلَلْتُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا“ [٢]

نعم من كان مستناً فليستن بمن قد مضى ولا يضرنكم أيها المجاهدون أنكم قليل:

تُعَيّرُنَا أنَّا قليلٌ عديدنا ... فقلت لها: إنَّ الكرامَ قليلُ

ورحم الله الشهيد [٣] أشرف السيد حين قال - في وصيته مخاطباً الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله: ”وأوصيك بالثبات على ما أنت عليه وإياك أن تبدّل أو تُغَيّر أو تهادن أو تلين، فوالله لقد كُنّا نقاتل نحن وسياف ورباني في صفٍ واحدٍ، ولكنهم بدَّلوا وغيَّروا فما ترددنا في قتالهم لحظةً واحدة، وما أقول هذا جهلاً بك ولكن أقوله من باب وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين، وحتى يعلمَ النَّاسُ أنا لا نُقدِّسُ أحدًا ولا ندعي لأحدٍ العصمة بالقول ولا بالعمل بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. [٤] “ ا. هـ

وتذكروا جيداً ما رواه الطبراني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إن من ورائكم زمان صبرٍ للمتمسك فيه أجرُ خمسينَ شهيداً منكم“ وفسرتها الرواية الأخرى حين بين النبي صلى الله عليه وسلم السبب بقوله: ”إنكم تجدون على الخير أعواناً ولا يجدون“!!

صدق محمد صلى الله عليه وسلم: أين النصير والمعين للمجاهدين في جزيرة العرب؟

هذا يقول: استسلم للعدو ولا تجعل قضيتك كبيرة .. !!

وذاك يقول: اخرج للعراق ودع جزيرة العرب للصليبيين والمنافقين يعيثون فيها كما يريدون .. ؟؟!!

وآخر يقول: دع عنك هذا الطريق وانصرف للدعوة واصبر على ما تراه من كفر بواح، ونفاق صراح .. !!

ورابع يقول: لا تتعجل الأمور وانظر ما تسفر عنه المواجهات ثم قرر موقفك فإن أصابت المجاهدين مصيبة فقل: قد أنعم الله عليّ إذ لم أكن معهم شهيداً، وإن أصابهم فتح ونصر وفضل من الله فقل كأن لم تكن بينك وبينهم مودّة ياليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيماً ...

فلا تكاد تجد على الخير معيناً إلا من رحم الله، والله المستعان.

فطوبى لكم أيها المجاهدون .. طوبى لكم أيها الغرباء ... طوبى لكم يامن تصلحون ما أفسد الناس ... وطوبى لكم يامن تموتون لتحيى أمة الإسلام على أشلائكم ودمائكم ... حقاً إنكم الطائفة المنصورة التي لا يضرها من خذلها أو خالفها ... طوبى لكم ... ثم طوبى ..

بقلم / خالد بن عبد اللطيف المعجل

[١] مروان حديد رحمه الله.

[٢] [الفتاوى: الثالث ص١٢٥]

[٣] الذي لقي الله تعالى شهيداً مقبلاً غير مدبر في عملية إقتحام مبنى سكني للعسكريين الأمريكان والبريطانيين [في مجمع الحمراء]. نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً.

[٤] انظر نص وصيته رحمه الله في مركزالدراسات والبحوث الإسلامية.

لقاء مع الأستاذ ”لويس عطية الله“ حفظه الله

لقاء مع الأستاذ: ”لويس عطية الله“ حفظه الله

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد، فيسر مجلة (صوت الجهاد) أن تلتقي بالكاتب المعروف والأستاذ القدير، الذي لمع اسمه وبزغ نجمه، إبان غزوة منهاتن، مدافعاً عن المجاهدين، ومشيداً بفعالهم ومستقرئاً لسياساتهم، وجعل الله لكتاباته قبولاً وأثراً في نفوس الناس، لبى طلبنا باللقاء معه مشكوراً ولكثرة الأسئلة وطول اللقاء آثرنا نشره على حلقتين وربما يستغرق جملة من الصفحات لأهمية اللقاء وللإجابة على أسئلة القراء المتعددة ونعتذر سلفاً عن الأخوة الذين ضاق المجال عن إيراد أسئلتهم فإلى اللقاء ..

بدأ الجهاد في أفغانستان ثم تنامى إلى عدّة دول وهاهو اليوم يبدأ في جزيرة العرب؟ ما توقعاتكم حوله، وهل ستظهر للجهاد في الجزيرة العربية ثمار أم لا؟

بين يدي أجوبتي أحب أن أنبه أنني لست في موقع يؤهلني للحديث نيابة عن المجاهدين خاصة في القضايا الحركية والعسكرية وأن أجوبتي هذه مجرد وجهات نظر شخصية واجتهادات فكرية وربما أصيب فيها مرادات المجاهدين أو لا أصيب.

أما ما يتعلق بالسؤال فأقول: لا بد من توضيح قضية مهمة وهي أن هذه الدول القطرية أو الدول (المركزية) الحديثة، مثل الدول التي نراها اليوم هي نماذج صنعها الغرب لتمكينهم من تثبيت مشروعهم الاستعماري الاستنزافي العام للمشرق الإسلامي .. وهذه الدول لا حقيقة شرعية لها ولا أسس تعطيها الحق في الوجود ولا سند شعبي لها وقد فرضت فرضا على شعوب المسلمين، وبقاؤها في الأصل مرتبطٌ بالقوى الغربية التي صنعتها ولذا فإن الهدف العام للجهاد والمجاهدين هو ضرب أسس وبنية المشروع الاستعماري الغربي أو ما يمكن تسميته بالنظام الدولي، أو بعبارة أوضح هزيمة الصليبيين في المعركة الدائرة منذ أكثر من قرن تقريباً ... إن هزيمتهم ببساطة تعني إلغاء كل أشكال القطرية ليبقى الوجود الطبيعي المعترف به في الإسلام وهو الكيان الإقليمي الذي يندرج ضمن الدولة الإسلامية الكبرى .. إن إخراج المستعمر وطرده من بلاد المسلمين يعني ببساطة إلغاء الحدود وكل أشكال القطرية التي صنعها الغرب .. وهذه النتيجة تعني أن الجهاد عندما يتحرك في العراق مثلاً فلن يتوقف عند الحدود الاستعمارية ولن يتوقف عن الأردن ويعترف به ككيان فلا وجود لهذه الدولة التي اسمها الأردن في المفهوم الإسلامي، وحركة الجهاد في جزيرة العرب لن تتوقف عند حدود ما يسمى بالمملكة العربية السعودية، لأن هذا الكيان المسمى بهذا الاسم كيان مصطنع لا حقيقة شرعية له ولا اعتبار شرعي يمنع مثلاً من تحرك الجهاد خارج هذا الكيان إلى اليمن أو إلى تلك الدول المسماة بدول الخليج .. كل هذه الأشكال من الدول القطرية لا معنى لها ولا حرمة تمنع من إزالتها عندما يتحرك الجهاد .. وأما أجيج النار في جزيرة العرب فيفترض به أن يكون أحد المفاتيح الأساسية في عملية التحول الكبرى، لأن الجزيرة هي القلب الذي يؤثر التغيير فيه على بقية الأعضاء في الجسد الإسلامي .. نفترض إن شاء الله أن أجيج المواجهات سوف تسفر عنه نتائج مؤلمة على المدى القصير وربما المتوسط، لكن على المدى البعيد ستكون التغييرات التي تحدث هنا هي مفتاح تنظيف العالم الإسلامي برمته وتخليصه من المستعمر وطرد الصليبيين، لنستعد فيما بعد للمواجهات الكبرى معهم في معارك قادمة ومنها الملحمة الفاصلة مع الروم كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم.

رسالة توجهها إلى شباب الجزيرة الذين يحبون الجهاد وأهله ولكن لم يصل بعد للمجاهدين، أو حبسه عنهم حابس؟

أما شباب الإسلام في جزيرة العرب والذين لم يتيسر لهم موطن جهاد فيما سبق فليصبروا قليلا فكل إرهاصات المرحلة المقبلة بادية للعيان وقد بدأت تتشكل منذرة بما سيأتي من أحداث عظيمة سوف يكون للمجاهدين فيها النصيب الأوفر، وهذا يعني أن يستعد الشاب المسلم ويحدث نفسه بالغزو والجهاد وإذا توفرت له فرصة اللحاق بالمجاهدين الآن فلا يتأخر عنهم وإذا حبسه عذر فكما قلنا فليصبر فسيجد ما يطلب فيما بعد وليحذر أن يكون من الذين فعلوها من قبل وكانوا يطلبون القتال فلما كتب عليهم القتال تولوا كما قال الله تعالى عنهم (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً).

وفعلها من قبلهم بنوا اسرائيل عندما كانوا يطلبون القتال فلما كتب عليهم تولوا: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ).

والاستعداد هنا يشمل الاستعداد النفسي والبدني والعلمي وكل جوانب الاستعداد التي تحدث عنها كثير من الإخوة المجاهدين في بعض مصنفاتهم ومنها ما كتبه الشيخ يوسف العييري رحمه الله في عدد من مصنفاته.

الكثير يسأل هل المجاهدون في جزيرة العرب قد أكملوا تجهيزاتهم وأعدوا العدة؟ وهل التجهيزات التي أعدت هي لمعركة معينة، أو لمواجهات طويلة المدى؟

الجهاد حركة مستمرة لا تتوقف وليست قضية مرتبطة بمعركة واحدة، أو بجماعة محددة، بل هي حرب مستمرة وطويلة وشرسة مع الصليب وأتباعه والاستعداد لطولها قضية لا تغيب أبدا عن بال المجاهدين ومفكريهم ومنظريهم وقادتهم ومدربيهم، وما أعرفه أن المجاهدين منذ اكثر من عشرين عاما وهم يعدون لمثل هذه المعارك ونتائجها البادية للعيان مثمرة جدا ومبشرة، لكن الأعداء الرئيسيين للأمة وهم الروم لا ينتهون حتى يوم القيامة ولذا لا مجال للحديث عن توقف المعركة أو انتهاء الأحداث، وإنما الجهاد أمانة ومسئولية تكفل الله بوجودها وبقائها حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين) وحركة الجهاد بوتقة تصهر فيها المكونات البسيطة لتخرج أجيالا قادرة على رفع الأمة وإزالة وطأة الهزيمة من الصليبيين وتسلط النفاق على أركان العالم الإسلام، فالأهم أن يبقى المجاهدون على جذوة الجهاد مشتعلة وهذه الجذوة كلما سفكت من أجلها دماء الشهداء كلما زاد أوارها وكلما أحرقت الأعداء بسرعة أكبر وقربت النصر بإذن الله ..

لجأ الطواغيت من آل سلول إلى تجارب إخوانهم المرتدين في الجزائر ومصر، بمحاولة تشويه صورة المجاهدين وإلصاق التهم بهم كما حصل في مكة المكرمة هل تتوقع أن ينجوا في شيء من ذلك؟

تجارب طواغيت مصر والجزائر غير قابلة للتطبيق، لأسباب كثيرة منها الانكشاف الإخباري الهائل الحاصل في العالم بسبب الانفجار المعلوماتي الكبير عبر الفضائيات والانترنت وغيرها، ولأن تجربة مصر والجزائر كانت تجارب قامت على أساس إظهارها كصراع داخلي داخل الجسم الإسلامي فكان الغرب يغذي طوائف المرتدين لقتال المجاهدين ويدعمهم إعلاميا في ظل استراتيجية إعلامية ناجحة في وقتها، مع وجود اختراقات للصفوف نجح فيها المنافقون وذلك لعدم وجود قيادة مركزية خارجه عن نطاق التأثير بحيث تستطيع ضبط المسار وتقوم بإزالة أي اختراق يفسد على المجاهدين قضيتهم.

لكن الفرق الآن أن الغرب دخل المعركة بنفسه من خلال قواته وجنوده كما في العراق وأفغانستان، فانكشفت حالة الخداع، وأصبح الصراع مباشرا معهم وقلت أهمية الوكلاء أو لنقل انكشفت أدوار الوكلاء كما أن للمجاهدين قيادة مركزية خارج نطاق التأثير وهي تقوم بدور فعال في التوجيه والحماية من الاختراق. وتصحح أي خلل ناشيء، فهذه عوامل مهمة توضح لنا عدم إمكانية تطبيق تجربة مصر والجزائر ولا يمنع هذا من وجود مغفلين يمكن أن ينخدعوا بالدعاية المنافقة للحكومات المرتدة لكن الحقائق الموجودة على الأرض تبطل أهمية أي تأثير للتزوير والخداع الإعلامي وأعني بالحقائق مثل وجود القوات الصليبية وتعاونها الصريح مع تلك الأنظمة، أو احتلالها المباشر لأراضي المسلمين مثل وجود القوات الأمريكية على أرض العراق، فهذه من العوامل التي تقلل من أهمية التزوير الإعلامي والتزييف للحقائق مع الاعتراف بأنه ربما يكون لهم بعض التأثير لكن الجيد في الأمر أنه تأثير وقتي بحيث تعود العوامل والمؤثرات الأساسية في تصحيح طبيعة المعركة والصراع مرة أخرى ..

وأضرب هنا مثالا بعملية (مجمع المحيا) .. يمكن القول إن هناك نجاحا إعلاميا لآل سلول في تصوير المعركة على أنها قتل مسلمين وتأليب البعض على المجاهدين، لكن هذا التأثير وقتي ويزول مثلا لو ضرب المجاهدون أمريكا ضربة أخرى ليعود التعاطف كما كان في السابق وربما أشد.

ما هو موقف المسلم والمجاهد في ظل ادعاء رجوع بعض العلماء وطلبة العلم، وقد يكون عما قريب من أناس منسوبين للجهاد يتم إظهارهم في التلفاز تحت مسمى: (التوبة) حيث أنها خطة عمل بها طواغيت مصر واليمن قبل فترة قليلة واليوم يتم تطبيقها من قبل طواغيت الجزيرة .. ؟!!

ابتداء نستطيع أن نقول الكثير عن تراجعات العلماء لكن حقيقة واحدة تمنعنا من هذا القول هي كونهم أسرى. وعلى كل حال فقد ذكرت سابقا أن كل هذه الأعمال تأثيرها وقتي ولا يستمر لأن مبررات الحرب والجهاد ضد الكفر والنفاق مستمرة والقضية قضية المجاهدين عادلة، فمهما حاول المنافقون أن يزوروا وأن يرجفوا إعلامياً فسيبقى الجميع يدرك أنهم مجرد أتباع للصليبيين وأنهم منفذون لخططهم وأنهم حماة لهم، ومهما قالوا و فعلوا فلن ينسى الناس أنهم أدخلوا الصليبيين إلى الجزيرة وأعطوهم القواعد العسكرية وانطلقت الطائرات من مطاراتهم لتقصف العراق وتحتله ومن قبل لتقصف أفغانستان .. فمثل هذه الأمور جميعا تجعل كل مسرحياتهم الإعلامية مجرد ضرب في الهواء .. وكل هذه الحكومات العميلة لن تستطيع أن تستعيد أي معنى لشرعيتها وحقها بالبقاء لأن الظلم والفساد وأسباب ما يحدث مازالت قائمة فلا زال اليهود يحتلون فلسطين وأضيف لها العراق حالياً بتواطئ هؤلاء العملاء ومازال هؤلاء المفسدون ينهبون أموال الأمة ومازالوا سببا لكل فساد ولكل مصيبة في الأمة .. ولأن الأمة لا تشعر بوجودهم بأي معنى من معاني الكرامة ولا العزة فلن يقتنع أحد بكلامهم مهما قالوا ..

النظام (السلولي) يمر بمرحلة حرجة فهل هي ساعة الاحتضار؟ وما هي نظرتكم له؟

نعم هذا النظام في ساعة احتضار ولا يوجد في الوقت الحالي أي معنى من معاني بقائه ولا يوجد له المبرر ليعيش، فهو كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا،، فهو قد خدع الأمة طويلا واستخدم الدين ذريعة لتمكين حكمه، والآن هو بنفسه يقوم بحذف الدين من أجندته ويحاول البراءة من الشكل الإسلامي الخاص به والذي روجه في الفترة الماضية، وفي نفس الوقت أسياده في واشنطن يريدون منه مزيدا من التخلي والبراءة من الإسلام ويبتزونه بأنواع الابتزاز، إضافة إلى أنه نظام يحمل في داخله أهم عوامل انهياره وهو الصراع بين أجنحته على الحكم وهي أجنحة كلها لا تصلح للحكم ولا تحمل أي مؤهلات للبقاء يضاف لها ضربات المجاهدين التي تعمل على خلخلة ركائز توازن هذا النظام وكشفه أمنياً وعسكرياً لينكشف في هذا الجانب فوق ما انكشف دينياً وسياسياً.

لماذا لم نرَ أي عمليات جهادية ضد أفراد الأسرة الحاكمة؟ هل هناك حكمة من عدم استهدافهم؟

لا أدري وإن كنت شخصياً أظن أن استهداف رؤوس النظام الكبار سيعجل بانهياره، ولكن هذه القرارات تتم دراساتها في مؤتمرات المجاهدين الخاصة وهم الذين يتخذون مثل هذا النوع من القرارات .. فهي في النهاية قرارات عسكرية. ربما يكون قصد المجاهدين أن يتجنبوا سقوط النظام لأن النظام بغطائه الخياني يمنع أمريكا أن توجه ضربة كبيرة للبلد كله وهي أحد الأفكار التي دفعت المجاهدين لتحييد أمريكا أو شلها أولا ثم الالتفات لهذا النظام وغيره ولو أني أعتقد أن تصفية بعض عناصر النظام تنفع كثيرا وتخفف عن المجاهدين دون أن تسقطه.

ولكن هل تعتقد بأن الأمريكان سوف يتركوننا في حالنا إذا جاءت ساعة الصفر وأُزيل نظام آل سلول؟

لا لن يتركونا ففي الأصل سيحاولون تأمين منابع النفط كإجراء مبدأي وفق مخطط قديم لديهم ولن يقفوا مكتوفي الأيدي، لكن السؤال هل يمكنهم ذلك في حالة الانهيار التام للنظام واشتعال الفوضى؟ أشك في ذلك بقوة في حالة تورطهم في المستنقع العراقي بصورة أكبر من الصورة الحالية أو تلقيهم ضربات مؤلمة في أمريكا، فمثل هذه الضربات ستفقدهم قدرتهم على التركيز، وإذا علمنا أنهم عانوا كثيرا من خوض حرب وربع (وليس حربين) واضطروا أخيرا للاستعانة بحلف الأطلسي ليحلوا مكانهم في أفغانستان، فإذا انضاف إلى متاعبهم انهيار النظام السلولي في الجزيرة وانكشاف منابع النفط وحصول ضربات جديدة لهم في أمريكا فسوف يسقط في أيديهم، لكن يمكننا تصور أن يهب حلف الأطلسي لتأمين منابع النفط، ولكن حلف الأطلسي في الواقع لا يمتلك المقومات التي تمكنه من الدخول في صراع مكشوف في المنطقة وحضوره بهذا الشكل سوف يفجر الحرب الحضارية بشكل يستحيل معه أن يكسبوا هذا الصراع .. غير أن ما يسبب القلق حقا هو التحرك الشيعي الحليف لهم في هذه الحالة .. هنا الوضع سيكون شائكا جدا ويحتاج إلى تأمل كبير وإلى إعداد خطط بديلة من المجاهدين ويجب أن تكون مثل هذه الخطط جاهزة فعلا .. ولا تدري قد يكون هذا علامة خير حين تكتشف جماهير الشيعة الحقيقية الخيانية لقياداتهم وقابلية مذهبهم للتبعية للكفار فيتحولوا للإسلام الصحيح. وهاهو السيستاني أكبر مرجع للشيعة في العالم يساهم بفضح هذا المذهب في مواقفه مع أمريكا والتي جعلت العيش تحت الاحتلال من قبل قوة كافرة أمرا مشروعا بل يجب الدفاع عنه ..

ما رأيك في الوضع الحالي للمجاهدين في بلاد الحرمين وهل تتصور أن آل سلول يقدرون على حد زعمهم أنهم سوف ينهون كل إرهاب (مجاهد) وكل من يعارض حكمهم؟

الفرق بين المجاهدين وآل سلول فرق كبير يتمثل في المدى المكاني والزماني والموضوعي فالمجاهدون في حركة عالمية ميدانها العالم كله فأنى لآل سلول أن يستأصلوهم والمجاهدون حلقة في سلسلة تاريخية في صراع الحق والباطل ضمن الله لها البقاء بينما آل سلول عائلة عابرة في التاريخ والمجاهدون أصحاب مشروع رسالي شامل بينما آل سلول مجرد عبيد سلطة. لو كان آل سلول يمتلكون شجاعة ذاتية لتصورت أنهم يمكنهم مقارعة المجاهدين لكنك تعرف أن آل سلول نظام هش يقوم على حماية أسياده الأمريكان، والمجاهدون يخوضون معركة كبرى ومستمرة وطويلة مع الأسياد فلا مكان للعبيد في هذه المعركة، والصفعات والركلات التي تصيب العبد من صراع سيده مع سادة المجاهدين لا تعني شيئا أمام مصيره في حالة هزيمة سيده وهي قريبة إن شاء الله وكل هذه العنتريات التي يتصنعها آل سلول لا تعني شيئا للمجاهدين لأنهم مازالوا في صراع مع الأسياد وربما نرى قريبا إلتفاتة أكبر من المجاهدين لهؤلاء العبيد ..

ألا تتصور أن استهداف الغرب في (مجمعات سكنية) داخل بلاد الحرمين أدى لانخفاض أسهم (المجاهدين) عند العامة؟

ربما يكون هذا حاصل فعلاً لكن يجب أن تنظر للقضية من منظار أكبر وتضع مثل هذه العمليات في السياق العام لحرب المجاهدين ضد المشروع الغربي والأمريكي برمته، وفي مراحل معينة من هذه الحرب قد يرى المجاهدون أنهم بحاجة إلى هذا النوع من العمليات رغم بعض تكاليفها الشاقة من الناحية المعنوية لكن النتائج إذا نظرت إليها من خلال تأثيراتها العامة والكلية وليس فقط اللحظية أو الوقتية لربما تغير الرأي، تبقى المعضلة في قضيتين: الأولى كيفية حرمان المنافقين ومن يدعمهم من تحقيق أي نصر إعلامي من مثل هذا النوع من العمليات، والثانية: في كيفية إسكات تلك الأصوات المتلبسة بلبوس العلم والتي تسمع للمنافقين وتؤيدهم وتحاول أن تستخدم الدين لحماية المنافقين ودعم موقفهم ضد موقف المجاهدين ..

يتحدث البعض على أن (القاعدة) لا تملك مشروعاً سياسياً فيما لو استقرّ لها الأمر .. وأن دورها لا يعدو أن يكون (ردة فعل) على واقع مر .. فما تعليقك؟!

هل يملك عبد الله بن عبد العزيز مثلا مشروعاً سياسياً غير أن يكون عميلاً وعبداً للأمريكان؟ وهل يملك أحد من هذه الأنظمة الموجودة في العالم الإسلامي أي مشروع سياسي تنموي وحقيقي؟ أنظر نتائج حكمهم لبلاد الإسلام كل هذه السنين المتطاولة رغم وجود الثروات والخيرات في بلاد الإسلام إلا أن نتائج حكمهم كانت كارثية بمعنى الكلمة! لا توجد لكل هذه المنظومات الحاكمة في بلاد الإسلام أي مشاريع سياسية سوى بقائها متسلطة على رقاب المسلمين وخاضعة لرغبات الغرب فقط ..

هذا من ناحية، من الناحية الأخرى فإن مفهوم (المشروع السياسي) مفهوم مخادع، فإذا كنت تقصد أن القاعدة تملك مشروعا يتعايش مثلا من النظام الدولي القائم فأقول لك نعم القاعدة لا تملك مشروعاً سياسياً يتماشى مع النظام الدولي، ببساطة لأن النظام الدولي لا يعترف بنا كدولة إسلامية مستقلة، ويفرض علينا أن ندور في فلكه ونتماشى مع نظمه العلمانية وأن نكون تحت سيطرته العسكرية، والقاعدة ترفض هذا تماما وتقول: يجب إزالة هذا النظام الدولي من المنطقة وهزيمتهم عسكرياً أولا، ثم إعادة تشكيل الدولة الإسلامية وفق النظام الإسلامي، وهذا يعني أننا سنتحكم في مصائرنا وفي حكم أنفسنا ونتحكم في ثرواتنا، بعبارة أشمل نعيد صياغة حياتنا وفق أسسنا ومبادئنا، وهذه تجربة حقيقية وموجودة منذ ألف وثلاثمائة عام، وقد كانت شعوب الشرق تحكم نفسها وتعيش وفق نظمها الخاصة قبل الوجود الغربي في المنطقة، فلا مانع من إعادة وبعث هذه النظم المبنية على الكتاب والسنة، وفي هذه الحالة لن نعيش حالة الازدواجية والتناقض التي عاشته بعض التجارب الإسلامية التي حاولت أن تبني نظما تحسبها إسلامية وفي نفس الوقت تتعايش مع التسلط العسكري والنهب المنتظم للثروات والتحكم في مصائر الشعوب المسلمة من قبل الغرب ففشلت تلك المحاولات لأنها ولدت في بيئة غير صالحة للعيش ولم تستطع أن تفهم هذا بعد.

باختصار أي مشروع سياسي لن يكتب له أي نجاح سوى إذا استطعنا هزيمة الغرب عسكرياً وثقافياً وإخراجه من بلاد المسلمين، وقتها لن يصعب على الأمة بطاقاتها الكثيرة وثرواتها الضخمة أن تعيد تشكيل الحياة وفق الأصول الإسلامية الشرعية، بل وسنصبح سادة العالم لأن مصير العالم الاقتصادي معلق بنا والثروات التي يحتاجها العالم موجودة لدينا وكل مقومات السيادة العالمية متوفرة لدينا لكن ينقصنا (أن نعيش أحرارا ونحكم أنفسنا بأنفسنا بعيدا عن الغرب ووكلائه).

تتمة اللقاء في العدد القادم بإذن الله تعالى ...

وسنتناول فيه عدّة قضايا حساسة .. ومنهجية .. وسياسية ..

وبالإمكان التواصل وكتابة الأسئلة في المنتديات على شبكة الأنترنت ..

من عبق الشهداء دوافع المجاهدين للقتال اليوم

من عبق الشهداء دوافع المجاهدين للقتال اليوم

كتبها الشهيد الشيخ يوسف بن صالح العييري رحمه الله [١]

إنّ المجاهدين نظروا في كتاب الله فوجدوا قول الله تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ) وعرفوا أن المقصود من الفتنة هو الكفر وذلك من قول الله تعالى: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)، ونظروا ما هي أعظم فتنة تصيب المسلمين وتصدهم عن دينهم فإذا بها تلك القوانين الوضعية التي حُكّمت في دين المسلمين و دمائهم وأعراضهم، فأبعدتهم عن شرع الله وهم قد تيقنوا بأن الله هو صاحب الحكم لا غيره لقوله: (إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ) وقوله: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَاذَن بِهِ اللَّهُ) وغيرها من الآيات التي ترد الحكم لله وحده، فإذا لم يكن الحكم كاملاً لله وحده فلا دين إذن: (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ)، فقام المجاهدون بجهادهم لرد الحكم كاملاً لله وحده ليستقيم الإسلام للمسلمين، فأنكر عليهم من أنكر وقالوا هذا مفسدته أعظم وسيحدث هذا قتلاً للمسلمين، فردوا عليه بقولهم إن مفسدة الكفر والردة على المسلمين أعظم من مفسدة القتل والإبادة لقول الله تعالى: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)، ولو كانت الإبادة مقابل المطالبة بأن يكون الحكم لله فهذا هو الفوز الكبير كما وصف الله أصحاب الأخدود يوم أن رجحوا الموت على الكفر فقال عنهم: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ)، فهذا هو دافع المجاهدين في رد الحكم لله وهذا فقههم.

ثم نظر المجاهدون إلى خارطة العالم فوجدوا أن المسلمين هم أذل أمة، والعدو يجتاح أرضهم ويقتل أبناءهم ويغتصب نساءهم، ويسومهم سوء العذاب وليس لهم أي قيمة ولا وزن، ونظروا في كتاب الله بحثاً عن الحل فوجدوا الحل والأمر بقوله تعالى: (وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا * الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) فقالوا سمعنا و أطعنا وهبوا للدفاع عن المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، فلماذا يلامون لأنهم قالوا سمعنا وأطعنا؟.

لقد تفتحت عيون المجاهدين على واقع أليم للأمة، فنظروا فلم يجدوا بلداً واحداً من بلدان المسلمين إلا وقد اجتاحه العدو الصائل ونزل فيه وتصرف بالعباد والبلاد، وهدد الضرورات الخمس للمسلمين، فبعض الأعداء في بعض البلدان يهدد الدين والنفس والعرض والمال والعقل، وبعض الأعداء متحضر لا يهدد إلا الدين والمال فقط، ونظروا فإذا بالفقهاء كابراً عن كابر يجمعون بأن الأحكام الشرعية في الكتاب والسنة لم تأت إلا للمحافظة على هذه الضرورات، وكل ما هدد هذه الضرورات فواجب دفعه حتى لو زهقت الأنفس مقابل ذلك.

ثم نظر المجاهدون إلى حال الأمة الذليلة المستضعفة، ووجدوا العدو صال على بلادهم وداهمها وحل بها، ونظروا في كتب الفقه فوجدوا العلماء قد أجمعوا وبلا تردد على أن العدو إذا صال على بلاد المسلمين فقد وجب دفعه وأصبح الجهاد فرض عين وليس شيء أهم بعد الإيمان من دفع ذلك العدو الصائل، إلا أن المجاهدين لما سمعوا أن الجهاد قد تعين وصدع بهذا الحكم الشيخ عبد الله عزام، قال الشباب لبيك لبيك ربنا وسعديك، فباعوا الدنيا وتركوا الزوجات والأولاد والأموال وداسوا بأقدامهم على كل معاني الترف والرفاهية، وعانقوا النجوم بهامات لم يطأطئوها لكافر ولا مرتد.

إن المجاهدين قرأوا في القرآن قول الله تعالى: (إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)، وسألوا أنفسهم عن درجة إيمانهم فوجدوا بأنهم يزعمون الإيمان، فقالوا لقد مضى البيع إذن إن كنَّا مؤمنين حقاً، وصادقين بتمني الفوز العظيم.

وخافوا بأن يرفضوا هذا العقد وهم قادرون عليه فيحق عليهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (مطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته) وتأكد لهم وعيد الله عندما وجدوا قول الله تعالى: (قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَاتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) فمن رفض العقد المتقدم نصه وهو قادر عليه، رغبة في الدنيا حينما يجب الجهاد، فهو فاسق ظالم لنفسه، بل ومعرض لوعيد أشد وهو قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ * إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).

هذه هي بعض دوافع المجاهدين، فصححوا النظرة للمجاهدين واعلموا أن دوافعهم ليست البحث عن حرية التعبير أو كبت رغباتهم أو عدم وجود محاضن تربوية لهم، أو لأنهم لم يجدوا فرصة للحياة المستقرة لا في الدول العربية ولا في الغرب.

كَتَبَ الرسائل في الجهاد رصينةً ... في ... حجةٍ ... منصورةٍ ... وبيان

عاش ... الحياة ... بعزةٍ ... وكرامةٍ ... مستأنساً ... بعبادة ... الرحمن

وثوى شهيدا في مفاوز (حايلٍ) ... عبِق العبيرِ و طيّب الأكفان

من بعد ما أفنى الشهور مُطارداً ... وغداغريباً وهو في الأوطان

[١] بتصرف يسير من رده على بيان الأمة لسفر الحوالي لما قال عن المجاهدين: “إنهم لا منهج لهم ولا راية”.

عوفيات ... هموم شاعر

عوفيات ... هموم شاعر

شعر: صالح العوفي

أحد المطلوبين التسعة عشر ببلاد الحرمين

أنا ... كتبت ... الشعر ... ولاني ... بفنان ... بيتٍ ... ركب ... معيّه وبيتٍ مسحته

يعطي بي القاف جروف وضلعان ... و ينحيبي الشعبان والصمد صمته

ويومٍ طواني الهم أشكال وألوان ... غصبٍ ركبت القاف حتى عسفته

أول ... بداية ... هم بالحيل عشقان ... ظبي المها بين القصايد رسمته

ثمٍ (ن) كتبت الشعر لاهي وطربان ... بين ... الوتر ... والعود ... شعري نحته

لينٍ ... ولج ... صدري ... ياذيب ... برهان ... عرفت ... درب ... الدين اللي جهلته

واليوم شفت الفعل في حرب الاخوان ... قررت ... أوجه ... قافي اللي نصبته

أرمي به الكفار في كل الأوطان ... والراصد ... المعنى ... يرصد ... رسلته

من قبلهم كفار يشكون حسان ... شاعر ... رسول ... الله ... دربه ... عرفته

هذي بداية قصف يا ذيب سرحان ... أنته عرفت الشعر وقبلي رميته

وبأرسِلّك الألغاز في بلسم إيمان ... وباظهر ... دقيق اللغز وجلّه دفنته

تنكروا ... جيل ... المهابة ... والاعيان ... محدٍ ... عطاني ... ربع ... اللّي عطيته

ما يعرف الرجال في وقت الاليان ... وقت الشديد يظهر اللي نصيته

إضاءة على طريق الجهاد

إنّ النفرة للجهاد في سبيل الله انطلاق من قيد الأرض، وارتفاع على ثقلة اللحم والدم، وما يحجم ذو عقيدة في الله عن النفرة للجهاد في سبيله، إلا وفي العقيدة دخل، وفي إيمان صاحبه بها وهن، لذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق) فالنفاق - وهو دخل من العقيدة يوقعها عن الصحة والكمال- هو الذي يقعد بمن يزعم أنه على عقيدة من الجهاد في سبيل الله خشية الموت أو الفقر، والآجال بيد الله والرزق من عند الله، وما متاع الحياة الدنيا من الآخرة إلا قليل.

سنوات خداعة دراسة لواقع دعاة الصحوة ... 2

سنوات خدّاعة دراسة لواقع دعاة الصحوة ... ٢

حلقاتٌ يكتبها: يحيى بن علي الغامدي

كيف تغيّر الدعاة؟

إن الله سبحانه وتعالى لما أراد أن يديل على هذه الأمة أعداءها، ويعاقبها جل وعلا على ما فرّطت في جنبه وعلى ما أحدثته من المعاصي والبدع والابتعاد عن سبيل الله القويم كان من مظاهر هذا العقاب الذي غيّر واقع الناس في الأمة الإسلامية: تغيّرُ مفاهيم كثيرٍ من المسلمين – إلا من رحم ربي وقليلٌ ماهم – فأصبح الربا من ضرورات الدخول في منظمة (الجات)، وأصبحت موالاة أعداء الله سبحانه وتعالى وأعداء الدين والملة والتحاكم إلى غير ما أنزل الله وتحكيمه: من الشروط الضرورية للانضمام إلى هيئة الأمم المتحدة الطاغوتية، وأصبح الغناء فناً راقيا، ونزع الحجاب حريةً وتقدماً، أصبح الجهاد لدفع أعداء الأمة – دعك من طلبهم – إرهاباً ووحشية وقتلاً للأبرياء.

وحمى الله سبحانه وتعالى الحصن الأخير للأمة وهم علماء الأمة ودعاتها الذين لم تأخذهم في الله لومة لائم، فوقفوا في وجه المد التغريبي العلماني الاستعماري الهدّام وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وقاموا بواجب الدعوة إلى الله وبيان حقيقة الإسلام خير قيام، فعاداهم الطواغيت وسجنوهم وضيّقوا عليهم في معايشهم، فبعضهم لانت قناته من أول عركة، وبعضهم ظل صامداً بطريقةٍ تثير الإعجاب وتستحث الدعاء له ولأمثاله من إخوانه الأسرى والمطاردين – نسأل الله أن يثبتهم -، وأما القسم الأخير فهو محل حديثي، فقد بدأت أفكاره تتغير ومواقفه تلين وصموده يستحيل حنكةً ومراعاةً للواقع وفهماً للسياسة الدولية ومجاراةً لها، زعموا!!

هؤلاء العلماء كانوا إنسان العين بالنسبة لجماهير الشباب، وكانوا من المراجع التي يعتمد عليها الناس في تنزيل نصوص الوحيين على واقعٍ بئيس سكت فيه الكثيرون، وكان بعض هؤلاء العلماء يرسلون الشباب إلى الثغور ويقدموهم للساحات إما بأشرطتهم وكتبهم ومضامين أفكارهم القائمة على نبذ الحكم بغير ما أنزل الله وجهاد الطغاة، وإما بالدعم المادي المتحقق على الأرض فعلاً.

وهكذا سار العالم في تناغمٍ (ظاهري!) [١] مع المجاهد، ولم تطف الخلافات إلى السطح وقامت في ذلك الوقت سوق الشهادة وارتفع شأن المجلس عند هؤلاء الدعاة والعلماء.

بيدَ أن الدعاة سُجنوا وطالَ سجنهم، فلما خرجوا من السجن وجدوا المجاهدين على نفس المستوى من الصبر والثبات واليقين بوعد الله ومواجهة أعداء الله سبحانه على جميع تراب هذا الكوكب، وهم – أعني الدعاة – قد مورست عليهم ضغوط قوية (ولكنها ليست أقوى من الضغوط التي مورست على إخوانهم في الدول العربية ولا على المجاهدين في نفس بلاد الحرمين) وكان السجن تجربةً جديدة كلياً عليهم، فهم لم يعهدوا من مشايخهم في هيئة كبار العلماء إلا (ووالينا أدام الله والينا) وما كان عندهم رصيد سابق من المواجهة، بل إن بعضهم كان يعتقد بعقله الباطن أن الدولة مبنية على أساس ديني فلا يمكن أن تتصدى للدعاة بالسجن والتغييب، فحصل من ذلك أن خبرتهم في مواجهة الضغوط قليلة وضعيفة وغير فاعلة، فاستسلم كثيرٌ منهم لهذه الضغوط.

فأحدهم بدأ يعيد الحسابات ويتجه نحو (العصرنة) وتمييع المفاصلة مع أعداء الله من المرتدين والرافضة والزنادقة بل وتمييع مفاهيم الجهاد والشهادة بل لقد وصم المجاهدين والفدائيين بوصمة (الجهاديين) – على جهة الذم -، وغيره من رفاق دربه وصمهم بـ (التكفيريين)، ولعمري إن حال المجاهدين مع هؤلاء كما قال السموأل:

تعيّرنا أنا قليلٌ عديدنا ... فقلت لها إن الكرام قليلُ

أو كما قال القائل:

عيرتني بالشيبِ وهو وقارُ ... ليتها عيّرتْ بما هو عارُ

وبعضهم انطلق نحو الدينار والدرهم يجمعه مجتهداً غير كالّ ونسي أو تناسى (من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم)، وبعضهم أخذوا يظهرون مع المومسات في القنوات وينظّرون للإسلام السمح الرحيم الذي يدين هجماتٍ كهجمات الثلاثاء الأغر ويرفض مثل هذه الأعمال الإجرامية العنيفة .. !!

غفلة لعلها غفلة الصالحين!!!

وأنا والله أتعجب من غفلة هؤلاء الدعاة، فأمرهم مع الحكومة السعودية واضحٌ جليٌ لذي عينين، فالحكومة عندما تحتاج لهم لجمع الشعب حولها تطلق لهم العنان ليتكلموا ويحاضروا، فإذا انتهت منهم رجعت وألقت بهم في السجن، هذا إذا لم يهادنوا وتلِنْ عريكتهم وتتغير أفكارهم خلال فترة التزاوج!!، وما جرى قبل مدة من فصل الأئمة والخطباء الذين فصلهم صالح آل الشيخ خير دليل على ذلك، فبعد سلسلة من الكذب المتبادل بين الحكومة وبعض الخطباء فصلتهم الحكومة رغم إخلاصهم لها!! وهكذا حكومتنا في كل أزمة تستخدم الدعاة مطيّة لتنفيذ أغراضها ثم توثقهم بالأدهم الغليظ، ولعمري لو رأى القاضي الجرجاني هؤلاء لزاد في قصيدته المشهورة بضعة أبيات!

يقولون لي فيك انقباضٌ وإنما ... رأوا رجلاً عن موقف الذل أحجما

ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظّموه في الصدور لعُظِّما

ولكن أهانوه فهانوا ودنّسوا ... مُحيّاه بالأطماع حتى تجهّما

أأشقى به غرساً وأجنيه ذِلّةً ... إذاً فاتّباع الجهل قد كان أحزما

[١] مع الاعتذار للمجاهدين عن إسقاط ما فعله العلماء ضدهم في تلك الفترة، ولكن دعونا نتكلم في العموم!

فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم مواجهات القصيم ... صور من البطولة والصمود - الحلقة الثانية -

فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم مواجهات القصيم ... صور من البطولة والصمود - الحلقة الثانية -

يرويها: أبو عبد الرحمن القصيمي حفظه الله

ذهب سعود يرتادُ لنا مكاناً أفضل من الذي كنا فيه، وفجأةً سمعنا صوت الطائرة تحلّق فوق رؤوسنا، فانتبهنا وأخذنا سلاحنا.

مرت الطائرة فوق رؤوسنا فم تنتبه لنا، ثم ذهبت مرة أخرى وعادت وحامت فوقنا، ثم صرفها الله عز وجل عنا بفضله وكرمه.

بعد ذلك تجمعنا مرة أخرى، ولم يكن معنا من الماء إلا القليل، فذهب أحد الإخوة إلى القرية القريبة وأحضر لنا منها ماءً، وكان ذلك في حدود الساعة الواحدة ظهراً، تزودنا بالماء ثم انطلقنا على بركة الله إلى القصيم.

س / في طريقكم إلى القصيم ألم تواجهوا عقباتٍ أو مفاجئاتٍ غير متوقعة؟

ج / بلى، وهذا مما لا يخلو منه أي طريق، فكيف إذا كان الإنسان مطارداً من قبل جميع الوحدات الأمنية لهذه الحكومة الطاغوتية؟ وعلى الرغم من ذلك فقد تمكنا بحمد الله من الوصول إلى القصيم برغم جميع الحواجز الأمنية ونقاط التفتيش التي كانت منتشرةً على طول الخط من الحجاز إلى القصيم.

وصلنا إلى القصيم ووتوجهنا إلى حيث كان مقرراً لنا ومكثنا - نحن الثمانية - عدة أيام، وخلال هذه الفترة تماثل أبو ناصر للشفاء ولله الحمد، وقد كانت الرصاصة التي أصابته دخلت من الجانب الأيمن وخرجت من الجانب الأيسر، ومع ذلك فقد سلم الله العظمَ والعصبَ فلم يصبهما شيء! فلله الحمد والمنة.

بعد ذلك سافر الأخ - صاحب المكان الذي كُنَّا فيه – لقضاء بعض الأمور إلى الرياض، ولكن الاتصال معه انقطع بعد يوم أو يومين، وأتانا ما يفيد أن الأخ قد وقع في قبضة الطواغيت، فانتقلنا مباشرةً إلى إحدى المزارع ونقلنا الشيخ أبا ناصر إليها، وفي ذلك اليوم فارقتُ الشباب على أن أعود إليهم من الغد، وكان هذا يوم الأحد، وفي صباح يوم الاثنين ذهبت إلى المزرعة من طريق خلفي فوجدت دوريةً واقفةً بالخلف، فرجعت لأعود إلى المزرعة من طريق آخر، فلما اقتربت منها وبقي عليها حوالي ٥٠٠ م وإذا بي أرى قوات الطاغوت محيطةً بالمزرعة.

س / وكيف كان الاقتحام والمواجهة؟

ج / كانت البداية أن الجنود كانوا يفتشون المزارع كلها، فلما وصلوا إلى المزرعة التي كان فيها الإخوان، وكان بجانب سور المزرعة مصفحةٌ فوقها أحد الجنود وشاهد تحرك بعض الإخوة في أحد الغرف، وعندها صاح في جنود الطاغوت: ”موجودين، موجودين“، عندها قام الإخوة بترتيب عملية المواجهة، وبعد ذلك تقدم من جانب صف الطاغوت المقدم الشمراني والرقيب المطيري وأحد الأفراد، ولم يكن المقدم محتمياً بساتر، فاستغرب الإخوة لأن عادة هؤلاء الجبناء أنهم لا يتقدمون إلا بالأمر العسكري وتحت سواتر ومدرعات، غير أن الاستغراب سرعان ما زال عندما بادره الإخوة بإطلاق النار، فولى الأدبار هو وصاحبيه، ثم عادوا وأخذوا سواتر فتقدم لهم البطل أبو ناصر ”الشيخ أحمد الدخيل“ ومعه أحد الشباب، وأطلقوا النار على جنود أمريكا والمدافعين عنها فقتلوا اثنين منهم وسط صيحات التكبير والتهليل والتي أرعب الله بها جنود أمريكا وجنود الطاغوت فاللهم لك الحمد، واستتر الضابط بدورة المياه، فتقدم الشيخ أبو ناصر إلى البوابة الرئيسية، وأصبح الضابط خلفه، عندها – وعلى عادة الخونة الجبناء – أخرج الضابط - المستتر في دورة المياه - مسدساً به كاتم للصوت وأطلق منه على الشيخ أبي ناصر فأصاب الشيخ أحمد رحمه الله في مقتل هو وصاحبه، ثم أصيب هذا الضابط في عينه لا ردها الله عليه، وبعدها برز اثنان من الإخوة (الأخ سعود القرشي وأبو عبد الله التشادي) وألقيا القنابل على جنود الطاغوت ثم التحما معهم، وكان الأخ التشادي يرميهم ثم يستلقي أرضاً ويتفادى طلقاتهم ثم يكر عليهم، وهكذا مرةً بعد مرة حتى أنهكهم، وكان الجنود يقولون فيما بعد: إنه مجنون، لمِا رأوا من شجاعته الفائقة، وما علم جنود أمريكا أنهم يقاتلون في سبيل الطاغوت، وأنه يقاتل في سبيل الله، ومن كان يقاتل ليُقتل في سبيل الله فمم يخاف؟ ثم قُتِلَ الاثنان ولقيا الله عز وجل مقبِلَين غير مدبرين، ثم خرج الأخ كريّم الحربي ومعه الأخ عبد الرحمن التشادي، واستبسل الأَخَوَانِ في القتالِ أيما استبسال، غير أن الجنود تمكنوا من القبض على الأخ كريّم الحربي بعد أن أثخنته الجراح رحمه الله، وجاءوا به يتهادى بين اثنين منهم، فسأل أحد الجنود رئيسه قائلاً: هل أقتله؟ قال: نعم، فأطلق عليه رصاصةً في الرأس، وهذا يدل على حقد هؤلاء الجنود على المجاهدين في سبيل الله، ورغبتهم في الانتقام ممن يقاتل الأمريكان والبريطانيين، وصدق الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ).

أثخن الإخوة في الأعداء وقتلوا كثيراً من الجنود، حتى إن أحد الإخوان أخبرَ بأنه عدّ بنفسه سبعةَ جثثٍ لجنود الطاغوت، وقد ألقى الإخوة على الجنود ما يقارب الثلاثين قنبلة وأثخنت فيهم أيما إثخان، كما أعطب الإخوة عدد من الآليات وأتلفت بعض سيارات العدو، وقد ذكر لي من شهد المعركة أنه رأى قتيلين متجاورين، ولكن شتان بين الثرى و الثريا، فأحدهما قاتل في سبيل الله، والآخر قاتل في سبيل الطاغوت، ولما اقترب الرآئي منهما فاحت رائحة دماء الجندي فإذا هي رائحة كريهة منتنة، وأما دماء الأخ فرائحتها عَطِرَةٌ عَبِقَة فتعجب من هذه الآية.

وهكذا انتهت مسيرة شبابٍ من شباب الأمة، توفاهم الله كرامَ النفوس، رافعي الرؤوس، ما ارتضوا يوماً أن يحنوها لغير الجبار جل جلاله، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبلهم، وأن يلحقهم بالأنبياء والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا.

السعودية وإسرائيل عدونا من الداخل

السعودية وإسرائيل عدونا من الداخل

الناصرة ـ القدس العربي ـ من زهير اندراوس:

كشف النائب في الكنيست من حزب الليكود الحاكم مجلي وهبة النقاب أمس عن وجود تنسيق كامل بين المملكة العربية السعودية وإسرائيل في ما يتعلق بما أسماه مكافحة الإرهاب، وأضاف وهبة - وهو عضو لجنة الخارجية والأمن التابعة للكنيست - أنه زار السعودية عدة مرات بعد حوادث التفجير التي شهدتها المملكة، بناءً على دعوةٍ رسميةٍ من المسؤولين السعوديين، وذلك بهدف اطلاعهم على الخبرة الإسرائيلية في مجال مكافحة الإرهاب على حد قوله.

يشار إلى أن النائب وهبة من أبناء الطائفة الدرزية في إسرائيل، وهو ضابط رفيع في جيش الاحتياط الإسرائيلي، وجاءت أقوال النائب وهبة عن العلاقات [الإسرائيلية ـ السعودية] في نشرة أخبار اليوم التي تبثها شركة الكوابل في إسرائيل.

وقال وهبة رداً على سؤال إن السعوديين يتلقون فعلاً مساعدات ومشورة من إسرائيل في مكافحة الإرهاب، مشيراً إلى أن الزيارات الأخيرة التي قام بها إلى السعودية لبحث هذه الأمور شملت دولاً عربية أخرى رفض الكشف عنها.

وكان شارون عيَّن وهبة قبل عدة سنوات مبعوثه الشخصي إلى الدول العربية والإسلامية التي لا تقيم علاقات ديبلوماسية مع إسرائيل، وقد لعب وهبة دوراً هاماً في الاتصالات مع العاهل الأردني الراحل الملك حسين بعد المحاولة الفاشلة التي قام بها عناصر من الموساد لاغتيال خالد مشعل المسؤول السياسي لحركة حماس.

”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“ ...

مقتل ألماني أمام السفارة البريطانية في مسقط

الشرق الأوسط (الخميس ١٠ - ١٠ - ١٤٢٤هـ) لندن: عمار الجندي

قالت وزارة الخارجية البريطانية إنها ليست بصدد رفع درجة التحذير الموجه للمواطنين البريطانيين الراغبين بالتوجه الى سلطنة عُمان في أعقاب مقتل سائح ألماني قرب مجمع سفارة لندن في مسقط أول من أمس. ويعتبر الحادث الثاني من نوعه في غضون أسابيع، إذ أصيب سائح بريطاني بجروح جرّاء تعرضه لطلقات نارية في حادث غامض مماثل بمسقط خلال شهر أكتوبر (تشرين الأول) الماضي.

وكانت السفارة البريطانية في مسقط أفادت أن الحادث الذي راح ضحيته الألماني وقع في وضح النهار قرب مبناها في منطقة تشهد كثافة عالية لحركة المرور، وأوضحت السفارة البريطانية إن ما حصل الثلاثاء الماضي يشبه إلى حد كبير حادث إطلاق الرصاص على السائح البريطاني قبل أسابيع، ونُسب إليها القول «كان كل من الضحيتين بمفرده وقت إطلاق النار عليه، ولم يكن أيهما هدفاً واضحاً للهجوم».

أباطيل وأسمار لا نريدها جزائر أخرى

أباطيل وأسمار لا نريدها جزائر أخرى

مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد

بقلم أبي عبد الله السعدي

حريٌّ بالعاقل أن يستفيد من التجارب، فيا أيها المجاهدون في كل مكان: استفيدوا من تجربة الجزائر ..

لقد علمتكم الجزائر أن فكرة الديمقراطية ليست إلا خديعة كبرى أراد بها الكفار إشغال الشباب المتحمس، والطاقات الإسلامية المتوقدة، وتصريفها لتصب في النهاية في خدمة الطاغوت وحكم الطاغوت ...

قال الشيخ المجاهد أسامة بن لادن نصره الله [١]:

”والأمة موعودة بالنصر أيضاً على اليهود كما أخبرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم حيث قال: (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعالَ فاقتله، إلا الغرقد فإنَّه من شجر اليهود).

ففي هذا الحديث تنبيه أيضاً إلى أن حسم الصراع مع الأعداء إنما يكون بالقتل والقتال لا بتعطيل طاقات الأمة لعشرات السنين عبر طرق أخرى كخدعة الديمقراطية وغيرها“.

دخل الإسلاميون في الجزائر في مستنقع الانتخابات متأثرين بسحر الديمقراطية فلم يجنوا شيئاً وشرح لهم الطاغوت شرحاً عملياً كيف يكون الواقع على حقيقته وأن قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر كما قال تعالى (وكفى بربك هادياً ونصيراً) ...

لقد علمتكم الجزائر أن الحل السلمي – لو سلم من المخالفات الشرعية - حلٌّ ناقص، وأنه مهما ظهر تأثيره وعمّ نفعه لا يستقل بتحقيق الغاية التي أمرنا بتحقيقها وهي أن يكون الدين كله لله، وأن يقضي المجاهدون على الفتنة ...

دعا المصطفى دهراً بمكة لم يجب ... وقد ... لان ... منه جانب وخطاب

فلما دعا والسيف صلت بكفه ... له أسلموا واستسلموا وأنابوا

لقد أُمر النبي صلى الله عليه وسلم بكف اليد وتأخير مرحلة السيف إلى حين فأدى النبي صلى الله عليه وسلم ما أوكل إليه، أما نحن فأمرنا بالإعداد والجهاد ووعدنا باستمرار مرحلة السيف وبقاء أهل السيف وأهل الخيل التي عُقد في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ألا وهو الأجر والمغنم ..

دخل بعض الإسلاميين في الجزائر مستنقع الانتخابات فلانوا لعدوهم وقد أمروا بإظهار عداوته، وشاركوه مجالسه الشركية وقد أمروا باجتنابها، وحادوا عن سنن (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) وجبنوا عن مقولة (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) وانصرفوا عن هداية (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ) فهل شفع لهم هذا الطريق البدعي ليحققوا مكاسبهم أو يبلغوا غايتهم؟! إلا من رحم الله منهم ..

اللهم إنا نسألك العزيمة على الرشد ...

لقد علمتكم الجزائر كيف أن استعجال النتائج يكسب الخسائر، وأن المبادرة إلى قطف الثمرة يوجب الحسرة، وأن الانتقال من مرحلةٍ معينةٍ في حرب العصابات قبل انتهائها خطأٌ قاتلٌ، قد يرجع بمسيرة الجهاد خطوات كثيرة إلى الوراء ربما تتجاوز خطوات الانطلاق الأولى.

علمتكم الجزائر أن سلعة الله غالية، فهل ظننتم أيها الإسلاميون أن تنالوها باليسير من الدروب، والسريع من الأيام، لا والله.

إن بينكم وبينها بابا ًمغلقا لا يكسره إلا سيل الدماء الجارف، وريح عواصف المعارك، وزلزلة القلوب في اقتحام مواطن المهالك ..

هل ظننتم أن تقوم دولة الإسلام على أصوات أهازيجكم في حفلات المسارح، أو جمال صوركم على أغلفة المجلات والشرائط والقنوات والبرامج ..

أم حسبتم أن يكفّ بأس الذين كفروا بغير القتال، أو أن تصدّ القنابل والصواريخ بالخطب والصياح، أو الحملات الصليبية العسكرية بالحملات السلمية الدعوية ..

نسي الناس طريق النصر ... حسبوه يأتي في يُسْرِ

أو من غير دماءٍ تجري ... أين جهاد رسول الله؟

لقد علمتكم الجزائر عدم الاغترار بالكثرة، وأنه لا يعوّل عليها في حسابات النصر والهزيمة، فالقضية قضية قناعة بالمبادىء، وثباتٍ عليها فالكيف لا الكم هو الذي يحدد مدى انتشار الدعوة ورسوخها وثباتها.

لقد علمتكم الجزائر حقيقة الطواغيت واستماتتهم في نشر الكفر والفتنة حتى لو أراقوا في سبيل ذلك دماء الأطفال والنساء، علمتكم الجزائر ضريبة السكوت عن الطواغيت والبقاء تحت حكمهم وكيف أن مسالمتهم تعني التمكين لهم، وأن كل دقيقة يعيش فيها الطاغوت من غير مدافعة تعني خسران أخ مسلم، وغياب حقيقة، واندثار فريضة، وانتشار بدعة أو خطيئة ...

علمتكم الجزائر أن طريق الدعوة لا يجوز أن يبدأ بغير التوحيد، ولا ينفع فيه المداهنة والمجاملة، وأن الكفر بالطاغوت ركن أساس ومبدأ متين متى غفلت عنه الدعوات دخلت في مدلهمات الفتن، وانكبت عليها الانحرافات من كل جهة، وصار جهدها ترقيعاً وترميماً على أصل فاسد سرعان ما ينهار بأهله فيكون عليهم عذاباً وبيلا ..

لقد علمتكم الجزائر كثيراً من الدروس، فلتكن تلك الدروس سبيلاً لتصحيح الخطأ، و تصويب المسيرة، بدل أن تكون سبيلاً لتعطيل الجهاد، وردّ الحق كله.

والحمد لله رب العالمين

[١] انظر: أسامة بن لادن مجدد الزمان وقاهر الأمريكان، للشيخ أبي جندل الأزدي.

قال ابن حزم: ”ولا إثم بعد الكفر أعظم من إثم من نهى عن جهاد الكفار، وأمر بإسلام حريم المسلمين إليهم“ (٧/ ٣٠٠)

دكان الوراق كتاب الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية

دكان الورّاق كتاب الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية

كتب الشيخ أبومحمد المقدسي عصام العتيبي كتاباً رقمه بـ (الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية) أراد به أن يكشف للمخدوعين بشرعية الحكومة السعودية حقيقَتَها لعلهم يهتدون وقد مهد للكتاب بتمهيدٍ حكى فيه بدايات حرب هذه الدولة على الإسلام فأرّخ لفترة تأريخية مهمة وهي مرحلة الصراع بين عبد العزيز بن سعود وبين الإخوان (إخوان من طاع الله) وما جرى من دعم الإنجليز لعبد العزيز ضد الإخوان الذين لم يستطع ابن سعود توحيد الجزيرة تحت حكمه بهذه السرعة إلا بمساعدتهم، مما يوضح بجلاءٍ حقيقةَ عمالة هذه الحكومة للصليبيين من بدايات نشأتها.

بعد ذلك شرع الشيخ بذكر نواقض الإسلام التي وقعت فيها هذه الدولة وبين أن هذه الحكومة قد خرجت من دين الإسلام وملّة التوحيد من أبواب شتى من أهمها ما يلي:

الأول: تشريع وتحكيم القوانين والتحاكم إليها على مستويات شتّى سواء محلياً (داخليا) وما أكثرها كقانون المحاكم التجارية ونظام العمل والعمال وغيرها، وكذلك على مستوى إقليمي خليجي (كمجلس التعاون ونظامه)، أو على مستوى (جامعة الدول العربية) وميثاقها، أو على مستوى هيئة الأمم وميثاقها ومحكمتها الكفرية والتي تعتبر الحكومة السعودية من المؤسسين لها.

الثاني: موالاة أعداء الله من الكفار الشرقيين والغربيين، والتعاون معهم عن طريق:

توثيق روابط الأخوة والمودة والحب والصداقة معهم.

وتوليهم بالتأييد والنصرة:

(بالنفس) عن طريق اتفاقياتٍ ومعاهداتٍ أمنية وعسكرية ودفاعية واجتماعات وزراء الداخلية وقادة الشرطة والأمن وغير ذلك.

(وبالمال) عن طريق اتّفاقيات ومشاريع اقتصادية ودعم وقروض وصناديق وغير ذلك.

ذكر الشيخ ذلك بأدلةٍ من قوانينهم وقوانين أوليائهم ومن معاهداتهم واتفاقياتهم ونصوصهم وأقوالهم وتصريحاتهم وكتب أنصارهم وأحبابهم التي ألفت على سبيل المدح والثناء وغير ذلك.

ثم ختم الشيخ كتابه ببيان المخرج من هذا الواقع السيء والفتنة الحاصلة بهذه الحكومة المرتدة وأحال في ذلك على الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة حيث الواجب المقرر بالنص والإجماع والذي لا يحتاج إلى اجتهاد ألا وهو هجرة الباطل وأهله والقتال في سبيل الله إلى أن تكون كلمة الله هي العليا، (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ)، فهذا الكتاب يعد عمدةً في هذا الباب، نفع الله به، وبصر به من العمى، ورفع به من الغشاوة ما عساه أن يكون في ميزان حسنات الشيخ الذي يقبع اليوم في سجون الطواغيت جزاء صدقه وثباته وصدعه بالحق نسأل الله أن يفك أسره عاجلا غير آجل وأن ينصره على من عاداه.

سيرة شهيد سامي اللهيبي ... عزيمة الرجال

سيرة شهيد سامي اللهيبي ... عزيمة الرجال

بقلم: خليل المكي

شهيدنا الذي سنتناول سيرته هذا اليوم هو الشهيد سامي اللهيبي الذي استشهد في جبال البجيدي في مكة المكرمة في الحادي عشر من شهرِ رمضان المبارك سنةَ أربعٍ وعشرين وأربعمائةٍ وألف من الهجرة.

وُلِد رحمه الله عام ١٣٩٨ هـ، ونشأ كغيره من شباب المسلمين المُغَيّبين عمّا خلقوا له، الغائيبن عن واقع أمتهم البائس، ولكن الله سبحانه وتعالى أراد به خيراً، فهداه إلى الطريق المستقيم، وبدأ يبحث عن الوسائل التي يمكنه بها نصرة دين الله عز وجل، فوجد أن الأمة في كل مكان تشتكي وتئن، في كل قطرٍ من أقطار المسلمين جراحٌ وآلام

أنى اتجهت إلى الإسلام في بلدٍ ... تجده كالطير مقصوصاً جناحاهُ

ما كان الأمر يحتاج – بالنسبة إلى بطلنا – إلى مزيد تفكيرٍ وتأمل.

نَظَرَ فوجد أن طاغوت العصر وهبل الزمان (أمريكا) عاثت في أرض الله فساداً، تقتل من تشاء وتضرب من تشاء دون أن يكون لأحدٍ من الناس رأيٌ في مقاومتها أو دفعٌ لعدوانها وإجرامها.

عندها علم أن السبيل هو الجهاد والجلاد، وإعداد العدة وحشد العتاد، وكان وقتها رحمه الله في السلك العسكري، فتركه غير آسفٍ عليه، وبدأ يخطط ويتربص بأعداء الله سبحانه وتعالى، وكان مجال عملهِ قاعدةٌ بحريةٌ في شرق الجزيرة في مدينة (الجبيل)، وكان يتواجد بها الكثير من العلوج، فبدأ بالتحريض على أعداء الله في المجالس التي كان يرتادها، وكان يريد مرافقاً له ومشاركاً في العملية، ولكنه تفاجأ بكثرة المخذّلين والمرجفين في زمانٍ لا يجد فيه الحُرّ على الحق معيناً ونصيرا، ولكن برغم هذا فإن العقيدة إذا وقرت في القلوب فإنها تصنع الأعاجيب، وتدفع صاحبها إلى الموت دفعاً وهو راضي النفس قرير العين.

إن العقيدة في قلوب رجالها ... من ذرةٍ أقوى وألفِ مهنّد

وعقد البطل النية على الإثخان في الأعداء، وأتاه صوت الأسامة مطمئناً ومثبتاً (لا تشاور أحداً في قتل الأمريكان، امضِ على بركة الله وتذكّر موعودك عند الله بصحبة خير الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم).

قال له المخذلون: أنت في شهر صفر، وهو من الأشهر الحُرُم، ولم يكن رحمه الله عالماً بتفاصيل المسألة [١]، ولكنه كان وقّافاً عند حدود الله – نحسبه والله حسيبه ولا نزكّي على الله أحدا – فانتظر حتى نهاية شهر صفر ثم عدا الليث إلى الساحة التي سينصر فيها دين الله، والتي قرر أن تكون مكان عمله الأول، لعله يكفّر عن عمله في مكانٍ يتواجد فيه أعداء الله.

لبس بذلته العسكرية، وأخذ سلاحه ومخازنه، وركب سيارته، وتوجه إلى القاعدة البحرية في الجبيل ودخلها بصورةٍ طبيعية، وأوقف سيارته، ونزل حاملاً سلاحه، ودخل إلى مكاتب العلوج، ووجد أحد العلوج خلف مكتبه واسمه (جورج بيبولز) وهو يعمل في شركة ”بان نسنا“ الأمريكية [٢] المتعاقدة مع جيش الطاغوت، فناداه سامي فلم يرد عليه العلج احتقاراً وازدراءً للمسلمين الذين ما ألِفَ منهم إلا الخنوع، غيرَ أن البطل رفع صوته بالتكبير [الله أكبر]، ففزع العلج واستدار نحو سامي، وعندها بادره البطل بوابل من رصاص رشاشه فأرداه قتيلاً، وخرج من المكتب مسرعاً إلى مكتبٍ آخر فوجد العلج الآخر قد فَزِعَ أشد الفزع وقام بإقفال المكتب، فقام البطل بإطلاق النار على القفل ولكنه لم يُفتح، فخرج رحمه الله من هذا المبنى، وركب سيارةً تابعةً للبحرية وأخذ يتجوّل في القاعدة ماراً بالأماكن التي يعرفها لعله يجدُ أحداً من العلوج، غير أنهم كانوا قد أطلقوا صفارات الإنذار وتحصنوا، فرجع إلى سيارته وامتطاها، وعند المدخل الرئيسي ناداه الحارس عدة مرات فلم يُعِرْهُ سامي أي انتباه.

خرج البطل بسيارته فوجد نقاط التفتيش – التي لا تنشط إلا حفاظاً على أهل الصليب ومطالبةً بدمائهم – فتجنبها بالدخول في الطرق الزراعية، وذهب إلى أحد مواقف السيارات وترك سيارته هناك وركب في سيارة أجرة، ثم توجه إلى أحد المساجد لأداء صلاة المغرب!! في ثباتٍ ويقينٍ بأنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له.

يقول رحمه الله: دخلت المسجد، وفتحت المصحف فوقعت عيني على قوله تعالى: (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)، يقول: فوالله لقد ارتحت وتفاءلت كثيراً وتفاءلت، ذهبت أتجول ثم عدت إلى صلاة العشاء وفتحت المصحف فإذا أنا بنفس الآية، فوالله الذي لا إله غيره أنني شعرت براحةٍ نفسيةٍ كبيرة، وبعد العشاء مكثت عند أحد الشباب حتى قررت الانتقال إلى الحجاز.

بعد هذه العملية جُنّ جنون الأمريكان والسلطات السعودية فبدأت عملية بحثٍ مكثفة عنه، غير أنه التحق بالشباب المجاهد في جزيرة العرب الذي يسعى إلى تنفيذ وصية محمدٍ صلى الله عليه وسلم بإخراج المشركين من جزيرة العرب.

التحق بالإخوان في مكة في سرية الأخ متعب المحياني تقبله الله، وفي التاسع من شهر رمضان المبارك حصلت مداهمةٌ من جنود الطاغوت لمنزل هذه الخلية، فآثر البطل متعب المحياني تقبله أن يفدي إخوانه بنفسه وأمرهم جميعاً بالانحياز، غير أن البطل سامي تقبله الله قرر البقاء مع أخيه في الله ليغطيا انحياز بقية الشباب، وبدأت المعركة بينهما وبين جنود الطاغوت، وأثخنا في أنصار أمريكا أيما إثخان، وتمكنا بفضل الله من الانحياز إلى الجبال، ومكثا فيها يومين، ثم قدر الله سبحانه وتعالى وقوع مواجهةٍ بينهما وبين قوات أمريكا [٣]، فقتل الاثنان رحمهما الله وتقبلهما مقبلَيْنِ غيرَ مدبرَيْن، ورحل سامي هو ورفاقه (فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ * الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ).

[١] القتال في الأشهر الحرم محرمٌ إذا كان جهادَ طلب وابتداء، وقد قال العلماء أن هذا التحريم منسوخ بآية (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ)، أما إذا كان جهاد دفع – وهو الحاصل اليوم – فقد قال الله تعالى: (الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) فجوزت الشريعة – بل أوجبت – دفع العدو الصائل ولو كان في الأشهر الحُرُم.

[٢] جريدة الشرق الأوسط.

[٣] في العدد القادم بإذن الله تقرأون قصة خلية مكة كاملةً في زاوية (فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم) فمعذرةً على الاختصار في هذا الموضع.

فقه الجهاد: مقاصِدُ الجِهاد ... (دفعُ الصَّائل: مواجهة جند الدولة)

فقه الجهاد مقاصِدُ الجِهاد

(دفعُ الصَّائل: مواجهة جند الدولة)

يكتبها الشيخ / عبد الله بن ناصر الرشيد حفظه الله

كان المقال السابق لهذا عن دفع الصائل الكافرِ، وتطرّقنا يسيرًا إلى مسألةِ دفع الصائل ولو كان مسلمًا، وأعرضتُ عن مسألة ”تسليم النفس للمباحث“ اكتفاءً بما سبقَ من الحديث عنها في ”المنيَّة ولا الدنيَّة“، إلاَّ أنَّ تراجع الخضير والفهد تضمَّن إيرادَ شُبهةٍ مشهورةٍ رأيتُ أن لا يُؤخَّر الحديث عنها مع تعلّقها بمسألةِ دفعِ الصائل؛ فقد استدلَّ كلٌّ من الخضير والفهد على منع دفع الصائل من رجال المباحثِ، بما ذكره ابن المنذر حين قال: وأهل العلم كالمجمِعين على استثناء السلطان مما جاء في دفع الصائل.

وأولُ ما يُقال في هذه الشبهة: أنَّ محلّ كلام ابن المنذر السلطان المسلم لا الكافر، والكافر يجوز ابتداؤه بالقتالِ فضلاً عن دفعِهِ إذا صالَ، وطواغيت الجزيرة كفرةٌ مرتدّون بأدلةٍ لا يستطيع المخالف دفعها أو الجواب عنها.

ويُقال بعد ذلكَ: إنَّ ابن المنذرِ متساهل في حكاية الإجماعِ، وذلك معروفٌ عنه فلا يكاد يسلمُ نصفُ ما يحكيه من إجماعات، ومن الإجماعات التي يحكيها ما فيه خلافٌ مشهورٌ، ولا يُمكن تقديم إجماعٍ يحكيه ابن المنذرِ على عموم الحديث حين جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إن جاءني رجلٌ يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه، قال: فإن قاتلني؟ قال: فقاتله، والحديث دالٌّ على العموم من وجوهٍ، منها ترك الاستفصالِ في مقام الاحتمال، وهذا منزّلٌ منزلة العموم في المقال، ومنها أنَّ قوله رجلٌ نكرةٌ في سياق شرطٍ، وهو أيضًا نكرةٌ في سياق استفهامٍ، وكلا هذين مفيدٌ للعموم.

فالعموم الظاهر الَّذي هو بهذه المنزلةِ، لا يُعترض عليه بإجماع ابن المنذر، وابن المنذر معروفٌ بتساهله في حكاية الإجماع، هذا لو كان حكى الإجماع صريحًا، فكيف وهو يقول كالمُجمعين، ولم يجعله إجماعًا؟ ولمَّا أرادَ عنبسة بن أبي سفيان وكان واليًا لمعاوية رضي الله عنه أن يجري عين ماءٍ في أرض عبد الله ليوصلها إلى أرض عنبسة، أبى عبد الله، وركب هو وغلمانه وقال والله لا تخرقون حائطنا حتى لا يبقى منَّا أحد، ولمَّا كلَّمه خالد بن سعيد بن العاص في ذلك احتجَّ عليه بما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم: ”من قُتل دون ماله فهو شهيدٌ“، فهذا فهم صحابيٍّ وعمله بالحديث وهو موافقٌ لعمومه الَّذي لا مُخصِّص له ولم يُنقل خلافُه عن غيرِه من الصحابة.

ولو تُنزّل مع الخصم وفُرض جدلاً أنَّ الاستثناء الَّذي ذكره ابن المنذر صحيحٌ، وأنَّ قوله كالإجماع كحكايته الإجماع الصريح، وأنَّ إجماعاته مقبولةٌ يُستدلُّ بها على تخصيص الحديثِ، وأنَّ اسم السلطان يشمل المسلم والكافِر، لو سُلِّم بكلِّ هذا وأعرضنا عن عموم الحديث، وعن عمل عبد الله بن عمروٍ رضي الله عنه الَّذي لم يُخالفه أحدٌ من الصحابة.

لو تُنزِّل في كلِّ هذا؛ فمحلُّه ولا ريبَ من أراد السلطان العدوان على مالِهِ، ولا يقول أحدٌ بمثل ذلك في عرضِهِ، وأهل العلم حين فرّقوا بين العرض والمال في وجوب الدفع في الأوَّل وجوازه في الثاني دون وجوبٍ على الأصحّ، علَّلوا ذلك بأنَّ المال يجوز بذلُهُ ابتداءً بخلاف العرض، وهذه العلَّة بعينها موجودةٌ في النفسِ، فإن جازَ له الدفعُ عن العِرضِ الَّذي لا يجوز بذله ولو كان الصائل سلطانًا، فإنَّ الدفع عن النفسِ جائزٌ لأنَّها كالعرض لا يجوزُ بذلُها ابتداءً، ولولا النصوص في الباب لقيلَ بوجوبِ الدفع عن النفسِ كما يُدفع عن العرض، ولكنَّ النصوص فرَّقت بينهما في حكم الوجوب لعلَّةٍ أطال الفقهاء الكلام فيها.

هذا والصواب كما تقدَّم أنَّ كلام ابن المنذر في السلطان المسلم دون الكافر، وهو غيرُ مسلَّمٍ حتَّى في السلطان المسلم بل عمل الصحابي وعموم الحديث دالٌّ على مشروعيَّة دفع الصائل ولو كان سلطانًا.

وهذا كلُّه مفروضٌ في صيالِ سلطانٍ كافرٍ على رعيَّته، أمَّا الحال في بلاد الحرمين مع المجاهدين، فهو صيالٌ من الصليبيين وعملائهم على شوكةِ المسلمين وقوّة الإسلامِ، وعمل حثيثٌ دؤوبٌ على استئصال المجاهدينَ برمّتِهِم، وأقلّ أحوالِه اعتقالهم سنين طويلةً لرعايةِ أمنِ الصليبيين في بلاد الحرمين، كما أنَّه في حقِّ المجاهدين العاملين خاصة، صيالٌ من كافرٍ على الجهادِ في سبيلِ اللهِ نفسِه وجزءٌ من مدافعةِ من خرج المجاهدون لجهادِهِ أصلاً، وجمعوا ما جمعوا لإقامة أحكام الله فيه، فما الفرقُ بين الصائل عليه ليحول بينه وبين الصليبيين إذا استقبلَ مجمّعاتِهم، والصائلِ عليهِ وهو يعدُّ العدَّةَ لذلك؟ أو للذهاب للجهاد في سبيل الله في العراقِ وغيرِها من ثغور الإسلام؟

نسأل الله أن ينصر المجاهدين، ويمكّنهم من رقاب من صالَ عليهِم، ويوفّقهم للإثخان في أعداء الدين من الصليبيين وعملائهم المرتدِّين، والله أعلم، وصلى الله على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم.

وكتبه عبد الله بن ناصرٍ الرشيد صبيحةَ الثامن من شوال عام أربعةٍ وعشرينَ وأربعِمائةٍ وألفٍ.

”عن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في أول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة فيه خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه“

- رواه الترمذي -

ديوان العزة اصمتوا فالكلام للأبطال

ديوان العزة اصمتوا فالكلام للأبطال

(بمناسبة غزوة بدر الرياض _ مجمع المحيا)

شعر: أبي سعد الأزدي

اصمتوا ... فالكلام ... للأبطالِ ... وكلامُ ... الأبطالِ ... بالأفعال

اصمتوا ... واصمتوا ... فإنَّا ... مللنا ... من ... كلامِ ... المخذِّل ... العذَّال

يا شيوخَ التضليلِ ماذا عساكم ... أن تقولوا من سيئاتِ المقالِ

قد عرفنا لم تشبعوا الدَّهر إلاّ ... بالرخيصاتِ مِنْ فتاوى الضَّلالِ

وشبابُ (الفاروقِ) كانوا بحقٍ ... عُدّة ... الدِّينِ ... مَعْقِد ... الآمالِ

أنفوا العيشَ في وهادِ الدَّنايا ... فاستماتوا على طريقِ النضالِ

ورأوا في الجهادِ أفضلَ نهجٍ ... لا ... تُنال ... العُلا ... بغيرِ ... القتال

نطقت ... عنهمُ الرِّماحُ العوالي ... بفصيح ... البيان ... يوم ... النزالِ

ينصرُ ... المسلمينَ ... نصراً عزيزاً ... بمدادِ ... الدماءِ ... والآجالِ

نكسوا ... رايةَ ... الصَّليبِ ... وكالوا ... لهمُ ... الضُّرَ ... أوفرَ ... المكيالِ

وبأمريكَ ... أنزلوا ... البأسَ ... حتى ... أبصرتْ في الضُّحى سوادَ الليالي

حَطّموا ... حاجزَ ... المهابةِ ... منها ... جَرَّعوها ... مَرَارةَ ... الإذلالِ

وسقوها الأذى كؤوساً دهاقاً ... هزموها ... بغضبةٍ ... ونَكَالِ

هزموها ... براً ... وبحراً ... وجواً ... أبطلوا ... بأسَ ... جيشها ... الفَعَّالِ

أرعبوها وأضحكوا الناس منها ... فهي في الرُّعبِ مضربُ الأمثالِ

لقّنوها ... دروسهمْ ... مُحكماتٍ ... دَرَسوها ... في ... سورةِ الأنفالِ

قَطَّعوا ... سُبْلَها ... أحلُّوا حماها ... تركوها ... في ... نَكبةٍ ... ووبالِ

أرأيتم ... يا بوش كيف انتصرنا ... أرأيتم ... عُقبى ... احتقارِ الرِّجالِ

أقسمَ الشيخُ أنكم لن تزالوا ... من ... جحيمٍ ... وذِلَّةٍ في خَبَالِ

فغدا الرعبُ فيكمو مستطيراً ... وبُلِيْتُمْ ... بأسوأ ... الأحوالِ

لا ... تظنّنّها ... الأخيرةَ ... كلا ... فلدينا ... مِنْ ... ذاكَ ... ألف مِثَالِ

ولدينا ... الأسودُ ... هَبُّوا ... سِراعاً ... لرضى ... اللهِ والجنانَ العوالي

ولدينا ... الشبابُ ذابوا اشتياقاً ... للقاءِ ... الحوراءِ ... ذاتِ ... الدَّلالِ

يتمنونَ ... أن ... يموتوا ... كراما ... مثلما تشتهونَ عيشَ البغالِ

هي (بدر الرياض) بالمجد هَزَّتْ ... مَجْمعَ ... الكُفرِ ... هزَّةَ ... الزلزالِ

وتليها ... (البركانُ) ... فانتظروها ... واقعاً ... ما ... حقيقةٌ ... كخيال

هو ... فتحٌ ... مظفرٌ ... ليس ... منّا ... بل ... من ... اللهِ ... ربِّنا المتعالي

القويِ العزيزِ ذي الجبروتِ ال ... قاهرِ ... القادرِ الشديدِ المِحالِ

يا ... طواغيتنا ... استعدوا ... فإنَّا ... قد ... قدِمْنَا ... بالرُّعبِ ... والأهوالِ

ورفعنا ... راياتنا ... الغرّ ... سوداً ... خافقاتٍ في موكبٍ ذي جلالِ

إنَّ ... حكمَ ... القانونِ كفرٌ بواحٌ ... ليس للشَّكِ فيه أدنى مجالِ

قد ... جَعلتمْ به الحلالَ حراماً ... والحرامَ ... الصريحَ ... مثلَ الحلالِ

ودمُ المسلمينَ ليس رخيصاً ... بل علينا بحرمةِ الدينِ غالي

إنَّ ... للمسلمينَ ... شأناً ... وقدراً ... قَدرهمْ في مدارجِ المجدِ عالي

أبشروا فالجهادُ ماضٍ سيبقى ... إنَّ منعَ الجهادِ عينُ المُحالِ

فابتسم يا أسامةَ اليومَ وافرحْ ... بعطاءِ ... الكريمِ ... جَزْلِ ... النَّوالِ

صفحات مشرقة ... من الواقع

صفحات مشرقة ... من الواقع

إن مما يُفرح القلب، ويُبهج الصدر، أن نرى المواقف البطولية العظيمة في زماننا والتي يعيد بها أهلها أمجاد أمتنا الإسلامية، ومواقف المسلمين والمسلمات المشرقة، والتي طالما تغنى بها أهل الإسلام.

وحتى يشهد التاريخ والناس أجمعون كان لزاماً علينا أن نذكر بطولات هؤلاء الذين يُذكِّروننا بماضينا التليد، وبطولات أسلافنا الأماجد.

أبو محمد والجهاد بالنفس والمال والولد

أبو محمد ذلك الرجل الشجاع، الذي نُزع حب الدنيا وكراهية الموت من قلبه – أحسبه كذلك والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا -، فتح الله عليه الدنيا ولكن أنَّى لمثله أن يركن إليها وهو يرى أولئك العلوج من اليهود والنصارى يسرحون ويمرحون في جزيرة العرب محتلِّين لها ومستغلين ثرواتها بإقرار وحماية من النظام السلولي الغاشم.

طار فرحاً عندما نما إلى سمعه دعوتي له بمشاركتنا في جهاد هؤلاء المحتلين وعزمنا على ذلك وقال لي بالحرف الواحد أنا معكم قلباً وقالبا أينما تريدونني فأنا في أتم الاستعداد وكذلك ابني حيث إنه طلب مني قبل فترة الذهاب إلى العراق للجهاد والحمد لله أن يسَّر لي وله الجهاد في جزيرة محمد صلى الله عليه وسلم لنقاتل الأقربين من الصليبيين امتثالاً لقول الله تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظة).

فرحت أنا الآخر بهذا الموقف المُشرِّف، من هذا الرجل الشهم، وحمدت الله عز وجل أنه مازال في هذه الأمة رجالاً سيُذيقون اليهود والنصارى المعتدين الأَمَرَّين، وسيُعيدون أمجاد بدرٍ وحطين.

ولقد صدَّق أبو محمدٍ قوله بفعله فكان هو وابنه من خيرة المجاهدين، همة ونشاطاً وتضحية، حفظ الله أبا محمدٍ وذريته، وجعلهم قرة عينٍ له، ورزقهم الشهادة في سبيله

وصايا للمجاهدين لا تتعلقوا بالنتائج؟

وصايا للمجاهدين لا تتعلقوا بالنتائج؟

يكتبها / محمد بن أحمد السالم

أيها المجاهدون الأبطال .. إنني أعلم أنكم ما سلكتم هذا الطريق طريق الجهاد، طريق الجنة الشاق إلا لأنه فرض افترضه الله على الأمة فأعرض الناس عنه حباً للدينا وكراهيةً للموت، وأما أنتم فأقبلتم عليه رغبةً عن الدنيا وطمعاً فيما عند الله وما عند الله خير وأبقى ..

وإن من سمات الواجبات الشرعية أن العبد يؤديها وهو مُسَلِّم لله، فلا يعرضها على العقل ولا خبرات وتجارب الآخرين بل يقوم بها كما أمر الله تعالى ويحتسب الأجر من عنده سبحانه متبعاً لسنة سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم ..

فمثلاً برُّ الوالدين واجبٌ على كل مسلم، بغض النّظر عن النتيجة التي يؤديها البر، فلو أن إنساناً له والد سيء الخلق وكلما زاد في برّه زاد أبوه في التنكر له والتهكم به، فإن هذا لا يعني بحال أن البر لهذا الوالد لا جدوى ولا نتيجة لبرِّه وبذا فلا يجب بِرُّه .. !! لا يقول هذا أدنى مسلم فضلاً عن عالم أو طالب علم.

وكذلك الدعوة إلى الله تعالى حيث أنَّ الداعية والعالم مأمور من الله تعالى بتبليغ الناس الهدى والحق وليس مكلفاً بالنتائج .. ولذا فالنبي وهو نبي مرسلٌ من عند الله، وقد اصطفاه الله واجتباه من الناس، ومع ذلك يأتي يوم القيامة وليس معه أحد ... ولا يُقال عنه إنه فشل في تجربته الدعوية [١]، بل مهمته كما قال تعالى: (إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ) ..

وما قيل فيما سبق عن الدعوة والبر يقال كذلك في الجهاد، فالجهاد أمرٌ وواجبٌ شرعي من عند الله تعالى، غير مكلفٌ فيه بالنتائج، فلا يُبطَلُ لعدم ظهور النتائج أو مظنّة عدمها، بل إن هذا عين الجهل بشريعة الله إذ الجهاد شأنه مختلف جداً، والنتائج فيه مضمونة ١٠٠ ولكي أوضح لك هذه المسألة أيها المجاهد أرعني سمعك وتأمل معي قول الله (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ).

الله أكبر .. المجاهد نتيجة عمله حسنةٌ دائماً فهي إما: لحوقٌ بمواكب الفخر والشهداء، وإما نصرٌ وعزٌ على الأعداء، وإن قدّر الله له الأسر فلا تسل عن عظيم ما أعد الله له من الأجر، إن هو احتسب وصبر.

وبهذا تعلم أنه لو قامت طائفة من المسلمين بفريضة الجهاد فقُتِلَتْ عن بكرةِ أبيها، لم يكن حُكماً عليها بالفشل ولا الخسارة، بل الحكم عليها والتقييم لعملها هو ما أخبر به الله تعالى: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ * سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ * وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ).

فيا أيها المجاهدون دونكم عظيم النتائج، ومضمونها من لدن الله ومن أوفى بعهده من الله ..

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ).

فلا تلتفتوا إلى قول المبطلين والمخذلين والذين هم إلى النفاق أقرب منهم للإيمان، من عطلوا الجهاد لمصالح عقلية يظنونها، وبحجج واهية فلسفية، وإليكم أمنية من أماني الرسول صلى الله عليه وسلم: فعن جابر بن عبد الله قال: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”- إذا ذكر أصحاب أحد - أما والله لوددت أني غودرت مع أصحاب فحص الجبل“ يعني سفح الجبل.

انظر النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى أن يكون قد قتل في أحد ولقي الله شهيداً، مع أن وقعة أحد كانت قبل ظهور الإسلام والفتح الأكبر والنتائج الكبرى لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فقد تمنى الشهادة في سبيل الله ذلك اليوم.

إذاً أن تكون نتيجة عملك شهادة في سبيل الله فأنعم بها من نتيجة، وأكرم بها من ثمرة، وأما الكافرون والمرتدون الذين تقاتلهم فالله متكفل بخذلانهم وهلاكهم وسوء عاقبتهم، ولذا سلى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: (وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ).

ويا عجباً لمن يدعو لترك الجهاد ودفع المعتدين بحجة أننا لا نستطيع أن نقاومهم ولن يكون لجهادنا نتيجة ولا ثمرة، وأن المرحلة مرحلة صبر على الأذى أو بالأصح”الاستسلام للعدو“ وما علم أن قوله هذا مردودٌ من وجهين: الأول: أن القيام بالجهاد في حالة وجوبه وتعينه، هو قيام بفرضٍ من فرائض الدين ليس للعقل أثر في إبطاله أو تركه والنكوص عنه، وتاركه آثمٌ معرضٌ للعقوبة، ومتصفٌ بصفةٍ من صفات المنافقين.

الثاني: أن الخيار الآخر المطروح إزاء هجوم العدو غير الجهاد حقيقته تعني الخنوع للظالمين، والاستسلام للكافرين المحتلين، بأي اسم كان، وبأي ستار حصل، ويفضي في النهاية إلى الدخول في ملّة الكافرين فإنهم لن يرضوا إلاّ باتباع ملتهم، وما هذا والله بفعل أهل الأنفةِ والعزّةِ والرجولةِ فضلاً عن أن يكون فعلاً للمؤمنين التالين قول الله تعالى: (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا).

فيا أيها المجاهدون حذار حذار من تلبيس إبليس عليكم، بأنه لا فائدة من جهادِ مجموعةٍ صغيرةٍ أمام دول عظمى، وأن هذا يعد استنزافاً لمقدرات الأمة ورجالها في غير ما فائدة، فهذا لعمري قريب من قول المنافقين عن شهداء أحد: (الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ).

فإما أن نعيش بظل دين ... نعز به وبالدين الرشيد

وإما أن نموت ولا نبالي ... فلسنا نرتضي عيش العبيد

ولا أنسى أن أذكركم أيها المجاهدون بقصة أصحاب الأخدود، الذين أبيدوا حرقاً من أول وهلة فلم ير الغلام ولا من آمن بدعوته نتائج ولا ثمرات!! ومع ذلك قال الله عن مصيرهم: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ)، اللهم إنّا نسألك عيش السعداء، والنصر على الأعداء، وموت الشهداء، ومرافقة الأنبياء، يا سميع الدعاء

[١] كما قال بعض الصحويين - ظلماً وعدواناً -: ”لقد أثبتت الحركات الجهادية فشلها .. !! “ أ. هـ أعوذ بالله من الخذلان.

خواطر مجاهد

خواطر مجاهد

بقلم: عبد الله البدراني

لقد جعل الله للجهاد في سبيله فضائل عظيمة، ومنحاً جليلة، وما ذاك إلا لما في الجهاد من المشقة على المرء، حيث المخاطرة بالنفس والمال، وهجران الأهل والزوجة والعيال، ليقابل العدو بنحره، ويخاطر بنفسه ... فيالها من مشقة عظيمة، لم يركب كثير من الناس غمار الجهاد بسببها، وبدء يبحث الواحد منهم عن المبررات الواهية التي يبثها في المجالس والمنتديات ليتظاهر أمام الناس بأنه لم يذهب للجهاد لهذه الأمور فيبقى بذلك شجاعاً بين الناس، متظاهراً بالزهد في الدنيا؛ وأن الدنيا لم ولن تصده في يومٍ من الأيام عن الجهاد في سبيل الله، وهو في ذلك كله من الكاذبين.

يقول أحدهم: لوكان قتال الأمريكان والإنجليز الظالمين أو الروس المعتدين في البلدة الفلانية قتالاً شرعياً لكنت أول الذاهبين للجهاد.

ويقول آخر: إذا ذهبنا للجهاد فمن يبقى عند أهلينا وذوينا ... من يربيهم ومن يعلمهم ومن يرعاهم.

ويقول آخر - مدعياً أن همَّه الأول هو نفع المسلمين، وكأن بلده سيهلك إن ذهب للجهاد -: إذا ذهبت من يعلم الناس أمر دينهم ومن يربيهم.

وهكذا دواليك من أعذار واهية، وتبريرات كاذبة، لو كانت مبررات شرعية مقبولة عند الله لعذر الله أصحابها كما عذر الأعرج والمريض والأعمى، مع العلم أن هذه الأعذار ليست جديدة ووليدة اليوم؛ بل منذ عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – والناس عندهم أولاد وزوجات وأمهات وآباء وهم بحاجة أيضاً إلى رعاية وعناية وتربية وتوجيه وتعليم ومع ذلك ما ذكر الله هذه الأعذار في كتابه؛ بل لم يزد على الأعذار الثلاثة التي ذكرتها، مع العلم أن الوضع قد تغير والأحوال قد تبدلت فبإمكانك أن تتصل على أهلك وأنت في أقصى المشرق وهم في أقصى المغرب وتطمئن على أوضاعهم وتتابع أمورهم أولاً بأول ولكن لانقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل.

أما أنتم إخواننا المنكوبين وأخواتنا المنكوبات وأطفالنا اليتامى الذين حرمكم العدو اللدود من آبائكم وأمهاتكم إما بأسرهم أو قتلهم أو نفيهم وأنتم يامن اكتويتم بظلم الظالمين، وتسلط الكافرين فاعذرونا ... اعذرونا ... فوالله ما فتئنا نحرض هؤلاء القاعدين عن نصرتكم فما يجيبوننا إلا بالأعذار الواهية، ولا يزيد أحدهم عندما يشاهد المآسي المؤلمة التي تحل بكم - والتي تؤلم قلوبنا رؤيتها فضلاً عن أن تحل بنا - إلا الحوقلة، وإن أحسن بكى لمدة خمس دقائق ثم أكمل برنامجه اليومي الروتيني وكأن شيئاً لم يحدث؛ غير أنه أضاع جزءاً من وقته ذلك اليوم في البكاء على ما شاهده من مآسي مفجعة، ومناظر مروعة ... فهل أحسستم إخوتي المظلومين بنصرةٍ يوم أن بكى هذا الجبان؟! هل خرج العدو من دياركم؟! هل أخرج من أُسر منكم؟! هل استردَّيتم أموالكم؟! ..

اسأل نفسك أيها القاعد عن نصرة المستضعفين سؤالاً لا تجامل في جوابك عليه: هل فعلاً نصرة إخوانك المستضعفين النُّصرة التي أمرك الله بها في قوله: (وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً)؟!!! .....

من للعراق؟

من للعراق؟

شعر / عبد الله الخالدي

إنّ قتلَ أيَّ مُسلمٍ في العراق، أو ترويع أيّ آمنٍ هناك، أو هتك حرمةِ منزلٍ مَصُونٍ على يدِ خنازير الصَّليب وأذنابهم، لا يسلم من إثمه أو كفلٍ منه، من رضي بالقوات الصليبية غازية من أرضه على أرض إخوانه، ولم يحرك ساكناً، أو ينكر ذلك علانية، بالقول والعمل وهو يقدر على ذلك، بل زاد على ذلك بالنيل من المجاهدين وتجريمهم إذا تقصدوا الصليبيين بالقتال .. وليست هذه التبعة لوحدها ما ينتظره بل إنّ عقوبة اللهِ وغِيَرَهُ محيقةٌ بالكافرين، ومن أعان الكافرين ومن رضي وتابع .. [١]

من ... للعراق ... دماؤها ... تهراق ... من ... للعراق ... ودمعها ... رقراقُ

من ... للعراق إذا تطاول مجرمٌ ... يحميه ... وغدٌ ... سافلٌ ... ونفاقُ

من للعراق إذا تكالبت العدا ... والروم ... جاءت بالصليب تساقُ

من للعراق إذا تهاون مسلمٌ ... عن ... نصر دينٍ، غرّه الفساقُ

من ... للعراق ... إذا تخاذل عالمٌ ... لم ... يثنه ... دينٌ ... ولا ... ميثاقُ

من للعراق إذا الشباب تسارعوا ... نحو ... الرياضة ... والدماء ... تراقُ

من للعراق إذا النساء تشاغلت ... باللهو قد غصت بها الأسواقُ

من ... للعراق إذا الثري بماله ... قد ... شحّ ... لا بذلٌ ولا إنفاقُ

صبراً عراق فذي الخطوب جسيمةٌ ... قتلٌ ... وتشريدٌ ... كذا ... الإحراقُ

لكن ... لك ... الله العظيم بنصره ... فالليل ... يبزغ ... بعده ... الإشراقُ

ولك الأشاوس من سلالة خالد ... حملوا ... السيوف وللعدو أذاقوا

يا ... أيها ... الرومان ... مهلاً ... إننا ... وصليبكم ... في ... أرضها ... خفاقُ

أرض الجزيرة لن تكون بمأمنٍ ... بالموت ... والإذلال ... فهي دهاقُ

ولسوف نسقيكم كؤوساً أترعت ... بالسيف نمضي والزمان طباقُ

ولسوف نغلظ في الكلام عليكم ... وإن ... اشرئب ... مخذّلٌ ... ونفاقُ

ولسوف نسحقكم بسيف مجاهدٍ ... بهدى ... النبي ... ونهجه ينساقُ

[١] وحتى نكون واضحين وصرحاء أعني بالذين يلحق بهم الإثم هم كل من لم ينكر بفعلٍ ولا قولٍ من شعب الجزيرة، ودول الخليج ودول الجوار المحيطة بالعراق والتي سمحت حكوماتها للقوات الأمريكية بغزو دار المسلمين وتدميرها من أرضهم وقدموا لهم الإعانات، فضلاً عمّن ينكر على من يقوم بالواجب الشرعي من المجاهدين والصادقين.

شقائق المجاهدين أجل النعم وأكبر الشرف

شقائق المجاهدين أجلُّ النِّعم وأكبر الشَّرف

إن من أجل وأعظم نعم الله - سبحانه وتعالى - علينا (معشر نساء المجاهدين) أن تفضَّل علينا بأن جعلنا من نساء هؤلاء الثلة المباركة بإذن الله ...

فواجبٌ علينا أن نحمد الله ونشكره بأن اصطفانا واختارنا ليستعملنا سبحانه في طاعته ونصرة دينه في هذا الزمن الذي نعيش فيه غربة الإسلام في أرضه وبين أبنائه ...

وإنها لسعادة لنا وأيُّ سعادةٍ أن نكون بإذن الله من ضمن هؤلاء الغرباء الذين هم - إن شاء الله - الفرقة الناجية والطائفة المنصورة التي لا يضرها من خالفها ولا من خذلها إلى قيام الساعة ..

نعم والله .. إن السعادة الحقيقية للمرأة هو بأن تشتري جنةً عرضها السماوات والأرض بالحياة الدنيا .. ليست السعادة في المأكل والمشرب والمجلس والسكن المرفّه، والنفقة الوافرة، ومتاع الدنيا الزائل .. إنما هي في اتباع ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى، وسنة نبيه e، والاقتداء بنساء السلف الصالح، وأمهاتنا الصحابيات، في نصرتهن لدين الله تعالى ومشاركتهن في الذود عن حياض الدين بالنفس والنفيس والمال والأهل والزوج والولد ..

فمنذ فجر النبوة والمرأة المسلمة لها الباع الطويل في نصرة دين الله سبحانه فهذه أم المؤمنين خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها - عندما جاءها نبي الهدى صلى الله عليه وسلم خائفاً يرجف فؤاده بعد أن بُدئ بالوحي لأول مرة؛ تلقته الزوجة الحنون مطمئنة له، وقالت: لا والله لا يخزيك الله أبداً ... إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتعين على نوائب الحق ...

كلمات بسيطة من زوجة إمام المجاهدين لزوجها نصرته بها، وقوّت من عزيمته، وطمأنت قلبه، بعد أن عرفت الحق، واستبان لها الطريق؛ بل إن هذه الزوجة المباركة لم يقتصر دورها على ذلك الموقف بل امتد جهادها وتضحيتها إلى أن توفيت ...

فهي أول من آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته معنوياً ومادياً، ولم تبخل على دعوة الإسلام بشيءٍ مما لديها، ولنا فيها أسوة حسنة.

وختاماً إن الشرف الأكبر للمؤمنة أن يختارها الله - سبحانه وتعالى - شهيدةً في سبيله، وهذا والله هو أعظم غبطة للمجاهدة في سبيل الله تعالى-.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بقلم: أم الشهيد

إصدارات جديدة

إصدارات جديدة

كتاب: (النبع الفياض، في تأييد الجهاد في الرياض) إصدارٌ جديد من إصدارات موقع صوت الجهاد في جزيرة العرب.

هذا الكتاب عبارة عن ست رسائل تتحدث عن الحكم الشرعي لقتال الصليبيين في جزيرة العرب خصوصاً، وإن كان الحكم منطبقاً على غيرها من بلدان المسلمين.

وقد اهتمت هذه الرسائل بالإجابة على الشبهات المثارة ضد هذا التوجّه الجهادي، وقد كتبت كلها بعيد غزوة شرق الرياض في شهر ربيع الأول من هذا العام.

جمع هذه الرسائل: صالح بن سعد الحسن وكانت بأقلام: الشيخ بشير النجدي، والشيخ حسين بن محمود، وأبي بشار الحجازي، وبرغش بن طوالة، والحزبي المتستر، وأبي عبد الله المهاجر.

ويتضمّن هذا الكتاب تمهيداً بقلم الشيخ يوسف العييري رحمه الله وهو عبارة عن مقدمةٍ كان الشيخ وضعها تقديماً لموقع ”النظرة الشرعية لتفجيرات الرياض“ يبلغ الكتاب نحواً من خمسٍ وسبعين صفحةً ويعتبر توقيته مناسباً حيث تشهد العمليات الجهادية المباركة تصعيداً ناجحاً على أرض الجزيرة.

النبع الفياض في تأييد الجهاد في الرياض

صدر عن مؤسسة السحاب للإنتاج الإعلامي شريط (شهداء المواجهات) وهو شريط مرئي يستعرض بعض أسماء وصور الشهداء - بإذن الله - الذين استشهدوا خلال المواجهات المستمرة بين المجاهدين وقوات الحكومة السعودية في إطار الحرب بين الإسلام والصليبية المسمّاة بالحرب ضدّ الإرهاب.

كان أبرز الوجوه في هذا الشريط هو الشيخ يوسف العييري وتركي الدندني رحمهم الله، وعبد الإله العتيبي رحمه الله الذي تضمّن الشريط تسجيلاً لوصيته ومشاهد من تدريباته العسكرية مع إخوانه في جزيرة العرب.

امتاز الشريط بالإخراج الفني المتميّز، وصفاء الصورة، ووجود لقطات جديدة لم تنشر من قبل لضرب مبنى التجارة العالمي وقد تمّ نشره على نطاقٍ واسع على شبكة الانترنت.

كما تناولته الصحف العالمية والقنوات الفضائية والمواقع الإخبارية بالعرض والتحليل والإشارة، ويعتبر هذا الشريط الأول من نوعه حيث يتوقع أن يسهم في تشكيل رأيٍ عامٍ إيجابي حيال ما يجري في جزيرة العرب، ويكشف طبيعة الحرب التي يتبناها المجاهدون في جزيرة العرب ضد القوات الصليبية الغازية.

نشر الشريط في موقع صوت الجهاد على شبكة الانترنت وتمّ عرضه بأحجامٍ مختلفة تلبّي إمكانيات المتصفحين، وقد أبلغت مؤسسة السحاب [موقع صوت الجهاد] بلقطات جديدة لضربات مبنى التجارة لم تنشر من قبل سوف تضمنها في إصداراتها القادمة إن شاء الله .. !!

شهداء المواجهات

الأخيرة

الأخيرة

أخي القارئ:

نحمد الله إليك أن يسر لمجلتنا القبول بين الناس، وبخاصة نخبة الأمة من المجاهدين ومن يحمل همّ الجهاد، وإننا نرجو من الله أن يكون أثر ”صوت الجهاد“ عملياً على الناس والأمة، فما والله كتبت حروفها، وكتبت صفحاتها إلا لأجل أمتنا المسلوبة كرامتها، لتعود لمكانتها التي بوأها الله، ولتقود الناس وتخرجهم من عبادة العباد إلى عبادة ربِّ العباد ..

ونعوذ بالله أن نكون ممن يستكثر بالكلام وينشغل بالقيل والقال، ويعرض عن التصديق بالفعال والأعمال ..

ولا يفوتنا في ختام هذا العدد أن نتقدم بالشكر الجزيل لكل من ساهم في نشر هذه المجلة بأي شكل من الأشكال، وقد سُررنا بما رأيناه من تسابق على نشرها ونشر مقالات منها في صفحات المنتديات والإنترنت، أو بين عموم الناس ونقول للجميع: احتسبوا أجر إيصال صوت المجاهدين إلى الأمة والناس، واعلموا أنكم تقومون بواجب عظيم تخدمون به إخوانكم .. والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه ..

سدد الله على الحق خطاكم، ووفقكم في أمور دينكم ودنياكم

التحرير

تقرأ في العدد القادم بإذن الله

تتمة اللقاء مع الأستاذ لويس عطية الله ومناقشة قضايا ساخنة

وصية لأحد أبطال غزوة بدر الرياض علي بن حامد الحربي قبل استشهاده بثلاثة أسابيع

قريباً على موقع صوت الجهاد:

الحكام من آل سلول مرتدون أم خوارج؟ محاضرة للشيخ عبدالله بن محمد الرشود

العدد السابع

الصفحة الأولى

مجلة صوت الجهاد * شهر ذي القعدة ١٤٢٤هـ * تهتم بشؤون الجهاد والمجاهدين في جزيرة العرب

بسم الله

الحمد لله الذي تكفل بنصر دينه، وإعلاء كلمته، ولو كره الكافرون ...

فمع اشتداد الأزمة، وزيادة الكربة، تتوق الأنفس لنصر الله، وكلما تأخر النصر، زادت القلوب اضطراباً، والنفوس خوفاً، حتى يجأر المؤمنون ويقولوا: متى نصر الله؟! حينها يقول الواثقون بنصر الله، والعارفون بسننه بثباتٍ ويقين: ألا إن نصر الله قريب ... ألا إن نصر الله قريب ..

فيامن تسأل متى النصر؟ نقول لك: الصبر الصبر فإنما النصر صبر ساعة، ونحن حينما نقول اليوم إن نصر الله قريب، لسنا نقولها من باب التحليل السياسي، أو النظر العسكري، بل نقولها خبراً من السماء، ووعداً من لدن من لا يخلف وعده .. وإن تكالب الأعداء، وتحزبت الأحزاب: (وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا).

الافتتاحية ... بشائر النصر

الافتتاحية ... بشائر النصر

بقلم / سليمان الدوسري

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:

فلقد استبشرنا خيراً بالكلمة الطيبة التي تحدث بها القائد المجاهد الشيخ أيمن الظواهري نصره الله، والتي ذكّر المسلمين فيها بنعمة الله عليهم حيث أخزى الأمريكان وأذلهم بعد عامين من معارك تورا بورا، ونرجو أن تكون تلك الكلمة حافزاً للشباب المسلم المجاهد، ومحرضاً له على المضي قدماً في طريق الجهاد ضد العدو الصليبي وأذنابه، لا سيما في جزيرة العرب التي خَصّها الشيخ بالذكر وما حلّ بالصليبيين فيها من ضرباتٍ موجعةٍ، وأكّد على ضرورة تحريرها، وإعدادها لإقامة دولة الإسلام التي ستعمّ العالم كله بالعدل والخير.

وأملنا بالنصر كبيرٌ بحمد الله، وهزيمة الصليبيين باديةٌ بشائرها في أفغانستان والعراق، وفي جزيرة العرب على وجه الخصوص حيث بدأ العدو الصليبي الأمريكي يقلّص تواجده العسكري والأمني والمدني، ويقصره على أقل المستطاع، ومن مظاهر ذلك ما تقوم به السفارة الأمريكية من تقديم التذاكر المجانية للعائلات الأمريكية حال استجابتها لنداء الحكومة الأمريكية بالخروج من جزيرة العرب ..

فهذا من فضل الله علينا وعلى الناس، حيث أذلهم وأرغمهم على التقهقر من البداية رغم أن عمليات المجاهدين ليست إلا تحضيراً للمعركة الضخمة القادمة بإذن الله، والتي سيعرف الأمريكان فيها كيف ينصر الله أولياءه رغم ضعفهم وقلتهم، وكيف يهزم أعداءه رغم كثرتهم وقوتهم، فجزيرة العرب تنتظر - بإذن الله – واقعاً جهادياً يرفع رأس الأمة عالياً ويحرّر المسلمين من قبضة هذا النظام السلولي المرتد، ومن تسلّط الصليبيين على مقدّسات المسلمين ومقدّراتهم.

فيا أيها المسلمون: الحقوا بالركب، واستعينوا بالرب، ولا يفوتنّكم شرف هذا الدرب، أيّ كرامةٍ ترجونها في البقاء تحت حكم هذا النظام الذي يدنس جزيرة العرب بمخازيه الكثيرة والتي كان آخرها ما تعايشونه اليوم من المهرجان الخبيث (مهرجان الجنادرية) ويكفيك من شرّ سماعه، ذاك العيد البدعي الذي يجمع كل متردّية ونطيحة من العلمانيين والحداثيين، ودعاة تحرير المرأة، والحريات الدينية، فضلاً عن القائمة النتنة العفنة من المغنين والساقطين الذين ينشرون خزيهم وفجورهم على مهبط الوحي جزيرة العرب.

هذه صورة من صور الإفساد الذي تقوم به الحكومة الخائنة، والذي قد ينطلي على كثيرٍ من أهل الخير والصلاح، فأيُّ عيشٍ يطيب للمسلم في هذه الجزيرة وهو يرى مخطّطات الأمريكان ونحوهم من أعداء الدين تنفّذ بحذافيرها إرضاءً لعبدة الصليب فدمج تعليم الرجال مع النساء، ووقف طبع المصاحف وتغيير مناهج التعليم وغير ذلك من الخطوات كلها تكشف بوضوحٍ لمن كان له قلبٌ واعٍ حقيقة الحرب بين الصليبية والإسلام.

أيها المسلمون هذه سوق الجنّة قد قامت، والحرب بين المجاهدين المسلمين وبين أعداء الدين الصليبيين والمرتدين قد قامت فهبّوا سراعاً إلى رضوان الله والجنّة ”وقاتلوا في سبيل الله من كفر بالله“

(وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ).

العقيدة أولا .. الناقض الأولالشرك في عبادة الله

العقيدة أولاً .. الناقض الأول: الشرك في عبادة الله

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، أما بعد:

فقد خلق الله الخلق جميعًا لعبادته وحده لا شريك له، وجعل أساس الدين وقوامه كلمة لا إله إلا الله، ولشهادة التوحيد ركنان: الإثبات والنفي، فكل ما انخرم به إثبات الألوهية لله من فعل أو قولٍ أو اعتقادٍ مناقضٍ للإيمان بالله وعبادته، أو ترك لما لا يصح الإثبات إلا به كترك جميع العمل، وكذا كلُّ ما انخرم به نفي الألوهية عن غير الله من صرفها لمعبودٍ سواه، كل ما كان من ذلك سمّي ناقضًا من نواقض الإسلام.

وأول النواقض التي ذكرها الإمام محمد بن عبد الوهاب في رسالة النواقض: الشرك في عبادة الله فقال رحمه الله: ”الأول: الشرك في عبادة الله: قال الله -تعالى-: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)، (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَاوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ)، ومنه الذبح لغير الله، كمن يذبح للجن أو للقبر“ والشرك في عبادة الله إخلال بركن النفي من شهادة أن لا إله إلا الله، فمن أشرك فقد جعل مع الله إلهًا آخر ولم ينفِ الشريك عن الله عزَّ وجلَّ.

وتوحيد الله ينقسم قسمين:

توحيد المعرفة والإثبات: أي في معرفة الله عزَّ وجلَّ وأن يثبت لله ما اختص به من الأسماء والصفات والأفعال، ويُنفى ذلك عن غير الله، وهو توحيد الربوبية ويدخل فيه توحيد الأسماء والصفات.

وتوحيد الطلب والقصد: وهو أفعال العبد بقلبه وجوارحه وأقواله من العبادات التي يصرفها لله عزَّ وجلَّ ويقصده بها، ولا يصرف شيئًا منها لغير الله.

ويكون الشرك تبعًا لذلك قسمين: شركاً في الربوبية، وشركاً في الألوهية، فمن نسب إلى غير الله ما لا يكون إلا لله، كمن نسب القدرة المطلقة، والخلق والرزق والإحياء والإماتة وعلم الغيب وتدبير الكون إلى غير الله فقد أشرك في الربوبية، واتخذ غير الله ربًّا.

ومن دعا غير الله، وسأل الغائب، أو طلب من الحاضر ما لا يقدر عليه إلا الله، أو استعاذ أو استعان أو استغاث بغير الله، وكذا من سجد أو ذبح أو نذر لغير الله، ومن صام أو حجَّ لغير الله؛ فقد أشرك في الألوهيَّة.

وللشرك في الألوهيَّة صورٌ عديدةٌ موجودةُ اليوم، فمنها دعاء من يدعو النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم ويسأله الشفاعة، كمن إذا عثر قال: يا محمد شفعَك – أي شفاعتك -، وهذا من دعاء غير الله المخرج من الملَّة، إلاَّ من تلفّظ بها غير عارفٍ لمعناها، أو اعتادها فخرجت منه بلا قصد مع جهده في التخلص منها، معفوٌّ عنه، أمَّا من يقولها بعد أن يعرف معناها ويصرُّ عليها فهو مشركٌ كافرٌ بالله العظيم، وشفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حقيقةٌ ثابتةٌ، إلاَّ أنَّها تُطلب من الله، كما أنَّ الإعانة لا تُطلب من الملائكة الكرام، وإن كانت تحصل بأيدي الملائكة إذا أمرهم الله.

ومن صور الشرك في الألوهيَّة: ما يُفعل عند القبور والآثار التي تعبد من دون الله عزَّ وجلَّ، كالذي يقع في الأبواء عند قبر آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم، والذي يقع عند معبد البدوي بمصر، وغيرها كثيرٌ جدًا في العالم كلِّه بما فيه بلاد الجزيرة: (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ).

ومن صور الشرك في الدعاء ما فعله الرافضة هذا العام من دعاء علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه ولعن الله من عبده من دون الله، والحسينِ سيد شباب أهل الجنة، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم، من دون الله في النجف وفي البقيعِ عند قبور الصحابة، حتَّى بلغ بهم الأمر أن رفعوا أصواتهم بذلك بمكبرات الصوت، وبلغ بالحكومة السلولية الكفر أن حمتهم بجنودها، وساقت من أنكر عليهم بلسانه من الموحدين إلى السجون، (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ).

ومن صور الشركِ في الربوبية ما يتحدث به غلاة الصوفية، ويدرسونه في المدارس المرخصة لهم، وينشرونه في كتبهم، ويجتمع الناس عليهم في بيوتهم كما يفعل المرتد المشرك: محمد بن علوي مالكي الذي يسكن بلد الله الحرام، وهو رأس من رؤوس الكفر، داعية من دعاة الشرك، أسأل الله أن يثيب من يغتاله ويطهر بيت الله الحرام منه أعظم مما يتمنَّى من خير الدنيا والآخرة.

وللشرك في عبادة الله صورٌ أخرى، تأتي بإذن الله في الكلام على بقيَّة النواقض.

نسأل الله أن يفقهنا في الدين، ويهدينا سبيل المؤمنين، ونسأله أن يشفِّع فينا محمدًا سيد المرسلين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين.

فرحان بن مشهور الرويلي

”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“ ...

وكالة الأنباء الإسلامية:

اعترف مصدر عسكري أمريكي بإصابة أربعة من الجنود الأمريكيين في هجوم قافلتين عسكريتين أمريكيتين في الكويت، مشيراً إلى أن جروحهم طفيفة.

وأشار الصحفي الكويتي محمد العجمي في اتصال هاتفي مع قناة الجزيرة إلى أن الهجوم نفذه مجهولون كانوا يستقلون سيارة مسرعة، أطلقوا من داخلها النار على الجنود الأمريكيين، مشيراً إلى أن أجهزة الأمن الكويتية تكثف جهودها لتعقب المهاجمين الذين نجحوا في مغادرة مكان الحادث.

نسأل الله أن يتقبل من إخواننا جهادهم وأن يعينهم على مواصلة الطريق.

مع الحدث لماذا المطلوبون الـ (26) ... قراءة في قرارات وزارة الداخلية

مع الحدث: لماذا المطلوبون الـ (٢٦) ... قراءة في قرارات وزارة الداخلية

[بقلم: سعد القحطاني]

صدرت قائمة المطلوبين التسعة عشر من وزارة الداخلية قبل سبعة أشهر وهم من خيرة المجاهدين العاملين ممن أكرمهم الله بخوض المعارك ضد الصليبيين والشيوعيين في أنحاء متفرقة من العالم، وقد استغرب كثيرٌ من الناس صدور مثل هذه القائمة بالأسماء والصور، لأنها تعتبر بادرة جديدة من الداخلية ..

ومعلوم أن الداخلية قبل إعلان الأسماء كانت قد وزعت القائمة على نقاط التفتيش والمباحث بالأسماء وبعض الصور، وقد وقعت في يدي تلك القائمة قبل إعلانها وفيها زيادة على التسعة عشر أسماء المشايخ الثلاثة: (الخضير والفهد والخالدي) وأحد الإخوة الذين وقعوا في أسر القوات الأمريكية في باكستان ومن الطريف أيضاً وجود اسم القائد سيف العدل المصري حفظه الله في القائمة، ومضى على توزيع الأسماء عدّة أشهر ولكن دون جدوى فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين ..

وكانت الداخلية آنذاك مترددة في إخراج القائمة لأن إخراجها يعني الاعتراف بقوة المجاهدين وإثبات وجودهم، ولأن الناس يعرفون حقيقة المجاهدين وحسن مقاصدهم، ولأن حقيقة القائمة هي مشايخ وأهل فضل وخيرة وسابقة من المجاهدين ففي إخراجها سابقة قد تزعزع شرعية النظام وتكشف عمالته الصريحة للصليبيين، ولكن بالمقابل في إخراجها خط أمانٍ مع أسيادهم الأمريكان إذ في إعلانهم إشارة إلى أننا مكتوون بنار الإرهاب والإسلامين مثلما أمريكا مكتوية .. وفيه كذلك تخفيف لصدمة أي عمل جهادي يقوم في الجزيرة العربية فحتى لا يقال إن أجهزة الدولة عاجزة عن العلم والإحاطة بتحركات وعمل الخلايا السريّة للمجاهدين، فإن الوزارة تتفادى ذلك بإخراج الأسماء حتى إذا ما حدث شيء فإن الناس ستقول أن الدولة على علم ودراية بهم، ولكن لم تتوصل إلى أماكنهم وأن المسألة مسألة وقت، وفي إخراج الصور إقحام للناس وترغيب لهم في مساعدة أجهزة الأمن للقبض على المجاهدين ..

إلا أن حادثة منزل أشبيلية فصلت النزاع حيث قررت الوزارة إعلان الأسماء والصور ولتخفيف ذلك أمرت بإبعاد المشايخ ومن سبق ذكرهم من القائمة، فخرجت القائمة تحمل تسعة عشر بطلاً من أبطال الإسلام لتقع الوزارة في الفخ الذي غفلت عنه، فمنذ صدور الأسماء وساحات الأنترنت ومجالس العامة والخاصة أصبحت مشغولة بالمجاهدين: من هم؟ وماذا يريدون؟ ولماذا طلبوا؟ ومن هو فلان .. وفلان ..

وانقلب السحر على الساحر وأصبح التسعة عشر قادة تستنهض بهم الهمم، وفرسان بهم تحيى الأمم، فكانوا مثالاً يحتذى في تحدي الطاغوت والتوكل على الله في كل صغيرة كبيرة ..

وبدأت بيانات المطلوبين تنزل تباعاً تبين حقيقة موقفهم، ولماذا طلبوا؟ وكان من أهم تلك البيانات بيان الشيخ الحافظ القائد المجاهد يوسف بن صالح العييري رحمه الله ومما يهمنا في هذا المقام قول الشيخ: ”ويمكن للبعض أن يسأل إذا لم يكن هؤلاء وراء العملية الإرهابية التي ألصقتها بهم الدولة [١]، فما سبب مطاردتهم؟ أقول إن سبب مطاردتنا هي أن أمريكا تريدنا، وقد أرسلت أمريكا بعد سقوط كابل مباشرة طلباً للسلطات السعودية بالإفادة عن ١٤١ اسماً وكنية، تم الحصول عليها من أسرى غوانتنامو، ضمن إطار التحقيقات معهم، والتي أشرف عليها لواء سعودي من إدارة المباحث العامة كان رئيس الوفد المنتدب إلى غوانتنامو لمساعدة الأمريكيين على التحقيقات، وتمكنت السلطات من القبض على البعض، وعلم البعض الآخر بأصل الطلب فقرروا التواري عن الأنظار، وكنت من ضمن من قرر ذلك، وكان هذا الطلب لي ولكثير من الإخوة قبل عام أو يزيد قليلاً، وبعدما عجزت السلطات عن تحديد أماكن تواجدنا وتحقيق المطلب الأمريكي، الذي زاد ضغطاً بعد سقوط بغداد، قررت السلطات أن تستعين بالناس ليساعدوها، فلفقت لنا هذه التهمة لتكون مبرراً لنشر صورنا وأسمائنا والإعلان عن مكافأة لمن يدلي بمعلومات عنا، فهذا الطلب لابد وأن يكون له سبب مقنع أمام الناس، فتم افتعال هذه القضية وتضخيم حجمها وإطلاق العنان للإعلام بتعظيم هذه الجريمة، ليكون دافعاً قوياً للناس للإعانة على ملاحقتنا والإدلاء بأي معلومات عنا، مع العلم أن القائمة طويلة وسوف يعلن عن مشايخ وتجار في الأيام القادمة إذا تم الانتهاء من هذه الدفعة وهذا ما أشار إليه بيان الداخلية بقوله بعد أن عَدَّ أسماءنا (إضافة إلى آخرين سيعلن عنهم في الوقت المناسب)، فإذا كان الآخرون اشتركوا مع هؤلاء المجرمين كما وصفهم البيان، فلماذا يتم تأخير الإعلان عنهم وهم خطر عظيم على أمن البلاد والعباد كما وصفهم البيان؟ هذا لا يدل إلا على أن الأسماء معدة منذ مدة والحادثة مفتعلة والقائمة طويلة .. “.

وبعد توالي الأحداث ومضي سبعة أشهر، وطرق الداخلية بل ولوجها كل بابٍ في محاولة للقضاء أو القبض على هؤلاء المطلوبين ..

أسفرت القائمة عن مشاركة جملة من التسعة عشر في عمليات شرق الرياض والوصول إلى هدفهم الذي سعوا من أجله قبل أن تحول الداخلية وقوات أمن الصليبيين بينهم وبينه فلقوا الله تعالى شهداء مقبلين غير مدبرين ..

وجملة منهم طورد أو حوصر فلم يرض الدنية في الدين وقال لا أنزل تحت ذمة كافر فلقي الله شهيداً بعد أن أثخن في الأعداء، وبقي منهم ثلة ممسكون بأعنة خيولهم يخيفون الأعداء ويخيفونهم .. ولم تمسك الداخلية بأحد منهم إلا من سُلّم لها بصفقة بخسة، ووعود كاذبة وخيانة.

إذن الداخلية بأفراد المباحث وضباطها، وحملات الاعتقالات المسعورة، ونقاط التفتيش المنتشرة في كل طريق، وقوات الأمن هنا وهناك، لم يستطيعوا القبض على أحد من هؤلاء وعلى مدى سبعة أشهر.

ولكن بالمقابل لم تزل الداخلية تقع على مواد وأسلحة - سواء الحق منها أو المكذوب – والتحقيقات مع الأسرى تسفر عن وجود رجال صادقين يأبون الخضوع والذُّل، ولا يرضون بقاء الصليبيين فأصبحت الدولة في حرج وكرب شديد حتى إن محمد بن نايف وقع في مأزق مع والده المشؤوم، ومع أسياده الأمريكان الذين يخطب ودهم صباح مساء، وبين دعاة الصحوة الذين استطاع بمكره أن يستحوذ عليهم ويجنِّدهم لصالحه [٢] ..

وفي ثنايا ذلك كله كثرت قائمة المطلوبين المطاردين والذين أبوا تسليم أنفسهم عبرةً بمن عُذب من إخوانهم سلفاً، وقدوة بقادتهم [٣] الذين استشهدوا في المواجهات، وأنفة من الخضوع لأمريكا وعبيدها، وثبت لدى الداخلية حمل هؤلاء الأسلحة ومدافعتهم عن أنفسهم من خلال التحقيقات والوقائع والمواجهات التي كانت دائماً ما تسفر عن سلامة المجاهدين والنكاية في جنود الداخلية.

وهنا أصبحت الداخلية في حرج شديد، ومأزقٍ ظاهرٍ وبيِّنٍ على ضباط التحقيق وعلى تصريحات نايف وابنه الفويسق محمد، فأمريكا تطالبهم بالقضاء على الإرهاب، والمطلوبون كُثُر والمشكلة أنهم من جميع طبقات المجتمع بل ومن مختلف القبائل والمناطق ففيهم القضاة وطلاب العلم وحفظة كتاب الله ونخبة من المجاهدين وكلهم من أهل الصلاح والاستقامة ويشهد بحسن أخلاقهم ومحبتهم للخير كل من خالطهم ..

وبعد المشورة والنقاش قررت الداخلية السعي لإقناع المطلوبين بتسليم أنفسهم وأدخلت في هذا المشروع الدعاة والمشايخ المقربين من الدولة ولكن بائت هذه المحاولات بالفشل الذريع فالمطلوبون يرددون: ”المنيّة ولا الدنيّة“ولم تجد دعوات الحوار وتسليم النفس صدى لدى من يعنيهم الأمر من شباب الجهاد.

ومازالت سلسلة المواجهات تستمر، وقد أخذ الطرفان دُرْبةً على المواجهة وأجوائها إلا أن الحقيقة الواضحة التي يشهد بها الطرفان هي: (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا).

ومع توالي الشهداء الذين أظهر أهاليهم معاني الفخار والعزة بهم إذ قتلوا مدافعين عن الإسلام وأزقهت أرواحهم على يد حماة الصليبيين، كانت الداخلية بعد إعلان مقتل أحد من المجاهدين تذيل بيانها بعبارة: ”وهو من المطلوبين أمنياً“ مما يثر السخرية بها والتندر بتصريحاتها .. فالعدد ليس تسعة عشر ولا تسعة وعشرين فالعدد أكثر من ذلك ..

وبعد أن وقعت غزوة بدر الرياض في المجمع الصليبي بإسكان المحيا ومحاولات الاغتيال الناجحة نسبياً التي استهدفت العقول المدبرة في وزارة الداخلية وضباطها التي تقوم بها كتائب الحرمين وفقهم الله والتي أرادوا بها مؤازرة تنظيم القاعدة وإراحتهم ممن يتصدى لمشروعهم، قررت الداخلية - في أجواء الفوضى التي تعيشها إبان غياب الهويريني ووجل الضباط الآخرين وخوفهم على أنفسهم - أن تنزل القائمة الجديدة محتوية على ستة وعشرين اسماً مع أن الخلاف شديد في إنزالها لفشل القائمة السابقة في تحقيق المراد منها ولكن ومع إصرار نايف وحمقه أُنزلت القائمة، مع أنه يوجد لدى الداخلية أضعاف هذه القائمة من المطلوبين، وكان من أهم الأسباب وراء إنزالها عدة أمور:

لرفع الحرج الذي تواجهه الدولة من العامة ومن يثق فيها ممن يتلبس بلباس أهل العلم جراء المواجهات والمداهمات، فإذا ما قُتل أحد المجاهدين من هؤلاء المطلوبين يكتفى بالقول بأنه من القائمة الستة وعشرين، مما يخفف وطأة الخبر على الناس في ظنهم.

لتعهد المنافقين من (علماء الطاغوت) بالذب عن عرض الدولة، وتحريض الناس على المجاهدين، والدفاع عمن أراد حماية الصليبيين وتوفير الأمن لهم في بلاد الحرمين ممن رضي أن يكون للخائنين خصيماً ومدافعاً.

لتبرير القيام بأي عملية دهم أو إيذاء لعموم الناس، بحجة البحث عن المطلوبين.

للقيام بأية تغييرات سواء في الأنظمة أو ما كان ينوي النظام القيام به إرضاءً للأسياد من تغريب للبلد وطمس لمعالم الدين، كما صرّح بعض المسؤولين بالانتهاء من إعداد ورقة عمل للشرطة النسائية ورفعها لمكتب وزير الداخلية [٤]، ويستخدمون حجة الإرهاب وإحلال الأمن في لجم أفواه المنكرين السلميين.

إلى غير ذلك من الأسباب والدوافع إلا أن مآل الأمر هو ما قاله الله تعالى: (إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ) فسوف ينقلب السحر على الساحر، وسوف تجعل القائمة أصحابها يدركون حقاً قصد الداخلية من حماية الصليبيين والدفاع عنهم، ويصرون على مبادئهم الحقّة، ويطلبون الشهادة في سبيل الله، ويعلمون حقيقة علماء السوء الذين نعقوا وسبحوا بحمد السلاطين، ويعلم كل باحث عن الحق أن حكومة آل سلول لا تطارد ولا تحارب إلا المصلحين وأهل الدين وتترك الصليبيين والمرتدين والملحدين ..

وليعلم المجاهدون أن كيد وزارة الداخلية و (السي آي إيه) كله في ضلال (وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ) (ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ) وليستمروا على طريق الجهاد وما ارتضاه الله وأوجبه عليهم، وليتقوا الله في أمتهم ولا يرتدوا على أعقابهم فينقلوا خاسرين ..

نسأل الله لنا ولكم الثبات عل الحق حتى نلقاه سبحانه غير مبدلين ولا محرفين.

[١] أي عملية شرق الرياض.

[٢] حتى قال أحدهم أنه لا بد أن نكون كلنا رجال أمن.

[٣] كالشيخ يوسف العييري والمجاهد تركي الدندني.

[٤] وحتى لا يستغفلك أحد ويقول هذه من المفاسد التي جرّها المجاهدون على المجتمع نقول: أنه تم تصميم مباني المرور الجديدة على أساس وضع قسم نسائي في كل مبنى وذلك قبل أحداث ١١ سبتمبر!!! فتأمل واعلم أن الأمر قد قضي بليل ولكن يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين.

بيانات .. ومتابعات .. رسالة من الشيخ سعود بن حمود العتيبي أحد المطلوبين الـ (26)

بيانات .. ومتابعات .. رسالة من الشيخ سعود بن حمود العتيبي أحد المطلوبين الـ (٢٦)

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

يقول الله تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَاسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ) ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء).

فلقد طالعتنا الصحف الخبيثة هذه الأيام بصورٍ نشرت لعددٍ من الإخوة الأفاضل وكانت صورتي من ضمنهم، ووالله إن نفسي كانت أهون عندي من أن أُضَمَّ إلى هؤلاء الرجال الذين نحسبهم والله حسيبهم جاهدوا أعداء الله من النصارى والمرتدين والمنافقين ولكن هذه الدولة العميلة المرتدة التي حكمت بغير ما أنزل الله في محاكمها التجارية ومحاكمها العسكرية على سبيل المثال، وتولت أعداء الله من اليهود والنصارى وظاهرت هبل العصر أمريكا الصليبية على إخواننا المسلمين في أفغانستان والعراق وغيرها من بلاد المسلمين أبت إلا أن تنفذ أوامر أسيادها في أمريكا بمطاردة المجاهدين والصالحين والعلماء الصادقين وتزج بهم في السجون إرضاءً لأوامر أسيادها، وأرادت تجييش المسلمين عموماً وزبانيتهم من المباحث والمنافقين لمطاردة الشباب الصالحين بإخراج هذه الصور، فأنصح إخواني المسلمين بأن يتقوا الله جل وعلا ولا يكونوا أعواناً للطواغيت على إخوانهم المجاهدين الذين أبوا أن يعطوا الدنية في دينهم وألا يخذلوا إخوانهم وأن يناصروهم ويعينوهم بما يستطيعون ولا يبخلوا عليهم بالدعاء بالنصر والتمكين.

وأقول للعلماء: اتقوا الله في أنفسكم وفي أمتكم، اصدعوا بالحق ولا تخافوا في الله لومة لائم، ولا تكونوا سدنة لهؤلاء الطواغيت وأبواقا لهم ترددون ما يشتهون فإن الله عز وجل يقول: (وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ).

وأسألكم بالله العظيم هل من يدافع عن المسلمين وبلادهم ومقدساتهم خوارج (يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان)؟!

أم أن الخوارج هم الذين يعينون الصليبيين ويفتحون لهم القواعد التي تنطلق منها الطائرات التي تقصف المسلمين في العراق وغيرها من بلاد المسلمين؟!

والذي يحمي المشركين الروافض في المدينة النبوية وغيرها ويزج بأهل التوحيد الذين ينكرون عليهم في السجون فهل يكون هذا ولي أمر المسلمين؟!

ثم أقول لإخواني المجاهدين والمطاردين في كل مكان: اصبروا فإن الله عز وجل يقول: (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُوا ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) وإياكم من هؤلاء المخذلين أو أن تعطوا الدنية في دينكم فوالله إنها لأيام معدودة ثم نقدم على الله فيحكم بيننا وبين هؤلاء الطواغيت وأعوانهم وهو خير الحاكمين.

وأقول لوالدي ولكل والد مجاهد: اتقوا الله واصبروا ولا يغركم وعود هؤلاء الطواغيت فوالله إنهم لا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمة والسعيد من رزقه الله الشهادة في سبيله ونخبركم أنا ندعو لكم (اللهم اغفر لوالدي وارحمهما كما ربياني صغيراً) ولن أسلم نفسي لهؤلاء الطواغيت لأن في هذا خذلاناً للمجاهدين ولا يجوز شرعاً الاستئسار للكافر والنزول على حكمه، خصوصاً في مثل هذا الوقت والله أعلم.

أما بالنسبة لأولادي وأهل بيتي فإني أستودعهم الله عز وجل وهو خير الحافظين وأسأل الله أن يصلحهم ويجعلهم من عباده المجاهدين.

وأقول لجنود الطاغوت قول الله تعالى: (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ)، (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ ... (الآية.

وأهيب بإخواني المسلمين عموماً وأشقائي بأن يتبرؤوا من هؤلاء الطواغيت ولا يكونوا من جندهم وعساكرهم وأن ينضموا لإخوانهم المجاهدين، وأن ينفروا في سبيل الله ويلتحقوا بكتائب المجاهدين في جزيرة العرب التي بدأت ثمارها تطيب بحمد الله ونخبركم بأنا عازمون بإذن الله تعالى على المضي على هذا الطريق لا يضرنا من خذلنا أو خالفنا حتى يكون النصر أو الشهادة.

وأقول لإخواننا المساجين في سجون الطواغيت أننا لن ننساكم أبداً نسأل الله عز وجل أن يفرج كربتكم ويفك أسركم وأن يثبتنا وإياكم حتى نلقاه وهو راضٍ عنّا ونسأل الله جل وعلا أن ينصر المجاهدين في كل مكان وأن يمكّن لهم في الأرض اللهم انصر دينك وأعل كلمتك اللهم عليك بأمريكا وأذنابها وحلفائها اللهم ارزقنا الخوض في دمائهم وارزقنا الشهادة في سبيلك مقبلين غير مدبرين اللهم خذ من دمائنا حتى ترضى اللهم عليك بطواغيت الحرمين أجمعين اللهم مزق ملكهم وأزل دولتهم وخالف بين كلمتهم، اللهم عليك بكلاب مباحث الدولة وجنودهم وعلمائهم الضالين اللهم اكفناهم بما شئت اللهم إنا ندرأ بك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم حسبنا الله ونعم الوكيل. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

أخوكم

سعود بن حمود بن عبيد العتيبي

من وراء القضبان .. السجن جنات ونار

من وراء القضبان .. السجن جناتٌ ونار

بقلم الشيخ أبي محمد المقدسي

(السجن بلاء إما أن يُثمر أو يَكسر أو يُعكر) هذه المقولة نردّدها نحن خريجو السجون كما يحلو للبعض تسميتنا وهي مقولة تكرّست من مشاهداتنا في السجون، ولذلك فهي تصف حقيقة السجن وآثاره المتباينة على من يدخلونه ويعيشون في أقبيته وبين قضبانه ويمكثون في زنازينه ويعايشون ساحات تعذيبه.

ومن لم يعايش ذلك ويعرفه عن قرب فقد يعجب أو يفاجأ بما يصدر عن كثير من رواد السجون من تقلبات أو تصريحات .. أما من عايشه وذاق ويلات بلائه وصنوف الأذى وفنون التعذيب في ساحاته فربما تروّى وتريّث قبل أن يطلق أحكامه على بعض أهله إن بدرت منهم بعض التصريحات العكرة أو حتى المنكسرة، ويتريّث في متابعة فتاويهم المناقضة لمنهجهم والتي قد تصدر تحت الإكراه ..

فالسجين قاصر الأهلية لمظنة تعرضه للضغظ والإكراه؛ ولذلك لا يحل أن يحمل المسؤولية الكاملة عن أقواله حتى يخرج من الأسر والقيد فيبين عن أقواله مختاراً دون أي ضغط أو إكراه؛ ويتأكد ذلك في مشايخ التيار الجهادي لضراوة عداوة الطواغيت لهم وشدة ضغطهم عليهم ... فبدهي أن شدة عداوتهم لمن جرّد سيفه في وجوههم أو حرّض على ذلك ليست كعداوتهم لغيره ..

ولذلك نصحنا كل من زارنا وراجعنا بما صدر عن الشيخ الخضير وناصر الفهد وأمثالهم من المشايخ بعدم الاغترار بما صدر عنهم من الفتاوى أو التراجعات في الأسر أولاً، والتريث ثانياً وعدم إطالة ألسنتهم في أعراض هؤلاء المشايخ، والدعاء لهم بأن ينجيهم الله من كيد الطواغيت والتريث إلى أن يفك الله أسرهم ..

ولذلك كففنا ألسنتنا عن قيادات الجماعة الإسلامية في مصر لما خرج عنهم ما خرج من تراجعات في السجون تحت مسمى المراجعات ولازلنا إلى اليوم نتحفظ في كلامنا على من لا زال منهم في الأسر ونحفظ لهم سابقة دعوتهم وجهادهم وبلائهم في الله، بخلاف من قد خرجوا أو كانوا بالخارج أصلاً فقد ساءنا إخلاد بعضهم إلى الأرض وما نسب إليهم من انتكاسات كما ساءنا جداً هجومهم على إخواننا المجاهدين في القاعدة ومبادرتهم بالتبري منهم، ودعوتهم إلى التوبة مما يقومون به من عمليات جهادية؛ وكأنهم قد اقترفوا منكراً من الفعل وزوراً؛ معتمدين في التشنيع عليهم بدعاوى قتلهم للمسلمين واستهدافهم لمكة والمعتمرين؛ على المعلومات التي تعلنها الحكومات الكافرة ويروجها إعلامها الخبيث, مع أنهم أنفسهم قد جربوا كذب هذه الحكومات وإعلامها وقد اكتووا بناره من قبل!! وإلا فهل يصدق مسلم عاقل أن مجاهدي القاعدة وأمثالهم من المجاهدين يمكن أن يستهدفوا المسلمين سواء كانوا في الرياض أو جدة أو غيرها؛ فضلاً عن استهداف المعتمرين في مكة البلد الحرام؟! اللهم إلا إذا كانوا يعدََّون عملاء السي آي إيه والإف بي آي الذين قد طفحت بهم الجزيرة من المسلمين, أو أنهم يقصدون بالمعتمرين الطواغيت الذين يعتمرون لالتقاط صور يروجونها على شعوبهم وللتضييق على المسلمين في مناسكهم ... أعتذر للقارئ عن هذا الاسترسال, وأرجع إلى ما كنا فيه ...

نعم السجن قد يثمر ثمرات عظيمة عندما يوفق صاحب الدعوة أو المجاهد في استغلاله في طاعة الله وعبادته وحفظ كتابه وطلب العلم ونشر الدعوة, والاستفادة من تجاربه وتجارب الآخرين ليخرج منه أصلب مراساً وأشد تمسّكاً بدعوته وثباتاً على جهاده ومنهاجه.

وقد يكسر بأن ينقلب المرء على عقبيه فيجعل فتنة الناس كعذاب الله فيبدّل ويغير ويتراجع ويُخلد إلى الأرض بعد أن عرف الحق وأبصره وسار على الدرب وتبيّنه .. فيغدو يُلبس الحق بالباطل وينحاز إلى عدوة أعداء الدين، وصور ذلك كثيرة ومتنوعة، نسأل الله العافية والسلامة وحسن الختام ...

وقد يُعكّر .. والمعنى أنه قد يحرف المرء عن الجادة بحسب طبيعة المرء، فإن كان إلى الشدة أميل انحرف به القيد والكبت والتعذيب إلى الغلو، ومن كيس هؤلاء خرج الفكر السجوني التكفيري الذي كفّر الخلائق بالعموم والمجتمعات بالجملة، وصار التكفير عندهم لا يتّبع الدليل بل عبارة عن ردود أفعال انتقامية وتشنجية لا تستثني أحداً إلا من كان على طريقتهم واعتقد معتقداتهم بحذافيرها وإن كانت طبيعة السجين إلى اللين أميل انحرف به إلى التجهم والإرجاء العصري أو التفريط والمداهنة وتتبّع الرخص أو قل زلات العلماء وأخطائهم وتبنيها لا عن قناعة وتفهّم واستدلال؛ بل لمناسبتها لرغباته وتوجهاته التي مال إليها في ضيق السجن، وبنات أفكاره التي ارتضاها وانحرف إليها عقله المعيشي لشدة القيد ...

هذه كلها آفات عايشنا أهلها، ونجانا الله تعالى بفضله ومنّه وكرمه وإحسانه وتوفيقه وتثبيته وحده؛ من أهل الإفراط وإفراطهم وأهل التفريط وتفريطهم ..

أضف إلى هذا أن فتنة السجن وأذى أعداء الله فيه تتفاوت تبعاً للبلاد المختلفة وضراوة التعذيب فيها، وتبعاً لمجاهرة صاحب الدعوة بدعوته وعقيدته الحقة، وتبعاً لمدى قربه من التيار الجهادي الأشد عداوة للطواغيت, وأيضاً تبعاً للمراحل التي يمر بها المعتقل, فأول أيام الاعتقال حيث الحبس الانفرادي والتحقيق المتواصل وساحات التعذيب ومنع الاتصال مع العالم الخارجي, هذه الظروف أشد من ظروف السجين بعد استقرار أمره ونقله إلى السجن العام، حيث يتيسر اتصاله بالناس ...

ومعرفة تفاصيل هذا كله، وفي أي المراحل والظروف صدر ما صدر عن المعتقل يمكن من خلاله تقدير مصداقيته وقيمته .. وعلى كل حال يبقى السجن عموماً مظنةً للضغط والإكراه فالسجين ما دام في القيد والأسر فهو عرضة لتقلب ظروفه ونقله وتحويله إلى سجن آخر وتعرضه إلى ضغوط مفاجئة، وغير ذلك من الأحوال التي يجب مراعاتها والنظر فيها عند تمحيص ما يصدر عن السجناء من فتاوى وتصريحات .. ويتأكد ذلك إذا جاءت مناقضة لنهجهم وسيرتهم الأولى ..

أذكر هذا لمن لم يعايش السجون وفتنها ليعرف ويتبصر بحال ما يصدر عن السجين فلا يتعجل بالحكم عليه, أو يتضرر بتقلباته في السجن أو تراجعاته إذا كان شيخاً أو متبوعاً, وإن كان الأولى فيمن كان كذلك أن يأخذ بالعزيمة ولو قُطّع ولو حرّق, وأن يختار القتل والأذى والهوان في سبيل صيانة دينه وعدم التلبيس على الأمة ويتأكد ذلك في حق رموز التيار الجهادي في زماننا لأنهم أقل من القليل والناس تنظر إليهم في خضم الملحمة الدائرة بين الإسلام والكفر ويسمعون ما يقولون, ولهم في ذلك قدوة وأسوة بمن سبقوهم كالإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية والإمام النابلسي الذي سُلخ جلده ليبدل فتواه في قتال العبيديين المرتدين فلم يفعل حتى قُتل رحمه الله وأمثالهم ممن رفع الله ذكرهم بثباتهم على الحق ..

ولا يغفلوا عن قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَخُونُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ).

وليتذكروا دوماً حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما شكا له بعض أصحابه أذى المشركين في مكة فقال: (قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها, ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين, ويُمْشَطُ بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه, ما يصده ذلك عن دينه .. ) رواه البخاري.

ومع هذا فلا بد من اعتبار ما قدمناه حتى لا يبادر المرء بالطعن في إخوانه المبتلين أو التضرر بتصريحاتهم وفتاواهم التي تصدر من وراء القضبان, بل يتأملها فإن كانت على ما كانوا عليه من الحق من قبل فبها ونعمت وإن تغيّرت إلى الإفراط أو التفريط لم يبادر إلى الثلب والطعن على قائلها حتى يعرف ظروف قوله لها، وليتريّث حتى يفرج الله عنه, فإن أصر في السعة على ما قاله في القيد فلكل حادث حديث .. وإلا فقد كفى الله المؤمنين القتال وحفظنا أخانا في غيبته، فالأصل إحسان الظن بالمسلمين فضلاً عن أنصار الدين ..

وأخيراً فقد قال تعالى: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ) فهذه قاعدة من قواعد أهل الإسلام أن الله كتب على نبيه صلى الله عليه وسلم الموت (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ) ولم يُعلّق دينهم بحياته ووجود شخصه بينهم, وإنما علّق قلوبهم به سبحانه الحي الذي لا يموت وبدينه وكتابه الذي لا يغسله الماء, ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فمن تعلق به فقد استمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، وإذا كان ذلك كذلك بالنسبة لشخص النبي صلى الله عليه وسلم أعز الخلق وأحبهم إلى المسلمين, فغيره من البشر الذين قد تطرؤ عليهم إضافة إلى طوارئ الموت أو القتل؛ طوارئ الردة والتغيير والتبديل من باب أولى أن لا يعلق المسلم دينه بأشخاصهم، والأصل فينا أهل الإسلام عموماً ودعاة التوحيد وأهل الجهاد على وجه الخصوص عدم التقليد, وعدم قبول قول القائل إلا بدليل شرعي ..

قال تعالى لنبيه: (قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ) وقال سبحانه: (اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء) ودين الله غني عن العالمين (إِن تَكْفُرُوا أَنتُمْ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ) ولو شاء الله لانتصر من أعدائه بغير أنصار ورجال، ولكن ليبلو بعض الناس ببعض ويتخذ من المؤمنين شهداء. وهذه الهزّات يتميّز بها أهل الثبات عن أهل الذبذبة والإرجاف .. الظانين بالله ظن السوء الذين لا يزيدون الصف إلا خبالاً, فمن كان ينتظر مثل هذه الهنّات ليعلّل بها تخاذله ومفارقته للقافلة وتركه الصف, فأبعده الله وسيزداد الصف ببعده تماسكاً ورصّاً وثباتاً .. (مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ) فمن كان يعبد المشايخ الخضير أو ناصر الفهد أو أبا قتادة أو المقدسي أو غيرهم فإن المشايخ غير معصومين ولا تؤمن عليهم الفتنة, ومن كان يعبد الله فإن دين الله ثابت راسخ معصوم لا يعتريه التبديل ولا التغيير (إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) ومن علم الله منه خيراً وصدقاً ثبته وعصمه, ومن علم منه غير ذلك صفى الصفوف ونقاها منه ومن أمثاله بمثل هذه الهزات ..

(وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ)

وصية شهيد .. إلى شباب الجهاد وصية الشهيد علي بن حامد الحربي أبو خيثمة (أبو عبد الله المكي)

وصية شهيد .. إلى شباب الجهاد وصية الشهيد علي بن حامد الحربي أبو خيثمة (أبو عبد الله المكي)

أحد أبطال غزوة بدر الرياض على مجمع الصليبيين بالمحيا

الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى ...

هذه وصيتي لشباب الجهاد، وأعني بذلك كل من وطئت قدمه أرضَ جهادٍ سواءً العامل منهم الآن والقاعد وأخص بذلك أهل الجزيرة العربية فأبدأ بوصيتي للقاعدين من المجاهدين فأقول:

قال تعالى: (وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ)، وقال تعالى: (إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).

فأوصيكم بما وصاكم الله به في قوله تعالى: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)، وأوصيكم بوصية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث يقول: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب).

فيا أخي في الله إن الله سائلنا عن نصرة الدين وعن دماء إخواننا التي تراق ليل نهار لا لشيء إلا لأنهم مسلمون، أتظن أن الله لا يسألنا عن ذلك، ونحن نرى ونسمع أن أعداء الله الصليبيين في بلاد الحرمين يضربون إخواننا في أفغانستان والعراق وغيرها، ونعلم أنهم يضربونهم بأموالنا ومن ديارنا بموافقة نظام آل سلول لعنهم الله، وبفتاوى عملائهم المنافقين.

أخي إن المصاب عظيم والخطب جلل فقم وهُبّ لنصرة الدين كي تعذر أمام الله، فإن الإسلام اليوم يناديكم، والأمة تنتظر نصرتكم فالله الله أن يؤتى الإسلام من قبلكم، والله الله أن يطلبكم الله ويستحثكم لنصرة دينه ونصرة المستضعفين ثم لا يجدكم إلا قاعدين متثاقلين، واعلم أخي أنها نفسٌ واحدةٌ فلتكن في سبيل الله، واحتسبها عند الله، واعلم أن ما عند الله خيرٌ وأبقى، فامضوا في ركاب الشهداء، والحقوا بإخوانكم الذين سبقوكم على هذا الطريق، فيا خيل الله اركبي؛ فإن الأعداء احتلوا بلاد الحرمين، وقتلوا إخواننا وشردوهم، ونحن ما زلنا نفكر أهو فرض عين أم كفاية، فانفروا في سبيل الله، وليكن نصيبكم من الجهاد هو القتال والاستشهاد، ولا يكن نصيبكم من الجهاد الأناشيد والقصص الجميلة ...

إذا شئت انتصار الحق فاطلب ... جهاد أبي عبيدة والمثنى

ودع عنك الذي يسعى لدنيا ... وإن ذكر الجهاد وإن تغنى

وتذكروا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال: (ما من امرئ يخذل امرءً مسلماً في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيها نصرته، وما من امرئ مسلم ينصر امرءً مسلماً في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيها نصرته) أخرجه أبو داود وأحمد.

فأنت بين رجلين إما رجل خذلت إخوانك فيخذلك الله، وإما رجل نصرت إخوانك فينصرك الله، فتوبوا إلى الله قبل أن يخذلكم (وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ) فاتقوا الله في أنفسكم وزكوا علمكم العسكري والشرعي فإن الأمة في حاجتكم، وإن تثاقلتم فاعلموا أنه (سَوْفَ يَاتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ).

فإني أبرأ إلى الله من قعود القاعدين وتخاذل المتخاذلين، وسوف يكون لنا لقاءٌ عند رب العالمين يحكم بيننا وهو خير الحاكمين.

وأما وصيتي للعاملين فأقول لهم هنيئاً لكم الدين .. هنيئاً لكم الغربة .. هنيئاً لكم أجر خمسين من الصحابة المتقين .. قمتم يوم قعد الناس .. ونصرتم يوم خذل الناس .. وآمنتم يوم شك الناس .. وأصبحتم أسوداً يوم جبن الناس .. فأبشروا ببشرى الله لكم حيث قال سبحانه وتعالى: (يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ # خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) وأبشروا ببشرى نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال: ”أعد الله للمجاهدين في الجنة مائة درجةٍ ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والأرض“ رواه البخاري.

فهنيئاً لكم طلبتم الموت فوهب الله لكم حياةً أخرى في نعيم مقيم، واستقبلتم الموت فهونه عليكم فلا تجدون من ألمه إلا كمس القرصة، وهنيئاً لكم صحبة النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء عليهم السلام والصحابة والصالحين في جنات الفردوس فأنتم خير الناس آخذين بعنان خيولكم تبتغون الموت مظانه، فأوصيكم بتقوى الله وذكر الله وعليكم بالأذكار الشرعية، احرصوا عليها وقوموا بأمر الأمير، عليكم بقراءة القرآن وتدبره وخاصةً الأنفال والتوبة، واقرؤوا سير الصحابة وقبل ذلك سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فهي خير مربية، وكذلك سير إخواننا الذين مضوا كـ (خطاب) و (والشيخ أبي حفص) و (وحمزة الزبير) و (الشيخ العييري) وغيرهم كثير .. أسأل الله أن يجمعنا في مستقر رحمته آمين، والحمد لله رب العالمين.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ * بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ)

الحلقة الثانية لقاء مع الأستاذ لويس عطية الله

الحلقة الثانية لقاء مع الأستاذ: لويس عطية الله

سبق لنا في عرض الجزء الأول من اللقاء الذي أجرته [صوت الجهاد] مع الكاتب العَلَمْ: لويس عطية الله، وفي هذا العدد نأتي على ما تبقى من اللقاء مع اعتذارنا الشديد لأحبتنا القراء أننا لم نأت على جميع أسئلتهم، لكثرتها ولأن صفحات المجلة لا تسمح بطول اللقاء لأكثر من عددين، إلا أننا نعد قرّاءنا بالتواصل مع الأستاذ لويس ونشر مقالاته تباعاً بإذن الله تعالى .. فإلى بقية اللقاء:

[صوت الجهاد]: الشيخ يوسف العييري رحمه الله يعتبر أبرز شهيد في المواجهات المسلحة بين آل سلول والمجاهدين، ما هو وقع هذا الحدث على الكاتب لويس؟

في كل مرة أحاول فيها الكتابة عن الإمام يوسف العييري، تخنقني العبرة وتغرورق عيناي بالدمع حزناً على فراقه، هذا الرجل كان أمة لوحده رحمه الله .. كان الشيخ الإمام يوسف العييري من الذين لا تطيب الحياة بعد فراقهم ..

على المستوى الشخصي والأخلاقي كان الشيخ يوسف رحمه الله من الذين يستوي ظاهرهم وباطنهم نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحداً .. وعلى المستوى العلمي كان حافظاً علامة من الذين جمعوا بين العلم والعمل، حتى سما وبلغ منزلة الإمامة, نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً .. قال الله تعالى (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ). وكان لين الجانب للمؤمنين من الذين انطبق عليهم قول الله (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) هذا فوق تواضعه الشديد، فإذا جلست معه يجعلك تشعر وهو يعلمك أنك أنت الذي تعلمه! من شدة التواضع وحسن الخلق، إن الشيخ يوسف من الذين يصدق فيهم قول الشاعر:

وما كان قيسٌ هُلْكُه هُلْكَ واحدٍ ... ولكنّه ... بنيانُ ... قومٍ ... تهدما

ولولا أن الجهاد قضية عقائدية لا تعتمد على الشخوص ولا الأفراد لكونها تقررت سلفاً في المصادر الشرعية كذروة سنام الإسلام لقلنا إنه بموت الشيخ ربما فقد الجهاد في الجزيرة واحدا من أهم الأركان ..

آثار الشيخ وتأثيره لا يخفى على أحد، وأبرز ما تميزت به طريقته في العمل أنه من أصحاب العمل المؤسساتي، يؤمن بأن العمل الجماعي هو خير وسيلة لمواجهة العمل المؤسساتي الغربي الصليبي، وكان يقول إن العمل المؤسساتي يبقى بذهاب الأفراد والعمل الفردي يذهب بذهاب الفرد، ولذا ابتكر هو رحمه الله (نظرية القنوات) الإعلامية وكان سبب ابتكار هذه النظرية هو محاولة مواجهة الآلة الإعلامية الغربية الضخمة بطريقة فعالة رغم قلة إمكانيات القاعدة ..

والأمر الآخر من ميزاته الكثيرة، أنه صاحب تفكير استراتيجي، بعيد النظر، ولم يكن صاحب ردود أفعال أو مشاريع قصيرة النفس، بل كان من الندرة الذين جمعوا بين خصلتين الأولى الاهتمام بالمشاريع الاستراتيجية والأهداف طويلة المدى، مع الاهتمام بالتفاصيل الصغيرة ومتابعتها بطريقة مذهلة!

إذا قرأت سيرة الشيخ الإمام يوسف العييري رحمه الله ستدرك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله يغرس لهذا الدين غرساً يستعملهم في طاعته) .. ينطبق على الشيخ يوسف رحمه الله.

اليوم يتحدث المنافقون عن الشيخ يوسف بوصفه (إرهابي) وكلهم لا يساوون حذائه وموقف من مواقف الشرف التي وقفها الشيخ يوسف حتى آخر لحظة في حياته خير منهم جميعاً ..

ولكن غداً سترى أسماء الطرق والمدارس والمستشفيات والمعسكرات والكليات العسكرية تسمى باسم الشيخ يوسف رحمه الله كمعلم بارز من معالم قادة المجاهدين وأحد النماذج المشرقة في تاريخ هذه الأمة ..

يمكن للمرء أن يكتب مجلداً كاملاً في سيرة هذا الإمام الذي جمع المجد من أطرافه وقتل شهيداً إن شاء الله .. نسأل الله أن يعلي منزلته في الجنة وأن يلحقنا به غير خزايا ولا مفتونين سائرين على نفس الدرب الذي سار عليه رحمه الله حتى لقي ربه.

[صوت الجهاد] الملاحظ على التيار الصحوي والسروري بشكل خاص أنه في الفترة الأخيرة بدأ في مرحلة تقارب مع الأنظمة الطاغوتية وكان من صور ذلك مظاهرة الطواغيت على المجاهدين، ما تعليقكم وما توقعكم لمستقبل هذا التيار؟

التيار الصحوي السروري يعيش أزمة كبرى هذه الأيام ربما هي أكبر أزمة واجهته منذ حرب الخليج الثانية، ويبدو أن هذا التيار في طريقه للتلاشي والموت، وسبب توصيفنا لأزمته بأنها كبرى كونها تضرب في صميم فكر هذا التيار فهو قد وقع في السنتين الأخيرتين في اختبار حقيقي فشل فيه ورسب بدرجة الامتياز في الرسوب .. طرح هذا التيار نفسه منذ أزمة الخليج على أنه جزء من الحل ولديه التصور الكامل للمشكلات وحلولها أعني المشكلات الرئيسية في العالم الإسلامي .. واجه هذا التيار عواصف كثيرة عصفت به وعرضت مشروعه كله لتحديات حقيقية انتهت بـ ١١ سبتمبر عندما أعلن هذا التيار رسوبه في الاختبار وأصبح جزءً من المشكلة بدلا من أن يكون جزءً من الحل كما كان يزعم.

كنت قد حذرت في مقال قديم وهو مقال (الخيار التاريخي والاستراتيجي لمشائخ الصحوة) من أن هذا التيار يهيء نفسه ليعقد تحالفا مع نظام آل سلول، وذكرتهم بأن هذا التحالف سوف يجعلهم يخسرون كثيرا وهو من الركون إلى الظلمة والذي نهى الله عنه وحذر منه .. وحدث فعلا هذا التحالف وارتمى الصحويون في أحضان آل سلول الذين رحبوا بهم بالطبع لحاجتهم الماسة إلى خطاب ديني مقبول لدفع ورد الخطاب القاعدي .. مشكلات هذا التيار كثيرة منها أنه تيار يعاني من خلل كبير في التصور لعدد من القضايا أهمها القضية السياسية في العالم الإسلامي بسبب نقص الكوادر العلمية المؤهلة لديهم في هذا الجانب، ولذا تغذى أفراد هذا التيار على نظريات (محمد سرور) المؤامراتية، والتي تتصور بسذاجة أن العالم كله عبارة عن مؤامرة .. وأنهم وحدهم الذين يفهمون حقيقة هذه المؤامرة .. فتغلغل في فكرهم النظرية المؤامراتية في كل شيء فصاروا يفسرون كل قضية من هذا الباب ... ولم يستطيعوا استيعاب طريقة سير الأمور في شئون السياسة الدولية وكيف تجري الأمور ومتى يكون الأمر مؤامرة ومتى يكون مجرد توازن قوى أو مصالح ..

عندما حدثت ١١ سبتمبر ارتبك هذا التيار كثيرا واحتار وحاول في البداية تفسير القضية من نفس المنظار (منظار المؤامرة) فشجعوا في البداية قصة أن الحدث مجرد تدبير أمريكي لتبرير بعض أهدافها في المنطقة .. واستمروا في إطلاق هذه التفسيرات حتى ظهر يقينا أن ١١ سبتمبر مجرد عملية جهادية خطط لها ونفذها تنظيم القاعدة .. ذلك التنظيم الذي كان يتعالى عليه هؤلاء السروريون ويتهمونه بالتخلف السياسي!!

بعد ذلك اكتشف السروريون أنهم بحاجة ماسة لدخول المعمعة ومحاولة فهم ما يجري من خلال الممارسة، فقرروا أن يصبحوا سياسيين يلعبون كما يقال اللعبة السياسية، لكنهم في الوقت نفسه لا يملكون أيا من مقومات الممارسة السياسية فلا مراكز دراسات سياسية مبنية على الخبرات أو الكفاءات العلمية لديهم وليس لديهم أي ممارسة حقيقية أو فهم واضح لشئون الحكم والسلطة والقوة .. ولا يملكون أي وسيلة من وسائل القوة التي تجعلك لاعبا أساسيا في عالم السياسة والشئون الدولية .. فظنوا أن أسهل وسيلة لدخول هذا العالم بحيث يكون لهم التأثير أن يتحالفوا مع أحد اللاعبين الأساسيين، لكنهم للأسف اختاروا الجانب الخاسر في هذه اللعبة أعني جانب آل سلول ..

بالطبع اختلفت مساربهم بعد ١١ سبتمبر أو قبلها بقليل زمن المراجعات بعد السجن، فظهرت اتجاهات مختلفة فيهم منها اتجاه سلمان العودة الذي سار على طريقة القرضاوي، ومنهم الذين أصبحوا مطايا لآل سلول، ولا داعي لذكرهم هنا ولكنكم تعرفونهم .. ومنهم من لازال يضطرب في مقولاته، أما سرور نفسه فهو أكثرهم تخبطا، وخير دليل تخريفه الأخير في مقاله حول تفجيرات المحيا ..

أعود فأقول إن المأزق الحقيقي لهذا التيار أن ذاكرته قصيرة فهو ينسى في لحظه كل تاريخه، ويدعي مواقف جديدة تدل على عدم منهجيته وعدم سيره على الجادة، وبالطبع الركن الأساس في أزمته هو أنه تيار بنى كل تاريخه ومواقفه السابقة وفق النصوص الشرعية، وعندما وقع في المآزق الحالية تنكر لتلك النصوص وتعامل مع النصوص بطريقة محيرة، لكنها بشكل عام لا تمت إلى الطريقة الشرعية بصلة، كما أصبح هذا التيار انتقائيا في تعامله مع نصوص الشريعة لأنه وفق المعطيات الحالية لا يستطيع أن يمر النصوص ويجريها كما هي حسب مقتضياتها كما كانت دعوة هذا التيار في الفترة الماضية، ولذا تلاحظ أن هذا التيار أصبح يتعامل مع الحكام بواقعية سياسية تقول بقبول الأمر الواقع وعدم منازعة الحكام حتى لو ظهر منهم كل فعل مكفر أو مخرج من الملة، بينما يستدعون النص الشرعي بسرعة في التعامل مع المجاهدين فيسوقون نصوص الخوارج وما جاء في النهي عن منازعة الحاكم، ويعتبر عدد منهم أن الأمريكان معاهدين أو مستأمنين!! لا يجوز قتالهم ويستدلون على ذلك بنصوص لا تنطبق إطلاقا على الوضع الراهن!! فكما قلنا هم يغيبون نصوص الشريعة بالنظر إلى أفعال الحكام وطريقة التعامل معهم ويتعاملون مع الحكام من منطلقات مختلفة منها ما يزعمون أنه (مصلحة الدعوة)، أما إذا كان الأمر يتعلق بالتعامل مع المجاهدين فتجدهم يستدعون كل النصوص الشرعية التي يظنون أنها ضد المجاهدين .. وفي هذا تزوير شنيع لحقائق الأمور وإفساد لوعي الأمة لا يجوز من مثلهم أبدا ..

وأصبح هذا التيار يتعامل مع نصوص الجهاد بمثل تعامل العقلانيين المعطلين لنصوص الجهاد أو يكيفها كما يريد، ويبقى مأزق هذا التيار أنه تيار يعتمد في طرحه على النصوص لكن النصوص التي لا تخدمه أصبح يتعامل معها بطريقة التأويل ... أو التأجيل .. لكنه مازال يزعم اعتماده على الطريقة السلفية في التعامل مع النصوص، غير أن الدعوى شيء والواقع العملي شيء آخر ..

بشكل عام هذا التيار تشتت أوصاله وتفرقت طرق السالكين فيه، وأصبح كل رأس من رؤوسه يتحرك بلا هدى ولذا ظهرت التخبطات في معظم مواقف رؤوسه في السنتين الأخيرتين .. وكثرت الانحيازات من أفراده إلى مسالك وطرائق أخرى، وانحاز كثير من قواعده الصغرى وقياداته الوسيطة إلى المجاهدين عندما شعرت تلك القواعد والقيادات أن الرؤوس لم يعد لديها ما تقدمه.

وعندما حاول بعض أفراد هذا التيار التحرك في الموقف السياسي وفق اجتهاداتهم المبنية على غير أساس متين ظهر منهم ما يشبه الطفولة السياسية أو السذاجة الفكرية وصاروا مثار سخرية للعلمانيين والليبراليين ..

وأذكر أنه عندما طرح الشيخ (سلمان العودة) مقالا بعنوان (لنتحالف ضد الإرهاب الأمريكي) كان في تركيا يعقد مؤتمر الدول المحيطة بالعراق وذلك قبل أن تشن أمريكا حربها الأخيرة على العراق، خرج الشيخ بمجموعة تصورات ورؤى لمواجهة التغول الأمريكي، وظهر بعدها بعدة أيام بيان الدول المجتمعة في تركيا للتشاور في الموقف من الحرب ضد العراق، فكان بيان هؤلاء أفضل بكثير من بيان سلمان العودة السياسي!! رغم بعض التشابه في الطرح، لكن كان يفترض بمن يظن نفسه يرى بنور الكتاب والسنة، أن يكون طرحه أكثر واقعية ونفعا من طرح هذه الدول الخائبة!!

بشكل عام يعاني هذا التيار من مأزق يتلخص في تركته الشرعية الضخمة التي يحاول تنقيتها لتتوافق مع الوضع الحالي، ثم يعاني من سطحية في فهم المشكلات الحالية، ثم أخيرا يعاني من فقدان نور الكتاب والسنة والسبب ببساطة قصر نظره أو سطحيته أو قل ما شئت لكنه بدون شك تيار لا مستقبل له أ وهو مستقبل خاسر، لأن مواقفه مسجلة ومحفوظة، وهو يعمل حاليا للحفاظ على مكتسبات قرن واحد وإضاعة مكتسبات ثلاثة عشر قرنا من تاريخ الإسلام، ومثل هذا الموقف سوف يجدون نتيجته ولو بعد حين ..

[صوت الجهاد] سقوط أمريكا يتراوح بين التفاؤل والتشاؤم فمن قائل إن سقوطها بات وشيكاً، والبعض يرى أنها دولة قوية لها مقومات البقاء والريادة لسنوات عديدة فمن خلال درايتكم واطلاعكم ما نظرتكم لهذه القضية؟

يمكن لأي محلل أن يتفلسف ويذكر لك ما شاء من الدلائل حول هذه القضية، لكن هناك قضية مركزية في هذا الجانب يجب النظر إليها بعين الاعتبار لتكتشف بعدها أن أمريكا لن تسقط سقوطاً هادئاً مثل الاتحاد السوفيتي مثلاً، بل سوف تسقط سقوطاً مدوياً وتنهار انهياراً فاضحاً يجعل العالم كله يشمت بها ..

هذه القضية المركزية هي أن أمريكا تخوض حربا ضد العالم الإسلامي أو بعبارة أخرى اتخذت لنفسها عدواً اسمهم (المسلمين)!! وهي حمقاء جدا باختيار هذا الخيار ..

فأمريكا امبراطورية لا مقوم لها للتماسك سوى القوة المادية ولا حضارة تحافظ عليها بينما العالم الإسلامي عمق ديني وتاريخي وحضاري يبقيه حيا حتى لو حدث فيه ما حدث من تقلبات أو انهيارات أو هزائم وانتكاسات .. وأطلب منك الرجوع للمقال الأخير حول المشهد السياسي كما ترسمه ريشة ابن لادن حيث ذكرت فيه أن خسارة أمريكا في العراق تحقق نتيجتين مزدوجتين، أنها ستخسر من حربها في العراق، أهم الموارد الاقتصادية في العالم والنظم التي تحميها في المنطقة العربية وستخسر الريادة العالمية في النظام الدولي، وهذا سوف يعود بانهيار شامل لبنية هذه الامبراطورية المبنية على الظلم والجشع.

ومن الآن يمكننا أن نبارك للشيخ أسامة بن لادن ونهنئه هو والشيخ الظواهري وبقية المجاهدين ونقول لهم إن حربكم ضد أمريكا أوشكت على الانتهاء وهاهي أمريكا في طريقها للانهيار والمسألة فقط مسألة وقت، ولعل هذه القراءة لما يحدث في العراق وما تعده القاعدة لأمريكا هي التي جعلت الشيخ أيمن الظواهري يبشر الأمة بفجر جديد ..

وقد شرح الشيخ يوسف العييري رحمه الله في بعض مقولاته أن من أهداف حرب القاعدة ضد أمريكا كانت استنزافهم من خلال دفعهم إلى الانتشار في أكبر بقعة ممكنة من العالم وضربهم الضربات المختلفة، انتظارا للضربات الساحقة في أمريكا نفسها قريباً إن شاء الله، ويبدو أن الأمريكان قد ابتلعوا الطعم وتوسعوا وانتشروا بما هو فوق قدرتهم وظهر هذا واضحا في استعانتهم مؤخرا بحلف الأطلسي في أفغانستان، وما دار من مناقشات حول خروجهم من العراق، لكنهم لن يخرجوا من العراق بطريقة سهلة كما يظنون هم وكما يظن من يستمع لهم بل سيخرجون بالركلات والصفعات على مؤخراتهم وأقفيتهم بعد أن يأكلوا الطعنة الكبرى إن شاء الله هناك في أمريكا ..

حرب أمريكا للعالم الإسلامي وانتشارها في عمق المنطقة الإسلامية سوف يجعلهم يندمون كثيرا هذا إن بقي فيهم من يندم على ما حدث بعد ذلك، بعد أن ينكفئوا ويستحر القتل فيهم ويستنزفون اقتصاديا وعسكريا وهذا سوف يدفع الطامعين هناك إلى أن يرفعوا رؤوسهم وينتفضوا ضد منظومة الحكم الحالية في أمريكا مما سيسبب تقطع أوصال تلك الدولة وتقع النزاعات بينهم مما يؤذن بانهيار تلك الدولة واضمحلالها وخروجها من المسرح العالمي، وهذا ما نعنيه بانهيار أمريكا وخروجها من المنطقة، لتنشتر النزاعات بينهم وينسى الناس شيئا كان اسمه أمريكا عندما تتلاشى .. كما تلاشى شيء اسمه (الاتحاد السوفيتي)، والدائم الله.

[صوت الجهاد] حرب الرأس وحرب الأذناب، حرب الأعداء وحرب العملاء أيهما الأولى من الناحية السياسية والعسكرية بل والشرعية؟ وما رأيك في المزج بين الأسلوبين؟

السؤال هذا سؤال جدلي ويعتمد الجواب فيه على التكييف الواقعي للقضية وإلا فإن أي جواب افتراضي سوف ينظر للقضية من زوايا ربما تختلف عن الواقع الذي يتم إخضاع الجواب له، لكن ربما أبرز تكييف واقعي هو أن نقول هل حرب أمريكا أولى أم حرب العملاء والأتباع في المنطقة العربية، وأظن أن هذه القضية قد تم نقاشها مطولا في مقالات سابقة وقديمة، وظهر أن البدء بحرب أمريكا أولى وجرها للمنطقة هو السبيل الأفضل لكشف العملاء وإدخالهم مع أمريكا في خانة واحدة هي خانة العدو .. لكن التطورات الميدانية لهذه الحرب أظهرت أن العدو الداخلي أشرس وأسوأ في حربنا من أمريكا نفسها فاضطر المجاهدون إلى المزج بين الأسلوبين فأصبحنا حالياً في وضع يقتضي خوض حربين بأسلوبين في وقت واحد ضد أمريكا بأسلوب هجومي كاسر لمفاصلها الاقتصادية، وحربا أخرى دفاعية ضد العملاء الذين يتحركون وفق المهام المجدولة لهم من أمريكا، ربما هذا ما يحصل فعليا في هذا الوقت، ولعل هذا أفضل أسلوب .. ولله الأمر من قبل ومن بعد.

[صوت الجهاد] الحوار مع الإرهابيين!! دعوة ظهرت على السطح فجأة ثم اختفت وقد نادى بها بعض المنتسبين إلى العلم؟ هل ترى فيها فائدة للمجاهدين؟ وهل هي حقيقة أم مجرد استهلاك إعلامي؟

مصطلح حوار مصطلح غامض غير مفهوم فما المقصود منه؟

هل يقصدون أن يلقي المجاهدون السلاح؟ حسناً مقابل ماذا؟ هل سيتخلى هؤلاء الظلمة عن الحكم ويقبلوا بالخضوع لمحاكمات شرعية على جرائمهم التي ارتكبوها في حق الأمة؟

ما معنى الحوار وعلى أي أساس يجري؟ للأسف أن الذي طرح هذه الدعوة لا يملك من أمره شيئاً وليس له أي تمثيل فهو لا يمثل لا المجاهدين ولا الظلمة فمن الذي طرح هذه الدعوة وعلى أي أساس تم طرحها؟؟

هي مجرد محاولة نحسب أن من طرحها طرحها بحسن نية، لكن حسن نيته لا تصلح لأن القضية ليست قضية فقهية خلافية، بل قضية متعلقة بأصل الدين فالمجاهدون قاموا ليكون الدين كله لله ولرفع الظلم عن الأمة وردع المفسدين وإخراج المشركين من جزيرة العرب، والطرف الآخر طرف حكمه قائم على أساس أن يكون الدين والأمة والعرض والأرض والشرف والثروات ملكاً لأمريكا ولهم .. فعلى أي أساس يكون حوار وما معنى حوار أصلاً هنا؟؟

لا فائدة في هذه الدعوة سوى التخدير الذي يظن البعض أنه بطرحه لهذه المبادرة قد أدى ما عليه بينما هو يخدع نفسه ويكذب عليها، فأسباب جهاد المجاهدين مازالت قائمة فالمشركون في جزيرة العرب والمنافقون مازالوا يحكمون الأمة ويأتمرون بأمر أمريكا ويفسدون فيها ومظالمهم قد بلغت عنان السماء ..

كما أن هذه الدعوة فيها ظلم كبير للمجاهدين لأنها تساوي بين المجاهدين الذين يجاهدون لتكون كلمة الله هي العليا وبين المجرمين الذين يجاهدون في سبيل أمريكا ورضاها، فهل يستوي الطرفان ساء ما يحكمون ..

ليس لدى المجاهدون لمثل هؤلاء سوى ضرب الكلى وطعن الرقاب والله الموعد ..

[صوت الجهاد] قوائم المطلوبين التي تخرجها وزارة الداخلية بين الفترة والأخرى .. أهي حالة يأس أم محاولة إقحام للمجتمع في عملية البحث عن المجاهدين أم ماذا؟

هذه القوائم هي اعتراف منهم بفشلهم وعجزهم عن كسر شوكة المجاهدين بوسائلهم الأمنية ولذا لجأوا إلى هذه الوسيلة في تقليد فج لأسيادهم الأمريكان .. وهذا الأمر فعلاً من المضحكات المبكيات أي عندما يقوم المنافق المجرم الطاغية السارق لثروات الأمة المتحالف مع أعداء الأمة بتصوير مجموعة من أطهر وأخير رجال الأمة على وجه الأرض بأنهم مجرمين قتلة سفاحين، بينما هو الذي تنطبق عليه كل هذه الأوصاف فإجرامه وظلمه وطغيانه مشهود ومعروف لا ينكره أحد ..

إذا ... عيّر الطائيّ بالبخل مادرٌ ... وعيّر ... قساً ... بالفهاهة ... باقلُ

وقال السها للشمسِ أنت كسيفةٌ ... وقال الدجى يا بدر لونك حائلُ

فيا موتُ زر إنَّ الحياة بغيضةٌ ... ويا نفسُ جدي إن دهرك هازلُ

وفي هذه القوائم شيء من الفائدة إذا حاولنا النظر إلى الجانب الإيجابي فيها فهي ورغم أنوف من صاغوها تعرف الأمة بقادتها، فهذه القوائم هي قوائم شرف، والأمة عرفت بعد إخراج تلك القوائم عددا من السادة الفرسان الأبطال الذين ستثق بهم في مراحل لاحقة عندما تزول الغمة وينقشع الظلم والطغيان قريبا إن شاء الله.

وفي الختام نشكر للأستاذ الفاضل لويس عطية الله تجاوبه معنا ومع أسئلة الأخوة القرّاء، سائلين الله له التوفيق والسداد، والحفظ والثبات، والعصمة من الفتن.

وصايا للمجاهدين .. لا تذهبوا للعراق

وصايا للمجاهدين .. لا تذهبوا للعراق

يكتبها: محمد بن أحمد السالم

وصيتي لأهل الجزيرة العربية ألا يذهبوا للعراق ..

لا لأن القتال في العراق فتنة وغير واضح الراية كلا، ولا لأنّ القتال هناك إلقاء باليد إلى التهلكة، ولا لأنّ القوة الأمريكية لا يدان لأحد بقتالهم، ولا لأنّ صدام قد اعتقله الأمريكان، ومن بقي فهو في الطريق للأسر، ولا لأن الأمر قد قضي ولم يبق إلا القليل من المجاهدين، كلا فليس شيئاً من هذا أريد ..

فالقتال في العراق اليوم هو ضد الصليبيين، وأذنابهم وهذا من أوجب الواجبات، وكما قال شيخ الإسلام رحمه الله أن دفع العدو الصائل ليس واجب بعد الإيمان أوجب من دفعه .. ونحن نشدُّ على عزم إخواننا هناك ونسأل الله لهم النصر والتمكين، فهم على ثغر من أهم ثغور الأمة ..

ولكن وصيتي لأهل الجزيرة شيباً وشباناً، رجالاً ونساءً أن يقاتلوا الأمريكان في ديارهم فأهل اليمن يقاتلون الأمريكان الذين في اليمن في قواعدهم وبارجاتهم وقنصلياتهم، وأهل الإمارات وقطر والبحرين وعمان عليهم اقتناص الأمريكان في الشوارع، والهجوم عليهم في ثكناتهم وحاملات الجنود والطائرات، أما أهل الكويت وبلاد الحرمين فعليهم الضرب بيد من حديد على كل معلم صليبي وعليهم ضرب المطارات الصليبية والقواعد العسكرية الأمريكية، كلٌ بحسبه، وعليهم القعود للأمريكان بكل مرصد سواءً في الفنادق أو في الأسواق أو بالقرب من قواعدهم ومجمعاتهم، وعلى الجميع من أهل الجزيرة الشدّ على أزر المجاهدين الذين يقومون بهذا الواجب العظيم ...

كيف تذهب للعراق وتترك الغازي الذي يقصف إخوانك في الفلوجة والرمادي يبيت مطمئناً في الظهران والرياض وعرعر والكويت ..

كيف نتكبد المصاعب والمشاق للوصول إلى أرض العراق لأجل قتال الأمريكان وهم في أرضنا يسرحون ويمرحون، وكيف تنطلي علينا نصائح العلماء الذين يدعون المجاهدين المطلوبين الذين تجرّأوا على حمل السلاح أن يخرجوا للعراق لا لأجل العراق بقدر ما هو لأجل صدهم عن قتال الأمريكان في الرياض أو الطائف أو خميس مشيط أو لتأمين أوضاعهم!!، وتجد بعضهم يطلبون ممن يجاهد هنا أن يذهب للعراق، وينهون من قعد عن الذهاب إلى العراق.

إن الأمريكان الآن يحتلون جزيرة العرب بجنودهم وطائراتهم وعاهراتهم فعلام نحرر أرض العراق .. ؟ ونترك أرضنا مرتعاً خصباً وآمناً للصليبيين .. أننتظر الأمريكان حتى ينتهوا من العراق ليأتوا إلينا وحينها نقول: ”أُكلت يوم أُكل الثور الأبيض“!! إنه لا زال في ذاكرتي قصتان حول هذا الموضوع ..

الأولى: قصة أحد الإخوة المجاهدين الذين كانوا يقاتلون في صفوف الإمارة الإسلامية (طالبان) لما كان في الخط الأول شمال كابل عندما تحدث عبر اللاسلكي (المخابرة) مع جنود تحالف الشمال يقول الأخ أثناء نقاشي معه عن قتاله إلى جانب قوات مسعود قال لي: لماذا أنت عربي تقاتل هنا؟ فرد عليه الأخ قال أريد الدفاع عن هذه الدولة المسلمة؟ فقال له الأفغاني: كيف تأتي هنا والأمريكي عند أختك؟!!

يقول الأخ: فخجلت خجلاً شديداً ولم أستطع الرد .. !!

الثانية: حدثني بها أحد المشايخ عن قريبه الذي كان في العراق ضمن وفد [الهلال الأحمر السعودي] يقول إنه في صبيحة يوم جاءت إليهم امرأة عراقية مريضة وطلبت منهم دواء لمرض السكر يقول فأعطيناها بعض الكبسولات القليلة فطلبت زيادة، فقلنا لها: لا يوجد إلا هذا، فنظرت إلينا وقالت في ألمٍ وحسرة: ”عجيب أمركم أيها السعوديون، تقتلون القتيل ثم تمشون في جنازته .. !! “.

هاتان الحادثتان تبين لنا مدى وضوح حالنا ووضعنا لدى الأماكن المنكوبة والمكتوية بنار الصليبيين القادمين إليهم من بلاد الحرمين، ومن ينظر للواقع بوضوح وبلا تلبيس أو مضللين.

وفي هذا المقام أذكر بما قاله الشيخ أسامة من أن القوات الأمريكية لن تكون بمأمنٍ في الخليج وجزيرة العرب وخاصة الكويت، فيا أهل الجزيرة دونكم الصليبيين فأثخنوا فيهم الجراح، وقاتلوهم بكل قوة لديكم، وأعينوا المجاهدين على الجهاد وانصروهم، فإن من لم يفعل شيئاً من ذلك لن يكون بمأمنٍ من عذاب الله وعقابه، وحلول نقمه وبأسه، فالله يغار على البلاد والعباد الذين قتلوا وشردوا وسلب منهم الأمن من قبل الصليبيين القادمين من البلد الأمين ..

وهل من شكر نعمة الأمن علينا أن نجلب لإخواننا الخوف في أفغانستان والعراق وغيرها من الطائرات التي تقلع من أرضنا .. ؟!

إن ترويع الآمنين في العراق مما تطالعنا به وسائل الإعلام على مدى الثمانية أشهر الماضية، على يد قوات المارينز ومشاة البحرية الأمريكية من دهمٍ للمنازل، وهتكٍ للأعراض، وترويعٍ للنساء والأطفال، وإشهارٍ بالسلاح في وجوه العجائز والبنيات الصغيرات، ليبعث في النفس الأسى والحزن، والحسرة والغيرة، إذ أننا نعلم جميعاً أن هؤلاء الجنود قد دخلوا للعراق من مطار الظهران والرياض وقاعدة قطر، ومن البارجات في الخليج والبحر الأحمر، وأتوا من القواعد الخلفية في عرعر والكويت، فلا حول ولا قوة إلا بالله أي زمان هذا الذي نعيشه:

إني لأسأل عن قومي ونخوتهم ... أين ... الحميّة فالأعداء قد جاروا

ألا تهبوا لسحق المعتدين لكي ... تُشفى الصدور ويمحى الخزي والعار

أرض العراق بها جند الصليب لهم ... كرٌ وفرٌ ومن أرضِ الحمى غاروا

فلا تذهبوا للعراق، بل أشعلوا أرض الجزيرة عليهم ناراً، ولا تجعلوهم يأمنوا فيها، أو يهنأوا بعيش رغيد فيها، وإني أحيي كل عمل في طرد هؤلاء الصليبيين وخاصة ما يحدث في بلاد الحرمين، وما حدث مؤخراً في الكويت، ونحن نسأل الله المزيد، والتوفيق لعباده المجاهدين ..

اكسروا الصلبان في أرض الحرم ... واجعلوا المحتلّ في مثل الحُمم

وأبيدوهم ... ولا ... تبقوا ... لهم ... سكناً ... أو ... أي ... آثار ... قدم

ديوان العزة ... رسالة شهيد إلى أمه الغالية ...

ديوان العزة ... رسالة شهيد إلى أمه الغالية ...

شعر: أسامة بن عبد العزيز الخالدي

أيا ... أماه ... لا ... تبكي ... فإني ... مضيت إلى الوعود إلى الجنان

إلى من سوف يعفو عن ذنوبي ... وما اقترفته في الظلم اليدان

تركت ... مباهج ... الدنيا ... لقوم ... رأوا فيها المقاصد والأماني

بذلت الروح في إرضاء ربي ... ولبيت ... الندا ... لما ... دعاني

فلا ... تبكي ... أيا ... أماه ... ابناً ... مضى يمشي على حد السنان

أراد الموت في شرف وعز ... وعاف العيش في هذا الهوان

تركت دمي أيا أماه خلفي ... يدل على الطريق إلى الجنان

وأشلاءً ... ممزقة ... تري ... من ... يروم ... بأنها ... مهر ... الحسان

شهدت بأن دين الله أغلى ... علي من الحياة وكل فاني

أيا ... أماه ... قد ... ألبست تاجاً ... وأسكنت القصور مع الغواني

مع ... الحوراء ... تطربني ... بلحن ... وتسقيني ... بأطراف ... البنان

أبيت وقد ضممت إلى صدراً ... وقلباً قد حوى كل الحنان

وإني أرتجي في يوم عرض ... أكون ... لكم به عهد الأمان

فصبراً في سبيل الله صبراً ... أيا ... أماه ... فالدنيا ... ثواني

إضاءة على طريق الجهاد

اتفق من يعتد بقوله من فقهاء الأمة وعلمائها على أنها لا تجوز إقامة اليهود والنصارى والمشركين في جزيرة العرب, لا إقامة دائمة ولا مؤقتة ما عدا أن بعض العلماء يرى جواز إقامتهم ثلاثة أيام للضرورة ولا يجوز لمسلم أن يأذن لهم في دخولها للإقامة, معتمدين على الأحاديث الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام والآثار الثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم.

الشيخ حمود العقلا رحمه الله

أباطيل وأسمار الجهاد سبيل التمكين

أباطيل وأسمار الجهاد سبيل التمكين

مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد

بقلم أبي عبد الله السعدي

هل يسعى المجاهدون لإقامة دولة إسلامية؟

نعم، ومن غير شك ٍ، فهم يسعون لإقامة دولة الإسلام ليحكموا شريعة الله بين عباده،

قال الله تعالى: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ).

كثيراً ما يعترض على جهاد المجاهدين بشبهةٍ غريبةٍ مفادها أن لا جهاد حتى تقوم الدولة، وحتى يتميّز المسلمون في بلدٍ أو ناحيةٍ غير ناحية العدو، ويكفي في ردّ هذه الشبهة المطالبة بالدليل الشرعي عليها، ولا دليلَ يستدل به أصحاب هذه الشبهة لكنهم قد يحتجون غير فعل النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته التي سار عليها في تأسيس الدولة، ونبينا صلى الله عليه وسلم نعم القدوة والأسوة، وقد أمرنا الله باتباعه فقال (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) ولكن الذين يقصر فهمهم في طريقة ذلك الاتباع يجدون أنفسهم في مضايق ومآزق لا يخرجهم منها إلا حسن الفهم الذي هدى إليه الشرع، فإن المتبع على غير بصيرة ربما اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في أمر خاصٍ به، أو ربما اتبعه في أمرٍ منسوخٍ، أو ظنّ وجوب الاتباع فيما اتباعه سنّة غير واجبٍ، أو غير ذلك من الأخطاء التي تحيد بصاحبها عن الصواب.

ومن أمثلة ذلك هذه الشبهة التي نعرض لها اليوم حيث يرى بعضهم أنّ دولة الإسلام لا تقوم إلا بنفس الطريقة التي قامت عليها دولة الإسلام الأولى، ومن ثم يعترض بناءً على ذلك على أي جهاد يقوم قبل قيام تلك الدولة، أوربما اعترض بتلك الشبهة على بعض صور الجهاد دون بعض، وقد سبق في عددٍ ماضٍ الحديث عن النسخ الذي طرأ على طريقة إقامة دولة الإسلام مما يتعلق بمراحل تشريع الجهاد، وما أريد قوله الآن هو: أن في هذا الكلام خلطاً كبيراً إذ إن الجهاد القائم اليوم كلّه جهاد دفعٍ سواءً ما كان منه في فلسطين أو الشيشان أو أفغانستان أوفي جزيرة العرب أو في أمريكا وبريطانيا فكله من جهاد الدفع إذ غايته ردّ العدو الصائل ونصرة المستضعفين والدفع عن أعراض المسلمين وأموالهم وأنفسهم، وأديانهم قبل ذلك.

فكيف إذن يراد لهذا الجهاد أن يتوقف بشبهة أن الجهاد لا يكون قبل الدولة؟ أي دينٍ أو عقلٍ يقضي بذلك؟

ثم لنفرض أن هذا الجهاد هو لإقامة دولة الإسلام فهل يصح أن يعترض عليه بتلك الشبهة أيضاً ”لا جهاد قبل الدولة“؟!

أبداً لا يصح ذلك وإلا لوجب أن تتبع جميع خطوات إقامة الدولة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فيقوم العازمون على إقامة الدولة بعرض أنفسهم على القبائل، والبحث عن موطن هجرة، ثم الانتقال إليه دون إراقة قطرة دم واحدة قبل قيام الدولة!! فهل قال أحد من المسلمين بمثل ذلك؟!

وكيف إذن تقوم دولة الإسلام إذا لم يجز الجهاد قبل الدولة؟ هل ننتظر أن تنزل ملائكة من السماء لتقيمها ونحن قاعدون؟ أم نتوقع أن يتنازل لنا أعداء الله طواعية ويسلموا لنا زمام الدولة لنحكمها بشرع الله؟

قال الشيخ عبد القادر بن عبد العزيز: ”وقد خرج جماعة من المسلمين على الحكام المرتدين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده، دون تَمَيُّز في الديار أو مفاصلة، فلما خرج الأسود العنسي المتنبي الكذاب وغلب على اليمن واستولى عليها احتال عليه فَيْروز الديلمي ـ وكان من أنصاره في الظاهر ـ حتى قتله، وذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم [١]، ولم ينكر ذ ولا لك النبي صلى الله عليه وسلم أحد من الصحابة، وما قال أحد كيف يقتل فيروز هذا الأسود قبل أن ينحاز إلى أرض مستقلة؟ كذلك خرج يزيد بن الوليد وطائفة معه على الخليفة الوليد بن يزيد لما اتُّهِم بالانحلال في الدين حتى قتلوه، دون تَمَيُّز في الديار [٢]، ونقتصر على هذين المثلين اختصارا ...

وقد انعقد الإجماع على أنه إذا نزل العدو الكافر ببلد تَعَيَّن على أهله قتالهم ـ أي صار دفع الكافرين فرض عين على المسلمين بهذه البلدة ـ فهاهم المسلمون وعدوهم في دار واحدة، وقد فقد المسلمون استقلالية دارهم بالغزو، ومع ذلك يجب عليهم القتال عَيْناً إجماعا [٣] ...

إن هذا القول باشتراط تَمَيُّز الدارين لوجوب الجهاد هو قول فاسد، وهو يفضي إلى تعطيل الجهاد خاصة جهاد الدفع. قلت: كذلك فإن هذا القول باشتراط تميز الدارين معناه الاستسلام للأمر الواقع والسكوت عن هؤلاء الطواغيت الحاكمين لبلاد المسلمين، ومعناه إسقاط فريضة الجهاد المتعين على أعيان المسلمين بهذه البلاد، وهذا القول يفضي إلى استئصال الإسلام بالكلية من هذه البلاد في زمن يسير، نعوذ بالله من ذلك“ ا. هـ من العمدة بتصرف. والخلاصة أن هذه الشبهة ساقطة من وجوه:

أنه لا دليل عليها.

أنه قد انعقد الإجماع على وجوب الجهاد إذا دخل العدو بلد المسلمين دون ذكر للتميز أو قيام الدولة.

أن قيام الدولة لا يمكن أن يحصل إلا بالجهاد.

حصلت وقائع جهادية في تأريخ المسلمين في عهد الصحابة وغيرهم لم يذكر فيها هذا الشرط أو يعتد فيها بهذه الشبهة.

أن حاصله تعطيل الجهاد إلى غير أجل وكفى بذلك دليلاً على بطلان هذه الشبهة.

والحمد لله رب العالمين

[١]- البداية والنهاية لابن كثير ٦/ ٣٠٧ ـ ٣١٠

[٢]- البداية والنهاية لابن كثير ١٠/ ٦ ـ ١١

[٣]- كما نقلته عن ابن تيمية ـ الاختيارات الفقهية ص: ٣٠٩

سنوات خداعة دراسة لواقع دعاة الصحوة ... 3

سنوات خدّاعة دراسة لواقع دعاة الصحوة ... ٣

حلقاتٌ يكتبها: يحيى بن علي الغامدي

مثال على التبدل المريع!!

مرّ معنا في الحلقة السابقة عرضٌ تاريخي لكيفية تغيّر دعاة الصحوة، ومن صور هذا التغيّر وأمثلته ما أسوقه هنا للتدليل على ما ذكرت سابقاً، فبعضهم للأسف كان يقول: [إن الحديث عن الحقوق المشروعة والقرارات الدولية الذي استنزف ويستنزف من الإعلام العربي ما يملأ البحار لم يجد أذنًا - ولا عُشرَ أذن - كتلك التي أحدثها انفجار مشاة البحرية في بيروت والهجوم على ثكناتهم في مقديشو، بهذه اللغة وحدها يسحب الكفر أذيال الهزيمة وتنحني هامات ”الخواجات“ العتية أمام مجموعات طائفية وعصابات قبلية وليست جيوشًا دولية، وإن استرداد بضعة قرى ومدن في البوسنة قلب المؤشر الصليبي وأرغمه على إعادة حساباته. وإن أي خطاب للكفر لا يستخدم هذه اللغة هو لغو من القول وزور من العمل] كلامٌ جميل لعله دفع بشبابٍ لعل منهم أحد منفذي هجمات الثلاثاء الأبلج إلى ظلال السيوف، تأمل أخي في كلامه السابق ثم انظر إلى الحالي: [فهناك لغتان (أي أسلوبان في دفع العدوان): ١ - لغة الاستجداء والضعف التي تقتصر على الشجب والمطالبة بالقرارات الدولية من الحكام وتقتصر على البيانات الخطابية من العلماء والمثقفين.

٢ - لغة القوة وهي التي تضع البرامج العملية للنكاية في العدو والتأثير عليه ليس عسكريا فقط بل واقتصاديا وإعلاميا وقانونيا أيضا وفق تخطيط محكم ومن أهدافها شدُّ أزر الشعوب الإسلامية وبيان مشروعية مقاومتها ونقل أخبارها والدفاع عن قضاياها أمام العالم وفضح خطط العدو. وكل عاقل يعلم أن هذا من أهم أسباب القوة وأعظم أنواع السلاح، ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحث حسّاناً وكعب بن مالك (رضي الله عنهما) على هجاء المشركين ويقول ”اهجهم وروح القدس معك“ وأخبر أن ذلك أشد على المشركين من وقع النبل وهو صلى الله عليه وسلم كان عمره كله مجاهداً في سبيل الله مع أن أيام المعارك معدودة على الأصابع] سبحانك ربي!!! الذين كانوا ينظّرون للمواجهة أصبحوا ينظرون للقعود ... ثم إن هذا الكلام منقوض عروةً عروة ..

التقدم عن طريق السلم!! (جاهدوا بأقلامكم اليوم ياقوم!!)

فنحن ربما كنا نستطيع إيجاد المخرج للشيخ سفر في كلامه الثاني لكن التطبيق ضد ما قاله تماماً، وإلا فلسنا ضد مقاومة العدوان بالطرق الثقافية والاقتصادية، ولكننا نعيب على من قال ذلك وحصر المقاومة فيه ورمى السلاح ومع ذلك لم يقاومهم لا ثقافياً ولا اقتصادياً، فهذه البيانات تصدر عن هؤلاء المشايخ وهذه خطبهم ومحاضراتهم تعج بها التسجيلات الإسلامية، ولكننا لم نرها تدفع بوش عن غزو أفغانستان ولا العراق، ولم تثن الصليبيين عن ارتكاب جرائم حرب مروعة في حق إخواننا في الدين والعقيدة بل واللسان!! ثم إني أقول: لِمَ المغالطة؟ ولِمَ يستخدم الدعاة هذا الأسلوب في خلط الأوراق؟ ألأن المتلقي هم شباب الصحوة المتحمس لمشايخه والذي لا يعلم عن حقيقة الصراع سوى ما يتلقفه منهم؟ إن من المغالطة الكبيرة استخدام الشيخ سفر لأسلوب الإسقاط النفسي في كلامه السابق لإقناع المتلقي بأن الجزء الأكبر من الجهود في الجهاد يجب أن تصرف على المواجهة الاقتصادية والثقافية والسياسية!! ولكنه لا يستطيع أن ينقض حقائق الإسلام فقال على استحياء: [للنكاية في العدو والتأثير عليه ليس عسكريا فقط بل واقتصاديا وإعلاميا وقانونيا أيضا وفق تخطيط محكم ومن أهدافها شدُّ أزر الشعوب الإسلامية وبيان مشروعية مقاومتها ونقل أخبارها والدفاع عن قضاياها أمام العالم وفضح خطط العدو] فتم ذكر القتال في المقال على استحياء، والمعلوم عند العقلاء أن آلة المواجهة الأولى بين أي قوتين متصادمتين هي الآلة العسكرية والقتال والنزال، وعلى هامشها تقومُ حربٌ اقتصادية وثقافية!! أما أن يأتي بوش بدباباته وطائراته ليقصف المسلمين العُزّل ويبيدهم ويقتل رجالهم ويستحيي نساءهم ثم نرد عليه بأساليب اقتصاديةٍ وثقافيةٍ وتوعيةٍ بخططه، فعندئذٍ لن تجد سوى الأصفار.

وامتداداً لأسلوب الإسقاط النفسي ومن المغالطات الكبيرة في الفقرة الصغيرة التي نقلتها آنفاً من كلام سفر قوله: [ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحث حسّاناً وكعب بن مالك (رضي الله عنهما) على هجاء المشركين ويقول ”اهجهم وروح القدس معك“ وأخبر أن ذلك أشد على المشركين من وقع النبل وهو صلى الله عليه وسلم كان عمره كله مجاهداً في سبيل الله مع أن أيام المعارك معدودة على الأصابع].

سبحان الله .. محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يقول كما في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (والذي نفسي بيده، لولا أن رجالا من المؤمنين، لا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا عني، ولا أجد ما أحملهم عليه، ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله، والذي نفسي بيده، لوددت أن أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل).

نبيٌ كريم هذا شأنه تأتي لتقول عنه إن أيام معاركه معدودة؟!!

إنه بيّن هنا السبب في أن أيام معاركه معدودة وهو أنه لا يريد أن يكسر قلوب أصحابه الفقراء الذين لا يستطيعون الغزو معه، بعد هذا تأتي لتقول إنه اهتم بحسان وكعب وكانت معاركه معدودة؟؟

سبحان الله ... لماذا هذا التضليل النفسي للمتلقي والقارئ؟؟

ومع ذلك فقد كانت معاركه صلى الله عليه وسلم كثيرة فالمدّة التي قضاها بعد الهجرة قرابة العشر سنوات ومع ذلك فعدد الغزوات والسرايا فيها يزيد على الثلاثين بمعدل ٣ معارك أو سرايا في كل عام وكان يقول صلى الله عليه وسلم: ”لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سريةٍ تغزو في سبيل الله أبداً ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني“ رواه مسلم، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.

النقطة الثانية في الرد على كلام الشيخ سفر: أن الذي عهدناه من أعدائنا أنهم أذكى من أن يدعوا لنا أي مجال للتقدم عسكرياً أو اقتصادياً أو في أي مجال من مجالات القوة.

ففي الجانب العسكري نلاحظ أموراً مهمة منها: ماهو النظام العربي أو الإسلامي الوحيد الذي يمكن أن يكون ليس بخائنٍ أو عميلٍ للغرب؟ والذي بالتالي يمكن من خلاله أن تحصل الأمة – أو ذلك البلد – على تقنيات المجال العسكري وإمكاناته المتطورة؟

ثم لو سلمنا بأن هناك بعض الحالات الشاذة الباحثة عن السلاح المتطور الفتاك فتعالوا لننظر كيف تعامل الغرب مع بعض هذه الحالات ..

فعلى سبيل المثال الدكتور يحي المشد الذي كان متعاوناً في البرنامج النووي العراقي وجد مذبوحاً بشقته في باريس ... (والقصة بكاملها موجودة في كتاب (عن طريق الخداع - صورة مروعة للموساد من الداخل).

وهناك دكتورة مصرية بارعة كان عندها مشروع جبار جداً وهو إنتاج الطاقة الذرية من مواد خام غير (اليورانيوم) مثل النحاس وغيره، واسمها د. سميرة موسى لقيت نفس المصير الأليم وقيل إن الموضوع عبارة عن حادث سيارة ...

وهناك كثير من العلماء العرب مورست عليهم ضغوط كبيرة ليوافقوا على منحهم جنسيات غربية وبالتالي بذل كافة التسهيلات لهم وفتح أبواب المعامل والمختبرات لهم والحصيلة بالطبع لهذا البلد الغربي، فاستسلم كثير منهم لهذه الضغوط خصوصاً أن الحكومة لديه في بلده الأصلي لو علمت بما لديه لاعتقلته فوراً!!

وكل هذه الضغوط وإهدار الطاقات إنما أتى من خيانة الحكام لأمتهم، وانصياعهم للغرب الكافر، ورفضهم أن تمارس أممهم عملية التقدم والازدهار إلا في ركاب الكافرين وفي جوانب ضيقة أيضاً، ليس منها بالتأكيد جوانب السيطرة العسكرية.

فحصل من هذه الأمثلة أننا كلما أردنا التقدم في المجال العسكري عبر الطرق السلمية والتعلّم والجهود الذاتية وقف الغرب حجر عثرة لهذه الجهود، فكيف يمكننا أن نتطور ونتقوى عسكرياً؟؟ [١]

وفي المجال الاقتصادي هاهي ماليزيا – النمر الآسيوي المستقل – حاولت النهوض والارتقاء اقتصادياً، ونجحت نجاحاً باهراً ولكن ضربة واحدة من عصابة المرابين العالميين ممثلةً في التاجر اليهودي (سورس) أرجعت الاقتصاد الماليزي إلى الوراء سنوات وسنوات ...

وفي المجال الثقافي – إن صح التعبير – كلما حاول هؤلاء الدعاة أو غيرهم العودة بالأمة إلى الله وتسوية الصف ونبذ المعاصي والموبقات والكفريات انفتحت عليهم أبواب الجحيم!، سجونٌ ومعتقلات وسياطٌ وكلاب وحالٌ بئيسة، أضف إلى ذلك تسلط الآلة الإعلامية الغاشمة والتي هي غالباً بيد الحاكم على المسلمين، ومحاولتها مسخ دينهم وهويتهم وثقافتهم – فضلاً عن ترسيخ فكرة مقاومة عدوهم أو حتى تحييدها، بل تجدها تحض على الركون والذل، وتشجع على الحوار بين مختلف الديانات، وهكذا دواليك في سيل دعوات شتى صاغت عقول جهلة المسلمين وأثرت عليهم تأثيراً بالغاً -، وحتى عندما حاول هؤلاء الدعاة إدارة بعض الوسائل الإعلامية – تحت إشراف طاغوت الحرمين – خرجت هذه الوسائل ضعيفة باهتةً في حجمها التقني أولاً ثم في صدعها بالحق ثانياً ثم في تمييعها لقضايا الأمة – خوفاً من مقص الرقيب – في أحايين وفي أحايين كثيرة فساداً في الفكر وجبناً واستسلاماً، وأيضاً ارتكب عرّابوها الكثير من المحاذير الشرعية، كل هذا مقابل آلة إعلامية جبارة يديرها يهود هذا العالم وتعربّها لنا حكوماتنا ويحرصون على إعطائنا جرعةً يوميةً منها كل الحرص فلها مفعول على الشعب كمفعول الأفيون!!.

ولو أن منصفاً تأمل في الأثر الكبير والهائل الذي أحدثته غزوات نيويورك وواشنطن في قلوب المسلمين، وكيف ساهمت في عودة كثير من الشباب إلى دينهم بل والتحاقهم بركب المجاهدين، لعلم السبيل الصحيح لإيقاظ الأمة، ولتأكد من قوله صلى الله عليه وسلم: (حتى ترجعوا إلى دينكم)، إن هذه الغزوة المباركة لو نظر إليها المنصف من جانب إعلامي وفكري فقط لعلم أن أثرها على الأمة أكبر بكثير من أثر تلك المشاريع السلمية المتخاذلة، سواؤً كان هذا الأثر على صعيد إحياء الأمة الإسلامية، أو على صعيد الدعوة – وهو مايدندنون حوله – ودخول الناس في دين الله أفواجا، ورحم الله الذهبيَّ إذ يقول: (الإنصاف عزيز).

هل يعقل أن يخطئ المشايخ؟ إذاً ماهو السبيل إن كنتم صادقين؟

حصل من الكلام السابق أننا كلما أردنا التقدم والنهوض والإصلاح انتبه العدو وأخمد تلك المحاولات في مهدها وقبل أن يشتد عودها، فما هو السبيل؟؟

ما هو السبيل في ظل حكومات خائنة كافرة بما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم تفرض الربا والزنا والعهر والانحلال الخلقي والفساد الاعتقادي وتروج لكل ذلك دعائياً وتظهره في ثوب الإسلام السمح الرحيم المعتدل؟؟

بالله لو أن حكومةً – أي حكومة – أغلقت البنوك الربوية ومحلات القمار والدعارة وبيع الأغاني والملهيات بشكل عام، ومكنت للعلماء الصادقين والمصلحين، واهتمت بالإصلاح الإداري وتنمية المال العام – لا سرقته!! – واستثمرت شبابها وأبعدت عنهم شبح البطالة وكونت منهم جيشاً قوياً للدفاع عنها، وأهم من ذلك كله: حكّمت شرع الله ولم توال الكفار والمرتدين ... حينها قل لي: أي فساد سيبقى آنذاك؟

إن كل الخطوات الفعلية والكبيرة للإصلاح والإفساد موجودة فعلياً بيد الحاكم ولذلك كان لاختياره في الشريعة أهمية بالغة.

نعود إلى سؤالنا ... ما هو السبيل؟

ما هو السبيل؟ يا دعاة الصحوة في ظل هذا الجو المظلم؟

ما هو السبيل ونحن كل يوم نزداد ضعفاً؟ كل يوم والغرب يركبنا في قُطْرٍ جديد؟ كل يوم والفساد والإفساد في الأرض يتزايد بشكل سرطاني مخيف؟

هل مازلتم تتساءلون فعلاً؟ هل مازلتم لم تعرفوا الطريق؟ أما أنا فقد وجدت الإجابة ..

بل لقد وجدها الكثير من أبناء الأمة الشرفاء ..

أمتي يا منبت الرمحِ أما ... بلغ السيل الزُبى فانتقمي

طالما ... رددتها ... يا أمتي ... لهجةُ السيفِ بليغُ الكَلِمِ

تَشْفِ غِلاً تُطْفِ ناراً وبها ... إن ينادى المجد لبّى فاعلمِ

وبه أسلافنا سادوا الدُنا ... فانزعي عنكِ رداء السَلَمِ

الله أكبر .. لقد وجدوا السبيل .. وسلكوه ...

لقد ارتقوا في معارج البطولة والفداء، هاهم يعرضون رؤوسهم مهراً للحور، ويبذلون دمائهم وأموالهم في سبيل الذود عن النساء والأطفال والشيوخ الذين انتظروا مساعدة وعون المشايخ فأمدوهم ببيانٍ عاجل .. !

انقلاب الآية

سبحان الله!! لقد كان دعاة الصحوة قبل عدة سنوات يستهزئون بمؤتمرات القمة العربية والجامعة العربية ويقولون: انظروا لقد خرج علينا عصمت عبد المجيد ببيان عاجل!! هنيئاً ياقوم ستُحرر الأقصى، فتنطلق الضحكات وتتعالى من هنا وهناك في استنكار واستهجان!! والآن جاء دورنا لنقول لكم: إنكم مضحكون!!

تأمل في الأحداث العظام التي حدثت خلال الثلاث السنوات والتي أثّرت بالغ التأثير على أمتنا الإسلامية – إيجاباً وسلباً – ومازالت تداعياتها إلى اللحظة ثم أمعن النظر في ما الذي فعله المشايخ من أجلها؟

بالتأكيد سيرتد إليك البصر خاسئاً وهو حسير.

ونحن نتعجب إذ نسمع نبينا صلى الله عليه وسلم يقول - كما في سنن أبي داود عن ابن عمر -: ((إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم)) ثم نرى بعد ذلك سيل المغالطات الهائل من حصر للجهاد فيما سوى القتال!! وإقامة الحملات الضخام التي تتكلف الملايين وذلك لحصد نتائج منها: إقامة دعوى على بوش وبلير يرفعها محامٍ يهودي ماهر [٢]!! توعية الأمة الجاهلة بخطر الحملة الصليبية!! احتواء الجهود – أي جهود الشباب المتحمس الذي يريد الدفاع عن دينه بالسيف والسنان – في حملات منظمة سلمية تقاوم المحتل بالطرق الشرعية السليمة!!

وهكذا دواليك، وقد حُق لنا أن نقول:

زمانٌ رأينا فيه كل العجائبِ ... وأصبحت الأذنابُ فوق الذوائبِ

فحسبنا الله ونعم الوكيل، ونحن لا نقول هذا صراخاً أو صياحاً أو تشكياً، فكتيبة الله منصورةٌ منصورة، ولكنها محاولات فقط لفضح هؤلاء ولكشف الدور الذي رضوا لأنفسهم التلبّس به في هذا الوقت الذي تكالب فيه أعداء الأمة عليها كلهم يريد اجتثاثها واستئصالها.

[١] وأما قنبلة باكستان فنسأل الله سبحانه أن يطلق سراحها من أيدي الخونة.

[٢] هذا نص كلام سفر الحوالي عندما زاره بعض أقرباء سجناء جوانتناموا، وسألوه عن مشروعه لإطلاقهم - والذي هو متفرعٌ من الحملة والذي هو من طبيعة عملها- فأجابهم بهذا الجواب، وليت شعري أين سيقضي ذلك المحامي اليهودي ليلته بعد رفع قضيته، هذا إذا رفعها!!

قدساه

يا قدس إن خيولنا قد أسرجت ... ويحثها ... نحو الوغى الفرسان

لا تيأسي إن طال أسرك واعلمي ... أن ... اليهود ... غداً لهم خذلان

يا قدس إن نفوسنا مشتاقةٌ ... نحو ... الجهاد ... وقبلنا ... ولهان

ونخيط ... أثواب ... الشهادة علّها ... تأتي ... وخير ... ثيابنا ... الأكفان

يا رب فارزقنا الشهادة والمنى ... هذي ... الرقاب ... لصدقنا برهان

واسكب دمانا في المعارك إننا ... بعنا ... النفوس ... ودمعنا ... هتان

سيرة شهيد تركي الدندني ... عزيمة وشجاعة

سيرة شهيد تركي الدندني ... عزيمة وشجاعة

بقلم: أبي هاجر الجوفي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الضحوك القتّال المبعوث بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له.

في هذه الأعصار التي أصبح الجُبْنُ فيها ديناً ومذهبا، والذِلّةُ والهوانُ طريقةً للحياة ومسلكا، يُولد من رَحِمَ هذه الظلمات رجالٌ يحملون مِشْعَلَ الهدايةِ والخلاص، رجالٌ ارتضوا أن ينيروا الطريق لأمتهم بدمائهم وأشلائهم، ويمهدوا لها الطريق بجماجمهم، فرحمة الله عليهم، ما أطيب شأنهم وما أقبح أثر الناس عليهم، ومن هؤلاء صاحبنا حمزة الشهيد.

اسمه ونشأته:

تركي بن ناصر بن مشعل الدندني، (حمزة الشهيد)، (أبو عِيْدَه).

ولد رحمه الله في منبع الأبطال (سكاكا الجوف) وبها نشأ، وكان رحمه الله متفوقاً في دراسته، معروفاً بين أصحابه وزملائه بخلقٍ عالٍ وسيرةٍ حميدة، وقد سُجِن أثناء دراسته لمدةٍ تقترب من السنة بتهمة شريفةٍ وهي (حيازة سلاح)!! وقد أكمل دراسته الثانوية في خَلْوَتِه واختار قسم (العلوم الطبيعية) وقد كان رحمه الله يريد التخصص في الطب.

أفغانستان .. أرض العزة والكرامة:

انطلق شهيدنا رحمه الله إلى أرض الرباط في أفغانستان قبل غزوة سبتمبر المباركة بستة أشهر، والتحق بمعسكر الفاروق، وحصل فيه على دورات عسكرية متقدمة.

وبعد وقوع غزوتي نيويورك وواشنطن وبدء الحرب الصليبية الجديدة شارك رحمه الله في هذه الحرب وكان كالليث إذا رأيته، وكان رحمه الله نحسبه والله حسيبه من الذين طلقوا هذه الدنيا وزخرفها، وكان واضعاً جعبته على صدره لا تفارقه ليل نهار، وقد كان رث الثياب لم يمسه الماء منذ أسابيع وهو فوق شواهق الجبال، مَلَك الجهاد عليه كل شيء: قلبه ووقته وحياته، وكانوا في الجبهة إذا ذكروا عنده العمليات الاستشهادية أو الشهادة في سبيل الله ذرفت عيناه توقاً لها.

قابله أحد الإخوة في زرمت وهي آخر محطة كانت له في أفغانستان وقال له:

ألا تريد أن تنزل مع إخوانك – أي إلى خارج أفغانستان فقد صدر لهم الأمر بالخروج، فدمعت عيناه وقال: ما عرفت الحياة الحقيقيّة إلا عند هؤلاء الأبطال، ولكن في آخر الأمر نزل وكان ذلك أمراً أُمِرَ به من الأمير.

العودة إلى الوطن:

قبل عودته رحمه الله إلى الجزيرة، قبضت سلطات النظام الطاغوتي المرتد على بعض الشباب العائدين من أرض أفغانستان، وبعد تعذيبهم والضغط عليهم اعترفوا بأمور منها أنهم قابلوا الأخ حمزة الشهيد في أفغانستان وأيضاً أنه كان ينوي العمل داخل بلاد الحرمين.

وعندما وصلت هذه الأخبار إلى البطل لم تكن لتثني حمزة الشهيد رحمه الله عن اقتحام الساحة، فاستخدم البطل رحمه الله بعض الأوراق الثبوتية المزورة ودخل إلى الجزيرة العربية لبدء مشروع الجهاد داخل جزيرة العرب، وتطهير أرض الإسلام من اليهود والنصارى، فدخل الجزيرة وبدأ العمل في هذا المشروع النبيل الشريف، غير أن وكلاء أمريكا وعملاءها في المنطقة بدأوا بمطاردته وملاحقته، غير أن هذا لم يثنه عن عمله، كما يحدث عند كثيرين من الشباب، تجد أحدهم أسداً هزبراً في أفغان والشيشان وغيرها من بلاد الإسلام فإذا عاد إلى بلاد الحرمين وطلبه جنود فرعون تجده يسلم نفسه بلا أي مقاومة أو دفع لهذا الصائل على دينه ونفسه بل وعرضه.

أشبيليا .. بداية المواجهة العلنية:

كان الإخوة قد نزلوا في بعض مراحل العمل في أحد المنازل في حي (أشبيليا) شرق الرياض، وكانوا تحت إمرة الأخ تركي رحمه الله.

وفي أحد الأيام شعروا ببعض الحركة في الخارج، فاستطلعوا الأمر فوجدوا بعض قوات الطاغوت فد بدأت بالتجمع في الخارج، وعلى الفور أصدر الأخ تركي أمره بالانسحاب وفعلاً بدأ الإخوة بالانسحاب وخرجوا من الموقع بحفظ الله لم يمسهم سوء.

وأما ما كان من الأخ تركي فقد ركب هو وأربعة من إخوانه سيارة من نوع (هوندا) وهي التي ظهرت صورها في الصحف المحلية، وخرجوا من البوابة الرئيسية، وعلى الفور بدأ جنود الطاغوت بإطلاق النار عليهم فرد عليهم الأخ تركي رحمه الله بإطلاق النار وبكثافة عليهم، فهرب الذين كانوا محاصرين للبوابة منهم، وتمكن الإخوان من الخروج من الحي واستمرت الملاحقة من بعيد إلا أن إحدى سيارات المباحث وفيها اثنين من كلاب المباحث قد تجرؤا فاقتربوا منهم حتى ارتطمت سيارتهم بسيارة الأخوة من الخلف محاولين إجبارهم على التوقف، فاستدار الأخ أبو عيده رحمه الله، ورماهم بعدّة طلقات وكانت إصابته ناجحة أردتهما قتيلين، وانحرفت سيارتهما وارتطمت بالفاصل بين الطريقين (في الدائري الشمالي) وأنجى الله تركياً ومن معه.

اشتداد الطلب:

وبعد أن أدرك الطواغيت عجزهم عن القبض على الأخ تركي رحمه الله، نشروا صورته ضمن مجموعة من خيار المجاهدين، فاشتد عليه الطلب، وجرت عليه سنة الله في أتباع الرسل من نزول الضيق والحرج بساحتهم واشتداد البلاء عليهم، حتى يرفع الله درجة أولياءه، ويُميّزَ خدّامَ دينه ويزكّيهم، ولم يكن ذلك الطلب الشديد على الأخ حمزة الشهيد من الطواغيت إلا لما علموه من تفانيه في خدمة دينه والجد والاجتهاد في طريق الجهاد.

بسالة نادرة:

من مظاهر شجاعته الفائقة رحمه الله أنه كان أثناء فترة الطلب وكان يحرض الشباب على الجهاد والعمل لقتال اليهود والنصارى مع علمه بأنه مطلوب، ومع علمه بأن كثيراً من هؤلاء الشباب مراقب من المباحث

ومن القصص التي حدثت له أثناء فترة الطلب والتي تدل على عظيم شجاعته واستبساله، أنه في إحدى المرات حوصر هو ومن معه بين فكي كماشة من سيارات المباحث، فترجل من سيارته وتقدم دون أن يحتمي بأية سواتر وبدأ في رش أولئك الأنذال الجبناء والذين كانوا في المقدمة، علماً بأنهم مجموعة كبيرة، ولو أن أحدهم ثبت قليلاً وأطلق على الأخ تركي لأصابه في مقتل – لأنه كان مكشوفاُ وبدون أية سواتر – لكنهم هربوا كالفئران، ومما يدل على عظيم جبنهم أن الفرقة التي في المؤخرة عندما رأت ما حدث هربوا على الفور مع أن الأخ تركي رحمه الله لم يطلق عليهم ولا رصاصةً واحدة، وهل تظن أيها القارئ الكريم أن القصة قد انتهت هنا؟ في حالةٍ غير حالة الأخ تركي ومع رجلٍ غيره ربما يكون الجواب نعم، أما والبطل تركي هو المنازل للأعداء فالإجابة حتماً ستختلف، فقد تقدم رحمه الله وأصبح يطارد فلول مجموعة المباحث!! وأخذ يلاحقهم برصاصه حتى تعجب الإخوة الذين كانوا معه في السيارة من ذلك أيما عجب، فعليه من الله واسع الرحمات.

كان رحمه الله لا يرضى أن يسلّم نفسه لخنازير المباحث وعباد الدرهم والدينار، وإذا قال له بعض الشباب: لماذا لا تسلم نفسك؟؟ تجد الأخ حمزة الشهيد يغضب غضباً شديداً من ذلك، وكان معه فتوى بأن لا يسلم نفسه حتى يموت، وكان يردد هذا الدعاء: (اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك تعز بها دينك وتغيض بها أعدائك) صدق الله فصدقه الله [١]، وقد صرح عدو الله (سعود المصيبيح) مدير العلاقات العامة بوزارة الداخلية السعودية الصليبية بأن الذي قتل تركي الدندني يستحق وسام شرف، فسبحان من استجاب دعاء الأخ حمزة الشهيد وأغضب المجرمين باستشهاده.

كرم الأخلاق:

كان – كما أسلفنا في بداية سيرته – كريماً خُلُقُه، رضيةً نفسه، يحدث عنه أحد أصحابه: كان كريماً يشهد له بذلك كل من عرفه، وما كان معه – من مالٍ وغيره - ليس له ولكن لإخوانه يؤثرِهم على نفسه، وامتاز رحمه الله وتقبله بأنه حساس جداً في علاقته مع إخوانه فما أن يخطئ على أحدهم أو يخطئ عليه أحدهم إلا ذهب إليه واستسمح منه حتى لا يكون في نفس أحدٍ عليه شيء لأجل لعاعةٍ من الدنيا.

تتمة الترجمة في العدد القادم بإذن الله تعالى، وفيها استشهاده ومراثيه رحمه الله تعالى [صوت الجهاد]

[١] نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً.

قريباً على شبكة الأنترنت ..

موقع: ”صوت الجهاد“

مختص بشؤون الجهاد والمجاهدين في جزيرة العرب

ومحرّض للمؤمنين على قتال الصليبيين

فقه الجهاد مقاصد الجهادأخرجوا المشركين من جزيرة العرب (12)

فقه الجهاد مقاصِدُ الجِهاد: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب (١/ ٢)

يكتبها الشيخ / عبد الله بن ناصر الرشيد حفظه الله

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فقد سبقَ الحديثُ عن المقصد الأوَّل من مقاصد الجهاد وهو دفع الصائل، والحديث عن صورةٍ من صورِ دفعِ الصائلِ، وهو دفع الصائل من جندِ السُّلطانِ إذا صال، والحديثُ اليوم عن موجبٍ من موجبات الجهاد، ومقصد من مقاصده، وصورةٍ من صورِ عدوان الكفَّارِ على المسلمين، وهو دخول الكفَّار جزيرةَ العرب التي حرَّمها الله عليهم، وإقامتهم القواعد العسكريَّة، وحشدهم الحشود البرية والبحرية والجوية، في كل جهةٍ من جهات جزيرة العرب: شرقها وغربها وشمالها وجنوبها.

وقد كان من آخر وصية النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته: ”أخرجُوا المشركين في جزيرة العرب“ وهذا أمرٌ منه صلى الله عليه وسلم يقتضي الوجوب.

وجزيرةُ العرب مركّبٌ إضافيٌّ من جزأينِ: جزيرة، والعرب، فأمَّا الجزيرةُ فهي اسمٌ لأرضٍ يُحيطُ بها الماءُ من كل جهةٍ، ومنه جزيرة العراق، وهي ما بين دجلة والفرات، وجزيرة العرب المذكورة في الحديث، وهي: ما أحاط به بحر الهند وبحر الشام، ثم دجلة والفرات، كما هي عبارة القاموس، وبحر الشام هو المسمى اليوم بالبحر الأحمر، وبحر الهند هو المحيط الهندي وكأنَّه ألحق به بحر فارس الَّذي يسمَّى اليوم الخليج العربي، ولم يذكر اللغويون غير هذا القول وإن تفاوتت عباراتهم في بيانه، وتسميتهم جزيرة العرب باسم الجزيرة إما أنَّه تجوّز لإحاطة الماء بها من أغلب جهاتها، على عادة العرب في التوسع في مثل هذا الباب، وإمَّا أنَّهم عدُّوا دجلة والفرات بحرًا كما جاء بهذه التسمية قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ) ومعلوم أنَّ العذب الفرات هو النهر.

ولا يصح تسمية جزءٍ من الأرضِ بالجزيرة مع كون الماء لا يُحيط به، وليس بقربه بحرٌ إلاَّ من جهةٍ واحدةٍ من جهاته، ليس هذا في لسانِ العربِ، وإنَّما يُتصوّر أن تشتهر جزيرةٌ باسم جزيرة العرب ثمَّ يُطلق الاسم ويُراد به بعضُ أجزائِها لخصوصيَّةٍ فيه، وإذا كان هذا فهو مجازٌ نادرٌ في الاستعمال لا يُصار إليه إلاَّ أن تُرجِّحه على الحقيقة قرينةٌ، ولعل هذا هو مستند من فسَّر جزيرة العرب بأرض الحجاز وهو قولٌ باطلٌ عقلاً ونقلاً ولغةً وشرعًا على جلالةِ بعضِ من قال به.

واسم الجزيرة الوارد في الحديثِ وردَ على أرضٍ هي جزيرةٌ لا يعرف أكثر المخاطبين أو بعضهم جزيرةً غيرُها، وهي جزيرة العرب، وهذه الجزيرةُ هي أرضُ العربِ: قحطانيُّهم في اليمن منها، وقريشٌ وهوازن وغطفان ومن جاورهم من العرب وعامّتهم من مضر في الحجاز، وربيعةُ وتميمٌ في نجدٍ وهجر والبحرين وأطراف العراق، وليس في الجزيرة غيرهم.

وليس من العرب أحد خارج هذه الجزيرة إلاَّ شيئًا من ربيعة ومضر ممن دخل بلاد فارسٍ، ولم تكن ديارًا لهم، وبعض العرب ممن دخل الشام كالغساسنة من الأزدِ وهم قليلٌ في أكنافِ الرومِ.

فصحّ في هذه الجزيرة: أنَّه لا يسكنها غيرُ العرب، ولا يسكن العرب غيرَها؛ فهي جزيرةُ العربِ بالحسِّ والمشاهدةِ، وصحَّ أنَّ اسم الجزيرة مطابقٌ لها في اللسان، وأنَّ اسمها عند العرب جزيرة العرب في البلدانِ.

وأمَّا من قال إنَّ جزيرة العرب هي الحجاز، فقد استند إلى إبقاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعض المشركين في غير الحجاز كنصارى نجران، وبقايا يهود اليمن، فرأى أنَّ ذلك صارفٌ يصرف اسم الجزيرةِ إلى أرضِ الحجازِ وحدَها.

ولا يصحُّ هذا الاستدلال، فإن كان قد أُبقي بعض المشركين خارج الحجاز، فقد أُبقي بعض المشركين في الحجاز مدّةَ خلافةِ أبي بكرٍ، والجواب عن هذا يأتي بإذن الله، والحديث على ظاهره وعمومِه.

وإخراج المشركين من جزيرة العرب، أمرٌ من النبي صلى الله عليه وسلم لم يقيّده بوسيلةٍ من الوسائل، بل هو مطلقٌ والمقصود خروجُهُم من الجزيرة، ومعلومٌ أنَّ الكافر الواحد الذي لا شوكة له ولا منعةَ مُباح الدم في الأصل، يجوز قتلُه لأي غرضٍ ولو للتقرب إلى الله بدمِهِ تقربًا مجردًا عن المنفعة الدنيويَّة في قتلِه، فإن كان أمرٌ بإخراجه من جزيرة العرب كان قتله من امتثال ذلك الأمر، وإذا كان له شوكة ومنعة في بلاد المسلمين كان معتديًا عليها يجب قتاله وجوبًا وليس على الإباحةِ فحسبُ، فثبتَ أن إخراج المشركين بالقتال وسيلة مباحةٌ أو واجبةٌ، وهي من أنفع الوسائل لما يحصل بها من الردع للمشركين والتخويف لهم من دخول جزيرة العرب، وهذا ما رأيناه بعد تفجيرات الرياض، حتى صار بعض الصليبيين يأمر بعضًا بالخروج وطلب مسؤولوهم ممن ليس لوجوده ضرورة أن يخرج.

وإخراج المشركين من جزيرة العرب بالجهاد يكون جهادَ طلبٍ وجهادَ دفعٍ، فأمَّا جهاد الطلب فإذا ورد الأمر على مشركين موجودين مقرِّين بالشرع أو متروكين على ما كانوا عليه في جاهليتهم قبل ذلك، وأما جهاد الدفع فإذا دخل المشركون الجزيرة بعد ورود الأمر وكان دخولُهُم فيها مخالفةً لصريح النهي، لا داخلاً في المسكوت عنه قبل ورود النص، وذلك مثل قتالهم في أرضهم إن كانت أرضًا تحت أيديهم قبل الإسلام، كان قتالهم عنها وجهادهم فيها من جهاد الطلب، وإن كانت أرضًا دخلوها بعد أن كانت بأيدي المسلمين كان جهادهم فيها من جهاد الدفع، وأحكام الاستدامة والبقاء تختلف عن أحكام الإنشاء والابتداء، ويثبت تبعًا واستمرارًا، ما لا يثبتُ أصلاً واستقلالاً.

وإذا استبنتَ هذا التفريقَ بين حالي إخراج المشركين من جزيرة العرب، ما يكون جهاد دفعٍ كما هو اليوم، وما يكون جهاد طلبٍ كما كان زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ظهر لك بإذن الله السبب في تأخير عمر وأبي بكرٍ إخراجَهم من الجزيرة العربية، وكون ذلك مشروعًا لهما جائزًا، لأن جهاد الطلب يجوز تأخيره للمصلحة والحاجة مع التزامه والعزم عليه، وعدم جوازه لمن وجدهم وقد دخلوا ابتداءً لدخوله في جهاد الدفع، وجهاد الدفع لا يجوز تأخيره بحالٍ من الأحوال، والله أعلم.

وإخراج الصليبيين من جزيرة العرب اليوم، اجتمعت فيه عدة مُوجبات، فمع خصوصية الجزيرة بوجوب إخراج المشركين منها، اجتمعت الموجبات العامة لجهاد الدفع، فدخول المشركين بقوة لهم وشوكة موجب للجهاد في كل بلد، وأفرادهم إذا دخلوا ولو بلا قوة وشوكة بلا إذن من المسلمين في أي بلدٍ غير الجزيرة مباحةٌ دماؤهم، أما الجزيرة فيجب قتالهم فيها حتى يخرجوا ولو كان دخولهم بإذن من حاكم مسلمٍ فضلاً عن الكافر العميل، وتخلية أجزاء من أرض المسلمين لهم يُقيمون فيها شعائر كفرهم موجب لقتالهم وإخراجهم، وقتالهم للمسلمين من هذه الأرض واتخاذهم لها قواعد عسكرية موجب لجهادهم، وكل من هذه يغلظ ويشتد إذا كان في جزيرة العرب.

هذا ما يسر الله تدوينه في بيان هذا الحكم، وسنعرض في المقال القادم بإذن الله إلى شبهاتٍ يُوردها المخالفون على هذا الحكم المحكم من إخراج المشركين من جزيرة العرب بالجهاد في سبيل الله.

والله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وسلَّم، وعلى آله وصحابته والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. ليلة التاسع والعشرين من شوال عام أربعة وعشرين وأربعمائة وألف.

قال أهل الثغور

واليوم قد بدأ إخوانكم وأبناؤكم من أبناء الحرمين الجهاد في سبيل الله لإخراج العدو المحتل من بلاد الحرمين، ولا شك أنكم ترغبون في القيام بهذه المهمة لإعادة العزة للأمة وتحرير مقدساتها المحتلة، غير أنه لا يخفى عليكم أن المرحلة تستدعي اتباع أساليب قتالية مناسبة نظراً لعدم التوازن بين قواتنا النظامية المسلحة وقوات العدو، وذلك بواسطة قوات خفيفة سريعة الحركة، تعمل في سرية تامة، وبعبارة أخرى شن حرب عصابات يشارك فيها أبناء الشعب من غير القوات المسلحة، وتعلمون أنه من الحكمة في هذه المرحلة تجنيب قوات الجيش المسلحة الدخول في قتال تقليدي مع قوات العدو الصليبي، ويستثنى من ذلك العمليات القوية الجريئة التي يقوم بها أفراد من القوات المسلحة بصورة فردية، أي بدون تحريك قوات نظامية بتشكيلاتها التقليدية، بحيث لا تنعكس ردود الأفعال بشكل قوي على الجيش مالم تكن هناك مصلحة كبيرة راجحة، ونكاية عظيمة فادحة في العدو، تحطم أركانه وتزلزل بنيانه، وتعين على إخراجه مهزوماً مدحوراً مقهوراً، مع الحذر الشديد من أن تُسْفَكَ في ذلك دماء مسلمة.

والذي يرجوه إخوانكم وأبناؤكم المجاهدون منكم في هذه المرحلة هو تقديم كل عون ممكن من المعلومات والمواد والأسلحة اللازمة لعملهم، ويرجون من رجال الأمن خاصة التستر عليهم، وتخذيل العدو عنهم، والإرجاف في صفوفه، وكل ما من شأنه إعانة المجاهدين على العدو المحتل.

الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله [كتاب: إعلان الجهاد على الأمريكان]

أعظم الكرامة .. !! بقلم الشيخ عبد الله الرشود

أعظم الكرامة .. !! بقلم الشيخ عبد الله الرشود

أخي المجاهد:

يفرح المؤمن كثيراً بما قد يجريه الله على يديه من كرامات تحدث له وتحفزه وتذكره بعظيم فضل الله عليه مع أنه ما كلُّ كرامة هي كرامة في الحقيقة إذ قد تكون فتنة للعبد واستدراجاً له وغير ذلك، ولكن تبقى كرامة الكرامات التي لا يتطرق إليها احتمال غير الكرامة التي امتن بها ربُّنا عزّ وجل على خير خلقه وأحبهم إليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إنها كرامة ”لزوم الاستقامة“ وعدم تأثره بتضليل وتلبيس المضلين حيث يقول الله تعالى: (وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مُّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاُّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا) وفي السورة التي تليها يقول عزوجل محذراً نبيه من هؤلاء المضلين سعاة الفتنة: (وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ) ورغم أن المؤمن في كل الأزمان يدرك عظيم هذه الفضيلة إلا أن مؤمن زمان الغربة أشد استيعاباً وإدراكاً لعظيم هذه الكرامة الربانية، لاسيما حينما يرى كثرة المتساقطين حوله دون بلوغ المراد ولا حول ولا قوة إلا بالله فيزداد المؤمن بهذه المواقف إيماناً واعتباراً، ولجوءاً إلى الله وافتقاراً، وازدراءاً لنفسه واحتقاراً، تماماً كما كان الصحابة رضي الله عنه يفعلون فترى مثلاً الإمام الراشد الفقيه المسدد المبشر بالجنة والنجاة عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثير النوح على نفسه والخوف عليها من موارد النفاق فيقول لحذيفة رضي الله عنه نشدتك الله هل عدني رسول الله من المنافقين؟ وقال ابن أبي مليكة: (أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى النفاق على نفسه) فلذلك كانوا رضي الله عنه أحسن الناس عملاً وأكثرهم خوفاً وأشدهم محاسبة لأنفسهم لما استقر في أنفسهم من تعظيم الله ومعرفة استحقاقه من العبادة والخضوع أضعاف أضعاف ما يفعله العباد، ولهذا الحس الربَّاني في قلوبهم رضي الله عنه جعل الرسول صلى الله عليه وسلم منهجهم هو المعيار الذي لا يعتبر غيره ففي الحديث: (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: (من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) أو فيما معناه ولذلك من كان مستناً فليستن بهم رضي الله عنه لاسيما إذا اشتدت غربة الدين وقلّ المساعد والمعين.

غربة الدين:

نعم (بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء) قال ابن تيمية رحمه الله: (أعظم ما تكون غربته إذا ارتد الداخلون فيه عنه .. إلى أن قال: فإنه ما ارتد عن الإسلام طائفة إلا أتى الله بقوم يحبهم يجاهدون عنه وهم الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة يبين ذلك أنه ذكر هذا في سياق النهي عن مولاة الكفار فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) إلى قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَاتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)، فالمخاطبون بالنهي عن موالاة اليهود والنصارى هم المخاطبون بآية الردة) [١] أ. هـ.

نعم إنها الغربة الغريبة ومن ملامحها ما ورد في الحديث عن أمامة: (وإن من إدبار هذا الدين أن تجفوَ القبيلة كلها بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الرجل الفقيه أو الرجلان فهما مقهوران ذليلان لا يجدان على ذلك أعواناً وأنصاراً) وحينها تنزل رحمة الله الواسعة على أولئك الغرباء فيعوضهم الله في هذه الغربة فضلاً ربانياً وهو مضاعفة الأجور لهم أضعاف أجور بعض الأولين ففي الطبراني الكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إنّ من ورائكم زمان صبر للمتمسك فيه أجر خمسين شهيداً منكم) وهؤلاء القلة هم الطائفة المنصورة حيث أنه ورد عند مسلم عن غير واحد من الصحابة قوله صلى الله عليه وسلم (لن يبرح هذا الدين قائماً تقاتل عليه عصابة من المؤمنين حتى تقوم الساعة) فجعل أظهر صفةٍ لهم المقاتلة في سبيله، تلك الصفة التي أولتهم محبة الله لهم (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيانٌ مرصوص) فهنيئاً لك أخي هذه النصوص التي تؤنس غربتك؛ حينما يستأنس البطَّالون بنصوص الطواغيت المظلمة التي تعدهم الفقر وتأمرهم بالفحشاء.

ولكن أخي المجاهد:

ما موقفك من دروس الزمان وعجائب التغيرات والتقلبات؟ نعم ينبغي لك أن تستلهم من هذه الظروف دروساً نافعة نسأل الله الهدى والسداد فمن الفوائد ما يلي:

الاغتباط بنعمة الثبات قال ابن تيمية – رحمه الله -: (ولا يقتضي هذا أنه إذا صار غريباً أن المتمسك به يكون في شر بل هو أسعد الناس كما قال في تمام الحديث: (فطوبى للغرباء)، (وطوبى): من الطيب قال – تعالى -: (طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ) فإنه يكون من جنس السابقين الأولين الذين اتبعوه لمّا كان غريباً وهم أسعد الناس وأما في الآخرة فهم أعلى الناس درجة بعد الأنبياء - عليهم السلام -) [٢] ا. هـ.

عدم الحزن والضيق من حال الغربة قال ابن تيمية – رحمه الله -: (وكما أن الله نهى نبيه أن يصيبه حزن أو ضيق ممن لم يدخل في الإسلام في أول الأمر فكذلك في آخره، فالمؤمن منهي أن يحزن عليهم وأن يكون في ضيق من مكرهم، وكثير من الناس إذا رأى المنكر أو تغير كثير من أحوال الإسلام جزع وكلَّ وناح كما ينوح أهل المصائب وهو منهي عن هذا بل هو مأمور بالصبر والتوكل والثبات على دين الإسلام) [٣] ا. هـ.

الصبر والمصابرة والمرابطة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ).

الانطراح بباب الغني الرحيم والانكسار بين يديه بالدعاء والاستغفار فإن أعظم ما يخذل العبد ذنوبه ففي الحديث القدسي: (يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم .. إلى أن قال .. إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم) رواه مسلم، ومن الأدعية المأثورة: (اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) وكان هذا من أكثر دعاء المعصوم صلى الله عليه وسلم ومن الأدعية المأثورة أيضاً: (اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي) (يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحدٍ من خلقك) (اللهم إني أسألك اليقين والعافية).

الإكثار من حمد الله على نعمه فعلى قدر حمدك لله يكون استقرار نعمه وزيادتها فهو وحده المستحق للحمد في الأولى والآخرة فله الحمد ظاهراً وباطناً وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[١] فتاوى شيخ الإسلام (١٨/ ٢٩٧)

[٢] فتاوى شيخ الإسلام (١٨/ ٢٩٢)

[٣] فتاوى شيخ الإسلام (١٨/ ٢٩٥)

شقائق المجاهدين رسالة إلى زوجة الشهيد البطل ابراهيم الريس رحمه الله

شقائق المجاهدين رسالة إلى زوجة الشهيد البطل: ابراهيم الريس رحمه الله

أختاه .. مالذي أبدأ به رسالتي لك؟ هل أواسيك؟ هل أهنيك؟ هل أسليك؟

كلا والله لن أقدم لك عزاء ولا سلوى ..

لكن سأقول: هنيئاً لك .. ثم هنيئاً لك .. أجل فأنت هي زوجة المجاهد البطل .. الذي رفع هامته يوم تقزم أشباه الرجال .. وصال في الميدان وجال .. يوم دسوا رؤوسهم في الأوحال .. فهنيئاً لك الشفاعة التي ستأتيك من الشهيد – إن شاء الله – فإنه يشفع لسبعين من أقاربه ..

فأنت هي نفسها .. تلك الصابرة الراضية, التي وقفت مع زوجها في محنته حتى النهاية .. فأرضت ربها وأرضت زوجها, فهنيئاً لك هذه النعمة .. أنت التي اصطفاك الله من بين أهلك .. بل من بين نساء العالم أن تكوني فراشاً لواحد من شباب الإسلام الذين باعوا الدنيا بالآخرة .. واصطفاك بأن تنزل عليك هذه المصيبة والتي لو لم يأتِك من زوجك إلا هي لكفاك بها فخراً, ونعم بها أجراً .. ولعل الله قد كتب لك منزلة عظيمة في الجنة لن تناليها بعملك مهما طال وكثر ونلتِها بهذه المصيبة .. فأحسني الصبر والاتكال على الله ..

إنهم ينظرون إليك شزراً .. لأنك زوجة الذي اقضّ مضاجعهم, وهم خائفون مما فعلوا به .. خائفون من أن تأخذي بالثأر له .. أو تربي أشبالك الصغار كما تربى أبوهم على العزة والأنفة .. إنك ترعبينهم كثيراً.

فارفعي رأسك عالياً وقولي .. إني زوجة المجاهد الذي طلبه الكفار عبيد اليهود وأرادوا شراءه من عبيدهم لكنه أبى أن يكون بضاعة تنقل من العبيد للعبيد, أبى الدنية في دينه .. أبى الذل والخنوع .. كان بإمكانه العيش في أمان وراحة , كان بإمكانه أن يكون كأي إنسان .. ترعرع في الرفاهية ثم كبر وتزوج وأنجب ثم مات، وانقضى شأنه وطوته صفحات الدهر .. لكنه لم يكن بتلك الهمة الدنيئة , كان عالي الهمة كان يحمل هم أمته جمعاء ولم يكن يعنيه شيء لما ظهر اسمه ضمن من طُلب .. كانت الحياة هذه كلها على إغرائها باهتة بالنسبة له .. لقد كان يتطلع إلى حياة أخرى .. لها نعيم لا يزول أبداً ... فاللهم ارحمه واجمعه بزوجه في جنات عدن.

أختاه .. لعل الحزن قد كوى قلبك على فراق زوجك أعلى الله درجته, لكنْ عزاؤك أن لك أشباهاً كثر في هذه الدنيا. فكلنا مثلك أخوات لك في الله نترقب أن يأتي كلاب الدولة ليفعلوا بأبنائنا ما فعلوا بزوجك .. فكم من أمٍ قطعوا نياط قلبها, وكم من أطفالٍ حرموهم والدهم شهوراً وأعواماً, بل كم من أم منعوها من رؤية ابنها الأسير أشهراً طوالاً, فلا يريدونها أن تراه وهو يئن من سياطهم .. كل هذا لإرضاء أعداء الله من اليهود والصليبيين .. فقولي معي: حسبنا الله عليكم يا دولة الظلم والطغيان .. وارفعي كفيك بدعاء لا ينقطع .. فإن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب .. ولا تقنطي من رحمة الله, ولا تيأسي من إبطاء الإجابة ..

وأريد قبل النهاية أن أهمس في أذنيك ببشارة عظيمة: أبشري أخية .. فإنه قد اقترب زوال الظلم .. وأوشك الليل أن ينجلي .. فقريباً ستمحى آلامنا, وآلام أمتنا المكلومة, وقريباً سنطرد الكفار من أراضينا ونقتلهم شر قتلة, وقريباً سنصلي في المسجد الأقصى .. - إن شاء الله -

بقلم أختك في الله: الخنساء

وختاما

وختاماً

وبعد أخي القارئ الكريم .. نسأل الله تعالى أن يجعل فيما قرأت من صفحات مجلتنا، عوناً لك على الطاعة، وزاداً لك في جهاد الصليبيين وإخراجهم من جزيرة العرب، وننبه إخواننا أنه ابتداءً من هذا العدد سنقوم بالتعاون مع بعض المجاهدين في إصدار ملحقٍ بالمجلة باسم ”معسكر الشيخ يوسف العييري“ ويكون فيه خطوات عملية للإعداد في سبيل الله تعالى، حتى يستفيد قراء المجلة استفادة عملية في مجال الإعداد والتهيؤ لقتال الصليبيين، حتى إذا ما سنحت الفرصة، ووجد المرء هدفاً أو فرصة للنيل من الصليبيين فإنه يستعين بالله، ولا يتردد، وفي ثنايا الملحق تجد ما يجعلك قادراً على الإثخان في العدو، ويبقى بعد ذلك الجد والاجتهاد في الترصد والقعود للصليبيين بكل مرصد، وسوف يخرج بشكل نصف شهري إن شاء الله.

وكما ننوه القراء إلى أن جميع ما يكتب من اقتراحات وآراء حول المجلة في صفحات الإنترنت والمنتديات يؤخذ بعين الاعتبار، ويصل إلينا في حينه، ونشكر كل من كان له نقدٌ بناء للمجلة سائلين الله لنا ولكم التوفيق والرشاد، والهُدى والسداد ..

] ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشداً [

إصدارات جديدة

(هشيم التراجعات) للشيخ عبد الله بن ناصر الرشيد

نقد علمي مؤصل لتراجعات المشايخ (علي الخضير، ناصر الفهد، أحمد الخالدي) وفيه البيان الشافي لما أثير حول منهج الجهاد والمجاهدين بعد هذه التراجعات ويقع في (٧٢) صفحة وهو من إصدار مركز الدراسات والبحوث الإسلامية.

(تهذيب الكواشف الجليّة) للشيخ صالح بن سعد الحسن

تهذيب مختصر، لكتاب الشيخ أبي محمد المقدسي (الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية) ويتميز التهذيب بالاختصار والسهولة لجميع الطبقات حيث يصلح للعامة ولطلاب العلم، وفي قراءته إلمام بمحتوى الكتاب الأصل، ويقع في قرابة (٤٦) صفحة من إصدار موقع: [صوت الجهاد].

قريباً من مؤسسة السحاب

فيلم بدر الرياض

- غزوة مستوطنة المحيّا الصليبي وكشف لحقائق مهمّة -

العدد الثامن

الصفحة الأولى

مجلة صوت الجهاد * شهر ذي القعدة ١٤٢٤هـ * تهتم بشؤون الجهاد والمجاهدين في جزيرة العرب

بسم الله

الحمد لله الذي كتب على عباده القتال، ووعدهم عليه أعظم النوال، والصلاة والسلام على خيرة الفرسان والأبطال، وبعد: فإن من أهم الدوافع التي تحث المرء على القتال والجهاد في جزيرة العرب أن يعلم أن نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم لما كان في مرض موته، وينازع سكرات الموت، أوصى المؤمنين من بعده ومن يسير على سننه ونهجه بأن يخرجوا المشركين من جزيرة العرب بقوله: ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“ سمعاً وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم .. سمعاً وطاعة لنبي الرحمة والملحمة .... لنخرجنهم منها أذلة صاغرين، بكتاب يهدي وسيف ينصر، أو نذوق ما ذاق حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، ولن يضرنا بإذن الله من خالفنا أو خذلنا .. فيا أهل الجزيرة: عليكم بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تضيعوها وتضيعوا دينكم وهبوا جميعاً تلبيةً للوصية النبوية لتحوزوا شرف الدنيا والآخرة ..

الافتتاحية ... نداء النفير من الشيخ أسامة بن لادن

الافتتاحية ... نداء النفير من الشيخ أسامة بن لادن

بقلم / أبي هاجر عبد العزيز المقرن *

الحمد لله وحده، نصر عبده، وأعزّ جنده، وهزم الأحزاب وحده، أمّا بعد:

جاءت كلمة شيخنا إمام المجاهدين أسامة بن لادن نصره الله في هذه المرحلة متضمنّة كثيراً من المعاني، ومحققّةً كثيراً من الأهداف كغيرها من كلمات هذا الرجل المسدّد التي يوافينا بها بين الفينة والأخرى فهي تجدّد العزائم، وتذكّر بالأهداف، وتوجّه المسلمين والمجاهدين في شتى بقاع المعمورة، ولا عجب فإن شيخنا وإخوانه من قادة الجهاد هم اليوم الرموز التي تقف وحدها في ساحة المعركة، وفي مقدّمة الصفوف، تعطّل مساعي الكفار التي تهدف إلى الاستيلاء على بلاد الإسلام، ولا سيما منطقة الخليج وبلاد الحرمين ..

رسالة الشيخ في هذا التوقيت تعدّ استمراراً في إثبات الهزيمة التي تعيشها أمريكا أعتى دولة في هذا العالم، حيث تمرّ الأيام بفضل الله دون أن تستطيع هذه القوة الشريرة أن تقبض على قادة المجاهدين، ودون أن توقف مدّ العمليات الجهادية بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر المباركة والتي طالت المصالح الأمريكية في بقاع العالم كله ولا سيما في بلاد الإسلام (بلاد الحرمين والكويت والمغرب وتركيا ... )

كما تأتي هذه الرسالة بعد أسر الرئيس العراقي صدام حسين، ليبقى الصف الجهادي نقياً واضح الراية، مؤكدة سقوط جميع الشعارات الزائفة الباطلة التي خدعت المسلمين في يوم من الأيام، وليبقى الإسلام الحل الذي يستحق وحده أن تبذل فيه النفوس والدماء والأموال، والحل الذي لا قيمة للقتال والمقاومة بدونه.

كثيرةٌ هي المعاني التي تضمنتها كلمة الشيخ الأخيرة، والتي خصصت منطقتنا بجزء كبير لما تحمله هذه المنطقة من أهميةٍ دينيةٍ وعسكريةٍ واقتصاديةٍ، فقد حرص الشيخ على التذكير بحقيقة الصراع الدائر في جزيرة العرب بين المجاهدين وبين الصليبيين وأذنابهم من المرتدين، وأنها حلقةٌ في سلسلة الحرب الصليبيية التي تدور رحاها في طول الأرض وعرضها، فالفريقان متمايزان:

دول كافرة صليبيية حاقدة تقتل المسلمين في أفغانستان والعراق وفلسطين والشيشان، وتتمركز قواتها في قواعد الخليج وآسيا الوسطى وجنوب آسيا وغيرها من بلاد الإسلام.

وطائفة مجاهدة محتسبة للأجر تذود عن حمى الإسلام وتدافع عن قضايا المسلمين وتنتقم للحرمات المستباحة وتنتصر للمستضعفين من المسلمين.

وهذا المحور في الصراع هو ما نلتزمه ونسير عليه في جهادنا في جزيرة العرب مستهدفين القوات الصليبية، ومراكزها العسكرية والاستخباراتية والسياسية، وكل من وقف في صفها وحمل السلاح دفاعاً عنها فهو في حكمها وإن كنّا لا نستقصده أصلاً.

ولهذا شدّد الشيخ على الحملة الإعلامية الخبيثة التي يشنها المبطلون على الحركة الجهادية ويتهمون المجاهدين بتكفير المسلمين وسلوك مسلك الخوارج.

كما أشار حفظه الله إلى دور النظام السلولي في حرب المجاهدين وتنفيذ الخطط الأمريكية والقيام بالمهمات بدلاً عنها حتى قبل غزوة شرق الرياض، وأن المواجهات بينه وبين المجاهدين لم تكن إلا في هذا السياق وتحت مظلة العمالة التي يستظل بها آل سلول متبرعين بجنودهم وجيوشهم وأموالهم لتكون ردءاً لجنود الصليب.

من أبرز المعاني التي تضمنتها الكلمة الأخيرة للشيخ أسامة هي استشراف المستقبل في جزيرة العرب ومنطقة الخليج والأطماع الصليبية التي لم تعد تتحمل التستر خلف هذه الأنظمة العميلة حيث لم تعد تثق في قدراتها على وقف الجهاد ضد الصليبيين ولا على حماية مصالح أمريكا وتحقيق مطالبها، فقد أشار الشيخ إلى الخيار العسكري لدى الإدارة الأمريكية والذي يجعلها تحتل بلاد الحرمين بشكل أوضح، وبطريقةٍ مباشرة، وبوجودٍ مكثف يمكنها من تحقيق الأهداف الجديدة التي يأتي في مقدمتها ضمان أمن الدولة اليهودية الصهيونية، وأطماعها التوسعية.

إن مشروع الاستيلاء على ما يسمى منطقة الشرق الأوسط يبدو أنه في المراحل الأخيرة بعد أن أوجدت أمريكا لها موطىء قدمٍ في العراق يسهل لها عملية الاستيلاء بالقوة على منطقة الخليج بشكل مفضوح فـ ((بغداد اليوم وغداً الرياض!))

ومن هنا كانت رسالة الشيخ واضحة إلى أهل الجزيرة بأن استعدّوا للمستقبل قبل أن تتفاجؤوا بما لم تعدوا له العدة، وأن هذه المحنة لن يكون علاجها إلا في الجهاد في سبيل الله، ينتصب له العلماء والوجهاء والتجار وأهل الحل والعقد بعيداً عن هذه الأنظمة المرتدة الخائنة فإنها فوق عمالتها للصليبيين وتضييعها مصالح الأمة وتفريطها فيها عاجزةً أشد العجز عن عمل أي شيءٍ يقي الأمة من شرور المستقبل، ويضمن وقوفها في وجه المطامع الصليبية الصهيونية، ومن هنا نستغرب أشد الاستغراب ممن لا يكتفي بقعوده عن الجهاد في سبيل الله، وتفريطه في مصالح البلاد والعباد حتى يجمع إلى ذلك الركون إلى الذين ظلموا من الحكام المرتدين، والتواطؤ معهم على إيقاع الضرر بالأمة ونهب خيراتها وإفساد دينها عبر صورٍ متعددة كان آخرها التجمع الجاهلي المعقود على راية الوطنية الوثنية (مؤتمر الحوار الوطني) والذي اجتمع فيه الحكام المرتدون، مع الحثالة من المنافقين والعلمانيين، مع دعاة الشرك الصوفية القبوريين، بالإضافة إلى من يسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من شيوخ الرافضة والمكارمة، ليجلس معهم بعض المنتكسين من المنسبين إلى العلم والدعوة لا ليردّوا خلافهم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا ليلزموا المخالفين بأحكام الإسلام، أو يكشفوا الشبهات عن المعترضين ولكن ليحسموا أمورهم بما تقتضيه مصلحة الوطن، وبما لا يعكر صفو وحدة الوطن، وبما ينشر ثقافة التسامح التي تحبها أمريكا، وتلغي مبادىء الولاء والبراء التي تكرهها أمريكا.

إنّ الأمل معقودٌ على الصادقين من المسلمين في هذه الجزيرة وغيرها من بلاد الإسلام ليتحمّلوا المسؤولية، ويدركوا خطورة الوضع، ويصدقوا مع الله، ويكونوا مع المجاهدين الصادقين (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ).

مع الحدث أيها الدعاة إلى متى تستغفلون؟

مع الحدث: أيها الدعاة إلى متى تستغفلون؟

بقلم / خالد السليم

(يحتوي على تقرير خطير من رئيس لجنة مجلس الأمن لمراقبة ومطاردة تنظيم ”القاعدة“ وحركة ”طالبان“) [١]

المتأمل في حال بعض دعاة الإسلام ومن يتسمون بالعلماء يرى أنهم يستنكرون ويشجبون قتل الصليبيين وأعوانهم وأنصارهم، في الوقت الذي لم نسمعهم يتكلمون بعُشره على الصليبيين وأعوانهم وأنصارهم، وعلى رأسهم النظام السعودي الذي أصبح يتبجح بنصر الصليبيين على المجاهدين أو ما يسمونهم (الإرهابيين) في أفغانستان والشيشان والعراق والجزيرة العربية وغيرها.

وما أكثر ما تستأجر الدولة أمثال هؤلاء في التصدي لأهل العلم من الدعاة والمصلحين والمجاهدين، وذلك ليس حرصاً منها على أن تلتزم برأي هؤلاء الذين يُنسبون إلى الدعوة والعلم كلا، وإنمّا للحفاظ على الأهداف الحيوية أو الثانوية للدولة، ولأجل ضرب الدين باسم الدين وبقائهم متفرجين، ولو كانوا صادقين في النزول عند رغبة هؤلاء العلماء (علماء السلطان) وأشباههم لما تركوا العمل برأيهم في قضايا كثيرة من آخرها مثلاً قضية دمج رئاسة تعليم البنات بوزارة المعارف التي أنكرها الجميع ومسلسل طاش ما طاش الذي خرجت فتوى في تحريمه من هيئة كبار العلماء ومع ذلك فكأن هؤلاء الدعاة والمشايخ لم يقولوا شيئاً!!

فالعبرة هي أن يقوم هؤلاء الدعاة وعلماء السلطان بالتغرير بالشعب، واللعب بعقولهم وعقائدهم من أجل أن تحقق الدولة أهدافها، ومن أجل مزيد من استعباد الناس لمن يسمون بولاة الأمر .. !!

فقتال اليهود والصليبيين يفسد العلاقات الأخوية بين الدولة وبين هؤلاء النصارى إذاً يجب عليكم أيها العملاء أن تبينوا للناس بأن قتالهم معصية لله ورسوله، وفتنةٌ في الدين، ومن قاتلهم لم يرُح رائحة الجنة بل هو في النار خالداً مخلداً فيها.

ولأجل أن تُضرب الانتفاضة المباركة في فلسطين دعوا إلى عقد الصلح مع اليهود ثم أتوا بهؤلاء المُغرَّر بهم من المستأجرين ليصدروا الفتاوى في هذا، فيكون للنظام غطاءٌ شرعي أمام عامة الناس ويسلم من النقد، إذ يُصبح اللوم حينها موجهاً إلى العلماء المُفتين بهذا وهكذا دواليك ... فيُمكن تشبيه هؤلاء المُستأجرين بالمناديل في يدِ السلطان يلوثها بقذره!! ثم يُلقي بها في سلة مُهملات التاريخ!! فيُصبح السلطان محل الثناء والمدح إذ إنه لا ينسب لنفسه إلا كل عمل حسن كبناء المساجد وطباعة المصاحف ونحوها وأما الأعمال الشنيعة فيستأجر من أصحاب اللحى من يحسن له عمله أمام الناس، فيُصبح الملوم الخائن لدينه هو من يحسب على الدين والعلم فالأجرة معلومة والعمل المطلوب من صاحب الفتيا مقابل هذه الأجرة هو تبديل الدين واللعب بعقول العالمين.

فإعانة الصليبيين على المستضعفين في الدين ليست من نواقض الإسلام!! أو لم يقع من الوالي شيءٌ من هذا أو نحو ذلك المهم أن تصل إلى نتيجةٍ يُريدها المُستأجِر وهي أن تمسح العار الذي سيلحقه إن عاجلاً أو آجلاً وتجعلها على جبينك الأسود!!

والشواهد على هذا كثيرة ومنها على سبيل المثال من واقعنا المعاصر القريب:

في أحداث ١٤١٥هـ خشيت الدولة من نشاطات عددٍ من الدعاة وارتابت منها وكان لهؤلاء وقتها في قلوب الناس مكانة، فما كان من الدولة إلا أن أوعزت إلى هيئة كبار العلماء بأن يخرجوا فتوى في هؤلاء حتى يكون مبرراً للدولة اعتقالهم وإلحاق الأذى بهم وبكبار أتباعهم، وتتم بذلك العملية الروتينية السابقة الذكر فكان ما كان، ثم وبأمرٍ من الولايات المتحدة الأمريكية تم إخراجهم، وقبل إطلاق سراحهم أمر تالف بن عبد العزيز بإحضارهم إليه ليقابل كل واحدٍ على حدة، وذلك لتحسين سمعته عندهم، وكان مما جرى في اللقاء كما سمعته من أحدهم هو قوله لهم: (حسبي الله على المشايخ الذين أفسدوا مابيننا) إذاً بعد هذا كله يخرج الظالم سالماً من تبعات القرار السابق الذي انتهت صلاحيته ويبقى المشايخ الذين أفتوا بسجنهم هم من يحمل عنه هذه الصفحة العفنة، وذلك مقابل ما آتاهم من أجرةٍ سابقة.

ومن العجيب أني سمعت من أحد هؤلاء الذين سُجنوا سابقاً ثناءً على هذا الهايف نايف وفي نفس الوقت كان يَكيل اللوم مراراً وتكراراً على هيئة كبار العلماء، إذاً هذا دليل على نجاح النظام في هذه الخطة التي يمكن تسميتها بخطة (المنديل).

وبهذه المناسبة أقول لهؤلاء المنتسبين إلى الدعوة والعلم من هؤلاء المُستأجرين: أما تخشون الله تعالى من أفعالكم الشنيعة التي تقومون بها هذه الأيام والتي تعتبر خيانةً ونكولاً عن ثوابت الدين لأجل متاعٍ من الدنيا قليل وشيءٍ من المصالح الدعوية الموهومة.

قولوا لي بالله عليكم: ماذا تُسمُّون سعيكم المحموم للتنسيق مع الأجهزة الأمنية في أنظمة الرِّدة لمواجهة المجاهدين الذين طلبت الولايات المتحدة الأمريكية القبض عليهم ليتم استجوابهم وإخراج المعلومات منهم فيما يُفيد الصليبيين في حربهم الصليبية هذه؟!!

كم من مجاهدٍ أقلق الصليبيين ساعدتم على تسليمه إلى الحكومة المرتدّة ليحقق معه الصليبيون من الأمريكان وغيرهم؟!!

اتقوا الله وتوبوا إليه قبل أن يفوت الأوان، ويحل بكم انتقام الملك الدَّيَّان قال الله سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَاتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُوا اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ).

وفي نهاية المطاف اقرأ أخي هذا الخبر الهام والذي يُبيِّن أن خطة الدولة لإعانة الصليبيين في المرحلة القادمة تتمثل في شراء ذمم عددٍ ممن ينتسبون إلى الدعوة والعلم – وقد فعلوا - وهذا واضحٌ جليٌّ لا يحتاج إلى زيادة بيان وتدليل، فمجرد قراءة الخبر كافٍ في معرفة هذه الحقيقة المُرَّة وإليك هذا الخبر:

جاء في صحيفة الحياة في تاريخ ١٢/ ١٢/٢٠٠٣م ما يلي:

(أكد رئيس لجنة مجلس الأمن لمراقبة ومطاردة تنظيم ”القاعدة“ وحركة ”طالبان“ سفير تشيلي هيرالدو مونيوز لـ”الحياة“ بعد عودته من السعودية, أن السلطات في الرياض ”صعّدت وعزّزت الإجراءات“ في المعركة ضد الإرهاب, بما فيها ”تجميد ممتلكات , وليس فقط أموال , للأفراد والمنظمات ذات العلاقة بـ”القاعدة“ ... والسيطرة على المؤسسات الخيرية ... وإنشاء مفوضية للإشراف على المساهمات الخيرية ... وفرض القوانين لمعاقبة غسل الأموال وتمويل الإرهاب ... وإنشاء مراكز مخصصة للتحويل (المالي) أرخص وأسرع ترافقها إجراءات لمحاكمة انتهاك القوانين الجديدة للتحويل ... واتخاذ القرار الجذري بأن لا مفر من المواجهة العقائدية باعتبار رجال الدين مفتاحاً لإلحاق الهزيمة بعقيدة القاعدة وبالقاعدة.

ووصف مونيوز قرار المواجهة على أساس عقائدي بأن له ”أهمية بالغة“ تتعدى السعودية, لافتاً إلى أن السلطات في أندونيسيا, أثناء زيارة سابقة له لجاكارتا ”شددت على أهمية المواقف العلنية لقادة الدين السعوديين وأثرها القوي في عزل المتطرفين“.

وكان مونيوز أجرى في الرياض محادثات مع مسؤولين كبار بينهم وزير المالية ووزير الخارجية بالوكالة ونائب وزير الداخلية ومسؤولون في الجهاز الأمني المكلف بمحاربة الإرهاب.

وقال مونيوز لـ“الحياة” أن أحد الوزراء قال لي: ”إنهم (السعوديين) توصلوا إلى اقتناع بأن لبّ الصراع هو في المواجهة العقائدية, وأن إلحاق الهزيمة بالقاعدة يتطلّب قيام إعلان قادة رجال الدين أن المتطرفين يتصرفون ضد القرآن، وهم يشعرون بأن هذا هو المفتاح لإلحاق الهزيمة بعقيدة القاعدة, وبالقاعدة وطالبان“.

وأضاف: “إنني أعود (من السعودية) بانطباع إيجابي ... وأود أن أركز على إيجابية الاستعدادات والإجراءات”.

واعتبر أن تجميد السلطات السعودية الممتلكات وليس فقط الأموال في المصارف ”فائق الأهمية“ ذلك لأن ”عدداً من الدول يتردد في تجميد الممتلكات والمصالح“.

وزاد: ”وجدت السعوديين صريحين معنا، وأعطونا معلومات جمّة في شأن ما يتخذونه من إجراءات لمكافحة الإرهاب، فهم عزّزوا الإجراءات وسرّعوا بعضها , بما في ذلك السيطرة على المؤسسات الخيرية، لقد وضعوا قوانين تحول دون تحويل المساهمات الخيرية إلى الإرهاب، فهم في صدد إنشاء مفوضية عليا للإشراف على المساهمات الخيرية, وبدأوا تنفيذ القوانين التي تعاقب على غسل الأموال وتمويل الإرهاب“. وأشار إلى أنه ”اطلع على تفاصيل مدوّنة ومعلومات تفصيلية , وليس فقط مجرد أقوال“.

ولفت مونيوز إلى تحويل الأموال والإجراءات الهادفة لمنع التحويل المباشر خارج الجهاز الحكومي. ”لقد منعوا أي حوالة مباشرة خارج الجهاز المالي الرسمي ... وحضوا البنوك والمؤسسات المالية على إنشاء مراكز في أنحاء البلاد مخصصة لتحويل الأموال, وتنحصر مهماتها بالتحويل فقط ولا تقوم بأي خدمات مصرفية أخرى. وهذا يجعل المراكز أسرع وأسهل كما أنها تفسح المجال للتعرف الشخصي إلى الذين يقومون بالتحويلات“.

وكشف أن السلطات السعودية تحاكم ”٢٥٠ فرداً وهيئة خرقت القوانين الجديدة“ لافتاً إلى أهمية الإجراءات الأخيرة في ملاحقة (٢٦) متهماً بالإرهاب, بحسب القائمة الأخيرة التي أصدرتها وزارة الداخلية.

وأضاف أن السلطات السعودية اعتقلت ”٤٠٠ لهم علاقة بالإرهاب“, لم يكن واضحاً من منهم على علاقة بشبكة ”القاعدة“, وقال: ”طلبت منهم أن يقدموا إلينا أسماء الأفراد الذين لهم علاقة بالقاعدة كي نضمهم إلى لائحتنا، وقالوا إن في بعض الحالات التحقيقات جارية في دول أخرى , مما يتطلّب الانتظار قبل تقديم لائحة بأسمائهم إلى اللجنة؛ لكنهم أكدوا لي أنهم ينظرون بجدية في تقديم لائحة بالأسماء، وأنا أعتبر ذلك مؤشراً جيداً ... إن كثيراً مما اطلعنا عليه“ أثناء الزيارة ”لم نكن على علم به سابقاً“.

وخلص إلى أنه سيقدم تقريره الكامل عن ردود الدول إلى مجلس الأمن مع نهاية السنة ”وواضح أننا سنكشف فيه الدول التي تعاونت معنا وامتثلت للمتطلبات, ومَنْ لم تفعل ذلك“. وقال: ”أمام الدول التي لم تتقدم بتقاريرها ثلاثة أسابيع، وهذه فرصة لها للاستدراك“.

واستناداً إلى اللجنة فإن ١٠٨ دول لم تقدم تقاريرها بعد , بينها سبع دول عربية هي مصر والعراق وليبيا وعمان والصومال والسودان وجيبوتي).

وأخيراً أخي القارئ ..

مللنا من السكوت عن هؤلاء العلماء الذين يستخدمهم الصليب في تحصيل مآربه وقضاء حاجاته – من حيث يشعرون أو لا يشعرون –، وليس قصدنا هو التشفي والنيل منهم، ولكن نعني أن عليهم أن يتقوا الله تعالى في الأمة، وعلى الأمة ألا تنخدع بهم وبخاصة شباب الإسلام فإن الذين يقومون اليوم بخدمة آل سلول وأمريكا من العلماء أياً كانوا هم ممن باعوا دينهم بعرضٍ من الدنيا قليل، فيوم أن كان هؤلاء المجاهدون يُجاهدون الروس برضىً من أمريكا كانوا يُحرِّضونهم ويعتبرونهم (أبطالاً عِظاماً)!! ولما كانوا يُقاتلون الأمريكان أصبح هؤلاء أنفسهم (مجرمين) عند – مناديل السلطان - وكأن الميزان عندهم هو كتاب الأمريكان المقدَّس، وليس كلام الله سبحانه وتعالى!!!

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا * وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا).

[١] سبق للمجلة أن نشرت مقالاً في وصايا للمجاهدين بعنوان (احذروا من هؤلاء)، وعتب بعض مقدسي الأشخاص علينا نشر أو كتابة المقال، وهذا المقال الذي بين يديك أيها القاريء يبين لنا خطورة الأمر، وأن القضية ليست عداوة لأشخاص معينين، وإنما هي بيان الحق والغيرة على الأمة وتبصرة لها فيما يحاك ضدها من مؤمرات أخطرها وآخرها ضربها ببعض واستخدام الهيئات الدينية في ضرب ما يسمى بالإسلام المتشدد أو الوهابي .. !!

آن للأمة أن تتحرك بنفسها .. هذا ما أراد أن يقوله أسامة ..

آن للأمة أن تتحرَّك بنفسها .. هذا ما أراد أن يقوله أسامة ..

وصلت كلمة القائد التي وإن تصرف فيها من نشرها بالقص والتقطيع، فإنّها لم تخل من المعالم الواضح في تشخيص الداء ووصف الدواء للأمة.

الحرب الصليبية شمرت عن ساعديها وكشرت عن نابيها، النوايا الأمريكية لم تعتد تحتاج إلى ذكاء وتحليل وعبقرية ومتابعة دقيقة للتقارير والأخبار والبيانات، أصبح العدو يتكلم بوضوح، حربٌ شاملة على جميع الأصعدة .. حرب صليبية على الدين، واقتصادية على مكتسبات المسلمين؛ فقد آن للأمة أن تتحرك.

الحرب في القدس قبلة المسلمين الأولى مستمرة، وقد فقدناها بالأمس كما قد نفقد الحرمين اليوم، محاولات هدم الأقصى، وخارطة الطريق جزء من هذه الحرب، واحتلال بغداد جزء من الحرب، واحتلال الرياض مرحلة قادمة من مراحل الحرب الصليبية، إلا أن يشاء الله.

الوضع الطبيعي يقتضي أن يهبّ ولي الأمر للدفاع عن الأمة، والوضع الطبيعي أن يكون حكام المسلمين منهم، ولكن الحال اليوم بضد ذلك، الحكام هم جزء من الحملة الصليبية، وهم جزء من العدو الذي ننادي الأمة بالنهوض لرد عدوانه، هؤلاء العملاء ليس خطؤهم منحصرًا في الفسوق والمعاصي التي تدور في القصور فحسب، خطؤهم في منهج يملي عليهم اتباع شهواتهم، ومصالحهم الشخصية، ويسوغ عليهم مناصرة الصليبيين على المسلمين.

لا يمكن انتظار هؤلاء الحكام ليدفعوا العدوان عن الأمة، فهم لا يملكون الإرادة لاتخاذ قرار الدفاع عن الأمة، القرار الذي يُفترض أن يكون المهمة الأساسية للحاكم، ولا يملكون القدرة على الدفاع عن الأمة، لأنَّهم تعاهدوا واتفقوا سرًّا منذ عقود طويلة مع مواليهم من الصليبيين، على عدم التسلح وتقوية الأمة، وعدم إعداد ما يرهب عدو الله وعدو عباده المؤمنين.

دخلوا في حربهم مع إيران في سبيل أمريكا عندما خرج أحد العبيد (إيران) عن طاعة السيد (أمريكا)، فأكلت تلك الحرب الأخضر واليابس، ودخلوا في الحرب الثانية تحت سمع أمريكا وبصرها وقيادتها، فأفنت ما بقي من اقتصادهم المتهالك بالقروض الربوية المتعاظمة، وما زالت الأمة تعاني من أثر هذين الحربين حين أكلت أمريكا جميع المصالح منهما، وتركت لهم الأضرار التي نشأت عن الحربين، كما تركت لهم قواعد في بلاد المسلمين تحتلها احتلالاً عسكريًا، وتخوف بقية العبيد من الخروج عن طاعة السيد.

هذا التصور لهؤلاء المرتدين الذين أخذوا مقعد الحاكم الشرعي في بلاد المسلمين، يجعل الحوار معهم مستحيلاً أصلاً، ولا حوار مع المرتدين –شرعًا وسياسةً- إلا بالسيف والقتال في سبيل الله.

من منطلق هذا التصور نعلم أنَّ الخطوة الأولى لمواجهة الحملة الصليبية على بلاد المسلمين هي إزالة هؤلاء العوائق المسماة حكامًا، وليست التحالف معهم.

وحريٌّ بمن اتضحت لديه هذه الصورة أن يعجب من دعاة الصحوة، الذين بدلاً من أن يقوموا بالواجب الشرعي في هذه الحملة الصليبية، وبدلاً من أن يحملوا السلاح ليُقاتلوا في سبيل الله، لم يكتفوا بالقعود بل انطلقوا في الاتجاه الخطأ، وعكسوا الطريق، ليتحالفوا مع (الذين يلونهم من الكفار) ويركنوا إلى أعداء الأمة من الحكام المرتدين، مع أنهم جزء من الحرب على الإسلام لا الدفاع عنه، وذكر هؤلاء الدعاة الذين يحاربون الأمة عن علمٍ أو جهلٍ بالإثم الذي ينالونه من أوزارهم وأوزار الذين يضلونهم بغير علم.

البلاد الإسلامية تعيش تحت احتلال (غير كامل) من قبل الصليبيين، والخطوة القادمة من الحرب كما ذكر الشيخ أسامة هي (الاحتلال الكامل)، فماذا تنتظر الأمة؟

في كلمات الشيخ الأخيرة كان الشيخ يدعو إلى التغيير وإزالة الأنظمة العميلة، وفي هذه الكلمة وجه إلى البدء في الخطوة التالية، وهي تشكيل مجلس يوحد الأمة تحت كلمة التوحيد، ليقوم هذا المجلس بواجب توجيه الأمة وقيادتها بعد زوال الأنظمة المتوقع قريبًا، وفور سقوط أمريكا الذي بات قاب قوسين أو أدنى بإذن الله.

على الأمة أن تدرك وضعها وواقعها، وأن تدرك أنها محكومة من قبل عدو لها، وأن عليها أن تبدأ في الإعداد لقيادة الأمة من أبناء الأمة، ليختار أهل الحل والعقد من المسلمين من يقوم بقيادة المسلمين، فليس من الشريعة، ولا من العقل أن يقود الأمة من نصبه عدوُّها.

لقد جاءت الكلمة لتخرج من أدخلهم الطواغيتُ في دوامات الخلافات الجزئية ممن قعد عن الجهاد، ليغفلوا عن الحقيقة الواضحة المتفق عليها، من كون الأمة محتلها يأمر فيها عدوها وينهى، ويعمل على تغيير دينها، وتبديل عقيدتها، جاءت الكلمة لتُخرج هؤلاء من المسائل الدقيقة التي ليست لب المسألة ولا موطن الخلاف والصراع، إلى الواقع المر الحقيقي للأمة.

ولم يكتف بالتنظير والحلول الكلامية، كما فعل كثير ممن يحذر من العلمانيين وحين يجد فرصة للتقارب معهم يقف في صفهم ضد المجاهدين، ويحذر من الخطط الصليبية وعندما يظن أو يتوهم أن له نصيبًا في هذه الحرب يكون أول من يساهم فيها ويمهد لها ويلتمس الأعذار، ويعلن لبوش أنه معه دون تحفظ!

لم يكتف بالتنظير الذي يوشك أن يتبدل بتنظير مضاد ما دامت الخسائر في الكلام، والكلام فقط، بل بين أن الحل هو الجهاد، وحمل السلاح في وجوه المعتدين، والعمل الجاد والحقيقي خارج سيطرة الطواغيت، وها هو يحمل سلاحه ويرسل جنوده في كل بلدٍ من بلاد المسلمين.

فيا خيل الله اركبي .. يا خيل الله اركبي .. يا خيل الله اركبي ..

عبد الرحمن بن سالم الشمري

بيانات .. ومتابعات .. من سلطان بن بجاد العتيبي أحد المطلوبين الـ (26) إلى من يراه من المسلمين

بيانات .. ومتابعات .. من سلطان بن بجاد العتيبي أحد المطلوبين الـ (٢٦) إلى من يراه من المسلمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على حبيبنا محمد وعلى من تبعه وسار على نهجه واقتفى أثره إلى يوم الدين أما بعد:

فإنني لم أتفاجأ بخروج اسمي وصورتي ضمن القائمة التي خرجت من وزارة الداخلية لأن ما تقوم به هذه الوزارة هي تعاليم وأوامر الإدارة الأمريكية.

وهي مرحلة من مراحل الحرب الصليبية التي تقودها الولايات المتحدة وحلفاؤها في المنطقة ضد الإسلام والجهاد في سبيل الله.

وعلى كل حال فجريمتي أني أعمل بهذه الفريضة الغائبة وهي الجهاد في سبيل الله، وهم يريدون القضاء على الجهاد والمجاهدين يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون.

ولكن لتخسأ أمريكا وأذنابها فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن الجهاد ماضٍ إلى قيام الساعة، فالقضاء على الجهاد أمر مستحيل، ويحتالون على الناس باسم الإرهاب فَنِعْمَ هذا الإرهاب قال الله عز وجل: (وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ).

فهذا هو إرهابنا سوف نرهب اليهود والنصارى في كل مكان، سوف نرهبهم في بلاد الحرمين وفي جزيرة العرب عموماً وعلى كل أرض وتحت كل سماء كيف لا وهم الذين يتعدّون على أمهاتنا في العراق وأطفالنا في فلسطين وثرواتنا في بلاد الحرمين، كيف لا نرهبهم وإخواننا في غونتنامو تحت وطأة التعذيب والقهر والذل والاحتقار.

فنقول لإخواننا في كوبا: لن نخذلكم ولن ننساكم ما دمنا أحياء ولن يهدأ لنا بال ولن يقر لنا قرار حتى نأخذ بثأركم وحق المستضعفين في الأرض، ونشهد الله أننا جادون في مواصلة الطريق رغم تخذيل المخذلين وتقاعس المتقاعسين وتزلف المنافقين.

ووالله الذي لا إله غيره ولا رب سواه لأن أقتل في سبيل هذه المبادئ العظام خيرٌ لي من أن أموت تحت نظام علماني يريد تنحية شرع الله عز وجل عن الحياة، نظام يقهر الأبطال ويودعهم في السجون، نظام يبجل الأذناب ومنافقي الأمة، ويحميهم من إقامة حد الله عليهم.

ولقد أضحكني فعل وزارة الداخلية لمّا جعلت جائزة مقدارها الملايين حيث تذكرت تلك الجائزة التي وضعتها قريش للقبائل من أجل قتل محمد صلى الله عليه وسلم، هذا فعل أعداء الإسلام سواءً بسواء.

ولمّا قالت وزارة الداخلية على هؤلاء أن يسلموا أنفسهم ليبينوا موقفهم وجرائمهم فنقول: الجريمة معروفة وهي الجهاد في سبيل الله وأحكامها السجن والتعذيب والتسهير والحرب النفسية أسأل الله أن يعيذنا من الأسر والقهر والبتر والكسر وأن يدحر أعداءه ويرينا فيهم يوماً أسودَ.

وأود أن أبعث بهذه الرسائل:

إلى الذي يريد الملايين ممن باع دينه وشهامته ورجولته، ويبتغي التعاون مع أذناب أمريكا نقول له: والله الذي لا إله إلا هو الذي لا رب سواه إنَّ من وقعت عينه بعين واحدٍ منّا فلن يغادر سواده سوادنا حتى يموت الأعجل منّا فلن تنفعه الملايين ولن تنفعه وزارة الداخلية.

أما الأمريكان فنقول لهم: إن أبناء المسلمين لن يرضوا أن تُحْتلّ أراضيهم وتنهب ثرواتهم وتدنس مقدساتهم ويقتل إخوانهم ويؤسر أبطالهم ويعتدى على نسائهم، وهم مستعدون أن يبذلوا أنفسهم دون ذلك، فلتنتظر أمريكا الرجال فإنهم قادمون بإذن الله.

وهذه رسالة إلى المتقاعسين عن الجهاد:

رسالة إلى الذي خذل المجاهدين بنفسه وماله .. إلى الذي جلس عند نسائه مكتوف الأيدي .. إلى الذي لعبت به نفسه وتشبث بأعذار الشياطين .. إلى الذي يريد نصرة الله وهو متكئ على أريكته ولم يبذل أسباب النصرة .. إلى الذي غرته دنياه وأصبحت همه يفكر فيها ليل نهار نقول لهؤلاء جميعاً:

لا تخادعوا أنفسكم فإنكم تعرفون الحق جيداً، وهو في قرارة أنفسكم .. ما هو دوركم؟

ألستم أنتم الذين فرحتم يوم ضربت أمريكا في عقر دارها، ألستم أنتم الذين سجدتم لله شكراً لما دمرت كول في عدن، ألستم أنتم الذين تتمنون الشهادة في مجالسكم، ألستم أنتم الذين غضبتم يوم ضربت طالبان، وبكيتم يوم أن ضرب العراق .. ألستم أنتم الذين تكرهون أمريكا.؟

هاهو الجهاد اليوم جاء في بلدكم .. هاهم الأمريكان بين أظهركم .. هاهم يضعون الكنائس في أرض محمد صلى الله عليه وسلم هاهم دخلوا أرضكم بقواتهم وأسلحتهم، ونهبوا ثرواتكم .. أقول لكم بكل صراحة ماذا عامل النبي صلى الله عليه وسلم الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وماذا كان الناس ينظرون إليهم .. ؟

أترضون أن يقال لكم إنكم منافقون؟؟!!

أين أنتم من هذه الآية: (إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) أم أن هذه الآية تخاطب المطلوبين الستة والعشرين فقط؟

أين أنتم من قول الله تعالى: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) لماذا لا تستشعرون هذه الآيات العظيمة التي نزلت على خير جيل، اتقوا الله تعالى وتوبوا إليه قبل أن تغرغر الروح فإن اليوم عمل بلا حساب وغداً حساب بلا عمل.

انصروا المجاهدين بأنفسكم وأموالكم .. وادعوا لهم بظهر الغيب، نسأل الله أن يصلح قلوبنا وقلوبكم.

أما إخواني المجاهدين الذين خرجت أسماؤهم وصورهم في القائمة ولم تجمع بيني وبينهم إلا قضية الجهاد فأقول لهم: إلى الأبطال الذين أقلقوا أمريكا وحلفاءها .. إلى الذين هجروا أهاليهم من أجل نصرة دين الله عز وجل .. إلى الذين تخلى عنهم الأصدقاء والأحباب والمشايخ .. إلى هؤلاء جميعاً أقول: إن هذا من الابتلاء والتمحيص لكم ولمن معكم وحولكم قال الله تعالى: (إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) وقال سبحانه: (وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ * أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ).

فهذا ابتلاء وتمحيص ليميز الله الصفوف فاثبتوا على هذا الطريق طريق الأنبياء والمرسلين .. طريق الصحابة والتابعين .. ونقول لكم: أحرقوا الأرض تحت أرجل الأمريكان واقتلوهم في كل مكان، علموهم أن في الأمة أبطالاً: أحفاد أبي بكرٍ وعمر وخالد وعلي والزبير؛ فلقنوا أعداء الله الدروس وعلموهم من هم أبناء الحرمين؟ فالمنيّة ولا الدنيّة .. والقتل في سبيل الله ولا الأسر عند الأعداء، وليكن عندكم مبدأ: ”القتال حتى الموت“.

فإما حياة تسر الصديق ... وإما ممات يغيظ العدا

اثبتوا على هذا الطريق، ولا تغيروا ولا تبدلوا، ولا تلينوا ولا تستكينوا لأعداء الله عز وجل، فأنتم أبطال الأمة وأنتم شجعانها، وأنتم قدواتها في هذا العصر ..

وأنتم .. أنتم .. لله دركم.

وأبشركم بهذه البشرى ..

قال صلى الله عليه وسلم: ((بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء، قالوا: يا رسول الله من الغرباء؟ فقال: هم الذين يَصْلُحُون إذا فسدَ الناس – وفي رواية -: يُصلِحونَ ما أفسد الناس، وفي رواية: هم النزّاعُ من القبائل، وفي رواية: هم الذين يعصيهم أكثر ممن يطيعهم)).

وقال صلى الله عليه وسلم – وأصله في الصحيحين -: ((لا تزال طائفة من أمتي على الحق يقاتلون، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك)).

واعلموا حفظني الله وإياكم أن بقاءكم على هذه الأرض وعلى هذا الطريق واستمراركم فيه لهو إغاظةٌ لأمريكا وحلفائها، وتعطيل لمخططاتها في المنطقة، وذلك امتثالاً لقول الله جلّ وعلا (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).

وأبعث رسالة إلى أهالي المطلوبين ..

إلى آباء وأمهات وأهالي الأبطال .. إلى الذين ربّوا الأبطال .. وخرَّجوا من بيوتهم أبطالاً للأمة .. إلى هؤلاء جميعاً نقول: إن أبناءكم لم يرضوا أن يعطوا الدنية في دينهم، وقد اختاروا هذا الطريق اقتناعاً وإرادةً ومنهجاً، ليس كما يدعيه دجاجلة العصر: أنهم مغرر بهم.

إن أبناءكم اختاروا هذا الطريق اقتفاء لأثر محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وتحركت في قلوبهم الغيرة، فرفضوا واقع الكفر والضلال، وواقع الذل والقهر واستعباد الأحرار.

إن أبناءكم رفعوا رأس الأمة عالياً يوم أن وقفوا في وجه الصليب وأنصاره وهم الآن أعداء أمريكا.

إن أبناءكم لم يتبعوا أشخاصاً ولم يعظموا رجالاً .. إنما اتبعوا الحق ليرضوا الله تعالى، لا ليرضوا المخلوقين كما يزعم من أضله الله .. فهنيئاً لكم بهؤلاء الأبناء .. وهنيئاً لكم أن ينتسبوا لكم فلن ينسى التاريخ أسماءهم .. ولن تنس الأمة معروفهم فثقوا واعلموا أن أبناءكم على خير.

فلا تسمعوا إلى كلاب السلاطين .. الذين لا يتكلمون إلا بالريال، ولا يسكتون إلا بالريال، وشتان بين من ابنه بطل من أبطال الأمة وبين من ابنه يسرح ويمرح في دور الخنا والفساد، فلا تنسوا أبناءكم من الدعاء والتجئوا إلى الله، وتضرعوا له بأن ينصرهم على القوم الكافرين ..

وافتخروا بأبنائكم وارفعوا رؤوسكم عالياً، ولا تسمعوا للإعلام الكاذب العميل وما يتهم أبناءكم به فالأمر كما قيل:

وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ ... فهي الشهادة لي بأني كامل

وتذكروا تلك الصورة الرائعة وهي الخنساء لمّا احتسبت أربعة من أبنائها في سبيل الله، أسأل الله أن يعز دينه وأولياءه، وأن يذل أعداءه وأن يفتح لنا فتحاً مبيناً، وأن يحفظنا بحفظه ويكلأنا برعايته، وأن يحرسنا بعينه التي لا تنام، وأن يدمر الأمريكان وعبيدهم في كل مكان، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

كتبه سلطان بن بجاد العتيبي

المدينة النبوية- صبيحة الأربعاء ٢٣/ ١٠ / ١٤٢٤ هـ

سلسلة أمنيات شرعية: (٣)

(دعاء من خاف ظلم السلطان)

”اللهم رب السموات السبع، ورب العرش العظيم كن لي جاراً من فلان بن فلان، وأحزابه من خلائقك، أن يفرط علي أحدٌ منهم أو يطغى، عز جارك وجلّ ثناؤك، ولا إله إلا أنت“.

رواه البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح

وصايا للمجاهدين .. اذكروا نعمة الله عليكم

وصايا للمجاهدين .. اذكروا نعمة الله عليكم

يكتبها / محمد بن أحمد السالم

إنّ أعظم نعمةٍ يُنعمها الله على العبد أن يهديه الصراط المستقيم وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ..

وإنّ من أخصِ مظاهر الهداية في هذا الزمان أن يهدي الله العبد إلى سلوك طريق الجهاد في الوقت الذي حشدت فيه أمم الصليب قواتهم وجيوشهم غازيةً ديار الإسلام، ومنتهكةً الحرمات، بينما شعوب المسلمين كلٌ منشغلٌ بدنياه سائرٌ في أمور معاشه، حتى يبغته العدو في داره، أو تحلَّ عليه غِيَرُ اللهِ وعقوباته ..

فأن يمنَّ الله عليك بمقارعة الصليبيين والذَّبِ عن حياض الدين لهي نعمة عظيمة حُرِمَها كثيرٌ من الناس من علماء وعامة، مع أنها من صميم الواجب العيني على كل مسلم في هذا الزمان لتحرير بلاد الإسلام ..

أخي المجاهد .. يامن اصطفاك الله من بين الناس لترفع رايته، وتقاتل من أجلها اذكر نعمة الله عليك، وقم بواجب الشكر فالنعم بالشكر تزيد وتقر، وبالكفر تزول وتفر (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ).

ألا وإن من أهم وسائل الشكر أن تعترف لله بالفضل وتنسبه إليه سبحانه فإنك لم تهتدِ إلى طريق الجهاد بذكاء ولا دهاء ولا حسب ولا نسب، ولكن منّة ونعمة من الله البر الرحيم .. وهذا يقتضي منك الانطراح بين يدي الله تعالى شكراً واعترافاً بالفضل والمنّة والكرم منه سبحانه، وسؤال الله المزيد من الهداية والثبات عليها.

ومن شكر نعمة الله عليك بالجهاد، أن تجاهد في الله حق جهاده، بهمّة وعزم، وأن تُري الله من نفسك خيراً، فإذا ما قمت أخي المجاهد بواجب شكر هذه النعمة، منَّ الله عليك وتكرَّم بالمزيد فلربما أنعم عليك بنعمة النكاية في العدو وأن يكتب على يديك عزاً للإسلام والمسلمين، وإذا ما قمت بواجب الشكر أن استعملك الله في طاعته لربما زادك الله نعمة على نعمة وختم لك حياتك بأعلى مراتب الشهادة في سبيل الله وحينها تفوز بأغلى المراد: رضى والجنّة ..

وإن من أهم وسائل شكر النعمة ازدراء النفس وعدم احتقار الآخرين، أو الترفع عليهم لأن الترفع على الناس والنظر إليهم بشيء من التحقير والازدراء سلب المرء نعمته، ويجعله صفر اليدين، ثم يقدم على الله تعالى وقد ارتكب جرماً عظيماً ونازع الله الكبرياء والعظمة، فلا تنظر لنفسك أنك الذي نفرت يوم أن قعد الناس، وأنك صادق وغيرك منافق .. !! لا ولكن انظر إلى غيرك وقل: (كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ) .. وانظر إلى الناس بعين الشفقة وقل: ”اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون“.

حذار ... حذار من الكبر والإعجاب بالنفس فإنه ماحق لنعمة الله عليك، واعترف لله بالفضل والامتنان.

ألا يا أيها المجاهدون اشكروا نعمة الله عليكم بالجهاد، ولتعلموا أن الحصول على هذه النعمة لا يعني الثبات عليها مالم يوفق الله العبد إلى شكر النعمة.

وقد جاء وصف المجاهدين في آخر الزمان أنهم طائفة ... قليلة .. منصورة ... لا يضرها من خذلها ولا من خالفها .. حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ..

تأمل معي قوله صلى الله عليه وسلم: ”حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك“ فإنه يعني أنهم مستمرون في جهادهم، شاكرون لنعمة الله عليهم بالجهاد فما زالوا يستمرون في القتال حتى يقاتل آخرهم الدجال ..

إنَّ الموفق هو من عرف نعمة الله عليه وقام بشكرها والمحافظة عليها:

إذا كُنتَ في نعمةٍ فارعها ... فإنَّ المعاصي تُزيلُ النِّعمْ

وداوم عليها بشُكر الإلهِ ... فإنَّ الإله شديدُ النِّقمْ

والمحروم من ضيّع نعمة الله بعد أن أوتيها، وترك الجهاد بعد أن غبّر قدميه في ساحاته، وعزف عن الشهادة وطلبها بعد أن كان تواقاً لها مشمراً للقياها ..

أخي ... إن ... الجهاد له حنين ... وماضٍ ... حين ... نذكره ... نتوق

ففي أرض الجهاد صقلت نفسي ... وفيها من شذى عدنٍ رحيق

فلن ... أدع الجهاد بدون نصرٍ ... على الأعداء، ذا مني عقوق

اللهم أعني والمجاهدين في سبيلك على شكرك .. وذكرك .. وحسن عبادتك .. ، وأوزعنا أن نشكر نعمتك علينا وعلى والدينا، وأن نعمل صالحاً ترضاه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“ ...

وكالة الأنباء الإسلامية:

أُعلن في سلطنة عمان يوم الجمعة ١١/ ١١/ ١٤٢٤هـ أنه تم العثور على جثة أحد الرعايا الأمريكيين في محافظة العاصمة العمانية مسقط، وأشار مصدر في الشرطة العمانية إلى أن فرق التحقيق قد باشرت مهام عملها حيث اتخذت كافة الاجراءات لكشف ملابسات الحادث.

وأوضح المصدر أنه بتاريخ ٣١ ديسمبر الماضي ٢٠٠٣م تم العثور على جثة في منطقة الحيل الجنوبية بمحافظة مسقط اتضح أنها لأحد الرعايا الأمريكيين.

سنوات خداعة دراسة لواقع دعاة الصحوة ... 4

سنوات خدّاعة دراسة لواقع دعاة الصحوة ... ٤

حلقاتٌ يكتبها: يحيى بن علي الغامدي

تساؤل هام!

قد يثور – بل لقد حصل بالفعل – تساؤل من أحد دعاة الصحوة، مضمونه [هل تنكرون فضل الدعوة؟ أنتم لا ترون إلا (الكلاشنكوف) سبيلاً للتغيير؟ لماذا إلغاء جهود الدعاة والمشايخ [١]؟ أنتم بهذا تقللون من أهمية العلم الشرعي ... ] إلى غير هذا من جملة اتهاماتٍ باطلةٍ لا يقف منها عند العرض على الواقع شيء.

فنحن لا ننكر على جمهور دعاة الصحوة اهتمامهم المفرط بأمر الدعوة والمحاضرات والمخيمات!!، نعم نحن لا ننكر هذا كله بل ننكر أشد النكير على من ينكر الجهود التي تبذل في هذا الميدان [٢]!! ولكن في الوقت نفسه ننكر على من ينشغل بهذا ثم ينكر على المجاهدين جهادهم، بعبارةٍ أخرى: لِمَ لا تتركون المجاهدين في سبيل الله على الثغور يقاتلون وتشتغلون أنتم بدعوتكم؟ ما وجه اعتراضاتكم المتكررة وصراخكم الدائم – عبر وسائل الإعلام – على أفعال المجاهدين وتصرفاتهم؟ أهو حرصٌ على مصلحة الأمة؟ أهي الغيرة على هذا الدين؟ لو كنتم فعلاً تغارون على الدين فدونكم المنكرات العظيمة في البلد فأنكروها، دونكم المحاكم الكفرية والبنوك الربوية وبيوت الدعارة، دونكم سرقة المال العام وتبديده على شهوات الحكام، دونكم ودونكم ودونكم ... وفي هذا الصدد أسوق لكم هذا المقطع من مقالٍ جميل للأخ لويس عطية الله حفظه الله وإن كان الكلام موجهاً لهيعة [٣] كبار العلماء لا لكم ولكنكم في الفترة الأخيرة استحققتم أن يوجه إلى بعضكم مثل هذا الكلام: [ولا أبالغ إن قلت إنكم مسئولون مسئولية مباشرة عن كل فساد يحصل في أرض الحرمين فبسببكم: عُطّلت أحكام الإسلام الكبرى وأولها الحكم بما أنزل الله وهذه المحاكم التجارية تشهد عليكم بذلك وهذه صروح الربا أمام المسجد الحرام والمسجد النبوي تصيح بفضيحتكم على رؤس الأشهاد .. وبسببكم وسكوتكم تمكن العلمانيون من الإعلام ونشروا الفساد في الأمة من خلال الفضائيات وغيرها .. وبسببكم طُبّع الفساد وأصبح شيئا لا ينكره أحد ومن أنكره قذف به في غياهب السجون ..

وبسببكم مُكّن الكفار من بلاد الإسلام وأقدس بلاد الإسلام أرض الحرمين .. وبسببكم بُعثرت ثروات الأمة وتلاعب بمقدراتها فئة منافقة ظالمة مستبدة .. وبسببكم حوصر الدعاة والمجاهدون ورموا في السجون وضُيّق عليهم في نشاطاتهم الدعوية والإصلاحية التي لا ترضي آل سلول أو تثيرهم ..

وبسببكم انتشرت الفوضى في القضاء وفشا الظلم وأصبحت الحدود تقام على الضعفاء فقط ولا تقام على أحد من آل سلول، وهذا أحد أعمدة آل سلول يتبجح بأن آل سلول لا تقام عليهم الحدود على مرأى ومسمع منكم .. أم أن المهم أن تنكروا فقط – أي إنكار ولو كان خاطئاً – فلذلك صببتم سياط لومكم وتقريعكم على من نفروا للدفاع عنكم وعن نسائكم؟!]

طفيليو القرن الخامس عشر:

قال الشيخ أسامة: (إن هذه الأحداث قد قسمت العالم بأسره إلى فسطاطين: فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط كفر لا إيمان فيه) وقال بوش: (من ليس معنا فهو ضدنا)، فاختر لنفسك أي الدار تختارُ؟!!

إن مشكلة المشايخ أنهم تأخروا في اتخاذ الموقف بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، ولعل هذا لأن الحدث عظيمٌ جلل، وساهم بقوةٍ في إعادة الروح المعنوية للأمة وتعبئتها نفسياً للمواجهة، فصدم الدعاة لأن هذا التغيير لم يكن عن طريقهم – وكأنهم قد وقعوا عهداً مع الله أن لا ينصر الدين سوى مشيخة السعودية!! [٤]- ثم لما اتخذوا موقفهم من الأحداث أتى مخنثاً خداجاً كريه المنظر والمخبر، فأطراف هذه الحرب هم الفئة الصادقة من شباب الأمة وشيبها وعلمائها ومفكريها تقابلهم فئة الكفر العالمي أمريكا ومن معها، وكلا الفريقين ينظر للآخر على أنه هو الند المناوئ، ويحسب له ألف حساب، فإذا أتى المشايخ واتخذوا موقفاً مخنثاً فسيحتقرهم الفريقان وسيشعر أنصارهم – أنصار المشيخة - والمدافعون عنهم بالحرج الشديد، لأنهم يعلمون أن الإدارة الأمريكية لم ولن تهتم بهؤلاء فهم أشبه بالصبية الذين يتجمهرون حول المضاربات في معارك الأحياء القديمة، ويذكرني موقفهم بموقف الصحاف – بعد سقوط بغداد - عندما لم يُعلن اسمه ضمن قائمة الكوتشينة الشهيرة، أُشيع حينها أنه توسّل إلى القوات الأمريكية الغازية أن تعتقله لمدة يوم أو يومين على الأقل لكي يبدو بطلاً في عيون السذج من أبناء شعبه، ولو أن هؤلاء المشايخ ركبوا الموجة واستغلوا هذه العواطف المتدفقة من جماهير الناس نحو الشيخ أسامة والمجاهدين وأيدوهم وأيدوا أفعالهم لكان خيراً لهم فالإنجليز يقولون: راهن دائماً على الجواد الرابح!! [٥]، ناهيك عن أن هذا هو عين الواجب عليهم من نصرة المجاهدين والوقوف معهم ضد الأعداء.

داء العلماء

روي في بعض الإسرائيليات أن إبليس كان يحمل بضائع: فباع منها الكيد للنساء والحسد للعلماء ..

إن جيل الصحوة الحالي والذي نشأ على أيدي هؤلاء الدعاة لا يدرك - في الغالب - حقيقة مهمة وهي أن هؤلاء المشايخ تصدروا للأمة وأدوات التصدر لمّا تكتمل لديهم بعد.

فهم قد أتوا والناس في الجزيرة تعاني قصوراً شديداً في فهم الأمور السياسية وتحليلها فضلاً عن المشاركة فيها، وأيضاً كان طلب العلم مقصوراً على فئة معينة، فلما أتى هؤلاء وفتحوا أعين الناس – الذين كانوا يعانون كبتاً فكرياً شديداً وحصراً لمنافذ التلقي على الحاكم وآلته الإعلامية - على بعض التجاوزات السياسية للحكومات العربية والإسلامية وبعض الخيانات للحكام وبعض أمور الخداع الدولي والتآمر العالمي على المسلمين: انبهر الناس بهم، واتخذوهم رؤوساً للأمة يفتون في كل شؤونها فلا يرد عليهم أحد، ويشيرون فيتسابق الشباب لتلبية إشارتهم، وفي الحقيقة أن بعضهم - بل كثيراً منهم – لا يستحق ربع هذه المنزلة، فبعضهم – بل أكثرهم - لم يؤُسس تأسيساً علمياً صحيحاً يؤهله لكي يكون عالم أمة يرجع الناس إليه في شؤون دينهم ودنياهم، قصارى ما هنالك كتابان أو ثلاثة لسيد قطب ومثلها لأخيه (رحم الله الأول وحفظ الآخر) وبعض الكتب الفكرية، وبعض المختصرات الفقهية وانتهى الأمر ..

فلما استجدت مستجدات احتاجت الأمة فيها إلى فتاوى علمية راسخة من علماء لهم قدم صدق في الحق وعلمٌ راسخ أصيل، تلعثم هؤلاء وبدأ جهلهم يظهر ويطفوا على السطح، فهذا لا يعرف أبسط القواعد في المفاسد والمصالح – والتي مافتئ يتحجج بها – والسبب أن تخصصه في الجامعة: عقيدة، والآخر يتكلم بكلام عجيب ويحمل النصوص على غير محاملها والسبب أنه لم يدرس في كلية اللغة العربية بل درس في كلية الشريعة!

ونسي هؤلاء أو تناسوا أن هذه الأمور العظام التي تحل بالأمة والتي لو نزلت بساحة الفاروق لجمع لها أهل بدر لا يفتي فيها إلا عالمٌ متمكن من الكتاب والسنة ومن علومهما ومن علوم الآلة من لغةٍ وغيرها لكي يتمكن من فهم مقاصد الشريعة وإطلاقات الشارع وتنزيل ذلك على الواقع، لا أن يأتي من شدا شيئاً يسيراً من بعض كتب أهل العلم ثم أعاد تجميعه وقدم عليه ورقات تدعى (رسالة دكتوراه) ويفتي في مثل هذه النوازل العظام.

ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره من كره، فهيأ لهذه الأمة علماء صدق لم تأخذهم في الله لومة لائم، علماء لم يرهبهم طغيان جاهلية أو استئساد عميل، فبينوا للأمة ما حاول غيرهم أن يكتمه، وصدعوا بكلمة الحق وأطلقوها هادرة موّارةً تجتاح الأباطيل.

عند ذلك انصرف الناس إلى هذه الطائفة الصادقة من أهل العلم بكل قلوبهم، وعطلوا مسامعهم عن سماع ما يقوله منظرو الصحوة الإسلامية وأعاروها أسود الحق الصادعين به، عند ذلك برز داءٌ قديم قِدَمَ إبليس، داءٌ ابتلى الله به المشايخ مرتين: مرةً عندما تسلط عليهم الجامية بسببٍ من الحسد ومرةً عندما تسلطوا هم على هؤلاء العلماء الصادعين بسبب مباشر من الحسد، ومن تأمل وجد ذلك ظاهراً لذي عينين ...

فلقد كان هؤلاء الدعاة يحظون بشعبية هائلة لدى جميع الأوساط تقريباً، وعلى مستوى العالم الإسلامي، فلما اتخذوا هذا الموقف المخزي من الجهاد والمجاهدين بدأت شعبيتهم تنحسر وبدأ الفئام من الناس يشككون في ثباتهم وصدقهم في موقفهم هذا، وبدأت الأضواء تسطع حول مشايخ آخرين – بدون اختيار منهم – وبدأ الناس يلتفون حولهم ويقدّرونهم ويُعلون شأنهم، فحزّ ذلك في أنفس هؤلاء المشايخ وصعب عليهم أن يروا هذه الفئة الصادقة تكتسحهم وتلقي بهم بعيداً عن قلب وأذن وعقل المتلقي، وهنا حدث عند المشايخ نوعٌ من الغيرة الصبيانية انصبت على رؤوس علمائنا الأفاضل، وبدأ التنقص والتجريح لعلماء أجلاء بل أئمة نبلاء في العلم والجهاد، كالإمام حمود العقلا الشعيبي رحمه الله، والإمام أسامة بن لادن رضي الله عنه وثبته ونصره وأيّده. ولكن نقول لهؤلاء جميعاً مقالةَ الطائي:

لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يُعرف طيب عرفِ العودِ

وإذا أراد الله نشرَ فضيلةٍ ... طُويتْ أتاح لها لسانَ حسودِ

[١] وكأن المسألة أصبحت مفاخرة ... !

[٢] ولكننا نكر من وجه آخر الإنشغال بمثل هذه الأمور عن الفرض العيني: الجهاد وطرد الصليب ووقف عدوانه على أراضي المسلمين.

[٣] ليس خطأً مطبعياً

[٤] وليتهم نصروا، إذاً لأعذروا.

ديوان العزة رسالة إلى اللائمين

ديوان العزة رسالة إلى اللائمين

شعر: عيسى بن سعد آل عوشن

بعدما أعلن اسمي ضمن قائمة تحوي على (٢٦) مجاهداً في سبيل الله، بتهمة الإرهاب أو التورط فيه، كان بعض الإخوة والأحباب ممن أعرفهم يعتب عليّ ويودُّ لو أني ما سلكت هذا الطريق طريق الجهاد ومقارعة الكافرين لأنّ فيه المصاعب والمشاق، فبياناً لحقيقة منهجي، وسبب سلوكه، ورفعاً لما قد يظن بي أو يلتبس على البعض أقول لكل اللائمين والعاذلين:

دعني ... أُبيّنُ ... كلَّ ... حقٍ ... مُبهمٍ ... وأُزيل ... حَيرةَ ... سائلٍ ... مُستفهم

وأقول ... للدنيا ... وللكون ... اسمعوا ... مِنِّي ... بيانَ ... الحقِ ... دونَ تلعثم

فلقد مضى عهدُ الخنوع ِلكافرٍ ... مازالَ ... يسقينا ... كؤوسَ ... العَلْقَم

دعني ... أيا ... زمن الخداعِ أقولها ... لا ... أرتجي ... مالاً ... وعيشَ ... تنعم

بل ... أرتجي ... عفوَ ... الإله وفضلَه ... فاللهَ أخشى، لا عصابةَ مجرم

يا من تُسائلني عن النَّهج الذي ... قَدْ ... سِرتُ ... فيه ... بهمَّةٍ ... وتقدم

وتقول ... في خوفٍ عليّ أهكذا ... دربُ ... الهداية ... والصراطُ ... القيّمِ

أَوَ ... هكذا ... نهجُ ... النبيِّ ... براءةٌ ... من ... كُلِّ ... كَفَّارٍ، ... عدوٍ ... غاشم

أَوَ هدي أحمدَ: في الجهادِ قتالُ من ... كفروا ولم يعطوا الخراج لمسلم

أَوَ هدي أحمد: نصرة المظلوم إن ... طلب الغياث، وردع غيِّ الظالم

أَوَ ... هديه: ... كفرٌ ... بطاغوتٍ ... وإن ... خشيت جموعُ الحقِ صولةَ مُجْرِم

بالله ... وضِّح ... نهجكم ... وطريقكم ... فلقد ... مللنا ... من ... كلامِ ... مُبهم

أنا منهجي نهجُ الرَّسولِ وصحبه ... أبغي النجاة من الطريق المعتم

أنا منهجي توحيد ربِّ العرش لا ... أرضى ... مساومة؛ لأجل الدرهم

والكفر ... بالطاغوت ... تلك ... عقيدةٌ ... وبدونها ... دين ... العباد ... بمثلم

وجهاد من كفروا أو ارتدوا فذا ... سرُّ ... الإغاظة ... للعدو ... الآثم

والسعي في طرد الصليب وأهله ... من أرض أحمد بالحسام وبالدّم

أنا ... لست ... ديوثاً على أعراضنا ... حتى أغضّ الطرف أو أستسلم

وأنا أرى جيش الصليب بأرضنا ... يغزو العراق، وأنفنا في الرُّغَّم

لا لن أُعيرَ السمع أيَّ مخذّلٍ ... زعم المصالح في السكوت لغاشم

أو ... ظن ... مصلحةً ... بترك جهادنا ... والسير في درب الضلال المظلم

وبمن ... يقول ... دعوا الجهاد فإنّه ... فيه المفاسد وصف حقٍ لازم

فجهادنا ... للكافرين ... فريضةٌ ... من عند ربي ليس يفقهها العميْ

وجهادنا ... فيه ... المصالح ... كلها ... وبه ... التحرر ... من ... كفورٍ ... جاثم

لا ... للمصالح ... بعد هدم عقيدةٍ ... والنيل ... من ... ذات ... الإله الأَكْرَمِ

أمصالح ... بعد ... الخضوع ... لكافرٍ ... وإعانةٍ في قتل شعب مسلم

أمصالح أسر الشباب لأجل من ... كفروا، بسعي الغادر المستلئم

تباً ... لمصلحة ... بها ... دين الهدى ... يلغى، ويبقى الكفر دون تخرُّم

إنّ المصالح في الجهاد حقيقةٌ ... ليست ... بظنٍ ... أو ... مقال ... توهُّم

لا ... تكرهوا ... فرض ... القتال ... فإنه ... خيرٌ ... لكم؛ ... قول العزيز الأعلم

يا ... من ... تطالبني ... بترك جهادنا ... وأعيش ... عيشاً ... هانئاً ... بتنعم

مهلاً ... فلن ... أدع الجهاد وأمتي ... مطعونة ... بالخنجر ... المتسمم

كلا ... فلن ... أدع ... الجهاد ... وهذه ... صلبانهم ... تغزو ... بليلٍ ... أدهم

وتُدَنِّسُ ... الأرضَ ... الحرامَ وتَدَّعِي ... إحلال أمنٍ، وهي تضرب معصمي

أنا منذ أعلنها رئيس الكفر لا ... يخشى وقال: " بأنها حرب الدَّم

سنخوضها ... حرباً ... لأجل ... صليبنا ... ولسوف نرغم أنف جيل مسلم "

من ... يومها ... أعلنت ... ألا ... راحةً ... حتى ... نقارع ... ذا العدو بِأَسْهُم

وحملت رشاشي بعزم مجاهدٍ ... ومضيت في دربي بقلب مُتَيَّم

وأريد إحدى الحسنيين شهادة ... أو ... نصرنا ... من ... قادرٍ ... مُتَحَكّمِ

يا من تطالبني بترك طريقتي ... أتريد ... نهجاً ... غير ... نهج ... الخاتِم

أتريدني ... متنعماً ... بمعيشتي ... وأحبتي في الدين تحت المجرم

أتريدني في غفلة عن إخوتي ... في غونتنامو حيث سَقْيُ العلقم

أنا بالجهاد أسير وفق شريعة ... غراء ... لن ... أصغي ... للوم ... اللائم

ولئن قتلت فتلك منحةُ خالقٍ ... إنّ الشهادة خير سؤلي فاعلم

ولئن ... أسرت ... فذاك ... أمر إلهنا ... وبه ... الأجور من الكريم الأرحم

ولئن ... نصرت فذاك وعدٌ صادقٌ ... نزلت ... به ... آي الكتاب المحكم

إنّ ... الجهاد ... طريقنا ... وسبيلنا ... نرقى ... به ... للمجد ... نحو القمم

هو ... منهجُ المختار هدي نبينا ... وبه ... نجاةٌ ... من ... عذاب ... جهنم

يا ... قوم ... دونكم ... الجهاد ... فإنه ... فرض عليكم، فرض عينٍ ملزم

هاذي ... بغايا ... الروم تغزوكم أما ... فيكم رجالٌ؟ أين عِزُّ المسلم

أم ... قد ... ركنتم ... للحياة ولهوها ... سعيٌ ... للذاتٍ، ... وفعل ... محرّم

لاهُمَّ هل بلغت فاشهد إنَّني ... أبغي العلو لأمتي في الأنجم

أباطيل وأسمار كنا مستضعفين في الأرض

أباطيل وأسمار كُنّا مستضعفين في الأرض

مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد

بقلم أبي عبد الله السعدي

تقول له: جاهد في سبيل الله، فيأتيك الجواب السهل المريح: لا أستطيع!، أنا ضعيف!، هكذا وبدون مقدّمات، يريح نفسه من عناء الواجب الضخم والحمل الثقيل الذي جعله الله اختباراً لكل طالبٍ للجنّة (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ).

مثل هذا الجواب الخانع لا يقال بموجب العقل، بل تسوقه النفس الذليلة، إخلاداً إلى الأرض، وحبّاً في الدنيا، وكراهيةً للموت، واستسلاماً للمعوّقات الثمانية: (الآباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشيرة والأموال المقترفة والتجارة المخشيُّ كسادها والمساكن المرضيّة)

مرضنا هو الذلّة، وليس القلّة ..

قال صلى الله عليه وسلم: ”إذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع وأخذتم أذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذُلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم“، وقال صلى الله عليه وسلم: ”أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل“.

الذل مرض أقعد بني إسرائيل عن الجهاد مع أنهم موعودون بالنصر، ونبي الله بين أظهرهم، فلم ينفع ذلك في اقتلاع شجرة الذلّ الراسخة في أفئدتهم الهواء فقالوا لموسى عليه السلام: (فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ).

واليوم يتبع بعضنا سَنَنَ من كان قبلنا فيحلّ بهم من الذل ما يمنعهم من الجهاد في سبيل الله معتذرين بالضعف والاستضعاف، فمهما أريته الآيات البينات في نصر الله لعباده المؤمنين سواء منها الآيات الشرعية المبثوثة في نصوص الشرع، أو الآيات الكونية المحسوسة على أرض الواقع فلن تجد منه إلا صدوداً (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ).

ومهما سردت له من نصوص الوعيد في حق المتخلفين عن الجهاد الواجب وما في ذلك من سلوك مسالك النفاق فلن يتحرك في قلبه شعور المحاسبة، ووازع المراقبة فـ:

من يهن يسهل الهوان عليه=ما لجرح بميتٍ إيلام

وبعضهم لا يكتفي بقعوده بل يتخذ من قاعدة ”الهجوم خير وسيلة للدفاع“ مطية له فيعادي المجاهدين ويخطؤهم حتى يسلم له جاهه ولا تنكسر كبرياؤه إذا وصف بأنه من الخوالف القاعدين!!

لا نشك أن المسلمين اليوم ضعفاء، وضعفهم متفاوت من بلد إلى آخر، ولكن هل كانوا ضعفاء إلا بترك الجهاد؟ هل يمكن أن يزول هذا الضعف إلا باستثمار الطاقات الموجودة وتوجيهها للجهاد؟ وهل يكف بأس الكفار بغير الجهاد؟ لا والله (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَاسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللّهُ أَشَدُّ بَاسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً).

إنّ المسلمين لا يقاتلون عدوهم بعدد ولا عدة، بل وعدهم الله بالنصر إن هم نصروه مهما كانوا ضعفاء (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).

فكيف وهم اليوم كثيرٌ عددُهم، مستفيضةٌ أموالُهم، تملأُ الأرضَ خيراتُ بلادِهم، والسلاح بين أيديهم؟!

هل ينقصهم إلا أن يتوبوا إلى الله من ذنوبهم، وإسرافهم في أمرهم والركون إلى أعدائهم ونفض غبار الذل عن رؤوسهم؟!

إنّ للضعيف سبيلاً إلى النصر بالإعداد، والعمل الجادّ ليحصل النصر، وتبرأ الذمّة، أمّا القعود والاعتذار بالضعف فهو سبيل الفاسقين، وعلامة على درب المنافقين.

إنّ الضعيف يسير في الأرض ويمشي في مناكبها يبحث عن أرضٍ يستطيع فيها جهاد أعداء الله، ويقيم شرع الله.

إن الأخذ بأسباب القوة المادية بعد التوكل على الله كفيلٌ بتحقيق النصر للمؤمنين الذين حققوا التوحيد والكفر بالطاغوت مهما طال الزمن ...

إن المجاهدين الذين يتوكلون على الله ويخلصون له ويلتزمون أمره هم القوم المنصورون حقيقة في الدنيا والآخرة ..

أولئك الذين يكفرون بطواغيت الأرض كلها من الحكومات العربية والعجمية، ومن الهيئات الطاغوتية الأممية والعربية والإقليمية .. الذين يتبرؤون من المذاهب الشركية ومسالك الديمقراطية، ووثنية الوطنية ..

أولئك مهما قل عددهم وضعفت قوتهم فلهم النصر بإذن الله إذا سلكوا طريق الجهاد وحققوا العلم بالعمل ولن تقف في وجوههم قوى الأرض كلها، والحمد لله رب العالمين.

ومضات ...

ذكر ابن دقيق العيد في شرحه للأربعين النووية عن علماء السلف أنهم قالوا: (لو أن أهل بلدة تواطئوا على ترك سنة لقوتلوا عليها حتى يرجعوا)، السلف الأوائل يرون قتال من تواطأ على ترك سنة ثابتة عن رسول الله وجحدها، و الخلف الجدد من رهبان نجد والحجاز، وأحبار مصر و الشام، يجرمون ويشنعون بل ربما كفروا من قاتل الصليب، ذلك العدو الصائل المحارب للدين ليلا ونهارا، الذي لا يريد أن يتواطأ على جحود سنة من سنن الدين فحسب، بل يريد نسف الإسلام من جذوره وتصميم إسلام آخر يتناسب مع الذوق الغربي، فهو كما يقول بوش: ”نريد إسلام معتدل ( moderate)، لا إسلام متطرف ( extreme)“، إنه بحق زمن العجائب ... !!

لقاء مع المجاهد صالح بن محمد العوفي

لقاء مع المجاهد صالح بن محمد العوفي

أحد المطلوبين الـ (٢٦)

في هذا اللقاء الطيب المبارك نود أن نلتقي بأحد المجاهدين الذين يقاتلون في سبيل الله ويسعون لإخراج المشركين من جزيرة العرب ...

فبياناً لحقيقة هؤلاء المجاهدين .. وماذا يريدون؟ وما هدفهم؟ حرصت صوت الجهاد على لقاء هؤلاء المجاهدين والتعرف على جوانب من شخصياتهم .. وقد سبق لنا اللقاء مع بعضهم في الأعداد السابقة وها نحن اليوم نلتقي بأبي عبد الله ليتعرف عليه قرّاء مجلتنا ونشكر له بداية موافقته لإجراء اللقاء رغم بعض المصاعب التي كانت حائلة بيننا وبينه ..

[صوت الجهاد] نرحب بالأخ المجاهد صالح العوفي حفظه الله ونطلب منه أن يعرف بنفسه للإخوة القراء.

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله ولي المتقين، والصلاة والسلام على المبعوث بالسيف ورحمة للعالمين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً ..

اسمي صالح بن محمد بن عوض الله العوفي من مواليد المدينة النبوية أواخر عام ١٣٩١هـ متزوج ولدي ٣ من الأولاد بنتان وابن أسأل الله أن يصلحهم ويسيرهم على طريق العزة والكرامة، درست إلى المرحلة الثانوية تركتها في الصف الثاني ثم التحقت بالعسكرية وعملت بها قرابة سنة ونصف تقريباً ثم بعد أن هداني الله وعرفت طريق العزة والكرامة اشتغلت في التجارة الحرة وقد فتح الله علي فتحا عظيما لدرجة أن إخواني الموظفين والذين تتراوح رواتبهم ما بين ٦٠٠٠ - ١٥٠٠٠ كانوا دائما ما يستدينون مني والحمد لله وكما قال الإمام مالك (التجارة تسعة أعشار الرزق).

[صوت الجهاد] ما هي الجبهات التي شاركت فيها، وأيتها التي تحس بأنها كانت الأقرب إلى نفسك؟

بسم الله، والحمد لله، بعد أن هداني الله عز وجل للاستقامة على صراطه المستقيم علمت بأن الجهاد في سبيل الله والإعداد فرض عين على كلّ مسلم في هذا الزمن لاسترداد بلاد المسلمين وتخليصها من المحتلين وهذا من فتاوى العلماء الصادقين فمنّ الله عليّ بالمشاركة في أفغانستان مع القائد البطل أبي معاذ الخوستي تقبله الله في الشهداء وألحقنا به في الفردوس الأعلى ثم في طاجكستان مع القائد البطل خطاب تقبله الله في الشهداء وألحقني به في الفردوس الأعلى وبعدها شاركت إخواني الشيشانيين في الجهاد ضد أعدائهم الصليبيين وأخيراً وفقني الله في المشاركة في جهاد الإمارة الإسلامية ضد الحملة الصليبية العالمية وقد منّ الله علينا في هذه الجبهة بالدفاع عن الدولة الإسلامية الوحيدة والتي كان الإمام فيها الملا محمد عمر الذي اشترى الآخرة بالدنيا نحسبه والله حسيبه حيث باع كل شيءٍ وباع ملكه لأجل إرضاء ربه ونصرة أوليائه المستضعفين، ولهذا السبب العظيم كانت هذه الجبهة أقرب الجبهات إلى نفسي لأنني رأيت فيها الدولة الإسلامية التي تقيم حدود الله وتوالي أولياءه وتعادي أعداءه وأسأل الله أن يمكننا من قيام دولة الإسلام مرة أخرى قريباً عاجلاً فهو كريمٌ قادر.

[صوت الجهاد] ما هو تقييمك العسكري للمواجهات التي حدثت بين جنود النظام الطاغوتي في جزيرة العرب وبين المجاهدين الأبطال؟

بسم الله، والحمد لله، أولاً أود أن أذكر بما قاله الله تعالى في كتابه الكريم (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) ثم أنبه أن المجاهدين لم يواجهوا جنود النظام ابتداءً وقصداً، وما قدّره الله سبحانه وتعالى من مواجهات هي عبارة عن مداهمات يقوم بها العدو على المجاهدين وهم في مساكنهم رغم هذا يتكبد النظام وجنوده فيها الخسارة الفادحة مع أن عنصر المفاجأة له دور كبير في حسم المواجهة لصالح العنصر المفاجئ ولكن إرادة الله أولاً ثم قدرة المجاهدين على المناورة والقتال وخبرتهم وشجاعتهم وحبهم للشهادة في سبيل الله وشوقهم للقاء ربهم دائما ما يحسم الموقف لصالح المجاهدين حتى وإن قتل في المواجهة عدد من الإخوة لأن الله ذكر في كتابه الكريم على لسان المؤمنين قوله: (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ) مع هذا كله ورغم ما يقوم به النظام من محاولات لرفع همم جنوده وتشجيعهم تجدهم من أحرص الناس على الحياة لأنهم ما قاتلوا إلا لأجل راتبهم ومعيشتهم، وإلا فلم المكافأة والترقيات وهذا يذكرنا بقول الله تعالى عن فرعون وجنوده) وَجَاء السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالْوا إِنَّ لَنَا لأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإَنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) وهذا ما يحصل اليوم، وهذا هو حال المجاهدين مع جنود النظام في المواجهات.

[صوت الجهاد] ماهي نصيحتك لرفقاء الدرب ممن ألقوا السلاح في جزيرة العرب، وأصموا أذانهم عن سماع داعي الجهاد بحجج واهية؟

بسم الله، والحمد لله، أولاً: أود أن أذكرهم بقول الله عز وجل في كتابه الكريم:) وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ) ثانياً: أذكرهم بقوله صلى الله عليه وسلم (ما ترك قوم الجهاد إلا ذلّوا) وهذا واضح على إخواننا الذين تركوا عزتهم وشرفهم وألقوا السلاح حيث تجدهم بين خائف وذليل إما خائف من جنود المباحث أو ذليل يذهب لهم كلما استدعوه أو تجده يذهب للتوقيع لديهم كل أسبوع وهذا والله عين الذلة والهوان فأقول لهم عودوا إلى عزكم وشرفكم عودوا إلى دينكم وجهادكم ترتفع أسهمكم وذكركم في الدنيا والآخرة ويهابكم من كان يذلكم فتذلوه وتأخذوا بثأر دينكم وثأركم.

فإما حياة تسر الصديق ... وإما ممات يغيظ العدا

أسأل الله أن يهديهم ويردهم إلى الحق رداً جميلاً

[صوت الجهاد] بعد خروج اسمك في القائمة الأولى والثانية للمطلوبين لدى الداخلية ماهو شعورك تجاه هذا الإجراء وهل أثر ذلك على مسيرتكم الجهادية؟

بسم الله، والحمد لله، عندما شاركنا إخواننا في الإمارة الإسلامية في الجهاد وعدنا إلى هذا البلد كنا نتوقع من هذا النظام كل شيء منها إخراج الصور والأسماء لأن أمريكا تبحث عن كثير من هؤلاء الأبطال نسأل الله أن يحميهم فعندما خرج اسمي في القائمة الأولى والثانية حمدت الله كثيرا ولم أستنكر لثلاثة أمور:

أولاً: لأن النظام يسعى لإطفاء نور الله بطاعته العمياء لأمريكا ومن معها ومحاربة المجاهدين الصادقين الذين هم الخطر الأول والأخير على اليهود والنصارى وهم الغرباء حقا وهم الطائفة المنصورة

ثانياً: لأننا علونا فوق سنام الدين وقمته بفضل من الله ومنة منه وحده فلا بد من ضريبة لهذا العلو والرقي ولأن لكل شيء ضريبة على قدره فضريبة الجهاد على قدر رفعته فلا بد أن تكون عالية غالية الثمن.

ثالثاً: لأن الله تعالى قال في كتابه الكريم: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَاسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يبتلى المرء على قدر إيمانه) وقال: (أشدُّ الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل) أو كما قال صلى الله عليه وسلم وعندما سئل الإمام الشافعي هل يمكن الرجل أم يبتلى؟ قال: لا يمكن حتى يبتلى. نسأل الله عز وجل بعد أن ابتلانا أن يرفع ذكرنا في الدنيا والآخرة وأن يمكن لنا لنقيم دولة الإسلام والحمد لله أولاً وأخراً.

[صوت الجهاد] هل ترى أنه من الأفضل لك ولإخوانك المطلوبين التوجه إلى العراق في هذه الفترة وقتال الصليبيين هناك حفاظاً عليكم من الوقوع في الأسر؟

بسم الله، والحمد لله، قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) وعلى هذا الأساس أرفض قطعاً ذهابي وإخواني المطلوبين إلى العراق ثم إن العدو الصليبي لم يحتل العراق إلاّ من هذه الأرض وهو لا يقوم بإدارة أعماله هناك إلا منها وهو متواجد تواجداً فعلياً وبكثرة حتى الآن على أرض الجزيرة فلم الذهاب إلى ذيول الصليبيين، ورؤوسهم وقواعدهم ودعمهم على هذه الأرض المباركة، أما بالنسبة للخوف من الأسر فإنه لا يجعل المجاهد يتقاعس عن نصرة الحق وإنما عليه أن يدعو الله ”اللهم إني أعوذ بك من الأسر والبتر والكسر“ ثم يتوكل عليه سبحانه.

ويُقدم على الجهاد والإثخان في أعداء الأمة ولا يبالي ولا يخاف في الله لومة لائم وإن قدر الله له الأسر فإن كان مخلصاً لله فلن يضيعه ولن يخذله إلاّ إذا بدّل هو وعلى العموم فقد أسر من هم أفضل عند الله منا وأكرم فمن الأنبياء مثل يوسف عليه السلام ومن الصحابة أمثال خبيب وعبد الله بن حذافة السهمي وغيرهم كثير وهذا لم يؤثر عليهم وغالبية الصادقين أسروا كابن تيمية وأحمد بن حنبل رحمهما الله، وهاهو الشيخ الفاضل الذي ما يزيده الأسر إلا قوة وصلابة نسأل الله أن يحفظه ويثبته في سجون الأردن وهو الشيخ أبو محمد المقدسي ثم إن من يذهب إلى العراق ليس في منعة من الأسر بل هو للأسر أقرب حيث يذهب بلا سلاح وقوة ولكن كما قلت الأسر ليس مانعا عن الجهاد والله أعلم.

[صوت الجهاد] بعد إطلاق وزارة الداخلية مبادرة المفاوضات فهل ترغبون المشاركة في هذه المفاوضات خصوصاً أن القائمين عليها محسوبين على التيار والتوجه الإسلامي؟

بسم الله، والحمد لله، أولاً: هذه المفاوضات مؤشر ضعف في النظام، أما بالنسبة للقائمين على المفاوضات هم ممن أعطى الدنية في دينه ومن المنبطحين الذين لم يجاهدوا ولم يمثلوا الجهاد والمجاهدين يوماً من الأيام فلن يرعى المجاهدون لهم سمعاً ولا أمراً وهم الذين لم يغبروا أقدامهم في سبيل الله وحبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم يعط الدنيّة في دينه، فنحن على سننه بإذن الله ولن نعطي الدنية في ديننا وكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ألسنا على الحق يا رسول الله إن قتلنا أو حيينا؟ قال بلى قال فلم الدنية في ديننا؟ هذا وليعلم الجميع أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين المجاهدين الصادقين.

[صوت الجهاد] البعض يرى أن بقاءك مختفياً لا يخدم القضية الجهادية في حين أن ذهابك إلى إحدى الجبهات خارج جزيرة العرب يخدم كثيراً فما رأيك في ذلك؟

بسم الله، والحمد لله، قال تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (فمن يقول ذلك لا يعي ما يقول لأن في بقائنا هنا إغاظة للكفار ورفعاً لمعنويات إخواننا الذين ينقصهم القليل من الجرأة لنصرة دين الله، ثم إننا لسنا والحمد لله متخفين فنحن نعمل ليل نهار للنيل من أعداء الله ولا يهمنا تسويف مسوف أو مخالفة مخالف أو تخذيل مخذل أو تقاعس عالم أو تجبر طاغوت حاكم فالحمد لله نحتسب أن نومنا ونبهنا كله أجر وثواب كما روى الحاكم في مستدركه أنَّ (من ياسر الشريك وأطاع الأمير وأنفق الكريمة كان نومه ونبهه كله له أجر) ولو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من سعادة لجالدونا عليها بالسيوف. فلن نخرج بإذن الله من هذه الأرض وهذه الأرض أرضنا ونحن أحفاد الصحابة كيف نخرج منها من أحق بالخروج منها نحن أم الأمريكان المحتلون الصليبيون الحاقدون؟؟!

فوالله لن نخرج من هذه الأرض حتى يخرج منها أعداء الله وتقام فيها راية الدين أو أن تراق دماؤنا وتروى هذه الأرض من دمائنا، ونسأل الله أن يثبتنا على هذا الحق حتى نلقاه.

[صوت الجهاد] هل من كلمة توجهها للمجاهدين الذين يذهبون للعراق؟

بسم الله، والحمد لله، الحقيقة أن المجاهدين الذين يذهبون إلى العراق على ثلاثة أقسام:

القسم الأول: هم الذين ذهبوا للعراق وهم متواجدون على أرض المعركة فهؤلاء أسأل الله أن يثبتهم وينصرهم ويخزي عدوهم ويشفي بهم صدور قوم مؤمنين فهم على ثغر عظيم من ثغور الإسلام أسأل الله أن يمكن لهم وينصرهم عاجلاً غير آجل.

القسم الثاني: هم الذين نووا الذهاب للعراق ولديهم النية الصادقة للذهاب فأقول لهم إن بلادكم في الجزيرة أحوج من غيرها والثغور هنا كثيرة وتحتاج إليكم لتسدوا الثغر والعدو الذي ستذهبون إليه والذي ينتهك الأعراض في أفغانستان والعراق وفلسطين وغيرها متواجد بينكم وعلى أرضكم يسلب دينكم وخيراتكم فالأولى بالمسلم والأحرى والواجب عليه شرعاً أن يسد الثغر الأقرب إليه كما أجمع العلماء على أنه إذا دخل العدو بلداً من بلاد المسلمين وجب دفعه على الأقرب فالأقرب.

القسم الثالث: فهم الذين يتحججون بالذهاب إلى العراق فهم لم يذهبوا ولن يذهبوا إنما هي أعذار المتخاذلين وكما قال تعالى في أسلافهم (وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ) فهؤلاء عليهم التوبة إلى الله ورفع الإثم عنهم بالجهاد في سبيل الله وصدق النية والقصد في ذلك بالانضمام إلى إخوانهم المجاهدين في تنظيم القاعدة في جزيرة العرب للجهاد ضد اليهود والصليبيين وهم الذين كانوا يعاهدون ويبايعون على القتال في أي أرض كانت، ويبايعون على نصرة الجهاد في سبيل الله ونصرة المستضعفين في أي أرض، فسيسأل عن هذا كله فلا يسوف ولا يوهم نفسه ولا يتعذر فالله أعلم بسرائر النفوس وخفاياها نسأل الله أن يتجاوز عن سيئاتنا وأن يغفر لنا وأن يرينا وإياهم الحق حقاً ويرزقنا جميعاً اتباعه.

[صوت الجهاد] أيضاً كلمة توجهها للمجاهدين المرابطين في جزيرة العرب:

بسم الله، والحمد لله، أما إخواني وأحبابي الصابرون المرابطون على جزيرة العرب فأقول لهم ما قاله الله ربهم عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) وأبشروا فالغرباء قليلون والطائفة المنصورة هم الأقلاء في آخر الزمان والإسلام يعود غريباً كما بدأ ولا تزال طائفة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم تقاتل ظاهرة على الحق لا يضرها من خذلها أو خالفها وأذكركم بأن النصر مع الصبر وأن النصر صبر ساعة وأن العاقبة للمتقين فإما النصر وإما الشهادة وكلاهما هدفان ساميان وأذكركم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبشر أصحابه بفتح فارس والروم بعد قيام الدولة الإسلامية وإنما كان يبشرهم بذلك وهم في أحلك الظروف وأشد الابتلاءات في الوقت الذي كانت فيه قلوب أصحابه المؤمنين الصادقين تبلغ الحناجر وكانوا وقتها يظنون بالله الظنونا فالحمد لله البلاء وقلة المناصرين سنة سنها الله لعباده المتقين الموحدين وأذكرهم بقول الله عز وجل (الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) أسأل الله أن يمن علينا وإخواننا المرابطين على جزيرة العرب بالصدق والصبر والإخلاص إنه الكريم القادر.

[صوت الجهاد] كلمة توجهها لأهل وذوي الإخوة المطلوبين بعد التشويه الإعلامي السلولي.

بسم الله، والحمد لله، أما بالنسبة لأهل وذوي الإخوة المطلوبين فأقول لهم اطلبوا الحق تعرفوا أهله ويكفيكم معرفتكم بسيرة أبنائكم وذويكم من المطلوبين وتعلقهم بدين الله ونصرته وصلاحهم وتركهم الدنيا وما فيها لنصرة الدين ونصرة المستضعفين ولا يغركم ما يقوم به الإعلام السلولي من تشويه سيرهم وصورهم فهذا حال كل من يعادي شخص فإنه لا بد من أن تشوه سمعته وصورته فكيف إذا كان العداء عقائدياً فلا بد أن يكون التشويه أوسع وهذا ما حصل مع أشرف الأنبياء عندما قام كفار قريش بتشويه سمعته وصورته الواضحة عندما قالوا ساحر وقالوا كاذب وقالوا مجنون حاشاه ذلك بأبي هو وأمي ولكنه العداء وفي الختام أقول لهؤلاء الأهالي وكل من لبس عليه الإعلام في دينه وتشويه صورة المجاهدين الأبطال في ذهنه خارجاً عن التطرق للأدلة والبراهين وببساطة جداً أقول لهم انظروا من رضي عن هؤلاء المطلوبين من ذويكم أو غيرهم من المجاهدين ومن سخط عليهم؟! ومن رضي عن النظام السلولي ومن سخط عليه؟! أما من رضي عن هؤلاء المطلوبين فهم الصادقون المخلصون وإن كانوا قلة من المجاهدين والعلماء الصادقين والأولياء وأما من سخط عليهم فهم اليهود والنصارى وأذنابهم، وأما من رضي عن النظام السلولي فهم اليهود والصليبيون من أمثال أمريكا وغيرها وأما من سخط عليه فكل مخلص ومجاهد وعالم صادق مبتلى يقبع في سجون الطواغيت ولدينا دليلٌ من كتاب الله نقيس عليه ما ذكرناه (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ).

[صوت الجهاد] كلمة أخيرة لمن توجهها؟

بسم الله والحمد لله لكل شخص على هذه المعمورة؛ خاصة ومحبوبين فرسالتي الأخيرة أوجهها إلى خاصتي وأحبتي في الله ممن أعرفهم جيداً ويعرفونني جيداً ممن سرت معهم على طريق العزة والكرامة وممن تعلمت منهم الولاء والبراء والصبر على الأذى فيه فأقول لهم: اتقوا الله ربكم فإن النجاة في تقواه واتباع أوامر رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تخذلوا الحق وأنتم أهله فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: ”ما من امرئ يخذل امرأ مسلماً عند موطن تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله عز وجل في موطن يحب فيه نصرته وما من امرئ ينصر امرأ مسلماً في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته“.

ولا تركنوا للدنيا وأنتم الذين علمتمونا عدم الركون لها وقد قال صلى الله عليه وسلم: ”إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم“.

فالله الله في نصرة الحق وأهله وأذكركم بقول الله جلّ وعلا (إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) فاتقوا الله وعذابه، أسأل الله أن يهدينا وإياكم إلى ما فيه فلاح الدنيا والآخرة.

وفي ختام هذا اللقاء نتقدم بالشكر الجزيل لأخينا صالح العوفي تجاوبه معنا، ونسأل الله له الحفظ والسلامة من أعين الطواغيت وجنودهم هو وإخوانه المجاهدين، ونسأل الله لهم النصر والتمكين والثبات على الحق.

توقيعات

تنظيم قاعدة الجهاد المعروف باسم (القاعدة) هو تنظيم الأمة الإسلامية وهو ينطلق من عقيدتها ويدافع عن مصالحها فعناصر القاعدة هم من أبناء الأمة الذين يدينون بالإسلام دينا كما أن كافة إمكانيات القاعدة المادية وغيرها هي خلاصة مدخرات الأمة التي تتقرب بها إلى الله تعالى ..

ما يسمى بالمثقفين العرب والذين يدّعون الحكمة والعقل ليحاوروا به الغرب يشتركون مع الموظفين الحقيقين للسي آي إي في تمثيل الطابور الخامس الذي يعمل لخدمة الأعداء من داخل بلادنا وعلى كافة المستويات لتبرير الغزو القادم للمنطقة وإرهاب شعوبها ..

سلسلة تحت ظلال الرماح - سيف العدل

سيرة شهيد تركي الدندني ... رحيل الأبطال الحلقة الثانية

سيرة شهيد تركي الدندني ... رحيل الأبطال الحلقة الثانية

غروب الشمس:

كان تركي رحمه قبل مقتله بيوم نفسيتهُ طيبةٌ جداً، وكان يسبّح ويلهج بذكر ربه، وكأنه يعلم أنه على موعد مع ربه سبحانه وتعالى، وأما حقيقة ما حدث في مدينة (صوير) شمال جزيرة العرب المحتلة – وهي المدينة التي قُتِلَ فيها تركي وإخوته – فهو أن السلطات لم تتمكن من معرفة المكان الذي يختبئ فيه الأخ تركي وصحبه الكرام: عبد الرحمن جبارة و عماش السبيعي وراجح العجمي، ولكن وقع في أيدي المباحث أحد الشباب ممن كان له علاقة مباشرة بالأخ تركي الدندني رحمه الله.

واعترف ذلك الأخ بعد التعذيب الشديد الذي تعرض له ببعض الأماكن التي كان الأخ تركي يختبئ فيها، فقام خنازير الطوارئ باقتحام البيوت للتفتيش عنه، ولا يستغرب القارئ الكريم ذلك، فليس عند هؤلاء أي احترام للبيوت وعوراتها، فهم في سبيل القبض على المجاهدين الأبطال يدخلون على النساء ويروّعون الأطفال، وكأننا نعيش ما يعيشه إخواننا المسلمون في فلسطين حررها الله من رجس اليهود.

ومنذ أن بلغ المباحث أن تركي الدندني في الجوف قاموا بالاستنفار العام فهم مرابطون ٢٤ ساعة، وعندما أتت ساعة الصفر يوم الخميس الموافق للرابع والعشرين من شهر جمادى الأول من عام أربعةٍ وعشرين وأربعمائةٍ وألف للهجرة، انطلقت قوات المرتدين إلى مدينة صوير حيث كان الأخ تركي الدندني وعبد الرحمن جبارة وراجح العجمي وعماش السبيعي عند الأخ مساعد الرويلي فك الله أسره، وقد رأى أحد الإخوة ما يقارب ... (أربعين سيارة) من سيارات الشرطة انطلقت إلى هناك، وكما ذكرت وزارة الداخلية الصليبية السعودية بأن عدد أفراد الجيش الذي اقتحم على الإخوة قد بلغ ٢٠٠ جندي شاركوا في العملية الإجرامية.

وبدأت الأحداث بعد صلاة الفجر حيث قام أعداء الله بمخاطبة تركي الدندني ورفاقه عن طريق مكبرات الصوت وطالبوهم بتسليم أنفسهم.

وكانوا بعد الصلاة عند الأخ مساعد الرويلي، فسلم الأخ مساعد الرويلي نفسه لهم وأخذوا أهله وأطفاله إلى سجن النساء في سكاكا الجوف (حيث قال جنود أمريكا فيما بعد أنهم أخذوهم إلى مكان آمن) ورفض الإخوة تسليم أنفسهم، عندها دخل بعض جنود قوات الطوارئ أو كما يسميهم أهل سكاكا الجوف (قوات البشمركة) [١] وبعض من خنازير المباحث إلى المنزل، وكان الشباب قد اتخذوا وضعاً قتالياً مناسباً، وعندما دخل عسكري الطوارئ الأول فتح الإخوة النارَ عليه فأصيب فوراً في كتفه واستلقى الآخر – الذي دخل بعده – أرضاً، وفر البقية وعلى رأسهم كلاب المباحث.

بعد ذلك خرج الشباب من المنزل قاصدين المسجد القريب فوقع أحد الإخوة بين أيدي العسكر فهب الليث حمزة الشهيد وأطلق عليهم وابلاً من النيران ففر العسكر إلى حاويات القمامة ليحتموا بها وهرب الأخ رحمه الله إلى تركي ودخلوا المسجد.

وعندما دخل الليوثُ المسجدَ قام تركي رحمه الله بإلقاء كلمة عبر مكبرات الصوت في المسجد - وقد سمعها بعض الإخوة من بعيد لأن المنطقة كانت محاصرة من قبل جيش الصليب -، وكان مما قال: إننا أتينا نحارب الأمريكان الذي سفكوا دماء إخواننا المسلمين في أفغانستان والعراق وعذبوهم في كوبا وسرقوا أموالنا في الخليج.

وفي هذه الأثناء أحس بعض الخبثاء من جيش أمريكا بخطورة هذا الكلام، وأنه ربما يؤثر على نفسيات الجنود الذي يساقون إلى الذبح دفاعاً عن أمريكا ووجودها في أرض الحرمين، فقام أحد العسكر بإطلاق الرصاص على مكبرات الصوت ولكن) يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَابَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)، وحاول العسكري مراراً أن يصيب المكبرات فلم يفلح، وكان الأخ تركي الدندني حينها يتكلم ويخوف العسكر بالله، وقد قال: بأننا لن نسلم أنفسنا وسنقاتل من يقاتلنا، وبعد مُضيّ ربع ساعة تقريباً على بداية كلمة الأخ تركي الدندني، أصاب العسكر مكبرات الصوت فعطلوها.

حينها حانت لحظة المواجهة الأخيرة، وبدأت المعركة بين جيش الإيمان وجيش الطغيان واستمرت أكثر من خمس ساعات ولم يتوقف الرصاص حتى قرابة الساعة الثانية عشر ظهراً حيث قام أعداء الله باستخدام الرشاشات الثقيلة في ضرب المسجد والقنابل الغازية، والدليل على استخدامهم للقنابل هو ظهور أحد الخنازير في التلفاز وقد لبس كمام واقي من الغازات وهو يفتش جثث الشباب رحمهم الله بعد قتلهم مباشرة.

وقبل أن يستخدم أعداء الله الرشاشات الثقيلة، انطلق الرائد عبد العزيز أنور فهمي الفراج قاتله الله إلى داخل المسجد، علماً بأنه قائد للدوريات الأمنية ولا علاقة له بالموضوع، ولكن أعجبته نفسه وغرّه أنه قد حصل على دورةٍ في الصاعقة ويقال أنه كان في القوات الخاصة، ولكن أين هذه القوات الخاصة وتدريبها من تدريب خريجي معسكر الفاروق وأبي عبيدة؟؟ شتان شتان وقد صدق القائل:

لا ... تعرضنّ ... بذكرنا مع ذكره ... ليس الصحيحُ إذا مشى كالمقعدِ

فذهب هذا الخاسر إلى الشباب ليقتحم المسجد، ولكنه تفاجأ بأربع رصاصات استقرت في بطنه وأحشائِه، وهو إلى الآن يعاني من الإصابة، نسأل الله عز وجل أن يجعل الموت أعظم أمانيه فلا يجده.

وحينما حمي الوطيس فقد الأخ تركي الدندني إحدى ذراعيه في هذه العملية وأصيب أيضاً في قدمه وقد ربط عليها عمامته التي كانت معه، وقد واجه الخنازير صعوبةً في فك عقدة هذه العمامة، وقد أصيب أيضا في صدره بطلقةٍ من طلقات الرشاشات الثقيلة.

وأثناء المعركة التي امتدت خمس ساعات قام أحد الشباب بكتابة كلمة (الله أكبر) من دمه على جدار المسجد من الداخل وهذا تصديق للخبر الذي نُشِرَ في الإنترنت بأنه وجدت هذه الكلمة مكتوبة على جدار المسجد.

وبعد ذلك تكالب أعداء الله على الإخوان ورموا المسجد بكل أنواع الأسلحة، وتمكنوا آخر الأمر من قتل الشباب رحمهم الله، ودخل أعداء الله المسجد وطلبوا من أفراد الهلال الأحمر أن يرفعوا جثث الشباب، فرفض أعضاء الهلال الأحمر بحجة أن الشباب من المحتمل أنهم قد فخخوا أنفسهم بالأحزمة الناسفة.

وعندها بدأ الخوف يدب في الخنازير، وأصبحوا يُحَرّكِونَ الشباب من بعيد خوفاً وهلعاً من أن تنفجر فيهم هذه الأحزمة الناسفة.

وكان المباحث قاتلهم الله في وضع الخائف الجبان حيث لم تظهر عضلاتهم إلا بعد أن تأكدوا من قتل الشباب ومن إبطال عمل هذه الأحزمة، عندها أتت الكاميرات لتصويرهم وإظهارهم بمظهر القوي المنتصر، وبعدها أخذوا جثث الإخوة إلى مستشفى الجوف المركزي ووضعت حراسات عند ثلاجة الوفيات.

وقد قام الطبيب الشرعي بتشريح الجثث، وقد أقسم بالله العظيم من رأى جثثهم على أن أشكالهم عجيبة جدا وتشعر بأنهم غير أموات، نحسبهم والله حسيبهم أنهم أحياء عند ربهم يزرقون.

وبعد الواحدة من منتصف الليل يوم الأحد - أي بعد استشهاد الشباب بثلاثة أيام - وفي ليلٍ مظلم، قَدِمَ عسكر الكفر والتنديد إلى المستشفى وقاموا بإخراج الجثث من الثلاجة وذهبوا بها إلى محافظة دومة الجندل ودفنوها هناك.

وقد رأى الشباب في دومة الجندل حركةً غير طبيعية وحراساتٍ عند مقبرة دومة الجندل، وبعد أن هدأت الحركة وذهبت الحراسة ذهب الشباب هناك ووجدوا أربعةَ قبورٍ متفرقة، واكتشفوا أنها قبور الشباب المجاهدين (تركي الدندني، عبد الرحمن جبارة، راجح العجمي، عماش الدوسري) رحمهم الله أجمعين وأسكنهم الفردوس الأعلى من الجنة، وعندما أصبح الصباح تأكد الشباب من المسؤولين في دومة الجندل بأن هذه القبور هي قبور الشباب المجاهد عليهم رحمة الله.

من المبشرات:

رأى أحد الشباب رؤيا: رأى شاباً يمنياً وسيم الوجه، فقال له: أخبرني برؤيا؟، فقال اليمني: رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: أفضل الموجودين تركي الدندني والذين معه.

وأيضا رأى أحد الشباب رؤيا: أن الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه أناسٌ على خيولهم، وتركي الدندني يحاذيهم وليس معه خيل وكأنه غضبان، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأركبه مكانه.

وأيضا رأته امرأةٌ لا تعرفه - أي لا تعرف تركي رحمه الله - كأنه صغير في المهد، فقال لها المعبر: هذا الرجل رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه.

وقد رأى أحد الشباب رؤيا عجيبة قبل مقتل حمزة الشهيد بيوم، يقول: رأيت أني والأخ تركي الدندني متجهان إلى الرياض، وعندما انتصف الطريق قال لي: اذهب إلى حائل، فغيرنا مسارنا حتى وصلنا إلى مكان لا أعرفه، ونزل وإذا به عند أخيه الشيخ المجاهد البطل يوسف العييري رحمه الله وهو مقتول فنزل تركي الدندني وقبّله واحتضنه وبكى، ثم مشى من عنده ا. هـ، وبعد هذه الرؤيا بيوم جاءنا خبر مقتل تركي الدندني رحمه الله.

حتى إذا متنا من أجلها انتفضت حية وعاشت بين الأحياء:

كان رحمه يبكي و يقول: أخشى أن يأخذ الله وديعتي وأنا لم أقدم شيئاً لدين الله أكفّر به عن ذنوبي.

كان يخاطب الشباب الذين معه بقوله: يا شباب قد نقول الأذكار ونحافظ عليها ولكن قد يبتلينا الله سبحانه وتعالى حتى بعد قولها.

في رثاء البطل:

وقد ألف بعض الشعراء في منطقة الجوف قصائد في حق البطل تركي الدندني منها هذه القصيدة

إلى الشهيد بإذن الله تركي بن ناصر بن مشعل الدندني. للشاعر خالد الخالدي حفظه الله.

يا صوير ما قدك بالبلاد يا صوير ... زبن عليك الضيف وعانقتي النار

مذكورة ... يم ... العزيزين ... بالخير ... يا صوير يبقى لك بالأيام تذكار

يا هجرة يعجز لها وصف تعبير ... تركي ... لفا يمّك حضنتيه بالدار

مرحوم يا من عانق بدربه الضير ... مرحوم ياللي لأمه الطيّب البار

حطوه في كل المحطات تشهير ... ونادوه (مجرم) زمرة الشر كفار

وحطوا لهم وسط الدعايات تحذير ... قالوا خطير الدندني يملك أدوار

ما ... قصروا به يوم نادوه شرير ... وقا لوا كثير (ن) بالتحرك والأسفار

ميتين جندي كلهم جند لبلير ... وفار المباحث بالزبايل لهم كار

ضباطهم صاروا مع البوش شوفير ... نسيوا سنام الدين رخيصين الأسعار

ياهل المباحث يا عبيد الخنازير ... يا شعلة الفتنة ويا رهن الأشرار

عَزّاه ... من ... وقت ... يجينا ... بتحرير ... وعيالكم تبقى لهم وصمة العار

الدندني تركي مثل نادر الطير ... عيّا يسلم لحيته نسل الأحرار

شجاع ... ما ... يركع لنفاخة الكير ... وعند الحشر بإذن الولي بين الأبرار

تبكيه سكاكا والرفايع مع طوير ... واهل المطر واهل اللقايط بالأذكار

شهيدنا ... له ... دعوة الخير تقدير ... ولا بد من ساعه رحى الحرب تندار

عساه في قبر به النور تنوير ... وعساه للفردوس جار (ن) للأخيار

يالجوف جيبي مثل تركي مناعير ... يالجوف ... ودي ... للميادين ... ثوار

يالجوف رجالك لليالي المعاسير ... يالجوف رجالك للشرف دوم زوّار

نرجي من الرحمن خير المقادير ... متى نشوف الحق ساري بالأقطار

وبعد:

يا شباب الإسلام ...

أيها المجاهدون في سبيل الله ..

هذا تركي الدندني قد سبقكم على هذا الطريق، فهل ستمضون على طريقكم قدماً عاضين بنواجذكم على سنة أحمد صلى الله عليه وسلم؟

لقد تكنّفكم المبطلون من كل صوبٍ وجانب، وأجلب عليكم أعداء الله بخيلهم ورجلهم وعلمائهم، فهل سينجحون في صدكم عن الحور والقصور؟

طوبى لعبدٍ اختاره الله سبحانه وتعالى لنصرة دينه في زمانٍ قلّ فيه ناصر المجاهدين ومعينهم، زمانٌ تجلت فيه غربتهم وصبرهم، زمانٌ أصبح فيه المجاهد مجرماً مطارداً، والسكير الزنديق متصدراً مكرماً.

يا شباب الإسلام ...

امضوا قدماً على هذا الطريق الأليم في بدايته، المريح في نهايته، وليكن حداؤكم على هذا الدرب:

دندن وشنّف مسمعي ما سرّني ... في غربتي إلا حداء الدندني

واعزف على صوت الرصاص ملاحماً ... من عزّةٍ قعساءَ، واطرب أذني

إني ... على طول الزمان متيّمٌ ... بسماع صوتٍ للعلا قد شدّني

فلتركبي ... خيل الإله وحطّمي ... طاغوت كفرٍ عن إلهي صدّني

دندن بهذا الصوت واحشد أمةً ... تاقت إلى ساح الجهاد المعلنِ

ما حركت قلبي معازف ماجنٍ ... متكسرٍ ... في ... لهوه ... متعفنِ

لا ما شداني نوح قمريٍّ على ... أغصان دوحٍ في مصيفٍ لندني

أو حركت أهداب عيني غادةٌ ... في غيّها لا ترعوي أو تنثني

أو ... حب ... مالٍ ... أو بنينٍ إنهم ... أعداءنا ... فافطن ... لهم لا تفتنِ

لكنه ... حب ... الجهاد ... أمضّني ... وأقضّ مضجع راحتي وأهمني

لا ... أبتغي ... عيشاً ذليلاً خانعاً ... لا ... أرتضي علجاً أراه يهينني

أو ما ترى جند الصليب بأرضنا ... يستأسدون لذلنا كي ننحني

قد ... بعت نفسي للإله وإنني ... في رحمة المنان فاقبل وامننِ

أنا لا أريد العيش عيشَ مذلةٍ ... أكرم ... بموتٍ ... بالمعزّة ... يعتني

ما ضقت ذرعاً بالصليب وجندهِ ... حتى أتى ذيلٌ له في موطني

لكنني ... صهوات ... خيلي ... دائماً ... لم تخش طاغوتاً وليست تجبنِ

لم أخش خوّاناً وليس يضيرني ... إفكٌ ... بدا ... من حقده ليعيبني

أيعيبني أن قد هببت لنجدةٍ ... في ... الله ... أبغيها ... لعبدٍ مؤمن

لن ننثني في عزمنا وجهادنا ... والوعدُ حتماً شرقَ نهرِ الاردنِ

كبّر ... وهلّل ... ثمّ ... ردّد ... إنهم ... أشراف ... أمتنا ... رفاق ... الدندني

[١] هذه قوات كردية ساعدت الصليب على سقوط بعض مدن العراق وهي قوات مرتدة تقاتلها جماعة أنصار الإسلام نصرها الله.

دكان الوراق39وسيلة لخدمة الجهاد والمجاهدين في سبيل الله

دكان الورّاق٣٩وسيلة لخدمة الجهاد والمجاهدين في سبيل الله

هذا الكتاب من إصدار مركز الدراسات والبحوث الإسلامية، ويقع في ٥٦ صفحة ومؤلفه هو الشيخ محمد بن أحمد السالم، وفكرته هي ذكر الوسائل والأساليب التي لها دورٌ مباركٌ في دعم مسيرة الجهاد في سبيل الله تلك العبادة العظيمة التي قصّر فيها كثيرٌ من الناس، فهي محاولة لتشجيعهم على أن يسهموا في ذروة سنام الإسلام بما يقدرون عليه من الوسائل بعد أن عاشوا زماناً طويلاً في بعدٍ عن هذه الشعيرة ممّا أورث أمّتنا الذل والهوان على مدى سنواتٍ طويلةٍ.

وقد تميّز الكتاب بإيراد الخطوات العملية الواقعية في هذا المضمار بعيداً عن الترف العلمي الذي لا يتعدى به صاحبه حدود الخيال، كما تنوعت هذه الخطوات العملية بين أعمال القلوب وأعمال الجوارح مما يكون له الأثر الإيماني النافع بإذن الله.

إضافةً إلى أن الكتاب مؤصلٌ بالآيات الكريمة، والأحاديث النبوية الشريفة وأقوال أهل العلم مما يضفي عليه قيمةً تأصيليةً كبيرةً، وأثراً بالغاً في تقبل القارئ لمثل هذه المطالب الشرعية، كما أنه مرصّع بالأبيات الجميلة، والقصص المؤثرة التي تزيده جمالاً وتشبع ذوق القارئ أدبياً.

ابتدأ المؤلف الوسائل بتحديث النفس بالغزو، وسؤال الشهادة بصدقٍ، وذكر خلافة الغازي في أهله بخيرٍ، وجمع التبرعات للمجاهدين، وإيواء المجاهدين، ونشر أخبارهم، وآخر الوسائل هو مقاطعة بضائع العدو، وعدم استقدام العمال من بلده.

وقد ختم المؤلف كتابه بخاتمة بين فيها مخاطر ترك الجهاد ولخصها في نقاط منها:

الأولى: أن ترك الجهاد المتعين كبيرةٌ من كبائر الذنوب.

الثانية: أن في ترك الجهاد علو الكفر وأحكامه.

الثالثة: أن في ترك الجهاد حلول الذل والهوان.

الرابعة: حصول الفرقة والخلاف بين الناس.

فكأن المؤلف بهذه الخاتمة يخاطب القارئ أن هذه الوسائل المعروضة ليست بديلاً عن النفير إلى أرض الجهاد، وسلوك طريق العزة والكرامة، وإنما هي لأحد شخصين: الأول: من كان من أهل الأعذار كالمريض والمرأة الضعيفة ونحوهما ممن لا يستطيع حيلةً ولا يهتدي سبيلا، الثاني: من كان من القاعدين فهذه الوسائل ليست إلا تخفيفاً لذنبه، وتمهيداً لسلوكه طريق الجهاد المبارك دون أن تكون هي البديل عنه والحمد لله رب العالمين.

عوفيات ... أنا مجاهد لا غزى الجيش للجيش .. !!

عوفيات ... أنا مجاهد لا غزى الجيش للجيش .. !!

شعر: صالح العوفي

سميت باسم اللي منع كل تحريش ... وصليت على نبيٍ هجر كل حراش

وا هولتي يا خوي ليش الهجر ليش ... لا نيب راعي هرج ولاني بوشواش

نصحت ... للغدّار ... والدفش ... ودفيش ... نصحت للمرضان ومن مات ومن عاش

وأخوّتي ... لله ... ما ... هي لأجل عيش ... من دونهم يا أخوي عايش ومعتاش

ما ... هي ... مفاخر ... أمر ... سيد قريش ... ربي ... يقدرني ... على ... كتمة ... الجاش

حبي لهم في الله ما به تشاويش ... ما خالطه في القلب غشاش وغباش

فقدتهم ... يوم ... جاء ... قرب ... التناهيش ... قامت تناهشني سلق قوم كلباش

حتى السكارى دايم الدوم تحشيش ... يحشي السيجارة وإلا على رأس شياش

شاف ... المجاهد وقف، قال: تفتيش ... هاته ترى إرهابي واصحى لا ينحاش

وتضحك ... علينا اليوم طيورٍ خفافيش ... وتلامزوا بالدين أهل طاش ما طاش

وأهل الربا هم حوشوا الذل تحويش ... واللي ... زرع، ... وأبقار ... فيده والأكباش

مشوا ورى أمريكا على الغش تغشيش ... وأذناب لأمريكا تبي الشيك والكاش

المرجلة ... خبرة ... ما ... هي ... بدناديش ... تلبس على الرأس والقلب هشهاش

يوم (ن) ولد اللاش بنجوم في الجيش ... ولد ... الحمولة ... بين ... قرّاش ... وفرّاش

ويا مدور الجنة خل عنك العراميش ... هذي ... جبال العز فيها الهبر غاش

أنا مجاهد لا غزى الجيش للجيش ... وأنا ... لشوك ... الكفر ... ناقش ... ومنقاش

مهجور ومهاجر، بقى عمر با عيش ... دربي: رسول الله ومصحف ورشاش

تعجلي يا من سعى فيك درويش [١] ... وماهر [٢] سعى فيك ومشعل وعياش [٣]

روحه خفيفة يوم طارت مثل ريش ... طيّر ... بها طفلٍ نفض قطعة قماش

تفكروا ... يا ... أهل ... العقول ... النغاميش ... ماعاد ... فيها ... كيف ... نزرع ... ونحتاش

وصلاة ... ربي عد الدراهم والتقاريش ... على ... نبي ... البشر ... بيض ... وأحباش

[١] درويش السيد (أبو هاشم المكي) رحمه الله، قتل في قندرهار رمضان عام ١٤٢٢هـ

[٢] ماهر أحد الأخوة الذين استشهدوا في قلعة جانجي بمزار شريف بأفغانستان.

[٣] يحيى عياش رحمه الله.

فقه الجهاد مقاصد الجهادأخرجوا المشركين من جزيرة العرب (22)

فقه الجهاد مقاصِدُ الجِهاد: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب (٢/ ٢)

يكتبها الشيخ / عبد الله بن ناصر الرشيد حفظه الله

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فقد سبق في العدد الماضي الحديثُ عن معنى حديث “أخرجوا المشركين من جزيرة العرب”، وفي هذا العدد سنعرض للجواب عن بعض الشُّبَهِ المُوردةِ على الاستدلالِ بالحديثِ، والرد على من خالف في دلالته.

فأول الشبه وأشهرها وأقدمها، قول من قال إنَّ جزيرة العَرب هي الحِجازُ، وقد سبق في العَدد الماضي إثباتُ أنَّ جزيرة العرب أوسعُ من ذلك، وإنَّما جنح من جنح إلى تأويل الحديث بهذا المعنى لمَّا رأى أنَّ من المشركين من بقي خارج الحجازِ ولم يُخرج، وقد يُستأنس له بما رُوي بسند ضعيفٍ عن أبي عبيدة عامر بن الجراح أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: أخرجوا يهود أهل الحجاز من جزيرة العرب، ولكن الحديث ضعيف الإسناد والأحاديث الصحاح على خلافه، ولو سلم بصحته فذكر بعض أفراد العام بحكم يوافق العام لا يستلزم التخصيص، بل يحتملُ إفراده لأهميته وشرفه، على أنَّ الحديثَ أصلح في الدلالة على نقيض ما استدل به المستدل، فقد فرق بين الحجاز وجزيرة العرب، ولم يقل أخرجوا يهود أهل الحجاز من الحجاز، بل قال من جزيرة العرب، ثم إنه قد جاء في الحديث بالإسناد نفسه: أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب، وأهل نجران خارج الحجاز.

وأما من بقي في الجزيرة في غير الحجاز، فالقول فيهم كالقول فيمن بقي في الحجازِ:

إذا كان وجودهم قبل الأمر بإخراجهم، وكان الشارع قد أقرّهم من قبل؛ فإخراجهم من جنس جهاد الطلب.

وإذا كان وجودهم بعد الأمر بإخراجهم، ودخلوا مخالفين أمر الله ووصية رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فإخراجهم من جنس جهاد الدفع.

ولا يُشغَّب على هذا بأنّ فعل الصحابة كان إخراجَهم بغير الجهاد؛ فإن المراد إيضاح التفريق بين أحكام الابتداء وأحكام الاستدامة، ثمَّ إنَّ العلة الموجبة للجهاد موجودة وقت الصحابة وهي إخراج عدو يجب إخراجه من بلاد المسلمين، ولم يُقاتلوا لأنَّ الجهاد طلبًا ودفعًا قد يسقط ويكفي الله المؤمنين القتال إذا رجع العدو عما قُوتل لأجله، فيسقط تعين جهاد الدفع إذا رجع الصائل عن صياله، ويسقط وجوب الطلب إذا أسلم الكافر أو بذل الجزية على تفاصيل في الفروع ليس هذا محلَّها.

فإذا تقرر أنَّ إبقاء الصحابة لمن أُبقي من المشركين كان من جنس جهاد الطلب، فإنَّ جهاد الطلب لا يجب على الفور كما يجب جهاد الدفع، بل يجوز تأخيره لمصلحة أو خوفِ مفسدةٍ يُرجى أن تزول قريبًا، كما يجوز تأخيره لانشغال عسكر المسلمين بفتوحٍ، أو لانشغال إمام المسلمين بأمرٍ نزل به، أو نازلةٍ حلَّت بالمسلمين دون تعطيلٍ له، ويجوز تأخيره لمصلحةٍ للمسلمين في بقاء ذلك العدوِّ سواء كان بهدنةٍ أو بغيرِها مع التزام قتاله وعدم استدامةِ الهدنةِ.

وأبو بكرٍ الصديق رضي الله عنه كان فترةَ خلافتِهِ مشغولاً بقتال المرتدِّين والروم، ولم يلبث بعد استقرار الأمر حتى قبضه الله، أما عمر فلما جاءه الثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب أجلى اليهود من خيبرَ في القصة المعروفة.

فلا يحتج أحد بترك الصديق لليهود في خيبر، ولا بترك الفاروق لهم أو لغيرهم في غيرها، إلا حيثُ كانت الحال واحدة بأن كانوا مستوطني الأرض يسكنون الديار من أول الأمر، بخلاف من وَرَد عليها بعد النهي، وكان دخولُهُ انتهاكًا لأرض الجزيرة واعتداءً عليها.

وإذا استبان هذا الأصل من التفريق بين الموجودين قبل النهي، ومن دخلوا بعد النهي؛ زالت الشبهة في احتجاج من احتج ببقاء بعض المشركين في الجزيرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

وأما من احتج بمن دخل الجزيرة من بعد كأبي لؤلؤة المجوسي الَّذي ثبت بالأسانيد الصحيحةِ أنَّه كان مشركًا؛ فأبو لؤلؤة كان رقيقًا، والرقيق من جملة أموال المسلمين وليسوا كالأحرار في الأحكام، ولذا أجاز كثيرٌ من أهل العلم وطأ الأمة غير الكتابية ولم يُجِز أحدٌ نكاحَها، وجوزوا الاستعانة بالرقيق المشرك واختلفوا في الاستعانة بالمشرك الحر، ودية الرقيق المشرك والمؤمن واحدةٌ لا تزيد دية المسلم منهما على الكافر وهي قيمتُهُ، وغير ذلك من الأحكام التي يُعامل فيها الرقيق من جهة كونه مالاً من جملة الأموال ولا يُنظر لدينه، ولو فُرض أنَّ واحدًا من هؤلاء أُعتقَ بعد أن دخل المدينة كانت حاله كحال اليهود الذين كانوا في خيبر وغيرهم، ممن دخل بسببٍ مُباحٍ، فبقاؤه بعده استمرارٌ واستدامةٌ لما كان أصله مشروعًا، وليس إنشاءً وابتداءً للإقامة كما لا يخفى.

ومن أبردِ الشُّبَهِ التي أُوردت على هذا الحديث المحكم البيِّن ما أورده موقع الإسلام اليوم حين زعم أنَّ الحديث لا يقتضي قتالهم بل أمر بالإخراج، وزعموا بعد ذلك أنَّ الحديث لا يدل على القتال لا بالمنطوق ولا المفهوم! مع أنَّ الأمر بإخراجهم مطلقٌ لم يُقيَّد بوسيلةٍ لا بالإنذار ولا بالقتالِ، ومن كتب هذا الاعتراض خَلَطَ بين المنطوق والمفهوم، والنص والظاهر؛ فهو لا يدلُّ على القتال بنصِّهِ، ولكنَّه دالٌّ عليه بمنطوقِهِ الَّذي هو مطلقٌ في الإخراج، فكل ما كان إخراجًا لهم كان من دلالةِ المنطوقِ، سواء الإنذار أو القتال، على أنَّ المخالفين لهم في معنى هذا الحديث لا يخالفون في أنَّ خروجهم بالإنذار كافٍ، ولكنهم يرون أن القتال لمن لم يكن له الإنذار كافيًا، وهذا على فرضِ أنَّ مناط قتال المشركين في الجزيرة اليوم هو مجرد دخولهم جزيرة العرب بقطع النظر عن بقية العلل الأُخرى.

ومن الشبه الواهيةِ التي أُوردَت على الاستدلال بهذا الحديث، واعتُرضَ بها من نهض لامتثال أمر محمد صلى الله عليه وسلم والقيام بوصيته: أنَّ المراد بالحديثِ أخرجوا المشركين المحاربين للمسلمين من جزيرة العرب.

والمشركون المحاربون يُؤمر بقتالِهم في كل مكانٍ وكل أرضٍ، ويُؤمر بإخراجهم من كل بلدٍ للمسلمينَ، فأي خصوصيَّةٍ لجزيرة العرب في هذا الحكم؟! مع اتفاق العلماء وغيرهم من الموافق والمخالف على أنَّ الحديث دالٌّ على خصوصيَّةٍ لجزيرة العربِ دون سائر البلاد، والأحاديثُ الصحيحةُ عامَّة لا مخصِّص لها، وما يُدَّعى تخصيصها به من بقاء بعض المشركين تقدَّم الجواب عنه.

هذا وما عدا هذا من شبهٍ مما اطَّلعتُ عليهِ قد أَجَبْتُ عنهِ في (انتقاض الاعتراض على تفجيرات الرياض) بجوابٍ أرجو أن يكون فيه كفايةٌ وأسأل الله أن يكتب به النفع، وإنما قصدتُ في هذا الموضعِ الجواب عن شبهاتٍ لم أُطل الكلام فيها في الانتقاض.

اللهم أخرج المشركين من جزيرة العرب أشلاء ممزقين، بأيدينا وأيدي عبادِك المُؤمنين، وارزقنا الهداية والسداد والثبات على الحق والعلم والعمل والجهادِ حتى نلقاك، شهداء في سبيلك مقبلين غير مدبرين، برحمتك يا أرحم الراحمين.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

الآن ... على الإنترنت ... العدد الأول من: معسكر البتار

نشرة دورية، تصدر عن اللجنة العسكرية للمجاهدين في جزيرة العرب، تحتوي على زوايا عسكرية وبرامج للإعداد في سبيل الله، كشرح وتعليم لبعض الأسلحة، وبرنامج رياضي لأخذ اللياقة المناسبة للمجاهد.

ويكتب في معسكر البتار نخبة من المجاهدين، مما جعل كتاباته متميزة، وأهم ما يتميز به المعسكر أنه يحتوي على خطوات عملية يستطيع كل أحد أن يطبقها في منزله ولو كان لوحده أو معه أحد إخوانه وبلغ عدد صفحاته ٣٠ صفحة.

فبادر بالإطلاع عليه، والاستفادة منه، والعمل بحتواه، وإعداد نفسك للجهاد في سبيل الله، ومقارعة الروم والغزاة الصليبيين.

وساهم بنشره وتوزيعه على من تعرف ليعمَّ النفع والاستفادة، وكن داعية خير، ودليل نفع للأمة، والدال على الخير كفاعله.

شقائق المجاهديندعونا نعبد الله على حرف .. !!

شقائق المجاهدين: دعونا نعبد الله على حرف .. !!

بقلم / أم بدر

أبي الرحيم .. أخي الكريم .. شيخي الفاضل ..

هذه عبارات، تسابقها العبرات، وكلمات لا تحمل جديد أخبار، لكنها همسات إلى أولئك الأخيار، أهل الرباط والجهاد، من يطلبون في سبيل الله الاستشهاد ..

أهل الثغور .. الذين تركوا الدثور، وفارقوا الأهل والدور، ولم يرضوا إلا بأعلى الأجور، فساروا في دروب النور، وقدموا أغلى المهور، دماء وأشلاء بلا قبور، تعبق بالمسك وتزف إلى الحور، في جنات الخلد والحبور.

أيها الكرام .. كم من أهل المبادئ قام لله وهو صادق، ولم يخش أي فاسق، ولم يأبه بكل العوائق، لم يتملق أو يذل أو ينافق، لم يحنِ هامته لغير مولاه الخالق، منابعه صافية كالماء الرائق، فتلألأ بين البيارق، ورُفع قدره بين الخلائق، طيباً كالنحلة لا تجدها إلا في الحدائق، شجاعاً كالليث لا يفارق الخنادق، هنيئاً لنا أنكم عدتم إلينا، وهنيئا لنا أن أمثالكم يعيشون بيننا، ضربتم لنا مثلاً في الثبات على المبدأ الحق، والصبر على ما قضى ربنا وإن شق ..

أيها الكرام .. احذروا أن تقولوا لو أننا كنا في غير ما نحن عليه لفعلنا كذا وكذا ..

لا تحزنوا لقد كفيناكم العناء، نعم .. العناء، نحن نعيش بدلاً عنكم في ذلٍ وأمان، ورغدٍ وهوانٍ، وفرحٍ واستسلام ..

لا يطاردنا إلا ذنوبنا، ولا تطلبنا إلا شهواتنا، أما أنتم فلو لم يكن لكم مما أنتم فيه إلا أن زادكم عزاً لكفى ها نحن نعيشها وأنتم تعيشونها .. وشتان:

نحن نعيش في نفاق ورياء، وخوفٍ وذل وكذبٍ وبعدٍ عن الله ..

ونحسبكم اقتربتم فيها من ربكم أكثر فأكثر، فجزاؤكم - بإذن الله – أوفر، لأن مشقتكم أكبر ..

حرمتم فيها لذيذ الرقاد، وفي الأعياد حرمتم مداعبة الأهل والأولاد، ما عاد وجه الموت يبكيكم، ولا تفرحكم صرخة الميلاد ..

فممَ خُلقتم أجيبوا .. أفولاذ أم مثلنا أجساد؟

تشتد عليكم الكربات، فتنعمون فيها بلذة المناجاة، وتستمتعون من ربكم بتلك النفحات، أما نحن فننعم بالشهوات والقنوات، فاستمتعنا بفقد لذة الخشوع في الصلوات، ونسينا البكاء في الخلوات.

أيها الكرام ... علمتمونا أن الحياة سفر، إما إلى الجنّة وإما إلى سقر ..

أثبتم لنا أن فينا المثنى وسعد وعمر، ومنّا أبو جهل وابن سلول وأنه عاد إلى الحياة هُبل، علمتمونا أن للمحارب استراحة، وللأمة سياحة، وأنه ما يزال فينا ابن رواحة ..

أيها الكرام ... اثبتوا على الحق، ولا ترضوا الهوان والرق، وثبتوا أقدامكم على الثرى، واعلوا بهاماتكم فوق الورى، واسموا بأرواحكم فوق السحاب، واطرقوا للمكارم كل باب، واحذروا الزلل، ولا تستسلموا للملل، ولا تكترثوا بمن خذل، ولا تأمنوا على أنفسكم الفتنة فوالله إنّا لنعلم أقواماً كانوا من الصفوة، وللأمة معلمين وقدوة، أوذوا في سبيل الله، وسجنوا وعُذبوا .. ثم ماذا؟

عندما أتاهم الفرج .. طال عليهم الأمد، منهم من بدل، ومنهم من داهن وتخاذل، ومنهم من تراجع وتحول، فاحذروا ثم احذروا، ولا تنزعوا ثوب عز وكرامة ألبسكم الله إياه ..

أيها الكرام .. إن من لا يُستعمل .. حتماً سيُستبدل، فلا يغرك من بدّل، واذكر ابن نوح وابن حنبل، واحرصوا على حسن علاقتكم بربكم، فإن أصلحتم مابينكم وبينه سبحانه، أصلح لكم ما بينكم وبين الناس، وقولوا بلسان حالكم ومقالكم ... الهي:

فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب

وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب

إذا جاء منك العفو فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب

وتذكروا .. (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ).

فالنصر آتٍ لا محالة، ولكن على يد من؟

فاظفروا بهذا الشرف، فقد كنتم في معسكر التدريب، وقد آن أوان التجريب، وإن اشتدّ عليكم في الدنيا الخوف فتذكروا بأن الله لن يجمع على عبده خوفين، وإذا آلمكم الخذلان وشدة العقاب فتذكروا .. بأن من كاد ليوسف أخوته، ومن خانت لوطاً زوجته، ومن خذل نوحاً كان من أسرته، وأول من حارب محمداً عشيرته ..

وإذا قالوا لكم ومن تكونون؟

فتذكروا .. أن أصحاب الكهف كانوا فتية، وأن للدين وأهله في آخر الزمان غربة، وكفى بكم أن يعرفكم ربكم، فطوبى للغرباء الذين هم أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ..

أنت أيها الغريب:

أنت كنز الدر والياقوت في ... لجة الدنيا وإن لم يعرفوك

محفل الأمجاد محتاج إلى ... صوتك العالي وإن لم يسمعوك

وتذكروا بلاء يعقوب، وصبر أيوب، ويونس إذ نادى ربه وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، ومهما أصابكم فهو لن يعدل غمسة في جهنم، فصبراً أيها الكرام صبراً، وإن مع العسر دوماً يسراً ..

أيها الكرام .. دعونا واذهبوا واسكنوا القمم، ودعونا نعيش بين الرمم، لا تذكرونا بآيات الجهاد، ولا تطالبونا بالإعداد، قاتلوا عدونا ولكم الشرف، ودعونا نداريهم في خوف، دعونا نؤسس بنياننا على شفا الجرف، اذهبوا أنتم وربكم وقاتلوا في الصف، ودعونا نعبد الله على حرف.

هكذا فلتكن النساء ..

هكذا فلتكن النساء ..

بقلم الأخت: أم عزام

اعتزلت الدنيا وزينتها، فتركت حياة الترف وفضلت حياة الزهد، وتركت حياة الدعة والأمن إلى حياة الشدّة والجهاد، وباعت متع الدنيا وملذاتها الزائلة، واشترت رضا الله وطاعته في أمره الذي تركه معظم الناس، فاختارت حياة الجهاد إلى جانب زوجها المجاهد كل هذا لتنال أجر الجهاد في سبيل الله، متذكرة قول الله سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا * وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا).

إنها زوجة المجاهد البطل التي ظلت تخدمه ومن معه من المجاهدين حتى اللحظات الأخيرة من حياتها، والتي حدثت لها الكرامة الإلهية التي لا يعطيها الله إلا لأوليائه الصالحين، عندما قالت وهي تحتضر: (إني أرى عليين، إني أرى مكاني في الفردوس الأعلى).

الله أكبر!! ما أعظمها من امرأة!! رحمها الله رحمةً واسعة وجمعها وزوجها في الفردوس الأعلى ..

هكذا نريد من النساء، نريد منها أن تصبر على ما أصابها في سبيل الله من مصاعب ومشاق، وبُعد وفراق، نريد التي تعين زوجها على الجهاد، وتؤازره إذا خذله الناس، وتصبره إذا مر بمشاق وصعاب، وتؤمنه إذا خشي مكائد العدو، وترفع روحه إذا أصابها ملل أو فتور، وتؤنسه في وحدته وغربته، وتذكره بأن الجنة ثمنها غالٍ، وتقف بجانبه في السراء والضراء، تلك والله الزوجة الصالحة، هذا ما قاله نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم: (الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة) فتسلك في ذلك نهج أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها حينما أتاها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو خائف يقول: (دثروني، دثروني) عندها قالت: (والله لا يخزيك الله أبداً .. إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتعين على نوائب الحق).

فعلى المرأة الصالحة سواءً كانت أماً أو زوجة أو أختاً أن تعين ابنها وزوجها وأخاها على الجهاد، وتخدمه في كل ما أراد من الأمور الحياتية .. وتشمر عن ساعديها في خدمته وخدمة من معه من المجاهدين حتى لو استغرق ذلك جميع ساعات يومها .. ولتعلم أن كل لحظة تقضيها في عملها هذا في سبيل الله، ولتستشعر في ذلك عمل الصحابيات الجليلات رضوان الله عليهن حينما يخدمن المجاهدين على أرض المعركة من إعداد الطعام والتمريض وغيرها من أعمال النساء ..

ولا تنس شقائق المجاهدين أن بمقدورهن أن يفعلن فعلاً يهزُّ أعداء الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها .. ويزلزل الأرض من تحت عروشهم، ويرفع أنصار الإسلام الموحدين المجاهدين رايتهم خفاقة في كل بلدٍ داسته أقدام اليهود والنصارى من ديار المسلمين .. إنه ”الدعاء“ سلاح المؤمن الذي فيه العجب العجاب، والذي ينزل بفضل من الله كرامات وعجائب للمجاهدين في أرض المعارك، فعاهدي نفسك أختي المسلمة أن تقومي في الثلث الأخير من كل ليلة ولتدعي لإخوانك المجاهدين فهم في أشد الحاجة لدعائك ..

اللهم انصر المجاهدين في أفغانستان والعراق وفلسطين والشيشان، اللهم انصر المجاهدين في جزيرة العرب، اللهم انصر من نصرهم، واخذل من خذلهم، اللهم سدد رميهم، واشف مرضاهم وفك أسراهم اللهم احفظهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ومن فوقهم ونعوذ بعظمتك أن يغتالوا من تحتهم ... آمين

مع القراء

مع القراء

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فقد سرنا كثيراً ما فعله الإخوة في بعض المنتديات من وضع موضوع للاقتراحات والملحوظات على مجلة (صوت الجهاد) وكانت محلّ الاعتبار ولعلنا نقف في هذه العجالة مع أهم ما جاء فيها شاكرين لأخينا شقحب الذي بادر بالموضوع وطرحه في المنتدى ..

الأخ شقحب: اقتراحك للمجلة بشأن إتاحة الفرصة للقراء كي يشاركوا في المجلة فنعدك والإخوة القراء بأننا ساعين لإتاحة هذا المجال ولعله يتيسر في القريب العاجل.

أما اقتراحك بشأن الزوايا وعدم تكرارها في الأعداد القادمة فإنه في عين الاعتبار، وسترى ما يسرك بإذن الله، وأما ماذكرته فيما يتعلق بشوؤن المجاهدين في الجزيرة من غير دولة آل سلول فإننا نسعى إلى ذلك وعلّ الله أن ييسر لنا ما أردنا، وقد وضعنا زاوية: ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“ لرصد أي خبر يتعلق بعمل جهادي في جزيرة العرب، آملين أن تشمل المجلة أخبار وشؤون كل المجاهدين في الجزيرة.

الأخ أبو مهدار: اقتراحك بشأن طرح ما اختلف الناس فيه في المنتديات السياسية والجهادية فإننا نسعى إلى تبيين المختلف فيه بين الناس عموماً ومنه ما يُثار في منتديات الإنترنت بعيداً عن المهاترات الكلامية، وتبادل التهم، ونُركز في الطرح على ما يخص الجهاد وشؤون جزيرة العرب.

واقتراحك بخصوص طرح الدور المناط بالشباب في هذه الأيام فإننا دوماً نحرص أن تكون المجلة محتوية على خطوات عملية وفي زاوية دكان الوراق من هذا العدد مؤلف يرشد لذلك ونعد القرّاء بطرح موضوع مخصص يدور حول ”الدور المطلوب من أهل الجزيرة تجاه الغزو الصليبي“ وبقية الاقتراحات في الحُسبان.

الأخ محمد الشمري: اقتراحك حول كتابة سير شيوخ وأعلام الجهاد اقتراح رائع لعلّ المجلة تكلف به بعض الأخوة وستراه على صفحات المجلّة قريباً، وأما اقتراحك إجراء لقاء مع الشيخ عبدالله الرشيد فهو من ضمن خطة المجلة وسترى الإعلان عنه في الأنترنت بإذن الله.

الأخ أبو محمد الكردستاني: نشكر لك تفاعلك معنا، ونسأل الله أن يعينك على قتال الأعداء وبالنسبة للموقع فلعلّ موقع صوت الجهاد يرى النور قريباً.

الأخوة الذين ذكروا مقترحات بشأن التصوير وتوثيق العمليات نخبرهم بأن اقتراحاتهم تم رفعها لمؤسسة سحاب وهي في الحسبان إن شاء الله.

وفي الختام نشكر الإخوة القراء والمتفاعلين معنا بمتابعاتهم واقتراحاتهم، ولتعلموا أنّ المجلة هي منكم وإليكم وهي كما اختير لها من اسم صوت للجهاد والمجاهدين فحيهلاً بكم قراء، وناقدين، ومشاركين، ومجاهدين ..

ونعتذر عن الإخوة الذين لم يتسن لنا الرد على مقترحاتهم، وما زلنا نقول: من لديه أي أمر فصدورنا له مفتوحة، وسندين له بالفضل بعد الله تعالى.

العدد التاسع

الصفحة الأولى

مجلة صوت الجهاد * شهر ذي الحجة ١٤٢٤هـ * تهتم بشؤون الجهاد والمجاهدين في جزيرة العرب

بسم الله

الحمد لله الذي كتب لعباده التمكين في الأرض بعد التمحيص، وبعد بذلهم في سبيل رفعة رايته النفس والنفيس، والصلاة والسلام على إمام المجاهدين، محمد بن عبدالله .. وبعد:

إنّ نصرة الدين، والتضحية من أجله، وسفك الدم لتكون كلمة الله هي العليا، وليعبد الله وحده، واجبٌ على المسلمين كلهم، وليس حكراً على طائفة منهم، فالكل مخاطب بقول الله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) والمؤمنون بالله وبالدين الحق دين الإسلام مخاطبون كلهم بقوله تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ) فالجهاد ليس حكراً على الذين سبق لهم الجهاد من قبل، وليس حكراً على الشباب دون غيرهم، ولا على الصالحين والمستقيمين دون غيرهم، بل هو واجب على الأمة والأمر كما قال شيخ الإسلام رحمه الله: ”وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعاً، فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه، فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم“ وقال ”وإذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب، إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة، وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد ولا غريم ونصوص أحمد صريحة بهذا“ نسأل الله أن يوفق الأمة للقيام بما أوجبه الله عليها، من دفع العدو الصليبي الصائل، عسى الله أن يكفّ بأس الذين كفروا والله أشد بأساً وأشد تنكيلاً ..

الافتتاحية ... عشر ذي الحجة .... والجهاد في سبيل الله

الافتتاحية ... عشر ذي الحجة .... والجهاد في سبيل الله

بقلم / أبي هاجر عبد العزيز المقرن *

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فإنَّ المسلمين يعيشون هذه الأيام موسماً عظيماً من مواسم الطاعات، يتقربون فيه إلى ربهم، وهي أيام عشر ذي الحجة، تلك الأيام الفاضلة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها: ”ما من أيامٍ العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر“ متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

فهنيئاً فيها للقوم المتنافسين بالطاعات، المتزلفين إلى الله بالقربات، ويا حسرة المفرطين المعرضين، كم تمر عليهم الأيام وهم غافلون، وفي ميادين شهوات الدنيا منشغلون.

ونصيحتي لنفسي ولإخواني المسلمين أن يعمروا في هذه الأيام آخرتهم، وينظروا لمستقبلهم، ويتزودوا من الطاعات على اختلافها: فالصلاة، والصيام، والصدقة، والذكر ولا سيما التكبير ورفع الصوت به في مجامع الناس، وذبح الأضحية، وغيرها مما ينور القلب المؤمن ويرفعه درجات فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه سبحانه قال في الحديث القدسي: (وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي عليها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه).

وإنَّ مما يأتي في مقدمة هذه الأعمال الصالحة التي تبدأ في هذه الأيام العشر هو حج بيت الله الحرام، تلك العبادة العظيمة التي مدارها على تحقيق التوحيد في نفوس الناس والتخلص من كل العلائق، والتحرر من شوائب الشرك والبدعة (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك).

ولكنّ ذروة السنام هو الجهاد في سبيل الله، فالجهاد المتعين أوجب الواجبات بعد إقامة التوحيد، قيل يا رسول الله: أي العمل أفضل؟ قال إيمان بالله، قيل: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم أي؟ قال: حج مبرور، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ”فدفع العدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا ليس شيء بعد الإيمان أوجب من دفعه“ كما أن النافلة منه أفضل النوافل كما تقرر عند الصحابة حيث استغربوا أن يكون العمل في الأيام العشر خيراً من الجهاد خارجها لما رسخ عندهم من أن الجهاد أفضل العمل، فبين لهم صلى الله عليه وسلم أن العمل الصالح غير الجهاد في هذه الأيام العشر خير من كل عمل خارجها حتى ولو كان هو الجهاد في سبيل الله.

ثم استثنى صلى الله عليه وسلم صورةً من الجهاد إذا عملها المسلم خارج العشر لم يعدل عملَه شيءٌ حتى العمل في أيام العشر، ألا وهي الخروج بنفسه وماله ثم عدم الرجوع منها بشيء فقال: (إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء). ففي هذا الموضع إشعارٌ بقيمة التضحية والفداء في باب الجهاد، وعظيم الأجر لمن باع نفسه لله، وهو ما ننطلق منه - اليوم وكل يوم - لنذكر المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها بعظيم الواجب الملقى على عواتقهم من الجهاد المتحتم ضد الكفار المعتدين، من الصليبيين واليهود.

فيا أيها المسلمون: تذكروا نعمة الله عليكم أن هداكم للإيمان، ويسر لكم الأمور، فاشكروه على نعمه، وجاهدوا في سبيله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). وإنَّ من تيسير الله وفضله أن هيأ للأمة مجاهدين في سبيله سخرهم لخدمة دينه فهم من عشرات السنين يبذلون دماءهم رخيصة في سبيل الله، ويبيعون أرواحهم فداءً لدين الله، ونصرة للمستضعفين، فسيروا على ما ساروا عليه، والحقوا بهم قبل فوات الأوان، قبل أن تقول نفس: يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله، وقبل أن يأتي الفتح فيصبح قوم على تقصيرهم نادمين، ولا تتواكلوا وتكتفوا بالكلام مع قدرتكم على النهوض، فإن لكم في الأجر لحاجة و (إن الله لغني عن العالمين).

أيها المسلمون: إنّ إخوانكم المجاهدين في جزيرة العرب خاصة قد رفعوا راية الجهاد في سبيل الله، وهم ماضون في طريقهم، مقتفين سنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم، وهم يتطلعون للنصر، ويتمنون الشهادة، وهم بين ذلك التطلع وتلك الأمنية لا يكتفون بالأمنيات، ولا يعيشون الأحلام المثاليات، ولا يستعجلون قطف الثمار، بل يسعون جاهدين إلى القيام بحق الله، موقنين بنصره، ومصدقين بوعده، غير آبهين بكثرة عدوهم، وقوة عتاده، ولا بخذلان بني قومهم، بل يزيدهم ذلك إيماناً وتصديقاً لما صح عنه صلى الله عليه وسلم من وصفه للطائفة المنصورة على الحق: بأنهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، وهم يدركون تماماً ما تعنيه دماء الشهداء، وجهود المخلصين وأنها لا تضيع سدى مهما ظن الأغرار ذلك، وأنها تثمر ولو بعد حين، حتى ولو كان ذلك الحين هو يوم القيامة، متسلين بما سلى الله به نبيه محمّداً صلى الله عليه وسلم: (وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ).

الجهاد المتعين أوجب الواجبات بعد إقامة التوحيد ..

فليس بعد الإيمان أوجب من دفع العدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا ...

سيروا على ما سار عليه المجاهدون والحقوا بهم قبل فوات الأوان ..

العقيدة أولا الناقض الثاني اتخاذ الوسائط

العقيدة أولاً الناقض الثاني: اتخاذ الوسائط

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين ..

أما بعد:

فقد تقدم الحديث عن أول ناقض ذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من نواقض الإسلام، وهو الشرك في عبادة الله، وذكر من صور الشرك دعاء غير الله.

والناقض الثاني الذي ذكره الإمام رحمه الله متفرع على الناقض الأول وجزء منه، وهو: من اتخذ وسائط يدعوهم من دون الله ويستغيث بهم ويتوكل عليهم، وإنما أفرده الإمام لأنَّ البلوى به أكبر وأعم ولأن أكثر المشركين من المنتسبين إلى الإسلام يستدل به ويستند إليه.

فإنَّ من يدعو غير الله لا يخرج عن هذه الحالات الثلاث:

أن يعتقد أنَّ المدعوَّ قادر مستقل عن الله عز وجل، وأنَّه مستحق لأن يُدعى ويُطلب منه ما يكون من خصائص الرب جل وعلا، سواء اعتقد أنه هو الله، أو أنكر وجود الله واعتقد ربًّا غيره، مثل من يعبد النمرود وفرعون ونحوهم ممن ينكر وجود الله ويدعي أن معبوده هو المعبود الأحد الذي لا إله غيره ولا رب سواه.

أو أن يعتقد أنه قادر شريك لله عز وجل، ويستحق الدعاء مع الله، فيدعوه: كمن يدعو عيسى عليه السلام وأمه.

أو أن يعتقد أنه ليس شريكًا لله بل هو عبد من عباد الله، ولكن يتخذه وسيطًا بينه وبين الله، كما كان يفعله بعض المشركين الذين بُعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم.

فالناقض الأول يشمل الصور الثلاثة، والناقض الثاني خصه شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بالصورة الثالثة من هذه الصور.

وصاحب هذه الصورة الثالثة لا يكون مشركًا في الربوبية من هذا الوجه، بل شركه في الألوهية، أي في صرف العبادة إلى غير الله عز وجل.

ومن ذلك المشركون الذين حكى الله عنهم {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى).

وأما المشركون المعاصرون الذين يعبدون النبي صلى الله عليه وسلم والأولياء والصلحاء ويدعونهم من دون الله، ويحتجّون بهذه الحجّة، فإنَّ أكثر ما يحتجون به أنَّ الآية فيمن دعا الأصنام التي هي أحجار لا تضر ولا تنفع، بخلاف من دعا الصالحين والأولياء والأتقياء.

وقد ردَّ الله على هذه الشبهة بعينها، وبيَّن أنها وقعت ممن قبلهم فقال تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً * أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ).

فأوضح الله في خطابه للمشركين أنّ الذين يدعوهم المشركون كانوا موحدين يسألون الله يرجون رحمته ويخافون عذابه، وزكاهم الله عز وجل في هذا، فهؤلاء المعبودون من دون الله أولياء لله مخلصون وليسوا أصنامًا من حجرٍ أو تمرٍ، ومع ذلك فقد جعل الله من دعاهم مشركًا كالذي يدعو الحجر والشجر.

والمشركون في حجتهم في اتخاذ الوسائط احتجوا بأنَّهم لا يعبدونهم إلا ليقربوهم إلى الله، فتضمن هذا أمرين:

أن المدعوِّين ذوو جاهٍ عند الله ومكانةٍ ليست لغيرهم.

وأنَّ الداعين يحتاجون إلى ما يقربهم إلى الله ممن هو أقرب منهم إليهم.

وكذلك من يدعو الأولياء والصالحين من دون الله في المشركين المعاصرين، يحتج فيقول: هؤلاء أناس صالحون لا يرد الله لهم طلبًا، وأنا رجل كثير الذنوب لست بأهل لإجابة الدعوة، فدعوت هذا الوليَّ لتُجاب دعوتي بجاهه هو حين يطلب من الله أن يقضي حاجتي، فيتضمّن الأمرين بعينهما: أن المدعو ذو جاه عند الله، وأن الداعي يحتاج إلى هذا المدعو بسبب قربه من الله.

ويكون الداعي للوسيط مشركًا إذا طلب من الغائبِ أي طلب ولو صغُر، كما لو طلب من الغائب أن يعينه على صعود جبل ونحوه.

وكذلك إن طلب من الحاضر ما لا يقدر عليه إلا الله، كمن يطلب منه المغفرة لذنوبه، أو أن يصرف عنه الموت ونحو ذلك.

أما من طلب من الحاضر ما يقدر عليه الحاضر: مثل أن يطلب من الطبيب العلاج الذي هو سبب الشفاء، ومثل قوله لمن عنده ناولني الكأس، وأعطني كذا وكذا، فهذا مباح بلا شك.

والدليل على التفريق: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم جاء والمشركون يطلبون من الأصنام أو من الصالحين أشياء لا يقدر عليها إلا الله كالنصر على الأعداء، وكذلك يطلبون منها وهم غائبون عنها، فبين أن هذا شرك وكفر، وحكم الله عز وجل في كتابه بأنَّه شرك.

وقد كان المشركون يطلب بعضهم من بعض الأشياء الدنيوية التي جعلها الله أسبابًا طبيعية، كمن يطلب الإعانة على أمر ونحوه، فلم ينههم عن هذا، بل فعله النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته.

فكانت الصورة الأولى شركًا بالنص من الكتاب والسنة، وبالإجماع، وكانت الصورة الثانية جائزة بالنص من الكتاب والسنة، وبالإجماع.

ومن صور الشرك في الوسائط التي ذكرها الشيخ في هذا الناقض: من يتوكل على الوسطاء، فهذا من الشرك أيضًا، ويقع من أكثر المشركين قديمًا وحديثًا، وخاصة من تقرب إلى المعبود من دون الله بقربان، فإنَّه يطمئن بعده من الخوف والخطر ويرى أن معبوده يحفظه من هذه الأمور ولا يخذله بعد أن قرب له ذلك القربان.

وجميع ما يقع من الصور المعاصرة للشرك في الناقض الأول، يقع في هذا الناقض وإنما هذا الناقض كما تقدم حجة من حجج من يقع في بعض صور الناقض الأول.

وكتبه: فرحان بن مشهور الرويلي

متابعات وبيانات ... بيان من الشيخ عبد الله الرشود إلى الأمة الإسلامية

متابعات وبيانات ... بيان من الشيخ عبد الله الرشود إلى الأمة الإسلامية

الحمد لله القائل (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا)، وصلى الله على خير من أرسله للنا س بشيراً ونذيراً، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً وبعد:

فهاهي سنة الطواغيت تتكرر ولا تتغير عبر العصور، كأنما أوصى بها أولهم آخرهم كما قال تعالى: (أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) فيخرج الطاغية المفسد لقومه في ثوب الناصح الشفيق، الهادي لهم سبيل الرشاد، مصوراً خصومه الموحدين، الداعين لرب العالمين، بالمبدلين للدين، والمظهرين في الأرض الفساد، ويُبرِّر بهذا الزعم الهزيل استباحة دماء المصلحين، فيستخف بذلك عقول أكثر السُّذَّج الفاسقين، فيتبعونه إلا فريقاً من المؤمنين، هذا هو منهج طغاة آل سعود اليوم، الذي اقتبسوه من سيرة سلفهم اللعين فرعون مصر لما قال لقومه: (ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ)، وقال أيضاً: (مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ) ويجد على هذا الزعم الكاذب طاعةً عمياء من خفيفي العقول: (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ).

وكان من عظيم فضل الله عليَّ أن نظمني في سلك المطالبين في هذا العصر من جند الطواغيت الظالمين - أسأل الله الثبات والعافية - لا لشيء إلا من أجل لا إله إلا الله بمعناها الذي جاءت به الرسل، المقتضي الكفر بالطاغوت والإيمان بالله (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) لا بمعناها الحكومي المجرَّد من المقتضيات واللوازم والشروط والمقيد برضا الطاغوت وحدوده.

هذا السبب لا غير الذي من أجله أجلبت حكومة آل سعود عليَّ وعلى إخواني بخيلها ورجلها، بجندها وإعلامها منذ أكثر من سنة، حيث أنني وإخوةً لي عَمدنا قبل أكثر من عام إلى مقر إدارة (إفتاء آل سعود) لمناقشة موضوع طاغوت العصر (هيئة الأمم المتحدة) وحكم الانتساب لها والخضوع لقراراتها، وحصل اجتماع مبارك كان قد سبقه بشهرٍ تقريباً من تاريخه عدة اجتماعات أكبر وأكثر لإخوة آخرين عند قصور الأمراء والمشايخ والمسئولين لم تلق من الطواغيت صَلَفَاً كتلك المرة إذ أن الاجتماعات السابقة لم تُعن بجانب التوحيد أصل الدعوات، ولُبُّ الدين مما لا يقضُّ مضاجع المرتدين كموضوع الدمج وغيره من فروع القضايا المسبوقة شرعاً بمسائل التوحيد الكبار كالكفر بالطاغوت، الذي كانت إثارته في اجتماع الإفتاء سبباً رئيساً في استشاطة طواغيت الأمراء المتغطرسين عبدة طاغوت الأمم المتحدة كنايف وسلمان، فبذلوا حينها كل وسعهم لتفريق الجمع المبارك ومحاولة القبض بعد ذلك عليَّ وعلى آخرين فحيل بينهم وبين ما يشتهون – والحمد لله رب العالمين –، ومنذ ذلك الحين و إلى هذه الساعة وهم في طغيانهم يعمهون حتى أظهر الله خزيهم وعجزهم لمَّا أخرجوا آخر سهمٍ في جعبتهم المهترئة، وذلك بإخراج صور المطلوبين، والمساومة على الخيانة بالملايين، كما صنعت قريش في آخر حلولها وحيلها للقبض على قدوتنا صلى الله عليه وسلم بعد خروجه من مكة، وذلك باستمالة عباد الدرهم والدينار، وإغرائهم بمائةٍ من الإبل لمن جاء به حياً أو ميتاً.

وبهذه المناسبة يطيب لي تنبيه إخواني المسلمين إلى ما يلي:

إنَّ من أسعد الفرص، وأشرف المنح، وأعظم النعم، أن يختارك الله أخي المسلم لمراغمة الطاغوت وسدنته وعُبَّادِه تجسيداً واقعيَّاً لمقتضى لا إله إلا الله الذي بعثت بالدعوة إلى تحقيقه جميع الرسل – صلوات الله وسلامه عليهم -، (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ)، وكان من أعظم من قام بذلك إمام الحنفاء، وخليل الرحمن، الذي أمر نبينا صلى الله عليه وسلم وأمته باتباع ملته، التي لا يرغب عنها إلا من سفه نفسه، إبراهيم – عليه الصلاة والسلام – الذي ناجز الطاغوت بيده ولسانه وأعلن – مع ضعف قوته البشرية، وقلة حيلته المادية – العداوة والبغضاء لطاغوت عصره، وعُبَّادِه في مصره، قال تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءَاؤا مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ)، إنها الملة التي يعتبر تجريدها أصلح المصالح ولو ترتب عليه تلف النفس، وزهوق الروح، والتحريق بالنار، إن اعتناقها وإعلانها ونصرها باللسان والسنان المصلحة التي تتضاءل دونها المصالح، وتخسر بتسويفها وتهميشها كل المكاسب، وإن وقفت بعض العقول دون فهم عواقب ذلك فإن الله يعلم وأنتم لا تعلمون، فإياك إياك أخي أن تكون ممن يقولون سمعنا وهم لا يسمعون (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)، إن الفتنة الحسية والمعنوية لا تحلُّ إلا بمن تنصَّل من الاستجابة لله وللرسول وإن زعم أنه لا يريد إلا إحساناً وتوفيقا، أو زعم خشية وقوع فتنةٍ بامتثال أمر الشارع الحكيم (وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ).

وهي الملة التي تحتّم على حاملها الجهاد الحق في سبيلها معتصماً بالمولى النصير (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ).

إنّ تجريد الملة وإعلانها يعتبر إقامة الدين الذي لا يجوز التفرُّق فيه، ويكبُر على المشركين دعوتهم إليه (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ).

إنها الملة التي تتعارض مع مصالح المنافقين الموهومة، ومكاسبهم المزعومة (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ).

ملة إبراهيم عنوان الاستقامة، وطريق السلامة، وبرزخٌ يحول دون الركون إلى الظالمين (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ) ولم يقل: (فاستقم كما ارتأيت).

إنها الملة التي ما تجرد لنصرها أحدٌ إلا عودي كما في البخاري: (فإنه لم يأت أحدٌ بمثل ما جئت به إلا عودي).

وتدبر كلام الله الآتي لترى سنة الله في حملة تلك الملة من أنبيائه، وورثتهم الداعين إلى نهجه، وحال الناس معهم من الأعداء المفترين، والمغرِّرين بالرعاع المتأثرين، وأن أكثر من في الأرض في ضلال مبين (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ * وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ * أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ * وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ).

ولهذا يجب أن ندرك جيداً أن السبب الرئيس في انهزام المسلمين اليوم أمام مَنْ ضُربت عليهم الذلة وتفرق كلمتهم هو عدم تقوى الله بتحقيق الكفر بالطاغوت وسدنته، ومجاهرتهم بالعداوة والبغضاء أبداً حتى يؤمنوا بالله وحده؛ بل ومقاتلتهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ)، نعم إن السقوط في وحل الفتنة يحصل بمجرد ترك قتال الكافرين المأمور به؛ فكيف بالموغِل في الفتنة الذي يضاد الله في أمره وحكمه وعلمه حينما يقول ناهياً عما أمر الله به: (لا تقاتلوا الكفار اليوم حتى لا تكون فتنة) كما يتفوَّه به اليوم بعض أدعياء العلم والدعوة المنخرطين في سلك سلطان السوء المرتد، ألا يعلم أولئك أن السير في ركب آل سعود ما هو إلا تحقيقٌ لأطماع الصليبيين، الذين يأمرون أولياءهم في المنطقة بمطاردة المجاهدين وسجنهم وقتلهم؟!!

ألا يعلم أولئك أنَّ طاعة الكفار ولو فيما قد يبدوا للبعض يسيراً من الأمور المخالفة لحكم الله شركٌ أكبر؟ (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) نزلت لما قال بعض الكفار لبعض الصحابة: (أتأكلون مما قتلتم ولا تأكلون مما قتل الله – يعنون الميتة –) فجعل الله طاعتهم في تلك الجزئية لو حصلت لأوبقت مرتكبها في الشرك الأكبر، فكيف بمن يطيعهم اليوم؛ بل ويدعمهم سياسياً واقتصادياً وعسكرياً، ويقدم لهم قرابين من دماء المجاهدين الطاهرة كالشيخ: يوسف العييري، والشيخ: إبراهيم الريس، والشيخ: أحمد الدخيل، والمجاهد: تركي الدندني وغيرهم الكثير، ألا يعلم أولئك أن تقريب ذُبابٍ لطاغوتٍ كفرٌ مخرج من الملة كما ورد؟!!

فكيف بدماء الأولياء نحسبهم والله حسيبهم، والله إن زوال الدنيا بأسرها أهون عند الله من إراقة دم مسلمٍ بغير حق، فكيف إذا كانت إراقتها إرضاءً للطاغوت وتدليلاً على صدق طاعته!!

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَا إِن تُطِيعُوا فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ * وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ).

إنَّ آل سعود اليوم بسعيهم الحثيث في تحقيق مطالب الصليبيين بنزع السلاح من شعب الجزيرة وحظر تملكه ما هو إلا حلقةٌ من حلقات مكر محور الفساد الثلاثي (اليهود، والصليبيين، وآل سعود) للزجِّ بشعب الجزيرة في حلقة ضعفٍ مغلقةٍ سينعكس أثرها على مستقبل صراعهم القريب مع الغزاة المحتلين حتى لا يجدوا في الذود عن الدين والأعراض إلاَّ الحجارة والشتائم ولطم الخدود وشق الجيوب كما هو حال كثيرٍ من إخواننا المستضعفين في فلسطين يوم أن مرَّر طواغيتهم على كثيرٍ منهم مراحل الخيانة العظمى والتي يقتفي آل سعود اليوم نفس خطاها الآثمة لعزل المجتمع عن كل عوامل القوة الحسية والمعنوية عسى الله أن يرد كيدهم في نحورهم.

ولذلك فإنه يجب على كل من يروم النصر في الدنيا والفوز في الآخرة أن يحقِّق أصل التوحيد وقُطب رحى الدين ألا وهو الكفر بالطاغوت شطر التوحيد وشرطه، ويُعلن ذلك ويُظهره تأسيَّاًً بالخليل عليه السلام والذين معه (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ .. ) الآية، وها نحن نقولها بملء أفواهنا لطواغيت آل سعود وأسيادهم الصليبيين: (إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ).

كما أنه يجب على كل موحِّدٍِ يرضى بالله ربَّاً، وبالإسلام ديناً، وبمحمدٍ صلى الله عليه وسلم رسولاً، أن يُشمِّر عن ساعد الجدِّ والصدق في نصر دين الله يوم أن قعد عن نصره المغبونون (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ)، ونصر دين الله يكون بالحجة والبرهان، المحروسة بالسيف والسنان، كما في الحديث: (بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده)، وقال تعالى: (وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَاسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ثم أخبر أنه أنزل الحديد فكان المقصود الأكبر بذكر الحديد هو اتخاذ آلات الجهاد منه كالسيف والسنان والنصل وما أشبه ذلك الذي به يُنصر الله ورسوله)، لا سيما وأن الصليبيين اليوم جانباً كبيراً من حملتهم ضد العالم الإسلامي ينطلق عسكرياً وسياسياً بل واقتصادياً من الجزيرة العربية في ظل خيانات آل سعود الضاربة في أعماق الأحداث الراهنة، والمبنية على أساس الانتماء لطاغوت الأمم المتحدة والموقَّع على ميثاقه الكفري من طواغيت آل سعود منذ عقود؛ بل ويتبجَّحون بأنهم عضوٌ مؤسِّسٌ وداعمٌ لذلك الطاغوت العالمي في إعلامهم ومحافلهم معلنين كل معاني الالتزام بقراراته وأحكامه وتنفيذ أوامره ونواهيه.

ورغم ذلك كله وإن حلكت الظروف في أعين المتشائمين إلا أن لنا أملاً كبيراً في الله ثم في المجاهدين أسود الوغى الذين امتطوا ذروة السنام، وسبقوا غيرهم في الإعداد والاستعداد ففتح الله بهم أعين الآمال فعادت ولله الحمد اليوم روح العزَّة والإباء تسري بقوةٍ في نفوس كثيرين من شباب بل وشيب ونساء المسلمين في الجزيرة الذين أدركوا أخيراً بعد الاحتلال الصليبي السافر للعراق أن الأمر خيانةٌ نُسجت خيوطها في ظلام التحالف القديم بين آل سعود وجنود الصليب حيث بدأت ولله الحمد تتهتك أستارهم وتتكشف أوراقهم في وضح نهار التوحيد والجهاد، وبدأ الصف الداخلي يتمايز على مقتضى حكمة الله البالغة (مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)، (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ).

وأخذت الأحداث الجهادية المتصاعدة تكرِّس هذا التمييز وتكشف زيف الأدعياء الذين لا يصدقون دعاواهم وأقوالهم بأفعالهم وجهادهم (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ * إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ)، وما زالوا يتشبثون بأعذار المنافقين في سالف الزمان (الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ)، وقصارى مبتغاهم أن يسند لهم الأمر كله وتختزل طاقات الأمة وقدراتها في آرائهم وعقولهم القاصرة (وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ).

فالله الله أيها المسلمون في العالم الإسلامي عامةً وفي الجزيرة خاصةً هبُّوا للجهاد والإعداد، وانفروا خفافاً وثقالاً وأبشروا بوعد الله الذي لا يخلف، ونصره المؤكَّد لمن صبر واتقى (وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ)، (لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدُبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ) وانفضوا غبار لذل والخنوع والتسويف والتأخير، فقد كُتب القتال وتعيَّن بالنصِّ والإجماع في مثل وضع أمتنا اليوم، والحذر أن نكون ممن قال الله فيهم: (فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً).

ذلّ من يغبط الذليل بعيشٍ ... رُبَّ عيشٍ أخفُّ منه الحمام

من يهن يسهل الهوان عليه ... ما ... لجرحٍ ... بميتٍ ... إيلام

أقراراً ... ألذّ ... فوق ... شرارٍ ... ومراماً أبغي وظلمي يرام

دون أن يشرق الحجاز ونجدٌ ... والعراقانِ ... بالقنا والشام

فالله الله في المبادرة والنهوض، وجمع الكلمة على الكتاب والسنة وعدم المبالاة بجمع الناس وتخويفهم وإرجافهم (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ * إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ)، ويا أيها المسلمون اطلبوا الموت في مرضاة الله توهب لكم الحياة (قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا * قُلْ مَن ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُم مِّنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا)، فالله الله يا رجال الإسلام ويا شباب الأمة كونوا حجر أساس التغيير في هذه البلاد من حكم الطواغيت المرتدين إلى حكم الواحد القهَّار (وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ).

وليعلم آل سعود وجنودهم أنّ في شباب الجزيرة المجاهدين اليوم من يطلبون الشهادة كطلبكم الحياة، وما أكثر من ينتظر منهم اليوم عمليةً استشهاديةً يوفِّي بها عهده، ويقضي نحبه، ناهيك عن جموع الشباب الذين يلتحقون بمواكب التجديد يوماً بعد يوم، وإنَّ ما يلمسه المجاهدون اليوم في الجزيرة العربية من تعاونٍ واسع النطاق وعلى شتى الأصعدة من شرائح المجتمع المتنوعة ليوحي – والله أعلم – أن عرش آل سعود على فوهة بُركانٍ تغلي مراجله (وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ).

وقبل الأخير: ليعلم متغطرسو آل سعود أننا – بفضل الله وحده – لا نخشاهم ولا من خلفهم (وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ)، (إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُم مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَّا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ).

فموتوا بغيظكم فإن الله مولانا ولا مولى لكم (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ).

ولست أبالي حين أقتل مسلماً ... على أيِّ شقٍّ كان في الله مصرعي

وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلوٍ ممزَّع

وأخيراً: إلى أحبابي والسائلين عني: أبشركم والله أني أعيش أطيب أيام حياتي وأسعدها، وأتمتع بعزةٍ وحرِّيَّة لا يطمع بمثلها طواغيت آل سعود – ولله الحمد – غير أنه ينقصنا رؤيتكم في ميدان الجهاد والإعداد، عسى أن يكون قريباً.

والحمد لله أولاً وآخراً ظاهراً وباطناً، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

عبد الله بن محمد بن راشد بن محمد الرشود السبيعي

٢٧/ ١١/١٤٢٤هـ

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً * وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً * وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً)

متابعات وبيانات .. مقتطفات من كلمةإمام المجاهدين الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله

متابعات وبيانات .. مقتطفات من كلمة: إمام المجاهدين الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله

شيخنا أسامة بن لادن إمام المجاهدين، ومجدد الجهاد في هذا الزمان، شنف آذاننا بكلمةٍ له صادقة، وتوجيه للأمة عام، نذكر منها هذه المقتطفات ليبلغ بها من سمعها وقرأها من لم يسمعها أو يقرأها .. وكان مما قال الشيخ حفظه الله:

يا أيها المسلمون إنَّ الأمر خطير والخطب جلل وإني والله حريص على دينكم ودنياكم، فأعيروني أسماعكم وقلوبكم لنتدارس حول هذه الخطوب المدلهمة وكيف السبيل للخروج من هذه المحن الملمة؟

إنّ احتلال الغرب لبلادنا قديم جديد، والتدافع بيننا وبينهم والمناطحة وكسر القرون قد بدأ منذ قرون، وسيستمر لأن سنة التدافع بين الحق والباطل ماضية إلى قيام الساعة فانتبهوا إلى سُنة التدافع هذه، ولا حوار مع المحتلين إلا بالسلاح، وهذا ما يلزمنا اليوم وهو ما يجب أن نسعى إليه.

فكذلك الحال لم يتم تحرير بلاد العالم الإسلامي في القرن الماضي من احتلال الصليبيين العسكري إلا برفع راية الجهاد في سبيل الله، والذي يستميت الغرب اليوم لتشويهه وقتل من يحمل رايته تحت اسم مكافحة الإرهاب ويناصرهم في ذلك المنافقون لأنهم يعلمون جميعاً أنّ الجهاد هو القوة الفعالة لإحباط جميع مؤامراتهم هذا هو السبيل فاتبعوه.

لأننا إذا ابتغينا دفعهم بغير الإسلام فسنكون كالذي يدور في حلقة مفرغة، وسيكون حالنا كحال أجدادنا الغساسنة كان هَمُّ الواحد من كبرائهم أن يكون ضابطاً للأمن عند الروم وإن أطلق عليه لقب ملك، ليقوم بحماية مصالحهم وذلك بقتل إخوانه من عرب الجزيرة، وهذا هو حال الغساسنة الجدد حكام العرب اليوم.

فيا أهل الإسلام إن لم تأخذوهم بجريرتهم في القدس وأرض الرافدين أخذوكم بخذلانكم وسلبوكم أرض الحرمين، فاليوم بغداد وغداً الرياض، وهلم جراً إلا أن يشاء الله وحسبنا الله ونعم الوكيل، فكيف السبيل لوقف هذا الطوفان الهائل؟

وفي مثل هذه الحالات العصيبة يرى بعض دعاة الإصلاح ضرورة أن تتحد جميع الطاقات الشعبية والرسمية، وتتحد طاقات الحكومات مع أبنائها بجميع شرائحهم و أفرادهم كلٌ فيما يُحتاج إليه لصد هذه الهجمة الصليبية الصهيونية.

ولكن السؤال الذي يطرح نفسه وبقوة هو:

هل هذه الحكومات في العالم الإسلامي مهيأة لأن تقوم بهذا الواجب للدفاع عن الملة والأمة وأن تتبرأ من ولائها لأمريكا؟؟ وإن تعجب فعجب قول بعض دعاة الإصلاح بأن طريق الصلاح والدفاع عن البلاد والعباد يمر بأبواب هؤلاء الحكام فأقول لهؤلاء:

إن كان لكم عذرٌ في القعود عن الجهاد فهذا لا يبيح لكم أن تركنوا إلى الذين ظلموا؛ فتحملوا أوزاركم وأوزار من تضلون، فاتقوا الله في أنفسكم واتقوا الله في أمتكم، وإنَّ الله تعالى غني عن مداهنتكم للطغاة من أجل دينه.

إنَّ دول الخليج قد شهدت بعجزها بلسان الحال والمقال عن مقاومة القوات العراقية واستنجدوا بالصليبيين وعلى رأسهم أمريكا كما هو معلوم، فكيف ستقف هذه الدول أمام أمريكا؟؟

فخلاصة القول: إنّ هذه الحكومات أيدت أمريكا وساندتها في الهجوم علي دولة عربية بينهم وبينها عهودٌ للدفاع المشترك، زادت من توثيقها له قبل الهجوم الأمريكي بأيامٍ معدودةٍ في جامعة الدول العربية، ثم نقضتها عن بكرة أبيها، فهذا يُظهر موقفها في القضايا الأساسية للأمة.

إنَّ هذه الأنظمة تذبذبت كثيراً بخصوص اتخاذ موقف بشأن استخدام القوة والهجوم على العراق، فمرة ترفض المشاركة مطلقاً ومرة أخرى تقيد ذلك بموافقة الأمم المتحدة ثم تعود لرأيها الأول، وفي الحقيقة أن عدم المشاركة يأتي تمشياً مع الرغبات الداخلية لهذه الدول، إلا أنهم أخيراً استسلموا ورضخوا للضغوط الأمريكية وفتحوا قواعدهم البرية والجوية والبحرية مساهمة في الحملة برغم الآثار الكبيرة والخطيرة التي ستترتب على ذلك، وأهمها أنّ ذلك ارتكاب لناقضٍ من نواقض الإسلام، وأهم وأخطر من ذلك في نظرهم ألاّ يُفتح باب إسقاط الأنظمة الدكتاتورية بالقوة المسلحة من الخارج وخاصة بعد ما رأوا أسر رفيق دربهم السابق في الخيانة والعمالة لأمريكا، عندما أمرتهم بإشعال حرب الخليج الأولى ضد إيران لما خرجت عن طاعتها فأكلت الحرب الأخضر واليابس، وأدخلت المنطقة في تيه لم تخرج منه إلى اليوم، فهم يعلمون أن الدور قادم عليهم فهم لا يملكون الإرادة لاتخاذ القرار الصعب لصد العدوان فضلاً عن أن يملكوا القوة المادية لذلك من وجهة نظرهم .. !! فقد حيل بينهم وبين إنشاء قوةٍ عسكريةٍ كبيرة لما أُخذ عليهم من عهود ومواثيق سرية منذ زمن بعيد.

فخلاصة القول إنَّ الحاكم الذي يؤمن ببعض الحال التي سبق ذكرها لا يستطيع أن يدافع عن البلاد فكيف إذا كان يؤمن بها كلها ومارسها مرات ومرات .. ؟؟!!

إنَّ الذين يؤمنون بمبدأ مناصرة الكافرين على المسلمين ويهدرون دماء إخوانهم وأعراضهم وأموالهم حتى يَسْلَمُوا .. !! مدعين أنهم يحبون إخوانهم ولكنهم مُكرهون ولا يخفى أن هذا الإكراه لا يعتبر شرعاً، إن هؤلاء مؤهلون للسير على نفس المبدأ ضد بعضهم البعض في دول الخليج، بل إنَّ هذا المبدأ قابل للتوسع في داخل الدولة الواحدة ذاتها، فمن قرأ وتدبر تاريخ الملوك قديماً وحديثاً يعلم أنهم مؤهلون للقيام بأكثر من هذه التنازلات إلا من رحم الله منهم، بل إنَّ الحاكم قد بدأ عملياً بالتفريط في أبناء البلاد بمطاردتهم وسجنهم واتهامهم بمذهب الخوارج في تكفير المسلمين زوراً وبهتاناً والمبالغة في قتلهم نحسبهم شهداء والله حسيبهم، وكل ذلك كان قبل انفجارات الرياض في ربيع الأول من هذا العام وإنما جاءت هذه الحملة في سياق تنفيذ تعليمات أمريكا لعلهم ينالون رضاها.

وبناءً على ما تقدم فقد ظهر مدى الخطر الحقيقي الذي تتعرض له المنطقة عموماً وجزيرة العرب خصوصاً وأصبح واضحاً بأنّ الحكام غير مؤهلين لإقامة الدين والدفاع عن المسلمين بل قدموا الأدلة على أنهم ينفذون مخططات أعداء الأمة والملة ومؤهلون للتفريط بالبلاد والعباد.

والآن بعد أن عرفنا حال الحكام ينبغي أن ننظر في المنهج الذي كانوا يسيرون عليه، إن المتأمل في منهج هؤلاء الحكام يتضح له بغير عناء أنهم يسيرون وفق أهوائهم وشهواتهم ووفق ما تقتضيه مصالحهم الشخصية وولاءاتهم الصليبية، فالخلل ليس في قضية فرعية كفساد شخصي محصور داخل قصر الحكم .. !! إنما الخلل في المنهج من أساسه وذلك عندما انتشر ذلك الاعتقاد الخبيث والمبدأ الهدام في معظم نواحي الحياة بأنّ السيادة والطاعة المطلقتين للحاكم وليستا لدين الله تعالى، وكما أنهم تستروا في بلدان أخرى تحت عباءة البرلمان والديمقراطية، لذا فحال جميع الدول العربية في انحطاطٍ سحيق في جميع مناحي الحياة .. في أمور الدين والدنيا، وما وصلنا إلى هذه الحالة المزرية إلا لأنه قد غاب عن الكثير منّا، الفهم الصحيح والشامل لدين الإسلام، واقتصر فهمهم على أنه أداء لبعض الشعائر التعبدية كالصلاة والصيام، وهي على أهميتها العظمى إلا أن دين الإسلام يشمل جميع شؤون الحياة الدينية والدنيوية أيضاً كالاقتصادية والعسكرية والسياسية، بما فيها الميزان الذي نزن به أفعال الرجال من الحكام والعلماء وغيرهم، وكيفية التعامل مع الحاكم وفق الحدود التي وضعها الله تعالى له فلا يتجاوزها، وبالتالي يتضح لنا جلياً أن الحلّ يكمن في التمسك بدين الله تعالى الذي أعزنا الله به خلال القرون الماضية، وتنصيب قيادة قوية أمينة تقيم القرآن فينا وترفع راية الجهاد حقاً.

فيجب على الصادقين ممن يعنيهم الأمر كالعلماء والزعماء المطاعون في أقوامهم والأعيان والوجهاء والتجار أن يتنادوا ليجتمعوا في مكانٍ آمنٍ بعيداً عن ظل هذه الأنظمةِ البطاشةِ، ويُشكِّلوا مجلساً لأهل الحلِ والعقد ليسدوا الفراغ الذي حصل بسقوط هذه الأنظمة شرعاً وعجزها عقلاً، حيث إنَّ الحق في تعيين الإمام إنَّما هو للأمة، والحق لها في حمله على الجادة إذا انحرف عنها، والحقُ لها في عزله إن ارتكب ما يُوجب ذلك كالردة والخيانة مثلا.

فهذا المجلسُ المؤقت يتشكَّل من الحد الأدنى الممكن من الطاقات والكوادر، دون أن يفتئتوا على بقية الأمة إلا فيما تبيحه الشريعة في حالة الضرورة، إلى أن تُستكمل بقية الأعداد عندما تتحسن الأوضاع بإذن الله، ويكون منهجهم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، ويبدأون بتوجيه المسلمين إلى الأولويات المهمة في هذه المرحلة الحرجة ويأخذوا بأيديهم إلى برِّ الأمان على أن يكون من أولى أولوياتهم توحيد الكلمة تحت كلمة التوحيد، والدفاع عن بيضة الإسلام وأهله وحياضه وإعلان النفير العام في الأمة استعداداً لصدِّ (غدرة الروم) التي بدأت في العراق ولا يُعلم أين ستنتهي وحسبنا الله ونعم الوكيل.

الشيخ أسامة: ”والله إني حريصٌ على دينكم ودنياكم“ ... ولا حوار مع المحتلين إلا بالسلاح ..

خللُ الحكام في الأساس، وليس في قضايا فرعية

تحليلات ... قراءة في ”خطاب الشيخ أسامة الأخير“

تحليلات ... قراءة في: ”خطاب الشيخ أسامة الأخير“

بقلم: لويس عطية الله

شعرت بالحنق على قناة الجزيرة لاختصارها الكلمة من أكثر من أربعين دقيقة إلى أربعة عشر دقيقة فقط، لأنه من الواضح جداً أن هذا الخطاب من أهم خطابات الشيخ، وواضح أنه خطاب سياسي تفصيلي، وواضح أن الشيخ يقرأ فيه من ورقة تم إعدادها مسبقاً، بما يدل على أن الخطاب معد مسبقاً ليبني سياقاً منطقياً وفكرياً متسلسلاً تحشد فيه الأدلة والبراهين والأفكار والنقاط وفق مسارٍ مقصودٍ ومرتب، فجاء بتر الجزيرة لنص الخطاب واختصاره واختزاله بما قاموا بقراءته علينا مفسد للخطاب نسبياً وإن كان يمكن بشكل عام الوقوف على أهم ملامح الخطاب وقراءة الاستشرافات المستقبلية والقراءات الفكرية لمحتواه ..

في رأيي الشخصي هذا الخطاب في خلاصته خطاب مستقبلي، وفيه إشارات مهمة للغاية وفيه تلميحات ربما لن يفهمها معلقوا قناة الجزيرة أو محرروها الإخباريون، وسيفهمها فقط من يحمل نفس الفكر والعقلية التي يفكر بها الشيخ أسامة.

الخطاب في ظاهره تحريضي وتحذيري للأمة من وقوع بعض الأحداث لكن في نفس الوقت أشعر وكأن الشيخ يريد إفهامنا أن ما يحذر منه هو في الواقع ما يراه في مخيلته من أحداث ستحدث عن قريب، ولذا طرح الشيخ قضيتين يطرحهما لأول مرة في كل خطاباته على الإطلاق، وهما قضية مجلس الحل والعقد وقضية الإمامة ..

وأكاد أجزم أن الشيخ لم يطرح هاتين القضيتين إلا لأنه يتوقع انهياراً شاملاً للأوضاع وسقوط الأنظمة في المنطقة كنتيجة لبعض الأحداث القادمة والتي سيكون للشيخ والقاعدة دور فيها ..

لذا نلاحظ أن الشيخ ركز في محاجته على إدانة أنظمة دول الخليج واعتبرها متواطئة ومتآمرة وركز كثيراً وأسهب في بيان عجزها عن الدفاع عن نفسها، وزاد من ذلك بنقد الدعاة الذين يظنون أن التحالف مع هذه الأنظمة قد يساعد في دفع العدوان الأمريكي فأكد أن هذه الأنظمة أضعف وأقل شأناً من أن تدافع عن نفسها، وأنها متآمرة والتحالف معها ركون إلى الذين ظلموا وأنه يجب على الدعاة المصلحين أن ينحازوا لمعسكر الأمة وحصنها الأول حصن الإسلام بحيث يقومون هم بأنفسهم بعقد مجلس الحل والعقد للدفاع عن الأمة وحماية بيضة الإسلام وتنصيب الإمام الشرعي المؤتمن.

إنّ الشيخ أسامة في هذا الخطاب يبدو كمن يخاطب مباشرة العلماء والدعاة الذين وقعوا على بيان تغيير المناهج الأخير وهو من خير البيانات التي صدرت في هذه القضية جزى الله القائمين عليه كل خير، والشيخ مثل الذي يقول لهم، إنني معكم أتفق على أن أمريكا تريد مسخ هويتنا وتجريدنا من ديننا ولكن أنتقد ظن بعضكم أن هؤلاء الحكام مازال فيهم بقية خير أو يريدون الخير أو يسعون له، فيجب أن تنفضوا أيديكم منهم وتضعوا أنفسكم موضع المسئولية وتتقوا الله وتتوكلوا عليه وتباشروا بأنفسكم تولي أمورها وأول واجب عليكم هو إنشاء مجلس للحل والعقد في مكان (آمن) ولا أشك لحظة أن الشيخ عندما يقول هذه العبارة (مكان آمن) يقصد أن يعقد هذا المجلس في ظل الوضع المتوتر القادم الذي يراه الشيخ في مخيلته ولا يصرح به كما ذكرت سابقا ..

الشيخ يتوقع أن تهجم أمريكا مباشرة على منابع النفط وتعلن احتلالها في وضع سوف يؤدي إلى انهيار تام لبنى الحكم في المنطقة (وربما يكون للصراع المتوقع بين آل سلول كنتيجة لموت فهد دور في هذا الانهيار)، وفي هذه الحالة يجب على من يهتم بإصلاح شأن الأمة أن يستعد لمثل هذا الوضع من خلال تشكيل مجلس للعلماء والدعاة لمواجهة وضع الانهيار الشامل المتوقع.

وحتى لا يزعم زاعم أن المجاهدين يتصرفون بدون أي اعتبار لحال الأمة أو تحذيرها فإن الشيخ يوجه رسالة خفية يقول فيها لهؤلاء الدعاة والعلماء يجب أن تفهموا أن هؤلاء الحكام أحقر من أن يدافعوا عن الأرض والعرض والدين، ونحن ماضون في طريقنا وجهادنا ضد أمريكا، وماضون في ضرب أمريكا ونتوقع أن ضربتنا القادمة لهم سوف تتسبب في انهيار الوضع بسبب رد الفعل الانتقامي والذي سيكون أول نتائجه احتلال منابع النفط مباشرة، ودخول أمريكا لتغيير الوضع من أساسه، ولذا يجب عليكم الاستعداد وتوقع مثل هذا السيناريو وعليكم مسئولية وواجب عظيم يتمثل في تشكيل مجلس حل وعقد يقوم بتنصيب إمام من المسلمين ليتولى شئون المواجهة المباشرة مع الصليبيين، وهذا يعني أنه في مثل هذا الوضع يجب أن يكون العمل بعيداً عن أعين الصليبيين ومن يتبعهم ..

فخلاصة القول أننا من خلال معرفتنا بطريقة الشيخ المعروفة واستراتيجية المجاهدين وأسلوب تفكير وتخطيط القاعدة من خلال اعتبار العالم كله مسرحاً للعمليات مع التركيز على جزيرة العرب باعتبارها مأرز الإسلام والمسلمين وقلعة الإسلام الأولى يمكننا فهم السياق العام للخطاب برغم البتر الذي مارسته الجزيرة على الخطاب.

ومن البديهي أن الشيخ ليس بالسذاجة التي يدعو فيها الناس لأن يجتمعوا لتكوين مجلس الحل والعقد في ظروف مثل ظروفنا الحالية التي لا يكاد يجتمع فيها اثنان من المعروفين إلا وقد رصدتهم أجهزة المخابرات. والشيخ لا يمكن أن يتحدث عن خطورة المواجهة المباشرة مع أمريكا في داخل جزيرة العرب هكذا بشكل مفاجئ دون معطيات جديدة.

ثم إنّه من غير المقبول أن شخصاً مثل الشيخ معروف بلغته العملية وخطابه الواقعي يتحدث عن فراغ سياسي وانهيار للأنظمة بلغة شعاراتية بينما الأنظمة تبدو أمام الناس صامدة متماسكة بأجهزة أمن قوية، دون أن يكون للشيخ مقاصد أبعد من الطرح الظاهري ..

إذاً لا بد أنّ الشيخ يتحدث عن سيناريو تدخل فيه أمريكا إلى جزيرة العرب عنوة وبجيشها ذاته وليس من خلال عملائها الذين مهدوا لها الأوضاع وسخروا لها الدين والاقتصاد، وما دام الشيخ في نفس الشريط يقول إن الأنظمة عبارة عن أجهزة عميلة لأمريكا فمن الطبيعي أن أمريكا لن تفضل الاحتلال المباشر إلا في حالتين:

إما أن تنهار هذه الأنظمة وخاصة نظام آل سلول فتدخل أمريكا لتؤمن ما تظن أنه مصالحها المباشرة.

أو أن تتعرض أمريكا لضربة هائلة فيجنّ جنونها وتقرر تأديب المتطرفين في عمق جزيرة العرب باحتلال مباشر مثلما لم يقتنع الصهاينة بكل خيانات وعمالة السلطة الفلسطينية.

فرغم كل ما عمل ياسر عرفات وسلطته من قمع فعال للمجاهدين الفسلطينين أيام تطبيق اتفاق أوسلو ألا أن العمليات المتعاقبة دفعت اليهود لأن يتجاوزوا العميل ويعاقبوا المجاهدين بأنفسهم.

هذا على الأرجح هو السيناريو الذي يتحدث عنه الشيخ وهو الأليق والأكثر انطباقاً على برامج القاعدة واستراتيجية المجاهدين، لكن السؤال الأهم الذي يطرح نفسه هل الشيخ يتحدث في هذا الشريط عن استشراف سنني تأريخي يتوقع به هذه الحوادث مجرد توقع أو إنه يتحدث عن علم بأحداث متوقعه له يد في التخطيط لها بصفته المسؤول الأول في القوة المواجهة لأمريكا؟

أو ربما يصاغ السؤال بشكل آخر فيقال هل في جعبة الشيخ أو في جعبة القاعدة خطوة أو عملية قادمة أو مجموعة عمليات أو مشروع يؤدي إلى الوضع المذكور سواء كان سيناريو إغضاب لأمريكا أو سيناريو إسقاط للأنظمة؟

الجواب الصحيح من اختصاص المجاهدين وإن كان هناك إشارات قوية لكلا المشروعين أعني ضرب أمريكا أو إسقاط الأنظمة.

أما ضربة أمريكا فقد تحدث عنها الكثير بمن فيهم أمريكا نفسها وأخذتها مأخذ الجد وحددت في آخر تحذيراتها أنها ضربة مثل أو أكبر من ضربة سبتمبر، ولا تزال أمريكا كلها واقفة على أطراف أصابعها خوفاً من هذه الضربة , والواقع أنني منذ زمن طويل توجهت بسؤال بسيط لكنه محدد وواضح لعدد ممن لهم علاقة بالقاعدة وسألتهم هل هناك ضربة كبرى أخرى؟؟

فاجتمع لدي من الإجابات بعض الملامح حول الضربة التالية، وأبرز هذه الملامح:

أنها ضربة مبدعة بمعنى أنها غير متوقعة إطلاقاً، وأنها لا يمكن أن تخطر على بالهم ولا يمكنهم تصور طريقة تنفيذها لأنها غير متصورة بشكل طبيعي.

أنها كبرى، بمعنى أن الخسائر التي ستصيب أمريكا والعالم الغربي بسببها كبيرة جداً لا يمكن حصرها.

أنه من كبرها ستتغير موازين القوى الدولية بسببها.

هذه كانت توقعات أولئك القادة للضربة التالية، وإن كان البعض قد خالف في تقييم أثر الضربة من حيث قدرة أمريكا على الرد، فالبعض أشار إلى أن أمريكا ربما تبادر إلى رد فعل انتقامي فيما يشبه ما يسمى بـ (انتفاضة الميت) وأعني بها تلك الحالة التي تعرض لمن يتعرض للموت بعد مرض شديد ومعاناة فتجده في اللحظات الأخيرة يبدو كأنه شفي وعادت إليه العافية ليموت بعدها .. فالبعض قرر أن أمريكا ربما تنتفض انتفاضة الميت بسبب تلك الضربة وتتصرف وفق مبدأ الانتقام وتقرر احتلال الجزيرة مباشرة ..

وأياً يكن رد الفعل الأمريكي سواء بالانهيار والخروج من المنطقة أو بالتغول فيها واحتلال الجزيرة العربية ومنابع النفط خصوصاً، فإنّ النتيجة واحدة وهي الانهيار الشامل لبنى الحكم في المنطقة.

وأما مشروع إسقاط الأنظمة فهذا خدمته الحرب العراقية الأخيرة التي كشفت عمالة الأنظمة من جهة وجعلت رهانها متعلقاً بأمريكا مطلقاً وخدمته كذلك من خلال صناعة محضن مثالي للجهاد، يمكن أن ينتشر منه الجهاد إلى بقية المنطقة ..

في جميع الأحوال ترجيحي الشخصي أنّ الشيخ يتحدث غالباً عن ضربةٍ قادمةٍ ورد فعل أمريكي يتمثل في احتلال مباشر لمناطق النفط في الخليج، ويتوقع انهيار نظام الحكم في بلاد الحرمين تحديداً، ويحمل العلماء والدعاة مسئولية التحرك في حالة انهيار النظام السلولي القائم ..

إنّ قراءة المستقبل شرطٌ ضروري لمواجهة الأحداث القادمة ولعل في رسالة الشيخ الأخيرة تنبيه إلى بعض ما سيحصل في المنطقة، ويقع على عاتق أهل العلم والدعوة مسئولية حماية الأمة وصيانتها والدفاع عن بيضة الإسلام والحفاظ على مستقبل الأمة من أوجب الواجبات في هذا العصر، وهذا واجب العلماء في كل عصر أن يأخذوا بيد الأمة إلى بر الأمان في ظل هذه الظروف العاصفة التي تعصف بها ..

فكر القاعدة: اعتبار العالم كله مسرحاً للعمليات ضد الصليبيين

قراءة المستقبل شرطٌ ضروري لمواجهة الأحداث القادمة ...

تقارير إخبارية

تقارير إخبارية

صوت الجهاد ... الموضوع: إحباط محاولة إرهابية.

صوت المجاهدين في جزيرة العرب ... التأريخ: ٢٥/ ١١/١٤٢٤هـ

التقرير الإخباري الثالث

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، نبينا محمّد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فبفضلٍ من الله تمّ يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر ذي القعدة وفي الساعة الثانية عشرة مساءً إحباط محاولة إرهابية جبانة من قبل الحكومة السعودية على أحد الأماكن العامة التي كان يتواجد فيها بعض المجاهدين في مدينة الرياض بحي الربوة شرق سوق الخضار وذلك بعد ورود معلومات عن هذا الهجوم قام بتسريبها للمجاهدين بعض المتعاونين من داخل الجهاز الأمني للحكومة العميلة، وبناءً على تلك المعلومات تمّ إخلاء المنطقة من قبل المجاهدين والانتقال إلى أماكن آمنة فالحمد لله على فضله وحفظه لعباده المؤمنين.

ونحب في هذا الصدد أن نوجه تقديرنا ومشاعرنا الطيبة تجاه شعب الجزيرة المجاهد لدعمه المتواصل لحركتنا الجهادية، ونخص المتعاونين من العاملين في القطاعات الأمنية لجهودهم البارزة في هذا المجال، ونقول لعموم المسلمين: أبشروا بما يسركم في دينكم ودنياكم، وإن وقفتكم الشجاعة مع المجاهدين لن تضيع بإذن الله (إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا) وإننا على العهد ماضون، وعن دينكم وحرماتكم وأموالكم وأراضيكم مدافعون، والنصر قريب بإذن الله، وسوف ترون منا ما يسركم يوم أن ننتقم لكم ممن ظلمكم، وأفسد عليكم دينكم، وباع مقدراتكم لأعدائكم، وسلب خيراتكم، فأبشروا وأملوا، ونسأل الله أن نكون عند حسن الظن وأن يعيننا على مرضاته.

والجدير بالذكر أن النظام السلولي قد ظهر تخبطه في مواجهة المجاهدين فبعد أن كان يولي جهاز المباحث مهمة مواجهة المجاهدين أوكل تلك المهمة إلى قوات الشرطة، ثم إلى قوات الطوارئ، وفي المحاولة الفاشلة يوم أمس دفع بقوات الأمن الخاصة لتولي هذه المهمة وكل ذلك نتيجة تعاقب فشل تلك الأجهزة جميعها في مواجهة المجاهدين، فالنصيحة الموجهة لكل الضباط والجنود والعساكر أن يتعظوا من تجاربهم الفاشلة، وأن يتعلموا ممن سبقهم فإن قوة المجاهدين لا تقهر، وحزبهم لا يهزم، لا لشيء إلا أنهم يستنصرون بالله وينفذون أمره بالجهاد، ومن كان الله معه فليس له غالب، ولقد كانت تحركات قوات الأمن الخاصة في العملية المشار إاليها يوم أمس تحت نظر المجاهدين، وكان بالإمكان تكبيدهم خسائر فادحة، وتلقينهم دروساً محكمة لا تخفى عليهم أمثالها، ولكننا نستأني بهم، لعلهم أن يتوبوا ويراجعوا أنفسهم، ويتركوا نصرة الطاغوت، ويفيقوا من غفلتهم، ويعلموا أن هذا الطاغوت إنما يستخدمهم لنصرة الصليبيين واليهود، ويتخذهم وقاية وفداء لأرواح الأمريكان والبريطانيين، وأن عملهم كله إنما هو حلقات في سلسلة الحرب الصليبية بين المجاهدين والأمريكان ومن حالفهم والتي تدور رحاها في أفغانستان والعراق وفلسطين وجزيرة العرب وغيرها، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

تنبيه

حقيقة المطاردات التي أُعلن أنها جرت في حي النسيم بالرياض، أن اثنين من المجاهدين نجيا من كمين وضع لهما في الطريق، بعد أن حوصرا ولكنَّ الله سهّل لهما مخرجاً من عنده، فنجيا من قوات آل سلول بفضل من الله وحده ولم يصب أحدٌ منهما بأذى، وهذا يُسجل فشلاً جديداً لقوات حُماة الصليب، والحمد لله أولاً وآخراً.

وصايا للمجاهدين اصبروا على ضريبة الجهاد .. !!

وصايا للمجاهدين اصبروا على ضريبة الجهاد .. !!

بقلم / محمد بن أحمد السالم

أيها المجاهدون الأبطال الأشاوس ..

اعلموا رحمكم الله أنّ الجهاد طريق النصر والعزة والكرامة، ولكنّ له ثمناً باهظاً، وضريبة يدفعها المجاهد بسبب سلوكه هذا الدرب، مبيّنة في كتاب الله تعالى وفق سننه الكونية سبحانه وتعالى ..

ففي الجهاد محن وقرح، وفيه مشقة وألم، وفيه فقدان الأحباب، ومفارقة الأصحاب، وفيه سماع أزيز الطائرات ودوي القاذفات وصليل السيوف ..

وفيه الخوف والوجل، والحذر الدائم والترقب ..

وفيه أذى في المال والأهل، وفي النفس والعرض ..

ولكنّ ذلك كله كما قال تعالى: (وَلاَ تَهِنُوا فِي ابْتِغَاء الْقَوْمِ إِن تَكُونُوا تَالَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَالَمُونَ كَمَا تَالَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا).

نعم فيه ألم وكلّ ما ذكرنا ولكن هنا حقيقتان لا بد من العلم بهما:

الأولى: أنّ الكفار يألمون كما نألم، ويجدون من الشدة والخوف والنقص في المال والنفس مثل ما نجده بل أشد وأكبر، وذلك كله في سبيل الشيطان وطلب لعاع الدنيا الزائلة وخدمة مبادئ مكذوبة ومغلوطة، فليست الخسائر في صفوفنا نحن فقط، بل هم يذوقون ما نذوق وزيادة.

الثانية: أننا نرجو من الله ما لا يرجون فخوفكم أيها المجاهدون: أمن وأمان في الآخرة، وسماعكم لصوت المدافع وأزيز الطائرات: أمان من سؤال منكر ونكير وفتنة القبر، والنقص في الأموال والأولاد والأذى في العرض والنفس: جزاؤه عند الله كبير ودرجات عُلى من الجنّة، والكلم والجرح في سبيل الله وسام فخار في يوم الحشر الأكبر: اللون لون الدم والريح ريح المسك، والموت في هذا الطريق شهادة في سبيل الله، والخذلان والمخالفة من القريب والبعيد: علامة صدق وصحة طريق.

ولذلك صدّر الله تعالى الآية بقوله: (وَلاَ تَهِنُوا فِي ابْتِغَاء الْقَوْمِ) نعم لا تهنوا ولا تكسلوا ولا تلينوا ما دام ما تلاقونه من أذى هو في موازين الحسنات لدى الله، وتذكروا قول محمد صلى الله عليه وسلم ”إنّ في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والأرض“ رواه البخاري.

أيها المجاهدون إنّ طريق العزة والكرامة مفروش بالمكاره والجراح والمصائب والصعاب، ولكنّه طريق الجنة كما جاء في الحديث (حُفَّت الجنّة بالمكاره).

ليكن لسان حالكم:

قالوا: فتقتلُ، قلتُ: تلك شهادةٌ ... ولها ... خرجتُ ... أريدُ ... خيرَ ... جِوَارِ

قالوا: فتُجرَحُ أو تُصَابُ، فقلتُ: ذا ... يومَ ... المعادِ لدى الإلهِ فخاري

قالوا: فتُؤسر، قلتُ: يوسف أُسوتي ... في السِّجنِ قضّى زهرة الأعمار

قالوا: ... فدربكَ بالمكارهِ مُوحشٌ ... فعلام تبغي العيشَ في الأخطار

قلتُ: المكارهُ وصفُ دربِ جِنَاننَا ... أما ... النَّعيمُ ... فوصفُ ... دربِ النَّار

أيها المجاهدون:

تبصروا بطريقكم وطبيعته ولا تظنوه مبشراتٍ كله، ولا نصراً كله، بل فيه الشِّدة وبلوغ القلوب الحناجر، وفيه الهزيمة والجراح، وفيه النقص في الأموال والأنفس والثمرات ولكن (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ).

يقول الله تبارك وتعالى: (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ * وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ).

ويقرر النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة في تعامل المؤمن مع كل ما يُلِمُّ به من حزن وفرح، وسراء وضراء بقوله صلى الله عليه وسلم: ”عجباً لأمر المؤمن إنّ أمره كلّه له خير، وليس ذاك لأحدٍ إلاّ للمؤمن، إنْ أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له“.

إنّ معرفة طبيعة الطريق وحقيقته تعين المرء على الصبر على مشاقه، والثبات عليه حتى الممات ..

وقد بلغني عن أُناس ذهبوا لأراضي الجهاد، فلما ذاقوا حلوها ومُرّها نكصوا منها راجعين وقد ولوا الأدبار، وتركوا طريق الجهاد لما فيه من المشاق – نسأل الله السلامة والثبات –

أيها المجاهدون:

اصبروا على مرارة الطريق، وشدة البلاء ...

فإنَّ مع العسر يسراً .. وإن مع الشدّة الفرج ..

ولو كشف الله لكم عن عظيم الأجور المترتبة على الصبر في طريق الجهاد رغم المخذلين والخاذلين والمخالفين لذهب عنكم الملل والتعب ...

فسيروا على بركة الله، مستعينين بالله، واعلموا أنّ النّصر صبر ساعة، وأنّه (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ) ..

الكفار يألمون كما نألم، ويجدون من الشدة والخوف والنقص في المال والنفس مثل ما نجده بل أشد وأكبر

قال أهل الثغور:

أيها الشباب: إنّ الصخب المدوي، والحوادث المريعة، والنكبات المتتالية التي تلدها أرحام الليالي الحبالى في هذا الزمان، والجراحات القاتلة التي أُثخنت بها أمتنا ما كانت لتكون لولا أننا تركنا الجهاد في سبيل الله تعالى؛ فأشربت قلوبنا حب الدنيا، وكرهت الموت، فماذا كانت النتيجة؟؟ خوفاً ملأ قلوبنا، وذلاً نكّس رؤوسنا، وهواناً أرغم أنوفنا، وانكساراً حطم شموخنا، وهذه الحالة المثقلة بكل معاني الضعف والانهزام، والذل والانكسار لا ولن تتبدل إلا بسيعكم المخلص، وبذلكم، وتضحيتكم، وجهادكم، ووقوفكم أمام الزوابع العاصفة، والسيول الجارفة مرددين قول الحق: (قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ).

الشيخ سليمان بو غيث حفظه الله (تحت ظلال الرماح)

دراسات شرعية .. تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة الأولى –

دراسات شرعية .. تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة الأولى –

كثرت التساؤلات عند بعض محبي الجهاد والمجاهدين من الصادقين والمخلصين، حول وجود المصلحة من بدء الجهاد في جزيرة العرب، وسبب هذه التساؤلات وجود بعض المعارضين والذين ذكروا بعض الشبه حول الجهاد في جزيرة العرب وكان من الشبهات ما يستند إلى أحكام فقهية منزلة في غير مواضعها، وأدلة شرعية يُستدل بها على غير معناها، وجاء الرد عليها في كتاب (انتقاض الاعتراض على تفجيرات الرياض) لعبد الله بن ناصر الرشيد الصادر عن مركز الدراسات والبحوث الإسلامية.

ومن الشبهات تساؤلات حول المصلحة، وبعض التقديرات للمفسدة الناجمة عن هذه العمليات الجهادية، مع الاعتراف بشرعية استهداف المصالح الأمريكية في الجزيرة من حيث الأصل، وبسقوط النظام السلولي العميل شرعًا.

فكانت هذه الحلقات المختصرة لجمع الإشكالات والتساؤلات حول المصلحة والمفسدة التي أُوردت على المجاهدين في الجزيرة العربية، ومناقشتها وبيان منزلتها وما فيها من الحق والباطل، وسوف نعرض في كل عدد لأحد التساؤلات التي تتولى (صوت الجهاد) الإجابة عليه وأولها هو:

التساؤل الأول:

ألا تؤثر هذه العمليات على المكاسب الدعوية الموجودة في بلاد الحرمين؟

هذا التساؤل هو أكثر تساؤل يُطرح من الجانب المصلحي، فيرى من طرح التساؤل أن هذه البلاد على الفساد المطبق في الحكومة والحكام، وطغيان الطواغيت واستكبارهم عن أحكام الله عزَّ وجلّ، ما زال فيها بقية من خيرٍ ومصالح دعوية يعجز الطواغيت عن القضاء عليها في الأحوال العادية، وقيام الجهاد في الجزيرةِ يُعطّلها، ويعطي أعداء الدين المبرر للقضاء عليها.

والجواب على هذه الشبهة واضحٌ لا خفاء فيه، فقد أمر الله عزَّ وجلَّ بالقتال حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فإذا كان بعض الدين لله، وبعضه لغير الله وجب القتال حتى يكون الدين كله لله.

فلا يجوز للمسلم أن يقبل بالتنازلات، ويتهرب من الواجب عليه لبقاء بعض الدين، وبعض الشريعة، وبعض الشعائر الظاهرة من الدين، بل الواجب شرعًا بنص كتاب الله أن يكون الدين كله لله، ولا يجوز إيقاف القتال إذا كان بعض الدين لله وبعضه لغيره.

وترك القيام بالواجب الشرعي لأجل بعض المكاسب شبهة تنسحب على غير بلاد الحرمين، حتى البلاد التي لا يختلف اثنان في حكم القتال فيها، ففي فلسطين مثلاً يبقى في أيدي المسلمين مكاسب حتى مع الاحتلال الصهيوني، فهم يستطيعون الدعوة إلى الله، والقيام بشعائر الدين، وفتح المدارس والمكاتب الدعوية وحلقات تحفيظ القرآن، مع تحمل خسارة المسجد الأقصى، بل جميع البلاد إلا ما ندر فيها مكاسب دعوية ومصالح شرعية، فأمريكا رأس الكفر وأكبر من عادى الإسلام والمسلمين، لا تزال المراكز الدعوية فيها مفتوحة، وهذا لا يسوغ إيقاف الجهاد ضد أمريكا وهي تقتّل المسلمين وتحتل بلادهم، وتحافظ على إسرائيل وتحميها من الأعداء، بل حتَّى روسيا إذا قورنت بفترة ما قبل سقوط الاتحاد السوفيتي، فإنَّها تعيش انفتاحًا كبيرًا، ويتمكن المسلم فيها من الدعوة إلى الإسلام.

وهذه المكتسبات القليلة التي يُطلب إيقاف المشروع الجهادي لأجلها مكاسب مؤقتة، يوشك أن تزول، فالطواغيتُ في طريقهم الذي شرعوا فيه منذ عقود، يحاربون الدين لا يفترون في حربهم، ومن الطبيعي أن تتضاعف حربهم للدين وتتقدم مراحل متسارعة في هذا الوقت، لأن أسيادهم الصليبيين يأمرونهم بذلك، وهل لهم إلا الامتثال؟!

نحن نعرف أنَّ اليهود والنصارى لن يرضوا حتى نتبع ملتهم: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)، ونعرف أيضًا أنَّ هؤلاء العملاء لن يرضوا حتى يرضى أسيادهم، وأنَّهم سيعملون ما في وسعهم لإرضاء أسيادهم، وإذا كان رضى أسيادهم في تبديل الدين، فلا شك أنَّ العملاء لا يسعهم إلا تبديل الدين.

وقد وصلت الحرب إلى مرحلة متقدمة من الصراع، لم يعد فيها مجال لمن يُغالط نفسه، ويُناقش في عمالة الحكومة السلولية وغيرها من حكومات العالم الإسلامي اليوم، بل إنَّ الذي يدعي أنَّ هناك دولاً أكثر عمالةً من الحكومة السعودية، والحكومات الخليجية والعربية في العالم كله، يرتكب أغاليط كبارًا، لا تحتاج إلى تأمل في كشفها والجواب عنها.

فإذا كنَّا نعلم أنَّ الطواغيتَ جادُّون في تغيير الدين ومحاربته، وأنَّ تأخّرهم إنَّما هو لضمان نجاح خططهم على قاعدة (بطيء، ولكن أكيد المفعول)؛ إذا كنا نعرف هذا ونعرف أنَّ الطواغيت ما دام لديهم قدرة على تبديل الدين سيبدلونه، وأنَّهم كلما تأخروا فإنَّما هو لإحكام المكيدة، فلماذا نطالب بالسكوت والقعود والتخاذل عن الواجب الشرعي الذي نتفق أنّه هو الحل الصحيح في الأصل، ونؤيد كل من يختار هذا الحل في الشيشان وأفغانستان والعراق؟!

والنظر إلى هذه المكاسب الموجودة بعينٍ واحدةٍ منهج خاطئ، فليس لنا أن ننظر إلى مكاسب موجودة على حسابِ المسلمين الذين نعلم أنَّهم يقتّلون بدعم الحكومة السلولية، التي ما كانت لتستطيع ذلك لولا ما تطالبون به من تهدئة الأوضاع، والتغاضي عما تفعله هذه الحكومة العميلة.

أخي المسلم والمجاهد؛ ألم تر المسلمين يقتَّلون في أفغانستان، ومن بعدها العراق؟! ألم تر الثكالى على الشاشات يصرخن ويستغثن المسلمين؟! ألم تر أشلاء الأطفال ممزقة مقطعةً، وجماجمهم وأدمغتهم منثورة على الشاشات؟! ألم تر المسلمين في شر حالةٍ من الهوان والذل والألم والبأس والضرّ؟!

هل يمكن أن تقبل بهذا ثمنًا للمكاسب التي تذكرها وتطالب بالمحافظة عليها؟ ألست ترى أنَّ قيادة الحرب كانت من الجزيرة، وأنَّ الدعم اللوجستي بجميع أنواعه كان مقره هذه البلاد التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتطهيرها من المشركين؟

رأيتَ الحرب على العراق، ورأيتَ كيف كانت جميع الإمكانات العسكرية في بلاد الحرمين تحت أيدي الصليبيين، بما في ذلك القواعد العسكرية، بل ومطار عرعر المدني تحول إلى قاعدة عسكرية لموقعه الاستراتيجي الذي لا يُستغنى عنه في ضرب العراق.

هذه الخسائر العظيمة في بلاد المسلمين، كنا ندعمها من حيث لا نشعر، ونساندها ونحن لا نعلم، حين نعمل على إبعاد الحرب عن هذه الأرض، ونحن نحمي قواعد الصليبيين، ونؤمِّن ظهورهم من حيث لا ندري.

علينا أن نحافظ على المصالح الشرعية، ولكن ذلك لا يكون بالرؤى والاجتهادات الفردية، بل ليس للمحافظة على الدين سبيل إلا بإقامة الدين (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ).

هذه المكاسب التي نتشبَّثُ بها، لا تعدُّ شيئًا إذا قارنَّاها بالخسائر العظيمة التي نعيشها، وربما استمرأناها وألفناها مع طول الزمان، ولكن علينا أن نراجع أنفسنا، وننظر في هذا الأمر العظيم الذي تعيشه الأمة اليوم:

هل تعادل هذه المكاسب شيئًا أمام الخسارة، في بلاد الحرمين التي تحكم بغير شرع الله في كثير من المجالات؟!

هل تعادل هذه المكاسب شيئًا، مقابل أن يُلزم المسلمون بالتحاكم إلى نظام العمل والعمَّال الطاغوتيِّ، ونظام المحكمة التجارية، والنظام المصرفي الربوي، والنظام الجمركي، ونظام المحكمة العسكرية، وما إلى ذلك من قوانين وضعية مستوردة عن الغرب الصليبيّ الكافر، ويُنحّى شرع الله، ويحرّم على من يحكم بالشرع أن يتناول هذه المسائل والقضايا؟

هل تعادل هذه المكاسب شيئًا، مقابل موالاة الكفار التي صدع بها الطواغيت، وأعلنوها، بل وافتخروا بها حتى كادت تصير شيئًا معتادًا ومألوفًا عند الخاص والعام، وحتى طُمس معنى موالاة المؤمن الموحد ومعاداة الكافر عدو الله من قلوب كثير من الناس؟!

هل تعادل هذه المكاسب شيئًا مقابل تمييع الدين، وتبديل الشريعة، وطمس البصائر، وتلويث الفطر، وترويج الباطل والمنكر والفساد والفسوق؟!

هل تعادل شيئًا مقابل ما تزخر به وسائل الإعلام التي يرسلها الطواغيت ويروجونها من فساد ومنكرات وعصيان؟

أتعادل شيئًا والرجل العابد الصالح، الذي حصَّن بيته من وسائل الغواية والفسوق، لا يأمن على ولده أن يجرفه المجتمع بما انتشر في كثير من الطبقات من الفساد والأمراض الأخلاقية؟

أتعادل شيئًا ونحن نرى حرب الله ورسوله، متمثلة في البنوك الربوية في كل شارعٍ وكل حيٍّ، بل زاحمت المسجد الحرام، وكادت تضاهي المساجد عددًا في كثير من البلاد؟!

أتعادل شيئًا مقابل صرخات مئات المجاهدين الذين يُكال لهم النكال، في سجون آل سلولٍ، منذ سنين طويلةٍ دون أن نفكّر في نصرتهم، بل ونطالب بالقعود والتخاذل والتكاسل؟!

أتعادل شيئًا أمام عرض المرأة المسلمة التي يكيد لها الطواغيت أنواع الكيد، ويمكرون لها الليل والنهار، لا يفترون عن مكرهم وألاعيبهم ومكايدهم؟

أتعادل شيئًا أمام استغاثة مسلمةٍ صالحةٍ تُقاد إلى السجن لمجرّد أنَّ زوجها مجاهد في سبيل الله؟ أو لتهديد زوجها بانتهاك عرضها إن لم يعترف بما يُمليه عليه جند الطاغوت؟

إنَّهم حزب الشيطان، وأئمة الكفر، لا يردعهم والله إلاَّ السلاح والجهاد في سبيل الله، ومتى كانوا يرقبون في مؤمنٍ إلاًّ أو ذمَّة؟!

المكاسب المذكورة هي حقًّا مكاسب، ويعلم الله أنَّنا نتمنَّى أن تستمرَّ وأن تبقى، ولكن لا ننسَ أنَّ هذه المكاسب يُقابلها خسائر كبيرة مستمرّة، ونحن حريصون على إزالة الخسائر كما أنَّنا حريصون على المحافظة على المكاسب، ولن نحتفظ بالمكاسب فقط ونتحمَّل الخسائر، وقبل ذلك كلّه نترك أمر الله الواضح الصريح المحكم، من أجل المحافظة على مصالح سرابيَّة موهومة سرعان ما تزول فنفقد ما أردنا المحافظة عليه، ولا نصل إلى ما أُمرنا به.

أما تعطيل الجهاد بعد معرفة حكمه وظهوره وارتفاع رايته، بحجة المصالح الموجودة والمكتسبات والمحافظة عليها، فهي دعوى كاسدة، ولو صح الاستدلال بها لكان ذلك في كل بلدٍ من البلاد، فإنه لا يخلو شيء من البلاد من الخير أو التوسيع للمسلمين في مصالحهم الدعوية، ولو كان ذلك لتعطل الجهاد في الشيشان ضد الروس وعملائهم، وفي أفغانستان واليمن وجزيرة العرب ضد الأمريكان وعملائهم، وفي كشمير ضد الهندوس، وفي الفلبين ضد الحكومة الصليبية، وفي الجزائر وليبيا ضدَّ الحكومات العميلة والصليبيين المحتلين، بل وحتى في إسرائيل ضد اليهود بحجة أن قتالهم يؤدي إلى الانتقام وضياع المصالح الدعوية، فيُطالب بالسكوت وترك العدو الصائل دون مقاتلة كما يفعل من طمس الله على قلبه والعياذ بالله.

إنَّ مكايد العدو التي كنَّا نحسبها لم تعد تنطلي على أحد من المسلمين فضلاً عمن يفهم الواقع ويدرك حقيقة الصراع اليوم وحقيقة العدو وعملائهم، من هذه المكايد أنهم يسمحون ببعض المصالح اليسيرة التي يمتصون بها غضب المجتمعات، ويحولون بها دون اندلاع المقاومة الجهادية، ولذلك ترى من المصالح الدينية التي تركها رؤوس الطواغيت في البلاد ما لا يدفعهم للمحافظة عليه حبٌّ للدين، ولا تقصير في طاعة إبليس اللعين، وإنَّما هو تجنّب استفزاز الشعوب، والحرص على بقائها مخدرة عن مخططات عدوها وعمله ليل نهار في احتلال البلد وانتهابه ومحاربة دين الله فيه، نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرنا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.

دكان الوراق رسالة تحكيم القوانين للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله

دكان الورّاق رسالة تحكيم القوانين للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله

هذه الرسالة القيمة تتحدث عن قضية مهمة تتعلق بجانب عظيم من جوانب التوحيد ألا وهو تحكيم الشريعة وهو من مقتضى الانقياد الذي لا بد منه لسلامة التوحيد، والخلل في هذا الجانب بدا أشد وضوحاً وانتشاراً في هذا الزمان حيث تسلط الطواغيت على بلاد المسلمين وحكموها بالقوانين الوضعية، ورغم انتشار الوعي بين المسلمين بوجوب تحكيم الشريعة ورغبتهم الملحة في ذلك إلا أن حكم الحكام الذين يعطلون الشريعة ويستبدلون بها القوانين الوضعية كان أقل وضوحا وانتشارا بسبب تلبيس الملبسين من علماء السوء، وضعف أهل الحق عن بيانه.

وهذه الرسالة - رغم قصرها حيث لا تزيد على عشر ورقات- ذات محتوى مهم جداً لأسباب منها التفصيل الدقيق والعمق والوضوح في تناول المسألة حيث صرح الشيخ رحمه الله بأن فرض القوانين الوضعية واعتبارها مرجعية للتحاكم كفر أكبر مخرج من الملة وهو يقطع بذلك الطريق على المرجئة الذين يشترطون للتكفير بمثل هذا الفعل وجود الاستحلال القلبي المعبر عنه باللسان وهذا يوافق ما صرح به في مواضع من فتاواه المطبوعة.

كما تضمنت الرسالة توجيهاً سليماً للأثر المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما: كفر دون كفر وهو يقصد بذلك قوله تعالى: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) حيث بين الشيخ أن هذا الأثر هو فيما إذا حملت الشهوة أو الحمية القاضي على الحكم بغير ما أنزل الله في قضية معينة مع اعترافه بأن حكم الله أعدل ومن غير أن يكون القانون هو المرجع عند التنازع والمستمد الذي تستمد منه الأحكام وتطبق على الناس والدستور الذي يحكم البلد أو مجالا من المجالات فيه.

حفلت الرسالة بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة مع توجيهٍ دقيقٍ وحسنِ استنباطٍ، وختمها الشيخ بموعظة مؤثرة كان منها:

فيا معشر العُقلاء! ويا جماعات الأذكياء وأولي النُها!

كيف ترضون أنْ تجري عليكم أحكامُ أمثالكم، وأفكارُ أشباهكم، أو مَن هم دونكم، مِمّن يجوز عليهم الخطأ، بل خطأهم أكثرُ من صوابهم بكثير، بل لا صواب في حُكمهم إلاّ ما هو مُستمدٌّ من حُكم اللهِ ورسولهِ، نصًّا أو استنباطًا؟!!

تَدَعونهم يحكمون في أنفسكم ودمائكم وأبشاركم، وأعراضكم وفي أهاليكم من أزواجكم وذراريكم، وفي أموالكم وسائر حقوقكم!! ويتركون ويرفضون أن يحكموا فيكم بحُكم الله ورسوله، الذي لا يتطرّق إليه الخطأ، ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد!!

دراسات ومقالات سنوات خداعة ... 5دراسة لواقع دعاة الصحوة ...

دراسات ومقالات سنوات خدّاعة ... ٥دراسة لواقع دعاة الصحوة ...

حلقاتٌ يكتبها: يحيى بن علي الغامدي

ماذا استفدتم هل أخرجتموهم؟

هناك شبهة دائماً يطرحها مشايخ الصحوة ومن فُتن بهم [١] وهي أن العمليات المباركة التي يقوم بها شباب الإسلام ضد أمريكا وأعوانها (كعمليات بالي والثلاثاء المبارك والرياض) أن هذه العمليات لا تفيد شيئاً!! فهي على حد زعمهم لم تخرج العدو من جزيرة العرب ولم تردع أمريكا عن عدوانها وظلمها للمسلمين، قصارى ما فعلته هذه العمليات أن شوهت صورة الإسلام والمسلمين في أعين الغرب، وأظهرتهم على أنهم قوم حجريون يكتحلون بالدماء ويتعطرون بالأشلاء!!

وقد قال أحدهم كلاماً معناه (إن الجهاد الذي يحدث نكاية في العدو يختلف عن الجهاد الذي هو مظهر من مظاهر عودة الأمة إلى دينها، الجهاد العريض الشامل .. ) سبحان الله، بالتأكيد هو يختلف ..

أتعرف ما وجه اختلافه يا شيخ ... ؟

أنه فرض عين، بينما الذي تدعو لتحقيقه والقيام به حال قوة الأمة هو فرض كفاية، ولا أظن عاقلاً يسقط فرض العين ويبقي فرض الكفاية!

ثانياً: كيف يمكن أن نصل إلى الجهاد العريض الشامل الذي يكون مظهراً من مظاهر عودة الأمة إلى دينها؟ أليس بهذا الجهاد الذي يحدث نكاية في العدو؟ سبحان الله ألم تعلم أنه ما ترك قومٌ الجهاد في سبيل الله إلا ذلوا، ألم تقرأ ”إذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع واتبعتم أذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم“ أتخالف محمداً صلى الله عليه وسلم؟ محمد يقول: إذا أردتم الرجوع إلى العزة والكرامة فعليكم بالجهاد وسماه (ديناً)، وأنتم تريدوننا أن نرجع ولكن بطرق سلمية!!

وأنا أتحدى أن يأتيني أحدٌ ويثبت أن الأمة عادت في يوم من الأيام إلى عزتها المسلوبة بغير الجهاد، فهذا نور الدين قد ألقى في شأنه سفر محاضرةً شهيرة، وهذا صلاح الدين، وهذا قطز وهؤلاء أمراء الإسلام لم يعيدوا مجداً بغير السيف.

السيف أصدق إنباءً من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعبِ

لبيك صوتاً زبطرياً هرقت له ... كأس الكرى، ورضاب الخرّد العربِ

أجبته معلناً بالسيف منصلتاً ... ولو أجبت بغير السيف لم تجبِ

أفهمتم؟!!

(ولو أجبت بغير السيف لم تجبِ)

ما بالكم يا قومنا؟!!

أصبحنا نقرر لكم حقائق واضحة وضوح الشمس ونلقنكموها كأنكم لم تسمعوا بها يوماً؟!

ألم تعلموا أن الله سبحانه أمرنا بالمقاومة لعدوه وعدونا والنصر من عنده لا من عندنا؟!!

ألم تقرأوا (وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ).

ألم تعلموا أن الفقهاء قد قرروا أن الجهاد يتعين إذا دهم العدو أرض المسلمين ولم يذكر أحدهم هذا الشرط العجيب!!

يالله للمسلمين!!

إني أتخيل صياغةً جديدة لحالةٍ من حالات تعين الجهاد – على مفهوم الصحويين – وهي: يتعين الجهاد إذا دهم العدو أرض المسلمين بشرط القدرة على دفعة والانتصار في ذلك وبشرط أن تكون الأمة جاهزةً كمال الجاهزية لدفعه، وبشرط أن يأذن ولي أمرها (الذي لا نعلم من هو!! [٢])، وبشرط أن لا يبقى في الأمة مبتدع ولا ضال حتى يكون الجهاد صحيحاً!!.

ثم ماهذا المسخ العجيب في فِطَر هؤلاء القوم والذي جعلهم ينسون أو ينكرون أن المقاومة للمحتل الغاصب الباغي أمرٌ تعارفت عليه أمم الأرض كلها بغض النظر عمّا إذا كان المقاوم سينتصر أو لا!!

هل تريدوننا أن نصبح مثل البغاددة حينما ذبحهم التتر ذبح النعاج وهم ساكتون خائفون جامدون، لم يرفع أحدهم عصاً في وجه التتر؟ بالفعل يجب علينا أن نعذر البغاددة لأنهم برفعهم العصي ضد التتر لن يستفيدوا شيئاً فالتتر لن يخرجوا من أرضهم بهذه العصي!!

أمرٌ غريب بالفعل، وانتكاس عظيم في الفطرة نسأل الله السلامة.

ثم إننا في كل يوم نزداد ضعفاً، كل يوم وأمريكا تضربنا في قطر جديد، فما هو الأفضل؟ أن نتحرك الآن وفينا عرقٌ ينبض أو ننتظر حتى نرى الجندي الأمريكي ينظم عملية دخول المصلين للحرم؟!!

ثم إنّ زمان المعارك التي تبدأ حينما يكبّر قائد المسلمين في شعب من الشعاب وتنتهي إذا أتى المساء قد انتهى وأصبح العالم اليوم كله مسرحاً للمواجهة وأصبحت المعركة تمتد شهوراً وسنينَ بدل الأيام والأسابيع!!! ونحن نعذرهم في ذلك فلم نعرف أن أحدهم قد ذهب يستنشق غبار المعارك في سبيل الله، ولو فعل بعضهم ذلك لعلموا أن النصر من عند الله يؤتيه من يشاء وأنه بـ (عدد قليل من الكلاشينات [٣]، عدد قليل من الآر بي جي تحطمت أكبر قوة في العالم ألا وهي الاتحاد السوفيتي) [٤]، إن العالم قد أصبح اليوم ميداناً لمعركتنا مع أمريكا وحلفائها، فنضربهم هنا ونضربهم هناك حتى يقضي الله أمراً كان مفعولا.

[١] ولست هنا في معرض حصر شبهاتهم والرد عليها، ولكن لخطورة هذه الشبهة ارتأيت الرد عليها.

[٢] فهل هو حسني أو فهد أو زايد أو جابر؟؟ لا فرق عندي بين أرجوازات أمريكا.

[٣] سلاحٌ معروف عند المجاهدين، مكروهٌ عند القاعدين، أذلّ الله به طواغيت العرب والعجم، وهو بمثابة السيف قديماً، وقد جعل الله حمله فيصلاً – والفيصل السيف – بين القاعدين والعاملين!.

[٤] مابين المعكوفتين من كلمة قديمة للشيخ أسامة حفظه الله ونصره.

سيرة شهيد إبراهيم الريس .. ثبات حتى الممات بقلم رفيق دربه الشيخ سعود العتيبي حفظه الله

سيرة شهيد إبراهيم الريس .. ثباتٌ حتى الممات بقلم رفيق دربه: الشيخ سعود العتيبي حفظه الله

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

إبراهيم بن محمد بن عبد الله الريس .. صفاءٌ ونقاء، وثبات حتى الممات، نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا.

نفر مبكراً إلى أرض العزة والكرامة، أرض الفداء والاستشهاد، وكان من قُدامى من ذهب إلى أفغانستان عامَ ١٤٠٧ هـ، وقد تدرب عند أبي برهان السوري مؤلف (موسوعة الجهاد)، وكان من زملائه في الدورة الإمام العَلَم عبد الله عزام رحمه الله.

وقد كان الشيخ إبراهيم رحمه الله حريصاً على الجهاد والمشاركة في المعارك، فلم يكن يطيب له القعود في المضافات والاستراحات، حتى إنه كان أحد القلائل الذين شاركوا في مأسدة الأنصار مع الشيخ أسامة حفظه الله، تنقّل بين الجبهات في أفغانستان ومكث مرابطاً قرابة السنتين هناك.

عاد رحمه الله بعد ذلك إلى أرض الجزيرة عام ١٤٠٩ هـ وكانت بداية معرفتي به في حج هذه السنة، فقد التقيت به أيامَ التشريق وأحببته في الله لما كان يتميز به من خلقٍ رفيع وصفات طيبة.

ثم زرت أحد الإخوة بعد الحج فقابلت الأخ إبراهيم عنده فسررت برؤيته وفرحت به وسافرت بعدها وانقطعت عن الإخوة قرابة سنة، فلما رجعت قابلته وكانت حرب الخليج على الأبواب، فسافر هو رحمة الله عليه إلى أفغانستان في تلك الأيام، ومكث مدةً هناك ثم عاد، ثم أخذ يتجول ويزور إخوانه في الله ويحثهم على الصبر والثبات، ويتكلم بما فتح الله عليه في حقيقة حرب الخليج وأنها احتلال لبلاد المسلمين من قبل الصليبيين، وأنما هي إلا لعبةٌ كبرى لأمريكا تبررُ بها دخول المنطقة واحتلال بلاد الحرمين وثرواتها، وقد سُجن في سجون الطواغيت رحمه الله عدة مرات، في عام ١٤١٠ هـ سجن في شهر رمضان بكامله، وتهمتهُ اجتماعات مشبوهة – كما يقال –، والحق أنه كان يجتمع بإخوته في الله، يذاكرهم ويذاكرونه، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، يقيمون الصلاة ولا يخشون أحداً إلا الله ..

قومٌ كرام السجايا أينما ذُكِروا ... يبقى المكانُ على آثارهم عَطِرا

ولم يكتف المجرمون بسجنه في شهر رمضان المبارك، بل لقد صادرت وزارة الداخلية السيارة التي كان الأخ إبراهيم قد ابتاعها للتو، وطلبوا منه أن يكتب خطاباً موجهاً لوزير الداخلية لاسترجاعها، ولكنه رفض أن يكتب شيئاً للطواغيت يستعطفهم به، وأنَّى ليدٍ رُفِعت ابتهالاً لله في جوف الليالي أن تُدَّنَسَ بكتابة مثل هذا الخطاب.

ثم تعرض الأخ إبراهيم رحمه الله للسجن مرةً أخرى في مدينة حائل مع بعض الإخوان لكنه لم يمكث طويلاً، وفرَّج الله عنه، وكان تهمته أيضاً اجتماعٌ بإخوانه في الله، وكان في طريقه لزيارة بعض إخوانه في المدينة، ومن ثم الذهاب للعمرة في مكة، وبعد أن خرج وفقه الله للزواج من عائلة طيبة في القصيم، وبعد زواجه بأقل من شهر قامت هذه الحكومة المرتدة بحملةٍ مسعورة أرادت أن تكافئ بها شباب الأمة وأهليهم على سكوتهم عن كفرياتها خلال أيام الحرب، فأُلقي القبض عليه مع مجموعة من الإخوة بتهمة التخطيط لإسقاط الحكم، وأودع السجن مرةً أخرى، وأراد الضباط والمحققون تثبيت التهم ضد الإخوة حتى يتحصلوا على الامتيازات والعلاوات والترقيات، فحُكِم على مجموعة من الإخوة بالقتل، ثم خُفف الحكم إلى السجن لمددٍ تتراوح مابين عشرين إلى خمسة عشر سنة، ومجموعةٌ حُكم عليهم بالسجن سنتين أو ثلاث سنوات، والذي لم يستطيعوا أن يثبتوا عليه شيء أودعوه السجنَ حتى إشعارٍ آخر.

وبعد سنة وثمانية أشهر منَّ الله عليه بالخروج، وبعد خروجه من السجن زرته وكانت نفسيته مرتاحة وطيبة، ومعنوياته عالية، وأخبرني أنه يرغب في زيارة إخوانه، ثم أخذ – رحمه الله – كعادته يتنقل ويزور إخوانه و يناصحهم إذا رأى عليهم تقصيراً، بالكلمة الطيبة والخُلُقِ الرفيع، ولقد عرفته رحمه الله كريماً شهماً فاضلاً، وأذكر أنه زارنا أحد الإخوة من الحجاز، وكانت أموره المادية ضعيفة، وكانت عنده سيارة قديمة رديئة، فقام الأخ إبراهيم رحمه الله بإعطائه سيارته الخاصة وكانت حالتها جيدة وحديثة الموديل، وأخذ سيارة الأخ، فرحمه الله رحمةً واسعة.

وكان بيته دائماً مفتوحاً لإخوانه وصدره واسعاً لهم ولمشاكلهم، وكُنّا إذا أردنا أن نلتقي بالإخوة نجدهم دائماً عنده، وقد كان يعمل في مجال الأعمال الحرة وقد فتح الله عليه ووسع عليه في رزقه، وكان الناس يحبون التعامل معه في أمورهم المادية، ويثقون به كثيراً، الذي يعرفه والذي لا يعرفه، ومع ذلك فقد آثر رحمه الله ترك هذا كله والانضمام إلى صفوف إخوانه المجاهدين في جزيرة العرب.

كان رحمه الله لا يجامل أحداً في مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل يبادر بالإنكار مع ذكر الدليل، وكان قليل الحديث في شؤون الدنيا ولا يتكلم إلا بما فيه فائدة أو إدخال سرور على إخوانه.

وكان يُحب لقيا المجاهدين الذين عادوا من أفغانستان، ويجلس معهم ويحثهم على الصبر والثبات على الطريق، وينصحهم بعدم الانشغال والانغماس في الدنيا ويحذرهم من ذلك ..

وكان متواضعاً لإخوانه ويحب الاستفادة من غيره في كل شيء ولو كان أقلّ منه علماً أو أصغر سنّاً، سواء كان ذلك العلم شرعياً أو عسكرياً ..

كان مخموم القلب، نقي النفس، سالمٌ صدره على إخوانه المسلمين فبشرى له، فقد ورد في سنن ابن ماجة عن عبد الله بن عمرو قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أي الناس أفضل؟)) قال: ((كل مخموم القلب صدوق اللسان))، قالوا: ((صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟)) قال: ((هو التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد)).

وبعد أن انضم إلى إخوانه المجاهدين وَقَفَ نفسهُ وأهلهُ وماله في سبيل الله، وخدمة إخوانه، ولم يزل رحمه الله وقفاً لله مذ كان، ولسان حاله:

وهبتُ نفسي لمولىً لا يخيبُ لهُ ... راجٍ على الدهرِ والمولى هو الواقي

إني مقيمٌ على عهدي وميثاقي ... وليس لي غيرُ ما يقضيه خلاّقي

ولما هددت أمريكا بضرب العراق اهتم كثيراً وعزم على الذهاب إلى العراق و اللحوق بجماعة أنصار الإسلام ولكنه قابل أحد الإخوة وعرض عليه مشاركة المجاهدين في جزيرة العرب فوافق وسُرَّ بذلك سروراً كثيراً، وكان قبلها يقول لأهله: ابني محمد هذا – الابن الأصغر – إذا كبر ماذا سيرانا قدمنا له؟ سيرى أراضي المسلمين محتلة .. والأعراض منتهكة .. !!

وكان قبلها يحث الإخوة على التدريب والإعداد، ويخرج معهم بنفسه لأجل ذلك، لما يعلم من أهمية الإعداد ووجوبه ..

وقد قابلته قبل رمضان الماضي ففرحت برؤيته، وفرح كثيراً لما علم بانضمامي إلى المجاهدين، وجلسنا نتحدث طويلاً، فكان يسألني عن بعض الإخوان وهل انضموا إلى المجاهدين، فكلما علم بأخ أنه التحق بالمجاهدين فرح واستبشر، وإذا علم بتقاعس بعض إخوانه عن الجهاد حزن وتأسف، وكانت آخر مقابلة رأيته فيها في أول رمضان عام ١٤٢٤ هـ، وسألني عن بعض الإخوان، وفرح كثيراً بسلامة الإخوان في القصيم – في المواجهات الأخيرة -، وكان يدعو لهم بالسر والعلانية فيما علمت عنه، فعليه من الله واسع الرحمات.

كان رحمه الله قبل مقتله بأيام طيب النفس مرتاحاً، وقد كان من المقرر أن ينتقل من منزله الذي قتل وهو خارجٌ منه إلى منزلٍ آخر، ولكنه آثر البقاء، ولما أتاه الإخوة وأصروا عليه أن ينتقل معهم، قال لهم: قد عزمت على الانتقال، ولكن في بيتٍ مستقلٍ بمفردي!! فقالوا له: لماذا؟ فقال: المنزل الذي سأذهب إليه صاحبه يعرفني ولن يستقبل أحداً غيري!! وبعدها بيومٍ أو يومين جاءنا خبر مقتله، فرحمه الله ذهب إلى الذي يعرفه ولا يضيعُ سبحانه عمل المؤمنين، فرحمه الله وبل بالرحمة ثراه، وتقبله في عليين، وأسكنه منازل الشهداء، وأسأله أن ينتقم ممن ظلمه وألا يُبلّغَ من بَلّغَ عنه الخير والعافية، وأسأل الله أن يمكن المجاهدين من الأخذ بثأره.

وقد صح عن نبينا محمدٍ صلى الله عليه وسلم قوله: ((ما من امرئ يخذل امرأ مسلماً في موضع تنتهك فيه حرمته، وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلماً في موضع ينتقص فيه من عرضه، وينتهك من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب نصرته)).

فالويل كل الويل لمن خذلك يا أبا عبد الله ...

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

إضاءة على طريق الجهاد

قال الشيخ يوسف العييري رحمه الله:

إنّ العدو لا يطلب منّا أكثر من التخلي عن راية الجهاد في الوقت الحالي، لذا فإنّه يحرص على تعميم المصطلحات والألفاظ التي توحي لشباب المسلمين أنهم سيدخلون دائرة المراقبين والمطاردين إذا ما فكروا بحمل منهج الجهاد، أو سعوا ليدخلوا ضمن دائرة من يرفع هذه الراية عسكرياً، فتخلي المسلمين عن تلك الراية سواءً عقدياً أو فكرياً أو عملياً ولو لمرحلة قصيرة، هذا هو معنى الهزيمة التي يوصف بها من غير مبادئه أو انقلب عليها أو تبرم منها.

لذلك من المفترض ألا يزيدنا عداء الكافرين لهذه الشعيرة إلا تمسكاً بها ونصرة لأهلها، وهذا معنى الانتصار حتى لو وقف القاصي والداني ضد هذه الشعيرة.

فقه الجهاد دفع الصائل إذا كان السلطان

فقه الجهاد دفع الصائل إذا كان السلطان

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فقد عُرضَت عليَّ أوراقٌ نُشرت في الإنترنت، يعترض بها كاتبُها على مقالٍ كتبته عن دفع الصائل في مجلة صوت الجهاد، وعلى رسالة (المنية ولا الدنية) التي نُشرت قبلُ.

وقرأتُ ورقاتِه فلم أر طائلاً، ولم أجد ما يستحقُّ الردّ، غير أنَّ المسألة التي شبَّهَ فيها كاتب الورقاتِ مسألةٌ مهمّةٌ، ولا ينبغي أن يبقى لدى المجاهدين فيها أدنى أدنى شبهةٍ، وقد سلكتُ في المقالات والرسائل التي أكتبها مسلك الاختصار والإيجاز، مع الحرص على الكفايةِ في المسألةِ قدر المستطاعِ، إلاَّ حيثُ استدعى المقام التطويلَ والتفصيل، فلعلَّ سوء الفهمِ من ها هنا دخل، أو دُخل عليَّ من قصور العبارة وسوء البيان، والله المستعان.

ومجمل الشبهات التي أوردها كاتب تلك الورقات:

التشكيك في حديث عبد الله بن عمرو وأنّه لم يكن في مواجهة سلطان، والطعن في القصة واللفظ الذي أوردتُه.

الاستدلال بحديث: تسمع وتطيع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك، وعاب أنِّي فسرتُ الحديث بغير المعنى الَّذي فهمه، وزعم أن حديث ”وإن أخذ مالك“ مع تبويب أهل العلم على حديث عبد الله بن عمرو يشهد بصحة ما قاله ابن المنذر، يعني الإجماع المخروم.

عدَّ بعض من سُجن من الأئمة وأهل العلم ولم يُنقل عن أحدٍ منهم مقاومة السلاطين ونوّابهم، ثم طالب بالتحاكم إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأُمَّة، وسأل عمَّن يقول بهذا القول من العلماء.

فأمَّا الحديثُ، ففيه قصَّةٌ، ونصٌّ مرفوعٌ، وقد ثبت من القصة في مسلم وغيره قول الراوي: لما كان بين عبد الله بن عمرو وعنبسة بن أبي سفيان ما كان تيسرا للقِتال، فذكر الحديث واستدلال عبد الله بن عمرو به في هذا الموضع، وقوله ما كان: اختصار من بعضِ رواةِ الحديثِ للقصةِ، وقد جاء مفصلاً في رواياتٍ غير هذه الرواية تأتي بإذن الله.

ومن اللفظ الثابت في صحيح مسلم: يظهر أنَّ عنبسة أراد العدوان على شيءٍ من مال عبد الله بن عمرو، فأراد عبد الله أن يُقاتل دونه، وحين حوجج استدلَّ بالحديث، وعنبسة كان واليَ معاويةَ على الطائف ومكَّة، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قبل الموضع الذي ذكر فيه كلام ابن المنذر بأسطر يسيرة:

”وأشار بقوله: (ما كان) إلى ما بيّنه حيوة في روايته المشار إليها؛ فإن أولها أن عاملاً لمعاوية أجرى عينًا من ماء ليسقي بها أرضًا، فدنا من حائط لآل عمرو بن العاص فأراد أن يخرقه ليُجري العين منه إلى الأرض؛ فأقبل عبد الله بن عمرو ومواليه بالسلاح وقالوا: والله لا تخرقون حائطنا حتى لا يبقى منا أحد، فذكر الحديث، والعامل المذكور هو عنبسة بن أبي سفيان كما ظهر من رواية مسلم، وكان عاملاً لأخيه على مكة والطائف، والأرض المذكورة كانت بالطائف، وامتناع عبد الله بن عمرو من ذلك لما يدخل عليه من الضرر“.

ورواية حيوة –وهو ابن شريح المصري- المشار إليها هي روايته الحديث عن أبي الأسود عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص التي أخرجها الطبري فيما ذكر الحافظ في الفتح، وإسنادها على شرط الصحيح إن صحَّ إلى حيوةَ.

وقد أخرج المزِّي الحديث بإسناده إلى سُعير بن الخمس عن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن عكرمة مولى ابن عباس عن عبد الله بن عمروٍ به، وذكر في القصة: أنَّ معاوية (بدل عنبسة)، وقد أخطأ سعيرٌ في إسناد هذا الحديث، وصوابه ما رواه الثوري وغيره عن عبد الله بن الحسن عن عمه –أخي أبيه لأمه- إبراهيم بن عبد الله بن طلحة عن عبد الله بن عمرو بن العاص.

وظاهرٌ من هذه الروايات أنَّ معاوية رضي الله عنه أراد أن يأخذ الأرض، وأمر أخاه عنبسة وهو واليه على مكة بأخذها، فكان من عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ما كان، وهو ما جاء صريحًا فيما رواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال: أرسل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه إلى عامل له ليأخذ الوهط فبلغ ذلك عبد الله بن عمرو فلبس سلاحه .. فذكر الحديث، وهذا مرسل جيد الإسناد.

ولا يُورد على ثبوت القصة مفصلَّةً روايةُ من روى الحديثَ بغير القصَّة، فإنَّ من عادة كثيرٍ من رواة الحديث، ومن صنَّف في المسندات خاصَّةً الاختصار، والاقتصار على المتن المرفوع من الحديث في الغالب، وقد اشتُهر بهذا بعض الحفاظ كشعبة بن الحجاج، فكانوا لا يروون من الحديث إلاَّ المرفوع، ومثل هذا لا يُعِلُّ به الحذَّاق في الصناعةِ، خصوصًا والقصة مشارٌ إليها في المتن، مشتهرةٌ ولا بدّ في ذلك الوقت، وقد رُويت من غير وجهٍ، ورواياتها متوافقةٌ غير متعارضةٍ.

قال ابن حزم في المحلى: فهذا عبد الله بن عمرو بن العاص، بقية الصحابة، وبحضرة سائرهم يريد قتال عنبسة بن أبي سفيان عامل أخيه معاوية أمير المؤمنين إذ أمره بقبض الوهط، ورأى عبد الله بن عمرو أن أخذه منه غير واجب، وما كان معاوية رضي الله عنه ليأخذه ظلمًا صراحًا، لكن أراد ذلك بوجهٍ تأوَّله بلا شكٍّ، ورأى عبد الله بن عمرو أن ذلك ليس بحقٍّ، ولبس السلاح للقتالِ، ولا مخالف له في ذلك من الصحابة رضي الله عنهم.

ثم استدلَّ ابن حزمٍ للمسألة بقوله تعالى: {وإن طائفتانِ من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأُخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} ولم يفرَّق بين حاكمٍ ومحكومٍ، مع نص الفقهاء على أنّ من خرج على السلطان يُسأل فإن ذكر مظلمة كشفت، أو شبهةً أُزيلت.

وهو استدلالٌ قويٌّ، من جهة عموم الحكم ولا مخصص، ومن جهة أنَّ الصورة التي ورد فيها العموم يكثر أن تكون مع سبق ولاية لأمير فئةٍ على الفئتين جميعًا؛ فلا يُمكن أن تُخرج هذه الصورة من لفظ العموم مع كثرة وقوعها، ومن أقوى الوجوه في هذا فعل عائشة وطلحة والزبير –مخطئين- في قتالهم لعلي بن أبي طالب رضوان الله عليهم جميعًا، وقد أخطؤوا في ظنهم أن عليًّا في الفئة الباغية لا في كونهم رأوا قتال الفئة الباغية، وقد قاتلوا السلطان في خروجهم ذلك، وكذلك فعل معاوية في قتاله لعلي ومن كان مع معاوية من الصحابة رضي الله عن الجميع، فهؤلاء الصحابة رأوا قتال ولي الأمر لما ظنوه هو الباغي، ولم يُذكر اختلافٌ في حكم قتال ولي الأمر الباغي، وإنَّما كان الخلاف في الحق مع من هو؟، ولو كانت مقاتلة ولي الأمر لا تجوز ولو كان باغيًا لانتهى الخلاف بين الصحابة بهذا: إمَّا أن يكون عليٌّ مصيبًا فيلزمهم النزول لحكمه، وإمَّا أن يكون مخطئًا فلا يجوز لهم مقاتلته، ولكنهم ما فهموا هذا من دين الله، ولا نسبوه –فيما نعلم- إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأمَّا حديث: ”تسمع وتطيع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك“، فحديثٌ صحيحٌ، وليس فيه إلاَّ أن السمع والطاعة للإمام لا تسقط بجوره وظلمه، وإن بلغ ذلك أخذ المال وضرب الظهر، فإن كان المخالف يفهم أنَّ المراد السمع والطاعة في أخذه للمالِ وضربه للظهر، فأول ما يلزم على هذا أنَّه يجب عليه إن طلب منه السلطان ما طلب من المال ظلمًا وجورًا أنَّ عليه الامتثال وجوبًا، وأن يسعى بنفسه إلى السلطان ويناوله ماله، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة للإمام في هذا الأمر خاصة، وكذا إن طلبه ليضربه، فليس له الامتناع عنه بشيءٍ، ولا الفرار منه أو التهرب عن طاعته والخروج عن أمره بأيِّ طريقٍ، ويكون واجبًا عليه إعانة السلطان على ظلمه له، ويحرم عليه أن يفر ولا يمكن السلطان من ماله أو ظهره.

وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث أنس بن مالكٍ في كتاب أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى عماله في الصدقات:

”بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضة الصدقة، التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين، والتي أمر الله بها رسوله، فمن سُئلها من المسلمين على وجهها فليُعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط“.

فإن كان المخالف لا يرى أنَّ المراد في الحديث السمع والطاعة في أن يأخذ السلطان ماله بغير وجه حق، وأن يجلد ظهره لغير موجب شرعي، ولكن رأى أنَّ مجرَّد مدافعة السلطان خلافٌ لما أُمر به من طاعته، بخلاف الفرار منه وتغييب المال عنه؛ فيلزمه أنَّ السُّلطان لا يُدافَع عن شيءٍ من الحُرمات البتّة، ولو أراد عرض الرجل لم يكن له أن يدفعه ولا بيده، بل ولو أرادت المرأة الشريفة العفيفة أن تمتنع منه لم يكن لها ذلك إلا بالفرار، وليس لها أن تدفعه بيدها لأنَّه وليُّ أمر المسلمين، وإذا التزم هذا في السلطان، فليُعلم أنَّه ليس مختصًّا بإمام المسلمين، والسلطان الذي ليس فوقه سلطان لبشر، بل هو يشمل كل صاحبِ ولايةٍ على ولايته، وكل وكيلٍ لأميرٍ في أمرٍ من الأُمور، باعتبار نيابتهم للسلطان، وكون مقاتلة الواحد منهم كمقاتلة السلطان الَّذي أنابه، فيحرم أن يدفع الموظّف مديرهُ، والمرؤوس رئيسه عن عرضه، ولا يجوز له أن يزيد عن نهيه بالكلام، أو الفرار منه إن استطاع، فإن لم يستطع الفرار، لم يجز له أن يدفع عن عرضه بيده، وكذلك الموظفة عند رئيسِها، متى كان الرئيس والمرؤوس في كل ذلك موظفًا حكوميًّا، وإنَّما استطردتُ في هذا اللازم لبيان شناعة هذا القول الذي اجتمعت أدلة الشرع والعقل والفطرة السويّة في دفعه.

والقول الَّذي قُلناه هو ما دلَّ عليه الكتاب فيما يُفهم من آية البغاةِ، وفي عموماتٍ كثيرةٍ، وما دلت عليه السنة في الحديث المتفق عليه: ”وإن جلد ظهرك وأخذ مالك“، وبه فهم الحديثَ عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو راوي الحديثِ، وهو صحابيٌّ، بل من علماء الصحابة وكان غزير العلم كما قال المزِّي في ترجمته من تهذيب الكمال، واشتهرت الواقعة ولم يُنكرها أحد من الصحابة ولا التابعين، وفقهاء الصحابة يومئذٍ متوافرون.

فمن سأل عن سلفٍ في فهم الحديث، فحسبك بعبد الله بن عمرو ومن وافقه من الصحابة والتابعين في ذلك العصر، ومن سأل عن عالمٍ فحسبه عبد الله بن عمرو ومن وافقه من العلماء في وقته.

وأمَّا من لم يُقاتل من الأئمَّة حين سيقوا إلى السجون، فنحن لا نقول إنَّ الاستئسار للكافر محرّمٌ في الأصلِ، فضلاً عن الحاكم الجائر وقتذاك، وإنَّما نقول إنَّ الاستسلام له غير واجبٍ، وقتاله مشروعٌ جائزٌ.

وهذا في السلطان المسلم، أمَّا الطواغيتُ فبابهم غير هذا، وأمرهم مختلفٌ، وقتالهم يدلُّ عليه كلُّ دليلٍ، وتشهد به كلُّ بيّنةٍ، وما ذكرناه هنا لبيان حكم دفع الصائل حين يكون سلطانًا مسلمًا، يوحد الله ويحكّم شريعته، فكيف بالصائل الكافر المرتدّ ردَّةً غليظة؟!

نسأل الله أن ينصرنا على القوم الكافرين، وأن يمكّننا من رقاب المرتدّين، ويجعلنا ممن يرفع راية الدين، وأن يختم لنا بالشهادة في سبيله ابتغاء مرضاته، مقبلين غير مدبرين.

والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحابته أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

كتبه عبد الله بن ناصر الرشيد صبيحة الاثنين العشرين من ذي القعدة عام أربعة وعشرين وأربعمائة وألفٍ.

مقال بداية النهاية

مقال بداية النهاية

بقلم / هاشم العبدلي

الحمد لله ناصر الدين بأبي بكر، ومثبته بأحمد، ومعزه بأسامة، الحمد لله الوهاب، قمع الأحزاب، ورد كيدهم في نحورهم فله الحمد، والصلاة والسلام على من بعث بالسيف بين يدي الساعة ليعبد الله وحده لا شريك له.

إخوتي في الله هل اقتربت نهاية العملاق؟

هاهو قد بدأ يترنح بسبب تكاثف الطعنات عليه وانهمارها كالمطر على جسمه المليء بالأمراض والتسوسات الداخلية المستعصية ..

هل حقاً ستنهار أمريكا؟؟؟

سؤال لابد من طرحه، خصوصاً في هذا الوقت بالذات ونحن نرى أن هناك – من أمتنا – من يريد دفع العدوان عنا بطرق تستغرق مئات السنين لكي تفلح بعض الفلاح ....

وقبل الجواب لابد أن نستعرض حال هذا الكوكب بالأمس واليوم، لنرى ونحكم على وفق المعطيات الناتجة لدينا من تأمل حالة العالم ... إن جرداً سريعاً يجريه المنصف لواقع الأمم الباغية التي خلقها في الأرض قبلنا وأعطاها من النعم والخيرات ما يفوق ما تتمتع به أمريكا حالياً من سطوة ونفوذ ليؤكد أن مصير هذه الأمة البائسة هو الزوال، وسريعاً ..

أمة باغية ظالمة كافرة بالله وشرائعه كلها، انطلقت ركلاً وضرباً في بلاد الله بدون وازع من دين أو أخلاق ودون تحاكم إلى ما أنشأته من محاكم طاغوتية تحكم بغير ما أنزل الله، استنزفت خيرات الشعوب، وولت عليهم أعدى أعداء الله، طاردت المسلمين وآذتهم في معايشهم ودينهم وكل ما لهم في هذه الدنيا .. أمةٌ منحطّة لا تعرف القيم ولا الأخلاق ولا تعرف معروفاً ولا تنكر منكراً، يتهارج أفرادها تهارج الحمر، أمة هذا حالها ومع ذلك سلطها الله علينا، أتعرفون لم؟

(قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ) ...

ألا ما أبلغ الخطاب الرباني ...

قل هو من عند أنفسكم، نعم والله إنه لحق، تأمل في واقعنا اليوم، ماذا تجد؟

رأس الهرم يستقر عليه حكام مرتدون عطلوا شرائع الله وضيعوا حدوده ومكنوا للفساد والمفسدين في الأرض، استنزفوا أموال الشعوب المغلوبة على أمرها، وامتهنوا كرامتهم، قتلوا وسجنوا وفعلوا الأفاعيل حسبنا الله عليهم ....

يليهم – في سلم الخيانة والخسة – أحبارٌ ورهبان يأكلون بصحفهم، يلوكون ألفاظ المصحف في أفواههم ويعجنونها ليقدموها هشة غضة طرية لتذبح على مذبح نزوات السلطان، ورغباته الآثمة المعربدة، وعمالته وخيانته للدين والأمة والأرض ...

هذا رأس الهرم وهذا حاله ... فما حال الشعوب ... ؟

حالٌ بئيسة يائسة بالتأكيد، فهم مابين أسرة فقدت عائلها حين دق بابه كلاب الوالي ذات مساء، وبين فقراء مدقعي الفقر لا يجدون ما يسد الرمق فهم حينئذٍ يعدون التفكير في السياسة أو الكلام فيها جريمة جديدة تضاف إلى سجل جرائمهم الحافل والذي أعده وجهزه – سلفاً – السلطان، وبين أناس – عفواً – دواب يركبها الوالي وينتعلها ثم يرمي لها بعض الفتات شأنه في ذلك وشأنهم شأن الأسد والضباع – مع اعتذارنا للأسد – أو أناس مترفون ناعمون لا يكترثون بجيرانهم الجياع فكيف بمن هم في ثغور المسلمين؟

هذه نظرة تلخيصية سريعة ربما تكون مخلة لواقع الشعوب، مع بعض الاختلافات بين دولة ودولة وهذا راجعٌ لاختلاف أذواق حكام هذه الدول في اختيار ما يتمرغون فيه من مستنقعات الرذيلة والعمالة ...

أمةٌ أكرمها الله برسالة خاتمة للرسالات، وبعقيدة واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار، وبأمجاد عظيمة خلفها أسلاف هذه الأمة إلى أبنائهم يصبح هذا حالها؟

نعم مع الأسف الشديد ..

فقد سلط الله هذه العوامل مجتمعة على هذه الأمة بسبب بعدها عن الله، وسكوتها على حكم الطاغوت، وتركها واجب الجهاد في سبيل الله، سبحان الله، والله ما ينطق عليه الصلاة والسلام عن الهوى (إذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع واتبعتم أذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم).

وبينما الأمة في سباتها العميق، الأعداء ينهبونها ويركبونها، والحكام يسلبونها آدميتها، نبتت نابتة من شباب الإسلام وقالت: لا .... لا ... لا للذل و الاستعباد، مذ كم استعبدتمونا وقد خلقنا الله أحراراً ..

لا ... لسرقة الأرض والمقدسات ... لا ... لنهب الثروات

غير أن (لاءهم) مختلفةٌ جداً، هي لاءٌ من نوع آخر، لاءٌ مقرونة بالرصاص وراجمات الصواريخ، أطلقوها قوية مدوية في وجه الخونة بائعي الدين والأرض، فأنصت العالم لهم، وامتلأت قلوب العلوج خوفاً ورعباً من صيحات التكبير، هرولوا مسرعين إلى الشاشات ليروا ويحللوا، فماذا رأوا ...

شباب صِبَاحُ الوجوه، حِدَاثُ الأسنان، ومع ذلك مرّغوا أنوف الروس في أفغانستان، وداسوا رقاب الصرب في البوسنة، وانتعلوا جلود الروس – مرة أخرى – في الشيشان، ثم لم يرضوا خصماً لهم هذه الدولة البائسة المتعفنة روسيا، فذهبوا إلى الطاغوت الأكبر، ذهبوا إلى هبل العصر فنغزوه بعصيهم وهم يرددون (وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا).

فهل سلم هؤلاء الشباب من عوامل التخذيل والتثبيط التي هي من سنن الله التي يمتحن بها المجددين؟

بالتأكيد لا، لأن بعضاً ممن يتسمون بأسمائهم ويلبسون ثيابهم أودع الله فيهم طبعاً خبيثاً هو الأنوثة والانبطاح ...

فتجدهم قد احمرت منهم الأنوف لما أصاب عمهم سام من ضربات جند الله وعادت لهم طبيعتهم الأنثوية التي تحب الانبطاح دائماً تحت العم سام، فتحسروا - وقرأوا الفاتحة - على أرواح العلوج وكانوا بحق منافقي القرن الخامس عشر ...

أضف إلى هذا ثلة أخرى قد مر بنا ذكرها في الأعلى وهم قومٌ فرطحوا نعالهم وأطالوا وقوفهم بباب السلطان فبدأوا يتباكون على أرواح الصليبيين وعلى مأساتهم، ونسي هؤلاء الخونةُ: المسلمينَ الذين يذبحون منذ حوالي القرن، ونسي هؤلاء المعممون: أخواتهم اللواتي اغتصبهن أعداء الله، ونسي هؤلاء أطفال المسلمين الذين مات منهم في العراق – فقط – أثناء الحصار مليون طفل .....

أضف إلى هذا – من المثبطات والمخذلات – موقف بعض الدعاة والمصلحين الذين كانوا في يومٍ من الأيام صادعين بكلمة الحق وتحملوا في سبيل قولها سنوات السجن، غير أنه من الخطأ أن نعتقد أن كل من سُجِنَ خرج من السجن ذهباً أحمر – كما فعل الإمام أحمد – فقد خرج بعض أصحابنا من السجن وقد أصلح الوالي ما كان به من شطط!!! فأصبح يشن الحملات تلو الحملات، ويرسل السهام تتلوها السهام إلى ظهور المجاهدين غدراً ولؤما، وما علم المسكين أن الله يدافع عن الذين آمنوا، وربما أن كثيراً من أسود الملة المرابطين على الثغور لم يعلموا بما كان يفوه به وينشره من سفسطة وكلام فارغ ....

هذه العوامل المثبطة كلها هل ثنت همة المجاهدين؟ هل أصابتهم بالتقاعس والحيرة والخذلان؟ الجواب نأخذه من المصطفى عليه الصلاة و السلام، فقد صح عن نبينا عليه السلام قوله (مَنْ يُرِدِ اللّهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ. وَلاَ تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ، إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) ...

فاستمرت خيلهم في الصهيل، وعادت مدافعهم لتزأر في وجه الباطل وتحيل لَيْلَهُ سرادقات عزاء وأنّات ثكالى ..

بدأ القوم يتذوقون من كأسٍ سقوها الناس عقوداً طويلة، واكتشفوا أن طعمها مريرٌ جِدُّ مرير، وبدأ مسلسل تساقط أوراق التوت عن عورات الغرب القبيحة، فتهاوت مفاهيم الديموقراطية الهشة التي كان أساطين الغرب يتغنون بها، وانهارت مبادئ حقوق الإنسان (مع أننا لا نسلّم أنها كانت موجودة) وظهر الوجه الكالح للغرب الصليبي الحاقد، فتفاجأ الأنثويون من قومنا وقالوا: لعل السيد لم يعجبه هذا الوضع الانبطاحي، فاتخذوا أوضاعاً أخرى متعددة، وحاولوا بكل ما أوتوا من قوة أن يثبتوا للغرب أننا متحضرون ومسالمون ولا نقتل الأبرياء وأن الإسلام هو دين الرحمة والعدالة والإنسانية، وأن ما حدث ليس من الإسلام في شيء و .. و .. و، غير أن الفحل لم يرض ولم يأبه لهم، ونسي الأغبياء مبدأً مهماً في تعامل الغرب مع أمثالهم وهو: (كلما نفق حمار استبدلناه بحمار آخر)، ولم يعرفوا أن دورهم قد انتهى، وأن الأمة لعنتهم لعناً كبيرا، وأن المسألة مسألة وقت لكي يتعوذ الناس من ذكرهم في المحافل ويهدمون تماثيلهم في القلوب ...

وفي هذا الخِضمّ ومع توالي الضربات على أعداء الله وتتابع رسل الموت إلى هبل العصر، وعدم تأثر المجاهدين بتخذيل المخذلين وإرجاف المرجفين، ومع هذه العزيمة الجبارة التي تزيل الجبال عن مواضعها، ومع الوعد الرباني بنصرة هذه الطائفة التي أصدق ما يقال في وصف أفرادها أنهم غرباء، مع ذلك كله يحق لنا الآن التساؤل:

هل ستسقط أمريكا؟

لا ... لسرقة الأرض والمقدسات ...

لا ... لنهب الثروات ...

لا ... للذل و الاستعباد، مذ كم استعبدتمونا وقد خلقنا الله أحراراً

رأس الهرم يستقر عليه حكام مرتدون عطلوا شرائع الله وضيعوا حدوده ومكنوا للفساد والمفسدين في الأرض

دعوة للكفاح ...

تأهب مثل أهبة ذي كفاح ... فإنّ الأمر جلّ عن التلاحي

سألبس ثوبها وأذود عنها ... بأطراف ... الأسنّة ... والصفاح

أتتركنا ... وقد ... كثرت ... علينا ... ذئاب الكفر تأكل من جناحي

ذئاب الكفر ما فتئت تؤلب ... بني الأشرار من شتى البطاح

فأين الحر من أبناء ديني؟ ... يذود ... عن الحرائر بالسلاح

وخير من حياة الذل موت ... وبعض العار لا يمحوه ماحي

أباطيل و أسمار التجربة الجهادية والطريق المسدود .. !!

أباطيل و أسمار التجربة الجهادية والطريق المسدود .. !!

مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد

بقلم أبي عبد الله السعدي

حينما يدعي مثقفٌ مزعوم أن الصراع المسلح والتجربة الجهادية وصلت إلى طريق مسدود فهو يخون الأمانة، ويعظم الفرية على دين الله، فالجهاد الذي يقوم به الصالحون هو عبادة قبل كل شيء آخر، وقربة يتقربون بها إلى الله، وقد علمهم الله كل ما يحتاجونه فيه، فلم يحوجهم سبحانه إلى عقولهم الضعيفة ومداركهم الضيقة ليتأكدوا ويجربوا: هل طريق الجهاد تجربة ناجحة أم لا؟!

فمن السفه أن يعترض معترض على أي قتال يقوم به المجاهدون ليقول بأنه تجربة أثبتت فشلها!! له الحق أن ينتقد الخطط العسكرية والآلية التي بها أديرت المعركة ونحو ذلك مما هو في مجال الاجتهاد، أما أن يعترض على مبدأ القتال من نوع معين، أو صورة من صور الجهاد بهذه الشبهة الساقطة فهذا هو المحذور؛ لأنه تلبيس على القارئ، وهروب من النقاش العلمي المفيد الذي كان بوسعه أن يستخدمه لتقرير مدى شرعية تلك التجارب المزعوم فشلها بل ومدى وجوبها؟

أقول ذلك لأن من يدعي مثل هذه الدعوى يريد في النهاية من المجاهدين أن يتركوا ذلك الجهاد الواجب بحجة أنه تجربة وفشلت!! فهل يقول بهذا عاقل عرف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ وبعبارة أخرى: هل من الممكن أن يكون الجهاد شرعياً بل وواجباً ويهزم فيه المسلمون؟ الجواب: نعم، يهزمون ظاهرياً حسياً وأبرز الأمثلة على ذلك غزو أحد التي قال الله فيها: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ*وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ).

وأول غزو حنين التي قال الله فيها (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ).

إذن فهزيمة المسلمين في معركة أو معارك لا يجوز شرعاً أبداً أن يتخذها المبطلون حجة للتثبيط عن الجهاد الجائز فضلا عن الاعتذار به عن الجهاد الواجب؛ تماما مثلما أن المسلمين هزموا في أحد، وفي أول غزوة حنين ومع ذلك بقي الجهاد واجباً وفضيلةً وشرفاً وكرره رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تلك الهزائم مرات متعددة ولم يقل أحدٌ من أهل العقول بوجوب إيقاف الجهاد لأنّه كان تجربة وفشلت، نعم لو كان المعترض لا يرى ذلك القتال في سبيل الله جهاداً لكان له أن يبين حجته في ذلك السياق، ويبيّن وجه اعتراضه على كون ذلك الجهاد شرعياً، لا أن يقول: لا تجاهدوا الجهاد المشروع أو الواجب لأنّه كان تجربة وفشلت! ولا أن يقول: لا تحرصوا على الدرجات العُلى من الجنّة بالجهاد لأنه كان تجربة وفشلت! ولا أن يقول: لا تتسابقوا إلى الشهادة بالجهاد لأنه كان تجربة وفشلت!

ولكن غالب الظن أن مثل هؤلاء مفلسون من الحجة العلمية والبينة الشرعية التي يعترضون بها على الجهاد الذي يقوم به أولياء الله الصالحون، فمالهم بعدها إلا التثبيط والإرجاف والتخذيل، كحال الذين حذرنا الله منهم (وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ) (آل عمران: ١٦٧]

فهؤلاء هم أشباه أولئك، إذا صيح بهم: يا خيل الله اركبي، قالوا: لو نعلم قتالا لاتبعناكم، وهؤلاء إذا ذكروا بالله: (وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ) (النساء:٧٥) قالوا: لو أريتمونا تجربة ناجحة لفعلنا مثل فعلكم ولخرجنا معكم يهلكون أنفسهم ويعلمون أنهم كاذبون، أو كحال الذين قال الله عنهم (الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ) (النساء: ١٤١)

ألا فليتق الله هؤلاء وليراجعوا أنفسهم هل ما يقولونه له قيمة حقيقية؟ هل يصح أن نُعَلِّق أمر الله بالجهاد على نجاح التجارب؟ إذاً فليتركوا الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر!! لأن تجاربه الكثيرة فشلت ولم تؤد النتيجة المطلوبة ..

جماعات إسلامية، سرية وعلنية من عشرات السنين تسعى لإقامة الدولة الإسلامية وإلى الآن لم تتقدم خطوةً واحدةً في هذا المجال في حين أن الجهاد في سبيل الله استطاع أن يقيم دولاً وكيانات مباركة، حمت المسلمين، واستطاعت تطبيق الشريعة الإسلامية إلى حين .. دولة الشيخ محمّد بن عبد الوهاب رحمه الله لم توجد إلا بالجهاد، ودولة الطلبة في أفغانستان لم تقم إلا بالجهاد .. والدولة الإسلامية في الشيشان لم تقم إلا بالجهاد .. صحيح أن هذه التجارب لم تكتمل أو تؤدِ دورها الكامل المطلوب لكن هذه سُنّة كونيةٌ معلومةٌ وهي التدرج فبالأمس لم نكن نحلم بدولة، واليوم تقوم لنا دول وتسقط، وغداً بإذن الله تقوم ولا تسقط حتى يأتي أمر الله، ولم يكن فتح مكة إلا بعد غزوات كبار، وهجمات صغار، وسرايا مبثوثة، ومناوشات محدودة، كان بعدها النصر العظيم والفتح المبين، وكذلك في زماننا بإذن الله .. أم يتوقع هؤلاء المثاليون أن تقوم لنا دولة الإسلام هكذا في يومٍ واحدٍ وبدون دماءٍ وتضحيات، أو بدون تعثراتٍ وتلكؤات وهزائم أحياناً.

خلاصة الحديث أنّ الجهاد عبادة من العبادات، مثله مثل الصلاة والصوم والحج من جهة، ومثل الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من جهة أخرى , وعلى كلا الجهتين لا يجوز أن يعترض على إقامته معترض بأنه لم يحقق فوائده وأن تجاربه كانت فاشلة لأمور:

أولها: أن مجرد الامتثال للأمر الواجب أكبر فائدة، ولا تبرأ الذمة إلا به، والخسران كل الخسران في تركه ..

وثانيها: أنّه مهما تخلفت بعض مقاصد الجهاد وفوائده، فإنه لا يخلو من مقاصد أخرى وفوائد كبرى، لا يدركها المتعجلون السطحيون الذين يقيسون الأمور بمقياس مادي، ومن تلك الفوائد الابتلاء والتمحيص، واتخاذ الشهداء، وتكفير الذنوب، وغير ذلك مما لا يفهمه إلا المستنيرون بنور الوحي.

وثالثها: أنّ الفشل الظاهري في تحقيق بعض مقاصد الجهاد ليس ضربة لازب، أو قدراً لا يتزحزح بل فضل الله واسع، ووعده حق، وهو ناصرٌ دينه، ومعلٍ كلمته، طال الزمن أو قصر، لا نشك في ذلك طرفة عين، وإنَّ المجاهدين المطاردين اليوم لهم أحق الناس وأولاهم أن ينعموا بذلك اليوم ونصره، ويفرحوا بفضله، إن ثبتهم الله على هذا الطريق وأحياهم إلى حين، وأما هؤلاء المتربصون الشامتون فهم أولى بالندامة في الدنيا والآخرة نسأل الله العفو والعافية.

هزيمة المسلمين في معركة أو معارك لا يجوز شرعاً أبداً أن يتخذه المبطلون حجة للتثبيط عن الجهاد الجائز فضلا عن الاعتذار به عن الجهاد الواجب.

ديوان العزة”يوم لثارات العييري شيخنا“

ديوان العزة”يومٌ لثارات العييري شيخنا“

شعر سالم الزايدي

الذنبُ ... ذنبك عندنا لا يغفرُ ... وأخو ... المروءة ... للمكارم يثأرُ

من ... مبلغٌ ... عنَّا ... وزارة نايفٍ ... أنَّا على خوض الكريهة أقدرُ

حُبُّ الجهاد تشربته نفوسنا ... ومن القعود على المهانة تنفرُ

يا نايف الملعون أبشر بالذي ... سيسوؤكم ... والله ... لا ... يتأخرُ

سيسوؤكم ... ويذيقكم ... ويلاتها ... يومٌ على قصر اليمامة أحمرُ

يومٌ ... به ... تدري بأنك فاشلٌ ... وبأنّ جُندك هم أذلُّ وأحقرُ

يومٌ ... لثاراتِ العييريْ شيخنا ... والدندني ... وصحبه ... لا ... ينكرُ

يومٌ به بذل النفوسِ رخيصة ... فعن الجنانِ و بردها لا نصبرُ

يومٌ به يأتي أسامة فاتحاً ... وله القبائلُ في الجزيرة تنصرُ

يوم ترى فيه الشريعة واقعاً ... حياً نعايشه ويقصى المنكرُ

أين المشايخ عن دماء أئمة الت ... وحيد أم أن الضغينة تظهرُ

بالأمسِ من أجلِ الصَّليب تكاثرت ... صيحاتكم واليومَ لا مستنكرُ

بالأمسِ من أجلِ الصَّليب تكاثرت ... صيحاتكم واهتزَّ منها المنبرُ

تباً ... لمشيخة الضلال وزيفها ... فالله من كل المشايخ أكبرُ

شهرُ الرَّبيع به الجهاد تبادرت ... أنواره ... وغداً ... قريباً ... يُسفرُ

كلمات من نار خطبة الإمام علي بن عبد السلام التسولي [1] رحمه الله

كلماتٌ من نار خطبة الإمام: علي بن عبد السلام التسولي [١] رحمه الله

عباد الله: عليكم بتقوى الله، وأجيبوا داعي الله، واعلموا أنَّ الله سبحانه، أيّد هذا الدين المحمدي بالجهاد، ووعد الساعي فيه، أو في شيء منه إلى سني المراد، فجعل سبحانه الشهيد بالحياة المحفوفة في برزخ الموت، بالرزق الجزيل، وحسن الاستمداد، فما من ميت مقبول إلا ولا يتمنى العود إلى الدنيا إلاَّ الشهيد، لما يرى من فضل الشهادة عند ذي العرش الحميد، فيتمنى: الرجوع إليها ليزداد، إذ له من الكرامة مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، يوم العباد.

أخرج الحاكم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجابر بن عبد الله وقد استشهد أبوه في أحد، ألا أبشرك؟ قال: بلى يا رسول الله، قال ”إن الله أحيا أباك وأقعده بين يديه، وقال: تمن على ما شئت أعطيك؟ قال: يا رب ما عبدتك حق عبادتك، أتمنى أن تردني إلى الدنيا، أقتل مع نبيك مرة أخرى في الجهاد، قال: قد سبق مني إنك إليها لا ترد“.

فأعظم به من وصف لا تحصى فضائله، إذ قدمت على نوافل الخير المعلى نوافله، عند الربِّ الرحيم الكريم يوم التناد.

فناهيك بأنَّ للمجاهد مزية لا يدركها غيره، ولو عبد ألف سنة، هي حياته المحفوفة بالرزق الجليل طول الآباد.

أخرج ابن جرير عن الضحاك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما أصيب أهل أحد، أعطاهم الله الشهادة والحياة، والرزق الطيب، قالوا: يا ليتنا نبلغ إخواننا: إنا قد لقينا ربنا، فرضي عنّا، وأرضانا، فقال الله تعالى: أنا رسولكم إلى نبينكم، وإخوانكم، وأنزل الله: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) و (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ).

فبين سبحانه: أنه لا نجاة من الموت و لا محيد إلاّ في قتال أهل الكفر والعناد، فيالها من مزية، علت المزايا مراتبها، ورتبة علت المراتب فضائلها، فاق بها المجاهد سائر العباد، وفاز بكريم منابها يوم يقوم الأشهاد، فلو أراد أحدكم دواء للموت، لم يجد له إلا فناء نفسه في قتال أهل الكفر والارتداد.

فحرضوا أنفسكم وأشياعكم عليه بقلب وقالب وجازم الاعتقاد، وأكثروا من الأهبة والنفر إليه، وبادروا له بغاية الاستعداد، فإن لم تشغلوهم شغلوكم، وإن لم تقاتلوهم قاتلوكم، كيف وهم لكم بالمرصاد، أولا ترون أنهم نزلوا على من بالقرب منكم، واستولوا لهم على أعظم الثغور، وصارت تخلى رعبا منهم، المنازل والقصور، ويغتالون لهم الرقاب والأموال والأولاد.

فانظروا أيدكم الله لأنفسكم، فإنَّ فساد الكفر، لا يعدله فساد، يبث الشرك والتثليث، وينسخ كلمة التوحيد، و يُمحى أثر قائلها من الأرض والبلاد!

أولا تتيقنون أن الله تعالى أمرنا بالغلظة عليه، والتقوّى، وكثرة الاستعداد؟

أولا تعلمون أن الله تعالى، وعدنا بالنصر عليهم وهو سبحانه إن وعد بشيء لا يخلف الميعاد؟

قال جل من قائل (إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ) وقال: (وَلِيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً).

وقال: (وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ) وقال: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ).

وقال (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ) وقال: (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً).

وقال: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ) أي: أحسبتم أن تتركوا فلا تؤمروا بالقتال في الجهاد، ولا تمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب، ويتميز كل على الانفراد.

وقال: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ) أي: لنعاملنكم معاملة المختبر بأن نأمركم بالقتال والجهاد، حتى يتبين الصابر على دينه من غيره، وتظهر أخباركم للحاضر والباد.

فتنبهوا أيدكم الله: فإنّكم بهذه الآيات القرآنية المخاطبون، وبالأحاديث المصطفية المقصودون، إذ بيدكم الحل و العقد، والرعية في طوعكم، فكيف بأمرها بالجهاد تبخلون؟ وأنتم خلفاء الله في أرضه ..

فكيف على دينه لا تغيرون؟ أأمنتم مكر الله (فَلاَ يَامَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ).

أاتخذتم عند الله عهداً، فأنت عليه متوكلون؟!

أم تعتقدون أن كفاركم اليوم لا يقصدونكم بالقتال والجهاد.

أم تقولون: نحن اشتغلنا اليوم بجهاد أنفسنا ورعيتنا، بالخدمة على الأولاد؟

والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بعثه الله مجاهداً، وفي هذا الغرض الأدنى زاهداً، مقتنعاً باليسير، وهو: يستعد لعدوه الاستعداد الكبير، فإذا لم تقتدوا به فبمن تقتدون؟

وإذا لم تهتدوا به فبمن تهتدون؟

وإذا لم تشمروا عن ساق الجد في هذه البرهة ففي أي وقت تشمرون؟

وإذا لم تستعدوا في هذه الفسحة فمتى تستعدون؟

أفلا تتذكرون: أنّ الله تعالى سبحانه أمر بالذهاب إليهم، وقتالهم في أرضهم، فكيف: إذا قدموا إلى برنا هذا بالغي والفساد، أم لنا براءة استثنانا الله تعالى بسببها من عموم دعوة العباد؟

فالجهاد فرض عينٍ على من نزل به عدو الدين، فإن لم تكن فيهم كفاية، أو لم تجتمع لهم كلمة: فعلى الذين يلونهم، فإن لم تكن في الذين يلونهم كفاية، أو لم تجتمع لهم كلمة، فعلى الذين يلونهم، وهكذا إلى أن تحصل الكفاية ...

ولو اتصل ذلك من مثل المغرب لبغداد .. وعم ذلك من الآفاق الحاضر والباد.

فأيقظوا أنفسكم من وسن الغفلة، وانتهزوا من عدو الدين الفرصة، مادامت معكم فرصة الاستعداد، قبل أن يتفاقم الهول، ويحق القول، ويسد الباب، ويحق العذاب، وتسترق بالكفر الرقاب، ويحصل الفوت بسبب الازدياد ...

فإن لم تستعدوا فهم لكم بصدد الاستعداد، والوقوف لكم بالمرصاد، ولا تتكلوا على من يخبركم من ضعاف العقول من وفائهم باستمرار العهود، وعدم نقضهم للميثاق المعقود، فإن ذلك كله مردود ...

إذ لا ميثاق ولا عهد لأعداء الدين وأهل الفساد، كيف ونحن لا نعتبر عهودهم وشهادتهم بالإضافة إليهم، فكيف نعتبرها بالنسبة إلينا بإجماع أهل العلم والاجتهاد؟!

جعلني الله وإياكم ممن يقظ فاستيقظ، ووعظ فاتعظ ... وكان أول من امتثل، حتى فاز بفضيلة مزية الجهاد.

[١] من كتابه أجوبة التسولي على أسئلة الأمير عبد القادر في الجهاد ص ٢٥٦ خطبها لما استولى الكفار على الجزائر في المحرم ١٢٤٦هـ.

عدونا من الداخل نفاد الذخيرة الأمريكية

عدونا من الداخل نفاد الذخيرة الأمريكية

مفكرة الإسلام: كشف الجنرال بول كيرن قائد سلاح تموين الجيش الأمريكي إن الطلب المتزايد على الذخيرة بعيد وقوع أحداث سبتمبر ٢٠٠١ وحربي أمريكا في أفغانستان والعراق فاق ما ينتجه المصنع العسكري الأمريكي الوحيد المتخصص في إنتاج ذخيرة الأسلحة الخفيفة.

وأوضح أن ذلك حدا بالولايات المتحدة إلى استنزاف مخزونها الاستراتيجي من الذخائر المعدّة للاستخدام في الحروب، كما اضطرها إلى شراء ٧٠ مليون طلقة شهرياً من إسرائيل اعتباراً من يونيو المقبل.

وأشار كيرن إلى أنّ المصنع الأمريكي الوحيد للذخيرة الذي يوجد مقره في بلدة اندبندانس بولاية مونتانا يعمل بطاقته القصوى لينتج ٤ ملايين طلقة يومياً، ومع ذلك فإنّ واشنطن مضطرة إلى الشراء من الخارج والتعاقد مع مصانع تجارية أمريكية لتلبية حاجات قواتها في أفغانستان والعراق وتدريب القوات التي تخطط لنشرها في هذين البلدين قريباً.

وقال: إنّ المصنع العسكري الأمريكي الوحيد يقوم بتشغيل ثلاث نوبات عمل مدة كل منها ٨ ساعات لمدة ٦ أيام أسبوعياً، ويقوم بإنتاج طلقات بنادق عياري ٥.٥٦ و٧.٦٢ ملم والرشاشات عيار ٠.٥٠ والمسدسات عيار ٩ ملم.

وأوضح الجنرال الأمريكي أنّ الضغوط الناجمة عن تزايد الطلب على الطلقات حملت الجيش الأمريكي على أن يمنح في نهاية ديسمبر الماضي عقدين لشركة في ولاية ايلينوي وشركة الصناعات الحربية الإسرائيلية لتزوده كل منهما ب ٧٠ مليون طلقة شهرياً اعتباراً من يونيو/حزيران المقبل.

وقال إنَّ الولايات المتحدة لا تستطيع ببساطة أن تنزل الأسواق لشراء حاجتها من طلقات الأسلحة الخفيفة، لأنّ مواصفات الجيش الأمريكي تنص على أنّ ذخيرة جنوده يجب ان تعمل في أجواء يصل بردها إلى ٤٠ درجة مئوية تحت الصفر وترتفع حرارتها حتى ١٤٠ درجة.

قال الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها» قال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: «بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغُثاء السيل لينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن في قلوبكم الوهن» قال قائل: يا رسول الله وما الوهن؟ قال: «حُبُّ الدُّنيا وكراهة الموت»، فدل الحديث: على أنَّ الرغبة في الدنيا والإعراض عن الأُخرى سبب الهلاك والدمار وتسلط الأعداء وفشل الأعمار.

بدون تعليق ... بدعوة من ولي العهدقاديروف بالسعودية لـ”وقف أي دعم“ للمقاتلين الشيشان!!

بدون تعليق ... بدعوة من ولي العهد: قاديروف بالسعودية لـ”وقف أي دعم“ للمقاتلين الشيشان!!

إسلام أون لاين. نت/ أعلن مصدر مسئول بالإدارة الشيشانية الموالية لموسكو أنّ الرئيس الشيشاني أحمد قاديروف سيتوجه على رأس وفد من مسلمي روسيا الأربعاء ١٤ - ١ - ٢٠٠٤ إلى المملكة العربية السعودية، حيث يعتزم الطلب من الرياض استخدام نفوذها بالعالم الإسلامي لـ”وقف أي دعم“ للمقاتلين الشيشان.

وقال مدير الدائرة الإعلامية لدى ممثلية الجمهورية الشيشانية في موسكو عيدي عيسايف لوكالة نوفوستي الروسية للأنباء الثلاثاء (١٣ - ١ - ٢٠٠٤): إن قاديروف سيتوجه الأربعاء ١٤ - ١ - ٢٠٠٤ إلى السعودية في أول زيارة خارجية له منذ توليه مهام منصبه في أكتوبر ٢٠٠٣، تلبية لدعوة من ولي العهد السعودي الأمير عبد الله بن عبد العزيز.

وأوضح عيسايف أن قاديروف سيلتقي خلال زيارته للمملكة الأمير عبد الله وكبار المسئولين ورجال الدين السعوديين لحثهم على توجيه دعوة للعالم الإسلامي بـ”عدم تمويل المقاتلين الشيشان“ الساعين لانفصال الجمهورية القوقازية المسلمة عن الاتحاد الروسي.

وأضاف أن الرئيس الشيشاني يصحب في زيارته وفدًا من كبار رجال الدين في دول الاتحاد الروسي، منهم مفتي الشيشان أحمد حاج شمايف، ومفتي جمهورية داغستان أحمد حاج عبد اللايف، ومفتي جمهورية أنجوشيتيا محمد حاج ألبوجاتشييف، ورئيس المجلس التنسيقي للإدارة الدينية لمسلمي شمال القوقاز إسماعيل بيردييف، وعميد المعهد الإسلامي في الشيشان محمد خاسخانوف.

إزالة ”الخرافات“!

وقال عيسايف: ”إن قاديروف سيسعى إلى التأكيد للمسئولين السعوديين على أن الحرب الدائرة في الشيشان لا تستهدف المسلمين“، في إشارة إلى ملاحقة القوات الروسية للمقاتلين الشيشان وهجمات المقاتلين ضد هذه القوات، مضيفًا أنه انتشرت في بلدان الشرق الأوسط مؤخرًا ما وصفه بـ”الخرافات“ حول أن ”هذه الحرب موجهة ضد الشعب الشيشاني وضد الإسلام“، على حد وصفه.

واعتبر أن هذه ”المعلومات المتحيزة تساعد الإرهابيين في الشيشان على الحصول على المساعدة من البلدان الإسلامية، وتشكيل عصابات مسلحة غير شرعية تحت شعار الإسلام يشارك فيها أناس من دول مختلفة بجانبهم“.

وقال عيساييف: إن الوفد المصاحب لقاديروف سيوضح للمسئولين السعوديين في محاولة لتأكيد هذه الرؤية ”أن في الشيشان اليوم أكثر من ٤٠٠ مسجد ومعهدين إسلاميين كما أن التلاميذ يتعلمون في المدارس اللغة العربية، مما يعني أن الحرب بهذا البلد لا تدور ضد المسلمين وإنما ضد الإرهابيين والمتطرفين“، بحسب تقديره.

وكان قاديروف قد اتهم في تصريحات صحفية بعد لقاء له مع ولي العهد السعودي الأمير عبد الله بن عبد العزيز بموسكو في سبتمبر ٢٠٠٣ منظمات وصناديق عربية لم يحددها بالاسم، بتقديم مساعدات مالية للمقاتلين الشيشان، مؤكدًا أن ”الكثيرين في العالم العربي لا يدرون ماذا يجري في الشيشان. إنهم يعتقدون أن جهادًا يجري هنا، لكن الأمر ليس كذلك“.

وأشار عيساييف إلى أن الزيارة ستستمر ٤ أيام وسيجري خلالها أيضًا مناقشة قضايا التعاون في مجالات الأمن والاقتصاد والثقافة بين المملكة والجمهورية الشيشانية، مضيفًا أنه من المقرر كذلك عقد عدد من الاتفاقيات بين وزارات ودوائر البلدين تتعلق بالتعاون في مجال الصحة وبتقديم المساعدة الإنسانية لمواطني الشيشان المتضررين مما أسماه بـ ”عملية مكافحة الإرهاب“.

عوفيات ... بغداد عندك في ثرى نجد لا داس .. !!

عوفيات ... بغداد عندك في ثرى نجد لا داس .. !!

شعر: صالح العوفي

قرأت قصيدة كتبت في منتدى (بلسم الإيمان) لشاعر المنتدى، والتي يتمنى فيها أن يذهب إلى بغداد لمقارعة جنود الصليب هناك، فأحببت أن أواسيه بهذه القصيدة ..

حييت ... يا ... ذيب (ن) ... علا ... قمة ... الرأس ... يا ... نخوتني ... وعصابتي ... فوق ... رأسي

يا ... مطول ... الغيبات ... ما ... شر ما بأس ... والحامي ... الله ... لا ... لفتك ... البواسي

يا ... صاحبي ... ما ... لمنا ... وطي ... الأدناس ... ما ... لمنا ... يا ... كود ... ضرب ... القواسي

ياشين ... قول ... القرم ... لا ... صار حساس ... والذيب ... قلبه ... سمره ... بالمراسي

ماشك ... في ... دينه ... ولا ... طاع وسواس ... الاّ ... الوساوس ... تبتعد ... من ... حماسي

تشكي ... الخواجة ... والبلا دونه خساس ... وإلا ... الخواجة ... رمةٍ ... (ن) ... ما ... يقاسي

بغداد ... عندك ... في ثرى نجد لا داس ... نسل ... اليهودي ... خطها ... بالتكاسي

وش عاد لا شد المباني على ساس ... فيها ... الكنايس ... والقواعد ... سواسي

يعبد ... ولد ... صهيون ... شيطان ... خناس ... ويقصف ... بني ... بغداد ... ربعي ... وناسي

الله ... لا ... يرحم ... فهد ... خط ... قرطاس ... فيه ... العهد ... للشرك وأهل الخساسي

باطل ... ولاية ... والعهد ... كيف ... ينقاس ... واللي ... نطق به كافر (ن) بالأ ساسي

ويالله ... تثبتنا ... يا ... مقلب ... الناس ... بين ... الكفر ... والدين ... صبح ... وعساسي

وعطني الشهادة منغمس في العدا إغماس ... واضحك لي عند القتل وقت انغماسي

تمت ... وصلى الله على محرّم الكأس ... عدِّ ... المعارك ... بين ... مسلم ... وخاسي

روى الإمام مسلم قال: حدثني محمد بن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول أخبرني عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما“.

مواقف مشرقة أم حمزة مثال للمرأة المجاهدة

مواقف مشرقة أم حمزة مثال للمرأة المجاهدة

نُشر في العدد السابق عن الأخت أم حمزة مقالٌ بعنوان (هكذا فلتكن النساء) وحتى نضع قراءنا أمام حقيقة هذه المرأة نقرأ سوياً ما كتبه عنها زوجها أبو حمزة حفظه الله حيث قال عنها:

(الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:

أما السؤال عن أم حمزة رحمها الله رحمةً واسعة وأسكنها الله فسيح جناته وجمعني الله وإياها في جنات عدن عند مليك مقتدر فإن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن على فراق الأحبة وإننا راضون بقضاء الله وقدره حلوه ومره وهذه الكلمات كتبتها لسيرة امرأةٍ عظيمة كتبتها لتكون قدوةً لنساء العصر، كتبتها ليعرف أعداء الله أن هناك نساء صامدات على طريق الحق لم يضرهن كيد الأعداء، كتبتها ليعرف الرجال أنفسهم جيداً أن هناك نساء لم يجبن ولم يتقاعسن عن الجادة.

أم حمزة والمال:

أم حمزة دفعت جميع ما تملك من ذهب ومال في أبواب الخير وفي نصرة المستضعفين، لمَّا علمت أم حمزة أن هناك مشروعاً خيرياً وهو اجتماع أسبوعي في إحدى الاستراحات لداعيةٍ من الدعاة أو طالب علم ليلقي محاضرة في هذه الاستراحة علمت أن المكان يحتاج إلى مكينة كهرباء فباعت ذهبها لتدفع قيمة المكينة وليذكر الله في هذه الاستراحة، ولمَّا علمت أم حمزة أن المجاهدين يحتاجون إلى المال دفعت جميع ما تملك من مال لنصرة المجاهدين وجمعت لهم التبرعات عن طريق النساء من الأقارب والخيِّرات، فلله درها فقد توفاها الله وهي لا تملك من الذهب إلا خاتمين فيما أعلم.

أم حمزة ونصرة المجاهدين:

لقد آوت أم حمزة المجاهدين لمَّا خاف الرجال وتخاذلوا عن نصرة إخوانهم، لقد آوت المجاهدين في بيتها مع زوجها وطبخت ونفخت وغسلت ونظفت ولم تتكاسل بل فرحت واحتسبت ذلك عند الله فلله درها من امرأة.

أم حمزة والهجرة:

لما تبين لأم حمزة أن حكام نجد والحجاز طواغيت ومرتدون عن الإسلام كفَّرتهم وتبرأت منهم وأبغضتهم وطلبت مني الهجرة إلى أفغانستان حيث هناك حكم طالبان الإسلامي فرفضت الذهاب لعدم تَبَيُّني لحال طالبان آنذاك وكان ذلك عام ١٤٢٠هـ.

حالها في بيتها:

كانت طائعة لزوجها وكانت رحمها الله تمر السنة عليها ولم تطلب شيئاً من السوق، وكانت قليلة الخروج من البيت، وكانت لا تزور أهلها إلا في الشهر مرَّة، وكانت تردد قول الله سبحانه وتعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ)، وكانت تقول إن المرأة إذا أكثرت من الخروج لم تكن قَارَّةً في بيتها، وكانت لا تذهب للمناسبات والمجالس العامة لوجود المعاصي والتبرج في النساء فلله درها من امرأةٍ قلَّ أن يوجد مثلها من النساء، وكانت تذهب أحياناً لبعض الدور النسائية لتسمع بعض المحاضرات.

أم حمزة والصدع بالحق:

أم حمزة صدعت بالحق وبالملّة يوم أن سكت العلماء، وقد كانت توزِّع كتب الملّة يوم أن جبن الرجال ومن أشهر الكتب التي وزعتها أم حمزة على بعض النساء دعوة لله ونشر للحق كتاب شيخنا أبومحمد المقدسي (الكواشف الجليّة) وكتاب: (ملَّة إبراهيم) و (إمتاع النظر في كشف مرجئة العصر).

أم حمزة والشهادة في سبيل الله:

لقد كانت تفرح عندما تسمع عمليةً استشهادية نَفَّذتها امرأة سواءً في فلسطين أو في الشيشان فكانت والله تبكي تريد عملية استشهادية ضد الصليبيين في جزيرة العرب فلله درك يا أم حمزة.

أم حمزة واللحظات الأخيرة:

وقبل وفاتها تقريباً بعشرة أيام كتب آيات من كتاب الله تعالى عزَّ وجل في السكينة وكأنها تقول لي: السكينة .. السكينة ..

كتبتها في ورقة ووضعتها عند رأسها ولم أتمعَّن في هذه الآيات إلاَّ بعد وفاتها.

وكانت تنظر إلى أعلى وتقول لأهلها قبل وفاتها: (إني أرى عليين)، وكانت تقول أيضاً وهي تنظر إلى السماء وتبتسم: (إني أرى مكاني في الفردوس الأعلى) وتقول لأمها: (لا تحزني سوف أراكِ في الجنة) وكان من آخر ما قالت: (جاهدوا الكفار) ونطقت الشهادة ففاضت روحها إلى بارئها في ابتسامة مشرقة رحمك الله يا أم حمزة وغفر الله لك ما أطيبك حيةً وما أطيبك ميتةً اللهم إني راضٍ عنها فارض عنها يا أرحم الراحمين .. ]

(صورة ضوئية للورقة التي كتبتها أم حمزة قبل موتها)

تقرير عن فيلم:

بدر الرياض

أحدث إصدارات مؤسسة ”سحاب“

تلقت مجلة صوت الجهاد نسخة خاصة من شريط ”بدر الرياض“ الذي أنتجته مؤسسة السحاب، وقد تحدث هذا الشريط عن عملية الهجوم على مستوطنة المحيا الصليبية التي وقعت في الثالث عشر من رمضان من هذه السنة، وعرض الشريط مقاطع من وصايا منفذي العملية، ولقاءات أجريت معهم، وصوراً أثناء تجهيز السيارة المفخخة وطلائها بلون سيارات قوات الطوارئ، كما ركَّز الشريط على التأصيل الشرعي للعملية، ودوافع القيام بها، وشرعية العمل في الجزيرة العربية، مبيناً سقوط الشرعية عن حكامها العملاء من خلال الأدلة والبراهين، وعرض الشريط صوراً للمعسكرات التي يقيمها المجاهدون في بلاد الحرمين، تضمنت لقطات متميزة للتدريب، كما عرض الشريط تسجيلاً حياً بالصوت والصورة لعملية اقتحام المجمع الصليبي، ويبدو أن المجاهدين التقطوا التسجيل هذه المرة باستخدام تقنية جديدة تتيح لهم التقاط البث بالصوت والصورة للحظات الأخيرة في العمليات الاستشهادية، وقد عرض الشريط صوراً للترصد ضد المجمع الذي يقيم فيه الغربيون الصليبيون ظهرت فيها الحراسات المشددة لهم والآليات والمدرعات التي تحميهم.

كما احتوى الشريط على الأناشيد الحماسية والكلمات التحريضية للشيخ أسامة وعدد من المشائخ وقادة المجاهدين، من ضمنهم الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه الله والشيخ حمود الشعيبي رحمه الله، والشيخ أبو عمر السيف حفظه الله، والقائد خطاب رحمه الله.

شقائق المجاهدين إلى كل مبتلاة بفراق زوجها ..

شقائق المجاهدين إلى كل مبتلاة بفراق زوجها ..

بقلم: أم دعد

رجعت من بيتها إلى بيت أهلها شاكية باكية ...

لم يمض على زواجها سوى عامين اثنين ثم هاهي تعود, عادت ومعها طفلتها الصغيرة, وجميع ما تملك عاد معها ..

ترى أين زوجها؟ ولماذا تركها؟ هل طلقها؟

لما سئلت قالت: يقول إنه سيودعنا للأبد, لقد خرج في سبيل الله كما يقول!!

وليته قد سافر للبلاد البعيدة .. إنه سيجاهد هنا!! في بلادنا هذه!!

هاج أهلها وأقاربها: مجنون .. غبي .. مغفل .. الخ

كيف يذهب ويترك أهله؟ لو لم يتزوج لكان خيراً له .. كيف يرضى لزوجته بالترمل؟ ولابنته باليتم؟ كيف يترك عمله؟ وهو الحريص على إتقان العمل .. كان بإمكانه القعود والعمل في مجال الدعوة حتى يخدم دين الله إن كان صادقاً .. فليشارك في إعداد تلك المجلة الهادفة فالجهاد يكون بالقلم أيضاً!!!

قالت لها صديقتها: أنا أعلم ما الذي دعاه للتخلي عنك, أنك لا تحسنين التجمل له ولا الزينة أمامه!!! لو اتقنتِ ذلك لما تركك وذهب.

وقالت لها أختها: لقد حذرتك من الزواج بهذا الصنف من الشباب .. إنهم لا يقدرون المسؤولية .. ولا يضبطون حماسهم ..

أختاه: لا تهتمي لهؤلاء الناس, اثبتي فإنك على الحق, لقد خرج زوجك للجهاد، ليس رغبة عنك، بل قياماً بواجب الله ورغبةً في الأجر الذي ستشاركينه فيه إن صبرت واحتسبت، لا يغرك قلة السائرين على هذا الدرب، إنها الغربة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طوبى للغرباء)

إنّ ما سمعتِه لقليل في جنب ما أوذي به سيد البشر صلى الله عليه وسلم وأزواجه وبناته، لقد هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وترك بناته بمكة، وكذلك الصدِّيق، إنه الدين الذي ما خلقنا إلا لأجله، وكل شيء يهون دون الدين.

لا يخدعك شيخ لبس جبته وظهر في شاشة التلفاز ليقول: الجهاد فتنة .. فالفتنة هي اتباعك يا بوق السلطان .. بل لا يثنِك كثرة هؤلاء المشايخ قال تعالى: (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ) أتراهم يقولون ما يدينون الله به؟ أم تراهم يداهنون السلطان؟

إن قلت: سيفارقني للأبد .. فهذا غير صحيح, كلا ليس للأبد, فهناك يوم ستلتقين به في الجنة إن لم تغيري ..

ولا يخفاك أن كل الناس لا بد أن يفارقهم خلانهم, إلا أنك قد عجّل الله لك الفراق عن زوجك, وكتب التمتع قليلاً لبعض الناس بأحبابهم ثم مآلهم الفراق .. فصديقتك تلك لا بد أن تفترق عن زوجها الذي تزعم أنه لن يتركها لأنه يحبها .. سيفارقها رغماً عنها, سيموت .. أو ستموت قبله ويتزوج وينساها ..

هذه هي سنة الحياة, لابد من الفناء .. أما في الآخرة فهناك الخلود .. خلود لا فناء فيه .. فأغمضي عينيك عن بلاء هذه الدنيا وهمها ونكدها واعملي .. جدي بالعمل .. حتى تلقي ربك وهو عنك راض .. لتسعدي هناك بلقاء أحبابك: والديك .. زوجك .. إخوانك.

الأخيرة

الأخيرة

وفي الختام ..

وبعد فنرجو أن تكون قد استمتعت أخي القارئ بمضمون المجلة واستفدت منه في تبصرتك بأمر دينك وواجبك تجاه أمتك المكلومة ..

إلاّ أنّنا نود منك إذا عزمت على الحج، أو تعرف من عزم عليه، أن تأخذوا معكم أعداد المجلة، وإصدارات صوت الجهاد، سواء مطبوعة على أوراق، أو منسوخة في أقراص مضغوطة: (سي دي)، لتوزعوها على من استطعتم من الحجاج العرب وخاصة أهل الخليج واليمن والشام والعراق ومصر حتى ينفع الله بها، ولعلّ الله يحيي بها أقواماً للجهاد فيكون لك مثل أجورهم عند الله تعالى ..

ولكي تبرأ ذمتك أمام الله، وتكون قد بلّغت كلمة الحق ..

ولا يفوتنا أن نكرر الشكر لمن يقوم بمثل هذا الجهد المبارك من توزيع إصداراتنا على الناس، ولا شك أنّ هذا في مقام قول كلمة الحق والجهر بها وأجره عند الله عظيم، ولا تحقرن من المعروف شيئاً، والدّال على الخير كفاعله ...

في العدد القادم بمشيئة الله لقاء مع الشيخ سعود بن حمود العتيبي أحد المطلوبين الـ (٢٦)

قريباً على موقع ”صوت الجهاد“

شهادة الثقات:

من الإصدارات الجديدة لموقع (صوت الجهاد) كتاب (شهادة الثقات – آل سعود في ميزان أهل السنة) من جمع الشيخ صالح بن سعد الحسن حفظه الله، ويتضمن هذا الكتاب أربع شهادات موثوقة من عدولٍ معتبرين أبدوا فيها حكم الشرع في النظام السعودي الجاثم اليوم على بلاد الحرمين.

وجاء ترتيب الشهادات وفقاً لما يلي:

أولاً: رسالة الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله إلى الملك فهد.

ثانياً: مقدمة الشيخ أبي محمّد المقدسي - فك الله أسره – لكتابه الكواشف الجلية.

ثالثاً: مقتطفات من كلام الشيخ عمر بن محمود أبي عمر في كتابه (مقالات بين منهجين).

رابعاً: فتوى الشيخ عبد المنعم مصطفى حليمة في النظام السعودي.

تتميز هذه الشهادات باستنادها إلى الأدلة الشرعية الصريحة الواضحة، وإلى الشواهد الواقعية المحسوسة، وتناولت الموضوع من جوانب مختلفة، وبأساليب متنوعة مما يسهم في سد الثغرة في توضيح هذا الجانب.

رسالة قبل فوات الأوان:

الشيخ عيسى بن سعد العوشن أحد المطلوبين الستة والعشرين الذين أعلنت عنهم وزارة الداخلية السعودية كمطلوبين لديها، وجّه رسالة قيمة إلى أهل الجزيرة العربية خصوصاً، علماء وعامة، ورجالاً ونساء، وشيبا وشباناً، بعنوان (رسالة قبل فوات الأوان)، حثهم فيها على القيام بالجهاد والسعي في جلاد أهل الكفر والإلحاد، وبيّن فيها موجبات هذا الجهاد على الأمة الإسلامية عموما وعلى أهل الجزيرة خصوصاً.

يجد القارئ في هذه الرسالة صدق المشاعر، وانسياب الكلمات، ووضوح الهدف، وشرف المقصد، مما يؤدي إلى وصول الكلمات إلى قلوب الناس لا سيما كل من كانت له علاقة واتصال بالشيخ الذي نسأل الله له الثبات والسداد.

العدد العاشر

الصفحة الأولى

مجلة صوت الجهاد * شهر ذي الحجة - العدد العاشر * تصدر كل نصف شهر * تهتم بشؤون الجهاد والمجاهدين في جزيرة العرب

بسم الله

الحمد لله الذي خلق الخلق فأبدعه، وسنَّ الدين وشرعه، والصلاة والسلام على خير رسله وأفضل أنبيائه محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:

في أواخر العام الهجري يكثر الحديث عن محاسبة النفس، ليتجدد العهد بين العبد وربه، إلا أنَّ من أهم المسائل التي ينبغي للمرء مسآءلة نفسه عنها هي مسألة تحقيق التوحيد، والبراءة من المشركين والسير على منهج الخليل عليه السلام حيث قال الله تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ).

فينبغي للمرء مراجعة نفسه وسؤالها: هل تبرّأت من الطاغوت، هل أبغضت الكافرين، هل قامت بالكفر بالطاغوت واستمسكت بالعروة الوثقى.؟

وإنَّ من الجهل بالدين، وبأوامر رب العالمين أن يعرض المسلم عن الكفر بالطاغوت، وعن البراءة من رؤوس النفاق والمرتدين والكافرين بالله العظيم ظناً منه أنَّ هذا بابٌ من أبواب الورع ويقول إنَّ الله لن يسألني غداً: لِم لم تكفر بالطاغوت ولِم لم تتبرأ من فلان .. !!، وهذا جهل بالدين وأصول الملّة يقول الإمام محمد بن عبد الوهاب: ”فالله الله يا إخواني تمسكوا بأصل دينكم وأوله وآخره أسه ورأسه وهو شهادة أن لا إله إلا الله، واعرفوا معناها وأحبوا أهلها واجعلوهم إخوانكم ولو كانوا بعيدين، واكفروا بالطواغيت وعادوهم وابغضوا من أحبهم أو جادل عنهم أو لم يكفرهم أو قال ما علي منهم، أو قال ما كلفني الله بهم، فقد كذب هذا على الله وافترى، بل كلفه الله بهم، وفرض عليه الكفر بهم والبراءة منهم ولو كانوا إخوانه وأولاده. فالله الله، تمسكوا بأصل دينكم لعلكم تلقون ربكم لا تشركون به شيئا .. “ [مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان: ٥٣]

الافتتاحية ... تهنئة بالعيد

الافتتاحية ... تهنئة بالعيد

بقلم / أبي هاجر عبد العزيز المقرن *

الحمد لله حمداً يليق بجلاله وعظيم سلطانه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه، ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم بإحسانه، أما بعد:

فيطيب لنا أن نهنىء الأمة الإسلامية بعيد الأضحى المبارك ونخص منها نجومها وسادتها ومنارات العزة فيها من أمراء الجهاد وقياداته ومشايخه في كل مكان وعلى رأسهم شيخنا أبو عبد الله أسامة بن لادن والدكتور أيمن الظواهري حفظهما الله، ونسأل الله سبحانه أن يتقبل منا ومنهم صالح الأعمال وأن يتقبل من الحجيج حجهم ويعطيهم سؤلهم إنه سميع مجيب.

أيها المسلمون في كل مكان: لقد حدثت حادثتان في الأيام القليلة الماضية كان لهما دلالة وفيهما ذكرى وتبصرة لمن أراد الله له الهداية، أولهما مقتل أخينا الفاضل حمود الجوير الفراج رحمه الله على يد الفئة الخاسرة جنود الحكومة السلولية العميلة في مداهمة (حي الفيحاء بالسلي)، وثانيهما وفاة مائتين وواحد وخمسين حاجاً في جسر الجمرات بمنى، وكان القاسم المشترك بين هاتين الحادثتين هو أنه ليس شيء على آل سلول أرخص من دماء المسلمين ففي الحادثة الأولى يقوم جهاز المباحث العامة باقتياد الأخ حمود الفراج رحمه الله إلى حيث المنزل المراد تفتيشه ثم لا يتورع عن قتله تشويهاً لصورة الجهاد في أذهان الناس ومحاولةً يائسةً لحفظ ما تبقى من ماء الوجه - إن كان لوجوههم ماء - حيث منيت قواتهم بهزيمة منكرة على يد الإخوة المجاهدين الأبطال المدافعين عن أنفسهم وحرماتهم ودينهم فلم يعد بإمكانهم إلا إفتعال هذه الكذبة الشنيعة بعد أن أصبح إخفاء عدد قتلاهم أو التستر على الحادثة مستحيلاً بسبب ما من الله به من الجهد الإعلامي الموجه من المجاهدين.

وفي الحادثة الثانية تتكرر المأساة التي أصبحت شبه معتادة كل موسم بموت عدد من الحجاج بسبب عوامل مختلفة منها:

المواكب الرسمية التي تضايق المسلمين في طرقاتهم وطوافهم ومبيتهم في المشاعر وتخلق أحداث الزحام، وكذلك الإهمال وسوء التخطيط والترتيب وإهدار أموال كثيرة لا يرى لها أثر في حل مشاكل الحج ونحو ذلك من الأسباب، والرابط بين هاتين الحادثتين اللتين وقعتا في هذه الأيام الفاضلة هو الاستهانة بدماء المسلمين، وعدم احترامها، وتأريخ هذه الدولة مع دماء المسلمين تأريخ أسود كسواد ظلمة الليل البهيم، ولو قارناه بموقفها من دماء الصليبيين لاتضح لكل ذي رؤية سليمة مدى عمالة هؤلاء الحكام المرتدين للغرب الصليبي ومدى الولاء الذي يملأ قلوبهم للكفار، والخوف والجبن الذي يملأ جوانحهم: يقتل في تفجير العليا خمسة من الجنود الأمريكان فيقدم النظام الفاسد رقاب أربعة من الموحدين فداءً لهم فضلاً عن المئات من الشباب الذي سجنوا وعذبوا وطوردوا انتقاماً لتلك الدماء النجسة، بينما يموت في كل عام من حجاج بيت الله عددٌ من المسلمين وقبل أشهر قليلة مات من أبناء المسلمين المسجونين في أوضاع متردية عددٌ كبير بسبب الحريق الذي شب في سجن الحائر، وفي الفترة الأخيرة تكررت حوادث إطلاق النار من قبل قوات الأمن على المواطنين لمجرد الاشتباه الذي يتبين فيما بعد أنه لم يكن إلا أوهاماً سقيمة في عقول مريضة، ثم لا تجد من هذه الحكومة اهتماماً جدِّياً بمثل هذه المسائل سوى التصريحات الفارغة، ولا تجد محاسبة للمتسببين، أو معاقبة للمقصرين، وكيف يكون ذلك والأمر بأيديهم ومنتهاه الدنيوي إليهم وفضيحته آخر الأمر هي بسببهم واستهانتهم بدماء المسلمين، وغير غائب في هذا السياق جهود هذه الحكومة الخبيثة في إعانة الكفار على المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها في أفغانستان والعراق وغيرهما رغم تظاهرها بخدمتهم ومساعدتهم بالمساعدات المالية والغذاء والدواء أحياناً فهي تمدهم بإحدى يديها بنزر يسير من الصدقة المكيلة بمكاييل المن والأذى ثم تطعنهم من الخلف بيد أنكى وأوجع وأكثر وحشيةً ونجاسةً ودموية.

إننا حين نذكر بهذه القضية نلفت أنظار المسلمين إلى حقيقة الواقع، ونأمل أن يكون لدى الناس من الوعي الكافي ما يستطيعون به تمييز الغث من السمين من أخبار هذه الحكومة العميلة لا سيما ما يتعلق بجهاد المجاهدين وعملياتهم وذلك ليفوتوا الفرصة عليها في تلبيس الحق بالباطل حيث لم يبق معها إلا ورقة الإعلام كورقة أخيرة بعد أن ثبت لديها فشل أجهزتها الأمنية في وقف المد الجهادي رغم الحملات الشرسة والمستمرة على الجهاد كما تؤكده المصادر المطلعة القريبة من وزارة الداخلية، لذا لا نستبعد أن تقوم وزارة الداخلية أو غيرها بإحداث أعمالٍ تخريبية في البلاد تنسبها للمجاهدين بغية التشويه الإعلامي لصورة الجهاد النقية وذلك باستهداف تجمعات المسلمين أو أسواقهم ولكن يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون، وقد صارت مثل هذه المحاولات التشويهية محل شك من الناس الذين يدركون تعظيمنا لحرمات المسلمين ودمائهم وغيرتنا عليها وعلى أديانهم كما يدركون سياستنا في القتال والتي تركزت على قتال الصليبيين مع أن قتال المرتدين أسهل واستهدافهم أيسر وانتشار مواقعهم أكثر وأوضح، فالمجاهدون ما زالوا يتجنبون جنود الطاغوت قدر طاقتهم إلا دفاعاً عن أنفسهم وردعاً لمن تجرأ منهم فكيف يطمعون في دماء المسلمين من عامة الشعب الذين لا يستطيعون حيلةً ولا يهتدون سبيلا، لا شك أنَّ المسلمين بحمد الله سوف يتذكرون هذه الحقائق ويستطيعون بعد ذلك أن يعرفوا حجم الجريمة التي يرتكبها الطواغيت بشناعة لتحقيق مآربهم الخسيسة، نسأل الله أن يرد كيدهم في نحورهم وأن ينصرنا على من بغى علينا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

نأمل أن يكون لدى النَّاس من الوعي الكافي ما يستطيعون به تمييز الغث من السمين من أخبار هذه الحكومة العميلة لا سيما ما يتعلق بجهاد المجاهدين وعملياتهم ليفوتوا الفرصة عليها في تلبيس الحق بالباطل ..

العقيدة أولا الناقض الثالث من لم يكفر الكافرين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم

العقيدة أولاً الناقض الثالث: من لم يكفر الكافرين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم

هذا الناقض هو ثالث النواقض التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نواقض الإسلام، وقد أجمع عليه أهل العلم في الجملة.

ومرجع هذا الضابط إلى التصديق بالنصوص، والقبول لأحكام الله عز وجل، فمن لم يكفر من كفرهم الله فقد ردَّ على الله حكمه، وامتنع عن العمل به، وكذَّب خبره وعاند أمره.

وقد ذكر أهل العلم هذه القاعدة في مسائل عدَّة: كمن لم يكفّر من يدعو علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومن لم يكفِّر النصيرية، ومن لم يكفِّر اليهود والنصارى، ونحو ذلك.

ومن لم يفقه ضوابط هذا الناقض أدَّى به إلى التسلسل في التكفير، وهذا ما وقع لجماعات من الغلاة أبرزها الجماعة الإسلامية المسلحة في الجزائر بعد انحراف مسيرتها، والتي هادنت الطواغيت لتتفرغ لقتال المجاهدين في سبيل الله.

ومن لم يكفِّر الكافر فقد يكون لا يعرف حاله، كمن لم يعلم أنَّ المدعوّ تركيًّا الحمد تلفَّظ بما تلفَّظ به من الكفر، فهذا معذورٌ وليس داخلاً في القاعدة.

وأمَّا إذا كان يعرف حاله، فيُنظر فيه بحسب الكافر الذي لم يكفِّره أو شك في كفره أو صحح مذهبه، وهذا على أقسام:

الأوَّل: أن يكون كفر هذا الكافر من المعلوم بالدين بالضرورة، ومن لم يعرفه فليس من أهل الإسلام، كمن شك في كفر عباد الأوثان والبوذيين واليهود والنصارى على العموم، فمن شك في كفر بعض هؤلاء الكفار فهو كافر مثلهم.

الثاني: أن يكون كفره ليس من المعلوم من الدين بالضرورة، ولكن النصوص تدل عليه دلالة قطعية، فمن شك في كفره بُيِّنت له النصوص فإن لم يقبلها كفر، ومثال ذلك: عباد القبور الذين يدعونها وينذرون لها ويحجون إليها من المنتسبين إلى الإسلام، فمن شك في كفرهم بُيِّنت له الأدلَّة على ذلك فإن لم يكفرهم كفر.

الثالث: أن يكون تكفيره محتملاً للشبهة، كالحكام الحاكمين بغير ما أنزل الله ونحوهم، فهؤلاء وإن كان كفرهم قطعيًّا عند من حقق المسألة، فإنَّ ورود الشبهة محتمل فلا يكفَّر من لم يكفِّرهم، إلاَّ إن أُقيمت عليه الحجة، وكٌشفت عنه الشبهة وأزيلت، وعرف أنَّ حكم الله فيهم هو تكفيرهم.

الرابع: أن يكون تكفيره مسألةً اجتهاديَّةً فيها خلاف بين المسلمين.

وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في هذا الناقض ثلاث صور:

الصورة الأولى: من لم يكفِّر الكفَّار، وهو ما تقدَّم.

الصورة الثانية: من شكَّ في كفرهم، وهو عائد إلى ما تقدم، مقيد بالضوابط نفسها، فإنَّ من لم يكفِّر الكافرَ يكفر لتكذيبه خبر الله ورده له، ومن شك في كفر الكافر يكفر لشكه في خبر الله وعدم قبوله له.

والصورة الثالثة: من صحح مذهبهم، وهذه الصورة في الحقيقة داخلة في الناقض الرابع التالي لهذا الناقض، وإنَّما ذكرها الإمام هنا لمشابهتها المسألة لا باعتبارها صورةً من صورها، وسيأتي الحديث عنها بإذن الله.

وكتبه: فرحان بن مشهور الرويلي

من هم الخوارج؟!

مَنْ هُم الخوارج؟!

هذه رسالة قيمة ومهمة جداً لفضيلة الشيخ / (أبي علي) عبدالله بن إبراهيم السعوي رحمه الله وقد كتبها قبل وفاته بيوم واحد فقط!، وكان قد توفي إثر حادث مروري مؤلم في الزلفي قبيل صلاة العصر من يوم / السبت، الموافق ١٨/ ١١/ ١٤٢٤هـ، وقد صلي عليه فجر يوم الأحد، وقد كان يوم جنازته يوماً مشهوداً. فرحمه الله وجزاه عن ملة إبراهيم خير الجزاء وأكثر في الأمة من أمثاله إنه جواد كريم [١].

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فليس المراد بهذه التأملات السريعة الكلام عن الخوارج من حيث النشأة وتاريخها، وعن فرقها، وحصر أقوالها، فإن هذا له مراجع خاصة، وإنما المراد الكلام عليها كنظرة تحقيق إلى مَنِ الأوْلى بوصف الخوارج الذين صار الكثير يُلبّس على الناس بأن المجاهدين هم الخوارج الذين وردت النصوص بذمهم، وكثر كلام السلف بعيبهم؛ فنقول: لقد كلَّت الأسماع والأبصار من سماع وقراءة المقالات في شن الغارة الماكرة المتحاملة على أولياء الله الذين يجاهدون في سبيله إتباعا لأهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل.

لقد قامت الحملة المسعورة على وصف المجاهدين الذين أقامهم الله لرفع رؤوس أهل الإسلام في هذا الوقت الذي كاد نجم الدين أن يأفل وعراه أن تفصم بأوصاف تشوه سمعتهم - حتى لا يسمع الناس لهم – فعالمهم جاهل، ومجاهدهم خارجي إرهابي متطرف ومتبعهم تكفيري ضال! فالله المستعان، وكأن كل فِرَق الإلحاد تعاني من أهل الإسلام والسنة الويلات ولم يبق إلا فرقة الخوارج فلا بد من اجتماعٍ على محاربتهم حتى تصفىَّ بلاد الإسلام من كل فرق الضلال فلا علمانية ولا رافضة ولا صوفية ولا دعاة الإباحية وهؤلاء كلهم ليسوا متطرفين إنما المتطرف هو المجاهد فقط! نعَم متطرف حينما انضممتم إلى موالاة اليهود والنصارى والرافضة والصوفية تبرأ منكم وأظهر العداوة؛ فصار في حماية من الله أن تدنسه أفكاركم المتدنسة بأوضار الإلحاد والزندقة فأين غيرتكم على من يسب ذات الإله؟ أين غيرتكم على من يسب نصوص الكتاب والسنة ومجالس العلم بقوله (إنها تراث نتن) قبحه الله.

أين غيرتكم على من ينشر الشرك الأكبر ويعلمه بين المسلمين في الداخل والخارج وقد كان صدر قبل سنين من أئمة المسلمين الحكم بكفره، والآن انتهى تاريخ التكفير وجاء مشايخ ودكاترة ومفكرون يفهمون الواقع فيجتمعون مع جنس هؤلاء الأراذل لقمع التطرف (الجهاد).

أين غيرتكم على من يحملون الكتب والمنشورات في الحرمين وغيرهما بما اشتملت عليه من الشرك الأكبر وسب الصحابة ولعن الشيخيين (أبي بكر وعمر رضي الله عنهما) الجبت والطاغوت كما يدّعون، فيقرؤونها ويدعون بها - بأصوات مرتفعة وبمكبرات الصوت – هناك وعند البقيع وعند أحُد وبعض المواضع التي يعتقدون فيها شيئاً من الخصوصية والفضل؟!

أين غيرتكم على بلاد المسلمين التي يدندن أهلها بتحكيم الكتاب والسنة (يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ) ومنذ سنين متطاولة لا يعرف أهلها إقامة الحدود مع ظهور الفواحش والمنكرات التي تقشعر منها الجلود وتدمى منها الأكباد من القتل والسرقات والخمور والمخدرات واللواط والاختطاف والسحر والردة ولا كأن المجتمع إلا مجتمع ملائكة فلا نقول صحابة فقد رجَم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلَد وقَطَع وأقاد في القصاص؟!

أين حزنكم على أناس ورجال يجب الحزن عليهم أعظم من حزن من ذبح فلذة كبدها في حجرها من المجاهدين من علماء وطلاب علم وأهل زهد وصلاح لم يشهد عليهم مسلم واحد بأنهم استهدفوا مسلماً قط! فتراق دماؤهم، وترمل نساؤهم، وييتم أطفالهم، في وقت أرغى الكثير وأزبد، وكادت المنابر من الغيرة والغضب والحماس أن تنهد حينما قتل جنود الله إخوان القردة والخنازير في بلادهم وغيرها، ويسر الله تدمير منشآتهم القائمة على محاربة الإسلام وأهله ومطاردتهم في شتى بقاع الأرض؛ بالله كلمة وجواباً يسألك الله عنه يوم تلقاه من الذي يقتل أهل الإسلام ويدع أهل الأوثان؟ أم أن اليهود والنصارى والشيوعيين والرافضة ونحوهم ليسوا عبدة أوثان؟! فهل من قتل المجاهدين حماية للطواغيت أقرب شبهاً بالخوارج! أم المجاهدون الذين يرخصون نفوسهم دفاعاً عن حوزة المسلمين في كل مكان؟!

متى سمعت مجاهداً أو من علماء المجاهدين يكفر بالزنا أو اللواط أو الخمور أو الربا أو القتل ونحو ذلك من الكبائر حتى تصفه بأنه خارجي، وفي المقابل اسمع الألقاب التي يوصف بها المجاهدون ثم فكر من الذي فيه شبه الخوارج؟!، تأمل وفكّر فيمن امتلأت بهم السجون؟! أليسوا شباب العقيدة والاستقامة؟! وأين سجون أهل الردة والفسق والفواحش وترك الصلوات وأهل الفجور والمجون؟!. فكّر حينما يُجبر العالم حتى يتراجع عن منهجه ويتكلم بنقيض ما يعرفه من الحق؛ لماذا لم يُعهد أن أوقف علماني أو رافضي أو صوفي من نساء ورجال حتى يتراجع عن ضلالاته وكفرياته ولو باللسان مجاملة؟! فأيُّنا أحق شبهاً بالخوارج والمتطرفين؟! أين الاجتماع للنطق بكلمة الحق والإنصاف؟! وأنتم ترون وتعلمون أن النيران التي استبيحت بها بلاد المسلمين ومزقت بها لحومهم وانتهكت بها أعراضهم كان وقودها ومددها من تحت أقدامكم، ومع هذه الجرائم المتقدمة ومالم يُذكر أعظم وأطم ما زلتم تقولون وتسمعون من يقول: بلادنا تُحكِّم الشريعة، دستورها الكتاب والسنة، نحن محسودون على تطبيق الشريعة في هذه البلاد!، الله أكبر (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً) والذي نفسي بيده إن كانت هذه المقولة يقولها القائل عن صدق واقتناع فأقسم بالله إنه لا يعرف الشريعة وهو من أحق الناس بكلمة الإمام المجدد حينما قال في كتابه النفيس ”كشف الشبهات“: (فقبح الله مَن أبو جهل أعلم منه بلا إله إلا الله)، يا عجباً!! أما ترون شرّ الخلق والخليقة من الرافضة صاروا يمُنحون المناصب وينضمون في سلك التعليم والتوجيه للذكور والإناث فبالله مَن يخرج من تربية رافضي كيف تكون عقيدته وفكره ولكن لا عجب فقد ورد في الحديث: (إن بين يدي الساعة سنين خداعة، يُخوَّن فيها الأمين، ويؤتمن الخائن، ويتكلم الرويبضة) قالوا: ومن الرويبضة يارسول الله؟ قال: (الرجل الفويسق يتكلم في أمر العامة) أخرجه أحمد وغيره عن أنس، وفي الصحيح: (إذا وُسد الأمر لغير أهله فانتظر الساعة).

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والحمد لله القائل: (وَيَابَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ).

وصلى الله على مَن بُعِث بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله لا يُشرك به شيئاً.

كتبه / عبد الله بن إبراهيم السعوي - يوم / الجمعة ١٧/ ١١/ ١٤٢٤هـ انتهى.

[١] نقلاً عن منتدى الإصلاح.

مع الحدث”مؤتمر الحوار الوطني “تفرق في الدين، واجتماع على الباطل

مع الحدث”مؤتمر الحوار الوطني “تفرّقٌ في الدين، واجتماعٌ على الباطل

بقلم: (مشعل العماري – الخبر)

شيءٌ واحد فقط هو الذي جعل أقواماً من تيارات وملل متناحرة متضادة، تتحد وتجتمع وهي التي كانت وما تزال يلعن بعضها بعضاً في بقية أمورها، ألف وأربعمائة سنة مضت على مؤتمرٍ مماثلٍ عُقِد في مكة، اجتمع فيه أشقياء القوم لمناقشة قضية واحدةٍ فقط وإيجاد حل جذريٍ لها، وهي نفس القضية التي يجتمع السفهاءُ من أجلها اليوم، إبليس هذه المرة وكتلك السابقة تواجد بقوة بآرائه ومقترحاته ولم يكن فقط متلبساً بصورة شيخ نجدي بل تلبس وظهر بصور وأشكال متعددة من شتى بقاع الجزيرة ومختلف أصقاعها، والعجيب أيضاً أنه في هذه المرة كان يحمل فكرًا ”أمريكيًا متصهينًا“ بدل الفكر الجاهلي القديم الذي كان في داخله.

نعم .. فئات متناحرة جدًا، أناسٌ متفرقون إلى أبعد درجة لكنهم تحت ظرفٍ ما، ولأجل مصلحةٍ ما، اجتمعوا واتفقوا على أصل واحد، وهو حرب المجاهدين الموحدين الذين كفروا بالطاغوت وسفَّهُوا أحلامه، اجتمع الفرقاء على حربهم واتفقوا، وإن اختلفوا في التفاصيل، ثم دبَّجوا عريضة البيان وقدموها للطاغوت، ويومها كلٌّ غنى على ليلاه ...

إنَّ فسطاط الإيمان فسطاطٌ نقيٌ جداً لا يمكن أن يضم في داخله تياراتٍ متناحرةً متضادة متلاعنة، مختلفة في الأصول، وإن اتفقت في بعض الفروع، لكنّه فقط يضم أهل الإيمان النقيِّ الخالص المتفقة أصولهم على توحيد الله وحرب البغي والظلم والعدوان، وفي المقابل فإن فسطاط ”بوش“ اللعين، هو وحده فقط الذي يمكن له احتواء أصحاب الأفكار المتناحرة المتضادة، والتيارات المتعاكسة مادامت تتوافق في نقطة واحدة - ولو اختلفت في كل النقاط - وهي حرب وعداوة المجاهدين أو كما يسمونها حرب الإرهاب.

لن يهمنا الإغراق في دراسة التوصيات الختامية للمؤتمر ونقدها أو نقضها، لأنك إن علمت دوافع إقامة مثل هذه المؤتمرات وأسبابها توقعت أي شيء يصدر منها، ونحن حقيقة .. نجد أنفسنا مضطرين للحديث عن أصنافِ وتيارات المشاركين في المؤتمر، والذين رغم عداواتهم، واختلافهم في الأصول واعترافهم بذلك إلا أنهم اتفقوا ضد المجاهدين، لتعلم مقدار الخيانة التي يحملها أعضاء المؤتمر في دواخلهم، ومقدار الخطر الذي يشكله المجاهدون على أهل الفساد في هذا الزمان أيًا كان شكل فسادهم وخبثهم وحتى لو تمسحوا بالدين وارتدوا لباس العلمِ والدعوة) لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ (.

حينما نريد أن نصنف المشاركين في المؤتمر بشكل ليس بالتفصيلي المطول ولا بالمختصر المجمل فإنَّا لن نجدَ أفضل من هذا التصنيف [١]: -

أولاً: الإسلاميون الصحويون أو الحركيون وهم مجموعة من المفكرين والمثقفين والدعاة الإسلاميين والذين ينتمون إلى خلفيات منهجيةٍ متنوعة من وسطيين، وسروريين، وإخوانيين، يغلب عليهم ادعاء التوجه الإصلاحي وفق أمزجتهم ونظرتهم الخاصة، وهؤلاء فيما بينهم غير مختلفين في الأصول أو متناحرين - على الأقل أثناء حضور المؤتمر -، أما في مجملهم فهم أضداد واضحون لمعظم التصنيفات المشاركة الأخرى وتجد ذلك واضحًا في أدبياتهم وتصريحاتهم الجديدة والقديمة، فالعلمانيون في نظرهم كفرة مرتدون [٢] يحملون فكرًا منحلا ورغبة في تغريب وعلمنة البلد وهم أعداء حقيقيون للمظاهر الإسلامية، والشيعة كذلك روافضٌ ومشركون أنجاس، والمشائخ الرسميون والجامية جامدون صامتون وسبب رئيس في تأخر وتعطل الدعوة، بل وربما كانوا سببًا رئيسًا في زجهم عدة سنوات في السجون أو منعهم وإيقافهم عن إلقاء الخطب والدروس! وهكذا تكون تصنيفات التيارات المشاركة في أنظارهم ..

وهذا الصنف هو أكثر الأصناف خسارة في المؤتمر فهم إضافة إلى خسائرهم العقدية الفادحة والتي تمثلت في وقوفهم مع شر خلق الله من علمانيين ورافضة وطغاة في وجه المجاهدين المخلصين، لم يستطيعوا تمرير أبسط المطالب التي يريدونها، والتي من أجلها يتأولون ويُجَرِّمون أصحاب العمل الجهادي، وهم أيضاً وبرغم كل هذا لم يستطيعوا الوقوف في وجه بعض المطالب والتي هي - في نظرهم - تهدم جزءاً كبيرًا من مكتسباتهم المزعومة!! مثل تغيير المناهج، أو المطالبات المبطنة بتحرير المرأة، وتغريب المجتمع، والتي كانوا سابقًا يحدثون الأمة بطرقِ وخطط العلمانيين لتحقيق أهدافهم ومآربهم في هذا المجال، ولكنَّ الأمة بعد دوران عجلة الزمن وجدت أسمائهم في بيان المؤتمر الختامي مناديةً بتنفيذ تلك المطالب والخطط، ولا داعي للزعم بأنهم لم يكونوا راضين عن بعض المطالب، فهم الذين قالوا في تصريحاتهم وعبر منصاتهم الرسمية أن المطالبات في البيان الختامي تمثل وجهة النظر المشتركة بين المؤتمرين، وأنَّ على الدولة إيجاد آليات فعالةً لتنفيذها [٣].

والمصيبة التي جنوها بأيديهم ومحض إرادتهم، هي استخدامهم من قبل الكفر والصليبية العالمية كأحجار في رقعة شطرنج يحركها في خدمة مصالحه الكبرى في المنطقة، كما سنبين ذلك لاحقًا بإذن الله، والعجيب أن هؤلاء وبرغم كل التنازلات والطوام التي قدموها لم يزدادوا إلا احتقارًا وازدراءًا من قِبَلِ المشاركين في المؤتمر، أو من لجانه التنظيمية على حدٍ سواء، حيث تم استبعاد بعضهم عن اللقاء الثاني كما قد يستبعد البعض منهم من المؤتمر القادم وهم أيضا إضافة إلى سقوطهم من أعين الناس فقد خالفوا أمر الله، لما وقفوا في صفٍ طاغوتيٍ حقير ضد إخوانهم المجاهدين الموحدين في وقت تزداد فيه جراح الأمة، بسبب خيانات هؤلاء الحكام العملاء الذين كانوا وما زالوا في عمل دؤوب لإرضاء الغرب الكافر، وقد تكشفت الخطط واتضحت المقاصد التي يريد العدو الصليبيُّ الكافر تحقيقها في البلد عن طريق تلك المؤتمرات وأمثالِ هؤلاء، ويكفيك أن تعلم مقدار الهزيمة النفسية التي يعاني منها هؤلاء بتأملك المشهد الختامي للمؤتمر الثاني والذي وقف فيه ممثلون عن التيارات المشاركة ليلقوا كلماتهم الختامية أمام الأمير الأبكم عبد الله والتي تضمنت المطالب التي يتبناها كل فريق وتيار بمنتهى الصراحة والوضوح، بدءًا بالشيعة وانتهاءاً بالعلمانيين، لكن ممثل الإسلاميين والذي يُنتَظَرُ منه – على الأقل من طلابه وأتباعه - أن يقول كلاماً ذا بال في مثل هذا الموقف وهذه الظرف كال المدائح الساذجة الباردة للطواغيت بشكلٍ مقزز ومزعج وبدون داعٍ أو أي احترام لمشاعر الأتباع والمريدين حتى قال في نهاية قصيدته: (كُلّنا عبد العزيز)، ونحن نعتقد أن هذا التصرف الغريب كان شكلاً من أشكال الاعتذار المبطن للطاغوت، وإعلان الندم عن بعض التصرفات الطائشة التي بدرت من بعض الصحويين، حيثُ تردد أن هذا التيار تسبب في مشاكل داخل المؤتمر جراء الإقصاء والنبذ الذي عانى منه من تيارات مشاركة أخرى، والتي رمته بأنه السبب الرئيسي للتطرف والغلو.

ويظل السؤال الكبير، ماذا جنيتم من مكاسب يا معاشر الصحويين بعد تنازلاتكم الكبيرة والتي قدمتموها على حساب العقيدة الصحيحة؟! لا أعتقد أن مكاسبكم تجاوزت لقباً جديداً يضاف إلى أسمائكم على اللوحات الإعلانية والدعائية لمحاضراتكم: عضوٌ مشاركٌ في مؤتمر الحوار الوطني!!!

والله إنا حريصون عليكم وعلى عقيدتكم، ونحن نراكم في كلِّ يومٍِ في حالٍ أسوأ من ذي قبل، فمتى تعون وتعقلون وتخلعون عنكم رداء العصبية الحركية المقيت والرؤية المصلحية الساذجة، والتي لم تكسبوا منها أيَّ شيءٍ سوى مزيدٍ من الخسائر، والخسائر فقط، خذوا العقيدة الصحيحة بقوة وأعلنوا براءتكم من الطاغوت ومن كفره وتبعيته للصليب، فوالله لن تجدوا مكسبًا أبقى وأنقى من الصدع بالحق وبيان العقيدة الصحيحة، وجعل أموركم كلها خاضعة لمقاييس الشرع الثابتة التي لا تتبدل.

ونذكر هنا أنه حتى الرافضة وهم أصحاب الفكرة العقائدية المطاطة الفضفاضة، لم يستطيعوا إخفاء الخطر العقدي المحتمل من المشاركة في مثل هذه المؤتمرات، وقد صرح أحدهم وهو من المشاركين في المؤتمر قائلاً: ”إن قرار المشاركة في اللقاء الوطني الثاني في مكة المكرمة جاء بعد تشاورات متعددة مع (رموز الشيعة) في مختلف مناطق السعودية باعتباره أمرًا يخصُّ (العقيدة)، والفشل فيه بمثابة (كارثة عقائدية) لعموم الشيعة“!

ثانيًا: المشائخ الرسميون، والجاميّة: وهذان الفريقان برغم الاختلافات في الأمور التفصيلية فيما يخص الخلفية الفكرية والتبعية الحركية، إلا أننا نستطيع وضعهم في قائمة واحدة نظرًا لاتفاقهم في خطوط عريضة تهمنا عند الحديث عن مؤتمر الحوار، حيث أن الرسميين لا يملكون مبادئًا حركية في حياتهم العملية تتجاوز تمثيل النظام الحاكم والدفاع عنه وإيجاد المبررات الشرعية للطوام التي يقوم بها، فهم موظفون رسميون في الأجهزة الدينية الرسمية، أما الجامية فهم يتفقون كثيرًا معهم بتأييد الأنظمة الكافرة والمرتدة، ولكنهم يتميزون عنهم بالمجاهرة ببغض ومعاداة الإسلاميين الحركيين أو الصحويين والتبرؤ منهم وجعل ذلك مبدأً رئيسًا من مبادئهم حتى بعد التراجعات التي قام بها الصحويون ودخولهم في زمرة المطبلين والمدافعين عن الأنظمة الحاكمة، ويُنقَل أن ”المدخلي“ في المؤتمر الأول اتهم الصحويين بأسماء مشائخهم – الذين كانوا متواجدين في المؤتمر - بأنهم السبب الحقيقي للتفجيرات واضطراب الأمن وأن البلد لم تعرف التفجيرات والإرهاب إلا بعد أن عرفتهم!! وكان ذلك في معرض الحديث عن الشيعة الذين وصفوا على لسانه بأنهم مشركون كفرة إلا أنهم بالرغم من ذلك لم يضروا أمن البلد منذ عرفهم على العكس من أولئك الصحويين. وهذا الصنف بكاملة لم يبرح منذ زمن من إصدار الفتاوى الرسمية، والفردية التي تضلل بل وتكفر الكثير من التيارات المشاركة في المؤتمر، وقد يكون التكفير أحيانًا بالتعيين كحالهم مع (محمد علوي مالكي)، أو بعض رؤوس الروافض.

وللمعلومية فإن هذين الصنفين أو التيارين (الصحوي والرسمي) يُنظَرُ إليهما من بقية المشاركين على أنهما يمثلان التيار السلفي المتمسك بسلفيته، ولا شك أنها نظرة قاصرة وساذجة وسطحية، فالسلفية الحقيقية بريئة منهم، ونشير هنا أن العديد من طلبة العلم والمشايخ والذين في الغالب لا يتبعون لتنظيمٍ حركيٍ معين، ولكنهم يُمثِّلون نسبة لا يُستهان بها، وبرغم قعودهم وتأخرهم عن ركب الجهاد إلا أنهم رفضوا الدخول في المؤتمر لأسبابٍ عقدية صِرْفة.

ثالثًا: المذاهب البدعية المنحرفة من صوفية ورافضة، وهؤلاء تيارات واضحة المعالم، تسعى لأهدافٍ طائفية معلومة، وهي تعتبر المؤتمر فرصة سانحة لتحقيقها، المهم أن تعلم مقدار العداوة العقدية ”الآيدلوجية“ بينهم وبين بقية التيارات المشاركة، إلا أن تقاطع بعض مصالحهم مع الليبراليين؛ جعلتهم يشكلون جبهةً شبه مشتركة داخل المؤتمر وبالذات فيما يخص قضية حرية الأديان أو التعددية الطائفية والمذهبية وتعديل المناهج لتتوافق مع ما يريدون جميعًا، هذا التيار قد يُحَصِّل مجموعة من المكاسب الوقتية أكثر من سابقَِيْه كتعديل ما يضره من مناهج العقيدة، أو الانفتاح والحرية المذهبية التي سوف تمكنه من ممارسة كفرياته بعلنية أكثر، وتحت حماية رسمية، لأنهم سيكونون في نظر الدولة مواطنين شرفاء.

رابعًا: العلمانيون والليبراليون، وهم مجموعة من أهل التغريب ودعاة الانحلال والسفور والعصرنة، على اختلاف في الانتماءات المذهبية، والتوجهات الحركية، والخلفيات الفكرية، وكحال التيارات السابقة فإن هذا التيار في حالة صدام مستمر مع البقية، فمثلاً الصحويون في نظرهم لا يعدون عن كونهم ظاهرةً صوتية ومجموعةً من الوعاظ المتعصبين الجهلة – حتى من بدَّل منهم وحاد عن الجادة - فهم في نظرهم يريدون إعادة المجتمع إلى الوراء، وهم أيضا وخاصة بعد التراجعات والانحرافات الأخيرة قد ينافسونهم في التقرب من الطاغوت ونيل قسم من كعكته، والتي كانت في السابق شبهَ مخصصة للعلمانيين، والحقيقة أن هذا التيار يتميز بانتهازيته الفعالة وقدرته على اقتناص الفرص بناءًا على الظروف والأوضاع المختلفة، وما ذلك إلا بسبب بنيتهم الفكرية المطاطة والتي لا تنبني على عقيدة ثابتة سوى الميكافيلية [٤] واتباع المصلحة، إضافة إلى الاتفاق الفكري الكامل لهم مع من يحكم البلد وهؤلاء قد يكونون أعظم من يجني المكاسب من هذه المؤتمرات وإن ادعوا عكس ذلك، والدليل هو التوافق التام بين ما يقدمونه في الساحة من أطروحات مع المطالب التي تضمنها البيان الختامي للمؤتمر، والتي كأنما كتبوها بأيديهم أو التي لا تختلف عن أيادي أسيادهم الأمريكان بشيء قط.

هذه هي التركيبة العقدية للمشاركين في المؤتمر، اختلافٌ في كل شيء إلا في حرب المجاهدين، يمكنك الآن أيها القارئ الكريم أن تتوقع مقدار القبح الذي سينتج من هكذا مؤتمر، خاصة إذا علمت أن ”ما اتفق عليه المشاركون في جلسات الحوار الوطني وما خلصوا إليه يمثل إجماعًا من كل المشارب السياسية والفكرية التي انضوت في الحوار الوطني [٥] "!!، تخيلوا شكل هذا الرأي المجمع عليه من قبل هذه التيارات المتناقضة، كيف سيكون منفصلاً كل الانفصال عن روح الوحي السماوي النقي، تخيلوا شكل الرأي الذي سيجمع عليه الرافضة والعلمانيين والإسلاميين (الإنبطاحيين) على قضية مثل تحسين وتطوير المناهج الدينية، أو إذابة الفروقات المذهبية، ودعاوى التسامح بين الأديان، أو قضية مثل قضية المرأة، أو ظاهرة الالتزام الصحيح بالدين الإسلامي، أخي القارئ هل تتوقع أن يُجْمِع الرافضة، والعلمانيون، وأهل البدع، وجماعة الإنبطاحيين الإنهزاميين، على ضرورة تدريس العقيدة السلفية الصحيحة في المدارس والجامعات! أو على ضرورة تطبيق الشريعة كاملة في مختلف مرافق الحياة! أو على ضرورة طرد المشرك النجس المحتل من أرض الجزيرة، أو على حتمية إعلان الجهاد لتحرير بلاد المسلمين .. إن هذا أبعد من نجوم الثريا، ووالله .. يمينا لا أحنث فيها أنهم لن يجمعوا إلا على تغريب البلد، وطمس العقيدة من قلوب الناس وإبعاد روح الشريعة عن واقع الحياة، وحرب المجاهدين الذين يسعون لإصلاح المجتمع والعالم.

إذن أخي الكريم وكما أسلفت في البداية نحن لسنا بحاجة إلى مناقشة بيان المؤتمر الختامي وما جاء فيه ونقض توصياته أو نقدها يكفينا أن ندرك كنه منبع هذه التوصيات وكيف اتُّفِقَ عليها لنعلم مقدار القبح الذي ستكون عليه الصورة.

وشيء آخرٌ مهم هو أن نعلم أننا لا نبالغ إذا قلنا أن مثل هذه المؤتمرات تعد جداول أعمالها في واشنطن ولندن، ليكون الهدف منها الإسراع في عملية الانفتاح للغرب، والعلمنة الكاملة للبلد، بدل أن تظل العلمنة في الدوائر الرسمية والسياسية والصحفية، والدليل أن المتأمل في البيان الختامي وتوصياته يجد من الجمل والمطالب التي طالما ترددت في الصحافة الغربية وعلى ألسنة المسؤولين الغربيين مثل تعديل المناهج الدينية، ومراقبة الأنشطة الخيرية، وقضية المرأة، والحرية الطائفية والمذهبية، وحوار الحضارات، والانفتاح الاجتماعي والإعلامي، الفرق أنها هذه المرة جاءت من أشخاص ملتحين أو من أشخاص يرتدون غترة بيضاء أو حمراء أو عمامة سوداء، بدلاً من البنطال والكرافتة، إنها محاولة لإقناع الأمة أن هذه المطالب ما هي إلا رغباتها تقدم بها عنها المثقفون والفضلاء! فبعد أن كانت مطالبات التغريب تأتي بشكل فردي وغير منسق، والتي تظهر أنها لا تمثل إلا شريحة من تقدم بها من مثقفين وسياسيين، أصبحت بفضل هذا المؤتمر [٦] مطالب الشريحة العظمى من الناس، والتي لن يكون للطاغوت أي خوفٍ من نتائج تطبيقها، فهل أدركتم لماذا قلنا إن الصحويين يحققون رغبات وخطط الغرب في المنطقة شعروا بذلك أو لم يشعروا، فوجود أسمائهم سيكون سببًا لقبول تلك المطالب واستساغتها من قبل عامة وسذج الناس، والتي لو جاءت من الغربي أو العلماني مباشرةً لووجهت بالرفض من الجميع، ولكن اسم الشيخ فلان على عريضة تطالب مثلاً بتطوير المناهج الدينية والتي تقتضي بطبيعة الحال حذف مواضيع عقدية تجرح شعور العم سام، أوغيره من المطالب الحساسة، جعل التوصيات ”جائزة شرعًا“!، ولا يغرنك الصراخ والعويل من قبل الرافضة والعلمانيين الذين يزعمون أن الإسلاميين مرروا ما يريدون من مطالب وفرضوا رأيهم في المؤتمر فما تلك والله إلا محاولة ماكرة لمخادعة الناس وإيهامهم أن ما في العريضة الختامية مطالبٌ إسلامية أرقت أهل العلمنة ومن وراءهم، ويكفيك فقط أن تقرأها ثم تقرأ مقالاً من مقالات العلمانيين أو الرافضة الداعية ”للإصلاح“ بزعمهم لتعلم مقدار توافق العريضة مع ما يريدون ويطرحون.

أخيرًا .. ننبه أنَّ مسالة الخلاف بيننا وبين هؤلاء الطواغيت خلاف في الأصول كما قال إمامنا الشيخ أسامة بن لادن فلا يمكن لنا بحال من الأحوال أن نتحاور معهم تحت أي حجة أو دعاوى مصلحية، إلا بلغة واحدة هي لغة ”القرآن“ والتي تحتم علينا في مثل هذا الحال تطبيق منهج ”السيف“ مع الذين ارتدوا وخانوا أمة الإسلام الخيانة الكبرى.

وإن أي رغبة في إصلاح وضع هذه الأمة تنسى أو تتناسى جراحها الغائرة، واحتلال أقدس مقدساتها من الصليبيين برضى هؤلاء الطواغيت، ثم تأتي لترسخ مفهوم الوطنية المقيت، أو تحاول أن توهم الأمة ان الإصلاح يبدأ من باب الطاغوت، وأنه يمكن لأمتنا أن تنهض من جديد بغير سبيل الجهاد، هي رغبة ليس لها مكان إلا في عقول أصحابها، فهي باطلة شرعًا وعقلاً، والواقع يرفض هذه ويمجها مجاً .. (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ).

[١]- ولن نخوض في ذكر الأسماء وفرزها بشكل تفصيلي لعدم اتساع المقام لذلك، وعدم وجود فائدة كبيرة فالمهم معرفة الوضع والأجواء التي عقد فيها المؤتمر، ومعرفة مغزاه وماذا يُراد منه.

[٢] كما في أطروحاتهم وكتبهم السابقة التي قبل تعرضهم للسجن.

[٣]- ذكر هذا موقع الإسلام اليوم على لسان بعض المشاركين في المؤتمر الوطني.

[٤] وهو المبدأ الغربي (الغاية تبرر الوسيلة) نسبة إلى ميكافيللي.

[٥]- خالد العجيمي في تصريح للإسلام اليوم وهو أحد المشاركين في المؤتمر.

[٦]- أو على الأقل كما يريدون أن يصدقوا هم أو كما يريدون منا أن نصدق.

إنَّ فسطاط الإيمان فسطاطٌ نقيٌ جداً لا يمكن أن يضم في داخله تياراتٍ متناحرةً متضادة، مختلفة في الأصول.

إنَّ أي رغبة في إصلاح وضع هذه الأمة تنسى أو تتناسى جراحها الغائرة، رغبة ليس لها مكان إلا في عقول أصحابها، فهي باطلة شرعًا وعقلاً.

متابعات وبيانات

متابعات وبيانات

بسم الله الرحمن الرحيم

صوت الجهاد ... الموضوع: مداهمة حي السلي

صوت المجاهدين في جزيرة العرب ... التأريخ: ٧/ ١٢/١٤٢٤هـ

التقرير الإخباري الخامس حول مداهمة حي السلي

(وَلاَ تَهِنُوا فِي ابْتِغَاء الْقَوْمِ إِن تَكُونُوا تَالَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَالَمُونَ كَمَا تَالَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا).

في ظهر اليوم الخميس ٧/ ١٢/١٤٢٤هـ أقدمت مجموعة من أفراد المباحث العامة على مداهمة مجموعة من المجاهدين في منزل الأخ خالد الجوير الفراج، بحي السلي في شرق مدينة الرياض، وذلك في تمام الساعة الثانية والنصف وحينما شعر المجاهدون بدخول أفراد المباحث العامة البيت، أخذ المجاهدون مواقعهم الدفاعية في المنزل وحصل اشتباك سريع بين المباحث والمجاهدين أدى ذلك إلى مقتل ستة من أفراد المباحث وهروب اثنين منهم، إلى جانب إصابة اثنين من المجاهدين إصابات خفيفة، وإصابة والد الأخ خالد إصابة بليغة وتمكن المجاهدون بعد ذلك من مغادرة المكان.

وقد علم المجاهدون بعد ذلك أن الأخ خالد الجوير الفراج كان قد تم أسره هو وزوجته وولده الصغير من قبل المباحث العامة في أول ظهر اليوم الخميس، في انتهاك صارخ من قبل جهاز المباحث العامة لحرمة الأشهر الحرم وترويع الآمنين من المسلمين واعتقال الأبرياء.

وإنَّ المجاهدين بهذه المناسبة يعلنون إصرارهم على المضي في الطريق وإخراج المشركين من جزيرة العرب رغم كل المصاعب التي تواجههم، ويعدون بالإنتقام من كل من يحارب الدين وأهله، أو يقف صفاً دفاعياً للقوات الصليبية، والله غالبٌ على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

تعليقات على الحدث

استشهد حمود الفراج بعد إصابته بساعات معدودة وقد تم احتجاز والدة وزوجة الأخ خالد الفراج ثم أُفرج عنهم بعد مدّة، حيث لم يكتفوا بفجيعتهم بوالدهم حمود الفراج رحمه الله بل زادوا على ذلك بحجز النساء.

لم يقع أحد من المجاهدين في الأسر ماعدا أخانا خالداً فك الله أسره، أما ما ذكرته الداخلية من القبض على سبعة أشخاص فليس له أساسٌ من الصحة، وهذا يبين مدى التخبط والإفلاس التي تعاني منه أجهزة المباحث، حيث لم يصرحوا بالقتلى إلا بعد أن شاع الخبر وكُشف أمرهم، وسربوا شائعة وجود قتلى في صفوف المجاهدين، ونسبوا مقتل (حمود الفراج) رحمه الله إلى المجاهدين تهرباً من دمه المحرّم الذي لم يراعوا له حرمة، وقد اضطروا إلى بيان العدد الحقيقي للقتلى في صفوف جنودهم محاولة منهم في تعمية مقتل حمود الفراج على أيديهم.

يتقدم المجاهدون لأهالي أسرة الفراج، سائلين الله أن يتقبله في عداد الشهداء في سبيله وأن يخلف على أهله بخير وأن يجيرهم في مصيبتهم، وأن يستر عوراتهم، ويؤمن روعاتهم، ويجعل ما أصابهم رفعة لهم في الدنيا والآخرة، وأن يقرّ أعينهم بنصر الإسلام وفكاك أسر ابنهم.

ونؤكد أن دمه ودماء المجاهدين التي أريقت على جزيرة العرب من أجل إرضاء الصليبيين والدفاع عنهم، لن تضيع سدى، بل ستبقى نوراً وضياء، ووقوداً لمواصلة الجهاد والثأر للمسلمين.

إضاءة على طريق الجهاد

أيُّها الشباب:

تلفتوا حولكم، وأمعنوا النظر في حال أمتكم، وشعوبكم، ومجتمعاتكم، هل تروننا إلا مستذلين لغيرنا؟ محكومين بغير شريعة ربنا؟ منساقين وراء شهواتنا؟ ديست أراضينا، وانتهكت أعراضنا، وسلبت أموالنا، وعطلت شريعة ديننا في ديارنا ..

هل ترون أحداً قد سلم من مناورات الغصب، ودسائس الاستعمار، ومؤامرات الخيانة في جميع أوضاعنا؟

فماذا بقي لنا؟ وأي كرامة نخادع بها عقولنا؟ وأي عزة نمني بها أنفسنا؟ وأي سلام نبتغيه من عدونا؟ وأي مصلحة نرتجي تحصيلها؟! ثم لماذا الخوف؟ ومم الخوف؟ وعلام الخوف؟ وإلى متى الخوف؟ فهل يضر الشاة سلخها بعد ذبحها؟!

(إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).

(الشيخ: سليمان بوغيث - سلسلة تحت ظلال الرماح)

مع الحدث أرواح المسلمين في منى مسؤولية من؟

مع الحدث: أرواح المسلمين في منى مسؤولية من؟

بقلم: أسامة بن عبد العزيز الخالدي

هي ذاتها نشرة الأخبار التي عُرض في بدايتها صورًا للمباركين والمهنئين بمناسبة العيد والنجاح الباهر لتنظيمات الحجاج هذا العام، مع صورٍ للشعراء وللخطباء المطبلين والراقصين لأجل الملك، هي نفسها النشرة التي ذُكر فيها خبر القتلى والجرحى الخمسمائة – إن صدقت إحصائيتهم الرسمية -، في نفس موسم الحج والذي كانوا ينقلون الصورة المشرقة لنجاحه!!

لا تظنوا أن نبأ القتلى جاء على شكل خبرٍ عاجل وصل لتوه، أي بعد ذكر خبر النجاحات الباهرة في تنظيم موسم الحج، كلا .. فالحادثة وقعت نهارًا والاحتفالات أجريت بمراسمها الملكية في قصر منى، وعلى بعد أمتارٍ فقط من مكان المجزرة، ولكنها كانت مساءاً، أي بعد الحادثة.

إذن .. أمامنا خبران متناقضان، خبرُ النجاح الباهر - خبراً -، وصور قتلى وجرحى بالمئات من مسلمين ضعفاء - صورًا -، لا تذكرنا إلا بصور المجازر المؤلمة التي تُرتكب شرقًا وغربًا في حقِّ إخواننا المسلمين .. لا تظنوا أنها مجرد حادثة تناقض – عادية – في أخبار وبيانات آل سلول، والتي طالما تكررت، كلا .. فهذا ليس تناقضاً وفق المقاييس السلولية، فالذين ساهموا وحرضوا على حصار مسلمي العراق وقصفهم انطلاقًا من أراضيهم وقواعدهم ومطاراتهم وقتل أكثر من مليوني طفل وبالغ عراقي، ثم اعتبار تدمير ملجأ العامرية وغيره من مآسي العراق في الحرب الخليجية الثانية ١٤١١ هـ، انتصارًا عسكريًا لهم، بل وجهادًا مقدسًا ضد البعث الكافر، وإن كان هذا الجهاد بيد صليبية أو كما سموهم الأصدقاء والحلفاء الأمريكان، فالذين فعلوا هذه الجرائم بل وأشنع من قتلٍ المجاهدين الأبطال والعلماء الصادعين، وقتل من يتعاطف أو يقدم أدنى مساعدة للمجاهدين المطاردين بكل دم بارد كما فعلوا قبل أيام قليلة فقط مع حمود الفراج، والذين أيضاً لم تقم دولتهم إلا على بحارٍ وأنهارٍ من دماء الأولياء أو الأبرياء التي سفكت خيانة وغدرًا لمجرد كونهم من قبيلة فلان أو من أسرة فلان التي يمكن أن تنافسهم على سدة الحكم، أو من الموحدين الأتقياء الذين رفضوا جورهم وعمالتهم للغرب، أقول الذين فعلوا هذه الأفاعيل وأكثر بدماء باردة، لن يهمهم أن يتسببوا بشكل غير مباشر – كما يحسبون في عقولهم – في قتل وجرح المئات.

ونعيد أن الخبرين لم يكونا متناقضين في ميزانهم، فنظرتهم ولسان حالهم يردد: ”موت وجرح خمسمائة مسلم لا يمكن اعتباره أبدًا مكدرًا لصفاء النجاح الكبير في تنظيم الحج، فمائتين وخمسين ليست شيئًا أمام مليوني حاج سلموا، وهي ليست شيئاً أمام مليوني عراقي قتلوا بسببنا من قبل، وبسبب إخواننا في الخيانة من الدول المجاورة، لماذا نحزن لقد قدَّر الله أن يصطفيهم محرمين ملبين، هل نحسدهم على هذا الفضل، والمنحة الربانية؟! إنه نجاح باهر فلم يقتل إلا مائتين وخمسين فقط!! “.

إني أتسائل كثيرًا عن كيفية ردة فعل الإعلام السلولي وردة فعل مشايخه وكلابه لو كان القتلى خمسة وعشرين أمريكياً تسبب المجاهدون بقتلهم في إحدى المستوطنات، بل ماذا لو قتل أمريكي واحد برصاصة مجاهد ٍموحدٍ، بل ماذا لو قُتل الأمريكان في وزارة دفاعٍ في واشنطن، أو في مركز عسكريٍ، أو اقتصادي لهم في نييورك، أو فوق بارجة عسكرية في المحيط الأطلنطي وهي قادمةٌ لغزو بلاد الإسلام، ما حجم الهجمة الإعلامية التي ستكون من علماء ومشايخ السوء لوصف المجاهدين بالخوارج، واتهامهم بالكفر والمروق، وكم من التباكي والدموع التي سوف تسكب على منابر الحرم، ومنابر المدينة، ترحماً على أرواح الأبرياء المسالمين المعاهدين، الذين قتلهم الأشرار!!.

ولكن آل سلولٍ بإعلامهم ومشائخهم وسفهائهم لم يجدوا غضاضة في الاستهتار بالأمة، وأرواح أبنائها من المساكين الملبين حين اتهموا الضعفاء بأنهم مُتَخَلِّفُون متعجلون وسبب في الحادثة، دون أي احترام لمشاعر ذويهم، بل لمشاعر الأُمَّةِ المفجوعةِ كلها، ولم يكتفوا بذلك فحسب، ولكن تجاوزوه إلى حد الاستهتار بدين الله وثوابت عقيدتنا، حين قال كبار سفهائهم: أنهم ما ماتوا إلا بسبب قضاء الله وقدره، ”وعلى المسلم أن يرضى بقضاء الله وقدره“، ثم قالوا: ”والدولة وفقها بذلت الكثير وستبذل بحول الله كل مايريح الحجاج ... “، إذن المسألة في وجهة نظرهم المخادعة لا تعدو عن كونها قضاءًا وقدرًا، ومن يطالب بالتحقيق أو معاقبة المتسبب، معترضٌ على أقدار الله، أيها العملاء السفهاء نحن نؤمن بقضاء الله وقدره، ولكنا نؤمن بالسبب والمسبب، إنها حادثة والحادثة لها ما يسببها إما بإهمال أو تعمد، وكلها لا تجزئ عن محاسبة الفاعل ومعاقبته، ولا شك بأن قضاء الله قبل ذلك كله وبعده.

نحن نتعجب من ازداوجيتهم في المعايير، فلماذا لم يقولوا مثلاً: أن قتلى البنتاغون والأبراج ماتوا بقضاء الله وقدره، ولماذا لم يقولوا عن القتلى الصليبيين في أرض نجد: أنهم ماتوا بقضاء الله وقدره، لِمَ يدينون المتسببين بها، ولا يدينون المتسببين في مجزرة منى؟ أم أن أقدار الله عندهم لا تجري على أسياد أسيادهم الصليبيين، ولكنها تجري على ضعفاء المسلمين حين يموتون بأخطاء ولاة أمرهم ... ؟!

حتى لو كانت هذه المجزرة تحصل لأول مرة؛ فإنها مصيبة كبيرة يجب أن يعاقب فاعلها، فكيف بها ونحن نعلم أنه لا يكاد يخلو موسم حج من قتلى بالألوف أو بالمئات سواء في حرائق تنشب، أو في سقوط ودهسٍ في نفس المكان وعلى نفس الجسر، والمتهم بالطبع، هم الحجاج المساكين، حسناً يا آل سلول: الحجاج يتغيرون كل عام، وأنتم ثابتون، والنتيجة ثابتة فكل عام خسائر فادحة، فهل يكون المتغير المتبدل باستمرار هو السبب الدائم في مأساة دائمة، والثابت الباقي في المعادلة هو البريء والمستبعد عن أي اتهام، هل يكون ملايين الحجاج الصادقين في أداء عبادتهم والذين يتغيرون كل عام، متسببون في الحوادث نفسها، وأنتم بريئون من ذلك كله، رغم بقاء هيئاتكم وأفرادكم في اللجان التنظيمية.

إن المسلمين الذين أدوا فريضة الحج، شاهدوا – كما شاهدنا - ورأوا – كما رأينا - المواكب التي تزاحم المسلمين لتدخل بحافلاتها الفخمة ومواكبها الملكية في منطقة الجمرات المزدحمة، وكيف يُفَرَّغ لها المكان، ويصلح لها المسار، قبل قدومها حتى يتمكن ”طوال وطويلات العمر“ من رمي الحصى من نافذة السيارة، والمسلمون أيضًا رأوا سوء الإدارة والتنفيذ لخطط الحج التي يديرها في كل عام ”ضابط“ يريد أن يجدد الخطة ويبدع فيها عن خطة الضابط الذي سبقه، فإذا كان الحج يدار وينظم بمثل هذه العقليات من الأمراء والعسكريين أصحاب النفسيات المهترئة، والطاقات العقلية الضعيفة، والتي لم يعد لها هم إلا حماية الأمريكان وتأمين المداخل والمخارج لإسكاناتهم، ووضع الخطط لطريقة سيرهم من وإلى قواعدهم العسكرية، وإذا كان المهندسون مشغلون ببناء الموانع العسكرية لمجمعات الأمريكان، وتصميم بيوت الأمراء، فماذا يا ترى نرجوا من هؤلاء!!

إنَّ مثل هذه الأحداث وإن كانت مؤذية ومؤلمة أحياناً إلا أنها تكشف لنا عن حقائق تردي نظام آل سلول، وتفككه من داخله وقرب انهياره بإذن الله، بل وتكون سبباً في زيادة تلك التصدعات وفضحهم على رؤوس الأشهاد بإذن الله، وإراحة الأمة منهم ومن خطرهم، فالذي يتأمل مثلاً في الأمر بتشكيل هيئة لتطوير المشاعر في مكة والمدينة، والذي جاء بعد ساعاتٍ فقط من حادثة الجمرات ليتعجب أشد العجب، فنحن نعلم وجود وزارة للحج ولجنة عليا للحج، فما الفائدة من هذه الهيئة؟ هل هي محاولة منهم للاستهلاك الإعلامي؟ أم أنها إعلان غباء منهم إذ كيف لم يتفطنوا لمثل هذا النوع من الهيئات من عشرات السنين؟ إن المسألة أعمق من ذلك وأبعد، فالذي أوعز بإنشائها هو عبد الله بن عبدالعزيز حيث وجدها فرصة سانحة لسحب الصلاحيات من أخيه نائف والذي يرأس حاليًا اللجنة العليا للحج، وتم توكيل أمر المهمة على حلفاء عبد الله والجناح المؤيد له (عبد المجيد والبقية ... )، ويبدوا أن دماء المسلمين المهرقة أضحت فرصة سانحة لأبناء عبد العزيز - قد لا تتكرر - إلا في موسم حج قادم، للانتقام من بعضهم البعض.

إن على الأمة أن تسعى لمعاقبة المتسبب في مثل هذه المجازر، والعمل على منع تكرارها، في المشاعر وفي غير المشاعر، فدماء المسلمين واحدة وأرواحهم ليست رخيصة حتى يتلاعب بها الطغاة، وهذا لا يتحقق إلا بوقفة حازمة وجادة من أبنائها المخلصين، وإعلان الرغبة في التغيير والتمرد على البغي والعدوان، التغيير الجدي لواقع مؤسف بوسائل التغيير الشرعية: الجهاد والإعداد، وتربية النفس على الصدع بالحق والوقوف في وجه الظلم الطغيان، ومقارعة الباطل بالسيف واللسان، فليست القضية حادثة واحدة أو مأساة واحدة ولكنها مآس تمتد من الصين إلى طنجة، مروراً بمنى والخليل، وتتكرر بشكل شبه يومي، بسبب هؤلاء وخياناتهم. (ولزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم)، فالله المستعان.

قريباً سيصدر بإذن الله

كتاب للشيخ: أبي جندل الأزدي حفظه الله

بعنوان:

”الله أكبر ... خربت أمريكا“

من إصدارات مركز الدراسات والبحوث الإسلامية

متابعات وبيانات رسالة من مصطفى بن إبراهيم المباركي أحد المطلوبين الـ (26) إلى عموم المسلمين

متابعات وبيانات رسالة من: مصطفى بن إبراهيم المباركي أحد المطلوبين الـ (٢٦) إلى عموم المسلمين

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على الضحوك القتال محمد صلى الله عليه وسلم أما بعد:

فالحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الإسلام وفضَّلنا على كثير من خلقه، والحمد لله على أن اختارنا للجهاد ورفع راية الدين، والسير على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة الكافرين، فإنني عندما علمت بأن حكومة آل سلول المرتدة قد نشرت اسمي وصورتي ضمن حرَّاس العقيدة الأبطال الأشاوس تحققت في قرارة نفسي أن دين الإسلام لا يقوم إلا على الأشلاء والدماء والتضحية، وتذكرت ما حصل لمن هو خير منَّا محمد صلى الله عليه وسلم وما حصل لمن صدع بالحق، وهذا من التدافع الذي يحصل بين الحق والباطل منذ إرسال الرسل عليهم السلام وقصصهم على ذلك خير دليل.

ولكن يراودني سؤال في قرارة نفسي وهو: هل إقامة الجهاد في سبيل الله تعالى وامتثال أوامره عز وجل وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم إرهاب كما يزعم النصارى والمرتدون؟

وأقول لهم: إذاً ما هو مقياس الإرهاب الذي تزعمون؟

فإن كان الرد كما تزعم أمريكا لعنة الله عليهم، فنقول: ما هو اسم الذي تقوم به إسرائيل في فلسطين وما يقوم به الأمريكان في أفغانستان والعراق وما يقوم به الروس في الشيشان وغيرها كثير من بلاد المسلمين؟.

أمَّا نحن فإرهابنا مُستمدٌّ من كتاب الله الذي أمرنا بالأخذ بما فيه وهذا الوصف من الله عز وجل قال تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ)، وقال تعالى: (وَلِيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً)، وقال أيضاً سبحانه وتعالى: (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ) هذا وصف الله لعباده المؤمنين وكما قال صلى الله عليه وسلم: (نصرت بالرعب).

واعلموا أن نشر اسمي وأسماء هؤلاء الأبطال هو من أجلِ إرضاء أمريكا، حيث أن هذه الحكومة المرتدة لم تألُ جهداً في إرضاء أمريكا من أجل وأد الجهاد فالحكم ما حكمت به أمريكا والقول ما قالته أمريكا.

لكن الحمد لله فإنّ وزارة الداخلية السلولية في كل حين تثبت غباءها وتقع في سوء تخطيطها في القضاء على المجاهدين!!

أتعلمون لماذا؟

لأن الله سبحانه وتعالى قال: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) وقال تعالى: (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) وقال عز من قائل: (يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُوا نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَابَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ).

وقد قال صلى الله عليه وسلم: (لا تزال عصابة من أمتي ظاهرين على الحق يقاتلون في سبيل الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك).

هذا أمر الله لنا في إقامة شريعة الجهاد.

وإن كل ذنبي الذي أطارد من أجله وتوضع المبالغ المالية الضخمة على من يدلي بمعلوماتٍ تدل علي هو إقامة الجهاد الذي حاول أن يمحوه الطواغيت من أنفس شباب الإسلام لكن هيهات فقد انتفض أبناء الحرمين، وسرى حب الجهاد في أرواحهم وأضاء له القلب فأنَّى لإخوان القردة والخنازير ومن معهم من الطواغيت أن يطفئوا هذا النور.

العالم الإسلامي في دم ونار وظلم من رأس الكفر أمريكا والطواغيت الحكام يدعمون ذلك بكل جهدهم في فلسطين وأفغانستان والشيشان وأندونيسيا والعراق وكشمير والفلبين وغيرها كثير إلى أن امتد الظلم إلى جزيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمة دون حراك ولا مجيب إلا من رحم الله.

وإخواننا الأسرى في أيدي العلوج الأمريكان ..

أين نصرة المظلوم أين أحاديث فك الأسير؟ حسبنا الله ونعم الوكيل.

وأود أن أرسل هذه الرسائل إلى:

١_ المستضعفين والأسرى من المسلمين: أبشروا فقد تحركت جحافل النور لدفع الظلم وإعادة الحق ورفع راية الدين فالدم الدم والهدم الهدم فإما النصر أو نذوق ما ذاقه حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه.

٢_ الطامعين في الجائزة والوسام الطاغوتي الكفري في محاربة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمجاهدين في سبيل الله أقول لك: تذكروا قول الله سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَخُونُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ) فإن أبيتم إلا الخيانة فوالله الذي لا إله غيره ليس عندنا لكم إلا القتل وقد أعذر من أنذر.

٣_ شباب الجزيرة العربية: أيها الشباب إلى متى هذا الذل والهوان والاستعباد؟ يقول الله تعالى (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ... ) فأنت مكرم من الله أترضى الاستعباد بعد ذلك؟

يا شباب الصحوة والله لم يكن هذا منهاج أبي القاسم عليه أفضل الصلاة والسلام في الدعوة وإنكار المنكر وقول الحق أين أنتم من حديث: (من رأى منكم منكراً .. )

أين قصص الابتلاء والصبر على الأذى في سبيل الله؟.

أما تقرأون قول الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ * إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).

وليس أحد بينه وبين الله نسب فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم في النار وهو مَنْ؟

نصر هذا الدين وهو على غير ملة الإسلام.

فانفروا واقلبوا ظهر المجن لمن ارتد عن دين الله وأظهر الشرك وأيد أهله وأفسد في الأرض فالسعيد من خدم هذا الدين وأرضى رب العالمين.

الله أكبر .. الله أكبر .. الله أكبر ..

إنّ ما قامت به الدولة المرتدة ليدل على علامات النصر وتخبط العدو حيث أنه ظهر عجزه في القدرة على إبادة المجاهدين وبذلك تأكد الناس من ضعفه وعدم سيطرتهم هم وأسيادهم على الموقف وما أمرهم إلا في تباب بإذن الله تعالى.

فليكن حالك أيها المجاهد (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) نزلت في الصحابة رضي الله عنهم فتشبه بهم حيث كان لهم النصر والظفر (فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ).

فاجعل ارتباطك بالله قوياً وأكثر من الذكر واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك.

فاشدد عزيمتك وقوِّ همتك وتذكر موعودك عند الله وأن الجنة غالية فابذل مهجتك ولكن بعد الإثخان في عدو الله؛ قال أنس بن النضر رضي الله عنه: ليرين الله ما أصنع فأثخن في العدو ونال الشهادة.

٤_ أهل بيتي: لا تجزعوا ولا تهتموا بل افرحوا واستبشروا واحمدوا الله على أن جعل فيكم من ينصر هذا الدين ويتقدم بالشفاعة فيكم بعد إذن رب العالمين فإني مقدم على رب رحيم عزيز جليل لا يرد من دعاه ولا يخيب من رجاه:

فإن لم نلتقي في الأرض يوماً ... وفرَّق ... بيننا كأس المنون

فموعدنا غداً في دار خلد ... بها يحيا الحنون مع الحنون

وأوصيكم بتقوى الله في السر والعلن وارفعوا رؤوسكم ولا يهمكم قول القائلين فوالله لن يخذل الله عبداً أقبل عليه، وادعوا لي في صلاتكم بنصرة الدين والإثخان في عدو الله من نصارى ومرتدين ثم شهادة في سبيله تقر بها العين.

أما الرسالة الأخيرة ليست ككل الرسائل: أرسلها إلى الأمريكان ومن كان معهم في أنحاء المعمورة من نصارى ويهود ومرتدين أقول فيها: هيهات أن تطفئوا روح الجهاد وقد استشربته أنفسنا وامتثلت لأمر رب العالمين فحِيَلكم قد فضحت - أنتم ومن يعينكم على تنفيذها - فقد ظهر عجزكم أمام العالم ولله الحمد والمنة.

إنَّ هذه الرسالة بلون جديد إنه لون الدم وفيها ويلٌ وتدمير، وخرابٌ ونارٌ وتفجير، فقد تظنون أننا مطاردون، لا وربي بل نحن لكم طاردون.

وأقول لكم بأننا نحن قضاء الله وقدره فكيف له تصدون ومنه تفرون فوالله لو قتلتمونا عن بكرة أبينا ولو سجنتمونا حتى الموت ولو قتلتم رجالنا ووأدتم نسائنا لكي توقفوا الجهاد لن تستطيعوا، وليخرجن الله لكم من أرحام نساء المسلمين من يقتلكم ويشردكم هذا أمر الله فاعملوا ما شئتم وأطفئوا هذا النور إن استطعتم.

والله أكبر والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

”وإذا كان السلف قد سموا ما نعي الزكاة مرتدين، مع كونهم يصومون ويصلون، ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين، فكيف بمن صار مع أعداء الله ورسوله قاتلاً للمسلمين؟! “

مجموع الفتاوى (٢٨/ ٢٨٩) ط. دار الوفاء

وصايا للمجاهدين الثأر .. إن الثأر حق ...

وصايا للمجاهدين الثأر .. إنَّ الثأر حق ...

بقلم / محمد بن أحمد السالم

أعجبتني كلمة لأحد الأخوة المجاهدين من أرض اليمن لما دار الحديث بيننا عن الجهاد في هذا الزمان، وعن المخذلين والمرجفين، وعن جراح الأمة وكيف لم يهبّ لها أبناء الأمة، قال لي الأخ بعد كلامه عن واجب الشباب والمسلمين: (يا أخي ديننا دين رجال) نعم والله صدق ديننا دين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فمنهم من قضى نحبه مدافعاً عن الأمة والدين وعباد الله المسلمين، ومنهم من ينتظر وهو ملازم لثغور الأمة مقارع لأعدائها ..

ديننا دين رجال ... يحملون في قلوبهم غيرة على أعراض تنتهك، وحرمات تستباح، ويثأرون لإخوانهم وأخواتهم الأسرى والمعتقلين، والمظلومين والمضطهدين ..

ديننا لا يعرف الدياثة على الأعراض، أو التعامل مع جرح الأمة بقلب بارد، وبال معرض .. لا فما والله هذا بفعل الرجال ..

أيها المجاهدون: أنتم الرجال الذين بكم تنهض الأمة وبنصر الله لكم تندمل الجراح، وتتوقف شلالات الدماء.

أنتم الرجال .. الذين تثأرون للمسلمين في كل مكان، لا تحدكم الحدود، ولا تمنعكم السدود ..

ولا يغرنكم قول المرجفين عنكم أنكم أهل حماس وعاطفة، فهكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم متحمساً للدين ذا عاطفة جياشة تجاه المسلمين، حيث نقض العهود والمواثيق مع اليهود جرّاء كشفهم لسوأة امرأة مسلمة وقتلهم للرجل المسلم الذي غار لأجلها .. فما كان من نبي الملحمة إلا أن جاءهم بالذبح وبخيول الله المغيرة صبحاً على المشركين ..

وما أروع صور الثأر للأمة والدين وأعراض المسلمات، حيث بها يرفع الذل، وتُشفى صدور قومٍ مؤمنين.

وأذكر في هذا المقام قصة ذكرها لي أحد المجاهدين العرب في الشيشان والتي تتجلى فيها عظيم غيرة صهره المجاهد على أعراض المسلمات يقول الأخ: بينما كانت قوافل المهاجرين تغادر الشيشان وذلك في أوائل الحرب كان هناك قافلة تتكون من خمسين مهاجراً من نساء وشيوخ وأطفال وفي إحدى نقاط التفتيش التي في الطريق قام أحد الجنود الروس وصاحبٌ له بمحاولة لنزع حجاب إحدى الفتيات الشيشانيات وكان في هذه القافلة أحد المجاهدين، وكان يمشي على عكاز حيث كانت رجله وإحدى يديه مبتورتين، وكان يخفي معه مسدساً فلما رأى ما فعل الجندي لم يتحمل المشهد حيث كانت الفتاة تصرخ وتستغيث فأخرج المجاهد مسدسة وقتل الجندي الروسي وزميله فاجتمع عليه الجنود الروس فقتلوه فلله در هذا المجاهد الذي لم يحتمل ما رآه من إهانة لفتاة مسلمة مع أنه معذور شرعاً (وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ) ولكن مع هذا كله غضب غضبة مضرية لله رب البرية، فكان أن دفع نفسه مقابل الحفاظ على محارم الله وأعراض المسلمات تقبله الله في الشهداء، وبعد هذه الحادثة كف الروس نسبياً عن التحرش بقوافل المهاجرين ..

وليت الروس قد اكتفوا بهذا بل إنهم أخذوا هذا المجاهد بعدما قتلوه هو وأحد المجاهدين وربطوهما في دبابة وسحبوهما على الأرض وصوروا ذلك المشهد البشع ونشروه في صحفهم كي يخاف منه الناس فلا يتعاونوا مع المجاهدين أو يشاركوهم ... ثم لما تركوهما جاء المنافقون إلى أم هذا المجاهد الغيور الذي لقي الله محتسباً فقالوا لها متهكمين إن جثة ابنك هناك إذا أردتيها ‍‍ ... ، فردت عليهم بثبات ويقين لا علي فإن ابني قد لحق بربه وإني أحتسبه شهيداً وروحه في الجنة وافعلوا به ما تشاؤون ..

الله أكبر .. غيرة وأي غيرة .. ثمنها الروح رخيصة في سبيل الله، سيقول البعض بأنه متعجّل وربما تسبب في مفسدة أكبر من المصلحة، وسيقول البعض بأنه لو حاول الدفاع بالكلام والحلول السلمية .. إلى غير ذلك من سمج الكلام الذي نسمعه كلّ يوم .. إلا أنني أقول: إنّ هذا المجاهد سيأتي يوم القيامة وجرحه يثعب دماً اللون لون الدم والريح ريح المسك ويجازيه الله الجزاء الأوفى .. وكفى بهذه المنزلة العظيمة عند الله فخراً ..

أيها المجاهدون: أوصيكم بما قاله أشرف السيد الذي استشهد في غزوة شرق الرياض حيث قال في وصيته:

”وأوصي إخواني المجاهدين:

إليكم يا من قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فما ازددتم إلا إيمانًا وقلتم حسبنا الله ونعم الوكيل أوصيكم بالثأر لكل مسلم على وجه الأرض .. اثأروا لأسرانا في كوبا ... إثأروا للشيخ عمر عبد الرحمن .. واثاروا للمسلمين في فلسطين والشيشان وأفغانستان وأندونيسيا والفلبين وفوق كل أرض وتحت كل سماء ...

الثأر ... إن الثأر حق ... والكفر عربد واسترق

قسمًا إذا حضر الوغى ... سيصيبهم قتل وحرق

فديارنا ... ليست لهم ... نهباً تكون لمن سبق

ودماؤنا ليست هدر ... ستعيد مجدًا قد أبق

يوم ... الكريهة ... يومنا ... هام هناك ستنفلق

سنعيدها جذعاً على ... الكفار نقتل من مرق

أسدٌ مضت أسدٌ غدت ... في أثر أسدٍ تنطلق

قسمًا سنثأر قد مضى ... عهد التخاذل والفرق“

رحمك الله يا أشرف ..

فلقد قلت وعملت، وصدّقت فعالك مقالك، وثأرت للدين والمسلمين ..

فيا أيها المجاهدون:

الثأر .. الثأر للدين والملّة فقد مزقت كل ممزق ..

الثأر .. لأمة المليار التي تعاقب على تخديرها وتغييبها عن حقيقة وجودها الأعداء والمنافقين ..

الثأر .. الثأر لأسرانا الذين يكال عليهم صنوف العذاب والهوان، وهم مقيدون بالقيود، لا حول لهم ولا قوة ..

الثأر .. الثأر لشيخنا (البتار) يوسف العييري رحمه الله، وتركي الدندني، وأحمد الدخيل، وإبراهيم الريس، وحمود الفراج ..

فلا تتركوا دماءهم تضيع سدى واجعلوا منها نوراً يبدد ظلمات التيه، وخذوا بثأرهم من الصليبيين وخَدَمَتِهِمْ ممن لا خلاق لهم في الدنيا والآخرة.

أيها المجاهدون: الثأر .. الثأر لأعراض أخواتنا في العراق وأفغانستان والشيشان .. اللاتي كتب عنهن الأسير الشيشاني رسالة بدمه على قطعة قماش استطاع إيصالها للمجاهدين يقول فيها عبارة موجزة تغني عن ألف خطبة حيث كتب:

”إن كان في الأرض مسلمون .. فلينقذوا المسلمات اللاتي قد عراهن الروس في المعتقلات الروسية في الشيشان .. “ [١] ثم كررها ثلاثاً .. ألا فاثأروا لهن أيها المجاهدون الأشاوس.

لا يكن النصارى واليهود أغير منكم على بني جلدتهم، ولا يكونوا أشد حماساً لدينهم منكم.

(وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)

وأستودعكم الله في نهاية هذه السلسة من وصايا للمجاهدين، التي هذه آخر وصية منها، سائلاً الله أن أكون قد ساهمت في النصيحة التي تبذل للدين وعامة المسلمين، وأن يجعل ما كتب وقرئ حجة لنا لا علينا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

[١] وردت في موقع (صوت القوقاز) نقلاً عن الذين وصلتهم تلك الرسالة.

ديننا لا يعرف الدياثة على الأعراض، أو التعامل مع جراح الأمة بقلب بارد، وبال معرض .. لا فما والله هذا بفعل الرجال ..

لقاء مع مجاهد لقاء مع الشيخ أبي جندل الأزدي حفظه الله

لقاء مع مجاهد لقاء مع الشيخ: أبي جندل الأزدي حفظه الله

بادئ ذي بدئ نرحب بالشيخ أبي جندل الأزدي ونحييه، ونود منه في بداية هذا اللقاء أن يبين لنا سبب كتابته باسم أبي جندل الأزدي والجنوح عن التصريح بالاسم الصحيح لأن البعض يُلبس عليهم بعض المخذلين بأنَّ شيوخ المجاهدين مجاهيل ويكتبون بأسماء مستعارة فلو ذكرت سبب ذلك ليتضح للقرّاء ..

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أمرنا بحمده، وزادنا من فضله ورفده، وصلاته وسلامه على رسوله وعبده، وعلى آله وصحبه من بعده ......... أما بعد:- فأرحب بإخوتي في مجلة (صوت الجهاد) أحيي مجاهديهم وأحيي قادتهم على أرض جزيرة العرب من المحيط الهندي وبحر العرب جنوباً إلى بادية الشام وريف العراق شمالاً ومن خليج فارس شرقاً إلى بحر القلزم (الأحمر) غرباً كما أحيي بقية المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.

أما بالنسبة للكتابة بالاسم المستعار وعدم الكشف عن شخصيتي الحقيقية فأقول: إن الجميع يعلم أن المجاهدين وقادة المجاهدين في حالة حرب مع الصليبيين واليهود (أمريكا وبريطانيا .... ) وأذنابهم المرتدين (الوكلاء) الذين يتواجدون في بلادنا ويحكموننا غصباً وقهراً وظلماً ويعلم كيف أن هؤلاء الطواغيت قد تفننوا في إتقان وضع القيود والحواجز التي تمكنهم من السيطرة عند حدوث أي طارئ وتمكنهم من قهر وإذلال الشعوب المسلمة فنحن إذاً في حالة حربٍ واضحة يعرفها الجميع ويدركون أبعادها لذا لابد من أن يمارس قادة المجاهدين وشيوخهم كل الوسائل المشروعة في التخفي والتنكر والتمويه والتورية فالمجاهدون يتدربون على تزوير الوثائق (دورة التحرير من قيود الطواغيت) وذلك ليتمكنوا من تخطي عقبة القوائم السوداء وحواجز المطارات لأنهم لا يعترفون أصلاً بوجود هذه التقسيمات الجغرافية للعالم الإسلامي لأنهم يدركون أنها حواجز مصطنعة صنعها المستعمر انطلاقاً من قاعدة (فرِّق تسد) وكذلك تجدهم دائماً في ميدان المعارك لا يستخدمون أسماءهم الحقيقية إطلاقاً فمثلاً الشيخ الإمام أسامة بن لادن في فترة من الفترات كان يُعرف بأبي القعقاع في مأسدة الأنصار وجاجي وأيضاً بأبي عبد الله وبأبي العصا لحمله عصاه باستمرار، حتى إن الأفغان ينادونه (أبو عصا) أيضاً الشيخ الدكتور أيمن الظواهري كان يعرف باسم معتز على ما أذكر والقائد الكبير محمد عاطف أبو سنة إلى أن قتل رحمه الله وتقبله في الشهداء لم يشتهر إلا باسم أبي حفص المصري وسامر السويلم إلى يومنا هذا لم يشتهر إلا باسم خطاب كذلك المهندس طلعت فؤاد قاسم إلى يومنا هذا لم يشتهر إلا باسم أبي طلال القاسمي [١] وعبدالباسط كريم فك الله أسره عُرف واشتهر باسم رمزي يوسف وغيرهم من القادة الكبار من أمثال حبيب الشيخ أسامة وهو: علي أمين الرشيدي المكنى بأبي عبيدة البنشيري تقبله الله شهيداً والشيخ يوسف العييري رحمه الله وتقبله شهيداً كتب كتباً كثيرة بأسماء مستعارة منها البتار وصلاح الدين وأبوقتيبة المكي والقارئ المجاهد أبو هاجر العراقي فك الله أسره والشيخ الهُمام البطل أبو محمد المقدسي عاصم البرقاوي فك الله أسره حين كتب كتاب الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية نشره - وهذا في البداية - باسم أبي البراء النجدي والشيخ أبو قتادة عمر محمود أبو عمر فك الله أسره وأبوبصير عبد المنعم مصطفى حليمة حفظه الله والقائمة طويلة وإذا كنتم عرفتم الأسماء الحقيقية لمن تقدم فسيأتي اليوم الذي تعرفون من هو أبو جندل الأزدي أسأل الله الثبات حتى الممات.

والسؤال:- هل ضرَّ أولئك القادة والشيوخ والعلماء أن تسموا في فترة من الفترات بأسماء مستعارة؟

ثم هم اليوم يُعرفون للقاصي والداني وللعدو والصديق فهلاّ رد مخالفوهم عليهم وعلى أشرطتهم ومقالاتهم وكتبهم وبحوثهم واتركوكم من أبي جندل إلى أن تعرفوه في يوم من الأيام إما بعد مقتله شهيدا بإذن الله أو عند أسره أسأل الله ألا يمكن الطواغيت منَّا أو عند تغير الحال قريباً بإذن الله وهذا فألي.

وكما قيل (اعرف الحق تعرف أهله) وَ (الرجال يعرفون بالحق ولا يعرف الحق بالرجال) وأظن أن من الأسباب التي تجعل قادة المجاهدين وشيوخهم يستخدمون الأسماء المستعارة أنهم يعيشون في بلدانٍ تمارس قمعاً فكرياً من قِبل هذه الأنظمة البطاشة – كما سماها الشيخ أسامة بن لادن – فكل معارض لها تسجنه وتقتله وتطارده فكيف بمن يرى ويقول بأن هذه الأنظمة أنظمةٌ كافرةٌ لا شرعية لها، ويجب الخروج عليها هل تتوقعون من هذه الأنظمة غير الحبس والبطش والقتل ولذا لجأوا إلى الكتابة بالاسم المستعار حتى حينٍ وذلك للنجاة من هؤلاء الطواغيت هذا أولاً والثاني للاستمرار في العطاء لمواجهة حملات الصليب والردة.

وأظن أن هذين المطلبين التخفي من أنظمة الكفر البطاشة والاستمرار في العطاء هي من المطالب المشروعة التي لا غبار عليها وقد تجاوزت الأمة هذه المسألة - وهي المطالبة بالكشف عن هوية الكاتب - ثم مع وجود وسيلة الشبكة المعلوماتية وانتشارها بين الناس أصبح من المألوف لهم الكتابة بالاسم المستعار وكسب الثقة في الكاتب من خلال الطرح المتواصل وأخيراً أقول:-

لا تحقرنَّ الرأي وهْو موافق ... حُكْمَ الصواب، وإن أتى من ناقص

فالدُّرّ وهْو أَعَزّ شيء يُقْتَنى ... ما حَطّ رُتْبَتَه هوانُ الغائص

ما الأسباب والأمور الموجبة للجهاد على أرض الجزيرة العربية؟

الأسباب الموجبة للجهاد في جزيرة العرب كثيرة جداً وكل سبب يُعتبر أحد مفاتيح الصراع التي لو لم يتوفر منها إلا هو لكفى به سبباً موجباً للجهاد إذ أعداء الله قد كشروا عن أنيابهم وأظهروا نواياهم وكشفوا مخططاتهم.

فإخراج المشركين من جزيرة العرب سبب رئيس في قيام الجهاد في جزيرة العرب والأدلة على ذلك كثيرة ومتوافرة والبحوث في ذلك منتشرة لا تخفى على كل ذي لب لو لم يكن منها إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب) لكفى وإني لأتعجب ممن لا زال يطنطن حول أن هؤلاء معاهدون وذميون ... الخ وسأورد هنا تعريفاً للذمي وأريد من القارئ أن يطبقه على الأمريكان: (هو الكتابي (يهودي أو نصراني) وكذلك المجوسي وأختُلف في غيرهم الذي يقيم بدار الإسلام (عدا جزيرة العرب) ويلتزم بأحكام الإسلام في المعاملات ويدفع الجزية عن يدٍ وهو صاغر) ولن أطيل في الحديث هنا ولكن على القارئ أن يحكم.

كيف وقد اجتمع مع ذلك أن الحرب الصليبية الجديدة بمراحلها التي تمت أفغانستان ثم العراق ثم .... ثم ... كلها انطلقت من جزيرة العرب من قاعدة الخرج وقاعدة العُديد والكويت ... الخ فهل هؤلاء ذميون يا عقلاء؟!

يقول الإمام حمود العقلا الشعيبي رحمه الله في كتابه القول المختار في حكم الإستعانة بالكفار:-

(ولما رأيت بعض الحكومات - التي تدعي الإسلام - في الجزيرة العربية قد تجاهلت مدلول هذه النصوص فسهلت الطريق لدخول اليهود والنصارى إلى الجزيرة ومكنتهم من الإقامة فيها وتكديس ترسانات أسلحتهم المتنوعة فيها لإرهاب المسلمين وتهديد استقرار الشعوب العربية المسلمة ومهاجمتهم بالأسلحة الفتاكة واستمرار الهجمات والضربات العسكرية عليهم من وقت لآخر ... رأيت لزاماً عليَّ أن أبين هذه الحقيقة وفق ما يفهم من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فكتبت هذا البحث المختصر وضمنته بعضاً من النصوص الواردة في القرآن الكريم وفي السنة المطهرة في هذا الشأن كما ذكرت فيه جملة من أقوال علماء الأمة الذين أدوا الأمانة ووفوا بالعهود التي أخذها الله عليهم فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خيراً).

ويقول رحمه الله:- (لقد اتفق من يعتد بقوله من فقهاء الأمة وعلمائها على أنها لا تجوز إقامة اليهود والنصارى والمشركين في جزيرة العرب لا إقامة دائمة ولا مؤقتة ما عدا أن بعض العلماء يرى جواز إقامتهم ثلاثة أيام للضرورة، ولا يجوز لمسلم أن يأذن لهم في دخولها للإقامة. معتمدين على الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم والآثار الثابتة عن الصحابة رضوان الله عليهم - ثم أورد تلك النصوص - ثم قال: (هذه النصوص وغيرها مما لم أورده تدل دلالة قاطعة على أنه لا يجوز لليهود والنصارى وغيرهم من الكفار أن يبقوا في جزيرة العرب وهي كما ترى في مكان من حيث الصحة والصراحة ووضوح المعنى والإحكام بحيث لا يمكن الطعن فيها بالتضعيف أو التأويل أو دعوى النسخ وذلك أنها مخرجة في الصحيحين وبعضها في المسند وبعضها في السنن وقد اتفق العلماء على أن ما اتفق على إخراجه البخاري وَمسلم رحمهم الله أنه يفيد العلم اليقيني لأن الأمة تلقته بالقبول والتصديق فلا مجال للطعن فيما اتفق عليه البخاري ومسلم، وأما عدم جواز تأويلها فذلك لأجل صراحة ألفاظها ووضوحها وكونها نصاً في الموضوع لا يحتمل لفظها معنى غير المعنى الظاهر منها وما كان كذلك فلا يصح تأويله عند علماء الأصول وغيرهم من العلماء إنما الذي يجوز تأويله من النصوص هو الذي يكون لفظه محتملاً لمعنيين فيرجح أحدهما لأجل قرينة تحف به، أما كونها محكمة وغير قابلة للنسخ فلأجل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر وأوصى بإخراجهم من جزيرة العرب في آخر حياته كما روى الإمام أحمد عن عائشة أنها قالت: " كان آخر ما عهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يترك بجزيرة العرب دينان) وكما قال الإمام مالك رحمه الله في الموطأ: أنه سمع عمر يقول: (كان آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان بأرض العرب) فإذا كان الأمر كذلك فدعوى النسخ غير واردة لمعرفة تأخر تأريخ تكلمه صلى الله عليه وسلم بذلك ... ) أ. هـ.

ومن الأسباب الموجبة للجهاد إزالة أنظمة الكفر والردة التي حكمت بغير بما أنزل الله .. وعطلت العمل بالحدود والأحكام الشرعية .. واحتكمت إلى شرائع الكفر الطاغوتية من دون شرع الله .. وشرَّعت التشريع المضاهي لشرع الله تعالى ونسبت لنفسها كثيراً من خصائص وصفات الإلهية .. وحلَّلت الحرام وحرَّمت الحلال .. وحاربت الله ورسوله والمؤمنين بأساليب مختلفة ومتنوعة ترغيباً وترهيباً .. وصدَّت الناس عن دين الله تعالى، وعن التوحيد الخالص بمكر الليل والنهار من أجل أن يتحقق لهم ذلك .. وكرهت ما أنزل الله من الدين والتوحيد والجهاد .. وسخِرتْ من دين الله ومن أوليائه .. وباركت الشرك الأكبر وأقرَّته ولم تُغيره، أو حتى سمحت بتغييره .. ودخلت حتى العظم في موالاة أعداء الأمة من اليهود والنصارى وخدمتهم وخدمت مصالحهم وذادت عنهم .. الخ ولكل فقرة من هذه الفقرات عشرات الأدلة من الكتاب والسنة فكيف بها وقد اجتمعت كلها في هذه الأنظمة الكافرة؟

ومن الأسباب الموجبة للجهاد استنقاذ أسرانا من سجون هؤلاء الطواغيت في جزيرة العرب وقد كتبت في ذلك كتاباً بعنوان (وجوب استنقاذ المستضعفين من سجون الطواغيت والمرتدين) وذكرت فيه عشرات القصص لما يجري لإخواننا المأسورين فك الله أسرهم يقول الله تعالى:) وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا (يقول سيد قطب رحمه الله: (وكيف تقعدون عن القتال في سبيل الله واستنقاذ هؤلاء المستضعفين من الرجال والنساء والولدان؟ هؤلاء الذين ترسم صورهم في مشهد مثير لحمية المسلم، وكرامة المؤمن، ولعاطفة الرحمة الإنسانية على الإطلاق .. هؤلاء الذين يعانون أشد المحنة والفتنة لأنهم يعانون المحنة في عقيدتهم، والفتنة في دينهم، والمحنة في العقيدة أشد من المحنة في المال والأرض والعرض لأنها محنة في أخص خصائص الوجود الإنساني، الذي تتبعه كرامة النفس والعرض وحق المال والأرض).

وقال العز بن عبد السلام رحمه الله: (وإنقاذ أسرى المسلمين من أيدي الكفار من أفضل القربات، وقد قال بعض العلماء: إذا أسروا مسلماً واحداً وجب علينا أن نواظب على قتالهم حتى نخلصه أو نبيدهم، فما الظن إذا أسروا خلقاً كثيراً من المسلمين؟!).

ومن الأسباب الموجبة للجهاد إقامة دولة الإسلام واستعادة أموال المسلمين المنهوبة والدفاع عن أموالنا وعن أعراضنا وعن أراضينا وعن بحارنا وقبل ذلك عن ديننا وهذه كلها من جهاد الدفع ولذا علينا أن نحرك أمتنا المسلمة لكي تذود عن كل ما سبق والله أعلم.

اشتهر في الإنترنت كتابكم النافع (الباحث عن حكم قتل أفراد وضباط المباحث) فهل لك أن تحدثنا باختصار عن الحكم الشرعي لمواجهة المباحث؟ وهل لك أن توجز لنا المسألة بارك الله فيك؟ مع ذكر سبب التأليف؟

بالنسبة لكتاب (الباحث عن حكم قتل أفراد وضباط المباحث) بطبعته الأولى والثانية فهو من أشهر الكتب التي تم تداولها في الإنترنت مع كتاب (الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية) وكتاب (أسامة بن لادن مجدد الزمان وقاهر الأمريكان) وقد أثار هذا الكتاب بفضل الله عز وجل ردوداً طيبة بين طلبة العلم وشباب الإسلام وأثار أيضاً ردوداً عنيفة بين أنصار الطواغيت حتى إن بعض مشايخ الكويت اجتمعوا بصباح الأحمد في الكويت لمناقشته كما ذكر ذلك محمد العوضي في جريدة الراية الكويتية حيث قال تحت عنوان: (خواطر قلم دوام الظلم ... شر! ...... كان الدكتور طارق الطواري والدكتور عادل الصبيح يستعدان للقاء الشيخ صباح الأحمد بخصوص التجاوزات التي دفعت بعض الشباب الكويتي المظلوم إلى أن يستفتي بعض أساتذة الشريعة عن حق الإنسان في أخذ مظلمته بيده مادياً إذا لم يجد من ينصفه من خصمه، وانتشرت مذكرة (الباحث في جواز قتل المباحث) وكادت الفاس تقع في الرأس, دخل الدكتوران على الشيخ صباح ومعهما أدلة وصور ومذكرات خطيرة تنذر بخطر وفتنة تمزق الدولة بسبب ممارسات أمن الدولة, وأعطى الشيخ صباح أوامره لفتح ملف التحقيق في هذه الانتهاكات.

قبل خمسة أيام لقيت الشاب (ف) المعذب البريء، وسألته هل رجعت إلى دراستك، قال لا, قلت سأذهب إلى وزير التربية لموضوعك، أما المذكرة الخطيرة التي بدأت تنتشر في الخليج وسحبت من الإنترنت (الباحث في قتل المباحث)، فقد أعطيت وزير الأوقاف عبد الله المعتوق نسخة منها قبل أن يكون وزيرا بشهور لنقضها كما يقوم الدكتور الطواري بتفنيدها). (لم نرى أي رد أو تفنيد!!)

وجاء في جريدة الجزيرة في حوار أجرته - حسب زعمها مع تكفيري تائب!!! -: (والكتب التي توزع بشكل كبير كتاب الباحث في حكم قتل أفراد وضباط المباحث الذي يجيز قتل رجال الأمن).

والكتاب فعلاً انتشر انتشار النار في الهشيم وأثار بلبلةً في أوساط المباحث وبدأ كثيرٌ منهم يخاف من القتل وهو كما تعلمون يبين حكم المباحث ويشرح طبيعة عملهم وعمل الجيوش المعاصرة وحكمهم في كتاب الله وفي سنة محمد صلى الله عليه وسلم وَإجماعات أهل العلم كما يبين بعض المسائل مثل مسألة العدو الصائل ومسألة مداهمة المنازل وفيه بعض الوصايا القيمة للمجاهدين وكان سبب تأليفه ما جرى من مطاردات للمجاهدين في أرجاء الجزيرة العربية وبالذات حدث الشفا في شهر رمضان من عام ١٤٢٣هـ فوضحت حكمهم من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وكلام فقهاء وعلماء المسلمين وقد ذكرت ما يقرب من عشرين دليلاً على ذلك ثم أكدت على قاعدتين مهمتين في الحديث في مثل هذه المسائل وهما:

القاعدة الأولى:- (أن تبين الموانع إنما يجب في المقدور عليه، ولا يجب في الممتنع أو المحارب) وبعبارة أخرى (أن الفرد في الطائفة الممتنعة عن القدرة له حكم رءوس الطائفة).

القاعدة الثانية:- أن شروط التكفير وموانعه وأسبابه لا تثبت وتعتبر إلا بدليل شرعي معتبر أو بمعنى آخر (المانعية والشرطية وكذلك السببية لابد لإثباتها واعتبارها دليل شرعي) فالموانع والشروط والأسباب كل ذلك من الأحكام الشرعية الوضعية التي وضعتها الشريعة بتوقيف.

ونقلت كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من مجموع الفتاوى (٢٨/ ٥٣٠) والذي يقول فيه عندما سئل عن عسكر التتار وحكم جهادهم:- (فهؤلاء القوم المسؤول عنهم عسكرهم مشتمل على قوم كفار من النصارى والمشركين، وعلى قوم منتسبين إلى الإسلام وهم جمهور العسكر ينطقون بالشهادتين إذا طُلبت منهم، ويعظمون الرسول، وليس فيهم من يُصلي إلا قليل جداً، وصوم رمضان أكثر فيهم من الصلاة، والمسلم عندهم أعظم من غيره، وللصالحين من المسلمين عندهم قدر، وعندهم من الإسلام بعضه، وهم متفاوتون فيه، لكن الذي عليه عامتهم والذي يُقاتلون متضمن لترك كثير من شرائع الإسلام أو أكثرها فإنهم أولاً يوجبون الإسلام ولا يُقاتلون من تركه، بل من قاتل على دولة المغول عظموه وتركوه وإن كان كافراً عدواً لله ورسوله، وكل من خرج عن دولة المغول أو عليها استحلوا قتاله وإن كان من خيار المسلمين.

فلا يُجاهدون الكفار ولا يُلزمون أهل الكتاب بالجزية والصغار، ولا ينهون أحداً من عسكرهم أن يعبد ما شاء من شمس أو قمر أو غير ذلك، بل الظاهر من سيرتهم أن المسلم عندهم بمنزلة العدل أو الرجل الصالح، والكافر عندهم بمنزلة الفاسق في المسلمين .. !

وكذلك عامتهم لا يحرمون دماء المسلمين وأموالهم إلا أن ينهاهم عنها سلطانهم؛ أي لا يلتزمون تركها، وإذا نهاهم عنها أو عن غيرها أطاعوه لكونه سلطاناً لا بمجرد الدين، وعامتهم لا يلتزمون الواجبات، ولا يلتزمون الحكم بينهم بحكم الله، بل يحكمون بأوضاع لهم توافق الإسلام تارةً وتخالف أخرى .. !

وقتال هذا الضرب واجب بإجماع المسلمين، وما يشك في ذلك من عرف دين الإسلام وعرف حقيقة أمرهم، فإن هذا السلم الذي هم عليه ودين الإسلام لا يجتمعان أبداً) أ. هـ.

وقد نبهت إلى أن أمراء الجهاد والمجاهدين قد يرون أنه من باب السياسة الشرعية أن لا يكون هؤلاء الجند هدفاً دائماً للمجاهدين إلا في حالة الدفاع عن النفس، وأن يكون العمل كله موجهاً إلى رؤوس الكفر وأئمة الطغيان أصحاب القرار مثل الرؤساء وكبار الوزراء وما شابه ذلك ... فدول الردة هذه بقاءها مرتبط بإلههم أمريكا فمتى سَقَطَتْ سَقَطُوا فلذا توجه الجهود على إمام الكفر الكبير ويأتي دور هؤلاء وهو خلاف ليس في أصل المشروعية وإنما في التكتيك العسكري وبمن نبدأ أولاً ولا ينكر على من قاتلهم واستهدفهم ولكن من عُرف من الجنود أو من ذوي الرتب الصغيرة بشدة عدائه للإسلام والمسلمين، وبأذاه الشديد للمسلمين .. يُقصد بعينه ويُزال لتزول معه فتنته للعباد، ولا يتشفع له كونه جندي أو من ذوي الرتب الصغيرة، فكم من صاحب رتبة صغيرة اشتدت فتنته على العباد أكثر من أسياده وزعمائه الكبار .. !

ولو تأملتم حال أفغانستان والشيشان والعراق .... لرأيتم أن هناك عدوٌ خارجي (الصليب وأهله) وعدوٌ داخلي (أنظمة الردة وأنصارها) وفي كل الميادين تجدون استهداف هذا وذاك ولا بد ولم ينكر هذا أحدٌ فكذلك الحال في جزيرة العرب.

والكتاب يقع في (١١٠) صفحات وكنت أتمنى ممن يخالف في مثل هذا المسألة أن يقوم بكتابة ردٍ علمي مؤصلٍ مبني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن للأسف ليس لدى شيوخ آل سلول إلا الصياح والتشغيب والقمع الفكري لكل مخالفيهم وصكوك الرحمة والغفران للطواغيت وأنصارهم وصكوك اللعنة والجحيم لمن خالف آل سلول حتى إن مفتيهم أصدر فتوى في الكتاب ورد عليه في سطرين بأنْ قال كما في جريدة الرياض العدد (١٢٨٤١) ما يلي: (هذا باطل وكذب وافتراء على الله، هذه المقالة لا تصدر من قلب فيه إيمان .... )!!.

وأنا أسأل كل من يقرأ هذه المجلة هل من المقبول أن يقومَ شخصٌ بالرد على كتابٍ يقع في (١١٠) صفحات في سطرين؟!! ويحكم على المؤلف بالكفر وعدم الإيمان بدون تبين شروط وانتفاء موانع؟ وهل نحن الذين نكفر بلا علم وبرهان أم هم شيوخ السلطان؟ وهذا الموقف يذكرني بموقف ذلك الشيخ السلطاني الآخر والذي ذكر قصته أبو قتادة فك الله أسره إذ قال في مقالات بين منهجين المقال رقم (٩):-

(ألّف بعض الشّباب الموحّد كتاباً سمّاه (الكواشف الجليّة في كفر الدّولة السّعودية) (ويقصد به الشيخ الصادع بالحق أبا محمد المقدسي فك الله أسره وقد ألفه في عام ١٤١٠هـ وسنّه في ذاك الوقت ٣٢سنة تقريباً) وبجهود بعض الشّباب المجاهد دخل هذا الكتاب أرض الجزيرة، وتداوله النّاس، وحاول بعض الأذكياء أن يقدمه هديّة لبعض الشّيوخ ـ شيخ عِلم لا شيخ عشيرة ـ ليطّلع عليه، ويفيد منه، وإذا كان له بعض الملاحظات لينتفع كاتبه بها فليذكرها، قال الراوي: دخلت على الشّيخ في مجلسه، وناولته الكتاب، نظر الشّيخ إلى طرّته (عنوانه)، انتفض الشّيخ، أرغى وأزبد، شتم وقذف، غضب غضبة لم تعهد منه، ثمّ ركض إلى التّلفون قائلاً: الآن سأتّصل بوزارة الدّاخلية، وأُخبر الوزير بهذا الكتاب ليقضي عليه، قام الحضور وهدّؤوا الشّيخ، وخفّفوا من غضبه، ومارسوا كلّ أصناف المهدِّئات حتّى سكن غضب الشّيخ، جلس الشّيخ على المقعد الوثير ثمَّ توجَّه إلى الحضور قائلاً: من كان منكم يعرف مؤلِّف الكتاب فليخبره أنِّي أحكم عليه أنَّه كافر بالله العظيم، قولوا له: إنَّك بتأليف هذا الكتاب كفرت بالله العظيم، قال الرّاوي: وَجِم الحضور لهول المفاجأة، ودارت بهم رؤوسهم، لكنَّ ردَّهم لرشدهم شابٌّ جريء، هذا الشّابّ توجه لشيخ العلم، وعلَمَ الدّنيا سائلاً: شيخنا هل قرأت الكتاب من قبل؟ ردَّ الشَّيخ قائلاً: لا، لم أقرأه، ولا أريد قراءته!!! وانتهت الحكاية المرسلة. نعم إنَّها سلفيّة، ولكنَّها سلفيّة زادت إلى أركان الإيمان ركناً جديداً، هو الإيمان بكلِّ سلفيّ حتّى ولو كان كافرا، حتى لو كان هذا السَّلفيّ هو آل سعود، لأنَّ آل سعود من أصحاب: (العقيدة الصَّحيحة)، وتستطيع أن تنطقها: العكيدة الصّحيحة) أ. هـ

ومن العجائب أن شيوخ آل سلول لطالما صاحوا وأرغوا أن التكفير لا يكون إلا من كبار العلماء!!! وعندما خرج اللص الجاهل سلطان بن عبد الإنجليز وكَفَّر الشيخ أسامة لم يقولوا كلمتهم تلك!! وكذلك عندما خرج التالف نايف وكفر كل أعضاء تنظيم القاعدة لم يتحرك هؤلاء الشيوخ العُجز ولم ينبسوا ببنت شفه!!.

تتمة اللقاء في العدد القادم

تنويه: تم تأجيل اللقاء مع الشيخ سعود بن حمود العتيبي حفظه الله إلى عدد قادمٍ بإذن الله وذلك لظروف فنية، وسينشر في القريب العاجل.

[١] فك الله أسره إن كان حياً وتقبله الله شهيداً إن كان قد قُنِل، لأن أخباره انقطعت منذ تسليمه إلى طواغيت مصر قاتلهم الله.

ديوان العزة”معالم النصر“

ديوان العزة”معالم النَّصر“

شعر سالم الزايدي

معالم النصر تبدو في لظى الغضب ... أثارها فتية الإسراء في رجب

بالصدق والعزم والتقوى سينصرهم ... ربي إذا شاء لا باللهو واللعب

صاغوا الملاحم صدقاً من معادنها ... فلا ... ينافسها في ذلكم أدبي

لكن ... نهيج ... بالأشعار ... أنفسنا ... من يصدق الله في دعواه لم يخب

يصوغ ... أصغرهم ... غيداء ... باهرة ... من المعاني بأبيات من النشب

يزهو ... بعزته ... في ... نصر ... ملته ... يجلو ... بنجدته مستعصيَ الكرب

فلترجعي يا رياح السلم خاسئة ... ها قد فجئت بأطواد من الحجب

وبددتك ... أعاصير ... الجهاد ... فلم ... تلقي لوصل عشيق الذل من سبب

طلائع الفتح من أشبالنا ارتفعت ... راياتها ... فرطاً ... للسادة ... النجب

وبشرتنا ... تباشير ... الصباح ... بهم ... ونحن نرقبهم بالشوق عن كثب

حتى ... إذا أذن الجبار فانطلقوا ... بعزمة الصدق تحكي ثاقب الشهب

تجفف الحبر من صك السلام نعم ... فالسيف أصدق إنباء من الكتب

فيا فلسطين لا لا تيأسي أبداً ... فالنصر آت ورب النصر لم يغب

يا قومنا أشعلوها اليوم راشدة ... شامية ... الدار إسلامية النسب

ليست ... عروبية ... فالدين يرفضها ... ولا بقومية من أخبث النسب

ولا ... بشرقية ... لا ... دين يحكمها ... ولا ... بغربية ... مضمونة ... العطب

فتلك ... والله ... راياتٌ ... مزيفة ... لطالما ارتفعت في مظلم الحقب

لم يرضها غير مسلوب الكرامة إذ ... ما لوا إليها كميل البوم للخرب

دراسات شرعية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة الثانية -

دراسات شرعية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة الثانية -

عرضنا في العدد السابق التساؤل الأول وهو حول المكاسب الدعوية التي قد تزول بوجود الجهاد على أرض الحرمين وبيّنا فيه أن المكاسب العقدية والتي في أصل الدين والعبودية لرب العالمين والحفاظ على دماء المسلمين مما يتحقق بالجهاد هي أولى وأحرى بالعناية، وأنَّ أعظم المكاسب الدعوية لا تتحقق إلا بسيف ينصر وأنَّ من مقاصد الجهاد حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كلّه لله.

التساؤل الثاني:

ألا يضر العمل الجهادي في الجزيرة بالدعم المالي للمجاهدين في أنحاء العالم؟

هذا التساؤل متفرِّعٌ على التساؤل الذي قبله، فمن ضمن المكاسب الشرعية التي يُطالب بالمحافظة عليها الأموال التي يبذلها المحسنون إلى المجاهدين في أنحاء العالم.

وقد بدأ هذا التساؤل يطرح نفسه حين بدأ التشديد على تجفيف منابع الإرهاب ومحاصرة رؤوس الأموال التي يخشى الصليبيون من دعمها للجهاد في سبيل الله.

وقد قال الله عز وجل في كتابه الكريم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ).

ففي الآية أمر من الله عز وجل بإخراج المشركين، ومنعهم من دخول المسجد الحرام بعد ذلك العام، وبين الله عز وجل للمسلمين أنَّه سيغنيهم من فضله فلا يخافوا الفقر إذا منعوا تجار المشركين من دخول المسجد الحرام، وسائر المشركين الذين يشترون من تجار المسلمين في الموسم، وهذا موجه إلى كل من يتهاون في أمر من أوامر الله ويخشى الفقر، وإذا كان الله هو الرازق، وسيغني المسلمين من فضله في أموالهم الشخصية، فكيف بأموال الجهاد في سبيل الله، وما يُحتاج إليه في رفع راية لا إله إلا الله.

فمن خاف العيلة والفقر فليمض لأمر الله عز وجل، وسيغنيه الله من فضله ولا يخف، ومن خاف أن يتوقف دعم جبهة جهادية فليسر في طريقه ولا يخش عيلة فسوف يفتح الله للمجاهدين بما شاء.

فليس جانب الدعم المادي حجة يُتّكأ عليها في التوقف عن القيام بما أوجبه الله عز وجل على عباده، والله عز وجل بيده مقاليد كل شيء وهو المعطي المانع.

وفوق ذلك فلا شك في أن الطواغيت ضد كل جهاد وكل مجاهد، فهذا الشيء الذي يسمونه ولي العهد يصف المجاهدين في الشيشان بأنهم إرهابيون، وهو وإخوانه يصفون المجاهدين في أفغانستان بالإرهاب، والسجون ملأى بالذين سجنوا بتهمة الإرهاب سواء كانوا ممن جاهد في أفغانستان أو البوسنة أو الشيشان أو غيرها، والطواغيتُ أعضاء في الحلف العالمي لمكافحة الإرهاب، ونحن نراهم يتعقبون ويطاردون من ليس لهم إلا دعم المجاهدين في الشيشان أو العراق، ويعملون على خنق جميع مصادر الأموال، فلا يتوهم من يعمل على جمع التبرعات للشيشان والعراق فقط على سبيل المثال أنَّ الطواغيتَ سيتركونه وشأنه، بل هو عدوٌّ لهم وهم عدو له (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ).

ولا يظن ظانٌّ أن هذا الأمر جديد بعد الحادي عشر من سبتمبر، أو بعد تفجيرات الرياض، بل قد وقَّع نايف الطاغوت في اجتماعات وزراء الداخلية العرب التي سبقت الحادي عشر من سبتمبر على قوانين تتضمن محاصرة الجمعيات الخيرية الإغاثية وإغلاقها، وبهذا اعترف من تكلم باسم آل سلول في الأحداث الأخيرة، كبندر بن سلطان وتركي الفيصل ونايف بن عبد العزيز وغيرهم، كل ما حدث بعد الحادي عشر من سبتمبر، وبعد تفجيرات الرياض بصورة أكبر: أنَّ العملاء بدأوا يعملون في العلن بعد أن كانوا يكيدون للأمة من وراء الحُجُب.

فالمسألة في التبرعات والقبض على فاعلي الخير وجامعي التبرعات مسألة وقت فقط، ومع ذلك فالذين قبض عليهم آل سلول وأودعوهم السجون قبل تفجيرات الرياض وبعدها ليسوا فقط من المجاهدين في أفغانستان أو المتهمين بالانتماء للقاعدة، بل فيهم من المجاهدين في الشيشان، ومن لم يجاهد إلا في البوسنة، بل ومؤخرًا من ذهب إلى العراق وعلمت عنه حكومة آل سلول تودعه السجون وتطارده متى رجع إلى البلاد.

ثم لو نظرنا نظرة تحليلية إلى مصادر التبرعات التي يتلقاها المجاهدون في المدة الماضية، لوجدناها على ثلاثة أقسام:

القسم الأول: تبرعات عامة، من المساجد والمدارس وغيرها، فهذه توقفت منذ أعلنت أمريكا سقوط الطالبان، واستطاع آل سلول منعها بالقوة وسد أبوابها.

القسم الثاني: تبرعات شخصية يدفعها بعض فاعلي الخير من التجار إلى معارفهم ومن يأتيهم من المجاهدين؛ فهؤلاء توقفوا خوفًا قبل حرب العراق، وبعد أن صدر قرار مجلس الشورى بعقوبة داعم الإرهاب بسجنه خمسة عشر عامًا، إضافةً إلى غرامةٍ مالية.

القسم الثالث: مصادر مالية خاصةٌ، وهذه كما هو معلوم لا تتأثر بإذن الله بالأحداث، وهي مستمرة منذ بدأ الجهاد بصور مختلفة، ولم تنقطع حتى مع بداية حرب العراق، وهي إلى اليوم جارية بفضل الله وتوفيقه.

فالقسم الأول والثاني تمكن الطواغيت من إيقافهما وسد بابهما ومنع المجاهدين في أنحاء العالم منهما، ولا يؤثر العمل الجهادي عليهما.

والقسم الثالث: لن يتمكن الطواغيت بوعيدهم وإرهابهم من إيقافه بإذن الله، مهما تشدقوا بالدعاوى والتهديدات في حرب الإرهاب وتجفيف منابعه.

وهناك جانب مهم في كثير ممن توقفوا خوفًا بعد تهديدات الطواغيت عن دعم المجاهدين، وهو أنَّ مثل هذا النوع من التأثر غالبًا يكون وقتيًّا بدافع طبيعي من الخوف، وإذا مرت مدة بسيطة تكيف الناس نفسيًّا مع ظروف الحرب، وعاد الداعمون الَّذين يريدون وجه الله إلى بذل الأموال وإيصال الصدقات والزكوات إلى المجاهدين، لتُنفق في أحد أهم المصارف: {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ).

وليتصور من يطرح هذا التساؤل لو أنَّ معترضًا اعترض على دعم المجاهدين في الخارج كالمجاهدين في أفغانستان مثلاً، أو في العراق، بأنَّ الباذلين والمنفقين عددهم محدود، وينبغي أن لا تستنزف الأموال الخيرية التي يُفترض أن تذهب إلى المجاهدين في فلسطين، لتحرير المسجد الأقصى من رجس اليهود.

إنَّ هذا الاعتراض ينبه إلى قضية مهمة جدًّا، فليست قضية المسلمين قضية واحدة تُخنق من أجلها القضايا الأخرى، وتُنسى أو تُتناسى كأنَّ الإسلام ليس له من الجراح إلا هذا الجرح، ولا في المسلمين من المصائب إلا هذه المصيبة.

إنَّ احتلال اليهود للمسجد الأقصى موجب من أعظم موجبات الجهاد، واحتلال الأمريكان لأفغانستان موجب من أعظم موجبات الجهاد، واحتلال الروس وعدوانهم على الشيشان موجب من أعظم موجبات الجهاد، واحتلال الهندوس وتقتيلهم للمسلمين في كشمير موجب من أعظم موجبات الجهاد، وفي الوقت نفسه فإنَّ أمريكا التي هي السيف المصلت المشهور على رأس كل مسلم في العالم من أعظم من يجب جهاده وقتاله، فأمريكا تقتل المسلمين في فلسطين بيد إسرائيل، وفي كشمير بأيدي الهندوس، وفي بلاد الحرمين بأيدي عملائها من آل سلول، وفي العراق وأفغانستان واليمن بأيديها وأيدي عملائها، فقتالها في الحقيقةِ في أي بلدٍ، كقتالها في جميع هذه البلاد التي تحتلها، فالعدو واحد، وإن امتدّ في البلاد وانتشر فيها.

فلو ساغ إهمال قضية لأجل قضية، والتعامي عن أمر لأجل أمر آخر، لساغ إهمال جميع القضايا لأجل قضية فلسطين، ولجاء آخر يطالب بإهمال كل القضايا عدا قضية الشيشان، باعتبار الروس عدوًّا منهارًا على وشك السقوط، وهو في حالة ضعف، فهي فرصة للقضاء عليه وتحرير شعب الشيشان المسلم، بخلاف أمريكا التي تمتلك قدرات كبيرة يحسن أن تمهل حتى تضعف قواها ويسري إليها الوهن من داخلها، وليس للمسلمين بها طاقة.

ولأمكن أن يأتي من يعكس القضية، ويوازن بين مفسدة أمريكا ومفسدة روسيا، ويُطالب بتركيز الجهود في حرب أمريكا التي ظهرت بوادر سقوطها، وترك روسيا وإمهالها، خاصةً والعمل ضد روسيا يصب في مصلحة الولايات المتحدة، التي مهما خفت شدة الحرب الباردة بينها وبين روسيا إلاَّ أنَّها تبقى عدوًّا تاريخيًّا لا يُستهان بقوته للأمريكان.

وقد يأتي من يطالب بتوقف جميع الجبهات الجهادية لأجل الجهاد في بلاد الحرمين، لأنَّها منطلق الجيوش الإسلامية التي فتحت العالم، وهي مهد الرسالة وموطن النبوة، ولو حررت من الصليبيين والمرتدين فيها أمكن تسيير الجيوش الجرارة منها، واستغلال موسم الحج الذي يكون أحسن مواطن التحريض على الجهاد بعد زوال الرقابة السلولية عنه، وإمكان الدعوة إلى دين الله كاملاً دون تزويرٍ وتحريفٍ وإسقاط لما لا يهوى أذناب الصليب.

ولأنَّ هذه الحكومة السلولية وجاراتها من حكومات الخليج، تقبع على أعظم ثروات الأمة الاقتصادية في الوقت الحاضر، وهي الثروة النفطية الضخمة، التي لو صرفت في مصارفها الشرعية لاستغنت بها جبهات الجهاد والقتال، ولاستطاعت أن تعد من القوة أضعاف أضعاف ما لديها.

ولأنَّ حكومة آل سلول لو أزيلت وكشف للناس القناع عنها والستار الذي يستر سوأتها، وأمكن أن تُخاطب فِطر المسلمين بخطابٍ شرعيٍّ لم يدخله التشذيب، لخرجت طاقةٌ بشريَّةٌ هي في الحقيقة كنزٌ من أعظم كنوزِ الأمَّة، ولانتشر المجاهدون في سبيل الله من هذه البلاد فاتحين، كما خرجوا يوم أبي بكر الصديق بالجيوش الجرارة لقتال المرتدين والمشركين من الفرس والروم معًا.

ولكننا مع هذه الأمور العظيمة، والمبررات الجسيمة، وكون بلاد الحرمين وجزيرة العرب محتلة تحت حكم الصليب وأوليائه العملاء المرتدين، مع كل هذا لا يجرمنا الاهتمام والعناية بجزء من الجهاد على الحيف على جبهةٍ أخرى وبلدٍ آخر، بل نعتقد أنَّ كل مجاهد في كل أرضٍ مسلمٌ يجب علينا نصرته بكل ما نستطيع، وكل موجبٍ للجهادِ في الأرضِ اليوم فرض عينٍ يجب علينا أن نعمل له بما نستطيع.

تأمَّل هذا، واعلم أنَّ العبرة ليست فقط بجبهات الجهاد القائمة؛ فنقول إن كل الجهود يجب أن تنصب في تلك الجبهات، وننسى مواطن هي أولى منها ولكن لم تقم فيها الحركة الجهادية، بل العبرة بالموجبات الشرعية التي توجب الجهاد، العبرة بالجراح التي تحتاج إلى العلاج، العبرة بأماكن وجود الأعداء الذين يجب ردعهم وقتالهم والنكاية فيهم.

وهذه المواطن التي يوجد فيها الأعداء، ويحتلها المعتدون، ويُقتَّل انطلاقًا منها المسلمون، أشدُّ حاجةً إلى الجهاد، فإذا احتاجت المناطق الأخرى إلى جهود الإمداد واعمل على الاستمرار، فهذه مناطق تحتاج إلى إسعافٍ وإغاثة عاجلة، بالجهود العظيمة الدائبة إلى الإنشاء والتأسيسِ ليقيمها المخلصون المجاهدون في سبيل الله على أكتافهم، ويسقوها بمهجهم ودمائهم.

دكان الوراق هكذا نرى الجهاد ونريده

دكان الورّاق هكذا نرى الجهاد ونريده

هذا الكتاب عبارة عن أربع رسائل سطرها (حازم المدني) حفظه الله، وقد أخرجها مركز الدراسات والبحوث الإسلامية لتشرح الأسلوب العملي المناسب لهذه المرحلة من عمر الأمة والذي تتبناه الجبهة العالمية لقتال الصليبيين واليهود.

الرسالة الأولى: تتعلق بواقع العمل الإسلامي وحاجته إلى قيادة مخلصة، وجيلٍ واعٍ، وأجهزة عمل وفق رؤية سياسية، وأفراد لديهم الإرادة والقوة العسكرية للتغيير.

والرسالة الثانية: تتحدث عن العدو: من هو؟ وبمن نبدأ؟ وبمن نحيّد؟ وفيها يعرض المؤلف مقدمة تأريخية استعرض فيها سيرة العدو على مرحلتين:

أولاهما: من سقوط الدولة العثمانية ومروراً بالاستعمار وانتهاء بالوكلاء المخلصين

وأخراهما: مرحلة السيطرة التامة على المسلمين فيما يحسب الأعداء وهي هذه المرحلة التي نعيشها اليوم والتي يريد فيها الصليبيون ضرب الحركات الجهادية والقضاء عليها نهائياً بحيث يستتب لهم الأمر ويحكمون السيطرة على بلاد المسلمين ويقضون على كل التيار الرافض للصليبيين والتعايش معهم. وبعد الانتهاء من المقدمة التأريخية قسم المؤلف العدو إلى شرائح أربع:

الأولى منها تضم اليهود والنصارى، والثانية تشمل أئمة الكفر والوزراء وعلماء السوء، والثالثة المؤسسات التابعة للنظام والتيار العلماني، والرابعة هم الأحزاب السياسية ذات التوجه القومي، ونبه المؤلف إلى ضرورة مراعاة هذا الترتيب لشرائح العدو عند استهدافه وقتاله في هذه المرحلة من الزمن باعتبار نجاحها واقعيا.

وفي ضوء هذه الرؤية يتحدث المؤلف في الرسالة الثالثة عن أنه ينبغي على المجاهدين في هذه الأثناء أن يعدوا للمعركة الكبيرة وذلك بتجييش الأمة وتحريضها على حمل السلاح وتعلم فنونه وتشكيل مجموعات صغيرة ليحصل بذلك للأمة الإعداد العقدي والعسكري الذي يضمن قيام الأمة بواجبها في جهاد أعداء الله

وآخر الرسائل قدّم لها المؤلف بمقدمة من نقول عن العلماء في أحكام الجهاد الشرعية لينتقل بعد ذلك إلى شرح الأسلوب العملي للتنظيم العسكري الذي ينصح باستخدامه وركز فيه المؤلف على توضيح طبيعة حرب العصابات وكيفية تشكيلها ووسائل تحقيق أهدافها ومراحلها.

وبحقٍ يعتبر هذا الكتاب ثروة طائلة للمجاهدين يستطيعون بها ترتيب نشاطهم الجهادي ليؤدوا واجبهم الشرعي بإتقان، كما يعد جوابا لكل من يتساءل عن منهج المجاهدين في تنظيم القاعدة، كما أنه مساندة لمن عنده قدرة على المبادرة والاجتهاد في باب الجهاد، وهو واحد من الحجج الكثيرة على القاعدين من إخواننا نسأل الله أن يلحقهم بالمجاهدين وييسر لهم بالجهاد الطريق إلى الدرجات العلى من الجنة.

دراسات ومقالات سنوات خداعة ... (الحلقة الأخيرة) دراسة لواقع دعاة الصحوة

دراسات ومقالات سنوات خدّاعة ... (الحلقة الأخيرة) دراسة لواقع دعاة الصحوة

حلقاتٌ يكتبها: يحيى بن علي الغامدي

اللعب على جميع الحبال!!

هناك تناقض مخيف في مواقف المشايخ وآرائهم وأطروحاتهم الأخيرة، وأعزو ذلك والله أعلم أن هؤلاء المشايخ مازال فيهم بقية من خير، فتفلت منهم في بعض الأحايين كلمات إذا قرأها الإنسان يتحيّر: هل هذا هو منهجهم؟ فيحسن الظن ويقول: نعم هذا منهجهم، ثم لا يبرح حتى يصعق ببيان صدر لهم فيه من الكذب والتشويه والتضليل الشيء الكبير.

إن التنظير شيء والتطبيق شيء آخر تماماً، التنظير سهل مريح يمارسه الإنسان من على مكتبه الفاخر المكيف، أما التطبيق فيحتاج إلى نزولٍ للميدان وتجشم للصعاب، ودفع لضريبة الكلمة والفعل، ومن صور هذا التناقض ما وقع مؤخراً في مدينة الرياض حيث عقد ناصر العمر مؤتمراً حضره سلمان العودة وسفر الحوالي وابن جبرين وكثير من المشايخ، وكان الموضوع الرئيس للملتقى هو تغيير المناهج، وقد حضرت مجلساً تواجد فيه أحد مشايخ الصحوة فروى لنا ما دار في المجلس الميمون وقرر حقائق التغيير الذي حل بالمناهج وعندما طُرِحَت الأسئلة من الحضور عن العلاج وكيفية التصدي لهذا الزحف العلماني بدأ بذكر وسائل باهتة ربما تنفع في حالات فردية، عندها انبرى أحد العوام [١] وقال ياشيخ يجب أن نمتنع عن تدريس هذه المناهج الجديدة! فقال الشيخ: لا لا، الإمتناع يحدث فتنة وسجن ومشاكل وليس حلاً، فقال الأخ: وهل فتنة تغريب أطفالنا ومسخ عقولهم وسلخ هويتهم أعظم أم فتنة السجن؟ عندها لم يرد الشيخ بل رد أحد العوام كبار السن وقال: والله إن سجن الرجل في سبيل دينه لهو شرف له!

وفي خضم هذا الإحراج تدخل أحد الصحويين الأكاديميين وغيّر الموضوع لعله يخفف من حدة الجو الذي تكهرب فجأة فقال: والله نحن عندنا في الجامعة رسالة جيدة تقدم بها أحد الطلاب لنيل رسالة الدكتوراة وهي تتعلق بنقض دعاوى القوم في أن مناهجنا تغذي العنف والعداء والكراهية، - واستطرد معجباً بقوله ولم يعلم أن القاصمة ستحل به بعد قليل - وقد استعمل فيها ياشيخ طرق الأصوليين في النقض والقلب والتقرير، فقد نقض هذه الدعاوى ثم قلبها عليهم وقال بأنهم هم الذين يغذون العنف ومشاعر العداء ضد الآخر، فقاطعه الشيخ وقال: جيد ممتاز، نريد هذه الرسالة فهي فريدة في ... ، عندها لم أملك نفسي وقلت: سبحان الله كيف تقعون في هذا التناقض الصارخ؟!! كنتم قبل دقائق تنقمون على وزير المعارف الرشيد – قاتله الله – حذف مفردات مثل (معاداة المشركين – البراءة منهم – منابذتهم – موالاة المؤمنين والبراءة من الكافرين) وهذا جيد منكم، ثم تأتون الآن وتقولون: ليس لدينا مناهج تغذي العداء والعنف والكراهية؟!! سبحان الله إذا لم تكن هذه المناهج التي تحتوي على هذه المفردات والتي تحتوي على آيات مثل قوله سبحانه (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ) وقوله تعالى (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) وقوله تعالى (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) وقوله تعالى (فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ * أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ) وقوله تعالى (فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) وقوله تعالى (قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) وقوله تعالى (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا) أقول: إذا لم تكن هذه المناهج التي تحتوي على هذه الآيات تغذي العداء لأعداء الله فمالذي يغذيه؟

هل أصبح مالديكم رخيصاً حتى تتبرأون منه بهذه السرعة؟ هل أصبحت بضاعة محمد صلى الله عليه وسلم مزجاة إلى هذا الحد؟ لماذا تتخلون عن سبب قوتكم وعزتكم لو تمسكتم به؟ فقال الشيخ: لا لا، نحن نقول لهم: إنكم أنتم الذين تغذون العنف والعداء؟ سبحان الله!

أنتم بهذا تنفون أن يكون الكتاب يغذي العداء لأعداء الله وإرهابهم وحصرتم أسباب ما حدث من تفجيرات على أنها ردود أفعال تجاه أفعال أمريكا .. إذاً أنتم بين خيارين أحلاهما مر: إما أنكم لا تؤمنون بأن القرآن والسنة يغذيان العداء والإرهاب لأعداء الله والمفاصلة معهم وهذا كذبٌ على الله وافتراء، أو أنكم تُقرون ولكنكم بسبب من عجزكم وتخاذلكم لا ترون هذه النصوص تنطبق على هذا الواقع فلا تعادون أمريكا حالياً!!، أو أنكم ترونها تنطبق على هذا الواقع وعاديتموهم بإقامة الحملة العالمية للعدوان؟ ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور.

أنت أمير وأنا أمير!!

إن من الأمور التي – في نظري – جعلت المشايخ يحجمون عن تقحّم أبواب الجهاد في زماننا هذا حتى أصبح أكثرهم يردد: وأنتم لا ترون الجهاد إلا القتال [٢]، أقول: إن من أسباب ذلك أن جميع المشايخ يريدون أن يصبحوا منظرين للأمة من أبراجهم العاجية، يأمرون فلا يُترك الأمر حتى ينفذ، ويشيرون فتصبح مشورتهم منهج، ولم يتبرع أحد منهم بالنزول إلى الميدان وتربية الناس هناك، إن هذا النموذج قد أغرى مجموعة من المشايخ لاحتذائه، فما أجمل أن تكون معشوقاً من الملايين، وأن تكون محاضراتك تحوز على أكبر نسبة توزيع، وأن تتصدر الشاشات لإجراء المقابلات والتنظير، فعلاً كل هذا جميل ولكن ينغصه شيء واحد فقط: أن الله لن يترك صغيرة ولا كبيرة إلا وحاسب الناس عليها.

ثم إنهم لن يجدوا في أرض الجهاد - التي خاضها أكرم الخلق محمد صلى الله عليه وسلم – لن يجدوا المكتب الوثير ولا السيارة الفارهة ولا الزوجة الحسناء ولا جهاز التكييف والتدفئة ولا كثرة المريدين والأتباع ..

نعم كل هذه لم يجدها المرابطون على الثغور، ولكن بحسب أشراف الأمة شهادتهم على القاعدين يوم الدين.

إن الإنسان إذا استغرق في عالم الأفكار والنظريات ولم يجرب الحياة فعلاً يحصل عنده استغراق في القديم يجعله – مع كثرة النحيب على هذا الواقع – يتفاجأ إذا رأى أن الأمة قد وضعت عنها الأُصُر والأغلال التي كانت عليها، فهو يؤمن تمام الإيمان بتلك النماذج المضيئة من العلماء المجاهدين العاملين كابن تيمية وابن القيم والمحدث الثقة أبي إسحاق الفزاري رحمهم الله، ولكن إذا ثاب إلى عالم الشهادة فهو يعجز تماماً عن الإلتحاق بأولئك بسبب أن بعض الناس كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين، نعم لا تبحثوا عن أسباب كثيرة، كمراعاة الواقع وعدم كون هذا الزمان زمان جهاد، أو كون الأمة في حاجة إليهم في مواقعهم هذه [٣] فما ثم – في اعتقادي – إلا هذا السبب، وهم في نظري عَجَزَةٌ قاعدون.

إنّ من المشاكل في طريقة تفكيرهم أنهم حصروا واجبهم تجاه الأمة في الدعوة والتعليم – وحتى هذه الأخيرة لم يوفوها حقها ووقعوا في تناقض مضحك بشأنها وذلك أن الطاغوت في جزيرة العرب يحارب دعوتهم وهم يتقربون إليه، فمالحل؟ - وهم بهذا لم يفقهوا دور العالم في أمته.

لقد كانت الأمة على حياةِ شيخِ الإسلام رحمه الله محتاجةً أشدّ الحاجة إلى من يرد على علماء الكلام الذين استفحل خطرهم، وكان شيخ الإسلام قائماً على هذا الثغر خير قيام، غيرَ أنه عندما دَهَمَ التترُ أرضَ المسلمين حوّل ثغره، وأفتى فتاواه الشهيرة في دفع الصائل على الدين والعرض، فليتهم اتخذوه قدوةً رحمه الله وهداهم.

أسأل الله أن يهدي ضالَّ المسلمين، وأن يوفق الأمة للإفاقة من الغمّة، وأن ينزع من قلوبنا حُبَّ الدنيا وكراهية الموت، وأن يدلنا على الخير ويوفقنا لسلوكه، وأن يبصرنا بالشر ويوفقنا لاجتنابه، وأن يكفينا شرّ الفتن ما ظهر منها وما بطن.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[١] ولا أقصد هنا – وفي ثنايا هذه الورقات أيضاً – التنقص بإطلاق كلمة العوام، بل لعل العامي أفضل من كثير من العلماء الذين زلت بهم أقدامهم، نسأل الله الثبات.

[٢] نحن نرى أن الجهاد هو القتال، هذا إذا أطلق، وقد اتفق الأئمة الأربعة على أن الجهاد إذا أطلق فهو القتال، ولكننا لا نحصره به، وفي نفس الوقت نحن نعيب على من يحصر الجهاد في كل الأبواب ما عدا القتال بحجة أن العهد مكي!!

[٣] فعلاً، ربما الأمة تحتاجهم في بيوتهم لكي يستقبلوا فريدمان الصحفي اليهودي الأمريكي المتعصب، ويتعهدوا له بأن يكون مشروعهم القادم منع أحداث مثل أحداث الحادي عشر من سبتمبر، وفي المقابل يتعهد لهم فريدمان بإفساح المجال لأفكارهم المعتدلة، ولو كان نصرانياً لربما يهون الأمر – وهو جلل – ولكنه يهودي أمريكي متعصب.

بطولات الرجال

(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً)

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله:

”لما قصد المسلمون وهم عشرون ألفاً أفريقية، وعليهم عبد الله بن سعد بن أبي السرح، وفي جيشه عبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، صمد إليهم ملك البربر جرجير في عشرين ومائة ألف، فلما ترآءى الجمعان أمر جيشه فأحاطوا بالمسلمين هالة، فوقف المسلمون في موقف لم يرى أشنع منه ولا أخوف عليهم منه، قال عبدالله بن الزبير: فنظرت إلى الملك جرجير من وراء الصفوف، وهو راكب على برذون، وجاريتان تظلانه بريش الطواويس، فذهبت إلى عبد الله بن سعد بن أبي السرح، فسألته أن يبعث معي من يحمي ظهري وأقصد الملك، فجهّز معي جماعة من الشجعان، قال: فأمر بهم فحموا ظهري، وذهبت حتى خرقت الصفوف إليه- وهم يظنون أني في رسالة إلى الملك- فلما اقتربت منه أحسّ مني الشرّ ففر على برذونه، فلحقته فطعنته برمحي، وذففت عليه بسيفي (أي أجهزت عليه وقتلته)، وأخذت رأسه ونصبته على رأس الرمح وكبرت، فلما رأى ذلك البربر فرقوا وفرّوا كفرار القطا، وأتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون فغنموا غنائم جمة ً وأموالاً كثيرة، وسبياً عظيماً، وذلك ببلد يقال له سبيطله وكان هذا أول موقف اشتهر به أمر عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وعن أبيه وأصحابهما أجمعين. “

[البداية والنهاية ٧/ ١٦٤]

فقه الجهاد الخروج على الحاكم (12)

فقه الجهاد الخروج على الحاكم (١/ ٢)

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فهذه آخر مسألة نذكرها من مسائل جهاد الدفع، وهو المقصد الأول من مقاصد الجهاد التي وعدنا بالحديث عنها، والمسألة مسألة قتال الحاكم الكافر.

فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: ”إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان“.

واتفقت الأمة على وجوب قتال الحاكم الكافر، وشرط النبي صلى الله عليه وسلم لقتاله كما في الحديث: ”أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان“ وهذا الشرط يتضمَّن جزأين: أن يكون الكفر بواحًا، وأن يكون عندنا من الله فيه برهان، والشرط الأول في فاعل المكفّر، والثاني في دليل كون الفعل كفرًا.

وقوله بواحًا: يخرج الكفر الملتبس المشكوك فيه، مثل ما كان من جنس ”لحن القول“ الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف به المنافقين، إلاَّ أنَّ الاحتمال يرد في المقالةِ فتحتمل ما هو كفر وما ليس بكفر، ولا يمكن أن تقوم البيِّنة على أحد الاحتمالينِ.

وقوله عندكم من الله فيه برهان، أي دليلٌ واضحٌ على أنَّ هذا الفعل مكفِّر، فلا يُؤخذ من دليلٍ مشتبه الدلالة، أو ضعيفٍ كحديث: ”إذا تبايعتم بالعينة“.

وعبّر في بعض الأحاديث بالصلاة عن الدين فقال: ما أقاموا فيكم الصلاة، كما يُعبَّر بالركوع عن الصلاة، وكما عبّر بالصلاة عن أصل الدين في قوله صلى الله عليه وسلم: “إنِّي نُهيتُ عن قتلِ المصلِّين“ مع ثبوتِ قتله وقتل أصحابه من بعده لجمعٍ من المرتدِّين الَّذين لم يتركوا الصلاة لسببٍ آخر ارتدُّوا به.

ولو فُرض أنَّ المراد الصلاة حقيقةً، فالعموم في تحريم قتال الحاكم المقيم للصلاة، مخصوص بالكفر البواح فيُقاتل إذا كفر كفرًا بواحًا ولو لم يترك الصلاة لما مضى وما يأتي من أدلّةٍ.

والحكَّام المرتدّون الحاكمون لبلاد المسلمين اليوم مشروعٌ قتالهم لمناطاتٍ عدةٍ مجتمعةٍ فيهم كلٌّ منها كافٍ في وجوب القتال:

فالمناط الأول: كفرهم، والكفر من حيث هو موجبٌ للقتال، لقوله عزَّ وجلَّ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً)، وقوله: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ)، وقوله: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) وقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث جماعة من الصحابة: ”أمرت أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله“ الحديث، وفي المسند وسنن أبي داود بسندٍ حسن وجوده شيخ الإسلام ابن تيمية وابن رجبٍ وغيرهما: ”بُعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له“، وفي صحيح مسلم من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه: ”امضوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله“.

وهذا المناط يقتضي القتالِ، ولكنَّه لا يقتضي كون قتال الحكَّام المرتدِّين المحاربين للمسلمين اليوم من جهاد الدفع، وإنَّما الاعتماد في ذلك على المناطات التالية.

المناط الثاني: الردَّة، فيجب في الشريعة قتال من ارتدّ بعد أن ثبتَ له حكم الإسلام الظاهر وإن كان منافقًا ثمَّ أعلن بعض نفاقِه، قال صلى الله عليه وسلم: ”من بدَّل دينه فاقتلوه“ وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه قتلُ جماعاتٍ من المرتدِّين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته.

وأما إذا كان المرتدون طائفةً لها منعةٌ فالحكم فيهم القتال كما فعل الصديق رضي الله عنه والصحابة معه، وكما دلَّت عليه إشارة النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا التي أُريها ورؤياه وحيٌ حين رأى سوارين من ذهبٍ في يديه فنفخهما فطارا، فأوَّلهما بالمرتدَّينِ اللَّذين ارتدَّا في حياته: أبي الأسود العنسي ومسيلمة الكذّاب، فكان السواران هما المرتدّان، وكان نفخه لهما صلى الله عليه وسلم قتال الصديق لهما وإزالتهما به بعد أن مات النبي صلى الله عليه وسلم.

وقتل المرتدّ وقتال الطائفة المرتدَّة حفظٌ لإحدى الضروريَّات الخمس، بل لأعظمها وأهمِّها: الدين، والدفاع عن العقل والعرض من جهاد الدفع الواجب، أما الدفاع عن النفس والمال فمشروعٌ لا يجب متى كان يدفع عن نفسه، وواجبٌ من أعظم الواجبات إن كان عدوان العدوّ يعمُّ أموال المسلمين ونفوسهم.

ولهذا قدّم الصديق قتال المرتدّين لكونه من جهاد الدفع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: “والصدّيق رضي الله عنه وسائر الصحابة بدؤوا بجهاد المرتدّين قبل جهاد الكفّار من أهل الكتاب، فإنّ جهاد هؤلاء حفظ لما فُتح من بلاد المسلمين وأن يدخل فيه من أراد الخروج عنه، وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين وأهل الكتاب من زيادة إظهار الدين، وحفظ رأس المال مقدّم على الربح”.

فعُلم بهذا أنَّ قتال المرتدِّ: أيِّ مرتدٍّ حاكمٍ أو غير حاكمٍ، من جهاد الدفع المفروضِ على الأمَّة، وبهذا المناط تعلم أنَّ جهاد الطواغيت المرتدّين جهاد دفعٍ من حيث كونهم مرتدِّين لا كفَّارًا أصليِّين.

المناط الثالث: كونهم حكَّامًا على بلاد المسلمين، والكافر [أصليًّا كان أو مرتدًّا] لا يجوز إقراره على حكم شبرٍ من بلاد المسلمين، بل هو محتلٌّ له معتدٍ عليهِ وهذا معروفٌ بأصلينِ متفقٍ عليهما لا حاجة إلى الإطالةِ في تقريرهما:

الأصل الأوَّل: أنَّ حكم الكافر لبلاد المسلمين عدوانٌ يوجبُ جهاد الدفع، كحكم اليهود اليوم للمسجد الأقصى، وكما لو حكم رئيس أمريكا بلاد المسلمين علنًا اليوم، وهذا مما لا يختلف فيه اثنان من المسلمين.

والأصل الثاني: أن حكم الكافر لا يختلف باختلاف جنسه وبلده، فلا فرق بين الكافر المحلي والكافر الأجنبي، أو بين العربي والأعجمي، فإذا حكم الكافر الرومي بلاد المسلمين واتُّفق على أنّه احتلال يجب القيام عليه، فإنَّ حكم الكافر العربي مثله سواءً، وليس حكم الأجنبي احتلالاً لدى المسلمين لأنَّ معقد الموالاة والمعاداة والتفاضل ليس الأجناس والأعراق، بل المعقد هو الدين والإسلام، فالأجنبيُّ أرومةً إذا كان مسلمًا كالمسلم غير الأجنبيِّ، والعربيُّ أرومةً إذا كان كافرًا كالكافر الأجنبيِّ.

وإذا علم هذا فإنَّ قتال الكافر الحاكم لبلد المسلمين من جهاد الدفع في حال الكافر المحلِّي، كما هو في حال الكافر الأجنبيِّ.

المناط الرابع: عمالتهم للصليبيين واليهود والكفار الأصليين، فلو قُطع النظر عن كفر الحكام المتسلِّطين على بلاد المسلمين اليوم، فإنَّهم عملاء للصليبيين واليهود ونحوهم من الكفار الأصليين، وهم يحكمون البلاد لهم بالوكالة، وحكم الوكيل حكم الأصيل، كما أنَّه لا يُختلف في قتال جنود الجيش الصليبي إذا غزا بلدًا من بلاد المسلمين ولو كان من المنتسبين إلى الإسلام في الأصل، ولا يُختلف في قتال قادة الجيش الصليبي الَّذين يضعهم الصليبيون المحتلّون من أبناء المسلمين، ولا يُختلف في قتال عمَّال الصليبيين الَّذين يضعونهم على البلاد التي يحتلّونها لحفظها، كما أنَّ الخلاف لا يقع في جميع هذه الصور فإنَّه لا ينبغي أن يُختلف في العملاء الكبار الَّذين يستخلفهم الصليبيون ليحكموا بلاد المسلمين، فالفرق بينهم وبين من سبق ذكره إنَّما هو حجم الولاية المسندة إليهِم، ومقدار العمالة المتحقِّقة فيهم.

وعمالة الحكَّام الموجودين اليوم متفرّقة، وأكثرهم عملاء لأمريكا: كحكام ما يسمّى بدول الخليج ومنهم حكام بلاد الحرمين، وكحكّام اليمن ومصر وأفغانستان ومجلس الحكم الانتقالي في العراق وغيرهم.

وإذا خفي كونهم حاكمين للبلاد نيابةً عن أمريكا، فليس يخفى أنَّهم تابعون في حكمهم وأحوالهم كلِّها للشرعية الدولية التي هي دينُ الأمم المتّحدة الَّذي تجتمع عليه وتلتزم به، وما يتبعه من أحكامٍ يستحلُّون قتال من خرج عنها، ويحرّمون ما لا تأذن به ولو كان أوجب الواجبات، ولا يحرّمون حرامًا بعد أن تأذن الأمم الملحدة فيه.

ولا يخفى حالهم مع الأمم الملحدة إلا على من طمس الله بصيرته وأعمى قلبه، فهم يعلنون بألسنتهم وأفعالهم تبعيّتهم والتزامهم الكامل بها وبما توجبه أو تحرّمه، ولا يقدّمون عليها قرارًا ولا رأيًا ولا اجتهادًا، بل حالهم معها حال المؤمن الصالح مع كتاب الله جل الله وعلا.

ولا يخفى حال الأمم الملحدة وقوانينها وحكمها النافذ في عبّادها إلاَّ على من أغمض عينيه وسدّ بالكرسف سمعيه ثمَّ وثب على الأحكام يُفتي ويجادل فيما ليس له به علمٌ، ومن شبَّهها بالمعاهدات المشروعة فقد ضلَّ ضلالاً بعيدًا، وهل يظنُّ أنَّ المعاهدات تحلُّ الحرام وتحرّم الحلال فيكون ذلك دينًا؟ وأنَّ الحكم بغير ما أنزل الله والتحاكم إلى الطاغوت الَّذي هو كفرٌ مخرج من الملَّة يُباح في العهود والعقود التي يأمر الله عزَّ وجلَّ بالوفاء بها؟

غاية ما في العهود الشرعية، أن يلتزم المسلمون ترك بعض ما أُذن لهم في فعله وتركه، ويتركوا قتال المشركين مدّة محدَّدة يكون ترك القتال فيها أصلح للمسلمين شرعًا بنظر ولي أمرهم المسلم وهذا جائزٌ بمعاهدةٍ وبغير معاهدةٍ.

وهذه المناطات الأربعة هي مناطات قتال الحكام المرتدّين المبدِّلين للدين، والمناطات الثلاثة: الردة عن الدين ولو لم يكونوا حكامًا، والتسلط –مع كفرهم- على بلاد المسلمين ولو لم يكونوا مرتدين، والعمالة للكفرة والصليبيين ولو قطع النظر عن كفرهم في أنفسهم، كلُّها مناطاتٌ موجبةٌ للجهادِ جهادَ دفعٍ، ومن توهَّم أنَّ قتال الحكام المرتدِّين من جهاد الطلب فقد أبعد في الخطأ، ولم أجد لمن ذكر هذا القول من الاستدلال.

هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين.

وكتبه عبد الله بن ناصرٍ الرشيد صبيحة الأربعاء ثالث أيام التشريق عام أربعةٍ وعشرينَ وأربعمائةٍ وألفٍ.

أباطيل و أسمارائذن لي ولا تفتني مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد

أباطيل و أسمارائذن لي ولا تفتنّي مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد

بقلم أبي عبد الله السعدي

منافق من المنافقين يتظاهر بطلب الأسلم له في دينه فيستأذن من النبي صلى الله عليه وسلم في ترك جهاد الروم يوم غزوة تبوك لأنه يخشى أن يرى نساء بني الأصفر فيفتتن بهنّ!!

وهنا يأتي الحكم الفصل من رب العالمين (أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ)، قال ابن تيمية رحمه الله: (ولما كان في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يعرض به المرء للفتنة: صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بأنه يطلب السلامة من الفتنة كما قال عن المنافقين: (وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا) [التوبة: ٤٩] الآية. .. يقول نفس إعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف إيمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد: فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد أصابته؟ والله يقول: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه) [الأنفال: ٣٩] فمن ترك القتال الذي أمر الله به لئلا تكون فتنة: فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فؤاده وتركه ما أمر الله به من الجهاد) [١]

فيا أيّها المسلم احذر! احذر فهذه خصلة من خصال النفاق، فانج بنفسك ووالله إن النجاة لقريبة ورحمة الله قريب من المحسنين فجاهد نفسك ولا تستسلم لها وادفعها إلى الجهاد في سبيل الله دفعاً عسى أن تكون من المفلحين.

شبهة الفتنة ترد كثيراً حينما يأتي ذكر الجهاد، فتارةً يزعم المبطلون أنّ القتال فتنة، وربما خصّص بعضهم الحديث فقال: إنّ القتال في بلاد المسلمين فتنة، وتارةً يجلب الشيطان على العبد فيخوّفه من سلوك طريق الجهاد خوفاً من الفتنة وعدم القدرة على تحمّل أعباء الجهاد ومشقاته وحذراً من الانتكاسة أو خوفاً من الأسر أو الجراح ونحو ذلك من عوارض الطريق، وهذه الشبهة – كحال كثير من الشبه في باب الجهاد – مردّها إلى ظروفٍ نفسية، وصراعات معنوية بين الإنسان ونفسه تقنعه بترّهات، وتعلّقه بأوهام، وإلا فإنّ الإنسان حين يعود إلى رشده يستغرب كيف تعلّق بالقشة، واستمسك بالشبهة، وترك الحقيقة الناصعة، والحق الواضح.

ومن تلك الشبه شبهة الفتنة في الجهاد حيث لا يفهم أولئك من معاني الفتنة إلا أنها الدماء والقتال والخوف والحروب فأينما وجدت هذه المفردات فثمّ الفتنة، فما هي صورة الجهاد في أذهانهم إذن؟ هل يتصورون قتالاً في سبيل الله بلا دماء، أو أشلاء، أو تطاير الرؤوس، وتناثر الأعضاء؟

أيّ جهاد يؤمّله ذلك الرجل المتردد الذي يخشى الأسر أو التعذيب أو الجرح أو الموت؟

مثل هؤلاء ينتظرون السراب أو بالأصح لا ينتظرون شيئاً أبداً!!

لا بد لك أيها المسلم أن تصارح نفسك وتعيش صورةً واقعية بعيدة عن خيال التنظير، الجهادُ ساحةُ معركةٍ فيها الدماء، والأشلاء، والخوف الذي يزلزل القلوب .. فيها قطع الرؤوس، وبتر الأيدي والأرجل، وكسر العظام .. فيها من ينكص على عقبيه، وفيها من يجزع فيقتل نفسه ..

كل ذلك لا يُتصور جهادٌ بدونه، ولأجل تلك المشاق العظيمة كان أجر الجهاد عظيماً جداً .. والمجاهدون ليسوا معصومين ففيهم الصالحون ومنهم دون ذلك بل ربما كان أميرهم من الفجار ولم يكن ذلك مانعا من الجهاد بل عدّ ذلك أهل السنة من أصول منهجهم وذكروه في عقائدهم وأن الجهاد ماض إلى يوم القيامة مع البر والفاجر من الأمراء المسلمين. [٢]

ليس في ذكر هذه الحقائق تشويهٌ لصورة الجهاد، ولا زيادة للرعب ولا للإرجاف، بقدر ما هو تنبيهٌ لأولئك الخياليين الذين يعيشون أحلام اليقظة ويتصورون الجهاد نزهة جميلة، لا بلاء فيها ولا عناء، فإذا جاء الجدّ قالوا: ربنا لم كتبت علينا القتال؟! تنبيهٌ يصدع في وجوههم: لا تخادعوا أنفسكم، اعلموا أن الجهاد في سبيل الله الذي جاءت في فضله آيات القرآن وأحاديث السنة، والذي يحب الله أهله ويرفعهم درجاتٍ ليس إلا بهذه الصورة الواقعية الحقيقية، وما شرعه الله إلا لفوائده العظيمة وعواقبه الحميدة.

إنّ الذين يستشنعون هذه الصورة للجهاد، ويظهرون أنفسهم بمظهر أصحاب القلوب الرحيمة، والمشاعر الرقيقة يكذبون على أنفسهم وعلى الناس وإلا فإن شناعة الكفر والإلحاد الذي يعايشونه ولا يستنكرونه، وشناعة الرحمة بالذين يبغضون الله ويحادونه ويكفرون بدينه، وشناعة الرأفة بالمجرمين: كل ذلك أكبر دليل على كذبهم وزيف مشاعرهم!!

لو أيقن هؤلاء أنّ الفتنة هي الكفر والشرك كما صح عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتغيّرت نظرتهم نحو الجهاد .. ولو أيقنوا أن هذه الفتنة أكبر وأشد من القتل كما أخبر الله جل وعلا لما ترددّوا عن النفير، ولا تأخروا عن النصرة، ولخافوا من عذاب النار (وَقَالُوا لاَ تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ) التوبة/٨١ .. لو تذكّر هؤلاء فتنة القبر وأسئلته التي لا بدّ منها لعرفوا أي الفتنتين أولى بالتباعد والحذر والنجاة منها ..

إنّ هؤلاء في الحقيقة يحاولون درء الفتنة المتوهمة بارتكاب الفتنة التي هي أعظم وأشنع، يسوّل لهم الشيطان ترك الجهاد خشية الفتنة التي لم تقع ليوقعهم في فتنة ترك الجهاد والرضوخ لحكم المرتدين والكافرين، وتسلط اليهود والنصارى والوثنيين .. يخافون عذاب الدنيا وعذاب الآخرة أشد وأبقى .. يتحاشون الفتنة بالقعود عن الجهاد وما علموا أن أهل الجهاد أبعد الناس عن الفتن وأقربهم إلى السلامة منها وأسعدهم بالهداية. [ولهذا كان الجهاد موجبًا للهداية التي هي محيطة بأبواب العلم، كما دل عليه قوله تعالى: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) [العنكبوت: ٦٩]. فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالى؛ ولهذا قال الإمامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغر، فإن الحق معهم؛ لأن الله يقول: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا)] [٣].

[١] الفتاوى ٢٨/ ١٦٥ - ١٦٧

[٢] قال الطحاوي رحمه الله: (والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر من المسلمين برهم وفاجرهم إلى قيام الساعة، لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما).

[٣] ابن تيمية / مجموع الفتاوى ٢٨/ ٤٤٢

لو أيقن القاعدون أنّ الفتنة هي الكفر والشرك كما صح عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتغيّرت نظرتهم نحو الجهاد ...

هذا الطريق ..

هذا الطريق ..

شعر: محمد الفواز

هذا الطريقْ .. وذا المدا والرّجا ضَوْ ... يوم (ن) يحديك، ويومْ يحرق مواطيكْ

فان جاز لك مسرى مع اللي سَرَوْا .. تَوْ ... أو دونك الممراحْ .. واقضب أراضيكْ

ما ... ينفعك لو فات ليتك ولا لوْ ... ولا ... بْتفيدك ... شيْ ... صفقةَ أياديك

هذا الطريق .. وذا المدا ودونك الجو ... وترى الليالي جرحْ! والبعدْ مدميك

يا صاحبي والشوق بالقلب ملتوْ ... أما طويته، أو ترى الشوق طاويك

راحوا ... خلايق في دروبه ولا جو ... وانت بسعةْ .. دارك وربعك واهاليك

وانت بهواك واللي تبي كيفك .. وُسَوْ ... أما ضحكت أو غرّق الدمع تاليك

برّق بعين (ن) شوفها حيل مَجْلُو ... واحكم عقب ما قاصي الفكر يمليك

لا صار مضنونك عن الخلق .. مَغْلُوْ ... الله حسيبك .. والبقا براس مغليك

وان عزّت الخطوة .. وثرى العمر محلو ... دوك السراب اللي عن الزود مغريك

هذا ... الطريق .. اعلوا ... فِعْلُوْ .. ... فِعْلُوْ ... أما ... وطيته ... أو ترى الذل واطيك

والعمر ... بأيامه ... على ... العبد ... مَتْلُوْ ... ما طال عمرك أو نقص في مفاليك

وان كنت بالدنيا وغثا الوقت .. مَبْلُوْ ... اشرب هماج الذل، واروي ظواميك

لولا شموخ النفس ما عزّ مَرْجُو ... ولولا ... جموح ... العز هانت خطاويك

يا ... صاحبي ... للنجم ... برّاق ... وسمو ... والا الحصى مع جارف السيل ياتيك

وانت بهواك اللي تبي .. كيفك وُسََوْ ... أما ضحكت أو غرّق الدمع تاليك .. !

روى ابن أبي شيبة في مصنفه ٥/ ٣٣٨ قال: قال معاذ بن عفراء يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ قال: غمسه يده في العدو حاسراً قال: فألقى درعاً كانت عليه وقاتل حتى قتل رضي الله عنه.

يا نساء الأمة ...

يا نساء الأمة ...

بقلم: أم عزام

دخلت على مجتمع فسيح، فتجولت في جنباته، وسحت في ساحاته، أريد أن استطلع أحواله واستكشف مكامنه، فلقيت أن ذلك لا يحتاج إلى استكشاف أو استطلاع .. فأبوابه مفتوحة وأسراره مفضوحة، فسألت عن بنات جنسي؟؟

فرأيتهن قد خدعن بالمظاهر الخداعة .. وفتنّ بالمناظر الجذابة .. وانسقن خلف التقليعات الساحرة .. وانقدن وراء الشعارات الزائفة فصرن يتسابقن لكي تقول كل واحدة منهن: (أنا الأفضل) ..

فتراهنّ في الأسواق سائحات .. وفي الطرقات تائهات، وللأموال مسرفات، وفي الأعراس كاسيات عاريات .. تتباهى كل واحدة منهن بثوبها الغالي .. وبحذائها العالي، وطقمها الألماس .. وترى في كل حفل ثوب .. ولكل ثوب جوّال .. فهنّ في الجوال متباهيات .. في الوانه الزاهيات .. وأنواعه الراقيات ..

فنرى البذخ والتبذير، والغفلة دون تذكير، فأغلقن على أنفسهن الأبواب وحجبن الأستار .. لكي لا يعكر صفو حياتهن هواء ساخن .. وغبار شاعث .. وأنين مؤلم .. وصياح موجع .. ودويّ صاخب .. وحريق لاهب ..

فكأنهن خلقن لوحدهن .. أغرتهن الدنيا بزخارفها البراقة .. ومظاهرها الزائفة .. ونسيت هؤلاء أو تناست أن لها أهلاً غير أهلها .. وإخواناً غير إخوانها .. تربطها بهم أفضل الروابط الإنسانية .. في ديارهم مشردون .. وفي أنفسهم مقهورون .. وأموالهم منهوبة .. فنرى رجالاً قتلوا وأسروا بظلم ظالم .. و بأمر قاصم .. ونرى نساء يعشن حياة الخوف والجوع في بيوت مقفرة لفراق الحبيب، وغياب الربيب، وأجواء مظلمة .. لانقطاع الأنوار وحصول الدمار ..

تخاف من جنود العدو أن يكسروا الباب .. ويهتكوا ستر أعز الأحباب .. وتمسح دمعة طفل بائس مسكين .. قد تضوّر بطنه جوعاً .. ينام في الخلاء عريان، لا يلقى دفئاً إلا حضن أمه الرؤوم .. الذي ما يكاد أن ينام إلاَّ ويفزعه ضجيج الدبابات .. ودويّ الإنفجارات ..

كل ذلك من أثر أعداء داسوا أراضينا ظلماً وقهراً. وقوة وتجبراً وكرهاً وعداءً .. وسلباً ونهباً ..

فنرى دماءً وأشلاءً .. وأسراً واضطهاداً .. وتخريباً ودماراً .. ولا تزال نساؤنا أولئك مغلقات شرفاتهن .. ومعرضات بقلوبهن فإلى متى هذا الصدّ والإعراض .. وإلى متى هذه الغفلة والنسيان ..

أختاه: كيف تنامي قريرة العين وهناك جفون سهرتها أيادي الأعداء.

أم كيف تطيب لك حياة وإخوانك يلاقون ما يلاقون من مآسي الردى، وأنواع البلاء؟؟ أم كيف يهنأ لك عيش وأخواتك تلاقين ما يقض المضاجع ويزعج المسامع؟

يا حفيدة خديجة وأسماء وعائشة .. أما آن لك أن تعلمي أن في الدنيا حياةً وموتاً، وحقاً وباطلاً، وابتلاء ونعماً .. وفتناً ونقماً .. وفيها إسلام وكفر؟

ترى مَنْ مِنَ النساء اليوم تحمل همّ الأمة؟ مَنْ مِنَ النساء بكت على مذابح جنين ونابلس ورفح؟

و مَنْ مِنَ النساء بكت على سقوط كابل؟ بل مَنْ مِنَ النساء بكت على سقوط بغداد؟

فوالله لا ترى من النساء إلا من يبكين على حبيب، ولا يكترثن بما يصيب الدين وأهله.

أختاه: يجب أن توقظي قلوب الرجال، وترفعي همم الأبطال .. وتقولي نأبى التذلل والخضوع، والمسكنة والخنوع، نريد التحرر من الركوع أمام عباد الصليب ..

عليك أن تدفعي أحبابك لميادين الجهاد فإن أحب الأحباب ورب الأرباب أحق علينا بأن نضحي في سبيله بأعز ما نملك من أنفس وأموال ..

وأقول لك أختي المسلمة: إن أقلّ ما يطلب منك حال خروج الرجال للجهاد أن تصمتي. وترضي بأمر الله .. وحذار أن تصدي عن سبيل الله وأن تكونين عقبة في طريقهم إلى الجنان وفي نيل رضى الرحمن.

قال تعالى: (الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ). (الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) فكوني كالخنساء ونسيبة بنت كعب وصفية بنت عبد المطلب اللتي ما خلا هذا العصر من شبيهات بهن ّ واللاتي أردن أن يرفع الذل والهوان عن جبين الأمة، وأن يرفعن راية النصر للإسلام والمسلمين بدم أبنائهن وفلذات أكبادهن، وأن يوقفن المد الشيوعي الكافر عن أراضي الإسلام وأهله ..

أختاه: لماذا لا تكوني مثل أم سراقة .. وما أدراك ما أم سراقة .. فهي قد دفعت ابنها للجهاد في أفغانستان فلما قتل قالوا كيف نخبرها بمقتل ابنها؟

ثم رأوا أنه لو كلمها الشيخ عبد الله عزام لهانت مصيبتها .. فاتصل بها الشيخ رحمه الله وبشرها بمقتل ابنها وعزاها بكلمات في الصبر فإذا بها لا تحتاج إلى مثل هذه الكلمات، وكأنها تنتظر هذه البشرى على شوق، وردت على الشيخ قائلة: الحمد الله على استشهاد سراقة وسأرسل لكم بعد أسبوع أخاه ليحل محله .. " [١]

[١] كتاب دور النساء في جهاد الأعداء. تأليف: الشيخ يوسف العييري رحمه الله.

وفي الختام

وفي الختام

لا يفوتنا أخي القارئ أن ننبهك إلى أننا بإذن الله تعالى ابتداءً من العدد القادم سنعرض زوايا جديدة في المجلة في تجديد موضوعي، وتنويع في الطرح، وسيكون من الزوايا الجديدة؛ زاوية: (العلاقات الدولية في الإسلام)، وزاوية: (فكوا العاني) وتهتم بشؤون الأسرى وأخبارهم وكل ما يجد حولهم، وزاوية: (مطلوبون عبر التاريخ)، وغيرها من المقالات الجديدة والدراسات الجديدة، آملين أن يتحقق الهدف من هذه المجلة وهو ”نشر عقيدة التوحيد والتحريض على الجهاد في سبيل الله وإخراج المشركين من الجزيرة العربية“ وإننا لنرجوا من الله تعالى أن يضع لها القبول، ويجعل فيها نفعاً لأمة الإسلام، وهدايةً إلى طريق الحق والفلاح، ونوراً في غياهب ظلمات الخنوع والتذلل للكافرين.

ونود من إخواننا القراء الدعاء للقائمين عليها بالتوفيق والهداية لقول كلمة الحق والصدع بها، وأن يضاعفوا من جهودهم لنشرها بين الناس وإيصالها لمن يستفيد منها من المسلمين، وإلى اللقاء في العدد القادم بإذن الله.

العدد الحادي عشر

الصفحة الأولى

العدد الحادي عشر – محرم – ١٤٢٥هـ

أما بعد

الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وبعد: فإن من المسائل المقررة في الكتاب والسنّة، أن أمر الله نافذٌ لا مرد له، وحكمه العدل لا معقب له سبحانه وتعالى، وأنّ نوره ظاهر ودينه منتصر مهما كثر الأعداء؛ (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَابَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ).

فمهما أراد الكارهون والمشركون أن يحجبوا نور الله تعالى فلن يستطيعوا، بل إنهم كلما أرادوا أن يصرفوا الناس عن هدى الله زاد إقبال الناس على الهدى وفق ما يريد الله لهم وكما قال القائل:

وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسودِ

نعم .. يتيح الله للشهداء والمجاهدين وقادة الأمة؛ من ينال منهم ويَنقُص من قدرهم، حتى يلتفت الناس لهم ويذكروا مآثرهم، ليقتدوا بهم، ويجعلوهم منارات هدى، وما جرى في زماننا هذا من نيل بعض الطوائف والأحزاب من بعض رموز الجهاد والمجاهدين؛ إنما هو زيادة في رفعتهم دنياً وآخرة، ولينقلب السحر على الساحر:

وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ ... فهي الشهادة لي بأني كامل

فإن يكدْ المخذلون والمرجفون والانهزاميون للجهاد والمجاهدين فإن الله تعالى أشد كيداً، وإن يمكروا فإنَّ الله خير الماكرين والله متم نوره ولو كره المشركون.

فاتحة المجلة عام جديد وصحوة أمة

فاتحة المجلة عام جديد وصحوة أمة

بقلم / أبي هاجر عبد العزيز المقرن

الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وإخوانه، أما بعد:

فإننا نستقبل مع إطلالة هذا العدد الجديد من صوت الجهاد عاماً جديداً نسأل الله سبحانه أن يكون عام عز وتمكين للإسلام والمسلمين ...

ولقد كان العام الماضي حافلاً بالأحداث العظيمة في بلاد الحرمين حيث انطلقت كتائب المجاهدين لتقاتل الصليبيين وتزيدهم من الضربات الموجعة التي أقضت مضاجعهم، وأفسدت عليهم أمنهم وراحتهم، وأذاقتهم شيئاً يسيراً مما يذوقه المسلمون في كل مكان على أيدي الكفرة المجرمين سواء في فلسطين أو الشيشان أو أفغانستان أو الفلبين أو العراق أو كشمير.

وكانت البداية في غزوة شرق الرياض حيث ضُرِبَ الأمريكان وحلفاؤهم في ثلاثة مواقع أحدها كان لشركة فينيل الأمريكية الاستخباراتية، والآخرين مجمعات سكنية لضباط وخبراء عسكريين من الأمريكان والبريطانيين، ثم بعد ستة أشهر تم توجيه الضربة الثانية في غزوة بدر الرياض بتفجير مجمع المحيا والذي كان مقرّاً لعملاء أمريكا وموظفي الـ رحمه اللهIﷺ ومجموعة من الضباط الأمريكان، فكانتا ضربتين موجعتين تم توجيههما للصليبيين المحتلين لجزيرة العرب في عام واحد، وهذا الأمر يشكل نقلة كبيرة في تأريخ الجهاد في بلاد الحرمين فرغم قلة عدد تلك الضربات إلا أن نوعية تلك الضربات وحجمها الواقعي والإعلامي كان كبيراً جداً أربك حسابات الصليبيين وعملائهم في المنطقة، كما أن دقة الأهداف وخطورتها أكسبها أهميةً أكبر.

هذا إذا أخذنا بالاعتبار المعوقات الضخمة التي اعترضت طريق الجهاد في المنطقة والتي تمثلت في النشاط الإعلامي المكثف من قبل النظام الحاكم، وكذلك في غياب عدد من رموز التيار الجهادي عن الساحة إما لمقتلهم كما حصل للشيخ يوسف العييري رحمه الله، أو لأسرهم من قبل النظام السلولي المرتد بالإضافة إلى ضعف الفهم المطلوب توفره لدى الشعب تجاه قضية الجهاد في أول الأمر وعدم تعودهم على جو الجهاد والقتال بل إن الجو من حولهم متشبع حتى الاختناق بالدعوة إلى الراحة والسكون، والإخلاد إلى الدنيا، والتزام كل طريق إلا طريق الجهاد في سبيل الله ... ولكنَّ فضل الله أولاً وآخرا ساعد على تخطي تلك العوائق وغيرها بما يَسَّرَ من الجهد الإعلامي المضاد من قبل المجاهدين والذي شمل مجلة صوت الجهاد ومعسكر البتار والأشرطة التحريضية، ووصايا الشهداء والتي كان آخرها شريط بدر الرياض ذائع الصيت .. كما أن صمود المجاهدين وثباتهم على مطالبهم ومبدأهم عزز من نشر قضيتهم وجذب الناس لتأييدها عاطفياً وعملياً باعتبارها قضية الأمة كلها وليست قضية فئة لوحدها، كما أن توالي الضربات على الصليبيين أثبت قدرة المجاهدين وقوتهم وأن جهود النظام السعودي العميل لا يمكن أن تحمي مصالح الصليبيين في البلد وأنها من الهشاشة بمكان لا تقدر معه على الوقوف في وجه المجاهدين.

ولقد تخلل تلك الضربات مواجهات كبيرة بين الجنود السعوديين وبين المجاهدين في محاولة يائسة من الحكومة المرتدة للحد من نشاط المجاهدين إلا أن الله جل وعلا ألقى الرعب في قلوبهم وخذلهم وكان التفوق العسكري حليف المجاهدين واستطاع المجاهدون الخروج من هذه المواجهات بأقل الخسائر، بل رزقنا الله الإثخان في هؤلاء الذين رضوا بأن يكونوا طليعة لجنود الصليب، ويدا للطاغوت يوردهم موارد الهلكة، ويزج بهم في معركة خاسرة، لذا فإننا لا نمل من تذكيرهم بالله، ودعوتهم إلى التوبة من البقاء في صف الطواغيت المرتدين ضد المجاهدين فإن ذلك من الرغبة عن ملة إبراهيم (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) (البقرة: من الآية١٣٠) ونؤكد لهم أننا مع ذلك نتجنبهم ولا نتقصدهم رغم شناعة جرائمهم تركيزاً لجهدنا على الصليبيين الغاصبين ورعاياهم، فأما إذا أبوا إلا المخاطرة بأنفسهم في نصرة الصليب والطاغوت فليس أهون علينا منهم ولا أسهل هزيمة من جموعهم ولقد رأوا منا – وسيرون بإذن الله – ما يسوؤهم حينما سولت لهم أنفسهم شرا وتجرؤوا على قتالنا في هذه البلاد الطاهرة التي أبيحت لكل عربيد فاجر، وخبيث كافر، ومُنِعها أهل الخير والصلاح، وضيق عليهم فيها .. وإننا نعد أمتنا المتشوقة إلى عهد المجد والكرامة والسؤدد بأننا ماضون على هذا الطريق حتى يتم الله هذا الأمر أو نهلك دونه، ونموت على ما مات عليه أئمتنا وأشياخنا وقادتنا وسلفنا الصالح، وسوف نبذل جهدنا في قتال الصليبيين لرفع راية الدين وتحكيم شريعة رب العالمين، فقوموا أيها المسلمون بواجبكم، واصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون.

نوعية الضربات في بلاد الحرمين وحجمها الواقعي والإعلامي كان كبيراً جداً أربك حسابات الصليبيين وعملائهم في المنطقة

نذكر جنود الطواغيت بالله ندعوهم إلى التوبة فإن أبو إلا قتال المجاهدين فلن يروا إلا ما يسوؤهم ..

مسائل في الاعتقاد الناقض الرابع”من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه“

مسائل في الاعتقاد الناقض الرابع:”من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه“

هذا الناقض هو رابع النواقض التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وهو ناقض اعتقادي، بمعنى أنَّ الكفر فيه يكون بالاعتقاد، وإن كان هذا الاعتقاد قد يعرف بالقول وبالفعل، إلاَّ أنَّ المكفِّر فيه هو الاعتقاد الكفري.

وتتمة كلام الشيخ في هذا الناقض: ”أو حكم غيره أحسن من حكمه؛ كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه صلى الله عليه وسلم“.

ولا بد من التنبه إلى مسألة: وهي أن هدي النبي المراد هو هديه التشريعي، أما ما كان من أمور الدنيا التي لا تشريع فيها، فقد يكون الهدي الذي يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مناسبًا لزمانه دون الأزمان التي بعده، أو لمكانه دون الأمكنة المختلفة عنه.

أما هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو من وحي الله عز وجل وشرعه كما قال تعالى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى)، فمن اعتقد أن غيره أكمل منه، فقد اعتقد أنَّ غير شرع الله أكمل من شرعه، وأن غير حكم الله أكمل من حكمه، وهذا الناقض يناقض شهادة الإسلام بشقيها: التوحيد والرسالة.

فأما التوحيد فلأنَّه طعن في الله عز وجل وفي شرعه وكمال دينه، وهذا طعن في الربوبية لأن التشريع من خصائص الربوبية، فهو من نسبة النقص إلى الله في شرعه، كما لو نسب النقص إلى الله عز وجل في خلقه، أو نسب النقص إليه عزَّ وجلَّ في قدرته ونحو ذلك.

وأما الرسالة فلأنه طعن في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وكمالها وصحتها، فإنَّ الذي يعتقد غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، إمَّا أن يعتقد أنه هدي من عند الله ولكنَّه ناقص، وإمَّا أن يعتقد أنه من عند غير الله، وعليه فإما أن تكون رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ناقصة باعتبار أنها جاءت بالنقص، وإما أن تكون باطلة باعتبار أنها من عند غير الله.

وكل ما تقدم من الكفر الأكبر المخرج من الملة، وقد قال الله عز وجل: (وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)؟.

وأما من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه ولكنَّه عنى بذلك الرسالات السابقة، فظنَّ أنَّ ما أوحى الله عزَّ وجلَّ إلى موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء أكمل ولو من بعض الوجوه مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، فهذا يبيّن له الدليل، من مثل قول الله تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ)، وقول الله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً) والكمال ما لا يقبل الزيادة.

فإن أصرَّ بعد أن عُرِّف الدليل ووُضِّحَ له كَفَرَ وخَرَجَ من الملة، بتكذيبه لخبر الله عز وجل وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم.

وهذا الناقض يشمل من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه على جهة العموم، كما يشمل من اعتقد أن غير هدي النبي في مسألةٍ من المسائل أو حالٍ من الأحوال أكمل من هديه، كمن اعتقد أن هدي الغرب الكافر في مسألةٍ أكمل مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، أو اعتقد أن ما ينتهي إليه عقله وهواه في أمر من الأمور أكمل مما يجده في هدي النبي صلى الله عليه وسلم.

وكذلك أيضًا في بقية هذا الناقض: أو حكم غيره أحسن من حكمه، فمن اعتقد أن تحكيم قانونٍ من القوانين الوضعية، أو ملة من الملل المنسوخة أحسن من تحكيم شرع الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ فقد خرج من الملة، ومن اعتقد أن حكم القانون في مسألةٍ من المسائل كمسائل الحدود والقطع والرجم وغيرها أكمل من حكم الله ورسوله فقد كفر.

وتفضيل غير حكم الله على حكم الله يكون على ثلاث حالات:

الأولى: أن يعتقد أن غير حكم الله أكمل من حكمه على العموم.

الثانية: أن يعتقد أن غير حكم الله في مسألةٍ معينةٍ أكمل من حكمه.

الثالثة: أن يعتقد أن حكم الله أكمل من حكم غيره في كل مسألة، ولكن ليس في كل العصور، بل في بعض العصور يكون حكم غير الله أكمل من حكمه سواء في مسألةٍ معينة أو في جميع الشريعة.

وهذه الحالات الثلاث كلها من الكفر الأكبر المخرج من الملة الناقض لعرى التوحيد، وإنما هي ألوانٌ للكفرِ، وكلها ترجع إلى نسبة النقص في شرع الله وحكمه: إما النقص في بعض التشريعات، وإما الجمود في بعض الأزمان، وعدم المناسبة للعصر الحديث، وكأن الله جل وعلا جهل العصر الحديث أو عزب عن علمه منه مثقال ذرةٍ، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًّا كبيرًا.

ومن صور تفضيل غير حكم الله على حكمه: ما يعتقده بعض من زاغ قلبه وعميت بصيرته، أن تشريعات القانون الفرنسي في نظام العمل والعمَّال المحكوم به في بلاد الحرمين، أكمل من شرع الله عز وجل، لأنها تحفظ حقوق العامل، وتحميه من ظلم أرباب العمل ونحو ذلك، مما لو كان خيرًا وحقًّا وكمالاً وعدلاً، لما خلا منه شرع الله عز وجل، وإنما هو زبالة أفكار الصليبيين، فعجبًا لمن يقدمها على شرع الله العزيز الحكيم!

ومن صور تفضيل غير حكم الله على حكمه، من يعلم أن حكم الله في الحكام المرتدين وجوب منابذتهم بالسيف عند القدرة، وقتالهم حتى يكون الدين كله لله، ثم يعتقد أنَّ غير القتال الذي هو حكم الله أنفع من القتال، وأنَّ القتال فيه مفاسد أرجح من مصلحته، مع علمه أنَّ حكم الله هو القتال.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتبه فرحان بن مشهور الرويلي

من نفائس الشيخ عبد الله عزام رحمه الله

النفوس التي تعد لبناء الأمم المسلمة ومجتمعاتها، ولقيادة البشرية وتوجيهها لا بد أن تبنى على محك الشدائد، وتصقل في أتون المحن، وتنضج على حرارة الفتنة وأهوال الطريق.

فالذين يفكرون في تربية الأجيال وفي قيادتها عليهم أن يروا ناموس الله في الدعوات، وقانونه في انتصار المبادئ، قانونه: أن أصحاب المبادئ لا بد لهم من المحن والفتن.

(الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) (العنكبوت: ٢)

ليعلموا أن الترف والتقلب بين أعطاف النعيم ينخر في كيان النفس، كما ينخر السوس في الخشب، وكلما كانت النفس تعيش على التقشف والزهد، فإنها تستطيع مواجهة الأحداث واحتمال البلاء إذا أناخ عليها الزمان بكلكله .. ويكفيك مثالا الشعب الأفغاني الذي واجه أحداثاً ومصائب ما رأى الزمان في أحقابه المتطاولة لها نظيرا، ومع ذلك فهو صابرٌ محتسبٌ مصممٌ على مواصلة المسيرة.

[عبر وبصائر للجهاد في العصر الحاضر / ص٤]

مع الحدث”بدر الرياض أم شمس الحقيقة؟ “- بداية جولة جديدة للصراع -

مع الحدث”بدر الرياض أم شمس الحقيقة؟ “- بداية جولةٍ جديدة للصراع -

بقلم: (مشعل العماري – الخبر)

قد يكون الكذب مفيداً حين لا يوجد دليل على زيفه .. لكنه حين يُكشف للناس بأدلة قطعية واضحة يكون لعنة ووبالاً على صاحبه. حبل الكذب التف على رقاب آل سلول ومن يقف معهم ليشنقهم شنقة الموت بإذن الله ...

حينما تتحدث عن بدر الرياض فأنت تتحدث عن عمليتين: الأولى في رمضان تمت بكمية من الشحنة المتفجرة والتي كانت كفيلة بأن تهدم الجدر الخرسانية، والأسقف الإسمنتية على رؤوس الصليبيين، والثانية في شهر ذي الحجة – والشهران هما أقدس الأشهر عند المسلمين – ولكنها كانت شريطًا بمدة ساعة ونصف تكفل بأن يهدم جدار المصمك الذي بناه آل سلول مع علمائهم ليحجب الحقَّ عن عقول الناس. لقد انهار الجدار الزائف، وانهارت معه الأباطيل والقصص الكاذبة التي نسجت عن هؤلاء الأبطال، وبهذا الشريط كشفت الحقائق وعُرِّي الطاغوت أمام الناسِ، وبانت للعامة قبل الخاصة كم هي عظيمة خيانته للأمة. إن القاسم المشترك بين هاتين العمليتين هو توفيق الله ثم دماء الشهداء التي لا تضيع أبداً، ولله در أولئك الشهداء بينوا الحقيقةَ للأمة أحياءًً وأمواتًا.

وقْعُ الشريطِ على طواغيت الجزيرة كان مؤلماً جداً، لقد أصابهم بالذهول، ونسف كل ما قاموا به من حملة شرسة ضد المجاهدين طوال الفترة الماضية. أشهرٌ بل سنين من التضليل المنظم ضاعت بتسعين دقيقة فقط، لقد كان الشريط بحق فيصلاً بين فترتين زمنيتين حساستين، وتغيرًا كبيراً في تاريخ الجهاد على ثرى الجزيرة، وبهذا الشريط أعلن المجاهدون انتصارهم في الفترة أو الجولة الماضية وهي جزءٌ من المرحلة الأولى في حرب العصابات – جولة إثبات الوجود - ليبدأوا جولةً جديدة بإذن الله سيكون أبرز سماتها انتقال جذوة ”الجهاد“ إلى أوساط الناس، وسريان روحه في عامة أفراد الأمة بعد أن جرأهم المجاهدون على ذلك، وثقتهم بعدالة وصدق المشروع الجهادي، بعد أن كان مقصوراً على أهل الهمة والبصيرة من المجاهدين، ولن يتوقف الأمر على التعاطف السلبي القلبي بل سيكون تعاطفاً إيجابياً فعالاً بتقديم كل العون للمجاهدين والوقوف معهم قلباً وقالباً بدءاً بالدعاء وانتهاءً بالزجِّ بالأبناءِ ليكونوا قنابلَ موقوتة، وأبطالاً مغاويرَ ضد الصليبيين وأنصارهم، فما حصل من بكاء العجائز بعد مشاهدة الشريط، وتمنيهن أن يكنَّ قنابلَ موقوتةً تنفجر في ”الكفار“!! ما هو إلا مقدمة تنبئك بطبيعة المرحلة القادمة والجولة الجديدة من الصراع.

إذن خُتِمَت الجولة الماضية بعد مدٍّ وجزرٍ لصالح الحقِّ وهُزم الباطل على رؤوس الأشهاد، فقد تمكن المجاهدون من إثبات قوتهم وجدارتهم بالفوز من كلِّ النواحي؛ كيف لا وهم أصحابُ العقيدة الصحيحة، والمنهج الرباني الصافي، فالله معهم، والله مولاهم ولا مولى لأعدائهم: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) نحسبهم كذلك ولا نزكيهم على الله.

فأبرز ناحيةٍ انتصر فيها المجاهدون في هذه المرحلة هي إثبات صحة عقيدتهم ومنهجهم؛ خاصة إذا علمنا أن الحرب الفكرية والعقدية هي الأساس في الصراع الدائرِ حالياً. لقد نجحَ المجاهدون في إثباتِ أهم نقطة لُبِّست على عقول بعض الناس وهي أصل عقائديٌ من أصولِ جهادِهم أنهم لا يقتلون إلا الكفار الذين اتخذوا من أرضنا المقدسة منطلقاً وقاعدة لهم في احتلال بلاد الإسلام، أو من رضي أن يكون جنديًا لهم يسهر على حمايتهم، أو يكرِّس احتلالهم حتى لو كان من بني جلدتنا فهو - إن فعل - منهم ولا شك بنص القرآن الكريم (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ).

إن الذي يحمي العدوَّ بروحه ... لهو العدوُّ وذاك حكم أظهر

ويوازي هذا إثباتُ عمالةِ حكومة آل سلول للغرب وكفرها وردتها وجهودها القديمة والجديدة في حرب الإسلامِ والمجاهدين، مدللين على ذلك بكل أنواع الأدلة الشرعية، والواقعية صوتًا وصورة، وعلى لسان أكبر المسئولين من الطرفين، ثم إثبات انتقاض العهد المزعوم مع هؤلاء الصليبيين إن صح أصلاً [١]، وذلك باعتدائهم على بلاد المسلمين كالعراق وأفغانستان، والصومال، والسودان، أو إعانتهم لإسرائيل، في تقتيل الفلسطينيين، وكل هذا كما أسلفنا بأدلة شرعية وواقعية لا تقبل النقاش.

لقد أثبتوا الوجود الأمريكيَّ العسكريَّ الكثيف في البلد، وأظهروا صور الطائرات وهي تنطلق لقصف المسلمين، ثم تصريحات آرميتاج الذي كان من ضمن قوله: ”إن الأهداف الأمريكية في الرياض كثيرة ويصعب حمايتها كلها“، ولم يكتفوا بذلك بل أثبتوا أن الذين كانوا في المحيَّا ما هم إلا مجموعة من الصليبيين المعتدين، الذين أُحيطوا بأشد الإجراءات الأمنية، وكل هذا طبعًا كان موثقاً بالصوتِ والصورة.

فهذا الوضع المؤلم من احتلال البلاد واتخاذها منطلقاً للحرب ضد الإسلام في وجهة النظر الشرعية احتلال سافرٌ، وعدوٌ صائل مفسدٌ للدين والدنيا يجب دفعه وجهاده هو ومن والاه أو كرس احتلاله، ويجب تبعاً لذلك السعي لتوفير ما يُدفع به من قوة وسلاح، وهذا الخيار الذي اختاره المجاهدون هو الحل العسكري بإعلان الجهاد ضد الصليبي أولاً ثم مقارعة أذنابه وأعوانه، بعد أن وفروا بفضل الله ثم بجهودهم وسائل الجهاد وأدواته، فالجهاد هو الحل الشرعي الحقيقي الذي أمر الله به في كتابه وأكد عليه في مثل هذه الحالات: (الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ)، والأدلة من الكتاب والسنةِ على صحة خيارهم كثيرة لا مجال هنا لبسطها أو حصرها [٢]، والجهاد أيضاً هو الحل السياسي الصحيح، والمنطقي لمثل هذا الوضع، والتاريخ القريب والبعيد مليءٌ بالأمثلة والشواهد:

السيف أصدق إنباءً من الكتب ... في حده الحد بين الجدِّ واللعب

نعم .. لقد انتصر المجاهدون فكرياً، فهم لم يدعوا مسألة أو شبهة تثار حولهم أو حول عملياتهم إلا ولهم فيها كتاب، أو رسالة، أو مؤلف يدرسها ويفندها بالدليل الشرعي والاستنباط الفقهيِّ الذي لا يُختلفُ في صحته، مما جعل أتباع التيار الجهاديِّ أكثرُ التيارات تأصيلاً شرعيَّا وتمسكاً بالدليل الذي لا يقبل التأويل أو الفهم الخاطئ، وهذا بالطبع راجعٌ لوضوح قضيتهم الأساسية، وهي الدعوة لإقامة ملة التوحيد الحنيفية السمحة، والتي تكون متجسدةً في كلِّ نواحي الحياة، وهذا بالطبع لا يكون إلا بالتضحية والجهاد والاستشهاد.

و الناحية الثانية التي انتَصَرَ فيها المجاهدون هي الناحية العسكرية والأمنية، فكما قلنا أعلاه إن المجاهدين اثبتوا أن الحل العسكري هو الحل الصحيح ”شرعاً وعقلاً“، فقد أثبتوا أيضًا نجاح خطتهم وتكتيكهم العسكري، والذي يهدف إلى استنزاف العدوِّ بالصمود أطول فترة ممكنة مع تنفيذ العمليات القاتلة في المفاصل الحساسة، فضربة المحيَّا مثلاً أكدت مقدرتهم على اختيار هدفٍ حساس – سكن عملاء الـ ( رحمه اللهIﷺ) – وضباط أمريكان، ثم تنفيذ العملية بنجاحٍ ودقة رغم شدة تحصين الموقع عسكرياً وجغرافياً [٣]، وأثبتوا كذلك تفوق كوادرهم من خلال مسيرتهم المشرفة في المواجهات التي حصلت مع الدولة والتي كبَّدوا فبها قوات الطوارئ والمباحث من الخسائر الشيء الكثير. وهم أيضاً استطاعوا تحقيق الصمود الناجح حتى الآن، بل وتأسيس المعسكرات التي كانت التمارين فيها بالذخيرة الحية فقد ظهروا وهم يقومون بتجارب التفجير عن بعد جهاراً، وكذلك نجحوا في استجلاب الأسلحة، والصواريخ، والأجهزة الحديثة، ومضاعفة عدد وعدة الخلايا العاملة، واستقطاب العقليات الشرعية، والعسكرية، والعلمية، والإعلامية، فهم بحق ”دولة داخل دولة“!.

إن مظاهر هذا النصر العسكري الأمني، بدا واضحًا مثبتاً في شريط بدر الرياض، وسيظهر للعيان بإذن الله بشكلٍ أوضح في المرحلة الجديدة، والتي سيكون من أبرز سماتها العسكرية زيادة عدد الهاربين من الخدمة العسكرية بسبب الرعب الناشئ عن الهزائم المتوالية التي منوا وسيمنون بها إن شاء الله، خاصةً مع عدم وجود قضية عادلة مبنية على تبريرٍ شرعي صحيح يُقاتلون من أجلها سوى الدفاع عن المحتل الأمريكي، وعميله الطاغوت، وراتب في آخر الشهر، مما يؤدي في هذه الحالة – أي الفشل العسكري للقوات المحلية – إلى الاستعانة بقوات أجنبية التي قد تكون صليبية غربية، وهذا بالطبع سيكون من أهم أسباب زيادة الدعم الشعبي للمجاهدين، والذي ذكرنا أنه أبرز سمة في مرحلة ما بعد ”بدر الرياض“، حيث سينجلي الأمر للناس وستظهر العمالة على حقيقتها.

ويكفيك أن تعلم أن الشريط بتزامنهِ مع حادثة السلي استطاع أن يزلزل قلوب ضباط وأفراد العسكر الذين يلاحقون المجاهدين أيما زلزلة، ولم تعد تقنعهم فتاوى المدلسين بأنهم ”مجاهدون“ وأنهم إن قتلوا ”فشهداء“، فهم يعلمون أكثر من غيرهم مقدار سوء موقفهم، وأن هذا المدلِّس لن ينفعهم في مواجهةٍ مع المجاهدين الشجعان الذين ”يرتدون الأحزمة الناسفة“، ويحبون الموت كما يحب عناصر المباحث الحياة.

أما الناحيةُ الثالثة التي انتصر فيها المجاهدون فهي النصرُ الإعلامي الكبير، وبهذا النجاح الإعلامي تجسدت نواحي النصر سابقة الذكر وتمكن المجاهدون من إثبات أنفسهم، بشكلٍ قوي وراسخ، لقد كان الكلامُ مقروناً بالأفعال؛ فلولا العمليات العسكرية لما كان للإعلام صدى وأثرٌ في نفوس المتلقين:

دوّى ... كلام الصادقينَ كأَنَّه ... ماءُ الحياة من الصخورِ تَفَجَّرا

أفعالُهمْ سَبَقَتْ حروف مَقَالِهمْ ... والفِعلُ إن سَبَقَ الَمقالةَ أثََّرا

وهذه من أخص خصائص الإعلام الجهادي، والتي يتطابق فيها الفعل بالقول في إطارِ الواقع المحسوس الملموس، فلا مجال للخطاب الفلسفي الزائف، ولا مجال للصراخ والحماسة المفرطة الخالية من الأفعال، ولا مجال للانهزامية والذلة والتباكي المرير والذي لا يصنع إلا الخائرين، ولا مجال للاستهتار بعقول الناس، والضحك على أذقانهم، ولا مجال للرقص على آلام الأمة، أو تناسي جراحاتها، ولا مجال للخطاب الفضفاض العائم الذي لا شكل له ولا لون. بل مشكلة وحل، وعقيدة واضحة صريحة لا مجاملة أو محاباة فيها لأحد.

إنه إعلامٌ يختلفُ تماماً عن غيره، ولقد استطاع بسبب هويته الإسلامية الحقيقية، ومحافظته على روح التوحيد، والعقيدة، أن يضرب العدوَّ ضربةً موجعة، فكان الارتباك وتأثير هذه الضربة واضحاً جداً في الإعلام السلولي، فالحقائق التي قدمها دامغة لا يمكن إنكارها، والتأثير الذي صنعه لا يمكن التغاضي عنه، ولكن الرد السلولي على الشريط كان مضحكاً جداً، فهو لم يعْدُ عن كونه كماً بلا كيف، وصراخاً شديداً يبين مقدار الألم الذي أصابهم. فمن الناحية ”الكيفية“ لم تتجاوز ردة فعلهم أن أعادوا بث شبهاتهم القديمة والتي يرد الشريط نفسه عليها بالحجة الدامغة مثل ”عدم وجود الأمريكان“ متناسين الصور والحراسات والأعلام الأمريكية المرفرفة وكلمة أرميتاج، وما زالوا يرددون أن المجاهدين يقتلون المسلمين، وبأنهم خوارج وبأنهم، وبأنهم ... إلى آخره من الكلام الساذج الأحمق الخالي من الإثباتات والذي يكفي لمعرفة زيفه مشاهدة الشريط مرة واحدة.

لقد رسب الإعلام السلولي، ومن ورائه آل سلول بامتياز هذه المرة، وسقطوا مع مشائخهم فلا رجعة لهم بعد اليوم بإذن الله، فهم يفتقرون إلى أدنى عوامل النجاح والاستمرار؛ وهو وجود استراتيجية واضحة أو أسس متينة يسيرون عليها، فالذين بنوا سياساتهم كلها على الفعل ورد الفعل، وعلى قاعدة ضخمة من الكذب، والبهتان، والتناقضات الواضحة والتي لا يُحتاج لفضحها إلى أكثر من كلمة مسجلة أو صورة أو تصريح، لا يمكن أن يصمدوا مقابل أناسٍ يحملون منهجاً راسخاً ثابتاً، واستراتيجية واضحة، وأسساً متينة باقية لا تتبدل أو تتناقض مع بعضها.

و”كذا“ يتوجب على المتلقين خاصةً أولئك الذين ظنوا الظنون في المجاهدين بداية الأمر ثم تغيرت نظرتهم وتبدلت بعد أن بانت لهم الحقائق من خلال الشريط؛ إن عليهم أن يبنوا تصوراتهم وحكمهم على المسائل من خلال مبادئ وأسسٍ ثابتة تعتمد على تكذيب كل ما يقوله الإعلام السلولي، وأن الأصل فيه الغش، والدجل، والتزوير خاصة في الأمور التي تخص المجاهدين والحرب الصليبية، وفي ذلك امتثالٌ لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)، فكيف إذا كان الأصل في من جاء بالخبر هم الحكام الذين ارتكبوا النواقض والموبقات المخرجة من الملة والعياذ بالله. وفي المقابل فإنه يجب اعتبار الأصل في المجاهدين العدالة، والنزاهة، والبعد عن محارم الله، فكل ما يفعلونه إن شاء الله خاضعٌ لمقياس الشريعة، ولا يشترط في كل مرة ومع كل عملية أن يقدموا شريطاً يثبت صحة ما يقولون، ودجل ما يقوله الإعلام السلولي. فعلينا إذن أن نحذر من الوقوع في أعراض الشهداء والأبطال بسبب كذبة، أو إشاعة تَقََوَّلَها مجرمٌ خبيث غارقٌ في بحور الكفر والردة والعمالة.

[١] نعم فهذا العهد المزعوم لا يصح أصلاً لأسباب شرعيةٍ كثيرة أقلها إباحة دخولهم للجزيرة وفتحها لهم، وجعلها محمية صليبية من محمياتهم. يراجع في ذلك كتاب إنتقاض الاعتراض أو حقيقة الحرب الصليبية الجديدة

[٢] يراجع رسالة إعلان الجهاد للشيخ أسامة، وبيان المجاهدين في الجزيرة العربية “ من نحن وماذا نريد؟ ”

[٣] الموقع محاط بجبال، وأودية ومجارٍ مائية، إضافة الحواجز الخراسانية حوله، مع حراسة أمنية مشددة.

إنَّ البطولة في الجهاد بأن ترى ... أُسُدَ العقيدةِ جيشهم جرار

وبأنْ تُباع الروح في ساح الوغى ... للهِ ... بالجنَّاتِ ... نِعْمَ ... الدَّار

متابعات وبيانات

متابعات وبيانات

بسم الله الرحمن الرحيم

صوت الجهاد ... الموضوع: استشهاد عامر الشهري

صوت المجاهدين في جزيرة العرب ... التأريخ: ١٨/ ١٢/١٤٢٤هـ

التقرير الإخباري السادس

(وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ)

يتقدم المجاهدون في جزيرة العرب بمشاعر العزاء الصادقة والمواساة الإيمانية لأسرة الشهيد – بإذن الله – عامر بن محسن آل زيدان الشهري - رحمه الله - والذي وافاه أجله إثر إصابته في مواجهة سابقة مع قوات النظام السلولي المرتد في حي السويدي بمدينة الرياض والتي استشهد فيها أيضا الأخ عبد الإله العتيبي - رحمه الله –.

الجدير بالذكر أنّ الإخوة المجاهدين قد دفنوا الأخ الشهيد عامر الشهري في مكان مناسب وناءٍ بإحدى ضواحي مدينة الرياض، وقد حرصوا على إخفاء مكانه لما يعرف عن الطواغيت المجرمين من خسة ونذالة لم تردعهم عن انتهاك حرمات الأحياء والأموات من المسلمين، وهو ما حصل فعلاً حينما علمت سلطات النظام السلولي بمكان قبر الشهيد إثر معلومات حصلت عليها بعد اعتقال أحد المشاركين في الدفن وتعذيبه ثم قامت بنبش القبر وانتشال الجثة الطاهرة بعد خصومة وقعت بين قوات الشرطة والمباحث حول من يقوم بهذه الفعلة الدنيئة ولكن لؤم الطباع وحقارة الغايات حسم الموقف الذي انتهى بنقل جثة الشهيد إلى حيث يدنسها هؤلاء الأنذال الذين يؤكدون كل يوم المدى الذي وصلوا إليه من استهانة بحرمات المسلمين.

والشهيد - بإذن الله – عامر الشهري هو أحد الرجال الذين تغبرت أقدامهم في سبيل الله وعرفته أرض أفغانستان مجاهداً بطلاً مشاركاً في قتال الصليبيين الأمريكان ثم عاد إلى أرض الجزيرة وشارك في الجهاد ضد الصليبيين وأبلى بلاء حسنا حتى أريق دمه الطاهر في سبيل رفعة الدين ونصرة المستضعفين وقد كان معروفا بين الناس بحسن الخلق، والصفات الحميدة، والشجاعة والشهامة، وكان رحمه الله رمز فخر، وشامة عز في جبين أمته وأهله وعشيرته، وقد أعلن اسمه ضمن ستة وعشرين بطلاً من المجاهدين المطلوبين لدى الحكم الطاغوتي في جزيرة العرب فاختار الله له إحدى الحسنيين ليقتل - رحمه الله- عزيزاً بدينه، مستعلياً بإيمانه، شامخ الرأس، طاهر الأردان.

نسأل الله سبحانه أن يتقبل أخانا عامراً في عداد الشهداء، وأن يعلي منزلته، ويرفع ذكره جزاء أن قدم روحه رخيصة في سبيل الله، ونسأله سبحانه أن يلهم أهله الصبر والرضى وأن يكرمهم بشفاعة ابنهم المجاهد، والحمد لله أولا وآخرا.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

متابعات وبيانات (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) تقرير عن ”بدر الرياض“

متابعات وبيانات (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) تقرير عن ”بدر الرياض“

رغم كل القيود والتشديدات الأمنية والحصار المحكم الذي يحاول الكفار فرضه على إعلام المجاهدين يسر الله إخراج هذا الشريط ونشره على نطاق واسع.

أما على مستوى الشبكة العالمية (الانترنت) فبشكل خيالي حيث لا يكاد يخلو منتدى من المنتديات من روابط لتنزيله، أو على الأقل إشارة إلى خبره، أو حتى معارضته وانتقاده، وبلغ زوار أحد المواقع المجانية التي حمل عليها (٦٠٠٠٠) ستين ألف زائر باعتراف صاحب الموقع [موقع الدعوة] في أقل من خمسة أيام، وفي منتديات الساحة العربية وحدها بلغ زوار صفحة الشريط (٣٠٠٠٠) ثلاثين ألف زائر في نفس المدة تقريبا، وأما مجموع المواقع التي يوجد عليها الشريط فبلغ عدد زوارها مئات الآلاف قدرت حصيلتها الأولية في نفس المدة السابقة بـ (٣٠٠٠٠٠) ثلاثمائة ألف إلى (٤٠٠٠٠٠) أربعمائة ألف من مصدرين مختلفين كان أحدهما الشركة التي استضافت صفحة الشريط، وقد تبرع عدد من هؤلاء الزوار باستضافة الشريط على مواقع مجانية جديدة أنشؤوها بأنفسهم تلبية لحاجة الجمهور وطلباتهم الملحة نتيجة الضغط الشديد على السيرفرات الأصلية.

وأما على مستوى القنوات الفضائية فقد نَشَرَتْ منه مقاطعَ مع التعليق عليه كلٌّ من قناة الجزيرة وقناة العربية وبعض القنوات الإيطالية والأوروبية عموما، كما تناولته المعارضة السعودية بالتحليل والمناقشة بإسهاب وتفصيل.

وأما على مستوى الشارع داخل بلاد الحرمين فقد كان الإقبال منقطع النظير حيث تناقله الناس وبدؤوا بنسخه وتوزيعه بكميات كبيرة على مختلف طبقات المجتمع ولم يقتصر انتشاره على فئة محددة , وبدأ في الانتشار شريط فيديو مدته ثلاث ساعات يحتوي على بدر الرياض وشهداء المواجهات ووصايا سرية الشهيد محمد الشهري تقبله الله.

والمتوقع أن يزداد انتشار الشريط بشكل أكبر مع مرور الوقت، والمهم أنه يتوقع أن يكون له أثر إيجابي على تصور الناس عن المجاهدين بحيث سيسهم في نسف جميع التهم التي حاول الإعلام السلولي إلصاقها بالمجاهدين خلال تسعة الأشهر الماضية، مستغلا كل ما يملكه من الآلة الإعلامية الضخمة، بسبب أن الشريط امتاز بميزات كثيرة منها:

أنه جمع بين التأصيل للعمل الجهادي، والرد على الشبهات المثارة حوله.

أنه استخدم في سبيل ذلك أساليب متنوعة فمرةً بالصورة الحية، ومرةً بالشواهد التأريخية، وحيناً بالخطاب المعد المرتب، وحيناً بالخطاب العفوي المنساب بأريحية وبساطة، كما ذَكَّر بالآية القرآنية ووعظ بالحديث الشريف، وشَجَّع بالحداء المؤثر، وأقنع بأصوات العلماء والقادة المطاعين من الأحياء والأموات.

أنه تضمن الأدلة القاطعة والشواهد الملموسة على صحة ما يدعو إليه، مع قرنها بالخطاب العاطفي الوعظي.

أنه امتاز بتقنية عالية، ومهنية محترفة في المجال الإعلامي.

إلى غير ذلك من المميزات إلا أن أكبرها هو استناده إلى منهجٍ صحيح، ودفاعه عن الحق الذي تقبله النفوس السوية والفطر السليمة ومثل هذا النوع من الخطاب لابد أن يؤتي ثماره الطيبة (وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ).

ومثل هذا الخطاب يبارك الله فيه رغم قلته وضعفه وإلا فما عسى أن تصنع تسعون دقيقة في مقابل غثاء مستمر على مدار الأربع والعشرين ساعة لولا أنه الحق وصدق الله سبحانه (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى).

كلمات في المنهج يا أهل الساقة .. أنتم على خير

كلماتٌ في المنهج يا أهل الساقة .. أنتم على خير

بقلم / صالح بن سعد الحسن

- المدينة المنورة -

لا يملك أي أحد منَّا – وهو يرى حال المسلمين اليوم – إلا أن يتحرق قلبه شوقاً إلى أن يجاهد في سبيل الله، وهذا ما نلمسه اليوم من شباب الإسلام الصادقين الذين ما إن يفتح لهم باب إلى الجهاد حتى يهبوا إليه زرافاتٍ ووحداناً، ويتزاحموا عليه في حماسٍ وإقبالٍ يغيظ الكفار، ويعجب أهل الخير، وينبهر منه المتثاقلون إلى شهوات الحياة الدنيا.

في غمرة هذا الحماس والشوق قد ينسى بعض الشباب المجاهد الأمور المهمة كالاحتياطات الأمنية – مثلاً – والتي بدونها ربما يحرم من طريق الجهاد لتقصيره في الأخذ بالأسباب المشروعة، كما يحصل في غمرة هذا الحماس أن يتطلع الشاب المجاهد إلى الأدوار الكبيرة أو الأساسية أو المباشرة في القتال بحيث لا يرضى أن يمارس شيئاً دونها، ولربما أحس بدونها أنه لم يقدم شيئاً لنصرة هذا الدين أو أنه ليس مجاهداً على الحقيقة، وهنا تقع المشكلة التي نسعى لحلها وتوعية الشباب حولها، يتسابق الشباب على العمليات الاستشهادية بينما مصلحة الجهاد تقتضي أن لا يسمح لبعض هؤلاء المتسابقين لأن بإمكانهم - دون غيرهم - تجنيد عشرات الاستشهاديين، يحرص الجميع على خوض المعارك ومباشرة القتال بينما مصلحة الجهاد تقتضي أن يبقى البعض في حماية نساء وأطفال وأسر المجاهدين وإعالتهم، بعض المجاهدين لا يصلح لجمع الأموال للجهاد وتحصيلها إلا هو فليس من التدبير في شيء أن تسند إليه مهمات عسكرية مباشرة.

هذه أمثلةٌ لصورٍ كثيرةٍ من صور العمل الجهادي القتالي لا يمكن أن يتم الجهاد بدونها فالعامل فيها مشارك للمجاهدين في أجورهم وهو من جملة الجيش فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حق القاعدين من أهل الأعذار: ”إنَّ أقواماً بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعباً ووادياً إلا وهم معنا فيه؛ حبسهم العذر“ رواه البخاري، هذا في حق القاعدين من أهل الأعذار الذين لم ينفعوا الجهاد بشيء فكيف بالذين ما قعدوا إلا لمصلحة الجهاد بل كيف بالذين لم يقعدوا أصلاً عن الجهاد بل هم ممن نفر في سبيل الله لكنهم أخذوا أدواراً مكملة للمهمة الأساسية؟

إنَّ الشعور المتدفق حيوية وهمة عالية الذي يحمله شباب الجهاد بين جنبيه إنما يدل على صدقٍ مع الله وحسن نيةٍ وجديةٍ في امتثال أمر الشرع بالجهاد، وتحررٍ من صفة النفاق، وانعتاقٍ من التثاقل إلى الأرض، ولكن ينبغي توجيه هذا الشعور الوجهة الصحيحة حتى لا يؤدي إلى الانقطاع عن الجهاد والتراجع عنه، لا تخفى تلك المشاعر الفياضة نحو مواطن الشهادة والتعرض لها والتي من الصعب على النفس المؤمنة تجاهلها وكلنا يذكر قصة علي رضي الله عنه لما خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة في غزوة تبوك حيث قال للرسول صلى الله عليه وسلم: أتخلفُّني في النساء والصبيان؟؟ فما كان منه صلى الله عليه وسلم إلا أن قال له: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟ [رواه البخاري] فطيّب نفسه بهذه الكلمات المؤثرة، ونحن نرجو أن يكون حديثنا هذا تطييباً لقلوب الشباب المجاهد أصحاب الساقة – والساقة هي مؤخرة الجيش - ونقول لهم: يا أهل الساقة أنتم على خير ... نعم والله أنتم على خير ... فأنتم عمادٌ لحركة الجهاد ولا تقوم بدونكم مهما كانت مواقعكم ومهماتكم التي تعرفونها، والتي ربما كانت في أعينكم صغيرة، أنتم على خير لأنكم لم تقعدوا عن الجهاد بل درتم حيث دارت مصلحة الجهاد على ما يقدره أمراؤه، والتزمتم أمرهم فأنتم حريّون بأن يصدق فيكم ثناء النبي صلى الله عليه وسلم: ”طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة“ رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

أنتم على خير يا أهل الساقة لأن الحرب في هذا الزمان تقوم على أطراف مختلفة المهام والأدوار يُكَمِّلُ بعضُها بعضاً وكل من يقوم بهذه الأدوار مهما كانت هامشية فهو محسوب في عداد الجيش فأنت ترى مثلاً أنَّ الجيوش النظامية العالمية إنما يباشر القتال فيها نسبة مئوية من الجنود تقدر بـ ٤٠ يجب على شباب الإسلام المجاهدين أن يكون لهم نظرٌ ثاقبٌ، وفهمٌ صحيحٌ يعرفون به طبيعة الصراع واحتياجاته وحجم المسؤولية التي تنتظرهم، والهدف الذي يسعون إليه، فإن الشهادة غايةٌ عظيمةٌ وطلبها من أعظم الأعمال لكنها ليست الغاية الوحيدة، فالله أمرنا بالجهاد حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، فليكن هم كل واحد منا أن يرزقه الله الشهادة وأن يجعل جهاده وسعيه سبباً في إقامة دولة الإسلام وتحكيم شرع الله، ومن سبل ذلك أن يكون حيث كانت مصلحة الجهاد، وحيث يضعه الأمير.

فيا شباب الجهاد الزموا أماكنكم واعلموا أن في صبركم على الساقة أجراً عظيماً ودليل صدقكم مع الله وأن دافعكم هو نفع الأمة وإبراء الذمة ولو كان في ذلك خلاف رغبات النفس وطموحها، ولربما رأى الله صبركم واجتهادكم في السمع والطاعة لأمرائكم فبلغكم ما تحبون، ومهما يكن من أمر فإن نيتكم لن تضيع بإذن الله ...

بقي أن نذكر بشرط مهم هو أن يكون قعود المجاهد في مثل هذه الأدوار المتأخرة والقواعد الخلفية بنيةٍ خالصةٍ وصادقةٍ وأن تكون تحت نظر أمراء الجهاد الذين يقدرون مدى الحاجة من عدمها، وعليه فلا يفرح بكلامنا هذا قاعدٌ زينت له نفسه التشاغل بأمر الدنيا ثم تراه يتذرع بأنه يخدم الجهاد من مكانه الذي تخلف فيه، فإذا تأملت حاله رأيت أنه إنما اختار من الأعمال أبعدها عن الملاحقة الأمنية، وأسهلها على النفس، وأقلها ضرراً وخطورة ولو كانت حاجة المجاهدين إلى غيرها أعظم، وكذا لو كانت طاقته تؤهله لدور أكبر، ثم هو مع ذلك لا يعطيها إلا فضلة وقته، وفتات همه، ورغم ذلك كله فإنه إذا أحس بالخطر وأوجس خيفةً ترك هذا الدور القليل الهزيل الذي كان يمن به على دين الله والجهاد ويعتذر به عن النفير إلى القتال، فكانت هذه علامةٌ بيّنةٌ على كذبه، وضعف إيمانه، وأنه إنما اختار هذه الأدوار لتوهمه السلامة فلما تحقق عدمها نكص على عقبيه، ولقد رأينا كثيراً من هذا الجنس - هداهم الله وردهم إلى رشدهم – جدوا في طريق الجهاد بعد غزوة منهاتن المباركة، وأدوا أدواراً طيبةً لكنها ليست بالمستوى المطلوب الواجب فلم ينفروا إلى ساحات المعارك بل قعدوا في الظل والنعيم وخدموا العمل الجهادي إلى حينٍ بما يقدرون على أكثر منه فلما وقعت غزوة شرق الرياض المباركة وضاقت الأرض على المجاهدين وزلزل المؤمنون زلزالاً شديداً ميز الله الصادقين من الكاذبين ورجع كثيرٌ من الناس على أعقابهم وجبنوا وضعفوا، وادعوا أن ليس في مقدورهم عمل شيء ولم يكونوا صادقين فقد كان أمامهم كثيرٌ من العمل الذي كانوا يؤدونه سابقاً لكنه اليوم محفوف بالمخاطر فمن تحملها وثبت على الطريق كان ذلك دليلاً على صدق نيته وأن تأخره مع أهل الساقة لم يكن طمعاً في بقاء أو خوفاً من لقاء بل كان لمصلحة الجهاد وفائدته، وأما من فعل غير ذلك فقد شهد على نفسه بأنه طالب سلامة، ساع في دروب الراحة، ومثل هذا لا نزيده خداعاً لنفسه، بل نحذره ونعظه بكتاب الله (إِلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ).

مقالات لبيك يا عراق ...

مقالات لبيكِ يا عراق ...

بقلم / محمد بن أحمد السالم

استنكر بعض الإخوة المقال السابق الذي كتبته تحت عنوان (لا تذهبوا للعراق) وكان الاستنكار على العنوان دون المحتوى، وأنا أظن أن مسألة العنوان مسألة تحتمل الاجتهاد لأن الكاتب دائماً يحرص على العنوان الذي يجعل القارئ ينجذب للمقال وقراءته ورسوخه في ذهن القارئ ولا يكن المحتوى مخالفاً للمضمون ..

وفي هذه الأسطر استأذن أحبتي في الانتقال من جزيرة العرب إلى شمالها حيث أرض الرافدين، وحيث أرض الخلافة ”أرض العراق“ التي كانت تئن منذ سنوات عدّة مرت على أهلها عجافاً، أكلت الأخضر واليابس، تحت حكمٍ بعثي حقود ..

لقد كان كثيرٌ من الناس غافلاً عن حالهم ومصابهم جراء الحصار الصليبي الذي يُدار من أرض الحرمين، ولم يكن يذكرهم إلا القلائل من رجال الأمة الصادقين وعلى رأسهم إمام المجاهدين شيخنا أسامة بن لادن، الذي كان كثيراً ما يذكرهم ويعتصر ألماً لما يحل بهم، ومما أتذكره أن أحد أقاربي ممن أكرمه الله بالإعداد في أفغانستان لما عاد إلى أرض الجزيرة وبدأ في الكلام عن أفغانستان والشيخ أسامة كان مما قاله ومازال عالقاً بذهني: ”أن الشيخ أسامة حينما يذكر العراق دائماً ما يبكي أو تخنقه عبرته، ويستشهد بقصة المرأة التي دخلت النار في هرّة“.

نعم هؤلاء الرجال الذين تعلقت قلوبهم ببني الإسلام حيث كانوا، لا تحدهم حدود ولا تفرِّق بينهم جنسيات ..

فلبيك يا عراق الخير .. لبيك .. لبيك .. نقولها ملء أفواه المجاهدين الأبطال على ثرى الجزيرة العربية ..

لبيك يا عراق .. يوم أن دنسك الصليبيون وبعض علية القوم عندنا يتناقشون هل الأفضل للعراق: صدام أم الأمريكان .. !! فلا نخوة عندهم ولا غيرة .. بل ولا عروبة حتى ..

لبيك يا عراق .. يوم أن مرت بك السنون العجاف، والأحداث الرهيبة من بلاء ورهق، وما زلت صامدة تعلنين للعالم كلّه أن المسلم الأبي يرفض أن يحني رأسه أمام جند الصليب، وإن كان الخيار الآخر صعباً ولكن:

وإذا لم يكن من الموت بدٌ فمن العجز أن تموت جباناً

لبيك يا عراق .. يوم أن خذلك بعض من يتسمون بالعلماء من أهل العراق ممن بدأ يتمسح بالجنود الأمريكان طمعاً في كرسي حكم أو برلمان، ناسياً أنَّ هذا الفعل من خوارم العقيدة ولو كان بوشاح المصلحة العامة للعراق والعراقيين ..

لبيك يا عراق .. يوم أن خُدّر العالم الإسلامي من حولك فأصبحوا يشاهدون الاحتلال فلا تتحرك المشاعر إلا قليلاً .. ويرون العمليات الجهادية المباركة فلا يحدثوا أنفسهم بدفع الزكاة أو النفقة وكأنكم لستم بإخوانٍ لهم إلا من رحم الله ..

لبيك .. ياعراق .. لبيك .. لبيك ..

إننا والمجاهدين في جزيرة العرب نتابع أخباركم كلّ يوم ٍ وندعوا لكم في صلواتنا وخلواتنا، وتحرضنا عملياتكم وجراحاتكم على جهاد الصليبيين الذين بين ظهرانينا، ممن غزوكم وحاربوكم ..

إننا نحتسب على الله تعالى في كل عملية نقوم بها أنها لرفع راية الدين، وانتقاماً لكل المسلمين في العراق وأفغانستان ممن غزتهم القوات الصليبية من أرضنا ..

إننا أيها المجاهدون في العراق .. نقاتل وأنتم عدواً واحداً فلن نتوقف عن قتاله حتى نطهر أرضنا وأرضكم منه ونعدُّ أنّ بلادنا بلادكم، وأرضنا أرضكم، فلا حدّ ولا أرض ولا وطن يفرّق بيننا، بل الذي بيننا وبينكم هو دين الإسلام:

إن يفترق نسبٌ يؤلف بيننا ... دينٌ أقمناه مقام الوالد

لقد تعلمنا منكم يا مجاهدي العراق أن العيش في خوف وحرب أهون عند أهل المبادئ من العيش في أمن تحت حكم الصليب أو الرافضة، وأنَّ أمن العقيدة والتوحيد من أي مفسد أو خارم أهم من أمن الأنفس والممتلكات.

ولقد تعلمنا منكم أن العدو مهما كانت قوته وجبروته فإنها ليست أمام قوة الله بشيء بل الأمر كما قال الله تعالى: (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ).

إننا نقول بملء أفواهنا:

صبراً عراق فذي الخطوب جسيمةٌ ... قتلٌ ... وتشريدٌ ... كذا ... الإحراق

لكن ... لك ... الله العظيم بنصره ... فالليل ... يبزغ ... بعده ... الإشراق

ولك الأشاوس من سلالة خالد ... حملوا ... السيوف وللعدو أذاقوا

يا ... أيها ... الرومان ... مهلاً ... إنَّنا ... بالسيف نمضي والزمان طباق

أرض الجزيرة لن تكون بمأمنٍ ... وصليبكم ... في ... أرضها ... خفاق

لا يثنينكم أن قلّ الناصر، فنصيركم الله جلّ جلاله ..

ولا تخشوا تكاثر الأعداء عليكم فالله معكم وهو حسبكم ونعم الوكيل: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ).

امضوا على بركة الله، وتوكلوا على الله فإن ينصركم فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده.

ونعيذكم بالله أن تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار، أو تركنوا إلى الانهزاميين فتخسروا دينكم وتخترم عقيدكم ..

ونحذركم إخواننا المجاهدين على أرض الرافدين أن ترضوا الدنيّة في دينكم، أو تنزلوا تحت ذمة الكافرين، وتحت حكم الصليبيين، أو تحنوا رؤوسكم لبغايا الروم وشذاذ النصارى، بل أذيقوهم الكأس مُراً ..

فإنَّ الأمريكان لن يرضوا عنكم إلا بعد تخليكم عن دينكم، وتتبعكم لسننهم، وتنحية الدين عن الحياة والآداب، لتتبعوا ملتهم، فالله الله في دينكم ..

ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يُهدَّم، ومن لا يحمل السيف يُظلمِ

اللهم انصر إخواننا المجاهدين في العراق، وكن معهم على أعدائهم، اللهم أعنّا والمجاهدين في جزيرة العرب على قتال الصليبيين وتطهير أرض الإسلام من دنسهم ورجسهم، اللهم نصرك الذي وعدتنا؛ إنك لا تخلف الميعاد ..

أيام حصار العراق كان الشيخ أسامة إذا ذكر العراق دائماً ما يبكي أو تخنقه عبرته، ويستشهد بقصة المرأة التي دخلت النار في هرّة .. !!

تعلمنا منكم يا مجاهدي العراق: أنَّ أمن العقيدة والتوحيد من أي مفسد أو خارم أهم من أمن الأنفس والممتلكات.

لقاء مع مجاهد تتمة اللقاء مع الشيخ أبي جندل الأزدي حفظه الله

لقاء مع مجاهد تتمة اللقاء مع الشيخ: أبي جندل الأزدي حفظه الله

نستكمل في هذا العدد بقية اللقاء مع الشيخ أبي جندل الأزدي سائلين الله لنا وله التوفيق والثبات، وأن ينفع بهذا اللقاء كلّ من قرأه أو سمعه ..

س: يعترض البعض على الجهاد في الجزيرة العربية بحجة أن الناس غير مهيئين لقيام الجهاد وغير مستعدين لمساعدة المجاهدين فما الرد الشرعي على مثل هذا؟

من غير المستغرب أن تخرج رؤوس النفاق والقاعدين عند بدء مسيرة الجهاد، فسيخرج عليك مَنْ يقول: (شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا * بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْمًا بُورًا).

وآخر يقول: (إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا) وثالث يقول: (غَرَّ هَؤُلاء دِينُهُمْ) ورابع يقول وهو يخشى على صحتكم من الطقس والتضاريس (لاَ تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ) ولا في البرد وانتبهوا فأمامكم السجون ... وعاشر يحلفُ بالله (لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) ومائة يقول لك: (ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي) بل وسيحلفون بالله (إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ * لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَّوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ).

وسيحلفون بالله (لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُوا مُؤْمِنِينَ) وإذا صدر منهم الكلمات الخطيرة والبيانات المناصرة للطواغيت والمجادلة عنهم وأتيت معترضاً عليهم فسيـ (يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ) ...... الخ.

وهؤلاء ينطبق فيهم قول الله عز وجل: (إِنَّمَا يَسْتَاذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ * وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ * لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُوا خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاء الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ).

فعلى المجاهدين وقادتهم ألاَّ يعوّلوا عليهم في عملهم وجهادهم بل يسيروا بقول الله سبحانه وتعالى: (فَإِن رَّجَعَكَ اللّهُ إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَاذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ).

ثم إني أقول إن غير المهيأ يحتاج إلى تهيئة والتهيئة تمر بمراحل وخطوات والمجاهدون وقادتهم، لهم أكثر من عشرين عاماً وهم يعدون الأمة ويدربون شباب الإسلام وأصدروا الكتب والبيانات والأشرطة والأفلام المرئية والأشرطة المسموعة ....... الخ بل أقولها وأنا مطمئن لذلك إن أكثر شعب مرَّ بمرحلة التوعية والتبصير هم أهل جزيرة العرب بل والواقع والتجربة تُثبت أن أكثر من تمرد على الكفر العالمي هم أبناء جزيرة العرب وهذا الذي جعل الشيخ أسامة يقول: (ولكن إن شاء الله النصر القادم في الحجاز ونجد سينسي أمريكا أهوال فيتنام وبيروت وغيرها). وأيضاً حين قال: (إن أمريكا بدخولها في صراع مع أبناء الحرمين سوف تنسى أهوال فيتنام، وهذا الذي كان بفضل الله سبحانه وتعالى وما خفي كان أعظم بإذنه سبحانه وتعالى).

وبما أن كفر طواغيت الخليج قد بان للقاصي والداني فلا تنتظر من أهل جزيرة العرب إلا التمرد عليهم والانتقام منهم وهذا يصدقه ما قاله ابن خلدون رحمه الله عن طبيعة العرب في المقدمة: في الفصل السابع والعشرون في (أن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصيغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة والسبب في ذلك أنهم لخلق التوحش الذي فيهم أصعب الأمم انقياداً بعضهم لبعض للغلظة والأنفة وبعد الهمة والمنافسة في الرئاسة فقلما تجتمع أهواؤهم فإذا كان الدين بالنبوة أو الولاية كان الوازع لهم من أنفسهم وذهب خلق الكبر والمنافسة منهم فسهل انقيادهم واجتماعهم وذلك بما يشملهم من الدين المذهب للغلظة والأنفة الوازع عن التحاسد والتنافس فإذا كان فيهم النبي أو الولي الذي يبعثهم على القيام بأمر الله يذهب عنهم مذمومات الأخلاق ويأخذهم بمحمودها ويؤلف كلمتهم لإظهار الحق تمَّ اجتماعهم وحصل لهم التغلب والملك وهم مع ذلك أسرع الناس قبولا للحق والهدى لسلامة طباعهم من عوج الملكات وبراءتها من ذميم الأخلاق إلا ما كان من خلق التوحش القريب المعاناة المتهيئ لقبول الخير ببقائه على الفطرة الأولى وبعده عما ينطبع في النفوس من قبيح العوائد وسوء الملكات فإن كل مولود يولد على الفطرة كما ورد في الحديث وقد تقدم).

ما هي نظرتك لأثر التراجعات الأخيرة على شباب الجزيرة؟ وهل أحدثت التراجعات ذلك الأثر الذي كان يؤمله آل سلول؟

يقول أحد خبراء الإرهاب الدولي وهو أمريكي: (إن مشكلة هؤلاء الناس أننا إذا أردنا أن نسيطر على أعضاء أي جماعة نسيطر على زعمائها وبذلك نستطيع السيطرة على كل أفرادها إلا هؤلاء إذا تغيرت قياداتهم غيروها ووضعوا قيادات أخرى على نفس المنهج وأكملوا أعمالهم التي يعتقدونها!) أ. هـ.

أولاً أقول:- إن هذه القضية أخذت قسطها الوافي من الردود والتفنيد والبيانات وقد انتهى مفعولها بسبب المضادات الحيوية التي قدمها المجاهدون وقادتهم وغيرهم من الصادقين للمسلمين وأظن أن آل سلول أرادوا أن يعملوا بالقاعدة المشهورة (لا يفل الحديد إلا الحديد) ولكن بعبارة (لا يفل الدين إلا الدين) فلما رأوا أن دعوة المجاهدين لها أرضية قوية في نفوس المسلمين بسبب إنطلاقها من آيات وأحاديث بينات واضحات ولما كان لهؤلاء العلماء فك الله أسرهم دورٌ يُشكرون عليه في تبصير الناس أرادوا أن يُظهروهم كمتراجعين حتى يضربوا الصالحين بالصالحين ولا أريد الإطالة في هذا الموضوع.

ثانياً:- إذا أصرَّ المجادل عن الطواغيت عايض القرني على إلزامنا بتصديق وزارة الداخلية نقول هذا يدعونا لأن نصدقهم في دعواهم عليه قبل عقدٍ من الزمان فإذا صدقناهم في ذلك تبين لنا أنه فاسقٌ ماجنٌ وهذه الصفة تطعن وتنسف شهادته ومقابلاته من أصلها وتُلزم إمامه (أبا رغال) أن يقيم عليه الحد ولا يجوز إسقاط الحد عنه لا من حاكم ولا من غيره وإذا كان الله عز وجل قد أبطل شهادة القاذف فمن باب أولى من فعلَ فِعلَه - على حد زعمهم - كما قال الله سبحانه وتعالى: (وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) يقول ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية وهو يعدد الأحكام التي تؤخذ منها: (أنه ترد شهادته أبداً .... أن يكون فاسقاً ليس بعدل لا عند الله ولا عند الناس).

ولذا أقول والله أعلم أن هذه التراجعات قد أتت على عكس ما كان يؤمله آل سلول عليهم من الله ما يستحقون وأرانا الله فيهم يوماً أسودا وقد كفانا الشيخ عبد الله الرشيد في رده القيم هشيم التراجعات.

ما هي آخر إصدارات الشيخ أبي جندل الأزدي؟

آخر الإصدارات هو كتاب (قصص تاريخية للمطلوبين) وقد ذكرت فيه أكثر من (١٦) قصة من التاريخ للأنبياء والرسل والصحابة والتابعين والعلماء والصالحين والذين كان يطلبهم الطواغيت والظالمون ففروا منهم واختفوا عنهم وأن ذلك من الدين والإيمان كما بوَّب البخاري رحمه الله في صحيحه (باب من الدين الفرار من الفتن) لا كما يزعم شيوخ البلاط الملكي، وذلك تسلية لأحبتي المطلوبين في كل مكان من الأرض وإن كان سبب التأليف هو الـ (٢٦) حماهم الله من شر طواغيت آل سلول وأذنابهم.

نصيحة توجهها لأهل الجزيرة العربية في ظل هذه الهجمة الشرسة من قبل الصليبيين:

أقول لأهلنا في جزيرة العرب: إنَّ بلادكم تقع في وسط العالم وفيها قبلة المسلمين وفيها مكة والمدينة وتحيط بها أهم وأغنى بحار العالم وأهم المضايق البحرية وفيها أكبر مخزون نفطي وفيها قبل كل ذلك أنتم أبناء الفاتحين الأُول فأنتم أبناء وأحفاد المهاجرين والأنصار منكم خرج الصحابة يفتحون الأمصار تلو الأمصار ومنكم أيضاً خرج الفاتحون الجُدد خرج منكم الإمام قائد المجاهدين أسامة بن لادن ومنكم خرج خطاب وأبو الوليد وأبو علي الحارثي وأبو عمر السيف ومنكم خرج كوكبة غزوتي نيويورك وواشنطن الذين دكَّوا أنف راعية الصليب وما زال الأبطال يخرجون السرية تلو السرية والكتيبة تلو الكتيبة .....

فهل ترضون أن يسيطر الصليب ووكلاؤهم على أرضكم وينهبون أموالكم وخيراتكم ويقتّلون أبنائكم؟

إلى متى وأنتم ساكتون على هذا الظلم والقهر؟ وإلى متى وأبناؤكم ونساؤكم في سجون طواغيت الجزيرة؟ وإلى متى وأشراف أمتكم وخيارهم يُطاردون ويهانون؟ وإلى متى وطائرات الصليب تقلع من أرضكم لتدك إخوانكم المسلمين في أفغانستان والعراق وغيرها؟.

أما علمتم أن الصليبيين قد رسموا خطتهم وجعلوا العراق هدفهم التكتيكي وأنتم الهدف الإستراتيجي؟

ألم تعلموا بأنهم رسموا صورةً لنسرٍ يقفُ بمخالبه على أرض العراق وذيله باتجاه تركيا وبلاد القوقاز وأجنحته مفرودة باتجاه بلاد فارس وخراسان شرقاً والشام والبحر المتوسط ومصر غرباً وأما الرأس فهو باتجاهكم أنتم فهل تريدون أن يصيبكم ما أصاب إخوانكم في مشارق الأرض ومغاربها بسبب سكوتكم عن هؤلاء الطواغيت المتحالفين مع الصليبيين؟!

ألم تعلموا أن الصليبيين يريدون لدولة يهود الكبرى أن تتم وأن الرافضة يحلمون ويعملون لإقامة دولتهم الكبرى وكفرة الأكراد يريدون قيام دولتهم الكبرى وأنتم الضحية على كل الأحوال إن لم تتداركوا أمركم وتدعموا إخوانكم المجاهدين في كل مكان.

يا أهل جزيرة العرب يا شباب الإسلام (ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) و (خُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ وَأُوْلَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا) و (اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ).

واعلموا أنكم عُمق المجاهدين الإستراتيجي فأنتم سندنا بعد الله واعلموا أيضاً أن الطواغيت يحاولون أن يُحدثوا بيننا وبينكم فجوةً وأن يُلصقوا بنا التهم والأكاذيب فاحذروهم ولا تصدقوهم.

يا أهلنا في جزيرة العرب (كل جزيرة العرب) احذروا قوانين سحب السلاح منكم واعلموا أن الطواغيت ماضون في شرائه منكم وسن القوانين لكي تمنعكم من حيازته وحمله تحت ذريعة “مكافحة الإرهاب” قال تعالى: (وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً) فاحذروا ثم احذروا حتى لا تصبحوا قطيعاً من الأغنام يحركها الصليب كيف يشاء.

وأخيراً اعلموا أن المجاهدين لا يقاتلون نيابةً عنكم وإنما هم طليعةٌ لكم ولأمتكم وعليكم أن تسيروا على دربهم وتكملوا نقصهم وتسدوا خللهم وتدعموهم بأموالكم وأسلحتكم ورجالكم وتؤوهم وتحموهم وتؤازروهم فنصرتهم عليكم واجبة. والله أعلم.

بعد طلب حكومة آل سلول المفاوضات مع المجاهدين عبر قنواتها (العواجي وأمثاله) فهل ترى من المصلحة للمجاهدين القبول بمبدأ المفاوضات في الوقت الراهن؟

أظن أن قاعدة الجهاد صاحبة الخبرة الطويلة والمعرفة بكل تجارب المجاهدين المعاصرة، وقد أثبتت التجربة في مصر واليمن والجزائر .... الخ أن فتح مجال نقاش هذه المسألة يؤدي إلى الإضرار بالمجاهدين دائماً ولعل تجربة الفقعسي فك الله أسره خير دليل على أن هؤلاء المفاوضين لا يملكون من أمرهم شيئاً، والعواجي يُعتبر الناطق الرسمي لمحمد بن نايف وليس الوسيط أضف إلى ذلك أن الكافر المرتد ليس له إلا العودة إلى الإسلام أو القتل والذبح كما في حديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من بدَّل دينه فاقتلوه) رواه البخاري.

وإذا كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه قد قاتل مانعي الزكاة من أجل الامتناع عن الزكاة فقط قال كما روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر رضي الله عنه، وكفر من كفر من العرب، فقال عمر رضي الله عنه: كيف تقاتل الناس؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله). فقال: ”والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها“. قال عمر رضي الله عنه: ”فوالله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر رضي الله عنه، فعرفت أنه الحق“.

فعلى المجاهدين أن يقولوا بصوت عالٍ كما قال أبو بكر رضي الله عنه: -

والله لنقاتلنَّ الصليبيين المتواجدين على أرضنا والسارقين لأموالنا والقاتلين لإخواننا ..

ووالله لنقاتلنَّ من حكمَ بغير بما أنزل الله .. وعطَّل العمل بالحدود والأحكام الشرعية ..

ووالله لنقاتلنَّ الطواغيت الذين يحتكمون إلى شرائع الكفر الطاغوتية من دون شرع الله ..

ووالله لنقاتلنَّ الذين يُشرّعون التشريع المضاهي لشرع الله تعالى وينسبون لأنفسهم كثيراً من خصائص وصفات الإلهية ...

ووالله لنقاتلنَّ الذين حللوا الحرام وحرموا الحلال ..

ووالله لنقاتلنَّ الذين يحاربون الله ورسوله والمؤمنين ...

ووالله لنقاتلنَّ الذين يصدون الناس عن دين الله تعالى، وعن التوحيد الخالص ويمكرون بالليل والنهار من أجل أن يتحقق لهم ذلك ..

ووالله لنقاتلنَّ الذين يكرهون ما أنزل الله من الدين والتوحيد والجهاد ..

ووالله لنقاتلنَّ الذين يسخرون من دين الله ومن أوليائه ..

ووالله لنقاتلنَّ الذين يباركون الشرك الأكبر ويقرونه ولا يُغيرونه، ولا يسمحون بتغييره ..

ووالله لنقاتلنَّ الذين هم داخلون حتى العظم في موالاة أعداء الأمة من اليهود والنصارى وفي خدمتهم وخدمة مصالحهم والذود عنهم ..

وأوصيهم أن يسيروا في طواغيت الجزيرة كسيرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في المرتدين في زمنه إذ أوصى كما في البداية والنهاية (٦/ ٣١٩): (كتب أبو بكر الصديق إلى خالد بن الوليد حين جاءه أنه كسر طليحة ومن كان في صفه وقام بنصره فكتب إليه ليزدك ما أنعم الله به خيراً واتق الله في أمرك فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون جُدَّ في أمرك ولا تلن ولا تظفر بأحد من المشركين قتل من المسلمين إلا نكلت به ومن أخذت ممن حاد الله أو ضاده ممن يرى أن في ذلك صلاحاً فاقتله فأقام خالد ببزاخة شهراً يصعد فيها ويصوب ويرجع إليها في طلب الذين وصاه بسبيهم الصديق فجعل يتردد في طلب هؤلاء شهراً يأخذ بثأر من قتلوا من المسلمين الذين كانوا بين أظهرهم حين ارتدوا فمنهم من حرقه بالنار ومنهم من رضخه بالحجارة ومنهم من رمى به من شواهق الجبال كل هذا ليعتبر بهم من يسمع بخبرهم من مرتدة العرب رضي الله عنه).

وقال ابن كثير رحمه الله أيضاً: (قال الثوري: عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال (جاء وفد بُزَاخة من أسد وغطفان إلى أبي بكر يسألونه الصلح، فخيَّرهم بين الحرب المُجْلِيَة والسلم المُخْزِيَة، فقالوا: هذه المُجْلِيَة قد عرفناها فما المخزية؟. قال: تُنْزَع منكم الحَلْقَة والكُرَاع، ونَغْنَم ما أصبنا منكم، وتَرُدُّون علينا ما أصبتم منا، وتَدُون قتلانا وتكون قتلاكم في النار، وتتركون أقواماً يتبعون أذناب الإبل حتى يُرِيَ الله خليفة رسوله والمهاجرين أمراً يعذرونكم به) فعَرَض أبو بكر ما قال على القوم، فقام عمر فقال: قد رأيت رأيا وسنشير عليك، أما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فَنِعْم ما ذكرت، وأما ما ذكرت أن نغنم ما أصبنا منكم وتردون ما أصبتم منا فنِعْم ما ذكرت، وأما ما ذكرت تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار، فإن قتلانا قاتلت فقُتِلت على أمر الله, أجورها على الله ليس لها ديات) قال: فتتابع القوم على ما قال عمر. أهـ. رواه البرقاني على شرط البخاري.

قال ابن كثير رحمه الله: ورواه البخاري من حديث الثوري بسنده مختصرا). أهـ.

وما أجمل قول الشاعر:

لا تقطعن ذنب الأفعى وترسلها ... إن كنت شهماً فأتبع رأسها الذنبا

إن ... العدو ... وإن ... أبدى مودته ... إذا رأى منك يوماً فرصة وثبا

بعد المعارضة الشديدة من قبل بعض طلبة العلم للمشروع الجهادي في جزيرة العرب فهل ترى أنه من المصلحة بحث ومراجعة هذه القضية مع قيادة المجاهدين كما يقول البعض؟

يا ليت هؤلاء المعارضين يقومون بإعداد الدراسات الإستراتيجية والبحوث الشرعية لمشروعهم الذي يستندون إليه حتى يقتنع الطرف الآخر بما يقولون وأقول: إذا اختلف الناس فليرجعوا إلى قادة المجاهدين لحسم خلافهم ثم إن المسائل العسكرية لا يبتُّ فيها إلا قادة المجاهدين وليس غيرهم ورحم الله ابن القيم يوم قال في الفوائد: (فالمجاهدون وأهل الثغور هم المهديون، فإذا ما اختلفت الآراء وافترقت السبل، فالهداية في ترسّم خطاهم، واقتفاء آثارهم، والنزول عند رأيهم، ذلك أن لأهل الجهاد من الهداية والكشف ما ليس لأهل المجاهدة ممن هم في جهاد الهوى والشيطان، لأنه لا يوفق في جهاد العدو الظاهر ألا من هو لعدوه الباطن قاهر، من هنا يكون المولى عز وجل: قد علق الهداية بالجهاد، فأكمل الناس هداية أعظمهم جهادا، ومن ترك الجهاد، فاته من الهدى بحسب ما عطل منه).

وفي الختام أكرر شكري لكم وأرجو أن أكون وفقت في إصابة الحق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

نشكر للشيخ أبي جندل تفاعله معنا والله نسأل أن يحفظه من كلِّ سوء ومكروه وأن يقيه كيد الطواغيت ونعد قراءنا الكرام في العدد القادم بلقاء مع الشيخ سعود العتيبي حفظه الله والذي يعد أحد المطلوبين في قائمة الـ٢٦ الأخيرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ديوان العزة”خواطر إلى النفس“

ديوان العزة”خواطر إلى النفس“

شعر / مشهور بن عبدالله الساري

يا نفسُ عيشي في الحياةِ أبيَّة ... أو فلتموتي في جهاد الكافِرِ

فإذا اعتقلتِ من الطُغاةِ فهوّني ... فالنصر يبدأ من سجون الحائِرِ

وإذا نُقلتِ إلى الرويس عشيَّة ... فالنصر يأتي في الصباح الباكِرِ

وإذا أُخذتِ إلى الصفاة بجمعة ... فلك ... التهاني ... بانتصار ... باهِرِ

مِنْ دونِ نَحْرِكِ سوف تحيا أمتي ... وسيقلب الرحمنُ سِحرَ الساحِرِ

كل ... الشدائد ... إن تزايدَ وَقْعُها ... جاء ... الخلاص من الإله القادِرِ

فاليسر لا يأتي رديفَ مسرة ... لكنه ... أبدًا ... رديف ... معاسِرِ

فسلي النهار إذا تفاخر بالضحى ... يا صبح أينك في المسا عن ناظري

أولم ... تكن ... بالليل ... ذكرًا بيننا ... نرجو ... بزوغك ... من ... كريم قادِرِ

سيجيبك الصبح العظيم إجابة ... تبدي ... الطريق لكل حر سائِرِ

إنَّ ... الظلام ... إذا ... تزايد ... وقعه ... والكل ... ملَّ من السواد القاتِرِ

هبت جيوش الصبح من أوكارها ... ليسطر الإشراق بعض خواطري

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَاسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) (البقرة:٢١٤)

قراءة في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الفصل الأول التتار وآل سعود في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية

قراءة في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الفصل الأول: التتار وآل سعود في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية

بقلم الشيخ: عبد الله بن محمد الرشود

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ...

فإنَّ معالم طريق الحق ظاهرة لا تخفيها عوادي الفتن، ولا تعتمها ظلمات الضلالة عبر العصور وعلى مر الدهور، وكذلك معالم طريق الباطل جلية المظهر لا يخفيها تزويق المفترين ولا زخرفة المبطلين.

ومن كبار أدلاء طريق الهدى في هذه الأمة الإمام الهمام شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الذي ضاقت شياطين الإنس والجن ذرعاً بكتبه وشرقت بها عقول المتأولين والمنتحلين والمبطلين من عصره وإلى عصرنا الحاضر؛ الذي عصفت فيه رياح الفتنة بعقول كثيرٍ من المنتسبين إلى العلم والدعوة لبعدهم عن الاستهداء بالكتاب والسنة وعدم قدرتهم على تحمل تكاليفهما، فرأيت - مستعيناً بالله وحده – الإفادة من علم شيخ الإسلام الجم معلقاً عليه بما يُفْهِمُ القارئ مدى ارتباط علمه المسطر منذ قرون بحوادث واقعنا الراهن، وتبيين أنَّ معالم الباطل الذي كان مستحكماً في وقتهم هي نفس معالم باطل العصر الجديد، وإنما اختلفت الأزمان والأسماء والأعراض.

وكذلك معالم الحق الذي يرسم شيخ الإسلام منهجه على دربها هي نفس المعالم اليوم وإلى أن تقوم الساعة.

وبما أنَّ لنا مرجعيتنا الشرعية من أئمة هذا الدين فقد حرصت على ربط علمنا بعلمهم، وشق جداولنا من عذب بحورهم حتى لا يدعي مدعٍ بأننا خارجون عن دائرة الاقتداء بأئمة الهدى وبدور الدجى وأننا إنما نفتي ونتكلم بما يحلو لنا – كما يزعم الملبّسون -.

فإليك أخي الكريم هذه الزاوية من هذه المجلة المباركة أزفّ إليك في صدور صفحاتها نفائس من كلامِ شيخ الإسلام معلقاً على بعض المواطن منها تعليقاً أحاول من خلاله تنزيل كلام الشيخ في ذلك الزمان على واقعنا الراهن حيثما وُجِدَ التطابق أو التشابه لترى كيف كان شيخ الإسلام يكشف بعلمه كثيراً من ملتبسِ مسائل هذه الأيام في أذهان البعض مستنصراً بالدليل مستكثراً بالحق متحملاً غربة الزمان وقلة الأعوان كما هو الحال في هذا الزمان، فإليك يا أخي الكريم الفصل الأول من فصول هذه الزاوية، أسأل الله الهدى والسداد لي ولجميع إخواني المسلمين.

السؤال من المجلد الثامن والعشرين: ما تقول الفقهاء أئمة الدين في هؤلاء التتار، الذين قدموا سنة تسع وتسعين وستمائة، وفعلوا ما اشتهر من قتل المسلمين، وسبي بعض الذراري، والنهب لمن وجدوه من المسلمين، وهتكوا حرمات الدين من إذلالٍ المسلمين، وإهانةٍ المساجد، لاسيما بيت المقدس وأفسدوا فيه، وأخذوا من أموال المسلمين وأموال بيت المال الحمل العظيم، وأسروا من رجال المسلمين الجم الغفير وأخرجوهم من أوطانهم، وادعوا مع ذلك التمسك بالشهادتين وادعوا تحريم قتال مقاتلهم، لِمَا زعموا من اتبّاع أصل الإسلام، ولكونهم عفّوا عن استئصال المسلمين. فهل يجوز قتالهم أو يجب، وأيما كان فمن أي الوجوه جوازه أو وجوبه؟ أفتونا مأجورين.

فأجاب: الحمد لله، كل طائفة [١] ممتنعة عن التزام [٢] شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم وغيرهم [٣] فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه [٤]، كما قاتل أبو بكر الصديق والصحابة - رضي الله عنهم - مانعي الزكاة. وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم بعد سابقة مناظرة عمر لأبى بكر - رضي الله عنهما - فاتفق الصحابة رضي الله عنهم على القتال على حقوق الإسلام عملاً بالكتاب والسنة.

وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه الحديث عن الخوارج وأخبر أنهم شر الخلق والخليقة مع قوله: (تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم) [٥]، فعُلِمَ أن مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمسقطٍ للقتال.

فالقتال واجبٌ حتى يكون الدين كله لله وحتى لا تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب [٦].

[١]- هنا فرقٌ من الفروق عند أهل العلم في القتال والاستتابة والعذر وغيرها بين الطائفة الممتنعة والفرد المقدور عليه إذا تركوا أو ترك شريعةً من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة فما كل ما يُتعامل به مع الفرد المقدور عليه يُتعامل به مع الطائفة الممتنعة.

[٢]- أي: ممتنعة عن الالتزام العملي، ولو ادّعت اعتقاد وجوب الواجب وحرمة المحرّم كحال تاركي التزام دفع الزكاة مع اعتقادهم وجوبها في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقاتلهم على مجرد ذلك، وقد بيّن شيخ الإسلام في موضع آخر أن الامتناع المُسوِّغ للقتال هو ما كان مستنداً إلى منعة أي قوة وشوكة ومقاتلة.

[٣]- قوله: (وغيرهم) فيه أن الأحكام الشرعية لا يُحابى في تطبيقها أحدٌ لنسبه أو جنسه أو وطنه أو علمه أو شعاره وانتمائه، فما يُكفّرُ به عجمُ التتار شرعاً يُكَفّرُ به العرب من آل سعود وغيرهم وإن كانوا من بلاد الحرمين، فالأرض لا تُقَدِّسُ أحداً و الشرع واحدٌ لا يتغير بتغيّر الأزمان والأماكن والسياسات والأنظمة، ولو كان النسب والوطن يشفع لأحد لشفع لأبي لهب وأبي طالب عمَّي رسول الله صلى الله عليه وسلم واللذين كانا من أعرق العرب نسباً.

[٤]- هنا قاعدةٌ عظيمة من قواعد الشرع الحنيف ومن مسائله الظاهرة التي أجمع على تقريرها وتطبيقها خير القرون وأفضل البشر بعد الأنبياء والرسل والذين جعل صلى الله عليه وسلم منهجهم هو منهج الطائفة المنصورة الناجية، ومن سلك غير منهجهم من طوائف الأمة ففي النار وإن كَثُرَ عددها وسوادها، ففي الحديث: ”وستفترق هذه الأمة على ثلاثٍ وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة“ وهي كما وصفها عليه السلام بقوله: ”من كان على مثلِ ما أنا عليه اليوم وأصحابي“، والصحابة الأبرار قد أجمعوا على استحلال دماء المرتدين بأصنافهم مع أن من بينهم من ينطق بالشهادتين ويقيم الصلاة ويصوم ويحج ويقوم بسائر تكاليف الدين غيرَ شريعةٍ واحدةٍ تنصّلوا من التزامها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لشبهةٍ عرضت لهم وتأويلٍ لاح في نظرهم فمنعوا دفع الزكاة متذرعين بفهمهم لقوله تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا) الآية، حيث فهموا أن المُخَوّل بأخذ الزكاة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لا غيره، فلم يشفع لهم هذا التأول والاستدلال المنحرف، كما لم يشفع لهم ما يقومون به من سائر شرائع الدين الأخرى، حيث أنَّ (لا إله إلا الله) لها حقوقٌ لا تسقطُ بمجرد التلفظ بها والاعتصام بقولها، كما في الحديث الذي استدل به أبو بكرٍ رضي الله عنه ”أُمرتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها .. “ قال أبو بكر: فإن الزكاة من حقها، هذا إذا كان في شأن الركن الثالث من أركان الإسلام فما بالك إذا كان الإخلال بأهم مقتضيات ولوازم الركن الأول وقطب رحى الدين ومدار دعوة الأنبياء والمرسلين ”لا إله إلا الله“ من إشراك غيرِ الله في الحكم والطاعةِ والانقياد والخشية كما هو واقع آل سعود اليوم، والظاهر لكل ذي بصيرةٍ وعلم.

[٥]- مع اختلاف الخوارج عن المرتدين في الحقيقة والحكم عند أهل السنة إلا أن هناك أوجه تشابهٍ قد توجد بينهما، منها: أن الخوارج مع إقامتهم لشعائر الدين، إلا أنهم أُتوا بسبب تأولهم الفاسد من قِبَلِ الإخلال بأصلٍ كبير من أصول الدين ومقتضى من مقتضيات لا إله إلا الله ألا وهو الولاء والبراء، حيث ورد في صفتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان“، وهذه الصفة تجدها جليةً في سيرة حكومة آل سعود منذ نشأة دولتهم الثالثة، حيثُ إن المستعرضَ لتاريخهم منذ عهد أبيهم عبد العزيز وإلى زماننا هذا يجد أن معظم صفات الخوارج المارقين منطبقةً عليهم أتم الانطباق، ومن أبرز هذه الصفات: قتال أهل الإسلام وترك أهل الأوثان، واستفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك: كم قَتَلَ عبد العزيز من مسلمي الجزيرة بسيف الظلم وسطوة المُلك؟ آلاف المسلمين في الحجاز والجنوب والشمال ونجد مما ليس هذا موضعُ حصره وذكره، بينما لم يقتل هو وبنوه يهودياً واحداً ولا نصرانياً ولا مرتداً ولا ملحداً ولا وثنياً والتاريخُ خيرُ شاهد، وهكذا بنوه من بعده فكم قتل فيصل من الإخوان الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر أتباعِ الأمير الشهيد: خالد بن مساعد بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله والذي اغتاله فيصل، وقد قام رحمه الله مقاماً يشبه مقام مؤمن آل فرعون في قومه، فانبرى الملك فيصل بن عبد العزيز لقتله وقتل أتباعه ودحر دعوتهم ودفن قضيتهم.

بل إن ضلال آل سعود خرج من طور منهج الخوارج المارقين إلى حضيض المرتدين المحاربين لهذا الدين محاولين التستر على كفرهم بمجرد الانتساب والادعاء والسماح بإقامة بعض الشعائر والشرائع التي لا تمس مصالح اليهود والنصارى وحلفاءهم في الداخل والخارج تلبيساً وتدليساً، وكان من مظاهر تجاوز حكومة آل سعود حد الخوارج إلى مهاوي المرتدين ما زادوه على قتل المسلمين وترك المشركين من إعانة المشركين على قتل المسلمين بفتح أرض الجزيرة للكفار ليضربوا المسلمين من خلالها ناهيك عن دعمهم السياسي والإقتصادي والمخابراتي وغيره، مسخرين إعلامهم الماسوني المنافق لقلب الحقائق وتغيير المفاهيم وزعزعة الثوابت في أذهان الرعاع السائرين خلف نواعق النفاق بسبب الجهل والسطحية في التلقي، والإعراض إلى حدٍ كبير عن هدايات الكتاب والسنة والتي لم تدع سبيلاً من سبل الكفر والنفاق والفساد إلا وأوضحته بأوضح بيان وأزهى حجة فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء سبحانه فله الحجة البالغة.

والواقع اليوم خيرُ شاهدٍ على تخصص آل سعود في قتل وسجن ومطاردة المسلمين لا غير، وقد يخرج عن هذا العموم استثناءات مناوراتية طارئة كسجن بعض الرافضة المشركين وبعض النصارى المفسدين كما حدث على خلفيات أحداث نجران وتفجيرات البريطانيين في الرياض، ثم تنتهي هذه المآسي بالعفو الملكي الخائن وإطلاق سراحهم أعزةً مكرمين، في حين تستميت قوات الطاغوت في سبيل قتل وأسر من دعا للجهاد في سبيل الله ضد اليهود والنصارى وحلفاءهم وتُرَاقُ الدماءُ الزكية ويُعتدى على أعراض الطاهرات فيُسقن إلى ظلمات السجون وغياهب الظلم على مرأى ومسمعٍ من العالمين، ويُوغلُ آل سعود في وحل الردة حينما يدّعون بعد كل هذا أنهم أنصار للدين وحراس للعقيدة ودعاةٌ للإسلام، إلى غير ذلك من الهراء والكلام، ويقلبون الحقائق حينما يَصِمُونَ حراس العقيدة حقاً المجاهدين في سبيل الله بأنهم يسعون في الأرض فساداً وأنهم خوارج يقتلون المسلمين ويَدَعُونَ أهلَ الأوثان، فلا إله إلا الله: مَنْ هم المسلمون الذين يدّعي آل سعود أن المجاهدين ينادون بقتلهم؟ أبوشٌ وحزبه صاروا مسلمين في نظامكم السعودي؟ أم شارون وقومه صاروا أهلَ سنةٍ في عرفكم؟ أم المرتدون الذين يسبون الله ورسوله عادوا موحدين في تفكيركم؟ لا نعلم والله أن المجاهدين ينادون بجهاد أحدٍ غير هؤلاء، وبالمقابل: من هم ياترى أهل الأوثان الذين يتحاشى المجاهدون قتالهم في زعمكم – بصفتهم خوارج!!؟ أهم المسلمون والمسلمات الذين تتناثر أشلاؤهم كل يوم وتُنتهك أعراضهم كل حينٍ في فلسطين والشيشان وأفغانستان والعراق وغيرها ظلماً وعدواناً؟؟ أهؤلاء هم أهل الأوثان الذين يرفض المجاهدون قتالهم؟؟ من الذي ياتُرى يدعم الوثنيين من اليهود والنصارى ضد المسلمين في أفغانستان والعراق والشيشان وفلسطين؟ أنتم أم المجاهدون؟ إنها حقائقٌ والله ظاهرة وبيّنات باهرة يسعى آل سعود وعملاؤهم بكل جهدهم لقلبها ونقض مفهومها وتسخيرها بعد ذلك لتصب في صالح مصالح اليهود والنصارى في المنطقة، فقاتلكم الله أيها المنافقون أنى تؤفكون.

[٦]- هنا ردٌ ظاهر على منظري الهزيمة في عصرنا هذا، كبعض أدعياء الدعوة والذين يرون أن القتال في سبيل الله – كي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله – في هذا العصر: أنه هو الفتنة بعينها والمنادين به استجابةً لأمر الله الحكيم دعاة فتنة!!، ومن إمعان هؤلاء المنظّرين في الضلال أنهم نقضوا كلام الله المحكم بخزعبلات عقولهم المخمورة بسكرة الهوى وذلِّ الهزيمة، فيقولون بتبجّحٍ مؤسف: لا تقاتلون ولا تجاهدون أعداء الدين في هذا العصر خشيةَ وقوع الفتنة وللإبقاء على ما تبقّى من مكتسباتنا الدعوية ووحدتنا الوطنية!! والله إن هؤلاء لمن أشر طوائف الأمة وأخطرهم على واقعها ومستقبلها حيث ورد في الحديث عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”ستفترق أمتي على بضعٍ وسبعين فرقة أعظمها فتنةً على أمتي قومٌ يقيسون الأمور برأيهم فيُحِلّون الحرام ويُحَرِّمونَ الحلال“ رواه الطبراني والبزار، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

وهاهم أولاء يُقدمون المصلحة التي قد تلوحُ لعقولهم العقيمة فينتحلون المبررات لتقديمها على قواطع النصوص ومبرمات الأحكام فَرَبَتْ ضلالتهم على التاركين لمحكم النصوص المتبعين لمتشابهها، حيثُ أنهم أعرضوا عن محكم النصوص ومتشابهها جملة ولاذوا بمتشابه العقول والآراء فجاءوا بالطامة الكبرى والفتنة العظمى وقى الله الأمةَ شرَّ فتنتهم.

ويُقال لهؤلاء: إن أهم مكتسبات الأمة على الإطلاق توحيدُ الله عز وجل بمعناه الشامل وإن عارض مصالح سلاطين السوء أئمةِ الضلالة، فعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”ألا إن رحى الإسلام دائرة، فدوروا مع الكتاب حيث دار، ألا إن الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب، ألا إنه سيكون عليكم أمراء يقضون لأنفسهم مالا يقضون لكم فإذا عصيتموهم قتلوكم، وإن أطعتموهم أضلوكم، قالوا: يا رسول الله: كيف نصنع؟ فقال: كما صنع أصحاب عيسى بن مريم، نُشِروا بالمناشير وحُمِلُوا على الخشب، موتٌ في طاعة الله خيرٌ من حياةٍ في معصية الله“ رواه الطبراني.

فحقيقة المصلحةِ السعيُ في مرضاة الله وإن كلّفَ ذلك من الخسائر المادية ما كلف فكله مرادٌ لله موافقٌ لحكمته البالغة (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (، وليس السعي للحفاظ على المصالح الدنيوية – في نظر المنهزمين – على حساب أحكام الله مصلحةً شرعية معتبرة، بل هي معصيةً تنذر بحلول عقابٍ عظيم، ألا ترى عتاب الله لجنده الأبرار إثر معركة بدر يوم أن عفو عن سبعين من صناديد الكفر مقابل عَرَضٍ دنيوي يفدون أنفسهم به فيأخذه المسلمون قوةً لهم على الجهاد والإعداد كما أشار بذلك أبو بكرٍ رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله على إثر ذلك آيات عتابٍ عظيمة سمى تعالى فيها تلك المصلحة التي لاحت لخير البشر بعد الأنبياء عليهم السلام أبي بكر: عرضاً دنيوياً لا تُعارض به حكمة الله المقترنة بعلمه تعالى بمصالح العباد في الدنيا والآخرة، فقال تعالى: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) ويبكي هذا العتابُ رسولنا صلى الله عليه وسلم وأبابكر، مع أنه لم يكن في مسألة الأسرى نص قبل ذلك حتى يكونوا مخالفين له، وإنما مصلحةٌ رأوها في نازلةٍ لا نص فيها ثم يعاتبهم الله هذا العتاب المؤثر؟ فكيف بحال القاعدين أصلاً عن الجهاد والإعداد؟ وقد فرغوا كثيراً من جهودهم في سبيل تبرير المصالح الوطنية القومية المزعومة التي لا تمت حسب طرحهم للكتاب والسنة بصلةٍ أبداً مع معارضتها الصريحة لكليات وقواعد الدين ونصوص الكتاب والسنة والتي استقر عليها فهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

إنَّ إرادة إقامة حكم الله كما أمر الله إرادةٌ شريفة لا يمكن أن تترعرع في نفوسٍ عششت فيها الهزيمة والهوان والذل والخوف ولذلك يُربّي الله عز وجل أنبياءه وأتباعهم على الاستعداد لتحمّل كل تبعات هذا الطموح الكبير واستصحاب توحيد الله بالخشية والرجاء والتوكل والصبر والتفويض وغير ذلك (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا) (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ١٧٣ فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ١٧٤ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) وقال تعالى: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) وفي قراءة: (عباده).

إنها أنفسٌ زكية أبيّة لا ترضى بأنصاف الحلول ولا بتجزئة الدين ولا بخلط الطيب بالخبيث، ولا تطيب لها الحياة والدين ينقص من أطرافه، بل ومن لُبّه، وكما كان أبو بكر رضي الله عنه يحمل هذا الحس النقي حينما قال يوم الردة: ”أينقص الدين وأنا حي؟! “ الله أكبر! هكذا فليكن أتباعهم سيراً على منهاجهم، إذ كيف تطيب لهم الحياة والدينُ يخترمُ اختراماً ويُحارب حرباً؟ ألا نخشى أن يعمنا الله بعقابٍ من عنده إن لم ننتصر له فنبوء بخسارة الدنيا والآخرة؟ ألم يُخوّف الله نبيه وخليلة وحبيبه لو ركن إلى الظالمين شيئاً قليلاً؟ كيف نأمن من عقاب مَنْ لا يحابي رسوله ونبيّه صلى الله عليه وسلم لو ركن إلى الكافرين شيئاً يسيراً وحاشاه أن يفعل بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم (وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً * إِذاً لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً).

فكيف بنا نحن المذنبين المفرّطين لو ركنّا ركوناً كبيراً وداهنّا في ذات الله مرتدي الزمان وطواغيت الأوطان باسم مصلحة الوحدة الوطنية الجاهلية والحفاظ على مكتسبات الدعوة زعموا!!

فحسبنا الله ونعم الوكيل، وإلى لقاءٍ في فصلٍ آخر في العدد القادم بمشيئة الله.

الحل الوحيد

لا حلّ إلا بالجهادِ الأعظمِ ... ما عاد يرضينا السلام العالمي

لا سلم للأعداء هذي شرعةٌ ... وعقيدةٌ في كلِّ قلبٍ مسلم

القدس كلا لن تعود بقمةٍ ... فيها التخاذل والخضوع لغاشم

أو بالقرارات التي كتبت على ... ورق المذلّة في ظلامٍ أدهم

القدس كلا لن تعود بخطبةٍ ... كلا ولكن بالحسام وبالدَّم

فالسيفُ يرجع كل حقٍ ضائعٍ ... ويعيد مجد المسلمين الأقدم

شعر: عبد الله الخالدي

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب- الحلقة الثالثة -

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب- الحلقة الثالثة -

في الحلقتين الماضيتين بيّنا الجواب الشرعي حول إشكالية المصالح الدعوية التي قد تفوت بإقامة الجهاد وحول كون الجهاد يضرُّ بالدعم المادي للمجاهدين وفي هذا العدد نتطرق إلى إشكال يورد وهو أن الأولى استهداف الأمريكان في العراق دون جزيرة العرب وها هُنا جوابه:

التساؤل الثالث: أليس استهداف العدو الأمريكي في العراق أولى لأن العدو واضح والوصول إليه سهل؟

استهداف العدو الأمريكي في العراق ولا شكَّ واجبٌ من أعظم الواجبات الشرعية، والجهاد في العراق فريضة مشروعة لا جدال فيها.

والعدو الأمريكي عندما ضرب العراق وقتل فيها وشرّد ورمَّل ويتَّم، كان ينطلق من بلاد الحرمين وجزيرة العرب، وحكومات الجزيرة العميلة هي التي تبرعت بالدعم اللوجستي للجيش الأمريكي الصليبي في حربه على العراق، من مدرجات ووقود للطائرات والمعدات العسكرية وحتى التموين الغذائي للجيش الأمريكي داخل العراق.

وما يزال العدو الأمريكي يدير عملياته وشؤون جيشه المتنوعة من جزيرة العرب، باعتبارها أقرب منطقة مستقرة يمكنه إدارة الحرب بأمان منها، بخلاف العراق التي هي منطقة حرب عنده.

وضرب العدو في الأماكن التي يأمن فيها ولا يتخذ احتياطاته الأمنية كلها أولى وأفضل من الجهة العسكرية من أن يُضرب في الأماكن التي يتوقعها، وهذه هي وجهة النظر التي استند إليها الشيخ أبو عمر السيف حين حذّر من ترك العدو الأمريكي يأمن على قواعده الخلفية، ومن أهم عوامل الاستقرار للجيش المحتل أن يأمن على ظهره.

واستهداف الأمريكان في بلاد الحرمين له أثرٌ بيّنٌ وقوي، ذلك أن أرض الجزيرة العربية هي مصَبُّ أنظار العالم الغربي حيث موارد البترول والطاقة، ولذلك جعلها مضطربة وبلاداً مخوفة لساكنيها من الصليبيين، فيه من إرباك العدو واستنزافه مالا يخفى، وهو أيضاً واجب من الواجبات الشرعية التي تجب على أهل الجزيرة ولا ترتفع عنهم بجهاد في العراق أو أفغانستان، بل كلٌّ واجبٌ عليه الجهاد والقتال لدفع هذا العدو الصليبي الصائل، وكلٌ بمن يليه من الكفار (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) (التوبة:١٢٣).

ومن فوائد الضربات في بلاد الحرمين الضرب بين الأسياد وعبيدهم وتشكيك بعضهم في قدرات البعض، وإبطال المخططات الثنائية بينهم، حتى تنكشف اللعبة، ويظهر وجه الصراع الحقيقي بلا غبش ولا حجاب، حتى يعلم الناس حجم المؤامرة، ومقدار العمالة الخسيسة، مما يساعد في تجييش الأمة، وتحريضها على القتال.

وينبغي أن يُلاحظ في الحرب مع أمريكا أنَّ المعركة في جزءٍ كبيرٍ منها معركة مع الشعب الأمريكي عند النظر إلى الحرب بشمولية أوسع من طاغية يتخذ القرارات بحرب المسلمين، فالشعب الأمريكي كما أوضح الشيخ أسامة بن لادن شعب متعطش للحرب، ومؤيد للعمل العسكري ضد جميع أعداء أمريكا، فهو شعب يسود سفهاءه، ويقدم لقيادته الجزارين قال الشيخ أسامة بن لادن في مقابلته مع قناة الجزيرة عام ٩٨ م: ”فالمستهدف حسب ما ييسر الله للمسلمين كل رجل أمريكي هو عدو سواء كان من الذين يقاتلوننا قتالاً مباشراً أو من الذين يدفعون الضرائب، ولعلكم سمعتم هذه الأيام أن نسبة الذين يؤيدون كلينتون في ضرب العراق تقريباً ثلاثة أرباع الشعب الأمريكي! فشعب ترتفع أسهم رئيسه عندما يقتل الأبرياء، شعب عندما يقترف رئيسه الفواحش العظيمة والكبائر تزيد شعبية هذا الرئيس، شعب منحط لا يعرف معنى للقيم أبدا“، وهذا ما أكَّده الجنرال باتون، أشهر القادة العسكريين الأمريكيين في جميع خطبه وخطاباته ومذكِّراته،

فالضربات التي في العراق متركزة على العسكريين الذين يتوقع أن تصلهم نار الحرب، بخلاف الضربات لجنود الـ ( رحمه اللهIﷺ) والـ ( Fرضي الله عنI) المنتشرين بأعداد هائلة في بلاد المسلمين عمومًا، وفي بلاد الحرمين خصوصًا، طليعةً لاحتلال البلاد الكامل، الذي لا ندري كم بقي على توقيته.

فالأولى في الحقيقة هو استهداف الأمريكيين في أشد الأماكن ألمًا ونكاية، والمتأمل يدرك أنَّ النكاية في ضرب المجمعات المدنية في الظاهر أشدّ بكثيرٍ من ضرب جنودٍ عسكريين أكثرهم ذهب وهو ينتظر القتل بين الفينة والأُخرى، مع أن قتالهم هنا وهناك، وجعلهم يعيشون الخوف في خطوطهم الأمامية والخلفية مقصد شرعي ومكسب سياسي وعسكري.

ومما يكشف أهمية الضربات في بلاد الحرمين ما يحصل بعدها من زيارات مكثفة ولقاءآت سرية وعلنية من قبل كبار المسؤولين الأمريكان الذي يفدون إلى البلاد بعد أي ضربة عسكرية لهم، مع أنه تحصل لهم من الضربات المتتالية في العراق وأفغانستان، ولا يضطرون بعدها إلى زيارة البلد أو فعل شيء يذكر سوى التعتيم الإعلامي على حسب استطاعتهم.

والمورد لهذا التساؤل لم يدرك إلى الآن التكتيك الذي يستخدمه تنظيم القاعدة في حربه الكبرى مع أمريكا، والَّذي يقضي بتشتيت العدو وضربه في كل مكان وبلدٍ، وهذا من إرهاب العدو وإنهاكه بالاحتياطات المشددة، وانهيار معنويات أفراده من مدنيين وعسكريين، للتحذيرات المتكررة التي لا ينفك يسمعها من حكومته، ثم الضربات المتتابعة للأمريكيين التي يراها على شاشات التلفزة.

والحجة التي يستند إليها من يطالب بهذا المطلب من كون العدو هناك ظاهرًا يسهل الوصول إليه لا محل لها، فالعدو الخفي الذي يمكر بالمسلمين أولى من الظاهر بالقتال، والعدو الَّذي يصعب الوصول إليه أولى من العدو الذي يظهر للناس ويتمكن كل أحد من الوصول إليه والنكاية فيه، وإذا كان العدو الظاهر الذي يمكن الوصول إليه بسهولة قد انتدبت له جماعة من المجاهدين تقاتله وتذيقه الويلات، فالمطلوب من الأمة أن توجه كوادرها وأفرادها إلى النيل من العدو الخفي المستتر، الذي يسعى لهدم عقيدة الإسلام في نفوس الأمة وطمس معالمه.

وأمَّا إن كان المراد بهذا التساؤل أنَّ العدو الأمريكي في بلاد الحرمين وفي بلاد المسلمين لا يمكن الوصول إليه إلا بقتل حراسه ومخالطيه من المسلمين أو المنتسبين إلى الإسلام، فهذا واقع في العراق، وفي أفغانستان، وفي كثير من البلاد، بل لا يكاد يخلو شيء من العمليات التي تقع في جبهات الجهاد من ضحايا إما من حراس المشركين وأعوانهم وأنصارهم، وإما ممن صادف مروره بالمكان من المسلمين الأبرياء، وهذا يقع كثيرًا مع شدة التحرز منه كما يعلمُ المجاهدون في أفغانستان والشيشان وغيرِها، والعدو في بلاد المسلمين كالورم السرطاني الخبيث الذي لا يمكن اقتلاعه دون أن يُقتلع معه بعض الأنسجة المحيطة به.

وهذا الأمر لم يسلم منه شيء من ميادين الجهاد وجبهاته في قديمٍ ولا حديثٍ، وخصوصًا مع تقدم وسائل القتال، وتعديها السيوف والرماح والمجانيق، إلى أمورٍ أكثر تطورًا هي القوة المأمور بإعدادها في هذا العصر، كالقنابل والمتفجرات وغيرها، وبسبب توغل الأعداء والمحتلين في شتى بقاع المسلمين، واختلاطهم بالناس وتترسهم بهم.

وينبغي أن يُعلم أنَّ جهادنا وجهاد إخواننا في العراق، وجهاد إخواننا في فلسطين، وجهاد إخواننا في أفغانستان، كله جهاد لعدوٍ واحدٍ منتشر في هذه البلاد، وإذا كان يتلف الأبدان في بلدٍ من البلاد، فإنَّه يتلف الأديان في غيرها من البلاد، وجهادنا جميعًا لأمريكا مع جهاد إخواننا في الشيشان لروسيا، وفي كشمير للهندوس، كله جهاد في سبيل الله لهدفٍ واحدٍ، هو رفع الضيم عن المستضعفين من المؤمنين، ولتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله عزَّ وجلَّ.

والعدو وإن تنوع من شرقي وغربي، يرهبه كل عمل جهادي، وحركةٍ قتالية تقاتل أعداء الله من المشركين، أينما كانت وأيًّا كان حجمها، لعلم الكفار جميعًا الذين بعضهم أولياء بعضٍ أنَّ المسلمين متى قاموا وقويت شوكتهم لم يمكنهم أن يطغوا ويبغوا في البلاد فيكثروا فيها الفساد كما يفعلون اليوم، وكل من يحمل سلاحه ويقاتل في سبيل الله في جبهة من الجبهات يقاتل جميع هؤلاء الأعداء لأنَّه يُقاتل تحالفهم الدولي الضخم لمحاربة الإرهاب ومطاردة الإرهابيين.

وسيأتي في جواب التساؤل الرابع في العدد القادم مزيد بيان وإيضاح لهذا التساؤل إن شاء الله.

بطولات الرجال

(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً)

بسر بن أرطاة .. شجاعة ٌ لا تضاهى ...

روى أبو الحجاج المزي الحافظ، وغير واحد بأسانيدهم، عن إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن العلاء بن سفيان الحضرمي، قال: غزا بسر بن أرطاة الروم فجعلت ساقته لا تزال تصاب فيكمن لهم الكمين، فيصاب الكمين، فلما رأى ذلك تخلف في مائة من جيشه، فانفرد يوماً في بعض أودية الروم، فإذا براذين مربوطة نحو ثلاثين، والكنيسة إلى جانبهم فيها فرسان تلك البراذين الذين كانوا يعقبونه في ساقته، فنزل عن فرسه فربطه، ثم دخل الكنيسة فأغلق عليه وعليهم بابها، فجعلت الروم تعجب من إغلاقه، فما استقلوا إلى رماحهم حتى صرع منهم ثلاثة، وفقده أصحابه فطلبوه فأتوا فعرفوا فرسه وسمعوا الجلبة في الكنيسة، فأتوها فإذا بابها مغلق فقلعوا بعض السقف ونزلوا عليهم، وبسر ممسك طائفة من أمعائه بيده، والسيف بيده اليمنى، فلما تمكن أصحابه في الكنيسة سقط بسر مغشياً عليه، فأقبلوا على أولئك، فأسروا وقتلوا، فأقبلت عليهم الأسارى، فقالوا: ننشدكم اللّه من هذا؟ قالوا: بسر بن أرطاة، فقالوا: واللّه ما ولدت النساء مثله، فعمدوا إلى أمعائه فردوه في جوفه ولم ينخرق منه شيء، ثم عصبوه بعمائمهم وحملوه ثم خاطوه فسلم وعوفي.

[مشارع الأشواق ٣٢٥/ ١]

فكوا العاني”واجبنا تجاه أسرانا“

فكوا العاني”واجبنا تجاه أسرانا“

مازالت صرخاتهم تتعالى ....

وما زالت نداءاتهم تتردد في آذننا ...

ونحن صامتون ... جامدون ... كالصم الصلاب لا نتحرك .. ولانحس .. ولا نتأثر

إنه عار وأي عار أن نرى إخواننا وأخواتنا في سجون اليهود والنصارى وفي سجون الطواغيت المرتدين قابعين خلف الأسوار قد أدمى القيد أيديهم، وفتت الظلم أكبادهم ...

إنه عار وأي عار أن تنتهك أعراضهم وتمتهن كرامتهم ...

إنه عار وأي عار أن نسمع آهاتهم وما يصب فوق رؤوسهم من ألوان العذاب ...

ثم نبقى بعد هذا كله مكتوفي الأيدي لا نحرك ساكنا.

فأين أخوة الدين إذاً، وإن لم يكن ثمة دين .. فأين شيمة العرب، وأين نخوة العرب.

أين الدماء التي تراق على جوانب العرض والشرف ليبقى سليماً من الأذى.

أين النفوس الأبية التي يهون عليها الموت دون أن تمس لها كرامة أوتدنس لها عزة.

أين العيون التي لا يغمض لها جفن ولا يرقأ لها دمع حينما ترى أشراف الأمة تحت سياط الجلادين وبين أيديهم القذرة.

يا شباب الإسلام إنه حريُ بنا والله أن نطرق برؤوسنا خجلاً من هذا الواقع المخزي الذي نعيشه يوم أن رضينا لأنفسنا الذل والهوان، ويوم أن ركنا إلى الدعة والنعيم.

يقول ابن قدامة رحمه الله: (فصلُ: ويجب فداء أسرى المسلمين إذا أمكن وبهذا قال عمر بن عبدالعزيز ومالك وإسحاق، ويروى عن ابن الزبير أنه سأل الحسن بن علي: ”على من فكاك الأسير؟ قال: على الأرض التي يقاتل عليها“، وثبت أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”أطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني“، وروى سعيدُ بإسناده عن حبان بن جبلة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”إن على المسلمين في فيئهم أن يفادوا أسيرهم ويؤدوا عن غارمهم“، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب كتاباً بين المهاجرين والأنصار: ”أن يعقلوا معاقلهم وأن يفكوا عانيهم بالمعروف“، وفادى النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من المسلمين بالرجل الذي أخذه من بني عقيل، وفادى بالمرأة التي استوهبها من سلمة بن الأكوع رجلين، هذه النصوص قد أطلق فيهما الفكاك فلم يقيد بنوع معين فكل شيءٍ استطعنا فك الأسرى به تعين علينا فعله وهكذا فعل الفقهاء فقالوا بوجوب الحرب لفك الأسرى إذا استطعنا فك الأسرى بها).

وقال ابن جزي المالكي رحمه الله: (يجب استنقاذهم من يد الكفار بالقتال فإن عجز المسلمون عنه وجب عليهم الفداء بالمال فيجب على الغني فداء نفسه، وعلى الإمام فداء الفقراء من بيت المال، فما نقص تعين في جميع أموال المسلمين ولو أتى عليها). وقال العز بن عبد السلام رحمه الله: (وإنقاذ أسرى المسلمين من أيدي الكفار من أفضل القربات، وقد قال بعض العلماء: إذا أسروا مسلماً واحداً وجب علينا أن نواظب على قتالهم حتى نخلصه أو نبيدهم، فما الظن إذا أسروا خلقاً كثيراً من المسلمين).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فكاك الأسارى من أعظم الواجبات، وبذل المال الموقوف وغيره في ذلك من أعظم القربات).

فيأيها الرجال أقدموا ولا تتوانوا .. تسابقوا إلى ساحات القتال، واستعدوا ليوم النزال فهاهي رايات المجاهدين أمامكم قد نشرت وهاهي بنودهم قد رفعت وهاهي سيوفهم قد سلت ولن تغمد بإذن الله حتى يكسر القيد، ويرفع الهوان ويعز الله الإسلام وأهله، ويذل الله الكفر وأهله.

وكتبه: أسامة بن عبدالعزيز الخالدي

أعلام الجهاد”مروان حديد“العلم الشهيد

أعلام الجهاد”مروان حديد“العَلَم الشهيد

لا تحزنوا يا إخوتي ... إني شهيدُ المحنةِ

آجالنا ... محدودةٌ ... ولقاؤنا ... في ... الجنّةِ

يا ... فرحتي بمنيّتي ... اليوم ... أُنهي غربتي

فلقاؤنا ... بمليكنا ... ومحمدٍ ... والصحبةِ

وسلامتي في وقفتي ... يوم الوغى بشجاعةِ

نصراً ... لدينيَ والدما ... بشرى بقربِ شهادةِ

ذكرُ الأحبّة سلوتي ... في خلوتي والجلوةِ

والقلبُ دوماً شاكرٌ ... أو صابرٌ في شدةِ

ولئن صُرِعْتُ فذا دمي ... يوم ... القيامةِ ... آيتي

الريح ... منه ... عاطرٌ ... واللونُ ... لونُ ... الوردةِ

هذي ... دماءُ الطعنةِ ... ريحانتي ... وسعادتي

وافرحتي ... وافرحتي ... فزنا ... وربّ ... الكعبة

كانت هذه الأبيات العذبة من شعر الشهيد – بإذن الله – مروان حديد قائد الحركة الجهادية في سوريا من بلاد الشام، والبطل الذي عرف الحق فاتبعه، واستبان له سبيل الله فاستمر على الجهاد فيه حتى لقي ربه شهيداً فهنيئاً له تلك الحياة وهذه الشهادة ....

مروان حديد ... الشجاع الجسور .. والشاعر الرقيق ... والمسلم الصادق ... والجبل الصامد في وجه طغيان الردة والكفر والفجور ...

ولد مروان رحمه الله في حماة عام ١٩٣٤م وكان طويل القامة، قوي البنية، عريض المنكبين، له شعرٌ أملسٌ أحمر، أنيق المظهر ...

وكان ينتمي إلى أسرة عريقة لها جاهها في بلاد الشام وكانت لها تجارتها الواسعة ومشاريعها الضخمة إلا أن كرمها كان يحد من مظاهر الأبهة والإسراف التي تعيشها الأسر الغنية ...

درسَ وتدرج في مدارس حماة الابتدائية والإعدادية والثانوية وحصل على الثانوية العامة الفرع العلمي عام ١٩٥٥، وتسجل في كلية الزراعة جامعة عين شمس ١٩٥٦ في مصر وتخرج منها في ١٩٦٤، طالت مدة دراسته بسبب كثرة اعتقاله من قبل المخابرات المصرية، التحق بكلية الآداب جامعة دمشق قسم الفلسفة وحصل على البكالوريوس عام ١٩٧٠.

نشأ مروان في بيئة حزبية اشتراكية وكان مسؤولاً مالياً عن التنظيم الاشتراكي في ثانوية ابن رشد في الفترة التي سبقت التحاقه بجماعة الإخوان المسلمين، وبعد أن من الله عليه بالهداية عُرِفَ مروان بين الإخوان بأنه من أكثرهم تمسكاً بالدعوة إلى الإسلام وتعاليمه، وبعد محنة عام ١٩٥٤م سافر إلى مصر والتقى بسيد قطب رحمه الله وإخوانه، ونشِطَ كثيراً في الدعوة ونصرتها في أوساط الشباب الذين عمل على تربيتهم على معاني العزة والإباء، واستخلص الخوف والرهبة من قلوب من حوله من الشباب حتى تربى ونشأ بقربه جيلٌ من الشباب المصري الذي أحب الموت والاستشهاد في سبيل الله، والمرحلة التي عاشها في مصر كانت مرحلة دعوةٍ وجهادٍ، فكان يقضي جُلَّ وقته ومعظم أيامه إمّا في الدعوة إلى الله وشرح العقيدة والمبدأ، أو في صراعٍ فعليّ مع رجال المباحث تدرب فيها على مصاولتهم ومصارعتهم ودرَّبَ عليها إخوانه السوريين والمصريين الذين معه، وكان لمحنة الإخوان واضطهادهم وإعدامهم في مصر بالغ الأثر وأعمقه في قلبه وحسه المرهف، فأعلن عداءه لعبد الناصر وحاربه في كل مكان، وقد كان عبد الناصر يومها زعيم العرب وبطلها، وفي الداخل كان جلاد مصر ومرعبها، ولكن هيهات أن يتطرق إلى قلب مروان خوف من بشر كائنا من كان، حاكما أو محكوماً صغيراً أو كبيراً، فقد امتلأ قلبه بحب الله والخوف منه فلم يعد لسواه في قلبه نصيب، كيف لا وقد لقّنَ الدنيا درساً لم تعرفه إلا من أمثاله من المؤمنين الصادقين، لقّنها كيف تكون ذليلة حقيرة تافهة أمام الأهداف السامية الرفيعة وأمام رضى الله تعالى، فأثناء دراسته في مصر عقد مؤتمر لقمة رؤساء الدول العربية فما كان منه إلا أن كتب لهم رسالة يقول لهم فيها: (يجب أن تحكموا بالإسلام) وكتب اسمه وعنوانه وشقته, وأرسله إلى عبد الناصر وإلى كل المؤتمرين, عبد الناصر قال للمخابرات المصرية: (ديروا بالكم عليه) [كونوا منتبهين له] , فوكلوا به رجلاً من المخابرات لا يفارقه أبداً, إلا عندما يدخل شقته للنوم.

وعاد مروان رحمه الله في أوائل شهر آذار ٣/ ١٩٦٤ من مصر بعد حصوله على بكالوريوس الهندسة شعبة محاصيل من كلية الزراعة – جامعة عين شمس، ولم يكن مروان منقطعا عن متابعة أخبار بلده سوريا أو زيارتها في كل صيف، وخصوصاً متابعة أخبار البلاد بعد انقلاب ١٩٦٣ الذي جاء بحزب البعث إلى السلطة وبدأت العناصر الباطنية المتسلطة على هذا الحزب الملحد تمد أعناقها وتحكم قبضتها على مقاليد الحكم من وراء ستار دون أن تسفر علانيةً عن وجهها الكريه، وسرعان ما أحس بالخطر الذي يكمن وراء هذا الحزب الملحد فقام يدعو الناس ويحذّرَهم وينذرَهم ويبينُ لهم بحسه المرهف وشفافيته للأمور أن هؤلاء القوم لا

يهادِنون فيما صنعوا، وأن وراءهم ما وراءهم، ولابد من مجابهتهم من اللحظة الأولى قبل أن يتمكنوا من الحكم، وإلا استشرى خطرهم وقويت قبضتهم وعندئذٍ سيدوسون المقدسات وينتهكون الحرمات ولن يجدي بعد ذلك معهم علاج، فعقد الندوات في بيته ومسجده الصغير في حيّ البارودية، وأقام المحاضرات والدروس في المساجد فكشف نوايا البعثيين الطائفيين وعرّى مخططاتهم و ألهبَ حماس الشباب وغذّاه بروحه التي تستهين بالطواغيت ولا تخشى إلا الله وتحبُّ الموتَ كما يحب غيره الحياة.

وكان لا بد لمن يحمل مثل هذا الهم ويقتنع بهذا المنهج أن يصطدم بالكفر والإلحاد، فحصلت أحداث ومواجهات بين الشباب المسلم وبين قوات النظام النصيري حوكم مروان حديد على إثرها محاكمة علنية لقصد الدعاية لنظامهم حيث سمحوا لبعض الصحفيين الأجانب أن يحضروها, وكان الذي يحاكمه مصطفى طلاس, وصلاح جديد, وصلاح جديد هذا كان أقوى شخصية نصيرية تمسك البلد, قال له: لماذا حملتم السلاح وتمردتم على الدولة ? فأجاب الشيخ مروان: هنالك كلب نصيري اسمه صلاح جديد, وكلب منسوب لأهل السنة اسمه مصطفى طلاس، يريدون أن يذبحوا الإسلام في هذا البلد, ونحن نرفض ونحارب أن يمسح الإسلام ونحن أحياء, هجم الحرس الثوري ليقتلوه في داخل المحكمة, الشرطة حموا الشيخ مروان أمام الصحفيين الأجانب حتى لا يقال في العالم قتل داخل المحكمة, قال له: أنت عميل, قال: عميل لله عز وجل, أما العميل فهو رئيس حزبكم ميشيل عفلق الذي قبض (٧٩.٠٠٠) تسعة وسبعين ألف جنيه من عبد الناصر, قالوا له: أنتم تقولون (محمد الحامد) معكم وهو يكرهكم, قال: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) وحكم عليه بالإعدام مع مجموعة من الشباب, وبرئت مجموعة, الذين برئوا صاروا يبكون? والذين حكم عليهم بالإعدام صاروا يبتسمون, الصحفيون الأجانب انبهروا ما لهؤلاء يبكون, هؤلاء برآء وهؤلاء يضحكون? فقالوا لهم نحن منحنا الجنة, وهم حرموا من الجنة, وأخذوا إلى السجن وهم ينتظرون تنفيذ الإعدام، يقول الشيخ مروان: ما عشت أياما في حياتي ألذ على قلبي وأطيب على نفسي من تلك الأيام التي كنت أنتظر فيها أنا والشباب تنفيذ حكم الإعدام, وفي هذه الأيام كتب الشيخ مروان تلك الكلمات التي يرددها الشباب:

الروح ستشرق من غدها ... وستلقى الله بموعدها

ولكن شيخ مشايخ حماة الشيخ محمد الحامد ذهب إلى أمين الحافظ, وكان رئيساً للجمهورية, وأمين الحافظ من حماة كذلك, قال له: ماذا تريد أن تفعل بمروان حديد, قال حكمنا عليه بالإعدام, قال أنت من عقلك تقول هذا? هل تظن أن حماة ستسكت عليكم إذا أعدمتم مروان حديد? ستواجهون مشاكل لا تنتهي, قال: ما رأيك يا شيخ, قال: أنا رأيي أن تخرجه وتعفو عنه, قال: اذهب أنت بنفسك وأخرجه فجاء الشيخ محمد الحامد وقال: يا أولادي هيا بنا قالوا له أين? قال: عفت عنكم الدولة, قال الشيخ مروان: قلنا له سامحك الله حرمتنا من الجنة.

وبعد أن خرج مروان من السجن مع إخوانه في أحداث ١٩٦٤ تابع مسيرته كالمعتاد بدون توانٍ أو تأخير، وقام قادة انقلاب ١٩٦٦ (جديد وأسد) النصيريين باعتقاله مع مجموعة كبيرة من الإخوان والعلماء في سوريا ثم أفرج عنه ومن معه أثناء حرب ٦٧، ولكن مروان هو كما هو يُدرك بتوفيق الله أن الأمور كما توقع لها من قبل، أخذت تتطور من خطرٍ إلى أخطر خاصة بعد تسليم الجولان الحصين، ولم يكن الأمر مفاجئاً بل كان متوقعاً.

بعد هزيمة ٦٧ شارك مع العمل الجهادي ضد إسرائيل، وكانت مناسبة كبيرة لدفع العديد من الشباب للمشاركة وللتدريب على القتال والسلاح، وتخرج على يديه مجموعات جيدة من المقاتلين الذين شاركوا في العمل الجهادي وكونوا فيما بعد نواة العمل العسكري في الجهاد ضد النظام المرتد في سوريا، ولم تكن السلطة الغاشمة بغافلةٍ أو متغافلة عن تحركاته ونشاطه بل كان همها الوحيد أن تلاحقه وتراقبه في كل مكان وزمان، ومروان هو مروان لم يتوان لحظة واحدة عن الاستمرار في الطريق الذي نذر له روحه وحياته ودائماً ما كانَ يُردد كلمته المشهورة: (لموتٌ في طاعة الله خيرٌ من حياةٍ في معصيته)، وكانت أحاديثه تدور كلها حول الصبر والمصابرة ومقارعة الأعداء، وأنّ من كانوا قبلنا يؤتى بأحدهم فيمشطُ بأمشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه ويوضع المنشار على مفرق رأسه حتى يكون نصفين ما يصدهم ذلك عن دينهم، وكان يبشِّرُ بالنصر، ويعتقدُ أن النصرَ مع الإيمان، ويستشهد بالآية الكريمة (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ)، أي بالممكن منها حتى ولو كانت عصا فقط فالله تكفَّلَ بالنصر إذا صدق العبدُ ربَّه.

في سنة (١٩٧٣م) أخرج البعثيون دستوراً جديداً ومسحوا منه المادة الأولى التي تتضمن أن سوريا دولة إسلامية, فثار الناس وتحدث الخطباء وقام الشيخ مروان حديد في المسجد, فقال: من يبايع على الموت؟ لما بدأ الشيخ مروان حديد يخطب أصبح الناس ينسلون واحداً تلو الآخر, خوفا على أنفسهم من الملاحقة الأمنية، بعد ذلك أرادوا اعتقال الشيخ في أوائل شهر آذار ١٩٧٣ في منزله الكائن في حي البارودية وكادوا يقتلون ابن أخته لولا أن حذَّرهم أحد المباحث أن هذا غير مروان.

وشاء الله لمروان أن يختفي بعد هذه المرحلة وأن يعمل بالخفاء ليجمع السلاح ويُعِدَّ العدة ليوم تواجَهُ به السلطة الباغية بقوة السلاح، وكان حيثما يسمع أن حياً في دمشق فيه قنبلة يرسل أحد الشباب ويشتريها, وشاء الله أن يكون مكانَ تواجده دمشق وليس حماة، وتنقّلَ بين عدة بيوت لمدة سنتين ونصف تقريباً، وقد دفعت السلطة النصيرية بكل قوتها وحيلتها وتجسسها للتعرف على مكان تواجده وإلقاء القبض عليه وقتله، في هذه الفترة زاره الشيخ عبد الله عزام وكان في سوريا وقتها وقال عنه: نظرت إلى وجهه ليس من أهل الدنيا أبداً, صافٍ صفاءً عجيباً, النور يشع, أول كلمة قالها لي -هو يعرفني من أيام فلسطين, كان قد جاء معنا -يا أبا محمد: ألم تشتق إلى الجنة, كانت تلك آخر كلمات سمعتها منه.

وكان مروان قد عقد قرانه على فتاة مؤمنة تعلم حياته وتدرك نوع العيش الذي يمكن أن تحياه معه وذلك في أواخر عام ١٩٧٢، وللظروف التي أحاطت به لم يدخل بها وحاول أن يدفع بها إلى أهلها في آخر أيامه دفعاً وهي ترفض لتبقى بجانبه وتقوم على خدمته، إلى أن داهمته قوة المخابرات في صبيحة يوم ٣٠ حزيران ١٩٧٥ بعد أن خرج أحد إخوانه ليأتيهم بمستلزمات البيت وحاجياته وانتهى الأمر باعتقاله بعد معركة بطولية خيالية واعتقال زوجته وزوجة صاحبه الذي استضافه.

وفي المعتقل ذهب إليه حافظ الأسد بنفسه، وقال يا مروان دعنا نفتح صفحة جديدة مع بعض, عفا الله عما مضى, لن نحاسبك على شيء بشرط واحد أن تترك السلاح, قال: وأنا موافق بشرط واحد: أن تساعدني على قيام الدولة الإسلامية في سوريا, حافظ الأسد جمع نفسه وخرج.

عقد مجلس عسكري ضم ناجي جميل قائد القوات الجوية, ومصطفى طلاس ومجموعة من الضباط النصيريين الكبار, جاءوا بالشيخ مروان, فعرف ناجي جميل ومصطفى طلاس قال: ويلك يا كلب يا ناجي جميل, هل ستظن أننا سنتركك حياً?! أوصيت الشباب أول ما يبدأوا بكم أنت ومصطفى طلاس, لأن على ظهوركم يا كلاب أذلنا هؤلاء النصيريون, وانتهكوا أعراضنا, [وكان ناجي جميل ومصطفى طلاس منسوبين لأهل السنة] وأما أنتم أيها الضباط النصيريون, فقد أوصيت الشباب أن يقتلوا منكم خمسة آلاف, ناجي جميل قال خذوا هذا مجنون, ارفعوه, أبعدوه عني فأبعدوه عنه وعرضوه للتعذيب بوسائل شتى متفاوتة القذارة والخسة والدناءة فقاموا بكشف قُبُلِهِ ودبُرِه، ومروان معروف بشدة حيائه وخجله فإذا دخلوا عليه الزنزانة انكمش على نفسه ليستر عورته التي أرادوا كشفها وأراد الله سترها، ثم قطعوا عنه الطعام وأجاعوه حتى خارت قواه، وأحياناً كانوا يقدمون له الطعام بعد أن يمزجوه أمام ناظريه بالأقذار، فصار يأبى أن يأكل من هذا الطعام القذر.

مروان صاحب الطول الفارع والجسد الممتلئ والقبضة الحديدية ينقُلُ عنه أحد الذين شاهدوه أخيراً أنه كان بحالة هو فيها أقرب إلى الهيكل العظمي منه إلى الجسد العادي، ويقول مروان لهذا الشاهد بعد أن سقاه لبناً بيده فتقيأه لأن معدته لم تعد تحتملُ حتى اللبن، وكان يغيب عن الوعي لفترات متقطعة ويصحو، وبعد أن صحا قليلاً من غيبوبته قال لهذا الأخ: (انقل عنّي وقل للناس أن هؤلاء الكلاب ”ويعني بهم المحققين“ أنهم لم يحصلوا مني على كلمةٍ واحدةٍ تُشفى بها صدورهم).

ثم بعد ذلك ساءت حالته الصحية إلى درجة يئست السلطة منه فأرادت أن تُخفي جريمتها، فنقلوا مروان إلى مستشفى حرستا العسكري وطلب أسد منهم أن يأتوا بأخيه الدبلوماسي كنعان ليكون كما أراد الأشرار شاهداً من أهله أنه كان مضرباً عن الطعام، وأنَّ حالته تردت بسبب امتناعه عن الطعام، ومروان قد أعياه الجوع وأضناه الجهد وهبط ضغطه، فكان أخوه يتوسل إليه أن يأكل ويشرب فيرفض لكثرة ما رأى من تلويث الطعام والماء بالبول والغائط وقد أخبره مروان بذلك، ومع ذلك وافق مروان على طلب أخيه بأن يأكل بشرط، فقال: يا أخي أشرب وآكل بشرطين، أحدهما أن يكون الماء من حماه والثاني تعدني أن تصلي، وكان كنعان لا يُصلّي .. فقال له أخوه كنعان: كُلْ وأُصَلّي .. وأكل مروان وشرب ماء حماة، ووفّى كنعان بوعده وصار مصلياً ..

وبدأت صحة مروان في التحسن، وبدأ ضغطه يعود إلى الوضع الطبيعي، وعاد إلى الحديث مع أهله الذين استبشروا خيراً وفي مساء أحد الأيام عاد إليه أهله ليجدوه يجود بروحه الطاهرة وقد أشار إليهم بإصبعه إلى رقبته وأنه قد أعطي حقنة في عنقه، وإذ بالأجهزة الطبية تشير إلى أن ضغطه أخذ يهبط من جديد وأن حالته صارت تسوء وتسوء، ثم فاضت روحه طاهرة زكيه إلى بارئها لتلتقي إن شاء الله مع ركب الشهداء الذين سبقوه ويستبشرون بقدومه كما هو يستبشر بقدوم إخوانه من خلفه ولا حول ولا قوة إلا بالله.

لقد ترجّلَ هذا الفارس من على صهوة فرسه أخيراً، وأسلم الروح لخالقها بغدر الغادرين وحقد الحاقدين، وكان ذلك على يد الطاغية المجرم حافظ أسد ونظامه الأسود النتن، وأسلم الروح لبارئها في سجن المزّة العسكري في شهر ٦/ ١٩٧٦.

استشهد مروان ومضى مروان إلى ربه بعد أن بلَّغ وبيَّن، ونصح للأمة وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ولم يُسمح لأهله بدفنه في حماة، فدُفِنَ في دمشق في مقبرة الباب الصغير تحت حراسة الأمن المشددة التي أحاطت بالمكان، وبعد دفنه بقيت الحراسة على القبر شهوراً حيث كانوا يعتقلون كل من يزور القبر.

لقد عاش مروان حديد حميداً، ومات شهيداً إن شاء الله، وبلَغَ أسمى أمانيه، فكثيراً ما يسمعه تلامذته يُردد مقولة بلالٍ رضي الله عنه (غداً نلقى الأحبة، محمداً وصحبه)، لقد أرعب مروان جميع الطغاة حيّاً وميتاً.

استشهد رحمه الله بعد أن سنّ سُنَّةً حسنةً في قتال المرتدين فقد كان جهاده من أول وقائع الجهاد ضد الأنظمة العلمانية المرتدة بعد الاستعمار وقد كان بصيراً بأحوال هؤلاء الطواغيت وحقيقتهم، وحقيقة الواجب الشرعي تجاههم، وكان نداؤه إلى العلماء وقيادات الجماعات الإسلامية كاشفا عن فهمه العميق لمنهج الجهاد، وخبرته بشبهات القوم ونقدها، ولقد نجحت الحركة الجهادية في حياته نجاحا عظيما، وأقضت مضاجع الطغاة، ورغم أنها تراجعت بعد موته رحمه الله لبعض الأخطاء العسكرية التي وقع فيها المجاهدون رفع الله قدرهم إلا أن حركته كانت جذوة هداية، وبداية صحوة، عرفت فيها الأمة طريق العزة والكرامة، وعرفت بها ضعف الطواغيت وجبنهم وذلتهم، كما عرفت بها شدة حقدهم ونجاستهم، كما عرفت أن طريق الجهاد طريق خيرٍ وبركةٍ وأنه موصل للغاية التي يريدها المسلمون ولكنه يحتاج إلى صبرٍ وثبات، وحسن إدارة وخبرة بطرق الحرب التي حرص الطواغيت وأسيادهم من الصليبيين واليهود على أن نكون أجهل الناس بها ...

لقد كانت حركته الجهادية تجربة غنية بالدروس والعبر التي يستفيد منها أبناء الأمة والمجاهدون بشكل خاص لينطلقوا في ميدان الجهاد بخطى أثبت، وخطط أحكم، ولكن قوماً من الذين لا يفقهون اتخذوها شماعة يعلقون عليها أفكارهم الرديئة نحو الجهاد، ويثبطون بها الأمة، وكأنها أول هزيمة تقع بالمسلمين منذ أن وجدوا، هذا إذا أخذنا الأمر بالمقياس المادي الحسي، وأما المقياس الحقيقي فإن تلك الجهود العظيمة والتضحيات الجسيمة التي بذلها أبناء الشام في سبيل الله لم تكن ضائعة، ولا مهدرة .. كيف يكون ذلك وهم قد نجوا من الحياة في ظل الكفر والطغيان، قاتل أهل حماة في سبيل الله فقتل منهم من قتل وسيغلب منهم بإذن الله من يمن الله عليه والمهم أن الجميع كان منتصراً رابحاً (وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (النساء: من الآية٧٤).

* مقتبس من:

· ... التربية الجهادية للشيخ عبد الله عزام.

· ... في ظلال تفسير سورة التوبة للشيخ عبد الله عزام.

· ... ساحات تدمر.

”كانوا يقولون عن مروان حديد هذا مجنون، فعلاً .. الحقيقة أنَّ الشجاعة التي كان عليها تعتبر جنوناً بالنسبة لهؤلاء الذين يتهاوون على الطريق، كانوا يقولون مجنون، أحدهم لقيني أيام أن كان مروان حديد مطارداً في داخل دمشق، يحمل السلاح حيثما ذهب في داخل دمشق مطارداً، قال لي: يا أخي هذا مادّ يده لكل من يلقاه، يقول له بايعني على الموت“.

[عبد الله عزام، التربية الجهادية]

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الأولى)

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الأولى)

بتصرف من كتاب أبي جندل الأزدي

أول من نبدأ بذكره في هذه السلسلة التأريخية هو خير البرية وأفضل البشرية محمد صلى الله عليه وسلم حيث طورد بأبي هو وأمي من قبل صناديد الكفر من بني قومه: وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند.

يقول سبحانه وتعالى: (إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).

يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وهو يحكي هجرة النبي صلى الله عليه وسلم: (لما رأى المشركُون أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تجهَّزُوا، وخرجُوا، وحملُوا، وساقوا الذَّرارِي والأطفالَ والأموالَ إلى الأوسِ والخزرَج، وعرفُوا أن الدارَ دارُ مَنَعَةٍ، وأَن القومَ أَهلُ حَلْقَةٍ وَشَوْكَةٍ وبأسٍ، فخافوا خروجَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إليهم ولحوقَه بهم، فيشتدَّ عليهم أمره، فاجتمعوا في دار الندوة، ولم يتخلَّفْ أحدٌ من أهل الرأي والحجا منهم ليتشاوروا في أمره، وحضرهم وليُّهم وشيخُهم إبليسُ في صُورة شيخ كبير من أهل نجد مشتمل الصَّمَّاء في كِسائه، فتذاكَرُوا أمرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار كُلُّ أحد منهم برأي، والشيخُ يردُّهُ ولا يرضاه، إلى أن قال أبو جهل: قد فُرِقَ لي فيه رأي ما أراكم قد وقعتُم عليه، قالوا: ما هو؟ قال: أرى أن نأخذ من كل قبيلة من قريش غلاماً نَهْداً جَلْداً، ثمَّ نعطيِه سَيْفاً صارماً، فيضربونه ضربةَ رجلٍ واحد، فيتفرَّقُ دمه في القبائل، فلا تدري بنو عبد مناف بعد ذلك كيف تصنعُ، ولا يُمكِنُهَا معاداة القبائل كلها، ونسوقُ إليهم ديته، فقال الشيخ: للهِ دَرُّ الفتى، هذا واللهِ الرأيُ، قال: فتفرَّقوا على ذلك، واجتمعوا عليه، فجاءه جبريلُ بالوحي من عند ربه تبارك وتعالى، فأخبره بذلك، وأمره أن لا ينام في مَضجعِه تلكَ الليلة.

وجاء رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر نِصفَ النهار في ساعةٍ لم يكن يأتيه فيها مُتَقَنَّعاً، فقالَ له: ”أخْرِجْ مَنْ عِنْدَك“ فقَالَ: إنما هُم أهُلكَ يا رسولَ الله، فقال: ”إنَّ الله قَدْ أَذِنَ لِي في الخُرُوجِ“ فقال أبُو بكر: الصحبة يا رسولَ الله؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ”نعم“ فقال أبو بكر: فخذ بأبي وأُمّي إحدَى راحلتيَّ هاتين، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ”بالثمن“.

وأمر علياً أن يبيت في مَضْجَعِهِ تلكَ الليلة، واجتمعَ أُولئكَ النفرُ مِن قريش يتطلعون من صِيْرِ الباب ويرصُدُونه، ويُرِيدون بياتَه، ويأتمرونَ أيهم يكونُ أشقاها، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم فأخذ حَفنةً من البطحاء، فجعل يَذُرُّهُ على رؤوسهم، وهم لا يرونه، وهو يتلو: (وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ)، ومضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت أبى بكر، فخرجا مِن خَوْخَةٍ في دار أبى بكر ليلاً، وجاء رجلٌ، ورأى القوم ببابه، فقال: ما تنتظرون؟ قالوا: محمداً، قال: خِبْتُم وخَسِرْتُم، قد واللهِ مرَّ بِكُمْ وذرّ على رؤوسكم الترابَ، قالوا: واللهِ ما أبصرناه، وقاموا ينفضُون التراب عن رؤوسهم، وهم: أبو جهل، والحكمُ بنُ العاص، وعُقْبَةُ بن أبى مُعيط، والنَّضرُ بن الحارث، وأُميَّةُ بن خلف، وزمعةُ بن الأسود، وطُعيمة بن عدي، وأبو لهب، وأُبَيُ بن خلف، ونبيه ومنبّه ابنا الحجاج، فلما أصبحوا، قام عليٌ عن الفراش، فسألُوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لا عِلم لي به، ثم مضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى غار ثورٍ، فدخلاه، وضربَ العنكبوتُ على بابه، وكانا قد استأجرَا عبدَ الله بن أُرَيْقِطٍ الليثي، وكان هادِياً ماهِراً بالطريق، وكان على دِين قومه من قريش، وأمناه على ذلك، وسلَّما إليه راحلتيهما، وواعداه غارَ ثور بعد ثلاث، وجدَّت قريش في طلبهما، وأخذوا معهم القافَة، حتى انتهوا إلى بابِ الغار، فوقفوا عليه، ففي الصحيحين أن أبا بكر قال: يا رسول اللهِ؛ لو أنَّ أحَدَهُم نظر إلى ما تحت قَدَمَيْهِ لأبصرنا فقال: ”يَا أَبَا بَكُرٍ؛ مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللهُ ثَالِثُهُمَا، لاَ تَحْزَنْ فإنَّ الله مَعَنَا“ وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يسمعانِ كلامَهم فوقَ رؤوسهما، ولكن الله سُبحانه عمَّى عليهم أمَرهما، وكان عامِر بن فُهيرة يرعى عليهما غنماً لأبي بكر، ويتسمَّع ما يُقالُ بمكة، ثم يأتيهما بالخبر، فإذا كان السَحَر سَرَحَ مع الناسِ، قالت عائشة: وجهَّزناهُما أحث الجِهاز، ووضَعْنَا لهمَا سُفرة في جِرابٍ، فَقَطَعَتْ أسماءُ بنتُ أبى بكر قطعةً مِنْ نِطاقها، فأوْكَتْ بهِ الجِراب، وقطعتِ الأُخرى فصيرَّتها عِصاماً لِفم القِربة، فلذلك لُقِّبتْ: ذاتَ النطاقين.

وذكر الحاكم في مستدركه عن عمر قال: خرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار، ومعه أبو بكر، فجعل يمشي ساعة بين يديه، وساعة خلفَه، حتى فَطِنَ له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فسأله، فقال له: يا رسول الله؛ أذكُر الطلبَ، فأمشي خلفك، ثم أذكُر الرصَدَ، فأمشي بين يديك فقال: ”يا أبا بكر؛ لو كان شيء أحببتَ أن يكون بِكَ دوني؟ “ قال: نعم والَّذي بعثك بالحقِّ، فلما انتهى إلى الغار قال أبو بكر: مكانَكَ يا رسول الله حتى أستبرىءَ لك الغارَ، فدخل، فاستبرأه، حتى إذا كان في أعلاه ذكر أنه لم يستبرىء الجِحَرَةَ، فقال: مكانك يا رسول الله حتى أستبرىء الجِحَرَةَ ثم قال: انزلْ يا رسولَ الله، فنزل، فمكثا في الغار ثلاثَ ليالٍ حتى خمدت عنهما نارُ الطلب، فجاءهما عبد اللهِ بن أُريقط بالراحلتين، فارتحلا، وأردف أبو بكر عامر بن فُهيرة، وسار الدليلُ أمامهما، وعينُ الله تكلؤهما، وتأييدُه يصحبُهما، وإسعاده يرحلُهما ويُنزلهما.

ولما يئس المشركون مِن الظَّفرِ بهما، جعلُوا لمن جاء بهما دِيةَ كل واحد منهما، فجدَّ الناسُ في الطَّلب، واللهُ غالبٌ على أمره، فلما مرُّوا بحي بنى مُدُلجٍ مُصعدِين من قُديد، بَصُرَ بهم رجلٌ من الحيِّ، فوقف على الحيِّ فقال: لقد رأيتُ آنِفاً بالساحل أَسْوِدَةً ما أُراها إلا محمداً وأصحابَه، فَفَطِنَ بالأمر سُراقة بن مالك، فأراد أن يكون الظفرُ له خاصة، وقد سبق له من الظَّفَرِ ما لم يكن في حسابه، فقال: بل هم فلان وفلان، خرجا في طلب حاجة لهما، ثم مكث قليلاً، ثم قام فدخل خِباءه وقال لخادمه: اخْرُجْ بالفرس من وراءِ الخِباء، وموعِدُك وراء الأكمة، ثم أخذ رُمحه، وخفض عَالِيه يَخُطُّ به الأرضَ حتى رَكِبَ فرسه، فلما قَرُبَ منهم وسمع قِراءة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر يُكْثِرُ الالتفات، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلتفت، فقال أبو بكر: يا رسولَ الله؛ هذا سُراقة بن مالك قد رَهَقَنَا، فدعا عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فساخت يدا فرسه في الأرضِ، فقال: قد علمتُ أن الذي أصابني بدعائكما، فادعوا الله لي، ولكما علىّ أن أردَّ الناسَ عنكما، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأُطلق، وسأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أن يكتُب له كتاباً، فكتب له أبو بكر بأمره في أديم وكان الكتابُ معه إلى يوم فتح مكة، فجاءه بالكتِاب، فوفَّاه له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وقال: ”يَوْمُ وَفَاءٍ وَبِرٍّ“، وعرض عليهما الزاد والحِملان، فقالا: لا حاجة لنا به، ولكن عَمِّ عنَّا الطلبَ، فقالَ: قد كُفيتم، ورجع فوجَدَ الناسَ في الطلب، فجعل يقول: قد استبرأتُ لكم الخبر، وقد كُفيتم ما ههنا، وكان أول النهار جاهداً عليهما، وآخره حارساً لهما).

يقول سيد قطب رحمه الله: ”ذلك حين ضاقت قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم ذرعاً, كما تضيق القوة الغاشمة دائماً بكلمة الحق, لا تملك لها دفعاً, ولا تطيق عليها صبراً, فائتمرت به, وقررت أن تتخلص منه; فأطلعه اللّه على ما ائتمرت, وأوحى إليه بالخروج, فخرج وحيداً إلا من صاحبه الصدّيق, لا جيش ولا عدة, وأعداؤه كثر, وقوتهم إلى قوته ظاهرة والسياق يرسم مشهد الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه: (إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ)، والقوم على إثرهما يتعقبون, والصديق رضي اللّه عنه يجزع لا على نفسه ولكن على صاحبه أن يطلعوا عليهما فيخلصوا إلى صاحبه الحبيب, يقول له: لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه. والرسول صلى الله عليه وسلم وقد أنزل اللّه سكينته على قلبه, يهدئ من روعه ويطمئن من قلبه فيقول له: ”يا أبا بكر ما ظنك باثنين اللّه ثالثهما ?“.

ثم ماذا كانت العاقبة, والقوة المادية كلها في جانب, والرسول صلى الله عليه وسلم مع صاحبه منها مجرد? كان النصر المؤزر من عند اللّه بجنود لم يرها الناس. وكانت الهزيمة للذين كفروا والذل والصغار: (وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى) وظلت كلمة اللّه في مكانها العالي منتصرة قوية نافذة: (وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا) ..

شقائق المجاهدين لا تحزني أم الشهيد

شقائق المجاهدين لا تحزني أم الشهيد

بقلم: أم دعد

لا تحزني أم الشهيد .. إن ابنك شهيد ولوكره المبطلون .. المضللون .. يقولون ما يمليه عليهم الطاغوت .. ولا يقولون ما يمليه عليهم دينهم الذي تسربلوا به .. قالوا ما يريد الطاغوت اليوم .. قالوا إن الجهاد حرام .. في كل زمان ومكان .. ودوا لو يحكّون آياته من القرآن ..

لكن هيهات .. فللقرآن رب يحميه ..

قالوا إن ابنك الذي سكب دمه فداء للدين؛ قد انساق وراء فتنة .. وإنما هو غلام مغرر به، هو خارجي، وهو ذو فكر وافد .. !!

وقلبوا آيات القرآن كيفما يشاء الطاغوت الذي يعبدونه .. كتموا ما آتاهم الله من البينات والهدى .. علموا العلم .. لكنهم سكتوا عنه .. قد توعد الله من عمل عملهم بلجام من نار يوم القيامة .. لكنهم لم يبالوا ..

لأن الطاغوت أراد منهم ذلك .. ويستخدمهم لمآربه الخسيسة ..

ولو سقطت أمريكا غداً وتحالف الطاغوت مع عدو لها لأجازوا القتال ضدها .. واعتبروه من أفضل الأعمال ..

وإن قلت ما دليلكم؟ وما الذي غيركم؟

قالوا: المصلحة العامة، فقدموا المصالح على آي القرآن، وعلى قول خير الأنام ..

أم الشهيد .. رموا ابنك بأقذع الأوصاف .. وهم أهلها والله .. فهم الخائنون لدين الله في زمن حاجتهم .. وفي وقت قلّ فيه الناصر .. فقولي معي: تباً لهم وسحقاً ..

أجل والله ..

إنَّ أم الشهيد قد وجدت لفراق ولدها، ثم زادها هؤلاء مصاباً وبلاءً، يا ليتهم صمتوا وعن خزيهم سكتوا، حتى عامة القوم قد صدقوا إفكهم، فمن الناس من تحرّج من تعزية أم الاستشهادي ..

لأنه حسب الفتاوى المأزورة: عجَّل بنفسه للنار ..

حكموا عليه بالنار!! وهم يحذرون من التكفير!!

أيُّهما أشدّ بالله عليكم: التكفير أم الحكم بالنار؟؟

صدق عليه السلام: إنهم رؤوس جهال، ودعاة مضلون، يستفتون فيفتون بغير علم ..

والله لم نلم ذلك الأمير الفاجر على فجوره وظلمه كما لمناهم، فالأمير ينتظر منه غالباًُ البطش والظلم والطغيان، لكن هؤلاء .. انتظرت منهم الأمة تبيين الحق , فلبسوه عليها، وخلطوا عليها الأمر، وقالوا للباطل: هذا حق، وللحق: هذا باطل!! فلا تهتمي لهم يا أم الشهيد .. بل لا تسمعي منهم يا أمة الإسلام ..

واحذريهم كما تحذرين عدوك .. فإنهم اليوم قد وقفوا بصفّه، فاغسلي يديك من درنهم ورجسهم , فقد أشبعت قلوبهم بحب الدنيا، حتى امتلأت خزائنهم ذهباً , وبكراهية الموت حتى قبلوا أقدام عدوهم الذي خافوا منه.

لا تحزني أم الشهيد .. وتذكري أن ابنك سيأتي يوم القيامة بإذن الله، شهيداً جرحه يثعب دماً اللون لون الدم والريح ريح المسك، لا يشفع لك لوحدك لا بل لسبعين من أهله وعليه تاج الوقار الياقوتة فيه خير من الدنيا وما فيها، هنيئاً لك يا أم الشهيد .. ستفخرين به حينئذ رغماً عن أولئك المشائخ .. سيرفع رأسك عالياً ..

أم الشهيد تذكري ابنك وهو يشدو مصبراً ومثبتاً:

أماه إن سحت دموعك ... أو ... تذكرتِ ... اللقاء

وَعَدَتْ عليك الذكرياتُ ... وهيَّجت فيكِ البكاء

فتجلَّدي بالصبر حيناً ... ثم ... جودي ... بالدعاء

وتذكري ... يوماً قريباً ... عند ربي في السماء

هذا عزاؤك يا فؤادي ... حين ... ينفعك العزاء

أم الشهيد .. صبراً فإن الموعد الجنّة

وختاما ..

وختاماً ..

مشاهدات

الرياض تؤكد مساندة بوش في حربه ضد الإرهاب

الوطن ك / منى (السعودية) ـ أ. ف. ب: أعلن العاهل السعودي الملك فهد وولي العهد الأمير عبد الله بن عبدالعزيز (الاثنين) دعمهما الرئيس الأمريكي جورج بوش في حربه على الإرهاب، في برقية جوابية على البرقية التي بعث بها بمناسبة عيد الأضحى المبارك وموسم الحج.

وقال الملك فهد في برقيته التي بثها التلفزيون السعودي ”أسعدني ... ما عبرتم عنه من شكر على دعمنا الحرب الدولية على الإرهاب مما يعكس رؤيتنا المشتركة وتطلعنا إلى أن يسود منطقتنا السلام والاستقرار والرخاء“.

وأضاف ”نحن نقدر كل التقدير جهودكم الصادقة في محاربة الإرهاب العالمي وما تبذله الولايات المتحدة الأمريكية من جهود لتحقيق الاستقرار والسلام في العالم وفي منطقتنا خاصة“.

وفي رسالة مماثلة، أشار الأمير عبد الله إلى: ”متانة العلاقات التاريخية القائمة مع الولايات المتحدة الأمريكية“، وشكر العاهل السعودي وولي العهد الرئيس بوش على برقيته.

ومنذ اعتداءات ١١ سبتمبر ٢٠٠١، التي أعلن مسؤوليته عنها تنظيم القاعدة الإرهابي بزعامة أسامة بن لادن، تقوم السعودية بملاحقة المتطرفين المفترضين ما أدى إلى اعتقال المئات والى مواجهات مسلحة كانت أحياناً دامية بين مشبوهين و قوات الأمن.

وختاماً ..

أخي القارئ الكريم:

نقف وإياك في ختام هذا العدد ونحن نأمل أن تكون قد استفدت منه.

فيما يصلح أمر دينك ودنياك، وقد حرصنا أن يكون هذا العدد بداية إنطلاقة جديدة مع العام الهجري الجديد، وفيه كما رأيت تنوعاً في الطرح وتجديداً في الزوايا، وما حصل كل هذا إلا بمحض فضل الله وتوفيقه، ثم بتعاطف المسلمين ودعواتهم ونصحهم، ولقد أثلج صدورنا انتشار المجلة في بيوت المسلمين، وكذلك حرص كثير من الإخوة على نشر المجلة وتوزيعها في المساجد وعلى طلبة العلم وهذا كلّة مما يساهم مساهمة فعالة في خدمة المجاهدين، ويفت في عضد الصليبيين الذين ما فتئوا في تخدير المسلمين وتعميتهم عن المخططات التي تدار للفتك بهم، وفي هذا العدد نكرر رغبتنا لقرائنا الكرام الذين يحرصون على قراءة المجلة أن يُطلعوا غيرهم عليها وأن يُوصلوها إلى أهليهم وذويهم ومعارفهم حتى تصحوا الأمة من غفلتها وتدرك ما يحاك لها من مؤامرات ..

وكُنّا قد وعدنا قرّاءنا الكرام بزاوية ”العلاقات الدولية في الإسلام“ ولكننا سوف نرجئها إلى أعدادٍ قادمةٍ بإذن الله تعالى، وننبه الأخوة المتابعين لإصداراتنا أنه سيتم إصدار [سيدي] يشتمل على جميع ما صدر عن ”صوت الجهاد“ من مرئيات وصوتيات ومجلات وكتب وغيرها، كي يسهل الرجوع إليها عند الحاجة، ويعم النفع لعموم الأمة، ويستدرك من فاته شيئاً منها، سائلين الله لنا ولكم السداد في القول والعمل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

العدد الثاني عشر

الصفحة الأولى

العدد الثاني عشر – ١٥ محرم – ١٤٢٥هـ

أما بعد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:

فإن المتأمل في أحداث جزيرة العرب منذ ما يزيد على العام يرى أن الأحداث تدور على أربعة أصناف من المجتمع: المجاهدون وهم العنصر الفعال وهو الذي يصنع الأحداث والعلمانيون الذين يسعون سعياً حثيثاً لتغريب البلاد وأهلها وقد نجحوا في تحقيق بعض مآربهم إلا أن المجاهدين بفضل الله قد عرقلوا جزءاً كبيراً من مخططاتهم – وإن كابر في ذلك من كابر – ثم المرتدون وهم ولاة هذا البلد وأعوانهم الذين يحاربون المجاهدين لأنهم يقاتلون أسيادهم من الصليبيين الغزاة، والصنف الأخير هم الرافضة الذين حققوا مكاسب كبرى في الجولات الأخيرة التي خاضوها سواء في مؤتمرات الحوار أو مجلس الشورى أو الجهود التي يقومون بها في سبيل تحقيق مكاسب لهم.

وقد يسأل القارئ الكريم أين موقع أهل العلم والدعوة من الإعراب؟

والجواب وبكل حسرة إنهم هم الهامشيون في الأحداث فلم يفعلوا شيئاً يذكر وأبرز جهودهم هي إضفاء الصبغة الشرعية على المرتدين وتقرير أنهم ولاة أمر!!

وكذلك حرب المجاهدين ومحاولة منع المد الشعبي للمجاهدين في نفوس الناس، وتهدئة من يريد أن يوقف الرافضة عند حدِّهم إزاء ما يفعلونه من بدعٍ وشركيات فضيعة عند مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة النبوية.

فيا حسرتا على أهل السنة علماء وعامة، تجاراً وأغنياءً، شيباً وشباباً، أين هم في هذه الأحداث أهمْ مع عسكر الإيمان وفي خدمته؟، أم في عسكر الصليب وخدمته من المرتدين والأذناب؟، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

فاتحة المجلة أسرانا أمانة في أعناقنا

فاتحة المجلة أسرانا أمانة في أعناقنا

بقلم / أبي هاجر عبد العزيز المقرن

الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمةً للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه، أما بعد:

فإن قضية أسرى المسلمين في الأرض كلّها تؤرّق أصحاب القلوب الحيّة، وتثير في نفوسهم نزعات الحميّة لهؤلاء الأطهار الشرفاء المؤمنين، الذين أكرمهم الله بمعرفته وعبادته فتسلّط عليهم عبّاد الأوثان والصلبان، وإخوان القردة والخنازير من شذّاذ البشر وسقطة العالم، فأثقلوا نفوسهم بقيود الإهانة والإذلال، وحبسوهم عن حقّهم في العيش بأمان في هذه الحياة التي ما خلقوا إلا لأجل شغلها بطاعة الله وتوحيده.

في أمريكا الصليبية مرّت السنون الطوال على الشيخ عمر عبد الرحمن وهو في القيد حبيس، لم ترع لشيبته مكانة، ولا لعلمه حرمة، وفي كوبا ثمانمائة أسير من المجاهدين الأبطال، وفي كابل والقدس وبغداد رجالٌ صادقون حبستهم يد الغدر والخيانة، وفي جزيرة العرب البلد الطاهر تكتظّ السجون بالشباب المجاهد، والصالحين من المسلمين ويتسلّط عليهم عبيد أمريكا وجند الطاغوت.

إنّ هؤلاء الأسرى على حظّ عظيمٍ من الأجر ما داموا صابرين فقد قال الله تعالى (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) وهم قد بذلوا ما في وسعهم فسقطت عنهم التبعة التي بقيت على القاعدين، وتحمّلها المجاهدون.

لقد علم هؤلاء الأسرى طبيعة الجهاد الذي سلكوه، وأنّ المشاقّ والمكاره هي من لوازمه، ولقد استرخصوا أنفسهم في سبيل الله فلن يصعب عليهم بإذن الله تحمّل هذه المصيبة مصيبة الأسر، ولكنَّ الشأن فينا نحن المسلمين؛ ماذا عملنا لدين الله؟ وماذا قدمنا لهؤلاء الأسرى الذين تحركوا لنصرتنا؟ وهبّوا للدفاع عن ديننا ومصالحنا الدينية والدنيوية؟

إنّ المسلمين جميعاً عليهم حقٌ لهؤلاء الأسرى ولِأُسَرِهم ينبغي أن ينشغلوا به بدلاً من الخوض في أودية اللهو والعبث، والانغماس في دروب المتعة والشهوة، وبدلاً من التشويش على قضايا الجهاد ومحاولة تعويق جهود المجاهدين المباركة التي لولاها لفسدت الأرض ولامتلأت بالشنائع والمنكرات، والكفر والشركيات.

وأمّا الجنود والضباط والمسؤولون عن أسر الشباب المجاهد لا سيما في بلاد الحرمين فلنا ولإخواننا عندهم ثأر لن ننساه، وجرحٌ ما زال يسقي دمُه رغبةَ الانتصار لله ولدينه وللمستضعفين من المؤمنين، تلك الرغبة التي مدح الله بها عباده في كتابه فقال سبحانه: (وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ).

فهؤلاء الجنود والضباط قد أدخلوا أنفسهم في معركةٍ خاسرةٍ مع المجاهدين في سبيل الله، وجنّدوا أنفسهم لخدمة أمريكا ومصالحها، والتمكين لعروش عملائها الحاكمين بالطاغوت الكافرين بالله، وإنّ المعركة بين الصليبيين ومن ورائهم الأذناب من آل سعود وبين المجاهدين في سبيل الله محسومة النتائج، قدّر الله فيها النصر للمجاهدين في سبيله قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة فكيف بعد ذلك يغترّ جند الطواغيت، ويتجرؤون على حرمات أسرانا الذين قرب فرجهم بإذن الله.

إنّ أمر النبي صلى الله عليه وسلم: ”فكّوا العاني“ أمرٌ عزيزٌ على نفوسنا، وسيأتي – بإذن الله – اليوم الذي نرى تطبيقه على أرض الواقع، ويومئذٍ يفرح المؤمنون بنصر الله، ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم.

أخبار ومشاهدات

أخبار ومشاهدات

تلقى الشيخ فارس بن أحمد آل شويل الزهراني أحد المطلوبين لدى آل سلول ضمن قائمة الشرف الـ (٢٦) رسالةً من أحد المحسوبين على علماء التيار الصحوي يطالبه فيها باللقاء لمناقشة موقفه والوصول إلى غاية يسعى إليها هذا الوسيط وهي تسليم نفسه إلى النظام المرتد، ولهذا الوسيط جهود حثيثة وخبيثة في نفس الوقت مع مطلوبين آخرين يحاول فيها إقناعهم بتسليم أنفسهم باءت جميعا بالفشل ولله الحمد.

الغريب في الأمر أن هذا الوسيط كان من أكبر المتشدقين بأهمية العقيدة وتكفير حكام آل سعود ولكن يبدو أن السجن فعل فعله فيه – نسأل الله العافية – ورغم شناعة هذا الموقف وخبثه فإن القريبين من هذا الوسيط يصرحون بأن هدفه هو تحقيق مصالحه الذاتية فقط، والبحث عن سند من الأمراء لتسهيل مهمة فسح محاضراته وكتبه وأشرطته ومشاريعه الخاصة، ويستدلون على ذلك بعدم تعاونه مع غيره من المحسوبين على الدعوة من أشباهه في هذا المجال، ومحاولة بناء علاقة خاصة تربطه بالمسؤولين من خلال احتكار دناءة هذا الموقف المخزي.

والمضحك في الأمر أن هذا الوسيط يفتخر كثيراً بدقته في تنفيذ أعماله، والمحافظة على أسراره، والذكاء في الوصول إلى غايته، في حين أن أخبار هذه الوظيفة الاستشارية الجديدة التي تولاها لمحمد بن نايف وكيل وزارة الداخلية قد زكمت رائحتها الأنوف وصارت حديث الشباب في مجالسهم وسط استهجان واستنكار واشمئزاز من هذا الموقف الرخيص.

بدا واضحاً في اللقاء الصحفي الذي عقده نائب وزير الداخلية أحمد بن عبد العزيز التخوف الشديد والقلق الذي ينتاب رجال المباحث وقوات الطوارئ وغيرهم من العاملين في الأجهزة الأمنية جراء تعاملهم مع المجاهدين، وكان واضحاً أن الصحفيين استغلوا عدم وجود نايف في المؤتمر للتجرؤ على إبداء ملاحظاتهم على طريقة العمل في هذا الإطار وكأنهم يحسون بأن أرواحهم رخيصة إلى درجة كبيرة وأنه ليس ثمّة اهتمام بالحفاظ على أرواح الجنود بقدر الاهتمام بالقضاء على (الإرهابيين)، والذي يقرأ تفاصيل اللقاء سيلمس مؤشرات كثيرة على الحالة النفسية التي يعيشها العاملون في القطاعات الأمنية، ومن تلك الدلالات بخلهم بأنفسهم على الوطن الذي ما فتئت قنوات إعلام آل سلول تلقنهم أنه أغلى شيء في الوجود، وهذا الأمر متقرر من غير أن نطلع على مؤتمرهم هذا فإن مثل هؤلاء الخونة العملاء لا يقاتلون من أجل دينهم بل دينهم ينهاهم أشد النهي عن مثل هذا العمل وهم يعلمون في قرارة أنفسهم أنهم لو وجدوا وظيفة غير هذه الوظيفة لما ترددوا طرفة عين في تركها فأرواحهم أغلى عندهم من نظام آل سلول، ورغم أن طلب الرزق وتحصيل الراتب لا يبرر لهم بقاءهم في جندية الطاغوت إلا أنه يشعرك بمصير هذه الطائفة لاسيما إذا قرنت موقفهم بموقف الأبطال من المجاهدين الذين يتسابقون ويتزاحمون على طلب الشهادة والموت في سبيل الله، كما بدا واضحاً من إجابات نائب وزير الداخلية مدى العجز عن الإجابة على أسئلة منطقية كثيرة يطرحها هؤلاء الجنود ولا نستبعد أنها تحيك في أنفس الطواغيت أيضاً، كما ظهر مدى استهانة هؤلاء الأمراء بأرواح الجنود في سبيل حماية ملكهم المتهالك حين قال مجيباً على سؤال تهديد رجال الأمن والمباحث بالتصفية من قبل كتائب الحرمين قال: من لم يمت بالسيف مات بغيره، ونسي أنه إنما يخاطب أقواماً لم يجمعهم حوله إلا الراتب، ولكن العجيب أنه إذا كانت عقيدة الأمير على هذا النحو فلماذا لم نره أو أحداً من إخوانه أو أبنائهم ينزل إلى ساحات القتال والمداهمات لا سيما وأنهم يعانون تضخماً في العدد أدى إلى تناقص فرص النهب والسلب والاستيلاء على مناصب الشعب المسكين وأمواله، وتزاحمهم عليها.

مسائل في الاعتقاد الناقض الخامس من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

مسائل في الاعتقاد الناقض الخامس: من أبغض شيئًا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

وهذا من نواقض الإسلام المجمع عليها، فكل من أبغض الدين الذي بُعث به محمد صلى الله عليه وسلم، أو أبغض حكمًا من أحكامه، أو شريعةً من شرائعه، فقد خرج من الملة، وخلع ربقة الإسلام من عنقه.

وهذا الناقض كالذي قبله يُناقض شهادة أن لا إله إلا الله، كما يناقض شهادة أن محمدًا رسول الله، لتضمّنه الطعن في الله عز وجل وتشريعه، وفي النبي صلى الله عليه وسلم وكمال رسالته وهديه وسنته، أو في أمانته وتبليغه.

ودليل كفر من أبغض شيئًا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ)، فعلل التعس وضلال الأعمال وإحباطها للذين كفروا بأنَّهم كرهوا ما أنزل الله عز وجل.

ولا يمكن أن يجتمع بغض شيءٍ من دين الله عز وجل مع محبة الله، بل المؤمن بالله عز وجل يحبه ويحب أوامره، والمنافق لا يحب الله ولا يحب أوامره، كما أن المؤمن إذا علم كمال الدين واشتماله على المصالح العاجلة والآجلة يستحيل أن يبغض شيئًا منها، وكيف يبغض شيئًا يعلم أنّه هو الخير والمصلحة له في عاجله وآجله؟

ومن الأدلة على كفر من أبغض شيئًا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً).

فاشترط للإيمان ثلاثة أشياء:

تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في النزاع.

التسليم لحكمه صلى الله عليه وسلم وعدم منازعته.

عدم وجود الحرج في الأنفس مما يقضي النبي صلى الله عليه وسلم، فمن وجد في نفسه أدنى حرجٍ من الحكم الشرعي فليس بمؤمنٍ حتى يزول الحرج من نفسه ويسلم تسليمًا كاملاً بقلبه وجوارحه، فكيف بمن زاد ما في نفسه عن الحرج ووصل إلى البغض لحكم الله والعياذ بالله؟!

ويجب الانتباه إلى موضع من مواضع الزلل في هذا الباب، وهو عدم التفريق بين البغض المقصود في الآية وهذه النصوص، وهو أن يبغض ذات حكم الله عز وجل، وبين البغض الطبعي للمشقة المصاحبة لبعض الأحكام، فهناك فرقٌ بين من يبغض حكم القتال في سبيل الله، ومن يكره القتال من حيث هو مشقة على النفس وركوب أهوالٍ عظيمةٍ ومخاطرةٍ بالنفس، وقد وجدتُ من يغلط فيخلط بين المرأة التي تبغض مشروعية تعدد الزوجات، وتكره هذا الحكم الشرعي، وبين التي تبغض أن يتزوج زوجها عليها امرأةً أُخرى مما هو مقتضى الغيرة الفطرية التي لم تخل منها أمهات المؤمنين رضوان الله عليهنّ.

ودليل هذا التفريق الَّذي ذكرناه، أنَّ الله عزَّ وجلَّ قال في كتابه العزيز: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ). والخطاب للمؤمنين فأثبت كره المؤمنين للقتال، وقال عز وجل: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ). فأخبر عنهم أنَّهم كارهون للخروج يُجادلون فيه بعد تبيّنه وعلمهم أنَّه الحقّ، أي أنه حكم الله سبحانه، وشبّه عز وجل حالهم بمن يُساق إلى الموت وهو ينظر.

ولم يكن الكره في هذه الحالة وهذه الحالة كفرًا، لأنَّه ليس كرهًا لنفس الحكم المشروع، وإنَّما هو كره للأمور الشاقة على النفس التي تضمّنها الحكم، ومن المعلوم أنَّ الأحكام الشرعية تتضمّن أمورًا مكروهةً للنفس ولكنَّ عاقبتها الخير كله، فلا يُقال إنَّ من علم بحكم شرعي يتضمن أمرًا مكروهًا للنفس ثم لم ينقلب كرهه له محبةً يكون كافرًا.

بل كل من كره مشقة نفسه التي في الحكم وسلم مع ذلك لله عز وجل، وصبر على ما يكره لأمر الله عز وجل، فهو مؤمن من الصالحين المطيعين لله.

ومن ترك الحكم الذي يتضمّن ما تكرهه نفسه، لأنَّ نفسه تكره المشقّة المصاحبة له، أو التنازل عن هواها المعارض له، دون أن يبغض حكم الله عز وجل، فلم يبغض مشروعية الجهاد، ولم يكره أمر الله به، وإنَّما أبغض القتال لما فيه من المشقة، فهذا عاصٍ لله عز وجل بفعله، فاسقٌ بتركه الجهاد، ولكنه مسلم من المسلمين لا يخرج من الملة.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتبه فرحان بن مشهور الرويلي

من نفائس الشيخ عبد الله عزام رحمه الله

”قد بعنا لله أنفسنا، ولن تنتهي معركتنا - إن شاء الله - في أفغانستان، بل معركتنا هي العمر كله، مع أعداء هذا الدين، ننازلهم في كل حين، وننتزع حقنا بحد الحسام“

”إن عمري الحقيقي الآن تسع سنوات، سنة ونصف في الجهاد في فلسطين، وسبع سنوات ونصف في الجهاد على أرض أفغانستان، أما بقية عمري فليس له أي قيمة عندي“

إلى متى يا حراس العقيدة؟!!

إلى متى يا حراس العقيدة؟!!

عبد الرحمن بن محمد العريني

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد:

فقد دهى أمتنا أمرٌ عظيم، وخطبٌ جسيم، لقد نزلت بأمتنا الغُمَّة، واشتدت الكربة، احلولك الظلام، وطغت الآثام، اقشعرت الأرض وأظلمت السماء، ذهبت البركات وقلَّت الخيرات، هزلت الوحوش وتكدرت الحياة، بكى ضوء النهار وظلمة الليل ممّا وقع من أعمال فظيعة، وأفعال خبيثة، شكا الكرام الكاتبون والمعقبات إلى ربهم من قبح ما حصل وعِظَمِ ما فُعِلْ، فبطن الأرض والله خير من ظهرها وقلل الجبال خير من السهول ومخالطة الوحوش أسلم من مخالطة الناس.

أولاً: تعلم أخي المسلم ماذا جرى، وماذا حصل، سر يا رعاك الله واتجه نحو طيبة الطيبة مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأفضل البقاع بعد مكة إلى الله ترى فيها والله ما تتفطر القلوب منه كمداً، وتنزف بسببه صديداً ودماً.

أتظن أنها اغتصبت نساء ساكنيها بل هو والله أعظمُ وأشد، أم تحسب أن ظالماً استحلها فسلب خيراتها وثرواتها بل هو والله أفضع وألد.

إنَّ ما جرى في المدينة منطلق البعوث والسرايا من المصطفى صلى الله عليه وسلم لتحرير العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد هو الشرك بالله الذي هو مساواة غير الله بالله في ما هو من خصائص الله يقع هذا من قبل أعداء الأمة أحفاد ابن العلقمي، وربائب اليهود بل وورثتهم وشر البرية الرافضة مبدلي الشريعة المحمدية ومحرفي كلام الله عن موضعه الأعداء الألداء لخيرة الأمة من الصحابة أحبة المصطفى صلى الله عليه وسلم ووزرائه بل وأصحاب الحقد الدفين لزوجاته أمهات المؤمنين.

وإنَّ مما يملأ العين دماً، والقلب شجىً، والحلق غصةً , إعلاناتهم الوقحة وتصريحاتهم النتنة عبر مكبرات الصوت بالشرك الصريح والكفر البواح، يجاهرون بالشرك بالله وهو بغيضٌ إلى الله الذي أرسل الله الرسل وأنزل الكتب وخلق الخليقة من أجل توحيده وعدم الإشراك به.

ولزوال الدنيا بأسرها أهون على الله من فعله واتخاذ شركاء معه وهو أعظم الظلم (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) ولعظمه وشدته حرم الله الجنة على من فعله (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَاوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ)، (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)، وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: ”أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله نداً وهو خلقك“.

فوا لله ثم والله لأن يقتتل البادية والحاضرة أسهل وأهون من أن يشرك مع الله إله آخر في الأرض قال سبحانه: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)، ومع هذا كلَّه يدعون علياً والحسين وفاطمة ويسألونهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات.

أضف إلى ذلك مبارزة الله سبحانه وتعالى بمسبة أوليائه ولعنهم وشتمهم ورميهم بالنقائص، وهم صحابة رسوله صلى الله عليه وسلم ووزراؤه وقادات الأمة ونجومها رضي الله عنهم ورضوا عنه.

وأقبح من هذا وأغلظ مسبة زوجاته أمهات المؤمنين، ورميهم لحبيبته صلى الله عليه وسلم وقرَّة عينه الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات، فيفترون عليها، ويقذفونها بالزنا، فيكذبون الله في خبره، وقد أجمع العلماء على كفر من رماها بعد أن برأها الله.

وإنَّ مما يزيد الغمة، ويوقع النقمة تواجد أعداد كبيرة من قطاعات الأمن الخاصة والمباحث العامة لا لنهيهم وقمعهم وطردهم وإذلالهم، والدفاع عن دين الله، والذود عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن زوجاته أمهات المؤمنين .. كلا والله وألف كلا؟!!

وإنَّما تواجدهم ومرابطتهم لحراستهم لكي يتمكنوا من أداء شعائرهم وقمع من يعكر أجواءهم بحضوره، فضلاً عن أن ينطق ببنت شفه، حيث يودع من أنكر عليهم بلسانه في السجون، وتؤخذ عليهم العهود والمواثيق بأن لا يعاودوا الإنكار.

فأي كفرٍ بواحٍ أعظم من إقرار الشرك وحراسته، والذود عن صاحبه، وقمع من ينكره؛ فحسبنا الله ونعم الوكيل.

قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: (فكيف إذا كان في دار منعة واستدعى بالمشركين ودخل في طاعتهم وأظهر الموافقة على دينهم الباطل وأعانهم عليه بالنصرة والمال ووالاهم وقطع الموالاة بينه وبين المسلمين وصار من جنود القباب والشرك وأهلها بعدما كان من جنود الإخلاص والتوحيد وأهله فإنَّ هذا لا يشك مسلم أنَّه كافرٌ من أشدِّ الناس عداوةً لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يستثنى من ذلك إلا المكره وهو الذي يستولي عليه المشركون فيقولون له اكفر أو افعل كذا وإلاَّ فعلنا بك وقتلناك أو يأخذونه فيعذبونه حتى يوافقهم فيجوز له الموافقة باللسان مع طمأنينة القلب بالإيمان] [١] أ. هـ

قلت: فهل بعد الإذن لهم موافقة؟!!

وهل بعد حراستهم مظاهرة؟!!

وهل بعد قمع من ينكر عليهم مناصرة؟!!

وكيف يهدأ لأبناء العقيدة بال، أو يقرّ لهم قرار؛ وهم يرون أعداء الله قد بلغت بهم الجرأة أن أحضروا مراسلوا قنواتهم لينقلوا صورة تمكينهم من الشرك حية على الهواء مباشرة.

وفي كل لحظةٍ يشكرون دولة التوحيد (المزعومة) على ما بذلته لهم ووفرته من حراساتٍ مشددة وحمايةٍ واسعة من أن يأتي من ينغص عليهم بالإنكار والتبيين.

ذهب خيار الأمة وفلذات أكبادها؛ لينصروا دين الله وينفذوا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا تسأل عن حالهم فالقوات تقمعهم، والمباحث تطاردهم وتصورهم فما استطاعوا أن ينبسوا ببنت شفة، أو ينطقوا بنصف كلمة من الإنكار والتبيين فلا حول ولا قوة إلا بالله.

فيا أحفاد صحابة رسول الله أما فيكم من يقتدي بعلي والمغيرة ويستن بخالد وأبي عبيدة .. ؟!

ويا علماء الأمة ويا دعاتها هبوا لنصرة دين الله، وقمع الشرك بالله، ولو ندرت بسبب ذلك رؤوسكم؛ قولوا كلمة الحق وانطقوا بها، ذودوا عن عقيدتكم، احموا جنابها، صونوها من اعتداء المعتدين، وظلم الظالمين، وشرك المشركين.

قفوا رحمكم الله مع إخوانكم وشدوا عضدهم، وشاركوهم، وانزلوا في الميدان وانصروا دين الملك الديان.

فإن أبيتم إلاَّ القعود وخذلان دينكم وعقيدتكم فكفوا ألسنتكم أن تلغ في أعراض المجاهدين القائمين لنصرة دين الله الباذلين لحمايته النفس والنفيس.

وإياكم أن تكونوا ممن آتاه الله آياته فكتمها واتبع هواه ونسي ميثاق الله ونقض عهد الله فكان من الغاوين. فأيُّ خيرٍ يرتجى من دعوةٍ لا تكون لتوحيد الله مبينةً وموضحةً، وعنه مدافعةً وذائدةً، ولأهله مناصرةً، وعن أعراضهم مناضلةً، وعن الشرك بالله محذرةً ومنذرةً وللقائمين به قامعةً وداحرةً، ولشبه أهله مفندةً وداحضة.

ويا شباب الأمة أليس منكم رجل رشيد، ألا يسؤوكم ويحزنكم ويقلقكم مرأى إخوان القردة والخنازير من الرافضة يستبيحون بيضتكم ويدنسون مقدساتكم وذلك بمجاهرتهم بتكذيب ربكم في كتابه ورسولكم في سنته وسلف أئمتكم بالافتراء عليهم، فيشركون بربكم ويلعنون ويكفرون خياركم، ونجوم سمائكم، وصحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم.

وإنَّ مما يزيد الأمر شناعةً ووقاحةً الاعتداء على حرمة نبيكم صلى الله عليه وسلم وذلك برمي زوجاته أمهاتكم وهتك أعراضهن وإهدار حقوقهن.

هُبُّوا رحمكم الله وابذلوا وسعكم وطاقتكم في تبيين التوحيد لهم وتحذيرهم من الشرك بالله فإن استجابوا فابشروا بقوله صلى الله عليه وسلم (لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خيرٌ لك من حمر النعم) متفق عليه من حديث ابن عباس.

فإن أبوا وعاندوا فاقمعوهم، واقهروهم، واطردوهم جعلكم الله خير خلفٍ لخير سلفٍ، وإن أصابكم أذىً فإنَّما هو ابتلاء من الله ليختبر به صبركم وثباتكم، (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ) وقوله (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) وقال صلى الله عليه وسلم ”أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل“ رواه الترمذي، وقال صلى الله عليه وسلم (لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد) رواه الإمام أحمد.

نسأل الله أن يرفع الغمة، ويدفع النقمة، ونسأله سبحانه أن يعز الإسلام والمسلمين وأن يذل الشرك والمشركين، وأن ينصر عباده الموحدين، اللهم انصر الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، اللهم انصر من نصرهم واقمع واخذل من خذلهم، اللهم جمد الدم في عروقه، واجعل الموت أحلى أمانيه، اللهم احفظ المجاهدين في سبيلك بحفظك واحرسهم بعينك واكلأهم برعايتك يا كريم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

[١] الدرر السنية (٨/ ٢٤٥).

قال أهل الثغور

(إنَّ الحاكم قد بدأ عملياً بالتفريط في أبناء البلاد، بمطاردتهم وسجنهم واتهامهم بمذهب الخوارج في تكفير المسلمين زوراً وبهتاناً، والمبالغة في قتلهم - نحسبهم شهداء والله حسيبهم - وكل ذلك كانَ قبلَ انفجارات الرياض في ربيعٍ الأول من هذا العام التي يتحجج بها النظام، وإنَّما جاءت هذه الحملة في سياق تنفيذ تعليمات أمريكا لعلهم ينالون رضاها، رغم أن النظام هو الذي استفز الشباب بإباحة البلاد للصليبيين، مخالفاً للدين مستهزئاً بمشاعر المسلمين، متحدياً لرجولة الرجال من أبناء الحرمين، وبالتالي هو الذي أخلَّ بالأمن على الحقيقة).

الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله

آل سلول في خدمة المجاهدين

آل سلول في خدمة المجاهدين

بقلم: (مشعل العماري - الخبر)

يُروى أن أحد تجار أوروبا وقع في حبِّ إحدى البغايا، وهذه البغي كانت تعيش حياة صعبة من الفقر والجوع، والتشرذم؛ لا شك أنها كانت محظوظةً جداً بهذا العاشق الذي أراد الزواج بها بعد أن نقلها من حياة البؤس والشقاء إلى قصره الواسع، حيث المشرب والمأكل، إضافةً إلى حياة ستكون أفضل من ذي قبل، ولكن الذي حدث أن هذه البغي لم تصبر على هذا النوع من الحياة الأكثر كرامة، فهربت من القصر وعادت إلى الشوارع المشبوهة، والأزقة الموبوءة، والحانات الصاخبة تمارس البغاء من جديد، فهذه هي حياتها التي ألِفتها ولا يمكن لها مفارقتها ...

إنَّ مَثَلَ هذه البغي لا يختلف كثيراً عن مَثَلِ آل سلول؛ فهم لا يستطيعون ترك الكذب المقرون بالغباء، والمُؤطَّر بالخيانةِ، وَالعمالةِ والحماقة، مهما اكتشفوا مقدار الضرر العائد عليهم بسببه، فقد تغلغل هذا في قلوبهم، وألفته نفوسهم، ولم تعد تقوى على مفارقته أو تركه، لذا فإنَّ ما سنذكره هنا من أخطاء فادحة ارتكبها آل سلول في حربهم لأهل التوحيد والجهاد، لا يمكن لهم بحال من الأحوال أن يتداركوها وذلك لسبب بسيط جداً هو الجمود؛ الجمود في تشخيص المشكلة، والجمود في عدم القدرة على التفاعل الإيجابي معها، فهم سادِرُونَ في غيِّهم لا يشعرون أصلاً أن هناك مشكلة، يعيشون في عالمٍ آخر بعيدٍ كل البعد عن ما يجري حولهم، وعن المستجدات التي حدثت في العالم والجزيرة من بعد السبعينيات الهجرية [١] وحتى العشرينيات من القرن الهجري الحالي، وهم أيضاً حمقى في طريقة تصرفِهم وتعاملهم مع الأخطاء، ففي حالة اكتشفوا خللاً ما في ما يفعلونه تجيءُ حينها ردة فعلهم أشدُّ حُمقاً بحيث تؤدي إلى مأزقٍ أكبرِ من ذي قبل، فنحن نعلم أنهم لا يملكون استراتيجية علمية وعملية تقوم على أسسٍ واضحة وثابتة، بل إنهم أصحاب ردود الأفعال المباغتة المشهورة، افعل كذا وامنع كذا، وأصدر مرسوماً ملكياً يقتضي كذا وهذا مصداقُ قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ).

هذا الوضع الذي يعيشه آل سلول من الجمود والتخلف هو الذي خدم المجاهدين خدمة العمر، فهم أمام عدو أحمق لا يعرف أبعاد وعواقبَ ما يفعل، ولا يفهم الظروف والمتغيرات، يخدم المجاهدين وهو يظن أنه يحاربُهم (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)، عدو باردٌ ساذجٌ جداً، لا يستحق أن يكون نداً للمجاهدين، بل يكفيه كونه عميلاً، وذنباً لعدوِّ المجاهدين الأصليِّ: القوة الصليبية وحلفائها، وهذا الوضع من الجمود وعدم وجود استراتيجية واضحة، وعقيدة صحيحة هُوَ الذي تكفل بأن يوَّلد تلك الأفعال الخرقاء كتلك التي جعلتهم قبل أيام ينبشون قبر الشهيد – بإذن الله – عامر الشهري أمام آلات التصوير بعد شهرين من دفنه ثم يعرضوا صورة جنازته والتي كأنها لم تدفن إلا الساعة، وقد أنساهم الله أن يضعوا ولو كماماتٍ على أنوف النابشين، ولكن الله أراد أن تكون كرامة للعالمين وآيةً واضحة لهم، إنَّ هذا ما هو إلا مثالٌ واحدٌ فقط للأفعال التي تخدم المجاهدين والتي تميزت بِسِماتٍ واضحة جامعة، ويمكن اعتبار هذه السمات أمراً لازماً لتصرفاتهم، لا تنفك عنها إطلاقاً، وربما تولدت من بعضها البعض، فلا أكاد أجد ردة فعلٍ أو قراراً يتخذ في حرب المجاهدين؛ إلا وجدته مشتملاً على واحدة منها على أقل تقدير، مما يدل على أن ذِكْرنَا لأخطائهم لن يفيدهم ولن يساعدهم في تغيير شيء بإذن الله، فالمشكلة عميقةٌ ومتأزمةٌ جداً.

و من أهم هذه السمات الزَّجُ بكل ما لديهم من أوراق دفعةً واحدة؛ مما يؤدي بطبيعة الحال إلى فقدانها جميعاً في حالة تمكن المجاهدين من تجاوزها أو إحراقها، ويمكن أن نجد هذه السمة بارزةً في أفعالٍ كثيرة ٍ، منها على سبيل المثال ما حدث متزامناً مع العملياتِ الجهادية في بلاد الحرمين، وبالذات بعد ضربة المحيا المباركة، حيث زجُّوا بِكلِّ أوراقهم دفعةً واحدة، فالبيانات والتصريحات التي تحمل التهديد، والوعيد، والصراخ الخاوي، ثم ما تلاها من عرض للتراجعات أو إعلانٍ لأسماء المطلوبين يخدم المجاهدين خدماتٍ مجانيةٍ وكبيرةٍ في نفس الوقت، فالتراجعات مثلاً كانت ورقةً خاسرةً لآل سلول رغم تعلقهم الشديد بها، وأملهم الكبير فيها، وظنهم أنها ستخدمهم خدمةً عظيمة وستقصم ظهر المجاهدين، وعرْضُها أيضاً يدل على مقدار الحرج والمأزق الذي يعيشون فيه، فهم كالغريق الذي يتشبث بأي قشة، إلاَّ أنَّ هؤلاء الحمقى نسوا أن شباب الجهاد لديهم مناعةً عاليةً ضد انتكاسات الغير أو تغيير المناهج فهم قد تجاوزوا من قبل ما حصل من انتكاساتٍ لمشايخ الصحوة الذين مثَّلوا في يومٍ من الأيام مرجعية وقيادة روحية لهم، فأثبتوا عمليّاً ما كانوا يقولونه نظريَّاً من اتباعٍ للدليل ووقوفٍ عند النص وعدم اتباع للرجال إن حادوا وابتعدوا عن الحق، كذلك جعلت عندهم ثقة بالله ثم بأنفسهم ألاَّ شيء سيضرهم وجعلت الأمراء من المجاهدين تزداد ثقتهم بالشباب الذين تحت قيادتهم لما استطاعوا تجاوز هذه الورقة بكل سلامةٍ وأمانٍ، فهم بحق يحملون منهجاً متأصلاً وفطرةً سليمةً، ستمكنهم بإذن الله من الصمود في وجه الأخطار القادمة، ثم إنَّ هذه التراجعات جعلتهم يعلمون أنَّ هذه آخر ورقة في يد الطاغوت، ما يدل على ضعف ما بقي لديهم - إن كان هناك بقية -.

ومن السمات أيضاً التضخيم والتهويل [٢]؛ سواءً لما يقومون به من إنجازات مزعومة، أو لما يظنون أن نفخه وتهويله زرع للشكِّ والريبةِ في قلوب الناس وتخويفهم من المجاهدين، فنحن نتذكر ما تصايحوا به من ”إنجاز أمنيٍّ كبير“ بعد اكتشافهم لخلية إشبيلية، وأنهم أحبطوا ”مؤامرة إرهابية كبرى“، وكيف تبدد هذا وانقلب ضدهم حينما وقعت العملية المباركة في شرق الرياض بتلك الضخامة والقوة، مما يدل على أن إنجازهم الأمني الكبير لم يتجاوز نشرة التاسعة وصفحات جرائدهم، فكان بحق داعياً إلى إعجاب الناس بالمجاهدين وكيف استطاعوا صفع النظام صفعةً موجعةً، ونتذكر أيضاً التطبيل والتهويل لصاروخ السام – الوحيد - الذي قبضوا عليه وأن سقوطه ضربة موجعة ”للإرهابيين“ الذين خسروا خسارةً فادحةً هذا الصاروخ المتقدم ”ذا القدرات الجبارة“، فما كان من المجاهدين إلا أن استفادوا من الدعاية المجانية التي قام بها النظام ليعرضوا عدداً لا بأسَ به من الصواريخ التي يملكونها في شريط بدر الرياض؛ ليكونوا بذلك هم المستفيدين من هذه الدعاية، فهل فهمتم كيف يخدم آل سلول المجاهدين؟.

ومما يتولد عن السمتين السابقتين: قطعهم كل خطوط الرجعة، وأعني بذلك أن الزج بكل الأوراق أو التهويل الذي يصطنعونه، يجعلهم واجمين في مكان بعيد عاجزين عن التراجع أو ”ترقيع“ ما زعموه في حالة انكشاف أو انقلاب الأمر ضدهم، إلا بحالةٍ واحدة وهي أن يناقضوا ما سبق مناقضةً بيِّنةً واضحةً صريحةً، وهذا التناقض سمة أخرى سيأتي الحديث عنها إن شاء الله، وفي الأمثلة السابقة تدليل على ذلك، وهذا أمر رائع جداً كثيراً ما يصب في صالح المجاهدين وينتهي بخدمَتِهِم.

كذلك استخدامهم للأساليب المقززة والمنفرة والزائفة، والتي تؤدي إلى سقوطهم الكامل في حالة كشفها، وهي كثيرة في مثل حالتهم كاختلاق الأحداث، والكذبِ السامج، والتقول الممقوت، والتزوير للحقائق بل وقلبها رأساً على عقب، ومن ذلك ما حصل في قضية عامر الشهري – تقبله الله – حيث أخطئوا بعرضهم لصورة جثمانه الذي لم يتغير، وأخطئوا بعرض صور النبش للقبر، وهذه من الأمور المقززة المنفرة، ثم أخطئوا بنشر المقابلة مع أخيه والذي أكد فيها أن جثمان عامر تقبله الله لم يتغير، فكان ذلك نوع من الدعاية المجانية للمجاهدين، حتى أني شككت وأنا أقرأ المقابلة، هل أقرأ مجلة صوت الجهاد أم أني أقرأ جريدة الجزيرة؟! لكنهم حينما تداركوا هذه الأخطاء تداركوها بفعلٍ أشدُّ حمقاً من ذي قبل مقزز حقاً، وذلك حينما نشرت جريدة الجزيرة صورة لشخصٍ متوفى ذي وجه مشوه وزعموا أنها للشهيد تقبله الله، والتي لا يُحتاج لكشفها لأكثر من نظرة واحدة على الصورتين، لتعلم الاختلاف الجذري بينهما، فسبحان من أعماهم وأوصلهم إلى هذه الدرجة من الحمق والغباء، وهذا أيضاً تناقض صريح مع ما نشروه من قبل وما ذاك إلا بسبب التخبط الذي يعيشونه والمكر الإلهي بهم، فالذي يشاهد هذا سيكتشف مباشرة زيفهم وجرمهم الشنيع في انتهاك الكرامة الآدمية للنفس المسلمة فهم بذلك يسقطون أنفسهم بأنفسهم، ومن الأمثلة أيضاً ما يزعمونه وما يدندنون حوله دائماً من الكذب والزور حيث يرددون أن المجاهدين متوحشون مجرمون يقتلون المسلمين، ويحملون مذهب الخوارج، وتركيزهم على هذه الكذبة هم وعلماؤهم التي لا يمكن لها أن تستمر؛ خَدَمَ المجاهدين خدمةً جليلة، إذ لم يكن المجاهدون بحاجة لأكثر من كشفها بأدلة ملموسة بسيطة ليسقط النظام بكامله ومن معه من علماء السوء من عقول وأعين الناس سقطة لن ينهضوا بعدها بإذن الله. أليست هذه التسهيلات والخدمات التي يقدمها آلُ سلول لكم تستحق الشكر يا معاشر المجاهدين؟ فهلا شكرتموهم بطريقتكم الخاصة.

ومن تلك السمات العجز عن تشخيص المشكلة والعجز عن فهم واقع الناس وتفكيرهم، ويمكن أن نسميها سمة الاستعلاء والبعد عن واقع الناس ومعرفة توجهاتهم وما يؤثر فيهم، ومحاولة العيش في سراب الأوهام التي يتخيلونها، وهذا ملموس واضح جليٌّ في أفعالهم وأقوالهم، فهم مثلاً حينما يعرضون ضربات الرياض يربطونها بضربات سبتمبر، وحينما يتحدثون عن مجاهدي الجزيرة، يربطونهم مباشرة بمجاهدي الشيشان وأفغانستان والشيخ أسامة، ظناً منهم أن هؤلاء إرهابيون يكرههم الناس، إضافة إلى رغبتهم في إرضاء السيد الصليبي، وفي هذا حقيقةً تزكية كبيرة للمجاهدين على أرض الجزيرة، وزرع تصور إيجابي في عقل المتلقي – أو ما يسمونه باللاوعي - وهو أنَّ دوافع وتبريرات المحيا أو شرق الرياض هي ذاتها دوافع وتبريرات سبتمبر، وأن مجاهدي الشيشان وأفغانستان أصحاب القضية العادلة الراغبين في تحرير أراضي المسلمين، هم أنفسهم مجاهدي الجزيرة أصحاب نفس القضية العادلة، الراغبين في تحرير مقدسات المسلمين من ربقة الاحتلال، خاصة إذا علمنا أن الناس ولله الحمد في بلاد الحرمين يملكون تصوراً واعياً حول حقيقة الصراع؛ بالذات فيما يخص قضية الصراع وحقيقته في تلك البلاد، إنَّ آل سلول بمثل هذه الأفعال والتصرفات يحققون هدفًا من أهداف مؤسسات المجاهدين الإعلامية، وهو ربط جهاد الداخل بجهاد الخارج.

كذلك نجد هذه السمة بارزة في طريقة إثارتهم لبعض القضايا إعلامياً، فنحن نعلم أن أفراد المباحث مثلاً منبوذون من المجتمع، لا أحد يتقبلهم أو يتعاطف معهم حتى من أقربائهم بل ويعتبرونهم رمزاً للخسة، والحقارة، والوضاعة، والدليل على ذلك أن ”الدبابيس“ [٣] لا يستطيعون الجهر بحقيقة عملهم في المباحث رغبة في عدم تنفير الناس منهم، ولكننا نتفاجأ حينما يخرج علينا الإعلام السلولي ببرامج تدعو الناس إلى التعاطف معهم ومع أبنائهم الذين قتل آباؤهم أثناء حربهم لدين الله، بل وجعلهم أبطالاً يستحقون التمجيد من الناس، فسبحان الله الذي جعل هؤلاء لا يملكون أبسط أدوات التفكير والتشخيص السليم لما يدور حولهم.

وكذلك البعد عن الموضوعية وحدود المعقول فيما يطرحون، والتناقض الدائم في أطروحاتهم وأخبارهم، وقد تكون هذه السمة وليدة للسمة التي قبلها، فهم دائماً يقدمون أنفسهم عن طريق علمائهم، والكلاب النابحة في الساحات، والجرائد كدولة راشدة عادلة وربما رفعوها إلى مصاف دولة الخلافة كزعمهم أنهم سلفيون على منهج أئمة الدعوة النجدية، يقيمون شرع الله إقامة كاملة، والكل يعلم أن هذا بعيدٌ كل البعد عن الحقيقة، لكن آل سلول يأبون إلا أن يجعلوه منطلقاً ونقطةً فاصلة في معالجةِ الأمورِ أمام الناس، ثم لا يستمرون على هذه الكذبة حتى يناقضوها بمبادرة سلامٍ دائمٍ مع إسرائيل أو تطبيعٍ كاملٍ معها، وتبادلٍ للسفراء، أو يناقضوها بالإعلان الصريح عن التأييد الكامل لبوش في حربه ضد الإسلام، أو بفتح بنوك الربا واستحلالهم لها، أو بتعطيل الشرع عن المحاكم التجارية والإعلامية وغيرها، والعجيب أنك تجد مثل هذه التناقضات تحدث في أحلك الظروف وأصعبها بالنسبة لهم وحينما يكون المجاهدون في أمس الحاجة لمثلها ليعيدوا من جديد فضح النظام أمام الملأ، ولنا فيما حدث في منتدى جدة الاقتصادي من دعوة للسفور واختلاط ودعوة لتغريب المرأة مثال مناسب في خدمة المجاهدين، وكذلك ما تبثه الصحف والمجلات الرسمية لهذه الدولة ”السلفية الإسلامية“ – كما يزعمون – من إعلاناتٍ سافرة لبرامج وقنوات الرذيلة ما هو حقيقةً إلا خدمة مباشرةً للمجاهدين، الذين قد يحتاجون لتأليف كتبٍ توصل لعقل المتلقي النتيجة ذاتها التي ستوصلها بإذن الله هذه الحماقات من آل سلول، فالشكر لله الذي جعل أعدائنا أغبياء بدرجةٍ كافية!

و أخيراً .. فإن هذه السمات لدليل ما وراءها، من تركيبةٍ عقليةٍ ونفسيةٍ لهم، أثَّرت في أفعالهم التي لا يمكن لها أن تتغير إلا إلى الأسوأ، وهذا من عقاب الله الشديد لهم، حيث رضوا أن يغرقوا في بحور الردة، وأن يعيشوا في أتون العمالة والخيانة ويتجرعوا منها حتى الثمالة، فليهنئوا بالذل الذي أصابهم، وليزدادوا حمقاً وغباءً وخدمة للمجاهدين، وليهنأ المجاهدون بذلك ولله الحمد والمنة.

[١] وهو تاريخ وفاة أبيهم وانتقال السلطة لأبنائه

[٢] والتهويل يختلف تماماً عن الكذبِ والتزوير والاختلاق، فهو يكون بتكبير الصورة مرات ومرات، دون المساس بمكوناتها الأصلية أو إضافة عناصر جديدة لها، مما يؤدي بطبيعة الحال إلى عرض الحقائق بطريقة مخيفة بعض الشيء، أما الكذب والتزوير فيتم بالاختلاق والتحريف، وذكر أشياء ليست موجودة ًفي الحقيقة أصلاً بل لا مكان لها إلا في عقول مختلقيها.

[٣] لفظة دارجة وشعبية تستخدم دلالة على الجواسيس.

التقرير السابع: حول ملابسات استشهاد الأخ عامر الشهري رحمه الله وافتراءات محسن العواجي على المجاهدين

متابعات وبيانات

بسم الله الرحمن الرحيم

صوت الجهاد ... الموضوع: ملابسات استشهاد الشهري

صوت المجاهدين في جزيرة العرب ... التأريخ: ١٥/ ١/١٤٢٥هـ

التقرير السابع: حول ملابسات استشهاد الأخ عامر الشهري رحمه الله

وافتراءات محسن العواجي على المجاهدين

قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ).

رغبةً منَّا في الذب عن أخينا عامر رحمه الله مما ألصق به وبقضيته من تُهمٍ زائفة سواء من قبل الحكومة السلولية أو من قبل أذنابها نبين للمسلمين عامةً ولأهل الجزيرة خاصةً هذه الحقائق ليحيا من حيّ عن بينة، ويهلك من هلك عن بينة، ولنذب عن أعراض المجاهدين والشهداء مما ينعق به النفاق وأهله:

تمّت إصابة الأخ عامر الشهري في إحدى المواجهات بحي السويدي، وأخفي خبره سعياً في إتمام عملية علاجه وإنجاحها الذي يتعسّر حال انتشار الخبر، وفي هذه الأثناء تمّت معالجته بالإمكانات المتيسّرة لدى المجاهدين وقد تماثل للشفاء في بداية الأمر واستقرت حالته نسبياً.

وبعد ذلك اجتهد المجاهدون في البحث عن أطبّاء متعاونين، وعرضوا حالة الأخ عامر رحمه الله على أكثر من طبيب وكلّهم تهرب من الواجب الشرعي، ولم تتحرك فيه نوازع الأخوة الإيمانية، وبعضهم لم يكتف بخذلانه لمرضى المسلمين في الوقت الذي يعالج فيه جراح الصليبيين ممن أصيب بيد المجاهدين، بل جمع إلى ذلك أن نشر خبر الأخ عامر وبثّه في الناس عن طريق بعض المنسوبين للعلم والدعوة حتى وصل إلى وزارة الداخلية ممّا عرقل عمليّة البحث عن العلاج والأطباء والتي كان من الممكن أن تثمر لو توفّر لها جو مناسب من التكتم والسرية وهذا ما سعى في إفساده عدد ممن خرج بعد ذلك يتباكى على الأخ الشهيد – بإذن الله – عامر.

كان الأخ عامر رحمه الله يرفض بشدة فكرة ذهابه للمستشفى، وقال: ”إن موتي بينكم أحب إلى نفسي من تسليم نفسي لهؤلاء الطواغيت“.

وبعد جُهد من المخلصين – وبفضل من الله – استطاع المجاهدون التواصل مع أطباء متعاونين قرروا إجراء عملية له بعد أن يتم إعطاؤه قدراً كافياً من المغذيات وحددوا موعداً للعملية ولكن قدر الله وما شاء فعل حيث استشهد الأخ عامر رحمه الله قبل موعد العملية بأسبوع.

وبعد أن فاضت روح الأخ عامر رحمه الله طرح أمر إخفاء خبره على اللجنة الشرعية لدى المجاهدين فقررت جواز إخفاء الخبر لأنه لا يتعلق به أي محذور شرعي وفي إخفاء موته حفاظٌ على جثته الطاهرة من أيدي المرتدين الأنجاس كي لا يقوموا بنبش قبره والاعتداء على حرمته، لاسيما وأنه ليس للأخ عامر زوجة حال وفاته فزوجته قد طلقها قبل التحاقه بالمجاهدين، كما أنه ليس ثمة حقوق شرعية تترتب على إعلان خبر وفاته بخصوصها، وبعد ذلك دفن في مكانٍ مناسب، وعلى ما تقتضيه سنة المسلمين، ولم يدفن في مقبرة لما هو معلوم من تسلط الطواغيت المرتدين على المقابر ومنعهم من الدفن فيها إلا بإجراءات معينة لا يمكن قيام المجاهدين بها ولم يسلّم لأهله خشية أن يتضرروا ويلصق بهم علاقة بالمجاهدين لما عرف عن آل سلول من الإضرار بأهالي المجاهدين وإيذائهم.

وبهذا يتبين أنَّ المجاهدين قد بذلوا ما في وسعهم لعلاج أخيهم الذي أتى معهم برغبته طمعاً في ثواب الله، وجوداً بنفسه الطيبة في سبيل الله، وتعذّرُ بعض الإمكانات في بعض الفترات ووجود بعض الحرج والضيق إنما هو تمحيص واختبار من الله تعالى، ولا يكون بحال من الأحوال معفياً عن الواجب الشرعي بالجهاد في سبيل الله، ولقد كانت – وما زالت – الجبهات الجهادية في سائر البلاد تشكو قلة الأطباء الذين يقدمون خدماتهم لنصرة دين الله في حين تعج الأرض بالأطباء المنصرين، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وبهذا يتبين زيف وكذب الادعاءات الفارغة التي ذكرها محسن العواجي من أن بينه وبين المجاهدين اتصالاً حول تسليم الأخ عامر للعلاج فإن كل ما نقله مما يتعلق بقصة الأخ عامر رحمه الله إنما هو من الكذب البين المفضوح الذي لا يجرؤ عليه إلا قليل المروءة، ناقص الديانة، ولم يحصل بين المجاهدين وبينه أي اتصال مباشر أو عبر أي وسيط، والحقيقة المرّة التي لم نتطرق إليها سابقاً أن تسرب الخبر إليه وإلى أمثاله نتج عنه تلقائياً تسرب الخبر إلى وزارة الداخلية وقد كان هذا سبباً رئيساً في تعقيد قضية العلاج حيث كان بالإمكان وباحترازات أمنية يسيرة الحصول على العلاج اللازم في أقرب وقت، ولكن تدخل هؤلاء واستغلال هذه الحادثة لتحقيق مكاسب دنيئة حملهم على نقل الخبر لأسيادهم طلباً للزلفى، فحصل ما حصل والحمد لله رب العالمين، وقد كنا نتحاشى أن نذكر مثل هذه الحقائق وتسمية هؤلاء المنافقين إعراضاً عنهم وانشغالاً بما هو أهم عندنا؛ ولكن تماديهم في الافتراء والكذب والبهتان خشينا منه أن يؤثر على نفوس أهل الشهيد وأقربائه ومن يحب المجاهدين.

ونبين للأمة أن المجاهدين في سبيل الله لن يثنيهم عن قتالهم وجهادهم قلّة الإمكانات أو ضعفها فإنَّ الله قد أمر بالإعداد على قدر الاستطاعة ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ومن يتّقِ الله يجعل له مخرجا، وبحمد الله فإنَّ أحوال المجاهدين تتجه إلى الأفضل في كل يوم سواء على صعيد التجهيز العسكري أو المدني ونبشر إخواننا المسلمين أن الأخوة الذين أصيبوا في المواجهات السابقة قد تماثلوا للشفاء وهم الآن بصحة جيّدة وسيصدر تقرير مصوّر عن العيادة الطبية للمجاهدين في شريط قادمٍ بإذن الله تعالى.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

كلمات في المنهج إلا تنفروا يعذبكم

كلماتٌ في المنهج إلا تنفروا يعذبكم

بقلم / صالح بن سعد الحسن

(المدينة المنورة)

شرطٌ وجزاء، وقد وقع الشرط فما أصبر الناس على الجزاء ... إنه جزاءٌ شديدٌ، وعقوبة صارمة لكل من تخلف عن هذا الطريق المبارك مع الطائفة المنصورة المجاهدة في سبيل الله (إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).

فإذا تعين الجهاد أو لم تحصل الكفاية في بابه فالناس موعودون بالعذاب الأليم في الدنيا قبل الآخرة، قال ابن سعدي رحمه الله:

”ثم توعدهم على عدم النفير فقال: (إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) في الدنيا والآخرة؛ فإن عدم النفير في حال الاستنفار, من كبائر الذنوب الموجبة لأشد العقاب, لما فيه من المضار الشديدة، فإن المتخلف, قد عصى اللّه تعالى, وارتكب لنهيه, ولم يساعد على نصر دين اللّه, ولا ذب عن كتاب اللّه وشرعه, ولا أعان إخوانه المسلمين على عدوهم, الذي يريد أن يستأصلهم, ويمحق دينهم، وربما اقتدى به غيره من ضعفاء الإيمان, بل ربما فَتَّ في أعضاد من قاموا بجهاد أعداء اللّه، فحقيق بمن هذا حاله, أن يتوعده اللّه بالوعيد الشديد, فقال: (إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا) فإنه تعالى متكفل بنصرة دينه وإعلاء كلمته، فسواء امتثلتم لأمر اللّه, أو ألقيتموه وراءكم ظهريا، (وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) لا يعجزه شيء أراده, ولا يغالبه أحد“.

وإنَّ صور العذاب التي قد يصبها الله على المتخلفين كثيرة فمنها الذل وكفى به عقوبةً وعذاباً على النفوس الحرة الأبية، قال صلى الله عليه وسلم: ”إذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد وأخذتم أذناب البقر سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم“ وقال: ”ما ترك قوم الجهاد إلا ذلوا“.

وأنت ترى أهل جزيرة العرب لما قصروا في الجهاد كيف أذلهم الله ذلاً لا تطيقه نفوس أهل الشيم فترى أخس الناس وأحطهم أخلاقاً وديناً يتحكمون فيهم وفي أرزاقهم وفي تصرفاتهم، حتى صارت الكلمة والأمر والنهي في يد السوقة من الناس من أصحاب الأخلاق الدنيئة والنفوس الرديئة وهم مع ذلك متحكمون في أشراف الناس والصالحين منهم وأهل المكانة والمكارم ...

ولو تأملت لوجدت الرجل العزيز في قومه المطاع في عشيرته، يدخل على أمير من هؤلاء الأمراء فلا يجد إلا الإهانة والإذلال مما لو كان في غير هذا العصر لم يحتمل معشاره ولغضبت له فئام من الناس ..

ولو تفكرت أكثر لرأيت من الذل صورا أقبح فهل كان يخطر ببال مسلم أخضع أجداده الدنيا كلها أن يمر عليه زمان تحميه فيه العاهرات والمومسات من اليهوديات والنصرانيات تحمل الواحدة منهن سلاحها وتفارق أهلها وتبيت الشهور الطوال بعيدة عن ذويها وتقارع الرجال في ميدان المعارك وتجوب ديارنا حاميةً لمصالح الصليب فيها ثم الناس في جزيرة العرب لا يعرفون لحمل السلاح طريقة ولربما شابت لحية أحدهم لم تضغط يده على زناد ... ومن صور الذل التي ابتلى الله الناس بها لما تركوا الجهاد أن يعجز الواحد منهم عن حماية ماله وممتلكاته، ولا يستطيع أن يمارس نشاطه التجاري إلا بأن يتخذ له شريكاً من الأمراء يحمي تجارته عن تسلط المتنفذين وغصبهم وتطاولهم.

ومن صور العذاب الأليم أن يستبدل الله بالناس قوما آخرين يختارهم لنصرة دينه ويفضلهم على المتخلفين عن الجهاد، فيا حسرة على العباد!! كيف تطيب لهم الدنيا وقد حرمهم الله فضله وهم ينظرون، وأسبغه على قوم ربما كانوا أقل في أعينهم، ولكنهم كانوا هم المفرطين .. وهذه سنة الله في كل من أعرض عنه وصد عن سبيله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَاتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) لذا لا تعجب حينما يغتاظ هؤلاء المغبونون ممن تفضل الله عليهم بفضله، فيتسلطون عليهم بالحسد والكبر فيفتتنون (وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ) فبعد أن كانوا متثاقلين عن الحق الذي يعرفونه يبتليهم الله ببلية أخرى فيفتنهم – والفتنة صورة أخرى من صور العذاب الأليم لتاركي الجهاد – فلا يهتدون إلى الحق بعد أن كان في متناول أيديهم وعلى قلوبهم وألسنتهم، وتشتط بهم الفتنة فينتهجون مناهج ما كانوا يتوقعون يوما أن ينتهجوها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ).

وأنت ترى في جزيرة العرب كيف أن قوما لم يكونوا يكفرون الطواغيت ولكنهم كانوا يجتنبونهم ويبغضونهم ويعادونهم لما يرونه فيهم من الظلم والفسق والبغي والفجور فلما تركوا الجهاد، وأصروا على تركه، ولم يكتفوا بذلك بل عادوا من سلك طريقه، وبغوا عليهم وحاربوهم أشد من حرب الطواغيت ابتلاهم الله بالركون إلى الذين ظلموا والدخول في حلفهم والسعي في مضمارهم مع أنهم يعرفون قبل غيرهم خطورة هذا الركون وشناعته وقبح جريرته عليهم ولكن حق عليهم العذاب الأليم فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وفتنوا فظنوا أنهم بتركهم الجهاد قد حقنوا الدماء وأمنت سبيل الدعوة، وعاقبهم الله فلم يدركوا أنهم أول من دفن الدعوة على عتبة باب السلطان والطاغوت الذي دخلوا في حلفه ونصرته وتأييده ...

إنَّ المتأمل في واقع الناس سيدرك كثيراً من العقوبات والمصائب التي تحل بالناس جرّاء تفريطهم في التوحيد وتفريطهم في الولاء للمؤمنين والمجاهدين والبراءة من الطواغيت الكافرين، وترك الجهاد والنفير الواجب، وهم مع ذلك لا يشعرون قد ابتلاهم الله بموت القلوب فلم يفطنوا إلى ما أتوا بسببه .. فاللهم يا ولي الإسلام وأهله .. اللهم اجعل جهادنا في رضاك .. وثبتنا عليه حتى نلقاك .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

الآن على موقع مركز الدراسات والبحوث الإسلامية

لقاء مع مجاهد لقاء مع الشيخ المجاهد سعود بن حمود العتيبي حفظه الله

لقاء مع مجاهد لقاء مع الشيخ المجاهد: سعود بن حمود العتيبي حفظه الله

في بداية هذا اللقاء نرحب بالشيخ سعود العتيبي الذي نود منه حفظه الله بحكم أنه من ضمن قائمة الـ٢٦ مجاهداً، أن يعرّف بنفسه ونشأته وعلاقته بالمجاهدين.

بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

أخوكم/ سعود بن حمود بن عبيد العتيبي من مواليد الرياض عام ١٣٩١هـ متزوج ولله الحمد ولي سبعة أولاد أسأل الله أن يصلحهم ويجعلهم ذخراً وقرّة عين .. وقد نشأت ولله الحمد نشأة طيبة فقد كان والدي يحرّصنا كثيراً على المحافظة على الصلاة في جماعة والمحافظة على حلقة تحفيظ القرآن التي كانت في المسجد القريب وقد طلبت العلم على عدد من المشائخ منهم الشيخ: ابن باز غفر الله له وعفا عنه، والشيخ عبد الله القصير وكذلك الشيخ عبد الله السعد فقد طلبت العلم عليه وتأثرت به كثيراً وكذلك الشيخ مقبل الوادعي في اليمن فقد سافرت إليه في عام ١٤١٠هـ ثم عام ١٤١٢هـ وكذلك حضرت بعض الدروس للشيخ: عبد الله بن جبرين والشيخ ناصر العمر والشيخ عبد الله الغنيمان في القصيم حضرت له بعض الدورات العلمية. وقد ارتبطت ببعض الأخوة المجاهدين وكانت لي معهم علاقة قوية أمثال الأخ إبراهيم الريّس تقبله الله في الشهداء، وكذلك الأخوة المعثم ورياض الهاجري وخالد السعيد ومصلح الشمراني رحمهم الله وقد سافرت لأفغانستان عام ١٤١٠هـ فمرضت هناك ولم أبق أكثر من شهر ثم رجعت وارتبطت ببعض الأخوة هنا وكانت لنا مع بعض الإخوان زيارات واجتماعات وبعض الدروس، ثم في عام ١٤١٢هـ منعت من السفر فبقيت أتتبع أخبار إخواننا المجاهدين .. حتى كانت أحداث سبتمبر فرغبت في السفر إلى أرض الجهاد فلم أستطع فلما وقعت حرب العراق حرصت على الذهاب إلى هناك، إلا أن الله جل وعلا قدّر أن التقيت ببعض الأخوة المجاهدين في أرض الحرمين فارتبطت معهم والحمد لله رب العالمين.

تاريخ مطاردتك قديم, وسمعنا أنهم ألقوا القبض عليك قبل شهر رمضان ولكنك استطعت التخلّص منهم فما قصة ذلك؟ وهل بالإمكان أن تحدثنا عن قصتك مع نظام آل سلول منذ البداية؟

الحمد لله رب العالمين في البداية أسأل الله جل وعلا أن يثبتنا وإخواننا أجمعين وأن يرزقنا الصدق والقبول وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا. والقصة حقيقة منة من الله وحفظ منه سبحانه فقد قدّر الله عزّ وجلّ أنه في عام ١٤١٢هـ شنّت هذه الدولة العميلة حملة على المجاهدين قبض على عدد منهم وسجنوا قرابة العامين، واختفى مجموعة كنت من ضمنهم فاختفيت حتى هدأت الأمور، وقد استطعت أن أذهب إلى اليمن بمساعدة الشيخ أبو علي الحارثي تقبله الله بالتنسيق مع الأخ أبو الحسن المحضار تقبله الله وقد تعرضت مع أحد الأخوة أثناء عبور الحدود إلى إطلاق النار من قوات سلاح الحدود وبقيت هناك بقية شهر رمضان وشهر شوال تلقيت عدد من التدريبات وتمكنت من الإعداد وقد يسر الله وذهبنا مع عدد من الأخوة للدعوة وللتنقل بين القرى و المدن لتعليم الناس والتحريض على الجهاد وفي أول شهر ذي القعدة رجعت للحجاز وعبرت الحدود بمفردي وقد تعرضت أثناء رجوعي لمطاردة من سلاح الحدود وقد سلم الله جل وعلا ووصلت إلى أقرب مدينة والتقيت بأحد الأخوة المتعاونين وبقيت عنده يوم ثم رجعت إلى جدة والتقيت بالأخ أبي الحسن المحضار في مكة وبدأت أستعد للحج وكنت قد أديت العمرة ثم استخرت الله ورجعت إلى الرياض وزرت الوالدين وكنت قد غبت عنهم قرابة ستة أشهر ثم سافرت لزيارة بعض الإخوة والشباب والتنقل بين مكة وجدة والرياض والقصيم والجنوب حتى هدأت الأمور بعض الشيء .. وفي عام ١٤١٥هـ شنّت حملة أخرى لأجل قضية الإخوة الأربعة المعثم وإخوانه تقبلهم الله وذكر اسمي في التحقيق فكان من حفظ الله جل وعلا أن سلمنا وبعض الإخوان وبعد تفجير الخبر استدعوا والدي حفظه الله وطالبوه بإحضاري فاختفيت مدّة حتى هدأت الأمور وفي عام ١٤١٧هـ قبض على مجموعة من الإخوة وذكر اسمي في التحقيق وأخبرني بذلك بعض الإخوة الذين خرجوا وأمروني أن آخذ حذري فقلت لهم: حسبنا الله ونعم الوكيل.

قال تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)، وبعد خروج الإخوة من السجن هدأت الأمور بعض الشيء ثم وفي عام ١٤٢٠هـ ألقت المباحث القبض على بعض الإخوة في الحجاز وذكر اسمي أيضاً في التحقيق بدعوى أني كنت من المحرّضين على الجهاد فاختفيت فترة حتى خرج أحد الأخوة وأخبرني أنه حكم عليهم وأن ملف القضية قد أغلق وهدأت الأمور وشغلت أجهزة المباحث بالإخوة القادمين من أرض الجهاد حيث شنت حملات واسعة ضدهم وسبقها قبل ذلك حملات ضد المجاهدين عام ١٤١٦_ ١٤١٧هـ يشهد بذلك سجن الرويس الذي يشهد بتعذيب المجاهدين وإيذائهم وتهديدهم بأعراضهم وأثناء حج عام ١٤٢٣هـ شنت الحكومة حملة مسعورة على المجاهدين حتى ألقي القبض على كثير من الأخوة وهم في مكة وأثناء تأديتهم فريضة الحج حتى أن بعضهم لم يطف طواف الإفاضة وتمكنت بفضل الله وحده من إتمام الحج وكنَّا وَكَّلنا بعض الأخوة لرمي الجمرات عن الإخوة الذين أسروا فك الله أسرهم وبعد الحج زارني بعض الإخوة المطلوبين وطلبوا مساعدتهم فسعيت لهم عند بعض الإخوة لأجل مساعدتهم وقد يسر الله لهم أحد الإخوة فآواهم عنده وجمع لهم بعض المال لمصاريفهم فكنت أزورهم وأتفقد أحوالهم - جزى الله كل من تعاون في ذلك خيراً - وأما قصة إلقاء القبض عليّ قبل رمضان فكان بالتحديد في ٦/ ٨ حيث كنت أزور أحد الإخوة المطلوبين وزرته لأجل إعطاءه مبلغ من المال كان بحاجته وهذا المبلغ كان من أحد الإخوة، فلما وصلت إلى المكان الذي يختفي فيه الأخ طرقت على الأخ الباب فلم يجب حتى انتظرت طويلاً وظننت أنه ذهب لحاجة فخرجت من عنده وذهبت لزيارة أحدٌ الإخوة المطلوبين أيضا ًوظننت أن أجد الأخ عنده فلما وصلت عند منزل الأخ لاحظت سيارة جديدة بيضاء توقفت خلفي ثم نزل منها شخص شعرت أنه من المباحث من رؤيته لكني واصلت النزول من سيارتي وذهبت إلى بيت الأخ وطرقت الباب فلم يجب أحد وأثناء طرقي الباب جاء الشخص الذي نزل من السيارة فمرّ بي وسألني عن بيت عمالة باكستانيين فأخبرته أني لا أعرف وأنني لست من الحيّ فرجع ثم رجعت لسيارتي على الطريق العام وحينما أقبلت إلى السيارة قفز إلي شخصين أحدهما الذي رأيته قبل قليل وطلبا مني الإثبات وقالا: معك المباحث. فقلت الإثبات في السيارة فأخذا مني مفتاح السيارة وكانا خائفين وكان أحدهما يفتّش السيارة والآخر يتصل كثيراً وينفذ ما يأتيه من تعليمات فطلب مني جوالي فأعطيته جوالي وكان عندي جوال آخر قد أعماهم الله عنه فيه بعض الأرقام المهمة، فأخذ يبحث في جوالي عن رسائل أو أرقام فلم يجد سوى رقمين لأني كنت بعد استلام أي رسالة أو إرسالها ألغيها وبعد كل مكالمة أمسح الأرقام ثم طلبا مني مرافقتهما فرفضت ترك سيارتي فأمراني أن أركب سيارتي وركب معي أحدهما يقودها وفي الطريق وقفا في شارع فرعي وأخذا يفتشان سيارتي وطلبا مني إخراج سلاحي فأخبرتهم أنه ليس معي سلاح وفي هذه الأثناء كان أحدهما يتصل كثيراً وأخذا في تهدئتي ويقولان الأمر بسيط مجرد اشتباه في سيارة أخرى قطعت الإشارة وأثناء انشغالهم يسّر الله جل وعلا هروبي وقطعت الشارع الرئيسي وسلكت شوارع فرعية حتى وصلت لشارع رئيسي آخر أوقفت سيارة فوقف لي رجل فاضل أخذني ولم ينتبه لأثر التعب عليّ لأنشغاله باتصال ثم أوصلني إلى مكان قريب فنزلت إلى كابينه اتصال فأجريت اتصال ثم ركبت سيارة أجرة وذهبت إلى أحد الإخوة. والحمد لله رب العالمين.

كثيرٌ من الناس يتأثر عندما يسمع أخبار المسلمين ومآسيهم، وربما بكى لمصابهم، ولكنه مع ذلك يتوقف عند هذا الحد دون أن يتغيّر في برنامجه اليومي أي شيء، فهل هذا العمل كافٍ لبراءة الذمة، وما الأسباب التي جعلت تأثر المسلمين بمآسي إخوانهم وقتياً؟

الحمد لله. لا شك أن هذا العمل والتعاطف غير كافٍ، خصوصاً إذا كان الحال هذا مع تكالب أعداء الأمة، وإعلان دولة الصليب وأذنابها الحرب على الإسلام، واستيلائهم على بلاد المسلمين فقد تعيّن الجهاد على الأمة. ووجب التعبئة العامة على العلماء وطلبة العلم والصغار والكبار، فكل من يستطيع الدفاع والقتال فقد وجب عليه، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ * إِلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).

في الصحيحين من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه في قصة غزوة تبوك وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين بالخروج لما علم أن الروم يجمعون لغزو المسلمين - فكيف والحال اليوم استيلاء الصليبيين على أرض الخلافة في العراق وأرض الحرمين التي أصبحت قاعدة لهم - ولم يعذر النبي صلى الله عليه وسلم من تخلّف عنه وفيهم الصادق مثل كعب وصاحباه وأما المنافقون فقد أعرض عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل منهم حلفهم ووكل سرائرهم إلى الله، حتى تاب الله على الثلاثة الذين خلّفوا بعد الهجران الذي وجدوه من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وأقول إنه قد وجب النفير على الجميع، ولا يكفي التباكي على مآسي المسلمين دون الجهاد والإعداد. وأما الأسباب التي جعلت تأثر المسلمين بمصائب إخوانهم وقتياً هو الوهن الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أبو داود من حديث ثوبان رضي الله عنه وفيه: قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال: ”حب الدنيا وكراهية الموت“.

أجل قد غلب علينا الوهن فأصبحنا نحب البقاء والخلود في الدنيا ونكره الموت والجهاد والاستشهاد في سبيل الله، وكذلك من الأسباب: علماء السوء وسدنة الطواغيت والمنافقين الذين يكتمون الحق ولا يتكلمون ولا يصرّحون إلا بما يأذن به الطاغوت. وكذلك من الأسباب: الدعاية بأن الكفّار عندهم قوّة لا تقهر ويمتلكون الأسلحة الفتّاكة، وقد نسي من يقول هذا أن الله مع الذين اتقوا ومع المجاهدين وأن الله ناصر من نصره. وانظروا إلى حال الأمريكان اليوم في العراق، وكيف أن المجاهدين أرغموا أنوفهم وأذاقوهم الويلات، وانظروا إلى المجاهدين في فلسطين كيف فعلوا باليهود. والله ناصر دينه ومتم أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

ما الأسباب التي تجعلكم تنادون بالجهاد في جزيرة العرب؟

الحمد لله. من الأسباب: أن أولى ما يجب تحريره من أرض الله هي أرض الحرمين لأنها مهبط الوحي ومهد الرسالة ومنها انطلقت الجيوش الإسلامية الفاتحة .. وأيضاً من الأسباب: أن المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها يرون أن أرض الحرمين هي قبلة المسلمين في كل خير وهي مهد الرسالة. وأننا أبناء الصحابة، فوجب علينا أن نبين للمسلمين عموماً أن ما يقوم به نظام الطواغيت في أرض الجزيرة من تولٍ للمشركين ومناصرة لهم على المسلمين وحكم بغير ما أنزل الله ومحاربة لأهل العلم الصادقين والمجاهدين ما هو إلا ردة عن الإسلام وعمالة للصليبيين ونُري المسلمين الوجه الصحيح للإسلام - ليس توزيع للمصاحف وتكذيب بما فيها وإذا طلبت دولة الصليب منع ذلك يمنع - نُري المسلمين الموالاة الحقيقية لأهل الإسلام والكفر بالطاغوت ومعاداته، ثم حال جزيرة العرب هذه الأيام لبّس على كثير من المسلمين حتى ظنوا أن الإسلام هو ما يقوم به الطواغيت من آل سلول من انضمام لهيئة الكفر العالمية (هيئة الأمم) ورضوخ لقرارات مجالس الكفر ومحاربة المسلمين الصادقين ووأد للحركات الجهادية، كما أعانت هذه الدولة المرتدة حكومة الجزائر على إخواننا المجاهدين .. وتولي للمشركين ومناصرتهم على المسلمين كما فتحوا القواعد للأمريكان لضرب المسلمين في أفغانستان والعراق .. وحسبنا الله ونعم الوكيل.

بعض من يعترض على إقامة الجهاد في بعض البلاد التي تحكم بغير شرع الله تعالى يحتج بأن الحركات الجهاد كلها أثبتت عدم وجود نتيجة من عملهم وهم أصبحوا ما بين قتيل وأسير أو متراجع أو مطارد .. فما تقولون في الرد على مثل هؤلاء؟

الحمد لله .. أقول أن الله سبحانه وتعالى أمر بالجهاد فقال عز وجلّ: (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ .. الآية) فقد أمرنا، ببذل الوسع والطاقة في امتثال أوامر الله وجهاد أعداءه والصبر على ذلك ولم نكلف بالنتائج بل كلفنا بالعمل ومن أعظم المصالح في ذلك امتثال أمر الله وإقتداء بنبي الله صلى الله عليه وسلم الذي جاهد في الله حتى توفاه الله ثم قام بعده أصحابه بجهاد أعداء الله، ثم نقول أيضاً لو أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ذلك وقعدوا عن الجهاد لما قام للإسلام قائمة، ثم ليعلم هؤلاء أن دين الله منصور والعاقبة للمتقين والله جل وعلا يقول: (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) وقد قدّر الله عز و جل شيء من ذلك على نبيه وخليله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقد أوذي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وأدمي وجهه الشريف وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه وقتل سبعين من أصحابه يوم أحد وقتل عمه حمزة فهل يظن أحد أن هذا من هوانهم على الله؟ معاذ الله .. لا يقول هذا عاقل .. وإنما أراد الله سبحانه وتعالى أن يتخذ منهم شهداء ويبتليهم ليظهر من يريد الدنيا ممن أراد الآخرة ولنا فيهم رضي الله عنهم أسوة فلقد صدقوا ونصروا الله ونصروا رسوله. فكان منهم الأسير ومنهم القتيل ومنهم المطارد فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله , قال تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا) ثم من ثمرات الجهاد قيام الإمارة الإسلامية في أفغانستان فهل قامت إلا على أشلاء وجماجم رجال جاهدوا في سبيل الله أعداء الله نسأل الله أن يوفقنا وإخواننا المجاهدين في كل مكان.

ما الحكم الشرعي فيمن يتعاونون مع آل سلول وأجهزتهم الأمنية ويدلهم على المجاهدين أو أماكن تواجدهم؟

الحمد لله. لا شك أن من تعاون مع أجهزة الأمن السلولية التي تحارب الجهاد والمجاهدين وتعين الحملة الصليبية ضد الإسلام والمسلمين أن هذا خذل المجاهدين وباع آخرته بشيء من الدنيا. أخرج أبو داود في سننه والإمام أحمد في مسنده عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من امرئ يخذل امرءاً مسلماً في موضعٍ تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله في موضع يحب فيه نصرته وما من أمريء ينصر مسلماً في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته) والذي يتعاون مع المباحث ضد المجاهدين هل هذا نصر المجاهدين أو خذلهم؟.

ثم ألا يشعر هذا أنه يخدم الصليبيين من حيث شعر أم لم يشعر، إذ إن هذه الدولة العميلة لا تتورع عن تسليم المطلوبين إلى دولة الصليب أمريكا إذا طلب منهم ذلك. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

السكوت عن الطواغيت الذين يحكمون جزيرة العرب وبلاد الخليج ويعينون أمريكا بكل ما يستطيعون من نفط وأرض وقواعد ومدارج جوية ما أثره في مستقبل الجزيرة العربية؟

الحمدلله. مستقبل الجزيرة العربية ودول المنطقة بصفة عامة يتجه من سيء إلى أسوأ إن لم يتداركها الله تبارك وتعالى برحمته، فالصليبيون لن يكتفوا من هؤلاء الحكام الخونة بهذا بل سيطالبونهم بالمزيد من التعاون والمزيد من السيطرة على بلاد وخيرات المسلمين، وهؤلاء الحكام منبطحون لهم لا يستطيعوا أن يردوا عن أنفسهم شيئاً فضلاً عن أن يدافعوا عن حرمات المسلمين وبلادهم. يقول الله تبارك وتعالى: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ) لكن الأمل بالله وحده لا شريك له في أن ينصر المسلمين ويمكّن للمجاهدين الذين يدافعون عن حرمات المسلمين ومقدّساتهم وبلادهم. وإلا فهؤلاء الطواغيت لا نرجوا منهم نصرة للإسلام والمسلمين وما الأوامر التي ينفذونها عن تغيير المناهج الدراسية وحذف ما فيها من ولاء وبراء ومنع لطباعة المصحف الشريف إلا دليل على إنهم مسلوبي الإرادة، لا يملكون شيئاً ولا يستطيعون أن يخالفوا أوامر أسيادهم في أمريكا. والله المستعان.

هل تقرأ مجلة صوت الجهاد بشكل دوري؟ وما نصيحتك لقرائها؟

الحمد لله. أنا من المتابعين لمجلة صوت الجهاد وأقرأ جميع محتوياتها من كلمات ولقاءات ومناقشات لكثير من الموضوعات النافعة. وأنصح إخواني المسلمين عموماً بالحرص على قراءتها ومتابعتها وتوزيعها لأنها صوت المجاهدين في جزيرة العرب ونحسب إخواننا القائمين عليها من الذين لا تأخذهم في الله لومة لآئم - نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحداً - فهذا الجهاد المبارك قد أتى بحمد الله ثمرته وما استمرارها إلا دليلاً على ذلك والحمد لله رب العالمين.

ما هي رسالتك لكل أخ تعرفه سواء ممن سلك درب الجهاد أو ممن لم يكرمه الله بذلك؟

الحمد لله. أرسل لكل أخٍ عرفته من قريب أو من بعيد بأن يتقوا الله في أنفسهم ويهبوا لنصرة الإسلام وينفروا في سبيل الله فالله تبارك وتعالى يقول: (وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ) فهذه راية الجهاد بحمد الله قد رفعت وهذه بوادر النصر قد اقتربت فانصروا الله وأروا الله من أنفسكم خيراً والصدق الصدق والنفير النفير.

أما رسالتي إلى الإخوان الذين عرفتهم وعرفت فيهم الصدق أحسبهم كذلك ولم يلتحقوا بالجهاد بعد أوصيهم بأن لا يخذلوا إخوانهم المجاهدين أن يلحقوا بركبهم فطالما تحدثنا كثيراً وسمعنا كثيراً عن الجهاد والصبر والصدق مع الله ولطالما تواصينا على نصرة الإسلام وكنا نزعم أن الذي يردنا عن الذهاب إلى أرض الجهاد بعض الأمور التي لا نستطيعها، أما وقد أتى الله بهذا الخير فلا عذر لأحدٍ فاتقوا الله يا إخواني فهؤلاء الكفار والمشركين الذين كنا نرغب في جهادهم يجوسون ديار المسلمين ويدنسون أرض الحرمين، الله الله الصدق مع الله لا نعتذر بالأعذار الواهية وعدم الإستطاعة فإننا بحمد الله قادرون على جهادهم والله ناصر من نصره ولا تخافوا من هؤلاء الطواغيت فأنتم من تبصّر بحالهم وعرفتم كذبهم ولستم كمن أعمى الله بصيرته فلم يعرف الحق. إخواني أروا الله من أنفسكم خيراً وصدقاً، اجعلوا العمل ثمرة العلم (وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ).

إخواني .. ألم نقرأ كثيراً عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه ومغازيهم؟ ألم تتق أنفسنا للجهاد والاستشهاد؟ فهذا سوق الجنة قد قام فبادروا بارك الله فيكم واعلموا أن الله ينصر من ينصره وأن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، أسأل الله جل وعلا أن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يفرّج عن إخواننا المأسورين في كل مكان وأسأله أن يهلك أمريكا وأوليائها وحلفائها وطواغيت الحرمين أجمعين. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

قراءات في مؤلفات شيخ الإسلام رحمه الله الفصل الثاني التتار وآل سعود في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية

قراءات في مؤلفات شيخ الإسلام رحمه الله الفصل الثاني: التتار وآل سعود في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية

بقلم الشيخ: عبد الله بن محمد الرشود

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ... قال شيخ الإسلام رحمه الله:

”فالقتال واجب حتى يكون الدين كله لله وحتى لا تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب [١] فأيما طائفة امتنعت من بعض الصلوات المفروضات، أو الصيام، أو الحج، أو عن التزام تحريم الدماء، والأموال، والخمر، والزنا، والميسر، أو عن نكاح ذوات المحارم أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على أهل الكتاب، وغير ذلك من واجبات الدين ومحرماته [٢] التي لا عذر لأحد في جحودها وتركها التي يكفر الجاحد لوجوبها فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها [٣] وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً بين العلماء [٤] وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة إذا أصرت على ترك بعض السنن كركعتي الفجر والأذان والإقامة - عند من لا يقر بوجوبها - ونحو ذلك من الشعائر، هل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟ فأما الواجبات والمحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها.

وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام، أو الخارجين عن طاعته، كأهل الشام مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين، أو خارجون عليه لإزالة ولايته، وأما المذكورون فهم خارجون عن الإسلام بمنزله مانعي الزكاة وبمنزله الخوارج الذين قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولهذا افترقت سيرة علي رضي الله عنه في قتاله لأهل البصرة والشام وفي قتاله لأهل النهراون، فكانت سيرته مع أهل البصرة والشاميين سيرة الأخ مع أخيه ومع الخوارج بخلاف ذلك، وثبتت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بما استقر عليه إجماع الصحابة من قتال الصديق وقتال الخوارج بخلاف الفتنة الواقعة مع أهل الشام والبصرة فإن النصوص دلت فيها بما دلت، والصحابة والتابعون اختلفوا فيها.

على أن من الفقهاء الأئمة من يرى أن أهل البغي الذين يجب قتالهم هم الخارجون على الإمام بتأويل سائغ، لا الخارجون عن طاعته. وآخرون يجعلون القسمين بغاة، وبين البغاة والتتار فرق بين. فأما الذين لا يلتزمون شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة فلا أعلم في وجوب قتالهم خلافاً [٥] “.

[١]- تتمة للتعليق الماضي على هذه الجملة والتي فيها تأكيد وجوب قتال كل طائفة لها منعة امتنعت عن إقامة الدين كله لله قتالاً واجباً - لا مستحباً ولا مباحاً - على كل من خلا من الأعذار الشرعية المجيزة لقعوده عن القتال وفي هذا الجملة المقتبسة من قوله تعالى (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ) الآية، إشارة إلى أن الفتنة الحقيقية بنص كلام الله تعالى هي جعل بعض الدين لله وبعضه لغير الله، فمتى ما كان هذا في قوم أو بلد فالفتنة قائمة يجب العمل على عقرها ووأدها وقتل رعاتها وحراسها، وفي هذا رد شرعي قاطع على أولئك المنكوسين فكرياً المنصهرين وطنياً المنحرفين عقدياً الذين يقلبون الحقائق الشرعية والأصول العقدية حينما يردون على الحكيم جل وعلا أمره المحكم في هذه الآية فيشنعون على المقاتلين حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله أشد من تشنيعهم على رعاة الفتنة ومشيعي الكفر ومنظري الردة، بل الأعجب أن تجدهم يتكلفون من الاعتذارات لهؤلاء والتماس المبرارت لخبثهم والتورع عن كشف سبيلهم ما لا يسلكون عشر معشاره إزاء جهاد الموحدين المقاتلين في سبيل الله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، ألا يعلم أولئك أن الفتنه أشد من القتل إذا كان القتل خطأً محضاً فكيف إذا كان قتلاً مشروعاً وواجباً في سبيل الله تعالى يبتغى منه إطفاء فتنة الكفر وكف بأس الذين كفروا؟.

والتورع عن قتال من أمر الله بقتالهم خشية ترتّب فتنة يتوهم إمكان وقوعها عند اندلاع شرارة الجهاد تورعٌ ما كان يتحلى به إلا المنافقون الخُلّص في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال شيخ الإسلام تعليقاً على قوله تعالى: (أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا): يقول نفس إعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف إيمانه ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد: فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد أصابته؟ والله يقول: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ) فمن ترك القتال الذي أمر الله به لئلا تكون فتنة: فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فؤاده وتركه ما أمر الله به من الجهاد. فتدبر هذا، فإن هذا مقام خطر. أ. هـ

وإن تظاهر هؤلاء بالحرص على تفادي الفتنة بمنع القتال في سبيل خشية أن يفرز القتال في سبيل الله آثاراً جانبية وأخطاء قتالية لحرصٌ على أمر ما صنعه الله في جيش خير البرية عليه الصلاة والسلام، فكم هي الأخطاء الجانبية التي برزت في بعض معارك الرسول صلى الله عليه وسلم من بعض أفراد الجيش كما حصل يوم أحد ويوم حنين وقتل خالد لبني جذيمة فقال عليه الصلاة والسلام “اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد” وكذلك قتل بعض الصحابة لابن الحضرمي في الشهر الحرام يوم أن كان القتال فيه محرماً فشنّعت بذلك قريش على رسول صلى الله عليه وسلم وصحابته فأنزل الله تعالى: (يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) ثم قال مبيناً في المقابل عظيم جرم قريش: (وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ) هكذا العدل الرباني حيث نيّن جل وعلا خطأ المؤمنين بقتلهم في الشهر الحرام ولكنه خطأٌ لا يقارن بالفتنة التي توقدها قريش بصد الناس عن الدين وإيذاء المؤمنين وإخراجهم من ديارهم فإن هذه الفتنة أكبر وأشد عند الله من حصول قتلٍ منهيٍّ عنه شرعاً على يد بعض المؤمنين المتأولين.

[٢]- حدث ولا حرج – سوى ما ذُكر- عن واجبات الدين المتروكة ومحرماته المنتهكة من حكام آل سعود في جانب العقائد فضلاًُ عن الفروع. ويكفيك مما ذكره الشيخ هنا ”عدم التزام جهاد الكفار أو ضرب الجزية على أهل الكتاب“ وأعجب من ذلك أن آل سعود جازوا كل ذلك حتى التزموا إعانة الكفار في حربهم ضد المسلمين ودعمهم بأموال ومقدرات المسلمين ويعلنون ذلك صريحاً حينما يقولون: ”إن السعودية لتلتزم بقرارات هيئة الأمم المتحدة“، وتحت هذه المظلة الطاغوتية يبررون كفرياتهم ويمررون مخططاتهم، كما أن من طوام آل سعود العظيمة ليس عدم ضرب الجزية على أهل الكتاب فحسب بل ضرب الجزية على أهل الإسلام ويسمونها بأسماء يستخفّون بها عقول الذين لا يفقهون كالجمارك والرسوم والتأمين وغير ذلك مما يستنزف من أموال المسلمين ليصب في إعانة الكافرين كما نراه ونسمعه كل وقت وحين مما ليس هذا موضع الإسهاب بسرده.

ومما يناسب ذكره هنا من طوام القوم تضييقهم على من يحاول دعم المسلمين بالنفس أو المال حيث السجن والمطاردة وإصدار الأوامر الطاغوتية بمنع جمع التبرعات بل ومنع حتى دعم المسلمين بدعاء القنوت فحسب الأمر الذي لا يدع لمعلق تعليقاً!!

[٣]- هنا تأكيد على أن مسوغ مقاتله الطائفة مجرد الامتناع عن فعل الواجب أو ترك المحرم ولو كانت الطائفة مقرة بالحكم ناطقةً بالشهادتين، وفي هذا رد ظاهر على المرجئة وأفراخهم.

[٤]- قوله: ”مما لا أعلم فيه خلافاً بين العلماء“ إشارةٌ للإجماع المنعقد في زمن أبي بكر رضي الله عنه حيث تم إجماعهم على مقاتلة جميع صنوف المرتدين بما فيهم الممتنعين عن دفع الزكاة مع الإقرار بوجوبها، وذاك هو الإجماع المنضبط الذي لا يعبأ بعده بخلاف المخالفين الخارجين عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده.

[٥]- أشار الشيخ رحمه الله هنا إلى مسألة يدفع الجهل بها إلى ضلال عظيم وخلط كثير في تصنيف الطوائف والحكم عليها، وهي أن المستحقين للمقاتلة من الناطقين بالشهادتين ثلاثة أصناف ولكل صنف منهم حكمه في الشرع الذي يختلف به عن غيره:

١ - المرتدون: بارتكاب ناقض أو أكثر من نواقض الإسلام مع بقاء إدعائهم الانتساب للإسلام كمانعي الزكاة في عهد أبي بكر رضي عنه، ويدخل في حكم هؤلاء من باب الأولى طواغيت آل سعود ومن شابههم من طواغيت العصر.

٢ - الخوارج: وهؤلاء سموا شرعاً خوارج لا لخروجهم على إمام مسلم أو عن طاعته كما يتوهم كثير من الجهال وإنما سموا خوارج لخروجهم عن الدين ومروقهم منه مع بقاء ادعائهم الإسلام وتلفظهم بالشهادتين وهؤلاء في كفرهم خلاف بين المسلمين غير أنّ عليّاً رضي الله عنه لم يكفر أوائلهم مع قتاله لهم بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت معاملته معهم تختلف عن معاملته مع أهل الجمل وصفّين كما ذكر ذلك شيخ الإسلام حيث يتضح بفعله رضي الله عنه ذلك التفريق بين الخوارج والبغاة في الاسم والحكم فالبغاة ليسوا مرتدين ولا خوارج بل هم كما يلي:

٣ - البغاة: وهؤلاء مسلمون تبقى لهم أُخوة الإسلام وحقوقه، ولا يطلق عليهم اسم الفسق ولا يُقاتلون ابتداءً، بل المشروع الإصلاح بينهم فان بغت إحدى الطائفتين على الأخرى بالقتال بعد الصلح قوتلت الباغية بنص القران الكريم: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ) ويمثل أهل العلم لقتال أولئك بقتال علي رضي الله عنه يوم الجمل وصفين فقد سلك في قتالهم مسلكاً غير مسلكه في قتال الخوارج المارقين، وإن شئت أن تعرف مزيداً من الفرق فارجع إلى الجزء الخامس والثلاثين من فتاوى شيخ الإسلام.

وللتعليق بقية نكملها بمشيئة الله في العدد القادم.

إضاءة

[إنَّ الله أمر بقتل المشركين وحصرهم، والقعود لهم كلَّ مرصد، إلى أن يتوبوا من الشرك، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، وقد أجمع العلماء على هذا الحكم من كلِّ مذهب]

الإمام محمد بن عبد الوهاب

عامر الشهري همة وأنفة .. وثبات حتى الشهادة

عامر الشهري: همّة وأنفة .. وثبات حتى الشهادة

من أعالي جبال الجنوب الشامخة، ومن تلك القمم التي تعانق السحاب جاء شهيدنا ..

رجلٌ لا كالرجال .. وهمةٌ لا كالهمم ..

له نفسٌ تحل به الروابي ... وتأبى أن تحل به الوهادا

عامر بن محسن بن مريف آل زيدان الشهري ..

أبو هلال ..

أدبٌ وأخلاقٌ حسنة، في طلاقة وجهٍ وبشر، يحلي ذلك لسان فصيح وعقلٌ أريب.

نفر مبكراً إلى أرض الجهاد، وكان من أمره أنه اتفق مع أخيه زيدان – رحمه الله – على النفور إلى أرض العزة والكرامة واتفقا على أن يكون بين ذهابهما أسبوعاً لكي يخففا من الصدمة على والديهما.

رحل زيدان، وجاء عامر إلى والدته يستسمحها ويطيّب خاطرها ويقول لها إنه سيذهب بعد أسبوع وبعد أن ينهي الاختبارات، فأدارت الوالدة الصالحة ظهرها وسكتت على مضض، ولأنه كان باراً بوالدته أشد البر فقد تأثر وسألها عمّا بها فقد كان يظن أنها حزينة لفراقه ولكنه تفاجأ بقولها: الرجال ذهبوا إلى أرض الرجال!! فأصبح هو من يهدئها ويقول لها: سأذهب بعد أن أنهي اختباراتي فوراً، فلله درها لقد أنجبت الرجال.

ذهب إلى أفغانستان وبرزت شجاعته الفائقة في المعارك العسكرية الدائرة رحاها على أرض الأسود، وكان في مجموعة أحد أشجع القادة الميدانيين هناك ”عبد الوهاب الشيشاني“، وعندما سقطت إمارة الإسلام خرج من أفغانستان في جملة من خرج من الشباب الذين عقدوا العزم على تطهير أرضهم من غزو الصليب، ولكنه سُجن في إيران وعندما حاول الدخول إلى الجزيرة سُجِنَ في قطر ثم سُلِّمَ إلى طواغيت الجزيرة ومكث في السجن إلى أن فرّج الله عنه.

بدأ العمل في الجزيرة، وكان عامر رحمه الله قد تزوج ولكنه آثر الله والدار الآخرة فترك أهله – وكانت امرأته حامل وأتت بعد خروجه بولدٍ لم يره في حياته، جمعهما الله في الجنة – وأجاب الداعي سريعاً، هب هبوب الأسد ليسطر وإخوته ملاحمَ بدمائهم وعلى أرض نبيهم، نحسبهم والله حسيبهم ممن قيل فيهم:

بفتيةٍ ... كأسود ... الغابِ ليسَ لهم ... إلا الرماحُ إذا احمرّ الوغى أجَمُ

كالبرق إن عزموا، والرعد إن صدموا ... والغيثِ إن وهبوا .. والسيل إن هجموا

كان من الإخوة الذين تفانوا في جهاد الصليبيين والمرتدين - نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً -

شارك في معركة استراحة الأمانة، وظهر للإخوة فيها شجاعته الفائقة، فقد كان يرمي جنود أمريكا ويكبّر وكانت أعصابه هادئةً جداً، فسبحان من أيده ونصره.

كان رحمه واسع الصدر، يحب إضحاك إخوانه وإدخال السرور عليهم، وكان يحب الإنشاد لهم، وهو الذي أنشد في مقدمة شريط بدر الرياض، فرحمة الله عليك يا عامر كم ذكرتنا بما نسيناه من مجد الجدود.

وفي أحد أيام شهر رمضان المبارك من عام ١٤٢٤ هـ كان عامر رحمه الله هو وإخوته في منزلٍ بحي السويدي في مدينة الرياض، فما شعروا إلا وقوات الطوارئ تحاصر المنزل بمدرعاتها وجنودها، والطائرات تحوم فوق رؤوسهم، وبرزت في هذه اللحظات الحرجة شجاعة الأخ عامر وهدوء أعصابه وثبات جنانه، فقد أمر الإخوة بلبس السلاح وإطفاء الأنوار وصعد هو وأخوه عبد الإله العتيبي رحمهما الله على سطح المنزل وفاجئا قوات الصليب بهجومٍ صاعقٍ بالقنابل اليدوية، وسدد الله رميهما فسقطت القنابل مباشرةً على المدرعات التي كانت تسد الباب على سيارة الإخوة، وفي لحظاتٍ خاطفة ووسط صيحات التكبير نزل عامر وعبد الإله من السطوح وكانا أول الخارجين من الباب – من شدة سرعتهما وحرصهما على الانغماس في العدو – وواجها قوات الطوارئ بصدر مكشوف وبدءا يطلقان النار بغزارة، فأما عبد الإله فقد استشهد رحمه الله، وأما عامر فقد أصابته رصاصتان: الأولى في ساعده الأيمن والثانية دخلت من خلف كتفه وخرجت من جانب بطنه وأصابت أحد مخازن الرصاص في جعبته، فانفجر المخزن وبدأت الطلقات في الخروج منه وأثر ذلك في إصابته رحمه الله.

ولكن الإخوة بفضل الله سبحانه ثم بفضل هذين الأسدين تمكنا من الإثخان في قوات العدو وأرادوا الخروج من المنزل، فأتوا لكي يحملوا أخاهم عامراً فقال لهم: اتركوني واذهبوا ولكنهم أصروا على حمله رحمه الله.

وبينما هم في الطريق كان يردد وبصوتٍ مؤثر قول الله تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً) وكان هو الذي يعرف طريق المنزل الذي سيتجه إليه الإخوة، فبدأ بوصف الطريق لهم ودماؤه تنزف بغزارة، وعندما نهاه الإخوة عن الكلام – لئلا يستهلك قوته – قال لهم: دعوني أصف لكم، فلو قتلت تنجون أنتم!! رحمه الله ورفع درجته، أي نفسٍ هذه؟!، حتى في أحلك المواقف والظروف لا ينسى إخوته.

وصل الإخوة إلى مأمنهم وبدأت معاناته رحمه الله مع الإصابة، فقد كان لا يأكل ولا يشرب إلا قليلاً ويكتفي بالمغذيات، ولكنه رحمه الله على شدة آلامه كان من خيرة الصابرين المحتسبين - نحسبه والله حسيبه - ولقد رأى منه الإخوة في مرضه هذا عجباً، فقد كان لا يئن ولا يظهر التوجع لإخوته، ويغتم إذا أحس أنهم يتألمون لمصابه، وقد أبى بشدة أن يسلم نفسه للعلاج، وقال بالحرف الواحد: ”والله لو أنني أردت الدنيا لرجعت إلى والدي – ووالدي يعملُ في أحد المستشفيات في الرياض – وأستطيع هناك أن أتعالج بأفضل وسيلة، ولكن والله لا أسلم نفسي للطواغيت، ولأن أموت بين إخواني أحب إلي ألف مرة من أن أسلم نفسي للطواغيت الكَفَرَة“ لا إله إلا الله، من يقدر على مثل هذه؟؟!.

كان رحمه الله تصدر عنه كلمات طالما تعجب الإخوة منها كيف تصدر من هذا الرجل وهو بهذه الحالة .. وكان يحس بالألم الكبير لعجزه عن النهوض ومقارعة أعداء الله فكأنه أسدٌ جريح ثناه الدهرُ عما يرومه، وقد قال في ذلك: ”والله لئن أحياني الله ليرين ما أصنع“ ونحسبه والله حسيبه ممن يصدق كلامَه فعالُه.

وكان دائم الحديث عن العائلة المباركة، ابتداءً بأمه وأبيه وأخيه زيدان، فقد كان يتحدث دائماً عن أمه الصالحة ويثني عليها وعلى مواقفها الرائعة، وكان بينه وبين أخيه زيدان علاقةٌ حميمة جداً، كان يقول: ”كنا نجلس بعض المجالس العامة، ونظل نتحدث مع بعضنا ونتناقش وننسى بقية الجُلاّس، فيظن الناس أننا صاحبين تقابلنا بعد طول فراق، ثم يتفاجئون بخروجنا سوياً!! “ ولذلك كان يُحدث إخوانه أثناء فترة إصابته بقصة استشهاد زيدان في شمال أفغانستان وهو يبكي، فلقد سقط على المجموعة التي كان أخوه فيها صاروخ كروز، وكان زيدان قائم يصلي بالإخوة فقتل رحمه الله، وكان يشتد بكاؤه إذا تذكّر أخاه ويتمثل بأبيات متمم بن نويرة في رثاء أخيه مالك:

فلما ... تفرقنا ... كأني ومالكاً ... لطول اجتماعٍ لم نبت ليلة معا

وكانت التراجعات أيام مرضه، وقد أتى وتحامل على نفسه وجلس مع الإخوة وهم يشاهدون التراجعات، وكان منه في تلك اللحظات موقف عجيب، فقد كان يوصي الإخوة بالثبات ويذكرهم بأن الثبات من الله فتعجب الإخوة منه فرحمه الله، وقال أحدهم: لقد أحيا قلوبنا، وكان يقول: هل هم صحابة؟ الصحابة بعضهم ارتدوا!! ومن شدة الألم لم يستطع المواصلة فرجع إلى سريره.

وكان شأنه مع الصلاة عجيباً، فقد اشتد المرض عليه رحمه الله، فبدأ يغيب عن وعيه وتفوت عليه بعض الصلوات، ولكنه كان سرعان ما يفيق من غفوته مذعوراً ويقول: الصلاة الصلاة، هل فاتتني الصلاة؟ ثم يقوم بالصلاة ويعود لغفوته، ثم يصحو منها وينادي بالصلاة ظاناً أنه لم يصل، فطمأنه الإخوة وعملوا له جدولاً للصلوات الفائتة فارتاح كثيراً، وكلما استيقظ من غيبوبته يقوم بقضاء ما عليه من صلوات ولم يمت رحمه الله وعليه فرضٌ واحد فقد أداها جميعاً رحمه الله.

وكان رحمه الله يدعوا كثيراً حال مرضه، وكلما دخل عليه الإخوة وجدوه رافعاً بصره نحو السماء يناجي ربه، وكان في آخر أيامه يوصي الإخوة بالثبات، ويوصيهم بمعاداة الطواغيت والبراءة منهم، وكان يسبهم ويشتمهم، ويوصي إخوانه بالتعاون والتكاتف. فلله دره، تخيل أن ترى أخاك طريحاً على فراش المرض يكاد يلاقي ربه ومع ذلك يخصك بنصائحٍ غالية! لاشك أنها ستكون محفورةً في سويداء القلب لا تبرحه، رحمك الله يا عامر ...

ما زالَ صمتُكَ غَارقاً في دَمعتِي .. مَازالَ صوتُكَ حَاضراً في يَقضتي .. مَا زلتَ أَنتَ بِرَغمِ مَوتِكَ لَم تَزل .. بَطلَ النّهايةِ من بدايةِ قِصّتي ..

قال عنه الشيخ عبد الله الرشود حفظه الله: ”كان كلما زرته في مرضه رأيت منه عجباً في تحمل الألم والصبر على الأذى، وكان كلما اشتد عليه الألم أوصى الإخوةَ بالثبات على الطريق وعدم النكوصِ عنه، وكان يقول: ”إنني أتمنى الشفاء من الله كي أثخن في الطواغيت وأواصل درب الجهاد“.

اقترب الشهر الثاني من نهايته، والنفس الكبيرة ما زالت تضرب أروع الأمثلة في الثبات الصمود والفداء، ولقد جمع إخوته رحمه الله قبل استشهاده بيومين وجلسوا بجانبه، فبدأ يشير على كل واحدٍ منهم ويقول: ”يا فلان إني أحبك في الله حباً خالطَ بشاشة قلبي“ فعلَ ذلك مع كل واحدٍ منهم على حده، ثم ألقى عليهم كلمةً مؤثرةً بليغة تأثر منها الإخوة كثيراً، وكان فصيحاً جيّد الاستحضار للآيات والأحاديث وأبيات الشعر، ولكنه في تلك الكلمة كان محلقاً في قلوب الإخوة الذين استمعوا له، وأوصاهم وصايا غالياتٍ مازال الإخوة يرددونها ويتذكرونها.

وفي يوم الخميس - قبل مقتله بيوم - كان يدعو بحرارة ويبكي بكاءً شديداً ويقول: ”اللهم إني أحببت لقاءك فأحبب لقاءي“، وكان يتكلم عن بدر الشبانات [١] وأخيه زيدان، وكان يحب أخاه زيدان كثيراً ويدعو الله أن يجمعه به وفي يوم الخميس - قبل مقتله بليله - وفي الثلث الأخير من الليل قال لأحد الإخوة: ادع معي، فكان يدعو ويقول: ”اللهم ارزقنا شهادة في سبيلك مقبلين غير مدبرين على أحب هيئة إليك، تحيي بها القلوب الغافلة“ ويبكي ويدعو نسأل الله أن يتقبله ويتقبل منه.

وقبل مقتله بثلاث ساعات أتى إليه أحد الإخوة وتحدث معه عن مساعد السبيعي وعبد المحسن الشبانات فتمنى أن يلحق بهم.

وعندما حانت الساعة العاشرة من صباح يوم الجمعة أتى إليه الإخوة لكي يغيروا لجرحه فلما دخلوا عليه تفاجئوا بإشراقةٍ رائعةٍ لوجهه الطاهر وتفاجئوا أيضاً بأن رائحة الجرح قد انقطعت تماماً!!، وكانوا قد اعتادوا أن يرفعوا يده فوق وساده لتغيير الجرح، فلما أرادوا أن يرفعوا يده حصلت له كرامةٌ عظيمة ذكرتنا بما حصل لسعد بن معاذ رضي الله عنه، فقد شخص ببصره إلى السماء وأخذ يقلب بصره وكأنه يشاهد زواراً غرباء، ثم أخذ ينزل ببصره رويداً رويداً ويلتفت يمنةً ويسرة فلما رفع الإخوة يده رفعها عالياً ولم يضعها على الوسادة وبدأ يحرك سبابته بالشهادة وهو طيب النفس مطمئن وحالته أبعد ما تكون عن حالة شخصٍ يحتضر، سبحان الله لقد تأملت حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ”إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض قال فيصعدون بها فلا يمرون يعني بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الطيب فيقولون فلان ابن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا .. “ الحديث، أخرجه أحمد.

لقد تأملتُ هذا الحديث فوجدته يشابه وضع عامر حال احتضاره رحمه الله - نحسبه والله حسيبه -، فقد صعدت روحه الطاهرة إلى بارئها ولم نشعر به، سبحان الله، لقد كان موقفاً عظيماً انعقدت فيه الألسنة، وتحجر الدمع في المحاجر، وخيمت الدهشة الممزوجة بالفرح لهذه النهاية على رؤوس الإخوة فسبحان من أكرمه بهذا.

ولكن المفاجأة كانت عندما أتى أحد الإخوة ليقترب منه فإذا به لا يستطيع الاقتراب!!، حاول الأخ أكثر من مرة ولكنه يحس بمثل الزحام حول السرير، ذهل الأخ أيما ذهول وحاول الاقتراب أكثر من مرة ولكنه لم يستطع، وعندما أتى الإخوة بكاميرا لتصوير الأخ فإذا بالزحام ينقشع واستطاعوا أن يقتربوا من سريره رحمه الله.

الله أكبر، والله لولا أن الموقف حدث أمام أعيننا لما صدقنا، ولقد تذكرنا بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانت الملائكة تحضر جنائزهم ورجونا له مثل هذه المنزلة الرفيعة نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً، ولما أتى الإخوة ليغسلوه كانوا يغسلون يده ويقبضون أصابعه لغسلها فكانت أربعٌ من أصابعه تنثني وتعود السبابة فتنتصب على هيئتها يوم رفعها متشهداً قبل خروج روحه، كرر الإخوة المحاولة ولكنها كانت كلما ثُنيت عادت فلله الحمد على ذلك.

ورحل شهيدنا عن هذه الحياة الدنيئة، رحل طاهراً شجاعاً كريم النفس عزيزها لا يحني الرأس إلا لله، تواقاً إلى المعارك وإلى الإثخان في أعداء الله، مشتاقاً إلى الحور العين وإلى لقاء ربه، فما أسعده وما أوفر حظه – نحسبه والله حسيبه -.

ولقد رأى فيه أحد إخوته على هذا الطريق رؤيا عظيمة، يقول الأخ: ”رأيت أننا متحلقين حول سرير عامر قبل وفاته، وهناك طبيب يكشف عليه، فقال الطبيب: لقد مات، فاقترب الأخ وقال: لا، بل هو حي لم يمت!! فقال الطبيب: كيف ذلك؟! انظر إليه، لقد مات، فأعاد الأخ: لا، لم يمت، وأخذ يشير إلى الإخوة من طرف خفي فأشاروا إليه أن اكتم الخبر“.

وبعد .. رحمك الله يا عامر وألحقك بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم وصحابته وأخيك زيدان وبدر وعبد المحسن الشبانات، وجمعنا الله بكم على منابر من نور، ورزقك الحور العين، وأقرّ أعين أهلك بهذه النهاية الكريمة العظيمة، والحمد لله رب العالمين.

[١] الأخ الأكبر للشهيد عبد المحسن الشبانات الذي استشهد في يوم عيد الفطر ١٤٢٤هـ في استراحة حي السلي، وقد استشهد بدر رحمه الله في أفغانستان وكان هو وعبد المحسن من أصدقاء عامر و زيدان.

هنيئا بني شهر

هنيئاً بني شهر

شعر: أبو سعد الأزدي - الأفلاج -

جبينك ... مرفوع ... وسيفك ... شاهر ... ليهن بني شهر أخو المجد عامرُ

ليهن ... بني شهرٍ مقامُ أخٍِ لهم ... له ... مركبٌ في موكبِ العزِّ نادرُ

شجاعٌ ... كريمٌ ... من ... كرامٍ ... أعزةٍ ... وحرٌ ... على ... وكر ... الكرامة ... كاسرُ

ولو ... أن ... نبل ... المرء ... يمنع موتَه ... لما زاره منْ ... طائف الموتِ زائر

ولكنه ... حقٌ ... على ... الخلق كلِّهم ... ومِن ... قبلِه ... خيرُ ... الخلائقِ غادروا

فمات على ما كان يرجوه ميتةً ... جهاديةً ... في ... صفه ... وهو ... حاسرُ

ومن أجلها قاسى الشدائد جاهداً ... ويسعى ... إليها ... مقبلاً ... ويخاطرُ

وكنا ... سألناه: ... أما ... لك ... حاجة؟ ... فقال: ... اثبتوا ... فالله ... للحق ... ناصرُ

وقال: ... (مماتي بينكم يا أحبتي ... أحبَّ ... إلى ... نفسي وإني لصابرُ)

(أحب إلى نفسي من العيش خانعاً ... لدى عسكر الطاغوت، بئس العساكر)

دفنّاه ... في ... مأوىً ... كريمٍ ... وإننا ... لنخشى ... عليه ... منهمو ... ونحاذرُ

فكان ... الذي ... نخشى لأنّ عدوّنا ... لئيمٌ ... وبالأخلاقِ ... والدينِ ... كافرُ

تجرأ ... أذنابُ ... الطواغيتِ ... خسةً ... على قبره، والقبرُ بالشهم زاخرُ

فأُخْرِجَ ... غضَّاً ... جسمُه ... فكأنّما ... تولى ... قريباً ... دفنَه ... اليومَ ... قابرُ

وقدّرها ... ربي ... فكانت ... كرامةً ... ليظهرَ ... نورُ ... الله ... والحقُ ... ظاهرُ

أبى ... اللهُ ... إلا ... أن يكونَ له بها ... ثناءٌ ... على رغم ... المعادين ... عاطرُ

ولكننا ... بؤنا ... بحزنٍ ... وفرحةٍ ... كذاك ... يموت ... الأكرمون ... الأكابر

فأحزننا ... أنّا ... افتقدنا ... سميدعاً ... له ... في ... جهاد ... الكافرين ... مآثر

تموج ... بنا ... الأحزان ... حزناً ... فثانياً ... فجملةَ ... أحزانٍ ... علينا ... تكاثرُ

وفاضت على فقد الحبيب فأسبلتْ ... مدامعَها ... مما ... نعاني ... المحاجرُ

كأن ... العريجا لم يطأ قطّ أرضها ... أنيسٌ، ولم يسمر بها قطُّ سامرُ

وأظلمت ... الأرجاء ... منها ... لفقده ... وفاجأها ... أمرٌ ... من ... الله ... قاهرُ

فكم ... مسجدٍ ... فيها ... حواه مصلياً ... فلو ... أنها ... تبكي ... بكته ... المنائر

ولو ... أنها ... تحكي ... لقالت: عرفته ... هو الماجد الشهم الكريم المثابرُ

هو ... الحافظ ... التالي ... لقرآن ... ربه ... إلى حيث يرضى الله يسعى يثابرُ

ولكننا ... أيضا ... فرحنا؛ ... فموته ... تمناه ... أقوام ... لديهم ... بصائر

وفاز – بإذن الله – فوزاً مضاعفاً ... إذ انتشرت في القاعدين الخسائر

ألا يا (هلال) افخر فمجدُك شادَه ... أبوك ... قلاعاً ... زخرفتها ... المفاخر

ومَنْ مثلُ شِهرٍ أنجبتْ شهداءَها ... طليعتُهم ... يوم السويديِّ عامرُ!!

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة الرابعة -

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة الرابعة -

سبق الكلام في التساؤل الثالث الرد على من يقول أليس الأولى استهداف العدو الأمريكي في العراق لأنه أولى وأسهل وفي هذه الحلقة تساؤل يلحق بما سبقه وهو:

التساؤل الرابع: لو توقفت العمليات في بلاد الحرمين واستقر الوضع ألا يكون ذلك أحسن لتسيق الدعم وترتيب العمل الجهادي في العراق؟

والجواب على هذا أن يُقال أن الحقيقة التي دلَّ عليها التاريخ الجهادي الحديث، أنَّ تنسيق العمل الجهادي وإدارته لا يحتاج إلى أوضاع مستقرة، أو بالأصح: استطاع المجاهدون التكيف مع الأحوال المضطربة في كل البلاد، ونجحوا في ترتيب العمل الجهادي دون الحاجة إلى استقرارٍ.

وأما الجهاد في العراق فهو قائم بحمد الله بشكل جيدٍ يشهد لأثره ونكايته العدو قبل الصديق وأما الضعف النسبي المشاهد في إدارة العمل الجهادي في العراق وتنسيقه، ليس له علاقة بالاضطراب في بلاد الحرمين البتة، وإنَّما هي خطة محكمة عملت عليها الحكومة السلولية في بلاد الحرمين قبل حرب العراق، تمثلت في اعتقال الكوادر التي تملك الخبرات الجهادية اللازمة لإقامة العمل وترتيب أوراقه، وأُودع السجون كثير من منسقي الدعم وجمع التبرعات للمجاهدين، وصاحب ذلك حملات شرسة على الإرهاب وداعميه، فتخوف كثير ممن كان من المتوقع أن يعمل، واعتقل جزء آخر، وبقي مع ذلك جزء من التنسيق والعمل يعمل بفاعلية كبيرة بحمد الله.

على أنَّا لو نظرنا إلى العمل الجهادي العراقي ومستواه الذي وصل إليه، مع أنَّه وليد حديث النشأة، لوجدنا أنَّه ينمو ويتسارع أكثر من كثير من الجبهات الجهادية التي قامت وبدأت من الصفر ونمت بسرعة أقل مما نشاهده في العراق.

ومن المشاهد أن العمل الجهادي المبارك في بلاد الحرمين، أدَّى إلى تخفيف الضغط الإعلامي الموجه إلى المجاهدين في العراق ومن يريد الذهاب إلى العراق، وشغل الحكومة العميلة شاءت أم أبت بنسبة كبيرة عن الذاهبين إلى العراق، ومن يعملون على توصيل المجاهدين إلى بلاد الرافدين والترتيبات اللازمة لذلك.

والحقيقة أن الاستقرار الذي يُراد به أن تقر عيون الأمريكان وأوليائهم من العملاء في بلاد الحرمين لا يخدم القضية الجهادية العراقية بحال، بل من المعروف عن الطواغيت أنَّه يصيبهم داء الكلب كلما استقرت الأوضاع بعد أحداث تمر بالمنطقة، وينشطون في تتبع المجاهدين ومطاردتهم والتضييق عليهم، بخلاف أحوال الخوف التي ينشغل فيها الطغاة الكبار بالمحافظة على كراسيهم وحفظ أمن عروشهم، وهذا أمر واضح لمن تأمَّل ما فعلته الحكومة بعد فترة حرب الخليج الثانية، وما فعلته بالأمس القريب من اعتقالات بعد أن سقطت دولة طالبان من مطاردة واعتقال وتعذيب دامٍ للمجاهدين، بعد أن كانت صدمة الحادي عشر من سبتمبر كفَّت أيديهم النجسة عن المجاهدين، وردعتهم مدة عما كانوا يصلون إليه من قبل.

ولو ازدادت وتيرة العمليات ضد الصليبيين في بلاد الحرمين، انشغل الأمريكان بهذه الجبهة التي تؤرقهم حين لا يأمنون على قواعدهم الخلفية، وعلى النفط المنهوب الذي يستمدون منه وقودهم، وعلى الحكومة العميلة التي لا يستغنون عن خدماتها في الاستخبارات وجمع المعلومات من المساجين تحت التعذيب الأليم، والمجهود الاستخباراتي المعروف في محاولة اختراق بعض صفوف المجاهدين الَّذين يوفرون الدعم للعراق، وبعض المشايخ الداعمين للجهاد في العراق.

بل إنَّ جبهة العراق والتي لم تنفتح إلى الآن بشكل كافٍ، تنتظر المزيد من التصعيد ليتمكن الشباب المجاهد من الذهاب بالعشرات، فإنَّ عدد الأسرى الذين قُبض عليهم وهم ذاهبون إلى العراق خلال الفترة الأخيرة قارب خمسمائة أسير فيهم بعض الكوادر المعروفة، وأُودعوا السجون السعودية، ومعلوم كيف يؤثر أسر الرجل الواحد على عدد من المترددين، وكيف يتشجع كثير من الناس على الذهاب متى وجدوا الطريق سالكةً إلى ميدان الجهاد.

فلا يحتاج الأمر إلى كثير من التأمل ليتّضح بجلاء أنَّ الجهاد في العراق بحاجة شديدة إلى الجهاد في بلاد الحرمين لتنفتح أبوابه كما يُراد لها.

إلى جانب أمرٍ مهم، وهو أننا حين ندعو إلى دعم الجهاد في الفلوجة والرمادي، لا ندعو إلى ترك العمل كليًّا في الموصل ومناطق الجنوب السني، بل الجهاد واجبٌ هنا وهنا، والعدو ينبغي أن لا يجد في الأرض المحتلة مناطق أمنٍ ولو جزئي، بل يجب أن تشعل الأرض نارًا تحت قدمه، وفي كل أرضٍ يضع عليها قدمَه.

ومن هذا المنطلق، فمن الخطأ أن يُطالب أحد بتعطيل الجهاد في بلاد الحرمين مع وجود الموجِب الموجود في العراق، بل حيث وجد الأمريكان فليُقاتلوا سواء كان ذلك داخل الحدود السياسية للعراق، أو خارج هذه الحدود التي ما أنزل الله بها من سلطان، وخاصة إذا كانت الضربات في مناطق القواعد الخلفية، ومراكز الدعم اللوجستي للقوات الأمريكية المحتلة.

وإذا كان الشعب العراقي قد أدرك حقيقة الاحتلال وقاوم بالسلاح مقاومة الأبطال، فإنَّ الشعب في بلاد الحرمين قد لبس عليه الأمر، وحجبت عنه الحقيقة، ولم يفطن للاحتلال بعد ولم يشعر به، مع كون الحال في بلاد العراق مطابقة للحال في بلاد الحرمين: مجلس حكم مشكل من العملاء العراقيين، وحكومة مشكلة من العملاء السعوديين، وإدارة أمريكية رمزية غير مباشرة للاحتلال في العراق، وإدارة أمريكية رمزية غير مباشرة للاحتلال في بلاد الحرمين وإن كانت أخفى بحكم استقرار الوضع النسبي.

هذا كله فوق أن توقف العمليات واستقرار الوضع يعني إعطاء أمريكا ممثلة في عملائها وتحت إشرافها الضوء الأخضر لاعتقال البقية الباقية من المجاهدين والداعمين والمنسقين، ومن يثبت لديهم تورطه في دعم (الإرهاب) في أرض الرافدين، ناهيك عن سعيهم الحثيث والمكشوف آنذاك إلى طمس الهويّة الإسلامية، وتغريب أهل الجزيرة العربية.

قال أئمة الدعوة

(فإن قيل: التوحيد زين، والدين حق، إلاَّ التكفير والقتال؛ قيل: اعملوا بالتوحيد ودين الرسول، يرتفع حكم التكفير والقتال)

الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

بطولات الرجال ألب أرسلان .. لا يهاب المنون

بطولات الرجال ألب أرسلان .. لا يهاب المنون

(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً)

ذكر الطرطوشي والقرطبي أيضاً وغيرهما، قالوا: خرج ملك الروم من القسطنطينية في ست مائة ألف خارجاً عن المطوعة، فكانوا لا يدركهم الطرف ولا يحصرهم العدد، بل كتائب متواصلة وعساكر متزاحمة وكراديس يتلو بعضها بعضاً كالجبال الشوامخ، وقد أعدوا من السلاح والكراع والآلات لفتح الحصون ما يعجز الوصف عنها، واقتسموا الدنيا. فجعلوا لكل مائة ألف قطرا العجم والعراق لملك، وديار مضر وديار ربيعة لملك، ومصر والمغرب لملك، والحجاز واليمن لملك، والهند والصين لملك، والروم لملك، فاضطربت ممالك الإسلام، واشتد وجلهم وكثر جزعهم، وهرب بعضهم من بين أيديهم، وأخلوا لهم البلاد.

وكان الملك ألب أرسلان التركي سلطان العراق والعجم يومئذ قد جمع وجوه مملكته، وقال: قد علمتم ما نزل بالمسلمين، فما رأيكم؟ قالوا: رأينا لرأيك تبع، وهذه الجموع لا قِبَلَ لأحدٍ بها، قال: وأين المفر؟ لم يبق إلا الموت، فموتوا كراما أحسن، قالوا: أمّا إذا سَمَحْتَ بنفسك فنفوسنا لك الفداء، فعزموا على ملاقاتهم، وقال: نلقاهم في أول بلادي، فخرج في عشرين ألفاً من الأمجاد الشجعان المنتخبين، فلما سار مرحلةً عَرَضَ عسكره، فوجدهم خمسة عشر ألفاً ورجعت خمسة، فلما سار مرحلةً ثانية عَرَضَ عسكرَهُ، فإذا هم اثنا عشر ألفاً.

فلما واجههم عند الصباح رأى ما أذهل العقول وحيّر الألباب، وكان المسلمون كالشامة البيضاء في الثور الأسود، فقال: إني هممتُ أن لا أقاتلهم إلا بعد الزوال، قالوا: ولم؟ قال: لأن هذه الساعة لا يبقى على وجه الأرض منبرٌ إلا دعوا لنا بالنصر، وكان ذلك يوم الجمعة، فقالوا: افعل، فلما زالت الشمس صلى وقال: ليودع كل واحد صاحبه وليوصي، ففعلوا ذلك، فقال: إني عازم على أن أحمل فاحملوا معي وافعلوا كما أفعل، فاصطف المشركون عشرين صفاً كل صف لا يرى طرفاه، ثم قال: بسم اللّه وعلى بركة اللّه احملوا معي ولا يضرب أحد منكم بسيف ولا يرمي بسهم إلى أن أفعل وحمل وحملوا معه حملة واحدة خرقوا بها صفوف المشركين صفاً بعد صف لا يقف لهم شيء حتى انتهوا إلى سرادق الملك فوقف وأحاطوا به وهو لا يظن أن أحداً يصل إليه، فما شعر حتى قبضوا عليه وقتلوا كل من كان حوله، وقطعوا رأسا فرفعوها على رمح وصاحوا “ قُتل الملك ”، فولوا منهزمين لا يلوون على شيء وحكموا السيوف فيهم أياماً، فلم ينج منهم إلا قتيل أو أسير، وجلس ألب أرسلان على كرسي الملك في مضربة في سرادقه على فراشه، وأكل من طعامه، ولبس من ثيابه وأحضر الملك بين يديه وفي عنقه حبل، فقال: ما كنت صانعا لو ظفرت بي؟ قال: أو تشك أنت في قتلك حينئذ؟ قال ألب أرسلان: وأنت أقل في عيني من أن أقتلك، اذهبوا فبيعوه، فطافوا به جميع العسكر والحبل في عنقه، ينادى عليه بالدراهم والفلوس، فما يشتريه أحد. حتى انتهوا في آخر العسكر إلى رجل، فقال: إن بعتمونيه بهذا الكلب اشتريته، فأخذوه، وأخذوا الكلب وأتوا بهما إلى ألب أرسلان، وأخبروه بما صنعوا به وبما دفع فيه، فقال: الكلب خير منه لأنه ينفع وهذا لا ينفع، خذوا الكلب وادفعوا له هذا الكلب، ثم إنه بعد ذلك أمر بإطلاقه، وأن يجعل الكلب قرينه مربوطا في عنقه، ووكل به من يوصله إلى بلاده، فلما وصل عزلوه عن الملك وكحلوه.

مشارع الأشواق ٣٢٥/ ١

فكوا العاني ألا نقتدي بهؤلاء؟

فكوا العاني ألا نقتدي بهؤلاء؟

تاريخ ومواقف مشرفة سطرها أجدادنا وخطوها بدماءهم، وأمجاد ومآثر شيدوها بأشلاءهم وجماجمهم ..

نعم إنهم أجدادنا نحن أمة الإسلام .. أذل أمة في هذا العصر.

نعم إنهم أجدادنا الذين سيروا الجيوش وسعروا نيران الحروب، وبذلوا الأموال الطائلة ليفكوا أسر المسلمين والمسلمات من أيدي الأعداء ..

فأين نحن منهم ...

وهل تمعرت وجوهنا فضلاً عن أن تسيل دماءنا .. والأسيرات المسلمات في أقطار الأرض يستصرخننا ولا من مجيب.

أخواتنا المسلمات في سجون الكفرة والمرتدين يناديننا لا لنفك أسرهن ولا لنخلصهن من ألوان العذاب الذي يصب فوق رؤوسهن لا .. إنهن يناديننا لنهدم السجون فوق رؤوسهن، إنهن يسألننا إن كان فينا بقية من رجولة أن نقتلهن ليمتن ويموت معهن عارهن، لتموت نطف الكفرة في أحشاءهن.

كم مرة يا ترى مرت علينا صور إخواننا الأسرى في كوبا وهم يقادون بالسلاسل ... صورهم وأيدي الأمريكان تحني رؤوسهم إلى الأرض قسراً ... صورهم ونساء النصارى يضعن القيد في أرجلهم، ويلقين فتات الطعام بين أيديهم ...

هل سمعنا بإخواننا وأخواتنا الأسرى والأسيرات في سجون أوزبكستان وطاجكستان ...

في سجون المغرب وتونس وليبيا وأرض الكنانة ...

في سجون الشام وأرض الرافدين ...

هل سمعنا بإخواننا وأخواتنا الأسرى والأسيرات في سجون جزيرة العرب، في الرويس والحائر وعليشه وعسير وغيرها من السجون ...

قال ابن النحاس رحمه الله [١]: (خرّج ابن عساكر بإسناده عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لأن استنقذ رجلاً من المسلمين من أيدي المشركين أحب إليَّ من جزيرة العرب).

وخرّج أيضاً عن بكر بن خنيس، أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى الأسارى من المسلمين بالقسطنطينية: أما بعد، فإنكم تعدون أنفسكم الأسارى، ومعاذ الله بل أنتم الحبساء في سبيل الله، واعلموا أني لست أقسم شيئاً بين رعيتي إلا خصصت أهلكم بأكثر ذلك وأطيبه، وأني قد بعثت إليكم فلان بن فلان بخمسة دنانير، ولولا أني خشيت أن يحبسها عنكم طاغية الروم لزدتكم، وقد بعثت إليكم فلان بن فلان يفادي صغيركم وكبيركم وذكركم وأنثاكم، وحرّكم ومملوككم، بما يُسأل به فأبشروا ثم أبشروا والسلام).

وعندما وقع بعض المسلمين في الأسر بعث أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز إليهم عبد الرحمن بن عمرة لفك أسرهم وقال له: (أعطهم لكل مسلم ما سألوك!! فو الله لرجل من المسلمين أحب إلي من كل مشرك عندي! إنك ما فاديت به المسلم فقد ظفرت به! إنك إنما تشتري الإسلام) [٢].

وقال ابن النحاس رحمه الله أيضاً [٣]: (حكى القاضي أبو بكر ابن العربي أن بعض الملوك عاهد كفاراً على أن لا يحبسوا أسيراً، فدخل رجل من المسلمين جهة بلادهم فمر على بيت مغلق، فنادته امرأة: إني أسيرة فأبلغ صاحبك خبري، فلمّا اجتمع به وتجاذبا ذيل الحديث انتهى الخبر إلى هذه المرأة فما أكمل حديثه حتى قام الأمير على قدميه وخرج غازياً من فوره ومشى إلى الثغر حتى أخرج الأسيرة واستولى على الموضع).

ونظير هذا ما حكاه القرطبي في تاريخه عن المنصور بن أبي عامر ولم يكن في الملوك القائمين بالأندلس مثله، غزا نيفاً وخمسين غزوة، ولما وصل المنصور إلى مدينته تلقته امرأة فقالت: أنت والناس يفرحون، وأنا باكية حزينة، قال: ولم؟ قالت: ولدي أسير في بلد من بلاد الروم، فسّير العساكر لوقته راجعة إلى البلاد حتى أحضروا ولدها.

فرحم الله تلك الأمم الخالية بتلك الهمم العالية، وأثابهم على إعزاز دين الإسلام رضوانه التام في دار السلام).

وغزا عماد الدين زنكي رحمه الله “ الرها ” ونصب عليها المجانيق، ونقب صورها، وطرح فيه الحطب والنار، إلى أن انهدم، ودخلها فحاربهم ونصر الله المسلمين فغنموا وسبوا وخلصوا منها خمسمائة أسير.

وذكر العماد الكاتب أن السلطان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله خلص من الأسرى في وقعة حطين سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة أكثر من عشرين ألف أسير، وأسر من الكفار مائة ألف أسير.

يا شباب الإسلام هذه سير أجدادكم وهذه مآثرهم وأمجادهم فجددوا عهدها ...

يا شباب الإسلام هبوا من نومكم، وانفضوا عنكم غبار الذل، وارفضوا عيش الهوان ...

يا شباب الإسلام أحيوا في نفوسكم عزة هذا الدين، أحيوا فيها الحمية لهذا الدين، أحيوا فيها نخوة العرب وشهامتهم ...

يا شباب الإسلام لتذهب الأرواح دون الأعراض، ولترق الدماء لتغسل العار ...

جذر المذلة لا تدك بغير زخات الرصاص

والحر لا يلقي القيادَ لكلِّ كَفَّارٍ وعاصي

وبغير نضح الدم لا يمح الهوان عن النواصي

وكتبه: أسامة بن عبد العزيز الخالدي

[١] مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق (٢/ ٨٣١ ٨٣٢).

[٢] سنن سعيد بن منصور رقم (٢٨٢٢).

[٣] مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق (٢/ ٨٣٢ ٨٣٣).

فقه الجهاد المقصد الثاني من مقاصد الجهادالدعوة إلى الله (13)

فقه الجهاد المقصد الثاني من مقاصد الجهاد: الدعوة إلى الله (١/ ٣)

بقلم الشيخ: عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فإنَّ من مقاصد الجهاد في سبيل الله الدعوةُ إلى الله، وإدخال الناس في دين الله سبحانه، وبذل المؤمنين نفوسهم في سبيل أن يدخل الناس الإسلام.

وهذا الحكم المحكم الواضح، من وجوب ابتداء المشركين بالقتال ودعوتهم إلى الإسلام، مما أجمعت عليه الأمة دون مخالفٍ يُعرف في القديم، وصحَّت به النصوص العامة كالنصوص التي قدّمناها، أما النصوص الخاصة في القضايا الجزئية من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه وبعوثه إلى البلاد فأكثر من أن تحصر، وكذا ما بعده من جهاد الصحابة والتابعين وأمراء المسلمين في القرون المفضلة ثم من بعدهم في الأعصار المختلفة، دون أن يختلف فيه اثنان، وما فتحت المشارق والمغارب، ولا دخلت العراق ومصر والشام والمغرب وأكثر ما يسمى اليوم بقارة أفريقيا والأندلس وتركيا وبلاد المشرق الأدنى في الإسلام إلا بالقتال والجهاد في سبيل الله.

ولما انتشرت الهزيمة العقدية في الأعصار المتأخرة، نبتت نوابت أحدثت في الدين أقوالاً كثيرة، وأدخلت فيه ما استطاعت من دين النصارى وعقائدهم، ومن نظريات الغربيين الكفرة وأفكارهم، وكان مما أنكروه من الدين وتنصّلوا منه: جهاد الطلب الذي يتضمّن ابتداء الكفَّار بالقتال، وأن تُشهر سيوف التوحيد على أهل التنديد تدعوهم إلى الدخول في دين الله عز وجل، وتقودهم إلى الجنَّة بالسلاسل.

والأدلَّة من الكتاب والسنة على نقض ما زعموه أكثر من أن تحصر، فقد قال عز وجل: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)، وقال: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ) والفتنة الشرك، فأمر الله عز وجل بقتال المشركين حتى يزول الشركُ وقوله “ فتنة ” نكرة في سياق نفي فهي عامَّة، وقوله ويكون الدين لله عامٌّ في الدين كله في التعبد والحكم، وقد أكّده في قوله: ويكون الدين كله لله، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتى يكون الدين كله لله، وقوله فإن انتهوا، بيّن الغاية التي يستمرُّ القتال إليها، وقوله: فلا عدوان إلا على الظالمين، دال بمنطوق الحصر على قتال الكفار لأنهم ظالمون، وبمفهومه على أنَّ رفع القتال لا يكون إلاَّ بارتفاع الظلم، ودلالة مفهوم الحصر من دلالة المنطوقِ لا المفهوم على الصحيح، وإنَّما يسمّى مفهومًا لأنَّه مفهوم الإثبات في جملة الحصر، وإن كان منطوقًا للنفي في الجملة نفسِها، فهو أقوى من المنطوقِ المجرَّد لاجتماع الدلالتين فيه ومن هذا الوجه كان الحصر من أساليب التوكيد.

وقال عز وجل: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) فأمر بقتال المشركين حيث وجدوا، وأخذهم وحصرهم والقعود لهم بكل مرصد، فهو عام في جميع الأحوال والأوقات والأماكن، ثم قال: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم، فأمر بترك القتال عندئذٍ.

وقال سبحانه وتعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) والاسم الموصول في قوله: الذين لا يؤمنون من صيغ العموم، وذكره لأهل الكتاب يدخل فيه من باب الأولى كل كافر، وجعل الغاية في هذه الآية إعطاء الجزيةِ وفي السابقة الانتهاء، فصحَّ رفع القتال عنهم بأيٍّ من الغايتين لأن الغاية مطلقة لا تعمُّ، وهذا هو الحكم في كل حكمٍ يُغيَّى بغايتين كعدة الحامل ونحو ذلك، على أنَّ الغاية في الآيتين السابقتين لهذه الآية داخلةٌ في هذه الآية لأنَّ انتهاءهم عن كفرهم يُوجب رفع حكم القتال بارتفاع الوصف الذي علِّق به القتال هنا فهو كما لو غُيَّي الحكم بذلك.

وقال عز وجل: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ)، وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) فعمَّ بالأمر كل من يلينا من الكفَّار، وعلّق الحكم بكفرهم فيُقاتَلون ما دام الوصف قائمًا، ولا يفرغ المسلمون من قومٍ يلونهم من الكفَّار إلاَّ كان يليهم قومٌ آخرون من الكفَّار فيُقاتَلون.

وقال: (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَاسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ) فلم يجعل بدلاً لقتال هؤلاء القوم أولي البأس الشديد إلاَّ أن يُسلموا، بخلاف المعتدي فبدلُ قتاله أن يكفَّ الله بأسه ويأمن المسلمون شرَّه.

وقال عز وجل: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) قال أبو هريرة في هذه الآية: خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام، أخرجه البخاري.

ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرج الشيخان من حديث ابن عمر وغيره من الصحابة: ”أُمرتُ أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإذا قالوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم“ الحديث وفيه الأمر بمقاتلة الناس عامة دون تخصيص وجعل غاية ذلك أن يدخلوا الإسلام، ومفهوم الشرط في قوله: فإذا قالوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم، أنَّ من لم يقلها لم يُعصم دَمُه ومالُه، وقوله كما في حديث بريدة عند مسلم: ”امضوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله“ الحديث وفيه قوله: ”وإذا لقيت عدوَّك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصالٍ فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم“، وقوله كما في المسند وسنن أبي داود من حديث ابن عمر بسندٍ جيدٍ: ”بُعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يُعبد الله وحده لا شريك له“، وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ”عجب الله من قومٍ يدخلون الجنَّة في السلاسل“، وغير ذلك من الأحاديث.

وهذه المسألة محل إجماعٍ متيقّنٍ من أهل العلم، حكاه بعضهم صريحًا، ودلَّ عليه التواتر العملي الذي ثبتت بمثله شعائر الدين المعلومة منه بالضرورة، من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وبعوثه وسراياه، وجهاد أصحابه من بعده فمن بعدهم من أهل الإسلام دون نكيرٍ بل ودون سؤالٍ أو وجودِ مخالفٍ في ذلك.

وقد كتب في هذه المسألة بعض أهل العلم بعد أن حدث هذا القول البدعةُ، وظهرت رسالةٌ منحولةٌ لشيخ الإسلام ابن تيمية مكذوبة عليه، فانتدب جماعةٌ من أهل للعلم للرد عليها، منهم سليمان بن سحمان في رسالة، وسليمان بن حمدان في رسالة سماها ”دلالة النصوص والإجماع على فرض الجهاد للكفر والدفاع“ وقد طُبعت قديمًا بمكة، ورسالةٌ لصالح بن أحمد المصوّعي، ورسالة لأبي الأعلى المودودي، ورد على هذا القول غيرهم من أهل العلم ردودًا متفرقة.

وسنُجمل في المقال القادم بإذن الله الجواب عن أصول الشبهات التي أُوردت على جهاد الطلب وخاصة ما استند إلى فهم غلطٍ للأدلَّةِ الشرعية، والله أعلم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

مثل عالم السوء

قال الإمام ابن القيّم رحمه الله:

فشبَّه سبحانه من آتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره، فترك العمل به، واتبع هواه وآثر سخط الله على رضاه ودنياه على آخرته، والمخلوق على الخالق بالكلب الذي هو من أخبث الحيوانات، وأوضعها قدراً وأخسها نفساً وهمته لا تتعدى بطنه وأشدها شرهاً وحرصاً ومن حرصه أنه لا يمشي إلا وخُطَمُه في الأرض يتشمم ويستروح حرصاً وشرهاً، ولا يزال يشم دبره دون سائر أجزائه وإذا رميت إليه بحجر رجع إليه ليعضه من فرط نهمته، وهو من أمهن الحيوانات وأحملها للهوان، وأرضاها بالدنايا، والجيف القذرة المروحة أحب إليه من اللحم الطري والعذرة أحب إليه من الحلوى، وإذا ظفر بميتة تكفي مائة كلب لم يدع كلباً واحداً يتناول منها شيئاً إلا هَرَّ عليه وقهره، لحرصه وبخله وشرهه، ومن عجيب أمره وحرصه أنه إذا رأى ذا هيئةٍ رثةٍ وثيابٍ دنيةٍ وحالٍ زريةٍ نبحه وحمل عليه، كأنه يتصور مشاركته له ومنازعته في قوته، وإذا رأى ذا هيئةٍ حسنةٍ وثيابٍ جميلةٍ ورياسةٍ وضع له خُطَمُه بالأرض وخضع له ولم يرفع إليه رأسه.

إعلام الموقعين عن رب العالمين

عوفيات ... حوار مع الإسلام

عوفيات ... حوار مع الإسلام

شعر: صالح العوفي

هذه قصيده أخاطب فيها الهلال والذي أعني به الإسلام أسأله لماذا أصبح غريباً فيجيبني أن سر غربتي يكمن في عدم تضحية الشباب من أجلي, فذكرت له الأسرى والمطاردين الذين ذادوا عن حماه, فقال لي مليار لم يخرج منه إلا هؤلاء .. ؟ فتذكرت من ساروا معي يوماً على الطريق فذكرت له أنهم رجالُ قول وفعل, فقال لي حرضهم على الدفاع عن حماي ودار بيني وبينهم حوار وهو يسمع ويشهد.!!

يوم اقبل الغايب عيني فعينه ... غايب عن الميعاد وين انت ياهلال

رد ... الجواب ... انغام صوته حزينه ... ماغبت ياصالح انا بين الأطلال

ياهلال ... نورك ... شعشعاته دفينه ... والعام ساطع عرضه اميال فاميال

ياصالح ... ابلا ... نجوم ... تظهرعوينه ... خَافِتْ بريقي ارسله بس ماطال

نجومنا ... ياهلال ... تسكن ... خزينه ... جلاد حابسها ومن دونها أقفال

ياصالح ... العِزّْوه ... حزمه ... متينه ... تشب ... ضوَّك تطبخ دلال ودلال

ذكرتني ... ياهلال ... كلمه ... رزينه ... لذات شايب تالي العمر فعيال

ياصالح ... المليار ... مابه ... سمينه ... عصابةٍ ... لاقيل ... قالو ... ولا ... يقال

لي رفقةٍ ياهلال فأرض المدينه ... لاقيل ... نفعل ... عَجِّزَّو ... كل فعَّال

هذي النجوم اللي نبيها معينه ... ياصالح انصاها ترىلشعرمرسال

ياهلال تبشر والبشر لك مدينه ... سميت بالله برسل اللغز فالحال

يانجوم ... وينك ... إظهري ... ياقرينه ... انْتِ ... قرين ... البدر حِلِّه وترحال

ياصالح ... الممشى تَعَبْ خابرينه ... شمس القوايل مالها فَيءْ وظلال

الله ... اكبر ... يانجوم ... الغبينه ... الغبن ... بكره لانتهى كل زلزال

اشلون ... ياصالح ... نهزالمكينه ... تِرْسَيْنْ راحةْ والبقيه على جال

يانجوم ... خليها ... ذِلُولِكْ ... سفينه ... تَرْسي السفينه فالبحرهمج وزلال

ياصالح المرسى طحالب عفينه ... حتى البحر لاهاج مافاد محتال

يانجوم ... لغزي ... بالشعر تفهمينه ... سهل المعاني فكِّته شِرْبْ فنجال

ياصالح ... المغزى ... ترى فاهمينه ... صعب المعاني لابَغَتْ رَبْطْ وحْلاَل

يانجوم ... وفِّي ... والعهد ... تذكرينه ... مايدفن ... عهودك مخائيل وخْيَال

ياهلال جاك العلم شينه وزينه ... انت حكم ياهلال شاهد على الحال

مبداك ... ياصالح ... طويله ... سنينه ... محمد ... الهادي ... تَنَادوه ... دجال

بَصْبِر ... انا ياهلال حبك حَسِيْنَه ... والحب لله ما لحد فيه مِدْخَال

تمت وصلى الله على مْتِّم دينه ... عِدْ النجوم وعِدْ ماتْهِل ياهلالِ

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الثانية) مطاردة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الثانية) مطاردة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

بتصرف من كتاب أبي جندل الأزدي

لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ودعا إلى الإسلام لم يستجب له في أول الأمر إلا الواحد بعد الواحد من كل قبيلة، وكان المستجيب له خائفاً من عشيرته وقبيلته، يؤذى غاية الأذى، وينال منه وهو صابر على ذلك في الله عز وجل، وكان المسلمون إذ ذاك مستضعفين يشردون كل مشرد ويهربون بدينهم إلى البلاد النائية وكان منهم من يُعَذَّب في الله ومنهم من يُقتل، فكان الداخلون في الإسلام حينئذ غرباء، يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: (فانحاز المهاجرون إلى مملكة أصحمة النجاشي آمِنِين، فلما عَلِمَتْ قريشٌ بذلك، بعثت في أثرهم عبدَ الله بن أبى ربيعة، وعمرو بن العاص، بهدايَا وتُحَفٍ مِن بلدهم إلى النجاشي ليردَّهم عليهم، فأبى ذلك عليهم، وشَفَعُوا إليه بعظماء بطارقته، فلم يجبهم إلى ما طلبوا، فَوَشَوْا إليه: أن هؤلاء يقولون في عيسى قولاً عظيماً، يقولون: إنه عبد الله، فاستدعى المهاجرين إلى مجلسه، ومُقَدَّمُهم جعفر بن أبى طالب، فلما أرادوا الدخولَ عليه، قال جعفر: يستأذِنُ عليك حِزْبُ الله، فقال للآذِنِ: قل له يُعيد استئذانه، فأعاده عليه، فلما دخلوا عليه قال: ما تقولون في عيسى؟ فتلا عليه جعفر صدراً من سورة “كهيعص” فأخذ النجاشي عُوداً من الأرض فقال: ما زاد عيسى عَلَى هذا ولا هذَا العود، فتناخرت بطارقتهُ عنده، فقال: وإن نخرتم، قال: اذهبوا فأنتم سَيوم بأرضي، من سبَّكم غُرِّم (والسيوم: الآمنون في لسانهم) ثم قال للرسولين: لو أعطيتموني دَبْرَاً من ذهب يقول: جبلاً من ذهب ما أسلمتهم إليكما، ثم أمَر فَرُدَّت عليهما هداياهما، ورجعا مقبوحين)، قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية: (فأما رواية جعفر فإنها عزيزة جدا رواها ابن عساكر ....

عن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال: بعثت قريش عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد بهدية من أبي سفيان إلى النجاشي فقالوا له: ونحن عنده قد صار إليك ناس من سفلتنا وسفهائنا فادفعهم إلينا قال: لا حتى اسمع كلامهم قال: فبعث إلينا فقال: ما يقول هؤلاء قال: قلنا: هؤلاء قوم يعبدون الأوثان وإن الله بعث إلينا رسولاً فآمنا به وصدقناه فقال لهم النجاشي: أعبيدٌ هم لكم قالوا: لا فقال: فلكم عليهم دين قالوا: لا قال: فخلوا سبيلهم قال: فخرجنا من عنده فقال عمرو بن العاص: إن هؤلاء يقولون في عيسى غير ما تقول قال: إن لم يقولوا في عيسى مثل قولي لم أدعهم في أرضي ساعة من نهار فأرسل إلينا فكانت الدعوة الثانية أشد علينا من الأولى قال: ما يقول صاحبكم في عيسى بن مريم قلنا: يقول هو روح الله وكلمته ألقاها إلى عذراء البتول قال: فأرسل فقال: ادعوا لي فلان القس وفلان الراهب فأتاه ناس منهم فقال: ما تقولون في عيسى بن مريم فقالوا: أنت أعلمنا فما تقول قال النجاشي وأخذ شيئا من الأرض قال: ما عدا عيسى ما قال هؤلاء مثل هذا ثم قال: أيؤذيكم أحدا قالوا نعم فنادى مناد من آذى أحدا منهم فأغرموه أربعة دراهم ثم قال: أيكفيكم قلنا لا فأضعفها قال فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وظهر بها قلنا له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ظهر وهاجر إلى المدينة وقتل الذين كنا حدثناك عنهم وقد أردنا الرحيل إليه فرُدَّنا قال: نعم فحملنا وزودنا ثم قال: أخبر صاحبك بما صنعت إليكم وهذا صاحبي معكم أشهد أن لا إله إلا الله وأنه رسول الله وقل له يستغفر لي قال جعفر: فخرجنا حتى أتينا المدينة فتلقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتنقني ثم قال: ما أدري أنا بفتح خيبر أفرح أم بقدوم جعفر ووافق ذلك فتح خيبر ثم جلس فقال رسول النجاشي: هذا جعفر فسله ما صنع به صاحبنا فقال: نعم فعل بنا كذا وكذا وحملنا وزودنا وشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وقال لي: قل له يستغفر لي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم دعا ثلاث مرات اللهم اغفر للنجاشي فقال المسلمون: آمين ثم قال جعفر للرسول (أي رسول النجاشي) انطلق فأخبر صاحبك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ابن عساكر حسن غريب).

شقائق المجاهدين يا ليت زوجي منهم .. !!

شقائق المجاهدين يا ليت زوجي منهم .. !!

بقلم: أم الغرباء

عندما خرجت قائمة صور المطلوبين المجاهدين الشرفاء المنافحين عن حمى الدين والمسلمين تمنيت أن تلك الباقة العطرة ضمت صورة زوجي واسمه لننال بها شرف العمر كلنا وليس هو وحده، وليفرح أبناؤه عندما يرون أنَّ أباهم أحد أبطال الأمة وشجعانها في الوقت الذي فيه جارهم وأبو أصدقائهم يقف متفرجاً على أمته ولا يحرك ساكناً!!

بل ليحب الله والمؤمنون أباهم وليجعل الله له القبول لأن من أرضى الله هو الذي سيرضى الله عنه , ويرضي الناس عنه بل سيحبه الله ومن أحبه الله أحبه من في السماوات والأرض.

عندما أحببن أمهات المؤمنين الطاهرات رسول الهدى صلى الله عليه وسلم ..

أحببنه لأنه الشجاع الذي نزل عليه جبريل عليه السلام وهو يتعبد في الغار المظلم، أحببنه لأنه الشجاع الذي بلغ رسالة ربه وقال لقريش: (لقد جئتكم بالذبح)، أحببنه لأنه الشجاع الذي يحتمي أصحابه بظهره إذا اشتد الوطيس ..

فلقد أحبه الله و المسلمون أجمعون ..

وعندما أحبت زوجة الصديق زوجها ..

أحبته لأنه الشجاع الذي كان أول من آمن بالله عز وجل، أحبته لأنه الشجاع الذي كان أول من يصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحبته لأنه الشجاع الذي قاتل أهل الردة قتال الشجعان حتى حمى الله به دينه.

فلقد أحبه الله والمسلمون أجمعون.

وعندما أحبت زوجة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عمر؛ أحبته لأنه الشجاع الذي كان أول من فرق بين الحق والباطل، أحبته لأنه الشجاع الذي ما سلك واديا إلا وسلك الشيطان فجاً آخر، أحبته لأنه الشجاع الذي صدع بصوت الحق راداً على أبي سفيان في أحد.

فلقد أحبه الله والمسلمون أجمعون.

وهؤلاء هم أحباب الله وأحباب الأمة هم ومن سار على نهجهم وذاد عن ما ذادوا عنه، نافح كما نافحوا، وناصر من ناصروا، هؤلاء هم قادة الأمة وشجعانها أمثال سيف الله المسلول وأبو دجانة والبراء بن مالك وعبد الله بن الزبير وسعيد بن جبير وأحمد بن تيمية وصلاح الدين وعمر المختار ومروان حديد وخالد الاسلامبولي ويحيى عياش، وسامر السويلم (خطاب) ويوسف العييري وتركي الدندني، وسلطان القحطاني رضي الله عنهم أجمعين.

هؤلاء هم الذين يستحقون المحبة ..

هؤلاء هم الذين يستحقون الوفاء ..

هؤلاء هم الشرفاء.

كل أسد منهم يستحق أن نحبه، لأنه أحب الله ورسوله، وأحب الأمة ودافع عنها ..

كل أسد منهم يستحق الوفاء لأنه وفى بعهده مع الله، ووفى مع رسوله صلى الله عليه وسلم باتباع هديه, ووفى مع أمته عندما رفع رأسها مناضلاً من أجل دينها ..

كل أسد منهم يستحق أن يصان شرفه لأنه صان للأمة شرفها وعزها، فالشجاع الشريف إذا أحب وفى بكل عهد أخذه على نفسه الأبية، وما عدا ذلك فخوار جبان لا يستحق شيئاً من ذلك.

الأخيرة

الأخيرة

جديد الإصدارات

لفت الشيخ أسامة حفظه الله في خطابه الأخير نظر أفراد الأمة الإسلامية إلى الخطر الداهم الذي تجدّد فيه بروز معالم الصراع بين الكفار والمسلمين، والمشروع الصليبي الرامي إلى إعادة احتلال بلاد الإسلام بالقوة العسكرية مرة أخرى ضمن تحالف كفري عالمي تقوده أمريكا، ولكن إلى الهاوية إن شاء الله تعالى.

كما أشار إلى تقاطع المصالح الاقتصادية مع الأحقاد والأطماع الكنسية في توجيه دفة هذه الحرب التي لن تستطيع الأمة تجاوزها إلا بتوجيه طاقاتها لخدمة المشروع الجهادي، ذلك المشروع الحضاري الكبير الذي فيه حفظ عقيدة المسلمين ومكتسباتهم المادية والمعنوية، وأسهب الشيخ في شرح أنّ ذلك ما يقتضيه الواجب الشرعي وهو الذي أثبتت التجارب صحته على مدار التأريخ القديم والحديث.

وتطرّق الشيخ إلى بعض العوائق في هذا المجال ومنها تعليق الأمل على الخونة من حكام الخليج الذين هم في الأساس جزءٌ من العدو وصورة من صور المشكلة، وفوق ذلك فقد أثبتوا مراراً قريباً وبعيداً عجزهم وخيانتهم وعمالتهم.

وحثّ بعد ذلك على استمرار الجهاد ضد الأعداء، لأنّ القتال والجهاد عبادةٌ نتقرب بها إلى الله سبحانه وفيها سعادتنا في الدارين.

هذه أبرز معالم كلمة الشيخ حفظه الله والتي نشرها مركز الدراسات والبحوث الإسلامية بعنوان: [يا أمة الإسلام]

وختاماً

أخي القارئ الكريم:

لقد سرنا تفاعل الأخوة القراء مع ما وعدناكم به من إخراج سيدي يجمع جميع الإصدارات التي خرجت خلال الفترة السابقة، وتلقينا ما كتبه البعض من مقترحات حول هذا الموضوع وهي في عين الاعتبار وسوف يخرج السي دي كاملاً خلال الأيام القادمة بإذن الله تعالى، وسوف ترفع مادته وتجمع في موقع واحد على الإنترنت كذلك ليعمَّ النفع على الناس.

كما ننبه الإخوة إلى أن المجلة ستصدر المجلد الأول لها ويحتوي على الأعداد العشرة الأول والبيانات والتقارير التي صدرت في تلك الفترة إن شاء الله، وندعو القراء الكرام إلى إيصاله لكل من يخالف المجاهدين ليقرأ وجة نظرهم المدعومة بالكتاب والسنة وأقوال الأئمة، ولكي لا يلتبس على الناس أمر المجاهدين وهدفهم من جهادهم.

بقي أن ننبه إلى أن الأعداد التي ستصدر من المجلة سيراعى فيها الخطوط حيث لن يوضع فيها إلا خطوط الويندوز والتي تتوفر في جميع الأجهزة كي نتفادى الأخطاء التي تقع لمن ليس لديهم الخطوط المستخدمة في المجلة، إضافة إلى أننا سنخرجها على صيغة إكروبات كما هي العادة في كل عددٍ وإصدار.

ونشكر لكم التفاعل والتواصل، جعلنا الله وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه إنه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

العدد الثالث عشر

الصفحة الأولى

لا يقوم الدين إلا بكتابٍ يهدي وسيف ينصر

”وكفى بربك هادياً ونصيراً“

- ابن تيمية -

العـ (١٣) ـدد

العدد الثالث عشر – ١ صفر – ١٤٢٥هـ

أما بعد

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:

فإن المتأمل لحال أهل الجزيرة اليوم إذا قرنه بما كانوا عليه قبل عام أو عامين ليرى أن تغيراً كثيراً حصل لهم بفضل من الله ومنّة ثم بفضل الجهاد وإقامة شعيرته بين الناس.

فقد كان الناس من قبل في خوف شديد من المباحث ومرتزقة النظام ويضنون أنهم يعلمون كل شيء وأن آل سلول لا يعجزهم شيء ولا يستطيع أحدٌ الفرار منهم فضلاً عن مناوأتهم وقتالهم، وكان الناس ينظرون بعين الشفقة لكل من يفكر في الهرب من آل سلول إذا استدعته مباحثهم، ويقولون له: لم تتعب نفسك سلّم لهم وارتح .. !! وكان حينها من يحمل السلاح نادراً بل شاذاً وينظر الناس إليه باستغراب شديد وتوجس مفرط!!

وما إن انبثقت جذوة الجهاد وقامت سوقه إلا وبدأت الناس تتغير، فليس كل من طلب سلّم، ولا كل مطارد مقبوض عليه، بل وينظر الناس للمطلوبين بإكبار ولمن يسلم نفسه بالشفقة والعتاب، وأصبح الناس يحملون السلاح أكثر من ذي قبل، وكثُر عدد المطلوبين وأصبحوا بدلاً من كونهم ١٩ إلى أضعاف وهم في ازديادٍ يوماً بعد يوم فلله درُّ الجهاد الذي جعل جيلاً من أهل الجزيرة العربية يتحرر من ذلِّ العبودية لآل سلول إلى عبودية الله الواحد القهار وصدق الله: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ).

فاتحة المجلة رحمك الله يا أبا حازم

فاتحة المجلة رحمك الله يا أبا حازم

بقلم / أبي هاجر عبد العزيز المقرن

فراق الأحباب شديدٌ على النفس، وأشده ما يكون فراقاً لإخوان الشدائد، ورفقاء درب الجهاد، فرحم الله أبا حازم وأسكنه في عليين، ومكّننا من الثأر لدمه ودماء جميع إخواننا ومشايخنا وقادتنا ممن اصطفاهم الله واتخذهم شهداء.

لقد كان الأخ خالد بن علي حاج من الأبطال الذين أفنوا أعمارهم في قتال الكفار، وهذا الصنف من الناس موعودون وعداً إلهياً كريماً قاله تعالى في سورة النساء: (وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (النساء: من الآية٧٤) فهذه البشرى من الله تسلّي نفوس المؤمنين عند فقد المجاهدين ورحيلهم إلى حيث الكرامة والزلفى لدى الرب الكريم سبحانه وتعالى.

فالموت لا يدع بشراً إلا زاره وأذاقه من كأسه، ولكن الشأن في حال العبد الميت كيف كان قبل الوفاة؟ وكيف مرّ عليه الموت؟ وما حاله بعده؟

أمّا الموفقون فهم الذين هداهم لله لدينه، وتحقيق توحيده، والكفر بكل طاغوتٍ من دونه، ثم اصطفاهم للجهاد في سبيل الله ونصرة الدين والمستضعفين من المسلمين.

والسعداء جداً هم الذين اتخذهم الله شهداء، أولئك الذين لا يجدون من ألم الموت إلا كمس القرصة كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهم الذين يموتون أشرف الميتات وأعزها عند أهل الأرض كلهم مؤمنهم وكافرهم، إنها الميتة في ساحات المعارك، وتحت الأوية والرايات، وبين طعن القنا وضرب السيوف، وأما بعد الموت فلهم الحياة الطيبة، والنعيم المقيم، والدرجات العلى من الجنة، فارزقنا اللهم شهادة في سبيلك، تكرمنا بها في قتالٍ ترضاه وتمكّن به للإسلام والسنة.

إنّ مقتل الأخ المجاهد خالد حاج وأخيه إبراهيم المزيني رحمهما الله إنما يدفعنا إلى مزيدٍ من الإصرار والعزم على مواصلة الطريق والاستمرار على نفس الدرب حتى يبلغنا الله نصر دينه أو نلحق بإخواننا الذين سبقونا بالإيمان والجهاد، وإنه لحدثٌ يكشف بعمقٍ مدى الخيانة والعمالة والكفر الذي تلبست به هذه الحكومة المرتدة، وسعيها المكشوف لخدمة الصليبيين واليهود من الأمريكان والبريطانيين الذين لم يخفوا فرحهم واستبشارهم بهذا الحادث الإجرامي الشنيع، كيف لا يفرحون وهم يرون سقوط بطلٍ من أبطال الإسلام طالما صمد في وجه جنودهم، وحرس أعدى أعدائهم في هذا الزمان وهو الشيخ أسامة حفظه الله ونصره، لا سيما وأنهم في بلاد الحرمين لا يخسرون جنوداً في قتال المجاهدين فقد كفاهم هذه المهمة آل سلول بتجنيد عساكرهم وشرطهم وقواتهم الأمنية لمثل هذه المهام الحقيرة التي سيندمون كثيراً على توليها نيابة عن الصليبيين، لذا فإننا لا نمل من تكرار التحذير والإنذار لهؤلاء الجنود والضباط الذين يبيعون دينهم بعرضٍ من الدنيا قليل، ونخوفهم من أليم عقاب الله وبطشه الذي يجريه على أيدينا وأيدي المؤمنين وكيف شاء سبحانه وتعالى، ونعدهم بأن جرائمهم في حق الإسلام والجهاد والمجاهدين لن تنسى وستبقى إلى أن نوفيهم جزاءها أشد ما يكون الجزاء وأنكاه بحول الله وقوته.

إنّ من نعمة الله وفضله على المجاهدين أن ثبت للناس صدقُ وعودِهم، وأنّ أقوالَهم لم تخذلها قط أفعالُهم، وأما طول الطريق، وتأخر النصر نوعاً ما فمحطة الامتحان، وفرصة التمحيص .. (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ).

أخبار ومشاهدات

أخبار ومشاهدات

في حركة مكشوفة وغير مجدية – بإذن الله - حاول أحد المنافقين المعدودين سابقاً من الرموز تحسين صورته وذلك بإقامة حملات دعائية لمنهجه ومواقفه حيث عقد عدة لقاءات في مناطق مختلفة من الجزيرة يجتمع فيها ببعض الشباب، وأخذ يثني فيها على الشيخ أسامة نصره الله، وعلى المجاهدين في الشيشان وأفغانستان وفلسطين، وعلى المجاهدين في جزيرة العرب دون استحياءٍ من حقيقة مواقفه الخبيثة تجاه الجهاد والمجاهدين في الجزيرة وفي غيرها والتي لا يُظهرها إلا في مجالسه الخاصة عند من يثق فيه.

الخداع الذي يستخدمه شيخ السوء هذا بدأ ينكشف يوماً بعد يوم، وينكشف معه المدى المنحط في الأساليب التي كان يتعامل بها هذا الرمز مع الشباب الذين يحملون توجهاً طيباً نحو الجهاد، حيث يدركون بعد فترة أنه كان يجندهم لحساب وزارة الداخلية، تلك الوزارة التي يشمئز الشباب من ذكر اسمها فضلاً عن التعامل مع أحد المنتسبين إليها ولو كان يسمى (الشيخ .......... )

أحد الشباب يقول صعقت حينما دخلت على هذا المنافق فأخرج من جيبه صوراً للمجاهدين المطلوبين الستة والعشرين وقال: هل تعرف أحداً منهم؟ وأخذت أوهمه أني أتأمل في الصور بينما أنا في الحقيقة مندهش ومحتار في نفس الوقت: من هذا الذي أمامي؟ و انصرف ذهني مباشرة إلى صور المحققين وكلاب المباحث حين يعرضون الصور في التحقيقات.

وفي نفس الوقت أعدّ هذا المنافق برنامجاً لزيارة المجاهدين المسجونين في سجون الطواغيت لمحاولة التأثير عليهم وصدهم عن سبيل الله وعن الجهاد وبرفقته نائبه والناطق الرسمي باسم مشروعه.

واجتهاداً في تحسين صورة هذا الرمز لدى شريحة الشباب سمح الطويغيت محمد بن نايف له بسبه في المجالس وانتقاده، تماماً مثلما يفعل نايف وابنه محمد في حق هذا الرمز، ولكن غاب عن بال هؤلاء أنّ الشباب في الجزيرة لديه من الوعي ما يستطيع به تمييز الصادق من الكاذب، ومرّت تجارب تجاوزها الشباب بجدارة وأثبتت مناعتهم من التأثر بمثل هذا النوع من الرموز.

استضافت قناة (غصب ١) أحد السياسين متحدثاً عن ظاهرة (الإرهاب!) وكان السؤال الأول الذي سأله المذيع: هل القضاء على الإرهاب سيكون قريباً؟ السؤال ليس منطقياً بقدر ما هو رغبوي يعبر عن أحلام (طوال العمر في معصية الله) والمهم أن الجواب جاء على غير ما يشتهي المذيع الذي يدرك أن بقاءه في الواجهة مرهون بمدى قدرته على استغفال الناس، وتلقينهم ما يريد آل سلول أن يلقنوهم إياه، حيث قال هذا السياسي: إن القضاء على الإرهاب ليس قريباً وغير ممكن على المدى القريب والمتوسط، وأشار إلى تصاعد العمليات الجهادية بعد غزوة منهاتن مستدلاً بها على أن (الإرهاب!) في تصاعد، وإلى وجود القيادة حرة طليقة تحرض وتشجع، هنا بالطبع ثارت ثائرة هذا المذيع العميل وقطع الحديث على الضيف وقال بلغةٍ مغرورة إن الإرهابيين محاصرون ومضيق عليهم وإن القضاء عليهم قريب جداً وحاول أن يستنجد بالضيف الآخر ليستمر الجدل بعد ذلك في غير طائل حيث فات الثلاثة جميعا ومن وراءهم أن دين الله باقٍ وحزبَه هم المنصورون وأن الإرهاب الذي يقصدونه لا يمكن أبداً أن يُهزم، نعم نقولها بكل ثقة واطمئنان:

زعمتْ سخينةُ أن ستغلبُ ربَّها ... وَلَيُغْلبنَّ ... مُغَالبُ ... الغَلابِِ

المجاهد البطل / خالد بن علي حاج رحمه الله اغتالته يد الكفر الآثمة التي لها أشباه وأمثال في كل أرض يعيش فيها مجاهد صادق يحمل سلاحه لرفع راية الدين ونصرة المستضعفين.

هذه اليد لم تجد شيئاً تتقرب به للطواغيت، وأسيادهم الصليبيين أفضل من هذا الدم الطاهر الذي فرح بسفكه أعداء الله من اليهود والنصارى، حتى قال وزير الخارجية البريطاني (جاك سترو) عن مقتل الأخ خالد حاج: إننا سعداء بهذا الإنجاز ونقلت هذا التصريح الإذاعة السعودية يوم الثلاثاء الماضي ففي حين تحاشت بعض الصحف ذكر هذا التصريح المشين كجريدة الرياض لم تجد بعض الصحف في نقله أي غضاضة بل لسان حالها يقول إن هذا الكلام يعتبر مصدر فخر لهذه الحكومة العميلة، إن مثل هذه التصريحات تحمل دلالات معبِّرة لمن لم يزل في قلبه شك، أو على عينه غشاوة يدرك من خلالها طبيعة الصراع بين المجاهدين في الجزيرة وبين النظام السعودي الكافر الذي يقف موقف المدافع عن مصالح الصليبيين مسخّراً إمكانيات الأمة لهذا العدو الصليبي، رحم الله أبا حازم وتقبله في عليين، لكم كان يتمنى هذا المصرع الهني في أبياته التي سارت بها الركبان:

ما على الدنيا حسوفة ... عقب ... ميدان القتال

ما على الدنيا حسوفة ... يا ... صناديد ... الرجال

سِعْد من نال الشهادة ... من نعيم الخلد نال

في جنان الخلد داره ... يكرمه ... رب ... الجلال

تفجيرات مدريد المباركة تعدّ من أقوى العمليات التي نفّذها المجاهدون بعد غزوتي نييورك وواشنطن، وكانت نتائجها ذات تأثير عميق وفوري على مسار الانتخابات الأسبانية أدى إلى فوز الجناح المعارض لاشتراك أسبانيا في الحرب على العراق، وبعد فوزه مباشرة أعلن رئيس الحزب أن أسبانيا سوف تسحب قواتها من العراق بمجرد حلول الموعد الذي حددته الأمم المتحدة الكافرة لنقل السلطة إلى العراقيين، وتبع ذلك إعلان هندوراس وعدة دول أخرى كانت تحت القيادة الأسبانية في العراق العزم على القيام بمثل تلك الخطوة والانسحاب من العراق مما شكّل ضربة قوية للحكومة الأمريكية حتى قال بوش: إن انسحاب أسبانيا من العراق يعني انتصار القاعدة، كما قال وزير الدفاع الأمريكي رامسفيلد: إن القرار الذى اتخذه رئيس الوزراء الأسبانى المنتخب ’خوسيه لويس ثاباتيرو’ بسحب القوات الأسبانية من العراق سيكون نكسة للولايات المتحدة، وفي إطار تحقيقاتها حول الحادث تذكرت أسبانيا أنها لن تجد أوفى من آل سلول لذا طلبت المساعدة في مجال التحقيقات من الحكومة المرتدة في جزيرة العرب، وذكرت جريدة الشرق الأوسط في عددها (٩٢٤٠) أن السلطات الأسبانية تعودت على مثل هذه الطلبات من الحكومة المرتدة.

التبديلُ والتغييرُ والانتكاسُ مظاهرُ لم يخلُ منها صفٌ مجاهد، ووُجِدتْ في أفضل الجيوش، وخير القرون، فليس غريباً أن يحدث مثل ذلك في زماننا هذا، ورأينا ورأى الناسُ نماذجَ متعددة، يمحّصُ الله بها الصفوف، ويميز الخبيث من الطيب، ومن الواجب في مثل هذه الأحوال فضح المنافقين، وكشف عوارهم حتى يبطل الله كيدَهم ويكون الناس منهم على بينة، وقد تواترت الأخبار المؤكدة عن واحدٍ من هذه النماذج يكنى بـ (أبي علي الطائفي) واسمه (حسن الحارثي) أحد الذين جاهدوا في البوسنة سابقاً، وأسر في سجن الرويس عام ١٤١٨هـ - قضية الصواريخ المشهورة والتي حبس بسببها كثير من الشباب المجاهد في البوسنة -؛ هذا الرجل – بعد وساطة من قبل أحد المشايخ – التقى بالضابط الحكمي الذي نسق له لقاءً مع الفويسقة محمد بن نايف أثمر عن عقد اتفاق بينهما يقوم بموجبه الحارثي بمحاولة التأثير على الشباب المجاهد، وصدهم عن سبيل الجهاد، وإقناعهم باللقاء بمحمد بن نايف وقد حصل ذلك فعلاً حيث تم إلى الآن لقاءان ضمّ الاجتماع الأول عشرةَ أشخاص، والاجتماع الثاني ثلاثين شخصاً، وقد زُوّد هذا الخبيث بسيارة جديدة (جيب) لتسهيل مهمة تنقله، كما صُرفتْ له مبالغ مالية طائلة يوزعها على الشباب الذين يستطيع التغرير بهم، سواءً كانوا مجاهدين حقيقة، أو ادعاءً حين تعييه الحيلة فيلجأ إلى تجميع عددٍ من الشباب يُظهرون للفويسقة أنهم كانو متأثرين بفكر الجهاد والتكفير، وأنهم استجابوا لهذا العميل الجديد، و أحدث مشاريع هذا الخبيث هي السعي في تسليم المجاهد خالد الحربي (أبو سليمان المكي) الذي ظهر مع الشيخ أسامة والشيخ أبو غيث بعد غزوتي نيوورك وواشنطن في شريطٍ نشرته (السي إن إن) في وقته، وهذا الأسلوب يحاول الفويسقة محمد بن نايف تطبيقه في كل المناطق والمدن بعد أن استفاده أبوه من زياراته لتونس، والتي لن تزيده إلا رهقاً بإذن الله، وينظر المجاهدون لمثل هذه الأحداث بعين الثقة والاطمئنان للمصير المظلم القريب الذي سيحيق بكل خائنٍ لله والرسول، وكل موالٍ للصليبيين، أو مداهنٍ للحكام المرتدين من آل سلول، كما ينظرون بعين الشفقة إلى هؤلاء المغفلين الذين ينسون أن الناس لن تنساهم، ولن تنسى إعانتَهم للظالم على ظلمه، وتلطّخَ أيديهِم وصفحاتِهم بالجرائم البشعة في حق الشعب المغلوب على أمره، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

في لقاء مليء بالمغالطات والسفه السياسي أجري مع وزير الدفاع لدى آل سلول والذي لا يجيد حمل البندقية فضلاً أن يكون قائداً عسكرياً على قواتٍ مسلحة، كشف سلطان عن مدى العمالة التي يتمتع بها هو وإخوانه حينما سئل عن العلاقات السعودية الأمريكية فقال: علاقتنا ممتازة وجيدة، وهذا هو نص ما قاله أريمتاج نائب وزير الخارجية الأمريكي أعقاب تفجير المحيا المبارك، وأوردت جريدة الجزيرة تقريراً صحفياً عن الأسئلة التي وجهت له فكان منها [وفي سؤال عما إذا كانت المملكة قد قطعت شوطاً كبيراً في مكافحة الإرهاب وملاحقة المجتمعات الإرهابية في أعقاب مقتل اليمني خالد بن الحاج الذي قيل أنه قائد القاعدة في السعودية قال ... نحمد الله!! أن نسبة أكثر من ٨٠

مسائل في الاعتقاد الناقض السادس الاستهزاء بالدين

مسائل في الاعتقاد الناقض السادس: الاستهزاء بالدين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المرسلين، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أمَّا بعد:

فقد ذكر الله عز وجل من صفة الكفَّار استهزاءهم بدين الله عز وجل ورسله وآياته، وحكى عنهم ذلك في غير موضع من كتابه، فحكى استهزاءهم بآياته: (وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُواً)، وقال: (وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئاً اتَّخَذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ)، وذكر استهزاءهم بنبيه صلى الله عليه وسلم: (وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ)، وقال: (وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً)، وبيّن أنَّ استهزاء الكفَّار كان بجميع الرسل وليس بمحمد صلى الله عليه وسلم وحده فقال: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ)، وقال: (وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ * وَمَا يَاتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ)، وقال: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ * وَمَا يَاتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ).

والآيات والنصوص في ذلك أكثر من أن تحصر، فإنَّ الاستهزاء كفرٌ مغلّظٌ وقع فيه أكثر الأوَّلين، فكان كفرهم بالرد والتكذيب، أو بالإباء والاستكبار والامتناع، وأضافوا إليه الاستهزاء بالرسل والرسالات، وذكر الله ذلك عن جميع الأمم الكافرة.

وعدَّ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هذا الناقض سادس النواقض التي جمعها في رسالة نواقض الإسلام، وهو من أعظم النواقض وأغلظها وأكثرها محادَّةً لله ورسوله.

وهذه الصفة من صفات الكفَّار (الاستهزاء) هي أكثر ما يرتدُّ به المرتدُّون من المنتسبين إلى الإسلام في القديم والحديث، وقد حفظ الرواة قصة من قصص الاستهزاء وقعت زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فأخرج ابن جرير وغيره بإسنادٍ جيدٍ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه: قال رجل في غزوة تبوك في مجلس: ما رأينا مثل قرّائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنة ولا أجبن عند اللقاء فقال رجل في المجلس: كذبت ولكنك منافق , لأخبرنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن , قال عبد الله بن عمر: فأنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة وهو يقول: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب, ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ).

ونزلت في ذلك هذه الآيات: (يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ * وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ).

وقد كان أولئك النفر من المنافقين مؤمنين قبل ذلك، كما قال الله عز وجل: قد كفرتم بعد إيمانكم، وكانوا مؤمنين باطنًا وظاهرًا كما قرَّر وبيّن شيخ الإسلام ابن تيمية، ولكن كان لهم إيمانٌ ضعيفٌ حملهم على الاستهزاء.

وفي القصة أنَّ مرتكب الكفر لا يشترط لكفره أن يعلم أنَّ فعله كفر، وإنَّما يشترط أن يعلم بالتحريم، فهؤلاء المستهزئون لم يعلموا أنَّ هذا كفر، بل ظنُّوا أنَّه ذنبٌ من جملة الذنوب لا يخرج من الإيمان، ولم يقبل الله عز وجل منهم ذلك العذر.

وفيها أن المشارك في الكفر والراضي به والمجالس قائله على وجه يتضمّن الإقرار، كلهم كفَّار، فقد حكم الله في الآية بكفر أولئك النفر الجلوس جميعِهم ولم يستثن منهم أحدًا، مع أن المتكلم أحدهم والبقية يستمعون، وأما الطائفة التي يعفو الله عنها، فقيل هو رجل أنكر عليهم بعض حديثهم، وقيل بل المراد طائفة منهم تتوب ويعفو الله عنها، وطائفة تبقى على كفرها وتُنافق فهي التي تُعذَّب.

وفيها أن من ارتكب الكفر حبط عمله وخرج من الملة ولو كان رجلاً صالحًا، ولو كان له من الأعمال العظيمة ما ليس لآحاد المسلمين، فهؤلاء ذكرهم الله عز وجل بالإيمان، وقد خرجوا في غزوة العسرة التي كانت من أعظم امتحان الله عز وجل لعباده، وقعد عنها المنافقون والثلاثة المخلَّفون، وزكَّى الله عزَّ وجلَّ أهل تلك الغزوة: (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ) والجهاد أعظم الأعمال، فقد قال الله عز وجل: (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ) فإذا لم يكن إيمانهم قبل ارتدادهم، وجهادهم في غزوة العسرة مانعين لهم من الكفر، فكيف بمن ليس له إلاَّ سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام، وليس يفعل ذلك من ماله ولا بيده، ويتبعه ألوان المنِّ والأذى؟ عن غير إسلامٍ سبق ذلك، ولا إخلاصٍ دفع إليه، بل هو البطر ورئاء الناس والصد عن سبيل الله.

فأصحاب الأعمال العظيمة، من العلماء والمجاهدين والدعاة والمُنفقين لا يأمنون الكفر ولا يعصمهم ما قدّموه من أعمال عظيمة إذا خرجوا من الملة بقول أو عملٍ أو اعتقادٍ كفريٍّ، بل يجعله الله هباءً منثورًا.

وأدلَّة كفر المستهزئين كثيرةٌ في الكتاب والسنة منها ما تقدَّم، ومنها قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ)، وقوله عز وجل: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً * أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً * ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُواً)، وقال عز وجل: (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ) إلى قوله: (ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ).

والاستهزاء يكون صريحًا مبيّنًا، وهذا كفرٌ في الظاهر والباطن، يُحكم فيه بكفر من قاله دون استتابة، ويكون بلحن القول الذي يحتمل أكثر من معنًى، فيكفر صاحبه باطنًا ولا يكفر ظاهرًا بل يُستحلف على قصده إن رُفع إلى قاضٍ يحكم بالشرع، ومعنى كفره باطنًا أنَّا نحكم بإسلامه لما ظهر لنا، وإن كان قصد الاستهزاء فهو كافرٌ في حقيقته.

ولحن القول قد يكون بكلام يحتمل الاستهزاء وغير الاستهزاء، أو بكلام واضح في الاستهزاء ولكنه لا يوضح ما استهزأ به، فيحتمل الاستهزاء بالله ورسوله وآياته ويحتمل الاستهزاء بغير ذلك، أو بكلام واضح في الاستهزاء بشخص ولكن يحتمل الاستهزاء بشخصه والاستهزاء بالدين، وأكثر استهزاء المنافقين زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان من لحن القول وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرفهم به ولكن الحدود والأحكام لا تنزَّل إلاَّ على الأمور البيّنة التي يُحيط بها الشهود وتثبت في الواقع، قال تعالى: (وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ).

ومن الخطأ في الحكم على المستهزئين أن يُحكم بكفرِ المستهزئ بأهل الدين ورجاله من علماء أو مجاهدين أو متصدِّقين دون التفريق بين أمرين:

الأوَّل: الاستهزاء بالدين، أو برجلٍ من أهل الدين لأجل الدين، كمن يستهزئ بالعلماء لأنَّهم علماءُ الشريعة، ومن يستهزئ بذات العلم الشرعي الذي يحمله العلماء، أو من يستهزئ بالمجاهدين لأنَّهم مجاهدون، أو يستهزئ بذات الجهاد في سبيل الله، أو من يستهزئ بعموم علماء الإسلام دون استثناء، أو بعموم المجاهدين وجبهات الجهاد دون استثناء، مما يتعيّن فيه أن المُستهزأَ به هو الدين.

والثاني: الاستهزاء برجلٍ من أهل الدين من جهةٍ غير دينه، كمن استهزأ بعالمٍ أو مجاهدٍ في أمرٍ من صورته أو كلامه أو نحو ذلك من العادات التي ليست من الدين، أو استهزأ بعالمٍ يرى أنَّه ليس عالمًا في الحقيقة، أو أنَّه عالم سوءٍ من الذين حذَّر الله منهم في كتابه، أو استهزأ بمجاهدٍ يرى أنَّه ليس بمجاهدٍ في الحقيقة، أو أنَّ جهاده باطلٌ، فهذا وإن كان يقع في إثمٍ عظيم في بعض الصور إلاَّ أنَّه لا يكفر حتى يكون استهزاؤه راجعًا إلى الدين.

ومن أمثلة ذلك: من استهزأ باللحى وسماها مكانس، فهو كافر دون توقف، أما من استهزأ بلحيةِ رجلٍ معيّن، وكان استهزاؤه بصورة لحيته خاصَّة لا بعموم اللحى أو بالحكم الشرعي في إعفاء اللحية، فهذا لا يكفر وإن كان قد يفسق أو يأثم بحسب حاله.

فلا يجوز التسرع بالتكفير لمجرّد سماع الاستهزاء دون الاستفصال والنظر في هذا الاستهزاء إلى أي شيء يعود؟ وبأي أي شيءٍ عُلِّق؟ والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتبه فرحان بن مشهور الرويلي

قريباً بإذن الله من صوت الجهاد

شريط صوتي بعنوان:

مقال يا أهل الكويت ..

مقال يا أهل الكويت ..

بقلم: محمد بن أحمد السالم

لقد شاهدت وشاهد غيري قوافل الجنود العسكريين اليابانيين الذين يصلون إلى أرض الكويت غزاةً منها إلى أرض العراق المسلمة، وشاهدت أيضاً الجنود الأمريكان الذين يُخلون طبياً إليها، واتخاذ أمريكا للكويت قاعدة عسكرية ضخمةً لتموين العراق وإمداد الجنود الصليبيين بكل احتياجاتهم .. !!

وهذا المشهد متكرر في أنحاء الخليج وأرض الجزيرة العربية حيث أن أمريكا تقود حربها ضد الإرهاب – كما تزعم – من بلاد الجزيرة العربية فالجوية تدار من قاعدة سلطان بالخرج، والبحرية تدار من البحرين، والبرية توجّه من قطر والكويت ..

ومن المؤسف حقاً ألا نرى مقاومة وجهاداً لهذا العدوان، ولا نرى احتجاجاً على هذا الاستعمار، وبخاصة أهل الخليج (الكويت والبحرين وقطر والإمارات وعمان).

اليوم نرى بلاد الحرمين في حرب مع الصليبيين وأذنابهم من آل سلول وقد مرّ عليها أكثر من العام، وكذلك نرى أهل اليمن في كرٍّ وفرٍّ مع القوات اليمنية العميلة التي تساندها القوات البريطانية وتدعمها القوات الأمريكية، ولكننا نرى أهل الخليج في سكون تام، وكأنهم قد رضوا بعيش المذلّة وكأن شيئاً لا يعنيهم، وإلاَّ فأين المجاهدون من أهل الكويت؟ وأين أشاوس البحرين وقطر؟ أين أهل الحمية والغيرة في الإمارات وعمان؟

أمسخت العقول، وطمست الفِطَرْ؟

أم ذهبت الضمائر الحية والإيمان الصحيح .. ؟!

يا أهل الكويت إني أخصكم بحديثي هذا وأقول: أحيوا لنا ذكرى جاسم الهاجري وأنس الكندري وسامي المطيري ..

واهجموا على الأمريكان الذين في بلادكم، وعرقلوا الحملات الصليبية التي تأتي غازية ومنصرةً لبلاد الرافدين ..

اتقوا الله يا أهل الكويت في العراق، واتقوا الله في أنفسكم فإنَّ غضب الله شديد ولزوال الأرض أهون عليه سبحانه من أن يراق دم امرئ مسلم ..

يا أهل الكويت .. لَأَنْ تقتلوا الأمريكان، ثم تنالوا الشهادة مقبلين غير مدبرين، خيرٌ والله من أن تروا بلادكم وثرواتكم وخيراتكم سخّرت كلها من أجل خدمة الصليب .. وأنتم تتظرون!!

يا شباب الكويت .. أين أنتم من أبي معاذ الكويتي؟ وأين أنتم من الشيخ سليمان بوغيث؟ وغيرهم من أبطال الكويت وأشاوسها ..

لا ترضوا بالدنية في الدين، وقوموا إلى أسلحتكم لله صادقين، وأعلنوها حرباً على الصليبيين، وعلى خدم الصليبيين فوالله إن بطن الأرض خير من ظهرها إن قُضي على الإسلام واحتلت دياره ونحن ساكتون لاهون ..

يا شباب الكويت: قوموا لله صادقين، فبجهادكم تنجو البلاد من ربقة الاحتلال الأمريكي، وبجهادكم تتطهر الأرض من رجسهم ونتنهم ..

وبالخنوع، والتقاعس؛ يستبدل الله قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ..

يا شباب الكويت: إننا نرجوا من الله أن يقرَّ أعيننا ويثلج صدورنا بخبر عملياتكم صغيرةً كانت أو كبيرةً على جنود الصليب من الأمريكان أو البريطانيين أو اليابانيين أو غيرهم من ملل الكفر.

فعارٌ علينا والله أن نرى أمم الكفر تتعاضد على المسلمين ونحن لا نحرك ساكناً وكأن شيئاً لم يكن، وعارٌ علينا أن تأتي مومسات وعاهرات الصليب يقاتلن في أرضنا ويؤذين أهلنا في العراق، ويروعن نسائنا وأطفالنا ونحن نقف من هذا كله موقف المتفرج .. !!

يا أهل الكويت: لا يغرنكم المخذلون المرجفون، وعليكم بهدى الكتاب والسنة الداعيين إلى قتال الأعداء وطردهم من بلاد المسلمين، وأذكركم بقول الله تعالى:] فقاتل في سبيل الله لا تكلَّفُ إلاَّ نفسك، وحرِّض المؤمنين عسى الله أن يكفَّ بأس الذين كفروا والله أشدُّ بأساً وأشد تنكيلاً [

قاتلوا في سبيل الله وانفروا للجهاد جماعات وفرادى، اقتدوا بالصادقين المجاهدين، واحذروا من القاعدين والمنافقين، وانفضوا عنكم العار والذلَّة فإني والله لكم من الناصحين .. وستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله.

قال أهل الثغور

[لنا أن نتساءل: ما الفرق بين كرزاي العجم وكرزاي العرب؟ من الذي ثبت ونصب حكام دول الخليج؟ إنهم الصليبيون، فالذين نصبوا كرزاي كابل وثبتوا كرزاي باكستان، هم الذين نصبوا كرزاي الكويت وكرزاي والبحرين كرزاي قطر وغيرها، ومن الذين نصبوا كرزاي الرياض وجاءوا به بعد أن كان لاجئاً في الكويت قبل قرن من الزمان ليقاتل معهم ضد الدولة العثمانية وواليها ابن الرشيد؟ إنهم الصليبيون ومازالوا يرعون هذه الأسر إلى اليوم، فلا فرق بين كرزاي الرياض وكرزاي كابول، (فَاعْتَبِرُوا يَا أُوْلِي الأَبْصَارِ)، قال تعالى (أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلائِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ)، إن الحكام الذين يريدون حل قضايانا ومن أهمها القضية الفلسطينية عبر الأمم المتحدة أو عبر أوامر الولايات المتحدة، كما حصل بمبادرة الأمير عبد الله بن عبد العزيز في بيروت ووافق عليها جميع العرب والتي باع فيها دماء الشهداء وباع فيها أرض فلسطين إرضاء ومناصرة لليهود وأميركا على المسلمين، هؤلاء الحكام قد خانوا الله ورسوله وخرجوا من الملة وخانوا الأمة، كما أقول أيضاً: إن الذين يريدون أن يحلوا قضايانا عبر هؤلاء الحكام العجزة الخونة قد خدعتهم أنفسهم وخادعوا أمتهم، وركنوا إلى الذين ظلموا وضلوا ضلالاً مبنياً، وأحسن أحوالهم أنهم عاجزون فاسقون، فينبغي على المسلمين أن ينصحوهم، فإن لم ينتصحوا فليحذروهم وليحذروا منهم، ويجب على المسلمين أن كذلك يتبرءوا من هؤلاء الطواغيت، ولا يخفى أن التبرؤ من الطاغوت ليس من نوافل الأعمال، وإنما هو أحد ركني التوحيد فلا يقوم إيمان بغيرهما، قال تعالى: (فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الوُثْقَى لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).]

(الشيخ أسامة بن لادن، خطبة عيد الأضحى)

مع الحدث جمعية حقوق الإنسان التغريب بأيد إسلامية

مع الحدث جمعية حقوق الإنسان التغريب بأيدٍ إسلامية

بقلم: (مشعل العماري - الخبر)

كانوا في محاضراتهم وفي أدبياتهم يتباهون بكونهم العباقرة، والأذكياء ”بدرجة كافية“ لكشف مخططات العلمانيين والتغريبيين وفضحها وتعريتها، فمعظم الخطوات التي تتخذ لنشر الفساد والسفور في البلد كانوا يقولون أنهم على علمٍ بها، وعلى علم أيضاً بالأيدي الخفية التي تقف وراءها، لذا تجدهم يملكون دائماً قوائمَ طويلة بأسماءِ أولئك العلمانيين، وبأسماء اللجان والجمعيات والصحف بل وأحياناً بأسماء الجهات الرسمية التي تسعى لتغريب المجتمع، وإخراج المرأة من عفتها. ولكن يبدو أن عقوبةً ربانيةً نزلت بهم؛ لنراهم اليوم يُطَبِّلُون فرحين مسرورين وهم يُتَخذون ساتراً، وواجهة أمامية من قبل الطواغيت وأهل العلمنة في حرب دين الله، ولتمرير المشاريع التغريبية التي طالما تباهوا بكشفها وتعريتها. هذه العقوبة ما هي إلا نتيجةٌ طبيعية لكل متخلفٍ عن الجهاد، وعن الصدع بالحقِّ، والبراءة من الطواغيت ومن والاهم، فهاهم اليوم يُحَرَّكون ويُسَيَّرون من قبل أشدِّ الأسماء عداوةً للدين والملة، والكارهين جهراً لكل معاني الحشمةِ، والفضيلة.

فكما تعلمون أن الرغبات الصليبية المتوافقة مع رغبات عملائهم بعلمنة المجتمع والناس بعد أن أتموا علمنة الدولة تسارعت وتيرتها، وتزايدت حدتها بعد غزوة الثلاثاء المبارك، فاشتدت المطالبات الراغبة بنزع العقيدة من قلوب الموحدين التي تدفعهم إلى الفداء والتضحية والموت من أجل هذا الدين، إن هذه المطالب لم تكن جديدةً علينا فالله تعالى يقول: (وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا)، ولكن الجديد هو أسلوبُ وطريقة ُطرحها وتقديمها، فقد علم الصليبيون، وعملاؤهم صعوبةَ تَقَبُّلِ الأمة لتلك المطالب خاصةً إذا كانت نابعةً من فئاتٍ ليبرالية أو تحررية تغريبية، فكان لا بد من إيهام الناس أن مطالب التغريب المتلبسة بلبوس الإصلاح نابعةٌ من الداخل، ومن كل التيارات والفئات وبالذات الإسلامية منها، وهذا ما يُفَسِّر اختيارهم لأحد الإسلاميين المُغَفَّلين رئيساً لتلك الجمعية، ويُفَسر أيضاً سبب ادعاء الحكومة كذباً وزوراً أن الجمعيةَ أهليةٌ أنشأها أعضاؤها بعد موافقة آل سلول عليها، فهم يريدون دائماً إضفاء الصبغة الشعبية على مثل تلك اللجان، كما فعلوا سابقاً مع مؤتمر الحوار.

إن من أحمق ما رأيت هو ما ردده البعض مُصَدِّقين أن هذه الجمعية قد وضعت فعلاً للدفاع عن الحقوق المغتصبة لأفراد هذه الأمة المسكينة، أو لمحاسبة الظالمين المعتدين على كرامة المسلم وآدميته في هذا البلد، أو للنظر في أحوال الآلافِ القابعين في زنازين الظلم، والذين ليس لهم ذنبٌ إلا توحيدُ الله، وجهادٌ في سبيله، أو كلمة حق قالوها لم تأخذهم فيها لومة لائم، والمتابع ولو بشكل بسيط لما يطرحه أعضاء هذه الجمعية من رغبات وتطلعات بل وخطط عمل؛ يجد بجلاء أن هذه الأمور بعيدة كل البعد عن عقولهم فهم لم يفكروا بها أصلاً ناهيك عن أن يتخذوها أجندة عمل، فكيف نظن أن مرتداً زنديقاً كعبد الرحمن الراشد [١] الذي يجري كره الدين وأهله في عروقه، سوف يشهر سيفه مدافعاً عن الأبطال المجاهدين الذي يقبعون في سجون الجزيرة ظلماً وعدواناً؟! بل كيف نتوقع أن يجتمع هذا الخليط من الزنادقة، والرافضة، والتحرريين، والتغريبين مع الإسلاميين الانهزاميين الانبطاحيين الذين لا يمكن أن يقولوا لأسيادهم الطواغيت كلمة حق ولو صغرت بحجة مصلحة الدعوة والحفاظ على مكتسباتها، وكيف نتوقع أن يجتمعوا من أجل نصرة الفضيلة ومحاسبة المؤذين للمؤمنين ليلاً ونهاراً؟، إن العقول التي تَظُنُ خيراً في مثل تلك الجمعية هي عقولٌ قاصرةٌ سقيمة لا تفقه، ولا تميِّز بين الحق والباطل، وبين الضار والنافع.

ويكفي لمعرفة مدى الخطر على الفضيلة الذي تمثله هذه الجمعية إلقاء نظرة سريعة على أهدافها المعلنة، وعلى أسماء أعضائها، والذين لم يخفوا تطلعاتهم وطموحهم في هدم عُرى الفضيلة، فـ ”نورة الجميح“ مثلاً وهي كاتبة صحفية عاشت في الغرب عشر سنوات تصرح بكل صفاقة: ”لن نبدأ من أعلى السلم كأن نسعى مثلا للحصول على حق المرأة في قيادة السيارات“ [٢] إذن فقيادة المرأة على سلم الأولويات لهذه الجمعية الخبيثة، فهم يطالبون بحقوق الإنسان، والمرأة إنسان، ومن حقوقها أن تقود السيارة. وحقوق المرأة في نظرهم من الصعب أن تتم في مجتمعٍ الرجل فيه أقوى لذا فإن إلغاء القوامة للرجل على المرأة فيما يبدو أمر سيكون مطروحاً في درجة من درجات هذا السلم، تقول: ”إنَّه من الصعب على المرأة الحصول على هذه الحقوق بدون متابعة في مجتمع الرجل فيه أقوى في أي نزاع“، ومن أهداف اللجنة أيضا إلغاء التمييز بين الرجل والمرأة، وإلغاء التهميش – المزعوم - الممارس ضد المرأة، وهذا يعني في نظرهم، أن تصول المرأة في كل ميدان وتجول، وأن تنخلع من عفتها وفضيلتها، وتقول أيضاً أن من أهدافها محاربة قضية تعدد الزوجات أو على الأقل التقليل منها .. إلى آخره من الأهداف المعلنة فيما يخص قضية المرأة وما خفي كان أعظم.

وأشير هنا إلى أن الدين جاء بوجوب الإيمان التام بالفوارق بين الرجل والمرأة، وأن كل من دعا إلى مساواة بين جنس الرجل وجنس المرأة أو فضل جنس المرأة على جنس الرجل فقد كفر بما أنزل على محمد، وقد دل الشرع على ذلك دلالة صريحة واضحة، قال تعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ). وقال تعالى: (وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى)، وقال تعالى: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ)، ولكن لا يعني هذا مطلقاً إهانتها أو تحقيرها، بل كرمها الله بالإسلام وأوجب تكريمها، وحفظها، وصيانتها، والعناية بها، حتى عن الأعين والأبصار، وتلك والله هي حقوقها التي ننادي بها والتي ما ذاقت المرأة الويلات في بلاد المسلمين المختلفة إلا حينما تركتها، ويممت وجهها عن كتاب الله شطر مُنْحَطِّ الأفكار القادمة من الغرب والشرق.

ومن حقوق الإنسان التي يدندنون حولها نشر فكرة التسامح، والانفتاح، وحرية الأديان، فمن اضطهاد الإنسان عندهم أن تمنعه من ممارسة كفره وشركه أمام الناس، في أطهر البقاع قداسة على وجه الأرض كالمدينة مثلاً فلا مانع من أن يُلعن الصحابة، ويُدنس البقيع مادام اللاعن والمدنس إنساناً يمارس حقوقه المكفولة بالقانون أو بالشريعة المقننة التي يفتي بها علماء دار الإفتاء.

هذه أيها الأحبة بعض الحقوق والأهداف التي صرح بها بعض أعضاء هذه الجمعية، وهي تكشف ما يُخططُ العدو من ورائها، والحمد لله أنها باتت مكشوفة عند الطيبين من الناس حتى من عامتهم الذين انكشفت لهم هذه الأوراق مباشرة لحظة صدور قرار الموافقة على إنشائها برغم كل الهالة الإعلامية التي حاول الطاغوت إضفاءها عليها، فالناس مازالت تذكر كيف طورد أصحاب لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية، وكيف أودعوا السجن بضع سنين، وكيف فُصِلوا من وظائفهم وجُرِّموا بفتاوى رسمية، لمجرد إعلانهم عن نشأةِ تلك اللجنة، والناس أيضاً شاهدت بأم أعينها وبعد ساعات قليلة من إعلان الموافقة على اللجنة السابقة كيف قام النظام بسجن واعتقال كل من فكر بإنشاء لجنة مماثلة، أو حتى تعاطف معهم، بالرغم من كونهم من المدافعين عن الدولة في وسائل الإعلام والمنافحين عنها بأقلامهم، وكتاباتهم. فسقوط هذه اللجنة كان سريعاً جداً ولله الحمد والمنة.

وأخيراً فنحن نؤمن أن حقوق المسلم لا تكتمل والناس يُحكمون بغير ما أنزل الله، ولا تتم والحاكم مرتد كافر، فمن أولى حقوق المسلمين أن تُحَكَّم فيهم الشريعة بإمام مسلم عادل، وأن يعبدوا الله ويقيموا شعائره لا يخافون في ذلك لومة لائم، لذا فإن العمل في الفروع قبل ضبط وإصلاح الأصول غايةٌ في الغباء والسذاجة. كذلك فإن الحقوق لا تنبثق أنظمتها من قوانين الشرق، والغرب، ومن دساتير هيئة الأمم الكافرة، بل تنبع صافيةً عذبةً من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

[١] هذا المنحل هو رئيس تحرير جريدة الشرق الأوسط وهو أحد أبرز ممثلي الجناح الليبرالي في الجمعية.

[٢] هذه التصريحات والتي بعدها من موقع (ميدل ايست أون لاين).

ترقبوا من صوت الجهاد

المجلة النسائية

التقرير الإخباري الثامن حول استشهاد خالد حاج وإبراهيم المزيني

متابعات وبيانات

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: استشهاد خالد حاج والمزيني

التأريخ: ٢٦/ ١/١٤٢٥هـ

صوت الجهاد

صوت المجاهدين في جزيرة العرب

التقرير الإخباري الثامن حول استشهاد خالد حاج وإبراهيم المزيني

(وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ)

في عصر يوم الاثنين ٢٤/ ١/١٤٢٥هـ كان المجاهد خالد علي حاج رحمه الله خارجاً لمهمةٍ له وكان معه الأخ إبراهيم المزيني، وفي أثناء ذهابهم حصل لهم اشتباك مع القوات العميلة أدى إلى استشهاد الأخوين في الحال حيث أخذوا على غرَّة - ويحتفظ المجاهدون بتفاصيل الحدث إلى وقت لاحق لأسباب أمنية يعلن عنها في حينها بإذن الله - وكشفت هذه الحادثة عن الجبن والخوف لدى قوات النظام وحذرهم من مواجهة المجاهدين ومحاولة أخذهم غيلة وبدون اشتباك لعلمهم مدى بسالة المجاهدين وشجاعتهم التي كشفت عنها المواجهات السابقة؛ وأنهم لا يرضون الدنيَّة في دينهم.

ومما يجدر ذكره أن الأخ خالد علي حاج أبوحازم اليمني أحد الإخوة المطلوبين لدى المخابرات الأمريكية رحمه الله.I.ﷺ وكذلك لدى وزارة الداخلية، وقد أعلن اسمه ضمن قائمة الـ٢٦ مطلوباً لدى عملاء أمريكا، وقد سبق له أن شارك في القتال مع الإمارة الإسلامية في أفغانستان، وكان في فترة ماضية من حرّاس الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله، وشارك أيضاً في مهام أخرى داخل أوروبا وجنوب شرق آسيا إلى أن نال الشهادة في سبيل الله مقبلاً غير مدبر هو وأخوه إبراهيم المزيني على يد المرتزقة من قوات النظام العميل.

والمجاهدون بهذه المناسبة يجددون تحذيرهم لأفراد وضباط الأمن والطوارئ والمباحث من عدم التعرض للمجاهدين، لأن استهدافهم والنكاية بهم في منازلهم أو في مقرات عملهم أمر في غاية السهولة إلاّ أنه ليس من سياسة المجاهدين الآن، ولكن هذا لا يعني بحال أن المجاهدين غير قادرين على الرد وبقوة على من نال منهم بقتل أو أسر أو جراحة.

والأيام حبلى بالأحداث ولسوف يلقن المجاهدون أعداء الله من مرتزقة المباحث والطوارئ درساً لن ينسوه بإذن الله في أي مواجهة تكون في المستقبل لأن المجاهدين لديهم من القدرة والإمكانية ما يجعلهم قادرين على الرد وبقوة على كلِّ من وقف في وجوههم دفاعاً عن الصليبيين.

ونرفع مواساتنا وعزاءنا لأسر الشهيدين – نحسبهم كذلك و لا نزكي على الله أحداً – وأهاليهم، وكل من يهتم بأمر المجاهدين في استشهاد الأخوين خالد حاج وإبراهيم المزيني حيث أنهما ممن أبلى في سبيل الله بلاءً حسناً، ولا يؤثر مقتلهما على المجاهدين إلاَّ زيادةً في الحماس وتوقداً في العزائم للأخذ بثأرهم والانتقام ممن ظلمهم، ونذكر المسلمين بأن عزَّ الإسلام ومجده لا يأتي إلاَّ بتلك الدماء الطاهرة الزكية التي تسفك من أجل إعلاء راية الدين، وإقامة شعائر الإسلام في الأرض.

(وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ)

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

كلمات في المنهج فبايعهم على الموت

كلماتٌ في المنهج فبايعهم على الموت

بقلم الشيخ: فارس بن أحمد آل شويل الزهراني

في العام السادس الهجري وفي شهر ذي القعدة خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم متجهين إلى مكة لأداء العمرة وكان معهُ ألفٌ وخمسُمائة، كما في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه، وعنه فيهما: ”كانوا ألفاَ وأربعمائة“ وفيهما عن عبد الله بن أبى أوفى رضي الله عنه: ”كُنَّا أَلْفاً وثَلاثمائة“، قال قتادة: قلتُ لِسعيد بن المسيِّب: كم كان الذينَ شَهِدُوا بيعةَ الرِّضوان؟ قال: خمسَ عشرةَ مائة. قال: قلتُ: فإن جابرَ بنَ عبد الله قال: كانُوا أربعَ عشرةَ مائة، قال: يرحمُه الله أوْهَمَ، هو حدَّثني أنهم كانوا خمسَ عشرة مائة.

يقول ابن القيم رحمه الله: ”وقد صح عن جابر القولانِ“.

بعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم بينَ يديه عَيْناً له مِن خُزَاعَةَ يُخبِرُه عن قريش، حتى إذا كان قريباً من عُسفان، أتاه عَيْنُه، فقال: إني تركتُ كعبَ بنَ لُؤي قد جمعوا لك الأحَابِيشَ، وجمعوا لك جموعاً، وهم مقاتِلوك وصادُّوك عن البيت ومانعوك، واستشار النبيُّ صلى الله عليه وسلم أصحابَه، وقال: ”أترون أن نمِيلَ إلى ذَراري هؤلاء الذين أعانُوهم فَنُصِيبَهم، فإن قعدُوا، قعدُوا موتُورين محروبين، وإن يجيئوا تَكُنْ عُنقاً قطعها اللهُ، أم ترون أن نَؤُمَّ البيت، فمن صدَّنا عنه قاتلناه“؟

فقالَ أبو بكر رضي الله عنه: اللهُ ورسولُه أعلم، إنما جِئنا معتمرِين، ولم نجئ لِقتال أحد، ولكن مَن حال بيننا وبينَ البيت، قاتلناه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ”فَرُوحُوا إذاً“.

فلما اقترب من مكة وفزعت قريشٌ لنزوله أحبَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أن يبعَثَ إليهم رجلاً من أصحابه، فدعا عمر بنَ الخطَّاب لِيبعثه إليهم، فقال: يا رسولَ اللهِ؛ ليس لي بمكة أحدٌ من بني كعب يغضَبُ لي إن أوذيتُ، فَأَرْسِلْ عُثْمَانَ بن عفان، فإن عشيرَتَه بها، وإنه مبلِّغٌ ما أردتَ، فدعا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عثمانَ بنَ عفان، فأرسله إلى قريش، وقال: ”أخبرهم أنَّا لم نأتِ لقتال، وإنما جئنا عُمَّاراً، وادعُهُم إلى الإسلام“، وأمره أن يأتيَ رجالاً بمكة مؤمنين، ونساءً مؤمناتٍ، فيدخُلَ عليهم، ويبشِّرَهم بالفتح، ويخبِرَهم أن الله عزَّ وجلَّ مظهِرٌ دينَه بمكة، حتى لا يُسْتَخْفى فيها بالإيمان، فانطلق عثمان، فمرَّ على قريش، فقالوا: أين تريد؟ فقال: بعثني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أدعوكُم إلى الله وإلى الإسلام، وأُخبِركُم أنَّا لم نأتِ لِقتال، وإنما جئنا عُمَّاراً، فقالوا: قد سمعنا ما تقُولُ، فانفُذْ لِحاجتك، وقام إليه أبانُ بنُ سعيد بن العاص، فرحَّب به، وأسرج فرسَه، فحمل عُثمانَ على الفرس، وأجاره، وأردفَه أبانُ حتى جاء مكة، وقال المسلمون قبل أن يَرْجِعَ عثمانُ: خَلَص عثمان قبلنا إلى البيت وطافَ به، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ”مَا أَظنُّه طَافَ بالبَيْتِ ونَحنُ مَحْصُورُونَ“، فقالُوا: وما يمنعُه يا رسول اللهِ وقد خَلَصَ؟ قال: ”ذَاكَ ظَنِّي به، ألاَّ يَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ حَتَّى نَطُوفَ مَعَهُ“ واختلط المسلمون بالمشركين في أمر الصلح، فرمى رجلٌ من أحد الفريقين رجلاً مِن الفريق الآخر، وكانت معركة، وترامَوْا بالنَّبلِ والحِجارة، وصاح الفريقانِ كلاهما، وارتهن كُلُّ واحدٍ مِن الفريقين بمن فيهم، وبلغ رسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أن سفيره عثمانَ قد قُتِلَ، فقال: ”لا نبرح حتى نناجز القوم“ وعزم على القتال، ودعا إلى البَيْعة، فثار المسلمون إلى رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو تحتَ الشجرة، فبايعُوه على ألاَّ يَفِرُّوا - وفي رواية على الموت [١]-، فأخذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيد نفسه، وقال: ”هذِهِ عَنْ عُثْمَان“.

وكان عمر آخِذاً بِيدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم لِلبَيْعةِ تحتَ الشجرة، فبايعه المسلمون كُلُّهُم إلا الجدَّ بْنَ قَيْسٍ.

وكانَ مَعْقِلُ بنُ يسار آخذاً بِغصنها يرفَعهُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أوَّلَ من بايعه أبو سِنان الأسَدِي.

وبايعه سلمةُ بنُ الأكوع ثلاثَ مرات، في أول الناس، وأوسطِهم، وآخِرِهم.

نعم من أجل رجل واحد ثار المسلمون وتبايعوا على الموت أو على عدم الفرار وأنزل الله فيهم آيات تُتلى إلى يومنا هذا وسُميت تلك البيعة ببيعة الرضوان وبشّرهم الله بالجنة وكانوا خير أهل الأرض كما في صحيح البخاري ”أنتم اليوم خير أهل الأرض“، وها نحن اليوم في جزيرة العرب يتجبر طواغيت آل سعود ويتجرأ جند الطاغوت أعوان الصليبيين على قتل القائد المجاهد خالد حاج وأخيه إبراهيم المزيني ووالله لن تذهب دماؤهم هدراً وسنأخذ بثأرهم وإني على يقينٍ بأن المجاهدين قد عزموا على مناجزة القوم وعلى عدم الفرار بل وعلى الموت عسى الله أن يرضى عنهم والأيام حُبلى فدماء المجاهدين (خالد حاج – يوسف العييري – تركي الدندني – أحمد الدخيل ...... وغيرهم) لن تذهب بالمجان بل ستبقى وقوداً للمعارك، وزاداً للطريق، ونوراً للمجاهدين، وناراً على المرتدين والصليبيين.

يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: ”كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُبايعُ أصحَابَه في الحربِ على ألا يَفِرُّوا، وربَّما بايعهم على الموتِ، وبايعهم على الجهادِ كما بايعهم على الإسلام، وبايعهم على الهِجرةِ قبل الفتح، وبايَعَهُم على التوحيد، والتزامِ طاعةِ الله ورسوله، وبايع نفراً من أصحابه ألا يسألوا الناس شيئاً“.

والبيعة على الموت من الأمور المشروعة كما مرَّ وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (٧/ ١١ - ١٢) قصة عكرمة بن أبي جهل يوم اليرموك فقال: ”قال سيف بن عمر عن أبي عثمان الغَسَّاني عن أبيه. قال: قال عكرمة بن أبي جهل يوم اليرموك: قاتلتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في مواطن وأفر منكم اليوم؟ ثم نادى: من يبايع على الموت؟ فبايع عَمُّه الحارث بن هشام، وضرار بن الأزور في أربعمائة من وجوه المسلمين وفرسانهم، فقاتلوا قُدَّام فسطاط خالد حتى أُثبتوا جميعا جراحا، وقُتِل منهم خَلْقٌ منهم ضرار بن الأزور رضي الله عنهم وقد ذكر الواقدي وغيره أنهم لما صرعوا من الجراح استسقوا ماء فجيء إليهم بشربة ماء فلما قربت إلى أحدهم نظر إليه الآخر فقال: ادفعها إليه، فلما دفعت إليه نظر إليه الآخر فقال: ادفعها إليه، فتدافعوها كلهم من واحد إلى واحد حتى ماتوا جميعا ولم يشربها أحد منهم، رضي الله عنهم جميعا“.

وقد أوردت هذه القصة لتأكيد مشروعية البيعة على الموت فقد عُقدت هذه البيعة على مرأى ومسمع أكثر من ألفٍ من الصحابة بينهم مائة من أهل بدر وقائد الجيش يومئذ خالد بن الوليد ولم يُنكر أحدٌ منهم على عكرمة بل أقروه على فعله يقول ابن كثير رحمه الله: “قال سيف بن عمر بإسناده عن شيوخه: إنهم قالوا كان في ذلك الجمع - جيش المسلمين باليرموك - ألف رجل من الصحابة منهم مائة من أهل بدر“.

يقول سيد قطب رحمه الله: ”هذا الدرس – بيعة الرضوان – كله حديث عن المؤمنين, وحديث مع المؤمنين؛ مع تلك المجموعة الفريدة السعيدة التي بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة والله حاضر البيعة – بعلمه - وشاهدها وموثقها, ويده فوق أيديهم فيها؛ تلك المجموعة التي سمعت الله تعالى يقول عنها لرسوله صلى الله عليه وسلم: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) .. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها: ”أنتم اليوم خير أهل الأرض“ .... وإنني لأحاول اليوم من وراء ألف وأربعمائة عام أن أستشرف تلك اللحظة القدسية التي شهد فيها الوجود كله ذلك التبليغ العلوي الكريم من الله العلي العظيم إلى رسوله الأمين عن جماعة المؤمنين. أحاول أن أستشرف صفحة الوجود في تلك اللحظة وضميره المكنون; وهو يتجاوب جميعه بالقول الإلهي الكريم, عن أولئك الرجال القائمين إذ ذاك في بقعة معينة من هذا الوجود ... وأحاول أن أستشعر بالذات شيئاً من حال أولئك السعداء الذين يسمعون بآذانهم, أنهم هم, بأشخاصهم وأعيانهم, يقول الله عنهم: لقد رضي عنهم، ويحدد المكان الذي كانوا فيه, والهيئة التي كانوا عليها حين استحقوا هذا الرضى: (إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) .. يسمعون هذا من نبيهم الصادق المصدوق, على لسان ربه العظيم الجليل ..

يالله! كيف تلقوا - أولئك السعداء - تلك اللحظة القدسية وذلك التبليغ الإلهي ? التبليغ الذي يشير إلى كل أحد, في ذات نفسه, ويقول له: أنتَ أنت بذاتك يبلغك الله لقد رضي عنك، وأنت تبايع تحت الشجرة! وعلم ما في نفسك فأنزل السكينة عليك!

إن الواحد منا ليقرأ أو يسمع: (اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا) .. فيسعد. يقول في نفسه: ألست أطمع أن أكون داخلاً في هذا العموم ? ويقرأ أو يسمع: (إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) .. فيطمئن. يقول في نفسه: ألست أرجو أن أكون من هؤلاء الصابرين ? وأولئك الرجال يسمعون ويبلغون. واحداً واحدا أن الله يقصده بعينه وبذاته، ويبلغه: لقد رضي عنه! وعلم ما في نفسه، ورضي عما في نفسه!

يا لله! إنه أمر مهول!

(لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) .. علم ما في قلوبهم من حمية لدينهم لا لأنفسهم، وعلم ما في قلوبهم من الصدق في بيعتهم، وعلم ما في قلوبهم من كظم لانفعالاتهم تجاه الاستفزاز, وضبط لمشاعرهم ليقفوا خلف كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم طائعين مسلمين صابرين.

فأنزل السكينة عليهم .. بهذا التعبير الذي يرسم السكينة نازلة في هينة وهدوء ووقار, تضفي على تلك القلوب الحارة المتحمسة المتأهبة المنفعلة, برداً وسلاماً وطمأنينةً وارتياحاً“.

وإنني أسأل كلَّ مُسلمٍ يقرأُ هذا الكلام فأقول:

أين نحن من الشيخ عمر عبد الرحمن في سجون أمريكا؟

وأين نحن من المجاهد رمزي يوسف والمجاهد أبي هاجر العراقي في سجون أمريكا؟

وأين نحن من أسرانا في غوانتانامو؟ وأين نحن من علماء المسلمين المأسورين في سجون الطواغيت والمرتدين؟

وأين نحن من بقية المستضعفين من المسلمين الذين يقبعون خلف الأسوار؟

يالله بيعةٌ على الموت وعلى عدم الفرار من أجل رجل واحد - عثمان بن عفان - من رسول الله صلى الله عليه وسلم!!

وقتلانا اليوم وأسرانا بالمئات والآلاف ولا تتحرك فينا شعرةٌ ولا نبايع لله بيعة صادقة نكفر بها خطايانا!!

أين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه؟ أين شباب الإسلام؟

أين الذين يثأرون لدينهم ولعرضهم ولإخوانهم ولأمتهم؟

حُورب ديننا وسُبَّ ربُنا سبحانه وتعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم وأُخذت ديارنا ونحن سادرون غافلون مشغولون!!

وأُخذت أموالنا ونحن لاهون!! وقُتل أبطالنا وأخيارنا ونحن ساكتون!!

فإلى متى يا أمة الإسلام؟ إلى متى؟ إلى متى؟!!.

[١] انظر فتح الباري (٦/ ١١٧).

قراءة في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الفصل الثالث التتار وآل سعود في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية

قراءة في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

الفصل الثالث: التتار وآل سعود في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية

بقلم الشيخ: عبد الله بن محمد الرشود

قال شيخ الإسلام ابن تيمية [١]:

فإذا تقرّرت هذه القاعدة، فهؤلاء القوم المسئول عنهم عسكرهم مشتمل على قومٍ كفار من النصارى والمشركين، وعلى قومٍ منتسبين إلى الإسلام - وهم جمهور العسكر - ينطقون بالشهادتين إذا طلبت منهم [٢]، ويعظمون الرسول صلى الله عليه وسلم [٣] وليس فيهم من يصلي إلا قليل جداً، وصوم رمضان أكثر فيهم من الصلاة [٤]، والمسلم عندهم أعظم من غيره [٥]، وللصالحين من المسلمين عندهم قدر [٦]، وعندهم من الإسلام بعضه وهم متفاوتون فيه [٧]، لكن الذي عليه عامتهم والذي يقاتلون عليه متضمن لترك كثير من شرائع الإسلام أو أكثرها، فإنهم أولاً يوجبون الإسلام ولا يقاتلون من تركه [٨]، كل من قاتل على دولة المغول عظموه وتركوه وإن كان كافراً عدواً لله ورسوله صلى الله عليه وسلم [٩]، وكل من خرج عن دولة المغول أو عليها استحلوا قتاله وإن كان من خيار المسلمين [١٠]، فلا يجاهدون الكفار، ولا يلزمون أهل الكتاب بالجزية والصغار، ولا ينهون أحد من عسكرهم أن يعبد ما شاء من شمس أو قمر أو غير ذلك [١١]، بل الظاهر من سيرتهم أن المسلم عندهم بمنزلة العدل أو الرجل الصالح أو المتطوع في المسلمين [١٢]، والكافر عندهم بمنزلة الفاسق في المسلمين أو بمنزلة تارك التطوع [١٣].

[١] تتمّة: أشرنا في العدد الماضي إلى أهمية التفريق في الاسم والحكم بين المرتدين والخوارج والبغاة، وأن عدم العلم بالفرق بينها هو الذي هيأ فرص التلبيس للمنافقين من حملة العلم في زماننا ومن قبل زماننا، على الجهلة والمقلدة الذين كثيراً ما يعيرون المجاهدين بقلة العلم والتعجل في الأحكام بينما لو تأملت حقائق الشراع وقواعده لرأيت أقرب الناس لتطبيقها والتقيد بحدودها هم المجاهدون في سبيل الله مع بقاء تعرضهم للأخطاء التي لا يسلم منها سوى أنبياء الله لكنها أخطاء لا تخرجهم من دائرة الطائفة المنصورة الناجية بخلاف طوام ضلّال القوم الذين يقذفون بالأحكام جزافاً من غير مستند شرعي منضبط فكثيراً ما يعتمدون على التهويل والتعيير والتنفير، سنّة أعداء المصلحين في كل زمان ولكن يأبى الله إلا أن يتمّ نوره ويظهر دينه وينصر أولياءه، ولذلك فلو تأملت واقع الطواغيت وعملائهم من مشايخ السوء وجنودهم من العسكر ثم عرضت أفعالهم وأقوالهم ومواقفهم على الكتاب والسنة بفهم السلف رحمهم الله لرأيت عجباً، فأما الطواغيت من آل سعود فلا يخفى على من له أدنى إلمام بسيرة الصحابة مع المرتدين أن آل سعود قد ارتكبوا من النواقض والمكفرات مالا يقارن بشناعته ووضوحه وظهوره ما ارتكبه مرتدو زمان أبي بكر رضي الله عنه فلا يخلو الامر من إلزام أحد الفريقين بالضلال والخطأ:

إما أبو بكر والصحابة رضي الله عنهم – وحاشاهم - حينما قاتلوا من أقر بالشهادتين وأتى بجميع شرائع الدين سوى الزكاة التي امتنعوا عن دفعها مع إقرارهم بوجوبها وتأولهم الفاسد المعتمد في نظرهم على نصٍ قطعي في منعها.

وإما مشايخ السوء والضلالة اليوم الذين بلغ بهم الورع والتقى -على حد زعمهم- والتحوط الخارجي الامتناع عن تكفير من فتح على الأمة كل أبواب الردة والرذيلة من قنوات وقوانين فضلاً عن منعهم كل من دعا لدين الأنبياء والمرسلين وحربه ومطاردته بل وقتله والتشهير به والتشنيع على من ترحم عليه بل ووصمه بأبشع الأوصاف ونبزه بأشنع الألقاب في حين تتبجح صحافتهم الملعونة وإعلامهم المأفون بتبجيل كبار طواغيت العالم وملحدي الكتّاب والسياسة مما لا يخفى إلا على مطموس البصيرة مظلم السريرة.

فها هو مثلاً محمد علوي مالكي يطوف الأرض ويدنس البيت الحرام مع أنه مرتد لا عهد ولا ذمة ولا أمان، ولا يشك في وجوب قتله إلا من لا يعرف من دين الإسلام شيئا قط أو منافق مكابر ناهيك عن تركي الحمد الذي يرقع له بعض خوارج الدعاة ويتأولون لإلحاده الصراح مالا يتأولون عشر معشاره لمواقف المجاهدين المشرقة إن كان بعضها يحتاج لتأويل.

وكم أدمى قلوبنا تباكي إعلام آل سعود الملعون على الصليبية المنصرة المفسدة ديانا وأضفوا عليها من عبارات التبجيل، والإعظام ما لا يجوز إطلاق بعضه حتى على كبار أئمة الدين والمصلحين.

والهالك الآخر من أكبر ملحدي العصر نزار قباني الذي بقي إعلامهم أياماً كثيرة ينسج من عبارات تبجيله وتعظيمه ثياباً للردة ويخطون سطوراً من الكفر في حين يتراقص إعلامهم طرباً وفرحاً وسروراً عند موت أو مقتل أحد خيار رجال هذا الدين كالإمام حمود العقلا والشيخ المجاهد يوسف العييري والقائد خالد حاج وغيرهم الكثير الكثير ..

وما هذه الأمثلة إلا قطرة من بحر فجورهم فحسبنا الله ونعم الوكيل.

وتجد للأسف بعض حملة العلم يسلّط نقده وهمزه ولمزه على إصدارات المجاهدين وكتاباتهم في حين لم نسمع منه كلمة واحدة قط في نقد الإلحاد والفجور الذي تموج به بحار القنوات وسود الصحفات وعفن الكلمات من أعداء الله من سلاطين وحداثيين ومنافقين فحسبنا الله ونعم الوكيل.

فلا شك إذاً عند المنصف العارف بحدود الشارع أن حكومة آل سعود حكومة مرتدة يجب على كل من يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسلك معهم ما سلكه أبو بكر والصحابة رضي الله عنهم مع مرتدي زمانهم وجوباً عينيا حتى يطهر الله منهم جزيرة العرب ويكون الدين كله لله، وأما مشايخهم الذين يدافعون عنهم مالا يدافعون أقل من عشر معشاره عن ذات الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فرب سابٍّ لله ورسوله يلتمس له أولئك الضلال أنواع الأعذار والتبريرات وانتحال أقبح صور التأولات بينما الذي يتكلم عن جرائم هؤلاء السلاطين وكفرياتهم ولو بأيسر الكلمات فتجدهم يقذفونه بأوجع الصفات غير متحرين الأعذار والتبريرات فجعلوا للحكام المرتدين حرمة أعظم من حرمة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، أرأيت لو أنّ خطيباً أو محاضراً أو كاتباً قال: ”آل سعود والشيطان وجهان لعملة واحدة“ فماذا يا ترى سيكون موقف شيوخ الدولة وعباد المادة منه ومن مقولته؟؟! فهؤلاء لا شك أنهم قد ارتكسوا في الفتنة ودخلوا مذهب الخوارج من أوسع أبوابه وأقوى أسبابه، بل إنهم والله أحرى لحوقاً في الحكم بالرافضة الذين قال فيهم شيخ الإسلام ابن تيمية:-

”والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار على قتال المسلمين، والرافضة يعاونون الكفار على قتال المسلمين، فلم يكفهم أنهم لا يقاتلون الكفار مع المسلمين حتى قاتلوا المسلمين مع الكفار، فكانوا أعظم مروقاً عن الدين من أولئك المارقين بكثير كثير“ ا. هـ

وأما البغاة أخي فلا مثال لهم اليوم في واقع الجزيرة العربية إذ إن البغاة مسلحون يخرجون على إمام مسلم بتأويل سائغ يجب بسببه عقد صلح شرعي بينهم وبين الإمام حيث يجب عليه أن يزيل المظالم الموجودة ويقومّ الأخطاء الواقعة التي سببت قيام هذه الطائفة المسلحة.

وإذا فعل الإمام ذلك وجب حينها كف السلاح والدخول في جماعة المسلمين، وهذا غير واقع الجزيرة اليوم لأن المقاتلين فيها اليوم مجاهدون خرجوا على طاغية مرتد مبدل للشرع مغير للدين، ممكن للكافرين، فقتالهم له مشروع بل واجب حتى تزول الفتنة ويكون الدين كله لله ويجب على كل المسلمين النهوض معهم بما في الإمكان وأفضل ما يقوم به المسلم في قتال أولئك المرتدين المال والنفس جميعاً والواجب على كلٍ بحسبه فالله الله أيها المسلمون لا يستخفنكم الذين لا يوقنون ولا يضلنكم المنافقون ولا يخطفن أبصاركم كثرة سواد المجادلين عن الظالمين

لا تخش كثرتهم فهم همج الورى ... وذبابه ... أتخاف ... من ... ذبان

بل كم في القرآن من قوله تعالى (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) كما في الأعراف ويوسف والنحل والروم وسبأ وغافر والجاثية.

اشارة إلى أن كثرة السواد ليس بحجة قطعاً على الحق إن لم يكن أحياناً دليلاً على ضده (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ).

[٢] تأمل جيداً أوجه التطابق بين سيرة عسكر التتار بالأمس وعسكر آل سعود اليوم فمنها تلفظهم بالشهادتين ومنها أيضاً:-

[٣] أنه يوجد فيهم من يعظم الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس هذا مبرراً للتغاضي عن النواقض التي يقعون فيها ومنها أيضاً:-

[٤] تعظيم الصوم عند كثير منهم أعظم من الصلاة وهذه ظاهرة اليوم يشهد بوقوعها كثير ممن عاشرهم.

[٥] أما هذه فللأسف أن من جند التتار من يفضل بهذا الشعور على كثير من جنود آل سعود الذين أصبحوا يعظمون الصليبين من أمريكان وبريطاينين أعظم من الله ورسوله فضلاً عن المؤمنين فهاهم يهبون لنجدة أي صليبي يصاب ببعض الأذى في جزيرة العرب وتتكالب قطاعاتهم العسكرية في انتشال جيفهم وإنقاذ جرحاهم عندما يضربونهم أولياء الله المجاهدين بينما يهلك المئات من المسلمين سواءً من مجاهدين أو غيرهم ولا يخظون بأبسط هذه الإسعافات والاهتمامات وما حادثة احتراق سجن الحائر الذي ذهب ضحيته أكثر من مائه وخمسين من المسلمين ببعيدة عن أذهان الكثيرين و لم تلق عناية شعورية ولا إعلامية ولا طبية ولا غيرها عشر معشار ما يلقاه الصليبيون ا لهالكون في أحد عمليات المجاهدين الأشاوس فحسبنا الله ونعم الوكيل.

[٦] أولئك المنتسبين للإسلام من التتار أنظر كيف يعيرون الصالحين قدراً لا تجده اليوم عند عساكر آل سعود الذين أشبه ما يكونون بالمتخصصين في سجن وتعذيب وقتل وتشريد الصالحين المقتفين أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن الغربة بل ويعاملونهم والله بأبشع مما عامل به أبو جهل لعنه الله مسلمي ذاك الزمان من صحابة رسول صلى الله عليه وسلم فحسبنا الله ونعم الوكيل، بل لو رأيت أضخم سجون آل سعود اليوم لوجدت معظم سكانها من صفوة المجتمع وصالحي شبابه ونخبة أفراده، وأظن كل عارف بسجونهم يكاد يجزم أن لا يوجد بها ملحدُ واحد اللهم إلا يكون سجن لاعتدائه على عرض أحد مرتدي آل سعود.

[٧] سيتبين لك في الكلام الآتي ما يدل على أن عساكر آل سعود ليس عندهم من الإسلام إلا بعضه.

[٨] وهذا واقع ما عليه عامة عساكر آل سعود أنهم لا يقاتلون من ترك الإسلام لا في الجزيرة ولا خارجها بل ولا يقاتلون من قاتل أهل الإسلام بل ولا يسلمون أهل الإسلام من شرهم بل ويقرّون حكامهم الفجرة على توطيد قواعد الصليبين في جزيرة العرب ودليل إقرارهم للحكام المرتدين بقائهم في حقل عسكرية آل سعود الذي لا يخدم في الغالب إلا مصالح الأمريكان وحلفائهم في المنطقة، فمن كان من أولئك العسكر مؤمناً بالله واليوم الأخر فليبرأ إلى الله من آل سعود وكفرياتهم وأعمالهم حتى لا يبوء بالخسران يوم لات مندم (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا) ..... الآية.

[٩] أنظر النزعة الوطنية والإقليمية كيف تتكرر في زماننا تحت شعار ”الجبهة الداخلية“ إذ على ضوئها يكون ولاء هؤلاء وبراؤهم فمن كان سعودياً فله ما للسعوديين وعليه ما عليهم ولو كان مرتداً ملحداًُ أو زنديقاً ومن كان غير سعودي فقد برئت منه ذمة آل سعود وعساكرهم ومشائخهم ولو كان ولياً تقياً، بل من والاه مرتدواً آل سعود ولو كان من أكفر خلق الله كالأمريكان فقد وجبت موالاته في عرف آل سعود ومشائخهم على كل مواطن يحمل هوية الولاء والبراء بطاقة الأحوال، ومن عادى أولياء آل سعود فقد ارتكب أبشع نواقض الوطنية وصار دمه هدراً بلا قيمة ولا قدر بل إن قطرة من دم صليبي موالٍ لآل سعود تهزّ عروشهم وتقلق أمنهم وتستنفر أهبتهم مالا يحصل أقل القليل منه عند مقتل عشرات الموحدين الصادقين والله المستعان.

[١٠] هذا يوضح ما قلناه آنفاً من مطابقة حال آل سعود وعسكرهم للتتار من استحلال دم كل من خالف الجاهلية السعودية وقاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا.

[١١] وهكذا آل سعود وعساكرهم لم يجاهدوا يوماً واحداً يهوداُ ولا نصارى ولا مرتدين ولا هندوس ولا مشركين، كما لم يلزموا أهل الكتاب بالجزية والصغار بل إن الناظر بعين الواقع والبصيرة يرى العكس تماماً وهو أنهم الزموا بدفع الأجور والمعونات والأموال المرفقة بالذل والصغار لأهل الكتاب، ولا يكاد يخلو، إعلامهم يوماً من الأيام من أخبار تشير إلى شي من ذلك، وأما كونهم لا ينهون أحداً من عسكرهم أن يعبد ما شاء فهذا ما تحتمة الوطنية السعودية المرسومة بالأنظمة الطاغوتية المنبثقة من قوانين وبنود وأنظمة هيئة الأمم الطاغوتية والتي تقضي بحرية الأديان.

[١٢] أما آل سعود فإن المسلم عندهم لا قيمة له البتة إلا إن صدع بالتوحيد والملّة واستجاب لأمر الله بالجهاد فيحنئذاً ينزل عليه آل سعود كل أحكام المرتد لكن بدون استتابة ولا تحّرٍ، بخلاف عسكر التتار الذين صاروا في كثير من النواحي يفضلون آل سعود.

[١٣] وهذه أيضاً لم ينهج آل سعود فيها نهج التتار بل جاوزا كفر التتار حتى أصبح الكافر عندهم لا سيما إن كان من الفئة الممتازة ”أمريكي أو بريطاني أو أوربي“ بمنزلةٍ أعظم من منزلة كبار الأولياء والعلماء في صدر العصر الإسلامي ففي الوقت الذي تسفك فيه دماء الأولياء على ثرى الجزيرة لسواد عيون الأمريكان تجد مجمعات الصليبية مدججّة بالأسلحة الفتاكة والحراسات المشدّدة ومتى كان هذا يفعل حتى في حق الأولياء والعلماء؟ فالله المستعان.

وللكلام تتمة في الفصل القادم.

ديوان العزة الواقع المر

ديوان العزة الواقع المُر

شعر: أسامة الخالدي

يا عين جودي بدمع منك مدرار ... العرض ... منتهك والأرض والدار

هذي المصيبة قد حلت فما برحت ... حتى ... رأينا ... صروح العز تنهار

أين الأشاوس من أبناء أمتنا ... أين ... الزبير ... وأين الليث عمار

وأين من شيدوا للمجد أبنية ... باتت ... يهددها ... بالهدم ... حفار

يا ويح أمتنا ما بالها انتكست ... ميدانها ... كرة ... والسيف ... مزمار

أيبتني المجد من أحلامه قدم ... أم ... الذي ... حوله ... دف ... وأوتار

من يا ترى يركب الأهوال في يده ... سيف ... يهز ... من الإسلام بتار

من ذا يقودُ لمجدٍ أمةً سُلِبَتْ ... أمجادَها ... ليزولَ ... الضيمُ والعارُ

أثوابها في يد الباغي يمزقها ... فاليوم قطرٌ وقبلَ اليومِ أقطارُ

في كلِّ صقع لها جرحٌ تكابده ... دماؤه من سيوف الغدر أنهار

لها ... رجال ... ليوث حال دونهمُ ... قتلٌ ... وحرقٌ ... وتشريدٌ ... وأسوار

لها نساء حيارى وسط مسبعةٍ ... تقلب الطرف فيها فهي تختار

فلا تسل عن فتاةٍ ثوبها مزقٌ ... قد أُنشبت فيها أنياب وأظفار

فالقلب منفطرٌ والثوب في دنسٍ ... والعين ... واكفة ... والدمع ... مدرار

في ... كل ... ناحية ... أنات ... باكية ... ولا مغيثٌ فكل القوم قد خاروا

ولا تسل عن صغار غاب عائلُهم ... فالسوق مرتعهم والقس يمتار

فلو تراهم على الأعتاب في وجل ... عليهمُ من صنوف الذل أطمار

ولو ترى أعيناً حمراً أضرَّ بها ... سهرٌ ... ودمعٌ ... وترويع ... و إذعار

حتى إذا قام للإسلام معتصمُ ... هزَّت ... سجاياه ... أنباءٌ ... وأخبار

وأعلنت ... للعدا ... صيحاتُ نجدته ... وقام يعلنها في القوم مهذار

كان الدفاع عن الأعراض مؤتمراً ... قد أشهرت فيه أوراق وأحبار

فجيشه في الوغى كأس ومنضدة ... وحربه ... للعدا ... شجب ... وإنكار

وإذ بمعتصم بين الورى بطل ... كأنه ... علم ... في ... رأسه ... نار

تصاغ في مدحه سبعون ملحمة ... من كل نذل وضيع القدر خوار

فالصدر لو ضمَّ قلباً مات من كمدٍ ... لكنَّ ما ضمت الأضلاعُ أحجارُ

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب- الحلقة الخامسة -

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب- الحلقة الخامسة -

مرَّ معنا في العددين الماضيين الكلام عن الإشكال الذي يرد حول كون الجهاد في جزيرة العرب مضعف للجهاد في العراق وفي هذا العدد نتطرق إلى إشكالٍ وشبهة يوردها بعض الناس وهي:

التساؤل الخامس: يتردد كثيرًا أن أمريكا هي المستفيد الوحيد أو الأول مما يحدث من اضطراب في المنطقة، ومن كون المجاهدين يُقتلون بأيدي النظام السعودي.

تردد هذا التساؤل بعينه أيام الجهاد الأفغاني الروسي، وكانت أمريكا فعلاً مستفيدة من ذلك الجهاد، ولكن الواقع أنَّ أمريكا التي أصبحت اليوم أمام أزمة بقاء على أيدي (الأفغان العرب) هي أكبر متضرر من ذلك الجهاد، وقد قال الله عز وجل عن عبده ورسوله موسى (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً) وكان فرعون يمنُّ على موسى بتلك الخدمة التي أسداها له (قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ) والواقع أنَّ فرعون لم يفعل ذلك من أجل موسى، حرصًا وشفقةً عليه، بل (عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)، وهذا بالضبط هو ما حصل لأمريكا في الجهاد الأفغاني القديم، فقد التقطوه ليكون لهم عدوًّا وحزنًا، ومنُّوا به على المجاهدين، بل أظهروا للشعب الأمريكي أنَّ الشعب الأفغاني المسلم حين أقام دولة طالبان ما هو إلا مجموعة من الثوار الذين دعمتهم أمريكا ضد الاتحاد السوفيتي ثم تمردوا عليها، مع أنَّ الأمريكان لم يكن يعنيهم في شيء عدالة القضية الأفغانية، ومأساة الشعب الأفغاني.

ليس ذكرنا لهذه الحادثة التأريخية منطلقًا من تشابه كبير لهذا مع الواقع المعاصر، وإنَّما المراد أنَّ هذه الحجة حجة داحضة، وقد قام المسلمون وقتذاك بما يجب عليهم، وكاد الكافرون كيدًا، وكاد الله الكافرين كيدًا، وما أمهلهم إلا رويدًا (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ).

والواقع أنَّ أمريكا هي المتضرر الأول، وهي التي وضعت الحركة الجهادية في جزيرة العرب على قائمة الأولويات، وهي التي هددت الطواغيت بالزوال إن لم يتغلبوا على الحركة الجهادية، وهم يعرفون أنَّ تهديد الطواغيت بالفصل من وظائفهم هو أعظم دافع لهم على العمل والاستماتة في القضاء على الحركة الجهادية.

بل قد حدث في حوادث معروفة، أنَّ محمد بن نايف ابن وزير الداخلية ووكيله للشؤون الأمنية طلب من بعض المطلوبين عن طريق بعض المشايخ المرتبطين به ارتباطًا وثيقًا أن يخرجوا إلى العراق، وما كان له ولا لأمثاله من العملاء أن يرسل الكوادر التي قد ترفع مستوى الحركة الجهادية أضعافًا كثيرة إلى العراق إلاَّ وأمريكا تتمنى أن تخلو هذه المنطقة، وأن تركز المجهود في العراق.

ومن المعروف لدى أي قوة أو دولة تدخل حربًا، أنها تحرص على توفير مكان آمنٍ لها تدار منه القوات ويتوفر فيه الدعم والإخلاء الطبي وما إلى ذلك، وهذا ما يدعو الأمريكان إلى المحافظة على بلاد الحرمين ودول الخليج في وضع مستقر وهادئ إلى حين الفراغ من العراق والقضاء على الحركة الجهادية في ظنهم، ليكملوا احتلال المنطقة التي بدؤوا في احتلالها منذ عقود.

وأمَّا أنَّ أمريكا تفرح بالقضاء على المجاهدين على أيدي الحكومة السعودية العميلة، فهذا أمر صحيح، كما أنَّها تفرح بالقضاء على المجاهدين في أفغانستان على أيدي الحكومة الأفغانية العميلة، ولو استطاعت روسيا أن تخرج من الشيشان وتوكل الحكومة الشيشانية العميلة بما تعمله لنعمت بذلك عينًا، ومن الطبيعي أن كل عدو محتل يتمنى أن يكون القضاء على عدوه بأيدي عملاء مستأجرين لا قيمة لهم لا عند الله، ولا عند من استأجرهم، ولا عند من يُقاتلهم، بل حتى في حساب النفقات والتكاليف لا نشك أنَّ الأمريكان لا يحسبون القتلى من الجنود الأفغان أو السعوديين أو العراقيين في العراق اليوم ضمن حساب الخسائر.

وكون هذا الظرف متهيأً لدى الأمريكان في أفغانستان أو بلاد الحرمين، لا يعني أن يُترك الجهاد، خاصة مع وضوح مشروعيته، وكون الأمريكان يحتلون البلاد ثم يقيمون من يحمي مستوطناتهم من أهل البلد في كل بلد يحتلونه، لا يعني السكون عنهم وتركهم، وكون الأمريكان لا يكلفون أنفسهم مطاردة أعدائهم والبحث عن قواعدهم السرية، ويجدون من يجندونه من طريق عملائهم المخلصين لا يعني أن نترك الميدان لهم يسرحون ويمرحون فيه بلا حسيب ولا رقيب.

هذا مع الأخذ في الحسبان إلى أنَّ المقاتل لا يستعجل من أجله يومًا بل كما قال الله عز وجل: (قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ) (قُلْ فَادْرَأُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ).

وهذه المعاني الشرعية والآيات الصريحة، ليست مجرد كلمات يرددها الوعاظ، ويُطَمْأن بها الخائف، بل هي جزء من معتقد المسلم، وركن من أركان الإيمان، فمن الإيمان بالقدر الذي لا يصح إيمان إلا به، أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك.

وإذا قلنا إن الأمريكان يفرحون بمقتل المجاهدين على أيدي عملائهم وجنودهم غير الأمريكيين، فلا ننسَ أنَّ الأمريكيين سيفرحون فرحًا أشدّ إذا قتل المجاهدون على أيدي الروس وعملاء الروس ممن ليسوا تبعًا لأمريكا ولا محسوبين عليها، بل هم محسوبون على عدوها التأريخي (روسيا)، ومع ذلك فلا يعني هذا أن يتوقف الجهاد في روسيا وأن نطالب بتوقف الدعم بالرجال والأموال والخبرات والإعلام للمجاهدين في الشيشان، نسأل الله أن ينصرهم وأن يعلي بهم دينه.

بل حتى المجاهدون الذين تقتلهم أمريكا بأيدي أمريكيين في كل جبهة من جبهات الجهاد، فإنّها تفرح بهم، ولو كان تصورهم للقتل في سبيل الله مبنيًّا على هذا التساؤل: هل تفرح أمريكا بمقتلنا؟ لما قاتلوا، ولأوقف القتال في كثير من الجبهات، وخاصة التي لا تقع في مناطق الصراع التي تجمع الأهداف الاستراتيجية من اقتصادية ودينية واجتماعية، والتي تحرص جميع قوى العالم على السيطرة عليها، بل كانت مدار أكثر المؤامرات والحروب الباردة بين المعسكر الشرقي والمعسكر الغربي.

وإذا نظرنا في هذا الجانب فلننظر إلى الجانب الآخر من كون المجاهدين يقتلون الأمريكيين في العراق وأفغانستان وبلاد الحرمين، وهذا الجزء هو الجزء المؤلم للأمريكيين وهو محل النكاية في الأمريكان.

ويمكن أن تُعكس الدعوى من أساسها فيُقال: لا يذهب المجاهدون إلى العراق فأمريكا تفرح لو استدرجت الطاقات الجهادية والكوادر المدربة من بلاد الحرمين لتخلو لهم البلد فيحتلوها، وتخرجهم إلى أرض العراق التي صارت بالنسبة للأمريكيين ميدان حرب بحكم الأمر الواقع.

وفي الجانب نفسه فإنَّ الثمن الذي يدفعه الأمريكان إذا انتقل المجاهدون إلى العراق لن يكون أكثر من جنود أمريكيين، ويستفيد الأمريكان تأمين المدنيين، وتأمين المدنيين والعسكريين خارج العراق، وهذا مكسب تدفع أمريكا مقابله المليارات لو استطاعت الوصول إليه، لتكون في حالة حرب عادية في بلدٍ محدد داخل حدوده السياسية.

بخلاف ما لو لم يخرج المجاهدون من الجزيرة، فإن أمريكا ستخسر خسائر عديدة في الأرواح الأمريكية التي تبقى مستهدفة حيثما حلت مع وجود أكثر من ثلاثين ألف أمريكي في بلاد الحرمين فيما يعلنونه، ووجود المصالح الكثيرة التي لا يستغنون عن إدارتها واستيطانها بأنفسهم، إضافة إلى تقييد حرية منسوبيها من جواسيس السي آي أي والإف بي آي في التنقل داخل جزيرة العرب، والقيام بمهامهم الجاسوسية المتنوعة.

والمتتبع لمسيرة التاريخ الجهادي، يلحظ أن قيام أي حركة جهادية لا يعني مقتل الكوادر وانقضاءهم بحالٍ، بل كل جبهة جهادية قامت أدَّت إلى تكوين العديد من الكوادر والعناصر المدربة من المجاهدين، ولم يخرج المجاهدون من ميدان جهاد دخلوه إلا بغنائم كبيرة تتمثل في ارتفاع المستوى العسكري للمجاهدين، وما الذي أقلق الأمريكيين وعملاءهم من العرب الأفغان إلا هذه الطاقات والخبرات الكبيرة التي حصلوا عليها من جهادهم؟

بل إنَّ الازدياد الكيفي يرافقه ازدياد كمي متسارع بطريقة عجيبة، فالشباب المؤمن الموحد كلما رأى حركة جهادية سارع بالانضمام إليها، وحصل على التدريب اللازم، واكتسب من المواجهات الخبرة الكافية لجعله جنديًّا من جنود الله يرهبه أعداء الله ويحسبون له ألف حساب.

فأوضح المكاسب الكبيرة من قيام أي حركة جهادية انضمام عدد كبير من الشباب المتحمِّس، فيتجاوز الاندفاع الكلامي والحماس العاطفي، ليكون كادرًا من كوادر الأمة، ويستلم دوره الحقيقي في إنقاذ الأمة وقيادة العامة، بعد أن أصبح مقاتلاً في سبيل الله يرهب أعداء الله، ويحسن حمل السلاح، ويجيد فنون القتال، فنحصل في مدة بسيطة على كوادر كثير تحمل ثقافة عسكرية وعقلية مقاتلة توازي إن لم تتجاوز نتاج الكليات العسكرية الأكاديمية، مع حملها همّ الأمة، والتصور الاستراتيجي الواعي لواقع الأمة الأليم، ولمنهاج العزة الذي يخرج الأمة من نفقها المظلم.

وحركة الجهاد في جزيرة العرب قد استطاعت بفضل الله عز وجل أن تدرِّب كثيرًا من الكوادر التي لم يسبق لها أن تلقت أي نوع من أنواع التدريب، وخرّجت مجاهدين أبطالاً يُقاتلون في سبيل الله سواء في أرض الجزيرة أو خارجها، وقد اغتبط المسلمون اغتباطًا عظيمًا برؤية أبنائهم حين يتلقون التدريبات في معسكرات سرية في بلادٍ ظنَّ الطاغوت برهةً من الدهر أنَّه ربها الذي يعلم السرائر فيها –تعالى الله عنهم-.

قال أئمة الدعوة

[وكل من قام بالجهاد في سبيل الله، فقد أطاع الله، وأدى ما فرضه الله، ولا يكون الإمام إماماً إلا بالجهاد]

الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله

أعلام الجهاد-2إمام الجهاد المعاصرعبد الله عزام رحمه الله

أعلام الجهاد-٢إمام الجهاد المعاصر: عبد الله عزام رحمه الله

إذا ذُكِرتْ الإمامةُ في الجهاد في هذا العصر لم يسبق إليها أحدٌ قبل الشيخ الشهيد – بإذن الله – عبد الله عزام رحمه الله ..

فقد كان هذا الرجل موفقاً مسدداً أحيا الله به الجهاد في واقع الأمة، وغيّر صورة الجهاد في أعين المسلمين بعد أن كانت صورةً مشوهةً، وأشعل جذوة الجهاد في العالم كله، وخطا بالجهاد مراحلَ شاسعةً أوصلته إلى ما عليه الحالُ اليومَ من الانتشار الكبير لهذه العبادة العظيمة والقيام على أسسٍ راسخةٍ متينةٍ، حريةٍ بأن تؤتي ثمارها المرجوة بإذن الله.

ولد الشيخ عبد الله عزام - رحمه الله- في قريةٍ تقع في الشمال الوسط من فلسطين اسمها ”سيلة الحارثية“ في لواء جنين عام ١٩٤١م، في حي اسمه ”حارة الشواهنة“، واسم والده الحاج يوسف مصطفى عزام الذي وافته المنيّة بعد سنة من استشهاد ابنه، أما والدته فهي زكية صالح حسين الأحمد، من عائلةٍ لها صلةُ قرابةٍ بآل عزام، وقد وافتها المنية قبل استشهاد الشيخ عزام بسنة تقريباً، ودفنت في مقبرة الشهداء ببابي، ونشأ الشيخ في بيئةٍ صالحةٍ حيث عُرِفت عائلته بالاستقامة حتى إنهم كانوا يُسمَّون بالمشايخ وأهل اللحى لكثرة الملتحين من بينهم خلافاً لما عليه عادة الناس يومئذٍ، فلا عجب أن يتأثر شيخُنا بهذه البيئة، وقد كان منذ صغره جاداً حريصاً على الفائدة والعلم وكانت أخته تدخل عليه في غرفته وهو منهمكٌ في دراسته ويطالع كتبه، وهو في المرحلة الابتدائية فتقول له: يا أخي رفقاً بنفسك، لو ذهبت تلعب مع أقرانك الذين يلعبون ويرتعون، فكان - رحمه الله - لا يزيد على القول: ليس وقتُه الآن.

كان الشيخ كثير الذكر والعبادة منذ نعومة أظفاره حتى إنه كان يقوم الليل وهو في المرحلة المتوسطة، وكانت أمه تفيق في الليل فتدخل عليه وإذا به يصلي، فتقول له: يا ولدي رفقاً بنفسك والزم فراشك واسترح، فيقول لها: وهل من راحة للنفوس والقلوب إلا بهذا?

اشتغل بالدعوة إلى الله وتعليم العلم في قريته أثناء دراسته، وواصل دراسته في الكلية الزراعية في طولكرم ونال منها دبلوماً بدرجة امتياز، وبعد تخرجه منها تم تعيينه معلماً في منطقة الكرك، بعيداً عن بلده ومسقط رأسه، نظراً للخلافات التي كانت قائمةً بينه وبين مدير الكلية، بسبب جرأته في الحق مما جعل مديرَ الكلية يثأرُ لنفسه، بأن يوصي بتعيين الشهيد خارج الضفة الغربية كعقوبة له.

لقد عاش الشيخ رحمه الله حياته مجتهداً في الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر متأثراً بسيد قطب رحمه الله وكتاباته حتى إنهم كانوا يلقبونه ”سيد قطب الأردن“ لتشابههما في الصدع بالحق والجرأة على الطواغيت ومعاداتهم، وقد تأثر الشيخ بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فكانت سبباً في التزامه منهج السلف رحمهم الله تعالى.

ولكن النقلة الكبيرة في حياة إمام الجهاد في هذا الزمان كانت حين دخلت القوات اليهودية إلى الضفة الغربية وكان قد عاد من الأردن فخرج من أرضه إلى أرضٍ يعد فيها للجهاد ويتدرب على حمل السلاح انتقل إلى الأردن وبدأ حياة الجهاد التي كان له فيها الأثر العظيم، ويوم أن حاول شيخنا أن يخرج من القرية تشبث به مجموعة من أقربائه قائلين له: يا شيخ عبدالله كيف تخرج وتتركنا? فأجاب الشهيد يومها - رحمه الله - (أنا لا أستطيع أن أتعايش مع اليهود، كيف ترضون مني أن يمر اليهود أمام ناظري- دون أن أقف في وجههم - وأنا مكتوف الأيدي؟) لذلك عزم الشيخ الشهيد أن يخرج مشياً على الأقدام ومعه مجموعة من الشباب بينهم رجل كبير من أهالي القرية ووصل الأردن وعمل فيها مدرساً تمهيدا للبدء في الجهاد ولما تيسّرت له الأمور انتقل بعائلته من عمان، من الشقة التي كان يسكن فيها مع عائلته إلى غرفة من طين!! واستقال من وظيفته فجاءت مجموعة من أقاربه، من بينهم والده لإقناعه بالعدول عن طريقه، حيث كان الجهاد يومها مستغرباً، خصوصا من موظف مؤهل يحمل شهادة، لأنه كان في نظر الناس أن الجهاد لا يقوم به إلا العاطل عن العمل أو غير الموظف! فقال له والده: يا بني أنا كنت مؤملاً أن تكون من القضاة الكبار في عمّان، وإذا بك تدور مع الأولاد الصغار مع الشباب في الجبال، وبدأ يبكي فهبّ الشهيد غاضباً وقام من مكانه وقال: أنا أدعوكم إلى الجنة وأنتم تدعونني إلى النار فهو من يومها يرى أنه لا إذن للوالدين في فرض العين منذ أن كان مجاهداً على أرض فلسطين، أما زوجته أم محمد فقد ارتضت هذا الخط الجهاديّ الذي قبله الشهيد لنفسه وصبرت معه، وكان قد تزوجها سنة ١٩٦٥ م وهي من بيتٍ محافظ على الدين، قد تربت على يدي والدها الذي هاجر من قرية (أم الشوف) في شمال فلسطين بعد طردهم من قبل اليهود.

اتخذ الشيخُ مع مجموعاتٍ من الشباب المسلم قاعدةً لهم في شمال الأردن كان الناس يطلقون عليها (قواعد الشيوخ) وكان الشهيد أميراً لقاعدة (بيت المقدس في مرو) للانطلاق منها إلى فلسطين لمواجهة العصابات اليهودية المسلحة في عملياتٍ جريئةٍ كان من أعظمها معركة ٥ حزيران ١٩٧٠م وقد اشترك فيها ستة من المجاهدين كان من بينهم أبو إسماعيل (مهدي الحموي)، وإبراهيم (بن بلة)، وبلال الفلسطيني، حيث تصدوا لقوة مكونة من دبابتين وكاسحة ألغام، كان دايان وزير الدفاع اليهودي قد أرسلها مع مراسل كندي وآخر أمريكي ليطوف بهم على الحدود، ويريهم أن العمل الجهادي قد انتهى وإذا بجند الله يخرجون لهم من حيث لم يحتسبوا، وانهالت القذائف على القوة اليهودية، وجرح الصحفيان، واعترف اليهود باثني عشر قتيلاً من الجنود والضباط، ولكن قتلى الأعداء أكثر من هذا بكثير، وقد استشهد ثلاثة من الإخوان في هذه المعركة، ولكن ما جرى بين الجيش الأردني والمجاهدين في حرب أيلول ١٩٧٠م حال دون مواصلةِ الشيخِ وإخوانِه الجهادَ فأغلقت الحدود ومنع هؤلاء الأبطال من مواصلة جهادهم على أرض فلسطين.

كان الشيخ عبد الله عزام رحمه الله جامعاً بين العلم والعمل فقد كان وهو في ساحة الجهاد يقرأ ويدرس في المغارة -حيث كان أميراً لقاعدة بيت المقدس (في مرو) - وكان قد انتسب إلى الأزهر للحصول على شهادة الماجستير، وفي جو الجهاد كان يذاكر دروسه، ثم تقدم للامتحان وهو خائف من عدم النجاح، لأن القراءةَ كانت على هامش وقته، فأرسل الشهيد يومها لأحد الإخوة في القاهرة أن يرسل له النتيجة، فأبرق له: إنك ناجح في الماجستير، فأرسل الشهيد لهذا الأخ قائلا: أنت استحييت أن تقول إن معدلك مقبول ولا يقبل في الدكتوراه، فأرسل للشهيد برقية ثانية أن تقديرك جيد جداً وأرسل مخطط الدكتوراه! وإذا به الأول على الدورة بكاملها.

ووافق إيقافَ الأردنيين للجهاد ضد اليهود ومنعَهم الفلسطينيين من ذلك أن أعلنتْ كليةُ الشريعة يومَها أنهم يريدون معيدين، فتقدم الشيخ فكان من ضمن المقبولين للتدريس في كلية الشريعة، فأصبح محاضراً فيها، ثم أُرسل بعد سنة في بعثة إلى الأزهر للحصول على شهادة الدكتوراه، حيث حصل عليها عام ١٩٧٣م، فعاد مدرسا في الجامعة الأردنية.

لمَّا كان الشهيد في قواعد الجهاد كانت نظرة الأقارب والأصدقاء تختلف تماماً عن نظرتهم له ولأهله يوم أن كان معلماً في المدارس الثانوية، أو بعد أن أصبح استاذاً في الجامعة الأردنية، وتغيرت نظرات النساء تجاه زوجته وأولاده، واحترامهم لها لأنها كانت زوجة موظف، فأصبحت زوجة مجاهد تنتقل في الجبال مع الأولاد الصغار في نظر الناس، وقد شكت زوجة الشيخ مرةً من عدم زيارة نساء الأقارب لها، فقال لها: اطمئني أنت ستصبحين بإذن الله خيراً منهن في الدنيا قبل الآخرة، لأن الله يقول: (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً) (النحل:٤١).

وبعد عودة الشهيد إلى العمل في الجامعة اجتهد في تحريض الشباب وتوعيتهم، وقام بدور كبير في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدع بالحق والقوة فيه فحصلت له مواقف منها: أنه وقع بين يديه ذات مرة جريدةُ الرأي الأردنية، وإذا فيها (رسم ساخر) يضم مجموعةً من المشايخ وهم يحملون بندقية (م٦١)، وفي أسفل الصورة يرمز إلى أنهم مخابرات أمريكية فاتصل الشهيد بمدير المؤسسة الصحفية وطلب منه أن يعتذر على ما أصدره في هذه الصحيفة، فرفض المدير هذا الطلب، فقال له الشهيد: لقد أعذر من أنذر فاستنجد هذا المدير بالحاكم العسكري الأردني الذي قام بإصدار قرار بفصل الشيخ من الجامعة سنة١٩٨٠م، وبدأت أجهزة الأمن تضيق على الشيخ وتحد من نشاطه وحركته في نشر الدعوة وإلقاء المحاضرات والدروس، فقرر أن يبحث عن مكان آخر للدعوة، فغادر إلى جزيرة العرب حيث عمل عام ١٩٨١م مع جامعة عبد العزيز في جدة، ولكنه لم يطق العيش بين أعطاف النعيم، فطلب من مدير الجامعة العمل في الجامعة الإسلامية الدولية في إسلام آباد،، فانتدب للعمل فيها سنة١٩٨١ م، ثم قدم الشيخ استقالته من جامعة عبد العزيز وتعاقد مع الرابطة ١٩٨٤م وعاد مستشارا للتعليم في الجهاد الأفغاني، وعندما اقترب من المجاهدين الأفغان وجد ضالته المنشودة، وقال: هؤلاء الذين كنت أبحث عنهم منذ زمن بعيد، وقام سنة ١٩٨٤م بتأسيس مكتب الخدمات الذي كان يوجه الإخوة العرب في خدمة الجهاد الأفغاني، ثم قدم استقالته من الجامعة الاسلامية في إسلام آباد وتفرغ للعمل في الجهاد الأفغاني، ولهذا المكتب الذي استقطب معظم المجاهدين العرب القادمين لأفغانستان نشاطات كثيرة في كل أنحاء أفغانستان - تقريبا - تعليمية وتربوية وعسكرية وصحية واجتماعية وإعلامية.

لقد صبر الشهيد على ظلم الطواغيت، فكان كالطود الشامخ لا يحني هامته إلا لله العزيز القهار، فآثر الأفعال على الأقوال، وآثر الجهاد على القعود مع الخوالف من النساء والولدان .. آثر الجهاد على البريق الخادع والمناصب الكاذبة التي تجذب أصحابها إلى مستنقع الطين والذل التي تكلفهم أن يقدموا على مذابح الذل أضعاف ما تتطلبه الكرامة.

في الجهاد الأفغاني بدأت المرحلة الجديدة من حياة الشيخ ورجع إلى طريق الجهاد بعد أن ظل يبحث عنه مشتاقا إليه، ونفع الله به نفعاً عظيماً فمنذ أن قدم الشهيد إلى ساحة الجهاد الأفغاني سنة ١٩٨٢م بدأ يحرض المؤمنين على القتال، ويستنهض همم الشباب في العالم الإسلامي للقدوم إلى ساحات النزال، ويوقظ إحساس العلماء أن أفيقوا من رقادكم فإن دين الله عز وجل لا يمكن أن يقوم على وجه الأرض وتصبح له شوكة إلا بالجهاد في سبيل الله (القتال واستعمال السلاح)، وصدرت أول فتوى من الشهيد بشأن حكم الجهاد في فلسطين وأفغانستان أو أي شبر من أرض المسلمين ديس من قبل الكفار أنه فرض عين على كل مسلم بالمال والنفس، إلا أصحاب الأعذار.

وقد ارتجفت أوصال الحكام من هذا الصوت الذي انطلق في أرجاء المعمورة، وخاصة أن هذا العالِم طبّق ما يقول على نفسه فامتشق سلاحَه وطرح الدنيا عن عاتقيه، وأقام مجموعةً من المعسكرات الخاصة بالمجاهدين العرب للتدرب على السلاح منها ”صدى“ و ”خلدن“ لتكون قاعدةَ انطلاقٍ وتدريب للمجاهدين العرب على أرض أفغانستان، كان ذلك في رمضان سنة ١٩٨٦م، ولم يكن يومها معه سوى مجموعة من المجاهدين العرب يعدون على الأصابع، وبدأ الشباب المسلم فعلاً يفد إلى هذه المعسكرات على أرض أفغانستان، بل أصبحت القبلةَ التي يتوجه إليها الشباب المتعطش للجهاد والاستشهاد في سبيل الله، والمحطاتِ التي ويفيئون إليها، أصبح معسكر ”صدا“ وغيرُه عريناً للأسود، وقواعدَ لهم يتدربون فيها على جميع أنواع الأسلحة، ويأخذون قسطاً كبيراً من التربية الجهادية، انتظاراً لذلك اليوم الذي تُجْهز فيه أمةُ الإسلام على طواغيت الأرض، وتطهر مقدسات المسلمين من رجس اليهود والصليبيين؛ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم.

شارك الشيخ مع تلاميذه من المجاهدين العرب في القتال مع المجاهدين الأفغان، وكان لا يهدأ له بال ولا يحلو له المقام إلا أن يكون داخل الجبهات وبين المجاهدين، وكان يقول: ”لقد مارست الشعائر والعبادات كلها فلم أجد أشق على النفس من عبادة الجهاد“ وكان يتنقل من جبهة إلى جبهة، متحملاً الأذى في سبيل الله .. حدّث عن نفسه أنه كان في إحدى الجبهات التي تتعرض لإطلاق الصواريخ من كل اتجاه، يقول: ”إن الصواريخ التي كانت تطلق على المنطقة كانت تخرج النبع من الأرض، بل إنك لتحس الجبال وهي تهتز وتميد من تحت أرجلنا، والأعجب من هذا أنك تجد الحيوانات تتجمع تحت الشجر مختبئة من شدة القصف ودموعها نازلة“ وشهد الشيخ معركة جاجي في رمضان سنة ١٤٠٦هـ داخل أفغانستان، ويصف الشيخ تدخوله تلك المعركة فيقول: دخلت معسكر جاجي أثناء المعركة، وكنت صائما، وكانت الشمس تلم أذيالها لتغيب وراء الأفق، فتجمعنا قرابة ٦٠ شخصاً في أحد الكهوف، وأغارت الطائرات، وكان يكفي لقتل كل من في الغار قذيفة واحدة ذات وزن؛١٠٠٠كغم التي تخترق سبعة أمتار داخل الصخر، وأما في التراب فلقد رأيت بعيني رأسي النبع يخرج من جراء انفجارها، كان في جيبي بضع تمرات، بدأت أتحسسها وأخرجتها بيدي أنتظر الأذان، وجاءت الأوامر بالتفرق، وبدأت الصواريخ تنهال علينا من كل مكان إثر مغادرتنا المغارة، وألقينا بأنفسنا على هذا السفح ننتظر القذيفة التي نودع بها الدنيا، ولم أستطع خلال ساعتين أن أكمل حبات التمر التي بيدي.

رسخت قضية الجهاد في أعماق الشيخ حيةً بين جوانحه، وأصبح السلاح جزءاً لا يتجزأ من دمه، ولهذا فإن كلامه كان ينفذ إلى قلوب الآخرين، ويحرك عواطفهم إلى الفكرة التي يريدها، ولأجل نشر مبدأ الجهاد وإيصال أخبار الجهاد والمجاهدين للعالم الإسلامي فقد قام بتأسيس مجلة الجهاد تصدر غرة كل شهر، ونشرة ”لهيب المعركة“ لنقل أخبار العمليات العسكرية داخل أفغانستان.

لقد كان قلب الشهيد عزام يحترق، وكبده يتفتت من الواقع الأليم الذي تحياه أمة الإسلام في كل مكان قبل فتح باب الجهاد على أرض أفغانستان، فلما قام قائم الجهاد في أفغانستان بذل الشيخ وسعه في الحفاظ على مكاسب هذا الجهاد وكان حريصاً على رد جميع المؤامرات التي تحاك ضده كمحاولة التفريق بين الأفغان والعرب بالضرب على وتر الوهابية وسعت إذاعة البي بي سي في ذلك المشروع سعياً سيئاً، أو محاولة تضييع ثمرة الجهاد بتنصيب حكومةٍ متعددة الأطياف والمشارب تضم النطيحة والمتردية من المتسلقين على دماء الشهداء من بقايا الشيوعيين والرافضة ونحوهم.

كما سعى أعداء الإسلام والجهاد في مشروع تشويه الجهاد بالتفريق بين أمراء الجهاد والإيقاع بينهم فكان الشيخ مجتهداً في الإصلاح بينهم والعمل على تفويت الفرصة على الأعداء حتى إنه كان على موعدٍ يوم اغتياله رحمه الله لاجتماع مصالحة بين أمراء الجهاد.

وإنَّ مما لا شك فيه أن إمامِ الجهاد كان بحقٍ صوتَ الحق الناطق باسم الجهاد في العالم، فأراد أعداء الإسلام أن يسكتوا هذا الصوت، ولما تحقق لهم أنه بمثابة ترسٍ للجهاد الأفغاني، وأنه مظلةٌ واقيةٌ له من الأخطار الخارجية قرروا إسقاط هذا الترس حتى يستطيعوا النفاذ إلى قلب هذا الجهاد ويطعنوه الطعنة النجلاء، ولهذا تآمر عليه أعداء هذا الدين ورصدوا حركاته وسكناته ثم قاموا باغتياله وتفجير سيارته في أكبر شوارع بيشاور وفي وضح النهار وهو في طريقه إلى مسجد سبع الليل لإلقاء خطبة الجمعة بتاريخ ٢٤/ ١١/١٩٨٩م، إذ مرّت السيارة التي كان يستقلها من فوق لغم بوزن (٢٠كغم ت. ن. ت) وقد انفجرت السيارة وتطايرت أجزاؤها في الهواء، ونتج عن الانفجار استشهاد شهيد الأمة الإسلامية الدكتور عبدالله عزام ومعه ولداه (محمد وإبراهيم) وقد سارت الجموع الغفيرة وهي تودع كوكبة الشهداء إلى مقبرة الشهداء في بابي وقد وجد الناس منه رائحة المسك التي انبعثت من دمه الزكي وعبقت في أنوفهم وبقيت هذه الرائحة الزكية حتى تم دفنه ومن كرامات الله له حفظ جسده من التشويه رغم أن الانفجار نتج عن (٢٠كغم ت. ن. ت) وقد أحدث دويا هائلا وقطع تيار الكهرباء، وحفر حفرة في الأرض، وتناثرت أجزاء السيارة في الهواء ومع ذلك وجدت جثة الشيخ على مقربة من الحادث.

نزل خبر مقتل الشيخ شديداً قاسياً على قلوب المسلمين والمجاهدين خصوصاً والمجاهدين العرب بشكلٍ أخص فلقد كان الشيخ عبد الله الأب الحاني والعالم المربي قبل أن يكون القائد المجاهد، والأمير المساند ..

قتل الشيخ رحمه الله بعد أن قام الجهاد على سوقه، وثبت عماده، ورسخت جذوره، وواصل بعده تلاميذه إلى اليوم مسيرة الجهاد والاستشهاد، وخلفه في الإمامة الشيخ المجاهد أبو عبد الله أسامة بن لادن حفظه الله الذي كان يقول فيه الشهيد عبد الله عزام رحمه الله – في وصيته -: ”وادعوا كثيراً لمن تكفل هذا المكتب بماله الخالص الأخ أبو عبد الله أسامة بن محمد بن لادن، أدعو الله أن يبارك له في أهله وماله ونرجو الله أن يكثر من أمثاله، ولله أشهد أني لم أجد له نظيراً في العالم الإسلامي، فنرجو الله أن يحفظ له دينه وماله وأن يبارك في حياته“.

قتل الشيخ رحمه الله بعد عمرٍ طويلٍ اختصر الحديث عنه بقوله: ”إن عمري الحقيقي الآن تسع سنوات، سنة ونصف في الجهاد في فلسطين، وسبع سنوات ونصف في الجهاد على أرض أفغانستان، أما بقية عمري فليس له أي قيمة عندي“.

قتل الشيخ رحمه الله بعد أن قدّم علماً كثيراً أخذه عنه الناس مشافهةً في جلساته ودروسه ومحاضراته، وضمّنه كتبه الكثيرة التي كان منها: الدفاع عن أراضي المسلمين أهم فروض الأعيان، آيات الرحمن في جهاد الأفغان، ”حماس الجذور التأريخية والميثاق“ وغيرها من الكتب النافعة .. رحم الله الشهيد وجمعنا به في الفردوس الأعلى، إنه سميعٌ مجيبٌ.

وقد رثي الشيخ بقصائد كثيرة وعديدة منها قصيدة الشاعر القدير يوسف أبو هلاله حفظه الله والتي قال فيها:

أيا ... بطلاً ... هزَّ ... الجهادَ ... افتقادُه ... هو البحرُ يصفو تارةً ثم يهدرُ

سطعتَ بساحات الجهاد منارةً ... لو انطفأتْ كلُّ المصابيح، تزهرُ

وحزتَ ... أفانين ... المعالي ... كأنها ... مداراتُ ... أفلاكٍ ... لها أنت محورُ

إذا التطمت هوج المنايا وزمجرتْ ... فلن يقحم الأهوال إلا الغضنفرُ

وعن ساقها يوما إذا الحرب شمرت ... بك الضرب يزهى والبطولات تفخر

تركت ... مكانا ... لا ... يسد ... فراغه ... وذلك صدع كسره ليس يجبر

وخمسون عاما عمره الغض ظهرها ... بما حملت من فارح العبء موقر

تموج هموم المسلمين بصدره ... وفوق ... شبا ... إيمانه ... تتكسر

عليه تداعى السعي والمجد والعلا ... فما كل عن شأو وما كان يفتر

أخو سفر جواب أرض تقاذفت ... به ... فلوات ... فهو ... أشعث ... أغبر

تراه ... كأهل ... الله ... روح سخية ... يموج بها الاحسان والجسم معسر

له ... أمنيات ... قدس الله سرها ... لتحقيقها في الأرض يرسو ويبحر

يكل جناح النسر دون بلوغها ... وفي دربها الخيل الأصيلة تعثر

إذا ضاقت الدنيا على خطواته ... ففي صدره دنيا من الكون أكبر

وإن سكبوا في دربه الليل والأذى ... ففي الفكر بدر من هدى الله نير

وان كبلوا يوما عن السير رجله ... فما كانت الروح الطليقة تؤسر

ويزري به أهل الشقاق فيزدري ... ويشتمه النذل الحقير فيسخر

ويخبط ... في لجِّ العماية سادر ... ومن جهله بالشرع يشتط منكر

وجوه إذا أبدى النفاق صفاءها ... فعن خبث ما تطوى يشف التكدر

وهب أنكر الجهال فضل جهاده ... أيحجب ضوء الشمس نقع وعثير؟

إذا شق نور النصر في ليل أمة ... وعاد إلى الغمد الحسام المشهر

طوى البطل الكرار بالصمت فعله ... وآبت ... حلوق ... الخالفين تجرجر

قالوا عنه رحمه الله

[الشيخ عبد الله عليه رحمة الله هو رجل بأمة، أظهر بوضوح بعد أن اغتيل رحمه الله مدى العقم الذي أصاب نساء المسلمين من عدم إنجاب رجل مثل الشيخ عبد الله رحمه الله، فأهل الجهاد الذين جاءوا وعاشوا تلك المرحلة يعلمون أن الجهاد الإسلامي في أفغانستان لم يستفد من أحد كما استفاد من الشيخ عبد الله عزام، حيث أنه حرض الأمة من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب على الجهاد]

الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله

فكوا العاني أمانة مضاعة

فكوا العاني أمانة مضاعة

وكتبه: أسامة بن عبد العزيز الخالدي

حكى القرطبي في تاريخه، قال: أُسِرَ رجلٌ في زمن معاوية رضي الله عنه وأُدْخل القسطنطينية، فتكلم بين يدي ملكهم بكلام، فلطمه أحد البطارقة، فقال الأسير - وكان قرشياً -: بيننا وبينك الله يا معاوية، وَلِيتَ أمورَنا فضيعتَها، فبلغ معاويةَ كلامُه فسيّر إليه وافتداه، فلما أتاه سأله عن اسم البطريق، فأخبره، فأفكر طويلاً ثم أنفذ خلفَ قائدٍ من قوادِ (صور) ذي خبرة ومعرفة، وقال: أريد منك أن تتحيّل في إحضار فلان البطريق من القسطنطينية، فقال: أريد أن أنشىء مركباً بمجاديفَ مَخْفِيةٍ يَلْحق ولا يُلْحق بها، فقال له: افعل ما بدا لك ومكّنه من كل ما يحتاج إليه، فلما كملت أوسقها من كل طرفة وتحفة وأعطاه أموالاً جزيلة، وقال: اذهب إلى القسطنطينية فكأنك تاجر فِبِعْ واشترْ وأَهْدِ لوزير الملك وبطارقته وخاصته خلا ذلك البطريق فلا تقربه ولا تهاده، فإذا أعتبك على ذلك فقل له: ما عرفتك ولكن سأضاعف لك في عودتي فإنه لم يبق معي ما يصلح لمثلك.

ففعل ذلك ثم رجع إلى معاوية وأخبره بما صنع، فجهزه ثانياً وأعطاه أضعاف ذلك وقال: هذا - أيضاً - للملك ولسائر خواصه ولذلك البطريق، فإذا عزمت على الحضور إلينا فقل لذلك البطريق: إني أحب أن أصادقك ويكون بيني وبينك معرفة، فسلني حاجة أحضرها لك على حسب ما تقترحه، ويكون عوضاً عما قصّرت في حقك، فقال: أريد بساطاً من حرير يحوي جميع الألوان وصور سائر الأشجار والأزهار، طوله كذا وعرضه كذا.

فلما رجع وأخبر معاوية جمع له سائرَ الصنّاع، فكمل في أبدع صورةٍ يدهش الناظرين، وجهّز معه كل ما يحتاج إليه وقال له: إذا وصلت إلى فم البحر فانشر البساط على ظهر المركب فسيحمله الشَّرَهُ على أن ينزل إليك، فإذا صار عندك فاشغلْه بالحديث واعرضْ عليه البساط وقدّم له غيرَ ذلك من التحف، ومُرْ أصحابَ المركب أن يقذفوا بالمجاديف المخفية فإذا صرت في البحر فارفع الشراع وأوثقه ومن معه كتافاً وائْتني بهم.

وكان للعلج ستارة على فم البحر فلما بلغه وصول المركب أشرف لينظر إليها، فلما رأى البساط كاد عقله يذهب، فخرج مسرعاً للقائه فنزل إليه مسلّماً، فعرضه عليه مع غيره، وأصحابه يقذفون ولا علم له فما شعر إلا برفع الشراع - يعني القلع - فقال: ما هذا؟ فقبض عليه وأوثقه بالحديد وسائر أصحابه وأتى به إلى معاوية فأحضر القرشي وقال: هذا خصمك؟ قال: نعم، قال: قم فالطمه كما لطمك ولا تزد، ففعل ذلك، ثم قال لصاحب المركب خذه واذهب به إلى الموضع الذي أخذته منه، وأعطاه ذلك البساط وغيره.

وقال له: قل لملكك تركتُ مَلِكَ المسلمين يقتصّ ممّن هو على بساطك ومن خواصك وبطارقتك، فلما أوصلوه إلى القسطنطينية وجدوهم قد اتخذوا على فم البحر سلسلة، فرموه هناك وأعطوه البساط، فهاب ملك الروم معاوية رضي الله عنه وعظمّه وهاداه.

لقد كانت هذا نموذجاً لمواقف الصحابة الذين يفقهون أحكام الشرع ويستجيبون لأوامره ومواعظه، فقد تواردت أدلة الكتاب والسنة على وجوب فكاك الأسرى وتخليصهم والقتال لأجل ذلك، فقد قال سبحانه وتعالى: (وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً).

قال القرطبي رحمه الله: ”قوله تعالى (وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ): حض على الجهاد، وهو يتضمن تخليص المستضعفين من أيدي الكفرة المشركين الذين يسومونهم سوء العذاب ويفتنونهم عن الدين، فأوجب تعالى الجهاد لإعلاء كلمته وإظهار دينه واستنقاذ المؤمنين الضعفاء من عباده وإن كان في ذلك تلف النفوس، وتخليص الأسارى واجب على جماعة المسلمين إما بالقتال وإما بالأموال وذلك أوجب لكونهما دون النفوس إذ هي أهون منها، قال مالك: واجب على الناس أن يفدوا الأسارى بجميع أموالهم، وهذا لا خلاف فيه، لقوله عليه الصلاة والسلام: (فكوا العاني) “.

وقال الشوكاني رحمه الله: ”والمستضعفين مجرور عطفا علي الاسم الشريف أي مالكم لا تقاتلون في سبيل الله وسبيل المستضعفين حتى تخلصوهم من الأسر وتريحوهم مما هم فيه من الجهد ويجوز أن يكون منصوبا علي الاختصاص أي وأخص المستضعفين فإنهم من أعظم من يصدق عليه سبيل الله“.

و عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فكوا العاني وأطعموا الجائع، وعودوا المريض) رواه البخاري ومسلم.

والعاني: الأسير قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (قال ابن بطال: فكاك الأسير واجب على الكفاية. وبه قال الجمهور، وقال إسحاق بن راهويه: من بيت المال).

وقال الإمام المناوي شارحاً هذا الحديث في فيض القدير: ((فكوا) خلِّصوا، والفكاك بفتح الفاء وتكسر التخليص، (العاني) بمُهملة ونون أي أعتقوا الأسير من أيدي العدو بمال أو غيره كالرقيق قال ابن الأثير: العاني الأسير وكل من ذّل واستكان وخضع فقد عنا .. ).أهـ. قال أبو بكر الجصاص: ”وهذا الحكم من وجوب مفاداة الأسارى ثابت علينا؛ روى الحجاج بن أرطأة عن الحكم عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتابا بين المهاجرين والأنصار أن يعقلوا معاقلهم ويفدوا عانيهم بالمعروف والإصلاح بين المسلمين. وروى منصور عن شقيق بن سلمة عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أطعموا الطعام وأفشوا السلام وعودوا المريض وفكوا العاني)، فهذان الخبران يدلان على فكاك الأسير؛ لأن العاني هو الأسير وقد روى عمران بن حصين وسلمة بن الأكوع: أن النبي عليه السلام فدى أسارى من المسلمين بالمشركين“.

وثبت في الصحيح أيضاً عن أبي جحيفة قال: قلت لعلي رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين، هل عندكم من الوحي شيء؟ قال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهماً يعطيه الله عز وجل رجلاً، وما في الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟. قال: العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر.

وقد جرت سنة النبي صلى الله عليه وسلم على إنقاذ الأسرى وتخليصهم من العدو، ففي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم (فدى رجلاً برجلين) ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لللمسلمين المأسورين لدى قريش كما في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركعة الأخيرة يقول: ” (اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة, اللهم أنج سلمة بن هشام, اللهم أنج الوليد بن الوليد, اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين, اللهم اشدد وطأتك على مضر, اللهم اجعلها سنين كسني يوسف) “.

اللهم أعنّا على فكاك أسرى المسلمين وافتح لنا في هذا الباب فتحاً عظيماً، يا كريم.

فقه الجهاد المقصد الثاني من مقاصد الجهادالدعوة إلى الله (23)

فقه الجهاد المقصد الثاني من مقاصد الجهاد: الدعوة إلى الله (٢/ ٣)

بقلم: عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فقد اتّفقت الأمَّة كما تقدَّم على جهاد الطلب لدعوة الكفَّار إلى دين الإسلام، وفهم بعضهم من اختلاف الفقهاء في علة الجهاد هل هو الكفر أم المحاربة أنَّ المسألة خلافية، وهذا غلطٌ شنيعٌ.

والكفار بالاتفاق إما محاربون يجوز قتالهم، وإما معاهدون لا يجوز قتالهم، فمن قال إنَّ علة القتال الكفر احترز من أن يشمل القتال المعاهدَ بأن جعل العهد مانعًا، ومن قال إنَّ علة القتال المحاربة قصد الوصف الذي يميّز الكافر الحربيَّ عن الكافر المعاهد، لا نفس فعل المحاربة.

ومعلومٌ أنَّ كلَّ كافرٍ يستطيع القتال مهدور الدم مأمورٌ بقتاله، إلاَّ من كان له عهدٌ أو أمانٌ، وهذا إجماعٌ حكاه ابن جريرٍ في تفسير قوله تعالى: (وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ) وغيره.

والجواب عن جميع الشبهات التي أُوردت مما يستندون فيه إلى القرآن لا يخرج عن هذه الأصول:

الأصل الأوَّل: أنَّ مفهوم الآيات التي تأمر بقتالٍ أخصَّ من قتال الطلب، لا ينفي قتال الطلب لوروده بمنطوق نصوص أخرى.

فمن يستدلُّ بقوله تعالى: (وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ) وقوله: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ)، وقوله: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا)، يصحُّ له الاستدلال بها على القتال لدفع العدو الصائل، والدفاع عن المؤمنين المستضعفين، ولكن ليس له الاستدلال بذلك على نفي ما عدا قتال الدفع بدلالة مفهوم المخالفة، للمنطوق الصريح في نصوص أخرى - كالتي تقدمت في المقال السابق- والمفهوم مطلقٌ لا يعم، لاعتماد دلالته على الافتقار إلى سبب تخصيص المنطوق بالحكم، والافتقار يزول بأي سببٍ، وإذا كان مطلقًا فمتى عارضه المنطوقُ الخاصُّ كان قاطعًا مبيّنًا له، والخاصُّ يقضي عليه ولو كان عامًّا فكيف وهو مطلقٌ؟

فكل ما كان من هذا الجنس من النصوص، فلا فرق فيه بين أن يتقدَّم أو يتأخَّر عن فرض جهاد الطلب، من جهة أنَّه لا تنافي بينهما.

الأصل الثاني: أنَّ نصوص القتال على مراحل ثلاثٍ: مرحلةٍ أُمر فيها بالكفِّ عن قتال الكفَّار مطلقًا، ومرحلةٍ أُمر فيها بقتال من قاتلنا من الكفَّار، والمرحلة الثالثة أُمر فيها بقتال الكفَّار كافَّة حتى يُسلموا، ونسخت آية السيف وما في معناها من النصوص كل آيةٍ تأمر بالكفِّ قبلها، وهذا مجمعٌ عليه كما حكى ابن جريرٍ رحمه الله تعالى في تفسيره عند قوله تعالى: (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) والمرحليَّة في نصوص الجهاد ثابتةٌ بقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ) فكل آيةٍ أو نصٍّ فيه أمر صريح بالكفِّ عن الكفَّار كقوله تعالى: (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) منسوخٌ بآية السيف وهي قوله تعالى: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)، وما في معناها من النصوص الآمرة بقتال الكفَّار حتَّى يُسلموا.

والنسخ ثابتٌ بالإجماع كما حكاه ابن جريرٍ رحمه الله تعالى، وبالإجماع العملي المتواتر المعلوم من حال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم بالضرورة لمن اطَّلع على السنة وسيَرِهم، وهو دلالة النصوص متى جُمعت ونظر في جملتها لا يشكُّ في ذلك النَّاظر، ولا تجتمع النصوص إلا عليه.

الأصل الثالث: أنَّ مشرّع الشريعة هو مقدِّر القَدَر سبحانه وتعالى، فلا يُحتجُّ بالقدر على الشرعِ، والرحمةُ التي بعث الله بها نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم تشمل القتال وقتل الكافرين، كما تشمل الدعوة إلى الإسلام والتلطُّف فيه، وليس هذا بمعارضٍ لهذا، والله عزَّ وجلَّ قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)، ونبيُّه صلى الله عليه وسلم قال لأمَّته: ”بُعثت بالسيف بين يدي الساعة حتَّى يُعبد الله وحده لا شريك له“، والرحمةُ حقٌّ والسيف حقٌّ، فلا يصحُّ الاعتراض على هذا الحكم الشرعيِّ بما يعترض به بعض من يتسمّون بالدعاة اليوم على القتال لإدخال الناس في الإسلام، بحجّة أنَّ من المشركين من يُقتل على الكفر فيكون القتل تعجيلاً به إلى نار جهنَّم.

فيُقال أولاً: إنَّ الذي أمر بقتلهم هو الذي خلقهم وعلم مآلهم وحالهم، وهو الَّذي شرع الدين وأمر بالدعوة إليه، وما يُقتل من يُقتل منهم إلاَّ بعلمه وإذنه، فيتعيّن التسليم له سبحانه، وقد خلق النار وخلق لها أهلاً، وخلق الجنَّة وخلق لها أهلاً.

ويُقال ثانيًا: إنَّ قتل هؤلاء من أعظم رحمة الله بخلقه، فقتلهم يعجّل بإسلام نفوسٍ كثيرةٍ إذا فُتحت البلاد، ويعجّل بإنقاذ تلك النفوس من النارِ، كما أنَّ قتلهم رحمةٌ لهم لئلاَّ يزدادوا إثمًا فهو رحمةٌ لهم من الله عزَّ وجلَّ الذي خلقهم وهو أعلم بهم، بله الحكم العظيمة التي قدَّرها الله عزَّ وجلَّ فيما شرعه من قتل الكفَّار ما علمنا منها وما لم نعلم.

الأصل الرابع: أنَّ العدوان هو الخروج عن شرع الله عزَّ وجلَّ والقتلُ بغير إذنه، فعدُّ موسى عليه السلام قتله النفس القبطية إثمًا حقٌّ لأنَّه لم يكن مأذونًا له أن يقتلها، وكذا الحكم في صدر الإسلام حين نهى الله عز وجل عباده المؤمنين عن قتال الكفَّار، فكل خروجٍ عن أمر الله وحكمه عدوانٌ.

وبهذا يُعلم الجواب عن احتجاجِهم بقول الله عز وجل: (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ * قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) وقول موسى لمَّا أورد عليه فرعون قتله للقبطي: (قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ).

ويُفهم بهذا قوله تعالى: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا)، فهو أمر من الله عز وجل بقتال من أذن بقتالهم وهم المعتدون، ونهي عن العدوان بعمومه وهو قتل من حرم الله قتله، وقتل غير المعتدين من العدوان حين نهى الله عنه، ومن إقامة شرع الله حين أمر الله به، وفي الآية قول آخر رجحه ابن جرير وهو قول ابن عباس وعمر بن عبد العزيز، أن المراد بقتال الذين يُقاتلوننا من شأنه القتال لا من يُقاتل بالفعل، فالفعل المضارع في الآية المراد به الوصف لا نفس الفعل، كما تقول عن المسلمين: هم الذين يصلون الصلوات الخمس، ولا تقصد أنَّهم يصلون وقت الكلام وإنَّما تقصد وصفهم بذلك، فيكون المراد على هذا القول: المقاتلة وهم الرجال البالغون القادرون على القتال، والنهي عن العدوان نهي عن قتل غير المقاتلة من النساء والأطفال ونحوهم.

هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

وكتبه عبد الله بن ناصر الرشيد يوم السادس والعشرين من شهر الله المحرم عام خمسة وعشرين وأربعمائة وألف.

بطولات الرجال

(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً)

عبد الله بن الزبير ... علوٌ في الحياة وفي الممات

ذكر ابن النحاس في مشارع الأشواق: أن ابن الزبير لما حضره الحجاج بمكة كان يقول لأصحابه: انظروا كيف تضربون بسيوفكم، وليصن الرجل سيفه كما يصون وجهه، فإنه قبيح بالرجل أن يخطئ مضرب سيفه. قال الراوي: فكنت أرمقه فما يخطئ مضرباً واحداً ثبراً من ذباب السيف أو نحوه. وهو يقول خذها وأنا ابن الحواريّ، ويقاتلهم قتالاً شديداً، وجعل الحجاج يصيح: يا أهل الشام الله الله في الطاعة , فيشدّون الشدّة الواحدة، حتى يقال قد اشتملوا عليه, فيشد عليهم حتى يفرقهم، ويبلغ بهم باب بني شيبة، ثم يكر ويكرون، وكان لايحمل على ناحية إلا هزم من فيها حتى رمي بأجرّة في وجهه فشجته، فقال:

ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما

ثم وقع على وجهه وانتهض فلم يقدر فابتدروه فقتلوه.

وقال عثمان بن أبي طلحة: كان ابن الزبير لا ينازع في ثلاث: في شجاعة ولا عبادة ولا بلاغة.

وعن عمرو بن دينار قال: كان ابن الزبير يصلّي في الحجر والمنجنيق يصيب طرف ثوبه فما يلتفت إليه.

وقال هشام ابن عروة: رأيت الحجر من المنجنيق لقد كاد أن يأخذ لحية ابن الزبير، وسمعته يقول: والله ما أبالي إذا وجدت ثلاث مائة يصبرون صبري، لو أجلب عليّ أهل الأرض.

عوفيات يا لله طلبتك عسى قتلي على عزة

عوفيات يا لله طلبتك عسى قتلي على عزّة

شعر: صالح العوفي

يا حيف يا صحبتي عقب انتِ معتزَّه ... ناشك هوانك وذلّك فعلك الخاني

اللَّه ... دعانا ... لجنه ... دربها ... فزَّه ... من فز همِّه يناصر دين رحماني

يالله طلبتك عسى قتلي على عزِّه ... وترفع بها رايتك في كل الأوطاني

درب (ن) مشيته على سنَّه بلا لزَّه ... ما حدّني له يا كود لذَّة ايماني

ثوب (ن) لبسته رفع سعره غلا بَزِّه ... ما يلبسه من قِصَر عن دفع الأثماني

يا حر ارفع جناحك للسما ودِزِّه ... خلك على نجومها من فوق الأمزاني

والحظ ... عدوك وغِزِّه بالنظر غِزِّه ... وانهش عروقه وقطع منه الأوتاني

وافتح معاليقه وخذ لك من دمه مَزَّه ... وفتت عظامه وقسمها على اخواني

واليا نغط احبسه بالمخلب وكِزِّه ... ونسِّم هوى صدره بين ضلع والثاني

واذكر مع هجومك فعله في أهل غَزَّه ... وأهل العراق وبقية شعب الأفغاني

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الثالثة) قصة مطاردة صحابيين بعد عملية جهادية

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الثالثة) قصة مطاردة صحابيين بعد عملية جهادية

بتصرف من كتاب أبي جندل الأزدي

قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية: (سرية عمرو بن أمية الضمري: قال الواقدي: حدثني إبراهيم بن جعفر عن أبيه وعبد الله بن أبي عبيدة عن جعفر بن الفضل بن الحسن بن عمرو بن أمية الضمري وعبد الله بن جعفر عن عبد الواحد بن أبي عوف وزاد بعضهم على بعض قالوا: كان أبو سفيان بن حرب قد قال لنفر من قريش بمكة: ما أحد يغتال محمداً فإنه يمشي في الأسواق فندرك ثأرنا فأتاه رجل من العرب فدخل عليه منزله وقال له: إن أنت وفيتني وخرجت إليه حتى أغتاله فإني هاد بالطريق خريت معي خنجر مثل خافية النسر قال: أنت صاحبنا وأعطاه بعيرا ونمقه وقال: اطو أمرك فإني لا آمن أن يسمع هذا أحد فينميه إلى محمد قال الأعرابي: لا يعلمه أحد فخرج ليلا على راحلته فسار خمسا وصبح ظهر الحي يوم سادسه ثم أقبل يسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المصلى فقال له قائل: قد توجه إلى بني عبد الأشهل فخرج الأعرابي يقود راحلته حتى انتهى إلى بني عبد الأشهل فعقل راحلته ثم أقبل يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده في جماعة من أصحابه يحدث في مسجده فلما دخل ورآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: إن هذا الرجل يريد غدرا والله حائلٌ بينه وبين ما يريده فوقف وقال أيكم ابن عبد المطلب فقال له رسول صلى الله عليه وسلم: أنا ابن عبد المطلب فذهب ينحني على رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه يسارّه فجبذه أسيد بن حضير وقال: تنحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجذب بداخن إزاره فإذا الخنجر فقال: يا رسول الله هذا غادر فأسقط في يد الأعرابي وقال: دَمي دمي يا محمد وأخذه أسيد بن حضير يلببه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اصدقني ما أنت وما أقدمك فان معه نفعك الصدق وإنْ كذبتني فقد اطلعت على ما هممت به قال الأعرابي: فأنا آمن قال: وأنت آمن فأخبره بخبر أبي سفيان وما جعل له فأمر به فحُبس عند أسيد بن حضير ثم صارا من الغد فقال: قد أمنتك فاذهب حيث شئت أو خير لك من ذلك قال: وما هو فقال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك أنت رسول الله والله يا محمد ما كنت أفْرُق (أخاف) من الرجال فما هو إلا أن رأيتك فذهب عقلي وضعفت ثم اطلعت على ما هممت به فما سبقت به الركبان ولم يطلع عليه أحد فعرفت أنك ممنوع وأنك على حق وأن حزب أبي سفيان حزب الشيطان فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم وأقام أياما ثم استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فخرج من عنده ولم يسمع له بذكر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن أمية الضمري ولسلمة ابن أسلم بن حريش: أخرجا حتى تأتيا أبا سفيان بن حرب فإن أصبتما منه غرةً فاقتلاه قال عمرو: فخرجت أنا وصاحبي حتى أتينا بطن يأجج فقيَّدنا بعيرنا وقال لي صاحبي: يا عمرو هل لك في أن نأتي مكة فنطوف بالبيت سبعاً ونصلي ركعتين فقلت: أنا أعلم بأهل مكة منك إنهم إذا أظلموا رشَّوا أفنيتهم ثم جلسوا بها وإني أعرف من الفرس الأبلق فأبى علي فانطلقنا فأتينا مكة فطفنا سبعاً وصلينا ركعتين فلما خرجت لقيني معاوية بن أبي سفيان فعرفني وقال عمرو بن أمية: واحزناه فنذر بنا أهل مكة فقالوا: ما جاء عمرو في خير وكان عمرو فاتكاً في الجاهلية فحشد أهل مكة وتجمعوا وهرب عمرو وسلمة وخرجوا في طلبهما واشتدوا في الجبل قال عمرو فدخلت في غار فتغيبت عنهم حتى أصبحت وباتوا يطلبوننا في الجبل وعمَّى الله عليهم طريق المدينة أن يهتدوا له فلما كان ضحوة الغد أقبل عثمان بن مالك بن عبيد التيمي يختلي لفرسه حشيشاً فقلت لسلمة بن أسلم إذا

أبْصَرنا أشْعَرَ بنا أهل مكة وقد انفضوا عنا فلم يزل يدنو من باب الغار حتى أشرف علينا قال: فخرجت إليه فطعنته طعنةً تحت الثدي بخنجري فسقط وصاح فاجتمع أهل مكة فأقبلوا بعد تفرقهم ورجعت إلى مكاني فدخلت فيه وقلت لصاحبي: لا تتحرك فأقبلوا حتى أتوه وقالوا: من قتلك؟ قال عمرو بن أمية الضمري فقال أبو سفيان: قد علمنا أنه لم يأت لخير ولم يستطع أن يخبرهم بمكاننا فإنه كان بآخر رمق فمات وشغلوا عن طلبنا بصاحبهم فحملوه فمكثنا ليلتين في مكاننا حتى سكن عنا الطلب ثم خرجنا إلى التنعيم فقال صاحبي: يا عمرو بن أمية هل لك في خبيب بن عدي ننزله فقلت له: أين هو قال: هو ذاك مصلوب حوله الحرس فقلت: أمهلني وتنح عني فان خشيت شيئا فانح إلى بعيرك فاقعد عليه فأتِ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر ودعني فإني عالم بالمدينة [١] ثم استدرت عليه حتى وجدته فحملته على ظهري فما مشيت به إلا عشرين ذراعاً حتى استيقظوا فخرجوا في أثري فطرحت الخشبة فما أنسى وجيبها (يعني صوتها) ثم أهلت عليه التراب برجلي فأخذت طريق الصفراء فأعيوا ورجعوا وكنت لا أدري مع بقاء نفسي فانطلق صاحبي إلى البعير فركبه وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره وأقبلت حتى أشرفت على الغليل غليل ضنجنان فدخلت في غار معي قوسي وأسهمي وخنجري فبينما أنا فيه إذ أقبل رجل من بني الديل بن بكر أعور طويل يسوق غنما ومعزى فدخل الغار وقال: من الرجل فقلت: رجل من بني بكر فقال: وأنا من بني بكر ثم اتكأ ورفع عقيرته يتغنى ويقول:

فلست بمسلم ما دمت حيا ... ولست أدين دين المسلمينا

فقلت في نفسي: والله أني لأرجو أن أقتلك فلما نام قمت إليه فقتلته شر قتلة قتلها أحد قط ثم خرجت حتى هبطت فلما أسهلت في الطريق إذا رجلان بعثهما قريش يتجسسان الأخبار فقلت: استأسر فأبى أحدهما فرميته فقتلته فلما رأى ذلك الآخر استأسر (أي استسلم) فشددته وثاقا ثم أقبلت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدمت المدينة أتى صبيان الأنصار وهم يلعبون وسمعوا أشياخهم يقولون: هذا عمرو فاشتد الصبيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه وأتيته بالرجل قد ربطت إبهامه بوتر قوسي فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضحك ثم دعا لي بخير وكان قدوم سلمة قبل قدوم عمرو بثلاثة أيام رواه البيهقي وقد تقدم أن عمرا لما أهبط خبيبا لم ير له رمة ولا جسدا فلعله دفن مكان سقوطه والله أعلم وهذه السرية إنما استدركها ابن هشام على ابن إسحاق وساقها بنحو من سياق الواقدي لها لكن عنده أن رفيق عمرو بن أمية في هذه السرية جبار بن صخر فالله أعلم ولله الحمد).

[١] في هذا درسٌ مهم لمن يقوم بالعمليات الجهادية أن يكون عالماً بالمدينة التي تتم فيها العملية.

إضاءة

[إنَّ مجرد الإعتصام بالإسلام، مع عدم التزام شرائعه، ليس بمسقطٍ للقتال، فالقتال واجبٌ حتى يكون الدين كله لله، وحتى لا تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب]

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

شقائق المجاهدين السلاح السلاح .. يا حرائر الجزيرة

شقائق المجاهدين السلاح السلاح .. يا حرائر الجزيرة

بقلم أم عبد الرحمن - حوطة بني تميم

إنَّ مما يبعث الأمل في نفوس المسلمين، ويشحذ الهمم لمنازلة الأعداء؛ إصرار الأبطال المجاهدين على الصمود، وثباتهم على جهاد الصليبيين واليهود في العراق وأفغانستان وفلسطين والجزيرة، حيث نرى ليوث الإسلام يوقعون في صفوفهم الخسائر الجسيمة الموجعة، ولعلنا نرى في صفوف المسلمين نساءً مجاهداتٍ قد بعن هذه الدنيا الفانية وابتغين رضوان الله والدار الآخرة، فسارعن بالدفاع عن الإسلام والمسلمين.

فقد رأين أن خروج بعض الرجال للجهاد لم يكن كافياً لرد أعداء الدين، بل لم يكن قعودُ بعضهن مانعاً لهن عن ركوب طريق الجهاد مع المجاهدين في سبيل الله.

فها هي ”ريم الرياشي“ المرأة الفلسطينية البطلة التي سطرت أفضل الأمثلة للمسلمات، فقد باعت روحها رخيصةً في سبيل الله – نحسبها والله حسيبها – متناسيةً صرخة طفلها الرضيع وابنها الصغير، فلبت نداء ربها واستجابت لأمره، قال تعالى: (قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَاتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ).

ولا ننسى سناء المحيدلي ..

تلك الفتاة البطلة التي فجّرت جسدها الطاهر وسط قوات المارينز الأمريكية في بيروت عام ١٩٨٢م والتي جاءت إلى لبنان تحت غطاء حماية المصالح وحفظ الاستقرار، فقتلت منهم هذه البطلة ٣٠٠ علجاً أمريكياً في عملية بارعة يندر مثلها في الإحكام والنتيجة.

وما زالت قوافل الاستشهاديات تتوالى في أراضي المسلمين المغتصبة، فهاهي نوشة الشمري ووداد الدليمي تطلان علينا من مدينة الرمادي في أرض العراق عندما رأتا جحافل جيوش الصليب تطأ أرض الإسلام، فامتلأ قلباهما بحرارة وحرقة على حال المسلمين وغيرةً على أرضهم وأعراضهم، فما كان منهما إلا أن قامتا بالعملية الفدائية النسائية الأولى في العراق، فأسقطتا عشرات الأفراد من قوات الاحتلال ما بين قتيل وجريح.

وهناك في أرض القوقاز هبّت رياحين الإسلام، واستنشقته نساء الشيشان، فهببن لنصرة الإسلام وأهله ودحر العدو في عقر داره، فكانت العديد من العمليات الاستشهادية، والتي كان من آخرها الانفجار العظيم في أحد القطارات في روسيا والذي قُتِلَ فيه الكثير من الشيوعيين الروس.

ولكن .. ماذا عنكن يا نساء الجزيرة؟ ماذا عنكن وأنتن اللواتي مازال عبق قصة صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها وبطولة أم عمارة عالقةً في أذهانكن؟

ماذا ستفعلن لو داس العدو أرضكن؟ هل تنتظرين أيها الأخت أن يأسروك ويذيقوك ألوان الذل بالتعذيب والاغتصاب؟ أم هل تنتظرين أن تنظري إلى أطفالك وهم يقتلون ويذبحون؟ وأنت تولولين وتصرخين؟

فلك أن تتصوري أختي المسلمة أحد مصيرين: إما موتٌ عزيزٌ يعقبه عيشٌ رغيدٌ في جنات الخلود، وهذا لا يتأتى إلا بالإعداد والقتال في سبيل الله حتى النصر أو الشهادة.

وإما عيشٌ ذليل وسبيٌ وأسرٌ في معسكرات الأعداء، وهذا ذلٌ ما بعده ذل .. قال الشاعر:

ذل من يغبط الذليل بعيشٍ ... ربَّ عيشٍ ألذ منه الحِمام

أختي المسلمة: ألا تجهزين نفسك للوقوف في وجه العدو؟ ألا تبتغين الشهادة في سبيل الله؟

عليك بإعداد نفسك للجهاد، والصمود أمام الأعداء، وعليك أن تجيدي الرماية بالسلاح الخفيف المسدس أو الكلاشينكوف، ولا يضيرك أن تري من حولك من الرجال وقد قعدوا عن الإعداد للدفاع عن أنفسهم وأعراضهم فضلاً عن الخروج لدفع الأعداء من أراضيهم المغتصبة.

ولا أعتقد أن ذلك يمثّلُ عائقاً لنا نحن النساء، لا أعتقد ذلك إذا وُجِدَ الإيمان العميق، والعزيمة الصادقة والإرادة القوية.

ولا يمنعك صعوبة تعلم حمل السلاح من إعداد نفسك، فلا صعوبة بتوفيق الله مادامت هناك العزيمة وقوة الإرادة، وعندك في نشرة معسكر البتار ما يساعدك – إن شاء الله – على إعداد نفسك الإعداد الكافي حتى تكوني غصةً في حلوق الأعداء.

ولعلك إذا قرأتِ ما حل بنساء المسلمين عندما غزا المستعمرون أراضي المسلمين في أوائل القرن الماضي وفي العصر الحاضر في البوسنة وكوسوفا وغيرها من بلاد المسلمين يكون ذلك دافعاً لإعداد نفسك بالجهاد في سبيل الله، فهُبّي رحمك الله لتعلّم السلاح فأنتِ مربية الأجيال وصانعة الأبطال.

وختاما

وختاماً

أخي القارئ الكريم:

وفي نهاية المطاف نستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه، ونسأله سبحانه وتعالى أن يكتب لنا ولكم التوفيق والسداد في القول والعمل، ونود لفت أنظار الأخوة المتابعين لإصداراتنا في (صوت الجهاد) أننا عازمون بإذن الله تعالى على إصدار نشرة دورية تهتم بشؤون النساء واسمها (الخنساء) تكون مماثلة للمعسكر الذي يخص الرجال في أكثر مواضيعه، ويقوم على إصدار تلك النشرة أخوتنا في الله اللاتي كنَّ يكتبن في زاوية (شقائق المجاهدين) عسى الله أن ينفع بها نساء الأمة اللاتي يحيك لهن الأعداء المؤامرات تلو المؤامرات بغية تغريبهن وإفسادهن.

ونعد قراءنا بإصدار كتاب جديد باسم (الجهاد في جزيرة العرب: شبهات وتساؤلات) يتطرق إلى أغلب الشُبه التي تثار على المجاهدين في جزيرة العرب، وهو مجموعٌ مما كتب في المجلة عبر ثلاثة عشر عدداً وكذلك ما تضمنته إصدارات صوت الجهاد من كتب ودراسات، آملين من الله تعالى أن ينفع به وأن يجعله مفتاح لبصائر الذين أغواهم المخذلون والمرجفون.

ونريد أن ننبه إلى زاوية جديدة في المجلّة تحت اسم مراسلات وفيها نستقبل رسائل القراء ومشاعرهم ونصائحهم وتوجيهاتهم عبر البريد الإلكتروني الذي سيعلن عنه في المستقبل إن شاء الله، وكذلك عن طريق المنتديات في الأنترنت، واعتبروا أنَّ كلَّ ما يصلنا فهو بعين الاعتبار إن شاء الله تعالى.

العدد الرابع عشر

الصفحة الأولى

لا يقوم الدين إلا بكتابٍ يهدي وسيف ينصر

”وكفى بربك هادياً ونصيراً“- ابن تيمية -

العـ (١٤) ـدد العدد الرابع عشر – ١٥ صفر – ١٤٢٥هـ

أما بعد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه .. أما بعد:

عجيب هي تلك العين التي تنظر للمجاهدين بنظر الاتهام والتخطئة دائماً بحيث تفسر كل موقف لهم على أسوأ الإحتمالات وأن المفترض ألا يفعل المجاهدون كذا لأن البعض قد يفهم هذا الفعل خطأً في حين تراها نفسها هي تلك العين التي تغض الطرف عن أخطاء لا تغتفر ولا تؤول إذا صدرت من غير المجاهدين ونخص بالذكر هنا العلماء والحكام لأنه كما قال ابن المبارك:

وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار ... سوء ... ورهبانها

فمثلاً العالم أو من يتسمى بالعالم إذا حلل الحرام وحرّم الواجب وليس الحلال بدأ البعض بالتعذر لهم وإحسان الظن بهم إلى درجة تزول معها شعيرة إنكار المنكر .. وكذلك الحال لو تكلّم العالم في المجاهدين ونال منهم وأعان الكفار عليهم فإنه يقال عنه هذا اجتهاد ولعله يرد الخير .. !!

وأما الحكام فقد ارتكبوا الشيء الكثير من النواقض التي تخرج من الملّة وما زال الكثير يبحث لهم عن مخارج وتأويلات إن أغنت عنهم في الدنيا فلن تغني عنهم في الآخرة ..

أليس المجاهدون هم أحق الناس بالعذر، وأولاهم بحسن الظن، فمقصدهم حسن، وفعلهم واجب، ولم يخالفوا في ذلك كله الكتاب والسنّة وإجماع الأمة:

أقلّوا ... عليهم ... لا ... أباً ... لأبيكم ... من اللوم أو سُدُّوا المكان الذي سّدوا

فاتحة المجلة وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

فاتحة المجلة وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

بقلم / أبي هاجر عبد العزيز المقرن

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فإنّ ممّا يسرُّ المسلم أن يرى الأمريكان في العراق وهم في حالٍ بئيس، يتخطفهم أسود أهل السنة بالتفجيرات المتوالية، والهجمات المرعبة، والعمليات النوعية الموفقة التي أذاقتهم الويلات، وملأت قلوبهم رعباً، وحطّمت كبرياءهم، وأضعفت اقتصادهم، وأخذت بثأر المسلمين منهم، متزامنةً مع الحرب المتصاعدة غير المتوازية التي يشنها المجاهدون على أمريكا في أنحاء العالم سواءً في أفغانستان؛ حيث يتأزم موقف أمريكا هناك يوماً بعد يوم أو بالعمليات المتفرقة في كل مكان، ومتزامنة كذلك مع استهداف حلفاء أمريكا في حربها على الإسلام وكان آخر تلك العمليات الموفقة عملية مدريد التي اضطرت أسبانيا للعزم على الانسحاب من العراق بحلول موعد نقل السلطة لمجلس الحكم الانتقالي المرتد، ورغم أن أسبانيا مازالت بحاجة لضربة أخرى تجبرها على الانسحاب الفوري من العراق إلا أن قرارها الحالي يعد مكسباً للمجاهدين لا يستهان به والحمد لله على فضله وكرمه، وقد كانت أستراليا أكثر استفادةً من هذا الدرس فاتخذت نفس القرار الأسباني وعزمت على الانسحاب من العراق أيضاً قبل أن تتكرر لها (بالي) جديدة ولكن في عقر دارها هذه المرة، وينبغي أن تكون أستراليا أذكى قليلاً فتعرف أن وجودها في أفغانستان أيضاً له نفس التبعات المدمرة والمروعة، نسأل الله أن يمكن المجاهدين وييسر لهم أمورهم.

أيها المسلمون ..

إنَّ من نعمة الله علينا أن أحيانا إلى هذا اليوم الذي نرى فيه الأمريكان يقتلون كل يوم ويروعون، وهم في متناول أيدينا وأسلحتنا، بل ويمثل بجثثهم ويسحلون في شوارع الفلوجة وتشوى لحومهم جزاء ما فعلوا بالمسلمين من الجرائم الشنيعة التي يصعب حصرها، ومع أن المثلة منهي عنها في دين الإسلام في الأصل كما في صحيح البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة إلا أنها مباحة فيما إذا استخدمها العدو ضد المسلمين إيقافاً له عند حده وزجراً وردعاً عن إجرامه، قال تعالى: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) وهذه الآية نزلت في المثلة.

وفعل إخواننا في الفلوجة – نصرهم الله – يكشف مدى الإجرام البشع الذي قاسوه في أنفسهم وأعراضهم وأموالهم من جنود الصليب قبحهم الله، وتلك المشاهد التي شاهدناها من صلبهم للأمريكان دلالة واضحة على إباء الشعب المسلم الحر، وتفسير واضح لثمرةٍ من ثمرات الجهاد والتي قال الله تعالى فيها (وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ).

وتأريخ أمريكا في حربها مع المسلمين مليء بالنماذج الوحشية الإجرامية سواءً ما باشرته هي بنفسها أو باشره حلفاؤها وأولهم دولة اليهود في فلسطين التي كلنا يعرف مذابحها المتكررة ومجازرها المروعة وقد أخذ النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً من بني عقيل بجريرة حلفائه ثقيف ولا زلت أذكر مشهد ذلك المسلم الصومالي الذي أمسك به جنديان إيطاليان وشوياه على النار وهو حيٌّ يومَ أن دخلت تلك القوات الصومال قبل نحو عشر سنوات ضمن المشروع الأمريكي الصليبي المسمى (إعادة الأمل) فأمريكا هي التي اخترعت ذلك المشروع وروجت له في الأمم الملحدة ..

وهي لا تعرف إلا لغة القوة والرد بالمثل حيث خرجت من الصومال تجر أذيال الهزيمة بعد أن سُحب ذلك الجندي الأمريكي في شوارع الصومال على مرأى من قنوات العالم ..

وجرائم أمريكا لا توصف فالقنابل العنقودية التي أمطرتها على أفغانستان، والقنابل المشبعة باليورانيم المنضب ونحوها من الأسلحة الفتاكة تفعل ما لا يدانيه شيء مما حصل للكلاب الأمريكية في الفلوجة، وقد دبرت القوات الأمريكية والبريطانية مثلاً، مجزرة بشعة لأكثر من ثمانية آلاف جندي عراقي، وكان ذلك في يومي (٢٤ - ٢٥ فبراير ١٩٩١) حيث قامت الدبابات الأمريكية من طراز (لبرامزو برادلي) وعربات أخرى مزودة بجرافات بدفن أكثر من ثمانية آلاف جندي عراقي أحياء في مواقعهم وكانوا قد التزموا خنادقهم بعد حصار القوات لهم، وفي كتاب الشيخ (الحرب الصليبية) للشيخ يوسف العييري رحمه الله كلام طيب حول هذا الموضوع.

أيها المسلمون ..

اجتهدوا رحمكم الله في جهاد أعداء الدين وقاتلوا المشركين فإن الله أنعم عليكم وأراكم من بشائر نصره ما عسى أن يحرضكم ويحيي الأمل في قلوبكم فاجتهدوا وأبشروا وسيأتي بإذن الله اليوم الذي تسحل فيه جثث الأمريكان واليهود وتهان وتداس بالأرجل في جزيرة العرب هم وأذنابهم من الطواغيت وأنصارهم، وسيأتي بإذن الله اليوم الذي نهدم فيه قواعدهم على رؤوسهم، ونطردهم من بلادنا شر طردة بعد أن نثخن فيهم وننتقم، ولعلَّ الله يكرم أهل الجزيرة بسحل الجنود الأمريكان في شوارع الخبر وخميس مشيط وفي الجوف وعرعر والحجاز ونجد وطردهم عن جزيرة العرب وتطهير بلادنا من دنسهم ودنس أذنابهم، والله أعلى وأجل وهو المستعان وعليه التكلان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

يسرُّ المسلم أن يرى الأمريكان في العراق وهم في حالٍ بئيس، يتخطفهم أسود أهل السنة بالتفجيرات المتوالية، والهجمات المرعبة، والعمليات النوعية الموفقة التي أذاقتهم الويلات

أخبار ومشاهدات

أخبار ومشاهدات

أعلنت وزارة الدفاع الأمريكية نقل ألفي جندي من جنودها في الخليج العربي إلى أفغانستان الأمر الذي يعكس مدى الورطة التي يعيشها الجنود الأمريكان في أفغانستان وشدة العمليات التي يواجهونها في ذلك البلد مما يحتاجون معه إلى التعزيزات العسكرية، كما يفضح الدعاوى العريضة التي كان الأمريكان يطلقونها زاعمين فيها القضاء على المجاهدين من حركة طالبان وتنظيم القاعدة، وهاهي السنة الثالثة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر تمر على الأمريكان دون تحقيق أهدافهم في الوقت الذي يقترب فيه المجاهدون من تحقيق النصر يوماً فيوم والحمد لله.

بالإضافة إلى أنّ هذا الخبر يؤكد في نفس الوقت حقيقة الوجود الصليبي الأمريكي في الخليج حيث أصبح الخليج مركزاً لتجميع القوات الكافرة وقاعدة لإمداد الحروب الصليبية الجديدة على المسلمين، وبالتالي فإنّ هذا الوجود كافٍ لإيقاظ المسلمين وتحركهم بالجهاد في سبيل الله لطرد هذه القوات الغازية وطرد عملائها من حكام المنطقة.

في إفلاسٍ كبير قامت وزارة الإعلام السلولي بعرض شريط مرئي باسم ”في دائرة الظلام“ وعرضته في قناتيها (الإخبارية والأولى) على شكل حلقات آخرها كان عن غزوة بدر الرياض المباركة وحاول مخرج الفيلم تكرار الإسطوانة المعروفة التي يتهم النظام المجاهدين بها وهي استهداف المسلمين والأبرياء.

عرض الفيلم بهذه الصورة يدل على أن آل سلول لا يعرفون الاستفادة من التجارب فإن كذبهم وتدليسهم صار مكشوفاً أمام الناس بل وأصبح محلّ تندر وسخرية من قبل عامتهم فالاستمرار فيه يزيد من أعدائهم وينفّر منهم الموالين من الهمج الرعاع، وأما إخراج الشريط فقصة ملؤها الطرافة تقرّ بها عيون الموحّدين فطرحهم كان بارداً سمجاً غير جذاب، والمقاطع القصيرة التي نقلوها من شريط بدر الرياض كانت رديئة لأنهم فيما يبدو لم يحصلوا إلا على النسخة ذات الجودة الأقل وأنزلوها من شبكة الانترنت ومرّت بعمليات نقل وقص ولصق أنتج في النهاية صوراً مشوهة تشرح ضعف الإمكانيات عند جهازهم الإعلامي المهترئ بينما تجد كثيراً من الناس استطاع الحصول على أفضل النسخ من الشريط وبأشكال مختلفة (سي دي - فيديو).

وقد بدا ظاهراً محاولتهم البائسة لتقليد سيناريو إخراج شريط بدر الرياض ممّا يدل على الاعتراف بقيمة الشريط المعنوية كما اتضح منه ضعف النظام حيث لم يستطع إيقاف مدّ الجهاد مع ما حاول إظهاره من قوات وإمكانيات وصدق الله سبحانه (إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ) (يونس:٨١)

أعلنت الولايات المتحدة الأمريكية منح الكويت صفة الحليف الاستراتيجي خارج حلف الناتو وتؤهلها هذه المنحة للتمتع بمزايا حلفاء أمريكا من المساعدات والإعانات وصفقات الأسلحة وذلك لما بذلته الكويت من التعاون غير المحدود مع أمريكا في حرب الإرهاب، وقد عقدت وزارة الدفاع الأمريكية حفلاً بهذه المناسبة أعلن فيه المرتد جابر مبارك الصباح عزم دولته على الاستمرار في التعاون مع أمريكا مفتخراً بهذا الكفر الصريح مما أثار إعجاب الحضور وتصفيقهم والحقيقة أن أمريكا تأخرت كثيراً في مكافأة الكويت على كفرها وتعاونها مع الصليب فلو تنازلت أمريكا عن كبريائها لما تأخرت كل هذه المدة، وهذا وقد كانت أمريكا منحت باكستان في الشهر الماضي نفس المنحة لجهود باكستان في باب العمالة والخيانة، ويتوقع أن تؤخر أمريكا نوعاً ما مكافأة بعض الدول كالسعودية مثلاً وذلك زيادةً في تركيعها والضغط عليها لتقديم قدرٍ أكبر من الخيانة والردة والانخراط في مشاريع الحرب الصليبية.

قام مجموعة من الشباب الأخيار – نحسبهم والله حسيبهم – بزيارة لأحد دعاة الوسطية والحكمة!!! من رموز الغفلة وناقشوه في امتناعه عن مناقشة ومحاورة الشيخ عبد الله الرشود حفظه الله بعد أن دعاه إليها فما كان منه إلا أن بدأ في السباب والشتائم وكيل التهم والتجريح الشخصي مما دعا هذه المجموعة للخروج من المجلس ومقاطعته حيث لم تحتمل أسماعهم مثل ذلك الكلام البذيء الذي لم يسمعوه في الشارع وإنما في مجلس من يدعي أنه المربي الكبير والداعية الحكيم، والمهم أن مثل هذه المواقف تكشف زيف ادعاءات هؤلاء المنافقين الذين يتظاهرون دائماً بتقبلهم للحوار والنقاش وحرصهم على الخير وعلى التزام المنهج الشرعي في الخلاف بينما هم أول من ينقضه بشرط واحد هو أن يكون ذلك حين تختفي عنهم الأنظار والأضواء وحينها يظهر الوجه الحقيقي الذي يخفونه عن الشباب الصالح المغرر بهم من قبل تلك الفئات الدائرة في فلك النظام والعياذ بالله.

أعلن رئيس الحزب المرشح لرئاسة الحكومة الاسترالية عزمه على سحب القوات الاسترالية من العراق، وشكل ذلك الخبر ضربة قاصمة للحكومة الأمريكية الفاشلة التي توالت عليها الهزائم العسكرية والسياسية والاقتصادية فبعد قرار أسبانيا بسحب قواتها من العراق تأتي استراليا الحليف المهم في خطوة جديدة لتعمق مأزق أمريكا في العراق خاصة وأنها ستواجه ضغوطاً شعبية قوية بعدما نشرت القنوات الفضائية صور القتلى الأمريكان وهم يسحلون في شوارع الفلوجة في مشهد ذكّر الأمريكيين بهزيمتهم النكراء في أرض الصومال على أيدي المجاهدين.

أعلن السفير السعودي في واشنطن ومن داخل البيت الأبيض أن بلاده لن تسمح بنقص إمدادات النفط في الأسواق العالمية، وهو لا يذكر جديداً في هذا التصريح بل يقدّم صفعة جديدة لكل من يحاول الدفاع عن نظام آل سلول ذلك النظام الكافر الذي يتوزع جهده تجاه ثروات الأمة بين نهبها وإنفاقها في سبل شهواته وبين تقديمها قرابين ذلة وخضوع وتبعية لأمريكا الصليبية وإسرائيل، ومخازي آل سلول في مجال النفط كثيرة ليست هذه بأولها وقد كان من أبرزها أن عبد الله بن عبد العزيز تبرع بمليون برميل يوميا عندما ضرب أسود الإسلام برجي التجارة في غزوة منهاتن في الحادي عشر من سبتمبر عام ٢٠٠١ م والجدير بالذكر أن أسعار النفط قد تم تحديدها بما يتوافق مع مصالح الغرب وما منظمة أوبك المصطنعة إلا وسيلة لضمان تدفق النفط على دول الكفر والصليب بأسعار متدنية وإلا فإن هذه السلعة العالمية الأساسية كان بالإمكان بيعها بأكثر من هذا السعر أضعافاً كثيرة خلافاً للواقع الحالي الذي تحقق من خلاله الدول الصناعية مكاسب خيالية بسبب الرخص الشديد للأسعار والذي لم يكن يحصل لهم لولا بقاء هذه القيادات الخائنة متحكمة في مصير الأمة وثرواتها.

فشلت وفود وزراء الخارجية في عقد اجتماع للطواغيت المرتدين رؤساء الدول العربية وأعلنت تونس الدولة المستضيفة تأجيل موعد قمة التخلف العربية إلى موعد غير محدد تبعه إعلان مصر استعدادها لاستضافة قمة التخلف هذه، ثم تلا ذلك لغطٌ ومخاصماتو تخبطات في الساحة الإعلامية العربية وإلى الآن لم يحدد موعد لقمة التخلف تلك، والمتوقع أن أوامر أمريكية حالت دون عقد قمة التخلف في هذه الظروف حتى يتم اتفاق العملاء العرب على القبول بمشروع الشرق الأوسط الكبير، والحقيقة أن عقد هذا الاجتماع وعدمه سواء إذ لا فائدة فيه للأمة سوى أننا ربما حرمنا من الاستمتاع بمشاهد الخصومة والملاسنة التي من خلالها يمكننا أن نسمع فضائح جديدة يظهرها كل طرف مما كان يخفيه خصمه كتلك التي وقعت آخر مرة بين القذافي وعبد الله بن عبد العزيز أنتجت لنا مثلاً لم تقل العرب من قبل بمثله: الكذب أمامك والقبر قدامك!!

قامت وزارة الداخلية السعودية بإعداد قائمة جديدة تتضمن صوراً وأسماء لمجاهدين مطلوبين لدى الإدارة الأمريكية أولاً ثم لدى هذه الوزارة الخبيثة، وتتضمن هذه القائمة عدداً كبيراً من الأسماء تم تعميمها على نقاط التفتيش ومراكز الشرطة وكلاب المباحث.

وهذه القائمة هي الثالثة من نوعها خلال عامٍ واحد هو عمر الجهاد المعلن بشكل منظّم في جزيرة العرب، وتضاعف عدد هذه القائمة يعكس مدى تفاعل المسلمين مع هذا الجهاد المبارك، وفشل النظام المرتد في القضاء عليه أو حصاره أو استئصاله.

ويتوقع أن يتم إعلان هذه القائمة في الصحف ووسائل الإعلام بعد فترة كما حصل في القوائم السابقة والتي اجتهد النظام في تفعيلها وحث الناس على التجاوب والتعاون بخصوص التبليغ عن الأسماء المدرجة فيها وحاول بشتى الطرق فوزع الصور في الشوارع والميادين العامة وجعلها في ملصقات كبيرة على الجدران داخل المدن بل وفي موسم الحج وبلغات متعددة، ورصد المبالغ الطائلة والملايين لكل من يتعاون ويرشد إلى أي معلومات عن أفراد هذه القائمة، ونحمد الله سبحانه أن أبطل كيد هؤلاء الطواغيت وحمى المجاهدين منهم وسخر للمجاهدين سبل النجاة، ومكنهم من العمل لنصرة دينه رغم كل المعوقات التي يسعى النظام لوضعها أمام حركة الجهاد.

في بحث يائسٍ عن المجاهدين قام جنود الطواغيت بمحاصرة إحدى الاستراحات في الرياض واعتقال مجموعة من الشباب المتواجدين فيها بعد تطويق المنطقة المحيطة بها، وذلك لكثرة السيارات التي كانت ترتاد تلك الاستراحة وبعد جلسات التحقيق مع الذين تم القبض عليهم علم الطواغيت أن هؤلاء كلهم أبناء قبيلة واحدة وليسوا نزاعاً من القبائل، فأطلقوا سراحهم وهم آيسون ومحبطون من تلك المداهمة التي كانت مبنية على مجرد توهمات، هذا ويعاني آل سلول من التجمعات الكبيرة التي تعقد في الاستراحات لبعض العوائل بعد أن منعوا التجمعات الكبيرة للقبائل التي كانت تعقد في مناطق متفرقة من بلاد الحرمين، ولن يستطيع آل سلول تفكيك المجتمع وجعله معبَّداً لهم كما يريدون، ولن يستطيعوا كذلك القضاء على المجاهدين فالله حافظ عباده المؤمنين.

زار حسن الحارثي بعد الحديث عنه في صوت الجهاد عدداً من المشايخ معتذراً لهم عن أفعاله الشنيعة فنصحه ناصح فاضل منهم فقال له: ركز جهودك إن كنت صادقاً على إطلاق الأسرى والمعتقلين بلا ذنب أو جريرة بدلاً من أن تسعى لتسليم المطلوبين!!

وقد نشر في الأنترنت بيانٌ منسوبٌ إلى المذكور آنفاً أثبت فيه صحة ما نُقل عنه ولكنه اعتذر عنه بعذرٍ أقبح من الفعل ذاته والطريف في بيانه أنه وصف كلام المجلة بخبر الفاسق بينما صدّق الفويسق محمد بن نايف لما قال له بأنه لا يوجد تعذيب في السجون متناسياً تعذيب الأسرى الذي يقع في هذه الأيام وزنازين الرويس والحائر وعليشه شاهدة بذلك، وما سبق يوضح درجة الخذلان التي وصل إليها هذا الحارثي بعد أن كان مرفوع الجبين بالجهاد في سبيل الله والبراءة من الطواغيت.

مسائل في الاعتقاد الناقض السابع السحر

مسائل في الاعتقاد الناقض السابع: السحر

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فقد قال الله عز وجل: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ) والآية ظاهرة في تكفير الساحر للفاء الدالة على التعقيب، فقولهم: فلا تكفر يعني فلا تتعلم فتكفر، أو فلا تعمل بالسحر فتكفر.

وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالة النواقض هذا الناقض سابع النواقض التي تخرج العبد من الملة، واستدل عليه بهذه الآية.

وقد وقع اختلاف بين أهل العلم في كفر الساحر هل يكون كافرًا على الإطلاق أم حتَّى يكون في سحره ما يخرجه من الملة من استغاثة بالشياطين ودعاء لها وللكواكب ونحو ذلك؟

فذهب الجماهير إلى كفر الساحر مطلقًا أخذًا بظاهر الآية، وذهب الشافعي إلى التفصيل المذكور، ورأى أن الساحر لا يكفر بكل حالٍ، بل يستفصل ويُسأل عن سحره فإن كان فيه كفر حكم بكفره وإلا فلا.

والأرجح والله أعلم أن يُقال:

إن للسحر حقيقة شرعية، وحقيقة لغوية، فالحقيقة اللغوية كما قال أهل العلم شاملة لكل ما خفي ولطُف سببه، فتشمل سحر البيان، وتشمل أنواع الحيل والخدع التي تأتي بأمور مستغربةٍ عند من لم يعرفها على التفصيل، وإن كانت راجعةً إلى الطبيعة وخصائصها وتفاعلات المواد الكيميائية أو الخواص الفيزيائية للأشياء، وهذا كله من المباح ما لم يُستعمل في محرم وتشمل السحر المعروف وغيره.

وأما الحقيقة الشرعية فإنَّها مختصة بالسحر الذي ذكره الله في الآية المأخوذ عن الشياطين وهو سحر قائم على الشرك معتمدٌ عليه، لا يتم إلا بالاستغاثة بالجن والشياطين، والاستهزاء بالدين وسب رب العالمين، وهذا أمر كالمسلَّم عند العارفين به.

فما كان سحرًا بالحقيقة الشرعية من سحر السحرة الذي يُعرف بأماراته من الطلاسم المعهودة عن السحرة، والعقد التي يُنفث فيها، والآثار التي يُعرف أنها تكون عن هذا السحر كالتفريق بين المرء وزوجه وهو الصرف، وكذا العطف مما يكون بلا أسبابٍ ظاهرةٍ، ويثبت كونه ناتجًا عن سحر ذلك الساحر، ونحو هذه الأمارات، فهي ظاهرة يثبت بها السحر كما تثبت الأحكام بالبينات المعروفة، ما كان من هذا الباب فهو كفر مخرج من الملة.

وأما ما نُظر فيه فوُجد أنَّه راجع إلى أمور من السنن الكونية والخصائص الطبيعية التي يعرفها أهل كل شأن في شأنهم، كالمخترعات الحديثة التي ظُنَّت سحرًا لبعد أذهان كثير من الناس عن إدراك كنهها، وكبعض الحيل المعروفة من خلط مواد تؤثر تأثيرًا خارقًا للعادة في وهم من يجهلها ونحو ذلك، فهذا مباحٌ ليس فيه إلا استعمال ما خلق الله على وجه لا محذور فيه ما لم يُتوسَّل بها إلى محرَّم.

وبهذا القول يجتمع قول الشافعي مع قول الجمهور، فالشافعي عمم اسم السحر واشترط ثبوت فعل الشرك في كل واقعةٍ من السحر حين رأى أن السحر يكون بشرك وبدون شرك، فرأى أن لا يُحكم بكفر الساحر حتى يثبت أن سحره من النوع الذي فيه الشرك.

كما أنَّ الجمهور حين أطلقوا كفر الساحر لم يريدوا الأنواع التي ترجع إلى طبائع المواد، والكيمياء الصحيحة، ونحو ذلك من الأمور التي لا يميزها إلا خفاء أسبابها عن كثير من الناس.

ونحن نقول: إنَّ الساحر يُحكم بسحره بمجرد ثبوت السحر عنه، ونريد بالسحر معناه الشرعيَّ الذي لا يكون إلاَّ بالشركِ، فما علق الشافعي الحكم على ثبوته، علمنا ثبوتَه فاستغنينا عن تعليق الحكم به.

والنوع الآخر الذي ذكره الشافعي وجعله دون الكفر وهو ما كان بغير الألفاظ الشركية، فإنَّه لم يثبت وجوده وإنَّما احتمل لوجود ما لا يُفهم من طلاسم السحرة، وتعليق الحكم بها لا يصح عند من علم أنَّها وإن لم تُعلم تفاصيل معانيها لا تخلو من الشرك بحالٍ من الأحوال، على أنَّ معرفة ما فيها اليوم ليست بالمتعذرة بل في كتب السحر التي توجد عندهم ما يوضح معانيها ويبينها وقد نُظر فيها كثيرًا فلم يوجد شيء من طلاسمهم وكتاباتهم يخلو من الشرك، ومثل هذا مع استفاضته بمنزلة البينة التي اشترطها الشافعي في الحكم بكفر الساحر.

وعلى هذا فلا يكون السحر ناقضًا مستقلاًّ عن غيره من النواقض، بل هو في الحقيقة عائد إلى نواقض أخرى مكفرةٍ بذاتها.

ومن الأحكام الثابتة في الساحر الذي ثبت كفره عند الشافعي ومطلقًا عند الجمهور: ضرب عنقه بالسيف، وقد ثبت من كلام جندب بن جنادة وعمر بن الخطاب ومن فعل حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قتلُ الساحر، فكان في كتاب عمر بن الخطاب الذي رواه بجالة بن عبدة: اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال بجالة فقتلنا ثلاث سواحر، وقد اختصر البخاري هذا الحديث فروى بعضه وأسنده غيره بتمامه وهو على شرطه، وقال جندب: حد الساحر ضربه بالسيف، وأمرت حفصة بقتل جاريةٍ لها سحرتها.

وأما لبيد بن الأعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقتله النبي، فحكمه مختلف من وجوه:

الأول: أن علة قتل الساحر هي الردة، ولبيد يهودي لم يسلم أصلاً فانتفت العلة فيه من جهة السحر وبقيت من جهة العدوان، وهذا حق خاص للنبي صلى الله عليه وسلم له إسقاطه وله المطالبة به، وانتقاض عهده بالعدوان إنما يكون حيث لا يسقط صاحب الحق حقه أما إن أسقطه فلا لأن الحق فيه حق خاصٌّ.

الثاني: أن ثبوت السحر عليه لم يكن ببينة، وإنما كان بالوحي، والأرجح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأخذ في الأحكام القضائية بالوحي بل كان يأخذ بالبينات.

الثالث: أنَّ ترك النبي صلى الله عليه وسلم لقتله متقدم على فعل الصحابة وأمر عمر بن الخطاب، فيحتمل أن حد الساحر إنما شُرع بعد ذلك وأفعال الصحابة دليل على آخر الأمرين.

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتبه فرحان بن مشهور الرويلي

مقالات العلماء والدور المفقود

مقالات العلماء والدور المفقود

بقلم الشيخ: عيسى بن سعد آل عوشن

لأهل العلم وزنهم وقدرهم في الشريعة ولهم فضلهم الذي قررته نصوص الكتاب والسنّة ذلك أنهم مصابيح الدجى ومعالم للهدى يستنير بهم الناس في ظلمات التيه ليبصروا نور الله ..

ولكنَّ هذا الفضل وتلك المنزلة التي – حباها الله العالم – تنتزع منه إذا كتم الحق ولم يبين للأمة ما أشكل عليها من أمور دينها ودنياها، وتنتزع منه كذلك إذا بدّل وحرَّف آيات الله وبدأ يقلب النصوص الشرعية ويضعها في غير موضعها، وتنتزع منزلة العالم وفضله كذلك متى ما كذّب فعله قوله ولم يعمل بعلمه، هذه الحالات الثلاث التي تنتزع فيها منزلة العالم وفضله بل وأجر علمه نصّت عليها نصوص الكتاب والسنّة ..

فالعالم الذي يكتم العلم ولا يقول كلمة الحق قال الله تعالى فيه: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (البقرة:١٥٩)

انظر بدلاً من الدرجات العالية وتسبيح الحيتان له في الماء رضى بما يصنع، ينقلب الجزاء إلى لعنة من الله ومن الملائكة ومن الناس أجمعين.

وقد ورد في مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”من سئل عن علم فكتمه, ألجم يوم القيامة بلجامٍ من نار“ والذي في الصحيح عن أبي هريرة أنه قال: لولا آية في كتاب الله, ما حدثت أحداً شيئاً (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى) الاَية

والعالم الذي يحرف النصوص الشرعية عن مرادها لهوى في نفسه أو لتحقيق رغبة مخلوق، جاء فيه الوصف بأنه يبيع دينه بعرضٍ من الدنيا قليل .. روى الترمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا وَيُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا يَبِيعُ أَحَدُهُمْ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنْ الدُّنْيَا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

قوله (يبيع أحدهم دينه) أي بتركه (بعَرَضٍ) أي بأخذ متاع دنيء وثمن رديء. قال بعض الشرَّاح: فيه وجوه: أحدها أن يكون بين طائفتين من المسلمين قتال لمجرد العصبية والغضب, فيستحلون الدم والمال. و ثانيها أن يكون ولاة المسلمين ظلمة, فيريقون دماء المسلمين ويأخذون أموالهم بغير حق, ويزنون ويشربون الخمر, فيعتقد بعض الناس أنهم على الحق ويفتيهم بعض علماء السوء, على جواز ما يفعلون من المحرمات, من إراقة الدماء وأخذ الأموال ونحوها. و ثالثها ما يجري بين الناس مما يخالف الشرع في المعاملات والمبايعات وغيرها فيستحلونها [١].

وأما العالم الذي يخالف قوله فعله فهو على خطر عظيم قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ & كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ & إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ).

وكما قيل:

وعالمٌ بعلمه لم يعملنْ ... معذّبٌ من قبل عبّاد الوثن

وليس مجال الكلام هنا حول العالم إذا تخلى عن مسؤوليته وواجباته الشرعية ماذا يحلَّ به أو ما يكون عليه حاله فهذا بيّنٌ وظاهر والله تعالى وصف العالم المعرض عن آيات الله والناكص على عقبيه بعد أن استبان له الحق بأنه مثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، ومثَّل العالم الذي لا يعمل بعلمه ولم يتحمل مسؤوليته بأنه كمثل الحمار يحمل أسفارا ..

ولكنَّ الحديث هنا عن دور العلماء وبخاصة الذين في الجزيرة العربية الذي تفتقده الأمة وهو من صميم الواجب الذي فرضه الله عليهم، ولا شك أنَّ أهم تلك المهمات بيان عقيدة التوحيد وترسيخها في قلوب الناس: من إفراد الله بالعبادة دون غيره، والتحاكم إلى شرعه سبحانه وتعالى، وترسيخ الولاء للمؤمنين والبراءة من الكافرين.

لا مجرد كلام مبهم لا يزيد الجاهل علماً ولا بصيرة، بل يجب على العلماء بيان الموقف من الشرك بالله وعبادة القبور في بلد محمدٍ صلى الله عليه وسلم والإنكار على الرافضة وعلى من يحمي الرافضة وبيان حكم الله في الجنود الذين وضعوا هناك لحماية الشرك وبيان شرعية حكومة آل سلول التي سهلت لهم ذلك بل وقامت على حمايتهم إلى غير ذلك من منكرات الشرك الفضيعة التي لم نسمع من ينكرها علانية ممن نصبوا أنفسهم أوصياء على الشريعة .. !!.

يجب على العلماء بيان حكم الله في المحاكم الوضعية القانونية التي يحكم فيها بغير ما أنزل الله تعالى من محاكم عسكرية يتحاكم إليها جميع العساكر من أهل هذه البلاد ومحاكم تجارية يتحاكم إليها التجار، وغير ذلك من أنظمة وقوانين وضعية تفصل بين الناس في خصوماتهم، فأين بيانهم الشافي الكافي بوضوح وبدون إبهامٍ أوتضليل سواء في حكم تلك القوانين بمسمياتها اليوم أو حكم من وضعها وسنها للناس وألزمهم بها من حكام هذه البلاد.

ويجب على العلماء بيان وجوب نصرة المؤمنين في كل مكان وزمان لا الحديث عن نصرة المؤمن الذي يرضى عنه آل سلول دون غيره، فالمشرِّع والآمر هو الخالق وليس آل سلول وسفهائهم.

أين الحديث عن مناصرة المجاهدين الذين يتخطفهم الكفار من كل جانب، في كل بلاد ودولة حتى في أرض الحرمين فأين بيان الواجب الشرعي تجاههم – ناهيك عن السعي في البحث عنهم وإقناعهم بتسليم أنفسهم للطواغيت مما هو من فعل من لا خلاق له ولا أخلاق –.

أين الكلام وبوضوح عن حكام الخليج الذين أعانوا الكفار على المسلمين سراً وعلانية بكل ما أوتوا من قوة عسكرية ومالية وغيرها، فأين بيان حكم الله فيهم وبيان الموقف منهم بصراحةٍ ووضوحٍ يهتدي به عامة الناس من تضليل الحكام الخونة.

أين بيان وجوب البراءة من الكافرين ووجوب حربهم وقتالهم والقعود لهم كل مرصد خاصة وأنهم قد صالوا على الأراضي والأنفسو الحرمات والأموال المسلمة بغياً وعدواناً فأين تحريض الأمة على جهادهم وبالأخص جهاد أئمة الكفر منهم؛ أمريكا وحلفائها.

أين الكفر بالطاغوت وبيانه للناس وبيان حكم أهل الردَّة الذين خرجوا من الدين بالكلية، وظاهروا الكفار وأصبحوا من حزبهم؛ من حكام الجزيرة العربية وأعوانهم، فأين الكلام عليهم بدلاً من ثني الناس عن تكفيرهم وترديد مقولة: ”إن الله لن يسألك يوم القيامة لم لم تكفرهم“ ألم تعلموا قول الإمام المجدد الذي تفتخرون به وبين أكثركم وبين منهجه القولي والعملي بعد المشرقين حيث قال رحمه الله تعالى: (فالله الله يا إخواني تمسكوا بأصل دينكم وأوله وآخره أسه ورأسه وهو شهادة أن لا إله إلا الله، واعرفوا معناها وأحبوا أهلها واجعلوهم إخوانكم ولو كانوا بعيدين، واكفروا بالطواغيت وعادوهم وابغضوا من أحبهم أو جادل عنهم أو لم يكفرهم أو قال ما علي منهم، أو قال ما كلفني الله بهم، فقد كذب هذا على الله وافترى، بل كلفه الله بهم، وفرض عليه الكفر بهم والبراءة منهم ولو كانوا إخوانه وأولاده. فالله الله، تمسكوا بأصل دينكم لعلكم تلقون ربكم لا تشركون به شيئاً .. ) [مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان: ٥٣]

أني لأتعجب من إصدار من يتسمى بالعلماء لدينا فتوى في أحمد البغدادي بالكويت بأنه مرتد لأنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم: ”فشل في الإصلاح الاجتماعي“، في الوقت الذي يرفضون رفضاً شديداً الحديث عن كفر تركي الحمد الذي يسب الدين والذات الإلهية بألفاظ شنيعة بل والأدهى من ذلك الذي نصَّب نفسه مدافعاً عن هذا الزنديق الضال .. !!

أم أن السعودة مانعٌ من موانع التكفير استحدثه هؤلاء .. !!

أين واجب العلماء من تطهير جزيرة العرب من رجس الصليبيين الذين لم يدخلوها ويسكنوا فيها فحسب بل وجعلوها أرضاً عسكرية لهم ملئية بالجنود والعتاد العسكري لغزو بلاد المسلمين وحماية إسرائيل من المجاهدين ..

أين من يتغنون بأمجاد الصحابة والمجاهدين الأُول ..

أين من يزعم الاتباع، وينهى عن الابتداع ..

أين العلماء الغيورون على الأمة ودينها، لا الساعون في مصالحهم الشخصية، وشهواتهم النفسية ..

إنَّ جحافل جيوش المغول أيام سقوط بغداد واكتساحهم بقاع شتى من بلاد الإسلام آنذاك لم يوقفه دعاة في المساجد يعظون في الرقائق، ولا فقهاء يدرسون مسائل الفقه ودقائقه، ولا محدثون يدرسون الإسناد وعلله .. كلا بل كل هذه الأصناف مادام قصاراها الأقوال لا الأفعال فلن تغني عن الإسلام شيئاً .. فبغداد يوم دخول التتار إليها مليئة بالعلماء والقضاة والمكتبات العلمية وذوي الشأن ولكنهم لمَّا أعرضوا عن أمر الله تعالى بالجهاد والدفاع عن حياض الدين قتلوا شرَّ قتله، بل ورميت كتبهم في الأنهار لتختلط بالدماء والماء .. !!

أيها العلماء لا تزينوا قعودكم عن الجهاد في سبيل الله بالمصلحة، وتزينوا صمتكم عن قول كلمة الحق بالحكمة .. فسيد الشهداء حمزة ورجل قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله ..

أيها العلماء دونكم أمّة الإسلام التي تنتقص من أطرافها، فذودوا عنها بالفعال والأقوال، فلربما كتب الله على أيديكم نصر الإسلام والمسلمين ولكم في العز بن عبدالسلام أسوة حسنه لما قاتل التتار في معركة عين جالوت، وفي شيخ الإسلام ابن تيمية لما شارك في وقعة شقحب وغيرها مجاهداً للتتار .. فهؤلاء حقاً هم العلماء الذين بعلمهم يعملون ولدينهم ينصرون، ولحرمات المسلمين يدافعون.

أيها العلماء إني أحذركم سخط الله وعذابه:

(وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ).

وأخبركم بأنكم في الوقت الذي تخذلون فيه الأمة، وتعرضون عن الواجب الشرعي المناط بكم؛ فإن الدين لا محالة منصور بغيركم كما قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَاتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (المائدة:٥٤)

أيها العلماء كفى غفلة عن الله والدار الآخرة، كفى سعياً وراء لذات الدنيا، كفى ذلاً وخنوعاً للطواغيت، يكفينا ما مضى من زمان أن الدنيا هي التي تسيرنا، فبالوظائف الدنيوية لاهون، وعن ما أراد الله لنا من الواجبات منشغلون ..

فوالله لزوال الدنيا وملذاتها وفقد الأهل والأولاد أهون على نفس المؤمن من أن تنتهك حرمة الدين وهو في موقف المتفرج الذي لا يحرك ساكناً ..

يا علماء الجزيرة .. سمعنا منكم قبل سنين أن علماء مصر وغيرها من بلاد المسلمين يفتون للحاكم بما أراد ولو كان تحريم حلال وتحليل حرام، فدار الزمان وأصبح علماء السلطان لدينا لا يشق لهم غبار في هذا المضمار ولا حول ولا قوة إلا بالله ..

سمعنا منكم الحديث عن الأفغان والطالبان وأنهم لا ينكرون على أهل القبور، بل وأخذ البعض منكم على بعض المجاهدين العرب أنهم لا ينكرون هناك على القبور، فجاء الإبتلاء من الله لكم ليعلم صدقكم وغيرتكم على ملَّة التوحيد فجاء الشرك ظاهراً من دعاء للأموات وسبِّ للصحابة على مرأى ومسمعٍ من الناس كلهم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نكير ولا ناطق بالحق منكم فأينكم يا أهل العقيدة إن كنتم صادقين، وأينكم يا أهل التوحيد إن كنتم صادقين [٢] ..

فضلاً عن سبِّ الدين، والاستهزاء بالصالحين من قِبَلِ المنافقين والمرتدين، الذين لم يجدوا من يوقفهم ولو بكلمة الحق في حكمهم وحكم أفعالهم ... فعجباً من حالكم، ويا أسفى على علمكم ..

تكلمتم بالعقيدة نظرياً فلما جاء الواقع أحجمتم وصار ما تعلمونه الناس في السابق حبراً على ورق، وتكلمتم في الجهاد والسير والمغازي فلما جاء الغزو اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ..

يا أيها العلماء علمكم الذي جمعتموه: إما حجة لكم أو حجة عليكم، وهو إما عزٌ لكم وفخار أو عار عليكم وشنار، فالله عز وجل ليس بينه وبين أحدٍ حسب ولا نسب، فأروا الله من أنفسكم لأمتكم خيراً ..

فإن أحجمتم عن الجهاد وسكتم عن قول كلمة الحق، فلا تقولوا الباطل ولا تخذلوا الأمة وتثنوها عن الجهاد في سبيل الله تعالى، ولا تتعاونوا مع الطواغيت ضد المجاهدين، ولا تضفوا الشرعية على مرتدٍ يحكم بغير ما أنزل الله ويوالي أعداء الله ويعينهم على المسلمين.

وأختم كلامي لكم بما قاله شيخ المجاهدين أسامة بن لادن حفظه الله: ”وإن تعجب فعجبٌ قولُ بعض دعاة الإصلاح بأن طريق الصلاح والدفاع عن البلاد والعباد يمر بأبواب هؤلاء الحكام المرتدين، فأقول لهؤلاء: إن كان لكم عذرٌ في القعود عن الجهاد، فهذا لا يُبيحُ لكم أن تركنوا إلى الذين ظلموا فتحملوا أوزاركم وأوزارَ من تُضِلّون، فاتقوا الله في أنفسكم، واتقوا الله في أمتكم، وإن الله تعالى غنيٌّ عن مداهنتكم للطغاةِ من أجلِ دينه، وقد قال سبحانه: (فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ * وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) ولأَنْ يقعدَ المرءُ في أدنى طريقِ الحق خيرٌ له من أن يقفَ في أعلى طريق الباطل“.

[١] تحفة الأحوذي كتاب الفتن.

[٢] وياليتهم بذلوا في إنكار هذا الشرك العظيم معشار ما بذلوه في إنكار الدمج.

منزلة العالم وفضله تنتزع منه إذا كتم الحق، أو لبس الحق بالباطل، أو خالف فعله قوله، كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنَّة ...

مقالات لا جهاد إلا بإمام .. !!

مقالات لا جهاد إلا بإمام .. !!

بقلم أبي عبد الله السعدي

ليس للمسلمين اليوم خليفة يحكمهم، ولا أميرٌ مسلمٌ يسوسهم، فالحكام المرتدون من العرب والعجم قد تسلّطوا على المسلمين في بلادهم كلّها، والله المستعان.

إلا أنّ قوماً مخذولين يحاولون أن يلبّسوا على الناس دينهم، فكلّما سعى ساعٍ من المسلمين إلى أرضٍ يجاهد فيها أعداء الله قالوا له: لا بد من إذن الإمام!! فأضلّوا كثيراً وضلّوا عن سواء السبيل ..

ومنهم من يتفنّن في الافتراء على الله فيزعم أنّ من خرج للجهاد اليوم بغير إذن إمامه (الطاغوت طبعاً) فقتل فإنه يموت عاصياً غيرَ شهيدٍ!

وهذا من أبطل الأباطيل، فإن هؤلاء الحكّام الذين يشترط الجهلة إذنهم أعداءٌ لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجهادهم من أوجب الواجبات بعد توحيد الله تعالى، فكيف يستأذنون في جهادنا لهم؟!، أم كيف يستأذنون في جهاد أسيادهم من الكفار اليهود أو النصارى؟!

فمن وجب عليه الجهاد من المسلمين اليوم لم يجب عليه استئذان الطاغوت الذي يسمّى في بلده بالإمام زوراً وبهتاناً.

وما ذكره السلف والفقهاء رحمهم الله من وجوب استئذان الإمام في الجهاد فمعاذ الله أن يكون في حق هؤلاء الطواغيت وأمثالهم، وإنما هو في حق الإمام المسلم الذي لزمت طاعته، ووجبت بيعته، فالأصل حينئذٍ وجوب استئذانه في الجهاد لما في ذلك من الإعانة على تحقيق مقاصد الإمامة التي أرادها الشرع، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ) [النساء /٥٩] وهذا عامٌ في كلّ أمر، قال صلى الله عليه وسلم: ”لَا يَحِلُّ لِثَلَاثَةٍ يَكُونُونَ بِفَلَاةِ مِنْ الْأَرْضِ إلَّا أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ“ قال ابن تيمية رحمه الله تعليقاً على هذا الحديث: َأَوْجَبَ صلى الله عليه وسلم تَامِيرَ الْوَاحِدِ فِي الِاجْتِمَاعِ الْقَلِيلِ الْعَارِضِ فِي السَّفَرِ تَنْبِيهًا بِذَلِكَ عَلَى سَائِرِ أَنْوَاعِ الِاجْتِمَاعِ. وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْجَبَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَلَا يَتِمُّ ذَلِكَ إلَّا بِقُوَّةِ وَإِمَارَةٍ. وَكَذَلِكَ سَائِرُ مَا أَوْجَبَهُ مِنْ الْجِهَادِ وَالْعَدْلِ وَإِقَامَةِ الْحَجِّ وَالْجُمَعِ وَالْأَعْيَادِ وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ. وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ لَا تَتِمُّ إلَّا بِالْقُوَّةِ وَالْإِمَارَةِ) [١] وأمر الجهاد أولى وأوجب بأن ينصب له أميرٌ تلزم طاعته، ويستأذن في تفاصيل الجهاد، قال ابن قدامة رحمه الله: (وأَمْرُ الْجِهَادِ مَوْكُولٌ إلَى الْإِمَامِ وَاجْتِهَادِهِ, وَيَلْزَمُ الرَّعِيَّةَ طَاعَتُهُ فِيمَا يَرَاهُ مِنْ ذَلِكَ) [٢]

ومع ذلك فإن إذن الإمام لا يشترط ولا يجب في حالات، منها:

إذا تعذّر استئذان الإمام إما لبعد المسافة كما حصل في غزوة مؤتة لما استشهد الأمراء الثلاثة (جعفر وزيد وابن رواحة رضي الله عنهم) إذ تولى الإمارة خالد بن الوليد رضي الله عنه من غير استئذانٍ من النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك إذا خُشِي فوات العدو لم يلزم استئذان الإمام كما حصل من سلمة بن الأكوع حين أغارت غطفان على إبل النبي صلى الله عليه وسلم فقاتلهم سلمة رضي الله عنه لوحده حتى استنقذ الإبل دون إذن من النبي صلى الله عليه وسلم، والقصة في صحيح مسلم.

إذا ترك الإمام المسلمُ الجهادَ خوفاً أو جبناً أو انشغالاً بملذّاته وشهواته، قال تعالى:) فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ) [النساء/٨٤] قال ابن حزم: (كما يغزى مع الإمام ويغزو المرء أهل الكفر وحده إن قدر) [٣].

ففي مثل هذه الحالات لا يجوز ترك الجهاد الواجب لأجل إذن الإمام، أمّا إذا عدم الإمام كما هو الحال اليوم حيث لا يوجد إمام مسلم يحكم بلداً من البلاد، والله المستعان فلا يعطّل الجهاد انتظاراً لوجود الإمام، ولا يعلّق الجهاد بإذن هؤلاء الحكام الطواغيت بل يقوم كلُ مسلمٍ بما يقدر عليه من الجهاد فإن اجتمع جماعةٌ على هذا الهدف (الجهاد في سبيل الله) وجب عليهم أن يؤمِّروا أميراً تلزمهم طاعته واستئذانه على التفصيل السابق، قال الشخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله رداً على من اشترط الإمام في الجهاد: (بأي كتاب، أم بأيّة حجة أن الجهاد لا يجب إلاّ مع إمام متّبع؟! هذا من الفرية على الدين، والعدول عن سبيل المؤمنين، والأدلة على إبطال هذا القول أشهر من أن تذكر، من ذلك عموم الأمر بالجهاد، والترغيب فيه، والوعيد في تركه ... العبر والأدلة على بطلان ما ألفّته، كثير في الكتاب والسنة، والسير، والأخبار، وأقوال أهل العلم بالأدلة والآثار، لا تكاد تخفى على البليد، إذا علم بقصة أبي بصير، لما جاء مهاجراً فطلبت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرده إليهم، بالشرط الذي كان بينهم في صلح الحديبية، فانفلت منهم حين قتل المشركين، اللذين أتيا في طلبه، فرجع إلى الساحل لمّا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”ويل أمه مسعر حرب لو كان معه غيره“ فتعرض لعير قريش – إذا أقبلت من الشام – يأخذ ويقتل، فاستقل بحربهم دون رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا معه في صلح – القصة بطولها – فهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطأتم في قتال قريش لأنكم لستم مع إمام؟ سبحان الله ما أعظم مضرة الجهل على أهله؟ عياذاً بالله من معارضة الحق بالجهل والباطل، قال الله تعالى: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذي أوحينا إليك) [٤] ا. هـ والحمد لله رب العالمين.

١ - مجموع الفتاوى ٢٨/ ٣٩١

٢ - المغني ٩ - ٧٤٢٣

٣ - المحلى ٥ - ٩٢٩

٤ - الدرر السنية

قال أهل الثغور

[إنَّنا نتمسك بوعد الله ونثق به، ولا نخاف من وعود بوش وأمريكا، إن الله وعدنا بالنصر والتمكين إذا تمسكنا بدينه وتوكلنا عليه، فنحن مستمرون في جهاد أمريكا وكل الغزاة، متوكلين على الله صابرين لأمر الله واثقين به. ونطمئن المسلمين في كل مكان أننا على العهد مستمرون، وأن النصر آت وأن تفريج الله على المسلمين قريب، وبعد التوكل على الله تعالى فإننا لا نستغني عن دعم المسلمين ووقوفهم معنا بكل سبيل.]

أمير المؤمنين الملا محمد عمر حفظه الله

لقاء مع المجاهد فيصل بن عبد الرحمن الدخيل حفظه الله

لقاء مع مجاهد

لقاء مع المجاهد: فيصل بن عبد الرحمن الدخيّل حفظه الله

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

التقت صوت الجهاد بالمجاهد القائد فيصل بن عبد الرحمن الدخيل أحد المطلوبين ضمن قائمة الـ٢٦ الأخيرة وقد منَّ الله عليه بقتال الصليبيين والمرتدين في جزيرة العرب وهو الآن معنا في حوار موجز سريع على ما سمح به وقته حفظه الله ...

نريد أن تعرف بنفسك من حيث الاسم والنشأة؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:

الاسم: فيصل بن عبد الرحمن بن عبد الله الدخيل، نشأت في مدينة الدرعية، ولله الحمد نشأت في كنف والدين صالحين وحرصوا عليَّ من ناحية التربية مثل الدراسة في حلقات تحفيظ القرآن ولكن طبيعة الشباب المراهق كانت تميل إلى العبث واللهو، ولكن بعد مدة من الزمن ولله الحمد هدانا الله عز وجل لطريق الدين وإلى طريق الجهاد وأنا بعد هدايتي وبعد التزامي سلكت طريق الجهاد فوراً ولله الحمد.

متى كانت بداية تعلقكم بالجهاد ومتى ذهبتم إلى أفغانستان؟

الحمد لله رب العالمين ... كنت متعلقاً بالجهاد من قبل الالتزام، وسبحان الله مرةً من المرات كنا جالسين في أحد المجالس – ولم أكن ملتزماً حينها – ومعي شبابٌ أسأل الله أن يتوب علينا وعليهم وأسأل الله أن يهدينا وأن يهديهم، فعَرَضَت قناةُ الجزيرة مقابلةً لخطّاب رحمه الله، وكان يتكلم فيها عن القتال في الشيشان ويهدد الروس، وكان مظهره بالسلاح والعتاد والإخوة بجانبه، ثم بعد ذلك عرضوا مقاطع لأحوال المسلمين في الشيشان وعرضوا صور النساء والأطفال وقد قطعتهم الصواريخ والشظايا، فسبحان الله كل المجلس مع أنهم لم يكونوا مهتدين وعلى أمور لا يعلم بها إلا الله لكن كلهم تعاطفوا، فأخذنا نتكلم إلى متى نظل كذا؟ وإلى متى كذا؟ فعزمت أنا واثنين من الشباب أن نذهب لأحد الإخوة لكي يتسبب في إخراجنا إلى الشيشان - وهو الشيخ أحمد الدخيل أسأل الله أن يتقبله في عداد الشهداء - فسبحان الله كان قديماً يرغب أن أزوره كثيراً ولكن الإنسان كان لاهياً وقتها، ذهبنا له فاستغرب عندما رآني في بيته كثيراً، فبادرته بالسؤال قائلاً: نحن أتينا لك لكي تدلنا على الطريق، وباختصار نريد الذهاب إلى الشيشان!!، استغرب .. !! رائحة الدخان مازالت فينا ومع ذلك تريدون الشيشان؟؟!، والاثنين اللذين معي يعرفهم، فقال: إن شاء الله هناك طريق، لكن الجهاد في الشيشان يريد صدقاً في العزيمة، ويتطلب إيماناً راسخاً في القلب، ولله الحمد أخذَنا بالتدريج ونصحنا، والتزمنا بعد ذلك تقريباً بست شهور، ثم خرجت لأفغانستان تقريباً قبل ضربات ١١ سبتمر بتسعة أشهر أو عشرة أشهر، ثم عدنا إلى جزيرة العرب لنكمل الجهاد ضد الصليبيين والمرتدين.

ولكن ما هي الدوافع التي جعلتكم تبدأون جهاد الصليبين على أرض جزيرة العرب أرض محمد صلى الله عليه وسلم؟.

أول دافع هو دافع إتباع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“ أو ”أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب“ وجزيرة العرب هي مهبط الوحي، وقد تكلم أهل العلم: أن الصليبين أو المشركين لا يمكثون في جزيرة العرب أكثر من ثلاث، والآن نحن نرى يومياً الصليبين أمام أعيننا في الشوارع بل إن الحكومة العملية تكرمهم وتصرف لهم الرواتب الكثيرة وأبناء المسلمين يسألون الناس في الشوارع طلباً للقمة العيش!!

وأبناء المسلمين مذلولون وهؤلاء الصليبون معززون مكرمون!! والصليبيون هؤلاء ما تركوا أحداً في حاله، سواء بتدخل مباشر منهم أو من الطواغيت حكام المسلمين في جميع أنحاء العالم، انتهكوا أعراض المسلمين واستحلوا الأراضي وسفكوا الدماء، فلم يراعوا شيئاً أبداً.

والمسلمون هؤلاء تركوا الجهاد فأذلهم الله سبحانه وتعالى فصاروا عند الطواغيت أو عند الصليبيين كالغنم بل إن الغنم عند الصليبيين أغلى منا، ولكن ولله الحمد منّ الله سبحانه وتعالى علينا بالجهاد في أرض الحرمين وجزيرة العرب، هذه نعمة كبيرة وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى ووالله الذي لا إله إلا هو أنه شرف لنا أن نقاتل على هذه الأرض ونحن نفتخر أن الله سبحانه وتعالى منّ علينا بذلك، وأسأل الله أن لا يحرمنا وأن يثبتنا وأن لا يفتنا وأن لا يجعلنا ممن يبدل وأن يستعملنا ولا يستبدل بنا.

لا يخفى عليكم أن البعض يصف المجاهدين بأنهم خوارج، ما رأيك بهذا القول أو بمن يقول هذا الكلام؟ وهل المجاهدين على أرض الجزيرة فعلاً خوارج؟.

الحمد لله رب العالمين ... محمد صلى الله عليه وسلم وصفه الكفار والمشركون بأنه ساحر وقالوا: كاهن واتهموه بهتاناً وزوراً، والإخوان في جزيرة العرب ولله الحمد يتبعون الدليل ويتبعون القرآن والسنة وهدي محمد صلى الله عليه وسلم، والخوارج عُرِفَ عنهم أنهم يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُونَ أهل الأوثان، والذي ينطبق عليه هذا الوصف هو دولة آل سلول، فهم يقتلون إخواننا الذين يجاهدون، ويسجنون إخواننا الذين ينكرون في المدينة على عَبَدَةِ القبور والأوثان، ويحمون الرافضة الذين يأتون ويعبدون القبور في البقيع وغيره من الأماكن ويحمون أهل الأوثان من المشركين وغير ذلك، فهؤلاء هم الخوارج.

والحمد لله أن المجاهدين قد شهد لهم أعداؤهم بأنهم لا يقاتلون انطلاقاً من هوى أو ضلال أو من أجل دنيا أو مال أو .. أو .. الخ، ولكن شهدوا لهم فقالوا في صحفهم: إن هؤلاء يقاتلون عن عقيدة وعن دين، فلا بد أن نغيّر عقيدتهم قبل أن نقاتلهم، فهذا بإذن الله بعيدٌ عليهم بُعْدَ السماء ولن تطاله أيديهم بإذن الله ونسأل الله الثبات، وأسأل الله أن يمكننا من رقابهم.

ما صلة القرابة بينك وبين الشيخ أبو ناصر أحمد الدخيل رحمه الله وتقبله؟ وكيف كان تلقيك خبر استشهاده؟.

الحمد لله رب العالمين ... الشيخ أحمد بن ناصر الدخيل هو من أبناء عمي، والحمد لله نحن اهتدينا وعرفنا هذا الطريق على يده أو عن طريقه فأسأل الله أن لا يحرمه الأجر وأسأل الله أن يتقبله وأن يلحقنا به ويجمعنا معه في جنات النعيم.

وبالنسبة للجزء الثاني من السؤال [كيف تلقيت خبر استشهاده] فأقول: عندما تلقيت خبر استشهاده والله الذي لا إله إلا هو أني فرحت فرحاً لا يعلم به إلا الله عز وجل، لأن هذه الشهادة اصطفاء من الله سبحانه وتعالى واتّخاذ (وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ)، ووالله الذي لا إله إلا هو الواحد أنه يتمنى أنه يقتل شهيداً اليوم قبل غدٍ مما يرى من المعاصي والفساد والفجور في هذه الأرض ولكن الواحد يتمنى بإذن الله عز وجل أن يرزقه الله الشهادة بعد أن يثخن في الأعداء وأن لا يُفتن بعد هؤلاء الشهداء، ولكن ما يغبن الإنسان أن هؤلاء الأخيار قد قتلهم هؤلاء الأنجاس المرتدون، فنسأل الله أن يوفقنا للأخذ بدماء إخواننا كالشيخ يوسف العييري والشيخ أبو ناصر وأخونا تركي الدندني وجميع إخوتنا، وجميع دماء إخواننا المسلمين في المعمورة والحمد لله رب العالمين.

ما رأيكم في التهديدات التي يطلقها بعض طواغيت الردة هل تجد أنها تؤثر على نفسيات المجاهدين في أرض الجزيرة؟.

لا، والله الذي لا إله إلا هو ليس لها أي تأثير، لأن المجاهدين يترصدون لهم ويقعدون لهم كل مرصد ويفضلون لقاءهم قبل لقاء الصليبيين، ولكن سياسة العمل التي اتخذها الإخوة تقتضي البدء بالصليبيين، فسمعاً وطاعة لهم، ولكن أسأل الله أن لا يحرمنا قتلهم وأسأل الله أن يمكننا من رقابهم.

يجرنا هذا السؤال إلى تساؤل قد يورده البعض وهو قولهم: لماذا قررت عدم تسليم نفسك؟ ولماذا اخترت قتال أفراد وضباط المباحث إذا أرادوا القبض عليك؟.

الحمد لله رب العالمين ... بعدما أتيت من أفغانستان إلى هذه الأرض؛ سُحب جوازي على الحدود بعدها بشهر طُلبت فاختفيت أو تواريت، وكانت النية أن لا يختفي الإنسان فقط بل إن الواحد إذا اختفى يخدم دين الله سبحانه وتعالى، وهؤلاء حتى لو أتوك وأنت ما طُلِبْتَ ولا عليك شيء فلك أن تقاتلهم، فما بالك بمرتدٍ مثل رجال المباحث؟! لو كان موحداً لقاتلته لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ”من مات دون ماله فهو شهيد“ فهذا من أجل المال فما بالك إذا أراد أن يفتنك في دينك ويسلمك لهؤلاء الصليبيين أو الطواغيت أو يمنعك من قتالهم؟؟، وأود أن أوضح أمراً هاماً وهو أننا ليس فقط نقاتلهم إذا أتوا لكي يقبضوا علينا، بل بإذن الله عز وجل الذي نفكر فيه ونستعد له ونريده: أننا نقتلهم في بيوتهم وفي غرف نومهم، وأسأل الله عز وجل أن يمكننا من فك أسر إخواننا المأسورين، ولا يخفى على الجميع ماذا يعمل ضباط المباحث بإخواننا المجاهدين في سجون آل سلول، فأسأل الله أن يمكننا منهم.

ما رأي أخينا أبي أيوب في موقف العلماء من الجهاد عموماً؟ ومن الجهاد في الجزيرة خصوصاً؟.

الحمد لله رب العالمين ... موقف العلماء من الجهاد عموماً؛ بصراحة العلماء هم أول من خذل الجهاد والمجاهدين ليس فقط في جزيرة العرب بل حتى خارج جزيرة العرب إلا من رحم ربي وهم قلة، فتجد بعض الذين ينصرون الجهاد والمجاهدين لهم توجهات معينة إما لفلسطين أو تجد منهم للعراق أو تجد منهم للشيشان، وإذا استفتيته أو سألته عن الجهاد في جزيرة العرب أخذ يؤول أو يقول: أنا لا أعلم عن الشيء هذا وهكذا، فالعلماء هم أول من خذل المجاهدين إلا من رحم الله سبحانه وتعالى وهم معدودون على الأصابع، ولكن العلماء بينوا أن الذي يحمل العلم ويحمل القرآن ويحمل حديث محمد صلى الله عليه وسلم بين أضلعه يجب عليه وجوباً لا يجب على غيره من عامة المسلمين يجب عليه أن يصدع بالحق ويقارع الطواغيت ويهيئ الأمة لقتال الكفار والمرتدين والصليبيين وإخراجهم من هذا الذل الذي وصلت الأمة له، شيخ الإسلام ابن تيمة ما يخفاكم أنه كان في أول الجيوش أو في صدر الجيوش التي تقاتل التتر، وكان يفتي ويخرج أمام الجيوش والمقاتلين، والعز بن عبد السلام وغيره من العلماء مثل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، [والإمام أحمد بن حنبل لم يخض المعارك، ولكنه صدع بالحق أمام المأمون في فتنة خلق القرآن، وهذا من أعظم الجهاد فكلمة الحق عند السلطان الجائر من أعظم الجهاد] فليت العلماء اليوم قد جاهدوا في سبيل الله من كفر بالله أو ليتهم صدعوا بالتوحيد أمام هؤلاء الحكام الطغاة.

بحكم تجربتكم الجهادية في أرض الجزيرة وأفغانستان ما هي الأمور التي تنصح أن ينشغل بها شباب الإسلام اليوم؟

الأمور التي أنصح أن ينشغل بها شباب الإسلام اليوم هي: أمور الجهاد، وتعلم فقه الجهاد، وإتباع هدي محمد صلى الله عليه وسلم وعدم التقليد واتباع الرجال، والزهد في الدنيا وترك ملذات الدنيا، ومصداقاً لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: ”ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت“ وهذا الذي نراه الآن، فتجد أن كثيراً من الناس يتكلم على شباب الجهاد وليس على الشباب العاديين وهو راكنٌ إلى الدنيا وغائص في أوحالها وملذاتها.

سبحان الله حب الدنيا هذه الدنيئة كرَّهه في الموت، لكن لو زهد في الدنيا وتركها ولجأ إلى الله سبحانه وتعالى، وفكر في همّ الأمة لأعانه الله على سلوك درب الجهاد بإذن الله، سبحان الله تجد من الناس من يحمل همّه هو لكن لا يحمل همّ الأمة، ولو فكر في همّ الأمة دقيقةً واحدة لعلم أن الأمة محتاجةٌ له ولأمثاله ومحتاجةٌ للأجيال القادمة، أسأل الله أن يصلح شباب المسلمين.

نود منك في ختام هذا اللقاء أن تبعث برسالةٍ لمن رأى فيلم بدر الرياض وأُعجب به واقتنع بالحق الذي يحتويه ...

الذين رأوا بدر الرياض وغير بدر الرياض عليهم أن يتبعوا الحق، لأنك إذا علمت أن هذا هو الصواب فالمطلوب منك الإتباع، والمطلوب منك الفعل وليس المكلف بمقاتلة الصليبيين هو الشيخ أسامة أو أبو هاجر أو زيد أو عبيد من الناس، لا، كلٌ مكلف (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ)، فيجب على شباب الأمة أن ينفروا، وقد قال أحد المشايخ ممن رأى بدر الرياض: (الحجة قامت ببدر الرياض) وهذا على العسكر وغير العسكر، فعلى الشباب أن ينصر إخوانه ويلتحق بركب المجاهدين ويترك الدنيا وملذاتها ويقاتل في سبيل الله ويطلب ما عند الله عسى الله سبحانه وتعالى أن يرد كيد هؤلاء الكفار والصليبيين بفضله، وأن يمتن علينا بدحرهم، ونسأل الله أن يهدينا وأن يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا وأسأل الله أن يجمعنا مع إخواننا في جنات النعيم هذا والله أعلم وصلى وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

شكر الله لأخينا فيصل الدخيل تجاوبه معنا، والله نسأل أن يقرّ أعيننا جميعاً بنصر من الله وفتح لعباده المؤمنين وإلى لقاء قادمٍ بإذن الله تعالى مع أحد المجاهدين.

أول دافع لجهادنا هو دافع إتباع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“ على الشباب أن ينصر إخوانه ويلتحق بركب المجاهدين ويترك الدنيا وملذاتها ويقاتل في سبيل الله ويطلب ما عند الله .. عسى الله سبحانه وتعالى أن يرد كيد هؤلاء الكفار والصليبيين بفضله

كلمات في المنهج فقاتل في سبيل الله

كلماتٌ في المنهج فقاتل في سبيل الله

بقلم الشيخ: صالح بن سعد الحسن

في قوله تعالى: (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ) معلمٌ مهم في إرشاد المجاهدين وتحريضهم على المبادرة في أعمال الجهاد ولو بصورة فردية قال الطبري رحمه الله في تفسير الآية: ”يعني بقوله جلّ ثناؤه: (فقَاتِلْ في سَبِيلِ الله لا تُكَلّفُ إلاّ نَفْسَكَ):

فجاهد يا محمد أعداء الله من أهل الشرك به في سبيل الله، يعني: في دينه الذي شرعه لك، وهو الإسلام، وقاتلهم فيه بنفسك ... (عَسَى اللّهُ أنْ يَكُفّ بَاسَ الّذِينَ كَفَرُوا) يقول: لعلّ الله أن يكفّ قتال من كفر بالله وجحد وحدانيته، وأنكر رسالتك ... (واللّهُ أشَدّ بَاسا وأشَدّ تَنْكِيلاً) يقول: والله أشدّ نكاية في عدوّه من أهل الكفر به منهم فيك يا محمد وفي أصحابك، فلا تنكُلَنّ عن قتالهم، فإني راصدهم بالبأس والنكاية والتنكيل والعقوبة، لأوهن كيدهم وأضعف بأسهم وأعلي الحقّ عليهم“، وقال البغوي رحمه الله: ”أي: لا تدع جهاد العدو والانتصار للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك، فإن الله قد وعدك النصرة“، وذكر السيوطي رحمه الله أثراً أخرجه أحمد وابن أبي حاتم عن أبي إسحاق قال: قلت للبراء: الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة؟ قال: لا إن الله بعث رسوله وقال: (فقَاتِلْ في سَبِيلِ الله لا تُكَلّفُ إلاّ نَفْسَكَ).

”فالآية أوجبت على الرسول صلى الله عليه وسلم القتال، وأوجبت عليه تبليغ المؤمنين الأمر بالقتال وتحريضهم عليه، فعبر عنه بقوله (فقَاتِلْ في سَبِيلِ الله لا تُكَلّفُ إلاّ نَفْسَكَ) وهذا الأسلوب طريق من طرق الحث والتحريض لغير المخاطب، لأنه إيجاب القتال على الرسول، وقد علم إيجابه على جميع المؤمنين بقوله: (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ) فهو أمر للقدوة بما يجب اقتداء الناس به فيه، وبين لهم علة الأمر وهي رجاء كف بأس المشركين، فـ (عسى) هنا مستعارة للوعد، والمراد بهم هنا كفار مكة، فالآيات تهيئة لفتح مكة ... وقوله: (مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً) استئناف فيه معنى التذييل والتعليل لقوله (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ) وهو بشارة للرسول عليه الصلاة والسلام بأن جهاد المجاهدين بدعوته يناله منه نصيب عظيم من الأجر، فإن تحريضه إياهم وساطة بهم في خيرات عظيمة، فجاءت هذه الآية بهذا الحكم العام على عادة القرآن في انتهاز فرص الإرشاد. ويعلم من عمومها أن التحريض على القتال في سبيل الله من الشفاعة الحسنة، وأن سعي المثبطين للناس من قبيل الشفاعة السيئة، فجاءت هذه الآية إيذانا للفريقين بحالتهما“ [١]

فيا أهل الإسلام دونكم أعداء الله من اليهود والنصارى والمرتدين، أذيقوهم العذاب الأليم في الدنيا قبل أن يلقوا جزاءهم عند الله، فضخامة الواجب الشرعي تحتّم علينا أن نجتهد في باب الجهاد، ونبادر فيه ونعمل على قدر استطاعتنا ..

وإن الانضمام إلى جماعةٍ تقيم هذه الشعيرة العظيمة هو المطلب النفيس عند إمكانه، وأما إذا تعذّر أو تأخر فمن المسابقة إلى الخيرات أن يجتهد المسلم في عملٍ يرضي به ربه ولو صغر ويحرص على موافقته السنة فيه وهو بذلك يحقق فوائد كثيرة منها: تشتيت جهود الأعداء وبعثرة قوتهم ونشاطهم في تتبع مثل هذه العمليات ولو كانت صغيرة بالنسبة إلى العمليات النوعية التي لا يقدر عليها غالباً إلا المجموعات المنظمة، ومنها تجرئة أهل الإسلام على أهل الكفر ونزع الرعب من قلوبهم وسن السنن الحسنة في هذا الباب العظيم، وقبل ذلك فيها إبراء الذمة وتحصيل الأجر العظيم من الله جل جلاله.

والأهداف التي يمكن استهدافها في هذا المجال كثيرة وسهلة بحمد الله قد يتركها بعض المجاهدين المتمرسين انشغالاً بما هو أعظم منها وأكثر نكاية مما لا يَقْدِر عليه إلا أمثالهم.

والنماذج التي فقهت هذا الأمر الشرعي نماذج مشجِّعة في قديم التأريخ وحديثه فهذا عمرو بن أمية الضمري رضي الله عنه يدخل غاراً وهو هارب من قريش فيسمع مشركاً ينشد:

فلست بمسلم ما دمت حيا ... ولست أدين دين المسلمينا

قال: فقلت في نفسي: والله أني لأرجو أن أقتلك فلما نام قمت إليه فقتلته شر قتلة قتلها أحد قط، وهذا سلمة بن الأكوع رضي الله عنه يستنقذ إبل النبي صلى الله عليه وسلم وحده، ولما خرج الأسود العنسي المتنبي الكذاب وغلب على اليمن واستولى عليها احتال عليه فَيْروز الديلمي ـ وكان من أنصاره في الظاهر ـ حتى قتله، وذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم [٢]، وفي الزمن المتأخر قام خالد الإسلامبولي وثلاثة من رفاقه أو أربعة باغتيال الطاغوت أنور السادات عام ١٩٨٠ م باجتهاد شخصي وتمويل ذاتي، وقام أحد الغيورين من الشجعان قبل عام تقريباً باقتحام مجمع صليبي في جنوب الجزيرة وأطلق النار على ساكنيه فقتل منهم ثم سجن وأعدم وكان رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل إعدامه بيوم يقول له: ستفطر عندنا غداً فاستشهد يوم الخميس صائماً، وقتل سامي اللهيبي رحمه الله مقيماً أميركياً يدعى جورج بيبولز في قاعدة الملك فهد البحرية في مدينة الجبيل (في المنطقة الشرقية) حيث أصابه في بطنه فنقل فوراً إلى مستشفى القاعدة البحرية وتوفي بعد عدة أيام من الحادث.

إنّ العمل المنظّم والجماعي خيرٌ وبركة، وأكثر نفعاً وتأثيراً فإذا قدر المجاهد على أن يجمع حوله من إخوانه على الطريق من يقدر معهم على قتال الكفار فليعمل ولا يتردّد وإن لم يتيسر له ذلك فليجاهد وحده وليقاتل في سبيل الله لا يكلف إلا نفسه مع الحرص على أن يكون عمله خالصاً لوجه الله موافقاً لسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم وأن يراعي الحكمة في اختيار الأهداف والتوقيت والمكان مستفيداً من تجربة إخوانه المجهدين محاكياً أعمالهم ليكون عمله أعظم إثخاناً في العدو وأكثر تنكيلاً وإغاظة، ويمكن أن يستفيد المجاهد ممّا كتب في هذا الباب من قبل أهل الخبرة من المجاهدين ككتاب (هكذا نرى الجهاد ونريده) لحازم المدني والذي نشره مركز الدراسات والبحوث الإسلامية كما سيجد في معسكر البتّار الذي يصدره موقع صوت الجهاد ما يفيده إن شاء الله، وكتاب آخر مفيدٌ جداً هو كتاب (تحريض المجاهدين الأبطال على إحياء سنة الاغتيال) لأبي جندل الأزدي.

فيا أيها المؤمنون اغتنموا حياتكم قبل الممات وانتهزوا الفرص قبل الفوات وقاتلو في سبيل الله من كفر بالله وقدموا لأنفسكم خيراً فإنكم إذا سلكتم هذا الطريق أفلحتم الفلاح المبين وفزتم الفوز العظيم فأنتم بين خيارات رابحة ومكاسب ثابتة فإما النصر وإما الشهادة: (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً).

[١] التحرير والتنوير لابن عاشور، سورة النساء

[٢] البداية والنهاية لابن كثير ٦/ ٣٠٧ ـ ٣١٠

إذا تعذّر اللحاق بالمجاهدين فمن المسابقة إلى الخيرات أن يجتهد المسلم في عملٍ جهادٍ يرضي به ربه ولو صغر ويحرص على موافقته السنَّة

ديوان العزة هنا وهناك

ديوان العزة هنا وهناك

حال عالمنا الإسلامي حال متناقض، قوم في حرب وقوم في لهو وطرب، وليس العجب أن يكون هذا الحال بين مجتمعات الكفار والملحدين، وإنما العجب أن يكون هذا بين مجتمع المسلمين، الذي كان المفترض أن يكون كما وصفه المصطفى صلى الله عليه وسلم حين قال: (كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) وفي هذه الأبيات صوّرت جزئين من عالمنا الإسلامي جزء مكلوم ينزف، وجزء متنعم يطرب ..

إذا تأملت في قومي وغفلتهم ... دارت ... بنفسي أحاسيسٌ وأفكار

أقول ... كيف يروم القوم رفعتهم ... وليلهم ... لم ... يزل ... دفٌ ... ومزمار

وهمهم ... جمع ... أموالٍ ... وبغيتهم ... عيشٌ ... رغيدٌ ... وما ... للدين تذكار

وجل ... قومي ... لا ... همٌّ ... يؤرقهم ... وفي ثرى القدس هم الطفل أحجار

هنا سيوفُ بني قومي مثلمة ... وسيف هندوس في كشمير بتار

هنا يعيش شباب القوم في طربٍ ... وفي ... العراق ... دماء القوم أنهار

هنا ترى جل قومي حالهم ترف ... وإخوة ... الدين ... لا أرض ولا دار

هنا ... تقام ... مبارياتٌ ... وأنديةٌ ... هناك ... يلعب ... بالأعراض ... غدار

هنا ... يُشَيَّد ... قصرٌ ... لا مثيل له ... هناك بيتٌ على الأحباب ينهار

هنا ... يذاع ... من ... المذياع ... أغنيةً ... هناك ... يسمع ... للغاراتِ ... إنذار

هنا الرجال لأجل المال سعيهمُ ... هناك ... بيعت ... لأجل ... الله أعمار

هنا النساء على الأسواق غدوتها ... هناك تسبى وما للأخت أنصار

هنا ترى الطفل بالألعاب منشغلاً ... هناك طفلٌ على الأنقاض محتار

مشاهد ... كلها ... للحزن ... باعثةٌ ... وفي ... المآسي ... أحاديث وأسرار

إني لأسأل عن قومي ونخوتهم ... أين ... الحمية فالأعداء قد جاروا

ألا نهضتم لسحق المعتدين لكي ... تشفي الصدور ويمحى الخزي والعار

هذا الذي دار في نفسي فبحت به ... فربما ... أيقظت ... للمجد ... أشعار

شعر عيسى بن سعد آل عوشن

قراءة في مؤلفات شيخ الإسلام رحمه الله الفصل الرابع التتار وآل سعود في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية

قراءة في مؤلفات شيخ الإسلام رحمه الله الفصل الرابع: التتار وآل سعود في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وكذلك أيضاً عامتهم لا يحرمون دماء المسلمين وأموالهم، إلا أن ينهاهم عنها سلطانهم، أي: لا يلتزمون تركها وإذا نهاهم عنها أطاعوه لكونه سلطاناً لا بمجرد الدين [١]، وعامتهم لا يلتزمون أداء الواجبات، لا من الصلاة ولا من الزكاة ولا من الحج ولا غير ذلك، ولا يلتزمون الحكم بينهم بحكم الله بل يحكمون بأوضاع لهم توافق الإسلام تارة وتخالفه أخرى، وإنما الملتزم لشرائع الإسلام الشيزبرون، وهو الذي أظهر من شرائع الإسلام ما استفاض عند الناس، وأما هؤلاء فدخلوا فيه وما التزموا شرائعه, [٢] وقتال هذا الضرب واجبٌ بإجماع المسلمين وما يشك في ذلك من عرف دين الإسلام وعرف حقيقة أمرهم [٣] فإن هذا السلم الذي هم عليه ودين الإسلام لا يجتمعان أبداً، وإذا كان الأكراد والأعراب وغيرهم من أهل البوادي الذين لا يلتزمون شريعة الإسلام يجب قتالهم وإن لم يتعد ضررهم إلى أهل الأمصار فكيف بهؤلاء؟ نعم يجب أن يسلك في قتاله المسلك الشرعي من دعائهم إلى التزام شرائع الإسلام إن لم تكن الدعوة إلى الشرائع قد بلغتهم، كما كان الكافر الحربي يدعى أولاً إلى الشهادتين إن لم تكن الدعوة قد بلغته [٤]

[١] لا زال الشيخ رحمه الله يتحدث عن كفريات التتار حكومتهم وعسكرهم المرتكبين لنواقض أخرجتهم من الإسلام ومنها عدم تحريم دماء المسلمين وأموالهم بمقتضى الشرع وإنما يتعاملون مع دماء وأموال المسلمين على ضوء أنظمة سلاطينهم وسياساتهم الطاغوتية فما حرم عليهم سلطانهم حرموه وامتنعوا عنه وما أمرهم به اقترفوه واستباحوه وإن كانت تلك الأوامر والنواهي السلطانية أحكاماً طاغوتية لا تمت للإسلام بصلة، وهذا يطابق تماماً حال جند آل سعود وعسكرهم البائسين المضللين إلا من رحم الله منهم - والذين يبذلون دينهم ودنياهم في سبيل إرضاء طواغيت آل سعود المتسلطين على العباد والبلاد, والمصرّين على إخضاع جزيرة العرب الطاهرة لقوانيين وأنظمة طاغوت الأمم المتحدة، ولو خسروا في سبيل ذلك شعبهم واقتصادهم وكل ما يُرضي بذلُه طواغيتَ الغرب المحاربين لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، والعجيب أنه من بلغ جهل بعض عساكر آل سعود وشرطهم المستغفلين والمغيّبين عن ملة إبراهيم أن أحدهم إذا ذكّر بالله وذكّر بخطورة الأعمال المحرمة التي يرتكبونها في سبيل طاعة طواغيت آل سعود بادرك وقال: إنما أنا عبد مأمور!! وما درى المسكين أنه قال عذراً أقبح من فعل. حيث بكل بساطة يعلن الجاهل المستغفل عبوديته لغير الله وطاعته أوامر الطواغيت ولو كانت ضد طاعة الله ورسوله عليه الصلاة وسلام وهذا وربي من خذلان الله لبعض الناس الذين استكبروا عن توحيد الله والعبودية له فابتلاهم الله بالذل والعبودية لأنذل خلق الله ممن لا عقل لهم ولا دين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم وأُذكّر هؤلاء العسكر بأن هؤلاء الطواغيت لن ينفعونكم في الدنيا ولا في الآخرة بلو سيتبرؤون منكم ومن خدمتكم لهم يوم تعرضون جميعاً على الله حفاة عراة غرلاً، واسمع كلام ربك أرحم الراحمين الذين يذكرك فيه بأن طاعتك لهؤلاء ستنقلب عليك حسرة وندامة وبؤساً وشقاء يوم القيامة إلا أن تحدث توبة قبل الممات: (وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ)، وقال تعالى: (وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ * وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (ابراهيم:٢٢).

[٢] انظر ما ذكره الشيخ هنا من عدم التزام التتار - حكومة وعسكراً – الحكم بينهم بما أنزل الله خالصاً من شوائب القوانين والأنظمة والسياسات البشرية، تجده يوافق تماماً حال حكومة آل سعود وعسكرهم الذين يتظاهرون بالإنتساب للإسلام والإعتزاز به نفاقاً وتضليلاً للأمة، في حين لا يقيمون أنظمتهم ولا رسومهم على أسس الشرع القويم، بل على أسس قوانين وافدة من زبالات أفكار اليهود والنصارى ثم يسمونها بأسماء تخدع الجهال والبسطاء كالأنظمة والتعليمات واللوائح وغير ذلك مما يستخفون به عقول الذين لا يعلمون ولو عرضت أكثر تلك الأوضاع التي يقوم عليها نظام عسكرية آل سعود على هدي الكتاب والسنة لوجدته في غاية المناقضة لأصولهما وتعاليمهما، ولكن سكوت مشائخ السوء بل واضفائهم الشرعية على حكومة آل سعود كذباً وزوراً هو الذي أضلّ كثيراً من المساكين الذين قد يكون فيهم من هو في الأصل من محبيّ الخير وإنما أوبقهم في رجس الخطيئة تضليل أولئك المشائخ الملبسين المدلسين، ظانين أن إفتاء بعض المشايخ لهم سيكون حجة لهم بين يدي الله تعالى، وما دروا أنه لا حجة لهم في ذلك وأنه لن ينفعهم تقليد مشايخ السوء عند الله شيئا, ألا ترى أن عديّ بن حاتم رضي الله عنه – لما سمع قول الله جل وعلا: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) قال مستشكلاً حيث ظن اتخاذهم أرباباً يعني السجود لهم والركوع والذبح وغير ذلك فقال: إنا لسنا نعبدهم. قال صلى الله عليه وسلم: ”أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ “ قال: بلى. قال ”فتلك عبادتهم“ رواه أحمد والترمذي وغيرهم.

قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله: [وفي الحديث دليل على أن طاعة الأحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله، ومن الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، لقوله تعالى في آخر الآية (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) ونظير ذلك قوله تعالى: (وَلا تَاكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) وهذا قد وقع فيه كثير من الناس مع من قلدوهم لعدم اعتبارهم الدليل إذا خالف المقلَّد وهذا من الشرك، ومنهم من يغلو في ذلك ويعتقد أن الأخذ بالدليل والحالة هذه يكره أو يحرم فعظمت الفتنة، ويقول: هم أعلم منَّا بالأدلة ولا يأخذ بالدليل إلا المجتهد، وربما تفوهوا بذم من يعمل بالدليل، ولا ريب أن هذا كله من غربة الإسلام كما قال شيخنا رحمه الله في المسائل: فتغيرت الأحوال وآلت إلى هذه الغاية فصارت عند الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال ويسمونها ولاية، وعبادة الأحبار هي العلم والفقه, ثمَّ تغيرت الحال إلى أن عبد من ليس من الصالحين، وعبد بالمعنى الثاني وهو من الجاهلين] انتهى كلامه رحمه الله.

[٣] هذا ما يؤكد ما ذكرته فيما مضى من أن قتال طواغيت آل سعود ومن سخَّر نفسه جندياً لهم ضد المجاهدين واجباً وجوباً عينياً على كل من خلا من الأعذار الشرعية المبيحة للقعود كالعمى والمرض والعرج، ولا يشك في وجوب ذلك إلا أحد رجلين:

إما جاهل بحقيقة دين الإسلام الذي قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الأخيار.

وإما رجل لا يعرف حقيقة أمرهم.

وفي الحقيقة أن غالب من يعتذر بأنه من أحد هذين الرجلين غير معذور في زماننا هذا وذلك لظهور العلم الشرعي وانتشاره ووجود من يدعو للملّة الحنيفية وللتوحيد المجرد من شوائب القوانين والأنظمة الطاغوتية عبر وسائل كثيرة لا يجهلها في الغالب إلاّ من لا يريد معرفة الحق ولا تحرّيه كأخ جلست معه ذات مرّة وتناقشت معه في كفر طواغيت آل سعود ففوجئت أنه يتورّع عن تكفيرهم ويتخوّف من البراءة منهم، ويحتج بأنه لا علم عنده في المسألة حتى يتكلم به، وأنعم به من عذر ألا يتفوه الإنسان إلا بما يعلم، فقلت له: هل تعرف شيئاً عن كتب الشيخ الأسير أبي محمد المقدسي فك الله أسره؟ فقال: أسمع عنها ولكني لا أقرأ فيها. فقلت له: إذاً لي إليك طلب واحد وهو أن تقرأ أحد كتب الشيخ النفيسة ”الكواشف الجليّة في كفر الدولة السعودية“ ثم نتناقش وإياك بعد ذلك في مضمونه فما كان فيه من حقٍ يوافق الكتاب والسنّة قبلناه وما كان فيه خلاف ذلك رددناه وأنكرناه وحذرنا منه، فأخذ الأخ يتململ ويتضايق ويبدي عدم استعداده لذلك، شعرت حينها بأن ذلك التضايق من آثار تضليل أئمة الإفتراء والتضليل في هذا الزمان الذين يحاولون صرف الناس عن علماء الملَّة وكتبهم ويلصقون بهم ما ليس فيهم لتنفير الناس عن مظان الحق ومواطنه فحسبنا الله ونعم الوكيل، بينما لا ينفرون الناس ولا يحذرونهم من وسائل الفساد والإفساد وقنوات التنصير وتضليل العباد عشر معشار ما ينفرون الناس عن طرق الخير ومنابع التوحيد سنَّة أعداء الله في كل زمانٍ ومكان.

[٤] لا شك أن إقامة الحجة واجبة قبل إصدار الحكم على الفرد أو الطائفة، ولكن إقامة الحجة تكون بطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين المهديين وهي ظاهرة في كتب السنّة والسير أما آل سعود اليوم فلا يشك عاقل ليس بأصم ولا أبكم أن الحجة قد قامت عليهم منذ عقود، كيف وهم يعرفون معنى التوحيد جيداً، ويدركون معنى الولاء والبراء، ويدَّعون ذلك ولكنهم ينقضون كل ما يقولون ويخالفون كلَّ ما يدعون إمعاناً في أعمق أعماق الدجل والاستخفاف بعقول السذج، ولو لم يأت من دلائل قيام الحجة عليهم إلا قيام الإمام الداعية الصادع بالحق الشيخ عبد الرحمن الدوسري قبل أكثر من خمسٍ وعشرين سنة حيث دخل رحمه الله على طواغيتهم كلهم وقال الحق طرياً وأمر ونهى وقدّم وأخّر وأبدى وأعاد وكشف لهم كثيراً من حقائق الشرع ومسائل التوحيد كما وُفّق رحمه الله توفيقاً ربانياً في كشف مخططات الغرب والماسونية منهم وأطماعهم في الإطاحة بعقائد وأخلاق وأراضي المسلمين ولكن:

لقد أسمعت لو ناديت حياً ... ولكن لاحياة لمن تنادي

ومازال بعض مؤلفاته وكثير من أشرطته تتداول بين كثير من الواعين فارجع إليها لترى إلى أي مستوى وصل الشيخ في إقامة الحجة رحمه الله رحمة واسعة ورفع منزلته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ناهيك عن الشيخ الأسير وليد السناني الذي لا زال إلى اليوم يقبع مع ابنيه الصغيرين في ظلمات سجون الطواغيت التي خلت من المشركين والمرتدين لا لشيء إلا لأنه أعلن الملَّة الحنيفية وصدع بذكر النواقض التي ارتكبها طغاة آل سعود، فلقي جزاءه موفوراً عند أعداء الرسالات وأولياء عبدة الطاغوت كما أنَّ من أعظم من أقام الحجة من المعاصرين الشيخ الأسير أبو محمد المقدسي الذي أشرنا إليه آنفاً فإن في كتبه ورسائله من العلم الجم، والتأصيل الراسخ ما لا ينكره إلا مكابر أو جاهل أو عميلٌ للطواغيت والله ولي المؤمنين نعم المولى ونعم النصير.

وللكلام تتمة نكملها إن شاء الله في الفصل القادم.

سيرة شهيد دمعة على فراق شهيد المحراب أبي طلحة

سيرة شهيد دمعة على فراق شهيد المحراب أبي طلحة

بقلم: عبد الهادي القحطاني

ذكراك حاضرة تهز كياني ... وتثير فيّ مكامن الأشجانِ

أتجرّع الغصص المريرة كلما ... مرّت عليّ خواطر السلوانِ

الحديث عن عبد الرحمن بن منصور جبارة يُثيرُ كوامنَ الوجدَ، ويبعثُ خفيَّ الشوقِ، ويُلهبُ نارَ الأسى والألم.

بماذا أبدأ مقالي؟ وبماذا أسطر مدادي عن رجلٍ: هذب الدين شبابه .. ومضى يزجي إلى العلياء في عزم ركابه؟ ماذا أكتبُ عن رجلٍ عَشِقَ الباقية، وركل هذه الفانية وزخرفها، وقد أتت إليه تختال في أبهى جمالها وأبهج مظاهرها.

عشقتَ شهادةً فنسيت دنياً ... طلبتَ الخلد فالدنيا حطامُ

فيا ... رباه ... بَلِّغهُ ... جناناً ... بها الشهداء أحياءً أقاموا

مضى عندما وَمَضَتْ سيوف الجهاد في أرض القفقاز إلى مصانع الرجال، رحل إلى مواطن الأبطال في أرض أفغانستان المباركة، خرج من كندا وفيها نشأ وتعلم، وقد كان يدرس الهندسة - على أغلب ظني - وكان في الجامعة نموذجاً للشاب المسلم، تمسكا وأخلاقاً .. عقيدةً ومنهاجاً .. وكان من بركات وجوده في تلك الجامعة هو وأخوه أن طلبا من إدارة الجامعة تخصيص مكانٍ للصلاة وإقامة الجمعة فيها، فكان لهم ما أرادوا. فكم لك من الأجر يا أبا طلحة على إحياء سنة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه.

ملك عليه حبُّ الجهاد قلبه وظهر على سلوكه، وصدقته أفعاله نصراً لدينِ الله بنفسه وماله، كان يجمعُ التبرعاتِ للمجاهدين قبل خروجه للجهاد وبعده حتى ولو كان مطارداً فرحمك الله يا أبا طلحة، ورفع درجتك في عليين وألحقنا بك غير خزايا ولا مفتونين.

مكث يُعدُّ في أفغانستان ما يقارب السنة ثم رجع لأداء فريضة الحج ثم عاد مرةً أخرى إلى أفغانستان، فهو لم يستطع أن يعيش عيشة الذل الذي ارتضاه فئامٌ من الناس، رجع إلى أرضه التي هاجر إليها، ولم يخرج منها فيما بعد إلا بسبب إصابة أحد الأخوة، وكان الأخ قد أصيب إصابة بالغةً لا يستطيع معها الحركة بسهولة .. شفاه الله وفك أسره.

ثم وصل البطل إلى جزيرة الإسلامِ عرينِ الأسود في شهر ربيع الأول من عام ١٤٢٣هـ الموافق لمايو٢٠٠٢؛ ليُتمَّ مواصلة الجهاد، وليُرغِمَ أنوف أعداء الأمة، ومبدلي الملة.

أُوكلَ إليه مكتب الوثائق، فقام على المكتب خير قيام: إتقانٌ في العمل وجدٌّ واجتهاد، همةٌ واهتمام، عزمٌ وحزم، يتمثل حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه).

كان خفيف الظل، يرسم البسمة على شفاه إخوانه

طويل القامة، عالي الهمة ..

مرتفع الهامة، وضّاء الجبين ..

مشرق القسمات، طاهر الأردان ..

سهل العريكة، ليّن الجانب ..

تزيّنه ابتسامة لا تفارق محيّاه ..

لا يبخل على إخوانه بماله وعلمه، وكل ذلك في تواضع جم، وخُلُقٍ رفيع، وطالما ردد علينا بين الفينة والأخرى دعاءً كان يدعو به (اللهم استعملنا في طاعتك)، ونحسبه والله حسيبه ولا نزكيه على الله أنه ممن استعملهم الله في الجهاد، عليه شَبَّ وفي طريقة استشهد، أسكنه الله فسيح جناته.

وكان من أعماله الجليلة بعد أن أُسِرَ أحد إخوتنا الأبطال في جزيرة العرب - وقد كان هذا الأخ يقوم على كفالة أُسَرِ المجاهدين - فبعد أن أُسِرَ الأخ انقطعت الصلة بهذه الأُسر، ولكن بفضل الله ثم بجهود هذا الأخ المبارك ”عبد الرحمن جبارة“ وَجَدَتْ هذه الكفالات طريقها للأسر.

وقد كان رحمه الله كثير الذكرى للأخ الكويتي أنس الكندري المكنى بـ ”حمزة الكويتي“ والذي اقتحم مع أخيه الهاجري جزيرة فيلكا تقبلهما الله في الشهداء، وأخيه ”محمد“ الذي سلمته السلطنة المرتدة عُمان إلى دولة الكفر كندا ومن ثم إلى أمريكا فك الله أسره، وكان ما إن يذكرهما ويذكر الإخوة الذي مضوا على هذا الطريق إلا وترى الحزن في وجهه والألم يعتصر قلبه، ويقول: إنما أقعَدَنَا ذنوبنا، ثم يتنهد بكلماتٍ ملؤها الحرقة والأسى والحزن، وكأنه يتمثل قول القائل:

مضى الذين شغاف القلب يعشقهم ... من الأحبة من حولي فوا لهفي

وصرت حقل هشيم غربةً وأسىً ... يجتاحني شرر التحنان والأسفِ

واحرَّ شوقي إليهم كلما هجست ... نفسي فنفسي بهم مجنونة الكلفِ

هنيئاً لك أبا طلحة لقد لحقت بركب الرجال .. هنيئاً .. هنيئاً .. هنيئاً

وداعاً ... أيها ... البطلُ ... لفقدك تدمع المقلُ

بقاع الأرض قد ندبت ... فراقك واشتكى الطللُ

لئن ناءت بنا الأجساد ... فالأرواح ... تتصلُ

ففي ... الدنيا ... تلاقينا ... وفي الأخرى لنا الأملُ

فنسأل ربنا المولى ... وفي الأسحار نبتهلُ

بأن نلقاك في فرح ... بدار ... ما ... بها ... مللُ

بجنات ... وروضات ... بها ... الأنهار ... والحللُ

بها ... الحور ... تنادينا ... بصوت ... ما ... له مثلُ

بها ... الأحباب قاطبة ... كذا الأصحاب والرسلُ

بها ... أبطال ... أمتنا ... بها ... شهداءنا ... الأولُ

فيا من قد سبقت إلى ... جنان ... الخلد ترتحلُ

هنيئاً ما ظفرت به ... هنيئاً ... أيها ... البطلُ

وقبل أن نختم هذه السيرة العطرة، أحب أن أهنئ والدة أخينا البطل الشهيد عبد الرحمن ..

هنيئاً لك يا أماه على أن أنجبت بطلاً نجيباً خدم دين الله وقدم روحه رخيصةً في سبيل الله، وأبى الذل والهوان والنزول على حكم الطاغوت، فلقي ربه شهيداً بإذن الله، وفي أطهر البقاع .. في بيتٍ من بيوت الله، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً.

ولطالما كان يحدثني عنكِ، مفتخراً معتزاً بأن كنتِ أحد عوامل صموده، والشد على يديه حتى لقي ربه شهيداً بإذن الله، فبارك الله فيكِ يا حفيدةَ صفية والخنساء، وجعله الله لكي شفيعاً، وجمعكِ به في جنات النعيم، اللهم آمين، وقد حدثني أحد الإخوة برؤيا رءاها، يقول: كنا جالسين و ”عبد الرحمن“ أمام وجوهنا، فقال الأخ: أنت ما قُتلت؟

قال عبد الرحمن: لا، ما قُتِلْتْ.

فأبشري فالله عز وجل يقول في محكم التنزيل: (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ).

فلا تنسيه من دعائك، وكاتب هذه الكلمات.

رحمك الله يا شهيد المحراب ..

لن ننساك يا شهيد المحراب ..

لن تنساك الأسر التي كفلتها ..

لن ينساك إخوتك الذي عاشوا معك وعلمتهم من علمك ..

هنيئاً لك الأجر والثواب بإذن الله ..

وداعاً يا شهيد فعش سعيداً ... لعلي ... أن ... يقربنا ... التئامُ

فعش عيشاً هنيئاً في جنان ... تجافيك المتاعب والسقامُ

أيا ... رباه ... فاجمعنا ... سوياً ... بفردوس يطيب بها المقامُ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

من نفائس الشيخ عبد الله عزام رحمه الله

الجهاد يحتاج إلى صفات؛ منها: العزيمة الصادقة التي لا تنظر إلى انتقاد الناس ولومهم وعتبهم، ومنها حب المؤمنين والذل لهم، ومنها الغلظة والشدة على الكافرين، ومنها حمل السلاح. قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَاتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (المائدة:٥٤)

التآمر العالمي ص ١٣

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة السادسة -

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة السادسة -

سبق الكلام في الأعداد الماضية عن خمسة تساؤلات حول شرعية العمل ومصلحته الشرعية وفي هذا العدد نتطرق إلى شبهة يوردها البعض سواء بحسن قصد أم بسوءه وهو:

التساؤل السادس: هل قامت الحركة الجهادية بسبب التضييق والمطاردة في بلاد الحرمين؟

حقيقة هذا التساؤل؛ تصور أن الحركة الجهادية لم تقم من دوافع أساسية بل كانت ردة فعلٍ على الحملة الصليبية التي تشنها الحكومة السلولية على الجهاد والإسلام عامة، أو أنَّ الحملة على الأقلّ دفعت الحركة الجهادية للتخلي عن الشروط العسكرية اللازمة لبدء المعركة تحت الضغط السلولي.

وهذا مخالف للواقع تمامًا، ولو فُرض أنَّه هو الواقع فلا بأس فيه، فقد قال الله تعالى: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) والدفاع عن النفس والثأر من العدو الكافر من الموجبات الشرعية المتفق عليها للقتال في سبيل الله.

ولكن الحركة الجهادية في جزيرة العرب لم تقم أساسًا لأجل هذه الحملة المؤخرة والتضييق الذي انطلق بانطلاق الحملة العالمية الصليبية ضد الإرهاب، بل سبق هذه الحملة الأخيرة تمهيد وتوطئة طويلة الأمد، من عدد من العلماء والدعاة والمصلحين، ومن شيخ المجاهدين أسامة بن لادن، منذ سنين عديدة تزيد على عشر سنواتٍ سبقت قيام الحركة الجهادية كمشروع حرب عصابات، وإن تخلل هذه المدة شيء من العمليات الجهادية.

فهذا المطلب والمقصد مقصد واضح معروف عند كثير من الناس إن لم يكن الأكثر، قبل الحادي عشر من سبتمبر، وخاصة بعد شريط ”كول“، وكثير من الشباب المجاهد كان يتلهف منذ مدة طويلة على بداية العمل الجهادي ضد الاحتلال الصليببي لجزيرة العرب.

وبعد الحادي عشر من سبتمبر جاء التوجيه للمجاهدين ببداية العمل في الجزيرة والإعداد لذلك، فأعدوا بحمد الله ما يسر الولي، ويغيظ أعداء الله من الأمريكان وعملائهم، وما يزالون يعدون ويعملون ويُقاتلون في سبيل الله.

ومن العجيب تصور من يتصور أن المجاهدين قاموا بذلك بعد أن ضيّق عليهم من قبل الحكومة، فلماذا سلكوا طريق الجهاد في الأصل قبل أن ينالهم أي تضييق؟ أليست طريق الجهاد هي طريق القرح والضراء والخوف والجوع وزلزلة الأقدام وبلوغ القلوب الحناجر؟

المجاهدون يُنادون بإخراج المحتل من بلاد الحرمين منذ سنواتٍ عديدةٍ، فليست فكرة طارئة اختمرت في الرؤوس في أجواء الخوف والتضييق كما يتصور من يطرح هذه الشبهة، كلا بل هو منهاج واضح يدعون إليه ويبيّنونه للناس منذ سنوات عديدة.

لو تأمَّل المتسائل لوجد أنَّ شريحة واسعة من هؤلاء المجاهدين الذين طُلبوا خلال هذه الفترة كانوا في الأصل بعيدين عن أعين الدولة، ونسبة من هؤلاء لم يخرجوا إلى الجهاد في العراق أو الشيشان أو البوسنة أو غيرها من قبل، بل الدولة تجهل أي علاقة لهم وصلة بالجهاد.

مغفّلٌ من يسلك درب الجهاد، في أي بلدٍ، ويظنُّ أنَّه سيعيش تحت حكم الطواغيتِ، مع كونه مجاهدًا في سبيل الله يعتلي ذروة سنام الدين، ولا ينالونه بسوءٍ! كل من ذهب إلى الجهاد وخاصة في الفترات الأخيرة بعد أن تميّز الفسطاطان، يعلمُ أنَّ حكومة آل سلول كسائر الحكومات الطاغوتية عدو له، وإن انشغلت أو لم تتمكن من متابعته في هذا الوقت، فإنَّها ستتمكن من معرفته والوصول إليه في القريب.

فاختيار طريق الجهاد يكون عن علم بما يتكنفه من أخطار ويحيط به من عقبات، وقصير الهمة الذي تصده هذه العقبات لا يسلك طريق الجهاد من الأصل.

انقداح هذا التساؤل في الذهن إنَّما يأتي بعد فراغه من معرفة الدوافع الحقيقية للمجاهدين، فظن أنَّهم انطلقوا بلا دوافع، أما من نظر –ولو بلا تأمّل- إلى الدوافع التي تدفع المجاهدين حقيقة؛ فإنَّه لن يستغرب من المجاهد كيف جاهد، وإنما يستغرب من القاعد، كيف قعد؟!

فالواقع أنَّ المجاهدين عملوا فطُلبوا، لا أنَّهم طُلبوا فعملوا.

أما مسألة: هل انتظر المجاهدون اجتماع الشروط العسكرية لبداية العمل، أم أعجلتهم المطاردات والمداهمات وانكشاف ما يعدون له؟

فيمكن من ينظر نظرة بسيطة، ولديه أدنى تجربة جهادية أو معرفة ناتجة عن متابعة الأخبار باهتمام، أن يعرف أمرين ويدركهما بوضوح:

الأمر الأوَّل: أنَّ المرحلة التي انكشف فيها عمل المجاهدين إنَّما كانت في الخطوات النهائية لبدء العمل، والانكشاف متوقع جدًّا ويحصل في جميع المراحل –سواء في المشروع العسكري من الأساس، أو في عملية معينة- والمرحلة التي وصل إليها المجاهدون قبل انكشاف العمل، مرحلة لا يضرها الانكشاف إلا بنسبة لا تخرج عن حدود ما تتوقعه القيادة الميدانية وتتمكن من السيطرة عليه بالخطط البديلة، فلم يكن الانكشاف والعمل في مهده ومراحله الأولى ولا المتوسطة.

وبناء على هذا، فلا يمكن أن نقول إنّ الانكشاف سبب التعجل عن توفير الشروط العسكرية اللازمة، مع أنَّ العمل لم ينكشف إلا وقد توفّرت الشروط بمستوى أعلى من المستوى الأدنى الذي لا بد منه.

الأمر الثاني: أنَّ أكثر الحركات الجهادية المعاصرة –إن لم يكن جميعها- دخل المعركة، وبدأ في المواجهة في مستوى أقل من المستوى الذي بدأت به حركات الجهاد في بلاد الحرمين.

فعدد المجاهدين الذي يمكن معرفته أو تقديره من وسائل إعلام العدو، أو من تقدير العمليات أكثر من العدد في كثير من الحركات الجهادية التي بدأت ببضعة عشر رجلاً.

والأسلحة التي توفرت لدى المجاهدين قبل بدء العمل لم تستطع بعض الحركات توفيرها إلا بعد خمس سنوات أو عشر سنوات من بداية العمل.

والتأييد الشعبي الذي حصل عليه المجاهدون بفضل الله لم تحظَ به أكثر الحركات في بداياتها، بل لم تصل إليه بعض الحركات الجهادية إلا بعد سنوات طويلة، والحركة الجهادية في جزيرة العرب توفر لها من الدعم والتأييد والتعاون قبل بدايتها ما جعل العدو يقلب كفيه، ويخبط خبط عشواء.

ولا بدّ أن نتذكّر ونذكِّر أنَّ كل هذا التأييد لم يكن بحول ولا قوة من المجاهدين، وإنَّما هو محض فضل الله عليهم، ومنته على عباده المؤمنين، كما نتذكّر أيضًا أنَّ المجاهدين لا ينصرون بعددٍ ولا عدّةٍ ولا فضلِ علمٍ وخبرةٍ، وإنَّما يُنصرون وينتصرون بالله عز وجل وبنصرتهم لدينه التي وعدهم عليها أن ينصرهم.

وليس هذا المقام مقام البحث في أسباب توفر ذلك بعد توفيق الله، من المستوى الديني والصحوة المباركة في البلاد، والمحبة التي ترسخت في قلوب الناس للجهاد، والنفاق الخبيث الذي انكشف لمن لم يكتشفه قبل من الناس من نفاق حكومة آل سلول الذي أعلنته في الأحداث الأخيرة.

ولكن المراد الحديث عن الشروط العسكرية التي يدّعي من يطرح هذا التساؤل أو يروّج هذه الشبهة أنَّها لم تتوفر للمجاهدين في جزيرة العرب، وأنَّهم تعجّلوا وتهوّروا فلم ينتظروها، ونحن نقول أما المستوى الكافي الذي يعرفه أصحاب الخبرة من الإعداد الواجب فهو موجود، وأما المستوى الخيالي والافتراضي الذي يفترضه صاحب الشبهة، فلو أوقفنا حركة من الحركات الجهادية حتى تصل إليه لم تصل إليه قبل قرن من الزمان إلا أن يشاء الله، ولما رأيتَ اليوم شيئًا من المشاريع والحركات الجهادية في بلاد الله، ولكنَّ الله تكفل بها وصانها عن أن يستأصلها المخالفون، أو يوهن من عزمها الخاذلون والمخذّلون، ”لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين يُقاتلون على أمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك“.

فالحمد لله على إنعامه بهذه الطائفة المباركة، وهنيئًا لمن لحق بها وجاهد في سبيل الله معها، وحسرة على القاعدين.

قال أئمة الدعوة

[إنَّ الإنسان لا يستقيم له دين، ولو وحَّد الله وترك الشرك، إلا بعداوة المشركين والتصريح لهم بالعداوة والبغض]

الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

دكان الوراق ملة إبراهيم

دكان الورَّاق ملَّة إبراهيم

للشيخ الأسير أبي محمد المقدسي عاصم العتيبي

هي الحنيفية التي أمر الله نبيه محمّداً صلى الله عليه وسلم باتباعها (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) وأبرزُ معالمها الصدعُ بالتوحيد، والجهر بالبراءة من المشركين (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) الآية.

وكل دعوةٍ تهمل هذا الأسلوب فهي على غير منهج النبوة، ومن ظن أن مصلحة الدعوة في مداهنة الطواغيت، وتمييع الموقف منهم، أو التكتم على إعلان الكفر بجاهلية هذا العصر وشركه وقوانينه الوضعية، فهو واهم؛ لأن الله أعلم بمصلحة عباده، وهو الذي أمرهم بهذا الأمر، وألزمهم بهذا الدين القيم.

واتباع ملة إبراهيم عليه السلام هو عين الحكمة والرشد، وأصحاب هذه الدعوة الحنيفية هم أعقل الناس وأهداهم إلى سواء السبيل، ومن أعرض عن منهجهم وسمّى طريقتهم في الصدع بالتوحيد تهورا ومثالية، وحماسا وجهلاً، فهو ممن حق عليه قول الله تعالى (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ).

ولقد سار نبينا محمّد صلى الله عليه وسلم على هذه الملة واتبعها من أول الأمر فصدع في وجوه المشركين: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ * وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) وقال لهم في عزة وشجاعة: لقد جئتكم بالذبح، وكسر ما قدر عليه من الأصنام في مكة، وسب آلهة المشركين، وعاب ما ألفوا عليه آباءهم، وسفه أحلامهم، وأنكر عليهم شركهم.

هذه بعض معالم دعوة التوحيد الصافية النقية التي وضحها الشيخ أبو محمد المقدسي فكّ الله أسره في كتابه القيّم ”ملة إبراهيم“، وهو كتاب عظيم نافع، يجلي واقعنا المرير تجاه دعوة التوحيد والكفر بالطاغوت والذي نخشى أن يكون هو أحد صور الفتن التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا وقد رد المؤلف على شبهة أن هذا الأسلوب من الدعوة هو مرحلة أخيرة تسبقها مرحلة السرية، وبين أن السرية لا تنافي منهج الدعوة الأصيل لكنها سرية التنظيم لا سرية المبادئ، كما أجاب عن بعض الاستدلالات الجزئية التي يعترض بها على هذا الفهم لمنهج الدعوة كقوله تعالى (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) الآية.

نسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب وأن يهدينا إلى الحق ويثبتنا عليه إنه سميع مجيب.

قريباً

إن شاء الله

فكوا العاني رسائلهم تنبئ عن عزائمهم

فكوا العاني رسائلهم تنبئ عن عزائمهم

بقلم: أسامة بن عبد العزيز الخالدي

عجيبةٌ هي نفوسُ إخواننا الأسرى في كوبا ....

تأملت رسائلهم التي نشرت في موقع الأسرى فتعجبت منها ....

قلوبٌ كبيرةٌ، ونفوسٌ أبية، لم يستطع الكفر أن يحطّم عزتها، أو يضعف معنوياتها ....

شبابٌ صغارٌ لكنك تقرأ في حروفهم العقول الراجحة، وتلمس أثر التربية الإيمانية العميقة ....

إيمانٌ بالقضاء والقدر .. بل ورضى واطمئنان ..

قدرةٌ على استيعاب المصيبة والتكيف مع الواقع تكيفاً يعجز عنه كثيرٌ ممن خلت قلوبهم من نور الإيمان وبرد اليقين ..

إدراكٌ جيّد لطبيعة الصراع، وحقيقة المعركة التي خرجوا من أهلها، لذا لم يفاجئوا بواقعهم الأليم فقد كانوا يملكون من العلم والإيمان والصبر واليقين ما يدفعون به شبهات الشياطين وتلبيس الملبسين.

تجد فيهم روح التعلق بالله، واللجوء إليه، وتجد كذلك حسن التصرف والجدية التي حملتهم على استغلال الأوقات فيما ينفعهم ويقربهم إلى ربهم فهذا يحفظ كتاب الله، وهذا يحفظ حديث رسوله صلى الله عليه وسلم ...

وتلمس في ثنايا كلماتهم وبين السطور إشارات ذكية إلى ما يتجرعونه من مرارة الأسر وإهانته يخفونها تجلّداً وتصبراً، وحناناً بأهليهم فإلى مقتطفات من رسائلهم علّها تحيي قلوباً أو توقظ نياماً:

[الحال يا صاحبي أبلغ من المقال .. فالمصاب بكم جلل, والخطب فادح .. فما أقسى الغربة, وما أمرّ البُعد .. لكن من قرّت عينه بالله سبحانه, قرّت به كل عين, وأنس كل مستوحش, وفرح كل حزين وأمن كل خائف, وشهد كل غائب .. ومن اطمئن قلبه بالله سكنت نفسه إليه وخلصت محبته له, وقصر خوفه عليه, وجعل رجائه كله لله وحده ..

فمن نخاف - أخيّ- والله ولينا؟ .. ومن نخشى والله معنا؟ (فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي) (فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) .. والله مولانا ولا مولى لهم ...

أخي الحبيب لأن طال بنا الفارق ونأت الديار, وبعدت الشقة, فالأمل بالله معقود, والرجاء به غير مفقود. فهو سبحانه سامع كل شكوى, وكاشف كل بلوى .. وسيأتي يوم – وإن طال الزمان - يجتمع فيه الشمل فتقر العين وتأنس النفس ويسرّ القلب, ويسكن الجأش (وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ) فموعود الله لابد آت, ونصره لا ريب قادم, (ولكنكم قوم تستعجلون)]- عبد العزيز بن سعد آل عوشن -

[أبي العزيز, أمي الحبيبة اعلموا أن الدنيا محطة عبور وليست محطة خلود .. اعلموا أن الابتلاءات سبقت إلى من هو خير مني ومنكم نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اعلموا أن الله قد أحاط بكل شيء خبراً وإني وأنتم تحت سمائه وعلى أرضه كما باعد بيننا قادر على أن يجمع بيننا واعلموا أن كل مصيبة بذنب وكل ذنب له كفارة ووالله والله ليس خسارةً أن يكفر الله ذنوبنا في دار الفناء بالابتلاءات ووالله والله لو ابتلينا بكل بلاء ويكون الرحمن الرحيم راضياً عني فهي جنتي في الدنيا ليست بلائي وما نحن فيه إنما هي سحابة صيف عن قليل تنقشع]- صالح بن علي الخثعمي –

[وإنَّ نعم الله علينا نحن المساجين عظيمة جداً فقد ساق الله إلينا في السجن خيراً عظيماً لا يعد ولا يحصى ولئن كنتم تعدون أسري مصيبة فأنا أعده نعمة أحمد الله عليها، ولئن كنتم تعتبرون أسري مصيبة فوالله لأسري سنوات متتابعات أهون علي بكثير من كون واحد من بني أبي يتخلف عن صلاة الجماعة بلا عذر يعتذر به أمام الله سبحانه وتعالى. وإنما المأسور من أسره هواه وأخذت قلبَه الشهواتُ، والمغلوب من غلبه الشيطان على مراده أعاذنا الله وإياكم لا تحزنوا عليَّ وأكثروا لي ولإخواني من الدعاء، وإن الله سائق لما ترون فرجا ومخرجا ولكنكم تستعجلون.

وإن الله ناصر دينه ومعل كلمته ”من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب“ ولكنكم تستعجلون.

وإن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته. وأني أدعو الله كل ليلة أن يحفظني وإياكم وأن يجمعنا في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

واعلموا أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب.

ومن كانت الآخرة همه جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا همه فرق الله عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له.

وجزاكم الله خيرا ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

قد اختارنا الله في دعوته ... وإنَّا سنمضي على سنته

فمنا الذين قضوا نحبهم ... ومنَّا الحفيظ على ذمته

الثلاثاء ٤ - ١١ - ١٤٢٣ هـ - على وجه الصبح]

أخوكم الصغير ومحبكم جميعاً: أبو بارعة عبد الهادي السبيعي

إضاءة

قال البزازي رحمه الله:

[لو أنَّ امرأة مسلمة سُبِيتْ بالمشرق، وجب على أهل المغرب تخليصها من الأسر، لأن دار الإسلام كمكان واحد]

الفتاوى البزَّازية (٣/ ٣٠٨ - ٣٠٩)

فقه الجهاد المقصد الثاني من مقاصد الجهادالدعوة إلى الله (33)

فقه الجهاد المقصد الثاني من مقاصد الجهاد: الدعوة إلى الله (٣/ ٣)

بقلم: عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فإن أحكام الكافر تنقسم قسمين باعتبار قيام حجة الله عليه وبلوغ الرسالة المحمدية إليه:

القسم الأول: ما يثبت للكافر بمجرد كفره كتحريم نكاحه المسلمة، وتحريم الصلاة والترحم عليه ودفنه في مقابر المسلمين.

القسم الثاني: ما يتوقف ثبوته على بلوغ الدعوة إليه، وهو إباحة دمِه وماله وابتدائه بالقتال وغيرها من أحكام الدنيا، والشهادة عليه بالخلود في النار وتعذيبه من أحكام الآخرة على أحد القولين في المسألة.

ومن أحكام القسم الثاني جهاد الطلب الذي يُبتدأ فيه الكافر بالقتال سواء لدعوته أو لغيره من المقاصد التي سيُذكر بعضها في المقال القادم بإذن الله.

والكفَّار في الشريعة معاهدون أو حربيُّون؛ فالمعاهد معصوم الدم والمال، والحربيُّ - وهو من لم يسبق له من المسلمين أمان ولا عهدٌ ولا ذمَّة- يشمل الرجال والذرية، ومن بلغتهم الدعوة ومن لم تبلغهم، إلاَّ أنَّهم على مراتب ثلاثٍ في الأحكام:

أولاها: من لم تبلغه الدعوة من الرجال والنساء والذرية، فهؤلاء يحرم ابتداؤهم بالعدوان على دمائهم وأموالهم وأنفُسِهم، ولا يجوز شيء من ذلك إلاَّ بعد الدعوة، قال ابن رشدٍ: ”وذلك شيء مجمع عليه بين المسلمين“.

وإذا دُعوا فلم يستجيبوا كانوا من القسمين التاليين، إلاَّ أنَّه لا يجوز التعرض إليهم إلاَّ بأن يكونوا في مأمنهم كأهل الحصون والقلاع، أو يردُّوا إلى مأمنهم، كشأن المستأمن ليسمع كلام الله، لأنَّه كان محرمًا دمه آمنًا بالشرع قبل أن يُدعى فإذا دُعي ولم يستجب لم يزل عنه الأمان والتحريم الشرعي إلاَّ بأن يصل إلى مأمنه.

وثانيتها: من بلغته الدعوة من المُقاتلة - وهم كُلُّ من يُقاتِل مثلُه - فهؤلاء يُقاتلون، ويجوز فيهم القتل والاسترقاق، وأموالهم غنيمة للمسلمين.

وثالثتُها: من بلغته الدعوة من الذرية، فهؤلاء يحرم إفرادهم بالقتلِ، ويجوز فيهم الاسترقاق، وأموالهم غنيمةٌ للمسلمين.

والكافر الذي لم يُحكم بأنَّ الدعوة بلغته لا يُطلق القول بعصمة دمه وماله ولا بهدره، لأنَّ العصمة تشمل تحريم قتله واسترقاقه وأخذ ماله، ووجوب الضمان على من قتله، وهذا يصح في الكافر المعاهد والذمِّي دونَه لأنَّ قاتله ليس عليه إلاَّ التوبة، وماله إن أُخذ أعيد إليه إن وُجد صاحبه، ورجع إلى بيت المال إن لم يُوجد صاحبه.

وجميع من قدَّمنا ذكرهم ممن لم تبلغه الدعوة أو كان من الذرية يجوز قتاله إذا قاتل، ويدفع إذا صال، بل لو كان مسلمًا دُفع، فكيف وهو كافرٌ؟ وإنَّما يجري التفصيل في ابتدائهم بالقتال لا في دفعهم.

والقاعدة الشرعية المحكمة المطّردة في معاملة الطوائف أنَّها تعامل معاملة الرجل الواحد فيما يثبت له ويجب فيه، كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، وأدلة المسألة مبسوطة في غير هذا الموضع.

ومن فروع هذه القاعدة دعوة الكفَّار قبل القتال، فقد توهَّم قومٌ أنَّ المراد بها أن تصل الدعوة إلى كلِّ فردٍ من الكفَّار، وأنَّ المراد بها أن يصلهم الدين ودعاته وأن يسمعوا حججه ويفهموا أدلَّته، وهذا ما لم يقل به أحدٌ من أهل العلم ولا ذهب إليه من المسلمين الأُول أحد، ولا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته وأحد من التابعين ومن تبعهم في كل العصور التي كان فيها جهاد الطلب.

قال أحمد كان النبي يدعو إلى الإسلام قبل أن يحارب حتى أظهر الله الدين وعلا الإسلام , ولا أعرف اليوم أحدًا يُدعى، قد بلغت الدعوة كل أحد، والروم قد بلغتهم الدعوة , وعلموا ما يراد منهم.

فالمقصود من الدعوة أن يسمعوا بالإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم كما قال صلوات الله وسلامه عليه: ”والَّذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يُؤمن بي إلاَّ دخل النار“.

وأما وصية النبي صلى الله عليه وسلم أمراءه الذين يرسلهم في البعوث والسرايا بدعوة الكفَّار قبل قتالهم، فقد عارضها إغارته صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارُّون وما في معناه مما جاء في الإغارة، وجمع كثير من أهل العلم بأنَّها كانت في أوَّل الأمر قبل انتشار أمر الإسلام، وفي هذا المحمل نظر، والأوجه حمل الأمر فيها على الندب فهي من الدعوة المستحبة لا الواجبة.

والدعوة المستحبَّة لا حدَّ لها فكل ما زاد عن الواجبة داخل في الدعوة المستحبة، أخرج الشيخان من حديث المغيرة بن شعبة وابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إنَّه لا أحد أحبُّ إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتب وأرسل الرسل“ وفي لفظٍ: ”من أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين“ فكل ما كان زيادةً في الإعذار فهو مشروع دون أن يترتب عليه ترك لشيء من الواجبات، إذ لا يُقدَّم المستحبُّ على الواجب.

وإذا كان هذا في الدعوة التي تجب قبل القتال، فإنَّه كذلك في الاستجابة التي يُرفع بها السيف، فلا يُقال إنَّ القتال يسقط اليوم بوجود أفرادٍ يدعون أفرادًا في بحورٍ من أمم الشرك والكفر كما يقول من لا يفقه دين الله عزَّ وجلَّ، وما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يستمهلون بالدعوة بل كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن يمهل العدوَّ ثلاثًا لينظروا في أمرهم.

وارتفاع السيف عن الكفَّار في جهاد الطلب يكون مؤقتًا بالهدنة، ودائمًا بالإسلام أو الجزيةِ، والفرق بينهما أنَّ المؤقت يكون بإبقاء الكفار ودولتهم وحكمهم، أمَّا الدائم فلا يكون إلاَّ بإزالة الأحكام الكافرة والحكومات الكفريَّة، لذا اشترط الفقهاء فيه: ”بذل الجزية والتزام أحكام الملة“، والإتاوة التي تُؤخذ من الكفَّار صلحًا يتضمَّن إبقاء حكمهم الكفري مؤقتًا ليست هي الجزية، وإن سُمِّيت بذلك فعلى التجوّز دون أن تكون مثلها في الأحكام، ومن هنا تعلم خطأ بعض الفضلاء حين ذكر أنَّ تحرير موسكو من جهاد الدفع لأنَّها كانت تدفع الجزية للمسلمين، فإنَّها لم تحكم بالإسلام قطُّ وإنَّما صولح أهلها على بقاء حكمهم والعدول عنهم مدة يدفعون فيها تلك الإتاوة.

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

بطولات الرجال) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا)

بطولات الرجال) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً)

ومن الشجعان عبد الله بن حنظلة الأنصاري الصحابي رضي الله عنه. وأبوه حنظلة الذي غسلته الملائكة، لأنه لما سمع النداء يوم أحد وكان جنباً فخرج إلى الجهاد عجلاً قبل أن يغتسل فاستشهد، فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الملائكة غسلته.

وكان ابنه عبد الله هذا من شجعان المسلمين وأبطالهم وعبادهم, واستشهد في وقعة الحرة، وكان سببها أنه هو وغيره وفد إلى يزيد بن معاوية فرأوا منه أحوالاً لا تصح، فرجعوا إلى المدينة الشريفة، وخلعوه وبايعوا لعبد الله بن الزبير، وتبايعوا على الموت في ذلك، فأرسل إليهم يزيد مسرف بن عقبة الملقب بالمجرم في جيش، فخرج إليه عبد الله بن حنظلة مع أهل المدينة فكانت الوقعة المشهورة، واشتد القتال، فانهزم أهل المدينة وعبد الله بن حنظلة متساند إلى ابنه نائم فنبهه، فلما رأى ما جرى، أمر أكبر بنيه فقاتل حتى قتل، ثم لم يزل يقدم بنيه واحداً واحداً تنقرباً إلى الله تعالى حتى قتلوا وكانوا ثمانية، ثم كسر جفن سيفه، وقاتل حتى قتل، وقتل في هذه الوقعة خلق من الصحابة وغيرهم، ودخل مسرف المدينة فأنهبها ثلاثاً, وأفتض بها ألف عذراء، على ما رواه ابن مقسم وغيره.

وقال القرطبي في تاريخه: أباح المدينة ثلاثاً وسبى حريم المهاجرين والأنصار وبني هاشم، وقتل أربعة آلاف وبضعة وسبعين رجلاً، وأقامت المدينة ثلاثاً لا يؤذن فيها أذان، ولا تصلى صلاة.

وقال ابن الأثير في كتابه أسد الغابة: قال عبد الله بن أبي سفيان: رأيت عبد الله بن حنظلة في النوم في أحسن صورة. فقلت: أما قتلت؟ قال: بلى ولقيت ربي فأدخلني الجنة، فأنا أسرح في ثمارها كيف شئت، فقال: وأصحابك ما صنع بهم؟ قال: هم معي حول لوائي لم يحل عقده حتى الساعة.

هذي البطولة لا غواية ماجنٍ ... أو ... لا عبٍ عند اللقا خوار

دع عنك تذكار الأسافل إنهم ... عاشوا الحياة وهمهم مزمار

ظنوا ... البطولة ... سهرةً ليليةً ... فيها ... يدار ... الكأس ... والقيثار

وبأنَّ من جعل الرياضة هَمَّهُ ... بطلاً، ... يحاز ... لأجله ... الدينار

كلاّ فما هذي البطولة إنما ... هذي ... الرذيلة والردى والعار

أبطولةٌ ... فوز ... الفريق ... بملعبٍ ... وصحابنا ... ينفيهم ... الجزار

أبطولةٌ هي أن يردد ماجنٌ ... أغنيَّةً ... وعلى النفوس صَغَار

هذي الرذيلة في انسلاخ مبادئ ... وبها ... صروح ... إبائنا ... تنهار

أما البطولة إن أردت حقيقة ... فهي ... الجهاد ... يخافه الكفار

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الرابعة) اختفاء الصحابة من المسرف (مسلم بن عقبة) حين أباح المدينة ثلاثة أيام

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الرابعة) اختفاء الصحابة من المُسْرف (مسلم بن عقبة) حين أباح المدينة ثلاثة أيام

بتصرف من كتاب فارس آل شويل الزهراني

حين أباح (مُسرف بن عقبة) المدينة ثلاثة أيام اختفى جمعٌ من سادات الصحابة رضوان الله عليهم وذهب بعضهم إلى بعض الكهوف والمغارات فكيف بمن أباح جزيرة العرب أسابيع وشهور وسنوات للصليبيين وأذنابهم لمطاردة وقتل المسلمين في كل مكان حتى وصلوا إلى استباحة دماء المجاهدين في مكة والمدينة وألصقوا بهم التهم والأكاذيب ألا يحق لهؤلاء الشباب الأخيار أن يقتدوا بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويغيبوا عن الأنظار إلى أن يأتي الله بالفتح أو أمرٍ من عنده؟!.

قال ابن كثير رحمه الله وهو يتحدث بحرقة وأسى عن وقعة الحرة في عام ٦٣هـ وما فعله فيها يزيد بن معاوية ومُسرف بن عُقْبة: (ثم أباح مسلم بن عقبة الذي يقول فيه السلف مسرف بن عقبة قبحه الله من شيخ سوء ما أجهله المدينة ثلاثة أيام كما أمره يزيد لا جزاه الله خيراً وقتل خلقاً من أشرافها وقرائها وانتهب أموالاً كثيرة منها ووقع شر وفساد عريض على ما ذكره غير واحد فكان ممن قتل بين يديه صبرا معقل بن سنان وقد كان صديقه قبل ذلك ولكن أسمعه في يزيد كلاما غليظا فنقم عليه بسببه واستدعى بعلي بن الحسين فجاء يمشى بين مروان بن الحكم وابنه عبد الملك ليأخذ له بهما عنده أمانا ولم يشعر أن يزيد أوصاه به فلما جلس بين يديه استدعى مروان بشراب وقد كان مسلم بن عقبة حمل معه من الشام ثلجا إلى المدينة فكان يشاب له بشرابه فلما جيء بالشراب شرب مروان قليلا ثم أعطى الباقي لعلي بن الحسين ليأخذ له بذلك أمانا وكان مروان موادا لعلي بن الحسين فلما نظر إليه مسلم بن عقبة قد أخذ الإناء في يده قال له: لا تشرب من شرابنا ثم قال له: إنما جئت مع هذين لتأمن بهما فارتعدت يد علي بن الحسين وجعل لا يضع الإناء من يده ولا يشربه ثم قال له: لولا أن أمير المؤمنين أوصاني بك لضربت عنقك ثم قال له: إن شئت أن تشرب فاشرب وإن شئت دعونا لك بغيرها فقال: هذه الذي في كفي أريد فشرب ثم قال له مسلم بن عقبة: قم إلى ههنا فاجلس فأجلسه معه على السرير وقال له: إن أمير المؤمنين أوصاني بك وإن هؤلاء شغلوني عنك ثم قال لعلى بن الحسين: لعل أهلك فزعوا فقال إي والله فأمر بدابته فأسرجت ثم حمله عليها حتى رده إلى منزله مكرما ثم استدعى بعمرو بن عثمان بن عفان ولم يكن خرج مع بنى أمية فقال له: إنك إن ظهر أهل المدينة قلت أنا معكم وإن ظهر أهل الشام قلت أنا ابن أمير المؤمنين ثم أمر به فنتفت لحيته بين يديه وكان ذا لحية كبيرة.

قال المدائني وأباح مسلم بن عقبة المدينة ثلاثة أيام يقتلون من وجدوا من الناس ويأخذون الأموال فأرسلت سُعدى بنت عوف المرية إلى مسلم بن عقبة تقول له: أنا بنت عمك فمر أصحابك أن لا يتعرضوا لإبلنا بمكان كذا وكذا فقال لأصحابه لا تبدؤوا إلا بأخذ إبلها أولا وجاءته امرأة فقالت: أنا مولاتك وابني في الأسارى فقال: عجلوه لها فضربت عنقه وقال: أعطوه رأسه أما ترضين أن لا يقتل حتى تتكلمي في ابنك ووقعوا على النساء حتى قيل إنه حبلت ألف امرأة في تلك الأيام من غير زوج والله أعلم قال المدائني عن أبى قرة قال: قال هشام بن حسان: ولدت ألف امرأة من أهل المدينة بعد وقعة الحرة من غير زوج وقد اختفى جماعة من سادات الصحابة منهم جابر بن عبد الله وخرج أبو سعيد الخدري فلجأ إلى غار في جبل فلحقه رجل من أهل الشام قال فلما رأيته انتضيت سيفي فقصدني فلما رآني صمّم على قتلي فشممت سيفي ثم قلت إني أريد أن تبوء باثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فلما رأى ذلك قال: من أنت قلت: أنا أبو سعيد الخدري قال: صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم فمضى وتركني.

قال المدائني وجيء إلى مسلم بسعيد بن المسيب فقال له بايع فقال أبايع على سيرة أبى بكر وعمر فأمر بضرب عنقه فشهد رجل إنه مجنون فخلى سبيله وقال المدائني عن عبد الله القرشي وأبى إسحاق التميمي قالا: لما انهزم أهل المدينة يوم الحرة صاح النساء والصبيان فقال ابن عمر بعثمان ورب الكعبة قال المدائني عن شيخ من أهل المدينة قال: سألت الزهري كم كان القتلى يوم الحرة قال سبعمائة من وجوه الناس من المهاجرين والأنصار ووجوه الموالى وممن لا أعرف من حر وعبد وغيرهم عشرة آلاف قال وكانت الوقعة لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين وانتهبوا المدينة ثلاثة أيام قال الواقدى وأبو معشر: كانت وقعة الحرة يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة ثلاث وستين ..... (إلى أن قال) ... وقد روى ابن عساكر .... عن المدائني قال: لما قتل أهل الحرة هتف هاتف بمكة على أبى قبيس مساء تلك الليلة وابن الزبير جالس يسمع:

الصائمون ... القانتون ... أولوا العبادة والصلاح

المهتدون المحسنون ... السابقون إلى الفلاح

ماذا ... بواقم والبقيع ... من الجحاجحة الصباح

وبقاع يثرب ويحهنَّ ... من النوادب والصياح

قتل الخيار بنوا الخيار ... ذوو المهابة والسماح

فقال ابن الزبير: يا هؤلاء قتل أصحابكم فإنا لله وإنا إليه راجعون.

وقد أخطأ يزيد خطأ فاحشا في قوله لمسلم بن عقبة أن يبيح المدينة ثلاثة أيام وهذا خطأ كبير فاحش مع ما انضم إلى ذلك من قتل خلق من الصحابة وأبنائهم وقد تقدم أنه قتل الحسين وأصحابه على يدي عبيد الله بن زياد وقد وقع في هذه الثلاثة أيام من المفاسد العظيمة في المدينة النبوية مالا يحد ولا يوصف مما لا يعلمه إلا الله عز وجل وقد أراد بإرسال مسلم بن عقبة توطيد سلطانه وملكه ودوام أيامه من غير منازع فعاقبه الله بنقيض قصده وحال بينه وبين ما يشتهيه فقصمه الله قاصم الجبابرة وأخذه أخذ عزيز مقتدر وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة إن أخذه أليم شديد.

قال ابن كثير رحمه الله أن مسلم بن عقبة قال عند وفاته: (اللهم إني لم أعمل عملا قط بعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أحب إلي من قتل أهل المدينة وأجزى عندي في الآخرة وإن دخلت النار بعد ذلك إني لشقي ثم مات قبحه الله ودفن بالمسلك فيما قاله الواقدي ثم أتبعه الله بيزيد بن معاوية فمات بعده في ربيع الأول لأربع عشرة ليلة خلت منه فما متعهما الله بشيء مما رجوه وأملوه بل قهرهم القاهر فوق عباده وسلبهم الملك ونزعه منهم من ينزع الملك ممن يشاء).

الأخيرة

الأخيرة

وختاماً

أخي القارئ الكريم:

نسأل الله أن يوفقنا وإياك إلى العمل الذي يرضه سبحانه وتعالى عنَّا، وإننا نود أن ننبه قرائنا إلى أننا سنصدر بإذن الله تعالى عدّة إصدارات صوتية في المستقبل القريب ومنها ما قد صدر كرسالة إلى من ترك السلاح، وحداء الجهاد، ومن المقترح للإخوة في مناطق الجزيرة العربية أن يجمتع اثنان أو ثلاثة ويشتروا لهم جهاز نسخ كاسيت وينزلوا المواد الصوتية على أشرطة كاسيت ثم يقوموا بنسخها وتوزيعها على أهل منطقتهم أو الحي الذي يسكنون فيه أو توزَّع على الأقارب والمعارف، المهم أن يساهم الإخوة في إيصال صوت الحق إلى آذان الناس كي تصحو الأمة ويكسر طوق الحصار الذي فرضه آل سلول على عقولهم وأسماعهم وأبصارهم ويمكن أن يقوم بها شخصٌ واحد إذا كانت لديه عزيمة، ويمكن كذلك أن تنسخ المادة الصوتية على سيديات وتوزّع على الناس، ولو أن يجعل كل واحد من قرائنا واجباً عليه أن يقوم بنسخ أي إصدار لصوت الجهاد – مكتوباً أو مسموعاً أو مرئياً – عشر نسخ على الأقل ليوزعها على من يريد نجاته من معارفه أو من عامة المسلمين، ولأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم وبهذه المناسبة نذكر قصة أحد الأخوة الذين لهم علاقة بالمجاهدين حيث عرض فيلم بدر الرياض على معارفه فما كان من أحدهم إلاَّ أن تأثر وأظهر رغبته في اللحاق بالمجاهدين بل إنه من شدّة تأثره كان يبكي فدلَّه الأخ على المجاهدين وهو الآن بحمد الله يتلقى التدريبات العسكرية اللازمة، فلا يحتقرن أحدٌ منكم شيئاً من هذه الأعمال وكن صوتاً للمجاهدين بجهدك وتوزيعك، ونحيطكم علماً بأنَّا قد جمعنا الأعداد العشرة الأولى من المجلة في ملفٍ واحد ليسهل الإطلاع عليها والرجوع لها بسهولة وذلك تحت اسم: ”المجلد الأول لمجلّة صوت الجهاد“

سائلين الله أن يوفقنا وإياك لما يحبُّ ويرضى من الأقوال والأعمال، إنَّه ولي ذلك والقادر عليه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

العدد الخامس عشر

الصفحة الأولى

لا يقوم الدين إلا بكتابٍ يهدي وسيف ينصر

”وكفى بربك هادياً ونصيراً“

- ابن تيمية -

العـ (١٥) ـدد

العدد الخامس عشر – ١ ربيع الأول – ١٤٢٥هـ

أما بعد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

شرَقَ من شرق من الناس، وابتهج من ابتهج من المؤمنين بخطاب الشيخ أسامة الأخير والذي عرض فيه الهدنة على أوروبا مقابل كف العدوان عن المسلمين ...

ولن نعلّق على من ابتهج بالخطاب فهذا أمر بين وواضح ومفهومةٌ دوافعه ..

إلا أنّنا نعلق على من شرِقَ بالخطاب والذين اغتاظوا بخطاب الشيخ وقالوا أقوالاً تنبئ عمّا تخفي صدورهم بل ما تخفيه صدورهم أكبر .. !!

فقد قالوا: أن ابن لادن لا يملك الحديث عن الأمة ولم يخوّل بذلك من قِبل أحد؛ وهؤلاء لم يعلموا أن الشيخ أسامة ابن لادن يتكلم باسم المجاهدين الذين يخوضون المعركة مع الغرب دون غيرهم من الانبطاحيين الذين رضوا بالركوع للغرب، والشيخ أسامة تكلّم باسم أشراف الأمة وباسم الذين يؤرقهم مصاب المسلمين في كل مكان وباسم الذين يتفاعلون مع قضايا الأمّة تفاعلاً حقيقياً لا دعائياً وباسم المستضعفين من المسلمين الذين هم أول من يتحرى خطابات الشيخ وينتظرها ويستبشر بها .. وهؤلاء وحدهم هم من يتابع الغرب أقوالهم وأفعالهم لا من تجارته الكلام فحسب ..

إن التأمل في ما تحدثه خطابات الشيخ من اضطراب في سعر الدولار، وتأثير على مجرى الانتخابات في أوروبا وأمريكا، وتناقل عبر جميع وسائل الإعلام العالمية وبجميع لغات العالم، وتناولٍ بالتحليل والدراسة؛ يكشف ذلك لنا أن الجهاد ولغة القوة والعزة هي وحدها اللغة التي تجدي وتنفع مع الأعداء وهي قبل ذلك كلّه أمر العزيز الحكيم ولو كان شاقاً على الأنفس: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ).

فاتحة المجلة نهاية الفائزين

فاتحة المجلة نهاية الفائزين

بقلم / أبي هاجر عبد العزيز المقرن

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على إمام المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فإن طريق الجهاد له نهاية معلومة ولكنها ليست كأي نهاية، بل نهايته الفوز الكبير والدرجات العلى من الجنة إذا ثبت الله العبد على هذا الطريق ورزقه فيه الإخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم واتباع السلف الصالح.

وسواء أمات المجاهد على فراشه كما مات خالد بن الوليد رضي الله عنه، أو اجتمعت له شهادة القتل مع شهادة الغرق كأبي عبيدة البنشيري رحمه الله، أو حصلت له شهادة الطاعون كأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه، أو قتل شهيداً في معترك النزال ككثير من الأولين في أمتنا المعطاء وكثير من المتأخرين من أبطال الأمة وشجعانها كالشيخ أحمد ياسين والقائد عبد العزيز الرنتيسي والقائد أبي الوليد الغامدي الذين فجعنا بهم أخيراً، ورزقهم الله ما سعوا له سعياً حثيثا، وبلغهم مناهم برحمته وفضله – نحسبهم كذلك والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحداً –

إنَّ هذه القوافل العزيزة من الشهداء تستحث نفوساً طالما عبث بها الأمل، وغرها تأخر الأجل فهامت في أودية الدنيا وهمومها .. تستحثها هذه القوافل للانتباه والنظر والتأمل لتعلم حقارة الدنيا وسرعة انقضائها .. تستحثها هذه القوافل وتصيح بأصحابها: ماذا تصنعون بالحياة بعد هؤلاء؟؟!! وماذا تنتظرون؟ وأي معنى من معاني الصدق مع الله يبقى في قلب الرجل وهو يرى الأرض من حوله فلا يجد فيها أصحاب مبدأ إلا وقد تداعت عليهم الأمم وتكالبت عليهم طوائف الشر والكفر .. وهو مع ذلك خامل قاعد يبكي كما تبكي النساء، كلا، بل والله إن في زماننا نساء هن أعلى همة وأكثر حمية وغيرة على الدين عرفنا صدقهن وثباتهن على درب الجهاد في كل مكان وفي جزيرة العرب خصوصا .. فيا رجال .. أدركوا رجولتكم وقوموا بحق دينكم ودافعوا عن الحرمات ..

يا أهل الجزيرة هؤلاء الرجال والقادة العظام من بلدكم وبلاد المسلمين الأخرى يقدمون النفوس والأموال ويفارقون الأهل والإخوان والأوطان في سبيل مرضاة الله وطلباً للجنان وصداً للعدوان وإباء للضيم وأنفة من الذل والهوان وهم ما بين مثخن في العدو أو أسير في أيديهم أو شهيد منغمس في نعيم ربه أو مطارد شريد وكل ذلك من قضاء الله وقدره واختياره لعباده وهو الذي أمرهم بالجهاد وهو الذي يختار لهم العواقب (كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) فيا حسرتى على أناس عرفوا الحق وهم يخذلون أهل الإسلام كحال المنافقين الذين قال الله عنهم: (وَإِنْ يَاتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلاً) اللهم استعملنا في طاعتك وبلغنا رضاك وثبتنا على الحق حتى نلقاك غير مبدلين ولا مغيرين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أخبار ومشاهدات

أخبار ومشاهدات

استشهد الأخ المجاهد خالد بن عبد الله السبيت – نسأل الله أن يعلي درجته ويسكنه الفردوس الأعلى من الجنة – في مواجهة حي الفيحاء بعد أن استطاع بفضل الله اختراق الطوق الأمني المفروض على المكان الذي تواجد فيه المجاهدون والوصول إلى المجاهدين وتنبيههم إلى الخطر، ونجح في تحقيق مراده، واستشهد بعدما بذل روحه رخيصة في سبيل الله فداءً لإخوانه ونصرة لدينه،.

يذكر أن الأخ خالد السبيت كان من خيرة الشباب المجاهد وقد خرج للجهاد في أفغانستان الأولى وعمره سبعة عشر عاماً ثم انتقل للجهاد في طاجكستان ثم الشيشان وكان نائباً ثانيا لأبي الوليد الغامدي رحمه الله وكان يعرف في الجبهات بكنيته (أبو مالك) وكان أبو مالك محبوباً لدى الناس لحسن خلقه وسمته وطيب معشره، ويعد من أكبر دعائم الحركة الجهادية في العالم ومطلوباً من قبل المخابرات الروسية لجهوده في دعم الجهاد الشيشاني، وللشهيد - بإذن الله – سيرة تنشرها المجلة في هذا العدد، نسأل الله أن يلحقنا بأبي مالك غير مبدلين ولا مغيرين وهو حسبنا ونعم الوكيل، وهنيئاً للروس والأمريكان بهذه الحكومة السلولية المرتدة التي ما توانت في نصرة أهل الصليب على أهل الإسلام.

واجه النظام السلولي حرجاً شديداً نتيجة تناقل وسائل الإعلام العالمي أخبار المواجهات الشرسة بين المجاهدين وقوات النظام السلولي والتي حدثت خلال الأسبوعين الأخيرين وكانت ضمن جهود النظام المرتد للبحث عن المجاهدين والاستماتة في منع أي عمل عسكري جهادي يحمل معه الهزيمة القاسية للنظام الخبيث، ويثبت عجزه وضعفه عن إيقاف المد الجهادي رغم ضخامة الإمكانات المادية لديه وتعاون الشرق والغرب معه على هذا الهدف ضد فئة قليلة صابرة قد عزمت على أن تلقن الكفر العالمي والمحلي دروساً عظيمة في انتصار الإيمان وحزب الله على حزب الشيطان ونشير سريعاً إلى أبرز تلك المواجهات:

في يوم الاثنين٢٢/ ٢ حدثت مواجهات في حي الفيحاء أسفرت عن مقتل جندي واستشهاد أحد المجاهدين، كما نتج عنها إحراق عدد من سيارات العدو (سيارة فورد فكتوريا، وسيارتين جيب، ومصفحة) بالقنابل وقذائف الآر بي جي، وسلم باقي المجاهدين وخرجوا من الحصار بحمد الله، ومما يناسب ذكره في هذا الصدد شدة الرعب والهلع الذي دخل قلوب جند الطاغوت حيث فروا عند سماعهم صوت أول طلقة وتركوا سياراتهم دون الدفاع عنها حتى إن منظر هروبهم لفت نظر المتجمهرين من المواطنين واستغل بعضهم ذلك الموقف للدعابة والطرفة حيث أخذ يصيح في الجنود: جاؤوكم .. جاؤوكم ويكرر النداء كلما سكنت نفوس الجنود ليهربوا من جديد إلى مخابئهم كالفئران!!.

تم مقتل ضابط وثلاثة جنود قريباً من مركز أم سدرة على طريق القصيم بعد محاولتهم حصار مجموعة من المجاهدين في الصحراء وخرج المجاهدون بسلام من المواجهة والحمد لله.

قتل ضابط وثلاثة جنود آخرين في مدينة جدة غربي الجزيرة العربية وذلك لمحاولتهم الوقوف في وجه المجاهدين وإيقاعهم في الأسر، ووقع ذلك في ثلاث حوادث منفصلة خلال الأسبوعين الماضيين لتعطي دلالة خير على أن جذوة الجهاد بدأت تُبعث من جديد في بلاد الحجاز والتي خرج منها عدد كبير من المجاهدين خلال السنوات الماضية.

ذكرت جريدة الشرق الأوسط أن السلطات السعودية أوقفت لاعب نادي الاتحاد السعودي (سليمان الحديثي) وسجنته بتهمة التخطيط والشروع في الذهب للجهاد في العراق ضد الصليبيين وحلفائهم المرتدين، وهذا شاهد جديد على خبث هذه الحكومة وخيانتها للأمانة وانغماسها في حرب الدين ومعارضة الجهاد والمجاهدين في كل مكان وليس في جزيرة العرب وحدها، وقضايا فلسطين والشيشان وأفغانستان وغيرها كلها تحفل بشواهد العمالة والخيانة التي تنتهجها هذه الحكومة الطاغوتية الكافرة.

ذكرت جريدة القدس العربي نقلاً عن سلطان أبو العينين أمين سر حركة فتح في لبنان أن حزب اللات اللبناني أحبط في أسبوع واحد أربع عمليات كانت المقاومة الفلسطينية قد خططت لتنفيذها ضد إسرائيل من الجنوب وأشار إلى أن سيطرة حزب اللات على المقاومة من الجنوب اللبناني نابعة من اتفاقيات وترتيبات أمنية، أي اتفاقيات مع إسرائيل بواسطة طرف ثالث، وهذا اعتراف يهدى لبعض المسلمين المخدوعين بالرافضة فعقيدة الرافضة وتاريخهم يشهدان بحقدهم على أهل الإسلام وتعاونهم مع الكفار من اليهود والنصارى والمجوس، وكل ما يعلنونه من عداء أمريكا واليهود هو شعارات زائفة فهم صنيعة اليهود والأمريكان وهم يدها الضاربة في العمق الإسلامي، وواقع العراق يؤكد ذلك إذا تأملنا في تركيبة مجلس الحكم الانتقالي العراقي وأن الرافضة يمثلون فيه الغالبية حيث ظهرت من عمالة هذا المجلس للأمريكان وقيامه بخدمة مصالح العدو الصليبي الغاصب.

قام محمد بن دليم القحطاني بالقدوم إلى مدينة الرياض للمنافسة في مشروع محاربة الجهاد والتأثير على الشباب المسلم وصرفه عن هذا الواجب الشرعي العظيم بعد أن أخذ الضوء الأخضر من وزارة الداخلية بهذا الخصوص، الجدير بالذكر أن هذا الشخص كان قد بعث من سجنه في الجنوب قبل أشهر رسالة للطاغوت محمد بن نايف يعرض نفسه فيها وأنه قادر على حل مشكلة العنف والإرهاب!! وملأ الرسالة بالمغالطات الشرعية واتهام الشباب المجاهد بتهم زائفة وحاول أن يصورهم بصورة الغلاة والخوارج ويبدو أن وزارة الداخلية أرادت أن تعطي هذا الشخص فرصة لإثبات مزاعمه فأخرج من السجن وبدأ العمل في هذه المهمة الشنيعة بدل أن يسخر جهده ووقته لفضح المنافقين وجهاد الكافرين وفك الأسرى، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

عرض الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله على الدول الأوروبية الهدنة مقابل إيقاف الاعتداء على المسلمين، وقد كان هذا العرض من الشيخ قمة في الحكمة والسياسة الشرعية، وتفعيلاً للعمل العسكري الجهادي في خدمة المسلمين ورفع الظلم عنهم وردع المعتدين، ورغم منطق القوة والاستعلاء الذي تحدث به الشيخ لا سيما وأن الشعوب الأوروبية هي البادئة بالتجاوب لمطالب المجاهدين إلا أن الحكومات الأوروبية أخذها الكبر ورفضت الصلح مع أن خطاب الشيخ كان موجهاً إلى الشعوب لا إلى الحكومات ولكن يبدو أن الحكومات الغربية أدركت أن في هذا الخطاب الذكي زعزعة لأركانها وشعبيتها ومصداقيتها لدى شعوبها فبادرت بالرفض واحتواء الموقف دون أن تستفيد من الدروس التي لن تدركها جيداً إلا حينما تفيق تلك الدول على دوي الانفجارات وجثث القتلى المتطايرة في بلادها وحينها ربما استطاعت التفكير بعقلانية وحكمة أكثر مما هي عليه الآن.

صرحت كوندليزا رايس مستشارة الأمن القومي الأمريكي في التحقيق الذي وجه لها بخصوص أحداث الحادي عشر من سبتمبر بقولها: إن السعودية تتعاون معنا بشكل صريح وواضح وتناقلت الوكالات العالمية والصحف المحلية والدولية هذا الخبر ليضم إلى قائمة الشهادات والأدلة التي يمتلئ بها ملف النظام السلولي في موالاة النصارى واليهود والتحالف معهم على حرب الإسلام والمسلمين.

طلبت الخارجية الأمريكية من رعاياها أخذ أقصى درجات الحيطة والحذر من وقوع هجمات جديدة على الوجود الغربي في ما يسمى بالسعودية، نشرت الوزارة ذلك التحذير في موقعها على الانترنت ونقل عبر وسائل الإعلام وذكرت الخارجية الأمريكية أن الحكومة السعودية متعاونة جداً في مجال منع مثل هذه الهجمات ولكنها في نفس الوقت أبدت عدم ثقتها بقدرة الحكومة السعودية على منعها فعلاً بسبب تزايد التهديدات وتصاعدها، ويعتبر هذا التحذير بمجرده نجاحاً يحسب للحركة الجهادية في الجزيرة وصفعة في وجه العملاء الخونة في النظام السلولي المرتد الذي لا يستحيي فيه وزير الدفاع من الزعم بأنه قضى على ثلثي التنظيم، والمستقبل بإذن الله كفيل بإثبات الحق من الباطل ومن ستكون له العاقبة في الدارين.

تم في الرياض اعتقال الشيخ سعيد بن زعير فك الله أسره بعد جهود إعلامية تصاعدت تدريجياً بعد خروجه من السجن الذي قضى فيه سابقاً قريباً من ثمان سنوات وكان آخر تصريح له هو ما علق به على تصريح الشيخ أسامة بن لادن وعرضه للهدنة على الدول الأوروبية، والمهم أن الشيخ عرض وجهة نظر المجاهدين في الجزيرة ومأخذهم الفقهي في جهادهم وكشف تلبيس الإعلام وعلماء السوء الذي حاول تصوير المجاهدين على أنهم يستهدفون المسلمين، وكان هذا التصريح كفيلاً بأن يسلط الطواغيت عليه ليسجنوه جزاء كلمة فقط لم يتحملها هؤلاء الخبثاء، بينما كان في وسعهم احتمال التفجيرات الفعلية من قبل البريطانيين والغربيين الذي فجروا في الرياض قبل أكثر من عام وتم إطلاق سراحهم والعفو عنهم لأنهم من الكفار وأبناء أسياد الطواغيت، وهكذا في مملكة الظلم يجوز لك إذا كنت أمريكياً أو بريطانياً أو غربياً كافراً أن تفجر وتقتل بينما لا يجوز لعالم مسلم أن يبدي رأياً شرعياً فحسب.

بدا أن إسرائيل من خلال اغتيال قائد حركة حماس عبد العزيز الرنتيسي تقبله الله في الشهداء بعد أقل من شهر من اغتيال المؤسس السابق أحمد ياسين تقبله الله في الشهداء قد أدركت مدى العجز الذي يعيشه المسلمون وعدم قدرتهم على الرد سوى ما بثته القنوات الفضائية العربية من خطب حماسية وشجب واستنكار لا يقدم ولا يؤخر يشارك فيه جمع ممن لا هم لهم إلا المتاجرة بقضايا الأمة ومحاولة تحصيل السمعة والجاه والكسب الحزبي الإعلامي من خلالها وإلا فكيف نفسر هذا التفاعل الصوتي مع القضية الذي يتزامن مع الخذلان والتخذيل والحرب الشعواء التي يقوم بمفرداتها كثير من هؤلاء النفعيين ضد الجهاد وأحكامه وحقيقته وضد القائمين به في كل مكان.

واجهت القوات الصليبية في العراق حرباً ضروسا وأساليب مختلفة من الجهاد ضد المحتلين، مما تسبب في هزيمة معنوية كبيرة للحلف الكفري العالمي، بالإضافة للخسارة المادية الفادحة والتي يتعب المشاهد من تتبعها وإحصائها وهذا الأمر هو دليل محسوس على أهمية الجهاد وثمرته في تحقيق مصالح الأمة فلربما كان أهل الفلوجة أول من أرغم الأمريكيين في تأريخهم على إعلان هدنة بعد أن عجزت قواتهم عن اقتحام المدينة السنية بعد محاولات كثيرة، نسأل الله أن يعين إخواننا ويسددهم وينصرهم على القوم الكافرين.

جمع الطويغيت محمد بن نايف جنوده المشاركين في مواجهة الفيحاء الأخيرة وعرض عليهم الشريط الذي صورت فيه أحداثها من قبل وزارة الداخلية، وأوسع أولئك الجنود والضباط سباً وشتماً وعيَّرهم بجبنهم وفرارهم واختبائهم خلف الأشجار والسيارات، وأراهم أنفسهم وهم ينهزمون ويولون الدبر أمام جند الله المجاهدين الذين يتسابقون على الشهادة يفدي كل واحد منهم إخوانه بنفسه، هذا مع أن الفرقة المشاركة في مواجهة الفيحاء هي فرقة خاصة من قوات الطوارئ تسمى فرقة مكافحة الإرهاب وتعتبر من أقوى القطاعات الأمنية تسليحا وتدريباً ولكن كما قال الله تعالى: (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين)

تلقى أبو علي الحارثي مبلغ (٣٠٠٠٠٠) ثلاثمائة ألف ريال من محمد بن نايف في إطار الجهود الخبيثة لحرب الجهاد في جزيرة العرب وقد صرح بهذه المعلومة بعض شركائه في نفس المجال المفسد بعد أن احتدم الخلاف بينهما نتيجة التنافس غير الشريف الذي أذكاه بينهما محمد بن نايف بغرض ضمان أكبر قدر ممكن من التبعية والعمالة من كلا الطرفين ورغبة منه في السيطرة على جميع الجهات العاملة في هذا المشروع الحقير دون أن يتعرض لابتزاز من قبل تلك الجهات والشخصيات وتطبيقا لقاعدة (فرِّق تسدْ)، زادهم الله خلافاً واختلافا وأبطل كيدهم إنه سميع مجيب.

إضاءة على طريق الجهاد

نعم: إن هناك ضعفاً في البشر، ولا يملك الناس أن يتخلصوا من ضعف البشر ومشاعر البشر، وليس مطلوباً منهم أن يتجاوزوا حدود جنسهم البشري ولا أن يخرجوا من إطار هذا الجنس ويفقدوا خصائصه ومميزاته فلهذا خلقهم الله ليبقوا بشراً ولا يتحولوا جنساً آخر لا ملائكة ولا شياطين ولا بهيمة ولا حجراً.

إن الناس يفزعون ويضيقون بالشدة ويزلزلون للخطر الذي يتجاوز الطاقة ولكن المؤمنين - مع كل ذلك - مرتبطون بالعروة الوثقى التي تشدهم إلى الله وتمنعهم من السقوط وتجدد فيهم الأمل وتحرسهم من القنوط.

وحين نرانا ضعفنا مرة، أو زلزلنا مرة، أو فزعنا مرة أو ضقنا بالهول والخطر والشدة والضيق فعلينا ألا نيأس من أنفسنا وألا نهلع ونحسب أننا هلكنا، أو أننا لم نعد نصلح لشئ عظيم أبداً. ولكن علينا في الوقت ذاته ألا نقف إلى جوار ضعفنا نمجده لأنه من فطرتنا البشرية. ونصر عليه لأنه يقع لمن هم خير منا، .. هنالك العروة الوثقى، عروة السماء، وعلينا أن نتمسك بها لننهض من الكبوة، ونسترد الثقة والطمأنينة، ونتخذ من الزلزال بشيراً بالنصر فنثبت ونستقر، ونقوى ونطمئن، ونسير في الطريق.

وهذا هو التوازن الذي صاغ ذلك النموذج الفريد في صدر الإسلام النموذج الذي يذكر عنه القرآن الكريم مواقفه الماضية وحسن بلائه وجهاده وثباته على عهده مع الله فمنهم من لقيه ومنهم من ينتظر أن يلقاه.

(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً)

سيد قطب رحمه الله

مسائل في الاعتقاد الناقض الثامن تولي الكافرين ومظاهرتهم على المسلمين

مسائل في الاعتقاد الناقض الثامن: تولي الكافرين ومظاهرتهم على المسلمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فإن من نواقض الإسلام التي كثر الوقوع فيها في قديم العصور وحديثها: تولي الكافرين ومظاهرتهم على المسلمين، والعبد إذا وحَّد الله وترك الشركَ في عبادته، ولم يوال المؤمنين ويُعادِ الكافرين فليس بمسلم، إذ قيام الدين على توحيد الله عز وجل والكفر بما يُعبد من دونه، وموالاة أولياء الله ومُعاداةِ أعدائِه.

قال الله عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَاتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ * وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ).

وقد نزلت هذه الآيات في عبد الله بن أبي بن سلول وموالاته لأوليائه من اليهود، ولم يعرف أكثر الصحابة نفاقه إلا يومئذ وفي هذا قال الله سبحانه: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ)، والموالاة للكافرين تكون كفرًا بالقلب وبالعمل وبالاعتقاد ولا يشترط أن يقارنها جميعها الاعتقاد، بل مذهب أهل السنة أن الإيمان والخروج منه يكون بقول مجرد أو عمل مجرد أو اعتقادٍ مجرد.

وفي هذه الآية خاصة نص صريح في قوله: (يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ) فدافعهم ليس المحبة للكفر وأهله، بل ولا الرغبة في دنيا ومال، وإنما هو الخوف واتقاء الدوائر.

فإن قيل يعكر على الاستدلال بالآية أنهم قالوه كاذبين في ذلك فلا يُلحق بهم من يعتذر بذلك وهو صادق فالجواب من وجوه:

الأول: أنهم كانوا اتخذوا أولياءهم من اليهود أولياء في الجاهلية، ولم يكن لذلك سبب إلا خوف الدوائر، وقلوبهم لم تشبع من التوحيد وحسن الظن بالله ما يجعلها تستغني عن ولايتها الجاهلية فهي على خوفها وهلعها، ومقتضى هذا أنهم صادقون في قولهم نخشى أن تصيبنا دائرة.

الثاني: أنَّ الله عز وجل لم يُكذِّبهم في هذا ولم يرده عليهم فهو دليل على صحته، مع وجود غيره من النواقض في قلوبهم كما قال: (فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ).

الثالث: أن الكفر إنَّما يُحكم به في الدنيا على ما يُظهره الناس لا على ما يُسرّونه، والمؤمنون حكموا بكفرهم وقت ذلك كما في الآية: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ)، فدلَّ على أنَّ ما ظهر منهم وحده موجبٍ مستقلٌّ للحكم بكفرهم، والذي ظهر منهم إنما هو الموالاة العملية، ولا يمكن الشق عن قلوبهم ومعرفة أفعلوا ذلك عن محبة للكفر وأهله أم لا؟

الرابع: أن مقتضى هذا القول أنَّ عذر المنافقين كان عذرًا شرعيًّا صحيحًا، وأنَّ الخطأ لم يكن في اعتذارهم به وإنَّما بما في قلوبهم، مع أنَّ الله سبحانه ذكر عنهم هذا العذر بعينه على جهة الذم ولا يمكن أن يذمّ مع كونه عذرًا شرعيًّا.

فإن قيل: لا يلزم أن يكون العذر عذرًا شرعيًّا ولكنه معصية وليس كفرًا، فالجواب: أنَّهم ارتكبوا كفرًا بنص الآية، فإن لم يكن العذر شرعيًّا لزمهم حكم الكفر ولا ثالث بين الحالين.

والآية من أصرح النصوص في تكفير من تولى الكافرين بعمله أو بقوله وإن لم يكن عن محبة لدينهم، ولا يمكن الجواب عنها إلا بتحريف الكلم عن مواضعه ولي اللسان بالكتاب، كما يفعل ذلك اليوم من لا خلاق لهم.

والدائرة التي كانوا يخشونها قيل هي الفقر، وقيل الحرب، وكلاهما يعتذر به المرتدون اليوم، فإمَّا أن يتذرعوا بخوف الفقر وانقطاع النفط والرواتب كما قال ذلك بعض من يلبس ثياب العلم وينطق باسم طواغيت الجزيرة ويُجادل عنهم في الحياة الدنيا، وإمَّا أن يتذرعوا بالخوف من العدو كالنظام العراقي البعثي السابق ونحوه، وكلاهما سيرٌ منهم على سنّة أسلافهم من المنافقين.

وللتولي صور عديدة وأنواع مختلفة، فمنها الوقوف مع الكافرين على المؤمنين وأعظم ذلك ما يكون في الحرب والقتال، وقد قال الله عز وجل: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)، فعد الله وعدهم لإخوانهم الكفار بالنصرة كفرًا وسمى من فعله منافقين، فكيف بمن خرج حقيقة وسار تحت لوائهم وقاتل في صفهم؟ هذا وهم كاذبون في قولهم ووعدهم فليس وعدهم لهم بالنصرة إلا كلماتٍ شهد الله بكذبها ولا وجود لها في الواقع، بل (لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ)، فكيف بمن كان صادقًا بقوله وفعله في نصرة الكافرين على المسلمين ومظاهرة أمريكا على الشعوب المسلمة، والجماعات المجاهدة في سبيل الله؟

ومن توليهم التصريح بإنكار عداوتهم وبغضهم، وجحود هذا الأصل الشرعي جحودًا كليًّا، فضلاً عن الزيادة في ذلك بإعلان المحبة والاتفاق والاتحاد ووحدة المصير والصداقة الدائمة والمودة الخالصة.

وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هذا الناقض ثامن النواقض في رسالته المشهورة، واقتصر على ذكر المظاهرة وهي أصل المودة وقطب رحاها الذي تدور أكثر صورها عليه، والشيخ في رسالته كما أسلفنا لم يقصد إلى الاستيعاب في النواقض بل اقتصر على ما تكثر الحاجة إليه والوقوع فيه في وقته.

وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتبه فرحان بن مشهور الرويلي

مع الحدث وقفات مع المواجهات

مع الحدث وقفات مع المواجهات

بقلم: معاذ المنصور

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فإن المواجهات المسلحة التي حدثت مؤخراً في جزيرة العرب سواءً بين المجاهدين والصليبيين أو بين المجاهدين والنظام السعودي العميل تُعدُّ نقطة تحول جذري في الأوضاع بجزيرة العرب، ولها أثرٌ كبيرٌ على الوضع السياسي والعسكري والاجتماعي والديني في بلاد الحرمين، ومحاولةً مني في دراسة تلك المواجهات المسلحة التي وقعت بين النظام العميل لأمريكا وبين مجموعات المجاهدين أحببت أن أقف مع القارئ الكريم بهذه الوقفات كي نفهم ما يحدث من حولنا ونقف معه الموقف الصحيح.

الوقفة الأولى:

يجب أن ندرك أولاً ما أهداف كل طرف؟ ومن قام بعنصر المبادأة من الطرفين؟ حتى يتسنَّى لنا الحكم على أفعال الطرفين ونتائج عملهم بعدلٍ وعلم.

أما هدف المجاهدين فهو قتال الصليبيين وإخراجهم من جزيرة العرب كما أوصى بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في مرض موته ولا شك أنه لا يتم ذلك إلا بقتالهم والقعود لهم كل مرصد، وأما إن تعرضوا إلى هجوم من القوات العميلة المناصرة للصليبيين فقد أعلنوا أنهم سيقومون بالدفاع عن أنفسهم وقتال هذه القوات؛ والدليل على أن هذا هدفهم هو أقوالهم وأفعالهم التي برهنت صدقهم فإنهم قد ذكروا مراراً وتكراراً أن هدفهم هو قتال العدو الصليبي المحتل لأراضي المسلمين ومنها بلاد الحرمين، وبيَّنوا أن من وقف في وجههم ليحول بينهم وبين هدفهم فإن مصيره مصيرهم وإن لم يكن هدفهم ابتداءاً، ودلَّلوا على شرعية عملهم هذا بالأدلة القطعية من الكتاب والسنة والإجماع، وارجع إن شئت إلى بياناتهم المتعددة فمنها على سبيل المثال: بيانهم بشأن حادثة أشبيلية، وبيان الشيخ المجاهد / يوسف العييري – رحمه الله – وبيانهم (من نحن وماذا نريد؟) والذي نشر في هذه المجلة المباركة (صوت الجهاد) في العدد الثالث، وبيانهم ذلك في شريط (وصايا سرية محمد الشهري) و (شهداء المواجهات) و (بدر الرياض)، وغيرها من البيانات والرسائل التي نشرت عبر القنوات الفضائية وفي الشبكة العنكبوتية، وأفعالهم كذلك تُصدِّق ذلك بجلاء؛ انظر إلى المواجهات السابقة ومَن المُهاجم فيها: أليست هي القوات الحكومية؟ ...

إذاً ليس هدفهم هو ابتداءُ هؤلاء بالقتال؛ وإنما الهدف هو الدفاع عن النفس، إذ كيف يستسلمون لعملاء النصارى وأذنابهم وخدمهم الذين تؤزُّهم أمريكا للقبض على المجاهدين أزّاً، ولا تسل عن فرحها العميق عند أسر أحد الإخوة المجاهدين حتى لا يستطيع بعدها المُضي في نصرة إخوانه المسلمين وديارهم التي احتلتها، فيخلو لهم الجو ليعيثوا في أراضي المسلمين وأعراضهم وممتلكاتهم فساداً، لأنه لن يردهم عن ذلك والله إلا المجاهدين، وأما الحكام الخونة وأعوانهم فإنه من المعلوم للجميع أنهم لن يقفوا في وجههم أبداً؛ بل سيقومون بتنفيذ مخططاتهم على أتم وجه وأكمله، كما هو الواقع – ولا حول ولا قوة إلا بالله - ...

وأما عن الطرف الآخر – عملاء أمريكا في المنطقة (النظام السعودي) - فهدفهم من ملاحقة المجاهدين الأبطال وقتالهم هو خوفهم الذريع من أن يُمسَّ عِلجٌ من علوج النصارى بأذى!!

وإن كنت أخي تشُكُّ في هذا فاسأل نفسك هذه الأسئلة!!

ما هو موقف كل طرف من هذه المواجهات؟!!

أليست القوات الحكومية في كل مواجهة - بلا استثناء - هي التي تُمثِّل موقف المهاجم!! والمجاهدون يُمثِّلون موقف المدافع!!

هل تحصينات مراكز قوات الطوارئ، والمباحث العامة، ومراكز الشُّرط أقوى من تحصينات المجمعات الصَّليبية الأربعة التي دمَّرها المجاهدون ببسالةٍ وأعجوبة كما صرح بذلك العدو قبل الصديق؟!!

لا يشك أحدٌ في الفرق الواسع، والبون الشاسع بين تحصينات المستعمرات الصليبية وتحصينات مراكز هؤلاء العملاء الخونة لدينهم وأرضهم وأهليهم!!

إذاً لماذا يقصد المجاهدون هذه المستعمرات المُحصَّنة التحصين الشديد، ويدعون هؤلاء؟! أليس لأنهم ليسوا هدفاً لهم؟!!

الوقفة الثانية:

أثبتت هذه المواجهات الصبر العجيب الذي تحلَّى به إخواننا المجاهدون، ورباطة جأشهم، وتريثهم وعدم استعجالهم، وبرهان ذلك: أنه قد أصابهم من البلاء والجهد من هذه الحكومة ما الله به عليم ومع ذلك مازالوا متريِّثين ومتحلِّين بحُلَّة الصبر.

لقد دُوهموا في استراحة الشفا وأصابوا أحدهم بإصاباتٍ بليغة لم يزل إلى الآن يعاني منها ألا وهو المجاهد البطل / محمد السحيم - أسأل الله أن يمُنَّ عليه بالشفاء العاجل وأن يفك أسره -، ومن ثمَّ هاجموهم في شقق الروشن وسلَّمهم الله، وهاجموهم في منزلهم بحي إشبيلية وسلَّمهم الله أيضاً، وهاجموا الشيخ المجاهد / يوسف العييري – تقبله الله – وقتلوه – قتلهم الله -، وهاجموهم في حي الخالدية بمكة المكرمة وقُتل خمسةٌ من الإخوة – تقبلهم الله في الشهداء -، وهاجموهم في بلدة الصوير وقتلوا أربعةً من الإخوة – تقبلهم الله في الشهداء -، وهاجموهم في بلدة غضي بالقصيم وقتلوا ستةً منهم – أسأل الله أن يتقبلهم في الشهداء -، وهاجموهم في استراحة حي الأمانة وسلَّمهم الله، وهاجموهم في إسكان جيزان وقتلوا ثلاثة منهم – تقبلهم الله -، وهاجموهم في رياض الخبراء وسلَّمهم الله جميعاً، وهاجموهم في حي الشرائع بمكة المكرمة وقتلوا أربعةً من الإخوة – أسأل الله أن يتقبلهم في الشهداء -، وهاجموهم في حي السويدي مرتين، في آخرها قُتل المجاهد البطل / عبدالإله العتيبي – تقبله الله-، وأصيب المجاهد البطل / عامر الشهري إصابة بليغة تُوفي على إثرها بعد شهرين من المرض - تقبله الله -، وهاجموهم في استراحة بالمونسيَّة في عيد الفطر قُتل فيها اثنان من المجاهدين الأبطال / عبدالمحسن بن عبدالعزيز الشبانات ومساعد بن محمد السبيعي – تقبلهم الله في الشهداء -، هذا فضلاً عن إيذائهم في أنفسهم وأهليهم إيذاءً منقطع النظير، فالقلب يتقطع ألماً وحسرةً من سماع طرق تعذيبهم للمجاهدين في السجون فضلاً عن حصولها للمرء ولعل الله أن يُيسِّر كتابة هذا التاريخ الأسود القاتم للسجون الطاغوتية التي أُعدِّت خصِّيصاً للمجاهدين في سبيل الله وقد أشار الأخ / علي المعبدي – تقبله الله في الشهداء – إلى شيءٍ من التعذيب الذي يتعرض له المجاهدين في السجون في اللقاء الذي أُجري معه ونُشر في (بدر الرياض)، وإن لم يستطيعوا القبض على المجاهد انتقلوا إلى إيذاء أقرب الناس إليه، فهذا المجاهد البطل / عبدالرحيم الناشري – فك الله أسره - اعتقلوا أعداداً غفيرة من عائلته وأقربائه من الرجال والنساء، وهذا المجاهد الشهيد / جبران حكمي – تقبله الله – اعتُقل كثيرٌ من عائلته فترةً طويلة أيضاً، وهذا المجاهد البطل / صالح الجديعي – فك الله أسره – اعتقلوا أباه قبل أن يتمكَّنوا منه فترةً طويلة – لعنهم الله -، وعُذِّب عذاباً شديداً بعدما أُسر، وهذا المجاهد الأسد / صالح العوفي اعتقلوا والدي زوجته، وهذا المجاهد / عبد المجيد المنيع اعتقلوا أخاه عبدالله وبقي رهن الاعتقال في سجون الطواغيت عدداً من الأشهر، وكذا اعتقالهم للمرأة الصالحة زوجة المجاهد العابد / كريم التهامي المجاطي - نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً – حيث قاموا باعتقالها هي وابنها الأكبر الذي يبلغ الثالثة عشر من عمره وقد اعتقلوا في المستشفى الذي تقوم الزوجة الصالحة بالعلاج فيه وقد كانت ذاهبةً إليه مع ابنها الأكبر – فك الله أسرهم وانتقم لهم ممن اعتقلهم وتسبب في ذلك – ولك أن تتصوَّر أخي المسلم حجم المأساة التي لحقت هذه العائلة المجاهدة حيث فرَّقوا شملها بعد اجتماع، فاعتقلوا الأم وابنها بغير ذنبٍ إلا لأنهم ممن هاجر إلى أفغانستان بينما أهل العهر والفساد يعيشون في الجزيرة العربية بكل احترامٍ وتبجيلٍ من هذه الدولة اللعينة، وأما عن الجنود الصليبيين فالحراسة المشدَّدة عليهم وقتال كل من يسعى لقتالهم بكل ما أُوتوا من قوة كل ذلك من أجل عيون النصارى المعتدين عليهم من الله ما يستحقون، وكذا اعتقالهم للمجاهدة / نجوى الصاعدي

ورفيقة دربها هيفاء الأحمدي عدة مرات وهي الآن مختفيةٌ عن أعين هؤلاء الطواغيت بعد أسر أخيها وزوجها وأخي زوجها نسأل الله أن يحفظهن بحفظه وأن يفك أسر من أُسر من المجاهدين والمجاهدات و كذا اعتقالهم لعددٍ من عائلة المجاهد / علي الفقعسي – فك الله أسره – من رجالٍ ونساء ... و .... قائمة طويلة وطويلة جداً من هذه الاعتداءات الوحشية والتي لو ذهبت لأذكر ما أعلمه منها لاحتجت في ذلك إلى كتاباتٍ كثيرة ...

ومع كل هذه الأعمال الوحشية، والأفعال الإجرامية، والتصرفات الفرعونية، التي لحقت هؤلاء المجاهدين فإنهم لم يقوموا بأيِّ عمليةٍ ضد هؤلاء المجرمين، مع عدم عجزهم عن ذلك ولو كانوا عاجزين لما استطاعوا أن يدُكُّوا معاقل اليهود والنصارى دكَّاً أدهش العالم بأجمعه، فمعاقل هؤلاء المجرمين من المباحث والقوات ورؤوس النظام السعودي ليست بأشدَّ تحصيناً من مجمع فينيل بالعليا والذي دمَّره إخواننا المجاهدون في عام ١٤١٥هـ - تقبل الله من استشهد منهم -، وليست بأصعب من ضرب سفارتي أمريكا في نيروبي ودار السلام، وليست بأصعب من ضرب المدمرة الأمريكية (كول) مما عطَّل عملها للسنين الماضية وما عادت للخدمة إلا في شهر شوال من هذا العام (١٤٢٤هـ)، وليست بأصعب أيضاً من دكِّ البنتاجون وبرجي مركز التجارة العالمي، وليست بأصعب أيضاً من ضرب المجمَّعات الصَّليبيَّة الأربعة والتي ضُربت في شرق الرياض وغربها ولا غيرها من الضربات الكثيرة والمباركة، والتي نفَّذها أولئك الأبطال الذين ما زالت هذه الحكومة الغاشمة تُلاحقهم وتُهددهم – وعينها على الولايات المتحدة الأمريكية – تخشى عليها من السقوط لأن سقوطها إنما هو سقوطٌ لها فلولا بقاء الولايات المتحدة الأمريكية مُعلنةً الحرب على هؤلاء المجاهدين لما تجرَّأت هذه الحكومة العميلة على حربهم؛ بل لسعت جاهدةً في الاستجداء بهم وطلب رحمتهم، وهذا ما سيحصل والأيام بيننا وسترون ذلك عياناً – بإذن الله – (وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ).

الشاهد أن عدم قيامهم بعمليةٍ لا نوعية ولا تكتيكية ولا استراتيجية ضد هذا النظام العميل مع كل ما حصل منه من إيذاءٍ وتعدٍّ على أنفسهم وأعراضهم وأموالهم وإخوانهم وأهليهم لا يدل على عدم قدرتهم على ذلك .. فإن من يستطيع أن يهدم ناطحةً لن يُعجزه بحال هدم منزلٍ من طابقين؛ ولكن هي الحكمة والأناة والتَّريُّث الذي يجب أن يُحسب لإخواننا المجاهدين مع درجة الشرف الأولى، حتى إنني والله لأستغرب من حلمهم إلى هذا الوقت وتقيدهم العجيب بتعليمات أميرهم الشيخ / أسامة بن لادن – حفظه الله ومن معه من المجاهدين -.

ومن العجيب أيضاً قيام جماعة كاملة وهي (كتائب الحرمين) بالانتقام لهؤلاء المجاهدين، فلم يُطق هؤلاء الصبر على ما يلحق إخوانهم المجاهدين من تسلط هؤلاء الطواغيت وبما أن هؤلاء قد أخذوا على أنفسهم منهجاً لن يتعدوه إلى أن يشاء الله قاموا بالمهمة التي أسأل الله أن يكتب لهم فيها أجر النصرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وما من امرئ ينصر مسلماً في موضعٍ ينتقص فيه من عرضه وينتهك من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته).

الوقفة الثالثة:

من قال بأنَّ هدف إخواننا المجاهدين هو زعزعة الأمن، وقتل المسلمين، وترويع الآمنين، كما يذكره ويُكرِّر ذكره من غُرِّر به من العلماء والمثقفين، والسُّذَّج والمغفلين، فإن هذه التُّهم لا تنطلي إلا على البُلهاء والحمقى.

ولو كانوا يقصدون هؤلاء الأبرياء من المسلمين و (المعتمرين)!!! كما يقوله تالف اللعين، ويُصدِّقه على ذلك الأبله المسكين، لَمَا ذهبوا مِن قَبلُ إلى مشارق الأرض ومغاربها ليدافعوا عن أراضي المسلمين، فمنهم من ذهب إلى أفغانستان، ومنهم من ذهب إلى البوسنة، ومنهم من ذهب إلى طاجيكستان، ومنهم من ذهب إلى الشيشان، ومنهم من ذهب إلى الصومال، ومنهم من ذهب إلى أندونيسيا وغيرها من بلاد الإسلام ... ووالله لولا طواغيت آل سلول لسلك المجاهدون الأبطال الطريق إلى فلسطين؛ ولكنَّها الحماية الشديدة، والرعاية الأكيدة، من نظام آل سلول لدولة يهود؛ إذ أنَّ هذا هو عربون بقائهم في المُلك و إلا لَمَا تركهم الإنجليز والأمريكان يستولون على شبرٍ واحد من أرض الجزيرة العربية، ولَمَا أقرُّوهم على ذلك.

الشاهد أن هدف إخواننا المجاهدين كما أعلنه (بوش) رأس الصليبيين وإمامهم هو قتال المعتدين من اليهود والنصارى فقد أعلن بعد الحادي عشر من سبتمبر أن الحرب صليبية فهو يعلم هدفهم ويُقرُّ به بينما كثير من المسلمين يكذب عليهم بكل وقاحة وحماقة ونفاق دفين ويزعمُ أنَّ هدفهم قتل المسلمين.

من نفائس الشيخ عبد الله عزام رحمه الله

والأجل المحدود والرزق المحدود مع العلم القطعي أن الله عز وجل بيده ملكوت كل شيء، وإليه يرجع الأمر كله، وله من في السموات ومن في الأرض، وأنه إليه ترجع الأمور.

هذه الأمور كلها كانت تدفع بأحدهم في أتون المعركة تاركا وراءه أهله دون معيل ولا كفيل إلا الله. وحسبك كلمة أبي بكر يوم تبوك إذ جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بجميع ماله، فقال له صلى الله عليه وسلم: ماذا تركت لأهلك؟ فقال: تركت لهم الله ورسوله.

ولذا فإنا نرى أن آيات العقيدة جاءت منبثة في معرض آيات القتال والجهاد، خاصة الآيات التي تقرر أن الحياة والموت بيد الله: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَاباً مُؤَجَّلاً).

مقالات مهلا أيها المتاجرون ... أعطوني حلا عمليا

مقالات مهلاً أيها المتاجرون ... أعطوني حلاً عملياً

بقلم الأستاذ: عبد الكريم بن محمد الحسين

من أعنيهم هم أولئك المتأسلمون الانبطاحيون، الذين اتخذوا من مسرح الأحداث سوقاً مناسباً لجمع الثروات والمكاسب الحزبية والشخصية والوجاهية - بطريقتهم الخاصة -، فنحن سمعنا منهم كثيراً أو ممن كان منهم على شيء من الحق؛ أن أهل الشعارات والخطابات التنظيرية الخيالية لا يمكن أن يُدافعوا عن الأمة، ولا يمكن أن يخرجوا لمواجهة الأعداء حال اشتداد الأمور، وهذا ما أصبحنا نؤمن به بعد تعاقب الأحداث وتواليها، فهم لا يمكن أن يقدموا لنا حلاً عملياً لهذه المشاكل الكبرى سوى الصياح والمتاجرة ببطولات الأبطال ودماء الشُهَداء، فكل ما يريدونه منك هو التصفيق لما يقولون ودعمهم – إن كنت ذا مالٍ أو جاه –، مع ترديدك أنهم فقط من يملك الحل العبقري، والفقه والواسع، والسياسة الناضجة، والفهم العميق.

إن الحل العملي الصحيح المبني على النظرة الواقعية والشرعية الصحيحة هو الذي يُعجز أي انبطاحي من هؤلاء العلماء بدءاً بعلماء السلطة وانتهاءً بأصحاب الصحوة؛ مهما ادعوا – في نقدهم للمجاهدين – امتلاكَ حلٍ بديلٍ لمشاكل الأمة الكبرى والذي لا أجده ملخصاً بغير ”الركون للذين ظلموا – أو كفروا بتعبير أخص – وحب الدنيا وكراهية الموت“، فهذا واحد من أبرز مشايخهم يُكَرِّرُ في مجالسه الخاصة أنه حتى لو احتُلِلْنا من قبل النصارى فنحن مضطرون لمهادنتهم لأننا لا نستطيع المقاومة.

لقد جعلت هذه الأحداث المروعة الدائرة الآن في الفلوجة مشاعر الأمة تتقلب بين حالات من النشوة والفخر بهذا الجهاد المشرف، وحالات من الحزن والشعور بالأسى جراء المناظر البشعة التي تُنْقَلُ إلينا عبر الوسائل المختلفة، هذه التحولات الشعورية من أقصى حالات الفخر، والسعادة، والنشوة إلى أقصى حالات الحزن يولد – ولا شك – في نفسية المسلم ”الغيور“ شعوراً بالمسئولية، وإحساساً بالذنب، وحماساً داخلياً يدفع إلى العمل الإيجابي، بل ويولِّد في معظم نفوس الشباب “ الطيب ” استعداداً حقيقياً للتضحية بكل ما يملك من أجل هذه الأمة.

مشايخ الانحراف العقدي والفكري يعلمون أن مثل هذه الأحداث لا يمكن مواجهتها بانتقاد المجاهدين بالفلوجة، والرمادي، ونابلس – برغم أن منهجهم الحقيقي يرفض أي عمل مسلح تجاه أي عدوان في تطبيقهم المعروف لنظرية الفترة المكية -، ولكن لأن الناس مسرورون بهذا الجهاد، وناقمون على هذا العدوان الصليبي والصهيوني الغادر، ولأن امتداحه لا يشكل خطراً شخصياً كبيراً على الواحد منهم ولا يتطلب منهم أي تضحيات أو خطوات عملية حقيقية، بل إنهم يجدون فيه مجالاً لكسب الشعبية والوجاهة ومبرراً لسقوط تبعة الجهاد عنهم فهم يقولون زوراً بهتاناً نحن نجاهد بألسننا، وكتاباتنا!!، في المقابل فإن السكوت عن مثل هذه الأحداث يمثل سقوطاً سريعاً لهم، فكيف يسكتون والكل يتكلم من علمانيين وقوميين، بل وحتى من عقلاء الغربيين، لذا فهم بكافة توجهاتهم وتياراتهم – بدءاً بالقرضاوي وانتهاءً بآل الشيخ مروراً برموز الصحوة - يحاولون استثمار مثل هذه الأحداث لصالحهم، فالشجب وارتفاع الأصوات، والتنديد لم يعد من اختصاص من تسمى الدول الإسلامية أو الجامعة العربية بل أضحى سمة بارزة للإسلاميين من ”جماعات كف الأيدي“ أو ”الانبطاحيين“ كما نحب تسميتهم في جزيرة العرب.

إذن لا شيء جديد سوى الكلام والجعجعة فهم بكلامهم وادعائهم تأييد قضية ما يستفيدون منها أكثر مما يفيدونها، بل ربما سعوا عمداً إلى مضرتها في الخفاء لتحقيق مكاسب حركية أو شخصية، فباختصار هم لا يوجد لديهم أي خطة عمل، وإن وجد فهي خيالية سريالية لا تكون إلا في عقول أصحابها، ولكنهم مستعدون لاستغلال أي حدث مادام يفيدهم آنياً حتى لو خالف توجهاتهم الحالية.

ولا شك أن أسلوب التهييج العاطفي والخطابي أمر مرغوب لتحريك الناس من أجل قضية ما، كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن أن يُكتفى به لوحده في قضايا الأمة المصيرية، فهو مرفوض تماماً، وهذا ما يتقنه هؤلاء المتاجرون بقضايا الأمة فنظرة سريعة على مقالاتهم وتصريحاتهم المتزامنة مع أحداث الفلوجة أو أحداث فلسطين تنبيك بمدى الفقر لدى هؤلاء في تقديم حل فعلي وعملي للأمة، وهنا أتذكر ما كان يطرحه العلمانيون – ومازالوا – عن هؤلاء أنهم عبارة عن ظواهر صوتية، وحقيقة أنهم صدقوا وهم كاذبون، فتجد أن ما يُتهم به المجاهدون من قبل هؤلاء ”المتأسلمين“ زوراً وبهتاناً من قِصَرٍ في النظر وعدم إدراك لواقع الأمة؛ هو ما ينطبق عليهم تماماً وكما قلت أن نظرة سريعة في خطابات التهييج والشجب والاستنكار المتزامنة مع الأحداث الأخيرة، سوف تبين لك حقيقة ما أعني، أما النظرة الفاحصة لتاريخهم القديم والحديث، وقراءة في خطابهم وتشخيصهم للواقع ووضع الحلول له، تجعلك تؤمن يقينا أنهم مفلسون، لا يملكون حلاً مبنياً على أسس شرعية من الكتاب والسنة أو فهم صحيح للواقع، فليس لديهم سوى مجموعة من جملٍ مركبة مكتوبة في مقال أو منطوقة في محاضرة تكون مفيدة أحياناً، وأحياناً تكون ناقصة غير مفيدة مثل: ”مصلحة الحفاظ على مكاسب الدعوة“، و”مفسدة جر الأمة لمواجهة غير متكافئة“، و”لا تكن في الفتنة“، و ”اشتر منهج السلامة“، و”هذه الأعمال لا نتفق معها ولكن!! .. “، و ”المجاهدون أغرار لا يفهمون“ و ”والغرب متقدم لا يمكن هزيمته .. “، و ”الجهاد إنما هو في العراق، والشيشان، وأفغانستان، وفلسطين لكنهم لا يحتاجون لرجال“، و ”وأنتم في بيوتكم ووظائفكم على ثغر عظيم“.

هذه الجمل والتراكيب اللغوية أو الصوتية لا يوجد لها مستند أو نص شرعي خلا ما كان الاستدلال به خاطئاً لا يمكن تنزيله إلا بشق الأنفس مع لي عنقه لياً وربما كسره كسراً يعرفه الجاهل قبل العالم، فلا يوجد تأصيل شرعي مقنع بالدليل من الكتاب والسنة لديهم لكل تلك الجمل التي ذكرتها قبل قليل، فهم بعبارة أخرى “ قعدوا ولم يؤصلوا لقعودهم، وخالفوا الدليل وجعلوا المخالفة هي الأصل ” فلا يملكون – إن ملكوا شيئاً - سوى المبررات الواهية والتي لا ترقى لمستوى التأصيل الشرعي، بل إنهم مازالوا يعيشون مرحلة الصراع المضحك بين ما يمنون أنفسهم به وبين ما درسوه في كتاب الله وكتب العلم، خاصة بعد بيان وإظهار بطلان مسألة الفترة المكية بل إنها لو صحت فمن أبرز سماتها مجاهرة الطاغوت بالعداوة والبراءة منه، والذي يعتبر أمراً مستحيلاً لا يُمكن لهم فعله بسبب ”مصلحة الدعوة المزعومة والحفاظ عليها“.

ولكنهم يبتكرون في كل مرة خطة جديدة أغبى من السابقة وأكثر تناقضاً، وكأن الفضيحة هي قدرهم المحتوم، فمرة يقولون: إن الأدلة الشرعية التي مع المجاهدين لا يمكن تنزيلها على الواقع – وكأن القرآن نزل ليظل مخطوطاً تزين به الجدران -، ليكونوا بذلك مرجئةً ولكن من نوعٍ آخر، أرجؤوا تنزيل الدليل على الواقع وما يعقبه من تبعات إلى أجل غير مسمى، ومرة يقولون لنا ما المانع من ترك العمل بالدليل في بعض ”الحالات الخاصة“، ولكن المشكلة أنهم يجعلون كل مصائب الأمة الكبيرة هذه من تلك الحالات الخاصة التي لا يُعمَلُ فيها الدليلُ، والعجب العجاب أنهم يستدلون بصحة رأيهم هنا ببعض القصص التاريخية التي وقعت للصحابة أو للسلف [١]، وبغض النظر عن ملابسات كل قصة استدلوا بها وهل تكون حالة خاصة لا ينطبق الدليل العام عليها أولا؟! أو هل تكون مستثناة بنص آخر؟! بل ربما كانت القصة أصلا ضعيفة؛ المهم أنهم استدلوا بآثار تاريخية، وتركوا الكتاب والسنة بدعوى أن الدليل لا يصلح استخدامه دائماً، فعجباً لهم كيف صَلُحَ دليل التاريخ ولم يصلح دليل الكتاب والسنة؟!، فهل يمكن جعلهم بعد هذا أصحابَ منهج سلفيٍّ صحيح؟! أو هل هذه هي صفات أهل السنة والجماعة الذين يُقدمون النص الشرع على كل شيء؟!.

ونعود مرة أخرى لأسواق المتاجرة بالمبادئ المنتشرة في هذه الأوساط الثقافية، حيث يخرج علينا أحد هذه ”الظواهر الصوتية“ [٢] ليمدح الجهاد في الشيشان وأفغانستان والبوسنة وكيف أثمر هذا شباباً ”يُفتَخرُ بهم“ يجاهدون الآن في بغداد، والأنبار فهم أبطال أشاوس ”برغم أنف العلمانيين والصليبيين“ ضحوا بالغالي والنفيس، ولكنه في ذات الوقت يكيل أنواعاً من السباب والشتائم لهؤلاء المجاهدين الأبطال أو كما يسميهم ”القلة القليلة“، لما كانوا يقومون بعملياتهم في بلاد المسلمين كباكستان والجزيرة وغيرها وكأن العراق والشيشان وفلسطين ليست من بلاد المسلمين، رغم أنه في نفس المقال يدعي كفره بسايكس بيكو التي قسمت الأمة إلى أوصال، واعتقاده العميق أن الأمة كلٌ لا يتجزأ.

إنها محاولة منه ومن أمثاله لاستثمار جراح الأمة بدون حمل واجب التضحية، فالذي جعل الجهاد مشروعاً وواجباً في الشيشان وأفغانستان والعراق وفلسطين هو ذاته الذي يجعل الجهاد مشروعاً في جزيرة العرب الكويت وقطر وبلاد الحرمين، إن لم تكن تدري أن الفلوجة تقصفها طائرات الإف ١٦ التي تنطلق من عندنا وعند جيراننا فلتأت هذه الأيام إلى المنطقة الشرقية ولتسكن في فندق الظهران لترى بعينك وتسمع بأذنك الطائرات التي تنطلق من هنا من تلك القاعدة الجوية في الظهران، ولتزداد يقيناً أن الجهاد في الظهران، والخبر، والكويت، والخرج، والعديد، لا يقل وجوباً عن الجهاد في الفلوجة وتكريت، وبغداد، والرمادي، بل إن ضرب الأمريكان في قواعدهم الخلفية التي تُؤمِّن القوات الأمريكية الغازية يعد عسكرياً واستراتيجياً، أمراً لازماً ومتحتماً لتمام نجاح العمليات داخل العمق العراقي، ومن الناحية الشرعية فلا نقاش ولا جدل أصلاً في وجوب قتالهم في كل مكان نجدهم فيه لأنهم محاربون، وإن كنت ترفض هذا الرأي أي أنهم محاربون والمحارب حلال الدم والمال والعرض في كل مكان فأنت بالضرورة ترفض كون قتالهم في العراق وأفغانستان جهاداً مشروعاً، مما يلزمك إعادة النظر في موقفك المعلن تجاه الجهاد هناك، ولكن يبدو أن المتاجرين لا يفهمون.

لقد ذكرني هذا الموقف بقصة اليهود مع عبدالله بن سلام حين سألهم الرسول صلى الله عليه عنه فقالوا هو خيرنا وابن خيرنا، ولما علموا أنه أسلم قالوا بل هو شرنا وابن شرنا، ولكن يبدو أن اليهود قد يجدون مبرراً أفضل في نظرهم من مبرر هذا المتفلسف، فعبدالله رضي الله عنه غير دينه وانتقل من اليهودية إلى الإسلام، أما هؤلاء فكل ما ينقمونه على المجاهدين أنهم أفسدوا مشروع التحالف بينهم وبين طغاة آل سلول، هذا التحالف الذي يتيح لهم الزئير من داخل الوطن – بشرط الرضى بالكفر البواح الممزوج بالاحتلال الأمريكي أو على الأقل السكوت عنه - والذي يدَّعون أنهم بهذه الطريقة يحققون مكاسبهم الدعوية، والوطنية، أما نحن فنعتبر أن مجرد إفساد هذا التحالف أو التقليل من خطره على الأمة من أعظم ثمار إعلان الجهاد في جزيرة العرب. فمعلوم أن الطواغيت شعروا أن المؤسسة الدينية الرسمية هرئت، وسقطت، ولم تعد قادرة على احتواء تذمر الأمة وحماس الشباب الراغبين في اجتثاث المنكر الأكبر، فكان لا بد من نعال أخرى تُستَبدل بها النعال العتيقة، وبالطبع لن يجد الطاغوت أفضل من عباد المصالح هؤلاء الذي كان لهم في يوم من الأيام وزن عند الشباب، مما يعني أن سماع الشباب سيكون بنسبة أكبر، وهنا يكمن الخطر من هذا التحالف المشئوم والذي بحمد الله سرعان ما انكشف لكل ذي بصيرة من العامة قبل الخاصة، لذا فحينما أقول أن من أعظم ثمار الجهاد هو إفساد، وفضح هذا التحالف أو التقليل من خطره فأنا أعني ذلك؛ أليست كل وسيلة يستخدمها الطاغوت لتكريس احتلال الغرب للبلد ولتسويغ عمالته يجب إفشالها وفضحها، وكلما ازداد خطرها ازداد الأمر وجوباً، وأي بلية أعظم من أن يُتخذ الدين مطية لهؤلاء الأوغاد، وأن يجعل الكفر البواح أمراً لازماً شرعاً لا يمكننا تغييره، وأن يسكت عن هذه المنكرات العظيمة باسم الحكمة وباسم الدين.

في لُجَّة هذه الأحداث التي تحرك مشاعر الأمة، وبعيداً عن أسواق المتاجرة بالمبادئ ارتسم في ذهني صورة ذلك الشاب ”الطيب“ المسكين المتحرق على مآسي الأمة، ذاهباً إلى شيخه الذي اعتقد أنه أعلم أهل الأرض وأصدقهم وأدرى الناس بمصالح الأمة خاصة بعد أن سمع محاضرته الأخيرة والتي مجد فيها المجاهدين والجهاد، أو قرأ مقاله في الإنترنت التي مدح فيها أبطال الفلوجة وفرسان الرمادي، ثم استفتاه بكل بساطة ”أريد أن اذهب للعراق“ أو ”أريد أن أشارك عملياً وأساهم في حل مأساة العراق“ أو أفغانستان أو حتى الشيشان، إلى غيرها من الأسئلة التي تزخر بها خزانات الفتاوى في مواقع هؤلاء، لتأتيك الإجابة بكل برود: إن المجاهدين هناك لا يحتاجون إلى رجال بل هم بحاجة إلى الدعاء، ابق هنا فأنت على ثغر، فيفرح الشاب ويظن أن الثغر هو قتال الأمريكان على أرض الجزيرة ليأتي الجواب مستعيذاً بالله من هذه الفتنة، ومحذراً له من الوقوع بها، أو تأييدها، أو حتى التعاطف معها، ثم يتبعه قائلاً اجلس واطلب العلم وحصن نفسك، وتزوج، وواصل دراستك، والجهاد (بعدين)، وفي حالة إصرار هذا المسكين على الجهاد سيصارحه الشيخ قائلاً إن الجبهات هناك يسيطر عليها الفكر ”التكفيري“ ويقودها الغلاة من تنظيم القاعدة، وهؤلاء لا ينبغي الدخول معهم.

خلاصة القول أيها الأحبة أن هؤلاء يتمسحون بالجهاد حالة ضمان مكاسب عاجلة، والشواهد كثيرة من أفغانستان الأولى إلى البوسنة إلى الشيشان إلى أفغانستان الثانية إلى العراق، نفس الأجندة تتكرر ولا تتجاوز مسمى المتاجرة والكسب السريع؛ بكاء على الجرح وتهييج للشباب في الملتقيات العامة، ثم منع الشباب من الذهاب إذا ما سألوهم، وجعل الذهاب خطئاً كبيراً فهو كالذهاب للمحرقة، ثم الافتخار بما ينجزه المضحون في تلك الثغور، ومحاولة استثمار النصر من على الأرائك وهذا تماماً ما يفعله المنافقون قال تعال: (الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً).

وأخيراً أقول لكل المتاجرين ممن خطب الخطب العصماء وامتدح المجاهدين في العراق والفلوجة أعرف شاباً يريد أن يذهب للعراق ليشارك إخوانه ذلك الأجر العظيم والمجد الكبير فما رأي فضيلتكم؟!!!

[١] هذه الأفكار منشورة في مواقعهم وكتبهم بتصريح متفاوت الوضوح، ومن ذلك كتاب سلمان العودة ”مقولات في فقه الموقف“.

[٢] وهو محسن العواجي بمقاله (قادسية الفلوجة والرمادي) الذي نشر في الوسطية والساحات ..

مقالات التفاعل الحقيقي مع قضايا المسلمين

مقالات التفاعل الحقيقي مع قضايا المسلمين

بقلم الشيخ: محمد بن أحمد السالم

أمة الإسلام .. أمّة خصها الله بخصائص كثيرة وعديدة وأهمها أنها خير أمّةٍ أخرجت للناس، ومن أهم سمات هذه الأمة أنها كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ..

ولذلك فإن الواجب الملقى على عاتق كلّ مسلمٍ تجاه أمته واجب عظيم لا سيما إذا كان الزمان مثل زماننا اليوم الذين تعاني فيه الأمة من تسلط الأعداء وتكالب أمم الكفر عليها ..

وقد دأب أعداء الدين والملّة على وضع الحواجز والعوائق التي تقلل من تماسك المجتمع المسلم وتعاضده وما زالوا حتى اليوم يبحثون ويدرسون السبل الكفيلة بتخدير الأمة وتفكيكها بعد أن عجزوا عن استئصالها ومحوها من على البسيطة وما هم بقادرين .. !!

فمن وضعٍ للحدود الجغرافية الدولية والتي مزقت الأمة وفرقت ولاءها إلى عصبية ووطنية مقيتةٍ لا تمت إلى الإسلام بصلة .. إلى إشغال للأمة بقضايا هامشية بل تافهة من رياضة وفن وغيرها من الأمور المحرمة والتي تلهي الناس عن الأمر الذي خلقوا له ..

ومن الأمور التي يحرص الأعداء أن يغرسوها في الأمة ويجعلوها تتجه إليه هو ربط أمة الإسلام بأمم الكفر عبر رابطة الدول العربية أو الأفريقية أو الأوربية أو الأمم المتحدة أو دول بحر قزوين أو دول مجلس التعاون أو غيرها من الروابط التي تجعل رابطة الإسلام بعيدةً عن الأثر السياسي الفعّال .. والتي تجعل التحاكم حين الخصومات أو الحروب عبر محكمة العدل الدولية الطاغوتية أو مجلس الأمن الكافر!!

ومن السياسات المتبعة والتي أعطيت فيها حكومات الدول الإسلامية الضوء الأخضر – والتي تستهدف امتصاص الغضب والتفاعل العملي مع قضايا الأمة -؛ سياسة المظاهرات العارمة التي تغص بها الشوارع الإسلامية بعد كل حدثٍ جلل، فما إن يحدث حدث يستدعي التفاعل العملي إلا وترى ألوفاً مؤلفة تخرج في مسيرات حاشدة مبينة رفضها للعدوان ورغبتها في الانتقام من المعتدي إلا أن ذلك يتلاشى من ساعة وصول كل واحدٍ منهم إلى بيته قافلاً من تلك المسيرة أو تلك المظاهرة ..

ولنأخذ على ذلك مثالاً واحداً وهو مقتل الشيخ أحمد ياسين رحمه الله، فعندما اغتيل عمّت المظاهرات العالم الإسلامي والتي شارك فيها مئات الألوف من المسلمين بمشاعر صادقة وقلوب متقطعة ونفوس للثأر طالبة، وإذا تصفحت الإنترنت رأيت المراثي الشعرية والمقالات الحماسية، والمقطوعات النثرية، ورأيت الخطب التي ألقيت والمحاضرات التي سجلت تملأ المواقع الإسلامية، وترى وتسمع من يتهدد ويزمجر ويتاجر بقضيته عبر الإذاعات والفضائيات، ولكن كلَّ هذا لا يغني شيئاً إذا توقف عند هذا الأمر، لأننا أبصرنا كيف أن كل من تكلّم وكلّ من تعاطف وكلَّ من زمجر قد رجع إلى حياته اليومية وكأن شيئاً لم يكن ولم يتغير في حياة الناس سوى أنهم كانوا يقولون أحمد ياسين حفظه الله والآن أصبحوا يقولون: رحمه الله.

نعم بكل هذه البساطة انتهت قضية الشيخ أحمد ياسين في قلوب الناس ولم يبق له إلا الذكر الحسن ..

ونستثني من هذا كلّه موقف المجاهدين سواء في أرض فلسطين أو غيرها ممن تعهدوا بالرد أو قاموا به، فهؤلاء ردود أفعالهم وتفاعلهم عملي ملموس أثره على المسلمين وعلى المتعدين .. وهو عين الموقف الصحيح تجاه كلِّ قضايا الأمة ..

إنَّ الخطب الحماسية والمظاهرات السياسية والمسيرات السلمية لا ترجع الحقوق الضائعة، ولا توقف الظالم عن ظلمه ولا تردع الباغي عن بغيه، وليست هي لوحدها الحل الشرعي الذي أمرنا الله به وفعله رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ..

إن التفاعل الحقيقي مع قضايا الأمة هو مختصرٌ في قول العزيز الحكيم سبحانه وتعالى: (وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ) والتفاعل الحقيقي هو عين ما قاله محمد صلى الله عليه وسلم كما في البخاري من حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال: ”وإذا استنفرتم فانفروا“.

نعم هذه باختصار الطريقة الشرعية للتفاعل مع قضايا المسلمين وهي مقتضى العقل والحكمة فالغريق الذي يستصرخ ويطلب الغوث ليس الحل تجاهه رفع الصوت بالبكاء والعويل فلن يغنيه ذلك شيء، ولا استقبال القبلة ورفع اليدين بالدعاء كلا فالحكم لو كان الإنسان قد دخل في الصلاة أن يقطعها ويذهب مباشرة لنجدة الغريق وإنقاذه من الغرق ..

صحيحٌ أن البكاء والتأثر لمصاب المسلمين هو دلالة واضحة على الشعور بالجسد الواحد إلا أنه لا يكفي ..

وصحيحٌ أن الدعاء وطلب الله تعالى وسؤاله كشف الكرب مطلبٌ شرعي ووسيلة مشروعة عند كلِّ مصيبة إلا أنها ليست لوحدها الحل والواجب المطلوب كلا ..

فالواجب التي دلت عليه النصوص الشرعية أن يقوم الإنسان بكل ما بوسعه ومقدوره فعله تجاه إخوانه، وإلا فإن الوقوف موقف المتفرج تجاه قضايا الأمة هو صورة من صور الخذلان لهم والوعيد لمن فعل ذلك شديد ..

قال صلى الله عليه وسلم: ”من لم يغز أو يجهز غازياً أو يخلفه في أهله بخير إلا أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة“.

نعم لا بد من وقفة عملية صادقة مع المجاهد لمن يستطيع ذلك بتجهيزه أو خلافته في أهله بخير وإلا فالوعيد في ذلك واضحٌ وبيّن ..

والواجب تجاه الأسير مختصرٌ وواضح ومجملٌ في قوله صلى الله عليه وسلم: ”فكوا العاني“.

فالأسير إذاً لا يحتاج إلى مظاهرة في شارع، ولا خطبة في مسجد فحسب، بل يحتاج إلى رجال يفلون الحديد بالحديد، ويقارعون الأعادي ليفكوا العاني والأسير .. إما بالمساومة والتبادل أو بالفداء والمال ..

وهكذا كان حاله عليه الصلاة والسلام كما في قصة الرجل الذي نصر المرأة على اليهود من بني قينقاع ..

وموقفه صلى الله عليه وسلم من عمرو بن سالم لما غدرت بنو بكرٍ بخزاعة وأتى عمرو بن سالم شاكياً للرسول صلى الله عليه وسلم ما جرى لبني قومه في قصيدته المشهورة:

ياربِّ ... إني نَاشِدٌ مُحَمَّدا ... حِلْفَ ... أَبينَا ... وَأبيهِ الأتْلَدا

قَدْ كُنْتُمُ وُلْدَاً وكُنَّا وَالِدا ... ثُمَّتَ أَسْلَمْنَا وَلَمْ نَنْزِعْ يَدا

فَانْصُرْ هَداَكَ اللهُ نَصْراً أَبَدا ... وادْعُ عِبَادَ اللهِ يَاتُوا مَدَدَا

فِيهِمْ رَسُولُ اللهِ قَدْ تَجَرَّدا ... أَبْيَضَ مِثْلَ البَدْرِ يَسْمُو صُعُدَا

إنَّ قُرَيْشاً أَخْلَفُوكَ المَوْعِدا ... ونَقَضُوا ... مِيثَاقَكَ ... المُؤَكَّدَا

وَجَعَلُوا لي في كَدَاءٍ رَصَدَا ... وَزَعَمُوا أَنْ لَسْتَ تَدْعُو أَحَدَا

وَهُمْ ... أَذَلُّ ... وَأَقَلُّ ... عَدَدَا ... هُمْ ... بَيَّتُونَا بِالوَتِيرِ هُجَّدَا

وَقَتَلُونَا ... رُكَّعَاً ... وَسُجَّدَا

يقول: قُتِلْنَا وقَدْ أَسْلَمْنَا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: (نُصِرْتَ يَا عَمْرو بنَ سالم)، ثم عرضَتْ سحابةٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إنَّ هذه السَّحَابَةَ لَتَسْتَهِلُّ بِنَصْرِ بني كَعْبٍ) .. ثم سيَّر الجيش قِبالة المشركين في مكة ..

وموقفه صلى الله عليه وسلم من العرنيين حينما قَتَلُوا الراعِيَ، واسْتَّاقُوا الذَّوْدَ، وكَفَرُوا بَعْدَ إسْلامِهِم قال الراوي مبيناً تفاعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الحدث حيث بعثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في طَلَبِهمْ، فَأَمَرَ بِهِمْ، فَقَطَعَ أَيْدِيَهُم وَأَرْجُلَهُم، وَتَرَكَهُم في ناحِيَةِ الحَرَّةِ حتَّى ماتُوا، وما استغنى صلى الله عليه وسلم عن الدعاء كما جاء في حديث أبى الزُّبير، عن جابر: فقَال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: (اللَّهُمَّ عَمِّ عَلَيْهِم الطَّرِيقَ، واجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ أَضْيَقَ مِنْ مَسْكِ جَمَل)، فعمَّى اللهُ عليهم السبيلَ، فأُدْرِكُوا ...

هذا هو تفاعل النبي صلى الله عليه وسلم مع قضايا المسلمين ومستجدات الأحداث ..

وإذا نظرنا إلى الرجال الذين سطر التأريخ أسماءهم وخلّد ذكرهم على مرّ الأزمان لا تجد في الغالب إلاَّ أنهم أولئك الرجال الذين يتكلمون بالفعال قبل المقال فصلاح الدين الأيوبي لم يكن منظماً للمظاهرات ولا معلقاً في قناة الجزيرة على أي حدثٍ مهمٍ عن طريق الاتصال ..

بل كان رجلاً في المعارك، وفارساً على الخيل منطقه أنَّ ما أُخذ بالقوة لا يرجع إلاَّ بالقوة، وكذلك كان معه في القتال الموفق ابن قدامة الذي لم يرَ أنه على ثغر في التأليف العلمي والتأصيل الفقهي حتى ولو كان لمسائل الجهاد بل صدق الأقوال بالفعال وخرج بنفسه يذود عن حمى أمةِ الإسلام وتحرير القدس من الغاصبين ..

وهاهو شيخ الإسلام ابن تيمية الذي قابل غزو التتار بتحريض الأمة على القتال لا توجيهها إلى التعايش والسلام مع المعتدين لأنه يفقه قول الله تعالى: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ}، ويعلم أن الواجب المتعين الذي لا واجب بعد الإيمان أوجب منه هو مدافعة هذا العدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا .. فلم يقم رحمه الله بمظاهرات عارمةٍ في شوارع دمشق!! ولم يسع لجمع مليون توقيع يرفضون غزو التتار!! ولم يعلن تأسيسه لحملةٍ سلميةٍ لمقاومة العدوان فالوقت وقت قتال وعدوٍ زاحفٍ بجيوشٍ غازية لا وقت كلام ومؤتمرات يشرف عليها أعوان المعتدين .. !!

وتستمر تلك النماذج المشرقة في تأريخ الأمة عبر القرون سائرة على منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الأحداث والمصائب التي تنزل بساحة المسلمين ومنهم في هذا الزمان الشهداء البررة – نحسبهم والله حسيبهم – الذين قتلوا في أفغانستان ممن لم يرضوا أن يقبعوا في بيوتهم ويكتفوا بالحوقلة وهم يشاهدون القصف الصليبي على بلاد الإسلام ويسمعون استصراخ المسلمين بهم فهبوا إلى تلك البلاد بأنفسهم وأموالهم ليلقوا الله شهداء مقبلين قد برأت ذمتهم أمام الله وقاموا بواجبهم المطلوب منهم شرعاً .. معرضين عن كل مخذّلٍ ممن يقول: (لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا) أو (لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لَاتَّبَعْنَاكُمْ) تالين قول الله تعالى: (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا) فيامن تريد نصر إخوانك والتفاعل معهم لتعلم أن البكاء والعويل، والصراخ والكلام، لا تنفع إذا كانت هي الفعل الوحيد الذي تعمله وإنما عين النفع والنصرة لإخوانك أن تنفر للنصرة بمالك ونفسك ودعائك وكل شيء تملك وبهذا نحقق معنى الأخوة الإسلامية الحقّة لا تلك التي تطلق إدعاءً أجوفاً ولا حول ولا قوة إلا بالله ..

ولا أنسَ أن أذكر بأن التعجل والمسارعة في نصرة المظلوم وإغاثة الملهوف هي الواجب العيني فضلاً أن يكون نقيصة وعيباً في حق من يقوم بها وكما قال الله تعالى: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ}.

ديوان العزة الله أعلى وأجل

ديوان العزة الله أعلى وأجل

شعر: أبو سعد الأزدي

الله ... أعلى ... وأجلّْ ... وكلّ ... ما ... شاء ... فعلْ

بفضله ... تم ... لنا ... الن ... صر ... وحققنا ... الأملْ

يا ... دار ... تيهي ... فرحاً ... هذا هلال المجد هلّْ

يا ... دار ... تيهي ... فرحاً ... فموعدُ ... التحرير ... حلّْ

ها ... قد ... بدأنا ... سيرَنا ... وسيرُنا ... على ... مهلْ

لكنْ على الدرب ومَنْ ... سار على الدرب وصلْ

نقفو ... خطى ... أميرِنا ... أسامةَ ... الشيخِ البطلْ

شيخٍ ... إذا ... أقسم لم ... يحنثْ، إذا قال فعلْ

يا ... قومِ ... هيّا فانهضوا ... وجاهدوا ... أهلَ الدجلْ

كم مِنْ تقيٍّ وهو في ... سجن الرويس معتقلْ

أو من إمامٍ وهو في ال ... حاير ... أعيتْه ... الحيلْ

والرزق مضمونٌ لدى ال ... له الذي قضى الأجلْ

والنصر ... حتمٌ ... لازمٌ ... للمؤمنين ... ، لا وَجَلْ

يا ... أيها ... الطاغوت قد ... أُصِبت ... حقاً ... بالشللْ

والرعبِ ... والأهوالِ والأ ... دواءِ من شتى العللْ

وكنتَ ... قبلُ ... تنتشي ... بالسحر ... تخدع الهملْ

واليومَ جاء النصرُ وال ... أيام ... في ... الدنيا دولْ

تتابعت ... عليكم ... الن ... كبات واستشرى الفشل

فلم ... يَعُد ... ينفعكمْ ... من سحركمْ ما قد بطلْ

والحرب لا لن تنتهي ... حتى نرى النصر الأجلّ

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب- الحلقة السابعة -

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب- الحلقة السابعة -

يطرح البعض هذا التساؤل ويجعله عائقاً عن الجهاد في جزيرة العرب وهو:

التساؤل السابع: ألا يمنع من مشروعية العمل الجهادي في جزيرة العرب ما يترتب على ذلك من مقاتلة الجندي السعودي في القطاعات المختلفة؟!

هذا التساؤل يرجع إلى بعض العوامل النفسية أكثر مما هو تساؤل منبثق من إشكال شرعيٍّ، ذلك أنَّ كثيرًا ممن يطرح هذا التساؤل لم يكن التساؤل يخطر بباله ولو لحظة في الجهاد الشيشاني أو الأفغاني القديم والحديث، أو العراقي أو غيره، بل ممن يطرح هذا التساؤل من لم يكن يجد حرجًا شرعيًّا في الجهاد الجزائري المبارك وقت ذروته.

والجنسيات ليست معقد ولاء ولا براء ولا شيء من الأحكام في الشريعة، بل هي شيء محدث من الأنظمة العالمية الحديثة، وعقيدة الوطنية المبتدعة، وهي تُفارق الانتساب إلى البلاد والشعوب المعروف من وجوه كثيرة، ولو فرض أنها منزلة منزلتها فتلك ليست معقدًا شرعيًّا لهذه الأحكام أيضًا.

لذا ينبغي لمن يطرح هذا التساؤل بهذه الصيغة أن يطرح مجموعة أسئلة مماثلة عن الشرطي الأفغاني، والشرطي الشيشاني، والشرطي العراقي، وغيرهم، وأن ينتظر جوابًا واحدًا.

الذي يتحدث عن الجهاد، أو عن أي نشاط بشري آخر، لا بد له أن يتّسم في حديثه بشيء من الواقعية، ولا شك أنَّ أصحاب هذه التساؤلات لو حاولوا أن يبتعدوا عن الأخيلة الفاسدة والأوهام، لسقط نصف ما يحملون من التساؤلات.

فإذا تحدث عن قتال الحكومة السعودية فلا يتصور أن المراد أن يُنادي بمكبرات الصوت في حراس الطاغوت أن أسلموا إلينا طاغوتكم فلا حاجة لنا في قتالكم، فيبتعدون عن الطريق ويخلون الطريق للمجاهدين، بل إذا تحدثت عن القتال فاعلم أنَّ هناك قوات مدربة ومعدَّة لتقاتلك، وقل مثل ذلك في الهجوم على المستوطنات الصليبية، فلا يمكن تصور أن الأسياد يعيشون في بلاد العبيد التي احتلوها، وهم يعلمون أن هناك من يستهدفهم، دون أن يتخذوا لهم سورًا حصينًا من العبيد الذين يحصلون على أي كمية يريدونها منهم بالمجَّان.

الحديث عن المسألة من الجهة الفقهية الشرعية مبسوط في مواضع أخرى، ومن لم يكن مطلعًا على مسألة قتال طوائف الكفر وأحكامها التي تتميز بها، فلا ينبغي أن يرى نفسه أهلاً للحديث عن الحركة الجهادية في جزيرة العرب أو في بلاد الطواغيت الأخرى، وليُرجع إلى المسألة في كتب من فصَّلوها كشيخ الإسلام ابن تيمية في مواضع من كتبه، وعبد القادر بن عبد العزيز حفظه الله وفك أسره في كتاب الجامع في طلب العلم الشريف، ضمن نقده للرسالة الليمانية، وقد نقل الشيخ عبد القادر في المسألة ما يكفي ويشفي.

والحديث عن جريمة أنصار الطواغيتِ وكونهم المضطلعين بالنصيب الأكبر من جرائم الطواغيتِ، بل وكونهم أعظم جريمةً من الطواغيتِ أنفسِهم مبحوثٌ أيضًا في مواضع كثيرة من كتب أبي محمد المقدسي إضافةً إلى المصادر السابقة، والطاغوتُ لا يبطش بيدِه التي تعجز عن حمل السلاح، ولا يرى في نفسه القدرة على منازعة الله تعالى ربوبيَّته وألوهيَّته بمفرده، ولا يرى نفسه قادرًا على امتهان كرامة المجاهدين وتعذيبهم وسجنهم السنين الطوال، أو على إلزام المشايخ بالتراجع عن الحق الذي لا شك فيه، أو على مطاردة الحرائر من نساء المسلمين وسجنهنَّ وتعذيبهنَّ، دون أن يخشى جوابًا يزلزل عرشه، لا يرى نفسه قادرًا على كل ذلك بقوته وحده، بل لم تمتدَّ عنقه –قطعها الله- إلى هذه الجرائم العظيمة إلاَّ بجنوده الذين هم أوتاد حكمه، من طوارئ ومباحث وحرس ملكي وغيرهم، فبهؤلاء في الحقيقة أصبح طاغوتًا، وعلى أيديهم جرى كفرُهُ، وبأسلحتهم أرهب المؤمنين.

والمراد هنا ليس بحث المسألة من الجهة الشرعية بقدر ما هو تنبيه الذي يتكلم في المسألة إلى أنَّه يعاني من خلل في تصور الجهاد والقتال أصلاً، قبل أن يخوض في أحكام ذلك.

وقتال الجندي السعودي في بلاد الحرمين، يقع على وجهين: الأول أن يكون معتديًا مطاردًا للمجاهدين، فهذا صائل يُشرع دفعه كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، وقد صدر عن الحركة الجهادية في جزيرة العرب من الإصدارات ما يبين ذلك ككتاب ”المنية ولا الدنية“، إضافة إلى مقالين في مجلة صوت الجهاد.

والوجه الثاني: قتل المستهدفين من رجال الأمن السعوديين ابتداءًَ، وهذا هو الذي نقصده في مقالنا، وهو الذي يجب علينا أن ندرك جيدًا أنَّ قتال الطواغيت وإزالتهم لا يمكن بدونه، وأنَّ قتال الصليبيين المحتلين لبلاد المسلمين لا يمكن بدونه، وهو الذي نقول إنَّ جميع جبهات الجهاد في العالم تقريبًا تقوم به، فيستهدف المجاهدون الأفغان القواتِ الأفغانيَّةَ العميلة من جنود حامد كرزاي، ويستهدف المجاهدون الشيشان القوات الشيشانية العميلة، والمجاهدون في العراق يستهدفون القوات التابعة للحكومة الانتقالية العميلة، ويُثخنون في الشرطة العراقية ونحوها.

بيد أن من يثير التساؤل وإن كان تساؤله منصبًّا على الوجه الثاني إلاَّ أنَّ الواقع أن الوجه الثاني لم يتبنَّه مجاهدو تنظيم القاعدة ضمن سياستهم العسكرية في بلاد الحرمين، ولم يقوموا بعمليات تستهدف قوات الطوارئ أو حتى مباني المباحث، مع أنَّ الناظر لها يدرك أنَّها أقل تحصينًا واحتياطاتٍ أمنية من مستوطنات الأسياد.

كل الذي وقع من مجاهدي تنظيم القاعدة: مقاتلة القوات التي تداهمهم وتطاردهم دفاعًا عن أنفسهم وعن جهادهم، ومقاتلة القوات التي تحرس المجمعات الصليبية وتحمل الأسلحة التي ما حملتها إلاَّ لكي تقاتلهم، ولا فرق بين من يشرع في إطلاق النار، ومن يكتفي بحمل السلاح والترصد للمجاهدين وانتظار قدومهم وأصبعه على الزناد، فكلاهما أعلن الحرب للمجاهدين، وكلاهما يتعهد لرؤسائه بأغلظ العهود أنَّه يُقاتل المجاهدين متى ما رأتهم عيناه، وكلاهما لا بد من قتاله لإبعاده عن طريق الحركة الجهادية.

والغريب أنَّ من يُثيرون هذا التساؤل ويستنكرون مقاتلة الجندي السعودي من قبل المجاهدين الذين ما قاتلوا إلا لتكون كلمة الله هي العليا، لا يطرحون التساؤل أو الاستنكار على جنود الطاغوت الذين يُقاتلون المجاهدين ويشهرون حرابهم في صدورهم، فإذا كان قتل الإنسان ابنَ بلده جريمة فلم لم يكن كذلك حين يقتل الجندي السعودي مجاهدًا في سبيل الله؟!

أم أنَّ قتل النفس يجوز لتثبيت حكم آل سلول، ولا يجوز إذا كان لتحكيم الشريعة وتطهير جزيرة العرب من المشركين؟!!

وهذا الجزء من الواقع، يدلُّك على الباعث الحقيقي لهذا التساؤل عند شريحةٍ ممن يطرحه، وأنَّ المسألة لا تعدو كونها الخوف على الدنيا وزوالها، والرغبة في بقاء الطاغوت وشركيَّاته مقابل المحافظة على حظ دنيويٍّ لا يأمن أن يزول إن تزعزع حكم الطاغوت، لذا يستنكر أن يُقتل جنود الطاغوت، ولا يجد غضاضةً في مقتل أولياء الله من المجاهدين، حيث يجد أنَّ مقتل المجاهدين يصبُّ في اتِّجاه مصالحه الدنيويَّة، بخلاف الاقتراب من الطاغوت وأذنابِهِ.

سيرة شهيد خالد بن عبد الله السبيت .. فداء وتضحية

سيرة شهيد خالد بن عبد الله السبيت .. فداءٌ وتضحية

بقلم: عيسى بن سعد آل عوشن

خالد بن عبد الله السبيت .. رجلٌ لا كالرجال ..

صادق اللهجة، طاهر النفس، عفيف اللسان، بشوشٌ بسّام في وجوه أصحابه، لطيف العبارة، حسن السمت، يدخل السرور على قلوب إخوانه بالطرفة الحاضرة من غير كذب ..

كان متواضعاً خافض الصوت ذليل على المؤمنين عزيز على الكافرين ..

طلّق أبو مالك الدنيا وتعلّقت نفسه بالجهاد ..

نشأة في كنف أسرة صالحة، فتربى تربية مستقيمة، التحق بدار تحفيظ القرآن حتى بلغ السابعة عشرة من عمره، وكان يومها الجهاد في أفغانستان ضد الروس والشيوعيين قائماً، فذهب إليها متعجل الخطى يريد ما عند الله فتدرب في معسكرات التدريب وشارك في عدد من الجبهات حتى أصيب في ساقه، فانتقل بعدها للعلاج في الجزيرة العربية فشفي بعدها مع بقاء عرجة يسيرة لكن ذلك لم يثنه ولم يقعده عن الجهاد بل ما زالت نفسه معلّقة به فلما ذهب القائد خطاب إلى طاجكستان ذهب خالدٌ معه وشارك هناك مع الخطاب وانضمّ من يومها مع مجموعة الخطاب، وكان في وقت الشتاء ونزول الثلوج على الجبال يرجع إلى أفغانستان – استغلالاً للوقت لأن العمل العسكري يتوقف - ويتدرب في معسكر خلدن حيث أخذ بعض الدورات العسكرية المهمّة ولما انتهى القتال في طاجكستان رجع إلى الجزيرة العربية ..

ولما وصل إلى الجزيرة العربية انشغل بالدعوة وتحفيظ القرآن ولم يستطع الخروج إلى الشيشان في الحرب الأولى ... ولكنّ قلبه كان معلقاً بالجهاد، وبعد أن استقرّت الأوضاع في الشيشان بعد الحرب الأولى وأنشأ خطاب معسكراً للتدريب، ومعهداً للتعليم أرسل إلى أبي مالك خالد السبيت يطلب منه القدوم ففرح خالدٌ بذلك كثيراً ولم يتردد ولو للحظة واحدة، بل رتب أموره ونفر ملبياً داعي الخير ..

وصل بعدها إلى الشيشان والتقى بأصحابه ورفاق دربه: القائد خطاب، وحكيم المدني، وأبو الوليد ويعقوب الغامدي وأبو مصعب التبوكي وأبو زياد اليمني وغيرهم ..

وصل خالدٌ إلى الشيشان ممتلأً حيويةً ونشاطاً، واستلم المهام التي أنيطت به وقام بها خير قيام، حيث تولى التعليم والتدريس في معهد القوقاز الشرعي ..

وكان ممن دَرَسَ على يدي خالد القائد شامل باساييف حينما شارك في دورة شرعية بالمعهد ..

تزوج أخونا خالد بعدها من الشيشان وتحديداً من قروزني من أسرة مجاهدة واستقرّت حاله مدرساً ومعلماً في معهد القوقاز إلى جانب بعض المهام التي تناط إليه من قِبَلِ القائد خطاب ..

ومرّت به وبالأخوة مجموعة خطاب شدائد لا يعلمها إلا الله من قلّة ذات اليد، والحاجة إلى المال والسلاح، إلاّ أنهم صبروا وصابروا حتى فتح الله عليهم ..

ولما بدأت الحرب الأخيرة في الشيشان كان من ضمن الذين شاركوا في تحرير قرية كرماخي في داغستان وغيرها من القرى من الروس وكان من ضمن مجموعة القائد خطاب، ولما رجع المجاهدون إلى الشيشان وبدأوا حرباً نظامية مع الروس تشكَّل مع مجموعة القائد أبي الوليد الغامدي حفظه الله وكان النائب الثاني له، وكان تحت إمرته مجموعة من الشباب وقاتل فيها قتال الأبطال، وصمد فيها صمود الرجال، وكان في أحد المواقع القريبة من فيدينو متمركز هو ومجموعته على أحد الجبال فحصل تقدم عنيف من قبل الروس فحاول الأخوة صده لكنهم لم يستطيعوا لشدّة القصف الذي كان ينهال عليهم وفي هذه الأثناء أعطى الأمير خالد لمجموعته أمراً بالانحياز وفعلاً بدأوا في الانحياز من مواقعهم وأثناء ذلك كان الروس يمشطون المنطقة برماية كثيفة فأصابت (خالد) طلقات بيكا في كلتا يديه فكسرتا معاً وسقطت منه المخابرة، وحاول حملها فلم يستطع وبدأ الدم ينزف منه نزفاً شديداً وكانت الأرض كلها مغطاةٌ بالجليد فحاول الانحياز مع الأخوة إلا أن الإصابة أعاقته فسقط مغشياً عليه فتدحرج من أعلى الجبل إلى مكان مستوي، فما شعر بنفسه إلا وهو ملقى على الأرض والجرح قد توقف نزيفه لأن يديه كانت على الجليد مباشرة مما جعل نزيف الدم يتوقف فتحامل على نفسه ونهض قائماً وهو في إعياءٍ شديدٍٍ لا يعلمه إلاّ الله .. يقول لي رحمه الله: لقد خشيت وقتها أن أقع في الأسر فحاولت أن آخذ القنبلة اليدوية من الجعبة التي ألبسها كي أسحب الأمان ومتى ما قابلني الروس فجرتها فيهم، حاولت لكن لم أستطع لأن اليدين كانتا قد كُسِرَت ..

بعد ذلك استطاع أن يضع يديه داخل الجعبة ويسير باتجاه مواقع الأخوة وسار بحفظ الله وعنايته حتى وصل إليهم يقول أحد الأخوة الذين رأوه: لما وصل إلينا كنّا قد ظننا أنه قتل وتردد في مخابرات الشباب أن أبا مالك قتل لأن الرماية كانت شديدة على موقعه ولأننا فقدنا الاتصال به عبر المخابرة .. يقول فلما رآنا خالد سقط من الإعياء الذي كان به، فأخذه الأخوة و أسعفوه حتى رجع إليه وعيه ..

وبدأت المسيرة التي سارها المجاهدون بقيادة خطاب وشامل من شاتوي حتى المناطق السهلية داخل المدن لمدّة أربعين يوماً وكان أبو مالك معهم في تلك المسيرة وكان صهراه هما اللذين يحملانه لما كان فيه من الإرهاق والتعب الشديد - أحدهما استشهد والآخر من ضمن حرس أبو الوليد - ولما قاربت المسيرة على الانتهاء وضع أخونا خالد لدى إحدى الأسر التي آوته وأكرمته حيث قال لي بنفسه القصة كاملة قال:

لما وصل المجاهدون إلى إحدى القرى بحثوا عن بيت يضعونني فيه حتى أتماثل للشفاء فوجدوا بيتاً لشيخ كبير له زوجتان فوضعوني في بيت إحداهن ولم يخبر الأبناء أباهم الشيخ الكبير بالأمر فلما مرت الأيام لاحظ الأب أن غرفة منعزلة في منزله يرتادها أبناؤه بشكلٍ ملحوظ فسألهم عن الخبر فحاولوا إخفاء الأمر ولكن تحت إصراره علم أن في بيته أحد الجرحى العرب فانطلق إليّ ورحّب بي وسلم عليّ وبدأ يكبر ويقول هذا بيتك و أنتم الشجعان وأنتم الرجال حقاً .. ثم انصرف ونادى جميع أولاده واجتمع بهم في غرفة ثم لما انصرفوا جاء أحدهم إليّ وقال له هل تدري ماذا قال لنا أبي؟ قلت له: لا.

قال: لقد قال لنا والله لو مسّ هذا المجاهد شيء من أذى أو مكروه أو علم به الروس فسوف أقتلكم واحداً واحداً!! فأنتم لستم رجالاً تخوضون الحرب فلا أقل من أن تحموا الرجال!! وأمرنا أن نحرسك طيلة الليل يقول خالد واصفاً الحال التي كان بها: لقد كانوا يحرسونني بأسلحتهم طيلة الليل في كل ليلة اثنين منهم، وعرضت عليهم أن أشاركهم فأبوا علي وقالوا لو علم أبونا بذلك لعاقبنا أشد العقوبة!! فابق أنت مستريحاً مطمئناً ... وكانت تأتيني كل صباح أمهم العجوز التي تبلغ من العمر أكثر من سبعين سنة وتسألني ماذا تشتهي أن تأكل اليوم؟ وتلح علي في أن أطلب منها أي صنفٍ من الطعام وتقول لا بد أن تتغذى وتطعم كي تتحسن صحتك، ودائماً تثني عليّ وعلى المجاهدين الذين يقارعون الأعداء وتقص عليّ يوم أن شردهم الشيوعيون إلى سيبيريا ومكثوا هناك ومات أبوها وأمها وأفراد أسرتها ودفنتهم ورجعت وحيدة وتقول لي إن هؤلاء الروس لا يعرفون إلا الدم وقتل الأبرياء وهتك الأعراض وليس لهم إلا القتل ثم تبكي بكاءً شديداً ... فكنت أحزن لكلامها حزناً بالغاً.

وهكذا أمضى خالدٌ قرابة الشهر وهو على هذه الحالة حتى تحسنت صحته والتأم جرحه وخرج معززاً ومكرماً من هذا المنزل الكريم أهله.

طلب القائد خطاب من أخينا أبي مالك الخروج من الشيشان لأجل العلاج حيث لا يستطيع البقاء في الشيشان وهو مصاب بهذه الإصابة المعيقة عن الجهاد فحزن خالد حزناً شديداً وتوسل للخطاب بأن يبقيه في الشيشان وألاّ يحرمه من أجر الجهاد فتعهد خطاب لأخينا خالد بأن يأذن له بالدخول بعد أن يتم علاجه وشفاؤه ..

خرج خالد إلى أذربيجان ومن ثمّ إلى تركيا حيث كانت زوجته هنالك مع نساء المجاهدين العرب اللاتي خرجن مع بداية الحرب والتقى بأهله ورتب أمورهم كي ينطلق إلى أرض الجزيرة العربية، ويسر الله له ذلك كلّه بمنّه وكرمه سبحانه وتعالى ..

وصل خالد إلى أرض الجزيرة العربية وهو لا يملك شيئاً من هذه الدنيا فلا مال ولا مسكن ولا سيارة، إلا أنه كان عزيز النفس فلا يريد أن يكون عالةً على أحدٍ من الناس فأراد أن يتكسب من العيش ما يغنيه عن الناس ولكنه كان مشغولاً بالقضية الشيشانية وبنشرها بين الناس وتوعيتهم بها، وبزيارة التجار والأثرياء والعلماء وإقامة الحجة عليهم وطلب وقوفهم مع القضية ..

فكان إذا تعارض لديه جمع المال والسعي في طلب الرزق، مع القضية الشيشانية والجمع لها كان رحمه الله لا يتردد في تقديم قضية الشيشان على أموره الخاصة وكان رجلاً عفيفاً لا يطلب من الناس مالاً ولا معونة لعزة نفسه وأنفته رحمه الله ..

ورزق خالد قبولاً بين الناس فلا يقابل أحداً من العلماء أو التجار أو غيرهم من سائر الناس ويتحدث لهم عن القضية الشيشانية ووجوب دعمها ومساندتها إلا ويتفاعلون معه ويقفون مع القضية مما جعله يجنّدُ كثيراً من الناس خدمةً للمجاهدين في الشيشان ..

ويسّر الله على يديه أموالاً كثيرةً وخدمات عديدة للمجاهدين في الوقت الذي كان وضعه الشخصي في حاجة شديدةٍ للمال إلا أن ذلك المجاهد الأمين كان يقدّم خدمة الدين على خدمة نفسه ويرضى من العيش بالكفاف ..

وبعد مضي قرابة العام فتحت على خالد أبوابٌ من الرزق كبيرة إلا أنها لم تثنه عن خدمة المجاهدين في الشيشان أو أفغانستان، بل كان في سعي حثيث ليس لقضية الشيشان فحسب بل كان يجمع الأموال لأفغانستان والشيخ أسامة ويجمع أموالاً لكفالة أسر الشهداء والأسرى وفتح الله على يديه من أبواب الخير ما لا يعلمه إلا الله ..

كان كل من يتعامل معه يلمس فيه الصدق والأمانة، والتواضع والخلق الجم، مما جعل له القبول بين الناس .. سواء من أصحابه الخاصين أو عامة الناس، أو من العلماء والأثرياء ...

كنّا نذهب في جولات معه إلى مناطق عديدة نزور فيها العلماء والأثرياء وكان خالد معه خريطة للشيشان يقوم ببسطها وشرح تحركات المجاهدين عليها وأماكن العمليات وتمركز العدو وغير ذلك مما يجعل لدى المستمع تصوراً واضحاً عن القضية الشيشانية، فكنا نرجع بعدها بمئآت الألوف ثم يقوم بإرسالها لخطاب رحمهما الله جميعاً ..

جاءني في يومٍ من الأيام وقد بدت علامات الحزن على وجهه فإذا هو يحمل لي خبر استشهاد القائد أبي جعفر اليمني رحمه الله وقال لي: والله إنه لم يعد للدنيا طعم بعد رحيل إخواننا شهداء ونحن في هذه الدنيا نأكل ونشرب ..

وعندما حصلت غزوتي نييورك وواشنطن المباركة كان عندي في البيت وتابعنا سوياً الحدث من خلال الأنترنت وكان فرحاً مستبشراً وزادته الضربات المباركة حماساً لأفغانستان وخدمتها إلى جانب الشيشان فجمع أموالاً كبيرة لأفغانستان وكان يوصلها للشيخ الشهيد – بإذن الله – يوسف العييري رحمهما الله تعالى.

سافرت خارج البلاد لمدّة عام ولما رجعت زارني في البيت وكانت حرب العراق قاب قوسين أو أدنى، وبدأت في سؤاله عن أحواله وأحوال الشيشان فرأيته كما عهدته أو أشد في الحماس والتفاعل والتضحية لهذا الدين، وأخبرني أنه منشغلٌ بجمع السلاح وشراءه لأن الأمور في بلاد الجزيرة العربية على فوهة بركان وقد تنفجر في أي لحظة ..

فتعجبت من هذا الرجل الذي استطاع أن يجمع بين كلِّ القضايا والسعي لها، وكان يقول لي: إنَّ المجاهدين في جزيرة العرب هم إخواننا نفديهم بأرواحنا، ولا فرق بين الجهاد في أفغانستان أو الشيشان وبين القتال في جزيرة العرب، إلا أننا في جزيرة العرب نقدِّم قتال الصليبيين ليعرف الناس حقيقتنا وأننا لا نستحل قتل لمسلمين كما يحاول الطواغيت التلبيس على الناس به بل نقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولتحكيم شريعة الله في الناس، ولنطهر أرض الجزيرة من المرتدين والصليبيين.

أخذ دورة عند الشيخ يوسف العييري رحمه الله في حرب العصابات وفي تلك الدورة جاءت طيارتان عسكريتان بحثاً عن الشيخ يوسف رحمه الله إثر بلاغ من أحد العملاء المنافقين فاستعد أولياء الله لحرب المجرمين من جنود الطاغوت عبيد أمريكا وأخذ أخونا خالد سلاحه في شجاعة وعزم على اللقاء ولكن كفى الله المؤمنين القتال وصرف الطيارتين بعدما قال الشيخ يوسف لإخوانه مثبتا لا تنزعجوا فما يدريكم لعل أحدكم لا يأتيه العصر إلا في الجنة وكان الوقت ظهراً.

قابلته في أحد الأيام فأخبرني أن الطاغوت عبدالله بن عبدالعزيز لمّا رجع من روسيا وصلت بعده قائمة أسماء من السفارة الروسية وفيها اسم أخينا أبي مالك وأن البحث والتقصي عنه قد بدأ، وأخبرني أنه لا يريد أن يكون لقمة سائغة لدى الطواغيت وأنه سيقاتل حتى يقتل وفعلاً انتقل إلى بيت جديد وأضاف فيه قرابة الثمانية من الإخوة المجاهدين، واستمر في العمل لهذا الدين بدون كللٍ أو ملل ..

وبعد انضمام أخينا خالد رحمه الله مع المجاهدين لم يُعلم عنه شيء إلا بعد أكثر من ستة أشهر وحينما أراد كلاب المباحث السلولية القبض عليه داهموا منزل أبيه في الساعة الواحدة والنصف ليلاً فلم يجدوه حيث كان خارجاً في بيتٍ آخر مع إحدى خلايا المجاهدين فاقتادوا أباه وأخوين له إلى سجن عليشة ومكث أبوه في السجن مدّة أربعة أيام وهو صابر محتسب أجره على الله.

كان خالد رحمه الله يحمل همّ شباب الجهاد القدامى ويتمنى أن يلحقوا بركب المجاهدين، حتى إنه اقترح على أخينا أبي هاجر أن يرسل لهم رسالة عتاب وتذكير ونصيحة – والتي سجلت بعنوان رسالة إلى من ترك السلاح –

وكان حريصاً على معارفه وأقاربه وأصحابه وكان يسعى في إيصال صوت المجاهدين لهم عن طريق إيصال المجلّة أو بعض الإصدارات ولماَّ صدر شريط بدر الرياض بدأ في توزيعه على معارفه حتى إنه كان يذهب لبيوت بعض أصحابه ويضع الشريط من تحت الباب حرصاً على إيصال الخير لهم.

وفي يوم الإثنين ٢٢/ ٢/١٤٢٥هـ خرج من منزله قبيل المغرب ولمَّا رأى سيارات الشرطة والطوارئ تملأ الحي رجع إلى المنزل كي يخبر إخوانه وعندما وصل عند باب البيت انهالت عليهم الطلقات فأصابت خالد وكان في محل السائق وسقط مباشرة على أخيه (ظافر العجمي) الذي بجواره وبدأ في نطق الشهادة وفاضت روحه من وقتها وقام ظافر بالاشتباك مع العدو فقتل أول من قتل غدير القحطاني ثم نزل من السيارة وأخرج قنبلتين يدوية ورمى واحدة من جهة اليمين وأخرى من جهة اليسار مما جعل جنود الطواغيت يخنسون ويهربون ويولوا الدبر وكانت الطلقات التي أصابت خالد قد أصابت السيارة في أجزاء متفرقة منها مكان الوقود مما جعها تشتعل وفيها صاحبنا خالد ليجمع الله له بين الشهادتين شهادة القتل في سبيل الله، وشهادة الحرق ..

رحل خالدٌ وقد خلّف وراءه زوجة صابرة محتسبة، وبنتاً في مقتبل العمر وابنين كالريحانتين، ومضى هو إلى ربه مقبلاً غير مدبر، لم يحرّف ولم يبدل، بل عاش حياة الجهاد مصابراً محتسباً في بلاد الأفغان وطاجكستان والشيشان وأخيراً في بلاد الجزيرة العربية ..

فرحمك الله يا خالد كم شهدت لك الحروب والمعارك من عزمة صادقة، وكم مسحت من دمعة يتيم، وكم واسيت من أسر الشهداء، وكم كفلت من أسر الأسرى ..

ستبكي عليك يا خالد أمٌ رؤومٌ عرفتك باراً بها وخادماً لها، وستبكي عليك زوجةً عرفت رجلاً طيب المعشر حسن الأخلاق، وسيبكيك أبناؤك الذين رأوا فيك الأبوة الحانية، والتربية الصالحة ..

سيبكيك إخوانك المجاهدون، ورفاقك الصالحون، وستبكيك أسر الشهداء والأسرى ..

أما أنا وإخواني فنعاهد الله بالمضي قدماً في طريق الجهاد والأخذ بثأرك ممن قتلك وبالأخذ بثأر إخواننا خالد حاج ويوسف العييري ومتعب المحياني وغيرهم من الأبطال فدماؤهم ليست هباء ولن تضيع هدراً ..

اللهم ارحم عبدك خالد، وارفع منزلته في أعلى عليين، واجمعنا به في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقاً .. اللهم ارزقنا الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، واختم لنا بشهادةٍ في سبيلك مقبلين غير مدبرين ..

تحية إكبار لشهيدٍ في سبيل الله .. خالد السبيت رحمه الله

يا من مضى في عزة يتسامى ... أهدي ... إليك ... تحية ... وسلاما

يا من مضى لله يرفع راية ... لم ... يعرف ... الإذلال والإحجاما

لم يخش في الرحمن لومة لائم ... بالحق يصدع لا يخاف ملاما

يا خالد الخيرات جلّ مصابنا ... والعين أرسلت الدموع سجاما

لله ... درك ... كنت خير شبابنا ... واليوم صرت على الإباء وساما

يا خالداً كنت المجاهر بالهدى ... فلكم خدمت بجهدك الإسلاما

وبذلت ... روحك ... للإله ... بعزةٍ ... ترجو الرحيم وتطلب الإكراما

يا جحفلاً قد سار فيه خالدٌ ... يحثو ... الخطى ... ويغبر الأقداما

لله ... دركمُ ... ودرُّ ... مسيركم ... فبكم ... نفاخر لا نهاب ذماما

يا ... أم خالد صابري وتجلدي ... فعلام نجزع بالقضاء؟ علاما

ارضي وكوني بالقضاء سعيدة ... صبر ... الكرام وسائلي العلاما

يا زوجة الشهم الكريم ألا اصبري ... فالله ... يحكم ... أمره ... إحكاما

بالعفو ... الإحسان فهو رجاؤنا ... برٌ، ... رحيم، ... ٌ ... يغفر ... الآثاما

يا والد الشهم الشهيد كرامة ... الله ... أكرمه ... بها ... إكراما

فاحمد إلهك حمد عبد شاكرٍ ... فلقد علوت بذا الشهيد مقاما

فقه الجهاد أحكام الاستئذان في الجهاد (13) استئذان الأمير

فقه الجهاد أحكام الاستئذان في الجهاد (١/ ٣) استئذان الأمير

بقلم: عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته، أما بعد:

فمن المسائل المتعلّقة بالجهاد التي ترد في أحواله ومقاصده المختلفة، مسائل الاستئذان، وجملة من يُشرع استئذانهم في الجهاد: الوالدان، والزوج للمرأة، والدائن للمدين، والأمير لرعيته، وسنبدأ الحديث عن مسألة استئذان الأمير.

ويفرّق في هذه المسألة وفي جميع مسائل الاستئذان بين مسألتي: وجوب استئذان الأمير، ووجوب الامتناع بمنعه، فالأولى وجودية تجعل إذن الأمير شرطًا، والثانية عدميَّة لا تجعله كذلك وإنَّما تجعل منعه مانعًا، إلاَّ أنَّا سنتجوّز في التفريق بينهما ونعدّهما صورة واحدة.

ولولي الأمر في الشريعةِ مكانٌ لا يُنكر، ولا يصلح أمر المسلمين إلاَّ بأميرٍ لهم منهم، وطاعته واجبةٌ في حدودِ ولايته ما لم يأمر بمعصيةٍ، والجهاد من أمور الأمَّة العامَّةِ التي يسوسها ولاةُ الأُمور ويرجع إليهم النظرُ فيها، ويجبُ طاعتهم في شئونها ما لم يأمُروا بمعصيةٍ.

وحيثُ لم يكن الجهاد واجبًا فإنَّ طاعة الأمير في شأنه واجبةٌ، ويسقط استئذان الأمير عن الفرد في فرض الكفايةِ إذا تعيّن عليهِ بعدم حصول الكفايةِ، أو بالاحتياجِ إليه بخصوصِه، ويسقط عن الأمةِ في عمومِ الجهاد إذا عطَّله ولي الأمر سواء كان فرض عين أو فرض كفايةٍ، وإذا نهى عنه بعضَ المسلمين أو كلَّهم وكان فرض عينٍ.

فأمَّا إذا عطَّل الأمير الجهاد؛ فإنَّ تعطيله معصيةٌ منه، ونهيه عنه أو منعه منه فرعٌ على معصيته فلا يجوز طاعته فيه، بل لا يجوز إقراره على ترك الجهاد، ويجب الأخذ على يده والإنكار عليه، وتحريضه وتحريض المؤمنين على الجهاد، وقد نصَّ على هذه الصورة عددٌ من أهل العلم.

وأمَّا إذا تعيَّن فرض الجهاد، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: “لا طاعة في معصية الله، إنَّما الطاعةُ في المعروف”، ومن معصية الله تركُ الواجبِ المتعيِّن، ومن قال باستئذان الأمير في فرض العين فقد جعل الجهادَ موقوفًا على إذنه فيُترك إن منعَ ويُسلك إن أذِن، وقد نص على هذا الحكم جماعة من أهل العلم، منهم ابن رشدٍ الحفيد فقال: “طاعة الإمام لازمة وإن كان غير عدل ما لم يأمر بمعصية، ومن المعصية النهي عن الجهاد المتعين”.

ومنهم من زعم أنَّ الاستئذان في فروض الأعيان واجبٌ إن كانت الفريضةُ مما تفعل جماعةً، بخلاف ما يفعله المسلم وحده، وهذا باطلٌ بالاتفاق، فإنَّ من فروض الأعيان التي تفعل جماعة: الصلوات الخمس، وفي الأدلَّة الآتي ذكرها ما ينقض هذا القول.

والصورتان السابقتان مما يتعين فيه الجهاد لا ينبغي أن يكون فيهما خلافٌ، وليس لهما اختصاص بالجهاد فهما في كل من له ولاية: لا يُطاع إذا أمر بمعصية الله، ولا يُطاع في تعطيل فرائض الله، ولا يُنزل إلى اجتهاده فيما هو متَّهمٌ فيه.

وفيما عدا هاتين الصورتين، فإنَّ استئذان الأمير واجبٌ في الخروج إلى الجهاد، وفي مفارقته بعد الخروج، فإذا منعه الأمير من الجهاد الذي لم يتعيَّن عليه، وجب عليه الامتناع، وإذا خرج مع الأمير في جهاد وأراد أن يذهب أو يخرج لحاجة ولو يسيرةٍ كالاحتطاب ونحوه لم يجز له أن يذهب حتى يستأذنه لقوله تعالى: (وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَاذِنُوهُ) وكذلك الاستئذان لترك فرض الكفاية.

أما الاستئذان لترك فرض العين فهو من أمارات النفاق، وهو على الأرجح المراد بقوله تعالى: (لا يَسْتَاذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ * إِنَّمَا يَسْتَاذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) فلا يكون منسوخًا، ولا تعارض بينه وبين الآية الأخرى، قال القرطبي: ” {لا يَسْتَاذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} أي في القعود ولا في الخروج، بل إذا أمرت بشيءٍ ابتدروه“، وصح عن ابن عباس أن المراد بهذه الآية من يستأذن بلا عذر، ومعلوم أن الاستئذان بلا عذر لا يكون ذنبًا إلاَّ عندما يكون الجهاد فرضًا، وفرض الكفاية لا يكون فرضًا على آحاد الناس فلا يكون الاستئذان بلا عذر منهم ذنبًا، وفرض العين في سبب النزول كان باستنفار الإمام في غزوة تبوك مع أنها كانت من جهاد الطلب كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية فقال: ”فهذا دفع عن الدين والحرمة والأنفس وهو قتال اضطرار، وذلك قتال اختيار للزيادة في الدين وإعلائه، ولإرهاب العدو كغزاة تبوك ونحوها “، وللإمام إذا استنفر العموم أن يعذر من يرى له عذرًا فيستثنيه من استنفاره وإن لم يكن من أصحاب الأعذار الذين عذرهم الله عز وجل بالقرآن، وذلك أن عذره له إنَّما هو استثناء من عموم استنفاره للمسلمين، فلا يكون داخلاً في نداء النفير الذي تعيَّن به الجهاد، والله أعلم.

وعلى هذا التفسير للآية فهي دليلٌ على عدم وجوب الاستئذان للجهاد إذا كان فرض عينٍ، على التقديرين في المحذوف قبل أن، فإن قُدِّر المحذوف: لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر في أن يجاهدوا كان المعنى استئذان من يستأذن ليُجاهد لما في هذا من التثاقل عن الجهاد ولما فيه من نيته ترك الجهاد إن مُنع منه وإن كان هذا لا يقع في صورة سبب النزول خاصَّة لأن النبي صلى الله عليه وسلم إن منع منه وجبت طاعته بخلاف الأمراء، فيكون الذم لأجل ما فيه من التثاقل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وللأمرين معًا في حقِّ من بعده، ويكون من يستأذن ليترك الجهاد أولى بالذم والإثم لأن المستأذن ليفعل أفضل ممن يستأذن ليترك، وإن قُدِّر المحذوف: كراهة أن يجاهدوا، أو بتقدير لا نافيةٍ بعد أن، فيجري على مثل قوله تعالى: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) وقوله: (أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ) وقوله: (أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) وقوله: (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ) وهو وجه معروف كثير في القرآن وفي كلام العرب؛ فالآية حينئذٍ نصٌّ في المستأذن ليترك الجهادَ، والتقدير الثاني أرجح وأظهر والله أعلم، وهو الظاهر من الآثار في تفسير الآية، ومن سبب النزول حيث نزلت في المنافقين وهم يستأذنون كراهة أن يُجاهدوا.

والمراد على التقدير الثاني: استئذان من يستأذن ليترك الجهاد بعد أن أُمر به، وعلى التقدير الأول: استئذان من يستأذن ليذهب إلى الجهاد، ويكون عامًّا مرادًا به خصوصُ الجهاد المتعيِّن.

وكلا التقديرين يتضمَّن إبطال قول من يوجب استئذان الإمام في الجهاد المتعيِّن، لأنَّ الاستئذان في حقيقته يعني طلب الإذن، وهذا يتضمَّن تعليق الفعل على الإذن، فإن أذن الإمام ذهب وإلاَّ فلا، فيكون مجرَّد الاستئذان معصية بقطع النظر عن مراد المُستأذِن بعد أن علمنا أنَّه سيمتنع إن منعه الأمير، ويطيعه في معصية الله وترك ما أوجب الله.

ومن الأدلَّة على سقوط إذن الإمام في الجهاد المتعيِّن أنَّ من أعظم مقاصد الإمامة وأولاها الجهاد في سبيل الله؛ فلا يمكن مع هذا أن يسوغ للإمام إسقاط الجهاد المتعيّن الذي ما كان إمامًا إلا لإقامته وإقامة بقية الشرائع والحدود، ولهذا قال إياس بن معاوية المزني: ”لا بد للناس من ثلاثة أشياء: لا بد لهم أن تأمن سبلهم، ويختار لحكمهم حتى يعتدل الحكم فيهم، وأن يقام لهم بأمر الثغور التي بينهم وبين عدوهم، فإن هذه الأشياء إذا قام بها السلطان احتمل الناس ما كان سوى ذلك من أثرة السلطان وكل ما يكرهون“.

ومن هذا ما أخرج أحمد وأبو داود وغيرهما من حديث عقبة بن مالك الليثي رضي الله عنه قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية، فسلحت رجلاً منهم سيفًا فلما رجع قال: لو رأيت ما لامنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال: ”أعجزتم إذ بعثت رجلاً منكم فلم يمض لأمري أن تجعلوا مكانه من يمضي لأمري؟ “، فلامهم على طاعتهم للأمير الذي لم يمض لأمره صلى الله عليه وسلم الخاص، وعاتبهم أن لم يكونوا نحَّوه وجعلوا مكانه غيره، ومثله من لم يمضِ للواجب الشرعي الظاهر الذي لا لبس فيه من دفع العدو الصائل.

وهذا الحديث ظاهر في المسألة، وإسناده جيد فقد رواه حميد بن هلال عن بشر بن عاصم الليثي عن عقبة بن مالك الليثي، وقد صرح بشر بن عاصم الليثي بسماعه من عقبة بن مالك في حديث آخر، وقال البخاري في ترجمة بشر بن عاصم: سمع عقبة بن مالك الليثي سمع منه حميد بن هلال، وقد وثق النسائي وابن حبان بشر بن عاصمٍ هذا، وأما قول الحافظ في التهذيب: لم ينسبه النسائي إذ وثقه وزعم القطان أن مراده بذلك الثقفي وأن الليثي مجهول الحال، فلا تصح دعوى القطان والقطّان كثير التجهيل للرواة المعروفين، وأما أن النسائي لم ينسبه فقد نسبه النسائي بقوله: وهو أخو نصر بن عاصم ونصر بن عاصم المشهور هو الليثي الذي قيل إنّه أول من وضع علم العربية، وعن بشر بن عاصم ونصر بن عاصم روى حُميد بن هلال العدوي، فظاهر أن قوله أخو نصر بن عاصم يُراد به نصر بن عاصم هذا، فثبت أن الذي وثقه النسائي هو الليثي، وهو المراد بقوله أخو نصر بن عاصم، أما الثقفي فقد نسبه البخاري فقال: أخو عمرو، وتوثيق النسائي وابن حبان لبشر بن عاصم جارٍ على عادتهما من توثيق التابعي المقلِّ الذي يروي عنه ثقة ولا يأتي بما يُنكر، وهو مذهب صحيحٌ، وقد روى الشيخان عن جماعةٍ ممن هذه صفتُهُم، والله أعلم.

ومما وقع التنازع في معناه من كلام أهل العلم كلمة عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى إذ قال: ”ولا يكون الإمام إماماً إلا بالجهاد، لا أنَّه لا يكون جهاد إلا بإمام، والحق عكس ما قلته يا رجل“ فبيَّن أنَّ الإمامة لا بدَّ فيها من الجهاد لا العكس، وظاهر كلامه أنَّ الإمام لا تصحُّ إمامته بلا جهاد، فكيف يُستأذن في الجهاد من لولا الجهاد ما كان له ولاية؟! فالإمام مفتقرٌ إلى الجهاد لا العكس، وأقلُّ ما تحتمله عبارته سقوط استئذانه في بعض صور الجهاد، والشق الثاني من العبارة في قوله: لا أنَّه لا يكون جهاد إلا بإمام يردُّ به على من يشترط وجود الإمام للجهاد، وإذا لم يُشترط وجوده لم يُشترط إذنه، وهذا يجري على قول الفقهاء في كثير من المسائل ”لم يُشترط وجوده فلا يُشترط إذنه“، وفي هذا نظر من وجهين:

الوجه الأول: أنه لا مانع من أن يكون الإذن مشترطًا عند وجود الإمام غير مشترط عند عدمه لما في العمل بلا إذنه وقت وجوده من الافتئات، ولهذا لا يشترط إذن الإمام في شيء من صور الجهاد إذا لم يوجد أو لم يمكن استئذانه، ويُشترط إذنه إن وجد في بعض الصور.

والوجه الثاني: أنَّ هذا مبني على اشتراط إذن الإمام، فلا يدخل فيه ما إذا منع الإمام، وهما مسألتان مُتغايرتان كما قدَّمنا.

واستدلَّ بعض من لم يحقق المسألة بمثل عبارة الموفق في المغني على القول المنُكَرِ بوجوب استئذان الإمام في الجهاد المتعيِّن، ونص عبارة ابن قدامة: ”ولأنهم إذا جاء العدو صار الجهاد عليهم فرض عين فوجب على الجميع فلم يجز لأحد التخلف عنه , فإذا ثبت هذا فإنهم لا يخرجون إلا بإذن الأمير لأن أمر الحرب موكول إليه وهو أعلم بكثرة العدو وقلتهم , ومكامن العدو وكيدهم فينبغي أن يرجع إلى رأيه لأنه أحوط للمسلمين“.

ولعدد من الفقهاء مثل هذه العبارة، والاستناد عليها في هذه المسألة غلطٌ فاحشٌ، فهي في استئذانه في تفاصيل الجهاد المتعيِّن لا في أصله، وفرقٌ بين مسألة الخروج إلى العدو وتوقيت ذلك، وأصل قتال العدوِّ، فليس في عبارة الموفق ولا غيره من أهل العلم أنَّ الإمام إن منعَ من أصل دفع العدو وتركه يدخل بلاد المسلمين يعيث فيها فسادًا أنَّ طاعته في ترك هذا الفرض واجبةٌ، وأنَّ مقاتلة العدو دفعًا له عن حرمات المسلمين محرمة.

والذي يقول إنَّ الإمام لا يُستأذن في الجهاد المتعيِّن لا يعني بقوله أنَّ الإمام لا إمارة له في جهاد الدفع بل إمارته باقية وطاعته فيها واجبة ما دام ملتزمًا دفع العدو عن المسلمين، ومما تجب طاعته فيه جهاد الدفع فيما يدخله الاجتهاد ويرجع إلى أمر الحرب وسياستها، فله أن يأمر بالخروج إلى العدو، وأن يأمر بالبقاء في البلد ومقاتلته كما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أول الأمر أن يُقاتل قريشًا في المدينة، ويمهلهم حتَّى يدخلوها فيُقاتلهم المسلمون فيها، فالخروج للعدو ليس مطابقًا لقتاله، بل هو شأنٌ من شئون القتال يدخل اجتهاد الإمام في توقيته وصفته، وللإمام أن يمنع منه ويأمر بالقتال في البلد، وللإمام أن يُصالح العدوَّ ويسعى في ذلك فيمنع الناس من مقاتلة العدوِّ حتَّى يصطلح معه وذلك حين يكون العدو بظاهر البلد أو قريبًا منه ونحو ذلك.

ولذا قال الشهيد عبد الله عزام رحمه الله في كتاب الدفاع عن أراضي المسلمين: “وإنما يُستأذن أمير الحرب وقائد المعركة في الغزو والهجوم من أجل التنظيم والتنسيق وحتى لا يُفسد المرء الذي يهجم على العدو خطة المسلمين”.

فلا يكون في كلام ابن قدامة ولا كلام غيره من الفقهاء مخالفة للقاعدة الشرعية المتفق عليها من أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل، وأنَّه لا استئذان في فروض الأعيان، وليس فيها أنَّ الأمير المعطِّل للجهاد أو التارك للواجبِ منه، بلْهَ المانع من ذلك يُطاع وتجري معصيته على جميع الرعيَّة واجبًا من الواجبات الشرعية.

ويوضِّح هذا المعنى كلام ابن قدامة نفسه في مسألة إذن الوالدين حيث قال:

”وإذا خوطب بالجهاد فلا إذن لهما , وكذلك كُلُّ الفرائض لا طاعة لهما في تركها يعني إذا وجب عليه الجهاد لم يعتبر إذن والديه؛ لأنَّه صار فرض عين وتركه معصية، ولا طاعة لأحد في معصية الله، وكذلك كل ما وجب مثل الحج , والصلاة في الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب، قال الأوزاعي: لا طاعة للوالدين في ترك الفرائض والجمع والحج والقتال. لأنها عبادة تعينت عليه؛ فلم يعتبر إذن الأبوين فيها كالصلاة“

فتأمَّل تعليله إسقاط إذن الوالدين في الجهاد المتعيِّن بأنَّ تركه معصية ولا طاعة لأحد في معصية الله، وهذا يكون في الإمام كما يكون في الوالدين، والمعصية لا يُطاع فيها الإمام كما لا يُطاع فيها الوالدان.

وانظر قياسه في قوله: لأنَّها عبادة تعيّنت عليه فلم يُعتبر إذن الأبوين فيها كالصلاة، فأوضح أنَّ سقوط إذن الوالدين في الجهاد كسقوطه في الصلاة لأنَّها عبادةٌ متعيّنةٌ، وكذلك الإمام كما يسقط إذنه في الصلاة يسقط في الجهاد بجامعِ كونِ كلٍّ منهما فرض عينٍ، وهذا من أظهر الأحكام.

وما يُقال في إذن الإمام يُقال في جميع من قيل باستئذانهم من أصحاب الحقوق المعتبرة شرعًا، على تفاصيل تأتي في موضعها من المقال الآتي بإذن الله تعالى.

هذا والله أعلم، وصلى الله على محمد وسلم، وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

بطولات الرجال العالم الشهيد أحمد بن نصر الخزاعي رحمه الله

بطولات الرجال العالم الشهيد: أحمد بن نصر الخزاعي رحمه الله

(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً)

قال ابن كثير رحمه الله، في أحداث سنة إحدى وثلاثين ومائتين: (وكان فيها مقتل أحمد بن نصر الخزاعي رحمه الله وأكرم مثواه. وكان سبب ذلك أن هذا الرجل، وهو أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي، وكان جده مالك بن الهيثم من اكبر الدعاة إلى دولة بني العباس الذين قتلوا ولده هذا وكان أحمد بن نصر هذا له وجاهة ورياسة وكان أبوه نصر بن مالك يغشاه أهل الحديث.

وقد بايعه العامة في سنة إحدى ومائتين على القيام بالأمر والنهي حين كثرت الشطار والدعار في غيبة المأمون عن بغداد - كما تقدم ذلك - وبه تعرف سويقة نصر ببغداد. وكان من أهل العلم والديانة والعمل الصالح والاجتهاد في الخير، وكان من أئمة السنة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، و ممن يدعو إلى القول بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، وكان الواثق من أشد الناس في القول بخلق القرآن، يدعو إليه ليلاً ونهاراً، سراً وجهاراً، اعتماداً على ما كان عليه أبوه قبله وعمه المأمون، من غير دليلٍ ولا برهانٍ ولا حجةٍ ولا بيانٍ ولا سُنَّةٍ ولا قرآن فقام أحمد بن نصر هذا يدعو إلى الله وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، في أشياء كثيرة دعا الناس إليها، فاجتمع عليه جماعة من أهل بغداد، والتف عليه الألوف أعداد، وانتصب للدعوة إلى أحمد بن نصر هذا رجلان وهما أبو هارون السراج يدعو أهل الجانب الشرقي، وآخر يقال له طالب يدعو أهل الجانب الغربي، فاجتمع عليه من الخلائق ألوف كثيرة وجماعات غزيرة.

فلما كان شهر شعبان من هذه السنة انتظمت البيعة لأحمد بن نصر الخزاعي في السر على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والخروج على السلطان لبدعته ودعوته إلى القول بخلق القرآن، ولما هو عليه وأمراؤه وحاشيته من المعاصي والفواحش وغيرها، فتواعدوا على أنهم في الليلة الثالثة من شعبان - وهي ليلة الجمعة - يضرب طبل في الليل، فيجتمع الذين بايعوا في مكان اتفقوا عليه، وأنفق طالب وأبو هارون في أصحابه دينارا دينارا، وكان من جملة من أعطوه رجلان من بني أشرس يتعاطيان الشراب. فلما كانت ليلة الخميس شربا في قوم من أصحابهم، واعتقدا أن تلك الليلة هي ليلة الوعد، وكان ذلك قبله بليلة، فقاما يضربان على طبل في الليل ليجتمع إليهما الناس، فلم يجئ أحد، وانخرم النظام، وسمع الحرس في الليل، فأعلموا نائب السلطنة - وهو محمد بن إبراهيم بن مصعب - وكان نائبا لأخيه إسحاق بن إبراهيم، لغيبته عن بغداد، فأصبح الناس متخبطين، واجتهد نائب السلطنة على إحضار ذينك الرجلين، فأحضرا فعاقبهما فأقرّا على أحمد بن نصر، فطلبه وأخذ خادماً له، فاستقره فاقره بما أقر به الرجلان. فجمع جماعة من رؤوس أصحاب أحمد بن نصر معه وأرسل بهم إلى الخليفة بسر من رأى، وذلك في آخر شعبان. فأحضر له جماعة الأعيان، وحضر القاضي أحمد بن أبي دؤاد المعتزلي، وأحضر أحمد بن نصر، ولم يظهر منه على أحمد بن نصر عتب، فلما أوقف أحمد بن نصر بين يدي الواثق لم يعاتبه على شيء مما كان منه في مبايعته العوام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيره، بل أعرض عن ذلك كله، وقال له: (ما تقول في القرآن؟) فقال: (هو كلام الله) قال: (أمخلوق هو؟) قال: (هو كلام الله). وكان أحمد قد استقتل وباع نفسه وحضر وقد تحنط وتنور وشد على عورته ما يسترها. فقال له: (ما تقول في ربك، أتراه يوم القيامة؟) فقال: [يا أمير المؤمنين قد جاء في القرآن والسنة الإخبار بذلك، قال تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته)، فنحن على الخبر]. زاد الخطيب: قال الواثق: (ويحك! أيرى كما يرى المحدود المتجسم؟! ويحويه مكان، ويحصره الناظر؟! أنا أكفر برب هذه صفته). قلت: وما قاله الواثق لا يجوز ولا يلزم ولا يرد به هذا الخبر الصحيح والله أعلم. ثم قال أحمد بن نصر للواثق: (وحدثني سفيان بحديث يرفعه: أن قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الله يقلبه كيف شاء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك). فقال له إسحاق بن إبراهيم: (ويحك! انظر ما تقول) فقال: (أنت أمرتني بذلك)، فأشفق إسحاق من ذلك، وقال: (أنا أمرتك؟!) قال: (نعم أنت أمرتني أن أنصح له). فقال الواثق لمن حوله: (ما تقولون في هذا الرجل؟) فأكثروا القول فيه، فقال عبد الرحمن بن إسحاق - وكان قاضيا على الجانب الغربي فعزل، وكان موادا لأحمد بن نصر قبل ذلك -: (يا أمير المؤمنين هو حلال الدم) وقال أبو عبد الله الأرمني - صاحب ابن أبي دؤاد: (اسقني من دمه يا أمير المؤمنين) فقال الواثق: (لا بد أن يأتي ما تريد) وقال ابن أبي دؤاد: (هو كافر يستتاب لعل به عاهة أو نقص عقل).

فقال الواثق: (إذا رأيتموني قمت إليه فلا يقومن أحد معي، فإني أحتسب خطاي) ثم نهض بالصمصامة - وقد كانت سيفا لعمرو بن معد يكرب الزبيدي أهديت لموسى الهادي في أيام خلافته وكانت صحيفة مسحورة في أسفلها مسمورة بمسامير - فلما انتهى إليه ضربه بها ضربة على عاتقه وهو مربوط بحبل قد أوقف على نطع، ثم ضربه أخرى على رأسه، ثم طعنه بالصمصامة في بطنه، فسقط صريعا رحمه الله على النطع ميتا. فإنا لله وإنا إليه راجعون، رحمه الله وعفا عنه. ثم انتضى سيما الدمشقي سيفه فضرب عنقه وحز رأسه وحمل معترضا حتى أتى به الحظيرة التي فيها بابك الخرمي فصلب فيها، وفي رجليه زوج قيود وعليه سراويل وقميص، وحمل رأسه إلى بغداد فنصب في الجانب الشرقي أياما وفي الغربي أياما، وعنده الحرس في الليل والنهار، وفي أذنه رقعة مكتوب فيها: ”هذا رأس الكافر المشرك الضال أحمد بن نصر الخزاعي، ممن قتل على يدي عبد الله هارون الإمام الواثق بالله أمير المؤمنين، بعد أن أقام عليه لحجة في خلق القرآن ونفي التشبيه، وعرض عليه التوبة ومكنه من الرجوع إلى الحق، فأبى إلا المعاندة والتصريح، فالحمد لله الذي عجله إلى ناره، وأليم عقابه بالكفر، فاستحل أمير المؤمنين بذلك دمه ولعنه“.

ثم أمر الواثق بتتبع رؤوس أصحابه فأخذ منهم نحوا من تسع وعشرين رجلا، فأودعوا في السجون وسموا الظلمة، ومنعوا أن يزورهم أحد وقيدوا بالحديد ولم يجر عليهم شيء من الأرزاق التي كانت تجري على المحبوسين، وهذا ظلم عظيم.

وقد كان أحمد بن نصر هذا من أكابر العلماء العاملين القائمين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسمع الحديث من حماد بن زيد وسفيان بن عينية وهاشم بن بشير، وكانت عنده مصنفاته كلها، وسمع من الإمام مالك بن أنس أحاديث جدية، ولم يحدث بكثير من حديثه، وحدث عنه أحمد بن إبراهيم الدورقي وأخوه يعقوب بن إبراهيم ويحيى بن معين، وذكره يوما فترحم عليه وقال: (ختم الله له بالشهادة) وكان لا يحدث ويقول: (إني لست أهلا لذلك) وأحسن يحيى بن معين الثناء عليه جدا، وذكر الإمام أحمد بن حنبل يوما فقال: (رحمه الله ما كان أسخاه بنفسه لله، لقد جاد بنفسه له) وقال جعفر بن محمد الصائغ: (بصر ت عيني وإلا فقئتا وسمعت أذناي وإلا فصمتا، أحمد بن نصر الخزاعي حين ضربت عنقه يقول رأسه: ”لا إله إلا الله“ وقد سمعه بعض الناس وهو مصلوب على الجذع ورأسه يقرأ: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) قال: (فاقشعر جلدي).

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الخامسة) سعيد بن جبير وهربه لمدة 12 سنة من الحجاج بن يوسف الثقفي

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الخامسة) سعيد بن جبير وهربه لمدة ١٢ سنة من الحجاج بن يوسف الثقفي

بتصرف من كتاب فارس آل شويل الزهراني

بعد أن انتصر فاسق بني ثقيف (المُبير) الحجاج بن يوسف الثقفي على ابن الأشعث أراد الانتقام من كل مَنْ ساند ابن الأشعث على الخروج عليه وهو الظالم الباطش الذي قال فيه عمر بن عبد العزيز رحمه الله: (لو جاءت كلُّ أمة بخبيثها وجئنا بالحجاج لرجحنا)، وقال عنه الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء: (الحجاج أهلكه الله في رمضان سنة خمس وتسعين كهلاً وكان ظلوماً جباراً ناصبياً خبيثاً سافكاً للدماء وكان ذا شجاعة وإقدام ومكر ودهاء وفصاحة وبلاغة وتعظيم للقرآن قد سقت من سوء سيرته في تاريخي الكبير وحصاره لابن الزبير بالكعبة ورميه إياها بالمنجنيق وإذلاله لأهل الحرمين ثم ولايته على العراق والمشرق كله عشرين سنة وحروب ابن الأشعث له وتأخيره للصلوات إلى أن استأصله الله فنسبه ولا نحبه بل نبغضه في الله فإن ذلك من أوثق عرى الإيمان وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه وأمره إلى الله وله توحيد في الجملة ونظراء من ظلمة الجبابرة والأمراء).

أما سعيد بن جبير رحمه الله فقال عنه الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء: (سعيد بن جبير بن هشام الإمام الحافظ المقرئ المفسر الشهيد أبو محمد ويقال أبو عبد الله الأسدي الوالبي مولاهم الكوفي أحد الأعلام).

وقال عنه ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية: (سعيد بن جبير الأسدي الوالي مولاهم أبو محمد ويقال أبو عبد الله الكوفي المكي من أكابر أصحاب ابن عباس كان من أئمة الإسلام في التفسير والفقه وأنواع العلوم وكثرة العمل الصالح رحمه الله وقد رأى خلقا من الصحابة وروى عن جماعة منهم وعنه خلق من التابعين.

يقول الذهبي رحمه الله في السير: (طال اختفاؤه فإن قيام القراء (أي العلماء) على الحجاج كان في سنة اثنتين وثمانين وما ظفروا بسعيد إلى سنة خمس وتسعين السنة التي قلع الله فيها الحجاج).

قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية: (مقتل سعيد بن جبير رحمه الله قال ابن جرير: وفي هذه السنة (أي سنة ٩٥هـ) قَتلَ الحجاجُ بن يوسف سعيدَ بنَ جبير وكان سبب ذلك أن الحجاج كان قد جعله على نفقات الجند حين بعثه مع ابن الأشعث إلى قتال رتبيل ملك الترك فلما خلعه ابن الأشعث خلعه معه سعيد بن جبير فلما ظفر الحجاج بابن الأشعث وأصحابه هرب سعيد بن جبير إلى أصبهان فكتب الحجاج إلى نائبها أن يبعثه إليه فلما سمع بذلك سعيد هرب منها ثم كان يعتمر في كل سنة ويحج ثم إنه لجأ إلى مكة فأقام بها إلى أن وليها خالد بن عبد الله القسري فأشار من أشار على سعيد بالهرب منها فقال سعيد والله لقد استحييت من الله مما أفر ولا مفر من قدره وتولى على المدينة عثمان بن حيان بدل عمر بن عبد العزيز فجعل يبعث من بالمدينة من أصحاب ابن الأشعث من العراق إلى الحجاج في القيود فتعلم منه خالد بن الوليد القسري فعين من عنده من مكة سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد بن جبر وعمرو بن دينار وطلق ابن حبيب ويقال إن الحجاج أرسل إلى الوليد يخبره أن بمكة أقواماً من أهل الشقاق فبعث خالد بهؤلاء إليه ثم عفا عن عطاء وعمرو بن دينار لأنهما من أهل مكة وبعث بأولئك الثلاثة فأما طلق فمات في الطريق قبل أن يصل وأما مجاهد فحُبس فما زال في السجن حتى مات الحجاجُ وأما سعيد ابن جبير فلما أوقف بين يدي الحجاج ... وذكر القصة)

وأنقل هنا حوار سعيد بن جبير ولكن من كتاب وفيّات الأعيان لابن خلكان رحمه الله يقول:

قال الحجاج: ما اسمك؟، سعيد: سعيد بن جبير.

الحجاج: بل أنت شقي بن كسير، سعيد: بل كانت أمي أعلم باسمي منك.

الحجاج: شقَيت أمك وشقيت أنت.، سعيد: الغيب يعلمه غيرك.

الحجاج: لا بد لك بالدنيا نارا تلظى.، سعيد: لو علمت أن ذلك بيدك لاتخذتك إلها.

الحجاج: ما قولك في محمد؟.، سعيد: نبي الرحمة وإمام الهدى.

الحجاج: ما قولك في علي, أهو في الجنة أم هو في النار؟. سعيد: لو دخلتها وعرفت من فيها, عرفت أهلها.

الحجاج: ما قولك في الخلفاء؟.، سعيد: لست عليهم بوكيل.

الحجاج: فأيهم أعجب إليك؟. سعيد: أرضاهم لخالقي.

الحجاج: فأيهم أرضى للخالق؟ سعيد: علم ذلك عند الذي يعلم سرهم ونجواهم.

الحجاج: أحب أن تصدُقَني.، سعيد: إن لم أحبك لن أكذبك.

الحجاج: فما بالك لم تضحك؟.، سعيد: وكيف يضحك مخلوق خلق من طين, والطين تأكله النار!!.

الحجاج: فما بالنا نضحك؟.، سعيد: لم تستو القلوب.

ثم أمر الحجاج باللؤلؤ والزبرجد والياقوت, فجمعه بين يديه، قال سعيد: إن كنت جمعت هذا لتتقي به فزع يوم القيامة فصالح وإلا ففزعة واحدة تذهل كل مرضعة عما أرضعت, ولا خير في شيء من الدنيا إلا ما طاب وزكا.

ثم دعا الحجاج بالعود والناي, فلما ضرب بالعود ونفخ بالناي بكى سعيد.

فقال: ما يبكيك؟ أهو اللعب؟.، قال سعيد: هو الحزن, أما النفخ فذكرني يوماً عظيماً يوم ينفخ في الصور, وأما العود فشجرة قطعت من غير حق!! وأما الأوتار فمن الشاة تبعث يوم القيامة!!.

قال الحجاج: ويلك يا سعيد.، فقال سعيد: لا ويل لمن زحزح عن النار وأدخل الجنة.

قال الحجاج: اختر يا سعيد أي قتلة أقتلك؟.، فقال: اختر أنت لنفسك فوالله لا تقتلني قتلة إلا قتلك الله مثلها في الآخرة.

قال: أتريد أن أعفو عنك؟. فقال سعيد: إن كان العفو فمن الله, وأما أنت فلا براءة لك ولا عذر.

قال الحجاج: اذهبوا به فاقتلوه, فلما خرج ضحك فأخبر الحجاج بذلك فردوه إليه.

وقال: ما أضحكك؟.، فقال: عجبت من جرأتك على الله وحلم الله عليك.

فأمر بالنطع فبسط، وقال: اقتلوه، فقال سعيد: وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين.

قال الحجاج: وجهوا به لغير القبلة.، قال سعيد: فأينما تولوا فثمّ وجه الله.

قال الحجاج: كبوه على وجهه.، قال سعيد: منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى.

قال الحجاج: اذبحوه.، قال سعيد: أما أنا فأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله, خذها مني حتى تلقاني بها يوم القيامة, اللهم لا تسلطه على أحد يقتله بعدي).

الأخيرة

الأخيرة

وختاماً

نسأل الله أن ينفعنا والمسلمين بهذا العدد وأن يبارك فيه، وسوف نبدأ في العدد القادم – بإذن الله – في الرد على رسائل القراء واستقبال مشاركاتهم ومقالاتهم واقتراحاتهم على البريد التالي:

( sout@hostnow.biz)

مع تأكيدنا على ضرورة أخذ الحيطة والحذر وعدم ذكر الأسماء الصريحة أو تحديد الأماكن ونحو ذلك، وكذلك عدم الإرسال عن طريق هاتف سعودي معروف لسهولة تتبع المرسل من خلاله، ويمكن استخدام البروكسيات أو الاشتراكات والاتصالات الدولية لتجنب المتابعة الأمنية، ووسائل التخفي في الانترنت كثيرة ومنتشرة يمكن البحث عنها والاستفادة منها أخذاً بالأسباب ومن يتوكل على الله فهو حسبه، ونعدكم – إن شاء الله – بمزيد من الإصدارات والمواد الجديدة النافعة سواءً المقروء أو المسموع أو المرئي عسى الله أن ييسرها ويبارك فيها.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قريباً .. إن شاء الله

شبهات وتساؤلات

حول الجهاد في جزيرة العرب

يحتوى على أكثر من ٥٠ سؤالاً وجواباً مما يشكل في هذا الموضوع

العدد السادس عشر

الصفحة الأولى

لا يقوم الدين إلا بكتابٍ يهدي وسيف ينصر

”وكفى بربك هادياً ونصيراً“

- ابن تيمية -

العـ (١٦) ـدد

العدد السادس عشر – ١٥ ربيع الأول – ١٤٢٥هـ

أما بعد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه .. أما بعد:

إنَّ من ثمرات الجهاد اليوم على أرض الجزيرة العربية أنْ كُشف الغطاء عن العملاء والمحاربين لهذا الدين .. كشفاً لم يعد يخفى إلاّ على من طمس الله على قلبه .. وأعمى بصيرته ..

فبعد أن كان آل سعود يخفون ردتهم ومحاربتهم للدين أصبحوا اليوم يشهرونها في التلفاز وعبر الصحف المحلية، فخذ مثالاً واحداً على ذلك:

[إعانة الكفار ومظاهرتهم على المسلمين] فبعد أن كانوا يدعمون قرنق والجزائر واليمن الجنوبي وغيرها بقصد إظهار الكفار على المسلمين أصبحوا اليوم عياناً بياناً جهاراً نهاراً يعينون الأمريكان على حرب المسلمين ويمدونهم بكل ما يستطيعونه من قوة وخبرة وإمكانية ولم يكتفوا بهذا .. بل وأعلنوا مؤخراً - في الأسبوع الماضي - عبر سائر وسائل إعلامهم شكر الولايات المتحدة الأمريكية وتثمينها للجهود التي تبذلها المملكة في حرب الإرهاب سواء على الصعيد المحلي في المملكة أو على الصعيد الدولي في أفغانستان والعراق .. !!

ولئن تفهمنا عدم فقه البعض لمشروعية الجهاد في بعض البلاد لكثرة الملبسين فكيف نتفهم عدم مشروعية الجهاد في العراق وأفغانستان الذي يحاربه آل سعود وأسيادهم الأمريكان كما في الشهادة الفخرية أعلاه .. !!

أبعد هذا يبقى لمن يدافع عن حكومة آل سعود عذر؟ لا والله ..

فاتحة المجلة ربح البيع يا شباب ينبع

فاتحة المجلة ربح البيعُ يا شَباب ينبع

بقلم / أبي هاجر عبد العزيز المقرن

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فإننا نحمد الله كثيراً على ما منّ به على أمتنا من بقاء الخير فيها، وبقاء الثابتين على الحق الذين يقاتلون دونه رغم قلتهم وكثرة عدوهم وخذلان الناس لهم، وإنَّ قيام المسلم بواجبه تجاه ربه من التمسك بالتوحيد والكفر بالطاغوت وإعلان البراءة من المشركين والجهاد في سبيل الله ليس مستغرباً بل هو مقتضى الفطرة والعقل، وإنما نراه اليوم غريباً لقلة المتمسكين بهذا الدين على وجهه الذي يريد الله، ويزيد من غربة المجاهد قلة الأنصار فليس كل من يعرف الحق اليوم يعينك عليه بل كثير من هؤلاء الذين فيهم بقية خير يشتغل بنفسه وهم دنياه، وحسبه إن اجتهد أن يدعو لك كأنك في أقصى الأرض لا يعرف لنصرتك طريقاً ولا يهتدي سبيلاً، بل وأشد من ذلك أن تجد اللوم والتخذيل والتيئيس والنظر بعين الإشفاق الإشفاق والرحمة وكأنك تسوق نفسك إلى هلكتها وما علم أولئك أنهم هم والله الهالكون بخذلانهم دين الله، قال الله تعالى (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) وفسرها أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم بترك الجهاد والإقبال على الدنيا.

ومن هنا أجدني أنظر بإكبار واعتزاز إلى شهداء ينبع رحمهم الله ورفع درجاتهم في عليين وألحقنا بهم في جنات النعيم، حيث قام هؤلاء الأبطال الأربعة بتجهيز أنفسهم والتخطيط للعملية ثم تنفيذها بدقة وإحكام، وصدقوا فيما وعدونا به، فأحسنوا اختيار الهدف فقد كان مقراً لكثير من شركات النفط الغربية التي تحتل البلاد اقتصادياً وتنهب الأموال، وترصدوا لأبرز العاملين في مجالهم من الكفار الأمريكان وحلفائهم ثم استخدموا أسلوباً مربكاً للوضع الأمني اضطر الإعلام لتناول عمليتهم وعدم التكتم عليهم وأحدثوا قدراً كبيراً من النكاية في أعداء الله ثم لم يتورعوا عن دماء الخونة من جنود الطاغوت الذين باعوا دينهم بدنياهم وقدموا أرواحهم فداءً للطاغوت والصليب.

لقد ربح هؤلاء الأبطال وما خسروا، فحياتهم في الجنان – إن شاء الله – خيرٌ لهم من البقاء في ظل حكم المرتدين الذين يفتنون الناس عن الدين ويضلونهم عن سواء السبيل، وهي خيرٌ لهم من البقاء مع الخوالف والقعدة في ذلٍّ وهوانٍ وعجزٍ عن قول كلمة الحق حيث أضحى الموحد يستخفي بإيمانه وكفره بالطاغوت حتى لا يُرى بين الناس تكفيرياً، وهي خير لهم من الركون إلى الدنيا والتمتع بالمال والأهل والولد بينما يجزر المسلمون في أندونيسيا وتايلاند، ويقتلون كل يوم في فلسطين، وتصورهم بغايا الروم عرايا في سجون العراق.

إنَّ هؤلاء الأبطال (شهداء ينبع) يذكرونني بالشهداء الأربعة الذين فجروا الأمريكان في العليا، ويذكرونني بشهداء جدة الذين منهم أربعة من المطلوبين، فكلهم أبناء هذه الجزيرة المباركة عرفوا الحق فاتبعوه، وأنفوا الذل وعافوه، وفتحوا الطريق أمامهم للسالكين ممن يريد الحياة الآخرة وكرامتها.

إنني أدعو شباب الأمة إلى الاقتداء بهؤلاء الأبطال، والإقدام على الجهاد بنفوس أبية شجاعة مهما قل عددهم، ولا يستقلوا أعمالهم فسيبارك الله فيها، ولكني أحث الشباب على الإعداد والتجهيز الذي لا بد منه، والحرص على التنظيم والتخطيط، وحسن اختيار الأهداف والأوقات، وعلى إتقان العمل، والحرص على دماء المسلمين الغالية المحرّمة والبعد عنها قدر المستطاع، وليخلصوا عملهم لله وليجتهدوا في اتباع السنة عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأساً وأشد تنكيلاً.

أخبار ومشاهدات

أخبار ومشاهدات

اعترف مسؤولون أمريكان وسعوديون بالخدمات التي قدمتها الحكومة السعودية المرتدة في الحرب الأخيرة على العراق، وكان أبرز تلك الاعترافات ما أدلى به بندر بن سلطان السفير السعودي في أمريكا حيث قال: ”إننا حلفاء .. وساعدنا الأمريكان بالطريقة التي كانت ضرورية لهم وهذه هي الحقيقة“ أما الجنرال مايكل موسلي (أحد كبار قادة القوات الجوية الأمريكية والذي كان من مهندسي خطة الهجوم الجوي) فقد وصف السعوديين بأنهم ”رفقاء رائعون“ وقال في هذا الصدد: ”لقد قمنا بإدارة مركز القيادة في السعودية وأرسلنا الطائرات والصهاريج وطائرات التجسس من هناك ... نحن نقدر ونثمن لطفهم وتعاونهم وقيادتهم ودعمهم ونصائحهم“، وهذه التصريحات أطلقت رغم خطورتها ضمن برنامج يسعى إلى تحسين صورة السعودية أمام الشارع الأمريكي الذي تغيرت نظرته للسعوديين بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر باعتبار أن خمسة عشر من المنفذين كانوا من ذلك البلد فاضطرت الحكومة السعودية إلى الاستماتة في إقناع الأمريكيين بأن هذا التصرف لا يمثلهم وأنهم بعيدون كل البعد عن دعم مثل هذه الأعمال!! واجتهد في إعداد مثل هذه البرامج التسويقية طرفان الأول: بندر بن سلطان ويعمل لحساب (جناح السديريين) ولا سيما والده، والثاني: عادل الجبير ويعمل لحساب عبدالله بن عبد العزيز ومن انضم إليه من الأمراء.

بقي أن يقال: إن هذه المعلومات ليست جديدة على العقلاء الذين يعرفون الحقائق وإنما تستمد هذه التصريحات أهميتها من أن المجادلين عن الطواغيت لا يستطيعون إنكارها وبالتالي يثبت للجميع ردة حكومة طواغيتهم وعمالتهم للكفار وخيانتهم للأمة وليحيى من حيَّ عن بينة ويهلك من هلك عن بيّنة.

نشرت خدمة اسوشييتد برس تقريراً خاصاً تضمن ذكراً لبعض التفاصيل للمساعدات التي قدمتها الحكومة السعودية المرتدة في الحرب على العراق ومنها: تحرك ثلاثمائة طائرة في طلعات مختلفة من القواعد السعودية في الخرج ومطار تبوك وعرعر المدنيين، ومنها تزويد القوات الأمريكية بالمحروقات بقيمة مخفضة جداً، ومنها أن الجزء الأساسي من توجيه المعركة الجوية ضد العراق نفذ من أرض الجزيرة، ومنها أن الآلاف من القوات الخاصة الأمريكية انطلقت من أراضي الجزيرة، ومنها أن السعوديين سمحوا بمرور صواريخ كروز في السماء السعودية حيث سقط بعضها على الأراضي السعودية بالخطأ.

وقد انتشرت كل هذه الأخبار في الفترة القريبة الماضية ضمن أنباء تحدثت عن التعاون الوثيق بين الحكومتين السعودية والأمريكية والتي كان من مظاهره لاسيما في حرب العراق علم بندر بن سلطان بموعد الحرب قبل أي دولة باستثناء إسرائيل طبعاً، ويؤكد مثل هذه الأخبار والتقارير ما افتخرت به الحكومة السعودية عبر إعلامها الفاسد حيث أعلنت بكل بجاحة إشادة وزارة الخارجية الأمريكية بجهود الحكومة السعودية المرتدة في مجال مكافحة الإرهاب داخلياً وخارجياً (ونُصَّ على أفغانستان والعراق!!) ومعلوم بشكل واضح أن حرب أمريكا إنما هي على الإسلام والمسلمين والمجاهدين.

صدر تسجيل صوتي جديد لأبي مصعب الزرقاوي أمير جماعة التوحيد والجهاد بالعراق – نصره الله – كذّب فيه ادعاءات الحكومة الأردنية المرتدة بأن المجاهدين خططوا لهجوم كيماوي كان سيبيد عشرات الآلاف من المسلمين حسب زعم الحكومة العميلة وبيّن أبو مصعب في التسجيل الذي استغرق سبع دقائق أن الهجوم كان قد استهدف مبنى المخابرات الأردنية المجرمة دون أن يكون ذلك بالسلاح الكيماوي الذي يتعدى ضرره، وعرض أبو مصعب الأسباب الشرعية لهذه العملية وجرائم الحكومة الأردنية تجاه شرع الله وتجاه المسلمين في فلسطين والعراق وتعاونها التام مع أمريكا وتخصيصها سجونها لخدمة أمريكا وسجن المجاهدين من شتى أنحاء العالم حتى أصبحت الأردن غوانتناموا العرب وختم أبو مصعب خطابه بالتعهد بالاستمرار في الجهاد في سبيل الله.

أبدى وزير الخارجية السعودي سعود الفيصل في محاضرة له بنيويورك انزعاجه من استمرار الاتهامات الأميركية لبلاده بشأن الإرهاب، وأكد أن السعودية هي البلد الأكثر قدرة على القيام بحرب ضد القاعدة ومنعها من الامتداد في العالم الإسلامي، وهذا التصريح يعكس نموذجاً للحسرة التي يلاقيها من باع دينه بدنيا غيره في الدنيا قبل الآخرة، ويعكس مدى الابتزاز الذي يتعرض له هؤلاء الطواغيت من قبل أسيادهم الأمريكيين.

وقع انفجار ضخم في مبنى قوات الطوارئ بمدينة الرياض أدى إلى مقتل أكثر من ثلاثين شخصاً – حسب بعض المصادر - معظمهم من المنتسبين إلى هذا الجهاز المجرم الخبيث حامي شرك الرافضة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسخَّر لخدمة أمريكا واليهود ومصالحهم في جزيرة العرب، يذكر أن الإعلام السعودي حاول التكتم على نتائج هذه العملية الناجحة بتعمد إبراز صور وأسماء من ليس مستهدفاً في هذه العملية أو من سقط عرضاً كالطفلة رحمها الله، في حين حاول إخفاء أسماء وصور ووظائف وعددُ كثيرٍ ممن قتلوا في هذه العملية من قوات الطوارئ ولكن يأبى الله إلا أن يفضحهم حيث نشر في الصحف المحلية صور عديدة لأفراد جهاز الطوارئ وهم بلباسهم العسكري في المستشفيات، كما صرح أحد المنتسبين إلى هذا الجهاز بعد الحدث مباشرة في لقاء عابر مع قناة الإخبارية بأن كثيراً من زملائه راحوا ضحية الحادث، كما لم تستطع وسائل الإعلام التصريح بحقيقة دور العقيد عبد الرحمن الصالح ووظيفته في أجهزة الأمن.

الجدير بالذكر أن المبنى المستهدف – كما يذكر بعض المطلعين – يضم إدارات مهمة ومؤثرة في حرب الجهاد في جزيرة العرب، ويشتمل على كاميرات مراقبة، وإرشيف ضخم للمعلومات والأدلة الجنائية ويتردد عليه باستمرار كبار قيادات الأجهزة الأمنية التي تنسق فيما بينها لعمليات المداهمة والمطاردة والحصار للمجاهدين وهو مقر عمل اللواء الخبيث مروان صبحي، علماً بأن جهود الحكومة المرتدة في حرب المجاهدين تتم بتنسيق عالٍ بين قوات الطوارئ، والمباحث العامة، والشرطة، وقوات الأمن الخاصة، والاستخبارات وإدارة المرور فكلها تشترك في التخطيط للمواجهات مع المجاهدين، وقد أعلنت كتائب الحرمين في بيانها الرابع الذي صدر وتناقلته وسائل الإعلام العالمية تبنيها للعملية وأنها قامت بها عن سابق ترصد ومعرفة بالمكان المستهدف.

استشهد في الشيشان القائد أبو الوليد الغامدي رحمه الله بعد سنوات طويلة قضاها في الجهاد في سبيل الله استغرقت نصف عمره تقريباً بين أفغانستان وطاجكستان والشيشان، وقد كان أبو الوليد قائداً شجاعاً وسياسياً بارعاً وقد نجا مراراً من القتل حتى أتاه أجله المحتوم ليضرب مثلاً للشباب المتطلع إلى نصر الدين وإلى العزة والكرامة بأن هذا هو الطريق فبادروا إليه، نسأل الله أن يرفع درجته ويعلي منزلته في جنات النعيم.

تعيش عوائل وأمهات وزوجات العسكريين في حكومة آل سلول المرتدة قلقاً بالغاً جراء وقوع الكثير منهم قتلى وجرحى في المواجهات القائمة بينهم وبين المجاهدين، والقصص في هذا الصدد كثيرة يتناقلها الناس منها أن أم أحد أفراد قوة الطوارئ تبقى باكية مهمومة يدها على هاتفها الجوال منذ أن يخرج ولدها للمواجهة إلى أن يرجع، وأما الآخر فقد طلبت منه زوجته الاستقالة من وظيفته وقالت له: إن نجوت هذه المرة فلن تنجو في المرة القادمة و تقول الثالثة لجريدة الشرق الأوسط: «لا تتصورين حجم الألم الذي أُصاب به حين يصل إلى سمعي وقوع ضحايا في صفوف العسكريين في حادث انفجار أو مواجهات عسكرية، وكل ما أفعله هو أن أهرع إلى هاتفي النقال لأنتقل من رقم إلى رقم آخر من أرقامهم للاطمئنان عليهم، وبعدها أبدا بالسؤال عن زملائهم في العمل، لكن الشعور بالقلق عليهم وعلى أولادهم فى ظل الأزمة الحالية أصبح ملازما لي» وغير ذلك كثير من القصص التي حدثت وسط أنباء عن استقالات كثيرة في صفوف العسكريين، ومثل هذا الخوف والقلق والألم الذي يعيشونه قليل جداً في جنب ما ينتظر هؤلاء العسكريين في الآخرة من عذاب الله حيث حاربوا المجاهدين في سبيله ووالوا أعداءه، وسيذيقهم الله من هذا العذاب في الدنيا قبل العذاب الأكبر لعلهم يرجعون.

تبنى المجاهد أبو مصعب الزرقاوي نصره الله العملية البحرية لتفجير ميناء البصرة والتي سميت (غزوة قاهر الصليبيين الشيخ يوسف العييري رحمه الله) وذكر أبو مصعب في بيانه أن الهجوم استهدف البوارج النفطية في ميناء العميق وميناء البكر التي تغطيها وتحميها القوات الأسترالية حتى هرع رئيس الوزراء الأسترالي الخبيث إلى مكان الحدث ليرى ما حل بقواته مدعياً أنها ”زيادة تفقدية غير معلنة“!!؛ إلا أن بعض القنوات الفضائية وصفت هذه الزيارة بـ ”المفاجئة“، تقبل الله الشيخ يوسف العييري رحمه الله ونصر أبا مصعب والمجاهدين في سبيل الله في كل مكان.

استشهد يومي الخميس والجمعة ٣ - ٤/ ٣ خمسة من المجاهدين في مدينة جدة في مواجهة شرسة حشدت لها القوات الطاغوتية قوات ضخمة متعددة واستخدمت الغازات المسيلة للدموع وأسفرت هذه المواجهات عن مقتل ثمانية وإصابة آخرين من جنود الطاغوت وتم التكتم على هذه الخسائر.

وقد كان أربعة من هؤلاء الشهداء وهم (أحمد الفضلي ومصطفى المباركي وطلال عنبري وخالد القرشي) من المطلوبين في قائمة الشرف والكرامة التي أعلنتها الحكومة السعودية قبل أشهر وضمت أسماء عدد من خيرة الموحدين وشجعان المجاهدين وليس لهم ذنب إلا توحيد الله والجهاد في سبيله ومعاداة أمريكا والمطالبة بتحكيم الشريعة، وقد نشرت (صوت الجهاد) في أحد أعدادها بياناً للشهيد – بإذن الله – مصطفى مباركي بعد إعلان اسمه ضمن المطلوبين، نسأل الله أن يتقبل إخواننا وأن يحيي بمقتلهم قلوب القاعدين.

أجرت قناة الجزيرة لقاء مع الملا داد الله نصره الله أحد قادة حركة طالبان شرح فيها أوضاع الإمارة الإسلامية وما وصلت إليه في عامها الثالث من الغزو الأمريكي من الامتداد والتوسع وإنهاك القوات الأمريكية وكان الملا داد الله قد صرح في وقت سابق لوسائل الإعلام بأن المجاهدين استطاعوا السيطرة على ٢٦ منطقة في جنوب وجنوب غرب أفغانستان وأكد على أن العمليات العسكرية التي يقودها الجيش الأمريكي قد أخفقت بشكل ذريع في النيل من عناصر طالبان في تلك المناطق.

استفاد نايف بن عبد العزيز من شريط بدر الرياض ولكن بطريقة غبيَّة، فحيث عُرضت صورتُه في ذلك الشريط متأثراً من الهجوم على مجمع المحيا ومنزعجاً بشكل واضح أراد هذه المرة أن يظهر التجلد والشكيمة في لقاءاته المصورة بعد تفجير مبنى الطوارئ في الرياض الأسبوع قبل الماضي فتصنع الضحك والتبسم بشكل مزري ومثير للسخرية بينما الشجاعة والصمود والتحدي كلها تقتضي الظهور بمظهر اتزان ورباطة جأش بعيداً عن الانهزامية وعن الجنون في نفس الوقت، إلا أن البعض يرى أن سرور نايف بالتفجير حقيقي وغير مصطنع لأحد سببين: الأول: أن التفجير لم يقع في وزارة الداخلية أو في قصره الذي يسكن فيه كما كان ينتظره ويتوقعه كل يوم، الثاني: أنه لم يكن استهدافاً للأسياد الغربيين وبالتالي فقد تفادى إحراجاً كبيراً أمام الضغوط الخارجية وهذا السبب صرح به نايف في لقاءاته حيث ذكر أن هذا التفجير ليس أهم عنده من تفجير المحيا بمعنى أن دماء الأسياد عنده (الأمريكان وما والاهم) أهم عنده من دماء العبيد (الجنود والضباط).

وقع في مدينة ينبع على الساحل الغربي من جزيرة العرب عملية بطولية ناجحة هاجم فيها أربعة من المجاهدين عدداً من الصليبيين العاملين في مجال النفط الذي يتواطأ على سرقته الأمريكيون مع الحكام المرتدين وقد استغرقت المعركة أكثر من خمس ساعات صال فيها المجاهدون وجالوا في أنحاء المدينة وسحلوا جثة أحد الأمريكيين بعد ربطها بالسيارة والتجول بها في شوارع المدينة، وقد نتج عن العملية استشهاد منفذيها ومقتل ستة غربيين وعدد من الجنود والضباط في الجهاز الأمني وإصابة عدد آخر من الغربيين وقرابة العشرين من جنود الطاغوت علماً أنَّ هذه حصيلة ما أُعلن رسمياً وفي وكالات الأنباء.

وتعد هذه العملية عملية نوعية وناجحة برع الشهداء رحمهم الله في تنفيذها، ومرغت أنف الحكومة السلولية في التراب وأخذت بثأر المسلمين في كل مكان لا سيما شهداء الحجاز الخمسة الذين قتلوا قبل العملية بعشرة بأيام.

هذا وقد كان أبو هاجر عبد العزيز المقرن أحد القادة الميدانيين في الجزيرة تلقى وعوداً من عدد من الخلايا الجهادية العاملة في مناطق مختلفة من الجزيرة بتصعيد العمليات الجهادية خلال هذا العام نسأل الله أن يبارك في الجهود وأن ينصر المجاهدين في سبيله.

استمرت وزارة الداخلية بالتعاون مع وزارة الإعلام في أسلوب الدجل الرخيص والتلبيس على الناس مستفيدة من الأبواق الجاهزة من الصحفيين وعلماء السوء والإعلاميين لتشويه الحركة الجهادية ففي تفجير مبنى قوات الطوارئ سعى النظام لإعطاء الانطباع بأنَّ التفجير وقع في مبنى المرور مع أن وزير الداخلية صرح بأن مبنى الطوارئ كان مستهدفاً في التفجير وهذا ما تجاهلته بيانات وزارة الداخلية المتعددة، وفي عملية ينبع المباركة حاولت تصوير العملية على أنها قتل لمطلوبين حاولوا الاعتداء على المواطنين بينما الحقيقة التي انتشرت في جميع وسائل الإعلام العالمية - ولله الحمد – أن العملية كانت استهدافاً لغربيين وحققت أهدافها وأسفرت عن استشهاد المجاهدين الذين لم تستطع السلطات تحديد هويتهم مع أنها زعمت أنهم من المطلوبين أمنيا قبل أن تعرفهم وما ذاك إلا لأن كل من يقف في وجه هذه الحكومة المرتدة ويجاهد في سبيل الله فهو مطلوب لديها باعتبار أن التمسك بالإسلام جريمة في هذا الزمان، كما أخفت ما حدث من سحل الأمريكان في شوارع ينبع بل ونفته رسمياً خوفاً من غضبة أمريكا عليها ومعلوم أن المثلة منهي عنها في الإسلام إلا أن لها حالات تجوز فيها مفصلة في مظانها من البحوث العلمية.

نشرت وسائل إعلامية غربية صوراً لعدد من السجناء العراقيين في أوضاع مشينة مخلة بالأدب والكرامة أجبروا عليها من قبل السجانين من أفراد الجيش الأمريكي في سجن أبو غريب في بغداد، وقد مرت هذه الصور كغيرها مما هو أشد على النفوس وأعظم في شرع الله وأذهب للحقوق دون أن تحرك في النفوس حمية أو تستثير نخوة لدى المسلمين بعد أن عكست هذه الصور مدى الدناءة والخسة التي يتميز بها أدعياء الحضارة الأمريكان، والتي ورثها منهم أذنابهم من الطواغيت وجلاديهم في السجون العربية حيث تعد السجون من أقذر الأماكن وأكثرها احتواءً لمظاهر الكفر والإجرام

ومن العجيب في الأمر أن هذا الأمر رغم فضاعته وهولة لم يسمع فيه من العلماء الذين تكلموا على مصاب الرافضة في العراق أي بيانٍ أو تعريج، وكأن الصور تلك لبلاد غير مسلمة أو في أزمانٍ غابرة .. حتى أن الصحف الغربية والغربيون قد تناولوا الموضوع أكثر من تناول المسلمين له .. ولا عجب فإنَّ حمزة لا بواكي له، وقد أصدر الجيش الأمريكي - بعد أن وعد بعقوبة من قام بتلك الأعمال المشينة – مذكرة توبيخ للأشخاص المتورطين الذين هم من الجيش الأمريكي، وهذا مما يؤكد أن الغرب والأمريكان لا يعرفون أي لغة إلا لغة السلاح والجهاد والتفجيرات والسحل ..

وفي هذا الصدد ذكرت مصادر موثوقة بعض الوقائع الفظيعة الحاصلة في سجون آل سلول ومنها ما قام به اللواء (الزقزوق) في سجن جدّة؛ من سبِّ الله (تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً) في حادثة قريبة لم تعد سراً على من يتابع أمر الأسرى من المجاهدين، نعوذ بالله من الخذلان.

على صفحات المجلة العدد القادم - إن شاء الله -

رسالة إلى جريح

للشيخ أبي عبد الرحمن الأثري: سلطان بن بجاد العتيبي حفظه الله تعالى.

أحد المطلوبين الستة والعشرين لدى نظام آل سلول الطاغوتي –

مسائل في الاعتقاد الناقض التاسعمن اعتقد أن أحدا يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

مسائل في الاعتقاد الناقض التاسع: من اعتقد أن أحدًا يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

بقلم: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:

فقد أكمل الله عز وجل لنا الدين وأتم النعمة، وكان الدين عنده الإسلام فمن ابتغى غيره دينًا لم يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين.

ومن النواقض الاعتقادية التي تُخرج العبد من الملَّة: اعتقاد أن أحدًا من البشر يسعه أن يخرج عن شرع خاتم النبيين وسيد الأولين والآخرين، سواءً إلى شريعةِ غيره من الأنبياء من الشرائع المنسوخة، أو اتباع ما وضعه البشر من القوانين أو أملاه الهوى وإبليس اللعين.

وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا الناقض فقال: ”الناقض التاسع: من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام، فهو كافر.“

والذي يعتقد أن من الناس من يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، يلزمه تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم في عموم رسالته، وتكذيب الله عز وجل في خبره بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافَّة، وجحود أوامر الله عز وجل باتباع الشريعة والدين كافَّة، قال الله عز وجل: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ).

ويدخل في هذا الناقض ثلاث مقالات كفرية مشهورة:

المقالة الأولى: من يعتقد أنه يجوز لليهود والنصارى أو بعضهم أن يبقوا على أديانهم بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، أو أنهم لا يكفرون إن لم يتبعوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، وهذا القول كفر صريح لا مرية فيه، وقد قال أكرم الخلق صلى الله عليه وسلم: ”والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يُؤمن بي إلاَّ كان من أصحاب النَّار“.

وقد كان من اليهود والنصارى من يعلنون ولا ينكرون إيمانهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصحة رسالته، وقد ذكر ذلك ابن القيم عن بعض علماء أهل الكتاب وأنه قال: كل منصف منا يعلم نبوته، ولكنهم يدَّعون أن رسالته خاصة بالعرب، وهذا لا يكفيهم ولا يخرجهم من الكفر، بل إن كان نبيًا صادقًا فقد أخبر بعموم رسالته وبكفر من لم يتبعه، وأباح دماءهم وأموالهم وأوجب قتالَهم، وتصديقهم له ببعض رسالته من جنس كفرهم الذي حكاه الله عنهم في القرآن (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ)، ولا شك أن الكفر ببعض الكتاب أو ببعض نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، أو بشيء مما أخبر به كفر بجميع الكتب والرسل، ولذلك قال الله تعالى: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ) ولم يُبعث في وقتهم رسول غير نوحٍ عليه السلام.

المقالة الثانية: من يعتقد أن الخروج عن بعض أحكام الشريعة جائز في العصور المتأخرة، وأن من الخطأ الأخذ بالشَّريعة كلها بل لا بد من أن يُضاف إليها ما يكملها، سواء كان ما يريدون تكميل شرع الله به من المذاهب الفكرية العصرية، أو القوانين الوضعية الكفرية.

وهذا كفر صريح وابتغاء لغير حكم الجاهلية (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) والنقص والباطل لا يأتي من قبل كتاب الله ودينه وشرعه، بل من عقولهم القاصرة الضعيفة، أما كتاب الله فـ (لا يَاتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ).

ومن هؤلاء المرتدين من يُجادلون اليوم عن القوانين الوضعية، فيدَّعون أن نظام العمل والعمال الوضعي الطاغوتي وإن كان مأخوذًا عن الغرب إلا أنه لا بد منه لحفظ حقوق العمال، وأن نظام المحكمة التجارية ضروري لأجل مستجدَّات العصر، ويقول بعضهم بلسان حاله، وبعض بلسان مقاله: إن الأحكام الشرعية لا تكفي ولا تفي بمتطلبات العصر ومستجدَّاته، وهذا كفر صريح وتكذيب لله عز وجل القائل: (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ)، والعجيب أن يجترئ أصحاب هذا الكفر على علوم الشريعة فيحكمون عليها بالنفي وبخلوها من الأحكام في المستجدات، والنفي لا يكون إلا عن علم، وهؤلاء أجهل الناس بشرع الله، وأبعدهم عن معرفة الأحكام وأدلتها وقواعدها واستنباطاتها، ومع ذلك فهم يحكمون بقوانين موضوعة منذ مئات السنين ولم يغير فيها شيء إلا ما لا يُذكر، ولا يرون أن العصر تجاوز هذه القوانين فيبحثون لها عن بديل، بل لا يريدون لها بديلاً، ولا يبحثون عن كفرٍ سواها، وما ذاك إلا تلبيس عدو الله إبليس على أوليائه.

ومن يقول بهذه المقالة ممن يحكم بهذه القوانين الوضعية يجمع كفرين: الكفر العملي بما يحكم به من القوانين الكفرية، والكفر الاعتقادي باستحلاله للكفر وتجويزه له ودفاعه عنه، وقد الشيخ قال محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: وكذلك نكفِّر من زيّن الشرك وأقام الشبهة الباطلة على إباحته، وكفر من يستحل الحكم بغير ما أنزل الله مما يُنازع فيه حتَّى المرجئة.

المقالة الثالثة: من يعتقد أنه يجوز للخاصة، أو للأولياء الخروج عن الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم، والعمل بما يسمونه الحقيقة، ويجعلون الشريعة بمنزلة القشر والحقيقة بمنزلة اللُّبِّ، وهؤلاء غلاة الصوفية وهم الذين يستدلون بفعل الخضر مع موسى.

واستدلالهم هو بأن الخضر تصرف بغير ما يقتضيه ظاهر الشرع: فقتل الصبي، وخَرَقَ سفينةَ من أحسن إليه، وكان فعله في الظاهر منكرًا، وفي الباطن عين حكم الله، ولم يلتزم الخضر شريعة موسى التي تقتضي منعه من قتل النفس وتخريب السفينة، ولا استمع إلى إنكار موسى عليه السلام حين قال: (أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً)، وقال في خرق السفينة: (أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً).

وهذا استدلال باطل؛ فالخضر أولاً كان أعلم من موسى كما في الصحيحين من حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن موسى وعظ الناس، فذكر الحديث وفيه أن رجلاً سأل موسى أي الناس أعلم؟ قال أنا، فعتب الله عليه أن لم يرد العلم إليه فأوحى إليه: أن عبدًا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك.

وما فعله الخضر مما أنكره موسى كان لدى الخضر فيه زيادة علم، فإذا قيل إن العلم الذي اختص به الخضر هو علم الحقيقة كما يدَّعون، كان من يدّعي ذلك العلم من أوليائهم ومُمخرقيهم مقدمًا نفسه على موسى في العلم لأن موسى لم يكن يعلم ما علمه الخضر، وإن أُريد علم الشريعة فليس فيه حجَّة لهم في التفريق بين الحقيقة والشريعة وادعاء أن فعل الخضر جرى على علم الحقيقة.

وما فعله الخضر مما جاء في القصة ثلاثة أنواع:

الأول: ما ظاهره أنه جائز لا يحرم، وباطنه أنه عمل صالح، وهو بناء الجدار لأن بناء الجدار ولو لم يكن تحته كنز لأحد جائز مباح، وإنما استنكر موسى ارتكابه لتلك المشقة بلا أجرة، ممن لا يستحق التبرع له بذلك.

الثاني: ما ظاهره أنه محرم، وسبب استثنائه من التحريم داخل في علوم البشر غير الأنبياء، فيُمكن أن يفعله النبي وغير النبي، وهو خرق السفينة، فلو أن رجلاً علم عن ملك ظالم يغصب السفن، جاز له أن يعيب سفينة غيره لاستنقاذها، وإنما استنكار موسى لأنَّه لم يعلم سبب الاستثناء.

الثالث: ما ظاهره أنه محرم، وسبب استثنائه من التحريم مما لا يُعرف إلا بالوحي، وهو قتل الصبي، فلا يُمكن أن يعرف أحد أن ذلك الصبي سيكفر وتكون مفسدة بقائه أعظم من مفسدة قتله، وأن الله سيبدل أبويه خيرًا منه إلا بوحي من الله عز وجل، فهو حكم شرعي صحيح ولكن لا يُمكن أن يعمل به إلا الأنبياء، وقد يُوحي الله إلى نبي من الأنبياء بسبب إباحة القتل دون الآخر.

والعلة في القتل في جميع الصور الثلاث التي فعلها الخضر علة صحيحة تجري على أحكام الشريعة المعروفة، والفرق إنما هو في زيادة معرفة بالواقع أو بالغيب المستقبل لدى نبي الله الخضر، ومع ذلك فلم يسكت الخضر عن ذلك ويكتمه عن موسى، بل قال له: (قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً) فأخبره قبل أن يفعل ما فعل أنه سيُبيّن له الأمر ويوضّح له العلل والأحكام.

ولو أن رجلاً فعل ما فعله نبي الله الخضر ثم عُلم منه سبب مُبيح لما فعله سقط عنه الضمان، بل واستحق الشكر والثواب على فعله، بشرط أن يكون ذلك مما يُمكن إثباته بالبينة في حق عامة الناس أما الأنبياء فهم لصدقهم مستغنون عن البينات.

فأين هذا مما يرتكبه زنادقة التصوف من ركوب الفروج المحرمة، وارتكاب المحرمات التي لا يُمكن أن تُباح ثم مع ذلك لا يظهرون علةً تُبيح ما فعلوه ولا جوابًا عما ينتهكون من حدود الله؟!

والمقالات الثلاث سواء في الكفر وقد ظهرت كل مقالة في عصر، وابتُلي بكل فتنةٍ وردة أقوام، نسأل الله الثبات على الحق والهدى والتوحيد والجهاد حتى نلقاه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

بحمد الله رسائلكم وصلت

سنستعرض رسائلكم وكل ما يصل من قِبلكم من اقتراحات وتساؤلات عبر زاوية: [مراسلات] فنرجوا ممن لديه أي شيء حول هذا أن يرسل لنا وينتظر الإجابة عبر صفحات المجلّة والمعسكر إن شاء الله تعالى.

البريد الإكتروني: sout@hostnow.biz

كلمات في المنهج اذهب أنت وربك فقاتلا .. إنا هاهنا قاعدون

كلمات في المنهج اذهب أنت وربك فقاتلا .. إنا هاهنا قاعدون

بقلم الشيخ: صالح بن سعد الحسن

يقال أحياناً أن الأمة إنما تفتقد قائداً يقودها إلى العز والكرامة، ويسوسها بشرع الله لتنقاد لأحكام الملة، وهذا الحصر غير صحيح .. فالأمة تحتاج إلى قادة يستثيرونها ويوجهونها ويقودونها بلا شك لكن ليس هذا هو السبب الوحيد بدليل وجود قادة وساسة كثر في عالمنا اليوم يستنهضون الأمة ويحثونها على الجهاد والاجتهاد ومع ذلك تبقى الأمة متثاقلة إلى الدنيا متباطئة الخطى عن سلوك سبل السلام فثمة أسبابٌ أخرى كثيرة تحول بين الأمة ونهضتها من أبرزها المرض الذي ترسخ في الأمة بسبب طول عهدها به وإلفتها له ألا وهو الذل ومثله اليأس من روح الله ومثله ضعف اليقين بنصرة الله ومثله التواكل وغير ذلك من الأسباب المعنوية التي تعبث بقلوب المسلمين وتؤخر نصرهم.

والذل والتواكل مرضان مرتبطان ببعضهما في قصة بني إسرائيل فهم لما استحكم الذل في واقعهم وتغلغل في قلوبهم أبوا الجهاد في سبيل الله مع أن أفضل الخلق في وقته كان بين أظهرهم بل وفي مقدمتهم فأي قائد يرجونه أفضل من موسى عليه السلام؟! لا أحد .. إذن الخلل كان في أنفسهم وواقعهم، ومهما وجد بينهم أفضل الناس وأتقاهم وأشجعهم فلن يكون ذلك كفيلاً بتحركهم وقيامهم بواجبهم الشرعي في التمسك بالتوحيد والدعوة إليه والجهاد في سبيل الله، ولذلك قالوا لنبيهم في خذلان عجيب: (إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ) ومرة أخرى قالوا:) يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَداً مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ).

وكذلك الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى لما طالبوا نبيهم بأن يختار لهم ملكا يقاتلون معه في سبيل الله نكصوا على أعقابهم وقال الله عنهم: (فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) (البقرة: من الآية ٢٤٦)

وكذلك هذه الأمة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: ((لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟)) فمن ثم لا عجب أن تجد هذه الأمة وقد أصابها الذل قروناً طويلة حتى أصبح وجود القادة فيها ضعيف التأثير عليها نظراً لتواكل الناس عليهم وإحساسهم بالعجز والضعف إلى حدٍ يصعب معه إقناعهم بخطأ هذا الإحساس أو على الأقل المبالغة فيه بشكل مخذل مقعد عن العمل.

وإني أتصور تنظيم القاعدة اليوم – على سبيل المثال - بمثابة القائد للأمة الذي اشتهر خبره وذاع صيته وهو يسعى جاهداً بأفعاله وأقواله إلى دعوة الأمة للجهاد في سبيل الله ويدعوها إلى التفاعل الحي مع قضايا الأمة، وهو قبل ذلك يصحح لها المفاهيم وينير لها الطريق ويوضح لها المحجة ويعرفها أعداءها من هم؟ ويعرفها واجبها تجاههم، وكيف تقوم بذلك الواجب بأحسن الوسائل وأنفعها للأمة: يشرح ذلك نظرياً ثم يطبقه عملياً ليصنع القدوات المفقودة ويعرض التجارب الملموسة ويصيح بأعلى صوته وينادي في الناس: (انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (التوبة:٤١) ثم يتقدم أتباعه الصفوف محققين القول بالفعل ومحرضين للناس على لزوم الطريق ولم يبق إلا أن تتحرك الأمة بعد أن عرفت كثيراً من خلال التجارب الجهادية الكثيرة، عرفت أنها هزمت بسبب ترك الدين والإعراض عنه، وأن الحل هو في الرجوع إلى الدين وأعظمه تحقيق التوحيد ونبذ الشرك بكافة صوره، وموالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين، وأن هذه الأنظمة التي تحكم العالم الإسلامي ما هي إلا أدوات للعدو الكافر يتستر بها لحرب الإسلام، وعرفت الأمة أيضاً أن الجهاد ممكن ومؤثر بشكل كبير، وعرفت أشياء كثيرة لم تكن لتعرفها لولا تضحيات رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وأخذوا على عاتقهم النصح للأمة والاجتهاد في إقناعها بالجهاد كحال ذينك الرجلين في بني إسرائيل:) قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ((المائدة:٢٣)

بعد هذا أجدني أسأل كل من كان له قلب من الموحدين: ماذا تنتظر؟ هل تنتظر القاعدة أو غيرها من المجاهدين ليقوموا بالمهمة نيابة عنك وعن الأمة؟ أريد أن تعرف أيها القاعد أنك لست على حال سوي؟ أريدك إذا قرأت تلك الآيات من سورة المائدة وقصة بني إسرائيل ثم امتلأ قلبك بغضاً للقوم الفاسقين الذين نهى الله نبيه عن الأسى عليهم أريدك أن تحذر من مشابهتهم وتفيق من سكرتك وتعود إلى ربك وتقلع عن ذنبك لتجاهد في سبيل الله عسى أن تكون من المفلحين.

الحل هو في الرجوع إلى الدين وأعظمه تحقيق التوحيد ونبذ الشرك بكافة صوره، وموالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين ..

إضاءة على طريق الجهاد

إنَّ القتل برصاصةِ غادرٍ فوقَ أرضِ باكستان من يدِ منافقٍ، أو من أناملِ مشاققٍ؛ حكمه كحكم الموتِ برصاصةٍ من يدِ روسيٍ في أرضِ كابل وعلى ذرى الهندكوش، وهو نفس الحكم الشرعي للقتل برصاصةِ يهوديٍ في فلسطين، ولا فرقَ بين رصاصةِ شيوعي في باكستان، ورصاصةِ شيوعي في أفغانستان، ورصاصةِ عميلٍ لليهودِ أو للأمريكان، الكلُّ قتلٌ في سبيل الله والكلُّ شهادة، والكلُّ رفعةٌ ومجدٌ وسؤددٌ في دنيا الناس وإن شاء الله في الملأ الأعلى ما دامت النية خالصة، والعزيمة منعقدة على بقاء راية الجهاد مرفوعة، وعلى مواصلة السير على هذا النهج الواضح والجادة المستقيمة.

الشيخ عبد الله عزام رحمه الله

مع الحدث اعترافات سلولية بعد تفجير الوشم

مع الحدث اعترافات سلولية بعد تفجير الوشم

مشاركة من الأخ: أخو من طاع الله [١]

بغض النظر عن الخلاف الدائر حول استهداف مقر قوات الطوارئ السلولية العميلة الذي رافقه استهداف المجاهدين في العراق ثلاثة مراكز للشرطة العراقية، وهل هو من مصلحة الصراع حاليًا أم أن الوقت لا يزال مبكرًا لاستهداف هذه الأهداف؟

بغض النظر عن كل ذلك وما يتعلق به من مباحث في الفقه أو السياسة الشرعية، وبعيدًا عن النفسيات المتشنجة التي فقدت التوازن -المعدوم أصلاً- بعد حدث تفجير قيادة الطوارئ في شارع الوشم بالرياض، وبمنأى عن هذرمة المدهوش الذي لم يستفق بعد ليعلم ماذا حدث، لا بد من تسليط الضوء على عدد من الأحداث المرافقة والمتولدة عن هذه العملية، والتي حال الضجيج الصاخب دون التأمل فيها لدى كثير من المتابعين والمعنيين بما يدور في الساحة.

بالنسبة للحكومة السلولية يمثل الحدث تصعيدًا غير مسبوق ولا متوقع في معركتها مع الجهاد والمجاهدين، ففي الوقت الذي انشغلت فيه بمطاردة المجاهدين المنتمين إلى شبكة القاعدة وتحصين المجمعات الصليبية، تمكن المجاهدون في كتائب الحرمين من تسديد ضربة في القلب ليس للحكومة فحسب ولا لجهاز مكافحة الإرهاب فقط، بل لقيادة ذلك الجهاز، والتي يُفترض أنها المسؤولة عن حفظ أمن أسيادهم الأمريكان، فأثبتت الضربة فقدانه للأمن، وفاقد الأمن لا يعطيه بطبيعة الحال.

إذا كانت الحكومة السلولية تشهد على نفسها بالفشل على جميع الأصعدة، فإن هذا الحدث أتى ليسجل فشلاً جديدًا في قائمة الفشل الطويلة، ليثبت تمكن فشل جهاز مكافحة الإرهاب في مكافحة الإرهاب، بل ووصول مجموعات الإرهاب إلى قيادة ذلك الجهاز وتسديد ضربة نوعية إليه.

في لهجة غير مسبوقة من وزير الداخلية الفويسق نايف بن عبد العزيز، تنازل فجأة عن غطرسته الزائفة وبدأ في إدراك قدر نفسه وحكومته الورقية على حقيقتها، واستبدل عبارات ”سنضرب بيد من حديد“ و”نحن قادرون“، ”سنطارد الشرذمة“، ليعزّي نفسه وجهاز أمنه المتهافت بعبارات شرعية ويذكرهم بالإيمان بالقضاء والقدر ولسان حاله: الإرهابيون قدرنا وقضاء الله علينا ولا مفر.

لا أظن أن من القراء من سيتوهم بسذاجة منقطعة النظير أن نايف بن عبد العزيز بهذا رجع إلى الله، وتذكره وآب إليه، وظهر ذلك في ألفاظه، ليس الاختلاف مع نايف سابقًا بسبب ألفاظه حسبُ، وليست المعركة بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان دائرة على مجرد كلمات يتلفظ بها هذا الطاغوت، بل المسألة أكبر بكثير من ذلك: تولي الكافرين، ومحاربة المؤمنين، وطمس شعائر الدين، وإقامة التحالفات الجاهلية، والحكم بالقوانين الوضعية، وغير ذلك مما لم يتغير منه شعرة بل هو كل يوم في ازدياد.

إنَّ هذا الموقف دليل على الضعف الذي وصل إليه الطاغوت، ويذكرنا بما فعله سلفه فرعون مصر حين أدركه الغرق فقال: (آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ)، إن عبد الله بن أبي بن سلول كلما انغمس في النفاق وتعرى أمام الملأ احتاج إلى المزيد والمزيد من الأقنعة والعبارات الدينية ليغطي سوأته التي صار يراها القريب والبعيد.

إن من مظاهر هذا الضعف، والتي لوحظت على هؤلاء الطواغيت في كل موقف مشابه، زجهم بأصحاب اللحى المستأجرين ليصنعوا صورة زائفة للدولة، ما بين داعية أو شيخ يسارع في موالاة الطواغيت راهبًا أو راغبًا، وبين عسكري يحمل لحية لا يتورع أن يدنسها بالوقوف في صف المشركين، حين تستعرض وسائل الإعلام السلولية في كل موقف صورة أحد هؤلاء العساكر، وشدَّ ما تنتابك نوبات الضحك وأنت ترى وقوف الواحد منهم أمام العدسة في مشهد تمثيلي باردٍ إلى حد الغثيان.

لا أدري كيف لا يتساءل المشايخ الذين يدعونهم زرافات ووحدانًا: لم لم يستدعوني إلا الآن؟! ولم صارت كلمتي مسموعة اليوم، واليوم فقط؟! لو سأل أحدهم نفسه لوجد أنه تكلم مئات الكلمات في مئات المسائل ولم ينشر إلا هذه الكلمة! هل سألته وسائل الإعلام عن أهمية كلماته وأجاب بهذا الجواب وأخبرهم أنها كلها غير مهمة إلا هذه الكلمة؟ أم أن ترتيب الأهمية كان باجتهاد منهم؟ أم الثالثة وهي الجواب الذي لا بد منه: أنه هو بذاته شيء غير مهم لدى الطاغوت إلا في هذه المسألة حين يحتاجون إلى الاستظهار به والاستناد إليه.

أليس غريبًا أن يُضرب بمئات الفتاوى عرض الحائط، ثم يُؤتى بفتوى واحدة من الرجل نفسه ليُعلَن للناس معها أن عليكم أجمعين أكتعين أبصعين أن تستمعوا وتنصوا لفتوى هذا الشيخ لعلكم ترحمون، وأن الذين لا يأخذون بفتاواه سالكو سبيل ضلالة بريئون من الله والله بريء منهم!!

ليس الحديث عن جماعات كف الأيدي، وبشوت الدعوة السلمية، الذين سموا مشايخ صحوة على حين غفوة، فهؤلاء في الحقيقة من أشد من فرح بالحدث، حين يسمي المجاهدون هذه العملية غزوة، ويسميها الطاغوت مصيبة، يسميها هؤلاء المشايخ فرصة، لا يتلفظون بهذا حقيقة وإنما يستقر في قرارة أنفسهم، وبالتحديد حيث تستقر عقيدة مصلحة الدعوة التي لا تستند إلى قاعدة المصالح والمفاسد الشرعية، كلا معاذ الله، بل تستند إلى عقيدة التقية الرافضية، والأحداث شواهد على هذا.

هم يبحثون عن مثل هذه الفرص ليثبتوا الولاء الكامل لمن أوجب الله البراءة الكاملة منه، وكانوا ممن يقرر ذلك يومًا ما، وانظر مثالاً على ذلك قناة المجد التي صبت فيها أموال عشرات المستغفلين من فاعلي الخير، وهي أنشط في تثبيت عرش الطاغوت ومحاربة الحق والتلبيس فيه من القناة الأولى وسائر القنوات التابعة لآل سلول، ولنقل بعبارة أدقّ إنهم صاروا سلوليين أكثر من آل سلول أنفسهم.

الحقيقة التي غفلوا عنها حين ينغمسون في هذا العرض القريب هي أن كل عميل على وجه الأرض يعمل من ذات المنطلق الذي ينطلقون منه، وقليل من العملاء يحب أسياده محبة صادقة، بل دوافع العملاء هي ذات الدوافع التي دفعت هؤلاء العملاء الجدد، وقد تكون هذه الكلمة ثقيلة على كثير ممن انخرط في هذه العمالة ممن يعرف حقيقة آل سلول، ولكن لن يطول ذلك فما هو إلا تأنيب الضمير الذي يوشك أن يطمسه ما يطمس القلب من ظلمات الغفلة والعياذ بالله، إلا من تاب الله عليه ونجّاه.

أحيانًا أتعجب مما يفعل هؤلاء من بيع الدين بالدنيا، والأعجب من ذلك كيف لم يعتبروا بالمئات قبلهم ممن فعل فعلتهم ثم قال لهم الطاغوت: إني بريء منكم ورمى بهم وراء ظهره، فخسروا الدنيا والآخرة.

هذه بعض مظاهر بداية الانهيار التدريجي من جهة الدولة، وهي مظاهر غفلة وبلاهة وسذاجة تنزل عن المستوى الآدمي، وغير ذلك مما يثير الشفقة في هذه الدمى التي استأجرتها الدولة، لكن المقصود في هذا المقال ليس هذا كله، وإنما المقصود الاعترافات التي اضطرت الدولة إلى الاعتراف بها ضمنيًّا تحت وطأة التفجير!

الاعتراف الأول: لقد اعترفت الدولة بوسائل إعلامها وصحفييها وعملائها المستأجرين اعترافًا شبه صريح أن قوات الطوارئ مجرمة أقبح ما يكون الإجرام، اعترفت أن قوات الطوارئ تستحق ما يأتيها وأكثر، نعم اعترفت بكل ذلك وبأكثر من ذلك!!

إن لم يكن ذلك كذلك؛ فما الذي يُفسّر تحاشيهم المستمر للاعتراف بأن التفجير استهدف مبنى قوات الطوارئ؟ بل لم تجنبوا بحرص شديد أن يعترفوا أن مبنى قوات الطوارئ موجود في المنطقة المستهدفة على الأقل؟! ما الذي يُفسر أن جميع وسائل الإعلام السلولية تجنبت الإيماء أو الإشارة إلى قوات الطوارئ ما عدا كلمة تلفظ بها الطاغوت نايف في لقاء صحفي محرج حين قال بعد مراودة الصحفي وتكراره السؤال إن التفجير كان قرب مبنى إدارة المرور وإدارة الطوارئ.

ومع هذا الاعتراف من الطاغوت، نجد أن العدسات والأقلام والتسجيلات لم تتناول إلا جانب المرور، ولم تتحدث إلا عن الضحايا من المرور، ولم تتعرض للطوارئ وكأن أجسادهم من حديد فلم يؤثر فيها التفجير!!

والملاحظ للحدث في الساعات الأولى يجد أن أكثر من ٨٠ هل جنود الطوارئ لا قيمة لهم؟! وهل هم من الهوان في أعين أربابهم الذين عبدوهم من دون الله بحيث لا يستحقون حتى العطف عليهم والمقابلة معهم، وذكر جرحاهم في الجرحى وقتلاهم في القتلى؟ حتى الخسائر في المباني والسيارات سلط عليها الضوء، فما بال هؤلاء البشمركة صاروا أهون من الجمادات؟!

إن لهذا سابقة حين تتركز العدسات على الضحايا من نصارى العرب ومن يخالط النصارى ممن باع دينه والعياذ بالله في حوادث التفجير السابقة، وتتجنب العدسات تصوير الأمريكي والغربي اجتناب التقي موارد الهلكة! وإن لهذه السابقة لدلالة لا يستطيع من يغفل عنها أن يفهم ما يدور حوله بصورة صحيحة أبدًا.

إن الطوارئ مجرمون في حقيقتهم، وهم كذلك مجرمون عند الناس، وهم مجرمون عند أسيادهم كما هم مجرمون عند أنفسهم، وخاتم الجريمة بين أعينهم أوضح من أن يُغطى بأكاذيب المشايخ المستأجرين، وإذا اعترفت الدولة بأن التفجير استهدف المجرمين فإنها تعطي المبرر المنطقي للتفجير، وتُوجد المؤيدين وهذا ما تخشاه أشد الخشية، لذا تجنبت عرضهم وأظهرت جنود المرور الذين ترى الدولة أن ثيابهم أطهر قليلاً من الطوارئ، وأنهم صورتهم أبعد شيئًا يسيرًا عن صورة المجرم الذي يُقاتل أولياء الله في سبيل الطاغوت.

حين يتجنب الخصمُ الخَصِم المطالبة بقضيته الأصلية، بل يحاول أن يثير الغبار حولها ويعمي العيون عنها، ويترك المطالبة بدية ابنه ويطالب بدية عبده، فاعلم يقينًا أن القضية الأصلية عليه لا له، وأن ابنه مجرم لا يريد من يذكره فتدحض حجته وينكشف أمره، وحين تسكت الحكومة عن التباكي على جنود الطوارئ مع أنهم في أقل الأحوال مستهدفون أصابهم ما أصاب غيرهم؛ فإنها تعترف بجريمة هذه الفئة ولا تريد ذكرهم أو التذكير بهم وتحاول جهدها صرف الأنظار عنهم إلى المرور أو المارة أو ما شاء الله.

هذا الاعتراف يدل أيضًا على شنشنة الطواغيت المعروفة من تخليهم عمن يبيعهم دينه عندما يكون في أحوج أحواله إليهم، فهم مع جنديهم ما احتاجوا إليه، وينبذونه نبذ النواة متى استغنوا عنه، وقد وقع هذا في أحداث عدة فالمصابون من جند الطاغوت في مداهمات المدينة، والقصيم وغيرها تعالت صيحات ذويهم يطلبون العلاج على صفحات الإنترنت! والذين باعوا دينهم في جازان أكلوا التراب ثمن خيانتهم وترددوا مدة على أبواب آل سلول يُطردون حيث جاءوا ورجعوا بأخفاف حنينٍ كلِّها!!

حين أصيب الطوارئ صار آل سلول بصنيعهم أول من أدانهم وأثبت التهمة والجريمة والسمعة السيئة لهم حين تجنبهم وأجراهم مجرى ما يُستحيى من ذكره! وتحاشى ذكرهم لئلا تنكشف لعبته ولعلمه أنهم وجه أسود من وجوه الحكومة العميلة!

الاعتراف الثاني: الاعتراف بصحة منهج مجاهدي قاعدة الجهاد في استهدافهم الصليبيين في العمليات الماضية! بل واعترفوا بالدلالة الواضحة لحديث: ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“!

عندما تحدث المجادلون عن آل سلول في وسائل الإعلام عن الضربات السابقة كانوا يدندنون حول العهد والأمان وأحكام أهل الذمة، ونحو ذلك مما يحاولون أن يلبسوه الأمريكان والبريطانيين والصليبيين المقيمين في جزيرة العرب، وعندما جاء هذا التفجير في الطوارئ رفعوا عقائرهم بالصياح: هل هذا من قتال الصليبيين؟! هل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرجوا السعوديين من جزيرة العرب!! كيف استهدفوا هدفًا ليس فيه أمريكان؟!

لا لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجوا السعوديين من جزيرة العرب ولا قال أخرجوا الأمريكان من جزيرة العرب بل قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، ما استثنى سعوديًّا ولا غيره، هذا هو الجواب الواضح الصريح لهذا التساؤل البليد ممن طرحه.

لكن طرح هذا التساؤل وفي هذا الوقت بالذات، يدل بمفهومه دلالة واضحة: أن لو استهدفتم الأمريكان ما كنتم مخطئين، ولو استهدفتم الأمريكان ما كنتم مخالفين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا كنتم خارجين عن مدلوله.

الذي نفذ هذا التفجير أخذ على عاتقه في بياناته محاربة المرتدين، وهي كتائب الحرمين بارك الله فيها وسددها في أعمالها الجهادية، والمجاهدون من تنظيم القاعدة حسب بياناتهم لم يلتفتوا إلى الآن إلى المرتدين، وإنما يركزون جهودهم في محاربة العدو الصليبي، والخلاف في أي العدوّين يقدَّم خلاف في سياسة الحرب معروف قديم، وهي مسألة اجتهاد لا تثريب فيها على المخالف.

ولكنني أتساءل: ماذا سيقول من تلفظ بهذا الكلام إذا جاءت ضربة في الصليبيين غدًا؟! هل سيرجع إلى حديث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب حين يجده مطابقًا تمام المطابقة للعملية؟! أم سيحاول تجاوزه بسرعة كما حاولت الحكومة السلولية التكتم على استهداف قوات الطوارئ في هذه العملية؟!

وهل معنى إنكارهم على المجاهدين مخالفة حديث ”أخرجوا المشركين .. “ في وهمهم، هل معنى ذلك أنهم يُقرُّون المجاهدين حين يعملون بالصورة الواضحة من الحديث؛ فيُقاتلون الأمريكان والصليبيين المحتلين لبلاد الحرمين؟!

الاعتراف الثالث: الاعتراف بالجهاد في العراق وصحة منهج الأسود الذين يُقاتلون على أرض العراق، فنجد عايضًا القرني، الذي خرج في التراجعات ليُلقّن المشايخ المكرهين أن يشجبوا الجهاد في العراق ويقولوا إنَّه فتنةٌ، ونجد البريك الذي يُنافس القرني في التزلف للطواغيت والتقرب إليهم، والذي لم يُوهن عزيمته في المجادلة عن الطواغيت طرده إثر تهمةٍ مالية من عمله، نجد هذين الاثنين في وقت واحد يخرجان ليقولا للناس إنهما لا يُعارضان الجهاد في العراق! بل وينكران أنهما تكلما فيه وحذّرا منه وسمّياه فتنة!! ما أسهل الكذب على هؤلاء!!!

على كل حالٍ، فإن الطواغيت يتمنون لو خرج شباب الإسلام من جزيرة العرب وقاتلوا في العراق، وذلك أحب إليهم من بقائهم على الساحة في الجزيرة يُقاتلون الأمريكان وعبيدهم، وأحب إليهم من هذا ومن هذا أن يُودعوهم السجون ليأمن الأمريكان، كما تشهد على ذلك السجون التي غصَّت بالمجاهدين.

إن حرارة نار الجهاد التي أحرقت العملاء جعلتهم يتمنّون لو ذهب الشباب إلى العراق ليأمن الأمريكان وعملاؤهم في الجزيرة على الأقل بدلاً من يتجرعوا الأمرَّينِ في العراق والجزيرة.

إلا أن عراق الجهاد يبقى شوكة في حلوقهم وسؤالاً ملحًّا يُلاحقهم، حين يُطالب العقلاء بالفرق بين العمليات الجهادية المباركة في الشرطة العراقية بل والدفاع المدني العراقي التابعَينِ لحكومةٍ عميلةٍ تأتمر بأمر الاحتلال، والعمليات الجهادية التي رأينا واحدةً منها تستهدف الطوارئ في بلاد الحرمين.

حكومة عميلة وحكومة عميلة، وجند طاغوت وجند طاغوت، ومحتل أمريكي ومحتل أمريكي، ومعدن نفط ومعدن نفط، حرب على الإسلام وحرب على الإسلام، سعي في الفساد وسعي في الفساد، تلاعب بالأعراض وتلاعب بالأعراض، وفي المقابل مجاهدون ومجاهدون، وتفجير وتفجير، قتلى غير مستهدفين وقتلى غير مستهدفين، مطالبة بالحفاظ على الأمن ومطالبة بالحفاظ على الأمن، فما الفرق؟ ما الذي يمنع هذا إن جاز هذا، وما الذي يجوِّز هذا إن مُنع هذا؟!

الاعتراف الرابع: الاعتراف بالمجاهدين في الجزيرة، وبالتنظيمات الجهادية العاملة، فقد مكث الطواغيت فترةً من الزمن ليست بالقصيرة يُنكرون وجود تنظيم جهادي لقاعدة الجهاد، حتى وجدوا أنفسهم مكرهين على الاعتراف بالحقيقة، ثم هم اليوم يعترفون بكتائب الحرمين التي أعلنت بهذه العملية عن عمليتها الرابعة على أرض الحرمين.

اضطر الطواغيت بإعلامهم هذه المرة ولعلها أول مرة إلى الحديث عن تنظيم اسمه كتائب الحرمين، ثم كالوها ما اعتادوا كيله من التهم والشتائم، فسموها كتائب الشيطان، أو كتائب الترهات، أو غير ذلك، والمحصّل من كل ذلك أنهم اعترفوا بوجود تنظيم جهادي ثانٍ على أرض الجزيرة دون أن يكونوا يعلمون عنه من قبل شيئًا، في الوقت الذي تحدثت عنه بعض الجهات الخارجية منذ أمد، وحسب ما أذكر فقد تحدثت المعارضة السعودية عن تنظيمات جهادية مختلفة عن القاعدة قبل أن تبدأ عمليات كتائب الحرمين، ولعل الأيام ترينا من المجاهدين وأصحاب الغيرة مزيدًا ممن يتحرك لنصرة دينه.

الاعتراف الخامس: اعترافهم بمكانة المجاهدين في نفوس الناس وبصورة آل سلول الشوهاء في نفوس الناس كما هي في الحقيقة.

من المسلّم عند كثير من الناس، من أهل الجزيرة وغيرها أن الحكام من آل سلول شر من وطئ الحصى، وأنهم عملاء حتى النخاع، وأنهم أرذل من تسلط على المسلمين من حكام الردة.

ولكنَّ جنود الطاغوت وعساكرهم لم تكن صورتهم بذلك المستوى من الوضوح نفسه، إلا أنهم في الفترة الأخيرة وبعد أن تلطخت أيديهم بدماء المجاهدين، وبرز دورهم في خدمة الصليب أخذوا في النفوس السليمة صورة أسيادهم وعرف الناس منهم ما عرف من الطواغيت من كفر وعمالةٍ.

وهذا ما علمه الطواغيت فتستّروا على وجود الطوارئ وأنهم المستهدفون من عملية الوشم، وحجبوا صورهم عن وسائل الإعلام، وهذا لما يعرفونه من أن كل منسوبٍ إليهم، وبالأخص جنود الطوارئ لهم من سوء السمعة ما يمنع التعاطف معهم، ويكثِّر الشامت بهم الحامد الله على ما أصابهم.

وفي الوقت نفسه علم الطواغيت أن للمجاهدين بحمد الله مكانة لدى ذوي الفطر السوية توجب التعاطف معهم ومعاداة من يُعاديهم ويحاربهم.

وللأمرين معًا ركزت العدسات والشاشات ووسائل الإعلام المتنوعة على إظهار أن الضحايا من التفجير سواء القتلى والجرحى بعيدين عن الدولة والعمل لها، فبالغوا في إظهار صور من ليسوا من موظفي الدوائر العسكرية عمومًا، ومن بين موظفي الدوائر العسكرية ركزوا على موظفي المرور، لأنهم في الظاهر للناس لا دور لهم في حرب المجاهدين، ولا في تثبيت عرش الطاغوت، بل دورهم تنظيم حركة السير والمحافظة على المركبات والراكبين، فاختيار الطواغيت لهؤلاء اعتراف بأن من علم الناس وقوفه في صف الدولة حربًا على المجاهدين لم يتعاطفوا معه ولم يألموا لما يحلّ به.

ومع ذلك فقد كانوا أحرص على إظهار من ذهب في التفجير ممن ليس تابعًا للدولة بالكلية، أو بعبارة أدق ممن لا يصدق عليه تسمية: رجل أمن، التي يطلقونها على جند الطاغوت حتى أصبحت كلمة إدانة أكثر مما هي مصدر اعتزاز كما يريدون، وقد أظهروا وركزوا على الضحايا من أهل البلاد الأخرى ممن لا يحمل البطاقة السعودية، والضحايا من المراجعين أو المجاورين للمقر.

بل حتى مدرسة الأطفال التي لم يصلها التفجير والتي لم يكن فيها أحد وقت التفجير كرروا ذكرها مرات ومرات بطريقة مضحكة.

وتكرارهم لهذا الأمر يذكرني بقصة طريفة منسوبة إلى جحا، فقد رآه أحدهم وهو يبكي بكاء مرًّا على باب داره، فلما سأله: ما يبكيك؟ قال: سقط ثوبي من أعلى البيت على الأرض!! قال: وما ضرّك من سقوط الثوب؟! قال: مجنون أنت؟! لو كنت فيه حين سقط لكنت في عداد الأموات!!

بهذا المنطق الجحوي يتباكى آل سلول على طلاب المدرسة الابتدائية الذين لم يكونوا موجودين وقت التفجير، بطريقة: لو كانوا فيها لكانوا في عداد الأموات!!

ومن مظاهر هذا الاعتراف أيضًا تركيزهم في الخطاب على من يتعاطف مع هؤلاء، فتجد عبارات: خدعوا من يتعاطف معهم بأنهم لا يستهدفون إلا الصليبيين، ونحو ذلك، في اعتراف صريح بوجود كم كبير من المتعاطفين مع المجاهدين، وسكوتهم عن ذلك الاعتراف قبل هذه العملية اعتراف ضمني بالعجز عن محاربة ظاهرة التعاطف مع المجاهدين، إلا أنهم وجدوا فرصة أو توهموا ذلك في العملية الأخيرة، مع أنهم قبل ذلك يقولون: لا يوجد أي سعودي يتعاطف مع من يقومون بهذه التفجيرات!!

الاعتراف السادس: اعتراف من المؤسسة الدينية الأجيرة، ببطلان قواعدهم المزوّرة التي تحشر الأمة في العهد المكي وتحرّم الجهاد في سبيل الله، وتسقط الواجب على الأمة من استعادة مقدسات المسلمين ومقاتلة أعداء الله الكافرين.

وهذا الاعتراف جدير بالتأمل والوقوف طويلاً عنده، إنَّ مخالفة الفترة المكية عندهم مخالفةٌ لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وتجنب لهديه وسنته، والفترة المكية كان مأمورًا فيها بكفِّ الأيدي، وهذا ما يذهبون إليه حين يدعون الأمة إلى كف الأيدي مقابل العدوان الصليبي واليهودي والهندوسي إضافة إلى عدوان الحكام المرتدين.

ولا نجد استثناءات لهذا العهد المكي إلا مرتين: حرب العراق المسماة حرب الخليج الثانية، والتي تعدوا فيها العهد المكي إلى عهد ما قبل الإسلام حين جوزوا دخول الصليبيين بجيوشهم واستعمارهم لبلاد الحرمين، وأوجبوا قتال العراق المعتدي وتحرير الكويت وكأن لم يُحتلَّ من بلاد المسلمين إلا الكويت!

والمرة الثانية: هي الحرب على الإرهاب الذي انخرطت فيه الحكومة السعودية إلى أذنيها منذ سنين عديدة، ثم ظهرت بجلاء إبان الحرب الأمريكية على أفغانستان ثم العراق، ومطاردة المجاهدين في أنحاء العالم، ثم صارت حربًا علنية على المجاهدين في بلاد الحرمين في الآونة الأخيرة.

في هاتين الحربين صار من مخصصات العموم: أمر ولي الأمر الذي جعلوه مرة مخصصًا للعموم، ومرة ناسخًا للنص المحكم، ومرات أخرى شرطًا ومانعًا في كثير من الأحكام الفقهية.

لقد جاز لولي الأمر أن يعلن الجهاد – مع أنه من المنكرات في العهد المكي عندهم -، وجاز لولي الأمر أن يترخص برخص الجهاد، بل بما لا يجوز ولا يُشرع في الجهاد من الاستعانة بالكفار على وجه لا يجوزه أحد، بل من الانخراط في صفوف الكفار علانيةً، والدخول في حرب الإرهاب.

أمريكا هي العلة التي يدور عليها الحكم وجودًا وعدمًا، ما أمرت به ائتمروا، وما نهت عنه اجتنبوا، وما سكتت عنه استفصلوا، حتى يكون الدين كله لأمريكا، في دين عبيد أمريكا.

وعندما يصرح كثير منهم بأن الواجب على المسلمين اليوم محاورة الكفار المعتدين المحتلين، ودعوتهم بالحكمة والموعظة الحسنة لا غير، وأن رفع السلاح في وجوههم منكر عظيم وإثمٌ وفساد في الأرض، نجدهم بوجوهٍ أوسع من القواعد الأمريكية في بلاد الحرمين ينادون بقتال المجاهدين وبأن لا حل لهم إلا السيف .. عجبًا، أين وجدتم السيف بعد أن دفنتموه السنين الطوال، وحرمتم البحث عنه أو التفكير في ذلك، فضلاً عن الوصول إليه وانتضائه؟!!!

لقد قالها من أُوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم: ”يقتلون أهل الإسلام، ويَدَعُون أهل الأوثان“

والعجيب في هذا الجهاد أن تجد أحد السلوليين الكبار وهو أيضًا أحد أعضاء المحافل (المدخلية) نايف بن ممدوح بن عبد العزيز يشيد بـ (جهاد) رجال الأمن، ويحلف أنه يتمنَّى أن يقف معهم ويُقاتل الإرهابيين في صفِّهم، ويذكِّرهم كما يذكِّرهم كثير غيره بفضل الشهادة في سبيل الله، هذا الفضل الذي لم يستحقه المجاهدون في أفغانستان ولا الشيشان ولا العراق ولا فلسطين، واستحقه مرتزقة آل سلول عندما قاتلوا المجاهدين!

ما الذي منع هذا السلولي، وما الذي منع هؤلاء المشايخ الأُجراء من الجهاد في سبيل آل سلول، هل ترى أن جاؤوا إلى الطاغوت نايف فقال لهم: لا أجد ما أحملكم عليه .. فتولَّوا وأعينُهم تفيض من الدمع!! هل ميدان الجهاد المزعوم بعيدٌ عنهم فبعدت عليهم الشقة كما بعدت على إخوانهم المنافقين في غزوة العسرة!!

المجاهدون الحق لم تبعد عليهم غزوة تبوك مع بعد الشقة، ولا الجهاد في البوسنة أو كابل أو غروزني أو حتى جزر الملوك والفلبين، والمجاهدون في سبيل العرش السلولي بعدت عليهم شوارع مدينة الرياض وهم في أحيائها!!

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ).

[١] مشاركة مرسلة إلى المجلّة عبر البريد.

مع الحدث رسالة عاجلة إلى العسكريين في بلاد الحرمين

مع الحدث رسالة عاجلة إلى العسكريين في بلاد الحرمين

بقلم: إبراهيم بن حمد القاسم

أثبتت السُنَّة الماضية وعبر مسيرة المجاهدين المباركة والتي سعوا فيها إلى القيام بالواجب العيني من دفع العدو الصليبي الصائل المحتل لبلاد المسلمين أثبتت ضلال الكثير من العسكريين الذين يواجهون المجاهدين وكيف يخافون على رواتبهم ووظائفهم أشد من خوفهم على ذهاب دينهم، وكأن الرزق لا يوجد إلا في هذه الوظائف وإلى هؤلاء أقول: اتقوا الله سبحانه وتعالى واعلموا أن الله قد تكفل لعباده بالرزق فقال سبحانه وتعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) فتوكل على الله واترك هذه الوظيفة المشينة التي لست فيها إلا كالكلب أكرم الله القارئ الكريم في يد أعداء الدين من اليهود و الصليبيين، وإن كنت لا تقرأ ولست ممن يطلع على الأخبار فاعلم أن وكالة الكوابل الإسرائيلية قد صرحت بأن أحد كبار ضباط الجيش الإسرائيلي هم ممن يُسيِّرونك وهو مجلي وهبة – أهلكه الله - حيث صرح بأنه قد قام بعدة زيارات رسمية للسعودية بهدف إطلاعهم على الخبرة الإسرائيلية في مجال مكافحة الإرهاب على حد قوله!!

نعم .. أتى من أجل إسداء النصائح وإعطاء التعليمات الناجحة، والخطط السليمة في نظرهم لمحاربة الجهاد إذ أن الإسرائيليين لديهم الخبرة الكافية في محاربة الإرهابيين (إخواننا المجاهدين في فلسطين) فلهم أكثر من خمسٍ وخمسين سنة وهم يقاتلون المسلمين في القدس.

واعلم أن الذي يُسيِّرك أيضاً الاستخبارات الأمريكية ومكتب التحقيقات الفدرالي حيث أوردت وكالة يونايتد برس أنترنشيونال قبل فترة تصريحاً لمسؤولين في الإدارة الأمريكية يكشفون فيه عن التعاون بين القوات السعودية والاستخبارات الأميركية المركزية (السي آي إيه) ومكتب الاستخبارات الفيدرالية (الإف بي آي)، ووصف مسؤول أمريكي بارز في الوكالة نفسها الأمير نايف بأنه الرجل الأكثر فعالية في التعاون مع الولايات المتحدة لمكافحة الإرهاب داخل المملكة!!

هل علمت الآن أنك أنت ومن معك وعلى رأسكم تالف بن عبد العزيز إنما أنتم منفِّذون للأوامر الأمريكية؟

فياللعار .. ياللعار .. يا من تقولون إنكم من أهل التوحيد!!

أتوحيدكم يدعوكم إلى أن تقفوا صفاً واحداً مع اليهود والنصارى في قتال أهل التوحيد والجهاد!!! والذين ما أتوكم ليقاتلوكم بل أنتم الذين تبحثون عنهم بكل ما أوتيتم من قوة لتقاتلوهم، ثم إذا أثخنوا فيكم تلومونهم على دفاعهم عن أنفسهم!!

والله إن المرء وهو يتابع هذه الأحداث ليشك هل هو في يقظة أم منام، ولكن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً أو يمسي مؤمناً ويصبح كافراً يبيع دينه بعرض من الدنيا) رواه مسلم.

أأنت أيها المقاتل في صفِّ اليهود والنصارى والمرتدين في مأمنٍ من هذا الحديث؟!!

لا شك أن من أعان هؤلاء على المسلمين أنه من المرتدين بإجماع المسلمين.

وبكل بساطة ولتعلم فظاعة عملك، وجرم صنيعك، فانظر إلى من يفرح بهذا العمل؟!!

هل يفرح بهذا المؤمنون الصادقون؟!!!

أم أن الذين سيفرحون بهذا هم اليهود والنصارى، كبوش وتوني بلير وشارون؟!!

مَنْ فرِح بقتل الإمام المجاهد البطل يوسف العييري؟!!

أفرح بمقتله المسلمون المضطهدون في أفغانستان والعراق والشيشان وغيرها من بلاد الإسلام الذين ما فتئ هذا الشيخ في نصرتهم ونصرة قضاياهم؟!!

أم أن الذي فرح به هو بوش وشارون وتوني بلير ورامسفيلد وباول و .. و .. وأتباعهم وأذنابهم من حكام المنطقة!!!

من فرح باعتقال البطل المجاهد عبد الرحيم الناشري والذي ساهمت السعودية مُمثلةً بكلاب مباحثها واستخباراتها مع الحكومة الإماراتية اللعينة في اعتقاله وتسليمه هديةً وقُرباناً لإرضاء الولايات المتحدة الأمريكية!!!

أتعلم أن من شدة فرح الولايات المتحدة الأمريكية باعتقاله أن قام رأس الحملة الصليبيية بوش خطيباً في قومه يخبرهم بهذا الانتصار؛ بل أعاد هذا الخبر مرة أخرى في اجتماع حلف شمال الأطلسي متبجحاً أمام الحلف بهذا التقدم في حرب الإرهاب، مع العلم أن الذي قام باعتقاله هو أتباع اليهود والنصارى في هذه الحرب الصليبية من المرتدين، فلم يعتقله بوش ولا استخباراته.

كما أن تالف بن عبد العزيز وابنه التالف الصغير لم يقوموا بالقبض عليهم وقتلهم ببراعتهم وإنما الذي قام باعتقالهم والهجوم عليهم والدلالة عليهم وعلى أماكنهم هو أنت ومن معك من كلاب الدولة في السلك العسكري.

من فرح بمقتل القائد الفذّ خالد بن علي حاج؟!!

من فرح بمقتل المجاهد البطل تركي الدندني، وأحمد جبارة، وراجح العجمي الذين قتلوا في بيتٍ من بيوت الله؟!!

من فرح بمقتل المجاهد المغوار سلطان القحطاني؟!! ومن فرح بمقتل الشيخ المجاهد أحمد الدخيل والشيخ إبراهيم الريس رحمهم الله؟!

من فرح بمقتل المجاهدين الأبطال إبراهيم المزيني و عبد المحسن الشبانات ومساعد السبيعي وعبد الرحمن السهلي وطلال العنبري ومصطفى المباركي وأحمد الفضلي وخالد القرشي، وخالد السبيت؟!

من فرح بمقتل هؤلاء المجاهدين وغيرهم في هذه المواجهات التي تشنونها ضدهم؟!!

من فرح باعتقال المئات من شباب الإسلام وأسوده؟!!

إن لم تكن تعلم عظيم فرح النصارى بهذه الأعمال التي تقوم بها أنت ومن معك في هذا القطاع فاسمع لما يقوله السفير الأمريكي بالتشيلي هيرالدو مونيوز لصحيفة الحياة في تاريخ ١٢/ ١٢/٢٠٠٣م: (إنني أعود (من السعودية) بانطباع إيجابي ... وأود أن أركز على إيجابية الاستعدادات والإجراءات) وزاد: (وجدت السعوديين صريحين معنا. وأعطونا معلومات جمّة في شأن ما يتخذونه من إجراءات لمكافحة الإرهاب) وأشار إلى أنه اطلع على تفاصيل مدوّنة ومعلومات تفصيلية , وليس فقط مجرد أقوال .. لافتاً إلى أهمية الإجراءات الأخيرة في ملاحقة ٢٦ متهماً بالإرهاب , بحسب القائمة الأخيرة التي أصدرتها وزارة الداخلية.

وأضاف أن السلطات السعودية اعتقلت ”٤٠٠ لهم علاقة بالإرهاب“, لم يكن واضحاً من منهم على علاقة بشبكة ”القاعدة“, وقال: (طلبت منهم أن يقدموا إلينا أسماء الأفراد الذين لهم علاقة بالقاعدة كي نضمهم إلى لائحتنا. وقالوا إن في بعض الحالات التحقيقات جارية في دول أخرى , مما يتطلّب الانتظار قبل تقديم لائحة بأسمائهم إلى اللجنة. لكنهم أكدوا لي أنهم ينظرون بجدية في تقديم لائحة بالأسماء).

بل أشاد رأس الصليبيين وإمامهم في هذه الحرب بوش بالدور السعودي الكبير في محاربة الإرهابيين (المجاهدين)!!

إن قلت لي أن هناك من العلماء من يفتوننا بذلك فأقول لك:

اعلم أولاً أن من أهداف الصليبيين في هذه المرحلة استخدام العلماء السعوديين في هذه الحرب الصليبية واستخدام فتاويهم في حرب المجاهدين، من حيث يشعر هؤلاء العلماء أو لا يشعرون، وهذا ما صرح به الصليبيون بأنفسهم فهذا السفير الأمريكي في تشيلي هيرالدو مونيوز في نفس المصدر السابق يقول: (لا مفر من المواجهة العقائدية باعتبار رجال الدين مفتاحاً لإلحاق الهزيمة بعقيدة القاعدة وبالقاعدة) ووصف مونيوز قرار المواجهة على أساس عقائدي بأن (له ”أهمية بالغة“ تتعدى السعودية, لافتاً إلى أن السلطات في أندونيسيا, أثناء زيارة سابقة له لجاكارتا ”شددت على أهمية المواقف العلنية لقادة الدين السعوديين وأثرها القوي في عزل المتطرفين“).

ثم اعلم أيها العسكري أن دين الإسلام لا تقديس فيه للعلماء كما يفعل النصارى مع رُهبانهم فنحن نعبد الله وحده لا شريك له، لا نعبد هؤلاء العلماء حتى نطيعهم في معصية الله جل في علاه، بل اعلم أن من أطاع العلماء والأمراء في معصية الله فقد أشرك كما قال الإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – في كتاب التوحيد: (بابُ مَنْ أطاعَ العُلماءَ والأمَراءَ فِي تَحْريمِ ما أَحَلّ الله أَو تَحْليلِ ما حَرَّمَ الله فَقَدْ اتّخَذَهُم أَرْبابًا من دون الله.

وقالَ ابنُ عباسٍ: (يُوشِكُ أَن تَنزل عليكم حجارة من السَّماءِ أَقولُ: قالَ رسولُ صلى الله عليه وسلم، وتقولونَ قالَ أَبوبكر وعمر)، وقال أحمد بن حنبل: (عجبت لقومٍ عرفوا الإسنادَ وصِحَّته يَذْهبُونَ إلى رَاي سُفيان، والله تعالى يقول: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)، أَتَدري ما الفتنة؟

الفتنةُ: الشِّركُ، لَعَلَّهُ إذا رَدّ بعض قولهِ أَن يَقَعَ في قَلْبِه شَيءٌ من الزَّيْغِ فَيَهْلِكَ).

عن عَدِي بنِ حاتِمٍ رضي الله عنه: (أَنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ والمَسِيحَ ابنَ مَرْيمَ وَمَا أُمِرُوا إلا لِيعبُدوا إلهًا وَاحِدًا لا إلهَ إلا هُوَ سُبحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ).

قلت: (فقلتُ لهُ: إنا لَسنا نَعْبُدُهُمْ) قال: (ألَيْسَ يُحَرِّمونَ ما أَحَلّ اللهُ فَتُحَرِّمونَهُ، ويُحِلُّونَ ما حَرّمَ اللهُ فَتُحلُّونَهُ؟) فقلت: (بلى) قال: (فَتِلْكَ عِبادتُهُم) رواه أحمد والتِّرمذيُّ وحسَّنهُ).

قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن – رحمه الله – في شرحه على حديث عديٍّ رضي الله عنه: (وفي الحديثِ دليلٌ على أنَّ طاعة الأَحبار والرُّهبان في معصيةِ الله عبادة لهم من دون الله، ومن الشِّرك الأكبر الذي لا يغفِرُهُ اللهُ؛ لقوله تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ).

ويُظهرُ ذلك قولُهُ تعالى: (وَلاَ تَاكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ).

وهذا قد وقع فيه كثيرٌ من الناس مع من قلَّدوهم لعدم اعتبارهم الدليل إذا خالف المقلَّد، وهو من هذا الشِّرك.

ومنهم من يغلو في ذلك ويعتقد أنَّ الأخذ بالدليل - والحالة هذه – يكره، أو يَحرم؛ فعظمت الفتنة، ويقول: هم أَعلم منَّا بالأدلة، ولا ياخذ بالدليل إلا المجتهد، وربما تفوهوا بذم من يعمل بالدليل، ولا ريب أن هذا من غُربة الإسلام كما قال شيخنا رحمه الله تعالى – أي الشيخ محمد بن عبد الوهاب - في المسائل: (فتغيرَت الأحوال، وآلت إلى هذه الغاية، فصارت عند الأكثر عبادة الرهبان هي أَفضل الأعمال، ويسمونها ولايةً، وعبادة الأحبار هي العلم والفقه، ثم تغيرت الحال إلى أن عُبِد من ليس من الصالحين، وعُبِد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين)، وأما طاعة الأمراء ومتابعتهم فيما يخالف ما شرعه الله ورسوله: فقد عمت به البلوى قديمًا وحديثًا في أكثر الولاة بعد الخلفاءِ الراشدين، وهلمَّ جرًّا، وقد قال تعالى: (فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللهِ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).

وعن زياد بن حُدَيْرٍ قال: قال لي عمر رضي الله عنه: (هل تعرف ما يهدم الإسلام؟)

قلت: لا، قال: (يهدمه زلة العالم، وجدال المنافق بالكتاب، وحكم الأَئمَّة المُضلِّين) رواه الدَّارمي).

إذاً لا طاعة لهؤلاء العلماء في معصية الله، ولا شك أن فعلكم هذا ليس معصية فقط بل ردة عن الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فأنتم لم تعينوا الصليبييين بكلمة بل أعنتموهم بأن قدمتم أرواحكم دون أرواحهم الشريرة الكافرة التي تحوي الغلَّ على الإسلام والمسلمين، و إلا فما شأنك وشأن هؤلاء الصليبيين، لماذا لا يأتون هم بأنفسهم ليقاتلوا المجاهدين!!!

أم أن روحك وروح من معك في هذا القطاع أرخص من أرواح الصليبيين عند طواغيت آل سلول فيضحون بك دون هؤلاء اليهود والنصارى.

ولماذا لا يقف من يفتي لك بقتال المجاهدين معك في الصف، أم أن روحه أكرم من روحك، وأولاده أعز من أولادك؟! لماذا تخاطر بحياتك من أجل هؤلاء الصليبيين؟!

أتعلم مصيرك إن قُتلت في صفهم؟؟

إن لم تكن تعلم فاسمع إلى قول الحق سبحانه وتعالى يبين لك بكل وضوح وجلاء الحكم في هذا قال سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) أفهمت هذه الآية جيداً (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ).

واعلم أن العلماء قد أجمعوا على أن من يتولى اليهود والنصارى فإنه كافر يقول ابن تيمية – رحمه الله -: (فمن قفز منهم – أي من المسلمين - إلى التتار كان أحقَّ بالقتال من كثير من التتار، فإن التتار فيهم المكره وغير المكره، وقد استقرَّت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلي من وجوه متعددة). [١]

ويقول ابن القيم – رحمه الله -: (إنَّه سبحانه قد حكم، ولا أحسن من حكمه أن من تولى اليهود والنصارى فهو منهم (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) فإذا كان أولياؤهم منهم بنصِّ القرآن كان لهم حكمهم). [٢] وذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - مظاهرة الكفار ضد المسلمين ضمن نواقض الإسلام، فقال: (الناقض الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله تعالى: (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ). [٣] ويقول الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ - رحمه الله -: (التولي كفر يُخرج من الملَّة، وهو كالذبِّ عنهم وإعانتهم بالمال والبدن والرأي). [٤]

أتعلم ما معنى كفر وكافر؟!!!

ليس معناها قطع معاش، أو تأخر ترقية، أو نزول فقر في الدنيا!!!

معناها أن الجنة على الكافر حرام ومآله في الآخرة الخلود في النار أبد الآبدين ودهر الداهرين.

أعلمت الآن خطورة موقفك هذا؟! أعلمت الآن حجم المصيبة يوم أن تقف في الصف ضد المجاهدين الذين تركوا أهلهم وأموالهم لنصرة المستضعفين من المسلمين وقتال الصليبيين!!!

لا تظن أن تولي المشركين واليهود والنصارى الذي يؤدي إلى الكفر يستلزم أن يقف الجندي الأمريكي معك في الصف!! أبداً ... وإنما مجرد عملك إن كان نصرة للصليبيين ضد المسلمين فهو ردة عن الدين بإجماع المسلمين، وإن تباعدت الديار بينك وبين هؤلاء الصليبيين ...

ولكي تعلم بجلاء كيف أن هذا العمل نصرة للصليبيين اسمع لهذه القصة لأحد زملائك في إحدى هذه القطاعات ممن تاب إلى الله وترك الوظيفة حفاظاً على دينه نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً يقول:

(انطلقنا كالعادة بعد ورود أوامر لنا بالتحرك إلى .... - أحتفظ باسم الشخص والقطاع الذي يعمل فيه حفظه الله- قال: وكنت برفقة الضابط المكلف بهذه المهمة وبعدما حمي الوطيس وتقابل الصفان واحتدم القتال فترةً من الزمن توقفت الرمايات بين الجانبين وكنا بعيدين نوعاً ما عن المكان، وردنا في هذه الأثناء أن الإرهابيين (المجاهدين) قد هربوا وبقي أحدهم ملقى على الأرض وقد قتل.

تقدم هذا الضابط وأنا بجواره إلى مكان القتيل فإذا المنظر العجيب والرهيب شابٌ في مقتبل العمر ملقى على الأرض وتعلوه الهيبة والرهبة وهو مبتسم كأنه قد سمع للتو ما يضحكه وبجانبه سلاحه الكلاشنكوف، فأتى هذا الضابط المجرم عنده - وقد سبقه إلى المكان أحد ضباط المباحث - فقال له: هل هذا من التسعة عشر؟

قال ضابط المباحث: لا، ولكنه مطلوب من أمريكا!!

(مطلوب من أمريكا) .. كلمات كانت كالصاعقة ..

يعني هذا: أننا من جنود أمريكا الصليبية العدو الأول للمسلمين.

لا إله إلا الله، الحمد لله أن الله لم يمتني في هذه الواقعة، إنها إعانة واضحة صريحة، إنها الكفر والردة، أحقاً كفر وردة!!! معناها خلود في النار، وحرمانٌ من جنات النعيم!!

لقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ... يصبح الرجل فيها مسلماً ويمسي كافراً يبيع دينه بعرضٍ من الدنيا)!!!

أأبيع آخرتي من أجل هذه الوظيفة!! أأبيع جنةً عرضها السماوات والأرض من أجل عيون الصليبيين!! لا والله ...

أأبيع آخرتي وخلود في النار أبد الآبدين ودهر الداهرين من أجل آل سلول!!! لا والله ...

أحقاً هذا ما حصل، مالنا ولهؤلاء اليهود والنصارى!!! مالنا ولإخوان القردة والخنازير!!!

ألأن طواغيت آل سلول ناصروهم وباعوا دينهم من أجل هؤلاء الصليبيين ليبقوهم على ملكهم أبيع أنا أعز ما أملك في هذه الدنيا!! ديني ... ديني ... ما لي ولآل سلول، مالي ولملكهم، أأبيع ديني من أجلهم!! لا .. لا .. وألف لا .. )

نعم هذا ما حصل ورب الكعبة في أرض جزيرة محمدٍ صلى الله عليه وسلم، هذا ما حصل في هذه الأرض التي جَيَّش فيها رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم الجيوش وعقد الألوية من أجل قتال هؤلاء اليهود والنصارى!!!

هذا ما حصل في هذه الأرض التي أمرنا رسولنا وحبيبنا وقدوتنا صلى الله عليه وسلم في آخر حياته وهو في مرض موته وينازع سكراته يقول موصياً المسلمين من بعده بإخراج المشركين من جزيرة العرب!!

عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس – رضي الله عنهما –: يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بلَّ دمعه الحصى، فقلت: يا ابن عباس وما يوم الخميس؟ قال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه – وذكر قصة وفاته بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم إلى أن قال - قال صلى الله عليه وسلم: (دعوني فالذي أنا فيه خير أوصيكم بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم) قال: وسكت عن الثالثة أو قال فأنسيتها. رواه الإمام مسلم.

اليوم وفي نفس الأرض يُقاتل فئامٌ من المنتسبين لهذا الدين من يُقاتل اليهود والنصارى امتثالاً لوصية نبيهم وحبيبهم صلى الله عليه وسلم!! يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك!! بماذا تقابل ربك يا هذا؟!!

تقابله وأنت لم تُنفِّذ وصية الحبيب صلى الله عليه وسلم في السعي لإخراج اليهود والنصارى الذي أمرك الله باتباعه (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ)، بل وتقاتل من يسعى جاهداً لتنفيذ هذه الوصية النبوية العظيمة التي هي من آخر وصاياه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.

وخلاصة حالك يا من تقاتل في سبيل آل سعود أنك تصلى بنار الحرب مع المجاهدين ومن تقاتل من أجلهم من آل سعود في لهوهم وسكرتهم يعمهون، وفي قصورهم هانئون، وبين أولادهم يلعبون، وفي ملذاتهم وخمورهم وشهواتهم وغيهم سادرون!!!!!

أما أنت فتصلى اللهيب الأحمر، وترى الموت أمامك يتكرر، وأبناؤك وزوجتك ينتظرون أن يفجعهم خبر موتك، وكذا أمك وأبوك وإخوانك وأهلك، وبعد هذا كله يخدعونك بأنك حامي حمى آل سعود!!

فيا عجباً إذا كانت حماية حمى آل سعود شرفاً فلماذا لا يقوم بها أفراد آل سعود؟!

فإنه لم يشارك في جميع هذه المداهمات أي فردٍ من آل سعود رغم أن القتال في سبيلهم؟!!

وإذا تكون كريهة أُدعى لها ... وإذا يُحاس الحيس يدعى قنبر

لماذا لا يكون الذين يأكلون الملايين من أموال المسلمين هم الذين يصلون نار الحرب؟ ويكون الذين تثقل الديون كواهلهم في منأى عنها!

باختصار لماذا يشقى العبيد لينعم السادة؟!!

انظر إلى الصف المقابل من المجاهدين تجد أنهم جميعاً يحملون السلاح ويخوضون المعارك سواء فيهم القائد وغيره.

لأنهم واثقون بصحة منهجهم ويتمنون جميعاً الموت في سبيل الله ولا يعاملون الناس على أنهم عبيدٌ لهم كما يفعل آل سعود.

وأخيراً تب إلى الله أيها العسكري قبل فوات الأوان، فاليوم عملٌ ولا حساب وغداً في الآخرة الحساب والجنة أو النار، تب إلى الله إني أعظك أن تكون من الجاهلين، ولا تجعل خاتمة عمرك قتلاً في سبيل الطواغيت من آل سلول أو أسيادهم الأمريكان .. إني أعظك أن تكون من الجاهلين.

[١]- مجموع الفتاوى ٢٨/ ٥٣٠، ٥٣١، ٥٣٤، ومختصر الفتاوى المصرية ص ٥٠٧، ٥٠٨.

[٢]- أحكام أهل الذمة ١/ ٦٧.

[٣]- مجموعة التوحيد ص ٣٨.

[٤]- الدرر السنية ٧/ ٢٠١.

أيها العسكري:

اسأل نفسك: من فرح بمقتل هؤلاء المجاهدين وغيرهم في هذه المواجهات التي تشنونها ضدهم؟!!

من فرح باعتقال المئات من شباب الإسلام وأسوده؟!!

أيها العسكري:

اعلم أنَّ من أهداف الصليبيين في هذه المرحلة هو استخدام العلماء السعوديين في هذه الحرب الصليبية واستخدام فتاويهم في حرب المجاهدين، من حيث يشعر هؤلاء العلماء أو لا يشعرون، وهذا ما صرح به الصليبيون بأنفسهم.

أيها العسكري:

لا تظن أن تولي المشركين واليهود والنصارى الذي يؤدي إلى الكفر يستلزم أن يقف الجندي الأمريكي معك في الصف!! أبداً ... وإنما مجرد عملك إن كان نصرة للصليبيين ضد المسلمين فهو ردة عن الدين بإجماع المسلمين، وإن تباعدت الديار بينك وبين هؤلاء الصليبيين ...

شهداء الحجاز ... إلى رضوان الله

شهداء الحجاز ... إلى رضوان الله

بقلم: يحيى بن علي الغامدي

في يوم الخميس الثالث من شهر ربيع الأول ودع هذه الحياة الدنيا رجالٌ صدقوا ما عاهدوا الله عليه، رجالٌ غرباء لا تعرفهم أمتهم، قد قدموا رؤوسهم قرابين فداء نحو ذلك الهدف السامي الخالد وهو أن تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى وما بدلوا تبديلاً .. نحسبهم كذلك والله حسيبهم.

قُتل في جدة إخواننا: طلال عنبري، خالد القرشي، مصطفى مباركي، أحمد الفضلي، قتل الكرام الأمجاد الذين عزموا على تطهير تلك الأراضي المباركة التي مشى في ربوعها محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وانطلق منها نور الإسلام ليعم العالم ثم خلف من بعدهم خلفٌ يسمحون للشرك والمشركين بالتربع والمقام في تلك الديار .. !

إنهم شباب ما ارتضوا غير الله رباً، عرفوا معنى التوحيد الخالص لله وحده لا شريك له فتقطعت نفوسهم حسرات وتألموا أشد الألم حينما رأوا الرافضة المشركين يعلنون بشركهم حول قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

لا إله إلا الله .. أما فيكم غيرة يا مسلمون؟ أما فيكم حميّة على نبيكم يؤذى في قبره وأنتم متنعمون مهتنئون على الفرش والرياش؟ ألا فاعلموا أن إخوانكم الأحرار قد أردوا تطهير هذه البقاع المقدسة من أمثال هذه الأرجاس ..

إن مدينة جدة الساحلية تقع بين بيت الله الحرام في مكة – وهي له أقرب – وبين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيها للأسف مجمعات للأمريكان وقواعد لهم وقنصلية أيضاً، فيا سبحان الله كيف انقلبت المفاهيم وارتكست: أيسمى من ذهب لتطهير هذه المناطق من رجس الصليبيين وأذنابهم إرهابياً مجرماً؟ وفي المقابل يسمى من يدافع عن الشرك والمشركين ويحمي من يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحمي مستوطنات الأمريكان الصليبيين وقنصليتهم ومقراتهم ويذود عنها بروحه ويقاتل من حاول الاقتراب منها وتنفيذ وصية نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؛ يسمى مجاهداً شهيداً؟!

ياقوم .. مالكم كيف تحكمون؟ قال الله تعالى: (أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ).

إن مقتل هؤلاء الإخوة المجاهدون هو علامة فاصلة بين أهل الإيمان وأهل النفاق والجهل، فقد اشرأبت كثيرٌ من الأعناق لمقتلهم، وهَفَت بعض النفوس لمصرعهم، وفرح بعض المنافقون بإراقة الدماء الزكية الطاهرة، وأولئك قومٌ الطاغوت استحوذ عليهم فأنساهم آيات الله وحججه، إننا نقول لهؤلاء ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله) رواه ابن ماجه، ونذكرهم بقول الله تعالى: (ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً) وقد قَتَل الفاروق أبو حفصٍ عمر رضي الله عنه خمسة نفر أو سبعة – كما في موطأ الإمام مالك – برجلٍ واحد قتلوه قتل غيلة، وقال عمر: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعاً.

أين هؤلاء الخونة الذين يتباكون على أرواح الأبرياء عند كل عملية للمجاهدين ويظهرون الويل والثبور وعظائم الأمور إذا قُتِل بعض المدنيين – الذين نسأل الله أن يتغمدهم برحمته إذا كانوا مسلمين، وياليتهم سمعوا تحذيرات المجاهدين بالابتعاد عن تجمعات الصليبيين – أين هؤلاء من أولئك الفتية البررة الذين قُتِلوا غدراً في مدينة جدة؟ أليسوا في أقل الأحوال مسلمين؟ أم أنكم حكمتم عليهم بحكم طاغيتكم اللعين نايف وأعوانه وأخذتم عنهم ما أخبركم به وتركتم ما سوى ذلك؟

إن ما يحدث في أرض الجزيرة وما حدث مؤخراً في أرض الحجاز لينذر بعقوبة من الله عز وجل، إذ كيف يسكت أهل الحجاز عن كلبٍ من كلاب الروم (كلينتون) اقترب من بيت الله الحرام قدرَ ثمانين كيلاً فقط، ثم أخذ يستهزئ برسولنا صلى الله عليه وسلم ويسخر بالطاهرة المطهرة أم المؤمنين بنت الصديق وسائر أمهات المؤمنين وبنات النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يجد منكم يا أهل الحجاز من يرضي الله عز وجل بإراقة دم هذا الكلب والتقرّب إلى الله بالدفاع عن حُرُمَات رسول الله؟ وفي المقابل لما أتى أسود الإسلام وأرادوا تطهير الحجاز من مثل هذه الدناسات أريقت دماؤهم ولم يقم معهم من تحرّق قلبه غيرة على نبيه ودينه وأرضه أن يطأها العلوج ويسرحون فيها ويمرحون ..

ولكن بحسب هؤلاء الأبطال الأماجد رقابهم التي قدموها لربهم عز وجل يطلبون ما عنده ويتقربون له بإراقة دماءهم علها أن تغسل بعض فضائح بني قومهم!!

كأني بأولئك الأسود وهم مطرّحون على أرض المعركة وقد سالت دماؤهم غزيرةً موّارة؛ يبتسمون كعادة الشهداء، وكيف لا يبتسمون، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ذكر الشهداء عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ”لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجتاه كأنهما ظئران أضلتا فصيليهما في براح من الأرض وفي يد كل واحدة منهما حلة خير من الدنيا وما فيها [١] “ أرأيتم أيها القاعدون؟ أرأيتم ما تبخلون بأنفسكم عنه؟ ألا يا ضيعة الغافلين المفرّطين.

إننا فرحنا واستبشرنا لأننا نحسب إخواننا والله حسيبهم من أفضل الشهداء عند ربهم جل وعلا ولا نزكي على الله أحدا، وما حشرجات الصدور ودمعات العيون إلا نفثات المشتاقين للقاء الأحبة، المغبونين بعد ذهاب الرفقة والصحبة ..

وتفقدهم عيني وهم في سوادها ... ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي

ومن ... عجبٍ ... أني ... أحن ... إليهمُ ... وأسأل عنهم من لقيتُ وهم معي!!

نعم .. مازالوا معنا .. ما زالوا في قلوبنا ..

وقد امتطوا رواحلهم في القافلة ..

تلك القافلة التي مازالت تمضي في صحراء الجزيرة، تحيي القلوب، وتجدد عزم الشباب على الثأر ..

الثأر .. نعم .. لقد قالها أحد هؤلاء الراحلين العظماء، قالها وألقاها أمانةً في أعماقنا، ولن نقعد عنها بإذن الله ربنا حتى تسيل الدماء وتبلغ كلمةُ اللهِ الجوزاء ..

الثأر إن الثأر حق ... والكفر عربد واسترق ... قسماً إذا حضر الوغى ... سيصيبهم قتلٌ وحرق ...

يوم الكريهة يومنا ... هامٌ هناك ستنفلق ... أسدٌ مضت، أسدٌ غدت ... في إثر أسدٍ تنطلق

وفي الختام ...

أودعكم والشوق يثني أعنّتي ... ولي بحماكم مربعٌ ومخيّمُ

وداعاً يا شهداء ..

ونعاهد الله أننا لن ننساكم، وسنمضي على دربكم حتى يأذن الله بإحدى الحسنيين ..

النصر .. أو الشهادة ..

تنويه: بعد كتابة هذا المقال وقعت عملية ينبع المباركة، وقتل أسود الإسلام الأربعة بعض العلوج الأمريكان ومن يدافع عنهم من العربان، وإنَّ في هذا الحدث لدلالة ظاهرة على تحرّك شباب الإسلام لطرد المحتل الصليبي في جزيرة العرب، وأيضاً هو مؤشر خطير على الأمريكان وأذنابهم يفيدُ بأن شباب جزيرة محمد صلى الله عليه وسلم لن يرضوا بأن تتكرر تلك المشاهد المؤلمة التي عرضتها شاشات التلفزة الأمريكية لإخواننا في سجن أبي غريب، وأنهم يفضلون الموت على رؤية مثل هذه المشاهد مجدداً، ومادام الإنسان لا يموت إلا مرة فلم لا تكون في سبيل إعلاء كلمة الله؟

[١] رواه ابن ماجة

رسالة إلى مغتر

شعر أسامة بن عبد العزيز الخالدي

يا ... طالباً ... هذه ... الدنيا وزينتها ... وقاتلاً ... نفسه ... بالكد ... والتعب

ومفنياً عمره في المال يجمعه ... وحوله ... صرر ... الأموال ... والذهب

لا ... تركنن ... إلى ... نعماء ... فانيةٍ ... فإنها ... موطن ... الأوصاب والكرب

ارفق بنفسك يا مسكين إن لها ... يوماً تزول فلن تنجو من العطب

لا ... تخدعنك دنياً طالما فتكت ... غدراً بغيرك في ماضٍ من الحقب

أقصر ... فإنك ... لو ... بُلِّغت ... غايتها ... يوماً تصير إلى الأجداث والترب

يوماً تفارق ما عمرت عن أسفٍ ... إلى ... محلٍ ... وضيعٍ مقفرٍ خرب

هناك يرجع عنك المال منكسراً ... ولا ... ينجِّيك ... إلا سالف القرب

اعمل لجنة خلد فاز ساكنها ... واحذر لنفسك أن تلقى مع الحطب

فهذه ... الدار ... لو ... مُلِّكْتَهَا ... زمناً ... تنسيكها لفحة من ألسن اللهب

وقفات مع المواجهات 23

وقفات مع المواجهات ٢/ ٣

بقلم: معاذ المنصور

سبق في العدد الماضي ثلاث وقفات مع المواجهات وفي هذا العدد ثلاث وقفات أخرى مع المواجهات التي تحصل بين المجاهدين وبين جنود الطاغوت في بلاد الحرمين بنظرة موضوعية شرعية، تعطي للعاقل فرصة للنظر والتأمل واختيار أي الفريقين أحق بالهدى والصواب وأيهما معسكر الإيمان ومعسكر البغي والطغيان.

الوقفة الرابعة:

نقول لكل من استعد - من أجل حُطامٍ من الدنيا - للإبلاغ عن أحدٍ من أولئك المجاهدين:

استعدَّ لعذاب الله ونقمته، إذ إنَّ سنَّة الله لا تتغيِّر ولا تتبدل، وسنته في الظالمين معلومة، إنها الهلاك والدمار وذهاب الأمن والمال.

فإن كُنتم أيها المسلمون تُريدون لأنفسكم الأمن والسلامة في الدنيا والآخرة فتوبوا إلى الله توبةً نصوحاً، وارجعوا إلى الله بصدق، ونابذوا اليهود والنصارى والمرتدين، وانصروا إخوانكم المجاهدين.

أمَّا إن أبيتم إلا الوقوف مع أمريكا ضد المجاهدين إما خوفاً منها أو طلباً لرضاها فاعلموا أنكم قد خسرتم الدنيا والآخرة.

أما خسارتكم للآخرة فلأنكم قد وقعتم في ناقضٍ من نواقض الإسلام التي أجمع عليها أهل العلم وهو: مظاهرة المشركين على المسلمين، ويا حسرة من باع دينه بعرضٍ من الدنيا زائل، قال الله سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَاتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ).

وأما خسارتكم الدنيوية فاعلموا أنَّ هذا العدو الذي تستجلبون عطفه ورحمته لا يُكنُّ لكم والله إلا الحقد والكراهية حتى ولو ضحَّيتم بكل ما تملكون من أجله، فالله أعلم بهم وقد أخبر عن الغاية التي تنتهي عندها كراهيتهم لنا وهي كما قال الله – سبحانه وتعالى -: (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ) فمهما قدَّمتم لهم من قرابين لتنالوا شيئاً من دنياهم فوالله لن تنالوا إلا الخزي والعار، والعيب والشنار، فهذا التاريخ بين أيديكم: انظروا ماذا فعلوا بشاه إيران بعد انقلاب الثورة عليه مع عِظم القرابين التي قدَّمها للولايات المتحدة الأمريكية حتى أصبحت إيران كالولاية من ولاياتها، هل استقبلوه بعد طرده من إيران مع صداقته الحميمة لهم؟!!

والوقائع التاريخية القديمة والحديثة في هذا كثيرة جداً ..

الوقفة الخامسة:

الملاحظ في هذه المواجهات هو الروح المعنوية العالية لدى المجاهدين ولا أدلَّ على ذلك من البسالة العظيمة التي أثبتها الواقع، وأثبتتها المواجهات، واسألوا إن شئتم من شارك في هذه المواجهات من جنود الطواغيت (الذين رضوا لأنفسهم أن يكونوا عوناً للصليبيين على المجاهدين) تجد العجب العجاب من القصص المُذهلة والتي لا يمكن أن تحصل إلا لمن يتحلى بروحٍ معنويةٍ عالية.

فهذه مواجهة السويدي الأخيرة خيرُ شاهدٍ على ذلك يخرج الشهيدان / عبد الإله العتيبي وعامر الشهري – تقبلهما الله - من المنزل وإخوانهما بدون أيِّ غطاءٍ أو ساترٍ يحصدون جنود الطاغوت حصداً بكل بسالةٍ وشجاعةٍ لو كانت تباع لاشتراها ابن سعود لجنوده الخونة، وشجاعة هؤلاء المجاهدين الأبطال الأحرار الذين يصدق فيهم قول الشاعر:

رهبان ليلٍ إذا جنَّ الظلام بهم ... كم عابدٍ دمعه في الخد أجراه

وأُسد غابٍ إذا نادى الجهاد بهم ... هبوا إلى الموت يَسْتَجْدُون لُقياه

وفي المقابل الآخر تجد الروح المتدنية لدى جنود الطاغوت وذلك لأنه ما شارك في هذه المواجهات عن عقيدةٍ ودين؛ بل يعلم أن الذين يقاتلونهم هم ممن ارتقى ذروة سنام الإسلام، وممن نصر المسلمين في أفغانستان وغيرها يوم أن خذلهم أكثر المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم؛ ولكن هو حب المال والخوف على الوظيفة، وحتى يسلم من تأنيب الضمير، ووخز الخاطر يذهب لأحد علماء السوء ممن هو على شاكلته في الخوف على الوظيفة والراتب ليستفتيه في المسألة – وكأنها من المسائل الخلافية الغامضة -!!

ولكن شتَّان شتَّان بين إقدام من يطلب الشهادة في سبيل الله، وبين من يطلب الدنيا ويهاب ذكر الموت!!!

ومن ذلك ما ذكره أحد المجاهدين الذين شاركوا في مواجهات الشرائع حيث كان من الموافقات العجيبة أن يلتقي بصديقٍ له لم يره منذ ست سنوات وكان من ضمن الفرقة التي قامت بالمداهمة وقال له بعد أن سأله الأخ عن سبب قتالهم لهؤلاء: (أولئك رجالٌ ذهبوا إلى أفغانستان وطبَّقوا شرع الله وأخذوا العقيدة بقوة، فعندما عادوا ورأوا الأمريكان حاربوهم فحاربتهم الحكومة!!) فقال له الأخ المجاهد: إذاً هم على حق؟، قال: (نعم) فقال له: وأنتم، فقال: (الله يغفر لنا!!!).

وكذلك ما حصل في مداهمة منزل المجاهد خالد الفراج حيث قتل المجاهدون أغلب من واجهوهم وأصابوا ثلاثةً منهم، وصبَّ هؤلاء المباحث الخبثاء جام غضبهم على والد الأخ خالد الشيخ حمود الفراج تقبله الله في الشهداء وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة حيث كان أعزل من السلاح – وهذا ديدنهم في أنهم لا يستأسدون إلا على الخالي من السلاح -، ثم قاموا باعتقال والدة المجاهد وزوجته.

الوقفة السادسة:

أثبتت المواجهات التعاطف العجيب مع المجاهدين من قبل طائفة من المسلمين فما أن يسمع المسلمون طلقات الرصاص وأصوات الطائرات فوقهم إلا وتجد الأكثرين يلهجون بالدعاء للمجاهدين في المساجد والأسواق وعبر الشبكات العنكبوتية.

ولا أدلَّ على ذلك من خروج جماعة كاملة بسبب أفعال هؤلاء الرعناء أخذت على عاتقها مشكورة تصفية كل من يقف حجر عثرة في طريق المجاهدين ووفَّت بما تعهدت به حقاً إنها (كتائب الحرمين) فقد بينوا بكل وضوحٍ في أول بيان لهم بأنهم ما قاموا وأنشأوا هذه الكتائب إلا نصرةً للمجاهدين الذين قد انشغلوا بالترتيب للعمليات ضد اليهود والنصارى في جزيرة العرب، وقد استهدفوا أكثر من ضابط في المباحث العامة وكان أحدهم وهو أولهم من جلاوزة وزارة الداخلية برتبة لواء بل هو العقل المدبر لوزارة الداخلية، وقبل مدَّة قرأت تصريحاً لأحد المسؤولين الأمريكان لم يذكر اسمه بأن هذا اللواء كان هو المنسق الأمني بين السعودية والولايات المتحدة الأمريكية في مكافحة الإرهاب.

أعلام الجهاد-3 الصادع بالحق حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله

أعلام الجهاد-٣ الصادع بالحق: حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله

رمز عزة، وشاهد كرامة لن تنساه قلوب الموحدين، وأفئدة المجاهدين ...

كان هذا العالم مثالا حيا للعالم الرباني الذي طالما سمعنا عنه في التأريخ، وقرأنا عنه في بطون الكتب، ثم هو يتجسد أمامنا في حياة ذلك العلم الشامخ.

ولد الشيخ أبو عبد الله في (الشقة) من قرى القصيم في نجد سنة ١٣٤٦هـ

وعاش في بيت دين وكرم، ويرجع نسبه إلى بني خالد القبيلة العربية المعروفة ..

وبدأ حياته بالعلم فدخل الكتّاب حين بلغ السادسة من عمره فتعلم القراءة والكتابة والحساب، ثم انتقل إلى قراءة القرآن وحفظه على يد الشيخ عبد الله بن مبارك العمري، وابتلاه الله بمرض الجدري ففقد بصره حين بلغ السابعة فلم يثنه ذلك عن مواصلة طلب العلم حتى استطاع حفظ القرآن كاملا عند بلوغه الثالثة عشرة من عمره.

كان لأبيه دور كبير في تربيته حيث كان يدفعه إلى العلم ويحثه عليه، كما كان يعلمه من أمر الدنيا ما يحتاج إليه فاستفاد شيخنا من أبيه في مجال الزراعة والسقي والفلاحة.

ولما بلغ شيخنا العشرين من عمره أرسله أبوه إلى الرياض ليواصل طلب العلم، وكانت الرياض محطته التي استفاد منها كثيرا وتخرج منها عالما يشار إليه بالبنان ليهيأه الله ليومٍ عظيم كان فيه شيخنا الإمام القدوة الذي رفع الله به منار الدين.

في الرياض لازم الشيخ حلق العلم ودروس المساجد على يد أكبر علماء نجد في ذاك الزمن فكان من مشايخه: الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله و الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله والشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله وقد لازم الأخيرين ملازمة طويلة واستفاد منهما كثيرا، وعلى أيديهم حفظ كثيرا من المتون وفهمها وأتقنها كالآجرومية والأصول الثلاثة والرحبية في الفرائض والقواعد الأربعة، وألفية ابن مالك في النحو وزاد المستقنع في الفقه الحنبلي كما درس عليهم زاد المستقنع وكتاب التوحيد وكشف الشبهات والواسطية لشيخ الإسلام والأربعين النووية وألفية ابن مالك وبلوغ المرام والطحاوية والدرة المضيئة للسفاريني والحموية لابن تيمية وسلم الأخضري في المنطق وروضة الناظر في الأصول، هذا كله غير القراءة في المطولات التي كان يحضرها الشيخ واستفاد منها، وقد أخذ من هؤلاء العلماء في فنون كثيرة كالعقيدة والتفسير والفقه والحديث وأصول الفقه واللغة.

ولما فتح المعهد العلمي سنة ١٣٧١هـ دَرَس فيه الشيخ ثم التحق بكلية الشريعة وكان من مشايخه فيهما الشيخ عبدالعزيز بن باز درسه في التوحيد والحديث, والشيخ عبدالرحمن الإفريقي في الحديث أيضا, والشيخ عبدالعزيز الرشيد في الفقه, والشيخ سعود بن رشود, والشيخ إبراهيم بن سليمان, والشيخ عبدالله الخليفي, والأستاذ حمد الجاسر في الإنشاء والإملاء, ومن أهل مصر في النحو والبلاغة منهم الشيخ يوسف عمر حسنين والشيخ عبداللطيف سرحان والشيخ يوسف الضبع وغيرهم رحمهم الله جميعا.

كان الشيخ يتميز بالذكاء وقوة الذاكرة وحسن الفهم، نقل عنه تلميذه: عبد الرحمن الجفن قوله: كنت أجلس أحيانا بعد العشاء في عريش رباط الشيخ محمد بن إبراهيم فلا أقوم من مكاني حتى أنهي هذين المتنين [يعني ألفية ابن مالك في النحو وزاد المستقنع في الفقه].

وكان الشيخ ابن إبراهيم رحمه الله إذا انتهى من الدرس قام الطلاب إلى الشيخ حمود - وكان منهم بعض العلماء الموجودين حاليا - وطلبوا منه أن يعيد لهم درس الشيخ ابن إبراهيم فكان الشيخ حمود - يمازحهم – يرفض ذلك أول الأمر ثم يقوم إلى ركن المسجد فيعيد عليهم درس الشيخ كاملا.

بعد تخرج الشيخ من كلية الشريعة عين قاضيا في وادي الدواسر ثم ألغي ذلك التعيين بشفاعة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله لما رأى من نفعه في باب التدريس, فعين مدرسا في المعهد العلمي لمدة سنة واحدة وذلك عام ١٣٧٦هـ ثم انتقل إلى الكلية بعدها عام ١٣٧٧هـ وبقي فيها أربعين عاما يدرس فيها حتى سنة ١٤٠٧هـ وترقى خلالها حتى وصل إلى درجة أستاذ, وقد درّس فيها جميع المواد التي كانت تدرس في المعهد والكلية كالتوحيد والفقه والفرائض والحديث والأصول والبلاغة والنحو كلها درسها وتخرج على يديه عدد كبير من الطلاب، وأشرف على عدد كبير من الرسائل الجامعية.

لم يكن هذا الجانب هو الجانب الأبرز في حياة الشيخ فقد جمع إلى ذلك خصالا حميدة، ومآثر عديدة فقد كان سخيا منفقا للمال، حسن الأخلاق، متواضعا، زاهدا في هذه الدنيا إلا أن أبرز جانب تميز به الشيخ هو الجانب الذي جبن عنه وتقاعس أغلب علماء هذا الزمان، فقد سد الله به ثغرة لم يسدها غيره، وأظهر به للعالمين كيف تكون صورة العلماء الصادقين، وكيف هو حال أهل السنة والاتباع من المصلحين؛ فإننا في هذه الأزمان المتأخرة بلينا بسفهاء سقطاء يلبسون جلود الضأن على قلوب السباع قد اتخذوا العلم مطية لتحصيل الملذات، والتنافس في المناصب، والتقرب إلى السلاطين المرتدين، والحكام الخائنين، ولقد كانوا في الزمان الأول كثيرا وهم في هذا الزمان أكثر من الكثير وزادوا على ذلك سوءا إلى سوء فانتسبوا زورا وبهتانا إلى السنة ومنهاج السلف فشوهوا بذلك صورة الإسلام والسنة، ونفّروا منهما العالمين، وجعلوهما في أعين الناس قرينة استبداد الحكام الظالمين وجشعهم وطمعهم، ومستند عمالتهم للكافرين وخيانتهم، حتى غابت عن أعين الناس صورة ذلك العالم الرباني المهتدي بهدي السلف العامل بعلمه الذي يقول بالحق ويصدع به حتى بعث الله الشيخ حمود الشعيبي رحمه الله، رحمة من الله بالمسلمين ليعلموا أن وعد الله حق وأن الخير لن يزال في هذه الأمة حتى يأتي أمر الله، ورغم قصر المدة التي انتشر فيها ذكر الشيخ على مستوى العالم فإنها جاءت في مرحلة حرجة وحساسة من تأريخ العالم الإسلامي حيث بدأت جحافل الصليبيين في غزو بلاد الإسلام تحت اسم حرب الإرهاب في حرب صليبية جديدة، وقد كانت كافية لرسم منهج، وتأسيس مدرسة، تحيي في الأمة كلمة الحق وترفعها عاليا في سماء العالم.

لقد ظل الشيخ طول حياته العلمية مهتما بأمور المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، مناصرا للجهاد في سبيل الله، متتبعا لأحوالهم معينا لهم بما ييسر الله له، وسندا للمصلحين من العلماء وفي المقابل كان جسورا شجاعا صامدا في وجه الطغاة والظالمين، مقلقا لهم، ومفسدا لجهودهم وخططهم بصدعه بالحق وجهره به على قدر استطاعته.

سجن الشيخ رحمه الله عام ١٤١٧هـ أربعين يوما وأوقف مرات كثيرة عن الإفتاء ومع ذلك لم يمتنع عن الفتوى فقد كان كثيرا ما يردد ? إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون وقد أفتى شيخنا رحمه الله بفتاوى وألف رسائل كلها مما يمس واقع المسلمين ويحتاجون إليه فمنها: فتوى في تحكيم القوانين الوضعية، وكتاب: القول المختار في حكم الاستعانة بالكفار، وفتوى في نصرة المجاهدين في الفلبين، وفتوى في تكفير تركي الحمد، ومناصحة محسن العواجي، وبيان ضلالات حسن المالكي وغير ذلك، وكان له مراسلات مع أمراء الجهاد الأفغاني كحكمتيار للإصلاح بينهم وبين الطالبان.

ولما أكرم الله المجاهدين بنصره في غزوة منهاتن كان ذلك منعطفا تأريخيا في تأريخ المسلمين حيث فتن الناس فتنة عظيمة بسبب الحلف الكفري العالمي ضد المجاهدين في سبيل الله والذي كان الكفار يطالبون المسلمين حكاما ومحكومين بالدخول فيه، فأما الحكومات وجيوشها فلم تتوان لحظة عن التأييد الحسي والمعنوي المباشر وغير المباشر وليس ذلك بمستغرب عليهم فليس بعد الردة والكفر ذنب، وأما عامة المسلمين فثبتهم الله بأصوات قليلة كان أنداها وأسرعها إلى الحق صوت شيخنا الإمام حمود رحمه الله فكان أول من خط سوداء في بيضاء لبيان الحق في هذه المحنة العظيمة التي لحقت بالمسلمين فأبرز معاني الولاء والبراء، وناصر المجاهدين، وحث على جهاد الكافرين، ونصح المسلمين أن يحتاطوا لدينهم ويحذروا من إعانة الصليبيين والدخول في حلفهم في فتوى مشهورة حول غزوة منهاتن سارت بها الركبان وترجمت إلى ألسن كثيرة فعلم المسلمون الحق واهتدوا إليه بعد أن كدرت عليهم فطرتهم فتاوى المخذولين من المنتسبين إلى العلم الذين لم يستنيروا بنور الوحي وكانت فتواه تلك مستند ألفين من علماء أفغانستان وباكستان في عدم جواز تسليم المجاهدين العرب وعلى رأسهم الشيخ أسامة إلى أمريكا، شجع الشيخ شباب الموحدين على نصرة المجاهدين في أفغانستان وراسل أمير المؤمنين الملا عمر في رسالة تثبيت وتأييد، وكان له صولات وجولات مع المبتدعة والزنادقة من أهل العصر يرد باطلهم، ويغلظ عليهم ويجاهدهم في الله جهادا كبيرا، ولم يكن غافلا عما يعيشه واقعه وما يحتاجه الناس في حاضرهم فكتب رسالة في بيان معنى الإرهاب وحقيقته، ولما كتب الله القبول لرسائله وفتاواه غص بها الطواغيت وأذنابهم من علماء السوء فأخذوا يشغبون ويلبسون على الناس بذم الفتاوى الفردية، والاجتهادات الخاصة رغبة منهم في صرف وجوه الناس إلى اللجان والهيئات الرسمية المسموح لها بالإفتاء فكتب الشيخ في ذلك رسالته، وكان أول من انتبه إلى التحول الخطير في مسيرة الصحوة الإسلامية في بلاد الحرمين بعدما خرج من السجن عدد من المشايخ الذين لهم تأثيرهم على جيل الشباب حيث أخذ يحذر من هؤلاء علنا وينتقد انتكاستهم ويرد على شبهاتهم الجديدة ولم تأخذه في الله لومة لائم ولقد تأخر في انتقادهم علنا أمام الشباب أملاً في رجوعهم إلى الحق واكتفى فترة بالمناصحة في السر ولما رأى أنهم لا يستجيبون أعلن بذلك وكان أبرز من انتقده (سلمان العودة) حيث أخبرني رحمه الله أنه ناقشه مرتين استغرقت كل مناقشة ساعتين وقال إني أنتقد عليه تراجعه عن مبادئه، وصده للشباب عن الجهاد.

وبعد عمر طويل في العلم والتعليم ومناصرة المسلمين والمجاهدين والصدع بالحق في وجوه الظالمين وفي الأجواء الحامية التي قامت الحرب فيها بين الموحدين والمشركين قبض الله روح ذلك العبد الصالح لتفجع به الأمة خاصة أولياء الله من المجاهدين الذين وجدوا فيه العالم الصادق، والأب الحاني، والمناصر الثابت ..

مات الشيخ رحمه الله، ولم تمت آثاره فهذا علمه يستضيء به أهل الإيمان، وهذا نهجه وسمته يدفع الشباب إلى الثبات على الطريق حتى يلقوا ربهم غير مبدلين ولا مغيرين ..

توفي رحمه الله في يوم الجمعة ٤/ ١١/١٤٢٢هـ وصلي عليه عصر يوم السبت وحضر جنازته الآلاف من الناس الذين وفدوا من بلاد مختلفة وبعيدة، نسأل الله سبحانه أن يلحقنا به في جنات النعيم، وأن يعوض الأمة عنه خيرا، إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه.

وكان مما رثي به قصيدة للشاعر همام اليمامي:

أسعداني ... يا ... مقلتيّ ... وجودا ... وابكيا ... عالمَ ... الزمان ... حمودا

وأفيضا ... دما ... إذا ... شح ... دمعٌ ... علّه ... أن ... يريح ... قلبا ... كميدا

ما عسى الشعر أن يقول وهل مِن ... عبقريّ يفي الإمام الفقيدا؟

قمرٌ ... غاب ... في ... زمانٍ رهيبٍ ... تاركا ... بعده ... اللياليَ ... سودا

أسدٌ ... ودّع ... العرين ... خلاء ... وهزبراً ... وما ... أقلّ ... الأسودا

أشرق ... الكفرَ ... بالحجاج وأعيا ... كلَّ ... فحلٍ ... وأخرس ... التلمودا

وَغَدتْ ... أمّةُ ... النصارى ... حيارى ... كلَّ ... يومٍ ... تخشى بيانا جديدا

وَدَعَت ... دولةُ ... الصليب ... بِوَيلٍ ... من ... فتاواه ... لا ... تُطِيق ... مزيدا

يرجم ... الشيخ ... إفكَهم ... برجوم ... من ... نجومٍ ... تفتّت ... الجلمودا

و ... مضى الفذّ ثابتاً لا يبالي ... بنفاق ... ولا ... يهاب ... وعيدا

وأتاه ... اليقين ... وهو ... على الح ... ق ... فلا ... أدرك ... الجبان الرقودا

أيَّ ... حلم ... ضممتَه أيها اللحد ... وعلمٍ ... آثارُه ... لن ... تبيدا

وإباءً ... حويته ... ومضاءً ... وثباتاً ... وعزةً ... وصمودا

كم ... صدورٍ ... تنفَسَتْ ... صعداءً ... كان ... غمّاً ... لها وخصماً عنيدا

وسطورٍ ... تنفس ... الحقد ... منها ... غرّدت ... يوم ... موته ... تغريدا

ولئامٍ ... تربصته ... بسوء ... وتَرى ... أنّ ... موته ... كان ... عيدا

أيها ... الشامتون: ... موتوا ... بغيظ ... إنّ ... لله ... أمةً ... و ... جنودا

أمّةُ ... الدين ... لا ... تزال ... فتاةً ... وعلى ... الدهر ... لا ... تزال ... وَلودا

كلما ... ودّعَ ... السماءَ ... هلالٌ ... ولدتْ ... بعده ... هلالا ... وليدا

لو رأيتم مسيرة السبت لمّا ... شيّعوه, ... ودفنَه ... المشهودا

ووداعاً ... له ... يُذيب ... حشاكم ... وولاء ... يَفُتُّ ... منكم ... كبودا

فاسألوا السبت ما رأى من جموع ... شَيَّعوه ... واسْتشْهِدُنّ ... الشهودا

جحفل ... لا ... يناله ... الطرف ... إلا ... رُدّ ... حيران ... يعجز ... التحديدا

يتراءى ... يومَ ... القيامة ... لما ... أجلب ... الناس واستتّموا ورودا

يزحف ... الجمع ... والخلائق ... صور ... تتراءى ... جثمانه ... الممدودا

فوق ... نعش ... تقاذفته ... أكف ... في ... خضمٍّ تخاله العين طودا

قل لمن بالعمى يعيب عليه ... ساء ... عبد ... تنقص ... المعبودا

نور ... عينيك ... ما ... أفادك ... إلا ... حيرة ... القلب ... والضلال البعيدا

أيها ... الشانئون ... مهلاً ... فإنَّا ... معشر ... لا ... نحاذر ... التفنيدا

لا ... يسر ... المصاب ... في الدين ... ملحداً ... أو ... مهتكاً ... عربيدا

إلا ينكر الأرمد الضياء ولا يأل ... ف ... إلا ... ظلامه ... المنكودا

إن عود الحقوق يبغى جهودا ... وجهاداً ... من ... الشعوب ... جهيدا

رُب ... عيش ... أعز ... منه ... ممات ... يوم ... يلقى ... أقزامنا ... التأييدا

أيها ... الراحل ... العظيم ... وداعا ... أنت ... من جدد الهدى تجديدا

لم يكن الجانب العلمي هو الجانب الأبرز في حياة الشيخ فقد جمع إلى ذلك خصالاً حميدة، ومآثر عديدة فقد كان سخياً منفقاً للمال، حسن الأخلاق، متواضعاً، زاهداً في هذه الدنيا ..

نصح المسلمين أن يحتاطوا لدينهم ويحذروا من إعانة الصليبيين والدخول في حلفهم في فتوى مشهورة حول غزوة منهاتن سارت بها الركبان وترجمت إلى ألسن كثيرة فعلم المسلمون الحق واهتدوا إليه بعد أن كدرت عليهم فطرتهم فتاوى المخذولين من المنتسبين إلى العلم ...

من أقواله رحمه الله

[مما ابتليت به الأمة اليوم ما أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم أن يوسد الأمر إلى غير أهله، فإعلامنا المقروء و المسموع قد أُوكل إليه أسافل القوم ممن لا يشهد لهم بصلاح ولا استقامة إلا ما ندر، وإن أتيت على كثير منهم وجدتهم يرددون مالا يفقهون تقليداً للغرب الكافر و تطبيقا لسنة المغلوب المتبع للغالب اتباعا للهوى و الشهوات ولا حول ولا قوة إلا بالله، ولما كان هؤلاء على ما هم عليه من نفورٍ عن الدين كانت ضراوتهم على أهل الدين أعظم وأعظم، لأن موالاة أهل الإسلام العاملين له يتنافى مع تقاليد الغرب الغالب على هؤلاء.]

فقه الجهاد أحكام الاستئذان في الجهاد (23) استئذان الغريم

فقه الجهاد أحكام الاستئذان في الجهاد (٢/ ٣) استئذان الغريم

بقلم: عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

فقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”يُغفر للشهيد كل ذنبٍ إلا الدين“، وأخرجه من حديث أبي قتادة وهو مما انتُقد عليه؛ اختلف فيه على عبد الله بن أبي قتادة فرواه المقبري عنه عن أبيه وهو غلط، ورواه بكير بن عبد الله بن الأشج عنه عن رجل من أهل نجران عن عبد الله بن عمرو وهو الصواب، ورواه ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة وعن محمد بن قيس عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه وقد غلط ابن عجلان في كليهما، أما رواية المقبري فالصواب فيها ما تقدَّم، وأما رواية محمد بن قيس فصوابها عن ابن أبي قتادة مرسلاً، وروي من حديث عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي هريرة في المسند وفيه نظر، وفي الباب حديث أبي أمامة وهو ضعيفٌ، وحديث سهل بن حنيف في معجم الطبراني الكبير وهو ضعيف، وحديث أنس وهو غلط كما حكى الترمذي عن البخاري، وحديث محمد بن جحش عند النسائي وغيره وفيه بعض النظر، ولا يصحُّ في الباب إلا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص من رواية أبي عبد الرحمن الحُبُلي الذي قدَّمناه والله أعلم.

والحديث لم يتناول بمنطوقه حكم الخروج إلى الجهاد لمن عليه دين، ولهذا قال الشوكاني في نيل الأوطار: ”وذلك لا يستلزم عدم جواز الخروج إلى الجهاد إلا بإذن من له الدين، بل إن أحب المجاهد أن يكون جهاده سببًا لمغفرة كل ذنب استأذن صاحب الدين في الخروج، وإن رضي بأن يبقى عليه ذنب واحد منها جاز له الخروج بدون استئذان“.

وما ذهب إليه الشوكاني ضعيف، والصواب ما ذهب إليه جماهير الفقهاء استنباطًا من هذا الحديث، وبقاء ذنب الدَّين دون الذنوب العظيمة إنَّما كان لما فيه من حقِّ الآدميِّ، وحقُّ الآدميِّ الواجب لا يُقدَّم عليه ما ليس بفرضٍ من الجهاد ولا من غيره، وتقديم أثر الدينِ من الإثم الذي لا يُغفر بالشهادة على أثر الجهاد من مغفرة سائر الذنوب دليلٌ على تقديم هذا الواجب على هذا الواجب، وإذا حُمل الحديث على الجهاد الذي لم يتعيَّن كما يأتي ازداد الحكم ظهورًا إذ لا يُمكن تقديم ما ليس بواجب على الواجب القطعيِّ.

وليس في الشريعة أن يحبَّ الرجل أن يبقى عليه ذنبٌ واحدٌ يقدم على الله به، بل إنَّما يُتجاوز عن الذنوب الماضية بالتوبة والاستغفار أمَّا الإصرار على الذنب وتفويتُ حق المسلم وكون ذلك في سبيل قربةٍ إلى الله، فهذا لا يكون في دين الله.

ووجه قول الجماهير بوجوب استئذان صاحب الدين القاعدة المتفق عليها: ما تولَّد عن المأذون غير مضمونٍ، فالأصل ما في الحديث من بقاء الإثم على المدين، ويُستثنى منه ما إذا أذن الغريم لأنَّ الحقَّ له، فإذا نتج عن جهاده استشهاده بعد الإذن لم يكن عليه شيءٌ من جهة خروجه للجهاد مع وجود الدين، وإن كانت المطالبة بالدين باقيةً دون الإثم لترتّب الإثم على التفريط، والتفريط منتفٍ بإذن الغريم.

والدَّينُ الذي يجبُ فيه الاستئذان إنَّما هو الدين الحالُّ على الغنيِّ القادر على الأداء: أمَّا الدين المؤجَّل الذي لم يحلَّ أجله فلا تتوجَّه المطالبةُ به قبل الأجل، والإذن إنَّما هو فرعٌ على المطالبة، وهذا هو الصحيح من قولي أهل العلم، وأمَّا المُعسر فإنَّما حقُّه الإنظار كما قال تعالى: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ) فهو كالدين المؤجَّل الذي لم يحلَّ أجله، وبهذا أفتى النووي وابن تيمية.

وكذلك من ترك وفاءً لدينه وأقام به كفيلاً أو علم وجود من يقوم به من بعده، فإنَّه لا يدخل في المسألة بالاتفاق لقصة عبد الله بن عمرو بن حرامٍ والد جابر بن عبد الله رضي الله عنه، فقد استشهد في أحد وعليه دينٌ كثيرٌ، ولم يُذكر فيه ما يمنع مغفرة ذنب الدين، بل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله كلمه كفاحًا وقال له تمنَّ يا عبدي، فتمنَّى أن يعود إلى الدنيا فيُقتل في الله ثانيةً، ولم يذكر الدينَ ولا أثره من الذنب.

وإذا كان الجهاد فرض عينٍ سقط إذن الغريم، فإنَّ من الحقوق ما يُقدَّم على الدَّين كالنفقات سواء منها الضروري وما زاد عن حد الضرورة من المعتاد في نفقة مثله، والجهاد مقدَّم على النفقة الزائدة عن الضرورة بلا ريب فثبتَ تقديمه على الدين بثبوت تقديمه على ما هو أولى من الدين، وهذا مأخوذ من فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية في قوله: ”سُئلتُ عمن عليه دين وله ما يوفيه وقد تعين الجهاد؟ فقلت: من الواجبات ما يقدم على وفاء الدين: كنفقة النفس والزوجة والولد، ومنها ما يقدم وفاء الدين عليه: كالعبادات من الحج والكفارات، ومنها ما لا يُقدَّم عليه إذا خوطب به كصدقة الفطر؛ فإن كان الجهاد المتعين لدفع الضرر كما إذا حضره العدو أو حضر هو الصف قدم على وفاء الدين كالنفقة وأولى“.

وقد اعتذر المنافقون وغير المنافقين من النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته ولم يُنقل عن أحد منهم بإسنادٍ صحيحٍ ولا ضعيفٍ أنَّه اعتذر بالدَّينِ، ولولا صراحةُ حديث عبد الله بن عمرو لقيل بسقوط الاستئذان في الجهاد المتعيِّن وغير المتعيِّن.

ويمكن أن يُخرَّج سقوط إذن صاحب الدين في الجهاد المتعيِّن على أحد قولَي أهل العلم في تزاحم الحقوق في التركة استدلالاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ”اقضوا الله فالله أحقُّ بالوفاء“.

إذا عُلم هذا فإنَّ الأصل سقوط الاستئذان في الجهاد المتعيِّن، وقد استثنى شيخ الإسلام ابن تيمية صورتين من ذلك:

الصورة الأولى: أن يكون الغريمُ يريد الجهاد بالمال الذي يطلبه من المدين، فيجب الأداء ولو كان الجهاد فرض عينٍ لتحصيل مصلحتين: مصلحة أداء الدين، ومصلحة الجهاد، قلتُ: ينبغي تقييد ذلك بما إذا كان الغريم لا يستطيع الجهاد إلاَّ بالمال الذي يطالب به، ويدلُّ على ما ذهب إليه شيخ الإسلام أنَّه مالٌ استويا في الحاجة إليه لأجل الجهاد، والغريم أحقُّ به، ولا يصحُّ أن يُقدَّم المدين لمصلحة الجهاد مع اشتراكهما فيه، إلاَّ إن كان بالمسلمين حاجةٌ إلى المدين بخصوصه فهو مقدَّم لحاجة المسلمين ومصلحة الإسلام.

والصورة الثانية: أن يكون الجهاد باستنفار الإمام، فذهب شيخ الإسلام إلى تقديم حقِّ الغريم، لأنَّ الأصل بقاء الدين ووجوب الأداء، وحقُّ الغريم مقدَّم على حقِّ الإمام في الاستنفار، قلت: حقُّ الغريم حق مالك، وحق ولي الأمر حق مَلِك، ولا شكَّ أنَّ الأوَّل مقدَّم ولكنَّ هذا على التسليم بأنَّ الأمر في النفير حقٌّ للإمام، وإنَّما هو حقٌّ لله عز وجلَّ كما في دفع الصائل، وليس للإمام إلا النظر في المصلحة وتقدير الحاجة، والشارع علَّق تعيُّن الجهاد بأمره حين يرى حاجة المسلمين إلى ذلك، فمن هنا كان الاستنفار كدفع الصائل في التقديم على الدين من جهة أنَّه تقديم لحق الله الواجب في حقِّ المعين على حق الغريم، والإمام أعلم بالعدوِّ وحاجة المسلمين وما قد يفجؤهم أو يقطع طريقهم دون العدو الذي يقصدون إليه، فوجب تسليم النظر في ذلك إليه، وأيضًا فقد خرج المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة العسرة وقد تعيَّنت باستنفاره صلى الله عليه وسلم ولم يُعذر أحد ولم يعتذر أحد بالدين.

والصُّور المستثناة من فرض العين ليست مستثناة بإطلاقٍ، بل هي ملحقة بفرض الكفاية في أحكامه، فما سقط فيه الاستثناء في فرض الكفاية، لحقت به هذه الصور في ذلك.

وإذا كان الجهاد فرض كفاية؛ فالأصل وجوب استئذان الغريم على ما قدَّمنا إلاَّ في صور:

الصورة الأولى: أن يكون العدو قريبًا بحيث لا يحتاج إلى نفقةٍ في الوصول إليه وقتالِه، كحال أهل الثغور المقيمين بها، لأنَّ الغريم إنَّما وجب استئذانه في الجهاد لتقديم حقه في المال على نفقة الجهاد، فحيث لم تكُن نفقة فلا استئذان.

الصورة الثانية: أن يحتاج المسلمون إلى أحدٍ بعينه، فهذا يكون الجهاد في حقه فرض عينٍ وإن كان الجهاد لعموم الناس فرض كفايةٍ، فهو ملحقٌ بفرض الكفاية، فهذه الصورة ليست مستثناة من استئذان الغريم، وإنما هي مستثناة من أحكام فرض الكفاية عمومًا للحوقها بفرض العين.

الصورة الثالثة: استثناها بعض أهل العلم، وهي ما إذا كان الغريم كافرًا، لقول الله تعالى: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً)، وكأنهم ألحقوها باستئذان الوالدين الكافِرَينِ، ولا يصح هذا والله أعلم، واستئذان الغريم ليس من بابة استئذان الوالدين والزوج والأمير ونحوهم، إذ استئذان هؤلاء متفرع على ولايتهم أو وجوب طاعتهم، أما الغريم فاستئذانه لأجل حقه الواجب تقديمه، فهو استئذان لإسقاط حقِّه، وثبوت هذا الاستئذان فرعٌ على ثبوت الحق المالي، وحيثُ قلنا بحفظ حق الغريم الكافر، فالاستئذان بعض الحقِّ الذي حُكم بحفظه، وليس في هذا ولاية ولا تحكُّمٌ منه في مسلم، بل هو احتياط مشروع له في حفظ حقه والمطالبة به، وإنما يكون هذا في الكافر الذمي أو المعاهد أو المستأمن ممن يُحكم بحفظ ماله.

فتلخَّص مما سبق في حكم استئذان الغريم:

١ - أن استئذان الغريم يسقط ولا يجب أن يُستأذَن في هذه الصور:

إذا كان الدين مؤجلاً لم يحلَّ أجله، سواء كان الجهاد فرض كفاية أو فرض عين.

إذا كان المدين معسرًا، لأنَّ دينه يتأجل إلى ميسرةٍ، فيُلحق بالدين الذي لم يحلّ.

إذا كان الجهاد فرض عينٍ، فيما عدا الصور المستثناة.

إذا تعيَّن الجهاد باستنفار الإمام على الأصح في المسألة، فيكون حكمه حكم سائر صور تعيُّن الجهاد.

إذا لم يحتج الجهاد إلى نفقةٍ، وذلك في فرض العين وفرض الكفاية.

إذا احتاج إليه المسلمون بعينه، لتعيُّنه في حقِّه وإن كان فرض كفايةٍ في حقِّ العُموم.

٢ - أن استئذان الغريم واجبٌ لا يجوز الخروج إلا بعد إذنه في هذه الصور:

إذا لم يتعيّن الجهاد، فيما عدا الصور المستثناة.

إذا أراد صاحب الدين أن يجاهد بعين المال الذي يطلبه من المدين، ولم يكن الدائن يستطيع الجهاد بدون هذا المال، إلا إن احتاج المسلمون إلى المدين بخصوصه فيقدَّم.

ولا فرق بين الغريم الكافر محترم المال والمسلم في الاستئذان، لأنَّ الاستئذان من حفظ حقه.

ومن خالف في الصور التي يجب فيها استئذان الغريم فهو عاصٍ مستوجبٌ للإثم بخروجه من هذا الوجه، وجهاده صحيحٌ، بل وذنوبه الكبائر والصغائر مغفورة، ومنزلته منزلة الشهداءِ، والجهة منفكّةٌ بين هذا وهذا، لذا أثبت النبي صلى الله عليه وسلم مغفرة الذنوب للشهيد إلا الدين، وثبوتُ أثر الشهادة من المغفرة فيما عدا الدَّين دليلٌ على صحَّة الشهادة، وقد أشار إلى هذه الفائدةِ الشوكانيُّ في نيل الأوطار بقوله: ولا يخفى أن بقاء الدين في ذمة الشهيد لا يمنع من الشهادة، بل هو شهيد مغفور له كل ذنب إلا الدين.

وأمَّا من خرج في الصور التي يسقط فيها إذن الغريم ولا يجب استئذانه، وفعل ما أمره الله عز وجل به، ثم قُتل فليس عليه من الإثم شيءٌ، لأنَّه لم يفعل إلا ما أمره الله به، ويستحيل أن يفعل ما أُمر به ويأثم على ذلك، ولا يُمكن أن يُخيِّره الشارع بين إثمين لا بد له من أحدهما: إثم القعود الذي لا يُباح بالدين، وإثم الدين الذي لا يُغفر بالشهادة، بل لا ريب أنَّه إن امتثل ما أُمر به دون مخالفة، لم يلحقه من الذمِّ ولا من الإثم شيء، مع بقاء استحقاق الغريم للمال، واستحقاقه المطالبة بالدين، والشهيد المدين إمَّا أن يُؤدِّي الله عنه في الدنيا، وإمَّا أن يُرضي الله خصمه في الآخرة، وهذا يُعرف بالاضطرار من دين الله، وعدله وسعة رحمته وحكمته، وإخباره بكفالته وضمانه لمن خرج في سبيله.

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

من أقوال الشهداء

يروي ممدوح الديري: أنه أثناء محاكمة سيد قطب رحمه الله تعالى – وكان ممدوح معه في القفص – اقترب أحد الضباط منه، وسأله عن معنى (شهيد) فرد عليه سيد قطب قائلاً: شهيد ... .. يعني أنه شهد أن شريعة الله أغلى من حياته.

تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما

فلسنا على الأعقاب تدمى كلومن ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما

حصين بن حمام

ديوان العزة إلى ليوث الجزيرة

ديوان العزّة إلى ليوث الجزيرة [١]

إخوة الإيمان أحييكم بتحية الإسلام الخالدة وأرجو من الله العلي القدير أن يهب لكم النصر والتمكين .. وبعد هذه قصيدة شعرية أزفها إلى ليوث الجزيرة الصامدين الذين سطروا بدمائهم الزكية أروع البطولات على أرض الحرمين ... إلى ليوث الجزيرة الصامدين ..

جهادكمُ ... نهجٌ ... إلى ... العزِّ يُرشد ... وفي ... لججِ ... الظلماءِ ... نورٌ وفرقدُ

جهادكمُ ... للكفر ... أحيا ... قلوبنا ... وعَرَّفنا ... الحق ... الذي ... كاد يُلْحَدُ

جهادكمُ ... ثأرٌ ... ولكن ... لربنا ... ومن ينصرِ الرحمنَ - لا شك - يسعدُ

فلما ... رأيتم ... أنَّ ... أرضَ ... محمدٍ ... غشتها جيوشُ الكفرِ تُرغي وتُزبدُ

قواعدهم ... في ... كلِّ شبرٍ كثيرةٌ ... وجيشهمُ ... يُحمى، ... يُصان، يُمجدُ

و أُبعدَ عنها الحكمُ بالشرع منهجاً ... ليحكمها ... من ... كانَ للغربِ يَعْبُدُ

فهذي ... بنوك ... للربا ... تم ... فتحها ... وتلك ... سفاراتٌ ... تُزَارُ ... وتُقصَدُ

و هذي نصوصٌ للشريعةِ حُورِبتْ ... وقد كان فيها أخرجوا الشركَ أبعدوا

و هذي سجونٌ لا تُعدُّ، قد اوصدت ... على من إلى التوحيدِ يدعو ويُرشدُ

فكان ... لزاماً ... أن ... تقوم ... عصابةٌ ... تُغَيِّر ... هذا ... الكفر ... عَنَّا ... وتُبعِدُ

فكنتم ... أباةَ الضَّيمِ تحمون ديننا ... مناراتُ ... عزٍّ ... شاهقاتٌ ... تُشَيَّدُ

و قارعتمُ الطغيانَ بعد انتشاره ... وقد ... كان ... ذا سوءٍ يغورُ وينجدُ

و ما ضركم أن الصُفوفَ تمايزت ... وكان ... لكم ... عِزٌّ ... يزيدُ ... ويَصْعَدُ

ثبتمْ ... وكان ... الكُل ... صرعى أذلةً ... وهمهموا أن يغنموا ثم يحمدوا

و في كلِّ شبرٍ يُبحث اليوم عنكمُ ... لئيمٌ ... دَعِيٌ ... فاسدُ الطبعِ مُلحِدُ

يشوهكم ... بالقول ... إن ... جهادكم ... فسادٌ وما في الأرض إلاهُ مُفْسِدُ

و لكنَّ كلَّ الناس تدري بأنكم ... على خير هَديٍ سارَ فيه مُحمدُ

نفرتم ... إلى ... الآفاقِ ... تُعلونَ دينه ... على حينِ كانَ الناس في الدُور تَقعُدُ

و ... واسيتمُ أهلَ الجِرَاحِ بأنفسٍ ... وضَنَّ الذي للمالِ يسعى ويُتْلِدُ

بكم ... كُل ... عزٍّ ... قد ... أصابَ ديارنا ... وما ... مثلكم حتى القيامة يُفْقَدُ

شعر: الشيخ أبي مسلم الشنقيطي

[١] هذه القصيدة أرسلت إلينا عبر البريد الإلكتروني.

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب- الحلقة الثامنة -

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب- الحلقة الثامنة -

يطرح البعض هذا التساؤل ويجعله عائقاً عن الجهاد في جزيرة العرب وهو:

التساؤل الثامن: ألا يمكن أن تعيق الاختلافات مسيرة العمل الجهادي في بلاد الحرمين، كما هو معروف من عادة العرب؟

الاختلاف من طبيعة البشر، ولا نعني بالاختلاف الاختلاف اليسير الذي لا يضر فقط، بل الخلاف يجميع درجاته جزء من التكوين البشري الاجتماعي، كما قال تعالى: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ).

والعمل الجهادي ليس مشروعًا يختاره فلان من الناس بعد أن يدرس جدواه، فإن لم يناسبه المشروع تركه بالكلية وبحث عن مشروع آخر يوفر متطلباته، بل هو حكم شرعي محكم مجمع عليه، لم ينقطع منذ مشروعيته، ولا ينقطع حتى يُقاتل آخر الأمَّة الدجَّال.

والذمة لا تبرأ إلا بالقيام بالواجب الشرعي الذي أمر الله به، وليس من الأعذار المسقطة لهذا الواجب وجود الخلاف فضلاً عن احتمال وقوعه.

والخلاف يقع في جميع الأعمال التي يقوم بها البشر، وليس فقط في العمل للدين، ولو تُرك العمل لأجل الخلاف لتعطلت الدنيا وكل ما فيها، فليس من الحكمة ولا من العقل تعطيل العمَل، لأجل خلافٍ محتَمَل.

ولو تأمَّل الناظر التاريخ الإسلامي، لما وجد موطنًا يخلو من الخلاف بدرجاته، ولوجد أيضًا أنَّ الخلاف مهما عظم لم يؤثر على العمل إلى درجة الإعاقة والإنهاء التام له.

فوقع الخلاف في غزوة بدر فيما يفعل بالأسرى، وفي غزوة أحد في الخروج للمشركين قبل المدينة أو انتظارهم ومقاتلتهم في المدينة وهي درع حصينة، ووقع بعد النبي صلى الله عليه وسلم في مقاتلة المرتدين، وفي إنفاذ بعث أسامة، ووقع الخلاف والاقتتال بين علي بن أبي طالب ومن خالفه من الصحابة رضي الله عنهم، وكل هذا الخلاف لم يكن ليعطل الجهاد لا في وقته بعد أن وقع، ولا فيما بعده خوفًا من أن يقع، وهذا في الخلاف في القتال والجهاد، فضلاً عن الخلاف في غيره من الأمور.

ولو تأمَّلت في سير الصحابة رضي الله عنهم وجدت أنَّ الخلاف لم يكن يثنيهم عن الأخذ بالحق في المسألة التي اختلف فيها بعد وقوع الخلاف، ثم إذا نظرت إلى المعاصرين وجدت كثيرًا منهم يثنيه الخلاف عن الأخذ بالحق الذي لم يُختلف فيه، وقبل أن يقع الخلاف بل على احتماله وتوقّعه، فشتّان ما بين العازم على العمل للدين الذي لا يثنيه عما خلق له شيء، والمتخاذل المتكاسل الباحث عن حجة ومتكأ للفرار من أمر الله، وفي هذا مشابهة للذين ذكر الله عنهم: (لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ).

والمُطالب بترك الجهاد خوف الاختلافات يلزمه أن يُطالب الأمة جميعًا بترك الجهاد بالكلية والإعراض عنه، والاستسلام للعدو دون مقاومة، فإنَّ كل موطنٍ من المواطن، وميدان من ميادين الجهاد إمَّا أنَّ الخلاف فيه ظاهرٌ علنيٌّ، وإمَّا أنَّه محتملٌ كما يدّعي من يدّعي في بلاد الحرمين، ولا يُطالب بتعطيل الجهاد في جميع مواطنه اليوم إلاَّ من لا يريد الخير لأمَّة محمد صلى الله عليه وسلم، أو مغفل استقى علومه وأفكاره من كلام أعدائه وقدمها على كلام الله جل وعلا.

وكثير من الجبهات الجهادية لم يقع فيها بين المجاهدين عربهم وعجمهم خلافاتٌ ظاهرةٌ إلى الحد الذي يتمكن المرجفون والمخذلون من التعلق به، وحتى ما وقع فيه اختلاف فإنَّه نجح نجاحًا عظيمًا، وفتح الله فيه على الموحّدين فتحًا مبينًا.

فلم يقع شيء من الاختلاف في الجهاد أكثر مما وقع في الجهاد الأفغاني ضد روسيا وعملائها –مع الاتفاق على مشروعية ذلك الجهاد- ولكنه أسفر عن تحطيم أقوى جيشٍ بري في العالم باتفاق المحللين، وتفكيك أكبر دولة في العالم وسقوطها سقوطًا مريعًا.

وحقق الجهاد هدفه من دحر الروس وتحطيمهم وإخراجهم صاغرين من أفغانستان، وإزالة دولتهم الشيوعية ومحوها بالكامل، حتى لم يبق للشيوعيين وجود إلا قلة في التخالف الشمالي، ونجح الجهاد في إنقاذ المسلمين والدفاع عن المستضعفين.

وحقق ثمرات عظيمة جدًّا في مخزون الأمة من الكوادر والخبرات مما لم يكن يحلم به المسلمون في ذلك الوقت، فمتى كان المسلمون يطمعون أن يكون لهم قوة عسكرية ترهب أمريكا وترعبها كما نرى في تنظيم القاعدة نصره الله اليوم؟ ومتى كان المسلمون يظنون أن الروس بجميع قواهم سيعجزون عن هزيمة المسلمين القلة المستضعفين في دولة لا تصل مساحتها إلى ألف كيلومتر مربع (في الشيشان).

وأما الاختلاف الذي وقع بعد تحرير البلاد من المحتل فهو عائد إلى بعض الأخطاء التي وجدت مع الجهاد ولم يمكن إصلاحها، وقد حال دون وصول الجهاد إلى الثمرة العليا المرجوة منه، ولكنه لم يلغ جميع الثمرات التي ما كانت لتحصل بغيره، فأخرج الروس من البلاد، بل أوقف المد الشيوعي الذي التهم بلاد المسلمين وما كان منتهاه بلاد الأفغان لولا منة الله جل وعلا بقيام الجهاد. وحتى الأخطاء التي وقعت ليس مرجعها في الأصل وجود الاختلاف، وإنّما هي نتاج مجموعة من العناصر والمؤثرات ترجع إلى طبيعة الشعب الأفغاني، وطبيعة قادة الحرب في ذلك الوقت، والتقصير الذي حصل في كثير من الجوانب والأسباب التي كان من الممكن حل الخلاف عن طريقها، وأهمّ العناصر التي أدّت بفعالية إلى وقوع الأخطاء والعجز عن التخلص من تبعاتها، هو حسن الظن بالحكومات العميلة التي ثبت تورطها في مشاريع ضخمة لإفساد الجهاد الأفغاني والحيلولة دون حصول ثمرته الشرعية التي كانت ترعبهم وترهبهم وهي قيام دولة الإسلام واستمرار الجهاد في سبيل الله، فكانت لاستخبارات حكومات الدول الإسلامية مساعيها الكبيرة في الإفساد والتحريش بين أمراء الحرب، ودعم الضعيف ليكون في مواجهة القوي، وإدخال عناصر من الاستخبارات في صفوف المجاهدين.

ولو أردنا أن نستخلص عبرة من الاختلاف الذي وقع في الجهاد الأفغاني، فسيكون أهم العبر البعد عن العدو المتلبس في ثياب صديق من الحكومات العميلة المرتدة، والحذر كل الحذر من الركون إليهم تحت أي دعوى أو مسمى كان: من التحالف، وتوحيد الجبهة الداخلية، وغير ذلك فإنَّهم عدو لله ولأوليائه المؤمنين، ولكل محاولة تسعى إلى إقامة دولة الخلافة وإعادة عز الإسلام ومجده.

وقراءة الحركات الجهادية قراءة أكثر تأنيًا مما سبق توضح ما ذكرنا وأنَّ الخلاف مهما كبر حجمه لم يكن عائقًا البتة دون الجهاد في سبيل الله، لا في السيرة والتاريخ، ولا في الواقع المعاصر وإنما عادت الأخطاء اليسيرة –التي لم تفسد الثمرة الأصلية- إلى أمور أخرى ربما اتكأت إلى الخلاف واعتمدت عليه، ورغم ذلك فالمصلحة التي جناها المسلمون وغنمها الإسلام من تلك الحركات الجهادية أعظم بكثيرٍ من أي مفسدةٍ أُخرى حدثت بعد ذلك.

إنَّ المطالبة بترك العمل لأجل الخلاف أو خوف الخلاف لا تقتصر في الحقيقة على الجهاد وحده، بل تشمل كل عمل ومشروع جماعي بشري، وكل عمل إسلامي دعويٍّ أو إغاثي أو غيره.

فإذا قورن الخلاف الذي يحدث في جميع جبهات الجهاد بالخلافات الكثيرة والعريضة والمتشعبة التي تقع في الحركات الدعوية لهان الخلاف كله، ولوجدنا أنَّ الخلاف في كل جزئية من الجزئيات الدعوية، أو بين كل حزبين أو تنظيمين من التنظيمات الدعوية يعادل جميع الاختلافات الجهادية التي وقعت، فهل نقوف بإيقاف الدعوة إلى الإسلام لوجود الخلاف؟

وإذا ساغ ذلك، فهل نطالب بإيقاف الدعوة حتى ولو لم يوجد خلاف خوفًا من وقوعه في المستقبل بدليل كثرة الخلافات الواقعة في المجالات الدعوية؟

أم أن المطالبة بالتوقف تختص بالجهاد لما فيه من القرح والمشقة وكره النفوس وتثاقلها عنه؟ ثم سهولة ركوب الموجة التي تحارب الجهاد والمجاهدين الاستناد إلى الأسماء البراقة التي مهدت الطريق لمن أراد الطعن والهمز واللمز ومحاربة المجاهدين، فضلاً عمن يريد الاكتفاء بالقعود والتخاذل والتكاسل عن نصرة الدين.

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة السادسة) سفيان الثوري يفر من الخليفة المهدي

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة السادسة) سفيان الثوري يفر من الخليفة المهدي

بتصرف من كتاب فارس آل شويل الزهراني

ذكر الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء قال: (لما استخلف المهدي بعث إلى سفيان الثوري رحمه الله، فلما دخل عليه خلع خاتمه فرمى به إليه وقال: يا أبا عبد الله هذا خاتمي فاعمل في هذه الأمة بالكتاب والسنة فأخذ الخاتم بيده وقال: تأذن في الكلام يا أمير المؤمنين قلت لعطاء قال له: يا أمير المؤمنين قال: نعم قال: أتكلم على أني آمن قال: نعم قال: لا تبعث إلي حتى آتيك ولا تعطني حتى أسألك قال: فغضب وهمَّ به فقال له كاتبه: أليس قد أمّّنْتَه قال: بلى فلما خرج حف به أصحابه فقالوا: ما منعك وقد أمرك أن تعمل في الأمة بالكتاب والسنة فاستصغر عقولهم وخرج هارباً إلى البصرة وعن سفيان قال ليس أخاف إهانتهم إنما أخاف كرامتهم فلا أرى سيئتهم سيئة لم أر للسلطان مثلاً إلا مثلاً ضرب على لسان الثعلب قال: عرفت للكلب نيفاً وسبعين دستاناً (الدستان: المكر والخديعة) ليس منها دستان خيراً من أن لا أرى الكلب ولا يراني)، وقال الذهبي رحمه الله: (قال محمد بن سعد: طُلب سفيان فخرج إلى مكة فنفذ المهدي إلى محمد بن إبراهيم وهو على مكة في طلبه فأعلم سفيان بذلك وقال له محمد: إن كنت تريد إتيان القوم فاظهر حتى أبعث بك إليهم وإلا فتوار قال: فتوارى سفيان وطلبه محمد وأمر منادياً فنادى بمكة من جاء بسفيان فله كذا وكذا فلم يزل متواريا بمكة لا يظهر لأهل العلم ومن لا يخافه وعن أبي شهاب الحناط قال: بعثت أخت سفيان بجراب معي إلى سفيان وهو بمكة فيه كعك وخشكنان فقدمت فسألت عنه فقيل لي: ربما قعد عند الكعبة مما يلي الحناطين فأتيته فوجدته مستلقيا فسلمت عليه فلم يسائلني تلك المساءلة ولم يسلم علي كما كنت أعرفه فقلت: إن أختك بعثت معي بجراب فاستوى جالساً وقال: عجل بها فكلمته في ذلك فقال: يا أبا شهاب لا تلمني فلي ثلاثة أيام لم أذق فيها ذواقاً فعذرته قال ابن سعد: فلما خاف من الطلب بمكة خرج إلى البصرة ونزل قرب منزل يحيى بن سعيد ثم حوله إلى جواره وفتح بينه وبينه بابا فكان يأتيه بمحدثي أهل البصرة يسلمون عليه ويسمعون منه).

سيرة شهيد فهد بن سمران الصاعدي (الهزبر المدني)

سيرة شهيد فهد بن سمران الصاعدي (الهزبر المدني)

بقلم: فواز بن محمد النشمي

أول لقاء لي به كان على ثرى قندهار الحبيبة وتحديداً في معسكر أبي عبيدة البنشيري رحمه الله وكان قادماً من خط كابل، طويل الشعر، أسمر البشرة، رث الثياب، إذا رأيته فكأنك تنظر إلى أسد وكان هزبراً بالفعل رحمه الله.

كان قليل الكلام، مبتسماً ذو طرفة عجيبة، وإذا تكلم يزداد إعجابك به، وكان يسرد لنا القصص التي مرت عليه في المعارك مع الطلبة ويسلينا بذكرها رحمه الله.

كان حريصاً على تتبع أخبار الإخوة المجاهدين في الجزيرة العربية، وكان يدعو الشباب لكثرة تحصيل الدورات العسكرية، وقد كان مهتماً بدورات العمل في المدن وأتقن خلال وجوده في أفغانستان دورة أو علم تصنيع المتفجرات ودورات التنفيذ وغيرها.

بعد ذلك التقيت به في المضافة العامة في قندهار وكان عائداً من دورة قناصة وكان يظهر عليه أنه يُعدّ للسفر، فسألته: هل ستعود إلى الجزيرة؟ فقال: لا، لكن من كثرة حديثه عن وجوب تزكية العلم بالعمل وكيف أن الأمريكان يسرحون ويمرحون على أرض محمد صلى الله عليه وسلم؛ عرفتُ أنه يرتب للعمل في الجزيرة، ولقد صدقت ظنوني فلقد اختفى الهزبر من أفغانستان بعد ذلك بفترة وجيزة ... !!

لبثتُ في أفغانستان حتى وقع الزلزال في دار طاغوت العصر ودك جنود الله برجيها ومراكز قوتها، وانطلقت بعد ذلك الحملة الصليبية الجديدة على أفغانستان، وبعد مجيئنا إلى شاهي كوت وفي أحد الأيام وبينما أنا أسير في الوادي مع أحد الإخوة وإذا بالهزبر أمامي!! فأقبلتُ إليه وسلمتُ عليه، وكان متألماً جداً لأمر الانسحاب من قندهار، فقلت له: أين اختفيت كل هذه المدة؟ فأخبرني أنه عاد للجزيرة وبدأ يرتب للعمل فيها لكن اندلاع الحملة الصليبية على أفغانستان أرجعه للذود عن أعراض المسلمين وعن دولة الإسلام، وقد عانى في الدخول إلى أفغانستان في هذه المرة حيث نفذت نقوده وتعرّض للأسر من الروافض في إيران وفداه أحد الإخوة بمبلغ من المال.

وقد سُرَّ الإخوة في أفغانستان كثيراً بمقدم الهزبر، حتى إن القائد حمزة الزبير – وهو أحد أشجع قيادات القاعدة رحمه الله – كان مريضاً، ولكنه عندما علم بمقدم الهزبر المدني ذهب لزيارته، وعرض عليه الانضمام لمجموعته فوافق الهزبر.

وعندما جاء الخبر إلى الإخوة أن المجاهدين في الشمال يحتاجون لدعم؛ تحركت مجموعة حمزة الزبير رحمه الله – ومعهم فهد الصاعدي – ولكنها عادت بعد انقطاع الطريق المؤدي إلى كابل، فأرسل حينها الهزبر رسالة من سطرين إلى الشيخ أبي عبد الله يطلب فيها منه السماح له بالخروج للعمل في الخارج، فوافق الشيح حفظه الله، وطلب الشيخ من خالد شيخ ترتيب أمر خروج الهزبر وإخوانه لضرب القواعد الخلفية للأمريكان في جزيرة العرب، ولكن يشاء الله أن تسقط قندهار قبل خروج فهد، فاضطر إلى تأجيل الخروج والانحياز مع الإخوة إلى شاهي كوت حيثُ التقيتُ به كما تقدم.

وكان رحمه الله يرتب مع الإخوة مسألة تحرّك خلايا العمليات الخارجية في أسرع وقت ممكن، وافترقنا بعدها فلم أره لمدة طويلة نزلت فيها إلى الجزيرة للعمل.

وفي أحد الأيام وجّهني أحد الإخوة إلى مقابلة رجل في أحد الأماكن العامة لترتيب بعض الأمور المتعلقة بالعمل، فذهبتُ إلى المكان المحدد فإذا بالهزبر ينظر إلي وهو يضحك، سررتُ كثيراً وفرحت برؤيته واصطحبني إلى أحد الأماكن وبتنا سوياً تلك الليلة، وقد أمضيتُ معه أوقاتاً جميلة ونحن نتذاكر حال إخوتنا في الله في أفغانستان وماذا حلّ بهم، وكان غاضباً ويتوعد الأمريكان وأعوانهم المرتدين بالذبح، وكان ذا صوتٍ حزينٍ وجميل في تلاوة القرآن ولا يترك قيام الليل، وكان كثير الدعاء للأسرى رحمه الله وغفر له وتقبل في الشهداء.

سمعتُه مرةً يدعو ويقول: ”اللهم ارزقني سلاحاً نووياً أقتلُ به الكافرين“، وعندما أصبح الصباح قلت له: أنتَ تدعو الله أن يرزقك سلاحاً نووياً؟! فقال في ثقة المؤمن بالله عز وجل: نعم، أنا أطلبُ الله، والله على كل شيء قدير، وسمعتُه مرةً يدعو ويقول: ”اللهم ارزقني عملاً لم يأت به أحدٌ قبلي ولا يأتي به أحدٌ بعدي، تتقبلني فيه شهيداً ويفرح أهل الجنة فيه بمقدمي“، وكان رحمه الله يجلس من بعد صلاة الفجر إلى الساعة العاشرة صباحاً يقرأ القرآن وكان يحفظ من كتاب الله جزءاً كبيراً فلله دره ما أعلى همته.

وعندما عُرِضَت وصية العمري رحمه الله في قناة الجزيرة كنا نشاهدها سوياً، فرأيت عينيه تدمعان، فقلت له: هل رأيت أبا العباس في أفغانستان؟ فقال لي: ”لقد مكثتُ معه شهرين كاملين في غرفة واحدة“، فقلت له: أين؟ فقال:”في دورة التنفيذ، فلقد كنا سوياً، وكنتُ أعلمُ أنه يحفظ القرآن فلقد كان يصلي بنا، ولكني لم أكن أعلم أنه على هذا القدر العظيم من العلم الشرعي، وقد زكّى علمه بعمله أسأل الله أن يجمعني به في جنته“.

كان رحمه الله كثيراً ما يحدثني عن التصنيع – تصنيع المتفجرات – وعن قدرته على الإثخان بأعداء الله، وكثيراً ما كان يتحدث بوفاءٍ عجيب عن بعض الشباب الذين صاحَبَهم على الطريق ولكنهم سبقوه، مثل: البتار الشرقي وصارم الطايفي رحمهم الله جميعاً، وكان يحب مداعبة الأطفال ويحب كثيراً أن يطبخ لإخوانه، ومن أكثر الأشياء التي امتاز بها رحمه الله؛ كرمه الذي يعرفه القريب والبعيد، فقد عُرف بين الشباب بأن مافي جيبه ليس له، وحينما حانت ساعة الفراق وذهبتُ للعمل في منطقةٍ أخرى في الجزيرة ودعته وهو يقول لي: إذا سمعتَ خبر انفجار فهو أنا!! يعني عملية استشهادية، وجاءني الخبر بعد ذلك: فلقد استشهد رحمه الله وهو يصنّع، فقد صنّع رحمه الله كميةً كبيرة جداً للإخوة وقدّر الله أن يحدث خطأ وتنفجر بعض المواد المتفجرة في وجهه، وكان ذلك تأويل رؤياه من قبل، فلقد رأى رحمه الله – وهو في أفغانستان - أنه يفتح مصحفاً وينفجرُ في وجهه، ولكنه لم يجد لها تفسيراً، فكان تفسيرها شهادته رحمه الله – نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً –.

وقد رأت فيه والدته حفظها الله وشفاها أنه في الجنة - قبل أن تعلم بمقتله – وقالت: إنه شهيد.

رحمك الله يا هزبر المدينة، وجمعنا بك في الفردوس الأعلى من الجنان إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الأخيرة

الأخيرة

رفقاً بالمجاهدين

محمد بن أحمد السالم

لا يكاد العجب ينفك عن المتبصر بكتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم المتابع لما يتفوه به الملبسون والمدلسون ممن يبلس لباس العلماء .. عن الجهاد والمجاهدين ..

فالمجاهدون هم الذين لا تقال عثراتهم اليسيرة والتي هي محل اجتهادٍ أصلاً .. ولكن الطواغيت يتلمس لهم العذر في الأعمال التي تخرجهم عن الملّة أصلاً .. !!

والمجاهدون لا يقال لهم: اللهم إنني أبرأ إليك مما فعل خالد، بل يقال لهم: اللهم إننا نبرأ إليك من خالد وينابذون ويجاهرون بالعداء .. !!

والمجاهدون تُقلب عليهم نصوص الخوارج لأنهم يقتلون أهل الأوثان ويدعون أهل الإسلام بينما آل سلول قتلة المجاهدين وحماة الصليبيين: ولاة أمرٍ لهم السمع والطاعة .. !!

والمجاهدون إن قتلوا الصليبيين قيل مفسدون مخربون، وإن قتلوا أئمة الكفر وطغمة المرتدين قيل لهم: خوارج وغلاة وإن غزو أمريكا في عقر دارها قيل: متعجلون ويفسدون أكثر مما يصلحون ..

وإن قُتلوا لم يبك عليهم إلا أولو الضمائر والألباب، وإن أُسروا لم يسع في فكاكهم إلا الندرة من الرجال، وإن جرحوا تلكأ في علاجهم وامتنع سائر الأطباء .. !!

ألا يا أمة الإسلام رفقاً بالمجاهدين فلأجلكم هجروا الغالي والرخيص، ولأجل رفع الذل عنكم عرّضوا أنفسهم للمخاطر وركبوا الأهوال، ولأجل دينكم بذلوا النفوس والدماء، أفيستحقون منكم هذا الجفاء أو هذا حق الوفاء وواجب الإخاء ..

عجباً والله ثم عجباً، يأتي الكرام ليرفعوا عن رؤسنا غطاء الذلة والمهانة، فنأبى عليهم ونصمهم بالنقص والجهالة، ويأتي الكرام ليكفكفوا الدموع ويمسحوا الجراح، فنأبى عليهم ونبسم ونصافح يد السفاح .. !!

ألا يا أمّة الإسلام رفقاً بالمجاهدين، فبهم يستدفع البلاء والنقمة، وبهم بإذن الله نعلو في ذرى القمَّة ..

مراسلات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

فإننا نشكر لقرائنا التفاعل معنا وإرسال المشاركات والمقترحات والإستفسارات والتي نعدكم بأننا سنعطي كل رسالة اهتماماً وعناية وسنرد عليها بقدر المستطاع وسنتطرق لبعض الرسائل التي وصلت إلينا والبقية نتطرق إليها في العدد القادم بإذن الله تعالى ..

* الإخوة الذين يسألون عن الطريق إلى الجهاد وهم كُثُر سواء الجهاد في العراق أو في الجزيرة العربية أو غيرها نفيدهم بأن هذه الأسئلة سيُجاب عنها في معسكر البتار ابتداءً من العدد القادم.

* الأخ أبو الخطاب نشكر لك ما عرضته علينا من مقترح ونفيدك بأنَّ الشريط من إنتاجنا وسيخرج في الموقع بحلته الجديدة في القريب العاجل بإذن الله .. ونسأل الله لك الثبات.

* الشيخ أبو مسلم الشنقيطي شكر الله لك، وقصيدتكم نشرت في هذا العدد لا حرمك الله الأجر.

* الإخوة الذين سألوا عن الأعداد السابقة نفيدهم بأنَّ الأعداد السابقة كلها من (١ - ١٦) موجودة في موقعنا على الأنترنت وهو على هذا الرابط:

https://www.pages٤free.biz/sout٤٤٤

وهو عنوان يتغيَّر بين الفترة والأخرى فتابعوا معنا .. ونشير أيضاً إلى أننا نشرنا المجلد الأول للمجلة وهو عبارة عن الأعداد العشرة الأولى وذلك في ملف واحد وهو موجود كذلك في الموقع.

* الأخ – لم يكتب اسمه – الذي سأل عن سبب عدم نشرنا للشيخ أبي بصير حفظه الله تعالى نقول له: أننا نرحب بمقالات الشيخ ونسعد بنشرها فإذا وصلنا شيء منها أو رأينا شيئاً مناسباً مما ينتج عن الشيخ سننشره سائلين الله للشيخ التوفيق والسداد والثبات على الحق، والعصمة من كل سوء.

* الأخ أبو البراء: شكر الله لك مقترحاتك ومشاعرك ولا تحقرن من المعروف شيئاً، واحتياطك الأمني في محلِّه وما سألت عنه لعل الأخوة يجيبون عليه في (معسكر البتار).

ونستقبل اقتراحاتكم واستفساراتكم عبر بريدنا الإلكتروني:

sout@hostnow.biz

العدد السابع عشر

الصفحة الأولى

لا يقوم الدين إلا بكتابٍ يهدي وسيف ينصر

”وكفى بربك هادياً ونصيراً“

- ابن تيمية -

العـ (١٧) ـدد

العدد السابع عشر – ١ ربيع الثاني – ١٤٢٥هـ

أما بعد

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:

إنَّ من الأمور التي منَّ الله بها على أهل الجزيرة أن بدأ الجهاد فيها في فترة تأريخية حاسمة كاد الإسلام فيها أن تطمس معالمه، وتبدّل وتحرف شعائره، ويبدأ المد التغريبي في اكتساح البلاد مما جعله يتعثر وخططه تتبعثر .. ومع أن العدو سائر في تحقيق هذا الهدف على أرض الجزيرة إلاّ أن تقدير العزيز العليم ببدء الجهاد أربك العدو الداخلي والخارجي، وخلط أوراقهم، وأبطل مخططاتهم .. فبدلاً من سعيهم الحثيث في تغريب المسلمين انشغلوا بتحصين أنفسهم وحماية أسيادهم، ومطاردة المجاهدين ومتابعتهم حتى أنهم شغلوا عن أخذ الضرائب والمكوس في كثيرٍ من الأحيان ..

ناهيك أن بدء الجهاد جعل الطواغيت يتمسحون بالإسلام والدعوة إليه، وفسح المجالات التي أغلقت في وجوه الدعاة في السابق كي يدعموا الإسلام المعتدل كما يزعمون، بخلاف الإسلام المناضل على حد تعبير مسؤول السي آي أيه .. وأنى لهم أن يطفئوا نور الله؛ فالله متمُّ نوره ولو كره المشركون ..

ومن شكر نعمة الله هذه أن يقوم الأشراف وأولوا الضمائر من أهل الجزيرة بدعم المجاهدين والوقوف معهم وعدم خذلانهم بالمال والمأوى والنفس والنفيس و إلاَّ تنصروه فقد نصره الله ..

فاتحة المجلة الأسرى أحق بالسعي من الطلقاء

فاتحة المجلة الأسرى أحق بالسعي من الطلقاء

بقلم / أبي هاجر عبد العزيز المقرن

الحمد لله ولي الصالحين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، أما بعد:

فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بأمر عظيم هو فك الأسير فقال صلى الله عليه وسلم: ”فكوا العاني“ وهذا الأمر العظيم حقيق بالامتثال وجدير بأن ينشغل به المسلمون ليفكوا أسراهم بما يقدرون عليه سواء الأسرى لدى الأمريكان واليهود أو لدى الحكومات المرتدة الطاغوتية، وهذا الواجب يفرض نفسه على المسلمين لا سيما في جزيرة العرب نظراً لكثرة المعتقلين الذين يعتقلون بالجملة والأعداد الضخمة وأكثرهم يعتقل بالشبهة الواهية لما عجز الطاغوت عن القبض على المجاهدين فرأى في اعتقال المستضعفين من أقارب المجاهدين ومعارفهم وأصدقائهم ما يرضي به كبرياءه ويثبت وجوده، وهؤلاء أحق الناس بأن تبذل في سبيل تخليصهم الجهود، وأن يتحمس لقضيتهم بعض من نراهم اليوم يتسابقون ويتنافسون على تسليم المجاهدين بل ويتخاصمون ويتنازعون حتى إن بعضهم ليقسّم المجاهدين إلى فئات فإذا سمع بأحد له علاقة بالمجاهدين الستة والعشرين طار إليه وإذا كان المجاهد من غير الستة والعشرين أرسل رسوله ونائبه وإذا علم بمن يسعى مثل سعيه غضب عليه أن لم يكن عنده من خبره شيء فتعساً لهذه النفوس الحقيرة ما أشقاها!! ألا انشغلوا بخير من ذلك إن كانوا صادقين في دعوى الإصلاح؟؟ أو كانوا ناصحين للأمة فعلاً؟؟ ألا يسعون في فك الأسرى المستضعفين الذين يسومهم أعداء الدين سوء العذاب، وسجون جزيرة العرب تشهد بأن سجن أبي غريب وسجون غوانتانامو ليست إلا نماذج مصغرة نظراً لما يحدث في سجوننا من أنواع العذاب والظلم والإجرام يشرف عليها الطواغيت بأنفسهم (وزير الداخلية وابنه) ويعلمون تفاصيل ما يحدث فيها وهم يعلمون كما نعلم أن الضباط السابقين (الزقزوق والدباغ وغيرهما) ما زالوا يمارسون أعمالهم الشنيعة وما زالوا على رأس العمل وكون بقائهم خفياً لا يعني عدم وجوده وإن كان يعني بضرورة الحال غفلة الراكنين إلى الذين ظلموا وسذاجة القوم الذين يتلعب بهم (محمد بن نايف) الذي يظهر أن جرائمه وجرائم أبيه وجنوده وضباطه ليست إلا (تجاوزات!!) من قبل بعض الضباط في فترة انقضت وليس لها وجود الآن!!.

ولكن الله ليس بغافل عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء، وكم سيشفي الله الصدور حين تدور الدوائر على الباغي وأعوانه، والله يمهل ولا يهمل، وما علينا وعلى الصادقين من المسلمين إلا بذل الجهد والسعي في التمكين لهذا الدين حتى يعم العدل ويقتص للمظلوم من الظالم، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

متابعات وبيانات

متابعات وبيانات

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: نجاة المجاهدين في العمارية.

التأريخ: ٢٩/ ٣/١٤٢٥هـ ... صوت الجهاد

صوت المجاهدين في جزيرة العرب

التقرير الإخباري التاسع حول نجاة المجاهدين من حصار العمارية

(الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ)

برحمة من الله وفضل تم اكتمال وصول الإخوة المجاهدين المحاصرين في العمارية إلى مأمنهم بعد ٣١ يوماً من الحصار الشديد المفروض على منطقة العمارية شمال الرياض، وقد بدأ الحصار بعد حدوث مواجهات بين المجاهدين وبين جنود الطواغيت أثناء انتقال المجاهدين إلى إحدى المناطق اشتغالاً بواجب الجهاد العظيم وأداء لمهمتهم التي كلفهم الله بها في قتال الكافرين وأعداء الدين، وهذا ما لا يرضاه الطواغيت وجنودهم حيث اعترضت المجاهدين دورياتُ (قطع الطرق) الحكومية فحدثت المواجهة التي أسفرت عن مقتل طاقمين من جنود الطاغوت بواقع خمسة قتلى وجريح واحد وإعطاب سيارتين حكوميتين وبعدها انقسم المجاهدون إلى قسمين أحدهما وصل إلى مأمنه في حينه، والآخر انحاز إلى جبال العمارية شمال الرياض وأحدهم من المطلوبين الستة والعشرين وهو الأخ بندر بن عبد الرحمن الدخيل حفظه الله وبقي المجاهدون في هذه المنطقة قرابة الشهر حيث حاصرتهم الأجهزة الحكومية بمختلف قطاعاتها وضخامة قواتها التي بلغت الآلاف من الجنود المتسلحة بالأسلحة الخفيفة والثقيلة تساندها (١٠) مدرعات وما لا يقل عن مائتي آلية عسكرية وعدد من المروحيات مزودة بأجهزة الرصد والكاميرات الحرارية واشترك في هذه العملية وحدات من قطاعات مختلفة (قوات الأمن الخاصة، والشرطة، والدفاع المدني، وحرس الحدود والجيش وغيرها) وأشرف على العملية عدد من أكابر مجرمي الحكومة المرتدة ولكن كل ذلك لم يغن عن أصحابه شيئاً أمام حفظ الله للمؤمنين المجاهدين في سبيله الذين كانوا بين يدي العدو وفي محيط حصاره يسمعون قرع نعالهم ويبصرون أنوار سياراتهم وليس بينهم وبين العدو إلا أمتار معدودات لينتهي بعد ذلك الحصار الطويل وترجع قوات العدو خاسئة بعد ترددها أكثر من مرة على المنطقة المحاصرة لتيقنها بوجود المجاهدين فيها وقد وصل المجاهدون بحمد الله سالمين غانمين إن شاء الله لتكون قصتهم هذه عبرةً لمن أراد لنفسه النجاة، وتثبيتاً للمؤمنين، وزيادةً في يقينهم بصدق موعود الله وقرّةً لعيون مناصري الجهاد وأهله، وغيظاً لأعداء الجهاد والمجاهدين من المنافقين وأذنابهم.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

أخبار ومشاهدات

أخبار ومشاهدات

تلقت قوات الاحتلال الأمريكي هزيمة قاسية بمقتل رئيس مجلس الحكم الانتقالي العراقي المرتد في عملية استشهادية نفذها المجاهدون الأبطال في العراق يوم الإثنين الثامن والعشرين من الشهر الماضي، وقد كان مقتله نتيجة عملية استشهادية أدت أيضاً إلى مقتل نائبه وعدد من المرافقين، وقد بادر الحاكم الأمريكي (بريمر) إلى انتقاد هذه العملية وتوعد بالانتقام للقتيل فبؤساً وشقاء لهؤلاء بولاية الكفار ومودتهم، وتعد هذه العملية ذات توقيت مهم حيث لا يفصل بينها وبين موعد نقل السلطة إلى العراقيين وقت كثير، وهي تعكس إصراراً من قبل المجاهدين على وضع المرتدين في الحكومة العراقية في مصف النصارى واليهود الأمريكان من حيث استهدافهم ومحاربتهم، نسأل الله أن ينصر المجاهدين ويذل الكافرين.

نشر على شبكة الانترنت بحث مختصر عن شيء من الجهود التنصيرية في بلاد الحرمين والتي كان الوجود الأمريكي ولا سيما العسكري منه أحد أسباب نشاطها وتسهيل مهماتها، ولا شك أن هذه الجهود التنصيرية - التي تسعى إلى إخراج المسلمين من دينهم أو على الأقل إغراقهم في الفساد الأخلاقي والاجتماعي تمهيداً لسلخهم من دينهم - هي من أعظم صور الإفساد في أطهر أرض وأشرفها، وهي من أولى ما اشتغل الصالحون بحربه وإنكاره باليد واللسان والقلب، وهي مقدمة شرعاً وواقعاً على كثير من المنكرات التي ينشغل بها بعض الناس ويستميتون في إنكارها مع تغافلهم عما هو أكبر عند الله، وربما كان سبب ذلك أن مثل هذه المنكرات العظيمة مما يتعلق وجودها ودعمها بالحكومة المرتدة في بلادنا الأمر الذي يؤدي إلى إحجام الكثير عن تناولها وانصراف علماء السوء عن ذكرها مداهنة للذين ظلموا وولاء للطواغيت وسعياً في إرضاءهم بغضب الله، وقد أشار البحث إلى دور الجهاد في جزيرة العرب في الحد من مخاطر هذا النشاط الخبيث رغم أنه في بداياته، نسأل الله أن يكتب أجور المجاهدين والمصلحين وأن ينصر دينه ويعلي كلمته.

أدلى طلال بن عبد العزيز بتصريحات تعكس مدى القلق الذي يعيشه النظام السعودي جراء الحرب الدائرة على أرض الجزيرة بين المجاهدين وأعداء الدين، وقد وصف المجاهدين بأنهم مصممون وعازمون على إقامة نظام إسلامي شبيه بنظام دولة طالبان طالباً من دول الخليج والدول العربية مساعدة دولته في حربها ضد المجاهدين، يذكر أن هذا الأمير المنحرف صار يكثر من الحديث إلى وسائل الإعلام ويقدم نفسه كأمير يستطيع تحقيق مصالح أمريكا في المنطقة، ويحرص على التصريح بإيمانه بالليبرالية وما يسمى بحقوق الإنسان وحقوق المرأة وهذه المرة رغب في أن يذكر الغرب وحكومات الردة بخطر المجاهدين عليهم وأنه يمكن أن يسهم في هذا المجال بل ويمكن له أن يسبق إخوانه في السعي إلى عذاب الله ومقته بموالاة الكافرين ونبذ الدين.

في تقريرها عن مكافحة الجهاد (الإرهاب) في الشرق الأوسط ثمنت الخارجية الأمريكية جهود الحكومة السعودية في هذا المجال وعددت صوراً من هذه الجهود كالجانب الديني والفكري الذي تتبناه المؤسسات الدينية والشخصيات العلمية المتعاونة مع الحكومة، حيث قالت: ”وأطلقت المملكة العربية السعودية حملة إيديولوجية على الجبهتين الداخلية والخارجية ضد المنظمات الإرهابية الإسلامية، مستخدمة مكانتها الفريدة بوصفها القيّم على الحرمين الشريفين، وينادي كبار المسؤولين الحكوميين والدينيين السعوديين برسالة ثابتة من الاعتدال والتسامح، شارحين أن الإسلام والإرهاب متضاربان لا يمكن تمازجهما ... وقد عملت السلطات على تصحيح أقوال أو نزع الشرعية عن أولئك الذين يلجأون إلى استخدام الإسلام لتبرير الأعمال الإرهابية“، وفي مجال الدعم العسكري ومعاونة الكفار على المسلمين قال التقرير: ”وقد أمنت المملكة العربية السعودية دعماً أساسياً لعملية حرية العراق كما أنها مستمرة في دعم عملية الحرية المستديمة في أفغانستان.! “، وفي مجال الاتفاقيات والقوانين قال التقرير: ”وخلال العام الماضي، وسعت الرياض نطاق تعاونها مع الولايات المتحدة في مكافحة تمويل الإرهاب، وقد حظرت الحكومة جمع التبرعات النقدية في المساجد والمؤسسات التجارية، وأصدر البنك المركزي في أيار/مايو رسالة إلى جميع المصارف تمنع المؤسسات الخيرية من إيداع أو سحب النقد أو تحويل الأموال إلى الخارج، وفي آب/أغسطس من العام ٢٠٠٣ أقرت المملكة العربية السعودية قانوناً جديداً لمكافحة تبييض الأموال وتمويل الإرهاب جعل تبييض الأموال وتمويل الإرهاب جريمة يعاقب عليها القانون، كما أنشأ القانون وحدة استخبارات مالية واحدة“، وقد تلقت الحكومة السعودية وإعلامها هذا التقرير ببالغ النشوة والفرح لأنه يعتبر دليلاً قاطعاً لدى القوم على صدقهم في حرب الإسلام والتزامهم الجاد بطاعة أمريكا والدخول في حلفها الكفري العالمي.

وجه الشيخ فارس آل شويل الزهراني أحد المطلوبين الستة والعشرين دعوة إلى سفر الحوالي للمناظرة العلمية على شبكة الانترنت وقد نشر نص الدعوة في (المنتديات العربية) ويتوقع أن يكون لهذه الدعوة صدى إيجابي لدى محبي الحق والخير، وأن تؤتي ثمارها المرجوة من بيان الحق في الوضع الراهن والرد على شبهات المخالفين، هذا وقد جرى قبل أسابيع عرض دعوة أخرى للمناظرة من قبل الشيخ أبي بصير حفظه الله ووجهها إلى أي عالم يدافع عن النظام السعودي ولم يستجب إلا ناصر العقل ثم ما لبث أن اشترط شروطاً تعجيزية ومخالفة لأصول المناظرة مما يدل على مدى الحرج والعجز الذي يشعر به هؤلاء المدافعون عن الحكومة الطاغوتية لا سيما وأنها تسعى جادة إلى خذلانهم كل يوم بما تقدمه من أدلة صريحة متتابعة على كفرها وردتها البينة الواضحة.

أثار مشهد ذبح الأسير الأمريكي اليهودي في العراق ضجة كبيرة في العالم كله وداخل الولايات المتحدة خصوصاً، وقد جاء هذا الشريط ليزيد من رعب أمريكا وليؤجج معارضة الشعب الأمريكي للحرب على العراق ويضع الحكومة الأمريكية في موقف حرج وهش وضعيف أمام شعبها وأمام العالم لا سيما وقد ذكر منفذو الذبح أنهم عرضوا على الإدارة الأمريكية مفاداة هذا الأسير بأسرى المسلمين وقوبل هذا العرض بالرفض، وقد ألبس المجاهدون الأسير لباساً برتقالي اللون في إشارة إلى أسرى غوانتانامو، وجاء هذا الشريط بعد انتشار صور فظيعة ومهينة لتعذيب الأسرى العراقيين في سجن أبي غريب ببغداد وتخوف من وقوع مثل هذه الجرائم في سجون غوانتانامو وأفغانستان، والجدير بالذكر أن السجون العربية تشهد من عشرات السنين مثل هذه الممارسات وأشنع وهي اليوم تتم تحت سمع ونظر الإدارة الأمريكية وبإشراف مباشر وغير مباشر وأبرز تلك السجون سجون جزيرة العرب والأردن ومصر وتونس.

تواجه وزارة الداخلية صعوبة بالغة في البحث عن ممثلين لها لتحسين صورتها وإنقاذها من مأزقها الذي تواجهه بعد قيام الجهاد في جزيرة العرب والذي أنهى عامه الأول – ولله الحمد والمنة - ورغم كثرة الراغبين في شغل مثل هذه الوظيفة فإن قليلاً منهم يُقبل فيها لأن من أبرز شروطها قابلية المتقدم لدى جمهور الشباب وشعبيته وهذا أصعب ما يكون في الوقت الراهن، أولا: لمدى التخاذل والضعف الذي ضرب بأطنابه في صفوف هؤلاء المتصدرين مما ينفر الشباب منهم ولا يجعل لكلامهم قيمة لا سيما مع وجود النماذج المشرقة التي تعطي القدوة الحسنة للشباب المتطلع إلى المجد والكرامة من قادة المجاهدين وأبطاله، وثانياً: لسرعة احتراق الشخصية التي تقترب من الحكومة وتلطخها بنجاستها مما يؤدي إلى سرعة نفور الشباب من مثل هذه الشخصيات والانصراف عنها، وهذا يفسر كثرة الوجوه الجديدة وسرعة ظهورها واختفائها في نفس الوقت.

يذكر أن التعليمات تصدر لمثل هذه الشخصيات الدنيئة بإظهار التوازن في الطرح والتصنع بالحياد بين المجاهدين والحكومة وتوجيه الانتقاد للطرفين مع ملاحظة ما يلي:

أن يكون المدح والثناء على طرف المجاهدين بما هو عيب في الحقيقة فمثلاً يقال: ”إن هؤلاء الشباب يحبون حكومتهم وليس بينهم وبينها عداء“ أو يقال: ”هؤلاء الشباب لم يجدوا من يتقبلهم من المجتمع“ ومعنى ذلك أنهم لو أعطوا شيئاً من الدنيا أو فتحت لهم أبواب المال أو الجاه أو المشاركة الاجتماعية لما سعوا إلى جهاد أعداء الله ونحو ذلك من الأعذار التي هي في حقيقتها إما غير واقعية، أو تعتبر في دين الله ذنباً ومعصية.

أن يكون انتقاد الحكومة مغلفاً بعبارات شديدة الرقة واللطف.

أن تصور المخالفات على أنها حدثت في مرحلة سابقة وليس لها وجود الآن.

أن يُعطى المتلقي انطباعاً بأن المخالفات هي غالباً في المسؤولين الصغار وأنها تتم بدون علم المسؤولين من آل سعود.

فإذا توفرت مثل هذه الصفات في الخطاب المطروح فلا مانع منه في ظل الظروف الحالية دفعاً لأشد الضررين بأخفهما وهذا ما لم يكن في الحسبان حدوثه قبل قيام الجهاد في الجزيرة، علماً أن بعض الجامية الأغبياء لا يستوعبون مثل هذه البرامج والخطط فينهالون سباً وشتماً لمن يطرح مثل هذا الطرح بينما هو يعلم ووزارة الداخلية كذلك أن الأمر قد بيت بليل وأن الأمور بينهما على ما يرام، نسأل الله أن يرد كيد الكائدين وأن يبصرنا بحيل المنافقين.

كتب أحد السياسين الغربيين (بيتر بيرغن) عن القاعدة ووضعها منذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر واستعرض النجاحات التي حققتها في هذه المدة وقدرتها على امتصاص الضربات الشديدة التي لو وجهت إلى أي تنظيم آخر في العالم لكان نسياً منسياً وذكر في هذا السياق عملية مدريد وتفجيرات الرياض ومحاولة اغتيال مشرف في باكستان وبعض العمليات النوعية البارزة في العراق كالهجوم على القوات الإيطالية في الناصرية وغيرها من العمليات التي ازداد معدلها بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، وأشار إلى تميز تنظيم القاعدة بالصبر، وإلى استفادة القاعدة من الأحداث وتحولها من مجرد تنظيم إلى دعوة عقدية عالمية ودور خطابات القادة حفظهم الله في تحريض الناس على الجهاد وتكريس مفهوم الولاء والبراء، والكاتب يكتب هذا الكلام من منظوره الدنيوي ولا يتصور دور التأييد الإلهي والنصرة التي يمن الله بها على عباده والتي لولاها لما تحقق للمجاهدين ما تحقق لهم فهم أقل عدداً وعدة ولكن كتب الله ليغلبن هو ورسله إنه قوي عزيز.

تواصل أسعار النفط ارتفاعها مشكِّلة أضراراً كبيرة بالاقتصاد الأمريكي وقد أدى إلى هذا الارتفاع المخاوفُ من هجمات المجاهدين على المصالح النفطية في جزيرة العرب بعد عملية ينبع المباركة وبعد ورود معلومات استخباراتية عن توقع هجمات مماثلة في الكويت ودول الخليج، وتزامن هذا مع تصاعد الهجمات على القوات الدولية الكافرة في العراق ذات المخزون النفطي الكبير، وزادت الأسعار من جديد بعد مقتل رئيس مجلس الحكم العراقي حتى وصل سعر البرميل إلى (٤٢) دولاراً، ورغم أن ارتفاع أسعار النفط لا يشكل كبير فائدة مباشرة للمسلمين لأن غالب عوائد النفط تعود إلى جيوب الحكام وتضيع في خضم سرقاتهم الهائلة إلا أن ارتفاع أسعار النفط يعود بالضرر على الاقتصاد الأمريكي الذي يعد أحد أهم مقومات القوة الأمريكية وهذا مكسب كبير للمسلمين لا سيما إذا استمر هذا الارتفاع ولن ينغص هذا المكسب أو يبطله إلا خيانات الحكام المرتدين وسعيهم إلى خفض أسعار النفط بزيادة الإنتاج وهو أمر تعهدت به الحكومة السعودية للحكومة الأمريكية وبدأت بوادره في هذه الأيام ولا حول ولا قوة إلا بالله.

في آخر مخازيها قامت قناة المجد باستضافة العميل المنافق محمود قول آغاسي على خلفية أحداث حي المزة في سوريا وتحدث في لقائه بما كان يكنه صدره من الكيد للجهاد والمجاهدين وموالاة الطواغيت سواء في سوريا أو في جزيرة العرب، هذا وقد كان المجاهدون في العراق قد أصدروا بياناً في فضح هذا المنافق وكشف خبثه وما له من جهود في التجسس على المجاهدين وتسليمهم إلى الأنظمة المرتدة وسرقة التبرعات المخصصة لدعم الجهاد مستغلاً ملكته في الخطابة لخداع البسطاء الذين ما زال بعضهم يدافع عنه في المحافل نسأل الله أن يكفي المسلمين شره وأن يرد كيده في نحره، وأما قناة المجد فقد أصبحت نسخة مكررة لقنوات (غصب ١و٢و٣) التي تعمل على تعبيد الناس لآل سلول والانقياد الأعمى لعلمائهم علماء السوء، ويذكر أن هذه القناة المفسدة قد اشتد حماسها لمعاداة الجهاد منذ أن وقعت غزوة شرق الرياض والتي استشهد فيها أحد مقدمي برامجها وهو محمد بن شظاف الشهري رحمه الله وتقبله في الشهداء.

في واحدة من أكبر المواجهات بين المجاهدين في الجزيرة وبين الحكومة الطاغوتية تلقت هذه الحكومة ضربة قاصمة وفاضحة لمدى العجز والفشل الأمني الذي تتسم به بعد نجاح المجاهدين المحاصرين في الانحياز من منطقة العمارية إلى أماكن آمنة – ولله الحمد والمنة – وقد كان وزير الداخلية اعترف بوجود آثار الإخوة المحاصرين وزعم أن الوصول إليهم قريب ولكن الله خيب ظن الكافر ونجى عباده المؤمنين في حادثة عجيبة نشر المجاهدون تقريراً عنها وستفصل أحداثها في عدد قادم - بإذن الله – وكل ذلك كان بفضل الله ورحمته وليس للمجاهدين في ذلك النجاح من حول ولا قوة إلا أن الله مؤيدهم وناصرهم سبحانه وتعالى.

وقد كان الطواغيت استعرضوا قواهم الخائرة في منطقة العمارية بحثاً عن نفر يسير من المجاهدين، وحاصروهم بقوات كثيرة تبلغ الآلاف من الجنود ومئات الآليات وعدد من المروحيات والطائرات التي لم يقدر لها يوماً من الأيام أن تنكأ في عدو للمسلمين أو تنصر مسلماً في أقطار الأرض، وتعد هذه الحادثة شهادة عليا بالفشل والهزيمة مقدمة إلى نايف بن عبد العزيز من أجهزته الأمنية المختلفة ومع أن هذه الهزيمة ليست الأولى في تأريخه فإنه لا يتوقع أن تغير من موقف إخوانه تجاهه شيئاً حتى وإن كان قد تعهد لهم بضمان استقرار الوضع بعد أن فصله عبد الله بن عبد العزيز من وزارة الداخلية بعد غزوة شرق الرياض.

العدد القادم بإذن الله

قصة نجاة المجاهدين من حصار العمارية

يروي تفاصيلها أحد أبطالها المجاهد:

بندر بن عبد الرحمن الدخيّل حفظه الله

مسائل في الاعتقاد الناقض العاشر الإعراض عن دين الله؛ لا يتعلمه ولا يعمل به

مسائل في الاعتقاد الناقض العاشر: الإعراض عن دين الله؛ لا يتعلمه ولا يعمل به

بقلم: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:

فإنَّ من الكفر المُبين، المخرج عن الملة والدين: الإعراض عن دين الله عز وجل، وترك تعلُّمه أو العمل به، وهو آخر النواقض التي ذكرها محمد بن عبد الوهاب في رسالته الشهيرة: نواقض الإسلام.

والإعراض العمليّ يكون على وجهين:

الوجه الأول: الإعراض التامّ عن دين الله بالكليَّة، وهذا داخلٌ في مسألة ترك جنس الأعمال، وترك جنس العمل إعراضٌ عن العمل بالكلية، فهي داخلةٌ في هذا الناقض من هذا الوجه، والظاهر من كلام الشيخ أنَّه يعني هذا الناقض.

والوجه الثاني: ترك التزام شيءٍ من أحكام الله وشريعته، وهذا إعراضٌ خاصٌّ عن بعض الأحكام، وتارك الالتزام يكفر إن ترك التزام شيء من الأحكام الشرعية، فلم يحرم ما حرم الله، ولم يستحل ما أحل الله، ولم يوجب ما أوجب الله.

وكل من هذين الوجهين ناقضٌ مستقلٌّ، يستحق إفراده بالشرح والتوضيح، ونحن نذكر ما يتعلق بكل منهما على جهة الإيجاز والاختصار بإذن الله.

الوجه الأول: ترك جنس العمل.

هذه المسألة مما أجمعت عليه الأمة، بل جاء عن بعض السلف أنَّه حكم بكفر من لم يكفِّر تارك جنس العمل، والنصوص كثيرة في هذا الباب، باسم التولي وباسم الإعراض ونحو ذلك، والإيمان قول وعمل واعتقاد، فمن لم يكن له من العمل شيء لم يقم إيمانه بدون هذا الركن، وهذا أصل ما أمر الله به عباده فقال: (اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ)، (اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ) وغير ذلك، والتوحيد ركنان: عبادة الله، وترك عبادة غيره، فالذي لا يعمل من الأعمال شيئًا ترك أحد الركنين.

والقائلون بكفر تارك الصلاة لا يحتاجون إلى التنبيه على كفر تارك جنس العمل، لأن من أتى بالصلاة لم يكن تاركًا لجنس العمل، وإنَّما ينبّهون إليه ويفرّقون بين المسألة ومسألة تارك الصلاة عند الكلام عن المخالف، فيُعذر من يُخالف في تارك الصلاة بخلاف من يُخالف في تارك جميع العمل.

وكفر تارك جميع العمل كفرٌ عمليٌّ، وإن كان في الواقع لا يُمكن أن يُتصوَّر إلاَّ ممن اشتمل قلبه على الكفر، فيمتنع أن يُوجد أصل الإيمان في قلب رجل، ثم لا يدفعه إلى عبادة الله والتقرب إليه بشيء من الأعمال.

الوجه الثاني: ترك الالتزام.

وهذا وجه مستقلٌّ، فقد يكون الرجل مصليًّا صائمًا مزكيًا حاجًّا، ثمَّ يمتنع عن التزام شيء من أحكام الله كمشروعية الجهاد أو تحريم الخمر فيكون كافرًا مرتدًّا عن دينه.

وترك الالتزام له صور متعددة، فمنها الامتناع عن شيء من الشرائع، كما حكم الصحابة بكفر مانعي الزكاة، ومنه الامتناع عن حكم الرسول صلى الله عليه وسلم كما فعل المنافقون (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً).

ومن شروط لا إله إلا الله، الانقياد والقبول لها ولما تقتضيه، ومن ترك التزام شيء مما جاء به الله ورسوله فلم ينقد ولم يقبل، بل هو ممن علم ولم يعمل، وعرف التوحيد وأعرض عنه.

ومن هذا النوع كفر إبليس لعنة الله عليه، فإنَّه امتنع عن قبول أمر الله بالسجود لآدم، ولم يكن قبل ذلك الامتناع كافرًا، ثمَّ كفر بفعله وصار إمامًا للكافرين، وحلَّت عليه اللعنة إلى يوم الدين.

وأما الإعراض العلمي، فهو على قسمين:

القسم الأول: الإعراض عن تعلم ضروريات الدين وما لا يصح الإيمان والإسلام إلا به، فمن قبل الإسلام وقال لا إله إلا الله، ثم أعرض عن الدين ولم يتعلم ما يجب عليه من العمل بها، ولم يتعلم أركان الإسلام، ولا تعلم الصلاة والصيام، ولا تعلم ما تصح به عباداته، فهو كافرٌ معرض عن الإسلام.

وكذا من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ثم أعرض عن معرفة الرسول وما يجب من حقوقه، وعن معرفة الله وما لا يسع أحدًا جهله من صفاته وحقوقه، فهو في الكفر كسابقه.

والقسم الثاني: الإعراض عن شيء من أحكام الدين دون الضروريات، وهذا ليس بناقضٍ مستقلٍّ، ولكن من الناس من يخلط بينه وبين الجهل الذي هو مانعٌ من موانع التكفير في مرتكب النواقض، فإذا وجد من ارتكب ناقضًا من نواقض الإسلام كالحكم بغير ما أنزل الله، وأعرض عن معرفة الحكم الشرعي فيما فعله، جعل إعراضه عذرًا له في كفره، وجعل جهله الاختياري مانعًا له من الخروج من الدين.

والكفار لم يكونوا كلهم عالمين معاندين، بل منهم من لا يعلمون الحق فيرتكبون الكفر، (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ)، وإذا كان الجهل ذنبًا مستقلاً فكيف يكون مانعًا من تكفير صاحبه؟

والجهل الذي يُعذر به إنَّما هو الجهل الاضطراري لمن لا يستطيع دفعه، أما الجاهل المتمكن من العلم فلا يُعذر في المسائل الظاهرة من الدين، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

قال أهل الثغور

”فأفيقوا أيها المسلمون وعوا حجم الخطر وسرعة الأحداث وانفروا إلى ساحات الجهاد وقد نقل شيخ الإسلام رحمه الله الإجماع على أن أوجب الواجبات بعد الإيمان دفع العدو الصائل.

وعلم الله لو كنت بينكم طالباً لتركت دراستي ونفرت كما أمر الله: (انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ).

ولو كنت تاجراً لتركت تجارتي ولحقت بسرايا المجاهدين استجابة لقول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) “

الشيخ أسامة بن لادن

مع الحدث خالد السبيت ... أتواصوا به .. بل هم قوم طاغون

مع الحدث خالد السبيت ... أتواصوا به .. بل هم قومٌ طاغون

بقلم: يحيى بن علي الغامدي

يقول الله سبحانه وتعالى في أواخر سورة الذاريات (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) ..

فبين سبحانه أن من السنن الكونية تشابُه أطروحات هؤلاء الطغاة عبر السنين ..

محمد صلى الله عليه وسلم يخرج من مكة وصاحبه مختفيين، وأبو جهل يضع مائة ناقة لمن يأتي برأسه الطاهر، ونايف بن عبد العزيز يضع مليون ريال لمن يأتي بأحد المجاهدين ..

قبل ذلك .. فرعون لعنه الله يقول كما ذكر الله في كتابه: (إِنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ * وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ) تلك كانت كلمات هذا الطاغية قبل آلاف السنين ... وأتى بعده من قال عن السابقين الأولين في مكة الذين اتبعوا رسول الله (سفهاء قومنا وضعفاؤهم) وقيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (مجنون وساحر وكذاب وكاهن) ثم بعد ذلك تأمل الآن في طواغيت اليوم .. الكلام هو هو لم يتغير، فقط ارجع إلى مقابلات علماء السوء المجادلين عن الطواغيت كالعبيكان أو القرني وأضرابهم، ستجد نفس الكلام: شرذمة قليلون، صغار سن، سفهاء أحلام، مخرّبون للأمن، إلى غير ذلك من تلك الأوصاف التي طالما نسترجع فور سماعها قول الله (أَتَوَاصَوْا بِهِ)؟!

إن سيل الدعاية المغرضة الجارف هو أول ما يقابل المصلحين المجددين بين بني قومهم، فعبر تأريخ البشرية لم يأت نبي من الأنبياء بالتوحيد والإيمان إلا عاداه قومه وألصق به طواغيتهم من الأوصاف ماقد مرّ معنا مثالٌ له، وفي المقابل تجد هؤلاء الطواغيت يظهرون أنفسهم في صورة الحريص على الأمة، المشفق عليها من هؤلاء ”الشرذمة الفاسدة“ وما علم المرتدُّ أن له سلفاً في ذلك، فقد قال جده فرعون (ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ) سبحان الله، عندما تتأمل في الآيات تجدها تنطبق تمام الانطباق على ما يمارسه الإعلام السلولي في هذه الأيام وما هذا التباكي على الدين وعلى مقدرات الأمة إلا نسخةٌ عصرية لقول فرعون الغابر!!

ومن صور التشابه بين الطواغيت ما وقع قبل أيام، فقد نشرت الحكومة السلولية شريطاً حشوه بالكذب والتزوير - مما ليس هذا محل نقضه بل ينقضه ما ستبديه الأيام في القريب العاجل إن شاء الله – وأتوا فيه بصورة المجاهد الأسد الشهيد: خالد السبيت رحمه الله وأسكنه فسيح الجنان مع أطفاله، وقالوا: إن أصحابه قاموا بقتله!! كبرت كلمةً تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً ..

وهل تظن أن آل سلول يستطيعون أن يأتوا بجديد في هذه الحرب الإعلامية؟ كلا، فهم أتفه وأضعف وأجهل من وسائل الإعلام العالمية التي يسيطر عليها أكابر المجرمين والتي تشوّه الحقائق بمهارةٍ وفن لا كما يفعله طلاب كلية الإعلام في قنوات آل سلول المتخلفة!!، وإنما سبقهم في هذه التهمة الدنيئة أعداء الله من الروس والأمريكان حينما أشاعوا أن تنظيم القاعدة المبارك هو من قام بقتل القائد البطل الشهيد خطاب رحمه الله، بالطبع كثيرٌ من المجاهدين اشمئز من مجرد التفكير في صحة التهمة، كيفَ وهم يعرفون هذا ويعرفون هذا، ويعرفون أن المجاهد يقدم روحه فداءً لإخوته، ويرون تلك الصور الرائعة التي يرسمها المجاهدون بأخلاقهم العالية وتراحمهم، والتي تُذَكّرُ بعهد السلف الأوائل رحمهم الله، فالمجاهدون ليسوا عصابة مافيا يقتل بعضهم بعضاً من أجل بضعة دولارات، وليسوا كذلك الضابط المشارك في مداهمة السويدي في شهر رمضان في العام الماضي والذي أخذ يلعن جنوده قائلاً لأحدهم: تقدم لَعَنَك الله، بل المجاهدون ينطبق عليهم وصف الله لهم (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) نحسبهم والله حسيبهم، وهم يقتدون بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ).

ولكن للأسف أنَّ كثيراً من المسلمين الغافلين المُلَبّسِ عليهم تنطلي عليهم مثل هذه الإشاعات الحقيرة والتي لا تستحق من المجاهدين حتى الرد، ولكن عندما نتذكر إخواننا الذين قد تغيبُ عنهم بعض الحقائق نسعى لنشر الحدث كما وقع إغاظةً لأعداء الله، وتبياناً للحق، ودفعاً للباطل، وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً.

إن المجاهدين في سبيل يعظّمون حرمة الدم المسلم، وما خرجوا أصلاً إلا للحفاظ على الدم المسلم من الإراقة بلا ثمن، وكثيرٌ من العمليات يؤجلها المجاهدون لأجل الحفاظ على دماء المسلمين بحيث لا يتضرر أحدٌ بعمليتهم قدر المستطاع، فكيف بعد هذا يصدق الناس أن المجاهدين يقتلون عمداً وبالرصاص أحد المسلمين المعصومين؟ وأغلظُ من هذا: كيف يُصدقون أن هؤلاء المجاهدين يقتلون أخاً لهم سار معهم على هذا الدرب؟ وأي أخ؟ إنه البطل القائد خالد السبيت رحمه الله ورفعه في الفردوس الأعلى من الجنان .. مال لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً؟ وقبل ذلك اتهموا المجاهدين بقتل أخيهم عامر الشهري رحمه الله، وروّج لهذه التهمة كلبهم النبّاح الأعوج الذي يعرف تمام المعرفة كذب هذه التهمة بصفةٍ شخصية، قاتله الله من كاذبٍ أشر، والله إنني أتعجب منه ومن أقرانه من الذين يسمون أنفسهم زوراً وبهتاناً دعاة الإصلاح؛ كيف تدعون الشباب إلى تسليم أنفسهم وتعدونهم الوعود وأنتم تعلمون أنهم يعدون عليكم كذباتٍ صلعاء بقعاء؟ كيف تريدونهم أن يصدقوكم؟ أم أن المسألة هي أن تسعوا في خدمة الطاغوت لكي يرضى عنكم فقط؟ نعم والله فما أنتم إلا دعاة باطل على أبواب جهنم. [١]

إنَّ من يلوم الإعلام السلولي على مثل هذه التهم الحقيرة السافلة التي لا يرتضي إشاعتها حتى الأعداء الشرفاء ولا يقبل بإطلاقها إلا السفلة الحقراء من الناس، أقول من إنّ مَنْ يلومُ مَنْ هذا شأنه فهو مخطئٌ ولا ريب، فالشوك لا يثمر العنب والبغيّ لا تحسن غير البغاء، لكنّ الملوم هنا هو ذلك المسلم الذي يسلم عقله الذي منحه الله إياه لنايف يملؤه بما شاء!!.

ومن صور هذه الغفلة تأسفُ بعض الطبيبين على نشر صور البطل أبي عبد الله خالد رحمه الله، وإنني أتعجّب والله وأقول: مم الأسف؟ ألم ترو أخاكم البطل الهزبر كيف يربي أشباله؟ ألم تروا العزة والشموخ في هؤلاء الأبطال الصغار؟ ألم تقارنوا بين موقف مَنْ يُخوّف أطفاله من عود الثقاب وبين مَنْ يُعوّدُهم على عدم الخوف من السلاح وعلى الرجولة من صغرهم؟ ولكن للأسف فإن المتابع لهذه الصور قد يكون عنده نوع من القصور في فهم المؤامرات الإعلامية، وإلا فما يعيب خالد رحمه الله أنه يربي أطفاله على حمل السلاح؟ ألأن التعليق كان سخيفاً كاذباً نظلمُ الصورة أيضاً؟ كأن الشاعر ينظر إلى حالنا حين قال:

إذا ... محاسنيَ ... اللائي ... أُدِلُّ بها ... كانت ذنوبي، فقل لي: كيف أعتذر؟

إنَّ خالد رحمه الله يعرفه الكثير من الناس، ويحبه الكثير أيضاً، فكم سعى ونافح في سبيل الله، وكما تغبّرت أقدامه لله وفي الله، وفي ما سطّره الشيخ عيسى بن عوشن في العدد الخامس عشر من مجلة صوت الجهاد المباركة غناءٌ عن الإسهاب هنا، ونشرُ هذه الصور الرائعة له هو مكسبٌ إعلاميٌ جديد للمجاهدين أتى به الله على يدي أعدى أعدائهم، فلله الحمد والمنة سخر أعداء المجاهدين لهم كما سخر فرعون لخدمة موسى رضيعاً وهو يهدم مُلْكه في غدٍ فاللهم لك الحمد.

لقد كان الطاغيةُ في نجران يحسب أنه بقتله للغلام ستخبو دعوته، وإذا بالآلاف المؤلفة يدخلون في دين الله أفواجاً، فسبحان الله: كم لله من رحمة، وكم له من حكمة، وكم أهان الله طواغيتاً بأيديهم، وأذلهم بجنودهم وإعلامهم وهم لا يشعرون، وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً.

والحقيقةُ كما يرويها من كان في نفس السيارة التي قُتِل فيها خالد رحمه الله وهو الأخ ظافر العجمي نصره الله، أنهما كانا عائدين إلى المنزل لكي ينبّها إخوانهما، وفور توقفهما انهالت الطلقات من القنّاصة الجبناء المستترين الذين يقاتلون من وراء جُدُر على الأخوين فأما خالد فقضى نحبه وسقط على أخيه وهو يردد الشهادتين كما يقول الأخ ظافر حفظه الله، وأما ظافر فاستطاع الخروج من السيارة قبل احتراقها ثم أثخن في أعداء الله والتحق بإخوانه بعد ذلك، هذا هو ما وقع [٢]، وذلك قبل أن نعلم بهذه القصة المفبركة وقبل أن يشيعها الطواغيت وهذا هو السبق الإعلامي الذي يأتي بالخبر من قلب الحدث لا كإعلام آل سلول الذي يأتي بعد المعركة بساعات ثم يصوّر آثار الطلقات على الجدران!!.

وفي الختام نذكّر بأنه ليس بعد الكفر ذنب، وأن كفرَ هؤلاء الطواغيت أظهر من الشمس في رائعة النهار، والله قد أمر بالتثبّت في خبر الفاسق كما في سورة الحجرات؛ فكيف بالكافر؟ ألا فاعلموا إخوتي في الله أن الأصل في إعلام آل سلول الكذب، ومن كان منكم قريباً لأحد المجاهدين فسيعلم ذلك ويتأكد منه – مما يشيعون على قريبه من تهمٍ هو أعلم الناس ببطلانها – وقد تبصّر أقارب بعض الإخوة بحقيقة هذا الإعلام المنافق بعد ما قرأه في الصحف عن أخيه من زورٍ وبهتان.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

[١] وحتى لو كانت هذه الوعود صحيحة، فلن تُقابل من المجاهدين إلا بالرفض القاطع، فوفروا جهودكم أيها المخذّلة المنافقون.

[٢] وهذا هو ما نشر في العدد الخامس عشر في زاوية (سيرة شهيد)

إنَّ سيل الدعاية المغرضة الجارف هو أول ما يقابل المصلحين المجددين بين بني قومهم، فعبر تأريخ البشرية لم يأت نبي من الأنبياء بالتوحيد والإيمان إلا عاداه قومه وألصق به طواغيتهم من الأوصاف ماقد مرّ معنا مثالٌ له

إنَّ المجاهدين في سبيل يعظّمون حرمة الدم المسلم، وما خرجوا أصلاً إلا للحفاظ على الدم المسلم من الإراقة بلا ثمن

مع الحدث وقفات مع المواجهات 33

مع الحدث وقفات مع المواجهات ٣/ ٣

بقلم: معاذ المنصور

هذه الحلقة الثالثة من سلسلة وقفات مع المواجهات والتي تناولت الموضوع من جوانب عديدة ختمها الكاتب بذكر بعض ما يستأنس به من أثر طيب لجهاد المجاهدين في جزيرة العرب.

الوقفة السابعة:

ظهور هشاشة العسكر بشكل ملحوظ إذ أن المجاهدين ليس لديهم من عناصر القتال ما عند عساكر الطاغوت ومع ذلك تجد النتائج المتباينة ومن هذه العناصر:

١ - المفاجأة.

٢ - وقوع الحصار عليهم.

٣ - قلة العدد.

٤ - قلة السلاح.

ولكن صدق الله إذ يقول: (كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ).

الوقفة الثامنة:

بما أن تنظيم القاعدة قد وضح بجلاءٍ عدوه الأول في هذه الحرب، وأنه سيقوم باستهداف مصالحه في أيِّ مكانٍ من العالم، وبما أن التنظيم أيضاً اتخذ سياسة اللامركزية فلم يعد له مكان يتمركز فيه حتى أمير هذا التنظيم – حفظه الله - لا تعلم أمريكا أين مكانه؟!!!

هذه الاستراتيجية الرائعة للقاعدة أرعبت الولايات المتحدة الأمريكية وصعَّبت بلا شك مهمة القضاء على هذا التنظيم الذي يُعتبر كما قال سيف العدل المصري وهو أحد قادة هذا التنظيم: (تنظيم قاعدة الجهاد) هو تنظيم الأمة الإسلامية وهو ينطلق من عقيدتها ويدافع عن مصالحها فعناصر القاعدة هم أبناء الأمة الذين يدينون بالإسلام ديناً كما أن كافة إمكانيات القاعدة المادية وغيرها هي خلاصة مدَّخرات الأمة التي تتقرب بها إلى الله تعالى).

في هذا المأزق الخطير التي تمر به أمريكا مع هذا التنظيم سعت جاهدةً في إقحام الدول الأخرى في حربها على القاعدة فأقحمت بطريقةٍ أو بأخرى الحلف الأطلسي وبنجاحٍ في ذلك، وكذا أقحمت الكثير من الدول في هذه الحرب وأصبحت هي كالمتابع على ما تقدمه هذه الدول من جهود في هذه الحرب الصليبية.

لكن - وهو المراد من الكلام السابق - ركَّزت أمريكا تركيزاً شديداً على دخول دول الخليج بما فيها اليمن هذه الحرب بناءً على أن هذه الدول هي التي يأتي منها الإرهابيون غالباً وخصوصاً ما يسمى بالمملكة العربية السعودية.

وبما أن هذه الدول كما قال وزير الخارجية القطري حمد بن جاسم آل ثاني عنها في لقائه مع أحمد منصور بقناة الجزيرة: (أنا أعتبر أميركا مثل ما نسميها عندنا (المعزب) الشيخ اللي جالس وعنده أخويا، وكل خوي يحاول يبين له إنه أحسن من الثاني، وبعضهم بعد يروح يبلس على خويه يعني بما معناه يروح يودي قصة من وراه على أساس يبين إن هذا سيئ وإنه أحسن) فقد تفانت هذه الحكومة العميلة السعودية كما هي عادتها في إرضاء (المعزب) ولكن هذه المرة كانت (الرضاوة) شديدة وعسيرة إنها مواجهة تنظيم القاعدة الذي ما استطاعت أمريكا مواجهته بنفسها ولله الحمد والمنة فكيف تقوم هذه الدولة المُتهالكة بمواجهته.

طبعاً أمريكا كان هدفها واضح من هذا وهو السعي في القضاء على هذا التنظيم، وعلى الأقل أن تقوم بإشعال القتال بين الدولة والمجاهدين فينشغل المجاهدون عن ضرب المصالح الأمريكية بالقتال مع النظام السعودي، ويبقى الأمريكان يتابعون الإنجازات السعودية كما يقولون بعيدين عن الصراع، وقد صرَّح نائب وزير الخارجية الأمريكية أرميتاج بذلك في قناة العربية حيث قال: (أعتقد أن قوات الأمن السعودية تقوم بعملٍ ممتازٍ بكلِّ المقاييس وأعتقد أن هناك عدد من الأهداف في المنطقة تم إغلاقها وحمايتها؛ ولكن الحقيقة أن هناك أهدافاً كثيرةً في منطقة الرياض من الصعب تغطيتها جميعاً ولا يمكنك إيقاف أيَّ شخص، وسفارتنا هنا تتبادل المعلومات عن أيِّ شيءٍ يطرأ مع السلطات السعودية، وبالمقابل فإن السلطات السعودية تتبادل معنا أيَّ معلوماتٍ تتصل بسلامة الأمريكيين وأمنهم، وأؤكد أن السلطات السعودية لم تتجاهل طلباً تقدمت به سفارتنا للسعودية وأعتقد أن هناك تعاوناً جيداً وعندما كنت في واشنطن كنت أتلقى يومياً رسائل تحوي معلوماتٍ عن الجهود الممتازة التي تبذلها الحكومة في السعودية).

لكن المواجهات السابقة أثبتت وعي المجاهدين بهذه الحيلة الأمريكية فلم تدفعهم هذه المواجهات أبداً مع شِدَّتها إلى استهداف القوات السعودية بتاتاً كما كانت تحلم أمريكا؛ بل قاموا بعد كل هذه المواجهات بضرب المجمعات الصليبية الأربعة بالرياض تقبل الله منا ومنهم صالح الأعمال.

وأما المواجهات التي حدثت بين المجاهدين والقوات الحكومية فإنما هي من قبيل (مُكرهٌ أخاك لا بطل) فقد كان المجاهدون يسعون فيها للدفاع عن أنفسهم من عدوان هذه القوات كما ذكرت سابقاً.

الوقفة التاسعة:

أثبتت هذه المواجهات عند الدولة قوة المجاهدين الضاربة مما جعلها تستنفر جميع ما تملك من طاقاتٍ في سبيل القضاء عليهم فاستعانت المباحث العامة بقوات الطوارئ وبعد الفشل الذريع الذي مُنيت به هذه القوات مراراً وتكراراً استعانت بعدها بقوات الأمن الخاصة لتفشل في أول عملية لها عندما ذهبت لموقع المداهمة وجدت أن المجاهدين قد رحلوا قبل وصولهم بساعتين تقريباً حاملين معهم جميع ما لديهم من عدةٍ وعتاد حيث بلغهم خبر المداهمة من بعض المتعاونين معهم من العسكر تقبل الله منهم وأسأل الله أن يحفظهم بحفظه.

وأصبحت أيضاً تستخدم ما لا يستخدمه إلا اليهود في فلسطين وهو الرصاص المتفجر كما بيَّن ذلك المجاهدون في بيانهم بعد مواجهات عيد الفطر الماضي.

وبيانهم هذا يشهد له أيضاً ما نشرته الكوابل الإسرائيلية في نشرتها الإخبارية عن مجلي وهبة - النائب في الكنيست الإسرائيلي من حزب الليكود الحاكم وهو ضابط رفيع في جيش الاحتياط الإسرائيلي - قوله: (أنه زار السعودية عدة مرات بعد حوادث التفجير التي شهدتها المملكة، بناءً على دعوةٍ رسميةٍ من المسؤولين السعوديين، وذلك بهدف إطلاعهم على الخبرة الإسرائيلية في مجال مكافحة الإرهاب)

ولذلك على المجاهدين في بلاد الحرمين أن يدرسوا الخطط الإسرائيلية التي تقوم بها إسرائيل ضد إخواننا في فلسطين، وكذا الطُّرق التي يتعامل بها المجاهدون في فلسطين مع هذه الأعمال الإجرامية الإسرائيلية.

الوقفة العاشرة:

قال الله تعالى: (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (ما نزل بلاءٌ إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة).

لقد شهد هذا العام والحمد لله أمطاراً غزيرة على الجزيرة العربية ولعل ذلك من بركات المجاهدين الذين أعلنوا الجهاد على الأمريكان، وأثبتوا كلامهم بأفعالهم وتصميمهم على المضي على هذا الطريق ثبتهم الله.

ويُذكِّرني هذا بحادثتين حصلتا في أفغانستان إحداهما: أن الشيخ أسامة بن لادن – حفظه الله ونصره – طلب من أمير المؤمنين موقعاً لمعسكر الفاروق لينقل المعسكر إليه فاختار له مكاناً في منطقة جرمواك بالقرب من قندهار ولما ذهب الإخوة لإنشاء المعسكر إذا بالعين التي قد نضبت منذ نهاية الحرب مع الشيوعيين تنبع من جديد فانبهر أهالي القرى المجاورة للمعسكر.

وحصلت حادثة قريبة من هذه في منطقة زرمت التي انسحب إليها الإخوة المجاهدون بعد الانسحاب من قندهار وكان الوقت في فصل الشتاء والمعروف في المنطقة أن الأنهار فيها تتجمد مياهها لشدة البرودة، ولما انسحب الإخوة إليها إذ بهذه الأنهار تجري ليشرب منها المجاهدون ويغسلون ويطبخون.

إضاءة قال أئمة الدعوة

والرجل وإن صدر منه بعض الخطأ في التعبير، فلا ينبغي معارضة من انتصر لله ولكتابه وذب عن دينه، وأغلظ في أمر الشرك والمشركين، على من تهاون أو رخص وأباح بعض شعبه، وفتح باب وسائله وذرائعه القريبة، المفضية إلى ظهوره وعلوه، ورفض التوحيد، ونكس أعلامه، ومحو آثاره وقلع أصوله وفروعه، ومسبة من جاء به، لقولة رآها وعبارة نقلها، وما دارها من إباحة الاستعانة بالمشركين، مع الغفلة والذهول عن صورة الأمر والحقيقة، وأنه أعظم وأطم من مسألة الاستعانة والانتصار.

بل هو تولية وتخلية بينهم، وبين أهل الإسلام والتوحيد، وقلع قواعده وأصوله، وسفك دماء أهله، واستباحة حرماتهم وأموالهم، هذا هو حقيقة الجاري والواقع، وبذلك ظهر في تلك البلاد من الشرك الصريح، والكفر البواح، ما لا يبقى من الإسلام رسماً يرجع إليه، ويعول في النجاة عليه، كيف وقد هدمت قواعد التوحيد والإيمان؟ وعطلت أحكام السنة والقرآن؟ وصرح بمسبة السابقين الأولين، من أهل بدر وبيعة الرضوان، وظهر الشرك والرفض جهراً، في تلك الأماكن والبلدان.

عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله

الدرر السنية / الجزء الثامن

مقالات صبرا يا أهل الجهاد

مقالات صبراً يا أهل الجهاد

بقلم الشيخ: عامر بن عبد الله العامر

الحمد لله الصبور الشكور، الذي كل عسير عليه يسير، جعل الإمامة في الدين تنال بالصبر واليقين، وأشهد ألا إله إلا الله القائل: (إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ).

فالسلامة من كيد الفجار ومكر الكفار والاستنصار عليهم لا يكون إلا بالصبر واليقين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله إمام الصابرين وأسوة لمن بعده إلى يوم الدين. أصبرهم لحكم ربه وأشكرهم لنعمه وأقربهم إليه وسيلة، قام لله بالصبر والشكر حق القيام حتى بلغ رضاه، فثبت في مقام الصبر حتى لم يلحقه أحدٌ من الصابرين، وترقى في درجة الشكر حتى علا فوق جميع الشاكرين صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه الذين لاقوا في سبيل القيام بهذا الدين وأرخصوا في ذاته الغالي والنفيس، فبذلوا مهج النفوس ونافسوا في بذل الأموال فباعوها لله وقالوا لا نقيل ولا نستقيل.

أما بعد: فيا أيها المجاهدون إن طريقكم صعب ووعر لا تستطيعه إلا النفوس الزكية الأبية المحبة المحبوبة الذين بشر الله بهم عند وجود أهل الردة بأن يختارهم عن غيرهم فضلاً منه وكرماً فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَاتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) فها أنتم جعلكم الله أشد منعةً و أقوم سبيلاً وهذا من توفيقه لكم فاصبروا على ما ابتلاكم الله به قال تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ) فالله جعل الصبر جواداً لا يكبو، وصارماً لا ينبو، وجنداً غالباً لا يهزم وحصناً حصيناً لا يهدم ولا يثلم، فهو والنصر أخوان شقيقان، فعليكم بالصبر والثبات، ولزوم المراكز والمعسكرات، وإياكم والضجر والسآمة والملل، وغير ذلك مما يؤول بصاحبه إلى الوهن والفشل، واحذروا التفرق والتنازع والاختلاف، والانسحاب عن شيء من تلك المقامات والمواقف، فإن النصر مع الصبر والفرج مع الكرب والعسر مع اليسر، وهو أنصر لصاحبه من الرجال بلا عدة ولا عدد، ومحله من الظَّفَر كمحل الرأس من الجسد. فيا حراس العقيدة ويا حماة الدين يا من باع نفسه بأغلى السلع، فالله المشتري وأنت البائع والسلعة: (إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهد في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض) فقد علق بالصبر والتقوى الإمداد بالجنود التي لا تغلب، ويعقبه النصر والظفر قال تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) وقال تعالى: (بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَاتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةُ مُسَوِّمِينَ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس (واعلم أن النصر مع الصبر) أحمد ج١ ص٢٩٣ ولذا أمرك ربك بالاستعانة به وإنه نعم العون والعدة فمن لا صبر له لا عون له قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) فالزَم الصبر وأَكْثِر من الصلاة تَنَلَ معية فاطر الأرض والسماوات فمن كان الله معه صار معه القوة التي لا تغلب، فلا يُقهر العدو بمثل هذا أبداً. فاستعينوا بالله واصبروا ولا تهنوا ولا تحزنوا وأبشروا وأملوا وأحسنوا الظن بربكم وقرب وعده لكم قال تعالى: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) وقال تعالى: (وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ).

ولا تظنوا أن تنالوا العزة والرفعة والتمكين حتى تبتلوا بالقتال والشدائد قال تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَاسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) وقال تعالى: (الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) وأخرج الإمام أحمد والنسائي من طريق راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (أن رجلاً قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة) وقال تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) أخرج الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه من طريق عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله أي الناس أشد بلاءً قال: الأنبياء ثم: الأمثل فالأمثل فيبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان دينه صُلْبَاً اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة) قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واعلموا أن قتالكم للكفار من أعظم القرب فاصبروا على ملاقاة عدوكم فقد بلاكم الله بهم فحلوا في ديار الحرمين وزاحموكم عند دينكم ورسخوا قواعدهم بفنائكم، وطلبوا منكم الدخول في طاعتهم فتصرفوا في مناهج تعليمكم وسلبوا خيراتكم فأفسدوا دينكم كما ألبسوا الصليب من يسمون بالحكام فهم على قدم وساق حتى يلبسوا الشعوب هذا الشعار النصراني قال تعالى: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ) وقال تعالى: (وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ) ودنسوا أعراضكم، أما علمتم بمقابلة كلينتون للنساء في جدة ومقابلتهن له؟ فهبوا لمصارمة عدوكم الذين قالوا في ربكم فكفرهم بذلك فقال: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ). وقال: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) فأرخصوا كل شيء في قتالهم فقال تعالى: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ) الآية، وأمركم ربكم بقتال جميع الكفار فقال: (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) وقال: (فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَاناً مُبِيناً) فطهروا الأرض منهم طهركم الله من كل ذنب وخذوا بوصية الله لكم حيث يقول: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) فمصلحة الجهاد سببٌ لزوال الفتنة عن المسلمين فهو مصلحة محضة عظيمة، فلو خرج المسلمون من أموالهم.

وأتم الله لهم مقصودهم، وكفاهم عدوهم لكان ذلك قليلاً في تحصيل هذه المصلحة، فكيف وفي الجهاد سعادة الدارين لمن خلصت نيته، وكان قصده وجه الله والدار الآخرة، لكن هناك عوامل للنصر يجب أن تأخذوا بها وهي في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) قال ابن القيم: ”ذكر الله سبحانه في هذه الآية خمسة أمور. الأول: الثبات عند لقاء العدو. الثاني: ذكر الله تعالى. الثالث: طاعة الله ورسوله، فإن طاعة الله ورسوله سبب كل خير في الدنيا والآخرة. الرابع: عدم التنازع فإن التنازع سلاح للعدو. الخامس: الصبر. ثم قال رحمه الله تعالى: فقبة النصر مضروبة على هذه الأمور الخمسة ولهذا لما اجتمعت في الصحابة رضي الله عنهم، فتحوا البلاد ودان لهم العباد، ولما تفرقت في غيرهم، فاتهم من النصر بحسب ما فاتهم منها“ اهـ.

أخرج البخاري عن عبدالله بن أبي أوفى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف) فالله الله بالتجارة الرابحة مع الله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) فلا يتخلف عن الجهاد إذا دعي إليه إلا منافقٌ معلومٌ النفاق، فالحذر كل الحذر من الإصغاء والالتفات إلى المخذلين المثبطين المنهزمين المتعايشين مع أعداء رب العالمين المتحاورين مع الكفار وما يلقونه من الشكوك والريب وأحسن وصف في هؤلاء وأمثالهم من المنبطحين ما قاله الشاعر:

إذا كثر الذباب على طعام ... رفعت يدي ونفسي تشتهيه

وتجتنب الأسود ورود ماء ... إذا كان الكلاب يلغن فيه

واعلموا أن من أعظم ما من الله به عليكم وأسداه من فضله وإحسانه إليكم، الجهاد في سبيل الله والحراسة والرباط فيه وإغاظة أعداء الله وإنزال الضرر والضيق بهم فيالها من مرتبة ما أعلاها، ومواهب ما أشرفها وأسناها فكل ما يغيظ أعداء الله فتقربوا إلى الله بالقيام به سواء العدو الخارجي أو الداخلي المرتد، وكل من لاقاكم في قتال عدوكم وجعل نحره دون نحر عباد الصليب فهو وإياهم في الكفر والقتال واحد قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً) فهؤلاء جند الطاغوت يفدون الكفار بأنفسهم فهم في حملة واحدة التي دعا بها بوش في حملته الصليبية ولذا زيد في رواتبهم ٢٥ قال تعالى: (قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ * وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَامُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَاداً وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) وهكذا القادة والسادة يضلون أتباعهم بمجرد أن دعوهم أو أعطوهم الأموال فخالفوا ما أمروا به من الأدلة والبراهين كل ذلك لمجرد الشهوة ومحبة العاجلة قال تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَدْحُوراً) وقال تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ) نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب) وغير ذلك من الآيات فوالله يا من يسمون برجال الأمن من المباحث والقوات الخاصة والطوارئ والشرطة وغيرهم إنكم تعلمون علماً يقيناً أنكم على باطل وأنكم في قتالكم مَن تسمونهم بالإرهابيين تعلمون أنهم على حق يريدون إخراج الكفار من جزيرة العرب ويريدون أن يغيروا الحكم بالطواغيت والتحاكم لهيئة الأمم الطاغوتية إلى أن يحكم في الأرض بشرع الله ويتحاكم إليه، وتعلمون أنهم يريدون القضاء على كل معبود دون الله سواء كان من الحجر أو البشر، وإزالة الظلم والقهر والاستبداد، وإقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة، لا كما هو موجود الآن وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما يوجبه النظام، وتعلمون أنهم في قتالهم لم يقاتلوا من أجل أرضٍ أو عصبيةٍ أو جاهليةٍ إنما يقاتلون لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى فأبيتم إلا قتالهم فليس لكم والله إلا القتال وهم يتمنون الموت في هذا السبيل أشد من محبتكم الحياة كما هو من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأمته كما في حديث أبي بردة بن قيس أخي أبي موسى أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اجعل فناء أمَّتِي قتلاً في سبيلك بالطعن والطاعون) أحمد ج٤ صـ٢٣٨ـ وكما قال تعالى: (قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ * قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ) قال ابن سعدي رحمه الله تعالى: ”فلا خاب من توكل عليه، وأما من توكل على غيره، فإنه مخذول، غير مدرك لما أمَّل، وقل للمنافقين الذين يتربصون بكم الدوائر: أي شيء تربصون بنا؟ فإنكم لا تربصون بنا إلا أمراً فيه غاية نفعنا، وهو إحدى الحسنيين، إما الظفر بالأعداء والنصر عليهم، ونيل الثواب الأخروي والدنيوي. وإما الشهادة التي هي من أعلى درجات الخلق وأرفع المنازل عند الله، وأما تربصنا بكم ـ يا معشر المنافقين ـ فنحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده، لا سببَ لنا فيه، أو بأيدينا، بأن سلطنا عليكم فنقتلكم، فتربصوا بنا الخير ونحن نتربص بكم الشر.“ اهـ.

أين عقولكم أيها الشرط ورجال المباحث؟ كيف يستخف بكم هؤلاء الطواغيت ويجعلونكم شهداء الواجب أو الوطن، هل ستنفعك هذه الألقاب إذا وضعت في قبرك؟ هل ستنجيك من عذاب القبر وفتنته؟ هل ستَثْقُل موازينك يوم القيامة بذلك؟ هل سيكون سبباً لأخذ كتابك باليمين؟ هل ستنجيك من عذاب الله أو ستكون سبباً لهلاكك وعذابك؟ إذا سألك الله عن قتالك هذا هل ستقول من أجل الرئيس الأمريكي الذي دعا لقتال الإرهابيين؟ أو من أجل بقاء عروش طواغيت آل سعود؟ فكر في هذا جيداً هل هناك شهادة من أجل الواجب أو الوطن؟ جاء في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم: الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليُذكر ويقاتل ليُرى مكانُه، مَنْ في سبيل الله؟ فقال: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) وفي صحيح مسلم من حديث جندب بن عبدالله البجلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مَنْ قُتِل تحت راية عمِّيَّة، يدعو عصبية، أو ينصر عصبية، فقِتْلَةٌ جاهلية) فاحذر كل الحذر من هذه الأمور الوثنية الجاهلية، فهذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسم وفتواه في القتل والقتال، فاحذر من الفتاوى المضللة، واحذر من استخفاف الطواغيت بك. قال تعالى: (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) قال ابن كثير رحمه الله: استخف عقولهم فدعاهم إلى الضلالة فاستجابوا له. اهـ فبسبب فسقهم قيض لهم من يزين لهم الشرك والكفر والضلال والشر. فاتقوا الله وعودوا إلى دينكم ولا تذهب بكم الطواغيت وحب الدنيا أو الفتاوى المضللة التي تخرج على ما يوافق الطواغيت في حكمهم ولا تخرج إلا بإذن أسيادهم، فاحذروا ما يوجب الهلاك الأبدي والشقاء السرمدي، والطرد عن الله وعن بابه، والخروج عن جملة أوليائه وأحبابه قال تعالى: (قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ * لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ)) ولا تكن ممن قال الله فيهم: (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ) فاعلموا أن عملكم هذا من أعظم المظاهرة للكفار على المسلمين, والله عز وجل يقول (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ... الآية) وسأذكر لك قولين لأهل العلم فيمن وقع في أقل مما وقعتم فيه بكثير وحكموا بوجوب جهاده وكفره.

قال الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله تعالى في رسالته في جهاد أهل حائل فقال: ”الأمر الثالث أي الذي يوجب الجهاد, مما يوجب الجهاد لمن اتصف به: مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين, بيد أو بلسان أو بقلب أو مال, فهذا كفرٌ مخرجٌ من الإسلام ,فمن أعان المشركين على المسلمين, وأمد المشركين من ماله, بما يستعينون به على حرب المسلمين اختياراً منه, فقد كفر“. الدرر السنية ج٩ص٢٩٢, فانظر هذا الإمام رحمه الله ماذا يقول كيف لو أدرك هذا طواغيت آل سعود والشرط والمباحث وما يقومون به من النصرة لأهل الصليب والدخول في طاعتهم وإيوائهم, وخذلان أهل التوحيد, وتخطئتهم وسبهم وعيبهم والاستهزاء بهم, وتسفيه رأيهم وحبسهم وقتالهم بسبب ثباتهم على التوحيد والصبر عليه والجهاد فيه. فهل يتوقف هذا الإمام رحمه الله بتكفير هؤلاء وقتالهم بل سيجعل قتالهم أولى من اليهود والنصارى والله المستعان.

وهذه فتوى من عبدالله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله تعالى قال: وهؤلاء الذين قاموا في عداوة أهل التوحيد, واستنصروا بالكفار عليكم, وأدخلوهم إلى بلاد نجد, وعادوا التوحيد وأهله أشد العدواة, وهم (الرشيد) ومن انظم إليهم من أعوانهم, لا يشك في كفرهم, ووجوب قتالهم على المسلمين, إلا من لم يشم روائح الدين, أو صاحب نفاق, أو شك في هذه الدعوة الإسلامية وجميع أهل الباطل يحسنون باطلهم بزخرف القول, ولهم من يزخرف لهم, ويجعل باطلهم في صورة الحق قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ) الدرر السنية ج٩ص٨٣. فانظر إلى كلام هذا الإمام رحمه الله وانظر ما يفتى به اليوم وما يلقى على المنابر من تزيين الباطل وجعله على صورة الحق فلا حول ولا قوة إلا بالله.

وأما أصل عمل الشرط فقد تبرأ أهل العلم من الأعمال التي تقومون بها, فقد كتب محمد بن عبد اللطيف وصالح بن عبد العزيز ومحمد بن إبراهيم إلى عبد العزيز. وذكر بعض الأعمال كاللباس العسكري والموسيقى فقال وهي كلها من شعائر الإفرنج والترك والأعاجم الذين هم أعداء هذه الملة الإسلامية, ولم يعهد عند أحد من أئمة الإسلام المتقدمين والمتأخرين, الذين هم القدوة, وليس القدوة قوانين الإفرنج والترك والأعاجم, ولا التشبه بهم من دين الإسلام“ ثم قالوا بعد ذلك ونحن نبرأ إلى الله أن نوافق على هذه الأفعال, وعدم السكوت عن الإنكار, والبراءة منها ظاهراً وباطناً, ونبرأ إلى الله من فعلها, وإقرارها, لأن إقرارها من إقرار شعار الكفر, والشرك. الدرر السنية ج ١٥ص ٣٦٥ـ٣٦٦. وقد عُقِدَ في هذا المجلد بابٌ كلُه عن الشرط فليراجع، هذا كلامُهم من ناحية اللباس والموسيقى فكيف بالتحية العسكرية وتحية العلم والطاعة العمياء والمحاكم العسكرية وغيرها وكلُ هذه أفعالٌ كفريةٌ طاغوتيةٌ قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى: (ووضع اليد على الجبهة مثل السجود ويدخل في الشرك) فتاوى بن إبراهيم ج١ رقم ٤٧ ص٧٩. وقد كتبت هذه الصفحات نصرةً للتوحيد وأهل الجهاد وبيان ما عليه عمل الطواغيت وجنودهم قال تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) وقال تعالى: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) وقال تعالى: (يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص أبو غريب وغوانتنامو .. اللوم على من؟

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص أبو غريب وغوانتنامو .. اللوم على من؟

بقلم الشيخ: عيسى بن سعد آل عوشن

بغض النظر عن سبب تسريب صور التعذيب التي نشرت عن الأسرى في أبو غريب، أهو مقصد أمريكي لكسر عزيمة المسلمين التي بدأت بالجهاد ومقارعة المحتل، أم تسربت بالخطأ المحض، أم أنها سُربت لأجل الإطاحة بالأحمق المطاع بوش الابن ..

فكل هذا لا يعنينا كثيراً ولا أثر له في الموقف الشرعي تجاه أسرانا في أبو غريب أو غونتنامو أو غيرها من السجون ..

إنما الذي يعنينا ويهمنا هنا أن نعرف من المسؤول عمّا يجري .. ؟

وعلى من تقع المسؤولية عما يحدث للأسرى عموماً وأسرى أبو غريب وغونتنامو خصوصاً .. ؟

وإلى من يوجه اللوم فيما يحدث لإخواننا الأسرى هناك من أنواع الأذى والإذلال؟

أيلام بوش وعصابة البيت الأبيض الذين لا يألون جهداً في خدمة الصليب وأهله، وبسط هيمنته على أراضي المسلمين واستعبادهم ونهب ثرواتهم، وتسليط عملائه سادةً لهم .. أيلامون وهم يكدحون ويسعون في سبيل دينهم المحرّف المبدّل .. ؟!

أم يلام أفراد المشاة البحرية الأمريكية وسائر الجنود المرتزقة من الأمريكان وغيرهم الذين أتوا وهم حاملوا الصليب على أعناقهم، لا يألون جهداً في مسح الهوية الإسلامية وطمسها ليس في أرض الرافدين فحسب بل يريدون طمسها من العالم الإسلامي بأجمعه .. أيلامون أم أنهم همج رعاع لا يعقلون.

أم يلام السفاح رامسفيلد الذي لم تزل كلتا يديه تقطر من دماء المسلمين في أفغانستان والعراق .. ويبارك سراً وعلناً خطوات القوات الأمريكية التخريبية في أراضي المسلمين .. أيلام أم أنه متفانٍ في خدمة قومه والنار مثوىً له ..

أم يلام حكام جزيرة العرب الذين من عندهم خرجت القوات الغازية باعتراف كبار سفاحيها، والذين سخروا البلاد وخيراتها وإمكاناتها للأمريكان من أجل احتلال العراق وإفساده، فمن الكويت التي جعلت قاعدة برية مُسخّرة لهم بكل الطاقات والإمكانات إلى قطر التي جعلت فيها مقر القيادة الوسطى إلى البحرين التي فيها القيادة البحرية للقوات الصليبية إلى بلاد الحرمين التي سُخرت بطولها وعرضها للقوات الأمريكية وما يهواه عصابة البيت الأسود من خدمات وتسهيلات قدمها النظام السلولي المرتد جهاراً نهاراً بلا خجل ولا استحياء ... أيلامون أم أنهم عبيدٌ لدى الأسياد وليس لهم من الأمر شيء بل أمرهم بأيدي أسيادهم ولا يملكون الخروج عن أوامرهم قيد أنملة ..

أم يلام العلماء الذين سعوا سعياً حثيثاً في التكتم على إعانة حكام الجزيرة للقوات الأمريكية – التي تقوم اليوم بتعذيب الأسرى في أبي غريب وغونتنامو – وسعوا في كتمان الحكم الشرعي لتلك الخيانة وعدم تنزيله على أرض الواقع، وفي ثنيهم الشباب عن الجهاد في أفغانستان والعراق ومنعهم عن الدفاع عن حياض المسلمين وحمى الإسلام وادعاء أن ذلك من نقص الحكمة والعقل .. !!

أيلام هؤلاء العلماء الذين سكتوا عن ما يحل بإخواننا في أبو غريب وغونتنامو ولم يتكلموا عن مصابهم ولا حتى ببيانات الكلام التي لا تتأخر عندما يضرب الصليب في عقر داره أو تضرب قواعده في جزيرة العرب .. !! وكأن الأسرى في الاسلام لا تجب نصرتهم ولا الحديث عنهم وبيان الواجب تجاههم.

أيلام هؤلاء الذين نصبوا أنفسهم للأمة وقيادتها وهم يرون ما يحل بإخواننا في أبو غريب وغونتنامو ولا يحركون ساكنا فلا للجهاد نفروا ولا حرّضوا، ولا عن المجاهدين سكتوا وعن أعراضهم ذبوا .. !!

أم يلام المسلمون الذين قرأوا خبر التعذيب في أبو غريب وغونتنامو ورأوا صور الإهانة .. ثم لم يتغير في حياتهم اليومية شيء .. فبرنامجه هو هو لم يتغيّر .. !!

يسعي كل يومٍ لدراسته .. أو وظيفته .. ولا كأن عرضاً ينتهك ولا حمى يُستباح .. !! ليس في العراق وغونتنامو فقط بل فيهما وفي سائر البلاد في أفغانستان وفي الأردن والشام والجزيرة ومصر وغيرها من البلاد التي يقع المسلمون فيها أسرى ومساجين ..

أيلامون أم أنهم في غيهم سادرون، وعن الذي يحل بإخوتهم غافلون ومتناسون ..

أم يلام تجار المسلمين الذين يأكلون ما لذَّ وطاب ويكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل فكاك الأسرى وفدائهم سواء بالفداء مباشرة أو بدعم المجاهدين الذين يسعون إلى فكاك أسرى المسلمين .. أيلام هؤلاء الأثرياء أم أنَّ حبَّ المال قد أعماهم عن واجبهم تجاه الصور التي شاهدوها لإخوانهم في أبو غريب وغونتنامو ..

أم يلام المجاهدون الذين بذلوا نفسهم لله رخيصة نصرة للدين وللمستضعفين ولا يهنأ لهم عيش وإخوانهم يعانون ما يعانون من البلاء والاستضعاف من أعداء الملّة والدين .. أيلامون أم أنهم قد أعذروا إلى الله والجود بالنفس أقصى غاية الجود ِ ..

أيها المسلمون إنَّ اللوم الحقيقي إنمَّا يوجه للمسلمين عامة ولأهل العلم والشأن منهم خاصة، لأن الأسرى أسراهم ولأن التعذيب إنَّما يقع على إخوانهم، ولأن الأمر الشرعي بفكاك الأسير ونصرته خاصٌ بهم لا بغيرهم من الكفرة والصليبيين والمرتدين، وإن المسؤولية كما قرر أهل العلم من السلف الصالح إنَّما تنصب على القادرين من الأمة على النصرة وإغاثة الملهوف.

أيها المسلمون: لقد قرأنا كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم فلم نجد أن الانشغال بالدراسة عذراً في نصرة الأسرى، ولا أن الارتباط بوظيفة وجمع لقمة العيش عذرٌ في ترك نصرة المستضعفين من المسلمين، ولا أنَّ انشغال العالم بتدريس دقائق الفقه وتفاصيل مسائل الاعتقاد مبيحٍ له ترك نصرة المستضعفين فلا واجب بعد الإيمان أوجب من دفع العدو الصليبي الصائل الذي أسر إخواننا في أبي غريب وغونتنامو أحد جرائمه.

ألا فانفروا يامسلمون إلى الجهاد نصرة للمستضعفين، وفكاكاً لأسر المأسورين وها قد سبقكم إلى ذلك المجاهدون فبركبهم فالتحقوا، وإلى سراياهم انضموا، ولهم انصروا وادعموا وأنفقوا فبجهادكم يا قومِ تنصرون وتعود لكم العزة .. فالله الله بالنفير .. فقد دعا داع الجهاد .. وقامت سوق الجنّة .. فأين المشمرون .. ؟!

أيها المسلمون: لا تغتروا بقعود القاعدين، ولا بإرجاف المرجفين، ولا بتخاذل العلماء عن الجهاد واللحاق بالمجاهدين، فكلُّ امرئ مسؤولٌ عن نفسه ولن تُعذر أمام الله باتباع عالمٍ في القعود عن الجهاد، وقد أمرك الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالجهاد والنفير فإنَّ الله تعالى يقول عمّن أعرض عن كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وأخذ بقول السادة من الأمراء والعلماء: (يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا * وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا).

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص أسرى بغداد .. هم منسي وحل وحيد

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص أسرى بغداد .. هم منسي وحل وحيد

بقلم: خالد بن عبد اللطيف المعجل

غرباء نمضي في طريقٍ موحش، قل سالكوه، وكَثُر تاركوه، بدأ الإسلام غريباً وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس، والذين يصلحون هم أهل الإسلام والإيمان، أهل التوحيد والإخلاص، أهل الجهاد والبذل والفداء، وهل هناك صلاحٌ إلاّ بالجهاد في سبيل الله؟ وهل هناك نصرٌ بغير الجهاد؟ وهل هناك نجاة بسوى الجهاد؟.

على مرّ القرون وتتابع الأزمان، وفي حديث التاريخ وقصص السابقين، ليس هناك عزّ باستسلام وانهزام، ليس هناك فتحٌ بركونٍ إلى الدنيا وانشغال بزينتها وتمّتع بملذّاتها، ما رأينا أمجاداً صنعتها الذلّة والخنوع، ولا سمعنا أن تحرير البلدان وطرد الغزاة مرّ عبر مقاومة سلميّة، ولا والله خافنا الكفار وهابنا عبّاد الأوثان والصلبان لنفطنا أو سياستنا أو كثرتنا أو إعلامنا، بل قد تجرأوا على أمّة الإسلام، استباحوا أرضها وسماءها، واحتلوا بلدانها، نهبوا خيراتها، قتلوا أبناءها، وهتكوا عرض بعض نسائها، وفي الماضي والحاضر مصداق ذلك، وفي البلدان البعيدة والقريبة خير شاهدٍ على طغيان وظلم اليهود والنصارى وأعوانهم وسائرِ أعداء اإسلام، وما جرى في العراق لا ينكره إلاّ زائغٌ مفتون، أو عميلٌ ملعون، أو صليبيٌ مأفون، وما أمر السجناء في سجن أبي غريب في العراق عنّا ببعيد؟.

رسائل الاستغاثات من المسلمات الأسيرات نقرأها ونسمعها، ولا يتحرك فينا وازع من دين، أو نخوة وشهامة، أو غيرة ورجولة، أخواتكم المسلمات في سجون عبّاد الصليب يسغثن ويستنصرن وما من ناصر وما من مغيث من أبناء الإسلام إلاّ من رحم الله وقليل ما هم، وإلى الله المشتكى.

صور المعتقلين المسلمين في العراق وهم عراة، وفي أوضاع سيئة ومناظر غير أخلاقية، وضع بعضهم فوق بعض، وأمر بعضهم أن يفعل ببعض، وتبوّل عبّاد الصليب على بعضهم، وضرب بعضهم في مناطق حساسة، وأدخلت السجينات عاريات على سجناء عراة، هذا غير من قتل من السجناء والسجينات، ومن عذب بأنواع وطرق التعذيب المختلفة.

تلك تحرّك بعض الكفار مستنكراً لها بسبب بشاعتها وسوئها، لكننا ما رأيناها حرّكت جيوش البلاد العربية التي لا تتحرك إلاّ لغزو جارتها أو قتل أبنائها أو حماية جيوش اليهود والنصارى وحدود البلدان التي يحتلونها، فأين اتفاقية تلك الجيوش التي أسموها: اتفاقية الدفاع العربي المشترك؟ وكان حقها أن تكون: اتفاقية الدفاع العربي المشترك عن اليهود والنصارى، لأننا ما رأينا الجيوش العربية اتجهت إلى المسجد الأقصى بتحريره، ولا إلى العراق لتحريره، لكننا رأيناها تحمي حدود دولة اليهود وتحمي جيوش الصليبين وخطوطهم الخلفية وإمدادتهم، ولا تسمح لمسلم بالوصول إليهم لا في فلسطين ولا في العراق ما استطاعت إلى ذلك سبيلا، فهي جيوش حقيقتها أنها سند وعون لليهود والنصارى، وأداة بيدهم يسيّرونها كيف شاءوا وأرادوا.

تلك الصور ما رأيناها حرّكت الإعلام الذي واصل هدمه لدين الأمّة الإسلامية وإفساد عقيدتها وتدمير أخلاقها، الصحف والمجلات والتلفاز والقنوات يعشش فيها البوم وتتولاها الغربان ويقودها فكرٌ استحماري، أكبر همها غانية ووجه وصدر، وغزل وصور وفحشاء، إعلام سافل منحط، هّمه إعلاء راية الكفر والمنكر، وتخدير الشعوب وصرفها عن مصائبها وواجبها وأسباب عزتها ونصرها، هذا الإعلام الذي تحركه حياة وموت كلبة الصليبي بوش لعنه الله وأخزاه، هذا الإعلام الذي يتنزل على بلاد الحرمين حاملاً التنصير والكفر والردّة، ناشراً الفواحش بين أبناء الحرمين ذكوراً وإناثاً، إعلام ترعاه الحكومات وتضمن وصوله إلى كلّ بيتٍ وإلى كل حاضرة وبادية، ويصمت عنه علماء زعم البعض بفعله أنهم معصومون عن الخطأ والغلط والزلل والضلال، فلا قول إلاّ قولهم ولو خالف الحق والدليل، هذا الإعلام أما سألنا أنفسنا عن: أين دور هذا الإعلام تجاه مصائب الأمّة ونوازلها؟

تلك الصور ما رأينا العلماء والدعاة تفاعلوا معها ولا اهتموا بها بما يناسبها، وليت البعض فعل مثل فعله أيام غزوتي واشنطن ونيويورك حينما أخذه الحماس ودفعته العاطفة وذرف الدموع على قتلى النصارى واليهود، وخرج في الإعلام يستنكر ويندد ويشجب، فأين ذاك البعض عمّا يحدث في العراق؟ وأين هم مما يحدث في سجونها؟ وأين هم عن استغاثات إخوانهم؟ أم أن أمريكا منعتهم من الاستنكار والشجب والتنديد؟ ألا يتقي الله تعالى أولئك العلماء والدعاة الموافق منهم والمخالف والساكت؟ ألا يرون أن أولئك هم إخوانهم وأخواتهم؟ ألا يعتبر سكوتهم وصمتهم خذلاناً لإخوانهم؟ ألا يخشون أن تدور الدوائر ويحلّ بهم ما حلَّ بأولئك؟ أم عندهم عهدٌ أن لا ينالهم عذاب ولا عقاب من العزيز القوي القهّار؟

تلك الصور ما رأينا تحرك لها من شباب المسلمين سوى قلّة في ينبع، لم تستطع صبراً ولم تطق بقاءً بعد مشاهدتها الصور، فأبى عليها دينها إلاّ الانتقام والثأر لإخوانهم وأخواتهم من النصارى في بلاد الحرمين الذين أخذوا يضحكون على المسلمين ويرونهم صور إخوانهم وأخواتهم ويستهزئون بهم ويسخرون منهم، فما كان منهم إلاّ أن أخذوا المجرم بجريرته، فلله درّهم، غفر الله لهم، وجمعن بهم في جّنته ودار كرامته.

يا شباب الإسلام:

يا من تركتم الإعداد اتقوا الله تعالى وأعدّوا واستعدوا كما أمركم ربكم وخالقكم بذلك، وإيّاكم والتسويف، واحذروا المماطلة، ودعوا الأعذار التي تعلمون في بواطنكم حقيقة بطلانها وسقوطها. يامن تركتم السلاح اتقوا الله تعالى وعودوا فاحملوا سلاحكم وجاهدوا أعداءكم، ومهما اختلفت الاجتهادات، فإن الجهاد باقٍ إلى قيام الساعة، فاطلبوه مظانّه، وألّحوا على الله بالدعاء أن يهديكم لما اخْتُِلفَ فيه من الحق بإذنه، ودعوا عنكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال، والتزموا الحق بدليله، واحذروا من دعاة الضلالة، دعاة إبطال الجهاد وإلغائه بحجج هي أوهن من بيت العنكبوت، وقفوا صفّاً مع إخوانكم في خندق واحد (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ).

إن مآسي إخواننا المسلمين المأسورين لا تحل إلا بمثل فعل أبي مصعب الزرقاوي حفظه الله حيث نحر اليهودي الأمريكي في بغداد جزاء تلك الاعتداءت المشينة في سجون بغداد .. ومثل ما فعل مصطفى الأنصاري تقبله الله في عداد الشهداء هو وأصحابه الذين سفكوا دماء الغربيين الحربيين في أرض ينبع .. وبغير نضح الدم لا يمحى الهوان عن النواصي ..

يا قوم كفوا عن اللذات أنفسكم ... وحاسبوها فما في الأمر ملهاة

متى النهوض وهذا العرضُ منتهكٌ ... والصف مضطربٌ والجمع أشتاتُ

في كلِّ يومٍ لنا شكوى نقدمها ... وليس تجدي شكاوى واحتجاجات

اللهم انصر المجاهدين في سبيلك في كل مكان، اللهم فرج عن المعتقلين في غوانتانامو وفي فلسطين والشيشان والعراق وفي سجون الطواغيت والمرتدين، اللهم نصرك الذي وعدت يا رب العالمين، وصلى الله على نبينا وحبيبنا محمد وآله وصحبه.

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص لمرضاة ربي تطيب السجون

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص لمرضاة ربي تطيب السجون

شعر الشيخ الأسير: أبو محمد المقدسي

إذا ... كنت ... بالله ... مستعصما ... فماذا ... تضيرك ... ريب المنون

حذاري أخي أن تسيء الظنون ... بوعد ... الإله ... القوي المتين

فقد ... وعد المؤمنين النجاة ... كما نجّ يونس من بطن نون

أخي قد مضى قبلك الأولون ... فهذي السجون كتلك السجون

فيوسف ... أمضى ... بها ... مدة ... وموسى ... توعده ... الظالمون

كذاك ... رسول ... الإله الكريم ... ليثبته ... مَكَرَ ... المشركون

فنجاه ... ربي ... بهجرته ... برفقة ... ذاك الصديق الأمين

وفي إثرهم قد مضى المؤمنون ... كأحمد ذاك الإمام المكين

كذاك ... ابن ... تيْمَةَ ... أنعم به ... بقلعة ... شامٍ ... أقام ... سجين

مئاتٌ ... ألوفٌ ... من الصادقين ... أقاموا زماناً بهذي السجون

فلا تضعفنْ يا أخي أو تهون ... إذا جاء دورك أو تستكين

تحصّن ... بذكر ... الإله العظيم ... وبادر لحفظ الكتاب المبين

فذاك ... لقلبك حصنٌ حصينْ ... وهذا ... لروحك ... زاد ... معين

فهذي ... شدائد سوف تزول ... وتبقى ... الفوائد ... منها فنون

وإن ... خوّفوك ... وإن ... هدّدوك ... فلا ... تخضعنْ لهم أو تلين

وإن ... شتموك ... وإن ... عذّبوك ... وإن ... ضربوك ... فلا ... تستكين

فلست ... بأول ... من ... يضربنْ ... لدين ... عظيم ... وشرع مبين

ولستَ وحيداً بهذي الطريق ... فتلك القوافل عبر السنين

وإن ... مرّ ... عيدٌ ... وجاءَ ... وليدْ ... و دارت شهورٌ وأنت سجينْ

فلا تبتئس يا أخَ الصالحين ... لفرقة ... أهلٍ ... وفقدِ ... بنينْ

وإن ... منعوك ... زياراتهم ... كذاك ... رسائلهم ... لا ... تبين

فإن ... كان ... هذا لرب ودين ... فأين ... الثبات ... وأين ... اليقين

وأين ... كلامك ... فيما ... مضى ... بملة ... ذاك ... الرسول الأمين

فذاك ... الخليل مضى طائعاً ... لذبح ... ابنه في بلاء مبين

بيوم ... كهذا ... عظيم ... كريم ... بلا ... جزعٍ ... تلّه ... للجبين

فنجاه ... ربي ... بإحسانهِ ... وأفداه ... فوراً بكبش سمين

وأنت ... بنوك ... بعيش ... رغيد ... ولهو ... ولعب ... وحرزٍ ... أمين

ولم يطلبنْ منك ذبحاً لهم ... فقط أن تصابر فراقاً لحينْ

فهم في رعاية ربٍ رحيم ... وأنت ... بخلوة ... ذكر ... ودين

فبادر بحفظ الكتاب المبين ... ودع عنك وسواس ذاك اللّعين

لمرضاة ... ربٍ ... ونصرة ِ دين ... تهون ... الحياة ... وكل ... البنون

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص وفي بلاد الحرمين أبو غريب!!

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص وفي بلاد الحرمين أبو غريب!!

بقلم: عبد الرحمن بن سالم الشمري

طالعتنا وسائل الإعلام بالجرائم الفظيعة المرتكبة في أبي غريب، في حق إخواننا المسلمين الأسرى، والتعذيب إذا كان على الجسد أليمٌ شديدٌ، لكنَّ التعذيب المُهين آلمُ وأشدُّ على النفس، فالحرُّ يصبر على الآلام ولا يصبر على الذل والهوان.

علينا أن نتذكَّر مرارًا حين يهمُّ أحدنا أن يذكر صنوف التعذيب فيشقُّ على نفسه، ويتألَّم لذلك، أنَّ وقع التعذيب نفسه أشدُّ وأنكى، وأنَّ من وقع في التعذيب يتمنَّى لو كان يسمع ذلك كلامًا، ولا يعيشه واقعًا.

هذه الجريمة الأمريكية في سجون أبي غريب لو تأمَّلناها هي في الحقيقة طابور طويل من الجرائم، وأمريكا إنَّما هي العنصر الأبرز فيه، أمَّا طابور المجرمين فيشمل علماء السوء الذين لم تتحرَّك منهم شعرة ولم يرفَّ لهم جفن، بل هم أموت الناس قلوبًا، بين أضلاعهم حجارةٌ صمٌّ، بل إنَّ من الحجارة ما فيه شيء من اللين فيهبط من خشية الله حين يتشبَّث العملاء بأبراجهم العاجيَّة، وإنَّ من الحجارة لما يتفجّر منه الأنهار حين تبخل عيونهم بدمعة وألسنتهم بكلمة في نصرة المسلمين المستضعفين، إلا كلمات قليلة للذين يعرفون التجارة ممن يسمون مشايخ الصحوة، ممن يستغل مثل هذه الأحداث للمساهمة في مشاريعه التجارية، لا للمساهمة في نصرة المسلمين.

ويشمل الطابور كذلك الحكام المرتدّين الخونة، والقاعدين المتفرجين، والصحفيين المستأجرين، وغير هؤلاء ممن لا يحتاجون إلى التعريف بهم وهم يرفعون لافتات العمالة بأنوارها الساطعة التي تشعُّ ظلامًا وعمىً.

أمريكا على فرط ظلمها وطغيانها وجبروتها وقوتها المادية، أعلنت اعتذارها عما صنعت، وهو والله عذر لا يُجدي ولا ينفع، حتَّى تجري دماؤهم أنهارًا، وتسحل جثثهم في شوارع العالم كلّه.

أمريكا تعترف وتعتذر وتعد بعقوبة الفاعل .. لكن هناك من يفعل ويُنكر، وإذا اعترف استكبر عن الاعتذار .. وضباط التعذيب الذين يفعلونه بأوامر عليا يكرّمون ويستمرون فيما هم فيه.

حين تُبتلى فتعلم أنَّ محبيك يرقُّون لك، ويشعرون بما أصابك، فإنَّ في ذلك لمواساةً وتهوينًا للمصيبة وهي بعد ذلك جللٌ عظيمةٌ ..

أمَّا حين تكون رهين المحبسين .. جسدك محبوس في الزنازين، وأخبارك محبوسةٌ عن الناس لا يُعلم بك ولا يُرثى لحالك .. فذلك تقطُّع النفس حسرات، وخروج الروح زفرات، موتٌ لولا أنَّه يتألَّم ويبكي بالدمع والدم!!

طواغيت العرب، يهود بني عربان كما سمَّاهم القائد خطَّاب رحمه الله تعالى، أكفر وأخسُّ وأنذل وأرذل من طواغيت العجم، هذه حقيقةٌ متفقٌ عليها، وأعني بالاتفاق أنه متفق عليها بين أهل العقل والحكمة، وبين بقية الآدميين عدا من فقد الآدمية من الكلاب اللاهثة خلف المادة ..

إنَّ سجون الطواغيت عامَّة، وسجون طواغيت بلاد الحرمين التي هي موضوع المقال، لتحمل آلامًا يعجز اللسان عن وصفها، وما عجزه إلاَّ لعجز العقول عن تصوُّرها ..

هل نسترسل في الوصف .. أم نذكر قصصًا حديثة .. هل نحن بحاجة إلى تجسيد الألم الذي يلقاه السجناء؟ هل في القراء من يعرف ألم نزع الأظافر؟! هل منكم إخوتي الكرام من جلس على كرسي الكهرباء؟! هل فيكم من جلس كرسي آخر فيه مسمارٌ كبير يدخل في مقعدة المعذَّب – أجلَّكم الله -؟!

نعم نسأل الله العافية .. ولكننا نسألها لنا ولإخواننا أيضًا .. ”لا يُؤمن أحدكم حتَّى يحب لأخيه ما يحب لنفسه“.

نتكلَّم عن أبي غريب .. وكأنَّنا تكلم عن محاكم التفتيش في أسبانيا، وقصص التعذيب في التاريخ القديم والحديث .. وننسى أنَّ أبا غريب موجود عندنا هنا، إنَّه في الرياض في الحاير وفي عليشة، وهو في جدة في الرويس وهو في المشارق والمغارب في بلاد الحرمين!!

نعم إنَّ أبا غريب .. بأصفاده الحديدية التي يملأ القلب رعبًا سماع أصواتها وهي تُسحب على الأرض ..

بأغلاله التي تشرح معنى الموت البطيء ..

بجدرانه التي تمحو من النفس الأمل وتصبحه كل يومٍ بوعيدٍ جديدٍ بالعذاب الأليم الطويل .. إنَّ أبا غريب بأمريكانه الذين يعذّبون إخواننا هناك .. موجود هنا بأمريكان من بني جلدتنا .. نعم إنَّ الكلاب التي في أبي غريب .. موجودة عندنا لكن اسمها: ضباط المباحث وأفرادهم ..

إنَّ أبا غريب موجود هنا .. ليس نسخةً أخرى من أبي غريب .. بل أبو غريب الأصلي .. والذي في العراق نسخةٌ جديدة منه فقط .. إنَّ محاكم التفتيش موجودة في أبي غريب الحاير، وأبي غريب الرويس، كما هي موجودة في أبي غريب العراق ..

الصليبية والصهيونية التي تعذّب إخواننا في أبي غريب موجودة هنا، إلا أنَّ الأرواح الصهيونية هنا تختفي تحت أسماء عربية ..

وإذا عرفنا أنَّ دافع الأمريكان هو الصليبية والكفر، الذين دفعاهم إلى تعذيب المسلمين، فهي عداوةٌ مفسرة معلومة الأسباب، فإنَّ دافع المباحث كذلك أيضًا، الصليبية هي الصليبية والكفر هو الكفر، والقائد الأمريكي في العراق، هو القائد الأمريكي في بلاد الحرمين، الطاغوت نايف أخزاه الله.

عجبًا لتجَّار المآسي الذين يتنفَّقون عند الناس باصطناع الغضب مما يجري في أبي غريب، وهم يعلمون أنَّ أضعاف ذلك يحدث في سجون بلاد الحرمين، ويحاولون الزج بالمجاهدين والمطلوبين في تلك السجون، في الوقت الذي يذرفون دموع التماسيح على المجاهدين والمطلوبين في أبي غريب العراقي.

جريمة شنعاء .. والأقبح أنها تُفعل بدم بارد!! بل بحماسٍ شديدٍ وأنفاس لاهثةٍ، للإيقاع بالفريسة بين يدي الكلب العقور، فيا ليتها تفعل بدم بارد وحسب!

الذين يدعون المطلوبين إلى تسليم أنفسهم كلهم يعلمون بما يحدث في سجون الطواغيت، لا أستثني أحدًا من المعروفين بهذا الأمر، كلهم قد رأى آثار السياط في ظهور المجاهدين، وشاهد آثار التعذيب الأليم الذي لقوه، وسمع ممن يثق به ويعلم علم اليقين أنه صادق سردًا لأشياء كثيرة حدثت له.

كلهم يعلم أنَّه يسوق المطلوب إلى حتفه .. بل إلى ما يتمنَّى فيه حتفه ولا يجده، ولكنه يجدُ فعله مبرَّرًا وطبيعيًّا، لأنه لم يرسله إلى السجن عبثًا، كلا فقد أرسله ليأكل بلحمه ودمِه، ليرضى عنه سيده المجرم، لذا فالغاية تبرر الوسيلة عند هؤلاء، والكذب وسيلة متعارف عليها، والدعاوى الفارغة الهزيلة شيء من البضاعة التي تروج عند الناس!

ليت شعري .. عندما يضع هذا المجرم الذي صار بوابًا لسجون المباحث رأسه .. هل يستطيع أن ينام؟! أم تُراه يتقلَّب على فراشه كأنَّه المطلوب الذي يتقلَّب تحت التعذيب في الزنزانة.

إذا أكل طعامًا، فهل يجد طعمه في فمه سائغًا حلوًا؟ أم يتجرَّع به الغصص والحسرات كما يفعل من ساقه إلى المسلخ؟!

وهذه قصيدة كتبها أحد المجاهدين من سجن الرويس قبل سنوات، فيها تعداد لبعض فنون التعذيب في سجون بلاد الحرمين، يقرأ من يقرؤها فيها بعض المعاناة التي يلقاها إخواننا في السجون:

دعوت الله في جوف الليالي ... وفي وقت النزول لذي الجلالِ

وعند الصبح ثم لدى الزوالِ ... وآخر ... ساعة ... بعد المقالِ

بان يختار لي خيراً ورشداً ... وأن ... يرأف بإخوتنا وحالي

فقد كنا بجوف السجن أسرى ... وليس ... لعالم ... عنا سؤالِ

وقد كنا نجاهد في بلاد ... وتذكرنا السهول مع الجبالِ

وقد كنا نذيق الكفر كأساً ... ونشرب صفوها عند النزالِ

نغيث المسلمين بكل أرضٍ ... ونمسح دمعة اليتم العيالِ

ونزأر في وجوه الكفر زأراً ... ونبسم في وجوه ذوي الهلالِ

فأفغان ... وشيشان ... وبسن ... وأمجاد ... تشبه ... بالخيالِ

وقد عدنا فكان السجن مأوى ... وكان ... الجلد فناً بالتوالي

فتلقى القوم قد عادوا أسوداً ... وقد كانوا على الأعداء بغالِ

فصباً ... للعذاب ... اليوم ... صباً ... كأنا قد خلقنا من جبالِ

وتحقيق ... وضرب ... ثم ... تترا ... سباب ... ثم ... دوس بالنعالِ

وقلع ... للأظافر ... أي ... ذكرى ... يخلدها ... أمية ... مع ... بلالِ

وتهديد بفعل سوف يجري ... كفعل القوم أتباع الضلالِ

وتعليق ... بأقدام ... لأعلى ... وصعق ... كهربائي ... يكالِ

وبعض ... أحضروا ... أهلاً ... سنهتك عرضهم إن لم تبالِ

وقالوا فحدثنا بتكفير وفعل ... وإقرار ... بتفجير ... خيالي

أيا ... الله ... إن القوم سكرا ... وغاية أمرهم ظلم الرجالِ

أيا الله ظلم القوم ذكرى ... فأولهم ... شياطين ... وتالي

وصورتنا وحوش في حديد ... وصورتهم بأصحاب المعالي

أما ... من دافع عنا أذاهم ... فلسنا ضدهم في كل حالِ

وإلا ... فالمنايا ... قادمات ... وسيف الحق يقطع لا يبالي

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص هل من غيرة لأعراضنا؟

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص هل من غيرة لأعراضنا؟

بقلم الأخت: أم دعد

لو أنّ رجلاً سمع من زوجته أنه قد تعرّض لها أحد المعاكسين الأشقياء, أو سمع أن هناك من يحاول إيذاء ابنته في شرفها, أو علم أن رجلاً قال لأخته كلاماً قذراً يخدش الحياء, لثارت ثائرته وأرغى وأزبد, وربما حمل سلاحه دفاعاً عن عرضه الذي ُأهين .. هذا إن كان رجلاً حقاً, أما إن كان ديوثاً فلن يحرك ساكناً!!

واليوم نرى هذا الأمر وأشد منه يقع أمام أعين رجالنا وأسماعهم .. فتجرجر أخواتهن المسلمات أمام الشاشات إلى أحضان العلوج, ويصورن عرايا, ويغتصبن وهم ينظرون إليهن ولا يزيد أحدهم على قول: لا حول ولا قوة إلا بالله .. وهو مطأطئ الرأس وتعلو هامته ذلةٌ ووهن, وكأنه قد أصبح امرأة مثلهن لا حول له ولا قوة ..

إنَّ أخواتٍ لنا في سجون كثيرة كن يوماً ما معززات مكرمات مثل بناتنا اليوم في بيوتهن آمنات, طاهرات عفيفات, لم يمس جسدها الطاهر رجلٌ قط, ولم يخدش عفتها أحد .. وظلت تحافظ على نفسها وتصون عفافها طيلة عمرها .. حتى جاء يومٌ حسبت أنه خلا من كل رجلٍ شهم غيور, فسحبت من بيتها بضفائرها إلى وكر الجريمة والمجرمين, وأتى اليوم الذي فيه تدنس عفتهن ويطأ الكفرة على كرامتهن وحشمتهن, وتمزّق فيه طهارتهن التي حافظن عليها طول حياتهن فماذا سيجيب كل رجل قاعد عن الجهاد ربه لما يسأله عنهن؟

أبكي على تلك الكواعب ويلها ... سيقت إلى أحضان نذل مجرم

بالأمس كنّ حرائراً لا يرتقى ... أبداً لهنّ بَعُدن بُعد الأنجم

واليوم ذقن الأسر ذقن هوانه ... فبكين دمعاً قانياً كالعندم

والله إن هذا ليس بخيال بل هو حقٌ وواقع, فالكل رأى صور النساء المغتصبات في العراق, والكثير منا علم بقصة فاطمة الكشميرية التي ألقت بنفسها في مياه البحر بعد أن حبسها الهندوس وانتهكوا عرضها, وكانت تقول: لما كان أرادوا اغتصابي حاولت الامتناع لكنهم كانوا أقوى مني, ولم أقدر على عمل شيء وظللت أنظر للنافذة انتظر أن يأتي الفارس المغوار على خيله الأبلق ليخلصني منهم .. وأنا أصرخ وانتظر .. ولكن الفارس لم يأت ..

وهناك أيضاً في الشيشان تصل إلى المسلمين رسالة مكتوبة بدم أحد الأسرى قال فيها: ”متى ينقذ المسلمون أخواتهم المسلمات اللاتي عراهن الروس من اللباس في المعتقلات الروسية في الشيشان .. “ ثم لم يكمل لأن دم جرحه انتهى, وكأنه نسي أن يقول لإخوانه عن جراحه وآلامه, فقد أذهله عن ذلك كله مرأى أخواته المسلمات وهنّ يغتصبن أمامه, فكتب بدمه لعل الأمة تفيق .. ولا من مجيب ولا من سامع!! هل نأمن نحن من أن يأتي يوم يُفعل بنسائنا ذلك؟

أما وقد غرق الناس في حب الدنيا فلا نأمن ذلك اليوم أبداً, ولعله أقلّ عذاب يصيبنا لتخاذلنا عن نصرة إخوتنا وأسرانا.

قرأنا كثيراً عن وجوب فكاك الأسير ولو فنيت جيوش المسلمين لأجل تخليصه من الأسر، حتى لو كان معززاً مكرماً عند من أسروه, فكيف إذا كان الأسير معذباً ومهاناً, ويفتن في دينه؟ بل وكيف إذا علم أن الأسرى نساء؟

بل وكيف إذا علم أنهن يحملن أجنة في أحشائهن؟ أقول باختصار لكل من أراد أن ينتصر لهن بأسرع الطرق وأسهلها: دونك جموع المجاهدين في كل بلاد إسلامية انتظم في صفوفهم الموفقة, فهم يقتلون في الأمريكان ويتخطفونهم ويروون غليل المسلمين منهم, وإن لم يكن في بلادك منهم أحد فكن أنت النواة للعمل الجهاديّ, فاجمع الشباب وحرضهم ,ثم قوموا بعمليات لعل الله أن يعذركم بها وتثأروا لأخواتكم.

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص ماذا تفعل تجاه الأسرى

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص ماذا تفعل تجاه الأسرى

بقلم الشيخ: فارس بن أحمد آل شويل الزهراني

١ـ استنقاذ أسرى المسلمين من المشركين والكافرين بالقتال واستخلاص المعتقلين بالشوكة وإعداد القوة لذلك، باعتباره من أفضَل الجهاد في سبيل الله تعالى قال ابن العربي المالكي رحمه الله في معرض حديثه عن الأسرى المستضعفين من المسلمين في تفسيره أحكام القرآن (٢/ ٤٤٠): (إنّ الولاية معهم قائمة، والنصرة لهم واجبة بالبدن بألاّ يبقى منا عين تطرف حتى نخرج إلى استنقاذهم؛ إن كان عددنا يحتمل ذلك، أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم، حتى لا يبقى لأحد درهم، كذلك قال مالك وجميع العلماء، فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما حلَّ بالخلق في تركهم إخوانهم في أمر العدو، وبأيديهم خزائن الأموال، وفضول الأحوال، والعدة والعدد، والقوة والجلد).

٢ـ استنقاذ أسرى المسلمين من المشركين والكافرين بدفع الفدية لإطلاقهم ويُنفَق من بيت مال المسلمين إن كان موجوداً على فكاك الأسرى وهو في الحقيقة ليس موجوداً فيُنفق على ذلك من أموال المسلمين أي أنه واجب على أصحاب الأموال والتجار وغيرهم من عامة المسلمين الإنفاق من أجل فكاك الأسرى، ففي مصنف ابن أبي شيبة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (لأن أستنقذ رجلاً من المسلمين من أيدي الكفار أحب إلي من جزيرة العرب)، وفي المصنف أيضاً عنه رضي الله عنه أنه قال: (كل أسير من المسلمين كان في أيدي المشركين ففكاكه من بيت مال المسلمين).

وإن كان هذان الأثران ضعيفين إلا أن العَمَل عليهما عند أهل العلم كما ذكرناه في كتاب (وجوب استنقاذ المستضعفين .. ).

٣ـ المفاداة بأسرى الكافرين أي بأن نأسر من الكفار وبالذات الرموز المهمة ثم نطالب بفكاك أسرانا مقابل فك أسراهم يعني مثلاً يؤسر بعض الجنرالات من الأمريكان أو السفراء والضباط ... الخ ويقال لأمريكا فكي أسر العالم عمر عبد الرحمن مقابل هذا الأسير وأسرى جوانتانامو مقابل هؤلاء .... وهكذا ..

٤ـ التعريف بقضيتهم وإعلان أمرهم وإشهار مظلمتهم وذكر محاسنهم ومناقبهم وجهادهم، ويستفاد لتحقيق ذلك من الشبكة العنكبوتية ووسائل الإعلام على تنوعها، وكل وسيلة جائزة يمكن من خلالها إيصال صوت المستضعفين إلى من يعنيه أمرهم، وهنا نؤكد على دور الخطباء الصادقين والدعاة المخلصين في نشر هذه القضية كذلك الدور المنوط بالأعضاء في المنتديات الحوارية.

٥ـ الدعاء لأسرى المسلمين والإكثار والإلحاح على الله في القنوت وعلى المنابر وفي الصلَوات، وسائر مواطن الإجابة الواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يخص الأسرى بالدعاء، ويسمي بعضَهم بأسمائهم، ويدعو بالهلاك على أعدائهم، كما في الصحيح عن أبي هريرة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم أنّه كان إذا رفع رأسه من الركعة الأخيرة يقول: (اللهم نجِّ عياش بن أبي ربيعة، اللهم نج سلمة بن هشام، اللهم نج الوليد بن الوليد، اللهم نج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف).

فاللهم نج أسرى المسلمين في أمريكا ونجهم في جوانتانامو ونجهم من سجون طواغيت العرب والعجم اللهم اشدد وطأتك على أمريكا وعلى طواغيت العرب والعجم اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ... آمين [١].

[١] منقول من منبر التوحيد والجهاد.

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص أين الأسد الأحرار

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص أين الأسد الأحرار

بقلم: عبد المجيد بن محمد المنيع

لقد سمع العالم بل ورأى بأم عينيه كيف انتهك عرض النساء المسلمات في العراق من قِبل إخوان القردة والخنازير الذين يقولون إن الله ثالث ثلاثة، والذين يقولون يد الله مغلولة، والذين يقولون إن الله هو المسيح ابن مريم قتلة الأنبياء والمرسلين، نعم .. لقد رأى هذه الصور المسلمون بأعينهم فماذا صنعوا مع هذا المحتل المعتدي؟!!!

رأوا محاكم التفتيش تُقام في العراق تلك المحاكم التي كنا نسمع عنها في الأندلس فتتقطع لها قلوبنا حزنا، فأصبحنا نراها الآن في العراق رأي العين ...

فماذا صنعتم أيها المسلمون؟!!!

هل سمعتم بعد هذه الصور المروعة غير عملية الأنصار في ينبع؟!

ألا يوجد من المسلمين إلا هؤلاء الأربعة من الأنصار!!

أين بقية المسلمين؟!

أينهم عما يُفعل بإخوانهم وأخواتهم في العراق!!

بل وقبلها في فلسطين والشيشان وأفغانستان وغيرها من ديار الإسلام!!

أتعلمون هذه الجريمة التي شاهدتموها جريمةُ مَنْ!!

إنها جريمتي وجريمة كل من لم يقم لنصرة المسلمين والمسلمات في كل مكان من هذا العالم!!

نعم جريمتي وجريمتك!!

وإلا فالعدو المحتل للديار لا يُنتظر منه إلا هذا الأمر وأشنع!

نعم هي جريمتنا نحن جميعاً المسلمين؛ يوم أن رأينا اليهود والنصارى من الأمريكان والبريطانيين وغيرهم يُهاجمون بلاد المسلمين فيقتلون مَنْ يقتلون، ويأسرون من يأسرون، ويهتكون عرض من يشاءون، ونحن في دنيانا متنعمون، وفي غينا سادرون، لم نقم لنصرتهم!!

كيف القرار وكيف يهدأ مسلم ... والمسلمات مع العدو المعتدي

القائلات إذا خشين فضيحةً ... جهد المقالة ليتنا لم نولدِ

نرى بأعيننا الطائرات تخرج من بلادنا لقتال إخواننا, ثم لا يجدون من الطواغيت إلا الترحيب والمُساندة؛ والحماية والنصرة!

مَنْ الذي يحمي ويحرس قاعدة سلطان بالخرج؟!

مَنْ الذي يحمي ويحرس الجنود الصليبيين في بلاد الحرمين؟!

أليس هم من بني جلدتنا؟!

مَنْ الذي ينصر الصليبيين بنفسه فيُقدِم على قتال المجاهدين – الذين باعوا هذه الدنيا لنصرة هؤلاء المستضعفين من المسلمين امتثالاً لأمر الله تعالى – فيداهمهم في بيوتهم، ويقتل مَنْ يقتل منهم!!

أهذا بالله عليكم في صفِّ المسلمين وممن سيدافع عن بلادهم وأعراضهم، أم أنه في صفِّ النصارى المعتدين فيُقاتل عنهم المجاهدين بكلِّ خِسَّةٍ ونذالةٍ وردةٍ عن الدين!!

أيها المسلمون:

اتقوا الله .. وانصروا إخوانكم المسلمين، وقاتلوا هؤلاء الصليبيين، واعلموا أنكم ستسألون يوم القيامة عما قدمتم لإخوانكم المسلمين وأنتم قد رأيتموهم وما هم فيه من البلاء العظيم، فحاسب نفسك يا أخي حقَّ المحاسبة فاليوم يوم المُهلة، وما بعد النقلة إلا الحساب فنعيمٌ أو عذاب، نسأل الله من فضله، ونعوذ به من عذابه.

قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ)، وقال تعالى: (وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ)، وقال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)، وقال – صلى الله عليه وسلم: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدُّ بعضه بعضا) متفق عليه، وقال – صلى الله عليه وسلم -: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يُسلمه ولا يخذله) متفق عليه، وغير ذلك من الأدلة الدالة على وجوب نصرة المسلم لأخيه المسلم، بقي عليك أخي أن تسأل نفسك: هل فعلاً قمت بنصرة إخواني المسلمين المستضعفين؟!!!

يا أخي اعلم أن الله ناصرٌ دينه وأوليائه؛ ولكن السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا لا تكون من الذين ينصرون دين الله تعالى فتحظى بالثواب الجزيل، والأجر العظيم.

اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك الصالحين، اللهم انصر المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على اليهود والنصارى المعتدين وأنصارهم وأعوانهم أجمعين يا قوي يا عزيز.

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص شجون أسير

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص شجون أسير

شعر: عبد الله بن سعد الخالدي

سجنّا ... في قيود دون ذنبٍ ... سوى حبٍّ لساحات الجهاد

مضت ... أيامنا ... تمضي ... تباعاً ... ولا من مخبر أو من منادي

كأنّا ... قد ... جنينا ... كلَّ ... ذنبٍ ... وأنّا قد سعينا في الفساد

ولا ... والله ... لم ... نفعل حراماً ... ولكن ... ذنبنا ... حبُّ ... الجلاد

طغت في الأرض أمريكا علينا ... فقمنا كي نقاتل في الوهاد

نهضنا كي نجاهد جيشَ كفرٍ ... ونعتق ... بالهوى ... رقّ ... العباد

ألا ... يا ... أيها ... الطاغوت مهلاً ... فإن الفجر يشرق في البلاد

فنحن ... شبيبة ... قمنا ... بعزمٍ ... ولن ... يقوى ... علينا ... أي عادِ

عشقنا الحور في الجنات عشقاً ... يصيرنا ... أسوداً ... في ... الجهاد

فصبراً ... يا ... أحبتنا ... جميلاً ... فإن ... الصبر ... فينا ... خير ... زاد

وموعدنا ... غداً في دار خلدٍ ... وظل العرش في يوم المعاد

فإنَّ ... النَّصر ... والعقبى ... بحقٍّ ... لكل ... الصابرين ... من ... العباد

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص أيها المجاهدون إياكم والأسر

ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص أيها المجاهدون: إياكم والأسر

بقلم الشيخ: صالح بن سعد الحسن

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فإن وقوع المسلم في الأسر مصيبة من جملة المصائب التي يبتلي الله بها عباده، وقد حاول كفار قريش أن يصيبوا النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من ذلك حين اجتمعوا في دار الندوة لينظروا في أمره قبل هجرته إلى المدينة فتردد رأيهم بين قتله أو إخراجه أو أسره قبل أن يستقروا على قتله ولكن الله نجاه منهم برحمته، قال تعالى: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) وفي الجهاد يعترض طريق المجاهد شيء من الابتلاءات إما بالهزيمة لتقصيره في حق الله، أو تفريطه في أخذ العدة للحرب، وإما بالجراح، وإما بالأسر، وكلها تعود عاقبتها إلى خيرٍ للمؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم: (إنَّ أمر المؤمن كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له وليس ذلك إلا للمؤمن) فأما الهزيمة فتنقي الصف المؤمن كما قال تعالى: (وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ) [آل عمران: ١٤١] وأما الجراح فتزيد من الأجر كما قال صلى الله عليه وسلم: (ما من مكلوم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يدمى اللون لون الدم والريح ريح المسك) وأما الأسر فبلاء وامتحان، قال ابن جرير رحمه الله في قوله تعالى: (قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ) [التوبة: ١٤]: (يخزهم: يذلهم بالأسر والقهر) فالأسر فيه ذل وقهر، قال الإمام أحمد رحمه الله: (الأسر شديد) لذا قال رحمه الله في نفس المقولة: لا يعجبني أن يستأسر القتل أحب إلي، وقال الشيخ يوسف العييري رحمه الله متحدثاً عن قصة العين الذين بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم وأمر عليهم عاصم بن ثابت رضي الله عنه: (وفي القصة جواز المقاتلة وجواز الاستسلام وكلاهما فعله بعض الصحابة هنا وإن كان القائد عاصم وأكثر من معه لم يقبلوا الاستسلام، ومن قبل الاستسلام فقد قتل بعد الأسر وناله شئ من الإيذاء، ولذا فإننا نختار ألا نستسلم للعدو بأي حال من الأحوال وهذا أخذ بالعزيمة وإنما الاستسلام رخصة كما ذكر ذلك ابن حجر رحمه الله في الفتح ٧/ ٣٧٤ ونقل عن سفيان الثوري كراهة الاستسلام، قلت: ولا يبعد حرمته للقادة وأهل الشأن خاصة.

ولأن استسلام المجاهد مع ما فيه من الانهزام وشئ من الذل وما فيه من كسر قلوب المسلمين، وثلمةٍ في موقف المجاهدين، وما فيه من سرور العدو وغبطته وشماتته بالمجاهدين والمسلمين عامة ورفع معنوياته، مع ما في الاستسلام من جميع تلك المفاسد إلا أنه أيضاً لا يحقق للمستسلم ما خاف على نفسه منه وهو الموت فإنه سيصير إلى قِتلة أشنع وأذل مما سيقتل عليها لو لم يستسلم هذا إن لم يمر قبل ذلك على التعذيب والتنكيل وانتزاع المعلومات التي قد تضر غيره). [مجموع الدراسات الشرعية]

فينبغي أن يحرص المسلم وخصوصاً المجاهد على عدم الأسر، وإذا حوصر أو طورد فلا تهن نفسه ولا تضعف وعليه أن يتطلع إلى نعيم الجنة وأجر الشهادة فما بينه وبين الجنة إذا أخلص نيته وصدق مع الله إلا أن يقتله هؤلاء العساكر الأنذال من جنود الطاغوت عبيد أمريكا الذين قاتلوا تحت راية الشيطان، وإنك لتعجب أشد العجب من رجل عاقل عرف دين الله واهتدى إلى الصراط المستقيم وبصره الله بكفر الطواغيت المتسلطين علينا وعرف حكم الجهاد في سبيل الله ورأى الكفر بين أظهرنا والشرك في مدينة رسولنا والقوانين مطبقةً محكوماً بها، ورأى الكفار يتقلبون في البلاد قريبها وبعيدها يذلون أهل الإسلام وينصرون أهل الشرك والكفر والصليب والأوثان، ورأى تخاذل أكثر الناس عن الجهاد، عجباً لمن كانت هذه حاله كيف يلقي بنفسه إلى التهلكة ويترك الجهاد ويسلم نفسه إلى الطاغوت حين يطلبه؟ أرضي بالحياة الدنيا من الآخرة؟ أم بدا له اليوم شكٌ في كفره؟ أم أعجبه حال السجن ورضي به بديلاً عن مصارع الأبطال ومنازل الشهادة؟

كثيرة هي المثبطات التي تدفع بشاب موحد إلى تسليم نفسه بلا مقاومة ولا مدافعة، فحب الدنيا وكراهية الموت وإحسان الظن في هؤلاء المجرمين والعجز والكسل وضعف الإيمان عوامل تضعف من إرادة المرء وتزين لنفسه أن يسلمها بكل هوان وذلة إلى الكافرين ليجعل لهم عليه سبيلاً باختياره وقد كان له مندوحة بالتخفي، أو اللحوق بالجبهات وهي كثيرة، أو بالمقاومة وطلب الشهادة.

فالنصيحة لكل من نور الله قلبه بنور الإيمان أن يتقي الله في نفسه وإخوانه وأمته وليتبوأ منزلته التي أرادها الله لمن آمن به، وفضله بها على كثير ممن خلق تفضيلاً، واعلم أخي أن السجن بلاء سراؤه وضراؤه، فأما الضراء فما يعرفه أكثر الناس وينفرون منه بطبعهم من ألوان التعذيب والأذى الجسدي والنفسي، وأشد من ذلك الفتنة في الدين فمن سماعٍ لكلمات الكفر والزندقة وسب الله والدين والرسول إلى تعذيب يحطم نفسية المسلم ويخوفها وربما أدى به إذا خرج من السجن أن يترك طريق الجهاد وينكص عن الحق الذي علمه من قبل، ولربما أجبره الطواغيت على أن يكون لهم عينا على إخوانه ويجندوه لحسابهم بعد أن يهددوه بصور أو وثائق يخضع بعدها لمطالبهم، وأما السراء فأن يبتلى الموحد بشيء من المال يعطاه حال سجنه أو بعده وربما موهوه في صورة تعويضاتٍ أو نحو ذلك، أو موعدةٍ بمنصب أو ينخدع بحسن معاملة أو تلطف فيلقون عليه شبهاتهم ويصرفونه عما عرفه من الحق، وكل ذلك حدثت فيه قصص معروفة متداولة يعرفها الناس ونماذجها الحية محسوسة نسأل الله السلامة والعافية، وأنا أعلم أن هناك ممن دخل السجن من ثبت وصبر بل وخرج منه أصلب عوداً وأقوى إيماناً وهذا هو الواجب في حق كل من ابتلي بالسجن والأسر إذ ينبغي عليه أن يحتسب ويصبر وقد قال صلى الله عليه وسلم: (كان فيمن قبلكم من يؤتى بالمنشار فينشر من مفرق رأسه إلى أخمص قدميه ما يصده ذلك عن دينه)، ولكن حديثي عن التعرض للفتنة التي لا يدري المسلم ماذا يصنع فيها ولا ما يصنع الله به وهل يثبت أو ينتكس أو يفتر وقد جاء في الأثر (لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه،: يتحمل من البلاء لما لا يطيق) ومن هذا القبيل جاء النهي عن تمني لقاء العدو وقال صلى الله عليه وسلم (فإذا لقيتموهم فاصبروا) وقد بوب البخاري رحمه الله: باب من الدين الفرار من الفتن، وهذا هو المجال الصحيح لتنزيل مثل هذه التوجيهات الشرعية خلافاً لمن يحتج بها على ترك الجهاد فمن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكونوا يعرضون أنفسهم للفتن والبلاء ومع ذلك ما توانوا عن الجهاد في سبيل الله بل قال صلى الله عليه وسلم: ”لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية“ ولم يترك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا المسلمون على مر الزمان الجهادَ في سبيل الله بحجة الخوف من الأسر مع أنهم يعلمون أنه لا يخلو الجهاد من أسرى غالباً وقد أسر خبيب بن عدي رضي الله عنه، وإنما كان الموقف من الأسر إذا وقع هو صبر الأسير وسعي إخوانه في فكاكه، وقد فك في عصرنا الحاضر كثير من أسرى بالمجاهدين بوسائل كثيرة فمنها اختطاف أفراد من العدو ومبادلتهم كما حصل للمجاهدين في البوسنة حين أسروا وزير الدفاع الكرواتي واستنقذوا به أسرى المسلمين، وفي روسيا وغيرها يمكن تخليص الأسرى بدفع المال للضباط الروس، ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً.

والدعاء للأسرى حق عظيم وهو بإذن الله طريق نافع لا سيما عند العجز عن فك إسارهم فقد يهيئ الله من الأسباب ما يفرج به عن المؤمنين كما حصل في أسرى سجن أبي غريب في بغداد حيث فك منهم أكثر من ثلاثمائة محاولة من أمريكا للتغطية على جرائمها في حق السجناء، وإن كان بقي منهم من بقي نسأل الله أن يفرج عنهم وعن جميع أسرى المسلمين في كل مكان وأن يؤنس وحشتهم ويحفظ أسرارهم ويلهمهم حججهم ويحفظ عليهم دينهم وعقولهم وجوارحهم ولئن أسر المجاهد في سبيل الله بعد أن أدى ما عليه فإن الله سيكتب له أجره ولكن البائس حقاً من أسرته ذنوبه فكان من القاعدين المتفرجين فلم يغز ولم يجهز غازيا ولم يخلف غازياً في أهله بخير نسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة.

كلمات في المنهج الطريق إلى أرض المعركة

كلمات في المنهج الطريق إلى أرض المعركة

بقلم الشيخ الشهيد: يوسف بن صالح العييري

الحمد لله رب العالمين القائل في كتابه: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) والصلاة والسلام على رسوله الأمين محمد بن عبد الله سيد الأولين والآخرين وقائد الغر المحجلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

إن كثيراً من المسلمين اليوم على قناعة تامة بأن الجهاد فرض عين على الأمة لمداهمة العدو أرض المسلمين، وعلى قناعة أيضاً بحاجة المجاهدين والأمة الإسلامية إلى الرجال الذين يذودون عن هذا الدين وعن دماء المسلمين وأعراضهم.

إلا أن هذه القناعة لم يكتب لها أن تترجم من قبل أكثر المسلمين لتكون عملاً يثمر التحاقهم بأرض المعركة، بل تتبدد تلك القناعة وتضمحل عندما يعرض لها أول سؤال مفاده: أين الطريق إلى أرض الجهاد؟ كيف نصل إلى أرض المعركة؟، والإجابة العملية على هذا السؤال لدى الكثير من أبناء المسلمين، ليس الإصرار والبحث عن الطريق، إنما القعود وترك البحث وخداع النفس بأن هذا هو العذر أمام الله.

وسأتكلم هنا عن طريق الجهاد وكيف تصل الأمة إليه، وما مفهوم الطريق.

إن الجهاد اليوم يعد هو الوحش المرعب الذي يقض مضاجع اليهود والصليبيين، وهو الغول الذي يهدد العالم وحضارته وأمنه كما يحلو للصليبيين تسميته، وبما أن هذه هي الصورة التي يصور بها العالم الجهاد، فلا يظن المسلم أنه سيصل إلى أرض الجهاد بكل يسر وسهولة كلا، بل إنه معرض لمخاطر ينبغي عليه أن يقتحمها ليصل إلى أرض الجهاد، ولا يتوقع أحد من المسلمين اليوم أن عدوه سيفرش له طريق الجهاد بالورود والرياحين ليقول له أقبل أقبل لرضى الله والجنة، إن من يظن بعدوه هذا فهو مغفل لا يعرف طبيعة عدوه ولا يعرف حقيقة عدوه من كتاب الله سبحانه وتعالى حيث قال: (وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا) فهم يعملون ليل نهار ليصدوا الذين آمنوا عن دينهم وعن الجهاد.

وليس ما سبق هو تثبيط لهمم الرجال التي تتوق إلى الجهاد أبداً، ولكنه تقريب للصورة التي ينبغي أن يضعها المسلم في ذهنه قبل الانطلاق إلى طريق الجهاد، وليعلم كل من حدث نفسه بالذهاب إلى الجهاد، بأن حديث النفس وحده لا يكفي ليكون لك عذراً أمام الله، نعم حديث النفس ينفي عنك النفاق، ولكن العذر بترك الجهاد يحتاج إلى ما بعد تحديث النفس، وليعلم شباب الأمة أيضاً أن الصادقين قبلهم قد حاولوا وبذلوا الاستطاعة ودخلوا إلى أرض الجهاد ولكن بعد ماذا؟ بعدما تعبوا وخافوا وطوردوا، صدقوا الله فوصلوا.

ومن أجل ذلك فقد عد الله سبحانه وتعالى طريق الجهاد وحده جهاداً منفرداً، لذا رتب الله عليه أعظم الأجر والثواب، وعد من خرج إلى الجهاد بأنه مجاهد ولو مات مات شهيداً، كل ذلك الفضل والثواب يأتي تحفيزاً لرجال الأمة على الجهاد، فالمجاهد ماذا يريد من جهاده؟ إنه يريد من جهاده إحدى الحسنيين، إما النصر أو الشهادة، فإذا نال إحداهما فقد انتصر، لذا بين الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه و سلم، أن من خرج للجهاد فإنه سينال إحدى الحسنيين ..

قال الله تعالى (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) فبين الله في هذه الآية أن من يخرج للجهاد فإنه سيجد مراغماً مكاناً يأوي إليه وسعة في الرزق، وإن أدركه الموت فقد وقع أجره على الكريم الذي لن يجازيه بما دون جنة الخلد، وقال الله أيضاً (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) ويبين الله تعالى في هذه الآية لمن خرج للجهاد أنه إما أن يقتل أو يموت وفي كلا الحالين فقد وعده الله رزقاً حسناً ..

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) وفي هذه الآية يبين الله تعالى أيضاً أنه سيرزق المجاهد ويعطيه رزقاً حسناً وليس هذا هو الأجر وحده، لأن أجر الآخرة هو أكبر حتى لو فات الرزق الحسن في الدنيا لحكمة يعلمها الله تعالى.

وفي السنة يوضح الرسول صلى الله عليه و سلم هذا الأمر بأوضح عبارة وأجمل بيان، ويقرب للعبد الصورة بعرض احتمالات المصاب ليهيج النفوس على الخروج إلى الجهاد، فيقول كما جاء عند أبي داود وغيره عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (من فصل في سبيل الله فمات أو قتل فهو شهيد أو وقصه فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه أو بأي حتف شاء الله فإنه شهيد وإن له الجنة) قال ابن مفلح في الفروع فيه بقية مختلف فيه إلا أنه حديث حسن إن شاء الله، وقال ابن أبي عاصم إسناده حسن لغيره، وقال الحاكم على شرط مسلم، وهذا الإسناد فيه بقية وعبد الرحمن بن ثوبان وهما ضعيفان، إلا أنه يعتضد بما جاء عند البيهقي في سننه قال عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (إن الله عز وجل قال من انتدب خارجا في سبيل الله ابتغاء وجهه وتصديق وعده وإيمانا برسالاته على الله ضامن فإما يتوفاه الله في الجيش بأي حتف شاء فيدخله الجنة، وإما يسيح في ضمان الله وإن طالت غيبته ثم يرده إلى أهله سالما مع ما نال من أجر و غنيمة قال ومن فصل في سبيل الله فمات أو قتل يعني فهو شهيد أو وقصة فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه بأي حتف شاء الله فإنه شهيد وله الجنة) و يعتضد أيضاً بما رواه أحمد عن عبد الله بن عتيك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله عز وجل ثم قال بأصابعه هؤلاء الثلاث الوسطى والسبابة والإبهام فجمعهن وقال وأين المجاهدون فخر عن دابته فمات فقد وقع أجره على الله تعالى أو لدغته دابة فمات فقد وقع أجره على الله أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله عز وجل) وهذا أيضاً فيه محمد بن إسحاق، إلا أن الآيات المتقدمة تعضد الأحاديث ولا تعارضها، وقد فهم البخاري ذلك وبوب عليه في صحيحه وقال باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم وقوله تعالى: (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) وقع: وجب، قال ابن حجر: (فهو منهم) ”أي من المجاهدين, قوله (ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ) أعم من أن يكون بقتل أو وقوع من دابته وغير ذلك فتناسب الآية الترجمة, وقد روى الطبري من طريق سعيد بن جبير والسدي وغيرهما أن الآية نزلت في رجل كان مسلما مقيما بمكة, فلما سمع قوله تعالى: (أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا) قال لأهله وهو مريض أخرجوني إلى جهة المدينة فأخرجوه فمات في الطريق, فنزلت, واسمه ضمرة على الصحيح, وقد أوضحت ذلك في كتابي في الصحابة. قوله: (وقع: وجب) قال: قوله فقد وقع أجره على الله أي وجب ثوابه“ أهـ كلام ابن جحر رحمه الله مختصراً.

فهذا ثواب الطريق إلى الجهاد فكيف يكون ثواب الجهاد نفسه، ولم يجعل الله ثواب الطريق إلى الجهاد بهذه الدرجة من الضمان إلا لأنه يعلم أن الطريق إلى الجهاد شاق لأمرين، أولاً: لأنه أول الصعوبات التي يواجهها المجاهد حينما يفارق الأهل والمال ولم تعتد نفسه المشقة، وثانياً: لأن قطع العدو لطريق الجهاد على المسلمين أسهل عليه من قتل المجاهدين بعدما يأخذوا حذرهم وأسلحتهم.

وشحذا للهمم، وشحناً للنفوس رتب الله على طريق الجهاد هذا الأجر العظيم وضمن أيضاً للمجاهد الأجر ضماناً لا يتطرق إليه الشك كما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيماناً بي وتصديقاً برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة .. الحديث) فهذا الضمان الأكيد من الله سبحانه وتعالى لمن خرج في سبيله، يدل دلالة واضحة على أن الخروج إلى الجهاد شاق على الأنفس ومحفوف بالمخاطر لذا سهل الله هذه الصعاب وخففها بذلك الأجر العظيم.

وبناءً على ذلك يا عبد الله إن كنت ممن يحدث نفسه حقاً بالجهاد فإياك أن تقف عند التحديث وحده فقط فهذا لا يعذرك أمام الله بترك الخروج للجهاد بما أنك قادر على الخروج أو قادر حتى على المحاولة المحتملة للنجاح، فحاول واسلك طريق الجهاد، والذين وصلوا إلى الجهاد لم يكونوا أصحاب خوارق إنما حاولوا ويسر الله لهم وأخذ عنهم العيون والأسماع وعبروا إلى ساحات الجهاد.

وما أكثر الطرق إلى الجهاد فهذه أفغانستان تحدها باكستان وإيران و أوزبكستان وطاجكستان و تركمانستان والصين، وكذلك الشيشان تحدها جورجيا وداغستان وأنغوشيا وروسيا، وفلسطين تحدها مصر والأردن ولبنان وسوريا، وكشمير تحدها باكستان والهند، وأندونيسيا تحدها البحار من كل اتجاه، وأرتريا تحدها السودان وأثيوبيا والبحر الأحمر، وانظر إلى الفلبين ومقدونيا وغيرها من ساحات الجهاد لها طرق كثيرة يستحيل أن يعدم العبد الحريص على الجهاد من تلك الطرق كلها، ففكر وستصل بإذن الله تعالى.

وبما أن أمتنا أمة المليار فلو حاول مليون من المسلمين الوصول إلى ساحات الجهاد لوصل منهم بالتأكيد مائة ألف مجاهد، وهؤلاء تقوم الكفاية بهم بإذن الله تعالى في ساحات الجهاد.

ولكن الأمة كلها أعرضت عن الجهاد وتذرعت بأن الطريق مغلق، والله سبحانه وتعالى قد قطع أعذارنا وجعل أجر من مات في الطريق أو قتل فهو شهيد، إلا أننا لا زلنا نبحث عن أعذار أخرى للتسويف والتخلف نسأل الله ألا يجعلنا ممن قال الله فيهم (وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ) ونسأله ألا يجعلنا أيضاً ممن قال فيهم: (لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ).

ولكن ثق أخي بالله أنك لو صدقت الله في بحثك عن طريق الجهاد فإن الله سيصدقك وقد ضمن لك الوصول وهو القائل (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ).

رسائل ومقالات رسالة إلى جريح من الشيخ أبي عبد الرحمن الأثري (سلطان بن بجاد العتيبي)

رسائل ومقالات رسالة إلى جريح من الشيخ أبي عبد الرحمن الأثري (سلطان بن بجاد العتيبي)

بعث الشيخ أبو عبد الرحمن الأثري صاحب المؤلفات المشهورة في تأصيل مسائل الاعتقاد بهذه الرسالة إلى المجلة والتي وجهها إلى كل جريح ومكلومٍ في سبيل رفع راية الدين؛ خفاقة عالية رغم أنف الحاقدين .. فإلى ثنايا الرسالة:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الضحوك القتَّال محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره واستنَّ بسنته إلى يوم الدين أما بعد:

فقد شرفني الله جل وعلا بصحبةٍ ممن باعوا أنفسهم رخيصةً في سبيل الله ومن أجل مرضاة الله ونصرة المستضعفين في الأرض.

وقد ابتلى الله جل وعلا بعضهم بجراحٍ في سبيله فأردت في هذه الرسالة القصيرة أن أزف إليهم هذه الكلمات هديةً لهم لأفرحهم بالأجر والغنيمة التي حصلت لهم وأُصبرهم وأُشجعهم على هذا الطريق فأقول مستعيناً بالله:

إلى الذين هجروا الأهل والخلان.

إلى الذين تركوا القصور والزوجات.

إلى الذين شرفهم الله واختارهم لنصرة دينه.

إلى الذين صبروا وصابروا ورابطوا.

إلى الذين يتألمون بجراحهم ويتصبرون على ذلك.

إلى الذين يطاردهم حماة الصليب.

إلى الذين لم يهدأ لهم بال ولم يقرَّ لهم قرار.

إلى الذين لم يروا أهليهم الشهور الطوال.

إلى الذين أقلقوا أعداء الله.

إلى الذين روعوا الصليبيين في حصونهم.

إلى الذين يعصيهم أكثر ممن يطيعهم.

قال الله تعالى: (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُوا ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَآتَاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).

قال الطبري في تفسيره على هذه الآية: (القول في تأويل قوله: (فَمَا وَهَنُوا لِمَا أصَابَهُمْ في سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَما اسْتَكانُوا وَاللّهُ يُحِبّ الصّابِرِينَ).

يعني بقوله تعالى ذكره: (فَمَا وَهَنُوا لِمَا أصَابَهُمْ في سَبِيلِ اللّهِ): فما عجزوا لما نالهم من ألم الجراح الذي نالهم في سبيل الله , ولا لقتل من قتل منهم عن حرب أعداء الله , ولا نكلوا عن جهادهم. (وَما ضَعُفُوا) يقول: وما ضعفت قواهم لقتل نبيهم. (وَما اسْتَكانُوا) يعني: وما ذلوا فيتخشعوا لعدوّهم بالدخول في دينهم, ومداهنتهم فيه, خيفة منهم, ولكن مضوا قُدُماً على بصائرهم ومنهاج نبيهم, صبراً على أمر الله وأمر نبيهم وطاعة الله, واتباعاً لتنزيله ووحيه. (وَاللّهُ يُحِبّ الصّابِرِينَ) يقول: والله يحبّ هؤلاء وأمثالهم من الصابرين لأمره وطاعته, وطاعة رسوله, في جهاد عدوّه, لا من فشل ففرّ عن عدوّه, ولا من انقلب على عقبيه فذلّ لعدوّه لأن قتل نبيه أو مات, ولا من دخله وهن عن عدوّه وضعف لفقد نبيه.

وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: ثم ذكر بسنده عن قتادة: (فَمَا وَهَنُوا لِمَا أصَابَهُمْ في سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَما اسْتَكانُوا) يقول: ما عجزوا, وما تضعضعوا لقتل نبيهم, (وما اسْتَكَانُوا) يقول: ما ارتدّوا عن نصرتهم ولا عن دينهم, بل قاتلوا على ما قاتل عليه نبيّ الله حتى لحقوا بالله.

ثم ذكر بسنده, عن الربيع في قوله: (فَمَا وَهَنُوا لِمَا أصَابَهُمْ في سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا) يقول: ما عجزوا, وما ضعفوا لقتل نبيهم, (وَما اسْتَكانُوا) يقول: وما ارتدّوا عن نصرتهم, قاتلوا على ما قاتل عليه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم حتى لحقوا بالله.

القول في تأويل قوله تعالى: (فَآتَاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الاَخِرَةِ وَاللّهُ يُحِبّ الْمُحْسِنِينَ)

يعني بذلك تعالى ذكره: فأعطى الله الذين وصفهم بما وصفهم من الصبر على طاعة الله بعد مقتل أنبيائهم, وعلى جهاد عدوّهم, والاستعانة بالله في أمورهم, واقتفائهم مناهج إمامهم, على ما أبلوا في الله (ثَوَابَ الدّنْيَا) يعني: جزاء في الدنيا, وذلك النصر على عدوّهم وعدوّ الله, والظفر والفتح عليهم, والتمكين لهم في البلاد (وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخرة) يعني: وخير جزاء الآخرة, على ما أسلفوا في الدنيا من أعمالهم الصالحة, وذلك الجنة ونعيمها، ثم ذكر بسنده عن قتادة في قوله: (وَما كانَ قَوْلَهُمْ إلاّ أنْ قالُوا رَبّنا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا) فقرأ حتى بلغ: (وَاللّهُ يُحِبّ المُحْسِنِينَ): أي والله لآتاهم الله الفتح والظهور والتمكين والنصر على عدوّهم في الدنيا, (وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخرة) يقول: حسن الثواب في الآخرة: هي الجنة ..

و عن ابن جريج, في قوله: (فَآتاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدّنْيا) قال: النصر والغنيمة, (وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخرة) قال: رضوان الله ورحمته.

وعن ابن إسحاق في قوله: (فآتاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدّنْيا): حسن الظهور على عدوّهم, (وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخرة): الجنة, وما أعدّ فيها. وقوله: (وَاللّهُ يُحِبّ المُحْسِنِينَ) يقول تعالى ذكره: فعل الله ذلك بإحسانهم, فإنه يحب المحسنين, وهم الذين يفعلون مثل الذي وصف عنهم تعالى ذكره أنهم فعلوه حين قتل نبيهم).

وأبشر يا من جرحت في سبيل الله ..

روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”لا يُكلم أحدٌ في سبيل الله والله أعلم بمن يُكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعبُ اللون لون الدم والريح ريح المسك“ وفي لفظٍ آخر عند البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”كل كلم يُكلمه المسلم في سبيل الله ثم تكون يوم القيامة كهيئتها إذ طُعنت تفجر دماً اللون لون الدم والعَرْف عرْف المسك“

قال ابن دقيق العيد رحمه الله: (الحكمة من مجيئه يوم القيامة مع سيلان الدم من جرحه الشهادة على العدو الظالم الذي جرحه وإظهار شرفه لأهل الموقف كلهم بما يخرج من جرحه من ريح المسك).

وروى أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”من قاتل في سبيل الله فُواق ناقة فقد وجبت له الجنة، ومن سأل الله القتل من نفسه صادقاً ثم مات أو قُتل فإن له أجر شهيد، ومن جُرح جُرحاً في سبيل الله أو نُكب نكبةً فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك، ومن خرج به خُرَّاج في سبيل الله فإن عليه طابع الشهداء“

وروى الترمذي عن أبي أُمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”ليس شيءٌ أحبَّ إلى الله من قطرتين وأثرين: قطرة دموعٍ من خشية الله، وقطرة دمٍ يُراق في سبيل الله، وأما الأثران: فأثرٌ في سبيل الله، وأثرٌ في فريضةٍ من فرائض الله“.

وقال الحسن البصري رحمه الله: (قطرتان وجُرعتان: فما جُرعةٌ أحب إلى الله من جرعة غيظ يكظمها عبدٌ بحلمٍ يبتغي بذلك وجه الله عز وجل، وجرعة مصيبةٍ موجعة يصبر عليها عبد الله، وما قطرةٌ أحب إلى الله من قطرة دمٍ في سبيل الله، أو قطرة دمعٍ من عبدٍ ساجد في جوف الليل لا يرى مكانه إلا الله).

وهوِّن عليك يا أُخي فإن قدوتك محمد صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج في رأسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول: ”كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته“ وهو يدعوهم إلى الله فأنزل الله: (ليس لك من الأمر شيء) رواه مسلم.

وهوِّن عليك يا أُخي فإن من يُمرِّضك وينشغل في حاجتك له أجر من شهد المعركة فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (إنما تغيَّب عثمان عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - أي رقية رضي الله عنها – وكانت مريضةً فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ”إن لك أجر رجل ممن شهد بدراً وسهمه“) رواه البخاري.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان أبو بكر رضي الله عنه إذا ذكر يوم أُحد قال: (ذلك يومٌ كله لطلحة) - يعني طلحة بن عبيد الله - كنت أول من فاء فرأيت رجلاً يُقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دونه فقلت: كن طلحة. حيث فاتني هذا الموقف. فإذا بطلحة بضعٌ وسبعون بين طعنةٍ ورميةٍ وضربة، فأصلحنا من شأنه.

وقال قيس بن أبي حازم: (رأيت يد طلحة شلاَّء، وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد).

وقال عروة بن الزبير رضي الله عنهما: (كان في الزبير ثلاث ضرباتٍ بالسيف إحداهنَّ في عاتقه، وإن كنت لأُدخل أصابعي فيها ضُرب ثنتين يوم بدر، وواحدةٌ يوم اليرموك).

وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: (رمى أبو دجانة رضي الله عنه بنفسه يوم اليمامة إلى داخل الحديقة فانكسرت رجله فقاتل وهو مكسور الرِّجل حتى قُتل).

وهوِّن عليك يا أُخي فإن الله جل وعلا يكتب لك أجر ما كنت تعمل صحيحاً مقيماً فعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا مرض العبد أو سافر المسافر كُتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً) رواه البخاري.

واعلم رحمك الله أن الطريق طويل، مرة لك ومرة عليك قال ابن القيم رحمه الله: (الحالة الثالثة: أن يكون الحرب سجالاً ودولاً بين الجندين، فتارةً له وتارةً عليه، وتكثر نوبات الانتصار وتقِل، وهذه حال أكثر المؤمنين الذين خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً، وتكون الحال يوم القيامة موازنةً لهذه الأحوال الثلاث سواءً بسواء، فمن الناس من يدخل الجنة ولا يدخل النار، ومنهم من يدخل النار ولا يدخل الجنة، ومنهم من يدخل النار ثم يدخل الجنة، وهذه الأحوال الثلاث هي أحوال الناس في الصحة والمرض، فمن الناس من تقاوم قوته داءه فتقهره ويكون السلطان للقوة، ومنهم من يقهر داؤه قوته ويكون السلطان للداء، ومنهم من الحرب بين دائه وقوته نوباً فهو مترددٌ بين الصحة والمرض، ومن الناس من يصبر بجُهدٍ ومشقة، ومنهم من يصبر بأدنى حملٍ على النفس ومثال الأول كرجلٍ صارع رجلاً شديداً فلا يقهره إلا بتعبٍ ومشقة، والثاني كمن صارع رجلاً ضعيفاً فإنه يصرعه بغير مشقة فهكذا تكون المصارعة بين جنود الرحمن وجنود الشيطان، ومن صرع جند الشيطان صرع الشيطان) [١].

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه يرفعه: (يودُّ أهل العافية يوم القيامة أن لحومهم كانت تُقرض بالمقاريض لما يرون من ثواب الله تعالى لأهل البلاء).

فاصبر يا أُخي على آلام الجراح وعلى فراق الأحباب، وانطرح بين يدي الله جلَّ وعلا لعلَّ الله أن يرحمك، واعلم أن أجر الصابرين ليس له حدٌّ في الثواب، قال تعالى: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) وقال تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ).

وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ”ما يصيب المسلم من نصبٍ ولا وصبٍ ولا همٍّ ولا حزنٍ ولا أذى ولا غمٍّ حتى الشوكة يُشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه“ رواه البخاري.

وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إذا أراد الله بعبده خيراً عجَّل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشرَّ أمسك عنه بذنبه حتى يوفي به يوم القيامة“ رواه الترمذي وقال: حسن غريب.

وقال صلى الله عليه وسلم: ”إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط“ رواه الترمذي.

وروي في الخبر لمَّا نزل قوله تعالى (من يعمل سوءً يُجز به) قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله كيف الفرح بهذه الآية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”غفر الله لك يا أبا بكر أليس تمرض؟ أليس يصيبك الأذى؟ أليس تحزن؟ “ قال: بلى يا رسول الله، قال: ”فهذا ما تُجزون به“ يعني جميع ما يُصيبك من سوءٍ يكون كفارةً لك.

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ”ثلاثٌ من رُزقهنَّ فقد رُزق خيري الدنيا والآخرة الرضا بالقضاء، والصبر على البلاء، والدعاء في الرخاء، وقد ابتُلي أنبياء الله ورسله فصبروا على البلاء ورضوا بالقضاء“

وقيل: العسر يعقبه اليسر، والشدة يعقبها الرخاء، والتعب يعقبه الراحة، والضيق يعقبه السعة، والصبر يعقبه الفرج، وعند تناهي الشدة تنزل الرحمة، والموفق من رزقه الله صبراً وأجراً، والشقي من ساق القدر عليه جزعاً ووزرا.

وقال بعض الرواة: دخلت مدينة يقال لها ”دفار“ فبينما أنا أطوف في خرابها إذ رأيت مكتوباً بباب قصر خربٍ بماء الذهب هذه الأبيات:

يا من ألحَّ عليه الهمُّ والفِكرُ ... وغيَّرت ... حاله ... الأيام ... والغِيرُ

أما سمعت بما قد قيل في مثل ... عند الإياس فأين الله والقدر

نم للخطوب إذا أحداثها طرقت ... فاصبر فقد فاز أقوامٌ بما صبروا

وكل ضيقٍ سيأتي بعده سَعَةٌ ... وكُلُّ فوتٍ وشيك بَعْدَه الظفر

وقال الثوري رحمه الله: (لم يفقه عندنا من لم يَعُدَّ البلاء نعمة، والرخاء مُصيبة).

وقال وهب بن مُنبه رحمه الله: (إذا سُلك بك طريق البلاء سُلك بك طريق الأنبياء).

وقال تعالى: (سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً) وقال تعالى: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً).

وقال صلى الله عليه وسلم: (واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا) رواه الإمام أحمد.

فاعلم رحمك الله أن الجنة طريقها مليءٌ بالابتلاءات والتعب والنصب والهم والحزن فاصبر وما صبرك إلا بالله فإن الجنة محفوفةٌ بالمكاره.

وقال الطبري في تفسير قوله تعالى: (إنْ تَكُونُوا تَالَمُونَ) يقول: (إن تكونوا أيها المؤمنون تَيْجَعون مما ينالكم من الجراح منهم في الدنيا. (فإنّهُمْ يَالَمُونَ كَمَا تَالَمُون) يقول: فإن المشركين ييجعون مما ينالهم منكم من الجراح والأذى, مثل ما تيجعون أنتم من جراحهم وأذاهم فيها. (وتَرْجون) أنتم أيها المؤمنون (مِنَ اللّهِ) من الثواب على ما ينالكم منهم, (ما لا يَرْجُونَ) هم على ما ينالهم منكم. يقول: فأنتم إذ كنتم موقنين من ثواب الله لكم على ما يصيبكم منهم بما هم به مكذّبون, وأولى وأحرى أن تصبروا على حربهم وقتالهم منهم على قتالكم وحربكم, وأن تجدّوا من طلبهم وابتغائهم لقتالهم على ما يهنون هم فيه ولا يجدّون, فكيف على ما جَدّوا فيه ولم يهنوا؟).

وقال الطبري رحمه الله أيضاًَ: (القول في تأويل قوله تعالى: (إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَيَتّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ وَاللّهُ لاَ يُحِبّ الظّالِمِينَ).

بمعنى: إن يمسسكم القتل والجراح يا معشر أصحاب محمد, فقد مسّ القوم من أعدائكم من المشركين قرح قتل وجراح مثله ..

ثم ساق بسنده عن مجاهد في قوله: (إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ) قال: جراح وقتل.

وعن الحسن, في قوله: (إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ) قال: إن يقتلوا منكم يوم أُحد, فقد قتلتم منهم يوم بدر.

وعن قتادة, قوله: (إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ). والقرح: الجراحة, وذاكم يوم أُحد, فشا في أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ القتل والجراحة, فأخبرهم الله عزّ وجلّ أن القوم قد أصابهم من ذلك مثل الذي أصابكم, وأن الذي أصابكم عقوبة.

وعن الربيع في قوله: (إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ) قال: ذلك يوم أُحد, فشا في المسلمين الجراح, وفشا فيهم القتل, فذلك قوله: (إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ) يقول: إن كان أصابكم قرح فقد أصاب عدوكم مثله, يعزّي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويحثهم على القتال.

وعن السديّ في قوله: (إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ) والقرح: هي الجراحات.

وعن ابن إسحاق: (إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ) أي جراح, (فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ): أي جراح مثلها.

وعن ابن عباس, قال: نام المسلمون وبهم الكلوم ـ يعني يوم أُحد ـ قال عكرمة: وفيهم أنزلت: (إنْ يَمسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلكَ الأيّامُ نُداوِلِهَا بينَ الناسِ) وفيهم أنزلت: (إنْ تَكُونُوا تَالَمُونَ فإنّهُمْ يالَمُونَ كَما تَالَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لا يَرْجُونَ).

وقال الطبري في تفسيره: (القول في تأويل قوله تعالى: (وَتِلكَ الأيّامُ نُدَاوِلهَا بَيْنَ النّاسِ).

يعني تعالى ذكره بقوله: (وتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُها بَيْنَ النّاسِ) أيام بدر وأُحد, ويعني بقوله: (نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النّاسِ): نجعلها دولاً بين الناس مصرفة, ويعني بالناس: المسلمين والمشركين. وذلك أن الله عزّ وجلّ أدال المسلمين من المشركين ببدر, فقتلوا منهم سبعين, وأسروا سبعين, وأدال المشركين من المسلمين بأُحد, فقتلوا منهم سبعين سوى من جرحوا منهم, يقال منه: أدال الله فلاناً من فلان فهو يديله منه إدالة إذا ظفر به فانتصر منه مما كان نال منه المدال منه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الحنفي, عن عباد, عن الحسن: (وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النّاسِ) قال: جعل الله الأيام دولاً, أدال الكفار يوم أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثم ساق بسنده عن قتادة, قوله: (وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ الناسِ): إنه والله لولا الدول ما أوذي المؤمنون, ولكن قد يدال للكافر من المؤمن, ويبتلى المؤمن بالكافر ليعلم الله من يطيعه ممن يعصيه ويعلم الصادق من الكاذب.

وعن الربيع, قوله: (وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ الناسِ) فأظهر الله عزّ وجلّ نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين يوم بدر, وأظهر عليهم عدوّهم يوم أُحد. وقد يدال الكافر من المؤمن, ويبتلى المؤمن بالكافر, ليعلم الله من يطيعه ممن يعصيه ويعلم الصادق من الكاذب, وأما من ابتلي منهم من المسلمين يوم أُحد, فكان عقوبة بمعصيتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وعن السديّ: (وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ الناسِ): يوماً لكم, ويوماً عليكم.

حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, قال: قال ابن جريج: قال ابن عباس: (نُدَاوِلُهَا بَيْنَ الناسِ) قال: أدال المشركين على النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم أُحد.

وعن ابن عباس قوله: (وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ الناسِ) فإنه كان يوم أُحد بيوم بدر, قتل المؤمنون يوم أُحد, اتخذ الله منهم شهداء, وغلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر المشركين, فجعل له الدولة عليهم.

وعن ابن عباس, قال: لما كان قتال أُحد, وأصاب المسلمين ما أصاب, صعد النبيّ صلى الله عليه وسلم الجبل, فجاء أبو سفيان, فقال: يا محمد, يا محمد, ألا تخرج, ألا تخرج؟ الحرب سجال, يوم لنا, ويوم لكم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «أَجِيبُوهُ!» فقالوا: لا سواء لا سواء, قتلانا في الجنة, وقتلاكم في النار. فقال أبو سفيان: لنا عزّى, ولا عزّى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قُولُوا: اللّهُ مَوْلانا وَلا مَوْلَى لَكُمْ». فقال أبو سفيان: اعل هبل! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم, «قُولُوا: اللّهُ أعلَى وأجَلّ». فقال أبو سفيان: موعدكم وموعدنا بدر الصغرى. قال عكرمة: وفيهم أنزلت: (وَتِلْكَ الأيامُ نُداوِلُهَا بَيْنَ النّاسِ).

وعن ابن عباس, في قوله: (وَتِلْكَ الأيامُ نُداوِلُهَا بَيْنَ النّاسِ): فإنه أدال على النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم أحد.

حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق: (وَتِلَكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَ بَيَنَ النّاسِ): أي نصرفها للناس بالبلاء والتمحيص.

وقال الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان على قوله تعالى: (وَلاَ تَهِنُوا فِى ابْتِغَآءِ الْقَوْمِ إِن تَكُونُوا تَالَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَالَمُونَ كَمَا تَالَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ) نهى اللَّه تعالى المسلمين في هذه الآية الكريمة عن الوهن، وهو الضعف في طلب أعدائهم الكافرين، وأخبرهم بأنهم إن كانوا يجدون الألم من القتل والجراح فالكفار كذلك، والمسلم يرجو من اللَّه من الثواب والرحمة ما لا يرجوه الكافر، فهو أحق بالصبر على الآلام منه

أسأل الله جل وعلا أن يشافي جريحنا وأن يعافي مبتلانا وأن يرد غائبنا وأن يأوي طريدنا وأن يتقبل قتيلنا وأن يجبر كسرنا ويفك أسيرنا وأسأله سبحانه أن يجعل لنا من كل هم فرجا ومن كل ضيقٍ مخرجاً ومن كل عسرٍ يسرا.

كتبه: أبو عبد الرحمن الأثري

سلطان بن بجاد العتيبي

صبيحة الأربعاء

٩/ ٣/١٤٢٥هـ

[١] عدة الصابرين ٣٤

فقه الجهاد أحكام الاستئذان في الجهاد (33) الوالدين والزوج والسيد

فقه الجهاد أحكام الاستئذان في الجهاد (٣/ ٣) الوالدين والزوج والسيد

بقلم: عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فممن يجب استئذانهم غير من تقدَّم في أمر الجهاد: الوالدانِ، والزوج، والسيِّد، فلا يجوز الجهاد للولد بغير إذن أبويه، ولا للمرأة بغير إذن زوجها، ولا للعبد بغير إذن سيِّده، وهذا في الجهاد الَّذي هو فرض كفايةٍ، وفيما يلي بيان ما يتعلَّق بكلٍّ منهم من الأحكام:

استئذان الوالدين:

أخرج البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمروٍ رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّ رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال: ”أحيٌّ والداك؟ “ قال نعم، قال: ”ففيهما فجاهد“.

والحديثُ ظاهرٌ في تقديم برِّ الوالدين على الجهاد، ومقتضى هذا استئذانُهما على الأصل الَّذي تقدَّم في استئذان الغريم، وقد جاء الأمر باستئذانهما صريحًا فيما أخرجه أحمد في المسند وأبو داود في السنن من حديث دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيدٍ، وهو إسنادٌ ضعيفٌ.

ومحلُّ ذلك ما عدا فرضَ العينِ من الجهاد، فيجب استئذانُهُما في فرض الكفاية من الجهاد، ويسقطُ إذنُهُما في فرضِ العينِ، سواءٌ كانَ بحضور العدوِّ أو باستنفار الإمام، وقد يُخرَّج على قول شيخ الإسلام بتقديم إذن الغريم على استنفار الإمام قولٌ هنا، على أنَّ حقَّ الوالدين من جنس حقِّ الإمام، بخلاف حقِّ الغريم.

وأمَّا في فرض العين فقد ذهب جماهيرُ أهل العلم إلى سقوطِ إذن الوالدين، واستدلَّ جماعةٌ لذلك بما أخرج ابن حبان في صحيحه عن عمر بن محمد بن بجير قال حدثنا أبو الطاهر بن السرح حدثنا ابن وهب أخبرني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو أن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن أفضل الأعمال، فذكر الحديث حتى ذكر الجهاد، فقال الرجل: فإنَّ لي والدين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”آمرك بوالديك خيرًا“ فقال: والذي بعثك نبيا لأجاهدن ولأتركنهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”فأنت أعلم“.

وهذا الإسناد ضعيفٌ، تفرّد به حيي بن عبد الله المعافري الحُبُلي قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: أحاديثه مناكير، وقال البخاري: فيه نظر، والبخاريُّ لا يقول فيه نظرٌ إلا في شديد الضعف، وقد قوَّى أمره بعض المحدّثين، إلاَّ أنَّ تفرّده بمثل هذا المنكر لا يُحتمل.

ولو سُلِّم بصحَّته فهو لا يُفيد ما استدلُّوا به عليه، فإنَّ الاستدلال قائمٌ على أنَّ الجهاد في الحديث فرض عينٍ، وأنَّ إذن الوالدين سقطَ في تلك الصورة لتعيُّن الجهاد، وهذا لا يستقيم لأمور:

الأول: أنَّ الرجل في الحديث يسأل عن أفضل الأعمالِ، والسؤال عن الأفضل لا يُناسب الأمر المتعيِّن لأنَّه لا خيرة فيه.

الثاني: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أمره بوالديه خيرًا أول الأمر، ولا يُمكن أن يأمره بترك الجهاد المتعيِّن، ولو كان الحديث على ما ذهبوا إليه من سقوط إذن الوالدين عند تعيُّن الجهاد لكان النبي صلى الله عليه وسلم أحرى بأن يأمره بذلك، من أن يأمره ببرِّ والديه وترك الجهاد المتعيِّن.

الثالث: أن الرجل لما أمره النبي صلى الله عليه وسلم بوالديه خيرًا، أقسم أن يتركهما، وهذا دليلٌ على أنَّه لم يفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم أمرًا، وإنَّما فهمه رأيًا رآه له، وهذا إنَّما يكون فيما يُخيّر في أخذه وتركه، وهو شأن الجهاد الذي لم يتعيَّن.

الرابع: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال له أنتَ أعلم، وإذا كان الرجل أعلمَ من النبي صلى الله عليه وسلم فلا ريب أنَّه أعلم بحال والديه لا بحال الجهاد وكونه فرض عينٍ وفرض كفايةٍ، أو بحكم استئذان الوالدين في هذين الحالَين، وذلك للعلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بالحكم وبالحال فيما يعمُّ الأُمَّة.

والحديث أصلحُ للاستدلال به على عدم وجوب استئذان الوالدين في الجهاد سواء تعيّن أم لا؟ فالرجل لم يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم باستئذان والديه أمرَ عزيمةٍ، بل خيَّره في ذلك، فلو ذهبَ ذاهبٌ إلى أنَّ الحديث مفسِّرٌ للأحاديث الأُخرى، ودالٌّ على أنَّ الأمر ببرِّ الوالدين وترك الجهاد مستحبٌّ في فرض الكفايةِ، لكان في غايةِ القوَّةِ لولا ضعفُ الحديث.

ولا أعلم من أين أخذ من استدلَّ بالحديث على سقوط إذن الوالدين في فرض العين استدلاله، ولا أدري كيف تتابعَ عليه جماعةٌ من أهل العلم، ولعلهم فهموا منه ما لم أتوصَّل إليه، أو استعجلوا في الأخذ منه دون تأمُّل، والله أعلم.

والثابت بالحديث الصحيح وجوب استئذان الوالدين، والثابت بالقواعد الشرعية استثناء فرض العينِ من ذلك، لأنَّه لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصية الله، ومن معصية الله ترك الجهاد المتعيِّن.

استئذان الزوج:

قال الله عزَّ وجلَّ في محكم التنزيل: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”لا تمنعوا إماءَ الله مساجدَ الله“ ففُهم منه وجوب الطاعةِ للزوجِ فيما عدا ذلك، وقد انعقد الإجماع على وجوب طاعة الزوجةِ زوجَها عمومًا، وعلى وجوبِ استئذانها إيَّاه في الخروج من بيتها خصوصًا، ومن ذلك الخروج إلى الجهاد في سبيل الله.

والحُكم في المرأةِ كالحُكم في جميع ما تقدَّم، من وجوب استئذانها زوجَها ما لم يتعيَّن الجهادُ عليها، للأدلَّة الدالَّة على ذلك، إلاَّ أنَّ المرأة لا يتعيَّن عليها الجهاد الذي يتعيَّن على الجهاد، بل هي كأصحاب الأعذارِ في سقوطِ الواجبِ عنها، وكفايةِ غيرها لها.

وإنَّما يتعيَّن الجهاد على المرأة إذا خشيت على عرضِها ونفسها من جهة دفع الصائل، فيجبُ عليها أن تدفع عن نفسها ولا يجوز لها الاستئسار في هذه الحال، بل يجب عليها القتالُ كما نصَّ عليه جماعةٌ من أهل العلم، فهنا يُقال: إنَّ هذا هو فرض العين الذي لا طاعة لزوجها فيه.

وقد سألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل على النساء جهاد؟ فقال: ”جهادكنَّ الحجُّ والعمرة“، فدلَّ على أنَّه لا يجبُ عليهنَّ من الجهاد ما يجبُ على الرِّجال، والنساءُ أولى من الأعرجِ ونحوه بالعذر، لما في طبيعتهنَّ من الضعفِ والجبنِ، وهذا حكمٌ مجمعٌ عليه.

وليس معنى هذا تحريم الجهادِ على المرأةِ كما ذهبَ إليهِ بعضُ المتأخِّرين، بل هو جائزٌ لها غيرُ محرَّمٍ عليهَا، وحديثُ عائشةَ إنَّما سألت فيه عن الوجوب لا الجواز، فلم تقل هل للنساء أن يُجاهدن؟ وإنَّما قالت: هل على النساء جهاد؟

وفي الصحيحين أنَّ أم حرام ابنة ملحان قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ادعُ الله أن يجعلني منهم، في حديث القوم الذين يركبون البحر في سبيل الله، فدعا لها بذلك، وكان جماعةٌ من النساء يخرجن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته يسقين ويداوين الجرحى، منهنَّ عائشة الصديقة بنتُ الصديق، وأم سُليطٍ الأنصارية، وأمُّ سليم الأنصاريَّة، والرُّبيّع بنتُ معوَّذ، وأمُّ عطيَّة الأنصاريَّة.

وهذا كله فيه خروجهنَّ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في خدمة المجاهدين وإعانتهم، وليس فيه دخولهنَّ القتالَ ولا نهيٌ لهنَّ عن ذلك، وسقوطه القتال عنهنَّ رخصةٌ لضعفهنَّ، وهذا لا يحرِّمه عليهنَّ؛ فيُقاتلن مع الضعف كالأعمى والأعرج والمريض، والله أعلم.

استئذان السيد:

جعل الله للسيد ولايةً على المملوكِ، وهي أعلى من كثيرٍ من الولاياتِ حتَّى تُبيح للسيد إقامة الحدّ وتُقدِّم أمره على صلاة الجماعة، وهو مملوكٌ له كسائر ما يملك، ولا فرق في كثيرٍ من الأحكام بينه وبين سائر الأموال.

وعُومل العبد في الشريعة بما يُناسبُ عجزه الحكميَّ، فلم تجب عليه الجمعة ولا الجماعةُ ولا الجهاد في سبيل الله، على خلافٍ في بعض ذلك، وحقيقةُ الرِّقِّ أنَّه ملك السيّد لجميع منافعِ عبدِه، والرقيق من كانت منافعُه مملوكةً لغيرِه، وهو من هذا الوجه من جملةِ المال، ومن جهةِ عدم ملك أصلِه هو من جملة الناس، وأحكامُ العبدِ متفرّقةٌ بين هذا وهذا بحسبِ تعلُّقها بمنافعه أو بأصله.

وإذا خرج العبدُ إلى الجهادِ بغير إذن سيِّده كان تفويتًا لمنافعه على السيِّد، والمنافع ملكٌ للسيِّد فلم يجُز استيفاؤها من غيره بغير إذنه، ولا يلزمُ السيّدَ بذلُ عبدِهِ في الجهادِ ولو تعيَّن، بل له الإبقاء عليه واستعمالُه في مصالحه، كما لا يجبُ عليه التبرُّع من سائر مالِهِ بما زادَ عن الزكاةِ.

وإن اضطر المسلمون إلى عبدِه واحتاجوا إلى منفعته في القتال ولم يقم غيرُه مقامه، وجبَ عليهِ بذلُهُ، وله أُجرةُ المثل في بيت المال، وثمنُ المِثل إن قُتل، كما لو احتاجوا إلى ماله فيجبُ عليه بذلُهُ وهو دينٌ له على بيت المال فيما زاد عن الزكاة المفروضة، وهذا هو الصحيح في المسألتينِ، والله أعلم.

وإذا أذن السيّد لعبده في الجهاد المتعيِّن لم يكن مباحًا في حقِّه، بل يكون فرضًا متعيّنًا عليه كالأحرارِ، وذلك أنَّ الَّذي منعَ من وجوب الجهاد عليه أنَّ منافعه مملوكةٌ لغيره، فإذا زال ذلك المانعُ رجع إلى الأصل من إسلامِهِ ووجوب الأحكامِ عليه، وليس العبدُ في ذلك كالمرأة إن أذن لها زوجُها لأنَّ المرأة لا يجبُ الجهادُ عليها لأمر راجعٍ إلى ذاتها من الضعف والخور، ولا كالمدين والرجلِ له أبوان ومن له أمير، لأنَّ هؤلاء يجب عليهم فرضُ العينِ بلا إذن أحد، أمَّا العبدُ فلا يجبُ عليه فرضُ العينِ ولا غيرُهُ إلاَّ بإذن سيّده.

وبهذا تمَّ ما يسَّره الله من أحكام الاستئذان في الجهادِ، والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة التاسعة -

دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة التاسعة -

هناك من يقعد عن الجهاد ولا يكتفي بهذا الذنب بل يزيد عليه تصيده لأخطاء المجاهدين والنفخ فيها وجعلها سبباً في التحذير من المجاهدين وإجابة على هؤلاء نطرح هذا التساؤل:

التساؤل التاسع: هل يمكن العمل مع المجاهدين وهم قد يقعون في بعض الأخطاء وبخاصة فيما يتعلق بالدماء؟

إنَّ من الثوابت في دين الله عز وجل أن الجهاد في سبيله ماضٍ إلى قيام الساعة، وأن مشروعيته لا تسقط لوجود أخطاء لدى المجاهدين، إذ أن بعض الناس هداهم الله يرغب عن طريق الجهاد الواجب المُتحتِّم عليه لوقوع بعض المجاهدين في بعض الأخطاء الشرعية، فعندما تدعو أحدهم إلى قتال العدو الصائل المحتل لبلاد المسلمين يعتذر لك عن ذلك لوجود عددٍ من الأخطاء لدى المجاهدين ويظن أن هذا يُبرِّر له قعودَه عن الجهاد في سبيل الله.

ومما يُردُّ به على هؤلاء أن يُقال: ليس هناك أشرف وأزكى من جيشٍ قائده رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفراده هم الصحابة الكرام الذين رضي الله عنهم وهم خير الناس كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم) أخرجاه في الصحيحين، وليس هناك رايةٌ أنقى وأصفى من هذه الراية الشريفة ومع ذلك كله فقد وقع من بعض المجاهدين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو من كبائر الذنوب - والعياذ بالله – فقد قَتل أحدهم نفسه عمداً عدواناً، فعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ لا يدع لهم شاذةً إلا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا: ما أجزأ منا اليوم أحدٌ كما أجزأ فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما إنه من أهل النار) فقال رجل من القوم: أنا صاحبه أبداً، قال: فخرج معه كلما وقف وقف معه، وإذا أسرع أسرع معه، قال: فجُرح الرجل جُرحاً شديداً فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذُبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقَتَل نفسه، فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أنك رسول الله، قال: (وما ذاك) قال: الرجل الذي ذكرت آنفاً أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك، فقلت أنا لكم به، فخرجت في طلبه حتى جُرح جُرحاً شديداً فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذُبابه بين ثدييه، ثم تحامل عليه فقتل نفسه) رواه مسلم.

مع العلم أن قتل النفس من كبائر الذنوب - والعياذ بالله - فقد قال تعالى: (وَلاَ تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا * وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرًا)، وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من تردَّى من جبل فقتل نفسه، فهو في نار جهنم يتردَّى فيه خالداً مخلَّداً فيها أبداً، ومن تحسَّى سماً فقتل نفسه، فسمه في يده يتحسَّاه في نار جهنم خالداً مخلَّداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة، فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلَّداً فيها أبداً).

ومن ذلك ما حصل من خالد بن الوليد رضي الله عنه من قتل النفوس المعصومة من باب الخطأ فعن ابن عمر – رضي الله عنهما - قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا، فجعل خالد يقتل منهم ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا أسيره، حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره، فقلت: والله لا أقتل أسيري، ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره، حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكرناه، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فقال: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد) رواه البخاري.

قال ابن حجر – رحمه الله – في الفتح: (قوله: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد) قال الخطابي: أنكر عليه العجلة وترك التثبت في أمرهم قبل أن يعلم المراد من قولهم صبأنا).

ومثل ذلك فعل أسامة بن زيد – رضي الله عنهما – قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة، قال: فصبَّحنا القوم فهزمناهم، قال: ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلاً منهم، قال: فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله، قال: فكف عنه الأنصاري، فطعنته برمحي حتى قتلته، قال: فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فقال لي: (يا أسامة، أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله) أخرجاه في الصحيحين.

وكذلك فقد تولى من تولى يوم أحد عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة مع أن ذلك من الموبقات قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَاوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)، وقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (اجتنبوا السبع الموبقات) قلنا: وما هن يا رسول الله؟ - فذكرهنَّ وذكر منها – التولي يوم الزحف، وأنزل الله تعالى فيمن تولى يوم أحد قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ).

وغير ذلك من المعاصي التي وقعت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فلم ينه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجهاد؛ بل وصف الله سبحانه وتعالى المتخلفين عن الجهاد بالنفاق ومرض القلوب فقال تعالى: (فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ * طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ * فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ).

وكذلك فإن النكبات التي تصيب المجاهدين ليست مبرراً أيضاً لترك الجهاد في سبيل الله عز وجل فقد وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته من المصائب والابتلاءات في جهادهم للكافرين الكثير والكثير ولم تسقط مشروعية الجهاد لوجودها؛ بل هذه طبيعة الجهاد في سبيل الله فلابد من وجود جرحى ونقصٍ في الأموال والأنفس وغير ذلك من الابتلاءات فقد قال تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ).

وإن من صفات المنافقين ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه عنهم بقوله: (وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا * وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ الله لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا) فهذه حال بعض منافقي زماننا - نسأل الله السلامة والعافية - إذا كان للمجاهدين الغلبة والظفر ذهبوا يُمجِّدونهم ويدَّعون وقوفهم معهم، وإن نزل بالمجاهدين مصيبة وبلاء ظنوا أن ذلك من نعمة الله عليهم أن لم يكونوا معهم.

فاحذر يا عبد الله من صفات المنافقين، والزم ما أمرك الله به من قتال الكافرين، والدفاع عن أراضي المسلمين، ونصرة المستضعفين من المؤمنين، وفك أسر المأسورين من المسلمين، نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال، وأسأله سبحانه أن يُعيذنا من النفاق والشقاق وسوء الأخلاق، وصلِّ اللهم وسلِّم على النبيِّ الأُميِّ وآله وصحبه أجمعين.

سيرة شهيد طلال العنبري حيدرة الجداوي

سيرة شهيد طلال العنبري حيدرة الجدّاوي

بقلم: أسامة النجدي

البطل المقدام الشجاعُ الجريء، رجلٌ يبتغي الموت مظانه نحسبه والله حسيبه، قلما تجد مجاهداً في أفغانستان لا يعرفه، رجل بألف ورب رجلٍ بألف وألفٍ بخف!!

النشأة في الحجاز:

نشأ في جاهليةٍ عظيمة، لكنه كان يعشق الجهاد في سبيل الله ويحدث نفسه به، يحدثني عن نفسه قائلاً: لقد أسرفتُ على نفسي بالذنوب ولكنني كنتُ أحبُّ الجهاد في سبيل الله وأتشوّق لسماع أخباره، وفي المقابل كنتُ أبغضُ آل سلول وأكرههم وأعلمُ أنهم عملاء للنصارى، فسألته: وكيف كانت قصة الاستقامة؟ فقال لي: في إحدى الليالي كنتُ عائداً إلى المنزل قبيل صلاة الفجر وكنتُ أريد النوم، وكنتُ أفكّر في حالي ومآلي، فلما نمتُ رأيتُ في المنام أن رجلاً أتاني وصَعَدَ بي إلى السماء السابعة - وكانت فرائصي ترتعد من الخوف - وكنتُ ممدداً كهيئتي على الفراش، فقال لي الرجل: انظر إلى يسارك، فنظرتُ فرأيتُ النارَ وعذابها، ورأيتُ من الأهوال مالله به عليم، وأنا أتذكر ذنوبي، فقال لي: هذا مكانك لو عصيتَ الله، ثم قال لي: انظر إلى يمينك، فنظرتُ فرأيتُ الجنةَ ونعيمها ورأيت من الجمال شيئاً كاد يذهبُ له عقلي، فقال لي: وهذا مكانك لو أطعت الله، ثم عاد بي إلى الأرض حتى رجعتُ إلى فراشي، ثم استيقظت من نومي وأنا في خوفٍ وهلع عظيمين ولا أكاد أصدق مالذي حدث لي، ثم بكيتُ بكاءً شديداً واستمريت أبكي بصوتٍ مرتفع حتى استيقظ كلُّ من بالمنزل، ثم أذّن الفجر فقمتُ واغتسلتُ وذهبتُ للمسجد وصليّتُ الفجرَ وأنا أنوي التوبةَ النصوح لله عز وجل، ثم توجّهتُ لحفظ القرآن وطلب العلم وكان كل من يعرفني مندهشاً لحالي، وتأثر باستقامتي جمعٌ من أصحابي فالتزموا أيضاً ولله الحمد.

النفير إلى أرض البطولات:

ويكمل طلال قائلاً: استمريت على طلب العلم والشوق إلى ساح المعارك وميادين الإعداد مازال أملاً يداعب خاطري، وفي أحد الدروس العلمية قال لي أحد طلبة العلم الفضلاء: لماذا لا تذهب إلى الجهاد؟ فعزمتُ على الذهاب لأني أعلمُ أنه فرضُ عينٍ عليّ، ويسّر الله لي الذهاب إلى أرض أفغانستان الأبية – قبل غزوة سبتمبر بسنتين تقريباً -.

قلتُ: وقد بَرِعَ رحمه الله في علوم الأسلحة، وقد توجّه بعد إكماله للدورة التأسيسية في الفاروق إلى خط (باقرام) شمال كابول، ولم يغادره حتى سقطت كابول، وقد استفاد من بقائه في الخط فائدة عظيمة، وقد أظهرت المعارك الشرسة التي خاضها معدنه الأصيل، فقد برزت شجاعته الفائقة في خط باقرام، وكان رحمه الله دائماً في خندق الكمين – وهو أقرب خندق من جهة العدو، وعادةً هو أول خندق يشتبك مع العدو – وكان إذا اشتد القتال لا تكاد تعرف حيدرة من شجاعته وإقدامه.

ضَروبٌ لهامِ الضاربي الهام في الوغى ... خفيف إذا ما أثقل الفرس اللبد

بصير بأخذ الحمد من كل موضع ... ولو ... خبأته ... بين ... أنيابها ... الأسد

وسيف لأنت السيف لا ما تسله ... لضرب ومما السيف منه لك الغمد

وكان الإخوة الأمراء يتمنى كل واحدٍ منهم أن يكون حيدرةُ من أفراده، وذلك لِما علموا وسمعوا عن شجاعته الفائقة ومواقفه الجريئة في العديد من المعارك التي شارك فيها وكان له نصيب الأسد من المواقف فيها، ومما أذكرُ من قصص شجاعته النادرة أن المسعوديين (نسبةً إلى قائدهم أحمد مسعود) قاموا بهجومٍ عنيف على خطوط الإخوة، وكانت في مقدمة العدو ١٢ دبابة، وكان حيدرة في ذلك الوقت يحمل رشاشاً متوسطاً (بيكا) وكان في الخندق الأمامي، فلما رأى قوةَ الهجوم قامَ بتسليم البيكا لمساعده، وانسحب إلى المركز في الخلف وأحضر مدفع ٨٢ وعدد كبير من القذائف، وكان معه أحد الإخوة اليمنيين، المهم الآن أن مكان المدفع لابد أن يكون مكشوفاً حتى يصيب أكبر عدد ممكن من دبابات العدو، وكان في الخط تبة كبيرة لا يوجد عليها أي سلاح للإخوة، وذلك لخطورتها وانكشافها بالكامل بالنسبة للعدو، فتوجه حيدرة وأخوه اليمني إلى وسَطِ التبّة، وقاما على مرأى من العدو ومسمع بنصب المدفع، حينها صوّب العدو كل أسلحته من دبابات ورشاشات ومدافع على حيدرة وصاحبه، وقاموا برمايتهم رمايةً مكثفة حتى أنهم أحرقوا التبّة عن بكرة أبيها والأسدان مازالا ثابتين مع أن القذائف والرصاص ينهال عليهم مثل المطر، وتمكنا أخيراً من نصب المدفع وأطلق طلال أول قذيفة فسقطت قبل الدبابات المتقدمة فقام بإعادة توجيه المدفع - وكأنه وصاحبه في نزهة!! – ثم أطلق القذيفة الثانية فأصابت أول الدبابات المتقدمة وأحرقتها، فلما رأت العدو ما أصاب طليعته انسحبت جميع القوات المهاجمة وانتصر المجاهدون في تلك المعركة بفضل الله عز وجل ثم بثبات حيدرة وأخيه رحمه الله، ويقول أحد الإخوة عن هذه المعركة: استغرب جميع الإخوة من رماية العدو على التبة لأنها خالية من أي سلاح وكانت الرماية كثيفة جداً، فلما أمعنّا النظر في التبة وجدنا البطل حيدرة وصاحبه في قلب الرماية، فاندهش الجميع وقالوا: مالذي أتى بهم إلى هذا المكان المكشوف؟! فسبحان من ثبّتهم حتى استطاعوا رد هذه الهجمة.

داخلَ قبرٍ متحرّك:

لما انسحب الإخوة من كابل توجه حيدرةُ إلى قندهار، ولقد قابلتُه في قندهار رثّ الثياب أشعث أغبر، فلما علم القائد (أبو الحسن) بقدوم حيدرة قام بتسليمه إحدى دبابات المجاهدين في الخط، وكان حيدرة هو الذي يرمي من داخل الدبابة على العدو، وقد أثخن فيهم نحسبه والله حسيبه، ولقد رأيتنا في الخطوط الأمامية والطيران يرمي علينا حمولته بشكل جنوني، وفي إحدى الليالي وأثناء احتدام القتال كان حيدرُ داخل الدبابة - والتي يسميها الإخوة القبر؛ وذلك لانكشافها وكثافة اللهب الذي يخرج من سبطانتها مما يدلّ عليها – كلّ هذا والطيران فوقنا وقذيفة واحدة تكفي لأن تحيل الدبابة إلى أثرٍ بعد عين، ولكنّ قذائف البطل حيدرة استمرت تصلي العدو بنارٍ حامية، ولقد كنا متعجبّين من ثباته مع قصف الطيران الوحشي حيث إن صواريخ الطائرات تقع على بعد أمتار من دبابة حيدرة، كلّ هذا وهو مستمر في الرماية.

وكان يخاطب إخوانه مذكراً بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( .. واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك) وكان رحمه الله عندما تنتهي القذائف التي لديه يتوجه لخندق الكمين ويأخذ البيكا ويشترك في القتال القريب، ومازلت أذكر إحدى الكرامات التي حدثت له في الخط، فقد كان في أحد الأيام داخل دبابته فوجّه المدفع على أحد مواقع العدو ثم ثبّته على هذا الموقع، وإذا بالمدفع يتحرك لوحده ويتجه لموقع آخر ليس به أحد!! قام طلال بإرجاعه للموقع المطلوب قصفه ولكن المدفع رجع مرةً أخرى!! تكرر الأمر فاستغرب حيدرة جداً لأنه وفي العادة من المستحيل أن يتحرك المدفع لوحده، فنادى إخوانه الموجودين معه - طاقم الدبابة – وأطلعهم على الأمر ووجه المدفع أمامهم فتكرر نفس الأمر، حينها سمّى حيدرة بالله ورمى الموقع الذي توجّه إليه المدفع وهو لا يعلم عنه شيئاً، وتأتي الكرامة حينما اكتشف المجاهدون أن قوات العدو قامت بحركة التفاف على الإخوة وأرادت مباغتتهم، وكانوا يمرون في نفس ذلك الموقع وقامت قذائف حيدرة بحصد أكثرهم وهذا باعتراف أحد أسراهم!!

ومكث البطل في دبابته حتى أصاب جنزيرَها صاروخُ طائرة وأصيب أحد الإخوة بجانب الدبابة وسلّم الله حيدرة فخرج من الدبابة بعدما أُعْطِبت.

وحسبك من مواقف شجاعته هجومه هو وأخوه مصطفى مباركي رحمهما الله على ثمان مائة جندي من جنود الطواغيت في جدة لنجدة إخوانهما المحاصرين، اثنين يهاجمان ثمان مائة ويفكان الأطواق الأمنية حتى يصلا إلى إخوانهما ويلقيا الله عز وجل بعد ذلك مقبليَنِ غير مدبريَن نحسبهما والله حسيبهما.

بيعة الموت:

لبث حيدرة يقاتل الصليبيين مع إخوانه حتى حصل انسحاب قندهار فتوجه إلى شاهي كوت ولبث فيها فترة، حتى قام بعض المنافقين بنصب كمين لحيدرة واثنين من إخوته الأفغان فأصيبوا ونجا هو بأعجوبة، ثم تبايع حيدرة مع بعض إخوانه على العمل في أرض الجزيرة العربية ساعين لتطهيرها من المشركين، وكان من تلك العصابة البطل متعب المحيّاني، ووصل الأبطال إلى الجزيرة التي اشتاقت لمقدمهم أيما شوق، وكان رحمه الله أحد المؤسسين للعمل داخل الجزيرة، ومنذ اليوم الأول قام البطلان متعب وطلال بالعمل في إحدى مجموعات التجهيز وكان لهما الفضل بعد الله في إدخال قسم كبير من الأسلحة للإخوة، ثم انتقل طلال رحمه الله إلى معسكر البتّار للإشراف على التدريب العسكري، وقد استفاد منه الإخوة كثيراً للخبرة التي كان يمتلكها، ثم تم تعيينه أميراً لإحدى خلايا التنفيذ وكان الرجل المناسب في المكان المناسب، وقد قاتل رحمه الله قتال الأبطال في بعض المواجهات على أرض الجزيرة، منها مواجهة استراحة الأمانة فقد كان فيها يحمل البيكا ويصلي العدو بلهبها رحمه الله وتقبّله، نُشرت صورته ضمن قائمة الشرف المحتوية على صور ٢٦ أخا مجاهداً من خيرة شباب الأمة، وقد كان مطلوباً قبلها بمدة حيث أن صورته كانت معممة على نقاط التفتيش قبل تفجيرات شرق الرياض المباركة لأنه كان من الأوائل في هذا الجهاد.

الرؤيا العجيبة:

كان رحمه الله معروفاً بالرؤى العجيبة التي كان دائماً ما يراها، وكان يحدثني أنه دائماً ما يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك أنه عندما كان في باكستان رأى أنه جالسٌ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غرفة، وكان يشتكي لرسول الله – بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم - تخاذلَ الأمةِ عن نُصْرَةِ دينِ الله، فقام عليه السلام وهو غاضب، ووقف أمام النافذة وأخذ يخاطب الله عز وجل ويقول: يارب أمتي أمتي، ثم عاد عليه السلام وهو مبتسم وكأنه يبشّر حيدرة بالنصرة.

رفقاء السلاح:

كان رحمه الله محبوباً من إخوانه المجاهدين، وقلّ من تجده لا يعرف طلال من المجاهدين في أفغانستان أو في الجزيرة، وقد رافقه في جهاده داخل جزيرة العرب البطل الشهيد نحسبه والله حسيبه متعب المحيّاني حتى قُتِل رحمه الله - وقد ترجمَ له حيدرة ترجمةً رائعة غير التي نُشِرت في صوت الجهاد العدد الرابع وستنشر في الموقع بإذن الله –، ورافقه أيضاً البطل الشهيد نحسبه والله حسيبه مصطفى مباركي رحمه الله حتى ختم الله لهما بالقتل في أرض محمدٍ صلى الله عليه وسلم.

أشداء على الكفار رحماء بينهم:

نعم، تلك كانت صفةُ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه صفة إخواننا ممن سبقونا - نحسبهم والله حسيبهم -وقد كان حيدرة عجيبٌ أسلوبه في التعامل مع إخوانه المجاهدين، فقد كان كثير الدعابة والمرح مع إخوانه، طيّب المعشر، دائماً ما يسرُّ إخوانه بمزاحه اللطيف، ومن مواقفه الطريفة أنه عندما دخل على أبي حفص المصري (الكومندان) رحمه الله كان الأخ الذي ينادي على الأسماء ينادي: الأخ حيدرة اللبناني، فدخل طلال، ولكن أبا حفص لم يعره انتباهه، وظل ينتظر الأخ اللبناني!! فقال حيدرة: أنا حيدرة اللبناني، فدُهش أبو حفص وقال: أنت اللبناني!! ثم ضحك رحمه الله، لأن حيدره كان أسمر رحمه الله، ومن مواقفه كذلك أنه كان كثيراً ما ينجيه الله عز وجل من بعض المواقف التي يتحقق الهلاك فيها لولا عناية الله، ومنها المواقف التي ذكرتها آنفاً وهذا الموقف: كان رحمه الله داخل أحد الخنادق، فأتت دبابة للعدو وقصفت الخندق مباشرة، وتهدم الخندق ودُمّر، فأتى الإخوة يصيحون: قُتِلَ حيدرة، قُتِلَ حيدرة، وإذا به يخرج وهو ينفض التراب عن رأسه ويضحك، لأجل هذا كان الإخوة يمازحونه ويقولون له: يبدو أنك ستعمَّرُ .... !! ولكن الأجل وافاه قبل ذلك رحمه الله.

تراهم ركّعاً سجّداً:

كان رحمه الله وتقبله يقوم الليل كثيراً، وكانت حالته تتغير في موقفين: عند اشتداد القتال، وعند قيام الليل، عندما تشاهده في أحدهما لا تكاد تعرفه، فقد كان يبكي ويتضرّع ويرفع صوته بالبكاء في قيام الليل رحمه الله حتى أنك تكاد تقسم بالله أن الله لا يرد دعاء هذا الرجل ولا يخيّبه، نعم .. أولئك قومي .. فرسانٌ بالنهار رهبانٌ بالليل تراهم ركّعاً سجّداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله، نحسبهم والله حسيبهم ولا نزكّي على الله أحداً، وكان يكثر من صيام التطوع وفي الغالب أنه كان يصوم يوماً ويفطر يوماً. وبعد .. رحمك الله ياحيدرة، وأسكنك فسيح جنّاته، وألحقك بإخوانك الذين سبقوك، وجمعك مع الأحبة محمدٍ وصحبه.

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة السابعة) البربهاري أرادوا حبسه فهرب

مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة السابعة) البربهاري أرادوا حبسه فهرب

بتصرف من كتاب فارس آل شويل الزهراني

قال الذهبي رحمه الله عن البربهاري رحمه الله في سير أعلام النبلاء: (شيخ الحنابلة القدوة الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري الفقيه كان قوالاً بالحق داعيةً إلى الأثر لا يخاف في الله لومة لائم).

وذكر قصة اختفائه المبكية فقال رحمه الله: (قال أبو الحسين بن الفراء: كان للبربهاري مجاهدات ومقامات في الدين وكان المخالفون يغلظون قلب السلطان عليه ففي سنة إحدى وعشرين وثلاث مائة أرادوا حبسه فاختفى وأخذ كبار أصحابه وحملوا إلى البصرة فعاقب الله الوزير ابن مقلة وأعاد الله البربهاري إلى حشمته وزادت وكثر أصحابه فبلغنا أنه اجتاز بالجانب الغربي فعطس فشمته أصحابه فارتفعت ضجتهم حتى سمعها الخليفة فأخبر بالحال فاستهولها ثم لم تزل المبتدعة توحش قلب الراضي حتى نودي في بغداد لا يجتمع اثنان من أصحاب البربهاري فاختفى وتوفي مستتراً في رجب سنة ثمان وعشرين وثلاث مائة فدفن بدار أخت توزون فقيل: إنه لما كُفّن وعنده الخادم صلى عليه وحده فنظرت هي من الروشن فرأت البيت ملآن رجالاً في ثياب بيض يصلون عليه فخافت وطلبت الخادم فحلف أن الباب لم يُفتح).

الأخيرة

الأخيرة

لن نرضى الذلَّ

نعم إننا لن نرضى الذل ولا المهانة ..

لن نرضى أن نرى إخواننا وأخواتنا تنتهك أعراضهم، ويُستباح حريمهم، ونبقى قاعدين ..

لن نرضى أن نرى الدماء نازفة في بلاد الحرمين وفي بغداد وفي أفغانستان .. ونبقى مكتوفي الأرضي، نعيش في ذلة وهوان، نعافس النساء، ونلاعب الأولاد، ونتردد على الوظائف .. لا وألف .. لا لن نرضى بهذا ..

وإنَّنا بإذن الله لن يهنأ لنا نومٌ، ولن يطيب لنا عيش، إلا بعد أن نقتص من الأمريكان وسائر الصليبيين قتلاً وسحلاً ونحراً وخطفاً وتشريداً ..

ولن نلتفت إلى ما يقوله المخذلون .. ولا ما يقول الخاسرون .. بأنَّ جهادنا إرهابٌ في الأرض، وتشويهٌ لصورة الإسلام والمسلمين، وأنَّ قتلنا للكفار إرعابٌ وأعمال عنف، وأنَّ نحرنا للأمريكان بشاعة و وحشية، أو أنَّ سحلنا للأعداء في الشوارع والتنكيل بهم كما يفعلون بها عملٌ جبان .. !!

نعم لن يضيرنا هؤلاء أبداً .. ولو كانوا كما يسمى – علماء – بل لن يزيدنا هذا إلا إصراراً وفداءً للدين ..

إيهٍ يا أخوتنا المسلمات في العراق يوم تخلى عنكنَّ المسلمون بحجة المصلحة والحكمة، والمقاومة السلمية .. عذراً عذراً فلن نرضى بغير القصاص والتضحية ثأراً لكنَّ وفداءً لأنكنَّ مسلمات ..

لبيك يا أختاه دمعك لم يزل ... يذكي لدى الأبطال روح وفاء

ونشيج صوتك بالبكاء يهزنا ... ويثير ... للإنقاذ ... ألف ... لواء

وندائك المحزون لباه الألى ... ألفوا غبار الحرب والهيجاء

مراسلات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

الأخ: أبو البراء: اقتراحك بشأن إجراء المقابلات مع المشايخ حول المواضيع التي ذكرت اقتراح طيب وقد سبق لنا عمله، وسنحاول قدر الاستطاعة أن نقوم به بالشكل الذي اقترحته.

أما بالنسبة لموضوع أحكام الجهاد فإن المشايخ لدينا يقومون بكتابة (فقه الجهاد) في المجلة، وبكتابة حلقات متتابعة تحت عنوان: (العلاقات الدولية في الإسلام)، وأما المسائل التي ذكرت فستحوَّل على الشيخ عبد الله الرشيد.

الأخ: أبو عبد الرحمن البتار: نشكر لك سعيك وتفاعلك معنا ونسأل الله لنا ولك الثبات ونود لو تركز أنت والأخوة معك على توزيع أعداد المجلة على الذين لا يطلعون على الأنترنت من العامة ومن الشباب حتى تشاركون في قيام الأمة وصحوتها من غفلتها، وحياك الله.

الأخ عبد الله حجازي، سؤالك مهم وقد أُحيل للجنة الشرعية ولعل الإجابة عليه تكون ضمن الحلقة الثانية أو الثالثة من حلقات العلاقات الدولية في الإسلام والتي تصدر في مركز الدراسات كل أسبوعين .. ومتى ما وصل إلينا رد اللجنة الشرعية فننشره مباشرة وتابع معنا بارك الله فيك.

الأخ حمزة: اقتراحك أرسل للشيخ فارس الزهراني، وبالنسبة لاقتراحك حول وصايا أبطال ١١ سبتمبر فسوف نعيد نشرها في مركز الدراسات في ثوبه الجديد قريباً بإذن الله.

الأخ أبو الوليد: اقتراحك طرح موضوع (أسباب تخلف المسلمين ومأساتهم وتنازعهم) في صفحات المجلة اقتراح طيب وسنحاول تطبيقه ونرجوا أن ترسل لنا أنت أو أي أحد من القراء رأيه حول هذا الموضوع.

ونرجوا من الأخوة إرسال قصائدهم التي يكتبونها سواء في الجهاد أو المجاهدين أو الشهداء لضمها ضمن ديوان العزة ولننشرها في صفحات المجلة إن شاء الله تعالى.

ملاحظة: تم إلغاء البريد الإلكتروني الحالي وسنوافيكم بالعنوان الجديد في الأعداد القادمة.

العدد الثامن عشر

الصفحة الأولى

لا يقوم الدين إلا بكتابٍ يهدي وسيف ينصر

”وكفى بربك هادياً ونصيراً“

- ابن تيمية -

العـ (١٨) ـدد

العدد الثامن عشر – ١٥ ربيع الثاني – ١٤٢٥هـ

أما بعد

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:

فسرية القدس التي انطلقت غازيةً في سبيل الله تعالى في مدينة الخبر، هي سريةُ أسودٍ أشاوس، أرّقهم ما يحصل لإخوانهم في فلسطين من قبل اليهود والأمريكان فأعلنوها حرباً ضروساً لا نهاية لها حتى يخرج آخر جندي أمريكي من جزيرة العرب وآخر قردٍ يهودي من مسرى محمدٍ صلى الله عليه وسلم وأقسموا بالله على لسان شيخهم بأنه لن تهنأ أمريكا ولا من يعيش في أمريكا بالأمن قبل أن نعيشه واقعاً في فلسطين، والمجاهدون حين يقومون بهذا الواجب الشرعي لا يلتفتون إلى المتاجرين بقضية فلسطين سواءً من الفلسطينيين أنفسهم كعرفات وعريقات أو بعض ساسة الأحزاب الأخرى الذين إن سَلِموا من التقارب مع اليهود فلم يسلموا من التقارب مع حزب اللات عميل اليهود وحامي حدودهم، أو كان ذلك المتاجر من غير الفلسطينيين ممن تجارتهم بالكلام والقيل والقال ..

فالمجاهدون سائرون بحول الله في طريقهم وجهادهم وتطهير مقدساتهم لا لأن عملهم هذا مطلبٌ شعبي أو رغبة عامة كلا ..

بل قاموا بجهادهم المبارك لأنه واجب شرعي متحتم عليهم، ولأنهم طائفة منصورة تقاتل في سبيل الله حتى يُقاتل آخرهم المسيح الدجال ..

فلبيك يا قدس وإن سخط المبطلون، ولبيك يا قدس وإن حنق المنافقون ..

يا قدس إنَّ خيولنا قد أسرجت ... نحو الوغى ويحثها الفرسان

ونخيط أثواب الشهادة علَّها ... تأتي ... وخير ... ثيابنا الأكفان

فاتحة المجلة ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس

فاتحة المجلة ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس

بقلم: عبد العزيز المقرن

الحمد لله ولي الصالحين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأصلي وأسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فإن ما يكرم الله به عباده المؤمنين، والمجاهدين على وجه الخصوص، هو محض فضله ورحمته، يُفرح به الناس، ويشفي الصدور، ويذهب غيظ القلوب (قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)، وأما العباد فهم ضعفاء فقراء إلى الله مهما كانت قوتهم، لأن الله سبحانه قادر على أن يعطل قوتهم مهما عظمت، وأن يديل عليهم عدوهم مهما ضعف، فالأمور كلها بيده يصرفها كيف يشاء.

فواجب المسلمين أن يعترفوا بفضل الله عليهم، ويذكروا نعمة الله عليهم (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) وأن يحذروا من الاغترار والعجب فإن ذلك سبب من أسباب الفشل والخذلان (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ).

لقد كانت عملية سرية القدس في الخبر فتحاً جديداً أكرم الله به المجاهدين، وأوقع الحكومة السعودية في مآزق كبيرة: فمنها ارتفاع أسعار النفط مجدداً إلى أعلى رقم في تأريخ النفط فتجاوز الـ ٤٢ دولاراً وهذا يؤرق الحكومة الخبيثة التي هي ملتزمة بضمان رفاهية أمريكا وتدفق استمرار النفط لها بأرخص الأسعار، ورغم هذا المأزق الكبير يخرج علينا الإعلام السلولي ليردد سفاهات عبد الله بن عبد العزيز بأن المجاهدين يسعون إلى إضعاف اقتصاد المسلمين، إن ارتفاع أسعار النفط هو في مصلحة الشعب المسلم ولا يخفى هذا على عاقل، ولكن الذي ينهب ثروات المسلمين ويسرقها هم هؤلاء الطواغيت الذين برغم ارتفاع أسعار النفط لا يجد المسلمون بسببهم إلا ضيقاً في المعيشة وغلاءً في الأسعار وزيادة في الرسوم والضرائب والمكوس، فأينا إذاً هو الذي يسعى إلى الإضرار بالمسلمين إلا إذا كان المسلمون الذين يقصدهم الطواغيت هم الأمريكيين والعياذ بالله.

ومن مآزق الحكومة في هذه العملية المباركة الفشل الذريع الذي منيت به رغم استعانتها بقوات المارينز الأمريكية، فلجأت بعد ذلك إلى الكذب والافتراء على المجاهدين فكذبت حين ادعت أن المجاهدين قتلوا الطفل المصري رامي رحمه الله والذي قتله جنود الطاغوت برميهم العشوائي المتخبط، في حين أن كثيراً من وسائل الإعلام المحلية والعالمية، الحكومية وغير الحكومية، نقلت قصصاً كثيرة عن شهود عيان بأن المجاهدين كانوا يسألون كل من يلقونه عن دينه، وما إن يعلموا بإسلامه إلا ويعتذرون له وينصحونه ويذكرونه بالبعد عن سكن الكفار وأماكنهم، ثم كذبت حين ادعت أن المجاهدين لم يستطيعوا الانسحاب إلا بالاحتماء بالرهائن أي أن قوات الطاغوت الفاشلة كانت قادرة على المجاهدين لولا حرصها على عدم إراقة دم الرهائن وهذا باطل صريح، فإن المجاهدين لم يتركوا أحداً من الرهائن الكفار إلا وقتلوه وما بقي في المبنى إلا المسلمون الذين لم يتعرض لهم المجاهدون بسوء والذين كانوا يتواصلون مع الحكومة بالهاتف ويعلمونها أنهم غير مستهدفين، ثم انسحب المجاهدون بعد ذلك بعد أن أثخنوا في جند الطاغوت وأربكوهم بهجوم احترافي موفق – ولله وحده الحمد والفضل والثناء الحسن -، ثم كذبت حكومة آل سلول مرة أخرى حين ادعت أن المجاهدَين الذين قَتلا عدداً من جنود الطاغوت ثم استُشهدا في الطائف بعد أيام من العملية كانت لهم علاقة بعملية الخبر، ستراً لفضيحتها التأريخية، مع أن هذا الكذب كان في حد ذاته فشلاً آخر لو كان صحيحاً إذ كيف يتسنى لهم أن يخترقوا الطوق الأمني على المجمع ثم الأطواق الأمنية في منطقة الشرقية ثم ينتقلوا من شرق البلاد إلى غربها وبمسافة تتعدى الألف وخمسمائة كيلو متر من دون أن تكتشفهم هذه الحكومة الغبية.

إنَّ هذه الأحداث الأخيرة (في ينبع، وفي الخبر، وقتل الألماني وقتل الضباط الأمريكيين في الرياض) إن هذه الأحداث هي محطة تمحيص وتمييز بين الناس، فالشرع يوجب على الناس أن يناصروا المجاهدين وأن يكونوا معهم كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) وكما أمر رسول الهدى صلى الله عليه وسلم: ”جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم“ وأما الطاغوت عبد الله بن عبد العزيز فقد أفتى بفتوى فرعونية تلقاها أحبار السوء بالقبول مضمونها أن السكوت في هذه الأيام غير مقبول وجريمة وخيانة كحال الفاعل، وقال كما قال فرعون الأكبر (بوش): إما معنا وإما مع الإرهاب ”أي إما معنا (وهم المرتدون) أو مع المسلمين والمجاهدين الذين هم أبرز الداخلين في وصف الطائفة المنصورة التي وعد النبي صلى الله عليه وسلم باستمرار وجودها: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم) “ فبهذه الفتوى تسابق أحبار السوء ليقولوا: إن شجب هذه الأعمال الجهادية المباركة واستنكارها فرض عين لا يكتفى فيه بحصول الكفاية، فيا سبحان الله! دارت الأيام لنرى كيف أن أؤلئك الذين يضيقون ذرعاً بفرضية العين في واجب الجهاد سوف لن يجدوا ملاذاً اليوم من أن يقولوا بفرضية العين في إنكار الجهاد وذم أهله، اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين.

إنَّ هذه الأحداث الأخيرة (في ينبع، وفي الخبر، وقتل الألماني وقتل الضباط الأمريكيين في الرياض) إن هذه الأحداث هي محطة تمحيص وتمييز بين الناس، فالشرع يوجب على الناس أن يناصروا المجاهدين وأن يكونوا معهم

التقرير الإخباري الحادي عشر بشأن تفاصيل عملية سرية القدس

متابعات وبيانات

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: عملية سرية القدس. ... التأريخ: ١١/ ٤/١٤٢٥هـ ... صوت الجهاد

صوت المجاهدين في جزيرة العرب

التقرير الإخباري الحادي عشر بشأن تفاصيل عملية سرية القدس

قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ)

إلحاقاً لما تم إيضاحه في بيان غزوة سرية القدس المباركة نوضح الحقائق التالية:

بدأت الغزوة المباركة يوم أمس السبت في مدينة الخبر باقتحام أربعة من المجاهدين لمقر شركة (بتروليم سنتر) التابعة لشركة (هيل برتون) الأمريكية الاحتلالية والتي ذكرها الشيخ أسامة في خطابه ما قبل الأخير وأشار إلى دورها في خدمة مشروع الاحتلال الأمريكي لبلاد المسلمين، وفي هذا المقر قتل المجاهدون أربعة أشخاص اثنان منهم أمريكيان وآخر غربي ورجل أمن، وبعد ذلك قام المجاهدون بربط جثة أحد الأمريكيين وسحل جثته في شوارع المدينة.

ثم انتقل المجاهدون إلى موقع آخر وهو مقر شركة (ابيكروب) وأثناء توجههم إليها صادفوا كميناً من القوات السلولية الذين تم دحرهم بحمد الله وقتل منهم اثنان وجرح ثالث، وفي مقر الشركة قتل المجاهدون مديرها المالي وهو بريطاني الجنسية واثنين من الموظفين الفلبيين النصارى.

ثم انتقل المجاهدون إلى الموقع الثالث: مجمع معن الصانغ (مجمع الواحة) وهو مجمع يقطن فيه أفراد القوات الأمريكية المحتلة وكبار موظفي شركات الاحتلال الأمريكي واستطاع المجاهدون تصفية الحراسات الموجودة حول الموقع وقتل سائق (الهمر) وحامل الرشاش (عيار خمسين) ثم دخل المجاهدون المجمع ومشطوا المنطقة وقتلوا عدداً من الغربيين من بينهم أمريكي، وفي أحد الفنادق احتجزوا عدداً من الغربيين وقتلوهم من بينهم إيطالي وسويدي تم نحرهما، بعد ما وجه الإيطالي رسالة إلى العالم عبر قناة الجزيرة الفضائية، كما قتل عشرة هنود من عباد البقر قتلة إخواننا المسلمين في كشمير وهم من العاملين في الشركات النفطية.

وفي هذه الأثناء حاولت القوات السلولية اقتحام المبنى الذي يوجد به المجاهدون وصد المجاهدون هجومهم مرتين وأصيب الضابط قائد عملية الاقتحام وعدد من جنوده باعتراف النظام السلولي المرتد.

وبعد ذلك استطاع المجاهدون – بحمد الله – الانسحاب من الموقع رغم الطوق الأمني المشدد، والانحياز إلى أماكن آمنة بعد أن استشهد – بإذن الله - أحد الأبطال وهو المجاهد (نمر بن سهاج البقمي) - رفع الله درجته في عليين – والذي فدى إخوانه بنفسه وعرض نفسه للشهادة تسهيلاً لمهمة إخوانه والتغطية عليهم، هذا وقد شارك في الهجوم أحد المطلوبين الستة والعشرين، وسجلت وقائع العملية صوتياً وسينشر شيء من هذا التسجيل في وقت لاحق إن شاء الله تعالى، واستمرت العملية المباركة لمدة يوم كامل منيت فيه قوات آل سلول بهزيمة نكراء ولله الحمد.

والجدير بالذكر أن المجاهدين كانوا حريصين جداً على دماء المسلمين حيث كانوا يميزون بينهم وبين الصليبيين الكفار وقد أخلوا سبيل هؤلاء المسلمين وأخرجوهم من منطقة القتال، خلافاً لما تقوم به قوات الحكومة المرتدة من الرمي العشوائي وفي كل اتجاه دون مراعاة أو تمييز.

وننبه إلى زيف ادعاءات الإعلام السلولي وأن قواتهم حررت رهائن من المجمع أو أنها قبضت على أحد من المجاهدين فكل ذلك كذب لا أساس له من الصحة، ولم يقدر هؤلاء الجبناء على دخول المجمع إلا بعد خروج المجاهدين منه، ولم يبق المجاهدون على أحد من الرهائن حياً بل تمت تصفية كل من وقع في أيديهم من الكفار والصليبيين.

وإننا نحمد الله كثيراً على هذه العملية النوعية المباركة، ونجدد عزمنا على دحر قوات الصليب والطاغوت، وتحرير أرض المسلمين، وإقامة شرع الله وتنفيذ أوامره، وتطهير جزيرة العرب من المشركين، وأما حكومة آل سلول فلتفرح بعملياتها الاستعراضية الفاشلة، وقواتها الهزيلة المندحرة التي فضحها الله على رؤوس العالمين وهزمها شر هزيمة رغم قلة عدد المجاهدين وعدتهم، حيث وقف الآلاف من جنود الطاغوت المدججين بأنواع الأسلحة الخفيفة والثقيلة، تدعمهم الطائرات العمودية، والمدرعات والمصفحات، من كافة القطاعات (الجيش، والحرس الوطني، وقوات الطوارئ، وقوات الأمن الخاصة، والشرطة، والمرور، والدفاع المدني وغيرها) وقف أولئك كلهم عاجزين أمام أربعة من المجاهدين فقط ولمدة يوم كامل ولكن كما قال تعالى (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

متابعات وبيانات بيان بشأن غزوة سرية القدس

متابعات وبيانات

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: غزوة سرية القدس

التاريخ: ١٠/ ٤/١٤٢٥هـ

بيان بشأن غزوة سرية القدس

الحمد لله ولي المتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على المبعوث بالسيف رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فبفضل من الله وحده استطاع المجاهدون الأبطال في سريَّة القدس من اقتحام مواقع شركات أمريكية وهي (بترولي سنتر - وسلم برجير) التابعة لشركة الاحتلال الأمريكية (هيل برتون) وهي عبارة عن مجموعة من الشركات المتخصصة في أعمال البترول ومقاولات التنقيب العاملة على نهب وسرقة ثروات المسلمين، من صباح هذا اليوم السبت العاشر من شهر ربيع الثاني لعام ألف وأربعمائة وخمسة وعشرين للهجرة وقد استطاعوا حتى الآن من قتل وجرح عدد من أعداء الله الصليبيين، وسنوافيكم بتفاصيل العملية في وقت لاحق وسنذكر فيها أبطال سريتنا المباركة إن شاء الله.

وهؤلاء الأبطال نموذج مشرف من شباب الإسلام في جزيرة العرب، وأمثالهم كثير بحمد الله كلهم يتسابقون إلى الشهادة ويتلهفون لقتال أعداء الله من اليهود والصليبيين وأذنابهم من الحكام المرتدين، وكلهم يعتصر قلبه ألماً لمصاب إخوانه المسلمين في فلسطين وأفغانستان والعراق وفي كل مكان، وسوف ترون منهم ما يشفي الصدور بإذن الله تعالى.

اللهم منزل الكتاب مجري السحاب هازم الأحزاب اهزم أمريكا وحلفاءها، اللهم اهزمهم وزلزلهم وانصرنا عليهم يا قوي يا عزيز.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

التقرير الإخباري العاشر بشأن حادثة القصيم

متابعات وبيانات

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: حادثة القصيم. ... التأريخ: ٥/ ٤/١٤٢٥هـ

صوت الجهاد

صوت المجاهدين في جزيرة العرب

التقرير الإخباري العاشر بشأن حادثة القصيم

ففي يوم الخميس ١/ ٤/١٤٢٥هـ من شهر ربيع الثاني لعام ألف وأربعمائة وخمسة وعشرين من الهجرة حدثت مواجهة بين المجاهدين وجنود الطاغوت في مدينة بريدة بالقصيم، وقد جمع حزب الشيطان جنودهم من كافة القطاعات (الشرطة، وقوات الطوارئ، والمرور، ومكافحة الإرهاب وغيرها) وحاصروا المجاهدين في ضاحية خضيراء فنشب القتال بين الطرفين واستشهد على إثر ذلك أربعة وأصيب خامس من أبطالنا المجاهدين، والإخوة هم:

سلطان بن سعد العبيد الجبر وكنيته: (حمد)

إبراهيم بن عبد العزيز الشايع وكنيته: (مفلح)

عبد الرحمن بن دخيل الفالح وكنيته: (أبو سيف)

عبد المجيد بن عبيد الله بن محمد الطلحي وكنيته: (عادل)

يوسف الدهلوي.

والأظهر أن الأخير هو المصاب ولم يتأكد لنا بعد حتى الآن، نسأل الله أن يكتب الله الخير والشفاء للمصاب، وأن يتقبل الشهداء ويرفع درجاتهم في الجنان.

وكان المجاهدون قد انقسموا في قتالهم إلى ثلاث مجموعات واستطاعوا الإثخان في أعداء الله وتلقينهم دروساً لا ينسونها بإذن الله ليعلموا أن دماء المجاهدين غالية ولا تذهب هدراً حيث قصد المجاهدون سيارة من سيارات العدو تابعة لقوات الأمن العام (مكافحة الإرهاب) وكان يستقلها خمسة بينهم ضابطين أحدهما برتبة نقيب ويعتقد أنه كان يتولى قيادة المواجهة فأمطرهم المجاهدون بوابل من الرصاص ثم أحرقوا السيارة (جيب لاندكروزر) فاحترق جميع من فيها ومنهم ولله الحمد والمنّة، كما استطاع المجاهدون إعطاب سيارتي شرطة (لومينا) وقتل وإصابة من فيها، هذا وقد اعترف الإعلام السلولي بمقتل اثنين من جنود الطاغوت فقط وجرح عدد آخر، منهم من دخل العناية المركزة، كما اعترف إعلامهم بإحراق السيارة الجيب دون أن يذكر مقتل من فيها، وقد تمكن بقية المجاهدين من الانحياز إلى أماكن آمنة، فالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً كما يحب ربنا ويرضى، ونسأله سبحانه أن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يذل الشرك وأهله، كما نسأله سبحانه أن يتقبل شهداءنا ويرفع درجاتهم في عليين ويخلفهم في عقبهم في الغابرين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

أخبار ومشاهدات

أخبار ومشاهدات

بعد أيام من عملية قتل العلج النصراني الألماني في مدينة الرياض وبعد عملية ينبع البطولية قبل شهر قام المجاهدون الأبطال بعملية نوعية ناجحة – بحمد الله – في مدينة الخبر شرق جزيرة العرب واستهدفت الكفار النصارى الغربيين العاملين في شركات نفط غربية وأمريكية على وجه الخصوص، وقد أسفرت العملية عن مقتل عدد كبير من الصليبيين يفوق العشرين، وقد كان من بين القتلى عدد من الأمريكيين تم سحل جثة أحد الصليبيين في الشوارع مثلما حصل في عملية ينبع البطولية، وما حصل في الفلوجة الصامدة، كما كان من بين القتلى إيطالي تم نحره بعد أن تم توفير اتصاله بقناة الجزيرة التي لم تجرؤ على بث التسجيل، كما أسفرت العملية عن مقتل وإصابة عدد من عساكر الطاغوت من بينهم ضباط أحدهم قاد عملية اقتحام المجمع الخيالية.

استشهد أحد المجاهدين الأربعة منفذي عملية الخبر وانسحب الثلاثة الباقون من الموقع بعد أن أدوا جهداً كبيراً مشكوراً وأبدوا بسالة نادرة وشجاعة عظيمة حيث ثبتوا بعددهم القليل (٤) أشخاص لمدة يوم كامل أمام القوات الهائلة التي استخدمتها الحكومة السعودية المرتدة، هذا وقد كانت العملية مسجلة تسجيلاً حياً من أرض المعركة بتقنية إبداعية استخدمها المجاهدون الذين وعدوا بنشر شيء من ذلك التسجيل، وقد ظهر من خلاله مدى رباطة الجأش والسكينة التي نزلت على المجاهدين حتى إنهم استطاعوا النوم لمدة كافية، وحصلوا على الغذاء اللازم، كما قام قائد سرية القدس المنفذة للهجوم بإلقاء خطاب قصير في اتصال بقناة الجزيرة أوضح فيه مقاصد المجاهدين ومعاني مهمة في الإيمان والجهاد ولكن قناة الجزيرة لم تنشر الخطاب الصوتي الذي اعترفت بتلقيها له بعد ذلك.

لم تستطع وسائل الإعلام السلولي كتم مجريات الأحداث التي حصلت في عملية سرية القدس بالخبر، حيث قامت القنوات الفضائية، والصحف، وغيرها بمقابلات مع الأشخاص الذين كانوا موجودين في موقع الحادث، وكثير منهم اعترف بما كرره المجاهدون على مسامعهم من أنهم لا يستهدفون المسلمين، وأنهم كانوا يسألون الرجل عن دينه وجنسيته وفي آخر أخبارنا ملحقٌ بعددٍ من هذه الشهادات، كما أن المجاهدين لم يقتلوا طفلاً ولا امرأة مع وجودهم في منطقة الحدث وروايات النساء المنقولة في الإعلام تشهد بذلك، وهذا - بحمد الله - درس في التقوى والورع يسطره المجاهدون لأولئك الوالغين في أعراضهم من علماء السوء والمنافقين من الإعلاميين والصحفيين.

سخرت بعض الدوائر الغربية من مزاعم الحكومة السعودية عن سيطرتها على الوضع الأمني في البلاد، وقدرتها على محاصرة المجاهدين والضرب بـ (حديد من فولاذ!! كما قال عبد الله بن عبد العزيز)، وقالت الصحيفة: إنه آن لنايف بن عبد العزيز أن يستقيل، وما علمت هذه الصحيفة أن هذا الاقتراح داخل ضمن إطار المستحيلات في عرف آل سلول فهم يتوارثون المناصب وراثة وهي بمثابة الممالك المختلفة داخل مملكة واحدة، وقد بدأوا يمهدون للاستيلاء على الوزارات بتعيين أبنائهم في مناصبها العليا بعد أن أحكموا قبضتهم على إمارات المناطق، فهذا نايف يحضر ابنه محمد لتولي وزارة الداخلية، وهذا سلطان يحضر ابنه تركي لتولي وزارة الإعلام، وهذا سلمان يحضر ابنه عبد العزيز لوزارة البترول، وهذا عبد الله يحضر ابنه متعب لتولي رئاسة الحرس الوطني، وهكذا .. ، وأما فهد فقد كان يحضر ابنه عبد العزيز لمنصب أكثر طموحاً لا يبدو أن تحقيقه سيكون بهذه السهولة.

كشفت العمليات الجهادية المتصاعدة حجم الوجود النصراني الكبير في جزيرة العرب حيث يقدر عدد البريطانيين مثلاً بخمسة وثلاثين ألفاً في العدد المعترف به، والأمريكيون يبلغون قرابة هذا العدد، خلافاً للأعداد الهائلة من الفلبينيين وتسعون بالمائة منهم نصارى، وكذلك الهنود الهندوس والسيخ والنصارى، بالإضافة إلى نصارى العرب من اللبنانيين ونحوهم، وهذه الأعداد الضخمة نذير شؤم عظيم، ومظهر تفريط كبير في الواجب الشرعي العظيم بتطهير جزيرة العرب من المشركين إذ أراد الله لهذا البلد المقدس أن يكون محاطاً بسياج متين يحميه من دنس الكافرين وتخطيطاتهم الماكرة لاحتلال قلب العالم الإسلامي ومقدساته، علماً أن هذا العدد الضخم من النصارى يضم جزءاً خبيثاً يمارس أعمال التنصير للمسلمين ويحاول على أقل الأحوال إفساد المسلمين ونشر الفحشاء بينهم، وبعض هؤلاء النصارى لم يسلم منه الحرم (مكة وما حولها) حيث يعد أكثر أماناً لهم من أي مكان آخر في الجزيرة.

فُضح النظام السعودي على رؤوس الأشهاد، وتبين مدى عجزه وضعف أمنه، وقواته الفاسدة، وظهر ذلك جلياً من عجزهم عن مواجهة أربعة من المجاهدين فقط أيدهم الله بنصره، وقد أوهم الإعلام السلولي أن تأخر قوات المرتدين في اقتحام المبنى كان حفاظاً على أرواح الرهائن، ولكن أبى الله أن يفضحهم حيث نقلت قنواتهم مقابلات مباشرة مع بعض الأشخاص المسلمين الذين أطلق المجاهدون سراحهم، وفي هذه المقابلات صرحوا بأنهم كانوا يجرون اتصالات مع الحكومة وأنهم وضحوا للمسؤولين أنهم ليسوا في خطر وأن المجاهدين لا يقصدون قتلهم، كما فضحهم الله حين أكدت المصادر قيامهم بمحاولتي اقتحام رجعوا إثرها خائبين، وأصيب فيها ضابط الاقتحام وجنوده بعد أن قال له المجاهدون: “ إن كنت رجلاً فتقدم ” فكانت نهايته النكوص على عقبيه خاسئاً وهو حسير، وأما مشهد الإنزال المظلي فكان الفضيحة الكبرى التي بدا فيها تردد الجنود (الكوماندوز!!) حال نزولهم من الطائرة العمودية التي كان قائدها أضحوكة أخرى كان أستر لآل سلول أن لا يسمحوا للإعلام بتصويرها، مع العلم بأن هذا الإنزال المظلي لم يحصل إلا بعد التأكد التام من خروج المجاهدين من المبنى.

بعد تملص علماء آل سلول من مناظرة الشيخ أبي بصير حفظه الله بحجة أنه لم يدرس عند ابن باز أو ابن عثيمين أو الألباني التزم سفر الحوالي الصمت حيال الدعوة التي وجهها له الشيخ فارس آل شويل الزهراني للمناظرة، وهذا الأمر له دلالات مهمة منها عدم ثقة المخالفين بمنهجهم وما يطرحونه وعدم جديتهم في دعاوى الحوار بقدر ما هو رغبة في فرض آرائهم وتحقيق مصالحهم وإيقاف الجهاد بدون أي حجة أو برهان، نسأل الله أن يبارك في جهود الشيخ أبي بصير والشيخ فارس وجميع العلماء الصادقين، وأن يرد كيد الكائدين، ويكبت أعداء الدين، إنه جواد كريم.

أسقط المجاهدون في الشيشان مروحية عسكرية روسية وقتلوا خمسة من الجنود الروس وأصابوا أكثر من عشرين في كمائن متفرقة، وفي كشمير قتل المجاهدون أربعة عسكريين هنود من بينهم قائد ميداني أثناء قيامهم بعمليات مداهمة وتفتيش لبيوت المسلمين بحثاً عن المجاهدين، وفي أفغانستان لقي أربعة جنود أمريكيين مصرعهم في هجوم نفذه المجاهدون، يذكر أن عمليات المجاهدين في بقاع كثيرة لا سيما في أفغانستان متصاعدة ومتزايدة، ولكن التعتيم الإعلامي المتعمد يحجب مثل هذه الأخبار المبشرة، اللهم انصر عبادك المجاهدين في سبيلك في كل مكان.

اغتيل في باكستان المفتي نظام الدين شامزي رحمه الله بإطلاق النار عليه من مجهولين في كراتشي، وقد أثار اغتياله اضطرابات وقلاقل ومواجهات بين أتباعه وبين قوات الحكومة الباكستانية المرتدة، يذكر أن الشيخ يعد من أبرز مناصري الإمارة الإسلامية في أفغانستان (طالبان) وممن تميز بتعظيمه لعقيدة السلف وأئمتهم، وكانت له مواقف تأريخية مؤثرة منذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر، وقد كان داعماً قوياً للمجاهدين في كل مكان ويحرض على قتال أمريكا الصليبية في أفغانستان والعراق.

في خطوة خبيثة ضالة قررت قطر توسيع دائرة الحوار بين الأديان ليشمل اليهود بعد أن كان مقتصراً على المسلمين والنصارى، وأعلن ذلك رئيس الوزراء القطري عبد الله بن خليفة آل ثاني الذي ألقى كلمة افتتاح ندوة الحوار نيابة عن أمير البلاد، ودولة قطر تقع داخل حدود جزيرة العرب التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتطهيرها من المشركين، وهو ما يضاعف خطورة مثل هذه الملتقيات التي تحمل في طياتها التضليل وتلبيس الحق على الناس وتشويه حقيقة الدين سواء عقدت في جزيرة العرب أم في غيرها من البلاد.

قدّم سعود الصباح سفير الكويت السابق في أمريكا مبلغاً قدره ثلاثة ملايين ونصف مليون دولار أمريكي تبرعاً لأسر الجنود الأمريكيين الذين قتلوا في العراق، وهذا التصرف إبداع جديد من آل الصباح الخونة المرتدين في مجال الذلة والعمالة والموالاة للكفار، وقد جاء هذا التبرع في سياق برامج مؤسسة “ انتريبيد فاونديشن ” التي تُعنى بدعم الجنود الأمريكيين وأسرهم، وهذا الموقف يشبه إلى حد كبير موقف الحكومة السعودية المرتدة حين تعهدت بإمداد أمريكا بحاجتها من النفط حين بدأت الحرب الأمريكية على المسلمين في العراق وسط مخاوف أمريكا من نقص إمدادات النفط بسبب توقف العراق عن ضخ إنتاجه.

حذرت وزارة الظلم الأمريكية من هجمات كبيرة جداً يتوقع أن ينفذها مجاهدو القاعدة داخل الأراضي الأمريكية في الصيف القادم، ووزَّعت صوراً لمن ادعت الاشتباه بتورطهم في هذه العملية، وتأتي هذه المخاوف المتصاعدة في ظل حدوث خلافات وتبادل اتهامات داخل المجال السياسي والعسكري الأمريكي بين القيادات الأمريكية التي تستشعر الحرب الضروس الممهدة للانتخابات الرئاسية الأمريكية، كما يأتي هذا التحذير الذي حصل له نظائر كثيرة منذ غزوتي نيويورك وواشنطن المباركتين متزامناً مع فشل كبير منيت به أمريكا في حربها على الإسلام لا سيما وقد استنزفت قواتها في أفغانستان والعراق وبقي تنظيم القاعدة فاعلاً في العالم – بحمد الله – مع بقاء قياداته حية معايشة للواقع متفاعلة معه بشكل جيد ولله الحمد.

أصدر أبو هاجر عبد العزيز المقرن نصره الله بياناً صوتياً عن عملية الخبر، تبنى فيه العملية، ووعد بالمزيد من هذه العمليات وأشار إلى بعض الحقائق التي سعى الإعلام السلولي في طمسها، وقد قطع هذا البيان – بفضل الله – الطريق على وزارة الداخلية وأجبرها على الاعتراف بهزيمتها النكراء، وقد نشرت وسائل الإعلام العالمية ووكالات الأنباء هذا البيان وتناولته بالتحليل والدراسة، نسأل الله أن يعز المجاهدين في سبيله.

حذر حلف الأطلسي من فشل مهمته في أفغانستان إذا لم يتم تعزيز قواته العسكرية، ويأتي هذا التحذير نظراً لإدراك المسؤولين في الحلف للصعوبات الكبيرة التي يلاقونها في أرض العزة والكرامة، وللعمليات المستمرة التي يواجهونها التي أرغمتهم على التقوقع في كابل تاركين بقية البلاد نهباً لقطاع الطرق وأمراء الميليشيات بعد أن حرموا المسلمين الأفغان من الأمن والرخاء الذي أنعم الله عليهم به في عهد الإمارة الإسلامية (طالبان)، ويزيد من تصور مدى الورطة التي تعيشها قوات الحلف الصليبي استحضار طول المدة التي قضوها في أفغانستان دون تحقيق أهدافهم المزعومة فطالبان فاعلة ومتواجدة والقاعدة بخير، والحكومة الكرزائية العميلة هشة هزيلة لم تكن على المستوى الذي يكفل مصالح الصليب.

تعيش القوات الصليبية الأمريكية وحليفاتها وضعاً شديداً وحرجاً في العراق، وتواجه معدلاً عالياً من الهجمات في طول البلاد وعرضها ارتفع ذلك المعدل إلى أربعين هجوماً يومياً معترف بها من قبل قيادة قوات الاحتلال، وذكرت تقارير صحفية أمريكية أن بغداد تعيش حالة من الرعب والقلق، و”أن كلمة (هدوء) في بغداد تعني حدوث انفجارين كبيرين فقط في الليلة الواحدة سواء ضد القوات الأمريكية أو ضد العراقيين المتعاونين معها“ وأن كثيراً من هذه العمليات لا يتم الاعتراف بها من قبل الأمريكيين الذين لا يعترفون إلا بالعمليات النوعية الكبيرة التي لا بد أن يصل خبرها إلى الإعلام العالمي.

صور من الحدث (عملية الخبر)

نقلت وكالة الصحافة الفرنسية عن رهينة أردني اتصلت به عن طريق هاتفه الجوال أن المجاهدين كانوا يتلون آيات قرآنية حول الجهاد وكانوا يسألون كل رهينة عن دينه وجنسيته [جريدة اليوم].

أوضح حازم الضامن الذي بقي محتجزاً في غرفته بالمجمع السكني أنه كان اثنان (من المجاهدين) في حوالي العشرين إلى الواحدة والعشرين من العمر يتصرفان بهدوء ونصحانا بأن نطلق لحانا وأن نلبس ثياباً إسلامية لكي نؤكد إسلامنا [جريدة اليوم].

الطفل هاشم ٦سنوات وهو طفل لوالد عراقي يحمل الجنسية الكندية .. يروي ما حدث قائلاً: سألني أحدهم وكان ملتحياً: هل أنت مسلم؟ قلت: نعم .. فمضى لسبيله [جريدة الشرق الأوسط].

قال العتيبي: كنا سبعة موظفين في الشركة منهم ثلاثة سعوديين ... فشاهدنا من واجهة المكتب الزجاجية رجلين يحملان رشاشات ويرتديان ملابس سوداء وقبعات سوداء ... وعندها طلب منا أحدهم أن لا نتحرك وألا نغادر أماكننا، وقال الثاني: نحن لا نريدكم، نريد الكفار [جريدة الوطن].

روى أحد الرهائن الأمريكيين ... وهو من أصل عراقي ... روى الكيفية التي تم من خلالها إطلاق سراحه ... وقال: حين رأيت الدم على يد أحدهم قال لي: هذا دمي فلقد أصبت وفجأة راح يلقي علي الوعظ ... ويقول لي: إننا لا نريد أن نؤذي أي مسلم في هذه المنطقة، ويضيف: قال لي أحدهم: إننا نعتذر لك شديد الاعتذار ... ولن نقتلك أو نمسك بسوء [جريدة الوطن].

أما ندار حجازين (أردني نصراني) ... فيقول: في منتصف الليل ... أخذت القرآن بيدي وخرجت من غرفتي ... إلا أنني قابلت شابين من (المجاهدين) وقالوا لي: هل أنت مسلم؟ فقلت لهم: نعم ... وأضاف يقول: إن هذين الشابين قالا: نحن أتينا لقتل هؤلاء النصارى والمسيحيين في أرض الجزيرة [جريدة الجزيرة].

قال محمد هانيز: قدموا إلي وسألوني: هل أنت مسلم وطلبوا مني الإقامة للتأكد منها [جريدة الجزيرة].

كما تحدث محمد قاريز أنه واجه هؤلاء الشباب الصغار وقالوا له: إنهم أتوا لإخراج النصارى والمسيحيين من أرض الجزيرة [جريدة الجزيرة].

وبينما كانت القوات تحاصر المبنى قام (المجاهدون) بإطلاق سراح بعض المحتجزين بعد التأكد من أنهم مسلمون حسب قول أحد الرهائن [جريدة عكاظ].

إصلاح الغلط في فهم النواقض (1) التحذير من التكفير مطلقا

إصلاح الغلط في فهم النواقض (١) التحذير من التكفير مطلقًا

كتبه: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فشأن نواقض الإسلام والحديث عنها وتنزيل أحكامها شأن خطيرٌ، والناس فيه طرفان ووسط، فمن الناس من يغلو في تطبيق النواقض ويكفِّر باللازم ولازم اللازم، وبالفهم الخاطئ للناقض، وبما يُشبهه ويشاكله، ومن الناس من يعطّلها بالكلية، ويوالي ألدَّ أعداء الله من المرتدّين ويحكم بإسلامهم ويُجادل من يُنزّل حكم الله فيهم، وأهل السنة وأهل العلم وسط بين الغالي والجافي، فهم لا يُعطّلون أحكام الله، ولا يُعملونها دون ضوابطها وشروطها والنظر في الموانع والأحوال المختلفة.

وبعد أن انتهينا من الحديث عن نواقض الإسلام التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، حسُن الحديث عن الغلط الَّذي يقع في النواقض وأسبابِه ومواطن الزلل والخلل فيه.

وأول الأغلاط التي نذكرها: غلط من يحذِّر من التكفير مطلقًا، ولا يحكم على أحد بالكفرِ، ويستدلُّ على ذلك ببعض النصوص التي لا يُحسن تنزيلها في مواضعها، كمن يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: “من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما”، مع أنَّ الحديث في تكفير المسلم بلا دليل وبينة، أما ما كان بالدليل فلا، لأنَّ من قام الدليل على كفره لا يكون أخاً، ولا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: ”من قال لأخيه“.

ومنهم من يستدلّ لهذا القول في تكفير الحاكم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ”من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية“ وهذا الحديث في الَّذي يترك بيعة الإمام المسلم، أما الكافر المتسلط على المسلمين فبيعته من الموالاة التي نهى الله عنها وحذَّر منها، ويلزمهم بهذا صحَّة ولاية بوش وشارون وأمثالهما على المسلمين الَّذين في ديارهما.

ومنشأ الغلط في هذا: الخطأ في تصور معنى الإيمان والكفر، فمن القائلين بهذا من ينكر زيادة الإيمان ونقصانه، إمَّا مطلقًا، وإمَّا أن يُنكر أنَّ الإيمان ينقص حتى لا يبقى منه شيء، بل يرى أنَّ الإيمان ينقص حتَّى يبقى منه شيءٌ لا يزولُ ولا ينقص، أو يرى أنَّ الإيمان قولٌ وعملٌ واعتقادٌ، ولكنَّه لا يرى الكفر كذلك بل يجعل الكفر اعتقادًا فحسب، أو يرى أنَّ الإيمان يزيد بالعمل وينقص بالعمل حتى لا يبقى منه إلاَّ ذرة لا تنقص مهما فعل إلاَّ بجحود التوحيد القلبي لا غير.

وهذه كلُّها من مقالات المرجئة الخلَّص، ومن فروعها والأقوال المركَّبة عليها، وقد يكون قائلها في كثيرٍ من الأحيان يُنكرها لو سمعها باسمها الَّذي حذَّر منه السلف، وإن كان يعتقد معناها وهو يجهله، وهذا من نقص العلم وقلة المعرفة بمذهب أهل السنة، وكثير من القائلين بهذا يتعصبون فيه لبعض من ذهب إلى مذهب المرجئة ونصره من المعظَّمين عندهم.

والتكفير إمَّا أن يكون حكمًا شرعيًّا، وإن وقع فيه بعض الغلط، وإمَّا أن يكون باطلاً، والثاني لا قائل به، والأول وهو المتعين يقتضي أنَّه لا يجوز التحذير من التكفير بإطلاق، بل المحذِّر من التكفير يلزمه التفصيل فيحذِّر من التكفير بالباطل، ويأمر بالتكفير الحقِّ في موضعه وبشروطه.

ولكنَّ من يتولَّون كبر هذه المسألة يتحاشون هذا ويتهرَّبون منه، لأنَّهم يعلمون أنَّ التفصيل الحقَّ يُبطل مذاهبهم، وأنَّ إثبات التكفير في موضعه الصحيح يثبت به تكفير الطواغيت الَّذين يُجادلون عنهم.

ولهذا السبب تجد أنَّ المجادلين عن الطواغيت ليس لهم كلامٌ علميٌّ مفصَّل في التحذير من الغلو في التكفير، لعلمهم بهشاشة أصولهم وتناقض قواعدهم في أبواب التكفير، ولا تجد من كتب في الرد على من يغلو في التكفير أحسن من أبي محمد المقدسي فكَّ الله أسره، لوضوح مذهبه وصحة أصوله وقواعده في أبواب التكفير والإيمان، ولصدعه بالحق دون مداهنة فيما نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدًا.

وكتاب أبي محمد المقدسي موسوم بالثلاثينية في التحذير من الغلو في التكفير، وهو كتاب نفيس لا يستغني عنه طالب العلم، وأكثر من نفَر من أبي محمد ونفَّر وحذَّر لم يقرأ له حرفًا ولم يعلم من مقالته شيئًا، ولو أنصفوا ونظروا في أصوله وقواعده لعلموا أنَّها الحقّ، إلاَّ ما لا يسلم منه أحد من الخطأ اليسير في الفروع والمسائل الاجتهادية.

والله أعلم، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

فضل الانغماس

أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه عن معاذ ابن عفراء قال: يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ قال: ”غمسه يده في العدو حاسراً“ قال: وألقى درعاً كانت عليه فقاتل حتى قتل.

وروى ابن إسحاق في المغازي, عن عاصم بن عمر بن قتادة قال: لما التقى الناس يوم بدر, قال عوف بن الحارث: يا رسول الله ما يضحك الرب تعالى من عبده؟ قال: أن يراه غمس يده في القتال: يقاتل حاسراً فنزع عوف درعه ثم تقدم, فقاتل حتى قتل.

مقالات في فقه التغيير معركة الصبر وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون

مقالات في فقه التغيير معركة الصبر وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ

يكتبها الشيخ: أبو بكر بن ناجي

تنشر صوت الجهاد عدة مقالات للشيخ (أبي بكر ناجي) حفظه الله وهي بمثابة تمهيد لبحثه القيم ”تحفة الموحدين في بيان طريق التمكين“ والذي ينشره مركز الدراسات والبحوث الإسلامية على حلقات متفرقة، وهذا المقال هو الأول في هذه السلسلة المباركة:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

”إنما النصر صبر ساعة“ هذا الأثر يُلخص الطريق إلى النصر في أي معركة نخوضها مع الأعداء، وقد سيق لشرحه مثال لطيف يُجلي معناه أكثر: تخيل نفسك وقد وضعت إصبعك تحت ضغط أسنان خصمك، ووضع خصمك إصبعه تحت ضغط أسنانك بحيث يكون المنهزم هو من يصرخ أولاً، فكان أن صرخت أنت أولاً فقال لك عدوك وقد انتصر: لو أنك صبرت لحظة واحدة لصرخت أنا قبلك ورفعت الضغط عن إصبعك وفي هذه الحالة تكون أنت الذي انتصرت.

في اليوم واللحظة التي قرر فيها الروس الانسحاب من أفغانستان لم تكن عدتهم من السلاح أقل من عدة الأفغان وقتها بل كانت أضعاف ما لدى الأفغان كماً ونوعاً، كذلك لم يكن عدد جنودهم المدربين أقل عدداً أو كفاءة من جنود الأفغان، وكذلك عندما انسحب الروم من أراضي إمبراطورياتهم في الشام ومصر في بداية الفتوحات كان عددهم وعدتهم أكثر كماً - بأضعاف - وأفضل نوعاً من عدد وعدة المسلمين، فما الذي حدث؟ وما السبب في هزيمتهم؟

أحيانا يصدر مثل ذلك القرار بحيث لا يمكن لمحلّل عسكري أن يتوقعه قبلها بيوم!!

الذي حدث يطلق عليه في كتب الحرب (انهيار الإرادة القتالية) وانهيار الإرادة القتالية يحدث في أحد حالتين: عندما يرى الطرف المُنسحب – إذا كان عاقلاً – أن الخسارة المادية أو المعنوية (ولها صور) من جراء استمراره في القتال أكثر من مكاسبه إذا استمر في القتال، والحالة الثانية هي نفاد صبر الطرف المنسحب، ويُمكن أن نُدخل الحالة الأولى في الثانية بحيث يمكننا القول:

إن انهيار الإرادة القتالية ينتج عن نفاد صبر الطرف المُنهار.

في هذه المقال سنتناول كيف يعمل عدونا على التعجيل بنفاد صبرنا؟ وكيف نعمل نحن على التعجيل بنفاد صبره؟

ستتناول الإجابة أهم ما يقوم به العدو للعمل على تعجيل نفاد صبرنا، وكيف أن مفتاحنا للتعجيل بنفاد صبر العدو هو مقاومة ما يقوم به وهي الأهم لاعتبارات ستأتي، وكذلك علينا المبادرة ببعض الأعمال لتحقيق غرضنا.

نسجل في البداية نقطة هامة: وهي أنه لطبيعة نفسية الطواغيت ونفسية جندهم لا يستطيعون أن يبقوا تحت الضغط والتهديد مدة طويلة، وذلك أحد الأسباب

(ليس كل الأسباب) التي لا تدفعهم لاستئصال متوالٍ أولاً بأول للحركة الإسلامية بل يعمدون إلى ضرب الحركة كل فترة زمنية طويلة نسبياً، بل وعند ذلك القرار يتم وضع خطة تنهي الأمر بسرعة لأنهم يعلمون أنهم وجندهم مهما بلغ عددهم وعدتهم ليس عندهم صبر لمعركة طويلة، ومما يطيل أمد المعركة ويضع العدو تحت ضغط آخر أشد هي مقتل أفراد العدو خصوصاً بأعداد كبيرة، فهي أولاً: تجعل منه يراجع خطواته مما يطيل من أمد المعركة، ثانياً: تعمل على وضع الجند والقادة في حالة نفسية سيئة لا يطيقون الاستمرار عليها مدة طويلة فيبدأ الجند والضباط في التململ أو عدم تنفيذ الأوامر أو الفرار، ومن ثم يعمل الطاغوت على سحب جنوده وتجنيبهم المعارك، ويبدأ هو - إذا لم يرحل إذا كان عنده الشجاعة لقرار الرحيل - في إطالة فترة المعركة عن طريق تجنب الصدام وهو يعلم أنه بذلك يُعطي المجاهدين فرصة لترسيخ قواعدهم العسكرية وتنمية قدراتهم ولكنه يلجأ لذلك على أمل أن يتمكن من دعم قدراته عن طريق الداخل أو الخارج في المستقبل، وفي أسوأ الظروف يقوم بذلك من أجل نهب أكبر قدر من الأموال قبل أن يرحل أو لتنفيذ أوامر أسياده في البقاء أكبر فترة ممكنة لحين النظر في بديل له من قبلهم أو تدخلهم ونحو ذلك.

لذلك نستطيع القول أنه يريد:

(١) تقصير أمد المعركة بقدر الإمكان.

(٢) تجنيب جنوده الدم بقدر الإمكان لأنه يعلم أن ذلك سيرعب جنده وسيكون عاملاً من عوامل إطالة المعركة.

لذلك يضع العدو لتحقيق هذين الهدفين خطة خبيثة، وهي أنه يتجنب في البداية الدم قدر الإمكان بل يعمل على جمع أكبر عدد من الشباب في السجون، ويرسم صورة أن من لا يقاوم عند الضبط لا يُطلق عليه النار، وهو في الأصل لا يتمنى أن يصل الأمر لذلك، وفي الفترة الأولى من مرحلة السجن طالما أنه ما زال هناك أعداد كبيرة بالخارج يجعل الضغط داخل معظم السجون بسيطاً إلا على قلة من الأخوة الذي لديه غرض من الضغط عليهم، ثم عندما يجمع أكبر قدر من الأخوة في السجون يبدأ بالضغط على جميع الأخوة داخل السجون وعلى ذويهم خارج السجون فيبدأ في جعل السجون جحيماً، ويعمد إلى منع الزيارات تقريباً، ويعمل على متابعة الدعم والمساعدات التي تصل لذويهم وتصبح الصورة سوداء، فيبدأ الناس يمنعون ذويهم من الانضمام للمجاهدين أو مساعداتهم لما يرونه من أمثلة كثيرة، وتبدأ حالة المجاهدين في التدهور، فضلاً عن أن الطاغوت يبدأ في هذه المرحلة في تغيير استراتيجيته من تقليل الدم وإكثار الاعتقالات إلى استراتيجية الحسم والاستئصال بعد أن يكون هيأ الجميع لها إعلامياً، فيقوم بعمليات قتل في المداهمات، وهنا يقترب الأمر من نهايته ويبدأ صبر المجاهدين في النفاد - لا قدر الله -، بعد أن يكون بدأ الأمر بنفاد صبر من في السجن من الشباب.

كذلك من الاستراتيجيات التي يتبعها العدو هي (استراتيجية الحشد) حيث يعمد إلى تهدئة بعض المدن والمناطق ويستعين بجندها في حشد قواته في منطقة أو منطقتين يكثر من الاعتقالات والمواجهات فيهما، وذلك حتى يُشعر جنده بالاطمئنان لأنهم أكثر عدداًً أضعاف أضعاف المجاهدين، ثم بعد أن ينتهي ويُحكم قبضته على تلك المنطقة ينقل قواته للمناطق الأخرى الهادئة.

وتقريباً كل ما سبق حدث من النظام المصري الخبيث وقت مواجهة الحركة المجاهدة حيث كان يخطط بداية التسعينات في بدء حملة لضرب الكيانات الإسلامية بصفة عامة والمجاهدة بصفة خاصة التي نَمَتْ في العشر سنوات التي تلت حملة بداية الثمانينات والتي بدأت قبل قتل السادات وانتهت بعد الانتهاء من المحاكمات التي تلت مقتله القصد: أنه عندما بدأ في حملة أرادها سريعة للقيام بذلك، فقامت الجماعة الإسلامية برد قوي بقتل المحجوب (رئيس مجلس الشعب)، دفعه لتأجيل حملته عامين، وبدلاً من أن تستغل الجماعة حالة تردده تركت له الفرصة كاملة لترتيب أوراقه فتباطأت لمدة عامين لبدء المواجهة الشاملة، فقد كان يمكنها حزم أمرها والبدء بعد عام على الأكثر، وعندما بدأت سهلت له القيام بعملية حشد لقواته حتى أنه قام بالقضاء على كيانات الجماعة بمدن ومحافظات تواجدها واحدة وراء أخرى، ثم حدث بسبب طريقة تفكير بعض قادتها حيث كانوا يضعون أعينهم على المفاوضات من بداية المعركة!! بل وظنوا أن نظاماً كنظام مبارك يمكن أن يرضخ للمفاوضات إذا قُتل له بضع مئات من الجنود وبعض القيادات، ونسيت أن هذه الأنظمة لا اعتبار للأعداد عندها إلا بقدر خوفها من تفلت هذه الأعداد (والتفلت والفرار يحدث عندما يكون القتل بأعداد كبيرة مع دعاية إعلامية جيدة وتبرير إعلامي جيد كذلك)، ثم عندما وافق النظام كانت أوراق الضغط كلها في يديه (أعداد هائلة من أعضائها رهائن بالسجون) مما أتاح له أن يفرض شروطه، فالذي بيده أوراق أكثر يفرض شروطه ويقدم الطرف الآخر التنازلات بالطبع، هذا مع تحفظنا على مشروعية مفاوضة المرتد أصلاً خاصة التي تفضي إلى إقراره وتركه على ردته، أما جماعة الجهاد فهي لم تكن قد اتخذت قرار المواجهة أصلاً، لكون سياستها كانت تقوم على إعداد مادي طويل يسبق التحرك (وتلك سياسة تم شطبها من خطط الحركات الجهادية بعد ذلك لأنها أفضت إلى كوارث وتم وضع سياسات بديلة)، وفوجئت بكشف نصف خلاياها على الأقل بسبب أخطاء أمنية، هذه الأخطاء يصعب جداً معالجة آثارها الضارة في ظل نظام يتبع سياسة المداهمات العشوائية خاصة إذا كانت الجماعة لم تتخذ قرار بدء المواجهة بعد، ولكن على الرغم من الضرر البليغ الذي لحق بكيان جماعة الجهاد حتى أنها أوقفت العمليات فترة - دون أن تغير من موقفها من النظام - إلا أن ثبات قياداتها وعملهم على معالجة ما حدث أبقاها حتى الآن شوكة في حلق النظام وأسياده بفضل الله، مما جعل النظام لا يقدر على استكمال سياسته باستئصالها ومن ثم استئصال الجماعات الإسلامية الدعوية كما يأمل بعد ذلك.

خلاصة هذه النقطة: أن سبب هزيمة الجماعة الإسلامية أنها لم يكن لقيادتها تصور جيد وواضح للاستراتيجية العسكرية، عطلت أربعة أخماس قوتها تحت ما يسمى بالجناح الدعوي بل وجعلته مكشوفاً مما مكن النظام المصري من أخذهم كرهائن وأوراق ضغط للتعجيل بنفاد صبر الجماعة، وتم ذلك في فترة زمنية طويلة ولم تتخذ الجماعة أي إجراء عملي تجاه ذلك مع أنه كان أمامها فرصة، أما انهيارها العقدي وتراجعاتها فيرجع لأنها اتخذت مواقف غير شرعية في تعاملها مع الهزيمة العسكرية ولهذا الأمر جذور وظروف يطول شرحها، أما جماعة الجهاد فلا أدري كيف يجرؤ الجهال على جعل القتال سبباً لما حدث معها في حين أن ما حدث معها تم أغلبه قبل أن تقرر هي أي مواجهة!.

عودة للموضوع: ماذا علينا أن نفعل للتعجيل بنفاد صبر العدو وإبطال هدفيه واستراتيجياته؟

نحن لو كان عندنا القوة التي عند العدو لكان عندنا القدرة على حسم المعركة من البداية لأن جنودنا لا تخشى الدم والموت بل تطلبه، ولكننا ليس عندنا هذه القوة (وذلك من سنن الله في الدعوات)، لذلك ستكون خطتنا بالنظر لكل المعطيات السابقة هي العمل على إطالة فترة المعركة عن طريق مقاومة أهداف العدو والمبادرة بتوجيه ضربات قوية وموجعة له، على أن يكون تركيزنا في البداية - بحكم إمكانياتنا - على رد الفعل المتمثل في مقاومة أهدافه أكثر من المبادرة بتوجيه ضربات له، ثم بعد فترة إذا نجحنا لن تكون أعمالنا إلا المبادرة بضربه لأنه بحكم التجارب المرصودة ستكون أيامه في المرحلة الثانية هي عبارة مقاومة غاراتنا إلى أن نصل إلى مرحلة إسقاطه بإذن الله.

فعلينا إبطال استراتيجية الحشد عن طريق جعل عملياتنا منتشرة على أكبر رقعة من الأرض (على الرغم من محدوديتها في البداية إلا أنه يجب أن تكون منتشرة على أكبر رقعة ممكنة).

وعلينا منعه من تحقيق هدفه بجمع أكبر عدد من الأخوة في السجون ليضع في يده أكبر أوراق للضغط عن طريق:

(١) تلافي التسيب الأمني قدر الإمكان، وتنفيذ التعليمات الأمنية بدقة، وبمناسبة هذه النقطة تنتشر بين الأخوة قصص من نوعية أن أخاً تعرض لكمين وكان معه أسطوانات (سي دي) أو أوراق وكانت التعليمات أن يقوم بكسرها حتى يمر على الكمين بدون مشاكل، إلا أنه احتفظ بها لغرضٍ ما وعمل على قول الدعاء والأذكار حتى مر الأمر بسلام، وجميعنا بالطبع يصدق بحقيقة مثل تلك القصص والحمد لله، إلا أنه ينبغي أن نعلم أن ما فعله الأخ يأثم بفعله فقد خالف التعليمات وعرض نفسه ومجموعة من إخوانه (الذين يعرفهم) للخطر، وذنبه هذا مع ذنوب أخرى قد تجعل الأذكار لا أثر لها في المرة القادمة، كذلك من التسيب الأمني محاولة معرفة ما لا يخصك، وتوجد مظاهر عدة للتسيب الأمني فلتراجع في مظانها.

(٢) الطريق الثاني الذي يُبطل تلك الاستراتيجية هو جعل مداهماته لاعتقال الأخوة تتحول إلى جحيم ويسقط فيها أكبر عدد من قواته، وذات تكلفة عالية في الدم والإنفاق واتخاذ وقت طويل في الإعداد لها، بل إذا تم اعتقال أو قتل أفراد في مداهمة يتم المبادرة بتوجيه ضربة ردع ودفع ثمن يتم الإعلان إعلامياً أنها بسبب اعتقال أو قتل الأخ فلان، والمبادرات القليلة في البداية بمهاجمة قواته أو قوات العدو الصليبي يُعلن إعلامياً أنها ردود فعل على ممارساته في السجون أو اعتقالاته، وأننا نقوم باستهداف أسياده الصليبيين نكاية فيهم وفيه - نكاية مُسببة - على أن نبين أننا لن نوقف استهدافنا أهل الطغيان إلا أن ممارساتهم تدفعنا أكثر وتجعل عملياتنا أكثر شراسة.

وكل ما سبق - تقريبا - يمثل السياسة التي يتبعها إخواننا أسود جزيرة العرب نسأل الله لهم الثبات على الأمر والعزيمة على الرشد.

وينبغي أن نتذكر جيداً أيضاً أن عقيدة الصراع عند أهل الكفر والردة عقيدة مادية دنيوية في أغلب بنائها ولهم دوافع دنيوية يسترونها بدوافع دينية أو حضارية كاذبة ومزعومة، وأن العامل العقدي التقليدي فيها ليس العامل الوحيد فهو يُعتبر أحد عوامل دفعهم للمعركة ودفع الأتباع الجهال عندهم، أما وقود تحركهم فهو المصالح المادية والبقاء، فهم يصارعون من أجل ذلك، وليس أي بقاء بل البقاء الذي يضمن لهم حياة الرفاهية والترف بدون منغصات، وحلفاؤهم ومن يدعمهم ليستمروا ويصبروا يتحالفون معهم ما دامت المصلحة متحققة بذلك التحالف، فيجب أن نعي ذلك جيداً.

فان إطالة أمد الصراع وإيجاد قوة تستطيع توجيه ضربات قوية تجنح بالعدو إلى الموادعة من طرفه فقط بالطبع، وتوجيه ضربات لمصالحه الاقتصادية، وتهديد مصالح واقتصاد ومادة رفاهية من يدعمه - بتبرير إعلامي جيد كما بينا في دراستنا المفصلة – تجعل العدو يتقوقع على ما في يده من مصالح، وهذه القوة الرادعة كذلك تدفع جنده للتفكير في أن القتال تحت راية قادتهم لا يضمن لهم البقاء فهاهم يموتون من أجل لا شيء، فتبدأ مرحلة التفكير في الانتقال أو على أقل تقدير الفرار وانتظار انقلاب الموازين، لذلك وجدنا أن أشد الناس عداوة لهذه الدعوة أصبحوا فيما بعد جنداً مخلصين لها يقدمون أرواحهم في سبيلها، وذلك سيكون بعض حديثنا في المقالات القادمة بإذن الله، القصد: أن تطور المعركة باستراتيجية صحيحة هام حتى لا تكون إطالة المعركة وبالاً علينا أكثر من العدو فينفد صبرنا قبله.

نختم هذا المقال بهذه الواقعة من غزوة بدر: عندما أرسل المشركون عمير بن وهب الجمحي عيناً لهم على المسلمين فقال بعد أن تأكد أنه ليس للقلة من المسلمين كمين أو مدد: (لقد رأيتهم ثلاثمائة رجل يزيدون قليلاً أو ينقصون قليلاً ... ولكني قد رأيت يا معشر قريش، البلايا تحمل المنايا، نواضح يثرب تحمل الموت الناقع، قوم ليس معهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم، والله ما أرى أن يقتل رجل منهم حتى يقتل رجلاً منكم، فإذا أصابوا منكم أعدادهم، فما خير العيش بعد ذلك؟ فَرُوا رأيكم!)

نخرج من هذه الواقعة أنه إذا استطعنا أن نسرِّب للعدو هذا الشعور بحقٍ بل ونؤكده بزيادة - كما فعل سلفنا وقتها - سيكون ذلك بإذن الله بداية هزيمته، وليرجع القراء إلى كتب السيرة لقراءة أثر تلك الكلمات على صف قريش.

وسيكون ذلك الشعور بإذن الله هو أول الطريق للتعجيل بنفاد صبره، فان معركتنا معه هي معركة الصبر.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)

والحمد لله رب العالمين

لو كان عندنا القوة التي عند العدو لكان عندنا القدرة على حسم المعركة من البداية لأن جنودنا لا تخشى الدم والموت بل تطلبه، ولكننا ليس عندنا هذه القوة (وذلك من سنن الله في الدعوات).

يا قدس ..

فلتصبري يا قدس إنَّ خيولنا ... قد أسرجت ويحثها الفرسان

لا تيأسي إنْ طال أسرك واعلمي ... أنَّ ... اليهود ... غداً لهم خذلان

يا قدس إنَّ نفوسنا مشتاقةٌ ... نحو ... الجهاد ... وقلبنا ... ولهان

ونخيط ... أثواب ... الشهادة علّها ... تأتي ... وخير ... ثيابنا ... الأكفان

يا رب فارزقنا الشهادة والمنى ... هذي ... الرقاب ... لصدقنا برهان

واسكب دمانا في المعارك إننا ... بعنا ... النفوس ... ودمعنا ... هتان

شعر عبدالله الخالدي

لقاء خاص مع قائد سرية القدس – فواز بن محمد النشمي وقائع الحدث من أرض الحدث

لقاء خاص مع: قائد سرية القدس – فواز بن محمد النشمي وقائع الحدث من أرض الحدث

صوت الجهاد/خاص: الحمد لله حمداً حمدا، والشكر له شكراً شكراً، والصلاة والسلام على القائل عندما سئل: ما يضحك الرب من عبده، قال: غمسه يده في العدو حاسراً.

معنا في هذا اللقاء قائد سرية القدس والتي قامت بعملية نوعية فريدة في شرق جزيرة العرب لنأخذ تفاصيل العملية ووقائعها ..

صوت الجهاد: في البداية نرحب بأخينا فواز، ونرجو منه أن يعطينا نبذة عن الاستعداد لهذه العملية ومقدماتها؟

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، حياكم الله، بالنسبة لمعركة الخبر أو عملية الخبر، كان مقرر أنها عملية استشهادية لا خروج منها، والإخوة - أسأل الله أن يحفظ من بقي منهم ويتقبل من قُتل - كانوا واضعين في حسبانهم أن لا يرجع أحد منهم وأن يقاتلون حتى يقتلون ويحققون معنى الانغماس في العدو وذلك لقوة الأهداف وشدة الحراسات عليها، وفي الحقيقة أن الموقع أيضاً كله مستوطنات، وكأنك في ولاية غربية، لدرجة أن الأسلحة الثقيلة والهمرات ونقاط التفتيش لا تكاد تسير ٢٠٠ م إلا وتجدها، وتجد سلاح وعساكر مسلحين.

فالحمد لله، اجتمع الإخوة ووضعوا الخطة قبلها بأيام، ومن بعد صلاة الفجر والإخوان جالسين يرتبون للأمر (المراجعة النهائية) - وأخونا أبو هاجر كلفني بإمارة المجموعة، ولست أهلاً لها ولكنها ابتلاء من الله - اجتمعتُ مع الإخوان وشرحت لهم الأهداف والخطة وأطلعتهم على الأهداف وقمنا بترصد غير الترصد السابق وحفظنا الطرق المؤدية للمواقع، وفي يوم العملية وزَّعنا الأدوار النهائية، وكنت أنا قائد السيارة، وكان أخونا نمر البقمي نسأل الله أن يتقبله راكباً بجواري، وأخونا حسين [١] كان خلفي وأخونا الرابع نادر كان خلف نمر، والسيارة مكسيما، وفي ليلة العملية شرّكت السيارة ووضعت فيها المتفجرات لأن الموقع الثالث (مجمع سكني) هو أشد المواقع تحصيناً في المنطقة الشرقية كلها، وكان بينه وبين قصر محمد بن فهد ٥٠٠م فقط، ومعروف أنه أكبر منتجع للعهر والدعارة، وهو كبير جداً ومليء بالفلل، وقد أسموا المجمع باسم الصانع، وفي حقيقة الأمر أنه لمحمد بن فهد، وما هذا إلا غطاء، وكانت خطتنا أننا إذا انتهينا من الموقعين الأولين (شركتي النفط) نذهب للمجمع السكني وكانت قوات الطوارئ مجتمعة، فكان مقرراً أن أدخل وأفجر السيارة فيهم بحيث أفتح الطريق للإخوة.

صوت الجهاد: كم تبلغ مساحة هذه المجمعات؟

هذه المجمعات لم أر مثلها في حياتي، وهي في منطقة الحزام الذهبي، وهي أفخم وأثرى منطقة في المنطقة الشرقية وكلها قصور، لدرجة أن أمير الشرقية ساكن فيها، حتى أننا كنا نرى جنود المارينز يخرجون من هذه المجمعات بالبدلة العسكرية، والمجمع تقريباً ٣ كيلو × ٣ كيلو وله عدة بوابات، يعني مساحته هائلة.

صوت الجهاد: وماذا عن الشركات؟

الشركة الأولى: هي الشركة العربية للاستثمارات البترولية، وهي شركة تابعة لشركة هيلبرتون الأمريكية، ولها مساهمة في العراق، وهي تسمى الشركة العربية للاستثمارات البترولية وهي حقيقتها أنها في الداخل عدة شركات من كبريات شركات النفط العالمية.

صوت الجهاد: وكيف كانت البداية؟

خرجنا من المنزل في تمام السادسة إلا ربع، واقتربنا من الموقع وبدّلنا ملابسنا، ولبسنا الجعب والأسلحة، واستعنّا بالله عز وجل وطلبنا منه تعالى أن ييسر أمرنا، وكان للشركة بوابتين، توجهنا للأولى، ونزل أخونا نمر تقبله الله وبقية الإخوة، وأمروا الحارس أن يفتح الباب، وكان هناك شخص خلف البوابة والسياج، وهناك ٢ من أفراد الأمن بالخارج وواحد في الداخل وهو من يستطيع الفتح، فالإخوة أمروا من بالداخل أن افتح الباب، فرفض، فأراد الإخوة الاقتحام ولكنه اختبأ خلف الكاونتر.

كنا مستعجلين فلابد أن ننتهي من هذه الشركة ثم نتوجه إلى الثانية، فتوجهنا إلى البوابة الأخرى واقتحمناها وتم التعامل مع الحراسات الموجودة عليها، وفور دخولنا وإذا بسيارة البريطاني (مدير استثمارات الشركة) فساقه الله إلى أجله، وهو من كرروا عرض صورة جواله على مرتبة سيارته وعليها الدم، وتركناه في الشارع.

خرجنا، وركبنا سيارتنا وربطنا العلج برجل واحدة وخرجنا من الشركة فوجدنا الدوريات، وكان أول من وصل جيب دورية كان فيه عسكري وقتلناه، واشتبكنا مع الباقين وخرجنا من وسطهم، والحمد لله أننا حفظنا أكثر من طريق للموقع الثاني، فعندما أقفلت الدوريات الطريق لم يعد هناك مجال للرجوع مع نفس الخط، فسلكنا طريقاً آخر (الطريق الساحلي ثم طريق الخبر - الدمام السريع) مسافة ٤ كلم، وتقطعت ملابس العلج وأصبح عارياً في الشارع وكان الشارع مليء بالناس - فالوقت وقت دوام - والكل شاهد العلج مسحولاً فلله الحمد والمنة.

ولما وصلنا أحد الجسور وجدنا كميناً من دوريات كلاب الطواغيت وحراس الأمريكان فاشتبكنا معهم، ولما توسطنا الجسر انقطع الحبل وسقطت جثة العلج بين الإشارات الأربع وفي وسط الميدان، وأصبح كل من كان واقفاً في إحدى الإشارات يشاهد العلج يوم أن سقط من أعلى الجسر.

واشتبك الإخوان مع الدوريات وكان الإخوة يكبّرون ويهللون، واكتسحنا هذا الكمين بفضل الله، وأكملنا مشوارنا وتوجهنا للشركة الثانية، وهي شركة بتروليم سنتر (نفس الأسلوب مجمع شركات) وصلنا عند البوابة ونزلنا والحمد لله كان الإخوان فيهم سكينة وطمأنينة عجيبة، حتى أن الإخوان كانوا يتمشّون وكأنهم في نزهة.

دخلنا ووجدنا شباب من شباب الجزيرة وكانوا لابسين لباس شركة أرامكو، فكانوا يتساءلون ويقولون: ما الخبر؟ وما الذي حدث؟ فكنا نقول لهم: اطمئنوا ولا تخافوا نحن لا نريدكم وإنما نريد الأمريكان.

دخلنا الشركة وكنا نحن الأربعة سويةً، ولقينا الموظفين العرب وسلّمنا عليهم، وسألناهم: أين الأمريكان؟ وكل الذين كانوا في الاستقبال من موظفين وغيرهم كانوا مندهشين ومتعجبّين أشدّ العجب، ويقولون: ماهو الخبر؟ ومن أنتم؟ فقلنا لهم: نحن مجاهدون ونريد الأمريكان، نحن ما أتينا لكي نرفع السلاح على المسلمين، بل أتينا لتطهير جزيرة العرب من الكفار والمشركين الذي يقتلون إخواننا في أفغانستان والعراق عملاً بوصية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ونريدكم أن تدلوننا عليهم.

وتوجهنا إلى الأعلى وكان المبنى يضم عدة شركات، وهناك عدة أبواب كلما فتحنا باباً وجدنا صالة كبيرة فيها عدد كبير من المكاتب والمكتب الرئيسي بواجهة زجاجية، ودخلنا إلى إحدى الشركات ووجدنا علجاً أمريكياً يبدو أنه مديرٌ لإحدى الشركات، دخلت عليه المكتب وناديته فلما التفت إلي أعطيته طلقةً في الرأس فانفجر رأسه، ودخلنا مكتباً آخر فوجدنا أحد العلوج ونحره أخونا حسين نسأل الله أن يتقبل منا ومنه وكان هذا هو العلج الجنوب أفريقي، خرجنا من الشركة ووجدنا أخونا البطل نمر واقف على باب الشركة يحرسنا وكان يشرب بعض الماء وكأنه في نزهة من شدة شجاعته رحمه الله، خرجنا وركبنا سيارتنا، ووجدنا قواتٍ هرعت للدفاع عن الأمريكان ولعل بعضهم من المارينز فاشتبكنا معهم وهذا ثالث اشتباك معهم، وكان الجبن العجيب واضحاً في تصرفاتهم، فهم بعيدون جداً ونحن نقترب منهم وهم يتراجعون ويبعدون.

توجهنا للموقع الثالث - الأشد تحصيناً من بين كل المجمعات - وكانت خطتنا أن نظل في السيارة حتى نحاذي سيارة الهمر الأمريكية، فلما حاذيناها ظهر الإخوة من النوافذ وبدأوا بالتكبير والرماية عليهم ورأيت جمجمة العسكري الواقف خلف الرشاش تتفجر أمامي ولله الحمد، وأظن أن السائق قتل أيضاً، وكنا واضعين في خطتنا أن ندخل من بوابة الخروج، وأول ما ندخل أفجر السيارة فيهم والإخوة يواصلون ويقتحمون، أول ما وصلنا مررنا على الهمرات واشتبكنا معهم، وعند بعض البوابات ساق الله لنا أحد حراس الأمن (رأيناه في الشارع) فأمرناه أن يفتح البوابة، فلم نحتج لتفجير السيارة، وكان الأخ نمر يمشي متبختراً داخل المجمع وانطلقنا في الشارع العام داخل المجمع (المجمع كبير جداً مساحته بالكيلومترات وداخله عدة مجمعات) فذهبنا إلى أحد المباني وقام الأخ نمر رحمه الله بدفع الباب بقوة حتى انفتح، ودخلنا وقابلنا كثيراً من الناس، وكنا نسألهم عن دياناتهم ونطلب أوراقهم الثبوتية واستغللنا هذا في الدعوة إلى الله وتبصير الناس بهدفنا وتحدثنا مع كثيرٍ منهم، وفي هذه الأثناء وجدنا علجاً سويدياً فقطع رأسه الأخ نمر ووضعه عند البوابة لكي يراه الداخل والخارج!!

استمرينا في عملنا هذا نبحث عن العلوج وننحر من وجدنا منهم، وكنا في هذه الأثناء نسمع صوت الدوريات والحشود بالخارج، ولم يجرؤ الجبناء على الاقتحام، وكان قد مضى على بداية العملية ٤٥ دقيقة تقريباً أو ساعة.

بدأنا نمشط الموقع ونبحث عن العلوج ووجدنا نصارى فلبينيين فنحرناهم وأهديناهم إلى إخواننا المجاهدين في الفلبين، ووجدنا مهندسين هندوس فنحرناهم أيضاً ولله الحمد، وطهّرنا أرض محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم من كثير من النصارى والمشركين، توجهنا بعد ذلك إلى الفندق، ودخلنا فوجدنا فيه مطعماً فأفطرنا فيه وارتحنا، ثم صعدنا إلى الطابق الأول ووجدنا بعض كلاب الهندوس فنحرناهم وقلت للإخوة أن يضعوهم في السلالم، لكي يراهم جنود الطاغوت إذا اقتحموا فيصيبهم الرعب، ولكن يبدو أنني كنتُ محسناً الظن في هؤلاء الجبناء أكثر من اللازم فهم لم يدخلوا إلا بعد أن خرجنا.

ثم استغللنا الوقت وعملنا حلقة قرآن للمسلمين المتبقين، وعلمناهم قراءة الفاتحة قراءةً صحيحة، وكانوا مندهشين جداً منا؛ كيف تفعلون هذا وسط هذه الأجواء الملتهبة، فالحمد لله الذي وفّقنا لهذا.

وأخبرنا هؤلاء الهنود المسلمين أن مديرهم هندوسي خبيث، وأنه لا يدعهم يصلون، وأنه سيأتي بعد قليل، فلما أتى تأكدنا من ديانته من خلال أوراقه وأبقيناه معنا قليلاً.

بعد ذلك اتصلتُ على قناة الجزيرة وأجروا معنا لقاءً لم ينشروه، أخبرتهم بأني أكلمهم من داخل المجمع وأننا لا نستهدف إلا الكفار وتكلمت معهم، ثم ذهبت إلى إحدى الغرف وشاهدت الأخبار عبر التلفاز وشاهدت الخبر على الشاشات، وكان قد مضى تقريباً خمس ساعات على بداية العملية، وكان الخبر المعلن أن قوات الطوارئ تقتحم المجمع الآن!!! فوزعت الإخوان في أماكن معيّنة من الفندق استعداداً لرد هجوم كلاب الدولة إذا اقتحموا علينا.

وفي الساعة الثانية اقتحموا وكان معهم ضابط، ونحن نراهم من مكاننا، فرمينا عليهم القنابل وقُتِل الضابط ولله الحمد وأصيب جنوده، وكانوا يصرخون بإخوانهم الذين خلفهم: ”نريد أن نخرج، يالله خرّجونا طلّعونا“ وكنا نكبّر ونقول: الله مولانا ولا مولى لكم، إلى جهنم وبئس المصير، وكان نمر رحمه الله يقول لأحدهم اقترب يا جبان تعال، وذاك يفرّ منه.

وبدأوا يرمون بأسلحة ثقيلة على الفندق واستمروا في ذلك حتى العصر، وفي هذه الأثناء ذبحنا ذلك الهندوسي الخبيث الذي كان يمنع مرؤوسيه من الصلاة، وطلّعنا المسلمين إلى الأدوار العليا لكي لا تصيبهم رصاصات الطوارئ وقذائفهم الطائشة وبقينا في الأسفل ننتظر هؤلاء الجبناء، وفي هذه الأثناء كان الأخ حسين في الدرج فلمح العلج الإيطالي، فوجه السلاح إليه وأمره بالاقتراب، فاقترب العلج، وشاهدنا أوراقه الثبوتية فقررنا أن يتصل بقناة الجزيرة وأن يتكلم لبني قومه ويرسل لهم رسالة تحذير من حرب الإسلام وأهله ثم ننحره ونهديه للإيطاليين الذين يقاتلون إخواننا في العراق ولرئيس إيطاليا الأحمق الذي يريد أن يدخل في مواجهة مع أسود الإسلام، اتصلنا على الجزيرة وقلت للمذيع أن يكلمه، فجعل يكلمه، ويسألني المذيع: هل هو يتحدث الانجليزية؟ فقلت للمذيع: هل عندك مترجمين إيطاليين؟ فقال: نعم، فقلت: إذا دعه يتحدث بلغته، فتكلم بضعة دقائق، وسألتُ المذيع هل سجّلت؟ فقال: نعم، فنحره البطل نمر.

صوت الجهاد: نسأل الله أن يتقبل منكم هذا القربان .. وماذا حدث بعد ذلك؟

كنا مستعدين ومنتبهين في هذه الأثناء، وأشار علينا أحد الإخوة بالاقتحام على هؤلاء الجبناء فقد طال انتظارنا لهم ولم يقتحموا فاستخرنا، وبعد صلاة المغرب استخرنا مرة أخرى، وبعد العشاء استخرنا مرةً ثالثة، وكان العجيب أننا نشعر بالنعاس، والأعجب أنه منذ بداية العملية في الصباح ونحن نشعر بالنعاس، وتذكرنا قول الله تعالى: (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ)، ذهبنا بعد العشاء واستطلعنا الوضع وتحركنا بعد التاسعة مساءً، وخرجنا من آخر مكان يتوقعه العدو وأعمى الله عيونهم عنّا، وصعدنا فوق أحد الشلالات الصناعية التي كانت مشرفةً على الطريق، وكانت المسافة بيننا وبين الأرض كبيرة جداً؛ ثلاثة عشر متراً، وحول هذه الشلالات كان هناك أشجار كبيرة وبعد هذه الأشجار بخمسة أمتار توجد الحواجز الإسمنتية حول المجمع، قفز الأخ حسين أولاً بعدما رمى بشنطة الذخيرة قبله، ثم ثبتَ الكلاشن على ظهره وشدّ الحزام وسمى بالله وقفز، ولما وصل إلى الأرض تمدد وكان أحد الإخوة يحسب أنه قُتِل، وكان من رحمة الله أن الأرض رطبة ومبللة من آثار هذا الشلال فلم يصب الأخ حسين أي ضرر، وكنا لا نكاد نصدق أعيننا، وناديناه فرّد علينا وقال بأنه سليم معافى، أيقنّا حينها أن هذه كرامة عظيمة من الله عز وجل، فالمسافة كبيرة جداً ١٣ متر فاللهم لك الحمد، وقفز بعد ذلك الأخ نادر ثم قفزت أنا ثم الأخ نمر تقبله الله.

صوت الجهاد: الله أكبر .. الحمد لله على هذه الكرامة والنعمة العظيمة .. أنتم الآن في الشارع؟

نعم، أصبحنا الآن في الشارع والأشجار تحجب أنظارهم عنّا، وجميع القوات الحاشدة في الخارج تحسبُ أننا في الفندق، وكانت الساعة قرابة العاشرة والنصف ليلاً، وكنا متعبين جداً ونشعر بالنعاس، فقررنا أن نرتاح قبل أن نهجم عليهم – ولم يكن بيننا وبينهم إلا أمتار، ولكن الله برحمته صرف أنظارهم إلى الفندق وهيئ لنا هذه الأشجار الضخمة فحجبتهم عنّا، ولم يكونوا أصلاً يتوقعون ولو بنسبة واحد في الألف أن نقفز من هذا السور الشاهق، ونام الإخوة لمدة ساعة وكنت أنا حارسهم، وكان جميع الإخوة موقنين بأنهم سيقتلون، ولكننا فضلنا أن نقاتل ونحن مرتاحين، ثم نمت نومة ما أذكر أنني نمت في حياتي مثلها راحةً وهدوءَ بال فالحمد لله، وبعد ذلك قررنا أن نبدأهم بالهجوم واجتمعنا وألححنا على الله بالدعاء وأن يمدنا بمدد من عنده وجندٍ من جنده، وكانت الخطة أن نظهر نحن الأربعة جميعاً وأول سيارة عسكرية أمامنا نوقفها، ونمر وحسين يتوجهان إلى السيارة ويقتلان من فيها من كلاب أمريكا، وأنا أتوجه إلى الهمر بحيث أشتبك معه وأشغله عن الإخوة، والأخ نادر يحمل باقي الذخيرة لأنها ستعيق الحركة السريعة ويحمّلها في السيارة، ثم إذا أخذنا السيارة نتوجه إلى الأطواق الأمنية ونشتبك معهم.

صوت الجهاد: كم كان عدد الجنود في تقديرك؟

في الحقيقة كان عدداً هائلاً من القوات والمدرعات والهمرات والآليات، ونحن أردنا أن نأخذ السيارة لأن الأطواق الأمنية كبيرة جداً بالكيلوات، ولابد لاختراقها من سيارة تقلنا وأسلحتنا، وحين ظهرنا من خلف الأشجار ذُهِل الجنود وأخذوا ينظرون لنا وكأننا أشباح، وكان أسرعنا وصولاً إليهم نمر رحمه الله، فقد جرى بسرعة هائلة رحمه الله وهو يرمي ويكبر، واشتبكنا معهم، ونصرنا الله بفضله وكرمه ورحمته ومنته عليهم، وأخذ بقية الجنود حول الموقع يرمون ولا أدري على ماذا يرمون، لعل بعضهم كان لأول مرة يجرب سلاحه!!

وأعطبنا سيارتي جيب وقتل من فيها وقتلتُ سائق الجيب الثالث فانقلبت السيارة عدة قلبات، وأصبحنا الآن في وسط الشارع ولم نجد سيارة نركبها، فأردنا الدخول في إحدى الشوارع القريبة، وانطلق نمر رحمه الله بسرعة البرق واتخذ وضعاً قتالياً صعباً جداً واشتبك مع الهمر، ورأيت رصاصات الرسام التي انطلقت من سلاحه تشتعل في الجندي الذي على الرشاش، واجتزنا الشارع والرصاص كالمطر ينهمر علينا ونحن نرد عليهم وكانت معجزةً من الله وكرامةً عجيبة، فقد كنا نرى الرصاص بين أرجلنا وحولنا ومع ذلك لم يصبنا شيء فلله الحمد وحده.

دخلنا الحارة المقصودة، واستطعنا الخروج من ذلك الطوق بحمد الله، وكان أولئك الأغبياء مازالوا يرمون!! ركبنا إحدى السيارات ثم انطلقنا ووالله إنني أتعجب مما حدث، فلمسافة كيلو ونصف أو كيلوين ونحن نمر بعشرات المصفحات والآليات والدوريات وناقلات الجنود ونشتبك مع هؤلاء جميعاً ومررنا من وسطهم جميعاً، من وسط الشارع الذي يتمركزون فيه، وكان بيننا وبين السيارةِ منهم مترٌ واحد فقط!! وأقفلوا الشارع ولكن الله يسّر لنا الخروج، وكنا قد استقتلنا ونوينا الانغماس فيهم طلباً للإثخان والشهادة، ولكن صدق أبو بكرٍ رضي الله عنه حين قال: احرص على الموت توهب لك الحياة!.

وكان الرصاص الرسّام قد أرعب هؤلاء الجبناء كثيراً، وكنا نرميهم بالكلاشنات ونرمي عليهم قنابل صنّعها إخواننا، وكنا نكبّر ونهلل وفتح الله علينا فتحاً عظيماً، وفككنا الطوق الأول ثم الثاني ثم الثالث، وفي الطوق الثالث كان البطل الهزبر نمر رحمه الله خارجاً بجسمه من السيارة ويرمي فأتته طلقة في منتصف صدره ومع ذلك فقد واصل الرماية هذا الأسد الهزبر، وفتحنا الطوق الرابع ثم الخامس ودماء نمر تنهمر بغزارة وهو يواصل الاشتباك، وفتحنا الطوق السادس وسقط نمر في الطوق السادس داخل السيارة ورفع سبابته، وكنا نحرّكه ونهزّه فلم يتحرك فلم نشك أنه قُتِل نسأل الله أن يرفع درجته.

صوت الجهاد: ولكن إحدى الصحف السلولية نشرت روايةً مغايرة، وهي أنه أصيب ثم أتى أحد العساكر وأنقذه؟!

ما هذه بأول كذباتهم، ولقد كنت في الفندق أشاهد عبر التلفاز كذبهم ودجلهم وسقوط بضاعتهم الإعلامية، لما خرجنا من الطوق السادس ووصلنا إلى الطريق السريع لم نصدق أننا خرجنا من كل هذه الأطواق، وأيقنّا أن في الأمر تأييداً إلهياً وفضلاً ربّانياً، سرنا قرابة ١٠ كيلوات، ولازلنا نتأكد من أخينا نمر ولكنه على ما يبدو قد فارق الحياة، فدعونا له أن يتقبله الله شهيداً منغمساً في العدو، ووجدنا سيارة بيك أب من سيارت الحرس الوطني فأخذناها، وكان الأخ نادر في صندوق السيارة بسلاحه لكي يشتبك إذا حصل اشتباك، ونحن في الطريق السريع شاهدنا الدوريات عاكسة الطريق ومتجهة نحو الموقع، ومررنا ولله الحمد من وسطهم وهم يحسبون أننا من أصحابهم - والعياذ بالله -، وأعماهم الله عنّا، مع أن الأخ نادر كان في صندوق السيارة وحاملاً سلاحه، ولكن صدق الله القائل: (وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ)، دخلنا المدينةَ بفضل الله، وكأن ما مررنا به حلم من كثرة ما رأينا من الكرامات والتأييد فاللهم لك الحمد والشكر كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، ولما خرجنا اتصلنا بإخواننا وقابلناهم فالحمد لله حمداً كثيراً طيباً دائماً مباركاً فيه على هذا النصر العظيم والفتح المبين.

صوت الجهاد: كم كان الوقت عند خروجكم من المجمع؟

قبل أذان الفجر بقليل، والغريب أنني عندما عدت إلى الإخوة شاهدت القوات السلولية الفاشلة عبر قنواتها الأكثر فشلاً تنقل مشاهد اقتحام المجمع وإنزال الجنود على سطح الفندق في وضح النهار!! أي بعد خروجنا بساعات، وفي وقت اقتحامهم كنا قد خرجنا وابتعدنا بل لعلنا في ذلك الوقت لم نكن في المنطقة بأسرها!!.

صوت الجهاد: اللهم لك الحمد على هذا الفتح، لو تحدثنا بارك الله فيك عن الكرامات التي أكرمكم الله بها؟

والله يا إخوان أكبر كرامة هي السكينة والهدوء الذي أنزله الله علينا وثبّت قلوبنا به، سبحان الله تكاد تحلف بالله أننا في نزهة وليس بين أهوال تضطرم، تخيل أنَّ النعاس لم يفارقنا منذ بداية العملية فاللهم لك الحمد، ثم الفضل الإلهي الكبير علينا بهذا الإثخان وبهذا الانتصار الذي هو من الله وحده على هذه الآلاف المؤلفة، لقد كان الإنسان يقرأ سير الصحابة والسلف فيجد مثل هذه الأخبار، ولكن لما مررنا بمثل ذلك كان وقع الأمر علينا عظيماً فاللهم لك الحمد.

صوت الجهاد: من حماقات الإعلام السلولي نشره لشهادات بعض العرب والمسلمين الذين كانوا في المجمع، ولم يقوموا بعمليات تحريف كبيرة عليها كما هي العادة، فسمع العالم كله أنكم لم تستهدفوا المسلمين أولم تمسوهم بأذى، حدثنا حفظك الله حول من قابلتموهم من العرب والمسلمين وكيف كان وقع الأمر عليهم؟

الحمد لله، في الحقيقة يا إخوان أن هذه العملية تُعد فتحاً عظيماً من الله عز وجل، فالعشرات من الناس علموا بمطالب المجاهدين ورأوا ذلك عياناً، وكان الكثير منهم يدعو لنا بالنصر والتوفيق، وكان بعض الهنود من المسلمين والباكستانيين يكبّرون معنا وعندما أعلمناهم باسم سريتنا (سرية القدس) أخذوا يكبّرون ويقولون: نريد أن نذهب معكم إلى القدس!! وأقمنا لبعضهم حلقة قرآن أثناء تواجدنا في الفندق، وكنا إذا واجهنا أحد العرب أو المسلمين ممن لباسه يشبه لباس الكافرين أو سيماه ليست إسلامية ننصحه باجتناب مثل هذه المجمعات التي يسكن فيها العلوج، كما كنا ننصحهم بالالتزام بالسمت الإسلامي الحسن لكي لا يضطرهم أحد فيما بعد للسؤال: هل هم مسلمون أم لا؟ ووجدنا عراقياً مسلماً يحمل الجنسية الأمريكية فارتعب منا فأخبرناه بأننا لم نأت لنقتل المسلمين.

صوت الجهاد: ماهي قصة الطفل المصري الذي زعموا أنكم قتلتموه؟

لما خرجنا من الشركة الأولى كان هناك سيارة واقفة - التي قالوا أن الطفل المصري قتل فيها - فأتينا إلى السيارة ووجدنا فيها رجلاً من الجزيرة أو كما يقال سعودي ففتح الباب وهرب، ولم نر فيها أحداً ولعل الطفل - إن كان كما زعموا متواجداً فيها - اختبأ تحت المقاعد، ولما تعدينا السيارة أتت الدوريات وشاهدوا جثة زميلهم فتوقعوا أن تكون هذه السيارة (التي زعموا أن الطفل بداخلها)؛ هي سيارتنا، وأمطروها بوابل من الرصاص فقتلوا الطفل رحمه الله، ولقد علمتُ بعد ذلك لما وصلت إلى الإخوة أنهم ادّعوا أننا قتلناه وهذا ليس بمستغرب على هذا الإعلام الطاغوتي الفاشل مهنياً، وما الذي يمنعهم من الكذب؟

صوت الجهاد: ألم يمر بكم مواقف طريفة؟

نعم، أثناء بحثنا عن العلوج كنا نمر بمكاتب بعض المسلمين من أهل الجزيرة، فكانوا ينظرون لنا باستغراب ونحن نحدثهم قائلين: يا إخوان لا تخافون، نحن لا نقتل المسلمين، نحن نريد الحمر العلوج، يا شباب كيف حالكم، وهكذا حتى زال خوفهم وبدأ بعضهم يضحك معنا ويدلنا على مواقع العلوج.

صوت الجهاد: كم عدد قتلى الطوارئ والجيش؟

أنا أجزم أنه أثناء اختراق الأطواق قُتِلَ عددٌ كبير من هؤلاء المدافعين عن العلوج والأمريكان والطواغيت، ويا بئس ما اختاروا لأنفسهم أن يلقوا الله وقد قتلوا في سبيل بوش ورامسفيلد ونايف بن عبد العزيز.

صوت الجهاد: أشيع في الإعلام السلولي أنكم احتجزتم رهائن، وخرجتم محتمين بهم، فما حقيقة هذا الأمر؟

هذا غير صحيح على الإطلاق، والذي حدث سبق ذكره وهو أننا جمعنا من بقي من العرب والمسلمين وأمرناهم بالصعود إلى الأعلى لكي لا يصيبهم هؤلاء القتلة الذين قتلوا الطفل المصري لمجرد اشتباههم في السيارة، وبقينا نحن في الأسفل لكي نشتبك معهم عند اقتحامهم، ولقد ضحكت كثيراً على ذلك اللبناني الذي أظهروه على أنه من الرهائن، وفي نظري أن افتعال كذبة الرهائن هو لتغطية فشلهم الرهيب في القبض علينا أو حماية المجمع لكي إذا اقتحموا يظهرون أنهم حرروا الرهائن، والحقيقة أنه لا يوجد رهائن أبداً، وعلى ماذا نرهنهم؟ فنحن نريد من هؤلاء الجبناء أن يقتحموا ونحن نطلب الموت، حتى إننا نحن من اقتحمنا عليهم لما استبطأناهم كما تقدم، وهم قد وقعوا في تناقض، فقد نشروا تصريحات كثيرة عن حسن معاملتنا للعرب والمسلمين داخل المجمع، ثم قالوا: بأننا نتخذهم دروعاً بشرية!!

صوت الجهاد: وماذا عن الأخوين عبد الرحمن وعبد العزيز الغامدي رحمهما الله؟ فقد زعم إعلام آل سلول الأحمق أنهما معكم؟

أولاً أقول أنهم اعترفوا بأننا أربعة فقط، وأنا أحدهم وها أنا حي أرزق، والثاني الأخ نمر تقبله الله، والثالث الأخ حسين أحد الـ٢٦ وقد أعلنتم هذا قبل مقتل الإخوة في الطائف، ومعلوم أيضاً أن الأخوين عبد الرحمن وعبد العزيز تقبلهما ليسا من الـ ٢٦ والرابع الأخ نادر وليس أحد الغامديين، وهم الآن يحاولون ترقيع فشلهم الذريع بأي وسيلة أو حجة، وإلا لو فكروا جيداً لعلموا أنه حتى لو كان صحيحاً أن الأخوين معنا لكان فضيحة لهم وأي فضيحة أن لا يتمكنوا منهما إلا في الطائف!! وكم بين الطائف والشرقية؟!! فالحمد لله الذي رد كيدهم إلى الوساوس، ونسأل الله أن يتقبل إخواننا في الطائف وأن يلحقنا بهم غير خزايا ولا مفتونين.

صوت الجهاد: هل أصيب أحدكم؟

إصابة طفيفة جداً، فقد كَسَرَ الأخ حسين إحدى الواجهات الزجاجية بيده فجُرِحت، ونحن جميعاً بخير ولله الحمد، ونحن نعاهد الله أنا وأفراد سريتي على المشاركة في مثل هذه الغزوة مرةً أخرى ولله الحمد والمنة.

صوت الجهاد: الحمد لله على سلامتكم، ونسأل الله أن يكتب أجركم، وأن يشفي صدوركم كما شفيتم صدور المؤمنين في بقاع العالم كله، ونسأل الله لنا ولكم الثبات على طريق الجهاد حتى نلقاه سبحانه وهو راضٍ عنا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[١] لقب لأحد المطلوبين الستة والعشرين.

قريباً بمشيئة الله

التسجيل الصوتي الحي لوقائع عملية الخبر، في فيلم:

”سرية القدس“

وفيه وصية المجاهد: نمر بن سهاج البقمي

في (ينبع والعمارية والخبر) صور متعددة، وحقيقة واحدة

في (ينبع والعمَّارية والخبر) صور متعددة، وحقيقة واحدة

بقلم الأستاذ: عبد الله بن سعد الدوسري

نجاةُ أربعة من المجاهدين من حصارٍ كبيرٍ وقوي استمر قرابة الشهر، وهجومان نوعيان خلال ثلاثة أسابيع ضد مواقع محصَّنة، في ظل حكومة تدعي أنها تحكم أكثر دول العالم استقراراً: هذا هو الحدث.

أما الصور فمتعددة: أربعة أبطال في (ينبع) يقتحمون ويقتلون من أعداء الله ويصولون ويجوبون الديار لنصف يوم وقوات هذه الحكومة البائسة تتخبط وتترنح تحت الضربات الموجعة عسكرياً وإعلامياً وسياسياً واقتصادياً.

وأربعة أبطال آخرين يكررون المشهد في (الخبر) وليوم كامل ويخرجون بنتيجة أعظم.

وأربعة أبطال آخرين كذلك يصلون – بحمد الله – سالمين ناجين من الحصار الشهير في تأريخ الجهاد المبارك حصار (العمارية).

ثلاثةُ أبعاد تحكي حقيقةً واحدة (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)

غير أن هذه الفئة الكثيرةَ ضعيفةٌ في حقيقتها، وإنما تستغل السمعةَ والخداع الإعلامي لرسم صورةٍ نمطيةٍ أكبر في عيون الناس الضعفاء تماماً مثلما تفعل أمريكا أمام العالم، ولكن الحيلة لم تنطل على المجاهدين (حيلة أمريكا وحيلة آل سعود على حدٍ سواء).

كثيرةٌ هي الادعاءات التي تدعيها الحكومة السعودية المرتدة وأثبت المجاهدون كذبها، وكثيرة هي الأقنعة التي أزالها المجاهدون بحمد الله، وفي هجومي (الخبر) و (ينبع) وحصار (العمّاريّة) وفي ظرف شهر واحد كان للمجاهدين موعدٌ رهيب وتأريخي مع أحد أضخم الأقنعة التي يستخدمها فراعنة نجد والحجاز (إنه سحر الإعلام والقوة المصطنعة) تماماً مثلما كان يفعل فرعون اللعين وسحرته قبل إيمانهم (فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ).

ونحن اليوم نتلمس شيئاً من مظاهر هذا القناع، وكيف مزقه أسود التوحيد برحمة من الله سابغة وفضل عظيم ما كان لهم أن ينالوه لولا رحمة الله ولطفه؛ إن ربي رحيم ودود.

الحكومة السعودية لها أقنعة كثيرة تغطي بها سوأتها منها التستر باسم الدين، ولكن بطريقةٍ لا تخدع إلا البسطاء جداً من الناس الذين يشكِّلُ عقلياتِهم الإعلامُ السلولي، أما الإنسانُ السليم بفطرته، المتحرر من إعلام آل سلول، فلا يروج عليه تلبيسهم في هذا المجال، بل يرى ويسمع ويدرك من الوقائع والمشاهد ما يعرف به انحرافهم عن الإسلام، فضلاً عن المتعلم، أو المطلع، أو المثقف، فهؤلاء قطعاً يستهجنون مثل هذه الطريقة في مخادعة الناس باسم الإسلام، وتزيدهم هذه الطريقة بغضاً للمنافقين وألاعيبهم، وحتى هؤلاء المخدوعين ينكشف لهم كل يومٍ من كفرِ هذه الحكومة وردتِّها شيءٌ جديدٌ، وأمورٌ متكاثرة، لا تبقي لوجه مدافعٍ عنهم مزعةً من لحم، نعم؛ يوجد كثيرٌ من المنافقين يتزلف لهذه الحكومة ويدافع عنها في المحافل، وبعضهم ينتسب إلى العلم والدين، ولكن كثيراً منهم - والعلم عند الله - يعلم في قرارة نفسه بطلان ما يظهره وإنما يفعل ذلك حباً للدنياً وطلباً للأعطيات.

ومن أقنعة هذه الحكومة العميلة القوة المالية، فما لا يستره التظاهر بالإسلام يستره الإغراق بالمال وإغداق الأموال على الشعب، وفتح أبواب الفساد له، حتى ينغمس بنفسه في الشهوات، ويبدأ هو يطالب بالتحرر من الدين، باحثاً عن مخرجٍ من القيود الثقيلة التي تفرضها عليه الحكومة باسم الدين، وبالتالي ينغمس هذا الشعب في اللهو واللعب، والمجون والمخدرات، وينسى قضايا الأمة، ويعود ذليلاً أسيراً لهؤلاء الفراعنة الصهاينة لا يفكر بشيء عدا شهوته، وجمعِ أكبر قدر من المال، ولا ينسى هؤلاء اليهود أن يتفننوا في إغراق الشعب بالمال، فلا يمكِّنوا الناس من الإمساك بأصولٍ تمنحهم الاستقلالية عن حكومتهم وعن هباتها وتصرفها، وإنما تعمل جاهدةً على أن يبقوا مستهلكين، متوقفين على أخذ الهبات والأعطيات، والبحث عن الفتات تحت موائد الأوغاد من الأمراء، والإنفاق أيضاً بعقلية تبذيرية مستهترة، لا تفكر في غير اللذة الحاضرة التي تنفق في سبيلِها مال اليوم، ليأتي الغد ويبحث المواطن فيه عن دَيْنٍ مُهلك، أو نُهبةٍ أو هِبة جديدة يُشبع بها نهمته، ويطفئ بها شهوته، وهذا القناع بدأ في السقوط منذ فترة ليست بالقريبة، والسبب أن السحر انقلب على الساحر؛ فصارت نفسية الجشع والطمع والبحث عن الملذات والشهوات متأصلةً في عروق آل سعود، فبدأوا يزاحمون الناس على ما لا يسع الجميع، فكانت النتيجة الطبيعية هو انكشاف قناع المال، ووجد كثير من الشعب نفسه بلا مال، ورأى المجتمع منهوباً محاصراً بالديون والضرائب والمكوس المتنوعة التي تزداد يوماً بعد يوم (فرسوم للكهرباء، وأخرى للماء، وثالثة للهاتف، ورابعة للتأمين على الرخصة، وخامسة للتأمين الصحي، وسادسة عقوبة على المخالفات المرورية، وسابعة على البضائع المستوردة، وثامنة على استقدام العمال، وتاسعة على فتح المحلات، وعاشرة للصرف الصحي، وغير ذلك) قائمة طويلة مما يسمى بالرسوم التي تستنفد أموال المسلمين وتنهبها مع أن الواجب في دولة الإسلام أن تبذل لهم الأموال مجاناً وتعطى لهم الأعطيات ما دام مال الأمة يسعهم ولا يستأثر الأمراء بهذا المال أبداً، وهكذا وجد الشعب نفسه بلا مال وفي وضع يرثى له من جهة الدين والتمسك بالشريعة.

وجاء الجهاد المبارك ليكون قاصمةَ الظهر لحكومة الكفر والظلم والطغيان، وليكشفَ زيف القوة، ووهمَ السيطرةِ والقدرة، وأن هؤلاء الحكام ضعفاءُ عاجزون، وأن قواتهم هزيلةٌ ليست كما يُصوَّر ويُرَوّج، وأنها ضعيفةٌ بالمقياس المادي، فكيف وقد نصبت نفسها حرباً على المسلمين، سلماً لأعداء الدين، وبيَّن هذا الجهادُ المبارك أن قوة هؤلاء المرتدين ليست إلا ضعفَ الناس بأنفسِهم، وأن شجاعتَهم ليست شجاعةً، بل هي تكبرٌ منهم، وجبنٌ خالعٌ من الشعبِ الخاضع، وأن هيلمانهم ليس إلا صورةً من الإرهاب الإعلامي والاستعراضي المستقى من الإرهاب الفرعوني والسحر العظيم.

وبلغ تحطيم المجاهدين لهذه الأسطورة أوجه خلال هذا الشهر في ثلاث وقائع عظيمة، نسأل الله أن يثبتنا على الجهاد والصراط المستقيم، وأن لا يكلنا إلى أنفسنا ولا إلى أسلحتنا.

وقد تجلى هذا التحطيم في مظاهر عديدة، كان منها:

المظهر الأول: نبرة التحدي والصمود، والشجاعة والثبات، وعدم الخوف في نفوس المجاهدين من هذه الحكومة الخائنة، فقد أعطى المجاهدون دروساً عملية للمسلمين في الجرأة والإقدام، وهذا المظهر واضح جلي منذ بداية المعركة، فقد كانت الحكومة تسعى من خلال إعلان أسماء وصور المطلوبين التسعة عشر ثم الستة والعشرين إلى تحجيم دور المجاهدين وتضييق الخناق عليهم، ميدانياً من خلال صعوبة التنقل والحركة، ونفسياً من خلال الضغط الاجتماعي والنفسي الذي تتوقعه، وتسعى بذلك أيضاً إلى الإرهاب المعنوي وتحطيم إرادة الصبر والثبات لدى المجاهدين، وهي قد استفادت هذا الأسلوب من السيد الأمريكي الكافر، ولكن الذي حصل خلاف المتوقع، لقد كان هؤلاء الطواغيت يتوقعون أن يركع المجاهدون مباشرةً لهذا الضغط، وأن يتسابقوا إلى تسليم أنفسهم، وإلقاء أسلحتهم، ولكن الذي حدث غير ذلك بتثبيتٍ من الله وحده للمجاهدين لا بحولهم ولا قوتهم، فقد بدأوا في أسلوبٍ غريب لم يعهده الطواغيت من بقية الشعب، بل ولم يعهده الشعب نفسه من أبنائه، ألا وهو أسلوب المواجهة المعنوية أولاً، وأسلوب التحدي والصمود، كما فعل السحرة لما آمنوا بموسى عليه السلام (قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى) فأصدروا البيانات والرسائل التي تشرح قضيتهم، وأخذوا يدعون الناس إلى الحق، فاستشاط الطواغيت غيظاً، وانقلب السحر على الساحر، وأثر هذا الموقف في كثيرٍ من المتردِّدين الخائفين – وبعضهم من أولي الفضل والمكانة – ورأوا في صمود هؤلاء نموذجاً لم يعهدوه، وقالوا كما قال أصحاب الأخدود: آمنا برب هذا الغلام، كما استمر هؤلاء المجاهدون في عملهم العسكري والإعلامي، متجاوزين كلَّ العقبات التي يمكن لأي متقاعسٍ متخاذل أن يتعذر بها، ويتخذها حجةً لقعوده، وكتبوا بأسمائهم الصريحة في الإصدارات المرئية والمسموعة والمكتوبة، ولم يتوقفوا عن الجهاد، بل شاركوا في العمليات وقادوها، وصاروا أئمة يهتدى بهم في ظلمات الواقع المر، وخذ الوقائع الثلاث الأخيرة كشاهدٍ على ذلك حيث قاد عملية (ينبع) الشهيد – بإذن الله – مصطفى الأنصاري رحمه الله، والذي كان اسمه على قائمة المطلوبين الأمريكية التي أُعلنت بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، والتي كان من ضمن المدرجين فيها الشيخ يوسف العييري وخالد الجهني رحمها الله وتقبلهما في عداد الشهداء، وفي حصار (العمّاريّة) شارك المجاهد بندر بن عبد الرحمن الدخيل نصره الله، وفي عملية (الخبر) أعلن المجاهدون في تقريرهم أن من بين المشاركين أحد المدرجين على قائمة المطلوبين.

كما أن الحكومة كانت تسعى من خلال إعلان أسماء المطلوبين إلى إرهاب غيرهم من اللحاق بهم، وهذا ما لم يحصل بحمد الله فالمنضمون إلى سرايا المجاهدين في ازدياد ولله الحمد، وكم كانت الحكومة تشعر بالحرج البالغ كلما حصلت مواجهة بينها وبين المجاهدين ثم علمت أنه ليس منهم من المطلوبين الستة والعشرين إلا واحد أو اثنان أو ليس منهم أحد، مما دفعها إلى أن تصف كل مجاهد بأنه مطلوب أمنياً، وتبادر إلى ذلك حتى قبل أن تعلم هويته ومن يكون؟ وشاهد ذلك في الوقائع الأخيرة، حيث كان أبطال (ينبع) أربعةً، واحدٌ منهم (مصطفى الأنصاري) هو المطلوب على القائمة الأمريكية، وأبطال (العمّاريّة) أربعةٌ أيضاً، منهم واحدٌ فقط (بندر الدخيل) على القائمة السعودية الأمريكية المشتركة، وأبطال (الخبر) أربعةٌ كذلك، واحد منهم فقط على القائمة ذاتها.

المظهر الثاني: ضعف الاستفادة الاستخباراتية من المعطيات المتمثلة في وفرة المعلومات لدى هذه الحكومة، وعدم القدرة على استثمار مثل هذه المقومات، حيث يعميهم الله سبحانه، ويضلهم في كل مرة، ويتخبطون دون أن يستفيدوا من الدروس، فقبل كل غزوة من الغزوات السابقة كانوا يشعرون بالخطر ويسمعون التحذيرات من قبل السفارات الأجنبية، وبعض هذه التحذيرات صادر من داخل الأجهزة الحكومية وحصلت عليه السفارات بالاختراق، ومع ذلك لا يتمكنون بفضل الله من إيقاف العمليات ولا ردها ولا التنبؤ بموقعها أو طريقتها، مثلهم كمثل أسيادهم الأمريكان في حربهم الطويلة مع المجاهدين في تنظيم القاعدة، فقد كانت أمريكا تتلقى إشارات وتحصل على معلومات مؤكدة بوجود عمليات جهادية، غير أنها تقر بعدم معرفتها بالتفاصيل، وبعدم قدرتها على الرد وأخذ الوقاية، وحصل هذا كثيراً، وآخره كان في غزوتي نيوورك وواشنطن حيث توصلوا إلى معلومات من هذا النوع، لكنهم لم يكونوا يتوقعون أبداً أن تأتيهم الضربة في عقر دارهم، وما أفاقوا إلا على وقعها يزلزل أركانهم، والله سبحانه الناصر لعباده، واليوم يصرح قادتهم بأن عندهم معلومات عن هجوم كبير في الصيف القادم لا يمكنهم التحرز منه، وهنا وقفة عجلى مع مثل هذه التحذيرات التي تطلقها السفارات الأجنبية وما حقيقتها؟ والذي يظهر - والعلم عند الله - أن هذه السفارات لا تثق بقدرة الجهاز الأمني السعودي، ولا الجهاز العسكري، وسلامةُ رعاياها في سلم أولوياتها، فإذا ما حصلت على معلومات معينة حول حدوث أعمال جهادية، فإنها تبادر إلى إطلاق تحذيراتها متجاوزةً الحكومةَ السعودية، وغيرَ آبهةٍ بسيادتِها ولا باستقلالها، ومن غير مراعاةٍ للحرج السياسي والشعبي الذي تواجهه الحكومة السعودية جراءَ صدورِ مثل هذه التحذيرات، التي لا يمكن أن تخفيها السفارات الغربية أبداً حتى لو كان في ذلك الإخفاء إرضاءُ عبيدِها المرتدين، لأن مصلحةَ رعاياها وسلامتَهم فوق كل اعتبار آخر لديها، لاسيما مع جو المحاسبة والمسؤولية الذي تعيشه بلادهم، والذي يمكن أن يعتبرَ تجاهل مثل هذه المعلومات أو إخفاءها جريمة تستحق العقاب، وأما كيف تحصل السفارات الغربية على المعلومات الاستخباراتية فهذا ما لا يحتاج في معرفته إلى عناء، فهذه السفارات الكافرة في بلاد المسلمين، هي حقيقةً حكوماتٌ لا سفارات، وهي تملك أجهزةً استخباراتيةً خاصة، وتملك شبكةً جاسوسية متغلغلة يتعاون معها كثير من النصارى العرب المقيمين، لا سيما من لبنان ونحوها أو النصارى الشرقيين كالهنود والفلبينيين، بالإضافة إلى بعض العملاء من المنتسبين إلى الإسلام، وأمر آخر هو اختراق هذه السفارات للأجهزة الأمنية السعودية، وإقامة علاقات اقتصادية، وغير أخلاقية، يمكن من خلالها توريط بعض المتنفذين في أجهزة الاستخبارات والمباحث السعودية وتوريطهم في مخالفات شرعية وأخلاقية ونظامية، ووقائع فساد واختلاس وغير ذلك من الوسائل الاستخباراتية الوضيعة الخبيثة، التي يسلطها الله على من ضل، أما اليهود ففي هذا المجال لهم يد طولى ولكن من خلف الستار، وكلنا يذكر ذلك التصريح الذي أدلى به (مجلي وهبة) - النائب في الكنيست الإسرائيلي من حزب الليكود الحاكم وهو ضابط رفيع في جيش الاحتياط الإسرائيلي - حيث قال ذلك النائب: (إنه زار السعودية عدة مرات بعد حوادث التفجير التي شهدتها المملكة، بناءً على دعوةٍ رسميةٍ من المسؤولين السعوديين، وذلك بهدف إطلاعهم على الخبرة الإسرائيلية في مجال مكافحة الإرهاب) فهذا جزء من الدور المعلن، وأما في الخفاء فالأمر أعظم من ذلك.

المظهر الثالث: الخوف الذي يسيطر على الجنود والضباط الحكوميين، والجبن الشديد الذي يردهم عن الإقدام، ومرد ذلك إلى ما يلقيه الله في قلوبهم من الرعب، وما يعرفونه من ظلمهم وبطلان فعلهم، وأنهم إنما يقاتلون في سبيل الطاغوت، وإلا فربما كانت فطرتهم العربية تحمل من معاني الشجاعة ما كان يمكن أن يظهر أثره لو عرفوا طريق الهداية وتبرؤوا من الطواغيت وقاتلوا الكفار، أما والحال هذه فإن لله من الرعب الذي يلقيه على أعدائه ما رأينا أثره ورآه الناس في كثير من المواجهات بين المجاهدين وجنود الطاغوت حتى إنهم يتلقون الأوامر ويلقونها مصحوبة باللعن والسب، وشدة التحريض والدفع، خلافاً لما مَنّ الله به على المجاهدين من قوة قلب وسكينة ورباطة جأش [١]، ولكن في الغزوات الأخيرة بدا ذلك واضحاً - ولله الحمد والمنة - ففي (ينبع) مثلاً استطاع المجاهدون السيطرة على المنطقة والتنقل بين المواقع المختلفة وجابوا طرق المدينة وأربكوا الوضع الأمني لقرابة نصف يوم، دون أن يجدوا مقاومة تذكر، أو وجوداً فعلياً لشيءٍ يسمى قوات عسكرية، فهم ليس لهم من اسمهم إلا اللبس العسكري، وسلاح ربما لم يتقن حاملُه استخدامَه، أما الاستعداد البدني والنفسي فآخر ما يمكن أن يتصور وجوده في مثل هؤلاء، ربما عامل القوة الذي معهم هو الكثرة والأسلحة الأكثر تطوراً، وهما عاملان مهمان لكن نصر الله إنما ينزله الله على عباده والمجاهدين في سبيله، ولا يعني هذا استهانة المرء بعدوه، لكننا نريد أن نعلم أن واقعهم ضعيف وليس بالصورة التي كانت هذه الحكومة تحاول تكريسها خلال سبعين سنة وتحاول تهويلها سواءً بالجانب الأمني أو العسكري أو الاستخباراتي.

نعود إلى حديثنا ونعرج على عملية (الخبر) مثلاً وكيف عرضت القنوات مشاهد (الكوماندوز) وهم محمولون في طائرات الدفاع المدني (وليس طائرات خاصة) ويتم إنزالهم في وضع فاشل، يدرك فشلَه أدنى من لديه ثقافةٌ عسكريةٌ، حيث استغرق الإنزالُ وقتاً طويلاً نسبياً حتى تم تكامل القوات القليلة، فضلاً عن تلكؤ الجنود أثناء القفز وترددهم الواضح، وأما عند سماع أدنى صوت إطلاق للنار فإن الهلع والارتباك هو الذي يسود الموقف، وأما الفضيحة الكبرى للقوات السلولية هو قدرة المجاهدين على إشغالهم وخداعهم ثم الانسحاب من الموقع رغم القوات الضخمة والأعداد المهولة، التي تدعمها جميع أنواع الآليات المتوفرة من مختلف القطاعات، ولم تجد الحكومة ستراً لفضيحتها هذه إلا أن تزعم أن المجاهدين أخذوا معهم رهائن، وهذا ما لم يحصل أبداً ويعد نزول الجيش للمعركة تطوراً كبيراً؛ لأن قوات الجيش هي آخر ما يمكن أن تستخدمه الدولة من قوات، ولا حلَّ لديها بعد ذلك إلا الرضوخ لمطالب المجاهدين والبحث عن حلول للأزمة، وهذا الأمر يدل على أن القضية وصلت إلى أعلى مراحل التصادم، وليس بعده إلا النصر إن شاء الله، وإن كان هذا النصر لن يأتي إلا بتقوى وصبر على طول الطريق (وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ).

المظهر الرابع: هو الضعف الإعلامي باعتبار الإعلام اليوم ركناً مهماً في مسار الحروب والصراعات، فقد بدا فشل الحكومة في هذا الجانب من جهة العجز عن المواكبة ففي الوقت الذي تناقلت فيه وسائل الإعلام العالمية أخبار العملية (وكالة رويترز، وكالة الصحافة الفرنسية، وقناة الجزيرة، والعربية، والبي بي سي، والسي إن إن وغيرها ومواقع هذه المؤسسات على شبكة الإنترنت) في هذا الوقت كان الإعلام السلولي ممثلاً في (وكالة الأنباء السعودية، والقناة الأولى، وقناة الإخبارية) يغط في سبات عميق، وحين أفاقت وزارة الداخلية باعتبارها المصدر الوحيد للإعلام السلولي لم تستطع في بيانها المقتضب تقديم معلومات جديدة غير ما تناقله الإعلام العالمي، وبدا أثر الصدمة واضحاً في تأخر الإعلان عن النتائج النهائية حتى منتصف اليوم التالي، وهو فشل ذريع بكل المقاييس لا سيما وأن ذلك الإعلان جاء محملاً بفضيحة شنيعة لم تقدر الحكومة السلولية على تزويرها بعد تسرب الأخبار الموثوقة من مصادر مختلفة منها مصادر المجاهدين، ومصادر الجهات الإصلاحية الأخرى.

وفي المقابل فتح الله على المجاهدين في هذا الجانب واستطاعوا مواكبة الحدث من بدايته، فأصدروا بياناً في الساعات الأولى من العملية، ثم تلاه في اليوم الثاني نشر تسجيل صوتي للقائد أبي هاجر نصره الله مصحوباً بتقرير إخباري أكثر تفصيلاً، وكانت ساحة النشر المتاحة هي شبكة الانترنت ولكن توفيق الله وما مَنّ به من نوعية العملية وأهميتها وطول وقتها أدى إلى تسابق وسائل الإعلام على متابعة الشبكة العالمية لتلقي الأخبار من مصادر المجاهدين، وكان هذا الجهد القليل – بفضل الله – كفيلاً بتحقيق مكاسب كثيرة، منها: الكسب الإعلامي بتبني العملية، وتوضيح كثير من الحقائق، ورد الأكاذيب التي تلفقها وسائل الإعلام، وكذلك بعثرة أوراق الحكومة والتأثير على مجريات الأمور عسكرياً بما يوحي به هذا الجهد الإعلامي من وجود إعداد مسبق، واستعداد لا يملك معه العدو إلا الأخذ بالاحتياطات وعدم الإدراك الدقيق لما يمكن أن تؤول إليه الأمور.

في هذه الغزوات الثلاث آيات عظيمة، وفتح مبين، وفضل من الله شفى به صدور قوم مؤمنين، وأذهب غيظ قلوبهم، وهو أمر يوجب الشكر والثبات، وتقديم المزيد من التضحيات لنصرة هذا الدين العظيم، وهو أيضاً مجال عظيم للاستفادة من التجربة، وأخذ العظة والعبرة، وأن لا يكون مثار عجب أو غرور؛ فالله وحده هو الناصر، وما بنا من نعمة فمن الله وهو الذي أيدنا بنصره وبالمؤمنين.

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

[١] للأخ معاذ المنصور حديث حول بعض جوانب هذا الموضوع في أعداد المجلة (١٥ - ١٦ - ١٧) وعنوانه (وقفات مع المواجهات) تحسن مراجعته.

عندما يكون الانتصار غصة في حلوق المنافقين

عندما يكون الانتصار غُصَّةً في حلوق المنافقين

بقلم الشيخ: عيسى بن سعد آل عوشن

في غمرة الحدث والوكالات العالمية تتحدث عن العملية المباركة التي قام بها أسود من شباب الأمة ثأراً لحرمة القدس، وسعياً لإخراج المشركين من جزيرة العرب، ومنعاً للصليبيين أن يسرقوا ثروات الأمة، وبينما الجميع مذهولٌ بالتطور العسكري المتدرج الذي يقوم به المجاهدون في جزيرة العرب فمن العمليات الاستشهادية التي يكون فيها المقتحمون استشهاديين أيضاً كما في شرق الرياض؛ إلى عملية المحيا التي غادر فيها مجموعة الاقتحام موقع العملية فور تمكين السيارة المفخخة من الدخول إلى الموقع المستهدف ثم تطور العمل العسكري إلى عمليات اقتحام لمراكز حساسة في مناطق اقتصادية يستفيد منها العدو الصليبي كما في ينبع والتي كان المجاهدون فيها استشهاديين أيضاً إذ انغمسوا في العدو واستطاعوا السيطرة على مدينة ينبع من أول ساعات الصباح الباكر وحتى منتصف الظهر ثم لقوا الله شهداء مقبلين غير مدبرين ..

ولم يمض شهرٌ على تلك العملية النوعية التي أضرت بالأعداء في جوانب اقتصادية، إلا ويخرج الأبطال في منطقة أشد حساسية وأهم من تلك المنطقة السابقة، ويقومون فيها بعمليةٍ نوعيةٍ لم تشهد مثلها أرض الجزيرة إذ قام أربعة من الأبطال باقتحام شركات أمريكية وغادروها إلى مواقع سكنية غربية ثم استطاعوا بفضل من الله ومنّة الخروج من أرض المعركة بعد أن تركوا خلفهم شهيداً واحداً ..

ومع كل تلك النقلات النوعية عسكرياً وسياسياً بل وإعلامياً حيث تمكن المجاهدون منذ الساعات الأولى في العملية من إصدار بيان أولي ثم أُتبع ببيان إلحاقي ثم بيان صوتي تناقلتها جميعاً الوكالات العالمية بل وقاموا أثناء العملية بالاتصال على قناة الجزيرة وتمكين الرهينة الإيطالي من إرسال رسالة إلى بني قومه .. إلى جانب التسجيل الصوتي لوقائع العملية .. مع تلك التطورات والنقلات التي يقر بها الأعداء (أمريكا ومن وراءها من الأوربيين) يأتي من يقول بكل سفاهةٍ وصفاقةٍ أنَّ هذا العمل الذي يقوم به المجاهدون إنَّما هو تخبطٌ وإفلاسٌ ومحاولات يائسة .. !!

لا أكتمكم سراً أنني ضحكت كثيراً من تلك العقول .. وتساءلت بعدها أي معنى من معاني التخبط وقع فيه المجاهدون؟

هل التخبط الذي وقع المجاهدون فيه أنهم استطاعوا نقل المعارك والمواجهات من العاصمة الرياض إلى أنحاء متفرقة من بلاد الحرمين شتت العدو وأقضّت مضاجعه، وفرقت جهوده وقواته .. ؟

أم أن التخبط هو في أن المجاهدين استطاعوا بفضل من الله امتصاص الضربات التي وجهت لهم ثم القيام بعمليات الكر والفر هنا وهناك .. ؟

أم التخبط الذي يزعمه بعض المفكرين – كما يحبون أن يقال لهم – أن المجاهدين استطاعوا إحراج الحكومة العميلة وفضح عوارها وبيان ضعفها العسكري والأمني .. من خلال القيام بعملية اقتحام لعدّة شركات وسحل الأمريكي لمسافة تجاوزت إشارتين مروريتان في أوج الحركة المرورية ثم الدخول إلى أحد المجمعات السكنية وقتل من قدر الله لهم قتله من الغربيين والمشركين الذين يسعون لإخراجهم من جزيرة العرب وكل ذلك استمر لمدة يوم كامل دون أن يتمكن آل سلول من السيطرة عليهم .. هل هذا يعدُّ تخبطاً أم التخبط في أنهم استطاعوا أن يخرجوا من الحصار واختراق الأحزمة الأمنية بكل أنواعها وأشكالها ثم الوصول إلى مكانٍ آمن .. ؟؟!!

أم التخبط الذي وقع فيه المجاهدون أنهم استطاعوا الصمود رغم العوائق، والوقوف في وجه كل منافق وناعق، بالحجة والبرهان والسنّة والقرآن .. بل ودعوة مدعي الإصلاح إلى حوار علمي ومناظرة علنية حول المسائل المختلف فيها .. أي تخبطٍ يعنون يا تُرى ..

إنَّ المتأمل لأصحاب تلك المقولة السابقة يجد أنهم هم المتخبطون حقاً ..

وأول تخبطهم هو تخبطهم في المجاهدين وتحليل مواقفهم فمرّة قالوا: إنهم فاشلون دراسياً ومهمشون اجتماعياً أدى بهم ذلك إلى سلوك درب الجهاد، ومرّة قالوا: إن هؤلاء أصحاب فكر منحرفٍ ورأيٍ متذبذب فعلى الصليبيين تارة وعلى المرتدين تارةً أخرى .. ، ومرّة قالوا: أن هؤلاء يقتلون المسلمين وأشبه شيء لهم الخوارج .. !! ومرّة قالوا: هؤلاء لا يصلح لهم إلا الحوار ثم انثنوا عن هذا الرأي وقالوا: بل هم قومٌ خصمون .. !!

ومرّة قالوا: إن هؤلاء يكفرون المسلمين ويقتلون بعضاً وسينتهي بهم المطاف إلى الفرقة والتنازع وتكفير بعضهم لبعض .. !!

ولا شك أن تخبطهم هذا إنما هو ناشئ عن قلة الفقه في الدين، وقلّة الفقه في الواقع، إلى جانب الهوى الذي يعمي الأبصار والبصائر ومن يضلل الله فلا هادي له، وإلا فالمجاهدون بحمد الله أهدافهم واضحة ومنهجهم بيّنٌ ومسطرٌ في كتبهم ومدونٌ في رسائلهم وإصداراتهم لا يجهله إلا من أعرض عن سماع الهدى والحق ..

والمجاهدون هدفهم هو: ”إخراج المشركين من جزيرة العرب“ عسكريين كانوا أو مدنيين، وهدفهم أيضاً إقامة شريعة الله ورفع راية الدين على أرض الجزيرة وتطهيرها من المرتدين أجمعين .. وهدفهم طرد المعتدين على أراضي المسلمين من فلسطين إلى العراق وأفغانستان وغيرها من بلاد الإسلام .. وهدفهم أيضاً إخراج الأسرى من المسلمين في كلِّ أنحاء المعمورة .. وهدفهم أيضاً هو: أن يقاتلوا الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ..

والمجاهدون لا يقتلون إلا من حلَّ دمه بكتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم أحرص الأمة على دماء المسلمين فما قاموا وما خرجوا من دورهم وأهليهم إلا ثأراً لدماء المسلمين المستضعفين والوقائع التي حدثت تظهر ذلك جلياً بيّناً وآخرها غزوة الخبر الأخيرة والتي اتضح فيها جلياً حرص المجاهدين على تجنب المسلمين شهد بذلك الرهائن والصحف السلولية - والحقُّ ما شهدت به الأعداء - حتى إن أحد النصارى الأردنيين قال: إن القرآن هو الذي حماني من القتل حيث أخرجه للمجاهدين الذين اقتحموا غرفته وقال لهم – كاذباً – إنه مسلم فلم يقتلوه فأين المتشدقون الذين يدعون استهانة المجاهدين بدماء المسلمين ..

حقاً إن حالنا نحن المجاهدين في هذه الأيام وحال أعدائنا من المنافقين وأشباههم كما قال الله تعالى: (إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ).

ولن نقول لهم إلا كما قال الله تعالى: (إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ وَيَتَوَلَّوا وَّهُمْ فَرِحُونَ * قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ * قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ).

يا أهل الزلفي بل تجديد البراءة والعداء

يا أهل الزلفي بل تجديد البراءة والعداء

بقلم: فهد بن فرَّاج الجوير الفراج

الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فإني لما رأيت بعض بني قومي يسارعون في تجديد ولائهم لهؤلاء الحكام الطواغيت المرتدين، كان من الواجب علي أن أجدد براءتي وعداوتي وأظهرها كما بيّن ربنا جل وعلا أنه لا يتم إسلام العبد حتى يتبرأ من أعداء الله، قال تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) وقال تعالى: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا).

فحينما يتدبر الإنسان كلام ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فإنه يعلم علم اليقين بأن العبد لا يكون مسلماً إلا بهذين الأمرين وهما الكفر بالطاغوت والإيمان بالله القائم على موالاة أهل الإيمان ونصرتهم والذب عنهم، ويقابل ذلك معاداة أهل الكفر والضلال والتبرؤ منهم ومقاتلتهم، أخرج مسلم في صحيحه من حديث طارق بن أشيم أن النبي صلى الله عليه وسلم: ”من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل“ وأما من سارع في تجديد ولائه لهؤلاء الحكام المرتدين فنبرأ إلى الله من فعله، فإن هذا فعل أهل النفاق كما قال تعالى: (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ) وقال تعالى: (بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً * الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً) فهذا وصف من اتخذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين بمعنى أنهم معهم في الحقيقة يوالونهم ويسرون إليهم بالمودة، فيا من جدَّد ولاءه لهؤلاء الطواغيت أتبتغي عندهم العزة والرفعة؟ فإن العزة لا يملكونها؛ لأن العزة لله جميعاً.

العزة تطلب من جناب الله والإقبال على عبوديته والانتظام في جملة عباده المؤمنين الذين لهم النصرة في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.

وأما براءتي ممن جدَّد ولاءه لهؤلاء الطواغيت فهذا كما قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ) وكما جاء في الصحيحين من حديث عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”إن بني فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين“ فبراءتي من هؤلاء توجب موالاتي لمن قال الله فيهم: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) فهذه الآية تبين بأن ولايتك أيها المسلم ليست لليهود ولا للنصارى ولا للمرتدين بل ولايتك راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين فكل من رضي بولاية الله ورسوله فهو مفلح ومنصور في الدنيا والآخرة، قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ).

وكما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى“ وكما جاء في الصحيحين من حديث أبي موسى رضي الله عنه: ”المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً“.

فالله الله يا شباب قومي أحرضكم وأدعوكم لنصرة دينكم ونصرة أهل الجهاد والانضمام إليهم ومساعدتهم خاصة في جزيرة العرب فإن عقيدتكم تدعو إلى ذلك، قال تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً) واحذروا كل الحذر أن يقذف الشيطان في قلوبكم الخوف من هؤلاء فإن نواصي الخلق كلها بيد الله واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك فأذكركم بقول الله عز وجل: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).

وكما قال تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ) فيجب عليكم وضع اليد مع هؤلاء المجاهدين ونصرتهم بالنفس والمال واليد واللسان كما قال صلى الله عليه وسلم: ”جاهدوا المشركين بألسنتكم وأنفسكم وأموالكم وأيديكم“ رواه أحمد.

أما براءتنا من هؤلاء الحكام فلأسباب منها:

مظاهرتهم للكفار كما هو الواقع مع النصارى عباد الصليب.

ومظاهرتهم للمشركين كما في المدينة من هؤلاء الرافضة.

والحكم بغير ما أنزل الله.

وحربهم على الإسلام وأهله، فهذه المناهج قد غيرت، والمرأة قد غُرِّبت، والإعلام يسخر ويستهزئ بدينكم، وما تمكين أهل العلمنة والفساد في المناصب إلا خير شاهد.

وكذلك قتالهم لأهل الجهاد ومن ضمن هؤلاء أبناؤكم فكم سفكوا من دم لكم فهذا حمود الجوير الفراج، وسلطان بن سعد العبيد، وإبراهيم بن عبد العزيز الشايع، وعبد الرحمن بن دخيل الفالح – تقبلهم الله في الشهداء – فهل تذهب دماء هؤلاء سدىً؟ وما ذنبهم إلا أن يقولوا ربنا الله؟ وها هي السجون قد امتلأت من العلماء والمجاهدين حتى من أبنائكم، فالله الله قوموا قومة رجل واحد لنصرة هذا الدين، ولا يكن قيامكم لسفاسف الأمور، ولا تكن عصبيتكم لأمور جاهلية؛ فدينكم يهان، وأموالكم تنهب، ودماؤكم تسفك، فماذا بقي؟ والله لبطن الأرض خير لكم من ظاهرها.

وأما قدوم جند الطاغوت (من مباحث، وقوات طوارئ) إلى بلدتكم، الذين زادوا في تدنيسها فليبشروا منا بما يسوؤهم، لأنهم ما جاؤوا إلا لحرب الإسلام، ومطاردة المجاهدين، فأفيقوا وانفضوا الغبار عنكم فإنكم لن تعذروا غداً أمام الله جل وعلا فسارعوا إلى إبراء ذمتكم، وليكن لكم قدم السبق في نصرة دينكم. والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الله الله يا شباب قومي أحرضكم وأدعوكم لنصرة دينكم ونصرة أهل الجهاد والانضمام إليهم ومساعدتهم خاصة في جزيرة العرب.

قصة حصار العمارية (12) يرويها المجاهد بندر بن عبد الرحمن الدخيل

قصة حصار العمَّاريَّة (١/ ٢) يرويها المجاهد: بندر بن عبد الرحمن الدخيل

في هذه الأيام ونحن نعايش النصر العظيم للمجاهدين في سبيل الله في جزيرة العرب، والذي تحقق في عملية سرية القدس، نروي لقراء صوت الجهاد قصة حصار (العمَّارية)، وهي قصة عظيمة، وحادثة تأريخية مهمة، تجلى فيها تأييد الله لعباده المؤمنين، وتنزل النصر عليهم رغم قلتهم وضعفهم، ولكنه الإيمان والحق الذي من نصره لم يقف في وجهه أحد، هذه القصة فيها من العظات والعبر الشيء الكثير الذي ينبغي الاستفادة منه بالتأمل والتدبر، إذ هذا هو المقصود الأول من سرد القصص والسير، قال الله تعالى: (فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ).

فالمجاهدون لم يقوموا بجهادهم ويؤسسوا إعلامهم لأجل أن يسدوا فراغاً في مجال الأخبار، ولا إسهاماً منهم في إمداد المجالس بالحكايات والوقائع، وإنما المراد النصيحة للمسلمين، وتذكيرهم بحقائق إيمانية ودينية غابت عنهم، فهي اليوم بحمد الله تتجدد في النفوس وتحيا بفضل ما مَنّ الله به على الأمة من هذا الجهاد المبارك، وأعظم التعليم والنصيحة وأكثرهما أثراً في النفوس ما كان عملياً واقعياً يقتدى فيه بالأبطال والصالحين، وقد امتن الله على خليله إبراهيم عليه السلام بأن الله هيأه ليكون قدوة وإماماً يقتدي به الناس (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) ومثله أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام، إذ لما ذكرهم الله في سورة الأنعام وذكر قبساً من سيرهم العطرة أمر بعد ذلك بالاقتداء بهداهم (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ).

هذا تذكيرٌ أحببنا تقديمَه بين يدي هذه القصة العظيمة، لما له من أهمية، وليحصل المقصود وهو زيادة اليقين والإيمان، وكذلك الاقتداء والعمل، كما نحب أن ننبه إلى أن مثل هذه الحوادث والانتصارات التي يمن الله بها على المجاهدين ينبغي أن لا تكون هي الدافع الأساس لأن يقتنع المسلم بطريق الحق والتوحيد والجهاد، نعم هذه الانتصارات والمبشرات تفرح بها النفوس وتستبشر وتطمئن وتزيد يقيناً وإيماناً، لكن حذار أن تكون هي المقياس عند المرء لمدى صحة منهج المجاهدين وسلامة طريقهم؛ لأن النصر والهزيمة من عند الله ولم نكلف بها، وإنما كلفنا باتخاذ الأسباب، والاجتهاد في إعداد القوة، وما بعد ذلك مرده إلى الله الذي يداول الأيام بين الناس، فمرةً نصرٌ، ومرةً هزيمةٌ، وهكذا حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولخيرة الأمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، يبتليهم الله بهزائم تنقيهم وتمحصهم، وتنبههم لذنوبهم، ولكن العبرة بالعاقبة وهي للمتقين، فالعقيدة والقناعة والعلم بدين الله وصحة طريق المجاهدين هي التي ينبغي أن تحركنا للعمل لدين الله، والالتحاق بالمجاهدين ونصرتهم، والكفر بالطواغيت ومعاداتهم، ومعاداة جميع الكفار، أما من يعلق عمله وجهاده بمدى انتصار المجاهدين أو قوتهم أو ضعفهم فهو المغبون، وفي فعله شبه من المنافقين (الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً).

المتأمل في استحضار تأريخ المجاهدين في الجزيرة يجد العجب من الناس، ففيهم الراسخ الثابت الذي بنى موقفه على نور من الله وهداية، فثبته الله على الحق، ولم يستعجل ولم يتخبط في مواقفه من قضية الجهاد، نسأل الله أن يثبتنا جميعاً على الحق، ومن الناس من كان موقفه متذبذباً مهزوزاً، فهذا ننصحه بالتزود من العلم، والإكثار من سؤال الله الهداية، عسى الله أن يمن عليه بالثبات واليقين، وصنف آخر يتحرى أقوى الطائفتين، وأكثر العسكرين انتصاراً ليكون معه فهذا الذي لن ينتفع كثيراً بمثل قصتنا هذه، وأمثالها من قصص الانتصارات، وآخرها عمليتا (ينبع والخبر) النوعيتين؛ لأنه ما إن يستشهد أحد من المجاهدين بعد ذلك، أو يحصل شيء من الهزيمة إلا ونكص على عقبيه نعوذ بالله من هذا الحال، وإن أمراً عظيماً غفل عنه الغافلون من المتذبذبين، ما كان ينبغي لمؤمنٍ بالغيب أن يغفل عنه، ألا وهو نصر الآخرة ونعيمها الدائم السرمدي، فوالله الذي لا إله غيره لو قُتِل المجاهدون كلُّهم واستأصلوا لكان لهم في الشهادة ونعيم الجنة أعظم النصر والفلاح والفوز الكبير، كيف وقد ضمن الله للمجاهدين النصر التام في الدنيا بإظهار الدين، واستمرار طائفة المجاهدين، كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: ”لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة“ [رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه] نعم قد ينهزم المجاهدون في بلد، أو يضعفون في آخر، لكن العبرة بحال الجهاد والمجاهدين في الأرض كلها بعيداً عن تقسيمات الحدود الاستعمارية البريطانية الكافرة، لأن فئة من الناس قد تحتج بفشل المجاهدين في منطقةٍ ما - فشلاً دنيوياً مادياً - على فشل طريق الجهاد ونسوا الأمرين: (أن أرض الجهاد عالمية، وأن النصر الحقيقي هو انتصار المبادئ والثبات على الحق والشهادة في سبيل الله) أوردت هذا الكلام تمهيداً لمثل هذه القصص والوقائع التي قد يخطئ بعض الناس في التعامل معها واتخاذها – مثلاً – مثاراً للعجب وهو داءٌ خطير، كاد أن ينهزم المسلمون بسببه في غزوة حنين (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ).

حصار (العمارية) وما أدراك ما حصار (العمارية)؟

بدأت القصة حينما سعى المجاهدون في مناكب الأرض ليعبدوا ربهم بالجهاد في سبيله، يستحثهم إلى تلك العبادة العظيمة ما وقر في قلوبهم من عقيدة ٍصحيحة، تُحَتِّم عليهم التوجه إلى الخالق بالعبادة وحده لا شريك له، عقيدةٌ تحرِّم عليهم أن يؤلهوا غير الملك جل جلاله، عقيدةٌ تثمر ثمارها الطيبة بالخضوع لأمر الله والاستجابة لدعوته (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) عقيدةٌ تثمر ثمارها الطيبة بالاقتداء بهدي رسول الهدى محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.

سعى المجاهدون في طريقهم يحدوهم حادي الشهادة وكرامة الله للمجاهدين في سبيله والنعيم المقيم الذي ينتظرهم بعد الممات.

سعى المجاهدون لجهادهم في سعادة وطمأنينة وسكينة، لم يتوانوا أو يقعدوا أو يجبنوا، طاردهم الطواغيت ولاحقوهم، عمّموا صورهم على نقاط التفتيش، داهموا بيوتهم، روعوا أهليهم، جعلوا الجوائز لمن يأتي بهم، أو يدل عليهم، ليثنيهم عن عزمهم، وليحد من نشاطهم فلم يهنوا ولم يرضخوا بل تحدوه في إيمان راسخ بالقضاء والقدر مستحضرين الأثر الحكيم عن أبي بكر رضي الله عنه: ”احرص على الموت توهب لك الحياة“ فالشجاعة لا تقدم أجلاً، والجبن لا يزيد في العمر.

كان من بين هؤلاء المجاهدين الأخ بندر الدخيل أعزه الله أحد أعضاء قائمة الشرف الثانية (المطلوبين الستة والعشرين) الذي سرد تفاصيل القصة ونحن نرويها للقراء مع مراعاة بعض الجوانب الأمنية التي ينبغي أخذها في الحسبان امتثالاً لأمر الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ) وهذه فرصة لأن نطمئن قراءنا الكرام، بأننا نأخذ هذا الأمر في الحسبان حال سردنا لمثل هذه القصص، ونؤخر منها ما تقتضي المصلحة تأخيره، ولا نذكر ما قد يضر المجاهدين، وكذلك تعاملنا مع الأخبار الخاصة والعامة، ونسعى في ذلك قدر المستطاع إلا شيئاً أو خطأ لا يسلم من مثله بشر.

استقل المجاهدون سيارتهم وعددهم خمسة وانطلقوا إلى مقصدهم، وحصل اشتباه بهم فأوقفتهم سيارة من سيارات الشرطة، وحاصرتهم فتعاملوا معها بما جرى وصفه في التقرير الإخباري التاسع المنشور في المجلة (العدد السابع عشر) وبدأت بعد ذلك أحداث الحصار.

كان الوقت عشاءً، بعد ذلك سلك المجاهدون طرقاً مختلفة، حتى سلكوا طريقاً برياً معتمدين على معرفتهم بالجهة التي يقصدونها دون علم بتفاصيل الطريق الذي اضطروا لسلوكه، ولكن رحمة الله عليهم سابغة حيث مضوا في طرق تؤدي إلى مدينة الرياض، وفي هذه اللحظات من بدايات القصة شعر المجاهدون بأمر عظيم وهو الطمأنينة والسكينة التي نزلت عليهم، حتى إنهم أخذهم النعاس وهم في السيارة أمنةً من الله وتثبيتاً، وهذا الوضع كثيراً ما يمر بالمجاهدين، وحصل منه للمجاهدين في جزيرة العرب خصوصاً وقائع كثيرة وهي من عجيب تأييد الله لعباده، فالمعروف أن الخائف لا ينام، ولا تذوق عيناه طعمه، وإنما ينام المطمئن المرتاح، وقد امتن الله على أهل بدر بمثل هذا، قال تعالى: (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ) قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: (يقول تعالى ممتناً على عباده فيما أنزل عليهم من السكينة والأمنة، وهو النعاس الذي غشيهم وهم مستلئمو السلاح في حال همهم وغمهم، والنعاس في مثل تلك الحال دليل على الأمان، كما قال في سورة الأنفال في قصة بدر (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ) الآية وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو نعيم ووكيع عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن عبد الله بن مسعود قال: ”النعاس في القتال من الله، وفي الصلاة من الشيطان“.

وهنا فائدة توجب على المرء أن يقف عندها وهي أنه كلما كان المجاهد على علم بالطرق وتفاصيلها كان أولى وأفضل، وسواء أكانت طرقاً برية أم معبدة، كما أن وسائل تحديد الاتجاهات، وقيادة المركبات في المناطق الصحرواية من المهارات التي تنفع المجاهد وتخدمه في تلك الظروف.

مضى أبطالنا في طريقهم وهم يرجون من الله الإعانة والتسديد، ولم يكونوا على علم بما يقدره الله لهم في المستقبل القريب، وبعد مدة من الزمن بدأت تتكشف لهم معالم الطريق إلى مدينة الرياض حيث كان هدفهم الوصول إليها بعد أحداث المواجهة الأولى مع القوات السلولية، وسلكوا الطريق ولم يبق بينهم وبين الرياض إلا قليل وهنا تغير الحال، حيث واجهتهم سيارة من سيارات القوات الحكومية وتعاملوا معها بما جرى تفصيله في التقرير المشار إليه آنفاً.

وهنا تعطلت سيارة المجاهدين في الصحراء ليبدؤوا مسيرهم على الأقدام وكان هذا في اليوم الثاني منذ بداية الحدث.

قريباً من موقع تعطل السيارة صعد المجاهدون جبلاً ليتعرفوا على موقعهم بشكل جيد، وليستطلعوا الطريق، وحرصوا منذ بداية السير على أن يمشوا فوق الحصى، ويتجنبوا المشي على التراب والطين تفادياً لتتبع الأثر، وهذا - بعد فضل الله - يفسر عجز قُصّاص الأثر - الذين استعان بهم آل سلول - عن تحديد موقع المجاهدين بالضبط.

صعد المجاهدون الجبل، وتعرفوا على موقعهم بشكل جيد، وكان الجبل أحد الجبال القريبة من قرية (العيينة) وشعيب (الحيسية) وقرر المجاهدون الاستخارة في سلوك الطريق، وكانوا يكثرون منها كلما احتاجوا لها طيلة حصارهم، فيستخيرون في اختيار الطرق، واختيار الملاجئ، وتوقيت المبيت والسير وغير ذلك، وهذه عبادةٌ عظيمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه دعاءها كما يعلمهم السورة من القرآن كما في حديث جابر رضي الله عنه في صحيح البخاري.

هنا بدأ الطلب يشتد على المجاهدين، وحلقت في السماء طائرة عمودية تابعة للحكومة، والطائرات التي تستخدمها الحكومة في مثل هذه المواجهات متنوعة وتابعة لأكثر من جهة وقد رأى المجاهدون عدة أنواع منها، فبعضها تابع للدفاع المدني، وبعضها تابع للجيش، وبعضها تابع لقوات الأمن الخاصة، وبعضها تابع للقوات الجوية، كما رأوا طائرات شراعية، تعاقبت هذه الأنواع كلها على مدار شهر الحصار.

حينما وصل الطيران كان المجاهدون في منطقة مكشوفة، فعمدوا إلى البحث عن مناطق تتوفر فيها السواتر والحواجز، ومشوا ساعاتٍ والطيران من فوقهم، وهم يحاولون التخفي خلف الصخور والأشجار، وأسدل الظلام ستاره في اليوم الثاني ليجد المجاهدون فرصة للراحة والبحث عن ملاذ آمن.

خلال هذه المدة الماضية كان المجاهدون يحملون أسلحتهم، ولم يفرطوا فيها اهتداء بوحي الله: (وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً).

وتشاور الأبطال في الأمر فأشار أحدهم بالتمويه على العدو والقرب من أماكن تمركزه حيث لا يخطر بباله أنهم في منطقته، اهتداءً بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة كما أشرنا إليه قريباً، واتبعوا رأي أخيهم المعضد بالدليل فكانت فيه البركة - بحمد الله -، وفي مسيرهم تلك اللحظات وجدوا مغارة فكمنوا فيها، ثم اكتشفوا عدم مناسبتها عسكرياً للتمركز أو المقاومة حال اكتشاف العدو لهم فقرروا تغيير المكان، وكانت الكهوف والمغارات والدحول أماكن مناسبة للتخفي والكمون، ولكن أحياناً تكون ضيقة لا عمق فيها يكفي للاستتار بها، فيلجأ المجاهدون إلى تغطية أنفسهم بالأشجار، أو القرب من الصخور لتؤدي بعض الغرض في ذلك.

وتوالت الأيام على هذه الحال، وفي الحلقة القادمة نكمل القصة وفيها نعرف حال المجاهدين مع الماء والطعام، وأثر الدعاء على مسيرتهم، وكيف واجهوا الحر؟، وكيف كان خسوف القمر وهبوب الرياح الشديدة والغبار فرصة طيبة استفادوا منها، وكيف انتهت القصة؟ فإلى تلك الحلقة إن شاء الله نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.

الآن في موقعنا على الإنترنت

فساهموا في نشرها وإيصالها للعسكريين من أقاربكم ومعارفكم إقامة للحجة وبراءةً للذمة

وصايا لأهل الجهاد محبة الله يا أهل الجهاد

وصايا لأهل الجهاد محبة الله يا أهل الجهاد

بقلم الشيخ: عامر بن عبد الله العامر

الحمد لله الذي جعل محبته حياة القلوب، ونعيم الأرواح، وبهجة النفوس، وقرة العيون، وأشهد أن لا إله إلا الله القائل (فَسَوْفَ يَاتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) وأشهد أن محمداً عبده وخليله وصفيه صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الذين تنافسوا في طلب محبة الله فنالوها، أما بعد:

فحقيقة العبودية: هي الحب التام مع الذل التام والخضوع للمحبوب، فمن لا محبة له لا إسلام له ألبتة، ولما كانت محبة الله بهذه المكانة تنافس من أجلها المتنافسون, وإليها شخص العاملون, وإلى علمها شمر السابقون ... وهي الحياة التي من حُرمها فهو من جملة الأموات، والنور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات، والشفاء الذي من عُدمه حلت بقلبه جميع الأسقام وهي روح الإيمان والأعمال، تالله لقد ذهب أهلها بشرف الدنيا والآخرة، إذ لهم من معية محبوبهم أوفر نصيب، وقد قضى الله يوم قدر مقادير الخلائق بمشيئته وحكمته البالغة أن المرء مع من أحب.

يالها من نعمة على المحبين سابغة، أجابوا منادي الشوق إذ نادى بهم: حي على الفلاح، وبذلوا نفوسهم في طلب الوصول إلى محبوبهم وكان بذلهم بالرضا والسماح، وواصلوا إليه المسير بالإدلاج والغدو والرواح.

تأخر البطالون، وقام المحبون ينظرون أيهم يصلح أن يكون ثمناً؟ فدارت السلعة بينهم ووقعت في يد قومٍ اتصفوا بصفات المؤمنين الكمّل قال تعالى (فَسَوْفَ يَاتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ) وهذه الصفات الحميدة الشريفة لها رجال ملأ الله قلوبهم صدقاً ويقيناً فقال عنهم: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا) عن أنس قال: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال: يا رسول الله، غبت عن أول قتال قاتلت المشركين، لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله مما أصنع، فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء، يعني أصحابه، وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء، يعني المشركين. ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: يا سعد بن معاذ، الجنة ورب النضر، إني أجد ريحها من دون أحد. قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع. قال أنس: فوجدنا به بضعاً وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رميه بسهم، ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه. قال أنس: كنا نرى أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا) متفق عليه.

ففرق والله بين من صدقوا ما عاهدوا الله عليه وبين من لو خرجوا للقتال لأبغض الله خروجهم لإفسادهم بين صفوف المجاهدين قال تعالى (وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ * لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُوا خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) قال القرطبي:

(تسلية للمؤمنين في تخلف المنافقين عنهم. والخبال: الفساد والنميمة وإيقاع الاختلاف والأراجيف).أهـ فلا تهنوا إخواني المجاهدين ولا تلتفتوا لهؤلاء المخذلين الذين يلمزونكم ويعيبون جهادكم كحال الذين يلمزون المطوعين منكم بالصدقات وهاهم اليوم يتهمونكم حتى بالسرقات وقطع الطريق والاستيلاء على السيارات وسفك الدماء وترويع الآمنين، أما يرى ويسمع هؤلاء ماذا يفعل جند الطاغوت حماة الصليب بهؤلاء المجاهدين؟ هلا تكلموا عن هؤلاء الطواغيت وجندهم كيف سفكوا الدماء واستحلوا الأموال فأظهروا الكفر البين الواضح المستبين وأخافوا حتى الحجيج إلى بيت الله الحرام فتأخر من شرق الجزيرة إلى مكة ما تخاف إلى الله وأمن الطرق اليوم هلا تلفظت بكلمة في تبيين ما يحصل من الشرك في المدينة ومكة وما يحصل من موالاة الكفار أما يسعك السكوت إذا جبنه عن قول الحق كيف يسعك عند الله أن تبرأ من هؤلاء المجاهدين، إذاً توالي من؟ ثم أقول لك يا من تكلم بهذا الكلام: هل تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من المجاهدين لما قتل خالد رضي الله عنه الدماء المعصومة من بني خزيمة؟ هل تبرأ مما صنع أم جعله على قيادة المسلمين؟ أم هل تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من المجاهدين لما فروا من الزحف في أحد وحنين وغير ذلك مما حصل في جيش محمد صلى الله عليه وسلم وخيار الأمة؟ بل بعضهم قتل بعضاً يوم أحد والخطأ وارد على المجاهدين وغيرهم لكن يجب نصرهم وتأييدهم وإيوائهم ويقال للمخطئ أخطأت ولا يتبرأ منه فاحذر من تلاعب الشيطان في ذلك فإن له مصائد عظيمة أخرج أحمد في مسنده وأبو داوود من حديث جابر بن عبد الله وأبي طلقة بن سهل الأنصاريين يقولان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”ما من امرئ يخذل امرءاً مسلماً في موطن تنتهك فيه حرمته، وينتقص فيه عرضه، إلا خذله الله عز وجل في موطن يحب فيه نصرته وما من امرء ينصر امرءاً مسلماً في موطن ينتقص فيه عرضه، وينتهك فيه من حرمته، إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته“ فهذا وقت نصرة المجاهدين وتأييدهم والدفاع عنهم لا خذلانهم والتبرؤ منهم.

هل تتمنى أن يكون خصمك خيار الناس بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحذر أن تكون ممن قال فيهم (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) أعاذني الله وإياك من هذا الصنف ولنسعى في نصرة هذا الدين ولو ذهبت دماءنا فإن هذه هي علامة المحبة.

ولما كانت المحبة التامة ميل القلب بكليته إلى المحبوب كان ذلك الميل حاملاً على طاعته وتعظيمه، وكلما كان الميل أقوى: كانت الطاعة أتم، والتعظيم أوفر، وهذا الميل يلازم الإيمان، بل هو روح الإيمان ولبّه، فأي شيء يكون أعلى من أمر يضمن أن يكون الله سبحانه أحب الأشياء بالتعظيم, وأحق الأشياء بالطاعة؟

فلما أكثر المدعون للمحبة طولبوا بإقامة البينة على صحة الدعوى, فلو يعطى الناس بدعواهم لادعى الخلي حرقة الشجي، تنوَّع المدعون في هذا فلا تقبل الدعوى إلا ببينة (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ).

فتأخر الخلق كلهم وثبت أتباع النبي صلى الله عليه وسلم وعلامة هذه أحبكم ألي من قاتل في سبيلي فقال: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ)، وعن عبد الله بن سلام قال: تذاكرنا بيننا, فقلنا أيكم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسأله أي الأعمال أحب إلى الله؟ وهِبْنا أن يقوم منّا أحد, فأرسل رسول الله إلينا رجُلاً رجُلاً, حتى جمعنا, فجعل بعضنا يشير إلي بعض, فقرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) إلى قوله (كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ) قال: فتلاها من أولها إلى آخرها. رواه أحمد والترمذي بسندٍ لا بأس به, روى ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون: لوددنا أن الله عز وجل دلنا على أحب الأعمال إليه, فنعمل به فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إيمان فيه, وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به, فلما نزل الجهاد كره ذلك أناس من المؤمنين وشق عليهم أمره، فقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ).

وبهذا يتبين أن محبة الله توجب المجاهدة في سبيله قطعاً، فإن من أحب الله وأحبه الله أحب ما يحبه الله، وأبغض ما يبغض الله، ووالى من يواليه الله، وعادى من يعاديه الله، لا تكون محبة قط إلا وفيها ذلك بحسب قوتها وضعفها، فإن المحبة توجب الدنو من المحبوب ومحابه، والبعد عن مكروهاته، ومتى كان مع المحبة بقدر ما يبغضه المحبوب فإنما تكون تامة.

فتأخر أكثر المدعين للمحبة فقام المجاهدون, فقيل لهم: إن نفوس المحبين وأموالهم ليست لهم, فقال: (إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) لما عرفوا عظمة المشتري، وفضل الثمن, وجلالة من جرى على يديه عقد التبايع عرفوا قدر السلعة فرأوا من أعظم الغبن بيع مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر في أبد ٍلا يزول ولا ينفذ بصبابة عيش, وإنما هو كأضغاث أحلام, أو كطيف زار في المنام, مشوبٍ بالنغص ممزوج ٍبالغصص, وإن أضحك قليلاً أبكى كثيراً, وإن سر يوماً أحزن شهوراً, آلامه تزيد على لذاته, وأحزانه أضعاف مسراته, أوله مخاوف وآخره متالف. وإنما يظهر الغبن الفاحش في هذا البيع يوم القيامة, وإنما يتبين سفه بائعه يوم الحسرة والندامة, إذا حشر المتقون إلى الرحمن وفداً, وسيق المجرمون إلى جهنم ورداً. وهكذا عقد أهل المحبة البيع بالتراضي قالوا والله لا نقيلك ولا نستقيلك فلما تم العقد وسلموا المبيع, قيل لهم: مذ صارت نفوسكم وأموالكم لنا رددناها عليكم ما كانت وأضعافها معاً (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ).

فحي على جنات عدن بقربهم ... منازلك ... الأولى ... بها ... كنت نازلاً

ولكن سباك الكاشحون, لأجل ذا ... وقفت على الأطلال تبكي المنازلا

فدعها رسوماً دارسات, فما بها ... مقيل, ... فجاوزها, فليست منازلا

رسوم عفت يفنى بها الخلق كم بها ... قتيل, وكم فيها لذا الخلق قاتلاً؟

وخذ يمنة عنها على المنهج الذي ... عليه ... سرى ... وفد ... المحبة آهلا

وقل: ساعدي, يا نفس بالصبر ساعة ... فعند ... اللقا ذا الكد يصبح زائلا

فما هي إلا ساعة, ثم تنقضي ... ويصبح ذو الأحزان فرحان جاذلاً

أما علامة المحبة فنذكر منها خمسة:

العلامة الأولى: إتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في كل أقواله وأفعاله وأحواله قال تعالى: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) وفي هذا إشارة إلى دليل المحبة وثمرتها وفائدتها ودليلها وعلامتها اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وفائدتها وثمرتها محبه المرسل لكم فما لم تحصل المتابعة فليست محبتكم له حاصلة ومحبته لكم منتفية, فبحسب هذا الاتباع يكون منشأ هذه المحبة وثباتها وقوتها وبحسب نقصانه يكون نقصانها فبحسب هذا الاتباع يوجب المحبة والمحبوبية معاً ولا يتم الأمر إلا بهما فليس الشأن في أن تحب الله, بل الشأن في أن الله يحبك, ولا يحبك الله إلا إذا اتبعت خليله ظاهراً وباطناً, وصدقته خبرا ً, وأطعته أمراً, وأجبته دعوة ً, وآثرته طوعاً, وفنيت عن حكم غيره بحكمه وعن محبته غيرة عن الخلق بمحبته وعن طاعة غيرة بطاعته, وإن لم يكن ذلك فلا تتعنَّ وارجع من حيث شئت فالتمس نوراً فلست على شيء فقد قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَاوِيلاً) وقال تعالى: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة, ومن عصاني فقد أبى“ وفي الصحيحين أيضاً من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”دعوني ما تركتكم, فإنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه, وإذا أمرتكم بشيء فائتوا منه ما استطعتم“ وهذا لفظ البخاري، وأخرج الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (ليس منا أحد إلا يؤخذ من قوله ويدع غير النبي صلى الله عليه وسلم) أما العلامات الأربع الباقية فقد جمعها الله تعالى في قوله: (فَسَوْفَ يَاتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ).

العلامة الثانية: (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) معناها: أرقاء، رحماء, مشفقين عليهم, عاطفين عليهم, قال عطاء: (كالولد لوالده, والعبد لسيده) وأن يكون أحدهم متواضعاً لأخيه ومواليه.

قال الله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) وقال تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) وفي الصحيحين من حديث أبي موسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً) وفيهما أيضاً من حديث النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكي منه تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمى).

وفي لفظ عند مسلم: (المسلمون كرجلٍ واحد إن اشتكى عينه اشتكى كله، وإن اشتكى رأسه اشتكى كله)

فانظر أيها المسلم كيف أصبحت اليوم الشدة على أولياء الله خاصة إذا كان مجاهداً الكفار أو من يكون متعاوناً معهم فدماؤهم مسفوكة, وأموالهم منهوبة وبيوتهم ليس لها حرمة، فاستُبيحت دماؤهم في الحل والحرم, واتهموهم بأنهم يريدون الفساد في الأرض وأنهم يسفكون الدماء ويروعون الآمنين, وغير ذلك كما قال إخوانهم المشركون عن النبي صلى الله عليه وسلم ”بأنه سفه أحلامنا وفرّق جماعتنا, وقطع أرحامنا, وسب ديننا“ وهكذا من صار في هذا الطريق لا بد أن يلمز ويفتري عليه وكان آخر هؤلاء قبل ما يقارب ثلاثة قرون المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قام عليه كل من حوله، ولما قام بالتوحيد والجهاد قالوا عنه: بأنه يستبيح الدماء وأنه خارجي وغير ذلك من الألفاظ, حتى أفتى فيه علماء السلاطين في الحرمين في زمانه حيث قالوا: إن من أقر بالتوحيد فإنه يقتل في الحل والحرم وها هي هيئة كبار العلماء اليوم يفتون بأنهم مع الدولة في كل ما تفعل بهؤلاء المجاهدين الذين سموهم في بيانهم بالإرهابيين, لماذا هذا كله، لماذا لا توقفون هؤلاء الحكام الخونة الذين باعوا دينهم وأرضهم وخيرات بلادهم فجعلوا هؤلاء الصليبيين يفعلون ما يشاءون في بلاد الجزيرة!!! لماذا لا تمنعون هؤلاء الحكام المرتدين من حمايتهم الشرك والمشركين في أفضل البقاع!!! لماذا لم تأخذوا على أيديهم في وقوعهم في نواقض الإسلام!!! لماذا لم تردعوهم عن الظلم والإجرام من قتل الموحدين ومطاردتهم؟!! كم في السجون من العلماء وطلاب العلم؟!! كم فيها من الصالحين والعباد والدعاة المصلحين وما يُلاقون من أنواع التعذيب والأذى مما لا يخطر على بال إلا من وقع في هذا التعذيب أو شاهده.

أيها العلماء أين غيرتكم على دينكم، وعلى الدماء الزكية التي تُسفك، وعلى التعذيب الذي يجري في السجون، أما تتمعر وجوهكم لذلك قال حمد بن عتيق رحمه الله: (فلو قُدر أن رجلاً يصوم النهار ويقوم الليل ويزهد في الدنيا كلها وهو مع ذلك لا يغضب لله ولا يتمعر وجهه ولا يحمر فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر فهذا الرجل من أبغض الناس إلى الله وأقلهم ديناً وأصحاب الكبائر أحسن عند الله منه).

السجون اليوم أيها العلماء قد امتلأت بخيار الأمة (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ).

كيف انعكست الآية وأصبحتم أيها العلماء يا من تنتسبون للعلم ووضعتم للإفتاء أذلة للمرتدين والطغاة المجرمين أعزة على أولياء الله المؤمنين (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ)، فتسعون لإرضاء رجل الأمن الأول، وصدقوا والله فهو رجل أمن الصليبيين الأول حيث قام بحمايتهم في الجزيرة أشد من حمايتهم لأنفسهم في بلادهم والله المستعان.

العلامة الثالثة: (أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ) أي: متعززا على عدوه وخصمه الكافر حيث يكون المؤمن على الكافرين كالأسد على فريسته كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَاوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم، كما قال تعالى: (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ) وهذه صفة المؤمنين أن يكون أحدهم شديداً عنيفاً على الكفار، غضوباً عبوساً في وجهه، وقال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) فقوله (وَلِيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً) أي: ليجد الكافر منك غلظة في قتالك له فإن من صفة المؤمنين الكُمّل أن يكونوا غليظين على أعدائهم من الكفار، فمغايظة الكفار محبوبة للرب مطلوبة له فموافقته فيها من كمال العبودية فمن تعبد الله بمراغمة عدوه، فقد أخذ من الصديقية بسهمٍ وافر قال تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) وغير هذه من الآيات الكثيرة، قال صلى الله عليه وسلم: ”لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه“ رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”يا معشر قريش أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح“ رواه الإمام أحمد.

روى الإمام أحمد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وثب مع أبي جندل رضي الله عنه في قصة صلح الحديبية فجعل يمشي إلى جنبه هو يقول:

(اصبر أبا جندل فإنما هم المشركون وإنما دم أحدهم دم كلب)، وقال جابر رضي الله عنه: (أمرنا من خالف كتاب الله أن نضربه بالسيف)، قال الإمام أحمد كما في مسائل ابن هانئ: (وكل من قتل مشركاً فهو على حق)، فانظر إلى هذه النصوص وانظر إلى واقعنا اليوم تجد البُعد العظيم عن هذا المنهج القويم، ولربما تسمع ذلك من أهل العلم فمنهم من يتباكى على قتلى الكفار ويشجب ويستنكر ولم يُسمع له شجبٌ ولا استنكار في قتل أهل الإسلام وانتهاك أعراضهم فما هذا إلا لعظم فاجعته في الكفار وهوانها عليه في المؤمن وهذه غاية النفاق وهي المسرة بانخفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم والكراهية لانتصار دين الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه الذي أخرجه الإمام أحمد وغيره: ”إن أكثر أمتي قراؤها“، أما الخطباء وخاصة خطباء الحرمين إلا من رحم الله منهم فما تدري أن هذا الخطيب يخطب في بلاد الحرمين أم أنه قسيسٌ يخطب في كنيسة روما!!! لاستنكاره ولربما بُكائه على جيف عُباد الصليب، وأما الحكام الخونة الذين يدعون الإسلام والإسلام منهم براء فإنهم يحمون الوحدات الصليبية أشدُّ حماية من مساكنهم، وخوفهم على الكفرة أشُّد من خوفهم على أنفسهم، وقد بان ذلك في تعليق طاغوت آل سعود وزير الداخلية (أبو لهب هذا الزمان) نايف بن عبد العزيز إثر دمعاته بعد ضربة المحيا، وقد صرح هو بعد ضربة مبنى الأمن العام أن ضربة المحيا أشدُّ عليه من ضربة الأمن العام (هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ) فتباً لك يا أبا لهب وسترى بإذن الله ما يسوؤك.

وما أنتم يا جنود الطاغوت، ويا حُماة الصليب، ويا من باع دينه ونفسه بعرضٍ من الدنيا أما آن لكم أن تفيقوا من غفلتكم وتعلموا مكر أسيادكم بكم، فتعلنوها مدويةً في وجوه الطواغيت ليسلم دينكم كما سلم دين السحرة لما رأوا الآية التي ظهرت على يدي موسى عليه السلام فقالوا مُعلنين لطاغوت فرعون (آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى)، وحين هددهم بالصلب والتقطيع قالوا له (فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) فاربؤوا بأنفسكم لا تكونوا حطب جنهم وأنتم لا تشعرون.

العلامة الرابعة: (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ) بالنفس واليد واللسان والمال، وهذه شعيرة عظيمة تدلُّ على أن من قام بها فهو محب لله قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ) وقال تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) والآيات في ذلك كثيرة, وأما الأحاديث ففي الصحيحين أن النبي سئل: أي العمل أفضل؟ فقال: (إيمانٌ بالله وجهاد في سبيله) , وفيهما أيضا عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله فقال: دلني علي عمل يعدل الجهاد قال: (لا أجده) قال: (هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر؟) قال: ومن يستطيع ذلك؟ قال أبو هريرة: (إن فرس المجاهد ليستن من طوله فيكتب له حسنات) , وعن عبدا لله بن أبي أوفي رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف) رواه البخاري, وعن أنس قال: قال صلى الله عليه وسلم: (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم) رواه الإمام احمد وأهل السنن بسند صحيح.

قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله: (والأمر بالجهاد وذكر فضائله في الكتاب والسنة أكثر من تحصر ولهذا كان أفضل ما تطوع به الإنسان, وكان باتفاق العلماء أفضل من الحج والعمرة, ومن الصلاة التطوع, والصوم التطوع، كما دل عليه الكتاب والسنة .. وهذا باب واسع، لم يرد في ثواب الأعمال وفضلها, مثل ما ورد فيه فهو ظاهر عند الاعتبار, فإن نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا, ومشتمل على جميع أنواع العبادات الباطنة والظاهرة, فإنه مشتمل على محبة الله تعالى والإخلاص له, والتوكل عليه وتسليم النفس والمال له والصبر والزهد وذكر الله وسائر أنواع الأعمال, ممالا يشتمل عليه عمل آخر, والقائم به بين إحدى الحسنيين دائماً إما النصر والظفر, وإما الشهادة والجنة، وإن الخلق لا بد لهم من محيا وممات, ففيه استعمال محياهم ومماتهم في غاية سعادتهم في الدنيا والآخرة وفي تركه ذهاب السعادتيين أو نقصهما فإن من الناس من يرغب في الأعمال الشديدة في الدين أو الدنيا مع قلة منفعتهما فالجهاد أنفع فيهما من كل عمل شديد وقد يرغب في ترقية نفسه حتى يصادفه الموت فموت الشهيد أيسر من كل ميتة وهي أفضل الميتات).

العلامة الخامسة: (وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ) فلا يردهم عما هم فيه من طاعة الله وإقامة الحدود وقتال أعدائه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لومة اللائمين، ولا يردهم عن ذلك رادّ، ولا يصدهم عنه صادّ، فلا يضرهم عذل العاذلين، ولا انبطاح المتعايشين، ونعق المنهزمين، وفتاوى المخذلين، وإرجاف القاعدين، وهذه علامة صحة المحبة فكلًّ مُحب يأخذه اللوم عن محبوبه فليس بمُحب على الحقيقة، قال تعالى: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ) وقال تعالى: (خُذِ الْعَفْوَ وَامُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: (بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره وأن لا نُنازع وأن نقوم بالحق حيثما كنا ولا نخاف في الله لومة لائم).

وأختم الكلام بالتحذير من أن تقع أيها المسلم في المحبة الشركية التي قال الله عنها: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ) فأخبر أن من أحب من دون الله شيئاً كما يُحب الله تعالى فهو ممن اتخذ من دون الله أنداداً فإن هذا ندٌّ في المحبة فذم أهل الشرك بأن أشركوا بين الله وبين أندادهم في المحبة ولم يُخلصوها لله كما قال تعالى: (تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ * ِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ) ومعلوم أنهم لم يُسووهم برب العالمين على الخلق والرزق وغير ذلك من الربوبية وإنما سووهم به في المحبة والتعظيم كما في قوله تعالى: (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ) أي: يعدلون به غيره في العبادة التي هي المحبة والتعظيم، نسأل الله المولى جل وعلا أن يًمن علينا بعبودية المحبة والخوف والرجاء، ويجعلنا ممن يُحبهم ويُحبونه وصلى الله وسلم على خليله ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله أزواجه وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

سرية القدس

سريَّة القُدس

عبد العزيز بن مشرف البكري

سائلِ الدمام واستفتِ الخُبرْ ... واستمع منها تفاصيل الخَبَرْ

عن أسودٍ زأرت في ساحِها ... كيف كانت وثبةُ الليثِ الزَّئِر

عن سرايا القدسِ جيشٌ لجبٌ ... كلُّهُ ... أربعةٌ! ... ما ... هم بَشَر

آيةٌ ... كانت ... لكم ... في فئةٍ ... تهزمُ الآلافَ هل من مدَّكر؟

حملوا أرواحهم ما أُرخصت ... في رخيصٍ أو زهيدٍ محتقَر

قصدوا (بِترُوليُم سِنترَ) مع ... مطلعِ الفجرِ، وإسفارِ السَّفَر

قتلوا ... عِدَّتهم ... وانطلقوا ... وعلى ... آثارهم ... علجٌ ... يُجَرّ

وبجنديين ... أوفوا ... ستةً ... في كمينٍ لقوى الكفر اندَحَر

و (أبيكروبَ) ... فسلها ... عنهُمُ ... ومديرَ ... المالِ فيها إذ نُحر

ثلّثوا ... القتلى ... بها وانتصروا ... من ذوي التثليثِ بالسيف الأغرّ

إن لقوا الكافر قالوا لا نجا ... من سيوفِ الله إنسانٌ كَفَر

أو لقوا المسلمَ قالوا لا تخف ... نحن إخوانُك لا تخشَ الخطرْ

ثمَّ ... زاروا ... (واحةً) ... لكنَّهم ... غادروها وهي بالقاني (بَحَرْ)

قتلوا ... جند ... الطواغيت ومع ... حاملي الرشاش أصحابَ الهَمَر

وشفا ... جرحاً ... بكشمير لنا ... مقتلُ الهندوسِ عُبَّادِ البَقَر

ومن ... الطِّليانِ ... علجًا غرزوا ... طلقةً في الرأس منهُ فانفجَر

ثمَّ ... ردُّوا ... عسكرًا ... جاؤوهمُ ... بانفجاراتٍ ... ورميٍ ... منهمِر

قتلوا ... من ... قتلوا واغتسلوا ... بدم ... الكفَّار ... يجرِي ... كالنَّهر

وافتدوا عن كل عضوٍ منهمُ ... عضو ... علجٍ ... أرسلوهُ ... لسَقَر

واسألوا الدمَّام عن قسورةٍ ... زارَها ... ما ... يومُهُ فيهَا بِسِرّ

إيه يا (نمرُ بنَ سهَّاجٍ) لقد ... كان من دونِكَ في الحربِ النَّمِر

عَرَفَ ... التوحيدَ ... والعزَّ ... كما ... عرفت جندُ الطَّواغيتِ الخَوَر

جسدٌ ... كالطودِ ... في منظره ... وفؤادٌ ... صغَّرَ ... الخُبرُ ... الخَبَر

لين ... القلب ... على ... إخوانه ... وعلى الكفَّار قاسٍ بل حجر

فسلامًا ... لك ... من قلبِ أخٍ ... بجوارِ ... الله ... فانعم ... يا ... نَمِر

سوف نلقاك بإذن الله في ... مقعد ... عند ... مليك ... مقتدِر

مقاصد الجهاد المقصد الثالث النيل من الكافرين وإرهابهم

مقاصد الجهاد المقصد الثالث: النيل من الكافرين وإرهابهم

بقلم: الشيخ عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فقد افترض الله على عباده المؤمنين، البراءة من أعدائه الكافرين، وأوجب عليهم بغضهم وعداوتهم، وأمرهم بالنيل منهم وإغاظتهم، فقال سبحانه وتعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ) الآية، فجعل الله الإرهاب مقصودًا للإعداد، والمقصود من الأمر مأمور به، فعُلم منه الأمر بإرهاب الكافرين سواء كان ذلك بالإعداد أو بالجهاد أو بغير ذلك، وهذا داخلٌ في الآية بالقياسِ الجليِّ على الحكم المعلَّل بالنصِّ.

وفي قول الله عز وجل في الآية: (عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ) إشارةٌ إلى أنَّ الكفَّار يُقاتَلون ويُرهَبون لعداوتهم لله عز وجل، كما يُقاتلون لعداوتهم المؤمنين، فليس الأمر بإرهابهم مقصورًا على من يُناصب المسلمين العداوة، بل كلُّ كافرٍ عدوٌّ لله، وكل عدوٍّ لله عدوٌّ لنا، وكلُّ أولئك مأمورٌ بإرهابهم والإعداد لذلك بمنطوق الآية.

فالسعي في إرهاب الكفَّار مطلوبٌ أصلاً لكفرهم، ولعداوتهم الأصلية للمؤمنين، التي هي مقتضى إيمان المؤمنين وكفر الكافرين، (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً)، فلكون المؤمنين يُقاتلون في سبيل الله وكون الكافرين يُقاتلون في سبيل الطاغوت، أُمر أولياء الرحمن بقتال أولياء الشيطان.

والبراءة من الكفَّار وعداوتهم كما هي مطلوبةٌ باللسان والقلب، مطلوبةٌ بالعمل، وذروة سنام العمل الجهاد في سبيل الله، وأشدُّ ما تكون البراءة والمعاداة أن تسل السيوف وتلتقي الصفوف.

كما أنَّ إرهاب الكافرين يُطلب لدفعهم وكفِّ بأسهم، ومن الغزوات التي أُريد بها إرهاب الأعداء وتخويفهم لكفِّ بأسهم وشرِّهم غزوة العسرة.

وكذلك خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد بعد أحدٍ، أراد به صلى الله عليه وسلم أن يكفَّ بأس الكافرين ويكسر حدَّهم وشوكتهم وهمَّتهم في قتال المسلمين، وفي ذلك نزل قوله تعالى: (الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ) الآية، قالت عائشة كما في صحيح البخاري: لما أصاب رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب يوم أحد، وانصرف عنه المشركون، خاف أن يرجعوا، قال: ”من يذهب في إثرهم“ فانتدب منهم سبعون رجلاً، فذكرت الحديث.

وكما أُمرنا بإرهاب الكفَّار وتخويفهم وكان ذلك من مقاصد الجهاد، فقد أمرنا بالنيل من الكفَّار بالفعل، نيلاً حسِّيًّا بقتلهم وقتالهم وسبي نسائهم وغنيمة أموالهم، ونيلاً معنويًّا بإغاظتهم وإرهابهم، وإهانتهم وإذلالهم.

فقال الله في محكم التنزيل: (مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئاً يُغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ).

فبيّن أنَّ كلَّ نيلٍ يناله المؤمنون من العدوِّ يُكتب به عملٌ صالحٌ، وأنَّ كل موطئٍ يغيظ الكفَّار –وهذا من النيل المعنوي- يُكتب به عملٌ صالحٌ، وجعل ذلك دافعًا ومحرِّضًا للخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزواتهم وجهاده، فكل ما كان فيه نيلٌ من الكافرين أو إغاظةٌ فهو مأمورٌ به.

ومن النيل من الكافرين إنفاذُ ما حكم الله به عليهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: ”وجُعل الذلَّة والصغار على من خالف أمري“، وقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ)، فأمر بجهادهم وبالغلظة عليهم ولو بلا جهاد كما هو ظاهر العطف، أو بالغلظة عليهم في الجهاد كما قال تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً).

وفي البخاري من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يزيد أحدهما على صاحبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه جمع قريشٍ والأحابيش له حين خرج قاصدًا العمرة قال: ”أشيروا أيها الناس علي، أترون أن أميل إلى عيالهم وذراري هؤلاء الذين يريدون أن يصدونا عن البيت، فإن يأتونا كان الله عز وجل قد قطع عينًا من المشركين وإلا تركناهم محروبين“، فجعل طرفي الأمر مقصودًا له ومطلوبًا: أن يقطع منهم عينًا وينال منهم فإن أتوه أتوه وقد نال منهم ما نال، وأن يتركهم محروبينَ إن لم يأتوه، وكلاهما مقصدٌ شرعيٌّ صحيحٌ قصده رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن صور النيل من الكافرين، إذلالهم وإهانتهم، كما فرض الله عليهم الجزيةَ وهي صغارٌ بذاتها، وفرض معها أن يعطوها عن يدٍ وهم صاغرون، تأكيدًا لذلك الصغار وزيادةً فيه، ولم يجعل لقتالهم غايةً ينتهي إليها دون الجزية، فما لم يعطوا الجزية أو يسلموا فقتالهم واجبٌ.

ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم في أهل الذمة من الكافرين فضلاً عمن لا ذمة له، ”لا تبدءوا أهل الكتاب بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه“، ونحو ذلك من أحكام إهانتهم وإذلالهم في الدنيا.

ومن صور النيل منهم: قتلُ المقاتلة منهم، وهم كل من حمل السلاح، وهذا يكون في قتالهم ابتداءً وفي عقوبة ناقضي العهد منهم ولو وقع ذلك بلا قتالٍ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في بني قريظة، والإثخان فيهم بالقتل في المعارك كما أمر الله عز وجل: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا).

ومن صور النيل منهم أيضًا: سبي النساء والذراري، فيكونون رقيقًا مسلوبةً حرّيتُهُم، وتُستباح أعراض نسائهم بغير مهرٍ ولا رضىً، ولذا أجمعت الأمة على ما فعله علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه حين امتنع من سبي نساء أهل القبلة من البغاة.

ومن صور النيل منهم: غنيمة أموالِهم واستباحتها وقسمتها بين المسلمين، وكذلك كل ما يدخل في هذا الباب من إتلاف زروعهم وأموالهم، ومن محاصرتهم وقطع الطريق على قوافلهم، وغير ذلك مما يُفردُ في المقال القادم بإذن الله.

وهذا الحكم من فرض الجهاد للنيل من الكافرين وإرهابهم وإذلالهم لا يُشكل على من يعرف حقيقة العداوة الواجبة بين المؤمنين والكفَّار، فهي أعظم العداوات على الإطلاق، والعداوة إذا اشتدَّت لم تقف دون القتال، فلا يُمكن أن يعلم أحدٌ أنَّ الله فرض معاداة الكافرين وقطع الموالاة بينهم قطعًا تامًّا، ثمَّ يُشكل عليه أن يُقاتلهم بعد ذلك، بل إنَّ من وجد في قلبه حقيقة بغض الكافرين لم يملك نفسه عن قتالهم، ولم يمنع مانعٌ أو يصدَّه صادٌّ عن منازلتهم ومحاربتهم.

وسيأتي في المقاصد الخاصة بإذن الله بيانُ أنَّ مما يجوز القتال والقتل لأجله: قتل الكافر والتقرب إلى الله بدمه، وأدلَّةُ ذلك إن شاء الله تعالى، هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

وكتبه: الشيخ عبد الله بن ناصر الرشيد

فاسألوا أهل الذكر فتاوى حول الجهاد والقتال هل الأولى لمن هو خارج الجزيرة الجهاد في بلده أم في الجزيرة؟

فاسألوا أهل الذكر فتاوى حول الجهاد والقتال هل الأولى لمن هو خارج الجزيرة الجهاد في بلده أم في الجزيرة؟

وردت أسئلة فقهية حول أحكام الجهاد منها ما وصل عبر البريد، ومنها ما كُتب في الأنترنت وبعد المداولة بين اللجنة الشرعية أحيل هذا السؤال إلى الشيخ عبدالله الرشيد حفظه الله على أنه سيأتي مزيد بيانٍ وإيضاح في الحلقات الدورية للعلاقات الدولية في الإسلام والتي تصدر في مركز الدراسات والبحوث الإسلامية من تأليف الشيخ فارس آل شويل الزهراني حفظه الله فإلى نصِّ الفتوى:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

الأخ الكريم عبد الله حجازي، وصل سؤالك وصلك الله بحفظه وتأييده، تسأل عن ترددك مع مجموعة من الشباب المسلم بين الجهاد في بلدكم الَّذي أنتم فيه، أو الخروج إلى جزيرة العرب للجهاد فيها، وبيّنت أنَّكم اختلفتم فمن رأى تقديم الجزيرة ذهب إلى حديث: ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“، ومزيد فضل الجزيرة وخصائصها الشرعية، إضافة إلى وجود الراية الواضحة وسبق المجاهدين في الجزيرة بالإعداد والبدء بالقتال، ومن رأى تقديم البلد الَّذي أنتم فيه ذهب إلى قوله تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً)، مع وجود العدو المتربص والمصالح الصليبية الأمريكية وغيرها، والسؤال: أيُّهما أولى الجهاد في الجزيرة أم في بلدكم، وهل تأثمون بترككم الجهاد في الجزيرة أم لا؟

فالحمد لله الَّذي جعل في شباب المسلمين أمثالكم، أسأل الله أن يرزقكم الهداية والسداد، ويوفقكم للعلم والعمل والجهاد.

والأصلُ في الباب الَّذي سألتَ عنه، هو قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ)، قال الشافعي رحمه الله: قال الله تبارك وتعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ)؛ ففرض الله جهاد المشركين، ثمَّ أبان من الَّذين نبدأ بجهادهم من المشركين، فأعلَمَ أنَّهم الَّذين يلون المسلمين، وكان معقولاً في فرض جهادهم أنَّ أولاهم بأن يُجاهَدَ أقربُهُم من المسلمين دارًا، لأنَّهم إذا قووا على جهادهم وجهاد غيرهم كانوا على جهاد من قرُب منهم أقوى، وكان من قرُب أولى أن يُجاهد؛ لقربه من عورات المسلمين؛ فإنَّ نكاية من قرُب أكثرُ من نكايةِ من بعُد.

وذكر الواقدي عن ربيعة بن عامر في أول قتال الروم، أن رجلاً من الروم سأل ربيعة عن سبب بداءتهم بهم وتقديمهم على الفرس فقال: بدأنا بكم لأنكم أقرب إلينا من الفرس، وإن الله تعالى أمرنا في كتابه بذلك، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ).

وعلى هذا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب من قتاله، وسيرة أصحابه من بعده: أنَّهم يبدؤون بالأقرب فالأقرب من الكفَّار، وهو الأصحّ من جهة سياسة الحربِ والنَّظر فيه، إذ لا يمكنه أن يدخل بلدًا يُقاتل فيه عدوًّا قبل وجهه، وقد تركَ عدوًّا خلفه بينه وبين المسلمين.

وهذا هو الأصل في جهاد الكفَّار، وكانت من النبي صلى الله عليه وسلم حوادث قاتلَ فيها العدوَّ الأبعد، فغزا النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك قبل فتح الطائف وقتال هوازن وثقيف وأهل تلك البلاد، وغزا بني المصطلق ودونهم عدو أقرب منهم لمَّا بلغه أنَّ الحارث بن أبي ضرار والد جويرية رضي الله عنها يجمع له.

والأمر في هذا وهذا يرجع إلى نظرِ المجاهدين في سياسة الحرب، فقد يُقدَّم الأنكى لأمن شرِّه، وقد يُقدَّم الأسهل نيلاً إذا أُمن الأنكى للتقوِّي به على غيره.

وهذا كُلُّه في قتالِ الأقربِ إلى جميع المسلمين قبل الأبعد من جميعهم، أمَّا الأقرب إلى طائفةٍ من المسلمين وهو بعيدٌ عن طائفةٍ أُخرى، كقتال العدو في أفغانستان مع وجود عدو أقربَ في بلاد العرب ونحو ذلك، فهذا ليس بمطابقٍ لمدلول الآية فيما يظهر والله أعلم، فإنَّ قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً) يشمل كلَّ من يلي المسلمين جميعَهم أو طائفةً منهم لعموم الضمير في قوله يلونكم العائد على المخاطبين وهم الذين آمنوا، فلا يُقال إنَّ من قاتل عدوًّا يلي المسلمين في مشارق بلادهم، وترك عدوًّا أقرب إلى بلده الَّذي هو منه؛ إنَّه قد خالف مدلول الآية، بل قوله تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ) يشمل كلَّ من كان يلي طائفةً من المسلمين وإن بعُد عن طائفةٍ، وهذا لأنَّ المسلمين يدٌ واحدةٌ على من سواهم.

إلاَّ أنَّ بعض السلف أجرى حكم الآيةِ في قتال كلِّ طائفة من المسلمين الكفَّار الذين يلونهم، وقال الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز: يُرابط كلُّ قومٍ ما يليهم من مسالحهم وحصونهم.

ولما قيل للإمام أحمد إنَّ عبد الله بن المبارك خرج من المصيصة إلى الشام ليُقاتل الروم لفضل قتال الروم، غضب رحمه الله تعالى وقال: سبحان الله ما أدري ما هذا القول! يترك العدو عنده , ويجيء إلى ها هنا أفيكون هذا أوَيستقيم هذا؟ وقد قال الله تعالى (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ)، لو أن أهل خراسان كلهم عملوا على هذا لم يجاهد الترك أحد.

وسواء قلنا بشمول الآية للصورة الثانية، وهي العدو الذي يلي طائفة من المسلمين وغيره أقرب منه إلى طائفة أُخرى، أو بأنَّها لا تشملها، فالمعنى صحيحٌ إن كان خروج المسلمين من بعض الثغور يُخلي بعضًا آخر من الثغور، على ما قال الإمام أحمد حين أنكر على ابن المبارك رحمهما الله.

وهذه الصورة الثانية مما قيل بدخوله في مدلول الآية، وهي قتال كل طائفة من المسلمين من يلونهم، مما يختلف باختلاف ميادين الجهاد وجبهاته، فإن ازدادت الحاجةُ إلى رجلٍ بعينه، أو جيشٍ من الجيوش ونحو ذلك في بلد من البلاد، واستُغني عنه في بلدٍ أُخرى، فإنَّه ينتقل إليها، ولذا نقل الصديق خالد بن الوليد رضي الله عنهما من العراق إلى الشام ليُقاتل الروم لما رأى حاجة المسلمين إليه هنالك.

وتختلف ميادين الجهاد في اتساعها للمجاهدين، واحتمالها لأعداد كبيرة منهم، كما تختلف في الحاجة إلى المُقاتلين عامَّةً، أو بعض ذوي الخبرات بخصوصِهم، وتختلف بإمكانية القتال فيها، فمنها ما لا يستطيع القتالَ فيه إلاَّ فئةٌ محدودة من الناس، إمَّا لظروفٍ خاصَّةٍ بالبلد، وإمَّا للحاجة إلى البداية في الإعداد وتأسيس الجهاد مما لا يستطيعه كل أحد.

فمن أراد الجهاد وفي بلده الَّذي هو فيه عدوٌّ، فإمَّا أن يستطيع القتال في بعض الجبهات ولا يستطيع في بعضها الآخر، لعدم القدرة على بلوغ الميدان أو غير هذا السبب، فالواجب عليه الجهاد الَّذي يستطيعه في المكان الَّذي يستطيعه.

وقد يكون الجهاد في بعض جبهاته أكثر حاجةً إليه منه في جبهةٍ أُخرى فالواجب عليه إعانةُ المجاهدين المُحتاجين إليه الَّذين ينفعهم وصولُه إليهم وجهاده معهم.

وقد يكون الجهاد في بعض الجبهات قائمًا على سوقِهِ، وبعض الجبهات تحتاج إليه في الإعداد وتأسيس الجبهة وبناء الجماعة المسلمة المجاهدة في سبيل الله، فالواجب عليه إن قدر أن يعمل على إنشاء جبهةٍ تُقاتل أعداء الله.

وقد ذهب عدد من قادة المجاهدين في هذا العصر إلى توسيع ميدان الحرب مع العدو لاستنزافه وإنهاكه، وهو الأساس الَّذي تقوم عليه حرب العصابات، فتكون المصلحة لو استوت البلاد في الحاجة أو عدمها أن يُوسّع ميدان الحرب، ولو بأن يترك البلد الَّذي هو فيه إن كان فيه جهادٌ ليُقيم جبهة جهادٍ في بلدٍ آخر.

وأمَّا حال الأخ السائل؛ فإنَّ بلده فيما فهمتُ من كلامه ليس فيها حركة جهاديَّة قائمة، مع إمكان الإعداد لتأسيس حركةٍ فيها، وزاد على هذا أنَّ العدوَّ فيها متربّصٌ بالمسلمين وله شوكةٌ وظهورٌ فيها، فمثل هذه البلاد ينبغي المبادرة بالجهاد فيها، وهي أحوجُ من كثيرٍ من البلاد التي قام فيها علم الجهاد، مع ما تقدَّم من المصلحة في تكثير ميادين الجهاد لتكون بلاد الأخ السائل ميدانًا من الميادين، وهذا كلُّه مع الأصل الشرعيِّ من قتال من يليه من الكفَّار وعدم إخلاء ثغورِ المسلمين من المجاهدين.

ولإخواننا في البلد الَّذي هم فيه أن يبدؤوا بقتال الصليبيين في بلدهم أو قتال المرتدِّين أو يجمعوا بينهما في القتال، فكلُّ ذلك واجبٌ مشروعٌ، والأولى بالتَّقديمِ ما كان أصلحَ وأنفعَ في الجهاد مع التزامِ جهادِ كلا الطائفتين، وإن أُخِّرت إحداهما للمصلحة، وأمَّا قوله تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ) فليس فيه اختصاصٌ بجهاد المرتدِّين كما ذكر الأخ السائل في قوله: (فهذه الآية توجب قتال من يلينا من المرتدين من طواغيت الحكم ومن شايعهم)، بل هو في قتال القريب أصليًّا كان أو مرتدًّا، ولو استوى الأصلي والمرتدّ في النكاية والضرر، فالأولى تقديم الأقرب منهما لا الأغلظ كفرًا بظاهر الآية.

وأُوصي الأخ السائل والثلة المُباركةَ معه سدَّد الله خُطاهم بالمُبادرة إلى الطاعة في غير تعجُّلٍ يُفسد العمل، والأناة في التخطيط والإعداد دون تأخيرٍ في أداء ما أوجب الله، ولا تأخذكم في الكافرين هوادةٌ، واحذروا دماء المسلمين، والتوسع في التأويل بالشُّبهات.

وأمِّروا عليكم أحدكم وأطيعوه فيما يأمركم، واحذروا الاختلاف والتنازع والفُرقة، وتمسَّكوا بالتوحيد والكفر بالطاغوت فإنَّه رأس الأمر، اعلموه علمًا واعملوا به عملاً وجهادًا.

واحرصوا على العلم الشرعي وتعلم التوحيد، وفقه الجهاد ومعرفة ما يُباح من الدماء وما يحرم، حتَّى لا يُشبّهَ على أحدكم بالورع البارد في الدماء التي أُمر بإراقتها، ولا يتوسَّعَ أحد بالتأويل الفاسد في الدماء التي أُمر بصيانتها، وسأكتب إن شاء الله شيئًا من الوصايا المهمَّة للمجاهدين وقادتهم تتضمن بيان هذا وأمور تشاكله.

ولا تُهملوا العلم العسكريَّ، مما يُعرف من السيرة النبوية وسير الخلفاء الراشدين وقادة المسلمين، ومما كتبه المجاهدون أو يكتبونه كموسوعة الجهاد ونشرة معسكر البتار، ومما كتبه غيرُهم من الكتاب المسلمين أو من الكفَّار مما يُستفاد منه العلم العسكريُّ الدنيويّ.

أسأل الله بعزّته وقدرته أن يصلح لكم شأنكم كلَّه، وأن لا يكِلَكم إلى أنفسكم طرفة عينٍ ولا أقلَّ من ذلك، وأن يهديكم ويسدّدكم ويحفظكم من بين أيديكم ومن خلفكم وعن أيمانكم وعن شمائلكم، وأعيذكم بعظمته أن تُغتالوا من تحتكم.

عبد الله بن ناصر الرشيد

الاثنين الثاني عشر من ربيع الثاني عام خمسة وعشرين وأربعمائة وألف

مطلوبون عبر التاريخ أبو بكر النابلسي رحمه الله يهرب من العبيديين (الحلقة الثامنة) بتصرف من كتاب فارس آل شويل الزهراني

مطلوبون عبر التاريخ أبو بكر النابلسي رحمه الله يهرب من العبيديين (الحلقة الثامنة) بتصرف من كتاب فارس آل شويل الزهراني

وصف الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء النابلسي رحمه الله بقوله: (الإمام القدوة الشهيد أبو بكر محمد بن احمد بن سهل الرملي ويعرف بابن النابلسي ...

قال أبو ذر الحافظ سجنه بنو عبيد وصلبوه على السنة سمعت الدارقطني يذكره ويبكي ويقول: كان يقول وهو يسلخ: (كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً).

وذكر أنه رحمه الله هرب مرات من العبيدية قال: (قال أبو الفرج بن الجوزي: أقام جوهر القائد لأبي تميم صاحب مصر أبا بكر النابلسي وكان ينزل الأكواخ فقال له: بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل عشرة أسهم وجب أن يرمي في الروم سهما وفينا تسعة قال: ما قلت هذا بل قلت: إذا كان معه عشرة أسهم وجب أن يرميكم بتسعه وأن يرمي العاشر فيكم أيضاً فإنكم غيرتم الملة وقتلتم الصالحين وادعيتم نور الإلهية فشهره ثم ضربه ثم أمر يهودياً فسلخه قال ابن الأكفاني: توفي العبد الصالح الزاهد أبو بكر بن النابلسي كان يرى قتال المغاربة هرب من الرملة إلى دمشق فأخذه متوليها أبو محمود الكتامي وجعله في قفص خشب وأرسله إلى مصر فلما وصل قالوا: أنت القائل لو أن معي عشرة أسهم وذكر القصة فسلخ وحشي تبناً وصلب قال معمر بن أحمد بن زياد الصوفي: أخبرني الثقة أن أبا بكر سلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه فكان يذكر الله ويصبر حتى بلغ الصدر فرحمه السلاّخ فوكزه بالسكين موضع قلبه فقضى عليه وأخبرني الثقة أنه كان إماماً في الحديث والفقه صائم الدهر كبير الصولة عند العامة والخاصة ولما سلخ كان يسمع من جسده قراءة القرآن فغلب المغربي بالشام وأظهر المذهب الرديء وأبطل التراويح والضحى وأمر بالقنوت في الظهر وقتل النابلسي سنة ثلاث وكان نبيلاً رئيس الرملة فهرب فأُخذَ من دمشق وقيل: قال شريف ممن يعانده لما قدم مصر: الحمد لله على سلامتك قال: الحمد لله على سلامة ديني وسلامة دنياك قلت: (القائل الذهبي): لا يوصف ما قَلَبَ هؤلاء العبيدية الدينَ ظهراً لبطن واستولوا على المغرب ثم على مصر والشام وسبّوا الصحابة حكى ابن السعساع المصري: أنه رأى في النوم أبا بكر بن النابلسي بعدما صلب وهو في أحسن هيئة فقال: ما فعل الله بك فقال:

حباني مالكي بدوام عز ... وواعدني ... بقرب ... الانتصار

وقربني ... وأدناني ... إليه ... وقال انعم بعيش في جواري

سيرة شهيد خالد البغدادي (أبو أيوب النجدي)

سيرة شهيد خالد البغدادي (أبو أيوب النجدي)

بقلم: فواز بن محمد النشمي

خالد بن ابراهيم محمود البغدادي، أبو أيوب النجدي ... التقي النقي العابد الورع، من الذين خالط الإيمان بشاشة قلوبهم – نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً –.

كان من عائلة ثرية، وعاش حياة الرغد منذ صغره، وأدى به الترف الزائد إلى الانحراف عن الطريق القويم حتى أراد الله به خيراً.

حدثني عن قصة التزامه وسلوكه طريق الجهاد قائلاً: في أحد أيام شهر رمضان المبارك وتحديداً قبل التزامي بثلاث سنوات كنتُ عائداً مع اثنين من إخوتي من أحد مجالس الغفلة والضياع، وكان الوقت سحراً، يقول: كنتُ أفكر في حالي، وكيف سأعمل إذا وافتني المنية؟ وكيف سأقابل ربي بهذه الذنوب العظام، وقلت في نفسي: لم لا أتوب؟ ماذا أنتظر؟ وبينما أنا منغمس في هذا التفكير وإذا بي أسمع صوت تكبير في السماء كنسمةٍ رقراقة ينساب إلى أذني ويفتح مغاليق قلبي ووجداني وكان له وقعٌ رائعٌ على نفسي، قررتُ التوبة وعزمتُ عليها، ومرّت بي عدة أيام تحسنت فيها حالتي، ولكن هيهات أن يدعني أصدقاء السوء، فقد أجلبوا عليّ بخيلهم ورجلهم حتى عُدتُ إلى حالي الأول وأشد منه، حتى دخلتُ السجن في إحدى القضايا ولازال صوت ذلك الأذان لا يغيب عن مخيلتي، حتى منّ الله علي بالاستقامة على طريقه، فلما عرفتُ الطريق توجهتُ لطلب العلم الشرعي لأنه من أعظم المثبتات على هذا الطريق.

لبثتُ فترةً أطلب العلم حتى بصّرني الله عز وجل وهداني إلى واقع أمتي المرير، وأن الجهاد في هذا الزمان فرض عين، وكذلك الإعداد له فرض عين، توكلتُ على الله وحزمتُ حقائبي وانطلقت حتى وصلت إلى أرض الأسود ومنبع الرجال: أفغانستان، وكان ذلك قبل الثلاثاء المبارك بحوالي سنة ونصف.

وتدربت في أفغانستان على كثير من الأسلحة المختلفة، وحصلت لي الكثير من المواقف العجيبة، ومنها أنني كنتُ كل يوم في فترة العصر أستمع لأحد الأشرطة التي تحكي سيرة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم، وفي أحد الأيام وبينما أنا أستمع غفوتُ قليلاً وإذا بي أحس براحة وسعادة حتى كأن روحي خرجت من جسدي وارتفعت في السماء الدنيا كثيراً جداً، ثم استيقظتُ وأنا في قمة السعادة والشريطُ مستمرٌ في الحديث، فتعجبتُ كثيراً واحترت في هذا الذي مرّ بي: أهو رؤيا أم ماذا؟.

وفي مرة من المرات خرجتُ من أفغانستان لبعض الأعمال فوقعتُ في الأسر عند الحكومة الباكستانية، ولبثتُ في السجن فترة عانيتُ فيها من سوء المعاملة كثيراً حتى يسّر الله لي من أخرجني من ذلك السجن.

ثم بعد ذلك دخلتُ إلى أفغانستان مرةً أخرى وانطلقت بعد ذلك نيران الحملة الصليبية الجديدة على بلاد المسلمين ومنّ الله علي بالمشاركة في الدفاع عن دولة الإسلام حتى حدثت الانسحابات فخرجت عن طريق إيران ووقعت في الأسر عند الروافض فترة ثم خرجت من عندهم وتنقلتُ بين عدة دول – أظن أنه أُسِرَ في أحدها – حتى وصلتُ إلى الجزيرة بعد معاناة طويلة ولله الحمد.

وفي أحد الأيام وبينما أنا خارج من المسجد – بعد عودتي من أفغانستان بفترة وجيزة – وإذا بسيارتين فيهما أشخاص تظهر عليهم علامات الذنوب والمعاصي، ونزل أحدهم وقال لي: أنت خالد البغدادي؟ قلت له: نعم، فقال: معك الضابط فلان الفلاني من وزارة الداخلية، ثم أكمل قائلاً: أنت مطلوبٌ لدينا، والأمر بسيط جداً، وإن شاء الله خمس دقائق ثم تعود لبيتك!!

يحدثني أبو أيوب ضاحكاً ويقول: وكعادتهم قاتلهم الله، استمرت هذه الخمس دقائق خمسةَ شهور تعرضتُ فيها للتعذيب والإهانة ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وخرجَ أبو أيوب بعد ذلك من السجن، وقرر الالتحاق بركب الطليعة الذين أعلنوا الجهاد في بلاد الحرمين.

كان من صفات أخينا أبي أيوب رحمه الله: مواقفه الطريفة التي كان يحدث إخوانه بها ليُدخل عليهم السرور، وأخلاقه العالية وسمته الحسن والوقار والنور المنبعث من قسمات ذلك الوجه وقد لاحظ هذه الصفات كل من عرفه من إخوانه رحمه الله.

كان رحمه الله خاشعاً في صلاته، حتى إنني أذكر أنه كان يمكث في ركعتي النافلة عشر دقائق تقريباً، وكان يحث إخوانه على تدبر سورة الفاتحة أثناء الصلاة، وكان يوقظهم لصلاة الليل ويحثهم عليها.

وكنتُ أذهبُ معه لقضاء بعض الأعمال وكان في كل مرة عندما نكون في السيارة يقول لي: حدثني بحديث تحفظه من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأحدثه، فيقول: أقرأ مما تحفظ من كتاب الله عز وجل، فأقرأ، ثم عندما أنتهي؛ يحدثني بحديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقرأ من كتاب الله عز وجل وكان صوته جميلاً في قراءة القرآن، وكان يفعل هذا الشيء مع كل من يرافقه في السيارة.

كان يحدثني قائلاً: لابد أن نستغل الأوقات في طاعة الله وفي ذكره، وكان ينظّم للإخوان بعض الدروس العلمية في العقيدة والفقه، وكان ذلك بعد الفجر وبعد العصر وقبل النوم.

كان رحمه الله يُحب الصدقة كثيراً ولا يمر به يوم إلا ويتصدق على الفقراء، واستمر على هذه الحالة من الذكر وتعليم الإخوان والتقرب إلى الله بالعبادات والنوافل حتى أتت عمليات شرق الرياض المباركة وكان أحد نجومها اللذين اصطفاهم الله عز وجل، نسأل الله أن يتقبلهم في الشهداء وأن يلحقنا بهم غير خزايا ولا مفتونين.

كان في يوم العملية في فترة الغداء يقول لإخوانه المشاركين معه في العملية: أنا أدعوكم للعشاء عندي هذه الليلة في الجنة إن شاء الله.

وكان دائماً يرى الرؤى العجيبة التي حدثني بأحدها مشترطاً علي عدم ذكرها إلا بعد مقتله، يقول: (رأيت أنني دخلت الجنة ورأيت جمالها وزينتها ورأيت منزلي فيها، وكنتُ أخاطب الله عز وجل وأقول: يا رب أريد أن أخبر الناس أني من أهل الجنة)، ويقول: ذهبتُ لأحد كبار المعبّرين فقال لي: هذا الرجل مستجاب الدعوة.

رحمك الله يا أبا أيوب وأسكنك فسيح جناته وألحقنا بك وبصحبك الكرام وجمعنا جميعاً مع محمدٍ صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة الكرام في جنات ونهر في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر، إن ربي على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وقفة مع أبطال السرية

وقفة مع أبطال السريّة

بقلم: عبد المجيد بن محمد المنيع

أي قلوبٍ تلك القلوب، أي عقول تلك العقول، أي هموم تلك الهموم، تتعجب! تحتار! تدرك بعد تفكير عميق وتأمّل طويل أنها القلوب وعقول وهموم علت بأصحابها إلى مصاف العظماء ومنازل الأبطال ومراتب الفضلاء، قلوب مملوءة بالتوحيد والعقيدة الصحيحة التي حركتها، وعقول أعملت العقل فقارنت بين ما ينفعها وما يضرها وبين فان وباق، فاختارت النافع الباق، اختارت الدار الآخرة وعجلت إليك رب لترضى، هموم هي ما ينبغي للمسلم أن لا يهتم لغيرها كثيراً وأن تكون هي من أولويات اهتماماته، همّ نصر الإسلام ولو كان فيه تلف النفس، همّ الجهاد في سبيل الله تعالى، همّ نصرة المسلمين وإعانتهم على الكافرين، همّ الفوز بإحدى الحسنيين إما النصر أو الشهادة، فالله درّ سرّية القدس سرت بليل وأقدمت بصبح وقتلت بحق وأسرت بعز وأفرجت بحكمة وفاوضت بقوة وتحملت الحصار ولم تعط الدنية وخرجت من الحصار المطبق عليها وكأنها حثت على رؤوس المحاصرين التراب فلم يروها تخرج، سرّية القدس أربعة عن أربعة آلاف، بل عن أربعين ألفاً بل لا أبالغ إن قلت بأنها عن مئات الآلاف التي تأكل وتشرب وتمارس شهواتها غير آبهة بدينها وإخوانها وأخواتها وأحوال أمتها، لله درّها، العزة وشحذ الهمّة كانت درساً من دروسها التي بعثتها لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، بطشت بالكفار وشفت صدور قوم مؤمنين، واستطاعت بفضل الله وتوفيقه أن تخرج من بين جموع الشرّ المحاصرة لها وأن تنجوا بما يمّثل كرامة لها من السميع العليم الذي أنجى إبراهيم عليه السلام من النار وأنجى موسى عليه السلام من بين أمواج البحار، أربعة مقابل دولة بجيشها ومباحثها واستخباراتها وقواتها، لم يسقط منهم شهيداً بإذن الله إلا من جاد بنفسه ليتمكن إخوانه من الخروج بسلام دون أن تشعر بهم جموع الباطل وجنوده، فكان له ما أراد وكان لهم ما أرادوا، فنال أخونا نمر البقمي الشهادة في سبيل الله بإذن الله، وعاد إخوانه إلى الحياة ليواصلوا مشوار الجهاد حتى تتحقق لهم إحدى الحسنيين إما النصر وإما الشهادة.

اللهم ارزقنا الشهادة في سبيلك وصلاة الله وسلامه على نبينا محمد وآله وأصحابه.

إصدارات جديدة

كانت هذه المقالات المنشورة في مجلة صوت الجهاد في أعدادها الأولى وقفات ومناقشات لبعض الشبهات التي تثار حول فريضة الجهاد العظيمة، تلك الفريضة التي حوربت من أعداء الله حرباً ضروساً لا سيما في هذا الزمان، وجعلت في طريقها وطريق أهلها العقبات الكثيرة، الحسية والمعنوية، الدينية والدنيوية، واستقيت تلك المناقشات من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حيث كثرت فيهما الردود القوية على الشبهات في باب الجهاد ومعالجتها في حينها معالجة واقعية تؤتي ثمرها الطيبة بحمد الله، وإتماماً لفائدة القارئ أُخرج موقع (صوت الجهاد) هذه المقالات مجموعةً في كتاب واحد باسم الزاوية التي ضمت تلك المقالات.

على غرار مجلد مجلة (صوت الجهاد) الذي تضمن الأعداد العشرة الأولى من المجلة أصدر موقع صوت الجهاد المجلد الأول من (معسكر البتار) والذي يضم الأعداد العشرة الأولى، وقد وفر بصيغتين (وورد، وأكروبات).

و (معسكر البتار) مجلة عسكرية تصدر كل أسبوعين، وتسعى إلى نشر العلم العسكري عن طريق التعريف بالأسلحة المختلفة، والتدريبات الأمنية والبدنية، والمهارات القتالية، وفن الحروب، عبر دورات متخصصة، ولا يخلو من فوائد شرعية وأدبية.

وموقع (صوت الجهاد) يدعو كل قارئ إلى نشر هذا العلم وتوزيع الإصدارات التي ييسر الله إخراجها مشاركة في الأجر، وإبراءً للذمة.

العدد التاسع عشر

الصفحة الأولى

لا يقوم الدين إلا بكتابٍ يهدي وسيف ينصر

”وكفى بربك هادياً ونصيراً“

- ابن تيمية -

العـ (١٩) ـدد

العدد التاسع عشر – ١ جمادى الأولى – ١٤٢٥هـ

أما بعد

الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ..

قد يتساءل البعض هذه الأيام عن حال المجاهدين مع خصومهم من الكفار والمنافقين الذين يصفونهم بأبشع الأوصاف وأقذعها ويلومونهم في كل عملٍ يقومون به سواء من قتل الكفار أو أسرهم أو حتى تهديدهم ..

ويسأل هل يؤثر ذلك في عمل المجاهدين؟ ومعنوياتهم؟

والجواب على هذا أن نرجع إلى قول الله تعالى المعدد لصفات القوم الذين يأتي بهم الله بعد تخلف الناس عن نصرة دينهم وأمتهم حيث قال واصفاً لهم: (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ).

والمجاهدون بفضل الله تعالى يعلمون أنه لا يُقال لهم إلا ما قد قيل للرسل والمصلحين من قبلهم فقد قيل لرسولهم ونبيهم أنه ساحر وكاهن وكذَّاب ومجنون واليوم هم يُقال لهم: خونة وبغاة وخوارج ومنحرفون وسفاكون ..

لذا ليعلم أنصار الجهاد أن المجاهدين بتثبيتٍ من الله تعالى صامدون على الحق وماضون على الطريق.

وليعلم أذناب النفاق أن أقوالهم واتهاماتهم للمجاهدين لا تزيدهم إلا معرفةً بالحق الذي يسيرون عليه وثباتاً على الطريق الذي شرق منه أعداء الملّة والدين وأنَّ الأمركما قال الله: (يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُوا نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَابَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ).

فاتحة المجلة فشرد بهم من خلفهم

فاتحة المجلة فشرِّد بهم من خلفهم

بقلم: عبد العزيز المقرن

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فإن حال أمتنا عجيبٌ جدُّ عجيب، ومواقف كثيرٍ من أبنائها تبعث على الشفقة أكثر مما تبعث على الاستغراب، والحوادث اليومية والأحوال المتعاقبة تكشف لنا كل يومٍ وجهاً جديداً من وجوه الجهل، ووجهاً جديداً من وجوه النفاق، ووجهاً جديداً من وجوه الذل وهكذا في تعاقب سريع وتغير مذهل يذكر بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يفسر به شيئاً من هذا الجو الذي نعيشه ”بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً يبيع دينه بعرض من الدنيا“

وإن في عملية اختطاف العسكري الأمريكي (بول مارشال) انكشاف أقنعة، وتعرفاً على همم منحطة، ونفوس ذليلة خائرة تنصر الظالم على المظلوم، وتفزع للأعداء وتتعامى عن الأقرباء، وإلا فبأي شيء تفسر المطالبات الساقطة من قبل عدد من المتكلمين بالإفراج عن هذا المختطف مع علمهم بحاله وأنه رجل كافر محارب، عسكري بلغة أهل الزمان، يعمل في مجال الطيران العسكري، وهو من منظومة الجيش الأمريكي الذي يقتل المسلمين ويعذبهم ويؤذيهم في كل مكان ويناصر أعداءهم في فلسطين والفلبين وكشمير وغيرها، أي شبهة تبقى في قتل رجل عسكري محارب يدخل بلاد المسلمين ليعمل في سبيل الحرب على الإسلام ويتنعم بخيرات المسلمين ويُعطى أجراً على هذه الجريمة البشعة، هل يريد هؤلاء أن يروا هذا العلج يباشر قتل الأطفال واغتصاب النساء في بغداد أو كابل لتطيب نفوسهم بقتله؟ أظنهم والله حتى لو رأوا ذلك لبحثوا له عن أعذار ما داموا في حكم ابن سعود وهو يحملهم على القول بما يشتهيه، لأن مقتضى هذا الفهم المعوج أن يكون (بوش، ورامسفيلد، وكولن باول، وغيرهم) أبرياء مسالمين لأنهم بنفس حال هذا المختطف فجميعهم لا يلبس لبسة الحرب العسكرية، وغالب أوقاتهم يقضونها في بلادهم أو بعيداً عن ميدان الحرب ولم يمس جسد طفل ولا امرأة ولم يحمل سلاحاً في المعركة!!

لا شك أننا نعرف الأسباب التي تدفع إلى مثل هذه المواقف، وخلاصتها حب الدنيا وكراهية الموت، والهوان والذل الذي أصاب الأمة وليس هذا تحليلاً سياسياً من عند أنفسنا أو فكراً أنتجته عقولنا بل هو نص الهدى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم في قوله: ”إذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع وأخذتم أذناب البقر سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى تراجعوا دينكم“ وفي قوله: ”أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من قلوب عدوكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن، قالوا وما الوهن، قال: حب الدنيا وكراهية الموت“.

ولقد كنا نحسن الظن ببعض من يورد الشبهات على جهادنا ولكن تبين لنا أن كثيراً منهم ليس له هم إلا إيقاف الجهاد بأي وسيلة بدليل منازعته لنا في الواضحات البينات المحكمات مما يدل على أنه لم يرد حقاً بما يعترض به فيما يظنه من الشبهات.

إني أدعو كل منصف إلى قراءة هذا الحديث وتعليق الشيخ القائد المجاهد الشهيد – بإذن الله – يوسف العييري رحمه الله، فقد روى مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل وأصابوا معه العضباء فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الوثاق قال يا محمد فأتاه فقال ما شأنك فقال بم أخذتني وبم أخذت سابقة الحاج فقال إعظاما لذلك: أخذتك بجريرة حلفائك ثقيف ”وهذا الحديث ورد في شأن رجل غير مقاتل بالفعل بل بالقوة أي في عرف المعاصرين هو مدني ومع ذلك أخذه النبي صلى الله عليه وسلم بجريرة حلفائه وليس بذنب قومه فضلاً عن ذنبه هو؟

قال الشيخ يوسف العييري رحمه الله: وبعد عرض بعض أقوال العلماء في ذلك يتبين للمستنكر أن قتلنا للأسرى لم يكن عن هوى في أنفسنا، بل إننا رأينا المصلحة في قتلهم مقابل المطالبة برجل واحد، ولو قال أحد لنا فما ذنب الأسرى التسعة إذا كان ذاك هو المجرم والله يقول (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)؟ نقول إن الأسير بوزره استحق القتل فإذا كان الله سبحانه وتعالى أجاز لنا أن نقتل الأسير فقط لأنه أسير، أي لم تكن هناك مؤثرات أخرى ترجح قتله، فكيف والحال هذه بعدما كان قتله بجريرة غيره أعظم مصلحة، ونعاملهم بقول الله (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَآصَّةً) فنعاقب بعضهم بجريرة بعضهم أردع لهم وأنكى، وقد عامل الرسول صلى الله عليه وسلم رجلاً بجريرة قومه، وقد روى ذلك الحديث مسلم عن عمران بن حصين ... فلم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم متجاوزاً بهذا الفعل فحال الحرب تقتضي مثل هذه الأفعال لضمان سلامة جند الإسلام، بل إننا لا يمكن أن نحفظ أعراض المسلمين إلا بمثل هذه الأفعال، ولنا مبررات أخرى قد لا تتبين لغيرنا أن في قتل الأسرى مصلحة راجحة متضحة لنا، فإن مننا عليهم وقد فعلنا لبعضهم، فهذا ما نراه يصلح لبعض الأشخاص، وإن قتلنا فهي مصلحة تقتضي ذلك، وإن فادينا فالفداء لبعضهم أصلح، ولم نكن مقيدين بفعل واحد تجاه الأسرى، بل إننا نتحرى الأصلح لحالنا وحال المسلمين في الأسرى، ونعمل ما نراه أرجح من الأدلة لحال الأسير، فلم تحمر أنوف بعض الناس قبل أن ينظروا في دليلنا واستدلالنا، ونسأل الله أن نكون ممن عرف الحق وأحسن اتباعه“ [هداية الحيارى]. اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين.

تنبيه

كُتب هذا العدد قبل استشهاد القائد عبد العزيز المقرن أبو هاجر رحمه الله تعالى ولكننا بعد مقتله أضفنا التقرير وبعض المقالات، وسنوافيكم بما يتعلق بالأخوة الذين استشهدوا في العدد القادم بإذن الله، كما أننا نود أن ننبه إخواننا إلى أن موعد المجلّة قد لا يتقيد بالموعد على وجه الدقة، وذلك لبعض الاحتياطات الأمنية، إلا أننا سنصدر المجلة بواقع عددين في كل شهر بإذن الله تعالى ونسأله سبحانه التوفيق والإعانة ..

كما ننبه إلى أننا أعلنا عن البريد الإلكتروني الجديد في آخر العدد للتواصل مع الإخوة القراء مع تنبيهنا للإخوة أن يتوخوا الحذر والحيطة ..

أخبار ومشاهدات

أخبار ومشاهدات

ألقى الشيخ أيمن الظواهري حفظه الله خطاباً بثته بعض القنوات العالمية انتقد فيه المشاريع التخريبية التي تسعى الدول الغربية لتنفيذها ومن ذلك مشروع ما يسمى بالشرق الأوسط الكبير، وقال الشيخ في خطابه: ”إن حقوق الإنسان التي يروج لها هي حقوق الإنسان المجرم في إذلال الإنسان المسلم“ وفي شريط آخر ظهر الشيخ أبو الليث الليبي حفظه الله وهو يلقي دروساً ويقدم تدريبات عسكرية لمجموعة من المجاهدين العرب والأفغان وغيرهم استعداداً لمعركة جرت حديثاً بين المجاهدين وبين جنود حكومة كرزاي وقد قتل فيها العديد من الجنود الحكوميين كما استشهد فيها بعض المجاهدين، وعلى صعيد العمليات العسكرية في أفغانستان صرح الملا داد الله حفظه الله في اتصال بإحدى القنوات أن قوات حركة طالبان تواجه معركة شرسة مع قوات الاحتلال الأمريكية ومن عاونها من الأفغان في منطقة دي تشوبان الجبلية التابعة لمحافظة زابل خلال الأسبوعين الماضيين، وأكد الملا داد الله أن أعداد القتلى في صفوف القوّات الأمريكية والأفغانية بلغت خمسين قتيلاً، وأن العملية أسفرت عن تدمير تسع آليات، وقال داد الله: ”إن معنويات طالبان مرتفعة بالرغم من سقوط الشهداء“.

أصدر المجاهدون في تنظيم القاعدة بجزيرة العرب تقريراً إخبارياً تبنوا فيه مقتل أحد الأمريكيين يدعى

(كينيث سكروز) ويعمل مديراً في شركة الإليكرتونيات المتقدمة وهي شركة متعاقدة مع قطاعات عسكرية أمريكية كثيرة من بينها وزارة الدفاع، ومجال عمل هذا الأمريكي في الجزيرة هو تطوير النظم الإليكترونية لطائرات الأباتشي، كما تبنى المجاهدون اختطاف أمريكي آخر بعد إحراق سيارته اليابانية من نوع (كامري) وهو (بول مارشال) ويعمل هذا الأمريكي في نفس القطاع الذي يعمل به الأمريكي القتيل، وقد أصدر المجاهدون بعد ذلك بياناً مصوراً ظهر فيه الرهينة يعترف بطبيعة عمله، وقد هدد المجاهدون بقتله إذا لم تفرج الحكومة السعودية عن الأسرى المعتقلين في سجونها وأمهلوا الحكومة السعودية مهلة ٧٢ ساعة وهو ما حصل فعلاً بحمد الله، وأصدر المجاهدون في ذلك التقرير الرابع عشر وهو منشور في هذا العدد.

علم المجاهدون بأن المجاهد (نمر البقمي) فك الله أسره كان قد دخل في غيبوبة قبل أن يتمكن جنود الطواغيت من أسره في عملية الخبر بعد نجاح العملية وانحياز بقية المجاهدين بحمد الله، وقد نقل الأخ نمر شفاه الله بواسطة طائرة الإخلاء الطبي إلى مستشفى قوى الأمن في الرياض ثم رحل مع فريق طبي إلى سجن الحائر، وعلم المجاهدون أيضاً أن جنود الطواغيت قد أمطروا الأخ نمر بوابل من الرصاص في كلتا رجليه رغم أنه في غيبوبة وأدى ذلك إلى تهشيم أجزاءٍ من رجليه وكسرها كسوراً مضاعفة، وهذا استدراك من المجاهدين لما سبق أن أعلنوه من استشهاد البطل حسب ما ظهر لهم حينها، ولكن إرادة الله وحكمته فوق كل شيء، نسأل الله له الثبات وأن يحفظ عليه دينه وعقله وجوارحه، والمجاهدون يتعهدون بالعمل الجاد على فك أسره وجميع إخوانه بحول الله وقوته وما عملية خطف الأمريكي الأخيرة إلا خطوة واحدة في هذا المجال وسيتبعها بإذن الله ما هو أشد وأنكى – بإذن الله وبعونه وتسديده – وقد أفادت مؤسسة السحاب بأن إخراج فيلم (سرية القدس) لن يتأثر بهذا الأمر باستثناء وصية الأخ نمر البقمي حفظه الله وسيكون الإصدار إن شاء الله إصداراً متميزاً.

أعلن زعيم المعارضة الأسترالية بأن حكومته سوف تقوم حال انتخابها بسحب القوات الأسترالية من العراق، مما سبّب إزعاجاً للإدارة الأمريكية حيث أشار نائب وزير الخارجية (أرميتاج) إلى أن مثل ذلك الانسحاب من جانب القوّات الأسترالية من العراق يمكن أن يضع التحالف الذي يجمع بين أمريكا وأستراليا منذ أكثر من ٥٣ عامًا في دائرة الخطر، وشكل هذا الإعلان صفعة جديدة في وجه أمريكا الصليبية حيث توالت انسحابات حلفائها وتفكك حلفها العالمي ضد الإسلام والجهاد وأضحت وحيدة تتخطفها أيدي المؤمنين بالقتل والجرح والأسر والاختطاف، ويأتي هذا الإعلان بعد إعلان تايلاند عن اتخاذها لنفس الموقف بحلول موعد نقل السلطة إلى الحكومة العراقية المرتدة الجديدة، يذكر أن دولاً عديدة في مقدمتها أسبانيا أبرز حلفاء واشنطن في الحرب على العراق سحبت قواتها العسكرية بالفعل نتيجة تهديدات جادة من قبل المجاهدين لهذه الدول تم تنفيذ بعضها وبعضها الآخر ما زال في الطريق بإذن الله.

في فضيحة جديدة للحكومة الأمريكية كشف أحد أعضاء الكونجرس التحريف الحاصل في تقرير وزارة الخارجية حول جهود أمريكا في حرب الإسلام، حيث قلل التقرير من عدد الهجمات والضحايا في عام ٢٠٠٣ م واتخذه مسؤولو الإدارة الأمريكية دليلاً على نجاحهم فقد قال (ريتشارد أرميتاج) نائب وزير الخارجية: (إنكم تجدون في هذه الصفحات الدليل الواضح على أننا نحقق الفوز في الصراع ضد الإرهاب الكوني) واتهم العضو الأمريكي حكومته بالتدخل السياسي في محتوى التقرير سعياً لإثبات نجاح مصطنع للحملة العالمية على الإسلام والتي أطلقها بوش بعد غزوتي نيويورك وواشنطن وابتدأت بغزو أفغانستان ثم العراق وشملت دول العالم كله بوسائل مختلفة من الاعتقال ومصادرة الأموال وتشديد الإجراءات الأمنية في جميع البلاد إلا أن هذه الحملة فشلت فشلاً ذريعاً بحمد الله حيث لم يكتمل العام الثالث من هذه الحرب وأمريكا ما زالت متورطة بحربين في أفغانستان والعراق لم تستطع إنهاءهما، بالإضافة إلى جبهة حامية في جزيرة العرب، علاوة على العمليات المتفرقة في طول العالم وعرضه والتي ارتفعت معدلاتها كثيراً عما كان قبل غزوة منهاتن والحمد لله، يذكر أن التقرير المسمى “تقرير عن أنماط الإرهاب العالمي” بتاريخ ٢٩ أبريل نيسان قد ادعى أن العمليات الجهادية تراجعت إلى ١٩٠ في العام الماضي مقابل ١٩٨ في عام ٢٠٠٢، وهو ما تبين عدم صحته فيما بعد.

أشادت (تاونزند) مساعدة الرئيس الأمريكي بفتوى مفتي آل سلول القاضية بوجوب الإبلاغ عن المجاهدين وإعانة الحكومة المرتدة عليهم، ووصفت الكافرة هذه الفتوى بأنها: “ من أهم الخطوات الاستثنائية التي يمكن أن تتخذ في بلد إسلامي ”، وهذه الإشادة واحدة من بين كثيرات يطلقها أعداء الله من اليهود والنصارى والمرتدين على كل من باع دينه وسخر فتاواه لخدمة أعداء الدين في حين لا توجد لهم فتاوى ذات صدى تنصر مسلماً أو تجهر بحق إلا ما وافق هوى الحكام الطواغيت وأسيادهم والعياذ بالله.

أرسل بندر بن سلطان سفير آل سلول لدى أمريكا رسالة إلى عمه الطاغوت فهد بن عبد العزيز يطلب فيها أمر مجمع طباعة المصحف بتلطيف عبارات تفسير الفاتحة التي تفسر قوله تعالى: (غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ) بـ (اليهود) وقوله تعالى: (وَلاَ الضَّالِّينَ) بـ (النصارى) ونص رسالة المذكور – مع استبعاد عبارات الزور والفجور- هو: سفارة المملكة العربية السعودية - واشنطن - برقية صادرة – سرية - رقم البرقية ٥٠١/ ١٥/٢٢٤٦ - التاريخ ٢١/ ١١/ ١٤٢٢هـ - رقم الملف ١٥ - المرفقات بدون ... وفيه ” ... وحيث وردنا الكثير من الملاحظات من الكنائس ومن رجال الدين المسيحي على بعض ما ورد فيها من ترجمة فمثلاً جاء في ترجمة (غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) أنهم اليهود والنصارى، بينما لم يرد ذلك في ترجمات أخرى مثل ترجمة عبدالله يوسف علي، ونظراً لما تسببه مثل هذه الترجمات خاصة في الوقت الحالي من إثارة فإن الخادم يرجو أن يراعى ذلك في الترجمات التي ترسل لأمريكا وأوربا، كما يرجو الخادم تزويد السفارة بكميات كبيرة من ترجمة معاني القرآن الكريم باللغة الإنجليزية نظراً لازدياد الطلب عنها مؤخراً، ... “ بندر بن سلطان بن عبدالعزيز.

صرحت الأمريكية المشرفة على سجن أبي غريب بالعراق بأنها تلقت تعليمات بمعاملة الأسرى في السجن معاملة الكلاب، وقد حاول المسؤولون في الإدارة الأمريكية تصوير ما يحدث في أبي غريب على أنه مجرد تجاوزات وهو ما يكرره الببغاوات في بلادنا أيضاً إلا أن الممارسات اليومية والمنتشرة لمثل هذه الأساليب البشعة يؤكد أنها ليست كذلك ويشير إلى وجود علم مسبق على الأقل لدى المسؤولين الأمريكان بمثل هذه الجرائم.

تعرض أحد الغربيين ويعمل فني طائرات في الطائف للشتائم والهجوم عليه بسكين من قبل ثلاثة من شباب الجزيرة تتراوح أعمارهم بين ١٧ - ٢٠ عاما، إلا إن الغربي أطلق ساقيه للريح وولى هارباً، فيما صدم شاب آخر في نفس المدينة غربيا آخر بسيارته، وتتصاعد هذه الأعمال ضد الوجود الغربي الاحتلالي لبلاد الإسلام تزامناً مع تصاعد الحملة الصليبية البشعة ضد المسلمين في كل مكان، كما يغذيها تصاعد العمليات الجهادية ضد الصليبيين واليهود وأذنابهم، وهذه الممارسات وإن كانت صغيرة إلا أنها تعبر عن حالة الأنفة والإباء وحب الجهاد بأي وسيلة وتعكس مدى تحرر الشباب من قيود الذل والتبعية واستعدادهم لتحمل الأذى في سبيل الله، نسأل الله أن يعلي همم الشباب وأن يزيدهم إيماناً ويقيناً ويعينهم على تحمل أعباء الجهاد وتبعاته.

عقد سفراء دول المجموعة الأوربية في الرياض اجتماعين خلال الأسبوعين الماضيين لتقويم الوضع الأمني لرعاياهم في الجزيرة، وتباينت آراؤهم حول الاكتفاء بالاستمرار في تحذير رعاياهم بضرورة اتخاذ الحيطة والحذر أو مطالبتهم بمغادرة البلاد، وقد غادرت مئات العائلات الغربية بلاد الحرمين بعد الأعمال الجهادية الأخيرة، حيث أنهت المدارس الأوروبية والأمريكية عامها الدراسي في وقت مبكر لإتاحة الفرصة لمن يريد مغادرة البلاد في تحقيق رغبته فيما شهدت حركة الحجوزات على رحلات الطيران المتجهة إلى أوروبا وأمريكا ضغطاً كبيراً، وعينت المدرسة السويدية في الرياض والتي تخدم ٨٠٠ سويدي لتوها مدرسين إضافيين لكنها لم تضم سوى عشرة تلاميذ مسجلين للعام المقبل، وفي إحدى الشركات قام ثلاثون إيطالياً بإلغاء عقودهم والمغادرة فوراً إلى بلاد أخرى، وقالت (فرانسيس روس) الكندية المقيمة في مجمع المملكة السكني بالرياض: ”لم أعد أشعر بالأمان في المجمع لأن (الواحة) كان مجمعاً آمناً جداً لكنهم تمكنوا من دخوله“ وقالت روس التي يعمل زوجها في شركة فرنسية: ”وصلنا هنا في مارس وبدأنا نفكر في الخيارات ... لم نكن نريد الرحيل لكننا قد نختصر مدة بقائنا“ وقالت مغتربة أخرى: ”لست واثقة من أن الحرس خارج المجمع غير متعاطفين مع القاعدة ويعطونهم المعلومات عنا“ وقال الكثيرون: ”إن المناخ أصبح أكثر عداءً بكثير وإنهم يحاولون تجنب الظهور في أماكن عامة مثل الفنادق والمطاعم وغيرها من الأماكن التي يرتادها الغربيون“ وقال سكوت وهو أمريكي: ”لم أعد أذهب إلى وسط المدينة للتسوق كما كنت أفعل من قبل، لم أعد أذهب إلى المتجر الكبير ... عندما أقود سيارتي أنتبه لما حولي وأحاول أن أضمن أن يكون لدي مهرب إذا لاحقني أحد“، يذكر أنه يعمل ما يقدر بنحو ستة ملايين أجنبي فيما يسمى بالسعودية التي يقطنها ٢٤ مليون نسمة، وأغلب الغربيين وعددهم نحو ١٠٠ ألف مغترب يعيشون حياة منفلتة في مجمعات سكنية تعزلهم عن المجتمع ودخول أحد هذه المجمعات يشبه الدخول إلى عالم مختلف يشبه بلدات غربية صغيرة يمكن فيها للنساء الخروج دون احتشام ويختلطن بحرية بالرجال، وهناك حمامات سباحة مشتركة وملاعب تنس ومنتجعات ومطاعم ومراكز ترفيه ومتاجر ومدارس خاصة ومحال صغيرة وبعض المجمعات بها دور سينما.

تواصلت في باكستان عمليات المجاهدين ضد الحكومة المرتدة وقواتها العميلة، وشهدت مناطق القبائل معارك ضارية قتل فيها العديد من الجنود الحكوميين كما استشهد عدد من المجاهدين، وتعد منطقة القبائل في باكستان من المناطق التي يتمتع فيها المجاهدون بشعبية كبيرة ودعم مادي ومعنوي وفي هذا الصدد تعهد نيج محمد زعيم قبيلة (يار جول خيل) بالقتال مع حركة طالبان ضد القوات الباكستانية وهدد بنقل المعارك للمدن الباكستانية. هذا وقد كانت الحكومة الباكستانية أطلقت حملة إعلامية خيالية حول عملياتها في منطقة القبائل وهي العمليات التي لاقت الفشل بحمد الله حيث استطاع المجاهدون صد هجوم القوات الحكومية أكثر من مرة بعد تكبيدها خسائر فادحة قبل أن يرد المجاهدون بهجوم مضاد على المراكز الحكومية في المنطقة.

أصدرت الجماعة السلفية للدعوة والقتال في الجزائر بياناً جديداً أعلنت فيه إدراج الكفار الأجانب ضمن دائرة أهدافها العملية وجاء في البيان المسمى (بيان حرب الأجانب) والذي وقع باسم أمير الجماعة ”أبو إبراهيم مصطفى“: ”إن الجماعة السلفية للدعوة والقتال تقرر في هذه الظروف الصعبة التي تمر بها الأمة المسلمة عموما، والمجاهدون خصوصا إعلان حربها على كل ما هو أجنبي كافر _ داخل الحدود الجزائرية _ سواء فيما يتعلق بالأفراد والمصالح والمنشآت، قياما بواجب نصرة الإسلام والمسلمين دفعا عن نفسها وعن إخوانها اعتداء اليهود والصليبيين وسائر الكافرين، كما تعلن أنّها ليست ملزمة بأي عقد يبرم مع نظام الجزائر المرتد“.

كشف المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية في تقريره السنوي أن الحرب التي شنتها الولايات المتحدة على العراق طغت على أحداث العام ٢٠٠٣ وزادت من تصميم تنظيم القاعدة كما أنها أضعفت الائتلاف لمكافحة الجهاد وأدت إلى حدوث انقسامات بين أوروبا والولايات المتحدة، وقال المعهد الذي يتخذ من لندن مقراً له إنه ”بصورة عامة يبدو أن التهديدات ضد الغربيين وممتلكاتهم في الدول العربية ازدادت بعد شن الحرب على العراق“ وأضاف التقرير أن تنظيم القاعدة بزعامة (الشيخ) أسامة بن لادن ”يسعى إلى تطهير العالم العربي والإسلامي برمته من النفوذ الأميركي“ وتابع أن التدخل في العراق ”شجع على التجنيد في سبيل الجهاد وعزز تصميم القاعدة على تشجيع تنفيذ العمليات (الجهادية) “ وتابع المعهد أنه ”بحسب تقديرات لأجهزة الاستخبارات فإن تنظيم القاعدة ناشطٌ (حالياً) في أكثر من ٦٠ بلداً“ وأضاف المصدر ذاته أن ”قسماً من قيادة (القاعدة) ما زال قائماً وما زال أكثر من ١٨ ألف (مجاهد) مفترض يتمتعون بحريتهم مع زيادة عدد المجندين بسبب الوضع في العراق“ مشيراً إلى أن ”نحو ألف مجاهد تسللوا إلى العراق بموافقة (الشيخ) أسامة بن لادن“ وأوضح المعهد في تقريره أن (العمليات) ضد القنصلية البريطانية ومصرف بريطاني في تركيا تثبت أن القاعدة تعتزم ”معاقبة أقرب الشركاء الاستراتيجيين للولايات المتحدة“، والأمر كذلك بالنسبة إلى عملية مدريد في ١١ آذار/مارس ٢٠٠٤ التي تؤكد أن القاعدة ”أعادت تنظيم صفوفها“.

متابعات وبيانات مقتل واختطاف أمريكان

متابعات وبيانات

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: مقتل واختطاف أمريكان. التأريخ: ٢٤/ ٤/١٤٢٥هـ

صوت الجهاد صوت المجاهدين في جزيرة العرب

التقرير الإخباري الثالث عشر بشأن اختطاف مهندس طيران أمريكي ومقتل آخر

الحمد لله وحده، نصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، أما بعد:

فبفضل من الله تمكن مجاهدو جزيرة العرب في (سرية الفلوجة) من اختطاف علج أمريكي نصراني الديانة في هذا اليوم السبت الرابع والعشرين من شهر ربيع الثاني واسم المختطف (بول جورج مارشال) من مواليد عام ١٩٥٥ م ويعمل مهندس تطوير نظم طائرات الأباتشي (٦٤ - ﷺH) وهو أحد أربعة مهندسين كبار متخصصين في مجالهم عليهم مدار عمل هذه الطائرات في جزيرة العرب، ولا يخفى أن هذه الطائرات طالما استخدمها الأمريكان وحلفاؤهم الصهاينة والمرتدون في قتل المسلمين وترويعهم وتشريدهم في فلسطين وأفغانستان والعراق.

والمجاهدون في جزيرة العرب يحتفظون بالحق الشرعي في المعاملة بالمثل انتقاماً مما فعله الأمريكان بإخواننا في غونتنامو وأبوغريب وفق الضوابط الشرعية، وسننشر – بإذن الله – بياناً مصوراً للمختطف يدلي فيه باعترافاته وبياناته الشخصية، ونوضح نحن فيه مطالب المجاهدين.

وقد تمكن المجاهدون في نفس العملية من قتل أمريكي آخر يعمل مديرًا في نفس القطاع العسكري الذي يعمل فيه المختطف، بعد أن رصده المجاهدون ثم قتلوه في عقر داره.

هذا وإننا لا نمل من تكرار عزمنا وتصميمنا على المضي قدماً في درب الجهاد والعزة، وعلى الانتصار للمسلمين المستضعفين في فلسطين والعراق وأفغانستان وكوبا وفي كل مكان، كما نؤكد استمرارنا في الجهاد حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

التقرير الإخباري الرابع عشر بشأن نحر الأسير الأمريكي بول مارشال

متابعات وبيانات

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: مقتل الأمريكي بول مارشال. التأريخ: ٣٠/ ٤/١٤٢٥هـ

صوت الجهاد صوت المجاهدين في جزيرة العرب

التقرير الإخباري الرابع عشر بشأن نحر الأسير الأمريكي بول مارشال

قال الله تعالى: (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ)

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فتنفيذاً لما تم الوعد به قام المجاهدون من (سرية الفلوجة) بنحر الأسير الأمريكي (بول مارشال) بعد انتهاء المهلة التي حددها المجاهدون لطواغيت الحكومة السعودية، ليلقى هذا العلج جزاءه العادل في الدنيا قبل الآخرة وليذوق شيئاً مما ذاقه المسلمون الذين طالما صلتهم الطائرات الأمريكية بلهيبها، وعذبتهم بحممها وصواريخها، تلك الطائرات التي كان العلج الأمريكي القتيل رابع أربعة يشرفون على صيانتها وتطوير نظمها الإليكترونية في بلاد الحرمين.

ونحن بعون الله ماضون على هذا الطريق في قتال أعداء الله تعالى والقعود لهم كلَّ مرصد بنور من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لننثلج صدور المؤمنين في فلسطين وأفغانستان والعراق وجزيرة العرب وغير ذلك من بلاد الإسلام، ولنذل عساكر الشرك والكفر تمهيداً لإقامة دولة الشريعة والعدل، غير ملتفتين في سيرنا إلى تخذيل المخذلين ونعيق الخائبين ممن كشفه الله بمثل هذه الواقعة فارتفع صوته غضباً لأسر نصراني عسكري وقتله في الوقت الذي خنس فيه وجبن عن قول كلمة يبرئ فيها ذمته وينتصر فيها للمستضعفين من المسلمين الأسارى والمعذبين في أيدي عباد الصليب والطواغيت.

وأما الأمريكان ومن والاهم من أهل الكفر والإجرام المتحالفين على حرب الإسلام فإن في هذا العمل نكالاً لهم وعبرة ليوقنوا أن من قدم بلادنا منهم أو شارك في حرب المسلمين فسيكون هذا الجزاء الرادع مصيره، والله الهادي إلى سواء السبيل.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

التقرير الإخباري الخامس عشر بشأن استشهاد القائد أبي هاجر المقرن وإخوانه

متابعات وبيانات

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: الموضوع: استشهاد أبوهاجر.

التأريخ: ٢/ ٥/١٤٢٥هـ

صوت الجهاد

صوت المجاهدين في جزيرة العرب

التقرير الإخباري الخامس عشر بشأن استشهاد القائد أبي هاجر المقرن وإخوانه

الحمد لله المحمود على كل حالٍ وفي كل حين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين وإمام المجاهدين، أما بعد:

(هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ * وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ).

استشهد يوم الجمعة غرة جمادى الأولى كل من القائد المُجاهد عبد العزيز بن عيسى المقرن، والمجاهد فيصل بن عبد الرحمن الدخيّل، والمجاهد إبراهيم بن عبد الله الدريهم، والمجاهد تركي بن فهيد المطيري، وذلك في كمينٍ نصبه لهم جنود الطواغيت بحي الملز في الرياض، حيثُ بادروا بإطلاق النار على المجاهدين من الأسلحة المختلفة بصورة مفاجئة أدَّت إلى مقتلهم رحمهم الله، وإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، اللهم آجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيرًا منها.

وهذه سنَّة الله عزَّ وجلَّ التي لا تتبدَّل من إدالة المؤمنين يومًا والإدالة عليهم يومًا، حتَّى يكتب الله النصر من عنده، وقد هُزم المسلمون في أحد والخندق ومعركة الجسر وكثُر فيهم القتل والجراحات (فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُوا ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ).

ولم يكن القائد أبو هاجر عبد العزيز بن عيسى المقرن رحمه الله بعيدًا عن الشهادة ولا إخوانُهُ، ولم يختبئ في بيته أو يتوقف عن العمل منذ أُعلن اسمه أوَّل مرة، بل استمرَّ في جهاده تحت سمع الطاغوت وبصره مُقاتلاً في الصفِّ الأوَّل حاميًا إخوانه بصدره ويده، وما لقي ربَّه إلاَّ بعد أن أعدَّ رجال صدقٍ من المجاهدين، يقومون مقامه وينوبونه في جهاده، قد أبقى الله بهم ما يسوء أمريكا وعملاءها من الطواغيتِ بإذن الله، وقد أخذوا على عواتقهم الثأر للشريعة المعطَّلة، ودماء المسلمين المُستباحة، ودماء المجاهدين المُهدرة.

والمجاهدون في جزيرة العرب ماضون على ما عاهدوا الله عليه من الجهاد في سبيله حتَّى ينالوا إحدى الحُسنين، ولن يُوهن عزائمهم مقتل من قُتل من إخوانهم، بل إنَّ ذلك لممَّا يزيدهم ثباتًا وعزيمةً ومضيًّا على الدرب بحول الله وتوفيقه، ومن كان يعبد القائد عبد العزيز المقرن فإنَّه قد لقي ربَّه، ومن كان يعبد الله ويُجاهد في سبيله فإنَّ الله حيٌّ لا يموت.

علمًا بأنَّه لم يصدر عن المجاهدين أيُّ بيانٍ متعلّق بالحادثة قبل هذا البيان، وما أُشيع منسوبًا إلى المجاهدين من نفيٍ لمقتل عبد العزيز المقرن لا أساس له من الصحة ولا يُعرف مصدره، وقد بلغ المجاهدين خبرُ استشهاده ومن معه خلال الساعات الأولى لمقتله غفر الله له ورحمه وأسكنه فسيح جنَّاته، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

إصلاح الغلط في فهم النواقض (2) الغلط في عصمة المرتد بلفظ لا إله إلا الله

إصلاح الغلط في فهم النواقض (٢) الغلط في عصمة المرتدِّ بلفظ لا إله إلا الله

كتبه الشيخ: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

فمن الغلط الشائع عند كثير من الناس، ظنُّهم أنَّ من قال لا إله إلا الله لم يُخرجه من الإسلام شيءٍ، ولو ارتكب النواقض وتعوَّد المكفِّرات، ثمَّ يبنون على هذا حرمة القتل، وعصمة الدم والمال، فلا يكفّرون من يسبُّ الله ورسوله، أو يتولَّى أعداء الله، أو يحكم بغير ما أنزل الله، أو يدعو المخلوقين من دون الله، وفي هذا مناقضةٌ عظيمةٌ لأصل التوحيد، ومعارضةٌ لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة.

وحسبك أن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)، فإذا كان النبي الكريم صلوات الله عليه داخلاً في هذا العموم، غير مستثنى من هذا الحكم، مع اليقين بعصمته منه وبعده عنه، فكيف بمن كان من أمَّته؟

والَّذي يطرد هذا الأصل يعسر عليه أن يحكم بكفر مسيلمة الكذَّاب والأسود العنسي، وأمثالهم من المرتدّين بإجماع الصحابة والسلف الصالحين، بعد أن يعلم أنَّهم جميعًا كانوا يشهدون أن لا إله إلا الله، وينتسبون إلى الإسلام، بل كانوا يشهدون لله بالوحدانية وللنبي محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة.

وقد أُتي هؤلاء من فهم باطلٍ لبعض الأحاديث كقول النبي صلى الله عليه وسلم: ”ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة“، وحديث: ”يخرج من النار من قال لا إلا الله وفي قلبه مثقال ذرة من الخير“، ونحو هذه الأحاديث.

وقول لا إله إلا الله، يثبتُ به الإسلام ابتداءً بالإجماع ثمَّ يُطالَب من قالها بالتزام مقتضياتِها، من الأقوال والأعمال والاعتقادات، فإن لم يلتزمها سُلب اسم الإسلام الذي حُكم له به، وكان مرتدًّا كافرًا، وإن جاء بما يُناقضها كان مرتدًّا كذلك.

وكذلك من قال: أسلمتُ أو قال: صبأتُ يقصد الإسلام دون استهزاء، أو صلى مع المسلمين، أو فعل شيئًا مما يختصُّ بالإسلام، فإنَّه يُحكم له بالإسلام، وليس معنى هذا أنَّ الإسلام لا يزول ولو جحد الشهادتين مع التزامه بشيءٍ من الشعائر.

وقد حكم الله جل جلاله بكفر المستهزئين بالدين، ممن كانوا يخوضون ويلعبون في استهزائهم، فقال تعالى لهم: (لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)، وكانوا ينتسبون إلى الإسلام ويشهدون بألسنتهم أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ولم يكن ذلك مانعًا لهم من الكفر.

وحكم بكفر المنافقين الذين يتولون الكافرين، وذكر عن المؤمنين أنَّهم حكموا عليهم بذلك فقال: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ).

وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الَّذي نكح امرأة أبيه، بالقتل وتخميس المال، وهذا حكم منه عليه بالكفر، وكفره من الاستحلال العملي، والحديث صححه جماعةٌ من أهل العلم منهم ابن تيمية.

وحكم الصحابة بردَّة من استحلُّوا الخمر، في قصة قدامة بن مظعون المشهورة في الصحيح، فأمر بهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهإن استحلُّوها بعد إقامة الحجة أن يُقتلوا ردةً وإن أقرُّوا بها أن يُجلدوا حدًّا.

وحكم الصحابة بردَّة مانعي الزكاة، وقاتلوهم على منعها ولم يفرِّقوا بين الجاحد منهم والمقر بوجوبها الباخل بها، مع أنَّهم لم يجحدوا الشهادتين، بل لم يجحدوا الصلاة ولا غير الزكاة من فرائض الدين وشعائره.

وحكم الصحابة بردَّة من ادَّعوا النبوة، كمسيلمة الكذَّاب والأسود العنسيِّ، وسجاح التميميَّة، وطليحة الأسدي، وغيرهم من المتنبئين، مع إقرارهم أو أكثرهم بشهادة أن لا إله إلا الله، وبأن محمدًا رسول الله، وإنَّما ادَّعوا أنَّهم أُشرِكوا في الأمر، وهذا ثابتٌ بالأسانيد الصحيحة عن مسيلمة رأس الكذَّابين.

وهذه المسألة من المسائل الظاهرة التي لا تخفى على من يفهم التوحيد، ومنشأ الغلط فيها كما ذكرنا، عدم التفريق بين ما يُدخل به في الإسلام، وما يبقى الإسلام مع وجوده، فيُدخل بالإسلام بشيءٍ من الشعائر المختصة به، ولا بدَّ من القيام بأركان الإسلام والسلامة من نواقضه لبقاء الإسلام، وسيأتي لهذا مزيد من البيان في المقال القادم بإذن الله، في بيان الغلط فيما يثبت به الإيمان والكفر.

الآن .. في موقعنا على الأنترنت ..

كتاب من تأليف الشيخ يوسف العييري، يبين فيه حكم قتل الأسير، وبيان جوازه مؤصلاً بالكتاب والسنة وكلام أهل العلم ..

في رسالة موجزة لطيفة .. فاحرص على قرائتها والتفقه في دين الله تعالى.

مقالات في فقه التغييرالابتلاء بين النفس البشرية وسنن الله في الدعوات

مقالات في فقه التغييرالابتلاء بين النفس البشرية وسنن الله في الدعوات

(أَلَمْ يَانِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ)

يكتبها الشيخ: أبو بكر بن ناجي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

منذ أن تُشرق شمس الهداية على نفس المسلم في مجتمعنا إلا وتبدأ معها سلسلة من الابتلاءات، وتتنوع مظاهر الابتلاء والفتن التي يواجهها المرء، وتبدأ تمر بالمرء مشاكل وأحداث عادية أحياناً كان يواجه أصعب منها قبل الهداية إلا أن إحساسَه بها بعدما خالطت بشاشة الإيمان قلبه إحساسٌ مختلفٌ تمامَ الاختلاف، فهذه فتنة الزوجة وهذه فتنة المال وهذا ابتلاء له في عمله ومصدر رزقه وهكذا، وكلما نجح في مواجهة فتنة نكتت في قلبه نكتة بيضاء بقدر حجم الفتنة التي نجح في تخطيها فما زال إيمانه في ارتفاع.

قبل أن ننتقل إلى القضية الهامة التي سنتناولها في هذا المقال ينبغي تسجيل ملاحظة هامة هنا سيكون لها أكثر من دلالة في موضوع المقال ألا وهي أن كثيراً منا عندما يراجع نفسه يجد أن أفضل حالاته الإيمانية كانت في الفترة الأولى من الهداية، لا يشترط أن تكون منذ اليوم الأول - وإن كانت تحدث أحيانا منذ اليوم الأول – وإنما في الفترة الأولى بصفة عامة، ولعل ذلك يفسر لنا كيف أن البلاء العظيم كان ينزل على الجيل الأول منذ اللحظة الأولى، وذلك ما دفع بعض المربين أن يُطلق عبارة (أن الإيمان يُولد جبلا في كثير من الأحيان) هذا مع افتراق أن الجيل الأول كان يولد إيمانهم كبيراً إلا أن ما يواجهونه من الابتلاء وثباتهم في مواجهته يرفع من مستواهم الإيماني أكثر وأكثر بينما نحن للأسف نتعلم من كثير من المشايخ والمربين أن نتهرب من أي عمل يؤدي إلى ابتلاء فنبدأ في مرحلة النزول والهبوط، كذلك نسجل أن من اهتدى من الجيل الأول في مكة واجه الوقوع تحت فتنة ظهور واستعلاء الكفر، ومن اهتدى بالمدينة واجه فتنة الجهاد وبارقة السيوف.

في هذه الحلقة سنتناول أهم الفروق بين فتنة السجن والتعذيب وبين فتنة الجهاد وبارقة السيوف، وكذلك سنتناول موقف النفس البشرية منهما ومدى تقبلها لهما وإلى أي مدى يمكنها تحملهما ودلالة ذلك.

القائلون بأهمية مرحلة الابتلاء بالسجن والتعذيب قبل القيام بالجهاد تتفاوت درجاتهم ما بين فريق يغالي في هذا الأمر حتى أنهم ينصحون أتباعهم بتقبل ذلك والسعي إلى السجن والابتلاء وانتظار الفرج حتى بدون السعي الواقعي بأمر عملي يحقق الفرج، ولولا أني قرأت لمن يقول بذلك لما صدقت بوجود هذا الصنف من البشر، وهناك فريق يعتدل في هذا الأمر بأن يقوم بالصدع بالحق في وجوه أهل الباطل وبالإعداد المادي والمعنوي وجمع الأنصار المسلحين لا سعياً وراء السجن والتعذيب ولكن إذا حدث صبروا وعدوا ذلك تربية للأفراد، أما الفريق الثالث فهو الفريق الذي فرّط في الأمر حتى إنه يبعد عن أي أمر يؤدي إلى مشاكل مثل الصدع بالحق في وجوه أهل الباطل أو الإعداد المادي، ولكن لا ينسى هذا الفريق أن يتبجح ويكون أكثر هذه الأصناف صياحاً: إنه في المرحلة المكية ومرحلة الصبر! ولا أدري ماذا ترك للمرحلة المكية من أحكام، فسبيل هذا الفريق جلّه مخالف للمرحلة المكية، فهو بين مداهنة وتعايش وتخبيص وتلبيس.

القصد: ما نريد قوله أن هذه الأصناف الثلاثة – على اختلاف حالهم – واقعون لا شك تحت فتنة ظهور واستعلاء الكفر وأهله وسيطرتهم على حركة المجتمع الذي يعيشون فيه بدرجات متفاوتة.

وما نريد أن نحذر الأصناف الثلاثة منه – بما فيهم الصنف المعتدل – أن إطالة مدة البقاء في الفتنة تحت أيدي الظالمين مدة طويلة يؤدي إلى تفلت الأتباع [١] فالنفس البشرية - غير المعصومة - مهما بلغت من القوة لا تستطيع أن تصمد مدة طويلة في مواجهة الباطل المُستعلي، فإن طول الأمد بدون مواجهة فعلية للباطل تظهر له آثار لا ينكرها من خالط شباب الإسلام مدة طويلة، فمنهم من انتكس كلياً ومنهم من ترى عليه فقط علامات الهداية الظاهرة من ثوب ولحية، وفي هذا تفسير لما حدث لجماعات كان يُضرب بها المثل في الثبات والصدع وكانوا يدخلون السجن ويخرجون أكثر ثباتا، إلا أنه عندما غُيب أتباعها في السجون فترات طويلة ظهرت التراجعات والرضوخ للجاهلية، بل حتى الصنف المفرِّط في الصدع بالحق والذي لا يواجه ابتلاءً شديداً كالسجن ونحوه إلا أنه خاضع بدرجة ما كما ذكرنا إلى فتنة استعلاء الباطل وسيطرته على المجتمع فتجد أن دفعة المراحل الأولى له قوية ثم لا يلبث أن تجد فتوراً، ولا تنشط حركته إلا بحدث يدفع للحركة شباباً يحمل دماء جديدة ويدخل الدائرة المفرغة من جديد؛ لذلك على الرغم من أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحث أصحابه على الصبر والثبات ومزيد من الصدع بالحق، إلا أنه كان يعمل على عدم إطالة فتنة هذه المرحلة لقسوة طبيعتها عليهم، ففتح لهم باب الهجرة للحبشة ثم إلى المدينة، كذلك أذن لهم بالنطق بكلمة الكفر تحت ظروف معينة، كذلك عمل على الترتيب لمواجهة الباطل وجمع الأنصار المسلحين، فإن القائد الحصيف لا يترك أتباعه نهباً للأعداء فترة طويلة من الزمن وإلا أدى ذلك إلى تفلت الأتباع، فيجب عليه أن يسعى حثيثا أن يخرجهم من الظلم الذي يرضخون تحته، ويعمل على استرداد حقوقهم، لذلك تجد الرسول صلى الله عليه وسلم بعد فترة بسيطة من استقراره بالمدينة أرسل سرية عبد الله بن جحش - رضي الله عنه- لترصد عير قريش لاسترداد بعض حقوقهم مع ما في ذلك العمل من فتح باب للمواجهة قد يلوح للبعض أنها كان يمكن أن تكون ذات عواقب غير محمودة، إلا أن هذه هي النفس البشرية السوية لابد أن تستخلص لها حقوقها وإلا فإن صبرها يوشك أن ينفد، حتى إن بلالاً - رضي الله عنه- عندما شاهد أمية بن خلف وقد كان أسيراً لعبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه-لم يتحمل أن يتركه وعبد الرحمن بن عوف يذب عن أمية ويصيح ببلال: إنه أسيري وبلال يردد فقط: لا نجوت إن نجا! لا نجوت إن نجا!!، إن النفس البشرية من لحم ودم وأعصاب ولها طاقة محدودة ينبغي مراعاتها وإلا لا يلومن قادة الحركات إلا أنفسهم إذا فوجئوا بتفلت الأتباع وانفضاضهم من حولهم واحداً بعد الآخر أو سقوطهم على أقل تقدير في الفتور وانعدام العطاء، وساعتها ستنحل الحركة بالتدريج أو على أقل تقدير سيلجأ القائد إلى تحويلها إلى حركة مسخ باهتة حتى يحافظ على كيانها العددي بأن تتوقف الحركة عن أي عمل فيه تضحيةٌ كبيرة بالوقت وبالنفس وبالمال والمسكن ونحو ذلك، ويقوم بجعل الأحكام التي تصلح أن تكون استثناء في حق أفراد مخصوصين أو حالات معينة إلى قاعدة ومنهاج يسير عليها أتباعه، هذا فضلا عن لجوء البعض إلى لبس الحق بالباطل وإلباس الأوضاع الجاهلية لباساً إسلامياً حتى يستطيع أن يجيش أكبر عدد من الأتباع بدون إحساس بضغوط ويقوم في سبيل ذلك بلي أعناق نصوص الشرع.

إن الثبات في مواجهة هذه الفتنة والثبات في مواجهة فتنة الجهاد والقتال يرفعان من المستوى الإيماني للفرد وهما من أكثر ما يؤثر في تربية الفرد والجماعة المسلمة، لكن لماذا جعل الشرع مخارج من فتنة السجن والتعذيب واستعلاء الباطل (كالهجرة والتقية على تفاوت درجتهما الشرعية) ولم يجعل مخارج من فتنة القتال (وهو فتنة بنص الحديث: كفى ببارقة السيوف فتنة) بل جعله ماضياً إلى يوم القيامة، وجعل التخلف عنه أو عن الإعداد المادي الجدي له – خاصة عند وجوبه – من علامات النفاق؟

أما بالنسبة لفتنة السجن والتعذيب فهو ما قلناه أنه مع أهميتها خاصةً في البدايات إلا أن طول مدتها يؤدي إلى تفلت الأتباع، أما فتنة الجهاد فهي:

أولاً: مشروعةٌ لدفع فتنة أكبر (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه) بل إن أعظم الفتن وهي الفتنة عن الدين بالسجن والتعذيب لا تُدفع إلا بالقتال.

ثانياً: إن فتنة القتال - على ما فيها من بلاء عظيم - يتخللها من العزة والمشاعر العظيمة ما يُذهب كثيراً من أثرها على النفس حتى إنها باب لذهاب الهم والغم.

ثالثاً: القتل في سبيل الله - وهو أمنية يتمناها الكثير تحت التعذيب – يناله الإنسان بسهولة في الجهاد، وإذا فتحنا الحديث حول هذه النقطة لن ننتهي، فعلى الرغم من الفتنة الشديدة بالدماء والجماجم وتطاير الأشلاء إلا أن النفس البشرية تستطيع أن تتقبله لمدة طويلة بل تزداد حباً له وطلباً له على عكس فتنة السجون.

كذلك فتنة استعلاء الباطل وما يصاحبها من أذى كسجن وتعذيب تعالج جوانب محدودة في النفس البشرية كالكبر وككيفية دفع النفس لأن تذل في سبيل الله وكيفية تحويل النفس الرخوة إلى أن يصلب عودها، لكنّ طولَها أكثر مما ينبغي قد يؤدي إلى أن تنكسر عزة الإنسان خاصة إذا صاحبها إذلال شديد من الباطل المُستعلي يقابله جبن خالع من الأفراد الذين يحملون الحق وسلبية في تدبير المُعالجة بالسنن الصحيحة، بينما الجهاد يعالج جميع جوانب النفس: النفس عند النصر، والنفس عند الهزيمة، والنفس عند العُجب، والنفس عند الفتح والعلو، فهو يصوغ الشخصية المتكاملة، لذلك تجد قلة من الصحابة هم من مر بالفتنتين بينما معظم الصحابة مر فقط بفتنة الجهاد؛ لأن مراحله تكفي في جملتها في صياغة الشخصية المؤمنة والفئة المؤمنة التي ستتحمل بعد ذلك أمانة الدماء والأعراض والأموال، دماء الناس وأعراض الناس وأموال الناس.

فالجهاد فتنة وفيه دواء هذه الفتنة يخيفك أعداء الله وتخيفهم، ويكفيك عزة أن تحمل سلاحك متحرراً من كل أغلال العبودية للباطل خاضعا لأوامر الله وحده خالقك ورازقك.

الخلاصة: أن الابتلاء بالسجن والتعذيب والصبر لفترة تحت استعلاء الكفر وأهله والابتلاء بجهاد الكفر وأهله كلاهما مهم لتربية الجماعة المسلمة والفرد المسلم ولرفع المستوى الإيماني، إلا أن الابتلاء بالسجن لا ينبغي أن يُسعى إليه حتى ونحن نفعل ما يؤدي إليه حتماً كالصدع بالحق، فنحن نصدع بالحق ونسأل الله العافية، كذلك إذا حدث ينبغي ألا تطول مدته، بينما الابتلاء والفتنة بالجهاد وبارقة السيوف يؤمر بالسعي إليه، وهو ماض إلى يوم القيامة فلا ضرر معتبر على النفس من أن تطول مدته.

وعندما قلت إنه لا ينبغي أن تطول فتنة استعلاء الباطل قصدت أن نسعى لمخرج جدي لنخرج منها، أي تعمل الحركة على أن تُخرج أفرادها منها ولا يقول مسلم يفهم دين الله فضلا عن من يستحق أن يكون قائد حركة أن يكون ذلك بكتم الدين أو تبديله ليرضى الباطل فيُخفف من ضغطه، نعم قد يجوز ذلك كاستثناء لفرد ونحو ذلك كعمار رضي الله عنه، أما أن تتحول الحركة كلها إلى مرحلة استثناء داخل الأحكام المكية التي هي في الأصل استثناء (أي استثناء داخل الاستثناء!) فذلك يدل على أنها حركة مريضة عاجزة أن تحمل أمانة هذا الدين وأكرم لها أن تحل نفسها وتُحلل أتباعها من أي بيعة أو عهود حتى يدخل المخلصون منهم في نصرة من يستطيع حمل أمانة هذا الدين بقوة.

هذا ما أردت أن أنبه له، وأرجو أن يتأمله القائمون على التربية في عالمنا الإسلامي.

وسبحان من كانت سنته الشرعية تتفق مع سنته القدرية وتتناغم معهما حركة الكون والحياة، والحمد لله رب العالمين.

[١] وهذا القول لأحد المشايخ نستشهد به حجة على مقلديه، عندما سُئل لماذا استعجل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - التحرك بمن معه، ولو كان صبر مدة أطول لكان أقام دولة كبيرة وخلافة (والله لا أدري أين حياء الذين سألوا هذا السؤال) فأجاب: (إن الداعية الحصيف لا يترك أتباعه نهباً للأعداء فترة طويلة وإلا أدى ذلك إلى تفلت الأتباع .... )

لا شك أن السائل والذي يعبر عن مجموعة من التيارات في الوسط الإسلامي قد فقد الحياء فهو يسأل هذا السؤال والتيارات التي يمثلها يعيش أعضائها عمرهم كله ويموتون من أجل تحقيق أهداف هزيلة كدرس في مسجد بإذن الطاغوت أو مؤسسة خيرية تحت رعاية ورقابة الطاغوت أو هدف ملوث بالشرك كعضوية في برلمان أو وزير في حكومة طاغوتية، ويا ليته مستقل بوزارته ويحكم بالشرع بل يكون جزءاً من النظام الطاغوتي، وتمر الأيام وتموت أجيال وقد سُلبت منهم تلك المكاسب وتعاود الأجيال الجديدة الكرة من أجل نفس المكاسب - ولا حول ولا قوة إلا بالله – ثم بعد ذلك ينتقدون إماماً أقام دولة وما كان قصوره عن توسيعها إلا بسبب أمثال هذا السائل الذين يرضون بالقعود عن الغزو.

إن الثبات في مواجهة هذه الفتنة والثبات في مواجهة فتنة الجهاد والقتال يرفعان من المستوى الإيماني للفرد وهما من أكثر ما يؤثر في تربية الفرد والجماعة المسلمة ..

الجهاد كما فيه جرح الصديق وفقد الحبيب وتطاير الأشلاء وهي أشياء قد تفوق التعذيب إلا أن معها في ظل الجهاد العلاج، ففي الجهاد أيضا شفاء الصدور بإهلاك وتعذيب الكافرين، والجهاد فيه فقد الأموال وترك الديار لكن فيه أيضا غنم أموال وديار العدو، الجهاد فيه الألم ولكن العدو يألم مثلما نألم ونرجو من الله الأجر بينما ألم العدو عاجل عذابه في الدنيا ولعذاب الآخرة أشد.

قصة الأسير الأمريكي مهندس الأباتشي ”بول مارشال“من الأسر إلى النحر

قصة الأسير الأمريكي: مهندس الأباتشي: ”بول مارشال“من الأسر إلى النحر

تقرير صوت الجهاد:

وردت المعلومات للمجاهدين عن وجود أمريكي يصلح أن يكون هدفاً لعملية اختطاف وكانت المعلومات دقيقة جداً ولله الحمد واتضح منها أن المختطف يعمل مهندساً مشرفاً في مجال تطوير النظم الإليكترونية لطائرات الأباتشي الأمريكية الصنع وهو وثلاثة آخرون يعملون كطاقم هندسي عليه مدار عمل هذه الطائرات وصيانتها في القواعد العسكرية الموجودة في بلاد الحرمين، وقد ظل هذا العلج يعمل في خدمة القوات العسكرية الصليبية لأكثر من عشر سنوات في جزيرة العرب مسهماً إسهاماً فعلياً ومشاركاً بصورة مباشرة في حرب المسلمين، وأما الشركة التي يعمل فيها المختطف فيأتي في آخر التقرير إن شاء الله تفصيل لطبيعتها وأعمالها ومجال عملها.

بعد ورود معلومات الترصد الأولية بدأت مرحلة التأكد من المعلومات ثم الرصد والمتابعة الدقيقة ثم وضعت خطة العملية ليتم تنفيذها بحمد الله في يوم السبت ٢٤/ ٤/١٤٢٥هـ قبل المغرب وكانت الخطة تقضي باستخدام هيئة أفراد الشرطة السعودية من لباس وسيارات وغير ذلك ووضع نقطة تفتيش في طريق الخدمة لطريق المطار باتجاه الجنوب بموازاة السور الشرقي لجامعة الإمام محمد بن سعود وقد تبرع بهذه الملابس وسيارات الشرطة عدد من المتعاونين المخلصين لدينهم من داخل القطاع الأمني نسأل الله أن يكتب أجورهم ويعينهم على تسخير طاقتهم لخدمة الإسلام والمجاهدين، وبعد وصول الهدف إلى نقطة التفتيش تم إيقافه ثم القبض عليه وتخديره وحمله في سيارة خاصة إلى حيث مقر الاختطاف بعد إحراق سيارته الـ (كامري) وذلك بواسطة قنبلة حارقة محلية الصنع (مولوتوف) وهذه السيارة ادعت وسائل الإعلام السلولية أنها كانت سيارة مفخخة وتم إحباط تفجيرها كعادتهم في اختلاق الأكاذيب، وفي نفس اليوم أصدر المجاهدون التقرير الإخباري الثالث عشر وتضمن الإعلان عن العملية المركبة من عملية الاختطاف بالإضافة إلى قتل عسكري أمريكي آخر يعمل مديراً للمختطف كما تضمن التقرير الوعد بتصوير المختطف وبيان المطالب وهو ما حصل فعلاً يوم الثلاثاء ٢٧/ ٤/١٤٢٥هـ وقد ظهر المختطف في الفيلم وذكر اسمه ووظيفته وأنها العمل في مجال الطيران العسكري ثم أعلن المجاهدون أنهم عازمون على قتله بعد مرور ٧٢ ساعة من تأريخ إصدار البيان المصور إلا في حالة واحدة هي أن تفرج الحكومة السعودية عن أبناء المسلمين المعتقلين في سجونها وقد بادرت الحكومة السعودية الحمقاء على لسان المتأمرك عادل الجبير بإعلانها عدم الرضوخ لمطالب المجاهدين معللة ذلك بأنها لا تتفاوض مع الإرهابيين غير واعية لحقيقة الأمر وهي أن المجاهدين لا يتفاوضون مع الطواغيت وليس لديهم أي رغبة في ذلك بل ليس عندهم إلا مطالب يطلبون تنفيذها حرفياً لا غير وبعد انتهاء المهلة تم تنفيذ الوعد والإجهاز على الرهينة وأعلن في ذلك بيان خاص مصور أظهرت فيه صور الرهينة مقتولاً والحمد لله رب العالمين، أما الشركة التي يعمل فيها المختطف فهي شركة الإلكترونيات المتقدمة، تأسست عام ١٩٨٨م في بلاد الحرمين، وأُنشئت على غرار شركات الأسلحة الأمريكية الضخمة التي لا تمثل الحكومة الأمريكية في الظاهر، وإن كانت أهم صنَّاع القرار السياسي والعسكري في الولايات المتحدة الأمريكية، وبمقتضى هذا الوضع النظامي لها، تملك الشركة من الحرية ما يمكنها من إبرام العقود والصفقات مع أي دولة أو شركة عالمية أخرى، علمًا بأنَّ الشركة في الحقيقة ليست أكثر من غطاءٍ استعماري يستعمله الجيش الأمريكي والشركات التجارية المتعاونة معه للعمل داخل بلاد الحرمين بحرية وأمان.

تملك (بوينج) الأمريكية ٥٠ كما استلمت الشركة مشاريع تنفيذ عدد من أنظمة الاتصالات الراديوية وغير الراديوية، وتصنيع إلكترونيات خاصة بالطائرة إف١٦، والطائرة إف٦، بالإضافة إلى مكونات الصواريخ الموجهة بالليزر.

وتعد الشركة واحدة من عدد من الشركات المشغلة لمشاريع وزارة الدفاع ومنها مشروع طائرات الأباتشي وتقوم بصيانة الناظور التابع لطائرة الأباتشي، والأمريكي المأسور (بول مارشال) هو المسؤول عن هذا المشروع.

وتقوم بتصنيع قطع غيار طائرات إف ١٦ وقد ازداد تصنيعها لهذه القطع بكثرة ملحوظة بعد الهجوم الأمريكي على العراق، هذا في جانب، وفي الجانب الآخر فإنَّ الشركة توفّر الصيانة المستمرَّة لجميع العتاد العسكري المذكور الذي يستخدمه الجيش الأمريكي في حربه الأخيرة ضد الإرهاب والتي تتخذ من جزيرة العرب مقرًّا ومُنطلقًا لها.

تتعامل شركة الإلكترونيات المتقدمة مع عدد من الزبائن الرئيسيين أبرزهم قوات البحرية الأمريكية، وعدد من الشركات التي تحتلّ رأس قائمة الموردين الأساسيين للبنتاغون الأمريكي، من أبرزها شركة (لوكهيد مارتن) التي يتبعها العلج الأسير وظيفيًّا، وعدد من كُبريات شركات الأسلحة الأمريكية مثل ريثيون، وهيوز، ونورثروب غرومان، وماكدونال دوغلاس، وغيرها.

أما بخصوص العلجين: القتيل والأسير، فيعملان ضمن الفريق الرُّباعي تطوير نُظم طائرات الأباتشي التابعة للجيش الأمريكي في جزيرة العرب، وقد منَّ الله على المجاهدين بقتل مدير الطاقم (كينيث سكروز).

وقد عرض القائد الميداني للمجاهدين في جزيرة العرب عبد العزيز بن عيسى المقرن سدده الله على الحكومة السعودية التنازل عن أسر العلج وإطلاق سراحه إذا أفرجت عن المجاهدين المأسورين في السجون، وأمهل الحكومة العميلة ثلاثة أيَّام لإعلان موقفها من الأمر، وإلاَّ أجهز المجاهدون عليه، وهو ما تم بحمد الله بعد انتهاء المهلة، ونشر فيه التقرير الإخباري الرابع عشر والمنشور في هذا العدد.

وتأتي هذه العملية ضمن سلسلة عمليات استهدفت عددًا من الصليبيين في جزيرة العرب، بدأت بعملية ينبع المباركة، تلتها عملية الخُبر ثم مجموعة من العمليات تضمنت كمينًا لبعض الضباط الأمريكيين، وقتل ضابط أمريكي يهودي في شركة فينيل، إضافة إلى استهداف جاسوسَين بريطانيين متخصصين بالمعلومات حول الإرهاب، قُتل أحدهما وأُصيب الآخر بجروح خطيرة.

هذا والمجاهدون في جزيرة العرب عازمون على المضيّ قدمًا بحول الله وقوّته وتوفيقه في تحرير جزيرة العرب من المحتلين الصليبيين، ومُقاتلة أعداء الله في كل مكان، حتّى يُريهم الله عزّ وجلَّ إحدى الحُسنَيَين، والعاقبة للمتقين، والحمد لله رب العالمين.

أخوهم بول مارشال جونسون!

أخوهم بول مارشال جونسون!

بقلم: أخو من طاع الله

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

ما أوسع الأسماء! حين يتّسع اسم العلماء حتَّى يشمل هؤلاء المُنافقين! ويتّسع اسم الحكَّام حتَّى يشمل آل سلول! ويتّسع اسم المعاهدين حتَّى يشمل (مهندس تطوير نُظم طائرات الأباتشي الأمريكية) دون أيِّ حرجٍ!!

ليس هذا بأول يومٍ نعرف الخوارج فيه! وليست هذه أول شناشن أخزمَ التي ورثوها عنه! وكيف لا يرثونها وهم بنوه من صلبه، بل من ضئضئه!

نعم يتلون الآيات، ولكنها لا تُجاوز حناجرهم! لا أقول يحتجون بالمتشابه على ما يهوون، بل يستدلُّون بالمحكم على عكسِ ما يدلُّ عليه حين يُريدون!!

للحقِّ والعدل فإنَّهم ليسوا كالخوارج في كلِّ شيءٍ، بل قد أخذوا من الخوارج أنهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، وأنَّهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، أمَّا الصفات الباقية فقد كان الخوارج أقلَّ همَّةً وأقصر ضلالاً عن الاتّصاف بها!

كان الخوارج يتركون أهل الأوثان أمَّا هؤلاء فلا والله، ما يتركون أهل الأوثان حتَّى تنفرد سوالِفهم، بل هم جدالٌ مقيتٌ، ودفاعٌ مستميتٌ، عن كلِّ علجٍ كفورٍ، وكلِّ أمريكيٍّ محتلٍّ، ولا عجب، فإنَّ ابن سعودٍ ما استأجرهم إلاَّ لهذه المهمَّة، وهو لهم مالكٌ والشَّرطُ أملكُ!

خواطرُ جالت في الذهن، أو قل هي آهات، أو ضحكات، ولكنَّه ضحكٌ كالبكاء! على قلوبٍ ميّتةٍ، وليتها كانت ميتة، فالميت ليس فيه نفعٌ ولا ضررٌ، بل هي قلوبٌ منكوسة، تدفعها همّةٌ عاليةٌ في السِّفال، مهتديةٌ إلى الضَّلال، حتَّى تراهم دون الصليبيِّ تُرسًا، بعد أن كانوا يومَ أبي غُريبٍ خُرسًا!!

أحسنهم حالاً، من رفع عقيرته دعايةً لنفسه يوم أبي غُريب بعد أن تأكَّد أنَّ اليهود والنصارى والهندوس والبوذيين وربما عبدة الشيطان أيضًا قد استنكروا التعذيب في أبي غريب، فصرَّح بشجبه وتنديده لما يجري في أبي غريب!

أرجو أن يقفوا ويستردُّوا أنفاسهم من اللهاث في سبيل المال، قبل أن يُراجعوا عقولهم على فرض وجودها! لا أقول إنَّ الواجب الشرعي هو أن تُدافعوا عن المسلمين المستضعفين في كلِّ مكانٍ، لأنَّهم قد أيأسونا من القيام بهذا الواجب منذ أزمان!

وإنَّما نقول لهم، أليست الدعاية لأنفسكم التي جعلتموها قصارى الهمَّة وغاية الهمّ، تقتضي أن تتكلموا ولو على استحياء في نصرة المسلمين ببعض ما تتكلمون به في نصرة الصليبيين؟! تدّعون أنَّ الإسلام دين السلام والرحمة مع الجميع، وكذبتم مرّتين، كذبتم حين أنكرتم أنَّ الإسلام دين الجهاد والغلظة على الكافرين، وكذبتم حين ادّعيتم أنَّكم تلتزمون بهذا وتدافعون عن الجميع، وأنتم تدافعون به عن اليهود والنصارى فقط، فلتقولوا إذًا ودعوا المجاملات: إنَّ إسلامنا هو الرحمة والسلام مع اليهود والنصارى فحسب! إنَّها مُرَّةٌ ولكن هكذا الحقيقة عندما تُفاجئكم بعد أن أدخلتم رؤوسكم في جحر النعامة!

بول مارشال جونسون كافرٌ من الكفَّار، دخل بلاد المسلمين محتلاًّ كما تعلمون وتجحدون، وزاد على ذلك فكان رابع أربعةٍ يطوِّرون طائرات الأباتشي لتحصد ربما عشرين في كلِّ طلعةٍ، بعد أن كانت تحصد خمسة عشر!

لا شكَّ أنَّه لم يرتكب ذنبًا في موازينكم، لأنَّ الذنب عندكم هو الجهاد في سبيل الله، أمَّا في سبيل أمريكا فليس ذنبًا، وإنَّما هو خلاف الأولى إن لم يكن واجبًا مقدسًا، ولا أدلَّ على ذلك من طريقتكم في التعامل معه مقابل تعاملكم مع من يُجاهدون في سبيل الله!

هل هي أوَّلُ عملية خطفٍ في الرياض؟! كلاَّ بل قد اختطف العشرات بل المئات، اختُطفت العذارى من البيوت، واختطف الأطفال من الشوارع، وعصابات الجريمة المنظَّمة تعمل دائبة، ولم يكن ذلك محرّكًا لكم، ووالله إنَّ الحرقة التي دخلت قلوبكم من خطف الأمريكي الكافر، لأكبر مما دخل قلوبكم من كل مسلمٍ اختُطف، وما شهدنا إلاَّ بما علمنا.

مثلكم في ذلك مثل عساكر آل سلول!

أكان البلاغ الأوَّل؟! كلاَّ ولا الثاني، ولا المائة .. آلاف البلاغات وردت إليهم في عمليات اختطاف الأطفال والنساء وغير الأطفال والنساء، فبماذا تميَّز هذا البلاغ وهذا الخطف؟!

تميَّز بالاستنفار الأمنيِّ، وتفتيش البيوت، ومحاصرة الأحياء، والمرابطة الكاملة، والبحث الدقيق، والجهد المتواصل، والعمل الدؤوب، والسعي الحثيث، وكل ما يُسعف به القاموس في هذا الباب!!

نعم، حُقَّ له! أليس هو السيّد والبلد بلد عبيده! حقَّ للعبيد أن يبحثوا عن سيّدهم، بل سيِّد سيِّدهم، ولله درُّ القائد أبي هاجر حين سمَّى الأُمور بأسمائها، ونادى العبيد بالشرط المطلوب إذا أرادوا إطلاق سيِّدِهم!!

لا أملك إلاَّ أن أُنادي جهيزة لتقطع قول كلِّ خطيبٍ! نحن مضطرون إلى الكلام حتَّى يأتي ما هو أصدقُ إنباءً من الكُتب، حتَّى يأتي الحدُّ بين الجدِّ واللعبِ، ويُعلن المجاهدون قتل عدوِّ الله الأمريكي .. !

لله درُّكم أيُّها المجاهدون .. تسيرون وينبحون .. وتفعلون ويقولون، وتُجاهدون ويقعدون، وتصدقون ويكذبون، وتنجحون ويخفقون، وتنتصرون بالله وحده، وبالأولياء من دونه يستنصرون ..

مباركٌ لكل مسلمٍ هذا النجاح العظيم، وفضل الله الكبير، وهذه العملية المُباركة، سدد الله عباده المجاهدين، وطائفة الحق المنصورين، ورغَّم بهم أنوف المنافقين ..

ألن تُجدي المفاوضات؟!

أتعجَّب من أين أتى هؤلاء بلفظ المفاوضات! لم يكن ذلك في البيان الصوتي ولا المكتوب، كان الشرط واضحًا جدًّا، ولكنَّ الوضوح غير مفهوم في لغة السياسة الملتوية، الشرط إطلاق سراح الأسرى، وليس المُفاوضة على الأسرى.

المُجاهدون مُلزمون بالوفاء بالشرط عندما يُطلق الأسرى وفقط عندما يُطلق الأسرى، أمَّا المفاوضات فلم يُطالبوا بها، ولا هم يقبلونها، ولا جرى لها على ألسنتهم ذكر فيما أعلم لها.

فليت من يُريد التحدث مع المجاهدين يفهم من هم، ويتعرَّف على لغتهم وعلى وضوحهم وصدق كلماتهم، وإلاَّ فلتضع صرخاتُهُ سُدىً، تمامًا كما ضاعت صرخات بول جونسون، ونجل بول جونسون، وصاحبته وبنيه وعشيرته التي تؤويه، وأصحابه وإخوانه وأحبابه من الأمريكان، وآل سلول، ومن لا زالوا يحسبون أنفسهم مشايخ! ضاعت في ميزان العدل الذي قامت عليه السموات والأرض (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ).

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

رسالة مفتوحة إلىشباب المراكز الصيفية

رسالة مفتوحة إلى: شباب المراكز الصيفية

بقلم الشيخ: عيسى بن سعد آل عوشن

قدر الله لي أن أكون في سنواتٍ مضت مشرفاً في بعض المراكز الصيفية، وعشت بين شباب المراكز الصيفية لعدّة سنوات ولمعرفتي بكثير منهم ومعرفتي بصدق نواياهم، وغيرتهم على الدين، وحملهم همّ الإسلام .. أجدها فرصةً مناسبة لأبعث رسالة لكل شاب شارك أو يشارك في المراكز الصيفية وتشمل رسالتي هذه إخوتي المشرفين والمسؤولين على المراكز الصيفية ..

بادئ ذي بدء أحب أن أقول لكم أيها الشباب إنَّ الحق لا يُعرف بالرجال ولكن الرجال يُعرفون بالحق، والحق هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه البررة رضوان الله تعالى عليهم، وإن دعوتكم إلى خير وواجبٍ شرعي عليكم فلا تنظروا إلى ما عليه من تعرفون من العلماء أو الدعاة وهل قاموا به أم لا؟ كلا بل كونوا ممن يستجيب لله وللرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ).

واعلموا الشيخ محمد بن عبدالوهاب قد بوب في كتاب التوحيد - الذي كُنّا نحفظه في الدورات العلمية بالمراكز الصيفية - باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أرباباً.

ولذا يقول الله تعالى واصفاً أولئك الذين أطاعوا أسيادهم وكبراءهم في معصية أوامر الله ولو كانوا علماء وصف لنا حالهم في النار بقوله تعالى: (يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا * وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا).

يا شباب المراكز الصيفية:

ألم نكن نتعلم سوياً سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه، ألم نكن نقرأ سيرهم ومغازيهم وغيرتهم على الدين وأعراض المسلمين، وكُنا نسمي أسر المركز بأسماء قواد المعارك أو بأسماء الغزوات والمعارك، ألم نكن نتطرق دوماً لمآسي المسلمين هنا وهناك ونقيم لذلك البرامج والعروض المؤثرة ونسكب على إخواننا الدموع سجاما .. ؟

فما بالنا اليوم أيها الشباب نرى الصليب وجنوده يعيثون في الأرض الفساد ولا نحرك ساكناً .. !!

أين العلم الذي تعلمناه .. ؟ أين الكلام الذي قلناه .. ؟ أين القصائد التي كنا نرددها في المخيمات والرحلات: (لبيك إسلام البطولة كلنا نفدي الحمى) فهاهو الإسلام يبكي ويئن .. وهاهي الجراح غائرة وتنزف .. فأين أنتم عنها يا شباب الإسلام؟

يا شباب المراكز الصيفية:

أترضون أن يكون الأعداء الذين يقتلون إخواننا في العراق وأفغانستان وفلسطين في مأمنٍ بديارنا وأنتم فيكم عينٌ تطرف؟ هاهو العلج الكافر بول مارشال الذي أسره إخوانكم المجاهدون يعمل في الطائرات الأباتشي التي طالما اصطلى المسلمون بنارها وهي التي يتمت الأطفال في الفلوجة، ورملت النساء في قندهار وشوهت المسلمين في الرمادي وبعقوبة وهذا العلج باعتراف ابنه في أمريكا حيث قال عن والده أنه: يعمل متخصصاً في أجهزة الرادارات لطائرات الهليكوبتر من طراز أباتشي وعاش بين ظهرانينا في الرياض حيث قاعدة سلطان الصليبية في الخرج لا تبعد سوى ٧٠ كيلا والقاعدة الجوية في قلب الرياض .. !!

والعلج يعمل ويكدح ويحارب الإسلام ويذوق المسلمون منه الدمار والنكال، ونحن في غفلةٍ عن هذا الاحتلال الصليبي وفي غفلةٍ وإعراض عن دموع اليتامى وآهات الثكالى ..

ألا تستيقضون يا شباب الإسلام، وتهبون من رقادكم فهذه والله حرب صليبية على الأمة إن لم تأخذوا فيها موقعكم الذي أمركم الله به من الجهاد ومقارعة الأعداء فلن تروا إلا مزيداً من الذل والمهانة وأنواعاً من الصغار والخنوع مما لا يليق بكم شباب الإسلام ..

يا شباب المراكز الصيفية:

حذار حذار أن تظنوا أن الجهاد له أهله وشبابه، وأنتم في منأى عن ذلك، وحذار أن تقولوا إنَّنا على ثغر والأمة محتاجةٌ إلينا في مجال الدعوة، ولتعلموا أنَّ الجهاد اليوم إنَّما هو لدفع العدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا والذي أفتى العلماء بوجوبه على كل قادر وأنه فرض عين لا يستأذن فيه أحد لا والد ولا غريم ولا سيد يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى (الاختيارات) ٤/ ٥٢٠ ”وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعاً، فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه، فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم“ وقال ”وإذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب، إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة، وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد ولا غريم ونصوص أحمد صريحة بهذا“.)

وبما أن الأمر كذلك فلا ثغر اليوم قبل ثغر الجهاد ودفع هذا العدو الصليبي الصائل وأذنابه وعملائه.

ولتعلموا أن العدو الصليبي ليس هدفه القضاء على المجاهدين أو تنظيم القاعدة، وليس هدفه احتلال العراق وأفغانستان فقط كلا بل هدفه أوسع وأشمل فكما قال الشيخ المبارك أسامة بن لادن: ”فاليوم بغداد وغداً الرياض“ ولتعلموا أن هدف العدو كما أخبر الله تعالى: (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ).

أفلا تهبون يا شباب الإسلام نصرةً لدينكم وغيرةً على أمتكم؟

هل عُبَّاد الصليب أَغْيرَ منكم على دينهم حيث جاؤوا مقاتلين وهم يحملون الصليب على أرضنا .. !!

هل نساء النصارى وبغاياهم أشدُّ منكم بأساً حيث جاؤوا غزاةً لديار الإسلام تاركين أهليهم وأموالهم .. !!

أفلا تعقلون يا شباب الإسلام أنَّ الحرب اليوم حرب صليبية ومن وقائع الزمان الكبرى والتي لا يتخلف عنها إلا خاسر معرضٌ عن دينه وأمته .. وإن تظاهر أنه على ثغر!!

أفلا تستنشقون عبير الجنّة وعبق الشهداء الذين رحلوا عن هذه الدنيا وقد أعذروا لدينهم وأمتهم فبذلوا النفوس رخيصة في سبيل الله دفاعاً عن الأمة ومقارعة للصليب وعملائه .. ؟!

يا شباب الإسلام:

لا تلتفتوا إلى من يحذركم من الجهاد بدعوى عدم نقل الحرب إلى بلاد الإسلام لأن هؤلاء يريدون استغفالكم ومخادعتكم فالذي أقحم بلاد الجزيرة في الحرب الدائرة اليوم هو أمريكا التي جاءت بحشودها وجنودها على أرض محمدٍ صلى الله عليه وسلم وانطلقت منها غازيةً ومدمرة لبلاد الإسلام في أفغانستان والعراق، والذي جعل البلاد ساحة حربٍ وقتال هم حكامها الخونة الذين جعلوا البلاد قاعدةً آمنة لجند الصليب وقادته .. فلا ترضوا الدنية في دينكم وقاتلوهم في بلادكم وأخرجوهم منها واعتبروا بما فعل إخوانكم من ضرب الطاقم الهندسي لطائرات الأباتشي في الرياض بقتل مهندسٍ وأسر الآخر .. ثم قتله بعد ذلك.

يا شباب الإسلام:

بعيداً عن الحجج العقلية، وبعيداً عن المهاترات الكلامية أريدكم أن تجيبوا على هذه الأسئلة قبل أن تُسألوا عنها يوم العرض الأكبر فلا تجدوا لها حلاً .. ولن ينفعكم حينها دعاة برروا لكم القعود وزينوا لكم خذلان المسلمين فاسألوا أنفسكم:

ماذا فعلتم تجاه هذه الحرب الصليبية الشرسة والتي حمي وطيسها منذ قرابة ثلاثة أعوام؟

ما عذركم أمام الله في طائرات الصليب التي تقلع من بلادكم مدمرة ديار أهليكم في العراق وأفغانستان .. ؟

ماذا ستقولون لربكم في ترككم نصرة المستضعفين المسلمين من أهل العراق .. ؟

ماذا قدمتم لإخوانكم في فلسطين الذين يقتلهم اليهود صباح مساء بحماية حكام العرب الخونة .. ؟

ما العمل الذي عملتموه للأسرى من المجاهدين ليس في غوانتنامو فحسب بل وفي بلاد الحرمين وغيرها من بلاد الإسلام؟ كي تبرأ ذممكم أمام الله ..

ما الجواب الذي ستقوله لله تعالى في خذلان أسرى المسلمين في “ سجن أبوغريب ” ممن يسومهم الأمريكان سوء العذاب عياناً بياناً .. ؟

إلى غير ذلك من الأسئلة التي لن تُعفى عنها أمام الله تعالى لأنها من صميم الواجب الشرعي المقرر بالكتاب والسنة من وجوب نصرة المسلمين وإغاثة الملهوف وفك العاني ..

يا شباب الإسلام:

إنَّ الأمر لا يحتاج إلى عناءٍ في التفكير .. وطول نظر في الأمر بل الأمر أسهل من ذلك بكثير ..

الأمر هو باختصار طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في النفير عند الاستنفار – وقد استنفرتم – وفي النصرة عند الاستغاثة – وقد استغاث بنا إخواننا – وفي السعي لفكاك الأسرى وقد أُسر منّا الكثير هنا وهناك فهيَّا ... يا شباب الدين هيّا .. لنعيد ماضينا التليد ..

حق الجهاد فليس عنه خيار ... وغلت مراجل ما لهن قرار

خيل المنايا أسرجت فتأهبي ... حطين إن رحاك سوف تدار

يا شباب الإسلام:

دعوا عنكم المصالح العقلية، وافعلوا الأوامر الشرعية فخاسر كل الخسارة من قدّم عقله على شرع الله تعالى كائناً من كان وأوصيكم بما أوصى به العبد الصالح أسامة بن لادن حفظه الله تعالى: (وإني لأهيب بالشباب والتجار الصادقين بانتهاز هذه الفرصة السانحة للقيام بالواجب العظيم للدفاع عن الدين وإنقاذ الأمة وذلك بدعم الجهاد بالمال والتحريض والقتال ضد أعدائنا وخاصة في فلسطين والعراق:

إذا هبت رياحك فاغتنمها ... فإنَّ لكل خافقة سكونا

وقد قيل:

إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة ... فإن فساد الرأي أن تترددا

وهذه فرصة نادرةٌ بكل ما تحمل الكلمة من معنى، وثمينة في جوهرها لشحن طاقات الأمة وفكِّ قيودها للانطلاق إلى ساحات القتال في العراق لوأد رأس الكفر العالمي فليحذر الشباب من المعذرين من الأعراب الذين يوهمون أنفسهم وإخوانهم أنهم على ثغر عظيم وهم في الحقيقة قعدوا عن سد الثغر العظيم وتركوا البلاد مباحة للصليبيين والمرتدين وأُتيَ المسلمون من قبلهم فقد آن الأوان للصادقين من إخوانهم أن يتحرروا لتصحيح أوضاعهم تلك كما ينبغي التحرر والحذر من سحر الإعلام وأن لا نكون متفرجين على المصائب والأحداث وإنما مهمتنا مقاتلة العدو وصناعة الأحداث فهذه حرب مصيرية لها ما بعدها فإما صعودٌ وعزةٌ وإما انحدارٌ وذلة، فنحن على مفترق طرق وهذه قضية عظيمة مهمة لعامة الأمة ولا يخفى أن الخدعة الكبرى التي تسوق لها أمريكا اليوم تحت ما يسمى بفرض الإصلاح على العالم الإسلامي الكبير ما هي إلا نسخة مكررة من مشروع بريمر في العراق من إقصاء للدين ونهب للثروات وقتل للرجال وترويع واعتداء على الحرمات حتى على النساء في خدورهن في جوف الليل ولا حول ولا قوة إلا بالله أفلا تبصرون أفلا تغارون على دينكم وأخواتكم فلم يبق بينكم وبين تكرار ما يجري في العراق عليكم كثير ولا قليل فتدبروا ولا تكونوا كالذين في كل موطن لا يعقلون .. ) إلى أن قال نصره الله: (وعلم الله لو كنت بينكم طالباً لتركت دراستي ونفرت كما أمر الله: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) ولو كنت تاجراً لتركت تجارتي ولحقت بسرايا المجاهدين استجابة لقول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) أ. هـ

يا شباب الإسلام:

إنْ لبس عليكم الملبسون في الجهاد على أرض محمدٍ صلى الله عليه وسلم فلا تتركوا الجهاد في أرض الرافدين، المهم أن تقفوا مع أمتكم في هذه المعركة الحاسمة، والمهم أن تحملوا السلاح ذوداً عن حمى الدين، أما أن يفلح المنافقون وأشباههم في إقعادكم عن الجهاد في جزيرة العرب وفي العراق فهذا هو الخسران المبين، فإن قالوا لكم أن القتال هنا ليس جهاداً ولو كان جهاداً لكُنا أول المبادرين فقد قال أسلافهم: (لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُم).

وإن قالوا لكم أن القتال في العراق والجزيرة العربية فتنة فقد قال أسلافهم معتذرين عن الجهاد (ومنهم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا) والله تعالى قد قال: (وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ) والفتنة هي الشرك.

ودونكم كُتب المجاهدين ورسائلهم التي فيها نور الكتاب والسُنَّة، لتعلموا الحق وتبصروا الطريق الموصل لرضوان الله تعالى والجنّة، ولا تعرضوا عن معرفة الحق فتخسروا الخسران المبين ..

يا شباب الإسلام:

لا تظنوا أن طريق الجهاد طريق مفروش بالورود والأزهار .. كلا بل مفروش بالمكاره والمصاعب فهو طريق فيه الأسر والبتر والقتل، ولكنه طريق موصلٌ إلى رضوان الله والجنَّة وقد أعدَّ الله لأهله في الجنَّة مائة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والأرض، وهو سالكه لا يدركه من يقوم الليل ولا يفتر ويصوم النهار ولا يفطر .. ألا فهبوا شباب الإسلام للجهاد والشهادة، فإنها والله قمة السعادة، وبه ننال العزة والريادة .. والتحقوا بالجهاد وأهله وطلقوا الدنيا ورغباتها إني لكم من الناصحين ..

ألا هل بلغت .. اللهم فاشهد ..

هذه والله حرب صليبية على الأمة إن لم تأخذوا فيها موقعكم الذي أمركم الله به من الجهاد ومقارعة الأعداء فلن تروا إلاَّ مزيداً من الذل والمهانة وأنواعاً من الصغار والخنوع مما لا يليق بشباب الإسلام ..

قصة حصار العمارية (22) يرويها المجاهد بندر بن عبد الرحمن الدخيل

قصة حصار العمَّاريَّة (٢/ ٢) يرويها المجاهد: بندر بن عبد الرحمن الدخيل

مضى في الحلقة الأولى سرد تفاصيل الأيام الأولى من حصار العمارية، وفي هذه الحلقة نكمل ما تبقى من القصة وكنا انتهينا فيها إلى الحديث عن قرب المجاهدين من قوات العدو تمويهاً عليه وفي طريقهم وجدوا مغارة فكمنوا فيها، ثم اكتشفوا عدم مناسبتها عسكرياً للتمركز أو المقاومة حال اكتشاف العدو لهم فقرروا تغيير المكان وأخذوا يدعون الله تعالى أن ينجيهم من هذا الكرب العظيم الذي لا يثبت له إلا من ثبته الله فالعدو بأعداده الضخمة وآلياته المتنوعة مع شدة الجوع والعطش والبرد تهد أركان القلوب الخائرة ضعيفة الإيمان، وأما من عرف الله في الرخاء فيعرفه في الشدة حينما يدعوه، وهو ما حصل من إخواننا أبطال (العمارية) فقد لجؤوا إلى الله بالدعاء في هذا الموقف ومواقف أخرى خلال مدة الحصار وكان هذا دأب الأخيار والصالحين، ومن قبلهم أنبياء الله كانت لهم مع الدعاء قصص مشهورة وأحوال عجيبة انظرها على سبيل المثال في سورة الأنبياء حيث سرد الله دعوات الأنبياء وإجابة الله لهم، وقد قال تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَاسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ * فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَاسُنَا تَضَرَّعُوا) قال ابن كثير رحمه الله: ”وقوله (وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَاسَاء) عنى الفقر والضيق في العيش (وَالضَّرَّاء) هي الأمراض والأسقام والآلام (لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ) أي يدعون الله ويتضرعون إليه ويخشعون قال الله تعالى (فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَاسُنَا تَضَرَّعُوا) أي فهلا إذ ابتليناهم بذلك تضرعوا إلينا وتمسكنوا لدينا".

واصل المجاهدون سيرهم اغتناماً لفرصة الظلام فقد كان هذا دأبهم السير ليلاً والكمون نهاراً إلا عند الحاجة، ولما بقي قليل من الوقت على طلوع الفجر رقدوا وبعد أن صلوا أمنوا أماكنهم وكمنوا في غارٍ لمدة يومين حتى خف الطلب عليهم، وأما الماء والطعام فحالهم معه عجيب فقد كان مع الأبطال ماء قليل لم يلبث أن نفد منهم بعد أن كانوا يقتصدون في استعماله، ولكن كان لا يخلو يوم أو يومان من أن يمروا على غدير ماء أو بئر قديمة امتلأت بالماء فيأخذوا حاجتهم منه، وأحياناً تنقطع بهم السبيل فلا يجدون شيئاً فالأرض من قبل هذا الربيع قد تعاقب عليها الجفاف فإذا جاء المطر لم تحتفظ الأرض بالماء كثيراً والمطر قليل كما هو المعتاد في هذه البلاد، ومرة من المرات طال الأمد بالمجاهدين فلم يجدوا ماءً وساروا مسيرة يومين دون نتيجة فقرروا الرجوع إلى حيث وجدوا الماء آخر مرة ليتزودوا منه ولما رجعوا إلى مكانهم وجدوا الماء قد جف فانتظروا حتى الفجر وحينها وجدوا قليلاً من الماء يبل العروق في قاع البئر القديمة فشربوه وواصلوا المسير وتعبوا هذه المرة حتى جاء الفرج من الله بأن دخلوا منطقة صخرية ووجدوا فيها نبع ماءٍ صافٍ عذب لم يروا مثله من قبل فارتووا منه وحملوا ما يقدرون على حمله، هذا الماء وأما الطعام فقد كانت معهم بقية منه أول رحلة الحصار وانتهت في الأيام الأولى، وبعد ذلك كانت الأعشاب البرية هي زادهم الوحيد فأكلوا من (الحمّيض، والقرقاص، وغيرها .. ) وكلها أعشاب معروفة وأما الجديد على المجاهدين هذه المرة فهو ثمر وجدوه بكثرة غير معهودة وهو قريب من التين صغير حلو المذاق فأكلوه وحملوا منه ما يكفيهم بعد أن جففوه، ولا شك أن من كان هذا طعامه وشرابه لا يكاد يقوى على السير مسافات قليلة، أما سير أبطال (العمارية) كل هذه المسافة الطويلة مع ثقل السلاح والعتاد الذي يحملونه والاستعداد النفسي للقتال والمقاومة فهو أمر رحمهم الله به وجعله عبرةً وعظةً للمؤمنين.

بعد كمينِ اليومين السابقين واصل المجاهدون المسير عبر طرقٍ وعرة صعبة ثم كمنوا يومين آخرين واستخاروا بعدها أيضاً لتحديد الاتجاه بعد تحرّيه، ثم انطلقوا ليجدوا عين ماءٍ فيشربوا منها وأثناء ذلك وصلت طلائع قوات الطواغيت ورأى المجاهدون إحدى سياراتهم متقدمة فتخفى المجاهدون ليرسل الله بعد ذلك غباراً أعمى عيون الطواغيت وليمضي ذلك اليوم والمجاهدون في كمونهم ويليه يوم آخر، وبعده أكمل المجاهدون سيرهم، وفي يوم من الأيام اشتد على المجاهدين الطلب وأحسوا بانتشار كبير للقوات الطاغوتية فجدوا في المشي حتى قطعوا في ذلك اليوم لوحده قرابة ٤٠ كم في مشي متواصل فاستطاعوا بحمد الله تجاوز منطقة الخطر ووصلوا إلى منطقة مرتفعة رأوا من خلالها أنوار مدينة الرياض وبعض معالمها البارزة فدخلهم من الفرح برحمة الله وفضله شيء عظيم، لكن لم يكونوا قد وصلوا فعلاً فالأنوار ترى من مكان بعيد نوعاً ما ولكن الفجر داهمهم وهم في منطقة مكشوفة فأسرعوا في البحث عن ملجأ قبل النهار فلم يمكنهم ذلك فقد دخلوا منطقة مكشوفة بمساحة كبيرة وفي الضحى حلقت فوقهم الطائرات العمودية وليس بينهم وبينها ساتر وفي اليوم الثاني كذلك حلقت فوقهم الطائرات التي كانت تطير على انخفاض شديد وهم يرونها ولا يراهم من بداخلها حفظاً من الله لعباده، ثم وجد المجاهدون ملجأً حسناً بقربه نبع ماء وشجر ثمره قريب من التين فقرروا البقاء في هذا المكان مدة أطول حتى يخف الطلب فبقوا أربعة أيام على هذه الحال ثم ارتحلوا من مكانهم وحدث خسوف القمر لتفوت الفرصة على قوات الطاغوت باستغلال ضوء البدر في متابعة المجاهدين، وفي آخر مرحلة من هذا الحصار وصل المجاهدون إلى سلاسل من الجبال في اتجاهات مختلفة فبعد الاستخارة قرروا سلوك أحد الاتجاهات التي أوصلتهم بحمد الله إلى الرياض من جهة الغرب (عرقة وما حولها) وكانت تلك الجبال شديدة الوعورة ولم يبق مع المجاهدين من أحذيتهم إلا ما يقتسمونه من قطع بالية، وكان النزول من تلك الجبال صعباً غير متيسر لقوة انحدارها وكان النزول إلى الوديان ضرورياً للحصول على الماء، ولتأمين المأوى، حيث لا تصلح أعالي تلك الجبال للاختفاء بسبب استوائها كهضبة صغيرة.

وكانت سلاسل تلك الجبال هي آخر البقاع التي شهدت قصة أبطال (العمارية) ليتسلل المجاهدون بعد ذلك إلى مأمنهم، وليرووا قصة من أعجب القصص، وأبلغها تأثيراً في النفوس الحية، التي توقن بأن الله هو الحافظ والناصر، وقد رأى المجاهدون في رحلتهم من العجائب والكرامات الشيء الكثير ومن ذلك أنهم مرةً دخلوا غاراً وكان يسكنه ثعبان فلم يحرك ساكناً وفي اليوم الثالث خرج من الغار وسلم منه المجاهدون.

رجع المجاهدون ليجدوا أنفسهم قد قضوا قريباً من الشهر ابتلوا بشيء من البلاء الذي وصفه الله بقوله: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) وكانت أجسادهم قد ضعفت وهزلت لقلة الطعام والشراب وكثرة المشي مع ما أصابهم من الخوف والبرد والعطش، ويذكر أنه على مدار أيام هذا الحصار كانت قوات الطواغيت تبحث عن أبطال العمارية بحثاً دؤوباً وترسل العيون والطلائع فإذا ما أحسوا بوجود المجاهدين أو عثروا على شيء من آثارهم استدعوا قواتهم الكثيرة وسط استعداد ضخم وحصلت من هذا حملتان تقريباً خلال شهر الحصار استمرت كل حملة أياماً يتبجح الطواغيت عبر إعلامهم في بدايتها بأنهم على وشك القبض على المجاهدين لتمضي الأيام دون أن يحققوا مبتغاهم وليكبتهم الله ويردهم خائبين.

وهنا فائدة في مثل هذه المواقف وهي الحرص على عدم ترك آثار يستدل بها العدو على المجاهد من مخلفات الطعام أو الشراب أو موقد النار أو أي شيء آخر يدله على طريق سير المجاهد ويدله أيضاً على عدد المجاهدين وبعض إمكانياتهم وأدواتهم أو أي شيء آخر يستفيد منه في معرفة حال عدوه إن كان المراقب المتابع فطناً، وكتمان حال المجاهد عن عدوه في أحوال الجهاد كلها أمر ضروري فمهما استطعت أن لا يعلم عنك عدوك شيئاً فافعل إلا في حالات خاصة تقدر بقدرها.

هذه القصة العجيبة لها نظائر في تأريخ الجهاد القديم والحديث ففي القديم قصة سرية أبي عبيدة رضي الله عنه وقد رواها مسلم رحمه الله عن جابر رضي الله عنه فقال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر علينا أبا عبيدة نتلقى عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة قال فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا إلى الليل وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله قال وانطلقنا على ساحل البحر فرفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم فأتيناه فإذا هي دابة تدعى العنبر قال قال أبو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا قال فأقمنا عليه شهرا ونحن ثلاث مائة حتى سمنا قال ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينه بالقلال الدهن ونقتطع منه القدر كالثور أو كقدر الثور فلقد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينه وأخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها ثم رحل أعظم بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشائق فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا قال فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله.

وأما في العصر الحديث فمسيرة انحياز المجاهدين في الشيشان من جروزني (مسيرة شاتوي) وكانت من العجائب أيضاً ودونت أحداثها في قصة (رحلة الشتاء والصيف) ونشرها موقع القوقاز وكان الشيخ يوسف العييري رحمه الله أحد المشاركين في كتابتها، وبهذا ننهي الحديث عن جولة من جولات الصراع بين الحق والباطل أجراها الله في هذا البلد الطاهر، وأكرم المجاهدين فيها بالانتصار فله الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ويرضى، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين، ومن تبعهم بإحسان ..

الآن في مركز الدراسات والبحوث الإسلامية

حلقات دورية متتابعة

تبصير للمجاهدين، وتذكير للمؤمنين

وصايا لأهل الجهاد ... 3الاستنصار بالله يا أهل الجهاد

وصايا لأهل الجهاد ... ٣الاستنصار بالله يا أهل الجهاد

بقلم الشيخ: عامر بن عبد الله العامر

الحمد لله الذي حمد نفسه على عدم اتخاذ الولد المتضمن لكمال صمديته وغناه وملكه وتعبيد كل شيء له، وحمد نفسه على عدم الشريك المتضمن تفرده بالربوبية والإلهية، وتوحده بصفات الكمال التي لا يوصف بها غيره، فالحمد في الأولى والآخرة لمن لا يغلبه غالب، ولا يفوته هارب لعظمته وسلطانه وهو الواحد القهار، فمن كان القوي العزيز ناصره فهو المنصور، وعدوه مخذول مقهور، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، غلب كل شيء، وقهر كل شيء، الحكيم في أقواله وأفعاله شرعاً وقدراً.

وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له القائل: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي نصره الله بالرعب مسيرة شهر القائل: ”بشّر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصر والتمكين في الأرض“ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين استنصروا بربهم فنصرهم ومن تبعهم بإحسان وسار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين، أما بعد:

فالاستنصار بالله: هو طلب النصر والتأييد والمدد من الله قال تعالى: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ) فيا أهل الجهاد استنصروا بالله فإنه ينصر من نصره من غير احتياج منه إلى الناس، ولذا شرع الجهاد ليبلو بعضكم ببعض، فلا تهنوا للمز الحاقدين ولا انبطاح المتعايشين ولا تخذيل القاعدين ولا استرهاب عدوكم فإن حزب الله هم الغالبون وحزب الشيطان هم الخاسرون فهذا نوح عليه السلام لما استنصر بربه نصره، قال تعالى: (وَنُوحاً إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ * وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ) وهكذا استنصر بربه لوط فقال: (قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ) فاستجاب الله له فقال: (إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) وهكذا استمر نصر الله لرسله وأوليائه وتحديهم لأقوامهم فهذا هود وتبرؤه من قومه وتحديهم قال: (إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) وهذا إبراهيم هدده قومه وخوفوه بآلهتهم فرد عليهم تهديدهم وتخويفهم بقوله: (وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ) وهل آلهتكم تنفعكم وتنصركم أو تنصر نفسها وتدفع عنها الضر؟ فقال تعالى: (وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * مِن دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ * فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ * وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ) فلما بذل رسله عليهم الصلاة والسلام أعراضهم فيه لأعدائهم فنالوا منهم وسبّوهم أعاضهم الله من ذلك بأن صلى عليهم هو وملائكته، وجعل لهم أطيب الثناء بين خلقه فأخلصهم بخالصةٍ ذكرى الدار.

وأما أقوامهم الذين كذبوا الرسل فقد أبادهم الله ونوّع في عذابهم وانتقم منهم، فقال تعالى: (فَكُلّاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) فاستمر إرسال الرسل في كل أمة وعدم استجابة أقوامهم لهم إلا القليل منهم، ثم أطبق الشرك أقطار الأرض في اليهود والنصارى والمجوس والعرب والهند إلا بقايا من أهل الكتاب واستطار شرره في الآفاق من المشرق إلى المغرب، روى مسلم عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”ألا إن ربي قال: خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركو بي مالم أنزل به سلطاناً، وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب“ ثم بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم بالحنيفية المحضة والتوحيد الخالص دين إبراهيم عليه السلام وأمره أن يدعو الخلق كلهم إلى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فكان يدعو إلى ذلك ثلاث سنين ولم يستجب له إلا الواحد بعد الواحد من كل قبيلة، وكان المستجيب له خائفاً من عشيرته وقبيلته، يؤذى غاية الأذى، ثم أمر بإعلان الدعوة وإظهارها وقيل له: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ) وكان المسلمون إذ ذاك مستضعفين يطردون ويشردون كل مشرد، ويهربون بدينهم كما هاجرو إلى الحبشة وكان منهم من يعذب في الله وفيهم من قتل وأما النبي صلى الله عليه وسلم لما جهر بالدعوة، وذم آلهتهم التي تعبد من دون الله وذم من عبدها وأخبر أنه من أهل النار ثار المشركون واجتهدوا في إيصال الأذى إليه وإلى أتباعه، ولذا قال صلى الله عليه وسلم: ”لقد أُخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد، ولقد أتت عليّ ثلاثون من بين يوم وليلة ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه إبط بلال“ رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث أنس، بل كان يعرض نفسه في المواسم ويقول: ”من يمنعني حتى أبلغ رسالات ربي؟ فإن قريشاً منعوني أن أبلغ رسالات ربي“ وكان من أشد ما لقي بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم منهم يوم العقبة، إذ عرض نفسه على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبه إلى ما أراد، وأخرج البخاري عن عروة بن الزبير قال: سألت عبد الله بن عمرو عن أشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: رأيت عقبة بن أبي معيط، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فوضع رداءه في عنقه فخنقه به خنقاً شديداً فجاء أبو بكر حتى دفعه عنه، قال: ”أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم“ واستمر في دعوتهم وهم استمروا في إيذائه، قال تعالى: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) وجاء في الصحيحين عن عائشة في قصة بدء الوحي لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ورقة بن نوفل خبر ما رأى فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى ليتني فيها جذع، ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”أو مخرجي هم“ قال: (نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً)، وكان كلما آذاه الأعداء إذا دعاهم إلى مولاهم رجع إلى مولاه فتسلى بعلمه وقربه منه، واشتغل بمناجاته وذكره ودعائه فنسي كل ما أصابه من الألم من

أجله، ما مقصود النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يعبد الله وحده لا شريك له وما يبالي ما أصابه في الدعوة، إذا وحّد معبوده حصل مقصودُه، إذا عبد محبوبه حصل مطلوبُه، إذا ذكر ربه رضي قلبه, وأما جسمه فلا يبالي ما أصابه في سبيل الله ما يؤلمه أو ما يلائمه، استمر على ذلك ثلاثة عشر سنة ثم أمر بعد ذلك بالهجرة إلى المدينة وأمر بالقتال أخرج أحمد والنسائي والترمذي عن ابن عباس قال لما أُخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم، إنا لله وإنا لله وإنا إليه راجعون، ليهلكن، فنزلت: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) فعرفت أنه سيكون قتال، قال ابن عباس: (فهي أول آية نزلت في القتال) فظهر الإسلام بعدما أذن بالقتال وعز، وصار أهله ظاهرين كل الظهور، ودخل الناس في دين الله أفواجاً بعد فتح مكة وأظهر الله لهم الدين وأتم عليهم النعمة، وعن الحسن قال: (لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قالت العرب: أما إذ ظفر محمد بأهل مكة، وقد أجارهم الله من أصحاب الفيل فليس لكم به يدان فدخلوا في دين الله أفواجاً) وهل يظهر الإسلام ويعز أهله إلا برفع راية الجهاد وبعد الفتح أقبلت الوفود في الدخول في الإسلام وسمي عام الوفود وكان النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان في مكة في أول الإسلام لم يجد من يؤويه، بل رموه عن قوس واحدة فحينما سل السيف وأزال الرؤوس عن الأجساد دخل الناس في دين الله طوعاً أو كرهاً فعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: ”أسلم“ قال: أجدني كارهاَ قال: ”أسلم وإن كنت كارهاَ“ رواه أحمد بسند صحيح، وقال لعدي بن حاتم: ”أسلم تسلم“ كما عند أحمد، وروى البخاري عن عمرو بن سَلِمة قال: (كانت العرب تَلوَّمُ بإسلامهم الفتح، فيقولون: اتركوه وقومه، فإنه إن يظهر عليهم فهو نبيٌ صادق، فلما كانت وقعة أهل الفتح، بادر كلُّ قوم بإسلامهم، وبدر أبي قومي بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقاً) التَلوُّم هو الانتظار والتلّبث، قال ابن عبد البر: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي العرب رجل كافر بل دخل الكل في الإسلام بعد حنين والطائف، منهم من قدم ومنهم من قدم وفده. اهـ

فكل من نصر دين الله ورفع راية الجهاد اتسعت رقعة الإسلام على يديه ودخل الناس في دين الله أفواجاً، قال تعالى: (إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ) أما ما عليه المثبطون المخذولون بأن الجهاد سبب تراجعٍ للدعوة وإغلاق المؤسسات الدعوية وضيق على الناس وسجن الكثير من طلبة العلم والدعاة وكثرة نقاط التفتيش وإلى غير ذلك من الأمور التي فيها معاناة فهذا لابد منه فإن النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه حصل لهم من الشدة بعد غزوة بدر أشد مما كان قبل فمن ذلك لم يستطع أحد منهم الذهاب للعمرة والطواف بالبيت بل ذهبت أنفس ولم تؤمّن الطرق وأوذي المسلمون في مكة وزيد في تعذيبهم وضاقت المعيشة ورمتهم العرب عن قوس واحدة وتكالبوا عليهم يوم الأحزاب، وفي الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه قال: (قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام من الناس“ فكتبنا له ألفاً وخمسمائة رجل، فقلنا: نخاف ونحن ألف وخمسمائة، فلقد رأيتنا ابتلينا، حتى إن الرجل ليصلي وحده وهو خائف) هذا لفظ البخاري.

وهذا طريق الرسل وأتباعهم قال تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَاسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) روى البخاري عن خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو متوسد بردةً له في ظل الكعبة فقلنا: ألا تستنصر لنا، ألا تدعو لنا؟ فقال: ”كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل نصفين ويمشط بأمشاطٍ من حديد مادون لحمه وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن الله هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون“ إذاً لا خيار لك إلا بالقيام بالجهاد، قال تعالى: (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) وبهذا تعود للأمة كرامتها وعزها وهذا أمر معروف حتى عند الأعداء، قال هرقل لما سأل أبو سفيان: هل قاتلتموه؟ قال: نعم قال: كيف كانت الحرب بينكم؟ قال: سجالاً، يدال علينا المرة وندال عليه الأخرى، قال: وكذلك الرسل تبتلى وتكون لها العاقبة، قال ابن القيم في الفوائد: يا مخنث العزم أين أنت والطريق طريق تعب فيه آدم، وناح لأجله نوح، ورمي في النار الخليل، وأضجع للذبح إسماعيل، وبيع يوسف بثمن بخس، ولبث في السجن بضع سنين، ونشر بالمنشار زكريا، وذبح السيد الحصور يحيى، وقاسى الضرب أيوب، وسار مع الوحش عيسى، وعالج أنواع الفقر والأذى محمد صلى الله عليه وسلم.

فيا أهل الجهاد عليكم بالاستنصار بربكم فهو حقيقة التوكل والامتناع به، والاحتماء به وسؤاله أن يحمي العبد ويمنعه، وينصره ويدفع عنه، والله يدافع عن الذين آمنوا فيدفع عن العبد المؤمن إذا استنصر به كل سبب يفضي به إلى العطب، ويحميه منه، وينصره على عدوه، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) واعلم أن العاقبة للرسل وأتباعهم في الدنيا والآخرة قال تعالى: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) وقد أوجب الله على نفسه تكرماً وتفضلاً بنصر المؤمنين، قال تعالى: (وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) وليعلم المؤمن أنه ليس هناك نصر إلا من عند الله ليس بالقوة ولا بالكثرة فكم من فئة قليلة تغلبت وانتصرت على أكبر قوة بإذن الله وشاهد ذلك ما نسمع ونرى وما النصر إلا من عند الله قال تعالى: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) فأهل الجهاد اليوم أظهر الله لهم النصر في كل موطن وهاهم أسود الجزيرة أيدهم الله بالنصر المتعاقب فلله الحمد والمنة ومن آخرها سرية القدس التي في حقيقتها آية من آيات الله ونصر عظيم وما قاموا به من اغتيالات مباركة لهؤلاء الخبراء من الأمريكان فاشكروا نعمة الله عليكم، وما عند الله خير وأبقى فاثبتوا على طريقكم واسألوا الله المزيد، وأنا أعلمُ أن القريب والبعيد قد حاربكم وتبرأ منكم ممن يدعي العلم وغيره فهذه فتاواهم الجائرة آخرها سخفاً وحماقة وزوراً ما أصدرته اللجنة الدائمة فيكم حيث ذكرت بأن أعمالكم أمر محرم وهو أشد أنواع الظلم والاعتداء لما فيه من إخلال بالأمن وسفك للدماء المعصومة وترويع للآمنين وغير ذلك قال تعالى: (فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ) متى علم أن الجهاد وقتال الصليبين والمرتدين من أشد أنواع الظلم، ما أشبه هذه المقولة بمن قال: (إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ) فهلا تكلمتم عن أنواع الظلم من الكفر فما دونه من السجون وأكل أموال الناس بالباطل، وقتل النفوس، وكل أنواع الفساد، التي تقوم هذه الدولة به وبحمايته، أم أنها دولة معصومة فهل أفتيتم بفتوى واحدة تخالف ما عليه الدولة في سياستها وغيره، أو أن الأمور التي ذكرت ليست منكرات، أو أنكم من عظم ما أشربت قلوبكم من الفتن، أصبح المعروف عندكم منكراً والمنكر معروفاً، وأن المعروف ما تريده الدولة والمنكر ما تعاديه، فأصبحت فتواكم تابعةَ لسياسية هؤلاء الطواغيت، ليكن غضبكم إذا انتهكت محارم الله لا تغضبوا إذا ذلّ وقهر الصليب والمرتدون لكن كما قال صلى الله عليه وسلم: ”وإني لا أخاف على أمتي إلا الأئمة المضلين“.

وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها

فإنا لله وإنا إليه راجعون وحسبنا الله ونعم الوكيل.

أما ما صدر من الشئون الإسلامية وهو الأمر بالقنوت على الفئة الباغية فسبحان الله يمنعون القنوت على اليهود والنصارى، هل القنوت عليهم ليس من مقتضيات وشروط النوازل الشرعية الذي ذكرتموه في خطابكم للأئمة؟ أم أن الشرع أصبح ألعوبة بأيدي هؤلاء المجرمين حيث يأمرون بالقنوت على المجاهدين؟ ما أعجب هذا الزمان الذي نجد فيه أنواع الضلال باسم الشرع، ثم إننا نوصي جميع الأئمة بالقنوت على الكفار والمرتدين فطالما منعتم من ذلك فاستغلوه وهذا الذي ظهر ولله الحمد والمنة من كثير من الأئمة ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله قال محمد بن كعب القرظي: ثلاث من فعلهن لم ينج حتى ينزل به: من مكر أو بغي أو نكث وتصديقها في كتاب الله (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ) (إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم) (فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ)، وأما من يدعو على المجاهدين فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ”يستجاب للعبد مالم يدع بإثم أو قطيعة رحم“ رواه مسلم عن أبي هريرة.

أما خطابات الطاغوت عبد الله بن عبد العزيز فقد أعيا خطابه مما فيه من الفصاحة والبلاغة قواميس اللغة وفصحاء العالم فأصبح أضحوكة ولله الحمد والمنة فأنصحه أن يكثر من إلقاء الخطابات التي أصبحت تسلية ومتعة للمجاهدين أو أنه إذا أراد أن يلقي خطاباً أن يلقيه بالإشارة فاللبيب بالإشارة يفهم، وأما أبولهب هذا الزمان نايف بن عبدالعزيز لما شَرِق بالمجاهدين وبُحَّ حلقُه من كثرة ما يلهث بقوله: ”سنصل إليهم“ يعني المطلوبين تسلّط على العلماء والدعاة وزجهم في السجون فيقال له: (فصبر جميل) سيصلون إليك هؤلاء المطلوبين بإذن الله عما قريب لتذوق منهم درساَ تكون فيه عبرة لغيرك إن شاء الله، وأما تهديد الحكام عبيد عباد الصليب للمجاهدين فإن المجاهدين لا يضرهم ذلك بل يزيدهم إيماناً وتسليماً، ويقولون حسبنا الله ونعم الوكيل، اللهم اكفناهم بماشئت.

و أخيراً وصية لكل مؤمن:

أنه توجد كل الديانات الآن في جزيرة العرب فكن سبباً لإخراج الكفار منها حيث تقوم باغتيالهم فإنهم ليس لهم عهد ولا ذمة واعلم أن قتلك لهم سيكون بإذن الله سبباً لفكاكك من النار قال صلى الله عليه وسلم: ”لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبداً“ رواه مسلم عن أبي هريرة. واحرص أن يكون من الأمريكان أو الأوربيين فإن دمائهم أرغب لسفكها حيث أن ذلك مع تطهير الجزيرة من الكفار أيضاً يكون سبباً لانهيار الاقتصاد الأمريكي لأنك [لو بصقت في وجه أمريكي!] لارتفع سعر البترول ولله الحمد والمنة، قال تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ) وقال تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً) حتى لو ذهبت الأرواح وبذلت الأموال فإن في قتلهم تطهير للأرض وللذنوب وتقليل للشر، قال تعالى: (وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ) فوجودهم بين أظهر المسلمين وخاصة في الجزيرة فتنة عظيمة ومما يسر ما نسمع به بين الفينة والأخرى عمليات ناجحة لاغتيال هؤلاء الكفار فتمتعوا رحمكم الله بقتلهم فإنهم يسكنون بجواركم والتمسوهم في الأسواق وفي طرقكم وفي الشركات وغير ذلك ثم أوصي بجعل مخازن في بيوتكم للأسلحة فإن شرائها خاصة في هذا الزمن أهم من شراء الكماليات والسيارات، قال تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ) هذا وأسأل المولى جل وعلى أن يجعلنا وإياكم ممن قام بنصرة دين الله واستنصر به فنصره وأن يمكننا من رقاب أعدائنا وأن ينصر دينه ويعلي كلمته وينصر عباده المجاهدين الذين يجاهدون لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى وصلى الله وسلم على من أمر بقتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.

لله أنت أبا الكريمة هاجرا ..

للهِ أَنتَ أبا الكَرِيْمَةِ هَاجَرَا ..

عبد العزيز بن مشرف البكري

للهِ ... أنتَ ... أبا ... الكريمةِ ... (هَاجَرَا) ... للهِ ... أَنتَ ... مُجاهِدًا ... ومُهاجِرًا

بطلاً ... إذا ... حضر ... الوغَى لم تُلفِهِ ... خلفَ ... الصُّفوفِ ... إذا ... تَلاقَت ... آخِرًا

أسدًا ... ولكن ... ليسَ ... يَالَفُ ... غابةً ... أنَّى ... أقامَ ... أقامَ ... ليثًا ... خادِرًا

عرفت ... (سراييفو) ... الفتَى ... بجهادهِ ... وبكتهُ ... (أوغادينُ) ... لمَّا ... غَادَرَا

أمَّا (الجزائرُ) فاسأل الفرسانَ كم ... تركَ (ابنُ عيسى) الكافرينَ جزائرًا

واسأل ... به الأفغانَ كم من غارةٍ ... قد ... صدَّها ... ومُقاتلين ... مَغاورًا

وسلِ (الجزيرةَ) في (الحجاز) و (نجدِها) ... عمَّن تقحَّم في الخطوبِ مُخاطرًا

عرفته ... ساحات ... الجهادِ ... مدرِّبًا ... ومُقاتلاً ... ومُهاجرًا ... ومُناصِرًا

ابكي (وصايفُ) إن بكيتِ مجاهدًا ... بلغ ... السماءَ ... مناقبًا ... ومفاخرًا

لا ... خائنًا ... للدين ... فيمن ... خانَهُ ... أو ... باعَه ... بالبخسِ ... بيعًا ... خاسِرًا

لا ... نكَّسَ ... الرأسَ ... العَزِيزَ ... لكافرٍ ... يومًا، ... ولا ... لقيَ ... المعاركَ ... خائرًا

يمشي ... على ... ثَلَجٍ ... بصحَّةِ ... دربِهِ ... بالوحيِ ... ليسَ ... مداهنًا ... ومُداورًا

لم ... يرضَ ... بالكفر ... البواحِ ... محكّمًا ... أو أن يُشاهد في (الجزيرةِ) كافرًا

حتَّى ... أتاهم ... بالخيولِ ... مُصبِّحًا ... ومُمسِّيًا ... ومُهاجِمًا ... ومُحاصِرًا

فأزالَ ... بالأقوالِ ... من ... حُجج الهُدى ... لُجَجَ ... الضلالةِ ... بالكتابِ ... مُجاهرًا

وأقامَ ... بالأفعالِ ... أبلغَ ... حُجَّةٍ ... حتَّى ... أبانَ ... الحقَّ ... أبلجَ ... ظاهِرًا

وأذلَّ ... مرذولَ ... المُحيَّا ... (نايفًا) ... حتَّى ... بكى ... يومَ ... (المُحيَّا) صاغِرًا

وأعدَّ ... أبناءَ ... الشدائدِ ... عُدَّةً ... من ... خيرِ ما كانَ المجاهدُ ذاخرًا

من ... قادةٍ ... ومُقاتلينَ ... ضياغمٍ ... جيشًا ... لكفَّار ... الجزيرةِ ... قاهرًا

بالله، ... واللهُ ... المُهيمِنُ ... حسبُهم ... وبه ... انتصارُهُمُ ... وكان ... النَّاصِرَا

نبكيكَ ... يا (عبدَ العزيزِ) كما بكتْ ... أرضُ ... الجزيرةِ ... والسَّماءُ ... مآثِرًا

ولقد ... فقدنا ... مثلَهُ ... من ... سادةٍ ... كانوا ... منابرَ ... للهُدى ... ومنائرًا

(ابنا الدُّخيِّل) و (السُّبيتَ) و (يوسفًا) ... و (الدندنيَّ) ... وما نسيتُ (الشَّاعِرَا)

أَلِمَ الرجالُ بهم، وما وهنوا لهم ... ومضى الجميعُ على الطريقةِ سائرًا

مقاصد الجهاد المقصد الرابع من مقاصد الجهاد غنيمة المال

مقاصد الجهاد المقصد الرابع من مقاصد الجهاد: غنيمة المال

وكتبه: الشيخ عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فقد شرع الله مقاتلة الكفَّار، للوصولِ إلى حقٍّ مشروع، أو إقامة واجبٍ مفروض، أو لدفع العدوان والصيال، أو لإلحاق الأذى والنكاية بالكفَّار، فالمقصدان الأوَّلان والمقصد الرابع داخلةٌ في جهاد الطلب، والمقصد الثالث جهاد الدفع، ومن الحقوق المشروعة للمسلمين، الوصول إلى المال الَّذي بأيدي الكافرين، لأنَّه مما أحله الله للمسلمين وأباحه لهم فقال عز وجل: (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلاَلاً طَيِّبًا)، والقتال لغنيمة المال، يكون لاغتنامه قبل أن يملكه المسلمون، ولاستنقاذه واستعادته من أيدي الكافرين؛

فالقسم الأوَّل: القتال لاغتنام المال الذي لم يملكه المسلمون:

وقد دلَّ الكتاب والسنة على مشروعية القتال لغنيمة المال بأدلَّة كثيرة، ومن وجوه متعددة:

فمنها ما أثبت الله فيه عن المؤمنين أنَّهم يريدون الغنيمة كقول الله عز وجل: (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ)، وغيرُ ذاتِ الشوكة التي ودَّ الصحابة أن تكون لهم هي الغنيمةُ مع العير، وقال تعالى: (سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَاخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ) فعلَّل الانطلاق بأخذ المغانم، وقال: (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ)؛ فأنكر عليهم قتلهم من ألقى السلام لأجل الغنيمة، لا أنَّهم أرادوا الغنيمة، ولذا أخبرهم بالبدل وهو المغانم الكثيرة عنده، وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوهٍ عدَّة أنَّه حين رغَّب المسلمين في غزوة تبوك قال: اغزوا تغنموا بناتِ بني الأصفر.

ومنها ما أثبت فيه الصحابيُّ عن النبي صلى الله عليه وسلم الخروج للغنيمة، قال كعب بن مالكٍ في سياق قصَّة تخلُّفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة العسرة: “غير أنِّي تخلَّفتُ عن غزوةِ بدرٍ، ولم يُعاتَب أحدٌ تخلَّف عنها، إنَّما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يُريدُ عيرَ قريشٍ”.

ومنها ما رغَّب الله ورسولُه المؤمنين فيه بالغنيمة، والترغيب هو إيجادُ الرَّغبة، والمقصود من الترغيب في الفعل حصولُهُ، فالرغبة التي يقصد إليها من يُرغِّب هي الرغبة في الغنيمة التي تدفعه إلى القِتال، فقال تعالى: (وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَاخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ) والوعدُ بالمغانم ترغيبٌ فيها، وقال عزَّ وجلَّ: (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ) فذكر أنَّه وعدهم إحدى الطائفتين وإحداهما العيرُ وفيها الغنائم، وقال: (وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَاخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ)، وقال: (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ). والقصد المشروع لمن يُقاتل لغنيمة المال يدور بين أمرين:

الأول: قصد اكتساب المال للمسلمين، وإمداد بيت مال المسلمين بما يكفي لمنافعهم.

الثاني: قصد أن يتَّخذ لنفسه ما أباحه الله من الدنيا ومنافعها، مما أباح الله له أكله واتّخاذه بقوله: (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلاَلاً طَيِّبًا)، فهذا جائزٌ مشروعٌ، وليس فيه إلاَّ الوصول إلى حقٍّ شرعيٍّ أذن الله له فيه، ورغَّبه في الحصول عليه، وخصَّ به هذه الأمَّة ونبيَّها صلى الله عليه وسلم، وأشرف المكاسب ما اختاره الله لنبيه كما قال القرطبي وابن القيم، واستدلاَّ بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر: ”وجُعل رزقي تحت ظلِّ رمحي“ أخرجه أبو داود بإسنادٍ حسن، وهو من خصائص هذه الأمة كما عند الشيخين من حديث جابر بن عبد الله: ”أُعطيتُ خمسًا لم يُعطهنَّ نبيٌّ قبلي“ الحديث إلى أن قال: ”وأُحلَّت لي الغنائم“.

فهو يُقاتل في سبيل الله، ويُريد بذلك وجه الله، ويطلب ما أباحه له الله، كسفرِ من يُريد الحجَّ وينوي به وجه الله، مع طلبه فضلاً من ربِّه بالتجارة ونحوها، وقال تعالى: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ)؛ فمن يُصلِّي إذا حزبه أمرٌ لتحصيل العون الَّذي أرشده الله إليه ليس منتقصًا من الإخلاص شيئًا، ومن يدعو ويطلب شيئًا من أمر الدنيا مطيعٌ عابدٌ لله غير داخلٍ عليه في نيته شيءٌ، وليس هذا من الرِّياء في شيءٍ، بل المُرائي يقصد غير وجه الله، أو ينقص من قصده لوجه الله قصدٌ مزاحمٌ لهذا القصدِ، لا قصدٌ مستقلٌّ عنه غير معارضٍ له.

وفوق هذا مرتبةٌ أعلى، وهي أن يُعرض عن هذا القصد وشهوده وإن كان حاصلاً بالتبع ضمن ما يحصل من الجهاد، وهذه المرتبة هي مرتبة جهاد النبي صلى الله عليه وسلم، قال الزين ابن رجبٍ في كتابه (الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي صلى الله عليه وسلم: بُعثت بالسيف بين يدي الساعة): ”أنه كان صلى الله عليه وسلم إنما كان يجاهد لتكون كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر، لا لأجل الغنيمة، فيحصل له الرزق تبعًا لعبادته وجهاده في الله، فلا يكون فرغ وقتًا من أوقاته لطلب الرزق محضًا، وإنما عبد الله في جميع أوقاته وحده فيها وأخلص له، فجعل الله له رزقه ميسرًا في ضمن ذلك من غير أن يقصده ولا يسعى إليه“.

والفرق بين هذه المرتبة والمرتبة السابقة كالفرق بين من يسير في الأرض يطلب الرزق المباح، ومن لا يشهد في طلبه الرزق إلا التقرب إلى الله وحده والسعي في مراضيه، وكالفرق بين دعوة من يسأل الله أمور دنياه، ومن يسأل الله القُربة إليه والزُّلفى لديه.

والقسم الثاني: القتال لاستعادة المال الذي استولى عليه الكافرون:

فأخرج البخاري ومسلم واللفظ لمسلمٍ في حديث سلمة بن الأكوع الطويل: ثم قدمنا المدينة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه، وخرجت معه بفرس طلحة أنديه مع الظَّهْر فلما أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزاريُّ قد أغار على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقه أجمع وقتل راعيه، قال فقلت: يا رباح خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيد الله، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشركين قد أغاروا على سرحه، قال: ثم قمت على أكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباحاه، ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل وأرتجز أقول: أنا ابن الأكوع، واليوم يوم الرضع، فألحق رجلا منهم فأصك سهمًا في رحله حتى خلص نصل السهم إلى كتفه، قال قلت: خذها وأنا ابن الأكوع، واليوم يوم الرضع، قال فوالله ما زلت أرميهم وأعقر بهم، فإذا رجع إلي فارس أتيت شجرة فجلست في أصلها ثم رميته فعقرت به، حتى إذا تضايق الجبل فدخلوا في تضايقه علوت الجبل فجعلت أرديهم بالحجارة، قال: فما زلت كذلك أتبعهم حتى ما خلق الله من بعير من ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا خلفته وراء ظهري وخلوا بيني وبينه، ثم اتبعتهم أرميهم حتى ألقوا أكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحًا يستخفون، ولا يطرحون شيئًا إلا جعلت عليه آراما من الحجارة يعرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ثمَّ ذكر الحديثَ بطوله.

فما في هذه القصَّة، من خروج سلمة بن الأكوع رضي الله عنه ومقاتلته حتَّى استعاد إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وغنم من المشركين ما غنم، وخروج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لما سمعوا نداء سلمة بن الأكوع وجاءهم الصريخ، كان أصله كله استعادة الإبل التي انتهبها المشركون.

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

وردت أسئلةٌ كثيرةٌ بعد عمليتي الخبر وينبع المُباركتين، عن حكم هذه العمليات إذا علمنا أنَّ أمريكا قد تُدخل قوَّات التدخُّل السريع لاحتلال منابع النفط عندما تتعرَّض للخطر؛ فهل يكون هذا مانعًا شرعيًّا للعمليات أم لا؟ ويجيب على هذا السؤال الشيخ عبدالله الرشيد حفظه الله حيث قال ما نصه:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فللجواب عن هذا السؤال لا بدَّ من التذكير بقواعد أساسيَّة في فهم الواقع ومعرفة حكم الله فيه:

القاعدة الأولى: لا فرق بين الكافر الأجنبيِّ والكافر الوطنيّ.

وهذه القاعدة مبنيَّة على فهم الولاء والبراء ومعاقده الشرعيَّة، فإنَّ الولاء والبراء له معاقدُ عدَّةٌ، فمن الناس من يعقد الولاء والبراء على النسب، ومنهم من يعقد الولاء والبراء على الوطن، ومنهم من يعقد الولاء والبراء على المصلحة الدنيويَّة، والشريعة جاءت بإلغاء هذه المعاقد وجعلت الإسلام وحده معقد الولاء والبراء.

وثمرة هذه القاعدة، أنَّ احتلال البلاد لا يعني حكم الأجنبي لها، كما هو المفهوم القومي والإقليمي والقبلي للاحتلال، وإنَّما الاحتلالُ أَن يحكم الكافر بلاد المسلمين سواء كان الكافر أجنبيًّا أو وطنيًّا.

فالخوف المذكور ليس خوفًا من احتلال بلاد المسلمين، كما يتصوَّر من لا يعلم إلاَّ ظاهرًا من الحياة الدنيا، بل هو خوف من تبدُّل المحتلِّ، أمَّا مفسدة الاحتلال فهي موجودةٌ وواقعةٌ، وليس في المفاسد المترتّبة على الاحتلال أكبرُ من الكفرِ وهو واقعٌ في حالة الحكام الطواغيت.

ففي احتلال الطواغيت اليوم لبلاد الحرمين مثلاً، الحكم بغير ما أنزل الله في الأمور التجارية والعمالية والمصرفية والإعلامية وغيرها، بل لا تُحكّم الشريعة اسميًّا إلا في قضايا الأحوال الشخصية والحدود والجنايات والمنازعات الشخصية.

وحكومة بلاد الحرمين من أكبر أولياء الكفار في هذا الزمان، وهم لكل كافرٍ عون ونصير وولي وظهير على المسلمين، ولهم في كل حرب على الإسلام نصيب الأسد، وهم حماة اليهود والنصارى والمشركين من الرافضة وعبدة القبور وهم ظهرهم وركنهم الّذي يلجؤون إليه، وليس المجال مجال تعداد كفريات هذه الدولة.

وأما عرض المرأة المسلمة، فلا تسل عن الذئبِ استُرعي على الغنم، فهم يسعون جاهدين إلى إحلال الرذيلة والفسوق والمجون والسفور محلَّ العفاف والصيانة والشرف والديانة، نسأل الله أن يحفظ أعراض المسلمين ودينهم ودنياهم.

القاعدة الثانية: لا فرق بين الأصيل والوكيل.

إذا كان الخوف من الاحتلال خوفًا من أشخاصٍ محدّدين يحكمون البلاد، أو من أن يحكم البلاد ويستولي عليها أبناء عرقٍ معيّن، فهو خوفٌ لا معنى له.

أمَّا إن كان الاحتلال خوفًا من الآثار والثمرات والأعمال التي يقوم بها المحتلُّ، فهو خوفٌ حقيقيٌّ، ولكنَّ المخوفَ واقعٌ اليوم، فإنَّ الأمريكان اللذين يُخشى احتلالهم، محتلُّون للبلاد قبل هذه العمليات، ولكنَّهم لا يقومون بدور المحتلِّ علنًا، بل يَكِلُون ذلك إلى عملائِهِم ووكلائهم في البلاد، فيخرجون بذلك من تهمة الاحتلال مع حصولهم على كلِّ ما يُريدون منه.

فمن العبث أن نُطالب بتوقُّف العمل الجهادي في العراق مثلاً عندما تخرج القوات الأمريكية بصفتها الرسمية، وتبقى الحكومة العراقية التي يُخلِّفها الاحتلال وراءه، فإنَّ الحكومة العراقية –ومثلها سائر الحكومات العميلة- ليست شيئًا آخر مختلفًا عن الجيش الأمريكي بل هي آلةٌ ترى أمريكا استخدامها حيثُ تحتاج إلى خداع من غفلوا عن دينهم ولم يُبصروا واقعهم.

القاعدة الثالثة: لا يشترط في الاحتلال أن يكون بوسائل عسكريَّة.

إنَّ كون قوَّات التدخُّل السريع جاهزةً لاحتلال البلاد حالما تتعرض مصالحها النفطية للخطر، لدليلٌ واضحٌ على أنَّ مصالحها النفطية تجري على ما تُريد وتأمر به، فهي محتلَّة بالتخويف حيثُ لم تحتج إلى الاحتلال بالقتال والمعارك العسكريَّة، ولا يُشترط في الاحتلال أن يكون بالقتال بل القتال يكون عند مقاومة الاحتلال أمَّا حيثُ لا تكون مُقاومةٌ فالاحتلال غيرُ محتاجٍ إلى استخدام الآلة الحربيَّة، ويكفيه أن يأمر ليُطاع ويطلب ليُعطى دون دماءٍ تُهراق أو أموال تُنفق.

القاعدة الرابعة: لا يُكفُّ بأس الكافرين إلاَّ بالقتال.

وقد تقدَّم من هذا أنَّ الكفَّ الكامل لبأس الكافرين لا يكون إلاَّ بالقتال والقوة العسكريَّة، قال تعالى: (وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ) فإذا خُشي احتلال العدوِّ لمنابع النفط فإنَّ الحلَّ في قتالِهِ لا في تركه يفعل ما يشاء، قال تعالى: (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَاسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللّهُ أَشَدُّ بَاسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاًً)، أمَّا المداهنة لهم والركون إليهم وترك جهادهم فهو سبب تسلُّطهم وطُغيانهم وصولتهم على المسلمين.

فتخوُّف من يتخوَّف من بأس الكافرين واحتلالهم بلاد المسلمين، ينبغي أن يدفع إلى جهادهم وقتالهم، لا أن يمنع من جهادهم وقتالهم.

القاعدة الخامسة: لا فرق بين الاحتلال السريِّ والاحتلال العلنيِّ.

فإذا كانت القوَّاتُ موجودةً، حاكمةً متحكّمةً، فإنَّ الاحتلال العلنيَّ لا يزيدُ إلاَّ فائدة انكشاف العدوِّ وظهوره وبروزه للمسلمين، فإنَّ الاحتلال العلني يشمل حكم المسلمين والتحكم فيهم، وإعلان ذلك والمجاهرة به، فحكمهم للمسلمين يوجب القتال وقد وقع، وإعلانهم ذلك ومجاهرتهم به يُبيّن للمسلمين هذا الأمر فلا معنىً للخوف من احتلال الكافرين بلاد المسلمين.

وإذا عُرفت هذه القاعدة فهذا المعنى هو ما ذهب إليه كثيرٌ ممن تحدَّث عن الوجود العسكري الصليبي في بلاد الحرمين، ممن يرى أنَّ دخول القوات الصليبية علنًا لحماية منابع النفط من مصلحة المسلمين، وأوَّلُ من علمتُهُ صرَّح به سفر بن عبد الرحمن الحوالي، نقل أبو بكر ناجي في كتابه الماتع (الخونة أخس صفقة في تأريخ الحركات الإسلامية المُعاصرة) عن دراسةٍ للحوالي نُشرت في مجلة المُجاهد قوله فيها: إن التدخل العسكري الغربي المباشر في ديار المسلمين سيكون في مصلحة الإسلام -بإذن الله- لأن وقتها ستعلم الشعوب حقيقة المعركة وأنها بين الإسلام والكفر، قال: وضرب مثالاً بالحرب الأفغانية كيف أنها بدأت واستمرت لسنوات ضعيفة بين الجماعات والنظام في السبعينات إلا أنه بعد تدخل روسيا بجيوشها انتفض المسلمون للدفاع عن دينهم وعلموا حقيقة المعركة.

القاعدة السادسة: أنَّ المفسدة التي ثبت الحكم مع وجودها لاغية.

القاعدة السابعة: أن المفسدة التي تُلغي الحكم هي الخارجة عن المعتاد في مثله، الزائدة عن المفسدة اللازمة لأصله.

القاعدة الثامنة: أنَّ المفسدة التي يُفضي اعتبارها إلى تعطيل شعيرة من شعائر الدين لاغية.

وهذه القواعد الثلاث ذكرتُها في الانتقاض وفي هشيم التراجعات مع شيءٍ من الشرح لها.

وبهذا تمَّ المقصود من الكلام على المسألة، والحمد لله رب العالمين.

سيرة شهيد مساعد السبيعي رجل في زمن قل فيه الرجال

سيرة شهيد مساعد السبيعي رجل في زمن قلَّ فيه الرجال

بقلم: عبدالله أبو نيان السبيعي

عاش مساعد رحمه الله كأي شاب يحب اللهو والعبث في بداية شبابه، وقد عرف بين أقرانه في هذه الفترة بالإخوة الصادقة، ولم يكن ذلك تديناً بل طبيعة فطرية وشهامة أودعها الله في ذلك الرجل.

وبعد هذه الظلمة التي عاشها بعيداً عن درب الله شرح الله صدره للهداية ونور الدين، وكان في بداية هدايته مولعاً بالجهاد والمجاهدين، يتتبع إصداراتهم، ويشاهد عملياتهم، فتاقت نفسه إلى الالتحاق بإخوانه المجاهدين في أفغانستان، وكان كثيراً ما يسمع عن المعسكرات التي تقام هناك، فأخذ يتحسس الأخبار ويبحث عمن يوصله إلى هناك، ويسّر الله له أحد الإخوة الأفاضل فذهب له مساعد بصحبة خمسة من إخوانه وكان فرحاً مسروراً لأنه وصل إلى ماكان يطلبه.

وصل البطل إلى أفغانستان، والتحق بإخوانه وأخذ يعد العدة ويستعد عسكرياً وإيمانياً في تلك المعسكرات المباركة، وبعد مضي ما يقارب شهرين من الإعداد أصيبت رجله عندما سقط عليها، وقد أقعدته هذه الإصابة، فأراد الرجوع إلى أرض الجزيرة لكي يعالج رجله، ورجع بالفعل وبدأ يعالج من إصابته.

ولكن .. هل تحسبه كلّ أو ملّ من سلوك هذا الطريق؟

كلا، فلقد بدأ في طلب العلم والحضور عند العلماء والتحريض على سلوك درب الجهاد، ووجد في هذه الفترة بعض الإخوة الذين يعملون في الجزيرة فالتحق بهم، وكان يسعى في قضاء حوائجهم وخدمة دين الله عز وجل.

وخلال هذه الفترة أتت ضربات نيويورك وواشنطن المباركة، وجاء بعدها الإخوة من أفغانستان، وكان رحمه الله ممن سهّل عملية دخول كثير من الإخوة إلى بلاد الحرمين، فقد كان له رحمه الله معارف كثيرون، وكان لأجل ذلك لا يأتي منزله إلا من حين إلى حين فقد كان كثير الأسفار في خدمة إخوانه والسعي في قضاء حوائجهم وتسهيل أمورهم، فعليه رحمة الله.

بعد ذلك أسر رحمه الله، ولكن الطواغيت لم ينجحوا في أن يثبتوا عليه أي شيء، وقضى رحمه الله شهرين في السجن، ثم خرج بعد ذلك من السجن ولسان حاله:

خرجنا من السجن شمّ الأنوف ... كما تخرج الأسد من غابها

نمرُّ على شفرات السيوف ... ونأتي ... المنية ... من ... بابها

ستعلم ... أمتنا ... أننا ... ركبنا ... الخطوب ... هياماً ... بها

خرج البطل من السجن ولم تلن له قناة، ولم يقر له قرار عن سلوك درب الجهاد، فأخذ في هذه الفترة يحث إخوانه ويحضهم على سلوك درب الجهاد، وكانت تلك الفترة الحملة الصليبية على العراق على الأبواب، وأذكر أنه كان مهموماً رحمه الله لمصاب إخواننا هناك، وكان يريد النفير إلى أرض العراق ولكن الطواغيت قد سحبوا جوازه، فأخذ يحرّض الشباب للذهاب إلى ساحات الجهاد، وكنتُ ممن حرضه الأخ مساعد تقبله الله على النفير إلى هناك.

مازلت أتذكر أنه في بداية أحداث العراق اتصل علي في إحدى الليالي عند الساعة الحادية عشرة مساءً، وطلب مني أن آتيه، فلما ذهبتُ إليه أخبرني بأن هناك بعض الإخوة سيذهبون إلى العراق (وقد قُتلوا الآن في العراق جميعهم نسأل الله أن يتقبلهم)، فقال لي: إنهم يبحثون عن شخص يذهب معهم، فلم أجد إلا أنت، فأخبرته أنني موافق وأنني أريد الذهاب، ولكني قلت له: كيف أذهب وليس لدي جواز، فقال لي: لا عليك، سأنهي جميع أمورك بإذن الله.

وبالفعل ذهبنا من الغد واجتهدنا في موضوعي وكنا نبحث عن بعض الأوراق، وخرج في هذه الفترة الشهيد البطل: عبد الإله العتيبي رحمه الله من السجن وأصبح ثالثنا في رحلة البحث هذه.

وفي هذه الأثناء كان مساعد رحمه الله يلتقي بالشهيد: عبد المحسن الشبانات، وكانت بينهما علاقة أخوية ومودة، وكان عبد المحسن رحمه الله له اتصّال بالإخوة الذين يعملون في الجزيرة ولم يكن مساعد يعلم بذلك رحمه الله، وفي أحد الأيام كان مساعد وعبد المحسن في أحد المجالس ومعهما أحد الإخوة الذين يعملون في الجزيرة، فأخبره إخوانه بأن هناك عملاً في الجزيرة على الصليبيين وأعداء الدين، فسرّ كثيراً رحمه الله ولكنه أخبرهم أنه مرتبطٌ مع إخوانه ولا بد أن يرجع ويستأذنهم - هكذا كان رحمه الله في جميع شؤونه لا يترك مشورة إخوانه - فرجع إلينا وأخبرنا فسررنا جميعاً، وتبايعنا على العمل في سبيل الله حتى الموت نسأل الله الثبات والقبول.

والتحق البطل بإخوانه في الجزيرة، وكان يريد الدخول في عملية استشهادية، وأذكر أنه كان كثيراً ما يتحدث عن العمليات الاستشهادية وفضلها وشوقه لها، وكان يتمنى ويدعو بأن يرزقه الله بعملية ترضيه عنه وتقربه إليه جلّ جلاله ويثخن بها في أعداءه، وكان كثيراً ما يذكّرني بالشهادة، وفي أحد الأيام وبعد صلاة الفجر قام أحد الإخوة فتكلم عن فضل الشهادة وعن العمليات الاستشهادية، وكان مساعد رحمه الله بجواري، فأجهش بالبكاء، ومازال صوت شهيقه وبكائه في أذني من شدة شوقه إلى لقاء الله.

قال له أحد الإخوان ذات يوم: لا تدخل في عملية استشهادية، وابق لكي تعمل لدين الله، فانتهره مساعد رحمه الله وقال له: والله إني مشتاق إلى لقاء ربي عاجلاً غير آجل، وإن كلمتني في هذا الأمر والله لا أكلمك ثانيةً!! وقد قال لي في أحد الأيام: أريدك أن تبايعني، فقلت له: على ماذا؟ فقال: على أنه إذا قدّر الله وحصل علينا مداهمة أن أبقى أنا وأنت ونغطّي على إخواننا لكي ينسحبوا!!.

وكان رحمه الله يريد أن أكون أنا وهو في مجموعة واحدة وأن لا نفترق، ولكن في أحد الأيام جئت إليه وأخبرته أنني سأذهب إلى مجموعة أخرى، فحزن رحمه الله وأخذ يبكي، وقبل أن نفترق أوصاني بوصايا غاليات مازلت أذكرها، فقد أوصاني بألا أترك إخوتي وألا أنسى لأحدٍ معروفاً، وأوصاني بوصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه: احفظ الله يحفظك .. ، ومن وصاياه: آيتان في سورة آل عمران، قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَا إِن تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ * بَلِ اللّهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ).

وودعت أخي البطل الشهيد مساعد رحمه الله، وافترقت عنه، ثم التقيت به بعد عدة شهور من الفراق في نفس ليلة المداهمة التي قتل فيها رحمه الله - ليلة عيد الفطر من عام ١٤٢٤ هـ - ولا تسل عن فرحته رحمه الله عندما رآني، وأخذنا نتحادث ونسمر في تلك الليلة، وكان قد أخبر إخوانه رحمه الله قبل عدة أيام وفي شهر رمضان المبارك أنه سيعيّد في الجنة!! فلما أصبح الصباح وحلّ عيد الفطر المبارك، كنت وإياه قبل المداهمة بخمس دقائق وهو يقول لي: أنا كنت متوقع أني أعيّد في السماء، وكان يتحدث عن الجنة وعن قصة أنس بن النضر رضي الله عنه وعن إخواننا الذين قُتِلوا رحمهم الله وألحقنا بهم، ولم أدقق في كلامه إلا بعدما قتِل رحمه الله، وإني والله الآن لأتعجب من كلامه.

وبينما نحن نتحادث أتى الأمير وأخبرنا بحضور قوات عبيد أمريكا، وركب الإخوة في السيارة وقال الأمير: من يقود السيارة؟ فانتدب الأسد مساعد لهذه المهمة، وعندما خرجنا من باب الاستراحة انهالت طلقات الغدر والخيانة من جنود الطواغيت على مساعد وأصابته عدة طلقات وسقط على مرتبة السيارة، فانحرفت السيارة وارتطمت بالجدار ثم توقفت، ولفظ أنفاسه رحمه الله بين أيدينا ثم أخذه أحد إخوانه وأنزله على الأرض وأخذ مكانه في قيادة السيارة، وودعنا البطل الشهيد صريعاً في أرض المعركة ونرجو من الله أن نقابله في أعلى عليين في مقعد صدقٍ عند مليك مقتدر.

ملحوظة: استمراراً لمسلسل الكذب من الإعلام السلولي الفاشل؛ زعموا فيما بعد أنه فجّر نفسه رحمه الله، وكما أسلفتُ أنه قتل داخل السيارة وأمام أعيننا فرحمه الله، وبهذا يتبين كذب أولئك المارقين الذين مافتئوا يحاولون أن يشوهوا صورة المجاهدين في سبيل الله بكل الوسائل والطرق.

من أقوال الشهداء

فهؤلاء شهداؤنا اللذين مضوا بعد أن بلغوا أمتهم ومجتمعهم وأسرهم بلغوهم واجبهم بالدم لا بالمداد ..

إن المبادئ أثمن من الحياة، وإن العقائد أغلى من الأجساد، وإن القيم أعظم من الأرواح، مضوا وقد أناروا لنا الطريق من بعدهم، وها نحن ماضون على أثرهم ولن نخذلهم، وسيمضي إخواننا من بعدنا فلن ترهبنا السجون، ولن ترهبنا كوبا، ولا القتل فهو أسمى أمانينا، وهاهي القافلة تسير مبدؤها التوحيد، ومسلكها الشريعة وغايتها رضى الله سبحانه وتعالى ويطيب لي أن أدعوكم إلى الشهادة في سبيل الله، من أجل إخراج المشركين من جزيرة العرب وإخراج إخواننا من الأسر وإنقاذ المستضعفين من المسلمين وتحكيم شريعة الله بين الناس ....

فإما أن نعيش بظل دين=نعز به وبالدين الرشيد

وإما أن نموت ولا نبالي=فلسنا نرتضي عيش العبيد

جزء من وصية أشرف بن إبراهيم السيد رحمه الله تعالى

رحمك الله يا أبا هاجر

رحمك الله يا أبا هاجر

بقلم: محمد بن أحمد السالم

الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه، لقد صدق الله فصدقه الله، طلب الشهادة هنا وهناك ولكنه كان يدعو الله تعالى دائماً ويقول: ”اللهم ارزقني الشهادة في أحب البقاع إليك“ سألته ذات يوم وقلت له: ما قصدك بهذه الدعوة؟ فقال لي: أظن أن جزيرة العرب أحب البقاع إلى الله ولعلَّ الله يرزقني الشهادة فيها، ولا أنسى إلحاحه على الشيخ أسامة بن لادن حيث كان يقول للشيخ حفظه الله: أنت تعرف يا شيخ أنني لا أريد أن أُقتل إلا في أرضي جزيرة العرب، فلا ترسلني إلى غيرها والشيخ حفظه الله ما كان يزيد على التبسم ..

رحمك الله يا أبا هاجر يا من أدخلت على قلوبنا السرور والبهجة بنحر هذا الرجس النجس بول مارشال وفاءً بالوعد الذي وعدته الأمة، وأغضت بمقتله رؤوس الكفر بوش وأعوانه ورؤوس النفاق ممن نعق وتكلم مدافعاً عن الصليبين والمرتدين ..

لا أنسى تلك اللحظات التي قضيتها معك ونحن في السيارة حينما اعترضت أمامك سيارة الأمن السلولي قبل ثلاثة أيام فانحرفت عنها وتبادلنا معها إطلاق النار فرجعوا على أعقابهم خاسرين، خرجنا من ذلك الكمين بأعجوبة وأنت تلهج بالثناء والحمد لله أن رد كيدهم في نحورهم، كما أنني لن أنسى أبداً تمنيك الشهادة وشوقك إلى لقاء الله وتحسرك أن فاتتك الشهادة في الوقت الذي وهبت فيه ليوسف العييري وخالد حاج وخالد السبيت وتركي الدندني وتقول لي: الله أكبر ما أسعد هؤلاء حيث قاتلوا في سبيل الله حتى قتلوا ..

لن أنسى لحظات كثيرة، ومواقف عديدة، سطرتها بصمودك، بشجاعتك، بصبرك ووفائك فرحمك الله رحمة واسعة، وهنيئاً لمن سار معك على طريق الرسل والأنبياء حتى يلقوا الله غير مدبرين .. ويا بؤس من جلس في بيته رهين الدنيا وملذاتها وشهواتها والإسلام يُنتقص عروة عروة وهو لا يحرك ساكناً ..

رحمك الله يا أبا هاجر: رحلت ومعك أسدٌ من أسود الله وليث من ليوث المشاهد البطل الشجاع: فيصل بن عبدالرحمن الدخيِّل الذي شهد مواجهات عديدة وكنت وإياه كفرسي رهان في خدمة هذا الدين أقلُّ المجاهدين نوماً وأكثرهم همّاً، دربتم الشباب فأخرجتم منهم سريَّة القدس وسريَّة الفلوجة وسرايا أخرى نحن لعملياتها على أحر من الجمر ..

لقد رحلتم يا أبا هاجر ويا أبا أيوب وقد أبقيتم للأمة خيراً، وخلفتم ورائكم رجالاً كراماً أبطالاً أشاوس تنبيك عنهم الأيام القادمة والمعارك القريبة بإذن الله تعالى في أنحاء الجزيرة العربية ..

يا أحباب أبي هاجر ويا أتباع أبي هاجر ويا من تعرفون أبا هاجر إني أقولها شاهداً لهذا الرجل الكريم وناصحاً أميناً لكم: ”أما أبو هاجر فقد بلَّغ وأما أنتم فدونكم دينكم“.

إيهٍ أبا هاجر إنَّا على الدرب سائرون بإذن الله فقد قتل من هو خير منك فصبرنا وثبتنا وها أنت اليوم ترحل ومعك رجالٌ صادقون صابرون مجاهدون في سبيل الله لأجل رفع راية الدين وإننا بإذن الله بعدكم ثابتون حتى نلقى الله ..

الآن .. بإمكانك مراسلتنا عبر البريد الإلكتروني الجديد مع أخذ الاحتياطات الأمنية المناسبة
sout@mail٤all.us

فأرسل مشاركاتك واقتراحاتك وملاحظاتك، علماً أننا سنعمل على تغيير البريد بين فترة وأخرى معلنين ذلك عبر المجلة

العدد العشرون

أما بعد

لا يقوم الدين إلا بكتابٍ يهدي وسيف ينصر

”وكفى بربك هادياً ونصيراً“

- ابن تيمية -

العـ (٢٠) ـدد

العدد العشرون – جمادى الأولى – ١٤٢٥هـ

أما بعد

الحمد لله اللطيف المنان والصلاة والسلام على سيد ولد آدم محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: إنَّ علوَّ راية الجهاد والمجاهدين في جزيرة العرب نعمة ورحمة من الله لأهل الإسلام عموماً ولأهل الجزيرة العربية خصوصاً إذ أنَّه لولا لطف الله ثم المجاهدين لعمت وطغت موجة التغريب في المجتمع ولشاع الاختلاط وظهر الفساد بشكل سريع وفقاً لأمر كولن باول إبان غزو العراق حين قال: ”إنه على السعودية أن تتجه إلى عصرنة البلاد في أسرع وقت“ ولكنه لما اشتعلت جذوة الجهاد أُحبطت مخططات عديدةٌ للتغريب والعلمنة ولله الحمد والمنة.

وكذلك من ثمرات قيام الجهاد في جزيرة العرب أنه كان سبباً في دفع غضب الله عن أهلها) فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ (وإلاَّ فإنَّ أسباباً كثيرة من أسباب حلول العقوبة قد عَمَّت وطَمَّت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

فيا أهل الجزيرة اتقوا الله في المجاهدين ولا تخذلوهم فمن لم يجهز غازياً أو يخلفه في أهله بخير إلا أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة ..

واعلموا أنَّ المجاهدين لا يقاتلون نيابة عن الأمة بل يقاتلون قياماً بالواجب الشرعي الذي أوجبه الله عليهم وعلى غيرهم.

والله سبحانه هو وحده الناصر لعباده المؤمنين والمعين لهم بعزته وجبروته وقدرته سبحانه وتعالى.

ماضون على الطريق ..

ماضون على الطريق ..

بقلم: سعود بن حمود العتيبي

الحمد لله القائل: (هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ * وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ).

والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل: ”والذي نفس محمد بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل“ رواه البخاري ومسلم.

أما بعد: فإننا نعزي الأمة بفقد المجاهد البطل أبي هاجر عبد العزيز المقرن تقبله الله وإخوانه وأسكنهم الفردوس الأعلى وجمعنا بهم في مستقر رحمته.

ولئن قُتل أبو هاجر رحمه الله فقد أبقى الله لهؤلاء الطواغيت الأذناب ولأسيادهم من الصليبيين ما يسوؤهم من رجالٍ صدقوا ما عاهدوا الله عليه - نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحداً - وقد عقدوا العزم على المضي على هذا الطريق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي وعد الله - نسأل الله لنا ولهم الثبات -.

وقد طالعتنا وسائل الإعلام هذه الأيام بما أسموه العفو - من الطاغوت - يدعو فيه المجاهدين إلى تسليم أنفسهم وإلقاء السلاح والحكم فيهم بأحكام الشريعة السمحة، وأي شريعة يزعمون؟ وإخواننا قد ملئت منهم السجون، وقد أمضى بعضهم أكثر من عشر سنوات في الأسر بدون تهمة, والكثير الذين قد قضوا مددهم ولم يخرجوا، فأي عفو يتحدث عنه الطواغيت وعلماء السلطان؟ أم يظن هؤلاء أن المجاهدين طلاب دنيا يريدون شيئاً يمنُّ به الطاغوت عليهم.

بل القضية أكبر من ذلك بكثير فهم - أعني المجاهدين - أصحاب مبدأ وعقيدة يريدون الفوز بمرضاة الله وجنته وإخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العالمين, ومن الذلة والخنوع إلى العزة والكرامة والتي لا تكون إلا بالجهاد في سبيل الله ومراغمة أعداء الله.

فإلى المجاهدين في سبيل الله في كل مكان نقول لهم: سيروا وأبشروا وثقوا بنصر الله (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) ولا تغتروا بأباطيل المبطلين وإرجاف المرجفين فإنَّا والله نرى النصر قريباً، وكلما اشتدت الأمور قرب الفرج، ونحن نعلم أن ما يصيبنا اليوم من مصائب أو متاعب أنها تمحيص وابتلاء واختبار كي لا يبقى في الصف منافق أو ضعيف إيمان، وكي ينعق المرجفون ويفتضحون بتشفيهم بمقتل المجاهدين أو مصابهم ولن نقول لهم إلا كما قال الله تعالى: (قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ * قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ).

ولم يقم المجاهدون في جزيرة العرب بجهادهم المبارك إلا على نورٍ من الكتاب والسنَّة، وليس بدعاً من القول، ولا بادياً من الرأي، بل هو أمر شرعي من لدن الحكيم العزيز، وراية مستمرة ومرتفعة إلى قيام الساعة لا يوقفها عفو طاغوت غادر، ولا تراجع أحدٍ خائر، وجهادنا الذي سلكناه ماضون عليه حتى يكون الدين كلّه لله أو نقتل دون ديننا ونذوق ما ذاق حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه.

إن قتلنا فجناتُ ربي لنا ...

أو نصرنا فذاك وعدٌ محتَّمُ ..

نعم بهذا المنطق الشرعي نتكلم ونعمل ونعتقد فإما نصر نراه بأم أعيننا وإما شهادة في سبيل الله تقر بها أعيننا، ولئن قُتل من قُتل فقد قتل من هو خير منه، ولئن نكص من نكص فقد نكص من هو أعلم منه.

وقد عجبت من بعض المنافقين الذين يدعون المجاهدين عبر وسائل الإعلام بأن يعتبروا بما جرى على الشيخ يوسف العييري وخالد حاج ثم مؤخراً ما أصاب أخانا عبد العزيز المقرن وما علم هؤلاء السذج أن ذكر هؤلاء الأبطال يحيي عزائمنا ويوقظ مشاعرنا، وأننا نحسب أنهم يتمنون الرجوع إلى الدنيا مرّة أخرى لا ليسلموا أنفسهم ويندموا على أعمالهم الصالحة كلا .. ولا لأجل أن يُشغلوا أنفسهم بنوافل الأعمال كلا .. بل إنهم يتمنون الرجوع كي يقاتلوا في سبيل الله فيقتلون ويقتلون عشر مرات لما يراه الشهيد عند ربه من الكرامة ..

وأما نحن فإننا نسأل الله العزيز بمنِّه وكرمه أن يجعل جهادنا في رضاه، وأن يثبتنا على الحق حتى نلقاه غير مبدلين ولا مغيرين.

ونسأله سبحانه أن يرد كيد الأعداء في نحورهم، وأن يجعل بأسهم بينهم شديداً، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

شكر وتنبيه

إلى أحبتنا القرَّاء الكرام:

نشكر لكم تواصلكم معنا عبر بريد المجلَّة بمشاركاتكم ومقترحاتكم ورسائلكم التي تعبرون فيها عن مشاعركم الجياشة الطيبة تجاه إخوانكم المجاهدين ونخص بالشكر الذي أفادونا بمعلومات مهمة عن العدو وما يرنوا إليه في المرحلة القادمة، ونود منكم المزيد حول أي معلومة نستطيع من خلالها النكاية في العدو أو الاحتراز منه، ونود منكم إرسال أي ملاحظة أو اقتراح ولا تحقرنَّ من المعروف شيئاً، كما نود أن ننبهكم إلى أنَّ المجلة والمعسكر نشرتان دوريتان تصدر بواقع عددين في كل شهر وقد تتأخر قليلاً أو تصدر قبل موعدها للظروف الأمنية التي نراعيها.

أخبار ومشاهدات

أخبار ومشاهدات

استشهد اثنان من المجاهدين وأصيب واحد في مواجهات يومي الأربعاء والخميس ١٢ - ١٣/ ٥/١٤٢٥هـ في حي الطاغوت فهد شمال الرياض والشهيدان هما (فهد بن علي الدخيل القبلان، وعوَّاد العوَّاد) نسأل الله أن يسكنهما فسيح جنته، والشهيدان من خيرة المجاهدين ومن فضلاء الناس ومعروفان بحسن أخلاقهما وديانتهما ومحبة الناس لهما، وفي تلك المواجهات تمكن المجاهدون من قتل ثلاثة من جنود الطاغوت وجرح عدد كبير منهم بعضهم إصابته بالغة، كما أعطب المجاهدون سيارات حكومية كثيرة وغنموا (رشاش MP٥)، نسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته.

كعادتها المقيتة في الدجل والكذب والتشويه حاولت وزارة الداخلية السلولية تشويه صورة المجاهدين بنشر بيان يتضمن ذكر تفاصيل مقتل الشهيدين (ناصر الراشد، وراكان الصيخان) ولم تنتبه الوزارة الحمقاء إلى وعي الجمهور الذي يعلم بأن الشهيدين قتلا متأثرين بإصاباتهما البالغة في إحدى المواجهات مع جنود الطاغوت المجرمين، لتأتي الوزارة بعد ذلك تتباكى على الشهيدين في استغفال كبير للمسلمين الذين لم تعد أكاذيب الداخلية تروج عليهم، والمجاهدون يؤكدون أن الشهيدين تلقيا العلاج الممكن وبإشراف طبي وفاضت أرواحهما في خاتمة حسنة حيث استشهد المجاهد معاذ الراشد بعد أن رفع إصبعه بالتشهد، وعلا محياه السرور والطمأنينة، وأما المجاهد راكان الصيخان فقد ارتسمت على وجهه ابتسامة مشرقة بعد وفاته مما يبشر بحسن خاتمتهما نسأل الله أن يتقبلهما في الشهداء، والأمر الذي أغاض وزارة الداخلية أنها لم تعلم بالخبر إلا بعد أسر أحد المجاهدين وذلك بعد مضي أكثر من شهرين على استشهادهما، وأنها لا تعلم حتى الآن عن مكان دفنهما ولن تعلم بإذن الله لأن أجساد الشهداء أزكى عند المجاهدين من أن يوقعوها في يد الطغاة المرتدين، ومما يجدر ذكره أنَّ الذين يعرفون مكان القبرين قد استشهدوا في المواجهات الأخيرة.

قامت قوات الأمن السلولية بهدم مسجد الشيخ الزاهد عبد الكريم الحميد فك الله أسره، وقد سوي المسجد بالأرض بعد أن تمت محاصرته بقوات ضخمة من جهاز الطوارئ وهو الجهاز ذاته الذي يحمي شرك الرافضة عند مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما نقموا من هذا المسجد إلا أن يذكر الله فيه، ويدعى فيه إلى سبيله، ويلقي فيه الشيخ عبد الكريم الحميد مواعظه المؤثرة، بينما تمتلئ البلاد بالبنوك الربوية وكنائس النصارى ومراتع الفسق والفجور تحت سمع هذا النظام المرتد وبصره بل تحت حراسته ودعمه.

تتردد في وسائل الإعلام أخبار عن محاولات سفر الحوالي الحثيثة لتسليم المجاهدين أنفسهم إلى الحكومة السلولية المرتدة، والمجاهدون يبشرون الأمة بأن تلك المحاولات فاشلة من بدايتها ولله الحمد، وقد كتب الشيخ فارس الزهراني حفظه الله بياناً يكذّب فيه ما ذكره سفر الحوالي حول هذا الموضوع وقد قرأ البيان بصوته أيضاً ونشر في الشبكة العالمية، كما كتب الشيخ (أبو عبد الرحمن الأثري) سلطان العتيبي بياناً آخر نشر في هذا العدد.

أُجبرت الحكومة السعودية من قبل أسيادها الأمريكان والبريطانيين على فتح الملفات الأمنية ومناقشة الوضع الأمني في البلاد بشكل مكشوف في اجتماع لسفراء تلك البلاد بوزير الخارجية السعودية في جدة خلال الأسبوعين الماضيين وقد جرى في الاجتماع الحديث بصراحة عن الهجمات الأخيرة للمجاهدين، وفشل جهاز الأمن السعودي في توفير الحماية للرعايا الأجانب، وبعد الاجتماع صرح السفير الأمريكي في الرياض جيمس سي أوبريتر بأنه تمت مراجعة الخطوات العملية التي اتخذتها السلطات السعودية لحماية الأجانب، وأضاف ”نريد تبادلاً أفضل للمعلومات بين وزارتي الداخلية والإعلام والمغتربين“ وطالب الدبلوماسي الأمريكي كذلك بتدريب ومعدات أفضل لقوات الأمن وتطوير نقاط التفتيش، موضحاً أن هناك دعوات للسعودية بأن تسمح بدخول قوات أجنبية إضافية لتدريب ونصح قوات الأمن السعودية التي يدربها ضباط بالجيش الأميركي، وقد حضر هذا الاجتماع عدد من سفراء البلاد الكافرة منهم إضافة إلى السفير الأمريكي سفراء المكسيك وأستراليا وإيرلندا وكوريا الجنوبية وهولندا ونيوزيلندا والنرويج وجنوب أفريقيا والسويد وسويسرا والأرجنتين وقدّم السفراء خلال الاجتماع الذي استمر لأكثر من أربع ساعات قائمة بمطالب تتعلق بتطوير القوات الأمنية السعودية لمكافحة موجة الهجمات الجهادية، والتي استهدفت غربيين وأجانب آخرين، ومن المعلوم أن التعاون الاستخباراتي بين الحكومة السعودية المرتدة والحكومات الغربية ليس شيئاً جديداً، وإنما تعتبر هذه الاجتماعات محاسبة علنية من قبل الحكومات الغربية للتخبطات الأمنية السعودية.

تحت عنوان: (المسيحية التبشيرية في العراق) عرضت القناة الأولى الألمانية تقريراً في برنامجها الأسبوعي (بانوراما) يوم الخميس الماضي ٢٤/ ٦ أعده كل من (جون جوتس) و (فولكر شتانيهوف) حول الطوائف التنصيرية في العراق، وبدأت مقدمة البرنامج بصورة تهكمية ساخرة بالقول: (إن هؤلاء يتحدثون عن الحرب المقدسة ويرون أنفسهم شهداء ويعتبرون الأديان الأخرى مجرد زندقة وإلحاد، وقد يتبادر للذهن أننا نتحدث عن المتطرفين الإسلاميين، لكن هذه المرة يتعلق الأمر بالمتطرفين المسيحيين، مشيرة إلى أن الملايين من هؤلاء يزداد نفوذهم في الولايات المتحدة، وهم من الذين يدين لهم الرئيس بوش بمنصبه كرئيس لأمريكا، والمشكلة أن هؤلاء لا يريدون السيطرة على الولايات المتحدة وإدخال جميع الأمريكيين في ديانتها بل يريدون تنصير العالم أجمع!)

وأضافت أن (الفرصة السانحة التي فتحت الباب أمامهم هي حرب العراق فبعد الاحتلال العسكري يأتي التنصير) وختمت مقدمة تقريرها بالقول: (إن هؤلاء يحاولون تحويل جميع العراقيين من الإسلام إلى النصرانية، ومعظم الأعمال التي يقومون بها سرية لكن ذلك كله يتم بتأييد من الحكومة الأمريكية!! وعرض البرنامج لشريط فيديو صوّره أحد الهواة لإحدى الكنائس الجديدة التي بدأت العمل في العراق للمنصّرين الأمريكيين، والتي تعد قاعدة للتحرك لتنصير العراق بكاملها)، واستضافت القناة واحداً من أتباع إحدى المؤسسات التنصيرية يدعي (تيم وايت) قال: إنه هو وزملاءه المنصرون الآخرون .. جاءوا للعراق كسياح .. واعترف بأنه كان قد صبغ شعره وارتدى نظارة ولصق شاربا مزيفاً للتمويه، وأكد أنهم جلبوا معهم عشرات الآلاف من نسخ الإنجيل التي طبعوها خصيصاً باللغة العربية .. والأناجيل المصورة للأطفال وتم توزيعها، مؤكداً أن العراق ستكون هي مقر التحرك للحرب المقدسة!

وأشارت القناة الأولى الألمانية إلى أن هؤلاء المنصّرين يستخدمون التبرعات والمنح بالملايين وشرائط الفيديو الترويجية كمادة أساسية في هذه الحرب للدعاية لتنصير العراقيين، وأكدت القناة وجود علاقة ارتباط عضوي بين أتباع كنائس البابتيست وبين الرئيس جورج بوش خاصة أنهم كانوا قد أيدوه في حرب العراق وهو يحاول رد الجميل لهم وعرضت لعبارة تنصيرية للرئيس بوش قال فيها مخاطباً أتباع البابتيست: أنتم تمثلون أكثر من ٦٠ مليون بابتيستي في البلاد بأكملها والعديد من البعثات التنصيرية في الخارج وجميعنا مطالبون بنشر كلمة الله وتحقيق مملكة الرب.

وقد علق (ألفريد روس) خبير معهد الدراسات الديمقراطية على ذلك ساخراً بالقول: لماذا نتعجب من ذلك؟ فالرئيس بوش نفسه اعترف بأنه يشن حرباً صليبية وتحدث عن معركة الخير ضد الشر، والعدالة الأبدية ومحور الشر، كما أن من يسمون المتطرفين باتوا يسيطرون على دوائر القيادة في الإدارة الأمريكية وبوش يهدف من كل ذلك إلى قيادة الحرب المقدسة ضد العالم الإسلامي بأكمله، وهذا ما تجلى في عديد من التصريحات التي كان أبرزها ما قاله الجنرال (ويليام بوكين) مساعد وزير الدفاع رامسفيلد .. والذي يعد أحد أبرز متطرف بابتيستي والذي كان قد قال: (إلهنا أكبر من إلههم، وإلهنا إله حقيقي، بينما إلههم إله مزيف!) وهو ما أيدته بشدة الكنائس البابتيستية، ونقلت القناة عن أحد أعضاء فريق التنصير الذاهب للعراق قوله: (إنها حرب مقدسة وإن المسلمين لا يكرهونهم بل يكرهون إلههم، بينما قال آخر: توجد آلهة مزيفة مثل إله المسلمين وهي أكاذيب جاء بها الأنبياء!! بل إن أحدهم قال إنه مستعد للموت وأن العراقيين والمسلمين يريدون قتل المنصرين، ثم اتفق الجميع على أنهم في حرب روحية وأنهم يقاتلون ضد قوى الظلام، وأنهم ذاهبون للعمل على تنصير جميع العراقيين بل وجميع الناس في الشرق الأوسط!! وفي نهاية التقرير أشارت القناة الأولى الألمانية إلى أنه توجد حوالي ٤٠ ألف كنيسة تابعة لطائفة البابتيست في الولاية المتحدة تقوم بإعداد المنصرين وإرسالهم لعديد من أنحاء العالم قائلين لهم: (أثناء الصلاة رئيسنا يحتاج إليكم .. وجيشنا يحتاج إليكم!) مشيرة إلى أن عدد أعضائهم يصل إلى ١٦ مليون أمريكي إلا أن واحداً منهم قد اختير أخيراً كرئيس للولايات المتحدة ثم عرضت عبارة بوش التي قالها في ناشفيل يوم ١٠/ ٢/٢٠٠٣ والتي تحدث فيها عن الجيش الأمريكي باعتباره جيش الرحمة قائلا: (الحرية ليست هي حرية أمريكا للعالم .. بل هي هدية الله لكل كائن في العالم).

اعتبر وزير الخارجية الأميركي كولن باول أن إعلان فترة العفو في السعودية للمجاهدين عمل قوي في محاربة الإرهاب ودليل على أن الرياض ملتزمة بدورها في مكافحة العنف، وأشاد بدور السعودية في هذا الصدد، وقال باول في لقاء مصغر له مع عدد من الصحافيين العرب في واشنطن معقباً على قرار العفو: (إنني سعيد .. هذه ليست دبلوماسية هادئة بل هذا هو فعل ما ينبغي) وأضاف باول أن القيادة السعودية تقوم بأعمال أخرى عديدة في مجال مكافحة الإرهاب. وقال: (إنهم يراجعون كيفية إنفاق الأموال الخيرية كما أنهم يضعون قيوداً على تدفق الأموال، كما اعتقد أنهم يقومون ببعض الخطوات الأخرى توضح أنهم شريك كامل في الحملة ضد الإرهابيين) وقال باول: (إن العلاقة بين السعودية والولايات المتحدة جيدة وإنها لا ترتكز فقط على العلاقات الشخصية بين أفراد في الإدارة وأفراد في الحكومة السعودية، وقال: (العلاقات الشخصية ليست هي أساس العلاقات بين الدول إنها تساعد ولكنها ليست الأساس، أساس العلاقة هي أن لنا مصالح متبادلة ومشتركة للتأكد من أن السعودية دولة حرة تمارس اختياراتها بنفسها بما ينسجم مع نظامها السياسي ولا يسمح للإرهابيين بزعزعة السعودية بأي شكل، والولايات المتحدة ستقف بقوة إلى جانب المملكة العربية السعودية لمنع ذلك).

نقلت مفكرة الإسلام عن مجلة التايم الأمريكية تحقيقًا في عددها الأسبوعي عن ”شيوخ الجهاد“ في الفلوجة الذين يجاهدون من أجل تأسيس دولة إسلامية بالعراق، وبدأت المجلة تحقيقها بالحديث عن مجموعة من الشيوخ الذين تجمعوا داخل أحد البيوت الآمنة على أطراف مدينة الفلوجة التي لم تخاطر القوات الأمريكية بمحاولة دخولها، وتقول المجلة: إن مجموعة الشيوخ اجتمعت لمناقشة الجهاد ضد الولايات المتحدة، ووصفتهم بأنهم يلبسون ملابس بيضاء ولحاهم طويلة، وتؤكد المجلة أنهم كلهم عراقيون حاولوا نشر الإسلام السني السلفي إبان عهد صدام حسين، ولما جاء الاحتلال الأمريكي قادوا الجهاد ضده، ونقلت المجلة عن أحد الشيوخ الذي وصفته بأنه زعيم المجموعة قوله: ”إن الحرب في العراق ليست لتحرير العراق فقط ولكنها لتحرير الأراضي الإسلامية والمسلمين، ليس هناك فرصة للمفاوضات مع العدو، لا توجد أرضية مشتركة“ ثم يضيف زعيم المجموعة: (ربما هذه الحرب ستبقى وقتًا طويلا إنها حرب عالمية) وتقول المجلة: إن هذه المجموعة بعد أن أنهت اجتماعها توجهت للصلاة وأثناء اجتماعهم سمع دوي قذيفة صاروخية تسقط داخل قاعدة أمريكية الأمر الذي دفع مجموعة المشايخ إلى رفع أصواتهم بالتكبير، وتقول المجلة: إن حركة المقاومة العراقية ليس يقودها عناصر البعث كما أشيع في الماضي إنما يقودها علماء دين وإسلاميون ممن يجاهدون في سبيل الله، وتشير المجلة إلى أن هدف هؤلاء المجاهدين هو تحويل العراق إلى ساحة جهاد عالمية مثلما كان الوضع في أفغانستان في الثمانينات، وهو الأمر الذي يؤكده مسئولو المخابرات الأمريكية الذين يصفون العراق بأنه مغناطيس للإسلاميين في أنحاء العالم.

التقرير الإخباري السادس عشر بشأن جرح راكان الصيخان وناصر الراشد واستشهادهم

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: جراحة الصيخان والراشد واستشهادهما.

التأريخ: ١٩/ ٥/١٤٢٥هـ

صوت الجهاد

صوت المجاهدين في جزيرة العرب

التقرير الإخباري السادس عشر بشأن جرح راكان الصيخان وناصر الراشد واستشهادهم

الحمد لله ولي المؤمنين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على إمام المجاهدين وقائد الغر المحجلين، أما بعد:

فقد خرجت وسائل الإعلام السلولية بأكاذيب من أكاذيبها التي لا تنتهي، وتحدَّثت عن مقتل الشهيدين ناصر بن راشد الراشد، وراكان بن محسن الصيخان رحمهما الله تعالى وتقبلهما في الشهداء، كما تحدَّثت من قبل عن مقتل الشهيد بإذن الله عامر بن محسن الشهري بالزور والبُهتان.

وإيضاحًا للحقيقة وكشفًا للشبهة، فإننا نبين هذه الأمور:

الأول: أنَّ المجاهدين جميعًا بحمد الله يرفضون تسليم أنفسهم للطواغيت في أي حالٍ من الأحوال وتحت أي ظرفٍ من الظروف، والجرحى الذين استشهدوا كلهم كانوا يؤكّدون على هذا الأمر، ويطالبون بعدم نقلهم إلى المستشفيات التي توقعهم في أسر الحكومة المرتدَّة، والمجاهدون لم يحجروا على أحد أو يقيدوه، فلو أراد أحد منهم الوصول إلى المستشفيات للعلاج لاستطاع ذلك ولأعانه المجاهدون على الوصول إليه بما يستطيعون، وعدم إعلاننا اسمي الشهيدين في وقته كان بطلب منهما قبل استشهادهما لإغاظة الطاغوت أطول مدَّة ممكنة.

الثاني: أنَّ الواجب في علاج الجرحى والجهاد في سبيل الله وسائر الواجبات الشرعية هو بذل الجهد والطاقة، والمجاهدون في جزيرة العرب لم يألوا جهدًا في ذلك، ووفروا من وسائل العلاج وأدواته ما لم يتوفر في أكثر جبهات الجهاد، بفضل الله وتوفيقه، والصور التي تعرضها وسائل الإعلام السلولية توضح جانبًا من هذا الإعداد الطبي الذي وفق الله المجاهدين إلى الوصول إليه.

الثالث: أنَّ الذي حرم المجاهدين العلاج ومنعهم من التداوي هو الطاغوت الذي جعل الرَّصَد في المستشفيات وأماكن العلاج المختلفة، حرصًا منهم على أسر المجاهد إن جاء للعلاج، ولو كانوا صادقين والصدق منهم براء في حرصهم على علاج الجرحى، لأفسحوا الطريق للمجاهدين وما حالوا بينهم وبين المستشفيات وأمكنوهم من العلاج فيها والخروج منها، والواقع يشهد بعكس ذلك، فإنَّهم يزيدون كل يومٍ في التشديد على المعدَّات الطبيَّة ووسائل العلاج والإسعافات الأوليَّة.

الرابع: أنَّ المجاهد ناصر بن راشد الراشد رحمه الله، أُصيب إصابةً بالغةً في أسفل ساقه، وبسبب الرصاص المتفجر الذي يستخدمه جنود الطاغوت، انفجرت طلقة في ساقه وسببت انسداد الشرايين والأوعية، وعندما عُرض المجاهد على الطبيب الأخصائيِّ المذكور قال له بالحرف الواحد: أمَّا في طبِّ البشر فليس لك علاجٌ، وعلاجك عند الله، وأوصى ببتر الرجل لتدارك الوضع مع اعتقاده بعدم جدوى ذلك ولو تمت الجراحة في مكان متخصص.

وعندما علم المجاهدون بذلك سعوا جهدهم حتى مكنهم الله من توفير المعدات الطبية اللازمة للبتر، حرصًا منهم على السعي في علاج أخيهم حتى مع يأس الأطباء من ذلك، وتوفرت المعدات بحمد الله، وقام بعملية البتر طبيبٌ متخصص متعاون مع المجاهدين، وكان ذلك بطلب من الأخ المجاهد ناصر الراشد رحمه الله، الذي كان راضيًا بقضاء الله حامدًا الله على نعمائه وبلائه، وكان يقول: الحمد لله أن ما أصابني في سبيل الله، ولم يُر منه جزع ولا ضيقٌ وتبرّم بما أصابه طيلة فترة مرضه.

الخامس: لا علاقة لعملية البتر باستشهاد الأخ، ولم يكن البتر كما زعم الطواغيت عشوائيًّا، ولا أحد ممن له معرفة ولو يسيرةٌ بالطب يعتقد أنها تتم بمنشار كهربائي كما تُقطع الأخشاب، بل تمت العملية باستخدام مشارط طبية خاصة بالعملية، مع كاويةٍ لإغلاق الشرايين والأوردة وإيقاف النزيف، وتم قطعها تدريجيًّا حتى بقي العظم الذي تمَّ بتره باستخدام المنشار الطبي، ثمَّ وضعت قطعة مانعة للاحتكاك على رأس العظم، وبدأت عملية خياطة الأنسجة بدءً باللحم ثم الشحم ثم الجلد، وتمت العملية بنجاح تامٍّ بحمد الله من الجهة الطبية، وإن كان أجل الأخ المجاهد قد سبق بسبب تسمم الدم من أثر الطلقة.

السادس: المجاهد القائد راكان الصيخان رحمه الله، أُصيب في المواجهة بأكثر من طلقة في الصدر، استقرَّت إحداها في صدره مسببة نزيفًا داخليًّا ولم يلبث رحمه الله أن فاضت روحه بعد ساعاتٍ من الحادثة، واختار الله له إحدى الحُسنيَين وقد وصل إليه طبيب في وقتٍ مبكر ولكنه لم يتمكن من فعل شيء لشدَّة الإصابة.

السابع: سبق أن أُصيب المجاهد ناصر الراشد رحمه الله في مواجهة السويدي الأولى، وتمَّ علاجه وشُفي تمامًا بحمد الله، وأُصيب كثيرٌ من المجاهدين وعُولجوا وشفاهم الله وعادوا إلى الميدان ثابتين، ومنهم من استشهد بعد ذلك ومنهم من لا يزال يُقارع الطواغيت ويُجاهدهم، وممن أُصيب وشُفي من المجاهدين، فيصل بن عبد الرحمن الدخيّل، وتركي بن فهيد المطيري رحمهما الله، وعبد الله بن ناصر الرشيد، وظافر العجمي، أصيبوا في إحدى المواجهات، والمجاهد المكنى بنادر أحد أبطال سرية القدس، والمجاهد المكنى بمُبارك، والمجاهد عبد الله أبو نيان السبيعي أُصيبوا في مواجهة العيد وشفاهم الله، والمجاهد طلال العنبري رحمه الله أصيب في الجزيرة أكثر من مرة إحداها في ساقيه وعولج منها ثلاثة أشهر ثم عاد مُقاتلاً بفضل من الله كأن لم يمسسه سوء، وقبل هؤلاء أصيب المجاهد أحمد بن ناصر الدخيّل رحمه الله في مواجهة الخالدية بمكة في كلتا يديه، وشفاه الله وقاتل بعد ذلك في مواجهة غضي بالقصيم حتى استشهد.

الثامن: الجرح في سبيل الله وحصول القرح واللأواء، من لوازم طريق الجهاد الذي هو الطريق المتعين على الأمَّة كما قال تعالى: (إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) وقال: (إِن تَكُونُوا تَالَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَالَمُونَ كَمَا تَالَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ)، وأصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحد وكسرت رباعيته وشجَّ وجهه ودخلت حلقتا المغفر في وجنته، وأصيب أصحابه إصابات كثيرة، وأثنى الله عليهم باستجابتهم له بعد الإصابات وخروجهم إلى حمراء الأسد فقال: (الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوا أَجْرٌ عَظِيمٌ).

التاسع: نذكر الأطباء المسلمين بالدور الواجب عليهم في التعاون مع المجاهدين وعلاجهم متى ما احتاجوا إلى ذلك، وألاَّ يخذلوا أمتهم ودينهم في مثل هذه الأوقات العصيبة.

هذا وننبه إخواننا المسلمين إلى عدم تصديق الإعلام السلولي الذي ثبت كذبه مرة تلو مرة، واتهم المجاهدين بقتل المسلمين والاستهانة بأرواحهم وإهمال الجرحى من إخوانهم الذين يفدونهم بأرواحهم، وندعو المسلمين إلى الأخذ بقوله تعالى: (لوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ)، وقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)، وصلى الله وسلَّم على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

إصلاح الغلط في فهم النواقض (3) الغلط في عصمة المرتد بلفظ لا إله إلا الله

إصلاح الغلط في فهم النواقض (٣) الغلط في عصمة المرتدِّ بلفظ لا إله إلا الله

كتبه الشيخ: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فإنَّ معرفة ما يثبت به الإيمان والكفر من أهم أحكام الإيمان، فبذلك يُعرف المؤمن من الكافر، وأحكام الدنيا والآخرة متعلقة بهذا التمييز بين المؤمنين والكفار، ومن لم يعرف بم يثبت الإيمان والكفر لم يعرف المؤمن من الكافر، وباب معرفة ما يثبت به الإيمان والكفر واسع عريض، يدخل فيه الكلام على حقيقة الإيمان ومحله ونواقضه وشروط التكفير وموانعه، والمراد في هذا المقال المختصر الحديث عن مزلقٍ من المزالق في هذا الباب وثغرة يكثر الغلط فيها.

وكل من الإيمان والكفر له شعبٌ وفروعٌ، وهذه الفروع منها ما هو أصلٌ للإيمان لا يتم إلا به، أو أصل من أصول الكفر يكفر من وقع فيها، ومنها ما هو دون ذلك من مكملات الإيمان أو مسائل الكفر الأصغر.

والغلط الذي يقع فيه كثيرٌ من الناس هنا، هو المساواة بين الإيمان والكفر، وبين شعب الإيمان وشعب الكفر، وفروع هذا الغلط تتجلَّى في صورتين:

الأولى: اعتقاد أنَّ الإيمان يثبت ببعض شعبه، وأنَّ الكفر يمتنع ببعض شعب الإيمان، كفعل من يستدلُّ على إيمان الرجل ببعض الشعائر، كمن يستدلُّ على إسلام الحكومة السعودية المرتدَّة بما يتظاهرون به من رعاية الحاجِّ، وطباعة المصحف، والقيام على شئون الحرمين، وهذه لو صحَّت شُعبٌ من شعب الإيمان، والإيمان لا يثبت ببعض شُعبه، ويمنع في المقابل من تكفير من ثبت كفره بالأدلَّة، لوجود بعض شعائر الإسلام وفروع الإيمان عنده، فلا يكفر من سب الله لأنه يحبُّ الله، ولا من تولى الكافرين لأنَّه ناصر مرةً بعض طوائف المؤمنين، ولا من يسجد للأصنام والقبور والأولياء والأضرحة لأنَّه يسجد لله ويصلي له.

الثانية: اعتقاد أنَّ الكفر لا يثبت إلاَّ باجتماع شُعبه، كمن يرى أنَّ الَّذي يعبد الأصنام لا يكفر حتَّى يجمع مع العمل الكفريِّ الاعتقاد بربوبية تلك الأصنام، ويرى أنَّ من عبد الأولياء لا يكفر لأنَّه لم يترك عبادة الله، ويعتقد أنَّ من عبد الأضرحة والقبور لا يكفر حتَّى يعتقد أنَّ ذلك كفرٌ ويقصد إليه، أو أنَّ من فعل الكفريات التي كانت لدى كفار قريش لا يكفر حتَّى يجمعها جميعًا، بل حتَّى يجمع جميع ما لدى كفار الجاهلية من الكفر؛ فينكر الرسالة والبعث بعد الموت ويعتقد لله الولد والصاحبة ونحو ذلك، ويرى أنَّ الطواغيت الحاكمين بغير ما أنزل الله لا يكفرون حتَّى يمنعوا الصلاة والزكاة، ويحرّموا إعلان التوحيد والجهر به، ويُبيحوا المنكرات جميعًا، ويسبوا الله ورسوله ودينه وكتابه على رؤوس الأشهاد.

وهذا الغلط ينكشف عند من له أدنى تأمُّل في الأدلَّة، وفي حال من كفرهم الله ورسوله، وحكم بكفرهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكثيرٌ ممن يقع في هذا الغلط لا يعلم به ولو أُلزم به أنكره وما التزمه، ولكنَّك تجده عند النظر في المسائل والمناظرة في الحكم بتكفير بعض المعينين، يقع فيه من حيث لا يشعر، ويكون من أكثر أسباب الغلط والزلل عنده.

وهذا الغلط أيضًا هو منشأ غلط المعتزلة الذين قالوا بالمنزلة بين المنزلتين، فتصوروا الكفر كالإيمان لا يثبت إلا باجتماع بعض الشعب، فلما قالوا بسلب الإيمان عن فاعل الكبيرة لم يستطيعوا إدخاله في الكفر لأنَّه لم يجمع ما يحصل به الكفر عندهم، فقالوا بأنَّه خرج من الإيمان ودخل في الكفر، مع أنَّهما نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان، كما أنَّ من خرج من النور فهو في الظلمة ومن خرج من النهار فهو في الليل.

والتصور الصحيح للإيمان وحقيقته وما يثبت به، هو أنَّ الإيمان كيفية من الأعمال والأقوال والاعتقادات، لا يثبت اسم الإيمان والإسلام إلا بوجودها، والسلامة من نواقضها وموانعها، فلا بد في الإيمان من اجتماع أركانه والسلامة من نواقضه، أمَّا الكفر فكلُّ ما أخرج عن الإيمان: من انتقاص شيءٍ من أركانه، أو ارتكاب شيءٍ من نواقضه المخرجة من الملَّة، فهو مدخلٌ في الكفر بالضرورة، وليس بينهما منزلة، فالكفر ثابتٌ في كل صورةٍ حكمنا فيها بانتفاء الإيمان وانتقاضه.

ولهذا الأمر كان الإيمان سبيلاً واحدًا والكفر سبلاً متفرقة، قال تعالى: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ)، فأمر باتباع السبيل المستقيم الذي هو الإيمان، ولا يحصل الإيمان إلا باتباعه، ونهى عن اتباع السبل المفرقة عن سبيله، وكل سبيلٍ منها غير سبيل الإيمان هو الكفر، وسبب كثرة ألوان الكفر وأنواعه أنَّه عدمٌ، يثبت حيث انتفى الإيمان، وهذا يكون في فروع وشعبٍ كثيرةٍ، فيُقابل كل شعبةٍ من شعب الإيمان كفر مناقض معارضٌ لها، أما الإيمان فهو سبيل واحد لا يختلف.

والمأمور بأمرٍ له سبيل واحد في امتثال هذا الأمر، أما مخالفته فسبلها أكثر من أن تنحصر، وهذا معلوم بالأمثلة التي يعيشها الناس ويعرفونها من أمور الدنيا، فلو أُمر رجلٌ بسلوك طريقٍ، لم يكن امتثال الأمر إلا بسلوك الطريق بعينها، أما المخالفة فتكون بسلوك مائة طريقٍ غيره، أو بالقعود عن سلوك شيءٍ من الطرق كلها، فهذا مثال الإيمان والكفر.

ومثل الآية السابقة في الدلالة على أنَّ سبيل الإيمان واحدة وسبل الكفر كثيرة متفرقة قوله تعالى: (اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) فجمع الظلمات ووحّد النور مرتين: عند ذكر خروج المؤمنين من الظلمات المتفرقة إلى النور الواحد، وعند ذكر خروج الكافرين من النور إلى الظلمات.

وفي الحديث الذي رواه أحمد وأصحاب السنن عن ابن مسعود: خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطًّا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيمًا، وخط عن يمينه وشماله ثم قال: هذه السبل، ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ).

والأمثلة التي يُفهم بها هذا الغلط ووجه الصواب فيه من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب الله وسنة رسوله، ومن أفعال الصحابة رضوان الله عليهم أكثر من أن تحصر، ولينظر من أراد التثبت في كل صورةٍ من الصور التي حُكم فيها بالإسلام على أحدٍ أو بالكفر عليه، وسيجد ما ذكرناه جليًّا من ثبوت الكفر مع بقاء بعض شعائر الإسلام وعدم اجتماع شعب الكفر، وعدم الدخول في الإسلام مع وجود بعض شعائره والعبادات الصحيحة فيه، والله أعلم.

أيها الطواغيت لا استسلام .. !!

أيُّها الطَّواغِيتْ: لا استسلام .. !!

بقلم الشيخ: أبي عبد الرحمن الأثري سلطان بن بجاد العتيبي حفظه الله

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... أما بعد:

لقد استمعنا لخطاب خائن الحرمين الذي كتبه أحد أحباشه والذي قرأه الأحمق ولي عهده ومفاده إنَّ على المجاهدين أن يسلموا أنفسهم في مدة أقصاها شهر من تاريخ الخطاب؛ ونريد أن نقول لهؤلاء الطواغيت وأوباشهم وأحباشهم وجندهم وأحبارهم ورهبانهم وعملائهم: إننا ما سلكنا هذا الطريق مغررا بنا أو من أجل أحد من الناس، كلا بل إننا قرأنا في كتاب الله عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيل).

فنفرنا في سبيل الله ورأينا أراضي المسلمين مغتصبة ومقدساتها قد دنسها اليهود والنصارى والرافضة والمشركون وخصوصاً بلاد الحرمين فجاهدنا فيها.

أيُّها الطواغيت إنَّ الجهاد في سبيل الله شعيرة من شعائر الإسلام قد سلكه الأبطال من أبناء الأمة طريقاً لهم لرفع الظلم عنهم وإثخاناً في أعدائهم وتطلعاً لخلافة راشدة، إنَّ الجهاد عقيدة تمشي في دمائنا وتتدفق من قلوبنا.

أيُّها الطواغيت إنَّ الجهاد الذي ذكره الله عز وجل في كتابه في آيات كثيرة لن تستطيعوا طمسه من قلوبنا بإذن الله.

أيُّها الطواغيت قال الله تعالى: (مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَؤُلاء وَلاَ إِلَى هَؤُلاء وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً)، وأنتم متذبذبون، فمنكم من يقول: لا حوار مع الإرهابيين (المجاهدين) ويقول: ليس بيننا إلا البندقية والسيف، ومنكم من يقول: سلموا أنفسكم وحكموا عقلكم، وآخر ما ظهر من تخبطاتكم ما عرضه كبيركم الأحمق من مهلة شهر، يعني: العفو عمن يسلم نفسه فيه, وهذا ولله الحمد والمنة على قلة إمكانياتنا إلا أنَّه انهزام منكم وتخبط, وهذا الجهاد كشف لنا منافقين وعملاء ومرجفين ومخذلين نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة.

أيُّها الطواغيت هذا الطريق الذي سلكناه هو دين ندين الله به لن نتركه ولن نتخاذل عنه ونسال الله أن يثبتنا عليه.

أيُّها الطواغيت إنَّنا في عبادة إن قُتلنا فشهداء نسأل الله أن يتقبلنا وإن حيينا فسعداء ولله الحمد والمنة.

أيُّها الطواغيت إنَّ دماء خيارنا الذين قتلوا ناصر الراشد وراكان الصيخان وعبدالعزيز المقرن وفيصل الدخيل وإخوانهم على أرض بلاد الحرمين لن تضيع أبداً.

أيُّها الطواغيت إننا ما التحقنا بهذا الطريق ونحن نجهله، كلا بل نعلم مصاعبه وخطورته ونرجوا من الله أجره وذخره فالصحابي الجليل أسعد بن زرارة لما جاء الأنصار يبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بيعة العقبة قال لهم: رويداً يا أهل يثرب إنَّا لم نضرب إليه أكباد المطي إلاَّ ونحن نعلم أنَّه رسول الله وإنَّ إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وأن تعضَّكم السيوف، ونحن نقول للطواغيت وأحباشهم وأوباشهم وإننا ما التحقنا بهذا الطريق إلا وقد وضعنا في أذهاننا أنَّه سوف يأتي اليوم الذي يحاربنا فيه كثير من الناس وبالفعل أيها الطواغيت فقد فزع معكم - في حربكم معنا من أجل أمريكا - أحبار ورهبان حكومتكم العفنة وجندكم المرتزقة.

أيُّها الطواغيت ليس بيننا وبينكم بيعة ولا سمع ولا طاعة, وليس بيننا إلا القتال في سبيل الله، والله مولانا ولا مولى لكم.

أيُّها الطواغيت لقد كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده

أيُّها الطواغيت لا استسلام بل قتال, لا دنية بل منية, لا انهزام بل جهاد في سبيل الله.

أيُّها الطواغيت أي شريعة تريدون أن تحاكمونا إليها؟ شريعة (تقنين) المحاكم التجارية (الغرفة التجارية). أو شريعة إباحة الربا وحراستها (البنوك الربوية)، أو شريعة إباحة بلاد الحرمين لماجنات الروم ومخنثي اليهود والنصارى، أي شريعة؟ شريعة تمكين أئمة الكفر والضلال في سجون الحاير والرويس وعليشة من الموحدين المجاهدين؟!، أي شريعة تؤاخون فيها بيننا وبين اليهود والنصارى؟!.

إنَّ شريعة الاسلام التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم هي الكفر بجميع ما يعبد من دون الله، والبراءة والعداوة والبغضاء من الكفر وأهله، وتحكيم شرع الله في جميع الحياة حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.

أيُّها الطواغيت إن الله وعدنا إما النصر أو الشهادة وأنتم وعدتمونا العفو ثم السجن فلن نترك وعد الله من أجل وعدكم والله أصدق حديثا، ووعد الله خيرٌ وأحسن تأويلاً.

أيُّها الطواغيت إنَّ القضية بيننا وبينكم قضية كفر وإيمان وشرك واسلام قضية عقيدة.

أيها الناس .. إن جرائم ابن سعود وجنده وآخرها: هدم مسجد الشيخ الزاهد عبد الكريم الحميد في بريدة ومطاردتهم للمجاهدين ووضع الملايين لمن يأتي بخبر مجاهد من أجل أن يُسلم إلى أمريكا لهي دليل على ضلال وفجور القوم وحربهم للإسلام وأنهم أعداء لنا فيا من في قلبه غيرةٌ وإيمان كيف ترضون بهؤلاء حكاماً عليكم وأولياء أمور لكم؟! (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ) وقال تعالى: (وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ).

أيُّها الطواغيت إنَّ المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنَّ خيانة أبيكم عبد الإنجليز لأجدادنا الاخوان في السبلة لن تتكرر معنا بإذن الله.

الإعلام السلولي والطرح الساذج!!

الإعلام السلولي: والطَّرح الساذج!!

بقلم الأستاذ: عبد الله بن سعد الدوسري

آل سلول مغفلون جداً ولكنهم لا يعلمون ذلك، وفي المقابل يتصورون الناس بلهاء مغفلين لا يعرفون شيئاً، آل سلول لم يدركوا التطور الكبير الحاصل للمجتمع في بلادنا .. ما زالوا يرون الناس على أنهم هم الناس قبل خمسين أو سبعين سنة حين كان تلبيس آل سلول يروج عليهم ..

ومن فضل الله أنه ليس لدى آل سلول من يبصرهم بالواقع على حقيقته، وإذا وجد هذا الصنف فليس له عندهم قيمة بل لا يمكنه البقاء في ظل النعمة والمال إلا بالرضوخ للأفهام السقيمة لطوال العمر في معصية الله على طريقة (سم طال عمرك)

و (أبشر) ...

لذا في كل مرة لا يستحون من مهزلة جديدة، ومسرحية مضحكة، الهدف منها تشويه صورة المجاهدين، وآخر مهازلهم هو ذلك البيان الطويل العريض الذي يحكي فيما يزعمون قصة مقتل الشهيدين (راكان الصيخان، وناصر الراشد) ..

أراد البيان أن يقول للناس: (إن هؤلاء قوم مجرمون متوحشون)

حسناً يا وزارة الداخلية .. لماذا هم متوحشون ومجرمون وليس عندهم رحمة ولا إنسانية؟

ألأنهم قاموا بعلاج أصحابهم رغم ضعف إمكانياتهم؟

لو كان المجاهدون كما يصور الطواغيت لما كلفوا أنفسهم المشقة العظيمة بتوفير العلاج لإخوانهم الجرحى ..

كل جبهات القتال فيها جرحى ومصابون ..

وكل الشرفاء من المقاتلين يحرصون على نقل جرحاهم من أرض المعركة إن قدروا على ذلك ..

وكل الجبهات يبقى فيها جرحى لا يقدر المقاتلون على حملهم فيأسرهم العدو ...

وكل الجبهات يقوم المقاتلون فيها بعلاج أصحابهم ولا يسلمونهم إلى الأعداء .. والجرحى أنفسهم لا يرغبون أبداً في العلاج عند العدو ويفضلون الموت عليه لأن العلاج في يد العدو يعني الأسر والأسر مصيبة لا يريدها أي مقاتل حتى لو كان على شفا الموت ..

إذاً ما الجديد يا وزارة الداخلية الحمقاء؟ وما الغريب في هذا الأمر؟

القضية قضية حرب .. والناس تعي ذلك وتعرفه وتعرف أنه أمر عادي يحدث في كل الحروب ..

الجديد في الأمر أن المجاهدين في جزيرة العرب رغم بعض الصعوبات التي تواجههم يحرصون كل الحرص على إخوانهم بدءاً من نقل الجريح أو الشهيد معهم إن قدروا ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها ومروراً بعلاجه رغم إغلاق الطواغيت لكل الطرق التي يتوقعون أن يصل المجاهدون عن طريقها إلى علاج الجرحى، وانتهاءً بدفن الشهيد وإكرامه على ما تقتضيه سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم بعيداً عن أيادي الطواغيت النجسة التي كلنا يعلم أنها لن تدع الشهيد وشأنه لو علمت بمكانه، وقصة الشهيد عامر الشهري رحمه الله شاهد حي على ذلك وهي مفصلة في العددين (١١، ١٢) من مجلة صوت الجهاد ..

إذاً هذا هو الجديد في بيان الداخلية، وهو حرص المجاهدين على إخوانهم الجرحى ابتغاء مرضاة الله، وليس ذلك تفضلاً منهم بل هو واجبهم الذي كلفهم الله به.

وأما غير المجاهدين ممن يقاتل في سبيل الطاغوت والصليب وأمريكا والشيطان فشأنهم مع أصحابهم شأن آخر وخصوصاً آل سلول الذين تتواتر القصص عن خذلانهم لجندهم في أكثر من موطن ففي غزوة الوشم المباركة بقي عدد من ضباط الطوارئ طريح الفراش دون علاج فترة طويلة نسبياً نظراً لازدحام المستشفيات بجرحى الانفجار، وفي إحدى المواجهات ترك آل سلول جندياً من جنودهم دون علاج بعد أن رأوا أن إصابته في ظهره تحتاج علاجاً لمدة طويلة ليخرج في جريدة عكاظ بعد ذلك داعياً أهل الإحسان إلى مراعاة حاله والسعي في علاجه، إلى غير ذلك من القصص في هذا المجال بل في غير هذا المجال، كم مات من المسلمين وقتل في مستشفيات آل سلول إما لعدم استقبال المستشفيات لهم لا سيما في القرى البعيدة، وإما نتيجة للإهمال الطبي والتسيب والفوضى في إدارة المستشفيات بينما تنشغل الحكومة بعمليات فصل الأطفال السياميين من أبناء النصارى والمشركين، بل لو نظر ناظر إلى الجرائد لما أخطأت عينه في أي يوم تظلماً أو شكوى من قبل المسلمين من جراء ما يحصل في المستشفيات من قبل بعض الأطباء العابثين الذين ليس لهم مؤهلات طبية سوى أنهم من الغرب الكافر في الوقت الذي تنفق الملايين على صحة آل سلول ومستشفياتهم الخاصة التي لا يستخدمونها إلا لماماً لعدم ثقتهم في كل ما هو من هذه البلاد.

لكن في موضوعنا اليوم وهو بيان الداخلية حول استشهاد الأخوين (الصيخان والراشد) نجد الأسئلة التي تطرح نفسها وتنتظر من العقلاء الإجابة الواقعية كثيرة، ومنها:

من الذي تسبب في هذا كله؟ من الذي جرح الأخ المصاب ورماه بالرصاص؟ وليس الرصاص العادي بل الرصاص المتفجر المحرم في قوانينهم الكفرية، والذي لا يستخدمه إلا اليهود في فلسطين؟ أليسوا هم الطواغيت وجنودهم الخبثاء في قوات الطوارئ والحرس الوطني والشرطة والجيش وغيرها؟

ومن الذي تسبب ثانياً في محاصرة الأطباء والتضييق عليهم ومنع الوصول إلى المستشفيات والصيدليات وشدد الرقابة عليها؟ أليسوا هم الطواغيت ومباحثهم؟

ومن الذي يزعج أهالي المطلوبين ويضايقهم ويؤخر استلام جثث أبنائهم بل ويمنعهم منها أحياناً؟ أليسوا هم الطواغيت؟

هذه جثث الشهداء أبي هاجر عبد العزيز المقرن وفيصل الدخيل وإخوانهما لم تسلم إلى أهليهم إلى اليوم رغم مرور أكثر من أسبوعين على استشهادهم ...

ومن الذي يتعدى على حرمات الأموات وينبش القبور ويستخرج الجثث الطاهرة لتعبث بها الأيدي النجسة في إجراءات تحقيقية خبيثة لا تقدم ولا تؤخر؟ هذه جثة عامر الشهري رحمه الله شاهدة بذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله ..

أيها الطواغيت الخبثاء .. حاولوا أن تتعلموا دروساً أكثر إتقاناً في تزوير الحقائق ولن تقدروا بإذن الله فإن الله لا يصلح عمل المفسدين ..

أيها الطواغيت موتوا بغيظكم .. فالناس تعرف صدق المجاهدين وأخلاقهم تماماً مثلما تعرف كذبكم ودجلكم، وأنتم تعرفون من خلال التقارير اليومية والأسبوعية وغيرها والتي ترفع إليكم من خلال استقراء أحاديث المجالس ورسائل الجوال وكتابات الانترنت، تعرفون من خلال ذلك كله مدى بغض الناس لكم وكراهيتهم لحكمكم حتى الذين ينافقون ويتملقون لكم في وجوهكم ..

الناس تعلم أن الحروب لا تخلو من جرحى ومصابين ..

والناس تعلم مدى حرص المجاهدين على إخوانهم ..

والناس تعلم أن المجاهدين – بفضل الله – قد تمكنوا رغم العراقيل التي تضعونها أنتم من علاج عدد من إخوانهم وشفوا بحمد الله وعادوا يناجزونكم ويغيظونكم ويقاتلونكم في سبيل الله، ومن هؤلاء: (الشهداء: فيصل الدخيل حيث عولج من إصابة في رجله في إحدى المواجهات، والشهيد طلال العنبري حيث عولج من إصابة في ساقه، والشيخ عبد الله الرشيد حيث عولج من إصابة في صدره، وغيرهم)

والناس تعلم أيضاً مدى كذبكم في البيان الأخير تحديداً فقد عولج الشهيد راكان الصيخان وتوفي من ليلته وارتسمت على وجهه ابتسامة مشرقة تسر الصديق وتغيظ العدو، وأما الشهيد ناصر الراشد فقد أصيب في قدمه نتيجة تعرضه لإطلاق نار من قبل جنود الطاغوت وقد أجرى له أحد الأطباء عملية جراحية توفي بعدها على خاتمة حسنة.

فهنيئاً لهما الشهادة بإذن الله، وهنيئاً لهما الثبات حتى الممات ...

أيها الطواغيت ..

الناس تعلم هذا كله ..

والمجاهدون بشكل خاص يعلمون هذا أيضاً ويعلمون منذ سلوكهم طريق الجهاد أنه طريق شائك ولكن أشد ما فيه القتل وهو غاية كل مجاهد لم يتمنها فحسب بل سعى لها عملياً وبذل لأجلها ماله ووقته وترك أهله ودنياه، وعرض نفسه في كل موطن عسى الله أن يحق عليها الخاتمة الكريمة خاتمة الشهادة في سبيل الله، فوفروا على أنفسكم عناء كتابة بيانات تضحك العالم كله عليكم وإلا فإنكم تزيدوننا يقيناً كل يوم أنكم في خدمة المجاهدين بسياساتكم الحمقاء.

الآن في موقعنا على الأنترنت

الآن .. بإمكانك مراسلتنا عبر البريد الإلكتروني الجديد مع أخذ الاحتياطات الأمنية المناسبة
sout@mail٤all.us

فأرسل مشاركاتك واقتراحاتك وملاحظاتك، علماً أننا سنعمل على تغيير البريد بين فترة وأخرى معلنين ذلك عبر المجلة

بيان من الشيخ فارس آل شويل حول الدعاوى الكاذبة

بيان من الشيخ فارس آل شويل حول الدعاوى الكاذبة

الحمد لله القائل: (قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَاتُونَ الْبَاسَ إِلَّا قَلِيلًا * أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاء الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا * يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِن يَاتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُم مَّا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا) والصلاة والسلام على من أشاع عنه المنافقون الشائعات وافتروا عليه الافتراءات، فصبر على ذلك كله وأمره الله سبحانه وتعالى بقوله (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ) ثم أما بعد ..

فإنَّ ما تناقلته وسائل الإعلام والصحافة مِنْ أَنّي أنا فارس بن أحمد آل شويل الزهراني سأسلم نفسي إلى طواغيت آل سعود كذبٌ وغير صحيح ولم أفكر في يوم من الأيام بفضل الله أن أسلم نفسي لأي طاغوت، بل أذكر أن طواغيت آل سعود عرضوا جوائز لحفلٍ ما وكانت لي جائزة من تلك الجوائز قبل ست سنوات تقريباً فرفضت أن استلم تلك الجائزة وحلفتُ حينها ألا تَمسَّ يدي يد كافر طاغوت وأسأل الله أن يثبتني على ذلك، فكيف يُقال عني إني أريد أن أسلم نفسي لطاغوت يريد أن يبطش بي ويودعني زنازينه الظالمة كنايف أو محمد بن نايف أخزاهم الله وأذلَّهم.

حكّم سيوفك في رقاب العذّل ... وإذا ... نزلت ... بدار ذُلٍّ فارحل

وإذا الجبانُ نهاك يومَ كريهةٍ ... خوفاً عليك من ازدحام الجحفل

فاعص مقالته ولا تحفل بها ... واقدم إذا حقّ اللقا في الأول

واختر لنفسك منزلاً تعلو به ... أو مُت كريماً تحت ظلِّ القسطل

لا تسقني ماءَ الحياة بذلّةٍ ... بل فاسقني بالعزّ كأسَ الحنظل

وأعلنها عبر هذا البيان أني طلبت مرات ومرات مناظرة سفر الحوالي في كفر دولة آل سعود وحكمها بالقوانين الوضعية، وموالاتها لكفار الشرق والغرب، وإباحتها جزيرة العرب للصليبيين وغير ذلك من الكفريات، فأعرض عن ذلك وأبى واستكبر، كما أنه لا صحة لما يقوله عني من تسليمي لنفسي واتصاله معي، فليس بيني وبينه أي معرفة ولم أقابله في حياتي إلا مرة واحدة حين زار إحدى قبائل زهران قبل سَجنه أي قبل ١١ سنة تقريباً، إلا أنه استطاع أن يُخرج بعضَ الأسرى من سجن الرويس من أجل البحث عني والوصول إليّ بأي وسيلة ممكنة، وكان بيني وبين بعض هؤلاء الأسرى بريد سابق فأرسل لي مقتطفات من كلام سفر الحوالي على أنه سمع ذلك منه لا غير ولم يكن هناك طلب صريح بالتفاوض أو التسليم، وكان ردي على ذلك صريحاً وواضحاً منذ البداية، وقد أعلنت ذلك عبر مجلة صوت الجهاد في حينه، ورددت عليه ردّ الناصح الأمين وحذرته من المجادلة عن الطواغيت والركون إليهم فقد قال تعالى: (وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ) وقال سبحانه: (وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا * وَاسْتَغْفِرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا * وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا * يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا * هَاأَنتُمْ هَؤُلاء جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً) ولكنه أبى كل ذلك وواصل الاستعطاف والمناورة لكي يقابلني بأي وسيلة ممكنة وكانت آخر رسالة أرسلها يخيرني بين ثلاث خيارات:

الأول: مقابلته ثم بعد ذلك أقابل طواغيت الداخلية كالمجرم السفَّاح محمد بن نايف.

الثاني: تسفيري إلى العراق وهم يقومون بالتنسيق لذلك.

الثالث: مقابلة سفر الحوالي فقط.

ولم أُردّ على تلك الرسالة، وقد أعرضت عن ذلك البريد الإلكتروني ولم أفتحه من فترة طويلة ولن أفتحه بإذن الله وأتحدى سفر الحوالي أو رُسُلَه أن يصلوا إلي، وليطمئن المحبون فأنا حريص في كل تحركاتي واتصالاتي وأتخذ لذلك الاحتياطات اللازمة والله خيرٌ حافظاً وهو أرحم الراحمين، ولئن قُتلتُ بعد ذلك في غدوة أو روحة فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولن يمنعنا الحذر من العمل كما قال الله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا) كما أوصيهم أن يحذروا من المرجفين والمخذلين، ولم أكن أحرص على أن أرد على فلان أو عِلَّان ولكن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من يعذرني فيمَن آذاني في أهل بيتي“ وسفر قد آذاني وافترى عليّ وكذب كما آذى عباد الله المجاهدين، والكلُّ يرى دوره الحثيث في تسليم المجاهدين واحداً تلو الآخر حتى إنه اعترف هو بنفسه بتسليم أكثر من مائة مجاهد، وأقول لسفر الحوالي: إن كنت تقول (أني أفهم الأدلة وطالب علم) فلماذا تتهرب من المناظرة بالأدلة الشرعية؟ فالحق بغيتنا وما قدم إخواننا أرواحهم إلا في سبيل هذا الحق ونحن على دربهم سائرون بإذن الله ... أما تراجعات السجون ومناظرات المعتقلات فهذا ما لا يقره شرع ولا عقل، وإني أقولها للجميع إني أدين الله بصحة الطريق وسلامة المنهج وأن العمليات التي قامت وتقوم في جزيرة العرب هي من أعظم القربات وأوجب الواجبات فجزيرة العرب لابد أن تبقى خالصة للإسلام لا يجتمع فيها دينان بل إن فقهاء الشافعية يا سفر قد اختلفوا كما تعلم في أهل الذمة هل ُيمكنون من ركوب بحر القلزم (أي البحر الأحمر) أم لا يمكنون، فكيف وطائرات الصليب تسرح وتمرح في جزيرة العرب، وبوارج ومدمرات الصليبيين تتحكم في بحارنا ومضايقنا، فيا عجباً لك يا سفر في هذه الحرب الضروس التي نشهدها اليوم بين الإسلام والصليب في أفغانستان والعراق وجزيرة العرب نراك تقف في صف أعداء المجاهدين وحماة الصليب من الحكام والمرتدين، ولم نرك للمجاهدين نصرت، ولا للصليبيين جاهدت، ولا لأسرى المسلمين فككت، وإنما جُلُّ جهدك هو مطاردة المجاهدين وتسليمهم للطواغيت كي تقرَّ عينُ أمريكا وأذنابِها، ولا تخادع نفسك ولا تخادع المسلمين فلست من المجاهدين، ولا من أنصارهم ونحن هنا في جزيرة العرب نعلنها أننا نبرأ من أفعالك وأقوالك وليس بيننا وبينك أي اتصال، وإني أعلنها صريحة مدوية بأن الدولة السعودية دولةٌ كافرة طاغوتية يجب جهادُها وقتلُ طواغيتِها والكفرُ بهم والبراءةُ منهم ومن أفعالهم، ليس لهم عهد وليس لهم بيعة وليس لهم ذمة ولا يدخلهم في دائرة الإسلام فتوى من عالم سوء، أو تزكيةٌ من منافقٍ عليمِ اللسان فالحق ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وإلى إخواني المسلمين أقول التحقوا بركب المجاهدين ودافعوا عن حرمات المسلمين وأراضيهم وأموالهم ولا يثنينكم عن الجهاد ومناصرة أهله أقوال المخذلين ولا تراجعات المنتكسين ومن كان مستناً فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، كما أنبه المحبين أن ما ذكره محسن العواجي في برنامج حوار مفتوح على قناة الجزيرة غير صحيح وكذب صريح، والعواجي أحقر بكثير من أن أتواصل معه أو يكون بيني وبينه رسائل، وحسبي الله عليهم أجمعين، حسبي الله عليهم أجمعين، حسبي الله عليهم أجمعين. والله غالب على أمره ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون،

أبو سلمان فارس بن أحمد آل شويل الزهراني/صبيحة يوم الاثنين ١٨/ ٥/١٤٢٥هـ

مقالات في فقه التغيير (3) رجالنا وأفراد العدو تحت النار

مقالات في فقه التغيير (٣) رجالنا وأفراد العدو تحت النار

يكتبها الشيخ: أبو بكر بن ناجي

(سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

في مشهد تكرر كثيراً في كل أرض قام بها جهاد في سبيل الله، هناك في جزيرة العرب حوصر أحد المجاهدين ومن معه بين عددٍ من سيارات ضباط وجند الطواغيت، فترجل من سيارته وتقدم دون أن يحتمي بأية سواتر وبدأ في رش جنود العدو الذين كانوا في المقدمة، علماً بأنهم كانوا أعداداً كبيرة، ولو أن أحدهم ثبت قليلاً وأطلق على الأخ المجاهد لأصابه في مقتل – لأنه كان مكشوفاً وبدون أية سواتر – لكنهم هربوا كالفئران، ومما له دلالات هامة أن الفرقة التي في المؤخرة عندما رأت ما حدث هربوا على الفور مع أن الأخ المجاهد لم يطلق عليهم ولا رصاصةً واحدة، والأمر لم ينته بعد ذلك، فقد تقدم الأخ وأصبح يطارد فلول الضباط والجنود!! وأخذ يلاحقهم برشاشه وهو مكشوف وهم بعضهم في السيارات وجميعهم يرتدي السترات الواقية!!، حكايات وقصص متواترة من عمق التاريخ بدأت يوم بدر وامتدت إلى كل معارك المجاهدين طالما استكملوا عدة الإيمان من صلاح النية والغاية والراية وتمام التوكل بعد الأخذ بالأسباب المستطاعة، يروي أحد الأخوة أنه قبل فتح خوست بأفغانستان وقد حاصرها المجاهدون مدة طويلة من الزمن انتظاراً لوصول بعض المدرعات - التي تحصل المجاهدون عليها غنيمة من معارك سابقة – لتساعدهم في فتح الحصن الذي تحصن فيه جند الروس، ولسان حالهم لن نغلب عندما تأتي هذه المدرعات، وعندما أتت المدرعات وبدأوا الهجوم أتت قذائف ودمرت المدرعات وفر المجاهدون وقتل منهم من قتل، ثم تجمعوا بعدها بفترة وحاصروا الحصن مرة أخرى وتوكلوا على الله فلم يعد لديهم مدرعات واقتحموا الحصن بأسلحتهم الخفيفة فقط، يقول الأخ وقد كان يرصد بالمنظار من فوق الجبل لقد رأيت نفس جند العدو الذين دمروا المدرعات من قبل يفرون لا يلوون على شيء تاركين أسلحتهم الخفيفة والثقيلة، وفتحت خوست، كيف نزلت السكينة على المجاهدين وهم أضعف وكيف فر جند العدو وهم في موقع أفضل ( ... وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ).

يرجع بعض الأحبة ذلك إلى شجاعة المجاهدين وجبن أعداء الله، وقد يكون ذلك أحد الأسباب في مرات كثيرة، إلا أنه أحياناً يكون المجاهد يعلم من نفسه أن شجاعته غير كافية لمثل هذا الموقف المذكور أعلاه، وعلى الجانب الآخر قد يكون جند العدو ممن مروا من قبل بمعارك مع غير المجاهدين وثبت فيها أنهم يتمتعون بشجاعة فطرية، فماذا حدث عندما واجهوا المجاهدين؟ لماذا شعروا بالرعب؟ ولماذا وجد المجاهد نفسه قد نزل عليه من الثبات أضعاف أضعاف ما كان يتوقعه من نفسه؟ كيف يجد أفراد العدو شللاً في الأطراف عند الرمي ولا تفسير له عند أهل الدنيا، كيف يضيق الأمر على الرامي من المجاهدين فيرمي بسم الله وهو شبه واثق أن وضعه لن يبلِّغه الهدف ولكنه يرمي مضطراً فيجد بعد ذلك رمايته قد استقرت في مقاتل جنود العدو؟ بل أحيانا يكون مدى السلاح لا يبلغ الهدف نظرياً لبعد المسافة، كيف ينتصر المشركون في معركة من المعارك وعندهم القدرة على الاستمرار لتصفية بقايا المؤمنين ثم يصرفهم الله ليبتلي المؤمنين هل سيثبتون على أمر الله بعد ذلك أم سينقلبون على أعقابهم؟ كيف أن موازين الصراع تتغير بما لا يد للمجاهدين فيه ماداموا قد استفرغوا الوسع ونفذوا أوامر الله الشرعية والكونية؟ حتى أنها لحظة واحدة فارقة بين وضع الصحابة خلف الخندق - وأحدهم لا يأمن أن يذهب إلى الخلاء وقد بلغت القلوب الحناجر وظن البعض بالله الظنونا – لحظة واحدة بين ذلك وبين إرسال الله الريح على جانب المشركين تطفئ نارهم وتقلب قدورهم فقط فعلت الريح ذلك، ولكن الأهم وَجَدَ قادة المشركين أن جندهم قد انهارت إرادتهم القتالية ولا يريدون الاستمرار أكثر من ذلك، فاتخذوا القرار بالعودة بالجيش وانقلبت موازين الأحزاب وتركوا حلفائهم من حقراء الخونة وقد أكل الرعب قلوبهم غنيمة باردة للمؤمنين، لحظة واحدة بين كل ذلك وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم: ”الآن نغزوهم ولا يغزونا“ لذلك نحن نبشر المجاهدين في العراق ما داموا ثابتين لم يبدلوا أن تلك اللحظة آتية حتى لو وصل بهم الحال إلى الزلزلة بل لعلها لا تأتي إلا عند الزلزلة عندما يقول المؤمنون من أعماق قلوبهم: هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله، قد يتخذ العدو هذا القرار لأي سبب والأسباب كثيرة بسبب عملية أخرى كذبح الأمريكي أو فضيحة جديدة كفضيحة أبي غريب أو آية جديدة كآية ما حدث في الفلوجة أعزها الله عندما حاصر أعظمُ جيش في العالم بما يمتلك من أسلحة فتاكة وتكنولوجية متطورة وغطاء جوي مكثف مدينةً صغيرةً لا يملك المجاهدون فيها إلا الأسلحة الخفيفة والتي حتى لا تقارن بالأسلحة الخفيفة للعدو، هذه لحظة آتية يا مجاهدي العراق - بإذن الله - فقط الثبات الثبات، فقط عليكم عند حدوث ذلك بإذن الله أن تتحضروا لشكر هذه المنة والنعمة، وشكرها بأن لا يكون هناك وقت للراحة فلا يصلين أحدكم العصر إلا عند حصون الخونة في دياركم وتأكدوا أن الرعب الذي سيكون في قلوبهم وقتها عند انسحاب إلههم (أمريكا) لا يُوصف فعليكم أن تفعلوا بهم وبوزراء حكومتهم العميلة وبجند شرطتهم ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ببني قريظة ولا تستمعوا وقتها إلا لمثل رأي سعد بن معاذ - رضي الله عنه - فلنعم الرأي ذلك الرأي، ولا تلتفتوا للرأي القائل وقتها:

(أمريكا والحلفاء والأحزاب لم يذهبوا أو سيعودون مرة أخرى) فإنما هؤلاء سيكونون الذين خذلوكم أول مرة ووقفوا يتفرجون عليكم (يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِن يَاتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُم مَّا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا) فالأحزاب عندما يخرجون في مثل هذه الظروف لا يرجعون، ثقوا من ذلك، أسأل الله أن يمن عليكم بذلك اليوم ويمكنكم من هؤلاء الخونة وممن وراءهم ممن دعموهم من أقزام وحكومات دول الجوار.

قلت: والشواهد المتواترة كثيرة بقرب حدوث ذلك الأمر بإذن الله، وها نحن نسمع ما يروى عن بكاء وصياح جندهم حتى يبلغ صوتهم أعلى من صوت قرقعة القتال!!

وغبائهم حتى أن المجاهدين يضربونهم من موقع واحد لعدة مرات، أما عن انخلاع قلوبهم وأنانيتهم فيحدث المجاهدون أنه عند ضرب سيارة من رتل سياراتهم العسكرية فإن من ينجو منهم يلوذ بالفرار دون أن يأبه لما أصاب أفراد تلك السيارة، ولا شك عندي أن الجندي منهم عندما أتى من بلاده كان يتمتع بالذكاء والشجاعة وكل ما يظن أنه سينجده عندما يحارب المجاهدين الصادقين [١].

ألم نفطن بعد إلى أن الله هو الذي بيده نواصي العباد وبين إصبعيه قلوبهم يقلبها كيف يشاء، وإذا شاء أعمى أبصارهم وشل أيديهم وخيب رميهم، وأنه يحفظ بحفظه المؤمنين ويدافع عن الذين آمنوا فماذا يملك العدو من ذلك أو تجاه ذلك، بل إذا شاء جعل قلوبهم مع المؤمنين، أما عن الآيات العديدة الأخرى فها نحن رأينا وسمعنا عن العناكب الضخمة التي تهاجم جند الأمريكان وحلفائهم في العراق ونشرت في قلوبهم الرعب، والبعوض الذي يلسعهم ويتورم الجلد ويتساقط ولا علاج له، وجاءت الروايات في صحف الكفار بكتائب مثل الأشباح تقاتل أثناء قتال المجاهدين ولا تصيبها أسلحة الأمريكان المتطورة ولله الحمد والمنة.

إنَّ من تابع عشرات التقارير الإخبارية التي تناقلتها الصحف والقنوات الإعلامية في الغرب والتي تنقل مثل هذه الأخبار والقصص يستطيع أن يتحسب ويدرك أثر تلك القصص بتفاصيلها المتشعبة على الغرب (شعوب وجنود العدو).

إن مثل تلك الآيات ومن قبلها غزوة نيويورك وواشنطن وما بينهما من الآيات تدخل أخبارها الآن كل بيت من بيوت الكافرين لا تترك بيت مدر ولا وبر إلا دخلته لتمهد الطريق بإذن الله لمرحلة فاصلة من مراحل جهاد المؤمنين في العصر الحاضر، تلك المرحلة التي يدرك فيها العدو ويستيقن أنه يحارب الله ولن تعجب وقتها عندما ترى بعض من فيه خير وعقل من رجال وشباب جيوش الكفار الأصليين ومن رجال وشباب جيوش الردة ينضمون إلى قافلة الجهاد وكيف نعجب وقد حدثتنا كتب التاريخ عن انضمام العديد من قادة جيوش الصليبين لجيش صلاح الدين لما رأوا مثل تلك الآيات وهذا خالد بن الوليد عندما كان قائداً من أكبر قواد جيش الكفار يذهب بعد غزوة الأحزاب إلى المدينة فيلقى في الطريق قائدا آخر يسير إلى نفس الوجهة وهو عمرو بن العاص فيقول له إلى أين تذهب فيجيب: لقد اتضح الميسم ... وبان الطريق ... ما رأينا من أمر هؤلاء القوم وعون الله لهم وصبرهم إلا آيات شاهدة تثبت أن هؤلاء يحملون دين الله خالق السماوات حقيقة.

لا تعجبوا إخواني فذلك سمة وهدف وبرهان في منهاجنا الرباني وطريقنا الدعوي والجهادي أن أعدى أعداء هذا الدين يمكن بقدرة الله الذي بيده نواصي وقلوب العباد وتدبيره للمؤمنين أن يتحولوا في لحظات إلى أتباع مخلصين له يريقون دماءهم في سبيله ويسبقون إلى الجنان الآلاف المؤلفة من شباب الحركات الإسلامية باردي التدين الذين عاشوا السنين الطوال بين المسلمين عيشاً كعيشة المخلفين من الأعراب نسأل الله العفو والعافية والمغفرة والتوبة لنا جميعا.

لا تعجبوا إخواني فعندما شج الكفار وجه النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد قال: لن يفلح قوم شجوا وجه نبيهم فأنزل الله عليه قرآنا يتلى إلى يوم القيامة (لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) ويقول الله عز وجل (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ).

يا الله .. فتنوا المؤمنين ويمكن أن تكون لهم توبة وحياة جديدة!! ..

إنَّ ما قدمته أجيال المجاهدين من الهجرة والجهاد وترك الديار والمنافع والمصالح الدنيوية وإراقة دمائهم وهلاك نفوسهم في الجهاد وما لاقوه من أهوال لن يذهب هباء وسيعمل أثره ولو بعد حين.

فهذا عكرمة بن أبي جهل وسفيان بن حرب يحدث أحدهما الآخر بعد إسلامهما مباشرة: (لقد سَبَقَنا القوم، لقد عُذِّب وقُتِل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجروا وتركوا الديار والأهل وقدموا الأنفس والأموال والتضحيات الجسام فما بالنا نحن) فكانت الإجابة: (قم لننهض نقاتل أهل الكفر لعل الله يرزقنا الشهادة فيغفر لنا ويرفع درجاتنا) فسبحان الله فهذه التضحيات والأهوال التي واجهت المجاهدين والمؤمنين لها مردود على الأجيال التي ستدخل الإسلام في المراحل القادمة بإذن الله، ولها مردود آخر وهو أن الله أذن لها أن تقع حتى يبلغ العدو من الإجرام ما يستحق أن ينزل الله به عليه العذاب كاملاً غير منقوص، فبالأمس يهبط الروس بمروحياتهم على قرية أفغانية رجالها في الجبال يجاهدون ولا يوجد بالقرية إلا الشيوخ والنساء والأطفال فقتلوا الشيوخ والأطفال وأركبوا النساء الطائرات وجردوهن من ملابسهن وألقوا بهن أحياء من الطائرات وعندما عاد المجاهدون خلعوا ملابسهم ليغطوا نساءهم وأخواتهم وأمهاتهم ورفعوا أكف الدعاء على الروس وبعد برهة قصيرة محق الله منهم الخلق الكثير في كارثة تشرنوبيل ومكن الله المجاهدين من أن يكونوا أحد الأسباب الرئيسية في تمزيق الاتحاد السوفيتي شر ممزق، وتابت جيوش من المرتدين من بلاد الاتحاد السوفيتي السابق والتحقوا بقافلة الجهاد في طاجيكستان والشيشان وأبخازيا وغيرها بل في روسيا نفسها حتى أننا في الشيشان رأينا جنرالاً روسياً من أصل شيشاني كجوهر دوداييف يقود الجهاد ضد أشرس جيش في العالم ولا يبالي ملقياً رتبته ومركزه، كيف جاء أمثال هؤلاء؟ أليس لما رأوا نماذج الصابرين أمامهم وثباتهم أمام أكبر ترسانة أسلحة في العالم، وآيات الرحمن التي تتنزل عليهم وحقيقة القوى العظمى المزعومة.

نعم إنَّ من جوانب أحداث الأعوام الأخيرة أن يمحص الله الذين آمنوا ويظهر ثباتهم وصدق إيمانهم للناس ويمحق الكافرين ويتوب على من شاء منهم ويرينا آية ودليلاً على أن بيده وحده قلوب ونواصي العباد.

إنَّ الموازين بإذن الله ستتغير بمعدلات لا يصدقها العقل، فسيفر جنود العدو من أمامنا ولن يرغب أحد منهم في مواجهتنا بل سنرى أخيارهم ينضمون إلينا بإذن الله، فقط إذا أدركنا مفاتيح القلوب والعقول بما علمنا الله سبحانه وتعالى.

تلك المرحلة التي نأمل أن نكون على أبوابها يجب أن نستمر في التمهيد لها بما أمرنا الله، كما جاء في الحديث القدسي الذي في صحيح مسلم ( ....... إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وأنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ..... وقال صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث: ”وإن الله أمرني أن أحرق قريشاً فقلت رب إذن يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة (كأنه يقول عليه الصلاة والسلام: يا رب، إني ضعيف ومن حولي لا يقدرون على أن يدفعوا عني ذلك) قال عز وجل: استخرجهم كما استخرجوك واغزهم نُغْزِك وأنفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك ....... “.

إن الشرط والطريق الذي يجب أن نسلكه حتى نصل إلى تلك المرحلة وما يليها من أن نعيد القطعان الضالة من الكافرين إلى فطرتهم التي اجتالتها الشياطين بما يهيجون من غبار وشبهات وشهوات حتى يمنعوا الكافرين من رؤية الآيات في الكون وفي أنفسهم ... أقول: إن الطريق أن نعمل على أن نحرق على الكافرين ديارهم وبلادهم وأن نقاتل بمن أطاع الله من عصاه فإما أن يُمحقوا ويريح الله الأرض والبشرية منهم أو يسوق الله لهم الآيات والحجج لهدايتهم، وهي أحب إلينا كما حدث مع قريش.

ولن تأتي الآيات كاملة إلا إذا دفعنا بالمؤمنين في أتون المعركة ( ..... اغزهم نغزك وأنفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك ....... ).

فأي تباطؤ أو تراجع أو مراجعات في ذلك الأمر خاصة أو ضن بالشباب الذين يتعين عليهم ذلك سينقص مقابله خمسة أضعافه من الملائكة وما يصحبها من الآيات الربانية.

إنَّ الدعوة بجهودها التقليدية لن تؤتي ثمارها المرجوة إلا إذا صاحبتها آيات وحجج ونماذج بشرية معاصرة تثبت المؤمنين وتلفت أعين الكافرين ولن تظهر تلك الآيات إلا إذا كان طريقنا الدعوي على منهج الصحاب الكرام وديدنهم الذي غلب على أعمالهم وهو الجهاد فبينما كان الدعاة معروفين بالاسم مثل مصعب بن عمير ومعاذ بن جبل وغيرهم من القراء – رضي الله عنهم أجمعين - كان أكثر الصحابة دعاة مقاتلين، بل حتى هؤلاء الذين تخصصوا في الدعوة كانوا مقاتلين شهداء.

ما أريد أن أقوله من هذه المقالة:

إنَّنا في ساحة المعركة الكبرى التي نتربص فيها بالعدو ويتربص بنا فيها العدو، وفي ساحة المعارك الصغرى عندما ترتفع قعقعة القنابل وهدير الرصاص عندما يدنو الموت من الرؤوس – عندما يحدث ذلك - تنقشع الغمامة عن الأعين وينكشف الغطاء، أما من يرجو لقاء ربه فلا يعبأ بها ولسان حاله يقول: (مرحى بهذا الهول يا مرحى إن كان فيما يرضيك يا مولانا)، أما من لا يرجو لقاء ربه فهي لحظة الحقيقة فإما يهلك، أو أن ينجيه الله فيجب أن نستغل حالته قبل أن تبرد حرارة اللحظة من جسده وعقله – ولعلها في عقله تكون ممتدة لفترة طويلة – إننا في هذه الأجواء الساخنة التي تمر بالعالم في أجواء المعركة الكبرى وبعد المعارك والعمليات الصغرى يجب أن نكثف خطابنا للبشرية لندعوها لوقفة تأمل لحقيقة الصراع، ولنوقن أننا إذا فعلنا ذلك بأن زدنا نار المعركة وكثفنا خطابنا أثناءها

(بطريقة مباشرة وغير مباشرة) أقول: إذا فعلنا ذلك فلنوقن أن الموازين ستتغير بمعدلات لا يصدقها العقل، وكل ذلك ليس أوهاماً حالمة وإنما قصص تكررت على مدار الزمان حدثت مع كل فئة مؤمنة أيقنت بموعود الله وتوكلت على ربها حق التوكل طالبة منه المغفرة وتثبيت الأقدام.

أسأل الله أن يتوب علينا ويغفر لنا خطايانا ويثبت أقدامنا وينصرنا على القوم الكافرين، وأن يُبرم لهذه الأمة أمر رشد يُعز فيه أهل طاعته ويُذل فيه أهل معصيته ويُؤمر فيه بالمعروف ويُنهى فيه عن المنكر، إنه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين.

[١] (راجع ما نقلته صحف الأعداء عن تقارير خبراء الصحة النفسية والعقلية بجيوش أمريكا وحلفائها قبل وبعد الغزو حتى أن بعضهم أصيب بالصرع والجنون)

أيها العلماء:

كيف ينتصر المشركون في معركة من المعارك وعندهم القدرة على الاستمرار لتصفية بقايا المؤمنين ثم يصرفهم الله ليبتلي المؤمنين هل سيثبتون على أمر الله بعد ذلك أم سينقلبون على أعقابهم؟

عبد العزيز المقرن رضي الله عنه

عبد العزيز المقرن رضي الله عنه

بقلم: خالد بن عبد اللطيف المعجل

ما كنتُ أحسبني أحتاج إلى كتابة هذا العنوان, لولا أنّ شرذمةً ضالةً من البشر, ما فتئت تقع في أعراض المجاهدين, تكفِّرهم وتخرجهم من ملَّة الإسلام وتجعلهم أخطر على الإسلام والمسلمين من اليهود والنصارى وسائر الكفار والمشركين, حتى إنّ بعضهم لا يخفي فرحته عند قتل مجاهدٍ أو اعتقاله, وربما كان قتل الشهيد بإذن ربه تعالى القائد الهزبر عبد العزيز المقرن ومن كان معه شاهداً قريباً على ضلال تلك الفئة التي تسبِّح بحمد الصليبيين وعبيدهم, حتى قال قائلهم في لقاءٍ معه في الإذاعة (بأن المقرن ومن معه خسروا الدنيا والآخرة) فأصبح هؤلاء الذين يقعون في أعراض المجاهدين يكفرون المسلمين ويؤسلمون الكافرين، ويتولون الصليبيين والمرتدين ويعادون المجاهدين الموحدين وأصبحت الجنة والنار ملكاً لهم يوزعونها على من شاءوا من خلق الله, فسبحان ربي الأعلى وصلِّ اللهم وسلم وبارك على أتباع نبيك محمدٍ ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذين جاهدوا في سبيلك ووالوا أولياءك وقاتلوا أعداءك وانصرهم على عدوِّك وعدوهم.

عبد العزيز المقرن ـ رحمه الله ـ اسمٌ لامع ٌ في سماء العزّة, وكوكبٌ مضيءٌ في مسيرة البذل والتضحية والعطاءَ, ونجمٌ ساطعٌ يهدي السائرين في صحراء التيه الكبرى, هزّ العالم بأفعاله وقيادته, وزلزل البيت الأبيض حتى أرعد كبار الصليبيين وأزبدوا, وليت بني قومي يعلمون من فقدوا، ومن قتلوا، ومن خذلوا.

أبكي فهل ممكنٌ بالحبِّ أعترف؟ ... أبكيك يا بطلاً أزرت بهِ الصحف

أبكيك مبتسماً والموتُ يرمقكم ... يا عاشق الموت والأرواح تختطف

أقد رحلتَ؟ فللفردوس يا رجلاً ... بألفِ ألفٍ وبالمليون قد وقفوا

سلام ربيَ وقفاً ليس يبرحكم ... شباب صدقٍ وبالإسلام قد شغفوا

أرثيك .. يا علماً في قلبه رسخت ... مبادئ الدين .. حيّا رمسك الشرف

وقد بكيتُ .. وإن قالوا لنا اعترفوا ... قلنا ... نعم ... بهواهم جِدُّ نعترف

وكيف نبغض موتى الله كرّمهم ... هذي ابتسامتهم يا قوم .. ما تصف؟

واللهِ ... إنَّ وجوهَ القومِِ مسفرةٌ ... أين الذين لهم في العلم قد قذفوا

ما بالهم ضحكوا؟ ماذا رأوا؟ أترى ... حوراء تبسم شفّت دونها الصدف

أم للجنان رأوا طاروا بها فلقد ... والله في حُبِّها من قبل قد شغفوا

عبد العزيز نعم والله قد ذرفت ... عيني الدموع وجُلّ الناس قد ذرفوا

حتى ... الدموعُ فأمريكا تصادرها ... إرهاب فكرٍ وإرهابٌ لمن وجفوا

في ... أي عصرٍ تُرانا يا أحبتنا ... كيما نواري روؤسا سوف تقتطف؟

ذلاً ... خنوعاً ... وآهاتٍ ... نكتِّمُها؟ ... خوفا ً أمِنْ بوش؟ أين الله يا نطف؟

طاردك عبيد عبيد الصليبيين, جنود إبليس وعسكر الشياطين, خدم الطواغيت وأحذية المرتدين, ولم تطب خواطرهم أن يروا من يؤذي الصليبيين, وكيف يؤذيهم وهم أسياد أسيادهم؟ وكيف يؤذيهم وهم يرونهم آلهة من دون الله, فإن أحلّ لهم الصليبيون أمراً فعلوه وأتوه, وإن حرّموا عليهم أمراً تركوه واجتنبوه.

طاردك عبيد العبيد بمساندة فعلية من الصليبيين الذين شاركوا عبيدهم في تلك المطاردات, فكان ما كان من أمر الله الذي لا مفر منه, فَقَتَلك من يزعمون أنهم مسلمون, طاعةً لعبيد الصليبيين, وإرضاء ً لأمريكا التي لم تخفِ فرحتها بقتلك, بل حتى بريطانيا أعلنت سرورها بذلك, بل حتى دولة اليهود سارعت لشكر عبيد العبيد على هذا الإنجاز الكبير في محاربة الجهاد والمجاهدين وفي قتل الموحدين وفي ذبح أنصار الله.

رحمك الله - أبا هاجر - أنت ومن معك, فما علمنا عنكم إلاّ خيراً, وما كنتم والله إلاّ رجالاً صدقوا ما عاهدوا الله عليه - نحسبكم كذلك ولا نزكي على الله أحداً - تشهد لكم الأرض يوم القيامة بما عملتم فيها من صلاةٍ وجهادٍ وذكرٍ ودعاءٍ, سعيكم سعي مشكور, وعملكم متقبل مبرور إن شاء الله, وتجارتكم مع الله تعالى لن تبور, ولن يخلفكم الله وعده, صدقتم مع الله وبعتم الدنيا بالآخرة, فربح البيع .. ربح البيع .. ربح البيع.

إنَّ ابتسامة - أبي هاجر - ومن معه من الشهداء - بإذن الله - كرامةٌ منّ الله بها عليهم, وحجّة على من رآهم, وتلك عاجل بشرى المؤمن, كرامةٌ لا يعقلها إلاَّ من اتصل قلبه بالله, ولا يفهمها إلاَّ من سلِم عقله من لوثة الضلال, ولا ينتفع بها إلاّ من تجرد عن الهوى, كرامةٌ تقول: هذا هو الطريق يا من تعقلون؟ إنهم فتية آمنوا بربهم فزادهم الله هدى، إنهم جند الله وإنَّ جندنا لهم المنصورون, إحدى الحسنيين وأحد النصرين إمّا النصر على الأعداء أو الشهادة ومنازل السعداء، فمن يقول من أبناء التوحيد أنا لها ويفي بالبيع لمن اشترى نفسه منه؟.

إنَّ ابتسامة - أبي هاجر - ومن معه من الشهداء - بإذن الله - إنما هي رسالة لكلّ من ألقى السلاح, رسالة لكلّ قاعد متقاعس, رسالة لكلّ متخلٍّ عن نصرة إخوانه, رسالة لكلّ من لم يعد العدة, رسالة لكلّ من يؤثر سلامته على سلامة دينه وعقيدته وأمّته, رسالة فيها معانٍ كثيرة لمن تأمّل فيها بعين البصيرة لا بعين البصر وحدها, رسالة تحمل في طياتها عتاباً لمن خذلوا بعدما عرفوا, وتخلّوا عندما طُلِبوا, رسالة - وربي - تغني عن مئات المقالات ومئات المؤلفات ومئات الحجج لو كان أولئك يعقلون.

طبت حيّاً وميّتاً - أبا هاجر - وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة المنازل العليا - بإذن الله - فقد رفعت علم العزة وراية الكرامة ولواء المجد, فاهنأ بشهادتك في سبيل الله - بإذن الله - ونم قرير العين, والموعد يوم الدين, يوم يفوز المجاهدون والصادقون, ويخسر الكافرون وعبيدهم والمنافقون.

رحم الله إخواننا الشهداء وكرّم وجوههم ورضي عنهم وأسكنهم الفردوس الأعلى, وحفظ الله أولياءه وجنده وعسكره المجاهدين في سبيله الذين يجاهدون الصليبيين والطواغيت والشيوعيين في كلّ مكان.

إنَّ ابتسامة - أبي هاجر - ومن معه من الشهداء - بإذن الله - إنما هي رسالة لكلّ من ألقى السلاح, رسالة لكلّ قاعد متقاعس، رسالة لكلّ متخلٍّ عن نصرة إخوانه, رسالة لكلّ من لم يعد العدة ...

أيها العلماء أي الوعيدين أشد؟!

أيها العلماء: أيُّ الوعيدين أشدّ؟!

بقلم الشيخ: عيسى بن سعد آل عوشن

إنََّ المتابع والمتأمل لحال العلماء اليوم يجد أنهم يتعرضون لموقف صعب للغاية في هذه الأيام الحرجة والتي تمر الأمة فيها بمواجهات حاسمة مع أعدائها، وذلك لأن العلماء اليوم بين وعيدين وتهديدين ..

الوعيد الأول: وعيد الله تعالى لهم بأن من كتم علماً أُلجم بلجام من نار فقد ورد في مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”من سئل عن علم فكتمه, ألجم يوم القيامة بلجامٍ من نار“ والذي في الصحيح عن أبي هريرة أنه قال: لولا آية في كتاب الله, ما حدثت أحداً شيئاً (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ).

وأي علمٍ أهم من علم التوحيد وبيان الكفر بالطاغوت والبراءة من المرتدين المحاربين لله ورسوله والمؤمنين، وأيُّ علمٍ أهم من التحذير من الشرك وتحكيم القوانين التي تحكم الناس من دون شرع الله ..

إنكم أيها العلماء بين ناطق بالحق متحملٍّ لما يأتيه من مطاردة أو سجن أو تعذيب أو غيرها من الأمور التي جرت على العلماء الصادقين من السلف والخلف ..

أو ساكت يعرف قدر نفسه وأنه لا يستطيع الصدع بالحق فلا ينطق بالباطل ولا يتكلم بكلمة يُقرّ بها حكم طاغوت أو مرتد وهذا ناءٍ بنفسه عن الولوغ في وحل الطواغيت وأذنابهم من المرتزقة والمتفيهقين .. فيسلم من إثم التلبيس وإن لم يسلم من إثم الكتمان.

وإما أن تقولوا الباطل وتضلوا الأمة، وتقولوا ما تعتقدون بطلانه سعياً لدنيا أو طلباً لرضى الحكام المرتدين وأرباب النفاق والغدر وهذه والله المهلكة وهي بيعٌ للآخرة بالدنيا واشتراءٌ بآيات الله ثمناً قليلاً وقد روى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ”بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، وَيُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنْ الدُّنْيَا .. “.

ولا شك أن القسم الثالث هذا هو الذي يلحق به وعيد العزيز الجبار الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، وهو سبحانه الذي وعده لا يخلف ووعيده محيط بالظالمين ..

أما الوعيد الثاني: فهو وعيد من عبد أخرق أحمق لا يساوي ملء ما في جوفه وهو عبدالله بن عبدالعزيز حينما بدأ يهدد ويتوعد من لم يتكلم عن المجاهدين ويُجرمهم بأنَّه مجرمٌ مثلهم وأنَّ الساكت عنهم هو مماثل للفاعل منهم وغيرها من الترهات التي يتلفظ بها أمام المساكين ممن استُغْفِلوا من أبناء أو رجال القبائل التي تفد عليه طواعية أو كراهية وهذا الوعيد غاية ما فيه أنَّ من سكت من العلماء سوف يودع في السجن ويؤسر بسبب صمته عن المجاهدين.

وإنني أقول لكم ناصحاً أيها العلماء ويا من قضيتم أعواماً في طلب العلم الشرعي ورفع الله به مكانتكم عند الناس أقول لكم:

الله الله في أنفسكم وفي دينكم إن عجزتم عن قول الحق فلا تقولوا الباطل، لا تنظروا إلى مصالحكم الشخصية وتدعوا أمة محمدٍ تضلُّ عن سواء السبيل، فيا عجباً والله ممن يحمي نفسه من السجن ويقيها من الأسر بقول الباطل وإضلال الأمة أتراه قارن بين مفسدة إضلال الأمة ولبس الحق بالباطل وبين مفسدة حرمانه من العيش الهنيء الرغيد ورأى أن المفسدة التي تلحق بالأمة أقل؟؟!!

ألا يا من تخافون من سطوة عبد الله بن عبد العزيز - ممن تفقهتم في الدين وتعلمتم العلم الشرعي - ألا تقولون كما قال الكريم ابن الكريم: (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ) ..

ألا تعقلون قول الله تعالى: (فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي).

أتخافون من العبيد ولا تخافون من العزيز الحميد ..

يا بؤس والله من أضله الله على علم وأضل به خلقاً كثيراً، ويا بؤس من أتى يوم القيامة حاملاً وزره بموالاة الطواغيت ومعاداة أهل الإسلام وحاملاً أيضاً أوزار من أضلهم معه كما قال الله تعالى: (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ لْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ).

ولا شك أن من أضل الناس عن الحق إرضاءً للطاغوت وحرصاً على سلامة نفسه وخذلاناً لأهل الحق من المجاهدين لا شك أنه من الأئمة المضلين الذين قد خاف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته منهم حيث قال: ”إن أخوف ما أخاف على أمتى الأئمة المضلين“ رواه الإمام أحمد بسندٍ صحيح، وأنه متحملٌ لأوزار من تبعه فقد أخرج مسلمٌ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” .. ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً“.

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أكثر منافقي هذه الأمة هم ممن يتزيّا بزي العلماء فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث عبدالله بن عمرو أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ”إنَّ أكثر منافقي أمتي قرآؤها“.

وكم جلسنا مع العلماء فبينوا لنا صراحة أنَّ سبب تخلفهم عن الجهاد واللحاق بركب المجاهدين إنَّما هو الأهل والأولاد والانشغال بالدنيا ..

أما وقد قعدتم عن الجهاد أيها العلماء فلا أقل من المنافحة عن المجاهدين ونصرتهم، وإن خفتم أن يمسكم بسبب فعلكم لهذا الواجب الشرعي المتعين عليكم وعلى غيركم فلا أقل من أن تسكتوا عن المجاهدين وتدعوا لهم بظهر الغيب لا أن تخذلوهم وتسعوا في صف أعداء الأمة من طواغيت الجزيرة المارقين المرتدين ..

وأختم كلامي بنصيحة الشيخ أسامة ابن لادن لدعاة الإصلاح ممن يتزلف للطواغيت ويُجالسهم: ”إن كان لكم عذرٌ في القعود عن الجهاد، فهذا لا يُبيحُ لكم أن تركنوا إلى الذين ظلموا فتحملوا أوزاركم وأوزارَ من تُضِلّون، فاتقوا الله في أنفسكم، واتقوا الله في أمتكم، وإن الله تعالى غنيٌّ عن مداهنتكم للطغاةِ من أجلِ دينه، وقد قال سبحانه: (فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ * وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) ولأَنْ يقعدَ المرءُ في أدنى طريقِ الحق خيرٌ له من أن يقفَ في أعلى طريق الباطل.“

فيا أيها العلماء انظروا إلى وعيد الله تعالى وإلى وعيد عبدالله بن عبد العزيز واختاروا لأنفسكم ما ينجيكم ويقيكم من عذاب الله تعالى والله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين.

أيها العلماء:

الله الله في أنفسكم وفي دينكم: إن عجزتم عن قول الحق فلا تقولوا الباطل، لا تنظروا إلى مصالحكم الشخصية وتدعوا أمة محمدٍ تضلُّ عن سواء السبيل، فيا عجباً والله ممن يحمي نفسه من السجن ويقيها من الأسر بقول الباطل وإضلال الأمة.

قالوا لي سلم نفسك .. ؟! قلت لهم نعم سأسلمها لبارئها ..

قالوا لي: سلَّم نفسك .. ؟! قلت لهم: نعم سأسلمها لبارئها ..

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:

خرج علينا طاغوت من طواغيت الجزيرة العربية وخرج بعده ناعقون يزينون له خبثه الواضح الجلي للمؤمنين الصادقين, ولا يلدغ المؤمن من الجحر مرتين كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولهذا لابد أن تعي الأمة عن هؤلاء الطواغيت وأن يعرفوهم من لحن القول حتى لا يخدع فيهم عامة الأمة ولا يهتموا بما يقولون هؤلاء كذبوا على الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فهل سيتورعون عن الكذب عليكم؟!

ولو أنَّ أحد المجاهدين سلَّم نفسه سيذلونه بالسجون ويهتكون عرضه ويفعلون به الأفاعيل التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى, نسأل الله أن يجمد الدماء في عروقهم وعروق زبانيتهم, قبل ما أسلم نفسي كما قال لي أعز الناس لي أن أسلم نفسي لهذه الدولة السعودية وأنا أعذرهم من جهلهم بواقع هذه الدولة المرتدة وتأثير الأعلام السعودي الكاذب الفاسق كيف تصدقونهم مالكم كيف تحكمون يا أهلي يا عشيرتي ويا قومي ويا مسلمون ..

كيف تريدوننا أن نسلم أنفسنا لهذه الدولة المرتدة العميلة .. ؟!

همها وشغلها الشاغل ملاحقتنا ومطاردتنا وهذا دأب الظالمين المتغطرسين من طواغيت الأمم ..

وهل تعتقدون أن هروبي عن الطواغيت خطأ؟ أو أني ضيعت مستقبلي أو أني تركت أهلي وأبنائي لا والله ولكن فررت بديني لله عز وجل، والله تعالى أخبر عن الرسل وهم يفرون من الطواغيت حفاظا ً على دينهم قال الله تعالى: (وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَاتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ) سورة القصص: (٢٠ - ٢٢)

وأقول وأنا في هذا الموطن: عسى أن يهديني ربي سواء السبيل، أليس هذا طريق الأنبياء والرسل؟ وفي مختصر تفسير القران العظيم للشيخ أحمد شاكر رحمه الله قال عن هذه الآيات: (لما خبره الرجل بما تمالأ عليه فرعون ودولته في أمره - كما هو الآن نايف الطاغوت وإخوانه على المؤمنين - خرج من مصر وحده, ولم يألف ذلك قلبه - يقصد خروج موسى من موطنه - في رفاهية ونعمة ورياسة).

ألم يكن لي رفاهية ونعيم من ملبس ومأكل ورواتب عالية الحمد لله أنا خرجت إلى ربي بديني ولن يضيعني ربي ولن يضيع أهلي وبناتي أو أبنائي, ثقة بالله العظيم ويقيناً بنصرة ولو قتلت دون هذه النفس وهذا قول كل مجاهد يريد نصرة دين الله رب العالمين.

ويكمل ابن كثير رحمه الله: (يتلفت من فرعون وملأه أخذ طريقاً سالكاً مهيا فرح بذلك. إلى الطريق الأقوم. ففعل الله به ذلك وهداه إلي الطريق المستقيم في الدنيا والآخرة فجعل هادياً مهدياً) أ. هـ

وقد هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هو وصاحبه أبو بكر وأصابهم ما أصابهم في الطريق من ملاحقة المشركين لهم حتى دخلوا الغار وأعمى الله أبصار الكفار عنهم ولسنا أكرم من محمد بن عبد الله بأبي وأمي رسول الله صلى الله عليه وسلم, هو هاجر بدينه وفر من الكفار وهل يقول أحد يدين بدين الإسلام: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جبان؟ بل هو الشجاع أشجع الناس صلى الله عليه وسلم ولكن الفرار بالدين هو أمر الله حتى تقوى شوكتك وتقاتل الكقار والمرتدين حتى يكون الدين كله لله رب العالمين.

أهلي:

هل تريدوني أن أسلم نفسي إلى الطواغيت والله يا أبي ويا أمي ويا زوجتي ويا عشيرتي إنَّ عندنا أخباراً كلها متواترة عن إخواننا في سجون الطواغيت وقد ذكر منها في نشرة الإصلاح بتاريخ ١١/ ٥/١٤٢٤ هـ (وهذه المأساة التي يصعب التعبير عنها حيث تمارس فيها أنواع التعذيب والإيذاء الجسدي والنفسي والعقدي مع التهديد بالعدوان على الأعراض والحريم وهذه أمثلة مما جرى في عام ١٤٢٤هـ:

١ - حسن كداف: قاموا بتعريته وإيقافه في الشمس من الساعة ١٢ ظهراً وحتى الساعة ٣ وهو حافي القدمين على الإسفلت الأسود ويحيط به مجموعة من الزبانية لكي لا يتحرك، ثم بعد ذلك قاموا بوضع سلك الاشتراك الكهربائي في أنفه وأذنيه وأعضائه التناسلية ثم يصعق بالكهرباء ثم قاموا بضربه ضرباً مبرحاً حتى أصبح يذهب الخلاء حبوًا وهذا المشهد يتكرر معه دائماً، وهذه الممارسات شائعة جداً مع عدد كبير من المعتقلين.

٢ - سامي عادل: قاموا بتعليقه على حافة الباب ووضع تحت قدميه كرسي ثم يسحبون الكرسي ويبقى معلقاً كالمشنوق ثم ينهالون عليه بالضرب بالعصي واللكمات وحرم من النوم ٢٠ يومًا وكان إذا صلى يقوم على رأسه أحد الجنود فإذا أطال السجود رفعه، كما هدد عدة مرات بالاعتداء على زوجته.

٣ - نايف النفيعي: استخدمت ضده أساليب بشعة من أشدها اعتقال زوجته لمدة ٩ أشهر التي كانوا يدخلونها عليه أثناء التحقيق من أجل الضغط عليه ثم قاموا بعد ذلك بترحيلها إلى اليمن رغم أن زوجها سعودي الجنسية بعدما أصيبت بأمراض في الكلى فضلا عن مصابها في زوجها.

ونؤكد أن هذه مجرد أمثلة فقط من كم هائل من التجاوزات والحد الأدنى للتعامل في سجن الرويس هو ١ - الضرب المهين. ٢ - التسهير المتعب. ٣ - الإيذاء النفسي.) أ. هـ

وما خفي كان أعظم .. هل ترضون لنا بهذا الذل، أما تحتسبون الأجر عند الله وتصبرون على ما أصابنا؟ أقتل وأقطَّع ولا أكون بين يدي هؤلاء الذين لا يرقبون في مؤمنٍ إلاًّ ولا ذمَّة.

وكذلك قصة الشيخ الشهيد يوسف العييري وهو في سجن الدمام بحي ٣٧ قُبض عليه لمَّا وقع تفجير الخُبر، وسجن قرابة ثلاث سنين، وعُذِّب عذابًا شديدًا، بتُهمة أنَّه مدبِّرُ التَّفجير، وما كان والله يعلم عنه شيئًا، ولا يدري من قام به، فضلاً عن أن يكون هو المسؤول عنه، وكان من شدَّة التعذيبِ يرجع إلى زنزانته محمولاً لا يستطيع المشي، وكُسرت يده تحت التعذيب، حتَّى إنَّه قرَّر الاعتراف وطلب مقابلة مدير السجن، فلمَّا لقيه قال له: أعلم أنَّكم في حرجٍ لعدم معرفتكم بالفاعل، ولا مانع عندي أن أعترفَ لكم بما تُرِيْدون، فغضب مدير السجن وأمر بردِّه إلى زنزانته، وكان يقول مثل سابقه: أنا الذي قمت بالتفجير فاقتلوني وأريحوني من هذا العذاب الذي لا يطاق.

أماه .. أبتاه ... أخاه ... أختاه ... زوجاه ... هل ترضون أن أُسلم نفسي لهم؟ إن قلتم: نعم سلِّم نفسك سأقول لكم نعم سأسلم نفسي ولكن لبارئها .. !!

وفي الختام:

لا تسمعوا لكلام هذه الدولة المارقة من الدين (والحكومة السعوديَّة حكومةٌ عميلةٌ مرتدَّةٌ، تولَّت الكافرين، وحمت المشركينَ وعبدة القبور، وحكمت بغير ما أنزل الله، وتحاكمت إلى الطاغوت، وأقرَّت المستهزئين بالدِّين، وغير ذلك من النواقض، وكلٌّ واحدٍ من هذه زادت عليه تغليظًا، فزادت على تولِّي الكافرين تبرير ذلك وتسويغه، ثمَّ الافتخار به وإعلانه، ثمَّ معاداة من عاداه الكفّار وعاداهم، وموالاة من داهنهم وتولاَّهم، ثمَّ عقوبةُ من أعلن البراءة من الكفَّار، أو صدع بالحقِّ الّذي يكرهونه، وقل مثل ذلك في سائر النواقض) [١] ا. هـ

إلى متى يا أهلي إلي متى يا عشيرتي إلي متى يا أهل الجزيرة العربية إلى متى تمنون أنفسكم بهذه الدولة؟ كل هذا جبن وخور إلى متى هذا الذل؟ هل لهذا الذل انقضاء؟ لأنكم تركتم أعز ما عليكم وهو دينكم فجاءكم الذل من كل مكان وتركتم الجهاد في سبيل الله، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ” رواه أبو داود بإسنادٍ حسن.

قال ابن النحاس في مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق عن الحديث: (إن الناس إذا تركوا الجهاد وأقبلوا على الزرع ونحوه تسلط عليهم العدو لعدم تأهبهم له واستعدادهم لنزوله ورضاهم بما فيه من الأسباب فأولاهم ذلاً وهواناً لا يتخلصون منه حتى يرجعوا إلى ما هو واجب عليهم من جهاد الكفار والإغلاظ عليهم وإقامة الدين ونصرة الإسلام وأهله وإعلاء كلمة الله وإذلال الكفر وأهله) ا. هـ

قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ * إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).

لَمَّا ... تَفَرْعَنَ ... فِرْعَوْنٌ ... فقيلَ لَهُ ... ولِمَ التَّفَرْعُنُ؟ قالَ: مَنْ سَيَُصدُّنِي؟!

مادامَ ... شعبي ... طيِّبا ... وَمُسَالِما ... وبِكلِّ ... أسبابِ ... التَّفَرْعُنَ ... مَدَّنِي

حاولتُ ... أَحترمُ ... الرَّعِيَّةَ ... إنَّمَا ... حُبُّ ... الرَّعِيَّةِ ... للمذَلَّةِ ... رَدَّنِي

ولو ... أنَّني ... يوما ... أفُكُّ ... قيودَهَا ... تأبى .. ... فأصْفعُ ... وجْهَهَا فتودَّني

وإذا ... أُفَرِّطُ ... بالبلادِ ... ورزقِهَا ... هتَفَتْ ... رَعِيَّتُنا ... بِروحٍ ... تَفْدِنِي

يا ... لائمَ ... الفرعونِ ... أيُّ ... رعيةٍ ... هانَتْ .. يَليْقُ لمثلِها حُكمُ الدَّنِي!!

ونسأل الله أن يأخذ نواصينا إلى الخير ونواصي أهلنا وعشيرتنا والمسلمين, وأن يقبضنا إليه وهو راضٍ عنّا وأن نكون من الذين يغيظون الطواغيت, وأن لا يحرمنا لذة النظر إلى وجهه الكريم وأن تغفر لي ولوالدي وتغفر لأمي خاصة وأقاربي عامة والمجاهدين خاصة والمسلمين عامة وسلامٌ على المرسلين والحمد لله رب العالمين

بقلم الكاتب: ابن أبي عبد العزيز

ماجد بن محمد العيسى

[١] المنية ولا الدنية للشيخ عبدالله الرشيد.

تركي بن فهيد المطيري (قائد سرية القدس)

تركي بن فهيد المطيري (قائد سرية القدس)

كم من أخٍ لي صالحٍ ... بوأته ... بيديّ ... لحدا

ذهب ... الذين ... أحبهم ... وبقيتُ مثل السيف فردا

تركي بن فهيد المطيري ..

أسامة النجدي في أفغانستان .. ومروان .. وفواز بن محمد النشمي في جزيرة العرب ...

رحمك الله يا تركي .. رحلت ولما يزل في القلب شوقٌ لمجلسك .. رحلت ومازالت الأوراق التي كتبتَها عن إخوانك الشهداء في يديّ، أطالع فيها .. وأتأمل .. ها أنت قد امتطيت راحلة في تلك القافلة .. سنكتب عنك الآن بعد أن كتبتَ عن إخوانك السابقين ...

جلستُ ذات ليلة وقد رقد السمّار وبقيتُ أحرسهم، وكانت نسمات الفجر الندية تدور في الفناء، وإذا بتركي يقترب ثم يسلم ويجلس، تأملتُ في وجهه، وقلتُ في نفسي: هذا مجاهد صنديد ولا شك، قسمات وجهه تحكي معاركاً وأهوالاً يشيب لها الرضيع، فهلم لأتزود من حديثه ...

كان للتو حينها خارجاً من مواجهة حي الفيحاء في الرياض، وقد أبلى فيها بلاءً حسناً، يشهد له بذلك وجهه الذي امتلأ بجروح صغيرة ناتجة عن الشظايا المتطايرة في أرض المعركة ..

- حدثني عن حياتك يا فواز ...

قال: كنت لا أعرف عن الجهاد شيئاً، ولم أسمع من قبل بشيء اسمه عمليات استشهادية، وكان والدي دائم الإلحاح علي، يقول لي: تركي، لماذا لا تذهب لزيارة أقاربك في الكويت؟ وكنتُ أتعلل وأتشاغل عن ذلك، وفي يومٍ أراد الله بي فيه خيراً سمعتُ من أحد الإخوة عن الجهاد والإعداد، وكان ذلك قبل غزوات نيويورك وواشنطن بحوالي سنة أو أقل أو أكثر، فاستغربت وسألته: عم تتحدث؟ فانطلق يشرح لي ويبيّن، ويوضّح ويرشد، وما إن قام من مجلسه حتى بدأت أفكر بالجهاد.

في الأيام التالية وبعد قراءتي واستفساري عن الجهاد وطريق الإعداد بدأت أفكر جدياً بالنفير إلى أرض العزة والفخار، ولكني لم أكن أعرف أحداً يوصلني إلى هناك، فاتصلت على ذلك الأخ الذي حدثني، وأخبرته برغبتي في الذهاب، ولم يكن لدي جواز فاستخرجت واحداً، وذهبت مع ذلك الأخ إلى المدينة النبوية لكي نقابل أحد الإخوة الذين يساهمون في تجهيز الراغبين في النفير.

قابلنا الأخ، وحدثت بعض الصعوبات في البداية، وتم وضع اسمي على قائمة الممنوعين من السفر، ولكن الأخ - جزاه الله خيراً - شحذ من همتي، وقال لي: امض على بركة الله، فإن ردوك فلكل حادثٍ حديث.

وبالفعل انطلقت حتى وصلت الحدود، وفيها كان قلبي يرتجف ويدعو الله عز وجل بتيسير أمري، ويسّر الله عز وجل، وأعماهم عني، ونفذت من الحدود تاركاً أرض الذكريات إلى أرض الأمنيات.

لما وصلت باكستان، مكثت قليلاً ثم دخلت أفغانستان، وفي قندهار وفي إحدى المضافات استقبلنا الإخوة هناك، وكنا أربعةً تقريباً، فاستقبلونا بحفاوة بالغة، وكنت أثناء الاستراحة أقرأ لوحات حائطية على الجدران عن العمليات الاستشهادية، وعن فضلها وأدلتها، وعن نماذج من العمليات الاستشهادية الناجحة، فطار قلبي شوقاً إليها، وقلت في نفسي: سأطلب من المجاهدين عملية استشهادية، وحالاً!!

وبعد قليل حضر الأخ المجاهد: الزبير الحائلي حفظه الله، ومعه (دلة) وتمر!! فاستغربنا، قهوة وتمرات في قندهار، وسررنا كثيراً وارتحنا ونمنا تلك الليلة.

وفي غدٍ قال لنا الزبير: سيأتينا اليوم ضيوف، وماهي إلا لحظات وإذا ببعض الملثمين يدخلون ويفتشون المكان ثم يتكلمون في المخابرة مع إخوانٍ لهم ويشعرونهم بأمن المكان، وبعد قليل دلفت سيارة إلى المكان، وترجل منها رجل فارع الطول عليه عمامة بيضاء، وألقى التحية (سلام ياعرب)!!.

كنت وإخوتي الأربعة الذين قدموا معي - وأحدهم من الشام - متحلقين في جلسة، أمعنت النظر جيداً في ذلك القادم ولم أكد أصدق عيني، الشيخ أبو عبد الله بنفسه!!

فرحنا كثيراً وسلمنا على الشيخ وكان ذلك قبل غزوات أمريكا بستة أشهر تقريباً، وأصر الشيخ على عمل وليمة لنا في ذلك اليوم، ونحن على الوليمة كان الأخ الشامي يقول: والله يا شيخ أنا كنت أنظر في صورك على الإنترنت وما كنت أتوقع أني أقابلك في يوم من الأيام، والشيخ يبتسم ابتسامته الهادئة ويقول في تواضعٍ كبير من رجلٍ كبير: نحن لا نستحق هذا، نحن إخوة في الله، ولما أراد الشيخ الانصراف ذلك اليوم، تذكرتُ طلبي الخطير!! فقلت للشيخ: يا شيخ، أريدك على انفراد، فتبسم الشيخ وكأنه يعلم بطلبي - والذي علمتُ فيما بعد أن أغلب الشباب الجدد قد طلبوه مثلي - ..

وقال: أبشر، ودخلت وإياه في غرفة، وقلت له: أريد أن أبايعك يا شيخ، فقال: على ماذا؟ فقلتُ: على عملية استشهادية، فتبسم الشيخ وقال: أبشر، إن شاء الله، أنت الآن تذهب مع إخوتك وتأخذون الدورات ثم أبشر بما يسرك.

فرحتُ كثيراً، وبدأت في دورة (التأسيسي) في معسكر الفاروق العتيد، وفي أحد الأيام زارنا الشيخ ومعه ضيوف (الشيخ سليمان بو غيث ومن معه) فعمل الشباب له استقبالاً حافلاً، وكان ممن أتى من القادة: أبو هاجر [١] وكان فوق سطح المسجد ويرمي أثناء الاستقبال بعروس المعركة: البيكا، وألقى الشيخ بو غيث حفظه الله كلمة حماسية رائعة، فقال له الشباب: اتق الله ولا تعد إلى بلادك وابق معنا، فقد أثلجت صدورنا بكلامك، فقال: ما أتيتُ هنا لكي أعود، فضج المكان بالتكبير.

وبعد انتهائي من التأسيسي لم أستطيع مقابلة الشيخ فأخذت دورة تصنيع المتفجرات، ثم تتابعت الدورات (وقد أخذ الأخ تركي رحمه الله الكثير من الدورات الخاصة كما يخبرني أحد الإخوة) وفي يوم من الأيام وفي أحد المعسكرات، زارنا الشيخ أسامة حفظه الله، وكنت مع رهطٍ من الإخوة لا نتجاوز العشرة، فصعدنا تبة وأخذنا نطبخ عشاءنا فوقها ونتسامر مع الشيخ، وبعد العشاء أخذ الشيخ مذياعه وذهب يستمع الأخبار، وما هي إلا لحظات وإذا بالرصاص يزغرد، فانطلقنا مسرعين ووجدنا الشيخ يكبر ويهلل ويرمي فرحاً بخبر عملية استشهادية في فلسطين، ولما أراد الشيخ المغادرة ذكرته بالوعد الذي وعدني إياه - وكان الإخوة منفذو غزوات أمريكا قد خرج معظمهم قبل فترة - فقال لي الشيخ: هل أوراقك جاهزة؟ فقلت له: نعم، فقال: خذ دورة التنفيذ لكي تلتحق بإخوانك الذين سيضربون أمريكا، فأخذت دورة التنفيذ في معسكر المطار (معسكر أبو عبيدة البنشيري رحمه الله، والذي تعقد فيه الدورات الخاصة، وكان يدرب فيه من القادة: أبو هاجر، وحمزة الزبير، وقائد المعسكر: سيف العدل).

بعد ذلك لم تكد الدنيا تسعني من الفرحة بهذه العملية التي وعدني بها الشيخ، وقبل انتهاء دورتي حدث ما يستوجب أن يعجّل الإخوة بعمليتهم في أمريكا، وحدثت العملية الهائلة المباركة، وفرحت كثيراً وحزنتُ كثيراً.

ثم أتت الأخبار باستعداد طاغوت العصر أمريكا لضرب أفغانستان، واحتدمت الاستعدادت لرد هذا الهجوم، وتحمّس الشباب كثيراً وقرروا أن يستعينوا بالله جاعلين هذه الأرض مقبرةً للغزاة، وبدأ الغزو، وشاركتُ في المعارك التي دارت ولله الحمد، وقابلت في تلك المعارك الكثير من الأسود كحيدرة الجداوي (طلال عنبري تقبله الله) وكأبي هاجر النجدي (القائد: عبد العزيز المقرن) وكأبي عبد الله المكي (علي المعبدي تقبله الله) وغيرهم من الإخوة الذين شرّفني الله بالقتال معهم، وكان أمير العرب وقتها في قندهار: سيف العدل.

حصلت بعض الخيانات في صفوف الأفغان، وقرر الطلبة الانسحاب، واحتدم النقاش بيننا وبينهم، وكُنَّا مصممين على الدفاع عن قندهار وصد العدو عنها، وقد نجحنا في ذلك كثيراً، ولكن أتى الأمر بالانسحاب، فنزلنا وقررنا العمل وضرب قواعد العدو الخلفية في أرض محمد صلى الله عليه وسلم، ولما وصلت الجزيرة لم أكن مرتبطاً بأبي هاجر والإخوة، فقد انقطع الاتصال بيني وبينهم، فعزمت على تحقيق حلمي القديم بعملية استشهادية.

كان معي أخوان أو ثلاثة، وترصدنا على هدف كبير جداً، وقررنا أن نعمل عليه، وأثناء عملنا في هذا المشروع انقطع أحد الإخوة الذين كانوا معنا، ورجع إلينا بعد أسبوع مهللاً وهو يقول: أبشركم، لقد وجدت الإخوان مع أبي هاجر، وبالفعل قابلتُ أبا هاجر والتحقت بمجموعات المجاهدين.

كان تركي المطيري رحمه الله مِنْ أوائل مَنْ عمل في الجزيرة، وعند مقتله كان قد تجاوز السنتين وهو يعمل، وقد حدثت له في أرض الجزيرة الكثير من البطولات والمواقف، منها ما حدثني هو به قائلاً: كان أهلي قد عزموا على تزويجي فور عودتي من أفغانستان، وخطبوا لي فتاةً صالحة، وكنا قد وجدنا طريقاً للالتحاق بالإخوة، وفي نفس الليلة التي كان عقد قراني فيها خرجتُ من البيت ولم أعد إليه حتى الآن.

وكان رحمه الله حريصاً على العلوم العسكرية، ويسر الله له أخذ دورة التنفيذ مرة أخرى في جزيرة العرب، وأيضاً دورة المهارات الميدانية عند أبي هاجر، وقد نال إعجاب الإخوان وأعجب به أبو هاجر وكان ممن يعتمد عليهم بعد الله عز وجل، وأيضاً الشهيد أبو أيوب فيصل الدخيّل، وكان رحمه الله يدرب الإخوة في الأمور التي فتح الله عليه فيها، وكان قبل استشهاده يدرب الإخوة على المهارات الميدانية، ويسر الله له آخر حياته أخذ دورة الإلكترونيات.

كان رحمه الله في فترة من الزمان المرافق الشخصي لأبي هاجر فترة طويلة، ويحدثني أنه سافر معه كثيراً في بدايات العمل إلى جميع مناطق الجزيرة، وقد كانت له علاقة متينة بالهزبر المدني فهد الصاعدي رحمه الله.

كان يتلهف للقيام بعمليات تثخن في أعداء الله، وقد شارك رحمه الله في معركة استراحة الأمانة، وأبلى فيها بلاءً حسناً، وكان ممن خرج في المقدمة، وأما مداهمة العيد فكان ممن خرج في البداية ويسر الله له قتل أحد عساكر الطاغوت، وفي أحد الأيام كان يتسوق من إحدى المكتبات بحي النسيم بالرياض فعلم الطواغيت مكانه ونصبوا له كميناً من ثلاثة أطواق، ويقول تركي: إن عدد الدوريات كان حوالي ٢٠ دورية فركب السيارة هو وأخوه ويسر الله لهم الخروج من الطوق الأول ثم الثاني، وقد أطلق كلاب أمريكا على الإخوة النارَ بكثافة، ولكنه الله يسر لهم الخروج بدون أي إصابات، ثم مرت الأيام فعلم هو وبعض الإخوة أن كلاب الطواغيت في بيت أخيهم خالد الفراج - فك الله أسره - فانطلقوا إلى البيت واشتبكوا معهم، ويسر الله لأخينا تركي قتل اثنين من كلاب آل سلول، ثم مرت الأيام وهو يبحث عن الشهادة ثم أتت مداهمة الفيحاء فأبلى بلاءً حسنً فقاتل مع إخوانه وأثخنوا في العدو

وقد حصلت له مطاردة هو وأحد الإخوة في حي النسيم بالرياض في العام الماضي، كما شارك رحمه الله في صد جنود الطواغيت يوم مداهمة حي الفيحاء بالرياض والتي قتل فيها الأخ أبو مالك خالد السبيت تقبله الله.

ولكن مشاركاته السابقة كلها تضاءلت بجانب تلك الغزوة العظيمة التي كلّفه القائد العام للمجاهدين في جزيرة العرب البطل الشهيد بإذن الله أبو هاجر بقيادتها، ألا وهي غزوة سرية القدس، فقد كان تركي بن فهيد رحمه الله قائد ذلك الجيش الذي لم يزد عدد أفراده عن أربعة، ولكنهم كما قيل فيهم ...

سائلِ الدمام واستفتِ الخُبرْ ... واستمع منها تفاصيل الخَبَرْ

عن سرايا القدس، جيشٌ لجبٌ ... كله ... أربعةٌ، ... ماهم ... بشر!!

وفتح الله على الإخوة بفتح عظيم في هذه الغزاة، ثم لما عاد الأبطال إلى إخوانهم، شارك تركي رحمه الله أيضاً في الكمين الذي أعدته سرية الفلوجة للعسكريين الأمريكان على طريق الخرج.

وأذكر أنني قبل عملية الخبر بأيام زرتُ المجموعة التي كان الأخ تركي رحمه الله فيها، وكان كثير الصمت وقتها، متحزناً على فوات الشهادة في العمليات أو المواجهات التي شارك فيها، وكنت أسأله: مابالك هكذا؟ لا تشارك الإخوة في جلساتهم؟ فقال لي: يا أخي لي سنتان الآن وأنا أطلب الشهادة، وأتمنى اللحاق بإخواني الذين سبقوني، فقلت له خيراً، ثم لما رجعتُ إلى مجموعتي أتانا خبر سرية القدس فتعجبت وغلب على ظني أن الله سيحقق له أمنيته، ولكن لكل أجلٍ كتاب.

وكان قد أخبرني رحمه الله أنه عندما نزل من أفغانستان (أثناء وجود في باكستان) رأى الشيخ أسامة في المنام، وذكّره بوعده له بالعملية الاستشهادية، فقال الشيخ: أبشر، ما اسمك؟ فقال له: فلان بن فلان، فكتب الشيخ اسمه في ورقة صغيرة وأدخلها في جيبه، فعُبِّرت له والله أعلم بالشهادة.

كان رحمه الله ودوداً بشوشاً متواضعاً، خفيفاً على النفس كريم السجايا، وإنني والله أتعجب فالمرء إذا أراد أن يكتب عن إخوانه الشهداء يكاد يضع نفس العبارات عن كل أخ، لأن جميع هؤلاء العظماء - وأتكلم عمن عرفتُ منهم - يتمتعون بأخلاق عالية جداً، ولعل من حضر بعض الجبهات يعرف هذا عن الشهداء نحسبهم والله حسيبهم، وحسبنا من ذلك كلمة الشيخ الإمام عبد الله عزام عنهم حينما قال أنه يجمعهم سلامة الصدر على المسلمين، وهذه نصيحة وتذكير إلى نفسي الغافلة، وإلى إخوتي: الله الله في حسن الخلق.

كان تركي رحمه الله قد انتقل إلى مجموعة أخرى غير المجموعة التي مع أبي هاجر، ولكنه في آخر الأيام انتقل إلى مجموعة أبي هاجر، ولم يكن هو من يخرج معه في آخر أيامهما رحمهما الله فقد كان مشغولاً بتدريب إخوانه، ولكن الله سبحانه وتعالى إذا أراد أمراً قضاه، فخرج ذلك اليوم مع الإخوة، وقدر الله عليهم ما قدر، والحمد لله الذي أظهر للعالم إشراقة وجوههم. وكانت رؤاه عجيبةً جداً، وأذكر منها أنه يقول: رأيت في المنام أمي تقول: استعد ستقتل غداً، ورأى أيضاً عبد الإله العتيبي ومساعد السبيعي - تقبلهما الله - يقدمانه للصلاة بهم، وبعد استشهاده وفي نفس الليلة التي قُتل فيها رأيته في المنام هو وأبو هاجر يدخلون علينا في البيت وهم يبتسمون ويضحكون وجلسنا وقلت لهم: ما قتلتم؟ قالوا: لا، قلت: طيب، هل أنتم بخير؟ قالوا: نحن بخير ونعمة.

ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبلهم في الشهداء، ونسأله أن يلحقنا بهم غير خزايا ولا مفتونين ولا مبدلين إنه سميع مجيب قريب.

[١] عبدالعزيز المقرن تقبله الله.

رسالة من المجاهد تركي المطيري رحمه الله إلى الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله

رسالة من المجاهد تركي المطيري رحمه الله إلى الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله

قبل عملية الخبر بيوم أرسل المجاهد تركي المطيري هذه الرسالة إلى أبي هاجر كي يوصلها للشيخ أسامة بن لادن حفظه الله تعالى وقد أذن بنشرها في مجلة صوت الجهاد وهاهو نص الرسالة:

إلى القائد الشيخ المجاهد أبي عبد الله أسامة بن محمد بن لادن حفظه الله

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته، أما بعد: -

أسأل الله عز وجل أن تصلك رسالتي هذه وأنت بخير وصحة وعافية من الله عز وجل، وأسأله سبحانه أن يُقر عينك وأعين جميع إخواني المؤمنين المجاهدين بنصر عاجل للإسلام والمسلمين على اليهود والصليبيين والحكام المرتدين إن ربي على كل شيء قدير وبالإجابة جدير.

وأني أحثك في ثنايا هذه الرسالة على المضي قدماً في تحريض المسلمين وتجييشهم لمجابهة أعداء الدين في بلاد الحرمين والعراق وغيرها من ثغور المسلمين وأحثك فيها على الصبر والاحتساب وعلى اليقين الجازم بأن نصر الله عز وجل قادم لا محالة وبأن ما أصابنا من ابتلاءات عظيمة من سقوط إمارة الإسلام في أفغانستان وقتل كوادرنا وأسرهم ومطاردتنا في كل شبر على الأرض وتحزب العالم بأسره علينا وأعظم من ذلك كله خذلان المسلمين لنا، كل ذلك تمحيص وامتحان من الله عز وجل لنا ليعلم الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أسوة حسنة فقد أوذي عليه الصلاة والسلام وصحبه الكرام في الله أيما إيذاء ولبثوا في مكة ثلاث عشرة سنة منها ثلاث سنين محاصرين في شعب أبي طالب فلم يردهم ذلك عن دينهم طرفة عين ثم في المدينة من تحزب الأحزاب عليهم ولقد رمتهم العرب قاطبة عن قوس واحدة فلم يردهم ذلك عن دينهم طرفة عين وأوذي عليه الصلاة والسلام في عرضه وكسرت رباعيته وشج رأسه بأبي هو وأمي فلم يردهم ذلك عن دينهم طرفة عين حتى جاء النصر وظهر أمر الله عز وجل والله لا يضيع أجر العاملين يقول الله عز وجل في كتابه الكريم: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَاسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ) وأقول لك يا أبا عبد الله:

جزاك الله عني وعن إخواني خير الجزاء فقد حرضتنا على الكفر بالطواغيت وأنظمتهم وعلى بذل نفوسنا في سبيل الله عز وجل وأني أخبرك أن البيعة التي بايعتك عليها في مضافة النبراس في قندهار قبل سبتمبر بأربعة أشهر قد نفذت ولقد طلبتني عندما كنت في الجبل في معسكر الفاروق وتحديداً في دورة م. ط عرضت علي التحرك فوافقت ووجهتني لدورة التنفيذ كي ألحق بإخواني وحصلت الضربات المباركة فلم أستطع الوصول إليك وأرسلت لك، لكن أظن أن الرسالة لم تصل، وعندما سقطت دولة طالبان عدنا إلى جزيرة العرب والتقيت بالأخ أبي هاجر فجزاه الله خيراً فقد رتب للعمل وبذل قصارى جهده لجمع الكلمة وترتيب الصف وتحريض المسلمين على الانضمام لهذه القافلة وها أنا الآن أقبل على عملية استشهادية ومعي ثلاثة من أسود المسلمين وأسأل الله لنا النصر والتمكين وأن يمكننا من رقاب اليهود والنصارى والمرتدين وأن يجعل دماءنا وقوداً لهذه القافلة المباركة، ومناراً لها على الطريق، وأن يتقبل منا أعمالنا ويسكننا الدرجة المئة من درجات المجاهدين وأن يجعل إخراج المشركين من جزيرة العرب على أيدينا إنه ولي ذلك والقادر عليه وأطلب منك ومن إخواني المجاهدين أن تدعو لنا بالقبول وموعدنا معكم إن شاء الله عز وجل في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،

ابنكم المجاهد: أسامة النجدي، تركي بن فهيد الشلاحي المطيري، صباح الجمعة قبل ٢٤ ساعة من التنفيذ.

وصايا لأهل الجهاد (3) أمان أم غدر وخيانة يا أهل الجهاد

وصايا لأهل الجهاد (٣) أمان أم غدر وخيانة يا أهل الجهاد

بقلم الشيخ: عامر بن عبد الله العامر

الحمد لله الذي منَّ على عباده المؤمنين بالأمن والأمان في الدنيا والآخرة قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ) وأشهد ألا إله إلا الله وحده نصر عبده، وأنجز وعده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله القائل: ”نصرت بالرعب مسيرة شهر“ وعلى آله وصحبه (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً مزيداً، أما بعد: -

فإنه لما أعلن الطاغوت الأبله عبد الله بن عبد العزيز عن جعل أمانٍ للمطلوبين بأن يُسلموا أنفسهم، فمتى عُلم بأن الطاغوت يأمن على نفسه فكيف يؤمن غيره فهو لم يأمن من أقرب الناس إليه وهم إخوانه وهو لا يستطيع أن يأمن في أكله وشربه وقيامه وقعوده حتى النوم لا ينام إلا بمهدئات ومع ذلك هو من أشد الناس فزعاً في نومه، وأما المطلوبون فلن يسلموا أنفسهم لشدة ماهم فيه من طيب عيشٍِ ونعيم قلبٍ ويغمرهم الفرح والسرور فلن يُسلِّم هؤلاء المجاهدون أنفسَهم بإذن الله لأمور منها:

أولاً: أن طريقهم الذي ساروا عليه ليس عندهم فيه شكٌ ولا ريبٌ فيما يعتقدون صحته لأن معهم الأدلة من الكتاب والسنة قال تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) وقال تعالى: (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ) وقال تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) وقال تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه) وأنهم قاموا لتطهير ما دَنَّسَهُ هؤلاء الطواغيتُ في جزيرة العرب حيث إن كلَّ صاحبِ ديانةِ باطلةِ جاءوا به إلى هذه الجزيرة التي أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته بتطهيرها من كل كافر فقال: ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“ رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس، وكما جاء عند مسلم من حديث عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما“ وكما جاء في مسند الإمام أحمد من حديث أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في آخر حياته: ”لا يجتمع في جزيرة العرب دينان“ فمن هذه النصوص الصحيحة الصريحة وغيرها انطلق المجاهدون ليطبقوا هذه النصوص على أرض الواقع ولم ينظروا إلى من خالفهم في ذلك؛ لأنه لا قول لأحدٍ مقابل النصوص، قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: لا قول لأحدٍ عند سنَّةٍ سَنَّها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.

ثانياً: أن المجاهدين يأوون إلى ركنٍ شديدٍ كما أوى إلى ذلك الرسلُ وأتباعُهم، أوى إليه إبراهيمُ لما أُلقي في النار فقال: (حسبنا الله ونعم الوكيل) وأوى إليه موسى كما قال تعالى: (فَلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) وأوى إليه نبيُنا محمدُ صلى الله عليه وسلم فحفظه الله من مكر أعدائه كما قال تعالى: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) ولما قال له صاحبه في الغار أبو بكر الصديق رضي الله عنه: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا فقال: ”ما ظَنُّك يا أبا بكر باثنين اللهُ ثالثُهما“ رواه البخاري، وهاهم المجاهدون اليوم لا يستنصرون بأحد سوى الله فقد تَكَفَّل بنصرهم وتأييدهم لما تخلَّى عنهم الجميع إلا من رحم الله فهو الذي كتب على نفسه النصر لعباده تكرماً وتفضلاً فقال: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) وقال: (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) وقال: (وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ).

ثالثاً: لا شك بأنكم أيها الحكام الخونة لكم كيدٌ ومكرٌ عظيمٌ كما قال تعالى: (وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا) وقال: (وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) ولكنَّ أهلَ الجهاد لا يلتفتون إليه ولا يلقون له بالاً؛ لأن الله قد تَكَفَّلَ برد الكيد والمكر على صاحبه قال تعالى: (اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ) وقال: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) وقال: (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا * فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا) وأنه مهما عَظُمَ كيدُكم في نفوس أوليائكم وجندِكم فإن الله قد بَيَّنَ بأنه من أضعف ما يكون قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) فنحن نناشدكم أيها الحكام وأعوانكم التوبةَ والعودةَ إلى الله والكفرَ بالطاغوت والإيمانَ بالله ومناصرةَ أولياء الله ومعاداةَ أعدائه وتحكيمَ شرعه وإقامةَ دينه في صغير الأمور وكبيرها والأمرَ بالمعروف والنهيَ عن المنكر فوالله ما ندعوكم إلا لما هو خيرٌ لكم في الدنيا والآخرة، هل لكم بالفلاح والرشد وبقاء ملككم؟ إذاً ما عليكم إلا أن تتبعوا محمداً صلى الله عليه وسلم قال تعالى: (قُل لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِن يَنتَهُوا يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينِ).

رابعاً: أن قوتكم قائمةٌ على جندكم، والسحرة الذين تستعينون بهم في البحث عن المجاهدين، وجنود الصليب الذين شاركوكم وصرتم صفاً معهم ضدَ أولياء الله، وهذه كل قوتكم، فأما جندُكم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلمٌ في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ”إن طالت بك مدة أوشكت أن ترى قوماً يغدون في سخط الله ويروحون في لعنة الله“ وفي لفظٍ: ”يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله“ وجاء: ”صنفان من أهل النار لم أرهما“ رواهما مسلمٌ عن أبي هريرة، وأن هذا الصنف المُتَوَعَّد بهذا الوعيد معهم سياطٌ كأذناب البقر فانظر هذا الوعيد فيمن يضرب الناسَ ظلماً فكيف بمن يقاتل مَنْ هُمْ من خير الناس وهم المجاهدون وقد قال تعالى: (وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”لن يزال المؤمنُ في فسحةٍ من دينه مالم يصبْ دماً حراماً“ قال ابن عمر: (إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفكَ الدم الحرام بغير حله) رواهما البخاري، وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر“ وغير ذلك من النصوص، واعلموا أن الله لكم بالمرصاد، وأما ما تستعينون به من السحرة فقد قال تعالى: (وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى)، وأمَّا ما تستعينون به من النصارى فقد قال تعالى: (وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا) وأنتم كلُكم حزبٌ للشيطان وقد قال تعالى: (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ) وأن قوتكم كلها قوةٌ أرضيةٌ ليست سماويةً والمجاهدون يستمدون قوتهم ممن بيده جنود السماوات والأرض كما قال تعالى: (وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) وقد أخبر تعالى أن القوةَ له وحده لا شريك له قال تعالى: (أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ) وقد أمر الله عز وجل عباده المؤمنين بالاستعانة ضدكم بالصبر والتقوى فقال: (وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا).

خامساً: قد نهى الله عباده المؤمنين من أن يخافوا من تهويلكم وبطشكم وأن ذلك لا يوهن عباد الله بما هم فيه من جهاد عدوهم قال تعالى: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) قال الشيخ عبد الرحمن السعدي -رحمه الله- عند هذه الآية: أي: فلا تخافوا المشركين, أولياء الشيطان, فإن نواصيهم بيد الله, لا يتصرفون إلا بقدره. بل خافوا الله, الذي ينصر أولياءه الخائفين إياه المستجيبين لدعوته. وفي هذه الآية, وجوب الخوف من الله وحده, وأنه من لوازم الإيمان. فعلى قدر إيمان العبد, يكون خوفه من الله. والخوف المحمود: ما حجز العبد عن محارم الله. اهـ قال ابن كثير رحمه الله: أي يخوفكم أولياءه ويوهمكم أنهم ذووا بأسٍ وذووا شدةٍ فإذا سَوَّلَ لكم فأوهمكم فتوكلوا عليَّ والجؤوا إليَّ، فأنا كافيكم وناصرُكم عليهم كما قال تعالى: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) ا. هـ

وأمَّا ما تهددون به المجاهدين من القتل والبطش فهو غاية أمانيهم أن يُقتلوا في سبيل الله وهو الذي تمنَّاه سيد البشر كما قال: ”والذي نفسي بيده لوددت أن أُقتل في سبيل الله ثم أُحيا ثم أُقتل ثم أُحيا ثم أُقتل ثم أُحيا ثم أُقتل“ رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة، وهذا هو الفوز العظيم الذي ذكره الله في قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) وهم يتمنون أن يلحقوا بإخوانهم الذين سبقوهم في هذا الطريق كما أن إخوانهم الذين سبقوهم يستبشرون بقدوم إخوانهم إليهم كما قال تعالى: (فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) قال ابن القيم رحمه الله: فإن الطاعة حصن الله الأعظم الذي من دخله كان من الآمنين من عقوبة الدنيا والآخرة، ومن خرج عنه أحاطت به المخاوفُ من كل جانب، فمن أطاع الله انقلبت المخاوف في حقه أماناً، ومن عصاه انقلبت مآمنه مخاوفاً، فلا تجد العاصي إلا وقلبه كأنه بين جناحي طائر، إن حركت الريحُ البابَ قال: جاء الطلب، وإن سمع وقع قدم خاف أن يكون نذيراً بالعطب، يحسب أن كلَّ صيحةٍ عليه، وكلَّ مكروه قاصداً إليه، فمن خاف الله، آمنه من كل شيء، ومن لم يخف الله، أخافه من كل شيء. اهـ

سادساً: أن المجاهدين يؤمنون بما قدره الله عليهم، ويعلمون علم اليقين أن ما أصابهم لم يكن ليخطئهم وما أخطأهم لم يكن ليصيبهم، وأما أنتم وقوتكم فلن تستطيعوا أن تصيبوا أحداً بشيء لم يقدّره الله عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: ”واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رُفعت الأقلامُ وجَفَّت الصحف“ وكما قال جل وعلا: (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)، ثم إن المجاهدين وعبادَ الله الصالحين موعودون بالأمن والتمكين في الأرض قال تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون) فكل من قام بالإيمان والعمل الصالح مَكَّنَهُ اللهُ من البلاد والعباد, وفتح له مشارقَ الأرض ومغاربَها, وحصل له الأمنُ التامُ, والتمكينُ التامُ, وهذا من آيات الله العجيبة الباهرة كما قال تعالى: (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُون) فسُبْحَانَ مَنْ بيده الأمر، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، الذي يجعل لمن اتقاه من كل هَمِّ فرجاً، ومن كلِ ضيقٍ مخرجاً، سبحانه كل يومٍ هو في شأن.

سابعاً: متى عُلمَ عنكم أنكم أهلُ أمانٍ؟ فما في السجون إنما هو صورةٌ مشرقةٌ لأسيادكم من أهل الصليب لِمَا رأوا منكم من الغدر والخيانة وتنفيذ ما يأمرونكم به، وهل هناك أعظم من أن قمتم بتُروِيع أكثرَ من خمسة عشر ألف بيتٍ من بيوت المسلمين بسبب أخذ واحدٍ أو أكثر من هذا البيت فها أنتم تأتون إلى البيوت وتداهمونها وليس لها عندكم حرمة، وربما قلتم لمن أردتم استدعاءه: مجرد دقائق وسترجع إلى أهلك ثم تصبح هذه الدقائق كأيام الدَجَّال يومٌ كسَنَة فتشابهت وجوهكم في الخيانة أنتم وزبانيتكم، فكيف يكون لكم أمانٌ وقد خنتم اللهَ ورسولَه من قبل قال تعالى: (وَإِن يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللّهَ مِن قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) ورضي الله عن عاصم بن ثابت لَمَّا قال له المشركون ولمن معه: لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا ألا نقتل منكم رجلاً، فقال عاصم: أمَّا أنا فلا أنزل في ذمة كافر) رواه البخاري ومسلم. ورضي الله عن كعب بن مالك في قصة تخلفه عن غزوة تبوك حينما هجره النبيُ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه قال كعب: ”فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نبطيٌ من أنباط أهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن مالك؟ فطفق الناس يشيرون له، حتى إذا جاءني دفع إليَّ كتاباً من مَلِكِ غَسَّان فإذا فيه: أما بعد فإنه قد بلغني أن صاحِبَك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة، فالْحَقْ بنا نواسِك. فقلت لما قرأتها: وهذا أيضاً من البلاء فتيممت بها التنور فسجرته بها“ رواه البخاري ومسلم، فيا أهل الجهاد اثبتوا على طريقكم الذي منَّ اللهُ به عليكم فدَلَّكم عليه ولا تنظروا إلى هذا الأمان الذي ظاهره الرحمة وباطنه من قبله العذاب، وأين الأمان المزعوم؟ فهذا يوم الأربعاء ١٣/ ٥ قاموا بمداهمة بعض البيوت وبملاحقة المجاهدين وبقتل أحدهم ثم من الغد قتل آخر لم يمضِ على هذا الأمان سوى سبعة أيام فغدروا فيه وخانوا. ألم يعطوا الأمان شهراً كاملاً؟ فالحذرَ الحذرَ لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. ولا تلتفتوا لما ينادي به بعض من ينتسب للعلم والدعوة في تسليم أنفسكم فإنهم لم يحسُّوا بالتعذيب والإهانة التي تلاقونها عند هؤلاء الزبانية في سجونهم. وأيضا بعضٌ من هؤلاء كان يتباكى على (بول) النصراني ويناشد المجاهدين على تسليمه، وحَزِنَ على قتله، أما لما قُتل أربعةٌ من المجاهدين -من ضمنهم عبد العزيز المقرن نسأل الله أن يتقبلهم في الشهداء وأن يرفع لهم المنازل- لَمَّا قُتلوا لم يحزنوا عليهم ولم يستنكروا قتل هذه النفوس المجاهدة، بل بعضهم فرح بقتلهم فرحاً شديداً لكن ولله الحمد والمنَّة أبقى اللهُ ما يخزي المنافقين ويسوؤهم من طائفةٍ الموتُ في سبيل الله أغلى أمانيها وستقاتل حتى ينصرها الله أو تفنى عن أخرها. كما جاء في الحديث المتواتر ”لا تزال طائفةٌ من أمتي على الحق يقاتلون حتى يظهرهم اللهُ تعالى“ لا ينظرون إلى إرجاف المرجفين ولا إلى قوة وعداوة الكافرين قال تعالى: (يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُوا نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَابَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) فيا أهل الجهادقد بعتم نفوسَكم واشتراها الربُّ منكم فلا تُسلموها إلا له وقولوا: لا نقيل ولا نستقيل.

ختاماً: يا من أحبَّ المجاهدين وحَزِنَ على قَتْلِ أبي هاجر وإخوانه اعلم أن دين الله ليس متعلقاً بأحد، وأن رقعة الإسلام ما اتسعت إلا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، فقُمْ بمناصرة المجاهدين وإيوائهم ومساعدتهم لكي تنال أجر المجاهدين إذا لم تستطع اللحاق بهم، لكي تنال أجر المجاهد فإنه من جَهَّزَ غازياً فقد غزا ومن خلف غازياً في أهله فقد غزا قال تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) اجمعوا لهم التبرعات وافتحوا لهم بيوتكم وجهزوهم بالعدة والعتاد، عليكم بالدعاء لهم والدعاء على أعدائهم، اصدقوا مع الله في مناصرتهم وخذوا حذركم لكي تسلموا من هؤلاء الطواغيت نسأل الله أن يحفظَكم والمجاهدين من كيدهم، وإذا رأيتم جنود الطاغوت قد حاصروا المجاهدين أو طاردوهم فإنه يجب عليكم نصرتهم حتى لو ذهبت في ذلك النفوس، جاء في مسند الإمام أحمد من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرَّأس من الجسد، يَألَمُ المؤمنُ لأهلِ الإيمانِ كما يَألَمُ الجسدُ لِما في الرَّأس“.

وأما ما ينادي به الأرعن سفر بن عبد الرحمن الحوالي بتسليم المجاهدين والمطلوبين أنفسَهم فيقال له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت“ رواه البخاري، كيف تنادي بتسليم هؤلاء لأنفسهم؟ ثم يسلمونها لمن؟ إلى هؤلاء الطواغيت الخونة أهل الغدر والمكيدة؟، كيف تريد من هؤلاء المطلوبين أن يتركوا جهاد الكفار والمرتدين لتطهير الجزيرة منهم، إن هذا من علامة الخذلان لك وهذا من عمل المنافقين الذي قام به عبد الله بن أبي بن سلول في غزوة أُحُد حيث رجع بثلث الجيش، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أُحُد رجع ناس من أصحابه قالت فرقةٌ: نقتلهم، وقالت فرقةٌ: لا نقتلهم فنزلت (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ”إنها تنفي الرجال كما تنفي النارُ خبثَ الحديد“ متفق عليه، وهذا الأمر ليس بعيداًً عنك فما أشبه الليلة بالبارحة، فلما سحب المجاهدون البساط من تحتك وانكشف عَوَرُك للناس سعيت بتسليم الفقعسي والعمري، فأين الأمان لهؤلاء؟ وأي حكم يتحاكمون إليه لو كنت تعقل؟، قبل سنوات كنت تقوم بدور عظيم في إنكار المنكرات والدعوة إلى الله واليوم أصبحت ذنباً لهؤلاء الطواغيت وأنت تعرف عداوتهم للإسلام وأهلِه، قال حذيفة رضي الله عنه لأبي مسعود البدري: (اعلم أن الضلالةَ حقَ الضلالة أن تَعرِفَ ما كنت تُنكِر وتُنكِر ما كنت تَعرِف وإياك والتلَوُّن فإن دين الله واحد)، لو كنت صادقا في الإصلاح لنصرت أهل الإصلاح وهم المجاهدون عموماً والمجاهدون في الجزيرة خصوصا لأنها أولى البلاد تطهيراً، ولطالبت بإخراج هؤلاء المسجونين ظلماً وعدواناً لا لجريمة ارتكبوها إلا أنهم قالوا: ربنا الله، وأنت تعرف ذلك وأصبحت اليوم تجادل عن هؤلاء الطواغيت قال تعالى: (وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا) وهذا من ضلالك بعد ما كنت تعرف الحق في هؤلاء الطواغيت، قال صلى الله عليه وسلم ”ما ضل قوم بعد هدىٍ كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم تلا قوله تعالى: (مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ) “ رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي أمامة.

نعوذ بالله من الحور بعد الكور، ونسأل المولى جلَّ وعلا أن يرزقنا إيماناً لا يرتدّ، ونعيماً لا ينفد، ومرافقة نبيه في الجنة جنة الخلد، اللهم إنَّا نعوذ بك من جَهْدِ البلاء، ودَرَكِ الشقاء، وسُوءِ القضاء، وشماتة الأعداء، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأزواجه وأصحابه وسلم تسليماً كثيرا.

وقفة أمام بوابة المجد

وقفة أمام بوابة المجد

شعر الشيخ: إبراهيم بن محمد الصالح

ألا قف بباب المجد باب المصاعب ... وحي الألى كانوا منيري الغياهب

ثبات ... وإصرار ... على ... نصر ... ديننا ... ولو غيبوا في السجن أو في السباسب

أمقرن ... كان ... الله ... عونا ... لجهدكم ... هو ... الأمل ... المرجو ... وقت ... النوائب

وعدت ... لنا ... بالثأر ... من ... كل ... كافر ... وتطهيرها ... من ... رجسهم ... بالقواضب

فلم ... يتأخر ... ثأركم ... جاء ... مفزعاً ... تشيب ... له ... منهم ... جميع ... الذوائب

سقيتم جموع الكفر في أرض ”ينبع“ ... كؤوس الردى والقهر من كل جانب

وقدمتم ... الأرواح ... من ... أجل ... ديننا ... لتشهد ... أجداث ... بحسن ... المناقب

وتشهد ... أفعال ... بصدق ... رجالها ... فلا ... المال ... يثنيهم وزيف المناصب

ولم ... يخلدوا ... للأرض ... طرفة ... أعين ... ولم يسألوا أجراً من اجل المتاعب

كتبتم وفي شرق البلاد سطوركم ... جهاداً ... بعيداً ... عن ... جميع الشوائب

ولم ... تغن ... تحصيناتهم ... تم ... دكها ... بأيدي ... شباب ... صادق ... العزم ثاقب

فصاروا ... أسارى ... لا ... يفك ... وثاقهم ... ولو ... سار ... فيه ... كل ... وغد ... وخائب

وغادرتم ... الميدان ... بعد ... بطولة ... سيبكون ... فيها ... بالدموع ... السواكب

عجبنا لكم سرتم برغم جيوشهم ... وما ... حشدوا من كل طاغ وناعب

فلا ... غرو ... إن ... الله ... ناصر ... حزبه ... ولو ... جيشوا في عرضها والمناكب

أمقرن ... قد ... علمتنا ... كيف ... نمتطي ... ذرى العز والعلياء وسط المصاعب

ستبكيك ... أوطان ... حللت ... بساحها ... تذود ... بها ... عن ... كل شيخ وكاعب

فعشت ... حميداً شامخ الرأس ثابتاً ... ومت ... شهيداً ... بعد ... ترك ... الكتائب

تواصل ... في ... ساح ... الجهاد ... نزالها ... وتسقي جموع الكفر كأس المصائب

وإن ... الذي ... يرجو ... الشهادة مخلصاً ... مناه ... من ... الرحمن ... عفو ... المثالب

مناه ... حياة ... لا ... منغص ... بعدها ... وعيش مع الصحب الكرام الأطايب

فليس ... بهياب ... المنايا ... وخطفها ... وليس ... عن الحرب الضروس بغائب

فإن عاش كان العز ميدان عيشه ... وإن مات قد أجرى دموع النوادب

مقاصد الجهاد المقاصد الخاصة

مقاصد الجهاد المقاصد الخاصة

كتبه: الشيخ عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف المرسَلين، نبيِّنا محمد وعلى آله وصَحابته أجْمعين، أمَّا بعد:

فقد تقدَّم في الأعداد السابقة الحديث عن المقاصد التي يُشرع الجهاد لأجلها، وذلك في الأعداد من الخامس إلى التاسع عشر من هذه المجلَّة المباركة بإذن الله، تخلَّلها ثلاثة مقالات عن أحكام الاستئذان في الجهاد، والمقاصد التي تقدَّم الحديث عنها هي المقاصد العامة للجهاد، أي التي تُستنفر الجيوش وتخرج السرايا لأجلها.

أما المقاصد الخاصة فهي التي يخرج لأجلها العبد وحده، ويلتحق بالمجاهدين، فالفرق بينها وبين السابقة أن تلك تقوم الحروب لأجلها، أما هذه فيخرج الرجل إلى الجهاد للحصول عليها دون أن تستقل بكونها سببًا في قيام المعارك.

والمقاصد الخاصة التي تكون دافعًا ومحرِّضًا على الجهاد المتعيِّن، ويخرج الرجل لأجلها وينطلق في طلبها حين لا يتعيَّن، كثيرةٌ لا تحصر، لما جعل الله في الجهاد من الفوائد والحِكم والمصالح الدنيويَّة والدينيَّة، فهو ذروة سنام الدين، وبه يُدفع كيد الكائدين، وفيه من الكرامات العظيمة والآيات التي تزيد الإيمان وتدفع الكفر والنفاق، وتزرع العزَّة وتمحو آثار الذلَّة، ما لا يحصل بغيره أبدًا.

فمن أراد رفقة الصالحين ومصاحبة الأخيار، فمن خيرٌ من باذلي نفوسهم لله، الذين يُخافون في الله حين لا يُخاف أحد، ويُؤذَون في الله حين لا يُؤذى أحد، ويصبرون على المشاقِّ والمكاره التي ما اضطروا إليها إلاَّ امتثال أمر الله وتقرّبًا إليه، فما يجد من يريد الرفيق الصالح خيرًا منهم، وإذا كانت الرفقة الصالحة تُعين على الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، فأيُّ رفيق خير ممن يُعين على الجهاد، لقلَّة المعين عليه والمساعد، مع مكانته العظيمة، ووجوبه المتحتّم في هذا الزمان.

ومن أراد شفاء الصدر وذهاب الغيظ مما يرى كل يومٍ بالمسلمين من النكبات والمصائب والحرب عليهم في دينهم ودنياهم، وآلمه انتهاك أعراض المسلمات، واستباحة الديار والأموال، وإراقة الدماء، فليس له شفاء دون قوله تعالى: (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَى مَن يَشَاء) الآية، وهذا إنَّما يكون فيمن في قلبه حياةٌ وموضعٌ يألم للمسلمين ويهتمّ لأمرهم.

ومن أعظم المقاصد التي أقضَّت مضاجع العاشقين، وأتعبت ركائب المجاهدين، وفارق الحليم عندها حِلمُه، وأعان العليم على الصبر في طلبها علمُه، الشهادة في سبيل الله، التي يتمنَّاها من غلب توكُّله مخاوفَه، وأدحض يقينُهُ أحابيل شيطانِهِ، وهي ولا ريب أعظم درجات الشوق إلى الله ومحبَّة لقائه، و“من أحبَّ لقاء الله أحبَّ الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه” كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها.

وقد دلَّ على هذا المقصد كتاب الله وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، أما الآثار عن الصحابة والسلف الصالحين في ذلك فهي فوق الحصر بكثيرٍ، وسنذكر جملةً من الأدلَّة الدالَّة على هذا المقصد العظيم.

فقال الله عز وجل في محكم التنزيل: (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا)، فأمر من يبيع دنياه بآخرته بالقتال، والمفروض الواجب أن يكون كلُّ مؤمنٍ كذلك، وبيع الدنيا بالآخرة أعظم ما يكون بالقتل في سبيل الله، وما جاء من النصوص في جنس هذا المعنى كلُّه دالٌّ على هذا المقصد.

وقال سبحانه: (إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ) الآية، فجعل القتل في سبيل الله غايةً للبيع، ونصَّ عليه في العقد، وذلك بعد أن ذكر المعنى السابق من بيع النفس لله عز وجل، وهو بيع الدنيا بالآخرة.

وقال أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة: ”من خير معاش الناس لهم: رجل ممسكٌ عنان فرسِه في سبيل الله يطير على متنه، كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه، يبتغي القتل والموت مظانَّه“ الحديث، وهذا الحديث من أصرح النصوص الصحيحة في هذا المقصد واعتباره والأمر به شرعًا، بل هو دليل صريح على علوِّ مكانة من ينوي هذه النية ويطلب هذا المطلب.

وقريبٌ منه في الدلالة حديث عبد الله بن عمرو في مسند الإمام أحمد، أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الجهاد أفضل؟ قال: ”من عُقر جوادُهُ وأُهريقَ دمُه“، ومن طلب أن يُهراق دمُهُ لم يزد على أن طلب أفضل مراتب الجهاد، وطلب أفضل مراتب الجهاد الذي هو ذروة سنام الدين لا يمكن أن يكون محرّمًا لا يجوز، بل لا يكون إلاَّ قربةً من أعظم القربات إلى الله.

ومن الأدلَّة الظاهرة على ذلك، ما أخرج الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”لوددت أن أغزو في سبيل الله فأُقتل، ثم أغزو فأُقتل، ثمَّ أغزو فأقتل“ وذَكَر القتل في بعض الروايات ثلاثًا وفي بعضها أربعًا، فقد تمنَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في سبيل الله، وما كان ليتمنَّاه وهو مفسدةٌ وخسارةٌ ومناقضةٌ للمقصود من خلق الإنسان وعمارته الأرض.

وقد أخرج البخاري هذا الحديث في باب تمني الشهادة من صحيحه، وأخرج فيه أيضًا حديث أنس بن مالك في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قصة أهل مؤتة، وفيه قال: ”ما يسرنا أنهم عندنا“، أو قال: ”ما يسرهم أنهم عندنا“، ووجه الدلالة منه على اللفظ الأول ظاهر، فالنبي صلى الله عليه وسلم فرح بما أصابهم وهو الشهادة، وذكر أنَّ بقاءهم عنده لا يسره مع أن فيهم زيد بن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم جعفر بن أبي طالب الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: ”والله ما أدري بأيهما أُسرّ بفتح خيبر أم بقدوم جعفر“، وعبد الله بن رواحة وهو من خيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما سره استشهادهم إلاَّ لما للشهادة من فضلٍ يعدل هذه الأمور العظيمة، وهذا دليل على تمني الشهادة وطلبها، وهو على المعنى الثاني ظاهر أيضًا كما في الحديث الآتي.

ففي الصحيحين من حديث أنس بن مالكٍ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”ما من نفس تموت لها عند الله خير، يسرها أنها ترجع إلى الدنيا ولا أن لها الدنيا وما فيها، إلا الشهيد؛ فإنه يتمنى أن يرجع فيقتل في الدنيا، لما يرى من فضل الشهادة“، وتمني الشهيد بعد استشهاده أن يعود إلى الدنيا ليُقتل في سبيل الله، فيه أنَّهم يتمنَّون القتل لفضل القتل وحده لا لمجرد الوصول إلى النعيم عند الله، لأنهم موجودون في النعيم حقيقةً وقت تمنيهم، بل زاد على هذا أنَّهم في المكان الذي لا يُراد النزوح منه والانتقال منه طرفة عينٍ، لعظيم النعيم فيه، ومع ذلك يغلب عليهم فضل الشهادة حتى يتمنون الدنيا لأجله، وليس أحد من أهل الجنة يتمنى الرجوع غيرهم كما في الحديث.

وتمني النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حياته مرارًا، كما يتمناه الشهداء عندما يرون الفضل بأعينهم، هو من تمام يقينه صلى الله عليه وسلم وتصديقه بخبر الله، ومن سعة علمه الذي علمه الله، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: “لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيرًا” أخرجاه في الصحيحين من حديث عددٍ من الصحابة.

نسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، والجهاد في سبيله والصبر على ذلك والثبات في طريقه، وأن يختم لنا بالشهادة في سبيله مقبلين غير مدبرين، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

أعلام الجهاد (4) الشيخ الأسيرعمر عبد الرحمن فك الله أسره

أعلام الجهاد (٤) الشيخ الأسير: عمر عبد الرحمن فك الله أسره

هو الشيخ المصري عمر عبد الرحمن الأسير في أيدي الأمريكان، شيخ الجماعة الإسلامية الذي ثبت على الحق رغم السجن والآلام، والغربة والأذى، ورغم ضعف الجسد وكبر السن وتخاذل الإخوان.

كان الشيخ منذ بداياته مثالاً للعالم العامل المعرض عن الدنيا، بصيراً بأمر دينه حين عميت بصائر المبصرين ..

تولى الخطابة بمساجد وزارة الأوقاف قبل تخرجه من كلية أصول الدين بدءاً من العام ١٩٦٤م، وكثيراً ما كان يستدعى للتحقيق من قبل الأجهزة الأمنية، بل أحيل للاستيداع عام ١٩٦٩م، ثم أعيد ولكن إلى عمل إداري لا يحتك فيه بالجماهير، ثم اعتقل في أكتوبر عام ١٩٧٠ م بعد إفتائه بأنه لا تجوز صلاة الجنازة على جمال عبد الناصر.

وفي عام ١٩٧٤ أرادت زوجة الرئيس السابق (السادات) تمرير قانون جديد للأحوال الشخصية يمنع تعدد الزوجات، ويمنع الطلاق إلا على يد القاضي، ووقف الغيورون ضد هذا القانون المخالف لشرع الله، وكان الشيخ واحداً من هؤلاء الغيورين.

ثم سافر الشيخ إلى أرض الحرمين في إعارة لإحدى الجامعات السعودية، ولكنه قطع إعارته وعاد لمصر في عام ١٩٨٠م لما أرادوا التضييق عليه ومنعه من الدعوة والخطابة.

ثم جاءت أحداث عام ١٩٨١ في مصر، وسُجن الشيخ وقدم للمحاكمة مرتين كما أسلفنا، وقد برئ في كلتا القضيتين بعد ما ذاق التعذيب ألواناً، لكنه تلقاه بصبر المؤمن وثبات الواثق، وكان كثيراً ما يردد أثناء تعذيبه: ”ذق أيها الجسد الفاني ذق“ وحين كان يسأله بعض زبانية التعذيب ماذا كنت تقول بالخارج؟ كان يجيب في غير خوف ولا تردد: ”كنت أقول الحق ولو كان مراً“ ولا زالت كلماته القوية في مرافعته أمام محكمة أمن الدولة ماثلة في أذهان من عاصروها من مثل قوله مخاطباً قاضيه: ”أيها القاضي المستشار: حق الله ألزم من حق رئيس الجمهورية، الله يمنعك من الحكومة، والحكومة لا تمنعك من الله“ وقوله: ”إنني مسلم أحيا لديني وأموت في سبيله، ولا يمكن بحال أن أسكت والإسلام يحارب في كل مكان، أو أن أهدأ وأمواج الشرك والضلالة تتلاطم وتغمر كل اتجاه (كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ) “، وقوله: ”أنا لا يرهبني السجن ولا الإعدام ولا أفرح بالعفو أو البراءة، ولا أحزن حين يحكم علي بالقتل؛ فهي شهادة في سبيل الله وعندئذ أقول: فزت وربِّ الكعبة، وعندئذ أقول أيضاً:

ولست أبالي حين أقتل مسلماً ... على أيِّ جنبٍ كان في الله مصرعي“

كما كان موقف الشيخ واضحاً في مرافعته من أنظمة الحكم المخالفة لشرع الله تعالى، وفقدانها للشرعية بسبب امتناعها عن تطبيق شرع الله، حتى كان محاموه يشفقون عليه من أن تتخذ أقواله تلك دليل إدانة ضده، فكانوا يتدخلون ليقولوا للمحكمة: إنه لا يقول هذا الكلام بصفته متهماً في القضية، وإنما بصفته واحداً من علماء المسلمين.

وإذا كانت مواقفه في وجه الظلم والظالمين قد اتسمت بهذا القدر الذي أشرنا إليه من القوة والصلابة، فإن مواقفه مع إخوانه وتلاميذه كانت تتسم بحنو الوالد، وحرص الأستاذ والمعلم على محبيه ومريديه، فكان دائم المواساة لهم والتسرية عنهم، كما كان الشيخ - ولا يزال - حاملاً همّ الإسلام والمسلمين، شديد الحزن والتأثر لما آلت إليه أحوال الأمة من ضعف وذلة، حتى إنه استمع إبان محاكمته في قضية اغتيال السادات إلى الشباب وهم ينشدون:

ملكنا هذه الدنيا القرونا ... وأخضعها جدود خالدونا

فلما بلغوا قول الشاعر:

ترى هل يرجع الماضي فإني ... أتوق لذلك الماضي حنينا

فوجئوا بدموع الشيخ تنهال على لحيته، ورأوه يبكي وهو الذي تحمل كل صنوف التعذيب فلم تخنه عبراته، رأوه يبكي حنيناً وشوقاً لمجد تعب في تحصيله الأجداد فأضاعه الأحفاد.

وفي فترة سجنه التي استمرت ثلاث سنوات ضرب الشيخ أروع الأمثلة في الصبر والثبات، مستعيناً على ذلك بأنواع الطاعات من الصيام والقيام وغير ذلك، وقد كان يداوم على قيام الليل بجزء كامل كل ليلة، حتى إن بعض إخوانه كانوا يتعبون من متابعتهم له، بل كان البعض يتهرب من الصلاة خلفه، هذا وهو يومها كهل مصاب بعدة أمراض، وهم شباب في العشرينيات من أعمارهم.

وما إن منَّ الله عليه بالخروج من السجن في أواخر عام ١٩٨٤م، حتى عاد الشيخ مرة أخرى لممارسة دوره في الدعوة والصدع بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحاول الطغاة إغراءه فعرضوا عليه أن يولوه الخطابة في مسجد كبير بمدينة الفيوم التي كان يقيم فيها، وكان هدفهم من ذلك تحجيمه وعدم توسيع نطاق دعوته، وقد فهم الشيخ ذلك فرفض ذلك العرض مفضلاً أن يكون داعية حراً يجوب البلاد صادعاً بالحق متحملاً في سبيل ذلك أي مشقة وابتلاء.

ثم تولى الطاغوت اللواء زكي بدر وزارة الداخلية في عام ١٩٨٦م وبدأت مرحلة جديدة كانت سياسة النظام فيها الاعتقالات المتكررة والضرب في سويداء القلب، كما كان يكرر ذلك الوزير الهالك عليه من الله ما يستحقه، واستمر الشيخ في دعوته متحملاً ما يلقاه في ذلك من التضييق والاعتقال، ثم فُرض عليه حصار ظالم مُنع بمقتضاه من الخروج من إطار مدينة الفيوم وما حولها، ولكن ذلك لم يمنعه من مواصلة دعوته فكان يتحرك داعياً إلى الله في تلك المنطقة، كما كان يسجل بعض الأشرطة ويرسلها لإخوانه في المناطق الأخرى، بل كان أحياناً يخاطر بخرق هذا الحصار، ويقوم من أجل ذلك بأنواع من المغامرات التي يتخوف من القيام بها المبصرون، كأن يترك زيه الأزهري إلى أحد إخوانه يلبسه حتى يظن رجال الأمن أنه الشيخ، ثم يخرج هو في لباس آخر وسط مجموعة من الشباب، ثم يتحمل مخاطر السفر والانتقال، وما عسى أن يكون في طريقه من الدوريات ونقاط التفتيش الأمنية.

ثم فرضوا عليه الإقامة الجبرية فمنعوه من الخروج من منزله إلا إلى المسجد القريب للصلاة مأموماً فيه، ثم منعوا ذلك أيضاً، وفي تلك الفترة أرسل أكبر ولدين له إلى ساحة الجهاد في أفغانستان، وقد كانا في مقتبل العمر لا يزيد عمر أكبرهما عن ستة عشر عاماً، هذا مع حاجته وحاجة الأسرة إليهما إذ كان بقية أولاده لا يزالون أطفالاً صغاراً.

ثم سمح له بالخروج من مصر، فخرج مهاجراً في سبيل الله، مكملاً مسيرته في الدعوة والجهاد، إلى أن استقر به المقام في أمريكا فاراً بدينه، ولكن أعداء الله تآمروا عليه ودسوا له عميلاً سجل للشيخ مكالمات توصل الأمريكيون بواسطتها إلى حبس الشيخ والادعاء عليه بالتخطيط لعمليات جهادية في أمريكا ومع أن هذا الأمر شرف عظيم وواجب عزيز لو ثبت عن الشيخ ولكن كان من المتوقع والواجب أخذ الحيطة والحذر فيه بحيث ينجح ويتم ويؤدي إلى المطلوب دون أن يعتقل الشيخ أو المنفذون، ولكن الواقع أن ذلك لم يحدث وإنما اخترعت القضية من أساسها ليبقى الشيخ في السجن منذ نحو عشر سنوات بعد أن حكم عليه من قبل قاضٍ يهودي مجرم بالسجن مدى الحياة استناداً لقانون قديم لم يطبق منذ الحرب الأهلية الأمريكية، وقد كانت آخر المعلومات عن الشيخ قبل أن تنقطع أخباره أنه لا يزال في الحبس الانفرادي، وهو الشيخ الضرير، الذي يعاني من أمراض السكر وارتفاع ضغط الدم وغير ذلك، كما جاء أنه فقد الإحساس بأنامله، وتدهورت حالته الصحية كثيراً وتعرض للضرب والإهانة أكثر من مرة، ولم تمنع الشيخ سطوة هؤلاء المجرمين، ووجوده مستضعفاً بينهم أن يصدع بالحق الذي يلزمه به دينه وكونه رجلاً من حملة العلم الشريف، ولذلك فإنه لما ذكر المدعي العام الأمريكي أن من جرائم الشيخ أنه أبدى سروراً لما قيل له ذات مرة: إنه قد قُتِل اليوم اثنان من قوات المارينز في الصومال، وأنه قال تعليقاً على هذا الخبر: (حسناً)، فإن الشيخ علق في مرافعته على هذا الاتهام قائلاً: (هذه جريمة حقاً، وأنا أخطأت، لكن هل في حق المارينز؟ كلا، بل أخطأت في حق الصوماليين؛ لأنه كان يجب علي أن أقول: يجب على الصوماليين أن يستأصلوا المارينز، وأن يقتلوهم جميعاً، لأنهم قتلوا الآلاف منهم، ودم الأمريكي ليس أفضل من دم الصومالي، هذا ما يأمرني الدين أن أقوله وإن خالف السياسة الأمريكية)، وقد أوصى الشيخ بوصية عظيمة أرسلها من سجنه نختم بمقتطفات منها هذه الصفحات من عَلَمٍ جليل من أعلام الجهاد والدعوة عاش مدرسة يعلم العلماء الصبر والثبات والاعتزاز بالدين والجرأة في قول الحق وتحمل الأذى في سبيل الله، يقول الشيخ في وصيته:

(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه: -

أيها الأخوة الأجلاء .. أيها المسلمون في جميع أنحاء العالم ..

إن الحكومة الأمريكية رأت في سجني ووجودي في قبضتها الفرصة السانحة فهي تغتنمها أشد اغتنام لتمريغ عزة المسلم في التراب والنيل من عزة المسلم وكرامته، فهم لذلك يحاصرونني .. ليس الحصار المادي فحسب، إنهم يحاصرونني حصارا معنوياً أيضا، حيث يمنعون عني المترجم والقارئ والراديو والمسجل .. فلا أسمع أخبارا من الداخل أو الخارج، وهم يحاصرونني في السجن الانفرادي فيمنع أحد يتكلم العربية أن يأتي إلي فأظل طول اليوم والشهر والسنة لا أكلم أحدا ولا يكلمني أحد .. ولولا تلاوة القرآن لمسني كثير من الأمراض النفسية والعقلية .. وكذلك من أنواع الحصار أنهم يسلطون علي (كاميرا) ليلا ونهارا لما في ذلك من كشف العورة عند الغسل وعند قضاء الحاجة، ولا يكتفون بذلك .. بل يخصصون مراقبة مستمرة علي من الضباط، ويستغلون فقد بصري في تحقيق مآربهم الخسيسة .. فهم يفتشونني تفتيشا ذاتيا فأخلع ملابسي كما ولدتني أمي وينظرون في عورتي من القبل والدبر .. وعلى أي شيء يفتشون؟؟ على المخدرات أو المتفجرات ونحو ذلك ويحدث ذلك قبل كل زيارة وبعدها وهذا يسيء إلي ويجعلني أود أن تنشق الأرض ولا يفعلون معي ذلك .. أيها الأخوة .. إنهم إن قتلوني - ولا محالة هم فاعلوه - فشيعوا جنازتي وابعثوا بجثتي إلى أهلي لكن لا تنسوا دمي ولا تضيعوه بل اثأروا لي منهم أشد الثأر وأعنفه وتذكروا أخاً لكم قال كلمة الحق وقتل في سبيل الله .. تلك بعض كلمات أقولها هي وصيتي لكم؛ سدد الله خطاكم وبارك عملكم .. حماكم الله .. حفظكم الله .. رعاكم الله، مكن الله لكم .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوكم/ عمر عبد الرحمن).

يجب على الصوماليين أن يستأصلوا المارينز، وأن يقتلوهم جميعاً، لأنهم قتلوا الآلاف منهم، ودم الأمريكي ليس أفضل من دم الصومالي، هذا ما يأمرني الدين أن أقوله وإن خالف السياسة الأمريكية

من أقواله فك الله أسره

”لقد بعتم أنفسكم لله ورضيتم بالجنة ثمناً لها، وهو سبحانه صاحب الحق في أن يضع السلعة التي اشتراها حيث شاء، وما عليكم إلا التسليم والرضا؛ لأنها بالبيع خرجت عن ملككم، فإن شاء ابتلاكم بالسجن، وإن شاء رزقكم الشهادة، وليس لكم أن تشترطوا فتقولوا نريد شهادة ولا نريد سجناً“ أهـ.

”إنني مطالب أمام عقيدتي وأمام ضميري أن أدفع الظلم والجبروت، وأرد الشبه والضلالات، وأكشف الزيف والانحراف، وأفضح الظالمين على أعين الناس، وإن كلفني ذلك حياتي وما أملك“.

”يريد المدعي العام أن نعبد أمريكا من دون الله، ونقول ستتلاشى أمريكا، وتهدم الحضارة والمدنية، ويفنى كل شيء في هذه الحياة فلا ينبغي أن يعبد إلا الله ولا يستعان إلا به فلا إله غيره ولا رب سواه“.

”ليست جماعة الجهاد المزعومة فقط هي التي تعتبر الولايات المتحدة كافرة، وليس هذا كلام جماعة وحدها، بل هو كلام الأمة الإسلامية بأسرها، فألف مليون مسلم في أنحاء العالم الإسلامي يجمعون على أن الولايات المتحدة كافرة .. كافرة بكل أنظمتها ومؤسساتها، الكونجرس كافر، والبيت الأبيض كافر، والبنتاجون كافر، لا يخالف في كفر الولايات المتحدة إلا من كان ذيلاً لأمريكا ... أو من كان ذيلاً لذلك الذيل ... هكذا يقول المسلمون، وهكذا يذكر الإسلام في كتابه الخالد: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَاتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) “.

”يريد المدعي العام أن يؤمرك الإسلام، ونرفض رفضاً تاماً أن يؤمرك الإسلام، بل الواجب أسلمة أمريكا، ويريد المدعي العام أن نذل لأمريكا، وإلا لك السجن مدى الحياة، ونقول: (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ) فمرحباً بالسجن ما دام فيه رضا الله“.

مشاركات القراء عبر البريد

مشاركات القراء عبر البريد

هذه الزاوية وضعت بناءً على ورود عدّة مشاركات ورسائل معبرة عن مشاعر جياشة تجاه الجهاد والمجاهدين فأحببنا إشراك إخوتنا القراء بها لتعم الفائدة ويحصل النفع، وقد اقترح علينا بعض الإخوة وضع مثل هذه الزاوية وهاهي بين يديكم في هذا العدد ولعل الله ييسر لنا متابعة إخوتنا القراء عبر البريد بإذن الله تعالى.

رسالة من أبي خالد الشنقيطي:

[نسرُّ ونفرح عند خروج كل عدد من مجلة صوت الجهاد ونقبل على قراءتها إقبال الظامئ على الماء البارد نستنشق من خلالها عطر الكرامة الذي لم نعرفه قبل هذه الثلة المؤمنة الصابرة المحتسبة.

إن صوت الجهاد هي حقاً صوت الحق في زمن الهزيمة وهي ليست فقط إرشاداً لشباب الجزيرة فيما يتعلق بفريضة الجهاد ووجوبه على أرض الحرمين – كما ذكر ذلك في أعدادها الأولى – بل والله إنَّ عشرات ومئات من الشباب ليسوا من أهل الجزيرة يقرؤونها ويتابعونها وينشرونها ويدعون لأصحابها وقد استفادوا منها وبَيَّنت لهم كثيراً من الأمور الشرعية وأزالت عنهم كثيراً من الشبهات وبعثت فيهم همة جديدة وعزيمة على نصرة الحق والجهاد في زمن الهزيمة في زمن الذل والهوان الذي أصاب الأمة في وقتٍ تقاعس فيه العلماء والمشايخ عن دورهم المطلوب وأوصلهم هؤلاء المشايخ إلى طريق مسدود وتركوهم وخذلوهم ...

لقد قالوا لنا يوماً (من يحمل هم الإسلام) فجلسنا إليهم فعلمونا أن دين الإسلام يقتضي البراءة من الشرك وأهله أولاً ثم منابذتهم العداوة ثانياً ثم جهادهم ثالثاً ..

قالوا لنا إن هذا هو التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وأقاموا على ذلك الأدلة والبراهين فحدثونا عن (التربية الجهادية) وعن (دورنا في زحمة الأحداث) ... وكرروا علينا كثيراً إن الإسلام مستهدف من الداخل والخارج .. من الخارج من الغرب الصليبي المتمثل في اليهود والنصارى ومن الداخل من العلمانيين والمرتدين والرافضة والمبتدعة ... وإننا يجب أن نعمل ونجاهد لنصرة الدين ... كم سمعنا من خطب رنانة ومحاضرات منمقة وكلام حماسي ... أخبرونا عن (عداوة الكفار) وعن (أساليبهم في حرب الإسلام) ثم خلصوا إلى (حتمية المواجهة) .. وقالوا لنا بالحرف الواحد في أسلوب تحريضي واضح: (إن العالم الإسلامي اليوم يتحول إلى معمل .. معمل لتخريج المقاتلين من لم يقاتل عن عقيدة ودين فإنه يقاتل لأنه لم يعد أمامه إلا أن يقاتل ... ) فلم يعد أمامنا إلا حمل السلاح و (صناعة الموت) لننال (الشهادة الكبرى) التي حدثونا عنها .. وظننا أن مشايخنا سيحملون السلاح معنا أو يناصرونا بالكلام الذي كانوا يحرضوننا به؛ أو على الأقل يلتزموا الصمت ... لكن ما حدث هو أن هؤلاء المشايخ انقلبوا علينا .. ووجهوا كل سهامهم إلينا وطلعوا علينا في القنوات يهاجموننا كما كانوا يفعلون مع العلمانيين والرافضة ...

وبعدما علمونا كل شيء عن المواجهة وحتميتها تغيرت مواقفهم وأصبحوا يتنكرون حتى للثوابت الشرعية وأصبح كثير منهم كما قال الشهيد عبد العزيز المقرن في آخر مقال له (ليس له هم إلا إيقاف الجهاد بأي وسيلة بدليل منازعته لنا في الواضحات البينات المحكمات) يريدون ليطفؤوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون.]

رسالة أبي القعقاع الغامدي:

ليس عندي إلا كلمات مبعثرة خرجت من قلب مهموم ولكن أقول: أحسن الله عزاء الأمة الإسلامية باستشهاد القائد أبي هاجر ومن معه - رحمهم الله - وهنيئا لهم الشهادة بإذن الله ..

كما قال الشيخ عبد الله عزام - رحمه الله: ”تذكروا إخواني أن النصر الحقيقي هو الثبات على المبدأ“

قالوا: الشهادة، قلت: نيل شهادة ... وبلوغها في الله أعظم مطلب

أكرم ... به ... موتا ... يلاقيه الفتى ... بالذكر يلهج والصلاة على النبي

وإذا ... تعلقت ... القلوب ... بربها ... فلسوف يغدو الموت أعظم موكب

وأقترح عليكم أن تعملوا قائمة بريدية لمن يريد الاشتراك ويتم تزويده بالروابط والأخبار والأعداد الجديدة لا تنسوني من الدعاء ..

رسالة مجاهد الغامدي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:

أولاً: رحم الله شهداءنا وأسكنهم فسيح جناته وجعل طريقنا إكمالاً لمسيرتهم وجمعنا وإياهم مع خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم في جنات الخلد إنه ولي ذلك والقادر عليه.

ثانياً: وفقكم الله وأعانكم وسدد على طريق الحق خطاكم وشكر الله لكم ما تقومون به من أعمال تظهر للمؤمنين الحقيقة في وقت غابت فيه عن الظهور.

ثالثاً: أود أن ألحق بركب المجاهدين في الجزيرة العربية وأعاهدكم بالله أنني معكم طالما أنتم على الحق ظاهرين وأن قلبي والله معلق بالجهاد وأهله وإني أعلم والله أن أعداء الله وأعداء المجاهدين قد كثروا وأن الثقة قد انعدمت إلا من رحم الله ولكني أعاهدكم بالله أني معكم ولست مع غيركم أرجو من الله ثم منكم إرشادي للحاق بالمجاهدين.

رسالة حفيدة ابن الوليد:

إلى الإخوة في الله المجاهدين

أبعث لكم رسالتي هذه عبر طريق الإنترنت ..

لأني لو كنت - والله الذي لا إله إلا هو - أعلم طريقاً في الأرض أسلكه إليكم ... لسلكته وما توانيت ...

والله أني أحترق لا أعرف ماذا أقول وماذا أخط ُّسوى ليتني معكم فأفوز فوزاً عظيماً

هنيئاً لكم شرف الجهاد .... هنيئاً لكم شرف الجهاد .... هنيئاً لكم شرف الجهاد .... وأدعو الله أن يشرفني بقتال أعدائه إلهي لا تحرمني من الشهادة في سبيلك وأخيراً ... دعوة خالصة إلى المولى الحفيظ أن يحفظكم.

رسالة من أحد الإخوة لم يضع اسمه:

أرسل أحد الإخوة رسالة فيها بعض الوصايا وفيها هذه القصيدة الجميلة والتي نذكر منها هذه الأبيات:

حيِّوا الشباب بعزةٍ وصمودا ... كفروا ... بندٍّ ... وحّدوا المعبودا

بدؤوا الجهاد على الجزيرة إنهم ... لرموز ... عز ... ما رضوه رقودا

قاموا على الطاغوت كفاراً به ... وبحزبه ... ليواجهوه ... حشودا

فإذا بنا متافجؤون بمن حوى ... علماً ... عظيماً بدلوه صدودا

كلا وربي ما توانى عزمنا ... فنبيّنا ... قد ... بيّن ... المقصودا

فعصابة من أمتي لن تنحني ... أبداً ... وترقى ... للفتوح صعودا

ما ضرهم خذلان من صرفتهمو ... أولادهم ... وبيوتهم ... ونقودا

تركوا أمور الذل والدنيا لمن ... عشقوا الحياة وزخرفاً معدودا

وسعوا إلى دار الجنان وحورها ... ولكل رزق في الجنان وجودا

قاموا بنحر الكفر في أوطاننا ... فغدا الصليب مشتتاً وشرودا

والله أسأله الثبات لإخوتي ... بجهادهم ... ليوحدوا المعبودا

ردود ومراسلات

أبو دجانة من أرض الحجاز: رسالتك وصلت وتم تنزيل المادة التي ذكرت وهذه محاضرة سبق وأن انتشرت في الانترنت للشيخ يوسف العييري باسم: ”لن نستكين“ وأما بالنسبة لموضوعك العلاج بالعسل والكتاب الذي أرفقته فقد وصلا ونشكرك على هذا التواصل الطيب وحياك الله معنا ..

أبو عبد الرحمن البتار (ابن الجراح الأزدي): نصائحك ووصاياك وصلت وجزيت عليها خيراً، وبالنسبة لما سألت عنه فيما يتعلق بالعفو الذي عرضه أحد المرتدين ففي هذا العدد إشارة إليه في عدَّة مقالات.

أبو دجانة القحطاني: مقترحاتك طيبة وفي محلها إلا أننا نود تنبيهك وإخوتنا القراء إلى أن الحرب سجال بيننا وبين العدو ينال منَّا وننال منه فيوم نساء ويوم نسر (وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ).

الأخ الصاعدي: طلبك الذي ذكرت أوصل لمجموعة من المجاهدين علَّ الله أن يكتب لك ما أردت ولا تنس أن تكثر من الدعاء.

أبوعبدالله الشرقي: نعتذر عن عدم الرد على البريد لك وللقراء الأفاضل لأن في ذلك صعوبة علينا وسنكتفي بنشر الردود السريعة في المجلَّة والمعسكر وإن يسر الله لنا في المستقبل لعلنا نتمكن من ذلك وطلبك حققناه لك في هذا العدد.

الأخ المقدسي: نشكر لك سعيك الطيب الذي ذكرته لنا في توزيعك للمجلة والأفلام والأشرطة التي تصدر عن المجاهدين وندعوك للاستمرار في ذلك واعلم أن رسالتك أدخلت على إخوانك السرور ونسأل الله أن يوفقك إلى مزيد من العمل في خدمة الجهاد والمجاهدين.

أبو الزبير الشامي: رسائلك ونصائحك طيبة ونرجو منك التواصل معنا في الرأي والمقترحات والله يرعاك ويحميك من كل سوء ومكروه.

سيف النصر: المقترحات التي ذكرتها ووصاياك للمجاهدين ثمينة، وهي في عين الاعتبار شاكرين لك ومقدرين.

أبومحسن الدوعني: شكراً لمقترحاتك وسلامك وصل.

الأخ أبوصالح الشمري: نشكر لك تواصلك معنا، ونشكر الشاعر أشرف عمران على مشاعره الطيبة تجاه المجاهدين.

الأخ خادم المجاهدين أبو الوليد: بالنسبة لأعداد المجلة السابقة فهي موجودة على الأنترنت ونحن نحرص على توفيرها للقراء ولكننا نرجو من الأخوة أيضاً أن يجتهدوا في إنزالها في أكثر من موقع بحيث إذا ضربت روابط معينة أو حجبت تتوفر روابط أخرى وكما أخبرنا بعض الإخوة أن المجاهدين في الجزائر يضعون المجلة في موقعهم على الأنترنت فبإمكانك مراجعتها.

أبو مجاهد الجهني: مقترحاتك ثمينة جداً وحرصك في محله ونرحب بتواصل أكثر.

أبوتميم الخبي: قصيدتك في رثاء أبي هاجر معبرة، ولعلك تراها في المعسكر إن شاء الله.

الأخ ابن الغافقي: الرسالة التي أرسلتها مهمّة ونريد منك الحرص أكثر على الدقة وما ذكرته في الرسالة أُرسل للمختص به وعسى أن تراه مطبقاً على أرض الواقع.

الأخوة الذين وصلت رسائلهم ومشاركاتهم: نشكر لكم تواصلكم، ونعتذر عن ذكر الرد هنا لضيق المقام، ولكنَّ رسائلكم في عين الاعتبار، ومقترحاتكم تصل إلى أهلها، ومشاعركم تشرح الصدور وتشجع النفوس على القتال في سبيل الله تعالى.

والأمةُ ... الكبرى ... غدت ... ألعوبةً ... يلهو ... بها ... القسيسُ والحاخامُ

هي مثلُ قومٍ في الأمور مكانةً ... سيانَ إن قعدوا وإن هم قاموا

عظماؤها ... والحادثاتُ ... تُبيدها ... فوق ... العروشِ ... هياكلٌ وعِظامُ

والقدس، ويحَ القدسِ دِيْسَ عفافُها ... والمسلمونَ عَنِ الجهادِ صيامُ

بغدادُ ... يا ... دارَ ... الخلافةِ ... ويحكِ ... ما ... بالُ ... طهركِ دنّسَته طُغَامُ

ما بالُ من بالأمسِ خانوا دينهم ... عمّن أغارَ على حِمَاكِ تَعَامُوا

أعلى ... الشعوبِ قساورٌ صيّالةٌ ... وعلى ... اليهودِ ... أرانبٌ ... ونَعَامُ

لم يبقَ لي دارٌ أفيءُ لظِلّها ... وطني استبيحَ وشَبَّ فيهِ ضِرَامُ

يا أمتي .. أنا طائرٌ قد لاحَ لي ... أَيْكٌ، فهلْ أَشدو ولستُ أُلامُ؟!

أأُعابُ ... إن ... صارحتكم ... بحقيقةً ... هي أن شرَّ عِدَاتِنَا الحُّكّامُ؟!

مِنْ ... كُلِّ ... زنديقٍ ... ويُدْعَى ... أنَّهُ ... للمسلمينَ ... خُويدِمٌ ... وإِمَامُ

يتظاهرونَ ... بأنهم ... عونٌ ... لنا ... في حينِ هُمْ دَاءٌ لنا وحِمَامُ

جيشُ النصارى مَدُّهُ اجتاحَ الدُّنا ... أينَ ... التَّقِيُّ ... الشهمُ والمقدامُ

المجاهدون ... وأزمة الأطباء ..

المجاهدون ... وأزمة الأطباء ..

بقلم: محمد بن أحمد السالم

المتابع الآن لما ينشر عن المجاهدين من قبل الحكومة يرى ويبصر التناقض العجيب والاضطراب البيِّن، ومن آخر ذلك ما نُشر عن الشهداء الأبرار نحسبهم والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحداً المجاهد الشجاع راكان الصيخان رحمه الله والشاب المجاهد ناصر الراشد رحمه الله ..

نُشر بيان الداخلية بصيغة توحي بأنَّ المجاهدين لا يبالون بإخوانهم وخاصة الجرحى وأنهم يعالجون بطرقٍ بدائية وغير ذلك من الترهات التي يعرف القريب والبعيد من هم المجاهدون؟ وكيف يتعاملون مع إخوانهم: شهداءً وجرحى ..

وإنني لأعجب من آل سلولٍ الذين لا ينفك عنهم وصف (من يقتل القتيل ويمشي في جنازته) هم من يداهم المنازل ويقتل المجاهدين ويرميهم بالرصاص المتفجر – الذي يستعمله اليهود – ثم يأتي ليتباكى عليهم وأنهم لم يجدوا الرعاية الطبية المناسبة .. !! ثم يجيء الناعقون من المنافقين ليتباكوا على المجاهدين ويظهروا الحزن على ما أصابهم وما آلت إليه جراحهم .. !!

وينسى الناس المجرم الحقيقي وهم حماة الصليب من آل سلول وجندهم، ويغفل الناس عن المقصر الحقيقي وهم الأطباء المسلمون الذي يعالجون الصليبيين وجنود الطاغوت إذا جاؤوا مصابين في مستشفيات آل سلول، بينما يعتذرون ويرفضون علاج إخوانهم المجاهدين خوفاً على متاع دنيا زائل إلا من رحم الله من الصادقين المخلصين منهم ..

إن أزمة الأطباء لدى المجاهدين أزمة عريضة يعاني منها الجهاد في كل مكان ففي الشيشان مثلاً لما أُصيب المجاهد خالد السبيت في يديه وكسرتا معاً ما عالجها وبرئت إلا في إحدى الدول خارج الشيشان وإلا ففي الجبهة في الشيشان لم يستطع المجاهدون علاجه .. وخطاب أيضاً لما أُصيب في الحرب الأولى في الشيشان لم يكن لدى المجاهدين عيادة ولا دواء كافي فاضطروا إلى أن يعالجوه بقوة السلاح في إحدى عيادات الصليب الأحمر المتنقلة وقد رأيت ذلك بأمِّ عيني في فيلم فيديو خاص، وفي إحدى إصاباته في أفغانستان جاء للعلاج في إحدى الدول الخليجية كما ذكر ذلك لي أخوه، وهكذا الحال في أراضي القتال في أفغانستان والعراق وغيرها يكون لدى المجاهدين عجزٌ في المجال الطبي وعلاج المصابين وشُحٌ في الأطباء إلاَّ أن الله ييسر لهم من فضله ويفتح لهم أبواب رحمته فالذي أعرفه من المجاهدين ممن أُصيب على أرض الجزيرة أكثر من عشرة أشخاص أُصيبوا ودخلوا العيادة ثم شفاهم الله تعالى، وأما راكان الصيخان فقد أوصى عوّاد العوَّاد بأن يكتم خبره إذا قُتل وكان قد أصيب في صدره وحصل له نزيف خارجي ففاضت روحه بعد ساعات من المواجهة، وأما ناصر الراشد فقد توفي متأثراً بجرحه بعد أن أُجريت له عملية جراحية بعد بنج كامل إلا أن الله اصطفاه شهيداً بعد أن سرت الجراحة إلى سائر جسمه.

والذي أعرفه أنَّ الجهاد لا يتعطل لعدم وجود طبيب ماهر وليس من شروطه وجود عيادة طبية متكاملة، وأنَّ المجاهدين يحتسبون أنفسهم عند الله تعالى فقد باعوها والله اشتراها فإن شاء قدر لأحدنا شهادة، ولآخر بتر أو جراحة، ولآخر أسر وابتلاء، والكل بإذن الله وتثبيته مأجور غير مأزور وينتظر من الله أن يعلي منزلته فقد أعد الله للمجاهدين في سبيله مائة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والأرض ..

وأنَّ المجاهدين كما قال الله تعالى: (أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ).

العدد الحادي والعشرون

أما بعد

مجلة شهرية - العدد الحادي والعشرون - جمادى الثاني - ١٤٢٥هـ

أما بعد

الحمد لله ولي المتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:

فإن الخوف من الله تعالى هو سبب من أسباب نجاة العبد وبلوغه منازل عالية عند الله تعالى، فمن خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ..

والخوف من الله تعالى يورث العبد شجاعة على الأعداء وعدم رهبة منهم، لذا يقول الله تعالى: (أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ) فيا من يخاف من الله تعالى لِمَ تترك الجهاد خشية الأعداء وبطشهم وسجنهم وتعذيبهم فالله أحق أن تخشاه إن كنت من المؤمنين.

فاتحة المجلة

فاتحة المجلة

بقلم الشيخ: سعود بن حمود العتيبي - حفظه الله -

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، أما بعد:

فإنَّ المتأمل لسنن الله في خلقه يجد أنه سبحانه وتعالى اقتضت حكمته وهو أحكم الحاكمين أن يتميز المؤمن الصادق من المنافق الكاذب، قال تعالى (ما كان اللهُ لِيَذَرَ المُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ، وَمَا كَانَ اللهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الغَيْبِ وَلَكِنَّ اللهَ يَجْتَبِى مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ) [آل عمران: ١٧٩].

قال ابن القيم رحمة الله عليه في الزاد أي: ما كان اللهُ ليذركم على ما أنتم عليه من التباسِ المؤمنين بالمنافقين، حتى يميزَ أهلَ الإيمانِ مِن أهل النفاق، كما ميَّزهم بالمحنة يومَ أُحُد، وما كان الله لِيُطلعكم على الغيب الذي يَمِيزُ به بينَ هؤلاء وهؤلاء، فإنهم متميِّزون في غيبه وعلمه، وهو سبحانه يُريد أن يميزهم تمييزاً مشهوداً، فيقع معلومهُ الذي هو غيبٌ شهادةً ا. هـ

وإنَّ المتتبع لما يحدث هذه الأيام ليرى هذا الأمر ظاهراً من تميز أهل الإيمان من أهل النفاق، وظهور من كان يظن بهم الخير في صف الطاغوت وجنوده ومجادلته عنهم، في صف من والى الكافرين والصليبيين وعادى المؤمنين الصادقين، وأظهر هؤلاء المنافقين ما كان في صدورهم من غلٍّ على المجاهدين في كلماتهم وتصريحاتهم وخطبهم.

وقد عظموا الطاغوت عبد الأمريكان بن عبد الإنجليز وشبهوه في مبادرته بالعفو - كما يزعمون - بنبي الهدى صلوات ربي وسلامه عليه حين عفا عن كفار قريش يوم فتح مكة، فأيُّ ضلالٍ أعظم من هذا .. ؟

أيشبه هذا الطاغوت عدو الله برسول الله صلى الله عليه وسلم إمام المجاهدين .. ؟!!

كما يخرج علينا بعض هؤلاء المنافقين مدعين أن عدداً من المجاهدين المطلوبين سلموا أنفسهم أو أرادوا ذلك مستفيدين من العفو كما زعموا وظن هؤلاء أنَّ المجاهدين غير مدركين لما يترتب على ذلك من إقرار بشرعية الطاغوت ووجوب مدحه والثناء عليه وتعظيمه - عياذاً بالله من ذلك - كما يفعله أولئك المنافقين.

بل تجد أنهم يتسارعون في سعيهم غير المشكور ويتنافسون في ذلك ابتغاءً لرضا الطاغوت فلا بارك الله فيهم.

وإنَّنا مع هذا كله نبشر إخواننا المسلمين في كل مكان برغم ما أصاب بعض إخواننا المجاهدين من جراح واستشهاد لبعضنا الآخر ونؤكد أننا عازمون على مواصلة الطريق حتى نفضي إلى موعود الله عز وجل الجنة لمن قتل والنصر والظفر لمن بقي، ولن يضرنا ما ينعق به هؤلاء المنافقون، بل ما زادنا ذلك إلاَّ تبصرةً فيهم مما أخبر الله عنهم في كتابه الكريم حيث قال تعالى: (قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَاتُونَ الْبَاسَ إِلاَّ قَلِيلاً * أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً).

وكما قال القائل:

جزى الله الشدائد كلَّ خيرٍ ... عرفت بها صديقي من عدوي

وأَيمُ الله إنَّها لأيام عظام حاسمة تشهد البشرية فيها قتالاً وصراعاً بين الحق والباطل وبين حزب الرحمن وحزب الشيطان وتجعل العالم بأسره يصير إلى فسطاطين: فسطاط إيمانٍ لا نفاق فيه، وفسطاط كفر لا إيمان فيه ..

وفي كلِّ يوم يمر من أيام هذه الحرب الصليبية يهلك من يهلك من المسلمين عن بيّنة سواءً بموالاته الكافرين أو بخدمته للمرتدين أو بحربه على المجاهدين .. ويحيى من حيَّ عن بيّنة بلحاقه بركاب المؤمنين والذائدين عن حمى الإسلام والمسلمين أو نصرته للمجاهدين ومعاداته للكافرين ..

وتبقى العاقبة دائماً للمؤمنين، والنصر لأولياء الله الصادقين، مهما طغى الطغاة، وتجبَّر المتجبرون، فالله غالبٌ على أمره ولو كره الكافرون ..

يقول الحق تبارك وتعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ * كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ).

ولئن تأخر النصر للمؤمنين فلحكم يقدرها العزيز الحكيم سبحانه وتعالى من تمحيص المؤمنين واتخاذ الشهداء، وإزدياد الكافرين آثاماً وإجراماً ليلاقوا جزاءها من عند العزيز الجبار إلى غير ذلك من الحكم الربانية التي تحصل بتأخر النصر.

وإلاَّ فإنَّ الحقيقة تبقى أنَّ النَّصر من عند الله، ويأتي في الوقت الذي يريده سبحانه وتعالى، ولو شاء لنصر المؤمنين وأقام دولة الخلافة الإسلامية دون إراقة قطرة دمٍ واحدة ولكن كما قال تعالى: (ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ * سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ * وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ).

اللهم اجعلنا هداةً مهتدين، غير ضالين ولا مضلين، وثبتنا اللهم على صراطك المستقيم، واختم لنا بالشهادة في سبيلك على سنّة وهداية يا ربَّ العالمين.

مشاهدات الأحداث في عين المجاهدين

مشاهدات الأحداث في عين المجاهدين

في فشل واضح لما سمي بالعفو من قبل الطاغوت فهد بن عبد العزيز أوشكت المهلة على الانتهاء دون استسلام أحد من المجاهدين في جزيرة العرب سوى اثنين صرحا في وسائل الإعلام بأنه ليس لهما أي ارتباط بحركة الجهاد القائمة أو أي دور فيها من بدايتها سوى بعض المشاركات في بيع السلاح، وأدى هذا الفشل بالحكومة إلى مطالبة خدامها ومن تثق فيهم من المنتسبين إلى العلم بإنقاذ الموقف وحفظ ماء وجهها المهراق أصلاً فأنتج ذلك تسليم مجاهدين آخرين أنفسهما إلى الحكومة كانا خارج البلاد منذ أحداث ١١ سبتمبر مما يعكس بشكل واضح حجم الفشل الذي منيت به هذه الحملة، كما يعكس النظرة التي تنظرها الحكومة وأتباعها إلى كل مجاهد وهي أن الأصل فيه الاتهام حتى تثبت براءته.

طالب جنود الفرقة الأوكرانية المنتشرة في العراق بزيادة رواتبهم، أو الحصول على تذاكر طيران ليعودوا إلى بلادهم على اعتبار أن حرب العصابات التي أجبروا على خوضها تختلف تماماً عن عملية حفظ السلام التي وعدهم بها من قاموا بتجنيدهم وذهبوا من أجلها إلى العراق، وقدم ممثلون عن الفرقة الأوكرانية في العراق التماساً إلى الرئيس الأوكراني ليونيد كوتشما يتذمرون فيه من الأحوال السيئة في العراق، واصفين إياها بأنها (بالغة الخطورة) و (حرب عصابات حقيقية) مشدّدين على أن هذا يتعارض مع شروط التعاقد التي وافقوا بموجبها على الخدمة تحت القيادة الأمريكية كجنود حفظ سلام [الجزيرة].

يقول تقرير صدر عن القيادة العسكرية الأمريكية للمصادر البشرية أنه بسبب الحرب الدائرة في العراق وفي أفغانستان فإنه قد حدث نقص كبير في كتائب المشاة هذا ما نشرته صحيفة واشنطن تايمز، وتضيف الصحيفة والتي حصلت على نسخة من هذا التقرير: أن النقص يصل إلى ثلاثين بالمائة بما فيهم حوالي مائة مجنّد برتبة ميجور، وعدد غير محدد من درجات عسكرية إضافية، وقال الكولونيل ليي فيتيرمان قائد قوات المشاة في تقرير له في شهر يونيو الماضي: ”تعاني هذه الوحدات بشكل كبير من نقص بجميع الرتب العسكرية“ وأضاف أن الكثير من هذه الوحدات ينقصها الآن ضباط، ومن ناحية أخرى أعلنت وزارة الدفاع الأمريكية قبل فترة قصيرة أن الجيش الأمريكي يعاني معاناة كبيرة من نقص بعض المهن والخبرات العسكرية لدرجة أنه يضطر في كثير من الأحيان إلى مطالبة الخمسة آلاف من الجنود الاحتياطيين للعودة للعمل في الجيش، وهؤلاء هم من الجنود الذين أنهوا الخدمة العسكرية الرسمية حسب العقود التي وقعوا عليها ”وهذا التقرير ليس الأول من نوعه فقد سبقه عدة تقارير حول نفس الموضوع حيث حذّر بعضُ الخبراء العسكريين بعضَ قادة الجيش الأمريكي من وقوع أزمة بسبب النقص البشري، وبسبب النقص في بعض المعدات والآليات التي يعاني منها الجيش الأمريكي، خصوصاً بسبب الحرب الدائرة في العراق وزيادة العمليات العسكرية في أفغانستان“ [الرياض].

خلافاً لما صوّرته وسائل الإعلام السلولية كشف مصدر برئاسة الجمهورية الإيرانية عن بعض ما دار خلف الكواليس قبل أن يبادر خالد الحربي بتسليم نفسه إلى السفارة السعودية في طهران، وأشار في حديث هاتفي لـ (الشرق الأوسط) إلى أن استخبارات الحرس الثوري التي تتولى ملف عناصر القاعدة الموجودين في إيران قد تعرضت لضغوط شديدة من قبل الرئيس خاتمي ووزير أمنه علي يونسي لتسليم مجاهدي القاعدة إلى وزارة الأمن غير أنها قاومت هذه الضغوط معتمدة على دعم بعض الجهات داخل الحكومة الإيرانية، ورغم وجود اتفاقية أمنية بين البلدين إلا أن السلطات الإيرانية رفضت تسليم المطلوبين السعوديين من القاعدة إلى المملكة بذريعة عدم معرفتها بهوية عناصر القاعدة الموجودين في إيران، مكتفيةً بطرد متطوعين في صفوف القاعدة ممن لجأوا إلى إيران بعد سقوط حكم طالبان في أفغانستان إلى بلدانهم بما فيها ما يسمى السعودية، وتم إبلاغ خالد الحربي (أبو سليمان المكي) بقرار إيراني لتسليمه قبل أسبوعين حين نقله من إحدى فيللات الحرس شمال طهران إلى مكان آمن بالقرب من مدينة قم، وخيّرت السلطات الإيرانية المدعو خالد الحربي بتسليم نفسه طوعاً إلى السفارة السعودية أو يجري نقله إلى الرياض، وقرر الحربي حسب المسؤول الإيراني أن يقدم نفسه إلى السفارة، ومن جهة أخرى قلل مسئولون أميركيون من أهمية المطلوب الأمني خالد الحربى الذى سلم نفسه للسلطات السعودية ونقلت شبكة (سي، إن، إن) الإخبارية الأميركية عن السلطات السعودية أنه ربما لا ينطبق عليه العفو السعودي ونقلت الشبكة عن السفير السعودي ببريطانيا الأمير تركي الفيصل قوله: إن الحربي ربما يكون صاحب أسامة بن لادن في الكثير من رحلاته داخل أفغانستان وأنه ربما يعطي معلومات جيدة عن هذا الجزء من حياة بن لادن [الشرق الأوسط، البيان].

أظهر استطلاع للرأي نشرته صحيفة الواشنطن بوست أن غالبية الأمريكيين لا يعتقدون أن إدارة الرئيس جورج بوش حققت انتصاراً في الحرب التي أعلنتها على الجماعات الجهادية المعادية للولايات المتحدة، لكن ٥٥ التقى شقيق جون كيري المرشح الديمقراطي في انتخابات الرئاسة الأميركية المقبلة بزعماء إسرائيل أمس في محاولة واضحة لإزالة أي مخاوف بشأن مدى التزام كيري تجاه إسرائيل، وكان مسئولون إسرائيليون أبدوا في مجالسهم الخاصة تخوّفهم من أن يؤدي فوز كيري في انتخابات نوفمبر إلى حدوث تحول في السياسة الأميركية عن سياسات الرئيس الحالي جورج بوش الذي يعتبرونه أشد الرؤساء الأميركيين موالاةً لإسرائيل منذ عشرات السنين، وقال مصدر شارك في ترتيب الزيارة: إن كاميرون كيري الذي اعتنق اليهودية ويعمل مستشاراً لشقيقه تم إيفاده إلى إسرائيل كبديل كي يطمئن الإسرائيليين إلى أن شقيقه لا يقل تأييداً لإسرائيل عن بوش، والتقى كاميرون كيري الذي وصف زيارته بأنها شخصية مع رئيس الوزراء أرييل شارون وزعيم المعارضة شيمون بيريز، ويعتزم كاميرون كيري أيضاً القيام بجولة تفقدية للجدار العازل الذي تشيّده إسرائيل على أراضي الضفة الغربية، وكان كيري أغضب إسرائيل أثناء حملته لنيل ترشيح الحزب الديمقراطي في أكتوبر الماضي عندما قال لجماعة من الأميركيين العرب: إنه يعتبر الجدار حاجزاً أمام السلام، ومنذ ذلك الحين والقائمون على حملة كيري الانتخابية يجاهدون لإبراز سجله في التصويت لصالح إسرائيل في مجلس الشيوخ وإقناع الحكومة الإسرائيلية بأنه ليس هناك ما تخشاه من انتخابه [رويترز].

شدّد الدكتور عبد السلام نوير أستاذ العلوم السياسية بجامعة أسيوط أن الضربات الأمنية التي وجهتها حركة طالبان لحكومة قرضاي والقوات الأمريكية التي تحتل أفغانستان أكدت بما لا يدع مجالاً للشك كذب ادعاءات الإدارة الأمريكية بنجاح حربها على الإرهاب ولو جزئيًا، وأوضح الدكتور عبد السلام نوير في تصريحات خاصة لشبكة الإسلام اليوم الإخبارية أن ضربات طالبان الموجعة أجبرت نظام قرضاي الموالي لواشنطن على تأجيل الانتخابات الرئاسية والبرلمانية لأكثر من مرة وإن كان يرجح أن تأجيلها إلى شهر نوفمبر القادم هدفه واضح وهو دعم حظوظ الرئيس بوش أمام منافسه اللدود كيري للاحتفاظ بمقعده في البيت الأبيض، وأكد د. نوير أن عرض واشنطن وحكومة قرضاي إجراء حوار مع حركة طالبان دليل على عمق الأزمة التي يعيشها الطرفان في أفغانستان والذين يسعيان لتحقيق أكثر من هدف: أولها إحداث انشقاق في الحركة لأن واشنطن وقرضاي طالبا ألا يكون الحوار مع الملا وقيادة الصف الأول في طالبان المرتبطين بصلات مع القاعدة، وثانيها إدراك الطرفين أن طالبان قوية بالدرجة التي لا يمكن معها إخراجها من اللعبة السياسية ولا يمكن فرض الاستقرار بدونها، وتابع د. نوير أن حركة طالبان حققت العديد من النجاحات في الفترة الأخيرة وأحكمت سيطرتها على العديد من المدن الرئيسية الكبرى ووجهت ضربات قاضية إلى القوات الأمريكية لدرجة أن هذه القوات عرضت عفوًا على مقاتلي طالبان لوقف هذه الهجمات، وعبّر نوير عن اعتقاده بفشل أي إمكانية للتفاوض بين الأمريكان وحركة طالبان التي تحمل عداءً شديدًا للأمريكان وللرئيس بوش وتواصل تسديد الضربات لقواته لتعظيم خسائره وستزداد هذه الضربات إيلامًا مع قرب الانتخابات الأمريكية وأن هذه الضربات ستضعف بشدة نظام قرضاي الذي لا يحكم سيطرته فقط إلا على العاصمة كابول [الإسلام اليوم].

قالت الحكومة الفلبينية: إنها بدأت في سحب جنودها من العراق استجابة لمختطفي انجيلو دي لاكروز المواطن الفلبيني الذي اختطفه المجاهدون من جماعة التوحيد والجهاد وهددوا بقتله إذا لم ينسحب الجنود الفلبينيون من العراق، وقالت وزيرة الخارجية الفلبينية دليا ألبرت في بيان: إن وزارتها تنسّق مع وزارة الدفاع لانسحاب الجنود من العراق، وأضافت قائلةً: عدد الجنود الفلبينيين في بغداد الآن تغير من ٥١ إلى ٤٣، هذا وقد كانت الولايات المتحدة حثت الفلبين على عدم الرضوخ لضغوط الخاطفين لسحب الجنود من العراق قبل الموعد المقرر وهو العشرون من أغسطس ثم عبرت عن إحباطها من قرار مانيلا بعد يوم واحد فقط من الإشادة برئيسة الحكومة الفلبينية لما سمته موقفها الصلب في مواجهة الإرهاب، وقال المتحدث باسم وزارة الخارجية ريتشارد باوتشر: (نحن محبطون لرؤية مثل هذه التصريحات) وأضاف بوتشر: إن التصريحات الفلبينية تثير بعض التساؤلات ونحن ننتظر توضيحاً بشأن ما الذي يعنيه الإعلان عن الانسحاب الفلبيني واستطرد المتحدث الأمريكى قائلاً: سياستنا هي عدم التفاوض أو تقديم أية منافع للإرهابيين، ونعتقد أن ذلك يمكن أن يرسل إشارة خاطئة، وهذا هو السبب في أننا محبطون من رؤية مثل هذه التصريحات، ومن جهة أخرى أعلنت تايلند أنها بدأت في سحب قواتها من العراق، ونقلت وكالة الأنباء الفرنسية عن وزير الدفاع التايلندي تشيثا ثاناجارو قوله: إن القوة المتركزة في مدينة كربلاء، والبالغ قوامها ٤٥١ جندياً ستنهي انسحابها بحلول ٢٠ سبتمبر القادم الموعد المقرر لانتهاء فترة انتدابها للعمل هناك، وكان الأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان قد طالب الحكومة التايلندية هذا الأسبوع بتأجيل مغادرة قواتها للعراق بسبب ما أسماه استمرار التدهور الأمني في البلاد [اليوم، مفكرة الإسلام].

أعلن ناطق عسكري أمريكي أنَّ القرار الذي اتخذته وزارة الدفاع الأمريكية البنتاجون بالانتقال المؤقت لعائلات العسكريين الأمريكيين المتمركزين في البحرين سوف يتم خلال الأسبوعين المقبلين كحد أقصى، وأخبر الميجور كوماندر جيمس جرايبيل وكالة فرانس برس أنّ عملية انتقال عائلات وأقارب العسكريين الأمريكيين من مملكة البحرين قد بدأت قبل أيام قليلة ومازالت متواصلة، وقال جرايبيل: نحن نحاول أن ننتهي من هذه العملية بأكبر قدر ممكن من السرعة للحيلولة دون إثارة أجواء التوتر والخوف بالنسبة لعائلات الدبلوماسيين سواء الأمريكيين أو التابعين للدول الحليفة في البحرين، وخطوات نقل هذه العائلات تسير بمعدل جيد ونأمل أن تنتهي في غضون أسبوعين، وكانت متحدثة باسم وزارة الدفاع الأمريكية قد أعلنت في الثاني من يوليو أن الولايات المتحدة سمحت بمغادرة عائلات العسكريين في البحرين بصورة مؤقتة بعد معلومات تحدثت عن تهديدات بشن هجمات يخطط لها المجاهدون، وقالت الكابتن روكسي ميريت لوكالة الفرنس برس: ”إن وزير الدفاع وافق على مغادرة أفراد العائلات والموظفين الذين لا يعتبر وجودهم ضروريًا“ ويشمل هذا القرار حوالي ٦٥٠ عائلة لأن البحرين هي قاعدة الأسطول الخامس الأمريكي، ويأتي القرار بعد نشر تحذير لوزارة الخارجية الأمريكية من تهديدات تستهدف المصالح الأمريكية والغربية في البحرين [مفكرة الإسلام].

صرح الرجل الثاني في وزارة الخارجية الأمريكية أن الولايات المتحدة كانت راضية عن العمليات الباكستانية التي تشنها ضد القاعدة شمال غربي باكستان ولكنه طلب من إسلام أباد القضاء على طالبان، وحسبما ذكرت وكالة الأنباء الفرنسية أوضح نائب وزير الخارجية الأمريكي ريتشارد أرميتاج لوسائل الإعلام: ”نحن راضون بالتأكيد عن الصراع الذي التزم به أصدقاؤنا الباكستانيون في القضاء على القاعدة بكل قواتهم“ وقبل مغادرة الهند والاتجاه نحو إسلام أباد أشاد على وجه الخصوص بعمليات الجيش الباكستاني في منطقة القبائل بوزيرستان ضد المئات من التابعين للقاعدة والذين يحتمون بالمناطقة الجبلية بالقرب من الحدود الأفغانية، وكانت باكستان قد طلبت من واشنطن تقديم الدعم الاستخباراتي لمساعدة قوّاتها على تعقّب القيادات الهامة في تنظيم القاعدة مثل الشيخ أسامة بن لادن وأرادت استغلال زيارة وكيل وزارة الدفاع الخارجية الأمريكي ريتشارد أرميتاج إلى إسلام آباد من أجل مطالبة واشنطن بالإسراع في توفير الدعم الاستخباراتي لباكستان في تعقبها لقيادات القاعدة في ظل تصاعد الحملة التي تشنها القوات الحكومية الباكستانية على المجاهدين المتحصنين داخل المناطق العشائرية الحدودية [مفكرة الإسلام].

فيما يعني ذهاب جميع الجهود الخيانية هباءً أوقف مجلس النواب الأميركي المعونة العسكرية عن الحكومة السعودية حيث وافق المجلس بأغلبية ٢١٧ مقابل ١٩١ صوتا على إلغاء مبلغ ٢٥ ألف دولار كان مخصصاً للسعودية ضمن ميزانية المساعدات الخارجية الأميركية بسبب انتقادات لها بأنها لا تتعاون بشكل كاف في الحرب الأميركية على الإرهاب علماً أن هذه المساعدة الصغيرة جداً تستخدم للتدريب العسكري [الجزيرة].

الراصد

أقوال وأخبار واعترافات

(وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ)

”إنَّ الحكومة السعودية تثق بي، لأنهم يتابعون أنشطتي ويعلمون أنه ليست لدي أحقاد حتى تجاه الذين سجنوني“.

”قلت للمسؤولين: إنه بإمكانهم ملاحقة الإسلاميين بعيدًا عن طريق العنف، ومن خلال الطرق الدبلوماسية والسياسية!! “

[سفر الحوالي متحدثاً في موقع ”الإسلام اليوم“ عن طواغيت الجزيرة]

إصلاح الغلط في فهم النواقض (4) الخطأ في مناط التكفير في النواقض

إصلاح الغلط في فهم النواقض (٤) الخطأ في مناط التكفير في النواقض

كتبه الشيخ: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فإن من الخطأ في فهم نواقض الإسلام ما يكون خطأً في الاستنباط والاستدلال، ومن ذلك الخطأ في تنقيح المناط الذي كان به المكفر، وفي تحقيق المناط في الصورة المعينة، وهذا الباب من الخطأ شائع كثير عند بعض من يعدون في طلاب العلم وأهل التحقيق والفهم.

ومن الأخطاء الواقعة في ذلك في النواقض، الخطأ الذي يكثر الوقوع فيه عند الكلام على ناقض الاستهزاء بالدين، فيُدخل فيه ما ليس منه، ويُحكم بالكفر على من وقع فيما ليس بمكفر.

والاستهزاء بالله عز وجل، أو برسوله أو بآياته، أو شيء مما يعود الاستهزاء به إلى الاستهزاء بذلك كفر صراح مخرج من الملة، لا يُعذر فيه إلا المكره، أو من استهزأ بما لا يعلم أنَّه من دين الله مما يخفى على مثله.

واستهزاء المنافقين لما قالوا: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونًا ولا أكذب ألسنًا ولا أجبن عند اللقاء، كفر صريح، فهو متضمن للاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو كفر مستقل، وبالقراء حملة العلم وأهل القرآن من أصحابه الذين يُعلم بالضرورة أنَّهم من أهل العلم الصادقين المأمور بتوقيرهم في الشريعة، والذين انتقاصهم من انتقاص الدين.

وكذلك من استهزأ بالصحابة المجاهدين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو استهزأ بجيوش حرب المرتدين، أو جيش اليرموك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معهم، ونحوهم ممن يُعلم من الدين بالضرورة أنَّهم مجاهدون جهادًا شرعيًّا، ويكون الاستهزاء بهم راجعًا إلى أمر من الدين، فمن فعل ذلك فهو كافر مرتدّ.

أما من استهزأ بناس من القراء أو جماعة من العلماء لوصف خاص يختصون به ليس راجعًا إلى الدين أو ليس معلومًا رجوعه إلى الدين، كمن استهزأ بعلماء مذهب من المذاهب، أو بلدة من البلاد، أو دولة من الدول أو حكومة من الحكومات، فإنَّه يفصل في حاله على ما يأتي.

ومثله من استهزأ بجماعة من المجاهدين القدماء أو المعاصرين الذين تدخل الشبهة في حالهم على من لم يعرفهم أو شُبّه عليه أمرهم، كمن استهزأ ببعض الجيوش الأموية أو العباسية أو أفراد منها غير عالم أنَّهم في جهاد في سبيل الله، كمن يراهم مرتزقة للقتال لا يخرجهم إلا الطمع والمال، أو نحو ذلك، وكمن استهزأ ببعض المجاهدين المعاصرين، ولو كان من أئمتهم وقادتهم، أو ببعض جبهات الجهاد، كالمجاهدين في جزيرة العرب أو في العراق أو في الجزائر سددهم الله، ولم يكن استهزاؤه لأجل جهادهم في سبيل الله نفسه، بل لما يظنه عندهم من خلل فيسبهم ويستهزئ بهم من هذا الوجه ويصفهم بالفسوق والضلال ونحو ذلك، فهذا وإن كان مفتريًا جاهلاً ضالاًّ إلاَّ أنَّه لا يكفر إلا على التفصيل الآتي.

وكذلك الحكام والولاة، فمن استهزأ بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وأرضاهم، كان كافرًا مرتدًّا، ومن استهزأ بغيرهم من الولاة الصالحين فلا يحكم بكفره حتى يُعلم أن كلامه يتناول الولاية أمر المسلمين، من حيث هي ولاية لأمر المسلمين.

فليس كل استهزاء بعالم أو بمجاهد أو بوالٍ مسلمٍ كفرًا، ولا كل ذلك ليس بكفر، وإنَّما الكفر من ذلك ما يعود إلى الاستهزاء بالدين وذم شيء مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن أقبح الغلط في هذا ما فعله صالح الفوزان حين جعل الاستماع إلى إذاعة الإصلاح من مجالسة المستهزئين الخائضين في آيات الله، لأنَّها استهزاء بالعلماء وولاة أمر المسلمين يعني طواغيت الجزيرة! وهذا الغلط الشنيع يدلك على ما يوصل إليه الغلط في هذا الباب من مذهب الخوارج.

والاستهزاء بما هو معلوم بالضرورة من الدين كفر صريح لا يُتوقف فيه، أما الاستهزاء بما يُمكن فيه الخفاء من الدين فإنَّما يكفر من قامت عليه الحجة وأصر، والاستهزاء بما اختُلف في كونه من الدين اختلافًا اجتهاديًّا قويًّا، وإن كان غلطًا عظيمًا، إلاَّ أن فاعله إن كان يفعله ثقةً بأحد القولين وأنَّه ليس من الدين لم يكفر بالاتفاق، كمن يستهزئ بالتشديد في أمور الطهارة عند بعض الفقهاء، كمن يقول: الوسوسة في الطهارة حنبلية.

ويقع في هذا بعض من يكفر من استهزأ برجل من المجاهدين أو من قادتهم، أو يكفر من استهزأ بجبهة من جبهات الجهاد بخصوصها، ويظن أنَّ ذلك من الاستهزاء بالدين لأنه استهزاء بالمجاهدين وبالجهاد.

ومثله الغلط في مسألة من اعتقد أن غير هدي الرسول صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، فإذا اختار بعض الناس شيئًا من الأمور التي فيها تخيير فيما ليس من الواجبات، كمن يختار تأخير الصلاة عن الوقت الفاضل ونحو ذلك، رأى أنه اختار غير هدي النبي على هديه.

والضابط في هذه المسألة أن من اختار غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم بإطلاق في عموم المسائل أو في مسألة معينة، فرأى أن شيئًا من السنن تركه خير من فعله، أو أن شيئًا من المكروهات فعله خير من تركه، فقد كفر، أما المحرمات والواجبات فتجتمع فيها عدة مناطات مكفرة إذا رأى فعل المحرم خيرًا من تركه، أو رأى ترك الواجب خيرًا من فعله.

أما من رأى أنَّ فعل المستحب خيرًا من تركه في العموم، ولكنه في حال من الأحوال أو وقت من الأوقات يرى مرجحًا لتركه، مع كونه في نفسه فاضلاً لولا ذلك المرجح، فلم يرتكب خطأ فضلاً عن أن يكون كفرًا.

وهذا يجري في كثير من النواقض ومن تتبعه ودقق النظر فيه سلم بإذن الله من كثير من الغلط في هذه الأبواب.

مقالات في فقه التغيير (4) السنن الكونية بين الأخيار والأغيار

مقالات في فقه التغيير (٤) السنن الكونية بين الأخيار والأغيار

(وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ)

يكتبها الشيخ: أبو بكر بن ناجي

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

ذكرت في مقال قديم أن حقيقة المنهج السلمي الذي عليه جماعات كف الأيدي إنما هو مأخوذ من المنهج المعروف بمنهج غاندي، بل لقد صرح بعض مفكري هذه الجماعات بذلك محاولاً الإيحاء أن منهج غاندي نموذج معاصر لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم بالمرحلة المكية، تعالى دين الله عن إفك وبهتان هؤلاء.

علَّق أحد أدعياء الفهم نافياً أن تياره الإصلاحي يتشبه بغاندي قائلاً: (أنه يمكن أن يتهم الحركات المجاهدة بالمقابل أنها على منهج مشابه لمنهج الجيش الأحمر الايرلندي [١] ... !! لأن هذا الجيش يتبنى المقاومة المسلحة .. !!).

قد يستغرب هذا الدعي وكثير من القراء أن الرد عليه أن كلامه عن الحركات المجاهدة صحيح بقدر ما!! مع بعض التحفظات.

وحتى نحل الإشكال الذي يظهر من هذه الإجابة كان هذا المقال:

بداية كان المقال المشار إليه يهدف إلى تبيين أن حركات كف الأيدي باتباعها منهج غاندي قد اتبعت منهجاً مخالفاً للسنن الكونية ولن يحقق الأهداف التي يسعون إليها، وأن منهج غاندي المخالف للسنن ليس هو ما أسلم له ولحزبه مقادير الأمور في دولة الهند ودفع عنه غائلة الإنجليز، والحقيقة أنَّ السنة التي دفعت الإنجليز أن يسلموا مقادير الأمور لغاندي كانت الجهاد الذي قام به المسلمون بالهند والمقاومة المسلحة التي قامت بها بعض الطوائف الأخرى التي قامت بإنهاك الإنجليز قرابة قرنين من المقاومة المتواصلة والتي كانت كلما خبت عادت أشد بدون يأس حتى نفد صبر الإنجليز، مما دفعهم للقيام بتسليم مقاليد البلاد بطريقة سلمية لرجل له شهرة بطبيعة شخصيته، تحفظ لهم مصالحهم بعد ترك الهند وتؤمن عدم قيام دولة مسلمة في هذه البلاد، هذا على أحد التفسيرين لما حدث وعلى التفسير الآخر أن ذلك حلقة من مسلسل الخروج من المستعمرات وتسليمها لحركات عميلة سواء في قيادتها أو في الملتفين حول القيادة، وترجيح أحد التفسيرين يطول شرحه ويخرجنا عن موضوعنا.

لذلك أهل العقل الصحيح مجمعون وعلى يقين أن حركة غاندي لم تخرق السنن ولم يظهر من خلالها سنة جديدة لم تعرفها البشرية، وأن قيام الدول والتمكين لا يكون إلاَّ من خلال القوة وسُنَّة التدافع، حتى الدول الديمقراطية قامت بعد حروب أكلت الأخضر واليابس، حتّى تمّ غلبة أحد الفريقين على الآخر، فتواضع المنتصرون على هذا الشَّكل من النّظام السياسي، وهذه الصورة من الحياة.

السُنَّة التي مكَّنت من قيام الدولة الإسلامية في المدينة هم الأنصار المسلحون من الأوس والخزرج الذين حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على إيجادهم طوال فترة وجوده بمكة ليبدأ بهم مرحلة التمكين حتى لو تطلب الأمر ترك الديار والأهل والمال لأنه يعلم أن الأنصار المسلحين هم من سيأتون بالمساجد والديار والأهل والمال وجميع المكتسبات، وأوضح من ذلك دخول الكثرة في الإسلام واتساع الدولة حدث بعد الفتح والنصر تبعاً لسنن كونية لا تنخرم، بينما منهج جماعات كف الأيدي يتجنب جمع الأنصار المسلحين بحجة أن ذلك سيؤلب عليهم الأنظمة الطاغوتية مما يعرض مكتسبات دعوتهم للخطر زعموا!!، ويتجنب الهجرة إلى بلاد أو أراضي أو جبال بها أنصار وتؤمن التدريب على الجهاد حتى لا يُتهموا أنهم يسعون لتقويض دولة الطواغيت!! وتحت حجة أنهم لا يريدون أن يفرغوا الديار من الدعاة - زعموا -، وهم بذلك خالفوا السنة الشرعية بالمرحلة المكية التي هي سنة كونية أيضاً، وسهلوا على الطاغوت أن يقوم كل فترة - بدون عناء - بحصد تلك المكتسبات الدعوية متبعاً سياسته المعروفة (سياسة خلع الأنياب) تاركاً جماعات كف الأيدي تدور في حلقة مفرغة سوداء مظلمة لتبدأ من نقطة البداية من جديد وأحياناً من خلف نقطة البداية وأحياناً لا تستطيع المعاودة ولنا في تونس عبرة.

لقد وقفت كثير من الحركات الإسلامية التي نشأت بعد سقوط الخلافة طويلا أمام الإجابة على سؤال: ما هي الطريق الشرعية لإحياء دولة الإسلام؟ وقد أخذ هذا السؤال شوطاً بعيداً من الوقت والجهد للوصول إلى الجواب الصحيح، أو لتحديد معالمه خاصة في وجود أسئلة أخرى عجزوا عن الإجابة الواضحة عليها سواء في توصيف الواقع أو حكم الله فيه.

ومن يتأمل في الأمر يجد أن دولة الخلافة سقطت، والدول الاستعمارية كانت منهكةً من كثرة المقاومة التي كان كثير من فصائلها حركات إسلامية، لكن للأسف أكثر هذه الحركات لم تتوصل للإجابة الواضحة على كثير من التساؤلات الهامة التي كانت الإجابة عليها ستجعلهم يقفون الموقف الشرعي الصحيح المتفق بالتأكيد مع السنن الكونية، مما كان سيمكنهم من تغيير الواقع طال الزمن أو قصر، فقط على الأقل كانوا بالإجابة الصحيحة سيضعون أنفسهم على أول الطريق المستقيم الصحيح بدلاً من هذه الحلقة المفرغة التي وضعتهم فيها الوساوس الشيطانية التي تملأ عقولهم.

عند سقوط الخلافة كانت جميع الأحزاب اليسارية واليمينية في مجتمعاتنا في طور النشوء، إلا أنَّ هذه الأحزاب وخصوصاً اليساريّة شدّت الخطى وسعت بتقدّم ناجح نحو أهدافها في بناء دولهم ومجتمعاتهم بينما كان المسلمون في تنظيماتهم يتناظرون فيما بينهم على الطريقة النبويّة في إقامة دولة الإسلام، وهو أمر مشين معيب، وعلى الرغم من أن أهل الإسلام كانوا يملكون الرصيد الأكبر لتحصيل الغلبة في امتلاك الدولة، لكن بكلّ سهولة ويسر تحوّل مَن لا يملك الرَّصيد إلى حاكمِ دولةٍ ومن يملكُ الرصيد إلى مُهاجر مُطارد لا يملك مترَ أرض يموت فيه مرتاحاً.

لقد بنى النّاس دولهم وأقاموا لها الأساسات والعُمُد ووثّقوا أركانها وجَنَوا خيراتها وربّوا الأمّة على ما يريدون، وكسبوا مواقع متقدّمة، وما زال أهل الإسلام يتناظرون ويتشاجرون حول الطّريقة المثلى لإقامة الدّولة الإسلاميّة؟!!. وكلّ المتناظرين يزعمون أنّ دليلهم فيما يقولون من إقامة الدّولة الإسلاميّة مشتقّ من الطّريقة النّبويّة.

وللأسف ما زال بعض الناس يظنُّ أن هذه الطريقة تحتاج إلى مزيد من الكشف والدراسة، ومازال الكثير من أهل الدين يجمع الناس ليحدّثهم عن الطريقة المُثلى في إسقاط الطواغيت، أو الطريقة المثلى في إحياء دولة الخلافة.

الإخوان المسلمون في مصر أيام حسن البنا بلغ تعداد جماعتهم قرابة المليون كما تقول الروايات، في بلد تعداد سكانه وقتها حوالي عشرين مليون، أما تنظيمهم الخاص (العسكري) فقد كان يشتمل على جهاز مخابرات أقوى من جهاز مخابرات الحكومة المصرية حتى أنهم رصدوا مجموعات الشباب للأحزاب الأخرى التي كانت تتدرب للقيام باغتيالات للإنجليز وأعوانهم من الحكومة المصرية، بينما مخابرات فاروق لم تكن تدري شيئاً عن ذلك، وليرجع القراء إلى

كتاب (النقاط فوق الحروف) لأحمد عادل كمال، وهو واحد من أبرز أعضاء الجهاز الخاص للإخوان في الأربعينات والخمسينات، ويشرح فيه (أحمد عادل كمال) بكل صراحة مدى التخبط المنهجي والخلل الذي أضاع منهم الفرصة وقتها، وقد بين فيه أن جمال عبد الناصر كان يعتمد على تنظيم أضعف بكثير من تنظيم الإخوان بل كان دعم الإخوان له قبل وبعد الثورة عامل نجدة له في السنوات الأولى للثورة، بالطبع الإخوان وقتها أخذوا جانباً غير مكتمل من سنة المدافعة ولكن حرفوا مسارها وأهدافها، ثم بعد ذلك تنكروا لها بالكلية، ونبذوها وراء ظهورهم مع أن الجزء الذي أخذوه وقتها من هذه السنة كان تقريبا الشيء الوحيد المستقيم في منهجهم.

لقد كان الشيخ الطنطاوي - غفر الله لنا وله - يستطيع أن يحرّك دمشق كلّها بخطبة واحدة من خطبه، وكان يستطيع أن يحشد أهل دمشق إلى أيّ قضيّة يريد، بالرغم أن عدو الله ميشيل عفلق (أحد مؤسسي حزب البعث) لم يكن يستطيع أن يجمع حوله مائة شخص من أجل تنظيم مظاهرة أو درس، بل لم يكن يستطيع البعثيّون والشّيوعيّون أن يكسبوا أصوات الجهلة في قرى سوريا حتّى يضعوا أمام أسمائهم لقب شيخ أو حاج.

المسلم المهتدي معه توفيق الله تعالى وبالتّالي هو أقرب إلى تحصيل أهدافه من الكفّار، ومن أسماء الشرع عندنا: الهداية، ومعناها البصيرة في إدراك المطلوب، فبالتّالي ما هو شرعيّ أقرب إلى غيره في الوصول إلى الهدف فمُمْتَثِل الطّريقة الشّرعيّة أقرب من العاصي في إدراك المراد.

لماذا حتى الآن لم يسأل المشايخ أنفسهم: لماذا وصل الكافر إلى هدفه وجنى المسلم ضدّ مراده؟ لماذا بنى البعثيّون دولتين وشيوخ الإسلام لم يجدوا مأوى لهم؟ مع أنّ كلّ أدوات المعركة كانت بين أيدي المسلمين ومشايخهم كما قدّمنا وكان القليل منها بيدِ أعدائهم خلافاً لواقعنا الآن.

أليس هذا السؤال يوجب عليّ وعلى كلّ عاقلٍ - لم يؤجّر عقله لغيره - أن يعتقد أنّ ما قاله المشايخ عن الطريقة النبويّة في إقامة الدولة الإسلاميّة هو خطأ على الطريقة النبويّة، وليس خطأ من الطريقة النبويّة؟

إنَّ الطريقة النَّبوية هي عينها الطريقة الكونيّة في إقامة الدُّول إلاّ أنّ الخطاب الشرعي لا يَثبُت إلاّ بدليلٍ شرعي، وبالتّالي فإنّ مِن الخطأ الشّنيع أن يظنّ أحدٌ أنّ السّيرة النّبويّة لها نظام خاصٌّ وقواعد مستقلّة خارج نظام وقواعد وسنن التّغيير السّننيّ في البشر جميعاً، وهذا فيه ردٌّ على أولئك الذين يجعلون الطّريقة النّبويّة طريقة خاصّة لا يعرفها إلاّ أهل الإسلام في إقامة الدّولة.

إنَّ الطريقة الكونيّة التي يسلكها عقلاء البشر في بناء دَولتهم هي عينها الطريقة النبويّة في إقامة الدولة الإسلاميّة، لأنّ الدَّولة شيءٌ وجوديٌّ كونيٌّ واسمها يُطلق على شيء واحد عند البشر جميعاً ولكن المضاف إلى هذه الدولة هي الأحكام والقِيَم التي تحكم بها هذه الدولة، فهذه دولة إسلاميّة لأنها تحكم بالإسلام وقِيَمُها مستمدّة من الإسلام، وهذه دولة شيوعيّة لأنها تحكم بالقيم الشيوعية، وهذه دولة بعثية لأنها تحكم بقيم حزب البعث، ولكن اسم الدولة مشترك بينها جميعاً وهو يُطلق على شيءٍ وجودي واحد، والشيء الوجودي (السُنَّة القدريَّة) شيء جامع للبشر جميعاً بغضِّ النظر عن دينه وقيمه.

من الممكن أن أدلل على ما جاء بالمقال بكلام لعلماء السلف كابن القيم وابن تيمية، ولكن ما فائدة ذلك إذا كان القوم عقولهم لا تدرك ذلك بدون أقوال هؤلاء الأعلام.

من مجمل ما سبق يتضح للقارئ كيف أني عقبت على كلام المعترض على المقال السابق أن كلامه صحيح بقدر ما، ولكني ذكرت أن هناك بعض التحفظات منها:

- أن أهداف الأغيار قد يختلط فيها أهداف مشروعة في ديننا وأهداف غير مشروعة ومن ثم تكون السنن الكونية التي تحقق لهم أهدافهم مختلطة بما هو جائز وما هو غير جائز.

وذلك لأن كل السنن الشرعية والوسائل المشروعة أو المأمور بها شرعاً لتحقيق هدف ما؛ هي أنجع السنن الكونية لتحقيق ذلك الهدف ضرورة لأن الله أكمل لنا الدين وأنزله لنا يهدي للتي هي أقوم، بينما القدر الكوني لا يلزم أن يكون شرعياً، فإن السرقة تحصل بها على المال إلا أنها غير مشروعة.

للأغيار أهداف تشابه الأهداف المشروعة للمؤمنين وأهداف مغايرة، فمثلا هدفهم إقامة دولة لكن مثلا تجد العزة فيها لعنصر طائفي معين، أما المؤمنون فالناس عندهم سواسية والدولة عندهم من أهدافها رحمة جميع الخلائق، لتؤمن فيها الدعوة لهداية البشرية التي أضلها الشيطان، وعدم إهدار أموال وإزهاق أنفس بدون داعي، لذلك حتى تتحقق لهم أهدافهم تحتاج لما ينال بها من أسباب كونية، فأخذهم بالقتال كسبب كوني يحيطونه بأسباب أخرى كونية - وهي شرعية بالطبع - تحقق مجموع أهدافهم، فهم يتجنبون تقصد الأطفال والنساء ما دام لا توجد مصلحة شرعية أكبر في استهدافهم (كردع العدو على القيام بمثل ذلك في مذهب بعض أهل العلم)، وهم لا يتقصدون العدو لعنصره وجنسيته فمن تاب من العدو وأصلح يأخذ بعمله مكانة في الدنيا والأخرة أكبر من المؤمن السابق، ما دام عمله أفضل.

بينما الأغيار قد لا يراعون هذه الضوابط إلا لحاجتهم لأهداف أخرى أو أهداف تشابه أهداف أهل الإيمان.

كذلك الأغيار لا مانع عندهم من الاتحاد الكامل مع من يخالفهم كلياً في اعتقادهم ضد عدو مشترك، في حين أن من أهداف أهل الإيمان صفاء المبدأ والعقيدة عن الخلط والفساد، فلا يعملون بهذه السنة في هذه الصورة، ولهذه النقطة الأخيرة درجات وتفصيل.

كذلك انتصار المبدأ والأجر الأخروي مقدم على المصالح المادية عند المؤمنين، لذلك فقد يستمرون في المعركة على الرغم من تحقق الهزيمة رغبة في نيل الشهادة أو عدم الرضوخ أمام الأعداء، بينما الأغيار قد يرضخون أمام الأعداء لتحقيق هدف معين، أو لتحصيل بعض المصالح المادية أفضل من لا شيء.

أهم ما نريد أن نخرج به من هذه التحفظات:

(١) أن أخْذَنا بالأسباب الكونية ينبغي أن يتحدد طبقاً للأهداف الشرعية التي نسعى إليها، فلا يحدث منا تجاوز، فعند استفادة الحركة المجاهدة من كتب الأغيار في فنون الحرب كحرب العصابات وغيرها من كتب فنون وأساليب الحروب والقتال ينبغي الحذر ومراعاة أنهم وضعوا في هذه الكتب أساليب يحققون بها أهداف تشابه أهدافنا الشرعية مع أهداف لا تشابه أهدافنا الشرعية.

الحمد لله انتشر في العقد الأخير في ظل الانترنت أبحاث كثيرة لأهل التوحيد تم فيها تنقية لكتب فنون الحرب عند الأغيار مما لا يجوز، إلا أن الأمر لا يسلم من احتمال الحاجة لاستعمال بعض كتب الأغيار عند تعذر الحصول على الكتب المنقحة لذا لزم التنويه، ولقد كانت الساحة في العقود السابقة مشحونة بكتب لبعض الجماعات تضفي - بالتدليس والخلط - الشرعية على أغلب المنهاج السياسي والعسكري للأغيار – خاصة السياسي – مدعية زوراً وبهتاناً أن ذلك من السياسة الشرعية النبوية، بينما الأبحاث المنضبطة وقتها كان من الصعب الحصول عليها، ونحن نحذر هنا أنَّ الكتب السياسية والأمنية والعسكرية التي وضعتها الحركات البدعية (كالإخوان) هي أكثر خطورة من كتب الأغيار من حيث كونها تخلط بين سطورها أدلة الكتاب والسنة ووقائع السيرة بعد تحريفها، بينما كتب الأغيار الكل يقرأها وهو يعلم أن واضعها كافر، إنَّ اختراق الفكر الإخواني للبنية الفكرية للجماعات الجهادية خطيرٌ ومدمر، وإذا كانت الجماعة دعوية جهادية كان التدمير أشد، خاصة أن في الكتابات القديمة لبعض رموز الإخوان دعوة للجهاد يظن القارئ لها أن كاتبها متأصل في الفهم، في حين أنهم يخلطون في المفاهيم وتقريباً لم ينج من ضلالاتهم - ممن انتسب إليهم - إلاَّ الشيخ عبد الله عزام - رحمه الله - وشرح ذلك يطول.

القصد: يجب أن نعتبر بما حصل في الجهاد الأفغاني الأول من حكمتيار هدانا الله وإياه وسياف ورباني، ولولا خشية الإطالة لنقلت كيف أن الأصول التي تربى عليها هؤلاء كانت الكتابات الإخوانية المنحرفة، مع عدم المقدرة على التمحيص خاصة لكون أصولهم أعجمية، لذلك قيل إذا أراد الله بأعجمي خيراً هداه إلى صاحب سنة.

(٢) الأمر الثاني: الذي يجب أن نتنبه إليه - وهو مرتبط بالأمر الأول كذلك - وهو أن السياسة الشرعية عند أخذها بالسنن الكونية التي أخذ بها الأغيار أخذت بها في صورتها المثلى.

فمثلاً الحركات اليسارية تركز على أهمية المال وتضع له تأثيراً كبيراً في حركتها وحركة أعدائها، بل تعتبره أكبر دافع يحرك الصراع والمعارك بين البشر، أما السياسة الشرعية عندنا فهي لا تغفل دور المال وتأثيره على البشر لكن لا تجعله المحرك الوحيد أو الدافع الرئيسي للصراع خاصة بالنسبة للمؤمنين، والشرع يؤكد على أن حاجة نفس المؤمن للعبودية للخالق أكبر دافع ومحرك للصراع وأنَّ ذلك ما تمليه الفطرة السوية على أي إنسان لم تنتكس فطرته، كما يؤكد على دور المال في الصراع بما يتفق على حجمه الحقيقي، قد يكون عند أغلب قادة الأعداء وكثير من الجند والأتباع محرك أساسي، لذلك كان الضغط الاقتصادي على الأعداء من السياسة الشرعية، إلاَّ أنه عند صف المؤمنين فالأمر مختلف فالسياسة الشرعية لا تغفل عن كون المال محركاً لبعض المؤلفة قلوبهم ومحركاً ثانوياً وتابعاً لبعض الصف المؤمن، إلاَّ أنه غير أساسي لتحريك القاعدة الصلبة من المؤمنين، كذلك الشرع يجعله عنصر أساسي كوقود للمعركة والصراع عند الطرفين، لذلك تجد الآية تشير إلى أن المال عصب المعركة وأن نضوب النفقة على المعارك والنفقات الضرورية العادية يؤدي إلى انفضاض من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلاَّ أنَّه يطمئن المؤمنين أنه إذا انقطعت أسباب المنفقين على تكاليف المعركة والنفقات الضرورية للمؤمنين فإن لله خزائن السماوات والأرض، كل ذلك مع حث المؤمنين على النفقة في سبيل الله والتأكيد على أحكام شرعية تجعل موارد للمال كالزكاة والغنيمة ونحو ذلك.

نأخذ مثال آخر لذلك الأمر ألا وهي السرية فنجد أن الشرع لم يغفل أهمية السرية كسبب كوني في الأمور العسكرية لكن لم ينس الشرع أننا في الأصل حركة هداية فعندما نغالي في الأخذ بالسرية نخرج من حيز حركات الهداية إلى حيز عصابات المافيا أو طرائق الحركات الباطنية، بل إن المبالغة في السرية بهذه الصورة المغرقة قد تعوق تنمية الكم بأن تجعل الحركة يمر عليها السنين الطوال ولم يتحصل لها إلا أعداد هزيلة، وتعوق تنمية (الكيف) وقد بينت ما يتعلق بالـ (كيف) في خاتمة الدراسة التفصيلية، ولذلك وضع الشرع هذه السنة الكونية (السرية) بصورة مُثلى تناسب طبيعة الحركة والمنهاج الإسلامي.

ومن الأمثلة أيضا لهذا الأمر ما ذكرناه في خاتمة الدراسة التفصيلية فيما يخص الانقلاب العسكري، وبينا أنه قد ينجح كسبب كوني لقيام دولة الإسلام بصورة جزئية وذلك لأن عناصره ناقصة فينتج عنه نتائج ناقصة لا تلبث أن تنتكس، وهو حل يمكن القيام به كجزء مكمل لحركتنا لكن لا تُبنى عليه أساس الدولة الإسلامية كما حدث من العبد الصالح أبي فيروز الديلمي - رضي الله عنه - مع الأسود العنسي، نعم هو حل يأخذ بجانب من السنن وقد يقيم دولة للقائمين عليه كأفراد لكن يصعب استمرار هذه الدولة على صورة إسلامية متكاملة إلا إذا كان هذا الحل جزءاً من خطط وأعمال الحل السنني المتكامل الذي طرحته الدراسة المفصلة، فقد كانت حركة أبي فيروز الديلمي - رضي الله عنه - جزءاً من حركة الجماعة المسلمة ولم تكن عماد التحرك لها، مع ملاحظة أنه قد يكون حل سنني متكامل لحركة غير إسلامية هدفها فقط الوصول للحكم أما المنهج الإسلامي فله أهداف متعددة.

ومن الأمثلة أيضا للنقطة الأولى والثانية معا: المؤسسات التي يتكون منها كيان الحركة أولاً وكيان الدولة ثانياً، من مؤسسات سياسية واقتصادية وعلمية فقهية وعلمية دنيوية، يدخل هذا الأمر في الواجبات التي يأمر بها الشرع تحت نصوص عامة وخاصة، ولكن محاولة البعض للقفز بإقامة هذه المؤسسات قبل أوانها أو دون الطريقة الشرعية الكونية المثلى ومحاولة تقليد الأغيار كاليهود والشيعة الروافض والأحزاب السياسية الطاغوتية يؤدي حتما إلى الوقوع في المخالفات، فاليهود يتقربون لأصحاب القوة والسلطان حتى لو كانوا يعتقدون بكفرهم، فهم يعتقدون بكفر النصارى ولكن بنوا مؤسساتهم قبل دولتهم بالتقرب لكل كافر يملك القوة والسلطان، لذلك أحيانا نقرأ لبعض الاتجاهات الإسلامية كلاماً يبين أهمية السنن الكونية ولكن عندما ننظر إلى التطبيق نجد الخلل واضحا، فقد كتب حاكم المطيري أمين عام الحركة السلفية بالكويت مقالاً بموقع الإسلام اليوم ذكر فيه كيف أن تجاهل الجماعات الإسلامية للأخذ بسنة القوة والسعي الجدي للتمكين والحصول على السلطان أولا يجعلها تدور في حلقة مفرغة، حتى أنه قال صراحة ( .. لقد ضل أكثر علمائهم ودعاة الإصلاح فيهم عن هذه السنن الإلهية ... )، وقال: إن هذه الحركات استحالت أن تحصل على الكثرة ولو مر عليها آلاف السنين بدون سلطان، ولكن عند التطبيق نجد أن حركته تسعى للقوة عن طريق التقرب للطواغيت أهل القوة في بلده، بل للتقرب للأمريكان حيث صرح هو وقادة حركته أخيراً عندما اجتمعوا هذا العام بالسفير الأمريكي ووفد أمريكي مرافق: أن مشاريع الأمريكان في المنطقة فيها الخير الكثير!! فماذا اختلف هؤلاء عن طريقة اليهود أليس فقط الاختلاف الوحيد بينهم وبين اليهود هو دياثة اليهود باستخدامهم النساء للتقرب من أهل السلطان والقوة.

القصد: الإسلام يجعل بناء المؤسسات المشروعة بالقوة المشروعة التي تأتي عن طريق مشروع، مع ملاحظة أنَّ أيَّ عمل بنائي لمؤسسات أو غيرها يمكن تحصيله في مرحلة البدايات بدون قوة وسلطان لا يمنع الشرع من تحصيله مادام مشروعا وموضوعا في توقيته السنني الصحيح.

في النهاية نؤكد على أن الدّنيا دار سنن لا يجوز تركها أو معارضتها، فهي تطحن من وقف أمامها أو تلعّب بها أو تغاضى عنها بحجّة انشغاله بصلاح قلبه أو بأوراد ذكره وعبادته، فالسّنن الإلهيّة لا تُحابي أحداً ولا تتخلّف لأمنية رجلٍ كائناً من كان، وهذا من تمام رحمة الله بعباده، والصحابة رضي الله عنهم خير مَن جَمَع الإتقان السننيّ للكونيّات والفَهمَ السّننيّ للشّرعيّات فاستحقّوا الولاية الدّينيّة والولاية الكونيّة، نسأل الله أن يجعلنا على هديهم ويلحقنا بهم إنه ولي ذلك والقادر عليه [٢]، والحمد لله رب العالمين.

[١]- لا يوجد تنظيم يسمى الجيش الأحمر الايرلندي ولعل المعترض - الذي ذكرناه في أول المقال والذي يعد نفسه ويعده أتباعه من مؤرخي التيار السلفي الإصلاحي بمصر – كان يقصد الجيش الجمهوري الايرلندي!!

[٢] من أراد الاستزادة فليرجع إلى المقالة ٨٧ والمقالة ٩٧ من مقالات بين منهجين، وقد نقلت منهما كثيرا لإيضاح القضية المتناولة في هذا المقال.

الدعوة إلى الاستسلام سنن الطغاة

الدعوة إلى الاستسلام: سَنَنُ الطُّغَاة

بقلم الشيخ: صالح بن سعد الحسن

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فإن مواقف الكفار من دعوات المرسلين والصالحين متشابهة متقاربة، قال الله تعالى: (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) قال ابن كثير رحمه الله في التفسير: ”يقول تعالى مسلياً لنبيه صلى الله عليه وسلم: وكما قال لك هؤلاء المشركون قال المكذبون الأولون لرسلهم ... قال الله عز وجل: (أَتَوَاصَوْا بِهِ): أي أوصى بعضهم بعضاً بهذه المقالة؟ (بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) أي: لكن هم قوم طغاة تشابهت قلوبهم فقال متأخرهم كما قال متقدمهم“ ا. هـ

ومما تواطأ عليه الكفار أن يسعوا إلى رجوع المسلمين عن الدين والدخول في ملة الكافرين كما قال تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُم مِّنْ أَرْضِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا) قال القرطبي رحمه الله في تفسيره: ”خيّر الكفار الرسل بين أن يعودوا في ملتهم أو يخرجوهم من أرضهم؛ وهذه سيرة الله تعالى في رسله وعباده“ وقال تعالى عن قوم لوط: (قَالُوا لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ) وقال سبحانه عن قوم شعيب: (قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا) وقال تعالى عن مشركي قريش: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ * وَإِن كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجوكَ مِنْهَا وَإِذًا لاَّ يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً * سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً).

هذه مواقف الكفار وهذه دعوتهم وهذه إغراءاتهم، وأما المؤمنون فحالهم كحال المؤمنين بعد غزوة أحد كما أخبر الله تعالى عنهم: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ) وكحال المؤمنين يوم الأحزاب كما قال تعالى: (وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا) وكما قال شعيب عليه الصلاة والسلام: (قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ * قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَن يَشَاء اللّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ).

هكذا إذاً استقى الطاغوت عبد الله بن عبد العزيز ما أوحاه إليه الشيطان مما سماه بالعفو وتضمن دعوة المجاهدين إلى تسليم أنفسهم وإلى التوبة من التوحيد والكفر بالطاغوت وتوعدهم إن لم يفعلوا بالقتل، هكذا تشابهت قلوب المجرمين في كل عصر، ولكن وحي الشيطان إلى أوليائه يزهق أمام وحي الله الذي يتوعد الطغاة والمجرمين، قال تعالى: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ * وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ * وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ * مِّن وَرَآئِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِن مَّاء صَدِيدٍ * يَتَجَرَّعُهُ وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَاتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِن وَرَآئِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ) روى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كانت الرسل والمؤمنون يستضعفهم قومهم, ويَقْهَرونهم, ويكذّبونهم, ويدعونهم إلى أن يعودوا في ملّتِهم, فأبى الله عزّ وجلّ لرسله وللمؤمنين أن يعودوا في ملّة الكفر, وأمرهم أن يتوكّلوا على الله, وأمرهم أن يستفتحوا على الجبابرة, ووعدهم أن يسكنهم الأرض من بعدهم, فأنجز الله لهم ما وعدهم, واستفتحوا كما أمرهم أن يستفتحوا. وَخابَ كُلّ جَبارٍ عَنِيدٍ.

وقال جل ذكره: (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ * إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ * هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ * وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ).

فليستبشر المؤمنون وليؤملوا خيراً فإن تجارتهم مع الله رابحة، وأما تخيير الطاغوت لهم بين القتل أو الاستسلام فكلام هزل، وجعجعة سخيفة، أصدق منه وأحكم وعد الله الذي أمرنا أن نخبر به كل عدو ليعلم أن ليس له من الأمر شيء بل الأمر كله لله (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ).

اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، وصرف قلوبنا على طاعتك، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

الدُّرر من الدُّرر

إذا قام المسلمون بما أمرهم الله به من جهاد عدوهم، بحسب استطاعتهم، فليتوكلوا على الله، ولا ينظروا إلى قوتهم وأسبابهم، ولا يركنوا إليها، فإن ذلك من الشرك الخفي، ومن أسباب إدالة العدو على المسلمين ووهنهم عن لقاء العدو، لأنَّ الله تبارك وتعالى أمر بفعل السبب، وأن لا يتوكل إلا على الله وحده.

الدرر السنيَّة: [ج ٨ ص ٧

راكان الصيخان ... أسد من أسود الله

راكان الصيخان ... أسدٌ من أسود الله

بقلم الأستاذ: سعيد بن محمد القحطاني

(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)

أتاني خبر رحيله عن الدنيا، فكان وقعه عليّ كالصاعقة، لا لأنّي أظنه لا يموت، ولكن لأن:

موت ... الأكارم للعباد رزيّةٌ ... والحرّ يبكي موتهم والمسجد

مات، بل قتل، نال ما كان يبحث عنه، ما تمناه وطلبه، ما طار لأجله وعاد لأجله، ترك الأهل، هجر الراحة، قاطع كلّ لذة إلاّ لذة العبادة والطاعة، سار في ركب جند الرحمن، اختار طريق الجنان، عاش كبيراً ومات كبيراً، عاش لله وباع نفسه لله وقتل في سبيل الله، أسدٌ من الأسود، ورجلٌ من الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه - أحسبه كذلك رحمه الله - أكبر همّه نصرة دين الله، أفضل ساحاته ساحات الوغى، إن أقبل الناس إلى ساحات الملاعب فانظر إلى ساحات المعارك التي شهدت له أرضها وسماؤها، شهد له الشجر والحجر، شهدت له الجبال والتلال، شهدت له حقول الألغام:

أسدٌ هزبرٌ مقبلٌ لا ينثني ... عن نصرة الملهوف والمحتاج

هو من تلك القلّة القليلة النادرة التي تعمل بصمت، قليل الكلام كثير الفعال، شجاعٌ مقدام، بطلٌ لا يَهاب، تجده في ساعات العسرة والشدائد وحين تتزلزل الأقدام ثابتاً كالجبل، لا يلوي على شيءٍ إلاّ على إغاثة إخوانه ونصرتهم وإعانتهم، يريد نجاتهم ولو تلفت نفسه، وسلامتهم ولو كان فيها إصابته:

بكت عيني على ذاكَ المسجّى ... وحق العين أن تبكي ضحاها

فتىً منه الأفاضل كم ترجّى ... فتىً كالشمس في عالي سماها

حادثته مراراً فوجدت أخلاقاً عالية، وهمّةً سامية، ونفساً للشهادة توّاقة، وللجنان مشتاقة، عقيدةٌ صحيحة، وديانةٌ سليمة، سيرٌ على منهج أهل السنة والجماعة، مقتٌ للطواغيت، بغضٌ للمرتدين، الحديث معه ذو شجون، والنقاش معه جدّ جميل، يقبل الحق بدليله ويعمل به، فاللهم تقبّله في الشهداء، واجعل درجته في عليين:

لازلت أذكر حين يبسمُ ضاحكاً ... مستبشراً بالنصر يأتي في غد

لم أفجع بمثله هذه السنين، لا أدري لماذا بالتحديد، لكن: الأرواح جنودٌ مجنّدة ما تعارف منها ائتلف:

وددتُ لو يبقى وكنتُ مكانه ... لكنه الرحمن يقضي ويحكم

فاللهم اخلف المسلمين خيراً منه، واخلفه خيراً من الدنيا، اللهم أبدله داراً خيراً من الدنيا، وأهلاً خيراً من أهلها، اللهم أكرم نزله ووسع مدخله، اللهم ارض عنه اللهم ارض عنه اللهم ارض عنه، اللهم ألحقنا به غير مبدلين ولا مغيرين ولا خزايا ولا مفتونين، توفنا وأنت راضٍ عنّا، آمين.

جهود مشكورة .. من رواد الأنترنت

جهودٌ مشكورة .. من روَّاد الأنترنت

بقلم الأستاذ: عبد الله بن سعد الدوسري

أجدني - حقيقة – عاجزاً عن متابعة الجهود الطيبة التي يقوم بها المشاركون في شبكة (الانترنت) ممن بذل نفسه لخدمة الدين ومناصرة المجاهدين، وكلما أحببت الإشادة بعمل ما أو التنويه بجهد معين احترت وخشيت أن أذكر بعضاً دون بعض، أو أن أسمي كتّاباً دون آخرين، لئلا يحز في نفوس من أنسى ذكره، لكن الذي أحب أن أدلي به في هذا المقام أن المجاهدين يقدرون كثيراً جهود إخواننا المشاركين في المنتديات والمواقع الإخبارية المتعاونة مع المجاهدين، ويفرحون باستعداد هؤلاء الشرفاء للتضحية بأوقاتهم وأموالهم وقبل ذلك التضحية بأمنهم رغبة في توعية الناس بأهداف الجهاد وأهميته وفوائده، ومناصرة للمجاهدين، ومعاداة الطواغيت والكافرين والبراءة منهم وفضحهم وتعرية أحوالهم السيئة، لقد حاول بعض السفهاء تخويفهم وأنهم ليسوا بمعزل عن مراقبة الحكومة وما علم المغفل أن المتفاعلين مع المجاهدين ليسوا بتلك السذاجة التي تجعلهم مكشوفين للنظام الفاجر، بل الظن بهم أنهم قد أخذوا حذرهم واستخدموا الوسائل التي يعرفها أصحاب هذه الشبكة للتخفي والاستتار باستخدام البروكسيات، وتأمين البريد وكلمات المرور، وتأمين الأجهزة واستخدام أنجع الوسائل للاحتراز الأمني امتثالاً لأمر الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ) ولا يصدهم عن ذلك تشغيب السفهاء ممن يتهمهم بالجبن لأجل ذلك، لأن معنى هذا الاتهام هو وصم أخيار الأمة من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن بعدهم بمثل تلك الصفات القبيحة أجلهم الله عنها، لأنهم لم يفرطوا في شيء يقدرون عليه من ذلك، وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر، وظاهر يوم أحد بين درعين، واختفى في الغار يوم الهجرة، والشواهد في هذا المجال لا تكاد تعد لكثرتها، والمراد التنبيه على أن اتخاذ الأسباب المشروعة للنجاة، وأخذ الاحتياطات الأمنية، ليس من الجبن في شيء بل هو عين العقل والحزم والحكمة، والمراد الأول منه ليس حب السلامة بل حب المواصلة والاستمرار في تقديم العمل الصالح والبقاء مدة أطول غصة في حلوق الأعداء إغاظة لهم ونيلاً منهم وتعذيباً لهم وكل ذلك يحبه الله ويرضاه ويأجر عليه، ثم ما علم المغفل مرة أخرى أن هؤلاء المجاهدين بألسنتهم يقدرون جداً ثمن كلماتهم، وعندهم الاستعداد للتضحية والفداء، ويعلمون مدى الأجر العظيم والرسالة السامية التي يحملونها ويؤدونها إلى الناس فليس بالكثير على دين الله لو قدر الله عليهم مساءلة أو أسراً أو حتى قتلاً لأجل كلمة حق في وجه سلطان كافر.

إنَّ هذه الشبكة العالمية وسيلة نافعة ينبغي على أهل الحق استغلالها قدر الإمكان وتسخيرها في خدمة الدين، وقد قامت اليوم مقام الشريط الصوتي قبل نحو عشر سنوات حيث كان الشريط وقتها الوسيلة الأكثر تأثيراً في مجال الدعوة والجهاد مما جعل الحكومات تلتفت إليه وتضيق الخناق على مستخدميه فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وفتح باباً إلى الخير أعظم وأكبر نفعاً وهو (الانترنت) واستطاع المجاهدون بحمد الله أن يجعلوا (الانترنت) مصدراً رئيساً ومرجعاً معتمداً للأخبار، ولنقل العلم النافع والخير العظيم رغم محاولات علماء السلطان التشكيك في هذا المصدر وتشويهه.

الخلاصة التي أريد إيصالها لإخواني الفضلاء هي أنهم على خير عظيم، وأن الناس تشكر سعيهم، وعملهم المبارك في نشر الكلمة الطيبة يغيظ الأعداء، ويحملهم على التكاتف والتعاون لمحاربته، ومتابعة أصحابه، لذا فإن أخذ الحيطة والحذر واجب عليهم، ولا يعني ذلك المبالغة في الخوف والوجل لأن الذي يريد أن يسلم تماماً عليه أن يترك العمل!!

فتربصوا إنا معكم متربصون

فتربصوا إنَّا معكم متربصون

كتبه / عبد الإله بن سليمان البدري

من عقيدة أهل السنة والجماعة أن الإيمان يزيد وينقص، ومن أسباب زيادة الإيمان عند المسلم تلاوة القرآن الكريم وتدبره والنظر فيه، ومما يزيد قلب العبد إيماناً بالله وتعظيما له أيضاً هو مطابقة الآيات التي يتلوها ويقرأها في هذا الكتاب الكريم لواقعه الذي يعيشه!!

والمتأمل في خطابات الخائن لدينه ولأمته وأقصد بذلك: المتسمي بعبد الله بن عبد العزيز، أقول: المتأمل في خطاباته ثم يربط بين عبارات التهديد من جهة الطواغيت في الوقت الحالي وبين عبارات التهديد التي أطلقها فرعون الطاغية في عصر موسى عليه الصلاة والسلام يجد العجب العجاب من مطابقتهما التامة، انظر على سبيل المثال مقولة فرعون عليه لعنة الله ماذا قال: (وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ) وقال: (إِنَّ هَؤُلَاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ * وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ) أي إن هؤلاء لقليلون وكل وقت يصل لنا منهم ما يغيظنا ونحن على استئصال شأفتهم عاملون، هذا منطق فرعون فماذا قال عبد الصليب؟ قال: سنلاحقهم ونخرجهم من جحورهم، وقال: سنحاربهم لمدة ثلاثين سنة وسنقدر عليهم!!

وهاهو طاغية الجزيرة الآن يعرض على المجاهدين عرضاً حقيراً أسماه هو وزبانيته بـ ”شهر العفو“!! وقام إعلامه الخبيث وعلماء السوء في دولته بدعوة المجاهدين إلى التعرض إلى - نفحات - هذا الطاغية المرتد عن دين الله سبحانه وتعالى، فما زالوا في كل وقت يمدحونه ويمدحون مبادرته الطيبة - في نظرهم - ويحثون بالنزول على ذمة الكافر ولا حول ولا قوة إلا بالله، وسبحان ربي .. هم ينتظرون نهاية هذا الشهر ونحن ننتظر نهايته أيضاً ولكن شتان بين انتظارنا وانتظاركم وتربصنا وتربصكم يا طواغيت الجزيرة!!

فلا نقول إلا كما قال أسلافنا رضوان الله عليهم حين قالوا ما حكاه الله عنهم في قوله: (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ).

إي وربي، هل تنتظرون بنا إلا أن نقتل في سبيل الله وننال الشهادة في سبيله - نسأل الله من فضله - أو النصر والظفر والغلبة عليكم وعلى أعداء الله والتمكين في الأرض، ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده فيدمركم تدميرا كما حصل لأقوام الرسل من قبل أو بأيدينا بقتل أو أسر.

ثم كما أنكم تتربصون بنا فنحن نتربص أيضا بكم في عملياتنا التي نعدها لكم صباحا ومساء لننكل فيكم يا أعداء الله وفي أسيادكم ولنرفع راية لا إله إلا الله وحتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ...

ثم عوداً إلى فرعون الطاغية وإلى نهايته التي اختارها الله سبحانه له، فبعد أن طغى وتجبّر وتجاوز حدوده مع ربه وخالقه فادعى الألوهية - وأي ذنب بعد هذا الذنب - واعتدى على الضعفاء قتلا لأطفالهم وسبيا لنسائهم، وعند ملاحقته للمؤمنين من بني إسرائيل وهنا يلاحظ القارئ الكريم أنه من شدة عداوته بموسى ومن معه وكرهه لهم ولأنهم يشكلون خطرا على ملكه نزل هو بنفسه ليطارد موسى ومن معه ... ألم تلحظ هذا يا أخي؟

فرعون الطاغية الذي ملك مصر بما فيها ينزل بنفسه ويشرف على ملاحقة هؤلاء القلة المستضعفة المؤمنة الصابرة!!!

لا تستغرب أخي فإن الله إذا أراد شيء فلا راد لقضائه، أراد الله لفرعون أن يموت ميتة شنيعة ليكون عبرة للمعتبرين وآية للظالمين، فكانت نهايته أن كان جسمه للغرق وروحه للحرق نسأل الله السلامة والعافية، ولكل طواغيت الأرض أن ينظروا إلى مصير فرعون ماذا حلّ به من عقوبة، وليتقوا الله في أنفسهم وليتوبوا إلى الله عز وجل، قبل أن يحل عليهم غضب الله وينزل عليهم عذابه حينها يندم النادمون ولات حين مندم، وليعلم المطبلون لهم، أن هؤلاء الطواغيت متبّر ما هم فيه وباطل ما كانوا يصنعون ...

وأما نحن فأعلنا البراءة من الطواغيت المختلفين ومعبوداتهم ومشرّعيهم وأربابهم المتفرقين .. ودعونا الناس إلى البراءة منهم ومن قوانينهم الوضعية الكافرة، وإلى عبادة الله وحده ومتابعة شرعه المطهر وتحكيمه وحده .. والخروج من عبادة العباد بكافة أشكالها إلى عبادة الله رب العباد ..

فرمتنا هذه الحكومات بقوس عداوتها .. وسلطت علينا أجهزة أمنها ومخابراتها وعساكرها ..

تطاردنا في أقطار الأرض .. وتقتل منا قوماً وتسجن آخرين. لا لشيء إلا أن نقول: ربنا الله وحده، لا نشرك معه إلهاً أو مشرعاً أو حكماً غيره .. وأطلقت العنان لأبواقها وأجهزة إعلامها المتنوعة .. طعنا وتلفيقاً وتشويهاً لأصحاب هذه الدعوة العظيمة .. فتارة تصفهم بالتطرف .. وتارة بالأصولية ..

وأخرى بالإرهاب .. مع أن الطغاة مارسوا ويمارسون تجاه كل موحد ودعوته كافة أنواع التنكيل والتعذيب والإرهاب الفكري والمعنوي والجسدي: (رمتني بدائها وانسلت) ..

وظنوا أنهم بإرهابهم المتنوع هذا سيقضون على هذه الدعوة العظيمة ويطفئون نور الله المبين .. فخابوا وخسروا وكُبتوا، فالله متم نوره ولو كره المشركون .. ولو كره الطواغيت ... فهاهي دعوة التوحيد تعلوا وترتفع بعقر دارهم .. وفي وسط سجونهم تهتز بها زنازينهم .. وترتج لهتافاتها .. جنبات محاكمهم .. ويحمل إخواننا في كل مكان رايتها عالية خفاقة رغم أنوف الطغاة يصدعون بها بين ظهرانيهم .. ويجعلون جماجمهم لعزها سلماً .. يروونها بدمائهم .. ويفدونها بمهجهم وأرواحهم .. ويتعاهدون غراسها إلى أن يلقوا الله .. لا يبالون بالقيد أو الجلاد أو السجون .. ولا يردهم بإذن الله عن نصرتها الإرهاب أو التعذيب أو المنون ..

هذه طريقنا لا نحيد عنها أو نرضى بها بدلاً .. بعنا من أجلها دنيانا ونفديها بأرواحنا وأولادنا وأهلينا .. عاهدنا الله تعالى أن نثبت عليها فلا نغير أو نبدل تبديلا ..

فإمَّا إلى النصر فوق الأنام ... وإمَّا إلى الله في الخالدين

فنسأل الله تعالى أن يربح بيعنا وأن يثبت أقدامنا ويحسن ختامنا وينصرنا على القوم الكافرين.

ثوابت على طريق الجهاد (1) الجهاد ماض إلى يوم القيامة

ثوابت على طريق الجهاد (١) الجهاد ماض إلى يوم القيامة

كتبها الشيخ يوسف بن صالح العييري رحمه الله

مقدمة:

الحمد لله الذي شرع لنا ديناً قويماً وهدانا صراطاً مستقيما، والصلاة والسلام على معلم الخلق خير البرية سيد ولد آدم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:-

إن مما لا شك فيه أن لكل منهج ثوابت ومتغيرات، ثوابت لا تتغير ولا تتزعزع بتغير الزمان أو المكان أو الأشخاص، القناعة فيها واليقين بها مستند إلى نصوص ثابتة وعلم لا يرقى إليه الشك، فلا يمكن أن تتبدل أو تتغير فأصبحت تلك الثوابت كالجبال الراسيات، معالم واضحات يهتدي بها كل سائر على الطريق.

والمتغيرات هي عكس الثوابت وهي أمور ثانوية في المنهج والمبدأ هي من الفروع وليست من الأصول، تتغير بتغير الزمان أو المكان أو الأشخاص لها ضوابط شرعية عامة، تفصيلاتها تخضع إلى مداخلات يقدرها المجتهدون بالأدلة، قابلة للحوار والنقاش

وما يهمنا هنا وفي هذه الأيام خاصة هو أن نذكر الثوابت التي رسمتها النصوص الشرعية على طريق الجهاد، وهذه الثوابت نحن اليوم بأمس الحاجة إلى إعادة تذكرها ونشرها وفقهها، نحن اليوم وفي هذا الوضع البائس للأمة الجريحة نحتاج حقيقة إلى الرجوع إلى ثوابتنا التي بدأ بعض المتخاذلين يعيد الكلام فيها ويزيد، ليحيلها إلى متغيرات من الأفضل لنا في هذا الوقت ألا نتمسك بها، وسوف نضع بين يديك أخي في الله بعض الثوابت لا كلها التي ترسم لنا طريق الجهاد.

أننا نهدف من وراء كتابة هذه الثوابت تحرير منهج الجهاد من القيود والأغلال التي ألبست له ظلماً وزوراً، ومنهج الجهاد اليوم يعاني من عدة تداعيات تعمل على طمسه أو تحديده وتقييده بغير دليل شرعي، ومن تلك التداعيات ربما يكون سوء فهم مع سوء تطبيق من بعض من نادى بتلك الشعيرة، ومن تلك المعوقات تحذلق عدد ممن ينتسبون للفقه بإصدار شروطٍ للعمل بتلك الشعيرة لم يسبقهم إليها أحد من الأئمة في هذا الباب، ومن تلك المعوقات خروج عدد من المخذلين المنتسبين للإسلام ليصدحوا في كل منتدى بأن الجهاد لا يصلح لزماننا، ومن تلك المعوقات وأهمها الحلف الصليبي الذي يشن حربه على هذه الشعيرة لأنها تعارض مصالح المستعمر الأمريكي لبلدان العالم.

ونشر ثوابت درب الجهاد كفيل بإذن الله تعالى لتصحيح مفهوم الجهاد والعمل على كسح بقية المعوقات الظالمة الجائرة التي وقفت في طريقه، وبعد تصحيح المفهوم يمكن أن نرتبط بهذه الشعيرة من الناحية الروحية ثم من الناحية الفكرية ثم من الناحية المنهجية وأخيراً من الناحية التطبيقية العملية، فإحياء هذه الشعيرة يحتاج إلى مجهودات للتوضيح والبيان، وليس التوضيح والبيان يقتصر على المعرفة الفقهية البحتة المنفصلة عن الواقع، فهذا وإن كان مطلوباً كفقه، إلا أنه يحتاج إلى أن يربط بمنهج يؤدي إلى تطبيق ذلك الفقه والتعبد بتلك الشعيرة على أرض الواقع كتعبد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم بها.

ونمثل لتحرير العبادة من القيود بهذا المثال ليتضح المقال: لقد شرع الله الصلاة لمن كان قبلنا، ولكن ربط الله سبحانه وتعالى أداء تلك العبادة بأماكن مخصوصة كالبيع والصوامع وغيرها، وعندما شرع الله لأمة محمد صلى الله عليه وسلم الصلاة حرر الله تلك العبادة من القيد المكاني فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم مالم يعط أحدا من الأنبياء قبله وكان مما أعطي كما في الصحيحين حيث قال صلى الله عليه وسلم عن جابر رضي الله عنه (وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل) فأصبحت الأرض كلها صالحة لأداء تلك العبادة إلا سبعة مواضع استثنيت من الأرض بنصوص أخرى في حال الاختيار لا الاضطرار أيضاً، فتحرير هذه العبادة من هذا القيد سهل ويسر أداءها لكل عبد، علماً أن وضع ذلك القيد ورفعه كان تشريعاً من الله سبحانه وتعالى لحكمة هو يعلمها.

ونحن اليوم في ذكرنا لثوابت شعيرة الجهاد نحاول أن نرفع القيود الظالمة الآثمة الفاجرة التي وضعها حثالة البشر وعارضوا بها نصوصاً شرعية قطعية الثبوت والدلالة، فسمعنا ممن ينتسب للإسلام من يزعم بأن تصادم الحضارات هو دمار وخراب، والإسلام بريء من ذلك التصادم ونحن بحاجة إلى تعايش الحضارات وبحاجة إلى السلام ونبذ العنف والنزاع المسلح (الجهاد)، ورأينا أيضاً عددا لا حصر لهم يدخلون في المؤتمرات الرامية إلى حرب تلك الشعيرة أو إلغائها باسم التسامح أو الوسطية أو حوار الأديان، فبعيداً عن مباركة بعض المنتسبين للإسلام لهذا التحالف الصليبي الواضح الذي يشن هجمته المسعورة على الجهاد والمجاهدين، نجد أننا أمام عدد كبير أيضاً ممن ينتسبون للإسلام وهم يباركون المؤتمرات واللقاءات القائمة على حرب الجهاد سواءً باسم العنف أو الإرهاب.

ولمواصلة إيضاح المعالم الثابتة على درب الجهاد، وللرد على الدعاوى المنددة بالجهاد من هنا وهناك، نقف في هذه الحلقة مع ثابتين من تلك الثوابت يزول بفهمهما بعضٌ مما ألحق بالجهاد ظلماً.

أول الثوابت:

الجهاد ماض إلى يوم القيامة:

إنَّ العالم اليوم إلا من رحم الله يقف بكل قواه العقدية والسياسية والاقتصادية والإعلامية والثقافية والشعبية، يقف وقفة واحدة بكل ما أوتي من قوة، أمام شعيرة من شعائر ديننا الحنيف ألا وهي شعيرة الجهاد في سبيل الله تعالى، تلك الشعيرة التي فرضها الله علينا بقوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) وبقوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَاوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) وقوله: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) وقال في آخر ما نزل في حكم الجهاد مؤكداً عليه: (فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).

هذه الشعيرة التي حاول الكفار طمسها وتسميتها بالإرهاب والإجرام، ووسم أصحابها بالإرهابيين والمتطرفين والثوار والمليشيات، وساعدهم المنافقون أيضاً على تشويهها والتحجير عليها بسبل شيطانية شتى فتارة يقولون بأن الجهاد جهاد دفع لا طلب، أو قالوا بأن الجهاد يشرع لتحرير الأرض المحتلة فقط، أو أن الجهاد يجب أن يكون بأمر الحاكم العميل لليهود والصليبيين، وحيناً آخر قالوا بأن الجهاد انتهى بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، أو أن الجهاد لا يناسب عصرنا الحاضر عصر السلام والنظام العالمي الجديد نعوذ بالله من هذه الضلالات.

وأياً تكن مبررات طمس معالم الجهاد ودواعيه ومصطلحاته النفاقية والكفرية، فإن الحقيقة الماثلة للعيان هي أن الأمة منذ زمن الرسول صلى الله عليه وسلم قد اتضح لها طريق الجهاد وحُددت معالمه واتضح لها مفهومه وفقهه، فلسنا بحاجة إلى من يضيف مفاهيم جديدة للجهاد يمليها علينا من الشرق أو الغرب، ففي تراثنا غنية عن غيره فمنه نستقي أركان وشروط وواجبات وسنن الجهاد، كما نأخذ منه أسباب تشريع الجهاد ومقوماته أيضاً.

وفوق كل ذلك فقد أخبر الله ورسول صلى الله عليه وسلم بأن الجهاد ماض إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وهذا الخبر هو من الثوابت التي لا نشك فيها ولا نسأل فيها أحداً بعد تأكيد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لهذه الحقيقة، وأدلة ذلك من الكتاب والسنة كثيرة مثل قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَاتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) وقوله تعالى: (يُجَاهِدُونَ) هي دليل على الاستمرار، وسياق الآية دليل على أن من ترك هذه الصفة فسوف يأتي الله بقوم غيره يحبهم ويحبونه فيهم هذه الصفة.

وقال أيضاً: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) والفتنة هي الكفر، والقتال مستمر حتى لا يكون كفر، وقال العلماء لا ينتفي الكفر عن الأرض إلا في آخر زمن عيسى عليه السلام حيث يضع الجزية ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يقبل إلا الإسلام، ثم يتوفاه الله تعالى ويتوفى معه كل مؤمن ولا يبقى على الأرض من يقول الله الله وتقوم الساعة على شرار الخلق يومئذ، والأدلة على استمرار الجهاد من الكتاب كثيرة.

أما النصوص الدالة على استمرارية الجهاد من السنة فهي أكثر من ذلك ومنها قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما رواه الجماعة وغيرهم عن عروة البارقي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم) قال ابن حجر في الفتح عندما استدل البخاري بهذا الحديث على مضي الجهاد مع البر والفاجر قال ”سبقه إلى الاستدلال بهذا الإمام أحمد، لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل إلى يوم القيامة، وفسره بالأجر والمغنم، المغنم المقترن بالأجر إنما يكون من الخيل بالجهاد، وفي الحديث الترغيب في الغزو على الخيل، وفيه أيضا بشرى ببقاء الإسلام وأهله إلى يوم القيامة، لأن من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون، وهو مثل الحديث الآخر «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق» الحديث“ أهـ كلامه مختصراً، وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم تعليقاً على هذا الحديث ”قوله صلى الله عليه وسلم (الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) جاء تفسيره في الحديث الآخر في الصحيح (الأجر والمغنم) وفيه دليل على بقاء الإسلام والجهاد إلى يوم القيامة، والمراد قبيل القيامة بيسير، أي حتى تأتي الريح الطيبة من قبل اليمن تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. كما ثبت في الصحيح“ أهـ كلامه.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند أبي داود وغيره عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل .. ) قال صاحب العون في شرح هذا الحديث (والجهاد ماض منذ بعثني الله): أي من ابتداء زمان بعثني الله (إلى أن يقاتل آخر أمتي): يعني عيسى أو المهدي (الدجال): مفعول، وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقياً، أما على يأجوج ومأجوج فلعدم القدرة عليهم، وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص آية الأنفال، وأما بعد إهلاك الله إياهم لا يبقى على وجه الأرض كافر ما دام عيسى عليه الصلاة والسلام حياً في الأرض، وأما على من كفر من المسلمين بعد عيسى عليه الصلاة والسلام فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار إلى قيام الساعة، قاله القاري، والحديث سكت عنه المنذري“ أهـ كلامه رحمه الله.

ودليلاً على استمرار الجهاد قال النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً كما جاء في الصحيحين وغيرهما وللفظ لمسلم عن جابر رضي الله عنه: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة) وفي لفظ للبخاري (لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم) وفي لفظ لأحمد (لا يبالون من خالفهم أو خذلهم) وقوله (لا تزال) دليل على الاستمرارية، وإن كان سياق الحديث كاف في إثبات استمرارية الجهاد، قال النووي في شرحه لصحيح مسلم عن هذا الحديث ”قلت: ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض.

وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة; فإن هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالى من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن، ولا يزال حتى يأتى أمر الله المذكور في الحديث“ أهـ كلامه.

ومن الأدلة أيضاً قال النبي صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله)، فجعلت غاية القتال في هذا الحديث هي الإسلام فإذا أسلم الناس فلا قتال، والأدلة كثيرة التي تدل على عدم إسلام الناس جميعاً وبقاء الكفر إلى يوم القيامة فإذا كان كذلك فالقتال باق معه أيضاً حتى يأتي أمر الله تعالى، والمقصود بأمر الله في الحديث: قيل هو إسلام الناس في زمن المسيح وقيل يوم القيامة وقيل هبوب الريح التي تقبض أرواح المؤمنين، ولكن دلالة الحديث واضحة في بقاء القتال ما بقي الكفر.

والنصوص التي تفيد استمرار الجهاد كثيرة لا مجال لحصرها، والأئمة متفقون وبلا خلاف على استمرار الجهاد وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر عن استمراره خبراً لا يتغير ولا يتبدل، وهذه النصوص تبين أنه لا يمكن أبداً أن يخلو زمان من الأزمنة منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة من راية جهاد حق مرفوعة في سبيل الله تعالى، وهذا خبر منكره كافر بالله تعالى.

إذا تيقنا هذه الحقيقة ووضعناها نصب أعيننا وجعلناها أحد الثوابت التي نرتكز عليها، فإننا لا يمكن أبداً مهما اشتدت الظروف وساءت الأحوال أن نتخلى عن دعم راية الجهاد والوقوف تحتها، لأن راية الجهاد في كل زمان مرتبطة بالطائفة المنصورة المرضي عنها، والطائفة المنصورة كما قال النووي لا يلزم أن تكون في مكان واحد، فيمكن أن تتعدد في زمان واحد في عدة أمكنة، والطائفة المنصورة تقاتل على الحق ظاهرة، والزمان لا يخلو من الطائفة المنصورة التي تقاتل وترفع راية الجهاد.

إذا اعتقدنا تلك العقيدة لا بد معها أن نجزم بأن قوى الكفر العالمي ومعها النفاق الدولي لا يمكن أبداً أن تفلح في إخماد راية الجهاد ولا قمع المجاهدين ولا تعطيل هذه الشعيرة أبداً، ربما تستطيع محاصرتها في مكان واحد أو اثنين، ولكن أن تسقط راية الجهاد في هذا الزمان فلا يمكن لها أبداً ولو اجتمع الجن والأنس لذلك جميعاً، فإن راية الجهاد رفعت بأمر الله تعالى وبإذنه ولا يمكن أن توضع والله هو الذي قضى على نفسه أن ترفع حتى يقاتل آخر أمة محمد صلى الله عليه وسلم الدجال مع عيسى بن مريم عليه السلام.

هذه الحقيقة التي لا بد أن ننطلق منها، وهذا المعتقد الذي ينبغي أن نقاتل به عدونا، عقيدة اليقين والتصديق بوعد الله سبحانه وتعالى بمضي الجهاد إلى يوم القيامة.

وإن ما أصاب المسلمين اليوم من يأس بعد الأحداث التي حصلت في أفغانستان وانسحاب المجاهدين من المدن، لا يدل يأسهم وإحباطهم أبداً على أن أكثر المسلمين على قناعة بأن الجهاد ماض إلى يوم القيامة، ولا تدل أحوال أكثر المسلمين أيضاً على أنهم على قناعة بأن العالم أجمع لا يمكن له أن يسقط راية الجهاد في العالم، بل إن كثيراً منهم لا يدرك معنى الصراع بين الحق والباطل، ولا يقرأ تاريخ الأمة وتاريخ الأنبياء من القرآن خاصة.

العالم يحارب وعد الله بمضي الجهاد، ونحن نصدق الله ونقسم بهزيمة العالم الذي حارب الله سبحانه وتعالى، النظام العالمي الجديد يقوم على مفهوم محدد وواضح المعالم وهذا المفهوم هو: أن الجهاد هو الإرهاب، وكل مجاهد إرهابي، ولا بد من ملاحقة الإرهابيين وقمع الإرهاب، بمعنى لا بد من ملاحقة أولياء الله وقمع شريعة الله سبحانه وتعالى، فحرب بهذه الصورة نتيجتها معروفة لنا سلفاً قصها الله علينا في كتابه وبينها لنا رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته فقال عليه الصلاة والسلام كما عند البخاري وأحمد وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى (من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب) أي أعلمته بالهلاك، وحرب الله تعالى هي على من يعادي أولياءه لولايتهم لله ويتخذهم أعداءً بسبب دينهم، وفي لفظ (آذنته بحرب) نكرة تشمل كل أنواع العقوبات، وفي رواية لأحمد (من آذى لي وليا) بمجرد الإيذاء وفي رواية أخرى له (فقد استحل محاربتي)، وقد لا تكون هذه العقوبة ظاهرة للعيان كما لحق بالأمم الأخرى وقد تكون العقوبة عاجلة كما قد تكون آجلة والله يمهل ولا يهمل،

أما نتيجة هذه الحرب في القرآن فقد قصها الله تعالى في عدة آيات نأخذ منها قوله تعالى: (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) وقال مؤكداً على هزيمة أعداء المؤمنين: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ) ودعا الله إلى الاعتبار بما حصل في معركة بدر يوم الفرقان إذ قال: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَايَ الْعَيْنِ وَاللّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاء إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لَّأُوْلِي الأَبْصَارِ).

ولكن السؤال الذي يشوش على هذه العقيدة ويدور في أنفس الضعفاء هو: لماذا لم ينصر الله الإمارة الإسلامية في معركتها حتى الآن وهي التي رفعت شعار تطبيق الشريعة والتمسك بالكتاب والسنة وواجهة العالم بذلك حتى اضطرت إلى ترك جميع المدن التي كانت تسيطر عليها؟.

نقول إن لله تعالى في ذلك حكمة وأول الحكم يبينها قول الله تعالى: (ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ) فإن الله قادر على أن ينتصر وحده من الكفار ويقتلهم بطرفة عين ويدمر قواهم كلها، ولكن الله ترك أولئك الكفار يتسلطون على المسلمين وذلك للبلاء، أي ليمتحن المسلمين ويختبر صدقهم بتسلط الكافرين عليهم، فإن صبروا وزادوا تمسكاً بدينهم وفروا إلى الله تعالى وشكوا حالهم له، فإنه سينصرهم بعدما يرى أنهم أهل للنصر، فيمكن لهم دينه الذي ارتضى لهم بعد أن يحققوا شروط التمكين قال تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) وقال: (قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) وقال: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ) وقال: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ) فشروط التمكين لا بد أن تتوافر في المؤمنين قبل ذلك، وقد ذكر الله لنا طرفاً منها في هذه الآيات فمنها شرط الإيمان والعمل الصالح واتباع نهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الذين مكنوا من قبل، واعتناق الدين الصحيح، وعدم الشرك بالله، والاستعانة بالله وحده، والصبر على الجهاد وحرب الأعداء، وتقوى الله سبحانه وتعالى في السر والعلن، والصلاح العام، وأن يكون سلوك المجاهد أن يقول ربي الله ويعمل بمقتضى هذا ويستقيم على دينه، فهذه الشروط إذا بذل العبد جهده في تحقيقها فإنه سيصبح مؤهلاً لأن ينصره الله ويستخلفه في الأرض.

ولو تتبعنا حكمة الله تعالى في تأخير النصر أو لحوق الهزيمة (الحسية) في أرض المعركة بالمسلمين لاحتجنا معها إلى مصنف مستقل، إلا أننا سنفرد لها كلاماً مستقلاً لاحقاً بإذن الله، ونكتفي هنا بالإشارة لها لأن هذا المفهوم لا ينبغي أن يغيب عن ذهن المسلم اليوم الذي يتابع وبكل مشاعره وكيانه مجريات الحرب في أفغانستان بين قوى الكفر العالمية جميعها وبين المجاهدين الأفغان، ونسأل الله أن يعز المجاهدين وينصرهم ويمكن لهم، وأن يكسر الكافرين ويمزقهم ويذلهم ويجعلهم غنيمة للمسلمين.

وصايا لأهل الجهاد (4) العفو .. العفو .. يا أهل الجهاد

وصايا لأهل الجهاد (٤) العفو .. العفو .. يا أهل الجهاد

بقلم الشيخ: عامر بن عبد الله العامر

الحمد لله الذي جعل من صفاته العفو والإحسان، وأحب من اتصف بذلك فقال: (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) أشهد أن لا إله إلا الله وحده حافظاً لعباده المؤمنين وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي قال: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد:

فيا أهل الجهاد جاءكم عفو ملكي إن أخذتم به مع ما فيه من الذلة والهوان والسجن سنوات طوال بدون حكم أو يحكم عليكم من وزارة الداخلية عن طريق القضاة فمثلاً يحكمون بعشر سنوات فإذا مضت نصف المدة ربما أخرجوكم وقالوا: ”مكرمة“ أو ”عفو ملكي“ مع ما فيه من التعذيب والغدر والخيانة والمكر والخديعة، وتسببتم على أنفسكم بترك عفو ملكي سماوي ممن يملك العفو ويغفر الزلل ويعظم الأجر ويرفع الدرجة، يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم.

فاعلموا عِظَم ما من الله به عليكم وأسداه من فضله وإحسانه إليكم بالجهاد في سبيله، والحراسة والرباط فيه، وإغاظة أعداء الله وإنزال الضرر والضيق بهم فإن هذه الأعمال من أعظم أسباب عفو الله لكم ومغفرته لذنوبكم قال تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) واعلموا أن ما قمتم به في هذا الزمان من إعلان التوحيد الذي قام على الكفر بالطاغوت والإيمان بالله فأعلنتم ذلك ثم قمتم بتطبيقه واقعاً ملموساً، تريدون به أن يرفع الله لكم المنازل عنده ويكفر السيئات فاحمدوا الله على أن هداكم لهذا (قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ) قال ابن عمر رضي الله عنه: (فَضْلُ الله الإسلام، ورحمتُه تزيينه في القلب) فالنصوص جاءت في تكفير السيئات ورفعة الدرجات والعفو والمغفرة من رب الأرض والسموات لأهل الإيمان والتوحيد، قال تعالى: (يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إَن تَتَّقُوا اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل“ وفي لفظ ”أدخله الله من أبواب الجنة الثمانية“ وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما، إلا دخل الجنة“ وعند مسلم عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ”من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، حرَّم الله عليه النار“ وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”يقول الله عز وجل: (من لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئاً، لقيته بمثلها مغفرة) “ وفي الباب عن عدة من الصحابة في أن التوحيد من أعظم أسباب عفو الله عن العبد ومغفرته لذنوبه، فمن فَقَدَهُ فَقَدَ المغفرة ومن جاء به فله الأمن والهداية التامة قال تعالى (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ) قال ابن رجب في جامع العلوم: ”فمن جاء مع التوحيد بقراب الأرض خطايا، لقيه بقرابها مغفرة إلى أن قال فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله فيه وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه، أو بقلبه ولسانه عند الموت، أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها، ومنعه من دخول النار بالكلية.

فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه، أخرجت منه كل ما سوى الله محبةً وتعظيمهاً وإجلالاً ومهابةً، وخشيةً، ورجاءً وتوكلاً، وحينئذ تُحْرَقُ ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر، وربما قلبتها حسنات“ أهـ.

إذاً هذا التوحيد لو وضع ذرة منه على جبال الذنوب والخطايا، لقلبها حسنات فلله الحمد والمنة على عفوه ومغفرته. فعن أم هاني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ”لا إله إلا الله لا يسبقها عمل، ولا تترك ذنباً“ أخرجه أحمد بسند جيد. وعند أحمد وابن ماجه عن شداد بن أوس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: ”ارفعوا أيديكم وقولوا: لا إله إلا الله“ فرفعنا أيدينا ساعة ثم وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، ثم قال: ”الحمد لله، اللهم بعثتني بهذه الكلمة، وأمرتني بها، ووعدتني عليها الجنة، وإنك لا تخلف الميعاد“ ثم قال: ”أبشروا، فإن الله عز وجل قد غفر لكم“.

قال ابن القيم: ويُعفى لأهل التوحيد المحض الذي لم يشوبوه بالشرك مالا يُعفى لمن ليس كذلك فلو لقي الموحد الذي لم يشرك بالله شيئاً ألبته ربه بقراب الأرض خطايا أتاه بقرابها مغفرة، ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده، فإن التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك، لا يبقى معه ذنب، لأنه يتضمن من محبة الله وإجلاله وتعظيمه، وخوفه ورجائه وحده ما يوجب غسل الذنوب ولو كانت قراب الأرض فالنجاسة عارضة، والدافع قوي أهـ وحديث عبد الله بن عمرو المشهور بحديث البطاقة.

أما العبادة التي تقومون بها ترجون عفو الله ومغفرة الذنوب فهي جهادكم في سبيل الله الذي جاءت النصوص المتظاهرة من الكتاب والسنة على عفو الله ومغفرته ورفعة درجات من قام به قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) وقال تعالى (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ) وقال تعالى (الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ * يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) وقال تعالى (إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) فهنا حصلت مبايعة، وحصلت فيها البشرى بهذا البيع حيث إنها تجارة رابحة وهو حصول الفوز العظيم أي لا فوز أعظم ولا تجارة أربح منه وهو الذي سماه الله الفوز العظيم.

أثامن ... بالنفس ... النفيسة ... ربها ... وليس لها في الخلق كلهم ثمن

بها تملك الأخرى فإن أنا بعتها ... بشيء من الدنيا فذاك هو الغبن

لئن ذهبت نفسي بدنيا أصيبها ... لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين“ وعن أبي قتادة رضي الله عنه: أن رجلاً قام فقال: يا رسول! أرأيت إن قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”نعم إن قتلت في سبيل الله، وأنت صابر محتسب، مقبل غير مدبر“ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”كيف قلت؟ " قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”نعم، وأنت صابر محتسب، مقبل غير مدبر، إلا الدين، فإن جبريل عليه السلام، قال لي ذلك“ رواهما مسلم هذا – والله - هو الوعد الحق بالعفو والمغفرة للذنوب ليس العفو الطاغوتي الذي حقيقته ليس عفوًا بل هو عين الظلم حيث إنك تسلم نفسك إليهم وتترك الكفر بالطاغوت ولا تنكره. ولا تكفر بهيئة الأمم ولا تعادي النصارى أو أحدًا من الكفرة ولا ترفع راية الجهاد لأن من قرارات هيئة الأمم عدم وجود شيء اسمه جهاد. وكذلك تترك وصية النبي صلى الله عليه وسلم لك أيها المؤمن بإخراج اليهود والنصارى وسائر الكفرة من جزيرة العرب وكذلك تجدد الولاء لهؤلاء الطواغيت وتجعلهم ولاة أمور وتلبسهم بلباس الشرع الذي خلعوه ولبسوا بدلاً منه لباس الردة عن الإسلام عياذاً بالله من ذلك.

هذا هو العفو زعموا يسمونه بغير اسمه وهذا من تلبيسهم لرعاياهم، ونعق بعض أهل العلم خلفهم. أما العفو الذي جاءت به النصوص فهو خلق عظيم يتسم به الرجال العظماء وهو أن تعفو عمن ظلمك وتقابل الإساءة بالإحسان وهو من أعظم القرب التي يتقرب بها العبد لربه. قال تعالى (وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) وقال تعالى (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) فقال تعالى (خُذِ الْعَفْوَ وَامُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) وقال تعالى (فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ) وقال تعالى (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”مانقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله“ رواه مسلم وهذه الأخلاق العظيمة قد اتصف بها أنبياء الله ورسوله مع أقوامهم فهذا يوسف مع أخوته وما فعلوه به وقد قَدر أن يفعل بهم ما شاء (قَالُوا تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ * قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) فعفى وسامحهم سماحاً تاماً بل دعا لهم بالمغفرة.

وهكذا رسولنا صلى الله عليه وسلم كم أوذي فعفا وغفر حتى لمن أخرجه من بلده فقال يوم الفتح يا معشر قريش، ما ترون أني فاعل فيكم؟ قالوا: خيرا أخ كريم، وابن أخ كريم، قال: ”اذهبوا فأنتم الطلقاء“ (وقال: ”اليوم يوم برٍّ ووفاء“) رواهما ابن إسحاق. ولما عرض عليه ملك الجبال بأن يطبق عليهم الأخشبين فقال صلى الله عليه وسلم ”بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا“ وقال عبد الله بن مسعود: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبياً من الأنبياء، ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول ”اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون“ وهكذا سار الصحابة رضي الله عنهم فهذا صِدّيق هذه الأمة أبو بكر الصّدّيق رضي الله عنه لما حصل في قصة الإفك ما حصل وأنزل الله براءة الصديقة بنت الصديق عائشة أم المؤمنين زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة. قال أبو بكر الصّدّيق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق على مسطح شيئاً أبدًا بعد الذي قال لعائشة ما قال فأنزل الله (وَلَا يَاتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) قال أبو بكر: بلى والله، إني أحب أن يغفر الله لي. قال عبد الله بن المبارك هذه الآية هي أرجى آية في كتاب الله. وهذا عمر رضي الله عنه لما استأذن الحر بن قيس لعيينة بن حصن فأذن له عمر، فلما دخل عليه قال: (هِيْ يا ابن الخطاب، فو الله ما تعطينا الجزل، ولا تحكم بيننا بالعدل. فغضب عمر حتى هم به، فقال له الحر: يا أمير المؤمنين، إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم (خُذِ الْعَفْوَ وَامُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) وإن هذا من الجاهلين. والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافاً عند كتاب الله) وهذه الأحاديث والآثار في الصحيحين.

واعلم أن من أعظم أسباب عفو الله ومغفرته أن تطلب العفو والمغفرة منه لا من غيره، أخرج الإمام أحمد والترمذي وصححه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أسأل؟ قال: ”قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنِّي“، ويُروى عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”يأتي الله تعالى بالمؤمن يوم القيامة فيُقرِّبُه حتى يجعلَه في حجابه من جميع الخلق، فيقول له اقرأ صحيفتك، فيُعرِّفهُ ذنباً ذنباً: أتعرفُ أتعرفُ؟ فيقول: نعمْ نعمْ، ثم يلتفت العبدُ يمنةً ويسرة، فيقول الله تعالى: لا بأس عليك، يا عبدي أنت في سترٍ من جميع خلقي، ليس بيني وبينك اليومَ أحدٌ يطِّلعُ على ذنوبك غيري، اذهب فقد غفرتُها لك بحرفٍ واحدٍ من جميع ما أتيتني به، قال: ما هو يا رب؟ قال: كنت لا ترجو العفو من أحد غيري“ رواه الطبراني بسندٍ فيه ضعف وأصله في البخاري في كتاب التفسير من صحيحه باب (وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ).

أثامن ... بالنفس ... النفيسة ... ربها ... وليس لها في الخلق كلهم ثمن

بها تملك الأخرى فإن أنا بعتها ... بشيء من الدنيا فذاك هو الغبن

لئن ذهبت نفسي بدنيا أصيبها ... لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن

فهذا العفو الممدوح صاحبه أن يعفو عمن ظلمه أما عفو يعقبه السجون والتعذيب بأنواعه وأن العفو لا يكون إلا بترك بعض أمور الشرع فهذه طريقة الفراعنة والطواغيت قال فرعون لموسى عليه السلام (قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ) ويا ليت سجن هؤلاء كسجن فرعون بل ما سبقهم في سجونهم سجن أحد من الفراعنة من شدة ما فيه من العذاب مثل تسهير الليالي وكشف العورات والتهديد بانتهاك الأعراض والصعق الكهربائي وهذا يهون عندما تسمع من مسبة الله ورسوله والاستهزاء بالدين من هؤلاء الزبانية. وكذلك فرعون أخذ يناقش موسى ويأخذ ويعطي معه ويستمع منه أما هؤلاء فإنهم لا يسمعون لناصح حتى لو ترسل برقية مناصحة، لكن هذه النصيحة فيها دعوتهم للهداية والتوحيد أقل ما يكون سجنك بسبب البرقية خاصة إذا عرفوا اسمك وسكنك أقل الأحوال ستة أشهر إلى سنتين وقد وقع هذا. إذاً هؤلاء لا يرون شعبهم إلا عبيداً عندهم وهم يرون أنفسهم مثل اليهود شعب الله المختار. وهذا التهديد بالسجن طريقة مشركي قريش كما قال تعالى (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) لكن قريشاً عندها شيم العرب ما تفزع النساء ولا تذعر الأطفال ولا تداهم البيوت ولذا وقفوا عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم حتى خرج. والمصيبة هنا تتزايد بالتأييد مطلقًا ممن يدعي العلم على هذه الأفعال. والآخرون يطالبون بتسليم المجاهدين لكي تسلم لهم معايشهم لأنهم ضاقت بهم الطرق بالتفتيش وأغلقت بعض مكاتب الدعوة, وحصل التضييق العام ولا ينسبون هذه الأفعال للدولة وإنما ينسبون ذلك للمجاهدين. قال تعالى (فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) وأيضاً هذا الطريق أعني طريق الجنة محفوف بالمكاره كما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره“ قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: لما ذكر الموضع الثاني من السيرة قال: فإذا فهمت هذا فهماً جيداً عرفت أن كثيراً من الذين يدّعون الدين لا يعرفونه ولا يفهمونه، وإلا فما الذي حمل المسلمين على الصبر على ذلك العذاب والأسر والضرب والهجرة إلى الحبشة مع أنه صلى الله عليه وسلم أرحم الناس ولو يجد لهم رخصة لأرخص لهم كيف وقد أنزل الله عليه (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ) فإذا كانت هذه الآية فيمن وافقهم بلسانه إذا أوذي فكيف بغير ذلك أهـ.

فيا أهل الجهاد اطلبوا العفو من الله والتمسوا مغفرته وأعظم أسباب ذلك توحيده ثم عظموا أمر الصلاة وأدوها في أوقاتها وعليكم بالإكثار من الصلاة خاصة آخر الليل فإنه وقت نزول الرب ومناداته ”هل من داع فأستجيب له هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له“ كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال تعالى (وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً) وعليكم بكثرة الدعاء والتضرع إلى الله وقرع أبواب السماء قال تعالى (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ) واحذروا التساهل بالمعاصي كبيرها وصغيرها فهل حصلت الهزيمة يوم أحد إلا بسبب معصية واحدة وهل أُخرج آدم من الجنة إلا بسبب معصية واحدة وهي أكله من الشجرة. واثبتوا على مبدئكم في مواجهة عدوكم وأكثروا من ذكر ربكم واستجيبوا لطاعة ربكم ورسوله واحذروا التنازع والاختلاف فإنه سبب الفشل وعليكم بالصبر فإن هذه مقومات النصر قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).

ختاماً: تنبيه على ما قاله سعود الشريم منّ الله علي وعليه بالهداية والسداد فأقول ما هي الدماء المعصومة التي أريقت أهي دماء النصارى أم حراسهم من جنود الطاغوت الذين يفْدُون عباد الصليب بالدم والروح. هلَّا تكلمت على ما يفعله ولاة أمرك بإراقة دماء المجاهدين وترويع أهاليهم ومطاردتهم وانتهاك حرمة بيوتهم حتى لو كان ذلك من باب الظن. وأما الافتيات على ولاة أمرك قال تعالى (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) فاذْكُر هداك الله عن شيء من الافتيات الذي ذكره المجاهدون وليس موجودًا عند ولاة أمرك. أما إخلال الأمن الذي ذكرت فأقول من الذي داهم البيوت وروَّع النساء والأطفال من الذي نشر الفواحش والمخدرات وجلب المغنين والمغنيات وأنواع الظلم في البلاد وأعظم من ذلك من جلب الكفار للجزيرة التي أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بإخراجهم كما تعرف ذلك ويعرف ذلك كل مسلم. بل يا ليت الأمر على وجودهم فقط مع عِظَمِ هذا بل أصبحت بلاد الجزيرة منطلقاً لقواعد الكفار لضرب أهل الإسلام في كل مكان. كم روعت من أنفس وكم أزهقت من أرواح كم رملت من نساء وكم يتمت من أطفال بل هدمت البيوت على أصحابها بالقنابل والصواريخ التي تنطلق من هنا وهذا لا يخفى عليك. وأما قولك بأن يأخذوا بأقوال علماء الأمة الربانيين أين تيمموا فأقول بأن الله يقول (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَاوِيلاً) ولم يقوموا باتباع الآراء والأهواء بل قاموا بما جاء بصريح الكتاب والسنة. وأين العلماء الربانيين أليسوا يقبعون في سجون الطواغيت وأنت تعرفهم برسوخهم في العلم وتعتني برسائلهم وأشرطتهم, هلَّا طالبت بالاستنكار على اعتقالهم على المنبر أم أنه منبر سياسي لا يخرج عن سياسة الدولة وما تريده. وأما الحصاة التي ذكرت بأنها تفقأ العين ولا تقتل الصيد, فإن كانت هذه الحصاة تقذف بها على العدو ليست تفقع العين بل تورث هزيمة العدو كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

وأما قولك بأن هذا العفو كقول النبي صلى الله عليه وسلم لقريش اذهبوا فأنتم الطلقاء فما هذا القياس الفاسد لأن هؤلاء مثلهم كمثلِ قريش لو قالت لأبي بصير وأبي جندل ارجعوا عما أنتم عليه ونعفو عنكم وهذا العفو عفو يعقبه السجن والتعذيب هل تقر يا سعود الشريم أبا بصير وأبا جندل بأن يسلموا أنفسهم لهذا العفو وتحثهما على ذلك.

النبي صلى الله عليه وسلم مظلوم وأخرج من دياره وطورد وأرادوا قتله كحال المجاهدين اليوم, فلو كتب الله النصر لأهل الجهاد وهذا قريب إن شاء الله وتمكنوا من طواغيت آل سعود وجندهم فأسلموا يحسن للمجاهدين أن يقولوا لهم اذهبوا فأنتم الطلقاء لأن العفو عمن ظلمك ليس الذي يريدك أن ترجع عن دينك وتعلن عدم الجهاد وعدم براءتك من الكفار ومن هيئة الأمم المتحدة, هلَّا أنكرت على الرافضة المشركين الذين أظهروا كفرهم وشركهم أمام عينيكِ في الحرم المكي وما علمت عنهم في الحرم النبوي, هلَّا أنكرت على جند الطاغوت الذين قاموا بأمرٍ من الطاغوت بحماية هؤلاءِ الطواغيت من الرافضة المشركين والدفاع عنهم وسجن من ينكر عليهم, هلَّا أنكرت على هؤلاء القرامطة الذين استحلوا نجران أربعة أيام وقتلوا وروعوا أم لم يأتك الإذن والسماح بالتكلم عنهم, هلَّا أنكرت فعل الصليبين في أفغانستان والعراق وقد أعلنوا بأنها حرب صليبية كما أُعْلِن ذلك وما حصل أيضاً في سجن أبو غريب, هلَّا تكلمت عن لبس ولاة أمرك للصليب فهد وعبد الله أبناء عبد العزيز فإن كنت لا تستطيع أن تنكر ذلك فالزم الصمت ولا تتكلم بباطل كما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليقل خيراً أو ليصمت“ فحري بك بما أنك نصحت الأمة للرجوع للحق أن تطبق ذلك على نفسك لأنك قدوة لغيرك فهل ستفعل ذلك أرجو ذلك، بل لما تكلمت على المنبر بشيء من الحق تلميحاً لا تصريحا أوقفت عن الخطابة, إن هذه الدولة لا تريد أن تسمع الحق ولا تريد النصح وأنت تعرف ذلك منها، وأصلي وأسلم على من نصره الله وأيده ووعده النصر ولأصحابه والمؤمنين من بعده وسلم تسليماً كثيرا.

أنت يا إرهابي [1] ..

أنتَ يا إرهابي [١] ..

في كل ناحية تقول عيونهم ... لمَّا ... رأوني: ... أنتَ يا إرهابي

ويرون في قلبي مشاعر كرههم ... وإذا ... مضيتُ ... تتبعوا ... أعقابي

سلّوا سيوف البغيَ من أغمادها ... وتكالبوا ... كي يقطعوا أسبابي

ورأوا بقائي في الحياة أمامهم ... شبح الممات وغفلة المتغابي

أقسمت بالجبََََّار ما لاح الأسى ... في ... أمتي ... وتحرقت أهدابي

أني سأحرق كل حقل مزهر ... فيهم ... وأدفع ... نحوهم بشهابِ

أنا بينهم أمشي على أكبادهم ... لن يشعروا إلا برعد سحابي

أنا بينهم طيف يزيد عذابهم ... لن يعلموا عن مقدمي وذهابي

إلاَّ ... إذا لاح الدمار بساحهم ... وتساقطوا ... كتهافت ... الأسرابِ

أصحوُ وطعم الموت بين أناملي ... والموت عندي أقرب الأصحابِ

ما ... يفعلون ... بعاشقٍ ... لفراقه ... أو ... غاضب ... لصولة ... الأغرابِ

والله لو زرعوا البلاد جنودهم ... وبنوُا ... قلاعهم ... على ... الأعتابِ

ورست بواخرهم وخان عميلهم ... وطغت مهابتهم على الألبابِ

لعرفت كيف أُسيل من أجسادهم ... دمها وجسمي بارد الأعصابِ

أنا شامخ في كل قلب نابض ... متفرقٍ ... في ... الرِّيف والأعرابِ

بل في المدينة في ملاءةِ تاجرٍ ... أو ... حاملٍ كُتبي مع الطلابِ

أنا ... ربما ... أبدو ... بهيئةِ ... عالمٍ ... أو عاملٍ يمشي على الأعقابِ

أنا في ضفائر كلّ بنتٍ ضامها ... قتل البنات وهتك كل حجابِ

بل في حليب الطفل منساب كما ... ينساب نور الصبح بين هضابِ

في كل ناحيةٍ ستثمر نبتتي ... رغم ... انتشار الجارفين ترابي

[١] هذه القصيدة وصلت إلينا عبر البريد الإيميل.

حكم الجهاد في رجب (1) تعظيم الشهر الحرام ومعنى التحريم فيه

حكم الجهاد في رجب (١) تعظيم الشهر الحرام ومعنى التحريم فيه

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، وعلى آله وصحابته والتابعين، أما بعد:

فما مضى زمان في هذا العصر الآخر، اشتعلت فيه جذوة الجهاد، وتواترت العمليات، وظهرت شوكة المسلمين وقوة الإسلام وعزة الدين للعيان، مثل ما ظهر الآن، فالجهاد في أفغانستان يُذيق الأمريكان والمرتدين ألوان العذاب، وفي الشيشان فتوحاتٌ عظيمة وعمليات مستمرة، وفي العراق ما لا يُحيط به الوصف من الجهاد المبارك بفضل الله ومنّته على حداثة الجبهة وقرب تأسيسها، وفي جزيرة العرب والجزائر وغيرهما جبهاتٌ ملتهبةٌ على الكافرين، والعالم كله ينتظر الضربات على الصليبيين وأوليائهم في المشارق والمغارب لا يدري أحدٌ أين الضربة الآتية لجند الله المجاهدين في سبيله.

وكثير من العمليات التي يقوم بها المجاهدون تصادف الشهر الحرام، وشهر رجبَ آتٍ قريبٌ، تنتهي فيه مهلة الطاغوت عبد الله للمجاهدين في الجزيرة، ويأتي بعد انتهاء مهلة أبي عبد الله أسامة بن لادن للدول الأوروبية، ويأتي في أشدِّ الصيف الذي يتمكن فيه المجاهدون في أفغانستان والشيشان من الإعداد والعمل والجهاد، فوجب بيان حكم الجهاد في هذا الشهر، وحكم ما يفعله المجاهدون، وأوجزت الكلام على هذه المسألة في أربع مقالاتٍ تأتي بإذن الله على فروع هذه المسألة وتُبين بهدايته سبحانه الحقَّ من الأقوال فيها.

والذي لا يُشكُّ فيه أنَّ عمليات المجاهدين اليوم مشروعةٌ لا يجري فيها شيء من الخلاف الآتي ذكره، فهي من جهاد الدفع الذي هو قتال اضطرار لا يتعلق بشهر حرام ولا غيره، وهي في مقاتلة عدو لا يحترم للشهر الحرام حرمةً، وهذان مما يُبيح القتال في الشهر الحرام بالاتفاق كما يأتي تفصيلاً بإذن الله.

والله عزَّ وجلَّ خلقَ الأشياء والأزمنة والأمكنة، وخصَّ منها ما شاء بما شاء من الخصائص والأحكام، (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ)، وكان مما اختار الله من الأزمنة عصورًا، خصَّ بعضها بالأنبياء، وبعضها بشيءٍ من بركات الأرض والسماء، وكان مما اختاره جل وعلا، أوقاتٌ من اليومِ، فخصَّ الثلث الأخير من الليل بنزوله جلّ وعلا، وأمر بالذكر قبل طلوع الشمس وقبل الغروب، وأوقاتٌ من بعض الشهور، كأيَّام عشر ذي الحجّة، وليالي رمضان، والعشر الأواخر منه، وليلة القدر التي هي خيرٌ من ألف شهر، وشهورٌ من العام منها رمضان الّذي أُنزل فيه القرآن، والأشهر الأربعةُ الحرمُ.

وقد أُجمع على تعظيم هذه الأشهر وتغليظ المحرّمات فيها، وكان القتال فيها محرّمًا، ثمَّ ذهب جماهير العلماء من السلف والخلف إلى أنَّ تحريمه منسوخٌ، والراجح بقاء الحكم، إلاَّ أنَّ محلَّه بالإجماع جهادُ الطلب لا جهاد الدفع، والشريعة جوَّزت مقاتلة من قاتلنا في الشهر الحرام بنصِّ قوله تعالى: (الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ)، والكفَّار اليوم يُقاتلون المسلمين في كل وقتٍ وحالٍ، لا يُحرّمون فيهم شهرًا حرامًا، ولا يرعون إلاًّ ولا ذمامًا.

وتعظيم الأشهر الحُرُم في الشَّريعة، ثابتٌ متأكِّدٌ من وجوه منها:

الأوَّل: أنَّ تعظيمها ثابتٌ يوم خلق السموات والأرض، فقال تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ).

وظاهر الآية أنَّ تحريم الأربعة الحرم في وقت خلق السموات والأرض.

الثاني: أنَّها كانت ممّا تعظّمه العرب في الجاهليَّة على تفرّقها واختلاف ديارها، حتّى سمّوا الحروب التي كانت فيها بحروب الفجار، فدلَّ أنَّها من بقايا دين إبراهيم عليه السلامِ.

الثالث: أنَّ الله عزَّ وجلَّ وصف القتال فيها بأنَّه كبير، فقال: (يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ).

الرابع: أنَّ الله عزَّ وجلَّ نهى عن إحلاله فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ).

الخامس: أنَّ الله سبحانه قرنها في الآية السابقة بمحرّمات عظيمة، من شعائر الله، والهدي، والصَّدِّ عن البيت الّذي عظَّم الله به فعلة الكافرين في غير موضعٍ من القرآن.

السادس: أنَّ الله جعل التلاعب بتحليلها وتحريمها من زيادة كفر المشركين في الجاهلية، فقال: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً).

السَّابع: أنَّ الله خصَّها من بين الشهور بحكم التحريم واسمه، كما خصَّ مكّة في القرآن، والمدينة في سنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم بالتحريم، فهي في الأزمنة، كمكّة والمدينة في الأمكنة.

الثامن: أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلَّم، ضربَ به المثل في الحرمة فقال: ”إنَّ دماءكم وأموالكم عليكم حرامٌ، كحرمةِ يومِكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا“.

التاسع: أنَّها قيامٌ للناس وصلاحٌ لأمرهم ومعاشهم، كما قال سبحانه: (جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ) الآية، فبها يأمن الخائف ويسعى الناس في المعايش، ولولا مشروعيّتُها ضاقت بالناس السبل وانقطعت الحيل وانسدّت أسباب التجارة.

العاشر: معنى التحريم في الشهر الحرام.

أصل التحريم في اللغة المنع، والمنع عن شيءٍ يكون لأحد سببين:

الأوَّل: شرف من مُنعَ والمحافظة عليه، وكون المحرَّم مما ينقص من قدره أو يضرُّه، ومن هذا تحريم الخبائث والخمر، والفواحش ونحوها.

الثاني: شرف ما مُنعَ، وكون التعدِّي عليه انتهاكًا له، ومنه تحريم المحرّمات الزَّمانيَّة والمكانيَّة، كالحرمين، والأشهر الحرم.

والتحريم في الأشهر الحرم، يتعلّقُ بأمرين:

الأوَّل: تحريم القتال فيهنَّ خاصَّة.

الثَّاني: تغليظ سائر المحرَّمات.

فأمَّا الأوَّل، ففيه قول الله عزَّ وجلَّ: (يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ)، وغيره.

وأمَّا الثَّاني؛ فقال سبحانه: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ).

ويُلحقُ بتغليظ المحرّمات في الشَّهر الحرام، تغليظ الدِّيات، فحكم جمهور الصحابة - وحُكيَ إجماعَهم - بتغليظ الدية في الشهر الحرام، ورُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصحّ عنه، وهو مذهب الحنابلة والشافعية؛ على خلاف في كيفيَّة التغليظ.

هذا والله أعلم، وصلى الله على محمد وسلم، وعلى آله وصحابته أجمعين.

ذروة سنام الإسلام

تعلمون معاشر المسلمين: أنَّ الأجل محتوم، وأن الرزق مقسوم، وأن ما أخطأ لا يصيب، وأن سهم المنية لكل أحد مصيب، وأن كل نفس ذائقة الموت، وأن الجنة تحت ظلال السيوف، وأن الري الأعظم في شرب كؤوس الحتوف، وأن من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار، ومن أنفق ديناراً كتب بسبعمائة، وفي رواية: بسبع مائة ألف دينار، وأنَّ الشهداء حقاً عند الله من الأحياء، وأن أرواحهم في جوف طير خضر تتبوأ من الجنة حيث تشاء، وأن الشهيد يغفر له جميع ذنوبه وخطاياه، وأنه يشفع في سبعين من أهل بيته ومن والاه، وأنَّه آمن يوم القيامة من الفزع الأكبر، وأنه لا يجد كرب الموت، ولا هول المحشر، وأنه لا يحس ألم القتل إلاّ كمس القرصة، وكم للموت على الفراش من سكرة وغصّة.

وأنَّ الطاعم النائم في الجهاد، أفضل من الصائم القائم في سواه، ومن حرس في سبيل الله لا تبصر النار عيناه، وأن المرابط يجري له أجر عمله الصالح إلى يوم القيامة، وأن ألف يوم لا تساوي يوماً من أيامه، وأن رزقه يجري عليه كالشهيد أبداً لا يقطع، وأن رباط يوم خير من الدنيا وما فيها، إلى غير ذلك من فضائل الجهاد، التي ثبتت في نصوص السنة والكتاب، فيتعين على كل عاقل: التعرض لهذه الرتب، ومساعدة القائم بها، والانضمام إليه، والانتظام في سلكه، فتربحوا بذلك تجارة الآخرة، وتسلموا على دينكم.

الدرر السنيَّة الجزء الثامن ص ١٩ – ٢٠

فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

ورد إلينا عبر بريد المجلّة عدّة أسئلة تتعلق بمسائل فقهية وقد أُرسلت إلى الشيخ عبدالله الرشيد ليجيب عليها، علماً أن الترتيب الزمني للإجابة عليها هو بحسب ورودها ووصولها في البريد وفي هذا العدد يجيب الشيخ على أسئلة الأخ أحمد الشهري حفظه الله:

- عليَّ ديون يصعب علي قضاءها.

أما مسألة الديون، فقد سبق الحديث عنها في مقال سابق عنوانه: ”استئذان الغريم“، وبما أنَّ قضاءها صعب، والجهاد الموجود اليوم كله جهاد دفع، فليس على الأخ السائل سدده الله، إلاَّ أن يلتحق بالمجاهدين، ويعزم في نفسه على القضاء متى أمكن، ويسجل الدين ومستحقه في وصيته، والله عز وجل وكيله وكفى بالله وكيلاً.

- لياقتي البدنية ضعيفة نوعاً ما وسني قد تجاوز الثلاثين فهل اللياقة مطلب ملح لا يمكن الجهاد الا بدرجة عالية منها أم أن استخدام السلاح يفي بالغرض؟ حيث لا أريد أن أكون عالة على المجاهدين بدلا من أن أكون عوناً لهم!.

وأما مسألة اللياقة البدنية، فليس من الأعذار المسقطة للجهاد ضعف اللياقة، إلاَّ أن تبلغ برجل مبلغ العَرَج الذي جعله الله عذرًا، وهذا غير متصور إلا في ضعفٍ مرضيٍّ، وإن كان تحصيل اللياقة من الإعداد الواجب عينيًّا على كل مسلم، فإن كان السائل يستطيع الوصول إلى جبهة يتدرب فيها ويعد اللياقة اللازمة وجب عليه الالتحاق بها، وإن لم يكن مستطيعًا أن يصل تلك الجبهة إلا بلياقةٍ عاليةٍ لا يملكها، فيجب عليه أن يعد هذه اللياقة، ولا يتهاون بها ولا يتوانى فيها، بل يعلم أنَّ وجوبها عليه من وجوب الجهاد، وأنَّ فرضيّتها ليست أقلَّ من فرضية الجهاد حيث كان الجهاد لا يتمُّ إلا بها.

وليس تحصيل اللياقة بأمر صعب، بل شهرٌ واحدٌ يكفي لتحصيل الحد الأدنى من اللياقة لمن كانت لياقته ضعيفةً ما لم يكن فيه سمنةٌ مفرطة أو مرض معجز، ويمكنه أن يحصِّلها في هذا الشهر الواحد دون أن يتفرَّغ تفرغًا كاملاً لذلك، إذا صدقَ الله عزَّ وجلَّ وألزم نفسه الجدَّ.

ومع ذلك، فليس كل أبواب الجهاد ومواضعه محتاجًا إلى اللياقة العالية، بل إذا اتصل بقيادة المجاهدين وذكر لهم حاله مع اللياقة، استطاع المجاهدون توجيهه إلى ما لا يُحتاج فيه إلى اللياقة من الجهاد.

- أخشى أن أجبن في أرض المعركة ثم أقول لو أني قعدت كان خيراً لي من الفرار والتولي. فهل من تفصيل وتأصيل في هذا ... ؟

أما خشية الجبن في أرض المعركة، فقد سبقَ السائلَ في هذا بشير بن الخصاصية السدوسي الصحابي رضي الله عنه، لما جاء يُبايع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أما اثنتان فوالله ما أطيقهما: الجهاد والصدقة فإنهم زعموا أنه من ولى الدبر فقد باء بغضب من الله، فأخاف إن حضرت تلك جشعت نفسي وكرهت الموت، والصدقة فوالله مالي إلا غنيمة وعشر ذود هن رسل أهلي وحمولتهم قال: فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم حرك يده ثم قال فلا جهاد ولا صدقة فلم تدخل الجنة إذا قال: قلت: يا رسول الله أنا أبايعك قال: فبايعت عليهن كلهن.

وأصل ترك الجهاد خوفًا من المعاصي والذنوب، أصلٌ من أصول المنافقين القاعدين، كما حكى الله جل جلاله عنهم فقال: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ)، فاحتجُّوا بخوف الفتنة لترك الجهاد، وجاء من وجوه عدة أنَّ الذي احتجَّ بهذا قال: إنِّي رجل ضعيفٌ لا أصبر عن النساء وأخاف أن تفتنني نساء بني الأصفر.

وهذه شبهة من الشبه الإبليسية في جميع الطاعات، فيسوِّل لبعض الناس ترك الطاعة خوف الرياء، وأنَّك إن تترك الطاعة بالكلية خير لك من أن تفعلها رياءً وسمعةً فتكون من أول من تسعر بهم النار، من المنفق والعالم والمجاهد يريدون الجاه والسمعة، أو أنَّك إن طلبت العلم استكثرت به من الحجج وزادت معصيتك وإثمك، فاترك العلم خيرًا لك، ونحو ذلك من الشبه التي ما يُلقيها إلا الشيطان.

والجواب عن هذه الشبهة، أنَّ هذه المعاصي والذنوب المحذورة، يجب الابتعاد عنها والهرب منها دون ريب، إلاَّ أن الهروب عنها يكون بالطرق الشرعية لا بالأهواء وما تستحسنه النفوس، والطريق الشرعية هي المضي في أمر الله، والاستعانة به على الخلاص من المعاصي والنجاة من حبائل الشيطان، أما من سلك طريقًا أخرى، وترك الواجب خوفًا من وقوع المحذور، فقد ترك طريقًا غير ما أمره الله به، ولن يكون فيه هدى أبدًا، لأنَّ هدى الله هو الهدى، والهدى كله هدى الله، والذي ضمن الله له أن لا يضلَّ ولا يشقى هو من اتبع هداه دون من أعرض عن ذكره، (فَإِمَّا يَاتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً) وهذه الآية دليل بالمطابقةِ على من اتبع غير دين الله، وفيها دلالة على من خالف أمر الله في القليل والكثير.

والله سبحانه وتعالى شكور، يُثيب فاعل الحسنة بالتوفيق إلى حسنةٍ بعدها، ويقرّب من تقرَّب إليه شبرًا بأن يقرّبه ذراعًا، ومن تقرب إليه ذراعًا بأن يقربه إليه باعًا، ومن أتاه يمشي أتاه سبحانه هرولة، فيُعطي على القليل الكثير وعلى الخير الخير الوفير، لا كما يظنُّ من أزله الشيطان فساء ظنُّه بالله، وظنَّ أن فعله الطاعة والقربة إلى الله سبب في ابتعاده عن الله وحرمانه الرحمة والتوفيق.

- أنظر أحياناً إلى الإخوة الملتزمين من حولي ممن نعهد فيهم الصلاح والتقوى وكثرة العمل الصالح .. فأتساءل: أيعقل أن يضل عن الحق وأهتدي إليه أنا؟

يُروى في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: ”لا يكوننَّ أحدكم إمعة، يقول إن أحسن الناس أحسنت وإن أساءوا أسأت، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن لا تسيئوا“.

والمسلم مطالبٌ في دينه باتباع الحق لا الرجال، وما أضل الناس إلا اتباع فلان وفلان، ولما سئل خالد بن الوليد عن سبب تأخر إسلامه مع وفور رأيه ورجاحة عقله قال: كنا نرى رجالاً نرى أحلامهم كالجبال، يعني اتباعه لأكابر قريش من المشركين، فصده ذلك عن الإسلام واتباع الحق.

والمشركون ضلوا في اتباعهم الرجال من وجهين:

الأوَّل: أنَّهم قالوا (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ)، فعلقوا اقتداءهم بالمعظمين عندهم وهم في الآية آباؤهم مهما كان فعلهم.

الثاني: أنهم قالوا: (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ)، فاستنكروا الحقَّ من غير المعظَّمين عندهم، واستغربوا أن يأتيهم الحق من غيره.

فجمعوا في هذين الوجهين: قبول الباطل من المعظمين، ورد الحق من غير المعظمين، فاجتمع لهم بذلك الضلال كلُّه، والضلال أو الخطأ بسبب هذه الشبهة، قد يقع في الكفر الأكبر، وقد يقع فيما دونه من مسائل الأصول والفروع.

وغالب استدلال الناس بالمعظمين من أهل العلم أو أهل الصلاح والتقوى يكون على هذين الوجهين، فمن الناس من يقول: أنا أتّبع فلانًا وأجعله بيني وبين الله، ويتوهَّم أنَّ ذمَّته تبرأ بهذا، ومن يقول: كيف آخذ بما تدعون إليه ولم يأخذ به فلان ولا فلان.

وليعلم من يقلِّد الرجال في الحقِّ والباطل، أنَّ المجتهد المخطئ، إذا كان معذورًا لتأويلٍ تأوله أو شبهةٍ شُبِّهت له، لم يكن من قلَّده معذورًا مع وضوح الدليل وعدم الشبهة عنده، بل قد يكون المجتهد مأجورًا ومقلِّده مأزورًا على قولٍ واحدٍ في المسألة، لوجود المانع من الإثم في حق المجتهد، وعدم المانع عند المقلِّد له، والله أعلم. *

* تم إكمال الجواب من العدد الثالث والعشرون حيث أشار الإخوة فيه إلى وجود سقط في جواب هذا العدد.

رسالة إلى زوجة العلج القتيل بول جونسون ... من زوجة أحد شهداء جزيرة العرب

رسالة إلى زوجة العلج القتيل: بول جونسون ... من زوجة أحد شهداء جزيرة العرب

لقد تناهى لمسمعي أنكِ قد خرجتِ أمام شاشات التلفاز لابسة مسوح الضأن وتتساءلين بكل بجاحة عن ذنب زوجك وجريمته, وأظنه لا يخفاكِ أنه من أكابر المجرمين في الحقيقة حتى ولو لم يكن كذلك في عرفكم معاشر الكفار، فأنتم تسمون المجرم بريئاً والبريء المدافع عن حقه مجرماً ..

وإلا فما فائدة عمل زوجك في طائرات الأباتشي؟ هل ظننتِ يوماً أن هذه الطائرات تحلّق فوق أفغانستان وفلسطين والعراق لتنثر الورود والحلوى فوق رؤوس أطفالنا هناك؟ أم أنك تعلمين أنها ترمي عليهم الصواريخ والقنابل لتحيل شوارعهم وبيوتهم رماداً وجثثهم قد تفحمت فوقها؟

إنَّ عمله نزيه إذاً وهو بريء مادام أن عمله في هذا النوع من الطائرات؟

هل تعلمين أن زوجي قد قتل أمام عيني في وطنه؟ هل تعلمين أن الذي قتله هم رجال أمن انشئوا لحماية المستعمر ولترويع وقتل أهل البلد المسلمين؟ لقد تكلَّم الناس واهتز العالم لما أخذ زوجك رهينة وما تحدث هؤلاء الناس بنصف هذا الحديث لما أسرت أمريكا - بلد العدالة والحرية!! - أكثر من ٦٠٠ مسلم في كوبا منذ ثلاث سنوات وإلى يومنا هذا!! غير أسرانا في العراق وفي باكستان وبلاد الحرمين والأردن وغيرها ..

لتعلمي أنَّ إخواننا الذين تأسرونهم في سجونكم, وإخواننا الذين يحرقهم زوجك بطائراته ليسوا مقطوعين من شجرة بل هناك قلوب تخفق بحبهم، كما أظهرت أنك تحبين زوجك القتيل بل إننا نحبهم أكثر مما تتوقعين فدم المسلم عندنا أغلى من الكعبة، أما دم زوجك فدم كلب لأنه كافر مشرك ..

هل تعلمين أننا لم نفعل شيئاً بالنسبة لدماء المسلمين ودم زوجي الذي أهريق هدراً، فلا زلنا في البداية وسوف تتبع جثة زوجك جبالٌ من جثث قومه حتى يخرجوا أذلة صاغرين من أرض نبينا صلى الله عليه وسلم.

كيف تقولين ببراءة زوجك لعنه الله وأنتم تسمعون تحذيرات المجاهدين بالخروج من أرضنا التي هي حرام عليكم فجعلتم أصابعكم في آذانكم وتماديتم في غيِّكم وهذا جزاؤكم ولتذرفوا أدمعاً مشوبة بالدم كما بكينا من طائراتكم وجنودكم دماً.

لما قتل زوجي بالتأكيد لم تهتمي ولم تعلمي ولو علمت ربما ستسرين لأنه قتل قبل أن يصل لزوجك وقومه!!

ولكن عزائي في ذلك أنَّ المجاهدين قد تمكنوا من الوصول لهدفهم بدقة وقتلوا زوجك ذبحاً ووالله إنَّني في ذلك اليوم فرحت فيه كثيراً لأن الإرهابي الحقيقي قد قتل بعد أن أتخم من دماء أطفالنا المسلمين.

لا أدري هل تعلمين أننا نحقد عليكم أيها الكفار ونكرهكم حتى النخاع، كيف لا وأنتم مفضلون علينا حتى في بلادنا؟

كم حلقت طائرة من طائراتنا لتبحث عن زوجك طوال مدَّة حبسه، وكم من الكلام الكثير الذي أثير حتى ممن يدعون العلم حول التفاوض مع الأخوة المجاهدين ومحاولة إقناعهم بفك زوجك.

أما زوجي فقد منعونا من الصلاة عليه حتى بعد موته، ولم يسلموا لنا جثمانه الطاهر لدفنه فحسبنا الله على من ظلمنا لأجل إرضاء زوجك ومن على شاكلته .. ولم ينبس أحدٌ ببنت شفة عن زوجي مع أنَّ الكل يعرف زوجي ويشهد أنه من الصالحين .. إلا أنه الخوف من آلهتهم أمريكا.

قولي لحكومة نصبت نفسها علينا أنَّ ما تفعله بشبابنا المجاهد خير، فإن قتلتوهم فقد أرسلتموهم بأقصر الطرق إلى الجنة بإذن الله .. وإن أبقيتموهم ولم تقدروا عليهم فقد أحسنتم ليقاتلوكم وليخرجوا الكفار من أرض الإسلام.

بقلم أم الشهيد [١]

[١] وصلنا هذا المقال بُعيد مقتل بول مارشال ولكن تأخر نشرها لظروف خاصة.

قريباً في موقعنا على الأنترنت

التبصير بواقع الدولة السعوديّة

تأليف عبد الله بن محمد البكري

مشاركات القراء عبر البريد

مشاركات القراء عبر البريد

هذه الزاوية وضعت بناءً على ورود عدّة مشاركات ورسائل معبرة عن مشاعر جياشة تجاه الجهاد والمجاهدين فأحببنا إشراك إخوتنا القراء بها لتعم الفائدة ويحصل النفع، وقد اقترح علينا بعض الإخوة وضع مثل هذه الزاوية وهاهي بين يديكم في هذا العدد ولعل الله ييسر لنا متابعة إخوتنا القراء عبر البريد بإذن الله تعالى.

رسالة أبي الوليد:

أود أن أقدم لكم خالص الشكر والإمتنان على ما تقومون به من جهدٍ يستحق كلَّ الشكر والتقدير ونسأل الرحمن - عز وجل - ألا يحرمكم الأجر.

وهي فرصه لي يضاً للإشادة بموقع الإخوة - القاعدون - الذين يقومون بجمع المجلات في مجلدات مميزه تعبيراً منهم عن مؤازرتهم لكم فيما تقومون به.

كما أود أن أفيدكم علماً بأن روابط المجلات الجهادية التي تقومون بوضعها تكون غير متاحة في أغلب الأوقات وذلك بسبب الضغط الهائل، لذلك أقوم دائماً برفع جميع إصداراتكم على مواقع خاصة بي وخصوصاً أن لي منتدى جهادي لمتابعة أخباركم باستمرار وهذا هو عنوانه:

http://members.lycos.co.uk/alba٦al/vb/

وهذا عنوان الموضوع المثبت للمجلات الجهادية:

http://members.lycos.co.uk/alba٦al/vb/showthread.php?s=&threadid=١٢٦

نشكر للأخ أبي الوليد جهوده وتفاعله معنا.

رسالة أبي الحارث البحريني:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. إخوتي في الله: السائرون على درب الجهاد (أمدكم الله بنصره) لا تلتفتوا خلفكم فأنتم قدوتنا في هذا العصر فأنتم الفرسان ونحن أصحاب النبال بنشرنا لعقيدتكم السليمة وأهدافكم النبيلة إلى الملا وإرهاب النصارى بأفلامكم وأفلام جهادكم ولسان حالكم يقول لنا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحاب النبال في أحد (لو رأيتمونا تتخطفنا الطير لا أحد يتحرك من مكانه، لو حسمت المعركة لا أحد يتحرك من مكانه) نسأل الله الثبات على هذا الدرب حتى ييسر لنا الله درب إليكم! فيقول الشيخ أسامة ليس النصر هو الكسب المادي فقط بل النصر هو الثبات على المبادئ!

ردود ومراسلات

الأخ فجر قادم: الاقتراحات العسكرية التي أوردتها لنا جيدة، ونسأل الله لك الثبات على الحق.

الأخ أبو عاصم المطيري: ما ذكرته من عدم تأثر الناس بمقتل القادة وأنَّ الجهاد ماضٍ وإن قُتل من قُتل كلام صحيح ولعلك قرأت في المجلَّة ما يؤكد ذلك.

الأخ أبو عبيدة: شبهة تقاتل القبائل، وأن المجاهدين لا يستطيعون الإمساك بزمام الأمور، ليس حجة في ترك الجهاد وإخراج المشركين من جزيرة العرب ويقول سليمان بن سحمان رحمه الله: (إذا عرفت أن التحاكم إلى الطاغوت كفر، فقد ذكر الله في كتابه: أن الكفر أكبر من القتل قال: (وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ) وقال: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ) والفتنة: هي الكفر؛ فلو اقتتلت البادية والحاضرة، حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً، يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم).

الأخ أبو حمزة: لعلك تراجع الموسوعة العسكرية المتوفرة في الأنترنت ففيها جواب ما سألت عنه وأما المعسكر فسوف يتطرق لها في المستقبل إن شاء الله.

الأخ المهند النجدي: اقتراحك إرسال المجلَّة إلى مجموعات بريدية نرجو أن تحتسب في عمل ذلك أنت ومن معك من الأخوة الذين ينشطون في هذا المجال.

الأخ عزمي كلاشن: انضمامك للمجاهدين لعله يتحقق ولكن لو لم يتحقق فعليك بالجهاد ولو كنت لوحدك ونوصيك بتقديم قربانك إلى الله من العلوج الصليبيين.

الإخوة: أبو البراء النجدي وأبو عاصم المطيري: الأماكن التي ذكرتم طيبة ولكن لعلكم تقومون بعمل يرضي الله تعالى فيها بتقديم فكاككم من النار، والمشايخ الذي ذكرت يا أبا البراء متوكلون على الله وحاملوا الأسلحة وهم بين إحدى الحسنيين.

الأخ القعقاع: نشكر لك الجهد الذي قمت به.

الأخ سيف النصر - أبو أسامة المكي: شكر الله لك معلوماتك وقد استفدنا منها.

الأخ أبو حفص القحطاني: رؤياك مبشرة وعليك بالإعداد والجهاد.

الأخ مداد: خطتك التي رسمتها لإغتيال بوش جيدة ولكنها تحتاج إلى إعداد كبير ولعلك تشارك فيها قدر المستطاع وشكراً لك.

الأخ جدوع: المقال يعبر عن وجهة نظر صاحبه مع أننا موافقون على شرعية ذلك العمل ولعلك تراجع البيان الذي صدر منا بهذا الشأن على لسان أبي هاجر رحمه الله.

الأخ شهيد بأمر ربه: شكراً للتنبيهات التقنية التي ذكرت ولعلك توافينا بالمزيد ونطمئنك إلى أن الأجهزة التي يُعمل بها غير التي يرفع بها في الأنترنت فاطمئن بارك الله فيك.

الأخ فريد موسى: الرسائل الثلاث لم يصلنا منها شيء، نرجو أن تعيد إرسالها وشكراً.

الأخ عزام الليبي: فُهم مرادك ولعلك تصبر قليلاً لهذه الفترة لعدم إمكانية التواصل في هذه الفترة لكن قريباً نتواصل معك.

الإخوة: أبو البراء الجزائري، ابن مقرن، عبد الله من مصر، أبوعبيدة الشحي، أبو مجاهد، حفيدة ابن لوليد، أبو أسامة المغربي، وأبو عمارة من لبنان، وأحمد من الأردن، والإرهاب السوري: رسائلكم وصلت وشكر الله لكم.

العدد الثاني والعشرون

أما بعد

مجلة نصف شهرية - العدد الثاني والعشرون - جمادى الثاني - ١٤٢٥هـ

أما بعد

الحمد لله ولي المتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:

فإنَّ النصر مع الصبر، وإن الفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرًا ..

يتعجَّب كثيرٌ من الناس من الابتلاءات، وكأنه ما عرف الطريق، أما قرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، أكرم الخلق على ربه؟

(أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ).

والنصر لا يأتي إلا بعد الابتلاء والصبر، سنةَ الله التي لن تجد لها تبديلاً ولا تحويلاً، والله قادر على نصر دينه وإهلاك أعدائه دون أن تُراق قطرة دم من دماء الأنبياء والصديقين والشهداء، (ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَا نتَصَرَ مِنْهُمْ).

فاتحة المجلة فاستخف قومه فأطاعوه

فاتحة المجلة فاستخف قومه فأطاعوه

بقلم الشيخ: سعود بن حمود العتيبي - حفظه الله -

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، أما بعد:

يقول الله تبارك وتعالى حاكياً عن فرعون وقومه (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ * فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ * فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِلْآخِرِينَ).

هذا هو حال الطغاة والظلمة مع أتباعهم وجنودهم ونراه يتكرر في هذا الزمان مع طواغيت الجزيرة وغيرهم, ففي الوقت الذي يقوم فيه إخواننا المجاهدون على أرض العراق الأبية - نصرهم الله - بما أوجبه الله عز وجل عليهم من جهاد أعداء الملة والدين من الصليبيين والمنافقين والعملاء المرتدين، وإذاقة عباد الصليب من الأمريكان وغيرهم الويلات بعملياتهم المباركة؛ يظهر علينا أحد طواغيت جزيرة العرب - أصحاب المبادرات الفاشلة - بمبادرة إرسال قوات من البلاد الإسلامية إلى العراق.

فبالأمس القريب عرض طاغوتهم عبد الله بن عبد العزيز مبادرة الصلح والتطبيع مع اليهود والتي رفضت من قبل الكيان الصهيوني، وهو بهذا غير مكترث بدماء إخواننا الفلسطينيين والتي سفكت على ثرى المسجد الأقصى وغيره من أرض فلسطين المحتلة على أيدي إخوان القردة والخنازير من اليهود.

ونجده في هذا الوقت يبدي استعداده لأسياده بإرسال قوات لحماية الجنود الأمريكان وتقديم جنود تلك البلاد الإسلامية إلى أرض المعركة والزج بهم ليكونوا كبش الفداء, ولتكون نحورهم دون أسياده الأمريكان، وليتفرغ الغزاة المحتلون لما قدموا له من نهب ثروات المسلمين والسيطرة على بلادهم وما حولها من البلاد، ولأجل المزيد من الغطرسة الأمريكية والمزيد من الحصار على من تشاء من بلاد المسلمين.

إننا نحذر جنود الطواغيت في جزيرة العرب والبلاد الإسلامية مما يراد بهم على أيدي حكامهم، ونخوفهم من سخط الله تبارك وتعالى وعذابه إن استمروا على طاعة هؤلاء الطواغيت في حربهم للمجاهدين في كل مكان لأن هذه ردة صريحة عن الإسلام بإجماع المسلمين، وهو الناقض الثامن من نواقض الإسلام التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

ونحذرهم بألا يكون مصيرهم كمصير ذلك العلج الأمريكي والأسير الكوري وغيرهم الذين تم نحرهم بطريقة المجاهدين الخاصة والتي تمت بعد أخذ اعترافاتهم.

ونحن نعلم علم اليقين أن جنود الطواغيت لم يُعدوا للجهاد في سبيل الله وإنما أعدوا لحماية هؤلاء الطواغيت وأسيادهم الأمريكان، وإلا فما سبب قتال جنود الطواغيت للمجاهدين ومطاردتهم وسفك دمائهم على أرض الجزيرة وغيرها؟ (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) ألا إنها طاعة العبيد لأسيادهم، وهذا هو شرك الطاعة، قال تعالى (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا).

ونقول لهؤلاء الجنود الحمقى: انظروا إلى طواغيتكم وما يفعلون بكم، ففي الحقيقة أن دماءكم عندهم لا تساوي شيئاً مقابل دماء أسيادهم الأمريكان, فمن أجل علجٍ أمريكي خطفه المجاهدون استنفركم الطاغوت, ولأجل جيفة ذلك العلج سُيِّرت الدوريات وأرسلت الطائرات وضُرِبَت الحصارات وفُتِّشَت البيوت والطرق وانتهكت المحارم ورُوِّعَ الآمنون.

وقد قالها صراحةً طاغوت الداخلية بعد تفجير مبنى الطوارئ في حي الوشم بأن تفجير المحيا أهم عنده من تفجير الوشم, ولعمر الله لقد صدق في هذه، كيف لا وتفجير المحيا ضد أسياده الذين يخشى غضبهم ونقمتهم، أما تفجير الوشم فالأمر يسير وكما قيل ”بدل الكلب كلب مثله“.

ويكفيكم زيارةٌ يمن بها الطاغوت على أهلكم، أو لقبٌ يطلقه على زملائكم ممن نالتهم أسياف المجاهدين كلقب (شهيد الواجب).

وإننا ندعو أهالي وذوي هؤلاء الجنود بأن يأخذوا على أيديهم وينصحوهم بالكف عن عملهم الخبيث الذي تزهق فيه أرواحهم في سبيل الطاغوت.

قال تعالى (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً).

والله نسأل أن ينصر المجاهدين في سبيله في كل مكان وأن يعلي كلمته وأن يهدي ضال المسلمين وأن يمكن لعباده المجاهدين في الأرض ونسأله جل وعلا أن يهلك الظلمة والطواغيت وأن يجعل بأسهم بينهم وأن يرد كيدهم في نحورهم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

بيان بشأن أسر أبي سلمان فارس الزهراني

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: بشأن أسر أبي سلمان فارس الزهراني

التأريخ: ٢١/ ٦/١٤٢٥هـ ... صوت الجهاد

صوت المجاهدين في جزيرة العرب

بيان بشأن أسر أبي سلمان فارس الزهراني

الحمد لله الذي لا يُردّ حكمه، ولا تُحيط العقول بحكمته، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أمَّا بعد:

فقد اعتقلت الحكومة السعودية يوم الخميس التاسع عشر من شهر جمادى الآخرة، المجاهد أبا سلمان فارس بن أحمد الزهراني أحد المطلوبين في قائمة الستة والعشرين، بعد أن انتقل إلى جنوب الجزيرة ليتواصل مع بعض معارفه، ونحن نذكِّر إخواننا المسلمين في هذه الواقعة بما يلي:

أولاً: الأسر معلمٌ من معالم الطريق، وصورةٌ من صور الابتلاء التي أراد الله جلت قدرته أن يبتلي المؤمنين بها، ومكر من مكر الكافرين، كما ذكر الله تعالى: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)، وقد وقع فيه بعض الأنبياء والصحابة والتابعين والصالحين على مر العصور، ووقع فيه كثيرٌ من المجاهدين في العصور القديمة وفي العصر الحديث، لحكمةٍ يعلمها الله عز وجل، وخيَرةٍ يختارها لعباده المؤمنين في الابتلاء، وإنما قول المؤمنين في مثل هذه المصيبة: إنا لله وإنا إليه راجعون.

ثانيًا: منَّ الله على أبي سلمان بالثبات في الفتن والعروض التي تلقَّاها من الطواغيت وأذنابهم وعملائهم منذ أُعلن اسمه في قائمة المطلوبين، حتى مهلة العفو الأخيرة، وهذا هو الانتصار الحقيقي، حيث ثبت بحمد الله على مبدئه، ولم يتنازل أو يقبل المساومة فيه، ولم يُسلِّم نفسه باختياره إلى عدو الله، وليس على الإنسان فيما لا يملك ملامة، نسأل الله له الثبات في فتنة الأسر، وأن يجعلها سببًا في ثباته وازدياده من طاعة الله ومرضاته.

ثالثًا: لم يخالف الطاغوت عادته في العجز عن مقارعة الحجة بالحجة، كما قال سلفهم فرعون: (لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ)، بل فرعون ناظر موسى في أول الأمر حتى ألجمه بالحجة ثم هدده، أما هؤلاء فما استطاعوا أن يُقارعوا الحجة بالحجة ولو مرةً، حيثُ تهرَّب عملاؤهم من المناظرات العلنية التي دعا إليها المجاهدون، ثمَّ هم يتبجّحون بتراجعات السجون، التي لا تعدو كونها إكراهًا واعترافاتٍ تُنتزع تحت التعذيب، بل بلغ الأمر بعملاء الطاغوت أنَّهم يحاولون التقرب إلى المجاهدين بدعوى الحوار، الذي يريدون به التجسس للطاغوت على المجاهدين ومحاولة إيقاعهم في قبضته.

رابعًا: لنا في السجون إخوانٌ كثيرٌ من المجاهدين الصادقين والعلماء الربانيين، ومن حقِّهم علينا الدعاء لهم في كل وقت، والإعداد ما استطعنا لتخليصهم من الأسر واستنقاذهم من أيدي الكافرين، نسأل الله جلَّت قدرته أن يعجّل لهم الفرج ويخرجهم من السجون، وأن ينزل عليهم من الصبر والثبات والسكينة أضعاف ما نزل بهم من البلاء، إنَّه هو الرحمن الرحيم.

خامسًا: المجاهدون في جزيرة العرب وفي كل مكانٍ ثابتون بعون الله وتوفيقه، ماضون على الطريق الذي عاهدوا الله عليه، يرجون أن يكونوا ممن قال تعالى فيهم: (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ).

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

أخي أنت حرٌ وراء السدود ... أخي أنتَ حرٌ بتلك القيود

إذا كنتَ بالله مستعصماً ... فماذا يضيرك كيدُ العبيد

أخي قد أصابك سهمٌ ذليل ... وغدراً ... رماك ... ذراع كليل

ستُبترُ يوماً فصبرٌ جميل ... ولم يدم بعد عرين الأسود

أخي إنني ما سئمت الكفاح ... ولا أنا ألقيتُ عني السلاح

وإن طوقتني جيوش الظلام ... فإني ... على ثقةٍ بالصباح

وإني لأسمع صوتَ الدماء ... قوياً ينادي: الكفاح الكفاح

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

ظهرت أولى الثمار الخبيثة لاجتماع عبد الله وباول وعلاوي، وكانت مبادرةً من الحكومة السعودية بأن يتم إرسال قوات (مسلمة) إلى أرض العراق، ونحن في غنى عن القول بأن هذا الفعل يعد ناقضاً من نواقض الإسلام التي أدمنتها هذه الحكومة الطاغوتية، وقد علقت صحيفة القدس العربي على هذه المبادرة بقولها: (يصعب علينا أن نفهم سر هذا الإدمان الرسمي السعودي على إصدار المبادرات التي تتعارض كلياً مع المصالح العربية والإسلامية، وتصب في خدمة مشاريع الإذلال والإهانة التي تطبقها الولايات المتحدة الأمريكية حالياً، بدءاً من أفغانستان ومرورا بفلسطين، وانتهاء بالعراق.

فبعد مبادرة السلام السعودية التي تنازلت عن معظم الثوابت العربية والإسلامية في فلسطين وعلى رأسها حق العودة لأكثر من ستة ملايين فلسطيني بالتطبيع الكامل مع الدولة العبرية؛ ها هي الحكومة السعودية في شخص وزير خارجيتها الأمير سعود الفيصل تتطوع بإصدار مبادرة جديدة لحشد قوات إسلامية للانضمام إلى قوات الاحتلال الأمريكي في العراق.

السعودية تتبنى مبادرة إرسال قوات إلى العراق وتستغل مكانتها في العالمين العربي والإسلامي في هذا الصدد؛ في الوقت الذي تسحب فيه دول غير إسلامية مثل الفلبين وأسبانيا وأوكرانيا قواتها من العراق رفضاً للمشروع الأمريكي وحمايةً لأرواح رعاياها وجنودها.

إنها قطعا ليست مبادرة سعودية، وإنما أوامر أمريكية صريحة جرى إلباسها ثوباً سعودياً حتى تبدو أكثر قبولاً بالنسبة إلى الدول الإسلامية والعربية الأخرى، مثل مصر وباكستان اللتين تتحرقان شوقا لكسب رضا الإدارة الأمريكية، وتجنب ضغوطها الشكلية من أجل الإصلاح.

فليس صدفة أن هذه المبادرة السعودية تصدر أثناء وصول باول وزير الخارجية الأمريكي والدكتور إياد علاوي رئيس الوزراء العراقي المؤقت والمعيّن أمريكياً إلى العاصمة السعودية الرياض. فجميع المبادرات التي صدرت عن الحكومة السعودية هي في الأساس أمريكية جرى إلباسها ثوبا سعودياً حتى يسهل تمريرها على العالمين العربي والإسلامي.

أمريكا في مأزق دموي في العراق وقواتها عجزت بالكامل عن تحقيق الأمن والسيطرة على الأوضاع مثلما عجزت عن تحقيق وعودها بتحويل العراق إلى واحة للاستقرار والديمقراطية وجعل بغداد نيويورك ثانية والموصل لوس انجلوس الشمال، والبصرة ميامي الخليج أو شط العرب، ولهذا لجأت إلى حلفائها في الرياض والقاهرة وإسلام أباد لإلقاء عجلة الإنقاذ إليها) أ. هـ

* أفادت التقارير الواردة من أوزبكستان بوقوع انفجارين على الأقل خارج مقري السفارتين الإسرائيلية والأمريكية في العاصمة طشقند، وقالت مصادر الشرطة الأوزبكية: إنه لا يوجد لديها معلومات بعد عن وقوع ضحايا نتيجة هذين الانفجارين.

وقد أكدت وزارة الخارجية الأمريكية في واشنطن الانفجار الذي استهدف السفارة الأمريكية.

وقال مسئول في وزارة الخارجية الأمريكية: إن الأرجح أن يكون الانفجار ناتجاً عن هجوم انتحاري، كما قالت الإذاعة الإسرائيلية أيضاً إن الهجوم الذي استهدف السفارة الإسرائيلية نتج عن هجوم انتحاري، وقالت الإذاعة إن الانفجار حدث أمام مبنى السفارة الإسرائيلية.

* قامت إحدى سرايا المجاهدين في جزيرة العرب بقتل مهندس ايرلندي في مقر عمله بمدينة الرياض، وتأتي هذه العملية النوعية بعد تكهنات ومزاعم من الحكومة السلولية بأنها استطاعت الحد من نشاطات المجاهدين على أرض جزيرة العرب، هذا وقد نقلت بعض الوكالات عن مسئولين دبلوماسيين غربيين أن مقتل العلج الايرلندي في العاصمة السعودية الثلاثاء يثير المخاوف من ”حملة عنف جديدة“ تستهدف الغربيين بعد فترة هدوء، وقال دبلوماسي غربي الأربعاء طالباً عدم الكشف عن هويته ”هناك خوف من أن نعود إلى نقطة الصفر“.

وهذا الحادث يضع نهاية للتوقف غير المعلن للهجمات التي أثارت الذعر منذ الربيع الماضي بين المقيمين الغربيين في المملكة الغنية بالموارد النفطية.

وكان قائد شرطة الرياض أعلن الثلاثاء أن مقيما ايرلندياً وجد مقتولاً ”في مكتبه في إحدى الشركات التجارية“.

وأعلنت وزارة الخارجية الايرلندية الأربعاء أن الضحية اسمه أنتوني كريستوفر هيغينز، وكان يعمل مهندساً في العاصمة السعودية، وأكد دبلوماسي غربي أن المواطن الايرلندي قتل بأربعة عيارات نارية في مكتبه شرق الرياض، ويعمل الأيرلندي القتيل مهندساً في شركة (روكي) التي تعمل في مجال المقاولات

يشار إلى أن السفارات لم تخفض مستوى الإنذار لدى عناصر الحماية الخاصة بها، كما استمرت في نصح رعاياها باتخاذ أقصى درجات الحيطة والحذر رغم الهدوء النسبي قبل حادث الأمس.

* قال الله تعالى: (وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) .. آيةٌ نشاهد تطبيقاتٍ كثيرة لها في واقع دولة طواغيت آل سلول، ومن الأدلة الجديدة على ذلك ما نشرته مؤخراً إحدى أكبر صحفهم (جريدة الرياض) وهو تقرير حول التعاون الوثيق بين هؤلاء الخونة وبين أسيادهم الأمريكان الذين ينتهكون أعراض الحرائر في أبي غريب ويدنسون أرض محمد صلى الله عليه وسلم صبح مساء، وفيما يلي نص التقرير - مع التحفظ والإنكار على بعض المصطلحات الواردة فيه مما يكثر إطلاقه على المجاهدين أو على عملياتهم-: ((أشاد مسؤولان أمريكيان بجهود المملكة العربية السعودية في مكافحة الإرهاب العالمي، كما أشادا بتعاون المملكة مع الدول الأخرى ومن بينها الولايات المتحدة الأمريكية للتعامل مع هذه المشكلة التي تهدد العالم بأسره.

فقد أوضح عضو الكونغرس الأمريكي الجمهوري عن ولاية كاليفورنيا راندي كاننينجهام أن الزيارة التي قام بها مؤخراً إلى المملكة العربية السعودية واستغرقت نحو الأسبوع ونصف أعطته انطباعاً ايجابياً مختلفاً تماماً عن الانطباع الذي كان متصوراً لدى الكثير من زملائه ومن ناخبي منطقة سان دييغو الذين يمثلهم في مجلس النواب الأمريكي والذي كان عادة ما يأتي على شكل تساؤل منهم حول المملكة العربية السعودية.

وقال كاننينجهام مستدلاً على ذلك الانطباع الايجابي بالمراجعة التي أجرتها المملكة العربية السعودية على مناهجها التعليمية التي كانت تتهم بأنها تعلم العنف والكراهية وقال: إن تلك المناهج خالية من كل تلك الاتهامات حالياً وتتوافق بنسبة ٩٩.٩٩ بالمائة مع المعايير الخاصة بالمناهج التعليمية.

وبين أنه رأى بنفسه وكمثال آخر على الانطباع الايجابي الذي خرج به من زيارته للمملكة العربية السعودية الخطوات والإجراءات التي اتخذتها المملكة العربية السعودية فيما يتعلق بالنظام المصرفي وتشديد عمليات المراقبة والإشراف للتأكد من عدم وجود أي تمويلات أو حسابات مالية مشبوهة أو تستخدم في تمويل الإرهاب والمنظمات الإرهابية.

جاء ذلك خلال مداخلة لكاننينجهام أثناء جلسة الاستماع الثالثة للجنة الاستخبارات بمجلس النواب الأمريكي التي يشغل عضويتها والتي عقدتها يوم أمس ضمن جلساتها لدراسة توصيات تقرير لجنة الحادي عشر من سبتمبر في جانبها الخاص بمكافحة الإرهاب وجمع وتحليل المعلومات الاستخباراتية ومتطلبات الهجرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية.

وأشار كاننينجهام أيضا إلى انه تحدث خلال زيارته إلى المملكة العربية السعودية مع معظم أعضاء مجلس الشورى بالمملكة الذين هم جميعهم من المثقفين والمتعلمين والذين درس الكثيرون منهم في الولايات المتحدة الأمريكية.

وقال إنهم جميعاً كان لديهم الشعور بأهمية الصداقة القائمة بين المملكة العربية السعودية والولايات المتحدة الأمريكية ليس على مستوى الحكومتين فحسب بل وعلى مستوى الشعبين أيضا موضحا أن السياسات التي تتبعها الولايات المتحدة الأمريكية فيما يتعلق بمنح التأشيرات الدراسية للطلبة السعوديين للدراسة في الولايات المتحدة الأمريكية ستؤدي إلى خسارتها هي نفسها.

وتحدث كاننينجهام عن مكانة المملكة العربية السعودية وقال إنها تحتل موقع القائد في العالم العربي وخاصة مع وجود المدينتين المقدستين مكة المكرمة والمدينة المنورة في أراضيها.

وأشار إلى أن وجود خمسة عشر سعودياً ضمن منفذي هجمات الحادي عشر من سبتمبر ٢٠٠١ م كان يهدف إلى تخريب علاقات الولايات المتحدة الأمريكية بأحد أفضل أصدقائها في الشرق الأوسط.

وشدد كاننينجهام أيضا على أن التعاون الأمني والاستخباراتي بين المملكة العربية السعودية والولايات المتحدة الأمريكية يتم بشكل يومي ويخدم مصالح البلدين وهو أفضل بكثير من التعاون مع الوكالات الأخرى المشابهة في الدول الحليفة والصديقة مع أمريكا.

من جانب آخر أكد منسق مكافحة الإرهاب بوزارة الخارجية الأمريكية جاي كوفر بلاك أن المملكة العربية السعودية تقوم بدور إيجابي وكبير في مجال مكافحة الإرهاب العالمي بدليل تقديم أولئك الشباب من رجال الأمن السعوديين لأرواحهم في سبيل القضاء على تلك المشكلة في بلادهم، جاء ذلك رداً على مداخلة راندي كاننينجهام.

وأوضح بلاك انه يتفق مع إشادة كاننينجهام بجهود المملكة وقال انه وخلال جلسات استماع سابقة كان وفي كل مرة يواجه بسؤال إذا ما كانت المملكة العربية السعودية تقوم بدور ايجابي في مكافحة الإرهاب العالمي .. مجيباً أنها وبدون أدنى شك تقوم بدور ايجابي وكبير.

وفصل بلاك الجهود التي تقوم بها المملكة العربية السعودية في مكافحة الإرهاب مشيرا إلى أنها شاملة لجميع المجالات بما فيها ما يتعلق بزيادة جهود التعاون مع الدول الأخرى والولايات المتحدة الأمريكية للتعامل مع تلك المشكلة التي تهدد العالم بأسره.

وقال إن الولايات المتحدة الأمريكية تعرف أهمية منطقة الجزيرة العربية في الحرب ضد الإرهاب خاصة وان تلك الحرب تجري حاليا هناك من خلال الجهود التي تبذلها المملكة في هذا الوقت.

وأضاف إن الولايات المتحدة الأمريكية تحتاج إلى تلك الصداقة التي تمتعت بها مع شعب المملكة العربية السعودية طوال العقود الماضية من الزمن وتحتاج إلى أن تكون المملكة العربية السعودية دولة آمنة يمكن لمواطنيها القدوم إلى الولايات المتحدة الأمريكية للتعلم.

وقال بلاك إن وزير الخارجية الأمريكي كولن باول يدعم ذلك الموضوع ويضعه ضمن أولويات وزارة الخارجية.

الراصد

أقوال وأخبار واعترافات

(وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ)

”من جانب آخر أكد منسق مكافحة الإرهاب بوزارة الخارجية الأمريكية جاي كوفر بلاك أن المملكة العربية السعودية تقوم بدور إيجابي وكبير في مجال مكافحة الإرهاب العالمي بدليل تقديم أولئك الشباب من رجال الأمن السعوديين لأرواحهم في سبيل القضاء على تلك المشكلة في بلادهم، جاء ذلك رداً على مداخلة راندي كاننينجهام.

وأوضح بلاك انه يتفق مع إشادة كاننينجهام بجهود المملكة وقال انه وخلال جلسات استماع سابقة كان وفي كل مرة يواجه بسؤال إذا ما كانت المملكة العربية السعودية تقوم بدور ايجابي في مكافحة الإرهاب العالمي .. مجيباً أنها وبدون أدنى شك تقوم بدور ايجابي وكبير“.

هنيئاً لكم يا جنود الطاغوت بهذه الشهادة

[جريدة الرياض - السبت ٢١ جمادى الثانية ١٤٢٥العدد ١٣١٩٦]

التقرير الإخباري السابع عشر بشأن استشهاد الشيخ عيسى العوشن والأخ معجب الدوسري

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: استشهاد العوشن والدوسري ... التأريخ: ٩/ ٦/١٤٢٥هـ

صوت الجهاد صوت المجاهدين في جزيرة العرب

التقرير الإخباري السابع عشر بشأن استشهاد الشيخ عيسى العوشن والأخ معجب الدوسري

الحمد لله وحده نصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده وبعد:

(وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)

ففي ليلة الثلاثاء الثالث من جمادى الآخرة من عام خمسة وعشرين وأربعمائة وألف للهجرة قامت قوات الأمن الخاصة بمحاولة لمداهمة منزل للمجاهدين في حي الطاغوت فهد شمال الرياض مكررين بذلك غدر آل سلول في الوقت الذي ينادون فيه بالعفو الكاذب، ولكن المجاهدين كانوا لهم بالمرصاد فردوهم على أعقابهم لا يلوون على شيء تاركين بذلك خمس سيارات وضعوها أمام المدخل ليمنعوا المجاهدين من إخراج سيارة العائلة الموجودة بالبيت، ثم قاموا بإعطاب السيارات الخمس وإحراقها، وكان ممن أثخن فيهم وتصدى لآلياتهم المجاهد البطل الشيخ عيسى بن سعد العوشن الذي أعطانا درسا عملياً في التضحية بعد أن ظل يعلمنا إياها في كتاباته ورسائله، فقد قاتل قتالاً شديداً بعد أن تجاوز السيارات الملتهبة أمام المدخل حتى لقي ربه شهيداً بإذن الله، وكان معه كذلك الأخ معجب الدوسري الذي أصيب في أسفل بطنه ثم رجع إلى البيت فتوضأ وما زال يتشهد حتى لحق بأخيه شهيداً - نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحداً -.

ومع صعوبة الموقف حيث أغلقت آليتان من آليات حماة الصليب طرفي الشارع الذي يقع فيه المنزل إلا أن الإخوة لازالوا يقاتلون دون عائلة المجاهد صالح العوفي بعد أن استشهد اثنان منهم، وأصيب ثلاثة وهم:

المجاهد البطل حمد بن شديّد الحربي، وكانت إصابته في القلب وكان يحرّض إخوانه بعد إصابته على الخروج لقتال العدو وكان يردد بعد إصابته: يا ربِّ الجنة.

المجاهد مشعل بن الشيخ حمود الفراج رحمه الله - والذي قتله كلاب المباحث في حادثة السلي - وأصيب إصابة بالغة في صدره، والجدير بالذكر أن الأخوين حمد ومشعل استطاعا بعد الإصابة أن ينحازا إلى البيت ليتوضئا بعدها ويتشهدا.

المجاهد بندر بن محمد الغيث، وأصيب في أعلى فخذه إصابة أعاقته عن التحرك واستطاع أن يرجع إلى البيت نسأل الله أن يفك أسره وأسر إخوانه.

وبعد ذلك ألحت زوجة المجاهد صالح العوفي على المجاهدين أن يخرجوا ويتركوهم بعد أن استمات الإخوة في الدفاع عنهم، فقرر المجاهدون أن ينحازوا وتم الانحياز بفضل الله وتوفيقه ولم يصب خلاله أي من الإخوة بأذى.

كما نود التنبيه على كذب الإعلام السلولي المتكرر والمتجدد في كل مواجهة بخصوص قتلاهم ومصابيهم؛ فقد تجاوز عددهم الحقيقي العدد الذي أعلنوا عنه بكثير ولله الحمد والمنة، وهذه رسالة إلى كل جندي من جنود الطاغوت: إن دماء الأبطال الشهداء لن تذهب هدراً، والثأر لهم ولدمائهم لن يكون أقل من إزالة هذه الدولة الطاغوتية التي تبذلون أعماركم في سبيل الدفاع عنها، وهذا عهدٌ علينا ودينٌ في أعناقنا لا نقيل ولا نستقيل منه بإذن الله حتى نؤديه.

وإلى المجاهدين في سبيل الله في كل مكان نقول لهم: سيروا وأبشروا وثقوا بنصر الله (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) ولا تغتروا بأباطيل المبطلين وإرجاف المرجفين فإنَّا والله نرى النصر قريباً، وكلما اشتدت الأمور قرب الفرج، ونحن نعلم أن ما يصيبنا اليوم من مصائب أو متاعب إنما هي تمحيص وابتلاء واختبار كي لا يبقى في الصف منافق أو ضعيف إيمان، وكي ينعق المرجفون ويفتضحون بتشفيهم بمقتل المجاهدين أو مصابهم ولن نقول لهم إلا كما قال الله تعالى: (قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ * قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ).

تنبيه بشأن البريد الالكتروني للمجلة: ننبه الإخوة الذين يراسلوننا على البريد sout@mail٤all.us أننا توقفنا عن استقبال الرسائل على هذا البريد، ونحذر من أي ردود تصل من هذا البريد أو غيره إلى الإخوة الذين يقومون بمراسلتنا، وسيتم استحداث بريد جديد قريباً بإذن الله، والإعلان عنه سيكون في مجلة صوت الجهاد أو معسكر البتار بإذن الله.

نسأل الله العزيز بمنِّه وكرمه أن يجعل جهادنا في رضاه، وأن يثبتنا على الحق حتى نلقاه غير مبدلين ولا مغيرين.

ونسأله سبحانه أن يرد كيد الأعداء في نحورهم، وأن يجعل بأسهم بينهم شديداً، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

إصلاح الغلط في فهم النواقض (5) اشتراط الكفر الاعتقادي في المكفرات العملية

إصلاح الغلط في فهم النواقض (٥) اشتراط الكفر الاعتقادي في المكفرات العملية

كتبه الشيخ: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فإن أصل ما خالف فيه المرجئة أهل السنة، حصرهم الإيمان والكفر بالقلب وما يعتقد أو ما يعمل، وإخراجهم الأعمال عن مسمى الإيمان، أو عن حصول الكفر بها، ولانتشار الإرجاء وكثرة دعاته ومنظريه والمتأثرين به، دخلت على بعض أهل السنة والمنتسبين إليهم شبهات كثيرة منبنية على أصل قول المرجئة دون أن يعلموا أنَّها من مقالة المرجئة، ومن ذلك ما يشترطه كثير من الناس في بعض النواقض من موافقة القلب للجوارح، واجتماع الكفر الاعتقادي مع الكفر العملي فيها، ولهذا مراتب متعددة.

فمن الناس من أخذ بقول الجهميَّة الخلَّص جملةً وتفصيلاً في هذا الباب، كمن يقول إنَّ عابد القبور لا يكفر حتى يعتقد فيها نفعًا أو ضررًا، أو يدعي أنَّ العبادة لا تكون إلاَّ على هذا الاعتقاد، ويمتنع عن تكفير المستهزئ بالدين والساب لله ورسوله ودينه حتى يعلم أنَّه فعل ذلك استخفافًا بالدين أو كرهًا له أو جحودًا لربوبية رب العزة جل وعلا.

وممن يقول بهذه المقالة وينشرها وينصرها رجل من أهل الرياض ممن ينتسبون إلى سلفية الطاغوت وهو من خلَّص الجهمية في باب الإيمان، يرى أنَّ من سجد لغير الله لا يكفر إلاَّ بقصد التقرُّب إلى صاحب الوثن، فلو سجد رجلٌ للات والعزى ومناة الثالثة الأخرى وهبل وفرعون وهامان، ما كفر على مقالة هذا الجهميِّ حتى يعتقد بقلبه التقرب إليهم واستحقاقهم للعبادة والتقرب والسجود، أما الراغب أو الراهب فهو عنده من الموحدين المسلمين أهل القبلة! وصاحب هذه المقالة يُستتاب ويُبيَّن له الحق وتُقام عليه الحجَّة فإن تاب وإلاَّ فهو من الكافرين.

ومن الناس من لم يبلغ به التجهم والإرجاء هذا المبلغ، ولكنَّه دخل في شيء منه في بعض المسائل، كمن يعذر بعض الكفار بالجهل ويعني جهلهم بأنَّ فعلهم كفر، وهذا القول حقيقته أنَّه لا يكفر إلا من قصد إلى الكفر، لأنَّ من علم بالتحريم وارتكبه ولم يعلم بالكفر مستوجب للشروط ولكنه لم يقصد أن يكفُرَ لأنه لم يعلم أنَّه بما فعل يكفر، أمَّا من علم بأنَّ الفعل كفر وارتكبه عالمًا أنَّه يكفر بذلك فقد قصد إلى الكفر، وإن لم يكن الكفر في ذاته مطلوبًا له، ولكن مطلوبه يتضمن الكفر وهو يريده بما تضمنه من الكفر.

وأما غالب من يقع في هذا الغلط فإنَّما يقع له في مسألتين، هما مسألتا: الحكم بغير ما أنزل الله، وتولي الكافرين، فيشترط فيهما اعتقادًا كفريًّا مخرجًا من الملة.

فالحكم بغير ما أنزل الله، يعده كثير من الناس ناقضًا من نواقض الإسلام تبعًا لما ذكره محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في النواقض، وهو الحق الذي لا ريب فيه، ولكن عند تفصيل هذا الناقض والكلام عليه، يشترط كثير منهم في كفر الحاكم بغير ما أنزل الله أن يعتقد أنَّ فعله صواب وأنَّ الحكم بالقوانين خير من الحكم بما أنزل الله، ونحو ذلك من المكفرات الاعتقادية التي يكفر معتقدها وإن لم يرتكبها.

وفرقٌ بين من لا يعد الحكم بغير ما أنزل الله من النواقض، ومن يعده من النواقض ويشترط فيه هذا الشرط، وهذا الفرق وإن كان يبدو لفظيًّا لغير المتأمل إلا أنَّه فرق معنوي مهم لمن تأمَّله، فالذي لا يعد الحكم بغير ما أنزل الله من النواقض، وإنَّما يجعله من الكبائر كالزنا والربا وشرب الخمر لا يتناقض، ويجعل استحلال الحكم بغير ما أنزل الله أو تفضيله على حكم الله ناقضًا داخلاً في النواقض الاعتقادية كاستحلال الزنا، والحكم العملي بغير ما أنزل الله فسوقًا عمليًّ كالزنا والربا، فأصوله مطردة وهي أصول أهل السنة، وإن خالف مقالتهم في الحكم بغير ما أنزل الله.

وتولي الكافرين، يشترط فيه كثير من الناس، وخاصة بعد حدوث النازلة الصليبية من الحملة الأمريكية العالمية على ما يسمونه الإرهاب، يشترطون فيه أن يكون عن محبة لدين الكافرين ودينهم وتفضيل لهم على المؤمنين، والواقع في هذا كالذي قبله أن الناقض هو محبة دين الكافرين، أو محبة علوهم على المسلمين، لا مجرد توليهم، وهذا الاستدلال كما تقدم في الكلام على الناقض مغالطة عجيبة، وتعدٍّ على الدلالة الصريحة للآية التي يوافقون على أنَّها دليل كفر المتولي للكافرين، وقد تقدم بيان بطلان هذا الضابط عند الكلام على الناقض الثامن، ولأبي مصعب ناصر الفهد فك الله أسره وفرج عنه كلام نفيس في هذه الشبهة في أول كتابه وقفات مع الوقفات، فقال:

الأمر الأول:

أن (الكاتب) وفقه الله وهداه قد بنى رده وكلامه في معنى مظاهرة الكفار على أصل (الجهم بن صفوان) في الإرجاء، وهو رد المكفرات القولية والعملية إلى (الاعتقاد)، فجعل المظاهر للكفار والمناصر لهم على المسلمين لا يكفر مهما فعل حتى يعلن رضاه بدين الكفار، وعلى مقتضى مذهبهم فإن المنتسب للإسلام لو قاد جيوش الصليبيين ضد المسلمين لا يكفر.

وعلى أصلهم هذا فجميع الأعمال – حتى الطاعات – يجوز جعلها من نواقض الإسلام، فمن الممكن أن تقول: من نواقض الإسلام: أكل الربا!!!.

فإن احتج عليك أحدٌ، فقل: إذا صاحب الربا اعتقاد كفري كالرضا بالكفر أو الاستحلال فإنه يكون كفراً، وهكذا، فتكون جميع الأعمال والأقوال من باب نواقض الإسلام على هذا الاعتبار!. فهذا حقيقة مذهبهم في (مظاهرة الكفار)!!.انتهى كلامه.

ومن النواقض الاعتقادية التي جُعلت شرطًا في كثير من النواقض استحلال ما حرم الله، وناقض من نواقض الإسلام التي يخرج بها العبد من الملة ويلحق بأهل الكفر والشرك، ولكن كثيرًا من الناس يخطئ فيه ويجعله شرطًا في بعض نواقض الإسلام، مع عده لها من النواقض، كمن يجعل الحاكم بغير ما أنزل الله كافرًا إن استحلَّ لا إن لم يستحلّ، ويعدّ الحكم بغير ما أنزل الله مع ذلك من نواقض الإسلام.

وإذا كان مستحل الحرام كافرًا، فإنَّ مستحل الناقض كافر ولا شك، وهذا يكون في جميع المحرمات ما كان منها مكفرًا وما كان غير مكفر، ولكن من عد شيئًا من النواقض لا يكفر فاعله إلا بالاستحلال، كمن يعد شيئًا من النواقض لا يكفر صاحبه إلا بدعاء غير الله، أو باعتقاد شريك لله في ربوبيته، ومقتضى هذا أنَّ الناقض لو تجرد من الاستحلال لم يكن ناقضًا، فلم يتحصل فرق بين المحرمات والنواقض.

فلو قال هذا القائل إن الزنا والربا من نواقض الإسلام، لم يختلف عن مقالته، فإن فاعلها لا يكفر إن لم يستحلها، ومستحلها يكفر وإن لم يفعلها، وهذا عين قوله في الحكم بغير ما أنزل الله وتولي الكافرين.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

قريبا بإذن الله في موقعنا على الإنترنت

عقيدة الطائفة المنصورة

تأليف الشيخ عبد المجيد بن محمد المنيع

مقالات في فقه التغيير منهاجنا رحمة للعالمين وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

مقالات في فقه التغيير منهاجنا رحمة للعالمين وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ

يكتبها الشيخ أبو ناجي

الحمد لله والصلاة والسلام على الرحمة المهداة خاتم الأنبياء والمرسلين الذي بعث بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده وجعل الذل والصغار على من خالف أمره وعلى آله وصحبه ومن والاه ... أما بعد:

فالمتأمل في هذا الدين الخاتم يجد أثر الرحمة في كل ما شرعه الله لعباده: العبادات - حتى التي فيها مشقة وتحتاج إلى صبر - لا يتذوقها عابد إلا وعلم مقدار ما فيها من رحمة تتدفق على جوانب مختلفة من حياة الفرد والمجتمع، أما المعاملات فقد شرع الله للبشرية منهاجاً للمعاملات والآداب بين البشر في المجتمع الواحد حتى أصغر وحدة فيه (الأسرة) وبين المجتمعات المتجاورة ما يشهد بربانية هذا الدين وكونه منزلاً من لدن رب عليم رحيم بعباده.

وقد يتعجب البعض عندما نقول إن عبادة الجهاد على الرغم مما يحف طريقها من الدماء والأشلاء والجماجم، وما تشمله شعائرها من قتل وقتال هي من أكثر الشرائع رحمة بالعباد، إن لم تكن أكثرهم بالفعل، خاصة أن كثيراً من تفاصيل شعائرها في شرعنا قد اختص به نبينا عليه الصلاة والسلام وأتباعه، مما يجعلها من أكثر ما يدخل في مفهوم الآية (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ).

أسئلة كثيرة نحتاج للتأمل في إجاباتها: لماذا جعل الشرع أهمية كبيرة لهذه العبادة؟ حتى إنه جعلها ذروة سنام الإسلام، لماذا جعل تاركها حال الوجوب موسوماً بالنفاق؟ بل من لم يحدث نفسه بها في الجملة على شعبة من النفاق، لماذا رغب الشارع فيها بجعل الرزق الذي يأتي عن طريقها أشرف الأرزاق حتى لا ينشغل عنها منشغل بتحصيل الضروري من الرزق؟ لماذا هي رحمة للعالمين؟

طرحنا هذه الأسئلة ليتأملها ويعقلها المؤمنون، وفي هذا المقال سنناقش السؤال الأخير، أقول وبالله التوفيق:

المعادون لهذه العبادة بتفاصيلها التي شرعها رب السماوات يتفاوتون ما بين غلاة وخبثاء وجهال، وإن كان الجهل يجمع بينهم جميعا، أما الغلاة فهم المتشددون والحمقى من الكفار الأصليين من يهود ونصارى وغيرهما الذين يتهمون الإسلام بكل شرائعه بالقسوة وعدم الرحمة وهؤلاء من حماقتهم يشتكي بنو قومهم، أما الخبثاء فهم من نفس الفئة السابقة والذين يقولون الإسلام دين الرحمة والسلام والجهاد تطرف وغلو!! وهو ليس من الإسلام في شيء، أما من يجمع بين الغلو والخبث والجهل والبلاهة - أو يحمل بعض ذلك - فهم بني جلدتنا ممن اتبع سنن من كانوا قبلنا ودخلوا معهم حتى جحر الضب، فمنهم من ارتد بالكلية كالأحزاب القومية والديمقراطية والبعثية، ومنهم غرق في الضلال من بعض الحركات الإسلامية السلمية، والمفارقة هنا أن الأحزاب المرتدة وإن أنكرت أن الجهاد الهجومي من شرعة الإسلام إلا أنها تقر وتدعو لجهاد الدفع على تفاوت بينها، بينما الحركات الإسلامية السلمية مع إقرارها النظري بالجهاد الهجومي والدفاعي فإنها تضع لهما من الشروط ما لم يتحقق منذ نزول الوحي، وغير ذلك عندهم منافٍ للرحمة يعين على الفساد!!

ما سنركز عليه هنا هو تبيين أن كل هذه الأصناف من كفار ومرتدين وضلال قد اتخذوا من المناهج ما جلب الشقاء على البشرية وأبعدها كل يوم عن الرحمة المهداة من رب العالمين، وأن المنهج الذي يصوره الشيطان في عقول البشرية أنه مليء بالقتل والدماء هو أكثر المناهج رحمة بالخلق، وأكثرها حقناً للدماء ..

بداية: علينا أن نعلم أن خالق هذا الكون الهائل البديع لا يمكن إلا أن يكون له صفات الكمال وله الكمال في الصفات، فهو الخالق البارئ المصور وهو الرحمن الرحيم وهو المنتقم الجبار المتكبر، وأن جميع أقدار الله الشرعية والكونية هي مقتضيات أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى.

ومن تمام رحمته بعباده أن يعلم عباده فوائد ما فرض عليهم من شرائع على لسان نبيهم، من خلال تجربة من سبقه من أنبياء لتظهر لهم حكمة الله في التشريع، ليشعر النبي وأتباعه أن هذا الفارق له ما يبرره من حكمة الله تعالى، فسبحانه في علاه يدعوهم إلى الحق بكل الصور التي تدفعهم للقبول والرضا، إذ لا يشرع سبحانه لعباده من أمرٍ إلا ويقطع لهم من الحقائق الكونية التي تثبت لنفوس البشر التواقة للمعرفة أن ما قاله وشرعه موافق لما خلقه وأبدعه، (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ).

لقد خلق الله الإنسان ومن عليه بالسمع والبصر وغير ذلك، وسخر له ما في الأرض ورزقه من الطيبات ثم بعد ذلك يكفر ويشرك به ويسفك الدماء ويهلك الحرث والنسل وينتهك حرمات الله ويفسد في الأرض، ولأن رحمة الله – سبحانه وتعالى - سبقت غضبه فقد أرسل الرسل تنبه البشرية إلى ما فيه هدايتها وتحذرها من عاقبة الكفر والشرك بالله ومخالفة أمره وما فيها من فساد يعم الأرض ويضر بالبشر، وكل ذلك يؤدي إلى غضب الرب ونزول عقابه في الدنيا والآخرة لأنه رب حكيم منزه عن العبث فهو لم يخلق هذه الدنيا عبثا، ولأنه رب حكم عدل منزه عن الظلم لن يترك الظالم يظلم ويفسد دون عقاب يرده عن فعله.

وعلى الرغم من رحمة الله بإرسال الأنبياء إلا أن أكثر الناس اتبعوا الشيطان وعاندوا الأنبياء، وقبل أن ينزل الله شرعة الجهاد أراد أن يُري البشر المصير دون جهاد حتى يروا تمام حكمة الشارع سبحانه وتعالى، فالمصير كان رهيبا: معاندة غبية من أغلب البشر واتباعٍ للشيطان حتى يضيق الأمر بالأنبياء عندما يرون أن الأمر يزداد سوءً يوما بعد يوم، وأن الكافر والمعاند لا يلد إلا ذرية يقوم بتربيتها على الكفر والمعاندة، فيلحق الجيل الجيل الذي بعده وهكذا الأجيال تفسد في الأرض وتنشر الكفر والفساد بين البشر، بل ويعمل هؤلاء على فتنة القلة المؤمنة سواء بضغط مباشر أو بفتنة علو الكفر وأهله في أعين القلة المستضعفة من المؤمنين، ويكون مصير الجميع أهل الكفر ومن فتن وانقلب من القلة المؤمنة الجحيم المؤبد في الآخرة، وهذا الضيق من الأنبياء ليس عندهم في شرعهم ما يدفعه سوى أن يدعوا الله أن ينزل عذابه على الكافرين ولو كانوا بالملايين، فينزل الله عذابا هائلا يليق بجبروته وغضبه لانتهاك حرماته ومحاربة أوليائه، عذاب يحقق العدل الغائب عن الأرض ولعذاب الآخرة أشد، (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا * وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا * رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا).

و كل هذا أيضا من تمام الرحمة بالبشرية في الدنيا وآخرة، أولا: حتى لا يتسبب ترك الحبل لهؤلاء في إفساد الأرض وتدميرها بعد أن يعم الكفر والشرك والظلم البشرية، وثانيا: إنقاذا من النار لأجيال قادمة ستأتي متأثرة بهذه الآية الربانية إلى أمد حتى يصيبها النسيان وينجح عدو الله وعدو بني آدم في إضلالهم مرة أخرى.

مع ملاحظة هامة أرجو التنبه لها: أن عذاب الله الدنيوي كان يعم أهل الشرك والكفر والظلم ومن لم ينههم من أهل الإيمان.

أما في هذه الرسالة الخاتمة فرسولنا عليه الصلاة والسلام أرسل رحمة للعالمين، والشرائع التي نزلت عليه كلها أرحم بالبشر، ومنها الجهاد في سبيل الله، فهو أرحم بالبشرية من أن ينزل عليها عذاب الله الهائل مباشرة، فشرع الله لهذه الأمة القيام بعذاب من يستحق العذاب بأيدي المؤمنين، مع نزول عذاب الله أحيانا لو تأخر أهل الإيمان أو تقاعسوا عن النهي والجهاد، أو ينزل عذاب الله بصورة جزئية إعانة للمجاهدين خاصة في ظل ضعفهم كسنة من سنن الدعوات. قال تعالى (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) وقال سبحانه: (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ).

فجعل الله في السيف وقفا للكافرين عند حدهم ومنعا لتماديهم وهداية لبعضهم، بينما عذاب الله الذي كان ينزل في السابق كان لا يبقي إلا المؤمنين.

من أسياف المسلمين التي نزلت على من يستحقها رحمة بالبشرية:

سيفٌ على المشركين من العرب حتى يسلموا، قال تعالى (فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).

وسيف على اليهود والنصارى والمشركين من غير العرب حتى يسلموا أو يسترقوا أو يقادوا بهم وهم من سبوا ربهم بنسبة الولد له أو أشركوا به، قال تعالى (قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ * وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ).

فرحمة بمن خلفهم نزل السيف عليهم وحتى يعود منهم من قدر الله له الهداية ...

وسيف نزل على الممتنعين ممن ينتسب للقبلة، وهؤلاء إذا عمت فتنتهم ألحقوا بالبشرية العذاب، فلنأخذ الربا كمثال: وهو كما يقول شيخ الإسلام آخر المحرمات ومعصية ترتكب برضاء الطرفين، فما بالنا بالامتناع عن شرائع قد يرضاها طرف دون طرف، في هذا المثال عذاب شديد حتى قال أهل التفسير: إن أخوف آية نزلت في القرآن نزلت فيه، لأنها تهدد المؤمنين بالعذاب الذي أعد للكافرين قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَاكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) لذلك نزل السيف على أهل البلد من المسلمين رحمة بهم إذا فعلوا هذه الكبيرة، وقد اتفق علماء الأمة على ذلك السيف، قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَاذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ) قال أهل العلم تعليقاً على هذه الآية أن ذلك ليس فقط في من يستحل الربا بل وفي من فعله فقد اتفقت الأمة أن من يفعل المعصية يحارب كما لو اتفق أهل بلد على التعامل بالربا.

ومن الأسياف أيضا التي تلحق بالسيف السابق السيف على كل مرتد حاكم أو محكوم، علم هذا الدين ثم خرج منه يفتن المؤمنين وينشر الفساد والظلم في الأرض.

و مما يجلي – أكثر - المفاهيم والمعاني التي نريد أن نخرج بها من هذا المقال أن جميع أصناف المنكرين على أهل الإيمان العمل بالجهاد قد جروا على البشرية من القتل والدمار والفساد أكثر مما ينسبونه زوراً إلى أهل الجهاد أنه من نتائج الجهاد في حين أن حقيقته أنه من نتائج فسادهم وإفسادهم، تعالى شرع الله على أن يكون فيه شيء من الفساد، أقصد بأصناف المنكرين جميعهم من يهود ونصارى ومرتدين (القوميين والبعثيين والديمقراطيين) وكذلك من ضلال الحركات الإسلامية السلمية، وبيان ذلك كالتالي:

- أما اليهود والنصارى فقد ارتكبوا في القرن العشرين وحده من المذابح فيما بينهم، وعلى رقاب المسلمين ما لم يتم ارتكابه في تاريخ البشرية كلها، حتى أن أقسى الناس سيرة كالتتار لم يسفكوا من الدماء مثلهم، وقد أهدروا من أموال المسلمين وأموالهم -التي هي مال الله في الحقيقة - على ترويج الكفر والفسق والفجور بينما ملايين البشر تموت جوعا ما لو تم تعداده في كتاب لما صدقته بعض العقول.

- أما القوميون والبعثيون والديمقراطيون فقد جروا على الأمة من إفساد الدين وهلاك النفوس ما تقشعر له الأبدان، فما قام به صدام والأسد ومبارك وفهد والحزب الاشتراكي باليمن وغيرهم [١] في جانب هلاك النفوس فقط يفوق من قتل في جميع حروب المجاهدين في هذا القرن، مع الفارق أنهم أهلكوا الناس في سبيل الشيطان، وما دفعوا عذاب الله عن الأمة سواء بتسليطنا بعضنا على بعض أو بغير ذلك، بينما المجاهدون قاموا بذلك في سبيل الحق والعدل ونصرة دين الله، ودفعا لعذاب الله أن ينزل على الأمة – فيجب أن نتنبه لذلك – أنه لو لم يقم الجهاد في بلد لأنزل الله من العذاب عليه أو من تمكن الكفر ما يتضاءل بجواره أي مفاسد متوهمة من الجهاد والتي هي في حقيقتها من أفعال المجرمين ولا تُلام عليها فريضة الجهاد بحال.

- أما الحركات السلمية فإن تركهم للجهاد وحثهم للأمة على ترك الجهاد أهم أسباب نزول عذاب الله على الأمة، سواء بتسليط بعضنا على بعض (في غير نصرة الدين) أو بتسليط أعداء الله وتجرؤهم علينا أو بغير ذلك من الكوارث التي ينزلها الله كالزلازل ونحو ذلك.

والغريب أن هذه الحركات الإسلامية السلمية تأنف أن تضع أيديها في أيدي أهل التوحيد الجهاد، بل وتسوغ حربهم واستئصالهم بحجة أنهم يسببون القتل للأمة – زعموا – في حين أنه لا مانع لديهم من وضع أيديهم في أيدي طوائف وفرق وأحزاب سياسية ونصارى ممن ارتكبوا أكثر المذابح فظاعة ودناءة، وهم يعلمون أن هؤلاء يعدون مرتكبي المذابح أبطال قوميين في تاريخهم (المجيد)!، سواء كانوا حزبا أو دولة، وتجد هذه الحركات الإسلامية لا مانع عندها من الإتحاد أو التعايش أو المحاورة واللقاءات والابتسامات مع كل سفاح سفك دماء المسلمين [٢]، في حين يفعلون نقيض كل ذلك مع المجاهدين!! وسبحان من هدى قوما وأضل آخرين.

البشرية تنتقل من كفر إلى كفر أشد، ومن يتابع أحوال الغرب في العقود الأخيرة يرى بوضوح دركات الكفر والفسق التي تنزل فيها جيلا بعد جيل، بل وتظن أنها تزداد رقيا، فكفرها يتجذر يوما بعد يوم، أما أمتنا فهي تنتقل من ضلال إلى الأكثر ضلالا ما بين كفر وفسق، فالناس تموت على التعامل بالربا والخنا وعلى التحاكم للقوانين، وكل ذلك عاقبته العذاب في الدنيا والآخرة، ومن عذاب الدنيا تسلط من يكلف البشرية أضعاف أضعاف القتلى في الجهاد وفي سبيل رفعة دين الله، وكل ذلك من السنة القدرية التي قدرها الله على العباد ولهذا شرع القتال لهذه الأمة ليكف به بأس الكافرين ويعذب من يشاء ويتوب على من يشاء برحمته ممن يعرف بعلمه أنه يستحق الهداية، لذلك فالحل وعلاج ذلك كله بأن يقاتل الدعاة بكل ما تعنيه كلمة قتال من معنى، وفي ذلك كما قلنا تمام الرحمة بالعباد، حتى أنه يأتي أناس يوم القيامة يُجرون إلى الجنة بالسلاسل كما في الحديث، فإن كان هناك عجزٌ شرعي حقيقي وجب رفع العجز، قد يقول قائل أين الدعوة وأين الأمر بالمعروف ودرجاته أقول: الدعوة لها دور لم يفقهه القاعدون حتى الآن، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له دور لم يفقهه ولم يقم به القاعدون حتى الآن، وقد تناولنا ذلك فيما مضى من مقالات وفي الدراسة التفصيلية.

أسأل الله أن يبصرنا بديننا وعظمة شرائعه وتوافقها مع سنن الكون, والحمد لله رب العالمين.

[١] الذين تنسب لهم الصحف والبرامج التلفزيونية البطولة والحكمة وتتصدر تصريحاتهم النشرات والبرامج التلفزيونية مارسوا الإرهاب والاغتيال الذي يمارسه الجميع إما بحق وإما بباطل، وأسأل الله أن ييسر نشر موضوع مستقل فيه تاريخ لحكام وقادة أحزاب في ديار المسلمين قاموا بمجازر واغتيالات بأنفسهم وقتما كانوا شبابا، في حين أنهم الآن أكثر الناس استنكارا للإرهاب والادعاء أن العودة للدين تجر على الأمة القتل والفرقة في حين أننا لو نظرنا بدون تعمية لتاريخ أحزابهم ومعظميهم من قادتهم وأيدلوجياتهم لوجدناها وراء أغلب البلاء والدماء التي أريقت في الأمة.

[٢] عندما اشتعل الجهاد في مصر في بداية التسعينات من القرن الماضي اجتمع الإخوان مع شنودة زعيم طائفة الأرثوذكس (أكبر طوائف النصارى بمصر) والذي سجل قبلها شرائط توزع بين النصارى يسب فيها الرسول صلى الله عليه وسلم سبا صريحا، وثبت عليه في السبعينات أنه كان يجمع السلاح ويدير المؤامرات مثل ما حدث في الزاوية الحمراء وما بعدها، وكذلك قبل اللقاء مع الإخوان مباشرة صرح للصحف طاعنا في ديننا بما فيه سخرية من بعض أحكام الشرع التي تجعل (عدم الولاية للكافر) قائلا كذلك باستحالة أن تطبق الشريعة في مصر لرفضه ذلك حتى لا يصبح النصارى مواطنين من الدرجة الثانية – أقول اجتمع الإخوان مع هذا المجرم ليدينوا الإرهاب وعندما دخلوا عليه بادرهم بقوله: هل من يفعل ذلك شرب من نيل مصر وتربى على ترابها؟! فقالوا لا إنه ليس ابنا لهذا الوطن ونحو ذلك - نشر نص اللقاء (حسن دوح) أحد أعضاء الأخوان القدامى في مقال له متفاخراً بذلك -.

ونسى الإخوان أن الله هو خالق هذا النيل وكل هذه النعم التي نسبوها للأرض والوطن!! - فذلك مبلغهم من التوحيد -، فضلا عن كفر النصارى بالله وعبادة غيره، أسأل الله أن ينزل عليهم من العذاب ما يستحقون.

حكم الجهاد في رجب (2) حكم القتال في الشهر الحرام

حكم الجهاد في رجب (٢) حكم القتال في الشهر الحرام

بقلم الشيخ: عبد الله بن ناصر الرشيد

تحريم الأشهر الحرم في أول الأمر محلّ اتّفاق، وقد دلَّت عليه النصوص والآيات، فمنها قوله تعالى: (مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُم)، وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ) الآية، والنهي عن تحليلها حكمٌ صريحٌ بحرمتها، وقوله: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلِّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِؤُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللّهُ) فأخبر الله أنّه حرّم الأشهر، وذكر أنّ الكفّار استحلّوها على جهة الإنكار عليهم، وجعل ذلك كفرًا منهم.

كما دلّت عليه الأحاديث، ومنها قوله صلى الله عليه وسلّم: ”ألا إنَّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمةِ يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا“، وذهب أحمد والشافعي ومالك وأبو حنيفة، وجماهير السلف والخلف إلى أنَّ تحريم القتال في الأشهر الحرم منسوخٌ، واختلفُوا في النَّاسخ:

فمنهم من قال: إنَّ النَّاسخَ قولُهُ تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ)، وهو قول الشافعيِّ، وجهه أنَّ الله عمَّ الأزمان فقال: (حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ)، فدلَّ على أنَّ ما قبل هذه الغاية مأمورٌ فيه بالقتال.

ومنهم من قال: إنَّ النَّاسخَ قولُهُ تعالى: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ)، ووجهه أنَّه عموم مؤكّد بقوله تعالى: (حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ)، والأوَّل أقوى دلالةً على النسخ لأنَّ الثاني نصَّ على الأمكنة، والأوَّل نصَّ على الأزمنة، والأشهر الحرم من الأزمنة.

وجميع آيات السيف والقتال، يُحتمل أن تكون ناسخةً لتحريم الأشهر الحرم، ولكنها مجملة في النسخ غير مبيَّنة، فلا يُكتفى بها في ذلك بل لا بدَّ من دليل مبيِّنٍ للنسخ، لما تقرَّر من أنَّ العام لا ينسخ الخاصَّ، إلاَّ أنَّ السُّنَّة جاءت مُبيِّنةً لها، فقاتل النبي صلى الله عليه وسلَّم بعد آيات براءة أهلَ الطائف، وأرسل سريَّةً إلى أوطاسٍ، في الأشهر الحرم.

وأمثل ما ذكروا أنَّه الناسخ، قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً)، وهو قول الزهري وغيره.

وجهه أن الآية جمعت بين تحريم الأشهر الحرم وقتال المشركين، وقوله قاتلوا المشركين، متعلّقٌ به محذوفٌ تقديره ”فيهنَّ“، كما تقول: فلا تأكل منه ولا تشرب، تعني: ولا تشرب منه، وعلى هذا التَّوجيهِ يكون نصًّا خاصًّّا في القتال في الأشهر الحرم.

وإن نُوزع في التقدير الذي يقتضي أنَّ الآية نصٌّ في إباحة الأشهر الحرم، فقد يُقال إنَّ الآية عامةٌ في القتال، ووردت في سياق الأشهر الحرم فهي داخلةٌ فيها بدلالة السياق.

فتكون الآيةُ قرَّرت أحد حكمي الأشهر الحرم، وهو تغليظ المعاصي عمومًا، ونسخت الآخر، وهو تحريم القتال فيهنَّ.

وذهبَ عطاء، ونصره شيخ الإسلام ابنُ تيميةَ وابنُ القيِّم: إلى بقاء حكم الأشهر الحرم، واستدلُّوا بحديث جابرٍ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلَّم: ”كان لا يغزو في الشهر الحرام إلاَّ أن يُغزى، فإذا حضره أقام حتّى ينسلخَ“، ولا يخفى أنَّ دلالته ضعيفةٌ، لأمرين:

الأوَّل: أنَّ التَّرك لا يلزم منه التحريم، فقد يكون مجانبةً لما يشنّع عليه العرب به، كما ترك قتل بعض المنافقين الّذين لم تقم عليهم بيّنة بكفر صريح، لئلاّ يُقال إنَّ محمّدًا يقتل أصحابه.

الثاني: أنَّ كلام جابرٍ يحتمل أنه حكايةٌ منه لحال النّبيِّ صلى الله عليه وسلم قبل النَّسخ، والنزاع ليس في تحريم الأشهر الحرم أوَّل الأمر، وإنَّما النزاع في صحَّة النسخ.

واستدلُّوا بعمومات النّصوص المحرّمة للأشهر الحرم، وأجاب شيخ الإسلام ثمّ من تبعه عن غزو النّبيِّ صلى الله عليه وسلَّم للطائف بأنَّه تبعًا لقتالٍ هم بدؤوه فيه، فهو تبعٌ لقتال هوازن، لمّا انهزم ملكهم إلى الطائف فاحتمى بحصن ثقيف فيها، وعن سريّة أوطاس بأنَّها من تمام الغزوة التي بدأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الكفَّارَ فيها بالقتال.

والظَّاهر والله أعلم، أنَّ الصَّواب ما رجّحه أبو العباس ابن تيمية، لعموم النصوص المحرّمة للأشهر الحرم وتوكيدها، فهي محرّمة (يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ)، ووصف الله القتال في الشهر الحرام بأنَّه كبير كما في قوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) فيبعُدُ أن يكون حلالاً بعد تغليظ تحريمه.

ونهى الله عن تحليل الشهر الحرام كما في قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ)، وذلك في سورة المائدة وهي من آخر القرآن نزولاً، وأظهرُ ما يتنزَّل عليه التحليل المنهي عنه هو القتالُ.

وفي الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم النحر عام حجّة الوداع، فذكر في خطبته أنَّه قال: ”أي شهر هذا؟ “، فسكت الصحابة حتَّى ظنُّوا أنه سيسمّيه بغير اسمه، قال: ”أليس بذي الحجة؟ “، ثم قال في آخر الحديث: ”فإنَّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرامٌ كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا“.

وهذا الحديث متأخِّر منه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، بعد سرية أوطاس، وبعد حصار الطائف، فلا يُمكن أن تكون تلك الغزوات دليلاً على النسخ مع ثبوت الحكم بعدها، وهذا من أقوى الوجوه.

وفيه أيضًا: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم جعل الشهر الحرام دليلاً على ثبوت الحرمة وتغليظها، ولا يُمكن أن تؤكَّد حرمة الشهر الحرام بما هو أضعف منها، بل بما صار بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم حلالاً مباحًا لا شيء فيه، وأقل ما في تشبيه حرمة الدماء والأموال والأعراض بحرمة الشهر الحرام، استواء الحرمتين في الثبوت والديمومة، وفي التغليظ والقوَّة، وظاهر الحديث أنَّ حرمة الشهر الحرام إذا اجتمعت مع حرمة البلد الحرام، وحرمة يوم النحر، أغلظ من حرمة الدم والمال، والظاهر أنَّ هذا الظاهر غير مراد، وإنَّما أكَّد الحكم المجهول لدى أكثرهم بالحكم الذي يعرفونه ويقرُّون به، مع العلم بأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ليؤكِّد الحكم الغليظ ويبيّن استمراره، بحكم مؤقَّتٍ يعلمون نسخة بعد هذا الكلام بمدة يسيرةٍ.

وقال جل وعلا: (جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِد) فبيّن أنَّه جعلها قيامًا للناس يقوم بها أمرهم ويأمنون ويسعون في معايشهم، ومثل هذا لا غنىً عنه للناس في أي زمان، وقد قرن الله سبحانه بين الكعبة والشهر الحرام في هذا المقصد وهذا الأمر، والكعبة حرام لا تحل إلى يوم الدين، فدلالة الاقتران تقتضي أنَّ الشهر الحرام كذلك.

ودعوى النسخ لا تستقيم في شيء من النصوص التي استدلُّوا بها:

فأمَّا العمومات؛ فلأنَّ نصوص التحريم خاصَّة، فما جاء عامًّا بعدها حمل على ما عدا الأشهر الحرم، والعامّ لا ينسخ الخاصّ، وما ذكروا من السُّنَّة لا ينتهض على الدلالة على النسخ، لما ذكر أبو العباس ابن تيمية رحمه الله، من أنَّها كانت تبعًا لا ابتداءً، ولما ذكره ابن العربي من أنَّها نصوص ضعيفةٌ، وهذا يحتاج إلى تحرير، والله أعلم.

وأمَّا قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً)؛ فهو وإن كان أظهر من غيره في النّسخ إلاَّ أنَّه لا ينتهض به، فقوله (كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً) يُحمل على قتالهم معاملةً بالمثل لا ابتداءً، فيكون موافقًا لقوله تعالى: (الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ)، وتكون الكاف فيه للتعليل.

وقد يُقال أيضًا: إن كان قوله: (قَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً)، داخلاً فيه الأشهر الحرم، فإنَّ قوله: (كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّة) كذلك لا محالة، فدلَّ على أنَّ المراد قومٌ من المشركين يُقاتلوننا كافَّةً في الشهر الحرام وغيره، وهؤلاء لا خلاف في مُقاتلتهم في الشهر الحرام كما يأتي بإذن الله.

وقد يُقال: إنَّ لفظ (حُرُمٌ) في الآية تضمّن تحريم القِتال، فيكون العموم في قوله (كَآفَّةً) متعلّقًا بمحذوفٍ تقديرُهُ “بعدها” أو نحوه، فيكون كقولك: هذا الشهر حرامٌ، وافعل ما بدا لك في كلِّ وقتٍ، فيُفهم منه: ما عدا الشهر المحرَّم.

وتبقى النصوص المحكمة الظاهرة الصريحة، المؤكّدةُ بأنواع المؤكِّدات، سالمةً على ظاهرها، من غير معارِضٍ، وتجتمعُ النُّصوص عليه بلا إشكال.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

من أبطال غزوة شرق الرياض محماس الهواشلة الدوسري

من أبطال غزوة شرق الرياض محماس الهواشلة الدوسري

بقلم الشهيد عبد العزيز الغامدي [١]

عابدٌ زاهدٌ ورع تقي نحسبه والله حسيبه، حببت إليه مجالس الذكر وطلب العلم، لقي رحمه الله الكثير من الإيذاء في طريق الجهاد ولكنه صبر وصابر عليه حتى لقي الله عز وجل غير مبدّل نحسبه والله حسيبه.

كان من سكان محافظة الخرج في نجد، ونشأ منذ صغره في طاعة الله - نحسبه والله حسيبه - عُرِف رحمه الله بسمته العجيب، وكثرة الذكر، وكان يجلس في يوم الجمعة من بعد صلاة العصر وحتى أذان صلاة المغرب في المسجد حتى لا تفوته ساعة الإجابة.

خرج رحمه الله مع بعض جماعات الدعوة إلى بعض البلدان، ولكنه لم يعجبه حالهم، فلما رجعَ يسر الله له الوصول إلى بعض المجاهدين الذين دلّوه على طريق الجهاد.

كان من الذين أكرمهم الله عز وجل بالجهاد في أفغانستان قبل غزوتي نيويورك وواشنطن بسنة تقريباً، ثم عاد إلى أرض الجزيرة قبل الغزوات، ولما بدأت نيران الحملة الصليبية على أفغانستان نفرَ رحمه الله إلى هناك، وقاتل مع إخوانه في صفوف دولة الإسلام طالبان - نسأل الله أن يرجعها في عز وتمكين.

ثم عاد البطل رحمه الله إلى الجزيرة متلهفاً للعمل بها، وكان رحمه الله لا يكاد يصبر مما يرى من قتل للمسلمين في العراق وأفغانستان، فكان يريد الدخول في عملية استشهادية ينصر بها دين الله عز وجل وفي أسرع وقت.

وقد أنقذه الله عز وجل من الأسر حيث حصلت له القصة المشهورة التي تدل على فضل الله ورحمته وعنايته بهذا الأخ، فقد كان ذاهباً لأحد مكاتب العقار لتسليم إحدى الشقق، فعمل كلاب المباحث كميناً لهذا الأسد، ولكن الله سبحانه نجّاه، فاستطاع الهرب وركب سيارة أجرة ثم دخل محل اتصالات واتصل منه على الإخوة حتى قابلهم؛ كل هذا ويديه مربوطتان بالكلبشة!! فقد غطاها رحمه الله بغترته ولطف الله به فأوصله إلى إخوته.

كان رحمه الله من أشد من رأيت ورعاً، وقد كان لا يدخل إلى جوفه طعام لا يعرف مصدره، وكان من شدة عبادته وزهادته وورعه رحمه الله يمازحه إخوانه ويسمّونه بالولي!!.

وعندما حانت ساعة الصفر، وانطلقت باكورة العمليات المباركة في أرض الجزيرة؛ كان رحمه الله أحد أبطال غزوات شرق الرياض من الاستشهاديين، فمضى رحمه الله إلى لقاء ربه، نسأل الله يلحقنا بشهدائنا غير خزايا ولا مفتونين.

[١] استشهد رحمه الله في جبال الهدا في الطائف في مواجهة مع جنود الطاغوت بعد عملية الخبر المباركة بيوم، وكان برفقته الشهيد عبدالرحمن الغامدي رحمه الله.

من أبطال غزوة شرق الرياض حمد الأسلمي الشمري

من أبطال غزوة شرق الرياض حمد الأسلمي الشمري

بقلم الشهيد: عبد العزيز الغامدي

هِممٌ تشيِدُ للعلى أبطالا ... وتُقِيمُ في زمنِ النساءِ رجالا

وعلى جبين ِ العز تَرفعُ رايةً ... وتعيد مجداً قد مضى أطلالا

رحمك الله وتقبلك، ما كان أصدق هذه الأبيات التي شدوت بها عليك وعلى إخوتك من الغرباء ..

صاحب خلقٍ حسن .. ما تكاد أن تراه إلا وتجد له في قلبك مكانة، شاعرٌ صادق، رقيق القلب مسارعٌ للخيرات، وشجاعٌ مقدام ذو حلمٍ وطرفة ..

ترك حمد رحمه الله حياة الرغد والعيش الهنيء إلى حياة الجهاد والقتال ومقارعة الكفّار، فلقد كان رحمه الله يعمل عملاً مريحاً، وكان متزوجاً وله من الولد بنية (وفاء)، فلما نوّر الله بصره وفتح قلبه على درب الجهاد ترك كل هذا النعيم ونفر إلى عرين الأسود أفغانستان، وكان ذلك قبل غزوات أمريكا بحوالي خمسة أشهر.

التحق رحمه الله بمعسكر الفاروق، وكان أحد أعضاء المكتبة العلمية، وكان يلقي الدروس على إخوته والكلمات بعد الصلوات، ثم بعد ذلك أخذ دورة التنفيذ في أحد المعسكرات وأتقنها رحمه الله، وكان في قندهار يعمل في إعلام المجاهدين، وكان رحمه الله هو والهزبر المدني فهد الصاعدي ممن اختيرا للعمليات الاستشهادية، فلما سقطت قندهار انحاز مع بقية المجاهدين إلى شاهي كوت ثم خرج إلى جزيرة العرب.

وكان رحمه الله من أوائل من بدأوا هذه المسيرة المباركة في الجهاد على أرض الحرمين، وكان مع أخيه محماس الدوسري في خليّة واحدة، وكان رحمه الله مهتماً بنشر العقيدة الصحيحة في الجهاد بين الناس، وبالإعداد بالسلاح والمال، فكان لا يجد الوقت الكافي للجلوس مع زوجته وابنتيه، وكان يقول الشعر وقد قال العديد من القصائد في الجهاد وفي وصف الحور.

ثم لما خرجت قائمة الشرف الأولى الـ (١٩) كان أحد فرسانها، وبعدها بخمسة أيام تقريباً كان الحدث العظيم؛ غزاوت شرق الرياض المباركة، وكان رحمه الله أحد أبطالها، ولقد ادّعى الكذبة في وزارة الداخلية أنهم تعرفوا على المنفذين بواسطة ما يسمونه بالحمض النووي، وقد بيّن المجاهدون وقتها كذب هذا الادّعاء في كتاب (غزوة شرق الرياض وحربنا مع أمريكا وعملائها) ومن دلائل كذبهم أن الأخ حمد استمرّ عرض اسمه وصورته في القائمة بعد العمليات بفترة طويلة، فالحمد لله الذي أظهر كذبهم وفشلهم، ونسأل الله أن يتقبل شهيدنا ويرفع درجاته.

أيها الدعاة أين التوحيد؟

أيها الدعاة: أين التوحيد؟

كتبه / عبدالله بن سليمان المحمود

قال تعالى (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) الآية، وقال تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) وقال (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) وقال تعالى (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) وقال نوحٌ عليه السلام لقومه (يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) وقال تعالى (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) وقال تعالى (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ) الآية وقال تعالى (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا) وقال تعالى (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ) وفي الحديث ”نحن معاشر الأنبياء إخوةٌ لعلات أمهاتنا شتى وديننا واحد“ يعني التوحيد وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (من قال لا إله إلا الله وكفر بمن يعبد من دون الله حرم دمه وماله وحسابه على الله تعالى).

قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه لله: (أصل دين الإسلام وقاعدته أمران:

الأول: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له, والتحريض على ذلك والموالاة فيه وتكفير من تركه.

الثاني: الإنذار عن الشرك في عبادة الله والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه وتكفير من فعله فلا يتم مقام التوحيد إلا بهذا وهو دين الرسل أنذروا قومهم من الشرك) مجموعة التوحيد ص٤٥.

فهذا الأصل العظيم وهو التوحيد هو الذي من أجله أرسلت الرسل وأنزلت الكتب وشرعت الهجرة وشرع الجهاد والولاء والبراء واستبيحت الدماء والأموال والأعراض.

وهذا الأصل هو أبرز معالم هذا الدين وهو الذي خالف الرسل أقوامهم من أجله بل عادوهم وكفروهم وجاهدوهم وتبرأوا من كل قريبٍ وبعيدٍ ليس على دينهم, قال تعالى لنوح (يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ) يعني بذلك ابنه وقال صلى الله عليه وسلم (إن آل أبي ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين ولكن لهم رحمٌ سأبلها ببلالها).

وحافظت الرسل عليهم السلام على هذا الأصل من أي خللٍ وسدوا كل الطرق المؤدية إلى إفساده صيانةً لهذا الأصل العظيم مع أن هذا الأصل واضحٌ وضوح الشمس في رابعة النهار لا غموض فيه ولا لبس كيف لا وقد فطر الله الناس عليه وأخذ الميثاق على بني آدم وهم في أصلاب آبائهم ألا يشركوا به شيئاً.

ولم يتنازل أنبياء الله تعالى وحاشاهم أن يتنازلوا عن هذا الأصل العظيم مع شدة البلاء وكثرة العروض والإغراءات واستمرار المساومة والتهديد.

فلم يدخلوا مع أقوامهم وخصومهم بتحالفاتٍ جاهليةٍ قوميةٍ أرضيةٍ ولا حضور ومشاركة بمجالس نيابيةٍ شركيةٍ تشرع من غير الله وتحكم بغير ما أنزل الله أو تصويتاتٍ انتخابيةٍ ولاحواراتٍ وطنيةٍ وثنيةٍ مع أئمة الكفر وصناديد الشرك ولا تعايشاتٍ سلميةٍ .. بل كفروهم وقاتلوهم وأعلنوا دعوتهم قويةً واضحةً صريحةً في وجوه أقوامهم (إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) وكما قال إبراهيم عليه السلام (إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ) وقال تعالى (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) وقال تعالى (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى .. ) وقال هود عليه السلام لقومه (إِنِّي أُشْهِدُ اللّهِ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * مِن دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ .. ) وفي الحديث ”جاهدوا المشركين بألسنتكم“ قال ابن النحاس رحمه الله (وجهاد الكفار بالألسن يكون بإسماعهم ما يكرهونه ويشق عليهم سماعه من هجاءٍ وكلامٍ غليظٍ ونحو ذلك) تهذيب مشارع الأشواق ص٣١.

أخي الموحد الحبيب: بنظرةٍ سريعةٍ واقعيةٍ لحال وواقع الدعاة والعلماء والجماعات الإسلامية نجد خللاً عظيماً وشرخاً كبيراً في فهم هذا الأصل العظيم فضلاً عن تطبيقه وخاصةً مع شدة الحملة على الإسلام والمسلمين التي تُبين المواقف وتهز الثوابت وتميّع الأصول عند البعض ..

فتجد طائفةً من المنتسبين للدعوة قد غلوا في العمل الدعوي ولو على حساب أصل الدين والعياذ بالله فترى هذه الطائفة تشارك وتلج كل ميدانٍ من الميادين باسم الدعوة ومصلحتها حتى دخلت أماكن الكفر والشرك والفسوق باسم الدعوة كدخول بعضهم المجالس النيابية الديموقراطية والحوارات الوثنية والمهرجانات الغنائية في وقتٍ حاربوا فيه أهل الجهاد وضللوهم.

وطائفةٌ جعلت جل اهتمامها تجميع أكبر عددٍ ممكنٍ للجماعة والنظر إلى الكم دون الكيف والعمل على بدعة (نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه) بغض النظر عندهم عن صحة الطريق وسلامة المنهج مع مايوجد في صفهم من قبوريٍ وبرلمانيٍ وديموقراطيٍ وأشعريٍ ومرجئٍ ..

وطائفةٌ داهنت وغيرت وبدلت فجالست الطواغيت ودافعت عنهم واعتقدت إسلامهم بل واعتقدت وجوب السمع والطاعة لهم.

فيا معشر العلماء والدعاة: أي توحيدٍ تدعون إليه وأنتم تجالسون الطواغيت وتسمونهم مسلمين وتدعون لهم وتبررون كفرهم ونفاقهم, وأي توحيدٍ تدعون إليه وأنتم تشاركون في الحوارات الوثنية الجاهلية الكفرية وتداهنون وتوالون ملل الكفر من رافضةٍ وعلمانيين وحداثيين وغيرهم.

وأي توحيدٍ تدعون إليه وأنتم تحاربون أهل التوحيد الذين يعتقدون ويدينون الله بكفر المرتدين والطواغيت والعلمانيين والحداثين وغيرهم.

وأي توحيدٍ تدعون إليه وأنتم تؤصلون للأمة عقيدة الإرجاء الخبيثة الفاسدة وتدعون إليها وتسمونها عقيدة السلف ولاغرابة في ذلك ((فالإرجاء دين الملوك)).

وأي توحيدٍ تدعون إليه وأنتم تحاربون أهل الإسلام وتدعون أهل الأوثان فتحاربون المجاهدين المخلصين الصادقين حماة الدين وبيضة الإسلام الذين أخافوا أعداء الله وتدافعون عن الرهائن الصليبية المحاربة وتتباكون على دمائهم ودماء أعوانهم وحماتهم جند الطاغوت وخدم الصليب وبالجملة فهؤلاء كما قال الله تعالى (مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ).

أخيراً أيها الدعاة: أين التوحيد من دعوتكم ومنهجكم ومواقفكم وثوابتكم توحيد الرسل الذين بعث الله به الأنبياء من لدن نوحٍ إلى محمدٍ صلى الله عليه وسلم وقتالهم على ذلك (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه) أي حتى لايكون شركٌ وقوله تعالى (قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) فهذا توحيد الرسل لا توحيدكم لأن:

كلٌ يدّعي وصلاً بليلى ... وليلى لا تقرّ لهم بذاكا

الدُّرر من الدُّرر

وقال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف رحمهما الله: والآيات القرآنية في تحريم موالاة الكفار, والدخول في طاعتهم, أكثر من أن تحصر, ومن تدبر القرآن, واعتقد أنه كلام الله منزل غير مخلوق, واقتبس الهدي والنور منه, وتمسك به في أمره دينه, عرف ذلك إجمالاً وتفصيلاً, قال جندب بن عبد الله, رضي الله عنه: عليكم بالقرآن فإنه نور في الليل وهدى بالنهار, فاعملوا به على ما كان من فقر وفاقة, فإن عرض بلاء فقدم مالك دون نفسك فإن تجاوز البلاء, فقدم نفسك دون دينك, فإن المحروب من حرب دينه, والمسلوب من سلب دينه, وأنه لا فاقة بعد الجنة ولا غناء بعد النار, إن النار لا يستغني فقيراً, ولا يفك أسيرها.

الدرر السنيَّة: [ج ٨ ص ٧]

ثوابت على طريق الجهاد (2) الجهاد ليس معلقا بأشخاص

ثوابت على طريق الجهاد (٢) الجهاد ليس معلقا بأشخاص

كتبها الشيخ يوسف بن صالح العييري رحمه الله

إن المشاهد اليوم أن الأمة الإسلامية إن لم يكن بلسان مقالها تعلق الجهاد بأشخاص فبلسان حالها، وربما كثير من المسلمين يقول لك: الدين دين الله وإذا مات خدمه فسوف يخلق الله له خدماً يذودون عنه، ولكن حينما نأتي إلى تطبيق ذلك القول على الواقع نجد أننا لم نصل بعد إلى خطوات تطبيق هذا المنهج على حياتنا، وإن الناظر اليوم إلى حال الأمة الإسلامية من خلال أدبياتها وخطبها يجد أن شريحة لا يستهان بها من الناس يربطون الأحداث بأشخاص ليس على مستوى الجهاد فحسب بل إنه يتعدى إلى مجال الدعوة والإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها.

وما يهمنا في هذه الحلقة هو أن نثبت أن الجهاد غير معلق لا بقيادات ولا بأفراد، وتعليق الجهاد بأشخاص سواء كانوا قيادات أو مجاهدين يعد آفة عظيمة تعصف برسوخ عقيدة شعيرة الجهاد لدى المسلمين، كما أن تعليق الجهاد بأشخاص أيضاً يضعف من قناعة ديمومة الجهاد وصلاحه لكل زمان، بل إنه سيكون أهم عائق نفسي ومنهجي أمام كل من أراد أن يسلك درب الجهاد ويتفرغ لتلك الشعيرة العظيمة.

لقد ربا الله سبحانه وتعالى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على التعلق به وحده والتعلق بدينه، وبين لهم أن التعلق بأشخاص منهج باطل يفضي إلى ربط العمل به وقد ينتهي العمل بانتهاء حياة الشخص، ونهي الله سبحانه وتعالى للصحابة رضي الله عنهم بالتعلق بأشخاص لم يأت نهياً عن التعلق بشخص مثلهم كلا، بل إنه جاء نهياً لهم بأن يعلقوا الشعائر بأشرف خلق خلقه الله سبحانه وتعالى وهو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، نهاهم الله تعالى عن التعلق بشخص النبي صلى الله عليه وسلم فقال تعالى:

(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ) وهذه الآية نزلت لتربي الصحابة رضوان الله عليهم وتنهاهم عن المنهج الفاسد الذي يفسد العبادات وهي تعليق العمل بأشخاص، وليس المقصود من تعليق العمل بأشخاص أي إشراكهم مع الله، فهذا شرك أصغر أو أكبر أحياناً، ولكن مقصودنا من تعليق العمل بأشخاص هو أن يرى المسلم بأن هذه العبادة لاسيما الجهاد لم تنجح أو تتقدم أو تحقق شيئاً إلا لأن الله تعالى جعل هذا الرجل أو ذاك على طليعة العاملين لها، وهذه هي أقل الصور التي تدخل في نهي الله سبحانه وتعالى عن ذلك المنهج، فقد نهى الله أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وأقوال المفسرين في هذه الآية توضح المقصود من كلامنا السابق، وتبين أيضاً خطر ذلك المنهج الذي يؤدي حتماً إلى ترك الدين أو ضعف العمل له.

قال ابن كثير في تفسير الآية المتقدمة ١/ ٤١٠: ”لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد وقتل من قتل منهم نادى الشيطان ألا إن محمدا قد قتل، ورجع ابن قميئة إلى المشركين فقال لهم قتلت محمدا وإنما كان قد ضرب رسول الله فشجه في رأسه فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل، وجوزوا عليه ذلك كما قد قص الله عن كثير من الأنبياء عليهم السلام، فحصل ضعف ووهن وتأخر عن القتال، ففي ذلك أنزل الله تعالى: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ) أي له أسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه.

قال ابن أبي نجيح عن أبيه أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه فقال له يا فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل؟ فقال الأنصاري: إن كان محمد قد قتل فقد بلّغ فقاتلوا عن دينكم فنزل (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ) رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل النبوة.

ثم قال تعالى منكراً على من حصل له ضعف (أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ) أي رجعتم القهقرى (وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ) أي الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه واتبعوا رسوله حياً وميتاً.

وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن وغيرها من كتب الإسلام من طرق متعددة تفيد القطع وقد ذكرت ذلك في مسندي الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أن الصديق رضي الله عنه تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال البخاري أن عائشة رضي الله عنها قالت ”أقبل أبو بكر رضي الله عنه على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغطى بثوب حبرة فكشف عن وجهه ثم أكب عليه وقبله وبكى ثم قال بأبي أنت وأمي والله لا يجمع الله عليك موتتين أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها“.

وقال الزهري وحدثني أبو سلمة عن ابن عباس أن أبا بكر خرج وعمر يكلم الناس وقال: اجلس يا عمر، قال أبو بكر: أما بعد من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت قال الله تعالى: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ) إلى قوله (وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ) قال فو الله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلاها منه الناس كلهم فما أسمع بشراً من الناس إلا يتلوها، وأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر قال: والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعرقت حتى ما تقلني رجلاي وحتى هويت إلى الأرض.

وقال أبو القاسم الطبراني عن ابن عباس أن علياً كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم (أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ) والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قتل لأقاتلن عليه حتى أموت والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه فمن أحق به مني.

وقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَابًا مُّؤَجَّلاً) أي لا يموت أحد إلا بقدر الله وحتى يستوفي المدة التي ضربها الله له ولهذا قال: (كِتَابًا مُّؤَجَّلاً) كقوله (وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ) وكقوله: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ) وهذه الآية فيها تشجيع للجبناء وترغيب لهم في القتال فإن الإقدام والإحجام لا ينقص من العمر ولا يزيد فيه كما قال ابن أبي حاتم حدثنا العباس بن يزيد العبدي قال سمعت أبا معاوية عن الأعمش عن حبيب بن صهبان قال: قال رجل من المسلمين وهو حجر بن عدي ما يمنعكم أن تعبروا إلى هؤلاء العدو هذه النقطة يعني دجلة (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَابًا مُّؤَجَّلاً) ثم أقحم فرسه دجلة فلما أقحم أقحم الناس فلما رآهم العدو قالوا ديوان - أي جن بالفارسية - فهربوا “ إنتهى كلامه رحمه الله.

قال صاحب زاد المسير في تفسيره عن هذه الآية ”قوله تعالى (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ) قال ابن عباس صاح الشيطان يوم أحد قتل محمد فقال قوم لئن كان قتل لنعطينهم بأيدينا إنهم لعشائرنا وإخواننا ولو كان محمد حيا لم نهزم فترخصوا في الفرار فنزلت هذه الآية، وقال الضحاك قال قوم من المنافقين قتل محمد فالحقوا بدينكم الأول فنزلت هذه الآية، وقال قتادة قال أناس لو كان نبياً ما قتل“.

وقال صاحب فتح القدير ١/ ٣٨٥ في تفسيره لهذه الآية وقوله: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ) سبب نزول هذه ما سيأتي من أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أصيب في يوم أحد صاح الشيطان قائلا: قد قتل محمد، ففشل بعض المسلمين حتى قال قائل: قد أصيب محمد فأعطوا بأيديكم فإنما هم إخوانكم، وقال آخر لو كان رسولا ما قتل، فرد الله عليهم ذلك وأخبرهم بأنه رسول قد خلت من قبله الرسل وسيخلو كما خلوا، فجملة قوله (قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ) صفة لرسول والقصر قصر إفراد كأنهم استبعدوا هلاكه فأثبتوا له صفتين الرسالة وكونه لا يهلك فرد الله عليهم ذلك بأنه رسول لا يتجاوز ذلك إلى صفة عدم الهلاك، وقيل هو قصر قلب، وقرأ ابن عباس (قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ)، ثم أنكر الله عليهم بقوله: (أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ) أي كيف ترتدون وتتركون دينه إذا مات أو قتل مع علمكم أن الرسل تخلو ويتمسك أتباعهم بدينهم وإن فقدوا بموت أو قتل، قوله (وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ) أي بإدباره عن القتال أو بارتداده عن الإسلام فلن يضر الله شيئا من الضرر وإنما يضر نفسه (وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ) أي الذين صبروا وقاتلوا واستشهدوا لأنهم بذلك شكروا نعمة الله عليهم بالإسلام ومن امتثل ما أمر به فقد شكر النعمة التي أنعم الله بها عليه“ انتهى كلامه رحمه الله.

قال صاحب العجاب في بيان الأسباب ”قوله تعالى: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ) أخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة ومن طريق الربيع بن أنس قالا: لما فقدوا النبي يوم أحد وتناعوه؛ قال ناس لو كان نبيا ما قتل، وقال ناس: قاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم حتى يفتح الله عليكم أو تلحقوا به فنزلت، زاد الربيع ذكر أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه فقال: أشعرت أن محمدا قتل؟ فقال الأنصاري: إن كان محمد قتل فقد بلّغ فقاتلوا عن دينكم فنزلت.

ومن طرق أسباط عن السدي لما كان يوم أحد فذكر القصة وفيه وفشا في الناس أن محمدا قد قتل فقال بعضهم ليت لنا رسولا إلى عبدالله بن أبي يأخذ لنا أماناً من أبي سفيان يا قوم ارجعوا إلى قومكم قبل أن تقتلوا، فقال أنس بن النضر: يا قوم إن كان محمد قتل فإن رب محمد لم يقتل فقاتلوا على دينكم، وانطلق رسول الله حتى أتى الصخرة فاجتمع عليه ناس فنزلت في الذين قالوا إن محمدا قد قتل: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ).

ومن طريق ابن إسحاق حدثني القاسم بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري من بني عدي بن النجار أن أنس بن النضر مال إلى نفر من المهاجرين والأنصار وقد ألقوا بأيديهم فقال ما يجلسكم قالوا قتل رسول الله، قال: فما تصنعون بالحياة بعده موتوا على ما مات عليه ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل“ أ. هـ

وكلام أهل التفسير في سبب نزول هذه الآية وفي تفسيرها كلام يطول نقله، ولكننا نستخلص من كلامهم السابق أن الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحد وسمعوا بخبر قتله كانوا بين منهجين، أصحاب منهج مذموم، وأصحاب منهج ممدوح، فأصحاب المنهج المذموم هم الذين حذرهم الله في الآية وحذر من منهجهم المذموم، وهو تعليق العمل بأشخاص حتى لو كان الشخص رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصحاب ذلك المنهج المذموم كانوا طائفتين طائفة فتروا عن العمل وأصابهم الضعف والخور بسبب الصدمة التي جاءتهم حتى فكروا بالسلامة من القتل وأخذ الأمان من الكافرين، وطائفة أخرى من أصحاب المنهج المذموم كان ضلالهم أشد فقد اعتقدت تلك الطائفة الكفر وصرحت به وهم الذين قالوا لو كان نبياً ما قتل، أو قالوا ارجعوا إلى دينكم الأول قبل أن تقتلوا.

وقول هاتين الطائفتين من أصحاب المنهج المذموم هو قول كثير من المنتسبين إلى الإسلام اليوم، الذين ينعقون في الصحف والمجلات والقنوات، حيث قالوا لو كان جهاد الطالبان والعرب معهم حقاً ما أخرجوا من المدن وما هزموا، وطائفة أخرى تقول: خيرٌ (للأفغان العرب) أن يضعوا أيديهم في أيدي حكوماتهم ليخرجوا من هذا المأزق، فما أشبه الليلة بالبارحة، فقوم استدلوا بالهزيمة العسكرية على بطلان دين محمد صلى الله عليه وسلم وأنكروا رسالته لما وصلهم خبر مقتله وكانوا يقاتلون معه في الميدان، واليوم يتأكد ذلك المنهج واضحاً من أصحاب الضلال الذي استدلوا ببطلان منهج الطالبان والمجاهدين بالهزيمة العسكرية، فالتاريخ يعيد نفسه، وأهل الضلال لهم سلف سبقوهم في كل شر.

ولكن أهل الهدى والدين الحق وهم أصحاب المنهج الثاني المنهج الممدوح الذي نقله لنا أهل التفسير أثناء المعركة، هم الذين أجابوا عن خبر مقتل النبي صلى الله عليه وسلم بقول أنس بن النضر رضي الله عنه حينما مر على نفر من المهاجرين والأنصار وقد ألقوا بأيديهم فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: قُتِل رسول الله، فقال لهم: فما تصنعون بالحياة بعده؟ موتوا على ما مات عليه، ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل، ويمثل هذا المنهج أيضاً أبو بكر الصديق رضي الله عنه الذي قال بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، ويمثل منهجهم أيضاً علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي قال بعدما قرأ الآية (وَمَا مُحَمَّدٌ) والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله والله لئن مات أو قتل لأقاتلن عليه حتى أموت، وهذا هو منهج الصحابة جميعاً رضي الله عنهم فهم الذين كانوا يعبدون الله حقاً، وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واصلوا الطريق ولم يفتروا لا عن الجهاد ولا عن الدعوة والعبادة بل ساروا على ما رباهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن هزموا تمثلوا قول الله تعالى: (وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) وقوله تعالى: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) وإن انتصروا تمثلوا قول الله تعالى: (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) هذا هو المنهج الحق الذي يرتضيه الله لنا، أن يكون العمل معلقاً بالأدلة الشرعية، والحكم على الأمور هل هي حق أم باطل لا يكون بناءً على ما حققته من نتائج، بل إن الحكم على أي قضية يكون بناءً على الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، ومن أراد أن يحكم على المعارك بنتائجها فيلزمه على هذا المقياس أن يقول والعياذ بالله معركة أحد معركة باطلة أخطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بخوضها، لأنه هزم والهزيمة دليل على بطلان المنهج عند أهل الإرجاف والجهل.

فأصحاب المنهج الباطل الذين أنكروا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وأنكروا صحة هذا الدين هم الذين علقوا الدين بأشخاص وعلقوا الجهاد برموز، ومنهجهم أدى بهم إلى فساد عظيم حيث أنكروا المقدمات بسبب بطلان النتائج أو فشلها، ومتى ما وصل المرء إلى هذا المنهج فسيقع حتما في الكفر أو اليأس والقنوط، وهذا هو منهج كثير من الرويبضات اليوم، الذين لا يستحيون من الله ولا من عباده، ففي كل حدث لهم قول يناقض ما قبله بأيام، فإذا رأوا نصراً أشادوا وزادوا وأعادوا في المدح والتمجيد، وإذا رأوا هزيمة وابتلاءً من الله لعباده ضللوا وبدعوا ونقدوا وسبوا وشتموا، ولعل أعظم حكمة لله سبحانه وتعالى في لحوق الهزيمة بالمجاهدين هو تصفية صفوفهم وتمحيصهم أولاً ثم تمحيص من تمسحوا بهم ونسبوا أنفسهم إليهم، وقد كشف الله أساليبهم ووصفهم وصفاً دقيقاً حيث قال (وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا * وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ الله لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا) وقال الله عنهم فاضحاً لأساليبهم العفنة: (الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً)، نعم شعيرة الجهاد لا يقوم بها إلا من كان أهلاً لذلك فدونه ودون النصر والتمكين مفاوز تنقطع فيها أعناق الإبل، وهذه الشعيرة أيضاً لا يناصرها اليوم إلا من أعد العدة للبلاء والفتنة، أما من كان منهجه منهجاً مائعاً هلامياً لا يُعرف هل هو مناصر للجهاد أو معارض له، فيكفيهم كشف الله لحيلهم في هذه الآيات وفي سورة التوبة فضح لحيلهم الشيطانية وتعرية لمناهجهم الباطلة.

إن تعليق الجهاد أو المعركة بأشخاص لا يفضي إلا إلى هزيمة محققة، فإن لم تكن هزيمة حسية في الميدان فإنها هزيمة معنوية تتمثل في الفتور عن الجهاد عند فقدان القيادة التي ظن المسلمون أنهم لا ينصرون إلا بها، لذا فإنه من الخطأ أن يتعلق الناس بأشخاص أو بقيادات، فيجب تحرير شعيرة الجهاد من ربطها بالرموز، نعم نحتاج للقيادة لربط المجاهدين بها ونحتاج للقيادة للتخطيط والتدبير ولكن فقدان القيادة لا يعني تكسر الروابط التي بين المسلمين وشعيرة الجهاد، وكما أخرجت ساحات الجهاد قيادات بهذا الحجم فإنها ستستمر بإخراج القيادات، والتاريخ شاهد على أنه ما خلا عصر من العصور بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا وفيه أسود يذودون عن هذا الدين حتى يخيل لمن سمع عنهم أنه لم يسبق للأمة مثلهم، ولم تعقم نساء المسلمين أن يلدن مثل عمر وعلي وخالد والمقداد وعكرمة وصلاح الدين وقطز فالأمة كالغيث لا يعرف الخير فيها هل هو في أولها أم في آخرها.

وإن قتل القيادة لدى المسلمين الذين تربوا على عدم تعليق الجهاد بالرموز لا يزيدهم على مبدئهم وطريقهم إلا إصراراً، لأنهم يعبدون رب الجهاد لا قيادة الجهاد، فالقيادات موجودة في أرض المعركة وهي معرضة للقتل كما يعرض للقتل أي جندي في المعركة، بل إن القادة يبحثون عن الشهادة وينتظرون اليوم الذي يزفون فيه إلى الحور العين ويتشرفون برؤية رب العالمين، وكلهم يحرص على ذلك اليوم ويسعى له ويتمناه، فإذا حصل للقادة ما تمنوه كأن يقتل الملا عمر أو الشيخ أسامة أو القائد شامل باسييف أو القائد خطاب أو غيرهم من قادة الجهاد في كل مكان حفظهم الله جميعاً، فإن حصولهم على ما تمنوه ودعوا الله به لا يعد إلا نصراً لهم بأشخاصهم، أما الجهاد فإنه لن يضيع فهو شعيرة تكفل الله بدوامها إلى يوم القيامة، ووعد الله عباده بالنصر إذا حققوا شروط النصر سواءً كانت معهم تلك القيادات أو قتلت في سبيل الله تعالى، فحري بنا ألا نعلق الجهاد بأشخاص ولا نربط الحرب برموز، وكما يقول الشيخ سليمان أبو غيث في كلمة له قبل أيام ”إذا قتل أسامة فألف أسامة سيحملون الراية من بعده“ وقال الشيخ أسامة بنفسه في إحدى اللقاءات المصورة له عندما سئل عن إمكانية تفكك القاعدة والأفغان العرب إذا ما حصل اغتياله فقال: ”إن اغتيالي أعده شهادة في سبيل الله تعالى وهذا ما كنت أتمناه وأسأل الله أن يرزقني الشهادة، وأسامة ما هو إلا فرد من أبناء هذه الأمة، وفي الأمة رجال كثر مستعدون لفداء هذا الدين بأنفسهم وبما يملكون، فأسامة ليس فرداً بل إنه يمثل منهجاً يؤمن به كل أبناء الأمة“.

وختاماً فإننا نحذر أبناء المسلمين جميعاً أن يعلقوا الجهاد برموز أو يعلقوا المعركة بأشخاص، فهذا منهج باطل وشر عظيم يفسد الدين والدنيا، فالجهاد شعيرة من شعائر الله تعالى، ومن ثوابتنا أنه ماض إلى يوم القيامة، وقد مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتغير منهج الصحابة في الجهاد وزادت فتوحاتهم، ومات أبو بكر رضي الله عنه وتوسعت دولة الإسلام ولم تتأثر شعيرة الجهاد، وقتل عمر رضي الله عنه وما زاد المسلمين في الأرض إلا انتشاراً، وهكذا كان أمر المسلمين جيلاً من بعد جيل، من ثوابتنا أيضاً أن الجهاد مبدأ وشعيرة عظيمة لا تتغير ولا تتزعزع بفقد أشخاص ولا قيادات، نسأل الله تعالى أن يهدينا الصراط المستقيم ويعلي شأن أمتنا ويعزها على أمم الكفر قاطبة، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وصايا لأهل الجهاد (5) احذروا النفاق والمنافقين يا أهل الجهاد

وصايا لأهل الجهاد (٥) احذروا النفاق والمنافقين يا أهل الجهاد

بقلم الشيخ عامر بن عبد الله العامر

الحمد لله الذي السر عنده علانية، يعلم ما تخفي الصدور وما تكنه الضمائر، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له القائل في وصف قلوب أهل النفاق: (فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أمره ربه بجهاد الكفار والمنافقين فقال له (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَاوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين ساروا على هذا المنهج القويم وسلم تسليماً كثيرا.

أما بعد: فالنفاق في اللغة: هو من جنس الخداع والمكر وإظهار الخير وإبطان خلافه.

وشرعاً ينقسم إلى أكبر وأصغر.

فالأكبر هو أن يظهر الإنسان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ويبطن ما يناقض ذلك كله أو بعضه وهذا هو الذي نزل القران بذم أهله وتكفيرهم، وأن صاحبه في الدرك الأسفل من النار. قال ابن تيمية رحمه الله: (فمن النفاق ما هو أكبر، يكون صاحبه في الدرك الأسفل من النار، كنفاق عبد الله بن أبي وغيره. بأن يظهر تكذيب الرسول أو جحود بعض ما جاء به، أو عدم اعتقاد وجوب اتباعه، أو المسرة بانخفاض دينه، أو المساءة بظهور دينه. ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه إلا عدوا لله ورسوله).

وأما الأصغر فهو نفاق العمل، وهو أن يظهر الإنسان علانيةً صالحة، ويبطن خلاف ذلك قال الحسن البصري رحمه الله: (كان يقال: النفاق اختلاف السر والعلانية، والقول والعمل والمدخل والمخرج، وكان يقال: أُسُّ النفاق الذي بني عليه النفاق الكذب) قال أبو هريرة وأبو الدرداء رضي الله عنهما عوذوا بالله من خشوع النفاق قيل وما هو؟ قال: أن ترى الجسد خاشعا، والقلب ليس بخاشع. رواه ابن المبارك وعن حذيفة قال: المنافق الذي يصف الإيمان ولا يعمل به. قال بلال بن سعد رحمه الله: المنافق يقول ما يَعرِفُ، ويعمل ما ينكر. رواهما الفريابي في صفة المنافق.

وقد استنبط محمد بن كعب القرظي ما في حديث آيه المنافق ثلاث من القرآن فقال: مصداق ذلك في كتاب الله (إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ) إلى قوله (وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ) وقال تعالى (وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِه) إلى قوله (فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) وقال (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ) إلى قوله (لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ) رواه الطبري في تفسيره، وروى البخاري (قال أناس لابن عمر إنا ندخل على سلطاننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم، قال: كنا نعدها نفاقاً)، ونفاق العمل أصوله خمسة: أحدهما: إذا حدث كذب. الثاني: إذا وعد أخلف. الثالث: إذا خاصم فجر. الرابع: إذا عاهد غدر. والخامس: إذا اؤتمن خان. وهذه الخصال كما جاءت في حديث عبد الله بن عمرو وأبي هريرة رضي الله عنهما.

واعلم أيها المجاهد أن النفاق خافه سادات أهل الإسلام من الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم فيجب عليك أن تحذره وتخافه، روى مسلم عن حنظلة الأُسَيِّدي قال: وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لقيني أبو بكر فقال: كيف أنت يا حنظلة؟! قال: قلت: نافق حنظلة، قال سبحان الله ما تقول! قال: قلت: نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، يُذكِّرنا النار والجنة، حتى كأنا رأي عين, فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، فنسينا كثيرا، قال أبو بكر: فوالله، إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا وأبو بكر، حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: نافق حنظلة، يا رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”وما ذلك؟ “ قلت: يا رسول الله نكون عندك، تذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عندك، عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، نسينا كثيرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي، وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة“ ثلاث مرات. وروى الضياء في المختارة بسند جيد عن أنس قال: [غدا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: هلكنا، قال ”وما ذاك؟! “ قالوا: النفاق، النفاق، الحديث].

وروى الفريابي في صفة المنافق. وسئل أبو رجاء العطاردي: هل أدركت من أدركت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخشون النفاق؟ قال: (نعم إني أدركت منهم بحمد لله صدراً حسناً، نعم شديداً، نعم شديداً) أي يخافون رضي الله عنهم من النفاق خوفاً شديداً.

وعمر رضي الله عنه يسأل حذيفة هل عدني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين.

قال عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه. رواه البخاري معلقا. قال ابن حجر: وقد جزم بأنهم كانوا يخافون النفاق في الأعمال، ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكأنه إجماع.

وعن معلى بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا إله إلا هو ما مضى مؤمن قط ولا بقي إلا وهو من النفاق مشفق، ولا مضى منافق قط ولا بقي إلا هو من النفاق آمن. وكان يقول: من لم يخف النفاق فهو منافق. روى ذلك جعفر الفريابي في صفة المنافقين.

وسئل الإمام أحمد رحمه الله: ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه من النفاق؟ فقال: ومن يأمن على نفسه النفاق؟ وكان الحسن يسمي من ظهرت منه أوصاف النفاق العملي منافقاً، وروى نحوه عن حذيفة، قال سفيان الثوري رحمه الله: وخلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاث، فذكر منها: نحن نقول: النفاق، وهم يقولون: لا نفاق.

وهذا الذي خافه عمر رضي الله عنه من وجود هذا الصنف على الناس فقال وهو على المنبر: إن أخوف ما أخاف عليكم المنافق العليم: قالوا: كيف يكون المنافق عليما؟ قال: يتكلم بالحكمة، ويعمل بالجور، أو قال: المنكر. رواه الضياء في المختارة.

وقد مثل النبي صلى الله عليه وسلم المنافق كما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه ”مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع لا تزال الريح تميله، ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء، ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز، لا تهتز حتى تستحصد“.

ولهم صفات ذكرها الله في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم في سنته فمن صفاتهم:

الإفساد في الأرض كما قال تعالى (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ) قال ابن عباس رضي الله عنهما ”أي إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب ألا إن هذا الذي يعتمدونه ويزعمونه أنه إصلاح هو عين الفساد ولكن من جهلهم لا يشعرون بكونه فساداً. وقال ابن جرير في تفسيره: فأهل النفاق مفسدون في الأرض بمعصيتهم فيها ربهم وركوبهم فيها ما نهاهم عن ركوبه وتضييعهم فرائضه وشكهم في دينه الذي لا يقبل من أحد عمل إلا بالتصديق به والإيقان بحقيقته وكذبهم المؤمنين بدعواهم غير ما هم عليه مقيمون من الشك والريب ومظاهرتهم أهل التكذيب بالله وكتبه ورسله على أولياء الله إذا وجدوا إلى ذلك سبيلاً، فذلك إفساد المنافقين في الأرض، وهم يحسبون أنهم بفعلهم ذلك مصلحون فيها“ أ. هـ.

ومن صفاتهم: قال تعالى (إذا أَضَاء لَهُم مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا) قال الشنقيطي رحمه الله في تفسيره: ضرب الله هذه الآية مثل المنافقين، إذا كان القرآن موافقاً لهواهم ورغبتهم عملوا به، كمناكحتهم للمسلمين وإرثهم لهم. والقسم لهم من غنائم المسلمين، وعصمتهم به من القتل مع كفرهم في الباطن، وإذا كان غير موافق لهواهم. كبذل الأنفس والأموال في الجهاد في سبيل الله المأمور به فيه وقفوا وتأخروا وقد أشار تعالى إلى هذا (وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ * وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَاتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ).

ومن صفاتهم الصد عن سبيل الله كما قال تعالى (فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ) أي تمكنوا من صد بعض الناس عن سبيل الله، لأن المسلمين يظنونهم إخوانا وهم أعداء. وشر الأعداء من تظن أنه صديق. وهم يتخذون الأيمان للصد عن سبيل الله وبأنهم إخوانا ناصحون قال تعالى (وَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ) وقال (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ). فهم اتخذوا أيمانهم جنه للصد عن الحق وهم من أكذب الناس في أيمانهم قال تعالى (يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ) ولذا حذر الله نبيه صلى الله عليه وسلم منهم بقوله (هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ) فكم صدّوا عن سبيل الله كتعويقهم عن الجهاد كما قال تعالى (قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا) وبقوله (وَقَالُوا لاَ تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ) وقوله (الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا) وكذلك تعويقهم عن النفقة في سبيل الله قال تعالى عنهم (لَا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنفَضُّوا) فردّ الله عليهم بقوله (وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) فهذا شيء من تعويقاتهم لأهل الإيمان التي يتجلى فيها خبث الطوية وعظم العداء فهم يتمسحون بالنصح والمصلحة لأهل الإسلام وفي حقيقة أمرهم قومٌ خاذلون لهم دالون العدو على عورات المسلمين قد باعوا دينهم بالعيش مع الكفار كما هو الواقع لبعض من ينتسب للدعوة. إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم فهم من شر الناس كما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”تجدون من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه“ رواه البخاري ومسلم قال القرطبي رحمه الله: (إنما كان ذو الوجهين شر الناس لأن حاله حال المنافق، إذ هو متملق بالباطل وبالكذب، مدخل للفساد بين الناس).

وما أعظم ما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ”مثل المنافق كمثل العائرة بين الغنمين، تعير الى هذه مرة وإلى هذه مرة“ رواه مسلم وهذا دليل على حيرتهم وترددهم وقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن حقيقتهم هي دعوة الناس إلى النار جاء في الصحيحين عن حذيفة لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بعد هذا الخير من شر قال: ”نعم .. دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها“ فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال: ”نعم .. قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا“ الحديث، وفي رواية لمسلم ”وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس“.

ومن صفاتهم: الإعراض عن الجهاد ”من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق“ رواه مسلم، بل جعلوا الجهاد جريمة حذروا أتباعهم منه فكيف يحدث نفسه بالجهاد من هذه طريقته؟.

ومن صفاتهم: الشح (وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَاتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ) فهذا حال من أنفق كارهًا، فكيف بمن ترك النفقة رأساً.

ومن صفاتهم الجبن والفزع، فقال تعالى (وَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ * لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَّوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ) أخرج أبو داود بسندٍ جيدٍ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”شر ما في رجلٍ: شحٌ هالع، وجبنٌ خالع“.

ومن صفاتهم: الاستئذان بترك الجهاد (لاَ يَسْتَاذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَن يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ * إِنَّمَا يَسْتَاذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) فهذا إخبار من الله بأن المؤمن لا يستأذن الرسول في ترك الجهاد، وإنما يستأذنه الذين لا يؤمن، فكيف بالتارك من غير استئذان، فكيف بالمتتبع للمجاهدين لتسليمهم للطواغيت.

ومن صفاتهم: الإرجاف لأهل الإيمان والجهاد (لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا * مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا * سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا) وقال تعالى (وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا) فقالت طائفة منهم: لا مقام لكم هنا, لكثرة العدو. فارجعوا إلى المدينة. وقيل: لا مقام لكم على دين محمد, فارجعوا إلى دين الشرك. وقيل: لا مقام لكم على القتال, فارجعوا إلى الاستئمان والاستجارة بهم. قال ابن تيمية رحمه الله: ”وهكذا لما قدم هذا العدو وكان من المنافقين من قال: ما بقيت الدول الإسلامية تقوم, فينبغي الدخول في دولة التتار. وقال بعض الخاصة: ما بقيت أرض الشام تسكن, بل ننتقل عنها, إما إلى الحجاز واليمن, وإما إلى مصر. وقال بعضهم: بل المصلحة الاستسلام لهؤلاء, كما قد استسلم لهم أهل العراق, والدخول تحت حكمهم. فهذه المقالات الثلاث قد قيلت في هذه النازلة. كما قيلت في تلك. وهكذا قال طائفة من المنافقين, والذين في قلوبهم مرض, لأهل دمشق خاصة والشام عامة: لا مقام لكم بهذه الأرض“ أ. هـ فما أشبه الليلة بالبارحة.

ومن صفاتهم: المسارعة إلى الكفار قال تعالى (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ). وكما قال تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم مَّا هُم مِّنكُمْ وَلَا مِنْهُمْ).

ومن صفاتهم: أنهم يريدون إيقاع الفتنة بين أهل الإسلام قال تعالى (لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُوا خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاء الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ) فهم حريصون على خذلانكم وإلقاء الشر بينكم وتثبيطكم عن أعدائكم وفيكم من يقبل منهم وهذا هو الواقع اليوم يحاولون خذلان المجاهدين وتثبيطهم عن عدوهم كما يحصل اليوم في القنوات الهدامة وخاصة من تبث السموم والشبهات وتعيق أهل الجهاد فانظر ما تبثه (قناة المجد) من هذه الأفكار الخبيثة ضد المجاهدين في كل ساعة تطالعنا بمنافق عليم النفاق أو رجل ذي وجهين أو إنسان مغفل ومن يستمع إليها وصفه الله (وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ) أي مستجيبون لدعوتهم ويغترون بهم.

أو المجلات التي تنشر شبهاتها وسمومها وتبث بأن أهل الجهاد بينهم عداوة تريد أن تفرق بينهم وتفت من عضدهم فهم يعرفون بلحن القول فكل من دعا إلى التعايش فهو من هذا الصنف لا كثرهم الله فأعراض المجاهدين عندهم (لحم نعام مشوي). وأما لحوم الدعاة على أبواب جهنم فلحومهم مسمومة ساء ما يحكمون.

لم يتجرأ الكفرة ولا المرتدون على إظهار كفرهم وردتهم في ديار المسلمين إلا من هذا الصنف المنبطح الذي يغضب على قتل الكفار والمرتدين ويفرح بقتل أولياء الله المجاهدين. فهم قد عقدوا الولاية مع الكافرين والمرتدين وقطعوا الولاية عن الله ورسوله وعباده المؤمنين قال تعالى مبينًا أخوتهم للكافرين (أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ).

فيا أهل الجهاد لا يفتوا من عضدكم وامضوا فالله معكم وناصركم وأما أهل النفاق فليست قلوبهم متوادة متوالية بل يلعن بعضهم بعضا إلا مادام الغرض الذي يؤمٌّونه مشتركاً بينهم قال تعالى (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) بخلاف أهل الإيمان فإن بينهم المحبة والنصرة ولو بظهر الغيب وإن تناءت بهم الديار, وتباعد بينهم الزمان.

ومن صفاتهم: أنهم ناشرون للفساد مظهرون لكل منكر قامعون كل معروف قال تعالى (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَامُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ)، فهم يأمرون بالكفر والفسوق والعصيان وما دعوى الحوارات الوطنية إلا واحدة من ذلك فتجد عن يمينه من أهل الكفر وعن يساره إمامًا من أهل الكفر ويتسع صدره لهؤلاء ولا يتسع صدره لحوار مع أحد المجاهدين. أما نهيهم عن المعروف فهم محاربون للتوحيد الذي جاءت به الرسل والسنة المطهرة وخاصة أعظم شعيرة فارقت بين المنافقين والمؤمنين وهي شعيرة الجهاد فهم محاربون لها ولأهلها وصادون عنها بكل الوسائل نسأل الله أن يثبتنا على دينه ولا يفضحنا بين خلقه في الدنيا والآخرة، وهكذا الحوار الذي عُقد عن المرأة وخرج بتسعة قرارات كلها داعية لمجون المرأة وعريها، وقد شارك فيه كثيرٌ من أدعياء الصحوة المشؤومة.

والمنافقون اليوم أشر من المنافقين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن حذيفة رضي الله عنه قال: (إن المنافقين اليوم شر من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم , كانوا يسرون واليوم يجهرون) نعم إنهم يجهرون اليوم لو كان عبد الله بن أبي موجوداً لأنكر على المنافقين اليوم نفاقهم نعم ينكر حياءً من الناس، أما هؤلاء فنزع منهم الحياء هل تظنون بأن عبد الله بن أبي ينادي على الملأ بالإفراج عن أسير نصراني صليبي حربي أو ينادي المجاهدين ويسعى في ذلك سعياً حثيثًا بتسليم أنفسهم هل حصل ذلك من عبد الله بن أبي لما جهز ملك غسان قوته وكان الصحابة يخافون كل يوم أن يأتيهم ملك غسان بقوته كما قال ذلك عمر كما في الصحيح فهل قال لهم سالموا ملك غسان أو استسلموا أو غير ذلك فقبح الله من كان نفاق عبد الله بن أبي أهون على الإسلام منه, عبد الله بن أبي يسر نفاقه وهؤلاء لم يتحملوا الإسرار فأعلنوا للملأ ما تكن ضمائرهم. فعن حذيفة رضي الله عنه قال: (إنما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأما اليوم فهو الكفر بعد الإيمان) رواه البخاري لقد فقتم أيها المتعايشون نفاق عبد الله بن أبي لو خرج اليوم عبد الله بن أبي لتبرأ من هذا النفاق. لكن (لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه) يقوله أنس رضي الله عنه سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري.

والمنافقون كانوا يصلون ويزكون (قُلْ أَنفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ إِنَّكُمْ كُنتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ * وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَاتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ) وكانوا لا يرون الإنفاق على الذين عند رسول الله (لَا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنفَضُّوا) وهكذا اليوم لا تدعم المجاهدين ... وقال تعالى (وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ) قال مجاهد: يقبضونها عن الإنفاق في سبيل الله.

وقد توعدهم الله على هذا من أمرهم بالمنكر ونهيهم عن المعروف وقبضهم أيديهم بالعذاب المقيم أي الدائم في الدنيا والآخرة ففي الدنيا ما يحصل له من الهم والغم والآلام ويجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ويوم القيامة في الدرك الأسفل من النار.

وكانوا يشهدون المشاهد مع رسول الله كما شهد ذلك عبد الله بن أبي قال تعالى (لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ) وكانوا لا يرون جهاد النبي جهادًا قال تعالى (وَلْيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُوا): قوموا بالذب عن دين الله وكثروا سواد المسلمين أو ادفعوا عنهم بالدعاء ولهؤلاء المجاهدين فرد هؤلاء المنافقون (قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ) أي أن قتال محمداً ومن معه ليس جهاداً كما هو الواقع اليوم لا يسمون الجهاد الذي فيه إخراج المشركين من جزيرة العرب وتطهيرها من أدناس الكفرة المحتلين فكرياً ومادياً وسياسياً حتى عسكرياً والقيام على المرتدين، ومع ذلك يسمون المجاهدين خوارج وإرهابين وليس قتالهم جهاد إنما هو فتنة. ألا في الفتنة سقطوا. (وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا) وقولة (قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا) قال ابن تيمية رحمه الله: (قال العلماء: كان من المنافقين من يرجع من الخندق فيدخل المدينة، فإذا جاءهم أحد قالوا له: ويحك! اجلس، فلا تخرج. ويكتبون بذلك إلى أخوانهم الذين بالعسكر: أن ائتونا بالمدينة، فإنا ننتظركم. يثبطونهم عن القتال. وكانوا لا يأتون العسكر إلا ألا يجدوا بداً. فيأتون العسكر ليرى الناس وجوههم. فإذا غفل عنهم عادوا إلى المدينة.

فانصرف بعضهم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد أخاه لأبيه وأمه وعنده شواء ونبيذ. فقال: أنت ههنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف؟ فقال: هلم إلي، فقد أحيط بك وبصاحبك.

ومن صفاتهم: أنهم يجمعون بين التخلف عن الجهاد وبين الاعتراض والتكذيب بقضاء الله وقدره كما قال تعالى (لَّوْ كَانُوا عِندَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ) وكما قال تعالى (لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) ومعلوم أن الفرار لا يمنع من الموت أو من القتل قال تعالى: (قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا) فمضمون هذه الآيات أن المنايا مقدرة محتومة. فكم ممن حضر القتال فسلم. وكم من فر من المنية فصادفته. فهذا سيف الله المسلول خالد بن الوليد لما احتضر كان ببدنه بضع وثمانون، ما بين ضربة بسيف وطعنه برمح، ورمية بسهم، وهأنذا أموت على فراشي كما يموت البعير. فلا نامت أعين الجبناء.

ولم نتكلم عن الدولة ومنافقيها من العلمانيين والحداثيين وغيرهم ممن اتضح للناس كفرهم ونفاقهم، وإنما أردنا أن نتكلم على من التبس أمرهم عند بعض طلبة العلم والعوام، لما لهم من السابقة في الإنكار والدعوة، فأردنا التنبيه على ذلك، والله من وراء القصد.

ثم احذروا يا أهل الجهاد أن تخترقوا من قبل المنافقين، فكم سقطت من دولة وكم أحبطت من عملية ضد الكفار وكم قتل من أولياء الله وكشفت مخططاتهم من قبل هذا العدو فاحذروا يا أهل الجهاد من النفاق أن تقعوا فيه واحذروا أهله. فإن أهله ذوي فصاحة وبلاغة وأشكال حسنة قال تعالى (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ) فهم قوم يجلبون الناس إليهم بحسن أجسامهم وجمال منطقهم لكن حقيقتهم هم العدو فاحذرهم.

ثم احذروا يا أهل الجهاد مما يفسد جهادكم أو ينقصه. فلله الحمد والمنة رايتكم واضحة وعقيدتكم سالمة من الشرك وأنواعه وخالية من البدع والأهواء نحسبكم كذلك والله حسيبكم ولا نزكي على الله أحد إذاً حافظوا على ذلك بسلامة نيتكم في القتال لقوله عليه الصلاة والسلام ”إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى“، في الصحيحين من حديث أبي موسى قال ”جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله؟ قال: " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله“ وفي بعض الألفاظ الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة. وعند النسائي عن أبي أمامة قال جاء رجل فقال: يا رسول الله: أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله؟ قال لا شيء له، فأعادها ثلاثا كل ذلك يقول ”لا شيء له“، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا ابتغي به وجهه“ وجاء عند مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”إن أول الناس يقضي يوم القيامة عليه، رجل استشهد، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت ولكن قاتلت لأن يقال: جريء، فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار“ وعن عبد الله بن عمرو قال يا رسول الله، أخبرني عن الجهاد والغزو، فقال: ”يا عبد الله بن عمرو، إن قاتلت صابراً محتبساً بعثك الله صابراً محتسباً، وإن قاتلت مُرائياً مكاثراً بعثك الله مُرائيا مكاثراً، يا عبد الله بن عمرو، على أي حال قاتلت أو قتلت بعثك الله على تلك الحال“ رواه أحمد وأبو داود فالإخلاص الإخلاص إذا أردتم الخلاص قال تعالى (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) اسأل المولى أن يعيذنا من النفاق وأن يصلح قلوبنا وأن يثبتنا على صراط مستقيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ذروة سنام الإسلام

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وجماع الهجرة هي هجرة السيئات وأهلها، وكذلك هجران الدعاة إلى البدع، وهُجْرَان الفُسَّاق، وهجران من يخالط هؤلاء كلهم أو يعاونهم، وكذلك من يترك الجهاد الذي لا مصلحة لهم بدونه، فإنه يعاقب بهجرهم له لما لم يعاونهم على البر والتقوى، فالزناة واللوطية وتاركو الجهاد، وأهل البدع، وَشَرَبَةُ الخمر، هؤلاء كلهم ومخالطتهم مضرّةٌ على دين الإسلام، وليس فيهم معاونة لا على بر ولا تقوى، فمن لم يهجرهم كان تاركا للمأمور فاعلا للمحظور.

الفتاوى - تفسير سورة النور

حوار شعري مع الشيخ الشهيد عيسى العوشن

حوار شعري مع الشيخ الشهيد: عيسى العوشن

صوت الجهاد

عيسى بن سعد العوشن الخالدي ..

اسم سطع في سماء الجهاد، وأمةٌ كانت تتحرك في شخص رجل، همةٌ عالية تبلغ الجوزاء، وعزم راسخ كالجبال، كان لنا معه هذا اللقاء الذي اخترنا أجوبته من أشعاره رحمه الله ..

س / ما منهجك؟

أنا منهجي نهجُ الرَّسولِ وصحبه ... أبغي النجاة من الطريق المعتم

أنا منهجي توحيد ربِّ العرش لا ... أرضى مساومة؛ لأجل الدرهم

والكفر بالطاغوت تلك عقيدةٌ ... وبدونها ... دين ... العباد ... بمثلم

وجهاد من كفروا أو ارتدوا فذا ... سرُّ ... الإغاظة ... للعدو ... الآثم

والسعي في طرد الصليب وأهله ... من أرض أحمد بالحسام وبالدّم

س / لم خرجت للجهاد؟

قالوا: علامَ خرجتَ؟ قلتُ: لأنني ... حرٌّ ... سمعتُ ... توجُّع ... الأحرارِ

وسمعت نوح المسلمات فقمت كي ... أفديهم ... بالنفس ... والأعمار

ورأيت ... دمع ... يتيمة تبكي على ... فقد ... الأحبة ... تحت ... كل ... دمار

ورأيت ... أمّاً ... تحتمي ... وصغارها ... في ... خيمة ... محروقة ... بالنار

ورأيت ... ثكلى ... فجّعت ... بوليدها ... قد ... مزّقته ... قذائف ... الغدار

ورأيت ... شيخاً قد تحدّب ظهره ... رفع ... الأكف ... لواحد ... قهّار

وبكيت ... حين رأيت طفلاً خائفاً ... عقباه ... تدمى ... لائذاً ... بفرار

والكل يسأل هل ترى من قومنا ... حراً ... فتياً ... آخذاً ... بالثار

س / ومن أفتاك بالخروج إلى الجهاد؟

وقرأتُ فتوى الله (إلا تنفروا) ... فلتبشروا بالخزي ثم العار

ووعيتُ قول محمد (فلتنفروا ... يوم النفير) كما رواه بخاري

س / وكيف تخرج متعجلاً دون استشارة؟

قالوا: ... تمهّل، ... قلت: ... إن عداتنا ... لم ... يمهلوا ... إخواننا ... لنهارِ

قالوا: استشرت؟، فقلت: أي مشورةٍ؟! ... من ... بعد ... ربي ... والنبي ... المختارِ

قالوا: ... إذاً ... متعجّلٌ، قلت: الذي ... سن ... التعجّل ... صفوة ... الأخيارِ

فابن ... الحمام ... رمى ... بتمرات له ... متعجّلاً ... لمنازل ... الأبرارِ

ثمّ الغسيل هو ابن عامر من دعى ... داعي ... الجهاد ... فهبّ ... دون طهارِ

فإذا ... الملائكة ... الكرام ... بأمر ... رب ... العرش ... تغسله ... من ... الأقذارِ

أما ... جليبيب ... الذي ... قد ... آثر ال ... أخرى ... على ... الدنيا ... بدار ... قرارِ

ترك ... الزواج ... تعجّلاً ... للقاء ... حور ... العين ... تحت ... الظل ... والأشجارِ

وبمؤتةٍ ... أكرم ... بصحب ... محمدٍ ... حبِّ ... الرسول ... وجعفر ... الطيارِ

هذا ... التعجّل ... في الجهاد وهذه ... آثاره ... يا ... نعمت ... الآثارِ

والله قد أمر العباد ب (سارعوا) ... وب ... (سابقوا) ... لكرامة ... الغفارِ

س / عصيت أباك وأمك، هجرت زوجتك، أهملت أبناءك، تركت وظيفتك، فعلت هذا كله وخرجت من الحياة قتيلاً؟!

قالوا: عصيت الوالدين، فقلت: لا ... لم أعصهم وأطعت ربي الباري

قالوا: أبوك، فقلت: شهمٌ عاقل ... يرضى ... بما ... يأتي ... من الأقدار

قالوا: فأمك، قلت: تلك هي التي ... غرست ... بقلبي ... مبدأ ... الإصرار

قالوا: فزوجك، قلت: تلك معينتي ... في ... الخير رغم تعدد الأخطار

قالوا: بَنُوكَ، فقلت: ربي حافظٌ ... ولأجله ... ودّعت ... كل ... صغاري

قالوا: الوظيفة، قلت: أي وظيفة ... ودماؤنا ... سفكت ... بلا ... مقدار

قالوا: فتقتل، قلت: تلك شهادة ... ولها ... خرجت ... أريد ... خير ... جوار

قالوا: فتجرح أو تصاب، فقلت: ذا ... يوم ... المعاد لدى الإله فخاري

قالوا: فتؤسر، قلت: يوسف أُسوتي ... في السجن قضّى زهرة الأعمار

س / من قدوتك؟

قالوا: فهل لك قدوة تمشي على ... آثارها ... من ... عالم ... أو ... قاري

قلت: ... النبي ... محمد وصحابه ... بجهادهم سادوا على الأمصار

أنا قدوتي ابن الوليد ومصعب ... وابن ... الزبير ... وسائر ... الأنصار

س/ كيف تترك النعيم وتقتحم الأخطار؟

قالوا: فدربك بالمكاره موحشٌ ... فعلام تبغي العيش في الأخطار

قلت: المكاره وصف درب جناننا ... أما النعيم فوصف درب النار

س / هل تفكر في تسليم نفسك للطاغوت؟

أنا لست ديوثاً على أعراضنا ... حتى أغضّ الطرف أو أستسلم

وأنا أرى جيش الصليب بأرضنا ... يغزو العراق، وأنفنا في الرُّغَّم

ختاماً: نود منك توجيه رسائل لكل من: الأمريكان في أرض محمد صلى الله عليه وسلم؟

يا ... أيها ... الرومان ... مهلاً ... إننا ... بالسيف نمضي والزمان طباقُ

أرض الجزيرة لن تكون بمأمنٍ ... وصليبكم ... في ... أرضها خفاقُ

ولسوف نسقيكم كؤوساً أترعت ... بالموت ... والإذلال فهي دهاقُ

ولسوف نغلظ في الكلام عليكم ... وإن ... اشرأب ... مخذّلٌ ... ونفاقُ

ولسوف نسحقكم بسيف مجاهدٍ ... بهدى ... النبي ونهجه ينساقُ

المخذلين عن درب الجهاد؟

لا لن أُعيرَ السمع أيَّ مخذّلٍ ... زعم المصالح في السكوت لغاشم

أو ... ظن ... مصلحةً بترك جهادنا ... والسير في درب الضلال المظلم

وبمن ... يقول دعوا الجهاد فإنّه ... فيه المفاسد وصف حقٍ لازم

فجهادنا ... للكافرين ... فريضةٌ ... من عند ربي ليس يفقهها العميْ

وجهادنا ... فيه ... المصالح ... كلها ... وبه ... التحرر ... من ... كفورٍ ... جاثم

لا ... للمصالح بعد هدم عقيدةٍ ... والنيل ... من ... ذات الإله الأَكْرَمِ

أمصالح ... بعد ... الخضوع ... لكافرٍ ... وإعانةٍ في قتل شعب مسلم

أمصالح أسر الشباب لأجل من ... كفروا، بسعي الغادر المستلئم

تباً ... لمصلحة ... بها دين الهدى ... يلغى، ويبقى الكفر دون تخرُّم

و أقول لهم أيضاً:

يا من عذلتم بالجهاد شبابنا ... كفّوا ... عن ... التشهير ... والإنكار

أيلام من عشق الجنان ورَوحها ... وعلى خطى الأصحاب دوماً ساري

أيلام من هجر الحياة ولهوها ... وبعزمِ ... حرٍّ ... هبّ ... لاستنفار

أيلام ... من ... لله ... أرخص نفسه ... يبغي بها الفردوس خير قرار

فدعوا الجهاد وأهله من لومِكم ... وحذارِ من وصف النفاق حذارِ

من لم يحدّث نفسه بالغزو أو ... يغزو ... فمات ... فميتة ... الأشرار

إن ... الجهاد ... هو الطريق لعزّنا ... وبتركه ... ذلٌّ ... وعيش ... صغار

رحمك الله أيها الشيخ المجاهد، ورفع درجتك في أعلى عليين.

قريبا بإذن الله

في موقعنا على الإنترنت

سنوات خدّاعة

تأليف

يحيى بن علي الغامدي

العدد الثالث والعشرون

أما بعد

مجلة صوت الجهاد - العدد الثالث والعشرون - رجب - ١٤٢٥هـ

أما بعد

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على خاتم الأنبياء وإمام المتقين، محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه والتابعين، أما بعد:

فمن يتدبر كلام الله عز وجل، يجد أن الله قد توعد القاعدين عن الجهاد وعن نصرة المستضعفين بوعيد عظيم: (إِلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً).

فليت شعري كيف يقعد القاعد وهو يعلم وعيد الله عز وجل، ويعرف أسلافه في القعود وكيف أنه لم يكن يقعد عن الجهاد المتعين إلا المنافقون، وقليل من المؤمنين، وهو يعرف قصة الثلاثة الذين خلِّفوا وكيف عاقبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك العقوبات البليغة، حتى هجرهم أكرم الخلق وأهل المدينة من الصحابة أجمعين، لأجل تلك الجريمة، جريمة القعود عن الجهاد، فهبوا أيها المؤمنون لجهاد أعداء الله الكافرين، ولا ترضوا الذل والهوان.

فاتحة المجلة براءة من الطواغيت

فاتحة المجلة براءة من الطواغيت

بقلم الشيخ: سعود بن حمود العتيبي - حفظه الله -

الحمد لله ربِّ العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. أما بعد:

فمن المعلوم من الدِّين بالضرورة أنَّ أول ما فرضَ الله على العبدِ الكفرَ بالطاغوتِ والإيمانَ بالله قال تعالى: (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).

وقال تعالى (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ).

ولا يكون المرء مؤمناً بالله ما لم يكْفر بالطاغوت ويتبرأ منه ويعاديه، كما قرر ذلك أهلُ العلمِ من أئمةِ الدعوةِ وغيرهم رحمهم الله.

فإذا عُلِم ذلك فما حال من رضخ لحكمِ الطواغيت وقراراتهم ـ كالطاغوتِ المسمى بمجلس الأمن الدولي مثلاً ـ ووقف في صفِّ أهل الشرك من كل ملَّةٍ، وأعانهم ضدَّ أهل الإسلام، وتبجح وتباهى بذلك في كل مجمع، كحال طواغيت جزيرة العرب؟؟ لا شك أن هذه الأفعال ردة صريحة عن الإسلام - نسأل الله العافية والسلامة - ...

وما حال من زين لهم عملهم وسكت عن قبيح فعلهم كحال علماء السوء؟

أيها المسلمون ...

انظروا إلى ما يقوم به طواغيتُ جزيرةِ العرب، من مناصرةِ عبّادِ الصليب وأهل الشرك، وخدمتهم، وتقديمِ الدعم المستمر لهم ضدّ إخواننا في العراقِ وأفغانستان وغيرِها من بلادِ المسلمين.

وانظروا إلى دعمهم للحكوماتِ العميلةِ كحكومةِ كرزاي، وحكومةِ علاّوي صنيعةِ الاحتلالِ الصليبي.

واستمعوا إلى تصريحاتهم في وسائلِ الإعلام من امتثالِ قراراتِ مجلسِ الأمنِ والرضوخِ لها.

وانظروا إلى صمتِ علماءِ السّوءِ عن إنكارِ هذه الكُفريّات، في الوقت الذي بُحَّت أصواتُهم في إنكارِ شرعيّةِ جهادِ هؤلاء الطواغيت والتثريبِ على المجاهدين في جزيرة العربِ وفي العراقِ وفي فلسطين، ودعوتهم المجاهدين إلى إلقاءِ السلاح والانضواءِ تحت تلك الحكوماتِ العميلة المرتدة، كما تكلم بذلك بعضُ أولئك الأدعياء من علماءِ السّوء.

والبعض الآخر الذين يرون قضايا الأمة محدودةً بحدود الاستعمار ويرون أنّ تلك القضايا خاصةً بأهل تلك الديار ولا تعني للمسلمين إلا التحسّرَ والأسى.

فقضيةُ العراق من وجهةِ نظر هؤلاء الأدعياء خاصةً بالعراقيين، وهي عندهم من الشؤون الداخلية التي لا يجوز أن يتدخل فيها سوى الشعب العراقي بجميع أطيافه - كما يزعمون - يستوي في ذلك السّني والرافضي والنصراني.

فلا ينصح من وجهة نظرهم بالذهابِ والنفيرِ إلى العراق حتى لا تتأزم القضيةُ أكثر ...

فأي ضَلال بعد هذا؟! وأي خدمةٍ قدمها هؤلاء للمحتلين وأذنابهم من الحكوماتِ العميلة؟؟!!

وبهذا نعلم أن هذه التصريحات والبيانات منهم بمباركةِ الطواغيت من حكامهم، ما هي إلا سياساتُ مجالسِ الكفر - كهيئة الأمم الملحدة - وتصب في مصالح اليهود والنصارى.

ويريدون بذلك تعطيل فريضة الجهاد - التي لم تغبر أقدامهم في سبيلها - وخذلان إخواننا المجاهدين الصادقين - نحسبهم كذلك والله حسيبهم -

قلنا وأصغى السامعون طويلا ... خلوا المنابر للسيوف قليلا

وإننا نعلنها صريحةً أننا نَكْفرُ بقراراتِ مجلسِ الأمنِ وهيئةِ الأمم ونُكَفِّر من تحاكم إليها من دون الله جل وعلا.

ونتبرأُ من طواغيتِ جزيرةِ العرب وما أعلنوه والتزموا به حيالَ قراراتِ تلك المجالسِ باسمهم واسمِ شعبِ الجزيرة.

(قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ).

ونرى أنه من الواجب علينا نصرةُ إخواننا المجاهدين في العراقِ وفي كلِّ مكان، وعدمُ خذلانهم، لا تحدنا حدود الطواغيت التي ما أنزل الله بها من سلطان، وإن رآها الأدعياء وأهل المصالح المزعومة.

نسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا هداةً مهتدين غير ضالين ولا مضلِّين وأن يجعلَنا من أنصارِ هذا الدين، وأن يهلك أعداءَ الملةِ والدين.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

قال الشيخ أسامة بن لادن – حفظه الله –:

لئن كان أبناء بلاد الحرمين قد خرجوا لقتال الروس في أفغانستان والصرب في البوسنة والهرسك، وهم يجاهدون اليوم في الشيشان وقد فتح الله عليهم ونصرهم على الروس المتحالفين معكم، ويقاتلون بفضل الله أيضاً في طاجكستان .. أقول: ”لئن كان أبناء الحرمين عندهم شعورٌ وإيمانٌ بضرورة الجهاد ضد الكفر في كل مكان، فهم أكثر ما يكونون عدداً وقوةً وحماسةً على أرضهم التي ولدوا عليها للدفاع عن أعظم مقدساتهم -الكعبة المشرفة، قبلة المسلمين أجمعين- ويعلمون أن المسلمين في العالم أجمع، سينصرونهم ويؤازرونهم في قضيتهم الكبرى، قضية كل المسلمين، ألا وهي تحرير مقدساتهم، وأن هذا هو واجبُ كل مسلم في العالم“.

من كتاب (إعلان الجهاد)

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

فيما أرادت أن تصوره إنجازًا أمنيًا، أعلنت الحكومة السعودية صورًا حديثة لسبعة من المطلوبين على قائمة الستة والعشرين، وقد حصلت عليها من مجموعة من الوصايا والتسجيلات المصوَّرة سقطت في بعض المداهمات، وذلك بعد أن أدركت الحكومة فشلها في الحصول على صور جديدة من أرشيفاتها حيث أعلنت في السابق صورًا بعضها يرجع إلى أكثر من عشر سنوات، كما في صورة الشهيد إبراهيم الريس رحمه الله، وتأتي هذه الخطوة في محاولة من حكومة الردة للترقيع من فشلها في جانب توفير الصور الحديثة للمطلوبين، ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين.

ويتزامن نشر هذه الصور مع صور ستٍّ نشرتها الحكومة الباكستانية لمطلوبين أمنيًّا من المجاهدين على أرضها، ومن الجدير بالذكر أن الحكومتين السعودية والباكستانية كانتا حماري رِهانٍ في الحرب على الإسلام باسم حرب الإرهاب تحت لواء الولايات المتحدة الأمريكية، وضربا أمثلةً في الخيانة والعمالة والانبطاح لا يحفظ لنا التأريخ شيئًا يُشبهها.

استمرارًا لمسيرة التخبط ما زال الجدل يدور داخل أروقة الداخلية حول نشر قائمة جديدة من المطلوبين، بعد أن اكتشفت الحكومة العميلة هذه المرة أن المد الجهادي تزايد بفضل الله إلى ما لا يمكن حصره وأن المطلوبين أكثر بكثير من تسعة عشر أو ستة وعشرين، وإعلان قائمة فيها جميع صور المطلوبين يعني عندهم الاعتراف بانتشار المد الجهادي في وقتٍ يجدون أنفسهم بحاجة ماسة إلى أن يقولوا لأسيادهم الأمريكان ولمن يصدقهم من الشعب المسلم: لقد قضينا على الإرهاب.

واصلت أسعار النفط الارتفاع السريع خلال الأسبوع الماضي، حتى وصل سعر البرميل إلى ٥٠ دولارًا، وأثَّر هذا الارتفاع السريع غير المسبوق في كافة الأسواق، فرفع عدد كبير من شركات الشحن أسعار الشحن بنسبة تصل إلى ١٠ اللافت للنظر في ارتفاع أسعار النفط هذه المرة، أن الحكومة السعودية لم تعد قادرة على خفض أسعار النفط بسبب تدني الاحتياطي المتبقي لها، مما اضطرها إلى توفير النفط مجانًا بكميات كبيرة، وتقديم تسهيلات أخرى في شحن النفط وتسيير الناقلات لإسعاف أمريكا التي تتحمل القسط الأكبر من الخسارة عند ارتفاع أسعار النفط.

استمر إضراب الإخوة الأسرى في سجن الرصيفة بمكة احتجاجًا على سوء المعاملة والاعتقال دون سبب واستمرار السجن بعد انتهاء المدة المحكوم بها إضافة إلى سجن مجموعة دون محاكمة أصلاً، وقامت عساكر السجن بمحاولة فضِّ المحتجين بالأيدي مما أدى إلى إصابة بعض الأسرى وعدد من عسكر الطاغوت في السجن.

هذا وتعد هذه المرة هي الثانية التي يُضرِبُ فيها السجناء في السجن ذاته، بعد إضراب سابق لم تتمكن مباحث السجن من السيطرة عليه، وجرى وعد السجناء بتعديل أحوالهم والإفراج عمن انتهت محكوميته، دون أن يتم شيء من ذلك.

والأسرى في بلاد الحرمين يُعانون من أنواع عدة من الظلم المرير، فالاعتقال يتم بدون تهمة، والمتهم يبقى في الغالب دون محاكمة، والذي يدخل محاكمة صورية عند قضاة لم يسمعوا بالنزاهة يُحكم عليه بمدة جائرة، والذي يقضي هذه المدة يبقى بعد انتهائها دون إفراجٍ عنه.

هذا كلُّه، فوق التعذيب الذي يتلقاه كل متهم بالجهاد أو بقضية سياسية أيًّا كانت، ويدخل في التعذيب جميع ما توصلت إليه الوحشية المعاصرة، من كرسي كهربائي، واقتلاع للأظافر، ونتفٍ للحية، وجلد متوحش بأنواع العصي من خشبية وحديدية وأسواط جلدية، وإطفاء للسجائر في صدور السجناء وبطونهم، وغرز للدبابيس في أيديهم وأرجلهم، إضافةً إلى التعليق بالأيدي مدة طويلة، والتسهير المستمر لأيام عدة غالبًا ما تقتصر على الأسبوع وأحيانًا تستمر إلى أكثر من أسبوعين، حتى يصل السجين إلى حالةٍ من فقدان الوعي والهذيان.

ومع هذا التعذيب الجسدي هناك أنواع عدة من العذاب النفسي والمعنوي، كثيرًا ما تتمثل في سب الله – جل جلاله - ورمي المصحف على الأرض أو وطئه بالقدم، والسب البذيء الذي يتناول العِرض والوالدين والدين.

نسأل الله جلت قدرته أن ينتصر لإخواننا الأسرى، وأن يُعجِّل فرجهم وخلاصهم، وأن ينزل عليهم من الصبر والثبات والسكينة أضعاف ما نزل بهم من البلاء.

أكد منسق مكافحة الإرهاب بوزارة الخارجية الأمريكية جاي كوفر بلاك أن السعودية تبذل جهودًا استثنائية في مجال مكافحة الإرهاب، كما أنها تعتبر شريكًا يعتمد عليه بالنسبة للتعاون بينها وبين الولايات المتحدة الأمريكية في مكافحة الإرهاب الدولي الذي تعرف البلدان مدى خطورته وحجم تهديداته.

وأوضح بلاك في شهادته أمام جلسة الاستماع التي عقدتها لجنة العلاقات الخارجية بمجلس النواب الأمريكي (بعنوان الدبلوماسية في عصر الإرهاب واستراتيجيات وزارة الخارجية الأمريكية) أن أكبر دليل على جهود السعودية هو بذل نحو ٥٠ من رجال الأمن من الشباب السعوديين لأرواحهم في مواجهاتهم مع الإرهابيين [١] ضمن جهود قوات الأمن السعودية للتعامل مع تلك المشكلة.

وأشار إلى أن الحكومة السعودية تعمل حاليا وعلى مدار الساعة للتعامل مع مشكلة الإرهاب التي تعنيها وتعني الولايات المتحدة الأمريكية في الوقت نفسه، مؤكدا أن البلدين يعرفان حجم المشكلة وأن التعاون بينهما في ذلك المجال في أعلى درجاته وقال بلاك إنه زار السعودية وبشكل متكرر منذ أحداث ١١ سبتمبر لمناقشة اهتمامات البلدين المشتركة فيما يتعلق بمكافحة الإرهاب.

وأوضح أنه يمكنه أن يؤكد في ذلك الخصوص وبشكل قاطع لا شك فيه أن جهود السعودية الحالية هي جهود فعالة ومؤثرة وتبدو نتائجها واضحة من وجهة نظر مكافحة الإرهاب كما أن السعودية نفسها تصف جهودها تلك بأنها (حرب) للتدليل على الاهتمام الكبير الذي توليه للقضاء على تلك المشكلة. [واشنطن: وكالة الأنباء السعودية (واس)].

في امتداد للحملة الصليبية على المسلمين في كل مكان، جددت الحكومة السعودية العميلة تحذيرها لمن يملك السلاح أو يقتنيه أو يدرب عليه دون ترخيص، وأعطت مهلة لتسليم السلاح في سبيل نزع أسلحة المسلمين ليتمكن الأمريكان من القدوم على أرض خالية مما يُنغِّص عليهم احتلالهم الذي يُخططون له، (وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً).

علمًا بأن الترخيص المذكور لا يُعطى إلا للمباحث وجند الطاغوت، أو حاشية الأمراء ليكونوا من جملة حرس الأمير، أو الأمريكان والغربيين الذين هم سادة البلاد حسب السلَّم الطبقي في بلاد الحرمين المحتلة.

بدأت القوات الباكستانية الهجوم الرئيسي الثالث خلال العام الحالي ضد المجاهدين الأفغان والعرب ومن ناصرهم وآواهم من رجال القبائل في منطقة القبائل بإقليم وزيرستان الجنوبي.

وقد أعلنت باكستان الحرب المفتوحة على ما تسميه بالإرهاب في كافة أنحائها في مناطق الحدود الشمالية وفي بلوشستان والمدن الرئيسية كلاهور وإسلام أباد وكراتشي.

ويقول شهود العيان في منطقة العمليات إن القوات الباكستانية تستخدم كافة أسلحتها وبكثافة عالية في محاولة منها لمسابقة رد الفعل الإسلامي الغاضب من موالاة الكفار ومحاربة المجاهدين.

واستعانت الحكومة في حربها هذه ببعض القبائل التي باعت دينها لها، وتحالفت مع الحكومة لتسليم المطلوبين والتجسس على المجاهدين.

[١] ملحوظة: العدد المعترف به رسميًّا أضعاف هذا العدد، ولكن أرواح عبيد الطاغوت لا تعني شيئًا لأسيادهم العملاء ولا لأسيادهم من الأمريكان

الراصد

أقوال وأخبار واعترافات

(وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ)

”الابن سمع نفس التأكيدات التي طلب منه أن ينقلها للأمير عبد الله، لكن بوش بدا متهيباً بعض الشيء من أمرين؛ معارضة الأوروبيين من جهة , والتخوفات التي تضمنتها تقارير رفعت إليه تقول إن العالم العربي والإسلامي قد يثور ضد المصالح الأميركية في حال قيام الحرب.

بيدَ أن بندر بن سلطان في لقائه مع بوش فنّد الأمرين، فالأوروبيون لا يستطيعون المساعدة في إطاحة صدام وعاجزون في الوقت نفسه عن الإضرار بأي مخططات أميركية، أما التخوفات والتقارير بشأن الموقف العربي والإسلامي، فقد قال بندر للرئيس: إن نفس التقارير توقعت نفس الشيء في الحرب الأولى , لكن العالم العربي والإسلامي لم يتحرك , وعليه فلا يجب الاكتراث لهذه التوقعات“.

[من كتاب خطة الهجوم لبوب وودورد ص ٢٦٧]

إصلاح الغلط في فهم النواقض (6) عذر الجاهل من المشركين إذا كان منتسبا إلى المسلمين

إصلاح الغلط في فهم النواقض (٦) عذر الجاهل من المشركين إذا كان منتسباً إلى المسلمين

كتبه الشيخ: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فإنَّ من المسائل التي كثر فيها الاختلاف والغلط، مسألة العذر بالجهل في أصل الدين، وكثير ممن يرى عذر الجاهل الذي يرتكب الشرك الأكبر، يجعل العلة في ذلك انتسابه إلى الإسلام، ودعواه أنَّه من المسلمين.

فإذا عبد غير الله، ودعاه وذبح له، ونشأ على ذلك من مولده إلى مماته، وكان يقول بلسانه إني مسلم، عده من المسلمين، وإذا عبد غير الله ودعاه وذبح له، وكان يقول بلسانه إنِّي على الدين الذي أمرني الله به لم يعذره، وهذا من التناقض ولا شكَّ.

وإذا أُورد عليه التسوية بين عباد القبور وعباد الأوثان وعدم عذر أحد منهم بالجهل، جعل الفرق الانتساب إلى الإسلام، وبسبب هذا الانتساب يحكم بكفر عابد الوثن، وبإسلام عابد القبر.

والانتساب إلى الإسلام إن أُريد به الانتساب إلى الإسلام وحده دون سائر الشرائع، فهو حكم لا دليل عليه، وإن أُريد به الانتساب إلى دين الله عز وجل، سواء كان الانتساب إلى الإسلام الذي بُعث به محمد صلى الله عليه وسلم، أو إلى اليهودية أو النصرانية أو غيرها من الأديان التي بُعث بها الرسل، لزم صاحب هذه المقالة أن يحكم بإسلام جهال اليهود والنصارى وغيرهم لأنهم منتسبون إلى دين الله الذي أمرهم باتباعه، ووقعوا في نواقض له عن جهل، ومن عذر هؤلاء كفر وخرج من الملة، وكذّب الصحيح الصريح من الأدلة.

بل يلزمه أن يحكم بإسلام مشركي قريش قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم على دين إبراهيم فيما يزعمون ويظنون، وكان عندهم بعض الشعائر منه والأحكام كالحج والختان وتعظيم المشاعر، ويقرون بالله ربًّا لا شريك له في الخلق والرزق والإحياء والإماتة، ولكنهم يشركون مع الله غيره لتقربهم إلى الله معتقدين أن الله أذن له بالنيابة عنه والوساطة بينه وبين خلقه تعالى الله عما يزعمون، وعباد القبور مثلهم في كل هذا، إلا أن عباد القبور ينتسبون إلى خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم بدل انتساب الجاهليين إلى إبراهيم، ثم هم وإياهم سواء في كل شيء، ولا ينفع عباد القبور اتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم أو التزامهم بعض شرائع دينه، كما لا ينفع كفار قريش اتباعهم إبراهيم أو التزامهم بعض شرائع دينه.

فالانتساب إلى الإسلام يُقابله الانتساب إلى ملة إبراهيم، وبعض الشرائع التي يتعبدون بها تقابلها شرائع، والكثرة والقلة لا تؤثر في ثبوت الإيمان والكفر، والإقرار بالربوبية لله يُقابله إقرار أولئك بالربوبية، وكل من الفريقين كافرٌ بالله خارج من الملة مارق من الدين، وإن كان انتسب إلى دين صحيح وارتد عنه من أول نشأته كما هو حال كثير من القبورية ومن الجاهليين، وبعد أن سبق ذلك إسلام الفطرة كما هو حال بعض القبوريين وأوائل من ارتد من الجاهليين.

بل حتى زعم القبوريين أنَّ ما يفعلونه من أمر الله ورسوله، يُقابله قول المشركين في الجاهلية كما حكى الله عز وجل عنهم: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا)، وهذا حجة غالب المشركين من عباد القبور اليوم، بل قد لقيت من كبار مشايخ أهل الشرك المعمرين، من يحتج بحجة الكفار الأولين بعينها، ويقول ليس لك أن تنكر ما عليه الناس لأنَّهم أخذوه عن آبائهم، وآباؤهم لا شك أنَّهم أخذوه عن آبائهم، وأخذه الخلف عن السلف، ثم هو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم!، وهذا عين ما في الآية من احتجاج المشركين بأمرين: أنهم وجدوا عليه آباءهم، وأن الله أمرهم به قال الحافظ ابن كثير في تفسير الآية: ”ويعتقدون أن فعل آبائهم مستند إلى أمر من الله وشرع“، وهذا وإن كان ورد في سياق الفاحشة التي فسرت بأنها طوافهم بالبيت عراة، إلا أنه يدل على وجه استدلالهم بفعل آبائهم، وهو ظنهم أن فعل آبائهم عن شريعة من الله.

وهذا الغلط كما يقع من بعض المخالفين في مسألة العذر بالجهل من طلاب العلم، فإنَّه يقع في العامة كثيرًا في عذر المعاند المنتسب إلى الإسلام، فلا يكفرون منتسبًا إلى الإسلام أبدًا، بل قد سمعت بعض من كانوا يسمون دعاة الصحوة ممن بدل تبديلاً كثيرًا يقول: لا أكفِّر من يقول أنا مسلم، عند سؤاله عن مثل حافظ الأسد وطواغيت العرب من الحكام المرتدين، وهذه عين الشبهة العامِّيَّة، وليت شعري إن كان هذا المسلك هدى وحقًّا، فلم كلف الصديق نفسه مقاتلة مسيلمة ومن معه حتى فني خيار الصحابة واستحرَّ القتل في القراء أهل العلم والقرآن؟! وأكثر من حكم أهل العلم بكفرهم من المرتدين، إن لم يكن غالبهم كانوا ينتسبون إلى الإسلام ويأبون أن يُوصفوا بغيره.

بل طرد هذا القول: أن لا يكفر من يقول أنا على دين موسى، أو أنا على دين عيسى من اليهود والنصارى، وهذا القول ممعن في الضلالة بعيد كل البعد عن دين الله وكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

فإن قيل: لا يُسلَّم بهذا فإنَّهم كفروا بعد بعثة محمد ونسخ أديانهم، فمقتضى هذا أنَّهم لو انتسبوا إلى الإسلام بعد بعثة محمد وبقوا على ما هم عليه عُذر جاهلهم وكان مسلمًا، ومقتضاه أيضًا أنَّ جهالهم كانوا جميعًا مسلمين مؤمنين وقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وإنَّما كفروا ببعثته، وهذا معلوم البطلان.

وليس معنى ما تقدَّم أننا نقول إنَّه لا فرق بين المنتسب إلى الإسلام وغير المنتسب إليه من المشركين البتة، بل انتساب الرجل إلى الإسلام بعد كفره يثبت له به الإسلام في الظاهر، فإذا لم يلتزم أحكامه، أو ارتكب المكفرات التي تُناقض أصل التوحيد، فإنَّه يُحكم عليه بالردة، وأما الطوائف الكفرية التي تنشأ على هذا القول، ففي إثبات الإسلام لهم بانتسابهم إلى الإسلام قولان لأهل العلم، فمنهم من يرى أنَّ الإسلام يثبت لهم بالانتساب وتثبت الردة بما يرتكبون من المكفرات، ومنهم من يرى أنَّهم كفار أصليون، وأن انتسابهم كانتساب مشركي قريش إلى ملة إبراهيم، وهو الأصح لما تقدم من عدم الفرق بين الانتسابين والله أعلم.

هذا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

وصية الشهيد فهد بن علي الدخيل القبلان

وصية الشهيد فهد بن علي الدخيل القبلان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من قال بعثت بالسيف حتى يعبد الله وحده، وعلى آله وأصحابه الغر الميامين الذين وصفهم ربهم جل وعلا فقال عنهم: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) فاستحقوا بذلك رضى مولاهم عنهم وعمن سلك طريقهم إلى يوم الدين وبعد:

فإنه مما لا يخفى على من وفقه الله تعالى أنه مخلوق لأمر عظيم وجسيم، ألا وهو عبادة الله تبارك وتعالى وحده لا شريك له، ولا حكم لغيره، فهو سبحانه وتعالى المتفرد بالخلق والرزق، والعبادة له وحده، والتحاكم إلى شريعته، والبراءة من كل معبود سواه، وكذلك البراءة والكفر بكل حكم يكون بغير شريعته سبحانه وتعالى، قال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) وقال: (إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ) وقال: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً) وقال: (فمن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) وقال تعالى: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) فإن هذا الأمر العظيم هو مطلب كل نبي ورسول إلى قومه.

فمن وفقه الله تبارك وتعالى استجاب لأمر الله وأمر رسوله، فلم يعبد إلا الله وحده، ولم يتحاكم إلا إلى شريعته سبحانه وتعالى، وكفر بكل معبودٍ سواه، وتبرأ منه ومن حكمه امتثالاً لقوله تعالى: (إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ أَمَرَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ) ورضي الله عنه وأدخله جنته، ومن خذله الله تبارك وتعالى لم يستجب لأمر الله تبارك وتعالى وأمر رُسُله صلوات الله عليهم أجمعين، فلم يعبد الله ولم يتحاكم إلى شريعته، بل أخذ يتخبط في غياهب الظلمات والضلال، ويعبد كل من لا يستحق العبادة، حتى إننا سمعنا من يعبد أشياء لا تصدق، مثل من يعبد البقر والشيطان والفرج والنار وتحاكم إلى زبالات القوانين الوضعية الملعونة أو السُُّلوم القبلية الطاغوتية أو يعبد مع الله أحداً آخر غيره مثل من يعبد الأولياء والصالحين، ويتقرب إليهم بالذبح لهم والنذور، ويستغيث بهم في الشدائد والكروب، مثل من يعبد السيد البدوي وعبد القادر الجيلاني، أو من يستغيث بقبر العيدروس وغيره، فمن فعل ذلك فليس بمسلم، فلابد من عبادة الله تبارك وتعالى وحده لا شريك له ن والتحاكم إلى شريعته حتى يكون المرء مؤمناً موحداً وإلا فلا.

ولن يرضى الله عنه ولن يدخله الجنة، بل سيغضب عليه ويدخله النار خالداً مخلداً والعياذ بالله، وليعلم أن الله تبارك وتعالى أمر الخلق بطاعته وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنزل عليه القرآن العظيم الذي نسخ الأديان كلها، فلا يقبل الله بعد بعثه ديناً سوى الإسلام قال تعالى (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) وقال (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الأِسْلامُ) وقال صلى الله عليه وسلم: ”لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بي وبما جئت به إلا كان من أهل النار“ أو كما قال عليه الصلاة والسلام، وفي ذلك تنبيه لكل يهودي أو نصراني وكل كافر، فمن أراد أن يسلم من النار يوم القيامة فعليه بالدخول في الإسلام، لكي يرضى الله عنه ويدخله الجنة، وليقل أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله.

وليعلم كل يهودي ونصراني أننا نحن المسلمين لا نعبد أحداً غير الله وحده، فلا نقول إن لله ولدًا، ولا نقول إنه ثالث ثلاثة، بل نقول كما قال الله تعالى (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ‘ اللَّهُ الصَّمَدُ‘لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ‘وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) فمن قال إن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ابنٌ لله تبارك وتعالى، أو قال إن عزيراً ابن الله تعالى فقد كفر, مع ملاحظة أننا نحن المسلمين نحترم الأنبياء جميعاً عليهم الصلاة والسلام، من آدم عليه السلام مروراً بنوح عليه السلام، ولوط عليه السلام، ويوسف عليه السلام، وموسى عليه السلام، وعيسى ابن مريم إلى محمد صلى الله عليه وسلم أجمعين , نعم نحن نحترمهم ولا نسبهم، بل نحبهم وندافع عنهم، لأنهم أنبياء الله ورسله عليهم السلام، والله يحبهم ويتولاهم، وقد رضي عنهم واختارهم للرسالة، ولكننا لا نرفعهم فوق مرتبتهم ولا نعبدهم، بل نعبد ربهم وربنا تعالى، وليعلم كل يهودي أو نصراني أن دينهم محرف مبدل، فيه زيادة ونقصان، والدليل على ذلك هو تعدد الكتب الموجودة بين أيديكم، مثل تعدد التوراة والإنجيل، وتعدد الطوائف اليهودية والنصرانية كذلك، وكل طائفة لها كتابها المقدس كما تزعم وتدعي.

أما نحن المسلمين فليس لنا إلا كتاب واحد فقط وهو القرآن العظيم، ليس فيه زيادة ولا نقصان فلله الحمد والشكر.

ثم ليعلم بعد هذا أن أفضل طريق لدين الله والدعوة له والدخول فيه هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم، فلابد من معرفتها لكي نفعل كما فعل عليه السلام، وهو باختصار أن الله تبارك وتعالى لما أرسل محمدًا صلى الله عليه وسلم بالإسلام كان الناس في شرك وجاهلية، فدعا الناس للإسلام وتركِ الشرك والكفر، وقال ”من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار“، فانقسم الناس إلى قسمين: قسم قبل الحق والإسلام وعمل به، وقسم رفض الحق والإسلام ولم يؤمن به بل عادى أهل الإسلام وحاربهم، ولذلك أخذ محمد صلى الله عليه وسلم يسير على منهجين اثنين، أولهما الدعوة للإسلام والتحذير من غيره، والأمر الآخر أخذ يبحث عمَّن ينصر الإسلام والمسلمين، وأخذ عليه السلام يعرض نفسه على القبائل لكي تؤويه ن ولكي يستطيع أن يبلغ رسالة ربه، وذلك لما اشتد أذى قريش له ولأصحابه رضي الله عنهم أجمعين، فلذلك ذهب للطائف يبحث عن من ينصره، ثم ذهب لأسواق العرب المشهورة لكي يجد من ينصره، ثم التقى ببعض أهل المدينة في الحج وعرض عليهم أمره وأنهم ينصرونه وأصحابه ويدافعون عنه وعن أصحابه، ثم التقى ببعضهم في السنة الثانية كذلك في الحج بالعقبة واتفق معهم على الهجرة إليهم لكي يكونوا أول دولة إسلامية على وجه الأرض في ذلك الزمان، ثم حاربه أهل الكفر من كل مكان بكل قوة، ولكن الله نصره وأصحابه لمَّا علم الله منهم الصدق والإيمان والإعداد بكل قوة بما يستطيعون لأعداء الملة والدين، ثم انتشر الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها وساد وانتصر.

فلما ترك المسلمون بعض دينهم وأقبلوا على دنياهم وتركوا القوة والجهاد، تسلط عليهم عدوهم وأخذ ثرواتهم واحتل أراضيهم وأفسد شبابهم وبناتهم، فلما رحل الأعداء عن أوطاننا تركوا من ينوب عنهم في مواصلة خبثهم وكفرهم، ومن يؤمن لهم الأموال وينهب لهم الثروات، ولكن بأسماء عربية وألقاب إسلامية، حتى لا ينتبه لهم المسلمون فيقاومونهم ويدحرونهم، فلذلك قسموا أراضينا وبلادنا وجعلوا على كل قطعة حاكماً عميلاً لهم, وزرعوا بيننا النعرات القومية حتى نستمر مفككين ضعيفين، وهاهو واقعنا المر الذي نعيشه اليوم , ويعيشه كل المسلمين في كل بلد شاهد بذلك , ولذلك ترى هؤلاءِ الحكام الطواغيت هم السبب في فساد كثير من أهل وقتنا ووقوعهم في المحرمات مثل الربا والمخدرات والمسكرات ومحبة الغناء والموسيقى وجلب العمالة الكافرة , وفتنوهم بالإعلام الفاسد المرئي والمسموع, وجعلوا القدوات في وسائل الإعلام هم سفلة الناس وأراذلهم من كفرة وفجرة وممثلين وممثلات ومغنين ومغنيات ولاعبين، حتى إنهم حسنوا للناس عمل السحر والشعوذة لما يقومون به من إبراز السحرة والمنجمين والكهنة على أحسن وجه كما في السيرك، وكذلك أفسدوا على أهل وقتنا أمور دنياهم , وأوقعوهم بالحرج والضائقة المالية كما في الدولة المسماة بالسعودية , أفلا يدعوا للعجب والحيرة أن البترول – مثلاً - يخرج من هذا البلد بكميات كبيرة في كل يوم تطلع فيه الشمس وتغرب فلا يعد إلا بملايين البراميل , ومع ذلك لا نرى إلا أن كل أهل هذا البلد المظلومين أو معظمهم مدينون قد أثقلتهم الديون والأسلاف وتسديد الأقساط الشهرية والسنوية, وتسديد الفواتير الكهربائية والفواتير الهاتفية وغيرها من غرامات مالية، كغرامات البلدية، وغرامات الغرفة التجارية، والغرامات المرورية من تجديد الرخص والاستمارات والمخالفات المرورية زعموا وغرامة نقل الملكية، وغرامات مكتب العمل والعمال، وهلم جرًّا، إذن أين تذهب الأموال الطائلة العائدة من البترول وأين تصب؟؟ والجواب أنها تصب أولاً في جيوب أوليائهم وأسيادهم الأمريكان الكفرة , وثانياً تصب في جيوب هؤلاء الخونة المرتدين من آل سلول وحاشيتهم المقربين وعلمائهم الضالين المضلين , الذين خانوا الله ورسوله وخانوا المؤمنين، وخاصة أنهم خانوا المجاهدين الصادقين الذين يجاهدون لإعلاء كلمة الله تعالى وتطبيق شريعته على الأرض حقيقة كما ينبغي , لا كما يريدها الأمريكان، وإن المجاهدين الصادقين يتمنون أن تقوم الدولة الإسلامية الحقة ويسعون لها , لكي يرضى عنهم ربهم جل وعلا، ولكي يطبقوا شريعته كما ينبغي, فالتحقوا بهم وانصروهم.

وإنني أقول لكم أيها العلماء هل أنتم راضون بواقع الأمة اليوم؟ وهل يرضيكم واقع هذه الحكومة العميلة للغرب؟؟ وهل أنتم مؤيدون لوجود الجنود الأمريكان في جزيرة العرب؟؟ وهل هذا يرضي ربنا تبارك وتعالى؟ وإنني أسألكم هل الدولة الإسلامية الحقة سيكون اقتصادها مبنيًّا على الربا كما هو في دولة آل سلول؟؟ وهل إعلامها سيكون علمانياً كما هو في دولة آل سلول؟؟ وهل ستكون سياستها الداخلية محاربة الدين وأهله الصادقين , وإذلالهم ومطاردة الصادعين بالحق وقهرهم والتجسس على أهل الخير والصلاح, والبحث عن المجاهدين وقتلهم أو سجنهم كما هو في دولة آل سلول؟؟ فاسألوا سجونهم كم فيها من مجاهد تقي نقي ليس له أي ذنب سوى أنه يريد أن ينصر الله ورسوله، واسألوا لماذا قتلوا الشيخ المجاهد يوسف العييري رحمه الله؟؟ وبأي ذنب قتل المجاهد البطل تركي الدندني رحمه الله هو وأصحابه في بيت الله ((في المسجد))؟؟ وماهي تهمتهم؟؟ وبأي حق قتلوا تركي المحياني [١] رحمه الله وإبراهيم الريس رحمه الله؟؟ لماذا قتل هؤلاء؟؟ ولماذا قتل من قبلهم من المجاهدين الأوائل من أمثال (المعثم والهاجري والسعيد والشمراني)؟؟ - رحمة الله عليهم أجمعين -، وماهو مبرر قتل أخينا عبد الله الحضيف؟؟ - رحمه الله - نسأل الله أن يأخذ بثأرهم على أيدينا.

وأخبروني عن سياستها الخارجية؟؟ هل توالي أعداء الله الكفرة من أمريكان وغيرهم على المسلمين؟؟ وخاصة ضد المجاهدين الصادقين من أمثال الشيخ المجاهد البطل الزاهد العابد أبو عبد الله أسامة بن لادن ومن معه - حفظهم الله ونصرهم -، ألا تعلمون أن الدولة الإسلامية الحقة سوف تزيل جميع أنواع الظلم والظالمين؟؟ وسوف تزيل جميع أشكال الذنوب والمعاصي من ربا ومسكرات وإعلام فاسد؟؟ وسوف تقوم على إخراجٍ للوجود الأمريكي من جزيرة العرب، وسوف تمنع الاختلاط الحاصل في المستشفيات والطائرات، وأعظم من ذلك سوف تمنع القوانين الوضعية الكافرة وتزيلها بالكلية، وأظنكم عرفتم الفرق الواضح بين الدولة الإسلامية الحقة، وبين الدولة العميلة الخبيثة المنافقة التي تدعي الإسلام كدولة آل سلول، وهي تحاربه وتحارب أهله وتتولى أعداء الإسلام وتنصرهم. ثم إنني أذكركم بالصراع الحاصل في هذا الوقت، وأنه صراع بين الإسلام والنصرانية، وبين الخير والشر، وبين جند الرحمن وجند الشيطان، بين المجاهدين المؤمنين وعلى رأسهم الشيخ أسامة بن لادن ومن معه من المؤمنين وهم حزب الله وبين الكافرين الأمريكان ومن معهم وعاونهم وناصرهم وهم حزب الشيطان، فهذا هو الصراع الأساسي بين الإسلام والكفر، فمن وقف مع المجاهدين وأعانهم وناصرهم وأيدهم فليبشر بالخير وليبشر برضى الله عنه, ومن وقف مع الكفار وأعانهم وأيدهم وناصرهم فليبشر بالشر، وليبشر بغضب الله عليه وعذابه وانتقامه منه.

ثم إنني أريد أن أسألكم عن موقف حكومة آل سلول مع من وقفت وأيدت وساعدت مِن الطرفين المتحاربين؟ هل وقفت مع المجاهدين وناصرتهم وأعطتهم الأموال والسلاح؟ وسمحت لهم بالتحرك الحر والتدرب على أرضها أو على الأقل سكتت عنهم؟ أم أنها وقفت مع الكفرة الأمريكان النصارى؟ وفتحت لهم المطارات وأسكنتهم القواعد العسكرية والمجمعات السكنية الفاخرة المحروسة بالسلاح؟ وأنتم تعلمون حكم من أعان الكفار على المسلمين وأنه يكفر بذلك والدليل على ذلك قوله تعالى (وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) ولذلك فإنني أقول ألا تعلمون أن أمريكا واقفة مع إسرائيل ومؤيدة لها؟؟ ألا تعلمون أن أمريكا زرعت أولياءها ينفذون ما تريده؟؟ ألا تعلمون أن أمريكا ظلمت المسلمين وقتلتهم كما في الصومال والفلبين , وأعانت النصارى على المسلمين في إندونيسيا كما في جزر الملوك, وأعانت الروس على المسلمين في الشيشان، ألا تعلمون أن أمريكا تسببت بقتل أكثر من مليون ونصف طفل في العراق؟؟ ألا تعلمون أن أمريكا ظلمت إخواننا في سجون كوبا (غوانتنامو) وعاملتهم معاملة أخس من الحيوانات؟ أنسيتم ما فعلت بأفغانستان والعراق؟؟ ولذلك فإن المجاهدين ماضون في قتال الأمريكان مهما كان الثمن , وليُعلم أن قتال الأمريكان فرض عين على كل مسلم، والدليل على ذلك قوله تعالى (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُم) وقوله تعالى (وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا) وقوله تعالى (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ) وقوله تعالى (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً) وقوله عليه الصلاة والسلام ”قاتلوا المشركين بألسنتكم وأيديكم وأموالكم“ أو كما قال.

وإنني أقول لرجال الطوارئ ورجال الأمن: إننا لا نريدكم ولا نقاتلكم ابتداءً، ووالله ثم والله أنه ليس عن عجز ولا خوف، ولكن إن لم تدعونا وتكفوا أيديكم عنا فلا تلوموا إلا أنفسكم, وكذلك أقول لرجل الأمن الذي يحرس الكفار إننا لن نترك الكفار يهنئون بالعيش والأمان في بلادنا ونحن ساكتون، فإن هذا مالا يرضاه الله أبداً. ثم ألا تعلم أن الله أوجب عليك قتال الكفار وإخراجهم لا حمايتهم والدفاع عنهم؟ ألا تعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“؟ فكيف تحميهم وتقاتل المجاهدين إذا هاجموهم ما هو السبب في ذلك؟ أهو بعض الريالات التي تستلمها آخر الشهر؟ أم أنه تلبيس بعض مشايخ الدولة وعلماء السوء؟ أم هو خداع الطاغوت نايف وإخوانه ومدحه لك؟ فو الله لن ينفعك بعد الموت ولو أعطاك ألف ألف لقب شهيد الواجب، فتنبه يا مغرور قبل فوات الأوان، واعلم أنه ليس لك إلا نفس واحدة فلا تخاطر بها. أما نحن المجاهدون فإننا إن عشنا فلننصرنّ بإذن الله تعالى, وإن متنا ففي سبيل الله تعالى ومرضاته وهي أغلى أمانينا، وإنني أقول وأحذر خنازير المباحث من أن الله تعالى قد أمهلهم ولم يعجل عقوبتهم فليتوبوا من عملهم الخبيث الخسيس الدنيء فإن باب التوبة مفتوح، وإن أصروا فأسأل الله تعالى أن يعذبهم بعذاب من عنده أو بأيدينا، ولتعلمن نبأه بعد حين، والله أكبر والعزة لله ورسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. ثم إنني أقول للعلماء الصادقين الربانيين اثبتوا فإنكم على الحق وبينوا الحق للناس، ولا تخافوا لومة لائم فلقد وصف الله تعالى أهل العلم فقال (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّه) وإنني أذكركم بأنكم أنتم ورثة الأنبياء والمرسلين، فتحملوا ما يأتيكم وكونوا خير خلف لخير سلف، وأما علماء السوء والضلال فأنني أذكرهم بأن يتقوا الله ويتوبوا إليه، وليتذكروا قصر الدنيا وذهابها وأنها كظل زائل، وأن الله سائلهم عن علمهم ماذا فعلوا به، فالتوبة التوبة مادام بالعمر متسع، وإنني أقول لعامة المسلمين أبشروا وأملوا فإن الفرج قريب والنصر بدت ملامحه وأحسنوا الظن بربكم، ولكن اعلموا أنه يجب عليكم أن تتحملوا مسؤوليتكم وتقوموا بواجبكم من الدعاء والدعم والمساعدة للمجاهدين ومدهم بالمعلومات التي تكشف أسرار ومواقع الأعداء وغير ذلك وإنني أشكر كل متعاون معنا في ذلك.

وإنني أقول لوالديَّ جزاكما الله عني كل خير فسامحاني وادعوا الله لي بالثبات والنصر، واصبرا على أقدار الله واعلما أنه لن يكون شي إلا بإذن الله ومشيئته وقدره, ولا أقول لأم أولادي وزوجتي الصابرة المحتسبة أم عبد الله إلا إنني راضٍ عنكِ أسأل الله أن يرضى عنك وأن يعينك في الدارين، وإنني لا أنسى ذلك الاتفاق المبارك الذي كان بيني وبينكِ في أول الأيام على الخير والصلاح والبر والتقوى والمسارعة في الأعمال الصالحة والتمسك بالكتاب والسنة، وإننا بنينا علاقتنا على الكتاب والسنة، وعلى أن نعمر بيتنا ونربي أبنائنا على محبة الله ورسوله ونصرة الله تعالى ورسوله بالقليل والكثير، وإنكِ تعلمين أن ابتعادي عنكم في هذه الأشهر الأخيرة ليس إلا بسبب نصرة الله ودينه والمسارعة باللحاق بقافلة الجهاد والمجاهدين، عسى الله أن يكتب لنا النصر والتمكين وأن يرزقنا الشهادة مقبلين غير مدبرين صابرين محتسبين - آمين - وعسى الله أن يجمعنا في مستقر رحمته ويدخلنا جنته جنة الفردوس.

وإنني أقول لإخواني وأهل بيتي وأقاربي وجيراني والمسلمين أجمعين وخاصة الإخوان تذكروا قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ) وأذكركم بفضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله، وأن الجهاد فرض عين على من يقدر عليه، ولم يعذر الله أحدًا بترك الجهاد إلا من كان صاحب عذر شرعي مثل الأعمى والأعرج والمريض، وإلا فإنني أحذركم عذاب الله وغضبه قال تعالى (إِلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) وقوله تعالى (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) واعلموا أن الله لا يعذب أحدًا إلا بترك واجب أو فرض، أو فعل محرم، ولا تنسوا ماذا فعل الكفار بالمسلمين والمسلمات من رجالٍ ونساء وأطفال وشيوخ، وكيف أنهم يهدمون البيوت على أصحابها كما في فلسطين وأفغانستان والعراق والشيشان وغيرها، وكيف أنهم هدموا المساجد على أهلها وهم يصلون كما حدث ذلك في أفغانستان في رمضان بعد أحداث سبتمبر المبارك، وهل نسيتم ماذا فعل العلوج بإخوانكم الأسرى في كوبا؟

وإنني أقول لإخواني المجاهدين الغر الميامين امضوا على دربكم على بركة الله تعالى، فلقد رددتم الأمة إلى الطريق الصحيح والمنهج القويم بعد تيه وضياع وتخبط وتردد، ولقد جربت الأمة جميع الحلول فلم تفلح ولم ترد الظلم عنها وعن أتباعها، ولم تدر ما هو العلاج وأين يكون الدواء والمخرج من هذا الوضع المزري، حتى تقدمتم بكل جرأة وشجاعة وأطعتم الله فيما أمركم، من حمل السلاح والإعداد في سبيله، والجهاد لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا وأوليائهم هي السفلى، وسرتم على هذا الطريق بكل ثبات ويقين، ولم تلتفتوا إلى تخذيل المخذلين، ولم يؤثر فيكم مخالفة المخالفين، بل تقدمتم بكل ثقة ويقين إلى ساحات الوغى متوكلين على ربكم ومولاكم ومفوضين أمركم إليه، فإنه نعم المولى ونعم النصير، ولتعلموا أنكم في تجارة عظيمة دلكم عليها ربكم ومولاكم جل وعلا، فهل تتخيلون ما في هذه التجارة من ربح ومكسب في الدنيا والآخرة؟ قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) وأقول لكم إنكم أنتم أمل الأمة بعد الله تعالى فواصلوا الطريق، وأقول لأخواني الأسرى في كوبا وفي سجون الطواغيت من آل سلول وغيرهم اثبتوا فإنكم على الحق، واعلموا أن طريقكم لا يسلكه إلا الرجال العظماء، أسأل الله أن يعجل بفك أسركم، وأن يجعلنا سببًا في ذلك. اللهم انصر دينك وأعلِ كلمتك وانصر عبادك المجاهدين قال تعالى (وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) وما ذلك على الله بعزيز قال تعالى (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ) وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

قاله وكتبه: أبو عبد الله فهد بن علي الدخيل القبلان

١٧/ ١١/١٤٢٤هـ

[١] هو المجاهد متعب المحياني الملقب بـ (تركي).

مقالات في فقه التغيير (6) المصلحة والمفسدة أنموذجا (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون)

مقالات في فقه التغيير (٦) المصلحة والمفسدة أنموذجاً (وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)

يكتبها الشيخ: أبو بكر ناجي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ........ أما بعد:

لا نبالغُ إذا قلنا أنّ فتنة الشعاراتِ والمصطلحاتِ في هذا العصرِ هي أعظمُ الفتن التي عصفت بالناس بصفةٍ عامةٍ والشبابِ المسلم بصفةٍ خاصة، بل حتى في العصورِ والأممِ السابقةِ ما انحرفَ الناسُ عن طريقِ الهدى إلا خلْف الشعاراتِ البرَّاقةِ التي تؤمِّنُ لهم شهواتهم، وترسِّخُ من الشبهاتِ والوساوس التي تملأ عقولهم، أمّا في أمةِ محمّدٍ عليه الصلاة والسلام فكلّما ابتعدنا عن القرنِ الأولِ كان وقعُ هذه الفتنة أشدّ، فإذا أراد الله بعبده خيرًا عصمه منها ووفّقه لصحبةِ أئمة الهدى، الذين هم قائمون إلى قيام الساعة يذبّون عن الملّةِ تأويلَ المبطلين وتحريفَ الغالين، ثابتون تحت رايةِ الكتابِ والسنّةِ بفهم الصحابة الكرامِ ومن تبعهم بإحسان.

الألفاظُ التي جاءت في الكتاب والسنّةِ تتعلق بها أحكامٌ شرعيةٌ وقدريةٌ، فإذا قام أحدهم بإفسادِ هذه الألفاظِ العظيمة وقعت الأحكامُ الشرعيةُ – بالتالي - على غير وجهها، ومن هنا تحدث الفتنةُ التي خافها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأمة أكثرَ من فتنةِ الدجّال.

سأتكلم في هذا المقالِ عن ضربين من أهمِّ الضروبِ التي تقع عليها هذه الفتنة، وقد أشار إليهما الشيخ عمر محمود أبو عمر - فك الله أسره - في دروسه المنشورة على الشبكة، ثم سأتوسّعُ بذكر مثالٍ هامٍّ على الضرب الثاني من هذين الضربين.

الضرب الأول: رفضُ بعضِ المتصدرين للشبابِ التعاملَ مع الواقع بالحكم الشرعي والألفاظِ الشرعيّة المحددة، واللجوءُ إلى إطلاق العباراتِ والألفاظِ الفضفاضةِ وتوسيعها كالعباءةِ التي إذا لبسها السمين أو النحيف كانت جيدةً لأيٍّ منهما، فعندما تحدث مشكلةٌ أو مصيبةٌ أو وضعٌ يتطلب جهادًا أو حركةً يأتي البعض إلى أحد هؤلاء المشايخ فيبادرُ بإطلاقِ هذه العباراتِ المطّاطةِ لسترِ جهله أو جُبنه، أو من أجلِ ألاّ يحاسبَ أو يُراجعَ لو ظهر الأمرُ بخلافِ ما ذهب إليه، من أجلِ أن يبقى هو الرجلُ الذي لا يخطئ، صاحبُ الفكرِ والتنظير وأحقّيةِ الرجوعِ إليه بالفتوى والاستشارة، فيهرب من الألفاظِ الشرعيّةِ المحددةِ التي تنشئ موقفًا وحركةً وإرادةً، والتي تُلزمه وتُلزمُ السائلَ بالفروضِ الشرعيّة، ويترقب من بعيدٍ إلى أين تسيرُ الأمور، أهو الجهادُ قد آتى أُكُلَه؟ فحينئذٍ هو مسعّرُ حربِه وصاحبُ الرأيِ الذي أفرزه، وإذا حدثت هزيمةٌ قدَّرها الله لأيّ سبب، أخرجَ عصاه من تحتِ عباءَتِه يمارسُ الجلدَ على المسلمين، فهم في هذه الحالة السَّببُ في كلِّ المصائب، بينما هو عاصمُ الأمة من الضلال!!، مع أنه لا يشكّ متأملٌ أنَّ أحدَ أهمِّ أسبابِ الهزيمةِ وقتَها - بل لعلّه يكون أهمها - كان تلاعبُ هؤلاءِ بالأمّةِ والشبابِ، وتركِهم في حيرةٍ مع تمييعِ الأحكام الشرعيّةِ الخاصّةِ بالحالةِ الجهاديّةِ التي تمرُّ بهم، خاصّةً عند من وثق فيهم من الشباب، والحالُ في كلِّ مرّةٍ يغني عن السؤال، فلا الشبابُ يعرف هل الجهادُ فرضٌ من الفروض، أو هو وسيلةٌ من الوسائلِ يمكن الاختيارُ بينها وبين غيرها!! ولا الشبابُ يعرف الأحكامَ التفصيليةَ لقتالِ طوائفِ الأعداء، فتجدُ أحدَهم عندما يُسأل عنهم يجيب أنهم مجرمون، فإن قيل له نريد حكمًا محددًا مفصَّلاً تُبنى عليه حركةٌ وإرادةٌ وأحكامٌ شرعيةٌ محددةٌ يهربُ ويصرُّ على ألا يزيد عن قوله إنهم مجرمون!!! - ليتنبه القارئ أن المقال لا يتحدث عن علماءِ السلاطين-.

القصد: (الهروب إلى العمومات) هو فَنُّ المشايخ الذي يتقنونه بعد إتقانهم فنَّ الشِّعارات، وإلا فأين هي أبحاثُ المشايخ التي تبينُ حكمَ الله في الأممِ المتحدةِ وميثاقها والشرعيّةِ الدوليّةِ؟ وحكمَ الله في نظامِ الجنسيّةِ وترسيمِ الحدودِ والوطنية؟ ما حكمُ الله المفصّل في كلِّ هذه الأمورِ وغيرها مما تهرّبَ من الحديث عنها المشايخ؟ وكذلك ماذا قال الله في علاجِ ما ينتجُ عن هذه الأمور من أحكام؟

الضرب الثاني من الضروبِ التي تقعُ عليها فتنةُ المصطلحاتِ كذلك هو: تحديدُ المصطلحاتِ تحديدًا خاطئًا منحرفًا، فيتخرجُ عن ذلك تحريفُ المعاني والأحكامِ التي تتخرجُ على هذه الألفاظ والمصطلحات، ومن هنا تنشأُ فتنٌ وفسادٌ عريضٌ بين الناس، وتدورُ الأمةُ في قضايا زائفةٍ مفتعلةٍ لا تخدم دينَ الله.

حيث يتمُّ إفساد معاني الألفاظِ العظيمةِ التي تكلمَ بها الله - سبحانه وتعالى - وتكلم بها رسوله صلى الله عليه وسلم، وبالتالي تعليق الأحكامِ الشرعيّةِ على غيرِ وجهها، فإذا نظرنا مثلاً إلى مصطلحِ (الإيمان) تسبَّبَ الخطأُ والخلطُ في تحديده إلى فسادِ الفهمِ والعملِ في أحكامٍ شرعيةٍ كثيرةٍ تتعلق به، كذلك أحكامٌ قدريةٌ لا تقعُ ولا تتحققُ إلا بتحققه، كذلك ليتأمل القارئُ لفظَ (الكفر)، أليس عارًا أن تقودَ جماعةٌ الشبابَ سنينَ طويلةً فإذا وقعت فتنةٌ فإذا هم لا يعرفون مدلولَ كلمةَ (الكفر)؟؟!!

مصطلحَ (الجهاد): كيف تقاتل الأمةُ بعضَها بعضاً في سبيلِ الطاغوتِ ويسمّون ذلك (جهاداً)؟ والناس يسيرون خلف هذه الكلمةِ العظيمةِ الشريفةِ ولكنهم يموتون في غيرِ سبيلِ الله.

و للأسف مصطلحاتٌ كثيرةٌ في واقعنا المعاصرِ كان الخطأُ (عن قصدٍ أو عدمِ قصدٍ) في تحريرها وتحديدِ المعاني التي يتنزلُ عليها لفظُها السبب في فسادٍ عظيمٍ وفتنٍ لا تنقطع، سواءً في جانبِ الإفراطِ أو التفريط، وعلى سبيل المثال لا الحصر: (الحربي) / (المدني) / (الجاهلية) / (الطاغوت) / (المرحلية) / (المصلحة والمفسدة) بل إنّ مصطلحَ (فتنة) نفسَه تَسبَّب عدمُ تحريرِه في الوقوعِ في الفتنة!! فما هي الفتنةُ التي يجبُ على المرءِ أن يعتزلها؟ وما هي الفتنةُ التي يجب على المرءِ أن يكونَ وسطَها وفي معمعتها فإذا ماتَ ماتَ شهيدًا؟ والتي تكون فيها الفتنةُ هي اعتزالُ الفتنة؟.

ولنتوقف هنا قليلاً عند مصطلحٍ يتداخلُ مع كل حركةٍ من تحركاتنا في مسيرةِ تغييرِ واقعِ الأمة، والخروجُ بها من النفقِ المظلمِ التي دخلت فيه، ألا وهو مصطلح (المصلحةِ والمفسدةِ)، وسنختارُ لبيانِ التحريفِ الذي حدث في تنزيل ذلك المصطلحِ على الواقعِ قضيةً واحدةً وهي قضيةُ (المصلحةِ والمفسدةِ في الخروجِ على الحاكمِ المرتدّ) وهي مثالٌ عمليٌ جيدٌ لقضايا الجهادِ المماثلةِ في قتالِ الكفّارِ الأصليّين الذين يصولون على ديارِنا في القرنين الأخيرين والتي حدث الانحرافُ في التعاملِ معها بسببِ عدمِ فهم مصطلحِ المصلحةِ والمفسدةِ وتحريره تحريرًا صحيحًا.

يبدأ أهلُ التحريفِ بمقدمةٍ صحيحةٍ أنّ أوامرَ الشرعِ جاءت لتحصيلِ المصالحِ وتكميلها ودرءِ المفاسدِ وتقليلها، ويدخل في ذلك الأمرُ بالخروجِ على الحاكمِ المرتدّ، والأمرُ حتى هنا صحيحٌ، لكن ذهبوا بعد ذلك إلى قياسِ جهادِ الحاكمِ إذا ارتدَّ على أحكامِ دفعِ ظُلمِ الحاكمِ المسلمِ الظالمِ، فجاءوا بأقوالٍ ننتظرُ منهم إلى يوم القيامة أن يأتوا لنا بسلفٍ لهم فيها وهيهات، ونتج عن ذلك الخطأِ خلافاتٌ في الساحةِ الإسلاميةِ كنّا في غنىً عنها لو كان موقفهم من هذه القضيّةِ سلفيًّا، وتم رفعُ شعارِ المصلحةِ والمفسدةِ بالباطلِ في وجه أهلِ التوحيدِ والجهاد ليصرفوا الناس عن الجهاد، وبيانُ خطأهم باختصارٍ كالتالي:

إن الخروجَ على الحاكمِ المرتدِّ جهادُ دفعٍ مأمورٌ به، وهو فرضُ عينٍ على الأمّةِ مالم تتحقق الكفاية، وقد نقل ابنُ حجرٍ الإجماعَ على ذلك بقوله (ينعزلُ الإمامُ بالكفرِ إجماعاً فيجبُ على كلِّ مسلمٍ القيامُ في ذلك، فمن استطاع فله الثوابُ ومن عجزَ فعليه الهجرةُ ومن داهنَ فعليه الإثم) بل الأمرُ بجهادِ الحاكمِ المرتدِّ يدخلُ تحتَ كلِّ الآياتِ والأحاديث الآمرةِ بجهادِ الكفارِ والمرتدين، بينما الخروجُ على الحاكمِ الظالمِ غيرُ مأمورٍ به أصلاً، وإنما دفعُ ظلمه يدخلُ تحت بعضِ النصوص العامة، بل إنّ الأصلَ هو الأمرُ بالصبر وعدمُ دفعِ ظلمِ الحاكم المسلم إذا كان دفعه سيؤدي لظلمٍ أكبر، بل إنَّ دفعَ الظلمِ بصفةٍ عامةٍ لا يستلزمُ نزعَ اليد من الطاعة، فبأيّ أصلٍ يمكنُ قياسَ الضوابطِ التي وضعها العلماءُ حولَ دفعِ ظلمِ الحاكمِ المسلمِ الظالمِ على جهادِ الحاكمِ الكافرِ أو المرتدّ؟! فإذا علمنا أن أصغرَ طالب علمٍ مبتدئٍ يعلم أن قتلَ النفوس في الجهاد واحتمالَ وقوعِ هزيمةٍ لم يكن أبدًا مفسدةً معتبرةً لتعطيلِ الجهاد، علمنا مقدارَ الدجلِ الذي مارسه القومُ لإدخال مفاسد لم يعتبرها الشارعُ في هذه القضية قياسًا على قضيةٍ أخرى يعتبر فيها الشارعُ هذه المفاسد، فيجب أن نعلم أن المفسدةَ التي ثبتَ الحكمُ مع وجودها بالدليل الشرعيِّ تكون مفسدةً غير معتبرة.

يدندن القومُ حولَ الأمن والأمان والطمأنينةِ ورغدِ العيش (في ظلّ حكمِ القوانين الوضعية!!) للمجتمعات الإسلامية التي يحكمها المرتدون، وهؤلاء تناسوا أننا في هذه الأوضاع - على الحقيقةِ إذا تم توصيفُ الواقعِ بطريقةٍ سلفيةٍ منضبطةٍ – أقول إنَّ الواجبَ علينا في أوضاع الأمن أشدُّ من الوضع الذي يفرض علينا جهادَ دفعِ العدو الصائل أثناء صياله بكل ما يعنيه ذلك الوضع من عدمِ الرضوخ بحالٍ ومقاومةِ ذلك العدو حتى نهلك دونَ ذلك، وبيانُ ذلك كالتالي:

يتصور البعضُ – بعقليتهم الفذة - أن جهادَ العدوّ الصائل فقط عند بدايةِ قدوم هذا العدو بقواته بينما إذا استقرّ هذا العدوُّ وتحقق له غرضه فإن من المفاسدِ إفساد ذلك الاستقرار والأمن الذي يعيش فيه الناس!! بينما في الحقيقة أنّ المصلحةَ - كلَّ المصلحة – في إفسادِ ذلك الاستقرار لأنّ الكافرَ أو المرتدَّ إذا استقرَّ واستتبَّ له حكمُ بلدٍ ما سيبدأ في العمل على إخراج الناس من دينها، ولينظر القارئُ إلى الشيشان الآن والشيشان قبل ربعِ قرنٍ عندما كان هناك شعبٌ يعيش في أمان وقد سلخه الحاكم الكافر عن دينه، بينما من أراد أن يقرأَ في المصحف فعليه أن يذهب إلى غرفةٍ خفيةٍ أسفلَ المنزل يقرأُ فيها كتاب الله ويخشى أن يعلم بذلك أحد، وليتأمل القارئ جهادَ المجاهدين في الجزائرِ على مدارِ نصفِ قرنٍ بدون انقطاعٍ تقريبًا وليغمض عينيه وليتخيل الجزائرَ بدون جهادٍ، ولينظر لمثال تونس بجوارها فإن فيه الكثير من العبر لمن يفهم عن الله ورسوله ويعلم طبيعةَ الكفر وأهله.

إن ما يبين خذلانَ الله للقوم وعقابه لهم بعدمِ الفهم جراءَ قعودهم، أنهم يجعلون المفاسد التي تقع على المخلّفين تمنع من القيامِ بالجهاد، ولسانُ حالهم يقول إذا قعد قاعدٌ عن الجهاد وتسبب قعوده في تأخير النصر وطول المعركة ووقوع المفسدة عليه وعلى القاعدين أن يتوقف المجاهدون عن الجهاد ويجلسوا بجوار المخلفين الذين هم السبب في ذلك!! فإن هؤلاء المخلفين واجبٌ عليهم قتال المرتد كما نص ابن حجر ونقل الإجماع على ذلك، وبهم - وهم بالملايين - يغلب الظنُّ بالظفر وذلك حريٌّ أن لا يسقط الوجوب إلى الاستحباب بحال، فهل يقول عاقلٌ أنّ بقعودهم وبما يتسبب عنه يُلزِمون المجاهدين بترك الجهاد؟، هؤلاء في أحسن أحوالهم أن يكونوا مستضعفين – مع كون ذلك لا يثبت في حقهم بالمقياس الشرعي – فإذا كانوا من المستضعفين ففي التقيةِ والهجرةِ مندوحةٌ لهم في تجنب أضرار الجهاد التي لا ينفك عنها جهاد – فإذا عجزوا عن الهجرةِ ولم تنقذهم التقيةُ من تلك الأضرار فهم شهداء إذا قتلوا ومأجورون إذا وقع عليهم أيُّ إيذاءٍ، ولا يتحمل وزرَ هذا الإيذاء الجهادُ والمجاهدون بحالٍ وإنما يتحمل وزره الكافرون المرتدون الظالمون أولاً، وثانيًا يشارك في الوزرِ من وقع عليه الإيذاءُ ممن يأثم بقعوده لقدرته على اللحاق بالمجاهدين، حتى إنّ شيخ الإسلام أشارَ أن القتل والإيذاء يكثر في الفارّين من القتال أكثرَ مما يلحق بالمجاهدين.

ونريد أن نؤكِّد كذلك على أن من طبيعةِ الجهاد منذ البعثةِ النبويّة أن يخرج من بين الصفوف غلاةٌ يسفكون الدماءَ المعصومةَ ويسببون من الفتنِ ما الله به عليم، ولا تكون هذه مفسدةٌ ينبغي وقفُ الجهاد من أجلها، ومن طبيعته كذلك خروجُ من ينقلب على عقبيه من بين الصفوف ولا تعتبر تلك مفسدةٌ نوقِفُ الجهادَ من أجلها، وهذا الصديقُ رضي الله عنه يأتيه (الفجاءةُ) فيطلب منه مالاً ورجالاً لقتال المرتدين فيعطيه المالَ ويؤمِّره على مجموعةٍ من الرجال فيصبح بهم قاطعَ طريقٍ يقتل المسلمين والمرتدين ويأخذ مالهم، حتى أنه قتل أناساً جاءوا يبايعون أبا بكر وقد حرقّه الصديق رضي الله عنه بعد ذلك، وما دعا ذلك الصديق رضي الله عنه ليوقف الجهاد، بل إذا انقلب البعض تحججًا بمثل ذلك يجب قتالهم أيضًا، فقد ارتدَّ بعضُ النصارى على عهد عليّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه قائلين إن دينَهم الذي كانوا عليه أفضلُ من هذا الدين الذي لا يمنع أصحابَه من سفكِ الدماءِ وإخافةِ السبيلِ، وقاتلهم علي بن أبي طالب على الردة، ومازال الله يَزيغُ قلوبَ أقوامٍ ليرزق منهم المؤمنين إلى قيامِ الساعة، وهذه هي طبيعة الحياة لو نفقه هذا الدين، ويجب أن نعلم أنه لو توقف الجهادُ والدفع لفسدت الأرض، هكذا نصَّ كتابُ الله وهكذا فهم الصحابةُ السننَ والدنيا من حولهم، فهم يعلمون أنهم لو تركوا الكافر ليستقرّ فسيحدث من الفساد الكبير الذي تتضاءل بجواره أيُّ مفاسد أخرى، وسيحق من عذاب الله في الدنيا والآخرة ما يتمنى الناس إذا عرفوه أن ترفع راية الجهاد مهما جاء من وراء رفعها.

أسأل الله أن يمكن لأهل التوحيد الجهاد ويقمع أهل الشرك والإفساد، والحمد لله رب العالمين.

عبد المحسن الشبانات .. شهيد في يوم عيد

عبد المحسن الشبانات .. شهيد في يوم عيد

كتبه الشهيد / تركي بن فهيد المطيري

كان قبل ضربات سبتمبر المباركة يتمنى الجهاد ويتمنى نصرة المسلمين، وعلى ما كان عليه من جاهلية إلا أنك تتعجب منه, كان يحترق للذهاب للجهاد وعندما خرج أخوه بدر رحمه الله حزن حزناً شديداً ,ولما جاءت ضربات سبتمبر استقام وترك العسكرية، وكان في جاهليته صاحب عزةٍ وكرامةٍ، فكان في دراسته بكلية الملك خالد الحربية بالرياض يرد أوامر الضباط التي يقصدون منها إهانة الطلاب، ومن عادة الضباط أنهم يمسحون بكرامة الطالب الأرض حتى يتعلم العبودية والذل والخنوع، وكان يتلقى جزاء ذلك الحبس يومي الخميس والجمعة حين يذهب الطلاب إلى أهلهم، ولم يبق له إلا سنة واحدة ويتخرج ضابطاً - أعاذه الله - ولكن الله هداه ونوّر بصيرته، ثم أراد الخروج إلى أفغانستان ولكن قلة معرفته بشباب الجهاد - حيث كان عسكرياً - حالت بينه وبين الوصول إلى أفغانستان، وكان أخوه رحمه الله بدر في أفغانستان، وبعد فترة أتاه مقتل أخيه بدر رحمه الله في معارك قندهار، وحاول الذهاب إلى هناك وترك كليته، وبدأ يبحث بحثاً شديداً عن الطريق، وفي هذه الأثناء سقطت دولة الطالبان وبدأت أفواج الشباب المجاهد تعود إلى الجزيرة العربية لتطهيرها من رجس الصليبيين والمرتدين، فيسّر الله له الالتحاق بهم.

التحق بالمجاهد أبي أيوب فيصل الدخيّل رحمه الله، وذلك بعد حادثة الشفا مباشرة، وتدرب عنده مدة من الزمن، ثم تدرب عند أبي هاجر وأخذ عنده دورة التنفيذ واستفاد الكثير من العلوم العسكرية وفنون القتال في مدة وجيزة بتوفيق الله له.

تميز بالسمع والطاعة لمن ولي أمره من المسلمين لا من الطواغيت الخائنين، فكان لا يفعل شيئًا حتى يستأذن أميره، ولا يعصيه مهما رأى أن المصلحة في خلاف أمره، بل يلتزم بالأوامر ويتعبد الله عز وجل بطاعة أمراء المجاهدين.

كان صاحب شجاعةٍ نادرةٍ، ولما طُورد المجاهد أبو ناصر أحمد الدخيِّل اتصل على أحد إخوانه المجاهدين في بيت من البيوت ليلتقي به ويؤويه فلم يكن لدى ذلك المجاهد سيارة وقتها، واتصل على عبد المحسن الشبانات رحمه الله فأخذ سلاحه الرشاش مسرعًا، وخرج ليساعد أبا ناصر فوقع في تلك الأثناء أن السيارة اللكزس التي تطارده وفيها ضابط المباحث الرويتع أدخلها الله تحت شاحنةٍ فهلك الخبيث من لحظته، واتصل أبو ناصر بالشبانات وأخبره بما حصل وأنَّه لا حاجة لقدومه، فذهب الشبانات رحمه الله لينظر إلى السيارة ووصل بعد أن سُحبت من الموقع.

وكان سخيًّا في الإنفاق للجهاد، فقدَّم السيارة التي هي كلُّ ما يملك، ووقفها لخدمة الجهاد في سبيل الله، ولما احتاجت المجموعة التي معه إلى سيارة من نوع آخر أبى عليهم أن يشتروا وبدَّل سيارته بسيارة من النوع المطلوب، وكان لا يدّخر شيئًا يستطيع أن يقدّمه للجهاد.

وكان رحمه الله لينًا لإخوانه خدومًا لهم وقته كله في بين درسٍ عسكري يستفيد منه، أو عملٍ يخدم به الجهاد، أو خدمةٍ لإخوانه وملاطفة لهم، أو عبادة وقيام ليل، وقته كله في ذلك وأحيانًا كثيرة كان يخرج من بعد صلاة العصر في خدمة المجاهدين والعمل للدين ولا يرجع إلا في وقت متأخر بعد صلاة العشاء، وكان إذا رأى إخوانه في غفلةٍ أو راحةٍ سارع إلى حراستهم دون أن يُؤمر بذلك وكلما رأى شيئًا يستطيع أن يخدم إخوانه فيه قام به.

ومن الأمور التي تميز بها، وقل من الناس من يُشاركه فيها، كثرة التبسم في وجوه إخوانه، بل لم يُشاهده أحد إلا وهو مبتسمٌ مطمئنٌّ، وابتسامتك في وجه أخيك صدقة.

كان عابدًا كثير الصيام والصلاة وقيام الليل، يطيل السجود والقيام، ويتخفَّى في صلاته ويتضايق إذا رآه أحد في قيامه الليل، وجهه يشعُّ بنورٍ عجيبٍ، لا يملك أحدٌ يراه إلاَّ أن يحبَّه في الله، لا يراه ذو فراسة ولا من لم يُرزق فراسة إلاَّ توسَّم أنَّ هذا الرجل ولي من أولياء الله.

كان ذليلاً على المؤمنين عزيزًا على الكافرين، فيه ذلة وخدمة عجيبة لكل مسلم، وفيه شدة وغلظة وكره عظيم لكل كافر، نحسبه ممن وصفهم الله عز وجل بهذه الصفات، ولما جاءت مداهمة استراحة الأمانة كان من أوَّل من خرج لقتال جنود الطواغيت وكان أسدًا هصورًا لا يتردد ولا يهاب فأقدم وقاتلهم قتال الشجعان حتى نصر الله المجاهدين في تلك المعركة وخرجوا من الموقع سالمين غانمين لم يفقدوا غير الخروف الذي سرقته كلاب المباحث.

ألحَّ على القادة بطلب عملية استشهادية، ولما رفض الأمير بكى بكاءً شديدًا حتى رحمه من رآه، وكأنَّه فقد عزيزًا عليه، وكرر الطلب مرارًا، ولما تأكَّد من أنَّ الأمير لن يسمح له بعملية استشهادية، ترك الطلب وألحَّ على الله بالدعاء أن يرزقه الشهادة، وكان يشتاق إلى لقاء الله عز وجل، فسرعان ما أجاب الله دعوته واختاره إلى جواره.

وكان بينه وبين الشهيد مساعد السبيعي رحمه الله أخوّةٌ ومحبة وصحبة خاصَّة، فكانا دائمًا معًا في جميع أمورهما، ولم يُر بينهما خلاف ولا نزاع أبدًا، وافترقا في الفترة الأخيرة قبل استشهادهما بين مجموعتين، فكان كل منهما في مجموعة يؤدي عملاً خاصًّا به، ولما جاء القدر المحتوم، جمع الله بينهما في الشهادة كما جمع بينهما في الحياة، فاجتمعا في استراحة يوم العيد، ولما خرجوا منها خرج البطل مساعد السبيعي يقود السيارة، وكان هو في حقيبة السيارة حاملاً البيكا يُغطِّي على إخوانه ويرمي أعداء الله، ويكبّر بصوتٍ مرتفعٍ تكبيرًا أرعب أعداء الله، ولما أصابته الطلقة في أثناء التكبير انخفض صوته في التكبيرة وأكملها بصوت منخفض، وسكت حتّى ظن إخوانه أنه استشهد ثم تحامل على نفسه وحمل البيكا مرة أخرى وتشهد بصوتٍ عالٍ وأخذ يرمي أعداء الله في الرمق الأخير من حياته حتى فاضت روحه إلى بارئها، ولقي الله عز وجل شهيدًا، نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدًا.

منذ دخل شهر رمضان الذي كان آخر رمضان صامه الشهيد وهو متغيرٌ تغيرًا ملحوظًا فقل مزاحه وازداد نور وجهه، وزادت أخلاقه طيبًا وحسنًا، وكأنَّه يعلم بموعده مع الشهادة بعد نهاية ذلك الشهر، وفي يوم العيد الذي كان عيدًا أكبر له ولأخيه مساعد بالشهادة في سبيل الله بإذن الله تعالى.

بعد مقتله بشهرٍ سُلِّمت جثّته الطاهرة إلى أهله، فوجدوا جرحه ينزف دمًا كأنَّه جرحٌ جديدٌ، ووجهه مبتسم كأنه نائمٌ، ودفنوه بعد أن أخَّر الطاغوت دفنه شهرًا في سبيل تحقيقات تافهة وأمور باطلة، وما ضره ما فعلوه وهو في النعيم المقيم بإذن الله، وعند الله يجتمع هذا البطل مع خصومه الذين أراقوا دمه الزكيَّ لينال الشهادة وينالوا خزي الدنيا والآخرة.

حكم الجهاد في رجب (3) الشهر الحرام بالشهر الحرام

حكم الجهاد في رجب (٣) الشهر الحرام بالشهر الحرام

بقلم الشيخ: عبد الله بن ناصر الرشيد

من قواعد الشريعة المتقرِّرة في معاملة الكفَّار عامَّة، وفي جهادهم خاصَّة، قاعدة المُعاملة بالمثل، وهي قاعدةٌ مطّردة في كثيرٍ من مسائل الجهاد، فجوّزت الشّريعَةُ المُثلة بالكافرين على المعاقبة بمثل ما عاقبوا به، وغير ذلك.

والأصل في المعاملة بالمثل، قوله تعالى: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ)، وقوله: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ).

وأمَّا الأشهر الحرم، فقد ورد فيها النَّصُّ الخاصُّ، فقال الله عزَّ وجلَّ: (الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ).

ففي قوله الشهر الحرام بالشهر الحرام، إثباتُ هذا الحكم في الأشهر الحرم، وفي قوله (وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ)، تعليلٌ وتوكيدٌ له وتعميمٌ للحكم في الحرمات المنتهكة عدا ما حُرِّم لذاته، وفي قوله: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ .. ) تحريضٌ على هذا، وإذنٌ للمسلمين في مقابلةِ كُلِّ عدوانٍ من الكفَّار بمثله.

فجاءت الآية بالحكم على ثلاثة مراتب بدأت بالأخصِّ، وهو مقابلة العدوان في الشهر الحرام بالعدوان في الشهر الحرام، ثمَّ انتقلت إلى أعمَّ منه وهو مقابلة العدوان على الحرمات بالعدوان على الحرمات، وتشمل الحرمات الزمانية والمكانية وغيرها، ثم انتقلت إلى الأعمِّ وهو مقابلة كلِّ عدوانٍ بعدوانٍ مثلِه، وهذه المراتب الثلاث كلها موجودةٌ في الشهر الحرام، فيكون ذكر كلٍّ منها تأكيدًا للحكم فيه.

ومثل هذا ما تقدَّم في تفسير قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً)، على تفسيرها بأنَّ المراد مقاتلتهم في الأشهر الحرم وغيرها، فإنَّها تكون معلَّلةً بأنَّ المشركين يُقاتلون في الشهر الحرام، فدلَّ على أنَّ من قاتلنا في الشهر الحرام كان لنا أن نقاتله فيه.

ومن ذلك ما يأتي في المقال القادم بإذن الله، من قصة الحديبية.

وهذا الحكم ينطبقُ على نوعين من العدوِّ:

الأوَّل: من يلتزم الأشهر الحُرُم، ثمَّ ينتهكها، كما تُنقض العهود والمواثيق؛ فجاز في مثل هذا أن يُقاتل في الشهر الحرام قصاصًا، وهو ظاهر في الآية.

الثاني: من لا يلتزم تحريم الأشهر الحرم ولا يراها، من كفَّار العجم وعامَّةِ كُفَّار اليوم، إذا قاتلونا في الشهر الحرام، والظَّاهر أنَّ البغاة من المسلمين كذلك؛ فلو بغى علينا طائفةٌ من المسلمين وكانوا يرون نسخ تحريم الأشهر الحرم فقاتلونا فيها، جاز لنا أن نقاتلهم في الشهر الحرام كما قاتلونا، لأنَّه قصاصٌ كما سمّاه الله فلنا استيفاؤه، ولكنَّ استيفاء القصاص في قتال البُغاة لا يكون على جهة القصاص وحدها، وإنَّما يكون لدفع البغي ومعنى القصاص يوجد في إباحة دفع بغيهم في الشهر الحرام فقط، لا قتالهم انتقامًا.

ولا فرق بين من لا يلتزم الأشهر الحرم أصلاً ومن كان ملتزمًا لها ثمَّ نكث فيها، وقد أخذ أخذ عمر بن الخطاب العشور من تجّار الروم لمًّا كانوا يأخذونها من المسلمين، ولم يستفصل هل هم ملتزمون تحريم المكس أم ليس عندهم محرّمًا.

كما أنَّ الله أذن للمؤمنين بالمثلة في مشركي قريشٍ لمَّا مثّلوا بالمسلمين، مع أنَّ المشركين ليس لهم دينٌ يمنعُ المثلة ويحرّمها عليهم، فجاز أن نعاملهم بالمثل في انتهاك حرمةٍ لا يلتزمون هم تحريمها.

والعلَّة التي لأجلها أُذن بالمُثلة، لا تفريق فيها بين الكافر الملتزم للحكم إذا نقضه، والكافر الّذي لم يلتزمه، فإنَّ العلَّة هي شفاء الصُّدور بالاقتصاص، ومكافأة السيئة بمثلها، والنكاية في أعداء الله بقدر ما يفعلون في المسلمين، وكلُّ هذه لا تفريق فيها بين ملتزم الحكم الناكث له، ومن لم يلتزمه.

وقد ذكر أبو العبّاس ابن تيمية رحمه الله أنَّ المُثلة بالكافرين، وإن كان الأصل تفضيل العفو عليها، إلاَّ أنَّ محلَّ ذلك المثلة تشفيًّا، وأمَّا المثلة إذا كان فيها إرهابٌ لأعداء الله، ونكايةٌ وإثخانٌ فيهم، وردعٌ لهم عن المسلمين، فإنَّها مطلوبةٌ مندوبٌ إليها.

والقتال في الأشهر الحرم كذلك، فإنَّه متى كان فيه ردعٌ لأعداء الله وغلظة عليهم ونكايةٌ فيهم كان فعله أفضل من تركه، ويكون مندوبًا إليه مرغَّبًا فيه محرَّضًا عليه فوق الأصل الثابت من الوجوب في عموم الأوقات، فهي مخصوصةٌ بمزيدِ تعيُّنٍ وفضلِ وجوبٍ.

وقد ذكر بعض أهل العلم أنَّ المجنيَّ عليه في الشهر الحرام، له أن يقتصَّ في الشهر الحرام ويكون آخذًا بحقِّه، وله أن يقتصَّ في غيره وينزل عن حقِّه في خصوص الشهر الحرام.

فإذا كان ذلك في القصاص بين المسلمين فهو أولى في الاقتصاص من الكافرين، كيف وقد نصَّ الله عليه وأمر به فقال: (الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ).

والفرق بين القتال في الشهر الحرام معاملةً بالمثل، والقتال في الشهر الحرام دفعًا للكافرين، أنَّ القتال معاملةً بالمثل يكون في الاقتصاص والانتقام بعد انتهاء عدوانهم، أما الدفع فيكون حال التخلص منهم ومدافعتهم، وفي المقال القادم بإذن الله سيكون الحديث عن جهاد الدفع في الشهر الحرام، والله أعلم.

يا أهل العراق ... احذروا فتوى النفاق!

يا أهل العراق ... احذروا فتوى النفاق!

أخو من طاع الله

جميع أصناف النفاق التي ذكرها الله في كتابه، نراها اليوم ماثلةً للعيانِ، وكما أنَّ وجود المُنافقين سنَّةٌ كونيَّةٌ قدرها الله عز وجلَّ ابتلاءً وامتحانًا، فإنَّ وجود السماعين لهم كذلك سنة كونية (لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالاً وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ).

وفي موقع من مواقع التخذيل والإرجاف والتلبيس والإضلال، وهو موقع الإسلام اليوم، وجدت هذا السؤال وهذه الفتوى التي لا تستحق النظر إليها لولا خبر الله عز وجل بوجود السمّاعين للمنافقين في وقت أشرف المرسلين، وقد أدرجت نص الفتوى بخطٍّ والتعليق عليها بخطٍّ مُغاير:

الإسلام اليوم/ وردني سؤال من الأخ أبي عبد الله من العراق يسأل فيه عن بعض الإخوة في العراق الذين يستهدفون إخوانهم العراقيين قتلا وتصفية بحجة أنهم خونة, فهُم -على حد قولهم- يقدمون مساعدات واضحة للأمريكان؛ مما كان له الأثر الواضح على المقاومة, وقد استفاد منهم المحتل في ضرب فلول المقاومة، والتغلغل داخل العراق؛

دسُّ السم في الدسم! فنٌّ يُتقنه كاتب هذه الفتوى، وقد أحببتُ التوقف هنا عند قوله: (على حد قولهم)، بين معقوفتين، ومن المعلوم أن هذه المقولة (أن المجاهدين يساعدون العدو) هي مقولة صاحب الفتوى التي لا يمل من التغنِّي بها، ومن المعلوم أيضًا أن هذا الأسلوب الذي استعمله يُستعمل في التنصل من عهدة الكلام، ونسبته إلى قائله، والنتيجة: أن كاتب هذه المقالة أراد أن يُبرهن أنَّ هذه المقولة ليست من كيسه، ليكون لها مصداقية حين ينسبها إلى أهل البلد، تحت اسم (الأخ أبي عبد الله من العراق)!

ونحن لا نشكُّ أنَّ هناك طائفةً من أهل البلد تقول هذه المقولة، وتدّعي هذه الدعوى، ولكن هذه الطائفة في الحقيقة هي طائفة المنافقين .. ولا تظنَّن هذه المقولة جديدة، أو وجهة نظر لدى شريحة من الشعب تكونت بعد الاحتلال، كلا - والله - فجميع حقوق هذه المقولة محفوظة للمنافقين الأُوَل، تدبَّر قوله تعالى: (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُل كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً)، وقوله سبحانه: (يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ).

فأقول: بخصوص ما ذكره الأخ من أمر المتعاونين؛ فهذا باب إذا فتح وصار الاجتهاد فيه لكل أحد؛ فإنه لا يغلق أبدا!!

ويمكن استهداف كل أحد بهذه الحجة.

وبعض الناس قد يظن الشيء, ثم يتأكد منه بقوة العاطفة, وضعف التجربة, حتى إنه يجزم به ويحلف ويقطع, وتكون الحقيقة بخلاف ذلك!

وهذا معروف في حياة الناس كلهم؛

هذا الكلام كله حقٌّ، فإن كل بابٍ إذا فتح لكل أحد لم يُغلق أبدًا، وكل الحجج يُمكن توسيعها لتشمل ما لا يدخل تحتها في الحقيقة سواء في أمر القتال أو غيره، ومن المعروف في حياة الناس كلهم أن الظن قد يتوهمه بعض الناس حقيقةً يجزم بها، ويكون مخطئًا في ظنه، ولا أدلَّ على ذلك من قناعات صاحب هذه الفتوى التي توهمها توهمًا ثم ما لبث أن أصبحت عنده حقائق مسلمات لا تقبل النقاش، وإن كانت تُخالف الحقائق المسلمات من دين الله عز وجل.

وهذه الأخطاء التي ذكرها صاحب المقال يجب على الجميع أن يحذر منها، في كل مجال وفي كل جانب، فإن فتح مجال الاجتهاد لكل أحد في الفتوى أو في الكتابة أو في الكلام وما يسمى بحرية التعبير يؤدي إلى الفوضى العظيمة، ولا بد من ضبط كل شيء بضوابطه الشرعية المعروفة، وإن كنا نجد كاتب هذه الفتوى من أول من يُخالف حين يدعو إلى حرية التعبير وفتح بابه على مصاريعه وليس على مصراعين فقط!

وكما ذكرنا، فإن النتيجة الطبيعية إذا عرفنا هذا الخطأ هي تجنبه والبحث في وسائل العلاج والحل، هذا لمن كان صادقًا في كلامه، ويتألم لهذا الخطأ، ويحرص على علاجه حتى لا يؤثر في المسيرة الصحيحة والجهاد الحقِّ.

فماذا بنى صاحب الفتوى على هذه المقدمة؟! اقرأ فيما يلي:

ولذا فإن الصواب أنه لا يجوز للمقاتلين في العراق أن يستهدفوا إخوانهم العراقيين, سواء كانوا من المدنيين, أو من العسكريين, أو غيرهم.

ولا يسوغ لهم هذا تحت أي حجة من الحجج,

أرأيتَ أخي القارئ؟! هذا نصُّ الكلام، وللملاحظة فليس هناك أي بترٍ أو إنقاصٍ من الفتوى المذكورة بل الفتوى بفصِّها ونصِّها مدرجة ضمن هذا المقال.

النتيجة لاحتمال وجود من يتوسع هو الغلو في الجانب الآخر! ونتيجة الفعل الخاطئ، رد الفعل الطائش!! وبناءً على (الاحتمال) - وليس على الأمر الواقع - يجب أن يُترك المجرم البيّن جرمه العميل الخبيث المُنتن الفاجر! ويُرمى حبله على غاربه يعيث فسادًا في الدين والأموال والأعراض، نعم ليست المسألة اقتراحًا بل يقول هذا المُفتي: لا يجوز .. فلو رأيتَ الذي يُوزِّع الشرائح لتقصف الطائرات الأمريكية على آثارها، ولو رأيتَ الذي يقود المحصنات المؤمنات الغافلات ليفجر بهنَّ الأمريكان، فلا يجوز –في ذمَّة هذا المُفتي- أن تقتله، وليس هذا لازمًا لقوله، بل هو عموم كلامه الذي أكَّده تأكيدًا لا يحتمل الشكّ بقوله: ولا يسوغ لهم هذا تحت أيّ حجّة من الحجج .. سبحانك ربَّنا ما أحلمك ..

قد يقول قائل إنَّه يعني بعض الأفراد المنتشرين في البلاد، ولا يقصد العُملاء البارزين المعروفين، وقد يقول قائل إنَّه يخشى من قتل العملاء المستترين الذين لا يُدرى هل هم عملاء أم لا؟ ولكنَّ هذا القائل سيجد كاتب الفتوى أول من يقطع عليه باب الاعتذار له، ويقول: سواء كانوا من المدنيين أو من العسكريين أو غيرهم.

فبالله عليكم، من هم العسكريون في العراق اليوم؟! ومن يقصد هذا الكاتب بهذه المجادلة وهذا الدفاع المستميت والعياذ بالله؟! إن الحديث ليس عن جنود الطواغيت في دولة من الدول التي تلبس على الناس، بل الحديث عن كلاب الجيش الأمريكي في العراق، العساكر الذين يُقاتلون مع الأمريكان اليوم!! إنهم ليسوا عملاء لا يُعرفون إنَّهم عسكريون يلبسون لباس الحكومة العميلة وشارتها التي تُنادي ليل نهار: يا مسلم يا عبد الله هذا عميلٌ تحتي تعال فاقتله!!

إنَّ الحديث بوضوح وصراحةٍ، هو عن جميع عملاء الجيش الأمريكي، سواء كانوا مدنيين أو عسكريين!!

وإن الفتوى بكل وضوحٍ أيضًا، هي توقيع عن رب العالمين، بتحريم قتل جميع هؤلاء العملاء!!

”إنَّ مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت“.

(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ).

كما لا يجوز إذكاء نار القتال بين الطوائف المختلفة من العراقيين.

يعني بين السنة والرافضة، ولاحظ فهذه ليست استراتيجية مقترحة، بل توقيعٌ عن ربِّ العالمين.

ولعلك لاحظتَ عِرق الوطنية الجاهلية في هذه الفتوى منذ البداية، فالمناط في جميع الأحكام هو الوطنية لا غير، وستجدُ هذا جليًّا في سائرِ الفتوى.

ويجب أن يكون الهدف واضحاً, وهو: طرد المحتل من البلد, وإخراج الغازي.

هذا الهدف الذي يجب أن يكون واضحًا، لم يكُن واضحًا لدى كاتب الفتوى، كما سترى بعد قليل، ومع ذلك فهناك هدف أساس يجب أن يكون أوضح من كل هدفٍ، ولكنَّ الكاتب كان طيلةَ هذه الفتوى متغافلاً عنه، بل هادمًا لأصوله ألا وهو: أن تكون كلمةُ الله هي العليا، وانظر ما يأتي، فالمحتل هو من يجعل كلمةً أعلى من كلمة الله في البلد، وليس أزرق العين أشقر الشعر، بل كل من أعان المحتل أو قاتل في صفه، وليس المحتل والغازي هو من يستعلي على سيادة العراقيين، بل هو كل من يستعلي على سيادة الشريعة.

ومع هذا فإن هدف طرد الغازي والمحتل لو سلم أنه الغربي فقط، لا يتحقق إلا بقطع موارده وعروقه في الأرض، فإنَّه لا يتقدم إلا بطابور خامس من العملاء والجواسيس، ولا يصل إلى ما يصل إليه إلا بأهل البلد، ثم هو متترس بهم متحصن بأجسادهم، ويجعلهم دونه في مواقع الخطر، فكيف يتحقق هذا الهدف، إذا كانت دماء العملاء القذرة محرمة محترمة؟!

فكل ١) عسكري ٢) طارئ على البلد ٣) من قوات التحالف ٤) الغربية كالأمريكان والبريطانيين ومن حالفهم, ودخل في سلكهم وطاعتهم؛ فهو هدفٌ مشروعٌ يجوز قتاله وقتله حتى يخرجوا من العراق أذلةً وهم صاغرون.

الترقيم أعلاه زيادةٌ من عندي لتوضيح القيود التي قيّد بها كاتب الفتوى فتواه، فالهدف هو:

كل عسكري: يخرج به المدنيّ أيًّا كانَ، لأنه ليس عسكريًّا، أي أن المدني ولو كان تابعًا لقوات التحالف لا يجوز، وقد استثنى في آخر المقال الاستخبارات الغربية التي تمهد للاحتلال.

طارئ على البلد: ولا بد أن يكون هذا العسكري، طارئًا على البلد، أي أن كل عسكري يُساند الاحتلال ويدعمه وهو من أهل البلد لا يجوز قتله ولا قتاله وليس هدفًا مشروعًا عند كاتب هذه الفتوى!!

من قوات التحالف: فالعسكري الذي ليس من قوات التحالف لا يجوز قتاله ولا قتله، أيُّ عسكري طارئ على البلد يُقاتل المسلمين هنالك ولكنه ليس من قوات التحالف لا يجوز قتله، ولعلك أخي القارئ تظنُّ أنَّ زمام القول استرخى وتوسّعتُ في لوازم قول هذا المُفتي، فإن كنتَ فهمتَ ذلك فأنا أعذرك لأني أعلمُ أنَّك لم تُكمل قراءة المقال ..

الغربية كالأمريكان والبريطانيين: وهذا قيدٌ آخر فلا بد أن يكون العسكريُّ غربيًّا بريطانيًّا أو أمريكيًّا، حتى يكون حلال الدم مشروع القتل.

ومن حالفهم ودخل في سلكهم وطاعتهم: لا يفهم أحدٌ أن المراد هنا كل من دخل في الجيش الصليبي وقاتل معه سوى من تقدم، فسوف يأتي في المقال صراحةً ما يُخالف هذا الفهم، ويؤكِّد ويُقرِّر أنَّ المراد هم الأمريكان والبريطانيُّون ومن حالفهم من (الغربيين) وحدهم، وتقدَّم أيضًا في الفتوى نفسِها هذا التقييد في كلامه حين يُحرِّم قتل العراقي عسكريًّا كان أو مدنيًّا، وهل هناك أدخلُ في التحالف الصليبي من العسكريين العراقيين في الحكومة العميلة؟!

وإنَّما وُضع هذا القيد للسلامة من ألسن الطاعنين والمخالفين، أما بقية المقال فتُفرِّغه من مضمونه، وتنصُّ على خلافِ ما يُفهم من هذا، هكذا ظهر لنا من كلام كاتب الفتوى، وهكذا نحسبه والله حسيبه، والله حسبُنا عليه وعلى أمثاله.

إلاَّ إن كان كاتب هذا المقال، يعني بهذه الجملة، قتال كل من دخل في التحالف الصليبي، بشرط أن لا يكون من الدول العربية والإسلامية، فحينئذٍ يكون معصومًا حرام الدم، فيكون معنى من حالفهم: أي من العجم خاصَّة، فهذا احتمالٌ يرد في الكلام وإن كان السياق يُبعده.

أما توسيع دائرة القتل والاستهداف والحرق والتفجير كما يقع هذه الأيام؛ فهو تدمير للبلد وأهله, وتوسيع لدائرة الصراع بما لا طائل تحته.

الذي يقع هذه الأيام في العراق مما يُخالف شروط كاتب هذه الفتوى، هو تدمير للبلدِ وأهله، وليس فيه أي فائدة أو مصلحة، بل هو تفجير وتدمير (لا طائل تحته)، كما يقول فضَّ الله فاهُ.

ويعني بذلك عمليات المجاهدين ضدَّ الحكومة العراقية العميلة، وقتلهم للمنصِّرين والعملاء الذين لا يعملون في السلك العسكري، وليسوا من قوات التحالف الصليبي الغربي.

بل ويعني بذلك أيضًا قتل موظفي الشركات الأمريكية التي جاءت لدعم الجيش الأمريكي في العراق، كالمقاولين الأمريكان الذين قُتلوا في الفلوجة وغيرهم، وكالكوري المنصِّر الخبيث الذي نحره المجاهدون، وكعشرات الرهائن الذين لا تنطبق عليهم شروط هذه الفتوى التي استندت إلى الهوى وزبالة الأذهان.

وهذا ليس تقولاً على الكاتب -علم الله- بل هو دلالة كلامه الصريحة التي لا تقبل التأويل ولا الاحتمال.

الشيء الوحيد الذي فيه احتمال مما ذكرناه عن كاتب هذه الفتوى، هو مسألة: حكم قتال الجنود العسكريين من جنود الدول التي ليست إسلامية ولا عربية إذا دخلوا في قوات التحالف، هذه المسألة الوحيدة هي التي يحتمل كلامه تحريم القتل فيها ويحتمل مشروعيته، أما جنود الدول الإسلامية والعربية ولو دخلوا في التحالف، والعملاء المدنيون مهما كانت عمالتهم ظاهرة من غير أجهزة الاستخبارات الغربية، وجنود الحكومة العراقية العميلة، فكلامه لا يحتمل إلا تحريم دمائهم، نعوذ بالله من الخذلان.

ويجب أن يتحرك العقلاء, ويتكلموا, ويجهروا بالقول في تحريم مثل هذه الأعمال, والنهي عنها, والتحذير منها بغاية ما يمكن من القوة والإقناع؛

يجب وجوبًا، ليس اجتناب هذه الأعمال ولا مجرد التحذير منها، بل يجب القول بتحريم هذه الأعمال، ويجب أيضًا أن يكون ذلك جهرًا لا يقبل عند هذا المُفتي المداراة ولا النظر في مصلحةٍ من المصالح أو السكوت لئلا يُضرب المجاهدون بالفتوى، كلاَّ فالجهرُ دون إسرار، بالتحريم لا أقلَّ منه، بل والتحرّك مع الكلام لا مجرد الكلام، والتحذير لا مجرد التحذير، بل لا بد من غايةِ ما يُمكن من القوة والإقناع!

وكأنَّه يفسِّر قوله تعالى: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) ويتحدث عن وجوب الصدع بالتوحيد والكفر بالطاغوت، في حين أنَّه يقول هذا كله في اجتهادٍ لم ينطلق عن دليل البتة، ولم يُحالف الصواب البتة، بل هو عين الباطل والضلال والعمى، نعم يجب أن يصدع العقلاء بتحريم قتل العملاء، وبتحريم قتال الشرطة العراقية، وبتحريم قتال الأمريكان حيث لم يكونوا عسكريين، وبتحريم قتال من يوزعون الشرائح لتقصف الطائرات الأمريكية.

باختصار: يجب على جميع العقلاء أن يفتروا على الله كذبًا، ويقولوا على الله ما لا يعلمون، ويُساندوا المحتل أعظم مساندةٍ، ويحاربوا المجاهدين ويُجاهدوهم أعظم المجاهدة!!

هذه هي النتيجة عند كل ذي فطرة سليمةٍ، وتوحيد صحيح، وعقل غير مختلٍّ وإن لم يكن كاتب المقال يقصدها.

فالشعب العراقي شأنه شأن شعوب الإسلام الأخرى, من حقه أن يعيش بهدوء وأمن, واطمئنان, وسلام، وأن يحافظ على بنية البلد من: طرق، وكهرباء, وهاتف, وتعليم, ومصالح, وعمران، وهذا مما جاءت الشرائع لتحصيله وإقامته.

الأمن، والهدوء، والاطمئنان، والسلام، هذه هي أعظم المقاصد الشرعية عند كاتب المقال، أما الإيمان والهداية، والتوحيد والسنَّة، وتحكيم الشريعة، ودفع العدو الصائل، وإصلاح البلاد والعباد، فلا يُمكن أن يأتي ذكرها إلاَّ بعد الأمور الدنيوية المذكورة.

بل حتى الكهرباء والهاتف والعمران، مقدَّم ذكرها معظَّم شأنها، مرفوع فوق الشريعة قدرُها، وهذا وإن لم يكن بلسان المقال إلاَّ أنَّه في كل مرقوم لهذا المفتي لسانُ المقال.

ليس له مقال يقول فيه: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم، ولا له مقال يقول فيه: جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم، ولا مقال يقرر حكم تولي الكفار والتحذير من إعانتهم على المسلمين.

بل ها هو قد سطر هذا المقال وهذه الفتوى في الدفاع عن الحكومة العراقية العميلة، والعملاء المختلفين، والجيش العراقي المرتد، ولم يكتب حرفًا في بيان حكم الله في هذه الحكومة العميلة المستأجرة، وفي هذا الجيش الكافر الموالي للكافرين، لم يقل للناس إنَّهم أولياء للكافرين أعداء للدين، ولم يقل لهم إنَّكم على خطأ وخطرٍ عظيم.

مع أنَّه [لا يجوز لأحد مجاملة طرف ما, والغمغمة في بيان ما هو الحق والواجب رعايةً لخاطر هذا أو ذاك] إلاَّ أنَّ حال الطواغيت المعاصرين والكفرة والمرتدين، والمقاتلين في سبيل الشياطين، لا يهمه بيانُه، ولا يضره كتمانه، نعوذ بالله من الكيل بمكيالين، وإعطاء أولياء الله أبخس الكيلين.

ثم يقول ذاكرًا بعض ما هو من حق الشعب العراقي من الأمور والوسائل السلمية:

ومن حقه أن يحظى بالدعوة الرشيدة إلى الله, وإلى دينه بالحكمة والموعظة الحسنة, والمجادلة بالتي هي أحسن, وأن يتفهم ما يجب عليه من طاعة الله والتزام أوامره, بهدوء واتزان, بعيداً عن روح الإحراق, والتدمير التي لا يتفهمها الكثيرون.

وما أدري ما يعني بروح الإحراق والتدمير، أهو إحراق وتدمير الكافرين، فإن كان كذلك فالواجب على الشعب العراقي المسلم ليس مجرد فهمها، بل الواجب العمل بها، والواجب على الكاتب دعوتهم إليها وبيانها لهم، وإن كان المراد الإحراق والتدمير للمسلمين، فهذه لا يُقصد بها تفهيمهم ما يجب عليهم كما يتوهم، بل هي من قتالهم المشروع المأمور به، لدفع الكافرين ولتكون كلمة الله هي العليا على الناس أجمعين.

فما علاقة الإحراق والتدمير بالدعوة الرشيدة التي يدعو إليها؟ إلاَّ أن يكون قصد بذلك أنَّ على المجاهدين في العراق إغماد سيوفهم وترك القتال والجهاد في سبيل الله لينقشع من الجو دخان الحرائق وأصوات التفجير والتدمير، حتى تسير الدعوة التي يزعمها رشيدة، فإن كان ذلك فما معنى تأييده للجهاد اسميًّا في حق بعض المحتلين وأعوانهم؟!

أما روح الإحراق والتدمير، فقد والله فهمها جماهير شباب الأمة، وأحدثت بفضل الله انتفاضة جهاديَّة وصحوة عالميَّة، وعرفت الأمة تصديق الأقوال بالأفعال، وأحسَّت بالعزة التي كانت تسمع بها ولا تراها، وعرفت معاني الجهاد والقتال وعلو الإسلام والولاء والبراء.

فإن كانت روح الجهاد والقتال بالوسائل الحديثة ومنها الإحراق والتدمير لا يتفهمها الكثيرون، فإن روح الانبطاح والاستسلام والاستخذاء للعدو يفهمها الغالب الأعمّ، ولكن فهمها يعني الابتعاد مسافةً بعيدةً عن فهم الإسلام كما هو، وهذا حال كاتب الفتوى كما هو مشاهد والعياذ بالله.

ولا يجوز لأحد مجاملة طرف ما, والغمغمة في بيان ما هو الحق والواجب رعايةً لخاطر هذا أو ذاك, أو لاعتقاد حسن قصده ونيته؛ فنحن لا نتهم المقاصد, ولا نشير إلى أحد, ولكننا نعلنها -بكل وضوح-: إن أعمال التفجير والتدمير والقتل العمياء لا تقدم للإسلام وأهله خيراً قط؛ بل هي سبب لمزيد من العداوات, والتفرق والاختلاف والفتن داخل مجتمعات الإسلام.

لا يجوز لأحد المجاملة في الدين، وهذا لا شكَّ فيه، ولكن ما حكم مجاملة الأمريكان والغمغمة في بيان المثقفين الذي لم يتراجع عنه كاتب هذه الفتوى وهو من الموقعين، بل جادل عنه ودافع عنه واستخف بمن عارضه وأنكر عليه المنكر فيه.

وما حكم مجاملة الطواغيت بل الجدال عنهم في الحياة الدنيا؟! وما حكم مجاملة الرافضة والعلمانيين، والتهرب من الصدع ببيان ما هم عليه من شركيات وبدع ومنكرات؟! إنَّما المجاملة المذمومة عند كاتب هذه الفتوى أن تترك الإنكار على المجاهدين، ومن الخطأ لا شك ترك الإنكار على المجاهدين إلاَّ بالضوابط الشرعية المعروفة التي يسقط بها الإنكار، ولكنَّه يعني ترك إنكار الجهاد المشروع الذي لا شك فيه إلا عند أعمى البصيرة.

وإذا تساءلت أيها القارئ الكريم، عما يقصد الكاتب بأعمال التفجير والتدمير والقتل (العمياء) التي يذمها ويجعل سبب التفرق والفتن والاختلاف، فاعلم أنَّ كل العمليات الجهادية التي تكون في العراق من هذه الأعمال العمياء ما عدا الشيء الوحيد الذي استثناه في قوله:

الشيء الوحيد الذي نقره ونراه مشروعاً هو: قتل وقتال المحتلين العسكريين، ومن في حكمهم من أجهزة الاستخبارات الغربية التي تمهّد للمعتدي عدوانه.

أما ما عدا ذلك فهو عنده من الأعمال العمياء، وقوله هذا والله هو العمى، نسأل الله السلامة والعافية.

أكان قتال الصديق للمرتدين من العمى؟ إذ هو ليس قتالاً للمحتلين العسكريين، بل هو قتل العربي للعربي، والمضري للمضري والربعي للربعي، والتميمي للتميمي والحنفي للحنفي، في حين يرى هذا المفتي أن قتل العراقي للعراقي: فتنة واختلاف وفرقة وعمى وضلال وتوسع في الدماء، وما إلى ذلك من ضلالاته التي نثرها في هذه المقالة على قصرها!

أما الاندفاع بالتدمير, وتوسيع دائرة الاستهداف بظن أن هذا يصنع مستقبلاً للإسلام؛ فإنني أقول: هذا وَهْمٌ كبير لا حقيقة له, والله لا يصلح عمل المفسدين.

الله لا يصلح عمل المفسدين، ولكنَّ كاتب هذا المقال من الذين يُفسدون في الأرض ولا يُصلحون، وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنَّما نحن مصلحون، وإن كان الحق والصلاح والهُدى مما يُعرف بالعقل والهوى، دون استناد إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فقد صدق المنافقون في دعواهم الإصلاح، وصدق كاتب المقال في دعواه الإصلاح، وإن كان الحق والصلاح والهدى مما لا يُعرف إلا بالشريعة فكاتب المقال من المفسدين وهو كذلك والله، وإلا فأين من كتاب الله وسنة نبيه وهدي أصحابه وآثار السلف، وأين من فقه الشريعة ومعرفة مقاصدها وكلياتها وفروعها وجزئياتها: تحريم قتل ابن الوطن ولو كان كافرًا، وتحريم قتل أعوان المشركين وداعمي الجيوش إن لم يكونوا عسكريين، وأين من الإسلام أن يكون معقد الولاء والبراء أو التحريم والعصمة للدماء على الجنسية واللسان واللون؟!

فإذا وصل الأمر برجلٍ أن يُحرِّم ما لا دليل على تحريمه، بل قد أمر الله عز وجل به وسنَّه نبيه صلى الله عليه وسلم واتبعه في أصحابه من بعده، ثم يُنكر على من يفعل ذلك الأمر ويشنِّع عليه ويذمه غاية الذم، ثم يأمر الناس جميعًا بالإنكار ويوجب على كل عاقلٍ أن يُنكر بأشدَّ ما يكون من الإنكار ويوجب الجهر بذلك ولا يكتفي بالإسرار، كل هذا على ما هو خلاف الأدلة وأقلّ أحواله أنَّه بلا دليل، إذا وصل الأمر برجلٍ إلى هذا فكبِّر عليه أربعًا ثمَّ سلِّم، هذا إن جازت الصلاة عليه!!

وأنا أعلم أن المقاومة في العراق تنتظم أطيافاً شتى من الإسلاميين, ومن غيرهم من أهل العراق, ومن بلاد الإسلام الأخرى, ويصعب التعرف على مسؤولية هذه الأعمال أو إسنادها لطرف ما ... , ولا نريد أن ننجرّ وراء الظنون والتنبؤات الإعلامية,

تهرَّب من نسبة العمليات إلى أصحابها الذين تبنَّوها وعُرفوا بها وعرفت عنهم وشهد بها القاصي والداني، لعلمه أنَّ أصحاب الفطر السوية والتوحيد الصحيح جميعهم لا يقبلون ممن هو مثله الطعن في أمثال أولئك الرجال، وحاول أن يُشكِّك في نسبتها إلى أصحابها، مع تواتر الأخبار بذلك، وخاصة ما كان من صنيع أبي مصعب الزرقاوي نصره الله وسدد رميه وجماعة التوحيد والجهاد، وإذا كان ذلك لا يثبت فلا حاجة إلى كتابته فتواه التي لن تكون ثابتةً عنه، ولو طعن في ثبوت القائم على تلك العمليات المباركات، لزمه الطعن في صحة وقوع تلك العمليات! وهذا ما لا سبيل إليه.

وليست المسألة ظنونًا وتنبؤات إلا إن أراد بعض العمليات، أما المنهج والسياسة العسكرية التي تستهدف ما لا يروق له من الأهداف، فأصحابها معروفون عند الناس عامة وعنده خاصَّة.

لكن يكفي بيان حكم هذه الأعمال وسوء عواقبها في الدنيا والآخرة, وما تجرّه من الثارات والإحن والعداوات, وأنها ليست نصرة للدين وأهله, ولا تقدماً للدعوة؛ إلا إذا كانت تبعاً لما جاء به النبي -صلى الله عليه وسلم- من حفظ المصالح وضبطها, ودفع المفاسد ودرئها, والحرص على حياة الناس, وعلاقاتهم, وأمنهم, وعلى المقاصد العظمى التي عليها مدار الدين والدنيا,

كيف يكون بيان حكم هذه العمليات بغير أدلَّة؟! بل بالاستحسانات الشخصية والأهواء الذاتية!! وبإمكان كلٍّ أن يكتب ما يهواه وما يراه، ويُخالف في الضوابط المذكورة والمدعاة، ولو كان صاحب هذه الفتوى أوروربيا لألحق الأوروبيين في جملة المستثنَينِ، وخصَّ القتال بالأمريكيين وحدهم دون غيرهم، ولما كان منتسبًا إلى العربية والإسلام حرم دماء جيوش الدول المسماة بالعربية والإسلامية كما يأتي في آخر المقال وكما هو مفهوم من المقال بطوله، وإلاَّ فكيف يحرّم دماء الشرطة العراقية ولا يحرِّم دماء الجيش البولندي مثلاً وكلاهما مع الأمريكان يدًا واحدةً، وضدَّ المجاهدين دون اختلافٍ بينهم، وما هو المعنى الذي وُجد في الجندي الأمريكي والبريطاني والغربي –الذين يبيح دماءهم بشروط- ولم يُوجد في الشرطي العراقي الذي يُقاتل معهم بل يُقاتل دونهم –وهو يحرم دماءهم! -؟!

والأدهى والأمرّ أن يُنسب ذلك إلى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، ونزهه الله عن هذه الأكاذيب والافتراءات، ومركوب المفتي في ذلك اسم المصلحة والمفسدة التي جعلها دليلاً مستقلاً عن الكتاب والسنة، بل ما استدل في فتواه من الكتاب والسنة وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه بحرفٍ! واستدل بما يراه مصلحةً انطلاقًا من عقله وهواه المجرد على كل دقيقٍ وجليلٍ من المسائل، بل من المسائل ما لا دليل عليه حتى من العقل بل حتى من هواه وإنَّما هو تخبطٌ محضٌ!! ودليل ذلك ما قدَّمناه من الجواب على ما افتراه.

وعدم الاسترسال وراء الدوافع الشخصية والذاتية, والظنون الساذجة التي لم تسندها التجارب, ولم تعززها الخبرات، ولم تسترشد بقراءة التاريخ, ومعرفة الواقع.

لو أراد أحد وصف ما فعله صاحب هذه الفتوى لما أوجد أليق به مما سطر في هذين السطرين!!

أما الدوافع الشخصية والذاتية، فكلمتان وصم بهما أناسًا الله بينه وبينهم، وهو والله أحق بهما، أم ترى أن المجاهدين الصادقين المشهود لهم بالصدق والعدالة والبأس والشجاعة وصحة المنهاج والعقيدة ينطلقون لقتل أنفسهم من دوافع ذاتية، وهو ينطلق لحفظ نفسه من دوافع تتعلق بالأمة وتهم عموم المسلمين؟!

إن كان منهما أحد في موقف تهمةٍ في نيته ومقصوده، أهو من يُقاتل الكافرين ويبذل نفسه في سبيل هذا الدين، أم من يدافع عن طوائف من الكافرين، وينهى عن قتالهم ويتكلم بما لا يجد عليه من الكافرين إلا الثناء والشكر والمحبة، فهذا يضع نفسه على فوهة المدفع، وهذا يضع المجاهدين فديةً بينه وبين الخطر ويقعد مع الخالفين!

وأما الخبرة والتجربة وقراءة التأريخ .. فأين هو من التجارب الجهادية؟ وهل له فيها من ناقةٍ أو جملٍ؟ وأين خبراته في هذا الباب؟! وفي أي الجبهات مارس القتال، وعرف التقدم والانسحاب، والمحاصرة والاقتحام، وأدار رحى الحرب وخاض عجاجها، حتَّى عرفَ مبدأها ونتاجها، وصحتها واعوجاجها، أين خطَّط للحروب أو خاضها؟! وأين أشرفَ عليها أو تابعها، اللهم إلا استماع الأخبار، ويسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلاً!!

أين قراءته للتأريخ ومعرفته للواقع إن كان إلى الآن لا يعرف مَن خلف تلك العمليات فيما يزعم!!

وأين قراءته للتأريخ، وهل مر به في التأريخ أحد يفعل فعلته ويُفتي بمثل فتواه، إلا عميلاً ظاهر العمالة؟! أمرَّ به في التأريخ أن يغزو العدو المسلمين أو القوم من غيرهم، ويلحق بالعدو طائفةٌ منهم تعلن موالاته ومناصرته وتُقاتل دونه، ثم تقعد الأمة عن قتال تلك الطائفة فلا يُقاتلها أحد كما يُريد هو ويطلب؟!!

فإن المرء يندفع أحياناً وينسى أن الأطراف الأخرى تعمل كما يعمل, وتخطط وتستعد, وقد تكون لديها من القدرات ما ليس لديه.

هذه أضحوكةٌ .. فمتى كان المُقاتل يعمل إلا وهو يحسب حساب عدوه الذي يعمل، ومتى كان المُقاتل يُخطِّط إلا وهو يدرس مخططات عدوه وما يتوقع منها، ومتى كان يستعدّ إلاَّ وهو يعرف لمن يستعدّ ويحرص على معرفة ما يستعدُّ به عدوُّه؟!

أظنَّ أن المجاهدين يدخلون المعارك وهم يظنُّونها مقالاً في شبكة الإسلام اليوم لا يكلفه إلا مرور الأصابع على لوحة المفاتيح، ومرور الفكر على مزابل الأهواء الشخصية والظنون الحدسية، والتوهمات التي تنشأ من الخوف، ويسقيها الهلع، ويتعاهد بذرتها الطمع؟!

أويظنُّ أنَّه توقَّع استعداد (الأطراف الأُخرى) ولم يخطر ذلك ببالِ المُقاتلين الذين يُقاتلون تلك الأطراف الأُخرى!! ما أحسن ظنَّه بخبرته وتجربته!

أما يرى ذلك المُفتي أنَّ هذه الحجة بعينها من استعداد الأطراف الأخرى وتخطيطها وعملها، تكون حجَّة لكل من يدعو إلى العمالة والانبطاح وترك مقاومة المحتل بالكلية، وإلغاء الجهاد من أصله، أوليس العدو يعدُّ كما نُعدُّ ويُجاهد كما نُجاهد؟!

ولكن المجاهدين ازدادوا مع علمهم بالواقع علمًا بشريعة الله الذي يقول في محكم التنزيل: (إِنْ تَكُونُوا تَالَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَالَمُونَ كَمَا تَالَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ)، ويقول: (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) فعلموا ما سيمسّهم من القرح وعزَّاهم ربُّهم بما يمسّ عدوهم من القرح، وعلموا ما يأتيهم من الألم وعزَّاهم ربهم بما ينال عدوَّهم من الألم، وبما يرجون من الله من الثواب العظيم.

هكذا أيها المفتي، هم لا يُقاتلون لأجل القتل فحسب، بل يُقاتلون لرضا الله ولو قاتلهم أهل الأرض جميعًا ما تركوا أمر الله، وهكذا هم لا يضرُّهم من خذلهم كالقاعدين من المسلمين، ولا من خالفهم كالصليبيين والعملاء العراقيين وكاتب هذه الفتوى وأمثاله، بل هم على الحق منصورون إلى يوم الدين بإذن رب العالمين.

وهكذا تقع الحروب الطاحنة, والفتن العظيمة, ويراها الإنسان بعد سنين, وقد أحالت العامر خراباً, والأخضر يباباً, وأزهقت الأرواح, وأتلفت الأموال، وأحرقت ما أتت عليه, ثم يبحث عن نتائجها وخيراتها وعواقبها فلا يجد إلا الظنون والتوهمات, وخداع النفس, والله المستعان!!

هذه الحروب الطاحنة التي تزهق الأرواح وتذهب الأموال، هل هي مقتصرة على الحروب بين المجاهدين والمرتدين العراقيين أو الأمريكان غير العسكريين؟! أم أنها شاملة لهذا ولهذا؟!

والظنون والتوهمات التي وعد بها المجاهدين في طريقهم هذا، إنما هي نصيبُ أمثاله ممن يسيرون على الأوهام والتكهنات، فيصلون إلى خداع النفس والظنون الكواذب! أما من سار على ما أمره الله من المجاهدين، فليس مكلفًا بالنتيجة بل عليه أمر واحد: أن يُقاتل ويحرِّض، والله يكف بأس الذين كفروا.

(فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَاسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَاساً وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً).

(وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ) وهذا يقول: إنَّ دفع الناس بعضهم ببعض مما يُفسد الأرض، ما أحلم الله على المُفترين عليه.

وأكرر هنا ما قلته كثيراً (نصيحة لله ورسوله وللمؤمنين): إن ذهاب الشباب للعراق خطةٌ غير رشيدة، وطريق غير سالك, ويكفي أهل العراق في تحمل مسؤولياتهم, وأهل مكة أدرى بشعابها.

إن كان أهل مكة أدرى بشعابِها، وأهل العراق أولى بتحمُّل مسئولياتهم، فما أغناهُم عن فتواكَ هذه، وما أحوجهم إلى سكوتك وتركك لهم في حالهم، أم أن من يُدافع عنهم ويُقاتل معهم متدخل في شئونهم، ومن يقول إن الذهاب لنصرتهم خطة غير رشيدةٍ ناصح لله ولرسوله وللمؤمنين؟!

أكان الكاتب من أهل العراق ليرى نفسه أحق بشأن العراق، أم أنَّ التدخل في شأن العراق محرم على كل أحد إلا عليه فلا يحرم عليه شيءٌ وهو المتحدث باسم الإسلام إن شاء –وقلَّما- وباسم العروبة إن شاء، وباسم الوطنيات والقوميات إن شاء، وباسم الإنسانية متى أراد، وعلى الناس كلهم السكوت والانقياد!!

إن كان ذهاب الشباب إلى العراق خطةً غير رشيدة، فهل الرشاد في القعود؟! قاتل الله المخذلة والمرجفة!! قد كان والله المنافقون الأولون أتم عقولاً، وأبعد عن هذه السخافات والترّهات!! فما الرشاد إن كان الرشاد بترك الجهاد؟! وإذا كان ما في العراق جهادًا، فبأي دليل من كتاب أو سنة أو حتى من عقلٍ ولو قليل على أنَّ هذه العبادة في حقِّ أهل العراق خطة رشد، وفي حقِّ من جاورهم من المسلمين خطة غير رشيدة!!

أما الطريق التي لا تسلك فإنَّها والله طريق القاعد الذي لم يكفه القعود حتى خذَّل الناس، وإلاَّ فما الخطة الرشيدة من خطط الجهاد في سبيل الله وقت عدوان الكافرين التي سلكها هذا المفتي أو نصح بها وأمر الناس وحضهم عليها؟!

بل والله إن الرشاد في الجهاد، وإن النفير إلى الجهاد لمن أوجب الواجبات، وإن من يزعم أنَّه ليس برشد لأبعد الناس عن الرشد، وإن الغواية لرقمه تلك الفتوى، وادعاؤه تلك الدعوى.

عجبًا لهؤلاء .. (أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ)؟!

والمجاهَدات كثيرة، باللسان وباليد وبالعقل وبالقلب, وبكل ممكن, (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ).

(المجاهدَاتُ الكثيرة) لكل منها مقام وموضع،

ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضرٌّ كوضع السيف في موضع الندى

ووضع الدعوة السلمية مكان الجهاد، مضر كوضع الجهاد مكان الدعوة السلمية، فكما يُخطئ من يقتل من لا يجوز قتله وحقه النصيحة والإرشاد، يُخطئ من ينهى عن قتل من أوجب الله قتله ويستبدل ذلك بالنصيحة والإرشاد.

فإذا جاء عدوان الكافرين، كان الجهاد المتعيِّن هو قتالهم باليد والسنان، مع التحريض عليه بالقلم واللسان .. ولصاحب هذه الفتوى سؤال: أترى أنَّ القتال في العراق مشروع؟! فإن كان مشروعًا فهل يجبُ على الكفاية؟! وإذا وجب على الكفاية فهل تمت الكفاية؟!

إن كان لديه مسكةُ عقل أو ذرة إيمان أو بقية حياء، فسيقول إنَّه مشروع لم تتم الكفاية فيه - لو فرض أنه ليس فرض عين - فإذا كان جهادًا لم تحصل الكفاية فيه، فماذا يُسمَّى من يقعد مع قدرته على النصرة، وينشغل بشيء من (المجاهَدات) باللسان أو بالعقل أو بالقلب، قاتل الله الجهمية، أرأيتَ إن رأيتَ الجيش قادمًا لبلد الإسلام ورأيتَ رجلاً قاعدًا مع قوته وجلادته لا يحرك شيئًا ولا يذهب في نصرة أحد، ويقول أنا أجاهد بقلبي فاتركني وشأني أيكون هذا عذرًا له؟!

إن كنتَ تعذره فإنَّك مثله .. وإن كنتَ لا تعذره فلم تذكر هذه الأنواع من الجهاد في سياق البديل عن القتال في سبيل الله بالسيف والسنان؟!

كما أشير ضرورة إلى أن من الخطأ الكبير ذهاب قوات عربية أو إسلامية إلى هناك, تحت قيادة قوات التحالف الغازية؛ لأنها ستغمس المسلمين في أتون حرب عمياء، لا مسوغ لها, وستكون إنقاذاً لأرواح المعتدين الذين شنوا الحرب بلا هوادة, ولم يعبؤوا باعتراض المعترضين, وتحذير المحذرين.

الخطأ الكبير، لم يقل المُنكر العظيم، ولم يقل الكفر البواح في حين جعل قتال المجاهدين للمرتدين من أعظم المنكرات التي يجب بيان تحريمها وليس مجرد إنكارها، أما ذهاب القوات المسماة عربية وإسلامية لقتال المجاهدين هناك تحت قيادة قوات التحالف الغازية، فإنَّه (من الخطأ الكبير) هكذا ذكر والفتوى بين يديك!!

أظنُّ والله صادقًا أن لو قرأ توني بلير أو بوش أو بريمر هذا المقال لما كان عليه من التعديلات إلا اليسير، خاصة إن علم أنَّ ما هو أكثر من هذا لا يتقبله الناس ولا يؤثِّر فيهم ..

وهذه الحرب التي ستكون بين القوات التابعة للتحالف والمجاهدين والمسلمين من أهل العراق عند هذا الكاتب (لا مسوِّغ لها) هكذا كتبَ!! فقط هي حرب بغير مسوِّغ، حربٌ على الله وعلى رسوله وعلى دينه وعلى عباده المسلمين وأوليائه المجاهدين، يكتفي في إنكارها بقوله: لا مسوِّغ لها!! لم يقل فتنةٌ عظيمة وشر مستطير وكفر مستبين وضلال مبين ..

ثمَّ هذه الحرب بين المسلمين المجاهدين والقوات (التابعة لقوات التحالف)، ستكون حربًا عمياءَ!! عمياءَ لم يُشر ولو إشارة إلى أن المجاهدين هم أهل الحق في تلك الحرب، بل لم يكتف بهذا حتى أكَّد أن تلك الحرب لو قامت بين مجموعات تابعة لقوات الاحتلال من طرف والمجاهدين من طرف حرب عمياء أي ليست جهادًا في سبيل الله!!

هب أنها كما زعم حرب عمياء .. ألم يجد من منكرٍ في ذهاب القوات الإسلامية والعربية إلى العراق تحت قيادة المحتلِّين إلاَّ: الحرب العمياء، وإنقاذ أرواح المحتل الأصلي؟! .. أمَّا مظاهرة الكفَّار على المسلمين فأخشى أنَّها ليست منكرًا لديه بعد أن عُرف أنَّها في فهمه ووهمه واعتقاده ومقاله ليست كفرًا!!

لاحظ: أنَّ الخطأ الكبير الذي تحدث عنه هو ذهاب القوات الإسلامية تحت قيادة قوات التحالف الغازية، أمَّا إن ذهبت هناك تحت قيادة الحكومة العميلة فلم يتطرق إليها، ولو تطرق إليها لما أفتى إلا بالجواز، هكذا تنطق أصوله التي انبعثت نتنًا وخبثًا في ثنايا هذه الفتوى، ووالله إنَّها لمظلمةٌ لم يصلها نور الوحي، منتنة لم يطيّبها هدي خير المرسلين، جاهليَّة لا تمتُّ إلى الإسلام بسببٍ ولا نسبٍ، حاشا عباراتٍ وكلماتٍ قليلةٍ منثورةٍ سيقت في غير موضعها، واستُدلَّ بها على غير معناها، لعل في كلام مسيلمة الكذَّاب لعنه الله من الحقِّ أكثر منها!!

يجب أن يكتوي الأمريكان وحلفاؤهم فقط بنار الحرب التي أوقدوها, وأن يتحملوا مغبة الفعلة التي تجرّؤوا عليها, وأن تظل الجيوش الإسلامية بمعزل ومنأى عن ذلك كله.

والله أعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه

بل الواجب نفير المسلمين أجمعين للجهاد ضد الكافرين في العراق وفي أفغانستان وفي الشيشان وفي الجزيرة وفي الجزائر وفي سائر ميادين الجهاد، والواجب على أفراد الجيوش التي سماها إسلامية البراءة من الطواغيت والخروج من تلك الجيوش الكفرية، والنفير إلى الجهاد في سبيل الله.

والواجب على المسلمين عدم الاستماع للمخذِّلين الذين عاب الله على السمّاعين لهم، والواجب عليهم أيضًا عدم المجادلة عن المنافقين، (وَلاَ تَهِنُوا فِي ابْتِغَاء الْقَوْمِ إِن تَكُونُوا تَالَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَالَمُونَ كَمَا تَالَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا * إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا * وَاسْتَغْفِرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا * وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا * يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا * هَاأَنتُمْ هَؤُلاء جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً).

وختامًا: أنا مستعد للتنازل عن جميع ما قُلت عندما يستطيع أحد أن يُثبت لي صورةً من صور العمالة والنفاق لا تدخل تحت ما سطره كاتب هذه الفتوى الخبيثة!!

وصلى الله وسلم على خاتم النبيين وإمام المجاهدين، وعلى آله وصحابته والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

درس في العقيدة نحر العلج العربي!!

درس في العقيدة: نحر العلج العربي!!

عبد الرحمن بن سالم الشمري

لا شُلَّت يمينك ..

هكذا قال كل من شاهد فيلم نحر الجاسوس المصري للجيش الأمريكي في العراق، أعني من أصحاب الفطرة السوية.

ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضرٌّ كوضع السيف في موضع الندى

إنك على خطأ إن كُنتَ من أولئك الذين يتوهَّمون أنَّ النحر كان للجاسوس المصري فقط، كلا فقد نُحر بتلك السكين المباركة طاغوتٌ عظيم ووثنٌ يُعبد من دون الله، أما شاهدتَه حينَ يُنحر؟!

لقد نُحر جاسوسٌ كغيره من الجواسيس، وتقرب ذلك المجاهد بدمه إلى الله، ولكن ما الجديد في هذا الجُويسيس الحقير الذي شاهدنا نحره هذه الأيام؟!

الجديد –نسأل الله المزيد- أنه قد نُحر جاسوس عربي السحنة، عربي الاسم، عربي النسب، عربي اللسان!!

الجديد هو نصر من انتصارات التوحيد، ورفعٌ لراية لا إله إلا الله، فوق الأعراق والجنسيات والألسنة والقوميات.

(لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).

ولو كانوا عشيرتهم الأقربين أو الأبعدين، ولو كانوا بني عمهم، ولو كانوا إخوانهم، ولو كانوا أبناءهم، فليس للولاء والبراء معيارٌ ولا متعلَّق إلا الإسلام، لا ولاء إلا في الله ولا عداء إلا لأعدائه، هكذا هو حزب الله الحقيقي، الذي نزهه الله عن حزب اللات الرافضيِّ العميل.

في العراق نفسه؛ كان الطاغوت صدام حسين على رأس حكومته الكافرة البعثية ذات الشعار المشهور:

آمنتُ بالبعث ربًّا لا شريكَ له ... وبالعروبةِ دينًا ما له ثاني

جل الله عن خزعبلات البعثيين، وهذا البيت قاله شاعر من شعراء البعث، وهو من أصدق ما يحكي حال البعثيين وحقيقة دينهم وعقيدتهم، فالعروبة عندهم دينٌ ومعقد للولاء والبراء.

وفي العراق نفسه؛ تعلمنا درسًا من دروس العقيدة، درس قصير في وقته، ما بين سل السكين ومرورها على نحر الكافر إلى حين رفع السكين، ولكنها نزلت فأنزلت كل أمر الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي ذلك المجاهد، وارتفعت رافعةً كلمة الله لتكون كلمة الله هي العليا.

إنها دروس ..

سقوط القوميات: متى كانت مخالفة للشرع، أو مزاحمة للشرع، متى كانت معيار قسمة الناس، ومعقد الولاء والبراء، فلتسقط حينئذ كل القوميات وأولها القومية العربية.

تقديم التوحيد وحقوقه على كل حق ونسب وسبب ولسان: فالتوحيد حق الله، والله هو الذي جعلكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا وأخبر أن أكرمكم عنده أتقاكم، فالكافر كافر عربيًّا كان أو أعجميًّا، وعداوته واجبة بل هي من صميم التوحيد ومن أوثق عرى الإيمان، والمؤمن مؤمن أعجميًّا كان أو عربيًّا، وموالاته واجبة بل هي من صميم التوحيد ومن أوثق عرى الإيمان.

ولا عجب حين نتعلم هذا الدرس في العراق .. أليس المجاهدون في العراق قد علمونا الكفر بالوطنية والجنسية والإقليمية واستهدفوا الحكومة العميلة التي جاء بها الاحتلال، وأرونا فيهم ما يشفي صدور المؤمنين؟!

نعم من كان عدوًّا لله فنحن عباد الله، نُعادي من عاداه ونُوالي من والاه، ومن كان وليًّا لله فنحن له أولياء، العربي والأعجمي، والقريب والغريب في ذلك سواء.

وأنا أكتب من بلاد الحرمين، التي تُسمَّى بالسعودية، تذكَّرت اقتراح طواغيت الجزيرة بإرسال قواتٍ إسلاميَّةٍ إلى العراق، وكيف أنَّ هؤلاء الطواغيت ولا شك سيكونون من أوائل من ينال شرف هذه الخدمة الصليبية للجيش الأمريكي، وسيرسلون من الحمقى والمغفلين من الجنود المرتدين سرايا وكتائب وألوية ..

نحن نتمنَّى أن يعود هؤلاء الجنود إلى الإسلام ويخرجوا من جيش الحكومة المرتدة بالكلية، ولكن من أبى منهم وعاند ووصل إلى العراق، وذُبح غدًا في درسٍ قادمٍ ربما عنوانه: (نحر العلج السعودي) فسنكون أول من يسجد لله شكرًا على هذه النعمة العظيمة وهذا الدرس العظيم!

نعم، فإذا كان في نحر الجاسوس المصري هدمٌ لوثن القومية، فإنَّ في نحر الجاسوس السعودي والجندي السعودي هدمًا لوثن الوطنية والقومية والإقليمية، وعقيدة أبناء البلد الواحد، والاجتماع على المُواطنة، والمحافظة على تماسك الجبهة الداخلية مسلمها وكافرها لا فرق بينهما، كل هذه العقائد الشركية موجودٌ في بلدي الذي أنا فيه، أسأل الله أن يطهر هذه البلاد ويقمع فيها أهل الكفر والنفاق والفساد.

وثن الوطنية يزرعه الطاغوت في كل بلد من البلاد، ليجمع الناس حوله فهو الوطن والوطن هو، وكل ما يزعج حكومته وأمن حكومته واستقرار كرسيه عدوان على الوطن، أما إفساد الوطن عقديًّا وخلقيًّا بيده، وانتشار الجريمة من خطف وسرقة وقتل وسكر مما لا يهدد كرسيه فليس عدوانًا على الوطن، بل جرائم جنائية يسيرة، هكذا فقط وإن كان الناس يئنون من وطء الجريمة المنظمة.

لكنَّ هناك وثنًا آخر من أوثان الوطنية خاصًّا بالسعودية، وذلك لوجود هيئةٍ عملها التلبيس والإضلال، فالجنسية السعودية مانعٌ من موانع التكفير لا يزول بإقامة حجة ولا بإزالة شبهة، بل لا يُمكن أن يزول إلا أن يسخط عليك الطاغوت فيصرف كبار الملبسين لك حينئذٍ ناقضًا من النواقض لزوال المانع وهو الوطنية السعودية أي رضا الطاغوت عنك!! وهذا الناقض قد يكون كبيرةً من الكبائر، أو يكون طاعةً من الطاعات على الحقيقة، فهم خوارج ضد من عادى الطواغيت.

شيخ الذبَّاحين أبا مصعب .. سر مسدّدًا بإذن الله، مهديًّا بهداية الله، وقاتل بأهل التوحيد أهل الشرك، وبفوارس الجهاد أهل العمالة والنفاق والعناد .. ونحن في انتظار نحر العلج السعوديّ وهذه وصية الموحدين من بلاد الحرمين كلهم في كل جندي من جنود آل سعود يصل إليكم يتعامل مع الحكومة العميلة: لا تأخذكم به رأفةٌ في دين الله ..

ليس الجنود فحسب، فها هي شركات النقل السعودية في العراق تقدم الدعم اللوجستي للأمريكان، وها هم الدبلوماسيون السعوديون يحزمون أمتعتهم لبدء التمثيل الدبلوماسي السعودي في العراق، فأروا الموحدين فيهم ما يسرهم في أعدائهم من الكافرين المرتدين ولو كانوا بني عمهم وإخوانهم وعشيرتهم.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

الدُرر من الدرر

قال الشيخ: سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد , رحمهم الله تعالى.

اعلم رحمك الله: أن الإنسان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم، خوفاً منهم ومداراةً لهم , ومداهنةً لدفع شرهم , فإنه كافرٌ مثلهم؛ وإن كان يكره دينهم ويبغضهم ويحب الإسلام والمسلمين , وهذا إذا لم يقع منه إلا ذلك , فكيف إذا كان في دار مَنَعَة واستدعى بهم , ودخل في طاعتهم وأظهر الموافقة على دينهم الباطل , وأعانهم عليه بالنصرة والمال ووالاهم , وقطع الموالاة بينه وبين المسلمين , وصار من جنود القباب والشرك وأهلها؛ بعد ما كان من جنود الإخلاص والتوحيد وأهله ,فإن هذا لا يشك مسلم أنه كافر , من أشد الناس عداوة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم , ولا يستثنى من ذلك إلا المكره , وهو الذي يستولي عليه المشركون , فيقولون له: أكفر أو افعل كذا وإلا فعلنا بك وقتلناك، أو يأخذونه فيعذبونه حتى يوافقهم، فيجوز له الموافقة باللسان مع طمأنينة القلب بالإيمان.

فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية فاسألوا أهل الذكر

فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية فاسألوا أهل الذكر

أبو أحمد المدني يسأل عن اختلاف سياسة الحرب بين المجاهدين، فشيخ المجاهدين أبو عبد الله أسامة بن لادن يرى الابتداء بقتال الصليبيين وتأخير قتال المرتدين، وأبو مصعب الزرقاوي يرى قتال الصليبيين والمرتدين والرافضة كما هو مشاهد في العراق، فما هي السياسة الموافقة للشرع من هذه السياسات وهل يُثرّب على من أخذ ببعضها وترك الآخر؟

تقدَّم في العدد الثامن عشر الجواب عن مسألة تقديم الصليبيين وهل هو أولى أم تقديم المرتدين، وبُيّن هناك سعة الأمر في الشريعة والتخيير في الابتداء بشرط التزام قتال الطائفتين، وهذا كلُّه في جهاد الدفعِ عمومًا لا دفع الصائل حال صياله خصوصًا فلا يجوز تأخير المرتدِّ ولا الصليبي في الحال الثانية.

أمَّا قول السائل إنَّ أبا عبد الله أسامة بن لادن يرى تأخير قتال المرتدّين بهذا الإطلاق، فليس بصوابٍ، وما يقع في العراق سواءٌ من عمليات أبي مصعب أيَّده الله، أو من عمليات غيره من إخوانه المجاهدين لا يُخالف سياسة أبي عبد الله المعروفة عنه في الجملة، فاغتيال الحكيم الذي كان في ابتداء الحرب مماثلٌ لما فعله أبو عبد الله من اغتيال أحمد شاه مسعود قبل الحملة الأمريكية، ومن تأمَّل حال الرجلين عرف التشابه بين حاليهما، وكلاهما ممن ينتسب إلى الإسلام زورًا، وكلاهما من العملاء الكبار، وكلاهما ممن لا يتم مخطط للاحتلال إلا بوجوده، ولا تجتمع قلوب العملاء ووجوهم إلا عليه، فكما لم يجتمع تحالف الشمال بعد اغتيال أحمد شاه مسعود، لم يجتمع الرافضة في العراق بعد اغتيال الصدر، وقد أربك اغتيال كلٍّ منهما خطط الاحتلال بحمد الله.

وكذلك قتال الحكومة العميلة في العراق وجنودها ومراكز شرطتها، هو مطابقٌ لما فعله أبو عبد الله بنفسه في أفغانستان، حيث كان كثير من قتاله للعملاء من تحالف الشمال، فهذا النوع من القتال لا يُخالف أبو عبد الله في مصلحته والضرورة إليه، ولا يرى غيره أولى منه في السياسة حسب ما عُرف عنه حفظه الله وسدده، ولا أعلمُ له شيئًا يُخالفه.

وإنَّما المسألة التي يراها أبو عبد الله واختلطت على كثيرٍ من الناس كالأخ السائل بما يجري في العراق، هي قتال المرتدين في البلاد التي ليس فيها احتلال معلنٌ، فيرى الاشتغال في تلك البلاد بقتال الصليبيين والأعداء المعروفين لعموم الأمة، حتى تتبصر الأمة بواقعها وتعرف حقيقة عدوها، وتنكشف لها الحكومات العميلة، وتتمايز الصفوف وتتضح الرايات.

ومن كانَ مُقاتلاً في صفوف جيشِ القاعدة لزمه الالتزام بأمرِ أميره وما خطَّهُ للمجاهدين تحت إمرته من خطط وسياساتٍ، وحيث قُلنا إن الأمير مخيَّرٌ في سياسة الحرب فالمُراد حيثُ لم ينهه أميرٌ فوقه عن شيء من ذلك، فمن كان أميره أبو عبد الله لزمه أن يلتزم أمرَه، وقد ترك حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قتل أبي سفيان مع كونه قائد التحالف الشركي يوم الأحزاب، فكأنَّك قد ظفرتَ ببوشٍ، وتركه لأمر النبي صلى الله عليه وسلم له أن لا يُحدث شيئًا، وهكذا كل أميرٍ يُعلم نصحه وصدقُهُ، إذا نهى عن قتال طائفةٍ من الكفار في وقتٍ محددٍ مع التزامه أصل قتالهم فإنَّه يُطاع في ذلك.

ومن لم يكن لأبي عبد الله عليه إمارةٌ من المجاهدينَ، فرأيُ أبي عبدِ الله رأيُ إمامٍ من أئمة الجهادِ، واجتهاده اجتهادُ عالمٍ بالحرب بصير بالسياسة، ينبغي الوقوف عنده والتأمل فيه طويلاً، ويحسن الأخذ به إلا لمن له اجتهادٌ يرى به أنَّه لا يجوز تأخير قتال المرتدِّين حيثُ قُدِر عليهم، ولكنَّه غيرُ لازمٍ له كسائر الأوامر الصادرة منه، والله أعلم.

وكتبه عبد الله بن ناصر الرشيد.

تنبيه من المجلة

سقط من العدد الحادي والعشرين مقطع من جواب أحد الأسئلة بسبب خطأ من أحد المحررين، والمجلة تعتذر عن هذا الخطأ الفني، وفيما يلي نص السؤال وإجابته:

أنظر أحياناً إلى الإخوة الملتزمين من حولي ممن نعهد فيهم الصلاح والتقوى وكثرة العمل الصالح .. فأتساءل: أيعقل أن يضل عن الحق وأهتدي إليه أنا؟

يُروى في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: ”لا يكوننَّ أحدكم إمعة، يقول إن أحسن الناس أحسنت وإن أساءوا أسأت، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن لا تسيئوا“.

والمسلم مطالبٌ في دينه باتباع الحق لا الرجال، وما أضل الناس إلا اتباع فلان وفلان، ولما سئل خالد بن الوليد عن سبب تأخر إسلامه مع وفور رأيه ورجاحة عقله قال: كنا نرى أمامنا رجالاً نرى أحلامهم كالجبال، يعني اتباعه لأكابر قريش من المشركين، فصده ذلك عن الإسلام واتباع الحق.

والمشركون ضلوا في اتباعهم الرجال من وجهين:

الأوَّل: أنَّهم قالوا (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ)، فعلقوا اقتداءهم بالمعظمين عندهم وهم في الآية آباؤهم مهما كان فعلهم.

الثاني: أنهم قالوا: (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ)، فاستنكروا الحقَّ من غير المعظَّمين عندهم، واستغربوا أن يأتيهم الحق من غيره.

فجمعوا في هذين الوجهين: قبول الباطل من المعظمين، ورد الحق من غير المعظمين، فاجتمع لهم بذلك الضلال كلُّه، والضلال أو الخطأ بسبب هذه الشبهة، قد يقع في الكفر الأكبر، وقد يقع فيما دونه من مسائل الأصول والفروع.

وغالب استدلال الناس بالمعظمين من أهل العلم أو أهل الصلاح والتقوى يكون على هذين الوجهين، فمن الناس من يقول: أنا أتّبع فلانًا وأجعله بيني وبين الله، ويتوهَّم أنَّ ذمَّته تبرأ بهذا، ومن يقول: كيف آخذ بما تدعون إليه ولم يأخذ به فلان ولا فلان.

وليعلم من يقلِّد الرجال في الحقِّ والباطل، أنَّ المجتهد المخطئ، إذا كان معذورًا لتأويلٍ تأوله أو شبهةٍ شُبِّهت له، لم يكن من قلَّده معذورًا مع وضوح الدليل وعدم الشبهة عنده، بل قد يكون المجتهد مأجورًا ومقلِّده مأزورًا على قولٍ واحدٍ في المسألة، لوجود المانع من الإثم في حق المجتهد، وعدم المانع عند المقلِّد له، والله أعلم.

ثوابت على طريق الجهاد (3) الجهاد ليس معلقا بأرض

ثوابت على طريق الجهاد (٣) الجهاد ليس معلقاً بأرض

كتبها الشيخ: يوسف بن صالح العييري رحمه الله

بعد أن سقنا الأدلة في الفصلين السابقين التي تؤكد أن شعيرة الجهاد صالحة لكل زمان وأنه لا يوجد زمن من الأزمنة منذ أن شرع الله الجهاد لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة (يخلو) من راية للجهاد في سبيل الله، من المناسب أن نسوق في هذا الفصل الأدلة التي تثبت أن الجهاد ليس معلقاً بأرض دون أخرى إذا وجدت الأسباب وانتفت الموانع.

إن من المفاهيم الخاطئة والتي تسببت بتحريف مفهوم تلك الشعيرة هو أن تعلق عبادة الجهاد بأرض بعينها، وحينما تفقد تلك الأرض أو يحل الدمار بها فإن ذلك الفهم حتماً سيؤدي إلى إلغاء هذه العبادة أو العزوف عنها أو الزعم بأن وقتها لم يحن بعد.

ولا بد قبل الشروع في عبادة الجهاد أن نرسخ مفهوماً عظيماً لممارسة هذه الشعيرة وهو أن الجهاد عالمي لا تحجبه الحدود ولا الحواجز، وأن المسلم بحاجة إلى هذه العبادة إذا كان مصراً على تبليغ دين الله تعالى وتعبيد الناس لربهم، كما كان فعل الصحابة رضي الله عنهم حينما كانوا يجوبون مشارق الأرض ومغاربها برسالة عبر عنها ربعي بن عامر رضي الله عنه عندما سأله رستم: ما جاء بكم؟ فقال: (الله ابتعثنا والله جاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه، فمن قبل منا ذلك قبلنا ذلك منه ورجعنا عنه وتركناه وأرضه يليها دوننا، ومن أبى قاتلناه أبدا حتى نفضي إلى موعود الله، قال: وما موعود الله؟ قال: الجنة لمن مات على قتال من أبى، والظفر لمن بقي) فالصحابة جاءوا بالسيف والقرآن ليفتحوا بقاع الأرض، وبما أن المسلم لا زال يحمل الرسالة المحمدية فلا بد له أن يحمل مفهوم أن الجهاد صالح لكل زمان ولكل مكان.

وقولنا صالح لكل مكان لا يعني ذلك أن المسلم ليس له هم إلا أن يشعل الحروب في كل بقاع الأرض كلا، ولكن الجهاد صالح لكل مكان توفرت فيه الشروط وانتفت الموانع، ولهذه الشروط والموانع ضوابط شرعية التفصيل فيها يخرجنا عما نحن فيه ولعلنا نفرد لها حلقةً للحديث عنها.

المهم من القول أن القناعة بأن الجهادَ ماضٍ إلى قيام الساعة وأنه موجودٌ في كلِّ زمان – وهذا موضوع الفصل الأول – تجرنا هذه القناعة حتماً إلى التأكُّد بأنَّ الجهادَ موجودٌ في أرضٍ أو أكثرَ من بلاد العالم اليوم، ومعنى ذلك هو أن الجهاد لا يعلَّقُ بأرضٍ بل هو معلَّقٌ بشروط سواءً كانت تلك الشروط هي أسبابُ تشريع أو كانت مقوماتِ عمل، وهو أيضاً معلَّق بموانع ومتى تحققت تلك الشروط وانتفت الموانع فإن الجهاد سيؤدي إلى نتيجةٍ أو أكثرَ من نتائج الجهاد الإيجابية، ولا يمكن أبداً أن نعدم الأرض التي تتوفر فيها أسباب تشريع الجهاد ومقوماته.

والانطلاق من هذا المفهوم لممارسة شعيرة الجهاد يجعل العبد حراً في تطبيقه لهذه العبادة، فهو غيرُ محصورٍ بأرض، ولم يعلِّق الجهادَ ببلد، بل علَّقَه بشروطٍ وموانعِ، ومتى توفرت الشروطُ وانتفت الموانعُ، فالمكان مناسبٌ لممارسة هذه الشعيرة.

و يتضح مما تقدم من مطالعة السيرة، فالمسلمون خسروا في بداية الإسلام ديارَهم وأرضَهم وأموالهم، ولكنهم لم يعتقدوا أن الإسلام لن ينتشرَ إلا من تلك الأرض المقدسة – مكة – بسبب ما فيها من مقوماتٍ حيث إنها كانت قبلة العرب آنذاك وهي ثقلهم وهي البلد التي يعرفونها ويعرفوا أهلها، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بأمر من الله تعالى خرج من تلك الأرض لينشر الإسلام انطلاقاً من غيرها، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخيل إليه بأنه مهاجر وكان يذهب ظنه إلى اليمامة أو هجر، وعرض نفسه على أهل الطائف لينشر الدعوة من هناك، فأوحى الله إليه أن الهجرة إلى طيبة، فهاجر إليها وانطلق وصنع مقومات الانطلاق والجهاد والبقاء، وبدأ يعمل لأرض مهجره وكأنها الأرض التي ولد فيها، وانتشر الإسلام من أرض ليست هي أحب البقاع لا إلى الله ولا إلى نبيه صلى الله عليه وسلم فقد قال صلى الله عليه وسلم وهو خارج منها كما روى القرطبي في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الغار التفت إلى مكة وقال: اللهم أنت أحب البلاد إلى الله وأنت أحب البلاد إلي، ولولا المشركون أهلك أخرجوني لما خرجت منك) فنزلت الآية (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلا نَاصِرَ لَهُمْ) ذكره الثعلبي وهو حديث صحيح.

وروى أيضاً الترمذي والحاكم وابن حبان وغيرهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لمكة: (ما أطيبك من بلد وأحبك إلي ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك) وفي رواية (والله إني لأعلم أنك خير أرض الله وأحبها إلى الله ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت).

وهكذا لم يقيد نفسه صلى الله عليه وسلم بأرض بل قيدها بشعائر يسعى لتهيئة الأوضاع والأماكن لأدائها، وهكذا كان دأبه صلى الله عليه وسلم لا في الدعوة ولا الجهاد ولا في أي شعيرة أخرى.

وحمل الراية من بعد النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم ففعلوا كما فعل سيدهم صلى الله عليه وسلم فجابوا الأرض طولاً وعرضاً، ولم يكن سبب مفارقتهم للمدينة النبوية فرارهم بدينهم كما فارقوا مكة، بل إنهم فارقوا أقدس البقاع بعد مكة من أجل نشر الدين وإقامة شعيرة الجهاد في مشارق الأرض ومغاربها.

يوضح ذلك ما رواه الإمام مالك في موطئه فقال: (أن أبا الدرداء رضي الله عنهكتب إلى سلمان الفارسي رضي الله عنه أن هلم إلى الأرض المقدسة فكتب إليه سلمان إن الأرض لا تقدس أحدا وإنما يقدس الإنسان عمله).

فلم يعلقوا الجهاد بمكة أو المدينة ولم يعلقوه أيضاً ببيت المقدس، بل إنهم جعلوا تلك الشعيرة عبادة يعبدون الله بها في كل مكان تحققت أسباب التعبد بها.

ولو أن المسلمين علقوا الجهاد بالأرض لاندثرت تلك الشعيرة لأن المسلمين فقدوا السيطرة على بقاع عدة في تاريخهم القديم والمعاصر، فتعليق مفهوم الجهاد من أجل بيت المقدس يؤدي إلى زوال شعيرة الجهاد إذا عجز المسلمون عن تحريرها أو حرروها، ففي كلا الأمرين زال مناط الجهاد الوحيد فزال الجهاد، وهذا يدل دلالة واضحة على ضلال من قال إن نزاعنا مع اليهود هو نزاع من أجل الأرض، فقد كذب ذلك القائل بل إن نزاعنا مع اليهود هو نزاع عقدي ولو أن المسلمين استنقذوا جميع بلاد المسلمين من أيديهم لكان واجباً عليهم أيضاً أن يلاحقوهم في أرضهم ويغزوهم في عقر دارهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده رضي الله عنهم.

ومفهوم تعليق الجهاد بأرض هو مفهوم باطل سيؤدي إلى التخلي عن تلك الشعيرة إذا فقدت تلك الأرض، وهذا نفسه قد يؤدي إلى إلغاء شعائر أخرى إذا ما أنيطت بأسباب لم يأذن الله بها.

هذا ما ينبغي فهمه بخصوص أن راية الجهاد لا يمكن أبداً أن يخلوا زمان منها، ومن علق الجهاد بأرض فإنه حتما سيقول لا جهاد إذا فقدت تلك الأرض.

وفي بغدادَ قد سَالت دماءُ ...

أسامة بن عبد العزيز الخالدي

أيا عينيَّ ما هذا الجفاءُ؟! ... وأين الدمع منكِ والبكاءُ؟!

وكيف يذوق طعمَ النومِ جفنٌ ... وفي بغداد قد سالت دماءُ

وفي بغداد صيحات الثكالى ... تنادينا ... وقد ... عمَّ ... البلاءُ

فكم من حرة تبكي حياءً ... وعن حرماتها كشف الغطاء

وحول خبائها قامت وحوش ... وبالأنات ... قد ... ضجَّ الخباءُ

وكم طفل يقاسي فقدَ أمٍّ ... يناديها ... وقد ... بح ... النداءُ

وكم من خائفٍ يرجو خلاصاً ... وفي عينيه قد ضاق الفضاءُ

أما ... لله ... والإسلامِ ... جندٌ ... أما لله في الهيجا براءُ [١]

أنرفل ... بالنعيم ولا نبالي ... لعمري نحن والأعدا سواءُ

[١] البراء بن مالك رضي الله عنه

وصايا لأهل الجهاد (6) بالسنة الغراء تمسكوا يا أهل الجهاد

وصايا لأهل الجهاد (٦) بالسنة الغراء تمسكوا يا أهل الجهاد

بقلم الشيخ: عامر بن عبد الله العامر

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد: فإنه لا نجاة للعبد من عذاب الله ولا فلاح له ولا سعادة في الدارين إلا بالتمسك بالوحيين كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فيا أهل الإسلام احمدوا الله على امتنانه علينا بهذا الرسول الكريم الذي هو من أنفسنا ومن جنسنا ولغته لغتنا يعز عليه الشيء الذي يشق علينا حريصٌ على هدايتنا ووصول النفع الدنيوي والأخروي إلينا قال تعالى: (لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) وقد ذكر جعفر بن أبي طالب في وصف النبي صلى الله عليه وسلم للنجاشي فقال: “كنا قوماً أهل جاهلية, نعبد الأصنام ونأكل الميتة, ونأتي الفواحش, ونقطع الأرحام, ونسيء الجوار, يأكل القوي منا الضعيف, فكنا على ذلك, حتى بعث الله إلينا رسولاً منا نعرف نسبه وصدقه, وأمانته وعفافه, فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده , ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان, وأمرنا بصدق الحديث, وأداء الأمانة, وصلة الرحم, وحسن الجوار, والكف عن المحارم والدماء , ونهانا عن الفواحش وقول الزور, وأكل مال اليتيم , وقذف المحصنة , وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئاً , وحرمنا ما حرم علينا , وأحللنا ما أحل لنا” رواه الإمام أحمد بسند جيد وصححه ابن خزيمة، وأخرج ابن جرير الطبري (أن رجلاً سأل ابن مسعود رضي الله عنه: ما الصراط المستقيم؟ قال: تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه، وطرفه في الجنة، وعن يمينه جوادُّ وعن يساره جواد ثم رجال يدعون من مر بهم، فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة، ثم قرأ ابن مسعود: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ) قال حذيفة رضي الله عنه: يا معشر القراء استقيموا، فقد سَبقتم سبقاً بعيداً، فإن أخذتم يميناً وشمالاً، لقد ضللتم ضلالاً بعيداً. رواه البخاري

وهل يستقيم العلماء إلا إذا تمسكوا بسنة سيد الأنام عليه من الله أفضل صلاة وأزكى سلام؟

وقد أمر الله أن يهاب نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يبجل وأن يعظم وأن يُسوَّد فنهانا ربنا عن مناداته باسمه فلا تقولوا له: يا محمد أو ترفعوا أصواتكم عنده كما يفعل بعضكم مع بعض بل قولوا يا نبي الله أو يا رسول الله مع خفض الصوت احتراماً له صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل: (لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا) فبهذه السنة الغراء تمسكوا لتفلحوا وتسعدوا وتنصروا وترحموا قال تعالى: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَامُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) ولا شك أن من فعل هذا أن الله سيرحمه كما قال تعالى: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) وهل تنال محبة الله ومغفرة الذنوب إلا بهذا؟

قال تعالى: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) فما حقيقة اتباع الرسول وصفتها؟ (قُلْ أَطِيعُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ) بامتثال الأمر, واجتناب النهي، والتصديق في الخبر, وأن لا يعبد الله إلا بما شرع، وأن التولي عنه ومخالفته في الطريق كفر , والله لا يحب من اتصف بذلك، قال تعالى: (قُلْ أَطِيعُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ) إذاً هو القدوةُ للعالمين، والمحجةُ للسالكين، والحجةُ على المعاندين، والرحمةُ للعالمين، والحسرةُ على الكافرين، أرسله ربه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، فشرح الله صدره، ووضع عنه وزره، ورفع له ذكره، وجعل الذل والصغار لمن خالف أمره، أيده ربه بنصره وبالمؤمنين، وأنزل عليه الكتاب المبين، الفارق بين الهدى والضلال، والغي والرشاد، والشك واليقين. فدين الحق لا يُلتمس إلا بما جاء به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) فالإيمان به خير للمؤمنين، في أبدانهم، وقلوبهم، وأرواحهم، ودنياهم، وأخراهم، وفي كل أحوالهم. قال ابن القيم رحمه الله عند قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ): (فإذا كان رفع أصواتهم فوق صوته سبباً لحبوط أعمالهم فكيف تقديم آرائهم وعقولهم وأذواقهم وسياساتهم ومعارفهم على ما جاء به ورفعها عليه؟ أليس هذا أولى أن يكون محبطاً لأعمالهم؟) وليس لك هداية إلى الطريق القويم والصراط المستقيم إلا بذلك قال تعالى: (وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ) وقال تعالى: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) ولا تكون لك طاعة لله إلا بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى: (مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ) جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله, ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني“ وفي هذا دليل على عصمته صلى الله عليه وسلم مطلقاً لأنه لا يأمر ولا ينهى إلا بأمر الله وشرعه، ووحيه وتنزيله.

وأوجب ربنا علينا نصرته وتعزيره قال تعالى: (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا) أي تعظموه وتجلوه وتحترموه ولا تقدموا قول أحد كائناً من كان بين يده. كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) أي لا تعجلوا بقولٍ ولا فعلٍ قبل أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يفعل. قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. وهو القدوة التي يجب أن يتأسى المؤمن بها قال تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) قال ابن كثير رحمه الله: (هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله, ولهذا أمر تبارك وتعالى الناس بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظار الفرج من ربه عز وجل, صلوات الله وسلامه عليه دائماً إلى يوم الدين, ولهذا قال تعالى للذين تقلقلوا وتضجروا وتزلزلوا واضطربوا في أمرهم يوم الأحزاب: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) أي هلا اقتديتم به وتأسيتم بشمائله صلى الله عليه وسلم) اهـ. إذاً كيف تشح بنفسك في أمر جاد رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه فيه؟! بل تمنى أن يكون فراقه للدنيا شهادةً في سبيل الله بقوله صلى الله عليه وسلم: ”وددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل“!! فاحذر ذلك كل الحذر أيها القاعد عن الجهاد فكيف إذا كنت قاعداً مثبطاً مبلغاً الطواغيت عن المجاهدين أو آمراً بالتبليغ عنهم؟ إنها ظلماتٌ بعضها فوق بعض ولكن: (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) وكما قال تعالى: (وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ) فكل معرض عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم سيندم يوم القيامة غاية الندم فلا ينفعه تأسفه وتحسره وحزنه كما قال تعالى: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا) وقد ختم الله الرسالات برسالته فمن رحمة الله تعالى بالعباد أن أرسل محمداً صلى الله عليه وسلم ثم من تشريفه لهم خَتْمُ الأنبياء والمرسلين به، وإكمالُ الدين الحنيف له، وقد أخبر الله تعالى في كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما تواتر عنه أنه لا نبي بعده، فمن ادعى هذا المقام بعده فهو كافرٌ كذابٌ دجالٌ ضالٌ مضلٌ، كما قال تعالى: (مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا).

فليحذر المسلم - وخاصة أنتم أيها المجاهدون وفقكم الله وسددكم - من مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) قال ابن كثير رحمه الله: (أي عن أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته، فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله، فما وافق ذلك قُبِل، وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله كائناً من كان) أي فليحذر وليخشَ من خالف شريعة الرسول باطناً وظاهراً (أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ) أي في قلوبهم من كفرٍ ونفاقٍ أو بدعةٍ (أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) أي في الدنيا بقتلٍ أو حدٍ أو حبسٍ أو نحو ذلك. وقال تعالى: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا) فكل ذلك تحذير من مخالفة هذا الرسول الكريم، ولذا قال كما جاء في الصحيحين من حديث أنس: ”من رغب عن سنتي فليس مني“ وفيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”دعوني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم“ وثبت في مصنف عبد الرزاق أن ابن عباس رضي الله عنهما لما سأله عروة عن الحج فأمر ابن عباس بالتمتع فقال عروة: إن أبا بكر وعمر يريان الإفراد، فقال ابن عباس: ”أراكم ستهلكون أقول قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر“. وفيهما عن عائشة رضي الله عنهما قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد“ وعند البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى“ فدخول الجنة مرتبط بطاعته صلى الله عليه وسلم، روى الإمام أحمد في مسنده بسند جيد عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شَرَدَ على الله شِرَادَ البعير على أهله“ فكم من شارد يأبى دخول الجنة خاصة في هذا الزمان الذي استحكمت فيه غربة الإسلام؟! فكم كُفِّرَ المسلم بتجريده الإيمان لله وحده وإعلانه الكفر بالطاغوت وتطبيقه على أرض الواقع بمجاهدة الكفار والتبرِّي منهم وإظهار العداوة والبغضاء لهم؟! وكم بُدِّعَ السُنِّي بتجريد المتابعة لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي كان يأمر في خُطَبِه باتباع هديه؟! أخرج مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”أما بعد، فإن خير الحديث كتابُ الله، وخير الهدي هديُ محمد صلى الله عليه وسلم“ وكذا في مواعظه أحياناً، وهذا يدل على تعظيم أمر السنة التي انطفأت مصابيحها في قلوب كثير من مدعيها، فعن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ذات يوم فوعظهم إلى أن قال: ”فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة“ رواه أحمد وأهل السنن إلا النسائي. وصححه الترمذي والبزار وابن حبان والحاكم والحافظ أبو نعيم وابن عبد البر وغيرهم وإسناده جيد.

فقد وقع هذا الاختلاف من بعده صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد والأعمال والأقوال نسأل الله أن يثبتنا على الإسلام والسنة حتى نلقاه.

فكم هي أمور كانت مسلّمةً في أمور الاعتقاد الواضحة الجلية مثل موالاة الكفرة والمشركين وإعانتهم على المسلمين فأصبح هذا الناقض اليوم مما يشكك فيه هل هو من النواقض أم لا؟! بل لا تكاد تسمع اليوم من يتكلم عن هذا الناقض أو ما سواه من النواقض، بل من يتكلم عن هذا الناقض بالخصوص على المنابر أو غير ذلك من الكلمات تجده توضع عليه العين ويهدد بالسجن والتضييق عليه من قبل هؤلاء الطواغيت وعبيدهم، بل أصبح من الجرائم الدعاء على النصارى والدعاء للمجاهدين، وأصبحت حماية الشرك والدفاع عنه أمراً لا يستنكر، واعلموا يا معاشر أهل الإسلام أن فتنة الشرك والمشركين فتنة عظيمة، وداهية عمياء ذميمة، لا تبقي من الإسلام ولا تذر، لا سيما في هذا الزمان الذي فشا فيه الجهل بأصل الدين الذي هو توحيد رب العالمين وقبض فيه العلم فلا تجد له قائماً وإن وجد فهو محارب منبوذ أو مطارد أو مسجون، وهاهي توافرت أسباب الفتن، وغلب الهوى، وانطمست أعلام السنن، فحل الكفر بديار الإسلام، وأصبح الحل والعقد بأيدي أهل الكفر، وانكسفت شمس الهدى بأيدي من ينتسب للإسلام والسنة، فبطن الأرض خير من ظهرها، فقتل الصليبي الحاقد جريمة لا تغتفر وقتل أهل الإسلام قربة من أعظم القرب، وصار التعايش مع الكفار والحوارات الوطنية الملعونة أمام أعين الناس وأسماعهم، ويشاركهم فيها أناس يزعمون أنهم من أهل العلم وقادة الصحوة؛ لقد خابت وخسرت صحوةٌ قامت على أيدي هؤلاء وهذه والله من أعظم المخالفة للسنة، فقد أبدى وأعاد صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر فقد تبرأ من الكفار بل حتى تبرأ ممن سكن قربهم أو معهم، وصار التحاكم إلى الطاغوت كهيئة الأمم ومجلس الأمن وغيرها من المحاكم الطاغوتية ينادى بها على أعظم منبر في العالم من منابر المسلمين بل يعلن في الصحف بأن أناساً لا يحاكمون ولا يرفع أمرهم إلى الشرع مثل الصحفيين وأهل الإعلام إنما يحاكمون في المحاكم الطاغوتية.

قال ابن القيم رحمه الله: (فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه على غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله فهذه طواغيت العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم عدلوا من عبادة الله إلى عبادة الطاغوت، وعن التحاكم إلى الله وإلى الرسول إلى التحاكم إلى الطاغوت، وعن طاعته ومتابعة رسوله إلى طاعة الطاغوت ومتابعته) اهـ فهل سمعت بأنه قد أقيم حد الردة على أحدٍ منذ أكثر من مائة سنة؟ مع أننا في هذا الزمان نسمع ونرى من يخرج من دين الله أفواجاً وأول من نبدأ بهم هؤلاء الحكام. الذين ما من ناقض إلا ارتكبوه، ولا أساس من أسس التوحيد إلا هدموه.

وكذلك انتشار السحر والسحرة وتمكينهم من ذلك وغير ذلك من النواقض, فأين التوحيد والعقيدة السمحة المزعومة؟ وأما الأعمال المخالفة للشرع فلا تستطيع حصرها لكن نذكر مثالاً لذلك؛ كترك الصلاة وهذا تجده حتى مقابل المساجد فمن أراد الصلاة صلى ومن لم يرد الصلاة يُترك ولا يُنكر عليه بل إذا أنكرت وأنت لست من أهل الحسبة وحتى لو كنت من أهل الحسبة وأنت في غير منطقتك التي أذن لك أن تأمر فيها فإن هذه جريمة في نظام الطاغوت تستحق عليها العقوبة والسجن، وكصروح جريمة الربا وحمايته وانتشار الزنا وبيوت البغايا وكثرتها شاهدة بذلك وسلوا أهل الحسبة يخبرونكم ماذا تفعل هذه الدولة المرتدة بالزواني والزناة وهل سمعت منذ عرفت نفسك بأن زانياً أو زانيةً أقيم عليهما الحد في ذلك؟ أم أن هذه الدولة وشعبها أطهرُ من دولة سادها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته؟ وكذا ما ترى في الأسواق وخاصة الأسواق التي بجوار الحرمين وخاصة الحرم المكي فلا تدري ما تقول أهي بلاد الحرمين أم أنها أحد البلاد الأوربية؟ لما ترى من التبرج بأنواعه والنساء من كل جنس, وإن نظرت إلى الدعايات وما فيها من الدعوة إلى السفر إلى بلاد الكفر والدعاية إلى الأفلام والمسرحيات، وإن نظرت إلى تساهل الناس في التصوير الذي لعن الله فيه المصور وهو من أشد الناس عذاباً يوم القيامة لا يُتورع عنه حتى في المساجد وانظر ذلك في الحرمين وكذلك من ينتسب للدعوة حينما يلقي محاضرة انظر إلى هذه الكاميرات الملعونة كيف دخلت المساجد لتصوير ذلك ولا يستطيع أحدٌ إنكارها، حتى وصل التساهل والتوسُّع في التصوير إلى بعض المجاهدين وهم خيار الأُمَّة، فاحذروا يا أهل الجهاد من ذلك، وأصبحت هذه القنوات كالتلفاز والدشوش التي كانت بالأمس محرمة صارت في بيوت كثيرٍ من القضاة والعلماء بل حتى بعض أهل الحسبة وأئمة المساجد يسهرون عليها، فإلى الله نشكو غربة الإسلام.

وأما الأقوال فهو البحر الذي لا ساحل له من الاستهزاء بالدين ومسبة الله ورسوله وكذا مسبة المجاهدين، فقد وصل الأمر إلى أن يُسب المجاهدون على المنابر ويُدعى عليهم، بل ذهب الحياء حتى آل الأمر من الشؤون الإسلامية بالأمر بوجوب القنوت على المجاهدين في المساجد، وبمنع القنوت على اليهود والنصارى والمشركين، هذا شيءٌ مما يحدث في هذا الزمان ذكرنا ذلك ضرب مثالٍ فقط وإلا ففي الحقيقة أنها أمورٌ لا تحصى فهل هناك غربة فوق هذه الغربة؟ قال ابن المبارك رحمه الله: (اعلم أي أخي أن الموت اليوم كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة فإنا لله وإنا إليه راجعون، فإلى الله نشكو وحشتنا وذهاب الإخوان, وقلة الأعوان وظهور البدع, وإلى الله نشكو عظيم ما حل بهذه الأمة من ذهاب العلماء أهل السنة وظهور البدع) اهـ.

واعلم أخي المسلم وخاصة أنت أيها المجاهد بأن المصلحة كل المصلحة باتباع السنة وإن رفضك الناس قال رافع بن خديج رضي الله عنه: (نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان لنا نافعاً, وطاعة الله وطاعة رسوله أنفع لنا) رواه مسلم. وانظر أخي خوف صديق هذه الأمة أن يترك شيئاً مما كان عليه رسول الله فيزيغ قلبه قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: (لسْتُ تاركاً شيئاً كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به, فأني أخشى إن تركت شيئاً من أمره أن أزيغ) رواه البخاري. بل انظر لعظم استجابة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتماً من ورق يوماً واحداً ثم إن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه، فطرح الناس خواتيمهم، وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما. وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه حينما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نعليه فصلوا في نعالهم فخلع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعليه فخلعوا نعالهم وهم في الصلاة فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”لم خلعتم نعالكم؟ قالوا يا رسول الله رأيناك خلعت نعالك فخلعنا نعالنا، فقال: إن جبريل أخبرني بأن فيهما قذراً“ رواه أبو داود واختلف في إرساله ووصله والصواب الوصل.

وانظر إلى تغليظ هؤلاء الصحابة فيمن خالف السنة وهذا باب واسع نذكر من ذلك دليلين، جاء عند أحمد ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”لا يمنعن رجل أهله أن يأتوا المساجد, فقال ابنٌ لعبد الله بن عمر: فإنا نمنعهن!! قال عبد الله: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول هذا؟! قال: فما كلمه عبد الله حتى مات“ وهذا لفظ أحمد وعن عبد الله بن مغفل, أنه رأى رجلاً يخذف؟ فقال له: لا تخذف, فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف, أو كان يكره الخذف. وقال: ”إنه لا يصاد به صيد ولا ينكأ به عدو, ولكنها قد تكسر السن، وتفقع العين“ ثم رآه بعد ذلك يخذف, فقال له: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الخذف أو كره الخذف، وأنت تخذف؟ لا أكلمك كذا وكذا.

وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: لا قول لأحدٍ عند سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسأل رجلٌ مالكاً رحمه الله من أين يحرم أهل المدينة؟ فقال: من ذي الحليفة، قال الرجل: أحرمت من المسجد النبوي فقال مالك رحمه الله: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). قال الشافعي رحمه الله: أجمع العلماء على أن من استبانت له سنةٌ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز له أن يتركها لقول كائنٍ من كان. قال أحمد رحمه الله: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله يقول: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا ردَّ بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. فهذه حال صحابة رسول الله وسلف الأمة مع سنته صلى الله عليه وسلم، وواقع زماننا كيف ترى شرك الطاعة واضحاً جلياً من هؤلاء (الشرط والمباحث وغيرهم كثير) لهؤلاء الطواغيت حيث جعلوا النظام وغيره من أوامر الطواغيت تشريعاً لا يُتجاوز، بل جعلوه ديناً يدان به والعياذ بالله، ثم إذا قلت له: بأن هذا مخالف للشرع قال: أنا عبد مأمور. بل يقول بعضهم: النظام فوق الجميع ... بل فوق الجميع رب العالمين الذي أرسل إليك الرسول لتأتمر بأمره وتنتهي عن نهيه. بل وصل الأمر إلى أن بعض أهل العلم يترك النص لقول الحاكم، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية بأن العالم إذا ترك حكم الله لقول أحد بأن ذلك كفر وردة عن الإسلام انظر ذلك في الفتاوى ج ٣٥. بل بعض منهم لما سئل عن التأمين قال: هو حرام، لكن بما أن الحاكم أمر به فيكون ذلك واجباً،، عياذاً بالله من هذا الشرك.

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب طيب الله ثراه: النوع الثالث: شرك الطاعة، والدليل قوله تعالى: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) وتفسيرها الذي لا إشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية، لا دعاؤهم إياهم، كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم لما سأله، فقال: لسنا نعبدهم، فذكر له أن عبادتهم طاعتهم في المعصية ا هـ. وجاء عن حذيفة وابن عباس عند هذه الآية قالا: إنهم اتبعوهم فيما أحلوا وحرموا.

وهكذا اليوم استنصحوا العلماء وتركوا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وراءهم ظهرياً. بل يعلن بعض أهل العلم صراحةً بأن الرجوع عند التنازع إلى العلماء، وأيضاً ليس لكل العلماء إنما علماء المملكة زعموا، فأين قوله تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) إنها أمور تجعل الحليم حيران والعاقل بمنزلة السكران، فنسأل الله الوفاة على الإسلام والسنة وأن يرزقنا موتةً في سبيله يرفعنا بها عنده في أعلى الدرجات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.

ذروة سنام الإسلام

قال الشيخ عبد الله عزام رحمه الله:

إن الجهاد ليس (عرضًا قريبًا ولا سفرًا قاصدًا) إنما الجهاد رحلة العمر المرافقة للحياة، فلا ينتهي الجهاد مادامت العروق تنبض بالدماء، وليس الجهاد لتحرير أفغانستان أو فلسطين أو لبنان إنما الجهاد فريضة دائمة وعبادة لازمة لعنق الإنسان مادام يدب فوق الأرض، وقادرًا على حمل السلاح. وكما أن الصلاة والصيام فرضان لازمان للإنسان لا يسقطان عنه بحال حيثما حل وأينما صار فكذلك الجهاد عبادة لا تسقط عن الإنسان إلا في حالات الضرورة كالمرض والكبر المقعد عن الحركة وغيرها. [يعني بهذه الجملة جهاد الدفع]

إن جهاد المسلم ليس من أجل قطعة أرض وليست معركته معركة قوم إنما مداها الأرض كلها ومدارها الزمان كله وهدفها إنقاذ جنس الإنسان.

إن الغرض الأسمى للجهاد هو الثواب، والصفقة بين العبد وربه تمت على هذا: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ).

لا أريد الأسر!!

لا أريد الأسر!!

ذاقه الكريمُ بنُ الكريمِ بنِ الكريمِ بنِ الكريمِ يوسفُ الصديقُ عليه السلام، ولبث في السجنِ بضعَ سنينَ، وتوعَّد به فرعونُ موسى، وكادت به قريشٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ...

كلُّنا نكره الأسرَ ونستعيذُ بالله منه، ولكن الانحرافَ الخطرَ في هذه النقطة؛ هو انحرافُ من يقول: لن أُجاهدَ لأنني أخشى الأسر! والله عز وجل الذي فرض الجهاد على ما فيه من الألم والقرح والمشقة يعلم أنَّ من القرح في الجهاد الأسر، ولكنَّ الأسر ليس بعذرٍ للمتقاعسين والقاعدين.

نفسك ليست مملوكةً لك، بل كما يقول الشيخ عمر بن عبد الرحمن فك الله أسره: ”لقد بعتم أنفسكم لله ورضيتم بالجنة ثمناً لها، وهو سبحانه صاحب الحق في أن يضع السلعة التي اشتراها حيث شاء، وما عليكم إلا التسليم والرضا؛ لأنها بالبيع خرجت عن ملككم، فإن شاء ابتلاكم بالسجن، وإن شاء رزقكم الشهادة، وليس لكم أن تشترطوا فتقولوا نريد شهادة ولا نريد سجناً“ اهـ.

لو أنَّ المجاهدين في كل مكان اعتزلوا الجهاد وميادينَه وجبهاتِه خوفًا من الأسر، ولم يكن للمسلمين شوكةٌ ولا حدٌّ ولا قوَّةٌ ترهب الأعداء، لما كان بين الروس وبين احتلال بلاد المسلمين شيء البتة بعد أن يحتلوا أفغانستان ويتجاوزوها إلى منابع النفط، ولو قعد كل المجاهدين بهذه الذريعة لما تأخرت أمريكا في احتلال بلاد المسلمين جميعها، ولما تأخر اليهود في الانتشار ما بين الفرات والنيل وإقامة دولتهم المزعومة في تلك المنطقة.

لماذا؟ لأن الجميع سيقعد في بيته خوفًا من الأسر، ولأن الجهاد سيقف وقوفًا تامًّا: لأن المدرِّب والمتدرب، وصانع السلاح والمهرِّب، والمُقاتل المناضل: جميعهم يخشون الأسر كما يخشاه هذا القاعد.

وهذا العذر من سنة المنافقين الذين ذكر الله عنهم: (لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ) فرارًا من حكم الله عز وجل ومما في الجهاد من أسر وجراحة وقتل.

أما الذي يعتذر بالخوف من أن يؤسرَ ثم يُفتن في دينه، فلا فرق بينه وبين المنافق الذي قال الله عنه: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ).

وأبشروا فالنصر قادم، والفتح قريب، والفرج قاب قوسين أو أدنى -بإذن الله عز وجل- وسيُنجي الله إخواننا الأسرى، ويمنّ عليهم بالخروج سالمين غانمين إن شاء الله، ولكل أزمةٍ فرج، ولكل مكروبٍ نفَس، ولكل ضائقة متّسع:

ولربّ نازلةٍ يضيقُ بها الفتى ... ذرعًا وعند الله منها المخرجُ

ضاقت فلمَّا استحكمت حلقاتُها ... فُرجت وكنتُ أظنُّها لا تُفرجُ

والله غالب على أمره ولكنَّ أكثر الناس لا يعلمون.

العدد الرابع والعشرون

أما بعد

مجلة صوت الجهاد - العدد الرابع والعشرون - رجب - ١٤٢٥هـ

أما بعد

قلّب طرفك ... سترى الأعمال الجهادية منتشرة بامتداد جغرافية العالم والفضل لله وحده، وانتقل بذاكرتك إلى التاريخ القريب، لتعلم أنَّ الثمرة لن تكون إلا بعد صبر ومصابرة وتضحيةٍ ومجاهدة، فمنذ سنواتٍ عديدة، والمجاهدون في الجزائر مثلاً يُقاتلون وهم وحدهم - تقريبًا - من يُقاتل الحكومات المرتدة، والمجاهدون في تنظيم القاعدة يُقاتلون الأمريكان وهم في نوعٍ من العزلة عن الجماهير المسلمة، والمجاهدون في أفغانستان لتطبيق الشريعة وإخضاع المرتدين من تحالف الشمال إلى شرع الله يكاد لا يسمع بهم أحد، ولم يكن الأمر يحتاج من كل هذه الطوائف المجاهدة إلا إلى الثبات والاستمرار في إرغام الكفار، حتى بدأت الأمة تصحو وتُفيق وتنتبه من غفلاتها، وشبابها يستبقون إلى ساحات الجهاد، ويُبادرون إلى صهوات الجياد، ويرسمون البطولات التي طال عهد التأريخ بمثلها، ونرى الكرامات العظيمة التي كاد الناس أن ينسبوها إلى الغول والعنقاء وأساطير الأولين، مبشرةً بعهد جديد من الفتح والنصر والعزة والعلو وتحكيم الشريعة وإقامة دولة الإسلام بإذن الله.

فاتحة المجلة نعم يا بوش .. لا يمكن القضاء على الإرهاب

فاتحة المجلة نعم يا بوش .. لا يمكن القضاء على الإرهاب

بقلم الشيخ: سعود بن حمود العتيبي - حفظه الله -

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فقد وافتنا وسائل الإعلام بتصريحٍ لقائد الحرب الصليبية الجديدة، وزعيم الحلف الكفري ضد الإسلام والجهاد، بوش قائد الحرب على المسلمين في أفغانستان والعراق اليوم، ابن بوش قائد الحرب على المستضعفين من المسلمين في العراق ومحتل بلاد الحرمين بالقواعد الصليبية المعلنة منذ ذلك الوقت وإلى الآن، بعد أن كان الاحتلال سريًّا والقواعد خفية في بلاد المسلمين.

يقول بوش في تصريحه: إنَّه اكتشف أنَّه لا يُمكِنه القضاء على الجهاد، بعد أن ملأ الدنيا ضجيجًا بالدعاوى الفارغة من قدرته على القضاء على الإرهاب وملاحقة الإرهابيين في جحورهم كما زعم.

نحن نعلم هذا الأمر من ديننا وعقيدتنا وكتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، ونوقن أن أهل الأرض كلهم لو اجتمعوا ليُطفئوا نور الله ويستأصلوا الجهاد ما استطاعوا ولو كان بعضهم لبعض ظهيرًا، قال عزَّ وجلَّ: (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ)، وقال: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (وكان حقًّا علينا نصرُ المؤمنين).

نعم .. إن خان الحكام المرتدون دينهم وأمتهم وباعوا إلى الشيطان أمانتهم، فإنَّ الله يأتي بقومٍ آخرين، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَاتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ).

قد تُسْقِط الدولة الإسلامية في أفغانستان – نسأل الله أن يُعيدها - وقد تَقْبِض على الشيخ أسامة – نسأل الله أن يحفظه ولا يجعل للكافرين عليه سبيلاً - وقد تَقْتل جماعاتٍ من خيار المسلمين وقادة المجاهدين وتَاسر قومًا آخرين، كما قد تنتصر في جولة من جولات الحرب ويكون لك فيها علوٌّ وانتصار مؤقت، ولكنك لن تقضي على الطائفة المؤمنة المجاهدة ولن تستطيع أن تنتصر عليها في حربك، وكل ما وقع لك من انتصارات مؤقتة هي من مداولة الأيام التي أخبرنا الله عنها: (وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ)، ولكن العاقبة للمتّقين.

وأما تصريحاتكم وادعاءاتكم فإنَّها دليل على قصر نظرتكم، وعدم فهمكم للحرب وحقيقتها، وقد أثبتت الحرب بحمد الله أنَّ المجاهدين أصح منكم فهمًا وأبعد نظرًا وأحسن تخطيطًا، وأعلم بما يدخلون فيه، وأنَّكم إنَّما تستكبرون في الأرض وتعلون فسادًا وتُرهبون الناس بإعلامكم الكاذب وتصريحاتكم الجوفاء، ذلك أنَّ المجاهدين ينطلقون عن دينٍ شاملٍ بين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته كل شيء حتى كيفية قضاء الحاجة، وعلمهم أمور دينهم وأمور دنياهم بقواعد عامة من عمل بها، وعرف كيف يستنبط منها ويعتمد عليها وفّق إلى الهدى التام، ويُعدُّون ما استطاعوا من العتاد والعدد والعدة وكذلك من الخطط العسكرية والدراسات الاستراتيجية التي هي أسباب من أسباب النصر، (وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ).

وفي هذا الوقت الذي تُصرِّح فيه بهذا التصريح، نرى المجاهدين في سبيل الله في أنحاء الأرض قد أحكموا بعون الله خطتهم، واستطاعوا استدراجكم إلى كمين تاريخي هو بإذن الله نهاية دولتكم الظالمة الكافرة، وإن أصاب المسلمين بعض الألم والقتل والمصائب التي هي الطريق للتخلص من احتلالكم والقضاء على كياناتكم واستعادة الأمة الإسلامية عزتها، وهاهي صيحاتكم في العراق قد سمعها القاصي والداني والعمليات الجهادية هناك لم تتوقف يومًا واحدًا بحمد الله، بل قد تضاعفت في الأيام الأخيرة وأنتم تقفون تجاهها عاجزين.

أما أفغانستان مقبرة الغزاة فأنت أعلم الناس بما يلقى جنودك وحكومتك العميلة فيها من الويلات، وهاهي دولة طالبان المسلمة تُسيطر على أكثر من نصف أفغانستان باعتراف هيئة الأمم الملحدة، وهاهي العمليات في أفغانستان تتطور كمًّا وكيفًا، والعمليات النوعية تُلهب جنودكم في كابل وزابل وسائر الأرض الأفغانية.

وحال إخوانك الروس كحالك، وهكذا سيكون بإذن الله جزاء كل من اعتدى على المسلمين، فهاأنت ترى الحكومة الروسية عاجزة في الشيشان لا تملك حلاًّ ولا قدرة على دفع هجمات المجاهدين، وهاهي عملية أنغوشيا التاريخية تقضُّ مضجع أخيك في الكفر والطغيان ”بوتين“ وتعقد لسانه وتربكه وتحرجه أمام شعبه والعالم، وما كاد يستفيق حتى أتاه الله بعملية إسقاط الطائرتين وقتل تسعين من شعبه الروسي الصليبي وبادره المجاهدون بعد ذلك بعملية مباركة في مترو الأنفاق، ولم يُمهلوه حتى عاجلوه بالعملية الكبرى في المدرسة الروسية، مما قاده إلى تصرف أحمق حاول فيه اقتحام المدرسة فقتل قرابة الخمسمائة ممن أتى لكي يُنقذهم، وصارت هذه العملية في النجاح كعملية المسرح في موسكو بحمد الله، وقتل الروس أنفسهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ... ألم تر كيف صرَّح الروس بتصريح منهزم كتصريحك وقالوا إنَّ أزمة الشيشان تحتاج إلى حل سياسيٍّ، بعد أن كانوا يكررون أنَّه لا حل إلا الحل العسكري؟!

والطوائف المسلمة المجاهدة في كثير من البلاد صامدة، كما ترى في الجزائر وفي الجزيرة يمنها وحجازها ونجدها، وفي الفلبين يقعدون لكم في البحر كل مرصد ولا تستطيع سفنكم وبارجاتكم المرور قربهم إلا وهم يرتجفون رعبًا، وفي غيرها من البلاد التي علمت بها، والتي لم تعلم بها إلى الآن وستعلم بها بإذن الله إذا فاجأتكم العمليات الجهادية تحصد أرواحكم وتُرسلكم إلى جهنم وبئس المصير، ولم يقتصر استهدافكم في البحر على الفلبين بل رماكم الله بعملية كول المباركة وعملية الناقلة الفرنسية، حتى بلغ من خوفكم ورعبكم أنكم لا تستطيعون رفع أعلامكم على سفنكم، بل ترفعون عليها أعلام دول أخرى.

إننا واثقون بوعد الله لنا بإحدى الحسنيين النصر أو الشهادة، وواثقون أنَّ من استشهد منا فله الجنة، ومن بقي فله النصر، ونحن نتربص بكم أن يُصيبكم الله بعذابٍ من عنده أو بأيدينا، ولن نترككم تنعمون في بلادكم حتى نحرر بلاد المسلمين كلها من احتلالكم، وحتى تخرج الجيوش المسلمة المجاهدة في سبيل الله تُقاتلكم حتى تُسلموا أو تُعطوا الجزية عن يدٍ وأنتم صاغرون، والذلة والصغار حق على كل من خالف أمر الرسول الذي أرسله الله جل وعلا إلى الناس كافة فآمنَّا به وكفرتم، وناصرناه وعاديتموه، فأظهرنا الله عليكم قرونًا كثيرة، وسيُظهرنا عليكم كلما امتثلنا أمره وقمنا بالجهاد في سبيله كما يفعل المجاهدون اليوم نسأل الله النصر والتأييد والهداية والتسديد.

والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

قال أهل الثغور:

(فرسولنا صلى الله عليه وسلم كان يسوس حياة الأمة ويقود جهادها في الميدان .. وهكذا أصحاب الدعوات ولنا فيه أسوة حسنة .. ولنكن على يقين أن هناك قوانين لإقامة الأمم, فإن نحن أغفلنا هذه القوانين والأسس, فسنظل ندور في حلقة جيلاً بعد جيل مخالفين سنة رسولنا وأمر ربنا ببذل الوسع في عالم الأسباب.

إذاً فنحن أمة قادرة على التغيير .. فلدينا المنهج ولدينا الإرادة لذلك .. وهذان هما شقا التغيير يساعدهما عدد من العناصر, فنحن بحاجة إلى وعي سياسي ورؤية مستقبلية وقيادة مخلصة مستوعبة, تدرك أبعاد الصراع, تحسن التخطيط, ولديها التصميم والقدرة على تحمل البلاء والصبر عليه .. فهي ليست رحلة يوم بل مسيرة أجيال .. كما أن لديها – القيادة – القدرة على إنشاء الأجهزة التي تعمل لتحقيق رؤيتها وفق مراحل عمل تنتهي بإقامة الدولة .. ).

من كتاب (هكذا نرى الجهاد ونريده) لحازم المدني

التقرير الإخباري الثامن عشر بشأن مواجهات حي الخليج في بريدة

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: مواجهات حي الخليج - بريدة

التأريخ: ٢٠/ ٧/١٤٢٥هـ

صوت الجهاد

صوت المجاهدين في جزيرة العرب

التقرير الإخباري الثامن عشر بشأن مواجهات حي الخليج في بريدة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

ففي ليلة الجمعة الثامن عشر من شهر رجب عام خمسة وعشرين وأربعمائة وألف، وصلت إلى إحدى سرايا المجاهدين أنباء تفيد بتحضير جنود الطاغوت لمداهمة منزلهم الكائن في حي الخليج غربي بريدة، فسارعوا بإخلاء المنزل وإخراج العوائل أولاً، ثم تتابع خروج بقية المجاهدين، وبعد خروج سيارة العائلة سارع اثنان من جنود الطواغيت كانا يستقلان إحدى الدوريات الأمنية إلى إطلاق النار بكثافة عالية عليها في محاولة لإيقافها غير مبالين بوجود من فيها من النساء، فردَّ المجاهدون بإطلاق النار عليهم فأردوهما قتيلين وأعلنت وزارة الداخلية عن مقتل أحدهما من فوره، ومقتل الآخر فيما بعد، وأثناء ذلك قام عدد من سيارات المباحث والدوريات الأمنية بإطلاق النار على السيارة من الخلف إلا أن مجموعة أخرى من المجاهدين استطاعت بحمد الله الاشتباك معهم وقطع الطريق عليهم إلى أن تم انسحاب السيارة التي تقل العوائل إلى خارج منطقة الحصار، وقد نتج عن ذلك إصابة خمسة ممن يسمون بـ ”رجال الأمن“ والمباحث، وباءت المداهمة بفضل الله وحده بالفشل الذريع، (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا).

وقد أسفرت المواجهات عن استشهاد أحد المجاهدين – نحسبه كذلك والله حسيبه - هو عبد اللطيف بن حمد الخضيري، رحمه الله وتقبله في الشهداء.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

في تكرارٍ بليدٍ للخطأ نفسه، ودلالةً على ما وصل إليه حال جنود الطاغوت من ذعرٍ وهلعٍ من ناحيةٍ، واستهتارٍ بالدماء والأرواح وتلاعب بإطلاق النار من ناحيةٍ أُخرى، واستجابةً لدعوات المسلمين الذين يدعون على جنود الطاغوت، وعلى أمريكا ومن حالفها وناصرها في كل مكان، أطلقت قوات الطوارئ النيران بكثافة عالية جدًَّا على سيارة تابعة للمباحث في غرب بريدة مما أسفر عن مقتل ثلاثةٍ من المباحث وإصابة الرابع إصابةً بليغة، وذلك بعد أيام يسيرة من حادثة مقتل اثنين وجرح اثنين من الطوارئ والحرس الوطني على يد قوات الطوارئ في مدينة الأحساء، وقد جاءت هاتان الحادثتان متقاربتين في الزمان، متشابهتان في الطريقة، ليتّضح للناس المستوى الذي وصلت إليه الحكومة السعودية العميلة من الاستهانة بالدماء والحرص على القتل والاستئصال ولو قُتل مع المجاهدين العشرات من عامة الناس، بل ولو قُتل مع المجاهدين من يسمون بـ ”رجال الأمن“، في سبيل حماية الصليبيين والوصول بهم إلى أعلى درجة ممكنة من الرفاهية والطمأنينة ليعيثوا فسادًا كما يشاءون في بلاد الحرمين دون ما يعكر عليهم.

قامت مجموعة من المناصرات للجهاد في جزيرة العرب بإصدار مجلة نسائية رائدة تدعى (مجلة الخنساء)، وقد احتوت المجلة على عدة أبواب ومقالات موجهة في المقام الأول إلى المرأة المسلمة في هذا الزمان، تبين لها العقيدة الصحيحة وتبين وضع المسلمين في هذا الزمان وجراحاتهم الكثيرة ومخططات أعدائهم لإضعافهم – خصوصاً فيما يتعلق بجانب تغريب المرأة – وتبين أيضاً هذه المجلة المباركة ماهو الدور الذي يجب على كل نساء المسلمين أن يقمن به لمواجهة هذه الحملة الصليبية الجديدة على بلاد الإسلام.

ويعد إصدار مثل هذا النوع من المجلات خطوة رائدة بحق ونوعية في مسار الإعلام الإسلامي، ومما يدل على أهمية مثل هذا النوع من المجلات شدة غيظ أعداء الله من إصدارها، وحديثهم عنها، فقد أفردت جريدة عكاظ العلمانية الخبيثة مساحةً للحديث عن هذه المجلة الرائدة وانتقادها، وكذلك أفردها موقع الـ “ سي إن إن ” على الإنترنت في خبر خاص، وهذا يدل على عظيم اهتمام القوم بأمر أخواتنا المسلمات، وسعيهم الحثيث لإفسادهن، وغيظهم من الخطوات المقاوِمَة لذلك، ونود التنويه هنا إلى أن هذا الإصدار النسوي المتميز ليس هو الإصدار الذي تم الإعلان عنه في مجلة صوت الجهاد في العدد الثالث عشر، بل هو مشاركة مباركة من أخواتٍ لنا لم يرضين بالقعود عن نصرة هذا الدين بما يستطعن ويملكن فنسأل الله أن يجزيهن خير الجزاء.

وفي هذا الصدد ما زال الإخوة في موقع القاعدون يقدمون أروع الأمثلة على الدعم الناجح والعملي للإعلام الجهادي في زمنِ تكالبِ الأعداء وقلة النصير، فقد قام الإخوة مشكورين بإصدار ملف جامع لإصدارات موقع صوت الجهاد من المجلات، ووضعوا جميع أعداد مجلة صوت الجهاد ونشرة معسكر البتار الصادرة حتى الآن بالإضافة إلى كتب الشيخ الشهيد – نحسبه كذلك والله حسيبه – يوسف العييري في ملف واحد، وقاموا بتنزيلها على موقعهم العامر وفي المنتديات الإسلامية أيضاً، نسأل الله أن يبارك في جهودهم وأن يكتب خطواتهم وأن يجعل ذلك في موازين أعمالهم إنه سميع مجيب، كما نهيب ببقية الإخوة الذين يجيدون التعامل مع برامج التحرير والنشر بالقيام لنصرة هذا الدين عبر نشر المواد الجهادية على الشبكة واستحداث روابط جديدة لها واحتساب الأجر في ذلك، أما الإخوة الذين لا يجيدون هذه المسائل فعليهم أن يجتهدوا في إيصال هذه الإصدارات يدوياً إلى المسلمين في جميع أنحاء العالم، وليحتسب كل منهم ما يقوم به في هذا الباب، فهو من أعظم وسائل الدعوة إلى منهج الله القويم والطريق المستقيم لنصرة الأمة ورفع الضيم والذل عنها.

استمرت أسعار النفط في الارتفاع النسبي رغم الجهود المحمومة لدول أوبك المصدرة للنفط، وخصوصًا ما يسمى بالسعودية لتخفيف حدة الأسعار وتصاعدها، ويرجع ارتفاع الأسعار إلى مجموعة معقدة من الأسباب، أهمها العمليات الجهادية في منطقة الشرق الأوسط كما يسمونها، وخصوصًا في العراق حيث توقف تصدير النفط العراقي المسروق تماماً عدة مرات، ولم يضخ إلا في أوقات قليلة ومن بعض الآبار والمناطق منذ سقوط النظام البعثي البائد، واجتماع هذه العمليات مع إقبال الشتاء وما فيه من ازدياد الحاجة إلى الوقود المستخرج من النفط يُنبئ باحتمال ارتفاع أسعار النفط إلى معدلات غير مسبوقة، والحكومة السعودية التي نذرت نفسها لخدمة المصالح الصليبية ومضاعفة الإنتاج لخفض أسعار النفط ستصبح عما قليل عاجزة بإذن الله عن المضي في هذا الجانب عندما تستنفد احتياطيها غير المصدَّر، حيث لم يبق دون مستوى سقف الإنتاج إلا نسبة محدودة جدًّا يُتوقع أن تؤخر الحكومة السعودية استعمالها إلى حين وقوع الحكومة الأمريكية في أزمة فعلية بسبب النفط.

الطريف في الأمر أن الحكومة السعودية ما فتأت تُعلن باستمرار أنها ستسعى إلى تخفيض أسعار النفط عن طريق زيادة الإنتاج، في الوقت نفسه الذي يصرح ولي العهد بأنَّ سبب الفائض في ميزانية هذا العام هو ارتفاع أسعار النفط، فما دام ارتفاع أسعار النفط يُفرحكم إلى حدِّ التمنُّن على الشعب المسلم في بلاد الحرمين بوعودٍ عرقوبية عن خدمات ومصالح للشعب، فلم تحرصون على خفض السعر وتُعلنون ذلك في كل مناسبة؟! أليس هذا تفانيًا لا نظير له من العبيد في خدمة السيد/ المحتل الأمريكي؟!

أعدمت جماعة التوحيد والجهاد المباركة بقيادة ”أبي مصعب الزرقاوي“ أيده الله ثلاث رهائن من الأتراك المتعاملين مع الاحتلال الأمريكي لبلاد العراق، وجماعة التوحيد والجهاد تقدّم مثالاً حيًّا على ما ينبغي أن يكون لدى الخاطفين من مقاتلي العصابات من منهجية واضحة في المطالب، وجدية صادقةٍ في التنفيذ، وقد قدَّمت الجماعة العفو عن عدد من العملاء وأطلقتهم وجددت إنذارها وهددت بعدم الإفراج عن العملاء مستقبلاً ونفذت ما وعدت به حتى آخر رهينةٍ تم إعدامه بحمد الله، نسأل الله أن يهدي المجاهدين في كل مكان ويسددهم ويبارك في أعمالهم وينصرهم على عدوهم.

والجبهة العراقية اليوم من أقوى جبهات الجهاد عسكريًّا، بل ليس لها نظير فيما عدا الجبهة الأفغانية المباركة، فضلاً عن الزخم السياسي والبُعد الإعلامي الكبير الذي تميزت به الجبهة العراقية دون مُنازع، هذا مع قصر الفترة الزمنية التي وُلدت فيها هذه الجبهة ونمت وترعرعت وشبَّت عن الطوق بفضل الله وتوفيقه، نسأل الله أن يُبارك فيها ويجعلها منطلقًا للفتوحات وتحرير بلاد المسلمين، وأن يوفق المجاهدين في كل مكان إنه سميع عليم.

قام المجاهدون في الجزائر بعمليات متعددة ومتنوعة ومتتابعة على جنود الطاغوت من الحكومة الجزائرية، وقد حاولت الحكومة الجزائرية استمالة المجاهدين إلى النزول على أحكامها الطاغوتية وتسليم السلاح والتنازل عن الجهاد، وهي تحرص على المفاوضات التي يرفضها المجاهدون رفضًا قاطعًا بحمد الله، نسأل الله لإخواننا الثبات والسداد والنكاية والإثخان في أعداء الله.

والجبهة الجزائرية من أقدم جبهات الجهاد في العالم الإسلامي، ويُمكن عدها مثالاً واقعيًّا على الصمود الناجح الذي هو مفتاح النجاح في حرب العصابات بإذن الله، رغم ما لاقته هذه الجبهة من الضربات القوية التي تمثلت في محاربة علماء السوء والإعلاميين والصحفيين، وتكالب الحكومات الكافرة عليها بدءً من أمريكا وفرنسا، وانتهاءً بالحكومة السعودية التي لم تخل أرضٌ من عبث أياديها النجسة خدمةً للصليب.

الراصد

أقوال وأخبار واعترافات

(قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ)

يقول الرئيس الأمريكي بوش ضمن مقابلة له: ”لا أعتقد أنه يمكن الفوز على الإرهاب .. لكن يمكن خلق ظروف مواتية تجعل من أولئك الذين يستخدمون الإرهاب كوسيلة أقل قبولاً في بعض من أرجاء العالم“.

وبادر المتحدث باسم البيت الأبيض - سكوت ماكليلان - لتوضيح تصريحات بوش السابقة قائلاً: إن الرئيس كان يتحدث حول كسب الحرب على الإرهاب بالمعنى التقليدي للانتصار أو الهزيمة.

وقال مسئول رفيع في الإدارة الأمريكية: إن اختيار بوش لكلماته لم يكن موفقاً، غير أنه استطرد قائلا: إنها تعكس وجهة نظره (بوش) التي كثيراً ما عبر عنها بالإشارة إلى أنها حرب ليست تقليدية.

وتابع الرئيس الأميركي حديثه في المقابلة التلفزيونية قائلاً ”إذا اعتقدنا لمجرد المثال، بعدم قدرتنا على الفوز، فالخيار هو التراجع، وأنا أعتقد أن ذلك بمثابة الكارثة .. فلا يمكننا أن نظهر ضعفاً في عالم اليوم، الأعداء متربصون وسيستثمرون هذا الضعف.“

[مقابلة تلفزيونية مع قناة Nرضي الله عنرحمه الله الإخبارية]

إصلاح الغلط في فهم النواقض (7) الخلط بين الأسماء اللغوية والحقائق الشرعية

إصلاح الغلط في فهم النواقض (٧) الخلط بين الأسماء اللغوية والحقائق الشرعية

كتبه الشيخ: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فإن من موارد الغلط في المسائل العلمية عمومًا، وفي الكلام على مسائل الإيمان ونواقض الإسلام بخصوصها: أن يُعلَّق الحكم الشرعي بالاسم اللغويِّ المخالف للمعنى الشرعي المراد، وقد يكون ذلك: ١ - لتعدد المعاني اللغوية للكلمة فيُعلَّق الحكم بمعنى غير المراد، أو ٢ - لتعدد الحقائق الداخلة تحت اسم لغوي واحد، فيعلق الحكم بما ليس مرادًا منها ٣ - أو لأن الشريعة نقلت الاسم عن المعنى اللغوي إلى معنى شرعي خاص بتقييد أو استعارة أو غير ذلك مما هو معروف من مباحث أصول الفقه.

ويقع الغلط في هذا الجانب في نواقض الإسلام كثيرًا، وسنذكر ثلاثة أمثلةٍ لذلك يُعرف بها ما عداها من المسائل والفروع المختلفة وطرق الاستدلال عليها.

المسألة الأولى: اسم الإله، حيث له في اللغة معنىً هو أصل الاشتقاق، وهو المحبوب غاية الحبِّ، مشتقٌّ من الوله، وإن كان هذا المشتق بخصوصه: الإله لم يُستعمل إلا لمعنى المعبود، وله في اللغة أيضًا معنىً آخر منقول عن ذلك المعنى وهو المعبودُ.

فمن الناس من التفت إلى أصل الاشتقاق، وأدخله في معنى الإله، وجعل الإله هو المحبوب غاية الحب، وفسر بذلك لا إله إلا الله، ولا شكَّ أن هذا جزء من المعنى المثبت لله عز وجل، ولكن لا يُفهم منه أن اتخاذ الإله لا يكون إلا بمحبته غاية المحبة، بل قد يكون اتخاذ الإله بصرف العبادة له رغبةً أو رهبةً ولو أبغضه، كما هو حال كثير من عباد القبور الذين يعبدونها لأجل ما يصلهم من أموال، أو بعض أصحاب الملل الذين يعبدون آلهةً للشر ويكرهونها ويبغضونها، ولكن يعبدونها خوفًا دون محبة، فعلى هذا القول لا يكونون متخذين لها آلهة، وهذا باطل.

وأهمية هذه المسألة، من جهة أن فهم كلمة التوحيد لا إله إلا الله يتعلق بها ويعتمد عليها، والغلط المذكور آنفًا يلزم منه لوازم كثيرة من أقوال المرجئة، ووقع كثير من الناس في الزلل بسبب غلطهم في معنى الإله، حتى كانت المسألة من أعظم مسائل الحجاج والخلاف بين الموحدين والمشركين.

المسألة الثانية: بغض ما أنزل الله به الرسول، وللبغض معنى لغوي واحد، إلا أنه يتناول جهتين: البغض الطبعي، والبغض الإرادي، فأما البغض الطبعي فإنه لا يكون كفرًا إذا لم يكن معه بغض إرادي، لأن البغض الطبعي ليس متعلقه الأمر الشرعي وصفته الشرعية، بل متعلقه ما يتضمنه الأمر الشرعي من المشقة، كما قال تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ)، فذكر أن القتال كره لهم، ومع ذلك لم يكن ذلك كفرًا، وكره القتال كره طبعي كما هو ظاهر، بخلاف لو أطلق كره الجهاد فإنَّ إطلاقه لا يجوز لما فيه من التلبيس، ويحتمل كره المشقة التي يتضمنها كما يحتمل كره الحكم الشرعي.

ومثله كره الإنفاقِ وبذل المال فإنَّه ليس كفرًا بل أكثر ما فيه الشُّحُّ، أمَّا كره الصدقة والزكاة فلا يجوز إطلاقه لما فيه من الإيهام، وهو محتمل للمعنيين: كره الأمر الشرعي كرهًا إراديًّا، وكره بذل المال كرهًا طبعيًّا ناتجًا عن طبيعة الإنسان فقد خُلق هلوعًا: (وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً).

والخلط بين هذين المعنيين للكره مزلقٌ من المزالق المؤدِّيَة إلى الغلوِّ في التكفير.

المسألة الثالثة: السحر، وقد وقع فيه خلاف كثير بين العلماء في حكم السحر، ومنهم من قال منه الجائز ومنه المحرم ومنه ما هو كفر، وفصَّل أحكامه فذكر من السحر المباح سحر البيان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ”إنَّ من البيان لسحرًا“، وهذا مما لا يدخل في الاسم الشرعي للسحر، وإنما هو داخل في الاسم اللغوي الذي يشمل كل ما خفي ولطف سببه، وإن كان خفاؤه ولطف سببه بالنسبة لبعض الناس دون بعض.

وبسبب هذا الغلط أدخل ناس مسائل من علم الكيمياء الصحيح المعتمد على خواصِّ الأشياء المدركة بالحس أو المعروفة بالنظر والتجربة في السحر، وعدوها تبعًا لذلك من السحر المحرم.

وكذلك دخل هذا الغلط في مسألة كفر الساحر، فمن فرَّق في السحرة وكفَّر بعضهم دون بعض، جعل أساس تفريقه أن ما تضمن دعاءً لغير الله واستغاثة بالشياطين ونحوها، أو اعتقادًا شركيًّا في النجوم أو غيرها كفر، ومن لم يعتقد ذلك وإنَّما اعتمد على خواص المواد فليس يكفر، مع أنَّ حقيقة السحر الشرعية لا تخلو من الشرك من استغاثة بغير الله وغير ذلك، أما الاعتماد على خواص المواد فلا يدخل في السحر إلا بالمعنى اللغوي.

فهذه ثلاث مسائل من التي ينبني الغلط فيها على الخلط بين الاسم اللغوي والحقيقة الشرعية التي قد تكون منقولةً عن الاسم اللغوي كما في السحر، أو مخصصة بمعنى من معانيه كما في الإله، أو ببعض الحقائق الداخلة تحت معناه الواحد كما في البغض، وقد ذكرنا مثالاً لكل مسألة والأمثلة كثيرة جدًّا لا تنحصر.

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحابته وسلم.

مقالات في فقه التغيير (7) الاستقطاب والمال (الحلقة الأخيرة) (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم)

مقالات في فقه التغيير (٧) الاستقطاب والمال (الحلقة الأخيرة) (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)

يكتبها الشيخ: أبو بكر ناجي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ........ أما بعد:

كفُّ بأسِ الذين كفروا وكفُّ شرورهم عن المسلمين مقصد شرعي وهدف هام ينبغي أن تسعى إليه الحركة المجاهدة بكل الوسائل المشروعة التي تبلغنا هذا الهدف، فإذا عملنا ليس فقط على كف بأس الناس عنَّا بل تحويل بأسهم وقوتهم لصالح المسلمين لتحققت من مقاصد الشرع ونلنا من الخير لأهل الإيمان أكثر من كف بأسهم فقط.

إذا سألنا أنفسنا لماذا يعمل القادة العسكريون في جيوش الكفر الأصلي أو جيوش الردة مع أعداء الله؟ ولماذا يعطي المُطاعون في الناس – وهم لهم قوة وسلطان بحكم أن لهم أتباع – الولاء لأنظمة الكفر والردة؟ سنجد أن الإجابة باختصار أنه يوجد جانب عقدي عند بعضهم، لكن هناك جوانب أخرى تزيد من دافعهم لإعطاء الولاء للأنظمة الكفرية، فأنظمة الكفر بما تملك من إمكانيات توفر لهم الراحة والأموال والرفاهية وكل مغريات الحياة، فعلى الرغم من ضعف عقيدة الكفر بصفة عامة أمام فطرة الإيمان المفطورة عليها النفس البشرية إلا أن الجوانب الأخرى التي ذكرناها تجعلهم في غفلة عن الآخرة واطمئنان للدنيا وزينتها.

وقد عالجنا في بعض المقالات السابقة بعض هذه الجوانب وبينا كيف أن الردع الذي يطال القادة والأتباع يدفعهم للتوقف عن نصرة العدو، فضلاً على أن حرارة معركة حامية الوطيس تحرك نفوسهم لاستبيان حقيقة الصراع، وكل ذلك يدفعهم إلى الانضمام لجانب أهل الحق ليموتوا على الإيمان بدلاً من أن يخسروا الدنيا والآخرة بموتهم في صف أهل الكفر والظلم أو على الأقل يفروا ويقفوا على الحياد انتظاراً لنتيجة المعركة، وبينا كذلك أن استهداف اقتصاد العدو سياسة شرعية للضغط على العدو ليعلم أن الاستمرار في حرب أهل الإيمان فيه خسارة الدنيا والمصالح التي هي غرضهم الباطن في الحقيقة، والمغلفة بالشعارات والمبادئ الكاذبة.

وفي هذه المقالة نتناول جانباً آخر هاماً من جوانب استقطاب الناس لصف أهل الإيمان، وهو جانب الاستقطاب بالمال لتأليف قلوب الناس من الأعداء وممن هم على الحياد، فنعطيهم شيئاً من الدنيا لجذب ولائهم لنا.

ونقدم لهذا الجانب بمقدمة هامة:

أن الأوامر الشرعية جاءت لتجلب أكبر قدر ممكن من المصالح ودفع أكبر قدر ممكن من المفاسد، فهي لا تجلب كل المصالح في الغالب ولا تدفع كل المفاسد في الغالب، وذلك ليس لعجز الشارع - سبحانه وتعالى - عن الإتيان بأوامر تجلب كل المصالح وتدفع كل المفاسد ولكن لطبيعة النقص التي في البشر، وهذه الحياة بحكم أنها مخلوقة طبعت على النقص، كذلك إن الحكمة الإلهية ومقتضيات كمال أسمائه وصفاته تجعل من هذه المفاسد في الحقيقة جزء من عظمة وكمال حكمة الله سبحانه وتعالى في الأقدار التي قدرها.

كما قلنا أن بعض الناس يدخل في ولاء أهل الباطل للمال فقط مع علمه بالحق ولكن حب الدنيا وإيثارها لا يلحقه بأهل الإيمان، فعندما نوفر لهم هذا المرجح يدخلون في ولاء أهل الإيمان، فإذا دخلوا واختلطوا بأهل الإيمان وعايشوا أحوالهم ورأوا النور والكرامات والآيات وخالطت قلوبهم بشاشة الإيمان لانت قلوبهم للحق وعملوا لأجل الدين فقط وقدموا أرواحهم فداه، وصلى الله وسلم على نبينا الكريم الذي لم يترك لنا خيراً في الدنيا ولا الآخرة إلا ودلنا عليه وعلى هذا سار صحابته قادة الدنيا من بعده.

فعلينا توجيه هؤلاء المؤلفة قلوبهم (أغلبهم سيكونوا من الشعوب والجنود المسحوقين اقتصادياً وبعض الرتب الدنيا من الجيوش) أقول علينا توجيه هؤلاء بصفة خاصة والمؤمنين بصفة عامة أن ما عند الله خير وأبقى، فتذكير الجميع يتم في أجواء المعركة التي يتربون في أحداثها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا).

بعض هؤلاء المؤلفة قلوبهم بالمال قد يرتد بعد ذلك ويسبب بلاءً للمؤمنين لأنه التحق بهم بدون نية صالحة ولم يتربَّ على الطاعة من البداية ولكن تربى على العطايا والمادة والمصلحة وأعطى ولاءه من أجل المال، ومع كون هذا قد يحدث في منتصف الطريق عند هزة مثل وفاة الرسول أو القائد أو عند انتكاسة ونحو ذلك وقد يتسبب عن ذلك مفاسد عظيمة إلا أنه كما نخرج من المقدمة التي قدمنا بها أن إدخال هؤلاء في صف أهل الإيمان في البدايات (حال الضعف) يجلب من المصالح ما يفوق المفاسد العظيمة التي تقع بعد ذلك، كما أن درء تلك المفسدة وتحصيل المصلحة الكاملة لن يتحقق عقلاً وشرعاً - أو قل قدراً وشرعاً -، فكما قلنا أن أوامر الشرع جاءت لدرء المفاسد وتقليلها وجلب المصالح وتكميلها، فأن يكون لدينا جميع القادة متربين على الإيمان فقط مصلحة كاملة لكنها لن تتحقق قدراً لأن الجاهلية وأهلها لن يمكنوننا من ذلك، ومفسدة ارتداد البعض تحقق مصالح أخرى بعد ذلك، بأن تستكمل القاعدة الصلبة (قاعدة أهل الإيمان) تربيتها في دفع مصاعب جديدة من نوع جديد وتبصر المؤمنين بطبيعة الناس والحياة ومعرفة سبل الشيطان واتخاذ شهداء وتمييز الخبيث من الطيب ليجتبي الله من يحبهم ويحبونه الذين لا يخافون لومة لائم ويجزي الشاكرين، فهو حدث يُشكل وجدان المؤمن وقد بينا ذلك في قاعدة (التربية بالحدث)، فضلا - وهو الأهم - عن تحقق مصلحةٍ من وراء الاستقطاب بالمال لن نستطع تحصيلها لو اتبعنا مثالية لا تناسب الظرف القدري المرافق لمرحلة البدايات وما يصاحبها من سنن، وهذه المصلحة هي أنه عند ارتداد هؤلاء تكون قد تكونت قواعد انطلاق للمؤمنين والسيطرة على أرض وبلاد كمأوى ومنطلق لتكوين دولة الإيمان ومرافق وأجهزة ومعدات ... الخ، ونستطيع بما تحصلنا عليه أن نعالج الردة الجديدة إذا حدثت - لا قدر الله - نسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة.

لكن يجب أن تعرف عصابةُ الحق - من قواعدنا الصلبة ومن الشباب المجاهد - تفاصيلَ أحكام تأليف القلوب بالمال ومنها: أن من قاتل من أجل المال لا أجر أخروي له، ومن كانت نية المال أو الغنيمة تابعة وليست أصلية ونيته الأصلية أن تكون كلمة الله هي العليا نقص أجره بحيث أن من سلم وغنم عُجل له ثلثي أجره، ومن أريق دمه وتلف ماله أخذ أجره كاملا، وأن الأنصار تركوا ما حضروا له أنفسهم من المال في غزوة حنين من أجل تأليف قلوب الطلقاء، وليعلموا أنه ممكن لهم أن ينالوا المال في النهاية كما ناله الصحابة وأبناء الصحابة والتابعون إلا أن فتنته أشد من فتنة الفقر ونحن لا نملك ثبات الصحابة رضوان الله عليهم، فكما جاء في الحديث (ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تُفتح عليكم فتهلككم كما أهلكتهم .... )

لقد آن الأوان للراسخين في العلم من أهل التوحيد والجهاد لتأصيل وبيان تفاصيل تأليف القلوب بالمال، فعليهم أولا أن يخرجوا أصول هذه الأحكام وتفاصيلها من كتب فقه الجهاد وكتب السياسة الشرعية وتنزيل هذه الأصول والتفاصيل على واقعنا المعاصر، والاجتهاد في الصور الحادثة التي يمكن أن نقوم بها بما لا يخالف الشرع، وهناك أمثلة كثيرة في الواقع يمكن أن نستفيد منها بتنزيل هذا الفقه العظيم الذي أعتقد أنه آن أوان تطبيقه في ظل التطورات القريبة للمعركة الحالية، فعلى سبيل المثال نحن نعلم أن للأمير أن يجعل لمن قتل قتيلاً سلب هذا القتيل، فهل يجوز للقيادة العليا للمجاهدين مثلا أن تجعل لقادة وجيوش وحراسات العدو إذا التحق أحدهم بأهل الإيمان - وقتل قبل أن يلتحق بهم ويفر إليهم وزيرا أو أحد الأمراء وأمثال هؤلاء - مبلغاً أكبر من سلب القتيل ولتكن عشر ثروته مثلا، على أن يتحصل عليها بعد تمكين المؤمنين وكل ما عليه فعله أن يكفي المؤمنين شر ذلك الأمير أو الوزير على أن يرتب أن يفر إلى مكان آمن بعد ذلك لحين الالتحاق بأهل الإيمان، قلت: هذا مثال فقط والأمثلة كثيرة ومطلوب من الراسخين في العلم أن يتباحثوا في مدى شرعية مثل هذه الخطوات بحيث يبدأ القادة الميدانيون بتطبيق بعضها حال التخطيط ووضع الاستراتيجيات.

كذلك طرحت أبحاث سابقة لأهل التوحيد والجهاد أن من أهدافهم: إعادة توزيع ثروات المسلمين، وآن الأوان لتجلية المقصود من هذه العبارة وبيان أحكامها التفصيلية لكون هذا الأمر أولاً يخص مرحلة هامة قادمة في معركتنا – أعني عند حصول تمكين جزئي بإذن الله - وثانيا يتعلق بما تكلمنا عنه في هذه المقالة من استخدام المال العام في تأليف القلوب، فعلى الراسخين في العلم أن يوضحوا للناس بالدليل كيفية توزيع ثروات المسلمين توزيعا عادلا، أولاً: كل بلد فيها ثروات تختلف عن البلد الأخرى، ولولا السرقة والنهب لكانت شعوبنا من أغنى الشعوب ولكن عند التوزيع العادل لثروات المسلمين هل تجمع ثروات المناطق وتوزع على المسلمين؟ أم تختص كل منطقة بثرواتها وكل ما في الأمر أن عليها إخراج زكاة أموالها - التي بالطبع ستكون وفيرة ومتنوعة بفضل الله – بحيث توزع الزكاة في المناطق الأخرى التي ابتليت بالفقر؟، ثانيا: عن كيفية توزيع المال العام بين المسلمين هل هناك أفضلية وتخصيص زائد لمن يعطي من (الناس والقبائل والأحزاب والتجمعات) الولاء والنصرة والإيواء ويجاهد بنفسه وماله ممن هم دون ذلك من الذين اكتفوا فقط بأصل الإسلام.

القصد هناك مسائل كثيرة دقيقة وحساسة ينبغي بحثها وتأصيلها من الآن حتى لا يقع فيها أخطاء قد تكلفنا الكثير وتفتح أبواباً من الفتن نحن في غنى عنها، أو ترسب بقايا في النفوس عند البعض نستطيع تلافيها إذا كانت هناك قواعد معلنة مبنية على الدليل والاجتهاد المنضبط الصحيح.

في ختام هذه المقالة نؤكد على أن معركتنا هي معركة توحيد ضد كفر وإيمان ضد شرك، وليست معركة اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية، لكن علينا ألا ننسى أن من السياسة الشرعية عند مخاطبة ضعاف النفوس من طبقات الناس المختلفة بالوعد باستعادة أموالنا وحقوقنا، بل غنم مال الله الذي يتسلط عليه شرار الخلق، ونحن لا نظن أن مثل هذا الوعد حرك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كان تسلية لهم وتحريكا لضعاف النفوس من الناس ليقبلوا على الإسلام، ولا يلبس الحال بهم بعد ذلك من خلال الحياة بين أهل الإيمان وأتون المعركة إلى انصلاح حالهم وتحركهم من أجل التوحيد قبل كل شيء، لذلك نجد أن الله سبحانه وتعالى يوجه الرسول صلى الله عليه وسلم لأن يخاطب أسرى العدو بقوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الأَسْرَى إِن يَعْلَمِ اللّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).

الله أسأل أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يعز هذه الأمة بالطاعة التي هي مفتاح كل خير، والحمد لله رب العالمين.

الزموا الثبات يا أهل الإسلام .. فالنصر قريب!!

الزموا الثبات يا أهل الإسلام .. فالنصر قريب!!

بقلم: عبدالرحمن الراشد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: -

ففي هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن، وكثرت فيه الشبهات والشهوات، وادلهمت فيه الخطوب، وكثر فيه المضللون والمدلسون الذين يلبسون على الناس دينهم، بل بدلوا على الناس دينهم، وكثر فيه المرتدون والمنافقون، أقول: المسلم في هذا الزمان بحاجة إلى أمرٍ عظيم، حاجته إليه أشد من حاجته إلى الطعام والشراب والهواء، لا يستغني عن هذا الأمر أحدٌ لا الذكر ولا الأنثى، ولا الكبير ولا الصغير، إنه الثبات على دين الله، فما أحوجنا أيها الإخوة في الله إلى الثبات على دين الله، لاسيما ونحن نعيش في زمن كثرت فيه الردة عن دين الله، نعم لا تستغرب أخي المسلم حينما أقول: كثرت فيه الردة عن دين الله؛ فقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، أو يمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرض من الدنيا“، وفي سنن أبي داود من حديث ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان“ فما أحوجنا أيها الإخوة في الله إلى الثبات على دين الله؛ لأن ديننا هو أغلى شيءٍ عندنا، وأعز شيءٍ لدينا، فيجب علينا أن نحافظ عليه، يجب علينا أن نصونه، يجب علينا أن نأخذ بالأسباب التي يكون بها حفظ ديننا وسلامته، وقد أمرنا الله جل وعلا بالثبات على دينه والاستقامة عليه قال تعالى: (فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ) وقال تعالى: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)، وأيضاً قد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالثبات على دين الله روى مسلم في صحيحه من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحدا غيرك، قال: ”قل آمنت بالله ثم استقم“.

إخواني: هناك أمور تعين بإذن الله على الثبات على دين الله منها:

أولاً: الاعتصام بكتاب الله جل وعلا وبسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وامتثال ما فيهما من أوامر، والانتهاء عما فيهما من نواهي وزواجر، فإن ذلك من أعظم أسباب الثبات على دين الله، قال تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا * وَإِذاً لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْراً عَظِيمًا * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا * وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا)، وروى مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله“، وروى مسلم أيضاً من حديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيباً ومما قال: ”أما بعد ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولاهما كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى، ومن أخطأه ضل“ رواه مسلم، وروى الإمام أحمد في مسنده من حديث العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة“.

فعلينا أيها الإخوة في الله أن نعتصم بكتاب الله وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن نمتثل ما فيهما من الأوامر، وأن ننتهي عما فيهما من النواهي، ويجب علينا أن نعظمهما، وأن نحكمهما في جميع أمورنا؛ فإن نحن أيها الإخوة في الله فعلنا ذلك فبإذن الله لن نضل ولن نزيغ عن صراط الله المستقيم.

أما إن ضيعناهما وأهملناهما واتبعنا آراء الرجال؛ فحينئذ ما أسرع أن نضل عن صراط الله المستقيم، وأيضاً يجب عليك أخي الكريم إذا أشكل عليك شيء أن ترجع إلى كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فإن فيهما الشفاء الناجع، قال تعالى: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَاوِيلاً)، أما إذا كنت لا تستطيع الرجوع إليهما؛ فاسألْ وابحثْ عن العالم صاحب العلم المستمد من كتابِ الله جل وعلا وسنةِ نبيه محمد صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح، وانظر إلى زهد هذا العالم، وإلى ورعه، وإلى عمله هل هو يعمل بعلمه أم لا؟ إن كنت تريد السلامة لدينك.

ثانياً: المحافظة على الفرائض، والإكثار من النوافل، فإن ذلك من أسباب الثبات على دين الله، قال تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا * وَإِذاً لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْراً عَظِيمًا * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا * وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) وفي صحيح البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إن الله قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحبَّ إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينَّه، ولئن استعاذني لأعيذنَّه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته“ فيجب علينا أن نحافظ على الفرائض، وأن نكثر من نوافل الطاعات، من صلاة، وصدقة، وقيام ليل، وحج وعمرة، وصيام، وذكر، وتسبيح، واستغفار، وقراءة قرآن، ودعاء، وغير ذلك من النوافل.

ثالثاً: من الأسباب المعينة على الثبات على دين الله الدعاء، كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من سؤال اللهِ الثباتَ على دينه، جاء في مسند الإمام أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول: ”يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك“ وعن شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته: ”اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم“ أخرجه النسائي وأحمد. ومن دعاء ابن مسعود رضي الله عنه: (اللهم إني أسألك إيماناً لا يرتد ونعيماً لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد).

فيجب علينا أيها الإخوة في الله أن نلجأ إلى الله، وأن نتضرع إليه، وأن ندعوه في جميع أحوالنا وأوقاتنا أن يثبتنا على دينه، لاسيما والقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء، لاسيما ونحن نعيش هذا الزمان الذي تموج فيه الفتن موج البحار، وعلينا أن نتحرى أوقات إجابة الدعاء كالثلث الأخير من الليل، وآخر ساعة من الجمعة، وبين الأذان والإقامة، وفي السفر، وعلينا كذلك أن نأخذ بأسباب إجابة الدعاء، وأن نبتعد عن موانعها.

رابعاً: النظر والتأمل والقراءة في سير الأنبياء والمرسلين والسلف الصالحين، فإن ذلك مما يعين على الثبات على الدين، قال تعالى: (وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِين) فإن الأنبياء والمرسلين قد أصابهم من البلاء والشدة والمحنة ما الله به عليم ثم في النهاية تكون العاقبة لهم، والنصر والتمكين حليفهم، قال تعالى: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَاسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) وقال تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَاسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ).

خامساً: من أسباب الثبات على دين الله عز وجل ملازمة الصالحين ومرافقتهم والجلوس معهم وتصبير النفس على ذلك قال تعالى: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا).

وفي المقابل فإن الرفقة السيئة وجلساء السوء لهم الأثر الكبير في ضلال العبد عن صراط الله المستقيم قال تعالى: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولا)، ولك أن تتأمل حديث أبي طالب لما حضرته الوفاة ماذا فعل به جليسا السوء، فعن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: (لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال: ”أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله“ فقال له أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتى كان آخر شيء كلمهم به على ملة عبد المطلب). فيجب الحذر من جلساء السوء، ومجانبتهم والابتعاد عنهم، إلا لمن أراد نصحهم والإنكار عليهم، مع الحذر على نفسه منهم.

سادساً: من أسباب الثبات على الدين التجرد للدليل، وهناك صور تخالف التجرد للدليل يجب الحذر منها:

أ - التعصب للأشخاص، فيجب عدم التعصب للأشخاص، وليكن المعيار عندك الدليل، فإن الرجال يعرفون بالحق، وليس الحق يعرف بالرجال، فتجد أن بعض الناس لو خُطِّئَ عنده رأيُ أحدِ مَنْ تَعَصَّبَ لهم من المشايخ لتمعَّر وجهُه، وقال: أنت تلمز العلماء وتجرحهم، والحقيقة أنما هي ردٌ لرأي هذ الشيخ بالحجة والدليل، بينما لو خُطِّئِ عنده رأيُ صحابي، أوتابعي، أوإمام من الأئمة، تجده لا يحرك ساكناً، فأين العدل، وأين التجرد للدليل، مالكم كيف تحكمون؟!

ب - اتباع الهوى، فالهوى أمره خطير، وشره مستطير، فيجب الحذر منه قال تعالى: (وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ) وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: (لولا ثلاث لصلح الناس: شحٌ مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه) وكذا ورد عن ابن عمر بلفظ (ثلاث مهلكات ... ).

ج - ومن صور عدم التجرد للدليل النظر إلى القوة واعتبارها دليلاً على صحة المنهج، واعتبار أن من معه أشراف الناس فإنه على الحق، فيجب الحذر من ذلك؛ فإن ضعفاء الناس في الغالب هم الذين يكونون على الحق، “ فعن حارثة بن وهب الخزاعي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ”ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعَّف، لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار: كل عتل، جوَّاظ، مستكبر) رواه البخاري ومسلم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما ذكر قصة أبي سفيان مع هرقل كان من أسئلة هرقل لأبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ومن يتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم؟ قال أبو سفيان: ”بل ضعفاؤهم“ فقال هرقل: (وسألتك عن أتباعه أضعفاؤهم أم أشرافهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل) رواه البخاري ومسلم.

د - أيضاً من الصور التي تخالف التجرد للدليل اعتبار الكثرة دليلاً على الحق، فيجب عدم النظر إليها، فإن الكثرة ليست دليلاً على سلامة المنهج، بل إن الكثرة غالباً ما تكون مذمومة في القرآن كما قال الله تعالى: (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ) وقال تعالى: (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ) وقال تعالى: (قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ) وجاء عند البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”عرضت عليَّ الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي ليس معه أحد“ وهذا لفظ مسلم.

وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: (لا تستوحش من الحق لقلة السالكين، ولا تغتر بالباطل لكثرة الهالكين)

سابعاً: من أسباب الثبات على الدين الفرار من الفتن، فإن هذا الزمان هو زمان الفرار بالدين من الفتن، فالفتن اليوم والله المستعان قد عمت وطَمَّت في كل مكان وزمان، فعليك أن تحذر من أماكن الفتن وتبتعد عنها لكي يسلم لك دينك، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر؟ قال: ”نعم“ فقلت: هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: ”نعم وفيه دخن“ قلت: وما دخنه؟ قال: ”قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر“ فقلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: ”نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها“ فقلت: يا رسول الله صفهم لنا قال: ”نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا“ قلت: يا رسول الله فما ترى إن أدركني ذلك قال: ”تلزم جماعة المسلمين وإمامهم“ فقلت: فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام قال: ”فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك“ رواه مسلم، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ”يأتي على الناس زمان، خير مال الرجل المسلم الغنم، يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفرُّ بدينه من الفتن“ رواه البخاري.

ثامناً: بغض الكفار وعداوتهم والتبري منهم، وعدم الركون إليهم، فإن ذلك سببٌ عظيم من أسباب الثبات على دين الله، قال تعالى: (وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ) وقال: (وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً * إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا) وفي المقابل فإن طاعة الكفار سبب للردة عن دين الله، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَا إِن تُطِيعُوا فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ).

تاسعاً: من أسباب الثبات على دين الله الجهاد في سبيل الله قال تعالى: (إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرَّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ) وقال تعالى: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم“ رواه أحمد وأبو داود. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل ترك الجهاد خروجاً عن الدين ولذا قال: ”سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم“ حتى إن بعض أهل العلم يرى أن من جاهد في سبيل الله فإنه لا يرتد عن دين الله استدلالاً بحديث أبي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبداً“ وإن كان هذا القول غير مسلم، إلا أنه يُستأنس به؛ فإن من أسباب فكاكك من النار قتل الكفار.

عاشراً: الثقة واليقين بأن النصر للإسلام والمسلمين، مهما تسلط أعداء الدين على الدين، مهما تسلط اليهود والنصارى والمنافقون والمرتدون على الدين، مهما حاربوه، مهما شوهوا صورة الإسلام إلا أن الله جل وعلا سوف ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويظهر أمره، قال تعالى: (يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُوا نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَابَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) وروى البخاري ومسلم رحمهما الله من حديث خباب رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسدٌ بردةً وهو في ظل الكعبة، وقد لقينا من المشركين شدة، فقلت: يا رسول الله، ألا تدعو الله، فقعد وهو محمرٌ وجهه، فقال: ”لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد، ما دون عظامه من لحم أو عصب، ما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه، فيشق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله“ زاد أحمد ”والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون“.

وفي مسند الإمام أحمد رحمه الله من حديث تميم الداري رضي الله عنه قال: ”سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزاً يعز الله به الإسلام وذلاً يذل الله به الكفر وكان تميم الداري يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز ولقد أصاب من كان منهم كافراً الذل والصغار والجزية“.

وأيضاً مهما تسلط أعداء الدين من اليهود والنصارى والمنافقين والمرتدين على المسلمين وخصوصاً المجاهدين، مهما آذوهم، مهما حاربوهم، مهما قتلوهم، مهما شردوهم، مهما اعتقلوهم، مهما انتهكوا حرماتهم وأعراضهم، مهما رموهم بأقبح الألفاظ، إلا أن الله جل وعلا سوف ينصرهم على عدوهم، ويعلي شأنهم، ويظهر أمرهم، ويمكن لهم، قال تعالى: (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) وقال تعالى: (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِين) وقال تعالى: (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ) وقال تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).

أخي الكريم: نحن في وقت كثرت فيه الفتن، واشتدت فيه العاصفة، وكثر فيه المتهاوون والمتساقطون، فنرجو من الله أن يكون ذلك إيذاناً من الله بقرب النصر (لِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ) فعلينا أن نأخذ بأسباب الثبات، وأن نبتعد عن أسباب الزيغ والضلال، لعل الله جل وعلا أن يرحمنا، وأن يثبتنا على دينه حتى نلقاه، وأن ينصرنا على عدونا، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

علي المعبدي الحربي .. بطل بدر الرياض

علي المعبدي الحربي .. بطل بدر الرياض

سيرة يرويها عدد من إخوته على طريق الجهاد

(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)

علي المعبدي الحربي، استشهد رحمه الله في عملية بدر الرياض المباركة في مجمع المحيا في الخامس عشر من شهر رمضان المبارك عام أربعة وعشرين وأربعمائة وألف للهجرة النبوية الشريفة.

نفر الشهيد مبكراً إلى أرض البوسنة، وقاتل الصرب هناك وصابر صبر الأبطال، ولما انتهت المعارك هناك قفل راجعاً إلى الجزيرة فسجنه طواغيتها في سجن الرويس كما سجنوا غيره من المجاهدين بتهمة دفاعهم عن بلاد المسلمين وأعراضهم، ومكث رحمه الله في السجن سنتين ونصف، أمضى منها سنة وأربعة أشهر في الزنزانة الانفرادية.

بعد خروجه من السجن نفر إلى أرض أفغانستان الأبية، وشارك في الحرب الأخيرة ضد الأمريكان، وكان نعم الرجل؛ شجاعةً وأخلاقاً وطيب معشر، وتزوج من الأفغان ومكث هناك حتى صدرت الأوامر بالخروج من أفغانستان، فرجع إلى أرض الجزيرة مرة أخرى، وبدأ في التحريض على قتال الأمريكان المحتلين لها اتباعاً لأمر حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“، وما زال فعله يصدق قوله حتى انتهى به الأمر إلى تلك النهاية المشرقة – نحسبه كذلك والله حسيبه - والتي شاهدها العالم أجمع.

وفي ما يلي عرض لسيرة شهيدنا رحمه الله يرويها إخوان له ممن جمعه بهم طريق الجهاد، بعضهم قد قضى نحبه ولحق به في ركب الشهداء إن شاء الله وبعضهم ما زال ينتظر، ضمهم المجلس فتسامروا يتذاكرون مآثره ومناقبه وهانحن نقدمها لكم شهاداتٍ مضيئة عن رجلٍ كتب رسالته بدمه لتصل إلى أمته.

يقول الشهيد فهد الدخيل القبلان رحمه الله: لم أتعرف على الأخ علي رحمه الله لفترة طويلة، ولكن برغم قصر المدة إلا أنها كشفت لي عن رجل صاحب عقل راجح، عندما يتكلم في مجلسٍ ما يفيد إخوانه، ولا يخلو كلامه من المواعظ والحكم والتذكير بقصر الدنيا وزوالها، وتذكير إخوانه بما يفعله أعداء الله بالمسلمين من انتهاكٍ للأعراض ومن سلبٍ للثروات ومن قتل الأبرياء ومن سجن المظلومين.

كان هذا الرجل إذا تكلم تأثرت كثيراً من كلامه، وكنت كلما نظرت إليه في الفترة الأخيرة أقول: هذا الرجل عليه نور، فقد كان وجهه مسفراً، ولم أكن أعرف بعد يعلم الله أنه مقبل على عملية استشهادية.

عرفته في أفغانستان كان مع الصغير كالأب ومع الكبير كالابن، يحترم ويقدر من يتكلم معه، وعندما تخالطه لفترة قليلة تشعر أنك تعرفه منذ زمن طويل، ووجدت صفات الشهداء مجتمعة فيه رحمه الله فقد كان لين الجانب، لا يمل من خدمة إخوانه ومن تفقُّد أحوالهم، كثير النصح والتوجيه لهم، وكان دائماً ما يذكرهم بأن الفرج بإذن الله قريب وأن النصر إن شاء الله بدأ يلوح، وكان متفائلاً جداً واثقًا بوعد الله بنصر الإسلام والمسلمين.

وكان رحمه الله كثير الابتسامة والبشاشة، طيب المعشر لا يُملُّ مجلسه، يمازح إخوانه ويدخل السرور عليهم، وغالباً ما كان يُضمن ممازحته لإخوانه فائدةً أو قصةً يتحفهم بها يجدون فيها العظة والعبرة، وربما يضمنا به المجلس فيحادثنا ويضاحكنا ثم نفتقده فإذا هو قائم في مكان منزوٍ يصلي ويتلو آيات الله ويتضرع إليه، وقد رأيت ذلك منه رحمه الله عدة مرات، وكنت أعجب لذلك!! وأقول في نفسي: سبحان الله أهذا هو الذي كان قبل قليل من أكثر الجالسين بشاشة وضحكًا وممازحة؟

خرج رحمه الله من سجون طواغيت الجزيرة فأخذ يمر على إخوانه الذين كانوا مسجونين معه، ويذكّرهم بالجهاد وأن هذا الطريق هو طريق الحق والصواب ويوصيهم بأن لا يتركوا الجهاد وأن لا يتخلوا عن هذا الطريق حتى يلقون الله جل وعلا، وكان يحرضهم على الخروج إلى ساحات الجهاد وساحات الإعداد، وكان يحذّرهم من غدر طواغيت الجزيرة وخياناتهم وأنهم لا يؤمن لهم رجوع لسجن الإخوة مرة أخرى، وكان بعض الإخوة يقول: ”انتهت محكوميتنا وما فيه داعي يسجنونا مرة أخرى“، فكان يحذرهم يقول: والله ثم والله إن لم تخرجوا في سبيل الله فسوف ترجعون إلى السجن الذي كنتم فيه، فتُذلون وتُهانون كما كنتم من قبل، وستذكرون كلامي هذا، وما هي إلا أيام حتى رتب أوراقه وأموره ونفر إلى الجهاد ونفر معه من استجاب لنصحه منهم، ثم أتاه بعد حين خبر غدر الطواغيت بإخوانه الذين لم يستجيبوا لنصحه ولم ينفروا إلى ساحات الجهاد واعتقالهم في السجون.

أسأل الله جل وعلا أن يكثر في الأمة من أمثال هذا الرجل، اللهم صلِّ على محمد.

ويقول المجاهد بندر الدخيل حفظه الله: كانت أول مرة قابلته فيها أول ما أتى الإخوة من أفغانستان بعد سقوط إمارتها الإسلامية هناك، حيث دعاني أحد الإخوة إلى وليمة ودعا إليها عدداً من الشباب كان من بينهم أبو عبد الله المكي، وكنت لا أعرفه قبل ذلك، لكن من خلال ذلك المجلس عرفت أي رجلٍ هو رحمه الله، فقد كان يحرض على العمل في الجزيرة وعلى قتال الأمريكان ويُبيِّن للناس أن الطواغيت هنا هم الذين يديرون الحرب في أفغانستان، ومرت الأيام ثم التقيت به مرة أخرى بعد ما التحقت بخلايا المجاهدين في جزيرة العرب، ومكثت معه فترة أربعة أشهر أو ستة أشهر في منزل واحد.

كان له ورد يومي يقرأ عدة أجزاء من القرآن، وكان يقوم من الليل الساعتين والثلاث، وكان حريصاً على النوافل والطاعات، ويحرض إخوانه على الصيام والاستكثار من النوافل.

كان عندما يرى الشهداء الذين قتلوا يقول أرأيتم هؤلاء الأبطال قدموا أرواحهم لدين الله، فماذا قدمنا نحن للإسلام؟ وكان دائماً ما يذكرنا بالجنة وبضرورة أن نخدم الدين ونرفع رايته.

ما زلت أعجب لدعاءٍ كان يدعو به كلما أمَّنا في الصلاة مذ سمعته منه، كان يقول: ”اللهم اصرف عنا الحرس، وافتح لنا الأبواب، اللهم أنزلنا منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين، اللهم قوِّ تفجيرنا، اللهم ارفع بنا الإسلام، اللهم اضرب معنا وابطش معنا وارم معنا“، وقد رأيت بأم عيني أثر دعائه رحمه الله في نتائج عملية المحيا المباركة حيث كان التفجير وآثاره قوية جداً ولا تقارن بقوة الحشوة التي كانت تحملها سيارتهم، وازداد يقيني بأن الاعتماد ليس على كثرة المتفجرات أو قوة السلاح، بل على الله عز وجل وحده.

ذكر لي رحمه الله مرة أنه عندما كان مسجوناً في سجن الرويس كان يصنع القهوة الجزائرية [الكحلة] لإخوانه الذين يقوم أذناب الطواغيت بتسهيرهم أياماً عدة قد تصل إلى نصف الشهر أو أكثر ليساعدهم بذلك على الصمود بإذن الله، فسبحان الله ... برغم سجنهم والتضييق عليهم إلا أنه كانت بينهم أُخوة عجيبة إذا سمعت بعض قصصها تستغرب وتقول: هذه لا تحدث بين الإخوان من النسب، وهكذا أخوة شباب الجهاد دائماً بفضل الله.

وكان ينكر رحمه الله على العساكر عملهم لدى الطواغيت، ويحاول أن يبصّرهم ويشرح لهم حتى ترك العمل منهم اثنان بفضل الله، فرحمه الله رحمة واسعة، هذا وصلى الله وسلم على محمد.

وقال الشهيد طلال عنبري رحمه الله: أعلم أنني مهما تكلمت عن أبي عبدالله المكي فلن أستطيع أن أوفيه حقه رحمه الله، أذكر أول مرة رأيته عند أحد الإخوة في جدة بعد ما خرج من السجن بيوم أو في نفس اليوم، لم أكن أعرفه وقتها ولكن الإخوة كانوا ينادونه بكنيته: أبو عبد الله المكي، وكان يوزع بعض الإصدارات الجهادية، وكان متحمساً جداً للعمل ويريد الخروج إلى أفغانستان في أقرب فرصة، ثم التقيت به بعد ذلك في أفغانستان.

سبحان الله من حين ترى هذا الرجل تحبه في الله، وترى محبة الناس له، وكل ما ذهبت لمكان ذكروه بالخير رحمه الله، وكان يكثر من قراءة القرآن، أحياناً يكون مع الإخوة في مزح وضحك ثم يقوم فجأة ويذهب إلى الغرفة الأخرى، فأقول في نفسي: بدأ يغرّد!!

وكان فيه تلك السمة المميزة لكثير من الشهداء ألا وهي سلامة القلب، في قلبه طيبة وحسن ظن بالإخوة عجيب جداً، نسأل الله أن يلحقنا بهم في جنات النعيم.

مرةً ونحن نتسامر كان يقص علي بعض القصص عن الشهداء، فقال لي: ذهب الشهداء، الله أعلم متى نذهب نحن؟ ثم تنهد ورأيت الدمع في عينه.

حين تجالس هذا الرجل تشعر بأنه صادق في طلبه الشهادة، وأنه يريد أن يلقى الله عز وجل، أسأل الله أن يرحمه وأن يلحقنا به غير خزايا ولا مفتونين.

أما الشهيد أبو أيوب فيصل الدخيل - تقبله الله - فقد قال عن المعبدي - رحمه الله -: كنت في آخر الأيام قبل استشهاده رحمه الله لا أكاد أراه إلا وفي يده المصحف، حتى إذا جلس يتحدث معك أو سلمت عليه تجد المصحف معه، وإذا رأى الإخوة جلسوا أخذ له زاوية وجلس يقرأ.

وعندما انطلقنا للمجمع لتنفيذ عملية المحيا وفي أقرب نقطة آمنة وقفنا فيها رأيت منه عجباً، سبحان الله ... إذا رأيت وجهه في تلك اللحظات لا تقول هذا سيقدم على عملية استشهادية بعد عدة دقائق يفجر نفسه فيها، والله الذي لا إله إلا هو أنني كنت أراه يضحك ويبتسم ويمازح الإخوة وكأنه استشعر حقاً ما هو مقدمٌ عليه، نسأل الله أن يرزقنا اليقين الذي رزقه هؤلاء الإخوة، وكان يقول لي: يا إخوان .. يا إخوان اثبتوا .. موعدنا الجنة، اثبتوا .. موعدنا الجنة، نسأل الله أن يجمعنا معهم في جنات النعيم وأن لا يفتننا بعدهم.

الشهيد خالد القرشي رحمه الله قال: أول ما أبدأ كلامي عن أبي عبد الله المكي رحمه الله بذكر آخر عبارة قالها لي قبل العملية ألا وهي قوله: ادع الله أن يتقبل مني هذا العمل، وكان يوصيني بأن أوصي الإخوة بأن يدعوا له بأن يتقبله الله في الشهداء [١].

وعلي المعبدي رحمه الله كان من أبناء الحي الذي كنت أسكن فيه في مكة (حي العتيبية)، وما عرفته وما جلست معه إلا قبل العملية بيومين، من بداية استقامتي وأنا اسمع عن علي بأنه كان مطلوباً لدى الطواغيت لعنهم الله، وكل ما جلست مع الإخوة يذكرون لنا أبا عبد الله علي المعبدي، لم أجلس في جلسة إلا ويذكرونه بخير.

قصّ علي قصة خروجه للجهاد في أفغانستان بعد خروجه من السجن، وكانت قصةً مؤثرة فقد كان ينوي الخروج مع أحد الإخوة الذي كان يعرفهم قبل السجن، فلما خرج من السجن وجد الأخ قد غيّرَ وبدّل، وكان يكنى بأبي مصعب نسأل الله يتقبله في الشهداء.

يقول الأخ علي: رتبت زيارة للأخ أبي مصعب، صليت الجمعة وذهبت إليه بدون أن يعلم، ولما دخلت البيت استقبلني أخوه، فسألته عن أبي مصعب، فأخبرني بأنه نائم، فقلت له: لا توقظه أنت، دعني أوقظه أنا، يقول: دخلت عليه غرفته وهو نائم ووجهه جهة الجدار، وناديته: يا أبا مصعب، يا أبا مصعب، وهو يقول: نعم نعم، ولم ينظر من المنادي، ثم كأنه أحس بأن الصوت ليس صوت أحد إخوانه، واستغرب هذه الكنية التي لم يعد أحد يناديه بها، فالتفت فجأة وفور ما رآني عانقني وكان خجلاً جداً، سألته: كيف حالك، يقول: فكان يتكلم معي خافضاً عينيه إلى الأرض، وقال: الحمد لله، سألته: هل صليت الفجر؟! قال: لا، صليت الظهر؟ قال: لا، قلت له: قم صل الآن جزاك الله خيراً، فقام وصلى وذهبت وجلست مع إخوانه قليلاً حتى جاء، خرجت معه بعد العصر وقلت له: هل أنت مشغول؟! قال: لا، قلت له: أريدك أن توصلني إلى مكان قريب، يقول علي - ولم أرغب أن أكلمه أمام إخوانه – وفي السيارة كلمته ووعظته فتأثر وقال: لابد من النفير إلى الجهاد، أنا لا أرتاح إلا في ساحات الجهاد، قلت له: هل أنت صادق؟ قال: نعم، قلت له: اصدق مع الله يا أبا مصعب والله يصدقك إن شاء الله، يقول: فذهبنا إلى أحد الإخوة المنسقين فجهزوا لنا جوازيَّ سفر، فحدث أن تعثر الأخ أبو مصعب عند معبر الخروج ولم يستطع المرور، وأما أنا فقد تيسر مروري بحمد الله، فاتصلت عليه بعد وصولي وعلمت منه أنه لم يرجع إلى بيته بل ذهب إلى بيت الأخ المنسق وسكن عنده وكان يبكي ويقول: ما ردني عن الجهاد إلا ذنوبي، وكان يبكي ويتضرع إلى الله حتى أكرمه الله بالخروج، ثم أكرمه بنيل الشهادة في أفغانستان - نحسبه كذلك والله حسيبه فرحم الله أبا عبد الله وتقبله في الشهداء وجمعنا به في جنة الفردوس.

[١] [نسأل الله أن يتقبلهم جميعًا في الشهداء – صوت الجهاد]

الدُرر من الدُرر

قال الشيخ إبراهيم وعبد الله وعلي أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله تعالى:

فإذا قام المسلمون بما أمرهم الله به من جهاد عدوهم، بحسب استطاعتهم، فليتوكلوا على الله، ولا ينظروا إلى قوتهم وأسبابهم ولا يركنوا إليها، فإن ذلك من الشرك الخفي، ومن أسباب إدالة العدو على المسلمين ووهنهم عن لقاء العدو، لأن الله تبارك وتعالى أمر بفعل السبب، وأن لا يتوكل إلاَّ على الله وحده، قال تعالى: (وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) وقال تعالى: (إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ)، وقال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ * وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ).

فإذا فعل المسلمون ما أمرهم الله به، وتوكلوا على الله، وحققوا توكله، نصرهم الله وأمدهم بالملائكة، كما هي عادته مع عباده المؤمنين في كُل زمان ومكان، قال الله تبارك وتعالى: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) وقال تعالى: (وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً * سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً).

الدرر السنية ٨/ ٧

قد أبقى الله لك ما يسوؤك!!

قد أبقى الله لك ما يسوؤك!!

كتبه / يحيى بن على الغامدي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. ثم أما بعد؛ فإن الله عز وجل قد خلق هذه الحياة الدنيا، وجعل من السنن المستمرة فيها: سنة التدافع بين الحق والباطل، وطيلة تأريخ البشرية قيّضَ الله للحق حملةً ورجالا، وللباطل حملةً وطغاةً يدافعون عنه، وقد مر في كتاب الله ذكرٌ لبعض هؤلاء الطواغيت ممن ملئوا الأرض بظلمهم وجورهم وكفرهم ومكرهم.

وهذه السنةُ ما زالت ماضيةً في زماننا هذا، فهناك فسطاطان واضحان، ورايتان متقابلتان، ولكن من رحمة الله عز وجل ولطفه بأهل الحق في هذا الزمان ولعلمه سبحانه بضعفهم وعجزهم جعل أعداءهم من الطواغيت على شاكلة عبد الله بن عبد العزيز طاغوت الجزيرة العربية .. !

وهذه لطيفة من اللطائف يجب أن يتنبه لها المجاهدون، ويحمدوا الله عز وجل عليها، وهي أن رأس القوة التي تواجههم اليوم نيابةً عن أمريكا وعلى أرض الجزيرة رجلٌ مثل هذا الأحمق المطاع الذي لا يعلم عن الحكم والسياسة أكثر مما يعلم عن مراعي الغنم والإبل.

وما زال الناس يتندرون ويتفكهون بسماع الخطب العصماء لعبد الله بن عبد العزيز، ومن آخرها ما تلفظ به مؤخراً حيث قال: قضينا على رؤوس الأفاعي وبقي بعضهم ولا يستهان بهم!!

والمتأمل في هذا التصريح يخرج بعدة فوائد:

أولها: الأشر والبطر والكبر الذي يتميز به هذا الطاغوت، واستعلاؤه وتألّيه على الله عز وجل والمتمثل في تلك الأحكام التي يطلقها جزافاً بأنه قد أفنى وأباد أهل الحق، وله في فعله هذا مثال سابق، فهاهو الأحمق الآخر بوش رأس الحملة الصليبية في هذا الزمان ما زال يصيح على منابر الوكالات من أكثر من سنتين ونصف: ها نحن قد قضينا على الإرهاب، ويزيد أشراً وبطراً كلما تمكن عملاؤه العرب من القبض على أحد المجاهدين ممن تطلبهم أمريكا، ويظن أن في ذلك نهاية ذلك التنظيم الذي أرعبه وأقض مضاجعه – أعني القاعدة – وما علم ذلك الطاغوت وعميله هذا الطاغوت أن الله عز وجل ناصرٌ دينه، ومعلٍ كلمته، وإن مضى من مضى على الطريق، ولئن قُتِل أسد الجزيرة أبو هاجر، أو أسر خالد شيخ أو الملا بلال فإن الله عز وجل ما زال يغرس لهذا الدين غرساً يستعملهم في طاعته نسأل الله عز وجل أن يجعلنا منهم.

وكمثال قريب على عظمة هذا الدين، واستمرار علو رايته على أيدي من يصطفيهم الله لذلك: تأملوا حال إخواننا في الشيشان؛ كيف توالت عليهم الخطوب تتلوها الخطوب، قُتِل القائد الفذ البطل: خطاب، وقبله القائد أبو جعفر اليمني، ثم تلاهم أبو الوليد الغامدي، ومع ذلك فقد فتح الله على المجاهدين بفتوح عظيمة بعد مقتل هؤلاء القادة، فلم يحدث منذ قيام الجهاد في ذلك الثغر أن تمكن المجاهدون من القيام بعملية سريعة وخاطفة وناجحة بكل المقاييس – حتى على الصعيد الإعلامي – وفي ثغر مجاور لتغرهم مثلما حدث في أنغوشيا مؤخراً بقيادة أسد الله شامل باساييف.

وإننا نقول لهذا الطاغوت: إن قتل أبو هاجر أو غيره من إخوانه فقد أبقى الله عز وجل لك مايسوؤك من رجال صدق – نحسبهم كذلك والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحداً – وهم يتلمظون شوقاً إلى دمائكم، ويدعون الله صباح مساء أن يمكنهم من الخوض فيها، وهم يعدون العدة لذلك، وديدنهم وهجيراهم:

إذا مات منا سيّدٌ قام سيدٌ ... قؤول لما قال الكرام فعول

وإذا قتل الواحد منهم حمل أخوه سلاحه من بعده، وأضاف في قائمته ثأراً جديداً يطالبكم به، وندعوا ربنا أن يمكننا عما قريب من استيفاء جميع الديون من رقابكم النجسة.

ثانيها: قصر نظر هؤلاء الطواغيت، وقلة خبرتهم وضعف همتهم، فبمجرد أن تمكنوا من قتل بعض القادة تصوروا أنهم بذلك قد قضوا على هذه الحركة المجاهدة في جزيرة العرب، ومن تأمل في تصريحهم هذا علم أن القوم أبعد ما يكونون عن معرفة العلوم العسكرية ودراسة تاريخ الحركات المناهضة للطغيان، ولَعَلِمَ بمدى جهلهم بحرب العصابات وأنها من أصعب الأمور التي تواجه الجيوش النظامية، ولا يفرح بالقضاء على قائدٍ فيها إلا من لا يرى أبعد من أنفه، إذ أن تغلغلها في أفئدة الأغلبية الفاعلة من أبناء المجتمع وهم الشباب يتعاظم ويزيد كلما قدمت الدماء تتلوها الدماء، هذا في مقاييس الحركات البشرية، أما في المقاييس الربانية فإن الدماء هي وقود المعركة، والجماجم قد أرخصها الشباب وجعلوا منها سلماً ترقى عليه أمتهم، فهم كلما قدموا قرباناً إلى الله عز وجل كلما اقتربوا من الهدف بإذن ربهم.

ولنا في هذا مثال قريب، أخرج طواغيت الجزيرة قائمة تحوي ستة أسماء فقط وعمموها على مباحثهم، ثم تزايد العدد إلى تسعة عشر فارساً مجاهداً قائداً، ثم لما قتل أكثرهم وظنوا أنهم قد تمكنوا من القضاء على الجهاد تصاعد العدد – المعلن عنه فقط – إلى ستة وعشرين، ثم بعد مدة تصاعد العدد إلى سبعة وخمسين اسماً كانت وزارة الداخلية قد أزمعت نشرها في قائمة جديدة غير أن انتشار خبر هذه القائمة أدى إلى تأخير إصدارها.

إذاً هذا أمرٌ ملحوظ مشاهد، كلما قدمت الدماء وتقبلها الله كلما زاد القبول والتمكين في الأرض، نسأل الله أن يتقبل إخواننا ويرفعهم في أعالي مراتب الشهداء.

ثالثها: قال الله تعالى (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ).

الله أكبر .. وما تغني الآيات والنذر عن قومٍ لا يؤمنون!!

من تأمل في هذه الآية وأمعن النظر فيها، علم أن الله عز وجل هو الناصر، وأن الفتح بيده وحده سبحانه وتعالى، وأنه لو كان بيد المجاهدين جميع ما أمكن من قوة مادية ولم يرد الله أن ينصرهم فوالله لن يخطوا قيد أنملة إلى الأمام، بل ربما تكون قوتهم وبالاً عليهم إذا أراد الله سبحانه.

إن معنى أن تتيقن وتؤمن بقلبك أن النصر من عند الله هو أن لا تحزن إذا قتل فلان أو فلان من أسود الأمة، وهل هذا القائد أو ذاك يعدلون شعرةً في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ومع ذلك فقد قال الله عز وجل (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ).

إن هذا أمرٌ لا يفهمه القوم بمقاييسهم المادية النتنة، إنما يفهمه ويعقله من أتاه خبر حنين ومؤتة واليرموك وملاذ كرد، إنما يعقله العالمون الذين استيقنوا بأنه لو اجتمعت عليهم الأرض بما فيها ومن فيها تريد أن تضرهم بشيء لم يكتبه الله فلن تقدر على ذلك.

ورابعها: أن الطواغيت رغم قوتهم الظاهرية وتحصنهم بجنودهم وجيوشهم إلا أن الله عز وجل قد أذلهم وابتلاهم بخوفٍ شديد ينغّص عليهم حياتهم وملذاتهم، وقد قيل: الشجاع يموت مرة، أما الجبان فيموت ألف مرة.

تأمل في قول الله عز وجل وإخباره عن فرعون الطاغية وكلامه عن موسى ومن معه: (إِنَّ هَؤُلَاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) قلتُ: سبحان الله! هذا نفس ما يردده الطواغيت وإعلامهم عن المجاهدين على أرض الجزيرة اليوم، ثم تأمل بعدها ماذا قال (وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ * وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ).

الله أكبر!! ..

فرعون مع ضخامة جيشه وقوته يخاف من موسى وأفرادٍ معه، وطواغيت اليوم بقضهم وقضيضهم يخافون من المجاهدين، فيأتي طاغوتهم حتى وهو يتبجح بنصره الموهوم ويقول في هلعٍ نقلته الشاشات: وبقي بعضهم ولا يستهان بهم!!.

إنها نفس كلمة فرعون في حق موسى ومن معه، وهذه من سنن الله التي نشاهدها اليوم، وهي تَوَافُقُ الظالمين عبر قديم العصور وجديدها، وقد أخبر الله عن ذلك فقال: (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ).

وإنني أوجه في ختام كلامي هذا رسالتين:

الأولى لإخواننا ممن نسمع صيحاتهم وآهاتهم على مقتل إخواننا في بعض المجالس واللقاءات، أو نقرها عبر الشبكات .. (وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) فسيروا وأبشروا بنصر الله .. وانتظروا الأبطال تتبع الأبطال .. انتظروا أبناء أمة محمد قد نفضوا الغبار وهبوا يغسلون العار .. كونوا منهم، وكونوا عوناً لهم، وإياكم إياكم والقعود عن قتال اليهود والنصارى وأذنابهم المرتدين.

والثانية لطويغيت الجزيرة عبد الله بن عبد العزيز .. أقول النصر آتٍ ولا ريب، وعرشك زائلٌ ولا شك، سنة الله التي قد خلت في عباده، ولئن كنت تراه بعيداً فإننا نراه قريباً، وكان أمر الله مفعولاً، فأعدد ما شئت، واستعن بمن أردت، وأنفق من الأموال ما حوت خزائنك فقد قال الله (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ).

ذروة سنام الإسلام

”لا فتح إلا بشهادة: في قراءة مشهورة لقوله تعالى: (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) الآية (آل عمران)، وكأيّن من نبيّ قُتل (بدل قاتل) معه ربّيون كثير، فالآية بهذه القراءة وبالقراءة السابقة كذلك تدلّنا على سنة الله مع أوليائه أن يتخذهم شهداء، قال تعالى: (هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ * وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (آل عمران).

فمن مقاصد الرب سبحانه وتعالى في وقوع البلاء الّذي هو مقدّمة النصر والتمكين، كما سئل الإمام الشّافعي: أيما أفضل للرّجل أن يمكّن أو يبتلى؟ فقال الشّافعي: لا يمكّن حتّى يبتلى. ا. هـ. الفوائد لابن القيّم. قلت: من مقاصد الرب سبحانه وتعالى في وقوع البلاء هو اتخاذ الشهداء، وعلى هذا فيجب على الجماعة المهتدية أن تنشئ في نفوس أتباعها حبّ الشهادة وطلبها والسعي لها لأنها مقصد إلهي ولأنها الطريق نحو النّصر والتمكين، ولهذا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع أصحابه على الموت، وكانوا رضي الله عنهم يطلبون الموت مظانّه لما علموا من حبّ الله تعالى في اتّخاذ الشهداء، قال تعالى: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا) الأحزاب (٢٣) “.

”عمر محمود أبو عمر فك الله أسره“ [مقالات بين منهجين ٨]

ثوابت على طريق الجهاد (4) الجهاد ليس معلقا بمعركة

ثوابت على طريق الجهاد (٤) الجهاد ليس معلقاً بمعركة

كتبها الشيخ: يوسف بن صالح العييري رحمه الله

من الآفات التي تنخر في عقيدة كثير من الناس تجاه الجهاد هو تعليق شعيرة الجهاد بمعركة، فإن انتصرنا في تلك المعركة فهذا يدل على صحة ذلك المبدأ والمقدمة، وإن هزمنا فهذا يدل على بطلان المقدمة والمبدأ، وهذا الاعتقاد باطل شرعاً وعقلاً، وهو ناتج عن الانهزامية، وقلة الإيمان وعدم الصبر والمصابرة.

أما بطلانه عقلاً: فلا ترابط من الناحية المنطقية والعقلية بين المقدمة والنتيجة، ففشل النتائج لا يدل أبداً على بطلان المقدمة أو خطأها.

أما شرعاً: فإن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين قال (عرضت علي الأمم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه أحد) فالنبي الذي جاء وليس معه أحد، جاء بغير نتيجة لدعوته، فلا يدل عدم إسلام أحد معه على بطلان دعوته أو الخطأ – تعالى الله عن ذلك – في إرساله في الوقت والمكان المناسب، هذا لا يعتقده إلا زنديق.

ولنا في التاريخ معارك كانت الهزيمة فيها يتصور معها المسلم أنها لن تقوم للإسلام بعدها قائمة، ومن أشد تلك المعارك التي هزم الإسلام والمسلمون فيها معارك التتار في بداية عام ٦٥٦هـ عندما اجتاحوا بلاد العراق والشام، فقتلوا في العراق في أربعين يوماً أكثر من مليون نسمة، أي بمعدل ٢٥ ألف نسمة يومياً، وزاد فسادهم واجتاحوا بلاد الإسلام وانتصروا في كل معركة خاضوها ضد المسلمين، ولما محص الله المسلمين وتضرعوا إليه التقى التتار مع المسلمين في معركة عين جالوت وهزموا شر هزيمة، رغم أنهم انتصروا في معارك سابقة وأصبحوا أقوى مما سبق والمسلمون أضعف بكثير مما كانوا عليه في بغداد قبل دخول التتار عليهم، والحال نفسه عندما اجتاح القرامطة بلاد العراق والحجاز في بداية القرن الثالث الهجري، وقبل ذلك كان الحال في أحد فإن المسلمين هزموا في أحد أمام الكفار، ثم أصابهم البأساء والضراء وزلزلوا في معركة الأحزاب التي بعدها، إلا أنهم انتصروا بعد حين في المعارك التي تلت الأحزاب وأعظمها فتح مكة.

فتعليق شعيرة الجهاد بمعركة هو من أكبر عوامل الهزيمة النفسية ومن أكبر عوامل ضعف المسلمين اليوم، لأننا لا في القديم ولا في الحديث لم نقاتل عدونا بكثرة عدد ولا عدة، ولا يمكن أبداً أن نعول في معاركنا على موازين مادية فإذا بذلنا وسعنا في الإعداد فقد برئت الذمة حتى لو حصلت الهزيمة، وتعليق ارتفاع شأن الإسلام بمعركة بعينها أو بحرب خاصة قد يؤدي إلى الإحباط وترك الجهاد بسبب تلك الهزيمة علماً أننا لا نقاتل بعدد ولا عدة، فقد نكون في معركة أكثر من عدونا وأفضل مكاناً منه، إلا أننا لم نستكمل شروط النصر الإيمانية فيمحصنا الله بالهزيمة لتصفى النفوس وتتمحص الصفوف، وحينما نتحاكم إلى المقياس المادي في معركة ما ونعلق آمالنا بها فالهزيمة فيها ستحبط النفوس وتفت في الهمم وتعطل الجهاد، ولكن الصحيح أن نجاهد لأن الجهاد عبادة مفروضة سواءً هزمنا أو انتصرنا.

وختام هذه الفقرة لا بد أن أشير إلى أمر مهم، وهو أني أخشى أن يفهم من كلامي المتقدم أنني أقلل من أهمية معركة الإسلام مع الكفر العالمي في أفغانستان كلا، فمعركة أفغانستان لها ما بعدها، فإن انتصرنا فقد تحررت رقاب المسلمين من العبودية لأمريكا وللغرب، وإن قدر الله الهزيمة فإن المسلم الصادق في كل مكان في العالم سوف تكون أعز أمانيه أنه مات قبل هذا وكان نسياً منسياً لما يتوقع أن يلاقيه المسلمون من طغيان أمريكي في بلاد الإسلام، لذا فإن معركتنا مع الكفر في أفغانستان هي معركة مهمة وحاسمة، فوجب علينا أن نضع ثقلنا فيها بكل الوسائل والإمكانيات لننتصر بإذن الله تعالى، ولا تلازم بين هذا الكلام وبين وجوب عدم تعليق الجهاد أو النصر بمعركة لأن الهزيمة فيها لمن دخلها بهذا المفهوم ستعني له اندثار أو ضعف شعيرة الجهاد، سواء ترجم ذلك الشعور بقوله أو بعمله أو كتمه في نفسه.

والله يقول الحق وهو يهدي السبيل،،،،

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:

(وجماع الهجرة هي هجرة السيئات وأهلها، وكذلك هجران الدعاة إلى البدع، وهُجْرَان الفُسَّاق، وهجران من يخالط هؤلاء كلهم أو يعاونهم، وكذلك من يترك الجهاد الذي لا مصلحة لهم بدونه، فإنه يعاقب بهجرهم له لما لم يعاونهم على البر والتقوى، فالزناة واللوطية، وتارك الجهاد، وأهل البدع، وَشَرَبَةُ الخمر، هؤلاء كلهم ومخالطتهم مضرّةٌ على دين الإسلام، وليس فيهم معاونة لا على بر ولا تقوى، فمن لم يهجرهم كان تاركا للمأمور فاعلا للمحظور).

الفتاوى (تفسير سورة النور)

وصايا لأهل الجهاد (7) أرغموا أهل الكفر يا أهل الجهاد

وصايا لأهل الجهاد (٧) أرغموا أهل الكفر يا أهل الجهاد

بقلم الشيخ: عامر بن عبد الله العامر

الحمد لله الذي جعل عزة أهل الإسلام ورفعتهم بالتوحيد والجهاد، وجعل ذلة أهل الكفر وصغارهم بالإعراض والعناد، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له القائل: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) وأشهد أن محمداً عبده ورسوله القائل يوم الفتح ”احصدوهم حصداً“ فأرغم الله به أنوف أهل الكفر حتى جاءوا بالجزية عن يدٍ وهم صاغرون، وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد:

فإن من أعظم ما يتقرب به إلى الله عز وجل هو الإرغام والتغليظ لأعداء الله من الشياطين والكفار والمرتدين والمنافقين.

قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ).

فهؤلاء أعداؤك أيها المسلم وأعداء الرسل، فكلما أظهرت التوحيد وأعلنت الجهاد أرغم الله أعداءك.

فهذا الأذان الذي هو من شعار أهل التوحيد إذا سمعه عدوك الشيطان أرغمه، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضى النداء أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر .. الحديث“ قال ابن حجر رحمه الله: ظاهره أنه يتعمد إخراج ذلك إما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المؤذن، أو يصنع ذلك استخفافاً كما يفعله السفهاء، ويحتمل أن لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الأذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها. اهـ

فهذا فعل شياطين الجن عند الأذان وقد أخبر الله عن حال إخوانهم من شياطين الإنس عند مناداة الصلاة فقال: (وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ) وكذا مما يغيظ أعداء الله الصدع بالتوحيد قال تعالى: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: مرض أبو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وعند أبي طالب مجلس رجل فقام أبو جهل كي يمنعه قال وشكوه إلى أبي طالب، فقال يا ابن أخي ما تريد من قومك؟ قال: ”إني أريد منهم كلمةً واحدةً تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم العجم الجزية“ قال: كلمةً واحدةً! قال: ”كلمةً واحدةً“ فقال: يا عم قولوا: ”لا إله إلا الله“ فقالوا: (إلهاً واحداً)؟: (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ) قال: فنزل فيهم القران: (ص * وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ) إلى قوله: (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ) رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح.

وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه قال: صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال: ”يا صباحاه“، فاجتمعت إليه قريش، قالوا: ما لَكَ؟ قال: ”رأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم أو يُمَسِّيكم أما كنتم تصدقوني؟ “ قالوا: بلى، قال: ”فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد“ فقال أبو لهب: تباً لك! ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) وروى أحمد في مسنده عن ربيعة الدِّيلِيِّ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز يقول: ”يا أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا“، ويدخل في فجاجها والناس مُتَقَصِّفُونَ عليه، فما رأيت أحداً يقول شيئاً، وهو لا يسكت يقول: ”أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا“، إلا أَنَّ وَرَاءَهُ رجُلاً أحول وضيء الوجه ذا غديرتين يقول: إنه صَابِئ كاذِبٌ، فقلت: من هذا؟ قالوا محمد بن عبد الله وهو يذكر النبوة. قلت: من هذا الذي يكذبه؟ قالوا: عمه أبو لهب.

فدعوة التوحيد التي عليها منهاج النبوة من أعظم ما يغيظ أعداء الله وكذلك سائر العبادات ولذا (قالت قريش لابن الدَّغِنَة لما أجار أبا بكرٍ مر أبا بكر فليعبد ربه في داره، فليصل فيها وليقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به، فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا.

فقال ذلك ابن الدَّغِنَة لأبي بكر، فلبث أبو بكر بذلك يعبد ربه في داره ولا يستعلن بصلاته ولايقرأ في غير داره، ثم بدا لأبي بكر، فابتنى مسجداً بفناء داره، وكان يصلي فيه، ويقرأ القرآن، فيتقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم، وهم يعجبون منه وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلاً بكاءً، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، وأفزع ذلك أشراف قريش المشركين) رواه البخاري.

وهكذا لما أعلن أبو ذر إسلامه أغاظ الأعداء، عن ابن عباس أن أبا ذر لما أسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم “ ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري” فقال: والذي نفسي بيده! لأَصْرُخَنَّ بها بين ظهرانيهم، فخرج حتى أتى المسجد، فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ثم قام القوم فضربوه حتى أوجعوه، وأتى العباس فأكب عليه قال: ويلكم! ألستم تعلمون أنه من غفار، وأن طريق تجاركم إلى الشام؟ فأنقذه منهم، ثم عاد من الغد لمثلها، فضربوه وثاروا إليه، فأكب العباس عليه) متفق عليه.

ومما يغيظ أعداء الله التقرب إلى الله بكثرة السجود فإن السجود قربة إلى الله كما قال تعالى: (وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ) وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لأن السجود لله من أعظم العبادات ومن أعظم أسباب دخول الجنات ورفعة الدرجات. عن معدان بن أبي طلحة اليعمري قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقلت: أخبرني بعمل أعمله يدخلني الله به الجنة، أو قال: قلت بأحب الأعمال إلى الله، فسكت، ثم سألته فسكت، ثم سألته الثالثة فقال: سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: ”عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجةً، وحطَّ عنك بها خطيئة“ قال معدان: ثم لقيت أبا الدرداء فسألته. فقال لي مثل ما قال لي ثوبان. وعن ربيعة ابن كعب الأسلمي قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فآتيته بوضوئه وحاجته، فقال لي: ”سلْ“ فقلت: أسالك مرافقتك في الجنة. قال: ”أَوْغَيْرَ ذلك؟ “ قلت: هو ذاك قال: ”فَأَعِنِّي على نفسك بكثرة السجود“ رواهما مسلم.

فالسجود من أعظم ما يغيظ العدو الجني والإنسي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم فسجد، فما بقي أحد إلا سجد، إلا رجل رأيته أخذ كفَّاً من حصى فرفعه فسجد عليه وقال: ”هذا يكفيني، فلقد رأيته بعدُ قُتِل كافراً بالله“ متفق عليه. وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي، يقول: ”يا ويله! أمر ابن آدم بالسجود، فسجد، فله الجَنَّةُ، وأمرت بالسجود، فأبيت، فلي النار“. وهكذا يرغم عدو الله من سجود السهو روى مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدْرِ كم صلى؟ ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجدُ سجدتين قبل أن يسلم. فإن كان صلى خمساً، شفعن له صلاته، وأن كان صلى إتماماً لأربع، كانتا ترغيماً للشيطان“ فهم أي الكفرة أهل حنق وحسد وبغض وعدواة لأهل الإسلام، كما قال تعالى (وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) وهذا أشد الغيظ والعداوة وهذا يظهر من فلتات ألسنتهم وصفحات وجوههم مع ما تحمل صدورهم من البغضاء لكم، ولذا ما يصيب أهل الإسلام من العزة والرفعة وفي كل حال حسنة إلا ويسوؤهم (إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا) وقال تعالى: (مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) وهذا يدل على شدة عداوة الكافرين ليقطع المودة بيننا وبينهم.

وهذا ما تنطوي عليه ضمائرهم وتكنه سرائرهم من الحسد والغل لأهل الإيمان. لكنه يغيظهم ويرغمهم بتعلق أهل الإيمان والجهاد بالصبر والتقوى والتوكل على الحي القيوم، لأن الله هو المحيط بأعدائكم ويرد كيدهم، قال تعالى: (وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ).

ومما يغيظ أعداء الله الهجرة من ديار الكفر إلى ديار الإسلام أو لديار تستطيع أن تتعبد الله عز وجل فيها بدون أذى، قال تعالى: (وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا).

فإن هجرة المسلم فيها مراغمة لأهل الكفر، وإن من أشد ما يرغمهم هو مفارقتهم وهجر ديارهم، وانظر لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الهجرة إلى المدينة جعل المشركون في ذلك ديةً لمن يأتي برسول الله صلى الله عليه وسلم مائة من الإبل لمن يأتي به حياً أو ميتاً هو أو صاحبه، وهكذا أرسل المشركون للنجاشي بأن يسلّم من عنده من المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة، وأعطوا النجاشي الهدايا لكي يسلمهم فقالوا: (أيها الملك؛ إنه قد صبا إلى بلدك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك، وجاؤوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن، ولا أنت، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم، وأعمامهم، وعشائرهم لتردهم إليهم فهم أعلى بهم عَيْناً، وأعلم بما عابوا عليهم، وعاتبوهم فيه) رواه أحمد بسند جيد، إذاً دل فيما تقدم على أن الهجرة فيها إغاظة لأعداء الله، وأن كل ما يغيظ أعداء الله قربة يتقرب بها العبد إلى الله، قال تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).

ومن أشد ما يغيظهم قتالهم وتهديدهم بذلك، ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت: ”يا معشر قريش أتسمعون: والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح“ فبعد ذلك أفزع أشراف قريش وتغيرت معاملتهم معه. وقد جاءت النصوص بالشدة على الكفار والإغلاظ عليهم. وهذا من أعظم وصف أهل الإيمان، بخلاف المنافقين أهل التعايش والانبطاح والتذلل لأهل الكفر، قال تعالى في وصف نبينا صلى الله عليه وسلم ومن معه: (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ) فهذا الوصف وكثرة الطاعات التي يقومون بها كما ذكر الله في الآية هي التي تغيظ العدو، فقال تعالى في آخر الآية: (لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ) وأن من قام بهذه الأمور فقد وعده الله وعداً عظيماً، كما قال: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا).

فوصف أهل الإيمان الكمّل هو: أن يكون شديداً عنيفاً غضوباً عبوساً مضيّقاً مقاتلاً للكفار، قال تعالى: (فَسَوْفَ يَاتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) وقال الله آمراً نبيه بمجاهدتهم والإغلاظ عليهم: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ) وكما روى مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واضطروهم إلى أضيق الطرق“ فهذه حياة الكفار والمنافقين في الدنيا؛ قطعٌ لرؤوسهم، والتقرب إلى الله بذلك، وبإذلالهم بأخذ الجزية منهم عن يدٍ وهم صاغرون كما قال تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه)، وفي الحياة الأخروية مآلهم جهنم، وبئس المصير ومن يهن الله فماله من مكرم، والنصوص تواطأت على وجوب قتالهم في كل موطن، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات حتى طهر الله به الجزيرة فأرغم الله به أنوف الكفرة والملحدين. وقمع الطغاة والمنافقين. وهكذا صديق هذه الأمة أبو بكر رضي الله عنه لما تولى، وقد مال الدين ميلةً كاد أن ينجفل فثبته الله تعالى به، فوطد القواعد وثبت الدعائم، ورد من شرد عن الدين وهو راغم بقتاله للمرتدين عن الإسلام فحينما قاتل أهل الردة، بين الحق لمن جهله، وأدى عن الرسول ما حمله قائماً بسيف الردة على المرتدين استدلالاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ”من بدل دينه فاقتلوه“ رواه البخاري عن ابن عباس وهكذا أحل رسول الله دماء أهل الردة بقوله “لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة ” رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود وأخرج أهل السنن عن عثمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إسلام، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس“ وفي الباب عن عائشة وغيرها.

وكلما أظهرت أيها المجاهد العداوة والبغضاء وتكفيرهم وقتالهم والبراءة منهم اشتدت الإغاظة لهم فيجب عليك أيها المسلم المجاهدة لهؤلاء الكفار وتتبعهم في كل موطن لكي ترفع لك الدرجات وتحط عنك السيئات ويكون قتالهم سبباً لفكاك من النار لأن الجنة تحت ظلال السيوف. وإن قتلوك فهنيئاً والله لك الشهادة واصطفاء الله لك موتةً تمناها سيد البشر، وهي والله أسرع طريق إلى الجنة والنجاة من النار وأهونها ميتة. إن قاتلتهم صابراً محتسباً مقبلاً غير مدبر لتكون كلمة الله هي العليا قال تعالى: (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) وقال تعالى: (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ * سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ * وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ).

وختاماً من يرفع الذلة عن هذه الأمة:

إنك لتعجب كل العجب أن تُربى أُمة وتُؤمر بنزع السلاح منها والعدو في داخل ديارها ومحيطٌ بها هذا ما أمر به نايف بن عبد العزيز (أبو لهب هذا الزمان) وهدد كل من وجد عنده سلاحٌ بالغرامة المالية والسجن، ما سبب هذه الجريمة؟! إنه حوزة السلاح الذي أمر الله به عباده بالإعداد ولكن تشريع بوش وعبيده عبد الله ونايف ومن على شاكلتهم يخشون من وجود السلاح في أيدي عباد الله المؤمنين لكي يدخل العدو وليس في أيديهم قوة يدافعون بها عن أنفسهم وأعراضهم. يذكّرك ذلك ما ذكر أهل التاريخ بدخول التتار في بلاد المسلمين حيث ذكروا من شدة ما حصل من الذلة ونزع السلاح من المسلمين حيث أن الرجل أو المرأة من التتار يدخل في بيت من بيوت المسلمين فيجد فيه مجموعة من الرجال فيقول انتظروا ثم يذهب ليأتي بسلاح ثم يقتلهم عن آخرهم. هذا ما يريده هؤلاء الطواغيت اليوم أن تستحل دماؤكم وتستباح أعراضكم فأفيقوا يا أهل الجزيرة من غفلتكم بالعودة إلى الله بصدق وتحديث النفس بالجهاد وإعداد العدة لملاقاة العدو وأقل الأحوال أن تعدوا شيئاً من السلاح لا تستذلوا فما أُذلت الأُمم قبلكم إلا بتركها لدينها وعزوفها عن جهاد عدوها إذا كان الله يأمرك بالاعداد بقوله: (وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ) فأمر الله بإعداد آلات الحرب لمقاتلتهم حسب الإمكان والاستطاعة قال صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر لما تلى هذه الآية: (وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ) ”ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي“ رواه مسلم وقد بوب البخاري رحمه الله: باب التحريض على الرمي ثم ذكر حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ”أرموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً“، وعن عقبة بن عامر الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”إن الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي به، ومنبله، وارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا“ رواه أحمد وأبو داود - وبوب عليه باب الرمي - والترمذي وصححه - وبوب عليه باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله - وابن ماجه. فانظر أخي المسلم الفضل العظيم في هذا الحديث حيث جعل ثلاثة نفر يدخلون الجنة في السهم الواحد فكيف إذا ادخرت في سبيل الله السلاح وامور الرماية وإعداد العدة وكلما سمعت من معسكر أو جبهة للجهاد طرت إليها إنه فضل عظيم والله يؤتي فضله من يشاء. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص ”ارم فداك أبي وأمي“ رواه البخاري ومسلم وقد تواترت النصوص على جعل الخيل وفضل ربطها والبركة في ذلك بل تدعو لصاحبها في كل سحر.

أخرج الإمام أحمد والنسائي عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إنه ليس من فرس عربي إلا يؤذن له مع كل فجر بدعوتين يقول: اللهم إنك خولتني من خولتني من بني آدم، فاجعلني من أحب أهله وماله إليه“ وقال كما جاء في الصحيحين عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة“ وفي حديث عروة البارقي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”الخيل معقودٌ في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم“ متفق عليه، ولهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”من احتبس فرساً في سبيل الله إيماناً بالله وتصديقاً بوعده فإن شبعه وريه ورثه وبوله في ميزانه يوم القيامة“ وروى أحمد في مسنده عن سهل بن الحنظلية قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إن المنفق على الخيل في سبيل الله كباسط يده بالصدقة لا يقبضها“ وفي المسند أيضاً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: (أن علموا صبيانكم العوم ومقاتلتكم الرمي) بل حتى نساء الصحابة كنَّ يدخرنَّ السلاح فعن أنس رضي الله عنه أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجراً، فكان معها، فرآها أبو طلحة، فقال: يا رسول الله! هذه أم سليم معها خنجر، فقال لها رسول صلى الله عليه وسلم: ”ما هذا الخنجر؟ “ قالت: اتخذته، إن دنا مني أحد من المشركين بقرت به بطنه، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك، قالت: يا رسول الله! أقتل من بعدنا من الطلقاء انهزموا بك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”يا أم سليم! أن الله قد كفى وأحسن“ رواه مسلم فهل بعد هذه النصوص من فضل فتنافسوا يا أهل الإسلام بإرغام الطواغيت بادخار السلاح حتى لو بعت متاع البيت من أجل شراء السلاح فليس هذا بعظيم كيف يمنعونكم من السلاح وهم لا يسيرون إلا بمواكب تحميهم حتى إن الطائرات العمودية تحميهم من فوقهم وهؤلاء الطواغيت لا تفارقهم الأسلحة حتى عبيدهم أو ما يسمون (بالأخويا) وهاهي طائرات هؤلاء الطواغيت قد جهزت إذا دخل العدو فروا، بل حتى الكفرة في دياركم يا أهل الجزيرة لا يمشون في شوارعكم إلا ومعهم أسلحتهم فكيف في بيوتهم بل كيف القواعد العسكرية التي قد أحاطت بكم براً وبحراً فدماؤكم وأعراضكم عندهم هؤلاء الطواغيت لا تساوي فلساً فكيف تستجيبون لدعوة تسليم السلاح بل الواجب عليك ادخار السلاح ومحرم عليك تخلية منزلك أو مكان آخر يخصك ليس فيه سلاح. قوموا بالدفاع عن أنفسكم وأعراضكم حتى إذا دخل عليكم عدوكم واجهتموهم فهذا أمر من ربكم ونبيكم بإعداد العدة لا يستذلنكم هؤلاء الطواغيت فإنهم أذلوكم أشد من إذلال فرعون لبني إسرائيل. فرعون يقتل أبناء بني إسرائيل. ومن الناس اليوم الذي وصلت به الذلة غايتها هو أن بعضهم قام الطاغوت وجنده بقتل أبنائهم فذهبوا إلى هؤلاء الطواغيت ليشكروهم على قتل أبنائهم وتجديد الولاء لهم لكن الطاغوت لم يكتفِ بهذا الذلَّ بل وبخ هؤلاء الآباء ومن معهم بتفريطكم في تربية أبنائكم والله ما أعظمه من ذلِّ بدلاً من أن يطالب بدم ابنه يشكر الطاغوت على هذا الفعل والطاغوت يهينه ويذله ويزجره، أما يخشى أن يصيبه ما أصاب اليهود من الذلة والهوان؟ قال تعالى: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ) وقال: (وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ).

وأسال المولى جل وعلا أن يمن علينا بإغاظة عدونا وإرغامه، وأسال الله عز وجل أن يمن علينا بالثبات على دينه والشهادة في سبيله صابرين محتسبين مقبلين غير مدبرين إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

فلا التهديد يثنينا

فلا التهديد يثنينا

شعر / حسن محمد قائد

تعالت صرخة الإيمان فينا ... ندكُ ... بها عروش الكافرينا

عقدنا العزم أن نبقى جنوداً ... ليوثاً ... ننصرُ ... الحقَّ المبينا

ولو ولت جموعُ الناس عنا ... فإنا ... بالهدى ... مستمسكونا

ولا والله لن نبقى حيارى ... فنغرق ... في بحار التائهينا

فنصرُ ... الله ... لا يأتي لقومٍ ... إذا ... لاقوا ... تولّوا ... مدبرينا

ملأنا ... قلبنا ... وغراً ... وغيظاً ... على ... أعداء ... رب العالمينا

نذودُ عن الشريعة كل باغٍ ... فيرجعُ خائباً في الأخسرينا

ونضربُ بالسيوف رقاب قومٍ ... تصيّرهم ... حصيداً ... خامدينا

تدكدكهم جيوش الحق دكا ... ولو شادوا لهم حصناً حصينا

ونُحيي سنة الصديق فيهم ... فنسقيهم بها كأساً مهينا

فلا ... التهديد يثنينا فلسنا ... نبالي ... بالطغاة ... المارقينا

ألفنا ... كل ... داهيةٍ ... فعدنا ... نلاقي ... خطبها مستبشرينا

ولا ... الإغراء ... يغرينا ... فإنا ... أبَيْنَا ... أن ... نذل ... وأن نلينا

ركلنا ... زهرة ... الدنيا ... وقمنا ... إلى ... جنات عدن قاصدينا

فمهما يمكر الطغيان مكراً ... فإن ... الله ... خيرُ ... الماكرينا

ولا نعطي الدنية لا ولكن ... بحد السيف نُردي من لقينا

فإن كان التطرف قتلَ طاغٍ ... فإنا ... أولُ ... المتطرفينا

وإن كان التهور نصرَ حقٍ ... فعُدُّونا ... إذا ... متهوِّرينا

فقد طال الظلام ظلام كفرٍ ... وصار سواده في الناس دينا

ومن يرضَ الهوان يعش ذليلاً ... ويوم غدٍ يُرى في النادمينا

فيا من قد غدوا للكفر حرباً ... بوعد ... الله ... كونوا ... واثقينا

وصبراً في مجال الموت صبراً ... فإن ... النصر ... آتينا ... يقينا

فيا من يبتغي جنات عدنٍ ... تقدم لا تكن في القاعدينا

وخض غمرات حرب في ثباتٍ ... فعقبى ... خوضها ... للمتقينا

وجد بالنفس إن القتل فخرٌ ... إذا ما حزته في السابقينا

فغاية ... أمرنا ... موتٌ ... وقبر ... ولو ... عشنا لآلاف السنينا

فلا ... الآجال تدنيها سيوفٌ ... ولا ... يُنجي ... فرارُ ... الهاربينا

فقل ... للخائرين ... بكل صقعٍ ... ألا ... بعداً ... لقومٍ ... خائرينا

ولا تجبن فإن الجبن عارٌ ... وإن الجبن دأب السافلينا

وجدد ... نهج أبطالٍ تساموا ... وكانوا في الوغى مستبسلينا

أننسى يوم خيبر يوم فتح ... فكلا ... ثم ... كلا ... ما نسينا

أقومٌ ... يُذكر ... القعقاع فيهم ... تخوفهم ... جيوش ... الصاغرينا

وقومٌ ... تذكر اليرموك فيهم ... أيرضون ... المذلة ... خانعينا

ويوم ... القادسية يوم سعدٍ ... يُهيج ... فيهم ... الآمال ... حينا

وتذكر ... بينهم حطين دوماً ... فهل ... ستراهمُ ... متثاقلينا

لنا في ذكر ذا زادٌ إلى أن ... نجدد خالداً في الفاتحينا

فإما أن نعيش بظل حكم ... به يعلو شعارُ المسلمينا

وإما أن نُرى في يوم حربٍ ... بساحات الوغى متجندلينا

حكم الجهاد في رجب (4) حكم جهاد الدفع في الشهر الحرام

حكم الجهاد في رجب (٤) حكم جهاد الدفع في الشهر الحرام

بقلم الشيخ: عبد الله بن ناصر الرشيد

شرعَ الله الجهاد لمقاصِدَ عدَّةٍ، ذكر كثيرًا منها في كتابه، وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويجملها العلماء غالبًا في نوعين للجهاد:

الأوَّل: جهاد الدَّفع، وهو أوَّل جهادٍ شُرع، حين (أُذن للّذين يُقاتلون بأنَّهم ظلموا)، والمراد به دفع شرِّ العدوِّ الكافر عن المسلمين، ومن شرِّه أن يحكمهم ولو حكم بقسطٍ في دينه، لأنَّ الخير في حكم الله لا غير، (وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً)، ومن شرِّه أن يستولي على شيءٍ من أرضِ المسلمين ولو لم يكن فيها أحدٌ.

الثاني: جهاد الطلب، وهو تطلُّب العدوِّ بالقتال دعوةً له إلى الإسلام، فيعرض عليه الإسلام، أو الجزية أو السيف.

وهناك مقاصدُ أُخرى للجهاد لا تدخل في هذا ولا هذا، وإيراداتٌ على التّقسيم، ليس هذا المختصر محلَّ بسطها، وقد تقدَّم ذكر شيءٍ منها.

إلاَّ أنَّ من المهمِّ التنبيه على غلط من يظنُّ جهاد الكُفَّار المحتلِّين لبلاد المسلمين جهاد طلب، سواء كان هذا المحتلُّ أجنبيًّا كالأمريكيِّ، أو وطنيًّا من بني جلدتنا ويتكلّم بلساننا، ولا دليل من الكتاب والسنة ولا من آثار الصحابة أو أقوال الفقهاء، ولا مما هو دون ذلك على التفريق بين كافر وطني وكافر أجنبيٍّ، والعلَّة في جهاد الطلب دعوة الناس إلى الإسلام، أمَّا قتال الكفَّار اليوم فالمراد منه المقصود به دفعهم عن المسلمين وبلاد الإسلام، سواءٌ في ذلك الأجنبيٌّ، والمرتدُّ الوطنيُّ.

وجهاد الدَّفع من أوجب الواجبات، وهو فرضُ عينٍ على من نزل العدوُّ بساحتهم، فرضُ كفايةٍ على عموم المسلمين، ولا شكَّ ولا ريبَ أنَّ جهاد الدفع اليوم متعيِّنٌ على المسلمين من جهة عدم حصول الكفاية في غير موضعٍ، بل من المواضع التي يجب فيها الجهاد ما لم يقم الجهاد فيه أصلاً، فضلاً عن حصول الكفاية.

وجهاد الدَّفعِ في الشَّهرِ الحرام واجبٌ أشدَّ ما يكون الوجوب، دلَّ على ذلك أدلَّة، نذكر منها:

الأوَّل: جميع ما تقدَّم من أدلَّة المعاملة بالمثل؛ فإذا كان عدوانهم علينا في شهرٍ حرامٍ مجوِّزًا لنا أن نقاتلهم في شهرٍ حرامٍ آخر، فتجويزه ردَّ عدوانهم نفسه في وقت عدوانهم أولى بيقينٍ.

الثاني: ما صحَّ عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلَّم، من أخذه بيعة الرضوان حين بايع الصحابة على الموتِ لمَّا بلغه مقتل عثمانَ بن عفَّانَ رضي الله عنه وأرضاه، وقد كان ذلك في شهرِ ذي القعدة، وهو شهرٌ حرامٌ، وهذا من أظهر الأدلَّةِ وأصحِّها.

وهذا ليس من جهاد الدفع، لأنَّ ما بلغهم لم يكن حصر عثمان أو قتالهم معه، بل بلغهم أنَّه قُتل، وقتالهم لأجل ذلك يكون من المعاملة بالمثل، وهذا دالٌّ بالأولى على الطلب كما ذكرنا.

وأما كون بيعة الرضوان في ذي القعدة فقد قال أنس بن مالكٍ رضي الله عنه: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر كلّهنَّ في ذي القعدة، إلاَّ التي كانت مع حجّته، عمرة من الحديبية في ذي القعدة، فذكر الحديث أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.

الثالث: الإجماعُ على أن التحريم في الشهر الحرام لا يتناول جهاد الدفع، قال ابن القيّم في زاد المعاد: ولا خلاف في جواز القتال في الشهر الحرام إذا بدأ العدو، إنما الخلاف أن يُقاتل فيه ابتداءً.

الرابع: اجتماع المقاصد الشرعيَّة والقواعد الفقهيَّة، على دفع العدوِّ الصائل في أيِّ وقتٍ كان أو مكانٍ، وعدم تركه يعيث في الأرض فسادًا حتّى تنسلخ الأشهر الحرم، يوضّحه:

الخامس: أنَّ الشَّارع شرع صلاة الخوف الّتي غُيّرت فيها هيئات الصلاة، وقصرت على الصحيح من القولين، وسقطت بعض الأركان في عدد من صفاتها، وسقط شرط استقبال القبلة في بعض الصفات، كلُّ هذا لكي لا يتمكّن العدوُّ من المسلمين في وقت الصلاة على قصره، فكيف يُترك العدوُّ أربعةَ أشهرٍ من كلِّ عامٍ لا يُدفع شرُّه ولا يُقاوم عدوانُه، مع كونه في هذه الأشهر مجلبًا بخيله ورجله، مستنفرًا جيوشه وقواته؟

السَّادس: أنَّ العهود أيًّا كانت، وكان تغليظُها، تنتقضُ بالعدوان، فكيف لا تنتقض حرمة الشهر الحرام في حقِّ المعتدي؟

السابع: أنَّ تحريم الشهر الحرام إمَّا أن يكون لحقِّ الله، وإمَّا أن يكون لحقِّ المخلوق، فحقُّ المخلوق ينتقض بعدوانه، وحقُّ الله في النفوس والبلاد والأعراض المعتدى عليها أعظم منه في الشهر الحرام، فكانت مدافعة العدوِّ حفظًا لحقِّ الله لا انتهاكًا له.

الثَّامن: أنَّ الفطر السويَّة، والطباع المستقيمة، والعقول السليمة، تعلم يقينًا، أنَّه لا يأتي دينٌ من الأديان بترك العدوِّ الصائل يفسد في البلاد رعايةً لحرمة زمانٍ لم يحترمه العدوُّ أصلاً.

التاسع: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى الحديبية كان خروجه في ذي القعدة، ولما بلغه خبر من أرادوا صده عن البيت قال: ”ألا ترون أن نميل إلى ذراري هؤلاء الذين يُريدون أن يصدُّونا عن البيت، فإن يأتوا يكن الله قطع عنا عينًا من المشركين، وإن قعدوا قعدوا محروبين“، والأظهر أن هذا في ذي القعدة.

وقد استباح النبي صلى الله عليه وسلم قتالهم لإرادتهم صدَّه صلى الله عليه وسلم عن البيت، فكيف بمن صدَّ حقيقةً؟ وكيف بمن قاتل المسلمين في ديارهم واستباح حرماتهم؟

العاشر: أنَّ الله سبحانه حرَّم البيت الحرام، وجعل له حرمةً في الأمكنة كحرمة الشهر الحرام في الأزمنة، وأباح تلك الحرمة إذا ابتدأ المشركون المسلمين بالقتال، فقال: (وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ)، فكذلك حرمة الشهر الحرام، يُنهى عن قتالهم حتى يُقاتلونا فيه فإن قاتلونا قاتلناهم.

وجهاد المجاهدين اليوم كله من جهاد الدفع، سواء كان قتالاً للمحتل الكافر الأصليِّ، كما في أكثر البلاد، أو للطواغيت المرتدِّين وطوائفهم كما في الجهاد الجزائريِّ المُبارك وقتال المرتدِّين كما قُرِّر في غير موضع من جهاد الدفع لا من جهاد الطلب.

الحادي عشر: أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل حرمة دم المسلم كحرمة الزمان مع حرمة المكان مجتمعتين فدل على أن حرمة الدم أغلظ ومع ذلك سقطت الحرمة لمصلحة الدفع كما في التترس فكيف بحرمة الزمان وهي أقل.

خاتمة: غزوات المسلمين في الأشهر الحرم

لم يزل المسلمون على مر التاريخ يُقاتلون أعداءهم في الأشهر الحرم وغيرِها.

وكانت غزوة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الطائف، والسرية التي أرسلها إلى أوطاس في الأشهر الحرم كما تقدَّم.

واستمرَّ المسلمون بعده على هذا، وكثيرٌ من غزواتِهِم صادفت الأشهر الحرم، فكلُّ غزاةٍ دامت أكثر من خمسة أشهر فقد وافقت شهرًا حرامًا ولا بدَّ، لأنَّ ذلك أكثر ما يكون من أشهر حلٍّ ليس بينها شهر حرام.

وحروب الصديق رضي الله عنه للمرتدِّين وافقت الأشهر الحرم ولا بدّ، لأنَّها دامت نحو العام أو أكثر، وموت النبي صلى الله عليه وسلم كان في شهر ربيع الأول، ولم يستأن الصديق بإخراج الجيوش لقتال المرتدّين ولا بإنفاذ بعث أسامة، وليس دون رجب إلا ثلاثة أشهرٍ.

والقرون المفضَّلة كلُّها لم يخل عامٌ من أعوام الجهاد فيها من قتالٍ في الشهر الحرام، في غزوات الخلفاء الراشدين، ومن بعدهم من الصحابة والتابعين، وفي جميعِ عصورِ الجهاد في التاريخ.

وقد خرج صلاح الدين لمعركة حطّين في أوَّل المحرَّم، وحصاره لعكَّا كان ثلاث سنين، بدأت في رجب ٥٨٥، بل إنَّ فتحه لبيت المقدس كان في السابع والعشرين من رجب ٥٨٣.

ولو تتبّع أحد التاريخ لوجد كثيرًا من فتوح المسلمين وانتصاراتهم في الأشهر الحرم، دفعًا للمعتدين، واقتصاصًا من الكافرين، وعملاً بالنَّاسخ عند من يرى نسخ تحريم القتال في الأشهر الحرم، والله أعلم.

فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

ورد إلينا عبر بريد المجلّة عدّة أسئلة تتعلق بمسائل فقهية وقد أُرسلت إلى الشيخ عبدالله الرشيد ليجيب عليها، علماً أن الترتيب الزمني للإجابة عليها هو بحسب ورودها ووصولها في البريد:

سؤال وردنا من أحد المدربين في إحدى جبهات الجهاد يقول فيه:

أحيانًا ننقص الطعام عن الإخوة المتدربين وكذلك نشد عليهم في التدريب وقلة النوم، فهل نأثم بذلك؟ علمًا بأننا لم نفعل هذا إلا والأمير يعلم ذلك، وأيضًا هناك فوائد تعود على العمل مستقبلاً بحيث أن الأخ إذا لم يصبر يخرج من الآن وليس بعد أن يعرف أسرار العمل وأساليبه، إضافةً إلى أن الأخ يتعود بهذه التدريبات على الشدة والتحمل ويتمكّن من العمل في الظروف الصعبة بإذن الله، فما الحكم في هذا؟

الأصل وجوب الرفق بالمسلمين على كل من ولي أمرًا من أمورهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”اللهم من ولي من أمر أمّتي شيئًا فشقَّ عليهم فاشقُق عليه، ومن ولي من أمر أمَّتي شيئًا فرفق بهم فارفق به“ أخرجه مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها.

والشدة على المتدربين تكون على نوعين:

النوع الأول: الشدة المعنوية، في المعاملة والقول والأذى النفسي والروحي، والتي تعني سوء المعاملة بالإهانة والإذلال، أو بالفظاظة والغلظة.

النوع الثاني: الشدة البدنيَّة، في الطعام والشراب والنوم والتدريب والأمور المادِّية.

فأما النوع الأول من الشدة فهو محرَّم مطلقًا، ولا يُقبل قولُ من يقول إنَّه مهمٌّ في التدريب أو للاختبار والامتحان، أو للتعويد على الطاعة في المنشط والمكره ورياضة النفوس على قبول الأمر الشاقِّ على النفس حتى إذا جاءه وهو في معركة لم يكن لديه فيه تردُّد، أو حتَّى يخرج المتردِّد المضطرب، وحسبك قول الله عزَّ وجلَّ مخاطبًا نبيه صلى الله عليه وسلم: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)، والفظُّ الكريه الخُلُق، فهذا رسول الله مع كمال أخلاقه ونبل نفسه وعظيم صفاته، لو كان فظًّا غليظ القلب مع الصحابة لانفضُّوا بشهادة الله عزَّ وجلَّ في كتابه الكريم، فكيف لا ينفضُّ من هو دون الصحابة؟ وإذا كان الدين والإسلام والتوحيد لا يكون إلاَّ مع رسول الله ومع ذلك فلو كان فظًّا لتركوه، فكيف بمن يصحُّ الإسلام والدين والتوحيد معه ومع غيره؟

والواجب على المسلم أن يُعين إخوانه على أداء ما أوجب الله عليه ولا ينفّرهم من الدين والإسلام والتوحيد والجهاد وأداء ما أوجب الله عليهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إنَّ منكم منفِّرين“، وقال: ”بشّروا ولا تنفّروا، ويسِّروا ولا تعسِّروا“، وينبغي أن يعلم أنّ نفور من ينفر بسبب الشدَّة والغلظة غلطٌ من هذا المنفِّر، إذ الغلظة والفظاظة لو كانت نفَّرت أكرم الأصحاب عن أكرم الخلق في خير القرون، فكيف بمن يأتي منفّرًا في آخر الزمان ويرى أن تنفيره الناس صوابٌ وحقٌّ.

فلا يجوز له أن يُظهر لإخوانه الفظاظة والغلظة أبدًا، بل كان شأن النبي صلى الله عليه وسلم وهديه أنَّه لا يُرى منه غضبٌ ولا تجهُّمٌ إلاَّ إن رأى منكرًا.

وإذا أخذ إخوانه بالشدة لأمر فيه مصلحتهم من التدريب المشروع كما يأتي في بيان حكم النوع الأول من الشدة؛ فلا يجوز أن يُعاملهم معاملةً تُفهمهم أنَّ هذه الشدة على وجه الفظاظة وغلظ القلب، بل الواجب عليه أن يعتذر منهم ويوضّح لهم ويُفهمهم أنَّ الشدَّة يُراد بها مصلحتهم، وأنَّها جزءٌ من التدريب العسكريّ، ويُؤكِّد على الأُخوَّة والمحبَّة الشرعيَّة، وحبَّذا لو يفعل كما فعل كثيرٌ من خيار المدرّبين إذا أمروا بأمر فيه مشقَّة أن يسابقوا إليه ويشاركوا المتدربين فيه، مع أنَّ ذلك غير لازم لهم، ولكن فيه من مكارم الأخلاق وإصلاح النفوس ما لا يخفى.

وأمَّا النوع الثاني من الشدة، وهو الشدة البدنية، كالتقليل من الطعام والشراب، والتعويد على السهر أيامًا ولياليَ، ومضاعفة التدريبات والرياضات على المتدرِّب مضاعفةً تُرهقه ويكون فيها عليه نوع مشقَّة؛ فلا بدّ لمعرفة حكمها من معرفة الأصل الشرعي من منع الضرر كما في حديث: ”لا ضرر ولا ضرار“، حسَّنه ابن رجب وغيره، وفي منع من ولي أمرًا من المشقَّة على من تحت يده، كما في حديث عائشة: ”اللهم من ولي من أمر أمَّتي شيئًا فشقَّ عليه فاشقق عليه“.

ويُستثنى من الضرر والمشقَّة والمفسدة التي تعودُ على الأفعال بالتحريم: ما كان مصاحبًا لعبادةٍ من العبادات أو عادةٍ من العادات المعلوم إباحتها، داخلاً في ماهيَّتها أو ملازمًا لها؛ فإنَّ كلَّ عبادةٍ بُنيت على نوعٍ من المشاقِّ الملازمة لها، فلا تكون تلك المشاقُّ سببًا في إسقاطها أو الترخص فيها إلا بدليل خاصٍّ، وقد بُني الجهاد على تحمُّل المشقة العظيمة والجراحات فيه، ولا يكون حصول تلك الجراحات أو المشقة مانعًا من الجهاد ومسقطًا لوجوبه، في حين أن تلك الجراحات لو وجدت في الصلاة لسقطت عنه الصلاة قائمًا وصلى قاعدًا، ولو وجدت في الحج سقط عنه الحجُّ من عامه وهكذا، وبُنيت الزكاة على بذل المال فيبذل المقدار الواجب ولو كان قناطيرَ مُقنطرةً، وكذلك الحجُّ، ولو أنّه لم يجد ماءً للوضوء إلاَّ بأكثرَ من ثمنِ المثلِ لم يلزمه أن يشتريه وسقط عنه الوضوءُ على قول أكثر أهل العلم.

فإذا عُرف هذا الأصل؛ فإن المشقة التي تُغتفر في الإعداد، هي ما كان عليه عرف أوساط الناس من العقلاء المجاهدين، مما هو ملازمٌ للإعداد مصاحبٌ له في العادة، دون ما زاد عن ذلك الحدِّ من المشقَّة، ويُعتبر في الإعداد أنَّه وسيلة الجهادِ، فالَّذي يُؤمر الناس بإعداده هو ما يستطيعون الجهاد به، ويختلف هذا بين زمانٍ وزمان، ومكانٍ ومكانٍ، ويختلف بحسب المتدرِّب وما يُعدُّ له، فربَّ عمليةٍ لا تحتاج إلى شيء من الإعداد والتدريب، وعمليةٍ تحتاج إلى تدريبٍ عالٍ ومشقةٍ عظيمةٍ وشيء من الضرر، وكلا النوعين مما لا يعسر على أهل الخبرة معرفته وتقديره.

ولا يعني هذا أنَّ كلَّ ما جاز في الجهاد جاز في الإعداد من المشقة، فالجهاد يجوز فيه تعريض النفس للقتل المحقق، والتعرض للجراحات البليغة ونحوها مما ليس من الإعداد، وليس من المعروف في الإعداد، بل المُراد من إلحاق الإعداد بالجهاد، أنَّ ما كان عرفًا في الجهاد والعمليات العسكرية مما يُحتاج إليه من المهارات والأفعال، كانت المشقة التي تحصل عادةً بالاستعداد له مغتفرةً، والله أعلم.

فالسهر أيامًا يسيرة كيومين أو ثلاثةٍ، والجوع الذي لا يبلغُ أن يسقط الرجل معه من الإعياء، والرياضة المرهقة التي لا تبلغ إلى الضرر على شيءٍ من الجسد والأعضاء، كلُّها معتادةٌ مُتعارفٌ عليها في الإعداد والتدريب.

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

الآن يمكنكم مراسلتنا عبر بريدنا

الالكتروني الجديد
sout@netemail.biz

رسالة إلى المرأة المسلمة

رسالة إلى المرأة المسلمة

بقلم: عبد الله بن سليمان المحمود

[الشهيد: عبد اللطيف الخضيري رحمه الله]

رسالةٌ إلى كل امرأةٍ كفرت بالطاغوت [١] وآمنت بالله رباًَ وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ صلى الله عليه وسلم نبياً.

رسالةٌ أخاطب فيها فطرتها السليمة ومبادئها الثابتة وعقيدتها الصافية .. أخاطبها لتؤدي دورها المطلوب في هذه المعركة الشرسة بين الإسلام والكفر والشرك والتوحيد والنفاق والإيمان.

أختي المسلمة / إني لأربأ بكِ أن تعيشي حياةً ساذجةً سطحيةً بلا هدفٍ ولا همةٍ .. إنهم يريدونكِ سلعةً رخيصةً مهانةً يتاجرون بجسدكِ عبر موضات الأزياء وأدوات التجميل .. يريدونكِ شكلاً بلا مضمونٍ ومظهراً بلا جوهرٍ لتحقيق مآربهم الفاسدة ومقاصدهم السيئة عبر شعاراتٍ براقةٍ وكلماتٍ أخّاذةٍ .. والله عز وجل يريدكِ أختي المسلمة جوهرةً مصونةً ودرةً مكنونةً بل يريدكِ صالحةً تقيةً خاشعةً عابدةً صائمةً قائمةً.

أختي المسلمة / هلا استشعرتِ التحدي وأحسستِ بالمسؤولية .. فأنتِ في سباقٍ مستمرٍ وصراعٍ دائمٍ بين داعيات ودعاة العلمنة والحداثة ورموز الشر والإفساد بل أنتِ في حربٍ شعواء من جميع أمم الكفر ودول الطغيان الذين يستغلون كل فرصةٍ ويبادرون لكل عملٍ في تغريب المرأة وتحريرها وإفسادها .. خاصةً في هذه الجزيرة المباركة أعني جزيرة محمدٍ صلى الله عليه وسلم والتي لولا الجهاد فيها لرأيتِ أختي المسلمة رموز التغريب قد أمسكوا بزمام الأمور ولكن كما قال الله تعالى (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) وكما قال تعالى (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا * فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا) وكما قال تعالى (يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُوا نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَابَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) وقال تعالى (وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا) وقال تعالى (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاء).

كما أن عليكِ أختي المسلمة أن تكوني فطنةً ذكيةً ولا تُخدعي بأناسٍ ينتسبون للعلم والدعوة أو الفكر والإصلاح .. وهم يطرحون نفس أطروحات أهل العلمنة ولكن بعد إضفاء الشرعية عليها, فأيدوا مشاركة المرأة في البرلمانات الشركية والحوارات الوطنية أو الخروج في الفضائيات بشرط الحجاب الشرعي المغشوش وأفتوا بلبس البنطال والنقاب والعبايات الفاضحة وجواز القنوات الفضائية التي تسمى إسلاميةً ومشاهدة الرجال والبرامج فيها وأفتوا بجواز ركوب المرأة مع الرجل الأجنبي وسفرها بلا محرمٍ فطرحهم عقلاني يحاولون بذلك نشر مايسمى بفقه التيسير ونشر الأقوال الشاذة وأخذ الرخص وإفتاء الناس بها ولا غرابة فهم كما قال صلى الله عليه وسلم (دعاةٌ على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها) قال حذيفة رضي الله عنه: يارسول الله صفهم لنا .. قال (هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا) رواه البخاري, وكما قال صلى الله عليه وسلم (إن الله لايقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فأفتوا بغير علمٍ فضلوا وأضلوا) رواه البخاري, مع ما تقوم به هذه الشريحة من التلبيس والتدليس والغش والخداع في باب تكفير الطواغيت وباب الولاء والبراء وعلاقة المسلمين مع الصليبيين والمرتدين وباب الجهاد وغيرها من الأبواب العظيمة التي تمس بأصل الإسلام والإيمان [٢].

أختي المسلمة / إني أستكثر عليكِ أن تكوني خرَّاجةً ولاجةً مشغولةً بالمفضولات ومتابعة الموضات لأن لكِ رسالةً تشغلكِ عن هذه الترَّهات ومهمةً تنسيكِ هذه السفاسف.

أختي المؤمنة / وأنتِ تشاهدين وتتابعين هذه الهجمة الشرسة والحرب الشعواء على الإسلام والمسلمين على مستوى المرأة والطفل والرجل وعلى المستوى الفكري والاقتصادي والاجتماعي والعسكري وأهمها العسكري المتمثل في الحرب الصليبية الجديدة وإن سموها (حرب الإرهاب وتحقيق السلام والحرية) [٣] فأين دوركِ وجهدكِ وعملكِ في هذه المعركة وأنتِ لبنةٌ من لبنات المجتمع و (النساء شقائق الرجال) فأنتِ أم وأخت وزوجة ومربِّية فإن كنتِ أماً فهيَّئي أبناءكِ وربِّيهم على الإيمان بالله والكفر بالطاغوت وعلى الإعداد والاستعداد والشجاعة والإقدام وترك الترف والنعيم وحرِّضيهم على الاجتهاد في الجهاد في سبيل الله.

وإن كنتِ أختاً فحرِّضي إخوانكِ مع ماتبذلينه في أوساط النساء والأقارب من التبصير والتوعية بواقع الطواغيت وعملائهم والتحريض على الجهاد في سبيل الله من دعاءٍ وصدقةٍ وتجهيزٍ وإيواءٍ ونصرةٍ للمجاهدين ومقاطعةٍ للمنتجات الأمريكية وأطلعيهم على الكتب والمجلات والأشرطة الجهادية ولا تحقري نفسكِ بل شاركي واكتبي واقترحي وانتقدي وادعمي وأرسلي وربما يسهِّل عليكِ مثل هذه المشاركات إخواننا في صوت الجهاد بالتواصل معهم عبر بريدهم الالكتروني و (رُبَّ حامل فقهٍ إلى من هو أفقه منه) و (رُبَّ مُبلِّغٍ أوعى من سامعٍ).

إن لكِ دوراً في الصبر والثبات على فراق الزوج أو الولد أو الأخ في الجهاد في سبيل الله وتوصيتهم في الثبات ومواصلة الطريق وحفظهم في أهلهم ومالهم وكوني أختي على حذرٍ وتيقظٍ في العمل للجهاد بالحيطة والحذر قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ) فاعملي بطريقةٍ سريةٍ وغير مباشرةٍ لقطع الطريق على جنود الطواغيت وأذنابهم وعملائهم ولا تتساهلي في الأمنيَّات ومراعاتها بلا إفراطٍ ولا تفريطٍ، ولاتستغربي أن يقول عنكِ أرباب الفكر التنويري الوسطي المعتدل كما يزعمون متطرفة متزمتة وإرهابية أصولية وتكفيرية متشددة.

أختي المسلمة / لاتكوني معول هدمٍ ولا عائقٍ من عوائق الجهاد أمام الأمة بالتثبيط والتخذيل عن الجهاد في سبيل الله بل كوني قويَّة القلب شجاعة العزم ولاتستوحشي في هذا الطريق لقلة السالكين وكثرة الهالكين والله تعالى يقول (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ) ولايغلبنَّكٍ الشيطان بالوساوس والأوهام أو الرؤى والأحلام الشيطانية قال تعالى (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) وقال تعالى (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) ولا تسمعي لإرجاف المرجفين وتثبيط المثبطين وتخويف الخائفين في الإعلام والإذاعات وغيرها ممن يسعون لتشويه صورة الجهاد والمجاهدين وخاصةً في جزيرة العرب ويحاولون التلبيس على الناس بتسميتهم خوارج وتكفيريين وإرهابيين ومتطرفين وغير ذلك من الأسماء والألقاب المنفرة.

واعلمي أن لكِ سلفاً في هذا الميدان العظيم أعني الجهاد في سبيل الله فهذه أم عمارة نسيبة بنت كعب الأنصارية جاء في ترجمتها في سير أعلام النبلاء ٢/ ٢٧٨ قال ”شهدت أم عمارة ليلة العقبة وشهدت أحداً والحديبية ويوم حنينٍ ويوم اليمامة وجاهدت وفعلت الأفاعيل، وقُطِعت يدها في الجهاد، وقال الواقدي شَهِدت أحداً مع زوجها غزية بن عمرو ومع ولديها، خرجت تسقي ومعها شنٌّ وقاتلت وأبلت بلاءً حسناً وجُرِحت اثني عشر جرحاً، وكان ضمرة بن سعيد المازني يحدث عن جدته وكانت قد شهدت أحداً قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لمقام نسيبة بنت كعب اليوم خيرٌ من مقام فلان وفلان) وكانت تراها يومئذٍ تقاتل أشدَّ القتال وإنها لحاجزةٌ ثوبها على وسطها حتى جرحت ثلاثة عشر جرحاً، وكانت تقول إني لأنظر إلى ابن قمئة وهو يضربها على عاتقها وكان أعظم جراحها فداوته سنةً ثم نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد فشدت عليها ثيابها فما استطاعت من نزف الدم رضي الله عنها ورحمها، قالت أم عمارة رأيتني انكشف الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بقي إلا في نفيرٍ ما يتمون عشرة وأنا وابناي وزوجي بين يديه نذبُّ عنه والناس يمرون به منهزمين ورآني ولا ترس معي فرأى رجلاً مولّياً ومعه ترسٌ فقال (ألق ترسك إلى من يقاتل) فألقاه فأخذته فجعلت أترس به عن رسول الله وإنما فعل بنا الأفاعيل أصحاب الخيل، ولو كانوا رجالةً مثلنا أصبناهم إن شاء الله، فيقبل رجلٌ على فرسٍ فيضربني وترست له فلم يصنع شيئاً وولى فأضرب عرقوب فرسه فوقع على ظهره فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصيح (يا ابن أم عمارة أمك أمك) قالت فعاونني عليه حتى أوردته شعوب - اسم من أسماء الموت – “, وهذه أم سليمٍ رضي الله عنها جاء في صفة الصفوة ٢/ ٦٦ أنها دخلت أرض المعركة يوم حنينٍ فداءً منها لدين الله وكان معها خنجراً ”فجاء أبو طلحة يوم حنينٍ يضحك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أم سليمٍ فقال يارسول الله ألم تر إلى أم سليمٍ معها خنجرٌ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما تصنعين به يا أم سليمٍ؟) قالت: أردت إن دنا أحدٌ منهم مني طعنته وفي روايةٍ قالت: اتخذته إن دنا مني أحدٌ من المشركين بقرت بطنه، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك“ ا. هـ, وكذلك أم حرام بنت ملحان أمرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها فتكون ممن يغزون ثبج هذا البحر فركبت أم حرام البحر زمن معاوية في إحدى الغزوات فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت رضي الله عنها.

وإن قلتِ أختي المسلمة هذه نساء السلف فأنّى لي ولأمثالي السير على نهجهن .. فإليكِ أختي المسلمة بعض النماذج الحية والقدوات المباركة في هذا العصر فهذه (حواء براييف وهي شابةٌ في مقتبل عمرها اشتدَّ ألمها يوم أن اجتاح العدو أرضها وأذل أهلها، فلم تزل تسعى بكل ما تستطيع لمعونة المجاهدين على رد ذلك العدو الصائل، وطرق بعد ذلك سمعها جواز أن يفجر الرجل نفسه في جموع العدو ليقتلهم، وحدّثت نفسها أنها هي المعنية بمثل ذلك النوع من العمليات لا غيرها, فأعدت عدتها وسعت واجتهدت أن يكون لها نصيبٌ من تلك العمليات، وكان ابن عمها عربي براييف رحمه الله أحد القادة الميدانيين طريقها لتحقيق أمنيتها، وبالفعل ألحت على ابن عمها ليجهز لها عمليةً تفدي فيها بنفسها مقابل النكاية في صفوف العدو، وبعد ضغطٍ منها وافق وجهز لها شاحنةً مليئةً بالمتفجرات ودربها على تنفيذ العملية، ولما حان موعد لقائها بالله صلّت فرضها وقرأت القرآن وودعت والديها وأقاربها بمشهدٍ تتصاغر عنده همم الرجال، ثم ركبت الشاحنة ودخلت بها مركزاً للعدو فأحالته أثراً بعد عينٍ ولقيت هي ربها شهيدةً نحسبها كذلك ولا نزكي على الله أحداً.

ومن نماذج السعي لنصرة الدين والتقديم له في عصرنا أيضاً أم عمر المكية تلك العجوز التي عاهدت الله أن تنصر الجهاد الأفغاني بكل ما تملك فأرسلت ولدها، وعملت هي في مكة على تحريض النساء على الجهاد ودعمه، حتى أنها كانت ترسل الأطعمة التي تصنعها في بيتها للجبهات في أفغانستان، وذات يومٍ عزمت على زيارة أفغانستان للقاء نساء المجاهدين ومؤازرتهن، وبعدما حضرت أصرت على الدخول إلى الجبهة وحاول المجاهدون ثنيها لخطورة الوضع ولكن دون جدوى، فقد أقسمت أن ترمي العدو بسلاحها، فاستجاب لها الأخوة وركبت السيارة مع ابنها ودخلت إلى الجبهة كل ذلك لتشهد العدو بنفسها وتحقق أمنيتها وتبرَّ بقسمها وتطلق على العدو في سبيل الله، وتحققت أمنيتها ووقفت خلف راجمة الصواريخ وقصفت العدو بعدة قذائف، لم ترجع بعدها حتى رد العدو عليها بقذائف علمت منها أن قذائفها أصابت هدفها، وأشفت صدرها وذهب غيض قلبها وكتب الله أجرها إن شاء الله) [٤] , ولا أنسى ذلك الحديث الذي دار بيني وبين أحد الإخوة في الله وكان حديث عهدٍ بعرسٍ حدثني مامن الله به عليه من التوفيق والطمأنينة والراحة في زواجه وما جمع الله بينهما من الأنس والحب وما وفقه الله به بزوجةٍ صالحةٍ ذات حشمةٍ وحياءٍ .. قال دخلت ذات يومٍ وإذا بها قد أخرجت طقماً من ذهبها وقالت لي بعه ثم ادفعه للمجاهدين في الجزيرة قال ففعلت ثم استمرت على ذلك كلما دخلت أخرجت طقماً وهكذا حتى كان يوماً من الأيام وإذا بها قد أخرجت جميع ذهبها لأبيعه قال فبعت بعضه وتركت بعضه قال وكنا يوماً من الأيام جالسين نتحدث عن الجهاد والمجاهدين في الجزيرة العربية فقلت لها (الله المستعان على ما نحن عليه) قالت (كلٌ يعرف أن يقول الله المستعان فما يمنعك من الذهاب مع المجاهدين وهاهم قريبين منك فالرياض أقرب من العراق) قال وكانت تلح عليَّ أن أسعى لها عند المجاهدين بعمليةٍ استشهاديةٍ. ا. هـ قلت: حفظها الله وثبتها ورزقها الشهادة في سبيله مقبلةً غير مدبرةٍ والذي لا أشك فيه أن غيرها من الأخوات الصادقات كثيرٌ وكثيرٌ إذ في الزوايا خبايا وفي النساء بقايا وكم من امرأةٍ تزن ألف رجلٍ ..

ولو كان النساء كمن ذكرنا ... لفُضِّلت النساء على الرجالِ

وما التأنيث لاسم الشمس عيبٌ ... وما ... التذكير ... فخرٌ ... للهلالِ

ونحن لانطالبكِ بالمشاركة الفعلية في ميادين الجهاد إنما نطالبكِ بماتستطيعينه مما ذكرنا فاتقوا الله ما استطعتم ولايكلف الله نفساً إلا وسعها.

[١] قال الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى (اعلم رحمك الله أن أول ما فرض الله على ابن آدم الكفر بالطاغوت والإيمان بالله والدليل قوله تعالى (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) فأما صفة الكفر بالطاغوت أن تعتقد بطلان عبادة غير الله وتتركها وتبغضها وتكفر أهلها وتعاديهم) ا. هـ مجموعة التوحيد صـ١١ـ.

أختي المسلمة / دعينا نحاول تطبيق كلام هذا الإمام على الطواغيت المعاصرة فنقول:

صفة الكفر بالطاغوت أن تعتقدي بطلان الطواغيت المعاصرة المتمثلة في هيئة الأمم ومجلس الشيوخ الأمريكي والكونجرس ومجلس دول الخليج وجامعة الدول العربية والبرلمانات المشرعة لغير الله والمحاكم التي تحكم بغير ما أنزل الله والأنظمة العلمانية والحكومات المرتدة الكافرة التي تعين الكفار على المسلمين وتمنع الجهاد في سبيل الله وتستحل المحرمات وغير ذلك من الكفريات والنواقض .. فهؤلاء وأمثالهم تعتقدين بطلان كفرهم وتتركينهم وتكفرين أهلهم وتعادينهم وتبغضينهم , والاعتقاد اعتقادٌ جازمٌ لاشك فيه ولاتردد , فتكفِّرين بوش وشارون وبلير وحسني مبارك وجابر الصباح وفهد وعبدالله ونايف وسلطان وسلمان من طواغيت آل سعود وسائر حكام العرب والخليج وهو قوله (وتكفر أهلها) فتكفرينهم وتتركينهم وتبغضينهم وتعادينهم كما قال تعالى (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) وقال العلامة سليمان بن سحمان رحمه الله (والمراد من اجتنابه هو بغضه وعداوته بالقلب وسبُّه وتقبيحه باللسان وإزالته باليد عند القدرة ومفارقته فمن ادعى اجتناب الطاغوت ولم يفعل ذلك فما صدق) الدرر السنية ١٠/ ٥٠٢.

واحذري أختي المسلمة ممن يريد أن يصوِّر أن العداوة بيننا وبين الطواغيت سواءاً الأصليين أو المنتسبين إلى الإسلام عداواتٌ شخصيةٌ أو دنيويةٌ أو عرقيةٌ أو سياسيةٌ وليست شرعيةً دينيةً عقديةً.

[٢] وأحذركِ أختي المسلمة طالبةً ومعلمةً من الاستمرار في مدارس آل سلول النظامية وكلياتهم فإنها والله قد انتشر فيها الفساد وطغى فيها البلاء وعمَّت فيها السلوكيات المحرمة والأخلاق السيئة - وليس الخبر كالعيان - فضلاً عن فساد المناهج وتقديس الطواغيت واعتبارهم أئمةً وولاة أمرٍ بل يكفيكِ أن هذه المدارس وأمثالها تشرف عليها المنظمة الطاغوتية اليهودية (منظمة اليونسكو) وإن رمتِ الزيادة في هذا الباب فاقرأي إن شئتِ كتاباً بعنوان (إعداد القادة الفوارس بهجر فساد المدارس) وكتاب (الدارس في حكم هجر المدارس) لأبي قتيبة التبوكي على شبكة الإنترنت .. فانجي بنفسكِ فالسلامة لايعدلها شيءٌ وقد بوَّب البخاري رحمه الله بابٌ (الفرار من الفتن) ولايضلنَّكِ من يدَّعي المصلحة وتأمين المستقبل والدعوة إلى الله وغير ذلك من الدعاوى الزائفة والأقاويل المزيفة.

[٣] وفي الحديث (في آخر الزمان أناسٌ يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها).

[٤] كتاب دور النساء في جهاد الأعداء للشيخ يوسف العييري تقبله الله وهو كتابٌ نافعٌ حبذا الاطلاع عليه.

من إصداراتنا

كتبه (عبد الله بن ناصر الرشيد) بُعيد إعلان تراجعات المشايخ (الخضير، والفهد، والخالدي) فك الله أسرهم، تحدث فيه حول هذه الواقعة، حيث بدأ في الباب الأول بنظرة عامة حول (فقه التراجعات)، وتناول في الباب الثاني فقه الواقع المعاصر خصوصًا في بلاد الحرمين، أما الباب الثالث فكان حول تراجعات المشايخ في التكفير، وفي الباب الرابع تحدث حول تراجعاتهم في الجهاد وخص بالحديث مسألتين، هما مسألة المحافظة على الأمن ومسألة دفع الصائل من رجال الأمن، وكان الباب الخامس حول فقه المصالح والمفاسد، وألحق بالكتاب بيانًا لأبي محمد المقدسي فك الله أسره يتعلق بالتراجعات حيثُ تطرق إلى ما تضمنته التراجعات من أخطاء، وإلى أنواع الأعذار والإكراه التي تكون في السجون ويعتقد أن المشايخ فرج الله عنهم واقعون تحتها.

ساهم في طباعتها ونشرها

كتب (حازم المدني) هذه الرسالة موضحًا منهجية تنظيم القاعدة، والسياسة التي ارتآها قادة التنظيم في عملهم الجهادي، وقسمها إلى أربع رسائل: الأولى تتحدث عن واقع الأمة الإسلامية، وواقع العاملين من الحركات الجهادية للتغيير قديمًا وحديثًا، وسلط الضوء على ضرورة العمل السياسي الذي تقطف به ثمرات الجهاد الشرعية، وفي الرسالة الثانية تحدث عن العدو: من هو في الحقيقة؟ وأي الأعداء ينبغي تقديمه؟ وأيهم يجب تحييده للوصول إلى النصر وإقامة دولة الإسلام؟ ثم انتقل إلى وضع استراتيجية للإعداد وتناولت إعداد الطليعة المجاهدة، وإعداد الأمة كاملةً للنهوض بفريضة الجهاد، ثم في الرسالة الرابعة تحدث عن الجهاد والاستراتيجية المقترحة له وهي استراتيجية حرب العصابات، وذلك بعد مقدمة علميةٍ من النقول عن أهل العلم في مسائل الجهاد.

العدد الخامس والعشرون

أما بعد

مجلة صوت الجهاد - العدد الخامس والعشرون - شعبان - ١٤٢٥هـ

أما بعد

في الذكرى الثالثة لغزوة الحادي عشر من سبتمبر أطل علينا الشيخ أيمن الظواهري حفظه الله في خطاب جديد له ليذكر المؤمنين بوعد الله وأن نصره قادم، وليقول لهم إن هزيمة أمريكا في العراق وأفغانستان أصبحت بإذن الله مسألة وقت، وأنهم أصبحوا بين نارين ”إن استمروا نزفوا حتى الموت وإن انسحبوا خسروا كل شي“.

مرت ثلاث سنوات على هذه الغزوة المباركة وعلى بداية الحملة الصليبية على بلاد المسلمين فماذا خسرت أمريكا وماذا ربحت؟

بنظرة عابرة ترى كيف أن أمريكا وضعت إحدى قدميها في مستنقع أفغانستان والأخرى في مستنقع العراق وأنه كلما مر يوم ازدادت فيهما غرقاً، وأما اقتصادها فمازال نزيفه مستمراً ومازالت أنابيب النفط التي كانت تطمع وعبر حروب خاطفة أن تضخ الدم في عروق الاقتصاد الأمريكي المنهار عبر أفغانستان والعراق مازالت متوقفة جراء عمليات المجاهدين.

وأما المجاهدون فقد مكنهم الله من امتصاص الضربات الأولى للعدو، والثبات في أزمان المحن والابتلاء الذي هو سنة الله التي لا تتبدل، حتى من الله عليهم ومكنهم من رقاب أعدائهم ومنحهم أكتافهم فريقاً يقتلون ويأسرون فريقًا.

فاتحة المجلة

فاتحة المجلة

بقلم الشيخ: سعود بن حمود العتيبي - حفظه الله -

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فهاهو العام الأوَّل من عُمر هذه المجلة المباركة يمضي بما فيه من جهادٍ في سبيل الله، وبيانٍ للحقِّ ودعوةٍ إليه، وفضح لأعداء الله وتوضيح لحقيقتهم، ويمضي قبل انقضاء هذا العام من يمضي من الإخوة المجاهدين الذين نحسب أن الله اختارهم للرفيق الأعلى.

ويمضي هذا العام بما فيه من جهاد المجاهدين، وقعود القاعدين، وتحريض المحرِّضين، وتخذيل المخذّلين، فكم فيه من بائعٍ نفسه لله، وآخر جبُن ونكل عن هذه الصفقة الرابحة، ويمضي بما فيه من الذين آووا ونصروا إخوانهم المجاهدين، فشاركوهم بإذن الله في ثواب العمليات المباركة.

ويمضي هذا العام من الجهاد العسكريِّ الموفّق، والجهاد الإعلامي المبارك، يسير أحدهما بحذاء الآخر، ويُساند أحدهما الآخر لمواجهة الغزو الصليبي الفكري والعسكري لبلاد المسلمين.

وإن كان من كلمة بعد مرور عامٍ على المجلة فإنَّها كلمة شكرٍ لكل من شاركَ في هذه المجلة وفي نشرها وإيصالها إلى الناس، سواء بطباعتها وتوزيعها على من حوله، أو بطبعها بكميات كبيرة وتوزيعها في المساجد والأماكن العامة، أو بنشرها في شبكة الإنترنت في ميادينها المختلفة، أو برفعها على مواقع جديدة وتسهيل تنزيلها والحصول عليها، أو بحث الناس على قراءتها وإرشادهم إليها واقتباس المقالات منها والدلالة عليها، نسأل الله أن يكتب ثواب كل من قام بشيء من هذه الجهود، وأن يوفقه للقيام بما أوجب عليه من الجهاد بالنفس والمال واللسان.

ونسأل الله جلَّت قدرته أن يكتب ثواب كل من عمل على تحرير هذه المجلة ودعمها بالمقالات النافعة المتنوعة التي شاهدتموها على صفحات الأعداد الأربعة والعشرين السابقة، أو على تصميم أغلفتها وتجهيز مواقعها وتنزيلها على الشبكة، من الطواقم الفنية والإعلامية من المجاهدين في جزيرة العرب، والمتعاونين معهم من المتخصصين في هذه المجالات.

وإن كان من كلمةٍ خاصَّةٍ فإنَّها دعوة صادقة لأبي هاجر تقبله الله في الشهداء الذي وجَّه بإصدار هذه المجلة المباركة - جعل الله ذلك في موازين حسناته - وكتب افتتاحيتها حتى يوم استشهاده، وللشيخين المجاهدين أبي سعدٍ معجب الدوسري، وأبي سعدٍ عيسى العوشن تقبلهما الله في الشهداء، الذين بذلا من أوقاتهما وجهودهما في هذه المجلة ما لا يضيع عند الله، وكان لهما لسانُ صدقٍ ويدُ بذلٍ في الكتابة في المجلة توضيحًا للمنهاج وبيانًا للحقِّ الذي بذلا دماءهما في سبيله وأرخصا نفسيهما ليُعذرا أمام الله في الدعوة إليه، ولم يكونا - نحسبهما والله حسيبهما - ممن يقولون ولا يفعلون، فنسأل الله لهم ولكل من شاركهم من كوادر الإعلام الجهادي في جزيرة العرب أن يُبارك في أعمالهم وجهودهم ويُعظم ثوابهم ويتقبَّل شهداءهم ويحفظ باقيهم ويختم للجميع بأعظم ما يتمنَّاه المسلم: الشهادة في سبيل الله.

ونحمد الله كثيرًا على ما يسّر من إصدار هذه المجلة واستمرار أعدادِها ودعمها بالمقالات المتنوعة النافعة، وعلى ما كتب لها من الانتشار والقبول في صفوف إخواننا المسلمين من أهل الجزيرة، وعند غيرهم من إخواننا المسلمين في أقطار متفرقة، حتى وُزّعت المجلة في أماكن كثيرة في أكثر من بلد بحمد الله، ولم يبق من الناس من لم يسمع بها إلا القليل النادر.

فنحسب أنَّ من استشهد من المجاهدين في جزيرة العرب ومن الإعلاميين في هذه الحركة المباركة قد أدَّى ما عليه، وأبرأ ذمَّته أمام الله، بعد أن كُشفت حقيقة الاحتلال الصليبي لبلاد الحرمين، وعُرّيت حقيقة العملاء الذين ما وُجدوا ولا جيّشوا الجيوش ولا جمعوا الحشود إلاَّ لحماية الصليب وأهله والمحافظة على استقرار الأمريكيين وحرّيتهم في قتال المسلمين من بلاد خاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليه.

هذا ونحمد الله أولاً وآخرًا على ما يسَّر لنا من خدمة دينه بهذه المجلة وهذا الجهاد المبارك، ونسأله جلَّت وقدرته أن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه متقبلةً عنده، وأن يجعل دماءنا وأرواحنا وقودًا يُنار به الطريق لأمَّتنا التي تسير في الظلمات وتسيطر عليها الفتن والشبهات، وأن يغفر لنا ما قصَّرنا فيه من البلاغ ومن الجهادِ، وأن يعلي راية هذا الدين ويعزّ الإسلام والمسلمين، وأن يذلَّ الشرك والمشركين ويدمّر أعداء الدين من المرتدّين والصليبيين وسائر الكفرة والملحدين.

التقرير الإخباري التاسع عشر بشأن مقتل مهندس اتصالات بريطاني

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: مقتل مهندس بريطاني

التأريخ: ٢/ ٨/١٤٢٥هـ

صوت الجهاد

صوت المجاهدين في جزيرة العرب

التقرير الإخباري التاسع عشر بشأن مقتل مهندس اتصالات بريطاني

الحمد لله وحده، نصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، أما بعد:

فقد قامت سرية الشهيد ناصر بن راشد الراشد - رحمه الله - بالترصد للعلج البريطاني أدموند ستيوارت من مواليد عام ١٩٥٤م ويعمل مهندس اتصالات في شركة ماركوني، إحدى الشركات الصليبية الاستعمارية التي تقدم خدماتها للحرس الوطني.

وعند الساعة الرابعة والنصف من عصر يوم الأربعاء غرة شعبان، وبعد متابعة دقيقة رأى المجاهدون مناسبة قتله عند أحد الأسواق التي كان يرتادها شرقي مدينة الرياض وبفضل من الله تمكن المجاهدون من ذلك ليكون رسالة حية إلى الصليبيين وأذنابهم من الطواغيت بأن المجاهدين ماضون على ما عاهدوا الله عليه من السير على طريق الجهاد، وعلى الانتقام للمسلمين المستضعفين في كل مكان، وعلى دحر قوات الصليب، وتحرير أرض المسلمين، وإقامة شرع الله وتنفيذ أوامره، وتطهير جزيرة العرب من المشركين، وأنهم لن يسرحوا ويمرحوا فيها آمنين، وقد أخافوا إخواننا في العراق وأفغانستان وفلسطين.

وأما حكومة آل سلول فما زالت متماديةً في غيها، مستمرةً في طغيانها، معلنةً الحرب على المجاهدين، تحاصر بيوت المسلمين وتداهمها وتهتك عوراتها من أجل حماية أسيادها من الصليبيين وإرضائهم (يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُوا نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَابَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ).

ورسالة نوجهها إلى المسلمين في جزيرة العرب أن اتقوا الله وقوموا بما أمركم الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم من جهاد الكفرة والمشركين، ولا يثنينكم عن ذلك تخذيل المخذلين وفتاوى العلماء المضلين، وسيروا على ما سار عليه فرسانكم في شرق الرياض والمحيا وينبع والخبر وبقية إخوانكم الذين يذودون بنحورهم دون نحوركم، ويضحون بأنفسهم نصرةً لدينكم.

فأعداؤكم من اليهود والنصارى قد أعلنوها حربا صليبية على الإسلام والمسلمين، وبذلوا لهذه الحرب أنفسهم وأموالهم، فماذا بذلتم أنتم في سبيل نصرة دينكم؟!

(الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً).

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

قدم سفير ”السعودية“ لدى واشنطن ”بندر بن سلطان“ في بيان له بمناسبة مرور الذكرى الثالثة على هجمات الحادي عشر من سبتمبر، تعازيه الحارة إلى أسر ضحايا الغزوة المباركة وقال إن بلاده أحست بألم مماثل لألم العنف الذي ألحقته الهجمات بالولايات المتحدة.

هذا في الوقت الذي ينحر فيه إخواننا وتنتهك أعراضهم في العراق وفلسطين وأفغانستان وغيرها من بلاد المسلمين على أيدي هؤلاء الأنجاس من الأمريكان وأعوانهم اليهود.

وقال السفير متحدياً ”لن نوقف جهودنا لاقتلاع الإرهاب أينما وجد وسنرى قريباً اليوم الذي يمحى فيه الإرهاب والتطرف من العالم “ متناسياً تصريح سيده بوش قبل أيام بأن أمريكا لا يمكنها القضاء على الإرهاب، فكيف بمجموعةٍ من عبيدها تسمى ”الحكومة السعودية“، وصدق الله (لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدُبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ).

حكمت محكمة سعودية على الشيخ سعيد بن زعير فك الله أسره بالسجن خمس سنوات، وقد صدر ذلك الحكم في المحكمة (المستعجلة) عجلة من يُسارع للملمة القضية وستر سوأته، بعد أن وقعت الحكومة العميلة في حرج شديد لما سجنت الشيخ ثماني سنواتٍ دون تهمة ولا محاكمة، فسارعت هذه المرة إلى عقد محكمة صورية بأحكام مسبقةٍ، وكفر الطواغيت وظلمهم ليس مما يزول بإحراجٍ أمام أوليائهم من الكفار أو بخوف من كلام الناس وانتقادهم، بل لا يزول إلا بإزالتهم عن الأرض وتحكيم شرع الله عز وجل فيها، ولهذا لم يأمرنا الله سبحانه في حق المرتدين إلا بالقتال حتى لا تكون فتنةٌ ويكون الدين كله لله.

هذا وقد سُجن الشيخ إثر كلمةٍ تكلم بها في قناة الجزيرة بيّن فيها الحقَّ في المسائل التي يستند إليها المجاهدون في تفجير المجمعات، واستدل ببعض الأدلة على ضيق المقام، فضاقت صدور آل سعود من سماع الحق، وشرقوا بالدليل حيث فرضوا على الناس حصارًا من الرعب والترهيب منع كثيرًا من أهل العلم من توضيح الحق وبيانه للناس.

تواصلت العمليات المباركة مخلفة القتلى والجرحى من الصليبيين والمرتدين في ساحات المعارك الدائرة في أفغانستان والعراق .. كان من أبرزها ما أعلنت عنه وكالة الأنباء الإسلامية الأفغانية عن المتحدث باسم طالبان ”لطف الله حكيمي“ الذي أفاد بأن المجاهدين تمكنوا من إسقاط طائرة أمريكية في منطقة أروزجان بأفغانستان مما نتج عنه مقتل ١٨ جندياً أمريكياً كانوا على متنها.

وفي العراق تحطمت طائرة أمريكية أخرى فوق عامرية الفلوجة محطمةً ”قوة أمريكا“ التي لا تقهر، ولكن كعادة الأمريكان في الكذب والدجل وبحسب بيان الجيش الأمريكي المحتل فإنه قد تم إنقاذ طاقم الطائرة الأربعة، وأن التحقيق مازال جارياً لمعرفة أسباب الحادث الذي لم يخلف أي خسائر بشرية.

كما أعلن المجاهدون في جماعة التوحيد والجهاد بقيادة ”أبي مصعب الزرقاوي“ نصره الله عن تفاصيل العمليات التي وقعت في الأيام الماضية والتي كان من ضمنها قصف خمسين هدفاً بالصواريخ، من بينها حرس سجن ”أبي غريب“، هذا السجن الذي شرقت أخباره وغربت حاملةً صور حرائر المسلمين وهن عرايا تحت أقدام خنازير أمريكا ينتهكون أعراضهن ويمتهنون كرامتهن، ولا حول ولا قوة إلا بالله، نسأل الله أن يحفظهم حماةً للديار وذادةً عن أعراض المسلمين، في الوقت الذي تتناوش ألسنة علماء السوء والصحفيين العملاء أعراضهم بكل نقيصة.

كما نفذ المجاهدون تسع عمليات استشهادية موزعةً على المقرات والأرتال الأمريكية، وأعلنوا أيضاً عن إسقاط طائرة تجسس أمريكية فوق الفلوجة.

كما قام المجاهدون بعدة عمليات استهدفت الدوريات والقوافل الأمريكية، ومقر الحكومة العراقية العميلة وبعض سفارات الدول الحليفة لهما، فالحمد لله أولاً وآخراً.

أدرجت الخارجية الأمريكية الحكومة السعودية في تقرير جديد لها الأربعاء الماضي ضمن ثماني دول هي ”الصين وكوريا الشمالية وفيتنام وبورما والسودان وأرتيريا وإيران والسعودية“ وصفتها بأنَّها تُثير (قلقًا خاصًّا)، وذلك بسبب انعدام الحرية الدينية كما يسمونها، وقال التقرير: ”لا وجود لحرية العقيدة في المملكة العربية السعودية وإن المسيحية وكل رموزها - بما في ذلك الصليب وشجرة عيد الميلاد، محظورة في المملكة إلى جانب أماكن العبادة الأخرى بخلاف المساجد“، في محاولةٍ منهم لإجبار الحكومة السعودية على التخلِّي عن عمالةِ السرِّ وإعلان العمالة والكفر، ومن ضمن الأمور التي تنتقدها الخارجية الأمريكية على الحكومة السعودية وجود خطباء يتحدثون عن (اليهود والنصارى) والبقية الباقية من المظاهر التي تتمسح بها الحكومة السعودية لتدّعي الإسلام.

فيما لم يفت رئيس مكتب الشئون الدينية بالخارجية الأمريكية أن يُثني على خطوة تعديل المناهج وحذف بعض العبارات التي لا تُرضي اليهود والنصارى منها.

استمراراً لسياسة القمع والتهديد وتكميم الأفواه أصدر مجلس الوزراء السعودي قراراً جديداً يقضي بمعاقبة كل من يقوم بمناهضة سياسات الدولة، بشكل مباشر أو غير مباشر عبر إعداد أي بيان أو مذكرة أو خطاب بشكل جماعي أو التوقيع على ذلك، أو عبر المشاركة في وسائل الإعلام أو الاتصالات الداخلية أو الخارجية أو نحو ذلك.

هذا القرار يذكرنا بـ ”اليد الحديدية“ التي يلوح بها ابن سعود بين الحين والآخر مهدداً ومتوعداً، وهذا يعني أنه لم يع بعد أن الأمة قد شبت عن الطوق، وأن سياسة أبيهم الهالك ”السيف الأملح“ لم تعد تخيف أبناءها الذين يضحون بالغالي والنفيس ذباً عن الدين ودفاعاً عن الحرمات، ويعدُّ القرار تأكيدًا لاستمرار المسيرة الفرعونية السلولية: ما أريكم إلا ما أرى.

أعلن إخواننا المجاهدون في جماعة التوحيد والجهاد نصرهم الله عن خطف رهينتين أمريكيين وثالث بريطاني في العراق، وطالبت الجماعة في تسجيل مرئي بالإفراج عن أخواتنا الأسيرات في سجن أبي غريب وغيره من سجون الاحتلال.

وقد عُرف عن جماعة التوحيد والجهاد الجدية في التعامل مع الأسرى، والسرعة في حسم الموقف وتنفيذ التهديد و (الصدقُ يُنبي عنكَ لا الوعيدُ) كما يقول الشاعر، وقضية الأسيرات من بنات المسلمين من أعظم ما يستثير النفوس الأبية، ويحرِّك الهمم العليَّة، ومن لم يتحرَّك لإقامة التوحيد ومحو الشرك، ولم يقم للدفاع عن أعراض المسلمات بعد ما شاهد العالم ما حدث في أبي غريب فلن يحرّكه شيء دون الموت.

وقد خرج المجاهدون في أقطار الأرض للدفاع عن التوحيد وعن الأسرى والمظلومين والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان، فليس إعلان هذا المطلب بغريب، ولا هو إحداثًا لقضية جديدة، وإنَّما هو سعيٌ لدفع الصائل عن أخواتنا المسلمات، وأول مراحل رد الاعتبار لهن ولهوية أمتنا الإسلامية المضيعة.

الراصد

أقوال وأخبار واعترافات

(وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)

قال السفير جون هانفورد ”إن الرياض حققت بعض التقدم في مجال الحوار مع الأقلية الشيعية وتنقيح الكتب المدرسية المناهضة للديانات الأخرى، إلا أن هذا لا يكفي“. وأشار هانفور إلى بعض التصريحات السعودية المنادية بالتسامح والتحديث كما أكد بأن عددا من الكتب قد خضعت للتعديل بحيث تم حذف العبارات التي تشعل العداء الديني.

وقال أيضا: إن السعودية أدرجت على القائمة برغم بعض التوجهات الإيجابية في الأعوام الماضية.

(السفير جون هانفورد رئيس مكتب الشؤون الدينية بوزارة الخارجية الأمريكية في مؤتمر صحفي بواشنطن)

إصلاح الغلط في فهم النواقض (8) تسمية الكفر الأصغر بالكفر العملي

إصلاح الغلط في فهم النواقض (٨) تسمية الكفر الأصغر بالكفر العملي

كتبه الشيخ: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده، أما بعد:

فإنَّ الكفر قسمان، عمليٌّ واعتقاديٌّ، وكلُّ قسمٍ من هذين القسمين يكون كفرًا أكبرَ ويكون كفرًا أصغر، فالسجود للأصنام ووطء المصحف بالأقدام ونحو ذلك من الكفر العمليِّ الأكبر، واعتقاد شريكٍ لله في الخلق والرزق من الإحياء والإماتة هو من الكفر الاعتقاديِّ الأكبر.

ومن الأخطاء الشائعة التي تتابع عليها كثيرٌ من الناس، بل من الناس من لم يسمع غيرها: جعل الكفر العمليِّ اسمًا للكفر الأصغر، وجعل الكفر الاعتقاديِّ مرادفًا للكفر الأكبر.

ولا يخفى ما في هذا القول من ذريعةٍ إلى الإرجاء، فإنَّ مقتضى كون الكفر العمليِّ كفرًا أصغر والاعتقاديِّ هو الأكبر أن يكون الكفر بالاعتقاد فقط، وهذا مدار مقالات أهل الإرجاء بدرجاتهم، وإن كان من يستعمل هذا القول قد يتناقض فيسمِّي الكفر العمليَّ كفرًا اعتقاديًّا إذا كان أكبر، فيجعل من سجد للصنم كافرًا كفرًا اعتقاديًّا بمجرد سجوده وإن لم يعتقد اعتقاداً كفرياً، وهذا تناقضٌ في اللفظ والمعنى صحيح.

وسببُ هذا الغلط هو الخلط بين النفاق في هذا التقسيم والكفر، فإنَّ النفاق ينقسم كالكفر قسمين:

نفاقًا عمليًّا وهو النفاق الأصغر، ونفاقًا اعتقاديًّا وهو النفاق الأكبر، فالكذب في الحديث والخلف في الوعد والخيانة إذا اؤتمن، والفجور في الخصومة، كلُّها من أمارات النفاق العملية التي يُخشى على صاحبها من النفاق الاعتقاديِّ، أمَّا النفاق الاعتقادي فهو ما ذكر الله عز وجل عن المنافقين الأُوَلْ من العقائد الكفرية كظنِّ أنَّ الله يخذل دينه وأهل دينه ولا ينصرهم، وأنَّ المشركين يستأصلون بيضة الإسلام ويقتلعون شجرته، ومثل اعتقادهم بغض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاداته، ونحو ذلك.

وسبب الفرق بين النفاق والكفر في هذا التقسيم، وكون النفاق العملي نفاقًا أصغر دائمًا بخلاف الكفر العمليِّ، هو أنَّ النفاق في أصله أمرٌ قلبيٌّ، ولو ظهر النفاق على العمل كان ردَّةً وكفرًا صريحًا، وإن كان صاحبها قد يُسمَّى منافقًا بسبب ما يُخفى من مزيد الكفر.

وبهذا يظهر الفرق بين اسم (المنافق) واسم (النفاق)؛ فالنفاق لا يكون إلاَّ اعتقاديًّا، أما (المنافق) فإنَّ ما أخفاه من الكفر وكان في اعتقاده يسمَّى نفاقًا، وإن أظهر شيئًا من كفره لم يسمَّ نفاقًا بل يسمَّى كفرًا صريحًا، وإن كان يبقى له اسم المنافق بقاءً على الأصل الذي بنى عليه دينه وهو أنَّه يُبطن الكفر، وكذلك لأنَّه يخفي بعض الكفر وإن أعلن بعضه.

فلو قال قائلٌ بوجود نفاقٍ عمليٍّ أكبر، وقيل له: ما هو النفاق العمليُّ الأكبر؟ فإنَّه لن يأتي بمثالٍ إلاَّ كان من الكفر الظاهر وليس من النفاق، ولو أنَّه أظهر نفاقه وجاهر به وأسمعه الناس كان هذا الذي أظهره كفرًا ظاهرًا مُعلنًا.

وإن كان المنافق قد يُظهر بعض ما في قلبه للمنافقين مثله اطمئنانًا إليهم وثقةً بهم، وربما ظهرت منه الكلمة التي يسمعها منه الرجل أو تكون من لحن القول، ولكنَّه في مثل هذه بين أمرين: أن تظهر منه وتثبت عليه فيكون كافرًا صريحًا، وأن تختفي ولا تثبت فتكون ملحقةً بما يُبطنه لأنَّه الغالب من أمر نفاقه.

ولهذا لم يكن لقسمة النفاق العملي إلى أكبر أو أصغر موجِب، وبهذا افترقَ عن الكفر الذي يكون بالقلب واللسان والعمل، أمَّا النفاق فلا يكون إلاَّ بالقلب في الأصل.

وعلى هذا فالكفر ينقسم أربعة أقسامٍ:

الكفر العمليُّ الأصغر: كالطعن في الأنساب والنياحة على الميّت.

والكفر العمليُّ الأكبر: كالسجود للصنم وإعانة الكفار على المسلمين.

والكفر الاعتقاديُّ الأصغر: كالمحبة الشركية لغير الله ما لم تصل إلى حد العبادة فهي من الشرك الأكبر.

والكفر الاعتقاديُّ الأكبر: كاعتقاد الأقطاب الأربعة الذين يديرون الكون ويدِّبرون الأمور.

والنفاق ينقسم ثلاثة أقسام:

النفاق العمليُّ: وكلُّه نفاقٌ أصغر، ومثاله ما جاء في حديث آية المنافق ثلاث.

النفاق الاعتقاديُّ الأصغر: كاشتمال القلب على شيءٍ من محبةِ غير الله محبةً شركيةً غير مكفرة، دون ظهور ذلك في العمل.

النفاق الاعتقاديُّ الأكبر: كما تقدَّم ذكره من عقائد المنافقين، مثل اعتقادهم أنَّ الله لن ينصر دينه، وبغضهم لله ولدينه ولرسوله صلى الله عليه وسلم.

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

ناصر السياري .... بطل بدر الرياض

ناصر السياري .... بطل بدر الرياض

بقلم: أبي ياسر الخالدي

(إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ)

في ليلة الخامس عشر من شهر رمضان المبارك عامَ ألف وأربعمائة وأربع وعشرين، وقبل منتصف الليل أقبلت سيارة من نوع تويوتا بيك أب مموهة بشعار قوات الطوارئ يقودها شخص يبدو عليه الثبات والاتزان والهدوء وقامت بالدخول في مجمع المحيا السكني بعد اشتباك مع حراسات المجمع لتنفجر بعد ذلك مدمرة بؤرة من بؤر الصليبيين في جزيرة العرب.

كان ذلك المشهد آخر لحظات المجاهد البطل ناصر بن عبد الله السياري في هذه الدنيا، وأول لحظاته في الآخرة. ”ناصر السياري“ ذلك الاسم الذي حُفر في ذاكرة جزيرة العرب وأهلها بل في ذاكرة الأمة كلها حين أقبل يحمل روحه على راحته ليبذلها رخيصة في سبيل الله. ”ناصر السياري“ ذلك الرجل الذي اختار الموت عزيزًا على لين العيش ذليلاً وتلك والله عادة الأباة الكرام.

بعد ضربات ١١ سبتمبر المباركة في نيويورك وواشنطن طلق بطلنا الدنيا ثلاثًا واستقبل الآخرة بقلبه بل بكل ذرة فيه .. حمل معه من متاع الدنيا بُلغة يتبلغ بها إلى حيث يتركها بما فيها لطلابها والمخدوعين بها، وفي أفغانستان حط رحله حيث شارك إخوانه هناك الإعداد والاستعداد وخاض بعض المعارك إلا أن الله لم يكتب له الشهادة لأمر يريده فعاد مع من عاد من المجاهدين إلى أرض جزيرة العرب.

لم يكن رحمه الله هيابًا ولا جبانًا، ولم يكن ممن القهقرى مشيه .. بل كان شجاعًا قوي القلب مقدامًا ويتجلى هذا الأمر في صورة مشرقة حين عرض نفسه للخطر نصرة لأحد إخوانه .. وقتها كان الطلب على الشيخ أحمد الدخيل رحمه الله في ذروته بعد كلمة الإفتاء، وكانت حكومة الردة قد قلبت البلد بحثًا عنه، وكان من يفكر مجرد تفكير بنصرة أبي ناصر رحمه الله يجعل في حسابه أن نسبة الخطر هي مئة بالمئة فلم يكن ليقدم على ذلك إلا رجل ألغى الحسابات المادية من تفكيره وكان ذلك الرجل هو الشهيد ناصر السياري رحمه الله.

كان يتنقل بأبي ناصر بسيارته الخاصة ليلقي كلماته النارية في مساجد الرياض رغم انتشار المباحث قاتلهم الله، كان رفيقَه في كلمة مسجد البراك وفي كلمة جامع الراجحي، وكان رفيقه في كلمة مسجد الفوزان، وما أدراك ما كلمة مسجد الفوزان .. يومها أعمى الله كلاب الطاغوت عن أبي ناصر ومن معه بخدعة لطيفة أمَرُّوها عليهم. ذلك اليوم أحس أبو ناصر ومن معه بحركة في الحي الذي فيه مسجد الفوزان، وبعد الانتهاء من الكلمة قام مجموعة من الإخوة بالتجمهر والتحرك لإيهام المباحث أن أبا ناصر معهم بينما خرج هو ومعه السياري رحمه الله وآخرون مسرعين واستقلوا سيارة كان السياري قائدها وغادروا المكان سالمين.

كان رحمه الله يقول لأبي ناصر وقت اشتداد الطلب عليه: ”إذا أردت إلقاء كلمة في أي مسجد أخبرني قبل الأذان وسأكون في المكان الذي تريد وأنا أوصلك بإذن الله“ ولم يكن ذلك الموقف نقطة نهاية السطر في شجاعته بل أضاف إليه أن استضاف أبا ناصر وبعض إخوانه في استراحة الشفا التي وقع فيها الاشتباك بين أولياء الشيطان وبعض المجاهدين، وعندما وقع الاشتباك كان ممن خرج سالمًا ولكنه وقع في أسر الطواغيت بعد مدة ليمكث ماشاء الله أن يمكث وليخرج بعدها أشد ثباتًا وأقوى بصيرة بحال الطواغيت وأشد حبًا للجهاد والمجاهدين.

كان بعد خروجه كثير الحديث عن الشهادة، كثير التمني لها ولم يكن حاله في ذلك كحال أصحاب الكلام الذين ما إن يحين وقت الجد حتى يولوا الدبر بل كان صادقًا نحسبه كذلك والله حسيبه فلم ينشب أن انضم إلى قائمة الاستشهاديين في غزوة شرق الرياض وأخذ لذلك الأمر أهبته ولكن قدر الله كان أسبق حيث حصل تغيير في الترتيب للعملية أدى إلى التعجيل بها فلم يكتب لشهيدنا أن ينال شرف الشهادة في تلك الغزوة، ولعل الله ادخره لموطن آخر من المواطن التي يحبها ليصطفيه فيه مقبلاً غير مدبر.

لم يكتف شهيدنا بهذا الشوط في ركضه إلى الشهادة بل سعى بعدها حتى التحق بركب المجاهدين في جزيرة العرب مرة أخرى ونعم طالب الشهادة كان .. كان ذا همة عالية في الإعداد والتدريب فقد كان متأخرًا بعض الشيء عن المجموعة التي انضم إليها في التدريبات العسكرية وما شابهها ولكن لم يثنه التأخر عن اللحاق بهم فقد صبر وصابر وبذل من الجهد ما نسأل الله أن يتقبله منه.

شهد له جميع من عاشوا معه في تلك المجموعة بأخلاق كالمسك طيبًا، كان ذليلاً على إخوانه حسن المعشر دائم الابتسامة سريعًا إلى خدمتهم حلو الحديث، وكان يبذل ما عنده من علم لإخوانه ولا يضجر من الإعادة والتكرار ولربما شرح الدرس الطويل لأحدهم فما إن ينتهي حتى يأتي آخر فيطلب منه نفس الشرح فيعيده ولربما أعاده مرتين وثلاثًا كل ذلك بنفس طيبة وصدر منشرح، نسأل الله ألا يحرمه أجر تلك المجالس حين كان يجلس ليشرح طريقة استخدام البيكا وميكانيكيتها وطريقة استخدام الآر بي جي وما يتعلق بها.

كان رحمه الله حافظًا للقرآن كثير التلاوة لآيه، لا تكاد تدخل عليه في خلواته إلا وتجده مرتلاً، وكانت قراءته تتميز بالخشوع والتدبر حتى كان من يسمعه يظنه لا يحسن القراءة رغم أنه مجود للقرآن متقن له وما ذلك إلا لكثرة وقوفه عند بعض الآيات وتكراره لبعضها وكنت ترى في وجهه نورًا لاتراه إلا في وجوه الأبرار ونحسبه منهم والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدًا. عايش رحمه الله بعض الاستنفارات فلم يكن ممن تقلقله النازلة حين تنزل بل كان يخوض غمارها رابط الجأش ثابت القلب تعلوه السكينه وتغشاه الطمأنينه.

حين بدأ التحضير لعملية المحيا كان شهيدنا سباقًا إلى طلب الدخول فيها وكان بذلك ينافس بعض إخوانه ممن يروم مرامه ويبتغي مبتغاه حتى بلغ الحال إلى أن يصير بينه وبين أحدهم مشادة أخوية فكان يقول: ”لقد فاتني الدخول في عملية شرق الرياض فهذه السيارة لي بإذن الله“ وكان كما أراد فقد كان هو قائد سيارة عملية المحيا لما كان يتميز به من براعة في القيادة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده .. ولعل الله أكرمه بالدخول في هذه العملية بصدقه. لقد كان رحمه الله صادقًا في كل شأنه بدءًا بصدق الحديث وانتهاء بصدقه في طلب الشهادة ولعل من علامات صدقه أنه كان لا يرى الرؤيا حتى تقع مثل فلق الصبح في مدة وجيزة وذلك مصداق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: ”إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا“ ومن ذلك أنه رأى قبل مقتله بمدة كأن تذاكرَ توزع على بعض المجاهدين منهم من استشهد ومنهم الأحياء وكان هو ممن نالته تذكرة من تلك التذاكر، فأولت له الشهادة.

كان الوقت يتفارط وعملية المحيا تدنو والعمل في تجهيز السيارة على أشده وكان شهيدنا هو ورفيقه علي المعبدي رحمهما الله يدعوان الله أن يبارك فيها .. وفي ليلة من ليالي رمضان وبعد الانتهاء من تجهيز السيارة لم يرع المجاهدين إلا وكلاب المباحث تحوم حول الاستراحة ولعلها بداية تطويق فدخل أحد المجاهدين على شهيدنا رحمه الله فأخبره الخبر فما كان منه إلا أن قال لعلنا نستخير، فاستخار بعد أن صلى العشاء والوتر ثم نهض هو ورفيقه يحثان الخطى إلى الجنة، ورمى هو جعبته وسلاحه فلم يكن معه شيء وما ذلك إلا يقينًا بتأييد الله وحفظه وأنه سيتم العملية ولن يخذلهم.

ركب الشهيدان مركب الموت وسارا مطمئنين واثقين راضيين وهما يتباشران بالقدوم على أحبة لهما سبقوهما، كان السياري رحمه الله قبل دخول المجمع مباشرة جذلان مسرور ضاحكًا كما روى عنه من شاهده من مجموعة الاقتحام، وكانت قيادته أثناء الاقتحام هادئة ساكنة بثبات وتؤدة .. فرحمه الله هو ورفيقه رحمة واسعة.

والآن بعد أن فارقنا ذلك البطل لم يبق من آثاره بيننا إلا حسن الذكر وطيب الحديث عن رجل كان بحق رجل رجلٍ ترك وظيفته في الحرس الوطني لله وترك الدنيا معها .. رجلٍ ملك الجهاد عليه شغاف قلبه .. رجل شجاع في الحق لاتأخذه فيه لومة لائم .. رجل أمار بالمعروف نهاء عن المنكر .. رجل لا كالرجال .. وقد شح والله الرجال .. رحمك الله يا ناصر السياري ..

رحمك الله ..

الأوقات المستحبة في القتال

الأوقات المستحبة في القتال

بقلم الشيخ: عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله الذي تفرَّد بالحكمة البالغة، وامتنَّ بالنعمة السابغة، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه، الذي بلَّغ رسالته بيده ولسانه، وجاهد في الله بنفسه وماله، حتَّى أوضح المحجّة وأقام الحُجَّة، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى صحابته والتابعين، ومن تبعهم في علمهم وعملهم وجهادهم إلى يوم الدين، أما بعد:

فبعد ذكر الوقت الذي يحرم القتال فيه، حسُن أن نذكر نبذة عمَّا يُستحبُّ القتال فيه من الأوقات، مما أرشدنا إليه ودلَّنا عليه أشرف المرسلين، وجملةُ ما وجدتُ منقولاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ستةُ أوقاتٍ نذكرها وما جاء فيها على الوِلاء:

الخميس:

أخرجَ البخاري ومسلم من حديث كعب بن مالك في قصَّة غزوة العُسرةِ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم: خرج في غزوة تبوك يوم الخميس وكان يحب أن يخرج يوم الخميس، وفي لفظ: لقلَّما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلاَّ في يوم الخميس.

وذكر الواقديُّ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عقدَ لواء أسامة بن زيد في بعثه الذي قال فيه: ”أنفذوا بعثَ أُسامة“ يوم الخميس، وخرج في غزوة نجد وهي غزوة ذي أمر يوم الخميس.

وجاء في لفظٍ للحديث عند النسائي من طريق ابن وهب عن يونس: ”قلَّما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في سفر جهاد ولا غيره إلا يوم الخميس“، ولم يذكر هذه الزيادة أكثر من روى الحديث عن الزهري والظاهر أنَّها مُدرجةٌ من بعض الرُّواةِ شرحًا للحديث، وأمَّا الاستحبابُ في الجهاد وغيرِه فثابتٌ في الجهاد بما في الصحيحين من حديث كعب، أمَّا في غير الجهاد فظاهر الحديثِ يتناولُهُ والله أعلم.

وهذا لمن كان في حالِ اختيارٍ لا يختلف خروجه في الخميس عن خروجه في غيرِه، أمَّا من كان مُدافعًا ورأى أنَّ استعجاله في الخروج إلى العدوِّ عن يوم الخميس أو تأخُّره عنه أفضل، وكذا إن كان طالبًا ورأى غير الخميس أنجع في مطلوبه فالأفضل لهُ اختيار الوقتِ الأصلحِ للجهاد، كأنْ يستهدف عدوًّا في مكان لا يحضر إليه إلاَّ يوم السبتِ، أو مجمَّعًا للصليبيِّين يخرجون منه يوم الخميسِ فلا يكون لانطلاقه يوم الخميس معنىً بل يكون فيه فوتٌ لمصلحة العمليَّة، أو يخشى انتقال الهدفِ أو تنبّهه إليه ونحو ذلك.

ورُوي شيءٌ في فضل يومين آخَرَين هما الاثنين والسبتُ، فأمَّا الاثنين فذكر العيني في شرح البخاري أنَّ في حديث كعب بن مالك: ”وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحبُّ أن يُسافر يوم الاثنين ويوم الخميس“، وليست هذه الجملة مما انتسخه العيني من فتح الباري، ولم أجد الحديث الذي ذكره العينيِّ ولا يصحُّ شيءٌ بهذا المعنى، وأمَّا السبتُ فذكر ابن حجرٍ في التلخيص لفظًا من ألفاظ حديث اللهم بارك لأمَّتي في بكورها، ونصُّه: ”اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم سبتها ويوم خميسها“، ونقل عن أبي زرعة أنَّه قال: هذه الزيادة مُفتعلةٌ.

فهذا ما رُوي في السفر والخروج إلى القِتال عن النبي صلى الله عليه وسلم من أيام الأُسبوع، وأمَّا أوقات اليومِ والليلة التي يُشرع فيها القِتال فقد وردَ من ذلك ثلاثةُ أوقاتٍ:

الوقتُ الأوَّل: بعد الفجر؛ جاء عند البخاري ومسلم في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلم إذا غزا قومًا لم يغر حتى يصبح، فإن سمع أذانًا أمسك، وإن لم يسمع أذانًا أغار بعد ما يصبح، وهذا إنَّما كان منه صلى الله عليه وسلَّم تبيُّنًا لئلاَّ يغزو أهل بلدٍ من المسلمين، فيكون اختيار هذا الوقتِ لهذه العلَّة لا مطلقًا، ولما غزا صلى الله عليه وسلم يهود خيبر غزاهم صباحًا وقال: إنَّا إذا نزلنا بساحةِ قومٍ فساء صباحُ المنذَرين.

وهل هذا الوقتُ قبل أن تطلع الشمسُ أم بعدها؟ جاء في بعض روايات حديثِ النُّعمان الآتي: ”غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا طلع الفجر أمسك حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قاتل“ لكنَّ الحديث ضعيفٌ، والروايات الصحيحة لحديث النعمان مجملةٌ ليس فيها هذا.

وقوله في هذا الحديثِ: ”إذا غزا قومًا لم يغر حتى يصبح ... وإن لم يسمع أذانًا أغار بعد ما يُصبح“ ظاهره أن الإصباح الذي ينتظره هو الإصباح الَّذي يُغير بعده، وهو أول وقت الفجر والوقتُ الَّذي يُسمع فيه الأذان.

ومما يدلُّ على فضل هذا الوقتِ في الخروج للسفر، ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من حديث صخر بن وداعة الغامديّ: ”بُورك لأمَّتي في بكورها“، والبُكور الخروج بكرةً وهو أوَّلُ النَّهار، وفي بعض الأحاديث: ”بُورك لأمَّتي في بكورها يوم الخميس“، فجمعَ الوقتينِ: الصباحَ والخميس، ولكنَّه واهٍ لا يصحُّ.

ومن دليل هذا الوقتِ ما يأتي في الوقتِ الثاني:

الوقتُ الثاني: بعد زوال الشمسِ؛ أخرج البخاريُّ من حديث جُبير بن حيَّة عن النعمان بن مقرِّن رضي الله عنه: ”ولكني شهدت القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا لم يقاتل في أول النهار، انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات“، وقوله ”وتحضر الصلوات“ دليل على أنَّه ينتظر إلى زوال الشمس، لأنَّ الصلوات بعد أول النهار لا تحضر إلا بعد زوال الشمس فتحضر الظهر ثمَّ العصر ثم المغرب ثم العشاء، وهذا ما جاء به مصرّحًا في روايةِ معقل بن يسار عن النعمان بن مقرّن عند الترمذي: ”إذا لم يُقاتل أول النهار أخَّر القتال حتَّى تزول الشمس“، كما أنَّ في هذا الحديث الدلالة على الوقتِ الأوَّل المذكور قبل هذا الوقت وهو أوَّل النهار.

وخرَّج البخاري من حديث عبد الله بن أبي أوفى في كتابٍ كتبه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها، انتظر حتى مالت الشمس، ثم قام في الناس خطيبًا قال: ”أيها الناس، لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال: اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأهزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم“.

وفي انتظاره حتَّى مالت الشمس دليلٌ على تحرِّيه هذا الوقت، وبوَّب عليه البخاري بلفظ حديث النعمان بن مقرن فقال: (باب: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يقاتل أول النهار أخَّر القتال حتى تزول الشمس)، وفي بعض ألفاظ حديث ابن أبي أوفى: أنه كان صلى الله عليه وسلم يحب أن ينهض إلى عدوه عند زوال الشمس، وهذا صريحٌ في المقصود.

والحكمةُ في اختيار هذا الوقتِ ثلاثة أمور منصوصٌ عليها في حديثي ابن أبي أوفى والنعمان:

الأمر الأوَّل: انتظار هبوب الرياح، قال ابن حجر في الفائدة من هبوب الرياح: (فيحصل بها تبريد حدة السلاح والحرب وزيادة في النشاط)، وهذا ظاهرٌ في السلاح القديم والحديثِ، فإنَّ الحديد يصلبُ ويشتدُّ كلَّما برد ويلينُ في الحرارةِ، والسيوف من الحديدِ، وأسلحة هذا العصر غالبها من الحديد الذي جعل الله فيه بأسًا شديدًا ولا تقوم الحروب إلاَّ به، والسيوفُ تزداد حرارتها في الحرب بسبب ما يولِّده الضربُ من الحرارة الناشئة عن الاحتكاك، والأسلحة الحديثةُ تزداد حرارتها بسبب الانفجار الذي يقعُ فيها عند إطلاق مقذوفاتها على اختلاف أنواعها، فكان الأفضل أن يُختار الوقتُ الأقلُّ حرًّا للقتال بها لئلاَّ تزداد حرارة الجوِّ إلى ما فيها من حرارةٍ، فإن قُدِّمت المعركة على الزوال اشتدّت حرارة الأسلحة وتلفت أو لم يُنتفع بها كمال الانتفاع، وإن أُخِّرت عن الزوال إلى العصر لم يبق وقتٌ للمعركة من النهار، وكانوا لا يُقاتلون في الليل عند المصافَّة وإنَّما يُبيّتون العدوَّ ليلاً وهو غارٌّ.

ومُقتضى التعليل بهذه العلَّة وحدها أن يُفضَّل تأخير المعارك في هذا الوقت عن الزوال إلى آخر العصر أو إلى المغرب ليكون أبرد للأسلحة، أمَّا ترك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ذلك في حروبهم فلوجود المانع وهو العجز عن القتال في الليل وهذا المانع منتفٍ في العصور الحديثة.

وقد ذكر ابن حجر وجهًا آخر في فائدة هبوب الرياح، وهو أنَّ المسلمين نُصروا يوم الخندق بالريح فصار مظنَّةً للنصر، قلتُ: وهو ظاهر ما في رواية قتادة عن النعمان بن مقرِّن - وهي منقطعةٌ - حيث قال: وكان يُقال: عند ذلك تهيجُ رياح النصر، فكأنَّ تلك الريح علامةٌ على النَّصر والله أعلم.

الأمر الثاني: حضور الصلوات، وما فيها من دعاء المسلمين في صلواتهم للمجاهدين، كما جاء في حديث قتادة عن النعمان: وكان يُقال: عند ذلك تهيجُ رياح النصر ويدعو المُؤمنون لجيوشهم في صلاتِهم، وبذلك أخذ صلاح الدين حين أخَّر معركة حطّين إلى وقت خطبة الجمعة ليُوافق دعوات المسلمين في الجُمعة لهم، وكل ذلك من أسباب النصر.

فينبغي للمسلم إذا علم أنَّ المجاهدين ربَّما تحرَّوا وقت دعائه لهم أن لا يترك الدعاء للمجاهدين في كلِّ مكانٍ.

الأمر الثالث: نزول النصر، وهذا منصوص حديث معقل بن يسار عن النعمان بن مقرّن، وقيل في هبوب الرياح إنَّه أمارةٌ عليه كما تقدَّم.

وبهذا يثبُت استحباب وقت ما بعد الزوال مطلقًا، لأنَّه عُلِّل بعلل بعضها معقولٌ وبعضها غيبيٌّ لا يُعلم حصوله في غير ذلك الوقتِ، والأولى للمجاهدين تحرِّي هذا الوقت ما استطاعوا حيثُ لم يكن فيه ضرر، لما فيه من أسباب النصر وعوامل القوَّة، والله أعلم.

الوقتُ الثالث: الليل وهو وقتُ البياتِ، وقد جاء في البياتِ نصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقال أحمد بن حنبل: لا بأس بالبيات وهل غزو الروم إلا البيات، وقال: لا نعلم أحداً كره البيات. انتهى، وإنَّما يكون لقومٍ بلغتهم الدعوةُ أو بعد الحكم ببلوغ الدعوة لأمَّة من الأمم أو بلد من البلاد كما حُكم ببلوغها الروم والفرس في صدر الإسلام، وسُئل صلى الله عليه وسلم عن أهل الدار يُبيّتون فيُصاب من نسائهم وذراريهم فأذن بذلك، وذلك منه صلى الله عليه وسلم ترجيحٌ لمصلحةِ البياتِ وإدراك غِرَّة المشركين على مفسدة قتل النساء والأطفال والذرية ممن لا يحلُّ إفراده بالقتل.

فالحاصل مما تقدَّم: استحباب الخميس للخروج إلى القتال وغيره، واستحباب الليل للبياتِ وإدراك غِرَّة العدوّ، واستحباب وقتي: أوَّل النهار، وما بعد الزَّوال، للقِتال مصافَّةً وأفضلهما بعدَ الزَّوالِ لما عُلِّل به من العلل، والله أعلم، وصلَّى الله على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحابته أجمعين.

ثوابت على طريق الجهاد (5) النصر ليس بالغلبة العسكرية

ثوابت على طريق الجهاد (٥) النصر ليس بالغلبة العسكرية

كتبها الشيخ: يوسف بن صالح العييري رحمه الله

إن كثيرا من المسلمين يظن أن كل متعبد بفريضة الجهاد لا بد له وأن ينتصر نصراً ميدانياً حسياً وأن الله شرع الجهاد ورتب عليه النصر الحسي فقط، لأن مفهوم النصر منحصر عند الكثيرين بالغلبة العسكرية والنصر الميداني فحسب، والله سبحانه وتعالى شرع لنا هذه الشعيرة ولم يضمن لمن ركب أهوالها أن ينتصر، بل قال مثبتاً لهزيمة المسلمين العسكرية في بعض الأحيان (إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ .. ) الآية، (آل عمران ١٤١)، نزلت هذه الآية لتؤكد أن هذه السنة ماضية، وكان نزول تأكيد هذه السنة الكونية بعد الهزيمة العسكرية التي لحقت بأهل أحد، ولو اتسعت مدارك الناس وفهموا معنى النصر لتأكدوا أن كل من ركب ذروة سنام الإسلام لا يمكن أبداً أن يخسر بل هو منتصر على كل الأحوال حتى لو أسر أو قتل, ولو أعطينا مفهوم النصر حقه وقدره الحقيقي وذلك من خلال التأمل في أدلة الكتاب والسنة لوجدنا أن الأمة الإسلامية جمعاء لا يمكن أن تخسر بالجهاد، بل الجهاد ربح على كل أحواله وإن بدا أحياناً في الميدان غير ذلك.

معاني النصر:

ونقف بعبارات يسيرة على بعض معاني النصر التي وردت في الكتاب والسنة، رغم أن العبارات لا تكفيها فهي تحتاج إلى بسط مطول في مصنف مستقل، ولكن مالا يدرك كله لا يترك جله ونقول:

أول معاني النصر:

إن أعظم أنواع النصر وهو الذي يتحقق لكل مجاهد سواءً على مستوى الفرد أو على مستوى الأمة، هو انتصار المجاهد على نفسه وشيطانه والمحبوبات الثمانية وما يتفرع عنها من محبوبات عندما يسلك طريق الجهاد، وتلك الجواذب الأرضية التي فشل كثير من المسلمين بل فشلت الأمة بمجموعها في الانتصار عليها عدها الله تعالى بقوله (قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَاتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) (التوبة ٢٤)، والعبد حينما يترك هذه المحبوبات الثمانية ويخرج للجهاد يكون قد انتصر على نفسه وعلى شهوته وعلى هذه الجواذب المثبطة.

ومن خلال هذا النصر يكون قد حقق نصراً آخر هو أعظم من الأول حينما ثبت له أنه ليس من أهل الفسق وأنه غير مخاطب بتهديد الله ووعيده في آخر الآية، كل هذا النصر قد حصل له عندما أثبت عملياً أنه يحب الله ورسوله والجهاد في سبيله فما أعظم ذلك النصر.

المعنى الثاني من معاني النصر:

وإذا خرج العبد للجهاد يكون قد حقق انتصاراً آخر ولكن هذه المرة انتصاره على شيطانه الذي يتربص به ويحاول إعاقته عن الجهاد بكل السبل كما جاء ذلك في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”إن الشيطان قعد لابن آدم في طريق الإيمان فقال له أتؤمن وتذر دينك ودين آبائك؟ فخالفه فآمن، ثم قعد له على طريق الهجرة فقال له أتهاجر وتترك مالك وأهلك؟ فخالفه فهاجر، ثم قعد له على طريق الجهاد فقال له أتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساؤك ويقسم مالك؟ فخالفه فجاهد فقتل، فحق على الله أن يدخله الجنة“ فبالجهاد يتحقق النصر على الشيطان وينال العبد جنة الرحمن.

المعنى الثالث من معاني النصر:

إن المجاهد إذا خرج للجهاد فإنه قد حقق نصراً لأنه أصبح من أهل قوله تعالى (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) (العنكبوت ٦٩)، فما أعظم ذلك النصر عندما يتعرض المجاهد لهداية الله سبحانه وتعالى، فأعظم نصر على الشيطان هو الهداية وأعظم فضل من الله سبحانه وتعالى هو التوفيق لها، فمن جاهد فقد حقق النصر بالهداية وأصبح من المحسنين الذين لهم من الله معية خاصة معية النصرة والتوفيق والهداية والصلاح، ولو جاهدت الأمة بمجموعها وشاركت في الجهاد حقاً لأصبحت أمة مهدية لها معية خاصة كما كانت في عهد الصحابة والتابعين أمة موفقة غالبة منصورة.

المعنى الرابع من معاني النصر:

وبخروج العبد للجهاد يكون قد انتصر على المثبطين من بني جلدته الذين يتحدثون بلسانه، بل بعضهم يتفيهق بلي أعناق النصوص لتخدم تثبيطه للأمة عن الجهاد وقد فضحهم الله تعالى بقوله (لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُوا خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) (التوبة ٤٧) يخاطب الله بهذه الآية صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فيهم (سَمَّاعُونَ) للمثبطين، ليس لضعف إيمانهم ولكن لأن المثبطين أصحاب منزلة في أقوامهم أخفت بواطنهم، ولعظم فتنة المثبطين ولبسهم الحق بالباطل وبإتقان شبههم يمكن لأهل الإيمان أن ينخدعوا بقولهم لذا حذر الله خير الناس بعد الأنبياء منهم، ومن المثبطين من فضحه الله تعالى بقوله (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللّهِ وَكَرِهُوا أَن يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَالُوا لاَ تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ) (التوبة ٨١) فالمثبطون عن الجهاد يجلبون بخيلهم ورجلهم وبكل ما أوتوا من قدرة كل ذلك ليمنعوا العبد من الجهاد وبالتالي يمنعون الأمة من السير على طريق العزة، والمجاهد حينما يخرج للجهاد يكون قد حقق انتصاراً على الخوالف المثبطين، فبعد انتصاره على نفسه وشهوته ودنياه انتصر على شيطانه ومن ثم انتصر على المخذلين من بني جلدته الذين يتحدثون بلسانه.

المعنى الخامس من معاني النصر:

إن المجاهد حينما يثبت على طريق الجهاد وعلى مبادئ هذه الشعيرة رغم ما يصيبه من نصب وشدة وما يعرض له من تثبيط إن هذا وحده يعد انتصاراً بمفرده والله تعالى يقول (يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء) (إبراهيم ٢٧) فمن ثبت على طريق الجهاد واستمر بأداء هذه الشعيرة وأصبح من أهل هذه الآية ألا يعد ذلك نصراً له؟ بلى والله، فكم رأينا من جاهد وانتصر في الميدان ولكن مبادئه هزمت، وقناعاته تغيرت وخدم شهوته ودنياه بما تحصل له من طريق الجهاد وكم رأينا آخرين لم يصبهم من الشدة والشقاء ما أصاب غيرهم ممن لا يزال ثابتاً يجاهد، وهم لم يهزموا في الميدان ولكن الدنيا هزمت مبادئهم وهزمت قناعتهم، لفَّتهم تيارات فاسدة فأصبحوا لها خدماً يخذلون ويعتذرون لهزيمة قناعتهم بآلاف الأعذار، أليست هذه هي الهزيمة والثبات على المبدأ هو النصر الحقيقي؟.

المعنى السادس من معاني النصر:

وبخروج العبد للجهاد يكون قد حقق انتصاراً آخراً وذلك حينما يبذل نفسه ووقته وماله في سبيل مبادئه ونصرة لمعتقده ودينه، فإن الفداء لهذا الدين هو انتصار بنفسه سواء كانت له الغلبة أم لعدوه، فبما أنه علا بمبدئه وقاتل من أجله وبذل نفسه رخيصة له، فإن ذلك علو حقيقي حتى لو هزم في الميدان، فقد قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه عندما هزموا في (وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) (آل عمران ١٣٩) قتل منهم سبعون ومثل بهم وجرح رسول الله صلى الله عليهم وسلم وفر آخرون ثم تاب الله عليهم، إلا أن ذلك لا يغير من الحقيقة شيئاً بل رغم ذلك فإنهم في علو، فعلو المجاهد حصل عندما دخل ميدان النزال وخاض معركة الإسلام فهذا هو علوه، فانتصر على عدوه بعلوه، فعندما يجابه قوم عزل لا يملكون من السلاح إلا القليل وهم فقراء قلة ليس معهم إلا الإيمان، فمن أجل ماذا تجاهد الأمة عدوها وهي أقل منه عدداً وعدة؟ من أجل ماذا تجاهد الأمة عدوها وهزيمتها بالمقياس المادي البحت مؤكدة واقعة؟ أليست أمة لا تملك المقومات المادية نسبة لعدوها وتواجهه بعدما أعدت ما استطاعت أليست أمة منتصرة من مجرد بدء الصراع، إن الأمة التي تواجه بإيمانها عدوها المدجج بأحدث الأسلحة والعتاد إنها أمة منتصرة بشموخها ومبادئها.

عندما يواجه من كان هذا حاله دول العالم بعدتها وعتادها وما تملكه من ”تكنلوجيا“ ألا يعد هذا علوا ونصراً أرخص العبد فيه نفسه من أجل ما يعتقده؟ بلى والله إن التاريخ يكتب بمداده حياة الأبطال ولو كانت نهايتهم الشهادة، ومن خلد أكثر منهم وعاش في ذل فإن التاريخ لا يذكره بل يمقته، وما أكبر البون وأعظم الفرق بينهم عند رب العالمين.

وفي ثبات المجاهد على طريق الجهاد وعلى معتقده ومبادئه التي قاتل من أجلها، يكون قد حقق نصر المبدأ وعلو العقيدة والدين على طائفتين:

الطائفة الأولى: انتصر بمبادئه على مبادئ الضلال [المملية] من أهل البدع والخرافة والفلسفة التي أبعدت النجعة وكدرت صفو النصوص وأولتها وحرفتها عن أصلها من أجل إرجاع المجاهد عن مبادئه فإذا أصر وقاتل من أجلها ولم يستمع لما يطرح من أهل الضلال والتخذيل من شبه فإنه حقق نصراً عليهم.

الطائفة الثانية: انتصر بمبادئه على مبادئ أهل الكفر والزندقة والردة والإلحاد، فحينما يعلنها صريحة أنه يتمنى الموت في سبيل ما يعتقد وأن الموت لا يقدم في قناعاته ولا يؤخر شيئاً فإن ذلك يعد من أعظم النصر.

ويتجلى ذلك النصر العظيم بموقف من كانوا سحرة لفرعون، حينما هددهم بالقتل والصلب بعدما أعلنوا إيمانهم فقال ( ... فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى) (طه ٧١)، فأجابوا بعزة المؤمن، وبعلو منقطع النظير (قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) (طه ٧٢)، وفي جواب آخر لهم قالوا (وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ) الله أكبر نعم والله إن هذا لهو النصر العظيم الثبات على المبدأ حتى الممات.

و يتجلى النصر أيضاً بقصة خبيب رضي الله عنه عندما كان مصلوباً بين أيدي كفار قريش وليس بينه وبين الموت إلا لحظات كما في رواية أبي الأسود عن عروة حيث قال ”فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه أتحب أن محمدا مكانك قال لا والله العظيم ما أحب أن يفديني بشوكة في قدمه“ الله أكبر ما أعظمه من نصر وعلو.

وكم من أمة قتلت وأبيدت وانتدثرت لم يخلد الله ذكرها ويثني عليها كما أثنى على أولئك الذين وصفهم بأنهم فازوا فوزاً كبيرا، لقد ساوم أهل الكفر أصحاب الأخدود على أمرين إما الرجوع عما هم عليه أو الموت حرقاً بالنار والثبات على المبادئ، فلم تكن نار الدنيا لترجعهم عما هم عليه، فآثروا النجاة من نار الآخرة بدخول نار الدنيا، فتهافتوا في النار كأنهم جراد بإقدام وفداء لم يرعهم منظر النيران العظيمة، بل دخلوا فيها لينتصروا، وعندما تقاعست امرأة واحدة وفكرت وغاب عنها مفهوم النصر أنطق الله رضيعها ليشرح لها مفوهم النصر الحقيقي والفوز الكبير، فقال لها كما جاء عند مسلم: ”يا أمه اصبري فإنك على الحق“، فقفزت في النار فانتصرت ورضيعها، فخلد الله ذكرهم مادحاً لهم بما لم يمدح به أحداً قبلهم ولا بعدهم فقال (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ) (الانشقاق ١١)، فكل مؤمن غاب عنه معنى النصر الحقيقي كتلك المرأة منهم فإن هذه الآية وهذا المدح وهذه الشهادة تبين معنى النصر وتوضح ما غاب عن الأفهام.

المعنى السابع من معاني النصر:

ومن معاني النصر أن ينصر الله عباده نصر حجة وبيان وهو قريب من المعنى الذي سبق إلا أنه يفترق أن المبدأ المنتصر هنا لا يكون لازماً على المنتصر بل يتعدى إلى غيره سواء مات صاحبه أم لم يمت، المهم أن حجته تبلغ ويقتنع بها أقوام ولو كان مستضعفاً لم ينتصر نصراً ميدانياً، كما قال تعالى عن نصر حجة إبراهيم عليه السلام على قومه بعد مناظرتهم حيث قال (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) (الأنعام ٨٣) والرفع هو الانتصار، وكذلك نصر الله إبراهيم على النمرود عندما حاجّه فقال الله (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَاتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَاتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (البقرة ٢٥٨).

وفي قصة انتصار مبدأ غلام أصحاب الأخدود دليلٌ واضحٌ على معنى نصر المبدأ فقد قتل الغلام ولكن حجته ومبدأه انتصر وغلب كفر الملك وأسلم الناس جميعاً فنصر الحجة بسبب مقتل الغلام وثباته قبل مماته كان نصراً ظاهراً هزم الكفر في عصره رغم ما يملكه الكفر من قوة وسطوة إلا أنه اندحر أمام ذلك الثبات والمبدأ والمعتقد العظيم.

والطائفة المنصورة أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بظهورها ونصرها فقال كما في الصحيحين ”لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك “ فهذا الظهور أدناه أنه ظهور حجة وبيان وقد يكون معه ظهور دولة وسلطان ولكن رغم خذلان الأمة لهم واجتماع أعدائهم عليهم فإنهم ظاهرون.

المعنى الثامن من معاني النصر:

ومن أنواع نصر الله للمجاهدين أن يهلك عدوهم بقارعة من عنده ويكون سبب تلك القارعة هو جهاد المجاهدين، فقد يعجز المجاهدون عن هزيمة عدوهم في الميدان وهذا غالباً لعدم المكافأة في المعركة، ولكن الله قوي عزيز، وبما أن المجاهدين قد بذلوا السبب وعملوا بما أوتوا من قوة ووسع للإعداد لجهاد الأعداء، فإن الله سيجعل من مجهودهم البسيط ومواجهتهم الضعيفة سبباً لهلاك عدوهم بقارعة من عنده وأكد الله لنا ذلك بقوله (كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) (البقرة ٢٤٩).

والقارعة التي حلت بفرعون من أجل جهاد موسى عليه السلام ومن معه توضح هذا الأمر، فإن الله تعالى قادر على أن يهلك فرعون قبل مجيء موسى عليه السلام أو بعد مجيء موسى ولكن في أول إعراض فرعون وتكبره، ولكن الله أمهله حتى طغى وتجبر وخرج بخيله ورجله لإطفاء نور الله تعالى، وفي الميدان حلت القارعة بفرعون وجنوده وكان السبب موسى عليه السلام فقال الله تعالى (فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) (الشعراء ٦٣)، وقال (وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ) (الأعراف ١٣٧).

ولما ظهر جهاد النبي صلى الله عليه وسلم وأعرضت قريش عن الانصياع للحق سلط الله عليهم عذابه ليذعنوا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء في الصحيحين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ”أن قريشاً لما استعصت على النبي صلى الله عليه وسلم ورأى منهم إدباراً دعا عليهم بسبع كسبع يوسف، فأخذتهم سنة حست كل شيء حتى أكلوا الجلود والميتة والجيف وينظر أحدهم إلى السماء فيرى الدخان من الجوع، فجاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا محمد إنك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم قال تعالى (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَاتِي السَّمَاء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ) (الدخان ١٠)، إلى قوله ( .. إِنَّكُمْ عَائِدُونَ * يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ) (الدخان ١٥ - ١٦)، كل ما أصابهم كان بسبب جهاد النبي صلى الله عليه وسلم لهم وكان ذلك بعد الهجرة وتشريع الجهاد، ولم يصبهم ما أصابهم بسبب جيش النبي صلى الله عليه وسلم في ميدان المعركة، فالرسول قتل من قريش ما لا يزيد عن ٢٠٠ رجل في معاركه معهم، وهم قتلوا من المسلمين قريباً من نصف هذا العدد، ولكن الله أصاب قريشاً بقارعة من عنده أذعنت لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهدى منهم أقواماً وأهلك آخرين على كفرهم.

وفي عصرنا الحاضر أكد زوال الاتحاد السوفيتي هذه الحقيقة فلم يكن المجاهدون في ميدان المعركة أقوى ولا أقدر ولا أكثر من السوفييت ولكن بحربهم لدين الله تعالى وقتلهم لأوليائه تتابعت عليهم المحن والبلايا والفقر والفساد حتى سقط الاتحاد السوفيتي، فمن قال إنه سقط بسبب النظام الشيوعي الاشتراكي فهاهي دول لا زالت على ذلك النظام ولم تسقط ومن قال بسبب ديونهم فأمريكا وقت سقوط الاتحاد السوفيتي كانت أكثر ديوناً منها لا سيما الديون الداخلية ومن قال بسبب الحكم العسكري الدكتاتوري لها فلا تزال دولاً أشد منها حكماً عسكرياً باقية والناظر لأسباب سقوط الاتحاد السوفيتي لا يمكن أن يبدي أسباباً أعظم من حربهم للدين وجهاد المجاهدين لهم والشواهد من التاريخ ومن قصص الأنبياء أكثر من أن تحصر وكلها تدل على أن جهاد المجاهدين هو السبب الرئيسي لإحلال العذاب والدمار على من حاربهم فالجهاد سبب لهلاك الكافرين والنصر للمؤمنين من عند الله تعالى ولو لم نر النصر عاجلاً فإنه يوشك أن يكون ولا يوجد في التاريخ قوم هلكوا بدون سبب وكل القوارع التي حلت بالكافرين كان بسبب جهاد رسلهم لهم أو بسبب جهاد المؤمنين من عباد الله الصالحين.

المعنى التاسع من معاني النصر:

ومن صور النصر أيضاً أن يكون الجهاد سبباً في فقر الكافرين وموتهم على كفرهم وعدم هدايتهم، وهذا من أعظم أنواع النصر، فحربهم للدين ومجابهتهم للمجاهدين تصبح سبباً لضلالهم وإيغالهم في الكفر حتى الموت وهذا ما دعا به موسى وهارون عليهما السلام على فرعون وقومه فقال موسى عليه السلام (وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ) (يونس ٨٨)، فدعاء موسى عليه السلام بهذه الأمور يدل على أن تحققها يعد نصراً حقيقياً، وأي هزيمة أعظم من أن يشدد الله على قلوب الكافرين حتى يلاقوا العذاب الأليم وحينها يفرح المؤمنون بذلك الموقف الذي يقال فيه لأئمة الكفر (ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ) (الدخان ٤٩) فبطرهم وأشرهم وطغيانهم وزعمهم الدفاع عن الحرية والحضارة، وحرب الإرهاب كل تلك الأمور سوف تنتهي بانتهاء حياتهم التي لم يبق منها إلا أقل مما فات، وبعدها ينتقل إلى موقف يشفي الله به صدور المؤمنين، عندما يقال لهم: (قَالَ هَلْ أَنتُم مُّطَّلِعُونَ * فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاء الْجَحِيمِ) (الصافات ٥٥)، وإن تحقق فقر الكافرين في الدنيا فقد منح الله أكتافهم لعباده المؤمنين.

وقد كان جهاد النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً سبباً في بغي اليهود وطغيانهم، فشد الله على قلوبهم حتى ماتوا وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، فماتوا على الكفر والموعد يوم الحساب.

المعنى العاشر من معاني النصر:

ومن صور النصر أن يتخذ الله من عباده شهداء، فكل عبد يعمل ويكدح لله تعالى إنما ذلك من أجل أن يدخل الجنة لذا فإن الله تعالى ( ... وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (آل عمران ١٤٠)، فالشهادة اصطفاء من الله تعالى لعباده ومن يصطفيه الله لهذه المنزلة فقد فاز وانتصر، والشهادة هي غاية مطلوبة لذاتها لأنها اصطفاء من الله، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم تمناها ثلاثاً بقوله كما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”ولوددت أن أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل“ وقال الله مؤكداً ذلك النصر (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) (آل عمران ١٦٩)، (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ) (البقرة ١٥٤)، ودليل على أن الشهادة نصر بذاتها ما جاء في الصحيحين عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال ”لما طعن حرام بن ملحان وكان خاله يوم بئر معونة، قال بالدم هكذا فنضحه على وجهه ورأسه وقال فزت ورب الكعبة“ فكيف لمن قتل وعاين الموت أن يقسم بالفوز، إلا أنه قد وجد ريح الجنة، والأدلة على انتصار المجاهد بنيل الشهادة وحدها كثيرة جداً بسطها العلماء في أبواب مستقلة في فضائل الشهادة في سبيل الله، فمن رزق الشهادة فقد انتصر النصر المحقق.

المعنى الحادي عشر من معاني النصر:

ومن صور النصر أيضاً النصر الميداني نصر المعركة، وهذا هو الذي يعرف معناه كل الناس وكثير منهم يحصر النصر به فقط وهذا خلل في المفهوم، فما النصر الميداني إلا أحد أنواع النصر وقد فرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر حياته وأراه الله ذلك النصر قبل مماته ثم قال له ممتناً عليه (إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) (النصر).

هذه بعض صور النصر، وهي كثيرة، لا مجال لحصرها، ولكن مثلنا بهذه الصور التي تدخل كلها تحت وعد الله سبحانه وتعالى عندما قال (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) (غافر ٥١)، وقوله (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) (الروم ٤٧)، فمن ضعف إدراكه عن معاني النصر فإنه يقول كيف يحق الله على نفسه نصر الرسل والمؤمنين، ومن الرسل من قتل ومنهم من لم يملك سلطة ولم يسلم معه أحد، ومن فهم معاني النصر فإن الإشكال عنه يزول.

علماً أن نصر التمكين والغلبة والسلطان هو الذي سيؤول إليه الحال في نهاية الأمر للأمة الإسلامية، فإن لم يحصل هذا في زماننا فإنه قطعاً سيحصل دون أدنى شك فيمن بعدنا، فبشائر الرسول صلى الله عليه وسلم ووعوده بالتمكين في الأرض لا تنصرف إلا إلى معنى النصر الميداني والغلبة العسكرية والسلطان في الأرض والنصوص الدالة على ذلك كثيرة منها قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء عند أحمد وغيره عن تميم الداري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ”ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر، إلا أدخله الله هذا الدين، بعز عزيز أو بذل ذليل، عزاً يعز الله به الإسلام وذلاً يذل به الكفر“ وقوله كما عند مسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها“ وقوله كما جاء عند مسلم أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أوالشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي تعال فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود“ وكما جاء عند أحمد عن عبد الله رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم سئل أي المدينتين تفتح القسطنطينية أو رومية فقال ”رومية مدينة هرقل“ وسوف تفتح روما كما وعد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وقال كما عند مسلم أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: ”هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر؟ قالوا نعم يا رسول الله، قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق“ .. الحديث، وقد تواترت أخبار المهدي الذي بشر النبي صلى الله عليه وسلم بخروجه في آخر الزمان وهو الذي سوف ”يحكم الأرض سبعاً يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجورا“.

والنصوص المبشرة بالنصر العسكري للأمة والتمكين في الأرض والغلبة والسلطان كثيرة، ولا يسوغ أبداً أن يتكل العبد على تلك النصوص ويترك العمل بحجة أن النصر آت لا محالة، ولكن يجب عليه إذا فهم معاني النصر أن يكون سباقاً لها، فإن الأمة إذا انتصرت وليس له مجهود في ذلك النصر فإنه من الخاسرين، ولكن لا بد أن يحاول جاهداً أن يحقق لنفسه شيئاً من معاني النصر الأخرى حتى يأتي وعد الله بالنصر الميداني (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ).

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.

الدُرر من الدُرر

قال الشيخ عبدالله بن عبد اللطيف رحمه الله تعالى:

فلا تغتروا بأهل الكفر وما أُعطوه من القوة والعدة، فإنكم لا تقاتلون إلا بأعمالكم، فإن أصلحتموها وصلحت وعلم الله منكم الصدق في معاملته، وإخلاص النية له، أعانكم عليهم، وأذلهم، فإنهم عبيده ونواصيهم بيده، وهو الفعال لما يريد (لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلاَدِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَاوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ) (آل عمران: ١٩٦ - ١٩٧).

فعليكم بما أوجبه الله وافترضه من جهادهم ومباينتهم، وكونوا عباد الله على ذلك إخواناً وأعواناً، وكل من استطاع لهم، ودخل في طاعتهم، وأظهر موالاتهم، فقد حارب الله ورسوله، وارتد عن دين الإسلام ووجب جهاده ومعاداته، ولا تنتصروا إلا بربكم، واتركوا الانتصار بأهل الكفر جملة وتفصيلاً، فقد قال صلى الله عليه وسلم: ”إنا لا نستعين بمشرك“.

وهذه الدولة (الدولة المصرية في وقته رحمه الله) التي تنتسب إلى الإسلام، هم الذين أفسدوا على الناس دينهم ودنياهم، استسلموا للنصرانية، واتحدت كلمتهم معهم، وصار ضررهم وشرهم على أهل الإسلام، والأمة المستجيبة لنبيها، والمخلصة لربها، فحسبنا الله ونعم الوكيل، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

الدرر السنيَّة: (ج ٨)

البيان الصائب في شرح حديث البراء بن عازب

البيان الصائب في شرح حديث البراء بن عازب

بقلم: أبي اليمان عبد الله بن عثمان المذحجي

عن البراء بن عازبٍ رضي الله عنه قال ”لقيت عمي ومعه الراية فقلت: أين تريد؟ فقال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجلٍ نكح - وفي لفظٍ - تزوج امرأة أبيه أن اضرب عنقه وخذ ماله“ وفي روايةٍ ”وخمّس ماله“ رواه أصحاب السنن بألفاظٍ متقاربةٍ فرواه النسائي (٢/ ٨٥) والترمذي (١/ ٢٥٥) وابن ماجه (٢٦٠٧) وأبو داود (٤٤٥٧) والحاكم (٢/ ١٩١) وقال: صحيحٌ على شرط مسلمٍ ووافقه الذهبي, وصححه ابن حزمٍ في المحلى (١٢/ ٢٠٤) وابن القيم في حاشيته على سنن أبي داود ونقل في زاد المعاد (٥/ ١٤) عن ابن معين أنه قال: هذا حديثٌ صحيحٌ.

وصححه الإمام محمد بن عبدالوهاب كما في الدرر السنية (١٠/ ٦٧) وجعله من أحسن ما يزيل الإشكال في مسألة تكفير الموحد إذا أشرك بالله ولم ينكر جميع الإسلام, كما في مجموع مؤلفاته (٦/ ٢١٤).

أما الكلام على فقه الحديث وهو المقصود هنا فقال الإمام أحمد في مسائله رواية عبد الله (٣/ ١٠٨٥): ”نرى والله أعلم أن ذلك منه على الاستحلال فأمر بقتله بمنزلة المرتد وأخذ ماله“ قال: وكذلك المرتد لا يرثه أهله لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ”لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم“ ا. هـ.

وقال ابن جرير في تفسيره في قوله تعالى (وَلاَ تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء) الآية (آل عمران ٢٢): ”إعلانه عقد النكاح على من حرم الله عليه عقده عليه بنص كتابه الذي لاشبهة في تحريمها عليه وهو حاضِره فكان فعله ذلك من أدل الدليل على تكذيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أتاه به عن الله تعالى ذكره .. فلذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله وضرب عنقه لأن ذلك كان سنته في المرتد عن الإسلام“ ا. هـ

وقال الطحاوي في شرح المعاني (٣/ ١٤٨): ”فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين بأخذ مال المتزوج وتخميسه دل ذلك على أن المتزوج كان بتزوجه مرتداً محارباً فوجب أن يقتل لردته“ ا. هـ

وقال ابن تيمية في الفتاوى (٢٠/ ٩٠): ”إن تخميس ماله دل على أنه كان كافراً لا فاسقاً وكفره بأنه لم يحرّم ماحرم الله ورسوله“ ا. هـ

وقال ابن كثيرٍ في تفسيره في سورة النساء: ”فمن تعاطاه بعد هذا فقد ارتد عن دينه فيقتل ويصير ماله فيئاً لبيت المال“ ا. هـ

والحديث رواه أحمد في مسنده (٤/ ٢٩٢) وزاد ”فما سألوه ولا كلموه“ فدل على أنهم لم يسألوه هل تزوجها معتقدا ًحلً ذلك أم غير معتقدٍ, وهذا الحديث فيه فوائدٌ:

الأولى: أن لسان الحال أنطق من لسان المقال.

الثانية: أن الجحود أو الاستحلال قد يظهر في عملٍ من الأعمال وهذا كفر ردٍ وإباءٍ فليس الجحود أو الاستحلال القلبي واقعاً بنطق اللسان فقط فصحّ أن الاستحلال قد يظهر في عملٍ من الأعمال.

الثالثة: أن ذلك الرجل قتله النبي صلى الله عليه وسلم ردةً من وجوهٍ:

أحدها: قوله (وخمّس ماله) ولا يخمّس إلا مال الكافر.

الثاني: قوله (نكح وتزوج) والزواج استحلالٌ ظاهرٌ فلم يقل (زنى).

الثالث: أنه عقد لقاتله رايةً ولم تكن تعقد إلا للكفار.

الرابع: لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمه وإنما أمر بقتله فدل على أن ذلك القتل ليس بحدٍ للزنا بل لأجل الردة.

الخامس: ليس في الحديث أمرهم بالصلاة عليه أو أنهم صلوا عليه, وبهذا يتبين الرد على من زعم أن ذلك القتيل ليس بمرتدٍ.

الفائدة الرابعة: أن من عَقَد عَقْد زواجٍ على أمه أو أخته أو ابنته أنه مرتدٌ بمجرد هذا الفعل باستحلاله بفعله ماحرّم الله عليه.

الخامسة: أن فعل من يسمون بالجنس الثالث فعلٌ كفريٌ ليس كبيرةً وجريمةً فحسب, لأنهم يأتون برجلين يعقد أحدهما على الآخر عقد زواجٍ ويشهدون على ذلك ويوثقونه ويجعلون لذلك وليمةً كبيرةً ويوزعون على الناس بطاقاتٍ فيها الدعوة لهم بمناسبة زواج الشاب فلان ٍ على الشاب فلان ويدعوه بزوجي ويهنئونه على ذلك فهذا الفعل منهم أخبث وأشنع ممن عَقَد عَقْد الزواج على امرأة أبيه مع مافيه من الاستهتار والاستهزاء بالشرع المطهر بتشبيه اللواط بالنكاح المشروع.

السادسة: أن من وقع في المكفرات الظاهرة المعلومة من الدين بالضرورة وهو في بلاد الإسلام وأهل العلم عنده متوافرون لايعذر فيها بالجهل بل ولايقبل فيها دعواه الجهل بحرمتها لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل بين له الأمر أو أقم عليه الحجة بل أمر بقتله.

السابعة: فيه حجةٌ لمن لم ير وجوب الاستتابة إذا كانت الردة مغلظةً فإن النكاح بالمحارم أمرٌ في غاية الفجور.

الثامنة: فيه حجةٌ لمن قال إن التقنين والترخيص للمصارف الربوية وأوكار الزنا وأوكار اللواط وحمايتها وحراستها من المنكرين لها بيدٍ أو لسانٍ أن ذلك استحلالٌ صريحٌ وكفرٌ بالشرع.

وقد سئل محمد بن إبراهيم رحمه الله عن البلدان التي يوجد فيها أسواقٌ للبغايا وتحمى ولا إنكار فقال: ”يخشى أن يصل إلى الكفر وقد يكون كالقوانين لأنه إذنٌ عموميٌ وإن لم يعتقد أنه حلالٌ“ ا. هـ

ومراده أن فعل هذه البلدان مشابهةٌ للقوانين لأنه إذنٌ عامٌ أو ترخيصٌ عامٌ كالقانون ولذلك يخشى أن يكون كفراً ومعناه أنه لو كان قانوناً فهو كفرٌ بلا شكٍ ولا خشيةٍ وإن لم يعتقد أنه حلالٌ.

وصلى الله على نبينا محمد.

قال أهل الثغور

”ومن الأشياء المهمة في هذا؛ أن العلماء الذين تبرزهم الدولة للناس هم يعلمون علم يقين أن ”لا إله إلا الله“ لا تحكم الناس اليوم, وأن الحكومات قد نقضوا هذه الكلمة العظيمة, ومع ذلك يدلسون على أنفسهم, ويخادعون أنفسهم, ويخادعون الناس بذكر العبادات والفتاوى للناس في مسائل مع غياب الأصل العظيم, فهم كالذي يبني على غير أساس.

فهؤلاء الذين يفتون؛ يعلمون أن هؤلاء الناس يذهبون يتحاكمون إلى المحاكم التجارية, وإلى هيئات فض المنازعات التجارية, وفض مشاكل الأطراف التجارية، وهذا حكم بغير ما أنزل الله, وهو كفرٌ أكبرٌ مخرج من الملة كما لا يخفى على أهل العلم، ومع ذلك لا يتحدثون عن ذلك.

الربا .. هذه البنوك لا يمكن لعالم صادق أن يقول إن الربا هذا هو مجرد كبيرة من الكبائر، فهذا الربا الذي يوجد في بلادنا هو تشريع من دون الله (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَاذَنْ بِهِ اللَّه) [سورة الشورى]، ومع ذلك يحدثون الناس عن أمور أخرى - هي من شعب الإيمان ولاشك - ولكن بعيداً عن أصل القضية, فهذه القضية الكبرى التي من أجلها بُعث الرسل, ومن أجلها أنزلت الكتب لكي تحكم بين الناس, فينبغي الانتباه الشديد إلى ذلك“.

”الشيخ أسامة بن لادن“

(توجيهات منهجية)

هل بقي ما يقال عن ”11 سبتمبر“؟

هل بقي ما يقال عن ”١١ سبتمبر“؟

(١/ ٢)

أخو من طاع الله

ليست كلمات .. ولا مقالات .. بل كتب، ليست بالعربية وحدها، ولا بالإنجليزية فقط، بل بعشرات اللغات عبر جميع أنواع وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمكتوبة بالحروف والمكتوبة بلغة برايل (والمشمومة لو وُجدت!)، تحدثَتْ عن غزوة الحادي عشر من سبتمبر المباركة، لم يبقَ إلاَّ أن نقول: إنَّه لم يبق شيءٌ يُقال حول مثل الحادي عشر من سبتمبر!!

إذًا .. لماذا كتبت هذا المقال حول غزوة سبتمبر؟!

تمامًا كما يكتب الشعراء منذ الأزل .. وإلى اليوم وغد .. حول القمر!!

إن كنتَ ممن يُعجب بالقيم المطلقة للأشياء بغضِّ النظر عن اتجاهها الموجب أو السالب، فستُجبر على الوقوف طويلاً وإبداء الإعجاب بهذا الحدث الجلل الضخم، وستجد نفسك أمام معلم تاريخي يقصده الناس للمشاهدة والاستغراب .. وقد تتوقَّع - بشيء من المبالغة! - أن يُستبدل التاريخ الميلادي بعد سنين أو عقود بتاريخ (ق. س) و (ب. س) بدلاً من (ق. م) و (ب. م)!!

ثم بعد ذلك قد تُشارك أهل العقول .. وتقول إنَّ القمر من أجمل ما خلق الله عز وجل .. وتُبصر ما فيه من نور وبهاءٍ غالى العشَّاق في معشوقيهم كثيرًا ليتمكنّوا من تشبيههم بالقمر .. وتقديم ذلك التشبيه قربانًا إلى من يحبون .. !!

وقد تسلك مسلك (حسدًا حمَّلنه من شأنها) أو (خالف تعرف) أو (على دين ملوكهم) أو (وإن يروا كلَّ آية) .. لتقول إنَّ القمر قبيح المنظر .. كريه المرآة .. أسودُ أظلم .. وربما نقّبت في الكتب لتجد أنَّ من الناس من وصف القمر بالكلف والجدري وما إلى ذلك .. أعلمُ أنَّك لن تعجز أن تفعل هذا ..

أمَّا إن كُنتَ ممن نوَّر الله بصيرته، فإنَّك لا ريب .. ستحسد كل من خطط أو شارك أو حرَّض أو أمر بهذه العملية المباركة، وتتمنى لو كنتَ مكانه، وتفرح به كلما تذكَّرته، وتعقد الخنصر عليه نصرًا من انتصارات المؤمنين، تحدث به الناس فيما بعد حين تذكرهم بأيام الله ...

لقد احتاجت البشرية إلى آلاف السنين لتستنفد وصف الأشياء .. واستغرقت الثقافات واللغات المختلفة قرونًا طويلة لتُعلن الإفلاس الأولي في وصف الشمس والقمر والبحر ومنظر الغروب وتنهّدات العاشق وألم الفراق وفرحة اللقاء ومسامرة النجوم .. حتى أصبح كل من أعمل ذهنه على الابتكار يقع في ورطة (وقع الحافر على الحافر)، بحيثُ لم تعد الزيادة ممكنة إلاَّ عن طريق الصدفة، على تشكيك من كثير من الفطاحلة ربما على رأسهم امرؤ القيس حين يتعزى بتقليد من قبله ويقول: (نبكي الطلولَ كما بكى ابنُ حزامِ)، وكعب بن زهير إذ يقول:

ما أُرانا نقول إلاَّ مُعادًا ... وقديمًا من قولهم مكرورًا!

الأمر الغريب ليس هذا الذي سبق .. الغريب حقًّا أنَّ البشريَّة على اختلاف (ألسنتكم وألوانكم) أنتجت ما يُقارب إنتاجها في وصف (غروب الشمس)، و (البكاء على الأطلال) ولكن في ظرف ثلاث سنوات فقط؛ وذلك لوصف حدث يسير محدد هو عملية دخول ثلاث طائرات في ثلاثة مبانٍ!!

فهل يُمكن أن يأخذ حدث يسير كل هذا الزخم العالمي؟! المسألة ليست بهذه البساطة ..

* أمَّا قبل:

فالعالم كله يئن تحت تجربة القطب الواحد المريرة .. التي ربما لم تمر على العالم إلا بضع مرات، ولعل هذه المرة هي أقساها وأبشعها .. وهذا القطب الواحد لا يكتفي بالهيمنة الاقتصادية والعسكرية والثقافية على العالم .. بل هو يملك أيضًا الهيمنة الإعلامية التي تُسهم في الحرب النفسية لقتل الروح القتالية والإرادة والتفكير في المقاومة لدى جميع الأعداء والخصوم ..

والمسلمون على وجه الخصوص .. يُعانون الأمرَّين .. تحت الاحتلال الأمريكي والصليبي لبلاد المسلمين عمومًا، بين الاحتلال المعلن في فلسطين، والحصار الشديد في العراق، والاحتلال غير المباشر في بقية البلاد وخاصة التي لها أهمية استراتيجية أو اقتصادية ..

والمسلمون على وجه الخصوص أيضًا .. بلغوا معادلةً غير موزونة من كثرة العدد وتوفر الموارد التي يقابلها - خلاف المتوقع - ألوان الضعف والهوان الذي نالوا منه النصيب الأوفر .. و (أمة المليار) .. لو سميناها أمة المليون أو أمة الألف لم يختلف الأمر كثيرًا حيث العدد الكبير مجرد (غثاء كغثاء السيل) قليله وكثيره سواء ..

والمسلمون على وجه الخصوص كذلك .. في انحدارٍ مستمرٍّ، في ضعف وقلة حيلة وحالة لا يُمكن أن يقبل بها حرٌّ (فضلاً عن المسلم) كوضع مستقرٍّ ..

المسألة تحوَّلت .. من (هبوط اضطراري) .. إلى (إقامة جبريَّة)، قارنها شعور (ومن يتهيّب صعود الجبال) المؤدي دائمًا إلى النتيجة المعروفة (يعش أبد الدهر بين الحُفر) ..

اليأس .. صار السلعة الأكثر رواجًا بين من يألمون للواقع ويعلمون أنَّه مخالف، في حين انتشرت سلعة (الانتظار) ليأتي الله بالمهدي يحلُّ به جميع مشكلاتنا، بحكم العجز التامِّ الذي نملكه حصريًّا، وبالتالي فالله لم يكلّفنا إلا وسعنا، وسننتظر الفرج أو الموت على التوحيد ..

وصار الواقع مجموعًا في قولك: (الواقع مرير، والتغيير مستحيل).

(وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ).

أمَّا ساعة العناق ..

فلو بحثتَ عن مثالٍ مشابه لوضع الصالحين وأهل الخير في ١١ سبتمبر، لربما وقعتَ على الحديث الصحيح الذي يقول فيه سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه: ”لله أشد فرحًا بتوبة عبده حين يتوب إليه، من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده؛ فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح“ ..

لكنَّ كثيرًا من الناس للأسف .. بعد أن علم أنَّه أخطأ من شدة الفرح .. كابر وأصبح يكرر عنادًا .. اللهم أنت عبدي وأنا ربُّك - تعالى الله - وأنت تعلم ماذا يعني أن يُكابر أحدٌ ويكرر هذه المقولة .. ويصل إلى مرحلة (أخطأ من شدة الحسد) أو من شدة الكبر .. أو من شدة العناد!! ..

إنَّهم قالوا: اللهم أنت عبدي وأنا ربُّك ولكن بصيغ مختلفة كثيرٌ منها كان في ثوب: المصلحة والمفسدة .. بنظر العقل المجرّد، وتقديمه ذلك بصراحة على كلام الله عز وجل، وجعله الشرع خادمًا لما يُمليه عقله .. فلم يبق إلا تحرك الشفتين ليصفا حاله ويقولا تلك الكلمة والعياذ بالله.

ربما لم تكن العدسة لدى كاتب المقال ترصد كثيرًا من الصور وقت الحادي عشر من سبتمبر .. لكن هناك كثير من ردود الأفعال التي ظهرت ..

الطاغوت المصري حسني مبارك يصرخ مدهوشًا .. (أمريكا بتتضرب؟) ويكتفي بهذا التعليق لضيق المقام!

والشاعر النبطي يقول متغزلاًّ:

يهتزّ قلبي كلّ ما حلّ طاريك ... هزّة عماير بوش يوم ضربوها

وشاعر آخر يكتب معلَّقةً نبطية: (واطيب كبدي .. )، والآخر يُعلنها في قصيدة: (ضربةٍ واحدة تسوى مية مرَّة)، والقصائد الفصيحة تملأ فضاء الإنترنت إضافة إلى المقالات الأدبية والسياسية وغير ذلك ..

وكثير من الناس .. ربما لا نستطيع رصد جميع المشاعر وردود الفعل .. لكنَّ الشعور الأوَّلي لدى المسلمين منهم كان كما تقدم في الحديث .. والشعور الأوَّلي لدى الكفرة والمنافقين .. لدى بندر بن سلطان ونايف بن عبد العزيز وبوش وشارون .. كان شعورًا واحدًا (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ).

أمَّا بعد:

ربما لا يتسع المقام للحديث عمَّا بعد .. كل شيءٍ بعد الحادي عشر من سبتمبر تغير ..

الأقنعة سقطت .. الصفوف تمايزت .. الهيبة المفتعلة زالت .. العزة ولدت .. الخونة افتضحوا .. الجهاد انتشر ..

عم نتحدَّث بالتحديد؟!

أليس من الغريب أن روح الجهاد انتشرت في الأمة والشباب بقريبٍ مما كان أيام الجهاد الأفغاني ضد الروس .. مع أنَّ العوامل كلها كانت تؤيد ذلك الجهاد .. والعوامل كلها وقفت ضد هذا الجهاد؟!

ألم تُلق آلاف الخطب والندوات والمحاضرات المصرحة والمأذون بها لدعم الجهاد الأفغاني القديم .. وفي المُقابل مُنع الحديث بحرف واحد لدعم الثورة الجهادية في الحادي عشر من سبتمبر؟!

ما أبلغها من خطبة تلك التي سمعناها في الثلاثاء المُبارك .. ! (وكلامُ الأبطالِ بالأفعالِ) كما يقول أخونا الشهيد معجب الدوسري رحمه الله ..

كانت خطبة بالدماء .. فوقرت في القلوب وخالطت الدماء ..

قام الجهاد ضد الروس .. مع دعم عناصر كثيرة .. لا نشك أنَّها لم يكن لها الدور الرئيس، ولكن كان لها دور مساعد جدًّا، أما هذه المرة فقد قام الجهاد وضدَّه حرب شعواء عالمية موحدة .. على المستويات الأمنية والعسكرية والمالية والدينية (عن طريق الموظفين الرسميين كهيئة كبار العملاء) ..

كان من يريد الجهاد يخرج لابسًا اللباس القندهاري .. من مطار الملك خالد بالرياض ويحصل على تخفيض ٥٠ ومع ذلك .. ذهب الناس، وانطلق المجاهدون، لم يخافوا لومة لائم، ولا محاربة طاغوت .. ألا يعني هذا أنَّ الجهاد أصبح كائنًا مستقلاًّ لا تجري عليه قرارات الأمم المتحدة ولا يملك التحكم فيه طواغيت العرب والعجم؟! ألا يعني ذلك الكثير بالنسبة للأمة المكلومة التي تبحث عن المخرج والخلاص؟! ألا يعني ذلك نهاية عهد العبودية للفراعنة .. وبداية عهد (فأسر بعبادي)؟! الذي يتبعه امتحان العزة فمن قبلها ورضي بها كان له النصر .. ومن أبى كان نصيبه التيه .. الذي هو مرحلةٌ تسبق النصر والتمكين ..

صحَّة المنهاج ..

إنَّ قيام الجهاد مستقلاًّ - إضافة إلى كونه كرامةً من الله - لعاملٌ من أهم عوامل صحة المنهاج .. لقد كان الدعم، والتغاضي المُتبادل، والانخداع ببعض المظاهر التي كانت لخدمة أمريكا لا لخدمة الدين .. كان لهذه العوامل أيام الجهاد الأفغاني ضد الروس دور مهم في السكوت واجتناب الخوض في حال الطواغيت المعاصرين، بل بلغ الأمر أنَّ بعض المعسكرات تمنع التدريب على المتفجرات لأنَّ الحكومة السعودية لا تُريد ذلك!! والسبب سيطرة الحكومة السعودية بالدعم المالي .. إضافةً إلى الخوف من استثارة الحية الرقطاء على من يرجعون يومًا إلى هنالك ..

قام الجهاد مستقلاًّ بفضل الله عز وجل .. في أفغانستان وفي العراق والفلبين والجزائر وفي جزيرة العرب في الحجاز منها ونجد واليمن وفي باكستان وفي الشرق وفي الغرب .. بلاد بعضها كان الجهاد قائمًا فيه من قبل، وبعضها نشأ الجهاد فيها بعد الحادي عشر من سبتمبر، وكل هذه الجبهات ما كانت - فيما يظهر لنا من علمنا القاصر - لتقومَ لولا أن أنعم الله علينا بالحادي عشر من سبتمبر ..

قام الجهاد مستقلاًّ ليكون المجاهدون صرحاء واضحين في موقفهم من جميع الأحداث الدائرة في العالم الإسلامي .. وليُوضّحوا المنهج دون غبار أو غبش .. ليس مجرد تحرير أرض أو قتال دولة .. القتال حتى لا تكون فتنة .. ليس ضد الكفر الشرقي وحده أو الغربي وحده بل ضد الكفر كله .. وإن كانت السياسة الشرعية تقدم تحرير البلاد والعباد، وتقدم قتال بعض الأعداء على بعض .. لكن المنهج محدد وواضح تمام الوضوح ..

قام الجهاد مستقلاًّ لئلا تتدخل قاعدة (أطعم الفم تستحِ العين) .. ولئلا يتدخل خطّ الرجعة الذي تكون المحافظة عليه عند بعض الناس أهمَّ من الصدع بالتوحيد والجهر بحكم الله الحقيقي ..

لذلك كان كثير من الناس يعرف حقيقة العملاء الخونة الذين يحكمون بلاد المسلمين .. ولكن كان كثير من الناس يتجنب الحديث عن هذا .. وربما دفعه هذا الأمر إلى المجادلة والمدافعة عن الطواغيت عن جهل أو هوىً أو تقليدٍ محض لفلان من الناس .. حين لم يكن الجهاد مستقلاًّ .. أمَّا حين استقلَّ الجهاد وانفصل عن عوامل التأثير .. فقد صار بحمد الله خالصًا سائغًا للشاربين ..

أمريكا تواجه حرب عصابات .. !

ذات الفخّ الذي وقعت فيه روسيا .. وقعت فيه أمريكا بعد أن ابتلعت الطعم العجيب .. ولكن الاتحاد السوفيتي كان أحسن حالاً بكثير من أمريكا عند وقوعه في الفخ .. !

أمريكا دخلت حربًا في بلدين اثنين وليس في بلد واحد .. أو بالأصح دخلت في حرب عصابات ثانية دون أن تنتهي من الأولى .. في حين يسجل للاتحاد السوفيتي أنّه يخرج من المعركة منتصرًا ويتقوى بذلك الانتصار على الحرب التالية حتى وصل إلى أفغانستان ..

وأمريكا أيضًا .. كان وقوعها في الفخّ (ردّ فعل) تتحكم فيه الغطرسة الممزوجة بالغضب، والكبرياء المنكسرة للشعور بالإهانة .. أما روسيا فقد وقعت في الفخ في (فعل) مدروس ومخطط له .. وضمن خطة استراتيجية مستمرة ..

وأمريكا أيضًا .. وقعت في الفخِّ عند بداية فقدانها عناصر القوة .. أمَّا الاتحاد السوفيتي فقد وقع في الفخ عند استكماله عناصر القوة .. وقعت أمريكا في الفخ وهي ليست بحاجة إلى (حربي عصابات) لكي تواجه مشاكلها ..

تكاثرت الظباء على (ابن بوشٍ) ... فما يدري (ابنُ بوشٍ) ما يصيدُ

تواجه أمريكا حرب استنزافٍ قوية جعلتها تترنح عسكريًّا وتتخبط سياسيًّا وتنزف اقتصاديًّا .. وتعالت صيحات المفكرين الأمريكيين وبعض الساسة تحذر من المستنقع الذي وقعت فيه أمريكا .. حتى أعلن أحد المسئولين الكبار أن أمريكا (تمددت) استراتيجيَّا في العالم أكثر مما ينبغي .. ولنا أن نقول بعبارة أصح: أكثر مما تُطيق .. ولن تستطيع بإذن الله الخروج إلاَّ مع تحطّمها الكليِّ ..

لم يتوقف الأمر عند هذا فقط .. بل لقد استمرت حرب العصابات ثلاثة أعوامٍ حتى الآن في أفغانستان .. وسنةً في العراق .. واستطاع المجاهدون في أفغانستان تجاوز الضربة الأولى وتحاملت أمريكا على نفسها لتستمر بنفس الطاقة والمقدرة فلم تستطع وهاهي الآن تحاول أن تحتفظ بمجرد (إثبات الوجود) ولا نقول إنَّها تتمنى لو خرجت من الحرب، فإنَّها فعليًّا قد خرجت من الحرب في أفغانستان .. والحاميات الموجودة لها لا تختلف عن تلك الموجودة في جزيرة العرب وسائر البلاد التي لم تستعر نارًا تحت الأمريكان، فهي قواعد منغلقة تمامًا لا تسيطر إلا شكليًّا على المدن الكبيرة فقط .. وفي النهار دون الليل .. حيث تتركز أكبر الجهود على الدفاع المجرَّد وتحصين القواعد والأهداف .. ولا مزيد على كلمة الشيخ أيمن الظواهري التي سمعناها قريبًا ..

أما في العراق .. فقد تطورت المعركة بحمد الله ووصلت الجبهة العراقية رغم حداثة سنِّها إلى مستوى عالٍ جدًّا من المواجهة .. وأصبح الأمريكان في العراق في حال أسوأ من حالهم في أفغانستان والسبب في ذلك حرصهم الشديد على الظهور في الساحة العراقية والشارع العراقي .. مع البسالة الواضحة والثبات المتميز بحمد الله من المجاهدين في العراق .. ومع ذلك فلن يبقوا بإذن الله إلاَّ قليلاً حتى يخرجوا من العراق يجرُّون أذيال الخيبة ..

هذه بعض الآثار التي فهمها العدو وأعلن الأمريكان بكاءهم منها على الشاشات، في حين ما يزال بعض أبناء المسلمين من القاعدين والمخذّلين يُناقش في مشروعية سبتمبر لأنَّه بظنّه لم يجر علينا إلا النكبات والويلات، وكأنَّه يظن الحرب ستقوم وتنتهي دون أن يخسر المسلمون قطرة دم واحدة .. وهذه كرامة ما كتبها الله لنبيه الكريم صلى الله عليه وسلم فكيف بمن دونه؟! ويعمى عن المصالح العظيمة التي لو قيل له قبل سبتمبر إنَّ عملية واحدةً ستحقق تلك المصالح لكذَّب ورمى المجاهدين بالتعلق بالأوهام والأحلام .. وربما كان يقول: لو كان ما تقولون حقًّا لم نتردد في تأييد الجهاد لحظة .. ولكن هذه أوهام ..

أما بعد .. فكيف حصلت غزوة ١١ سبتمبر؟! كيف كان هذا الانقلاب العالمي المدوِّي؟!

وكيف كان ذلك على يد ثلة مستضعفة لا تملك من القدرة المادية إلا اليسير؟!

وماذا تعني القاعدة بهذه الخطبة البليغة التي سمعها العالم كله بأعينه المدهوشة!! واختلف في تفسيرها وترجمة معانيها إلى جميع اللغات من (مادية) و (اشتراكية) و (قومية) وغيرها من اللغات الحية والميتة؟!

سمعنا جميع التحليلات حول الأسباب المادية التي اتخذت للوصول إلى النصر في هذه العملية .. من طرف المتضرر أو المراقب السياسي ..

ولكن ألا ينبغي أن نعرف ماذا عند الطرف المنفِّذ للعملية؟! ما هو تصور (الشيخ أسامة) .. و (الشيخ أيمن) وسائر تلك الفئة المؤمنة؟!

وما هو الطريق الذي سلكوه والصعوبات التي واجهوها حتى وصلوا إلى النصر في تلك الجولة العظيمة من الحرب الكبرى بيننا وبين الصليب؟!

١١ سبتمبر التي كانت مفاجئة للجميع .. كيف كان ينبغي أن تكون متوقعةً .. ومتوقعةً جدًّا عند الجميع؟!

١١ سبتمبر التي كانت مستحيلة عند الجميع .. كيف كان ينبغي أن تكون ممكنةً .. وممكنةً بسهولة في نظر الجميع؟!!

يتبع إن شاء الله ..

وصايا لأهل الجهاد (8) الدعاء سلاحكم يا أهل الجهاد

وصايا لأهل الجهاد (٨) الدعاء سلاحكم يا أهل الجهاد

بقلم الشيخ: عامر بن عبد الله العامر

الحمد لله الذي جعل الدعاء من أشرف العبادات، وجعل التقرب إلى الله به من أعظم القربات، وأشهد أن لا إله إلا الله المتوحد بالكمال والجمال، له الأسماء الحسنى أمرنا أن ندعوه بها، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وصفيهُ وخليلهُ، خيرُ من دعا ربه بالليل والنهار، وأكثرَ دعاءَه واستغفارَه بالأسحار، وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا، أما بعد:

فاعلم أيها المسلم أن الدعاء نوعان: دعاء مسألة ودعاء عبادة، فدعاء المسألة: هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع أو كشف ضر (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ)، ودعاء العبادة: هو دعاء الخوف والرجاء قال تعالى: (وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) ومعلوم أن النوعين من الدعاء متلازمين، فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة، وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة، قال تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) فهذه الآية دلت على قرب الرب وإجابته لدعوة من دعاه، فالقرب نوعان: قرب بعلمه من كل خلقه، وقرب من عابديه وداعيه بالإجابة والمعونة والنصر والتأييد والتوفيق، فما من داع يدعو بحضور قلب وانكسار وتذلل للرب ودعا بدعاء مشروع ولم يكن عنده مانع من موانع إجابة الدعاء وخصوصاً إذا أتى بأسباب إجابة الدعاء، وهي الاستجابة لله تعالى بالانقياد لأوامره ونواهيه القولية والفعلية والإيمان به الموجب للاستجابة، إلا استجاب الله له.

فيا أهل الجهاد اعلموا أن الدعاء من أعظم أسباب النصر، وهو من أقوى الأسلحة للمؤمن ضد عدوه، وهو أعظم عبادة تتقربون بها إلى ربكم، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الدعاء هو العبادة) ثم قال: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) رواه أحمد وأبو داوود وابن ماجة والترمذي وقال: حسن صحيح. وروى مالك في الموطأ عن نافع أنه سمع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو على الصفا يدعو يقول: (اللهم إنك قلت: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) وإنك لا تخلف الميعاد, وإني أسالك كما هديتني للإسلام أن لا تنزعه مني حتى تتوفاني وأنا مسلم).

فانظر يا أخي وفقنا الله وإياك إلى عظيم فضل الله وكرمه ورحمته كيف يدعو عباده إلى ما هو خير لهم مما يصلح دينهم ودنياهم وآخرتهم مع غناه عنهم وافتقارهم إليه، فكم دعاهم إلى الجنة وإلى الصراط المستقيم، كما قال تعالى: (وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) وكم دعا عباده إلى مغفرة ذنوبهم كما قال تعالى: (قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى)، ودعا عباده وناداهم بأن يدعوه فيستجيب لهم، جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له).

إذا علمت فضل الله عليك فازدد لله شكراً بكثرة دعائه، لأن دعاء الله من أعظم العبادات وأفضلها كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة، أخرج الحاكم وصححه أن ابن عباس رضي الله عنه قال: (أفضل العبادة الدعاء) وقرأ (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ). وروى أحمد في الزهد عن مطرف قال: (تذكرت ما جماع الخير فإذا الخير كثير فالصلاة والصيام وإذا هو في يد الله تعالى، وإذا أنت لا تقدر على ما في يد الله إلا أن تسأله فيعطيك) فتبين أن الدعاء من أجل العبادات وأكرمها على الله.

فيا أهل الجهاد عليكم بالإلحاح على الله في الدعاء ورفع أكف الضراعة، فإن الدعاء من أعظم ما يجلبُ به النعماء ويدفع به الضراء، لأن الله وحده مالك الضر والنفع، الكاشف للضراء الجالب للسراء، المتصرف في خلقه كيف يشاء لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه وهو على كل شيء قدير. قال الله تعالى: (وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ) وقال (وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) الآية، وهذا من أعظم الأدلة على أن الله وحده هو المستحق للعبادة، ولذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة: (اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد) متفق عليه من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.

وكان يقول ذلك إذا رفع من الركوع كما في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: (ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد) وكذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وهذا الذي وصى به النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمه عبد الله بن عباس حين قال له: (واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله تعالى لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف) رواه أحمد والترمذي وصححه.

قال ابن رجب رحمه الله: (واعلم أن مدار جميع هذه الوصية على هذا الأصل، وما ذكر قبله وبعده فهو متفرع عليه وراجع إليه، فإن العبد إذا علم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له من خير وشر ونفع وضر وأن اجتهاد الخلق كلهم على خلاف المقدور غير مفيد البتة؛ علم حينئذ أن الله وحده هو الضار النافع المعطي المانع، فأوجب ذلك للعبد توحيد ربه وإفراده بالطاعة وحفظ حدوده، فإن المعبود إنما يقصد بعبادته جلب المنافع ودفع المضار، ولهذا ذم الله من يعبد من لا ينفع ولا يضر ولا يغني عن عابده شيئاً ممن يعلم أنه لا ينفع ولا يضر ولا يعطي ولا يمنع غير الله؛ أوجب له ذلك إفراده بالخوف والرجاء والمحبة والسؤال والتضرع والدعاء وتقديم طاعته على طاعة الخلق جميعاً وأن يتقي سخطه ولو كان في سخط الخلق جميعاً، ثم قال: وما أحسن قول بعضهم:

فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب

وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب

إذا صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب

فمن تحقق أن كل مخلوق فوق التراب تراب، فكيف يقدم على طاعة شيء من التراب على طاعة رب الأرباب؟؟ أم كيف يرضي التراب بسخط الملك الوهاب؟؟ إن هذا لشيء عجاب.

فإذا أيقن العبد بأن الأمور كلها بيد الله أوجب عليه سؤاله، قال تعالى: (وَاسْأَلُوا اللّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) وحث على أن يكون الدعاء بإلحاح وتذلل واستكانة وخفية، قال تعالى: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) وقال تعالى: (قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ) وأمرنا أن نخلص له وحده الدعاء بخلاف ما عليه المشركون، قال تعالى: (فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) أي لا تريدوا ولا تقصدوا في دعائكم إلا الله، ولا تأخذكم في الله لومة لائم لأن الكفار يكرهون إخلاصكم لله غاية الكراهة، كما قال تعالى: (وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) ولا يثنينّكم ذلك عن دينكم قال تعالى: (قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) أي أمركم بالاستقامة في عبادته ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم المؤيد من قبل ربه، وأعظم ما يكون ذلك هو بإخلاص الدعاء والطاعة لله وحده قال تعالى: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً) واعلم أخي المسلم أن هناك أمورًا منهيًّا عنها في الدعاء منها:

الاستعجال أو الدعاء بإثم أو قطيعة رحم لما أخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يزال يستجاب للعبد مالم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل) قيل: يا رسول الله: ما الاستعجال؟ قال: (يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء).

الدعاء على الأهل والمال عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم) رواه مسلم وأبو داود وبوَّب عليه باب النهي أن يدعو الإنسان على أهله وماله.

الدعاء بتمني الموت لضرٍّ نزل به عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يتمنين أحد الموت لضر نزل به فإن كان لابد متمنياً فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي) قال أنس رضي الله عنه لولا أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تتمنوا الموت لتمنيته) رواه البخاري ومسلم. وفيهما عن قيس بن أبي حازم قال: (دخلنا على خباب وقد اكتوى سبع كيات في بطنه فقال: لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به).

ألا يعلق دعاءه بالمشيئة، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء ولا يقل إن شئت فأعطني فإن الله لا مستكره له) متفق عليه، ولهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، ارحمني إن شئت، ارزقني إن شئت، وليعزم مسألته، إنه يفعل ما يشاء، لا مكره له) فدلت هذه النصوص على وجوب العزم في المسألة وتحريم تعليق ذلك بالمشيئة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه. قال سفيان ابن عيينة رحمه الله: (لا يمنعن أحداً الدعاء ما يعلم في نفسه - أي من التقصير - فإن الله قد أجاب دعاء شر خلقه وهو إبليس حين قال: (رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)).

وكذلك هناك أمور تكره في الدعاء، منها:

السجع وهو موالاة الكلام على رويٍّ واحد، قال البخاري رحمه الله في صحيحه: باب ما يكره في السجع في الدعاء، ثم ذكر قول ابن عباس لعكرمة: (فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلاّ ذلك الاجتناب) واعلم أن المكروه في السجع هو المتكلف لأنه لا يلائم حضور القلب والتذلل والضراعة.

ويكره الدعاء بتعجيل العقوبة في الدنيا عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلاً من المسلمين قد خَفَتَ فصار مثل الفَرْخ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل كنت تدعو بشيء أو تسأله إياه؟) قال: نعم، كنت أقول اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سبحان الله! لا تطيقه، أو لا تستطيعه، أفلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) قال: فدعا الله له فشفاه.

ويكره الاعتداء في الدعاء ورفع الصوت لقول الله تعالى: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) روى أحمد وأبو داود بإسناد جيد أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه سمع ابنه وهو يقول: (اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا) فقال: (يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سيكون قوم يعتدون في الدعاء فإياك أن تكون منهم، إنك إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها من الخير، وإن أعذت من النار أعذت منها وما فيها من الشر)) زاد أحمد (قال له سعد قل: اللهم أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل) وكذا جاء عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه.

وأما رفع الصوت فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصما ولا غائبا فإنما تدعون سميعا بصيرا) متفق عليه عن أبي موسى رضي الله عنه.

قال الحسن البصري رحمه الله: (إن كان الرجل لقد جمع القرآن وما يشعر به الناس، وإن كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس، وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزوار وما يشعرون به، ولقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدرون على أن يعملوه في السر فيكون علانية أبداً، ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت إن كان إلا همساً بينهم وبين ربهم وذلك أن الله تعالى يقول: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً) وذلك أن الله ذكر عبداً صالحاً رضي فعله فقال: (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيّاً).

واعلم أيها المسلم وخاصة أنت أيها المجاهد أنك لن تخسر في دعائك أبداً، وهذا من فضل الله ورحمته وكرمه وجوده ولطفه بعباده، أخرج أحمد بسند جيد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها) وجاء عند الترمذي وصححه من حديث عبادة وزاد (فقال رجل من القوم إذاً نكثر قال: الله أكثر).

قال ابن حجر: (فائدة الدعاء هو تحصيل الثواب بامتثال الأمر والاحتمال أن يكون المدعو به موقوفا على الدعاء لأن الله خالق الأسباب ومسبباتها).

بل أعظم من ذلك معية الله لعبده الداعي، في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: صلى الله عليه وسلم (إن الله يقول أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني) هذا لفظ مسلم.

واعلم أخي المسلم بأن هناك أوقاتاً زمانيةً ومكانيةً يتحرى فيها إجابة الدعاء من ذلك: السجود، وثلث الليل الآخر، وبين الأذان والإقامة، وبعد الوضوء، وبعد التشهد، وأدبار الصلوات، وبعد فعل الطاعات، ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب، وساعة يوم الجمعة، ومجالس العلم، ويوم عرفة لأهل عرفة، ودعوة المسافر، ودعوة الصائم، ودعوة المظلوم، وعند ملاقاة العدو، وأن هذه قد صحت الآثار فيها.

وهناك آداب للدعاء ومنها: أن يكون على طهارة، واستقبال القبلة، ورفع اليدين، وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب، وافتتاح الدعاء بالحمد والثناء، ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والسؤال بأسماء الله الحسنى، وأن يلازم الطلب ولا ييأس من الإجابة وليعزم في المسألة بقلب حاضر وبتملق. وليقدم بين يدي دعائه صدقة، فمثل هذا - بإذن الله - لا يرد دعائه، إذا خلا من الموانع كأكل الحرام أو شربه أو لبسه، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه (في الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك) رواه مسلم.

ويستحب للداعي أن يختار دعاءً جامعاً وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم، عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك. رواه أبو داود بسند ثابت.

وجاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في حديث التشهد المشهور قال: صلى الله عليه وسلم (ثم يختار من الدعاء أعجبه إليه فيدعوه).

وهناك أدعية جامعة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الدعاء بها، ويحث عليها كما جاء في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: (كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) وأخرج مسلم من حديث طارق بن أشيم رضي الله عنه قال: كان الرجل إذا أسلم علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ثم أمره أن يدعو بهؤلاء الكلمات (اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني) وروى أحمد وأبو داوود وابن ماجة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفتى يقال له سُلَيْم: (يا سُلَيْم ماذا معك من القرآن؟ قال: إني أسأل الله الجنة، وأعوذ به من النار، والله ما أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهل تصير دندنتي ودندنة معاذ إلا أن نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار، ثم قال سليم: سترون غدا إذا التقى القوم إن شاء الله، قال: والناس يتجهزون إلى أحد فخرج وكان من الشهداء رحمة الله ورضوانه عليه) هذا لفظ أحمد وسنده جيد.

وعن عبد الله بن حارث وأبي عثمان النهدي عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: لا أحدثكم إلا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا به ويأمرنا أن نقول (اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والبخل والجبن، والهرم، وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من نفس لا تشبع، ومن قلب لا يخشع، ومن علم لا ينفع، ودعاء لا يستجاب) رواه مسلم والنسائي وهذا لفظه.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: (اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة بإسناد ثابت.

فيا أهل الجهاد اعلموا أن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن، فاسألوه أن يثبت قلوبكم على هذا المبدأ العظيم الذي خذلكم فيه القاصي والداني والعالم والجاهل إلا من منَّ الله عليه بالبصيرة في ذلك.

روى مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء) ثم قال رسول الله: صلى الله عليه وسلم (اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك).

ثم نوصي كل من ظلم في سجن أبيه أو أخيه أو ابنه أو ظلم في دينه أو دنياه أن يدعو على هؤلاء الطواغيت هم وأعوانهم من المباحث والجنود وغيرهم بأن يذيقهم الله عقوبة يكون فيها شفاء لصدور أهل الإيمان، فإن دعوة المظلوم مستجابة ليس بينها وبين الله حجاب، وكذا لا تنسوا أن تدعوا لإخوانكم المجاهدين بأن ينصرهم الله ويؤيدهم ويخذل عدوهم وأن يظهر دينه على الدين كله ولو كره الكافرون.

واعلموا يا أهل الجهاد بأن المسؤولية عليكم أعظم فأروا الله من أنفسكم خيرا وأكثروا من الدعاء بالثبات والنصر على عدوكم قال تعالى: (قُلْ مَا يَعْبَؤُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ) فاستنصروا بربكم ينصركم واستعينوا به يعنكم، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو يقول: رب أعني ولا تعن علي, وانصرني ولا تنصر علي, وامكر لي ولا تمكر علي, واهدني ويسر الهدى لي, وانصرني على من بغى علي, ربي اجعلني لك شكّاراً, لك ذكّاراً, لك رهاباً, لك مطواعاً, إليك مخبتاً, لك أواها منيباً, رب تقبل توبتي, واغسل حوبتي, وأجب دعوتي, وثبت حجتي, واهد قلبي, وسدد لساني, واسلل سخيمة صدري) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه. وهذا هو هدي نبيكم صلى الله عليه وسلم جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن أبي أوفى رضي الله عنه يقول: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب على المشركين فقال: (اللهم منزل الكتاب, سريع الحساب, اللهم اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم) وفي لفظ (اهزمهم وانصرنا عليهم) وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر, نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف, وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً. فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف بربه: (اللهم أنجز لي ما وعدتني. اللهم آت ما وعدتني. اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض) فما زال يهتف بربه ماداً يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه, فأتاه أبو بكر, فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه, ثم التزمه من ورائه, وقال: يا نبي الله! كفاك مناشدتك ربك, فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ) رواه مسلم. وفي غزوة حنين قال البراء رضي الله عنه: فأقبل القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان بن الحارث يقود به بغلته, فنزل ودعا واستنصر وهو يقول:

أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب

اللهم نزل نصرك) رواه مسلم.

وكذا لا تنسوا الدعاء عند ملاقاة العدو فإنها من أعظم أسباب النصر والثبات قال تعالى: (وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ).

تنبيه: واعلم أن من أعظم الشرك على وجه الأرض هو صرف هذه العبادة العظيمة الجليلة لغير الله، وهو أكبر شركِ المشركين الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا يدعون الملائكة والأنبياء والصالحين يتقربون إليهم ليشفعوا لهم عند الله فقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل دمائهم وأموالهم وسبى ذراريهم ونساءهم، وأكثر شرك العالم اليوم هو دعاؤهم غير الله في تفريج الكربات, وإغاثة اللهفات؛ بل بلغ الأمر إلى أن سألوهم مغفرة الذنوب, وترجيح الموازين, ودخول الجنات, والنجاة من النار, والتثبيت عند الموت والسؤال, وغير ذلك من أنواع المطالب التي لا تطلب إلا من الله، وهذا الشرك قد انتشر انتشاراً عظيماً حتى في أعظم المقدسات، فما تطوف حول الكعبة, ولا بين الصفا والمروة, إلا وتسمع من ينادي بأعلى صوته يا محمد ويا علي ويا فاطمة ويا حسين ويا بدوي وغير هؤلاء ممن يدعى من دون الله، ولا تذهب لزيارة المسجد النبوي إلا وترى العجب العجاب من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره، وإذا ذهبت إلى البقيع لزيارة المقبرة والسلام على أهلها رأيت الجموع الغفيرة والبكاء والنحيب ودعاء الموتى وربما تسمع ذلك بمكبرات الصوت، وإذا أردت أن تنكر هذا الشرك أو تفكر بالإنكار لقام عليك حزب الشيطان وجند الطاغوت من الطوارئ والمباحث وغيرهم بالضرب والذهاب بك إلى السجن، وبأمر من؟ بأمر من هم حماة التوحيد زعموا!

فيا ترى أيهم أعظم كفر هؤلاء المشركين أم حماتهم؟ وتعجب كل العجب أيضا من عدم إنكار خطباء الحرمين وعلمائها وقضاتها لهذا الشرك الذي رأوه وسمعوا عنه، فاتقوا الله وقوموا بإنكار هذا الشرك ولا يكن رضى الحكام المرتدين أعظم عندكم من سخط الله، وأن رضاهم أحب إليكم من رضا ربكم، ولا يكن حبكم للدينار والدرهم أحب إليكم من جنة عرضها السماوات والأرض، وتعجب وتقول أهذه الديار التي طهرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته من هذا الشرك؟ وإذا بهذا الشرك يعلن به عند قبورهم.

فيا خطباء الحرمين توبوا إلى ربكم وعودوا إلى رشدكم وأنكروا هذا المنكر العظيم واحذروا مما أنتم فيه من التلبيس والتدليس والحرب على أهل التوحيد والسُنة وخاصة المجاهدين ومن ينُكر هذه المنكرات قال تعالى: (وَلاَ تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجاً) واعلموا أن سكوتكم فتنة عظيمة قال تعالى: (وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ) فالشرك وعدم التبرؤ منه ومن أهله وعدم إنكاره هو الفتنة.

هذا وأسأل الله أن يطهر بلاد الجزيرة وخاصة الحرمين من كل مشرك ومرتد ومن كل كافر وملحد، وأسأله جل وعلا أن ينصر كل من أراد تطهير الجزيرة وأخذ بوصية نبيه صلى الله عليه وسلم في آخر حياته التي قال فيها: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب) وقال: (لا يجتمع في جزيرة العرب دينان) وأسأله أن ينصر المجاهدين في جزيرة العرب وفي أفغانستان وفي العراق وفي الجزائر وفي فلسطين وفي الفلبين وفي الشيشان، وأن ينصر كل من رفع راية التوحيد وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى، وأسأله أن يرزقنا شهادة تحت هذه الراية، وصلى الله وسلم وبارك على من كانت منيته شهادة في سبيله نبينا محمد وعلى آله وأزواجه وأصحابه ومن سار على سبيله وطريقته إلى يوم الدين.

ذروة سنام الإسلام

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

”ويجب جهاد الكفار واستنقاذ ما بأيديهم من بلاد المسلمين وأسراهم, ويجب على المسلمين أن يكونوا يداً واحدة على الكفار, وأن يجتمعوا ويقاتلوا على طاعة الله ورسوله والجهاد في سبيله.

ويدعو المسلمين إلى ما كان عليه السلف من الصدق وحسن الأخلاق؛ فإن هذا من أعظم أصول الإسلام وقواعد الإيمان التي بعث الله بها رسله وأنزل كتبه, أمر عباده عموماً بالاجتماع ونهاهم عن التفرق كما قال تعالى (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) “.

المستدرك على مجموع فتاوى ابن تيمية (٣/ ٢٢١)

ما للنفوس عن الجهاد تميل؟

ما للنفوس عن الجهاد تميل؟

شعر: أبي ثابت التميمي

ما للنفوس عن الجهاد تميل ... أو ... ليس ... فيه ... تنزل التنزيل

أو ليس منه تربت الأجيال من ... عهد الصحابة نعم ذاك الجيل

أو ليس عقداً رابحاً مع ربنا ... وعداً من الرحمن ليس يزول

فقد ... اشترى أموالنا ونفوسنا ... بجنان ... خلد ... قاتلٌ ... وقتيل

وعداً به القرآنُ يُتلى في الورى ... وأتت ... به ... التوراة ... والإنجيل

رباه فامنحني الشهادة مقبلاً ... في موكب الإيمان حين يصول

صبراً لوجهك في سبيلك مهجتي ... هذا السبيل فلا سواه سبيل

والخيل معقود بهنّ الخير ما بقيت ... إلى ... ألاّ ... تكون ... خيول

طوبى ... لعبد ... آخذٍ ... بعنانه ... يرجو الشهادة سيفه مسلول

قل لي بربك ما الحياة إذا غدت ... ذلاً ... يذلك ... خائن ... وذليل

قل لي بربك ما الحياة إذا غدا ... وغدٌ ... يصول ... بظلها ... ويجول

إني نظرت إلى الحياة فإذا بها ... سأمٌ ... وكل ... متاعها ... مملول

إلا ... تلذذَ ... عالمٍ ... في ... علمه ... أو ... عابدٍ ... حقاً ... وذاك ... قليل

وإذا بلذة ذي الجهاد أتت على ... اللذات حيث مذاقها المعسول

وإذا اجتمعن: العلم ثم عبادة ... وجهاد ... صدق عقدها موصول

فلعمر ربك تلك أسمى لذةٍ ... بَلْهَ ... الشهادةَ ... بعدها ... إكليل

ما خِلتُ أسعدَ من حياة مجاهد ... باع ... الحياة ... وما لديه فضول

فصلاته ... لا ... كالصلاة ... وصومه ... لا ... كالصيام ... وقلبه ... قنديل

وفتات خبز تحت هامة خندقٍ ... والنار ... تقصف ... فوقه ... وتسيل

أحلى وأشهى من صنوف موائدٍ ... بين ... الحدائق ... والهواء ... عليل

وسويعة ... في ظلمة بحراسةٍ ... بردُ ... الفؤاد ... وما ... لها ... تمثيل

يا أنسهم في ليلهم ونهارهم ... ما كان في الرحمن فهو جميل

أرأيت أجمل من جحافلهم إذا ... زحفت ... لها ... التكبير والتهليل

أسمعت أندى من أزيز رصاصهم ... كسيوف ... أبطال ... لهنّ ... صليل

وهدير ... دباباتهم ... فوق ... الرُّبى ... كخيول من سبقوا لهنّ صهيل

أرأيت أعظم من رباطة جأشهم ... يوم ... الكريهة ... والدماء ... تسيل

يتنافسون ... إلى ... منازلة العِدا ... من ... ذا ... يفوز ... بقربه ... وينول

يتسابقون ... إلى الجنان كأنما ... قد ... فتِّحت ... أبوابها ... وقفول

وكأنما ... أرواحهم ... في راحهم ... ثمن ... الدخول ... وذلك ... المأمول

والله ... ينصر ... بالملائك ... جنده ... - إن صدَّقوا - وإمامهم جبريل

شعب الجزيرة ومراحل التدجين

شعب الجزيرة ومراحل التدجين

بقلم: عبد الإله بن سليمان البدري

إن المتأمل في حال ما يسمى ”الشعب السعودي“ والناظر إليه بعين التفكر، ليتعجب منه أشد العجب، ويستغرب منه كل الاستغراب، من حاله مع نفسه وحاله مع حكامه ومن حاله أيضاً مع المستجدات الخطيرة في حياته والتي يمر بها في هذا الوقت العصيب!!

فهناك أمور كبيرة وخطيرة مرّ بها، تخصه أو تخص الأمة الإسلامية لم يبد فيها أي توجه أو رأي بل هو على رأي أسياده وحكامه المتسلطين عليه.

ولما تفكرت في هذا الشعب وحاله الآن قلت في نفسي ما هي المراحل التي مرَّ بها هذا الشعب المسكين حتى وصل إلى ما وصل إليه الآن؟

فبدأت أقرأ تاريخ حاله المرير منذ بدء الدولة السعودية الثالثة على يد عبد العزيز بن عبد الرحمن، وحال الناس معه إلى الآن، وأحوال الناس الحالية، فتوصلت إلى هذه النتيجة البسيطة، والتي أريد أن أعرضها على القراء الكرام:

أولاً: في عهد عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود كان الناس - الشعب - يعيشون في حال لا يعلم بها إلا الله من فقرٍ مدقع، وشظف عيش لا يطاق! وكان الناس في ذلك الوقت بين أمرين .. إما الرضوخ الإجباري لعبد العزيز بالقوة، أو الرضوخ له بعد الإغداق المالي على زعيم القبيلة وهو الذي كان يعمل به عبد العزيز في أكثر الأحيان، ولم يكن الناس في الغالب يحبون النزول في حكمه بل ووجد صعوبة كبيرة في تهجير البادية!!

فعمل على تأسيس - الإخوان - وجعل لهم قادةً لا يُشَك في غيرتهم للدين وحبهم للتفاني من أجل نشره في كل أصقاع المعمورة، وبدأ العلماء الذين استطاع عبد العزيز بمكره وخبثه أن يغرر بهم ويكسبهم لصالحه في ذلك الوقت يبعثون الرسائل والمكاتبات للناس بضرورة النزول على حكم - جناب الإمام المعظم - حتى قال أحدهم عفا الله عنه: أنه لا يعلم على وجه الأرض من هو مستحق للبيعة إلا هو - يعني عبد العزيز -!!

ولا أريد أن أبسط الكلام في هذا الجانب لأنه لا يهمنا، بل الذي أريد إيصاله أن الناس كانوا في فقرٍ شديد وحالٍ عسيرة فأتى عبد العزيز ووحد البلاد تحت حكمه.

ثانيا: لما مات عبد العزيز وتولى أولاده الحكم شرعوا في محاولة ترسيخه، وتطوير البلاد، واستمروا على نهج والدهم في عقد الاتفاقيات مع الغرب والبلاد الأخرى للتبادل التجاري والاقتصادي. واستمر الناس في إعطاء الولاء للحاكم، والرضوخ له أكثر فأكثر، فكانت كلمة ”ابن سعود“ في ذلك الوقت تعني القوة والحكم بل وكل شيء!!

ثالثاً: لما استقر الوضع وهدأت الأمور، وانشغل الناس في البحث عن معيشتهم، والسعي لتحصيلها، وبدأت الوظائف المستحدثة الرسمية، وتسابق الناس إليها من كل أقطار البلاد، فتوظفوا ودخلوا في سلك الدولة بقوة وبقدر قربك للحاكم وإخلاصك له تكون مرتبتك، حينها سعى الناس لإظهار الولاء والإخلاص للأمراء والحكام، لا لشيء إلا للحصول على هذه المراتب العالية والمقام المحمود عند الحاكم.

رابعاً: انشغل كثير من الناس في طلب الرزق الحلال وبدأت الأموال تدر عليهم من كل جانب - وهذا رزقهم ولا اعتراض - ولكن الواجب أن تكون الدنيا في اليد لا أن تكون في القلب!!

فأصبحوا لا يريدون أن يَمس أحد مصدر رزقهم بسوء وشاعت الحكمة المعروفة ”قطع الأعناق ولا قطع الأرزاق“.

خامساً: انغمس الناس في الدنيا إلا من رحم الله وقليل ما هم، فأصبحوا لا يفكرون إلا في شيء واحد ولا يهتمون إلا به وهو .. كيف أزيد دخلي المالي؟

حتى أن بعضهم لا يهتم أمِنْ حلال أخذه أم من حرام؟

سادساً: عاش الناس وقتا طويلاً على هذه الحال في المرحلة السابقة وظهر أمراء من ”بني سعود“ أظهروا الظلم والطغيان، وسرقة أموال الناس علانيةً لا سراً، وفاحت رائحة جرائمهم عند الناس، وعرفوهم بأسمائهم، وتناقل الناس قصص السرقات والنهب في مجالسهم.

ومن الناس من كان يعمل تحت مظلة هذا الأمير أو ذاك، ولا يستطيع أن يفعل أي شيء أمام هذا الظلم العلني!! وانتشرت مقولة: ”إذا طبّل عمك فما لك إلا تزمّر“!! كتبرير نفسي للإكراه في مساعدة الحكام الظلمة، وامتصاص لغضب النفس التي لا ترضى أن ترى ما يخالف تعاليم الدين وهي ترى الظلم يعم على الناس كافة!!!

هذا فضلاً عما يشاهده القاصي والداني من الكفر البواح المعلن على أقدس بقعة (جزيرة العرب)، وجعل هذه الأرض الطاهرة مستعمرةً مقدمة بالمجان للصليبيين واليهود، يسرح فيها المجندون والمجندات الأمريكيون حيث شاؤوا دون حسيب ولا رقيب، بل ينطلقون منها ليدكوا بيوت المسلمين فوق رؤوسهم وليحتلوا أرضهم وينتهكوا أعراضهم والناس في غفلة عجيبة!

سابعاً: نشأ بين أظهر هؤلاء فتيان وشباب تعلموا وعرفوا أن الحياة ليست أهم شيء يفكر فيه المسلم وأن المسلم لا يعيش لنفسه بل يعيش لأمته وأن المال إنما هو وسخ الدنيا، وأن الدنيا فانية، وأن الدار الآخرة هي دار القرار والنعيم المقيم!! فأرادوا أن يطبقوا هذا على أرض الواقع، وأرادوا أن يبينوا للناس الوجه الحقيقي للحاكم الظالم المرتدّ العميل لليهود والنصارى، فاصطدموا بأرض الواقع البئيس المرير، واستجدت أحداثٌ قسمت العالم إلى فسطاطين كما هو معروف فسطاط كفر ونفاق وفسطاط إيمان محض!! فكان لهؤلاء الحكام الخونة المكان الوثير في فسطاط الكفر والنفاق، فهدى الله هؤلاء الشبيبة إلى تبيين هذا النهج الرباني للناس وحاولوا جهدهم في إخراج الناس من عبادة ”ابن سعود“ إلى عبادة رب ”ابن سعود“ ..

وإذا تكلم أحدهم عن سياسة الطغاة في الحكم أو في ظلمهم أو أي شيء من هذا القبيل رأيت الناس الذين لا همّ لهم إلا الراتب والوظيفة ومزمار وطبل العم يأنفون من ذكر الحق، ويرون أن من تكلم في هذا الموضوع لا يريد إلا الشر!! ويريد شق العصا والافتئات على ولي الأمر!! فيحاولون إسكاته وتكميم فمه لئلا يصيبهم غضب ”ابن سعود“ ويتهمهم أن الساكت كالمتكلم!!

حينها ثار الحاكم على هؤلاء الخُلّص من الطيبين العاملين لأمتهم، فعاداهم وآذاهم في أنفسهم وأعراضهم وشن عليهم الحرب الضروس!! ولا تزال، لكن العاقبة لمن معه الحق المبين، والنصر لهؤلاء من رب العالمين وهذه المرحلة هي التي نعيش فيها الآن ..

فنسأل الله تعالى أن يعين كل من عمل لأمته الإسلامية عملاً يعيد به مجدها الماضي، ويُصلح آخر هذه الأمة بما صَلُحَ به أولها.

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

رسائلكم وصلت

بحمد الله

نطمئن قرائنا الكرام بأن رسائلكم وصلت بحمد الله على البريد الجديد، وسنستعرضها بإذن الله في العدد القادم، شاكرين لكل من أفادنا بمعلومة أو أبدى توجيهاً أو اقتراحاً ينفع إخوانه المجاهدين في كل مكان.

وللتذكير فهذا عنوان البريد الالكتروني:

Sout@netemail.biz

من إصداراتنا

تناول المؤلف واقع أمريكا وشيئًا من سياساتها في العقدين الماضيين، بدأت الدراسة بإيضاح حقيقة أن (الدولار هو سلاح أمريكا الأقوى)، وأوضح خط سير أمريكا بعد سقوط الاتحاد السوفيتي وكيف اتجهت إلى إلزام حلفائها بتحقيق مصالحها دون مقابل، وفسر بناءً على هذا التصور تصرفات أمريكا منذ دخولها سلسة حروب من الصومال وحتى الخليج إلى حربها الاقتصادية على النمور الآسيوية والدول الأوروبية، وما سلكت أمريكا من السياسات في سبيل ذلك بما فيها (إبراز الإسلام كعدو مشترك)، انتقل المؤلف بعد ذلك إلى تصوير مرحلة الضعف وما سببت لأمريكا من هوج، ثم شرح وضعها الحالي بعد ضربة الحادي عشر من سبتمبر.

تميز الكتاب بطرحٍ مختلفٍ عما يُتداول في وسائل الإعلام، وتصور شمولي وعميق للسياسة الأمريكية والكتاب أشبه برسم بياني يسير مع تصاعد الاقتصاد الأمريكي والسياسة الأمريكية ويوضح بالتفاصيل اتجاهها إلى الهاوية التي لم تعد بعيدةً بإذن الله.

ساهم في طباعتها ونشرها

كتاب جمع طائفة من أشعار المجاهدين في جزيرة العرب، واحتوى على جملة من القصائد للشهيدين: عيسى العوشن ومعجب الدوسري.

وقد قُسم الديوان قسمين: الأول منهما في الشعر الفصيح، والثاني حول الشعر النبطي حيث تضمَّن مجموعة من القصائد للشاعرين: الشهيدِ القائدِ أبي حازم خالد بن علي الحاج رحمه الله، والمجاهد: صالح بن محمد العوفي حفظه الله.

يصحُّ التعبير عن هذا الديوان بأنَّه (ديوان حماسة)، ولكنْ ليس مجموعًا من كلام الشعراء الذين يقولون ما لا يفعلون، بل كلُّ ما فيه من القصائد هو لشعراء مجاهدين بالنفس والمال مرابطين للجهاد في جزيرة العرب، نحسبهم كذلك والله حسيبهم ولا نزكِّي على الله أحدًا.

وقد تضمّن الديوان قصائد لشعراء آخرين من المجاهدين لكل منهم قصيدة واحدة في الديوان، وهم: أحمد الخلف، ومشهور الساري، والشهيد حمد الأسلمي، وعبد العزيز البكري، وأم الشيماء، وسليمان العبيد، وخالد الخالدي، وأسامة الخالدي.

العدد السادس والعشرون

أما بعد

مجلة صوت الجهاد - العدد السادس والعشرون - شعبان - ١٤٢٥هـ

أما بعد

(يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ).

لو أردت أن تتحدث عن الإعلام السلولي لتبين عواره وتكشف زيفه لما وجدت أبلغ من هذه الآية تصف لك بكلمات معدودات أهدافه النتنة، وما يتَّبِعْ من وسائل لتحقيقها.

الإعلام السلولي بكل مراكزه ومقاره المنتشرة على أرض الجزيرة وفي بقاع أخرى من العالم، وما سخر له من إمكانات وما أغدق عليه من أموال طائلة.

الإعلام السلولي بكل قنواته وإذاعاته ومحطاته الفضائية بكل جرائده ومجلاته ومطبوعاته، العالمية والمحلية، السياسية والماجنة، والمسماة ”إسلامية“.

الإعلام السلولي بمشايخه وعلمائه، ومذيعيه ومذيعاته ومغنيه ومغنياته، وفجاره وفاجراته.

كل ذلك (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ).

ولكن (وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ).

فاتحة المجلة

فاتحة المجلة

بقلم الشيخ: سعود بن حمود العتيبي - حفظه الله -

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فكلما استعرت نار هذه الحرب العالمية بين الإسلام والصليبية عجز العملاء عن إخفاء نفاقهم وعمالتهم، وأظهروا المزيد مما كانوا يُبطنون، حتَّى يتميّز الصفَّان إلى فسطاطين: فسطاط إيمانٍ لا نفاق فيه، وفسطاط نفاقٍ لا إيمان فيه، (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ).

وقد أعلنت جميع حكومات العمالة في بلاد المسلمين انضمامها إلى فسطاط الكفر في هذه الحرب، وكان للحكومة السعودية والحكومة الباكستانية نصيب الأسد من ذلك، وبذلا لهذه الحرب ما لم تبذله أمريكا نفسها، وأعلنت هذه الحكومات العميلة الحرب على الجهاد منذ الحادي عشر من سبتمبر بعد أن كانت هذه الحرب خفية لا يعلم بها إلاَّ المجاهدون ومن كان قريبًا منهم، واستبقت باكستان والسعودية في إخراج قوائم المطلوبين ومحاولة القبض عليهم وتصفيتهم، وكان آخرها استشهاد المجاهد أمجد فاروقي رحمه الله على أيدي الشرطة الباكستانية، واستشهاد المجاهد عبد اللطيف الخضيري رحمه الله على أيدي الشرطة السعودية.

بل بلغ بهؤلاء العملاء أنَّهم أعلنوا علاقاتهم وتنسيقهم للحرب مع العملاء الآخرين، فبالأمس القريب استقبل الطاغوت فهد والطاغوت عبد الله الرئيس الأفغاني العميل حامد كرزاي، في اجتماعات بحثوا فيها سبل العمالة وخدمة الصليب، والتقوا فيها بمن كرر مجد أبيهم في تأسيس دولة تُديرها الأيدي الصليبية في الخفاء أو العلن ولم يستح الطواغيت من المتاجرة بالقضايا حتى أعلنوا أنَّ من القضايا التي بحثوها في لقاءاتهم قضية فلسطين التي كانوا هم أول من باعها، وبحثوها مع من؟ مع كرزاي الذي باع أفغانستان وقدم نفسه مطية للأمريكان وهل يتصور أحد من المسلمين أن فلسطين تعود على يد كرزاي وياسر عرفات وفهد بن عبد العزيز؟

وجهود طواغيت الجزيرة في الحرب الصليبية على أفغانستان وعلى العراق لم تخف على ذي عينين، فقد انطلقت الطائرات من قاعدة سلطان لتقصف قندهار، كما انطلقت من تبوك وعرعر لتقصف العراق وتهدم البيوت على أهلها، وحوصرت العراق عشر سنين مات فيها مليون طفل عراقي وكانت الحكومة السعودية أحد أركان ذلك الحصار الصليبي.

وبعد أن زار العميل العراقي (إياد علاَّوي) أرض الجزيرة أعلن مهلة شهر للمجاهدين في العراق حتَّى يُسلِّموا أنفسهم مقتديًا في ذلك بإخوانه في العمالة من طواغيت الجزيرة، وهذا شيء مما أُعلن من دعمهم للحكومة العراقية العميلة إضافة إلى دفعهم بعض المحسوبين على أهل العلم للفتوى بتحريم الجهاد في العراق والتحذير من النفير إليه.

وقبل أشهر معدودة استقبل طواغيت الجزيرة العميل الشيشاني للحكومة الروسية أحمد قاديروف وبحثوا معه سبل القضاء على الإرهاب في الشيشان، ودعموه بالأموال الطائلة حتى سارع بإعلان مكافآت جزيلة لمن يقضي على القائد شامل باسييف حفظه الله، ولا يستبعد أن تلك المكافأة من الملايين التي سرقتها الحكومة من أموال الجهاد الشيشاني.

وهاهم اليوم يُعلنون دعوتهم لدول العالم كلها لعقد مؤتمر دولي لمكافحة الإرهاب فلم يكفهم حربهم للجهاد والمجاهدين، بل حرصوا أن يكون لهم سهم في كل جبهة تحارب الجهاد والمجاهدين، وأن يُشاركوا بالرأي في الجبهة التي يعجزون عن المشاركة بالمال فيها.

ومن آخر جهودهم في حرب الجهاد والمجاهدين التراجعات التي أجبروا ثلاثة من شباب الجهاد على الإدلاء بها على شاشات التلفاز، وأكرهوهم على قول ما يعلمون هم قبل غيرهم أنه من الكذب والبهتان، وهذه طريقة قديمة أخذها فرعون الجزيرة عن فرعون مصر وطاغوت اليمن، وكيف يفعلون وما لهم حيلة إلاَّ ذلك بعد أن ظهرت حقيقتهم وسقطت مصداقيتهم، فقالوا ما يريدون على لسان غيرهم.

هذه الجهود من الحكومة العميلة وأخواتها وأكثر منها مما لم يُعلَن ولم تُظهره الأيَّام بعد، تجعلنا نتذكر قول الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ) وقوله سبحانه: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) وقوله (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً * وَأَكِيدُ كَيْداً * فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) وقوله: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ).

ونقول لطواغيت الجزيرة: (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ).

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

نصب جند الطاغوت كمينًا لمجموعة من المجاهدين في حيِّ الشفا بمدينة الرياض، حيث بادرت الدوريات بالتطويق فيما قام القناصة المنتشرون على أسطح المباني المجاورة بإطلاق النار على المجاهدين محاولين استغلال عنصر المفاجأة، إلا أن المجاهدين بحمد الله استطاعوا أن يكسروا الطوق وينسحبوا من الحصار بسلامٍ، وأُصيب أحد الإخوة المجاهدين إصابةً طفيفة، نسأل الله أن يعجل له الشفاء وأن يجعل ما أصابه رفعةً في درجاته وتكفيرًا لذنوبه.

وفي تناقض يكشف ما وصلت إليه الحكومة العميلة من كذبٍ وغباء في الوقت نفسه ادَّعت وزارة الداخلية أن المواجهة كانت بعد أن طلبت الدوريات من إحدى السيارات التوقف، وأن المجاهدين هم من بدأ بإطلاق النار، كما ذكَرَتْ أنَّهم كانوا في سيارتهم وانسحبوا من الموقع، في حين نشرت الصحف الرسمية على ألسنة شهود العيان ما يتناقض مع هذا تمامًا، فذكرت صحيفة الجزيرة عن أحدهم قوله: ”أنا كنت موجوداً لحظة انطلاق أول رصاصة في الشارع شاهدت الإرهابيين وهم فوق خزان ماء فوق العمارة التي بها مركز تعليم اللغة الإنجليزية وقد وضعوا صناديق طماطم أمامهم مثل الدروع وأدخلوا الرشاشات من الفتحات وأصبحوا يطلقون النار بكثافة على الناس والمارة بالشارع، أما زملاؤهم فقد شاهدتهم يطلقون النار وهم داخل سيارة ”فان“ رصاصي وسيارة كورلا بيضاء وعندما شاهدت كثافة الرصاص هربت بسرعة ودخلت الحارة من الخوف“، وهذا هو ما نقله أيضًا موقع الوفاق وثيق الصلة بجهاز المباحث العامة.

فكيف يستطيع المجاهدون بهذه السرعة أن يعتلوا مبنىً قريبًا ويتمركزوا بجوار خزان الماء؟ والواقع أن شاهد العيان إنَّما شاهد القنّاصة الذين اعتادوا اعتلاء أسطح المنازل، ونشرت الصحف الرسمية لهم صورًا في مداهمات سابقة وهؤلاء القناصة ومن يسمون بـ”رجال الأمن“ المنتشرون في المنطقة مسبقًا لتنفيذ الكمين هم الذين كانوا ”يطلقون النار بكثافة على الناس والمارة بالشارع“ كما ذكر شاهد العيان، فيما وردت أنباء عن إصابة عدد من الموجودين وسط الكثافة النارية في الموقع الذي اختارته الحكومة ليكون مسرحًا للمعركة وهو موقع مكتظٌّ بالنساء والأطفال والمارة إضافة إلى كونه في حي الشفا أحد أضلاع المثلث الجهادي في الرياض والذي تحرص الحكومة باستمرار على ترويع سكانه وتأديبهم خوفًا من خروج المزيد من المجاهدين والمتعاطفين معهم.

ويعمل جند الطواغيت جاهدين منذ بدأ الجهاد في جزيرة العرب على إطفاء نور الله ومحاربة جنده بعد غسيل الأدمغة الطويل الذي يتعرض له المنخرطون في صفوف العسكرية المعاصرة، حتى يصلوا إلى مرحلة بيع نفوسهم في سبيل تثبيت عرش الحكومة السعودية العميلة، وصدق الله عز وجل: (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا).

قامت السلطات السلولية مجدداً باعتقال الشيخ عبد الكريم الحميد معيدة بذلك تصرفاتها الحمقاء واستعراض قوتها أمام العزّل من الناس في ظل عجزها بفضل الله وحده عن القضاء على الجهاد والمجاهدين داخل الجزيرة, ويعدّ الشيخ عبد الكريم الحميد - زاده الله ثباتاً - أحد العلماء الزهاد الذين صمدوا في وجه الظلم وثبتوا أمام أساليب الترغيب والترهيب التي اتخذها الطواغيت وجنودهم تجاهه, الجدير بالذكر أن هذا الاعتقال هو الثالث خلال فترةٍ وجيزةٍ حيث لم يمض على آخر اعتقال سوى شهرين فاللهم انتقم لأوليائك المؤمنين.

أعلنت الحكومة الباكستانية تمكنها من قتل المجاهد أمجد فاروقي - تقبله الله في الشهداء - وهو أحد المجاهدين أصحاب السابقة وسجله حافل بالبطولات، وقد قُتل فاروقي في مداهمةٍ لمسكنه بعد قرابة السنتين من ملاحقته ومطاردته في باكستان، وبعد أشهر من إعلان اسمه وصورته في قائمة ضمَّت سبعةً من المجاهدين المطلوبين لدى الحكومة الباكستانية العميلة.

وتشنُّ كل من باكستان والسعودية حربًا يبذلان فيها جميع الإمكانات، في محاولة أمريكية للقضاء على القواعد الجهادية في البلدين الذين قدَّم شعباهما الكثير للجهاد في سبيل الله ونصرة المجاهدين، وقد وقعت عدة مواجهات دامية في البلدين بين المجاهدين من جهة والحكومتين العميلتين من جهة أخرى أسفرت عن استشهاد عدد من المجاهدين وأسر عدد آخر، إضافةً إلى هلاك عدد من جنود الطاغوت في سبيل الصليب.

أظهرت الحملة الوطنية للتعداد السكاني التي قامت بها الحكومة السعودية إلى أي مدىً وصل هؤلاء الطواغيت من الاستخفاف بالناس، والتدخل السافر في شؤونهم الشخصية، كل ذلك من أجل البحث عن المجاهدين والتضييق عليهم.

استمارة التعداد التي تجاوزت كل حدود الحياء اشتملت على العديد من الأسئلة التي صارت مثاراً للسخرية والتندر لدى الكثير من الناس، ولعل السؤال عن عدد دورات المياه في المنزل، وعن وجود ”البلاي ستيشن“ و”السيجا“ كان أكثرها وقاحةً وسخافة ولعل ذلك كان من أهم أسباب فشل هذه الحملة بحمد الله؛ حيث قوبل موظفوها بالطرد، ولم يقبل الناس هذه العبودية لآل سلول، (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا).

عرض التلفاز السلولي تسجيلاً لما أسماه ”تراجعات من بعض المنتمين للفئة الضالة“ خرج فيه ثلاثةٌ من شباب الجهاد المأسورين - فك الله أسرهم - حيث تحدثوا بشيء من التفصيل عن طريقة العمل الجهادي على أرض الجزيرة مقدمين مجمل تصوُّر الحكومة أو ما أرادت إيصاله إلى الناس، مع تضمين حديثهم الكثير من الأكاذيب التي أُجبروا وأكرهوا على قولها، كما أُجبر وأكره من قبلهم، تحت وطأة صنوف الإيذاء والتعذيب التي تمارس في ”الرويس“ و”عليشة“ و”الحائر“ وغيرها من سجون طواغيت الجزيرة المنتشرة في طول البلاد وعرضها والتي لم يسلم من أذاها حتى النساء والصبيان.

الجدير بالذكر أن قيام الحكومة السلولية بهذه الخطوة والاستمرار فيها يأتي في سياق تنفيذها لمخطط الحرب على الإسلام الذي قدمته لها الحكومة المصرية مشفوعاً بتجاربها السابقة مع من وصفوا آنذاك بـ ”الأصوليين والمتشددين“ وقد ألقت الحكومة آخر أوراقها باستخدام أناسٍ لهم مصداقية كي يقدموا ما تريد قوله بعد مسلسل من احتراق وسائل الدجل التي تستعملها، فبعد (مصدر بن مسئول) الذي صار محل السخرية والتندر لجأت إلى إعلان اسم أحد ضباطها واستعماله في التصريحات، وما لبث بتصريحاته الخرقاء أن يفضح أكاذيب الداخلية حين أعلن عن مقتل مطلوبين أمنيًّا بعد أن بادروا بإطلاق النار؛ ثم اتضح الخبر فإذا هم مجموعة من عساكرهم قُتلوا بعشوائية ولا مبالاة، مما اضطر الحكومة إلى هذه الوسيلة الأخيرة حيث جاءت بشباب الجهاد مُكرهين ليكونوا شاهدًا على أطروحات وزارة الإفك استغلالاً لثقة أصحاب الفطر السليمة بالمجاهدين.

قامت الحكومة النيوزلندية السبت الماضي ١١/ ٨ بسحب جنودها من العراق، منضمةً بذلك إلى الدول التي سبقتها إلى هذا القرار منذ بدء العمليات الجهادية هناك، حيثُ صلى المجاهدون أعداء الله في العراق نار الحرب التي لم يكونوا يتوقعون الوقوع فيها، وقد قدموا ليُقاتلوا حزب البعث الكافر ولم يعلموا أنَّهم سيُقاتلون جند الله المنصورين من المجاهدين الذين يرفعون راية التوحيد والجهاد والسنة في العراق.

ارتفعت أسعار النفط مجدداً متجاوزةً سقف الخمسين دولاراً للبرميل الواحد، ولا زالت مرشحةً للزيادة كما يرى خبراء الطاقة خلال الأيام والأسابيع القادمة بسبب العمليات الجهادية في منطقة ما يسمى بالشرق الأوسط، إضافةً إلى زيادة الطلب العالمي والأعاصير التي مازالت تعصف بالشواطئ والمدن الساحلية الأمريكية، وهذا ما دفع أمريكا إلى إرسال وفدٍ ثلاثي من خبرائها إلى المملكة - أكبر منتج ومصدر للنفط في العالم - لبحث مسألة زيادة الإنتاج وخفض الأسعار والتي قامت بدورها بطمأنة الوفد الأمريكي والتأكيد على أن الحكومة السعودية تعمل على ضمان استقرار سوق النفط من خلال الإمدادت، وقد عُهد عن الحكومة السعودية العميلة القيام بهذا الدور بكفاءة منذ اكتشف النفط فيها، إلا أن الاحتياطي النفطي والقدرة الإنتاجية المتبقية لديهم لم تعد تسمح لهم بالكثير من العمالة مما يجعل قدرة السعودية على السيطرة على أسعار النفط من خلال زيادة الإنتاج محل شكٍّ.

تلقى أقارب أبي أنس الشامي رحمه الله المسئول الشرعي لجماعة التوحيد والجهاد العزاء في فقده والتهنئة بنيله الشهادة وذلك في قصف صاروخيٍّ استهدفه ومجموعةً من المجاهدين، وأبو أنس - رحمه الله وتقبله في الشهداء - يُعطي درسًا لأهل العلم القاعدين الذين رضوا بالقعود أول مرةٍ وكلَّ مرة، ويُبيّن لهم كيف يكون الصدق مع الله، وتصديق الأقوال بالأفعال، ويعطي مثالاً حيًّا للعالم الربَّاني والدور الذي كُتب على العلماء أن يقوموا به ولم يقم به إلا القليل، هذا على ما نحسب أبا أنسٍ والله حسيبه ولا نزكِّي على الله أحدًا، ونحن نرسل التعزية والتهنئة نيابة عن كل المجاهدين في جزيرة العرب للأمة الإسلامية عامة، وللمجاهدين في العراق خاصة، ولأقارب الشهيد نسأل الله أن يعلي درجته في الجنات.

استمراراً للدعم المتواصل الذي تقدمه ”الحكومة السعودية“ لكل حكومةٍ تُنصِّبها أمريكا على بلاد المسلمين المحتلة استقبل الطاغوت فهد وولي عهده عبد الله في قصريهما يوم الخميس قبل الماضي ٩/ ٨ ”حامد كرزاي“ رأس الحكومة العميلة في كابل، حيث تم التباحث معه حول سبل التعاون بين الحكومتين العميلتين في جميع المجالات - وعلى رأسها مكافحة الإرهاب -، الطريف في الأمر أن الإعلام السلولي ذكر أن الرئيس الأفغاني الذي لم يستطع فرض سيطرته على ”كابل“ فضلاً عن باقي أفغانستان، والذي تعرض لثلاث محاولات اغتيال منذ توليه السلطة استطرد أثناء اللقاء في مناقشة الوضع في فلسطين والعراق وتطوراته.

الجدير بالذكر أن ”كرزاي“ و”علاوي“ وأمثالهما من الدمى المعينة مؤخراً اعتادوا على زيارة طواغيت الجزيرة كلما نضبت خزائنهم، ليعودوا وجيوبهم ملأى بالأموال التي سرقت من مقدرات الأمة والنصائح التي اكتسبوها من خبرتهم الطويلة منذ تأسيس الدولة في حرب الإسلام والمسلمين.

لا زالت ردود الأفعال تتوالى بشأن الأسير البريطاني ”كينيث بيجلي“ لدى المجاهدين في جماعة التوحيد والجهاد نصرهم الله، بعدما ظهر في تسجيلٍ مرئي للمرة الثانية وهو يتوسل للحكومة البريطانية أن تفعل ما تستطيع لإطلاق سراحه ويأتي هذا بعد أن نفَّذت جماعة التوحيد والجهاد تهديدها بقتل أمريكيين ولا زالت تهدد بقتل البريطاني مقابل إطلاق سراح المسلمات السجينات في سجون قوات الاحتلال الأمريكي ومن بينها سجن أبي غريب سيِّء السمعة، ولا تزال الدول الصليبية تُكابر وتمتنع عن الاستجابة للمطالب الشرعية العادلة التي يُطالب بها المجاهدون رغم تأثرها الكبير بالضغط الشعبي الذي ينتج عن عمليات الخطف والمطالبة، مما يكشف قوة الدافع لهذه الحرب والحقد الصليبي الذي تنطلق منه إضافة إلى الطمع في مقدرات الأمة وثرواتها التي تحصل عليها عن طريق العملاء المُنَصَّبين على بلاد المسلمين.

الراصد

أقوال وأخبار واعترافات

(أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)

”من فوق منبر الأمم المتحدة، أعلنت المملكة العربية السعودية عن مبادرة لمكافحة الإرهاب الدولي الذي وصفته بأنه «شر عالمي» و «ظاهرة خطيرة»، وفي كلمة المملكة أمام الجمعية العامة للمنظمة الدولية أمس، كشف نزار بن عبيد مدني مساعد وزير الخارجية السعودي، عن أن الرياض سوف تستضيف مؤتمرا دوليًا يوم الخامس من شهر فبراير (شباط) القادم لبحث مختلف سبل مواجهة الإرهاب، وأنه تم توجيه الدعوات للدول التي تعرضت ولا تزال تتعرض للإرهاب بهدف الاستفادة من تجارب الدول في مكافحته. وأشار إلى أن الدعوة شملت أيضاً المنظمات الدولية المعنية بمكافحة هذه الظاهرة“.

[جريدة الشرق الأوسط – الثلاثاء ١٤/ ٨/١٤٢٥ هـ]

إصلاح الغلط في فهم النواقض (9) الخلط بين الإلهية والألوهية

إصلاح الغلط في فهم النواقض (٩) الخلط بين الإلهية والأُلوهية

كتبه الشيخ: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فإنَّ من أبواب الغلط التي قلَّ التنبُّه إليها في مسائل التوحيد، ولم أجد من نصَّ عليه مع كثرة من يقع فيه، وثمرة هذا الغلط إدخال توحيد الألوهية في توحيد الربوبية، وإخراج العبادة والامتثال وتوحيد الطلب والقصد من أصل معنى لا إله إلا الله، وهذا الخلط الحاصل ليس خلطًا بين الاسمين فحسب بل هو خلطٌ في المسميات والمعاني كما يأتي توضيحه بإذن الله.

والإلهية: مصدر صناعيٌّ من اسم الإله، يُراد به اتّصاف الرب بكونه إلهًا في نفسه، والمعنى استحقاق الرب جل وعلا أن يُعبد وتُصرف إليه وجوه القُربة، واتّصافه بما يُوجب إفراده بالعبادة من الربوبية وصفات الكمال.

والأُلوهيَّة: العبادةُ وصرفُ أنواعها لله عزَّ وجلَّ، وهي بمعنى الإلهة.

فالإلهية صفة من صفات ربوبيَّة الله سبحانه وتعالى، والألوهية هي صرف أفعال العباد التي يستحقُّها الله جل وعلا إليه وحده، فالأولى صفة الخالق والثانية القصدُ إليه بأفعال المخلوقين.

فالإلهيَّةُ صفةٌ من صفات الله عزَّ وجلَّ أمَّا الأُلوهيَّة فأفعال العباد، وعلى هذا فتوحيد الإلهية داخلٌ في توحيد المعرفة والإثبات لا في توحيد الطلب والقصد، ومن فسَّر لا إله إلا الله بمعنى الإلهية فقد قصرها على المعرفة والإثباتِ ولم يُدخل فيها توحيد الطلب والقصد ودخل عليه الخلل من هنا، وكان مفسّرًا لكلمة التوحيد بالربوبية حقيقة.

ومعنى لا إله إلا الله يشمل المعرفة والطلب، فمن المعرفة معرفة أنَّ الله منفردٌ باستحقاق العبادةِ ومن اعتقد هذا الاعتقاد لم يكن موحّدًا لله توحيدًا حقيقيًّا حتى يجمع إلى ذلك عمله به وقصده إليه بأن يُفرد الله وحده بالعبادة ويجتنب عبادة غيره.

وقد نشأ الغلط عند أكثر الناس في هذا الناقض من التعريف المشهور لكلمة التوحيد: لا معبود بحقٍّ إلا الله، فظنُّوا أنَّ معنى الإله في كلمة التوحيد متعلّقٌ بكلمة: ”بحقٍّ“، والحق أنَّ معنى الإله هو في كلمة ”معبود“ أمَّا كلمة ”بحقٍّ“ فهي قيدٌ لإخراج المألوهات من دون الله، وهذا ظاهر إذا تأمَّلت أنَّ كلمة الإله التي تعني المعبود ليس فيها تخصيص ذلك بالمعبود بحقٍّ ولا دون حقٍّ بل متعلّق بالعابد فمن عبد شيئًا فهو إلهُهُ، أمَّا قولهم ”بحقٍّ“ في شرح لا إله إلا الله فإنَّما هو إظهارٌ للجواب المقدّر بعد لا النافية للجنس لأن التقدير ”لا إله (حقٌّ) إلا الله“ وليس داخلاً في لفظ الإله بل هو مقدر في سياق الجملة.

ومعنى لا إله إلا الله مفسَّر في قول الله تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ * إلاّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ * وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)؛ فتبرأ إبراهيم من الآلهة المعبودة من دون الله ولم يتولَّ إلا الله وجعل هذا الأمر كلمةً باقيةً في عقبه وهي كلمة التوحيد على أصحِّ القولين، فليست مجرّد التكذيب بالآلهة أو اعتقاد استحقاق الله للعبادة، بل هي البراءة الفعلية من كل ما يُعبد من دون الله، فهذه هي الكلمة التي عليها مدار الدين وهي أصل الإيمان واليقين.

وخذ فساد هذا القول والغلط من فساد لوازمه الأولية البدهية، فإنَّه لو اقتُصر على تفسير لا إله إلا الله بمعنى الإلهية لزم كون إبليس مؤمنًا فإنَّه يعتقد ويقرُّ بأنَّ الله سبحانه هو وحده المستحقُّ للعبادة، ويعلم أنَّ ما يفعله ويدعو إليه ضلالٌ مبينٌ وغوايةٌ، ومع ذلك فإنَّه كافرٌ بالله غير موحِّدٍ ولا يقول أحد من أهل الإسلام إنَّ إبليس ممن يشهد أن لا إله إلا الله فضلاً عن كونه من الموحدين، فكذلك كل من أقر باستحقاق الله عز وجل للعبادة ثم أعرض أو استكبر أو عبد غير الله معه ولو معتقدًا بطلان ما يفعل.

وكذا لو أنَّ رجلاً عبد الأصنامَ وسجد لها من دون الله ودعا الكواكب والنجوم، وكان معتقدًا أنَّ الله هو مستحق العبادة وحده، ولكن باع دينه بعرض من الدنيا وعبد غير الله لرغبةٍ أو رهبةٍ، فإنَّه يبقى موحّدًا على تفسير التوحيد بالإلهية دون الأُلوهية، وإجماع الموحدين على كفر من هذه حاله، ومثله من كان يقر باستحقاق الله العبادة وحده، ثم يسبه جل وعلا فإذا سُئل قال إني لا أعتقد ما أقول وإنَّما أخوض وألعب وأقطع عناء السفر وطول الطريق.

ولهذا يقول الأنبياء فيما حكاه الله لنا من دعواتهم: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ)، وحكى عن عيسى: (وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرائيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ)، وفي آخر المائدة: (مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ)، وعن نوح: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ)، (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ)، (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ)، (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ)، ومثله عن غيرهم من الأنبياء والرسل، وكانت هذه دعوة خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم.

فتأمَّل دعوة هؤلاء الأنبياء إلى لا إله إلا الله، وكيف أنَّهم فسّروا معنى كلمة الإله بفعل الأمر الذي يقتضي الامتثال والعمل، فليس الأمر مجرد استحقاق الله أن يُعبد بل الألوهية حقيقة عبادته كما دعا إليه الأنبياء والرسل جميعًا.

ويتفرَّع على هذا أنَّ الأولى في تفسير لا إله إلا الله، ألاَّ يُقال: نفي لعبادة غير الله، وإثبات لعبادة الله وحده، وإن كانت الصيغة النفي إلاَّ أنَّ ما تضمَّنه اسم الإله من الفعل يرجّح أن يعبّر بالنهي فيُقال: للا إله إلا الله ركنان: الأمر بعبادة الله وحده، والنهي عن عبادة غيره، فإنَّ الصيغة وإن لم تكن صيغة نهي فقد تضمَّنت ذلك والنهي أوفى بمعنى لا إله إلا الله من النهي.

وهذا الذي قدَّمنا من لزوم تفسير لا إله إلا الله بعبادة الله وترك عبادة غيره لا مجرد استحقاقه وحده -سبحانه- العبادة هو معتقد أهل السنة في باب الإيمان، حيثُ يعتقدون الإيمان قولاً وعملاً واعتقادًا، أما تفسيرها باستحقاق العبادة فهو اعتقاد فحسب.

وكما أنَّا نقول إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يدعو قومه إلى أن يقولوا لا إله إلا الله كلمةً تدين لهم بها العرب وتؤدي العجم إليهم الجزية، لم يكن يُريد التلفظ بها فحسب ولم يفهموا هم منه ذلك، وإلاَّ لفعلوا ما أمرهم بهم كما أنهم رضوا منه أن يعبد إلههم سنة ويعبدوا إلهه سنة، فكذلك نعلم بالضرورة أنَّه لم يكن يريد اعتقاد أنَّ الله هو المستحقُّ للعبادة فحسب، بل يُريد منهم التلفظ والعمل بها واعتقاد معناها، وكلُّ ذلك داخلٌ في معنى كلمة لا إله إلا الله.

والغلط في هذا الناقض سببه التمسُّك باللفظ والغفلة عن المعنى، فمتى جرّد النظر إلى كلمة لا إله إلا الله عن الأدلَّة التي فسّرتها وفصَّلتها من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، واقتصر النظر على حدٍّ وتعريفٍ لها لم يُؤمن هذا الغلط وأمثاله، فينبغي لصاحب العلم والداعية ألاَّ يغفل عند شرح كلمة لا إله إلا الله عن بيانها بكلام الله عز وجل، وتفسيرها بالقرآن والسنَّة فإنَّه لا بيان كبيانهما ولا برهان كبرهانهما، والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

قال أهل الثغور

”وهؤلاء الأنصار رضي الله عنهم لما جاءوا في يوم العقبة يبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام، فجاء معه العباس - وهو على دين قومه لم يسلم بَعد - فقال: (يامعشر الخزرج إنكم قد دعوتم محمداً فإن كنتم أهل قوة وجلد وبصيرة بالحرب واستقلال بمعاداة العرب قاطبة، فإنها سترميكم عن قوسٍ واحدة فأروني رأيكم وأنتم وأمركم, ولا تفرّقوا إلا عن إجماع فإن أحسن الحديث أصدقه, صفوا لي الحرب؟ كيف تقاتلون عدوكم؟) فهذا العباس - وهو على دين قومه كافراً - ولكن يحتاط لابن أخيه محمد صلى الله عليه وسلم ويفقه أن معنى ”لا إله إلا الله“؛ أن الناس والعالم سيعادي أهلها, فعند ذلك تكلم عبد الله بن عمرو رضي الله عنه فقال: (نحن والله أهل الحرب, وغذينا بها وورثناها كابراً عن كابر نرمي بالنبل حتى تفنى, ونطاعن بالرماح حتى تكسر, ثم نمشي بالسيوف نضارب بها حتى يموت الأعجل منا أو من عدونا، فقال العباس: هل فيكم دروع؟ قالوا: نعم ها هي، عند ذلك تقدم البراء بن معرور رضي الله عنه، وقال: قد سمعنا ما قلت وإنا والله لو كان في أنفسنا غير ما ننطق به لقلناه, ولكنا نريد الوفاء والصدق, وبذل مهج أنفسنا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم)، فهذا هو فهم السلف رضي الله عنهم للالتزام بالدين وبذل مهج الأنفس لله سبحانه وتعالى وفي الدفاع عن دينه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم“.

”الشيخ أسامة بن لادن“

[توجيهات منهجية]

عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي

عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي

بقلم: ذياب بن عبد الرحمن العتيبي

”من خير معاش الناس لهم، رجل آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، كلما سمع هيعة طار إليها، يبتغي الموت - أو القتل - مظانه“

عبد الرحمن بن عبيد الله الخلف الحربي اسم يعرفه الصليبيون جيداً فكم أقلقهم وأقض مضاجعهم، اسم يعرفه الطواغيت العملاء فكم أتعبهم بعبقريته وذكائه الوقاد حتى خرج كبيرهم فرحاً مستبشراً بمقتله.

لله درك يا مُذلَ طغاتهم ... تالله إنك أشجعُ الشجعان

ولد عبد الرحمن في القصيم في بيت عُرف أهلهُ بالاستقامة واتباع السنة لوالدين صالحين، فكانت الثمرة أبناء صالحين منهم عبد الرحمن وكان هو الرابع من إخوته.

أعرفه منذ أن كان صغيراً ترى في عينيه الذكاء الحاد وترى فيه الهمة العالية إذا جلست معه وحادثته انبهرت لسرعة بديهته وحدة فطنته وسعة اطلاعه على مختلف العلوم الشرعية والعسكرية فلا تتعجب بعد ذلك إذا لقبه المجاهدون بالمهندس الصغير.

شاب نشأ على طاعة الله لم تفسده مدارس الطاغوت حيث لم يدخلها في حياتة براءةً منها ومن مناهجها الفاسدة، قرأ القرآن والحديث بدايةً على والده ثم على بعض المشايخ وطلاب العلم، حفظ القرآن وحفظ عدداً لا بأس به من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان رحمه الله عذب الصوت في قراءته القرآن تحس في صوته الخشوع وعندما تستمع إليه تتمنى أن يستمر في القراءة لعذوبة صوته ورقته، كان هادئ الطباع إذا تكلم لا تكاد تسمعه من شدة حيائه، ولكنه أمام الصليبيين وأعداء الله من الطواغيت وجنودهم تسمع دوي تكبيره فوق أصوات الرصاص ..

فلله درك من همام فارس ... رعد على الأعداء ماضٍ يقصفُ

عندما سمع المنادي ينادي يا خيل الله اركبي كان من أوائل من لبى نداء الجهاد في جزيرة العرب، تعرف على أسد من أسود الله في هذا الزمان، وبطل من أبطال الجزيرة، على الشيخ المجاهد الشهيد ”أبي ناصر أحمد الدخيل“ رحمه الله تعالى، قال لي عبد الرحمن ذات يوم: (منذ وقعت عيناي على أبي ناصر تعلق قلبي بهذا الرجل وأحسست أنه صادق فيما يقول)، لازم أبا ناصر ملازمة الظل وتعلم منه فنون القتال وأخذ عنه صناعة المتفجرات حتى أصبح من أقرب الناس إليه وكان رفيقه في أسفاره ومن خواصه، كانت أول مواجهة له مع الطواغيت في أحداث الخالدية بمكة المكرمة فثبت ثبات الأبطال واستبسل في القتال وعندما أصيب شيخه أبو ناصر في كلتا يديه استطاع عبد الرحمن أن ينحاز بأبي ناصر وباقي المجاهدين إلى الجبال حيث كانت مهمته التغطية بإطلاق النار بكثافة تجاه العدو واستطاع أن يجندل ضابطاً من ضباط الطاغوت وجنديًا آخر من جنوده، استشهد أبو ناصر في أحداث مزرعة غضي بالقصيم حيث لم يكن عبد الرحمن موجوداً ساعتها في المزرعة فتنقل عبد الرحمن من مكان إلى آخر حتى يسر الله له الالتحاق بسرايا المجاهدين في جزيرة العرب فكان نعم المجاهد الصائم القائم، كنت أقوم في جوف الليل للحراسة فأجده في إحدى الغرف قائماً يصلي رافعاً يديه يدعو الله أن يكرمه بالشهادة وقد وضع سلاحه بين يديه لا يفارقه رحمه الله.

شارك في مواجهة المليدا ورياض الخبراء بالقصيم مع خالد القرشي وصالح العتيبي رحمهم الله حيث أكرم الله هؤلاء المجاهدين الثلاثة واستطاعوا أن يشتبكوا ويخرجوا من بين آلاف مؤلفة من جنود الطاغوت المدججين بالسلاح والمدرعات وطائرات الهيلوكوبتر، فكسروا الحصار وكان دليلهم عبد الرحمن غفر الله له ورحمه وإخوانَه المجاهدين.

ثم شارك في مواجهات السويدي في رمضان الماضي حيث كان مع مجموعة التغطية لإخوانه المجاهدين، ثم شارك في مواجهة الفيحاء حيث أبلى بلاء حسناً فلله دره ما أصبره وأشجعه في ميادين القتال.

لقد كان نعم الأخ لإخوانه المجاهدين يحمل هم الإسلام وهم الدعوة إلى الله على عقيدة صحيحة، وكان دائماً يلهج بالدعاء أن يرزقه الله الشهادة في سبيله مقبلاً غير مدبر فكان الموعد مع الشهادة في مكة حيث آن لهذا الفارس أن يستريح فقد قال وفعل رحمه الله، حاصره جند الطاغوت ولم يكن يعلم بهم حيث أتوه من الخلف ولم يكن معه وقتها سوى مسدس وقنبلة فألقى القنبلة عليهم فأصابت ثلاثة منهم إصابات بالغة وأخرج مسدسه وقاتل قتال الأبطال ولكن جند الطاغوت تكاثروا عليه وأحاطوا به فسقط بطل من أبطال الجزيرة وسال الدم الطاهر من ذلك الجسد الصغير ففرح بمقتله النصارى وطواغيت العرب والعجم فرحمك الله يا عبد الرحمن فكم كنت تتمنى الشهادة واللحاق بإخوانك الذين سبقوك في طريق الجهاد والشهادة وهنيئاً لك ما قدمت من نصرة لدين الله فقد تكلمت يوم سكت الناس ونصرت يوم خذل الناس وأنفقت يوم بخل الناس وقاتلت يوم جبن الناس.

أرواحهم في علا الجنات سارحة ... تأوي القناديل تحت العرش تزدهرُ

أسأل الله أن يجمعني بك في مستقر رحمته وأسأله سبحانه أن يعلي كلمته وينصر دينه والحمد لله.

المحرمات في القتال

المحرمات في القتال

بقلم الشيخ: عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فإنَّ الله عز وجل خالق الخليقةِ ومالكَ الملكِ خلق عبادَه مختلفين، ولم يجعل المسلمين منهم كالمجرمين، ولا الفجَّار كالمتقِّين، وفرَّق بين أعدائه وأوليائه، ثمَّ أمر عباده المؤمنين بجهاد الكافرين وقتالهم حتى لا تكون فتنةٌ ويكون الدين لله أو يعطوا الجزيةَ صاغرين، وجعل للجهاد كسائر العبادات التي أمرَ بها علومًا وأعمالاً ومعالم وحدودًا، وجعل العلم دليلاً للعمل والجهاد وحاديًا إليه، وجعل العمل تصديقًا للعلم وترسيخًا له، فمتى كان الجهاد بلا علمٍ أو الحديث عنه والدعوة إليه بلا عملٍ وامتثالٍ، نُزعت بركته وضاعت ثمرتُه والمقاصد الشرعية المنوطة به.

ومن هنا كانت الحاجة إلى كتابة الضوابط والحدود الَّتي ضبطت بها الشريعة مسائل الجهاد والقتال في سبيل الله، وقد اعتنى كثيرٌ من أهل العلم المعاصرين بعموم أحكام الجهاد، أو بالتحريض على الجهاد وبيان وجوبه ومواطن ذلك، أمَّا الضوابط والمحرَّمات في القتال فلم أجد فيها من التفصيل ما يفي بالحاجة القائمة إليه.

واستغلَّ أهل النفاق هذا الجانب وكثرة الجهل به والغفلة عن تحرير مسائله ودقيق مباحثه، فأوردوا من الشُّبهات التي تستند إلى ما جاء في القتال من المحرَّمات ما يُفضي إلى سدِّ باب الجهاد بالكلِّيَّة وانقطاع القتال في سبيل الله والدفاع عن حرمات المسلمين، وتابعهم في بعض ما جاؤوا به كثيرٌ من السَّمَّاعين لهم من المسلمين، ومن يثق في بعضهم ويظنُّه من أئمَّة الدين.

والتفريط في معرفة ضوابط الجهاد وشروطه يفتح باب التخذيل والإرجاف والتعويق، كما أنَّ المُبالغة في تلك الشروط وتحميلها ما لا تحتمل يفتح باب التهوُّر والاندفاع في القتال على غير هُدى، فكان غالب الناس مع شروط الجهاد على حالين متضادَّتين: مَن عطَّله عن شروطه، ومن عطَّله بشروطِه، وإن كانت الكثرة للفئة الثانية لما ألفته نفوسهم من الاستضعاف وميل النفوسِ إلى الأمن وحبِّ السلامة، ومن آيةِ ذلكَ أنَّك ترى أحدهم لا يجري ذكر الجهاد على لسانه ولا يتحدَّث في شيءٍ من نوازله، ولا يحثُّ عليه بكلمةٍ، فإذا قُتل كافرٌ واحدٌ انتزع من الكتاب والسنة إن وجد أو من أقوال الفقهاء بفهمه الفاسد ما يُحارب به من قتل ذلك الكافر.

وقد ظهرت مقالات دعاة تعطيل الجهاد مع كلِّ عملية مباركة تسرُّ المؤمنين وتغيظ الكافرين، فمنها شبهات حول العهد والأمان، ومنها شبهات في بعض مسائل الجهاد كالتترس والبيات، ومنها شبهات في كفر بعض الطواغيت المرتدِّين، ومنها شبهات يخترعونها ويُوحيها الشياطين إلى أوليائهم ليُجادلوا بها المجاهدين ليست في كتابٍ ولا سنَّةٍ ولا كلام أحد من أهل العلم كتحريم قتل الآمنين أو المدنيين وتحريم التفجيرات والاغتيالات وخطف الطائرات، وأقلُّ ما يرجون من ذلك الإرجاف بالمجاهدين والتخذيل عن الجهاد، وكثُر من تأثَّر بشبهاتهم واستمع إلى مقالاتهم من عامة المسلمين ومن محبِّي الجهاد والمجاهدين، وكثُر السائل عن هذه المسائل؛ فلم يكن بدٌّ من تناولها بشيءٍ من البسط والاستيعاب.

والمحرَّمات في القتال دماءٌ حرَّم الله إراقتها، وأموالٌ حكم الله بعصمتها، وأعراضٌ جاء الشرع بحرمتِها، وأزمانٌ وأماكنُ حرَّم الله القِتال فيها، وسيكون أول هذه المسائل ذِكرًا إن شاء الله مسائلُ الدِّماء.

فالأصلُ في دماء الكفَّار الإباحةُ، بشرطِ بلوغِ الدَّعوة، ويسقطُ الشَّرطُ في حال دفع عدوانهم على المسلمين، فإذا بلغتِ الدعوة فالكفَّار قسمان: المباحةُ دماؤهم، والمحرَّمة دماؤهم.

ثمَّ الذين تحرم دماؤهم قسمان: من تحرم دماؤهم ابتداءً وهم الذُّرِّيةُ ومن أُلحق بهم، ومن تحرم دماؤهم بسبب عارض؛ والذين تحرم دماؤهم بسببٍ عارض قسمان أيضًا:

الأوَّل: من تحرم دماؤهم عند وجود هذا السبب بغير اختيارٍ للمسلمين فيه وهؤلاء هم أهل الجزية إذا اختاروها قبل فتح أرضهم والمستجير ليسمع كلامَ الله، والرسول من الكفَّار إلى المسلمين.

الثاني: من تحرم دماؤهم باختيار المسلمين: الرجلِ الواحد منهم أو وليِّ أمرهم؛ وهؤلاء هم أهل الأمان وأهل العهد.

ثمَّ في جميع هؤلاء مَن حرمةُ دَمِِه دائمةٌ حتى يرد ناقضٌ لها؛ وهم الذرية وأهل الجزية، ومن حُرمة دمه مؤقتةٌ لا يجوز أن تكون دائمة وهم المستجير ليسمع كلام الله حتى يسلم، والرسول إلى المسلمين حتى يرجع، وأهل العهد حتى تنقضي مُدَّتهم أو يُنبذ إليهم على سواء، وأهل الأمان حتَّى ينتهي أمانهم ولا يجوز في أحدٍ من هؤلاء الآخِرِين أن يُعقد له عقدٌ دائمٌ.

وقد تقدَّم من هذه المسائل الحديثُ عن الأصلِ في دماء الكفَّار وأنَّ الأصلَ في دمائهم وأموالهم وأعراضهم الإباحة، كما تقدَّم الحديث عن شرطِ بلوغِ الدَّعوة والحدِّ المجزئ من ذلك الشرط، وعن سقوطِه حال الدفع، وسنتناول في مقالاتٍ متسلسلةٍ بإذن الله هذه المسائلَ مسألةً مسألةً.

هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

ثوابت على طريق الجهاد (6) هزيمة المسلم ليست بقتله

ثوابت على طريق الجهاد (٦) هزيمة المسلم ليست بقتله

كتبها الشيخ: يوسف بن صالح العييري رحمه الله

كل من يقرأ معاني النصر التي قدمنا ذكرها - في العدد السابق - يتبادر إلى ذهنه سؤال مفاده:

إذا كان قتل الكافر للمسلم لا يعد هزيمة بل يعد نصراً للمسلم، فما هي الصفة التي نستطيع أن نطلق على المتصف بها من المسلمين بأنه هزم في المعركة؟

وفي الحقيقة أن الجواب على هذا السؤال يطول، إلا أننا سنطرح في هذه الحلقة بعضاً من معاني الهزيمة ليتضح للقارئ معنى هزيمة المسلم وأنها ليست بقتله، بل هي بأمر آخر ولو بقي حياً كريماً مسوداً.

وتأكيداً على أهم معاني الهزيمة نقول:

إن الصراع المتمثل بين البشر على هذه البسيطة، إنما هو صراع مبادئ ترجمته الشعوب إلى صراع أبدان، وخاصة بين المسلمين ومن سواهم من الكافرين، إضافة على ذلك فقد جاء صراع الأبدان أمراً من الله لنا، فبما أن أصل الصراع هو صراع مبدأ وصراع عقيدة، فبالتأكيد فإن التنازل عن هذه المبادئ والمعتقدات يعد هزيمة ولو بقيت الأبدان، فلا فائدة من وجودها حينما عدم المبدأ والمعتقد.

معاني الهزيمة:

وأول معاني الهزيمة: اتباع ملة الكافرين أو أهوائهم:

قوله تعالى: (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ).

وقال تعالى في الآية الأخرى (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ).

فعندما يرتد المسلم على عقبيه ويعلن اتباعه لملة اليهود والنصارى أو أية ملة كفرية أخرى من علمانية أو بعثية أو شيوعية أو حداثية، سواء كان هذا الاتباع كلياً أو جزئياً، فإن هذا يعد أعلى أنواع الهزيمة، حتى لو حقق المتبع رضا اليهود والنصارى وغيرهم من ملل الكفر، وحقق من الثراء والرياسة والقيادة مالم يتحقق له بعدم اتباعه لملتهم.

واتباع الملة ليس شرطاً أن يكون من خلال إعلان المرتد بلسانه بأنه على ملتهم فهذا يندر وجوده في التاريخ، ولو قُصر اتباع الملة على الإعلان باللسان لما استطعنا وصف المنافقين بأنهم اتبعوا ملة الكافرين.

ويُبطِل اشتراط إعلان اتباع ملة الكافرين باللسان، تعريف أهل السنة لمسمى الإيمان حيث قالوا خلافاً لكل المبتدعة بأن الإيمان هو قول وعمل أي قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح، فاتباع ملة الكفار يكون بالقول وحده أو بالعمل وحده أو بالاعتقاد وحده، فلا ترابط بينها البتة، ولم يشترط الاعتقاد في قول الكفر أو عمل الكفر إلا أهل البدع من مرجئة جهمية وغيرهم.

والحاصل فإن اتباع ملة اليهود والنصارى تكون بالقول أو العمل أو الاعتقاد، وحينما نستصحب هذا التوصيف فما أكثر المهزومين من أبناء المسلمين، لا سيما أمام هذه الحملة الصليبية الشرسة.

يقول ابن جرير رحمه الله تعالى في تفسيره ١/ ٥٦٥ على قوله تعالى: (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى .. ) الآية: (ليست اليهود - يا محمد - ولا النصارى براضية عنك أبداً، فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم، وأقبل على طلب رضا الله في دعائهم إلى ما بعثك الله به من الحق؛ فإن الذي تدعوهم إليه من ذلك لهو السبيل إلى الاجتماع فيه معك على الألفة والدين القيم).

وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط ١/ ٨٥: (أخبر سبحانه أنه أنعم على بني إسرائيل بنعم الدين والدنيا، وأنهم اختلفوا بعد مجيء العلم بغياً من بعضهم على بعض، ثم جعل محمداً صلى الله عليه وسلم على شريعة شرعها له، وأمره باتباعها، ونهاه عن اتباع أهواء الذين لا يعلمون، وقد دخل في الذين لا يعلمون كل من خالف شريعته.

وأهواءهم: هو ما يهوونه؛ وما عليه المشركون من هديهم الظاهر، الذي هو من موجبات دينهم الباطل، وتوابع ذلك فهم يهوونه، وموافقتهم فيه اتباع لما يهوونه، ولهذا يفرح الكافرون بموافقة المسلمين في بعض أمورهم، ويسرون به ويودون أن لو بذلوا مالاً عظيماً ليحصل ذلك. ولو فرض أن ليس الفعل من اتباع أهوائهم فلا ريب أن مخالفتهم في ذلك أحسم لمادة متابعتهم في أهوائهم وأعون على حصول مرضاة الله في تركها، وأن موافقتهم في ذلك قد تكون ذريعة إلى موافقتهم في غيره، فإن من حام حول الحمى أوشك أن يواقعه، وأي الأمرين كان حصل المقصود في الجملة وإن كان الأول أظهر .. وقد قال: ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم ومتابعتهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم اتباع لأهوائهم، بل يحصل اتباع أهوائهم بما هو دون ذلك. ومن هذا أيضا قوله تعالى (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ).

فانظر كيف قال في الخبر (مِلَّتَهُمْ) وفي النهي: (أَهْوَاءهُم)؛ لأن القوم لا يرضون إلا باتباع الملة مطلقاً، والزجر وقع عن اتباع أهوائهم في قليل أو كثير، ومن المعلوم أن متابعتهم في بعض ما هم عليه من الدين نوع متابعة لهم في بعض ما يهوونه أو مظنة لمتابعتهم فيما يهوونه كما تقدم) انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

ومن هذا يتبين لنا أن الهزيمة كل الهزيمة باتباع ملة الكافرين، أو اتباع ما يهوونه سواءً بالقول أو الفعل أو الاعتقاد، وما أكثر المنهزمين اليوم، الذي اتبعوا ما يهواه الكافرون، وزعموا بأن الله يأمر بهذا، (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَامُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)، ولا يعلن اليوم قادة الصليبيين أمراً يهوونه ويريدونه من المسلمين، إلا تهافت عدد من أبناء المسلمين مبدين أن الإسلام أتى قبل ألف وأربعمائة سنة بما ينادي به الحقراء، فليس تهافتهم هذا إرضاءً لله، إنما هو اتباع لأهوائهم أو اتباع من البعض لملتهم فأي هزيمة أعظم من هذه الهزيمة.

ثاني معاني الهزيمة: المداهنة للكافرين:

قال تعالى: (فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ * وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) وقوله: (فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ) نهي من الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يطيع المكذبين - وهم كفار مكة - بما فيه خلاف الحق.

قال القرطبي رحمه الله في تفسيره ١٨/ ٢٣٠: (نهاه عن ممايلة المشركين، وكانوا يدعونه إلى أن يكف عنهم ليكفوا عنه، فبين الله تعالى أن ممايلتهم كفر، وقال تعالى: (وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً)).

قال الشوكاني رحمه الله في فتح القدير ٥/ ٢٦٨: ((فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ) نهاه سبحانه عن ممايلة المشركين - وهم رؤساء كفار مكة - لأنهم كانوا يدعونه إلى دين آبائه فنهاه الله عن طاعتهم، أو هو تعريض بغيره عن أن يطيع الكفار أو المراد بالطاعة مجرد المداراة بإظهار خلاف ما في الضمير، فنهاه الله عن ذلك).

وقال أبو السعود رحمه الله في تفسيره ٩/ ١٣ على قوله تعالى (فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ): (تهييج وإلهاب للتصميم على معاصاتهم أي: دم على ما أنت عليه من عدم طاعتهم، وتصلب في ذلك، أو نهى عن مداهنتهم ومداراتهم بإظهار خلاف ما في ضميره صلى الله عليه وسلم استجلابا لقلوبهم لا عن طاعتهم كما ينبىء عنه قوله تعالى (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ) فإنه تعليل للنهي أو الانتهاء، وإنما عبر عنها بالطاعة للمبالغة في الزجر والتنفير، أي: أحبوا لو تلاينهم وتسامحهم في بعض الأمور (فَيُدْهِنُونَ) أي: فهم يدهنون حينئذ، أو فهم الآن يدهنون طمعا في ادهانك.

والادهان: اللين والمصانعة، فبيّن الله سبحانه وتعالى هنا أن كفار مكة ودوا لو أن محمداً صلى الله عليه وسلم لان لهم وصانعهم، وقد نهاه الله سبحانه عن ذلك).

قال أبو المظفر السمعاني رحمه الله في تفسيره ٦/ ٢٠: (وقوله: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) أي: تضعف في أمرك فيضعفون، أو تلين لهم فيلينون. والمداهنة: معاشرة في الظاهر ومحالمة بغير موافقة الباطن).

قال المبرد: (يقال: أدهن في دينه وداهن في أمره، أي: خان فيه وأظهر خلاف ما يضمر. وقال قوم: داهنت بمعنى واريت، وأدهنت بمعنى غششت).

وضل أقوام فظنوا أن المداهنة المحرمة، هي نفسها المداراة الجائزة، فولجوا باب الهزيمة جاهلين أو متجاهلين أنهم ولجوه باسم المداراة الشرعية، ولتوضيح ذلك نقول:

إن باب (المداراة) شيء، وباب (المداهنة) شيء آخر، فتجوز المداراة بخلاف المداهنة، فالمداراة من باب التلطف بالقول مع المخالف، واللين، والرفق، ولا يكون فيها إقرار باطل، أو تقرير له، ونحو ذلك، فإن حصل شيء من هذا فقد انتقل إلى باب (المداهنة).

والرسول في حديث ”بئس أخو العشيرة“ لم يتكلم بباطل، ولم يقر شيئاً باطلاً، ولم يفعل معصية في عمله - وحاشاه صلى الله عليه وسلم - وهو من باب دفع الشر، أو غيره، ولكنه بطريقة مشروعة، لم تخالط بمعصية، وقد وردت أحاديث في مدح مداراة الناس لأنها قد تكون من باب حسن الخلق في بعض الأحيان.

قال ابن حجر في الفتح ١٠/ ٥٢٨: (قال ابن بطال رحمه الله: (المداراة: من أخلاق المؤمنين؛ وهي خفض الجناح للناس، ولين الكلمة، وترك الإغلاظ لهم في القول، وذلك من أقوى أسباب الألفة. وظن بعضهم أن المداراة هي المداهنة فغلط؛ لأن المداراة مندوب إليها، والمداهنة محرمة، والفرق أن المداهنة: من الدهان وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه، وفسرها العلماء بأنها: معاشرة الفاسق، وإظهار الرضا بما هو فيه من غير إنكار عليه، والمداراة: هي الرفق بالجاهل في التعليم، وبالفاسق في النهي عن فعله، وترك الإغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه، والإنكار عليه بلطف القول والفعل، ولاسيما إذا احتيج إلى تألفه ونحو ذلك)).

وقال ابن حجر في الفتح ١٠/ ٤٥٤ نقلاً عن القرطبي وعياض رحم الله الجميع: (والفرق بين المدارة والمداهنة: أن المداراة: بذل الدنيا لصلاح الدنيا، أو الدين، أو هما معاً، وهي مباحة، وربما استحبت، والمداهنة: ترك الدين لصلاح الدنيا، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بذل له - يعني لمن قال عنه ”بئس أخو العشيرة“ من دنياه حسن عشرته، والرفق في مكالمته، ومع ذلك فلم يمدحه بقول، فلم يناقض قوله فيه فعله، فإن قوله فيه قول حق، وفعله معه حسن عشرة، فيزول مع هذا التقرير الإشكال بحمد الله تعالى) ا. هـ

ومما سبق يتبين هزيمة أقوام كثر من المنتسبين للإسلام اليوم، حينما داهنوا أعداء الله سبحانه وتعالى، وخدعوا أنفسهم وخدعوا الناس وقالوا إن هذه مداراة شرعية، وما هي إلا هزيمة نكراء، ومداهنة عمياء، قلب الحق فيها باطلاً والباطل حقاً وبُذل الدين لصلاح الدنيا وصلاح مصالح شخصية وضيعة، فماذا يبقى من معاني النصر بعد هذه الهزيمة المنكرة؟!

ثالث معاني الهزيمة: الركون والميل للكافرين وأصحاب الباطل:

قال تعالى: (وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً * وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً * إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا).

وقد اختلف في سبب نزول هذه الآيات:

فقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الأسود في طوافه فمنعته قريش، وقالوا: لا ندعك تستلم حتى تلم بآلهتنا ولو بأطراف أصابعك، فحدث نفسه وقال ”ما علي أن ألم بها بعد أن يدعوني أستلم الحجر والله يعلم أني لها كاره“.

قال الشنقيطي رحمه الله تعالى في أضواء البيان [٣/ ٦١٩] بعد أن ذكر جملة من الأقوال في سبب نزولها: (إلى غير ذلك من الأقوال في سبب نزولها، وعلى كل حال فالعبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب، ومعنى الآية الكريمة: أن الكفار كادوا يفتنونه، أي: قاربوا ذلك، ومعنى يفتنونك: يزلونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره مما لم نوحه إليك. قال بعض أهل العلم: قاربوا ذلك في ظنهم لا فيما نفس الأمر. وقيل: معنى ذلك أنه خطر في قلبه صلى الله أن يوافقهم في بعض ما أحبوا ليجرهم إلى الإسلام لشدة حرصه على إسلامهم).

وقال الشوكاني رحمه الله في فتح القدير ٣/ ٢٤٧: ((لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ): لقاربت أن تميل إليهم أدنى ميل والركون: هو الميل اليسير؛ ولهذا قال: (شَيْئًا قَلِيلاً) لكن أدركته صلى الله عليه وآله وسلم العصمة فمنعته من أن يقرب من أدنى مراتب الركون إليهم، فضلا عن نفس الركون، .. ثم توعده سبحانه في ذلك أشد الوعيد فقال: (إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ) أي: لو قاربت أن تركن إليهم، أي: مثلي ما يعذب به غيرك ممن يفعل هذا الفعل في الدارين، والمعنى: عذابا ضعفا في الحياة، وعذابا ضعفا في الممات، أي: مضاعفا).

قال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله في سبيل النجاة والفكاك صـ٥٠: (فأخبر تعالى أنه لولا تثبيته لرسوله صلى الله عليه وسلم لركن إلى المشركين شيئاً قليلاً، وأنه لو ركن إليهم لأذاقه الله عذاب الدنيا والآخرة مضاعفاً، ولكنَّ الله ثبته فلم يركن إليهم بل عاداهم وقطع اليد منهم. ولكن إذا كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم مع عصمته، فغيره أولى بلحوق الوعيد به).

ومثل ذلك قول الله تعالى لنبيه: (وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ).

قوله تعالى: (وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ) والركون هو الميل ومنه: الادهان - وسبق الكلام عليه - قال القرطبي رحمه الله: ((وَلاَ تَرْكَنُوا) الركون: حقيقة الاستناد والاعتماد، والسكون إلى الشيء، والرضا به قال قتادة: معناه لا تودوهم ولا تطيعوهم، وقال ابن جريج: لا تميلوا إليهم، وقال أبو العالية: لا ترضوا أعمالهم وكله متقارب، وقال ابن زيد: الركون هنا: الادهان؛ وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم).

وبنفس معنى الآية السابقة جاء قول الله تعالى: (وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) فمن ركن أو أطاع الكافرين أو الظالمين فرغم أنه متوعد بالنار والعذاب في الآخرة، إلا أنه بركونه إليهم وطاعته لهم يعلنها مدوية أنه هزم شر هزيمة، وأن مبدأه الذي تمسك به زالت معالمه بعد هذا الركون والطاعة، ولو زعم بقوله بأنه ما تزحزح عن مبادئه إلا أن ركونه وطاعته للذين ظلموا أو كفروا يكذبه ويعلن أنه هزم ولا معنى للمبادئ إذا كذبها العمل، فهي لا تعدو أن تكون ادعاءات باطلة وحبراً على ورق، فلا يستقيم أبداً تشدق بالمبادئ وركون للظالمين والكافرين بما يريدون، فما هذه إلا هزيمة مخزية.

ومن تدبر ما سبق من معاني النصر والهزيمة، يتضح له بجلاء جهل الذين زعموا هزيمة الإمارة الإسلامية، فالمتدبر لهذه المعاني يستيقن بأن الإمارة الإسلامية وعلى رأسهم أمير المؤمنين الملا عمر حفظه الله، انتصروا على العالم كله، وتفضل الله عليهم وحققوا أكثر معاني النصر، وقد رحمهم الله وعصمهم من لحوق معاني الهزيمة بهم، نسأل الله أن يثبت المجاهدين ويمن عليهم بالنصر في الميدان إنه ولي ذلك والقادر عليه.

فينبغي على المسلم أن يتمسك بمعتقده ومبادئه ويعلن دوماً أنه الأعلى وأنه المنتصر مهما أصابه من نصب وقرح قال تعالى: (وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ).

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.

ذروة سنام الإسلام

” (وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً) إن الآية فيها أمر من الله تعالى للمؤمنين أن لا يقبلوا الدنية في دينهم، وأن عليهم أن يبذلوا أقصى طاقاتهم لمنع حصول الذل، فإن حصل ظهور للكفرة عليهم فهو دال على أنهم قصروا في تطبيق أمر الله، فهنا في الآية على الصحيح أمر إلهي ووعد إلهي كذلك؛ أما الأمر: فهو أن يكونوا مؤمنين، والإيمان هنا يعني المدافعة والقتال وطلب الظهور والعزة، وهذا راجع إلى مفهوم أهل السنة لمسمى الإيمان.

والصحيح أن قوله سبحانه وتعالى في هذه الآية (المؤمنين) هي قيامهم بواجب الإيمان, وهو واجب الدفع والمدافعة، ومثل هذه الآية قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا تبايعتم بالعينة، واتبعتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا يرفعه إلا أن تعودوا لدينكم) حديث حسن، فمعنى الدين هنا هو معنى الإيمان في الآية السابقة وهو الجهاد, فإن الذل لا يرفع بالصلاة، ولا بالزكاة ولا بالحج، ولا بالذكر، وكلها دين وتساعد في رفع الذل، ولكن الذل لا يرفع إلا برفع السبب الذي حصل به الذل وهو ترك الجهاد في سبيل الله تعالى. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (ما ترك قوم الجهاد إلا ذلّوا).

وعليك أخي المسلم أن تتنبه إلى التنكير الموجود في قوله صلى الله عليه وسلم: (قوم)، لأن ترك القتال من قبل قوم - أي قوم - يؤدي إلى الذلّة، ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: (ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا).

وعلى هذا فإن الآية تطلب من المؤمنين أن يكونوا مؤمنين أي مجاهدين، كقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا) ومثل قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ) وكقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا) وغيرها كثيرا من الآيات العظيمة“.

عمر محمود أبو عمر فك الله أسره

مقالات بين منهجين (٥)

من المتراجع؟

من المتراجع؟

بقلم: يحيى بن زايد آل زايد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

قرأت نصًا مفرغًا للاعترافات التي بثتها وسائل الإعلام السلولية قبل أيام مع بعض إخواننا الأسرى فك الله أسرهم والتي طبل لها الإعلام وزمر وحسب أنه ببثها سيحقق مكسبًا إعلاميًا وهو لا يدري أنه إنما يُضحِك عليه الخلق ويدلل على مدى الضعف الذي وصلت إليه هذه الحكومة الطاغوتية ويعطي إشارة واضحة جدًا إلى أن هذه الـ”أنفاس“ الإعلامية إنما هي الأخيرة التي تتردد في صدر هذه الدويلة بإذن الله.

لقد أعمى الله آل سلول عن أن أسيادهم الأمريكان بُحّت أصوات وسائل إعلامهم ونشفت حلوقها وهي تحاول بما أوتيت من ”غباء“ أن تطفئ نور الله بأفواهها ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون، هذا على ما أوتوا من خبرة عريقة في الإعلام الشيطاني ومعرفة بالوسوسة تطورت عبر عشرات السنين ومع ذلك فقد كانوا كالمنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى، فما أشد حماقة هذه الدويلة حين تحاول بإعلامها الساذج المهترئ أن تأتي ”بما لم يستطعه الأوائل“ الذين سبقوها في المحاولة والفشل.

كنت أغالب الضحك وأنا أقرأ هذه التراجعات التي يحاول آل سلول من خلالها إقناع الناس بمصداقيتهم وشفافيتهم وهم هم الذين بلغوا من الكذب والدجل والتلبيس ما لم يبلغه إبليس نفسه .. مع أن الناس ليسوا بحاجة ولله الحمد إلى من يقنعهم ببطلان تلك المصداقية المزعومة فهو ظاهرٌ جليٌ في تلك التراجعات وأشباهها من جهتين:

الأولى: كونها لا تبث أبدًا إلا مسجلة ويستحيل أن تبث مباشرةً أمام الناس وذلك حتى يحبك النص المسرحي الذي تريد الحكومة إجبار الإخوة الأسرى فك الله أسرهم على إلقائه، ولئلا يظهر على وجوههم أي أثر أو تعبير يفضح أشْهُرَ التعذيب والتنكيل التي تعرضوا لها في السجون قبل أن يخرجوا في وسائل الإعلام.

الثانية: كون الإخوة الذين ظهروا من الأسرى في يد النظام الطاغوتي، وهذا ينسف أي اعتبار لأي كلام أو تصرف قد يبدر منهم مدة سجنهم، وهذا مما يجمع عليه عقلاء البشر، ولا أظنه يخفى على أحد درجة الانحطاط والارتكاس التي وصلت إليها السجون في هذه الدويلة حتى تفوقت على كثير من مثيلاتها في أنحاء العالم.

هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى يحاول آل سلول من خلال هذه التراجعات أن يثبتوا أنهم قد وصلوا إلى معلومات خطيرة ومهمة وأنهم مسيطرون على الوضع وأنهم .. وأنهم .. وهم ولله الحمد لا يعدون قدرهم الذي وضعهم الله فيه (إِنْ هُمْ إِلاّ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً) وسيظل التخبط والضلال ملازمًا لهم بإذن الله كظِلالهم.

لقد ركز آل سلول في التراجعات على نقاط يحاولون من خلالها غمص المجاهدين وتشويه صورتهم وهي في مجملها لا تعدو أن تكون:

١) أمورًا لا يذم بها بل ولا يمدح ولكنهم لم يجدوا مطعنًا ولا مجالاً للتشويه فذكروها وهولوا من شأنها وأضافوا إليها ما يحتاجه الموقف من أبازير ونكهات وألوان صناعية.

٢) أو أن تكون كذبًا صريحًا اخترعوه .. وهذه هي عادتهم التي ورثوها طاغوتًا عن طاغوت، وكلا الأمرين دليل على إفلاسهم فإنهم لو كان في جعبتهم غير هذا السهم لرموا به ولن يدخروا شيئًا وهم يقدرون عليه، فما دام هذا كلَّ ما عندهم فما عندهم شيء ولله الحمد.

وكمثال على ما جادت به قرائحهم من دجل: قولُهم إن المجاهدين يستخدمون وسائل للضغط على المنضمين إلى صفوفهم لكي يمنعوهم من التراجع والانسحاب، وهم أول من يعلم أن دعواهم هذه من كيسهم وأنها لا تنطلي إلا على أحمق .. ولكن ما حيلتهم وليس لهم إلا أن يكذبوا كي يجدوا على المجاهدين مطعنًا، ونحن والله نقدر ظروفهم الصعبة التي يمرون بها، أسأل الله أن يجعل لها نهاية عاجلة ”بنهايتهم“.

لي فقط تساؤل ساذج أطرحه .. إذا كان المجاهدون يستخدمون وسائل للضغط على إخوانهم فمن الذي ضغط على المجاهدين قبل ذلك كي يذهبوا إلى ساحات الجهاد، ومن الذي ضغط عليهم كي يبدؤوا الجهاد هنا، ومن الذي ضغط على من انضم إليهم بعد ذلك كي ينضمّ، بل من الذي يضغط عليهم كي يتزاحموا على العمليات الاستشهادية التي يُقدمون عليها وهم متيقّنون بأنهم بعدها سيبذلون أغلى ما يحافظ عليه غيرهم وهي ”الروح“؟ ولو فرضنا جدلاً أن المجاهدين يقومون بإجبار الاستشهاديين على ركوب السيارات المفخخة .. فمن الذي يُجبرهم على قيادة السيارات حتى يدخلوا داخل الأهداف، ومن الذي يُجبرهم على ضغط زر التفجير داخل الهدف؟؟

بالمناسبة يُسعدني أن أنقل بشارةً سارة لآل سلول وعساكرهم ولأسيادهم من حطب جهنّم أن المجاهدين بفضل الله يتنافسون منافسةً على العمليات الاستشهادية بل إن بعض الذين لم يُحالفهم الحظ في بعض هذه العمليات بكوا حين فاتتهم .. طبعًا قام المجاهدون بإجبارهم على البكاء!!

ومن الأمور التي ركّزوا عليها في التراجعات أن المجاهدين ليس لهم مرجعيّات شرعية مؤهلة، وهم بالطبع لا يعنون بالأهلية ما يفهمه عقلاء البشر .. بل يقصدون أنهم من أصحاب (كل شيء بريالين)!! الذين يفتون بما تحبه أمريكا وترضاه ويتتبعون رضاها ولو في جحر نملة .. هذه هي الأهلية التي يعنون .. أن يملأ العالِمُ كيس الحاكمِ فتاوى، ليملأ الحاكمُ كيسه من قمامة الدنيا، وهذه الأهلية ليست بحمد الله في علماء المجاهدين، فهم صعاليك ليس لهم قصور في كذا ولا حسابات مشبوهة في كذا وكذا، ولا يملكون مهارة تفصيل الفتوى بالمقص والإبرة كما يملكها ذووا الأهلية من الراسخين في العمالة ..

هناك قضية ركزوا عليها في التراجعات كذلك، وهي اتهام المجاهدين بالتكتيم الإعلامي، والحجر على العقول .. ولا يلزمني أن أُسهب في القول لأدلل على أنَّ أقلَّ المجاهدين معرفةً يملك من الاطلاع على واقعه، ومن القدرة على التعبير ما لا يملكه ألوية نايف وأركان سلطان، ويسرني في هذا السياق أن أذكر قرار مجلس الوزراء الذي يقضي بـ (معاقبة كل من يقوم بمناهضة سياسات الدولة، بشكل مباشر أو غير مباشر عبر إعداد أي بيان أو مذكرة أو خطاب بشكل جماعي أو التوقيع على ذلك، أو عبر المشاركة في وسائل الإعلام أو الاتصالات الداخلية أو الخارجية أو نحو ذلك) وحسبك بهذا القرار دليلاً على الانفتاح الإعلامي الذي يمارسه آل سلول مما دفعهم إلى الشفقة على المجاهدين من التكتيم الإعلامي المزعوم .. فهنيئًا لجميع أذناب آل سلول بهذه الانفتاحية ..

كل هذا من ناحية ما اخترعوه من كذب، أما ما جعلوه سُبَّةً للمجاهدين وهو أقرب للمدح: فهو أنَّهم صغار سنٍّ، وأنَّهم مظنة التسرّع والجهل والتعجّل .. إلى آخر الموال .. فهذه مشكلة لا نملك لها حلاًّ؛ فمن أين لنا بمثل ما رزقت حكومة آل سلول من كبار السن -هذا إن كان لهم أسنان! - والذين بلغت بهم الحنكة والخبرة أنَّ أحدهم يُحمل على عربة ويُحقن بالحقن المهدئة حتى لا تتدفق (خبرته) و (حنكته) في المجالس الرسمية، فيُصاب بالعين .. والعين حقّ!

والآخر منهم وهو الذي يُدير الدولة بلغ به العقل ألاَّ يفهم كلامه أحد إلا بعد جهدٍ جهيد، وليست جوهرةُ الحِكَم التي قال فيها: ”الكذب إمامك، والقبر قدّامك“ ببعيدةٍ حتى ننساها وكل يوم يخرج لنا بمصيبة وطامة من كلماته البليغة وحكمه التي اكتسبت شهرة عالمية وتفوقت على نوادر جحا وأبي دلامة.

ومن أين لنا بشيخ بروح شاب كوزير دفاعهم الذي أكل عليه الدهر وشرب حتى روي ومع ذلك بلغ من ارتفاع لياقته أنه يسرق خمسين سرقة في نَفَس واحد!! ويحمل على ظهره من المناصب ما لو وزع على أهل بلد لكفاهم.

طبعًا لن أتعرض لوزير الدولة (الكهل)، بل (الشيخ) الذي شاب جلد وجهه في هذا المنصب - إذ لا لحية له فنقول شابت لحيته - والذي عركته التجارب في الابتدائية، والمتوسطة، والثانوية، حتى صار أهلاً لوزارة دولة أبيه.

ولن أتعرض للعشرات من جِرَاء آل سلول الذين وُلّوا مقدرات الأمة يقضون بها أوقات فراغهم بدل التسكع في الشوارع فأفسدوا الدين والدنيا ولم يتركوا التسكع في الشوارع أيضًا!.

ولكن يكفي أن صغار السن من المجاهدين لهم همم وعقول تزن بلدانًا وقد قامت الدنيا على قدم ولم تقعد فَرَقًا من صغار السن هؤلاء ولهم في علي بن أبي طالب وابن عباس وأسامة بن زيد وابن عمر ورافع بن خديج وعبد الله بن الزبير وابني عفراء رضي الله عنهم أسوة حسنة إذ ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقفوا معه موقف الرجال وما ضرهم صغر سنهم كما لم ينفع أبا جهل وأبا لهب وساداتِ قريش كبر سنهم.

ختامًا .. أتمنى أن يدرك آل سلول وقطعانهم الإعلامية أن مستوى إعلامهم إن ارتفع جدًا وبلغ الذروة حام حول هز الوسط والرسوم المتحركة وإن ظل على مستواه الفعلي لم يخرج عن استقبال صاحب الجهالة لأصحاب الضخامة الرؤساء وتوديعهم، وإجراء تعداد كئيب لمن رافقهم وفارقهم، فليربعوا على أنفسهم وليسلكوا المسلك الذي ذللت لهم سبله وهان عليهم بهوانهم حَزَنه.

(وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ)

هل بقي ما يقال عن ”11 سبتمبر“؟ (22)

هل بقي ما يقال عن ”١١ سبتمبر“؟ (٢/ ٢)

بقلم: أخو من طاع الله

نعم لقد بقي الكثير ليُقال عن ١١ سبتمبر، وسيبقى الكثير حتَّى يمنَّ الله بأخت من أخوات ١١ سبتمبر .. ذلك الحدث .. مالئ الدنيا وشاغل الناس .. يكفيك أنَّه الشغل الشاغل للعالم بأسره خلال السنوات الثلاث هذه ..

قبل سبتمبر بثلاثة أعوام .. بعد سبتمبر بثلاثة أعوام .. ما الفرق بين هذين التاريخين؟!

عزة الأمة كانت حلمًا .. تأريخًا .. ذكرى جميلة ..

استرجاع هذه العزَّة كان أضحوكة .. أسطورة .. فكرة مستحيلة ..

كيف كان هذا الانقلاب العجيب وتغيَّر كل شيء واتجه المؤشر إلى الجهة المقابلة وسهل الصعب وصغر الكبير وهان العظيم .. كل هذا صبيحة ذلك الثلاثاء؟!!

هذا الغثاء كيف تحوَّل إلى رعبٍ يُسيطر على المجتمعات والحكومات الأوروبية والأمريكية؟!

كيف صار المسلم الذي لا يُحسب في حساب الأصدقاء ولا الأعداء .. هو العدو الأوَّل والأكبر لأكبر طاغوت في هذا العصر (أمريكا) ثم لجميع الأذيال التابعة لها على امتداد العالم؟!

أرواحٌ صغيرة كانت تسكُن أجسامًا كثيرة .. أصبحت أرواحًا عظيمة تحمل هممًا لا مُنتهى لكبارها، وهمّتها الصغرى أجلُّ من الدَّهرِ!! ما الذي غيَّرها؟!

منذ متى والمسلمون يديرون المعركة .. والعدو يكتفي بردود الأفعال .. بل يعجز أحيانًا عن متابعة ردود الأفعال؟! ومنذ متى والمسلمون رمز العمل المنظَّم .. بل ورمز التنظيم العالي المُتقن المتجدِّد الذي لم يسبق له مثيل؟!

منذ متى والمسلمون طرف قويٌّ .. بل منذ متى ونحن طرفٌ موجود في حرب عالمية؟! ومتى رأينا أنَّنا نحن المسلمين الطرف الأقوى في الصراع وأكثر من يُثير الرعب ويُرهب الأعداء في العالم حتى صار اسم (الإرهاب) علمًا على المجاهدين المسلمين دون غيرهم بحمد الله، ولا خير والله فيمن لا يُرهب عدوَّه .. ويشهد له أعداؤه بعدم الإرهاب، أو يقول له عدوه صادقًا مصدَّقًا: لا نخاف منك!! ولعلَّ كثيرًا ممن يتنصل من اسم الإرهاب كان يتباكى على هيبة الأمة المفقودة وأن لا أحد يرهبها ولا تُرهب أحدًا!!

منذ متى ونحن نصنع أحداثًا بحجم هذا الحدث؟!

حسبُك أنَّ كل حدثٍ ذي خطر تراه اليوم هو انعكاس من انعكاسات الحادي عشر من سبتمبر!!

عجبًا .. كيف كان العالم يتحرَّك قبل الحادي عشر من سبتمبر؟! وهل معنى هذا أنَّ العالم كان في ركود تام لعدم وجود ١١ سبتمبر يحرِّكه كما نرى الآن؟!

بل كان العالم يتحرَّك وفق مخطط مدروس وخطط مرسومة، ولكنَّها تسير وفق إرادة طرف واحد، هو الطرف الصليبي الكافر .. أمَّا بعد الحادي عشر من سبتمبر فقد قدَّم العدو ما حقُّه التأخير .. واستعجل بما لم يبلغ أوانه .. وخلط بيديه أوراقه، في حرصٍ منه على الرد على ذلك الحدث الذي مرَّغ بكرامته التراب .. حتى لقد صاح الناس بأمريكا وزجروها عما تفعل .. وقال أحد مفكري الأمريكان عن حماقة من حماقات أمريكا: لقد قدَّم بوش لابن لادن هدية عيد الميلاد بدخوله العراق!!

كان العالم يسير ويتحرك ويخطط وينفّذ قبل الحادي عشر من سبتمبر وبعد الحادي عشر من سبتمبر، ولكن الطرف المستكبر كان يصنع الحدث ويتحدث عن الحدث وحده ليس معه أحد باستثناء بعض المصفقين فيما بين الفقرات! أمَّا بعد ١١ سبتمبر فإنَّ العالم يسير وينفّذ بتهور وارتجالية وعشوائية بقيادة أمريكا في سرعة جنونية للمحافظة على الكيان الصليبي الغربي، وللقضاء على الإرهاب قبل أن يتمكّن من ضربات تالية، ودخل بكامل قوَّاته إلى خندق الدفاع بعد أن كان يحمل راية الهجوم ويحتفظ بزمام المبادرة في كل حدثٍ من أحداث العالم .. وفي المقابل .. فإنَّ الطرف الآخر أثبت وجوده بفضل الله عسكريًّا بتلك الضربة وباستمرار الضربات مع اجتماع العالم وتحالفه أجمع ضدَّه، كما أثبت وجوده الإعلامي والسياسي واكتسب ملايين المتعاطفين من المسلمين الذين يُفدُّون قائد فسطاط الإيمان في هذه الحرب: أسامة بن لادن نصره الله .. بآبائهم وأُمَّهاتهم ..

نجح المسلمون بقيادة أسامة بن لادن .. في صناعة حدثٍ يكسب إلى صفهم قوة عظمى .. لقد انضمَّ إليهم عنصر من أقوى عناصر الحرب ..

ليس القنبلة النووية .. ولا الأسطول الجوي المتفوق .. ولا المدمرات البحرية وحاملات الطائرات .. ولا القواعد العسكرية المنتشرة في أنحاء العالم وفي منطقة وسط العالم على وجه الخصوص كما لدى أمريكا ..

وليس تحالف مئات الدول بجيوشها الجرارة وأجهزة استخباراتها المتطورة وخبراتها المتراكمة .. كما حصل لأمريكا ..

ولم يكن ذلك المنضمّ إلى فسطاط الإيمان دولاً عميلةً حتى النخاع تبذل ما لديها وما ليس لديها لخدمة السيد .. كما حصل الصليب على عمالة العديد من الدول المسيطرة على أهم مناطق العالم بما في ذلك بلاد الحرمين منذ أتى كرزاي الرياض وفريق الردة والانحطاط الذي يحكم بلاد المسلمين اليوم ..

بل لقد انضمَّ إلى صفوف المُقاتلين لأعداء الله .. الذين يستنزفون العدو ويضربونه الضربات الموجعة (عنصر الوقت) بفضل الله ثم بسبب هذه العملية .. !!

ولا تعجب من هذا المُقاتل العنيد .. الذي يضرب العدو هذه الضربات الموجعة .. فأمريكا منذ الحادي عشر من سبتمبر تُنفق المليارات إثر المليارات في حفظ أمن منشآتها ومصالحها الاقتصادية في أنحاء العالم ..

هذه العملية (١١ سبتمبر) ليست عملية واحدة كما يظن الكثير .. !! إنَّها معركة كاملة مستمرة من معارك هذه الحرب العالمية بين الإسلام والكفر .. هي حقل ألغام وقعت فيه أمريكا وكلما تراقصت من الألم انفجر بها المزيد من الألغام وتجرعت المزيد من الآلام .. وإن كانت ضريبة الكرامة التي لا بد منها تستلزم أن يذوق المسلمون ألم الحرب .. ولم نكن ننتظر أن ننتصر دون أن نصابر ونصطبر ..

ويعود الحديث إلى المُقاتل المنضمّ حديثًا .. عنصر الوقت .. هذا العنصر يجعل فترة الانتظار بالنسبة للمقاتل .. فترة التقاط أنفاس وجمع أوراق وإعداد واستعداد .. أما بالنسبة للمُدافع .. فهي فترة استنزاف فتَّاك ..

فالعدو حين يتوقع الهجمة يحتاج إلى اعتبار كل يوم هو يوم الهجوم .. وبالتالي عليه أن يُنفق كل يوم للحماية ما يُنفقه لو كان يتلقى كل يومٍ هجومًا فعليًّا!!

وفي المقابل .. فإنَّ المُهاجم هو الذي يُحدِّد وقت الضربة .. وبالتالي فسوف يضرب مرةً واحدةً ولكنَّها مركزة على المفصل الذي يستهدفه ليرجع فيكمن مرة ثانية .. ويرجع العدو للبحث عن الثغرة وسدّها ليس في المكان الذي ضُرب فحسب بل في كل مكان مماثل لذلك المكان!! فضرب السفارة الأمريكية في كينيا وتنزانيا يعني حماية كل سفارة أمريكية في العالم .. وضرب كول في البحر يعني حماية كل الأهداف الأمريكية التي تمخر عباب البحار .. وتنويع الأهداف يعني حماية كل ما هو أمريكي على كل مكان يحتمل أن يُوجد فيه إرهابي!!

ما الذي كان يحتاجه كل هذا الفتح المبين .. ما الذي كان يحول بيننا وبينه؟!

(قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).

حين أنشأ الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله ونصره الجبهة العالمية لقتال اليهود والصليبيين، وانضمَّ إليه الشيخ أيمن الظواهري أيَّده الله وسدَّده كان هذان الرجلان يتكلمان بما لا يتخيَّله أحدٌ ..

كان الناس يقولون .. إنَّ فيها قومًا جبَّارين وإنَّا لن ندخلها أبدًا ما داموا فيها فإن يخرجوا منها فإنَّا داخلون .. ! تمامًا كما قال بنو إسرائيل .. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: ”لتتّبعُنَّ سنن من كان قبلكم حذو القذَّة بالقذّة حتَّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه“ ..

من هم القوم الجبَّارون .. الذين خافهم بنو إسرائيل فعصوا أمر ربهم وكانوا قومًا فاسقين؟

أخرج الطبري من رواية علي بن أبي طلحة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما –وهي نسخة جيدة الإسناد- قال: لما نزل بها موسى وقومه, بعث منهم اثني عشر رجلاً, وهم النقباء الذين ذكر نعتهم ليأتوه بخبرهم.

فساروا, فلقيهم رجل من الجبارين, فجعلهم في كسائه, فحملهم حتى أتى بهم المدينة, ونادى في قومه, فاجتمعوا إليه, فقالوا: من أنتم؟ فقالوا: نحن قوم موسى, بعثنا إليكم لنأتيه بخبركم, فأعطوهم حبة من عنب بوقر الرجل, فقالوا لهم: اذهبوا إلى موسى وقومه, فقولوا لهم: اقدُروا قدر فاكهتهم فلما أتوهم, قالوا لموسى: (اذْهَبْ أنْتَ وَرَبّكَ فَقاتِلا إنّا هَهُنا قاعِدُونَ قالَ رَجُلانِ مِنَ الّذِينَ يَخافُونَ أنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِما) وكانا من أهل المدينة أسلما واتبعا موسى وهارون, فقالا لموسى: (ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ البابَ فإذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإنّكُمْ غالِبونَ وعلى اللّهِ فَتَوَكّلُوا إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).

هؤلاء القوم الجبارون .. الذين أخذ واحد منهم اثني عشر رجلاً وحملهم في كسائه!! وحبة العنب الواحدة من طعامهم يحملها الرجل فلا يستطيع أن يحمل غيرها!! امتنع بنو إسرائيل من أمر الله عز وجل بقتالهم فما كانت عقوبتهم؟!

دعا عليهم موسى عليه السلام، وسمَّاهم قومًا فاسقين: (رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ)، وسمَّاهم الله فاسقين ونهى موسى عن الحزن عليهم (فَلا تَاسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ)، وعاقبهم جلَّ جلاله بالتيه أربعين سنةً يسيرون جادّين فيصبحون حيثُ أمسوا ويُمسون حيثُ أصبحوا كما قال بعض السلف ..

انطلق الرجلان اللذان يخافان الله وأنعم الله عليهما بالجهاد قديمًا وحديثًا من نصوص شرعية واضحة لا تقبل الجدل .. وتصور صحيح للواقع المعاصر والأحداث التي تعصف بالأمة .. فتوكَّلا على الله ودخلا البابَ على أمريكا فما زلنا نرى الغلبة للإسلام والمسلمين .. وإن كُنَّا أمَّة الجهاد المبعوث نبيها بالسيف لا بدَّ من أن نخوض المعارك ونصلى نار الحرب لنعود إلى حيث أمرنا الله عز وجل من قيادة البشرية بكتاب الله عز وجل ..

قام المجاهدون في هذا العصر .. ليواجهوا أعتى قوةٍ عرفها أهل الوقت .. ليواجهوا القوم الجبَّارين بقنابلهم الطَّنيَّة وأعدادهم الخيالية وحشودهم وجنودهم وطائراتهم وبارجاتهم وصواريخهم وأسلحتهم ..

فكان لزامًا عليهم أن يتّخذوا سياسة في الحرب تُناسب موضعهم فيها .. فليست الحرب كرةً واحدةً أو سلاحًا يُحمل ويُقاتَلُ به كيفما اتَّفق .. بل الحرب علمٌ وتجربةٌ وسياسةٌ ..

فإذا كان الهدف الاستراتيجي هو الدفاع .. فلا يلزم من ذلك أن يكون التكتيك هو الدفاع .. بل أحسن وسيلة للدفاع هي الهجوم .. ومن هنا كان اختيار (حرب العصابات) التي تعتمد مبدأ (استراتيجية الدفاع بتكتيك الهجوم) بحيث تنسحب من كل موقفٍ تكون به في وضع (الدفاع) متحرّفًا لقتالٍ لتتخذ مباشرةً وضع (الهجوم) في مكان آخر وتضرب العدو من حيث لا يحتسب ..

وإذا كان العدو متغلغلاً داخل الأمة فلا بد من ضربه في كل مكان يُوجد فيه حتى يظهر للناس وتُشارك الأمة في قتال عدوها .. وإذا كان للعدو أذنابٌ وعملاءُ فلا بد من ضرب العدو عند عملائه ليراه الناس كما يرون عملاءه الذين يضطرون إلى إعلان العمالة والدفاع المستميت عن سيدهم ..

وإذا كان العدو قد أعدَّ الجيوش المجيَّشة المنفصلة عنه خارج بلاده ليأمن ويطمئن داخل البلاد .. ولتكون الضربات بعيدًا عن القلب .. فعلينا أن نتسلل إلى عمق العدو ونضربه في القلب .. وهذا ما يعني استعمال حرب العصابات في ميدان (المدن) والدخول في الحرب المسمَّاة حرب المدن .. حيثُ تكون قريبًا من العدو لتنتقي المقاتِل وتضربه حيث لا ينهض بعدها بإذن الله ..

وإذا كان العدو قد حكم العالم بالاقتصاد وسخَّر العملاء ومن حوله لخدمته بالاقتصاد .. فعلينا أن نضرب ذلك الاقتصاد ضرباتٍ موجعةً تجعل بُنيانه الربوي الهشّ ينقضّ على رؤوس أصحابه ..

وإن كان العدو قد بنى اقتصاده على السوق المفتوحة وحرية التجارة وجمع رؤوس أموال المستثمرين .. فعلينا أن نُثبت للمستثمرين أنَّ بلاد العدو ليست آمنةً لهم .. وأنَّ اقتصاده غير قادر على حماية أموالهم .. حتَّى يتركوه بالعراء يُعاني وحده انهيار الاقتصاد ..

إن كان لدى العدوِّ كما عند كل أحدٍ نقاط ضعفٍ ونقاط قوَّة .. فعلينا أن نتجاوز نقاط القوة ونضرب في نقاط الضعف التي تنهار عندها القوى ..

إن كان العدو يرهبنا بقتل من يسمون بالمدنيين .. فعلينا أن نضرب مدنييه الذين أحلَّ الله لنا قتالهم .. وأن لا يقتصر ضربنا على العسكريين الذين يتقبل العدو بسهولة مقتلهم في أي لحظة لأن هذه طبيعة العسكريين ..

وإذا كان العدو بنى دولته على أساس المؤسسات والديموقراطية ولا حكم إلا للشعب .. فعلينا أن نجعل ذلك الشعب عنصرًا في أيدينا لا في يد العدوِّ .. وذلك إذا أثبتنا للشعب أن سياسات حكومته تجرُّ المزيد فالمزيد من العمليات ضدَّه .. وهذا ما رأيناه في عملية اسبانيا التي أقالت طاغوتها (أزنار) ..

وإن كان الشعب الصليبي كما قال عمرو بن العاص .. (أمنعهم من ظلم الملوك) .. فلنجعل ظلم ملوكهم يعود إليهم ويرجع عليهم ويعانون منه كما يُعاني المسلمون .. لنجعل منعتهم من ظلم الملوك سلاحًا في أيدينا نضربهم به ..

وإذا كان سيُعارض من (لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالاً) فعلينا أن نتجاوزهم ونتركهم يضحكون ويبكون وينعقون وينبحون كيف شاءوا ولا نهتمَّ بهم ..

وإن كان لا يهمنا رضى من قال الله فيهم .. (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ) .. فلا ننتظر من عدوِّنا إلا ما هو أهله .. ولا يرَ منَّا العدوُّ إلا ما نحن أهله بإيماننا بالله عز وجل وتوكّلنا عليه .. (وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) ..

هذا عن الجهاد ضد العدو الصليبي فماذا عن عملية ١١ سبتمبر؟!

خطف الطائرات أسلوب معروف .. استعمله الكثير من المُقاتلين والمُناضلين .. فما الجديد في العملية؟!

كان الناس يخطفون الطائرة ويعتبرونها هدفًا .. أمَّا من ارتقت همَّته .. فقد جعل الطائرة وسيلةً فقط .. وقذيفةً يرميها في قلب العدو ..

وكان الخاطفون يضغطون على الطيار ليفعل ما أرادوا .. ولكن هل يمكن أن يستجيب الطيار إذا أمرته بقتل نفسه ومن معه وتدمير بلده الكافر بطائرته؟! لا ضير .. فسوف يقود الطائرة شبابٌ باعوا لله نفوسهم .. وهذا ما كان فالخاطفون طيَّارون احترفوا الطيران ..

كان العدو يحمي مصالحه الخارجية ويبذل المبالغ الطائلة في حمايتها .. ففوجئ بضربة داخل حدوده .. وإذا كان العدو يحمي ألف مصلحةٍ له خارج البلد .. فإنَّ له داخل البلد ألف ألف مصلحة تحتاج إلى حماية مستمرة!!

إن ضرب برج التجارة أوجب على أمريكا منذ ذلك اليوم وإلى الآن أن تُنفق المليارات للحفاظ على المؤسسات الاقتصادية الضخمة التي يدور عليها الاقتصاد الأمريكي ...

واستعمال الطائرات في هذه الضربة .. أوجب على أمريكا أن تُنفق المليارات للحفاظ على الطائرات والمطارات وحمايتها بجميع أنواع الحماية .. هذه الحماية لم تقتصر على المطارات الأمريكية التي تُعدّ بالمئات .. بل كل مطار في العالم وكل ما له علاقة بقطاع الطيران أصبح يبذل التكاليف الباهظة لحراسة الطيران .. بل لقد وصل الأمر إلى (حراسة الجو)!

هل سمع أحدٌ بدوريات حراسة الجو في التاريخ؟!

أصبحت أمريكا تُسيّر دوريَّات .. ولكنَّها ليست سيارات فورد أو لومينا بل دوريات (إف ١٦) تحوم في سماء نيويورك منذ الحادي عشر من سبتمبر وإلى اليوم!! وها هم يدرسون تخفيض تلك الدوريات!!

وهكذا أصبحت أمريكا بعد ضربةٍ واحدة .. تحرس كلَّ ما يُمكن أن يُضرب .. كما تحرس كل ما يُمكن أن يُضرب به!! هذا عن الحراسة بالسلاح .. أما المراقبة فقد أصبحت أمريكا تُراقب كل شيء .. حتى لقد اضطرت إلى تغيير قوانينها والتخلي عما كانت تفتخر به من احترام الحريات الشخصية ورعاية الخصوصية واقتحمت كل المناطق المحظورة سابقًا بحثًا عن الإرهاب .. ويد الله فوق أيديهم ..

نعم لقد بقي ما يُقال عن ١١ سبتمبر .. وبقي الكثير الذي تكشفه الأحداث يومًا بعد يوم .. وأحيل في خاتمة هذا المقال على أسطر من تجربةٍ شهدها الشيخ الشهيد أبو أنس الشامي المسئول الشرعي لجماعة التوحيد والجهاد -تقبله الله في الشهداء- في يوميَّاته عن حصار الفلوجة، قال:

"رابعًا: وهنا يجيء الحدث الحاسم والنازلة الكبرى التي هزت كيان العالم وقدمت الأنموذج الجهادي الحي الذي حرك الهمم وأحيا العزائم وأيقظ روح الجهاد والاستشهاد في قلوب شباب الأمة وعبأ تيارًا عريضًا هنا في العراق يتحرق شوقًا لتكرار هذا النموذج وإحياء هذا المثال وأعني بذلك غزوتي نيويورك وواشنطن.

خامسا: وآية ذلك أنك تجد أن السلفية قد تشعبت هنا في العراق كما في مواطن كثيرة إلى فرقتين فأما الفرقة التي باركت غزوات أمريكا وامتدحتها وتفاعلت معها فهي الفرقة التي ترفع الآن لواء الجهاد وراية الفداء, وأما الفرقة التي صغت بقلبها إلى ضجيج علماء السلاطين في الحجاز فهؤلاء قعدة بل ومخذلون ويكاد ينطبق عليهم قوله تعالى (لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ) وهم جماعة (بعدين) أو كما يسميهم بعض المجاهدين الظرفاء ”السلفية القاديانية“ معلوم أن أحمد القادياني ركز على إلغاء الجهاد ولذلك أعلت إنجلترا شأنه ودعمته.

سادسا: هذا الواقع الموصوف ينبغي أن يدفع الصادقين من أهل العلم ممن تورط في انتقاد تلك الأحداث وإعلان النكير على أهلها بزعم أنها مضرة غالبة وشر فائق إلى أن يراجعوا مواقفهم ويعيدوا وزن حساباتهم من جديد فإني أكاد أجزم عن تجربة ومخالطة أن هذا الحدث كان هو الأرضية الخصبة التي قام عليها بنيان الجهاد الحاصل في العراق وهو الشرارة التي تفاعلت فأحدثت هذا الحريق الهائل الذي اكتوى بناره الأعداء في أرض الرافدين ولا يدري إلا الله كيف كانت ستكون الصورة في العراق لو أن الله لم يقدر تلك الأحداث الجسام وذاك الفداء والاستبسال في غزوتي نيويورك وواشنطن“. انتهى كلامه رحمه الله وانتهى المقال، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

وصايا لأهل الجهاد (9) أخرجوا أموالكم في سبيل مولاكم يا أهل الجهاد

وصايا لأهل الجهاد (٩) أخرجوا أموالكم في سبيل مولاكم يا أهل الجهاد

بقلم: عامر بن عبد الله العامر

الحمد لله الذي شرح صدور أهل الإيمان والتقوى، بالإنفاق في سبيل الله للقيام بالعروة الوثقى، فسمحت نفوسهم ببذل الأموال في سبيله وابتغاء مرضاته وإعلاء كلمته؛ ليحصل لهم الفلاح والفوز في الدنيا والآخرة، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الذي يمينه سحّاء الليل والنهار، لا تغيضها نفقة، وأن ما عنده لا ينقص ولا ينفد وما عند خلقه ذاهب وزائل، أمر عباده بالإنفاق ووعدهم بالخُلف والمضاعفة والمغفرة لذنوبهم فقال: (إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ)، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله القائل: ”من أنفق نفقة في سبيل الله تضاعف بسبعمائة ضعف“، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحابته من المهاجرين الذين وُصِفوا بقوله: (ِللْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)، فصَدَّقُوا أقوالهم بأفعالهم، هجروا المحبوبات من الأوطان والخلان والأموال، كل ذلك نصرةً لدين الله ورسوله، فاستقبلهم قومٌ فتحوا قلوبهم وبيوتهم، وقاسموهم أموالهم؛ إنهم الأنصار الذين جاء وصفهم في قوله: (وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)، فرضي الله عنهم وأرضاهم ومن تبعهم وسلم تسليماً كثيراً مزيداً، أما بعد:

فإن الله أمر عباده بجهاد عدوه، وكما تجاهد عدوك بنفسك، أوجب الله عليك مجاهدة عدوك بمالك قال صلى الله عليه وسلم: “ جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم “ رواه أحمد والنسائي وأبو داود بسندٍ صحيح، وكل صاحب مال ليس له عذر في ترك الجهاد به، بخلاف الجهاد بالنفس، فإن أصنافاً من الناس معذورون في ترك الجهاد بالنفس، لكنهم ليسوا معذورين في جهاد المال، وهذا مثل الأعرج والأعمى والمريض والمرأة، كما جاءت في ذلك النصوص قال تعالى: (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً)، وكما قال تعالى: (لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ)، وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة، فقال: ”إن أقواماً بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعباً ولا وادياً إلا وهم معنا فيه، حبسهم العذر“ قال البخاري: باب من حبسه العذر عن الغزو. وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة، فقال: ”إن بالمدينة لرجال ما سرتم مسيراً ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم حبسهم المرض“ وكذلك النساء معذورات في الجهاد بالنفس قال تعالى: (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ)، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله! نرى الجهاد أفصل العمل، أفلا نجاهد، قال: ”لا؛ لكن أفضل الجهاد حج مبرور“ رواه البخاري، فهؤلاء معذورون في الجهاد بالنفس، لكن من كان عنده مال فيجب عليه أن يجاهد بماله، وينفقه في سبيل الله؛ لقول الله تعالى: (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)، روى البخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال: نزلت في النفقة، ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره عن حذيفة قال: يعني بترك النفقة في سبيل الله، وقال ابن عباس عن هذه الآية: ليس ذلك في القتال، إنما هو في النفقة، أن تمسك عن النفقة في سبيل الله. قال ابن كثير رحمه الله: ”ومضمون الآية الأمر بالإنفاق في سبيل الله، في سائر وجوه القربات ووجوه الطاعات، وخاصة صرف الأموال في قتال الأعداء، وبذلها فيما يقوى به المسلمون على عدوهم، والإخبار عن ترك فعل ذلك بأنه هلاك ودمار لمن لزمه واعتاده“ أ هـ.

قال عبد الرحمن السعدي رحمه الله: ”وأعظم ذلك وأول ما دخل في ذلك الإنفاق في الجهاد في سبيل الله، فإن النفقة فيه جهاد بالمال، وهو فرض كالجهاد بالبدن، وفيها من المصالح العظيمة الإعانة على تقوية المسلمين، وعلى توهية الشرك وأهله، وعلى إقامة دين الله وإعزازه، فالجهاد في سبيل الله لا يقوم إلا على ساق النفقة، فالنفقة له كالروح لا يمكن وجوده بدونها، وفي ترك الإنفاق في سبيل الله إبطال للجهاد، وتسليط للأعداء، وشدة تكالبهم“ أهـ.

أما من يتخلف عن جهاد النفس أو المال مع القدرة عليها؛ فهؤلاء قوم مطبوع على قلوبهم لنفاقهم، وهذا لعدم جهادهم بأموالهم وأنفسهم مع أنهم ربما يدعّون أنهم من أهل الفقه والعلم، وربما يتهمون أهل الجهاد بأنهم جهلة وسفهاء وشباب متحمسون، وهم في حقيقة الأمر منبطحون ومتعايشون ومسالمون للأعداء، وموالون للطواغيت لا يفتون إلا بحسب رغبتهم فجعلوا علمهم ومنابرهم لسياسة أسيادهم فقبّح الله عالماً جعل علمه لخدمة عبيد عبّاد الصليب، وقد حَكَمَ الله على من اتصف بهذه الصفات، وهو أحكم الحاكمين، بأن هؤلاء هم الذين لا يعلمون ولا يفقهون قال تعالى: (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ)، وقال تعالى: (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَاذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ).

فماذا حصل لهؤلاء القاعدين؟! إلا الطبع على القلوب، ونفي العلم والفقه، ووصفهم بأنهم تشبهوا بالنساء، فأي علم أو فقه عند من يكون مثل النساء في القعود، فلا عليه إلا أن يخمّر وجهه، ويُنَشَّأُ في الحلية، ويتجمّل بالحنّاء في يديه فلو فقهوا حقيقة الفقه والعلم؛ لم يرضوا لأنفسهم أن تنزل عن منازل الرجال إلى منازل النساء:

أفي السلم أعيارٌ جفاءً وغلظةً ... وفي الحرب أشباه النساء العوارك

بل يتبجحون بتخلفهم، ويفرحون بمقعدهم وعدم جهادهم بالنفس والمال قال تعالى: (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ)، فإذا كانوا لم يقبلوا جهاد الرسول صلى الله عليه وسلم، وأحبوا القعود وفرحوا بذلك، فكيف تريدون هؤلاء أن يناصروا جهادكم، فيا محبي الجهاد؛ قوموا بالجهاد بأنفسكم إن استطعتم، فإن لم تستطيعوا فلا تنسوا جهادكم بالمال, ولا يغرنكم هؤلاء القاعدون وتلبيسهم, فإن دينكم يؤخذ بالوحي لابزخرف القول.

جاء في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازياً في سبيل الله بخير فقد غزا “ قال البخاري: «باب فضل من جهز غازياً أو خلفه بخير»، فو الله إنه لفضل عظيم أن تنال أجر الغزاة بشيء من المال؛ أو تؤويهم وتخلف الغزاة في أهليهم وذراريهم.

فالله الله يا عباد الله؛ جهزوا الغزاة وآووهم وناصروهم، وأمدوهم بالمال والسلاح والعدة والعتاد، وهذا هو عقد الموالاة والمحبة بين المؤمنين، قال تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) وبيّن أن ذلك من أعظم أسباب مغفرة الذنوب ودخول جنة عدن الذي فيه الفوز العظيم، وليس هناك تجارة أعظم ربحاً من ذلك فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيم * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم)، فهنا قدم جهاد المال على جهاد النفس؛ لأنه عصب الحرب ومدد الجيش، فبالمال يشترى السلاح وبالمال يجهز الجيش، لأن قوام جهاد النفس بجهاد المال، والتجارة في ذلك ربحها مضمون، ومن الذي نادى إليها؟ من هو أرحم من الوالدة بولدها. وبيّن أن الدرهم تنفقه في سبيل الله عن سبعمائة، والله يضاعف لمن يشاء، قال تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) وهذا يدل على أنه خاص بالنفقة في الجهاد وعلى المجاهدين، قال مكحول عند هذه الآية: يعني به الإنفاق في الجهاد من رباط الخيل وإعداد السلاح وغير ذلك، وهذا الذي قال فيه قوة والله أعلم.

أخرج مسلم عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: جاء رجل بناقة مخطومة فقال: هذه في سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”لك بها يوم القيامة، سبعمائة ناقة، كلها مخطومة“ نسأل الله لنا ولكم من فضله وأن لا يحرمنا، فإن المحروم من حرم نفسه هذا الخير ولا يضر إلا نفسه، لأن الله سبحانه لا يتعاظمه شيء ولا ينقصه عطاء، بل من أنفق نفقة في سبيل الله لا يريد إلا وجهه؛ فإن الله يبشرهم بأنه ليس عليهم خوف ولا حزن في الدنيا من تخويف الطواغيت وتهديدهم لتجميد أرصدتهم أو بسجنهم أو غير ذلك، فيا أهل الأموال إن من أعظم سلامة دينكم ودنياكم وسبب سعادتكم في الدنيا والآخرة؛ هو إنفاق أموالكم في الجهاد، فبادروا بإخراجها قال تعالى: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنّاً وَلا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ).

فالمتصدق المنفق من أشرح الناس صدراً، وأطيبهم نفساً، وأنعمهم قلباً، وأحسنهم خلقاً، فإن للصدقة والإنفاق تأثيرًا عجيبًا في ذهاب همه وغمه، وأما البخيل الممسك فإنه أضيق الناس صدراً، وأنكدهم عيشاً، وأكسفهم بالاً، وأتعبهم قلباً، فكم عذب بسببه، وسجن قلبه في عبوديته له، فما أعظم همه وغمه، في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”مثل البخيل والمتصدق؛ مثل رجلين عليهما جُنّتان من حديد، إذا همّ المتصدق بصدقة اتسعت عليه، حتى تُعفي أثره، وإذا همّ البخيل بصدقة تقلصت عليه، وانضمت يداه إلى تراقيه، وانقبضت كل حلقة إلى صاحبتها“ قال: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”فيجهد أن يوسعها فلا يستطيع“.

واعلم أيها المسلم أن ما تنفق مخلوفٌ في الدنيا والآخرة، أما في الآخرة؛ فلقوله تعالى: (وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ) وما يحصل من مضاعفة ذلك كما تقدم، وأما في الدنيا فكما قال تعالى: (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً“ ولهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل: ”أنفق؛ أُنفق عليك“، وقال: ”يد الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحّاء الليل والنهار“ قال: ”أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض؛ فإنه لم يغض ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع“.

واعلم أيها المسلم؛ أن قدوتك وأسوتك في ذلك هو نبيك صلى الله عليه وسلم، فلتكن سيرتك سيرته، وهديك هديه. قال ابن القيم رحمه الله: «كان صلى الله عليه وسلم أعظمَ الناس صدقةً بما ملكت يدُه، وكان لا يستكثِر شيئاً أعطاه للَّهِ تعالى، ولا يستقِلُّه، وكان لا يسألُه أحدٌ شيئاً عنده إلا أعطاه، قليلاً كان أو كثيراً، وكان عطاؤه عطاء مَنْ لا يخافُ الفقر، وكان العطاءُ والصدقةُ أحبَّ شيء إليه، وكان سُرورُه وفرحُه بما يعطيه أعظمَ من سرور الآخِذِ بما يأخذه، وكان أجودَ الناس بالخير، يمينه كالرِّيح المرسلة، وكان إذا عرض له مُحتاج، آثره على نفسه، تارةً بطعامه، وتارةً بلباسه.

وكان يُنوِّع في أصناف عطائه وصدقته، فتارةً بالهبة، وتارةً بالصدقة، وتارةً بالهدية، وتارةً بشراءِ الشيء ثم يُعطي البائع الثمن والسِّلعة جميعاً، كما فعل ببعير جابر وتارة كان يقترض الشيء، فيرد أكثر منه، وأفضل وأكبر، ويشترى الشيء، فيعطي أكثر من ثمنه، ويقبل الهديَّة ويُكافئ عليها بأكثر منها أو بأضعافها، تلطُّفاً وتنوُّعاً في ضروب الصدقة والإحسان بكل ممكن، وكانت صدقُته وإحسانُه بما يملكُه، وبحاله، وبقوله، فيُخْرِجُ ما عنده، ويأمُرُ بالصدقة، ويحضُّ عليها، ويدعو إليها بحاله وقوله، فإذا رآه البخيلُ الشحيح، دعاه حالُه إلى البذل والعطاء، وكان مَنْ خالطَه وصَحِبه، ورأى هَدْيَه لا يملِكُ نفسه من السماحة والنَّدى» أ. هـ. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”لو كان لي مثل أحد ذهباً، لسرَّني أن لا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيءٌ إلا شيئاً أرصده لدين“ متفق عليه، قال عمرو بن الحارث يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهماً ولا ديناراً ولا عبداً ولا أمة ولا شيئاً إلا بغلته البيضاء التي كان يركبها وسلاحه وأرضاً جعلها لابن السبيل صدقة“ رواه البخاري.

إذاً أنفق ولا تخش من القلة أياً كانت هذه النفقة، فابذل الوسع ولوكان قليلاً، فإن مما يغيظ عدوك إنفاقك في سبيل الله لإعلاء كلمة الله، قال تعالى: (وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وَادِياً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) فلا تحقر شيئاً تنفقه في سبيل الله، ففي الصحيحين عن عديّ بن حاتم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”اتقوا النار ولو بشق تمرة“.

وإن من ينفق على المجاهدين في حال ضعفهم، أعظم أجراً ممن ينفق عليهم في حال قوتهم، وتأييد الناس لهم، قال تعالى: (وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) وكذلك ليُعلم بأن أهل الإيمان لا يعتذرون عن الجهاد بالأموال والأنفس مهما بلغت الحال، بخلاف الخوالف فربما يتعذر أحدهم بالخوف أو عدم الاستطاعة أو مما هو ليس عذراً، قال تعالى في وصف المؤمنين: (لا يَسْتَاذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ) وهذا حال المؤمنين الصادقين قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ).

فيا أهل الجهاد أنفقوا أموالكم في سبيل الله ولا تنظروا لتهديدات شياطين الإنس والجن وتخويفهم، قال تعالى: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)، ولربما يخوفك بأنك إذا أنفقت ستكون فقيراً، فلا تنظر لما يعدك به من الفقر قال تعالى: (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَامُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) فمن تجيب، أتجيب داعي الشيطان؛ لتكون معه قال تعالى: (إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ)، أما علمت بأن أعداءك ينفقون أموالاً عظيمةً لقتالك، وصدك عن دينك، ونشر الفساد في الأرض، فانظر كيف ينفقونها وهم يعلمون بأنهم صادرون إلى النار، وأنت أيها المسلم تبخل أن تجاهد بمالك نُصرة لدينك ودفاعاً عن نفسك ومالك وعرضك قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ)، أم تجيب داعي الله الذي وعدك إذا أنفقت بمغفرةٍ منهُ وفضل، وأخبر أنه واسع عليم، واسع العطاء عظيم الإحسان إذاً ها أنت الآن تدعى للجهاد بالمال والنفقة في سبيل الله، وتجهيز الغزاة، فهل تستجيب؟ أم تبخل، فيرجع بخلك على نفسك والله الغني وأنتم الفقراء قال تعالى: (هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ)، واعلم أن من يبخل بماله فسيُعذب به في الدنيا والآخرة، كما هو حال المنافقين قال تعالى: (وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ).

لئن كانت الأرزاق قسماً مقدراً ... فقلة حرص المرء في الرزق أجملُ

وإن كانت الأموال للترك جمعها ... فما بال متروك به المرء يبخلُ

وإن ... كانت ... الدنيا تُعدُّ نفيسة ... فقدر ... ثواب ... الله ... أعلى وأنبلُ

وإن كانت الأبدان للموت أُنشِئتْ ... فقتل امرئ في الله بالسيف أجملُ

إذا علم ذلك؛ فهل يُغبط الممسك للمال غير المنفق له؟ بل هذا سببُ تعاسته وشقاوته، قال صلى الله عليه وسلم: ”تعس عبدالدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة، إن أعطي رضي وإن لم يُعطَ سَخِط، تعِس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش .. “ رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، بل يعذب ويُمَثَّلُ له شجاع أقرع ويطوّقون ذلك في أعناقهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من آتاه الله مالاً فلم يُؤدِّ زكاته، مُثِّل له يوم القيامة شجاع أقرع له زبيبتان، يُطَوّقُهُ يوم القيامة، ثم يأخذ بِلِهْزِمَتَيْهِ - يعني شدقيه - ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك“، ثم تلا هذه الآية: (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) رواه البخاري، وهكذا كل من قدم شيئًا على طاعة الله عُذب بِهِ قال تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لانْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ)، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة، صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جَنْبُهُ وجَبِيْنُهُ وظَهْرُهُ، كُلَّما رُدّتْ أُعيدت له، في يوم كان مقداره ألف سنة حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار“، رواه مسلم، وأخرج أبو موسى المديني بإسناده في الترغيب والترهيب قال: دخلت امراةٌ على عائشة قد شُلَّت يدُها فقالت: يا أم المؤمنين، بتُّ البارحة صحيحة اليد فأصبحت شلاَّء! قالت عائشة: وما ذاك؟ قالت: كان لي أبوان موسِران، كان أبي يعطي الزكاة ويقري الضيف ويعطي السائل ولا يحقر من الخير شيئاً إلاّ فعله، وكانت أمي امرأة بخيلة ممسكة، لا تصنع في مالها خيراً، فمات أبي ثم ماتت أمي بعده بشهرين فرأيت البارحة في منامي أبي وعليه ثوبان أصفران، بين يديه نهرٌ جارٍ، قالت: يا أبه ما هذا؟ قال: يا بنيه، من يعمل في هذه الدنيا خيراً يره، هذا أعطانيه الله تعالى. قالت فما فعلت أمي؟ قال: وقد ماتت أمك؟! قلت: نعم، قال: هيهات؟ عدلت عنّا، فاذهبي فالتمسيها ذات الشمال، فملت عن شمالي، فإذا أنا بأمي قائمة عريانة متزرة بخرقة، بيدها شُحيمة تنادي: والهفاه، واحسرتاه، واعطشاه. فإذا بلغها الجهد دلكت تلك الشُحيمة براحتها ثم لحستها، وإذا بين يديها نهرٌ جارٍ، قلت: يا أماه ما لك تناديت العطش وبين يديك نهرٌ جارٍ؟! قالت: لا أترك أن أشرب منه. قلت: أفلا أسقيك؟ قالت: وددت أنك فعلت، فغرفت لها غرفة فسقيتها، فلمَّا شربت نادى منادٍ من ذات اليمين: ألا من سقى هذه المرأة شُلَّت يمينه مرتين، فأصبحتُ شلاَّء اليمين، لا أستطيع ان أعمل بيميني.

قالت لها عائشة: وعَرَفْتِ الخرقة؟ قالت: نعم يا أمَّ المؤمنين، وهي التي رأيتها عليها، ما رأيت أمي تصدَّقت بشيءٍ قط، إلا أن أبي نحر ذات يومٍ ثوراً، فجاء سائل فعمدت أمي إلى عظمٍ عليه شُحيمة فناولتها إياه، وما رأيتها تصدّقت بشيء إلا أن سائلاً جاء يسأل، فعمدت أمي إلى خرقة فناولتها إياه، فكبّرت عائشة رضي الله عنها وقالت: صدق الله وبلَّغ رسوله صلى الله عليه وسلم (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ). وحسن إسناده ابن رجب.

إذاً لا يغبط إلا من أنفق ماله بالليل والنهار في السر والعلانية؛ يبتغي بذلك وجه الله، فهذا هو الذي يمدح صاحبه فهنيئاً والله لهذا الجنس من الناس؛ فأموالهم مخلوفة؛ ”ما نقص مال من صدقة“ وأجورهم مكتوبة ودرجاتهم مرفوعة كروبهم مفروجة، لا همٌّ عليهم ولا غم، آمنون إذا خاف الناس فرحون إذا حزن الناس، قال تعالى: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) والآيات في هذا المعنى كثيرة وأما الأحاديث فعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”لا حسد إلا على اثنتين، رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار“ رواه البخاري ومسلم، ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”لا حسد إلا في اثنتين؛ رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها“، وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”لا حسد إلا في اثنتين؛ رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فسمعه جار له فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل، ورجل آتاه الله مالاً يُهْلِكُهُ في الحق، فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل“، وهذا الذي تنافس فيه الصحابة والتابعون وسلف الأمة رحمة الله عليهم أجمعين اقتداءً برسول الرحمة صلى الله عليه وسلم، علموا أنه لا يبقى لهم إلا ما قدّموا فحرصوا على تقديمه لهم، في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، وإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يُرَبّيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوّه، حتى تكون مثل الجبل“.

وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ “ قالوا: يا رسول الله، ما منا أحدٌ إلا ماله أحب إليه، قال: ”فإن ماله ما قدم، ومال وارثه ما أخر“ رواه البخاري، وهذا الذي جاء من فعله صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها أنهم ذبحوا شاةً فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ”ما بقي منها؟ “ قالت: ما بقي منها إلا كتفها، قال: ”بقي كلها غير كتفها“ رواه الترمذي وصححه، وهكذا من بعده رضي الله عنهم وأرضاهم، لمّا علموا هذه المعاني؛ بادروا بذلك وتنافسوا.

روى أبو داود بسند جيد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً أن نتصدق، فوافق ذلك مالاً عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سَبَقْتُهُ يوماً فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”ما أبقيت لأهلك؟ “ فقلت مثله، قال: وأتى أبو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”ما أبقيت لأهلك“ قال: أبقيت لهم الله ورسوله، قلت: لا أُسابقك إلى شيءٍ أبداً.

وهذا عثمان بن عفان رضي الله عنه يجهز جيش العسرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ”ما ضرّ عثمان ما فعل بعد اليوم“ رواه الترمذي، وجاء عند النسائي أنه قال للصَّحابة وفيهم علي والزبير وطلحة وسعد بن أبي وقاص: أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر في وجوه القوم فقال: ”من يجهز هؤلاء غفر الله له“ يعني جيش العسرة، فجهزتهم حتى لم يفقدوا عقالاً ولا خطاماً فقالوا: اللهم نعم، قال: ”اللهم اشهد! اللهم اشهد! اللهم اشهد! “.

وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالاً من نخل، وكان أحب أمواله إليه بَيْرُحاءُ، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها، ويشرب من ماء فيها طيب. قال أنس: فلما أنزلت هذه الآية: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)، قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن الله تبارك وتعالى يقول: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)، وإن أحب أموالي إلي بَيْرُحاءُ، وإنها صدقة لله، أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها، يا رسول الله، حيث أراك الله. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”بخ، ذلك مال رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين“، فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمّه.

عن أنس رضي الله عنه أن رجلاً قال: يارسول الله، إن لفلان نخلة وأنا أقيم حائطي بها، فَامُرْهُ أن يُعْطِيَني حتى أقيم حائطي بها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ”أعطه إياها بنخلةٍ في الجنة“ فأبى، فأتاه أبو الدحداح فقال: بعني نخلتك بحائطي ففعل، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله إني قد ابتعت النخلة بحائطي، قال: فاجْعلها له فقد أعطيتكها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”كم من عِذْقً رَاحَ لأبي الدّحْدَاح في الجنة“، قالها مراراً .. ، قال: فأتى امرأته فقال: يا أُمَّ الدّحْداح اخْرُجي من الحائط فإني قد بعته بنخلة في الجنة، فقالت: ربح البيع أو كلمة تشبهها.

واعلم أيها المسلم أن من أعظم القربات هو بذل الأموال للمجاهدين في سبيل الله، والنفقة في ذلك تضاعف ما لا يضاعف في غيرها كما تقدم، وجاء عن خريم بن فاتك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من أنفق نفقة في سبيل الله تضعف بسبعمائة ضعف“ رواه أحمد وابن أبي شيبة والنسائي والترمذي بسند جيد، وقد بوب عليه الترمذي والنسائي باب فضل النفقة في سبيل الله في كتاب الجهاد من سننهما.

وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة، كل خزنة باب: أي فُلّ هَلُمّ“ قال أبو بكر يارسول الله! ذاك الذي لا تَوْئَ أو تؤي عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ”إني لأرجوا أن تكون منهم“ قال البخاري في كتاب الجهاد: باب فضل النفقة في سبيل الله.

وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”أفضل دينار ينفقه الرجل؛ دينار ينفقه على عياله، ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله، ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله“ رواه مسلم، وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”أفضل الصدقات ظل فسطاط في سبيل الله، ومنيحة خادم في سبيل الله وطروقة فحل في سبيل الله“ رواه الترمذي وصححه، وفي الباب عن عدي ابن حاتم.

وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: ”لأن أُمَتّع - أي أجهّز - بسوط في سبيل الله أحب إلي من حجة في إثر حجة “ رواه ابن المبارك وابن أبي شيبة بإسناد لابأس به.

روى أحمد والترمذي عن أبي حبيبة الطائي رضي الله عنه قال: أوصي إلي أخي بطائفة من ماله، فلقيت أبا الدرداء، فقلت: إن أخي أوصى إلي بطائفة من ماله فأين ترى لي وضعه في الفقراء أو المساكين أو المجاهدين في سبيل الله؟ فقال: أما أنا فلو كنت لم أعْدِلْ بالمجاهدين، وقد صححه الترمذي.

بل أفضل ما تُصْرف فيه الأوقاف والوصايا؛ هو للمجاهدين والغزاة، وخاصةً الذين في الثغور والرباط، وهذا ولله الحمد قريباً منكم يا أهل الجزيرة، فالجهاد في الجزيرة قام لإعلاء كلمة الله وتطهير الجزيرة من أعداء الله، سواءً من الصليبين أو من سائر الكفرة والمرتدين، فناصروهم وآووهم وأمدوهم بالأموال والسيارات والأسلحة واخلفوهم في أهليهم وافتحوا بيوتكم إذا احتاجوا لذلك. اللهم اجعلنا ممن يبذلون نفوسهم وأموالهم في سبيلك.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

الدُرر من الدُرر

قال الشيخ حمد بن عبد العزيز بن معمر رحمه الله: ”قال تعالى: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) الآية [المجادلة: ٢٢]، وما أكثر هذا الضرب في الناس, فإنه يعاقب بالطبع على قلبه, حتى لا يعرف معروفاً, ولا ينكر منكراً, بل تراه كالمنافقين الذين قال الله فيهم: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَامُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ) الآية [التوبة: ٦٧].

ومن تدبر الكتاب والسنة عرف ذلك، وأكثر الناس يتعصب لأهل الباطل, إما لأجل دنيا أو رياسة أو قرابة, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ”ما ذئبان جائعان أرسلا في غنيمة, بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه“.

والفقيه الذي ينزل نصوص الكتاب والسنة على الواقع فينفذ الحكم فيهم على وفق النص, ولا يقدم عادة الناس أو حظوظ نفسه, أو الخوف من أذاهم, فيداهن في دين الله فيهلك مع الهالكين.

الدرر السنيَّة: [ج ٨]

قرين العزة

قرين العزة

هذه قصيدة وصلتنا عبر البريد، من الأسير في سجون الطواغيت [أبي سهل النجدي]، حسب ما ذكر مرسلها، نسأل الله أن يفك أسره وأسر جميع إخواننا وأخواتنا المأسورين والمأسورات، وأن يعجل فرجهم.

بَكَت ... أرض الملزّ المخلصينا ... كذاك ... سماؤه ... ضجَّت ... أنينا

وفاح المسك في الأجواء يحكي ... علوَّ ... مكانة ... الشهداء ... فينا

وصفّقت ... الشياطين ... ابتهاجاً ... فقد سُفكت دماء الصالحينا

بليل ... السّبت ... ودَّعَنا ... رفاقٌ ... دعاهم ... ربُّهم ... للخالدينا

"دُريهم“ لم يَجُز عشرين عاماً ... ويحمل ... هِمَّة ... ابن ... الأربعينا

و”تركيّ“ الشجاع مضى بعزمٍ ... ونال ... الثّأر ... ممّن ... حاربونا

”دخيل“ ومن دخيل فلا تسلني ... عن الكفَّار كم ذكّى مِئينا

فديتك يا ”ابن مقرن“ ليت أني ... أموتُ ... وأنت تُرهبهم سنينا

قرنت ... جنودهم ... بالهمِّ حِيناً ... وفي ... الأصفاد سوف يُقرَّنونا

لأنتم ... من يتيه المرء فخراً ... إذا أمثالكم في المسلمينا

وما ... متّم كما زعموا ولكن ... صعدتم ... في الحرير مكفّنينا

هنيئاً ... ما ... لقيتم من نعيمٍ ... بدار ... الخلدّ ... بين ... المكرمينا

وليست رتبة الشهداء دعوى ... تُلقَّى ... من فتاوى المبطلينا

ولكنّ ... الشهيدَ رِِجالُ صدقٍ ... أطاعوا ... قول ... ربِّ ... العالمينا

وما قبلوا بحكم الكفر فيهم ... ولم يرضوا سوى الإسلام دينا

مضوا في درب حمزة والمثنى ... وما ... التفتوا لقول المرجفينا

وباعوا ... أنفساً ... لله ... فيما ... سواهم ... باعها ... للمجرمينا

عبيد المال نعمتهم ستفنى ... ولا ... يفنى ... نعيم ... الخالدينا

ألم ... ترَ ... أن بينهما اختلافاً ... وما لكَ حيلة في الزائغينا

طريق ... الحقِّ ... مملوءٌ ... دماءً ... وأشلاءً ... وخوفاً ... يعترينا

ولن تجد المجاهد فيه إلاّ ... طريداً ... أو ... قتيلاً أو سجينا

فإن تَكُ ناصراً للدين فاسلك ... سبيل ... السَّابقين ... الأوّلينا

ولا ... تركن ... لأرباب ... الدعاوى ... لهم ... دين ... ونحن ... نريد دينا

ولا تخنع أخ الإسلام واصبر ... فسوف يزول حكم الظالمينا

وسوف يعود عِزّ الدين حتماً ... كذلك ... قال ... خير المرسلينا

ويا ابن المقرنِ المقدامُ هذي ... مشاعِرُنا جَرَت دمعاً سخينا

ولن ننسى جهادك ما حيينا ... فأنت ... تجدد ... العزمات ... فينا

خُذ العهد الأكيد عليَّ أني ... سأمضي في طريقك لن ألينا

وعذراً ليس لي غيرَ القوافي ... فقد أُوثِقتُ في سِجني رهينا

مضى الليث الهصور وهبَّ ليثٌ ... تولّى ... الحمل ... موثوقاً ... أمينا

سيُبحِرُ بالسَّفينة في ثباتٍ ... ولن يرضى بغير النصر مينا

وإن يُقتل ففي جنات خُلدٍ ... ويخلفه ... أباةٌ ... قادرونا

إذا ... ما ... فارسٌ منهم تولّى ... فليس ... يخالف ... المترجلينا

وأهل السِّجن إن خرجوا ستعلو ... أسنَّتهم ... بوجه ... الكافرينا

وإلاّ ... فالصمود ... لهم ... سبيل ... إلى أن يشهدوا الفتح المبينا

استعاد ملك آبائه .. !!

استعاد ملك آبائه .. !!

بقلم: عبد الرحمن بن سالم الشمري

كلُّهمُ أروغُ من ثعلبٍ ... ما أشبهَ الليلة بالبارحةْ

أقترح عليكم الاستفادة من مبدأ السكوت فسوف يكون أنفع لكم من هذه الشعوذة!!

استعاد ملك آبائه .. هذا المبرر عندكم ..

قاتل أهل حائل .. استعادةً لملك آبائه، قاتل أهل الطائف .. استعادةً لملك آبائه، قاتل أهل الشمال .. استعادةً لملك آبائه، قاتل أهل الجنوب .. استعادةً لملك آبائه .. قاتل وقاتل وسفك الدماء ونهب الأموال .. استعادةً لملك آبائه ..

فماذا تقولون إذا أراد (ابن رشيد) في حائل، أو (الشريف) في مكة، أو (ابن عائض) في عسير، أو (الإدريسي) في جازان، أن يستعيد ملك آبائه؟!

إن كان هذا القتال من صنيع الخوارج .. فأول الخوارج هو (الملك عبد العزيز)، وإن كان ما فعله عبد العزيز حقًّا مشروعًا، فأول الحقوق المشروعة أن يحكم المسلمين الصالحون من قريش بإجماع أهل السنة ونص النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم ..

استعاد ملك آبائه .. إن كان هذا مبررًا لسفك الدماء وإعمال السيف في الأمة .. فكيف تُعارضون من يُقاتل المرتدين (لاستعادة حكم الشريعة)؟!

استعاد ملك آبائه .. وهل الملك والحكم في الشريعة إرثٌ يجوز أن يُصرف بمجرد النسب؟! بل هل يجوز أن يُقاتل الناس ويريق دماءهم من أجل هذا الإرث؟!

وإذا كان ملك الآباء إرثًا، فهل يجب قسمته كما يُقسم الإرث سواءً بسواءٍ؟! لا فرق بينه وبين الإرث في شيء البتة؟!

إذا كان ملك آبائه إرثًا، فهل يجوز أن يُصرف الإرث كله لواحدٍ من أبنائه؟! أم يجب أن تُقسَّم البلاد والممالك على جميع أبنائه وبناته للذكر مثل حظِّ الأُنثيين؟!

وإذا كان ملك آبائه إرثًا، فبأي دليلٍ يجوز له هو وحده أن يستعيد ملك آبائه دون بقية الورثة؟!

إن كان ملك آبائه الذي يُريد أن يستعيده هو ملك جده محمد بن سعود، أفليس الواجب أن يكون هذا الإرث مقسومًا بين جميع ذرية محمد بن سعود؟!

وإن كان هو إرث آخر جد له حكم قبله (فيصل بن تركي) فهل يجوز أن يتفرد أحد الأحفاد بالإرث ويحرم بقية الورثة؟!

بل هل يجوز أن يرث ملك جده، وأبوه حيٌّ يرزق؟! أليست شريعة الإسلام في الإرث أن الابن يحجب ابن الابن مطلقًا، والحفيد يحجبه عمه أو أبوه؟!

وإن كان الإرث المزعوم هو إرث آخِر حاكم من آل سعود قبله .. فقد انتقل هذا الإرث إلى عم (الملك عبد العزيز) ولم يكن لأبيه فيه نصيب .. فكيف رجع إليه الإرث؟!

وإن كان ملك الآباء ليس بإرثٍ من الإرث المعروف في الشريعة .. فهل ورث ملك أبيه بطريقٍ غير طريق الشريعة؟!

وإذا كان إرثه غير شرعي فما الفرق بين من ورث ملك أبيه بغير الشرع، ومن ورث ملك أحد من الناس بغير الشرع؟! وكيف صار أولى منه؟! وهل في الشرع دليل واحد من كتابٍ أو سنةٍ أو إجماعٍ أو قياسٍ، بل وهل في أقوال العلماء جميعًا، من السلف والخلف، وأهل السنة وأهل البدعة، والمحققين والمقلدين، والصادقين والكاذبين، هل في أقوالهم أن الملك يُورَث؟!

استعاد ملك آبائه .. إن كان يجوز له أن يُقاتل الحكومات ليستعيد ملك آبائه، فهل يجوز أن تُقاتَل حكومته وحكومة أبنائه لاستعادة الحقوق الشرعية التي هي أعظم من ملكه وملك آبائه؟!

استعاد ملك آبائه ..

هل قاتل معه (إخوان من طاع الله) حرصًا منهم على أن يستعيد (عبد الإنجليز) ملك آبائه .. ؟!!

هل أراقوا دماءهم وهجروا أهليهم ونساءهم، وتركوا أرضهم وديارهم وأموالهم .. وخرجوا مع عبد العزيز ليُعيدوا له ملك آبائه؟!!

هل قاتلوا ذلك القتال المستميت تحت راية عبد العزيز .. لكي يستعيد ملك آبائه؟!

هل يُصدِّق عاقل .. أو مجنون لديه بقية عقل .. أو حتَّى (عسكري) لا عقل له البتة .. أنَّ استعادة عبد الإنجليز لما يسمّى ملك آبائه، أمرٌ عظيمٌ جدًّا .. يستحقُّ أن يُشترى .. لا بالأموال الطائلة .. بل بالدماء المهراقة .. من دماء المناصرين له الذين رضوا ببيع نفوسهم رخيصة لهذا الثمن .. ورضوا أيضًا بإراقة دماء الناس .. وقتل الرجال وتيتيم الأطفال .. ؟؟!!

وأنتَ أيُّها القارئ .. هل صدَّقتَ ولو طرفةَ عينٍ بهذه الترّهات؟!

إذًا .. ما الذي حدث؟!

الَّذي حدث .. حماك الله من الدجاجلة الثلاثين .. ومن الأعور الدجَّال القريب، والأعور الدجَّال الكبير .. أنَّ لعبد الإنجليز مكرًا إنجليزيًّا، وكذبًا بلفوريًّا (نسبةً إلى بلفور أحد الشركاء الصغار لآل سلول في لعبة بيع فلسطين!)؛ استطاع بهما أن يحوك خدعةً من أكبر الخدع ..

إنَّه مكر الليل والنهار .. مكر (وسائل الإعلام)، ومكر الحديد والنار ..

كل من يعرف الحقيقة ضُربت عنقه، كل من حاول أن يعرف الحقيقة لحق به .. كلُّ من يُمكن أن يُحاول قطع لسانه، كل من لم يفكِّر في معرفة الحقيقة مهدَّد بالقتل .. وبهذا قضى عبد الإنجليز على الجيل الأول من رواة التأريخ .. بين ساكت لا حراك به، وساكت لعب الخوف به .. وغابت الحقيقة .. لكنَّها لم تمُت.

ما الَّذي حدث أيُّها الناس؟! سكت الرواة .. وانتهى الجيل أو كاد .. والتاريخ كتبه المنتصر .. فكيف نعرف الحقيقة؟!

هل يُمكن أن تكون الحقيقة أنَّهم قدّموا رقابهم لتكون نعلاً لعبد الصليب؟! هل يُمكن أن نصدِّق أنَّ كل هؤلاء كانوا يسمعون عبد العزيز يصرخ بهم:

هلمُّوا أيُّها المُقاتلون البواسل .. فلأستعد ملك آبائي .. تقدَّموا إلى الموت فإنِّي لا أستطيع أن أُغالب شهوة الملك .. !!

هل كان يحرّضهم: لا تهابوا المنون .. فإنَّ المنون ثمن الكرسيِّ الذي أبحث عنه، قدّموا المزيد من الأعناق أيُّها الرجال .. ما أزال أتلمّظ شوقًا إلى الملك ..

تحمّلوا المشاقَّ والمصاعب .. فإنّها والله هيّنة مقابل اللَّذات التي سأنعم بها أنا وأبنائي غدًا، اصبروا أيُّها الناس فكل لحظةٍ من كدّكم وعنائكم يُقابلها يوم من تسلّط أبنائي على أبنائكم!!

تقدَّموا لأكون ملكًا عليكم، تتنافسون في التقرب مني؛ فمن رضيت عنه قرّبته، ومن لم يستجب لرغباتي قتلته ..

قوموا باختياركم .. فقاتلوا حتى تنتزعوا الملك لي .. ثمَّ تناولوني الملكَ وآمركم وأنهاكم ولا يتكلم منكم أحدٌ .. !

عجبًا .. أكانوا يُقدمون حينما يسمعون هذه العبارات ويسترخصون نفوسهم وأموالهم، ويعذب لهم القتال وما فيه من الشدة والبأساء؟!

ما الَّذي حدث .. إنَّها معركة (جلود الضأن على قلوب الذئاب) .. إنَّها عملية النفاق الأولى ..

ابن سلولٍ القديم كان سيدًا فلما جاء الإسلام رأى أنَّه خسر السيادة والملك فاشتغل بالدسائس!

وابن سلولٍ الجديد كان بعض آبائه ملكًا، فلما فقد الملك رجع إليه عن طريق الأكاذيب والنفاق .. !

وابن سلولٍ القديم كان يتولى اليهود من دون المؤمنين .. وابن سلول الجديد أضاف إليهم النصارى والشيوعيين والبوذيين والهندوس وكل من يدخل تحت اسم (كافر) ..

إنَّها خدعة (الباطن والظاهر) المستهلكة تمامًا .. تتكرر من جديد ..

أما الجديد في هذه الخدعة فهو (من شابه أباه فما ظلم).

هاهو ابن سعود يجمع حوله الأوباش من العساكر ولكنه غير هذه المرة جلده بتغير طبيعة من حوله ..

فكان عبد الإنجليز الأول يتمسح باسم الجهاد ويدعو لقتال الكفار .. أما الآخِر فإنَّه يتمسح باسم الوطن ويدعو لقتال (أعداء الوطن) .. استفادةً من المفاهيم الجاهلية التي استطاع نشرها خلال فترة حكمه ..

والوطن في لغتهم يعني الأسرة الحاكمة المتحكمة في البلاد وخيراتها .. لذلك يستحيل أن تجدهم استعملوا اسم الوطن فيما يُخالف مصالحهم مما يعتدون به على العباد والبلاد ..

وهاهي العساكر تقتّل اليوم بأيدي عباد الله المجاهدين .. وتُراق دماؤهم ليس في سبيل ابن سعود بل في سبيل (عمالة) ابن سعود لسيدهم الأخير .. (الصليب).

وغدًا .. يتساءل كثير من الناس .. كيف كانت العساكر تُقاتل في سبيل ملكٍ هم أول من تضرر منه؟!

وكيف كانت العساكر تريق دماءها للحفاظ على دولةٍ كافرةٍ دون مقابل من الدنيا .. ؟!

كيف كان حال هؤلاء الذين لا يشبههم إلا (فقير اليهود والنصارى) لا دنيا ولا آخرة؟!

فليُسجِّل التأريخ من الآن .. أن المؤمن لا يُلدغ من جحر مرتين .. وأنَّ أهل الإيمان والعقول لم ينخدعوا هذه المرة بابن سعود وعرفوه تمامًا، ولكن الجديد أن الناس انقسموا:

قسمًا: عَرَف الحقَّ وأعرض عنه وجادل في سبيل الباطل من أجل عَرَض زائل.

وقسمًا: عرف الحقَّ وقام به وجاهد في سبيل الله.

وبين هذين القسمين: من عرف الحقَّ وقعد، ومن صدَّق القسم الأوَّل واتبع سادته وكبراءه فأضلوه السبيل .. وعند الله تجتمع الخصوم.

وليُسجِّل التأريخ منذ الآن: أنَّ ابن سلول الآن يحرِّض الناس على الدفاع عن (وطنهم) و (مقدّراتهم) ودماء (المسلمين) و (المعاهدين)، وقتال (الفئة الباغية)، كما كان ابن سلول يحرِّض الناس على (الجهاد في سبيل الله) و (قتال أهل الشرك) ثمَّ قال ابن سعود عندما كتب التاريخ بالأمس: (قاتل للدفاع عن ملك آبائه) وسيقول ابن سعود حين يكتب التاريخ غدًا: (قاتل للحفاظ على ملك آبائه) .. ولا عزاء للنعال المهترئة التي تُلقى (شهداء في سبيل الواجب) على جنبتي الطريق دون أن يُلقى لها بال!!

ملاحظة: قامت الدولة السعودية الأولى على التوحيد والسنة والجهاد في سبيل الله والبراءة من أعداء الله، وإن كان من منكرٍ يُنتقد على تلك الدولة فهو توارث الملك دون بحثٍ عمن يجمع الشروط الشرعية، على أن كل حكامها كانوا فضلاء عادلين فيما نحسب والله حسيبهم على ما بلغنا من التأريخ، وليس لدينا من الأسانيد التأريخية ما يفي بالجواب عن هذا السؤال ..

وحاولت الدولة السعودية الثانية القيام، ولكنها سرعان ما سقطت بعد انغماس المتنازعين عليها في الكفر من تولي الكافرين وأنواع من الفسوق والجور والظلم والفساد ..

وقامت الدولة السعودية الثالثة، ولكنها استشعرت شعار الدولة الأولى، وتدثرت أنواع الكفر التي كانت في آخر الدولة الثانية، وأضافت عليها ألوانًا من الكفر والردة، مع أثواب من التلبيس والإضلال لم يشهد التأريخ تلبيسًا مثلها ..

وقد انكشف أمر مؤسس هذه الدولة الثالثة لدى طوائف من الناس، لما دخل النصارى في جيوشه، وملّكهم أرضه واستعان بهم على الإخوان لتقصفهم الطائرات الإنجليزية داخل حدوده السياسية .. !

وانكشف أمر هذه الدولة الثالثة لدى كثير من الناس، عندما أدخلوا الجيوش الكافرة الجرارة إلى أرض محمد صلى الله عليه وسلم ولم تخرج إلى اليوم .. ولكن أين من يهبُّ لنصرة الدين والقتال في سبيل الله وتحرير بلاد الحرمين من هذه العصبة الفاسدة والاحتلال الصليبي الجاثم على أرضها بصكٍّ (شرعي) على شريعة آل سلول وعملائهم ..

أم ستبقون أيها المسلمون في الجزيرة: في ذمة عبد الإنجليز .. وابن عبد الإنجليز .. وحفيد عبد الإنجليز، بين جاهل بهم، أو خائف منهم؟!

هذا أقلُّ ما يُجازى به من ترك الجهاد (يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً) .. أليس أليمًا ما نحن فيه؟!

(وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا)

(وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً)

بقلم: عبيد بن فالح المطيري

الحمد لله الذي شرع لنا هذا الدين، وأمر باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، وأخبرنا بطريقه وما حصل له من ابتلاء وضيق وخوف والقائل (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَاسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ)، وقال سبحانه: (الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) والحمد لله القائل (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمدٍ القائل: ”لقد أُخِفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أُوذيت في الله وما يؤذى أحد“ أما بعد:

إن ما يمر به المجاهدون من ضيق وخوف هو عين الابتلاء وهو الدليل الواضح على أن الطريق الذي سلكوه هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأنهم على منهج قويم وإليك البرهان وهو ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه حين خرجا من مكة .. قال أبو بكر رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار، فرأيت آثار المشركين، قلت: يا رسول الله .. لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا، قال صلى الله عليه وسلم: ”ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ “ رواه البخاري، فهذا نبي الله صلى الله عليه وسلم وأفضل الصحابة الصديق رضي الله عنه يطاردان ويخافان ويضيّق عليهما ويُخرجان من بلدهما ويُطلبان من قِبل قريش.

فانظر ما يُفعل بالمجاهدين اليوم يضيّق عليهم ويطاردون لماذا؟ لأنهم اقتفوا أثر النبي صلى الله عليه وسلم فكفروا بالطاغوت وقاتلوه وقالوا (إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَه) وتأمَّل ما حصل في غزوة الخندق وما حصل للصحابة في غزوة ذات الرقاع ويوم خيبر وهذا دأب الأنبياء وطريقهم فمن تتبع سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه رضي الله عنهم والتابعين ومن بعدهم والمجاهدين في كل زمان ومكان لاحظ ما يلاقونه من الابتلاء والخوف فهذا هو الطريق والعاقبة للمتقين.

وهؤلاء قد علموا أن للإسلام سفينة لا يمكن أن تجري إلا بدماء الشهداء وهل ذهبت دماء الصحابة إلا من أجل هذا الدين حتى استحر القتل في القراء وشكا ذلك عمر رضي الله عنه إلى أبي بكر رضي الله عنه.

وقد وعدنا الله تعالى فقال (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) قال القرطبي في الجامع لأحكام القران: (نزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما - قاله مالك - وقيل: إن سبب هذه الآية أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شكا جهد مكافحة العدو، وما كانوا فيه من الخوف على أنفسهم، وأنهم لا يضعون أسلحتهم؛ فنزلت الآية. وقال أبو العالية: مكث رسول صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين بعدما أوحي إليه خائفا هو وأصحابه يدعون إلى الله سرا وجهرا، ثم أمر بالهجرة إلى المدينة، وكانوا فيها خائفين يصبحون ويمسون في السلاح, فقال رجل: يا رسول الله، أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فقال عليه السلام: “ لا تلبثون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس عليه حديدة“) ا. هـ

وقوله تعالى (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) فهذا وعد الله، إن الله لا يخلف الميعاد.

وكلما زاد البلاء والخوف والجوع فهو امتحان من الله قال ابن القيم في الفوائد: (وقد جرت سُنَّة الله فى المؤمنين من عباده أَن يبتليهم على حسب إِيمانهم، فمن ازداد إِيمانه زيد في بلائه كما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أَنه قال: ”يُبتلى المرءُ على حسب دينه، فإِن كان في دينه صلابة شدد عليه البلاءُ، وإِن كان في دينه رقة خفف عنه البلاءُ“ والمراد بالدين هنا: الإيمان الذى يثبت عند نوازل البلاءِ، فإن المؤمن يبتلى على قدر ما يحمله إيمانه من وارد البلاء. قالوا: فالبلاءُ بمخالفة دواعي النفس والطبع من أَشد البلاء، فإنه لا يصبر عليه إلا الصدِّيقون) ا. هـ

وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة“ وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط“ قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

وليعلم كل مجاهد في سبيل الله أن هذا الطريق ليس مفروشاً بالورود بل بالدماء والأشلاء قال تعالى (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) قال تعالى (إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا) عن عائشة رضي الله عنها قالت: (إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ) كان ذلك يوم الخندق).

وإنه مما يجب على المجاهدين الصبر على البلاء قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) وقال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) وقال تعالى عن موسى عليه السلام (قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ * قَالُوا أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَاتِينَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ).

وقال صلى الله عليه وسلم: ”واعلم أن النصر مع الصبر“ وهذا موافق لقول الله عز وجل (قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِين) وقوله (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ * الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) وقال ابن عمر رضي الله عنهما: (رجعنا من العام المقبل، فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمة من الله، فسألت نافعا: على أي شيء بايعهم .. على الموت؟ قال: لا، بل بايعهم على الصبر). رواه البخاري.

قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم: (والدرجة الثانية أن يصبر على البلاء وهذه لمن لم يستطع الرضا بالقضاء فالرضا فضل مندوب إليه مستحب، والصبر واجب على المؤمن حتم، وفي الصبر خير كثير، فإن الله أمر به ووعد عليه جزيل الأجر قال الله عز وجل (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَاب) وقال (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)).

قال ابن القيم فى طريق الهجرتين: (الوجه الرابع: أن الله سبحانه ذكر الصبر في كتابه في نحو تسعين موضعاً فمرة أمر به، ومرة أثنى على أهله، ومرة أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبشر به أهله، ومرة جعله شرطاً فى حصول النصر والكفاية ومرة أخبر أنه مع أهله، وأثنى به على صفوته من العالمين وهم أنبياؤه ورسله، فقال عن نبيه أيوب: (إِنَا وَجَدْنَاهُ صَابِرَاً * نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّاب)، وقال تعالى لخاتم أنبيائه ورسله: (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنِ الرُّسُلِ) وقال: (وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلا بِاللهِ) وقال يوسف الصديق وقد قال له إخوته: (أَإِنَّكَ لأنتَ يُوسُفُ)، (قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِى * قَدْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنَآ إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ الله لا يُضِيَعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) وهذا يدل على أن الصبر من أجلّ مقامات الإيمان، وأن أخصّ الناس بالله وأولاهم به أشدهم قياماً وتحققاً به، وأن الخاصة أحوج إليه من العامة.

عسى ما ترى أن لا يدوم وأن ترى ... له ... فرجا مما ألح به الدهرُ

عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كل يوم في خليقته أمرُ

إذا لاح عسر فارتج اليسر إنه ... قضى الله أن العسر يتبعه اليسرُ

وإن مما يحزن القلب أن ترى كثيراً من المسلمين في جزيرة العرب قد غفلت قلوبهم عما يدور حولهم قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ * إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير).

قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره على هذه الآية: (هذا شروع في عتاب من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك حين طابت الثمار والظلال في شدة الحر وحمارة القيظ فقال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ) أي إذا دعيتم إلى الجهاد في سبيل الله (اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ) أي تكاسلتم وملتم إلى المقام في الدعة والخفض وطيب الثمار (أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ) أي مالكم فعلتم هكذا رضاً منكم بالدنيا بدلاً من الآخرة ثم زهَّد تبارك وتعالى في الدنيا ورغب في الآخرة فقال (فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ)).

وقال رحمه الله: (ثم توعد تعالى من ترك الجهاد فقال (إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) قال ابن عباس رضي الله عنهما استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيّاً من العرب فتثاقلوا عنه فأمسك الله عنهم القطر فكان عذابهم (وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ) أي لنصرة نبيه وإقامة دينه كما قال تعالى (وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) (وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا) أي ولا تضروا الله شيئا بتوليكم عن الجهاد ونكولكم وثقالكم عنه (وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير) أي قادر على الإنتصار من الأعداء بدونكم) ا. هـ

فالله الله بالقيام بجهاد الكفار من اليهود والنصارى والمرتدين قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَاوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) وقال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) وقال تعالى (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) وقال تعالى (قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ).

واحذروا حال المنافقين وأفعالهم من تخاذلهم عن الجهاد فقد قال الله فيهم (وَلْيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ * الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ).

والله أسال أن ينصر دينه ويعلي كلمته وينصر عباده المجاهدين وأن يجعل لهم من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ومن كل بلاء عافية وأن يرزقنا الشهادة في سبيله مقبلين غير مدبرين صابرين محتسبين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسلماً كثيراً.

فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

ورد إلينا عبر بريد المجلّة عدّة أسئلة تتعلق بمسائل فقهية وقد عرضت هذه الأسئلة على الشيخ عبدالله الرشيد ليجيب عليها.

علماً أن الترتيب الزمني للإجابة عليها هو بحسب ورودها ووصولها في البريد:

وردنا هذا السؤال من أحد الإخوة والذي رمز لنفسه بـ ”لينكس مان“:

إذا أُسر شخصٌ مسلمٌ ارتكبَ ناقضاً من نواقض الإسلام، وهو مظاهرة الكفار على المسلمين فهل تجب استتابته أم لا؟ وشكراً

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

الأخ الكريم السائل: حبَّذا لو اخترت اسمًا عربيًّا وتركتَ التلقّب بالأعجميَّة، واختر من الأسماء والكنى والألقاب ما فيه فألٌ حسنٌ وتيمُّنٌ، زادك الله من العلم والإيمان وجعلك مباركًا أينما كنت، وأمَّا جواب مسألتك:

فإن ظاهرَ رجلٌ من المسلمين أهل الكفر وتولاَّهم فقد ارتدَّ ثمَّ أُسر فله أحوال:

الحال الأولى: أن يُعلم في حقِّه وجود شروط التكفير وانتفاء الموانع التي تمنع لحوق اسم الكفر به، فحكمه حكم سائر المرتدِّين والصحيح فيهم عدم وجوب الاستتابة، بل يجوز قتله دون استتابة لعدم الدليل الموجب لاستتابتهم ولأمرِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلم بقتل عدد من المرتدِّين في وقته دون أمرٍ باستتابتهم، ولصنيع بعض الصحابة الدالِّ على ذلك.

الحال الثانية: أن يُعامل معاملة الطائفة الممتنعة كما هو حال الجواسيس والمقاتلين في جيوش الردة كالشرطة العراقية وتحالف الشمال الأفغاني والمباحث السعودية، فيُحكم له بالكُفر ظاهرًا ويُعامل على هذا كما دلَّ عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة، ولا يشترط في حاله البحث عن وجود الشروط وانتفاء الموانع.

والطائفة الممتنعة هي الطائفة التي لها شوكةٌ تمتنع بها عن إجراء أحكام الإسلام، سواء كان فعلها تركًا لواجبٍ كالزكاة، أو كان كفرًا مستقلاًّ كالحكم بغير ما أنزل الله ومناصرة الطواغيت، والحكم فيها تكفير أفرادِها على التعيين والحكم لهم بالكفر ظاهرًا لا باطنًا، ويُحكم لهم بالكفر باطنًا بعد الاستفصال أو تبيُّن أحوالهم، ولتفصيل هذا الحكم موضع آخر.

ومعنى الحكم عليه بالكفر ظاهرًا لا باطنًا أنَّنا نحكم عليه بأنَّه كافر بعينه ونُجري عليه جميع أحكام الكفر من وجوب البراءة منه وتحريم ابتدائه بالسلام وحرمة إنكاحِه المسلمة وعدم الصلاة عليه إذا مات ومنع دفنه في مقابر المسلمين وإباحة دمه سواء في المعركة أو خارجها، ولكنَّنا لا نشهد عليه بالنار كسائر الكفَّار بل نقول له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العبَّاس فيما ذكر ابن إسحاق: ”الله أعلم بإسلامك، فإن يكن كما تقول فإن الله يجزيك، وأما ظاهرك فقد كان علينا“.

ولكنَّ مثل هذا إذا أُسِر يُعامل معاملة الأفراد لزوال المنعةِ التي كانت مانعًا من الاستفصال؛ فيُستفصل منه ويُنظر في وجود الشروط وانتفاء الموانع في حاله، فإن ثَبَتَ في حاله مانع من موانع التكفير كالإكراه الحقيقيِّ حُكم بإسلامِه ولم يجُز قَتلُهُ.

فالاستتابة في الحال الأولى تأتي بمعنى طلب التوبة منه وعرضها عليه قبل قتله، وهي غير واجبة على الصحيح، والاستتابة في الحال الثانية تأتي بمعنى النظر في حاله وفي وجود الشروط المشترطة لتنزيل الكفر وانتفاء الموانع المانعة من ذلك وهذا النوع من الاستتابة واجبٌ في المقدور عليه ولا يجب في الممتنع، ومن ثبت كفره بعد هذا النوع من الاستتابة فإنَّ عرض التوبة عليه لا يلزم كما في الحال الأولى، وإن ثبت وجود الموانع في حقِّه وأُزيلت فأصرَّ كان مرتدًّا لا تلزم استتابته، وإن تاب ورجع كان على إسلامه.

وحيثُ قلنا: إنَّ الاستتابة لا تجب، فإنَّ هذا لا يعني تحريمها، بل الاستتابة مستحبَّةٌ مندوبٌ إليها في جميع الأحوال، فإنَّه: ”لا أحدَ أحبُّ إليه العذر من الله“ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلاَّ إن ترتّب على الاستتابة تعطيل جهاد المرتدّ الممتنع بالشوكة فلا يجوز تعطيل الواجب للمستحبِّ، فالاستتابة موضعها حال السعة في المقدور عليه، واختلف في توبة الزنديق فإن قُلنا بعدم قَبولها فلا معنى للاستتابة ولا تُشرع وجوبًا ولا استحبابًا.

والخلاصة: أنَّ من ارتكب هذا الناقض وكان متقوّيًا بشوكة الكفار يُحكم بكفره على ظاهره ويسمَّى كافرًا بالعين، ويُعامل معاملة الكافر في جميع الأحكام من القتال وغيره، دون الشهادة عليه بالنار؛ فإن عُرفت حاله أو مكّن الله منه أحدًا من المسلمين وجب أن يُنظر هل يثبت في حقِّه مانع من موانع التكفير أم لا؟

فإن ثبت في حقه مانع من موانع التكفير كالإكراه أو التأويل المعتبر فهو مسلمٌ يجب بيان الحقِّ له وإزالة المانع فإن تابَ وإلاَّ حكم بردّته وقُتل، وهذا الموضع هو الَّذي تجب فيه الاستتابة.

وإن لم يثبت في حقِّه مانع من الموانع، فهو كافرٌ يجوز قتله دون استتابة، ولكنَّ الاستتابة مستحبَّةٌ لأنَّها من تمام إقامة الحجَّة عليه.

فهذا ما يتعلق بالمسألة على الاختصار وللاستزادة راجع كتاب الجامع في طلب العلم الشريف لعبد القادر بن عبد العزيز في موضعين منه: نقد الرسالة الليمانية، ونقد كتاب القول القاطع، وراجع أيضًا كتاب الثلاثينية في التحذير من الغلو في التكفير لأبي محمد المقدسي في الفصل الثالث عند قوله: (تنبيه: في أن قاعدة الأصل في جيوش الطواغيت وأنصارهم الكفر لا غُبار عليها)، ولعل الله يُيسِّر كتابة رسالةٍ أبسطَ من هذا تُستوفى فيها الأدلَّة وتُبيَّن فيها المسألة، والله وليُّ التوفيق.

الأخ محمود إبراهيم يسأل ويقول:

هل يجوز لي أن أقدم على أمر ما مثل اللحاق بالمجاهدين في العراق بعد وضع بعض الترتيبات التي رتبتها بنفسي وبدون تنسيق مع الإخوة في العراق ولا أعرف إن كانت هذه الطريقة تنجح أم لا ولكن هذا كل ما بوسعي عمله .. وبعد أن أصل إلى العراق لا بد أن يسهل الله لي سبيلا إلى المجاهدين فأظن أنه ليس من الصعب الوصول إليهم إن وصلت إلى العراق إن شاء الله وأسأل الله أن يحفظكم بحفظه.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فقد قال الله عزَّ وجلَّ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً * وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً)، وفي هذه الآيات الوصية بأخذ الحذر من العدو والنفير إلى قتاله، وذمِّ من يُبطِّئ الناس عن ذلك ويخذِّلهم عنه وهم أهل النِّفاق.

والنفير إلى الجهاد في العراق اليوم واجبٌ متعيِّنٌ على كل مسلم، لا يُستثنى منه أحد إلاَّ من كان في ثغرٍ من ثغور الجهاد المتعيِّن، أو عاجزٌ عن القتال معذورٌ؛ قال تعالى: (لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَاذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ).

وفي هذه الآيات العذرُ للضعفاء والمرضى والَّذين لا يجدون ما يُنفقون ولا ما يُحملون عليه من مال المسلمين، وكان هذا في غزاة تبوك واستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها سفرًا بعيدًا وعدوًّا، فلم يكن أحدٌ يستطيع النفير إلاَّ راكبًا فعُذر في هذه الغزاة بخصوصها من لا يجد المركب، ولم يكن ذلك عذرًا لأحدٍ في الخندق ولا في أُحُدٍ لقرب المسافة، فدلَّ على اختلاف القدرة التي يجبُ بها النفير باختلاف الأزمان والأحوال.

وفي هذا الزمان يحتاج المجاهد إلى طريقٍ للوصول إلى أرض المعركة والطريق قد يكون رسميًّا فيحتاج إلى الوثائق الثبوتية الأصلية أو المزوَّرة بحسب حاله، وقد يكون طريق تهريبٍ فيحتاج إلى معرفة الطريق وما يحتاج إليه، كما يحتاج في الغالب إلى مُستقبلٍ يستقبله ويوصله إلى المجاهدين ويعرّفهم به.

فكلُّ ما استطاع المجاهد الوصول بدونه من هذا لم يكن شرطًا في وجوب النفير إلى الجهاد، كما لو لم يحتج إلى الوثائق الرسمية، أو لم يحتج إلى المنسِّق لقدرته على الوصول إلى المجاهدين ومعرفتهم له لو وصل إليهم، وإن كان لا يحتاج إلى الاتصال بجماعة من المجاهدين أهل الشوكة ويملك القدرة على إعداد العدة وقتال الكفَّار ولو لم يتصل بأحد لم يحتج إلى المنسِّق ولا إلى الطريق الموصلة إلى المجاهدين.

والغالب أنَّ المجاهدين لا يستطيعون استقبال من لم يأتِ بتنسيقٍ ومعرفةٍ ممن يُوثق به، لكثرة العملاء المدسوسين من بعض دول الجوار، ومن الدول التي يكثر نفير المجاهدين منها، فالأولى بمن أراد النفير إلى الجهاد أن يسعى في البحث عن الطريق المعروفة التي توصله إلى المجاهدين، أو يعلم قبل ذهابه عمن يستقبل من يأتي إليه من المجاهدين دون اشتراط التنسيق ليكون على بصيرةٍ من أمره قبل خروجه ولئلا يقع لقمةً سائغةً لأعداء الله أو يصل إلى جبهة الجهاد ويتحرَّج المجاهدون من استقباله لعدم معرفته ومن ردِّه خوفًا عليه فيكون عبئًا عليهم فوق ما يحملون من الأعباء.

ولا يُفهم من هذا التقاعس أو التخاذل عن النفير إلى الجهاد بل الواجب هو السعي المتّصل في تحصيل أسبابه وأن لا يقعد ولا يقرّ حتَّى يحصِّل الأسباب التي توصله إلى أرض المعركة ويبذل قُصارى جهده ولا يكون كحال من طبع الله على قلوبهم ممن يستأذنون وهم أغنياء.

وليعلم أنَّ العذر الواحد قد يعتذر به رجلان أحدهما صادقٌ مصدَّقٌ معذورٌ مأجورٌ كالذين قال الله فيهم: (وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ)، والآخر كاذبٌ مُكذَّبٌ مخذولٌ كالَّذين قال الله فيهم: (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَاذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ * يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَاوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ).

والفرق بينهما ما قال الله عز وجل: (لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ومن نصح لله ورسوله لا يُمكن أن يعتذر بما ليس بعذرٍ بل إنَّ الناصح الصادق إذا لم يجد ما يوصله إلى الجهاد حزنَ وألم لذلك وواصل السعي ليُجاهد في سبيل الله.

وتأمَّل حال من لم يجدوا ما يُنفقون في الجهاز للجهاد فلم يقعدوا فرحين بعذرهم ويتأخروا ليكونوا فيمن يعتذر لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجع إليهم كما فعل المعذِّرون من الأعراب، بل جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل الخروج حرصًا على إدراك الغزوة ليحملهم فلمَّا اعتذر تولَّوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنًا على عجزهم عن الإنفاق (حَزَناً أَلّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ).

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

رسائل وردود

رسائل وردود

الأخ فجر قادم: اقتراحاتك العسكرية وصلت وهي محل اهتمامنا، ونشكرك على تنبيهك، والكرامة التي ذكرت أنها حصلت لأحد الأخوة المجاهدين الذين قتلوا على أيدي القوات السلولية مما نستبشر به، ونذكرك أخي الكريم ونذكر أنفسنا بأن أعظم الكرامة لزوم الاستقامة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية، ولعل سلامك يصل إلى الشيخ أبي بكر ناجي بإذن الله.

الأخ خالد أبو سيف: نعتذر عن عدم استطاعتنا إرسال ما طلبت من أعداد المجلة، ولكن بإمكانك الحصول على ما تريد بالدخول إلى موقع (القاعدون) الذي قام مشكوراً بجمع جميع أعداد المجلة والمعسكر في إصداراته المتميزة، أو بطلب ذلك من الإخوة في المنتديات أو عبر ”البالتوك“.

الأخ أبو البراء الخالدي: ملاحظاتك واقتراحاتك ونصائحك الأمنية قيد الدراسة، ونشكرك على ما أبديت وما نقلت من مشاعر تجاه إخوانك المجاهدين، وأما عملية تفجير مبنى الطوارئ بالوشم فلمعرفة الحكم الشرعي لمثل هذه العمليات بإمكانك الرجوع إلى كتاب ”هداية الساري في حكم استهداف الطواري“ والذي أصدره إخواننا في ”كتائب الحرمين“، وارجع أيضًا إن شئت إلى ما كتبه أهل العلم في هذه المسائل ومن ذلك كلام الشيخ عبد القادر بن عبد العزيز في كتاب الجامع في طلب العلم الشريف، عند نقده للرسالة الليمانية ولكتاب القول القاطع، أما موقفنا من هذه العملية وأمثالها من الناحية الإستراتيجية فقد أوضحه القائد أبو هاجر رحمه الله في بيانه الصوتي الذي أصدره آنذاك أما طلبك الرد على جميع رسائل الأخوة وعدم تجاهل أيٍ منها فهذا ما نحاوله نسأل الله الإعانة والتوفيق.

الأخ أبو إسلام المقدسي من بيت المقدس: الحمد الله على ما بشرتنا به من انتشار إصداراتنا بين إخواننا المجاهدين في فلسطين، وجزاك الله خيراً على بشراك بالتوجه الكبير لديهم إلى تبني المنهج السلفي الجهادي، وهذا بإذن الله بداية النصر وتطهير أولى القبلتين من دنس اليهود، وبالنسبة لسلسلة العلاقات الدولية في الإسلام فقد توقفت بأسر الشيخ فارس الزهراني فرج الله عنه وعن جميع إخواننا الأسرى وقد أحلنا اقتراحك إلى اللجنة الشرعية لدراسته.

الأخ سميح توفيق: نشكرك على اقتراحاتك، وإن كنا نطمع أن تكون مفصلة حتى نستطيع الاستفادة منها بشكل أكبر.

الأخ المقدسي: نقدر إتحافك لنا بأخبار إخواننا ونسأل الله لنا ولك ولهم الثبات على هذا الطريق حتى نلقاه.

الأخ أبو مجاهد القحطاني: جزاك الله خيراً على خدمتك التي قدمتها للمجاهدين، ونسأله سبحانه أن يحقق لك أمنيتك باللحاق بهم عاجلاً غير آجل، ونذكرك أخي الكريم بقول الله سبحانه وتعالى (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) وقوله سبحانه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ).

الأخ إسحاق مجاهد من بلاد الشام: نحمد الله على عودة التواصل معكم ومع جميع إخواننا، ونفيدك بأن رسائلك السابقة لم تصل، ونشكرك على التماس العذر لإخوانك، وأما بالنسبة لطلبك العسكري فقد أحلناه إلى اللجنة العسكرية التي تصدر معسكر البتار، وأما بخصوص المقالات فأرسل ما لديك وسننشر منها ما هو صالح للنشر بإذن الله.

الأخ محمود إبراهيم: الحمد لله الذي هداك إلى صراطه المستقيم، وليس في استطاعتنا تلبية مطلبك في هذه الفترة وسؤالك الذي وجهته إلى الشيخ عبد الله الرشيد حول الذهاب إلى العراق ستجد الجواب عليه بإذن الله في زاوية ”فاسألوا أهل الذكر“.

الأخ أبو محجن الكناني من مصر: زادك الله غيرةً على دينه، ووفقك لنحر عباد الصليب واليهود الأنجاس على أرض الكنانة التي يجتمعون فيها وهم مطمئنون آمنون، تحت رعاية فرعونها كما ذكرت، واقتراحك على الشيخ أبي بكر ناجي وضع تصور حول قيام الحركة الجهادية في مصر بحكم خبرته بواقع الحال هناك سيصل إليه بإذن الله تعالى.

الأخ الأسد النائم: قد لا نستطيع الاتصال المباشر مع الإخوة الحريصين على خدمة الجهاد وتقسيم العمل الإعلامي عليهم، ولكن بإمكانك سؤال من تثق به أو السؤال عبر المنتديات عن طرق نشر الإصدارات الجهادية وإيصالها إلى أكبر شريحة من الناس صدعاً بكلمة الحق وجهاداً لمن حارب الله ورسوله، مع الأخذ بالأسباب الأمنية بعد التوكل على الله عز وجل، ولعلك تُشاهد على صفحات الأعداد القادمة من المجلة بإذن الله بعض الوسائل التي تُفيدك في هذا الباب.

الأخ أبو أسامة: ما يصيب المجاهدين من الابتلاءات إنما هو تمحيص وتمييز من سنن الله التي لا تتبدل، ومن لوازم هذا الطريق وخاصَّة في البدايات، ولو كان أحدٌ ينال النصر بدون ذلك لناله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليك أخي الحبيب بالالتجاء إلى الله والصدق في الدعاء، والبدء في جهاد الأعداء وقتلهم حيثما ثقفتهم إلى أن ييسر الله لك الالتحاق بسرايا المجاهدين في جزيرة العرب.

الأخ أبو عبد الرحمن البتار: لا شك في تأثير الإصدارات الصوتية ونفعها الكبير، ونحن نسعى جاهدين إلى إيصال كلمة الحق عبرها ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً، وكلامك يزيدنا اهتماماً بهذا الجانب، أما استفسارك فلعلك تجد الإجابة عنه في مظانه على شبكة الإنترنت أو في المكتبات العامة، وبارك الله فيك.

الأخ أبو حفص الجزائري: السبب فيما ذكرت معروف لدينا نسأل الله أن يمكننا من تجاوزه، ولم يقع شيء مما تظن والحمد لله، أما بخصوص الإصدارات الصوتية فسوف نجتهد في ذلك إن شاء الله، ونعمل على البحث عن المواد التي أشرت إليها ونشرها على الشبكة، وأما وصف الجنة من نونية ابن القيم بصوت الشيخ فارس فلعلك تراه على شبكة الإنترنت قريبًا بإذن الله.

الأخ أبو عبد الرحمن المقدسي: استمر في إعداد نفسك وحاول الاستفادة من معسكر البتار على قدر ما تستطيع وبالنسبة لاستخدام السلاح فبإمكانك التدرب عليه تدريباً صامتاً في بيتك حتى يتسنى لك المكان المناسب لاستخدام الذخيرة الحية، وطريق العراق يسير على من يسره الله عليه فجدَّ في البحث واتخذ احتياطاتك الأمنية واستعن بالله على ذلك، وإن لم تجد طريقاً فاتبع وصية الشيخ أسامة حفظه الله في قتل الأمريكان فوق كل أرض وتحت كل سماء، فإنَّ الحرب اليوم ضدَّ الصليبيين واليهود واحدة وإن تعدَّدت الميادين.

الأخ حازم البصري من العراق: اقتراحك أُحيل إلى اللجنة الشرعية وستدرس اللجنة السبيل الأنسب لطرح موضوع ”سبيل إقامة الخلافة“ وتوضيح المنهج الشرعي فيه.

الأخ الذي رمز لنفسه باسم ”قاعد بن جالس آل قاعد“: وصلتنا رسالتك القيمة بارك الله فيك وجزاك الله خيراً على اهتمامك بإخوانك المجاهدين، وعلى حرصك على نسخ مجلة صوت الجهاد ومعسكر البتار وتوزيعهما، نصائحك وملاحظاتك واقتراحاتك وما استعرضته من مشاكل وحلول مفيد للغاية، وسنهتم بدراستها والاستفادة منها مع العلم أن الكثير منها معمولٌ به حالياً، جعل الله ذلك في موازين حسناتك.

الأخ مشاور: وفَّقك الله وشكر جهودك في نصرة الجهاد والمجاهدين ووفقك لخدمة دينه، نشكرك على الفوائد القيّمة التي استفدناها من رسالتك.

الأخ أبو حنظلة البغدادي: أحبك الله الذي أحببتنا فيه، وجزاك الله خيراً على شعورك وحزنك على ما يصيب المجاهدين، ولكن لتعلم أن ابتلاء المجاهدين بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات هو كما ذكرنا من لوازم هذا الطريق، أما سؤالك عن كيفية خدمة المجاهدين فلعلك تجد في كتاب الشيخ عيسى بن سعد العوشن رحمه الله ”٣٩ وسيلة لخدمة المجاهدين“ جواباً شافياً عليه، اهتم بإعداد نفسك إلى أن ييسر الله لحاقك بالمجاهدين، وإن لم يتيسر لك ذلك فدونك الصليبيين الذين يسرحون في طول أرض الجزيرة وعرضها، أعد خطتك واستعن بربك ونفذ وصية نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“، أما مقالاتك التي تنوي إرسالها فعلى الرحب والسعة وسننشر منها بإذن الله ما هو صالح للنشر.

الأخ ابن الغافقي: رسالتك وصلت ولكن الرابط الذي أرفقته لا يعمل، فلعلك تتأكد من الرابط، وتراسلنا مرةً أخرى بارك الله فيك.

الأخ أبو المهاجر الشرقي: أثابك الله على ما خطه يراعك، وجعله في موازين حسناتك، ونحثك على الاجتهاد في نشره على شبكة الإنترنت.

الأخ عبد الله مجاهد: نشكرك على الرابط الذي أرسلت ”الجرائم الأمريكية في القرن العشرين“، جعل الله ذلك في موازين حسناتك.

الأخ أسامة سامي: ترصدك على هدفك واستفادتك من الوسائل المتوفرة لديك هو الذي يحدد نوع الهدية التي يجب أن تقدمها للعلوج، استعن بالله واستخر في شأنك كله ثم .. سم بالله وانحر.

الأخ [لم يسم نفسه]: الملحوظة التي ذكرت عن ”تغيير الأرقام“ مختصرة جداً وتحتاج إلى تفصيل (توضيح لفائدة التغيير) حتى نتمكن من الاستفادة منها، فلعلك توافينا بها في رسالة أخرى جزاك الله خيرًا.

الأخت أمل الشمري ”أم أسامة المكي“ من قطر: جزاكِ الله خيراً على كلماتك واقتراحاتك القيمة، وثبتك على صراطه المستقيم، وبخصوص وصايا من ذكرت من الشهداء - نحسبهم كذلك والله حسيبهم - فإننا لن نبخل بما يتوفر لدينا منها على إخواننا بإذن الله، وأكثر من ذكرت أسماءهم لهم وصايا خطوها بدمائهم لتصل إلى أمتهم، تجدينها مبثوثةً في كتاباتهم التي نُشرت مستقلة أو على صفحات هذه المجلة ومعسكر البتار في أعدادهما السابقة كأبي هاجر وفيصل الدخيل وعيسى العوشن ومعجب الدوسري وغيرهم رحمهم الله.

الأخ الجهادي: حياك الله وبياك، ومرحباً بك وبجميع إخواننا في كل مكان، ونذكرك بقول الله تعالى: (ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ)، وبالنسبة لسؤالك فقد أحيل على الشيخ عبد الله الرشيد وستجد الإجابة عليه بإذن الله في زاوية “ فاسألوا أهل الذكر “، ونسأل الله أن يستجيب دعوتك [اللهم كما أهلكت عاداً وثمود، فأهلك الأمريكان واليهود].

الأخ [لم يسم نفسه]: رسالتك التي تقول فيها ”اكتبوا عن ... “ وصلت بارك الله فيك، ونرجو منك إرسال تفاصيل الموضوع إن كانت لديك، حيث لم نستطع متابعة المستجدَّات.

الأخ الباشق: نسأل الله أن يسددكم، وينصر بكم دينه، ويذل بكم أعداءه، ويمدكم بمدد من عنده، ولا شك أخي الحبيب أن لضرب العدو في مفاصل اقتصاده من الأثر ما لا يخفى، وإن كان من نصيحة فإننا نوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة لأميركم، والالتجاء إلى الله والتوكل عليه في كل شؤونكم، ثم نوصيكم بأخذ جميع أسباب الحيطة دون أن تكون عائقاً لكم عن العمل، واحرصوا على الترصد الدقيق مع الحذر، والتخطيط المدروس للعملية مع العلم أن الانسحاب هو أخطر مرحلة في كل عملية، واعتنوا بالجانب الاستراتيجي في التخطيط وأن يكون لديكم تصور مستقبلي واقعي لعملكم، ولا تنسوا وصية شيخ المجاهدين ”لا تشاور أحداً في قتل الأمريكان“ واستعينوا على ما عزمتم عليه بالكتمان، وعدم إفشاء تفاصيل عملكم لأحد وخاصةً في رسائل الإنترنت، واحذروا التساهل في دماء المسلمين، واستغلوا أوقاتكم بالطاعات وطلب العلم الشرعي وخاصةً التوحيد، وحبذا لو راجعتم دورتي ”الأمن والاستخبارات“ لسيف العدل، و”حرب المدن“ لأبي هاجر رحمه الله مما نشر على صفحات معسكر البتار.

الإخوة لينكس مان، أبو عبدالله الأزدي من الإمارات، سفاح بني تميم، السائل عن عملية المدرسة الروسية: رسائلكم وصلت وستجدون الإجابة على استفتاءاتكم الشرعية بإذن الله في زاوية ”فاسألوا أهل الذكر“ على صفحات هذه المجلة.

وختاماً نذكر إخواننا بأن لا يغفلوا عن أعظم سلاح .. سلاح الدعاء، وأن يخصوا إخوانهم المجاهدين في كل مكان ويدعوا لهم بالثبات والنصر والتمكين.

Sout@netemail.biz

من إصداراتنا

بدأ المؤلف كتابه بكشف زيف الحضارة الأمريكية المزعومة ممثلاً على ذلك بما اقترفته من جرائم في حق الشعوب التي احتلت أراضيها ونهبت خيراتها وأقامت لها المذابح والإبادات الجماعية منذ قيامها وحتى وقتنا هذا، بعد ذلك شرع المؤلف في بيان أسباب خراب أمريكا، وأنها ستنهار بإذن الله وستسقط سقوطاً مدوياً لأسبابٍ رئيسةٍ ثلاثة:

الأول: الحرب الغير متوازية التي شنها تنظيم القاعدة ولا يزال، وأوضح خلال ذلك العمليات التي نفذها المجاهدون ضد الأمريكان، وأهمها غزوة ١١ سبتمبر والتي فصل في آثارها ونتائجها على حاضر أمريكا ومستقبلها .. الثاني: دخول أمريكا المكشوف في العالم الإسلامي وتخليها عن الحرب بالوكالة وخصوصاً في حربيها الأخيرتين في أفغانستان والعراق وما تتعرض له في هاتين الجبهتين من استنزاف لمواردها الاقتصادية والعسكرية والذي سيؤدي بإذن الله إلى خروجها منهما خاسرةً ذليلة .. الثالث: التفكك الداخلي والانحراف الأخلاقي كانتشار القتل والاغتصاب والسرقة والمخدرات وتفكك الأسرة والتفرقة العنصرية.

ساهم في طباعتها ونشرها

رسالة كتبها الشيخ يوسف العييري تقبله الله في الشهداء في الرد على بيان التخذيل الموسوم بـ ”الجبهة الداخلية أمام التحديات المعاصرة رؤية شرعية“.

وقد صدر هذا البيان قبيل الهجمة الصليبية الأخيرة على العراق، في وقتٍ اشتد فيه سعار آل سلول في ملاحقة المجاهدين إرضاءً للصليب، موقعاً من قبل ثلاثين شخصاً ممن وصفوا أنفسهم بـ ”لراسخين في العلم“، ضمنوه ما يراد منه إضعاف المقاومة الجهادية للعدو الصائل وقد بين الشيخ في رسالته أمرين مهمين:

الأول: إخفاق الموقعين على البيان في القدرة على تنزيل النصوص على الواقع.

حيث اشترطوا في جهاد الأمة اليوم أن يتم النظر فيه من قبل الراسخين في العلم مخالفين في ذلك إجماع العلماء على أن جهاد الدفع لا يشترط له شرط.

الثاني: الكذب والتحريف في النقل عن أهل العلم.

حيث أورد الموقعون على البيان كلاماً نسبوه ”للعز بن عبد السلام“ حرفوا فيه كلامه رحمه الله، وكذبوا عليه، وقولوه ما لم يقل، وأضافوا إليه ونقصوا منه حتى يوافق رأيهم، وهذا كما قال الشيخ رحمه الله مما لم يعرف إلا عن الرافضة.

العدد السابع والعشرون

أما بعد

مجلة صوت الجهاد - العدد السابع والعشرون - رمضان - ١٤٢٥هـ

أما بعد

فهذا رمضان الثاني منذ بدأ الجهاد المبارك في جزيرة العرب قد أهل هلاله والمجاهدون ولله الحمد صامدون صابرون مستمسكون بما عاهدوا عليه الله إما النصر، وإما الشهادة (فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا).

ما ضرهم قعود القاعدين، ولا لوم اللائمين، ولا تخاذل المتخاذلين، ولا كل من (كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ).

وما ضرهم تسلط عدوهم، وما أرهبتهم عدته وعتاده، وما جمع من جنود وعساكر، وما أوهنهم إعلامه ولا علماؤه (فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ).

وما ضرهم أن سقط منهم قتلى، أو أُخذ منهم أسرى فهم قد باعوا نفوسهم لله يفعل بها ما يشاء (إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ)، نسأل الله الثبات على ما يرضيه حتى نلقاه وأن يختم لنا بالشهادة في سبيله.

فاتحة المجلة

فاتحة المجلة

بقلم الشيخ: سعود بن حمود العتيبي - حفظه الله -

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، أفضل من صلى وصام وتلى القرآن وقام، وجاهد في سبيل الله أعداء الله حتى علت راية الإسلام، وعلى آله وصحابته أهل الصيام والعبادة، وطلاَّب الجنة والشهادة، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

فإنَّ الله عز وجل يخلق ما يشاء ويختار، وقد اختار شهر رمضان من بين شهور العام فخصَّه بصيام نهاره والتأكيد على قيام ليله، وفي ليلة القدر منه أنزل القرآن، وفيه فتح أعظم الفتوح على نبيه الكريم في غزوة بدر، فهو شهر الصلاة والصيام والقيام وقراءة القرآن وقتال الكفَّار، وهو شهر المغفرة والرحمة والبركة والتوبة على التائبين، فجمع الله فيه أبواب الفضائل كلها ووجوه الخير بأنواعها، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روى الترمذي: ”رغم أنف من أدركه رمضان فلم يُغفر له“، فكيف يفوِّت المؤمن هذا الثواب العظيم والفضل الكبير.

وإذا كان المرء قد فرَّط في السالف من عمره وقصَّر في حقِّ ربه، فإنَّ رمضان لفرصة يتوب فيها من الذنوب ويتزوَّد من الطاعات ويبدِّل العمل السيء بالعمل الصالح قبل أن يفوت الفوت ويدركه الموت.

وإنَّ من أعظم الطاعات في الإسلام، الجهاد في سبيل الله حمى الدين وذروة السنام، فليس من قربةٍ أقرب إلى الله في هذا الشهر الكريم من الجهاد في سبيل الله، ورمضان شهر الجهاد والفتوحات حتَّى إنَّ أكثر فتوحات المسلمين كانت في هذا الشهر المبارك.

والعجب كل العجب ممن يتوب إلى الله من كثير من الذنوب والمعاصي في شهر رمضان، وهو مصرٌّ على كبيرة من أعظم الكبائر، ألا وهي القعود عن الجهاد المتعيِّن، وترك النفير في سبيل الله: (إِلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، فكيف يصبر من لا يطيق العذاب العظيم على هذا الوعيد من رب العبيد؟

فانفروا أيُّها المسلمون إلى الجهاد في سبيل الله فقد فتحت الجنَّة أبوابها، وتزيّنت الحور لخطَّابها، وهذا وعيد الله لا يترك من له قلب يهدأ باله أو يقرّ قراره حتى ينفر كما أمره الله ليُقاتل أعداء الله، من لم يتحرك امتثالاً لأمر الله، ولا غيرةً لأعراض المسلمات المنتهكة في أبي غريب وغيره من سجون أئمة الكفر، ولا حميةً ولا حياءً من القعود، فما الذي يحرِّكه بعد هذا؟ وهل قلبه إلا كالحجارة أو أشدَّ قسوة نسأل الله السلامة والعافية.

أيُّها المسلمون .. ولا أقلَّ من أن تبذلوا الدعاء لإخوانكم المجاهدين الذين بذلوا أنفسهم وأهراقوا دماءهم في سبيل الله عز وجل ودفاعًا عن الحرمات المستباحة، وثأرًا لكرامة الأمة التي نال منها عبَّاد الصليب واليهود.

ولا تنسوا إخوانكم في الفلوجة من الدعاء فقد أقبل عليهم الصليب بقضِّه وقضيضه، وحدِّه وحديده، جمع لهم الحشود وحزَّب عليهم الأحزاب ونادى لهم إخوانه في الكفر وعملاءه من كل مكان، يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره، وناصر جنده ومظهر أوليائه، فادعوا للمجاهدين في الفلوجة وفي العراق وفي أفغانستان والشيشان وفي جزيرة العرب يمنها وحجازها ونجدها وشرقها وشمالها، وفي فلسطين الجريحة التي يعيث فيها شرار الخلق فسادًا منذ أكثر من خمسين عامًا ولا ناصر، وفي مصر التي تحرَّك فيها إخوانكم الأبطال فضربوا فندقًا يجتمع فيه اليهود وقتلوا منهم العشرات قربانًا إلى الله بين يدي رمضان نسأل الله أن لا يحرمهم ثواب هذا العمل العظيم، ولا تنسوا إخوانكم في الجزائر الذين يُقاتلون في سبيل الله أكثر من عشر سنين وأصابهم ما أصابهم من خذلان القريب وعداوة البعيد وتكالب الأعداء وأنواع الشدة والابتلاء فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا، نحسبهم كذلك والله حسيبهم ونسأل الله أن ينصرهم وينصر سائر المجاهدين في كل مكان، وأن يسدد رميهم ورأيهم ويهديهم إلى ما يحب ويرضى في كل أمورهم.

ويا أيُّها المجاهدون في كل مكان، هذا شهر الجهاد أقبل بخيره وثوابه المضاعف فتقربوا إلى الله بدماء العلوج، ولا تتوانوا في سفكها لتمسحوا بها الذل والعار عن أمتكم، واجعلوا هذا الشهر كما كان شهرَ بدرٍ وفتحِ مكةَ وشقحب وغيرها من فتوح الإسلام.

نسأل الله أن يجعل شهر رمضان هذا شهر عزٍّ ونصر وتمكين، وأن يرفع فيه راية الدين، ويعزَّ الإسلام والمسلمين، ويذل الشرك والمشركين، وأن يرفع راية التوحيد ويقيم علم الجهاد ويقمع أهل الزيغ والعناد، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

التقرير الإخباري العشرون بشأن معركة حي النهضة بشرق الرياض

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: معركة حي النهضة

التأريخ: ٢/ ٩/١٤٢٥هـ

صوت الجهاد

صوت المجاهدين في جزيرة العرب

التقرير الإخباري العشرون بشأن معركة حي النهضة بشرق الرياض

(الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً)

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على إمام المجاهدين وقائد الغر المحجلين، وعلى آله وصحابته والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

ففي منتصف ليلة الثلاثاء الثامن والعشرين من شهر شعبان لهذا العام، داهمت قوات الطوارئ منزلاً لأحد المجاهدين وهو المجاهد عصام بن مقبل العتيبي في حي النهضة شرق الرياض، وكان في ضيافته مجموعة من المجاهدين منهم الشيخ عبد المجيد بن محمد المنيع، والمجاهد عبد الحميد بن عبد العزيز اليحيى، وكانوا قد رصدوا المنزل قبل وصول المجاهدين إليه بسبب الاشتباه في الأخ عصام العتيبي وهو أحد المجاهدين المعروفين، وبدأوا في التحضير للمداهمة حتى أكملوا استعدادهم في الساعة الثانية والنصف بعد منتصف الليل ونادوا بمكبرات الصوت داعين المجاهدين إلى تسليم أنفسهم، فسارع المجاهد عصام العتيبي رحمه الله بإخراج النساء والأطفال الذين كانوا في القسم الداخلي من البيت لتأمينهم وخاطر المجاهدون بأنفسهم بالتأخر عن المواجهة حتى تأكدوا من خروج النساء والأطفال وابتعادهم عن ميدان المعركة، ثمَّ اشتبك المجاهدون مع قوات الطوارئ من نوافذ البيت والسطح أولاً ثم نزلوا إليهم وقاتلوهم أشدَّ القتال مستخدمين الأسلحة الرَّشاشة والقنابل اليدوية، حتَّى فرَّ جنود الطوق الأوَّل لا يلوون على شيء تاركين سياراتهم وآلياتهم بعد أن أعطبت نيران المجاهدين خمسًا من سياراتهم التي تترسوا بها وهم ينظرون، واستمرَّت الرماية الكثيفة من القناصة المنتشرين على أسطح المنازل المجاورة، واستطاع المجاهدون بحمد الله كسر أطواق الحصار التي حشدها الطواغيت في وقت طويل بعد أن استمرت المعركة أكثر من ساعتين.

وانتهت المعركة بانحياز المجاهدين بنجاحٍ من الموقع واستشهاد الشيخ عبد المجيد المنيع والمجاهد عبد الحميد اليحيى والمجاهد عصام العتيبي رحمهم الله وتقبلهم في الشهداء، في حين تمكَّن بقية المجاهدين من إكمال انسحابهم بنجاح حتَّى خرجوا من منطقة الحصار ووصلوا إلى مكان آمن ولله الحمد والمنَّة.

كما أصيب في المواجهة عدد كبير من جند الطاغوت حاولت وسائل الإعلام التكتُّم على عددهم، وكان بين المصابين - حسبما نشر موقع الوفاق ذو الصلة الوثيقة بالمباحث العامة - المقدَّم مضيف الطلحي قائد قوة الطوارئ بالرياض، والَّذي ألزمه أسياده بالحضور للمعركة لتثبيت جنود الطوارئ بعد أن أصابهم الذعر والهلع وقذف الله في قلوبهم الرعب، فأصيب بعد أن فرَّ عنه جنوده وتركوه وحده.

ونحن نعزِّي الأمَّة الإسلامية وأهل وذوي الإخوة الشهداء - نحسبهم كذلك والله حسيبهم - ونسأل الله أن يتقبلهم عنده، وأن يتقبَّل منهم ما بذلوا أنفسهم له من الجهاد على أرض الجزيرة وتحريرها من الصليبيين المحتلين وعملائهم المرتدِّين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

تنظيم القاعدة في جزيرة العرب

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

تفاوتت الأخبار الواردة من أرض الكنانة في إحصاء عدد القتلى والمصابين إثر العملية المباركة التي استهدفت فندق هيلتون بطابا في جزيرة سيناء .. حيث أفادت بعض الروايات بأن عدد القتلى وصل إلى ٦٠ شخصاً من اليهود في حين اقتصرت روايات أخرى على عدد ٢٥ قتيلاً منهم ١٠ فقط من اليهود، مع أن التفجير قد أتى على أحد جوانب الفندق المكتظ بالسياح الإسرائيليين والمكون من عشرة طوابق وحوله إلى ركام، بينما وصل عدد المصابين إلى ما يقارب المائتين من اليهود والروس وبعض الجنسيات المختلفة، وقد قامت الحكومة المصرية فور وقوع العملية بفتح المعابر والحدود أمام شقيقتها الإسرائيلية لتسهيل دخول طواقم الإسعاف وإخلاء الجرحى وتسهيل إجلاء الرعايا الإسرائيليين المتواجدين في سينا والذين قدر عددهم بـ ١٢ ألف اسرائيلي كانوا يقضون أحد أعيادهم اليهودية، الجدير بالذكر أنه قد تم التكتم على الانفجارين الآخرين الذين استهدفا منتجعين سياحيين في مدينة نويبع باستثناء ما أعلنته بعض وسائل الإعلام من أن عدد القتلى فيهما لم يزد عن اثنين!!.

من جهة أخرى نقلت وسائل الإعلام اليهودية ومن بينها صحيفة هارتس اليهودية أن من بين قتلى الانفجارات المباركة ابنة شارون ”شيلا“ حيث فُقِدت في التفجير ولا تزال بين الأنقاض، وإن من بين المفقودين حفيدي شارون ابني شيلا وهما ”ليئور (١١ عاماً) وجلعان (٣ أعوام) “ بينما أصيب زوجها ”زوهر“ بجروح خطيرة.

وقد تمَّ اختيار الهدف الصحيح استراتيجيًّا، حيث اختير الهدف من اليهود وهم العنصر الأوَّل في قائمة الكفار الأصليين المستهدفين لدى الجماعات الجهادية كلها، وكانت المناسبة عيدًا دينيًّا لهم، مما ضمن وجودًا كثيفًا منهم في موقع التفجير، ورفع عدد القتلى المعلن إلى هذا العدد، والعدد المتوقع أكبر بكثير، وكان من بين القتلى اليهودية شيلا بنت السفَّاح شارون وابناها، فشفى الله صدور المؤمنين من مذابح صبرا وشاتيلا وغزة وبيت لحم، وانتقم الله للشهداء من إخواننا المسلمين المستضعفين في فلسطين، ولْيفرحِ الطواغيت بمعاهدات سلامهم وخارطة طريقهم ومبادراتهم الحمقاء، فإنَّهم لا يمثِّلون إلاَّ أنفسهم والشعوب المسلمة بريئة إلى الله منهم.

ما زال برميل البترول مصرًّا على فضح حكام الجزيرة، وعمالتهم لأسيادهم الأمريكان، حيث وصل سعره إلى ٥٥ دولاراً للبرميل وما تزال شريحة كبيرة من شعب الجزيرة ترزح تحت وطأة الفقر بالرغم من السعر الذي استمر مرتفعًا نسبيًّا منذ أوائل هذا العام الهجري، علماً بأن الفضل في هذا الارتفاع يعود بعد الله عز وجل للعمليات الجهادية المباركة التي زادت وتيرتها في الآونة الأخيرة رغم الجهود العظيمة المبذولة من قبل الحكام الخونة وأذنابهم للسيطرة على جنون أسعار البترول - كما يسمونه - وجعلها في متناول أيدي العدو الصليبي، كما أثَّرت في أسعار النفط عدة عوامل أُخرى كالأزمة الروسية وغيرها.

وقد أكدت الحكومة السعودية استعدادها مرة أخرى لرفع سقف الإنتاج، مساعدةً منها في خفض أسعار البترول المتزايدة كما هو ديدنها في كل ما يخدم أمريكا، رغم أنَّها قد لامست السقف الإنتاجي المعلن مسبقًا ويُفترض عدم قدرتها على الزيادة، لولا أنَّها اضطرت أن تضخ المزيد من النفط المسروق غير المعلن عنه سابقًا والذي كان يُبذل في رفاهية الأسرة الحاكمة، وتضخ كميات كبيرة منه سرًّا إلى أمريكا.

افتتحت الحكومة السعودية استعداداتها لشهر رمضان بفتح أبواب الفجور وتقديم المسلسلات الخبيثة التي تُحارب الإسلام محاربة صريحة كمسلسل (طاش ما طاش)، وغيره من المسلسلات الماجنة، حيث يعتبر شهر رمضان لدى نواب إبليس شهر الفن والفجور والتبرج والسفور، وقد أحسن إبليس في معرفته لأتباعه حين وكلهم بنيابة الشياطين المصفدة في هذا الشهر الكريم.

وفي المقابل فقد كان من استعداداتهم لهذا الشهر ترهيب المسلمين ببيان من وزارة الداخلية يحذرهم فيه من بذل أموالهم في تفطير الصائمين، والتقرب إلى الله بالصدقات تحت دعوى أن المجاهدين يستغلون هذه الموارد، ويتزامن هذا مع إغلاقهم عددًا من المؤسسات الخيرية التي تعنى بدعم المسلمين المشردين والمطاردين تحت ستار دعمها للإرهاب، وضم أموال تلك المؤسسات إلى هيئات اخترعوا لها أسماء مستحدثة ليأكلوا بها أموال المسلمين، فلم يشبعهم نهبهم على السنين الطويلة حتى رجعوا إلى حق الفقير واليتيم والأرملة والضعيف يزاحمونهم عليهم، فلعنة الله على قارون وأتباعه.

الراصد

أقوال وأخبار واعترافات

(وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً)

”تشير تحقيقات أجريت مع مسؤولين في الاستخبارات وسلطات تطبيق القانون والخبراء إلى أن السلطات الحكومية فشلت حتى الآن في تحقيق تقدم على المستوى العالمي في هزيمة تنظيم «القاعدة» واعتقال قادتها المعروفين على مستوى العالم، ويقول هؤلاء المسؤولون والخبراء إنه على العكس من ذلك، فإن التقييم المضخم من قبل إدارة الرئيس جورج بوش لجهودها ونجاحاتها، بما يشيعه من روح التفاؤل، إنما يخفي فشلها الاستراتيجي في تفهم ومحاصرة التطورات الاستراتيجية التي حققتها «القاعدة» “.

”ويشير مايكل شاور كبير ضباط مكافحة الإرهاب في وكالة الاستخبارات المركزية [سي. آي. إيه] إلى المشكلة التي تواجهها أجهزة مكافحة الإرهاب عندما يقول: إن عناصر تلك الأجهزة انتهى بها المطاف إلى [مطاردة أذيالها] وهي مشغولة باعتقال المشتبه فيهم ومتابعة الخيوط التي تؤدي إليهم، وذلك على حساب مواجهة الانتشار السريع لخلايا «القاعدة» في مختلف أنحاء العالم“.

[الشرق الأوسط نقلاً عن صحيفة ”لوس أنجلوس تايمز“ ١٤/ ٨/١٤٢٥ هـ]

إصلاح الغلط في فهم النواقض (10) إدخال الاصطلاحات العلمية في الحقائق الشرعية (12)

إصلاح الغلط في فهم النواقض (١٠) إدخال الاصطلاحات العلمية في الحقائق الشرعية (١/ ٢)

كتبه الشيخ: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فإنَّ أهل العلم في توضيحهم المسائل العلمية احتاجوا إلى الاصطلاح على بعض الرسوم من أسماء المسائل أو تقسيمها ونحو ذلك بقصد التوضيح والتيسير، فاستعملوا أنواعًا من الاصطلاحاتِ في كثير من العلوم الشرعية، ونشأ الغلط في كثير من العلوم بسبب هذه الاصطلاحات عند غلط من يغلط فيُدخل الاصطلاحات في أصل العلم.

الخطأ في التعريفات: من الأمور التي اصطلح عليها أهل العلم الحدود المسمَّاة بالتعريفات، وكثير من الغلط في أبواب الشريعة عامة وفي مسائل الاعتقاد خاصَّة مَنشؤه التمسُّك بالتعريف وتعليق الأحكام به، وقد تقدَّم في العدد الماضي التنبيه على خطأ ناشئ من تفسير لا إله إلا الله والتمسك بلفظ التعريف.

ومن الغلط في التعريفات ما ينشأ عند كثير من الناس من تعريف العبادة، فممن عرَّف العبادة من عرَّفها باعتبار كمال العبادة الصحيحة فقال: غاية الحبِّ مع غاية الذلِّ، وهذا التعريف يُساق في الوعظ والكلام على أعمال القلوب، ولا يُراد به الجمع والمنع كما هو شأن الحدود، فاتَّكأ عليه غلاة المرجئة فجعلوا من لم يصرف الحب مع الذل أو الذل مع الحب أو صرفهما ولم يصرف غايتهما لغير الله موحدًا مؤمنًا لأنَّه لم يعبد غير الله.

وممن عرَّف العبادة من عرَّفها تعريفًا شاملاً للعبادة باعتبار الثواب لا باعتبار الفعل فقال: جميع ما يحبه الله ويرضاه من الأفعال والأقوال الظاهرة والباطنة، واستند إلى ذلك طوائف من غلاة المرجئة فقالوا: كما أنَّ من ابتسم في وجه أخيه لغير وجه الله لا يكفر، فكذلك من صرف العبادة لغير الله، ودليلهم أنَّ تعريف العبادة لا يُفرِّق بينهما، وخلطوا معتمدين على التعريف بين العبادة بالأصل والعبادة بالقصد.

وهذه الأغلاط العظيمة ناشئة عن الخطأ في تعريف حقيقة شرعية واحدة هي حقيقة العبادة، فحصر من غلط الحقيقة الشرعية في مدلول اللفظ اللغوي واستند إلى ما يعروه من إجمال أو عدم جمع أو عدم منع، وحرَّف معنى الشرك الذي أرسل الله رسله في التحذير منه، وطمس معنى التوحيد الذي خلق الله العبادة لأجله.

ومن الأغلاط في التعريفات أن من الناس من يظنُّ الواجب من فهم كلمة لا إله إلا الله أو من معرفة معنى العبادة أو نحو ذلك؛ يظنُّ الواجب هو معرفة التعريف وحفظه، فيجعل تعريف لا إله إلا الله بقول القائل: لا معبود حقٌّ إلا الله، من أصول الدين وأسسه التي لا يكون الدين إلاَّ بها.

الخطأ في التقسيمات: ذكر بعض أهل العلم تقسيماتٍ عدةً في كثير من المسائل العقدية، ومن أشهر التقسيمات: تقسيم التوحيد ثلاثة أقسام، ثالثها توحيد الأسماء والصفات، فذهب بعضهم وجعل هذا التقسيم حقيقة شرعية لا يجوز الاجتهاد فيها ولا الزيادة عليها، وبنى على ذلك تبديع من أضاف قسمًا رابعًا كمن أضاف توحيد الحاكمية، وهذا قسم صحيح ثابت بأدلَّته وإن كان توحيد الحاكمية يتداخل مع غيره من أقسام التوحيد فإنَّ توحيد الأسماء والصفات في أصله داخل في توحيد الربوبية، وفي كثير من فروعه داخل في توحيد الألوهية كمسائل دعاء الصفة والاستعاذة بها، ومع ذلك لم ير أهل العلم قاطبةً من عدَّ هذا القسم الثالث مبتدعًا حيث كانت فهومهم أوسع، وفرَّقوا بين الاصطلاحات والأسماء الشرعية.

الخطأ في الشروط الاستقرائية والنواقض ونحوها: استنبط بعض أهل العلم شروطًا لبعض الأحكام مأخوذة من مجموع أدلة الشريعة في الباب، ومن ذلك جمع من جمع شروط لا إله إلا الله في سبعة شروط أو ثمانية، فمن الناس من ألزم بحفظ هذه الشروط وضبطها، وكثير توهَّم أنَّ معرفة كل شرطٍ شرطٌ من شروط لا إله إلا الله، فيظن من لم يعدّها ويسردها لم يحقق لا إله إلا الله، وهذا غلطٌ فاحشٌ، فإنَّ المراد من تلك الشروط وجودُها في العبد وتحققها فيه لا حفظها وسردها، ولو كان كذلك لعلَّمها النبي صلى الله عليه وسلم أمَّته وأرشدهم إلى حفظها وتدارسها، وقد كان كثير ممن نقص علمه يمتحن الناس بهذه الشروط وما شابهها، وذُكر عن بعضهم تكفير من لم يحفظها أو لم يُدرك معناها عند الامتحان وهذا من الجهل البالغ والغلوِّ المُفرط والعياذ بالله.

ومن الغلط في هذا الباب، التمسك في نواقض الإسلام بالعشرة التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وحصر النواقض في هذا العدد وإنكار ما خرج عنها أو استغرابه والشيخ لم يقصد الاستيعاب، بل لم يقصد حقيقة القسمة بدليل أنَّه ذكر بعض النواقض في ناقضين أو ثلاثة حين رأى أنَّ بعض صور الناقض تحتاج إلى إفرادها بالذكر، وأشار إلى موجِب كتابته لها بقوله: وكلها من أعظم ما يكون خطراً، وأكثر ما يكون وقوعاً، وظاهر عند تأمُّلها أنَّ الشيخ كتبها من النظر إلى واقعه وأنواع الشرك المنتشرة فيه.

فهذه ثلاثة أنواع من الغلط في الاصطلاحات العقدية، وأمثلتها كثيرة جدًّا ولكننا ذكرنا ما يُعرف به المعنى ويُقاس عليه سائر ما شاكله، والله ولي التوفيق.

عبد اللطيف بن حمد الخضيري (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون)

عبد اللطيف بن حمد الخضيري (الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ)

بقلم: سعد بن خليف العنزي

عبد اللطيف بن حمد الخضيري .. رجلٌ ساءته حال أمته وما هي عليه من هوانٍ فهبَّ لخدمة دين الله وودع زخرف الدنيا حتى رحل إلى الدار الآخرة.

عرفته في ميدان الجهاد رجلاً كريماً عالي الهمة حسن السمت كثير الصمت بالغ الحياء حاضر البسمة محباً لإدخال السرور على إخوانه متبسطاً لهم، من يجالسه يعرف علمه ورجاحة عقله، ومع هذا فقد كان متواضعاً تهمُّه راحة إخوانه قائماً على حاجاتهم حتى أنه كان أحيانا يقوم من نومه قبل الفجر ليؤدي لهم عملاً أو يقضي لهم حاجة.

وقد كان تواضعه مع إخوانه جلياً واضحاً يعلمه كل من يعرفه، كنت أكتب له المقالات والكتب على الحاسب الآلي فكنت أحياناً أحتاج إلى أن آتيه فإذا حضرت عنده لامني وعاتبني عتاباً لطيفاً وقال: ”العلم يؤتى ولا يأتي“ مع أنه كان أكبر مني عمراً وعلمه لا يدانيه مثلي.

ولقد كان رحمه الله مهتماً بشؤون المسلمين وأحوالهم يتفطر قلبه ألماً لحالهم البائس وتخاذلهم عن الجهاد .. رأيته مرةً بعد أن خذله أحد أصحابه السابقين واعتذر له بأعذارٍ واهية فرأيت في وجهه الحزن والتأثر وقال لي: ”لست حزيناً على أن خذلني .. فلست أخشى على دين الله أن يزول فدين ربنا منصورٌ به أو بدونه ولكني أرحم حاله وأخشى عليه فهو الخاسر أولاً وآخراً“، وكان إذا سمع عن المسلمين ما يحزن مكث يومه ذاك متكدر الخاطر ضائق النفس وكثيراً ما كنت أسمعه يتحدث عن أوضاعهم ويذكِّر بأحوالهم فأرى الدمعة في عينيه والحرقة في صوته حتى يتغير لونه من شدة التأثر لحال المسلمين فلله درُّ أبيه.

لم يكن قبل أن يلتحق بالمجاهدين في سبيل الله ممن ركن إلى الدنيا أو شرح لها صدراً مع أنها كانت مبسوطةً بين يديه ولكنه آثر الدار الآخرة فوضعها نصب عينيه وأقبل إليها بقلبه وجسده.

طلب العلم مبكراً فنال منه نصيباً وافراً وكان من أبرز طلاب الشيخ علي الخضير - فك الله أسره - ومن الملازمين له فترةً طويلةً وأحد المشرفين على موقعه على شبكة الإنترنت، وكان كثير الحضور لدى الشيخ عبد الكريم الحميد - فك الله أسره - والشيخ عبد الله السعد - فك الله أسره -.

كان كثيراً ما يقرأ كتباً يصدع فيها مؤلفوها بالحق فيسافر للقائهم ليؤيدهم ويؤازرهم ويأخذ منهم العلم ويزداد بمعرفتهم شرفاً.

كما أن له الفضل بعد الله على الكثيرين من مشايخ وأبناء منطقته منطقة القصيم حيث كان السبب المباشر لتبصيرهم بالحق ومعرفتهم له فقد كان كثير الذهاب إلى العلماء والدعاة لمناصحتهم ولومهم على تخاذلهم عن نصرة الحق وأهله حتى كان رحمه الله يجلس الجلسات الطوال ليذكرهم بالبراءة من الطواغيت وأعوانهم مدافعاً عن المجاهدين في سبيل الله مبيناً لسبيل المؤمنين الصادقين المجاهدين محرضاً على الجهاد في سبيل الله فاستجاب له الكثيرين بحمد الله - كتب الله له الأجر والمثوبة - فبلَّغ العلم الذي تعلمه وأدى الأمانة التي اؤتمن عليها - نحسبه كذلك والله حسيبه - ومع ذلك لم يكتف بذلك فرقد واستراح بل خرج بنفسه وماله نصرةً لدين الله واستجابةً لنداء داعي الجهاد.

ولقد كان من جهوده في تبليغ العلم والصدع به أنه كان يقوم بنشر البيانات التي يصدرها العلماء الربانيون والمواقع الجهادية المباركة ولما بدأت مجلة صوت الجهاد بالصدور كان من أبرز موزعيها في مدينته، وكان يوصلها للكثيرين من المخذلين المنتسبين للعلم مبالغةً في إقامة الحجة عليهم.

كان رحمه الله على علاقةٍ قويةٍ بالمجاهدين في سبيل الله في كثيرٍ من الجبهات فكان مؤيداً ومناصراً لهم، فإما أن يؤويهم في منزله، وإما أن يقيم لهم الاجتماعات فيه، وإما أن يجمع لهم التبرعات فهو من أكثر الداعمين للجبهات داخل الجزيرة وخارجها خصوصاً في العراق وكردستان.

بعد أن التحق بالمجاهدين في جزيرة العرب كان شعلةً من نشاط، وقدوةً يُقتفى أثره فأكمل مسيرته في نصح أمته وإرشادها إلى طريق الحق فاستل قلمه واتخذ اسم [عبد الله بن سليمان المحمود] غطاءً أمنياً له فكتب المقالات وألَّف الكتب وانبرى دفعاً لشبهات المخذلين وتحريضاً لشباب الأمة ليلحقوا بركب المجاهدين وما زال على ذلك حتى قتل رحمه الله، وبلغ اهتمامه بهذا الجانب أن أرسل لي بمقالين ليلة استشهاده رحمه الله وتكملةً لكتابٍ كان قد اقترب من إكمال تأليفه [١] فكان وقته ما بين الكتابة والتأليف والدروس العلمية والقيام على حاجات إخوانه.

كان رحمه الله يعقد لإخوانه المجاهدين الدورات والدروس العلمية فكان رحمه الله حريصاً على مسائل العقيدة وأمور التوحيد دائم المدارسة فيها كثير التذكير لإخوانه بتدارسها وتعلمها، كما كان حريصاً على السنة متمسكاً بها كثير الملامة على من أعرض عنها أو ضعف تمسكه بها.

كان رحمه الله دائم التمني للشهادة كثير الدعاء بنيلها وكان إذا دعا في الصلاة - وقد كان إماماً لإخوانه - كان دعاؤه إما بنصر المسلمين أو طلباً للشهادة وكان يقول لإخوانه: ”إني أدعو الله أن ينصر الإسلام والمسلمين ولكني لا أتمنى أن أدرك النصر“ فلما سئل: لماذا؟ قال: ”إني أرجو ما عند الله فهو خيرٌ مما يأتي مع النصر“ وكان إذا سمع أن أحد إخوانه قد سبقه إلى الشهادة زاد تعلقاً بها وتمنياً وكان قد حضر استشهاد أحد إخوانه مرةً فقال: ”ما أسعده .. ليتني مكانه“ فجد إليها السير حتى نالها مقبلاً غير مدبر فهنيئاً له الشهادة وما أجمل تلك النهاية.

[١] لعل الله أن ييسر إخراجه قريباً.

المحرمات في القتال الذرية (12)

المحرمات في القتال الذرية (١/ ٢)

بقلم الشيخ: عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فإنَّ مما استُثني من أصل إباحة دماء الكفَّار: الذرية وهم النساء والأطفال وفي حكمهم المجنون، وقيل بإلحاق غيرهم بهم، واستثناؤهم ليس استثناء عصمة بل هو حرمة القتل فحسب؛ ولذا جاز الاسترقاق ولم يجب على القاتل ديةٌ على الصحيح، فذراري المشركين أدنى المحرَّمات مرتبة وأخفُّها حرمةً على ما تقدَّم في العدد الرابع عشر من هذه المجلة المباركة بشيء من التفصيل.

والذُّرية: هم النساء مطلقًا، وكل من لم يبلغ من الأطفال، والمجانين حال جنونهم وكل من لا عقل له، والخُنثى المُشكل ويُراد به من خلق خُنثى لا المخنثون الذين يتعاطون الهرمونات وما أشبه ذلك، وهذا القدر مُتَّفقٌ عليه في الذرية المعصومة دماؤهم، لما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان، والمجنون في حكم الصبي لانعدام التكليف الَّذي هو مُتعلَّقُ الأحكام.

ويحرم قتل العبد عن الحنابلة والشافعية والحنفية والمالكية لأنَّه مالٌ صالحٌ ولو كان كافرًا فلا يجوز إتلافه على المسلمين، ولأنَّه ليس من أهل الحرب، وقد قدَّمنا في بعض المقالات الإشارة إلى أنَّ العبد كثيرًا ما يُلحق في أحكامه بالأموال وتكون أحكام الماليَّة أغلب في حقِّه من أحكام الإنسانية والله أعلم.

واختُلف فيمن يُلحق بهم، ومجمل من قيل بإلحاقه بالذرية أربعة أصناف:

الأوَّل: من لا يُطيق القِتال كالشُّيوخ، وأُخذ هذا مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن قتل الشيوخ، وكلُّها أحاديثُ ضعيفةٌ، ومما رُوي عن أبي بكر في وصيته المشهورة ولم يثبت، وما جاء عن ابن عبَّاس من رواية علي بن أبي طلحة عنه في تفسير قوله تعالى: (وَلا تَعْتَدُوا)، قال لا تقتلوا النساء والأطفال ولا الشيخ الكبير، ولا من ألقى إليكم السلم وكفَّ يده. يعني بمن ألقى السلم وكفَّ يده من أعطى الجزيةَ وسالم المسلمين وترك القتال ودخل في حكم أهل الإسلام، كقوله تعالى: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا)، وهذا الإسناد إلى ابن عباس منقطعٌ لم يسمع علي بن أبي طلحة من ابن عباس، ولكنها نسخة تُلقِّيت بالقبول واعتمدها عدد من الحفَّاظ كالبخاري في صحيحه، وقال ابن حجر: كان يحتجُّ بها البخاري وأبو حاتم، وقال عنها أحمد بن حنبل: بمصر نسخة لو رحل إليها إنسان قاصدًا لما كان كثيرًا، يرويها عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، أو نحو هذه العبارة، ذكره ابن النحاس في الناسخ والمنسوخ وذكر الميموني عن أحمد أنَّه قال في علي بن أبي طلحة: له أشياء منكرات، وقال يعقوب بن سفيان: ضعيف الحديث، وقال مرة: ليس هو بمتروك ولا هو حجة، وقال أبو داوم: مستقيم الحديث، وذمَّه جماعة في مذهبه، والقرب فيه أنَّه حسن الحديث أمَّا الانقطاع فقد ذكر جماعة أنَّ بينهما مجاهدًا، وأكثر البخاري من تخريج أحاديثه في التفسير معلَّقة مجزومًا بها فيقول: قال ابن عبَّاس كذا، ومعلومٌ تشدُّد البخاري في الاتصال، فتكون كرواية سعيد بن المسيب عن عمر وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، مما يقبله أهل العلم بالحديث وإن كان منقطعًا، أما عبد الله بن صالح فما رواه عنه الحفاظ أجود مما رواه غيرهم وهذه النسخة التي رواها بهذا الإسناد رواها عنه جمع من الحفاظ منهم أبو حاتم الرازي، وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبو عبيد القاسم بن سلاَّم، ويعقوب بن سفيان الفسوي، وجماعة آخرون، فالأقرب في هذا الإسناد أنَّه حسنٌ.

وذهب الشافعيَّة وابن حزم إلى إباحة دماء الشيوخ لظاهر حديث الحسن عن سمرة بن جندب: ”اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم“، والحديث ضعيفٌ، ولقتل سريَّة أوطاسٍ دُريد بن الصمة وكان شيخًا كبيرًا، وهذا لا يقوم الاستدلال به لأنَّ دريد بن الصمة خرج مع الجيش المُقاتل وأعان برأيه فمثله لا يُختلف في قتله كالمرأة إن قاتلت.

وهذا هو الراجح والله أعلم؛ فإنَّ كلَّ قومٍ قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعده كان فيهم شيوخ ولم يثبت في النهي عن قتلهم شيء، وأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف على من جرت عليه الموسى من بني قريظة ولم ينجُ من السيف إلاَّ من أسلم أو كان دون البلوغ، فلو استثنى الشيوخ مع من استثنى لنُقل ذلك بل جاء عند الشيخين من حديث ابن عمر في خبرهم: ”فقتل رجالهم، وقسم نساءهم وأموالهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين، إلاَّ بعضهم لحقوا بالنبي فآمنهم صلى الله عليه وسلم وأسلموا“، فلم يذكر فيمن أُبقي إلاَّ النساء والأموال والأولاد، ولا استثنى ممن قُتل إلاَّ من أسلم ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم.

ويدلُّ على ذلك أنَّ الذرية من النساء والأطفال منهيٌّ عن قتلهم لأنَّهم أموالٌ للمسلمين مع رجاء إسلامهم، أمَّا الشيوخ فهم باقون على الأصل من إباحة الدم كما دلَّت على ذلك العمومات الآمرة بقتل المشركين، والمتقرر من الأحاديث والآيات في أنَّ عصمة الدم إنَّما تكون بالإسلام وحده، أو بالعهد والأمان والذمة، فما عدا ذلك لم يثبت فيه إلاَّ استثناء الأموال ومنها النساء والأطفال، أمَّا أثر ابن عباس فلو جاء مرفوعًا لم يُحتمل هذا الحكم بهذا الإسناد فكيف وهو موقوفٌ؟

وعلى هذه الأدلَّة اعتمد الشافعية في قولهم إنَّ علة القتل هي الكفر وحده، ويجعلون الذرية مستثنينَ من الحكم وإن كان الأصل دخولهم فيه، أمَّا العقل فهو شرطٌ لأنَّ المجنون الذي لا يُفيق لا يقع منه كفر ولا إيمان وإنَّما يُحكم له بالكفر استصحابًا لما كان عليه قبل جنونه، فهو كالطفل إذ يحكم عليه بالكفر تبعًا لأبويه والدار.

وقد أُلحق بالشيوخ الأعمى ومقطوع اليدين ومقطوع اليمنى إن كان لا يستطيع القتال بيُسراه ونحوهم ممن لا يستطيع القتال ببدنه، فحيث أدخلنا القدرة على القتال دخل هؤلاء فيمن لا يستطيع القتال، وحيثُ جعلنا العلَّة الكفر وحده إلاَّ ما استُثني أُبيحت دماء هؤلاء لعدم الدليل على استثنائهم، وهو الراجح كما تقدَّم.

أمَّا من كان من هؤلاء ذا رأي في الحرب أو حضرها وحرَّض عليها فلا يدخل فيه الخلاف بل هو مباح الدم اتّفاقًا كالمرأة وأولى، والعلَّة في استثناء هؤلاء عند من استثناهم عدم قدرتهم على القتال فلو كان شيخٌ أو أبترُ ونحوهم قادرًا على القتال أُبيح دمه كغيره من القادرين بمقتضى هذا القول في الأظهر، إلاَّ أنَّ بعض الفقهاء تمسَّك ببعض ظواهر النصوص التي نصت على الشيوخ ونحو ذلك.

الثاني: من ليس من شأنه القتال؛ والفرق بينه وبين الأوَّل أنَّ هذا القسم قادرٌ ببدنه على القتال ولكنَّه لا يُعانيه ولا يجعله له شأنًا، وهؤلاء قسمان:

من لا يُخالط الناس وهم الرهبان في صوامعهم، لما جاء عن الصديق رضي الله عنه من النهي عن قتلهم وقوله: وستمرون على أقوام في الصوامع قد حبسوا أنفسهم فيها فدعوهم حتى يميتهم الله على ضلالهم، وفي لفظ: فذروهم وما حبسوا أنفسهم له، وقد رُوي عن أبي بكر بإسناد مرسل ولكنَّها وصية مشتهرة عند التابعين من أهل الشام فمن بعدهم، والأظهر جواز قتلهم لعدم الدليل الصحيح الناقل عن الأصل الثابت من إباحة دمائهم، ويختص هذا بالرهبان في الصوامع أمَّا القساوسة والشمامسة الذين يُخالطون الناس فدماؤهم مباحةٌ بالاتفاق وهم كما قال ابن القيم: لا يتنازع العلماء في أنهم من أحق النصارى بالقتل عند المحاربة وبأخذ الجزية عند المسالمة وأنَّهم من جنس أئمة الكفر الذين قال فيهم الصديق رضي الله عنه ما قال وتلا قوله تعالى: (فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ).

من يُخالط الناس وشأنه شأنهم إلاَّ أنَّه ليس من أهل القتال كالعسيف وهو الأجير في الرعي والصناعة ونحوها، وكالفلاَّح الذي لا شأن له في غير الزرع، وقد قال باستثناء هؤلاء بعض الفقهاء وخالف الشافعيَّة، والصحيح جواز قتلهم وإباحة دمائهم مطلقًا، ففي الصحيح من حديث ابن عباس في قوله تعالى: (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ) أنَّ رجلاً كان في غُنيمةٍ له، فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم، فقتلوه وأخذوا غُنيمته، فأنزل الله في ذلك .. فذكر الآية، وفي هذه الآية دليلٌ على مشروعية قتلهم من هذه حاله من الرِّعاء، وإنَّما غلطوا في قتلهموه بعد أن ألقى السلام الذي هو في حقِّه وأمثاله دليلٌ على الإسلام، فلو كان قتل الرعاة وأمثال هذا الرجل حرامًا لنُهي عنه.

ففي هذا الذي تقدَّم بيان ما يدخل في الذرية وما قيل بإلحاقه بها وما صحَّ من كلِّ ذلك في النظر، ويأتي في المقال القادم بإذن الله تعالى بيان الحكم الشرعي في الذرية ومن يُلحق بهم، وما يُستثنى من هؤلاء ويجوز قتله، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

تأملات في التراجعات

تأملات في التراجعات

بقلم: يحيى بن زايد آل زايد

(فاشل .. ولكن بنجاح)

قبل أيام قليلة وبعد مخاض طويل ولد الإعلام السلولي مولوده الثاني من برنامج التراجعات فخرج كأخيه هزيلاً مريضًا ليس من علة إلا ولها منه نصيب، وما نشب هذا المولود أن لفظ أنفاسه فصار جسدًا لا حراك به ولا تأثير يذكر له ولم يحصد آل سلول مما زرعوا إلا الشوك، والحمد لله أولاً وأخيرًا.

وحتى أكون منصفًا فإن إعلام آل سلول قد حقق إنجازًا يستحق الإشادة حين أخرج هذا البرنامج، فمع كثرة الاستقبالات والوداعات التي يقوم بها آل سلول هذه الأيام حتى إن قصورهم تكاد تكون مجامع صرف صحي لكثرة ما تستقبل من نجاسات الأرض من نصارى ويهود وهندوس وملحدين ومرتدين وهذه اللقاءات لاشك تستهلك الكثير من إعلام آل سلول لتغطيتها وأما ما بقي من الوقت بعدها فإنه موزع بين الترقيع للأسياد والترقيع للترقيع لهم، مع كل هذه الزحمة وجد هذا البرنامج طريقه وخرج، وحتى مع كونه فاشلاً فهذا بحد ذاته نجاح في الفشل.

(فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً)

لقد حاول آل سلول بإعلامهم رسم صورة سوداء قاتمة قبيحة للشمس وحاولوا إقحام هذه الصورة قسرًا في أذهان الناس ليقنعوهم ولو بالهراء أن هذه هي الشمس فكان الناس حيال ذلك أربعة أقسام:

قسم ظلت صورة الشمس في ذهنه كما هي ولم تزده الصورة التي يعرضها آل سلول إلا قناعة بدجلهم وتزويرهم ولم يحتج الأمر عنده أكثر من أن يكفر بآل سلول جملة وتفصيلاً وكلما زاد إعلامهم إصراراً وإلحاحًا زاد هو يقينًا وثباتًا وبصق عن يساره ثلاثًا واستعاذ من آل سلول وإعلامهم.

وقسم لما رأى تلك الصورة السوداء القاتمة القبيحة للشمس سعى إلى التحقق بنفسه من الواقع لا من خلال وسيط أحسن أحواله أنه فاسق يجب التثبت فيما يقول، فلم يزد على أن فتح نافذة بيته فإذا ضوء الشمس يبهر عينيه وإذا الحقيقة أمامه جلية واضحة فانقلب بنعمة من الله وفضل لم يمسسه سوء، وكلما حاول آل سلول تغيير صورة الشمس في ذهنه اتهم الصورة ولم يتهم الشمس ونظر مرة أخرى من نافذته وإذا الشمس كما هي وإذا آل سلول (كما هم) أيضًا!

وقسم لما رأى تلك الصورة ارتاب في الأمر والتبس عليه الحال وشك هل الشمس في آخر مرة رآها كانت كذلك أم لا، وكلما أراد التحقق ومشى إلى النافذة خطوة تذكر أن آل سلول قد أقنعوه أنه أعشى وأنه لا يرى ولن يرى إلا أن يلبس النظارة التي يروجون لها من عملائهم ومشايخهم فيعود خطوتين، وكلما سأل الذين حوله ممن في نفس حاله أتاه الجواب لا نافيًا ولا مثبتًا فيزيده شكهم يقينًا بشكّه فسرعان ما يحسم الأمر بلبس نظارة العملاء السوداء القاتمة فإذا فتح النافذة رأى الشمس كما زعم آل سلول سوداء قاتمة، وهذا يوشك أن يعود بإذن الله حين يبين له أن المشكلة في نظارته ليست في الشمس.

وقسم قد مسخه الله (سعوديًا) فالشمس عنده كما يقول آل سلول سوداء قاتمة، حتى ولو قذفته فيها وذهبت عيناه من نورها ورآها رأي العين ثم سألته لقال: إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون فهذا لا حل معه إلا أن يعاد تأهيله نفسيًا بعد زوال آل سلول عاجلاً غير آجل بإذن الله.

والقسمان الآخران في تناقص مستمر ولله الحمد، وخاصة مع دخول شهر رمضان وتصفيد الشياطين التي كانت تقدم خدمة عظيمة لآل سلول باستخدام أسلوب (الوسوسة) ..

(رب كلمة تقول لصاحبها دعني)

لقد أثار برنامج التراجعات بعض الشبهات حول المجاهدين وأكثرها من النوع الذي يقول لصاحبه (دعني) فالذي يسلم من كونه بهتانًا صريحًا لايسلم من كونه بعض حق مضافًا إليه عشرة أضعاف أمثاله من الباطل، والذي يسلم من هذا وذاك لا يعدو كونه تهويلاً وتضخيمًا كالذي يصرخ بحرف واحد في واد بين جبال فيصير مجلدًا من الكلمات فإذا حيّدْت عامل الصوت وصداه وصدى صداه لم يبق إلا صورة اللحم والدم.

ولكن دعك من هذا كله فالأدهى والأمر أن آل سلول ما بهتوا المجاهدين بقبيح إلا وفيهم أمه وأبوه وعشيرته ومثلهم معهم، ومن ذلك قصة الشهيد عامر الشهري رحمه الله ورفع في الفردوس منزلته حيث ذكروا أنه بعد إصابته نقل إلى عيادة تجهيزاتها بدائية وكأنهم بذلك يلمزون المجاهدين مع أن أذكى غبي من آل سلول لو سألته ما رأيك بتجهيزات المجاهدين الطبية مع اعتبار حالة الحرب وكونها حرب مدن مقارنة بمرافقكم الطبية التي توفرونها للشعب مع كونكم دولة تعوم على النفط لقال: تجهيزاتهم فوق الممتازة بمراحل.

إني أوجه سؤالاً صريحًا وأريد جوابًا صريحًا يضعه كل من يقرأ هذا الكلام في نفسه، والسؤال هو: هل يجرؤ إعلام آل سلول على نقل صورة حية على الهواء مباشرة للخدمة الطبية التي توفرها دولة نفطية في مستشفى مثل الشميسي على سبيل المثال؟ أو هل يجرؤ على إعطائنا إحصائية لعدد الذين دخلوا مستشفى المجمعة بأمراض بسيطة وتوفوا فيه بسرطان (الإهمال واللامبالاة) أو طاعون (عدم توفر التجهيزات الطبية اللازمة)!

أو هل يجرؤ على إعطائنا إحصائية لعدد الداخلين إلى مستشفى المجمعة الذين خرجوا منه أحياء يرزقون؟ وهل يجرؤ على نقل صورة حية على الهواء مباشرة من مستشفى الرس العام ليمتع نظر المشاهدين بما فيه من مناظر بهية للأبواب العتيقة والجدران التي أكل عليها الدهر وشرب والأسرة التي لحقتها الشيخوخة وليته ينقل صورة للهواء النقي داخل المستشفى؟ وهل يستطيع أن يعد على مسامع الناس عدد الفيضانات التي تعرض لها مستشفى الملك فهد التخصصي في بريدة مع أدنى رشة مطر؟ وهل يستطيع أن ينقل لنا شعور من يدخل بعض مستوصفات جازان الحكومية وهو يتمتع بالحرارة والرطوبة الشديدة حيث لا يوجد تكييف .. نعم والله لا يوجد تكييف! ولا حتى مراوح!!

لعلي أتبرع من عندي ببعض الصور المشرقة لمستوى الخدمات الطبية التي يجدها الناس في هذه الدولة التي تغمص المجاهدين بعيادتهم .. فهذه إحدى النساء راحت رحمها الله ضحية مستشفيات آل سلول حيث أجرت جراحة قيصرية مع عدم استلزام حالتها للجراحة وبعد العملية تركوها على السرير لوحدها بلا عناية ولا متابعة وهي تحت تأثير التخدير فتحركت فسقطت من سريرها وانفتح موضع الجراحة في بطنها فقاموا بإعطائها جرعة أخرى من البنج ليعيدوا خياطة جرحها مع أن أصغر فني تخدير كان يعرف أن هذا يعني وفاتها لأنها لا تتحمل كل هذا المقدار من البنج .. وهذا ما حصل حيث فارقت الحياة وتركت طفلها شاهدًا على مستوى مستشفيات آل سلول.

وخاتمة هذه الصور المشرقة ما حدثني به أحد أهالي قرى جازان المنكوبة بحمى الوادي المتصدع حيث يقول: كنا ندفن يوميًا ما بين الاثنين والثلاثة من ضحايا هذا الوباء، فسألته وأين إحصائيات الإعلام التي يتبجح فيها بقلة الوفيات؟ قال: الإحصائيات تذكر الذين سجلت وفاتهم في المستشفى ولكن الأغلب يموتون في بيوتهم ولا يستطيعون الوصول للمستشفى!!

لا شك أخي القارئ الكريم .. أنَّك تذكرت أثناء قراءتك عددًا قليلاً - عشرة على سبيل المثال - من القصص الأخرى التي تفوق هذه القصص .. فإن جريمة آل سلول في المستشفيات جريمة يشهد عليها الشعب بأكمله فلا حاجة إلى شهود والحمد لله ..

(رب كلمة أخرى تقول لصاحبها دعني)

لم يكتف آل سلول قبحهم الله بسفك دم المسلم في شهر عظيم الحرمة كرمضان بل وضعوا جائزة مقدارها مليون ريال لمن يدلي بمعلومات تؤدي إلى الإجهاز عليه أو أسره هذا وهم يعلمون مسبقًا أنه جريح ولست أقول هذا من عندي بل قاله محسن العواجي بلسانه وذكر أنه وأسياده كانوا على علم بحالة عامر الشهري الصحية وكانت إصابته في رمضان وخرجت قائمة المطلوبين الستة والعشرين في شوال، ثم يأتي آل سلول بعد ذلك ويتباكون في إعلامهم على عامر رحمه الله ويقولون على لسان خالد الفراج فك الله أسره: ”لماذا لم يرسلوا عامر مع شخص وضعه الأمني جيد إلى أحد المستشفيات“ ليوهموا الناس أن المجاهدين فرطوا في علاجه وأهملوه خوفًا على أنفسهم ولم يحسبوا له هو أي حساب!!

مادامت الشفقة تقطع نياط قلوبكم على عامر رحمه الله فلماذا أخرجتم صورته ورصدتم على دمه مليون ريال بعد إصابته؟! الأعمى يرى في ذلك محاولة للتضييق على المجاهدين وحصارهم لمنعهم من إنقاذ حياة الجريح بأي وسيلة كانت، ومع كل ذلك فقد رد الله كيدهم في نحورهم وتم إعطاء أخينا رحمه الله العلاج اللازم لحالته وكان من المقرر إجراء عملية جراحية له بوسائل حديثة وعلى يد مختص ولكن قدر الله كان أسبق فاصطفاه الله شهيدًا نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدًا.

لقد حاول إعلام آل سلول استدرار عواطف الناس بحبك قصة تراجيدية عن عامر رحمه الله، ولكن خاب سعيهم فقد أحسن الله خاتمته بالشهادة كما أحسن بدايته بسلوك سبيل الجهاد وكان فيما بينهما صابرًا محتسبًا ثابتًا ..

لعمرك هذا ممات الرجال ... فمن رام موتًا شريفًا فذا

عش عزيزاً أو مت وأنت كريم ... بين طعن القنا وخفق البنود

ولكن القصة المأساوية الحقيقية والتي تستدر الشفقة هي قصة ذلك الجندي التعيس ”الجهني“ الذي أصيب في المواجهة التي حدثت في المدينة في ربيع الثاني من عام ١٤٢٥ هـ إصابة أدت به إلى الشلل فمكث في المستشفى فترة ولما انقطع الأمل بتحسن حالته خرج منه غير مأسوف عليه ولم يرفع به أسياده رأسًا فيكملوا علاجه في مكان آخر فاضطر أن يرسل نداء في إحدى الصحف يطلب فيه من ذوي القلوب الرحيمة من أهل اليسار أن يمنوا عليه بعلاجه في الخارج، وكانت خاتمة عبوديته لطواغيت الجزيرة أن رموه لما استغنوا عنه كما ترمى فردة الحذاء القديمة مع أنه خسر دنياه وهو يدافع عن دنياهم، وتتكرر هذه القصة المأساوية مرة أخرى مع عبد آخر من عبيد آل سلول يصاب بالشلل في مواجهة الفيحاء فيتركه أسياده لمصيره الأسود لا دين ولا دنيا ولا حتى أبسط ما له عليهم وهو علاجه من إصابته التي حدثت له وهو يدافع عن عروشهم .. ويكتب أيضًا اسمه وقصته في الجرائد هذا فضلاً عن الآخرين الذين لم يصلوا إلى الجرائد وما زالوا يتسولون الأمراء بمعاريضهم التي يرسلونها مع ذويهم .. وفي مثل هذه القصص عبرة مجانية لكل من تسول له نفسه الدفاع عن هؤلاء الطواغيت الذين لم ينفعوا عبيدهم في الدنيا وهم يقدرون فكيف بمن خسر حياته في سبيلهم ماذا سيكون حاله في الآخرة حين يكون الأسياد ممن ليس له في الآخرة إلا النار!؟

(المجاهدون يبذخون)

وهذا ما أثار حفيظة آل سلول غيرة على أموال الأمة التي يبددها المجاهدون شذر مذر، فهذا (مجاهد - في سبيل إبليس) يخرج في رحلة قنص إلى المغرب يبذل فيها من أموال الأمة على ملذاته وملذات حاشيته الملايين، وهذا (مجاهد) آخر ينفق في علاج ركبته ما يكفي لحل مشاكل الركب في العالم كله، وثالث يوزع على دعار وداعرات شركة روتانا سيارات تكفي لإطعام الجوعى لا أقول في أفريقيا بل في أحياء الرياض، ورابع ينثر أموال الأمة نثرًا تحت أقدام اللاعبين، وخامس يبذرها على سباقات مزايين الإبل، وسادس وسابع وثامن ..

لا تستغرب إذا زعم الإعلام السلولي بعد ذلك أن فهد بن عبد العزيز كان متصوفًا وكان يبكي حتى (تحمرّ) عيناه جدًا جدًا جدًا! وأن ولي عهده كان يرقع حتى جلده من شدة زهده في الدنيا ومتاعها! وأن سلطان كان لا يخرج يومًا في الأسبوع لأنه ليس له إلا قصر واحد فكان يغسله بيده ثم ينتظره حتى يجف!

إن مقياس البذخ عند آل سلول ليس هو مقياس عباد الله المؤمنين، فهم من كبار إخوان الشياطين، ولكن البذخ عندهم هو إنفاق المال في غير الحرام، أما إذا أنفق في قتال أسيادهم العلوج فلعله يكون ناقضًا من نواقض الإسلام حينئذ.

(شر البليلة ما يضحك)

وهل تملك إلا أن تضحك حتى تضحك من شدة الضحك حين تسمع أن آل سلول ينتقدون المجاهدين على جمع الصلاتين من غير خوف ولا سفر وعلى عدم صلاتهم التراويح جماعةً في المسجد!!

أولاً: واعقدوا أصابعكم جيدًا على كلمة (أولاً)، إعلامكم لو أخبرنا أن الواحد + واحد = اثنين وأن الجمعة قبل السبت وأن الشمس تشرق صباحًا وتغرب ليلاً لاحتجنا إلى التحقق من ذلك.

ثانيًا: إنْ جَمَع المجاهدون لضرورة من الضرورات في أوقات محددة فهم لم يجاوزوا السنة قِيْد أنملة، فقد روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر (وفي لفظ: من غير خوف ولا سفر)، فسئل ابن عباس لم فعل ذلك قال: كي لا يحرج أمته.

ثالثًا: يبدو أن المجاهد فيصل الدخيل رحمه الله قد سبب أزمة نفسية لآل سلول فهم يتشفون منه بمناسبة وبغير مناسبة، ففي الحلقة الثانية من التراجعات فيصل الدخيل يجمع الصلوات عبثًا! ويتهاون في الفريضة! ويرى عامر الشهري يتألم فيقول بلا مبالاة: وش أسوي له!! ونحن في انتظار الجديد من الأكاذيب عن فيصل الدخيل زادهم الله غيظًا به وبإخوانه فربما يخرجونه من الملة في الحلقات القادمة، فإن الله الذي سخر الرافضة ليسبوا الصحابة فتجري حسناتهم بعد موتهم، سخر آل سلول ليسبوا المجاهدين فتجري حسناتهم بعد موتهم بإذن الله.

رابعًا: لعل الإعلام السلولي في المرات القادمة حين يذكر مثل هذه الادعاءات يشير إلى جوانب من صلاح أسياده وتقواهم مثل أن يضع صورة خادم البيت الأبيض وهو يلبس الصليب وإلى جواره عمته إليزابيث، أو صورة ولي عهده وهو يلبس الصليب أيضًا ومن شابه أخاه فما ظلم، وسيكون من المؤثر جدًا وضع إحصائيات لعدد بنوك الربا ونسبة فوائدها، ولا بأس بسيرة موجزة لكل فرد من أفراد العائلة الصالحة يذكر فيها نوادي القمار المفضلة لديه في لاس فيجاس ونوع الـ (عصير) الذي يعدل به مزاجه، ثم لتكن الخاتمة بذكر نماذج ممن تأثروا بهذه السير العطرة من أذناب آل سلول بدءاً بالوزراء وصعودًا إلى الدرك الأسفل حيث العساكر ومن الجيد إرفاق نماذج الفحوص المفاجئة التي أجريت في القطاع العسكري ومتوسط نسبة الكحول في دم الجندي الواحد.

(كاد المريب أن يقول خذوني)

الذي يتذكر لهجة بيان الداخلية حول مقتل الشيخ حمود الفراج رحمه الله يذكر كيف كانت مرتبكة مريبة تجد فيها لهجة المجرم الذي يحاول التنصل من جريمته ولا يستطيع، وكانت طريقة البيان كافية للمرء ليوقن أن دم ذلك الرجل الصالح في رقبة آل سلول قاتلهم الله حتى ولو لم يسمع قصة مقتله ولم يعلم بتفاصيلها.

ما أكثر جرائم القتل التي ارتكبها طواغيت الجزيرة في حق الأبرياء العزل وما أسرع ما يتنصلون منها ويلصقونها بغيرهم حتى لو لزمهم الأمر لما تورعوا عن الزعم أنها كانت حوادث انتحار ..

ومن ذلك ما حصل في غزوة الخبر حيث اشتبهت قوات البشمركة السلولية في إحدى السيارات فأمطروها بوابل من الرصاص أزهقوا على إثره نفس طفل بريء راحوا يتباكون عليه فيما بعد ويتهمون المجاهدين بقتله رحمه الله! بل وأتوا بوالد مستعار يدعي أنه ولده ثم اتضح على رؤوس الأشهاد أنه مجرد زميل لوالده.

ولسنا بعيدين عن حادثة أسواق العودة في حي الشفا التي زعموا فيها أن إحدى الدوريات طلبت من بعض المجاهدين التوقف فبادروا بإطلاق النار وأخذوا يرشون المحلات وواجهات الأسواق وأصابوا سائق ليموزين باكستانيًا .. ولكن الله فضحهم بألسنتهم فنقلت إحدى صحفهم عن شهود عيان أنهم رأوا الإرهابيين متمركزين على سطوح بعض البنايات وهم يتترسون بصناديق الطماطم ويطلقون النار بهمجية وعشوائية على المحلات وعلى الناس، وكان شهود العيان دقيقين في كلامهم فقد رأوا فعلاً بعض قوات البشمركة الذين أخذوا مواقعهم على سطوح البنايات المجاورة بينما زملاؤهم في الأسفل قد نصبوا كمينًا لثلاثة من المجاهدين كانوا في السوق فلما ركبوا سيارتهم وتحركوا بدأت الرمايات تأتيهم بكثافة وبعشوائية من جميع الجهات فانسحبوا بفضل الله انسحابًا هادئًا لم يطلقوا فيه ولا طلقة حتى خرجوا من منطقة الازدحام ووصلوا إلى الطوق الأول فبدأوا بالرد بالمثل، وكان من آثار إطلاق النار الهمجي من قبل البشمركة تهشم واجهات المحلات الزجاجية وسقوط ضحية باكستاني .. ولست أدري إلى أي مدى من الوحشية وصل هؤلاء المجرمون وهم ينصبون كمينًا في سوق يزدحم بالنساء والأطفال ليتخذوا منهم عائقًا بشريًا لصد نيران المجاهدين فيما لو ردوا عليهم مع أنهم يستطيعون أن يقدموا الكمين أو يؤخروه في المناطق الواسعة غير المزدحمة، وكعادة الإعلام علق الجريمة على أقرب مشجب ولو لزمه الأمر لادعى أن الباكستاني أطلق النار على نفسه وأن أصحاب المحلات هم الذين هشموا زجاج محلاتهم.

ولعل من أبشع جرائمهم جريمة قتل الشيخ حمود الفراج رحمه الله فحين بدأ المجاهدون بهاجمة المباحث بادر أحد كلاب المباحث بإطلاق النار على الفراج رحمه الله فأرداه قتيلاً بدم بارد ولم يردعه عن ذلك شيبته وكبر سنه.

أسأل الله جلت قدرته أن ينتقم لكل ضحية من ضحايا هذه الدولة على أيدينا عاجلاً غير آجل ..

لعل ما سبق من مقتطفات من التراجعات كان كافيًا لإظهار عوارها وإلا فالكلام يطول ويطول والمقام والزمان يضيقان عن الاسترسال فيه وحسبنا من القلادة ما أحاط بالعنق ..

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ..

إضاءات على درب الجهاد دورنا في نصرة الإسلام

إضاءات على درب الجهاد دورنا في نصرة الإسلام

بقلم الشيخ: يوسف بن صالح العييري رحمه الله

الحمد لله قاهر الجبابرة ومعز المؤمنين وناصرهم، والصلاة والسلام على خير المجاهدين وقائد الغر المحجلين المبعوث رحمة للعالمين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

يسأل كثير من المسلمين هذه الأيام لا سيما بعد بدء الحرب الصليبية الجديدة الشاملة على الإسلام والمسلمين ويقولون: ما هو دورنا وماذا نفعل لنصرة الإسلام والمسلمين؟

وكنت أعتقد أن مثل تلك الأسئلة أصبح الجواب عنها لدى المسلمين بديهياً لكثرة تكرارها، إلا أن هذا السؤال تردد كثيراً هذه الأيام، ويتردد مع كل قضية وجرح جديد للأمة، ولا أعرف ما هو سبب جهل الناس بدورهم في معركة الإسلام اليوم؟!

رغم أن كل قارئ لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يتضح له دوره في هذه المعركة بمجرد قراءته لآيات الجهاد ونصوص السنة، ولن أستعرض النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة التي توضح دور كل مسلم، ولكني سأقف فقط مع نص واحد من نصوص المصطفى صلى الله عليه وسلم وضّح فيه الرسول صلى الله عليه وسلم دور كل مسلم بصيغة الأمر الواجبة التي لا تسقط بحال عن ذمة المكلف.

روى الإمام أبو داود في سننه والحاكم في مستدركه والدارمي وغيرهم عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم“ وفي رواية النسائي ”وأيديكم“ بدل أنفسكم، قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

قال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار ٨/ ٢٩: (قوله ”جاهدوا المشركين .. إلخ“ فيه دليل على وجوب المجاهدة للكفار بالأموال والأيدي والألسن، وقد ثبت الأمر القرآني بالجهاد بالأنفس والأموال في مواضع، وظاهر الأمر الوجوب).

ولست بصدد تفصيل حكم الجهاد ومتى يتعين ومتى لا يتعين، ولكنني أريد أن أبين هنا مهمة كل مسلم ووظيفته في مجاهدة الأعداء، إذ أن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث المتقدم أصول سبل الجهاد ضد العدو الكافر فذكر ثلاثة أصول من أربعة:

الأصل الأول: الجهاد بالنفس أو اليد وهذا أعلى مراتب الجهاد وأكملها، وقال ابن حجر رحمه الله: (إن نصوص الكتاب والسنة إذا جاءت بذكر الجهاد مطلقاً ولم تقيده ولم تضفه إلى المال أو اللسان فإنها تنصرف إلى الجهاد بالسيف باتفاق السلف) والجهاد بالنفس هو أعلى مراتب الجهاد لذا فقد رتب الله عليه أكمل الأجر وعقد الصفقة ببيع الجنة للمؤمن مقابل نفسه أولاً كما جاء في سورة التوبة (إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ) فهي الآية الوحيدة من آيات الجهاد التي يقدم الله فيها النفس على المال وذلك لما كانت السلعة غالية اقتضى أن يكون الثمن غالياً مثلها أيضاً.

ويتفرع عن الجهاد بالنفس، الواجب على المؤمنين الرباط وتدريب المجاهدين وإعدادهم والاستطلاع لهم في ميادين المعركة وغير ذلك من المجهودات البدنية التي تجب على المسلم القادر في هذه الأيام وجوباً عينياً كما أجمع العلماء على ذلك، بأن أرض المسلمين إذا دهمها العدو فقد تعين الجهاد على كل مسلم قادر.

الأصل الثاني: من أصول السبل التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم أيضاً قوله “وأموالكم” فالجهاد بالمال كثيراً ما يقرن في آيات الجهاد في القرآن، ويأتي مقدماً على النفس لكنه ليس أعلى مرتبة من الجهاد بالنفس كلا ولكن لأن الجهاد بالمال هو النوع الذي تخاطب بها الأمة أجمع، إذ أن الكفاية بالرجال تحصل عند نفور عدد من رجال الأمة ولكن المال لا تحصل كفاية المجاهدين به إلا إذا تكاتفت الأمة جميعها وضخت المال للمجاهدين الذي يعد عصب الجهاد، فالشريحة المخاطبة بوجوب الجهاد بالمال هي أكبر من الشريحة المخاطبة بوجوب الجهاد بالنفس، لذا قُدم الجهاد بالمال في آيات الجهاد لاعتبار سعة شريحة المخاطبين من رجال ونساء شباباً وشيوخاً صغاراً وكباراً والله أعلم.

والجهاد بالمال ليس بالضرورة أن يكون قدراً كبيراً من المال يدفعه المؤمن، بل يدفع ما يبرئ به ذمته أمام الله تعالى لأن المقصد من الجهاد بالمال إذا تعين أن تسقط الواجب الذي في عنقك وتدفع القدر الذي تعتقد أن ذمتك ستبرأ عند الله تعالى بدفعه ولو كان يسيراً، وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عند أحمد والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”سبق درهم مائة ألف“ قالوا يا رسول الله وكيف؟ قال ”رجل له درهمان فأخذ أحدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فأخذ من عرض ماله مائة ألف فتصدق بها“ فالله لا يقبل الصدقة بناءً على كميتها ولكن يقبلها على حسب كيفيتها، كما روى أحمد وأبو داود عندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم أي الصدقة أفضل؟ قال ”جهد المقل“ أي صدقة الرجل المحتاج لماله الذي لا يملك إلا القليل، فاتق الله وقدم ما تجود به نفسك، ليس لمرة واحدة فقط بل اجعل للجهاد من دخلك نصيبا بما أن الحرب قائمة والمجاهدون بحاجة للمال.

ويتفرع عن الجهاد بالمال لمن لم يكن له دخل ولا مال ينفقه، أن يجمع التبرعات من أهل اليسار ومن النساء والأطفال والخاصة والعامة، ومن لم يستطع أن يجمع المال بإمكانه أن يحرض على الجهاد بالمال ويطلب من المسلمين ألا يشحوا بأموالهم إذا ما طلبت منهم.

ويتفرع عن الجهاد بالمال أيضاً أن يسعى كل قادر على إدارة الأموال بجمع رأس مال ويبني به مشروعاً يعود ريعه على المجاهدين بشكل دوري.

وهناك سبل أخرى كثيرة تتفرع عن الجهاد بالمال وقد اتضح المقصود من تلك الأمثلة.

الأصل الثالث: من أصول السبل الرئيسية التي نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه المتقدم الجهاد باللسان والجهاد باللسان شأنه عظيم وفي بعض الأحيان يكون أعظم من الجهاد بالأبدان أقول في بعض الأحيان وليس دائماً، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ”اهجوا قريشاً فإنه أشد عليهم من رشق بالنبل“ فالجهاد باللسان أمره عظيم وهو المرحلة الأولى التي تتقدم مرحلة جهاد الأبدان والأموال، فلا يحرّض الناس للجهاد بأبدانهم إلا باللسان، ولا يحرّض الناس للجهاد بأموالهم إلا باللسان، فاللسان أمره عظيم وهو النوع الوحيد المتيسر لجميع المكلفين فكل مكلف بإمكانه أن يجاهد بلسانه وبأي طريقة كانت.

ويتفرع عن الجهاد باللسان تجلية حقيقة هذه الحرب الصليبية والهجمة التي تشن على الإسلام وفضحها، والذب عن المجاهدين والدفع عن أعراضهم، وذلك يكون بين خاصة الرجل وأهله، وبين عامة الناس في منتدياتهم وفي مساجدهم وأعمالهم ومدارسهم، فكل مسلم واجب عليه أن يجاهد بلسانه على قدر طاقته، والجهاد باللسان لا يشترط له شرط بل كل كلمة علمها المكلف ويرى أن فيها فضحاً للصليبيين أو ذباً عن المجاهدين وجب عليه القول بها وبيانها للناس والله أعلم.

ويتفرع عن الجهاد باللسان، التأليف والنشر للمواد المحرضة على الجهاد بأنواعه، من كتاب وشريط ونشرة وغيرها، ومن عجز عن التأليف فعليه توزيعها باليد أو بالفاكس أو بالبريد، ومن الجهاد باللسان أيضاً كتابة المقالات في الصحف والنشرات والدوريات، والكتابة عبر شبكة الإنترنت والمراسلة عبر البريد الإلكتروني لآلاف الناس، للمنافحة عن الإسلام في كل ميدان، وطرق الجهاد باللسان كثيرة وقد مثلت لها بما يوضحها والله أعلم.

الأصل الرابع: من أصول جهاد العدو جهاد العدو بالقلب، وهذا الأصل هو أول الأصول ترتيباً وأهمها، ولكني أتيت به رابعاً لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره في النص الذي تناولنا الحديث عنه، إلا أن هذا الأصل هو ركن من أركان الإسلام ولا يقبل الله الإسلام من دونه، والنصوص كثيرة جداً التي توضح معنى جهاد القلب للأعداء، فأول معاني جهاد القلب بغض الكفار وما هم عليه ومن والاهم وعدم محبتهم والكفر بهم والكفر بمعبوداتهم، فمتى انتفى عن العبد جهاد القلب تجاه عدوه فإنه كافر بالله العظيم قال الله تعالى (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ).

وقال كما هي ملة إبراهيم (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) وقال (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) والآيات الدالة على أن جهاد القلب للأعداء ركن من أركان الدين كثيرة لا يسع المقام لحصرها.

هذا توضيح بسيط للمهام المناطة في عنق كل مسلم مكلف في هذه الأيام في مقابلة الحرب الصليبية التي بدأت منذ قرون واشتدت وكشرت عن أنيابها في يوم الأحد ١٩/ ٧/١٤٢٢هـ وذلك بقصفها للإمارة الإسلامية في أفغانستان نسأل الله أن يرد كيد المعتدين وينصر دينه وأولياءه ويعلي كلمته.

وأختم بتنبيه بسيط وهو ألا ينظر العبد إلى الحديث السابق وإلى ترتيب رسول الله صلى الله عليه وسلم للجهاد بالمال والنفس واللسان فيظن أن هذا الترتيب يدل على الأولوية، فإن الواو التي جاءت بين هذه الأنواع لا تدل على الترتيب أو التعقيب إنما تدل على مجرد العطف، فالتقديم والتأخير هنا لا يدل على الأولوية، فترتيبها أن جهاد القلب هو الأعظم من ثم يليه جهاد النفس وبعدهما جهاد المال ثم اللسان، وقد يأتي في حالات خاصة ولأشخاص محددين جهاد اللسان مقدماً على النفس أو المال على النفس وهكذا، ولكن كحكم عام فإن الترتيب الذي ذكرته هو مقتضى نصوص الكتاب والسنة والله أعلم.

فليتق الله كل عبد وليعلم أن الله سبحانه وتعالى سائله عن جهاده، فإن قصّر وعمل بالأدنى وهو اللسان وترك الأعلى وهو الجهاد بالبدن، فإن هذا لا يبرئ ذمته، واعلم أن الأدنى لا يسقط الأعلى بحال.

ذروة سنام الإسلام

”واعلموا - أصلحكم الله - أن من أعظم النعم على من أراد الله به خيراً أن أحياه إلى هذا الوقت الذي يجدد فيه الدين، ويحيي فيه شعار المسلمين، وأحوال المؤمنين والمجاهدين، حتى يكون شبيها بالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار.

فمن قام في هذا الوقت بذلك: كان من التابعين لهم بإحسان، الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم.

فينبغي للمؤمنين أن يشكروا الله تعالى على هذه المحنة التي حقيقتها منحة كريمة من الله، وهذه الفتنة التي في باطنها نعمة جسيمة، حتى - والله - لو كان السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار - كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم - حاضرين في هذا الزمان، لكان من أفضل أعمالهم جهاد هؤلاء القوم المجرمين“.

شيخ الإسلام ابن تيمية

الفتاوى (٢٨/ ٤٢٠)

يا أهل الزلفي .. أين غيرتكم؟!!

يا أهل الزلفي .. أين غيرتكم؟!!

بقلم: رائد بن عبد الله البهلال

أبو ثابت القندهاري

أيا ... راكبًا ... إمَّا ... عرضتَ ... فبلِّغَنْ ... عتابي إلى الأصحاب والأهل بالزُّلفي

إلى ... معشرٍ ... كانوا ... كرامًا ... أعزّةً ... ولم يُعرفوا بالذل والهون والضعفِ

إلى أن أتى الحكم السعوديُّ دارهم ... فأخضعَهم للحكمِ بالقهر والعسفِ

ترى البطل المذكورَ منهم إذا أتت ... زبانيةُ ... الطَّاغوتِ ... منكسرَ الطَّرفِ

يذلُّ ... لحكم ... الأرذلين ... وينحني ... لهم ... ويلبِّي أمرَهم راغمَ الأنفِ

وإن ... قتلوا ... أبناءهم ... ورجالهم ... وكرُّوا على الأبطال بالأسر والخطفِ

تنادوا ... بتجديد ... الولاء ... لكافرٍ ... كأنَّ الَّذي نالوا من الذُّلِّ لا يكفي!

فهاهو ... قد ... جاء ... الولاءُ ... إليكمُ ... يجازيكم الطَّاغوتُ عنهُ جزا الضِّعفِ

جزاءَ ... سنمَّارَ ... السلوليِّ ... وافيًا ... فمن شاءَ فليزدَد ولاءً ويستوفِ

هنيئًا ... مريئًا ... بل ... وبيئًا ... مخامرًا ... لمن يستسيغُ الذُّلَّ أفٍّ لهُ أفِّ

قامت قوات البشمركة السلولية (الطوارئ) يوم الاثنين ٢٨/ ٨/١٤٢٥هـ بعمليات مداهمات واسعة في الزلفي شملت بيوتًا واستراحات ومزارع واستخدمت أساليب جديدة في إرهاب الآمنين .. جزءٌ يسير منها ما سوف أتحدث عنه في هذا المقال .. ومن كان في الزلفي ذلك اليوم شاهد شيئًا كثيرًا غيره ..

ولم تكن هذه العمليات للتفتيش والبحث عن المجاهدين .. فالصحف تقول إنَّها (عملية تفتيش روتينية) والمفترض أن عمليات التفتيش تكون في بيوت محدودة .. أما التدمير والتخريب والإرهاب لأهل البلد كلهم .. بل لم يسلم منهم حتَّى أكابر المنبطحين ممن يسبحون بحمد ولي الأمر ليل نهار فجاءهم ولي الأمر ليشكرهم على هذا الصنيع بمدرعاته واقتحم بيوتهم ومزارعهم!! ..

إنَّها عملية تأديب فقط، تأديب لكم لمَّا خرج منكم هذا العدد الكبير من المجاهدين بين شهيد ومطارد في سبيل الله يأبى الخنوع والخضوع للطواغيت، وقد كانوا من قبل يظنون أنَّهم أحكموا سيطرتهم على الزلفي وأنَّهم قد اشتروا أهل الزلفي فصاروا كلهم عبيدًا لهم، ويعتقدون في أنفسهم أنَّ أهل الزلفي (أهل ولاء) والمعنى الحقيقي للولاء الذي يريدونه لهم هو ولاء العبودية: أي يقال فلان بن فلان مولى آل سلول أي عبدهم ومملوكهم، هذا ما يريده لكم آل سلول وأقرب شاهد ما تشاهدونه هذه الأيام.

في المدن الأخرى كانوا يدعون أنَّهم مضطرون إلى مداهمة البيوت وترويع الآمنين بسبب الإرهابيين، فلماذا الآن يحاصرون بيوتكم بالقوات والمدرعات ويرعبون الأطفال والنساء بأصوات الطائرات المروحية حتى اجتمعت في الزلفي ثلاث طائرات مروحية مع أنَّ أكثر عدد حضر في المداهمات الحقيقية للمجاهدين طائرتان فقط!!

ولماذا إطلاق النار العشوائي في الهواء ترويعًا للناس دون اشتباك أو مواجهة مع المجاهدين إلاَّ لترويع أهل الزلفي وتخويفهم حتى لا يخرجوا عن العبودية التي يعتقد ابن سعود أنَّه فرضها عليهم!!

هاهو ابن سعود قد أرسل كلابه من قوات الطوارئ يمارسون هوايتهم في ترويعكم وإرهابكم واقتحام بيوتكم والدخول إلى محارمكم، واستعراض عضلاتهم أمامكم وهم يفرُّون كالحمر المستنفرة أمام المجاهدين في المواجهات حتى إنهم يحاصرون البيت بجميع قواتهم ثم سرعان ما ينطلقون لا يلوون على شيء ويخرج المجاهدون بحمد الله بسلام وأمان، وقد يُصاب المجاهدون أو يُقتل منهم قتلى بعدد لا يُقارن مع العدد والقوات التي تحاصرهم والفضل لله وحده، ولكنهم أمنوا منكم وعلموا أنَّكم لن تؤذوهم فأساؤوا الأدب وتعدوا حدودهم وأروكم أشَرهم وبطرهم!!

أحد الذين دوهمت بيوتهم لما أعطاهم مفاتيح الباب لكي يفتحوه رفضوا وخلعوا الباب ودخلوا وفتشوا، هل تعلمون لماذا؟! لأنَّ شهوة الفساد والتخريب منغرسة في نفوسهم فلا يُمكن أن يدخلوا البيوت من أبوابها، ولماذا يدخلون من الباب وهم يعتبرون البيوت التي يدخلونها خرابات ليس فيها أحد أو يعتبرونها حظائر للبهائم - أجلَّكم الله - ولكن هذه نظرة آل سلول إلى من يواليهم ..

بل إنهم إذا دخلوا البيت وضعوا السلاح على رأس صاحب البيت وقاموا بالتفتيش والدخول على النساء والأطفال وصادروا ما طاب لهم مما خف وزنه وغلا ثمنه؛ فانظروا كيف يتعمّدون إذلال الرجال أمام أهلهم وأطفالهم وإهانتهم وتخويف الأطفال المساكين الذين يرون السلاح على رأس أبيهم ولا يملكون من أمرهم شيئًا، والزوجة الضعيفة التي ترى زوجها وحاميها في هذه الحالة المهينة ..

ولا تسأل عمن دخلوا عليه فلم يشعر وهو بين زوجته وأبنائه وبناته إلاَّ وكلاب الطوارئ معهم داخل بيوتهم وبين محارمهم، فأين غيرتكم على محارمكم ودفاعكم عن شرفكم يا أهل الزلفي .. !! وهل صار كلاب الطوارئ من (التابعين غير أولي الإربة) حتى يدخلوا بيوتكم دون استئذان؟!! أم أنَّكم أصبحتم بلا غيرة ولا نحوة ولا حمية وصار دخول الرجال الغرباء بيوتكم شيئًا عاديًّا لا يستدعي غضبكم وحميّتكم؟! أين رجال الزلفي؟!

وهذا أحد المنبطحين المتبنين لدعوة تسليم المطلوبين أنفسهم إلى الحكومة، يبادر بالاتصال بسيده الطاغوت محمد بن نايف محاولةً منه لاسترضاء أهل البلد والخروج من الطاغوت بما يسكن غضبهم وثورتهم فيما لو فكَّر أحد منهم بالغضب!! فأخبره بما فعل البشمركة من تكسير الأبواب واقتحام البيوت وترويع المسلمين، وكأنَّ الفويسقة بن نايف لا يعلم بما يحدث!! واقترح هذا المنبطح على الطاغوت أن يقوم بتصوير الخراب الذي خلّفته قوات الطوارئ فقال له بالحرف الواحد (ما يحتاج تصور)، وأهمله ولم يلق له بالاً!! هل عرفتم يا أهل الزلفي أنَّ الانبطاح لا يُجدي؟! وهل أدركتم حقيقةً أنَّ الطواغيت كلما انحنيتم لهم وضعوا أقدامكم على أعناقكم العزيزة - قبل أن يذلها ابن سعود -؟!

يا بني قومي كنت أشاهد بالأمس القريب تقربكم إلى الطواغيت وأتألَّم لما وصلت إليه حالكم .. وما يزال أكثركم على ذلك، ومع ذلك انظروا ماذا يفعلون الآن بكم، كيف ترضون ذلك من عبيد أمريكا وأذنابها من الطواغيت وجنودهم أن ينتهكوا حرماتكم ويسيئوا إلى شرفكم ويقتحموا بيوتكم من غير أن تقاوموهم أو تمنعونهم.

روى النسائي في سننه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ”من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد“،وفي صحيح مسلم: ”من قُتل دون ماله فهو شهيد“، فإن دافعتم واستطعتم كف شرهم فلله الحمد والمنة وإن لم تستطيعوا فقتلتم فأنتم شهداء بنص الحديث وشرفكم محفوظ وأعراضكم مصونةٌ، فأين عزتكم وإسلامكم؟! إلى هذه الدرجة وصل فيكم الذل والخنوع لهؤلاء الطواغيت وأسيادهم من الصليبيين!!!

فإن لم يكن فيكم دين فأين عروبتكم وأين نخوتكم؟! فهذا أبو جهل كبير المشركين يقول لا تتكلم العرب أني أروع بنات محمد .. هذا أبو جهل كافر خالد مخلد في النار يا بني قومي فأين أنتم وقد أنعم الله عليكم بنعمة الإسلام، واعلموا أن المراد من هذه الحملة هو إرهابكم وتخويفكم لكي لا تفكروا في مساندة المجاهدين وتأديبكم لأن الأبطال من أبنائكم نفروا للجهاد في سبيل الله وبذلوا الغالي والنفيس في هذا السبيل، ولن ينفعكم سكوتكم وتخاذلكم عن نصرة إخوانكم المجاهدين فقد عاقبكم الله لما تقربتم للطواغيت بإذلالهم لكم وعدم احترامكم، فالله الله في الرجوع إلى دينكم والتبرؤ من هؤلاء الطواغيت وأعوانهم فالمسلم لا يلدغ من جحرٍ واحدٍ مرتين، وقوموا قومة رجل واحد لنصرة هذا الدين وأهله، ولا يكن قيامكم لسفاسف الأمور، ولا تكن عصبيتكم لأمور جاهلية، فدينكم يهان، وأموالكم تنهب، ودماؤكم تسفك، وعرضكم يتناوشه الأوغاد، فماذا بقي؟ والله لبطن الأرض خير لكم من ظاهرها ...

ويلٌ لكم .. أين تذهبون من العار الذي تخلفونه لأبنائكم إن سكتُّم عن الطواغيت ومرَّ الأمر بسلام؟! سوف يستحيي أبناؤكم غدًا إذا قيل للواحد منهم أنت من أهل الزلفي .. ويُنكّس رأسه حياءً من أفعالكم ومداهنتكم للطواغيت إلاَّ إن هداكم الله وأبيتم الذل والهوان .. وأخشى أن ينطبق عليكم قول الشاعر:

ألستَ كُليبيًّا إذا سيمَ خطَّةً ... أقرَّ كإقرارِ الحليلةِ للبَعْلِ!

وكلُّ كُليبيٍّ صفيحةُ وجههِ ... أذلُّ لأقدامِ الرِّجالِ من النَّعلِ!!

بالأمس قتلوا اثنين من أبنائكم في مواجهة واحدة وجرحوا ثالثًا في نفس المواجهة، وبدلاً من الغضب والحمية والثأر لأبنائكم الصالحين المجاهدين الذين هم من خيار الناس نحسبهم والله حسيبهم، ذهبتم إلى القاتل المجرم الذي سفك دماءهم تتقربون إليه وتعتذرون إلى من يقتل أبناءكم وتستغفرونه والعياذ بالله!!

كان أهل الذلة والهوان في الجاهلية هم من يُقتل قتيلهم ويسكتون فقط!! أمَّا أن يقتل قتيلكم وتعتذرون وكأنكم أنتم من قتلتم القتيل فهذا لم يفعله أحد في الجاهلية فضلاً عن الإسلام، وهذا الذلُّ الذي أصابكم بعد العزِّ عقوبة من الله لا يرفعها إلا التوبة إليه والبراءة من الطواغيت وجهادهم، وصدق عمر بن الخطاب في قوله: نحن قومٌ أعزَّنا الله بالجهاد فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلَّنا الله، ألا ترون كيف أذلَّكم الله وأنتم أهل عزة بسبب ترككم للجهاد وجدالكم عن الطواغيت؟

فهبوا يا أهل الزلفي هبة رجل واحد، وانصروا إخوانكم المجاهدين في كل مكان وخاصة في جزيرة العرب وآووهم وادعموهم بالمال والسلاح وانضموا إليهم فإن هذا هو أمر الله الذي أمركم به، قال تعالى (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً) واحذروا كل الحذر أن يقذف الشيطان في قلوبكم الخوف من هؤلاء فإن نواصي الخلق كلها بيد الله واعلموا أن ما أصابكم لم يكن ليخطئكم وما أخطأكم لم يكن ليصيبكم، فأذكركم بقول الله عز وجل: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)، وانتقموا لإخوانكم الذين قتلوا بغير سبب سوى أنهم يقولون ربنا الله أمثال الشهيد سلطان بن سعد العبيد الجبر والشهيد إبراهيم الشايع، والتحقوا بركب المجاهدين وليكن قدوتكم هؤلاء الذين بذلوا نفوسهم ومهجهم من أجل إعلاء راية التوحيد في بلاد المسلمين.

ولقد من الله عليكم بأن أخرج منكم مجاهدين أبطالاً رفعوا رأس الأمة عاليًا ورفضوا الذل والخنوع أمثال الشهيد بدر السلمان الذي استشهد في بلاد الرافدين والشهيد فهد بن عبد الله الفراج أحد أبطال عملية الوشم التي كانت على مبنى قيادة الطوارئ وقد أذلَّهم هذا الشهيد بحمد الله كما أذلُّوكم ودمَّر مبناهم كما أفسدوا ودمّروا في مبانيكم، وإن كنَّا نرى أنَّ الأولوية يجب أن تكون للأسياد الصليبيين قبل العبيد السلوليين، فإن هؤلاء العبيد لا يذلهم شيء مثل إذلال أسيادهم الصَّليبيين، ولا بد لهؤلاء العبيد من يوم تمس العصا رقابهم فإن العبد يُقرع بالعصا والحر تكفيه الإشارة.

وأما ما فعلته قوات البشمركة من تدنيسها لبلدتكم، فليبشروا بما يسوؤهم واعلموا أنهم ما أتوا إلا لحرب الإسلام، فاستيقظوا من سباتكم وأفيقوا فإنكم لن تعذروا أمام الله لانتهاك أعرضكم وتخاذلكم عن نصرة إخوانكم وليكن لكم المبادرة في نصرة هذا الدين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد ..

الدرر من الدرر

قال الإمام: عبد العزيز بن محمد بن سعود، رحمهما الله تعالى:

قد دل القرآن والسنّة على أن المسلم إذا حصلت منه موالاة أهل الشرك، والانقياد لهم، ارتد بذلك عن دينه، تأمل قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ) مع قوله: (وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ) وأمعن النظر في قوله تعالى (فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ) وأدلته كثيرة.

ولا تنس ما ذكر الله، في سورة التوبة (لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) وقوله: (وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ) واذكر قوله: (وَلاَ يَامُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَامُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ) وتأمل قوله تعالى: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا) وقد علمت حالهم، إذا دعوا إلى التوحيد انقهروا، والله أعلم.

الدرر السنيَّة: [ج ٨]

وصايا لأهل الجهاد (10) هذا موسمكم يا أهل الجهاد

وصايا لأهل الجهاد (١٠) هذا موسمكم يا أهل الجهاد

بقلم الشيخ: عامر بن عبد الله العامر

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والعاقبة للمتقين، ولا إله إلا الله إله الأولين والآخرين، الذي لا فوز إلا في طاعته، ولا عز إلا بالتذلل والانكسار لعظمته، ولا غنى إلا في الافتقار إلى رحمته، الذي إذا أُطيع شكر، وإذا عُصيَ تاب وغَفَر، وإذا دُعي أجاب، وإذا سُئلَ أعطى، اللهم اجعلنا أفقر عبادك إليك، وأغنى خلقك بك، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، القائل (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُون) تفضّل على هذه الأمة بصيام شهر رمضان، وفضّله على سائر الشهور، وجعل لياليه العشر الأواخر خير الليالي، وجعل في هذه الليالي ليلةً هي أفضل الليالي، قيامها عن ألف شهرٍ في الفضل والخيرية، فله الحمد أولاً وآخراً، وظاهراً وباطناً، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، كان أجود ما يكون في رمضان، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل عليه السلام أجود بالخير من الريح المرسلة، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً مزيداً .. أما بعد:

فإن الصيام هو الإمساك عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بنية خالصة لله عز وجل، ولما كان المقصود من الصيام هو زكاة النفس وحبسها عن شهواتها وفطامها عن مألوفاتها وتطهيرها وتنقيتها من الأخلاط الرديئة والأخلاق الرذيلة، لطلب غاية سعادتها وتذكيرها بتلك الأكباد الجائعة ليوجب عليها مواساة الفقراء والمعدمين، وتضييق عليه مجاري الشيطان فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، فبالصيام يضعف نفوذه، فهو لجام المتقين وقرة عيون الأبرار المقربين، وجِنّةٌ من النار كجنة المحاربين، هو سرٌ بين العبد وربه لا يطّلع عليه سواه، وهو لرب العالمين من بين سائر الأعمال، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجله، فهو أمرٌ لا يطّلع عليه بشر، وهذا هو حقيقة الصيام، ولذا قال ربنا في الحديث القدسي: ”الصوم لي وأنا أجزي به“ متفقٌ عليه، واعلم أن للصوم تأثيرٌ عظيم في حفظ جوارح الإنسان الظاهرة، وهو يحافظ على صلاح القلب أيضاً.

فيا أهل الجهاد: هذا موسمكم لتتنافسوا فيه، واعلموا أن سبب تكفير الذنوب: الجهاد والاستشهاد، وكذلك رمضان سببٌ لتكفير الذنوب كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفراتُ ما بينهنّ إذا اجتُنبَتِ الكبائر“ رواه مسلم.

وكونوا كالريح المرسلة في هذا الشهر اتباعاً لهدي رسولكم صلى الله عليه وسلم، فإنه أكمل هدياً فاستنوا به واقتدوا بأفعاله، فكان أجود الناس، وكان أعظم ما يكون بالجود في شهر رمضان، جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ”كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان لأن جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، فإذا لقِيَه كان أجود بالخير من الريح المرسلة“.

ولما كان الله أكمل نبيه صلى الله عليه وسلم على أكمل الأخلاق والأعمال وأشرفها؛ كان جوده بجميع أنواع الجود من بذل نفسه لله في إظهار دينه وإعلاء كلمته وإيصال النفع إليهم، ومن نشر العلم وبذل المال، وإطعام الجائع ووعظ الجاهل وقضاء الحوائج، وفكّ العاني، وهذا من نشأته صلى الله عليه وسلم كما قالت خديجة رضي الله عنها في قصة نزول الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ”كلا، أبشر فوالله لا يخزيك الله أبداً، فوالله إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكلّ، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعينُ على نوائب الحق“ متفقٌ عليه.

ثم بعد بعثته تضاعفت خصال الخير عنده أضعافاً كثيرة، وتزداد هذه في رمضان، فمن هذه الأعمال التي ينبغي لكل مسلم التنافس فيها - وخاصةً المجاهدون - لأن المجاهد يجاهد بأعماله لا بقوته وكثرته، كما قال أبو الدرداء: إنما تقاتلون بأعمالكم [١].

فبادروا باستغلال هذا الشهر في الجود والمسابقة فيه بالأعمال الصالحة، فإن كثرة الأعمال في حال الصيام من أعظم أسباب دخول الجنة، ولأن النفوس في حال صيامها تتنافس بكثرة الأعمال، فعن أبي هريرة صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أصبح منكم اليوم صائماً؟ قال أبو بكرٍ: أنا، قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكرٍ: أنا، قال: فمن أطعم اليوم مسكيناً؟ قال أبو بكرٍ: أنا، قال: فمن عاد منكم اليومَ مريضاًَ؟ قال أبو بكرٍ: أنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”ما اجتمعن في امرئٍ إلا دخل الجنة“ رواه مسلم.

وتكثر خاصةً في شهر رمضان، لأن فيه تُفتّحُ أبواب الجنة، وتغلقُ أبواب النار، وتُسلْسَلُ الشياطين، كما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً.

ومن هذه الأعمال:

أولاً: الصيام، فقد أوجب الله سبحانه وتعالى عليكَ أيها المسلم صيامَ شهرِ رمضان، قال تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه «أن أعرابياً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال: يا رسول الله؛ أخبرني ماذا فرَضَ الله عليّ من الصلاة؟ فقال: الصلوات الخمس إلا أن تطوّعَ شيئاً، فقال: أخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام؟ فقال: شهر رمضان إلا أن تطوّعَ شيئاً، فقال: أخبرني بما فرض الله علي من الزكاة؟ فقال: فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائعَ الإسلام، قال: والذي أكرمك لا أتطوعُ شيئاً، ولا أنقصُ مما فرضَ الله عليّ شيئاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”أفلح إن صدق“، أو ”دخل الجنة إن صدق“» متفقٌ عليه.

وقد تواترت الأحاديث في وجوب صيام شهر رمضان، بل لقد جاء بأن في الجنة بابًا خاصًا بأهل الصيام، ففي الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إن في الجنة باباً يقال له: الريّان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخلُ منه أحدٌ غيرهم، يُقال: أين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه أحدٌ غيرهم، فإذا دخلوا أُغلِق فلم يدخل منه أحد“.

والصيام كفارةٌ للذنوب، جاء في الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه قال: ”قال عمر رضي الله عنه: من يحفظُ حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال حذيفة: أنا، سمعته يقول: فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة“ قال البخاري رحمه الله: باب الصوم كفّارة، وفيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”من صام رمضانَ إيماناً واحتساباً غُفرَ له ما تقدّم من ذنبه“.

وهذا مشروطٌ بشروط: أن يصومه إيماناً واحتساباً، وكذلك أن يحفظ صيامه مما ينبغي أن يُتحفّظَ منه، أخرج أحمد وابن حبّان بسندٍ لا بأس به عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”من صام رمضان وعرَفَ حدوده، وتحفّظَ مما ينبغي له أن يُتَحَفّظَ فيه؛ كفّرَ ما كان قبله“.

والصوم حصنٌ وسترٌ لك من النار، لما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”الصيامُ جُنَّةٌ“، فالجُنّةُ هي ما يستجنّ به العبد كالمِجَنّ الذي يقيه عند القتال من الضرب، فكذلك الصيام يقي صاحبه من المعاصي في الدنيا، فإذا وقاه من المعاصي؛ كان له في الآخرة صيامه جنةٌ من النار، ومن لم يكن له جنةٌ في الدنيا من المعاصي؛ لم يكن له جُنّةٌ في الآخرة من النار.

وجاء عند سعيد بن منصور في سننه: ”الصيام جُنّةٌ من النار“، وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”الصيام جُنّةٌ من النار“ رواه النسائي، وعن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من القتال“ رواه أحمد والنسائي وابن ماجةَ وابن خزيمة وصححه وإسناده جيّد، قال ابن عبد البر رحمه الله: حسبك بكون الصيام جنة من النار فضلاً، وقال ابن العربي: إنما كان الصوم جنة من النار لأنه إمساكٌ عن الشهوات والنارُ محفوفةٌ بالشهوات.

ثانياً: قيام رمضان: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحثُّ ويرغّبُ في قيام رمضان، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ”كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغّبُ في قيام رمضان من غيرِ أن يأمرَهم فيه بعزيمة، فيقول: من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفرَ له ما تقدّم من ذنبه“ رواه البخاري ومسلم، وهذا لفظه.

واعلم أن أفضل الصلوات بعد الفريضة هي صلاة الليل، جاء عند مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل“ وخاصةً أن الليل أحرى أن يُستجاب فيه للعبد دعاؤه، جاء في صحيح مسلم عن جابرٍ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إن في الليل لساعة لا يوافقها رجلٌ مسلم يسأل الله خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة“، والأولى للمسلم أن يكون قيامه في ثُلثُ الليلِ الآخر، وذلك لنزول الرب سبحانه وتعالى نزولاً يليق بجلاله وعظمة سلطانه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”ينزلُ ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له“ متفقٌ عليه.

وصلاة آخر الليل أفضل؛ لأنها صلاةٌ مشهودةٌ محضورة، فعن جابرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من خاف أن لا يقومَ من آخر الليل فليوتر أوّلهُ، ومن طمِعَ أن يقومَ آخره فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل“ رواه مسلم، وأخرج أحمد وابن ماجةَ والترمذي عن عمرو بن عبَسَةَ رضي الله عنه قال: ”أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله؛ هل من الساعات ساعةٌ أفضلُ من الأخرى؟ قال: جوف الليل الآخر أفضل، فإنها مشهودةٌ متقبّلةٌ حتى تصلّي الفجر“ ولفظ الترمذي وصححه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”أقربُ ما يكون الربُّ من العبدِ في جوف الليل الآخر، فإن استطعتَ أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعةِ فكن“. وجاء من وجوهٍ متعددة، وفي الباب عن معاذٍ وأبي ذر وأبي أمامة وغيرهم رضي الله عنهم.

واعلم أيها المسلم أن قيامك مع الإمام في صلاة التراويح حتى ينصرف؛ يكتب لك به قيام ليلة، فعن أبي ذرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من قام مع الإمام حتى ينصرف؛ كُتِبَ لهُ قيامُ ليلة“ رواه أبو داود والنسائي والترمذي وصحّحَه.

قال الترمذي رحمه الله: (واختلف أهل العلم في قيام رمضان، فرأى بعضهم أن يصلي إحدى وأربعين ركعةً مع الوتر، وهو قول أهل المدينة، والعملُ على هذا عندهم بالمدينة، وأكثر أهل العلم على ما رُوي عن عمر وعلي وغيرهما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ عشرين ركعة، وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي، وقال الشافعي: وهكذا أدركتُ ببلدنا بمكة، يصلون عشرين ركعة، وقال أحمد: رُوي في هذا ألوان؛ ولم يقضَ فيه بشيء، وقال إسحاق: بل نختار إحدى وأربعين ركعة على ماروي عن أبي بن كعب، واختار ابن المبارك وأحمد واسحاق؛ الصلاةُ مع الإمام في شهر رمضان، واختار الشافعي أن يصلي الرجلُ وحدهُ إذا كان قارئاً) أ. هـ

والذي يتبيّن بأن صلاة الليل لا تُحدّدُ بعدد معيّن من الركعات، قال تعالى: (قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا)، ولقوله صلى الله عليه وسلم لما سُئَلَ عن صلاة الليل فقال: ”صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبحَ صلى ركعةً واحدة تُوترُ له ما قد صلّى“ متفقٌ عليه عن ابن عمر رضي الله عنه.

ولكن أفضل ذلك كله أن يكون إحدى عشرة ركعة، لما جاء في الصحيحين أن أبا سلمة بن عبد الرحمن سأل عائشة رضي الله عنها: كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ قالت: ”ما كان يزيدُ في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة“، لكن يكون ذلك بإطالةٍ في القراءة مع الطمأنينة والخشوع في الصلاة، لا كحال كثير من الأئمة؛ يتنافسون فيمن يخرج من الصلاة أولاً!

ثالثاً: الصدقةُ وإطعام الطعام: وهي من أعظم أسباب دخول الجنة وتكفير السيئات، وخاصةً في رمضان وذلك لشرف الزمان، قال تعالى: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورًا * إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا * فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا * وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا)، وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”أيُّ الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفتَ ومن لم تعرف“.

وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: أول شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصِلِوا الأرحام، وصلّوا والناس نيام؛ تدخلوا الجنة بسلام“ رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وصححه.

وخاصةً إذا كان إطعام الطعام للجائع، لقوله تعالى (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ).

ولما جاء عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”أطعموا الجائع، وعودوا المريضَ، وفكّوا العاني“ رواه البخاري.

ومعلومٌ أن الإنسانَ في حالِ صومهِ يكون جائعاً، فإطعامه وتفطيره له مزية على غيره، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من فطّر صائماً كان له مثل أجره غيرَ أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئاً“ رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وصححه [٢]، قال الترمذي: باب ما جاء في فضل من فطّر صائماً.

وكذلك الصدقة في حال الصيام، كما تقدّم في حديث أبي هريرة: من أصبح منكم صائماً؟ .. الحديث، قال ابن رجب رحمه الله: ”إن الجمع بين الصيام والصدقة أبلغُ في تكفير الخطايا واتقّاء جهنم والمباعدة عنها“.

والصدقة برهانٌ على صحة إيمان العبد، فعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” .. والصدقة برهان .. “ الحديث، رواه مسلم.

وقد جاء بأن الصدقة تطفئ الخطيئة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: ”ألا أدلّك على أبواب الخير؟ الصوم جُنّةٌ والصدقةُ تطفئ الخطيئةَ كما يطفئ الماءُ النارَ .. “ الحديث، رواه أحمد والنسائي وابن ماجة والترمذي وصحّحه [٣].

وإن الصدقةَ سببٌ لوقايتك من النار، لما جاء في الصحيحين من حديث عديّ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”اتقوا النارَ ولو بِشقِّ تمرة“.

رابعاً: قراءة القرآن في رمضان: لأن القرآن في رمضان له خصوصية، وليس كغيره من الشهور قال تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ)، وقال: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ)، وخاصةً في الليل، وذلك لتواطؤ القلبِ واللسان على تدبّر آي القرآن، قال تعالى: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلًا) ولأن القرآن نزلَ في الليل، قال تعالى: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ .. ) الآية، وحيث إن جبريل في كل ليلة من رمضان ينزلُ فيدارسُ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن في كل عام، إلا في آخر حياته صلى الله عليه وسلم، كما قال ذلك لابنته فاطمة رضي الله عنها، قال: ”إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنةٍ مرة، وإنه عارضني العامَ مرتين، ولا أرى الأجل إلا قد اقترب، فاتقي الله واصبري فإني نعم السلف أنا لك“ رواه البخاري ومسلم.

ودلّ على استحباب تدارسه وتعلّمِهِ وتعليمهِ ما أخرج مسلمٌ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”ما اجتمعَ قومٌ في بيتٍ من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة وحفّتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده“، وعن عقبةَ بن عامرٍ رضي الله عنه قال: خرجَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصُّفَّة، فقال: ”أيّكم يُحبُّ أن يغدو كل يوم إلى بُطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثمٍ ولا قطيعةِ رحم؟ فقلنا: يا رسول الله، نحنُ نحبُّ ذلك. قال: أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلمَ أو يقرأَ آيتين من كتاب الله عزّ وجل خيرٌ له من ناقتين، وثلاثٌ خير له من ثلاث، وأربعٌ خير له من أربع، ومن أعدادهنّ من الإبل“ رواه مسلم.

واعلم أن القرآن يشفع لصاحبه يومَ القيامة، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامةِ شفيعاً لأصحابه“ رواه مسلم.

والمقصود بأن شفاعةَ القرآنِ لأهله الذين يعملون به، فعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”يؤتى بالقرآن يومَ القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به، تقدمه سورة البقرة وآل عمران تحاجّان عن صاحبهما“.

والقرآن يشفع لمن منعه النومَ بالليل، وتدبّرهُ وعملِ به، أخرج أحمد والنسائي بسندٍ صحيح أنه عندما ذُكرَ شريح الحضرمي عند النبي صلى الله عليه وسلم أثنى عليه فقال: ”ذاك رجلٌ لا يتوسّد القرآن“ أي لا ينام عنه.

وكما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”لا حَسَدَ إلا في اثنتين: رجلٌ آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار .. “ الحديث.

أما من حفظ حروفه وضيّعَ حدوده كما هو واقعُ الكثير من حفظة القرآن، فإن القرآن يكون حجةً عليه يوم القيامة، وسبباً لعذابه في البرزخ ويوم القيامة، جاء في صحيح البخاري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ”أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منامه رجلاً مضجعاً على قفاه، ورجل قائم على رأسه بفهر أو صخرة، فيشدخُ به رأسه، فإذا ضربه تدهده الحجر فانطلق إليه ليأخذه، فلا يرجع إلى هذا حتى يلتئم رأسه، وعادَ رأسهُ كما هو فعاد إليه فضربه، فقلتُ: من هذا؟ قالا لي: الذي رأيتَه يُشدخُ رأسه فرجلٌ علّمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار، يُفعلُ به إلى يوم القيامة .. “ الحديث.

ويلٌ لمن شفعاؤه خصماؤه ... والصورُ في يومِ القيامةِ يُنفخُ

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: ”ينبغي لقارئ القرآن أن يُعرفَ بليله إذا الناسُ نائمون، وبصومه إذا الناس مفطرون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناسُ يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون“ قال محمد بن كعب: كنا نعرفُ قارئ القرآن بصفرة لونه، أي من طول التهجّد.

قال أحمد بن أبي الحواري: إني لأقرأ القرآن وأنظرُ فيه آيةً آيةً فيحيرُ عقلي بها، وأعجبُ من حفّاظ القرآن كيف يهنيهم النوم ويسعهم أن يشتغلوا بشيء من الدنيا وهم يتلون كلام الله، أما إنهم لو فهموا ما يتلون وعرفوا حقّه وتلذذوا به واستحْلَوا المناجاة به لذهب عنهم النوم فرحاً بما قد رُزِقوا.

من يُرِدْ ملك الجنان ... فليدع عنه التواني

وليقمْ في ظلمة الل ... يلِ إلى نورِ القُرانِ

وليصل صوماً بصوم ... إن هذا العيش فاني

إنما ... العيش جوارُ ... اللهِ في دارِ الأمانِ

خامساً: الدعاء: وخاصةً في حال الصيام، فإنه من أحرى أوقات الإجابة، ولذا جعل الله آية قربه من داعيه وإجابته لدعوته بين آيات الصيام، قال تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)، إذاً على العبد الدعاء وعلى الله الإجابة؛ فألحَّوا على الله بالدعاء يا عباد الله، خاصةً وقد اجتمع لك مع الصوم؛ شرفُ الزمان الذي تُفتَّحُ فيه أبوابُ الجنة وتُغلقُ فيه أبواب النار. إذاً الصومُ مظنةٌ لإجابة الدعاء كما جاء في المسند وسنن الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”ثلاثةٌ لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر .. “ الحديث.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إذا دُعيَ أحدكم فليجب، فإن كان صائماً فليصلِّ، وإن كان مفطراً فليطعم“ رواه مسلم، قوله: كان صائماً فليصلِّ: أي فليدعو، وهذا دليلٌ على إجابة دعوة الصائم، فيدعو لمن دعاه مكافأةً له على دعوته إياه، وكذلك يحرص الصائم على الدعاء والاستغفار وقت الأسحار، لأن وقت السحر وقتُ نزول الرب سبحانه وتعالى، وقد أثنى الله على من يدعوه ويستغفره في هذا الوقت، قال الله عز وجل في الحديث القدسي: ”من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له“ متفق عليه، قال تعالى: (وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ) وقال تعالى: (وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) فاستغلّ أيها المسلم هذا الوقت فإنَّ فيه فضيلتين: فهو وقت السَّحرِ وأكلة السحور، قال صلى الله عليه وسلم: ”تسحّروا فإن في السحور بركة“ متفقٌ عليه عن أنس [٤].

سادساً: الجهاد في سبيل الله: فهذا موسمكم يا أهل الجهاد، فإن الجهاد في حال الصيام، وخاصةً لشرف الزمان شهر رمضان له مذاقٌ عظيم عند أهل الإيمان، فما أحلى أن تفرح بالإفطار، وتتطعم بقتل الكفار، وتتلذذ بسماع بكاء الأرذال من الطواغيت والفجار, وتنديد في القنوات من المتعايشين والأشرار، على موت أسيادهم وعبيدهم الكفار، فهو شهر جلادٍ واستشهاد وفتوحات وإظهار للدين وإذلال للكافرين، وإن أعظم الغزوات وأفضلها كانت في رمضان، فيوم الفرقان الذي طُيّرت فيه رؤوس صناديد كفار قريش غزوة بدر التي أمد الله نبيه والمؤمنين فيها بنصرٍ من عنده وبجندٍ من جنده، كانوا أذلةً فأعزهم الله بعد هذه الغزوة، قال تعالى: (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ .. ) الآية، وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم بدرٍ في ثلاثمائة وخمسة عشر، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”اللهم إنهم حفاةٌ فاحملهم، اللهم إنهم عراةٌ فاكسهم، اللهم إنهم جياعٌ فأشبعهم، ففتح الله له يوم بدر فانقلبوا حين انقلبوا وما منهم رجلٌ إلا وقد رجع بجملٍ أو جملين، واكتسوا وشبعوا“. رواه أبو داود بسندٍ جيد.

وكان الصحابة في غاية الضعف والقلّة، وكان معهم سبعين بعيراً يعتقبونها بينهم، كل ثلاثة على بعير، وكان للنبي صلى الله عليه وسلم زميلان، عن عبد الله بن مسعود قال: ”كنا في غزوة بدر كل ثلاثة منا على بعير كان علي وأبو لبابة زميلَي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان عقبة النبي صلى الله عليه وسلم قالا: اركب يا رسول الله حتى نمشي عنك فيقول: ما أنتما بأقوى على المشي مني وما أنا بأغنى عن الأجر منكما“ رواه الإمام أحمد بسندٍ جيد. وفي رمضان فُتِحَت البلادُ وقلوب العباد بالفتح العظيم - فتح مكة - الذي من أجله دخلت الناس في دين الله طوعاً وكرهاً وأسلمت القبائل، فسُمّيَ عامَ الوفود، ولذا قال جل وعلا: (وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًًا)، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”عجِبَ ربنا عز وجل من قومٍ يُقادون إلى الجنة بالسلاسل“ رواه البخاري وأبو داود وهذا لفظه.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عند قوله تعالى: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ .. ) قال: ”خير الناس للناس، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام“، رواه البخاري، وروى أحمد بسندٍ صحيح عن أنسٍ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: ”أسلم، قال: أجدني كارهاً، قال: وإن كنتَ كارهاً“.

وهل يُغيظُ أعداءَ الله إلا الجهاد؟ فهذا قائدهم إبليس كان يوم بدرٍ يشجّع الكفار ويعدهم ويمنيّهم، فلما رأى الملائكة، هرب وألقى نفسه في البحر، قال تعالى: (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ).

وفي الموطأ مرسلاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”ما رؤيَ الشيطان أحقرُ ولا أدحرُ ولا أصغرُ من يوم عرفة إلا ما رأى يومَ بدر، قيل: وما رأى يوم بدرٍ يا رسول الله؟ قال: أما إنه رأى جبريل يزع الملائكة“. فإبليس عدو الله يسعى جهده في إطفاء نور الله وتوحيده، ويغري بذلك أولياءه من الكفار والمنافقين، ويستخف بهم، وكذلك شياطين الإنس اليوم، كما يحصل من طواغيت الجزيرة في تشجيعهم لعبيدهم من المباحث والشُرَط ويعدونهم ويعدون شعوبهم بالأموال والعطايا والتوسيع عليهم في أمور دنياهم، قال تعالى: (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا)، وكما قال السحرة لفرعون: (إِنَّ لَنَا لأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإَنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) وهكذا أيضاً استخفّ هؤلاء الطواغيت بأنكم تكونوا شهداء للوطن بعد موتكم ويصلي عليكم أمير المنطقة وتُرفّعُ رتبةً بعد موتك وقد ضُمَّ عليكَ قبرك واختلفت أضلاعك وجاءك عملك الخبيث - قتالك حمايةً للصليب ودفاعاً عن الطواغيت - وفُتِحَ لك باب إلى النار وهي دارك؛ فماذا تقول؟ رب لا تقم الساعة؟ ثم يوم القيامة كلما دخلت أمةٌ لعنت أختها.

فيا أهل الجهاد في كل مكان: إن في رمضان لجهادَين؛ جهادٌ في النهار بالصيام، وجهادٌ في الليل بالقيام، فقم أيضاً بجهاد عدوك باليد وقدّم نفسك ومالك لقتال عدوك؛ اقتداءً بنبيك صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان، وإغاظةً لعدوك.

فالله الله يا أهل الجهاد، فنصرُ دينِ الله يكون كما قال تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه)، وقد امتلأت البلاد من الفتن والكفر، فيا أهل الجهاد طهّروا البلاد من الكفر والكافرين بالجهاد والجلاد والسيف والسنان، ولا تغتروا بقوة الكفار، فإن قوتهم مهما عظمت فهي تحت قهر الله وتدبيره، واعلموا أن الله ناصركم ومؤيدكم كما وعدكم، واستغلّوا هذا الشهر العظيم، فإنه قد جمعَ أعمالاً عظيمة، وقد اجتمع في هذا الشهر صيام وقيامٌ وتلاوةٌ للقرآن وغير ذلك من الأعمال الصالحة، إذاً استعينوا بربكم وقاتلوا عدوكم، وطهّروا الجزيرة من الكفار، طهّر الله قلوبكم وأعمالكم من الذنوب والعصيان، قال ابن حزم رحمه الله:

مناي ... من ... الدنيا علومٌ أبثها ... وأنشرها في كل بادٍ وحاضرِ

دعاء إلى القرآن والسنن التي ... تناسى رجالٌ ذكرها في المحاضر

وألزمُ ... أطراف ... الثغور مجاهداً ... إذا ... هيعةٌ ... ثارت ... فأول ... نافرِ

لألقى حِمامِي مقبلاً غيرَ مدبرٍ ... بسُمْرِ العوالي، والرقاقِ البواترِ

كفاحاً مع الكفار في حومة الوغى ... وأكرمُ موتٍ للفتى قتلُ كافرِ

فيا رب لا تجعل حِمامِي بغيرها ... ولا تجعلنّي من قطينِ المقابر

واعلم أيها المسلم أن من أعظم ما تتقرب به إلى الله ترك ما حرّمه الله في كل حال، قال تعالى: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)، وفي الصيام بخصوص، جاء في الأثر: ”ليس الصيام من الطعام والشراب، إنما الصيام من اللغو والرفث“ قال جابر: ”إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع أذى الجار، وليكن عليك وقارٌ وسكينة يوم صومك، ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء“ [٥].

وختاماً .. شهر رمضان موسمٌ يتنافس فيه الأبرار بفعل الطاعات وترك المنكرات، وهو شهر الغفران والعتق من النيران، فإذا لم يغفر للعبد في هذا الشهر فأرغم الله أنفه، كيف يخرجُ هذا الشهر وأنت ما زلت متلبسٌ بالذنوب والعصيان، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”رغم أنف رجلٍ ذُكِرْتُ عنده فلم يصل عليّ، ورغم أنف رجلٍ دخل عليه رمضان فانسلخ قبل أن يُغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبرَ فلم يدخلاه الجنةَ“ رواه أحمد والترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان وإسناده جيد، إذاً، فهذا شهرٌ تُقال فيه العثرات، وتستجاب فيه الدعوات، فتب إلى الله من جميع الذنوب والسيئات، واحذر من التساهل في المعاصي والمنكرات، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من لم يدع قول الزور والعمل به؛ فليس لله حاجةٌ في أن يدع طعامه وشرابه“ قال البخاري: باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم وذكر هذا الحديث.

وأسأل الله أن يتقبل منا ومن جميع المسلمين الصيام والقيام وأن ينصر دينه ويعلي كلمته ويرزقنا الشهادة في سبيله، وصلى الله وسلم على خير من صلى وصام وقاتل الكفار نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[١] وأخبر صلى الله عليه وسلم أن النصر له أسباب ومن أسبابه؛ وجود الضعفاء والمساكين الصالحين الذين هم عند المنبطحين والمنهزمين القاعدين؛ سببٌ للهزيمة، قال صلى الله عليه وسلم: “ هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم ” قال البخاري رحمه الله: باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب ..

[٢] والصواب أن هذا الحديث منقطع، لأنه من رواية عطاء بن أبي رباح عن زيد بن خالد، ولم يسمع عطاء من زيد كما ذكر ذلك علي بن المديني.

[٣] والصواب في هذا الحديث أنه منقطع، لأن أبا وائل لم يسمع من معاذ، وله طريقٌ آخر عن شهر بن حوشب عن معاذ , ولم يسمع شهر من معاذ مع ضعف شهر، فالصواب بأن الحديث معلول.

[٤] واعلم أن في أكلة السَّحَرِ إظهاراً لمخالفة أهل الكتاب، فعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: ”فصلُ ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السَّحَر“ رواه مسلم، واعلم أن السنة في أكلة السحور هو التأخير، لا كما يفعل بعض الناس اليوم، يأكل في وسط الليل، ويبادر في سحوره، بل السنة خلاف ذلك، قال تعالى: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) وفي الصحيحين عن عائشةَ وابن عمر رضي الله عنهما أن بلالاً رضي الله عنه كان يؤذن بليل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر“، وفي لفظٍ: ”وكان رجلاً أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحتَ أصبحت“ وهذا يدلُّ على استحباب تأخير السحور إلى أن يتبيّن الصبح ويظهر، قال عمرو بن ميمون: ”كان أصحاب محمدٍ صلى الله عليه وسلم أسرع الناس إفطاراً وأبطأهم سحوراً“ رواه عبد الرزاق بسندٍ صحيح، قال ابن عبد البر: أحاديث تعجيل الإفطار وتأخير السحور؛ صحاحٌ متواترة.

وهذه المسألة قد أحدث الناس فيها خلاف الشرع، حيث إنهم يؤذنون على حسب التقويم، ويبكّرون في أذان الفجر قبل الوقت، فيترتب على ذلك منع الناس من حقهم في الأكل والشرب حتى يتبيّن الصبح، وأيضاً يمنعُ الناس من الدعاء في وقت السحر، وأيضاً: النساء في البيوت يبادرن بالصلاة قبل الوقت من حين سماعهن للأذان، وكذلك مبادرة الأئمة بصلاة الفجر خاصةً في رمضان فيجعلون الناس يُصلّون قبلَ الوقت، وقد تتبعتُ الوقتَ منذ أعوام فرأيتُ أن التقويم والمؤذنين يؤذنون قبل الوقت في كثير من الأحيان فعلى المسلم أن يتحري لدينه، وقد ذكر شيخ الإسلام أن المؤذنين في دمشق يؤذنون قبل الوقت.

قال ابن حجر عند شرحه لباب ”تعجيل الإفطار“ تنبيه: من البدع المنكرة ما أُحدِثَ في هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان، وإطفاء المصابيح التي جُعِلت علامةً لتحريم الأكل والشرب على من يريد الصيام، زعماً ممن أحدثه أنه للاحتياطِ في العبادة، ولا يعلم بذلك إلا آحاد الناس، وقد جرّهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت - زعموا - فأخّروا الفِطرَ وعجّلوا السحور وخالفوا السنة، فلذلك قلّ عنهم الخير، وكثيرٌ فيهم الشرّ، والله المستعان“ أ. هـ

فإذا تبيّن ذلك؛ فلا تبرأ ذمة المؤذن بأن يؤذن على حسب التقويم أو الإذاعة، بل يجب عليه أن يتبيّن طلوع الفجر كما أمره الله - في أذان الفجر -، وكذلك لا يجوز للإمام أن يصلي قبل الوقت، والذي لديه شكٌ أو ريب فلا يسعه إلا أن يخرج ويرى الصبح بنفسه لأن الله أمرَ بالتبيّن والخطاب عام، قال تعالى: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) والصبح ليس فيه خفاء كما قال ذلك الحسن البصري.

وكذلك مما يبتدعه بعض المؤذنين - خاصةً في العشر الأواخر من رمضان - إيقاع الأذان الأول قبل الأذان الثاني بساعة فأكثر، وهذا العمل من البدع، وبعضهم ينادي من أجل أن يقوم الناس لصلاة القيام، ومتى كان للقيام أذان؟ فاتقوا الله، ولا تُحدثوا في دين الله ما ليس منه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: ”إن بلالاً كان يؤذن بليل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر، قالت: ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويصعد هذا“ رواه النسائي وأصله في الصحيحين، وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان: بلالٌ وابن أم مكتوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم“ قال: ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا. رواه البخاري ومسلم، وهذا لفظه وقال: وعن عائشة رضي الله عنها بمثله، وجاء عند أحمد من حديث أنيسةَ بنت خبيب.

[٥] إذاً فاتقّ الله أيها الصائم، يا من يجلس عند التلفاز والقنوات ويقرأ في الجرائد والمجلات، أما علمتَ أن سلف الأمة يتركون قراءة الحديث ويُقْبِلون على القرآن في رمضان كما فعل ذلك مالك، وروى عبد الرزاق قال: كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان أقبل على تلاوة القرآن، وكذا ذهب إلى ذلك جمعٌ من السلف، أتظن في نفسك يا من يقرأ الجرائد والمجلات، ويجلس عند القنوات ويتابع المسلسلات بأن السلف ضلّوا وأنتَ اهتديت؟ أما تستحي يا من يصوم في نهاره من الأكل والشرب، وبعد صلاة المغرب ينظر ويسمع إلى المسلسلات كـ طاش ما طاش التي يقال فيها الكفر الصراح والاستهزاء بالدين وأهله، أما تخشى أيها الجالس أن تقع فيما وقعوا فيه من الكفر؟! كما حكم الله، قال الله تعالى: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا) وكذا من يشاهد الأفلام والصور في الليل والنهار، أما علمت أنه يكتب لك حظك من الزنا، في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”كُتِبَ على ابن آدم نصيبه من الزنا مدركاً ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطى، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبّه“، وهذا لفظ مسلم.

ويا من يحيي الاستراحات في ليالي رمضان بلعب كرة الطائرة والقدم وغيرها، أهذا وقتُ لعب؟! العدو قد ملأ البر والبحر وأنت تلعب؟ ما هو جوابك إذا وقفتَ بين يدي الله وسألك عن ليالي رمضان؟ أهذا جوابك: كنت ألعب فيها الطائرة والقدم وغيرها من الألعاب؟ ثم يتلاعب بك الشيطان فيقول بأنك تتقوى بها على طاعة الله، أو أن ذلك من باب الدعوةِ إلى الله.

أما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”وليس اللهو إلا في ثلاث: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله“، رواه ابن أبي شيبة وأهل السنن عن عقبة بن عامر، وفي لفظٍ: ”كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل إلا رميه بقوسه أو تأديبه فرسه أو ملاعبته أهله فإنهن من الحق“ رواه الترمذي وصححه.

من فهد بن فراج الفراج إلى ابن العم خالد الفراج

من فهد بن فراج الفراج إلى ابن العم خالد الفراج سلمه الله:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

شاهدتُ قهرَ الرِّجالِ ... وذلَّة ... الأبطالِ

مهتديًا ... قال كرهًا ... بقول أهل الضَّلالِ

أردوا ... أباهُ ... قتيلاً ... وسيقَ في الأغلالِ

ومشعلٌ ... أثخنوه ... جراحةً في النِّزالِ

صبرًا بني العمِّ صبرًا ... فأمرُهُم ... للزوالِ

إنَّ ... البلاء ... بمقدا ... رِ ... صالحِ ... الأعمالِ

وبيتكم ... خيرٌ بيتٍ ... ومصنعٍ ... للرِّجالِ

نعم لقد رأيتُك يا أخي وابن عمِّي ورفيق السِّلاح والكفاح، وصاحبي في الجهاد بأفغانستان وجزيرة العرب، أسأل الله أن يعجل لك الفرج والمخرج، لقد تكلم عمَّار بن ياسر بأشدَّ من ذلك، عذرًا لا نحتاج إلى اعتذارٍ منك، بل نحن علينا أن نعتذر منك حتَّى نتمكَّن من إخراجك وإخوانك من السجن ..

تُريد أن تقول إنَّهم أكرهوك .. أعلم ذلك فأنا أعرف الناس بك، كما أنّي من أعرف الناس بهم، لقد احترقت جميع أوراقهم لم يعودوا يستطيعون الكذب زيادة، فاستخدموك لتتلوا على الناس أكاذيبهم .. إنَّهم سِفلة، وهذا هو الظنُّ بهم يا خالد ..

تُريد أن تقول لي إنَّك تلفَّظت بالكذب، طبيعي جدًّا وهل عندهم غير الكذب حتَّى يُلقّنوك؟! اعذرهم هذه المرة فقد بحثوا في خزائنهم فلم يجدوا إلاَّ الكذب، لقد تفوَّق عليهم إبليس في حادثة مشهورة .. عندما قال النبي الكريم: “صدقك وهو كذوب”، لا أظنُّ الشيطان إلاَّ يتحسَّر كلما رآهم ويقول: كيف استطاع قوم من أتباعي أن يستمروا في الكذب ولم أستطع أن أبلغ درجتهم في الكذب!!

لقد أوصلتَ ما أردتَ يا خالد .. لقد فهمتُك ..

إنَّك تعلم كما أعلم أنَّ ما أرغموك على التلفظ به كذب، لقد رأيتهم وعرفتهم، أهل صيامٍ وقيامٍ واستباق إلى الطاعات وحرص على النوافل والقربات، فكيف أخرجوك لتقول إنَّهم لا يصلون! يقومون الليل السنةَ كلَّها فكيف تخرج لتقول إنَّهم لا يقومون رمضان!!

نعم .. كيف كنت تعمل تلك المدة كلها في مناصرة المجاهدين وهم لا يصلّون!! كيف كنت تبذل الغالي والنفيس من وقتك ومالك وجهدك في إعانتهم حتَّى طلبتَ منهم أمرًا لا يصدّقه كثير من الناس!! أن تُعدَّ سيارة محشوة بالمتفجرات في منزلك .. بعد أن استشرتَ والدك الكريم رحمه الله .. فحضَّك على هذا وحرَّضك عليه .. حرصًا منك ومنه على المساهمة بكل ما تملكون في الجهاد .. بطبيعة الحال لم يُستجب لكم هذا الأمر .. نسأل الله أن يجعل هذه النية الصادقة وهذا الطلب في موازين حسناته وحسناتك ..

أخي خالد .. لا تبتئس فسوف تخرج قريبًا بإذن الله عزيزًا منصورًا لتحدث الناس عما جرى لك في السجن، وكيف أجبروك على هذه الكلمات، وقبل يوم خروجك القريب بإذن الله .. كل المؤمنين يظنُّون بك خيرًا إن شاء الله، ويعلمون المكان الذي أنتَ فيه، ولن يبخلوا عليك بحسن الظنِّ، وأنَّك لم تبع دينك وتحترف الكذب لصالح الطاغوت .. معاذ الله فأنت خير من هذا ..

كلُّ من يعرفك يعلم .. ومن لم يعرفْكَ فليعلمِ الآن .. أنَّك كُنت تدعو الناس إلى البراءة من الطواغيت وتُبيِّن لهم كفر الحكومة السعودية قبل أن تذهب إلى أفغانستان .. وقبل أن يتبيَّن أمرها لكثير من الناس .. والكلُّ يعلم أنَّك بريء من مداهنة الطاغوت والتزلُّف إليه ..

أخي خالد .. هل أعادوك مرة ومرتين وثلاثًا إلى الأستوديو لتُعيد التسجيل حتَّى لا ينكشفوا من عباراتك وتظهر حقيقة هذه المسرحية ..

لقد عجزوا عن ذلك ولله الحمد .. إنَّهم حمقى .. أعلمُ ذلك لا أحتاج إلى أن تخبرني .. لقد جعلوك تتكلم عن تفجير الوشم وأنت مسجون قبل التفجير بأكثر من شهرين، وأخوك عبد الرحمن الرشود مأسورٌ أيضًا قبل ذلك التفجير ..

يا لحماقتهم .. وكم ذا بنجدَ من المُضحكاتِ ولكنَّه ضحكٌ كالبكاء!!

نعم كما أجبروا علي الخضير أن يقول إنَّ الجهاد في العراق فتنة .. أجبروك على أن تقول إنَّ المجاهدين لا يصلُّون الفرائض إلاَّ بعد وقتها!! ولا يقومون الليل في رمضان حين يقوم أكثر المسلمين!!

إنَّ الذين أجبروك على هذه الفرية .. هم أنفسهم الَّذين زعموا أنَّ الصليبيين في مجمع المحيَّا كانوا يصلُّون التراويح في منتصف الليل!! وأنَّ المتميّع الذي يلبس قلادة من الذهب ظاهرة عليه وهو يتحدث في التلفاز .. أنَّ ذلك الذي لا نسبة بينه وبين الإسلام في مظهره على الأقلِّ، أنَّه يحفظ كتاب الله ويُديم قراءته آناء الليل وأطراف النهار ..

إنَّ الذين أجبروك على هذه الفرية .. هم آل سعود .. علامةٌ مسجَّلةٌ على الكذب!! ما سمع أحد في الأولين والآخرين بأكذب من آل سعود .. وبالتالي فلن يُصدِّق أحدٌ هذه الأكاذيب .. فلا تحزن ..

نعم نحن لا نرضى أن تفعل هذا الفعل .. ولكننا أيضًا نلتمس لك العذر وأنت في موضع كل الناس يعلم عذرك فيه ..

أيُّها الأخ الكريم .. أخي خالد .. لقد قلت الكثير .. وأنا لا أريد أن أقول الكثير .. بل بحسبي أن أخبرك أنَّنا نفهمك ونعتذر لك .. أردت أن أخبرك أننا ما زلنا ندعو لك بالخروج من الأسر .. أن أقول لك إنَّ الناس لم يصدِّقوا أنَّك بعت دينك للشيطان ..

الناس يعلمون أنَّ أباك قُتل .. وقد قتله ضابط من ضباط المباحث عندما شاهد الإخوة المجاهدين في بداية مواجهتهم لجنود الطواغيت، ويعلمون أنَّهم أسروا زوجتك وأمَّك وولدك، كما اقتادوك مكبلاً بالقيود، لقد فُجع الناس معك .. وعرفوا ألم الفجيعة .. وعذروك حين حفظت نفسك وعرضك يوم قرَّرت أن تستجيب للضغوط والإكراه، وحاول أن تُثبت لهم حسن نواياك!! وأيُّ نيَّةٍ أحسن من تلك النية التي اجتمعت عليها مع أبيك رحمه الله .. وهي مناصرة المجاهدين مهما كلَّف الأمر .. وكم كان الإخوة يأنسون بمجالس والدك رحمه الله ويأنس بهم ..

لا أُريد أن أذكِّرك بالمزيد من القصص حتَّى لا يأخذها كلاب المباحث فيُواجهوك بها لتعترف بالمزيد ..

أخي خالد .. أسأل الله أن يفرج عنك وعن جميع إخواننا الأسرى في سجون الطواغيت وفي كل مكان ..

أخوك وابن عمِّك:

فهد بن فرَّاج بن محمَّد الجوير الفرَّاج

قال أهل الثغور

«لكن الخطر الذي يأتينا ليس من وزير الداخلية وليس من أتباع وزير الداخلية فهؤلاء مهما فعلوا لا يستطيعوا أن يلبسوا على الناس، فخطر تلبيسهم مكشوف ومعروف لدى العوام أنهم يكذبون عليهم ويخادعونهم.

ولكن الخطر الشديد عندما يأتي الكذب والخداع من أئمة الدين الذين هم ما اتقوا الله سبحانه وتعالى، ويشهدون شهادة الزور في الصباح والمساء يضللون الأمة، فكيف إذا كانت شهادة الزور في البيت الحرام، في مكة المكرمة عند الكعبة المشرفة، وقد صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: ”أبغض الناس إلى الله ثلاثة - فذكر أولهم - ملحدٌ في الحرم“، هذا كما في صحيح البخاري رحمه الله، فهذا من أعظم الإلحاد في الحرم؛ أن تشهد شهادة الزور؛ تضلل أمة من أجل بضعة دراهم تأخذها في آخر كل شهر.

فلا يختلف أحد في كفر هؤلاء الحكام، وفي فجورهم، وفي إباحتهم للبلاد وإفسادهم للعباد ثم تأتي وتشهد شهادة الزور في ذلك المكان العظيم؛ في البيت الحرام وفي الشهر الحرام! - ولا حول ولا قوة إلا بالله - وقد قال صلى الله عليه وسلم ”ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ “، فقال صلى الله عليه وسلم: ”الشرك بالله - عافانا الله وإياكم من الشرك - وعقوق الوالدين، وكان متكئاً فجلس فقال: ألا وشهادة الزور، ألا وشهادة الزور، ألا وشهادة الزور“، فما زال يكررها حتى قال الصحابي: ”حتى قلنا؛ ليته سكت“ متفق عليه.

فهذه شهادة الزور، تشهد شهادة زور على شبرٍ من الأرض، هي من أكبر الكبائر في أي بقعة من الأرض تشهدها فكيف تشهد عند البيت الحرام؟ هذه شهادة الزور في كل جمعة وفي كل مناسبة لتضلل أمة بأسرها، من أجل بضع دراهم - ولا حول ولا قوة إلا بالله - فكم هو إثم هذا الذي يشهد هذه الشهادة!»

”الشيخ أسامة بن لادن“

[توجيهات منهجية]

هذي الجزيرة للجهاد بيارق

هذي الجزيرة للجهاد بيارق

وصلتنا هذه القصيدة عبر البريد من الأخ شبل القاعدة الصلبة [أبي عبد الرحمن الجزائري]:

”الكل يعلم ما يمر به المجاهدون عامة، وفي جزيرة العرب خاصة، من تعتيم إعلامي وتشويه لصورتهم من قبل الإعلام السلولي الكاذب، ومن قبل الصحف كذباً وزوراً، والكلام في أعراضهم ووصفهم بأقبح النعوت والصفات، ولم يتورع عن ذلك حتى بعض المنتسبين إلى العلم والذين يدعون منهج السلف.“

ماذا أقول ومن عساني أَسمعُ ... ما ... جهد ... لافتةٍ ... قماها ... البلقعُ

في خافقي حرقٌ وفي غصصي دمٌ ... ماذا ... عساني ... يا ... جزيرةُ أصنعُ

أبكي وما يجدي البكاء وإن تكن ... من ... عمق أعماقي تثورُ الأدمعُ

أرثي ... وما ... يجديك ... شِعرٌ صارخٌ ... من ... بين ... دفَّات ... الدفاتر ... يقبعُ

قد أخرسوا صوتي وقد شلُّوا يدي ... فبأي ... شيءٍ ... يا ... جزيرةُ ... أدفعُ

ما لي سوى الرحمنِ فهو وسيلتي ... أبكي ... إليه ... لكم دجايَ وأضرعُ

إيه ... جزيرةُ ... والدروس ... كثيرةٌ ... لأولي النُّهى لكنَّ درسكِ أنفعُ

ما زال بين الحق في إسلامنا ... والكفر ... غاراتٌ ... وليست ... تُرفعُ

إن ... الضلال ... وإن ... تلوَّن ... جلدهُ ... يبقى ... ظلاماً ... دامساً ... لايسطعُ

مهما ... ادَّعوا ... حريَّةً ... وعدالةً ... فالطبع ... يَغلبُ ... كلما ... يُتطبَّعُ

طُبِعت على الحقد الدفين نفوسُهُم ... ومن ... المكائدِ ... والخيانةِ ... أُرضِعوا

يتقلبون ... تظنهم ... صدقوا ... وهم ... في الزيفِ من كل البشاعةِ أبشعُ

لله ... دعوى ... الزور كم يلهو بها ... الشيطان في إعلامهم كم يخدَعُ

فإذا ... تجلى ... للهدى ... فجرٌ ... بَدَرْ ... فإذا ... أباليسٌ ... لشرٍّ ... تَنزِعُ

لما ... ارتضى ... جند الجزيرةِ عزة ... الشرعِ المطهَّرِ حاكماً لا يُخلعُ

ذلَّت ... أنوف ... الأرذلين ... وزُلزلوا ... ورأوا ... صَغَاراً ... فوق ... ما ... يُتوقعُ

خافوا ... من ... الإسلام فَهْمَ منيَّةٍ ... تجتث ... جيفتهم ... وسُمٌّ ... مُنقَعُ

والعالم المشبوه حمَّ ولم يجد ... عذراً ... يواري ... ذُعرهُ ... ويُبرقعُ

وهنا ... تجلى ... حقدهم ... وتكثفتْ ... سود ... النوايا ... والمقاصدِ ... أجمعُ

قذفوا من التهم الرخيصةِ كلما ... أملى الشياطينُ العساةُ وجمِّعوا

جعلوا الهراء ذريعةً كي يبطشوا ... بالصالحين ... من ... الرجالِ ويَقمعوا

داسوا على المرء الذي اختار الهدى ... ألغوا ... إرادته ... الرشادَ ... وضيَّعوا

إيه ... جزيرةُ ... إننا ... رغم ... المدى ... عصفت بنا الريحُ الظلومُ الزَّعزعُ

فينا ... لمحنتكم ... شواظٌ ... لاهبٌ ... فينا ... لجُرحكمُ ... جراحٌ ... توجعُ

ولرُبَّ ... ناءٍ ... عنكمُ ... لا ... عينهُ ... تهوى الكرى أسفاً ولا هو يَضجعُ

ولرُبَّ ... ناءٍ ... عنكمُ ... في ... قلبهِ ... جندُ ... الجزيرةِ ... صامدٌ ... لا يَخضعُ

ولرُبَّ ... راضٍ ... منتشٍ ... بمصابكم ... فينا ... وفيكم ... مرجفون ... وسُمَّعُ

ما ... ضرَّكم ... ألا ... يؤيد ... حقكم ... أحدٌ ... وباب ... اللهِ ... دوماً ... مُشرَعُ

الله ... يبلوا ... الصادقين ... بصدقهم ... فتثبَّتوا ... فالأمر ... أبلجُ ... أنصعُ

والظالمون وإن تكن في صفهم ... زُمُر ... الضلالِ ... فخرقهم ... لا يرقعُ

هذي ... الجزيرةُ ... للجهاد ... بيارقٌ ... كالأمس ... بيضاً ... بالمبادئ ... تَصدعُ

ما عاد إلا السيف لما لم تُفِد ... لغة ... التحاورِ ... فالمهندُّ ... يُقنِعُ

إني ... أقول ... لكل ... وغدٍ ... كافرٍ ... ولكل ... ذي ... حقدٍ ... يَسبُّ ويَقذَعُ

ولكل ... جبارٍ ... عنيدٍ ... ظالمٍ ... ومداهنٍ ... بنفاقه ... يتلفعُ

موتوا ... بغيظكمُ ... ففي ... تدبيركم ... تدميرُكم ... والله ... حيٌّ ... يسمعُ

موتوا ... بغيظكمُ ... فجيش ... محمدٍ ... تحذوه ... نحوكمُ ... الجهاتُ ... الأربعُ

مهما ... حَذَرتم إنَّ وعد الله قد ... أزِفتْ ... بشارتُه ... العظيمةُ ... تَطلعُ

مهما حَسِبتم أنَّ جند الله قد ... هتفوا ولا منجا إذا لم تَركعوا

من للحرائر؟

من للحرائر؟

بقلم: الشموس خريدة العامرية

ليس ندائي هذا موجهاً لمن حمل السلاح يذود به عن الدين والأعراض .. يفر بدينه من بطش الظلمة، ويكرّ لرفع الظلم وقد طغى في البلاد ..

ولا إلى الذين رفعوا عن أنفسهم الوزر والملامة بالإعداد والاستعداد ..

وإنما هو خطابٌ أوجهه لكل فتىً من أرض الجزيرة ركن إلى الذين ظلموا، فما سعى إلى جهادٍ ولا فكَّر في إعداد ..

إلى كل أولئك الذين ارتضوا المجد تاريخاً لا واقعاً .. ماضياً لا حاضراً، أولئك الذين ماتت ضمائرهم فلم يعد يحييها دين يُهان أو يستثيرها عرضٌ يُنتهك ..

أيا شباب الجزيرة ماذا دهاكم؟ أين نخوتكم، أين مروءتكم، أين شهامتكم، أين حميّتكم؟

يا شباب الجزيرة، ألا رجولةٌ تباع فأشتريها؛ أعلّمكم بها معنى الرجولة .. فقد أضناني خوركم واستذلالكم وهوانكم! أعياني استصمامكم واستهتاركم وإعراضكم! أما كفاكم أن خذلتم إخوانكم في السجون يُفتنون في دينهم ويُهدَدون بالفاحشة فما حرّك فيكم ذلك نخوةً ولا هز شعرة؛ يُستذَلون بأعراض نساءهم، ويُهدَدون بهتك حُرماتهنّ إن لم يرجعوا عن دينهم فأعرضتم وأبيتم إلا الخذلان؛ حتى اقتيدت النساء إلى السجون قسراً ما وجدن رجلاً استحب موتاً في عز على عيش ممرغ في وحول المذلة؟!

يا لهف نفسي أي شيء أرجو من قومٍ هُتكت أستار نساءهم وهم لاهون بالدنيا محبورون بملذاتها .. أي شرف يبقى للرجال وقد باتت نساؤهم في غير حجراتهن؟ بأي نسبٍ يفتخر حسيبٌ وقد ضُيِّّع شرفه خلف القضبان لا يدري ماذا يُفعل به!

أكاد أموت غيظاً وأفنى كمداً وأقضي غماً وأنا أستغيث بكم أن هبوا لفكاك الأيامى!!!

ويحكم! أوتحتاج الأعراض إلى استصراخ لتُستَنقَذ؟!

أيكون أبو جهل، عدو الله، المشرك الكافر، أعفّ من أن يروع بنات محمد صلى الله وعليه وسلم وهو عدوه، ما على وجه الأرض من هو أبغض إليه منه ومع ذلك يأبى أن يقتحم عليه داره فيُفزع بناته .. بينما أنتم .. وآهٍ منكم، تساق الحرائر إلى السجون حيث تمتهن الكرامات وتُستباحُ الحرمات وتُستذل العفيفات ولا أراكم رفعتم بذلك رأساً؟ ألا تعساً لمسلمٍ كان شرار الجاهلية أغير على الأعراض منه وأحرص على الشرف!!

أيا رجال الجزيرة، أضيّعتم إسلامكم وأتبعتموه أخلاقكم؟

فيا له من زمنٍ تُذل فيه المؤمنات ولا جريرة إلا أنهن تزوجن من رجالٍ سعوا في الأرض جهاداً وإصلاحاً!

وأين ذلك؟ في جزيرة العرب! حصن الإسلام ومُنطلَق الفتوحات!!

في الجاهلية، تُسل السيوف ولا تُغمد حتى ترجع الحرة إلى بيتها والحق إلى المظلوم .. ولكم في حلف الفضول مثل إن كنتم أعرضتم عن الإسلام!

ها هي زوج المجاهد خالد السبيت وأم أولاده، استغل الأوغاد - بكل خسةٍ هم أهلُها - ضعفها ونأيَها عن ديارها في الشيشان، فزجّوا بها في السجن، ما كلّف أحدكم نفسه أن يسأل بأي ذنبٍ سُجنت؟

وتُقاد زوج المجاهد كريم المجاطي مع ابنها خلف القضبان أياماً وشهوراً وسنينَ فلا سيفاً سُل لأجلها ولا حتى حجراً رمي!!

فلتهنئي يا جزيرة محمدٍ صلى الله عليه وسلم، يا مهبط الوحي وأرض الرسالة، بحُسن ضيافة المسلمات!! وليفرح القاعدون بهتك أستار الحرائر، وليسعدوا بمقعدهم خِلاف المجاهدين فسيأتي اليوم الذي تُغتصب فيه نساؤهم في حجراتهن، وسيُؤكلون كما أكُل الثور الأبيض .. والجزاء من جنس العمل ..

أكتب كلماتي وقلبي يتفطّر حسرة ويشتعل أسى فقد أضاع الرجال رجولتهم ما بين كأسٍ وغانية، وكرةٍ ومزمار فلم يعد للدين قيمةٌ ولا للعرض معنىً، وعلمتُ - واأسفي - أني لو أُسرتُ ما وجدتُ منكم رجلاً يغضب لأجلي أو يسعى لفكاكي .. فحسبي الله عليكم من رجالٍ ولاَّكم لله أمرنا فضيعتمونا ..

(وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ)

بيننا وبينكم الله أيها القاعدون ..

فاسألوا أهل الذكرفتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

فاسألوا أهل الذكرفتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

ورد إلينا عبر بريد المجلّة عدّة أسئلة تتعلق بمسائل فقهية وقد عرضت هذه الأسئلة على الشيخ عبدالله الرشيد ليجيب عليها.

علماً أن الترتيب الزمني للإجابة عليها هو بحسب ورودها ووصولها في البريد:

وردنا هذا السؤال من ”الفاروق المجاهد“:

كيف يستطيع المؤيدون للمجاهدين أن يتحصنوا من الحملة عليكم (اعترافات وتراجعات وغيرها) خاصة مع كثرة المنافقين والخانعين؟

الحمد لله رب العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف المرسلين، نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فإنَّ المسلم في هذه الحياة الدنيا معرَّض للفتن والابتلاءات، بل لم يُخلق الإنسان في هذه الحياة الدنيا إلاَّ ليُفتن ويُبتلى، كما قال جل وعلا: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)، ومما يُبتلى به الإنسان ما يكيده به الكافرون لصرفه عن الدين.

وقد أخبر الله عز وجل عن نوع من أعظم أنواع مكر الكافرين وهو المكر بالأقوال كما قال تعالى: (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَابَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)، وبلغ من كيدهم ما ذكره الله عز وجل: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ) الآية، وقال سبحانه: (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً * وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً) فبيَّن أنَّه لولا تثبيتُه عزَّ وجلَّ لركن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا قليلاً إليهم، وفي الآية الأولى ذكر أنَّ كلامهم كاد أن يصل برسول الله إلى ترك تبليغ بعض ما أوحي إليه، وإلى ضيق صدره بما سيقولون عند ذلك، لولا أنَّ الله ثبَّت رسوله صلى الله عليه وسلم.

فالكافرون يُحاربون أهل الإسلام بأموالهم وألسنتهم وأسلحتهم وقد أُمرنا بمقاتلتهم كافَّةً كما يُقاتلوننا كافة (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً)، وأن نعتدي عليهم بمثل ما يعتدون (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ)، ومن ذلك بيان باطلهم وزخرفهم بالحجة والبيان.

ومن المعلوم أنَّ الطواغيت لم يكونوا ليتركوا الطائفة المجاهدة التي قامت في بلاد الحرمين وعرفها الناس وأيَّدها كثير منهم بحمد الله، ما كانوا ليتركوها دون أن يبذلوا في حربها ما يستطيعون، كيف وهم يبذلون الأموال والجهود في حرب المجاهدين في الجزائر وفي العراق وفي البلاد البعيدة، فكيف بمن هم بين ظهرانيهم؟

وإذا كان أكرم الخلق وأشرفهم صلى الله عليه وسلم قد لقي ما لقي من التكذيب والاتهام والسبِّ والثلب والكذب، حتَّى اتُّهم صلى الله عليه وسلم في عرضه؛ فقذفوا زوجه عائشة رضي الله عنها، واتُّهم في أمانته فرماه المنافقون بالغلول حتَّى برَّأه الله عزَّ وجلَّ وأنزل: (وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ)، ورموه بأبي هو وأمِّي بالغدر والخيانة لاغتياله كعبَ بن الأشرف لعنه الله، ورموه بقطيعة الأرحام والتفريق بين الأب وأبيه، ورُمِي من قبله من الأنبياء والصالحين بأنواع التهم والأباطيل، حتَّى قُذفت مريم الصديقة بالزنا، ورُمي عيسى بأنَّه ابن زنا، واتُّهم موسى في جسده وآذاه المنافقون من بني إسرائيل وقالوا إنَّه آدر، ولم يخلُ مصلحٌ أو مجاهدٌ من متكلم في عرضه بالباطل، كما قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً)، وقال تعالى: (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ).

ولذلك أخبر الله أتباع الرسل أنَّهم لن يخلُوا ممن يعيبهم بالباطل ويذمُّهم بالكذب والزور، ويؤذيهم بكل ما يُؤذي، وخاصة من الكلام فقال تعالى: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً)، وهذه الآية نزلت في المدينة بعد الهجرة كما في صحيح البخاري فكيف بما كان قبل الهجرة من الأذى؟

فمن هنا كانت أهمِّيَّة أن يعرف المسلم الحقَّ بدليله لئلاَّ تزلزله الفتن والدعاية التي ينشرها عدو الله، فمن آمن بالله وكفر بالطاغوت واعتقد وجوب الجهاد وناصر المجاهدين عن معرفةٍ لحقيقة الواجب عليه فإنَّه ثابتٌ بإذن الله لا تضره أكاذيب الطواغيت.

فإذا عُلم هذا؛ فمن وجد في نفسه ضعفًا عند مشاهدة أمثال هذه الفتن، فليرجع إلى نفسه ولينظر هل تأييده الجهاد ومناصرته المجاهدين عن عاطفةٍ وانفعالٍ وحماسٍ مجرَّدة ليست عن دليل وعقيدة؟ أم أيَّد المجاهدين انطلاقًا من الواجب الشرعي عليه بمناصرة الجهاد وأهله، ولينظر في أدلَّة المجاهدين وأقوالهم ويأخذها بأدلَّتها.

فإذا عرف حقيقة الجهاد فليعلم أنَّ الجهاد واجبٌ عليه مع البرِّ والفاجر، فلو كان المجاهدون فجرةً ظلمةً يُجاهدون جهادًا شرعيًّا وجب أن يُناصروا فيه ويُعانوا عليه، وهذا من معتقد أهل السنة الذي لا يختلفون فيه، ودلالة الكتاب والسنة عليه لا مرية فيها، هذا لو كان المجاهدون كما يصف الطواغيت من الفجور، فكيف وقد علم الله والمؤمنون أنَّه كذبٌ وبهتان؟ وأنَّ المجاهدين أهل صدقٍ وصبرٍ صُوَّام نهارٍ قُوَّام ليل في السنة كلِّها فكيف في رمضان الذي يُنيب فيه العاصي ويلين القلب القاسي؟!

والواجب على المسلمين إذا سمع مثل هذه المقولات عن المؤمنين أن يقول ما أمره الله عز وجل: (لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ)، (وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ)، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ).

ومن عرف الطواغيت وحقيقتهم لم يرُج عليه هذا فإنَّ شأنهم كسائر الكفرة من قبلهم في الكذب والبهتان والصدِّ عن سبيل الله، بل من عرف حقيقتهم استغرب تأخرهم في هذه الفرى والأكاذيب فإنَّهم لا يتركون سبيلاً لحرب الدين إلاَّ سلكوه، وقد سلكه الطواغيت قبلهم في مصر واليمن وغيرهما، فحالهم كما ذكر الله عن أسلافهم (تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ) (أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ).

ومن عرف السجن وما فيه لم يستغرب أن يخرج الأخ إمَّا مُكرهًا إكراهًا حقيقيًّا وإمَّا متأولاً فيقول ما يملونه عليه من الكذب، ويلزمونه به وقد أكره المشركون في مكة عمار بن ياسر على سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بسبِّ من دونه؟ والمسلم في مثل هذه المواقف يعتصم بالله ويسأله الثبات وأن يريه الحقَّ حقًّا ويرزقه اتباعه ويريه الباطل باطلاً ويرزقه اجتنابه، فلولا تثبيت الله لركن رسوله صلى الله عليه وسلم شيئًا قليلاً، فكيف بمن دون رسول الله ممن لم يضمن له الله الثبات؟

وليحذر من سمع هذه الأمور وصدَّق الكافرين ثمَّ عمل بما يقولون أن ينطبق عليه قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ * وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ)؛ فبيَّن الله أنَّ البداية بميل الأفئدة إلى كلامهم ثمَّ الرضا به، ثم العمل بذلك واقتراف الأمور المنكرة من الشرك فما دونه، فعلى المؤمن الحذر من خطوات الشياطين ولا يكن من المنافقين والسمَّاعين.

هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

الأخ أبو عبد الله الأزدي يسأل ويقول:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

ما هو تفسير قول الله عز وجلّ (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ)، من هم أئمة الكفر المعنيّون في الآية، أخذاً في الاعتبار العموم لا خصوص سبب النزول، وفيمن نزلت؟ وما هي صور الإمامة في الكفر في زمننا الحاضر وجزاكم الله خيرًا؟

الأخ الكريم أبا عبد الله الأزدي زاده الله من العلم والإيمان وجعله مباركًا أينما كان ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد:

فسؤالك عن تفسير قوله تعالى: (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ)، ومن هم أئمة الكفر المعنيُّون في الآية؟ وما هي صورها في العصر الحاضر؟ مع أخذ عموم المعنى في الاعتبار دون سبب النزول.

فالجواب: أنَّ الله تعالى ذكره أنزل هذه الآية في مشركي قريشٍ وهي عامَّة في حكمها لكل من كان حاله حالَهم، وأئمة الكفر رؤوسه ودعاته في كل زمان، وخاصة من نكث العهود أو ارتد بعد الإيمان وطعن في الدين.

وقد فصَّلتُ بعض الأحكام المتعلقة بالآية وشيئًا من تفسيرها في رسالةٍ تنشر قريبًا إن شاء الله، والله ولي التوفيق.

مشاركات القراء عبر البريد

مشاركات القراء عبر البريد

هذه الزاوية وضعت بناءً على ورود عدّة مشاركات ورسائل معبرة عن مشاعر جياشة تجاه الجهاد والمجاهدين فأحببنا إشراك إخوتنا القراء بها لتعم الفائدة ويحصل النفع.

رسالة الأخ أبي الطيب:

إخواني المجاهدون في جزيرة العرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

أبعث لكم هذه الرسالة من أعماق قلبي إليكم، واعلموا أني أحبكم في الله حباَ جماَ وأقول لكم:

إن ... الجهاد ... سبيل العز عزتنا ... والكفر مهما طغى في الأرض يندحر

فامضوا على هذا الدرب لاتلينوا ولاتيأسوا فالنصر قريب ولو رآه الأعداء بعيدا، وتذكروا قول الله عز وجل (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)، وادعوا الله بالثبات على هذا الدرب درب الجهاد والعزة.

رسالة الأخ الجهادي:

أود أيها المجاهدون أن أهنئكم على استشهاد القائد أبو هاجر وإخوانه، واستشهاد الشيخ عيسى العوشن ومعجب الدوسري، وأسأل الله أن يتقبلهم شهداء، وأن يدخلهم الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً، وأسأل الله أن ينتقم لهم ممن ظلمهم وقتلهم بغير حق، وأسأله سبحانه أن يجعل دماءهم الطاهرة وقوداً للمعركة ومن سيرتهم الجهادية العطرة نوراً يضئ طريق الجهاد.

كما حزنت على أسر الشيخ المجاهد أبي سلمان فارس بن أحمد آل شويل الزهراني أسأل الله أن يثبته على الحق وأن يفك أسره ليتمكن من مواصلة الجهاد المبارك بالسيف والقلم والكلمة.

وأود أن أذكركم بالصبر والثبات في مواجهة ماتتعرضون له في الوقت الحالي من ظروف صعبة من تضييق ومطاردة وأسر ومن الترهيب والتخويف من النظام وجلاوزته - قاتلهم الله - فاصبروا وصابروا ورابطوا فالصبر نصف الإيمان وإن النصر مع الصبر، ولا تزيدنكم هذه الابتلاءات سوى الصبر واليقين بوعد الله لعباده الصالحين بالنصر المبين على أعداء الدين (أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ).

أما هؤلاء المنافقون والمرتدون - ومنهم آل سعود - فقد علوا وتجبروا في الأرض بغير الحق وتمادوا في غيّهم وازدادوا ظلماً فوق ظلمهم والله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، فهؤلاء المجرمون ومن كان في حكمهم وعلى شاكلتهم مصيرهم نار جهنم يصلونها ولسان حالهم في النار كما قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَّا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلَا نَصِيراً * يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا * وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً)، فحينها لن ينفع الندم.

وأخبركم بأنني - ولله الحمد - أتابع أخباركم وما تنشرونه على الشبكة أولاً بأول ولم يفتني - بفضل الله - أياً من إصداراتكم وأشجعكم على الاستمرار والمواصلة وإيصال الحق مهما اعترضتكم ظروف أو صعاب وبذل المزيد والمستطاع في خدمة الدين والجهاد فالعمل الإعلامي الجهادي لا يقل أهمية عن العمل العسكري.

رسالة الأخت بلوغ المرام:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

جزاكم الله عنا خير الجزاء .. اعلموا رعاكم الله أن دعواتنا تحفكم ليل نهار واعذرونا إخوتنا فهذا ما نطيقه .. أو ما نظن أننا نطيقه .. والله المستعان .. نحن أخواتكم في دبي نتابع الأحداث ونعيشها معكم ويعلم الله أننا نتمنى أن نبذل لكم كل نفيس .. كيف وأنتم من استعملكم الله لتحيوا في قلوبنا معنى العزة، وأعاد الله سبحانه بواسطتكم معاني الإسلام نقيةً كما هي .. فمتى سمعنا عن جزيرة العرب إلا منكم .. ومتى سمعنا عن الجزية والذمي وأهل الحل والعقد والغنائم .. الله أكبر كلمات قرأناها في كتبنا لكن للأسف ما سمعناها ..

رسالة الأخ أبي حنظلة البغدادي:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

في البداية نهنئكم بمن قتل من أخواننا على أيدي الكفر والنفاق، نسأل الله العلي القدير أن يتقبلهم في الشهداء وأن يلحقنا بهم .. آمين ..

ووالله العظيم أنني أحزن كثيراً عندما أسمع بمداهمة لإخواني المجاهدين أو قتل أحد منهم على أيدي أحفاد ”أبي رغال“، ولكن نسأل الله أن يجزي المجاهدين عنا وعن المسلمين خير الجزاء، فهم يدفعون عن أعراض المسلمين التي تنتهك صباح مساء، والعالم بأسره يتفرج ولكن لاحياة لمن تنادي ولاحول ولاقوة الإبالله، ومن عجائب هذا الزمان أنه إذا قُتل علج قامت الدنيا ولم تقعد، سبٌ ولعنٌ للمجاهدين، حتى أن بعضهم اتهمهم بالخوارج والفسقة وقل ماشئت، ولكن إذا قُتل أسد من أسود الله ترى الصمت العجيب وكأن لم يكن شيئاً، والطامة أن بعضهم ينشرح صدره بمقتل الأسود نسأل الله العظيم أن يريهم ما يغيظهم هم ومنافقي آل سلول، وأخبركم بأنني أحبكم في الله حباً شديداً ويعلم الله ذلك، والله العظيم أنني أحسدكم على ماتقومون به لنصرة الجهاد والمجاهدين نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لنصرة دينه والعمل لمرضاته إنه سميع مجيب.

رسائل وردود

رسائل وردود

الأخ مراسل حربي: جزاك الله خيرًا على ما أفدت به، علمًا بأن القصة التي ذكرتها صحيحة ولكنها غير دقيقة في بعض العناصر، وستجد بإذن الله توضيح ذلك في سيرة الشهيد على صفحات المجلة، والفوائد التي ذكرت والتنبيهات محل النظر والاعتبار، ونشكرك عليها فقد استفدنا منها معلومات قيّمة، نسأل الله أن يوفقنا لما فيه صلاح الدنيا والدين.

الأخ المهاجر الغريب: رسائلك وصلت، لكننا نعتذر أخانا الحبيب عن عدم استطاعتنا التواصل معك عبر البريد في الوقت الحالي، ونود لو تزيد بعض التوضيح دون الإضرار بأمنياتك، نسأل الله أن يجعل لك من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا، وأن ييسر لك الطريق إلى المجاهدين.

الأخ أبو عبد الرحمن العباس: الأسئلة التي ذكرت لم تصلنا ولم نطلع عليها، فيستحسن إرسالها لنا مرةً أخرى، وبالنسبة لاستفساراتك العسكرية فقد أحيلت إلى اللجنة العسكرية المشرفة على معسكر البتار.

الأخ أبو أسامة اليمني: أحبك الله الذي أحببتنا فيه، وثبتك على صراطه المستقيم، نحن نقدر أخي الحبيب حرصك وحرص كثيرٍ من الإخوة على الجهاد في سبيل الله وعلى إخراج المشركين من جزيرة العرب ونوضح هنا أننا لم نغفل عن ضرورة تنسيق التحاق الأخوة بسرايا المجاهدين في جزيرة العرب، ولم نهمل هذا الجانب، وقد نبهنا أكثر من مرة واعتذرنا لإخواننا عن عدم استطاعتنا الوصول إليهم عن طريق البريد الإلكتروني في الوقت الراهن، نسأل الله أن ييسر لهم الجهاد في سبيله والمشاركة في تطهير جزيرة العرب من المشركين.

الأخ أبو أسيد من فلسطين: انحراف المنهج والمعتقدات الخاطئة وإهمال بعض أصول الاعتقاد كالولاء والبراء، والقتال في سبيل الوطنية أو القومية الجاهلية من أخطر ما يصيب الحركات المجاهدة، ويحول بينها وبين النصر، فالحمد لله الذي وفقكم للمنهج السلفي الجهادي، وما قمتم به من الاجتماع وجمع الأموال والبدء بالعمليات هو ما يجب على كل من يريد أن ينصر دين الله وينتقم للأعراض المنتهكة والدماء المسفوكة.

استهدفوا مفاصل عدوكم، واسمعوا وأطيعوا لأميركم بالمعروف، وتحصنوا بالأذكار، واستغلوا أوقاتكم في طلب العلم وخصوصاً التوحيد، نسأل الله لنا ولكم الثبات، أما بخصوص طلبك فنرجو أن تعذرنا لعدم استطاعتنا تلبيته حاليًّا.

الفاروق المجاهد أبو عبيدة: نسأل الله أن ييسر لك اللحوق بالمجاهدين والقيام بواجب الجهاد، وبخصوص الإصدارات التي وعدنا بها فنحن نعمل على تنزيلها قدر الاستطاعة، وقد يحدث ما ليس في الحسبان وتتأخر بعض الإصدارات أو تُفقد فنعتذر لقرائنا الذين نظن أنَّهم يقدِّرون الموقف والظروف، وأما بخصوص الشيخ عبد الله الرشود حفظه الله فإنَّه بخير وعافية نسأل الله أن يحفظه من بين يديه ومن خلفه، وبالنسبة لأسئلتك الشرعية فستجد الإجابة عليها بإذن الله في الأعداد القادمة.

الليث الواثب: ملاحظاتك مأخوذة بعين الاعتبار وأسئلتك أُحيلت إلى اللجنة الشرعية ونشكر لك حرصك على نصيحة إخوانك المجاهدين، نسأل الله أن يوفقنا وإياك لالتزام شرعه والعمل بكتابه في الصغير والكبير من الأمور وأن يجعلنا ممن يُجدِّد بهم دينه ويُحيي بهم الملة الحنيفيَّة.

الأخت بلوغ المرام: جزاكِ الله خيراً وجميع الأخوات على اهتمامكن بأمر المجاهدين، ودعواتكن لهم بالثبات والنصر والتمكين، وبالنسبة لاقتراحك وضع برنامج علمي وعملي للنساء يقمن من خلاله بخدمة المجاهدين، والذب عنهم، فإن في كتاب الشيخ يوسف العييري رحمه الله «دور النساء في جهاد الأعداء» ما يفي بذلك، ولعلك تجدين في الأعداد القادمة من المجلة بإذن الله ما يساعد على ذلك أيضاً، وأما سؤالك عن اليمن فستجدين الإجابة عنه إن شاء الله في زاوية «فاسألوا أهل الذكر».

الأخ أبو الخطاب الشمري: نُطَمئنك ونُطَمئن جميع الإخوة بأن إخوانهم المجاهدين بخير وعافية بفضل الله وحده، وجزاك الله خيراً على نصائحك ودعواتك، وما ذكرت من إدراك الناس لدجل آل سلول وإعلامهم الزائف مصداق لقول الله سبحانه وتعالى: (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ)، سارع بنشر إصدارك الصوتي، وانصر دين الله بما تستطيع نسأل الله لنا ولك القبول.

الأخ شاعر القاعدة: لم نتمكن من فتح الرابط المشار إليه، وحبذا لو أرسلت القصائد مباشرة على بريد المجلة، نرجو أن يمكننا الله من إجابة طلبك وإعانتك على المساهمة في مكافحة هذه الحرب الصليبية الجديدة.

الأخ مقرن بن محمد الحميدي: استمر في إرسال مثل هذه المعلومات فهي تفيدنا كثيراً، مع العلم أن ما ذكرت ليس له أي علاقة بنا، نسأل الله أن يحفظنا وإياك وأن يجعلنا من أنصار دينه.

الأخ عاشق الإصلاح: برامج الإعلام السلولي كما ذكرت لا تزيد المسلم إلا بصيرةً بمدى ما وصل إليه هذا الجهاز الفاسد من كذبٍ وتلبيسٍ وتزويرٍ للحقائق، وفقك الله للحاق بركب الجهاد ورزقك الشهادة مقبلاً غير مدبر.

الأخ أبو جبريل الشامي: توجيه تنظيم القاعدة للإخوة الذين ذكرتهم ولكل شاب مسلم يُريد الجهاد في سبيل الله هو ما قاله أبو عبد الله حفظه الله: (اقتلوا الأمريكان في كل مكان)، (ولا تشاور أحدًا في قتل الأمريكان) فعليهم باستهداف المصالح الصليبية الأمريكية والبريطانية في بلدهم، وإن لم يستطيعوا فعليهم بالنفير إلى العراق للجهاد في سبيل الله ومقاومة الغازي المحتلِّ، وكل هذه كما تعلمون تصب في قناةٍ واحدة هي قناة الجهاد ضد أعداء الله ومواجهة الحملة الصليبية الجديدة.

الأخ أبو عبد الرحمن القحطاني: أخواتنا الأسيرات في سجون طواغيت الجزيرة لهن حق عظيم علينا، وحريٌ بنا أن لا يغمض لنا جفن، وأن لا يهدأ لنا بال، حتى نخرجهن من السجون معززاتٍ مكرمات، وجزاك الله خيراً على ما قدمت من معلومات ونصائح.

الأخ أبو الزبير الشامي: أحبَّك الله الَّذي أحببتنا فيه، ونشكرك على مشاعرك الجيَّاشة تجاه إخوانك المجاهدين، وهم يُبادلونك وكل مسلم ومحب للجهاد المحبة في الله عزَّ وجلَّ، نسأل الله أن يُصلح لك ما رزقك من الذرية، وكثير من النشاطات التي اقترحت القيام بها موجودة فعليًّا نسأل الله أن يُبارك فيها، ومقترحاتك محل الدراسة والاهتمام، وبخصوص المعلومات التقنية فحبذا لو انتقيت ما ترى أهميته والحاجة إليه وأرسلته على بريد المجلة، وأما الملفات المنشورة على الإنترنت باللغة العربية فغالبها موجود لدينا بحمد الله، وإن ترجمت شيئًا عن لغات أخرى فحبذا لو تكرمت بإرساله للاستفادة منه.

الأخت ”أختكم في الله“: يمكنك إرسال أسئلتك الشرعية وستجدين الإجابة عليها بإذن الله في زاوية «فاسألوا أهل الذكر»، وبالنسبة للاحتياطات الأمنية التي يجب أن يتخذها الأخوة والأخوات عند مراسلتهم لنا فستجدينها في أسفل هذه الزاوية.

الأخ جهاد إسلامي: الأخ عبد الرحمن الراشد الذي يكتب في مجلة صوت الجهاد ليس هو صاحب موقع «الجهاد أون لاين»، والمسألة لا تعدو أن تكون تطابق أسماء.

وختاماً نذكر إخواننا في هذا الشهر الكريم بالدعاء للمجاهدين في كل مكان بالثبات والنصر والتمكين، والإلحاح على الله في ذلك.

تنبيه

ننبه إخواننا الذين يقومون بمراسلتنا على بريد المجلة إلى اتخاذ الاحتياطات الأمنية التالية:

عدم المراسلة من خط هاتفي معروف، ولكن عبر الأماكن العامة، أو عبر وسيط آمن.

استخدام بريد جديد ومستقل لمراسلة المجلة وعدم استعماله في أغراض أخرى، ويحبذ فتح بريد جديد في كل مرة يراسل فيها المجلة.

استخدام «بروكسي» عند المراسلة إن أمكن.

عدم ذكر أي معلومة تدل على المرسل، كالاسم، ورقم الهاتف، ومكان السكن أو العمل ونحو ذلك.

على الإخوة الذين يطلبون المشورة في ما يقومون به من أعمال عدم ذكر أي تفاصيل قد تضر بأعمالهم.

وننبه إخواننا كذلك إلى ضرورة تذييل الرسالة بكنية المرسل أو اسمه المستعار، وأن تكون المشاركات المرسلة مما لم يسبق نشره.

sout@netemail.biz

من إصداراتنا

قدم المؤلف في الكتاب رؤيته المستقبلية المتوقعة لأوضاع العراق والجزيرة العربية دينياً وعسكرياً وسياسياً بعد سقوط بغداد .. حيث أوضح في الباب الأول دوافع أمريكا الدينية في حربها على العراق موضحاً خطر الصليبية واليهودية، وصور التعاون ”الصهيوصليبي“ في الحرب على الإسلام، ثم عرَّج المؤلف بالحديث على أعداء الداخل، وحربهم للإسلام، ومعاناة أهل الجهاد منهم أكثر من معاناتهم من أعداء الخارج، وأن العلمانية هي خيار أمريكا الرئيس في المرحلة القادمة، وفي الباب الثاني تحدَّث المؤلف عن المستقبل العسكري للمنطقة، وأشكال الاستعمار الأمريكي المتوقع لها، وفي الباب الثالث تحدث عن المستقبل السياسي وأطراف الصراع المؤثرة فيه وأساليبهم المتبعة في إدارته، ثم ختم الكتاب بالحديث عن شعوب المنطقة وما يلزمها لقلب الطاولة على المصارعين لكسب المعركة الدائرة في المنطقة وخارجها.

ساهم في طباعتها ونشرها

يتحدث الكتاب في مجمله عن تواطؤ بعض الجماعات المسماة بـ ”الإسلامية“ مع أنظمة الردة الحاكمة داخل الدول الإسلامية في سبيل القضاء على الحركات الجهادية فيها ممثلاً بدول (تونس ومصر والجزائر والأردن والعراق والجزيرة وتركيا)، حيث أوضح في فصله الأول خطة الخيانة وبنودها التي رسمها الساسة الغربيون مع أذنابهم المرتدين، وفي الفصل الثاني استشهد المؤلف ببعض التوثيقات على عمالة هذه الجماعات وغرقها في وحل الخيانة، ثم أثبت في الفصل الثالث من الكتاب الارتباط الوثيق بين هذه الأدلة والتوثيقات وبين خطة الخيانة التي رسمها السادة الغربيون مع أذنابهم من المسؤولين في أنظمة الردة في الدول الإسلامية، وختم المؤلف كتابه محذراً المنتمين لما يسمى بالجماعات الإسلامية من الاستمرار في مجاملة الأنظمة والسير في درب الخيانة، كما ذكر أهم أسباب سقوط زعامات تلك التنظيمات في وحل الخيانة والركون إلى الزعامات السياسية المرتدة.

العدد الثامن والعشرون

أما بعد

أما بعد

فإن الناظر لما يجري اليوم من تسلط الكفار والمرتدين والمنافقين على الإسلام والمسلمين، خصوصاً المجاهدين، وما يفعلونه بهم من أسرٍ، وقتلٍ، وتشريدٍ، وانتهاكٍ للأعراض؛ فإنه قد يتساءل فيقول: أليس هؤلاء المتسلطون على المسلمين وخصوصاً المجاهدين أليسوا كفاراً، معتدين، مجرمين، باغين، مفسدين، محاربين؟! وهؤلاء أليسوا مؤمنين، مظلومين، مستضعفين؟! فلماذا لا ينتصر الله لعباده المؤمنين؟ لماذا لا ينتقم الله من أعدائه الكافرين؟ فالجواب هو: أن الله عليم حكيم، لا يقدر شيئاً إلا لحكمة علمها من علمها، وجهلها من جهلها، أيحسب هذا أن الله يجهله أمر هؤلاء الكفار وما يفعلونه بالمؤمنين؟! قال تعالى: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ) وروى البخاري عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” (إن الله ليملي للظالم، حتى إذا أخذه لم يفلته) قال: ثم قرأ: (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ) “، أيحسب هذا أن الله لا يقدر أن ينصر عباده المؤمنين؟! قال تعالى: (ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ) وقال عليه الصلاة والسلام: ”ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين“.

في هذا العدد

إدخال الاصطلاحات العلمية في الحقائق الشرعية

بقلم الشيخ: فرحان الرويلي

على خطى أبي هاجر يا فتاة الجزيرة

بقلم: بنت الأزور

الطريق إلى أرض المعركة

بقلم الشيخ: يوسف العييري

ماضون في طريق جهادنا

إبراهيم الصالح

الذرية ٢/ ٢

بقلم الشيخ: عبد الله الرشيد

فاتحة المجلة

فاتحة المجلة

بقلم الشيخ: سعود بن حمود العتيبي - حفظه الله -

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فسرعان ما مضت أيام هذا الشهر الكريم وهانحن نودع النصف الأول من شهر رمضان، ويوشك أن يغادر بما فيه من طاعة الطائعين ومعصية العاصين، وجهاد المجاهدين وقعود القاعدين، وهكذا هي الحياة القصيرة، فهنيئًا لمن جعلها طاعةً لله وتوحيدًا وبراءة من الطاغوت وجهادًا في سبيل الله، وبؤسًا لمن آثر العاجلة على الآجلة وباع دينه بدنيا غيره، من علماء السوء وجنود الطواغيت وكل من انضمَّ إلى فسطاط الكفر والنفاق والردة.

وأمامنا العشر الأواخر من هذا الشهر، وفيها ليلة القدر ليلة خير من ألف شهر، تنزَّل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلت هذه العشر أحيى ليله وأيقظ أهله وجدَّ وشدَّ المئزر، ومن فاته أول الشهر فلا تفُته العشر الأواخر وليلة القدر.

وأهنئ إخواننا المجاهدين في العراق بما قاموا به من الجهاد في هذا الشهر، وما قدَّمُوا من الأعمال العظيمة فيه، ولعلَّ من أعظم تلك الأعمال بيعة القائد أبي مصعب الزرقاوي سدده الله لشيخ المجاهدين الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله، وأيُّ قربةٍ أعظم من الاجتماع على حبل الله المتين وصراطه المستقيم (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا)، وهذه البيعة العظيمة خطوة في طريق توحيد الأمة واجتماع المجاهدين تحت راية واحدة، والاجتماع على الحق والتوحيد والجهاد هو مفتاح النصر وطريق التمكين بإذن الله.

وهذه المرحلة التي وصل إليها الجهاد بحمد الله، منذ عملية الحادي عشر من سبتمبر إلى العمليات الموفقة الناجحة وقيام عدد من جبهات الجهاد في أماكن متفرقة من العالم، وفي منطقة وسط العالم في العراق وفي جزيرة العرب، تؤذن بقرب النصر وزوال الهيمنة الصليبية واليهودية على بلاد المسلمين، وتبشِّر بسقوط الأنظمة المرتدَّة المتسلطة على بلاد المسلمين.

والمجاهدون في جزيرة العرب على العهد الذي عاهدوا الله عليه، والعزم الذي اجتمعوا وتبايعوا عليه، من الجهاد في سبيل الله حتَّى ينالوا إحدى الحسنيين، ومن إعداد العدة ومقاتلة أعداء الله بالسيف والسنان، وبالحجة والبيان حتى تكون كلمة الله هي العليا، وتكون كلمة الذين كفروا من الصليبيين والمرتدين السفلى، وحتى لا تكون فتنةٌ ويكون الدين كله لله.

فيا أهل الجزيرة؛ قد أوجب الله عليكم الجهاد في سبيله، وقامت عليكم الحجة وأراكم الله الآيات الباهرة، فكم من فئةٍ قليلةٍ غلبت فئةً كثيرة من كفار الجزيرة، وكم من كرامة رأيتموها وآيةٍ سمعتم بها، بعد الأصول الشرعية الواضحة التي لا مجال فيها لجدال، من آيات الله البينات وأحاديث رسوله المبيّنات.

ومن لم يكن له في سوق الجهاد والشهادة نصيب من القاعدين المحرومين، أو من المأذون لهم المعذورين، فلا يفوتنَّه الدعاء لإخوانه في سجوده في أوقات الدعاء ومظانِّ الإجابة، فإنَّ سهام الليل لا تخطئ وإنَّ نصر المجاهدين بالدعاء لمن أعظم أنواع النصر، إلى جنب نصرهم بالسلاح والسنان الذي هو فرض عينٍ لا يُعذر فيه إلاَّ من عذره الله من النساء والعاجزين عن الجهاد.

ومن فاته الجهاد فلا يفوتنَّه الذب عن أعراض إخوانه المجاهدين، والدعوة إلى ما يدعون إليه من الجهاد والتوحيد، وتحريض الناس على الجهاد في سبيل الله، فلا يجمع بين القعود عن الجهاد، والسكوت عن الكفر البواح، وخذلان إخوانه المجاهدين في جزيرة العرب وفي العراق وفي أفغانستان والشيشان والجزائر وفي مشارق الأرض ومغاربها.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

دفن السبت الماضي ٩ رمضان ١٤٢٥ هـ الشهيد عبد اللطيف الخضيري رحمه الله، بعد أن تسلم ذووه جثته من الحكومة السلولية، بعد تأخير وحبس لجثة الشهيد استمر قرابة الشهرين، وأثناء تغسيل الجثة انبعث الدم الحارُّ من جرحه الذي استشهد منه في كرامةٍ تكررت كثيرًا للشهداء في جزيرة العرب، وشاهدها من حضر تغسيل الشهيد عبد اللطيف رحمه الله، ثم نقلت الجثة إلى مسجد صلي على الشهيد فيه، ثم نقل إلى المقبرة حيث جاءت مجموعات تريد الصلاة عليه، واحتدم النقاش في الصلاة عليه حيث طالب كثير من الحاضرين بعدم الصلاة على الشهيد، كما طالبوا عند دفنه ألاَّ يُخمَّر وجهه، وفي هذا تطور ملموس وانتشار للوعي الجهادي ومعرفة أحكام الجهاد الفقهية في هذه الأرض التي كانت مغيَّبة عن ذروة سنام الإسلام منذ عشرات السنين.

وانتشرت بين أهالي بريدة أخبار وقصص كثيرة عن الشهيد رحمه الله الذي كان معروفًا في الأوساط العلمية في بريدة بسبب أنشطته الخيرية المتنوعة، وذاع الخبر بين أهالي البلد عن انتشار رائحة المسك من قبر الشهيد، مما أدَّى إلى توافد أعداد كبيرة من الناس إلى المقبرة - التي كانت مطوقة بقوات الطوارئ - رغبةً في الاطلاع.

وكرامات الأولياء ثابتةٌ لا تنكر كما هو معتقد أهل السنة والجماعة، وقد شاهد المجاهدون في جزيرة العرب كثيرًا من الكرامات التي لا ينطلقون منها بل يستأنسون بها وترفع هممهم ومعنوياتهم وتكون سببًا في ثباتهم، وينطلقون من الأصول البينة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبعد جهود محمومة من الحكومة السعودية وعلمائها لتغطية تلك الكرامات وجحودها أظهرها الله رغمًا عنهم في وقائع متتابعة لم يحيروا عنها جوابًا: بدءً بحصار العمارية ثم عملية الخبر ثم شهداء الملز.

جديرٌ بالذكر أنَّ تأخير دفن جثة الشهيد سنة متبعة عند المباحث السلولية حيث أخروا غالب جثث شهداء الجزيرة شهرًا أو أكثر ولم تسلم لأهلها في الحال، ولا يخفى ما في ذلك من تعدٍّ على الأموات واستخفافٍ بأقاربهم وأهليهم، وانتهاكٍ للحدود الشرعية واستهانةٍ بالأحكام، ولم يسبق أن سُلِّمت جثة أحد الشهداء لأهله ودفنت في وقت قصير إلاَّ حينما يحمل الشهيدَ إخوانُهُ ويدفنونه كما دفنوا عددًا من الشهداء منهم عامر الشهري وراكان الصيخان وناصر الراشد وغيرهم رحمهم الله.

في الوقت الذي تضاعفت فيه عائدات النفط بسبب ارتفاع الأسعار غير المتوقع، حيث تراوح معدل أسعار النفط بين ٣٥ دولاراً و٥٥ دولاراً، وهي أسعار مرتفعةٌ جدًّا، في هذا الوقت يصرح المتحدث الأمني باسم وزارة الداخلية بأنَّه (تمَّ القبض) على عدد ممن لهم علاقة بالعراك الذي حدث أمام الجمعية الخيرية بالعريجاء.

وسبب العراك كما صرَّح المصدر المسئول نفسه: أنَّ مجموعة من النساء حضرن إلى الجمعية الخيرية لطلب المساعدة، واشتدَّ الزحام حتَّى أدَّى إلى العراك على الصدقات التي توزِّعها الجمعية على بنات المسلمين في الجزيرة، في أغنى بلاد الأرض بأغلى سلعة: النفط، وفي شهر رمضان الذي تتضاعف فيه الصدقات وتكثر عند الجمعيات الخيرية، حيث يفترض أنَّ الفقراء يجدون ما يغنيهم في هذا الشهر الكريم، وكان التصرف الحكيم من جنود الطاغوت أن قاموا بإطلاق أعيرة النار في الهواء لتفريق المسكينات، والله عز وجل يقول: (وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ)؛ فكيف بترويع النساء بإطلاق النار؟ وقد نفى المصدر المسئول إطلاق النار مستدلاًّ بعدم وجود إصابات في الحاضرين مستغفلاً بذلك كل من يقرأ الخبر ويعلم أنَّ إطلاق النار في الهواء لا يُمكن أن يصاب منه أحد!

وسرقة أموال المسلمين جريمةٌ من جرائم آل سعود في بلاد الحرمين، وإن لم تكن أكبر الجرائم فهم مشغولون بكثير من الجرائم الكبرى من تولي الكافرين وإعانتهم على المسلمين، ومحاربة الإسلام والمسلمين والجهاد والمجاهدين في وسائل الإعلام المختلفة وبالأجهزة الأمنية المتنوعة، والحكم بغير ما أنزل الله وتحكيم القوانين الوضعية في بلاد المسلمين، وحماية المشركين الذين يدعون غير الله في المسجد النبوي بقوات الطوارئ والمباحث، وسجن كل من أنكر الشرك أو فكر في النفير إلى الجهاد سواء في الجزيرة أو في العراق أو في غيرها، ولم يمرّ بجزيرة العرب حكمٌ جاهليٌّ طاغوتي كالحكم السعودي منذ قُضي على مسيلمة الكذَّاب حاشا حكم القرامطة الذي اقتصر على جزء يسير من الجزيرة في فترة من تاريخها.

بعد إعلانها البيعة للشيخ أسامة حفظه الله قامت جماعة التوحيد والجهاد بقيادة أبي مصعب الزرقاوي حفظه الله بتذييل بياناتها وتقاريرها الإخبارية باسم ”تنظيم قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين“ وبذلك ينضم المجاهدون في العراق إلى إخوانهم في قاعدة الجهاد في مشارق الأرض ومغاربها، تحت راية واحدة وأمير واحد، متمثلين قول الله سبحانه وتعالى (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا).

من جهة أخرى تتابعت العمليات على ساحات المعارك في العراق حيث كان من أبرزها مقتل ٤٨ جندياً من عناصر الحرس الوطني العراقي دفعة واحدة في كمين محكم نصبه لهم مجاهدو قاعدة الجهاد أثناء خروجهم من معسكرهم، وجاء في البيان الذي أصدره تنظيم قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين (فها قد وفق أبناء قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين بقطف ٤٨ رأساً عفنة من عناصر ما يعرف بالحرس الوثني العراقي؛ حيث كانت هذه الزمرة خارجة من معسكر ”كركوش“ الواقع بين مدينة بلدروز ومدينة مندلي شرق البلاد متجهين إلى جنوب البلاد في إجازة, هذا وقد كانوا يستقلون أربع سيارات, وكان عددهم ٤٨ مرتداً, وقد مكن الله تعالى للمجاهدين من قتلهم جميعاً وغنم سيارتين وأموال كانوا قد استلموها من أسيادهم ولله الحمد والمنة) , كما أعلنت جماعة جيش أنصار السنة في العراق اختطافها لـ١١ جندياً من عناصر الحرس الوطني العراقي الموالي للاحتلال, وجاء في البيان الذي أصدرته الجماعة ( .. تمكن إخوانكم المجاهدون في جيش أنصار السنة من نصب كمين محكم لإحدى دوريات الميليشيا التابعة لقوات الاحتلال [الحرس الوطني] أثناء قيامهم بواجب على الطريق السريع بين بغداد - الحلة, وحين وصولهم منطقة الكمين انقض عليهم المجاهدون .. فتمكنوا من أسر أحد عشر منهم) وقد أورد البيان أسماء الجنود الأحد عشر, وأشار في خاتمته إلى أن الجماعة تحقق معهم، أيضاً أعلن وزير الخارجية الأمريكي ”كولن باول“ مقتل الدبلوماسي الأمريكي ”إد سيتز“ الذي كان يشغل منصب مساعد مدير الأمن الإقليمي في الخارجية الأمريكية, وهو أول دبلوماسي أمريكي يقتل في العراق منذ احتلالها من قبل القوات الأمريكية، وقد لقي حتفه في هجوم استهدف معسكر ”فكتوري“ المركز الرئيسي للقوات البرية الأمريكية في العراق.

من جانب آخر ذكرت صحيفة [سن هيرالد] الأمريكية أن أكثر من ٨٠٠ من الجنود الأمريكيين السابقين رفضوا العودة إلى الخدمة في كل من العراق وأفغانستان .. ونقلت الصحيفة عن متحدث باسم الجيش الأمريكي قوله بأن نحو ٤١٦٦ جندياً تلقوا رسائل الاستدعاء والعودة إلى الخدمة العسكرية منذ يوم ٦ يوليو الماضي, إلا أن ٨٤٣ منهم رفضوا العودة بتأريخ ١٧ أكتوبر بدون إبداء أسباب الرفض, وتحاول وزارة الدفاع الأمريكية إقناع الجنود الرافضين بالتخلي عن موقفهم والعودة إلى الخدمة بوسائل سلمية دون اللجوء إلى القضاء أو المحاكم.

أعلنت أسبانيا الحليف الرئيسي الثاني لأمريكا في حملتها الصليبية التي تشنها على البلاد الإسلامية على لسان رئيس هيئة الأركان العامة أنها ستسحب قواتها المتواجدة في أفغانستان والبالغة ٥٠٠ جندي خلال ٢٠ يوماً، وباكتمال انسحاب قواتها من أفغانستان تكون أسبانيا قد تخلت نهائياً عن الوقوف في الخندق الأمريكي بعدما تلقت الضربات المباركة في مدريد قبل سبعة أشهر والتي أجبرتها على سحب قواتها من العراق آنذاك، وفي هذا درس للأمة لتعلم أن لا عزة لها إلا بالجهاد وأن الأعراض المنتهكة والبلاد المسلوبة لن تطهر وتسترد إلا بالسيف وسفك الدماء.

نقلت بعض وسائل الإعلام عن أحد المسؤولين الأمريكيين أنه سيجري في الأيام المقبلة إطلاق سراح ٤٠ أسيراً من أسرى غوانتنامو, وأشار المسؤول إلى أن هذه المجموعة ممن يحملون [الجنسية السعودية] .. الجدير بالذكر أنه سبق قبل عام ونصف تقريباً إخراج خمسة من المجاهدين من شباب الجزيرة من سجن غوانتنامو وتسليمهم إلى الحكومة السلولية التي أودعتهم سجن ”الحاير“ بتهمة الجهاد منذ ذلك الحين وحتى الآن .. وهؤلاء الشباب هم ممن هب للدفاع عن الإمارة الإسلامية في أفغانستان إبان الحملة الصليبية التي شنتها أمريكا عليها قبل ما يقارب الثلاث سنوات، وقد قامت القوات الأمريكية الغازية بعد أسرهم بنقلهم إلى سجن ”غوانتنامو“ في جزيرة كوبا، ولم يلاق هؤلاء الشباب من أمتهم سوى الخذلان إلا من شاء الله .. فاللهم فك أسرهم عاجلاً غير آجل.

الراصد

أقوال وأخبار واعترافات

(فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَاتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ)

”زار أحد كبار الدبلوماسيين السعوديين الولايات المتحدة يوم الإثنين حاثاً الحكومة الأمريكية على عدم التراجع في العراق على الرغم من الهجمات العنيدة للمتمردين ضد قواتها. وذكّر المستمعين إليه في لجنة لوس أنجلوس للعلاقات الخارجية أن أمام المملكة الكثير لتخسره إذا انهارت الجهود الأمريكية الصعبة لإعادة إعمار العراق.

وقال عادل الجبير مستشار ولي العهد السعودي الأمير عبدالله للشؤون السياسية إذا تفكك البلد (العراق) نحن على الباب مع حدود طويلة واسعة وغير محمية وأنتم على بعد ٨ آلاف ميل.

وأضاف الجبير عليكم النجاح .. التحدي هو في كيفية القيام بذلك، لكن عليكم المتابعة إذا أردتم الاستقرار في المنطقة“.

”وشدد الجبير في الخطاب الذي كان يلقيه في غداء عمل أقيم في وسط لوس أنجلس يوم الاثنين، على أنه لا رغبة للمملكة العربية السعودية برؤية سعر برميل النفط في حدود ٥٠ دولاراً وأصر على أن قوات الأمن السعودية كانت ولا تزال تلاحق بشراسة عناصر تنظيم القاعدة. وقال الجبير حول أن معظم منفذي عملية ١١ أيلول (سبتمبر) كانوا من السعوديين، أن أسامة بن لادن أراد إضفاء صبغة سعودية على الهجوم لكي يزيد من غضب الشعب الأمريكي تجاه السعودية وهو الذي فقد ثلاثة آلاف ضحية في مركز التجارة العالمي وفي مبنى البنتاغون.

وأصر على أن السعودية هي الهدف الأساسي لتنظيم القاعدة وأن اعتداءات نيويورك وواشنطن هدفت لإيجاد شرخ في العلاقات بين الرياض وواشنطن يؤدي إلى عزل السعوديين عن حليفهم وحاميهم الأساسي.

وقال الجبير إذا تمكنوا من الاستيلاء على المملكة السعودية لن يسيطروا على أهم موقعين إسلاميين مقدسين (مكة المكرمة والمدينة المنورة) فحسب، بل يكونوا فرضوا سيطرتهم على ربع مخزن العالم من النفط. تخيلوا ماذا يمكن أن يحدث لو سيطر الطالبان على مليارات الدولارات من عائدات النفط“.

”وأضاف الجبير أنه على الرغم من الغضب المستمر تجاه الوجود الأمريكي في العراق إلا أنه أصبح من الضروري على الولايات المتحدة الضغط من أجل الوصول إلى حل لمسألة التمرد في العراق، لأن الشعور بالغضب سرعان ما يزول بعد استقرار العراق“.

[لوس أنجلوس - من هيل أندرسون (يو بي آي)]

إصلاح الغلط في فهم النواقض (11) إدخال الاصطلاحات العلمية في الحقائق الشرعية (22)

إصلاح الغلط في فهم النواقض (١١) إدخال الاصطلاحات العلمية في الحقائق الشرعية (٢/ ٢)

كتبه الشيخ: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فإنَّ الدين منه ما هو أصلٌ إذا زال خرج صاحبه إلى الشرك والكفر أو إلى البدعة والضلالة، ومنه ما هو فرع يسوغ فيه الخلاف ويُعذر المخالف، ويكون تاركه مفرطًا عاصيًا غير مبتدع ولا مشرك، والمخالف فيه مجتهدًا مأجورًا أو مخطئًا معذورًا، وقد صنَّف أهل العلم مسائل العلم المصطلح على تسميته بعلم الاعتقاد في كتب، وفيه فروعٌ كما في غيره من العلوم، وفي العلوم الأخرى أصول كما في هذا العلم، ولكنَّ أغلب أصول الدين داخلة في علم الاعتقاد خاصة ما وقع فيه الخلاف بين أهل السنة وأهل الأهواء، فلذلك غلب تسمية هذا العلم بعلم أصول الدين، واشتهر به حتَّى توهَّم كثير من الناس أنَّ أصول الدين كلها من هذا العلم وأنَّ الفروع من غيره.

وقد أنكر شيخ الإسلام ابن تيمية هذه القسمة من هذا الوجه، وأطال في المسألة في مواضع من كتبه، وضرب أمثلةً بالصلاة ونحوها من أصول الدين وهي على هذا الاصطلاح من الفروع، وتكلم عن المسائل الدقيقة في علم الاعتقاد وبيَّن وقوع الاختلاف فيها فقال: مسائل الدقّ في الأصول لا تكاد تتفق عليها طائفة من السلف، الصحابة والتابعين فمن بعدهم.

وقد نشأ عن هذا الغلط تعظيم مسائل الفروع التي تُذكر في كتب الاعتقاد على وجه التبع أو التفريع على أصلٍ من أصول الدين، ثم التعصب لها والتشنيع على من خالف فيها وعقد الولاء والبراء عليها، كما تجد ذلك في مسألة تعليق التمائم التي فيها القرآن؛ فإنَّ الإمام أحمد سئل عنها فقال: اختلف فيها الصحابة فعبد الله بن مسعود ينهى عنها وعبد الله بن عمرو لا يرى بها بأسًا، واختلفت الرواية عن أحمد فيها فرُوي عنه جوازها ورُوي عنه المنع، وهي مسألة من مسائل الفروع تُذكر تبعًا لمسألة التمائم، بخلاف التميمة التي فيها كلام غير مفهوم أو شركٌ معلوم كدعاء الصالحين ونحوه، فنشأ عن ذكر هذه المسألة في كتب التوحيد أن تعصَّب لها ناس، وقالوا فيها ما لم يقله أحد من أهل العلم، حتَّى من ذكر المسألة في مسائل التوحيد كالشيخ محمد بن عبد الوهاب وشرَّاح كتابه جميعًا ليس فيهم من غلَّظ في هذه المسألة حتى وجد اليوم من غلَّظ فيها تغليظًا مزيدًا، ووالى وعادى عليها، بل قد بلغ الأمر إلى تكفير من يعلِّق التميمة عند بعض الجهلة، ووقع هذا في أفغانستان أيام الجهاد الروسي كثيرًا، حتَّى كان ناس يعادون قائدًا من قادة الجهاد من أهل التوحيد لأنَّ معه من يلبس التمائم، وعند سؤال غالبهم يظهر أنَّ فيها القرآن حقيقة فهي من التمائم المباحة في قول بعض السلف، أو أنَّهم يظنون فيها قرآنًا فإذا نظر فيها وعلم أن الذي فيها ليس من القرآن مزَّقها وهذا الذي يتعلقها يظن أن ليس فيها إلا القرآن معذورٌ بالاتفاق، كما ذكر الشيخ عبد الله عزَّام رحمه الله.

وليس المراد من هذا أن يُتساهل في تعليق الودع والخيوط ونحوها مما لا اختلاف في كونه من البدع وقد يصل إلى الشرك، ولا التساهل في تعليق التمائم التي لا يُدرى ما فيها، ولا التساهل في ترك بيان هذا الحكم بل يجب تحذير الناس من التمائم المحرمة، وتعليم الجاهل والإنكار على المعاند، لكن بعد أن يعرف المُنكِر حكمها ويميّز ما يُنكر منها وما لا يُنكَر.

وهذه المسألة من مسائل فروع الاعتقاد التي تذكر تبعًا لأصولها، فكان الغلط أنَّ من الناس من ألحقها بأصلها وشدَّد فيها ووالى وعادى عليها، ولم يفرِّق بين أصول الاعتقاد، ومسائل الاجتهاد منه التي يُعذر فيها المخالف والخلاف فيها قديم منذ الصحابة، ظنًّا منه أنَّ كل ما في كتب الاعتقاد من أصول الدين التي لا يسوغ الاجتهاد فيها.

ومن الغلط أيضًا: تعظيم مسائل الفروع التي تُذكر في مصنفات العقيدة وإن لم تكن من مسائل الاعتقاد أصلاً لا الفرعية ولا الأصلية، كذكر بعض السلف مسألة الجهر بالبسملة وأنَّها لا تسن في كتب الاعتقاد، وهي مسألة خلاف بين أهل السنة والشافعية يقولون بها ودليلها قويٌّ وإن كان الإسرار أرجح، وذهب ابن تيمية إلى الإسرار مرة والجهر مرة ورآها مما السنة فيه التنويع، وذكر بعض السلف في كتب الاعتقاد عدم القنوت في الفجر إلا للنوازل، والشافعي يرى القنوت في الفجر سنةً مطلقًا لنازلة أو لغيرها مستدلاًّ بأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فليست من مسائل الاعتقاد الأصلية ولا الفرعية.

ومن الغلط: أن تُؤخذ عبارات من عُرف عنه الإمامة في السنة والاعتقاد، كأئمة السلف والبربهاري وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب وبعض أئمة الدعوة ومن توهمه الناس سائرًا على طريقتهم ممن بعدهم: أن تؤخذ عباراتهم أصولاً وعقائد لا يسوغ لمخالف أن يُخالفها، وغالب ما يكون هذا فيمن لم يشتهر له شيء إلا الكلام في الاعتقاد كالبربهاري، فترى من الناس من يجعل هذه المقالات أدلةً مستقلة، تستنبط منها الأحكام دون تعريج على الكتاب والسنة وألفاظهما، ويتفرع على هذا الغلط في الحكم على بعض الناس بالكفر، أو العكس في عذر بعض من لا يُعذر لعبارة مجملة أو فهم غلطٍ لها، كما وقع من أحد الأفاضل في تكفير الرافضة الموجودين اليوم إذ استشهد بكلام لابن تيمية قال فيه: (ومن قال: إن الثنتين وسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر كفراً ينقل عن الملة فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، بل وإجماع الأئمة الأربعة وغير الأربعة، فليس فيهم من كفَّر كل واحد من الثنتين وسبعين فرقة)، فاستدل بكلامه على عدم تكفير الرافضة وعلى أنَّ هذا مذهب أهل السنة، وهذا غلط قبيح ووهَم شنيع، فليس في كلام ابن تيمية رحمه الله منع تكفير واحدة من الفرق، بل فيه الرد على من كفر جميع تلك الفرق عدا الطائفة الناجية، والذي نفاه ابن تيمية عن السلف والأئمة هو تكفير كل واحدة من الثنتين والسبعين فرقة، لا تكفير واحدةٍ منها، ولابن تيمية من الكلام في هذه المسألة ما يبين هذا الغلط.

ومن صور الغلط في هذا الناقض: أنَّ من الناس من اعتمد كتابًا من الكتب التي خصصت بعض أبواب الاعتقاد فجعلها أصول الدين كلها فمنهم من اعتمد رسالة نواقض الإسلام فلم يقبل ناقضًا غيرها، أو اعتمد كتاب التوحيد فلم يجعل توحيدًا غيره، وأهمل في ذلك توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، ومن الناس من عكس ذلك، فاعتمد كتب السلف في الأسماء والصفات حيث كثر في وقتهم الابتداع فيها، فجعلها الدين كله والتوحيد كله واتهم من صنف بعد ذلك في مسائل أنواع التوحيد الأخرى بالزيادة والابتداع، وكل ذلك من اعتمد اصطلاحات ورسوم حادثة في العلم وإحلالها محل الحقائق الشرعية.

فالواجب على أهل العلم وطلابه الرجوع إلى الكتاب والسنة والنظر في الكتب المصنفة من تصانيف السلف فمن بعدهم، والبعد عن الإفراط في الاتباع الموصل إلى التقليد، والإفراط في تركه المفضي إلى ألوانٍ من الابتداع، والله ولي التوفيق.

قال أهل الثغور

”إننا نحذر أمتنا من السلبية والتغافل عن الأخطار الجاثمة فوق صدورنا، إن الآلة العسكرية الصليبية اليهودية تحتل القدس الشريف، وتجثم على بعد تسعين كيلومتراً من الحرم المكي، وتحاصر العالم الإسلامي بسلسلة من القواعد والجيوش والأساطيل، وتدير عدوانها عبر شبكة من الحكام المستسلمين.

ونحن لا نريد أن نعيش في كوكب آخر ونتصرف وكأن الخطر على بعد ألف سنة منا، إننا قد نفتح عيوننا - في أي صباح - لنجد الدبابات اليهودية التي تهدم البيوت في غزة وجنين تحاصر منازلنا، إن الحملة على العراق لها ما بعدها، وإن قتل أبي علي الحارثي بالصواريخ الأمريكية في اليمن نذير لنا بأن النمط الإسرائيلي في قتل المجاهدين في فلسطين قد انتقل إلى العالم العربي، وكل منا قد يكون غداً هدفاً لصاروخ أمريكي، وأصبع الاتهام الأمريكي لن يفلت منه أي داعية مخلص أو كاتب شريف.

إن علينا أن نتحرك وبسرعة وكفى ما ضاع من أوقات، والشباب المسلم عليه ألا ينتظر إذناً من أحد، فإن جهاد الأمريكان واليهود وحلفائهم من المنافقين المرتدين قد صار فرضاً عينياً كما بينَّا، وعلى كل مجموعة من الشباب أن تحمل هم أمتها وتخطط لرد العدوان عنها، علينا أن نشعل أرضنا ناراً تحت أقدام الغزاة فلن يرحلوا بغير ذلك“.

الشيخ أيمن الظواهري

[الولاء والبراء عقيدة منقولة وواقع مفقود]

فيصل بن عبد الرحمن الدخيل .. مسعر حرب

فيصل بن عبد الرحمن الدخيّل .. مُسعِّرُ حرب

بقلم: بندر بن عبد الرحمن الدخيّل

(إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)

أبو أيوب .. علم من أعلام الجهاد وأحد أبرز المطلوبين للحكومة العميلة في الجزيرة، بدأ حياته كأي شاب من عامة الشباب لا يختلف عن غيره كثيرًا ولم يلبث أن صار من أخطر المطاردين ورصدت عصابة الكفر على رأسه مليون ريال! بعد أن لبث على قائمة التسعة عشر فترة طويلة، وانتهى شهيدًا مضرجًا بدمه الزكي في حي الملز بعد أن أدى ما عليه وترك الأمانة الثقيلة لمن بعده .. فمن هو أبو أيوب؟

النشأة والبداية

فيصل بن عبد الرحمن بن عبد الله الدخيّل من سكان الدرعية، فيها ولد وفيها نشأ .. كان أحد أجداده ممن هاجر منها يوم دمرها الطاغية إبراهيم باشا وكان أول من عاد إليها بعد ذلك, من مواليد عام ١٣٩٥هـ، كانت نشأته بين والدين صالحين في بيت محافظ لم يكن فيه شيء من وسائل اللهو الحديثة التي فتنت الناس وطمست فطرهم, التحق في صغره بحلقة من حلق تحفيظ القرآن ولكنه جرى له ما يجري للكثير من الشباب من غفلة عما خلقوا له وإن كانت بذرة الخير ما تزال في قلبه وآثار الفطرة التي فطر عليها والنشأة التي نشأها لها بقايا في نفسه، وكان يميل بالفطرة إلى الجهاد ويحبه ويحب أهله فكان يتابع بيانات الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله ويحرص عليها وكان يحب قادة المجاهدين كما يروي هو عن نفسه أنه كان في إحدى الاستراحات مع مجموعة من الشباب وكانوا يتابعون إحدى القنوات فبثت مقطعًا لخطاب رحمه الله وهو يهدد الروس ثم مقاطع لأحوال المسلمين في الشيشان من قصف ودمار فأبدى الجميع تأثرهم وتعاطفهم وأخذ كل يلوم نفسه ويقول حتى متى نظل هكذا وإلام نبقى على حالنا؟

بعد أن أنهى الكفاءة التحق بالمعهد الملكي ثم تركه وعمل في شركة الكهرباء وفي تلك الفترة منَّ الله عليه بالهداية على يد ابن عمه الشيخ أحمد الدخيّل رحمه الله فترك بعدها العمل في الشركة وبدأ يزاول التجارة ففتح الله عليه فيها واهتم بحفظ كتاب الله فحفظ البقرة وآل عمران والنساء ولكنه لم يكمل المشوار حيث يسر الله له طريقًا إلى أرض العزة ومصنع الرجال أفغانستان.

من الجزيرة إلى أفغانستان

كانت الدنيا قد تزينت لأبي أيوب وطابت له ثمرتها فبورك له في تجارته وانفتحت له أبواب الرزق على مصراعيها وهاهو يخطب من عائلة طيبة ويأتيه الرد بالإيجاب ولا يبقى إلا العقد والزفاف وماهو إلا أن يسر الله لأبي أيوب طريقًا إلى أفغانستان فاستقبل الجهاد واستدبر الدنيا بما فيها وبادر بالهجرة إلى أرض الإمارة الإسلامية وترك معي ورقة أقرؤها على أهلي حين أتأكد من مغادرته يخبرهم فيها بعزمه ويودعهم.

قبل غزوة الحادي عشر من سبتمبر المباركة بما يقرب من تسعة أشهر إلى عشرة أشهر وطئت قدما أبي أيوب أرض أفغانستان وهنا اتجه إلى قندهار ليلتحق بمعسكر الفاروق وهو المعسكر الذي ذاع صيته وعرف بكفاءته ومستواه العالي في التدريب والإعداد، وحينما أنهى تدريباته في المعسكر اتجه إلى الخط وشارك في القتال مع الطلبة فخاض بعض المعارك ضد الرافضة في باميان وشارك مع من شارك في تحريرها الذي تلاه هدم أصنام بوذا.

رجع أبو أيوب بعد ذلك إلى المعسكر مرة أخرى وتلقى فيه دورة التنفيذ وبعض الدورات الأخرى وكانت تحدوه إلى ذلك همة عالية ونفس سامية.

الرجوع إلى الجزيرة

خرج أبو أيوب من أفغانستان قاصدًا أرض الجهاد في الشيشان عله أن يشارك إخوانه هناك قتالهم فدخل تركيا ومكث فيها فترة يحاول الدخول ولكن الطريق لم يتيسر له ولله في ذلك حكمة فعاد من تركيا إلى الجزيرة وذلك قبل الحادي عشر من سبتمبر بأسبوع أو أسبوعين تقريبًا.

لم تطب لأبي أيوب حياة الدعة والراحة وهو الذي ألف قعقعة السلاح ودوي المدافع ورائحة الدخان والبارود فعزم على العودة إلى أفغانستان مرة أخرى بعد ضربتي نيويورك وواشنطن وأكد عزمه استنفار أمير المؤمنين الملا عمر لعموم الأمة الإسلامية ولكن حال بينه وبين عزمه جوازه الذي حجزته الحكومة العميلة بعد عودته من تركيا فحاول بكل طريقة يستطيعها أن يستخرج جوازًا أو يرفع عن جوازه الحجز وكان له ذلك بحمد الله بعد محاولات عديده.

قبل خروج أبي أيوب تذكر صحبته القديمة وحقهم عليه في دلالتهم على هذا الخير الذي هداه الله إليه وأراد أن يشاركوه هذه العزة التي يجدها في طريق الجهاد فعرض على أبي ناصر الدخيّل رحمه الله دعوتهم ومناصحتهم وتحريضهم على الجهاد ونصرة الدين فقبل أبو ناصر وذهبا إلى إحدى الجلسات التي يجتمع فيها أولئك الشباب فكلمهم ووعظهم وذكرهم بالله وبيَّن لهم وجوب الجهاد عليهم وأنهم لا عذر لهم بالتخلف عنه، فتأثروا بكلامه وقال كثير منهم: نحن معك، ولو شئت أن تذهب بنا الآن إلى الجهاد لوجدتنا مستعدين أتم الاستعداد، ولكن الأمر متوقف عليك فقال أبو ناصر: هذا أبو أيوب سيخرج بعد يوم أو يومين فليستعد من أراد الخروج ليخرج معه، فخرج من تلك الجلسة ثلاثة شباب تقريبًا حتى إن بعضهم لم يستقم حقًا إلا في إيران في طريق الذهاب.

دخل أبو أيوب أفغانستان وشارك هناك في قتال عباد الصليب الأمريكان وبعد أن بدأ المجاهدون بالتوافد من أرض الإمارة الإسلامية إلى بلادهم غادر أفغانستان متجهًا لإيران فأسر هناك عدة أيام ثم يسر الله أمره فخرج واتجه إلى قطر ومنها إلى الجزيرة وأثناء دخوله إليها اشتبهت الجوازات في جواز سفره فسحبوه منه وطلبوا منه مراجعة قسم الجوازات في الرياض وسمحوا له بالدخول.

منذ أن عاد أبو أيوب إلى الجزيرة وهو يؤرقه أنه على مرمى عصا من القواعد الأمريكية التي انطلقت منها القاذفات لتصب حممها على رؤوسهم في أفغانستان، ويقض مضجعه أن أرض الجزيرة ومهد الإسلام ومبدأ الرسالة ومهبط الوحي صارت حمىً مباحًا لإخوان إخوان القردة والخنازير يسرحون فيها ويمرحون ومن نفطها يتزودون ومن فوقها ينطلقون ليحاربوا الإسلام مشرِقًا ومغربًا، وقد تسلط على رقاب المسلمين في هذه البلاد المباركة طغمةٌ فاسدة وفئة (ضالة) معتقدًا منحرفة أخلاقًا، يظهرون الإسلام ويبطنون حربه وعداوته بل تجاوزوا ذلك فصاروا يظهرون حربه وعداوته ولم يبق ما يبطنونه وليس يردعهم عن ذلك خوف من نكير ولا نفير، كان كل ذلك دافعًا لأبي أيوب ليفكر عمليًا في إشعال جذوة الجهاد وبدء العمليات ضد الصليبيين وأذنابهم فما فتئ يحرض من يراه من الشباب على الجهاد والقتال في الجزيرة وصار يستحث الناس في مجالسه على النهوض ورمي نير الذل من على أعناقهم، فتسربت أخباره إلى طواغيت آل سعود وبدأ الطلب عليه وبدأ المباحث يتصلون ببيته ويسألون عنه أما هو فانقطع عن المنزل واشترى مسدسًا للدفاع عن نفسه في وقت كان فيه مبدأ قتال المباحث ومدافعتهم غريبًا وكان الذي يدعو إليه يدعو إلى خيال لا يمت للواقع بصلة.

بداية التحرك

بدأ أبو أيوب في التواصل مع الشباب الذين يثق بهم وبعقيدتهم ويظن فيهم خيرًا وأخذ يبين لهم ضرورة الإعداد العسكري والتدريب ومن جهة أخرى أخذ يجمع التبرعات ويستقبل من أراد الإعداد من الشباب ويوفر لهم السلاح والخيام والمواقع اللازمة للتدريب فدرب مجموعة منهم وسلح بعضهم لأنه كان مطلوبًا.

وقبل رمضان من تلك السنة كانت المجموعة التي تدربت على يده تستعد للقيام بعملية وكان هو رحمه الله قد ترصد لبعض المواقع وينوي ضربها، وقبل الشروع في العملية قدر الله أن يلتقي بالمجاهد تركي الدندني رحمه الله فعرض عليه أبو أيوب الدخول في العملية ولكن الدندني طلب منه الانتظار والتريث بها فقال له أبو أيوب: لا مجال للانتظار فالكوادر جاهزة والترصد كامل ولم يبق إلا الضرب فأخبره الدندني أن هناك تنسيقًا حثيثًا يجري لتكوين تنظيم للجهاد في الجزيرة ولعله من الأفضل توحيد الجهد وكان الأخير على اتصال بأبي هاجر رحمه الله فأخبره بما كان فطلب أبو هاجر مقابلة أبي أيوب لمعرفة طريقة عمله والتنسيق معه، وكان له ذلك فالتقيا لينضما بعد ذلك في مجموعة واحدة.

حادثة استراحة الشفاء وكسر الحاجز

كان الشيخ أحمد الدخيّل رحمه الله في أوج نشاطه في إلقاء الكلمات والخطب في المساجد لتحريض المسلمين على مناجزة عدوهم الذي يتربص بهم وهم نائمون عنه، إلى أن وقعت له حادثة الإفتاء الشهيرة فتوجس من احتمال وقوع مواجهة مسلحة بينه وبين جند الطاغوت بعد إحدى كلماته، فلما أبدى ما يدور في خلده لأبي أيوب طمأنه أبو أيوب وقال له: لا تخف سنساندك ونحميك بإذن الله فصار أبو أيوب يرافق أبا ناصر بعد ذلك وكلاهما مسلحان تحسبًا لأي طارئ.

وفي رمضان وقعت حادثة الشفاء وهي أول مواجهة مسلحة بين الشباب من مجاهدين ومتعاطفين معهم وبين كلاب المباحث وأزال الله بها حاجز الخوف لدى الناس، وكان الشباب يستدعون إلى المباحث بالهاتف فيذهبون إليها باختيارهم ولا يفكرون بالمقاومة أو التخفي إلا من رحم الله، فجاءت هذه الحادثة محفزًا لهم على حمل السلاح والدفع عن دينهم وأنفسهم.

بعد أن ألقى أبو ناصر إحدى كلماته اجتمع إليه بعض المتعاطفين فقرر أن يخرج معهم إلى البر على أحد الطرق ولكن ناصر السياري رحمه الله أبى على أبي ناصر وعرض عليه استراحة لأحد أقاربه يملك مفاتيحها فذهب الشباب إليها وكان أبو أيوب برفقة أبي ناصر وحضر بعض طلاب الحلقات ودعي لتلك الجلسة أبو عمر السحيم فك الله أسره وكان لا يعرف الاستراحة فوصفها أحد الإخوة بالجوال ويبدو أن جواله كان مراقبًا مراقبة شديدة وهذا ما أدى إلى معرفة المباحث بمكان الاستراحة ثم حصارها.

بعد أن اجتمع الشباب وقاموا إلى العشاء عمد أحد الحضور إلى الأنوار الكاشفة في الاستراحة فأضاءها وبعد العَشاء قام نفس الشخص بإطفائها فكان هذا سببًا للشك في ذلك الشخص وأن ما قام به إنما هو علامة لكلاب المباحث الذين ربما كانوا قريبين من الموقع، وبعد ذلك بزمن يسير دخل أحد الحضور مسرعًا وهو يقول: المباحث، المباحث .. وإذا كلاب المباحث قد وجدوا باب الاستراحة مفتوحًا فاقتحموها وبدؤوا بالانتشار فيها وكان رأسهم الكبير يأمر أفراده بجمع الشباب على دكة كانت هناك، وفي الحال بدأ أبو عمر وأبو ناصر يحثان الشباب على الخروج من الاستراحة وعدم الاستسلام فسكنت نفوس الشباب وحدثت مواقف طيبة فهذا أحد الشباب يشبع أحد كلاب المباحث ضربًا، وآخر يحصر أحدهم في زاوية من الزوايا ويطعنه عدة طعنات، أما أبو أيوب رحمه الله فقد أخرج مسدسه ”الماكاروف“ من جيبه وسحب الأقسام واتجه إلى رجل المباحث الذي كان واقفًا بباب الاستراحة فوضع المسدس على رأسه وأمره بفتح الباب ثم رفع سلاحه قليلاً وأطلق طلقة في الهواء كانت قاصمة الظهر لرجال المباحث فلاذوا بالفرار عندما سمعوا صوتها ليتحصنوا بغرف الاستراحة وكانت الغرف خلف ظهور الشباب وظهور الشباب مكشوفة للمباحث ولكن الله قذف في قلوبهم الرعب فما رفعوا أسلحتهم ولا أطلقوا طلقة، وبفرار المباحث انكشف طريق الخروج أمام الشباب فخرج أبو ناصر وبدأ الرماية على الدوريات الموجودة في الخارج ولحقه أبو أيوب وأحد الشباب وقاموا بالرماية أيضًا إلى أن كادت ذخيرتهم تنفد فلم يبق مع أبي ناصر وأبي أيوب ومرافقهم إلا طلقة وطلقتان وما يقاربهما فركبوا السيارة وانطلقوا بها بعد أن طووا اللوحات للتمويه ولما علموا أن المباحث قد أطلقوا النار على أبي عمر السحيم لما رأوه أعزل ثم أسروه تشاور الثلاثة في الرجوع إليه ومحاولة تخليصه ولكن استقر رأيهم على أن ذلك قد يسبب أسرهم هم أيضًا فذخيرتهم لا تكفي فاتصل أبو أيوب بمجموعة أخرى من الشباب وطلب منهم الذهاب للاستراحة بأسلحتهم فذهبت تلك المجموعة ومشطوا منطقة الاستراحة فوجدوا كلاب المباحث قد غادروا.

بعد حادثة الشفاء بيوم تقريبًا جمع أبو أيوب بعض الشباب ممن شهد حادثة الشفاء ومن غيرهم فرأى كثيرًا منهم تنقصه المعرفة العسكرية والدربة على السلاح والتصرف السليم وقت المواجهة فخرج بهم إلى أحد الأودية وقام بتدريبهم إلى العشر الأواخر من رمضان حتى اطمأن إلى أن حاجز الخوف من القتال زال من أمامهم.

وبعد تلك الدورة العسكرية القصيرة مكثت أنا وأبو أيوب وأبو ناصر في إحدى الاستراحات ثم خرج أبو ناصر لقضاء حاجة خاصة به وكان أبو أيوب كثيرًا ما يخرج مع الفجر ويأخذ معه الشاي والقهوة وكان يتكتم على وجهته ولكني علمت فيما بعد أنه كان يذهب للترصد على بعض المواقع وكان فيما يبدو يصطحب معه شخصًا آخر لعله أبو هاجر رحمه الله.

الشجاعة ورباطة الجأش

عرف أبو أيوب رحمه الله بقلب جريء وجنان ثابت وشجاعة فطرية حباه الله بها وميّزته في جاهليته وبعد استقامته، ولو عدت بالذاكرة إلى أحداث استراحة الشفاء التي سبق سردها وجدته أول من أخرج سلاحه وأول من أطلق النار، ولما أسر أبو عمر فك الله أسره أراد أبو أيوب ومن معه تخليصه من الأسر أول ما أسر ثم لما لم يتيسر ذلك أرادوا اقتحام المستشفى الذي يرقد فيه وفك أسره لولا أن المعلومات عن مكان وجوده لم تكن متوفرة لديهم حينها.

ومن المواقف التي تجلت فيها شجاعته حادثة السويدي الأولى حيث حوصر الإخوة بثلاث دوريات وفيهم أبو أيوب وأبو هاجر وعبد الإله العتيبي وعلي المعبدي رحمهم الله فلما رفع العساكر أسلحتهم في وجوه الإخوة بادرهم أبو هاجر بالرماية ثم اشتبك معهم أبو أيوب بمسدسه فقتل اثنين وإذا هو بالثالث يطلق النار على أحد الإخوة في السيارة ثم يضربه بعقب المسدس على رأسه فأطلق عليه النار من بعيد ولكنه لم يتأثر واستمر في ضرب الأخ فاقترب منه أبو أيوب حتى وضع المسدس على رأسه ونفض رأسه بطلقة فأرداه قتيلاً.

ومن مواقف ثباته ورباطة جأشه ما كان منه في استراحة الأمانة لما بدأت الدوريات في تطويق المنطقة وحصار الاستراحة أمر الإخوة بالهدوء وأن يضعوا أغراضهم في السيارة ولا يدعوا منها صغيرًا ولا كبيرًا ثم أجرى اتصالاً بأبي هاجر وأبلغه بالوضع، فلما انتهى الإخوة من حمل الأغراض أمر شخصًا بقيادة السيارة وأمر ثلاثة بالتغطية ثم فتح باب الاستراحة وبدأ بالرماية على الدوريات ثم أمر بخروج السيارة.

ومن مواقف الشجاعة والثبات لأبي أيوب موقفه في مداهمة حي الفيحاء فحينما علم الإخوة بالتطويق قام هو بتوزيع الموجودين إلى مجموعات وقسم المهمات على المجموعات وأوعز بالمبادرة بالاشتباك وسرعان ما بدأ المصابون يحملون إلى المنزل والإخوة هذا يسأل وهذا يستفسر ماذا نفعل بفلان؟ كيف نسعف فلانًا؟ فكان يرتب الوضع ويوجه هذا ويرشد ذاك إلى أن خرجت السيارة التي فيها العائلة بسلام وخرجت سيارة أخرى فيها بعض المصابين وكان يغطي عليهما أثناء الخروج فلما اطمأن على خروج العائلة وبعض المصابين طلب من الإخوة إحضار سيارة ثالثة لنقل من بقي من المصابين وفعلاً تم نقل البقية ثم خرج أبو أيوب ومن بقي معه في البيت فمشطوا الشارع حتى اطمأنوا لإسكات نيران العدو وخلو الشارع من الخطر فخرجوا وانسحبوا بسلام.

اهتمامه بإخوانه

من مظاهر حرص أبي أيوب على إخوانه حرصه على تسليحهم حتى قبل أن يعمل في التنظيم فكان يعمل في تجارة السلاح فترة من الزمن فإذا باع على شخص وعلم أنه مجاهد أو يريد التسلح ونحو ذلك لم يأخذ عليه مكسبًا، فكنت أكلمه في ذلك وأقول له لو أخذت مكسبًا يسيراً على القطعة الواحدة لاجتمع لك اليسير مع اليسير فصار كثيرًا تستفيد منه فكان يقول: لن أتكسب من وراء إخواني إلا إذا اضطررت لذلك أو إذا بعت على من يريد التكسب والتجارة، وكان يقول: دع الأمة تتسلح، فلو حصل غدًا ما حصل دافع الناس عن أنفسهم وأعراضهم ودينهم.

ومن وجوه حرصه رحمه الله حرصه على الجرحى بالتخفيف عنهم بما استطاع بدءً بالكلمة وانتهاء بالسعي لتوفير ما يحتاجونه من تجهيزات طبية وأطباء ونحو ذلك.

ومن مظاهر حرصه على إخوانه حرصه على المتعاونين يمحضهم النصح ويتتبع أحوالهم فإذا شك بإمكانية تعرض أحدهم لسوء طلب منه أخذ الاحتياط بحسب الوضع أو الالتحاق بالخلايا مباشرة, وكان يرافق بعض المتعاونين أحيانًا حين يقومون بقضاء بعض المصالح للمجاهدين على شكل حماية لهم في حال تعرضهم لأي اشتباه أو مواجهة.

ومن مظاهر حرصه اهتمامه بقضية العمارية فكان يتحسس أخبارنا ويطلب من بعض الأشخاص أن يبحثوا في تلك المناطق علهم يعثرون على أثر.

الجدية في العمل

دخل أبو أيوب رحمه الله عملية المحيا ولم ينم قبلها لأربع وعشرين ساعة، ولم يعط نفسه دقيقة راحة قبل العملية، وكان أحيانًا لا ينام إلا القليل من الليل ربما كان هذا القليل ساعة أو ساعتين ثم يصحو مع الفجر ويذهب لينجز أعماله ولا تثنيه قلة النوم عن ذلك بل كان يتناول الشاي الأخضر الثقيل حتى يساعده على مواصلة العمل وكان يقول: لو نام الإنسان وأكل كما يريد لما قدم لدين الله شيئًا.

متفرقات من حياة أبي أيوب

لم يكن أبو أيوب يهتم لزخرف هذه الدنيا كثيرًا وكان لا يملك أحيانًا إلا ثوبًا واحدًا فتتعطل بعض أعماله لأنه يغسله وينتظر فراغه.

كان رحمه الله قريب الدمعة في بعض المواقف وأذكر أنني دخلت عليه غرفته مرة بعد عودته من أفغانستان وكان يسمع نشيدًا عن الجهاد وإذا هو يبكي، وفي يوم الجمعة الذي قتل فيه رحمه الله كان الإمام يخطب ويعظ ويذكر بالله فتأثر رحمه الله حتى غلبه البكاء.

الخاتمة

في يوم الجمعة الموافق للثلاثين من شهر ربيع الثاني عام خمس وعشرين وأربعمائة وألف للهجرة طويت آخر صفحة من حياة هذا المجاهد البطل بعد اشتباك مع جند الطاغوت في حي الملز ونال ما سعى إليه من سنوات بطلقة غادرة في رأسه وله من العمر ثلاثون عاماً، فهنيئًا له ثم هنيئًا له، وعوض الله المسلمين عنه وعن إخوانه الذين قتلوا معه خيرًا.

المحرمات في القتال الذرية (22)

المحرمات في القتال الذرية (٢/ ٢)

بقلم الشيخ: عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، وإمام الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فقد تقدَّم الحديث عن الذُّريَّة ومن يُلحق بالنساء والأطفال في أحكام القتال، ومن حُكم له بحكم الذُّرية حرم قتله، ولم يُحكم بعصمته؛ فإنَّ العصمة تشمل تحريم الدم والمال والنفس وليس هذا حكمَ الذرية، بل يجوز أن يُسترقُّوا فهم من جملة الغنائم، وإذا جاز ملك رقابهم فإنَّ ذلك متضمِّنٌ لتملُّك أموالهم لأنَّ العبد لا يَملِكُ على الأصحِّ، وكذلك لو أُخذت أموالهم دون سَوقهم في السبي، لأنَّ من جاز تملُّك رقبته فتملُّك ماله أولى، ولأنَّ النهي نهيٌ عن قتلهم أمَّا الأموال فهي على أصل الإباحة، وقد دلَّ على هذا الحكم أيضًا حديث الصعب بن جثَّامة كما يأتي، وعلى هذا اتّفاق أهل العلم جميعًا.

ويُستثنى من الذرية في تملك رقابهم وأموالهم: الرهبان عند من يستثنيهم، لأنَّ الدليل الدالَّ على استثنائهم فيه النص على تركهم وعدم التعرُّض إليهم، فيكون لهم حكمٌ خاصٌّ في هذا، وقدَّمنا أنَّ الصواب عدم استثنائهم وجواز قتلهم كسائر الكفَّار لعدم الدليل الصحيح على استثنائهم من العمومات المحكمة في الكفَّار.

هذا، وقد استُثني من الحكم العام في الذرية بتحريم القتل صورٌ معدودة ذكرها أهل العلم ودلت عليها أدلَّة الشريعة، وهي خمس صور، اثنتان منهنَّ يُباح بهما القتال دون القتل، والثالثة يجوز فيها القتل والقتال اتفاقًا، والرابعة والخامسة قيل بإباحة القتل والقتال فيهما:

فالصورة الأولى: البيات.

أخرج البخاري ومسلم من حديث الصعب بن جثَّامة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن أهل الدار يُبيَّتون فيُصاب من نسائهم وذراريهم، فقال: ”هم منهم“.

والبيات هو الإغارة على المشركين ليلاً، والإغارة هي الهجمة عليهم في حين غرتهم؛ فإنَّ الهجوم على العدوِّ في دارهم أو موضع يقيمون فيه مُباغتةً يُسمَّى غارةً، وانتظارهم في مكان يمرُّون به ثمَّ مباغتتهم بالقتال يسمَّى كمينًا فيُقال للرجل كمينٌ وللقوم كمينٌ، وقتالهم دون مباغتة هو المصافَّة، وأصل الغور النزول في الأرض ثمَّ استعير للإسراع لأنَّ المُسرع يَغور في الأرض سريعًا في رأي العين، وسمِّي الذي يهجم على القوم في دارهم وأماكنهم مُغيرًا لأنَّه يُسرع كي يسبق الأخبارَ ويتمكَّن من المباغتة وإدراك ما يسمَّى عنصر المفاجأة، ولذلك لما بعث رسول الله صلَّى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى أُبنى وقال له فيما يُروى بسند لين: أغِر على أبنى صباحًا وحرِّق، قال له فيما ذكر الواقدي وهو يوصيه: وأسرعِ السَّيرَ تسبق الأخبارَ، وذلك ليتمَّ له مقصوده في الإغارة فيفجأ العدوَّ ولا يمكِّنه من التأهُّب للقتال.

والغارة اسم عامٌّ يدخل فيه البيات، وهو ما كان في الليل، وفي البيات من المُباغتة ما ليس في غيره من أوقات الغارة، لأنَّه يجمع غفلة الناس ونومهم، بخلاف الغارة في سائر الأوقات فإنَّ الناس ولو كانوا غافلين إلاَّ أنَّ المستيقظ أقرب إلى الاستعداد والمدافعة من النائم، فكانت البيات أكمل الأحوال في حصول المقصود من الغارة.

ولما في وقت الليل من الظلمة واختلاط الناس بعضهم ببعض، مع الحاجة إلى الإثخان في العدو تقتيلاً حتى لا يتمكنوا من المدافعة أو ليضعفوا عنها، كان الغالب في البيات أن يُقتل من النساء والأطفال، فسأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأجابهم بجوابٍ أعمَّ من السُّؤال؛ فقال: ”هُم منهم“، ولم يكتف بالخبر عن الإباحة، بل زاد عليه البيان بأنَّهم بعضهم ليسوا منفصلين عنهم، ومقتضى ذلك أنَّ حكمهم حكمهم لأنَّ الحكم العامَّ على أولئك ينطبق على هؤلاء بالعموم، فيكون الأصل لحوقهم بآبائهم في جواز استرقاقهم وفي غنيمة أموالهم وفي عدم عصمتهم فيكون ما أُريق من دمائهم هدرًا لا دية فيه، وهذه الأحكام كلُّها زائدة عن المسئول عنه.

وعُرف من هذا الجواب أيضًا جواز قتلهم في تلك الصورة خاصَّةً، وتجمع شرطين:

الأوَّل: أن يكون قتلهم في حال البياتِ، وفي حكمه كلُّ حالٍ يصعب معها التمييز أو تفوت النكاية في الأعداء إن أُريد تمييزهم، وذلك مأخوذ من سؤال السائل وقوله فيه: (يُبيَّتون)، والضمير في قوله صلى الله عليه وسلم: (هم منهم) يعود على الذراري الذين يُصابون في الحال المسئول عنها وهي حال البيات.

الثاني: ألاَّ يُفرَدوا بالقتل؛ فلو جاز تبييت أهل الدار والقتلُ دون تمييز فإنَّ من تميَّز من الذَّرَارِي وأمكن اجتنابه وجب أن يُجتنب ولا يُقتل، ولذلك ذكر في الحديث: ”فيُصاب من نسائهم“، فجعل القتل يحصل تبعًا للبيات ولم يجعله مستقلاًّ وعبَّر بالإصابة التي تُوحي بعدم القصدِ، ومن الدليل على ذلك أيضًا ما قُدِّم في تحريم قتل الذرية فهو الأصل العامُّ، وما في الحديث صورة خاصَّةٌ فإذا أُفردوا بالقتل كان من الصورة الأولى المنهيِّ عنها.

ومن ذهب من أهل العلم إلى نسخ تحريم قتل النساء والصبيان بحديث الصعب بن جثَّامة، أو ذهب إلى نسخ حديث الصعب بن جثَّامة بالنهي عن قتل النساء والأطفال، فقد غلط وأبعد النجعة، والأَولى الجمع بين الأحاديث ما أمكن، ودعوى النسخ لا تكون إلاَّ عند تعذُّر الجمع أو قيام القرينة القوية عليه كعدم الفارق بين الصورتين، أمَّا مع ثبوت الفارق المؤثر فلا يسوغ القول بالنسخ، وقد رُوي في حديث الصعب زيادة تُفيد النسخ أخرجها ابن حبان في صحيحه وغيره قال الراوي: ثمَّ نسخ يوم حنين.

والصورة الثانية: التترس.

والفرق بين التترس والبيات، أنَّ التترس يكون عند عدم القدرة على التمييز في القتل، أما البيات فيكون عند عدم القدرة على التمييز في المعرفة، فإذا عرف النساء والأطفال فقتلهنَّ فهذا من التترس، وإذا لم يميّزهم بل قتل قتلاً عامًّا فكان بين القتلى نساء وأطفال فهو من البَيَات.

وحديث الصعب بن جثَّامة دالٌّ عليه بالقياس الجليِّ، فإنَّ العجز عن معرفتهم إذا عُلم منه أن سيُقتل منهم، كالعجز عن تمييزهم سواء، بل إنَّ جوازه في الترس أولى، لأنَّ البيات يُمكن فيه تمييز النساء عن الرجال بصعوبةٍ تفوِّت النكاية، أمَّا الترس فالغالب عدم إمكان تمييزه وإفراد الرجال بالقتل لأنَّ البيات إنَّما هو اختيارٌ لزيادة النكاية مع إمكان القتال بالمصافَّة دون بيات، أمَّا التترس فهو اضطرار لامتناع القتال إلاَّ بقتل الترس في الغالب.

وهذا لأنَّ قتل الذراري يجوز حيثُ لم يُقدر على المشركين إلاَّ بقتلهم؛ إمَّا عدم القدرة مطلقًا كما في التترس غالبًا، وإمَّا عدم القدرة بسلاحٍ معيَّنٍ كالمنجنيق والمتفجِّرات والقذائف، أو طريقةٍ في الحرب معيَّنة كالبيات والتفجير والتسميم بغازٍ ونحوه في بلاد الكفَّار، فهذا القسم العامُّ يدخل الترس فيه دخولاً أوَّليًّا والبيات دخولاً ثانويًّا كما هو ظاهر.

وقد دلَّ قوله صلى الله عليه وسلم: ”هم منهم“، في جواب السؤال على جواز التترس بعمومه، فإنَّهم إذا كانوا منهم في الحكم لم يكن في قتلهم حرجٌ يسير ولا كثيرٌ، وإذا كانوا منهم في الحكم حين يُقدر على قتالهم ولا يمتنع بعضهم ببعض، فكيف إذا لم يُقدر على قتالهم وامتنع بعضهم ببعض وتترس بعضهم ببعض.

وأصل مسألة التترس: أن يتَّخذ الكفَّار نساءهم وذراريهم ترسًا يتَّقون به رمي المسلمين وأسلحتهم، إمَّا لعلمهم أنَّ المسلمين أو طائفةً منهم يتورَّعون عن قتل هذا الترس فيسلم الكفَّار حين يتترسون به أو يُضعفون سبيل المسلمين إليهم، وإمَّا رجاء أن تضعف همة المسلمين عن قتالهم ويترددوا بسبب الترس والخوف من قتلهم والإثخان فيهم، وقد يكون لغير ذلك.

ومن المعروف من شأن كثير من الكفار وخاصَّة الصليبيين في هذا العصر أنَّهم يخدعون من قدروا على خداعه ليكون ترسًا لهم، وذلك بإسكانهم قربهم أو السكنى بينهم، وبتقديم جيوش البلاد التي تقاتل في خدمتهم كما فعلوا بجيش الحكومة السعودية في حرب الخليج الثانية التي يسمُّونها حرب تحرير الكويت، فيكون هذا من دوافع الترس.

ومن صور مسألة التترس: اختلاطهم بنسائهم وأطفالهم في بيوتهم، أو اصطحابهم لهم في تنقُّلهم وسياراتهم، وكذا سكناهم جميعًا في مدنهم وبلدانهم، وكل موضعٍ لم يُقدر على قتلهم فيه إلاَّ بقتل نسائهم وأطفالهم، وكذلك ما لم يُقدر على قتلهم فيه بوسيلةٍ من وسائل الحرب إلاَّ بقتل الذراري كالتفجيرات ونحوها.

وهذه الأحكام في التترس إنَّما هي في الترس الكافرين الذين لا يحرِّم دماءهم إلاَّ كونهم من الذراري، أمَّا إذا كان الترس من المسلمين فله تفاصيل أخرى وضوابط تُذكر في موضعها بإذن الله تعالى.

والصورة الثالثة: الحرابة.

فيجوز فيها القتل والقتل بالاتفاق، النساء كالرجال في الكفار وفي المسلمين، فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أنفذ حكم الحرابة وآية الحرابة في العرنيين وقد كانوا كفارًا مرتدِّين، فإذا قطعت المرأة الطريقَ أو قتلت المسلمين في غير قتال، أو دعت إلى الكفر كالمنصِّرات، أو نحو ذلك فإنَّها تُقتل للحرابة والدعوة إلى الكفر، وهذا فيمن حارب أو قتل أو آذى من النساء خارج القتال، أمَّا من قَتَلت في القتال فحكمها أن تُقاتَل، ثمَّ إن أُسرت فحكمها حكم الأسير، وقد يقول قائل إنَّ دخولها القتال أو إعانتها المقاتلين مبيحٌ لدمها مستقلٌّ كالحرابة بقطع النظر عمَّا فعلته في القتال، فيكون قتلها لأنَّها قاتلت أو أعانت المقاتلين، لا لما تفعله في قتالها، ويعضد ذلكَ بأنَّها مكلفة عاقلة بالغة، فهي من هذا الوجه كالرجال لا الأطفال؛ فيرجَّح استدلالاً بذلك القول بقتل المرأة إذا قاتلت ولو أُسرت أو ولَّت كما يأتي ذكر المسألة، وفي هذا قُوَّة لكنِّي أتهيَّب الجزم به والله أعلم.

والصورة الرابعة: قتال المسلمين والإعانة عليهم.

فمن قاتل من الذُّريَّة، سواء في ذلك النساء والأطفال وسائر من هو في حكمهم، وسواءٌ في هذا الحكم من قاتل منهم ومن أعان المشركين أو حرَّضهم على القتال أو عيَّر المشركين بالفرار، كما فعلت نساء المشركين في بدر وفي غيرها.

ومما تكون به مقاتلة المرأة: التجسُّس ونقل الأخبار كما نقلت الظعينة إلى مكة رسالة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه، وقد تكون بتمريض الجرحى كما في الصحيحين عن أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا فيسقين الماء ويُداوِينَ الجرحى، ونحوه من حديث ابن عباس في صحيح مسلم، ومن حديث الربيع في البخاري، ورويت في ذلك أحاديث أخرى، وذلك في الغالب حيث لا يبقى من الرجال إلا المقاتل فيُحتاج إلى النساء في تمريض الجرحى، أمَّا الجيوش الكافرة اليوم فلا تخلو من النساء مُقاتلات ومُمرِّضات وعيونًا.

ويكثر أن يكون النساء في الجيوش الحديثة قنَّاصاتٍ، لأنَّ نفَس المرأة يكون اعتماده على حركة الحجاب الحاجز، وهو العضلة التي بين الصدر والبطن، بخلاف الرجل إذ اعتماده في التنفس على حركة الضلوع؛ فتقلُّ الحركة مع التنفُّس، ويلين موضع الأخمص من سلاحها فيخفف ارتداد السلاح، وتكون الرماية عند سلامتها من حركة التنفس وحركة الارتداد أسدَّ.

وقد تُشارك المرأة بالرأي أو كتابة التقارير، أو برسم الخرائط والنماذج، أو برمجة الكمبيوتر وصيانته واستعمالاته المختلفة، وبالإعلام في مجالاته المختلفة، وقد تجمع الأموال وما يحتاجه المقاتلون، وغير ذلك من أوجه الدعم الذي تحتاج إليه الحرب، فكل هذه الوجوه من المقاتلة، وهي مُبيحة للدم كالقتال بالسلاح كما قال الحسن البصري: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلون من النساء والصبيان ما أعان عليهم.

وحكم المرأة إذا قاتلت: أنَّها تُقتل ولا يُبقى عليها ما دامت ممتنعةً بالجيش وسلاحها، كالصائلين إذا كانوا جماعةً، وأخرج النسائي وأبو داود أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”ما كانت هذه لتُقاتل“ في امرأةٍ وجدها مقتولة، ومفهومه أنَّها لو قاتلت لما أنكر صلى الله عليه وسلم قتلها، وليس إسناد الحديث بمعلوم الاتِّصال، وفي مرسلٍ لعكرمة أنَّ النبي صلى الله عليه رأى امرأة مقتولة فقال: من قتل هذه؟ قال رجلٌ: أنا يا رسول الله، أردفتها خلفي فلمَّا رأت الهزيمة فينا أهوت إلى قائم سيفي لتقتلني فقتلتُها، فلم يُنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مرسلٌ ضعيفٌ، ورُوي معناه من وجوه لا يصحُّ منها شيء، وفي مرسل آخر له أيضًا أنَّ امرأةً أشرفت على المسلمين من حصن بخيبر فكشفت عن قُبلها وقالت للمسلمين: ها دونكم فارموا، فرماها رجلٌ من المسلمين فما أخطأ ذاكَ منها.

أمَّا إن فرَّت أو جُرحت في القتال أو أُسرت وقُدر عليها، فالأظهر عدم جواز قتلها لعموم أحاديث النهي عن قتل النساء ولا مخصِّص لها، ولو صحَّ حديث النسائي وأبي داود لكان ظاهرًا في قتل كل من قاتلت ويحتمل قتلها حال القتال كما يحتمل أن يكون قتلها مطلقًا، وقد قال جمعٌ من أهل العلم بقتل المرأة التي تُقاتل حال القتال أو خارجه وصرَّح به ابن الهُمام الحنفي، لكنَّ الحديث لا يصحّ ثمَّ هو مجملٌ ليس بيّنًا في قتلها إذا ظُفر بها في غير حال مُقاتلتها، ولا يظهر من إباحة قتل النساء إلاَّ ما يُباح من دفع الصائل لأنَّ الصائل لو كان امرأةً مسلمة ساغ دفعه فالمشركة أولى، وحكم المنفردة حكم الصائل المنفرد من دفعه حتى يندفع، وحكم الجماعة الصائلين كالبغاة من قتالهم وقتال من كان ممتنعًا بمنعتهم أو مُعينًا لهم حتى يفيء ويترك صياله وبغيه، وهذان الأمران ثابتان فيها بدلالة الأولى فلا يثبت ما زاد على ذلك، ولا يُقال إنَّها خرجت عن صفة النساء ولحقت بالرجال لمَّا قاتلت؛ إذ ليس معنى مقاتلتها التي تُبيح الدم أن تحمل السلاح، بل قد تكون بتمريض الجرحى ونحوه مما لا يُخالف طبيعة النساء ولا يخرجهنَّ إلى أحكام الرجال بدليل فعل الصحابيات ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان خلاف طبيعة النساء لمنع منه النبي صلى الله عليه وسلم إلاَّ للضرورة، وقد كان المسلمون يأسرون النساء اللاتي يخرجن مع الجيش ولم يشتهر عنهم قتلهنَّ، وإن امتنعت المرأة عن الاستئسار للمسلمين ولم يمكن أسرها إلاَّ بقتلها جاز لأنَّها ممتنعةٌ عن النزول على الحكم الشرعيِّ فلا تنتقل عن حكم قتالها حين كانت في الجيش، وإنَّما تحرم الدماء النساء بأن يُؤسرن ويستسلمن للمسلمين، والله أعلم.

ومثل المرأة في هذا الحكم الصبي غير البالغ فإنَّ المباح فيه دفع صياله لا أكثر، ولا يجوز قتله إلاَّ ضرورةً حين لا يندفع إلاَّ بذلك، ولا بأس بتأديبه وردعه ردعًا يزجر الصبيان أمثاله، ويكثر الكفار استعمال الأطفال في الحروب كما عانى إخواننا في العراق من الصبيان الَّذين يُستعملون في إلقاء الشرائح التي تقصف الطائرات على أثرها، ولا يظهر دليلٌ على جواز قتلهم إلاَّ إن زاد فسادهم وتجاوز الحدَّ، وعُلم أنَّ صيال الواحد منهم لا يندفع إلاَّ بقتل آخر يفعل كفعله، وهذه ضرورةٌ لا يُلجأ إليها إلاَّ بعد استفراغ الوسع واستنفاد الحيل، والله أعلم.

أمَّا من قيل بعدم قتله من الرجال كالرهبان ونحوهم، فإنَّهم إن قاتلوا أُبيحت دماؤهم مطلقًا، لأنَّهم رجالٌ تباح دماؤهم في الأصل، والمانع الذي حُقنت دماؤهم لأجله كالرهبانية يزول بالقتال فيرجعون إلى الأصل فيهم، إذ لا يُستثنى أحد من الرجال إلاَّ على الحكم بعجزه عن القتال أو ببعده عنه وبكونه ليس من شأنه، وكلا الأمرين يزول إن قاتل والله أعلم.

ولا يُباح دم المرأة بمجرَّد استعدادها للقتال وتلقِّيها للتدريبات العسكرية، بل يُباح دمها بأن تقاتل أو تحضر مع المقاتلين، ومن أباح دماء النساء الإسرائيليات بكونهنَّ متدرّبات مستعدَّات للقتال فقد غلط إذ ليست المرأة كالرجل العاجز ممن يحرم دمه لعجزه فإن قدر ببدنه قتل، بل هي كالطفل الذي يحرم دمه إلاَّ أن يُقاتل سواء كان قادرًا أو لا، وقد تستعدُّ المرأة للقتال ثمَّ لا تستطيع الحضور ولا إعانة المقاتلين لضعف قلبها.

والصورة الخامسة: المعاملة بالمِثل.

لقول الله تعالى: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ)، وقوله: (وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ)، وهذا يدل على أمرين:

أولهما: قتل نسائهم وأطفالهم في البيات والتترس، مما هو جائزٌ في الشرع ولو لم يفعله الكافر، فإذا فعله الكافر صارت المعاملة بالمثل دليلاً زائدًا في المسألة مؤكّدًا للقتال محرِّضًا عليه.

وثانيهما: قتل نسائهم منفرداتٍ إذا قتلوا نساء المسلمين، لعموم المعاملة بالمثل، ولأنَّ قتل النساء حرمةٌ محرَّمةٌ لحق الله عز وجل لا حقَّ فيها لآدميٍّ في الأصل، بدليل عدم وجوب الدية في دمائهنَّ وإنَّما يجب العوض لو قُتلن بعد الأسر لحقِّ الغانمين؛ فتُباح على المعاملة بالمثل إلحاقًا بحرمة الشهر الحرام والبلد الحرام، وقد يُستدلُّ لهذا بحديث الصعب بن جثَّامة في قوله صلى الله عليه وسلم: ”هم منهم“، فهنَّ منهم في الأحكام إلاَّ ما استثني وليس لهنَّ في أنفسهنَّ حرمةٌ، فإذا قتلوا نساءنا قتلنا النساء اللاتي هنَّ منهم والقصاص منهنَّ قصاصٌ منهم ليس قصاصًا من غير الجاني، وقد يُستأنس لهذا بما أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”نزل نبيٌّ من الأنبياء تحت شجرة، فلدغته نملةٌ؛ فأمر بجهازه فأخرج من تحتها، ثمَّ أمر بها فأُحرقت، فأوحى الله إليه: فهلاَّ نملةً واحدةً؟! “، ففي الحديث أنَّ ما ليس له حرمةٌ بعينه وإنَّما تحريمه لجنسه= يجوز القصاص فيه من غير الجاني حيث كان من الجنس نفسه، والكفَّار كذلك ليس لهم في أنفسهم حرمة بدليل عدم الدية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ”هم منهم“، فجاز القصاص منهم ولو أصاب القتال غير الجاني، كقتل نسائهم إذا كان رجالهم يقتلون نساء المسلمين.

وقد يقول قائل إنَّ الكافر لو اغتصب المسلمة واستكرهها على الزنا فهو كقاتلها، لأنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ذمِّيًّا استكره مسلمةً على الزنا، فإذا جاز قتل الذمِّي وهو أعظم حرمةً من المرأة الكافرة بدليل ثبوت الدية له، وتغليظ النصوص في قتله، فإذا كان انتهاك عرض المسلمة يُبيح حرمة الذمِّي، فإباحته ما دون الذمي من الحرمات أولى، كالمرأة الكافرة.

والأظهر أنَّ الذمِّي إذا استكره المسلمة لم يكن ذا حرمةٍ فتفرضَ مسألة قياس الكافرة بالأولى اقتصاصًا للمسلمة، بل عهده منتقض وذمَّته باطلة باستكراهه المسلمة، فلا يُقتل إذ يُقتل وهو ذو حرمةٍ أصلاً، بخلاف قتل الكافرة إذا اغتصب زوجها أو أخوها مسلمةً فإنَّها تُقتل إذا قُتلت وهي ذات حرمةٍ تمنع قتلها، فلا يجوز أن تُقتل المرأة بذلك بل يُقتل من اغتصب المسلمة وينتقض عهده إن كان ذا عهد.

وفي القول بقتل نساء الكافرين إذا قتلوا نساء المسلمين معاملةً بالمثل قوَّة وله وجهٌ، وإن كنتُ أتهيَّب الجزم به لعدم من فعل ذلك من المسلمين في حروبهم فيما أعلم، وكان من عدوِّهم من يقتل النساء والأطفال إذا ظهروا على شيء من بلاد المسلمين، وليس الدليل عليه بالظاهر ظهورًا يكفي في استباحة دماء النساء، وممن قال بهذا القول من المعاصرين: أبو قتادة الفلسطيني فكَّ الله أسره، ويوسف العييري تقبله الله في الشهداء في كتابه النافع (حقيقة الحرب الصليبية الجديدة)، وابن عثيمين في بعض فتاواه، ولم أجد من قال به من المتقدِّمين.

ومثل النساء في هذا الحكم من قيل باستثنائه من الرجال العقلاء، أمَّا الصبيان والمجانين فقد يُقال بإلحاقهم بآبائهم على ظاهر الحديث، لكن فيه بُعدٌ؛ وليسوا كالنساء من كل وجه، فإنَّ النساء الكوافر تهدر حرمتهنَّ بكفرهنّ مع حرمة القتل في الأصل، أمَّا الصبيان فلا يصحُّ منهم كفرٌ إلاَّ بالتبعية للدار أو لآبائهم، واشتراكهم مع النساء في حكمين: القتل في البيات والغارة، وملك رقابهم بالسبي، قد يقوِّي إلحاقهم بهنَّ في القتل قصاصًا والجزم بذلك عسيرٌ، والله أعلم.

وكثيرٌ ممن يأخذ بهذا القول يخلط بين هذه المسألة ومسألة قتل نسائهم وأطفالهم إذا قتلوا نساء المسلمين في البيات والتترس وما شابهها، فيقصد المرأة بالقتل مستدلاًّ بقتلهم نساء المسلمين فيما يكون صورته صورة القتل بغير قصدٍ، وهذا من العدوان والتسوية بين ما فرَّق الشارع بينه من أحوال القتال، بل لا يُستباح قتل نسائهم على القول بقتل نسائهم إلاَّ إن أفردوا نساء المسلمين بالقتل في غير تترس ولا بيات.

أمَّا النساء في جزيرة العرب؛ فإنَّ دخول الكافر شيئًا من بلاد الإسلام بلا أمانٍ صحيح لا ينقله عن الإباحة الأصليَّة، بل يبقى الرجال مباحةً دماؤهم والنساء مباحًا استرقاقهنَّ، ودخول الكافر والكافرة جزيرة العربِ خاصَّةً عُدْوانٌ عليها وانتهاكٌ لحرمتها، ولكنَّه لا يبلغ أن تكون عقوبته القتل في حقِّ المرأة بل بحسبها الاسترقاق وإن رأى الإمام الحاجة إلى عقوبتهنَّ وتعزيرهنَّ لئلا يدخل غيرهنَّ فعل، إلاَّ إن أفسدت في البلاد بالتنصير أو بالدعوة الصريحة إلى الفجور فقتلها جائزٌ لما قُدِّم.

فتكون دماء النساء مُباحةً في التترس والبيات على ما تقدَّم من شروط، كما تُباح بالحرابة إذا ارتكبت ما يوجبها مما يفعل الرجال، ويُباح دم المرأة إذا قاتَلت حال القتال، وقيل بإباحة دمها إذا قتل الكفار نساء المسلمين وأفردوهنَّ بالقتل وليس هذا القول بظاهرٍ.

فهذه أحكام الذرية حين تُباح دماؤهم، وبهذا ينتهي الحديثُ عمَّن تحرم دماؤهم ابتداءً، ويتبعه الحديث عمَّن تحرم دماؤهم لسببٍ عارضٍ بعد أن تكون في الأصل مباحةً، والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

عبد الرحمن اليازجي يروي وقائع معركة حي النهضة في لقاء خاص

عبد الرحمن اليازجي يروي وقائع معركة حي النهضة في لقاء خاص

بدايةً نرحب بأخينا عبد الرحمن حفظه الله ونود منه التعريف بنفسه لقراء صوت الجهاد.

الحمد لله رب العالمين قاهر الجبابرة وكاسر القياصرة والصلاة والسلام على نبينا محمد قائد الأولين والآخرين وإمام المجاهدين خير من بعث رحمة للعالمين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحابته وسلم أجمعين وبعد:

أخوكم عبد الرحمن بن محمد اليازجي وأبلغ من العمر ٢٩ عاماً أسأل الله أن نكون وإياكم ممن يستعملنا في طاعته وينصر بهم دينه وأن يختم لنا بالشهادة في سبيله.

هل سبق لك الجهاد والإعداد في غير الجزيرة؟

نعم سبق لي بحمد الله أن ذهبت إلى كشمير في البداية للإعداد والتدريب، وتلقيت خلال الفترة التي قضيتها هناك عددًا من الدورات العسكرية، ثم ذهبت إلى أفغانستان عام ١٤٢٠ هـ ورابطت مع الطلبة في خط كابل مدة، كما أتممتُ عددًا مما فاتني من الدورات المتنوَّعة في معسكر البتَّار بجزيرة العرب، أسأل الله أن يجعلها حجةً لي لا حجةً عليَّ، وأن يرزقني استعمال ما تعلَّمت في قتال أعدائه والنيل منهم.

ما هو الفرق الذي وجدته بين أفغانستان وجزيرة العرب؟

الحقيقة أنه لا يوجد فرق بين الجزيرة وأفغانستان، وكثير من الناس يستغرب من هذا الكلام ولكنه حقٌّ، فإنَّ الأمريكان هم المحتلون لجزيرة العرب كما أنَّهم هم من احتل أفغانستان، والأمريكان يجعلون الجيش العميل من قوات تحالف الشمال يقوم نيابة عنهم بقتال المجاهدين، كما أنَّهم يجعلون الطوارئ السعودية والمباحث يقومون نيابة عنهم بقتال المجاهدين، وهناك حكومة أفغانية تدعي أنَّها صاحبة الحق الشرعي وأنَّها تحكم أفغانستان أسسها كرزاي وليست في الحقيقة أكثر من ستار على الاحتلال الأمريكي، وهنا أيضًا حكومة سعودية تدعي أنها صاحبة الحق الشرعي وأنها تحكم بلاد الحرمين، وقد أسسها كرزاي الرياض.

الفرق الوحيد هو أنَّ الاحتلال الأمريكي لبلاد الحرمين قديم مضت عليه عشرات السنين، والاحتلال الأمريكي في أفغانستان جديد لم يتعود الناس عليه، وسرعان ما تتعود الأجيال عليه وتؤمن به وتعتبره شرعيًّا إذا لم يُبادر الناس بالجهاد، والجهاد قائم بحمد الله في أفغانستان، فكل ما في الأمر أن الناس تعودوا على الاحتلال هنا واستطاع الإعلام المأجور أن يجعلهم يتقبلون الواقع المر وكأنه أمر طبيعي.

والآن في العراق نحن نشاهد كيف جاء الأمريكان ووضعوا إياد علاوي وبدأ علماء السوء وأعوان إبليس يقولون للناس إن علاوي ولي أمر يجب أن يطاع، نعوذ بالله من العته والجنون، هذا أمر يعرفه المسلم والكافر فقط يحتاج إلى قليلِ من التفكير، نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.

تزعم السلطات السعودية أنَّها استطاعت القضاء على الجهاد في جزيرة العرب بقتلها القائد أبا هاجر تقبله الله في الشهداء، فما مدى صحَّة هذا القول؟

جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ”الجهاد ماضٍ حتى تقوم الساعة“، فلم يعلق رسول الله مضي الجهاد واستمراره بموت أحد ولا بحياته وما هذه المزاعم والأحلام التي تتغنى بها الحكومة السلولية إلا كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا.

أما أبو هاجر رحمه الله فقد أدَّى ما عليه وبذل نفسه وكل ما يملك من أجل أن ينهض بهذه الأمة لتستعيد عزتها وكرامتها، وهي بقتلها إياه إنما تذكي عزائمنا وتدفعنا إلى مواصلة جهادنا والأخذ بثأر إخواننا الذين سفكت دماؤهم بلا ذنب إلا أن يقولوا ربنا الله، فإن كتب الله النصر على أيدينا فلله الحمد والمنة، وإن قتلنا فوالله إن ذلك أسمى أمانينا، وأنَّى لهذه الحكومة الباغية الراحة والدعة بعد قتلها لأبي هاجر تقبله الله ووراءه والحمد لله المئات كلهم أبو هاجر وكلهم قد عاهدوا الله أن يخرجوا الصليبيين ومن والاهم من أرض محمد صلى الله عليه وسلم أو يذوقوا ما ذاق أبو هاجر، وإن غداً لناظره قريب، والله مولانا ولا مولى لهم.

وأقول لكل من تعلق بمخلوق إن ديننا قد علمنا وأمرنا ألا نتعلق بالأشخاص ولو كان شخص محمد صلى الله عليه وسلم فكيف بمن دونه (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ).

ذكرت وزارة الداخلية في بيانها بشأن معركة حي النهضة أنها قتلت جميع المجاهدين الموجودين في المنزل وهم ثلاثة، وأنها أخلت من المنزل سبع نساء كن موجودات بقصد التترس بهن، من وجهة نظرك ما هي الرسائل التي أرادت الداخلية إيصالها للناس، وما هي حقيقة ماحدث بالضبط بصفتك أحد من حضروا المعركة؟

الداخلية باختصار تريد أن تفهم الناس أنها استطاعت حصار مجموعة من الفئة الضالة كما تسميهم وأنها أفنتهم عن بكرة أبيهم وأن هذا سيكون جزاء كل من تسول له نفسه أن يجاهد في سبيل الله، وتريد أن تفهمهم أن المجاهدين الذين يتسابقون على الشهادة ويحرصون على الموت كما يحرصون هم على الحياة يجعلون من النساء والأطفال دروعاً بشرية خوفاً من القتل، وهم بهذا يحاولون الظهور بموقف المحامي عن الناس وإظهار المجاهدين بموقف المستهين بأرواح الناس.

وليس هذا بغريب على من دينه وديدنه الكذب والدجل إذ كيف يقوم المجاهدون بذلك وهم الذين خرجوا ابتغاء الموت والقتل مظانه فهل يفرون من الموت إذا جاءهم ويتقونه بالنساء والضعفاء؟!، وكيف يتترس عصام العتيبي رحمه الله بالنساء ... وبمن؟ بأمه وزوجته وأخواته وهو الذي قطع الفيافي والقفار يذود عن أعراض المسلمين وديارهم!!

لقد دافع إخواننا عن دينهم وأنفسهم فمنهم من اصطفاه الله شهيداً بقتل هؤلاء الطغاة لهم ومنهم من قاتل حتى استطاع الانسحاب، وذلك دليل على فضل الله لعباده المجاهدين وكذب هذه الدعاوى الزائفة بأننا نتترس بهؤلاء النساء والأطفال والله المستعان.

وما حدث هو أن قوات الطوارئ بدأت بمحاولة اقتحام المنزل بعد محاصرتها له ولكنها فشلت في ذلك بحمد الله وبعد بدء الاشتباك بلحظات كان جميع جنود الطوارئ خارج المنزل فانتظرنا وقتاً لتأمين خروج العائلة ومن ثم عاودنا الاشتباك مرةً أخرى مع جنود الطاغوت حيث قام عبد الحميد اليحيى بالرماية من النافذة مما جعلهم يرمون بجنون على نوافذ المنزل وبكثافة نارية عالية جداً، وقتل في هذه الأثناء الشيخ عبد المجيد المنيع رحمه الله.

بعد ذلك نزلنا إلى الدور الأرضي ومن ثم خرجنا إلى الشارع وتمكنَّا بفضل الله من كسر الطوق الأول والوصول إلى سيارات قوات الطوارئ ومن ضمنها ”الجيوب“ حاملة ”المترليوز“ وحاول عبد الحميد رحمه الله قيادة أحدها لكن وجده بدون ”مفاتيح“ إذ أن ”السلوليين“ كانوا قد أخذوها معهم أثناء هروبهم، بعد ذلك أصيب عبدالحميد وعصام العتيبي رحمهما الله برصاص القناصة المختبئين في المنازل المجاورة كالفئران وسقطا مضرجين بدمائهما.

قمنا بعد ذلك بالاشتباك مع الطوق الثاني وبفضل الله استطعنا كسره، ومن ثم الانسحاب من المنطقة وأصيب أحد الإخوة أثناء ذلك بإصابات طفيفة نسأل الله أن يعجل له بالشفاء وأن يكتب له الأجر والمثوبة.

أشادت بعض الصُّحُف السُّعُوديَّة ببسالة وشجاعة رجال الأمن في هذه المعركة، هل لك أن تبين لنا بعض مظاهر الشجاعة التي رأيتها منهم؟

شجاعة عجيبة تذكرنا بقول الله تعالى: (لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ)، فمع ما معهم من مدرعات وسيارات وأسلحة وعتاد، ومع تزويدهم بالرصاص المتفجر إلا أنهم بحمد الله سرعان ما يفرون أمام أسلحة المجاهدين المتواضعة لأنه شتان ما بين من يقاتل عن عقيدة ومن يقاتل لأجل دراهم معدودة، وشتان بين من يطلب رضا الله والجنة وبين من يطلب رضا نايف وما يعطي من أقذار الدنيا.

ومن مظاهر شجاعتهم التي رأيتها في هذه المعركة أنهم لما حاولوا اقتحام المنزل وبدأ الاشتباك ولَّى جميع جنودهم الدبر إلى خارج المنزل واحتموا بالسيارات والمباني المجاورة ثم لما خرجنا لهم في الشارع وبدأنا الاشتباك معهم فروا وتفرقوا شذر مذر، يذكرنا فعلهم بقوله تعالى: (وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً)، فالحمد لله أولاً وآخراً، (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاء حَسَناً إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).

كم تقديرك لعدد القوات السلولية التي شاركت في المعركة تقريباً؟

ربما يصل عددهم إلى ٤٠٠ جندي سلولي تقريباً ما بين فرق الدوريات الأمنية وقوات البشمركة ”الطوارئ والقوات الخاصة“ وكلاب المباحث، هذا التقدير بناءً على الآليات الموجودة والدوريات في منطقة الطوق الأول أمَّا هم فلم نرهم في الحقيقة حتى في سياراتهم ولكن وصلتنا طلقاتهم الجبانة من الأماكن التي يختبئون فيها، وقد سمعت أثناء انسحابي أصواتهم المنبعثة من سيارتهم الخالية وهم يطلبون الإسناد، والحقيقة أنَّ جنود الطاغوت في جميع المداهمات التي شاهدناها يولُّون الدبر ويتركون آلياتهم ودورياتهم ولا يهربون بها خوفًا من أن تدل عليهم ونقوم بالرماية عليها فيفرون راجلين أو بسيارات الليموزين، ولكن يبقى القناصون الذين يُقاتلون من وراء جُدُر كما هو شأن القناصين اليهود في فلسطين.

ذُكر في بعض وسائل الإعلام أنَّ قائد قوات الطوارئ في الرياض أُصيب في المواجهة؛ فهل شاهدتم هذا الرجل؟

لا يمكن أن يأتي ضابط من الطوارئ في مستوى كبير إلى الصفوف الأولى أبدًا، وهذا نقوله من واقع مشاهدة لا يمكن أن نرى إلا الرتب المتدنية من جندي إلى عريف ورقيب، والسبب في ذلك أنَّ هؤلاء يعملون بتسلسل السادة والعبيد، فالسيد الأول - بعد أمريكا طبعًا - هو نايف ثم يأتي عبيده من الضباط الكبار، وهؤلاء العبيد يعتبرون أنفسهم سادة بالنسبة للعبيد الذين تحتهم وهم الضباط الصغار، وهؤلاء العبيد الصغار يعتبرون أنفسهم سادة بالنسبة للجنود وهكذا، فإذا عرفت هذا الترتيب تعلم لماذا لا يتقدم الضباط الكبار في الصفوف الأولى ولماذا لا يكون محمد بن نايف مثلاً في مقدمة من يحضرون المداهمات، والسبب أن القادة في جيوش المسلمين يتقدمون الجنود أما جيوش الكفار فإنهم يقدّمون عبيدهم ويجعلون أنفسهم في آخر الصفوف لأنَّهم ليس عندهم حبٌّ للموت والشهادة كيف يكون ذلك وهم يعلمون أنَّ الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن، ويعلمون أنَّ لهم في الآخرة النار إلا من تاب من ردته وأسلم.

أما الضابط هذا فقد يكون أصيب من هلع الجنود الذين حوله أو الجنود المنسحبين من الأطواق الأولى حيث يقف في الطوق الثالث أو الرابع، وربما أصيب من رماياتنا على الدوريات أثناء الانسحاب بعد كسر الطوق الأول والثاني، أمَّا الحضور في ساحة المعركة فلا يمكن أن يحدث من هؤلاء الجبناء.

وأنا أجدها فرصة لأخاطب العساكر الحمقى، الذين يقاتلون في سبيل آل سعود، وآل سعود أنفسهم لم يحضروا للمعركة فلماذا لا يدافعون عن حكمهم بدلاً منك أيها الجندي؟ ولماذا لا ينالون هذا الشرف العظيم ليكونوا شهداء الواجب مثل ما تكون أنت شهيد الواجب؟ ولماذا تدافع أنت عن الحكم السعودي العميل، في حين لا تنتفع به، بل ينتفع الأمراء في قصورهم دون أن يتعرضوا لخطر المعارك ونيران المجاهدين؟

بالنسبة لي أنا كفرد من المجاهدين أعتبر الجندي السلولي جسرًا إلى الجنة لأنه إن قتلني بأمر الأمريكان وعملائهم فأنا شهيد، وإن قتلته وهو في صف الطاغوت فهو في النار، أما نايف ومحمد بن نايف فإنّهم يعتبرون الجندي درعًا واقيًا يذهب ليدافع عن ملذَّاتهم وسرقاتهم لأموال المسلمين، فيُقتل دون غاية سامية بل يقتل وهو على الكفر وموالاة الكافرين، أو يَسْلَم الجندي فيرجع بما اكتسب من الإثم والكفر البواح ولا يستفيد من الحكم السعودي إلا الإهانة والجزاءات والإذلال المقصود، ولا أشبههم إلا بفقير اليهود والنصارى: لا دين ولا دنيا.

تردد في كثير من المواجهات ذكر اسمك في القتلى في بداية الأمر، ثم يتضح أنَّ الخبر لا يصح، فما هو سبب هذه الشائعات في نظرك؟

الحمد لله الذي جعل من وجودي إغاظة لأعداء الله، وقتلي لو قتلت شهادة أرجو بها ما عند الله فيا رب خذ من دمائنا حتى ترضى، أما هذه الشائعات فهم يطلقونها من وجهة نظري عندما يجهلون مصير أحد المجاهدين ويريدون التأكد هل قتل أم لا؟ وأقول لهم (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا).

بالتأكيد رأيت التراجعات التي بثها التَّلفزيون السعودي، ما هو السبب برأيك الذي جعل الإعلام السلولي يتحول من الحديث عن مسألة تكفير المجاهدين للحكومة السعودية وطواغيتها إلى محاولة تشويه صورتهم بتهم الخداع والكذب وتأخير الصلوات وتبذير أموال المسلمين؟ وهل تظنُّ التَّراجُعَات حققت ما أرادته الحكومة منها؟

بعد أن فشلوا بحمد الله في القضاء على المجاهدين على هذه الأرض، وأعجزهم بفضل الله ثباتهم وتمسكهم بما يعتقدون، وأغاظهم ما رأوا ما يقدمه لهم الناس من النصرة والتأييد، وبعد أن تهافتت حجج علمائهم في الذب عن الطواغيت وستر ما يقومون به من نواقض وعظائم بالتلبيس والتحريف لجئوا إلى همزهم ولمزهم والافتراء عليهم بهدف تشويه سمعتهم بين المسلمين، وهم ليسوا أول من ابتدع هذه الحيلة فأسلافهم من قبل لما عجزوا عن رد الحق قاموا بمثل ما قاموا به ولكن الله أبطل كيدهم، فهذا سلفهم فرعون يقول لقومه متحدثاً عن موسى عليه السلام (إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ)، وهاهم قوم نوح يقولون لنبيهم: (وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا)، وهاهم كفار قريش يصفون محمداً صلى الله عليه وسلم بأنه كذاب وساحر وكاهن بل ومجنون.

والمجاهدون بسيرهم في طريق محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن تبعهم بإحسان لا بد وأن يلقوا ويسمعوا ما لقيه وسمعه النبي وأصحابه ولكن (وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ).

وأهل الجزيرة بحمد الله قد بلغوا من الوعي والإدراك وفهم الواقع ما يميزون به الصادق من الكاذب، وما يعرفون به الخائن من الأمين، وإن كان أي مجتمع لا يخلو ممن قال الله فيهم (وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ)، نسأل الله أن يهدينا وجميع المسلمين إلى صراطه المستقيم.

والعجيب أنهم يتهمون المجاهدين كذبًا بقلة الدين والكذب وأشياء من الذنوب والمعاصي، وهم يرتكبون الكفر البواح، ويرتكبون أيضًا جميع أنواع الرذائل والمنكرات التي دون الكفر، فهذا زمان انقلبت فيه الموازين في الحقيقة.

رسالة توجهها إلى والدتك وزوجتك وأقاربك ومعارفك.

إلى والدتي العزيزة ..

وزوجتي الغالية ..

وأبنائي أسامة وعبد الكريم أقول:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

إن ما نقوم به إنما هو جهاد في سبيل الله لإخراج المشركين من جزيرة العرب ولا نريد والله من هذه الدنيا منصبًا أو وجاهة أو سمعة أو مالاً، لا والله إن ما نريده والله هو رضوان الله والقيام بأمره والنصح للمسلمين، ولا يهمنا كلام الناس مهما كان فنحن نرجو أن نكون ممن قال الله فيهم: (وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ).

لا تظنوا أننا في حالة يرثى لها كما يحاول أن يصور ذلك عباد الدنيا لا والله .. إننا نقوم بجهادنا هذا والسعادة تغمر قلوبنا والبشر يعلوا محيانا لأننا على قناعة تامة بشرعية ما نقوم به، ولا يغرنكم آل سلول وإعلامهم وعلماؤهم ولا تلتفتوا إلى كذبهم وتلبيسهم، وادعوا لنا بالثبات على هذا الطريق، والنصر المبين على الأعداء وأن نذيقهم كأس العلقم، وأن نلقى الله عز وجل ويرزقنا رؤيته في الجنة، وأن يرزقنا الشهادة في سبيله مقبلين غير مدبرين صابرين محتسبين.

واصبروا واحتسبوا وإن لم يكن في هذه الدنيا لقاء ففي الدار الآخرة بإذن الله، فإن الدنيا فانية قصيرة ما أسرع أن يذهب الإنسان منها ويتركها سواء بالقتل أو الموت أو حادث سيارة أو غير ذلك.

ومن لم يمت بالسيف مات بغيره ... تعددت الأسباب والموت واحدُ

وأما أقاربي ومعارفي فأقول لهم:

اتقوا الله وانهضوا لأمر دينكم وانصروه وذودوا عن حياضه، هبوا لاستنقاذ أعراض أخواتكم المنتهكة في أبي غريب وفي كل مكان، ولاسترداد أراضي المسلمين المسلوبة.

أما تريدون مغفرة من ربكم ورضوانًا؟

أين أنتم من هذا الفضل العظيم أم أنتم في غنىً عن ذلك، إنما هذه الدنيا دار ممر أتعون دار ممر وليست دار مقر، وإنما هي كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ”ما أنا والدنيا إلا كراكب استظل بظل شجرة ثم راح وتركها“، فالله الله في نصرة دين الله ونصرة المجاهدين في سبيل الله في كل مكان، وإياكم والخذلان والركون لهذه الدنيا.

هل من رسالة توجهها إلى إخوانك المجاهدين في جميع جبهات الجهاد.

إلى كل المجاهدين في جميع الجبهات أوجه رسالة إجلال وافتخار على إرغامهم للكفر وأهله، وأقول لهم واصلوا جهادكم دون كلل أو ملل فو الله لا عز لنا إلا به وتذكروا قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).

وكذلك أوصيهم بتقوى الله عز وجل والاجتماع وعدم الفرقة فإن المهمة حملها شديد فالله الله بأخذها بحقها والاستماتة دونها، وليحفظ كل مجاهد ثغره فلا يؤتين الإسلام من قبله.

رسالة توجهها إلى طواغيت الجزيرة وجنودهم.

أقول لطواغيت الجزيرة:

إن جبروتكم وإرهابكم لهذا المجتمع المسلم لن ينفعكم، فالمجاهدون والله لن ينسوا دماء إخوانهم وسيأخذون بإذن الله بثأرهم من رقابكم، فليس لكم والله منا إلا السيف يا أعداء الدين والملة ويا عملاء الصليبيين.

وأما جنود الطواغيت فأقول لهم:

إن دماءكم والله لا تساوي عند أسيادكم دم صليبي واحد، وما أنتم ونايف إلا كما قال الله عن فرعون (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ)، وإن كان قد نصب لكم علماء ليقولوا لكم إنكم أنتم المجاهدون وليقولوا لكم إن من يقتل منكم فهو شهيد فإن ذلك لن ينفعكم يوم تلقون ربكم (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ).

ولقد أقمنا عليكم الحجة مراراً وتكرارا، ولكنكم في غيكم سادرون، والعجيب أنكم تبيعون دينكم دون مقابل إلا الراتب القليل الذي يجود به عليكم آل سعود ويعتبرون قيمة دمائكم ألف وخمسمائة ريال آخر كل شهر أو ألفين أو أربعة آلاف، بينما هم في الدعة والنعيم يلعبون بأموال الأمة وأنتم تقتّلون في الشوارع، نعوذ بالله من الخسران المبين، وسوف يأتي يوم تتلاعنون فيه أنتم وآل سعود في النار فهل ينفعكم الراتب وقتها؟ واعلموا أنّكم إن تعرضتم للمجاهدين فإن مصيركم القتل ثم إلى جهنم وبئس المصير أما المجاهدون فهم يتباشرون بالشهادة ويعتبرونها مكسبًا وغنيمة مثل فرحكم بالراتب آخر الشهر، وذلك أن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم.

بارك الله فيك أخانا عبد الرحمن، وحفظنا الله وإياك وجميع المجاهدين من كل سوء وفتنة.

إضاءات على درب الجهاد الطريق إلى أرض المعركة

إضاءات على درب الجهاد الطريق إلى أرض المعركة

بقلم الشيخ: يوسف بن صالح العييري رحمه الله

الحمد لله رب العالمين القائل في كتابه: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) والصلاة والسلام على رسوله الأمين محمد بن عبد الله سيد الأولين والآخرين وقائد الغر المحجلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

إن كثيراً من المسلمين اليوم على قناعة تامة بأن الجهاد فرض عين على الأمة لمداهمة العدو أرض المسلمين، وعلى قناعة أيضاً بحاجة المجاهدين والأمة الإسلامية إلى الرجال الذين يذودون عن هذا الدين وعن دماء المسلمين وأعراضهم.

إلا أن هذه القناعة لم يكتب لها أن تترجم من قبل أكثر المسلمين لتكون عملاً يثمر التحاقهم بأرض المعركة، بل تتبدد تلك القناعة وتضمحل عندما يعرض لها أول سؤال مفاده:

أين الطريق إلى أرض الجهاد؟ كيف نصل إلى أرض المعركة؟

والإجابة العملية على هذا السؤال لدى الكثير من أبناء المسلمين، ليس الإصرار والبحث عن الطريق، إنما القعود وترك البحث وخداع النفس بأن هذا هو العذر أمام الله.

وسأتكلم هنا عن طريق الجهاد وكيف تصل الأمة إليه، وما مفهوم الطريق.

إن الجهاد اليوم يعد هو الوحش المرعب الذي يقض مضاجع اليهود والصليبيين، وهو الغول الذي يهدد العالم وحضارته وأمنه كما يحلوا للصليبيين تسميته، وبما أن هذه هي الصورة التي يصور بها العالم الجهاد، فلا يظن المسلم أنه سيصل إلى أرض الجهاد بكل يسر وسهولة كلا، بل إنه معرض لمخاطر ينبغي عليه أن يقتحمها ليصل إلى أرض الجهاد ولا يتوقع أحد من المسلمين اليوم أن عدوه سيفرش له طريق الجهاد بالورود والرياحين ليقول له أقبل أقبل لرضى الله والجنة، إن من يظن بعدوه هذا فهو مغفل لا يعرف طبيعة عدوه ولا يعرف حقيقة عدوه من كتاب الله سبحانه وتعالى حيث قال (وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا) فهم يعملون ليل نهار ليصدوا الذين آمنوا عن دينهم وعن الجهاد.

وليس ما سبق هو تثبيط لهمم الرجال التي تتوق إلى الجهاد أبداً، ولكنه تقريب للصورة التي ينبغي أن يضعها المسلم في ذهنه قبل الانطلاق إلى طريق الجهاد، وليعلم كل من حدث نفسه بالذهاب إلى الجهاد، بأن حديث النفس وحده لا يكفي ليكون لك عذر أمام الله، نعم حديث النفس ينفي عنك النفاق، ولكن العذر بترك الجهاد يحتاج إلى ما بعد تحديث النفس، وليعلم شباب الأمة أيضاً أن الصادقين قبلهم قد حاولوا وبذلوا الاستطاعة ودخلوا إلى أرض الجهاد ولكن بعد ماذا؟ بعدما تعبوا وخافوا وطوردوا، صدقوا الله فوصلوا.

ومن أجل ذلك فقد عد الله سبحانه وتعالى طريق الجهاد وحده جهاداً منفرداً، لذا رتب الله عليه أعظم الأجر والثواب وعد من خرج إلى الجهاد بأنه مجاهد ولو مات مات شهيداً، كل ذلك الفضل والثواب يأتي تحفيزاً لرجال الأمة على الجهاد، فالمجاهد ماذا يريد من جهاده؟ إنه يريد من جهاده إحدى الحسنيين، إما النصر أو الشهادة، فإذا نال إحداهما فقد انتصر، لذا بين الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، أن من خرج للجهاد فإنه سينال إحدى الحسنيين ..

قال الله تعالى (وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا) فبين الله في هذه الآية أن من يخرج للجهاد فإنه سيجد مراغماً مكاناً يأوي إليه وسعة في الرزق، وإن أدركه الموت فقد وقع أجره على الكريم الذي لن يجازيه بما دون جنة الخلد، وقال الله أيضاً (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) ويبين الله تعالى في هذه الآية لمن خرج للجهاد أنه إما أن يقتل أو يموت وفي كلا الحالين فقد وعده الله رزقاً حسناً ..

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) وفي هذه الآية يبين الله تعالى أيضاً أنه سيرزق المجاهد ويعطيه رزقاً حسناً وليس هذا هو الأجر وحده، لأن أجر الآخرة هو أكبر حتى لو فات الرزق الحسن في الدنيا لحكمة يعلمها الله تعالى.

وفي السنة يوضح الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الأمر بأوضح عبارة وأجمل بيان، ويقرب للعبد الصورة بعرض احتمالات المصاب ليهيج النفوس على الخروج إلى الجهاد، فيقول كما جاء عند أبي داود وغيره عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ”من فصل في سبيل الله فمات أو قتل فهو شهيد أو وقصه فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه أو بأي حتف شاء الله فإنه شهيد وإن له الجنة“ قال ابن مفلح في الفروع فيه بقية مختلف فيه إلا أنه حديث حسن إن شاء الله، وقال ابن أبي عاصم إسناده حسن لغيره، وقال الحاكم على شرط مسلم، وهذا الإسناد فيه بقية وعبد الرحمن بن ثوبان وهما ضعيفان، إلا أنه يعتضد بما جاء عند البيهقي في سننه قال عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ”إن الله عز وجل قال من انتدب خارجا في سبيل الله ابتغاء وجهه وتصديق وعده وإيماناً برسالاته على الله ضامن فإما يتوفاه الله في الجيش بأي حتف شاء فيدخله الجنة، وإما يسيح في ضمان الله وإن طالت غيبته ثم يرده إلى أهله سالما مع ما نال من أجر وغنيمة قال ومن فصل في سبيل الله فمات أو قتل يعني فهو شهيد أو وقصة فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه بأي حتف شاء الله فإنه شهيد وله الجنة“ ويعتضد أيضاً بما رواه أحمد عن عبد الله بن عتيك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ”من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله عز وجل ثم قال بأصابعه هؤلاء الثلاث الوسطى والسبابة والإبهام فجمعهن وقال وأين المجاهدون فخر عن دابته فمات فقد وقع أجره على الله تعالى أو لدغته دابة فمات فقد وقع أجره على الله أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله عز وجل“ وهذا أيضاً فيه محمد بن إسحاق، إلا أن الآيات المتقدمة تعضد الأحاديث ولا تعارضها، وقد فهم البخاري ذلك وبوب عليه في صحيحه وقال باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم وقوله تعالى: (وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ) وقع: وجب، قال ابن حجر: ((فهو منهم) أي من المجاهدين, قوله (ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ) أعم من أن يكون بقتل أو وقوع من دابته وغير ذلك فتناسب الآية الترجمة, وقد روى الطبري من طريق سعيد بن جبير والسدي وغيرهما أن الآية نزلت في رجل كان مسلما مقيما بمكة, فلما سمع قوله تعالى (أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا) قال لأهله وهو مريض: أخرجوني إلى جهة المدينة فأخرجوه فمات في الطريق, فنزلت, واسمه ضمرة على الصحيح, وقد أوضحت ذلك في كتابي في الصحابة. قوله: (وقع: وجب) قال: قوله فقد وقع أجره على الله أي وجب ثوابه“ أهـ كلام ابن جحر رحمه الله مختصراً.

فهذا ثواب الطريق إلى الجهاد فكيف يكون ثواب الجهاد نفسه، ولم يجعل الله ثواب الطريق إلى الجهاد بهذه الدرجة من الضمان إلا لأنه يعلم أن الطريق إلى الجهاد شاق لأمرين، أولاً: لأنه أول الصعوبات التي يواجهها المجاهد حينما يفارق الأهل والمال ولم تعتد نفسه المشقة، وثانياً: لأن قطع العدو لطريق الجهاد على المسلمين أسهل عليه من قتل لمجاهدين بعدما يأخذوا حذرهم وأسلحتهم.

وشحذاً للهمم، وشحناً للنفوس رتب الله على طريق الجهاد هذا الأجر العظيم وضمن أيضاً للمجاهد الأجر ضماناً لا يتطرق إليه لشك كما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة .. الحديث“ فهذا الضمان الأكيد من الله سبحانه وتعالى لمن خرج في سبيله، يدل دلالة واضحة على أن الخروج إلى الجهاد شاق على الأنفس ومحفوف بالمخاطر لذا سهل الله هذه الصعاب وخففها بذلك الأجر العظيم.

وبناءً على ذلك يا عبد الله إن كنت ممن يحدث نفسه حقاً بالجهاد فإياك أن تقف عند التحديث وحده فقط فهذا لا يعذرك أمام الله بترك الخروج للجهاد بما أنك قادر على الخروج أو قادر حتى على المحاولة المحتملة للنجاح، فحاول واسلك طريق الجهاد، والذين وصلوا إلى الجهاد لم يكونوا أصحاب خوارق إنما حاولوا ويسر الله لهم وأخذ عنهم العيون والأسماع وعبروا إلى ساحات الجهاد.

وما أكثر الطرق إلى الجهاد فهذه أفغانستان تحدها باكستان وإيران وأوزبكستان وطاجكستان وتركمانستان والصين، وكذلك الشيشان تحدها جورجيا وداغستان وأنغوشيا وروسيا، وفلسطين تحدها مصر والأردن ولبنان وسوريا، وكشمير تحدها باكستان والهند، وأندونيسيا تحدها البحار من كل اتجاه، وأريتيريا تحدها السودان وأثيوبيا والبحر الأحمر، وانظر إلى الفلبين ومقدونيا وغيرها من ساحات الجهاد لها طرق كثيرة يستحيل أن يعدم العبد الحريص على الجهاد من تلك الطرق كلها ففكر وستصل بإذن الله تعالى.

وبما أن أمتنا أمة المليار فلو حاول مليون من المسلمين الوصول إلى ساحات الجهاد لوصل منهم بالتأكيد مائة ألف مجاهد، وهؤلاء تقوم الكفاية بهم بإذن الله تعالى في ساحات الجهاد.

ولكن الأمة كلها أعرضت عن الجهاد وتذرعت بأن الطريق مغلق، والله سبحانه وتعالى قد قطع أعذارنا وجعل أجر من مات في الطريق أو قتل فهو شهيد، إلا أننا لا زلنا نبحث عن أعذار أخرى للتسويف والتخلف نسأل الله ألا يجعلنا ممن قال الله فيهم (وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ) ونسأله ألا يجعلنا أيضاً ممن قال فيهم: (وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ).

ولكن ثق أخي في الله بأنك لو صدقت الله في بحثك عن طريق الجهاد فإن الله سيصدقك وقد ضمن لك الوصول وهو القائل (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ).

ذروة سنام الإسلام

فإن نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا، ومشتمل على جميع أنواع العبادات الباطنة والظاهرة، فإنه مشتمل من محبة اللّه - تعالى - والإخلاص له، والتوكل عليه، وتسليم النفس والمال له، والصبر والزهد، وذكر اللّه، وسائر أنواع الأعمال، على ما لا يشتمل عليه عمل آخر.

والقائم به من الشخص والأمة بين إحدى الحسنيين دائماً؛ إما النصر والظفر، وإما الشهادة والجنة.

فإن الخلق لابد لهم من محيا وممات، ففيه استعمال محياهم ومماتهم / في غاية سعادتهم في الدنيا والآخرة، وفي تركه ذهاب السعادتين أو نقصهما؛ فإن من الناس من يرغب في الأعمال الشديدة في الدين أو الدنيا مع قلة منفعتها، فالجهاد أنفع فيهما من كل عمل شديد، وقد يرغب في ترفيه نفسه حتى يصادفه الموت، فموت الشهيد أيسر من كل ميتة، وهي أفضل الميتات.

فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية

صيام المجاهد وجهاد الصائم

صيام المجاهد وجهاد الصائم

بقلم: عبد الرحمن بن سالم الشمري

للجهاد من الفضائل ما ليس لغيره من الأعمال، بل لم يرد في الفضل لعمل من الأعمال في القرآن والسنة مثل ما ورد من فضل الجهاد والرباط في سبيل الله.

وحسبك أنَّ من ربط فرسًا في سبيل الله كان له أجر ما تأكله من شيء بل لو مرت بنهر فشربت ولم يُرد أن يسقيها كان له ذلك حسنات، وأجر ما تقطعه من الأرض، وكان له أرواثها وآثارها كله حسنات، كما في الصحيحين وغيرهما، وإذا كان هذا الأجر فيمن ربط الفرس الذي ليس له نية ولا عليه تكليف، فلا تسأل عن المجاهد الذي يربط نفسه على أمر الله والجهاد في سبيله.

فإذا كان هذا الأجر لصاحب الدابة التي لا تعقل في الفعل الذي ليس عبادة كالأكل والشرب بل والروث، فكيف بالعبادات إذا فعلها المجاهد؟ لا شكَّ أنَّ له ثواب كل عبادةٍ مضاعفًا أضعافًا كثيرةً، ومن هذه العبادات العظيمة الصيام.

وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل الصيام، منها قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه: ”كل عمل ابن آدم له إلاَّ الصيام فإنَّه لي وأنا أجزي به“، والصيام سبب التقوى كما قال تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، والتقوى سبب لتفريج الكروب وتيسير الأمور كما قال عز وجل: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ)، فالصيام مفتاحٌ من أعظم مفاتيح النصر.

وفي فضل الصيام للمجاهد خاصَّة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من صام يومًا في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفًا“، فهذا في صيام يوم واحدٍ فكيف بالشهر كلِّه؟ وكيف بمن يصوم يومًا ويفطر يومًا السنةَ كلَّها؟ ومن يصوم رمضان ثمَّ يتبعه ستًّا من شوَّال فيكون كصيام الدهر؟

وإذا كان العبد يحرص على البعد عن النار ولو شيئًا يسيرًا، بل عليه أن يتّقي النار ولو بشقِّ تمرة، فكيف بمن يبتعد عن النار في اليوم الواحد مسافة سبعين سنة!! سبعون سنةً في صيام يوم واحد في سبيل الله، فكيف بمن صام شهر رمضان: (٣٠ × ٧٠ = ٢١٠٠) أي أنَّ المجاهد يباعد وجهه عن النار مسافة أكثر من ألفي سنة في صوم رمضان وحده!

هل لنا مقصود أعظم من الفوز بالجنة والنجاة من النار؟ وهل يحصل العبد في دنياه كلها منفعةً أعظم من التباعد عن النار والقرب من الجنة؟ وهل يفوز بغايةٍ أعظم من هذه الغاية؟!

وشهر رمضان هو شهر الصبر، كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة، والصبر لا حساب لجزائه كما قال تعالى: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ)، فلذلك كان ثواب الصيام غير محدود كما في الحديث: ”إلاَّ الصوم فإنَّه لي وأنا أجزي به“، والجهاد أيضًا عبادة قائمة على الصبر والمصابرة، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”لا تتمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا“، وقد جاء في ثواب الجهاد من النصوص ما لم يرد في غيره.

فإذا اجتمعت هاتان العبادتان المبنيتان على الصبر في وقتٍ واحد، استحقَّ صاحبهما الثواب العظيم، والجزاء من جنس العمل فمن صبر على الخوف في الجهاد استحقَّ الأمن في الآخرة، ومن صبر على الظمأ في الصيام استحقَّ الريَّ الأعظم في الآخرة، ومن صبر على الجوع في الصيام استحقَّ الشبع في الآخرة، ومن صبر على ذهاب النفس في الجهاد استحقَّ الحياة الكريمة الأبدية في الجنات.

والمناسبة بين الصيام والجهاد مناسبة وثيقة، ولذلك كانت غزوة بدر الكبرى أول يوم نصر فيه الإسلام في شهر رمضان، وكان فتح مكة أعظم فتح في الإسلام، والذي دخل الناس الإسلام بعده أفواجًا في شهر رمضان أيضًا.

وفي الصيام من الفضائل: القرب من الله عز وجل وهو سبب لقبول الدعاء، ولذلك ذكر الله عز وجل آية الدعاء بعد آيات الصيام في سورة البقرة فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ).

فليغتنم الصائم قربه من الله حال الصيام بصيامه، وقربه منه حال القيام بقيامه، وليدع الله عزَّ وجلَّ فإنَّه قريبٌ مجيب، وهو الذي يجيب دعوة المضطر إذا دعاه، والأمة في هذه الحال العصيبة من تكالب الأعداء واجتماع الجيوش الصليبية الكافرة عليها، وحال المسلمين في كل مكانٍ تؤرق من كان له قلب، فادعوا الله عز وجل وتضرعوا إليه أن يكشف السوء عن هذه الأمة وأن ينصر المجاهدين في سبيله في كل مكان.

وهذه العشر الأواخر أقبلت، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلت العشر أحيى ليله وأيقظ أهله وجد وشدَّ المئزر، فيا أهل قيام الليل هذا موسمكم، ويا أهل رمضان هذا شهركم آذن بانصرام فتداركوه بالطاعات، ويا أهل ثلث الليل الآخر .. إذا قال الله عز وجل: هل من داعٍ فأستجيب له فاجعلوا للمجاهدين دعوةً صادقةً من قلبٍ إلى الله منيبٍ .. واجعلوا لأنفسكم دعوةً أن يوفقكم الله للجهاد وينتشلكم من أوحال القعود .. وإن كنتم من المجاهدين فاسألوا الله قبول الأعمال والثبات على الجهاد، وأن يجعل جهادكم خالصًا لوجهه صوابًا على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم .. واسألوا الله أن ينصركم على الأعداء ..

وأنت أيها القاعد عن الجهاد: أما زلت تلتمس لنفسك الأعذار؟ ألم تشبع من الذل الذي يُصبّ على هاماتنا كل نهار؟ أما بحثت لنفسك عن طريق للعودة إلى الله والإنابة إليه، والتوبة من الذنوب صغيرها وكبيرها؟

ألا تنظر فيما قدَّمتَ من القعود والخذلان للمسلمين، فتقدِّم نفسك لله كفارةً لهذه الذنوب العظيمة؟

أما زلت تعد نفسك في الأحياء؟! لقد أخطأت حساباتك أخي القاعد - عفا الله عنك - لو كنتَ من الأحياء لمتَّ غمًّا مما أصاب الأمة .. ولكنَّك - واعذرني أخي الكريم - من الأمواتِ قلبًا وقالبًا .. !!

ولكن هناك فرصةٌ للحياة، أدعوك لاستغلالها .. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ) ..

قال عروة بن الزبير: أي للحرب التي أعزكم الله تعالى بها بعد الذل وقواكم بها بعد الضعف ومنعكم من عدوكم بعد القهر منهم لكم ..

الدُرر من الدُرر

قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب:

والإيمان بالله ورسوله، والجهاد في سبيله بالمال والنفس، هو التجارة المنجية من شرور الدنيا والآخرة، الموجبة لخير الدنيا والآخرة؛ كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) إلى قوله: (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) [الصف: ١٠ - ١٣].

فبشركم ربكم، فاقبلوا هذه البشارة، وامتثلوا أمره، وجاهدوا أهل الفساد، وارغبوا في ثواب الجهاد في سبيل الله، وفي الحديث ”غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها“ ولا تفرطوا في الغدوات والروحات فتضع عليكم، وفي الحديث ”الجهاد باب من أبواب الخير، ينجي الله به من الهم والغم“ وخير المال ما أنفق فيه، وخير الأيام أيام المجاهدين.

إن المجاهد في حسنات تكتب له في يقظته ونومه، وفي سيره ومقامه، فارغبوا في هذا الخير الذي رغبكم فيه ربكم، وابذلوا فيه المال والنفس، وأفضل المجاهدين من جاهد بنفسه وماله، وما عذر ربنا عن الجهاد إلا الأعمى والأعرج والمريض؛ كذلك: الذين لا يجدون ما ينفقون، إذا نصحوا لله ورسوله؛ والنصيحة لله ولدينه واجبة على المعذور وغيره، وصلى الله على محمد.

الدرر السنيَّة: [ج ٨]

وصايا لأهل الجهاد (11) تمسكوا بكلمة التوحيد يا أهل الجهاد

وصايا لأهل الجهاد (١١) تمسكوا بكلمة التوحيد يا أهل الجهاد

بقلم الشيخ: عامر بن عبد الله العامر

الحمد لله الذي أمر عباده أن يوحدوه، ويطيعوه، ولا يعصوه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في إلاهيّتِه وربوبيته وأسمائه وصفاته، فأشهد تعالى نفسه وهو أصدق القائلين وكفى به شهيداً، وقرن شهادة الملائكة وأولي العلم بشهادته فقال: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)، يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث بالدين القويم، والمنهج المستقيم، أرسله الله بشيراً، ونذيراً، وحجةً على الخلائق أجمعين، ورحمة للعالمين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه، أما بعد:

فكلمة التوحيد سبب مقتض لدخول الجنة وللنّجاةِ من النار، لكن لابد من إتيان الشروط، فمن صدق في قولها لم يخش أحداً إلا الله، ولم يحب سواه ولم يرجُ إلا إياه، ولم يتوكل إلا على الله، ولم يبق له بقية من آثار نفسه وهواه، ومع ذلك لا يُطالب المحب بالعصمة إنما المطلوب منه كلما زلت قدمه أن يتوب إلى ربه, فإن كلمة التوحيد كلمة عظيمة وفضائلها لا تستقصى عداً.

لأجلها أُرسِلَت الرّسل كما قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ).

لأجلها أُنزِلت الكتب كما قال تعالى: (يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ).

هي كلمة الإخلاص والتقوى، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”إنّي لأعلمُ كلمة لا يقولها عبد حقاً من قلبه إلا حَرُم على النار“ فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (أنا أُحدّثك ما هي .. هي كلمة الإخلاص التي أعز الله تبارك وتعالى بها محمداً صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهي كلمة التقوى التي ألاصَ عليها نبي الله صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالب عند الموت: شهادة أن لا إله إلا الله) رواه الإمام أحمد بسند جيد.

إن أول واجب على المكلفين معرِفَتها قال تعالى: (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي).

إن العلم بها أوجب العلوم وأشرفها قال تعالى: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ).

أن من لقي الله مع العلم بها دخل الجنة، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة“ رواه مسلم.

من لقي الله يبتغي بها وَجه الله إلا حرُم على النار، عن عتبان بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”فإن الله قد حرّم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله“ متفق عليه.

أن أهلها لا يخلدون في النار لو دخلوها، عن أنس رضي الله عنه قال: حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم: ”إن الله تعالى يقول: وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي؛ لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله“ متفق عليه.

أن من مات عليها دخل الجنة، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجلست إليه فقال: ”ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة“ متفق عليه.

أن أسعد الناس لنيل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هم أهلها، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال: ”لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحدٌ أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصاً قِبَلَ نفسه“ رواه البخاري.

أن سؤال الأولين والآخرين عنها، قال البخاري: قال عدة من أهل العلم في قول الله تعالى: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) عن قول لا إله إلا الله.

أنها أفضل ما قاله النبيون، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له“ رواه مالك مرسلاً وجاء موصولاً عند الترمذي وغيره ولا يخلو كل طريق من ضعف وأقواها مرسل مالك.

هي الكلمة التي من قالها صدَّق الله قائلها، فعن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ”من قال لا إله إلا الله والله أكبر صدَّقه ربه وقال: لا إله إلا أنا وأنا أكبر .. “ الحديث رواه النسائي في عمل اليوم والليلة، والترمذي، والصواب في هذا الحديث أنه موقوف على أبي هريرة، حكمه حكم الرفع لأنه لا يكون من قبيل الرأي.

أن من فضلها يُفتح لقائلها أبواب الجنة الثمانية، عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ - أو فيسبغ - الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء“ رواه مسلم.

من أجلها شرع الجهاد وضرب رؤوس الناس حتى يقولوها ويقوموا بحقها في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا اله إلا الله عصم مني نفسه وماله إلا بحقه، وحسابه على الله“.

أنها أفضل الأعمال وحرزٌ من الشيطان، وتعدل عتق الرقاب، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكُتبت له مائة حسنة، ومُحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء إلا رجل عمل أكثر منه“ متفق عليه.

أنها أعظم كلمة تُوُسِّلَ صلى الله عليه وسلم بها إلى الله، قال تعالى: (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ).

بها يجدد العبد ما اندرس من إيمانه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”من حلف فقال في حلفه: واللات والعزّى، فليقل: لا إله إلا الله“ متفق عليه.

ما فُرّجت الكروب بمثل كلمة التوحيد، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكَرْب: ”لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب والأرض ورب العرش الكريم“ متفق عليه.

أنها لا يعدلها شيء في الميزان، جاء عند أحمد والبخاري في الأدب المفرد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ”إن نبي الله نوحاً صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة قال لابنه: آمرُك بلا إله إلا الله فإن السماوات السبع والأراضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة رجحت بهنّ لا إله إلا الله“ وإسناده حسن.

أنها البطاقة التي ترجِحُ بسائر سجلات الأعمال، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إن الله عز وجل يَسْتخلِصُ رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشُرُ عليه تسعةً وتسعين سجلاً، كل سجل مد البصر ثم يقول أتنكر من هذا شيئاً؟ أظَلَمَتْكَ كَتَبَتي الحافظون؟ قال: لا يا ربّ، فيقول: ألك عذرٌ أو حسنة؟ فيُبهت الرجل، فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى، إن لك عندنا حسنةً واحدةً، لا ظُلم اليوم عليك، فتُخرَج له بطاقة، فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فيقول: أحضروه، فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟! فيقال: إنك لا تُظلَم، قال: فتوضع السجلات في كفّة؟ قال: فطاشت السجلات، وثَقُلَت البطاقة، ولا يَثقُل شيء بسم الله الرحمن الرحيم“ رواه أحمد والترمذي وابن ماجة, وإسناده لا بأس به.

أنها عاصمة للدم والمال لمن قالها وهو كافر بما يعبد من دونها، عن طارق ابن أشيم رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرُم ماله ودمه وحسابه على الله“ هذا مقتضى كلمة التوحيد، فلا يتم معناها إلا بتكفير من جعل لله شريكاً في عبادته قال تعالى: (وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَاداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّار) فكَفّرهُ تعالى باتخاذ الأنداد أياً كان هذا النّد من شجر أو حجر أو قبر أو بشر أو نظام أو هيئة طاغوتية يُتحاكم إليها، أو تعطيل لشيء من الشرع، أو تحليل شيء مما حرم الله، أو تحليل شيء مما أحل الله، أياً كان هذا النّد، سواء كان في شرك الطاعة أو الدعوة أو المحبة أو الإرادة والقصد، هذه أنواع الشرك في العبادة.

قال ابن القيم: (وكثيرٌ منهم يحبون آلهتهم أعظم من محبة الله، ويستبشرون بذكرهم أعظم من استبشارهم إذا ذكر الله وحده، ويغضبون لمنتقص معبوديهم وآلهتهم - من المشايخ - أعظم مما يغضبون إذا انتُقص رب العالمين, وإذا انتهكت حرمة من حرمات آلهتهم ومعبوداتهم غضبوا غضب الليث إذا حرَد [أي غَضِب].

وإذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها، بل إذا قام المنتهك لها بإطعامهم شيئاً رضوا عنه، ولم تتنكر له قلوبهم، وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة [١]، وترى أحدهم قد اتخذ ذكر إلهه ومعبوده من دون الله على لسانه ديدناً له، إن قام وإن قعد، وإن عثر وإن مرض، وإن استوحش، فذكرُ إلهه ومعبوده من دون الله هو الغالب على قلبه ولسانه وهو لا ينكر ذلك, ويزعم أنه باب حاجته إلى الله، وشفيعه عنده، ووسيلته إليه، وهكذا كان عباد الأصنام سواء وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم، وتوارثه المشركون بحسب اختلاف آلهتهم، فأولئك كانت آلهتهم من الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر) ا. هـ

فلا بد من نفي الشرك في العبادة رأساً، والبراءة منه وممن فعله، قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي) وقال: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) فهذه الآيات؛ تضمنت جميع ما تقدم من التّحريض على التوحيد، والموالاة لأهل التوحيد، ومحبتهم ونصرتهم قال تعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) فولاية بعضهم بعض مستمرّة في الدنيا والآخرة.

في الدنيا كما قال تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) وهذا هو وصف أهل الإيمان، إنما المؤمنون إخوة، ولا يتحقّق الإيمان إلا بأُمور؛ قال الله تعالى فيها: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ).

وبعد الموت قال تعالى: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ).

وفي الآخرة قال تعالى: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ).

وكذلك تكفير من ترك التوحيد بفعل الشرك المنافي له، فإن من فعل الشرك فقد ترك التوحيد، فإنهما ضدان لا يجتمعان؛ فمتى وُجِد الشرك انتفى التوحيد، ونفي الشرك والبراءة منه، وتكفير من فعله، وإظهار العداوة والبغضاء له وقتاله، وهذا هو معنى الكفر بالطاغوت إذاً لابد من قطع المودة والموالاة في ذلك.

وهذا في الدنيا كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ) وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْأِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ).

وبعد الموت قال تعالى: (وَلاَ تصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ) وكذا بعد دفنه؛ قال صلى الله عليه وسلم: ”لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم“ متفق عليه عن أسامة بن زيد رضي الله عنه، قال تعالى: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ).

وفي الآخرة قال تعالى: (وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ).

وقد جعل الله ولاية الكافرين بعضهم لبعض قال تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ).

وسواء كانوا قريبين نسباً أو جنساً أو وطناً أو بعيدين، لأن هذه الأمور لا تقرّب ولا تبعّد قال تعالى: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).

فإذا قطعت بينك وبين الكافر المودة فَلا بدّ من إظهار العداوة بقتاله كما قال تعالى: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) وقال: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ)، والآيات والأحاديث في ذلك لا تحصى.

ولا بد من تكفيرهم لقوله ”كَفَرْنَا بِكُمْ“ وأنه لا إيمان لمن لا يُكَفِّر أهل الكفر، ولا بد من التصريح في كفرهم، لا كما هو الواقع بتسمية الكفار غير المسلمين، أو أن هذا الطريق لغير المسلمين؛ بل لا بد من تسميتهم ”الكفار“ باسمهم الذي سماهم الله به، إنما هذا عدم جرح لشعور الكفار، وأعظم من ذلك جعل الأُخوَّة من باب المواطنة والإقامة كما يقال: أخي المواطن .. أخي المقيم، ولا ترى أو تسمع أخي المسلم، وعقد الأخوة والولاء والبراء على هذه الأمور دعوة لوحدة الأديان، وعدم تكفير الكفار والله عز وجل يقول: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى).

بل لا يتم الإيمان إلا بالتكفير، كما قال ذلك وفد عبد قيس للنبي صلى الله عليه وسلم أن بيننا وبينك كفار مُضَر، وكما قال الطُّفيل: يا رسول الله إن دوساً كفرت وأبت، وكما في قوله تعالى: (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً).

بخلاف ما عليه كثير من الناس إذا أراد أن يعيب من يُكَفِّر الكُفار؛ قال لا يَعرِف أحكام الوضوء أو الصلاة ثم يأتي ويُكفِّر، نعم؛ تعلم تكفير الكفار وأصل الإيمان قبل تعلم أحكام الوضوء والصلاة، لأن أوّل ما فرض الله علينا الكفر بالطاغوت والإيمان بالله، كما بين الله ذلك في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم في سنته، وهذه هي أوّل دعوة الرسل كلهم قال تعالى: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) وجاء في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”بني الإسلام على خمس، على أن يعبد الله ويكفر بما دونه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان " فإذا دلّ الدليل من الكتاب أو السنة على كفر أحدٍ فيجب العمل بذلك، لأن القرآن لم ينزَّل والرسول لم يرسل إلا بالعمل بما جاءا به.

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ”فالله الله يا إخواني؛ تمسكوا بأصل دينكم، وأوله وآخره، وأُسّه ورأسه، شهادة أن لا إله إلا الله، واعرفوا معناها وأحبوها، وأحبوا أهلها، واجعلوهم إخوانكم، ولو كانوا بعيدين، واكفروا بالطواغيت وعادوهم، وأبغضوهم وأبغضوا من أحبهم أو جادل عنهم أو لم يُكَفِّرهم، أو قال: ما عليَّ منهم، أو قال: ما كلّفني الله بهم، فقد كذب على الله وافترى، فقد كلّفه الله بهم، وافترض عليه الكفر بهم، والبراءة منهم ولو كانوا إخوانهم وأولادهم“ ا. هـ.

قال ابن رجب رحمه الله: (فإن تحقيق القلب بمعنى لا إله إلا الله وصدقه فيها، وإخلاصه بها، يقتضي أن يرسخ فيه تألُّهُ الله وحده إجلالاً وهيبةً ومخافةً ومحبةً ورجاءً وتعظيماً وتوكلاً، ويمتلئ بذلك، وينتفي عنه تألُّهُ ما سواه من المخلوقين، ومتى كان كذلك لم يبق فيه محبةٌ ولا إرادةٌ، ولا طلب لغير ما يريده الله ويحبه ويطلبه، وينتفي بذلك من القلب جميع أهواء النفوس وإراداتها، ووساوس الشيطان فمن أحب شيئاً وأطاعه وأحب عليه وأبغض عليه فهو إلهه فمن كان لا يحب ولا يبغض إلا لله، ولا يوالي ولا يعادي إلا له، فالله إلهه حقاً، ومن أحب لهواه وأبغض له, ووالى عليه وعادى عليه، فإلهه هواه، كما قال تعالى: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ)) ا. هـ.

فكلمة التوحيد التي رفعت اليوم بالشعارت والأعلام، لم تُحارب ويُحارب أهلها كما في هذا الزمان فهي كلمة تُعلَّق ولا عمل بها، أهلها ما بين مسجون وقتيل وطريد، فهي كلمةٌ من يدّعيها كثير ومن يعمل بها أقل القليل أهلها خائفون مختفون، ومُحاربون ممن ينتسب إليها ظلمًا وزورًا.

قال ابن تيمية رحمه الله: (وعامة الناس إذا أسلموا بعد كفرٍ، أو وُلِدوا على الإسلام والتزموا شرائعه، وكانوا من أهل الطاعة لله ورسوله، فهم مسلمون ومعهم إيمانٌ مجمل، لكنّ دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم يحصلُ شيئاً فشيئاً، إن أعطاهم الله ذلك، وإلا فكثيرٌ من الناس لا يَصِلونَ إلى اليقين، ولا إلى الجهاد، ولو شُكِّكوا لشكّوا، ولو أُمروا بالجهاد لما جاهدوا، إذ ليس عندهم من علم اليقين ما يدرأُ الريب، ولا عندهم من قوة الحب لله ورسوله ما يقدمونه على الأهل والمال, فهؤلاء إن عوفوا من المحنة وماتوا دخلوا الجنة، وإن ابتُلوا بمن يدخلُ عليهم شبهاتٍ توجِب ريبتهم فإن لم يُنعِم الله عليهم بما يزيل الريب وإلا صاروا مرتابين، وانتقلوا إلى نوعٍ من النفاق) ا. هـ.

والمقصود مما تقدم؛ أنّه لا يمكن إعلاء كلمة الله، وأن يكون الدين كله لله إلا بأمرين عظيمين؛ العلم والبيان، والسيف والسنان، وقد جَمَع الله بينهما في قوله: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَاسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ).

فالهدى والعلم، والسيف والرمح؛ بهما بعثته صلى الله عليه وسلم، جاء في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضاً فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماءً ولا تنبت كلأً فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعمل، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً، ولم يقبل هدي الله الذي أُرسِلتُ به “، وبُعِثَ أيضاً بالسيف والرمح كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”بُعِثتُ بالسيف حتى يُعبد الله وحده لا شريك له، وجُعِل رزقي تحت ظل رمحي، وجُعِل الذلة والصَّغار على من خالف أمري، ومن تشبّه بقومٍ فهو منهم“ رواه أحمد وابن أبي شيبة بإسنادٍ لا بأس به.

إذاً بُعث صلى الله عليه وسلم داعياً بالقرآن، والحجة والبيان، فمن لم يستجب دُعي بالسيف والسنان، وكان من أسمائه الماحي الذي يمحو الله به الكفر، في الصحيحين عن جُبير بن مطعم رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”إنّ لي أسماء: أنا محمد وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحوا الله به الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد“.

إذاً أُرسِل بإخراج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربه، قال تعالى: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)، فإن لم يقبلوا هدى الله كما قال تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ).

فإذا صار منهم الإعراض عن الحق والمكابرة في ذلك واتبعوا الباطل فليس لهم إلا حصد رؤوسهم كما قال صلى الله عليه وسلم يوم الفتح: ”احصدوهم حصداً“ رواه مسلم, وهذا لعظم انقياده لأمر ربه في كل من أعرض عن قبول الحق قال تعالى: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ).

وأن من قُتِل منهم صار إلى النار ومن قُتِل من المسلمين قال الله عنه: (سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ * وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ)، وهذه هي حياة المؤمنين، دعوتهم الكافرين إلى الكتاب والسنة، وتبيين ذلك لهم، فإن أبوا قوتلوا وهذا هديه صلى الله عليه وسلم مع المشركين بل كان يعدهم بالذبح قبل أن يشرع الجهاد بقوله ”لقد جئتكم بالذبح“ ووصف عمرو بن عبسة هذه الحال فقال: ”كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة وأنهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الأوثان، فسمعت برجل بمكة يخبر أخباراً، فقعدت على راحلتي فقدمت عليه، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفياً، جرآء عليه قومه، فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة، وقلت له: ما أنت؟ قال: ”أنا نبي“ فقلت: وما نبي؟ قال: ”أرسلني الله“ فقلت: وبأي شيءٍ أرسلك؟ قال: ”أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به شيء“ قلت له: فمن معك على هذا؟ قال: ”حرٌ وعبد“ رواه مسلم. انظر بماذا أرسل .. أرسل لتكسير الأصنام وأن يُوحّد الله، وهل يكون تكسير الأصنام إلا بالقوة والجهاد؟! كما حصل ذلك بعد فتح مكة، وكان يخبر بذلك وهو مستخفٍ قد تجرأ عليه المشركون.

فحياة الناس إذاً بهذين الأمرين، كما جمع الله ذلك فيهما الحياة السعيدة، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)، فالحياة الحقيقية هي حياة من استجاب ظاهراً وباطناً لله ورسوله، فهؤلاء الأحياء وإن ماتوا، قال قتادة: هذا هو القرآن الذي فيه الحياة والثقة والنجاة والعصمة في الدنيا والآخرة، وقال السدي: هو الإسلام أحياهم بعد موتهم بالكفر.

قال ابن القيم رحمه الله عن قوله تعالى (لِمَا يُحْيِيكُمْ): (الجهاد من أعظم ما يحييهم به في الدنيا وفي البرزخ وفي الآخرة، أما في الدنيا فإن قوتهم وقهرهم لعدوهم بالجهاد، وأما في البرزخ فقد قال تعالى: (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)، وأما في الآخرة فان حظ المجاهدين والشهداء من حياتها ونعيمها أعظم من حظ غيرهم) ا. هـ.

قال عروة بن الزبير: (قوله (لِمَا يُحْيِيكُمْ) يعني للحرب التي أعزكم الله بها بعد الذلّ، وقوّاكم بها بعد الضعف ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر لكم، قال ابن إسحاق والواحدي وغيرهم من المفسرين: ((لِمَا يُحْيِيكُمْ) هو الجهاد) , قال الفرّاء: (إذا دعاكم إلى إحياء أمركم بجهاد عدوكم يريد إنما يقوى بالحرب والجهاد، فلو تركوا الجهاد ضعُف أمرهم واجترأ عليهم عدوهم) ا. هـ, قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته: (لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا خذلهم الله بالذل).

وهذا هو الواقع ما صارت الأمة لهذا المستوى من الذل، حتى وصل بهم الأمر من شدته أنه لا يستطيع أحدٌ أن يكفِّر الكفار ولا الدعاء عليهم على المنابر وغير ذلك، بل وصل الأمر إلى أن عدونا يتصرف في أمورنا كلها سواءً سياسياً أو اقتصادياً أو اجتماعياً، أما محاربتهم للدين فحدِّث ولا حرج قال تعالى: (وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) وأما حسدهم في سائر الأمور فقال تعالى: (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) وهاهم أعداء الله اليوم قد زادوا في تكشير أنيابهم في عداوتهم للإسلام وأهله.

إذاً لا يمكن أن يرجع للأمة عزتها إلا بالجهاد والنكاية بالعدو، وهذه هي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمن جاء يزور مريضاً، أخرج أحمد وأبو داود بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إذا جاء الرجل يعود مريضاً فليقل: اللهم اشف عبدك، ينكأُ لك عدواً أو يمشي لك إلى الصلاة“.

وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمجاهدة بالسيف واللسان، أخرج أحمد بسند صحيح أن كعب بن مالك حين أنزل الله تبارك وتعالى في الشِّعْر ما أنزل، أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله تبارك وتعالى قد أنزل في الشِّعر ما قد علمت، وكيف ترى فيه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ”إن المؤمن يجاهد بنفسه ولسانه“.

فالقرآن والجهاد تحيى به القلوب الحياة الطيبة، وأعظم من قام بهذين الأمرين لإعلاء كلمة التوحيد هو سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم ومعه صحابته الأطهار رضي الله عنهم أجمعين.

قال ابن القيم رحمه الله في الفروسية: (والفروسية فروسيتان: فروسية العلم والبيان، وفروسية الرمي والطعان، ولما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق في الفروسيتين فتحوا القلوب بالحجة والبرهان، والبلاد بالسيف والسنان، وما الناس إلا هؤلاء الفريقان، ومن عداهما فإن لم يكن ردءاً وعوناً لهما فهو كَلٌّ على نوع الإنسان، وقد أمر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بجدال الكفار والمنافقين، وجلاد أعدائه المشاقّيِن والمحاربين، فعُلم أن الجدال والجلاد من أهم العلوم، وأنفعها للعباد في المعاش والمعاد، ولا يعدل مداد العلماء إلا دم الشهداء، والرفعة وعلو المنزلة في الدارين، إنما هي لهاتين الطائفتين وسائر الناس رعية لهما منقادون لرؤسائهما) ا. هـ.

وفي الختام نسال الله أن يجعلنا ممن قام بهذين السلاحين؛ سلاح العلم وسلاح الجهاد تأسياً بسيد الأولين والآخرين الذي أرغم الله به أنوف الكافرين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه الذين كانوا رهباناً بالليل أسوداً بالنهار وسلم تسليماً كثيراً.

[١] قلت: فكيف لو رأى هؤلاء المباحث والطوارئ وعباد نايف الذين لو سُبّ عندهم نعلي نايف ”أبو لهب هذا الزمان“ لغضبوا أشد من غضبهم لو سب الله ورسوله، وهذا هو الواقع اليوم، حيث يبيع أحدهم نفسه في سبيل إرضاء هؤلاء الطواغيت بما يقومون به من قتال أهل التوحيد ومناصرة عباد الصليب، فهل هناك شرك للطاعة أعظم من ذلك؟! ما الجواب حينما يقول الله تعالى بأي ذنب زهقت تلك الأرواح؟ وبأي جريمة دوهمت البيوت؟ وبأي شرع استحلت تلك المحارم؟ أين عقولكم لو لم يكن هناك دين؟ أين عروبتكم - إن لم يكن لكم دين - في ترويع الآمنين؟ عقول قد مرجت، ودين قد سلب , وشهامة ذهبت كلها من أجل أصحاب العيون الزرق هؤلاء الصليبين وإرضاء لعبيدهم.

ماضون في طريق جهادنا

ماضون في طريق جهادنا

شعر: إبراهيم بن محمد الصالح

خطبٌ ألمَّ له الدموع سجامُ ... فانهدَّ ... ركنٌ ... واستبدَّ ... ظلامُ

في كل صقعٍ من دياري محنةٌ ... وتخاذلٌ ... وحثالةٌ ... ولئامُ

حتى بلاد الوحي صار يسوسها ... من شر خلق الله ثَم فئامُ

فتحوا ... بها للكفر أكبر مركزٍ ... تلك ... القواعد ... للجيوش مقامُ

أما السجون فحظ كل موحدٍ ... يسقى بها كأس العذاب يسامُ

كيف السبيل إلى الرجوع لمجدنا ... إذ ليس فيه سوى النبي إمامُ

جرد ... حسامك بالجهاد تعيدنا ... للعز ... لا ... يجدي ... هناك كلامُ

والحق بركب الباذلين نفوسهم ... كيما ... تصان ... عقيدةٌ ... وذمامُ

أبطال أرض الوحي إن جهادهم ... نعم ... الجهاد ... عزيمةٌ ... وسنامُ

لم يقبلوا بالذل يسكن أرضنا ... أو ... أن ... تدنس ... كعبةٌ وحرامُ

لم يقبلوا بالكفر صار معششاً ... حول ... الديار ... أميط عنه لثامُ

كم من شهيدٍ قدموه مرابطاً ... قد كان لا يخشى لديه حمامُ

من يوسفٍ أو خالدٍ أو مقرنٍ ... كانوا الأسود إذ الصفوف لحامُ

ضربوا ... مثالاً ... للكرامة ... بعدما ... كثر ... التخاذل ... والنفاق ... زحامُ

غابوا وما غابت محاسن فعلهم ... قد ... أشربتها ... مهجة ... وعظامُ

تركوا بها الأبطال بعد رحيلهم ... كل ... مناه ... معاركٌ ... وقتامُ

رفضوا ”الأمان“ من الدعي وأعلنوا ... أن ... لا دنية لا يكون سلامُ

عشنا بعزٍ تحت ظل سيوفنا ... كيف ... القبول ... بأن نذل نضامُ

ماضون لكن في طريق جهادنا ... لن نستكين ولن يغيب صِدامُ

على خطا أبي هاجر يا فتاة الجزيرة

على خطا أبي هاجر يا فتاة الجزيرة

بقلم: بنت الأزور

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين وعلى آله والصحب أجمعين .. وبعد:

إلى فتيات الإسلام عامة وإلى فتاة الجزيرة خاصة .. السلام عليكِ ورحمة الله تعالى وبركاته ..

أختاه .. أكتب رسالتي لكِ وكلي أمل أن ترعيني سمعك وتسمعيني جوابكِ ..

إن الجهاد يا أختاه هو ذروة سنام الدين وهو ماضٍ إلى قيام الساعة كما أخبرنا سيد البشر وإمام المجاهدين صلى الله عليه وسلم .. قال صلى الله عليه وسلم: ”لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة“.

أختاه .. لقد رأينا كيف يتسابق الفرسان إلى ميادين الشهادة, وشاهدنا مصارع العشاق في ساحات النزال .. ولقد سمعنا هتافات التكبير تعلوا مدوية [الله أكبر] , ورأينا كيف أغارت ثلّة مباركةٌ من شباب الإسلام المبارك على مستوطنات الصليبيين ومعسكراتهم في جزيرة العرب, وتقرّبوا إلى الله تعالى بعمليات جهاديَّةٍ في أعدائه .. تعجب المؤمنين وتغيظُ الكفّار وأولياءهم ..

فلله درهم من شباب مجاهد صادق لا يخاف في الله لومة لائم .. فما أحوج الأمة إلى أمثالهم خاصة في هذا الزمن ..

كيف لا؟! ونحن نرى الأمريكان يجوبون بلاد الحرمين بكل حرية وحماية!!

كيف لا؟! ومنها خرجت الجيوش الصليبية لدك وضرب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها!!

كيف لا؟! والقيادة والسيطرة للحرب الصليبية كانت من أرض الحرمين!!

كيف لا؟! والمسلمون كل يوم تهان كرامتهم ويذل دينهم حين يعيث اليهودي فساداً في أرضنا الفلسطينية, ويعيث الأمريكي فساداً في أرضنا العراقية, ويعيث الروسي فساداً في أرضنا الشيشانية .. فيقتل ويدمر البيوت والمزارع ويقتل إخواننا أن يقولوا ربنا الله, يقتل الأطفال والرجال والنساء والشيوخ والمجاهدين البواسل, ثم يأتي ليمتص وينهب الثروات في أرضنا فنعمل على خدمته وحمايته وحراسته بل نعمل على نصرته وتأييده ومساعدته والبحث له عن أعذار وأسباب تدفعه إلى الاستمرار في وحشيته, حتى يعود نشيطاً إلى أرضنا المغتصبة فيستكمل مذابحه ومجازره بمباركة ومشاركة منا!!

فيا فتاة التوحيد .. ويا أخت العقيدة .. ما هو موقفك في هذه القضية إزاء التخاذل العالمي لها؟ أين صوتك يا أختاه؟!

لا تعتقدي أن الأمر لا يعنيك, وأنكِ لست مسؤولة عن دماء إخوانك التي تجري كالأنهار, وعن عرض أخواتك الطاهرات, وعن صيحات الثكالى وأنين الجراح ..

فوالله إنك لمسؤولة عنهم .. فأعدي للسؤال جوابا ..

فإلى متى يا أختاه نتجرع مرارة الذل والهوان؟!

إلى متى ننتظر؟! وأمريكا تنحر الأمة الإسلامية في عقر دارها وبمرأى ومسمع أبنائها ..

إلى متى ننتظر؟! وأعداء الله لا ينتظرون ..

متى تعلنينها مدويةً يا أختاه؟!

متى نعلنها للعالم أجمع ولعباد الصليب والأمريكان أن الأمة الإسلامية جسدٌ واحد, وأن العدوان على المسلمين وعلى مقدساتهم سيجد رداً في كل شبر من أرضنا الإسلامية, وأن هناك قلوبًا تأبى الذل والهوان .. قلوبًا تعشق الموت في سبيل الله .. قلوبًا على موعد مع الشهادة.

فيا فتاة التوحيد .. ويا أخت العقيدة .. لقد آن لك الأوان أن تعلنيها مدوية .. كما أعلنتها خنساء فلسطين وكما أعلنتها خنساء الشيشان وكما أعلنتها خنساء الرافدين وكما أعلنتها خنساء الكنانة:

يا ... أيها ... الرومان ... مهلاً ... إننا ... بالسيف نمضي والزمان طباقُ

أرض الجزيرة لن تكون بمأمنٍ ... وصليبكم ... في ... أرضها خفاقُ

ولسوف نسقيكم كؤوساً أترعت ... بالموت ... والإذلال فهي دهاقُ

ولسوف نغلظ في الكلام عليكم ... وإن ... اشرأب ... مخذّلٌ ... ونفاقُ

ولسوف نسحقكم بسيف مجاهدٍ ... بهدى ... النبي ونهجه ينساقُ

نريد أن نسمع صوتك ونرى موقفك يا خنساء الجزيرة ..

قد تقولين .. وما هو دوري في هذه الحرب؟ وما هو دوري في هذه المعركة؟!

فدورك أيُّتها الأخت هو تحريض المؤمنين .. ومؤازرة المجاهدين، دورك هو إعداد المجاهدين والقادة والتضحية بالزوج والولد والوالد ودفعهم إلى الجهاد، وتقريعهم ولومهم على القعود، ونشر روح الجهاد وحب الشهادة والتضحية لله في مجتمعك وبين أخواتك وأقاربك .. ودورك هو بذل ما تملكين من المال في سبيل الله للمجاهدين .. واقرأي كتاب الشهيد العييري: دور النساء في جهاد الأعداء لتتعرفي على دورك في نصر الدين وتقومي به ..

فهيا يا أختاه .. نعلنها للعالم أجمع .. ولكن بلون الدم وريح المسك نقول لهم:

إن قافلة الإسلام سائرة ولن يوقف سيرها عدو لله أو خائن, ولن يعيقها مرتد أو متخاذل .. ستسير القافلة رغم أنف عباد الصليب, ورغم أنف أمريكا وأذنابها ..

ستسير القافلة إلى جنة عرضها السموات والأرض بإذن الله ..

ستسير القافلة غير مكترثة بقلة ركابها أو كثرتهم .. فهي سائرة لا محالة ..

فإما نصر يفرح به المؤمنون، وإما جراح تفجر يوم القيامة دماً لونه لون الدم وريحه ريح المسك، وإما شهادة يتمناها المخلصون, فالقافلة تسير والوقت يدركنا والنصر قريب وقد خاب من خسر الانضمام إلى القافلة ولم يكن له في نصر دين الله سهم, فلنضع أيدينا معاً .. ونعلنها للعالم أجمع:

[على خطاك أبا هاجر نحن سائرات]

فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

في هذه الزاوية يجيب الشيخ عبد الله بن ناصر الرشيد على الأسئلة الواردة على بريد المجلة.

علماً بأن الإجابة عليها ستكون حسب الترتيب الزمني لوصولها:

وردنا هذا السؤال من الأخ ”الجهادي“:

عندما يقرر شخص أن يقوم بعمل يبتغي به وجه الله ولكنه لا يملك الإمكانيات المادية التي تقتضي ذلك وفي تلك اللحظة تذكر أن صديقاً أو قريباً له قد أعطاه بعض المال أمانة عنده أو أعطاه صديقه أو قريبه بعض المال ليشتري له شيئاً يطلبه وكان في نية الشخص أن يقوم بصرف هذا المال في العمل الذي يريد به وجه الله ولكنه لا يريد أن يخبر صديقه أو قريبه خشية لعدم موافقته أو كان متأكداً من عدم موافقته فقرر صرف المال لوجه الله بدون علم صديقه أو قريبه وأخذ على عاتقه أن يقوم بعد ذلك خلال فترة معينة بتدبير المال الذي أخذه من صديقه أو قريبه دون أن يعرف صديقه بما قرره طوال تلك الفترة حتى إذا قام بتدبير المال خلال تلك الفترة أو قبل انتهائها قام بإرجاع الأمانة لصديقه وأخبره بما فعل بالمال وسواء رضي صديقه بما فعله أم لا ما حكم من يفعل ذلك أرجو الإفادة.

وجزاكم الله خيرا وأسأله سبحانه أن ينصركم على الكفار والطواغيت ويسدد رميكم إنه سميع قريب مجيب الدعاء

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الأخ الجهادي سلمه الله ووفقه لجهاد أعداء الله ..

يقول الله عزَّ وجلَّ: (إِنَّ اللَّهَ يَامُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا)، فلا يجوز أن تتصرف في مالٍ هو أمانةٌ بيدك إلاَّ عند الاضطرار الذي يُبيح أكل الميتة، والمال إن كان أمانةً لا يُؤذن لك في التصرف فيه أصلاً، وإن كنت وكيلاً في شراء شيء بهذا المال فلم يُؤذن لك إلاَّ فيما وُكِّلت فيه، أمَّا إن كان لك مالٌ بقدر هذا المبلغ في مكانٍ آخر تستطيع الوصول إليه قبل وقت حاجة صديقك أو قريبك، واحتجت إلى استعمال المال الذي في يدك لأنَّه أقرب؛ فمن أهل العلم من أجاز التصرُّف بما معك لأنَّ الأموال لا تتعيَّن بالتعيين عنده، والصواب أنَّ المال يتعيَّن بالتعيين لأمرين:

الأوَّل: أنَّه يختلف بالوصف فمنهُ الحاضر والغائب، والقريب والبعيد، والمحفوظ والمُحرز، وما هو في مكانِ أمنٍ وما هو في أرض حربٍ، والتسوية بينها تسوية بين المُختلفات، ومن له مال في مكانٍ أمينٍ لا يرضى أن يُبدل بمالٍ في مكان خوفٍ، ومن له مالٌ قريب لا يرضى إبداله بمالٍ بعيد يحتاج الوصول إليه إلى وقتٍ ومال وقد يكون طريقه مخوفًا.

الثاني: أنَّ القول بعدم تعيُّنه بالتعيين يُوجب التسوية بين العينِ والدَّين، ويتفرَّع عليه انعدام الفرق بين الوديعة والدين تبعًا لإلغاء الفرق بين ما في الذِّمَّة وما في اليد، ويلزم من إلغاء هذا الفرق أن يُلغى الفرق بين الأمين والضَّامن أو يُجعل الضامن أمينًا والأمين ضامنًا.

ولتوضيح هذا الفرق يُقال: إنَّ المدين لو تلف المال في يده بقي الدين في ذمَّته لأنَّه اقترض مالاً ليردَّ بدله لا ليردَّ عينه، فصار المال التالف من ماله لأنَّه لو اكتسب به كان الربح له فكذلك لو تلف فالتلف عليه والخراج بالضَّمان، أمَّا المُستودَع فإنَّه لا يضمن ما لم يُفرِّط، لأنَّه لم يأخذ المال لنفسه بل حفظه على صاحبه، والتزم أن يردَّ عينه لا بدله، ولو زادت قيمة الوديعة ما كان له منها شيء، وإنَّما خراجها لصاحبها فالضَّمان عليه، ولا يُمكن التسوية بين هذه الأحكام المُختلفة.

وهذا المال الذي في يدك لو تلف بغير تفريطٍ منك، ولا استعملته إلاَّ كما أذن لك الذي وكَّلك فإنَّك لا تضمن شيئًا لأنَّك فعلت المأذون لك فيه، وما تولَّد عن المأذون غير مضمون، فليس لك أن تستعمله ولو كنت عازمًا على أن تضع مكانه مالاً لك في مكانٍ آخر.

إلاَّ إن جرت العادة بينك وبين هذا الرجل أن تأخذ من ماله فلا يغضب لو علم، وهذا يكون في المال اليسير غالبًا فلا بأس بأخذه كما قال تعالى: (وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَاكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ)، وقد تكون العادة بذلك جاريةً بين الرجل وقريبه، أو الرجل وصديقه، أو الرجل ومن يوكِّله على بعض شأنه فإنَّ معنى قوله: (أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ) وكيل الرجل على شيٍ من شأنه، كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عبَّاس: هو الرجل يوكّل الرجل بضيعته, فرخص الله له أن يأكل من ذلك الطعام والتمرِ ويشربَ اللبن. انتهى، فإن جرت العادة في الوكيل أن يأخذ الشيء اليسير لبعض حاجته المعتادة كالأكل والشرب، وأن يتزوَّد من الوقود لمركبه ونحو ذلك فلا يجب الاستئذان فيه، إجراءً للإذن العرفي مجرى الإذن اللفظي، وعلى هذا يتخرَّج حديث عروة بن الجعد في تصرُّف الفضولي، فهو مأذونٌ له عرفًا في مثل ما فعل، والله أعلم.

ولا يجوز أخذ أموال الناس لمصلحة الجهاد أو الدعوة أو غيرها إلاَّ الزكاة الواجبة، وما يحتاجه من المال لأداء العبادات المفروضة عليه كنفقة الحجِّ والجهاد وغيرها، أما ما فوق ذلك فلا يحلُّ إلا بطيبة نفسٍ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى تجهيز الجيش وعنده أغنياء الصحابة فلم يُلزمهم بما فوق الزكاة، بل كان يُرغِّبهم فيقول: ”من يُجهَّز جيش العُسرة وله الجنَّة“ مع أنَّه صلى الله عليه وسلم أميرٌ عليهم وأمره نافذٌ فيهم لو كان هذا مما يملكه الأمير، فكيف بمن ليس لك عليه إمرةٌ ولا ولايةٌ من الولايات؟

ولا يُستثنى من هذا إلاَّ حال الضرورةِ الحقيقيَّة التي يُقدِّرها أهل العلم بالشرع والمعرفة بالواقع من المجاهدين فيجوز أخذ المال للضرورة ويجب ردُّه في أوَّلِ وقتٍ يستطيعون فيه الردَّ، فإن كان أُخذ للجهاد فيجب ردُّه من عامَّة مال المسلمين من أموال الجهاد أو غيرها متى زالت الضرورة، والله أعلم.

وأمَّا استئذانك صاحب المال فهو واجبٌ عليك إن أردت اقتراض ماله لتبذله في الخير الذي أردت، ولكن لا يلزمك أن تخبره بوجه المال ومصرفه، بل تكتفي بأن تقترض منه المالَ ولا يلزمك أن تفرِّق بين اقتراضك لحاجةٍ من الدنيا واقتراضك لتبذل المال في وجوه النفقات المشروعة، فإن أبى أن يُقرضك حتَّى يعلم ما تحتاج المال فيه، فلك أن تُورِّي إن كان في ذلك مصلحةٌ راجحةٌ، والله أعلم.

وإذا أردتَ عملاً صالحًا وقصرت عليك النفقة فاستعنِ الله عزَّ وجلَّ واحذر مخالفة أوامره، وعليك بأمرين: تقوى الله والبعد عما حرمه، والتوكُّل عليه فيما عزمتَ عليه من الطاعات، فإنَّ تيسير الله عز وجل مقرونٌ بهما كما قال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ)، فهذا في أمور الدنيا والحاجة إلى الرزق، فكيف بمن يريد المال للجهاد في سبيل الله وسائر وجوه البر؟

واعلم أنَّك إن صدقتَ الله صَدَقَك ويسر لك أمرك، وإن لم يحصل ما أردت فإنَّ ثوابه لك كاملاً، ففي البخاري من حديث أنس، ومسلم من حديث جابر أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”إنَّ بالمدينة لرجالاً ما سرتم مسيرًا ولا قطعتم واديًا إلاَّ كانوا معكم؛ حبسهم العذر“، يُريد أنَّهم معهم في الثوابِ لصدق إرادتهم مع عجزهم ومن كان هذا حاله كتب الله له الثواب كاملاً، بل حتَّى ثواب الشهادة التي تقديم النفس لله وإسلام السلعة إليه ثبت فيه هذا الفضل؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم: ”من سأل الله الشهادة بصدقٍ بلَّغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه“، ولا يمكن أن يصدق في سؤال الشهادة إلاَّ أحد رجلين: مجاهد في سبيل الله يطلب الموت مظانَّه ويسعى في السبب القدري لنيلها وهو قتل أعداء الله، أو محبوسٌ عن الجهاد معذورٌ في تركه يتمنَّى لو قدر عليه فيجاهدَ في سبيل الله لينال الشهادة، كما هو حال الذين قال الله فيهم: (وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ)، فمن كانت هذا حاله وهو يتمنَّى اللحوق بالمجاهد؛ فهما في الأجر سواء.

الأخ عزام من أرض الشام يسأل ويقول:

لي عندكم حاجة ونصيحة لعلكم تساعدوني كان لي تجربة سابقة في أرض جيراننا وأنا الآن على أبواب تجربة أخرى في أرض بعيدة، ولكن ما رأيت في تجربتي الأولى كان أمراً صعباً وهي تفت من عضدي، وجزاكم الله كل خير وحماكم.

الحمد لله، الجهاد عبادةٌ من العبادات، وشريعةٌ من شرائع الإسلام، وقد فصَّل الله في القرآن الأعذار التي تُبيح ترك الجهاد مع عدم ذكر أعذار الصلاة المفروضة، وبيَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نزَّل الله من أمر الجهاد بيانًا شافيًا، كما أنَّ المنافقين اعتذروا عن الجهاد بجملة أعذارٍ، حكاها الله عزَّ وجلَّ في كتابه مفصَّلةً وأبطل احتجاجهم بها، وقُصَّت علينا في السيرة وصحيح السُّنَّة.

فكل ما يذكره الناس من أعذارٍ اليوم يعود إلى نوعٍ من هذه الأعذار، إمَّا الأعذار الشرعية وإمَّا أعذار المنافقين، وقلَّ أن تجد عذرًا من أعذار الناس إلاَّ وجدته في كتاب الله إمَّا بالنصِّ وإمَّا بوجهٍ من وجوه الدلالة تضمّنًا أو التزامًا، أو بدلالة القياس وقد تظهر لأحدٍ وتخفى على أحدٍ، وأصحاب الأعذار الشرعية قليلٌ في الناس زمنَ النبي صلى الله عليه وسلم وبعدَه وأكثر الناس بين قادرٍ مستطيعٍ أو ممن كره الله انبعاثهم فثبَّطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين.

والأخ السائل سدده الله ووفقه لم يذكر العذر، ولكن على المسلم أن يعلم أنَّ الجهاد ليس تجربةً يُجرِّبها، بل هو فريضةٌ كلف بها المؤمنون مع كونه كُرهًا لهم، فليس إليه اختيار المضيِّ في الجهاد أو العزوفِ عنه وإنَّما هو عبدٌ شأنه الوقوف عند أحكام سيِّده، كما أنَّه ليس له الرجوع عن الصلاة والصيام والزكاة إلاَّ بعذرٍ من الأعذار الشرعية، فكذلك ليس له القعود عن الجهاد إلاَّ معذورًا بعذرٍ من الأعذار الشرعية.

وقد يتعذِّر عليه الجهاد في جبهةٍ من جبهاته أو جهةٍ من جهاته، ويكون مستطيعًا له قادرًا عليه في مكان آخر، فلا يسقط عنه الجهاد ما دام يستطيع أن يُؤدِّي فرض الله عليه في مكانٍ من الأرضِ.

وعلى المسلم أن يستعين الله عزَّ وجلَّ في أمره كلِّه، ويسأله التيسير ويحترز من الذنوب والمعاصي فإنَّ العبد يُحرم الخير الكثير بذنبٍ ربما استهان به، ولمَّا شكا رجلٌ إلى الحسن البصري ثقله عن قيام الليل قال له: قيَّدتنا ذنوبُنَا، والجهاد أثقل من قيام الليل على النفوس، ولذلك كان المنافقون يقومون إلى الصلاة كسالى أمَّا الجهاد فلم يكونوا ينفرون إليه بل يلتمسون الأعذار للقعود.

والشيطان يُلبِّس على العبد بأنواع مختلفة من الشبهات، فإذا خوَّفه من أوليائه المشركين فلم يرهبهم، خوَّفه الطريق إلى الجهاد وما فيه من المكروهات كالحرِّ وبُعد الطريق، كما ذكر الله عن المنافقين: (وَقَالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ)، وكما ذكر عنهم: (وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ)، وربما أتاه من جهة العزة بالإثم والاستكبار إذا لم يُؤخذ برأيه في أمرٍ من الأمور فيقول إذا أُصيب المسلمون بمصيبة: (لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا)، (لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا)، كما قال ابن أبيٍّ لمَّا لم يُؤخذ برأيه في أحد، فمتى التفت العبد إلى شيء من هذه الخطوات صرفه الشيطان عن الجهاد، ومتى استعان بالله واستعاذ به وعزم على الرشد وتوكَّل على الله يسَّر الله له أمرَه، فانفر إلى الجهاد واسأل الله تيسير الأمور، نسأل الله لنا ولك التوفيق لما يحب ويرضى وأن يمسِّكنا بالعروة الوثقى، وأن يثبّتنا على التوحيد والسنة والجهاد ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل، ويختم لنا بالشهادة في سبيله.

مشاركات القراء عبر البريد

مشاركات القراء عبر البريد

هذه الزاوية وضعت بناءً على ورود عدّة مشاركات ورسائل معبرة عن مشاعر جياشة تجاه الجهاد والمجاهدين فأحببنا إشراك إخوتنا القراء بها لتعم الفائدة ويحصل النفع.

رسالة الأخ أبي عبد الله الجبلي:

الإخوة الأعزاء المجاهدين في سبيل الله بسلاحهم وأقلامهم ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..

يعلم الله أننا نحبكم في الله، وأننا نغبطكم على ما أنتم فيه من الخير العظيم، وحسن العمل والاحتساب عند الله سبحانه وتعالى، وأننا والله ندعو الله لكم في الأسحار والأوتار أن يثبتكم على القول الثابت، والعمل الصالح, وأن يصرف عنكم الأسماع والأبصار، ويوفقكم لخير الأعمال والأقوال، وأن يصلح لكم شأنكم كله، وأن لا يكلكم إلى أنفسكم طرفة عين، وأن يمكنكم من أعدائكم ولا يمكن أعداءكم منكم، وأن يتولى برحمته مددكم من عنده بالمال والرجال والعتاد إنه سميع مجيب.

وإني أقول لمن بقي من الإخوة الستة والعشرين، أسأل الله أن يتقبل من استشهد منكم فيمن عنده من الشهداء وأن يبلغهم جنات الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء، وأن يفك أسر من أُسر منكم، وأن يشفي كل مكلوم منكم أو مجروح، وأن يحفظ من بقي منكم مطارداً من بين يديه ومن خلفه ومن فوقه ومن تحته وأن يصرف عنه كيد الكائدين، ومكر الماكرين، وأن يوفقه لأحسن مما يعمل، وأن يرزقكم الثبات والسلاح وقوت العيش والأمن في سربكم فلا تخشون أحداً غير الله.

وإننا نبشركم أن كل من يرى صوركم من محبيكم ومحبي الجهاد، منشورةً في وسائل الإعلام، يدعو لكم بالنجاة والتمكين، وفى هذا يتجلى قول الحق تبارك وتعالى (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ).

إخوتي في الله .. القائمين على مجلتي الجهاد والبتار حفظهم الله:

إن كل محبيكم ممن فاتهم ركب الجهاد في أفغانستان والبوسنة والهرسك وتعذر وصوله إليكم الآن - وأنا منهم - ممتن لكم أشد الامتنان ويشكر لكم جزيل الشكر على ما قدمتموه من خلال هذين الإصدارين.

رسالة الأخ أبي أسامة الثقفي الطايفي:

إذا ... عرف العدو بأن قومي ... تخلوا ... عن ... جهاد ... وانتماء

أغاروا ... يومهم ... أو ... بعد يوم ... على من كان يأمن من عداء

وهاهي دجلة اليوم استبيحت ... فأعيى ما جرى أهل الدهاء

فما ... ندري ... أكفار ... غزونا ... أم الجار القريب من الفِناء

وقالوا قد رفعنا الظلم عنكم ... ولم ... نطمع ... بشكر أو جزاء

ولكن ... حكمة ... الباري تجلت ... بكشف الزيف والقول الهراء

فكانت ... حربهم ... خيراً ... علينا ... بأن ... عُرِف ... العدو ... بلا ... مراء

وهاهم أهل دجلة حين ثاروا ... كأسد الغاب أو شهب الفضاء

أبا مصعبْ أجدت الطعن فيهم ... جزاك الله ما فوق السماء

فمطرُهمُ بموت في رصاص ... أحب إلي من وبل الشتاء

ومن والى عدو الله فاقطع ... من ... الأعناق ... حصراً ... للوباء

وإن قال الجبان أسأت صنعاً ... فلا ... تحفل ... بدعوى ... الأدعياء

فيا ... قومي سراعاً للمعالي ... فما ... نصر ... الأحبة ... بالبكاء

ولا ... شبهٍ ... تخذِّلكم ... وتمحوا ... من ... الأذهان ... آيات ... السناء

وخير ... ختامها ... صلوا ... جميعاً ... سيوف الله في رفع اللواء

وهاهي سورة الأنفال تدعوا ... على المختار في مؤوى السماء

رسالة الأخ فياض الفياض:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

إخواني المجاهدين أحييكم وأحي جهادكم يا منْ رفعتم رؤوسنا، وأسأل الله لنا ولكم الثبات على هذا الطريق، وأحب أن أنقل لكم تعازينا في استشهاد القائد الشيخ عبد المجيد المنيع الذي قتل في المواجهة البارحة.

رسائل وردود

رسائل وردود

الأخ ابن الغافقي: واصل عملك وما تقوم به من أعمال خيرة، بارك الله فيك وسدد خطاك، وجعل ما تقوم به في موازين حسناتك.

الأخ شنقيطي: أحبك الله الذي أحببتنا فيه، وجزاك الله خيراً على دعواتك، ونسأل الله أن ييسر لك اللحوق بالغرباء المجاهدين في سبيل الله.

الأخ سيف الله الفرنسي: نشكرك على المعلومات القيمة التي أرسلتها إلينا حول إخواننا المسلمين والمجاهدين في تلك البلاد، وأما قتال المرتدين فالَّذي نرى في هذه المرحلة من الصراع مع العدو الصليبي أن تُركَّز الجهود على قتاله ليكون المسلم صفًّا واحدًا مع إخوانه المجاهدين في أفغانستان والعراق وفلسطين وجزيرة العرب وغيرها من البلاد فيكون الجهاد ضدَّ العدو المشترك أولاً، ثم تطهير البلاد من المرتدِّين وإقامة الشريعة.

الأخ أبو الدحداح: نعتذر إليك عن عدم استطاعتنا ضم الراغبين في الالتحاق بسرايا المجاهدين عن طريق البريد، اجتهد في إعداد نفسك والبحث عن الطريق إلى المجاهدين سواءً هنا أو في العراق، وإن لم يتيسر لك ذلك فاستعن بالله واحمل سلاحك, وأحكِم خطتك, وقدم قربانك من العلوج في كل مكان, وأكثر من دعاء الله عز وجل وسؤاله التيسير.

الأخ [لم يسم نفسه]: تستطيع أن تطلب ما تريد من إصدارات من الإخوة في المنتديات أو عبر ”البالتوك“ وستجدها بإذن الله.

الأخ أبو باسل التميمي: سبق وأن عملت المجلة لقاءً مطولاً مع الشيخ عبد الله الرشود في عددها الثالث فبإمكانك الرجوع إليه، بارك الله فيك.

الأخ جهيمان العتيبي: بارك الله فيك على حرصك على المجاهدين وأهاليهم، ونحن مهتمون بملاحظاتك وطلباتك جزاك الله خيراً، ونرجو أن يُقدِّر إخواننا مراعاتنا لبعض الظروف الأمنية والسياسية وتحركنا بقدر ما يتوفر لنا من إمكانيات، وبالنسبة للانضمام لسرايا المجاهدين عبر البريد فإننا نعتذر عن عدم استطاعتنا ذلك حالياً.

الأخ عبد الله ناصر الإسلام: جزاك الله خيراً على تنبيهك، ولعلك قرأت في العدد الماضي في زاوية رسائل وردود توضيحنا بأن الأخ عبد الرحمن الراشد الذي يكتب في مجلة صوت الجهاد ليس هو صاحب موقع ”الجهاد أون لاين“، وأن المسألة لا تعدو أن تكون تطابق أسماء.

الأخ الكبرياء لله من أرض الشام: أسئلتك واستفساراتك أحيلت إلى اللجنة الشرعية وستجد الإجابة عليها بإذن الله مستقبلاً في زاوية ”فاسألوا أهل الذكر“ أما أسئلتك العسكرية فستجد الإجابة عليها بإذن الله في معسكر البتار، وبالنسبة للتواصل عبر البريد فنحن نعتذر منك ومن جميع الإخوة لعدم استطاعتنا ذلك في الوقت الحالي، وجزاك الله خيراً على ما اقترحت.

الأخ جليبيب الزهراني: سيبقى قول النبي صلى الله عليه وسلم ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“ غصة في حلوق طواغيت الجزيرة وعلمائهم، ومهما حاولوا التلبيس والتحريف وتسفيه القضية فإنهم لن يستطيعوا ذلك بإذن الله، وبالنسبة لهذا المقطع فهو منقول في كتاب [انتقاض الاعتراض]، وأما بخصوص نسخ الكتاب ونشره على الشبكة فحبذا لو اجتهدت في ذلك واحتسبت الأجر تقبل الله منا ومنك.

الأخ ”صاكين“: مسرحيات التراجعات التي يتحفنا بها الإعلام السلولي بين الحين والآخر لا تنطلي إلى على من طمس الله بصيرته أو السمَّاعين لهم كما قال الله (وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ) فالحمد لله الذي رد كيدهم في نحورهم، وما ذكرته من اكتشاف الناس لما في تلك المسرحيات من أكاذيب وتندرهم بها يدل على فشلهم ولله الحمد، (إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى).

الأخ أبو رواحة التميمي: المعلومات التي قدمتها قيمة جعلها الله في موازين حسناتك، استمر في مراسلتنا بكل ما يجد عندك من معلومات أو تحليلات.

الأخ أبو الفداء: ما أوصيت به من الثبات مطلبٌ عظيم نسأل الله مقلب القلوب أن يثبِّت قلوبنا على دينه، ونسأل الله أن يرزقنا وإياك الشهادة في سبيله مقبلين غير مدبرين.

الأخ شاب من فلسطين: الحمد لله الذي وفقك للحصول على المجلة فساهم في نشرها وتوزيعها بين معارفك وكل من حولك وتذكر أن من دل على خير كان له مثل أجر فاعله.

الأخ السوداني: تستطيع طلب أعداد مجلة صوت الجهاد ومعسكر البتار من الإخوة في المنتديات، وستجد الإجابة على سؤالك عن حكم تزويج أفراد الشرطة السعودية في زاوية ”فاسألوا أهل الذكر“ في الأعداد القادمة بإذن الله.

وختاماً نوصي إخواننا في هذا الشهر الكريم - شهر الانتصارات - بالدعاء للمجاهدين في كل مكان بالثبات والنصر والتمكين، والإلحاح على الله في ذلك.

Sout@netemail.biz

من إصداراتنا

بين الشيخ رحمه الله في مقدمة كتابه هذا كذب وزيف ما أعلنه المحتلون الأمريكان من انسحابهم مما يسمى بـ[السعودية] والذي يكشف حجم الخداع الذي يتعامل به الأمريكيون مع شعوب المنطقة, ثم شرع رحمه الله في بيان أهم الأهداف التي من أجلها تواجدت أمريكا في المنطقة والتي تم التخطيط لها منذ القدم مبيناً ما تمثله منطقة الخليج العربي لأمريكا، ثم أبرز المؤلف أهم الركائز العقدية والسياسية للتواجد الأمريكي العسكري في المنطقة وهو تحقيق حلم [إسرائيل الكبرى] , كما عرض المؤلف تعداداً للقواعد الأمريكية الموجودة في العالم والموجودة في المنطقة وأساليب عملها وطريقة تعاملها السريع مع مستجدات المنطقة, وفي المقابل وضح ردة الفعل العالمية والاستعدادات العسكرية لوقف الغزو الأمريكي لمصالح العالم.

ثم بين المؤلف رحمه الله في خاتمة الكتاب أن الخيار العسكري هو الوحيد لنا لمواجهة هذه الحملات العسكرية الهادفة لمصادرة ثروات المنطقة والسيطرة على الشعوب فيها.

ساهم في طباعتها ونشرها

يعرض الكتاب إجابات وإيضاحات حول بعض التساؤلات والشبهات التي تتعلق بالجهاد في جزيرة العرب, وأهمها مفهوم جزيرة العرب وما يدخل فيها وأننا في العهد المكي، وأن لا جهاد إلا في دولة، وسقوط الجهاد مع الاستضعاف، والتجارب الجهادية السابقة كمصر والجزائر، وإطلاق اسم الخوارج على المجاهدين، وأن الجهاد الآن فتنة ويجر مفاسد عظيمة والإخلال بالأمن وتفريق الكلمة، وأن المستهدفين في هذا الجهاد هم معاهدون، ووجوب التكافؤ في العدد والعدة، والضبابية حول مشروع المجاهدين السياسي، وأن من قام بهذا الجهاد هم مجهولون متخفون خلف أسماء وهمية، وأن جند الطاغوت هم عبيد مأمورون وبالتالي يحرم استهدافهم، ووجوب إعداد المجتمع تربوياً ومن ثم الدخول في الصراعات والحروب، والتراجعات والمتراجعين وأثرهم على المسيرة الجهادية، وتأثير الجهاد على المكاسب الدعوية، وأخيراً شبهة تعلق الكثيرين بالنتائج وتعليق العمل وتركه عليها.

العدد التاسع والعشرون

أما بعد

مجلة صوت الجهاد - مجلة دورية - العدد التاسع والعشرون - ربيع الأول - ١٤٢٦هـ

أما بعد

فإن من فوائد الابتلاءات وتأخر النصر، اتضاحُ المؤمنين الصادقين، من المنافقين الكاذبين، من الكافرين والمشركين، قال تعالى: (الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) وقال تعالى: (مَا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ) ولو لم تحصل الابتلاءات لما اتضح الناسُ مؤمنُهم من كافرِهم، صادقُهم من كاذبِهم، ولزعم من شاء أنه من عباد الله المؤمنين قال تعالى: (وَلَئِن جَاء نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ * وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ).

فاتحة المجلة قضينا على الإرهاب

فاتحة المجلة

بقلم الشيخ: سعود بن حمود العتيبي - رحمه الله -

كان من آخر أوامر الشهيد سعود العتيبي رحمه الله للجنة الإعلامية إعادة المجلة وتنزيل العدد التاسع والعشرين بعد فترة الانقطاع الماضية، وقد أرسل إلى اللجنة هذه الافتتاحية لتكون آخر افتتاحية تُنشر للشهيد، نسأل الله أن يتقبله في الشهداء، وأن يغفر له ويرحمه ويجبر مصابنا فيه.

قضينا على الإرهاب

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:

فبعد مقتل إخواننا في حي التعاون في الرياض وفي الثويرات وفي غيرها نسأل الله أن يتقبلهم في الشهداء وأن يُلحقنا بهم غير خزايا ولا مفتونين، تعالت أصوات الشماتة من الطواغيت وجنودهم وأوليائهم، وصرحوا فرحين بأنَّهم قضوا على الإرهاب والإرهابيين، ونحن نحمد الله أن جعل أكثر ما يكيدنا أعداء الله به هو أعظم ما نتمنّاه ونشتاق إليه، ألا وهو الشهادة في سبيل الله.

وأما زعمهم أنّهم قضوا على الجهاد فهو أحلام يقظة، وظنونٌ كاذبة، فإنَّ جند الله منصورون وإن طال الابتلاء، وإنَّ الطائفة المقاتلة في سبيل الله ثابتة على الحق ظاهرة على من خالفها وإن سالت الدماء، وميزاننا في الحرب يختلف عن ميزانهم فإنَّنا نعدُّ الإخوان الذين قُتلوا في الرياض وفي الثويرات منتصرين، لأنهم انتصروا على الأنفس الأمارة بالسوء وعلى شياطين الإنس والجن، وعلى دعوات أعدائهم للتبديل والتنازل عن دينهم، انتصروا على هذا كله وثبتوا حتى لقوا الله عز وجل، وهذه هي المعركة الكبرى في الحياة، المعركة التي يكون الفوز فيها دخول الجنة، والهزيمة فيها دخول النار، نسأل الله أن يتقبل إخواننا وأن يجعلهم ممن فاز بجنَّات النعيم.

وحينما يتحدث الطاغوت وعملاؤه عن استئصال المجاهدين فإنَّ الذي يحضر في أذهاننا هو نهاية أصحاب الأخدود الذين ثبتوا حتى لقوا الله عز وجل، وهذا بحدِّ ذاته شرفٌ عظيمٌ، وإن كنَّا لا نظنُّ بأنفسنا أننا نستحق هذه الدرجة العالية والمنزلة الرفيعة، ولو أنَّا قُتلنا وبقي منَّا واحدٌ فليعلم الطواغيت وأذنابهم أنه سيكون غيظًا لهم وشجى في حلوقهم بإذن الله، فلا يستعجلوا بالفرح ولا يهنئوا أنفسهم بمقتل المجاهدين مهما أصابوا منهم وقتلوا.

ولئن أصابنا ما أصابنا في جزيرة العرب وغيرها فليُدرِك الطاغوت أنَّ حربنا في العالم كله واحدةٌ، تبدأ بأسياده الأمريكان في كل مكان، ولا تنتهي قبل أن تُزيل عروش الطواغيت جميعًا، فنهايتهم بإذن الله قريبةٌ إن بأيدينا وإن بأيدي إخواننا المجاهدين في جبهات الجهاد الذين نعلم من أكثرهم تمنّيهم أن يرزقهم الله قتال الطواغيت الحاكمين لبلاد المسلمين، وقتال طواغيت الجزيرة خاصَّة.

وإلى إخواننا المسلمين نقول: ما أشبه الليلة بالبارحة، لقد ظنَّ المنافقون أن لن يرجع الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدًا، وظن الذين لم يدخل الإيمان في قلوبهم من مسلمة الفتح يوم حنين أنَّ هزيمة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تنتهي دون البحر، وأنَّ ذلك اليوم هو يوم استئصال الإسلام، كما ظنَّ المرتدُّون في خلافة أبي بكرٍ الصديق أنَّ موت النبي صلى الله عليه وسلم نهاية الإسلام والتوحيد والجهاد فارتدُّوا على أعقابهم ناكصين، ثمَّ ردَّ الله جميع المرتدين بغيظهم، وأراهم نصر دينه بعد أن شكَّ الشاكُّون، وارتفاع راية التوحيد بعد أن ظنَّ الظانُّون.

ونحن نربأ بإخواننا أن يعتقدوا هذا المعتقد وأن يظنُّوا هذا الظن، ولكننا ندعوا المسلمين الموحدين إلى القيام بواجبهم والمسارعة بالنفير إلى الجهاد وقتال أعداء الله، ومن لم يستطع اللحاق بالمجاهدين في الجزيرة فما يُقعده عن النفير إلى العراق وغيرها من جبهات الجهاد؟ ومن عجز عن النفير إلى جبهات الجهاد فما يُقعده عن قنص الأمريكان وقتل أعداء الله من الصليبيين والمرتدين في جزيرة العرب وغيرها من البلاد؟

واحذروا أيها الموحدون أن تكونوا كالمنافقين الذين ذكر الله عنهم التربص بالمؤمنين وانتظار النصر دون قتال فقال سبحانه: (الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً).

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

انقطعت المجلة عدة أشهر ماضية كانت مملوءة بالأحداث الجسام وليس في إمكاننا تغطية جميع هذه الأحداث في زاوية (أخبار ومشاهدات)، لذا سنقتصر على تغطية مداهمة الرس في هذا العدد، على أن نتناول في أعداد قادمةٍ بإذن الله أهمّ المستجدات والأخبار التي لا تزال مؤثِّرةً على الساحة.

داهم جنود الطاغوت أحد منازل المجاهدين في جزيرة العرب بمدينة الرس صبيحة الأحد ٢٤/ ٢/١٤٢٦، وذلك بعد وصول القائد الشهيد سعود العتيبي رحمه الله إليه بأقل من ٢٤ ساعة وكان برفقته بعض إخوانه من المجاهدين.

لم تتوفَّر لدى اللجنة الإعلامية ساعة كتابة هذا الخبر معلوماتٌ تفصيليَّةٌ عن المداهمة من مصادر موثوقة، بسبب استشهاد جميع من كان في المنزل أو أسرهم، ولكن المتوقَّع أن المجاهدين أطلقوا النار على قوات الطوارئ حتَّى ظهر لهم أنَّهم قد طهّروا المنطقة المحيطة من رجسهم، ليخرج الشيخ سعود العتيبي رحمه الله والمجموعة الأولى معه في سيارته تحت تغطية ناريةٍ مناسبة، ويَظهر أنَّهم قتلوا بنيران القنّاصة المتمركزين في الأسطح المجاورة.

إثر ذلك قرَّرت المجموعة المتبّقية في المنزل أن تثبت لأعداء الله وتُقاتل حتَّى تنال الشهادة أو يكتب الله لها النصر، واستخدموا عددًا من التكتيكات القتاليَّة التي مكّنهم الله بها من الصمود ثلاثة أيامٍ في وجهٍ أعنف مداهمةٍ في جزيرة العرب منذ بدء المواجهات بين أنصار التوحيد وأنصار التنديد فيها.

استطاع المجاهدون تعطيل الكشَّافات التي يستخدمها جند الطاغوت لكشف المجاهدين وللتشويش عليهم، وذلك بقنصها واحدًا واحدًا حسبَ ما ذكرت الصحف السعودية العميلة مما أربك جنود الطاغوت وغيَّر خططهم رأسًا على عقب.

لم يتمركز المجاهدون في مكانٍ واحدٍ في مدة المعركة، بل تنقّلوا بين المنازل رغم الحصار الشديد والمراقبة المستمرة والقنّاصة المنتشرين، وعملوا على توسيع ميدان المعركة في حدود استطاعتهم والصمود أطول مدةٍ ممكنة، ومن الجدير بالذِّكر أنَّ معظم صور التدمير والمنازل المحترقة الَّتي عُرِضَت في وسائل الإعلام هي لمنازل مجاورة وليست لمنزل المجاهدين المداهم في الأصل.

لم تستطع قوات البشمركة اقتحام المنزل بعد محاولات عديدةٍ، مما اضطرهم وهم ألوفٌ مقابل ثلاثة عشر رجلٍ وطفل إلى طلب الإسناد من إخوانهم في الردَّة، حيث جاءت القوات المساندة من العاصمة الرياض.

اضطر جنود الطاغوت بعد عجزهم عن القضاء على المجاهدين إلى استخدام أنواع عديدة من الأسلحة ذكرت الصحف السلولية منها خمسة وعشرين قذيفة آر بي جي أطلقها واحدٌ من جنود الطاغوت، كما شوهد في المضبوطات التي أظهروا أنَّها للمجاهدين مئات الظروف الفارغة لطلقات مدفع ٥٠٠ ملم، إضافة إلى عدد غير محصور مما دون ذلك من الأعيرة التي استخدمها جيش الردَّة، كما يظهر من تحطم واجهات المنازل استخدام أسلحةٍ أُخرى لم يسبق استخدامها من قبل جند الطاغوت.

أسفرت المداهمة عن استشهاد من أُعلن عن اسمه من المجاهدين، وسنذكر الشهداء بكناهم المعروفة بين الإخوة المجاهدين وهم:

عبد اللطيف (سعود بن حمود العتيبي)، وياسر (نايف بن عبد العزيز العوشن)، وعيد (لم تتمكّن الدولة من إعلان اسمه حتى الآن)، وأبو صالح (كريم بن التهامي المجّاطي)، وابنه صالح (آدم)، وهزَّاع (فوَّاز بن مفضِّي العنزي)، وعلي المكي (ماجد بن محمد بن سعيد القحطاني)، ونوّاف (سعد بن محمد العقيّل)، وثامر (متعب المقاطي العتيبي)، وشامل (نواف بن نايف الحافي العتيبي)، وأبو عبد الله أحمد (عبد الرحمن بن عبد الله الجربوع)، وأبو داود إسماعيل (وليد بن محمد الصمعاني)، وأبو حمد (عبد السلام بن سليمان الخضيري)، وعمر (هاني بن عبد الله الجعيثن)، وفالح (فيصل بن محمد البيضاني الحربي).

كما أُسر كلٌّ من: الشيخ حمد الحميدي، وأبو مزون (صالح بن عبد العزيز الجمعة)، وبُسر (سعد بن سلامة العنزي)، وصالح بن الشيبة (عادل بن سعد المطيري)، وزبن بن جديد (البهيجي)، وعثمان (صالح بن عبد الرحمن الشمسان).

اعترفت الصحف السلولية العميلة، ومصادر صحية في مستشفى الرس بأعداد كبيرةٍ من المصابين من جنود الطاغوت ودارت التصريحات في الغالب حول المائتين، في حين أصرّ بيان الداخلية منذ اليوم الأوّل في المواجهات على عدم تجاوز حاجز الخمسة عشر، وقد استمرَّت الأعداد في الصحف في الازدياد خلال أيام المعركة الثلاثة، أمَّا عدد الداخلية فلم يتغيَّر حتَّى البيان النهائي الذي أعلنوا فيه الحصيلة، ولعلَّ في هذا ما يكشف حرص جنود الطاغوت على عدم إظهار الإصابات لجنودهم، وحماقتهم في عدم المبالاة بمصداقيَّتهم التي كانت وما زالت في الحضيض.

كالت الدولة مئات الأكاذيب للمجاهدين بدءً من المعلومات التي تعلنها مع اسم كل شهيدٍ وكثيرٌ منها معلوماتٌ خاطئة بسبب أخطاء في تحليل المعلومات التي تصل إليهم والاستنتاج منها، وبعضها أكاذيب مقصودة تستغل الدولة فيها انقطاع إعلام المجاهدين في تلك الفترة، كما حرصت على اقتفاء أثر المشركين في كل زمن حين رمت المجاهدين في دينهم وأمانتهم وادَّعت كذبًا وزورًا أنَّهم كانوا مدمني مخدّرات وأنَّهم أطفئوا النيران بأجساد إخوانهم، ونحن نعزِّي كلَّ من صدَّق هذه الدعاية الفاجرة في عقله ودينه، والعاقل فضلاً عن المؤمن الموحِّد لا تزيده هذه الأكاذيب إلاَّ بصيرةً بالطواغيت وكذبهم وفجورهم.

تردد في بعض وسائل الإعلام أنَّ مع المجاهدين شخصًا مبتور القدم، وهو خبرٌ مغلوطٌ، وقد كان الشهيد هاني الجعيثن رحمه الله أُصيب في مواجهة الفيحاء بطلقةٍ في رأسه دخل بسببها في غيبوبة لمدّة ثلاثة أيامٍ، عولج فيها في عيادةٍ للمجاهدين، ثمَّ استعاد صحّته تدريجيًّا وكان في البداية مصابًا بشللٍ نصفيٍّ في الشقِّ الأيمن من جسده، ثمَّ استعاد النطق بصورة تامَّة واستعاد تحت العلاج الطبيعي قدرته شيئًا فشيئًا، حتَّى تمكّن من المشي مع عَرَجٍ يسير دون الاعتماد على عصا أو عكَّاز، أما الكرسي المتحرك فقد استغنى عنه منذ مدَّة طويلة، ولم يكن في المنزل المداهم كرسيٌّ متحرِّك له، نسأل الله أن يجعل ما أصاب الشهيد في ميزان حسناته، وأن يتقبَّله في الشهداء، وقد كان الشهيد هاني من أبطال المعارك وفرسان النزال، وممن أرعب الطاغوت وشارك في عددٍ من المداهمات والعمليات المباركة، كما كان من قُوَّام الليل وصُوَّام النهار، كلُّ وقته طاعةٌ لله وعبادة، وعُرِف بحبه لقراءة الحديث فكان لا يجلس إلاَّ برفقته صحيح البخاري أو صحيح مسلم ولا يملُّ من قراءتهما ليل نهار، وكان دأبه الجمع بين التلاوة لكتاب الله والاطلاع على تفسيره، وقراءة حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم والتفقُّه في معانيه، نحسبه كذلك ولا نزكِّيه على الله والمقام أضيق من الحديث عن مناقب هذا الشهيد وإخوانه تقبَّلهم الله في الشهداء.

اختلفت روايات وسائل الإعلام السلولية عن مقتل الشهيد آدم بن كريم المجَّاطي، علمًا بأنَّ لكريمٍ المجَّاطي ولدان أحدهما آدم وهو معه حتَّى استشهد وعمره قرابة اثني عشر عامًا، والآخر إلياس وهو مأسورٌ مع والدته ويُعتقد أنَّ الحكومة السعودية سلّمتهما إلى المغرب بعد مقتل الشهيد كريم المجَّاطي رحمه الله، حيث كانت تحتفظ بهما أسيرين كورقة للضغط على الشهيد حتى يُسلِّم نفسه.

الطفل الشهيد آدم المجَّاطي آيةٌ من آيات الله تُوبِّخ أشباه الرجال والقاعدين عن الجهاد، فقد كان نابغًا في العلم العسكري وفي حفظ كتاب الله وكان رابط الجأش في المواجهات التي خاضها حتَّى لقي الله شهيدًا ثابتًا في وجه أكفر طواغيت الأرض بعد أن قُتل والده وفقد المعين والنصير، لكنَّه كان عزيزًا لا يريد أن يرى للكافرين عليه سبيلاً، فلا نامت أعينُ الجبناء.

تنبيه

نرجو من الإخوة المتعاطفين والمتعاونين مع المجاهدين في النشاط الإعلامي على شبكة الإنترنت مواصلة طريقهم ونسأل الله أن يكتب أجورهم، لكن مع الحذر فيما وقع في بعض الإصدارات الصوتية التي أُصدرت باسم صوت الجهاد، حيثُ إنَّ هذا الاسم مختصٌّ بالنشاطات التي تصدر عن اللجنة الإعلامية للمجاهدين في جزيرة العرب، وحبَّذا لو اقتدى الإخوة بموقع القاعدون، الذي أنشأ اسمًا جهاديًّا أصبح بارزًا على مستوى شبكة الإنترنت وعلى مستوى توزيع الإصدارات في المساجد والبيوت وغيرها، فإذا أرادت مجموعة من محبي الجهاد إخراج إصدارات تتحدث عن بعض قادة الجهاد في الجزيرة أو غيرها فيُمكن استحداث اسم جديدٍ يكون معبّرًا عن الهدف الجهادي دون اللجوء لاستخدام اسم صوت الجهاد.

والله الموفِّق

الذيل على شرح النواقض (1) أقسام نواقض الإسلام من حيث الإجماع والخلاف

الذيل على شرح النواقض (١) أقسام نواقض الإسلام من حيث الإجماع والخلاف

كتبه الشيخ: فرحان بن مشهور الرويلي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد:

فقد فاتَني أثناء كتابة المقالات السابقة في نواقض الإسلام فوائدُ وتنبيهاتٌ كثير منها عزمت على كتابته ونسيتُ ذلك في موضعه، ومنها ما استجدَّ لديَّ أثناء كتابة المقالات فأخَّرته إلى ما بعد الفراغ منها، ومنها (أقسام نواقض الإسلام)، وقد ذكرت من أقسام النواقض ما يختلف به الحكم، أو يُحتاج إليه في تصور النواقض وفهمها، وأعرضت عمَّا عدا ذلك من الأقسام؛ فمن الاعتبارات التي تُقسَّم بها نواقض الإسلام الإجماع والخلاف على الناقض، ومنها التقسيم باعتبار المتعلق فهي قولية أو عملية أو اعتقادية، ومنها التقسيم باعتبار الترك والفعل ولكل من هذه الأقسام فروعٌ مختلفة، وسنذكر ما يتعلق بهذه التقسيمات في مقالات آتية إن شاء الله، وسنذكر ما يتعلق بتقسيم نواقض الإسلام من حيث الإجماع والخلاف في هذا المقال:

فمن النواقض: المجمع عليه، والمختلف فيه؛ والمجمع عليه قسمان:

الأول منهما: ما هو أصل دين الإسلام لا يصح الإسلام إلا به وذلك أصل وجود الله وربوبيته وإفراده بالعبادة واستحقاقه الكمال في الإجمال، فلو جهل أحدٌ وجود الله أو جحد أنَّه الخالق أو أقرَّ بذلك وادّعى أنَّه أحد البشر، أو جحد استحقاقه جل وعلا الكمال، كان كافرًا لا أثر لبلوغ الحجة إليه بالاتفاق، وقد تقدَّم طرف من مباحث هذه المسألة.

والثاني منهما: ما هو من الأصول التي يصح إسلام الجاهل والمتأول بدونها، فمنها المعلوم من الدين بالضرورة فيُحكم لكل أحدٍ بعلمه كفرض الصلاة وتحريم الزنا ويكفر من أنكرها، ويُلحق به من كانت معلومة عنده بالضرورة لمعرفتنا بحاله، ويُستتثنى منها من أمكن جهله بالمعلوم من الدين ضرورةً كالجارية التي زنت وتجهل حرمة الزنا وقد درأ عنها الفاروق الحدّ لأنَّها حديثة عهد بإسلام، وقد ذكر بعض أهل العلم ثلاث صور يُعذر فيها الجاهل: حديث العهد بإسلام، ومن نشأ ببادية بعيدة، وهاتان الصورتان من هذا القسم لا يصحُّ تنزيلهما على أصل دين الإسلام ولا يقول بذلك أحد، والصورة الثالثة هي المسألة الخفية، وهو القسم التالي: المعلوم من الدين بالاستدلال والنظر؛ والاجتهاد فيه غير سائغٍ لأنَّه يكون مخالفًا للإجماع أمَّا الاجتهاد السائغ فيأتي عند ذكر المختلف فيه، ولكنَّ كونه اختلافًا غير معتبر لا يجعله معلومًا من الدين بالضرورة، ومثال ذلك: كفر من ظاهر الكفار على المسلمين، وكفر من حكم بغير ما أنزل الله وحكَّم قانونًا وضعيًّا، فهاتان المسألتان مع صحَّة الإجماع عليهما إلاَّ أنَّ الوصول إليه لا بد فيه من استدلالٍ، وقد يجهله كثير من طلبة العلم فضلاً عن العامة، إلى ما يُشكل على من لم يحقِّق المسألة من الآثار المختلفة عن السلف، والأقوال المتعارضة عن أهل العلم، فلا يكفر من خالف فيهما أو جهل الإجماع.

أمَّا النواقض المختلف فيها؛ كترك الصلاةِ والسِّحر وترك الزكاة أو شيءٍ من نواقض الإسلام، وكالامتناع عن الشعائر والقتال على ذلك، فللمخالف فيها حالان:

الحال الأولى: أن يكون خلافه مستندًا إلى أصول أهل السنة والجماعة، فهذا معذورٌ في خلافه مصيبٌ أحد الأجرين، كمن يُخالف في كفر الساحر جريًا على الأصل، ويحمل النصوص الدالة على كفر الساحر على من استعمل الشرك في سحره، ويرى أن لو سحر أحدٌ غير مستعملٍ للشرك لم يكن كافرًا، وقد يجعل سحر الشياطين المذكور في الآية مشتملاً على الكفر فلذلك كفروا ومن تعلَّمه وعمل به.

الحال الثانية: أن يكون خلافه مستندًا إلى أصلٍ من أصول أهل البدع، ولو خالف في مسألة اجتهادية، كمن يُخالف في كفر تارك الصلاة ويبني ذلك على أنَّ الإيمان هو المعرفة أو التصديق أو عمل القلب دون الجوارح ونحو ذلك، فهذا مبتدعٌ لا لمخالفته في تارك الصلاة، بل لأنَّ خلافه فرعٌ على بدعةٍ من البدع.

وإن كان خلافه مستندًا إلى كفرٍ كان كافرًا بذلك، كمن يُخالف في تارك الصلاة لا مخالفةً في فهم النص بل ردًّا للحديث مع علمه بثبوته، أو تقديمًا لرأي أحد على الحديث مع علمه بأنَّه خلاف مراد الشارع إلاَّ أن يكون له تأويلٌ سائغٌ.

أهل الثغور

”ألم يأن لهذه النفوس أن ترعوي وتستيقظ من سباتها ?! ألم يأن لهذه القلوب أن تفيق من غيِّها التي هي فيه سادرة?! والله لو لم يكن الجهاد الآن فرض عين لاقتضت المروءة حمل الحسام والنزول إلى ميادين القتال، لأن المروءات وأصحابها لا تقبل العيش بذل“.

الشيخ عبد الله عزام

[النهاية والخلاصة]

الصامدون .. وأصحاب الرس

الصامدون .. وأصحاب الرس

أخو من طاع الله

- ماذا استفادوا؟!

- فازوا - بإذن الله - كما فاز المؤمنون الَّذين قتلهم أصحاب الأخدود ..

- ولكن هؤلاء أصحاب الأخدود .. وليس أصحاب الرسّ!!

- الرس هو الأخدود!!

- كيف ذلك؟

- ذكر الله أصحاب الرس في موضعين من كتابه، فقال في سورة الفرقان: (وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا * وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا)، وقال في سورة ق: (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ).

والرس هو البئر، وكل ما يُحفَر، كما قال الشاعر:

تنابلةٌ يحفرون الرِّساسَا

والرساس جمع رسٍّ، والمراد بها هنا المعادن.

وفي أصحاب الرسِّ أقوال كثيرةٌ أقواها قولان:

الأول: ما قوَّاه ابن جرير، وذكره بعضهم اختيارًا له، وهو أنَّ أصحاب الرس هم قتلة أصحاب الأخدود، أخذه من معنى الأخدود وأنَّه حفرةٌ، قال ابن جرير: ولا أعلم قوما كانت لهم قصة بسبب حفرة, ذكرهم الله في كتابه إلا أصحاب الأخدود، انتهى، ويمكن الاستئناس لهذا القول بأنَّ الله أشار إلى قصَّة أصحاب الرس في كتابه في موضعين دون تفصيل قصَّتهم، فالظاهر أنَّ الاستغناء عن ذكرها لشهرتها، ولا تُعلم قصة أقرب إلى هذا المعنى من قصة أصحاب الأخدود.

لكننا لا نقصد أنَّ الرس هذه هي رسّ أصحاب الأخدود، بل هذه الرس هي بئر قديمةٌ معروفةٌ عند العرب ..

- فما مناسبة الكلام إذًا؟

- هل تعرف ما هو فوز المؤمنين الَّذين قتلهم أصحاب الأخدود؟!

- لا.

- (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ)، إنَّ الفوز الكبير هو الثبات على التوحيد، والشهادة في سبيل الله ..

إنَّ التأريخ يُعيد نفسه، وأصدق من ذلك قول الله تعالى: (ولن تجد لسنَّة الله تبديلاً)، (ألا بُعدًا لمدينَ كما بعِدَت ثمود)، وبُعدًا لأصحاب الرسِّ كما بعِد أصحابُ الأُخدود ..

(وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوجِ * وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ * قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) ..

لقد نقمت الحكومة على المجاهدين في الرس ما نقم أصحاب الأخدود على المؤمنين، وحاصرتهم بالنيران وأوقدت لهم نار الحرب كما أوقد أصحاب الأخدود النارَ ذاتَ الوقود، وصمد إخواننا في الرس كما صمد أصحاب الأُخدود، حتَّى كان فيهم صبيٌّ لم يبلغ الحلم قاتل في سبيل الله حتَّى قُتل، مذكِّرًا المؤمنين بالصبيِّ الذي قال لأمِّه اصبري فإنَّكِ على الحقِّ حينَ أُرغموا على دخول الأُخدود، فهكذا فليكن الصمود .. فهلاَّ اقتدى أشباه الرجال بهذا الصبي الأسد؟!

- وما الَّذي نقمته الحكومة على المجاهدين القتلى في الرس؟!

- أن يُؤمنوا بالله العزيز الحميد.

- لكنَّ الحكومة مُسلمة!!

- إسلامَ مسيلمَة.

- وما هو الإيمان الَّذي نقموه على المجاهدين؟!

- نقموا عليهم أنَّ المجاهدين يريدون الحكمَ بما أنزل الله، ويريد الطواغيت أن يتحاكموا إلى طاغوت الأمم المتحدة وقد أمروا أن يكفروا به، ويريد الطواغيت أن يحكموا بالقوانين الفرنسية والبريطانية الوضعية بدل حكم الشرع الَّذي أُمروا أن يحكموا به، وأمَّا زعم الإيمان من الحكومة فقد أخبرنا الله عنه: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا) ..

- ونقموا عليهم أنَّ المجاهدين يُريدون أن يكون الدين كله لله، ويريد الطواغيت أن يكون بعض الدين لله وبعضه لغير الله (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآَخِرَةِ فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ)، أو وقتًا لله ووقتًا لغير الله (يُحِلِّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِؤُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)، والطواغيت يعترفون لله بحق التشريع بعد أن يأذن الملك، ويعترفون للملك بحق التشريع أذن الله عزَّ وجلَّ أم لا (وَجَعَلُوا لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللّهِ وَمَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَآئِهِمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ).

- ونقموا عليهم أن المجاهدين يقولون لكل كافرٍ: (إِنَّا بُرَءاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ)، وهم يقولون لكل كافرٍ: اعبد إلهنا سنةً، ونعبد إلهك (كُلَّ) سنة، أي أنَّهم يقولون للصليبيين اعبدوا إلهنا (المال) سنةً، نعبد إلهكم الصليب سنةً.

- ونقموا عليهم أنَّ المجاهدين يغضبون من الاستهزاء بالله والرسول وشعائر الإسلام في وسائل الإعلام، ويريد الطواغيت حريةَ الكُفْرِ - ما لم تمس عروشهم - وأن تعتاد أسماع الناس على سب الله ورسوله حتى لا يبقى في أحدٍ لدين الله غيرةٌ.

- ويريد المجاهدون إقامة شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وألاَّ يُبدَّل الدين والناس ينظرون، وأن تكون شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفقَ موجَب الشرع لا موجب النظام، وأن يُقال الحق رضي الملوك أم أبوا، ويريد الطواغيت أن يبدلوا الدين متى شاءوا ولا يُنكَر، وأن يكون الأمر بالمعروف مقيدًا بالنظام، والنهي عن المنكر مقيدًا بالنظام، والشرع كله مقيدًا بأهوائهم وشهواتهم.

- ونقموا عليهم أنَّ المجاهدين يقاتلون المشركين كافَّةً ويقعدون لهم كل مرصد، ويريد الطواغيت أن يُقاتلوا أهل الإسلام ويحموا أهل الأوثان، وأن تُعطَّل الشريعة بالكلية، وأن يسمّى الجهاد إرهابًا وعدوانًا يدين الناس بضدِّه من السلام والاستسلام والتعايش مع الكافرين.

- حسبك حسبك .. لقد تبيّن لي الأمر، ولكن هل تضيع جرائم الطواغيت وقتلهم الموحدين دون جزاء؟!

- (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ).

- صدقت، ولكن هل تضيع دماء إخواننا الشهداء دون جزاء؟!

- (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ) نحسبهم كذلك ونرجو الله لهم والله حسيبهم ولا نزكِّي على الله أحدًا.

- وهل للطواغيت من جزاءٍ في الدنيا؟!

- (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ).

- ذكرتَ أنَّ التاريخ يُعيد نفسه، فهل من مثلٍ في التاريخ يُخبرنا عمَّا سينزل بطواغيت الجزيرة؟

- (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ * وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ * بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ).

- نسأل الله أن يعجّل لطواغيت الجزيرة الجزاء في الدنيا والآخرة، وأن يجعلهم آيةً للناس وعبرةً للمعتبرين، هل لك في العودة إلى معنى أصحاب الرس فقد ذكرتَ أنَّ أقوى الأقوال في المسألة قولان، ولم تذكر القول الآخر؟

- القول الآخر أنَّ أصحاب الرس هم قتلة حبيبٍ النجَّار، وهذا قول مقاتل والسدي وكعب الأحبار وغيرهم.

- ومن حبيبٌ النَّجَّار؟!

- ذكر المفسّرون أنَّه اسم الرجل الَّذي ذكرت قصّته في صدر سورة يس.

قال تعالى: (وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ * قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمن مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ * قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ * وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ * قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ).

ثمَّ ذكر الله قصَّة الرجل المؤمن: (وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ * وَمَا لِيَ لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ * إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ * إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ).

وانظر إلى هذا الرجل المؤمن كيف صدع بالحقِّ وناصر أهل التوحيد وليسمّه من شاء متهورًا، وجاء من أقصى المدينة يسعى وليسمّه من شاء متعجّلاً، ودعا إلى الحقِّ صراحةً دون جمجمةٍ وتمييعٍ، وليقل القائلون إنَّه لا يُحسن الحكمة في الدعوة والتدرّج، وأعلن تبنّيه الصريح لهذه الدعوة المباركة ولم يتنصّل منهم ويقُل إنَّما أطرح وجهة نظر، أو إنَّما أنا مفسِّر ولست بمبرِّر، لم يتقدّم بمشروع بيان تعايش يقول للمشركين لي دينكم ولكم ديني ..

انظر إلى هذا الموحِّد الصادق كيف قهر أهل الشرك وفي كلِّ أمَّة ولا شكّ علماؤها ومفكِّروها فظهر عليهم بالحجج، والعامِّي من الموحّدين يغلب ألفًا من علماء المشركين كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وهذا هو حال أهل التوحيد في كل زمانٍ ومكانٍ، في ميدان السنان يغلِبون تارةً ويُغلَبون أمَّا في ميدان الحجّة والبيان فهم على كلِّ حالٍ ظاهرون، وهكذا كان شهداء الرس وإخوانهم من المجاهدين ..

لم يتوانَ في الصدع بكفرهم بل وصفه بأنَّه ضلالٌ مبين، ولا في بيان بطلان آلهتهم بل أكّد أنَّهم لا يغنونَ عنه ولا ينقذونَ، ونادى فيهم إنِّي آمنتُ بربِّكم فاسمعون ..

إنَّ الموحِّد الَّذي يعلم أنَّ الدنيا قصيرةٌ فانيةٌ بما فيها من البلاء، إنَّ هذا الموحِّد وحده هو من يستطيع تذوُّق البلاغة العجيبة في طيِّ القصَّة دون ذكر مقتله في هذا الموضع مباشرةً لتنتقل إلى الجزاء: (إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ * قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ)، فكان بين قوله: إنِّي آمنت، وما قيلَ له: ادخل الجنّة، مرحلةٌ قصيرةٌ جدًّا وكبيرةٌ جدًّا!!

لقد قالَ آمنتُ حيًّا، فقيل له: ادخل الجنة بعد موته، فبين الكلمتين أكبر ما يخافه الناس: الموت ..

إنَّ هذه البلاغة العظيمة لأعظم ما يعبِّر عمَّا يدور في نفس المجاهد حين تلتقي الصفوف، إنَّه يتجاوز ما يراه من الموت لينظر إلى ما وراء ذلك من الجنة، ويطوي الموت والكرب الذي يلقاه كما طوي في القصة مقتل حبيبٍ النجَّار ..

إنَّ بإمكانك عند الحديث عند شهداء الرس أن تطوي أيضًا مرحلة الموت لتضع نفسك مقاتلاً ثابتًا عزيزًا، ثمَّ شهيدًا مكرّمًا عند الله، وليس بينهما إلا صبر ساعة، نسأل الله أن يتقبل إخواننا في الشهداء.

إنَّ النفسية التي تتجاوز الموت هي التي أرادها رسول الله صلى الله عليه وسلم حينَ قال لأصحابه قبل المعركة: ”واعلموا أنَّ الجنة تحت ظلال السيوف“، وهنا قد يعترض الذين يعلمون ظاهرًا من الحياة فقط، فيقولون: إنَّ الذين تحت ظلال السيوف هو الموت وليس الجنة!! إنَّ الذي في المتفجرات هو الموت والقتل والتمزق وليس جنات عدن!!

لكن النبي الكريم ربّى أصحابه على هذه النفسية التي لم يتوصل لها العسكريون المعاصرون إلا متأخرًا وبصورة ناقصةٍ جدًّا!!

فهذا الجنرال پاتون الذي يُعتبر أعظم القادة العسكريين في تاريخ أمريكا على الإطلاق، والذي أصبح إمامًا لكل العسكريين والإداريين والاقتصاديين من الأمريكيين ومن يتبع خطاهم لا يُنازع في إمامته .. هذا القائد العظيم من قادة الكفر كان أعظم عوامل شهرته طريقته في تحريض جنوده على القتال وكان مدار خطبه المشهورة على تذكيرهم بما سيقول الواحد منهم عندما يهرم ويتحدّث لأحفاده عن شجاعته في المعارك، وأنَّك إن أقدمت فسوف تجد ما تفتخر به!!

فقد أدرك هذا الكافر طرف الخيط وبداية المسألة، وهي أنَّ على المقاتل أن يُفكِّر في العاقبة الحسنة لا في الموت، ولكن العاقبة الحسنة في نظره هي الذكر الحسن، والتفاخر بما فعل فحسب ..

هذه النفسية التي صاغتها التربية النبوية هي التي جعلت عُمَير بن الحمام رضي الله عنه يقول: ”لئن أنا بقيتُ حتَّى آكُلَ هذه التمرات إنَّها لحياةٌ طويلةٌ“، وهي التي جعلت أنس بن النضر يقول: ”الجنَّة وربّ النضر، إنِّي لأجد ريحها من دون أُحُد“.

نعم من دون أُحُد، حيث يجد الناس ريح الدماء والأشلاء يجد أنس بن النضر ريح الجنَّة، وحيثُ يجد الناس رائحة البارود والتي إن تي والمتفجّرات يجد المجاهد في سبيل الله ريح الجنّة.

لقد أنعم الله عليَّ بمخالطة أكثر المجاهدين في جزيرة العرب ممن استشهد أو أُسِر أو بقي مرابطًا، فوالله الذي لا إله غيره ولا رب سواه ما وجدتُ في المجاهدين أحدًا إلاَّ يتمنَّى الشهادة في سبيل الله، ويقول بلسان حاله ولسان مقاله: إنَّها لحياةٌ طويلةٌ .. هذا وحياتهم في الرباط والإعداد والجهاد - والَّذي نفسي بيده - أنفس مما يتنافس الناس فيه، وهم في سعادةٍ ونعيمٍ وقرَّة عينٍ لو علم بها نايف بن عبد العزيز وطواغيت الجزيرة لأسلموا لله طائعين وبحثوا عن طريقٍ يوصلهم إلى المجاهدين، ولو علم بها طلاّب اللذَّات وعبَّاد الشهوات لما آثروا عليها شيئًا من متع الدنيا جميعًا، وما شهدنا إلاَّ بما علمنا وما كنَّا للغيبِ حافظين، وكلُّهم نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكِّي على الله أحدًا.

وإنِّي لأحسب شهداء الرس يقولون الآن أجمعين كما قال حبيبٌ النجَّار بعد أن قتله أصحاب الرسِّ: يا ليتَ قومنا يعلمون، بما غفر لنا ربُّنا وجعلنا من المُكرمين ..

أمَّا الطواغيت فقد أخبر الله عن جزائهم في ذلك الزمان فقال: (وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِّنَ السَّمَاء وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ * إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ * يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَاتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون * أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنْ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ * وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ) ..

أمَّا في هذا الزمان فإنَّ الله جعل العقوبات بأيدي المؤمنين، وتوعَّد الكافرين - وخصوصًا المرتدِّين - بالمجاهدين في سبيله فقال:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَاتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ).

فقد رأيتَ أخي الكريم هذين المثلين المشابهين لحال إخواننا الشهداء في الرسِّ أعظم المشابهة، وكلا هذين المثلين مما قيل فيه إنَّه تفسير أصحاب الرس الَّذين ذكرهم الله عزَّ وجلَّ .. ونحن نسأل الله عزَّ وجلَّ أن يتقبل إخواننا شهداء الرس وأن يُثبّتنا كما ثبتوا ويرزقنا الشهادة كما رزقموها وأن نلقاه غير مبدّلين ولا على أعقابنا ناكصين ..

ننبه إخواننا الذين يقومون بمراسلتنا على بريد المجلة إلى اتخاذ الاحتياطات الأمنية التالية:

عدم المراسلة من خط هاتفي معروف، ولكن عبر الأماكن العامة، أو عبر وسيط آمن.

استخدام بريد جديد ومستقل لمراسلة المجلة وعدم استعماله في أغراض أخرى، ويحبذ فتح بريد جديد في كل مرة يراسل فيها المجلة.

استخدام ”بروكسي“ عند المراسلة إن أمكن.

عدم ذكر أي معلومة تدل على المرسل، كالاسم، ورقم الهاتف، ومكان السكن أو العمل ونحو ذلك.

على الإخوة الذين يطلبون المشورة في ما يقومون به من أعمال عدم ذكر أي تفاصيل قد تضر بأعمالهم.

وننبه إخواننا كذلك إلى ضرورة تذييل الرسالة بكنية المرسل أو اسمه المستعار، وأن تكون المشاركات المرسلة مما لم يسبق نشره.

العالم المجاهد ”حمد بن عبد الله الحميدي“ فك الله أسره

العالم المجاهد ”حَمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الحُمَيْدِيُّ“ فكَّ الله أسره

عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله الَّذي لا معقِّب لحكمه ولا رادَّ لقضائه، والصلاة والسلام على سيِّد خلقه وأشرف أنبيائه، وعلى آله وصحابته أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

فإنَّ أهل العلم هم حملة الشريعة وورثة الأنبياء، وهم أولى الناس بخشية الله، وأحقُّ الناس بالقيام على أمر الله والجهاد في سبيل الله، وهم أعلم الناس بالله عزَّ وجلَّ ووعده ووعيده، وأولاهم بتحقيق التوحيد وتجريده، وعليهم من الحمل العظيم إذا استقاموا، والعقاب الأليم إذا زاغوا ما يشاكل منزلتهم العالية ودرجتهم الرفيعة عند الله سبحانه وتعالى.

وإنَّ أوَّل فساد الناس أن يفسد علماؤهم، وأعظم فتنة الناس أن يُفتنوا بأحبارهم ورهبانهم، لذلك كان لعلماء السوء نصيب الكلب من الإمامة في الكفر والضلال، كما كان من علماء بني إسرائيل حين ضلُّوا، وكثيرٍ من علماء هذه الأمَّة حين حَذَوا حذوهم حذو النعل بالنعل.

وإذا كانت نماذج علماء السوء الَّذين باعوا دينهم بثمنٍ بخسٍ أكثر من أن يُضرب لها مثلٌ، فإنَّ نماذج العلماء الصادقين الصادعين بالحقِّ أقلُّ وأظهر من أن يُحتاج إلى ذكرها وبيانها، فإذا ذكرنا من عاصرناهم بالأمس القريب فإنَّنا لن نستطيع نسيان أبي أنسٍ الشاميِّ، ومعجبٍ الدوسريِّ، وعبد المجيد المنيعِ ممن استشهد، ولا عمر بن عبد الرحمن وأبي قتادة الفلسطيني وعبد القادر بن عبد العزيز، وناصرٍ الفهد ممن أُسِر.

والمقام الآن يستدعي الحديث عن عالمٍ صادقٍ مشهورٍ مشهودٍ له بالعلم والعمل فيما نحسبه والله حسيبه ولا نزكِّي على الله أحدًا، وهو حمد بن عبد الله الحميدي المحدِّث الحافظ، والعالم المجاهد.

ولأبي عبد الله حمدٍ الحميدي من لسان الحقِّ، ومقام الصدق، واليد الطولى في العلم، مع القدم الراسخة في الدعوة إلى التوحيد ما يكفي لكتابة المجلَّدات عن مثله، ولو كان الله اصطفاه في الشهداء في هذه المداهمة القريبة لأرخيتُ للقلم العنانَ حتَّى أكتُبَ كلَّ ما عرفتُهُ عنه.

والعالم إذا جمعَ إلى العِلْمِ الجهادَ، وحمل كتبه على صهوات الجياد، كان من الربَّانيِّين المهديِّين، وجعل الله له لسانَ صدقٍ في الآخرين، واعتبر بحال القرَّاء الَّذين حفظ الله بهم الدين في خلافة الصدِّيق، وبحال العالم المبارك عبد الله بن المبارك، وبالإمام أبي العبَّاس ابن تيميَّة، وبحال عبد الله بن عزَّام وعمر بن عبد الرحمن من المعاصرين.

وعلى جادَّة هؤلاء فيما نحسب سار أبو عبد الله الحميديُّ فكَّ الله أسره، فكان عمره كلُّه في العلم والعمل والدعوة والجهاد في سبيل الله، فنفع الله به نفعًا عظيمًا، واسأل الزلفي ومن نفر منها من المجاهدين في الفترة القريبة جدًّا، وأكثر من خرج منها للجهاد جاهد في جزيرة العرب، فمنهم من رزقه الله الشهادة ومن ابتُلي بالأسر، ومن لا يزال مرابطًا على أرض الجزيرة أو بلاد الرافدين.

ولأبي عبد الله فرَّج الله كربته في العلم مقامٌ لا يُنكَر، فقد أوتي فهمًا وقوةً في الاستنباط، ومعرفةً بأصول علوم الشريعة واشتغالٍ بها تعلُّمًا وبحثًا وتدريسًا.

فأما الحديث فقد كان من فرسان ميدانه، معرفةً به وحفظًا لطرفٍ واسعٍ منه واستحضارًا لنصوصه مع معرفة لرجاله واستحضار لأحوال المشهورين منهم ونظرٍ كثيرٍ في تراجم الرواة وحسنِ فهمٍ للجرح والتعديل، يعرف ذلك من ذاكره في بعض هذا العلم أو سأله عن بعض الأحاديث.

وله حافظةٌ عجيبةٌ للنصوص فتعجبُ من جودة استدلاله وقوَّة انتزاعه من السنَّة، وذكره للنصوص في مواضعها ومعرفته لمعانيها وفوائدها وبيانه لما تتضمَّنه من الحكم والأحكام في عبارةٍ يسهل فهمها على العامِّي ويستفيد منها طالب العلم المتقدِّم.

وله طريقةٌ في تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم والوقوف عند أوامره وتربية طلاَّبه على ذلك يحبُّه لها كلُّ محبٍّ لسنة النبي صلى الله عليه وسلم معظَّمٍ لآثاره، ولا يُجالسه أحدٌ أيامًا يسيرةً إلاَّ سمعَ مئات الأحاديث التي تُقرأ عليه مع شرحه وتعليقه على ما يُشكل من معانيها وما تقتضي الحاجة التعليق عليه.

وله في علم الاعتقاد ومسائل التوحيد نظرٌ قويٌّ وعلمٌ أصيلٌ، وهو معظِّمٌ لجنابه مطّلعٌ على مباحثه وأبوابه، ويعتني عنايةً فائقةً بتقرير التوحيد وتدريسه وقراءة كتب الأئمة المحققين في مسائل التوحيد ككتب أبي العباس ابن تيمية وكتب ابن القيِّم وكتب إمام الدعوة المجدد محمد بن عبد الوهاب وبعض أبنائه.

وقد عجبتُ له أوَّل ما رأيته ثمَّ لما عاشرته وساكنته وسافرتُ معه مددًا طويلةً وأوقاتًا كثيرة مع الإخوة المجاهدين في جزيرة العرب كنتُ منه أعجب، فلو قلتُ إنِّي لم أرَ رجلاً يُفتي بالكتاب والسنَّة في غالب ما يُسأل عنه غير أبي عبد الله الحميديُّ ما كنتُ مبالغًا.

ولأبي عبد الله فكَّ الله أسره طريقةٌ من أمثلِ ما رأيتُ في حسنِ العرض وطريقة تقريب المسائل، ويعتمد في كثيرٍ من تعليمه ووعظه على ضربِ الأمثالِ الواضحة لذا يقلُّ أن تجد من يستمع إلى شرحه في مسألةٍ من المسائل ثمَّ يقول لم أفهَم المسألة، وهذا قدرٌ خصَّه الله به من البيان قلَّ أن يوجد في الناس.

وأوقاتُ الشيخ مشغولةٌ معمورةٌ بالعلم وتعليمه، فلا تكاد تراه إلاَّ في كتابٍ يقرؤه أو يُقرأ عليه، أو ممسكًا بقلمه يكتب ويبحث، فإن جلس لفسحة نفسه والاستجمام كان إجمام نفسه في وعظ إخوانه وتذكيرهم وتعليم الجاهل وتنبيه الغافل ونحو ذلك.

وميادين الدعوة إذا ذُكرت الدعوة إلى الله تشهد لأبي عبد الله بنشاطه المتواصل، وجهده المبارك، فقد كان مباركًا أينما كان، ولمَّا نزل البلدة المباركة (الزلفي) كانَت محلاًّ قابلاً وكان سببًا مؤثّرًا فأخرجت المجاهدين إلى جبهات الجهاد ونفر منها الأسود وتبدَّلت حالها بعد ظهور أصحاب المناهج الفاسدة، والطرائق المنحرفة فصار اسمها مرتبطًا باسم الجهاد وخاصة الجهاد في جزيرة العرب، وصارت الزلفي مأسدةً بعد جهود الطواغيت في تدجينها.

ولم يقتصر نشاطه الدعويُّ على الزُّلفيِّ بل اتَّسع ليشمل ما جاورها من القرى التي كان يخطب فيها بعض الجُمَع ويُرسِل بعض طلابه كالشهيد محمد الفرَّاج رحمه الله وغيره للدعوة فيها، حتَّى هدى الله أناسًا كثيرًا من أهل تلك المناطق ونفعهم الله به نفعًا شاملاً.

وكان كلَّما سنحت فرصة يخرج ببعض من يصحبه من طلاَّبه أو الدعاة إلى المدن والمناطق البعيدة فيصل إلى جنوب الجزيرة وشرقيِّها وغير ذلك من الجهات داعيًا إلى الله مبيّنًا عقيدة التوحيد محذِّرًا مما فشا وانتشر من المفاسد والفتن.

وللشيخ فكَّ الله أسره طريقةٌ حسنةٌ في الوعظ قلَّ أن تجدها في الدعاة والوعَّاظ، فوعظه إنَّما هو آيةٌ أو حديثٌ، وبيانٌ لمعانيها وشرحٌ لما تدلُّ عليه مع ما تقدَّم من أسلوبه في ضرب الأمثال وتوضيح المسائل، وقد آتاه الله بلاغةً مؤثرةً، فلا تسمع له موعظةً إلاَّ شعرتَ بأثرها في قلبك والاستفادة منها، ومواعظه بليغة التأثير في كلِّ من يستمع إليه من عامِّيٍّ وغيره، وأمثاله قريبةٌ من الواقع مطابقةٌ لما يستدلُّ بها عليه، وهذه طريقةٌ في الوعظ والتعليم تكاد تكون مهجورةٌ من الدعاة اليوم، وهي الطريقة الربَّانيَّة النبويَّة التي يدركها من نظر في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

ويدور أكثر وعظ الشيخ حول أصل التوحيد وبيان معناه ولوازمه، كما أنَّه لا يُهمِل ما يراه من المنكرات الفاشية، وخاصة ما يتعلق بالمرأة التي نرى اليوم الحملة لتغريبها، وبداية كفار الغرب والشرق بها، ويُحذِّر من تدريسها الذي فتح باب الفتن كما كان اجتماع كلمة علماء بلاد الحرمين قديمًا، وتوقّعوا أن تجرَّ المدارس ما نراه اليوم، كما يُحذِّر من المدارس عمومًا لما فيها من المفاسد.

وقد أخذ كثيرٌ ممن يُعادي الشيخ بجهلٍ عليه تحريمه للدراسة في المدارس النظامية، ولم يكن الشيخ يحرّم أصل التدريس وصورة المدارس، وإنَّما يرى أنَّ حال المدارس وما هي عليه من نشر الفساد موجبةٌ للتحريم، وإنِّي لأعجب ممن يُعطّلون الواجبات المتعينة لأجل المفاسد الموهومة كيف لم يُبصروا مفسدة المدارس التي يعرف كل أحدٍ منها ما يُشيب الرؤوس لأجل مصلحةٍ غير موجودة في المدارس، فإنَّها لا تُخرّج عالمًا ولا تمنح علمًا، يُضيع الطالب من عمره فيها اثنتي عشرة سنة لو كانت في علمٍ صحيحٍ خرج عالمًا بشتى العلوم، والطالب يتخرج اليوم لا يُحسن القراءة والكتابة كما هو حال كثيرٍ منهم، ولا يُحسن أكثر من القراءة والكتابة في حال الأكثر، والقليل الذي ينتفع بها لو تعلَّم خارجها لأتقن أضعاف أضعاف ما يتعلمه فيها، وأمَّا المفاسد فحدِّث ولا حرج ولولا أنَّه خارج مجال الحديث لسردنا من مفاسدها ما يعلمه الموافق والمُخالِف.

وقد نفر أبو عبد الله الحميديُّ إلى الجهاد في أفغانستان الأولى ضدَّ الروس، وتدرَّب على مختلف أنواع الأسلحة حيثُ أخذ الدورة التأسيسية في أحد المعسكرات، ثمَّ رجع واشتغل بالعلم والتعليم حتَّى كانت أحداث الحادي عشر من سبتمبر التي ميّزت الصفوف وقسَّمت الناس إلى فسطاطين، فكان من رؤوس فسطاط التوحيد فيما نحسبه والله حسيبه، وكانت له عشرات الكلمات والمحاضرات في نصرة المجاهدين والدفاع عن قادتهم والذب عن دولة الإسلام في أفغانستان، وكان له عددٌ من الكلمات الجريئة التي دعا فيها للشيخ أسامة بن لادن حفظه الله باسمه في مساجد الرياض وغيرها، وكان من أكبر المحرِّضين الَّذين ساهموا في بثِّ روح الجهاد والعزة، وبيان أصول التوحيد وثوابت الملة، فكان بحقٍّ واحدًا من قادة الإسلام في محاربة الحملة الصليبية الجديدة.

ولمَّا نادى مُنادِي الجهاد في جزيرة العرب كان ممن فرح بقيام هذه الجبهة ودعا الله بأن يُبارِك فيها، ثمَّ اتَّصل مع المجاهدين وقدَّم لهم كثيرًا مما يحتاجون إليه، ولمَّا شعر أنَّ الطواغيت يكيدون له ويريدون اعتقاله كان - بفضل الله - أسرعَ منهم، وهاجر من بين أهله وبنيه وطلاَّبه ومحبّيه إلى الجهاد في سبيل الله، حيث التحق بسرايا المجاهدين في جزيرة العرب.

وإن ظنَّ كثيرٌ من الناس أنَّ المجاهدين يحمون المشايخ وطلاب العلم إذا التحقوا بهم فقد غلطوا، لا لأنَّ حماية المشايخ ليست من أعمالهم، ولكن لأنَّنا في مرحلة ضعفٍ وحال استضعاف، ومن المعلوم أنَّ أحدًا لن يستطيع أن يُقدِّم حمايةً بالمعنى الَّذي تصوَّره كثيرٌ من الناس قبل إقامة دولة الإسلام وإزالة عروش الكافرين، لكن الَّذي يكون من العالم وغير العالم أنَّه يحمل سلاحه ويذبُّ عن نفسه ودينه، ويُقاتل في سبيل الله مؤدِّيًا لحقِّ الله عليه من الجهاد، وهكذا فعل أبو عبد الله حمد الحميدي فيما نحسبه والله حسيبه.

فقد دوهِم أحد البيوت التي كان فيها الشيخ، في مداهمة حي الملك فهد الأولى، التي استطاع المجاهدون الانسحاب فيها وقُتل أثناء الانسحاب المجاهدون: فهد الدخيل، وعواد العوَّاد، والعبد الوهَّاب، تقبلهم الله في الشهداء، وكان أبو عبد الله حاملاً سلاحه مكبرًا في ساحة القتال حتَّى يسّر الله الانحياز من موقع المواجهة.

ثمَّ دوهم بيتٌ آخر كان فيه الشيخ وهو منزل المجاهدين في عنيزة، وكان أمير المجموعة البطل بندر الدخيّل تقبَّله الله في الشهداء، وقاتل أبو عبد الله فيها قتال الأبطال وأُصيب في يده وفي جبينه إصاباتٍ طفيفة لكنَّها عند الله عظيمة كما نرجو الله للشيخ فكَّ الله أسره.

وآخر المداهمات التي حضرها الشيخ المداهمة التي جرت في الرسِّ وأُصيب فيها وأُسر نسأل الله أن يفرِّج عنه، فحمل سلاحه وقاتل كما فعل كلَّ مرة، وهكذا فليكن العلماء أبطالاً مقاتلين، وإنَّه لحسرةٌ على القاعدين، الذين لم يعرفوا معنى العزَّة ولم يُقاتِلوا في سبيل الله فُواقَ ناقة، وإنَّ أبا عبد الله الحميديَّ لمثلٌ لمن أراد أن يبذل سبب نجاته، ولن يعدم القاعد لنفسه عذرًا إلى يومِ تُبلى السرائر.

ولئن قال قائل ممن يعدُّ نفسه من أهل العلم: قد أنعم الله عليَّ إذ لم أكن مع المجاهدين - كما قال المنافقون الأوَّلون - فإنَّ الأحرى بمن قعد أن يبكي على نفسه اليوم، حين خرج أبو عبد الله مقاتلاً في سبيل التوحيد الذي يوافقونه على الانتساب إليه، ويخالفونه عند الامتحان فيتخلَّفون عنه، خرج أبو عبد الله وقعد الَّذين كذبوا الله ورسوله، فضلاً عمَّن حارب الجهاد وافترى على المجاهدين، والله الموعد ولا تحسبنَّ الله غافلاً عن قعود القاعدين، ولا ناسيًا لجهاد المجاهدين.

وأختم بهذه الأبيات لأبي فراسٍ الحمداني التي تنطق عن لسان حال الشيخ الآن:

تأملني الدمستق إذ رآني ... فأبصر ... صيغة الليث الهمام

أتنكرني كأنك لست تدري ... بأني ذلك البطل المحامي

فلا ... هنئتها ... نعمى بأخذي ... ولا وصلت سعودك بالتمام

أما من أعجب الأشياء علج ... يعرفني الحلال من الحرام

وتكنفه ... بطارقة ... تيوس ... تباري ... بالعثانين ... الضخام

لهم خلق الحمير فلست تلقى ... فتى منهم يسير بلا حزام

يريغون ... العيوب ... وأعجزتهم ... وأي العيب يوجد في الحسام

ثناء ... طيب ... لا ... خلف ... فيه ... وآثار ... كآثار ... الغمام

وأصعب ... خطَّة ... وأجلُّ ... أمرٍ ... مجالسة الكرامِ على اللئامِ

ألامُ ... على ... التعرض للمنايا ... ولي سمع أصم عن الملام

ومن لقي الَّذي لاقيتُ هانَت ... عليه ... موارد ... الموت ... الزؤامِ

بنو ... الدنيا ... إذا ماتوا سواء ... ولو عمر المعمر ألف عام

وصايا لأهل الجهاد (12) فاستقيموا إليه واستغفروه يا أهل الجهاد

وصايا لأهل الجهاد (١٢) فاستقيموا إليه واستغفروه يا أهل الجهاد

بقلم الشيخ: حمد بن عبد الله الحميدي - فك الله أسره -

الحمد لله الذي منَّ على من شاء بالاستقامة على الصراط المستقيم، بلزوم كلمة التقوى والعروة الوثقى حتى أتاهم من ربهم اليقين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، أما بعد:

فإن الله بفضله وكرمه أمر عباده بالاستقامة والمداومة على الأعمال والثبات على ذلك، قال تعالى: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْا)، فبين تعالى أنه أمر خليله وعباده بالاستقامة وهي ضد الطغيان الذي هو مجاوزة الحدود.

والاستقامة هي لزوم الطاعة والمداومة عليها، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر عند قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا): ”أي استقاموا والله بطاعته، ولم يروغوا روغان الثعلب“ رواه ابن المبارك وابن جرير [١].

قال الحسن: “استقاموا على أمر الله، وعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته”، وقال ابن زيد: “على عبادة الله وطاعته”.

ومعلوم أن أعظم الطاعة هو توحيد الله وإفراده بالعبادة، وعدم جعل شريك معه، قال تعالى: (وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ). والاستقامة تتعلق بالأقوال، والأفعال، والأحوال، والنيات. قال ابن رجب رحمه الله: (والاستقامة هي سلوك الصراط المستقيم، وهو الدين القيم من غير تعريج عنه يمنة ويسرة، ويشمل ذلك فعل الطاعات كلها، الظاهرة والباطنة، وترك المنهيات كلها كذلك) اهـ.

وإن من أعظم نعم الله على عبده معرفة الصراط المستقيم وسلوكه، ولذا تجد العبد المسلم في كل ركعة يسأل المولى أن يهديه هذا الصراط الذي لا اعوجاج فيه حينما يقرأ قوله تعالى: (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ) الذي من سلكه لم يلتفت بقلبه إلى ما سوى ربه لا بالحب ولا بالخوف ولا بالرجاء ولا بالسؤال ولا بالتوكل، فلا تستشرف قلوب من سلك الصراط المستقيم إلى غيره.

بل لا يحبون إلا الله، ولا يرجون سواه، ولا يخافون غيره كائناً من كان، بل يعلمون بأن نواصي العباد كلها بيده وحده يصرفها كيف يشاء، فمن علم بأن نفسه بيد ربه وسيده وقلبه بين أصبعين من أصابعه، وموته وحياته وسعادته وشقاوته وعافيته وبلاءه بيده سبحانه ليس إلى العبد منه شيء ومن علم فقره وضرورته إلى ربه وصفاً لازماً، ومتى شهد الناس كذلك لم يفتقر إليهم، ولم يعلّق أمله ورجاءه بهم، فهنا يستقيم توحيده وتوكله وعبوديته كما قال هود لقومه: (فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ).

فوصف نفسه بأنه على صراط مستقيم، ووصف كلماته فقال: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).

فخبره كله صدق، وقضاؤه كله عدل، وأمره كله مصلحة، والذي نهى عنه كله مفسدة، وثوابه لمن يستحق الثواب بفضله ورحمته، وعقابه لمن يستحق العقاب بعدله وحكمته.

فكل ما أخبر به فهو حقٌ لا مرية فيه ولاشك، وكل ما أمر به فهو العدل الذي لا عدل سواه، وكل ما نهى عنه فباطل، فإنه لا ينهى عن مصلحة، فأفعاله كلها مصالح وحكم ورحمة وعدلٌ وخير، فالشر لا يدخل في أفعاله ولا أقواله البتة، لخروج الشر عن الصراط المستقيم.

أسمعتم ما وصف الله به نفسه وما جاء به يا دعاة الديموقراطية الكافرة اللعينة، ويا من يتحاكم إلى الهيئات الطاغوتية والأنظمة الجائرة والقوانين الوضعية؟ ويا أصحاب الدعوات العلمانية الشهوانية .. اسمعوا يا أيتها الخنازير البشرية أصحاب الفكرة الكافرة الخاطئة الخاسئة، قال تعالى: (كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ) يا أصحاب الأفكار الفاجرة المخالفة للحس والعقل، وللوحي السماوي وتشريع الخالق الباري: (إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) أي: في قوله وفعله وقضاءه وقدره وأمره ونهيه وثوابه وعقابه.

يا سبحان الله! ماذا حُرم المعرضون عن نصوص الوحي، واقتباس العلم من مشكاته من كنوز الذخائر؟! وماذا فاتهم من حياة القلوب واستنارة البصائر؟ حُرِموا والله الوصول بعدولهم عن منهج الوحي، وتضييعهم الأصول، وتمسكوا بأعجازٍ لا صدور لها، فخانتهم أحرص ما كانوا عليها، قال تعالى: (وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ). دَرَسَت معالم القرآن في قلوبهم فليسوا يعرفونها، ودَثَرت معاهده عندهم فليسوا يعمرونها، ووقعت ألويته وأعلامه من أيديهم فليسوا يرفعونها، وأفَلَت كواكبه النيرة من أفاق نفوسهم فلذلك لا يُحبونها، وكسفت شمسه عند اجتماع ظلم آرائهم وعقدها فليسوا يبصرونها. فياَ شِدَّة الحسرة عند ما يعاين المبطل سعيه وكَدَّه هباءً منثوراً، ويا عُظْمَ المصيبة عند ما يتبين بَوارقَ أمانيه خُلَّباً وآماله كاذبة غروراً، فما ظنُّ من انطوت سريرته على البدعة والهوى، والتعصب للآراء بربه يوم تُبلى السرائر؟ وما عذر من نبذ الوحيين وراء ظهره في يوم لا تنفع الظالمين فيه المعاذر؟ أفيظن المعرض عن كتاب ربه وسنة رسوله أنْ ينجوا من ربه بآراء الرجال؟ أو يتخلص من بأس الله بكثرة البحوث والجدال، وضروب الأقيسة وتنوع الأشكال، أو بالإشارات والشطحات، وأنواع الخيال؟ هيهات والله، لقد ظن أكذبَ الظن وَمَنَّتْهُ نفسه أبين المحال، وإنما ضُمنت النجاة لمن حَكَّم هدي الله على غيره، وتزود التقوى وائتم بالدليل، وسلك الصراط المستقيم، واستمسك من الوحي بالعروة الوثقى [٢]، قال تعالى: (فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ)، وقال تعالى: (وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ).

وقد ذكر الله عز وجل منته على كليمه موسى وأخيه هارون عليهما السلام فقال: (وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ) ثم قال بعد ذلك: (وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيم)، ولما وصف خليله محمداً صلى الله عليه وسلم بأنه على طريق لا اعوجاج فيه من الهدى وهو الإسلام، فقال: (إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) فهذا وصفٌ له صلى الله عليه وسلم ولدينه الذي جاء به والقرآن الذي أنزل عليه.

وهذا وصفٌ لدعوته صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: (وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) أي: إنك يا محمد لتدعوهم إلى دين الإسلام وهو الطريق القاصد والصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه، كما قال تعالى: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) واعلم أن من تمام النعمة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن غفر له ذنبه متأخره ومتقدمه أتم ذلك عليه بقوله: (وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا) وأنه صراطٌ مفصلٌ واضحٌ بين لمن أراد الله شَرْحَ صدره، قال تعالى: (وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ).

يا من يطلب نجاته .. والله ليس لك خيار إلا طريقٌ واحد، هو الطريق الموصل إلى الله، وهو ما بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم وأنزل به كتابه، لا يمكن أن يصل أحدٌ إلا من هذا الطريق، ولو أن الناس أتوا بكل طريقٍ واستفتحوا من كل باب، فالطرُقُ عليهم مسدودة والأبواب مغلقة إلا الطريق السوي الموصل إلى الله الذي أمر الله باتباعه فقال: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: خطّ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً ثم قال: هذه سبيل الله، ثم خطّ خطوطاً عن يمينه وعن شماله، ثم قال: ”هذه سُبُلٌ على كل سبيلٍ شيطان يدعو إليه“ ثم قرأ (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ) رواه أحمد بإسنادٍ جيد. قال حذيفة رضي الله عنه: (يا معشر القرَّاء استقِيموا فقد سَبَقْتُم سبقاً بعيدًا، فإن أخذتم يميناً وشمالاً لقد ضللتم ضلالاً بعيداً) رواه البخاري. فالطريق الموصل إلى الله واحد، وهو الصراط المستقيم، وبقية السبل كلها سبل الشيطان، من سلكها قطعت به عن الله، وأوصلته إلى دار سخطه وغضبه وعقابه.

ورحم الله ابن القيم حيث قال: ”ولما كان طالب الصراط المستقيم طالب أمرٍ أكثرُ الناس ناكبون عنه، مريداً لسلوك طريقٍ مرافقه فيها في غاية القلة والعزة، والنفوس مجبولة على وحشة التفرّد، وعلى الأنس بالرفيق، نبّه الله سبحانه على الرفيق في هذا الطريق وأنهم هم: (الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا). فأضاف الصراط إلى الرفيق السالكين له، وهم الذين أنعم الله عليهم، ليزول عن الطالب للهداية وسلوك الصراط وحشة تفرّده عن أهل زمانه وبني جنسه، وليعلم أن رفيقه في هذا الصراط هم الذين أنعم الله عليهم، فلا يكترث بمخالفة الناكبين عنه له، فإنهم الأقلون قدراً، وإن كانوا الأكثرين عدداً، كم قال بعض السلف: عليك بطريق الحق ولا تستوحش لقلة السالكين، وإياك وطريق الباطل ولا تغترّ بكثرة الهالكين.

وكلما استوحشت في تفرّدك فانظر إلى الرفيق السابق، واحرص على اللحاق بهم، وغضّ الطرف عمن سواهم، فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئاً، وإن صاحوا بك في طريق سيرك فلا تلتفت إليهم، فإنك متى التفتّ إليهم أخذوك وعاقوك“.

إذاً أخي المسلم إذا عرفت الطريق المستقيم فاحمد الله على ذلك واستقم على سلوكه، خاصة في هذا الزمان الذي قل فيه المعين على الحق والثبات عليه، فإذا رأيت السائرين إلى الله وإلى جنته بلزوم التوحيد والسنة والجهاد فاستقم معهم، واحذر أن تنحرف عنهم يمنة أو يسرة فتهلك مع الهالكين. أي الرجلين أهدى من كان تائهاً في الضلال غارقاً في الكفر، قد انتكس قلبه واسود فصار الحق الأبلج عنده باطلاً، والباطل المُظلم حقاً؟

ومن كان عالماً بالحق، موثراً له، عاملاً به في جميع أحواله، على طريق واضح بَيِّن، وهو في نفسه مستقيم وطريقه مستقيمة، أيهما أهدى قال تعالى: (أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ). وهذه الاستقامة هي التي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بها فقال: (فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ). وهذا أمر له ولأمته كما قال تعالى: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ). فبين الله تعالى أن الاستقامة على ما أمر الله وفرض لا على ما يرى العبد من المصالح والآراء والقياس الفاسد، إنما الأمر اتباع وانقياد.

أخرج مسلم عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولاً، لا أسأل عنه أحداً بعدك. قال: ”قل آمنت بالله ثم استقم“. والعبد مهما سعى في الاستقامة فلا بد من وجود خلل وتقصير فأمره ربه بالاستقامة والاستغفار، فقال تعالى: (فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ). فيجبر هذا النقص بالاستغفار المُقتضي للتوبة والرجوع. فعن عائشة رضي الله عنها قال صلى الله عليه وسلم ”سددوا وقاربوا“ متفق عليه. ولهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”سددوا وقاربوا، واغدوا وروحوا، وشيء من الدُّلْجَة، والقصد القصد تبلغوا“. والمراد بالتسديد: هو العمل بالسداد والاستقامة عليه، وهو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم به علياً فقال: ”قل اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، والسداد سداد السهم“ رواه مُسلم. إذاً السداد هو الإصابة في جميع الأقوال والأعمال والمقاصد. فإن لم تستطع على السداد فالمقاربة وهي: أن يقرب من الاستقامة بحسب طاقته، كالذي يرمي الغرض، فإن لم يُصبه يقاربه. فإن طريق القصد والمقاربة أقل من السداد في العمل، لكنه لم يخرج عن الجادة وهي الصراط المستقيم، واعلم أن الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد الذي يكون على انحراف عن الصراط المستقيم. أخرج مالك بلاغًا وأحمد وابن ماجة مسندًا عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”استقيموا ولن تُحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن“ [٣].

قال ابن عبد البر: ”قوله سددوا وقاربوا يُفسر قوله استقيموا ولن تحصوا، يقول سددوا وقاربوا، فلن تبلغوا حقيقة البر ولن تطيقوا الإحاطة بالأعمال، ولكن قاربوا، فإنكم إن قاربتم ورفقتم كان أجدر أن تدوموا على عملكم“ اهـ.

واعلموا أن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال: (يا أيها الناس عليكم من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملّوا، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه وإن قلّ) وكان آل محمد صلى الله عليه وسلم إذا عملوا عملا أثبتوه. وقال صلى الله عليه وسلم: ”أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل“ قال القاسم بن محمد: (وكانت عائشة إذا عملت العمل لزمته). وقال: ”اكلفوا من الأعمال ما تُطيقون“. وقال: ”سددوا وأبشروا“ كلها عن عائشة رضي الله عنها في الصحيحين. ولهما عن عبد الله بن عمرو قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”يا عبد الله، لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل“. ولهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان أحب العمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يداوم عليه صاحبه). وسألها مسروق فقال: أي العمل كان أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت: (الدائم). إذاً فالطريق إلى الله هو سلوك صراطه المستقيم الذي بعث الله به رسوله وأنزل به كتابه وأمر الخلق كلهم بسلوكه والسير فيه. فالشأن كل الشأن أن تتعرف إلى الله في كل أيامك وشهورك وسنواتك، (وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ). وعبادة الله لا تنقطع دون الموت مع وجود العقل، قال تعالى: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَاتِيَكَ الْيَقِينُ). فإن اليقين هنا هو الموت بإجماع أهل التفسير، كما قال الله عن أهل النار (وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ). وكما في صحيح البخاري في قصة موت عثمان بن مضعون رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”أما عثمان فقد جاءه والله اليقين“. وأما من زعم أنه يصل إلى درجة تسقط عنه فيها التكاليف والعبادة فلا واجب ولا حرام عليه، فهذه في الحقيقة منزلةٌ عالية في الزندقة والكفر بالله ورسوله، وهذا ما يقع عند غلاة الصوفية الذي هلك طاغوتهم الأكبر [محمد بن علوي مالكي] قريبًا أسأل الله أن يخلي منهم الدور ويملأ منهم القبور، وأن يتابع بهلاك كل طاغوت وزنديق ومرتد.

واعلم أن طريق الحق قليل سالكه، ومن سلكه ربما يرجع في أثناء الطريق وينقطع، نعوذ بالله من الحور بعد الكور، ومن الضلالة بعد الهدى، فإن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يُقلبها كيف يشاء، (رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ). إذا كان الثبات عزيزاً فتضرع بين يدي مولاك بأن يُثبتك على دينه، قال تعالى: (يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء). قال ابن جرير رحمه الله: وذلك تثبيته إياهم في الحياة الدنيا بالإيمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وفي الآخرة بمثل الذي ثبتهم به في الحياة الدنيا وذلك في قبورهم حين يسألون عن الذي هم عليه من التوحيد والإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم. وقد بين الله عز وجل نعمته على أهل الاستقامة عند الموت بتبشير الملائكة له بذهاب الخوف والحزن والتبشير بالجنة، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ).

ومن كرم الله ورحمته أنه قال: (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة) متفق عليه عن أبي هريرة. وفي المسند بسند جيد عن شريح قال سمعت رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم: قال تعالى (يابن آدم قم إلي أمشِ إليك، وامش إلي أهرول لك).

واعلم أن من أعظم أسباب الاستقامة والثبات على الدين هو إظهار العداوة للكفار وعدم الركون إليهم وعدم موالاتهم وهي التي أمر الله نبيه وعباده بملازمتها، قال تعالى: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ) فجعل الله الركون إليهم سبب للهزيمة والخذلان، وقد امتن الله على نبيه صلى الله عليه وسلم بعدم الركون إلى أعدائه (وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً). أخرج الإمام أحمد والنسائي من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت يا نبي الله إني أسألك بوجه الله عز وجل بم بعثك ربك إلينا؟ قال: بالإسلام. قال قلت: وما آيات الإسلام؟ قال: ”أن تقول أسلمت وجهي إلى الله عز وجل وتخليت، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، كل مسلم على مسلم محرم أخوان نصيران، لا يقبل الله عز وجل من مُشرك بعدما أسلم عملاً أو يُفارق المشركين إلى المسلمين“. فأمره بالتخلي عن المشركين وهو نبذهم والبراءة منهم ومما يعبدون، وهذه ملة إبراهيم الذي أخبر الله بأنه مهدي إلى صراط مُستقيم. قال تعالى: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * شَاكِرًا لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * وَآتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ * ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ). ولذا وصف الله ملته وأمرنا باتباعها بقوله: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ).

وإن من أسباب الاستقامة والثبات عليها المبادرة للأعمال والتنافس فيها فلا يزال العبد متنقلا في منازل العبودية دائباً في سيره ذلك فإن رأيت العلماء رأيته معهم، وإن رأيت العبَّاد وجدته في العبادة معهم، وإن رأيت المجاهدين رأيته في صفوفهم، وإن رأيت المتصدقين رأيته من المحسنين معهم، وإن رأيت الذاكرين رأيت لسانه لا يفتر، وإن رأيت من حبس نفسه على طاعة الله وذكره، وقطع عن نفسه كل شاغلٍ يشغله عنه رأيته من ضمنهم. قال تعالى: (مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ * قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ).

ومع ذلك تجده أحرص الناس على القيام بالفرائض لأنها أحب ما تكون عند الله، فهو يتتبع ما يحب الله بدءً بالأهم فالأهم، كما جاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن الله قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يُبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذتي لأعيذنه ... ”الحديث.

وإن من أهم أسباب الاستقامة إتباع العلمِ بالعمل قال تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا * وَإِذاً لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْراً عَظِيمًا * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا).

ومن أسباب الاستقامة دعاء المولى بلزومها والثبات عليها، كما في الدعاء في قراءة الفاتحة، في قوله: (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ)، وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول: ”اللهم مُصرِّفَ القلوب، صرف قلوبنا على طاعتك“رواه مسلم.

ومن أسباب الاستقامة: جهاد الكفار، كما قال تعالى: (وَالّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ).

قال ابن جرير رحمه الله: ”أي لنوفقنهم لإصابة الطريق المستقيمة, وذلك إصابة دين الله الذي هو الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم وَإنّ اللّهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ يقول: وإن الله لمع من أحسن من خلقه, فجاهد فيه أهل الشرك, مُصَدّقا رسوله فيما جاء به من عند الله بالعون له, والنصرة على من جاهد من أعدائه“ وقال تعالى: (فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتجز ويقول:

والله لولا اللهُ ما اهتدينا ... ولا تصدّقنا ولا صلّينا

فأنزِلنْ سكينةً علينا ... وثبّتِ الأقدامَ إن لاقينا

ومن أسباب الاستقامة على الدين زيارة القبور والتفكر بالموت وكربته، والقبر وظلمته، والقيامة وأهوالها، أخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”زوروا القبور، فإنها تُذكِّرُ الموتَ“ وعند أحمد عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”كنت نهيتكم عن زيارة القبور ثم بدا لي أنها ترقق القلب وتُدْمِعُ العين وتُذكِّرُ الآخرة“ وإسناده جيد، وكان سعيد بن جبير وربيع بن أبي راشد رحمهما الله يقولان: لو فارق ذكر الموت قلوبنا ساعة لفسدت قلوبنا.

أفي دار الخرابِ تظل تبني ... وتعمرُ، ... ما لعمرانٍ خلقتا

وما تركت لك الأيام عذراً ... لقد وعظتك لكن ما اتّعظتا

تنادي للرحيل بكل حينٍ ... وتُعلِنُ ... أنَّما المقصود أنتا

يضيعُ العمرُ في لعبٍ ولهو ... ولو أُعطيتَ عقلاً ما لعبتا

فما بعد الممات سوى جحيمٌ ... لعاصٍ، أو نعيمٌ إن أطعتا

أيا غصنَ الشبابِ تميلُ زهوًا ... كأنك قد مضى زمنٌ وشبتا

ولا تُمهِل فإن الوقتَ سيفٌ ... فإن لم تغتنمه فقد أضعتا

وفي الختام أسأل المولى جل وعلا أن يرزقنا الاستقامة على دينه وأن يثبتنا على صراطه المستقيم وأن يهدينا ويسددنا، ونسأله أن لا يُزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله إيماناً لا يرتد، ونعيماً لا ينفد، ومرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم في الجنة جنة الخلد، وأن يمن علينا بالشهادة في سبيله والنظر إلى وجهه والشوق إلى لقائه، في غير ضراء مُضرة ولا فتنة مضلة. ونسأله كما هدانا للإسلام أن لا ينزعه منا حتى يتوفانا عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.

[١] وإسناده منقطع.

[٢] من كلام ابن القيم بتصرف.

[٣] قال ابن عبد البر رحمه الله (حديث ثوبان يتصل من طرق صحاح ثابتة من حديث الكوفيين والشاميين). قلت وكل طرقه ما تخلو من مقال، لكن مجموع الطرق يقوي بعضها بعض. ويكون الحديث لا بأس به، وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو وأبي أمامة وغيرهما.

المحرمات في القتال من تعقد لهم الذمة (12)

المحرمات في القتال من تُعقد لهم الذمة (١/ ٢)

عبد الله بن ناصر الرشيد

الحمد لله الذي أعزَّ الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين، الذي بعثه الله بالسيف بين يدي الساعة حتى يُعبد الله وحده لا شريك له، وجعل الصغار على من كذَّبه وخالف أمره، أما بعد:

فقد تقدَّم الحديث عن الدماء المحرَّمة من دماء الكفَّار أصلاً لا تفتقر إلى شيءٍ من المسلمين لحفظها، وهي دماء الذرِّيَّة وبُيِّن أن الحرمة مختصَّة بدمائهم دون الأموال التي تُغنم والرقاب التي تُسترقّ، والأعراض التي تُباح من السبايا بتفاصيل يأتي ذكرها في هذه السلسلة بإذن الله، ومن المحرمات في دماء الكفار ما لا يحرم أصلاً بل يحرم بفعل المسلمين لكنَّ حرمته مؤبَّدة لا ترتفع بنفسها إلاَّ في حالين يأتي ذكرهما بإذن الله، وبذله واجبٌ على المسلمين ليس لهم خيرةٌ في تركه، وهو تحريم أهل الذمة دمائهم ورقابهم وأموالهم وأعراضهم، وفيما يلي ذكر ما يتعلَّق بالمسألة موجزًا بعد التنبيه إلى أمرين:

الأول: أنَّ الحديث إنَّما هو عن حرمة الدماء وإباحتها أمَّا تفاصيل أحكام الجزية وما يلزمون به معها وما لهم وما عليهم من حقوق فليس من شرطِ هذه المقالات إذ هي عن المحرَّمات التي تحرم علينا من الكفَّار.

الثاني: أنَّ حكم أهل الذمَّة من أعظم الأحكام المعطَّلة في هذه الأعصار لما استحدُث من العقائد الماسونيَّة في ملَّة الأمم المتحدة التي لا ترى تمييز المسلم عن الكافر وتحكم باستوائهما في الحقوق حيث استويا في الوطن، والجهل به من أوسع ما يكون من الجهل بالشرع، فحريٌّ بالمسلم أن يبذل مجهوده في بيان هذا الحكم وعلى طالب العلم أن يجدَّ في التفقُّه في مسائله كسائر مسائل الجهاد، فإنَّ عودة الحكم بالشريعة وتطبيق هذه الأحكام غير بعيدٍ بإذن الله.

قال الله عز وجل: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)، فأوجب سبحانه قتال أهل الكتاب حتَّى هذه الغاية، وغايةٌ أخرى هي الإسلام فإنَّها وإن لم تذكر غايةً في الآية، إلاَّ أنَّ الأمر بالقتال عُلِّق بوصف الكفر فصارت غايةً من هذا الوجه فقد دلَّت الآية عليها، ودلَّ عليها سائر النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم دلالة قطعيَّة.

وقد انعقد الإجماع على حقن دماء اليهود والنصارى بإعطاء الجزية، وعلى وجوب الكفِّ عنهم إن بذلوها، وقد دلَّ على هذا مفهوم الغاية في قوله تعالى: (حَتَّى يُعْطُوا) فقد دلَّ المنطوق على وجوب القتال إلى تلك الغاية ودلَّ المفهوم على انتهائه عندها، ودلَّ على ذلك ما ورد في السنة من وجوه يأتي بعضها، من الأمر بعرض الجزية على المشركين إن أبوا الإسلام ثم الأمر بقتالهم إن أبوا الجزية، كما في حديث بريدة وحديث النعمان بن بشير، وأصرح ذلك ما في حديث بريدة: ”فأيَّتهنَّ ما أجابوك إليها فاقبل منهم وكُفَّ عنهم“ ثم ذكر الجزية فقال: ”فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكفَّ عنهم“، وقد ذكر بعض الشافعيَّة وجهًا بعدم لزوم قبول الجزية من أهل الذمَّة وهو باطلٌ بيّن البطلان خلاف النصوص الصريحة ولا دليل عليه.

وظاهر الآية اختصاص هذا الحكم بأهل الكتاب دون سائر الكفار، وقد أجمع أهل العلم عليه، وأجمعوا أيضًا على إلحاق المجوس بأهل الكتاب ولم يُنقل فيه إلاَّ خلاف شاذٌّ، وأخرج البخاري من حديث عبد الرحمن بن عوف أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر، ومن حديث مغيرة بن شعبة قوله: أمرنا نبينا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية، وروي ما يدل على ذلك عن غيرهما مرفوعًا، وعمل بذلك عمر بن الخطَّاب حين فتحت فارس ووافقه الصحابة عليه.

وقد قيل في علة ذلك إن المجوس كانوا أهل كتاب، رُوي عن علي بإسناد ضعيف، وعُورض بحديث: ”سنُّوا بهم سنَّة أهل الكتاب“، فدل على أنَّهم ليسوا منهم، وفي هذه الدلالة ضعف لاحتمال إرادته بأهل الكتاب العهد ولا نزاع أن المعهود في أهل الكتاب اليهود والنصارى، وفي الحديث الذي عارضوا به ضعفٌ أيضًا، وقيل إنَّما هم أهل شبهة كتاب لأنَّ كتابهم نُسخ، ولذلك شاركوا أهل الكتاب فيما الأصل فيه العصمة مما يُبنى من الأحكام على الاحتياط والاحتمال وهو عصمة الدم بأخذ الجزية وعقد الذمة لهم، ولم يشاركوهم فيما الأصل فيه المنع مما بُني على التحريم وهو الذبائح والأنكحة.

ويردُّه أنَّ مشركي العرب كانوا أهل دينٍ صحيحٍ هو دين أبيهم إبراهيم ثمَّ تركوه فلو ثبت الحكم للمجوس بالدين المنسوخ ثبت لعبدة الأوثان من العرب، وما بدَّل العرب من دين أبيهم أقلُّ مما بدل المجوس فإنَّ المجوس أثبتوا ربًّا خالقًا مدبّرًا مع الله مساويًا له، ولم تبلغ العرب ذلك، وقد دلَّ القرآن على أنَّ أهل الكتاب إنَّما هم اليهود والنصارى دون غيرهم كما في قوله تعالى: (أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا)، وليس أهل الكتاب في سائر الأحكام المختصة بأهل الكتاب كنكاح النساء وحل الذبائح إلا اليهود والنصارى عند الجماهير فكذا هنا.

والصواب أن ليس للمجوس اختصاصٌ بأخذ الجزية دون سائر المشركين، بل تُؤخذ الجزية من كل مشركٍ كما هو مذهب مالك وأبي حنيفة في روايةٍ حكاها الطحاوي، وهو روايةٌ عن أحمد اختارها أبو العباس ابن تيمية وابن القيم وغيرهما، ودليل ذلك أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية من المجوس مع عدم الفارق المعتبر بينهم وبين سائر المشركين، ولحديث بريدة الذي خرَّجه مسلم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أمَّر أميرًا على جيشٍ أو سرية أوصاه في خاصَّته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا ثمَّ قال: ”اغزوا في سبيل الله باسم الله، قاتلوا من كفر بالله، .. “ إلى أن قال: ”وإذا لقيتَ عدوَّك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصالٍ“ وذكر منهنَّ الجزية، فدلَّ على العمومِ قولُه: إذا أمَّر أميرًا على جيشٍ أو سريَّة، ولم يُفصِّل مع أنَّ أكثر من بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّما بعثهم لقتال أهل الأوثان، ودلَّ عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في أوله: ”قاتلوا من كفر بالله“، وهذا يعمُّ كلَّ كافرٍ، وفي قوله: ”فإذا لقيتَ عدوَّك من المشركين“ شبه النصِّ على دخول من عدا اليهود والنصارى فإنَّ الأغلب في لسان الشرع تخصيص اسم المشركين بمن عدا أهل الكتاب وإن كان أهل الكتاب مشركين، إلاَّ أنَّ الاسم الخاصَّ لا يتناولهم في عرف الشارع كما في قوله تعالى: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَاتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ)، وقوله: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى) فيبعد جدًّا أن يخصَّ بعكس ذلك ويُقال هو خاصٌّ باليهود والنصارى.

وقد اعتُرض على الاستدلال بحديث سليمان بن بريدة عن أبيه - وهو أصرح دليل على تعميم حكم الجزية - بالكلام في رواية سليمان بن بريدة عن أبيه فقال البخاري: لم يذكر سماعًا من أبيه، وقال إبراهيم الحربي عن عبد الله وسليمان: ولم يسمعا من أبيهما.

وقد صحَّ سماع عبد الله بن بريدة من أبيه في أسانيد صحيحة عنه، وخرَّج له البخاري على تشدُّده في السماع فلا عبرة بكلام إبراهيم الحربي فيه، وأمَّا سليمان بن بريدة فإنَّه عاصر أباه طويلاً حيث هو توأم عبد الله وأدرك من أبيه ثمانيةً وأربعين عامًا، وكان معه لم يُفارقه فيبعد أن يدع يسمع منه مع كونه صاحب رواية، وقد فضَّله بعض أهل العلم على أخيه عبد الله مع كون عبد الله أكثر حديثًا وشيوخًا منه، وإنكار إبراهيم الحربي سماع ابني بريدة مع صحة سماع عبد الله وثبوته دليلٌ على أنَّه لم يقف على نقلٍ خاصٍّ في المسألة وإنَّما اعتمد ما وقع له من روايتهما لم يجد في شيءٍ منه السماع، وقد كان لأحمد بن حنبل وجمهور الحفَّاظ طريقةٌ في السماع أصحُّ من طريقة البخاري ومن وافقه فكان يأخذ بكثير من القرائن التي تُرجِّح السماع كسماعه ممن هو أكبر من شيخه مع وروده بلد الشيخ وعنايته بالحديث في ذلك الوقت ونحو ذلك، والبخاري يشترط أن يثبت السماع بما هو أعلى من القرائن التي تفيد احتمالاً لا جزمًا، وليس المراد باحتمال سماعه من أبيه مطلق سماع الكلام كما توهَّمه بعضهم وظنَّ أن ليس في العقلاء من يشكُّ في سماع ابني بريدة من أبيهما، بل المراد سماع الحديث خاصَّة وبريدة رضي الله عنه لم يكن كثير الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يُروى عنه وكان كثير من الصحابة يتحاشون كثرة الحديث، فلا يلزم من كونه معه سنين متطاولة أن يسمع منه، وقد وقع من جماعةٍ من المتقدّمين والمتأخرين أن يفوتهم علمُ آبائهم لا يسمعون منه حرفًا، وإن كان الأرجح في سليمان بن بريدة احتمال سماعه من أبيه.

وقال الخطَّابي: وفي امتناع عمر رضي الله عنه من أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر: دليل على أن رأي الصحابة أن لا تؤخذ الجزية من كل مشرك كما ذهب إليه الأوزاعي، وإنما تقبل من أهل الكتاب.

قلت: لم تُفرض الجزية بأحكامها المفصَّلة إلا بعد أن أسلم أكثر العرب ونزلت في آية الجزية في سورة التوبة، فمن ارتد بعد ذلك لم تؤخذ الجزية منه بالاتفاق لردَّته لا لكونه غير كتابيٍّ، وكل من شهد عمر بن الخطاب قتالهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار غير الكتابيين لم تكن تؤخذ منهم الجزية ولم تُعرض عليهم لأنَّه كان قبل فرضها، ووجد ظاهر الآية دالاًّ على أخذها من أهل الكتاب دون سائر الكفَّار؛ فلذلك احتاج إلى الدليل فيما زاد عمَّا دلَّت عليه الآية، ولم يحتج قبل ذلك لأنَّها كانت أول واقعةٍ بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يُقاتَلُ فيها قومٌ من المشركين غير الفريقين المعلوم حكمهما: الكتابيين الذين تؤخذ الجزية منهم بالاتفاق، والمرتدين الذين لا تؤخذ منهم بالاتفاق، فكانت مسألة المشركين الذين ليسوا بمرتدِّين ولا كتابيِّين مسألةً نازلةً عليه، ولم يعهد فيهم شيئًا بعد فرض الجزية، فلما بلغه أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية ممن هذه صورتهم وهم مجوس هجر رجع إليه ووقف عنده، فليس فيه أنَّه لم يأخذها من غير المجوس أو نهى عن ذلك، ولا فيه أنَّه جعل أخذ الجزية من المجوس خاصًّا بهم، وما دلَّ على ذلك فليس بثابتٍ كالَّذي يُروى مرفوعًا: ”سنُّوا بهم سنَّة أهل الكتاب“.

وقد اختلف أهل العلم بعد ذلك في أخذ الجزية من العرب فذهب أبو حنيفة وأحمد في رواية إلى أنَّها لا تُؤخذ من عربيٍّ واستدلَّ بقول النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين ”كلمةً تدين لكم بها العرب، وتؤدِّي إليكم العجمُ الجزية“، أخرجه أحمد والترمذي والنسائي في الكبرى وابن حبان في صحيحه وابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيريهما وأخرجه غيرهم بأسانيد تدور على الأعمش عن يحيى بن عمارة - واختلف في اسمه واسم أبيه - عن سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس ويحيى بن عمارة وثَّقه ابن حبَّان وروى عنه الأعمش وما وجدت له إلاَّ هذا الحديث الواحد وليس فيه سماعه من سعيد بن جبير، ففي ثبوته بعض النظر، ولو ثبت كان أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر وغيرهم من كفار العرب دالاًّ على أنَّ المفهوم غير مرادٍ، أو هو منسوخٌ للعلم بتأخُّر الأخبار المثبتة للجزية عن هذا الخبر، قال الشافعي: وأهل الإسلام يأخذونها [يعني الجزية] حتى الساعة من العرب؛ قد صالح النبي صلى الله عليه وسلم أكيدر الغساني في غزوة تبوك، وصالح أهل نجران واليمن ومنهم عرب وعجم، وصالح عمر رضي الله تعالى عنه نصارى بني تغلب وبني نمير إذ كانوا كلهم يدينون دين أهل الكتاب وهم تؤخذ منهم الجزية إلى اليوم، فثبت بذلك أخذ الجزية من نصارى العرب.

أمَّا بنو تغلب خاصَّة فقد رُوي عن عمر بن الخطَّاب أنَّه صالح نصارى تغلب على بذلهم ضعف الزكاة التي على المسلمين بدل الجزية، ولم يثبت عن عمر لكن وافقه جميع الصحابة والفقهاء بعده كما قال ابن القيم، واستدلَّ الشافعيُّ برواية أهل السير للقصَّة وهي محلّ اتفاق بين أصحاب السير، وروي خلاف ذلك عن علي بن أبي طالب وعمر بن عبد العزيز، أمَّا علي فقد أسنده جماعةٌ عنه بإسنادٍ ضعيف منكر أنكره أحمد بن حنبل وترك أبو داود التحديث به، وأمَّا عمر بن عبد العزيز فقد ذكره ابن قدامة بلا إسناد وتبعه ابن القيم ولم أقف على إسناده، وجاء أنَّ ما أراده علي بن أبي طالب لنقضهم عهد عمر بأن لا يُنصِّروا أولادهم.

وقد اختلف أهل العلم في فعل عمر، وهل أسقط الجزية عن نصارى تغلب أم هي الجزية وإنَّما غيَّر اسمها فذهب الشافعي إلى أنَّها جزيةٌ بغير اسم الجزية ورُوي عن أبي حنيفة، ومن قال بأنَّها زكاة لا جزية خصَّها بنصارى العرب أو بنصارى تغلب وهما قولان لأهل العلم ولم يقل أحد إنَّ ذلك عامٌّ لجميع النصارى، والفرق بين القولين أنَّ القائل بأنَّها زكاة يشترط لها شرائط الزكاة ويُجريها مجرى الزكاة في جميع الأحكام على خلاف في التفاصيل، والقائل بأنَّها جزية لا يُخرجها عن أحكام الجزية، ومن الفرق بين القولين أيضًا أنَّ الزكاة لا يشترط فيها الصَّغار وإنَّما حمل عمر على إسقاط الجزية عنهم فرارهم من الصغار، وإنَّما رضوا بضعف الزكاة ليفرُّوا بذلك من الصَّغار.

ففي نصارى تغلب مذهبان:

الأوَّل: أن لا جزية عليهم وإنَّما عليهم الزكاة مضاعفة، وهو مذهب أحمد وأبي حنيفة وطائفة من السلف، ثم ذهب أبو حنيفة إلى إلحاق سائر أهل الكتاب العرب بهم.

الثاني: أنَّ عليهم الجزية؛ وهو مذهب المالكية والشافعية، ثمَّ ذهب الشافعية إلى تخصيصهم عن سائر النصارى بما رُوي عن عمر مع اعتباره جزيةً، ولم يفرِّق المالكية بينهم وبين سائر أهل الجزية.

وقد اجتمع من نقل قصة عمر في شأن نصارى تغلب على أنَّه فعل ذلك لمَّا خشي لحوقهم بالروم فأمره بعضهم أن يكفَّ شرَّهم ويصالحهم، فالظاهر من هذه القصَّة مع الأصل المجمع عليه في غير أهل الكتاب العرب أنَّ فعله لهم إنَّما هو صلحٌ لكفِّ شرِّهم ودفع أذاهم عن المسلمين، والصلح لا يصحُّ على الاستدامة وإنَّما يصحُّ إلى أجلٍ أو مطلقًا للإمام فسخه، وليس لأحدٍ أن يُسقط عن أهل الكتاب بذل الجزية وأن يقف في قتالهم دون قوله تعالى: (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) ثمَّ يكون تركه لقتالهم أبدًا ويلزم ذلك غيره، والله يأمر بقتالهم حتَّى أداء الجزية، وإنَّما يجوز الصلح إن خشي المسلمون شرَّ المشركين ويصحُّ أن يكون مطلقًا حتَّى يأمن شرَّ المشركين وقد أشار إلى هذا المعنى ابن القيم لمَّا ذكر أثر عمر بن عبد العزيز فقال: ويروى عن عمر بن عبد العزيز أنه أبى عليهم إلا الجزية، وقال: لا والله إلا الجزية وإلا فقد آذنتكم بالحرب، ولعله رأى أن شوكتهم ضعفت ولم يخف منهم ما خاف عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ فإن عمر رضي الله عنه كان بعدُ مشغولاً بقتال الكفار وفتح البلاد فلم يأمن أن يلحقوا بعده فيقوونهم عليه وعمر بن عبدالعزيز أمن ذلك، انتهى كلامه وفيه وجاهة.

قلتُ: ما ذهب إليه الجمهور من سقوط قتال النصارى من تغلب أو من عموم العرب دون أن يسلموا ودون أن يبذلوا الجزية فيه ضعفٌ، وما ذهب إليه الشافعي من كون المبذول منهم جزيةً فيه ضعفٌ من جهة أنَّهم بذلوا ضعف الزكاة فرارًا من الصَّغار والجزية لا بدَّ فيها من الصغار على الصحيح، فلم يبقَ إلاَّ أن يُقال: لا فرق بينهم وسائر النصارى ولا يُؤخذ منهم إلاَّ الجزية ولا يسقط قتالهم دون ذلك، وهو مذهب المالكية وفيه عُسرٌ للرواية عن عمر التي اجتمع على ذكرها أهل السير وعمل بها كثيرٌ من أهل العلم فلم يبق إلاَّ العمل بها أو توجيهها بأن يُقال: إنَّ ما فعله عمر صلحٌ جائزٌ عند الخوف منهم، وجائزٌ أن يُصالَحوا على بذل مالٍ لهم فضلاً عن قبول مالٍ منهم دون صغار، ومقتضى كونه صلحًا أمران:

الأوَّل: أنَّه غير مؤبَّدٍ، بل يصحَّ مؤقَّتًا إلى أجل، أو مطلقًا بغير توقيت، وقد جاء عن عمر بن الخطاب أنَّه اشترط عليهم ألاَّ يُنصِّروا أبناءهم، وهذا مستفيضٌ عنه وإن لم يثبت من جهة الإسناد كأصل القصَّة، ومعنى هذا أنَّ العقد مؤقَّت لأنَّ الآباء يموتون على النصرانية والأبناء ينشؤون على الإسلام فيكون عقدًا ينتهي في مدَّة معلومٍ أقصاها.

الثاني: أنَّه لا يلزم بعد نقضهم للعهد الذي صولحوا عليه، كما لا يلزم لغير من صالحهم عمر بن الخطَّاب، ولا يكون أصلاً أو صفةً من صفات عقد الجزية أو استثناءً فيها، ولا خاصّيَّة للفاروق عمر رضي الله عنه، بل يكون صلحًا من جنس الصلح الذي يجوز لكل من ولي شيئًا من أمر المسلمين.

فهذه المذاهب في العرب الكتابيين أمَّا العرب المشركون ففيهم القولان السابق ذكرهما: من وجوب قتلهم أو يسلمون وهذا قول من لا يأخذ الجزية من غير أهل الكتاب والعرب منهم، كما أنَّه قول أبي حنيفة وبعض أهل العلم في المشركين العرب خاصَّة دون سائر المشركين، وقد ذُكر عن مالك أنَّه يخصُّ قريشًا دون سائر العرب بهذا الحكم في مشركيهم فلا يأخذ منهم جزيةً وقد اختلف في تخريج مذهبه وأقربها إلى الدليل قول من قال إنَّما هذا لثبوت إسلام جميعهم يقينًا فمن كفر بعد ذلك فهو مرتدٌّ أو في حكمه.

فملخَّص ما تقدَّم في حرمة دماء أهل الذمَّة أنَّ الكفار قسمان: أهل كتاب ومشركون، وفي كلٍّ من القسمين عربٌ وعجمٌ؛ فأمَّا أهل الكتاب العجم والمجوس من مشركي العجم فمجمعٌ على صحة كونهم أهل ذمَّة، وأمَّا سائر مشركي العجم فالراجح صحَّة عقد الذمَّة لهم وقيل لا يجوز ويجب قتلهم أو يُسلمون، وأمَّا العرب من أهل الكتاب فمجمعٌ على حقن دمائهم بأخذ الجزية لا غيره على الراجح، وببذلهم الزكاة المضاعفة على قول كثير من أهل العلم، ومن أهل العلم من خصَّ أخذ الزكاة بنصارى تغلب دون سائر النصارى، وأمَّا المشركون من العرب فالصَّحيح أخذ الجزية منهم كسائر المشركين، وخالف في ذلك من لا يرى أخذ الجزية من أحد المشركين، ومن يرى أخذها من المشركين إلاَّ مشركي العرب.

فهؤلاء من يصحُّ أخذ الجزية منهم من أهل الأديان والشعوب، وقد بقيت مسألة الجزية ممن تُؤخذ ممن نحكم بأنَّهم أهل ذمَّة، ومسألة انتقاض عقد الذمَّة فإنَّه وإن كان لازمًا دائمًا في الأصل فإنَّه يرتفع في صورٍ، ومن المسائل مسألة أهل الذِّمَّة في هذا العصر وهل لهم وجود أم لا، ويأتي ذكرها في العدد القادم بإذن الله.

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.

إضاءات على درب الجهاد أيها الأبوان لا استئذان في فروض الأعيان

إضاءات على درب الجهاد أيها الأبوان لا استئذان في فروض الأعيان

بقلم الشيخ: يوسف بن صالح العييري رحمه الله

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين وأهل بيته أجمعين وبعد:

قال ابن قدامة في الكافي ٤/ ٢٥٦: ”وأفضل التطوع الجهاد في سبيل الله نص عليه أحمد، وذُكر له أمر الغزو فجعل يبكي ويقول ما من أعمال البر أفضل منه وأي عمل أفضل منه، والذين يقاتلون في سبيل الله هم الذين يدفعون عن الإسلام وعن حريمهم وقد بذلوا مهج أنفسهم، الناس آمنون وهم خائفون، وقد روى أبو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله أي الناس أفضل؟ قال (مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله) متفق عليه“ أهـ. هذا قوله رحمه الله في الجهاد إذا كان فرض كفاية، فماذا سيقول إذا تعين الجهاد؟.

وإن من معوقات الجهاد في هذا الزمان والتي يسأل عنها عدد كبير من الشباب اليوم الذين تتوق أنفسهم إلى جبهات الجهاد معوق إذن الوالدين، وفيما يلي سنأتي على تفصيل حكم إذن الوالدين في الجهاد، إلا أن الحكم مجملاً قبل التفصيل أن الجهاد إذا تعين كما هو الحال في زماننا الحاضر لمداهمة العدو لأرض المسلمين، ففي هذه الحالة فقد سقط شرط إذن الأبوين للجهاد، فيخرج الولد بغير إذنهما ولا يأثم إن شاء الله.

وفي هذه الورقات فإنني سأخاطب الوالدين وأبين لهما حكم طاعتهما في ترك الجهاد، وأبين لهما حكم الجهاد في زماننا ..

فكل أبوين عزما على منع ولدهما أو أولادهما من الجهاد في زماننا، فليعلما أنهما عاصيين لله، وذلك بالصد عن سبيله والله يقول (الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُوْلَئِكَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ)، وليعلم الأبوان أنه لا طاعة لهما في معصية الله وسنورد تفصيل ذلك الإجمال وأدلته من كلام أهل العلم والله ولي التوفيق.

أيها الأبوان: إن الإسلام يعاني اليوم من هجمة صليبية يهودية شملت أقطار العالم كلها، وهذه الهجمة اسُتهدف بها الإسلام وأهله من قتل وتشريد وهتك للأعراض، ولا يمكن للأمة أن تخرج من هذا الحال المزري وتخرج من هذا الذل والهوان إلا بأيدي شبابها ورجالها إذا ما أعلوا راية الجهاد ويذلوا أنفسهم وكل ما يملكون لنصرة هذا الدين، وإذا حصل هذا فإننا سنملك الدنيا بأسرها كما ملكها الأولون، لذا فليعلم كل والد ووالدة أن مسئوليتهم في نصرة هذا الدين مسئولية عظيمة، فيجب عليهم أن يجاهدوا بأبنائهم وأموالهم وألسنتهم لينتصر الإسلام وتعز الأمة، لكن للأسف كنا ننتظر منكما أيها الأبوان المسلمان أن تكونا أول من يقدم أبناءه لهذا الدين، فإذا بكما أول من يصد أبناءه عن الجهاد لهذا الدين، واعلما أن الله سبحانه وتعالى لم يجعل لأمركما وزناً إذا خالف أمركما أمره، فطاعتكما واجبة في المعروف وطاعتكما واجبة في طاعة الله، أما في معصية الله فلا، وطاعتكما تقدم إذا لم تعارض طاعة الله فإذا عارضت طاعة الله فإنها تهدر ولا يعتد بها، وسأذكر لكما تفصيل حكم طاعتكما لتعلما أنكما بين أمرين:

أولهما: أن تطيب نفسيكما بجهاد أبنائكما وتحرضاهم وتحثاهم على الجهاد ولكما مثل أجرهم، الثاني: تصداهم عن الجهاد في سبيل الله فلكما الإثم وأيضاً لا طاعة لكما، وخير لكما أن تكونا من أصحاب الأمر الأول فتدفعا أبناءكما إلى الجهاد بطيب نفس وطاعة لله، فإنكما ستقدمان على يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

ولعلكما تستنكران قولي وتغضبان من عبارتي ولكني متأكد أني أعني ما أقول، ومتأكد أني أريد ما فهمتما، وإن عارضتماني وستقولان حتماً ما يلي:

إن طاعة الوالدين واجبة وهي فرض عين، بل إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما في البخاري وغيره عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال ”أحي والداك؟ “ قال نعم قال ”ففيهما فجاهد“، وجاء عند أبي داود ما هو أوضح منه من حديث أبي سعيد رضي الله عنه بلفظ: ”ارجع فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد، وإلا فبرهما“، فستقولان هذان الحديثان وغيرهما نص في موطن النزاع ورد لزعمك أنه لا طاعة للوالدين في الجهاد!! وأنا لن أجيبكما ولكن يجيبكما أهل العلم قرناً من بعد قرن، ليبينوا لكما أن تعميم حكمكما على كل زمان أنه خطأ يعارض الأدلة الأخرى، ومن الأدلة المعارضة لرأيكما ما روى ابن حبان ٥/ ٨ عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن أفضل الأعمال قال: فقال رسول الله ”الصلاة“، قال: ثم مه؟ قال: ”ثم الصلاة“ قال: ثم مه؟ قال: ”ثم الصلاة“ ثلاث مرات قال: ثم مه؟ قال: ”ثم الجهاد في سبيل الله“، قال فإن لي والدين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”آمرك بوالديك خيراً“ فقال: والذي بعثك نبياً لأجاهدن ولأتركنهما قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”فأنت أعلم“.

وبناءً على هذا الحديث قال ابن حجر في الفتح ٦/ ١٤٠: (قال جمهور العلماء يحرم الجهاد إذا منع الأبوان أو أحدهما، بشرط أن يكونا مسلمين لأن برهما فرض عين عليه والجهاد فرض كفاية، فإذا تعين الجهاد فلا إذن ويشهد له ما أخرجه بن حبان) ثم ذكر الحديث المتقدم وقال: (وهو محمول على جهاد فرض العين توفيقا بين الحديثين، وهل يلحق الجد والجدة بالأبوين في ذلك؟ الأصح عند الشافعية نعم).

قال محمد الزرقاني في شرحه على موطأ مالك في شرح الزرقاني ٣/ ٢٠ (قوله ”فبرهما“ قال الجمهور يحرم الجهاد إذا منع الأبوان أو أحدهما بشرط أن يكونا مسلمين لأن برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فإذا تعين الجهاد فلا إذن، ففي ابن حبان .. ) ثم ذكر الحديث المتقدم ..

قال الشوكاني في الدراري المضية ١/ ٤٨١: (وأما اعتبار إذن الأبوين فلحديث عبد الله بن عمر قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال ”أحيٌّ والداك؟ “ قال نعم قال ”ففيهما فجاهد“ وفي رواية لأحمد وأبي داود وابن ماجة قال يا رسول الله: إني جئت أريد الجهاد معك ولقد أتيت وإن والدي يبكيان؟ قال ”فارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما“.

وقد أخرج هذا الحديث مسلم رحمه الله تعالى من وجه آخر وأخرج أبو داود من حديث أبي سعيد أن رجلاً هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال ”هل لك أحد باليمن؟ “ فقال أبواي فقال ”أذنا لك؟ “ قال لا، فقال ”ارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما“.

وصححه ابن حبان وأخرج أحمد والنسائي والبيهقي من حديث معاوية بن جاهمة السلمي أن جاهمة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله أردت الغزو وجئتك أستشيرك؟ فقيل ”هل لك من أم؟ “ قال نعم قال ”ألزمها فإن الجنة عند رجليها“ وقد اختلف في إسناده اختلافا مثيرا، وقد ذهب الجمهور إلى أنه يجب استئذان الأبوين في الجهاد ويحرم إذا لم يأذنا أو أحدهما لأن برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية، قالوا وإذا تعين الجهاد فلا إذن ويدل على ذلك ما أخرجه ابن حبان من حديث عبد الله بن عمر قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن أفضل الأعمال؟ فقال ”الصلاة“ قال ثم مه؟ قال الجهاد قال فإن لي والدين قال ”آمرك بوالديك خيرا“، قال والذي بعثك نبياً لأجاهدن ولأتركنهما، قال ”فأنت أعلم“ قالوا وهو محمول على الجهاد فرض العين أي حيث يتعين على من له أبوان أو أحدهما توفيقا بين الحديثين“.

قال ابن قدامة في المغني ٩/ ١٧١: (إذا وجب عليه الجهاد لم يعتبر إذن والديه لأنه صار فرض عين وتركه معصية ولا طاعة لأحد في معصية الله، وكذلك كل ما وجب مثل الحج والصلاة في الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب، قال الأوزاعي لا طاعة للوالدين في ترك الفرائض والجمع والحج والقتال لأنها عبادة تعينت عليه فلم يعتبر إذن الأبوين فيها كالصلاة ولأن الله تعالى قال: (وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) ولم يشترط إذن الوالدين).

قال الخرقي في مختصره ١/ ١٢٨ قال أحمد: (وإذا كان أبواه مسلمين لم يجاهد تطوعاً إلا بإذنهما وإذا خوطب بالجهاد فلا إذن لأبويه وكذلك كل الفرائض لا طاعة لهما في تركها).

قال علي بن حسن المرداوي الحنبلي في الإنصاف ٢/ ١٠٩: (وظاهر كلام الأصحاب في الجهاد - أي إذا تعين - حيث قالوا لا طاعة لهما في ترك فريضة وكذا حكم الصوم لو دعواه أو أحدهما إلى الفطر).

قال ابن قدامة في الكافي ٤/ ٢٥٣: (ويتعين الجهاد في موضعين:

أحدهما: إذا التقى الزحفان تعين الجهاد على من حضر لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا) وقوله تعالى: (إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ).

الثاني: إذا نزل الكفار ببلد المسلمين تعين على أهله قتالهم والنفير إليهم ولم يجز لأحد التخلف إلا من يحتاج إلى تخلفه لحفظ الأهل والمكان والمال ومن يمنعه الأمير الخروج لقوله تعالى: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالاً)، ولأنهم في معنى حاضر الصف فتعين عليهم كما تعين عليه، ومن كان أحد أبويه مسلما لم يجز له الجهاد إلا بإذنه لما روى ابن عباس قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أجاهد؟ قال ”لك أبوان؟ “ قال نعم قال ”ففيهما فجاهد“ قال الترمذي: (هذا حديث صحيح، ولأن الجهاد فرض كفاية وبرهما فرض عين فوجب تقديمه فإن كانا كافرين فلا إذن لهما لأن أبا بكر الصديق وأبا حذيفة بن عتبة وغيرهما كانوا يجاهدون بغير إذن آبائهم ولأنهما متهمان في الدين .. ) ثم قال: ( .. ومتى تعين الجهاد فلا إذن لأبويه لأنه صار فرض عين فلم يعتبر إذنهما فيه كالحج الواجب وكذلك كل الفرائض لا طاعة لهما في تركه لأن تركه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الله كالسفر لطلب العلم الواجب الذي لا يقدر على تحصيله في بلده ونحو ذلك).

قال ابن مفلح في المبدع ٣/ ٣١٦ بعد أن ذكر أن قول أكثر العلماء منع الولد من الخروج إلى الجهاد إلا بإذنهما إذا كان فرض كفاية ثم قال: (إلا أن يتعين عليه الجهاد فإنه لا طاعة لهما في ترك فريضة).

قال الشوكاني في فتح القدير ٤/ ١٩٣: ((وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا) أي طلبا منك وألزماك أن تشرك بي إلها ليس لك به علم بكونه إلها فلا تطعهما فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وعبر بنفي العلم عن نفي الإله لأن ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه، فكيف بما علم بطلانه؟ وإذا لم تجز طاعة الأبوين في هذا المطلب مع المجاهدة منهما له، فعدم جوازها مع مجرد الطلب بدون مجاهدة منهما أولى ويلحق بطلب الشرك منهما سائر معاصي الله سبحانه فلا طاعة لهما فيما هو معصية لله كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم).

وقال الشوكاني في نيل الأوطار ٨/ ٤٠: (قوله ”فإن أذنا لك فجاهد“ فيه دليل على أنه يجب استئذان الأبوين في الجهاد وبذلك قال الجمهور وجزموا بتحريم الجهاد إذ منع منه الأبوان أو أحدهما لأن برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية، فإذا تعين الجهاد فلا إذن).

بل إن الشافعي ذهب إلى أنه لا طاعة للوالدين في الجهاد إذا كان فرض كفاية، وذلك حينما يعرف من الوالدين أو أحدهما نفاقاً أو كفراً أو بغضاً لشعيرة الجهاد وكرهاً لأهلها، قال الشافعي في الأم ٤/ ١٦٣: (وإذا كان يؤمر بأن يطيع أبويه أو أحدهما في ترك الغزو فبين أن لا يؤمر بطاعة أحدهما إلا والمطاع منهما مؤمن .. ) ثم قال: ( .. فإذا كانا على دينه فحقهما لا يزول بحال ولا يبرأ منه بوجه وعليه أن لا يجاهد إلا بإذنهما وإذا كانا على غير دينه، فإنما يجاهد أهل دينهما فلا طاعة لهما عليه في ترك الجهاد - إذا كان فرض كفاية - وله الجهاد وإن خالفهما والأغلب أن منعهما سخط لدينه ورضا لدينهما لا شفقة عليه فقط وقد انقطعت الولاية بينه وبينهما في الدين، فإن قال قائل فهل من دليل على ما وصفت قيل جاهد ابن عتبة بن ربيعة مع النبي صلى الله عليه وسلم وأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد وأبوه مجاهد النبي صلى الله عليه وسلم فلست أشك في كراهية أبيه لجهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاهد عبدالله بن عبدالله بن أبي مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبوه متخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم بأحد ويخذل عنه من أطاعه مع غيرهم ممن لا أشك إن شاء الله تعالى في كراهتهم لجهاد أبنائهم مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانوا مخالفين مجاهدين له أو مخذلين)، قال الشافعي رحمه الله تعالى: (وأي الأبوين أسلم كان حقا على الولد أن لا يغزو إلا بإذنه إلا أن يكون الولد يعلم من الوالد نفاقا فلا يكون له عليه طاعة في الغزو).

ولا نقصد بعدم طاعة الوالدين من أجل الخروج للجهاد إهدار حقهما تماماً، ولكن نقول إن كان خروج الولد الوحيد العائل لهما للجهاد، يسبب هلاكاً لهما أو يسبب خروجه ردة لهما عن الدين، فإنه يصبح من أهل الأعذار ويجوز له ترك الجهاد بالبدن كما يجوز لغيره من أهل الأعذار، مع الحرص على الجهاد بالمال واللسان، والنصح لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، كما أمر الله تعالى أهل الأعذار بذلك بقوله (لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).

علماً أنه يجب تقدير المفسدة بقدرها إذا تعارضت مع مفسدة أعظم يقدرها أهل العلم لكل شخص بعينه، وعن ذلك الحكم يقول ابن حزم في المحلى ٧/ ٢٩٢: (روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا“، بقوم من المسلمين ففرض على كل من يمكنه إعانتهم أن يقصدهم مغيثا لهم أذن الأبوان أم لم يأذنا، إلا أن يضيعا أو أحدهما بعده فلا يحل له ترك من يضيع منهما).

هذه أيها الأبوان أحكام طاعتكما إذا عارضت طاعة الله وأحكام طاعتكما في طاعة الله، فلا طاعة لكما ولا مشورة في فروض الأعيان، وموافقتكما ورفضكما بالنسبة للفعل لا تقدم شيئاً ولا تأخر، إنما موافقتكما خير لكما ورفعة عند الله، ورفضكما سخط من الله وعذاب والعياذ بالله.

ولعلكما تشكان اليوم في حكم الجهاد وهل هو فرض عين أم فرض كفاية، وقطعاً للشك باليقين فإني سأختصر عليكما عناء سؤال أهل العلم وسأنقل لكما إجماع الأمة واتفاق المذاهب الأربعة لأهل السنة على تعين الجهاد في مثل حالنا اليوم، وقبل أن أنقل ذلك أريد أن أوضح لكما ما هي البلاد التي داهمها العدو من بلاد الإسلام، فأقول: إن أي بلد رُفعت فيها راية الإسلام ودخلها جند الإسلام فاتحين وحكّموا فيها الشريعة ليوم أو لعام أو لقرن فإنها تعد دار إسلام، فإذا اجتاحها العدو وغيّر أحكامها وحكمها بالكفر فتحولت بذلك من دار إسلام إلى دار كفر، ففي هذه الحالة نعدها بلاد إسلام اجتاحها العدو والواجب على المسلمين جهاد العدو حتى تستنقذ من يده تلك البلاد، وأذكر لكما بعض البلدان التي ينطبق عليها ذلك وأولها الأندلس، وفلسطين، وبلاد البلقان، وبلاد القوقاز، وبلاد ما وراء النهر [الجمهوريات السوفيتية سابقاً] وعدد من دول شرق آسيا وأريتريا، والصومال، وإيران ولبنان وسوريا، وجزء من غرب الصين، وغيرها كثير وعدد يطول حصره من البلدان التي انطبق عليها القول بأن العدو داهمها وأحالها بعدما كانت إسلامية إلى دول كفرية، ولعلي أنقل لكما حكم الجهاد اليوم بناءً على ذلك الواقع.

لقد أجمع العلماء على أن أحد الحالات التي يتعين فيها الجهاد هي إذا ما دخل العدو بلاد الإسلام فإن الجهاد يصبح في هذه الحالة فرض عين لا يجوز التخلف عنه بعد أن كان فرض كفاية، وقد نقل ذلك الإجماع كل الفقهاء من جميع المذاهب، وقد دخل العدو بلاد الإسلام منذ قرون فأصبح الجهاد فرض عين، ولا إذن للوالدين فيه.

فمن الأحناف: قال الكاساني في بدائع الصنائع ٧/ ٩٧: (فأما إذا عم النفير بأن هجم العدو على بلد فهو فرض عين يُفترض على كل واحد من آحاد المسلمين ممن هو قادر عليه لقوله سبحانه وتعالى: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالاً) قيل: نزلت في النفير، وقوله سبحانه وتعالى: (مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُوا عَن رَّسُولِ اللّهِ وَلاَ يَرْغَبُوا بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ)، ولأن الوجوب على الكل قبل عموم النفير ثابت، لأن السقوط عن الباقين بقيام البعض به، فإذا عم النفير لا يتحقق القيام به إلا بالكل، فبقي فرضاً على الكل عيناً بمنزلة الصوم والصلاة فيخرج العبد بغير إذن مولاه، والمرأة بغير إذن زوجها، لأن منافع العبد والمرأة في حق العبادات المفروضة عيناً مستثناة عن ملك المولى والزوج شرعاً، كما في الصوم والصلاة، وكذا يباح للولد أن يخرج بغير إذن والديه، لأن حق الوالدين لا يظهر في فروض الأعيان كالصوم والصلاة والله سبحانه وتعالى أعلم).

ومن المالكية: قال ابن عبد البر في كتابه الكافي ١/ ٢٠٥: (فرض عام متعين على كل أحد ممن يستطيع المدافعة والقتال وحمل السلاح من البالغين الأحرار، وذلك أن يحل العدو بدار الإسلام محارباً لهم، فإذا كان ذلك وجب على جميع أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا إليه خفافاً وثقالاً شباباً وشيوخاً، ولا يتخلف أحد يقدر على الخروج مقل أو مكثر، وإن عجز أهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم وكان على من قاربهم وجاورهم أن يخرجوا - قلوا أو كثروا - على حسب ما لزم أهل تلك البلدة حتى يعلموا أن فيهم طاقة على القيام بهم ومدافعتهم، وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم وعلم أنه يدركهم ويمكنه غياثهم، لزمه أيضاً الخروج إليهم، فالمسلمون كلهم يد على من سواهم، حتى إذا قام بدفع العدو أهل الناحية التي نزل العدو عليها واحتل بها سقط الفرض عن الآخرين، ولو قارب العدو دار الإسلام ولم يدخلها لزمهم أيضاً الخروج).

ومن الشافعية: قال النووي في شرحه على صحيح مسلم ٨/ ٦٣: (قال أصحابنا: الجهاد اليوم فرض كفاية إلا أن ينزل الكفار ببلد المسلمين فيتعين عليهم الجهاد، فإن لم يكن في أهل ذلك البلد كفاية وجب على من يليهم تتميم الكفاية).

ومن الحنابلة: قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى [الاختيارات] ٤/ ٥٢٠: (وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعاً، فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه، فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم) وقال: (وإذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب، إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة، وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد ولا غريم، ونصوص أحمد صريحة بهذا).

ونخلص في نهاية المطاف أيها الأبوان الكرام إلى أن الجهاد تعين، ووجب النفير ولا إذن لكما لأن طاعتكما محرمة في معصية الله، وأيها الأبوان هلا أجبتما عن سؤالي: هذه فلسطين حل العدو بها ولم يستطع أحد على دفعه لا من قريب ولا من بعيد فهل يكون الجهاد حتى اليوم فرض كفاية؟.

وهذه الأندلس حل العدو بها منذ قرون وكذلك الشيشان وكشمير والفلبين وبورما وأريتيريا وغيرها من أقطار المسلمين كثير، كلها احتلها العدو فأزال معالم الدين منها وأذل المسلمين واستضعفهم وسامهم سوء العذاب، حتى انتهى بنا الحال لنرى الحملة الصليبية تشن من جديد على أفغانستان، فهل بعد ذلك نقول إن الجهاد فرض كفاية وطاعتكما بالقعود أوجب منه؟.

لقد قلنا كفاية حتى ذقنا من الذل ما فيه الكفاية ..

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.

ذروة سنام الإسلام

”إن الشهداء لمختارون يختارهم الله من بين المجاهدين ويتخذهم لنفسه سبحانه، فما هي رزيَّةٌ إذن ولا خسارةٌ أن يستشهد في سبيل الله من يستشهد، إنما هو اختيارٌ وانتقاءٌ وتكريمٌ واختصاص، إن هؤلاء هم الذين اختصهم الله ورزقهم الشهادة ليستخلصهم لنفسه سبحانه ويخصهم بقربه ثم هم شهداءٌ يتخذهم الله ويستشهدهم على هذا الحق الذي بعث به للناس؛ يستشهدهم فيؤدون الشهادة .. يؤدونها أداءً لا شبهة فيه ولا مطعن عليه ولا جدال حوله؛ يؤدونها بجهادهم حتى الموت في سبيل إحقاق هذا الحق وتقريره في دنيا الناس، يطلب الله سبحانه منهم أداء هذه الشهادة على أن ما جاءهم من عنده الحق، وعلى أنهم آمنوا به وتجردوا له وأعزوه حتى أرخصوا كل شيءٍ دونه، وعلى أن حياة الناس لا تصلح ولا تستقيم إلا بهذا الحق، وعلى أنهم هم استيقنوا هذا فلم يألوا جهداً في كفاح الباطل وطرده من حياة الناس، وإقرار هذا الحق في عالمهم وتحقيق منهج الله في حكم الناس يستشهدهم الله على هذا كله فيشهدون وتكون شهادتهم هي هذا الجهاد حتى الموت وهي شهادةٌ لا تقبل الجدال والمحال“

سيد قطب - في ظلال القرآن

هل من رجوع يا أخانا

هل من رجوع يا أخانا

شعر: ناصر الدين النجدي

هذه أبيات كتبتها في المجاهد الصابر الأخ الطيب الطاهر نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا [عواد العواد] والذي شهد له القريب والبعيد بالصدق والصلاح والناس شهداء الله في أرضه .. ذلك الرجل الذي ترى في وجهه النور .. كما قال بعض العامة عندما رآه قد صف للصلاة قال ”كأن وجهه قطعة من قمر“ مما فيه من النور .. نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً .. والذي شهد له من قتله بأنه مازال يذكر الله حتى فاضت روحه ..

وإني لم أجد في هذا الرجل قصيدة واحدة وما ضره أن الناس لا تعرفه مادام أن الله يعرفه .. فأهديه وأهدي من أحبه هذه الأبيات المتواضعة .. نسأل الله أن يتقبله وأن يعلي درجته.

مطلع هذه الأبيات يرمي إلى الوقوف والتأمل في اسم أخينا وهو [عوّاد] فهو في حقيقته مبالغة من العودة والرجوع ولكن .. هل من رجوع يا أخانا؟!

أخي خلِّي حبيبي يا رفيقاً ... أيا من سهم فُرقاكم رماني

أصبتَ مقاتِلي وأصبتَ جرحاً ... وقطّعتَ ... الفؤاد ... بلا ... طِعانِ

إذا اسمك مرَّ في فكري سريعاً ... له في القلب أشكال المعاني

ولكن شدَّني معنىً غريبٌ ... ومن بحر الهموم فقد سقاني

تبالغ في الرجوع إذا افترقنا ... وتكثر ... عودةً ... وبلا ... امتنانِ

فخطّابٌ ... ألا ... عوداً ... إلينا ... فما ”الخطّابُ“ يوماً قد جفاني

ألا يبلغك صوتي حين يعلوا ... ينادي ... باسمكم أوَلا تراني

فهل حقاً رحلتم يا حبيبي ... وهل ... حقاً ... تبدّدتِ الأماني

وهل حقاً هجرتَ أخاً حزيناً ... فما يوماً تعود إلى مكاني

وهل ... حقاً ... غدوتم ... ذكرياتٍ ... كأنَّ ... لقاءنا ... حلمٌ ... غشاني

أُسلّي قلبيَ المحزونَ عنكم ... إذا ما شوق لقياكم دعاني

أقول ... له ... بأنَّ الموت حقٌ ... ولقيانا ... الأحبّة في الجنانِ

ولكن إن رحلتم عن دياري ... فما والله ترحل عن جَناني

ستبقى حاضراً في القلب دوماً ... ولن ينسى الدعاء لكم لساني

ولن نرضى فداءً في دماكم ... ولكن ... ثأرنا ... فوق ... المعاني

سنجعل عيشهم فيها جحيماً ... يرون الموت من أغلى الأماني

سنجريها بحوراً من دماهم ... نجزُّ ... رقابهم ... قاصي وداني

فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

في هذه الزاوية يجيب الشيخ عبد الله بن ناصر الرشيد على الأسئلة الواردة على بريد المجلة.

علماً بأن الإجابة عليها ستكون حسب الترتيب الزمني لوصولها:

وردنا هذا السؤال من ”بلوغ المرام“:

هل اليمن من جزيرة العرب؟

الحمد لله، نعم اليمن من جزيرة العرب إذ هي داخلةٌ في حدِّ الجزيرة التي يسكن العرب أنحاءها، والمعروفة باسم جزيرة العرب وعلى ما استقرَّ في اللسان وجرى في العرف عند العرب خرج حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ”أخرجوا المشركين من جزيرة العرب“، ولا دليل على إخراجِ اليمن من الجزيرة، أمَّا استدلال بعضهم ببقاء بعض يهود اليمن فيها ونحو ذلك من الأحكام فليس بدليل إذ قد بقي اليهود في خيبر وهي من جزيرة العرب إجماعًا، ولكن تأخَّر إخراج يهود خيبر منها لانشغال أمراء المؤمنين بالفتوحِ والجهاد، وأهل الكتاب في اليمن واجبٌ إخراجهم أيضًا لعموم الحديث ولا دليل على التخصيص، واستدلَّ بعضهم بما رُوي أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذًا إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالمٍ دينارًا يعني الجزية، وليس في هذا دلالة فإنَّ بعث معاذٍ إلى اليمن متقدِّم على موت النبي صلى الله عليه وسلم ووصيته التي عند موته بإخراج المشركين من جزيرة العرب، ثمَّ إنَّا قلنا بجواز تأخير إخراج من كان في أرض العرب أصلاً وإذا تأخروا أُخذت منهم الجزية حتى يخرجوا ولا يُتركون في الجزيرة بلا بدلٍ؛ فلا إشكال في أخذ الجزية إذ هو محل اتفاق، هذا والحديث الذي فيه أخذ معاذٍ الجزية من أهل اليمن لم يصح سنده، وإنَّما الثابت من أمر معاذ ما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذًا إلى اليمن وقال له: ”إنَّك تقدم على قومٍ أهل كتاب؛ فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله؛ فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة من أموالهم وترد على فقرائهم؛ فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوقَّ كرائم أموال الناس“.

وقد صنِّفت مصنَّفات في إخراج اليهود الموجودين في اليمن، منها: كتاب (التنبيه على ما وجب من إخراج المشركين من جزيرة العرب) لصارم الدين إبراهيم بن عبد القادر الكوكباني، وهو جزءٌ حسنٌ فيه فوائد لغوية وأصولية في المسألة.

ولبكر بن عبد الله أبو زيد رسالة سماها (خصائص الجزيرة العربية) وهي رسالة جيدة فيها فوائد محررة، وقد كتبت في شأن قتال المشركين لإخراجهم من جزيرة العرب مقالين في هذه المجلة المباركة جمعت فيهما طرفًا من الأدلَّة الظاهرة على حدود جزيرة العرب والأجوبة على بعض الشبهات التي تُورد في المسألة.

ولم أجد أحدًا من أهل العلم صرَّح بأنَّ اليمن ليست من جزيرة العرب مع أخذه بالقول الصحيح في حدِّ جزيرة العرب إلاَّ ابن القيِّم رحمه الله فقال في أحكام أهل الذمَّة: (وكيف يكون اليمن من جزيرة العرب وهي وراء البحر فالبحر بينها وبين الجزيرة فهذا القول غلط محض)، وقول ابن القيِّم هذا غلطٌ محضٌ، وليس بين اليمن وسائر جزيرة العرب بحرٌ ولا نهرٌ وإنَّما أُتي أبو عبد الله رحمه الله من بعده عن اليمن وعدم معرفته لحدِّ الجزيرة من جنوبيِّها، وقوله رحمه الله أوهى من الاشتغال بنقضه لكونه بناه على وهَمٍ لم يسبقه إليه أحدٌ ولا وافقه بعده أحد، والصواب ما صرَّح به شيخه أبو العباس في المسألة فقال في مجموع الفتاوى (٢٢/ ٢٣٥): وهكذا إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وهى الحجاز واليمن واليمامة وكل البلاد الذى لم يبلغه ملك فارس والروم من جزيرة العرب.

والواجب على أهل اليمن أن يسلُّوا سيوف الجهاد لتطهير أرض الجزيرة من الكفار، مع التنبيه إلى اجتناب أهل الكتاب من سكان اليمن يهوديّهم ونصرانيّهم إن وجد؛ فإنَّهم أهل ذمَّة على الصحيح ولا يجوز ابتداء قتلهم بل يجب تقديم الإنذار لهم قبل إخراجهم، وهذا إن لم يكونوا ارتكبوا ناقضًا لعقد الذمَّة من محاربة للمسلمين أو طعنٍ في الدين ونحو ذلك أمَّا إن كانوا ارتكبوا ما ينقض عقد الذمَّة فدماؤهم مباحةٌ على ما يُفصَّل في العدد القادم بإذن الله، أمَّا من وردها من سائر الكفرة فقتله واجبٌ وليس سبيله سبيل أهل اليمن منهم فأولئك مُقَرُّون في الأصل بالشرع ولم يجئ من يُخرجهم من الجزيرة ويجوز تأخير إخراجهم حتَّى الفراغ من تطهير أرض اليمن من الكفار الواردين عليها والطواغيت المرتدِّين فيها ونحوهم كما جاز للصديق تأخير يهود خيبر وللفاروق تأخير أهل الكتاب في اليمن لانشغالهم عن ذلك، أمَّا الواردون على اليمن من غير أهلها فهم داخلون بعد النهي يجب إخراجهم على الفور ولا يجوز إقرارهم أو تأخيرهم بحال، وشرح حال أهل الذمة في بلاد المسلمين من يهود اليمن ونحوهم كنصارى العراق يأتي في مقال فقه الجهاد في العدد القادم مع أدلَّته بإذن الله تعالى.

وأهل اليمن مدد الإسلام وقوة المسلمين، وقد كانوا أكثر جيوش الإسلام التي فتحت مشارق الأرض ومغاربها وهم إلى اليوم من أكثر الناس في جبهات الجهاد، أخرج أحمد في مسنده من حديث ابن عباس رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”يخرج من عدن أبين اثنا عشر ألفاً ينصرون الله ورسوله، هم خير من بيني وبينهم“ [١].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا“، ومن أعظم بركات الأرض انبعاث المجاهدين منها وقيام الجهاد فيها وتطهيرها من الكفر وإقامة شرع الله عز وجل.

والمرجو أن يكون الفرج القادم لأمة الإسلام من قبل اليمن، كما جاء في الحديث: ”إنِّي لأجد نَفَس الرحمن من قبل اليمن“ [٢]، والنَّفَس التنفيس اسمٌ وُضع موضع المصدر، كما يُقال: الفَرَج بمعنى التفريج، قال ابن قتيبة: ويقال أنت في نَفَسٍ من أمرك أي في سعة، ويقال اعمل وأنت في نَفَس أي في فسحة، انتهى والمعنى أنَّ تفريج الكربة من قبل اليمن، وقوله: نفس الرحمن، هو كقول الله تعالى: (نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا)، وقوله: (وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ”يظلهم الله في ظلِّه“ من إضافة التشريف أو إضافة الفعل إلى فاعله، وقال أبو العبَّاس ابن تيمية في تفسير هذا الحديث: وجاءت الأحاديث الصحيحة مثل قوله: “ أتاكم أهل اليمن أرقُّ قلوبًا، وألين أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية ”. وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار، فبهم نفَّس الرحمن عن المؤمنين الكربات.

ويفسِّر معنى الحديث ما جاء عند الطبراني في معجمه الكبير والبزار في مسنده من رواية إبراهيم بن سليمان الأفطس عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل رضي الله عنه قال: دنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله: تُركت الخيل وأُلقي السلاح، وزعم قوم ألا قتال؛ فقال صلى الله عليه وسلم: ”كذبوا الآن حان القتال، لا تزال من أمتي أمة قائمة على الحق ظاهرة“، قال وهو مول ظهره إلى اليمن: ”إني أجد نفس الرحمن من هاهنا، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها“ ([٣])، وفي الحديث من الفوائد أنَّ التنفيس الذي يكون من قبل اليمن هو في القتال وقيام الجهاد خاصةً كما هو ظاهر من السياق، فعلى أهل اليمن القيام بدورهم الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فبهم ينفِّس الله عن هذه الأمة وتفرَّج كربتها، وأيُّ كربةٍ أعظم مما نحن فيه اليوم؟ ويخرج منهم من ينصرون الله ورسوله كما جاء في حديث أهل عدن أبين، وقد كان لهم قدم الصدق، وقصب السبق في نصرة الإسلام منذ نصر الأوسُ والخزرج - وهم يمانيون سكنوا طيبة - رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وحتى جاء أمداد أهل اليمن وفيهم أويس بن عامر القرني رضي الله عنه، وحتى حروب الردة حين كسر الله بهم مع إخوانهم من المسلمين شوكة الردة وردَّ بهم كيد الكافرين في نحورهم، وإلى هذا اليوم الذي نسأل الله ألاَّ ينقص فيه نصيب أهل اليمن من نصرة الإسلام والذود عن حياضه والدفاع عن حرماته.

فإلى ساحات الوغى يا أهل اليمن، وأقيموا الجهاد في أرض اليمن المباركة فإنَّ الأمَّة كلها تنظرُ بركاتِ اليمن التي ستكون بإذن الله نَفَسًا للمسلمين من رحَماتِ الرحمن، تنقشع به الغمَّة وتنجلي الظلمة، ويقوم علم الجهاد.

نسأل الله أن يقيم علم الجهاد في جميع البلاد، وأن يقمع أهل الزيغ والنفاق والعناد، وأن يعز الإسلام والمسلمين، ويُذلَّ الشرك والمشركين، ويدمِّر أعداء الدين، وأن ينصرنا وإخواننا المجاهدين في الفلوجة وفي سائر العراق وفي جزيرة العرب يمنها ونجدها وحجازها وجميع أنحائها، وفي أفغانستان والجزائر والشيشان وسائر بلاد الإسلام، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[١] اشتهر به منذر بن النعمان الأفطس عن وهب بن منبه عن ابن عباس، وفي إسناده غرابةٌ تحتمل ممن هو أرفع من منذر أو عمَّن هو دون وهب بن منبِّه، وفي سماع وهب من ابن عباس كلامٌ لا يضر، وهذا المتن لا يُحتمل عن وهب بن منبِّه وله أصحاب كثيرٌ، فالحديث ضعيفٌ وإن سهَّل بعضهم فيه وحسَّن إسناده، ولعله مما رواه وهب عن كتب أهل الكتاب فغلط منذر وأسنده، ولم يروه سائر أصحاب وهب، وقد جاء عن معمر أنَّه قال لعبد الرزاق اذهب إلى منذر فاسمع منه هذا الحديث، وهذا دليل على قدم تفرُّد المنذر بالحديث وأنَّ الحديث لا يُعرف من رواية غيره من حفاظ أصحاب وهب، ولا يُحتاج إلى رواية مثل منذر مع وجود كبار أصحاب وهب بن منبِّه إلاَّ عن علَّةٍ والله أعلم.

[٢] أخرجه أحمد والطبراني وغيرهم من طريق شبيب أبي روح عن أبي هريرة ولا يُعرف لشبيب سماع من أبي هريرة إلا ما جاء عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤/ ٢٦٠) من رواية بقية وهذا السماع شبه لا شيء.

[٣] قال البزار: هذا حديث رجاله شاميون مشهورون إلا إبراهيم بن سليمان الأفطس، قلت وإبراهيم الأفطس شامي ثقةٌ مشهورٌ قال فيه دحيم: ثقةٌ ثقةٌ، وروى عنه أهل الشام كما هو ظاهر من ترجمته، لكن في تفرُّدِهِ بعض غرابة، واختلف عليه في إثبات هذه الزيادة بعض الاختلاف وكأنه اختصارٌ من بعض الرواة.

وأصل الحديث عند النسائي في الكبرى وفي المجتبى وأحمد والطبراني في الكبير ومسند الشاميين، وابن عساكر في تاريخ دمشق وغيرهم من طريق إبراهيم بن أبي عبلة، ومحمد بن المهاجر عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل، ليس عندهم ذكر اليمن إلاَّ أن المزي رواه من طريق ابن أبي عبلة بالزيادة المذكورة، وقد روى الخبر أيضًا نصر بن علقمة عن جبير بن نفير بغير ذكر اليمن فيه، لكن قال أبو حاتم: نصر بن علقمة عن جبير بن نفير مرسل؛ فلا اعتبار بها، وجبير بن نفير جاء في هذا الخبر التصريح بسماعه من أبي هريرة من رواية إبراهيم بن سليمان الأفطس عن الوليد عنه وفي سماعات الشاميين بعض النظر، لكن الأصل قبولها من حفَّاظهم والثقات المتقنين منهم، وقد ذكروا أنَّ سلمة بن نفيل سكن حمصَ وجبيرٌ من أهل حمص وقد أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم مع حرصه على الحديث وكثرة روايته، وقلة من روى عن سلمة بن نفيل غيره فيبعد أنَّه سمعه من غيره، والظاهر صحة سماع جبير من سلمة وإن لم نقل بصحَّة ما روي من ذكره السماع، والحديث حسنٌ غريبٌ وزيادةُ إبراهيم بن سليمان فيه ثابتةٌ لا بأس بها وإبراهيم أثبتُ من سائر من روى الحديث، وهو أتمُّهم له روايةً، وأحسنهم له سياقةً، وإنَّما يُقبل مثل هذا التفرُّد دون الأوَّل الذي في حديث ابن عباس لأنَّ أحاديث الشاميين عزيزة، والثقة المتقن السالم حديثه من العلل قليلٌ، والأسانيد إلى حفاظهم وثقاتهم لا يصحُّ منها ما يصحُّ إلى الحفاظ من غير أهل الشام، وبخاصَّة أسانيد أهل حمص والكلام فيها مشهور، فإذا جاء الحديث عن الثقة منهم لم يضرّه التفرد لقلة الرواة أو قلة الصحيح عنهم، هذا والحديث محل البحث من مسند صحابي مقلٍّ ليس له أصحاب يحفظون حديثه بل لا يكاد يُعرف؛ فليس بمحلِّ الاشتهار، خلاف ما تفرد به المنذر بن النعمان، وفي الحديثين لطيفةٌ غريبةٌ؛ فقد تفرد المنذر الأفطس بالحديث اليمني في فضل اليمن، وتفرد إبراهيم الأفطس بذكر اليمن في الحديث الشامي؛ فتشابه الموضوع= إذ كلاهما في فضل اليمن، وتشابهت صفة الرواية= فكلاهما تفرد بفضيلة، وتشابهت صفة الراوي= فكلاهما أفطس على قلة من يلقب الأفطس من الرواة، وإن كان إبراهيم تفرد بلفظ في حديث توبع عليه بخلاف المنذر، مع الفرق الذي تقدم قريبًا.

مشاركات القراء عبر البريد

مشاركات القراء عبر البريد

هذه الزاوية وضعت بناءً على ورود عدّة مشاركات ورسائل معبرة عن مشاعر جياشة تجاه الجهاد والمجاهدين فأحببنا إشراك إخوتنا القراء بها لتعم الفائدة ويحصل النفع.

رسالة الأخ الكبرياء لله:

إلى الأخوة الذين لم نعرفهم وأحببناهم في الله .. إلى الشباب الذين سبقونا وأرونا طريقاً كنا نظنه وعراً لا سلوك له .. إلى من علمونا الولاء في الله والمحبة في الله .. والبراء في الله والبغض في الله .. واقعاً نعيشه ونذوق حلاوته .. إلى الشباب الذين أبكونا فرحا وفخرا .. و أبكونا حزنا على ما فاتنا من معرفتهم .. إلى أناس أحب إلي من أبي وأمي وإخوتي والناس أجمعين .. إلى من حطم أسطورة التفوق المادي بفضل الله تعالى .. وأثبتوا بالدليل العملي أن الله أعلى وأجل .. وأخرسوا كل أفاك أثيم تعلل للفرار يوم الزحف بالتفوق العسكري والتكنولوجي .. إلى من أخلصوا بالتوكل على الله تعالى وعلمونا الفرق بينه وبين التواكل والركون والخنوع .. إلى من حقنونا بداء العزة الإسلامية .. ونشروا عدواها .. إني أحبكم في الله، وإني لا أريد من هذه الرسالة إلا أن تعلموا أننا معكم .. نحبكم ونتولاكم ..

(لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلاَد * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَاوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَاد)، لا يغرنكم إخوتي وأحبتي في الله تقلب الذين كفروا في البلاد .. لا يغرنكم أصوات المثقفين الإسلاميين، والدعاة والمصلحين، أصحاب فقه المصلحة المقدم على فرض الله تعالى (شاؤوا أم أبوا) .. لا يغرنكم ما يشاع من أن الناس لا تحبكم ولا تتولاكم .. من لم يحبكم!! فلينطح صخراً .. و ليأكل بعراً .. و ليشرب نهراً .. فنحن نحبكم، من لا يحبكم!! فليمت بغيظه .. وليهلك كما هلك أعداء الإسلام على مر العصور .. وليرحل غير مأسوف عليه ..

ألم يقل الله تعالى: (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ)، فالله أصدق قولاً من هؤلاء الأفاكين .. وهو الذي أخبرنا عن عداوة أهل الصليب والنجمة الزرقاء .. أخبرنا لنظل واعين بما يحيط بنا وحتى نكون كما قال عمر رضي الله تعالى عنه: ”لست بالخب، ولا الخب يخدعني“.

وأنقل لكم سلاماً عليكم من المسلمين أنصاركم وأحبابكم في أرض الشام .. كتبت هذه الرسالة لما أراه من التضييق عليكم .. وخشيت أن تظنوا أنكم وحيدون في الساحة .. فأحببت أن أشد أزركم ما أمكن (والأسف أنه بالكلام لا بالفعال) .. وأتمنى من الإخوة الذين تصلهم الرسالة أن يعملوا على أن يوصلوها أو يبلغوا محتواها إلى المجاهدين جميعهم .. نحن ندعو لكم الله تعالى، نسأله تعالى أن يبلغكم أمانيكم .. يحزننا أن نعرف أن أمنيتكم هي الشهادة في سبيل الله، لا نحزن فزعا من الموت ولكن حزنا على فراقكم .. ولا يمكننا إلا أن ندعو الله لكم ..

اعلموا أننا نشعر بالفخار أن أنجبت أمة الإسلام أمثالكم .. ونسأل الله تعالى أن يبلغنا ما بلغتم .. وأن يرفع درجاتكم ودرجاتنا .. لست أنا من أنصحكم فأطلب منكم الصبر والثبات .. أنا المقصر المتخاذل القاعد الخانع، والذي لم يذق حتى الآن جزءً من ألف جزء من الخوف وانعدام الأمن في سبيل الله تعالى .. أنا الراكن إلى الدنيا الراضي بها والراغب بها عن جنة عرضها السماوات والأرض .. أنا الذي ما فتئت ذنوبي تغرقني كالخائض في بحر من الرمال، إذا تحرك غاص .. و إذا سكن غاص .. نسألكم بالله تعالى أن تلهجوا لنا بالدعاء أن يلحقنا الله تعالى بركبكم، وأن يجمعنا بكم في ساحات الجهاد وفي الفردوس الأعلى .. دعاء المظلوم ليس بينه وبين الله تعالى حجاب، وأنتم قد ذقتم الظلم والعداء ألوانا .. قامت عليكم جنود الشيطان في أرجاء المعمورة .. تطاردكم وتقلق أمنكم وتروع نساءكم وأطفالكم .. لا تخاف حساباً ولا عقابا .. قامت جنود [الضبع بن عبد الإنكليز] و [عبد اللات بن عبد الانكليز] عليكم بحدها وحديدها، تبتغي حربكم وتفرح بها، وتفاخر قمامة العالم في الأمم الملحدة بحربها الضروس التي شنتها إرضاءً لشهوة مخنثي الصليب .. وشذاذ اليهود .. تكاثرت عليكم الأمم كما تتكاثر الأكلة على قصعتها .. في حين نجلس نحن وراء شاشات التلفاز والحواسيب ندَّعي التضامن معكم .. ومناصرتكم .. ولو قمتم باستفتاء بيننا لوجدتم أن من أعد العدة - حسبنا الله و نعم الوكيل - .. أسأل الله تعالى أن يكثرهم أضعافا مضاعفة وأن يبارك فيهم وفي نفقتهم، آمين .. ولو قمتم باستفتاء بيننا لوجدتم من تضرع لله تعالى لكم رامياً أعداءكم بسهام الليل قبيل الفجر - حسبنا الله و نعم الوكيل - .. أسأل الله تعالى أن يكثرهم أضعافاً مضاعفة وأن يبارك فيهم وأن يستجيب دعاءهم .. نأكل بالأرطال .. ونشرب بالأسطال .. وننام الليل مهما طال .. ثم ندعي أننا أبطال بزعمنا محبتكم ..

إخواني .. لقد ضاقت علينا الأرض بما رحبت كما ضاقت عليكم .. بل اشتد الوجع علينا كما اشتد عليكم .. فما ظنكم بمن تقطع فؤاده رغبة في مناصرتكم والموت معكم لا يريد إلا أن يلقى الله تعالى بصحبتكم .. وحرم ذلك .. والله إنها لأعظم أمنية أرغب بها في الحياة الدنيا، أن ألقى ربي بصحبة نادرة من غرباء آخر الزمان .. ليت العزاء يكون فيما سأقوله لكم: لولا الله .. ثم الثلة المؤمنة أمثالكم، ما كان ما نحن فيه من محبة للجهاد وأهله .. ولكننا نخوض في ظلمات بعضها فوق بعض .. والله تعالى أعلم ..

أذكركم إخوتي في الله أن الله تعالى يقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون) اللهم إني أبرأ إليك من آل سعود ومن علماء آل سعود وممن أكنَّ وداً لآل سعود .. اللهم إني أبرا إليك من كُفْرِ آل سعود .. و من كُفْرِ من فدى آل سعود ووثنهم المسمى بالسعودية .. اللهم إني أبرأ إليك من كل ظلومٍ كافرٍ عدوٍ للإسلام والمجاهدين، طاعنٍ فيهم .. اللهم إني أتولى الثلة المؤمنة، الطائفة المنصورة، من لا يضرهم من خالفهم .. اللهم إني أحبهم وأتقرب إليك بحبهم .. اللهم فاجمعني بهم في ساحات الجهاد في سبيلك وفي أعلى عليين في الفردوس الأعلى .. واجمعنا برسول الله صلى الله عليه وسلم على الحوض مع السابقين وفقراء المهاجرين ..

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .. والحمد لله رب العالمين.

رسائل وردود

رسائل وردود

الأخ خالد الزلفاوي: بالنسبة لنشاطك مع الأخ الشهيد ياسر فحبَّذا لو واصلته بعد استشهاده سواءٌ تيسَّر لك الاتّصال باللجنة الإعلامية أم لا، وبالنسبة لما ذكرت عن الرجل الَّذي كلَّمك وهو يُصلِّي وحذَّرك وهل يجوز له إبطال صلاته لهذا السبب أم لا فسوف يُحال سؤالك إلى اللجنة الشرعية، وأمَّا المراسلات فيمكنك إرسالها على بريد المجلة المُعلَن، نرجو أن تتواصل معنا قريبًا ونذكِّرك بالحذر من الذهاب إلى المكان الَّذي أشرت إليه بالرمز X.

الأخ أبو فارس: جزاك الله خيراً على رسالتك، مع العلم أن تأخر وصولها إلينا حال دون نشرها، ولعلك تواصل نشرها على شبكة الإنترنت وفي بعض المواقع الإسلامية والجهادية تعريفًا بهذا الشهيد رحمه الله، واستمر في مراسلتنا وإتحافنا بما لديك.

الأخ محمد صابر: نهنئك على ما ذكرت من النجاحات التي وفقك الله لها سواء ما يتعلق بنشر الإصدارات على الشبكة وغير ذلك، وسؤالك العسكري سيُحال إلى اللجنة العسكرية حالما يتيسّر ذلك، ويُمكنك أخذ الإجابة من الشيخ محمد الذي حدّثتنا عنه بعد التنسيق معنا، أو في حال اتصالك بالشخص الذي ذكرتَ فقد تجد الإجابة لديه بالتفصيل، نرجو أن تستمر في التواصل معنا.

الأخ شاب مسلم: الحمد لله الذي بيّن لك السبيل وهداك إلى الحقِّ، وما ذكرته من رجوعك عن معارضة المجاهدين بعد قراءة كتاب ”شبهات وتساؤلات حول الجهاد“ من موقع القاعدون جزى الله القائمين عليه خيرًا دليل على تجرُّدٍ للحق، وحرص على اتباع ما يرضي الله، وعدم تعصب وجمود على أقوال الرجال وحظوظ النفس نسأل الله أن يجعلنا وإياك كذلك، واحرص حيث أراك الله الحق على العمل به، وتذكر قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ).

وأما ما ذكرته من الشك في كون القائمين بتلك العمليات هم من المجاهدين فعليك أن تعلم أولاً أن هذا لا يغير الحق فافرض أن العمليات لم يقم بها أحد أصلاً فهذا لا يسقط الواجب الشرعي عليك من العمل بالذي تعلم أنَّه جهاد مشروعٌ أمر الله عز وجل به، أما ثانيًا فلو نظرت نظرةً واسعةً علمت أنَّ هذه العمليات لا يمكن أن يقوم بها غير المجاهدين ولا أدل على ذلك من العشرات الذين يقومون بها وقد عرفتهم جبهات الجهاد فهل يمكن أن يجهل أحدٌ أبا هاجر عبد العزيز المقرن وأبا محمد يوسف العييري وأبا عبد الله سعود بن حمود العتيبي، وأبا فيصل تركيًّا الدندني وأبا حازم خالد بن علي حاج، وراكان بن محسن الصيخان وفيصل الدخيّل وعلي المعبدي وخالد الجهني وغيرهم كثير ممن استشهد، وكذلك من طلبة العلم المعروفين كعيسى العوشن وعبد المجيد المنيع ومعجب الدوسري رحمهم الله وسائر الشهداء، فيمكن أن تعرف بسهولة ما تريد عن هؤلاء وتعرف أنَّهم ثقات معروفون بالاستقامة وحسن الذكر والسيرة الجميلة، ولا يمكن أن يعيش مع نظرية المؤامرة في كل هذه الأحداث إلا من كان مغرقًا في الخيال منفصلاً عن الواقع بعيدًا عن مجريات الأمور.

الأخ أبو الدرداء الدمشقي: صدر من سلسلة ”العلاقات الدولية في الإسلام“ ثلاث حلقات، وقد توقفت بعد أسر الشيخ من قبل القوات السلولية، فك الله أسره وأسر جميع إخواننا المعتقلين في سجون الكفرة والمرتدين.

الأخ أبو مجاهد الجهني: اقتراحاتك ونصائحك قيد الدراسة للاستفادة منها مستقبلاً بإذن الله، وجزاك الله خيراً على حرصك على إخوانك المجاهدين نسأل الله أن يوفقك لدخول ميدان الجهاد بالمال والنفس كما شاركت فيه بالرأي والنصيحة.

الأخ أبو الهيثم: تجد الإجابة على أسئلتك الشرعية بإذن الله في زاوية ”فاسألوا أهل الذكر“.

الأخ حمد أبو عبد الله: أحبك الله الذي أحببتنا فيه، وجزاك الله خيراً على وصيتك.

الأخ عزام الجداوي: نعتذر منك عن عدم استطاعتنا التواصل عبر البريد في الوقت الحالي، وإذا لم يتيسر لك اللحاق بسرايا المجاهدين فدونك الصليبين بمدينتك نفذ فيهم وصية محمد صلى الله عليه وسلم.

الأخ عزف الرصاص: بإمكانك الحصول على إصداراتنا من الإخوة في المنتديات، ومن ثم المساهمة في نشرها.

الأخ أبو عامر العسيري: الطريق إلى أرض المعركة سواءً في جزيرة العرب أو غيرها من الجبهات يحتاج منك البحث دون كلل أو ملل، استعن بالله وتوكل عليه في شأنك كله وأكثر من دعائه عله أن ييسر أمرك، وجزاك الله خيراً على ما قدمته من معلومات.

للتواصل:

HVSGHVSG@YﷺHOO.رحمه اللهOM

مجموع مجلة صوت الجهاد

عن الكتاب

عن المؤلف

العدد الأول

1. الصفحة الأولى

2. الافتتاحية

3. العقيدة أولا ... إنما هم المشركون، وإنما دم أحدهم دم كلب!

4. وحرض المؤمنين ... قال والنار تتوقد من فيه ..

5. رسالة إلى شهيد الواجب

6. عدونا من الداخل ... السعودية كما تراها أمريكا

7. دكان الوراق .. إتحاف العباد بفضائل الجهاد

8. فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم

9. دمعة حزن على فراق شهيد ... يوسف العييري شموخ في زمن الهوان

10. أباطيل وأسمار ... التفجير ليس طريقا للإصلاح!!

11. لقاء مع أحد المطلوبين الـ 19
12. السحر والمجاهدين 13بقلم مصعب السهلي
13. فقه الجهاد هل يقال تركي الدندني شهيد؟
14. الأخيرة

العدد الثاني

1. الصفحة الأولى
2. الافتتاحية
3. العقيدة أولا ...
4. وحرض المؤمنين ... قال وهو يكفكف دمعه ..
5. الوجود الأمريكي في الخليج .. تاريخ ودلالات

6. دكان الوراق ... براءة الموحدين من عهود الطواغيت والمرتدين

7. فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم ..... قافلة الشهداء النسائية على أرض قندهار الأبية

8. دمعة حزن على فراق شهيد .. يوسف العييري شموخ في زمن الهوان

9. ديوان العزة .. هل ودع البتار؟

10. أباطيل وأسمار .. كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة

11. الحلقة الثانية منلقاء مع أحد المطلوبين الـ 19

12. السحر والمجاهدين 23

13. فقه الجهاد ... هل يغسل الشهيد ”سلطان القحطاني“؟

14. (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين) قال أهل الثغور

15. بيان من المجاهدين في جزيرة العرب حول تصريحات وزارة الداخلية الأخيرة

16. الأخيرة

العدد الثالث

1. الصفحة الأولى
2. الافتتاحية
3. العقيدة أولا ... هكذا قاتلهم الصديق

4. وحرض المؤمنين ... قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض

5. فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم ... معركة السويدي الوقائع كما هي .. !!

6. ديوان العزة ... الشيخ ناصر الفهد

7. أباطيل وأسمار ... كفوا أيديكم ... مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد ... بقلم أبي عبد الله السعدي

8. لقاء مع الشيخ المطارد .. عبد الله بن محمد الرشود حفظه الله

9. السحر والمجاهدين 33

10. فقه الجهاد .. هل يصلى على الشهيد أحمد الدخيل؟

11. بيانات وفتاوى ... بيان من المجاهدين إلى الأمة الإسلامية

12. وصايا للمجاهدين .. السمع والطاعة

13. عدونا من الداخل تبادل استخباراتي (سعودي - أمريكي) ووضع خطط عمل لمحاربة الجهاد والمجاهدين

14. رسالة من الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى إلى المجاهدين في الجزيرة العربية

15. ويمكرون ويمكر الله ... قصة هروب ظافر العجمي من سجن المدينة المنورة ... !!

16. الأخيرة

العدد الرابع

1. الصفحة الأولى

2. الافتتاحية ... على الدرب سائرون ... يكتبها سليمان الدوسري

3. رمضان، والقاعدون ... (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)

4. مع الحدث تفجير مجمع المحيا وتشويه الحقائق من قبل الإعلام السلولي

5. رسالة إلى صعلوك بقلم الأستاذ لويس عطية الله

6. فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم مواجهات رياض الخبراء ... صور من البطولة والصمود ... يرويها أبو علي الحجازي حفظه الله

7. أباطيل وأسمار الفتنة أشد من القتل ... مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد ... بقلم أبي عبد الله السعدي

8. الحلقة الثانيةلقاء مع الشيخ المطارد .. عبد الله بن محمد الرشود حفظه الله

9. تقارير إخبارية التقرير الإخباري الأول ... [بشأن حادثة السويدي في 1191424هـ]

10. قبيلة عتيبة تزف أحد أبنائها شهيدا على ثرى السويدي

11. دكان الوراق ... مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق

12. فقه الجهادهل مات الشهيد ”حنظلة المكي“ متعب المحياني؟ يكتبها الشيخ عبد الله بن ناصر الرشيد حفظه الله

13. وصايا للمجاهدين لا تشاور أحدا في قتل الأمريكان يكتبها محمد بن أحمد السالم

14. تحذير الشيخ أسامة بن لادن الموجه إلى شباب الأمة

15. شهيد الحرم متعب المحياني ... غربة الشهداء ... بقلم رفيق دربه أبي محمد المكي

16. ديوان العزة في رثاء شهيد الحرم ... شعر سليمان بن محمد العبيد

17. شقائق المجاهدين ... أبي لماذا لا تذهب إلى الجهاد؟

18. الأخيرة

العدد الخامس

1. الصفحة الأولى
2. الافتتاحية .. اعرف الحق تعرف أهله
3. التحذير من الخوارج
4. بيان حول التراجعات الأخيرة

5. مع الحدث العملية العسكرية على مجمع الصليبيين بإسكان المحيا تقرير ميداني لـ (صوت الجهاد)

6. صالح العوفي أحد المطلوبين التسعة عشر يقرر التوبة وتسليم نفسه!!

7. فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم أحداث الخالدية بمكة المكرمة ... صور من البطولة والصمود

8. سنوات خداعة دراسة لواقع دعاة الصحوة ...
9. أباطيل وأسمار”الرجوع إلى الحق فضيلة“
10. لقاء مع الشيخ أبي عبد الرحمن الأثري

11. دكان الوراق ... رسالة الحوار مع الطواغيت مقبرة الدعوة والدعاة

12. فقه الجهاد مقاصد الجهاد (دفع الصائل)
13. ديوان العزة حروف ... على أنقاض صليب مكسور
14. عوفيات ... رثاء الشهيد عبد الإله العتيبي
15. وصايا للمجاهدين احذروا من هؤلاء

16. سيرة شهيد الشيخ أحمد بن ناصر الدخيل رحمه الله

17. شقائق المجاهدين خواطر زوجة مجاهد مطارد

18. الأخيرة

العدد السادس

1. الصفحة الأولى

2. الافتتاحية ... كتب عليكم القتال

3. ماذا يريد آل سلول؟ وقفات مع قائمة المطلوبين الأخيرة لماذا خرجت هذه القائمة؟

4. العقيدة أولا ... نواقض الإسلام الـ (100)
5. بيانات .. ومتابعات ..
6. من كان مستنا فليستن بمن قد مات
7. لقاء مع الأستاذ ”لويس عطية الله“ حفظه الله

8. من عبق الشهداء دوافع المجاهدين للقتال اليوم

9. عوفيات ... هموم شاعر

10. سنوات خداعة دراسة لواقع دعاة الصحوة ... 2

11. فرسان تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم مواجهات القصيم ... صور من البطولة والصمود - الحلقة الثانية -

12. السعودية وإسرائيل عدونا من الداخل

13. أباطيل وأسمار لا نريدها جزائر أخرى

14. دكان الوراق كتاب الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية

15. سيرة شهيد سامي اللهيبي ... عزيمة الرجال

16. فقه الجهاد: مقاصِدُ الجِهاد ... (دفعُ الصَّائل: مواجهة جند الدولة)

17. ديوان العزة اصمتوا فالكلام للأبطال
18. صفحات مشرقة ... من الواقع
19. وصايا للمجاهدين لا تتعلقوا بالنتائج؟
20. خواطر مجاهد
21. من للعراق؟
22. شقائق المجاهدين أجل النعم وأكبر الشرف
23. إصدارات جديدة
24. الأخيرة

العدد السابع

1. الصفحة الأولى

2. الافتتاحية ... بشائر النصر

3. العقيدة أولا .. الناقض الأولالشرك في عبادة الله

4. مع الحدث لماذا المطلوبون الـ (26) ... قراءة في قرارات وزارة الداخلية

5. بيانات .. ومتابعات .. رسالة من الشيخ سعود بن حمود العتيبي أحد المطلوبين الـ (26)

6. من وراء القضبان .. السجن جنات ونار

7. وصية شهيد .. إلى شباب الجهاد وصية الشهيد علي بن حامد الحربي أبو خيثمة (أبو عبد الله المكي)

8. الحلقة الثانية لقاء مع الأستاذ لويس عطية الله

9. وصايا للمجاهدين .. لا تذهبوا للعراق

10. ديوان العزة ... رسالة شهيد إلى أمه الغالية ...

11. أباطيل وأسمار الجهاد سبيل التمكين
12. سنوات خداعة دراسة لواقع دعاة الصحوة ... 3
13. سيرة شهيد تركي الدندني ... عزيمة وشجاعة

14. فقه الجهاد مقاصد الجهادأخرجوا المشركين من جزيرة العرب (12)

15. أعظم الكرامة .. !! بقلم الشيخ عبد الله الرشود

16. شقائق المجاهدين رسالة إلى زوجة الشهيد البطل ابراهيم الريس رحمه الله

17. وختاما

العدد الثامن

1. الصفحة الأولى

2. الافتتاحية ... نداء النفير من الشيخ أسامة بن لادن

3. مع الحدث أيها الدعاة إلى متى تستغفلون؟

4. آن للأمة أن تتحرك بنفسها .. هذا ما أراد أن يقوله أسامة ..

5. بيانات .. ومتابعات .. من سلطان بن بجاد العتيبي أحد المطلوبين الـ (26) إلى من يراه من المسلمين

6. وصايا للمجاهدين .. اذكروا نعمة الله عليكم
7. سنوات خداعة دراسة لواقع دعاة الصحوة ... 4
8. ديوان العزة رسالة إلى اللائمين
9. أباطيل وأسمار كنا مستضعفين في الأرض
10. لقاء مع المجاهد صالح بن محمد العوفي

11. سيرة شهيد تركي الدندني ... رحيل الأبطال الحلقة الثانية

12. دكان الوراق39وسيلة لخدمة الجهاد والمجاهدين في سبيل الله

13. عوفيات ... أنا مجاهد لا غزى الجيش للجيش .. !!

14. فقه الجهاد مقاصد الجهادأخرجوا المشركين من جزيرة العرب (22)

15. شقائق المجاهديندعونا نعبد الله على حرف .. !!

16. هكذا فلتكن النساء ..

17. مع القراء

العدد التاسع

1. الصفحة الأولى

2. الافتتاحية ... عشر ذي الحجة .... والجهاد في سبيل الله

3. العقيدة أولا الناقض الثاني اتخاذ الوسائط

4. متابعات وبيانات ... بيان من الشيخ عبد الله الرشود إلى الأمة الإسلامية

5. متابعات وبيانات .. مقتطفات من كلمةإمام المجاهدين الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله

6. تحليلات ... قراءة في ”خطاب الشيخ أسامة الأخير“

7. تقارير إخبارية

8. وصايا للمجاهدين اصبروا على ضريبة الجهاد .. !!

9. دراسات شرعية .. تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة الأولى –

10. دكان الوراق رسالة تحكيم القوانين للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله

11. دراسات ومقالات سنوات خداعة ... 5دراسة لواقع دعاة الصحوة ...

12. سيرة شهيد إبراهيم الريس .. ثبات حتى الممات بقلم رفيق دربه الشيخ سعود العتيبي حفظه الله

13. فقه الجهاد دفع الصائل إذا كان السلطان

14. مقال بداية النهاية

15. أباطيل و أسمار التجربة الجهادية والطريق المسدود .. !!

16. ديوان العزة”يوم لثارات العييري شيخنا“

17. كلمات من نار خطبة الإمام علي بن عبد السلام التسولي [1] رحمه الله

18. عدونا من الداخل نفاد الذخيرة الأمريكية

19. بدون تعليق ... بدعوة من ولي العهدقاديروف بالسعودية لـ”وقف أي دعم“ للمقاتلين الشيشان!!

20. عوفيات ... بغداد عندك في ثرى نجد لا داس .. !!

21. مواقف مشرقة أم حمزة مثال للمرأة المجاهدة

22. شقائق المجاهدين إلى كل مبتلاة بفراق زوجها ..

23. الأخيرة

العدد العاشر

1. الصفحة الأولى

2. الافتتاحية ... تهنئة بالعيد

3. العقيدة أولا الناقض الثالث من لم يكفر الكافرين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم

4. من هم الخوارج؟!

5. مع الحدث”مؤتمر الحوار الوطني “تفرق في الدين، واجتماع على الباطل

6. متابعات وبيانات

7. مع الحدث أرواح المسلمين في منى مسؤولية من؟

8. متابعات وبيانات رسالة من مصطفى بن إبراهيم المباركي أحد المطلوبين الـ (26) إلى عموم المسلمين

9. وصايا للمجاهدين الثأر .. إن الثأر حق ...

10. لقاء مع مجاهد لقاء مع الشيخ أبي جندل الأزدي حفظه الله

11. ديوان العزة”معالم النصر“

12. دراسات شرعية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة الثانية -

13. دكان الوراق هكذا نرى الجهاد ونريده

14. دراسات ومقالات سنوات خداعة ... (الحلقة الأخيرة) دراسة لواقع دعاة الصحوة

15. فقه الجهاد الخروج على الحاكم (12)

16. أباطيل و أسمارائذن لي ولا تفتني مجالس في كشف الشبهات المعاصرة حول الجهاد

17. هذا الطريق ..

18. يا نساء الأمة ...

19. وفي الختام

العدد الحادي عشر

1. الصفحة الأولى

2. فاتحة المجلة عام جديد وصحوة أمة

3. مسائل في الاعتقاد الناقض الرابع”من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه“

4. مع الحدث”بدر الرياض أم شمس الحقيقة؟ “- بداية جولة جديدة للصراع -

5. متابعات وبيانات

6. متابعات وبيانات (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) تقرير عن ”بدر الرياض“

7. كلمات في المنهج يا أهل الساقة .. أنتم على خير

8. مقالات لبيك يا عراق ...

9. لقاء مع مجاهد تتمة اللقاء مع الشيخ أبي جندل الأزدي حفظه الله

10. ديوان العزة”خواطر إلى النفس“

11. قراءة في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الفصل الأول التتار وآل سعود في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية

12. دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب- الحلقة الثالثة -

13. فكوا العاني”واجبنا تجاه أسرانا“
14. أعلام الجهاد”مروان حديد“العلم الشهيد
15. مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الأولى)
16. شقائق المجاهدين لا تحزني أم الشهيد
17. وختاما ..

العدد الثاني عشر

1. الصفحة الأولى
2. فاتحة المجلة أسرانا أمانة في أعناقنا
3. أخبار ومشاهدات

4. مسائل في الاعتقاد الناقض الخامس من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

5. إلى متى يا حراس العقيدة؟!!

6. آل سلول في خدمة المجاهدين

7. التقرير السابع: حول ملابسات استشهاد الأخ عامر الشهري رحمه الله وافتراءات محسن العواجي على المجاهدين

8. كلمات في المنهج إلا تنفروا يعذبكم

9. لقاء مع مجاهد لقاء مع الشيخ المجاهد سعود بن حمود العتيبي حفظه الله

10. قراءات في مؤلفات شيخ الإسلام رحمه الله الفصل الثاني التتار وآل سعود في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية

11. عامر الشهري همة وأنفة .. وثبات حتى الشهادة

12. هنيئا بني شهر

13. دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة الرابعة -

14. بطولات الرجال ألب أرسلان .. لا يهاب المنون

15. فكوا العاني ألا نقتدي بهؤلاء؟

16. فقه الجهاد المقصد الثاني من مقاصد الجهادالدعوة إلى الله (13)

17. عوفيات ... حوار مع الإسلام

18. مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الثانية) مطاردة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

19. شقائق المجاهدين يا ليت زوجي منهم .. !!

20. الأخيرة

العدد الثالث عشر

1. الصفحة الأولى
2. فاتحة المجلة رحمك الله يا أبا حازم
3. أخبار ومشاهدات

4. مسائل في الاعتقاد الناقض السادس الاستهزاء بالدين

5. مقال يا أهل الكويت ..

6. مع الحدث جمعية حقوق الإنسان التغريب بأيد إسلامية

7. التقرير الإخباري الثامن حول استشهاد خالد حاج وإبراهيم المزيني

8. كلمات في المنهج فبايعهم على الموت

9. قراءة في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الفصل الثالث التتار وآل سعود في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية

10. ديوان العزة الواقع المر

11. دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب- الحلقة الخامسة -

12. أعلام الجهاد-2إمام الجهاد المعاصرعبد الله عزام رحمه الله

13. فكوا العاني أمانة مضاعة

14. فقه الجهاد المقصد الثاني من مقاصد الجهادالدعوة إلى الله (23)

15. عوفيات يا لله طلبتك عسى قتلي على عزة

16. مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الثالثة) قصة مطاردة صحابيين بعد عملية جهادية

17. شقائق المجاهدين السلاح السلاح .. يا حرائر الجزيرة

18. وختاما

العدد الرابع عشر

1. الصفحة الأولى

2. فاتحة المجلة وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

3. أخبار ومشاهدات
4. مسائل في الاعتقاد الناقض السابع السحر
5. مقالات العلماء والدور المفقود
6. مقالات لا جهاد إلا بإمام .. !!

7. لقاء مع المجاهد فيصل بن عبد الرحمن الدخيل حفظه الله

8. كلمات في المنهج فقاتل في سبيل الله

9. ديوان العزة هنا وهناك

10. قراءة في مؤلفات شيخ الإسلام رحمه الله الفصل الرابع التتار وآل سعود في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية

11. سيرة شهيد دمعة على فراق شهيد المحراب أبي طلحة

12. دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة السادسة -

13. دكان الوراق ملة إبراهيم

14. فكوا العاني رسائلهم تنبئ عن عزائمهم

15. فقه الجهاد المقصد الثاني من مقاصد الجهادالدعوة إلى الله (33)

16. بطولات الرجال) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا)

17. مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الرابعة) اختفاء الصحابة من المسرف (مسلم بن عقبة) حين أباح المدينة ثلاثة أيام

18. الأخيرة

العدد الخامس عشر

1. الصفحة الأولى
2. فاتحة المجلة نهاية الفائزين
3. أخبار ومشاهدات

4. مسائل في الاعتقاد الناقض الثامن تولي الكافرين ومظاهرتهم على المسلمين

5. مع الحدث وقفات مع المواجهات

6. مقالات مهلا أيها المتاجرون ... أعطوني حلا عمليا

7. مقالات التفاعل الحقيقي مع قضايا المسلمين

8. ديوان العزة الله أعلى وأجل

9. دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب- الحلقة السابعة -

10. سيرة شهيد خالد بن عبد الله السبيت .. فداء وتضحية

11. فقه الجهاد أحكام الاستئذان في الجهاد (13) استئذان الأمير

12. بطولات الرجال العالم الشهيد أحمد بن نصر الخزاعي رحمه الله

13. مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة الخامسة) سعيد بن جبير وهربه لمدة 12 سنة من الحجاج بن يوسف الثقفي

14. الأخيرة

العدد السادس عشر

1. الصفحة الأولى
2. فاتحة المجلة ربح البيع يا شباب ينبع
3. أخبار ومشاهدات

4. مسائل في الاعتقاد الناقض التاسعمن اعتقد أن أحدا يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

5. كلمات في المنهج اذهب أنت وربك فقاتلا .. إنا هاهنا قاعدون

6. مع الحدث اعترافات سلولية بعد تفجير الوشم

7. مع الحدث رسالة عاجلة إلى العسكريين في بلاد الحرمين

8. شهداء الحجاز ... إلى رضوان الله

9. وقفات مع المواجهات 23

10. أعلام الجهاد-3 الصادع بالحق حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله

11. فقه الجهاد أحكام الاستئذان في الجهاد (23) استئذان الغريم

12. ديوان العزة إلى ليوث الجزيرة

13. دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب- الحلقة الثامنة -

14. مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة السادسة) سفيان الثوري يفر من الخليفة المهدي

15. سيرة شهيد فهد بن سمران الصاعدي (الهزبر المدني)

16. الأخيرة

العدد السابع عشر

1. الصفحة الأولى
2. فاتحة المجلة الأسرى أحق بالسعي من الطلقاء
3. متابعات وبيانات
4. أخبار ومشاهدات

5. مسائل في الاعتقاد الناقض العاشر الإعراض عن دين الله؛ لا يتعلمه ولا يعمل به

6. مع الحدث خالد السبيت ... أتواصوا به .. بل هم قوم طاغون

7. مع الحدث وقفات مع المواجهات 33

8. مقالات صبرا يا أهل الجهاد

9. ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص أبو غريب وغوانتنامو .. اللوم على من؟

10. ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص أسرى بغداد .. هم منسي وحل وحيد

11. ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص لمرضاة ربي تطيب السجون

12. ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص وفي بلاد الحرمين أبو غريب!!

13. ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص هل من غيرة لأعراضنا؟

14. ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص ماذا تفعل تجاه الأسرى

15. ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص أين الأسد الأحرار

16. ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص شجون أسير

17. ملفات ساخنة أسرانا .. ملف خاص أيها المجاهدون إياكم والأسر

18. كلمات في المنهج الطريق إلى أرض المعركة

19. رسائل ومقالات رسالة إلى جريح من الشيخ أبي عبد الرحمن الأثري (سلطان بن بجاد العتيبي)

20. فقه الجهاد أحكام الاستئذان في الجهاد (33) الوالدين والزوج والسيد

21. دراسات إسلامية تساؤلات حول جهاد الصليبيين في جزيرة العرب - الحلقة التاسعة -

22. سيرة شهيد طلال العنبري حيدرة الجداوي

23. مطلوبون عبر التاريخ (الحلقة السابعة) البربهاري أرادوا حبسه فهرب

24. الأخيرة

العدد الثامن عشر

1. الصفحة الأولى

2. فاتحة المجلة ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس

3. التقرير الإخباري الحادي عشر بشأن تفاصيل عملية سرية القدس

4. متابعات وبيانات بيان بشأن غزوة سرية القدس
5. التقرير الإخباري العاشر بشأن حادثة القصيم
6. أخبار ومشاهدات

7. إصلاح الغلط في فهم النواقض (1) التحذير من التكفير مطلقا

8. مقالات في فقه التغيير معركة الصبر وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون

9. لقاء خاص مع قائد سرية القدس – فواز بن محمد النشمي وقائع الحدث من أرض الحدث

10. في (ينبع والعمارية والخبر) صور متعددة، وحقيقة واحدة

11. عندما يكون الانتصار غصة في حلوق المنافقين

12. يا أهل الزلفي بل تجديد البراءة والعداء

13. قصة حصار العمارية (12) يرويها المجاهد بندر بن عبد الرحمن الدخيل

14. وصايا لأهل الجهاد محبة الله يا أهل الجهاد

15. سرية القدس

16. مقاصد الجهاد المقصد الثالث النيل من الكافرين وإرهابهم

17. فاسألوا أهل الذكر فتاوى حول الجهاد والقتال هل الأولى لمن هو خارج الجزيرة الجهاد في بلده أم في الجزيرة؟

18. مطلوبون عبر التاريخ أبو بكر النابلسي رحمه الله يهرب من العبيديين (الحلقة الثامنة) بتصرف من كتاب فارس آل شويل الزهراني

19. سيرة شهيد خالد البغدادي (أبو أيوب النجدي)

20. وقفة مع أبطال السرية

العدد التاسع عشر

1. الصفحة الأولى
2. فاتحة المجلة فشرد بهم من خلفهم
3. أخبار ومشاهدات
4. متابعات وبيانات مقتل واختطاف أمريكان

5. التقرير الإخباري الرابع عشر بشأن نحر الأسير الأمريكي بول مارشال

6. التقرير الإخباري الخامس عشر بشأن استشهاد القائد أبي هاجر المقرن وإخوانه

7. إصلاح الغلط في فهم النواقض (2) الغلط في عصمة المرتد بلفظ لا إله إلا الله

8. مقالات في فقه التغييرالابتلاء بين النفس البشرية وسنن الله في الدعوات

9. قصة الأسير الأمريكي مهندس الأباتشي ”بول مارشال“من الأسر إلى النحر

10. أخوهم بول مارشال جونسون!

11. رسالة مفتوحة إلىشباب المراكز الصيفية

12. قصة حصار العمارية (22) يرويها المجاهد بندر بن عبد الرحمن الدخيل

13. وصايا لأهل الجهاد ... 3الاستنصار بالله يا أهل الجهاد

14. لله أنت أبا الكريمة هاجرا ..

15. مقاصد الجهاد المقصد الرابع من مقاصد الجهاد غنيمة المال

16. فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

17. سيرة شهيد مساعد السبيعي رجل في زمن قل فيه الرجال

18. رحمك الله يا أبا هاجر

العدد العشرون

1. أما بعد
2. ماضون على الطريق ..
3. أخبار ومشاهدات

4. التقرير الإخباري السادس عشر بشأن جرح راكان الصيخان وناصر الراشد واستشهادهم

5. إصلاح الغلط في فهم النواقض (3) الغلط في عصمة المرتد بلفظ لا إله إلا الله

6. أيها الطواغيت لا استسلام .. !!

7. الإعلام السلولي والطرح الساذج!!

8. بيان من الشيخ فارس آل شويل حول الدعاوى الكاذبة

9. مقالات في فقه التغيير (3) رجالنا وأفراد العدو تحت النار

10. عبد العزيز المقرن رضي الله عنه

11. أيها العلماء أي الوعيدين أشد؟!

12. قالوا لي سلم نفسك .. ؟! قلت لهم نعم سأسلمها لبارئها ..

13. تركي بن فهيد المطيري (قائد سرية القدس)

14. رسالة من المجاهد تركي المطيري رحمه الله إلى الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله

15. وصايا لأهل الجهاد (3) أمان أم غدر وخيانة يا أهل الجهاد

16. وقفة أمام بوابة المجد

17. مقاصد الجهاد المقاصد الخاصة

18. أعلام الجهاد (4) الشيخ الأسيرعمر عبد الرحمن فك الله أسره

19. مشاركات القراء عبر البريد

20. المجاهدون ... وأزمة الأطباء ..

العدد الحادي والعشرون

1. أما بعد
2. فاتحة المجلة
3. مشاهدات الأحداث في عين المجاهدين

4. إصلاح الغلط في فهم النواقض (4) الخطأ في مناط التكفير في النواقض

5. مقالات في فقه التغيير (4) السنن الكونية بين الأخيار والأغيار

6. الدعوة إلى الاستسلام سنن الطغاة
7. راكان الصيخان ... أسد من أسود الله
8. جهود مشكورة .. من رواد الأنترنت
9. فتربصوا إنا معكم متربصون

10. ثوابت على طريق الجهاد (1) الجهاد ماض إلى يوم القيامة

11. وصايا لأهل الجهاد (4) العفو .. العفو .. يا أهل الجهاد

12. أنت يا إرهابي [1] ..

13. حكم الجهاد في رجب (1) تعظيم الشهر الحرام ومعنى التحريم فيه

14. فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

15. رسالة إلى زوجة العلج القتيل بول جونسون ... من زوجة أحد شهداء جزيرة العرب

16. مشاركات القراء عبر البريد

العدد الثاني والعشرون

1. أما بعد
2. فاتحة المجلة فاستخف قومه فأطاعوه
3. بيان بشأن أسر أبي سلمان فارس الزهراني
4. مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

5. التقرير الإخباري السابع عشر بشأن استشهاد الشيخ عيسى العوشن والأخ معجب الدوسري

6. إصلاح الغلط في فهم النواقض (5) اشتراط الكفر الاعتقادي في المكفرات العملية

7. مقالات في فقه التغيير منهاجنا رحمة للعالمين وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

8. حكم الجهاد في رجب (2) حكم القتال في الشهر الحرام

9. من أبطال غزوة شرق الرياض محماس الهواشلة الدوسري

10. من أبطال غزوة شرق الرياض حمد الأسلمي الشمري

11. أيها الدعاة أين التوحيد؟

12. ثوابت على طريق الجهاد (2) الجهاد ليس معلقا بأشخاص

13. وصايا لأهل الجهاد (5) احذروا النفاق والمنافقين يا أهل الجهاد

14. حوار شعري مع الشيخ الشهيد عيسى العوشن

العدد الثالث والعشرون

1. أما بعد
2. فاتحة المجلة براءة من الطواغيت
3. مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

4. إصلاح الغلط في فهم النواقض (6) عذر الجاهل من المشركين إذا كان منتسبا إلى المسلمين

5. وصية الشهيد فهد بن علي الدخيل القبلان

6. مقالات في فقه التغيير (6) المصلحة والمفسدة أنموذجا (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون)

7. عبد المحسن الشبانات .. شهيد في يوم عيد

8. حكم الجهاد في رجب (3) الشهر الحرام بالشهر الحرام

9. يا أهل العراق ... احذروا فتوى النفاق!

10. درس في العقيدة نحر العلج العربي!!

11. فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية فاسألوا أهل الذكر

12. ثوابت على طريق الجهاد (3) الجهاد ليس معلقا بأرض

13. وصايا لأهل الجهاد (6) بالسنة الغراء تمسكوا يا أهل الجهاد

14. لا أريد الأسر!!

العدد الرابع والعشرون

1. أما بعد

2. فاتحة المجلة نعم يا بوش .. لا يمكن القضاء على الإرهاب

3. التقرير الإخباري الثامن عشر بشأن مواجهات حي الخليج في بريدة

4. مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

5. إصلاح الغلط في فهم النواقض (7) الخلط بين الأسماء اللغوية والحقائق الشرعية

6. مقالات في فقه التغيير (7) الاستقطاب والمال (الحلقة الأخيرة) (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم)

7. الزموا الثبات يا أهل الإسلام .. فالنصر قريب!!

8. علي المعبدي الحربي .. بطل بدر الرياض

9. قد أبقى الله لك ما يسوؤك!!

10. ثوابت على طريق الجهاد (4) الجهاد ليس معلقا بمعركة

11. وصايا لأهل الجهاد (7) أرغموا أهل الكفر يا أهل الجهاد

12. فلا التهديد يثنينا

13. حكم الجهاد في رجب (4) حكم جهاد الدفع في الشهر الحرام

14. فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

15. رسالة إلى المرأة المسلمة

العدد الخامس والعشرون

1. أما بعد

2. فاتحة المجلة

3. التقرير الإخباري التاسع عشر بشأن مقتل مهندس اتصالات بريطاني

4. مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

5. إصلاح الغلط في فهم النواقض (8) تسمية الكفر الأصغر بالكفر العملي

6. ناصر السياري .... بطل بدر الرياض

7. الأوقات المستحبة في القتال

8. ثوابت على طريق الجهاد (5) النصر ليس بالغلبة العسكرية

9. البيان الصائب في شرح حديث البراء بن عازب

10. هل بقي ما يقال عن ”11 سبتمبر“؟

11. وصايا لأهل الجهاد (8) الدعاء سلاحكم يا أهل الجهاد

12. ما للنفوس عن الجهاد تميل؟

13. شعب الجزيرة ومراحل التدجين

العدد السادس والعشرون

1. أما بعد
2. فاتحة المجلة
3. مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

4. إصلاح الغلط في فهم النواقض (9) الخلط بين الإلهية والألوهية

5. عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي

6. المحرمات في القتال

7. ثوابت على طريق الجهاد (6) هزيمة المسلم ليست بقتله

8. من المتراجع؟

9. هل بقي ما يقال عن ”11 سبتمبر“؟ (22)

10. وصايا لأهل الجهاد (9) أخرجوا أموالكم في سبيل مولاكم يا أهل الجهاد

11. قرين العزة
12. استعاد ملك آبائه .. !!
13. (وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا)

14. فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

15. رسائل وردود

العدد السابع والعشرون

1. أما بعد

2. فاتحة المجلة

3. التقرير الإخباري العشرون بشأن معركة حي النهضة بشرق الرياض

4. مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

5. إصلاح الغلط في فهم النواقض (10) إدخال الاصطلاحات العلمية في الحقائق الشرعية (12)

6. عبد اللطيف بن حمد الخضيري (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون)

7. المحرمات في القتال الذرية (12)

8. تأملات في التراجعات

9. إضاءات على درب الجهاد دورنا في نصرة الإسلام

10. يا أهل الزلفي .. أين غيرتكم؟!!

11. وصايا لأهل الجهاد (10) هذا موسمكم يا أهل الجهاد

12. من فهد بن فراج الفراج إلى ابن العم خالد الفراج

13. هذي الجزيرة للجهاد بيارق

14. من للحرائر؟

15. فاسألوا أهل الذكرفتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

16. مشاركات القراء عبر البريد

17. رسائل وردود

العدد الثامن والعشرون

1. أما بعد
2. فاتحة المجلة
3. مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

4. إصلاح الغلط في فهم النواقض (11) إدخال الاصطلاحات العلمية في الحقائق الشرعية (22)

5. فيصل بن عبد الرحمن الدخيل .. مسعر حرب

6. المحرمات في القتال الذرية (22)

7. عبد الرحمن اليازجي يروي وقائع معركة حي النهضة في لقاء خاص

8. إضاءات على درب الجهاد الطريق إلى أرض المعركة

9. صيام المجاهد وجهاد الصائم

10. وصايا لأهل الجهاد (11) تمسكوا بكلمة التوحيد يا أهل الجهاد

11. ماضون في طريق جهادنا

12. على خطا أبي هاجر يا فتاة الجزيرة

13. فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

14. مشاركات القراء عبر البريد

15. رسائل وردود

العدد التاسع والعشرون

1. أما بعد
2. فاتحة المجلة قضينا على الإرهاب
3. مشاهدات الأحداث في أعين المجاهدين

4. الذيل على شرح النواقض (1) أقسام نواقض الإسلام من حيث الإجماع والخلاف

5. الصامدون .. وأصحاب الرس

6. العالم المجاهد ”حمد بن عبد الله الحميدي“ فك الله أسره

7. وصايا لأهل الجهاد (12) فاستقيموا إليه واستغفروه يا أهل الجهاد

8. المحرمات في القتال من تعقد لهم الذمة (12)

9. إضاءات على درب الجهاد أيها الأبوان لا استئذان في فروض الأعيان

10. هل من رجوع يا أخانا

11. فاسألوا أهل الذكر فتاوى في الجهاد والسياسة الشرعية

12. مشاركات القراء عبر البريد

13. رسائل وردود