Date: 2023-01-17T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

عبد بن حميد

المنتخب من مسند عبد بن حميد ت مصطفى العدوي

٢٤٩ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٦٣١

الطابع الزمني: ٣٧-١٧-٠٤-١٦-٠١-٢٠٢٣

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: المنتخب من مسند عبد بن حميد

المؤلف: أبو محمد عبد الحميد بن حميد بن نصر الكَسّي ويقال له: الكَشّي بالفتح والإعجام (المتوفى: ٢٤٩هـ)

تحقيق: الشيخ مصطفى العدوي

الناشر: دار بلنسية للنشر والتوزيع

الطبعة: الثانية ١٤٢٣هـ - ٢٠٠٢م

عدد الأجزاء: ٢

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

عن المؤلف

عبد بن حميد ( ٠٠٠ - ٢٤٩ هـ = ٠٠٠ - ٨٦٣ م)

عبد بن حميد بن نصر الكسي، أبو محمد: من حفاظ الحديث.

قيل اسمه عبد الحميد، وخفف ، نسبته إلى كس (من بلاد السند)، - ويقال له: الكشي بالفتح والإعجام

تاريخ الميلاد: بعد ١٧٠ هـ.

تاريخ الوفاة:٢٤٩ هـ.

شيوخه:

أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن عيسى الطالقاني.

إسماعيل بن أبي أويس.

حجاج بن منهال.

حجاج بن نصير.

حسين بن علي الجعفي.

أبو أسامة حماد بن أسامة.

حماد بن عيسى الجهني.

خالد بن مخلد القطواني.

داود بن المحبر.

روح بن عبادة.

أبو قتيبة سلم بن قتيبة.

سليمان بن حرب.

أبو داود سليمان بن داود الطيالسي.

شبابة بن سوار.

أبو عاصم الضحاك بن مخلد.

عبد الله بن مسلمة القعنبي.

عبد الرزاق بن همام.

عبد الصمد بن عبد الوارث.

عفان بن مسلم.

أبو نعيم الفضل بن دكين.

محمد بن عمر الواقدي.

محمد بن كثير العبدي.

النضر بن شميل المروزي.

يحيى بن آدم.

يحيى بن يحيى النيسابوري.

يزيد بن هارون.

أبو بكر بن أبي شيبة.

أبو الوليد الطيالسي.

تلاميذه:

مسلم بن الحجاج النيسابوري.

محمد بن عيسى الترمذي.

أبو سعيد حاتم بن الحسن الشاشي.

الحسن بن الفضل، وهو ابن أبي يحيى البزاز.

أبو عمر حفص بن بوخاش الكشي.

أبو عبد الله سلمان بن إسرائيل بن جابر بن قطن الخجندى

سهل بن شادويه البخاري.

أبو سعيد الشاه بن جعفر بن حبيب النسفي.

أبو النضر شريح بن أبي عبد الله النسفي الزاهد.

عمر بن محمد بن بجير البجيري.

محمد بن عبد بن حميد.

محمد بن عبد بن عامر السمرقندي.

أبو بكر محمد بن عمر بن منصور الكشي.

محمد بن موسى بن الهذيل النسفي.

محمود بن عنبر بن نعيم الأزدي النسفي.

المكي بن نوح المقرئ.

مكانته:

قال الذهبي: الإمام الحافظ، الحجة الجوال.

كان أحد الحفاظ بما وراء النهر، رحل في حدود المائتين، ولقي الكبار.

قال غنجار في «تاريخه»: عن حفص بن بوخاش قال: كان شيخنا يحيى بن عبد القادر مريضا، فعاده عبد بن حميد، فبكى وقال: لا أبقاني الله بعدك يا أبا زكريا، فماتا جميعا؛ مات يحيى ثم مات عبد اليوم التالي فجأة من غير مرض، ورفعت جنازتهما في يوم واحد.

وقال السمعاني: إمام جليل القدر، ممن جمع وصنف، كانت إليه الرحلة من أقطار الأرض.

مصنفاته:

«المسند».

«التفسير».

مصادر الترجمة:

الأنساب.

تهذيب الكمال.

سير الأعلام.

تاريخ الإسلام

(نقلا عن: موقع جامع الحديث)

المجلد الأول

المقدمات

مقدمة الطبعة الثانية

المجلد الأول

المقدمات

مقدمة الطبعة الثانية

...

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة الطبعة الثانية:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله,

وبعد:

فهذه هي الطبعة الثانية لكتاب “المنتخب من مسند عبد بن حميد, رحمه الله تعالى” بتحقيقي وتعليقي, أقدمها لإخواني أهل الإسلام وفّقهم الله لكل خير، بعد أن نفدت الطبعة الأولى، إذ قد طبعت الطبعة الأولى منذ ما يقارب من سبعة عشر عامًا، وبلا شك فقد ظهرت في هذه السنوات كتبٌ في علل الأحاديث ودواوين من دواوين السنن كانت من قبل في عالم المخطوط المحفوظ في الخزائن والأدراج، فخرجت إلى الناس وتداولوها بالنشر والتوزيع والبحث والاطلاع، ومما لا شك فيه أن هذا له تأثير على تخريج الأحاديث التي خُرجت من قبل، وعلى الحكم عليها كذلك بعد ظهور هذا الكم الهائل من كتب العلل والسنن، فأضفت ما تيسر لي إضافته من التخريج وأقوال علماء العلل على الطبعة السابقة، وإن لم أحرص على ذكر كل من أخرج الحديث خشية إثقال الكتاب بالحواشي، ثم لوجود الموسوعات التي عني أهلها بإيراد أطراف الحديث فيها.

هذا، ومما تمتاز به هذه الطبعة عن سابقتها ما يلي:

أولًا: مراجعة متون الأحاديث على عدة مخطوطات “للمنتخب”، فقد كان

بالطبعة السابقة بعض السقط، وعدم الوضوح في مواطن، إذ قد اعتمدنا فيها على مخطوطة المكتبة الصديقية بمنى لصاحبها الشيخ عبد الرحيم صديق -رحمه الله- وقد آلت بعد موته إلى مكتبة الحرم المكي, زاده الله تشريفًا.

أما هذه الطبعة التي بين أيدينا, فقد رُوجعت على عدة مخطوطات منها:

١- نسخة مكتبة الفتياني بالقدس، وعدد أوراقها: “٢٤٩” ورقة، وسيأتي وصفها ضمن وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق، وبهذه النسخة سقط من الحديث رقم [١٢٥٥] إلى رقم [١٤٤٢] استكملنا هذا النقص بالاعتماد على نسخة خزانة جامعة القرويين.

٢- نسخة خزانة جامعة القرويين بفاس بالمغرب، وعدد أوراقها: “٢٠٤” وروقات وسيأتي وصفها.

٣- نسخة الزيدانية بالخزانة الملكية بالرباط, وعدد أوراقها: “١٢” ورقة.

٤- نسخة المكتبة الصديقية, واعتمدنا عليها من خلال الطبعة الأولى للكتاب.

ثانيًا: إيراد مزيد من أقوال علماء العلل على بعض الأحاديث، مع مزيد من التخريج حيث يحتاج الأمر إلى مزيد من التخريج.

ثالثًا: بعض التعديلات في الأحكام على بعض الأحاديث، وهذا شيءٌ قليل، وذلك بناء على تغير الاجتهادات وظهور العلل، وكذلك ظهور مزيد من الطرق.

هذا, ولم تكن همتي -كما أسلفت- التوسع في التخريج لما قد أشرت إليه.

ثم إنه لا يفوتني بعد شكر الله -عز وجل- أن أشكر أخي الشيخ أبا مصعب طعلت الحُلواني -جزاه الله خيرًا- وهو أحد إخواننا من طلبة العلم النجباء الذين لهم اهتمامات بالمخطوطات؛ على ما قام به من إمدادي بالمخطوطات لهذا الكتاب.

هذا، وما كان من توفيق في هذا الكتاب فمن الله وحده, فله الحمد وله الشكر، وما كان من خطإٍ فمن نفسي ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان من ذلك.

نفع الله المسلمين بهذا السِّفْر الجليل، وجعله في موازين حسناتنا يوم نلقاه.

وصلِّ اللهم على نبينا محمد, وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه

أبو عبد الله

مصطفى بن العدوي

ترجمة المصنف “عبد بن حميد”

ترجمة المصنف “عبد بن حميد”:

هو أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ بنُ حُمَيدِ بن نصر الكِسِّي١، ويقال له: الكَشِّي، بالفتح والإعجام، يقال: اسمه عبد الحميد.

ولد بعد السبعين ومائة.

قال الذهبي في السير “١٢/ ٢٣٥”: وحدَّث عن: علي بن عاصم الواسطي، ومحمد بن بشر العبدي، وابن أبي فديك، ويزيد بن هارون، ويحيى بن آدم، وأبي علي الحنفي، وأبي داود الحَفَرِي، وعبد الرزاق، وجعفر بن عون، وأبي أسامة، وأبي داود الطيالسي، وأبي بدر السَّكُوني، وعبد الرحمن بن عبد الله الدَّشْتكيِّ، ومسلم بن قتيبة، وزيد بن الحباب، وعبد الله بن بكر، وعمر بن يونس اليمامي، والواقدي، ومحاضر بن المورع، ومصعب بن المقدام، وأبي عاصم، وخلق كثير مذكورين في “تفسيره الكبير” وفي “مسنده” الذي وقع لنا “المنتخب” منه.

حدث عنه: مسلم، والترمذي، والبخاري تعليقًا في دلائل النبوة من “صحيحه” فقال: وقال عبدُ الحميد: حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا معاذ به

__________

١ قال ابن ماكولا في “الإكمال” “٧/ ١٨٥”: أما الكِسي بالسين المهملة، فجماعة كثيرة ينسبون إلى “كِس” بلد يقارب “سمرقند” منه جماعة من المحدثين، والعراقيون, وغيرهم يقولونه بفتح الكاف، وربما صحفه بعضهم فقال بالشين المعجمة, وهو خطأ.

وقال ابن السمعاني في الأنساب “٤/ ٦٢٥”: الكِسِّي, بكسر الكاف وتشديد السين المهملة، هذه النسبة إلى بلدة بما وراء النهر، يقال لها: كِس، أقمت بها اثني عشر يومًا، وقد ذكر الحفاظ في تواريخهم أن اسم هذه البلدة “كس” بكسر الكاف والسين غير المنطوقة، والنسبة إليها كسي، غير أن المشهور “كش” بفتح الكاف والشين المنقوطة، بقرب “نخشب” والمعروف من هذه البلدة: أبو محمد عبد الحميد بن حميد بن نصر الكشي، وهو المعروف بعبد بن حميد.

العلاء، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ “في حنين الجذع” فقيل: هذا هو عَبْد.

وروى أيضًا ولده محمد عنه، وبكر بن المرزبان، وشُريح بن أبي عبد الله النسفي الزاهد، والمكي بن نوح المقرئ، وعمر بن محمد بن بُجَيْر، ومحمد بن عبد بن عامر السمرقندي، وإبراهيم بن خُزَيْم بن قمير الشاشي, وأبو معاذ العباس بن إدريس بن الفرج الكِسِّي، وأبو سعيد حاتم بن حسن الشاشي، والحسن بن الفضل بن أبي البزاز، وأبو عمرو حفص بن بوخاش، وسلمان بن إسرائيل بن جابر الخُجَنْدي، وسهل بن شاذويه البخاري، وأبو سعيد الشاه بن جعفر بن حبيب النَّسَفي، وأبو بكر محمد بن عمر بن منصور الكشي, ومحمد بن موسى بن الهذيل النسفي, ومحمود بن عنبر بن نُعَيم الأزدي النَّسَفي، وغيرهم من أهل ما وراء النهر ممن لا نعرِفُ أحوالهم.

ثناء العلماء عليه:

قال ابن حبان: وكان ممن جمع وصنّف١.

وقال أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي: عبد الحميد بن حميد بن نصر الكشي أبو محمد، يعرف بـ “عبد بن حميد”، صاحب “المسند” و“التفسير”، وكان من الأئمة المتقنين والثقات من المحدثين٢.

وقال ابن السمعاني: إمام جليل القدر, ممن جمع وصنف ... وكانت إليه الرحلة في أقطار الأرض٣.

__________

١ “الثقات” “٨/ ٤٠١”.

٢ التقييد في رواية السنن والمسانيد “ص٣٧٤”.

٣ “الأنساب” “٤/ ٦٢٥”.

وقال ياقوت الحموي: صاحب “المسند” وأحد أئمة الحديث١.

وقال الذهبي: الإمام الحافظ, الحجة الجَوَّال٢.

وقال: وكان من الأئمة الثقات٣.

مؤلفاته:

١- “التفسير”: ذكره ابن نقطة في “التقييد”، والذهبي في “سير أعلام النبلاء”، وفي “تذكرة الحفاظ”، وابن كثير في “البداية والنهاية” وغيرهم.

٢- “المسند الكبير”: ذكره العلماء باسم “المسند”.

٣- “المنتخب”: وهو الذي ذكره العلماء باسم “المنتخب”، وقالوا: إنه القدر المسموع لإبراهيم بن خزيم الشاشي من “المسند”.

__________

١ “معجم البلدان” “٥/ ٤٦٠”.

٢ السير “١٢/ ٢٣٥”.

٣ تذكرة الحفاظ “٢/ ٥٣٤”.

توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه

توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:

١- ذكره الذهبي في “السير” “١٢/ ٢٣٥” في ترجمة عبد بن حميد ... قال: وفي “مسنده” الذي وقع لنا “المنتخب” منه.

وقال: وقد وقع لنا “المنتخب” عاليًا، ثم لصغار أولادنا١.

٢- قال ابن حجر في “المعجم المفهرس” “ص١٣٤” برقم “٤٨٢”:

“مسند عَبْدُ بنُ حُمَيدِ بنِ نَصْرٍ الكِسي” ويسمى “المنتخب”, وهو القدر المسموع لإبراهيم بن خزيم من عبد, وهو أعلى المسانيد التي وقعت لي، ثم ساق أسانيده إليه.

٣- وقال ابن نقطة في “التقييد” في ترجمة إبراهيم بن خزيم الشاشي “ص١٨٩”: حدَّث عن عبد بن حميد الكشي بكتاب مختصر “المسند” وغيره.

٤- وقال ابن نقطة في “التقييد” في ترجمة عبد الأول السجزي “ص٣٨٦”: إنه حدَّث بالمنتخب من مسند عبد بن حميد.

٥- تخريج العلماء لزوائد هذا المسند في كتبهم بنفس أسانيده ومتونه, ومنهم:

أ- الحافظ ابن حجر في كتابه “المطالب العالية في زوائد المسانيد الثمانية”.

ب- الحافظ البوصيري في كتابه “إتحاف الخيرة المهرة في زوائد المسانيد العشرة”.

__________

١ “سير أعلام النبلاء” “١٢/ ٢٣٦”.

٦- ذكره فؤاد سزكين في كتاب “تاريخ التراث العربي” “ص١١٣” برقم “٦٤” وفي النسخة المطبوعة بالعربية “١/ ٢١٦” فقال:

آثاره: “المسند الكبير”، ومن المرجح أنه وصلت إلينا منه مختارات في المخطوطات التالية, ثم ذكر المخطوطات.

وذكره بروكلمان ملحق “١/ ٢٥٧”.

سبب تسمية الكتاب بـ“المنتخب”

سبب تسمية الكتاب بـ“المنتخب”:

قال ابن حجر في “المعجم المفهرس”: “مسند عبد بن حميد الكسي”، ويسمى “المنتخب”، وهو القدر المسموع لإبراهيم بن خزيم بن عبد١.

وقال الكتاني في “الرسالة المستطرفة”: إن عبد بن حميد له مسندان؛ أحدهما كبير والآخر صغير، وهو المسمى بـ“المنتخب”، وهو القدر المسموع لإبراهيم بن خزيم الشاشي منه، وهو الموجود بين أيدي الناس مجلد لطيف، وهو خالٍ من مسانيد كثير من مشاهير الصحابة٢.

__________

١ المعجم المفهرس “ص١٣٤” برقم “٤٨٢”.

٢ الرسالة المستطرفة “ص٥٩”.

تراجم سند نسخة “المنتخب من مسند عبد حميد”

تراجم سند نسخة “المنتخب من مسند عبد حميد”

...

تراجم سند نسخة “المنتخب من مسند عبد بن حميد”:

١- أَبُو الوََقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بنُ عيسى السجزي ١:

قال الذهبي: الشيخ الإمام الزاهد الخير الصوفي، شيخ الإسلام، مسند الآفاق, أبو الوقت، عبد الأول ابن الشيخ المحدث المعمر أبي عبد الله عيسى بن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق، السجزي، ثم الهروي الماليني.

مولده في سنة ٤٥٨هـ٢.

وقال ابن نقطة: حدث بـ“صحيح البخاري” عن عبد الرحمن بن محمد الداودي، و“مسند الدارمي” عن أبي الحسن الداودي، وبـ“المنتخب من مسند عبد بن حميد”٣.

وقال ابن نقطة: سمعت والده عيسى حمله على رقبته من هراة إلى بوشنج, وسمّعه “مسند الدارمي”، و“صحيح البخاري”، و“المنتخب من حديث عبد بن حميد”٤.

قال السمعاني: شيخ صالح، حسن السمت والأخلاق، متودد, متواضع، سليم الجانب، استسعد بصحبة الإمام عبد الله الأنصاري، وخدمه مدة، وسافر إلى العراق وخوزستان والبصرة، نزل بغداد برباط البسطامي فيما حكاه

__________

١ من عند أبي الوقت اختلفت أسماء الرواة في النسخ، فلم نترجم لهم خشية الإطالة.

٢ “السير” “٢٠/ ٣٠٣, ٣٠٤”.

٣ “التقييد” لابن نقطة “ص٣٨٦”، وذكر ذلك الذهبي في “السير” “٢٠/ ٣٠٤”.

٤ “التقييد” “ص٣٨٧” والمستفاد من “ذيل تاريخ بغداد” لابن الدمياطي “ص١٥٠”.

لي، وسمعت منه بهراة ومالين، وكان صبورا على القراءة محبا للرواية، حدث بـ“الصحيح”، و“مسند عبد”، و“الدارمي” عدة نُوب١.

قال زكي الدين البرزالي: طاف أبو الوقت العراق وخوزستان، وحدث بهراة ومالين وبوشنج وكرمان ويزد وأصبهان والكرج وفارس وهمذان، وقعد بين يديه الحفاظ والوزراء، وكان عنده كتب وأجزاء، سمع عليه من لا يحصى ولا يحصر٢.

وقال ابن الجوزي: كان صبورا على القراءة، وكان صالحا، كثير الذكر والتهجد والبكاء، على سمت السلف، وعزم عام موته على الحج وهيأ ما يحتاج إليه، فمات٣.

قال أبو الفرج ابن الجوزي: حدثني محمد بن الحسين التكريتي الصوفي قال: أسندته إليّ٤، وكان آخر كلمة قالها: {يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ، بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} ومات٥.

قال الذهبي: أنبأنا طائفة عن ابن النجار، قال: أنشدنا داود بن معمر بأصبهان، أنشدنا محمد بن الفضل العقيلي لنفسه في سنة إحدى وخمسين:

أتاكم الشيخ أبو الوقت ... بأحسن الأخبار عن ثبت

طوى إليكم ناشرا علمه ... مراحل الأبرق والخبت٦

__________

١ “السير” “٢٠/ ٣٠٦”.

٢، ٣ “السير” “٢٠/ ٣٠٧”.

٤ أي: وهو يحتضر.

٥ “المنتظم” “١٠/ ١٨٣”.

٦ الأبرق: الأرض المتسعة الغليظة, مختلطة بحجارة ورمل.

والخبت: ما اطمأن من الأرض واتسع، وقيل: هو الوادي العميق الوطيء.

ألحق بالأشياخ أطفالكم ... وقد رمى الحاسد بالكبت

فمنة الشيخ بما قد روى ... كمنة الغيث على النبت

بارك فيه الله من حامل ... خلاصة الفقه إلى المفتي

انتهزوا الفرصة يا سادتي ... وحصِّلوا الإسناد في الوقت

فإن من فوّت ما عنده ... يصير ذا الحسرة المقت١

توفي أبو الوقت في ليلة الأحد سادس ذي القعدة سنة ٥٥٣هـ ودفن بالشونيزية٢، وكان مستقيم الرأي حاضر الذهن٣.

٢- أَبُو الحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ محمد بن المظفر الداودي ٤:

قال ابن السمعاني: وجه مشايخ خراسان فضلا عن ناحيته، والمشهور في أصله وفضله وسيرته وورعه، له قدم راسخ في التقوى، ينسب إلى جده الأعلى داود بن أحمد، قرأ الأدب على أبي علي الفنجكردي، وقرأ الفقه بمرو على أبي بكر القفال، وبنيسابور على أبي سهل الصعلوكي، وببغداد على أبي

__________

١ “السير” “٢٠/ ٣١٠, ٣١١”.

٢ “تكملة الإكمال” لابن نقطة “٣/ ٣١٦”، والمستفاد من “ذيل تاريخ بغداد” لابن الدمياطي “ص١٥٢, ١٥٣”.

٣ “التكملة” لابن نقطة “٣/ ٣١٦”.

* انظر لمزيد من ترجمة أبي الوََقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بنُ عِيسَى “السير” “٢٠/ ٣٠٣-٣١١” و“الأنساب” “٣/ ٢٤٩”، و“المنتظم” “١٠/ ١٨٢, ١٨٣”، و“تكملة الإكمال” “٣/ ٣١٥, ٣١٦”، و“التقييد” لابن نقطة “٢/ ١٦٣”، و“وفيات الأعيان” “٣/ ٣٦٦”، و“تذكرة الحفاظ” “٤/ ١٣١٥”، و“العبر” “٣/ ٢٠” و“المستفاد” “ص١٥٠-١٥٣”، و“النجوم الزاهرة” “٥/ ٣٢٨”, وغيرهم.

٤ قال ابن السمعاني في “الأنساب” “٢/ ٥١١”: الداودي بفتح الدال المهملة والألف والواو المضمومة بين الدالين المهملتين، هذه النسبة إلى مذهب داود.

حامد الإسفراييني، وببوشنج على أبي سعيد يحيى بن منصور الفقيه.

وكان حال التفقه يحمل ما يأكله من بلاده احتياطا وتورعا، صحب الأستاذ أبا علي الدقاق وأبا عبد الرحمن السلمي، سمع ببغداد أبا الحسن بن الصلت المجبر، وبنيسابور أبا عبد الله الحافظ، وبهراة أبا محمد بن أبي شريح، وببوشنج أبا محمد الحمويي، وجماعة كثيرة من هذه الطبقة.

روى لنا عنه: أبو الحسن مسافر, وأبو محمد أحمد ابنا محمد بن علي البسطامي بنيسابور، وأبو الوََقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بنُ عِيسَى السجزي بهراة، وأبو المحاسن أسعد بن علي الحنفي بمالين، وأم الفضل عائشة بنت أبي بكر بن بحر البلخي ببوشنج, وغيرهم.

أخبرنا أبو الحسن الفارسي كتابة، أنشدنا أبو القاسم أسعد بن علي البارع لنفسه في الحسن الداودي:

أئمة العالم جربتهم ... من بين مذموم ومحمود

سيرة داوديهم خيرهم ... وخير درع درع داود١

سمع “صحيح البخاري” من أبي مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بنُ أَحْمَدَ بن حمويه السرخسي في صفر سنة ٣٨١هـ٢.

ولد أبو الحسن الداودي في شهر ربيع الآخر سنة ٣٧٤هـ، وتوفي ببوشنج في شوال سنة ٤٦٧هـ٣.

__________

١ “الأنساب” “٢/ ٥١١, ٥١٢”.

٢ “التقييد” لابن نقطة “ص٣٣٥”.

٣ “الأنساب” لابن السمعاني “٢/ ٥١٢”.

٣- أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بنُ أحمد بن حمويه السرخسي:

قال الذهبي: الإمام المحدث الصدوق المسند، أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بنُ أحمد بن حمويه بن يوسف بن أعين، خطيب سرخس١.

قال ابن السمعاني: نزيل بوشنج وهراة، كان رحل إلى بلاد ما وراء النهر، وسمع بفربر أبا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يوسف بن مطر الفربري راوية “الصحيح”٢، في سنة ست عشرة وثلاثمائة٣، وبسمرقند أبا عمر العباس بن عمر السمرقندي٤, راوي “الدارمي”، وبخرشكت أبا إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي٥، راوي “عبد بن حميد”٦.

حدث عنه: الحافظ أبو ذر الهروي، والحافظ أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم القرّاب، ومحمد بن عبد الصمد الترابي المروزي، وعلي بن عبد الله الهروي، ومحمد بن أحمد بن محمد بن محمود، وأبو الحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدِ الداودي، وآخرون٧.

قال أبو ذر عَبْدُ اللَّهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ محمد الحافظ الهروي: حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حمويه أبو محمد السرخسي قرأت عليه، ثقة صاحب أصول سنة٨.

__________

١ “سر أعلام النبلاء” “١٦/ ٤٩٢”.

٢ “الأنساب” للسمعاني “٢/ ٣١٣”.

٣ “السير” “١٦/ ٤٩٢”.

٤ “الأنساب” “٢/ ٣١٣” وأضاف الذهبي أنه سمع منه مسند الدارمي.

٥ “الأنساب” “٢/ ٣١٣” وأضاف الذهبي أنه سمع منه “المسند الكبير” و“التفسير” عبد بن حميد.

٦ “الأنساب” “٢/ ٣١٣”.

٧ “السير” “١٦/ ٤٩٣”.

٨ “التقييد” لابن نقطة “ق١٢٥, ١٢٦”، ونقل هذا النص الذهبي في “السير” إلا أنه قال: “صاحب أصول حسان”.

قال الذهبي: له جزء مفرد، عد فيه أبواب “الصحيح” وما في كل باب من الأحاديث، فأورد ذلك الشيخ محيي الدين النواوي في أول شرحه لـ“صحيح البخاري”. وقد بقي حديثه يروى عاليا في سنة ثلاثين وسبعمائة عند أبي العباس الحجار.

مولده في سنة ثلاث وتسعين ومائتين.

وقال أبو يعقوب القراب: توفي لليلتين بقيتا من ذي الحجة, سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة١.

٤- أبو إسحاق إِبْرَاهُيمُ بنُ خُزَيمٍ الشَّاشِيُّ:

قَالَ الذهبي عنه: المحدث الصدوق، أبو إسحاق الشاشي، المروزي الأصل.

سمع من عبد بن حميد “تفسيره” و“مسنده” في سنة تسع وأربعين ومائتين، وحدث بهما، وطال عمره.

حدث عنه: أبو حاتم بن حبان, وعبد اللَّهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَمَّوَيْهِ السرخسي، وغيرهما. وسماع ابن حمويه منه بالشاش -مدينة من مدائن الترك- وكان ذلك في سنة ثماني عشرة وثلاثمائة في شعبان٢.

وقال ابن ماكولا: يروي عنه محمد بن عبد الله البروجردي وغيره٣.

__________

١ “السير” “١٦/ ٤٩٣”، وانظر غير ما ذكرنا من مراجع، “العبر” “٣/ ١٧”، و“تاريخ الإسلام” “ج٤/ ق٤٢ب” ومشتبه النسبة “١/ ٢٥٠” وتبصير المنتبه “٢/ ٥١٥”، والنجوم الزاهرة“ ”٤/ ١٦١“، و”شذرات الذهب“ ”٣/ ١٠٠".

٢ “سير أعلام النبلاء” “١٤/ ٤٨٦, ٤٨٧”.

٣ “الإكمال” لابن ماكولا “٣/ ١٣٤”.

وقال ابن نقطة: حدث عن عبد بن حميد الكشي بكتاب مختصر “المسند” وغيره١.

وقال الذهبي: ولم تبلغنا وفاة ابن خزيم ولا شيء من سيرته. وهو في عداد الثقات، ومن أبناء التسعين, رحمه الله٢.

__________

١ “التقييد في رواة السنن والمسانيد” “ص١٨٩”.

٢ “سر أعلام النبلاء” “١٤/ ٤٨٧”, وانظر لمصادر ترجمته غير ما ذكرنا “المشتبه” للذهبي “١/ ٢٦٣”، و“تبصير المنتبه” لابن حجر “٢/ ٥٢٨”، و“توضيح المشتبه” لابن ناصر الدين “٣/ ٤١٠”.

وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق

وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق:

اعتمدنا في تحقيق الكتاب على النسخ الآتية:

١- نسخة مكتبة الفتياني بالقدس، ونرمز لها بالرمز “س”، وهي نسخة قديمة، كتبت سنة “٦٨٠” هجرية بخط علي بن محمد بن شاملي، وعليها قراءات عديدة، غير أن بها آثار أرضة كثيرة وتقطيع، إلا أنها مقروءة وقد سقط منها الأحاديث من رقم “١٢٥٥” إلى رقم “١٤٤٢”.

وعدد أوراقها “٢٤٩” ورقة.

٢- نسخة خزانة جامعة القرويين بفاس بالمغرب, ونرمز لها بالرمز “م”، وهي نسخة بقلم نسخي نفيس، من خطوط القرن السابع -ظنا- وبآخرها تحبيس للوزير أبي الحسن علي بن يوسف الوطاسي سنة ٨٥٥هـ، وعلى حواشيها مقابلات، وبها أكل أرضة أيضا، وأولها مبتور, ويبدأ الموجود منها بقوله: حُصَيْنِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ مُخَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ غَشَّ الْعَرَبَ لَمْ يَدْخُلْ فِي شَفَاعَتِي, وَلَمْ تَنَلْهُ مودتي”.

وآخرها: عَنْ أُمَّ أَيْمَنَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُوصِي بَعْضَ أَهْلِهِ، فَقَالَ: “لا تشرك بالله شيئا ... ” كَانَ الْمُوصَى بِهَذِهِ الْوَصِيَّةِ ثَوْبَانَ رضي الله عنه. تم الكتاب. وعدد أوراقها: “٢٠٤” ورقة.

٣- نسخة الزيدانية بالخزانة الملكية بالرباط، ونرمز لها بالرمز “ز”،

وهي بخط مغربي رقيق، كتبت سنة “٧٢٠” هجرية، وتبدأ من مسند أبي بكر الصديق -وهو أول الكتاب- وآخرها مبتور، وتنتهي أثناء حديث عمرو بن عبسة من مسند زيد بن أرقم.

وآخر ما فيها: قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: “مَنْ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَ ذلك عدل عتق رقبة”.

وعدد أوراقها: “١٢” ورقة.

٤- نسخة المكتبة الصديقية بالحرم المكي الشريف، وهي التي اعتمدنا عليها في التحقيق الأول للكتاب، وقد اكتفينا بالرجوع إلى المطبوع بتحقيقنا.

٥- النسخة المطبوعة بتحقيق صبحي السامرائي، ومحمد خليل الصعيدي، وقد اعتمدا في تحقيقها على ثلاث نسخ خطية:

أ- نسخة الظاهرية.

ب- نسخة آيا صوفيا.

ج- نسخة جامعة القرويين، وهي إحدى النسخ التي اعتمدنا عليها -كما بينا- فيما سقط من نسخة الخالدية بالقدس، وفي بعض المواضع الأخرى.

منهج التحقيق

منهج التحقيق:

١- قمنا بمقابلة النسخ الخطية على المطبوعتين بتحقيق السامرائي والصعيدي، وبتحقيقنا الأول.

٢- قمنا بإضافة الزيادات على المطبوع من النسخ الخطية، ونضع الزيادات بين أقواس صغيرة هكذا “ ”، ونكتب في الحاشية مثلا: من “س” أو: من “م” أو: من “ز”.

٣- قمنا بتصويب النص، والكلمة التي نصوبها في النص نضعها بين معقوفتين هكذا [] ونشير إلى ذلك في الحاشية.

٤- قمنا بوضع علامات الترقيم المناسبة للكتاب، حيث إن المطبوعين ليس بهما علامات ترقيم مناسبة.

٥- قمنا بشرح بعض الكلمات الغريبة التي قد تشكل في القراءة من المخطوط.

٦- أشرنا إلى بعض الأخطاء في المطبوع في الحاشية.

٧- قمنا بعمل تراجم موجزة لرجال سند الكتاب، وقد اعتمدنا رجال سند نسخة الفتياني بالقدس.

٨- أثبتنا نسبة الكتاب إلى “عبد بن حميد”.

٩- قمنا بعمل ترجمة موجزة للمصنف “عبد بن حميد” من كتب التراجم.

١٠- قمنا بوصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق.

١١- قمنا بتخريج أحاديث الكتاب والحكم على الأسانيد.

١٢- قمنا بعمل فهارس علمية للمسانيد والآيات والأحاديث والآثار الموجودة في الكتاب؛ ليتسنى للقارئ سهولة الوصول إليها.

ونسأل الله -عز وجل- أن يتقبل هذا العمل منا بقبول حسن، وأن يجعله في ميزان حسناتنا يوم نلقاه، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

نماذج من النسخ الخطية التي اعتمدنا عليها في تحقيق الكتاب

نماذج من النسخ الخطية التي اعتمدنا عليها في تحقيق الكتاب:

في هذه الصفحة مخطوطة

في هذه الصفحة مخطوطة

السماعات

السماعات:

شاهدت على الأصل المنقول منه ما مثاله: عارضته بأصل سماع الشيخ أبي بكر -المذكور أعلاه- على أبي الوقت، وهذه صورة سماعه.

وسمع جميع هذا الكتاب وهو “مسند عبد بن حميد” على الشيخ أبي الوقت الهروي بقراءة الشيخ عبد المغيث بن زهير الحربي، ابناه عبد الرحمن وعبد المعز، وعبد المحسن ويعقوب أبناء يوسف بن عمرو، وعمرو بن علي اللتي، وابنه عبد الله، وابن أخيه عبد الرحمن، وابن أخته محمد بن سليمان بن الأصفر، وأبو بكر محمد بن مسعود بن بهروز الطبيب، في آخرين لا يمكن إحصاؤهم في هذه الورقة.

ذكرت من سطر اسمه هنا مختصرا، وبتاريخ هذا السماع في شهور سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة.

كتبه أحمد بن عبد المحسن بن أبي العباس بن محمد بن علي بن الحسن العرافي, حامدا لله عز وجل ومصليا على سيد البشر محمد النبي وآله وسلم تسليما، وذلك لثلاث خلون من ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين وستمائة.

نقله كما شاهده؛ العبد الفقير إلى الله تعالى المستجير بعفوه والمتشفع بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

علي بن محمد بن أبي بكر، عرف بـ“القمي”, عفا الله عنه.

شاهدت على الأصل: أنه ... سمعت جميع كتاب ... عبد بن حميد الكشي -رحمه الله- على الشيخ الصالح الأمين الثقة أبي بكر محمد بن مسعود بن بهروز الطبيب، بسماعه من أبي الوََقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بنُ عِيسَى

السجزي، بقراءة الإمام العالم جمال الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد البكري الشريشي صاحب الكتاب وبالله الثقة الإمام العالم أبو العباس أحمد بن عبد المحسن بن أبي العباس بن محمد بن علي بن الحسن العرافي -رضي الله عنه وعن سلفه الكريم- وابنه أبو الحسن علي -هداه الله- وحضر ابنه أبو عبد الله محمد في أول الثالثة من قوله: “مسند ابن عباس” كان أصحاب النبي الَّذِينَ جَاوَزُوا الْبَحْرَ اثْنَيْ عَشَرَ سبطا، كل سبط اثنا عشر ألفا, إلى حديث أبي الدحداح مسند أنس رضي الله عنه، وهو حديث الحائط، وأجاز الشيخ المسمع ... جميع مسموعاته ومروياته وما يجوز له أن يرويه على وجه العرف في ذلك، وصح ذلك وثبت يوم الجمعة غرة ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين وستمائة.

وكتب أحمد بن محمد بن أمية العبدري:

نقلته ملخصا أول عبيد الله علي بن محمد بن أبي بكر, عفا الله عنه.

سمع عليَّ جميع هذا “المنتخب من مسند عبد بن حميد” من لفظي إلا ... كراسين من أول الكتاب ... بقراءة أبي الوفاء كامل بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي محمد الشقيري، بسماعي فيه نقلا، صاحب هذا ... ، وكاتبه السيد الأجل الصدر الرئيس العدل الأمين نور الدين أبو الحسن علي بن محمد بن أبي بكر القمي -وفقه الله-وولداه جمال الدين أبو عبد الله محمد، وشهاب الدين أبو العباس أحمد، نفع [الله] ١ بهما و ... العدل شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسن بن إبراهيم المخزومي القوصي، وأبو الحجاج يوسف بن أحمد بن عبد الجبار المؤذن الأنصاري، وسمع آخرون ... وصح وثبت في مجالس آخرها يوم السبت لثمانٍ بقين من ربيع الآخر سنة ثمانين وستمائة.

__________

١ لعلها سقطت من الناسخ.

مقدمة النص المحقق

مقدمة النص المحقق

...

بسم الله الرحمن الرحيم

[وبه نستعين] ١

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آل محمد:

٢ أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْأَمِينُ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الخَطَّابِ مَحْفُوظُ بنُ عُمَرَ بنِ أَبيِ بَكْرِ بنِ الحَامِضِ الحَنْبَلِيُّ البَغْدَادِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الأَجَلُّ أَبُو المُنَجَّا عَبْدُ الَّلهِ بنُ عُمَرَ بنِ اللتيُّ -قِرَاءةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ- فِي جُمَادَى الأُولَى سَنَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَسُتُّمِائةٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الوََقْتِ -عَبْدُ الأَوَّلِ بنُ عِيسَى بنِ شُعَيبٍ السِّجْزِيُّ٣- قَالَ: أَنْبَأ أَبُو الحَسَنِ -عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُظَفَّرٍ الدَّاوُدِيُّ- قِرَاءةً عَلَيْهِ فَأَقَرَّ بِهِ٤، قَالَ: أَنْبَأ أَبُو مُحَمَّدٍ -عَبْدُ اللَّهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَمَّوَيْهِ السَّرْخَسِيُّ- قِرَاءةً عَلَيْهِ مِنْ أَصْلِهِ فِي المَسْجِدِ الجَامِعِ بِبُوشَنْجَ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَثَلاثِمائةٍ، قَالَ: أَنَا إِبْرَاهُيمُ بنُ خُزَيمٍ الشَّاشِيُّ، قَالَ: ثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ “عَبْدُ بنُ حُمَيدِ بنِ نَصْرٍ”٥:

__________

١ من “س”.

٢ في “س”: أخبرني الشيخ الثقة الأمين أبو بكر محمد بن مسعود بن بهروز الطبيب بقراءة الفقيه المحدث الفاضل أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد البكري الشريشي ببغداد -جبرها الله تعالى- في سنة ثلاث وثلاثين وستمائة قال: قرئ على الشيخ الإمام بقية المشايخ أبي الوََقْتِ عَبْدُ الأَوَّلِ بنُ عِيسَى ...

٣ في “س”: الهروي الماليني الصوفي، قدم علينا قراءة عليه جميع هذا الكتاب, فأخبر به يوم الأحد حادي عشر محرم سنة ثلاث وخمسمائة، بقراءة ابن لبيد وأنا حاضر أسمع.

٤ في “س”: في رجب سنة خمس وستين وأربعمائة ببوشنج، فأقر به, وقال: نعم.

٥ في “س”: عبد الحميد بن نصر الكشي.

مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه

١- مُسْنَدُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ, رَضِيَ الله عنه:

١- قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: إِنَّكُمْ تقرءون هذه الآية: {أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: ١٠٥] وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ؛ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابِهِ”.

__________

١ إسناده صحيح، وقد أُعل بالوقوف:

وقد أخرجه الإمام أحمد “١/ ٢ و٥، ٧، ٩”, وأبو داود “حديث ٤٣٣٨”، والترمذي “مع التحفة ٦/ ٣٨٨، ٨/ ٤٤٢”، وابن ماجه “٤٠٠٥”، وأبو يعلى في “مسنده” “١٢٨ و١٣٠ و١٣١ و١٣٢”، وابن أبي حاتم في “التفسير” “٩/ ٦٩”، والطبري موقوفا ومرفوعا “١٢٨٧١، ١٢٨٧٢، ١٢٨٧٣”، وغيرهم جم غفير.

أما وجه إعلاله:

فإن جماعة من الرواة الأثبات رووه عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عن أبي بكر ... فذكر الحديث، وفيه: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِنَّ النَّاسَ إذا رأوا المنكر فلم يغيروه, أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابِهِ”.

وثم رواه آخرون رووه عن إسماعيل بن قيس عن أبي بكر من قوله، لم يذكر النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وهذه بعض أقوال العلماء في ذلك، فهذه بعضها:

قال الترمذي, رحمه الله: هكذا روى غير واحد عن إسماعيل نحو حديث يزيد, ورفعه بعضهم عن إسماعيل، ووقفه بعضهم.

وقال أبو زرعة “كما نقل عنه ابن أبي حاتم في ”العلل“” بعد أن ذكر بعض وجوه الاختلاف فيه: وأحسب إسماعيل بن أبي خالد كان يرفعه مرة, ويوقفه مرة.

وقال الدارقطني -رحمه الله تعالى- “العلل ١/ ٢٥٠”: هو حديث رواه إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قيس، فرواه عنه جماعة من الثقات فاختلفوا عليه فيه، فمنهم من أسنده إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- ومنهم من أوقفه على أبي بكر.

ثم ذكر عددا كبيرا جدا من الرواة الذين رووه عن إسماعيل عن قيس عن أبي بكر مرفوعا, =

..............................................................................

__________

= وجماعة من الذين رووه موقوفا.

ثم قال أيضا: ورواه بيان وطارق بن عبد الرحمن وذر بن عبد الله الهمداني والحكم بن عتيبة وعبد الملك بن عمير، وعبد الملك بن ميسرة، فرووه عن قيس عن أبي بكر موقوفا.

قال: وجميع رواة هذا الحديث ثقات, ويشبه أن يكون قيس بن أبي حازم كان ينشط في الرواية مرة فيسند، ومرة يجبن عنه فيقفه على أبي بكر.

وأشار الحافظ ابن كثير -رحمه الله- أيضا إلى الخلاف في وقفه ورفعه، وقال: وقد رجح رفعه الدارقطني وغيره.

قلت: فيمكنني أن ألخص صورة الخلاف على النحو التالي:

هنا جزء يسحب إسكانر****

فحصل على إسماعيل اختلاف، فبالنسبة لرواية إسماعيل يمكن أن يقال: إنه روى على الوجهين, ويصحح المرفوع والموقوف.

ولكن بالنظر إلى الرواة الآخرين فكلهم “على ما ذكره الدارقطني” تابعوا إسماعيل على الوقوف.

فمن ثم, فقد رجح بعض أهل العلم الوقف =

...............................................................................................

__________

= إلا أن الذين رجحوا الرفع ذهبوا إلى أن إسماعيل من أثبت الناس في قيس، وقد رواه إسماعيل على الوجهين على الرفع والوقف، والذين رووه عن إسماعيل على الرفع عدد هائل، فلا معنى لرد روايته.

فهذه وجهة من رجحوا الرفع.

وعلى كل؛ ففي هذا الحديث وجهان للاجتهاد, فمن رجح وقفه فله وجه, ومن رجح رفعه فله وجه، والله تعالى أعلم.

هذا، ومما يشهد للحديث من ناحية المعنى قوله تعالى: {وَالْعَصْرِ، إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} .

بل, وقد حلت اللعنة على بني إسرائيل لتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ، كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [المائدة: ٧٨, ٧٩] .

ومعنى الآية -والعلم عند الله تعالى- أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به -ومما كلفوا به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- فلا عليكم من ضلال غيركم. وقد قال تعالى: {أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [النجم: ٣٨] ، وقد قال سبحانه لنبيه, صلى الله عليه وسلم: {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} .

وليراجع البحث القيم الذي ذكره الشيخ محمد الأمين في “أضواء البيان” “ج٢ ص١٥١” وبما بعدها عند تفسير هذه الآية من سورة المائدة, ويراجع أيضا “ج٢٨” من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية, رحمه الله.

قوله: “إذا رأوا الظالم” في بعض الروايات: “المنكر”, وهما متلازمان.

قوله: “فلم يغيروه” أي: وهم قادرون، لقول الله تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} . وقد جاء في معنى الحديث قوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} .

ومن حديث النعمان بن بشير عند البخاري والترمذي, ففي البخاري في كتاب الشركة, باب هل يقرع في القسمة والاستهام فيه؟ “فتح” “ج٥ ص١٣٢”: حدثنا أبو نعيم، حدثنا زكريا، قال: سمعت عامرا يقول: قال النعمان بن بشير عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- أنه قال: “مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة, فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها, فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم, فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا, فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا, وإن أخذوا على أيديهم نجوا, ونجوا جميعا”.

٢- أَخْبَرَنِي حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، قَالَ: ثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ, أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ حَدَّثَهُ قَالَ: نَظَرْتُ إِلَى أَقْدَامِ الْمُشْرِكِينَ وَنَحْنُ فِي الْغَارِ وهم على رءوسنا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ أَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ! فَقَالَ: “يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ الله ثالثهما؟! ”.

__________

٢ صحيح:

أخرجه البخاري “حديث ٣٦٥٣”، “٤٦٣٣ و٣٩٢٢”، ومسلم “ص٩١٨٥٤”، والترمذي في “التفسير”، “تفسير سورة براءة”, وقال: حديث حسن صحيح غريب، إنما يروى من حديث همام, وقد ورى هذا الحديث حبان بن هلال وغير واحد عن همام نحو هذا.

قلت: انظر التنبيه المتقدم.

وأخرجه أحمد “١/ ٤”، وابن جرير في “تفسيره” آية “٤٠” من سورة براءة “ج٩ ص١٣٦”.

وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” “ج٣ ص٢٤٢” بالإضافة إلى من ذكرنا, إلى ابن سعد وابن أبي شيبة وأبي عوانة وابن حبان وابن المنذر وابن مردويه.

وعزاه أيضا السيوطي “ج٣ ص٢٤١” إلى ابن شاهين وابن مردويه وابن عساكر من حديث حبشي بن جنادة نحوه.

حبان بن هلال الباهلي, ثقة ثبت من رجال الجماعة, قال فيه أحمد “كما في التهذيب”: كان إليه المنتهى في التثبت بالبصرة.

همام بن يحيى بن دينار, ثقة ربما وهم, من السابعة من رجال الجماعة.

تنبيه: قال الحافظ في “فتح الباري” “ج٧ ص١١” من كتاب فضائل الصحابة وبعد شرحه للحديث: تنبيه: اشتهر أن حديث الباب تفرد به همام عن ثابت, وممن صرح بذلك الترمذي والبزار. وقد أخرجه ابن شاهين في “الأفراد” من طريق جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ ثَابِتٍ بمتابعة همام، وقد قدمت له شاهدًا من حديث حبشي بن جنادة، ووجدت له آخر عن ابن عباس أخرجه الحاكم في “الإكليل” ا. هـ.

ثابت البناني: وهو ابن أسلم البناني, ثقة عابد، من الرابعة، من رجال الجماعة، وقال أبو حاتم “كما نقله عنه في ”التهذيب“”: أثبت أصحاب أنس: الزهري، ثم ثابت، ثم قتادة.

أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي، خادم رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- خدمه عشر سنين، صحابي مشهور، مات سنة اثنتين، وقيل: ثلاث وتسعين، وقد جاوز المائة, رضي الله عنه. =

.................................................................................................................................

__________

= والحديث أخرجه البخاري في فضائل الصحابة، باب: مناقب المهاجرين وفضلهم, حديث “٣٦٥٣”, وفي التفسير تفسير سورة براءة، باب “٩”: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} “٦٦٣”، وفي مناقب الأنصار، باب: هجرة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأصحابه إلى المدينة “٣٩٢٢”، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة -رضي الله عنهم- “ج٤ ص١٨٥٤”، والترمذي في التفسير، تفسير سورة براءة وقال: حديث حسن صحيح غريب، إنما يروى من حديث همام، وقد روى هذا الحديث حبان بن هلال، وغير واحد عن همام نحو هذا.

قلت: انظر التنبيه المتقدم.

وأخرجه أحمد “١/ ٤”، وابن جرير في “تفسيره” آية “٤٠” من سورة براءة “ج٩ ص١٣٦”.

وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” “ج٣ ص٢٤٢” بالإضافة إلى من ذكرنا, إلى ابن سعد، وابن أبي شيبة، وأبي عوانة، وابن حبان، وابن المنذر، وابن مردويه.

وعزه أيضا السيوطي “ج٣ ص٢٤١” إلى ابن شاهين، وابن مردويه، وابن عساكر، من حديث حبشي بن جنادة نحوه.

قوله: “الله ثالثهما”: قال الحافظ في “الفتح” “ج٧ ص٢٥٩”: معنى قوله: “الله ثالثهما” أي: معاونهما وناصرهما، وإلا فهو مع كل اثنين بعلمه، كما قال: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} الآية.

وقال النووي في “شرح مسلم” “١٥/ ١٤٩” معناه: ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ والتسديد، وهو داخل في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} .

قلت: وأهل السنة والجماعة على أن “الرحمن استوى على عرشه في السماء”.

قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: ٥] .

وقوله سبحانه: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: ٥٤] .

{هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ... } [الحديد: ٤] .

وغير ذلك من الآيات.

أما كون الله -سبحانه وتعالى- في السماء:

قال تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ، أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ} [تبارك: ١٦, ١٧] .

وقال سبحانه: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: ١٠] .

وقال عز وجل: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [النحل: ٥٠] . =

٣- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ -سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ- عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَسْلَمَ الْكُوفِيِّ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- حَرَّمَ عَلَى الْجَنَّةِ جَسَدًا غُذِّي بحرام”.

__________

= وهذا المعنى ثابت في عدة آيات.

وفي كثير من الأحاديث كذلك, منها: حديث النزول، وحديث الجارية الذي فيه سؤال رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- للجارية: “أين الله؟ ” قالت: في السماء. قال: “من أنا؟ ” قالت: أنت رسول الله. قال: “أعتقها, فإنها مؤمنة”. وهذا الحديث أخرجه الإمام مسلم -رحمه الله- من حديث معاوية بن الحكم السلمي, حديث “٥٣٧”.

قلت: وفي حديث الباب قوة توكّل النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على الله.

وفي الباب الحث على التوكل على الله، قال الله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [المائدة: ٢٣] .

وقال سبحانه: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [الأنفال: ٢] .

وقال عز وجل: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: ١٧٣] .

وقال عز وجل: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: ٣] .

وقال تعالى: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [براءة: ٥١] .

وفي الحديث أيضا منقبة لأبي بكر -رضي الله عنه- وهي: بذل نفسه ومفارقته أهله وماله ورياسته في طاعة الله ورسوله، وملازمة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ومعاداة الناس فيه ... قاله النووي.

قلت: والمنقبة الكبرى: قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ, اللَّهُ ثَالِثُهُمَا؟! ”.

٣ ضعيف الإسناد جدا:

ففي سنده عبد الواحد بن زيد القاصر، أبو عبيدة البصري, ضعيف جدا، وترجمته في “تعجيل المنفعة”، و“الجرح والتعديل” “٣/ ٢٠”، و“الميزان”.

لفتة: نلفت النظر هنا إلى طرف من استدلالات المرجئة من جهة, واستدلالات المعتزلة والخوارج من جهة أخرى. =

.................................................................................................

__________

= استدلت المرجئة ومن ذهب مذهبهم بأدلة, نذكر طرفا منها:

١- حديث عبادة بن الصامت في “صحيح مسلم” “ج١ ص٢٢٨” وفيه: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يقول: “مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله, حرمه الله على النار”.

٢- حديث عثمان أيضا في “صحيح مسلم” “ج١ ص٢٢١” وفيه: “مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ, دَخَلَ الجنة”.

٣- حديث محمود بن الربيع في قصة كعب بن مالك في “البخاري”, باب: المساجد التي في البيوت “حديث ٤٢٥” وفيه: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “فإن الله حرم على النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إلا الله, يبتغي بذلك وجه الله”.

٤- حديث: “من صلى البردين, دخل الجنة”، متفق عليه من حديث أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُوسَى عن أبيه، البخاري في كتاب الصلاة، باب: فضل صلاة الفجر، ومسلم في كتاب المساجد “حديث ٦٣٥”.

٥- حديث أبي عبس في “صحيح البخاري” في كتاب الصلاة، باب “١٨” المشي إلى الجمعة “فتح” “٢/ ٣٩٠”، وفيه: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يقول: “من اغبرّت قدماه في سبيل الله, حرمه الله على النار”.

٦- “لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا” أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة “ص١٥٠٥”.

وغير ذلك من الأحاديث التي على هذا النمط, فأخذها أقوام على ظاهرها وتجاهلوا نصوص الشريعة الأخرى فضلوا وأضلوا؛ وذلك لأننا أمرنا بالعمل بالشريعة كلها لقول الله تعالى: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} .

فلا بد لنا من وقفة مع باقي نصوص الشريعة.

قال الله سبحانه وتعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا} ، إلى أن قال سبحانه: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرا} [النساء: ١٤٢-١٤٥] .

وكلنا يعلم أن المنافقين كانوا يقولون: لا إله إلا الله محمد رسول الله, بل وكانوا يصلون -وإن كانوا يقومون إلى الصلاة وهم كسالى- كما قال تعالى: {وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى} .

وفي حديث أبي هريرة في “صحيح مسلم” “ص١٩٩٧” أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “أتدرون من المفلس؟ ” قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: "إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم =

............................................................................................

__________

= هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه, أخذ من خطاياهم فطُرحت عليه, ثم طُرح في النار".

وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ، وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [الأنفال] .

وقال سبحانه: {وَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ، الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ} [الماعون] .

فهذه نصوص تحتاج إلى وقفة للجمع بينها وبين ما تقدم، وكذلك غيرها من الآيات والأحاديث.

أما الخوارج والمعتزلة: فذكروا أحاديث عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- واحتجوا بها، وادعوا أن مرتكب الكبيرة إذا مات قبل التوبة منها يخلد في النار، ونذكر -إن شاء الله- طرفا من أدلتهم:

١- حديث أبي بكرة في “صحيح مسلم” مرفوعا: “من ادعى إلى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ, فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ” “ص٨٠”، وأخرجه البخاري من حديث سعد مرفوعا في الفرائض “فتح” “ج١٢ ص٥٤”.

٢- “من قتل نفسا معاهدة بغير حقها, حرم الله عليه الجنة” أخرجه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا في كتاب الديات من “صحيحه” “فتح” “ج١٢ ص٢٥٩”.

٣- ما أخرجه مسلم في “صحيحه” “ص٩٣” من حديث ابن مسعود, كتاب الإيمان، باب: تحريم الكبر، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، ولا يدخل الجنة أحد في قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ كبرياء”.

٤- حديث حذيفة المتفق عليه في [البخاري “فتح” “ج١٠ ص٤٧٢” كتاب الأدب، ومسلم “ص١٠١”] مرفوعا وفيه: “لا يدخل الجنة قَتَّات”، وأحمد “٥/ ٣٨٢، ٣٨٩، ٣٩٢”.

٥- حديث: “لا يدخل الجنة قاطع” متفق عليه، من حديث جبير بن مطعم البخاري “٥٩٨٤”، ومسلم وقال في آخره: “قال ابن أبي عمر: قال سفيان: يعني: قاطع رحم”. “حديث ٢٥٥٦”.

٦- حديث: “لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه” أخرجه مسلم “ص٦٨” من حديث أبي هريرة، وغير ذلك من الأحاديث التي على شاكلتها.

فهذه تحتاج إلى وقفة للجمع بينها وبين ما تقدم وبين قول الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} .

وحديث أنس في “صحيح البخاري” “حديث ٧٤١٠”، وفيه: فَقَالَ النَّبِيُّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: "يخرج مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إله إلا الله, وكان فِي قِلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يزن شعيرة، ثم يخرج مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إله =

.................................................................................................

__________

= إلا الله, وكان فِي قِلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يزن برة، ثم يخرج مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إله إلا الله, وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرة“ ”فتح“ ”ج١٣/ ٣٩٢".

وقبل أن نشرع في الجمع بين هذه الأدلة, نقرر قواعد بأدلتها:

القاعدة الأولى: وهي أن الجنة درجات والنار كذلك دركات، وتقريرا لهذه القاعدة نسوق لها ما ييسره الله -تبارك وتعالى- من أدلة، وإن أخطأنا فمن أنفسنا ومن الشيطان, وإن أصبنا فمن الله عز وجل:

١- قال الله تعالى: {وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى، جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى} [طه: ٧٥، ٧٦] .

٢- في حديث أبي هريرة في “صحيح البخاري” حديث “٢٧٩٠” قَالَ النَّبِيُّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان, كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يدخله الجنة، جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها”. فقالوا: يا رسول الله، أفلا نبشر الناس؟ قال: “إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس؛ فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة -أراه قال- وفوقه عرش الرحمن, ومنه تفجر أنهار الجنة”.

٣- قال الله سبحانه: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ، أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} [الواقعة] .

وقال عز وجل في آخر السورة: {فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ، فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ، وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ، فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ} [الواقعة] .

وأما الأدلة على أن النار دركات:

١- قوله تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} [النساء] .

٢- وقوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر] .

٣- وقوله تعالى, حكاية عن أصحاب المائدة: {فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ} [المائدة] .

٤- أخرج مسلم في “صحيحه” “ص١٩٥” من حديث العباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه- أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هل نفعت أبا طالب بشيء؛ فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: “نعم، هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار”.

وغير ذلك من الأحاديث والآيات.

القاعدة الثانية: وهي أن هناك من يدخل الجنة قبل غيره, الأدلة على ذلك: =

.................................................................................................

__________

= ١- قال تعالى: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ ... } إلى أن قال سبحانه: {أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} [الأعراف] .

٢- {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} [الطور] .

٣- قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “أول زمرة تدخل الجنة عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، والذي على إثرهم كأشد كوكب إضاءة ... ” أخرجه البخاري, وغيره من حديث أبي هريرة.

٤- حديث أبي هريرة في “صحيح البخاري” في كتاب التوحيد, حديث “٧٤٣٧” باب: قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} ، وهو حديث طويل جاء فيه: “ ... ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار, وهو آخر أهل النار دخولا لها ... ” “فتح” “١٣/ ٤٢٠”.

٥- حديث أبي هريرة في “مسند أحمد” وغيره “٢/ ٣٤٣، ٢٩٦، ٤٥١”. وانظر أيضا الترمذي في “الزهد” “٢٧”، “٢/ ٥١٣، ٥١٩، ٥/ ٣٦٦”، وابن ماجه في الزهد “٦”، وفيه: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُسْلِمِينَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أغنيائهم بنصف يوم, وهو خمسمائة عام” وإسناده حسن.

مما تقدم, يتبين لنا أن قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ من فعل كذا وكذا ... ”، وقوله, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا يدخل النار من فعل كذا ... ”، إذا كان المقول فيه من أهل التوحيد، قد يحمل على أحد الوجهين:

أولهما: أنه لا يدخل مع الداخلين الأولين، بل يتخلف حتى يأخذ حظه من العذاب -إلا إذا عفا الله عنه- ثم يدخل الجنة.

ثانيهما: أنه قد لا يدخل نوعا من الجنان التي أعدت لمن ترك هذا الفعل، وقد جاء ما يشهد لذلك في حديث: “مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا حرمها في الآخرة”.

وكذلك الحال بالنسبة لجهنم -أعاذنا الله منها بفضله ورحمته- فقوله صلى الله عليه وسلم: “حرم على النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إلا الله” قد يحمل على نار مخصوصة, وهي نار المشركين.

هذا؛ والعلم عند الله -سبحانه وتعالى- ونسأل الله العفو والمغفرة، وقد ذهب بعض أهل العلم عند إمضاء مثل هذه الأحاديث على ظاهرها، حتى تكون أبلغ في الذكر, والله أعلم.

٤- حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبةَ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ سُبَيْعٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: ثَنَا رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “إِنَّ الدَّجَّالَ يَخْرُجُ مِنْ أَرْضٍ بِالْمَشْرِقِ يُقَالُ لَهَا: خُرَاسَانُ، يَتْبَعُهُ أَقْوَامٌ كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ”.

__________

٤ رجاله موثقون:

إلا أن الإسناد يعتريه ما يلي:

أولا: سعيد بن أبي عروبة، وإن كان ثقة حافظا, إلا أنه كان قد اختلط، ثم هو مدلس، وقد عنعن.

ثانيا: المغيرة بن سبيع، وإن كان قد وثقه العجلي وابن حبان, إلا أن العجلي وابن حبان من المعروفين بالتساهل في توثيق المجاهيل.

ويمكن أن يجاب على ما سبق بالآتي ذكره:

أولا: اختلاط سعيد بن أبي عروبة لا يضر ههنا؛ لأن الراوي عنه روح بن عباة، وروح قد روى عنه قبل الاختلاط، ففي “تهذيب التهذيب”: “قال الآجري: سماع روح منه قبل الهزيمة”.

أما بالنسبة لتدليس سعيد وعنعنته هنا، فقد ذكر بعض أهل العلم متابعة لسعيد، فقالوا: تابعه عبد الله بن شوذب، وممن ذكر هذا المتابع: الترمذي -رحمه الله- والحاكم في “المستدرك”.

فقال الحاكم -رحمه الله- بعد إخراجه الحديث: وقد رواه عبد الله بن شوذب، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ سُبَيْعٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حريث قال: مرض أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- ثم كشف عنه, فصلى بالناس فَحَمِدَ اللَّهَ وَأثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قال: أنا لكم ناصح، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يقول: “يخرج الدجال من قبل المشرق, من أرض يقال لها: خراسان, معه قوم وجوههم كالمجان”.

قلت: إلا أن هذا الجواب عليه بعض التعقب، وسيأتي قريبا.

ثانيا: بالنسبة للمغيرة بن سبيع، فإنه من طبقة التابعين، وكثيرا من العلماء يتجوزون بعض الشيء في توثيق التابعين، ويقبل توثيق العجلي وابن حبان للتابعين؛ وذلك لأن الكذب لم يكن قد تفشى في رواة التابعين تفشيه فيمن بعدهم، ثم هم خير قرن بعد الصحابة رضوان الله عليهم، وهذا إذا لم يكن هذا التابعي قد أتى بشيء مستنكر، وأيضا ما لم يتكلم فيه بجرح, ومن ثم فقد قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في المغيرة: “ثقة”, إلا أن من سار على القواعد التقليدية في الحكم على الرواة سيحكم على المغيرة بالجهالة؛ لكونه لم يوثق من معتبر؛ فالعجلي وابن حبان من المتساهلين. =

.................................................................................................

__________

= أما أبو التياح فهو يزيد بن حميد الضبعي، وهو ثقة ثبت، والحديث أخرجه الإمام أحمد في “المسند” “٤/ ٤، ٧”، والترمذي “مع التحفة ٦/ ٤٩٥”، وقال: وقد رواه عبد الله بن شوذب عن أبي التياح، ولا يعرف إلا من حديث أبي التياح.

وأخرجه أيضا ابن ماجه “حديث ٤٠٧٢”، والخطيب “١٠/ ٨٤”، والحاكم في “المستدرك” “٤/ ٥٢٧”،وقال: هذا حديث صحيح الإسناد, ولم يخرجاه.

وقال الذهبي: صحيح رواه ابن أبي عروبة, وابن شوذب عن أبي التياح.

قلت “مصطفى”: ولكن ما زالت هناك علة أيضا، فقد قال الدارقطني -رحمه الله- “العلل ١/ ٢٧٦”: ويقال: إن سعيد بن أبي عروبة إنما سمعه من عبد الله بن شوذب عن أبي التياح، ودلسه عنه، وأسقط ذكره من الإسناد.

وقال البزار عقب إخراجه “حديث ٤٦”: وسعيد بن أبي عروبة فلم يسمعه من أبي التياح, ويرون إنما سمعه من ابن شوذب أو بلغه عنه فحدث به عن أبي التياح، وكان ابن أبي عروبة قد حدث عن جماعة يرسل عنهم لم يسمع منهم، ولم يقل: حدثنا، ولا سمعت من واحد منهم، مثل: منصور بن المعتمر، وعاصم بن بهدلة، وغيرهما ممن روى عنهم ولم يسمع منهم، فإذا قال: “أنا، وسمعت” كان مأمونا على ما قال.

أما بالنسبة لمتن الحديث وبعض ما يتعلق به, فقد وردت جملة أحاديث رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- في ذكر صفة الدجال، ومن أين يخرج ومن يتبعه، وماذا معه، وفي أي زمان يخرج، ومن يقتله ... أشار إليها الحافظ ابن حجر في “فتح الباري” “١٣ ص٩١”.

أما بالنسبة لخروج الدجال, فقد أخرج مسلم “ص١٠٠٥” من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة ... ”.

وأخرج مسلم أيضا “ص٢٢٦” من حديث أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: “يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا, عليهم الطيالسة”.

قال الحافظ في “الفتح” “١٣/ ٩١”: وأما من أين خرج, فمن قبل المشرق جزما ... قوله: “خراسان” , في “معجم البلدان” “٢/ ٣٥٠”: خراسان: بلاد واسعة أول حدودها مما يلي العراق أزادوار قصبة جوين وبيهق، وآخر حدودها مما يلي الهند طخارستان وغزنة وسجستان وكرمان، وليس ذلك منها إنما هو أطراف حدودها، وتشتمل على أمهات من البلاد, منها: نيسابور وهراة ومرو ... إلخ ما ذكره.

قوله: “المجان المطرقة”: قال المباركفوري في “شرح التحفة”: “المجان -بفتح الميم وتشديد النون- جمع مجن -بكسر الميم- وهو الترس”.

المطرقة -بضم الميم وسكون الطاء- وقال السيوطي: روي بتشديد الراء وتخفيفها, فهي مفعولة من =

٥- أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: ثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي. فَقَالَ: “قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ, وَارْحَمْنِي, إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرحيم”.

__________

= إطراقة أو طرقه، أي: جعل الطرق على وجه الترس, والطراق -بكسر الطاء- الجلد الذي يقطع على مقدار الترس فيلصق على ظهره، والمعنى أن وجوههم عريضة ووجناتهم مرتفعة كالمجنة، وهذا الوصف إنما يوجد في طائفة الترك والأزبك بما وراء النهر.

قلت: ولمزيد، انظر كتابي “الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة”.

وذكر بلدة خروج الدجال, وأنها خراسان ما زال يحتاج إلى مزيد من التحرير، أما خروج الدجال من قبل المشرق فذلك ثابت من عدة طرق عن النبي.

٥ صحيح:

الحسن بن موسى الأشيب, أبو علي البغدادي, قاضي الموصل، ثقة، من التاسعة، من رجال الجماعة.

الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري، ثقة، ثبت، فقيه، إمام, مشهور، من السابعة، من رجال الجماعة.

يزيد بن أبي حبيب, ثقة، فقيه, مصري، وكان يرسل، من الخامسة، من رجال الجماعة.

أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني، ثقة، فقيه، من الثالثة، من رجال الجماعة.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العاص السهمي بن وائل بن هاشم بْنِ سَعِيدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ سهم السهمي، أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن، أحد السابقين المكثرين من الصحابة، وأحد العبادلة الفقهاء، مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الأصح، بالطائف على الراجح.

وأخرجه البخاري “حديث ٨٣٤، ٦٣٢٦، ٨٣٨٧، ٨٣٨٨”، ومسلم “٤/ ٢٠٧٨”، وأحمد “١/ ٣, ٤”، والترمذي “مع التحفة ٩/ ٥٠٩”، والنسائي “٣/ ٤٥”، وابن ماجه “٣٨٣٥”.

وقوله: “اللهم إني ظلمت نفسي”:

قال الحافظ في “الفتح”: فيه أن الإنسان لا يعرى عن تقصير, ولو كان صديقا.

قلت “مصطفى”: بل, وقد قال الله -تبارك وتعالى- في شأن آدم وزوجته: {قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف] . =

٦- حَدَّثَنَا يَعْلَى، ثَنَا الْكَلْبِيُّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: احْتَجْنَا فَأَخَذْتُ خَلْخَالَيِ الْمَرْأَةِ، فَخَرَجْتُ بِهِمَا فِي السَّنَةِ الَّتِي استُخلف فِيهَا أَبُو بَكْرٍ، فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: ما هذا؟ فقلت: خلخالا المرأة؛ احتاج [أهلي] ١ إِلَى نَفَقَةٍ، قَالَ: فَإِنَّ مَعِيَ وَرِقا أُرِيدُ بِهَا فِضَّةً. قَالَ: فَدَعَا بِالْمِيزَانِ، فَوَضَعَ الْخَلْخَالَيْنِ فِي كِفَّةٍ وَوَضَعَ الْوَرِقَ فِي الْكِفَّةِ الْأُخْرَى، فَشَفَّ الْخَلْخَالَانِ نَحْوًا مِنْ دانق [فقرضه] ٢ فَقُلْتُ: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ، هو لك

__________

= وقال سبحانه حاكيا عن نوح, عليه السلام: {وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [هود] .

وقال سبحانه حاكيا عن موسى, عليه السلام: {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [القصص] .

وقال سبحانه لنبينا, صلى الله عليه وسلم: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ} [غافر] .

تنبيه: ساق البخاري هذا الحديث تحت باب: الدعاء قبل السلام، وصنيعه هذا يوحي أن هذا قبل التسليم وبعد الانتهاء من التشهد. وتعقب ابن دقيق العبد هذا الصنيع فقال كما نقل ذلك عنه الحافظ في “الفتح” والمباركفوري في “شرح الترمذي”: هذا يقتضي الأمر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين محله، ولعل الأولى أن يكون في أحد موطنين: السجود أو التشهد؛ لأنهما أمر فيهما بالدعاء، ونقل الحافظ في “الفتح” كلام النووي: وهو كاستدلال البخاري صحيح؛ لأن قوله: “في صلاتي” يعم جميعها, ومن مظانه هذا الموطن.

ثم تعقب الحافظ كلام ابن دقيق العيد, والنووي بتعقبات لا وجه لها.

قوله: “كثيرا”: قال الحافظ في “الفتح” “ج١٣ ص٣٧٥”:

تنبيه: المشهور في الروايات: “ظلما كثيرا” بالمثلثة, ووقع هنا للقابسي بالموحدة.

وقوله: “وَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أنت” في بعض الروايات: “ولا يغفر الذنوب إلا أنت”.

٦ إسناده ضعيف جدا: =

__________

١ من “س” وفي المطبوع: الحي, وقد ضرب عليهما في النسخة “س”، وفي “مسند أبي يعلى” “١/ ٥٥” برقم “٥٥”, و“مجمع الزوائد” “٤/ ١١٥”: أهلنا.

٢ من “س”: ففرطه, وفي نسخة السامرائي: فقرطه. وفي “الإتحاف” للبوصيري “٣/ ٣١٣, ٣١٤” برقم “٢٨٠٨/ ١” و“المطالب العالية” “٢/ ٨٦, ٨٧” برقم “١٣٨٤” كما أثبتناه.

حَلَالٌ. فَقَالَ: يَا أَبَا رَافِعٍ، إِنَّكَ إِنْ أَحْلَلْتَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لَا يُحِلُّهُ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَزْنٌ بِوَزْنٍ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَزْنٌ بِوَزْنٍ، الزَّائِدُ وَالْمَزِيدُ فِي النَّارِ”.

٧- حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَوْلَى ابْنِ سِبَاعٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: ١٢٣] فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلَا أُقْرِئُكَ آيَةً أُنْزِلَتْ عَلَيَّ؟ ” قَالَ: قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ, قَالَ: فَأَقْرَأَنِيهَا، قَالَ: فَلَا أَعْلَمُ إِلَّا أَنِّي وَجَدْتُ انْفِصَامًا فِي ظَهْرِي حَتَّى تَمَطَّأْتُ لَهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا شَأْنُكَ يَا أَبَا بَكْرٍ؟ ” فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، وَأَيُّنَا لَمْ يَعْمَلْ سُوءًا، وَإِنَّا لَمَجْزِيُّونَ بِمَا عَمِلْنَا؟! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَمَّا أَنْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ, وَأَصْحَابُكَ الْمُؤْمِنُونَ فَتُجْزَونَ بِذَلِكَ فِي الدُّنْيَا حَتَّى تَلْقَوُا اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- وَلَيْسَتْ لَكُمْ ذُنُوبٌ، وَأَمَّا الْآخَرُونَ فَيُجْمَعُ ذَلِكَ لَهُمْ حَتَّى يُجزَوا به يوم القيامة”.

__________

= ففيه الكلبي، وهو محمد بن السائب بن بشر الكلبي، أبو النضر الكوفي, النسابة المفسر، متهم بالكذب، ورمي بالرفض أيضا.

وفي الإسناد كذلك: سلمة بن السائب، وهو مجهول.

أما قوله, عليه الصلاة والسلام: “الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَزْنٌ بِوَزْنٍ، وَالْفِضَّةُ بالفضة وزن بوزن” فهذا صحيح من طرق أخر:

فقد أخرج البخاري “حديث ٢١٧٦” من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “الذَّهَبُ بالذهب مثلا بمثل، والورق بالورق مثلا بمثل”.

وأخرج البخاري معناه أيضا من حديث أبي بكرة -رضي الله عنه- مرفوعا “حديث ٢١٧٥”، وانظر “علل” الدارقطني “١/ ٢٤١”.

٧ إسناده ضعيف:

فيه موسى بن عبيدة الربذي, وهو ضعيف.

مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه

٢- مُسْنَدُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٨- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ, أن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللَّهُ عنه- بَيْنَا هُوَ قَائِمٌ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ؛ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَنَادَاهُ عُمَرُ: أَيَّةُ سَاعَةٍ هَذِهِ؟ قَالَ: إِنِّي شُغلت الْيَوْمَ فَلَمْ أَنْقَلِبْ إِلَى أَهْلِي حَتَّى سَمِعْتُ النِّدَاءَ، فَلَمْ أَزِدْ عَلَى أَنْ تَوَضَّأْتُ. فَقَالَ عُمَرُ: وَالْوُضُوءُ أَيْضًا, وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يأمر بالغسل؟!

__________

= وفيه مولى ابن سباع: قال فيه الترمذي: مجهول.

والحديث أخرجه الترمذي في التفسير “تفسير سورة النساء” “تحفة” “٨/ ٤٠٢”، وقال: هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال, و“موسى بن عبيدة” يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد وأحمد بن حنبل، ومولى بن سباع مجهول، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي بكر، وليس له إسناد صحيح أيضا, وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” “٢/ ٢٢٦” إلى ابن المنذر أيضا.

قال المباركفوري في “شرح التحفة”:

قوله: “إلا أني وجدت في ظهري اقتصاما” -بالقاف- من باب الافتعال، أي: انكسارا, وفي بعض النسخ: “انقساما” -من باب الانفعال- قال في “القاموس”: قصمه يقصمه: كسره وأبانه، أو كسره وإن لم يبن، فانقصم وتقصم. قال في “الناهية”: ويروى انفصاما -بالفاء- أي: انصداعا.

“وأما الآخرون” أي: الكافرون, “فيجمع ذلك” أي: أعمالهم السيئة.

قلت: ومعنى هذا الحديث صحيح، فقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة “ص١٩٩٣” قال: “لما نزلت: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} بلغت من المسلمين مبلغا شديدا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عليه وسلم: ”قاربوا وسددوا؛ ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة، حتى النكبة ينكبها أو الشوكة يشاكها".

ومن أراد الوقوف على مزيد من الأسانيد للأحاديث التي جاءت في هذا المعنى, فليراجع تفسير الآية من “تفسير ابن كثير” “١/ ٥٥٨”.

وانظر أيضا: “علل الدارقطني” “١/ ٢٢٤”.

٨ صحيح: =

.................................................................................................

__________

والحديث أخرجه البخاري من طريق مالك عن الزهري به، كتاب الجمعة، باب: “فضل الغسل يوم الجمعة” “حديث ٨٧٨”.

ومسلم “ص٥٨٠”, وأحمد “١/ ٢٩”، ومالك في “الموطأ” “١/ ٣١٠”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “الصلاة الكبرى ٧٢٢: ٣”.

وأخرج البخاري نحو هذا الحديث من حديث أبي هريرة: أن عمر بينما هو يخطب, فذكره نحوه “فتح” “حديث ٨٨٢”، ومسلم أيضا “ص٥٨٠”، وأحمد “١/ ١٥، ٤٦”.

قوله: “رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ, صَلَّى الله عليه وسلم” قال الحافظ في “الفتح”: وقد سمى ابن وهب وابن القاسم في روايتهما عن مالك في “الموطأ” الرجل المذكور عثمان بن عفان، وكذا سماه معمر في روايته عن الزهري عند الشافعي وغيره، وكذا وقع في رواية ابن وهب عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ ابن عبد البر: لا أعلم خلافا في ذلك، وقد سماه أيضا أبو هريرة في روايته لهذه القصة عند مسلم, كما سيأتي بعد بابين.

قوله: “أية ساعة هذه؟ ” هذا استفهام توبيخ وإنكار.

قوله: “وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يأمر بالغسل” اختلف العلماء: هل غسل الجمعة واجب أم ليس بواجب؟ فقال فريق من العلماء, وهو الرأي الأقوى: إنه واجب, واستدلوا بأحاديث منها:

١- حديث عبد الله بن عمر -المتفق عليه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِذَا جَاءَ أحدكم الجمعة, فليغتسل” “فتح” “ج٢ ص٣٥٦”.

٢- حديث الباب “ ... كان يأمر بالغسل”.

٣- حديث أبي سعيد الخدري -المتفق عليه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم” لفظ البخاري.

وهذه كما ترى أسانيد في غاية الصحة.

واستدل القائلون بعدم الوجوب بأحاديث, منها:

١- حديث: “مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل” فإنه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في أصل الفضل، فيستلزم إجزاء الوضوء. وقال: ولا يعارض سنده سند هذه الأحاديث. وقال أيضا “فتح” “٢/ ٣٦٢”: ولهذا الحديث طرق، أشهرها وأقواها رواية الحسن عن سمرة، أخرجها أصحاب السنن الثلاثة وابن خزيمة وابن حبان، وبه علتان:

- إحداهما: أنه من عنعنة الحسن.

- الأخرى: أنه اختلف عليه فيه.

٢- حديث أبي هريرة في “صحيح مسلم” مرفوعا: “ص٥٨٨”: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ =

.................................................................................................

__________

= أتى الجمعة فاستمع وأنصت؛ غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصا فقد لغا".

قال الحافظ في “الفتح”: وأجيب بأنه ليس فيه نفي الغسل، وقد ورد من وجه آخر في “الصحيحين” بلفظ: “من اغتسل”، فيحتمل أن يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله عن الذهاب, فاحتاج إلى إعادة الوضوء.

٣- حديث ابْنِ عَبَّاسٍ: “أَنَّهُ سُئل عَنِ غسل يوم الجمعة؛ أواجب هو؟ فقال: لا، ولكنه أطهر لمن اغتسل، ومن لم يغتسل فليس بواجب عليه، وسأخبركم عن بدء الغسل: كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون، وكان مسجدهم ضيقا، فلما آذى بعضهم بعضا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: ”أَيُّهَا النَّاسُ؛ إِذَا كَانَ هَذَا اليوم فاغتسلوا“ قال ابن عباس: ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف، وكفوا العمل، ووسع المسجد”.

أخرجه أبو داود والطحاوي، وإسناده حسن كما قال الحافظ، قال: لكن الثابت عن ابن عباس خلافه كما سيأتي، وعلى تقدير الصحة فالمرفوع منه ورد بصيغة الأمر الدالة على الوجوب، وأما نفي الوجوب فهو موقوف؛ لأنه من استنباط ابن عباس، وفيه نظر؛ إذ لا يلزم من زوال السبب زوال المسبب كما في الرمل والحمار على تقدير تسليمه، فلمن قصر الوجوب على من به رائحة كريهة أن يتمسك به.

تنبيه: ليس معنى القول “بأن غسل يوم الجمعة واجب” أن من تركه بطلت صلاته، فهناك من الواجبات ما هو مستقل وليس له ارتباط بغيره.

قال الحافظ في “الفتح” “٢/ ٣٦١”: “وقد قال الشافعي في ”الرسالة“ بعد أن أورد حديثي ابن عمر وأبي سعيد: احتمل قوله: ”واجب" معنيين, الظاهر منهما: أنه واجب، فلا تجزئ الطهارة لصلاة الجمعة إلا بالغسل، واحتمل أنه واجب في الاختيار وكرم الأخلاق والنظافة، ثم استدل للاحتمال الثاني بقصة عثمان مع عمر التي تقدمت, قال: فلما لم يترك عثمان الصلاة للغسل ولم يأمره عمر بالخروج للغسل, دل ذلك على أنهما قد علما أن الأمر بالغسل للاختيار. ا. هـ.

وعلى هذا الجواب عوّل أكثر المصنفين في هذه المسألة، كابن خزيمة والطبري والطحاوي وابن حبان وابن عبد البر، وهلم جرا، وزاد بعضهم فيه: أن من حضر من الصحابة وافقوهما على ذلك، فكان إجماعا منهم على أن الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي، وقد نقل الخطابي وغيره الإجماع على أن صلاة الجمعة بدون الغسل مجزئة.

٩- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ, قَالَ: أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: سَمِعَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَحْلِفُ بِأَبِي، فَقَالَ: “إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ” قَالَ عُمَرُ: فَوَاللَّهِ، مَا حَلَفْتُ بِهَا ذاكرا ولا آثرا.

__________

٩ صحيح:

والحديث أخرجه: البخاري في الأيمان والنذور, باب “٤” لا تحلفوا بآبائكم, حديث “٦٦٤٧”، ومسلم “ص١٢٦٦”، وأحمد “١/ ١٨”، والترمذي في الأيمان والنذور، باب “٧” كراهية الحلف بغير الله “تحفة” “٥/ ١٣٢”, والنسائي في الأيمان والنذور, باب الحلف بالآباء “٧/ ٥”، وأبو داود في الأيمان والنذور، باب كراهية الحلف بالآباء “حديث رقم ٣٢٥١”، وابن ماجه كتاب الكفارات، باب النهي أن يحلف بغير الله “حديث رقم ٢٠٩٤”.

قوله: “ذاكرا” أي: عامدا.

قوله: “ولا آثرا” أي: حاكيا عن الغير، أي: ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري، ويدل عليه ما وقع في رواية عقيل عن ابن شهاب عند مسلم: “ما حلفت بها منذ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- ينهى عنها ولا تكلمت بها”، قاله الحافظ في “الفتح” “١١/ ٥٣٢”، ونقل الترمذي معناه عن أبي عبيد بعد أن قال: “حديث حسن صحيح” قال: قال أبو عبيد: معنى قوله: “ولا آثرا” يقول: لا آثره عن غيري، يقول: لم أذكره عن غيري.

تنبيه: ورد في بعض الأحاديث في “الصحيح” وغيره قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “أفلح وأبيه إن صدق”، زعم البعض أن لفظ “وأبيه” تصحيف من لفظ: “والله”، ولكن باعتبار أنها صحيحة -وهو الراجح- فيجاب على ذلك بأجوبة ذكرها الحافظ في “الفتح” “١١/ ٥٣٤”:

الأول: أن هذا اللفظ كان يجري على ألسنتهم من غير أن يقصدوا به القسم والنهي، إنما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف، وإلى هذا جنح البيهقي، وقال النووي: إنه الجواب المرضي.

الثاني: أنه كان يقع في كلامهم على وجهين: أحدهما: للتعظيم، والآخر: للتأكيد. والنهي إنما وقع عن الأول، فمن أمثلة ما وقع في كلامهم للتأكيد, لا للتعظيم قول الشاعر:

“لعمر أبي الواشين إني أحبها”وقول الآخر:

فإن تك ليلى استودعتني أمانة ... فلا وأبي أعدائها لا أذيعها

فلا يظن أن قائل ذلك قصد تعظيم والد أعدائها، كما لم يقصد الآخر تعظيم والد من وشى به، فدل ذلك على أن القصد بذلك تأكيد الكلام, لا التعظيم.

الثالث: أن هذا كان جائزا ثم نسخ، قاله الماوردي وحكاه البيهقي، وقال السبكي: أكثر =

١٠- أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: ثَنَا حَيْوَةُ بنُ شُرَيْحٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي بَكْرُ بْنُ عَمْرٍو، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ هُبَيْرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا تَمِيمٍ الْجَيَشَانِيَّ يَقُولُ: إِنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: إِنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “لَوْ أَنَّكُمْ تَوَكَّلون عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ، لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ, تَغْدُو خِمَاصًا وتروح بطانا”.

__________

= الشراح عليه.

الرابع: أن في الجواب حذفا, تقديره: أفلح ورب أبيه. قال البيهقي.

ذكرنا هذه الأقوال من “فتح الباري” بعضها مختصرا وبعضها مطولا، وهناك أقوال أخرى في المسألة لم تذكر.

١٠ صحيح:

والحديث أخرجه: أحمد “١/ ٣٠”، والترمذي “تحفة” “٧/ ٨” كتاب الزهد، باب: في التوكل على الله، وقال: هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وأبو تميم الجيشاني اسمه: عبد الله بن مالك.

والحاكم “٤/ ٣١٨”، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. وسكت عنه الذهبي.

وأخرجه أحمد بمتابعة لبكر بن عمرو من ابن لهيعة، فقال أحمد “١/ ٥٢”: ثنا يحيى بن إسحاق، أنبأنا ابن لهيعة، ثنا عبد الله بن هبيرة، قال: سمعت أبا تميم الجيشاني يقول: سمعت عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللَّهُ عنه- يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يقول: ... فذكر نحوه.

وابن لهيعة مختلط, إلا أنه هنا متابع.

وأخرجه ابن ماجه من طريق عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة به، وقد قبل كثير من أهل العلم رواية ابن وهب عن ابن لهيعة، إذ إنهم حملوها على ما قبل الاختلاط.

“تغدو”: أي: تذهب في أول النهار.

“خماصا” جمع خميص, أي: جياعا.

“تروح”: ترجع آخر النهار، وقال الحافظ في “الفتح” “١/ ٩٥”: السير بعد الزوال.

“بطانا”: أي: شباعا، أي: ممتلئة البطن.

١١- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا دَيْلَمُ بْنُ غَزْوَانَ، عَنْ مَيْمُونٍ الْكُرْدِيِّ, عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنَّمَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ كُلَّ مُنَافِقٍ عَلِيمٍ، يتكلم بالحكمة، ويعمل بالجور”.

__________

١١ رجح الدارقطني وقفه على عمر, رضي الله عنه.

أما بالنسبة لإسناد هذا الحديث:

ففي إسناده: محمد بن الفضل، وكان قد تغير حفظه، وبمراجعة ترجمته في “التهذيب” و“الكواكب النيرات” وجد أن من هم في طبقة عبد بن حميد رووا عن محمد بن الفضل قبل الاختلاط, ولم نجد تصريحا لعبد بن حميد هل سمع من ابن الفضل قبل الاختلاط أم بعده؟

وإن كان مسلم روى في “صحيحه” “٣/ ١١٧٦” حديثا من طريق عبد بن حميد عن محمد بن الفضل في كتاب البيوع, باب كراء الأرض، فبهذا يقوى كون عبد بن حميد روى عن ابن الفضل قبل التغير، ولكنه أيضا ليس قاطعا.

ولكن أحمد أخرج الحديث في “مسنده” “١/ ٢٢” من طريق أبي سعيد عن ديلم بن غزوان به, بدون الزيادة الأخيرة, وأخرجه أحمد أيضا “١/ ٤٤” من طريق يزيد عن ديلم به, بدون الزيادة أيضا.

والزيادة التي عنيتها هي: “يتكلم بالحكمة ويعمل بالجور” فإذا وقف الأمر عند هذا الحد فيصحح الحديث.

ولكن هناك شيء آخر وهو اختلاف آراء العلماء في ميمون الكردي، فبعضهم قال: مقبول، وعلى هذا يكون حديثه صالحا في الشواهد.

وبعضهم قال ما يفيد أنه ثقة, فيصحح حديثه.

وهناك شيء آخر ذكره الدارقطني -رحمه الله- ألا وهو: الاختلاف في رفع الحديث ووقفه، ففي “علل الدارقطني” “٢/ ٢٤٦”: وسئل -أي: الدارقطني رحمه الله- عن حديث أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ عُمَرَ قوله: “أخوف ما أَخَافُ عَلَيْكُمْ كُلَّ مُنَافِقٍ عَلِيمٍ اللسان” فقال: رواه المعلى بن زياد، عن أبي عثمان، عن عمر موقوفا غير مرفوع.

وكذلك رواه حماد بن زيد، عَنْ مَيْمُونٍ الْكُرْدِيِّ، عَنْ أَبِي عثمان، عن عمر قوله. وخالفه ديلم بن غزوان -ويكنى أبا غالب- عَنْ مَيْمُونٍ الْكُرْدِيِّ، عَنْ أَبِي عثمان، عن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلم. وتابعه الحسن بن أبي جعفر الجفري، عن ميمون الكردي، فرفعه أيضا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

والموقوف أشبه بالصواب ... والله أعلم.

١٢- أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: ثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ شُرَحْبِيلَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً.

١٣- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أنا مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “ائْتَدِمُوا بِالزَّيْتِ وَادَّهِنُوا بِهِ؛ فَإِنَّهُ يخرج من شجرة مباركة”.

__________

١٢ إسناد ضعيف ومعلول، والحديث ثابت من غير هذه الطريق:

أما ضعفه؛ ففيه ابن لهيعة ضُعّف لاختلاطه، والضحاك بن شرحبيل صدوق يهم أيضا، وقد نقل الذهبي تضعيف الإمام أحمد له، ثم إنه قد خُولف في روايته لهذا الإسناد، فسائر الحفاظ رووا الحديث عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنِ ابْنِ عباس، هكذا قال أكثر أهل العلم. فالحديث قد ذكره الترمذي “تحفة” “١/ ١٥٦” في كتاب الطهارة، باب ما جاء في الوضوء مرة مرة, فقال: وروى رشدين بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضَّحَّاكُ بْنُ شُرَحْبِيلَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عمر بن الخطاب “أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- توضأ مرة مرة”.

وقال: وليس هذا بشيء، والصحيح ما روى ابن عجلان وهشام بن سعد وسفيان الثوري وعبد العزيز بن محمد عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ, عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ, عَنِ ابْنِ عباس.

وقد أخرجه البخاري من هذه الطريق الأخيرة في صحيحه “١/ ٢٤٠-٢٥٨”.

وذكره ابن أبي حاتم في “العلل” “ص٣٦”، وقال: قال أبي: هذا خطأ، إنما زيد, عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

والحديث أورده الدارقطني في “العلل” فقال: هو حديث يرويه ابن لهيعة ورشدين بن سعد, عن الضَّحَّاكُ بْنُ شُرَحْبِيلَ, عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ عمر، وخالفه عبد الله بن سنان فرواه زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلم، وكلاهما وهم، والصواب: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عباس. كذا رواه الحفاظ عن زيد بن أسلم. “العلل ٢/ ١٤٤, ١٤٥”.

قلت: وقد ثبت أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- توضأ مرة مرة، وثبت أيضا أنه توضأ مرتين مرتين، كما في البخاري من حديث عبد الله بن زيد، وثبت أيضا أنه توضأ ثلاثا ثلاثا، كما عند البخاري من حديث عثمان, رضي الله عنه.

١٣ فالحديث أخرجه: الترمذي في كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل الزيت “تحفة” “٥/ ٥٨٣”، وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق عن معمر، وكان عبد الرزاق =

١٤- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدِ، عنْ زيد بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ نَتَصَدَّقَ، وَوَافَقَ ذَلِكَ مَالًا عِنْدِي، فَقُلْتُ: الْيَوْمَ أَسْبِقُ أَبَا بَكْرٍ, إِنْ سَبَقْتُهُ يَوْمًا, فَجِئْتُ بِنِصْفِ مَالِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا أَبْقَيْتَ لِأَهْلِكَ؟ ” قُلْتُ: مِثْلَهُ. وَأَتَى أَبُو بَكْرٍ بِكُلِّ مَا عِنْدَهُ، فَقَالَ لَهُ: “يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا أَبْقَيْتَ لِأَهْلِكَ؟! ” قَالَ: أَبْقَيْتُ لَهُمُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ. فَقُلْتُ: لَا أُسَابِقُكَ إلى شيء أبدا.

__________

= يضطرب في رواية هذا الحديث، فربما ذكر فيه عن عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- وربما رواه على الشك فقال: أحسبه عن عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلم، وربما قال: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- مرسلا.

وأخرجه: ابن ماجه في كتاب الأطعمة، باب الزيت “حديث ٣٣١٩”، والحاكم “١/ ١٢٢”، في كتاب الأطعمة، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وذكره الذهبي وقال عقبه: “خ م”.

وقلنا: “خ م” ولم نقل: وافقه الذهبي؛ لأننا وجدنا البعض ينازع في هذا الاصطلاح.

والحديث ذكره ابن أبي حاتم في كتاب “العلل” “٢/ ١٥, ١٦”، وذكر فيه ثلاثة وجوه جعلتنا نتوقف في الحديث؛ لخشيتنا أن يكون مضطربا:

الوجه الأول: قال: حدث مرة عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- هكذا، رواه دهرا.

قلت: وهذا مرسل.

الوجه الثاني: زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ -أحسبه- عن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلم.

قلت: وهذا فيه تردد.

الوجه الثالث: زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ، عن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- بلا شك.

قلت: فهذه الأوجه الثلاثة جعلتنا نتوقف عن الاستدلال بالحديث.

قلت أيضا: في كتاب “التاريخ” ليحيى بن معين, كتاب الأطعمة “١/ ٢٧٨” قال: سمعت يحيى يقول: حدث مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “كلوا الزيت وادهنوا به” ليس هو بشيء، إنما هو عن زيد مرسلا.

وللحديث شواهد أخرى كلها ضعيف، وبعضها شديد الضعف جدا, ساقها الشيخ ناصر الدين الألباني في “سلسلة الأحاديث الصحيحة” “حديث رقم ٣٧٩”.

أما كون شجرة الزيتون مباركة, فقد قال تعالى: {شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ} [النور] .

١٤- حسن: =

.................................................................................................

__________

= في سنده: هشام بن سعد: المدني أبو عبادة، أو أبو سعد، صدوق له أوهام، وحديثه لا ينتهض للاحتجاج به، ولكن روايته عن زيد جيدة، قال أبو داود: هو أثبت الناس في زيد بن أسلم. انظر “ميزان الاعتدال”.

والحديث أخرجه: أبو داود في كتاب الزكاة، باب: الرجل يخرج من ماله “حديث رقم: ١٦٧٨”.

والترمذي “تحفة” “١٠/ ١٦١”، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأحمد “٣/ ١١٢”، والدارمي في الزكاة، باب: الرجل يتصدق بجميع ما عنده “١/ ٣٩١”، والحاكم في “مستدركه” “١/ ٤١٤”، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي، وأخرجه أيضا أبو يعلى “٥/ ٢٨٩, ٢٩٠”.

كلهم من طريق هشام بن سعد.

والحديث أشار إليه البخاري في “صحيحه” في كتاب الزكاة، باب “١٨”: لا صدقة إلا عن ظهر غنى “فتح” “١٣/ ٢٩٤” فقال: “ ... إلا أن يكون معروفا بالصبر فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة، كفعل أبي بكر -رضي الله عنه- حين تصدق بماله”.

وقال الحافظ في “الفتح” قوله: “كفعل أبي بكر حين تصدق بماله”، هذا مشهور في السير، ثم ذكر الحديث وقال عقبه: الحديث تفرد به هِشَامُ بْنُ سَعْدِ عنْ زيد، وهشام صدوق فيه مقال من جهة حفظه. ا. هـ.

أما بالنسبة لفقه المسألة فيتوارد لنا هنا أمران:

الأمر الأول: جواز التصدق بالمال كله، وأدلة القائلين بهذا الرأي منها:

١- هذا الحديث الذي بين أيدينا.

٢- وقول الرسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري, وغيره: “لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ... ” “فتح ”٣/ ٢٧٦".

٣- قول الله تعالى: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} .

٤- حديث أبي هريرة في “صحيح البخاري” كتاب التفسير, تفسير قوله تعالى: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ} “فتح” “٨/ ٦٣١”، وفيه: “أتى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، أصابني الجهد. فأرسل إلى نسائه فلم يجد عندهن شيئا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم: ”ألا رجل يضيفه الليلة يرحمه الله؟ “ فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: أنا يا رسول الله. فذهب إلى أهله فقال لامرأته: ضيف رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم؛ ألا تدخرين شيئا؟ فقالت: والله ما عندي إلا قوت الصبية. قال: فإذا أراد الصبية العشاء فنوميهم, وتعالي فأطفئي السراج, ونطوي بطوننا الليلة. ففعلت، ثم غدا الرجل عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فقال: ”لقد عجب الله -عز وجل- أو ضحك من فلان وفلانة" =

..........................................................................................

__________

= فأنزل الله عز وجل: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} .

الأمر الثاني: النهي عن التصدق بالمال كله, وأدلة القائلين بهذا الرأي منها:

١- حديث أبي هريرة مرفوعا في “صحيح البخاري” وغيره: “خير الصدقة ما كان عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَابْدَأْ بِمَنْ تعول”، ومعناه كما قال الحافظ في “الفتح” “٣/ ٢٩٦”: أفضل الصدقة ما وقع من غير محتاج إلى ما يتصدق به لنفسه, أو لمن تلزمه نفقته. قال الخطابي: لفظ الظهر يرد في مثل هذا إشباعا للكلام. والمعنى: أفضل الصدقة ما أخرجه الإنسان من ماله بعد أن يستبقي منه قدر الحاجة، ولذلك قال بعده: “وابدأ بمن تعول”.

٢- حديث كعب بن مالك في “صحيح البخاري” وغيره. “قلت: يا رسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله. قال: ”أمسك عليك بعض مالك, فهو خير لك“. قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر”.

٣- حديث سعد بن أبي وقاص في البخاري “فتح” “٥/ ٣٦٣”، وفيه: “قلت: يا رسول الله؛ أوصي بمالي كله؟ قال: ”لا“. قلت: فالشطر؟ قال: ”لا“. قلت: الثلث؟ قال: ”فالثلث والثلث كثير؛ إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير مِنْ أَنْ تَدَعَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ الناس في أيديهم، وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة، حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك، وعسى الله أن يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون“ ولم يكن له يومئذ إلا ابنه”.

٤- قول الله عز وجل: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا} [الأنعام] .

٥- قول الله تبارك وتعالى: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا} [الإسراء] .

أما بالنسبة لفقه الأحاديث والجمع بينها:

قال الحافظ في “فتح الباري” “٣/ ٢٩٥”: قال الطبري وغيره: قال الجمهور: من تصدق بماله كله في صحة بدنه وعقله حيث لا دين عليه, وكان صبورا على الإضافة ولا عيال له، أو له عيال يصبرون أيضا فهو جائز.

قال الطبري: والصواب عندنا: الأول من حيث الجواز. يقصد بالأول: قول الجمهور, والمختار من حديث الاستحباب أن يجعل ذلك من الثلث؛ جمعا بين قصة أبي بكر وحديث كعب بن مالك، والله أعلم.

قلت: وللبخاري فقه في المسألة يظهر من ترجمته؛ حيث قال “فتح” “١/ ٢٩٤” باب: لا صدقة إلا عن ظهر غنى، ومن تصدق وهو محتاج أو أهله محتاج أو عليه دين فالدين أحق أن يقضى من الصدقة والعتق والهبة، وهو رد عليه، ليس له أن يتلف أموال الناس، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “من أخذ أموال الناس يريد إتلافها, أتلفه الله”، إلا أن يكون معروفا بالصبر فيؤثر على =

١٥- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أنا يُونُسُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عبدٍ الْقَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا “نَزَلَ”١ عَلَيْهِ الْوَحْيُ يُسمع عِنْدَ وَجْهِهِ كَدَوِيِّ النَّحْلِ، فأُنزل عَلَيْهِ يَوْمًا فَسَكَتْنَا سَاعَةً، فسُرِّي عَنْهُ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ, وَقَالَ: “اللَّهُمَّ زِدْنَا وَلَا تَنْقُصْنَا، وَأَكْرِمْنَا وَلَا تُهِنَّا، وَأَعْطِنَا وَلَا تَحْرِمْنَا، وَآثِرْنَا وَلَا تُؤْثِرْ عَلَيْنَا، وَارْضِنَا وَارْضَ عَنَّا” ثُمَّ قَالَ: “قَدْ أُنْزِلَ عَلَيَّ عَشْرُ آيَاتٍ, مَنْ أَقَامَهُنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ” ثُمَّ قَرَأَ: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُون} [المؤمنون: ١-١٠] حَتَّى ختم عشر آيات.

__________

= نفسه ولو كان به خصاصة، كفعل أبي بكر حين تصدق بماله، وكذلك آثر الأنصار المهاجرين, ونهى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن إضاعة المال، فليس له أن يضيع أموال الناس بعلة الصدقة. وقال كعب رضي الله عنه: “قلت: يا رسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله؟ قال: ”أمسك عليك بعض مالك, فهو خير لك“. قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر”، والله أعلم.

١٥ إسناده ضعيف:

فيه: يونس بن سليمان في “مسند أحمد” “١/ ٣٤” ثنا عبد الرزاق، أخبرني يونس بن سليم، قال: أملى عليّ يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب به، وكذا في “مستدرك الحاكم” “١/ ٥٣٥”، والترمذي في تفسير سورة “المؤمنون”.

و“يونس بن سليم” هذا: مجهول، من التاسعة، من رجال الترمذي والنسائي، ولا يعرف إلا بهذا الحديث.

وقيل في أبيه: سليمان. راجع: “التهذيب”، و“الميزان”.

والحديث أخرجه: أحمد “١/ ٣٤”، والترمذي في التفسير، تفسير سورة “المؤمنون” “تحفة” “١٦١٩”، من طريق عبد بن حميد وغيره، وفي إحدى روايات الترمذي: أخبرنا عبد الرزاق عن يونس بن سليم عن الزهري، ورواية أخرى: أخبرنا عبد الرزاق عن يونس بن سليم عن يونس بن يزيد عن الزهري به. وقال: وهذا أصح من الحديث الأول، سمعت إسحاق بن منصور يقول: روى أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق، عن =

__________

١ في “س”: أنزل.

١٦- ثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْخَزَّازُ، قال: ثنا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ -مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ, قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتٍ مِنْ رَبِّي -عَزَّ وَجَلَّ- وَأَنَا بِالْعَقِيقِ، أَنْ صَلِّ فِي هَذَا الْوَادِي الْمُبَارَكِ, وقُلْ: عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ”.

__________

= يونس بن سليم، عن يونس بن يزيد، عن الزهري هذا الحديث. ومن سمع من عبد الرزاق قديما, فإنهم يذكرون فيه عن يونس بن يزيد، وبعضهم لا يذكر فيه: عن يونس بن يزيد، ومن ذكر فيه: “عن يونس بن يزيد” فهو أصح، وكان عبد الرزاق ربما ذكر في هذا الحديث يونس بن يزيد, وربما لم يذكره.

والحديث أيضا أخرجه “١/ ٥٣٥” وقال في آخره: قال عبد الرزاق: “ويونس بن سليم” هذا كان عمه واليا على أيلة، قال: أرسلني عمي إلى يونس بن يزيد حتى أملى علي أحاديث. ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وقال الذهبي: صحيح.

قلت: كيف يكون على شرط الشيخين و“يونس” ليس من رجالهما؟!!

وكيف يكون صحيحا, والذهبي نفسه ترجم في “ميزانه” ليونس بن سليم، ويونس لا نعرفه، والله أعلم.

قلت: وذُكر نحو من هذا في “التهذيب”.

والحديث عزاه السيوطي في “الدر المنثور” “٥/ ٢” تفسير سورة “المؤمنون” بالإضافة إلى من ذكرنا, إلى عبد الرزاق وابن المنذر والعقيلي والبيهقي في “الدلائل” والضياء في “المختارة”.

وقال أبو حاتم في “العلل” “٢/ ٨١”: روى عبد الرزاق هذا الحديث مرة أخرى، فقال: عن يونس بن سليم، عن يونس بن يزيد. “ويونس بن سليم”: لا أعرفه، ولا يعرف هذا الحديث من حديث الزهري.

١٦ صحيح:

والحديث أخرجه: البخاري في كتاب الحج, باب “١٦” قول النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “العقيق وادٍ مبارك” “فتح” “٣/ ٣٩٢” من طريق الأوزاعي، حدثنا يحيى به, وفي الحرث والمزارعة “فتح” “٥/ ٢٠”.

ومن طريق علي بن المبارك, عن يحيى به في كتاب: “الاعتصام بالكتاب والسنة” “١٣/ ٣٠٥”، وفيها: “عمرة وحجة” بدلا من: “عمرة في حجة”، وقال البخاري عقبه: وقال هارون بن =

١٧- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ رَافِعٍ، قَالَ: ثَنَا أَبُو يَحْيَى الْمَكِّيُّ، عَنْ فرُّوخ مَوْلَى عُثْمَانَ أَنَّ عُمَرَ خَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَرَأَى طَعَامًا مَنْثُورًا عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، فَأَعْجَبَهُ كَثْرَتُهُ فَقَالَ: مَا هَذَا الطَّعَامُ؟! فَقَالُوا: طَعَامٌ جُلِبَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: بَارَكَ اللَّهُ فِيهِ وَفِيمَنْ جَلَبَهُ إِلَيْنَا. فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ الَّذِينَ يَمْشُونَ مَعَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّهُ قَدِ احتُكر! قَالَ: وَمَنِ احْتَكَرَهُ؟ قَالُوا: فُلَانٌ مَوْلَى عُثْمَانَ وَفُلَانٌ مَوْلَاكَ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمَا فَقَالَ لَهُمَا: مَا حَمَلَكُمَا عَلَى أَنْ تَحْتَكِرَا طَعَامَ الْمُسْلِمِينَ؟! قَالَا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، نَشْتَرِي بِأَمْوَالنَّا وَنَبِيعُ إِذَا شِئْنَا، فَقَالَ عُمَرُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنِ احْتَكَرَ طَعَامًا عَلَى الْمُسْلِمِينَ ضَرَبَهُ اللَّهُ بِالْجُذَامِ ”أَوْ“١ بِالْإِفْلَاسِ”. قال فروخ: يا

__________

= إسماعيل “حدثنا علي: ”عمرة في حجة“ ”.

وقوله: وأخرجه أبو داود في المناسك “حديث رقم ١٨٠٠”، وابن ماجه في المناسك، باب: التمتع بالعمرة إلى الحج “حديث رقم ٢٩٧٦”، وأحمد “١/ ٢٤”.

“أتاني الليلة آتٍ”: قال الحافظ في “الفتح” “٣/ ٣٩٢”: هو جبريل, عليه السلام.

“العقيق”: هو بقرب المدينة، بينه وبين المدينة أربعة أميال، روى الزبير بن بكار في “أخبار المدينة” أن تبعا لما رجع إلى المدينة انحدر في مكان فقال: “هذا عقيق الأرض” قاله الحافظ.

“عمرة في حجة” أي: قل: جعلتها عمرة. وهذا دال على أنه كان قارنا.

قال الحافظ في “فتح الباري” “٣/ ٤٢٧”: والذي تجتمع به الروايات: أنه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ قارنا، بمعنى: أنه أدخل العمرة على الحج بعد أن أهل به مفردا، لا أنه أول ما أهل أحرم بالحجة والعمرة معا، وقد تقدم حديث عمر مرفوعا: “وقل عمرة في حجة”، وحديث أنس: “ثم أهل بحج وعمرة”، ولمسلم من حديث عمران بن حصين: “جمع بين حج وعمرة”.

١٧- ضعيف جدا:

فيه: الهيثم بن رافع: الحنفي, أو الباهلي, أو يحيى, أو: أبو الحكم، أو: أبو الحارث, وقيل: هم ثلاثة. صدوق ربما أخطأ, قاله الحافظ ابن حجر، وذكره الذهبي في “الميزان” وقال: وقد أنكر حديثه في الحكرة، وذكر الحديث وعزاه إلى “أحمد” وقال في آخره: وأبو يحيى, لا يُدرَى من هو؟ =

__________

١ في “س”: و.

أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أُعَاهِدُ اللَّهَ أَنْ لَا أَعُودَ فِي طَعَامٍ بَعْدَهُ أَبَدًا. فَتَحَوَّلَ إِلَى بَزِّ مِصْرَ، وَأَمَّا مَوْلَى عُمَرَ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَمْوَالنَّا نَشْتَرِي بِهَا إِذَا شِئْنَا, وَنَبِيعُ إِذَا شِئْنَا، فَزَعَمَ أَبُو يَحْيَى أَنَّهُ رَأَى مولى عمر مجذوما [مشدوخا] ١.

__________

= وفيه: أبو يحيى المكي. قال الذهبي في “الميزان”: أَبُو يَحْيَى الْمَكِّيُّ، عَنْ فَرُّوخَ مولى عثمان في الاحتكار، لا يعرف، والخبر منكر.

وفروخ: عن عمر بن الخطاب، روى له ابن ماجه؛ لا يعرف، روى عنه أبو يحيى، رجل مكي, في ذم الاحتكار.

والحديث أخرجه: أحمد في “مسنده” “١/ ٢١”، وابن ماجه في التجارات، باب: الحكرة والجلب “حديث رقم ٢١٥٥” من طريق الهيثم به مختصرا.

وقد حسَّن الحافظ ابن حجر هذا الحديث كما في “الفتح” “٤/ ٣٤٨”، ولا وجه لتحسين الحافظ ابن حجر للحديث.

أما الاحتكار, فإمساك الطعام عن البيع وانتظار الغلاء مع الاستغناء عنه, وحاجة الناس إليه، قاله الحافظ “فتح” “٤/ ٣٤٨”.

وقد أخرج مسلم من حديث معمر بن عبد الله, عَنْ رَسُولِ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “لا يحتكر إلا خاطئ” “ص١٢٢٨”.

وقال النووي في “شرح مسلم” “١١/ ٤٣”: قوله, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ احتكر فهو خاطيء”، وفي رواية: “لا يحتكر إلا خاطئ”، قال أهل اللغة: الخاطئ بالهمز: هو العاصي الآثم. وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار، وقال أصحابنا: الاحتكار المحرم هو: الاحتكار في الأقوات خاصة، وهو: أن يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال، بل يدخره ليغلو ثمنه، فأما إذا جاء من قريته أو اشتراه في وقت الرخص وادخره, أو ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته إلى أكله، أو ابتاعه ليبيعه أول وقته؛ فليس باحتكار، ولا تحريم فيه، وأما غير الأقوات فلا يحرم الاحتكار فيه كل حال. هذا تفصيل مذهبنا.

قال العلماء: والحكمة في تحريم الاحتكار: دفع الضرر عن عامة الناس، كما أجمع العلماء على أنه لو كان عند إنسان طعام واضطر الناس إليه, ولم يجدوا غيره أجبر على بيعه، دفعا للضرر عن الناس، وأما ما ذكر في الكتاب عن سعيد بن المسيب ومعمر راوي الحديث: “أنهما كانا يحتكران”، فقال ابن عبد البر وآخرون: إنما كانا يحتكران الزيت. وحملا الحديث على احتكار القوت عند الحاجة إليه والغلاء، وكذا حمله الشافعي وأبو حنيفة وآخرون، وهو الصحيح.

__________

١ من “س”، والشدخ: الشيء الأجوف، تقول: شدخت رأسه فانشدخ “النهاية” مادة “شدخ”، وفي “ز”: مخدوجا.

١٨- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا الْأَصْبَغُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: أنا أَبُو الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: لَبِسَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ثَوْبًا جَدِيدًا، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي مَا أُواري بِهِ عَوْرَتِي وَأَتَجَمَّلُ بِهِ فِي حَيَاتِي، ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي مَا أُوَارِي بِهِ عَوْرَتِي, وَأَتَجَمَّلُ بِهِ فِي حَيَاتِي، ثُمَّ عَمَدَ إِلَى الثَّوْبِ الَّذِي ”أَخْلَقَ“١ -أَوْ قَالَ: أَلْقَى- فَتَصَدَّقَ بِهِ كَانَ فِي حِفْظِ اللَّهِ، وَفِي كَنَفِ الله، وفي سِتْرِ اللَّهِ، حَيًّا وَمَيِّتًا، حَيًّا وميتا، وحيا وميتا”.

__________

١٨ ضعيف:

ففي إسناده أصبغ بن زيد بن علي: الجهني الوراق، أبو عبد الله، الواسطي، كاتب المصاحف، صدوق يغرب.

أبو العلاء: هو الشامي كما جاء موضحا في “مسند أحمد” “١/ ٤٤”، قال الحافظ في “التهذيب”: لا يعرف اسمه، روى عن أبي أمامة الباهلي في القول إذا استجد ثوبا، وعنه: أصبغ بن زيد الوراق. وقال في “التقريب”: مجهول، من الخامسة.

والحديث أخرجه: أحمد في “مسنده” “١/ ٤٤”، والترمذي في الدعوات “أحاديث شتى من أبواب الدعوات” “تحفة” “١٠/ ٥”، وقال: هذا حديث غريب. وقد رواه يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ.

وقال المباركفوري في “شرحه للتحفة”: وأخرجه أحمد وابن ماجه وابن أبي شيبة والحاكم وصححه.

قلت: ورواية يحيى بن أيوب رواها الحاكم “٤/ ١٩٣” من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ يحيى، وقال: هذا حديث لم يحتجّ الشيخان بإسناده، ولم أذكر أيضا في هذا الكتاب مثل هذا، على أنه حديث تفرد به إمام خراسان عبد الله ابن أئمة أهل الشام -رضي الله عنهم أجمعين- فآثرت إخراجه؛ ليرغب المسلمون في استعماله.

قلت: فعلى هذا, فقول المباركفوري: “إن الحاكم صححه” فيه نظر.

والحديث أخرجه: ابن ماجه في اللباس، باب: ما يقول الرجل إذا لبس ثوبا جديدا “حديث رقم ٣٥٥٧”.

والحديث ضعّفه الدارقطني في “العلل” “٢/ ١٣٨” بعد أن أورد له طرقا تالفة، وبيّن وجوه الخلاف فيها.

__________

١ في “س”: خلق.

١٩- حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ, دُعي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِلصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَقَامَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا وَقَفَ عَلَيْهِ يُرِيدُ الصَّلَاةَ تحولتُ حَتَّى قمتُ فِي صَدْرِهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعَلَى عَدُوِّ اللَّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ, الْقَائِلِ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا؟! أَتَعَدَّدُ أَيَّامَهُ؟ قَالَ: وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَتَبَسَّمُ حَتَّى إِذَا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ، قَالَ: “أَخِّرْ عَنِّي يَا عُمَرُ، إِنِّي خُيِّرت فاخترتُ، قَدْ قِيلَ لِي: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} [التوبة: ٨٠] ، لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي إِنْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ غُفر لَهُ لَزِدْتُ” قَالَ: ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهِ وَمَشَى مَعَهُ، فَقَامَ عَلَى قَبْرِهِ حَتَّى فَرَغَ مِنْهُ، قَالَ: “فعُجب”١ لِي وَجُرْأَتِي عَلَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَوَاللَّهِ مَا كَانَ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى نَزَلَتْ هَاتَانِ الْآيَتَانِ: {وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ ... } [التوبة: ٨٤] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَمَا صَلَّى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَعْدَهُ عَلَى مُنَافِقٍ، وَلَا قَامَ عَلَى قَبْرِهِ, حَتَّى مَضَى لله عز وجل.

__________

١٩ صحيح لغيره:

ففي سنده: محمد بن إسحاق بن يسار, أبو بكر المطلبي، مولاهم، المدني، نزيل العراق، إمام المغازي، صدوق لكنه يدلِّس. وقد توبع ابن إسحاق، فالحديث أخرجه البخاري في كتاب الجنائز، باب “٨٤”: ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين، من حديث الليث عن عقيل, عن ابن شهاب به “حديث ١٣٦٦”.

وفي التفسير، تفسير سورة براءة، باب “١٢”: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} “حديث ٤٦٧١”، وأخرجه أحمد “١/ ١٦”، والترمذي في التفسير، تفسير سورة براءة “تحفة” “٨/ ٤٩٥”، وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في التفسير في “الكبرى”.

__________

١ في “س”: فأعجب.

٢٠- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو الْعَقَدِيُّ، قَالَ: ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيد} [هود: ١٠٥] سَأَلْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقلت: يا رسول الله، علام نَعْمَلُ؟ عَلَى شَيْءٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ أَوْ عَلَى شَيْءٍ لَمْ يُفْرَغْ مِنْهُ؟ قَالَ: “بَلْ عَلَى شَيْءٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ يَا عُمَرُ وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ، وَلَكِنْ كُلٌّ يَعْمَلُ لِمَا خُلق لَهُ”.

٢١- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ: ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: هَشَشْتُ يَوْمًا فَقَبَّلْتُ وَأَنَا صَائِمٌ، فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم-

__________

٢٠ إسناد ضعيف جدا، والمتن صحيح:

إما ضعف الإسناد؛ فلوجود سليمان بن سفيان، وهو ضعيف تالف.

والحديث أخرجه: الترمذي في تفسير سورة هود -عليه السلام- “تحفة” “٨/ ٥٣٢”، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث عبد الملك بن عمرو.

وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن عمر في أبواب القدر، باب: ما جاء في الشقاء والسعادة، “تحفة” “٦/ ٣٣٩”، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأحمد “١/ ٢٩”.

والحديث أخرجه: ابن جرير في تفسير سورة هود “١٢/ ١١٧”، وابن أبي عاصم في “السنة” “١/ ٧٤” وغيرهما.

والحديث بهذا الإسناد ضعيف، إلا أن له شواهد صحيحة في “الصحيحين” وغيرهما، فأخرج البخاري ومسلم من حديث عَلِيٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: “كنا جلوسا مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- ومعه عود ينكت به في الأرض، فنكس وقال: ”ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار, أو من الجنة“. فقال رجل من القوم: ألا نتكل يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: ”لَا، اعملوا فكل ميسر“ ” ثم قرأ {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى} الآية. أخرجه البخاري في القدر، باب “٤” {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا} “فتح” “١١/ ٤٩٤”، ومسلم “ص٢٠٤٠”.

وأخرجه البخاري ومسلم من حديث عمران بن حصين قَالَ: “قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ الله، أيعرف أَهْلَ الْجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ؟ قال: ”نعم“. قال: فلم يعمل العاملون؟ قال: ”كُلٌّ يَعْمَلُ لِمَا خُلِقَ لَهُ، أو لما ييسر له“ ”. “فتح” “١١/ ٤٩١”، ومسلم “٢٠٤١”.

٢١ صحيح لشواهده: =

فَقُلْتُ: لَقَدُ صَنَعْتُ الْيَوْمَ أَمْرًا عَظِيمًا، قَالَ: “وَمَا هُوَ؟ ” قُلْتُ: قَبَّلْتُ وَأَنَا صَائِمٌ! قَالَ: “أَرَأَيْتَ لَوْ تَمَضْمَضْتَ مِنَ الْمَاءِ؟ ” قُلْتُ: إِذًا لَا يَضُرُّ، قَالَ: “فَفِيمَ؟ ”.

٢٢- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَخْطُبُ، فَذَكَرَ مَا أَصَابَ النَّاسَ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا, قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَلْتَوِي، مَا يَجِدُ مِنَ الدَّقَلِ مَا يَمْلَأُ بَطْنَهُ.

__________

= والحديث ذكره الذهبي في “الميزان” في ترجمة عبد الملك بن سعيد, وقال: قال النسائي: هذا منكر. رواه بكير بن الأشج -وهو مأمون- عن عبد الملك، وقد روى عنه غير واحد، فلا أدري ممن هذا؟

قلت: يكفينا في “بكير” و“عبد الملك” قول أحمد بن صالح, فضلا عن غيره.

في ترجمة بكير من “التهذيب”: إذا رأيت بكير بن عبد الله روى عن رجل فلا تسأل؛ فهو الثقة الذي لا شك فيه، وقد قال النسائي في ترجمة عبد الملك: لا بأس به “تهذيب”.

والحديث أخرجه أحمد “١/ ٢١، ٥٢”، والحاكم “١/ ٤٣١”، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي.

وأخرجه ابن حبان -وصححه- “موارد الظمآن” “حديث رقم ٩٠٥”، وفي سنده هناك سقط، وابن خزيمة في “صحيحه” “٣/ ٢٤٥”.

وأخرجه أبو داود “حديث رقم ٢٣٨٥”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” “في الصيام ٨٥”.

وقد ثبت من حديث عائشة -رضي الله عنها- في “صحيح البخاري” وغيره قالت: “إن كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- ليقبّل بعض أزواجه وهو الصائم، ثم ضحكت” “فتح” “٤/ ١٥٢”.

وثبت ذلك أيضا في “صحيح البخاري” من حَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ, رَضِيَ اللَّهُ عنها.

٢٢ صحيح:

وقد أخرجه مسلم “ص٢٢٨٥”، وأحمد “١/ ٢٤”، وابن ماجه “٤١٤٦”، كلهم من طريق شعبة، عن سماك، عن النعمان، عن عمر -رضي الله عنه- به، وشعبة قد روى عن سماك قبل الاختلاط.

بينما أخرجه مسلم أيضا “ص٢٢٨٤”، وأحمد “٤/ ٢٦٨”، والترمذي مع “التحفة” =

٢٣- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَامَ بِالْجَابِيَةِ خَطِيبًا، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَامَ فِينَا مَقَامِي فِيكُمْ، فَقَالَ: "أَكْرِمُوا أَصْحَابِي؛ فَإِنَّهُمْ خِيَارُكُمْ، ثُمَّ الذين يلونهم،

__________

= “٧/ ٤٠”، من طرق عن سماك عن النعمان بن بشير قال: ألستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيت نَبِيُّكُمْ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وما يَجِدُ مِنَ الدَّقَلِ مَا يَمْلَأُ به بطنه.

فجعلوا الحديث من حديث النعمان بن بشير ليس من حديث عمر, ويمكنني أن أصور الخلاف على النحو التالي:

يوجد هنا رسمة توضحيحة برجاء سحبها إسكنر.

أي: إن شعبة ذكر عمر، وغير شعبة لم يذكره، وقال الترمذي بعد أن أخرجه: حدثنا أبو عوانة وغير واحد عن سماك بن حرب نحو حديث أبي الأحوص، وروى شعبة هذا الحديث عن سماك عن النعمان بن بشير عن عمر.

قلت: وقد سبق بيان أن رواية شعبة عن سماك قبل التغير, بعكس رواية الآخرين.

وما ذهبنا إليه هو ما ذهب إليه ابن أبي حاتم في “العلل” “٢/ ١٠٦”، فإنه قال بعد أن ذكر رواية شعبة: كذا قال شعبة، وأما غيره من أصحاب سماك فليس يتابعه أحد منهم, إنما يقولون: سماك, عن النعمان, عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

قال: وإن لم يتابعه أحد, فإن شعبة أحفظهم.

“الدقل”: رديء التمر. قاله النووي “١٨/ ١٠٩” مسلم بشرحه.

٢٣ صحيح بمجموع طرقه:

والحديث أخرجه: أحمد “١/ ٢٦” من حديث جرير، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عن جابر بن سمرة قال: “خطب عمر الناس بالجابية” فذكره. =

ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَظْهَرُ الْكَذِبُ حَتَّى يَحْلِفَ الْإِنْسَانُ عَلَى الْيَمِينِ لَا يُسْأَلُهَا، وَيَشْهَدَ عَلَى الشَّهَادَةِ لَا يُسْأَلُهَا، فَمَنْ سَرَّهُ بُحْبُوحَةُ الْجَنَّةِ فَعَلَيْهِ بِالْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْفَذِّ وَهُوَ مِنَ الِاثْنَيْنِ أَبْعَدُ، وَلَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ ثَالِثُهُمَا، وَمَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَهُوَ مؤمن".

__________

= وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “عشرة النساء” “الكبرى” “٨٤, ألف: ٥”، من طريق: عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ, عَنْ عبد الله بن الزبير.

وأخرجه أحمد “١/ ١٨” من حديث ابن عمر: “أن عمر خطب الناس”، فقال أحمد: ثنا علي بن إسحاق، أنبأنا عبد الله بن المبارك، أنبأنا محمد بن سوقة, عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ, عَنِ ابْنِ عُمَرَ: “أَنَّ عُمَرَ -رضي الله عنه- خطب الناس بالجابية” فذكر نحوه.

وهذه الطريق الأخيرة ذكرها البخاري في “التاريخ الكبير” “١/ ١/ ١٠٢” وقال: وقال لنا عبد الله بن صالح: حدثني الليث، قال: حدثني يزيد بن الهاد، عن ابن دينار، عن ابن شهاب: أن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- نحوه.

وقال بعضهم: عن ابن دينار, عن أبي صالح.

وحديث ابن الهاد أصح، وهو مرسل، بإرساله أصح.

وتعقبه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لـ“مسند أحمد” “حديث رقم ١١٤” فقال: وهذا تعليل من البخاري للحديث بعلة غير قادحة؛ فإن محمد بن سوقة ثبت مرضي، وقد وصل الحديث، فإرسال من أرسله لا يضر. وانظر “١٧٧” “أي: في ”مسند أحمد“ بتحقيقه”، و“الرسالة” للشافعي “بتحقيقه رقم ١٣١٥”.

قلت: وانظر “العلل” لابن أبي حاتم “٢/ ٣٧١”، وبمراجعة “الرسالة” للشافعي “١٣١٥ ص٤٧٢” قال الشافعي: أخبرنا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي لبيد، عن ابن سليمان بن يسار، عن أبيه: “أن عمر بن الخطاب خطب الناس بالجابية ... فذكره”.

وقال الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله تعالى- في تعليقه على “الرسالة” للشافعي بعد ذكره هذا الحديث: ولكنه حديث صحيح معروف عن عمر، رواه أحمد في “المسند” من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ, عَنِ ابن عمر, عن عمر, ومن طريق عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ جابر بن سمرة عن عمر “رقم ١١٤، ١٧٧ ج١ ص١٨، ٢٦”، ورواه الطيالسي من الطريق الثاني أيضا “ص٧”، وكذلك روى ابن ماجه قطعة منه “٢/ ٣٧”، ورواه الترمذي في أبواب الفتن، في باب: لزوم الجماعة، من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ, عَنِ ابن عمر “٣/ ٢٧, من شرح المباركفوري” وقال: “حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه”، وكذلك رواه الحاكم في “المستدرك” بأسانيد من طريق عبد الله بن دينار، وصححه، ورواه أيضا من طريق عَامِرَ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقاص, عن أبيه عن عمر، =

............................................................................................

__________

= وصححه ووافقه الذهبي “١/ ١١٣-١١٥”، وورد المعنى أيضا في أحاديث صحاح من حديث ابن مسعود وعمران بن حصين وعائشة وجعدة بن هبيرة، أشار إليها العجلوني في “كشف الخفا” “رقم ١٢٦٥”.

قلت: وأما حديث سعد بن أبي وقاص, فأخرجه الحاكم في “المستدرك” “١/ ١١٤”، فقال الحاكم: وحدثناه أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنبأ الحسن بن علي بن زياد بمكة، “قالا”: ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثني محمد بن مهاجر بن مسمار، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: “وقف عمر بالجابية ... ” فذكر نحوه، وقال الذهبي: وهذا صحيح. وقبْله صححه الحاكم.

وبالجملة؛ فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح.

قلت: والحديث أورده الدارقطني في “العلل” “٢/ ٦٥” فقال: وقد سئل عن حديث عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابن عمر، عن عمر في خطبته بالجابية, وفيها: عَنْ رَسُولِ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “أوصيكم بأصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم يفشو الكذب، ألا ولا يخلون رجل بامرأة، وعليكم بالجماعة وإياكم والفرقة، من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة، ومن سرته حسنته وساءته سيئاته فهو مؤمن”.

فقال: رواه محمد بن سوقة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ.

ورواه عبد الله بن جعفر المديني، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ.

واختلف عن ابن سوقة، فرواه النضر بن إسماعيل, وابن المبارك، والحسن بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سوقة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ.

بمتابعة رواية عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عبد الله بن دينار.

وخالفهما يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أسامة بن الهاد، فرواه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عن محمد بن مسلم الزهري: “أن عمر خطب الناس بالجابية” -وهو الصواب- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ.

وعن ابن سوقة: فيه أقاويل أخر.

رواه الحارث بن عمران، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلم.

ورواه عطاء بن مسلم، عن مسلم بن سوقة، عن أبي صالح ذكوان: “أن عمر خطب بالجابية”.

وقيل: عن ابن سوقة, عن زاذان: أن عمر خطب.

والصحيح من ذلك رواية يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الهاد, عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ, عن الزهري, أن عمر بن الخطاب “قوله: ”أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَامَ بالجابية“، في نسخة الشافعي -”الرسالة-: “أن عمر بن الخطاب خطب الناس بالجابية”, وقال في سائر النسخ: “قام بالجابية خطيبا ... ”، وما هنا هو =

٢٤- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ يَحْيَى الْبَكَّاءِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَرْبَعٌ قَبْلَ الظُّهْرِ بَعْدَ الزوال تحسب بِمِثْلِهِنَّ فِي صَلَاةِ السَّحَر”. قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “وَلَيْسَ مِنْ شَيْءٍ, إِلَّا وَهُوَ يسبِّح اللَّهَ تِلْكَ السَّاعَةَ” ثُمَّ قَرَأَ: {يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا ... } [النحل: ٤٨] الآية كلها.

__________

= الذي في الأصل، ثم ضرب بعضهم على كلمتي “خطب الناس”، وكتب فوقه كلمة: “قام”، ثم كتب فوق قوله: “فقال” كلمة: “خطيبا” لتقرأ الجملة كما في النسخ الأخرى، وهو عبث لا حاجة إليه!!، و“الجابية”: قرية من أعمال دمشق، وفيها خطب عمر خطبته المشهورة -كما قال ياقوت- وكان خرج إليها في صفر سنة ١٦، وأقام بها عشرين ليلة كما في “طبقات ابن سعد” “ج٣ ق١ ص٢٠٣”. قاله أحمد شاكر في “شرح الرسالة”.

قوله: “بحبوحة” في “الرسالة” للشافعي: “بحبحة”، قال الشيخ أحمد شاكر, رحمه الله: البحبحة -بموحدتين مفتوحتين وحاءين مهملتين, الأولى ساكنة والثانية مفتوحة- وهي: التمكن في المقام والحلول وتوسط المنزل، وقد ضبطت الكلمة في نسخة ابن جماعة بضم الباءين، ولم أجد له وجها في اللغة، وفي نسخة: “ألا فمن سره أن يسكن بحبوحة الجنة”، وهو مخالف للأصل، وإن وافق بعض روايات الحديث.

و“البحبوحة” بضم الباءين: وسط الدار أو المكان، ومعنى الكلمتين من أصل واحد وكلمة واحدة.

قوله: “ثالثهما” في “الرسالة”: “ثالثهم”، وقال أحمد شاكر: “ثالثهما” مخالف للأصل، وكلاهما صحيح عربية، يقال: “فلان ثالث ثلاثة”، و“رابع أربعة”، وهكذا، ويقال أيضا: “ثالث اثنين”، و“رابع ثلاثة”، وانظر “اللسان” مادة: “ث ل ث”.

قلت: وذكر نحو ذلك الطبري في “تفسيره” عند تفسير قوله تعالى: {إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} [براءة] .

قال الشافعي في لزوم جماعة المسلمين: ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لزم جماعتهم، ومن خالف ما تقول به جماعة المسلمين فقد خالف جماعتهم التي أُمر بلزومها.

٢٤ ضعيف:

في إسناده: يحيى البكَّاء، وهو يحيى بن مسلم البصري، وهو ضعيف.

والحديث أخرجه: الترمذي “تحفة” “٨/ ٥٥٨” في التفسير، تفسير سورة النحل، وقال: هذا =

٢٥- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَتْ حَفْصَةُ لِأَبِيهَا: قَدْ أوسع الله -تعالى- عليك الرِّزْقَ، فَلَوْ أَنَّكَ أَكَلْتَ طَعَامًا أَلْيَنَ مِنْ طَعَامِكَ، وَلَبِسْتَ ثَوْبًا أَلْيَنَ مِنْ ثَوْبِكَ؟ فَقَالَ: سَأُخَاصِمُكِ إِلَى نَفْسِكَ. فَجَعَلَ يُذَكِّرُهَا مَا كَانَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَمَا كَانَتْ فِيهِ مِنَ الْجَهْدِ حَتَّى أَبْكَاهَا، فَقَالَ: قَدْ قُلْتُ لكِ: إِنَّهُ كَانَ لِي صَاحِبَانِ سَلَكَا طَرِيقًا، وَإِنِّي إِنْ سَلَكْتُ غَيْرَ طَرِيقِهِمَا سُلك بِي غَيْرَ طَرِيقِهِمَا، وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأُشَارِكَنَّهُمَا فِي مِثْلِ عَيْشِهِمَا، لَعَلِّي أَنْ أُدْرِكَ مَعَهُمَا عَيْشَهُمَا الرَّخِيَّ.

٢٦- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ, أَنَّ عُمَرَ قَبَّلَ الْحَجَرَ ثُمَّ قَالَ: قَدَ عَلِمْتُ أَنَّكَ حَجَرٌ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَبَّلَكَ ما قبّلتك.

__________

= حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن عاصم.

وعزاه المباركفوري في “شرح التحفة” إلى البيهقي في “شعب الإيمان” وقال: في إسناده يحيى وهو ضعيف. وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” إلى ابن المنذر, وأبي الشيخ.

٢٥ ضعيف:

إسماعيل بن أبي خالد يروي عن أخيه، ولإسماعيل أربعة إخوة، وهم: النعمان، وأشعث, وخالد, وسعيد، أما سعيد: فترجمته في “التهذيب”، وأشعث والنعمان: فترجمتهما في “الجرح والتعديل”، وكلهم لم يرو عنهم غير إسماعيل، وعلى هذا فكلهم مجهولون، أما خالد: فلم أقف له على ترجمة. هذا، ولم يذكر لمصعب سماع من عمر ولا من حفصة.

والحديث أخرجه: عبد الله بن أحمد في “الزهد” “ص١٢٥” من حديث إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ مصعب بن سعد به، بلا واسطة بين إسماعيل ومصعب.

وأخرجه ابن المبارك في “الزهد” “رقم ٥٧٤”، من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ, عَنْ أخيه عن مصعب به، ولم يسم أخوه أيضا.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في “الزهد” “ص٦٧ -”المخطوطة"- باب: الزهد في الطعام، فقال: حدثنا هناد، حدثنا أبو أسامة، عن ابن أبي خالد، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ حفصة به.

٢٦ إسناد ضعيف ومتن صحيح: =

٢٧- أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُقْبَةَ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ الْهُذَلِيِّ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “الشُّهَدَاءُ أَرْبَعَةٌ: فَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ جَيِّدُ الْإِيمَانِ لَقِيَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ اللَّهَ حَتَّى يُقْتَلَ، فَذَلِكَ الَّذِي يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ أَعْيُنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ” قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ, حَتَّى سَقَطَتْ قَلَنْسُوَتُهُ عَنْ رَأْسِهِ أَوْ عَنْ رَأْسِ عُمَرَ- “فَهَذَا فِي الدَّرَجَةِ الْأُولَى، وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ إِذَا لَقِيَ الْعَدُوَّ فَكَأَّنَمَا يُضْرَبُ جِلْدُهُ بِشَوْكِ الطَّلْحِ مِنَ الْجُبْنِ أَصَابَهُ سَهْمٌ غَرْب فَقَتَلَهُ، فهذا في [الدرجة] ١ الثَّانِيَةِ, وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ خَلَطَ عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا لَقِيَ الْعَدُوَّ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ؛ فَهَذَا فِي الدَّرَجَةِ الثَّالِثَةِ، وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ قَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ مِنَ الذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا لَقِيَ الْعَدُوَّ فَقَاتَلَ حَتَّى يُقْتَلَ؛ فهذا في الدرجة الرابعة”.

__________

= أما ضعف الإسناد ففيه:

عبد الله بن عمر: ابن حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بن الخطاب، ضعيف.

أما الحديث: فأخرجه البخاري في “صحيحه” “فتح” “٣/ ٤٦٢، ٤٧١، ٤٧٥”، ومسلم في “صحيحه” “ص٩٢٥، ٩٢٦”، وأحمد “١/ ١٦, ١٧، ٢١، ٢٦، ٣٤، ٣٥، ٣٩، ٤٦، ٥٠، ٥١، ٥٣، ٥٤”، وغيرهم من أصحاب السنن والمسانيد من طرق كثيرة عن عمر رضي الله عنه. نقل الحافظ ابن حجر عن الطبري قوله: “إنما قال ذلك عمر”؛ لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام، فخشي عمر أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية، فأراد عمر أن يعلم الناس أن استلامه اتباع لفعل رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- لا لأن الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الأوثان. “فتح” “٣/ ٤٦٣”.

٢٧ سند ضعيف:

فيه: أبو يزيد الخولاني، وهو مجهول.

وفيه أيضا: عبد الله بن عقبة, وهو: عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن =

__________

١ من “س”.

٢٨- حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أنا الْأَزْهَرُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ وَاسِعٍ يَقُولُ: قَدِمْتُ مَكَّةَ فَلَقِيتُ بِهَا أَخِي سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: أَلَا أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ أَبِي عَنْ جَدِّي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: “مَنْ دَخَلَ سُوقًا مِنْ أَسْوَاقِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ, يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ, وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ، وَحَطَّ عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ”. قَالَ: فقدمت خراسان فلقيت

__________

= المصري، القاضي، صدوق، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرها.

وكذلك فيه: عطاء بن دينار الهذلي، مولاهم، صدوق، إلا أن في روايته عن سعيد بن جبير من صحيفته.

والحديث أخرجه: الترمذي في فضائل الجهاد، باب “١٤” ما جاء في فضل الشهداء عند الله “تحفة” “٥/ ٢٧٤”، وقال: هذا حديث حسن غريب، لا يعرف إلا من حديث عطاء بن دينار, سمعت محمدا يقول: قد روى سعيد بن أبي أيوب هذا الحديث عن عطاء بن دينار, عن أشياخ من خولان، ولم يذكر فيه: “عن أبي يزيد” وقال: عطاء بن دينار ليس به بأس.

وأخرجه أحمد “١/ ٢٣” من طريق: ابن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن أبي يزيد الخولاني به.

وأخرجه أحمد أيضا “١/ ٢٢” من نفس الطريق، ولكن بلفظ: “الشهداء ثلاثة”.

وذكره ابن كثير في “تفسيره” “٤/ ٣١٢” تفسير سورة الحديد عند تفسير قوله تعالى: {وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ} وقال: وهكذا رواه علي بن المديني، عن أبي داود الطيالسي، عن ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، وقال: هذا إسناد مصري صالح.

والحديث ذكره البخاري في كتاب “الكنى” “رقم ٧٨٣” من طريق: أَبِي يَزِيدَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ فَضَالَةَ بن عبيد، عن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “الشهداء أربعة”، قاله عبد الله بن يوسف، عن معاوية بن يحيى، سمع سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عطاء بن دينار، عن أشياخ من خولان.

وأخرجه السيوطي في “الجامع الصغير” [“فيض القدير” “٤/ ١٨٠ رقم ٤٩٥٥”، ورمز لصحته] ، وقال المعلق “المناوي”: ورواه أبو يعلى والديلمي, وفيه ابن لهيعة.

وانظر “العلل” لابن أبي حاتم “١/ ٣٤٦”.

٢٨ ضعيف: =

قُتَيْبَةَ بْنَ مُسْلِمٍ فَقُلْتُ: قَدْ جِئْتُكَ بِهَدِيَّةٍ! فَحَدَّثْتُهُ الْحَدِيثَ، فَكَانَ يَرْكَبُ فِي مَوْكِبِهِ فَيَأْتِي السُّوقَ فيقولها ثم ينصرف.

__________

= في إسناده أزهر بن سنان البصري، أبو خالد القرشي، ضعيف، وقال الحافظ في “التهذيب”: وقال أبو غالب الأزدي: ضعفه علي بن المديني جدا في حديث رواه عن ابن واسع، وقد بين ذلك العقيلي فقال: روى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ، عَنْ سالم بن عبيد الله بن عمير، عن أبيه, حديث الذكر في السوق.

هذا, وقد قال العجلي “كما نقل عنه في ”التهذيب“” في ترجمة محمد بن واسع: عابد, ثقة، لكنه بلي برواة سوء.

أما الحديث؛ أخرجه: الترمذي “تحفة” “٩/ ٣٨٦” في كتاب الدعوات، باب: ما يقول إذا دخل السوق، وقال في آخره: هذا حديث غريب، وقد رواه عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَهْرَمَانِ آلِ الزُّبَيْرِ, عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ الله، هذا الحديث نحوه.

ولم يذكر الترمذي في حديثه: “قال: فقدمت خراسان ... ” إلى آخره.

وأخرجه الحاكم من حديث محمد بن واسع “١/ ٥٣٨” من رواية أزهر عنه، ثم قال في آخره: هكذا رواه عبد الله بن وهب، ورواه إسماعيل بن عياش, عن عمر بن محمد بن زيد, عن سالم.

وسكت عنه الحاكم, والذهبي.

وأخرجه الدارمي في الاستئذان, باب “٥٧”: ما يقول إذا دخل السوق “٢/ ٢٩٣”.

قلت: فالحديث بالسند المتقدم ضعيف؛ من أجل أزهر بن سنان.

وللحديث متابعات “لمحمد بن واسع” لا يخلو كل منها من مقال:

١- أخرج أحمد من حديث عمرو بن دينار مولى آل الزبير، عن سالم، عن أبيه، عن عمرو -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “من قال في سوق: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وله الحمد، بيده الخير، يحيي ويميت، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ؛ كتب الله له بها ألف ألف حسنة، ومحا عنه بها ألف ألف سيئة، وبنى له بيتا في الجنة”. “مسند أحمد” “١/ ٤٧”.

وأخرجه ابن ماجه في كتاب التجارات، باب: الأسواق ودخولها “حديث ٢٢٣٥”.

قلت: وفي هذا الإسناد عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَهْرَمَانِ آلِ الزبير، ضعيف، وقالوا عنه في “التهذيب”: روى عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ, عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- أحاديث منكرة.

٢- قال الذهبي في التعليق على حديث أزهر بن سنان في “المستدرك” “١/ ٥٣٨”: “قال: وله شاهد”: “ابن وهب”، أخبرني عمر بن محمد بن زيد، حدثني رجل بصري، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عن أبيه، عن جده مرفوعا: “من خرج إلى السوق فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يحيي ويميت، وهي حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ؛ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، وبنى له بيتا في الجنة”. =

.............................................................................................

__________

= قلت: وفيه رجل لم يسم، وأيضا التعليق الموجود بالحديث، وقد ذكر الحاكم هذا الحديث في “مستدركه” فقال: “وقد روى” عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم، [ولم يذكر الرجل البصري] ... به. ثم قال: وقد كتبناه من حديث هشام بن حسان, عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ.

قلت: وهذا معلق.

٣- قال الحاكم في “المستدرك” “١/ ٥٣٩”: حدثناه أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا أبو العباس محمد بن الحسن بن حيدرة البغدادي، ثنا مسروق بن المرزبان، ثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ هشام بن حسان، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ -رضي الله عنهما- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى الله عليه وسلم: “من دخل السوق فباع فيها واشترى فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ؛ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، وبنى له بيتا في الجنة”. قال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، والله أعلم. تابعه عمران بن مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ, وتعقبه الذهبي فقال: مسروق بن المرزبان ليس بحجة.

ثم تعقب الذهبي أيضا طريق عمران بن مسلم التي ذكرها الحاكم متابعة “١/ ٥٣٩” فقال: وقال البخاري: “عمران” منكر الحديث.

قلت: وكل هذه الطرق كما رأيت شديدة الضعف, فالله أعلم.

قال أبو حاتم في “العلل” “٢/ ١٧١” بشأن حديث عمرو بن دينار عن سالم, عن أبيه, عن عمر مرفوعا: هذا حديث منكر جدا، لا يحتمل سالم هذا الحديث.

أما الحافظ الدارقطني -رحمه الله- فقد قال في “العلل”, وقد سئل عن حديث سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ, صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “من قال في سوق من الأسواق: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ, وَحْدَهُ لا شريك له”.

فقال: هو حديث يرويه عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَهْرَمَانِ آلِ الزبير البصري -وكنيته أبو يحيى- عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ عمر، واختلف عن عمرو في إسناده.

رواه حماد بن زيد، وعمران بن مسلم المنقري، وسماك بن عطية، وحماد بن سلمة, وغيرهم عن عمرو بن دينار هكذا.

واختلف عن هشام بن حسان.

فرواه عنه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، فتابع حماد بن زيد ومن تابعه. ورواه فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ، عَنْ هِشَامٍ، عن سالم، عن أبيه، ولم يذكر “عمر”.

ورواه سويد بن عبد العزيز، عن هشام، عن عمرو، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ موقوفا, ولم يذكر فيه سالما. =

٢٩- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عُمَرَ قَالَ: “صَلَاةُ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَانِ، وَصَلَاةُ الْأَضْحَى رَكْعَتَانِ، وَصَلَاةُ الْفِطْرِ رَكْعَتَانِ، وَصَلَاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَانِ، تَمَامٌ غَيْرُ قَصْرٍ” عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ, صلى الله عليه وسلم.

__________

= ويشبه أن يكون الاضطراب فيه من عمرو بن دينار؛ لأنه ضعيف قليل الضبط.

وروي عن المهاصر بن حبيب، وعن أبي عبد الله الفراء، عن سالم، عن أبيه، عن عمر مرفوعا.

وروي عن عمر بن محمد بن زيد قال: حدثني رجل من أهل البصرة مولى قريش, عن سالم.

فرجع الحديث إلى عمرو بن دينار, وهو ضعيف الحديث لا يحتج به.

وروي هذا الحديث عن راشد أبي محمد الحماني، عن أبي يحيى، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ.

وأبو يحيى هذا هو عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَهْرَمَانِ آلِ الزبير، ولم يسمع من ابن عمر، إنما روى هذا عَنْ سَالِمٍ, عَنِ ابْنِ عُمَرَ.

٢٩ صحيح لغيره:

في إسناده شريك بن عبد الله النخعي، صدوق، يخطئ كثيرا، وقد تغير حفظه منذ ولي القضاء.

وفي سنده أيضا انقطاع -على رأي كثير من العلماء- بين عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى وعمر, فقد نفى سماع عبد الرحمن من عمر عدد من العلماء.

قال الحافظ في “التهذيب”: وقال الدوري عن ابن معين: لم ير عمر. قال: فقلت له: فالحديث الذي يروى: “كنا مع عمر نتراءى الهلال”؟ فقال: ليس بشيء.

ونقل الحافظ عن ابن أبي حاتم: قلت لأبي: يصح لابن أبي ليلى سماع من عمر؟ قال: لا. قال أبو حاتم: روي عن عبد الرحمن أنه رأى عمر. وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء بن عازب وبعضهم كعب بن عجرة، وقال الآجري عن أبي داود: رأى عمر، ولا أدري يصح أم لا؟ وقال أبو خيثمة في “مسنده”: ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سفيان الثوري، عن زبيد -وهو الأيامي- عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى: سمعت عمر يقول: “صلاة الأضحى ركعتين، والفطر ركعتين ... ” الحديث.

قال أبو خيثمة: تفرد به يزيد بن هارون هكذا، ولم يقل أحد: “سمعت عمر” غيره، ورواه يحيى بن سعيد وغير واحد، عن سفيان, عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن الثقة، عن عمر.

ورواه شَرِيكٌ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرحمن، عن عمر, ولم يقل: “سمعت”، وقال ابن أبي خيثمة في “تاريخه”: وقد روي سماعة من عمر من طرق ليست بصحيحة، وقال الخليلي في =

٣٠- أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، قَالَ: أنا أَبُو عُمَيْسٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ إِلَى عُمَرَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا. فَقَالَ: وَأَيُّ آيَةٍ؟! قَالَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا} [المائدة: ٣] ، فَقَالَ عُمَرُ: إِنِّي لَأَعْلَمُ الْيَوْمَ الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ، وَالْمَكَانَ الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ؛ نَزَلَتْ عَلَى رسول الله بعرفات يوم الجمعة.

__________

= “الإرشاد”: الحفاظ لا يثبتون سماعه من عمر. وقال ابن المديني: كان شعبة ينكر أن يكون سمع من عمر.

وفي “تاريخ بغداد” للخطيب “١٠/ ٢٠٠”: حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثني أحمد بن أبي الحجاج، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا شعبة، عن الحكم بن أبي ليلى قال: “ولدت لست سنين بقيت من خلافة عمر”.

فهذه الأخبار تجعلنا نرجح عدم سماع عبد الرحمن من عمر، والله تعالى أعلم.

والحديث أخرجه أحمد “١/ ٣٧”، وابن ماجه “١/ ٣٣٨”، والنسائي في صلاة العيدين، باب: عدد صلاة العيدين “٣/ ١٤٩”.

وانظر الطيالسي “١/ ١٢٤”، وابن حبان في “موارده” “٥٤٤”، فقد صححه ورواه ابن ماجه “١/ ٣٣٨” من طريق: يزيد بن أبي الجعد، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى, عَنْ كَعْبِ بن عجرة، عن عمر به. ورجاله رجال الصحيح، إلا “يزيد” وهو صدوق، كما في “التقريب”، وقد وثقه أحمد وابن معين والعجلي.

والحديث معناه صحيح متواتر عند أهل العلم وجماهير المسلمين، وسيأتي إن شاء الله.

تنبيه: قال أبو حاتم في “العلل” لابنه: وقد أخطأ قوم, فرووه عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى, عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ, عن ابن عمر. قال أبو حاتم: رواه الثوري، عن زبيد، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ عمر, الحديث، ليس فيه “كعب”، و“سفيان” أحفظ.

٣٠ صحيح:

والحديث أخرجه: البخاري في التفسير، تفسير سورة المائدة “فتح” “٨/ ٢٧٠” من طريق سفيان عن قيس به، وأخرجه أيضا في المغازي، “فتح” “٧/ ١٠٨”، وفي الإيمان “١/ ١٠٥” من طريق جعفر بن عون، وفي الاعتصام بالكتاب والسنة “١/ ١” “فتح” “١٣/ ٢٤٥”، ومسلم من =

............................................................................................

__________

= طريق: عبد بن حميد, أخبرنا جعفر به “ص٢٣١٣”.

وفي مسلم من طرق أخرى أيضا عن قيس به “٢٣١٢, ٢٣١٣”.

وفي رواية البخاري ومسلم التي من طريق سفيان, قال سفيان: أشك؛ كان يوم جمعة أم لا؟

وأخرجه الترمذي في التفسير، تفسير سورة المائدة “تحفة” “٨/ ٤٠٨”، وقال: حسن صحيح.

والنسائي في الحج، باب: ما ذكر في يوم عرفة “٥/ ٢٠٢”، وأحمد “١/ ٣١”، وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” بالإضافة إلى ما ذكرنا إلى: الحميدي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن حبان، والبيهقي في “سننه”.

قوله: “أن رجلا من اليهود” في “تفسير ابن جرير الطبري” “٦/ ٨٢”: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا رجاء بن أبي سلمة، قال: أخبرنا عبادة بن نسي، قال: ثنا أميرنا إسحاق، “قال أبو جعفر: إسحاق هو ابن حرشة”، عن قبيصة قال: قال كعب: “لو أن هذه الأمة نزلت عليهم هذه الآية لنظروا اليوم الذي أنزلت فيه عليهم, فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه. فقال عمر: أي آية يا كعب؟....” فذكره.

فسمي الرجل هنا “كعبا”. وقد وردت بعض الروايات وفيها: “أن ناسا من اليهود قالوا ... ” فهذا يحمل على أحد وجهين:

إما تكرر القول.

أو كان فيهم “كعب” وتكلم عنهم.

وهذا الإسناد المتقدم رجاله ثقات، ما عدا إسحاق، فلم أقف على ترجمته، واكتفيت فيه بقول عبادة: “حدثنا أميرنا”.

“وقبيصة” هو ابن ذؤيب، فقد أوضحه الحافظ ابن حجر في “الفتح” “١/ ١٠٥” وعزاه “أي: الأثر” إلى مسند مسدد، والطبراني في “الأوسط” أيضا.

قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُم} قال جمع من أهل العلم: لم ينزل بعد هذه الآية تحليل ولا تحريم. وقال غيرهم: تمام الحج ونفي المشركين عن البيت. ذكر ذلك ابن جرير الطبري بأسانيده في “تفسيره” وعزاه إلى قائليه. وقال في آخر البحث: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله -عز وجل- أخبر نبيه -صلى الله عليه وسلم- والمؤمنين به: أنه أكمل لهم يوم أنزل هذه الآية على نبيه دينهم، بإفرادهم بالبلد الحرام وإجلائه عنه المشركين، حتى حجه المسلمون دونهم لا يخالطهم المشركون.

فأما الفرائض والأحكام, فإنه قد اختلف فيها: هل كانت أكملت ذلك اليوم أم لا؟ فروي عن ابن عباس والسدي ما ذكرنا عنهما قبل [وهو معنى الرأي الأول] ، وروي عن البراء بن عازب: "أن آخر آية نزلت من القرآن: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ} ، ولا يدفع ذو علم أن =

٣١- أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ، قَالَ: ثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: ثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ نَظَرَ نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ أَلْفٌ وَأَصْحَابُهُ ثَلَاثُمِائَةٍ وَتِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلًا، قَالَ: فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْقِبْلَةَ ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ, فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ: “اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ أَيْنَ مَا وَعَدْتَنِي؟! اللَّهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ لَا تُعْبَدْ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا”، فَمَا زَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ مَادًّا يَدَيْهِ, مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبِهِ، فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رداءه فألقاه على منكبيه، ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، كَفَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ؛ فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ, عَزَّ وَجَلَّ: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ} [الأنفال: ٩] ، فَأَمَدَّهُ اللَّهُ -عَزَّ وجل- بالملائكة. قال أَبُو زُمَيْلٍ: فَحَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ قال: بينما

__________

= الوحي لم ينقطع عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- إلى أن قبض، بل كان الوحي قبل وفاته أكثر ما كان تتابعا، فإن كان ذلك كذلك وكان قوله: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ} آخرها نزولا، وكان ذلك من الأحكام والفرائض, كان معلوما أن قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} على خلاف الوجه الذي تأوله من تأوله، أعني: كمال العبادات والأحكام والفرائض، فإن قال قائل: “فما جعل قول من قال: قد نزل بعد ذلك فرض، أولى من قول من قال: لم ينزل؟ ” قيل: لأن الذي قال: “لم ينزل” مخبر أنه لا يعلم نزول فرض، والنفي لا يكون شهادة، والشهادة قول من قال: “نزل”، وغير ذلك جائز، دفع خير الصادق، فيما أمكن أن يكون فيه صادقا.

٣١ صحيح:

وأخرجه: مسلم “ص١٣٨٣” في الجهاد والسير، باب “١٨” الإمداد بالملائكة في غزوة بدر، وإباحة الغنائم.

وأبو داود مختصرا جدا “٤/ ١٣٨ حديث رقم ٢٦٩٠”.

وأخرجه الترمذي في تفسير سورة الأنفال، “تحفة” “٨/ ٤٦٨”، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه من حديث عمر، إلا من حديث عكرمة بن عمار عن أبي زميل، وأبو زميل اسمه: سماك الحنفي، وأحمد “١/ ٣٠، ٣٢”.

وعزاه ابن كثير في تفسير سورة الأنفال “٢/ ٢٨٩” بالإضافة إلى هؤلاء, إلى: ابن جرير وابن مردويه من طرق عن عكرمة بن عمار، وصححه علي بن المديني والترمذي, وقال: لا يعرف إلا من حديث عكرمة بن عمار اليمامي.

رجل من المسلمين [يومئذ] ١ “يَشْتَدُّ”٢ فِي إِثْرِ رَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَمَامَهُ, إِذْ سَمِعَ ضَرْبَةً بِالسَّوْطِ فَوْقَهُ وَصَوْتُ الْفَارِسِ يَقُولُ: أَقْدِمْ حَيْزُومُ، إِذْ نَظَرَ إِلَى الْمُشْرِكَ أَمَامَهُ، فَخَرَّ مُسْتَلْقِيًا فَنَظَرَ إِلَيْهِ, فَإِذَا هُوَ خُطم عَلَى أَنْفِهِ وَشُقَّ وَجْهُهُ كَضَرْبَةٍ بِالسَّوْطِ, فاحضر ذَلِكَ أَجْمَعُ، فَجَاءَ الْأَنْصَارِيُّ فَحَدَّثَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “صَدَقْتَ، ذَلِكَ مِنْ مَدَدِ السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ” فَقَتَلُوا يَوْمَئِذٍ سَبْعِينَ وَأَسَرُوا سَبْعِينَ، قَالَ أَبُو زُمَيْلٍ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَلَمَّا أَسَرُوا الْأُسَارَى, قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: “مَا تَرَوْنَ فِي هَؤُلَاءِ الْأُسَارَى؟ ” فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هُمْ بَنُو الْعَمِّ وَالْعَشِيرَةِ، أَرَى أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُمُ الْفِدْيَةَ فَتَكُونَ لَنَا قُوَّةً عَلَى الْكُفَّارِ، فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُمْ لِلْإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ما ترى يابن الْخَطَّابِ؟ ” قَالَ: لَا، وَاللَّهِ مَا أَرَى الَّذِي رَأَى أَبُو بَكْرٍ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، وَلَكِنْ أَرَى أَنْ تُمَكِّنَنَا مِنْهُمْ فَنَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ, وَتُمَكِّنَ عَلِيًّا مِنْ عَقِيلٍ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ، وَتُمَكِّنَنِي مِنْ فُلَانٍ -نَسِيبًا لِعُمَرَ- فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ أَئِمَّةُ الْكُفْرِ وَصَنَادِيدُهَا وَقَادَتُهَا! قَالَ: فَهَوِيَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ، وَلَمْ يَهْوَ مَا قُلْتُ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم, وأبو بكر [قاعد] ٣, يَبْكِيَانِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنِي مِنْ أَيِّ شَيْءٍ تَبْكِي أَنْتَ وَصَاحِبُكَ؛ فَإِنْ وَجَدْتُ بُكَاءً بَكَيْتُ, وَإِنْ لَمْ أَجِدْ بُكَاءً تَبَاكَيْتُ لِبُكَائِكُمَا؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَبْكِي للذي

__________

١ من: “س”.

٢ في “س”: يسير.

٣ من “س”: وكتب الناسخ في هامش “س” فوقها: صح.

عَرَضَ عليَّ أَصْحَابُكَ مِنْ أَخْذِهِمِ الْفِدَاءَ؛ فَقَدْ عُرض عليَّ عَذَابُهُمْ أَدْنَى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ“ -شَجَرَةٍ قَرِيبَةٍ مِنْ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ، فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَيِّبًا} [الأنفال: ٦٧] ”فَأَحَلَّ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- الْغَنِيمَةَ لَهُمْ".

٣٢- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قِيلَ لِعُمَرَ: أَلَا تَسْتَخْلِفُ؟ قَالَ: إِنْ أَتْرُكْ؛ فَقَدْ تَرَكَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ أَسْتَخْلِفْ؛ فَقَدِ اسْتَخْلَفَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي: أَبُو بَكْرٍ.

٣٣- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: ثَنَا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَالِمِ بْنِ ثَوْبَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ الْجَالِبَ مَرْزُوقٌ، وَالْمُحْتَكِرَ مَلْعُونٌ”.

__________

٣٢ صحيح:

وأخرجه: البخاري في “صحيحه” في كتاب الأحكام, باب “٥١” الاستخلاف “فتح” “١٣/ ٢٠٥”، ومسلم “ص١٤٥٤”.

وأخرجه مسلم مطولا من حديث معمر، عن الزهري، أخبرني سالم، عن ابن عمر ... “ص١٤٥٥”، وأحمد “١/ ٤٣، ٤٧”، وأحمد من حديث ابن عباس “١/ ٤٦”، وأبو داود من حديث مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عن ابن عمر “حديث ٢٩٣٩”، والترمذي “تحفة” “٦/ ٤٧٩” من حديث الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عمر, به.

٣٣ ضعيف جدا:

في إسناده: عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، هو: علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان، التيمي، البصري، وهو ضعيف.

وكذلك فقد تكلم في سماع سعيد من عمر, رضي الله عنه.

والحديث أخرجه: ابن ماجه في التجارات “٢/ ٧٢٨”، والدارمي في البيوع “٢/ ٢٤٩”.

٣٤- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سُرَاقَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ أَظَلَّ غَازِيًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ, حَتَّى يَرْجِعَ أَوْ يَمُوتَ، وَمَنْ بَنَى مَسْجِدًا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ”.

٣٥- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا حُصَيْنُ بْنُ عُمَرَ، ثَنَا مُخَارِقٌ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: جَاءَ أُنَاسٌ مِنَ الْيَهُودِ إلى النبي

__________

٣٤ مرسل، ولبعضه شواهد:

ففي إسناده يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ, حافظ إلا أنه متهم بسرقة الحديث، وقد كذبه كثير من العلماء, لكنه متابع كما في المصادر التي سنشير إليها قريبا.

ووجه الإرسال: أن من أهل العلم من نفى سماع عثمان بن سراقة من عمر، والحديث أخرجه أحمد “١/ ٢٠” قال: ثنا أبو سلمة الخزاعي, أنبأنا ليث ويونس, ثنا ليث عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي الْوَلِيدِ، عَنْ عثمان بن عبد الله -يعني ابن سراقة- عن عمر نحوه مرفوعا، وأخرجه أحمد أيضا “١/ ٥٣” من حديث ابن لهيعة، ثنا الوليد بن أبي الوليد.

وأخرجه ابن ماجه “١/ ٢٤٣”، ولمزيد انظر تعليق الشيخ أحمد شاكر على “المسند” حديث “١٢٦” هذا، وقوله: “وَمَنْ بَنَى مَسْجِدًا بَنَى اللَّهُ له بيتا في الجنة” صحيح متواتر.

هذا، وقد أورد الدارقطني هذا الحديث في كتابه “العلل” فقال: “العلل ٢/ ١٩٥, ١٩٦”: هو حديث يرويه يزيد بن الهاد، واختلف عنه فرواه الدراوردي والليث عن ابن الهاد, عن الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي الْوَلِيدِ, عَنْ عثمان عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُرَاقَةَ, عَنِ عمر بن الخطاب، ورواه ابن وهب عن عمر بن مالك الشرعبي، وابن لهيعة والليث عن ابن الهاد، فقال عن الوليد بن عثمان, عن أبي أمه, عن عمر بن الخطاب, ووهم فيه, وإنما هو الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي الْوَلِيدِ, عَنْ عثمان, عن جده أبي أمه عمر؛ لأن عثمان هذا أمه زينب بنت عمر بن الخطاب، والصواب قول الدراوردي ومن تابعه.

هذا، وقد قال الدارقطني -رحمه الله- في “العلل” “٢/ ٥٣, ٥٤” وقد سئل عن هذا الحديث فقال: يرويه عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَهْرَمَانِ آلِ الزبير عن سالم، واختلف عنه فرواه حماد بن زيد, عن عمرو, عن سالم عن أبيه, عن عمر, وتابعه عبد الوارث بن سعيد، وإسماعيل بن علية, وخارجة بن مصعب, ورواه الحاكم بن سنان أبو عون صاحب القِرَب عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ, عَنْ نافع عن ابن عمر، ووهم فيه عليه، والصواب عن سالم.

٣٥ إسناده ضعيف جدا:

فيه: يحيى بن عبد الحميد, تقدم ذكره قريبا.

-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، أَفِي الْجَنَّةِ فَاكِهَةٌ؟ قَالَ: “نَعَمْ، فِيهَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ ورمان” “قالوا”١: أَفَيَأْكُلُونَ كَمَا يَأْكُلُونَ فِي الدُّنْيَا؟ قال: “نعم، وأضعاف” قالوا: أَفَيَقْضُونَ الْحَوَائِجَ؟ قَالَ: “لَا، وَلَكِنَّهُمْ يَعْرَقُونَ وَيَرْشَحُونَ؛ فَيُذْهِبُ اللَّهُ بِمَا فِي بُطُونِهِمْ مِنْ أَذًى”.

٣٦- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ طَلْحَةَ، قَالَ: ثَنَا الْأَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ، قَالَ: حَلَفْتُ يَوْمًا بِأَبِي، فَإِذَا رَجُلٌ خَلْفِي يَقُولُ: “لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ” قَالَ: فالتفتُّ, فَإِذَا هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

٣٧- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا أَبُو عوانة، عن دواد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَوْدِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْمُسْلِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَشْعَثَ بْنَ قَيْسٍ يَقُولُ: ضِفْتُ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَسَمِعْتُهُ يَضْرِبُ امْرَأَتَهُ، فَلَمَّا أصبح قلت: فيم يا أمير المؤمنين، فيم سَمِعْتُكَ الْبَارِحَةَ تَضْرِبُ امْرَأَتَكَ؟ فَقَالَ: يا

__________

= وفيه أيضا: حصين بن عمر الأحمسي، متروك.

والحديث عزاه السيوطي في “الدر المنثور” بالإضافة إلى عبد بن حميد, إلى: الحارث بن أبي أسامة, وابن مردويه.

أما معنى الحديث فثابت، وله شواهد من الكتاب والسنة.

٣٦ صحيح لغيره:

فرواية سماك عن عكرمة فيها اضطراب.

وأسباط بن نصر الهمداني صدوق كثير الخطأ، يغرب.

وللوقوف على شواهد الحديث, انظر الحديث رقم “٩”، وانظر “مسند أحمد” بتحقيق الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله تعالى- “رقم ١١٦-٢١٤, ٢٤٠, ٢٩٠”.

٣٧ إسناده ضعيف:

في إسناده عبد الرحمن “المسلي”, وفي بعض النسخ: “المكي”، وفي “مسند أحمد”، و“سنن أبي داود”: المسلي، وفي “ابن ماجه”: المسلمي، وفي “الطيالسي”: السلمي، وفي "تحفة =

__________

١ في “ز”: قال.

أَشْعَثُ، احْفَظْ عَلَيَّ ثَلَاثَ خِصَالٍ حَفِظْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَسْأَلْ رَجُلًا فِيمَ يَضْرِبُ أَهْلَهُ، وَلَا تنم إلا على وتر” وقال: وَنَسِيتُ الثَّالِثَةَ.

٣٨- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَهْرَمَانِ آلِ الزُّبَيْرِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ رَأَى عَبْدًا بِهِ بَلَاءٌ, فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ, وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا؛ لَمْ يُصِبْهُ ذَلِكَ الْبَلَاءُ, كَائِنًا مَا كان”.

__________

= الأشراف“ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، وتعقبه الحافظ ابن حجر في ”النكت الظراف“ فقال: كذا بخط المزي، والصواب: عبد الرحمن المسلي، قال الحافظ في ”التقريب": المسلي -بضم الميم وسكون المهملة- الكوفي، مقبول، من الثالثة، من رجال أبي داود والنسائي وابن ماجه.

قلت: في “التهذيب” ما روى عنه إلا داود, وفي “الميزان” لا يعرف إلا في حديثه عن الأشعث. فعلى هذا لا يحتج بحديثه.

والحديث أخرجه: أبو داود في النكاح، باب “٤٣”: في ضرب النساء “حديث رقم ٢١٤٧”، وابن ماجه في النكاح، باب: ضرب النساء “حديث رقم ١٩٨٦”، والطيالسي “١/ ١٠”.

وعزاه صاحب “تحفة الأشراف” إلى النسائي في “عشرة النساء” “الكبرى” “٦١/ ٦”، وأحمد “١/ ٢٠”.

وقال الحافظ في “التهذيب” في ترجمة عبد الرحمن السلمي: روى عن الأشعث بن قيس، وعنه دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَوْدِيِّ الزعافري، ليس له عندهم سوى حديث واحد في ضرب الزوجة، وفي الحض على الوتر.

قلت: وصححه الحاكم، وأما أبو الفتح الأزدي فذكر عبد الرحمن هذا في الضعفاء, وقال: فيه نظر. وأورد له هذا الحديث.

٣٨ إسناده ضعيف:

في إسناده عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَهْرَمَانِ آلِ الزبير، وهو ضعيف.

والحديث أخرجه الترمذي في الدعوات، “تحفة” “٩/ ٣٩٠” باب “٣٨”: ما يقول إذا رأى مبتلى، من طريق عمرو بن دينار، وقال: هذا حديث غريب. وفي الباب عن أبي هريرة، وعمرو بْنِ دِينَارٍ قَهْرَمَانِ آلِ الزُّبَيْرِ هو شيخ بصري، وليس بالقوي في الحديث، وقد تفرد بأحاديث عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر.

وابن ماجه في كتاب الدعوات، باب: ما يدعو به الرجل إذا نظر إلى أهل البلاء “رقم ٣٨٩٢”. =

.......................................................................................

__________

= وللحديث شواهد:

١- قال الترمذي “٩/ ٣٩١”: حدثنا أبو جعفر السمناني وغير واحد، قالوا: أخبرنا مطرف بن عبد الله المديني، أخبرنا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى الله عليه وسلم: “من رأى منكم مبتلى فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا؛ لَمْ يصبه ذلك البلاء”. هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

قلت: في هذا الإسناد عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ، وهو ضعيف.

٢- روى أبو نعيم في “الحلية” “٥/ ١٣”: ثنا سليمان بن أحمد، ثنا الحسن بن جعفر، ثنا جعفر بن محمد الفريابي، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بكار “ح”. وحدثنا عبد الله بن محمد، ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، ثنا بكار بن عبد الله الوشي، قالوا: ثنا مروان بن محمد الطاطري، ثنا الوليد بن عتبة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فذكره. وقال: غريب من حديث محمد، تفرد به مروان عن الوليد.

وفي هذا الإسناد الوليد بن عتبة، ترجم الحافظ في “التهذيب” للوليد بن عتبة “تمييز”، وقال فيه: قال البخاري في “تاريخه”: معروف الحديث، وقال أبو حاتم: مجهول.

وروى مروان بن محمد الطاطري عن الوليد بن عتبة, عن محمد بن سوقة، فالظاهر أنه هو هذا. هكذا قال الحافظ في “التهذيب”.

تعقيب بشأن حديث عمرو بن دينار: عزاه الشيخ ناصر في “سلسلة الأحاديث الصحيحة” “رقم ٦٠٢” أيضا إلى ابن الأعرابي في “المعجم” “ق٢٣٨/ ٢” والخرائطي في “فضيلة الشكر” “١/ ٢”، وتمام الرازي في “الفوائد” “ق١١٧/ ١”، والحنائي في “الفوائد” “٣/ ٢٥٨/ ٢”, والبغوي في “شرح السنة” “١/ ١٤٩/ ٢” وقال الحنائي: “غريب، لا نعرفه إلا من حديث عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَهْرَمَانِ آلِ الزبير مولاهم, واختلف عليه فيه, فرواه عنه ابن علية كما أخرجناه, ورواه عنه حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَمْرِو بن دينار. قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ الله بن عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, فلم يسنده بل أرسله. قال: وقد رواه أحمد بن منصور الرمادي، عن عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ أيوب، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قال: كان يقال: ”من رأى مبتلى" الحديث.

وهذا أقرب إلى الصواب إن شاء الله تعالى، وإنما تفرد عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَهْرَمَانِ آلِ الزبير عن سالم بذكر النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على الاختلاف الذي ذكرناه عليه فيه، وعمرو بن دينار هذا فيه نظر، وهو غير عمرو بن دينار المكي مولى ابن باذان صاحب جابر، ذاك ثقة جليل حافظ. قال الشيخ ناصر: قلت: ومن وجوه الاختلاف على عمرو هذا: ما أخرجه ابن عدي في “الكامل” “٦٦/ ٢” من =

٣٩- حَدَّثَنِي حَمَّادُ بْنُ عِيسَى الْبَصْرِيُّ، قَالَ: ثَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدُ الَّلهِ بنُ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا مَدَّ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَرُدَّهُمَا, حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ.

٤٠- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: نَذَرْتُ نَذْرًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ, فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَعْدَمَا أَسْلَمْتُ، فَأَمَرَنِي أن أفي بنذري.

__________

= طريق الحكم بن سنان، حدثنا عمرو بن دينار، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ مرفوعا. وقال: إنما يرويه عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَهْرَمَانِ آلِ الزُّبَيْرِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ. ومن قال: عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ نافع عن ابن عمر؛ فقد أخطأ.

هذا، وقد قال الدارقطني -رحمه الله- في “العلل” “٢/ ٥٣, ٥٤” وقد سئل عن هذا الحديث, فقال: يرويه عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَهْرَمَانِ آلِ الزبير عن سالم، واختلف عنه فرواه حماد بن زيد، عن عمرو بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمر.

وتابعه عبد الوارث بن سعيد، إسماعيل بن علية, وخارجة بن مصعب، ورواه الحكم بن سنان أبو عون صاحب القِرَب عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ, عَنْ نافع, عن ابن عمر، ووهم فيه عليه، والصواب: عن سالم.

٣٩ إسناده ضعيف:

ففيه: حماد بن عيسى بن عبيدة بن الطفيل الجهني الواسطي, نزيل البصرة, ضعيف.

والحديث أخرجه: الترمذي في الدعوات، باب “١١”: ما جاء في رفع الأيدي عند الدعاء “التحفة” “٩/ ٣٢٨” وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى، وقد تفرد به، وهو قليل الحديث، وقد حدث عنه الناس، وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي ثقة، وثقه يحيى بن سعيد القطان.

٤٠ صحيح:

وأخرجه: البخاري في كتاب الاعتكاف “٤/ ٢٧٤” “فتح الباري” باب: الاعتكاف ليلا، و“٤/ ٢٨٤” “فتح”، باب “١٥”: من لم ير عليه إذا اعتكف صوما، باب: إذا نذر في الجاهلية أن يعتكف ثم أسلم، وفي كتاب فرض الخمس “٦/ ٢٥٠” “فتح”، وفي المغازي “٨/ ٣٤” “فتح”، وفي الأيمان والنذور، باب: إذا نذر, أو حلف أن لا يكلم إنسانا في الجاهلية ثم أسلم. =

٤١- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “لا [يقتل] ١ الوالد بالولد”.

__________

= مع اختلاف في اللفظ، وتحدد فيها نوعية النذر.

ومسلم في الأيمان، باب: نذر الكافر وما يفعله إذا أسلم “ص١٢٧٧”، وأبو داود في الأيمان والنذور، باب: نذر الجاهلية إذا أدرك الإسلام “٣/ ٢٤٠”.

والترمذي في الأيمان والنذور “٢/ ٣٧٢” “تحفة”، والنسائي في الأيمان والنذور “٧/ ٢٢”.

وابن ماجه في الصيام، باب: اعتكاف يوم وليلة “حديث رقم ١٧٧٢”، وفي الكفارات “حديث رقم ٢١٢٩” باب: الوفاء بالنذور.

٤١ صحيح لشواهده:

ابن أبي شيبة: تقدم “٤٠”.

أبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيان الأزدي، أبو خالد الأحمر، الكوفي، صدوق، يخطئ، من الثامنة، من رجال الجماعة.

ففي هذا السند حجاج بن أرطأة، وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس، ثم إنه قد أخطأ، وأيضا ففي سنده اختلاف شديد.

والحديث أخرجه: الترمذي “تحفة” “٤/ ٦٥٦”، وأحمد “١/ ٤٩”، وفي كلتا الروايتين لم يصرح حجاج بالسماع، وكذلك في الطرق الآتية، وابن ماجه في الديات، باب “٢٢”: لا يقتل الوالد بولده “حديث ٢٦٦٢”، والبيهقي في كتاب الجنايات من “سننه الكبرى” “٨/ ٣٨, ٣٩”، والدارقطني “٣/ ١٤١” كتاب الديات حديث “١٨١”، وابن أبي شيبة في “المصنف” “٩/ ٤١٠”، وأبو عاصم في “الديات” “ص٣٢”، وقال بعد أن ساق حديث حَجَّاجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ: حدثنا المقدمي، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عن عمر, مثله.

لكن المثنى هذا ضعيف مختلط، فقد اتضح اختلاطه في رواية الترمذي فقال الترمذي “تحفة” “٤٠/ ٦٥٥”: حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا المثنى بن الصباح، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أبيه، عن جده، عن سراقة بن مالك قال: “حضرت رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- يقيد الأب من ابنه، ولا يقيد الابن من أبيه”. وقال الترمذي عقبه: هذا حديث لا نعرفه من حديث =

__________

١ في “س”: تقتلوا.

.......................................................................................

__________

= سراقة إلا من هذا الوجه، وليس إسناده بصحيح. رواه إسماعيل بن عياش عن المثنى بن الصباح، و“المثنى بن الصباح” يضعف في الحديث، وقد روى هذا الحديث أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنِ الْحَجَّاجِ, عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، وقد روى هذا الحديث عن عمرو بن شعيب مرسلا، وهذا حديث فيه اضطراب.

قلت: أما الرواية التي ذكر الترمذي أنها مرسلة, ففي “سنن البيهقي” “٨/ ٣٨”.

قلت أيضا: والرواية الأخيرة -رواية أبي عاصم والترمذي التي هي من طريق المثنى- لا تصلح شاهدة، ولا تعارض الحديث في كونها تشير إلى أن هناك ترددا في اسم الصحابي؛ وذلك لضعف المثنى واختلاطه، وتبقى لنا الرواية الأولى وفيها بالدرجة الأولى عنعنة حجاج وهو مدلس. وقد وجدنا لها شاهدا، ففي “المنتقى” لابن الجارود حديث رقم “٧٨٨”: حدثنا محمد بن مسلم بن وارة الرازي، قال: حدثنا محمد بن سعيد بن سابق، قال: ثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ، عن منصور -يعني: ابن المعتمر- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بن العاص قال: كان لرجل من بني مدلج جارية، فأصاب منها ابنا، فكان يستخدمها، فلما شبَّ الغلام دُعي بها يوما فقال: اصنعي كذا وكذا، فقال الغلام: لا تأتيك، حتى متى تستأمر أمي؟! قال: فغضب أبوه فخذفه بسيفه، فأصاب رجله أو غيرها فقطعها، فنزف الغلام فمات، فانطلق في رهط من قومه إلى عمر -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- فَقَالَ: يَا عدو نفسه، أنت الذي قتلت ابنك؟ لولا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “لَا يقاد الأب بابنه” لقتلتك، هلم ديته. قال: فأتاه بعشرين أو ثلاثين ومائة بعير، قال: فتخير منها مائة فدفعها إلى ورثته، وترك أباه.

أخرجه البيهقي “٨/ ٣٨, ٣٩”، والدارقطني مختصرا “٣/ ١٤٠, ١٤١” وهذا إسناد حسن.

وللحديث شاهد آخر منقطع، أخرجه أحمد “١/ ١٦”:

حدثنا أسود بن عامر، قال: أخبرنا جعفر -يعني: الأحمر- عن مطرف، عن الحكم، عن مجاهد قال: خذف رجل ابنا له بسيف فقتله، فرفع إلى عمر فقال: لولا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “لَا يقاد الوالد من ولده” لقتلتك قبل أن تبرح. وهذا كما قلنا: “منقطع”؛ فمجاهد لم يسمع من عمر.

وللحديث شاهد آخر ضعيف، أخرجه الحاكم “٢/ ٢١٦” و“٤/ ٣٦٨”، فالحديث الآن -من حديث عمر- حديث حسن.

وللحديث شاهد من حديث ابن عباس، وهو شاهد ضعيف، إلا أنه يزيد الحديث حسنا:

فأخرج الترمذي “تحفة” “٤/ ٦٥٦” من طريق: إسماعيل بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دينار، وعن طاوس، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لا تقام الحدود في المساجد، ولا يقتل الوالد بالولد”، ثم قال الترمذي عقبه: هذا حديث لا نعرفه بهذا الإسناد مرفوعا, إلا من حديث =

٤٢- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: أَرْسَلَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِمَالٍ فَرَدَدْتُهُ. قَالَ: فَلَمَّا جِئْتُهُ قَالَ: “مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ تَرُدَّ مَا أَرْسَلْتُ بِهِ إِلَيْكَ؟! ” قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُلْتَ لِي: “إِنَّ خَيْرًا لَكَ أَنْ لَا تَأْخُذَ مِنَ النَّاسِ”. قَالَ: “إِنَّمَا ذَاكَ أَنْ تَسْأَلَ النَّاسَ، وَمَا جَاءَكَ عَنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ فَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ, رَزَقَكَهُ اللَّهُ عز وجل”.

__________

= إسماعيل بن مسلم، وإسماعيل بن مسلم المكي تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه. ونقل المباركفوري عن الحافظ قوله، لكن تابعه الحسن بن عبيد الله العنبري عن عمرو بن دينار.

قلت: متابعة العنبري هذه أخرجها: الدارقطني في “سننه” “٣/ ١٤٢” لكنها متابعة ضعيفة فيما دون العنبري، وتابعه سعيد بن بشير كما في “مستدرك الحاكم” “٤/ ٣٦٩”. وحديث الترمذي -أعني: حديث إسماعيل بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دينار- أخرجه ابن ماجه “حديث رقم ٢٦٦١”، والدارمي “٢/ ١٠”، والدارقطني “٣/ ١٤١”، والبيهقي “٨/ ٣٩”.

وراجع أيضا: “مجمع الزوائد” “٦/ ٢٨٨”، و“تلخيص الحبير” “١/ ٣٣٦”، وأبا نعيم في “الحلية” “٤/ ١٨”.

هذا، وقد ورد هذا الحديث في كتاب “العلل” للدارقطني “٢/ ١٠٧” فقال: هو حديث يرويه عمرو بن شعيب، واختلف عليه فيه، فرواه الحجاج بن أرطأة والمثنى بن الصباح ومحمد بن عجلان وعبد الله بن لهيعة، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرو بن شعيب، واختلف عنه، فرواه إسماعيل بن عياش، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده.

ورواه علي بن مسهر, عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ، عن عمر.

ورواه مالك بن أنس, وحماد بن سلمة، وأبو خالد الأحمر, وهشيم, ويزيد بن هارون, وغيرهم، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عمرو بن شعيب مرسلا، عن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلم.

وكذلك رواه عبد الكريم أبو أمية, عن عمرو بن شعيب مرسلا أيضا, عن عمر.

والمرسل أولى بالصواب.

ورواه إبراهيم بن رستم المروزي, عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ يحيى بن سعيد، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عمر.

ووهم، وإنما رواه حماد بن سلمة, عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عمرو بن شعيب مرسلا, عن عمر.

٤٢ صحيح لغيره: =

٤٣- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا، عَنْ صَالِحِ بْنِ حيي، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طَلَّقَ حفصة، ثم راجعها.

__________

= فهشام بن سعد، وإن كان فيه كلام إلا أنه من أثبت الناس في زيد بن أسلم.

وللحديث شواهد:

١- أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة “٢/ ٢٩٢”، قال أحمد: حدثنا يزيد، أنا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قتادة, عن عبد الملك، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “من أتاه الله من هذا المال شيئا من غير أن يسأله فليقبله؛ فإنما هو رزق ساقه الله -عز وجل- إليه”، وأخرجه أحمد أيضا “٢/ ٣٢٣، ٤٩٠”.

٢- قال أحمد “٤/ ٢٢٠, ٢٢١”: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حدثني أبو الأسود عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ خالد بن عدي الجهني قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنِ بلغه معروف عن أخيه من غير مسألة, ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده؛ فإنما هو رزق ساقه الله -عز وجل- إليه”.

٣- قال أحمد “٦/ ٧٧”: ثنا منصور بن سلمة، قال: ثنا ليث، عن يزيد بن الهاد، عن عَمْرٍو، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ، أن عبد الله بن عامر بعث إلى عائشة بنفقة وكسوة, فقالت للرسول: إني يا بني لا أقبل من أحد شيئا. فلما خرجت قالت: ردوه علي, فردوه، فقالت: إني ذكرت شيئا قاله لِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “يا عائشة, من أعطاك عطاء بغير مسألة فاقبليه؛ فإنما هو رزق عرضه الله لكِ”. وأخرجه أحمد أيضا “٦/ ٢٥٩”.

٤٣ صحيح:

والحديث أخرجه أبو داود “حديث رقم ٢٢٨٣” كتاب الطلاق، باب “٣٨”: في المراجعة، وابن ماجه في كتاب الطلاق “رقم ٢٠١٦”.

والنسائي في كتاب الطلاق، باب: الرجعة “٦/ ١٧٨”.

وقال ابن كثير في “تفسيره”: قال ابن أبي حاتم: ثنا حاتم بن محمد بن ثواب بن سعيد الهباري، ثنا أسباط بن محمد، عن سعيد، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: “طلق رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- حفصة، فأتت أهلها، فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} ، فقيل له: راجعها؛ فإنها صوّامة قوّامة، وهي من أزواجك ونسائك في الجنة”.

ورواه ابن جرير, عن ابن بشار، عن عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة, فذكره مرسلا.

وقد ورد من غير وجه: “أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طَلَّقَ حَفْصَةَ, ثُمَّ راجعها”.

٤٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ لَبِيبَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ الدُّؤَلِيِّ, أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “لَا تُفتح الدُّنْيَا عَلَى أَحَدٍ إِلَّا أَلْقَى اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ” وَأَنَا أشفق من ذلك.

__________

٤٤ ضعيف:

ففي سنده: ابن لهيعة، وقد ضُعِّف لاختلاطه.

وفيه أيضا: مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ لبيبة, كثير الإرسال. في “الخلاصة”: ليس حديثه بشيء، وفي “الميزان”: مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي لبيبة, عن سعيد بن المسيب، قال: يحيى ليس حديثه بشيء، وقال الدارقطني: ضعيف.

وأبو سنان الدؤلي هو: يزيد بن أمية، مشهور بكنيته، ثقة، من الثانية، ومنهم من عده في الصحابة، ولم يذكر له سماع من عمر.

والحديث أخرجه: أحمد في “مسنده” “١/ ١٦”.

مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه

٣- مُسْنَدُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٤٥- حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ نَبِيِّهِ، عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ عُثْمَانَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: “لَا يَنكح الْمُحْرِمُ, وَلَا يُنكح”.

٤٦- حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ: ثَنَا حُرَيْثُ بْنُ السَّائِبِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: حَدَّثَنِي حُمْرَانُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَيْسَ لِابْنِ آدَمَ حَقٌّ فِي سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ: بَيْتٌ يَسْكُنُهُ، وَثَوْبٌ يُوَارِي بِهِ عَوْرَتَهُ، وَجِلْفُ الْخُبْزِ والماء”.

__________

٤٥ صحيح:

والحديث أخرجه: مسلم من طرق عن نبيه بن وهب, به “ص١٠٣١”، ومن طرق أيضا غير نبيه عن أبان به “ص١٠٣٠, ١٠٣١”، وأبو داود في الحج، باب “٣٩”: المحرم يتزوج “حديث رقم ١٨٤١”، والترمذي “تحفة” “٣/ ٥٧٨” باب “٢٣”: ما جاء في كراهية تزويج المحرم، وقال: حديث عثمان حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- منهم: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن عمر, وهو قول بعض فقهاء التابعين، وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق، لا يرون أن يتزوج المحرم, وقالوا: إن نكح فنكاحه باطل.

وأخرجه: النسائي في المناسك “٥/ ١٥١”، وابن ماجه “حديث ١٩٦٦”، وأحمد “١/ ٥٧، ٦٤، ٦٥، ٦٨، ٦٩، ٧٣”، وانظر “علل الدارقطني” “١/ ١٠-١٢”.

٤٦ إسناده حسن, لكنه معلّ:

قال الحافظ في “التهذيب” في ترجمة حريث بن السائب: قال الساجي: قال أحمد: روى عن الحسن، عن حمان، عن عثمان حديثا منكرا -يعني: الذي أخرجه الترمذي- وقد ذكر الأثرم عن أحمد علته، فقال: سئل أحمد عن حريث؟ فقال: هذا شيخ بصري، روى حديثا منكرا عن الحسن, عن حمران, عن عثمان: “كل شيء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز وثوب يواري عورة ابن آدم، فلا حق لابن آدم فيه”. قال: قلت: قتادة يخالفه؟ قال: نعم، سعيد عَنْ قَتَادَةَ, عَنِ الْحَسَنِ, عَنْ حمران, عن رجل من أهل الكتاب، قال أحمد: حدثناه روح، ثنا سعيد، عن قتادة, به.

والحديث أخرجه: الترمذي، من طريق عبد بن حميد “تحفة” “٧/ ٤”، وقال: هذا حديث =

٤٧- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ, ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ فَرُّوخَ, أَنَّ عُثْمَانَ بنَ عَفَّانَ ابْتَاعَ مِنْ رَجُلٍ أَرْضًا، فَنَدِمَ الرَّجُلُ فَاسْتَقَالَهُ، فَأَقَالَهُ عُثْمَانُ ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “أَدْخَلَ اللَّهُ الْجَنَّةَ رَجُلًا كَانَ سَهْلًا, بَائِعًا وَمُشْتَرِيًا, وَقَاضِيًا وَمُقْتَضِيًا”.

٤٨- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو سِنَانٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَالَ لِابْنِ عُمَرَ: اقْضِ بَيْنَ النَّاسِ. فَقَالَ: لَا أَقْضِي بَيْنَ رَجُلَيْنِ وَلَا أَؤُمُّهُمَا. قَالَ: فَإِنَّ أَبَاكَ قَدْ كَانَ يَقْضِي! فَقَالَ: إِنَّ أَبِي كَانَ يَقْضِي؛ فَإِنْ أَشْكَلَ عَلَيْهِ شَيْءٌ سَأَلَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فإذا

__________

= صحيح، وهو حديث حريث بن السائب، وسمعت أبا داود سليمان بن سلم البلخي يقول: قال النضر بن شميل: “جلف الخبز: ليس معه إدام”.

وأخرجه أحمد “١/ ٦٢” من طريق حريث أيضا.

وأخرجه الحاكم في “مستدركه” “٤/ ٣١٢”، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح.

هذا، وقد قال الدارقطني -رحمه الله- في “العلل” “٣/ ٢٩, ٣٠”: والصواب: عن حمران, عن بعض أهل البيت.

٤٧ ضعيف:

في سنده: عطاء بن فروخ، وهو مقبول، ومعنى “مقبول”: مقبول إذا تُوبِع، وإلا فلين، وأيضا فقد نقل الحافظ ابن حجر في “الفتح” عن علي بن المديني في “العلل” أنه لم يلق عثمان, رضي الله عنه.

والحديث أخرجه: أحمد “١/ ٥٨، ٦٧، ٧٠” من طريق عطاء، وأحمد أيضا “١/ ٥٨”، من طريق شعبة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: سمعت رجلا يحدث عن عثمان به.

والحديث أخرجه: ابن ماجه في التجارات، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عطاء به “رقم ٢٢٠٢”، والنسائي في البيوع.

٤٨ ضعيف:

فيه: أبو سنان عيسى بن سنان الحنفي القسملي الفلسطيني, نزيل البصرة, لين الحديث.

وزيد بن عبد الله موهب: لم أقف له على ترجمة. =

أَشْكَلَ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَيْءٌ سَأَلَ جِبْرِيلَ، وَإِنِّي لَا أَجِدُ مَنْ أَسْأَلُهُ، وَإِنِّي لَسْتُ مِثْلَ أَبِي، وَإِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ الْقُضَاةَ ثَلَاثَةٌ: رَجُلٌ حاف فَمَالَ بِهِ الْهَوَى؛ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ تَكَلَّفَ الْقَضَاءَ فَقَضَى بِجَهْلٍ، فَهُوَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ اجْتَهَدَ فَأَصَابَ؛ فَذَلِكَ يَنْجُو كَفَافًا, لَا لَهُ وَلَا عَلَيْهِ. قَالَ: وَقَالَ: أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنِ عَاذَ بِاللَّهِ, فَقَدْ عَاذَ ”بِمَعَاذٍ“١”؟ قَالَ: بَلَى. قَالَ: فَإِنِّي أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ أَنْ تَجْعَلَنِي قَاضِيًا. فَأَعْفَاهُ وَقَالَ: “لَا تُخْبِرَنَّ”٢ أَحَدًا.

__________

= والحديث في “مسند أحمد” مختصرا “١/ ٦٦” أنبأنا أَبُو سِنَانٍ, عَنْ يَزِيدَ بْنِ موهب، وبمراجعة ترجمة يزيد بن موهب من “تعجيل المنفعة” قال ما نصه:

يزيد بن موهب عن عثمان، وعنه أبو سنان، قال ابن أبي حاتم: يزيد بن موهب الأملوكي عن مالك بن يخامر، وعنه ابنه موسى، فلعله هذا.

قلت “أي الحافظ”: ليس هو هذا، بل هذا يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ موهب، نُسب لجده.

وقال البخاري في ترجمته في “التاريخ الكبير” “٣/ ٣٦٥”: يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ موهب، قاضي أهل الشام، سمع منه رجاء وأبو سنان.

قلت: فعلى قول الحافظ ابن حجر والبخاري يكون أبو سنان مجهولا، وساق الترمذي الحديث مختصرا, قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت عبد الملك، يحدث عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ، أَنَّ عثمان قال لابن عمر, فذكر نحوه مختصرا، وأكثر ألفاظه مغايرة.

قال الترمذي: وفي الحديث قصة، وفي الباب عن أبي هريرة، وحديث ابن عمر حديث غريب، وليس إسناده عندي بمتصل، وعبد الملك روى عنه المعتمر هذا، هو: عبد الملك بن أبي جميلة، “تحفة” “٤/ ٥٥٢”.

وتوقف الشيخ أحمد شاكر عن تصحيح الحديث، وقال: في إسناده بحث ... ثم قال: فإن كان يزيد الراوي هنا هو ابن عبد الله بن موهب -والراجح أنه هو- كان الإسناد في غالب الظن منقطعا؛ لأن رجاء بن أبي سلمة الذي سمع منه -كما ذكر البخاري- مات سنة ١٦١، عن ٧٠ سنة، أي: إنه ولد سنة ٩١، فلا يستقيم أن يسمع من يزيد، إلا إن كان يزيد عاش إلى ما بعد ١٠٠ سنة، فيبعد جدا أن يكون أدرك عثمان، وإلا كان من المعمرين المعروفين بكثرة الرواية، إذ =

__________

١ في “س، ك”: مَعَاذًا.

٢ في “ك”: “لا تجبرون”، وفي “س” وردت على الوجهين: “لا تخبرن، لا تجبرن”.

٤٩- حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: ثَنَا عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي حُمْرَانُ بْنُ أَبَانَ، قَالَ: قَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ, وَكَانَ قَلِيلَ الْحَدِيثِ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: “مَنْ عَلِمَ أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ حَقٌّ وَاجِبٌ -أَوْ: حَقٌّ مَكْتُوبٌ- دَخَلَ الْجَنَّةَ”.

٥٠- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ نِصْفِ لَيْلَةٍ، وَمَنْ صَلَّى الْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كقيام ليلة”.

__________

= يكون قد عاش نحو الثمانين أو أكثر، وأبو سنان القسملي في حديثه لين، وأما الحافظ الهيثمي فقد أراح نفسه, فذكر الحديث في “مجمع الزوائد” “٥/ ٢٠٠” وقال: “يزيد لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح”.

قلت: بالنظر إلى رواية أحمد ورأي الحافظ ابن حجر في “تعجيل المنفعة” في “يزيد بن موهب” ورأي البخاري في “التاريخ الكبير” في “يزيد” يُحكم على الحديث بالضعف من هذا السند.

والحديث ذكره أبو حاتم في “العلل” “١/ ٤٦٨”، وقال: وهو عن عثمان مرسل، والجزء المرفوع منه له شواهد صحيحة في “البخاري” وغيره.

٤٩ ضعيف الإسناد:

في إسناده عبد الملك بن عبيد, أو ابن عبيدة، وهو مجهول.

والحديث أخرجه: أحمد، من طريق عمران، عن عبد الملك به “١/ ٦٠”، وابن خزيمة في كتاب “توحيد الأسماء والصفات” من طريق عبد الملك أيضا “ص٣٥٠”.

٥٠ إسناده صحيح:

والحديث أخرجه: مسلم “ص٤٥٤”، وأحمد “١/ ٥٨، ٦٨”، وأبو داود في الصلاة، باب: في فضل صلاة الجماعة “حديث ٥٥٥”، والترمذي في الصلاة، باب: ما جاء في فضل العشاء, والفجر في جماعة, “تحفة” “٢/ ١٢”، وقال: حديث عثمان حديث حسن صحيح، وقد روي هذا الحديث عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عمرة عن عثمان موقوفا، وروي من غير وجه عن عثمان مرفوعا.

وانظر “علل الدارقطني” “٣/ ٤٨, ٤٩”.

٥١- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَقِيلٍ زَهْرَةُ بْنُ مَعْبَدٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ مَوْلَى عُثْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: إِنِّي كُنْتُ كَتَمْتُكُمْ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَرَاهِيَةَ تَفَرُّقِكُمْ عَنِّي، ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ أُحَدِّثَكُمُوهُ؛ لِيَخْتَارَ امْرُؤٌ لِنَفْسِهِ مَا بَدَا لَهُ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ يَوْمٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَنَازِلِ”.

٥٢- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، قَالَ: أنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ وَرْدَان، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: كُنْتُ أَنْطَلِقُ فَأَبْتَاعُ التَّمْرَ، فَأَكْتَالُهُ فِي أَوْعِيَتِي ثُمَّ أَهْبِطُ بِهِ إِلَى السُّوقِ، فَأَقُولُ: فِيهِ كَذَا وَكَذَا مَكِيلَةً، فَآخُذُ رِبْحِي وَأَتَخَلَّى

__________

٥١ ضعيف:

في إسناده أبو صالح مولى عثمان، وهو إلى الجهالة أقرب.

والحديث أخرجه: أحمد “١/ ٦٢، ٦٥، ٦٦”، والترمذي “تحفة” “٥/ ٣٠٨، ٤٠٩” قُبيل باب الجهاد، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، والنسائي في كتاب الجهاد من “سننه” باب: فضل الرباط “٦/ ٣٩”.

والحديث ذكره البخاري أيضا في “التاريخ الكبير” في ترجمة بركان, بالموحدة التحتانية “ق٢ ج١ ص١٤٨”.

وللحديث شاهد منقطع من حديث مصعب بن ثابت بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ, عن عثمان, أخرجه أحمد “١/ ٦١”.

٥٢ حسن لغيره:

ففي هذا السند يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، وقد كذَّبه بعض العلماء واتهموه بسرقة الحديث، وفيه ابن لهيعة، وكان قد اختلط، وكذلك فموسى به وردان إلى الضعف أقرب، لكن يحيى قد توبع، وابن لهيعة روى عنه ابن المبارك قبل الاختلاط.

والحديث أخرجه: أحمد من طريق ابن لهيعة “١/ ٦٢”، وابن ماجه “حديث رقم ٢٢٣٠” كتاب التجارات، باب: بيع المجازفة, من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، عن ابن لهيعة بلفظ: =

بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا بَقِيَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “يَا عُثْمَانُ، إِذَا ابْتَعْتَ فَاكْتَلْ، وَإِذَا بِعْتَ فكِلْ”.

٥٣- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ مُخَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ غَشَّ الْعَرَبَ لَمْ يَدْخُلْ فِي شَفَاعَتِي، وَلَمْ تَنَلْهُ مَوَدَّتِي”.

__________

= “إذا سمّيت الكيل, فكله”.

وفي “مجمع الزوائد” “٤/ ٩٨” رواه أحمد, وإسناده حسن.

وأخرجه الدارقطني “٣/ ٨” فقال: ثنا إبراهيم بن حماد، ثنا أحمد بن منصور ومحمد بن إسحاق ومحمد بن إسماعيل السلمي، قالوا: نا أبو صالح، حدثني يحيى بن أيوب، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عن منقذ مولى سراقة، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال لعثمان: “إِذَا ابْتَعْتَ فَاكْتَلْ، وَإِذَا بِعْتَ فكل” وأخرجه البيهقي “٥/ ٣١٥”، وهذا يصلح شاهدا للحديث.

وحديث الباب -حديث ابن لهيعة عن موسى بن وردان- أخرجه البيهقي “٥/ ٣١٥”، وقال بعده: رواه ابن المبارك والوليد بن مسلم، وجماعة من الكبار، عن ابن لهيعة، ورواه إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي فروة عن سعيد.

أخبرنا أبو محمد جناح بن نذير بن جناح المحاربي بالكوفة، أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم، ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، ثنا مالك بن إسماعيل أبو غسان، ثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن أبي فروة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عثمان بن عفان ...

فذكره نحوه. البيهقي “٥/ ٣١٥”.

وأخرج ابن أبي شيبة في “مصنفه” نحوا من لفظ ابن ماجه “٦/ ٣٦٣”.

والحديث ذكره البخاري في “صحيحه” -أعني: حديث الباب- معلقا بصيغة التضعيف، فقال في كتاب البيوع، باب: الكيل على البائع والمعطي: “ويذكر عن عثمان -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ له: ”إذا بعت فكل، وإذا ابتعت فاكتل“ ” “فتح” “٤/ ٣٤٤”.

وقال الحافظ في “الفتح” بعد أن عزاه إلى البزار أيضا: وفيه ابن لهيعة، ولكنه من قديم حديثه؛ لأن ابن عبد الحكم أورده في “فتح مصر” من طريق الليث عنه.

قلت: وعزاه بعض الحفاظ إلى عبد الرزاق أيضا.

٥٣ ضعيف: =

٥٤- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: ثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ فِرَاسٍ، عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عُثْمَانَ بنِ عَفَّانَ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ قال حين يصبح: باسم اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ, وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، حُفظ حَتَّى يُمْسِيَ، وَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي حُفظ حَتَّى يُصْبِحَ”.

__________

= في إسناده حصين بن عمر، وهو متروك.

والحديث أخرجه: أحمد “١/ ٧٢” قال أبو عبد الرحمن, يعني: عَبْدُ اللَّهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حنبل: “وجدت في كتاب أبي”، قال أحمد شاكر: وهذا الحديث مما وجده عبد الله بخط أبيه، ولم يسمعه منه، فأثبته في “المسند”، ولعل أحمد ترك قراءته في “المسند” لهذا الضعف الشديد.

والترمذي في المناقب، مناقب العرب, “تحفة” “١٠/ ٤٢٩”.

وقال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حصين بن عمر الأحمسي, عن مخارق، وليس حصين عند أهل الحديث بذاك القوي.

٥٤ صحيح لغيره:

هذا الإسناد فيه يزيد بن فراس، مجهول، ولكنه قد توبع، فالحديث أخرجه: أحمد “١/ ٦٢، ٦٦”.

والترمذي في الدعوات، باب: ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى، وقال الترمذي: حسن غريب صحيح.

وابن ماجه “حديث ٣٨٦٩” كلهم من طريق: أبي الزناد، عن أبيه، عن أبان بن عُثْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عفان فذكر نحوه مرفوعا، وأخرجه الحاكم “١/ ٥١٤”، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح.

وأخرجه أحمد “١/ ٧٢” من طريق محمد بن كعب، عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عثمان, به مرفوعا.

وأخرجه أبو داود، وفي إسناده رجل لم يسم “حديث ٥٠٨٨”.

وانظر “العلل” لابن أبي حاتم، إذ إنه أعل بعض طرقه هناك “٢/ ١٩٦، ١٩٧، ٢٠٥”.

وانظر أيضا “علل الدارقطني” “٣/ ٧, ٨”.

٥٥- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: ثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ حُمْرَانَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؛ دَخَلَ الْجَنَّةَ”.

٥٦- حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الزُّهْرِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، أَنَّ عَامِرَ بن سعد بن وَقَّاصٍ أَخْبَرَهُ, أَنَّهُ سَمِعَ أَبَانَ بْنَ عُثْمَانَ يَقُولُ: قَالَ عُثْمَانُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ بِفِنَاءِ أَحَدِكُمْ نَهْرٌ يَجْرِي يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، مَاذَا كَانَ مُبْقِيًا مِنْ دَرَنِهِ؟ ” قَالُوا: لَا شَيْءَ، قَالَ: “فَإِنَّ الصَّلَوَاتِ يُذْهِبْنَ الذُّنُوبَ, كَمَا يُذهب الْمَاءُ الدَّرَنَ”.

٥٧- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عُثْمَانَ فَدَعَا بِطَهُورٍ؛ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "مَا مِنَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَحْضُرُهُ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ، فَيُحْسِنُ وُضُوءَهَا وَخُشُوعَهَا وَرُكُوعَهَا إِلَّا كَانَتْ كَفَّارَةً لما قبلها من الذنوب،

__________

٥٥ صحيح:

والحديث أخرجه: مسلم في “صحيحه” “ص٥٤” كتاب الإيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا، وأخرجه أحمد “١/ ٦٥، ٦٩”.

٥٦ صحيح لغيره:

والحديث أخرجه: أحمد “١/ ٧١, ٧٢”، وابن ماجه في الصلاة “حديث رقم ١٣٩٧”.

وللحديث شواهد متكاثرة، منها: ما أخرجه مسلم “ص٢٠٩” من حديث أبي هريرة مرفوعا: “الصلوات الخمس, والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن”.

٥٧ صحيح لغيره: =

مَا لَمْ تُؤْتَ كَبِيرَةٌ، وَذَلِكَ الدَّهْرَ كُلَّهُ".

٥٨- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: سَمِعْتُ حُمْرَانَ بْنَ أَبَانَ يُحَدِّثُ أَبَا بُرْدَةَ، عَنْ عُثْمَانَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ أَتَمَّ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ؛ فَالصَّلَوَاتُ كَفَّارَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ”.

٥٩- أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: ثَنَا عَوْفٌ عَنْ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ حُمْرَانَ قَالَ: رَأَيْتُ عُثْمَانَ تَوَضَّأَ فَأَتَمَّ وُضُوءَهُ ثُمَّ اسْتَضْحَكَ، فَقَالَ: أَتَدْرُونَ مِمَّ ضَحِكْتُ؟ قُلْنَا: لَا، قَالَ: فَإنِي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَوَضَّأَ فَأَتَمَّ وُضُوءَهُ ثُمَّ اسْتَضْحَكَ، فَقَالَ: “أتدرون مِمَّ ضحكت؟ ” قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: “فَإِنَّ الْعَبْدَ الْمُسْلِمَ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَتَمَّ وُضُوءَهُ, ثُمَّ دَخَلَ الصَّلَاةَ فَأَتَمَّ صَلَاتَهُ، خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كما ولدته أمه”.

__________

= ففي الإسناد عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي، الأموي، المعروف بـ“الأشدق”، ووهم من زعم أن له صحبة وإنما لأبيه رؤية، وكان مسرفا على نفسه.

أما الحديث فقد أخرجه مسلم “ص٢٠٦”.

وللحديث شاهد من حديث حمران، عن عثمان، عند “مسلم”، مرفوعا: “من توضأ هكذا؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذنبه، وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة”، وأيضأ: “لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه, ثم يصلى الصلاة إلا غفر لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ التي تليها” مسلم “ص٢٠٦, ٢٠٧”، وللحديث شواهد أخرى عند أحمد. انظر “المسند” “١/ ٦٦, ٦٧, ٦٨”، وانظر الحديث السابق.

٥٨ صحيح:

حمران بن أبان سبق “٤٦”.

والحديث أخرجه: مسلم في الطهارة “ص٢٠٨”، وأحمد “١/ ٥٧، ٦٦، ٦٩”، وابن ماجه في الطهارة “حديث رقم ٤٥٩”، والنسائي في الطهارة “١/ ٧٧”.

٥٩ صحيح لغيره: =

٦٠- حَدَّثَنِي مُحَاضِرُ بْنُ الْمُوَرِّعِ، ثَنَا هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنْ عُثْمَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثم صلى؛ غفر الله مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ الْأُخْرَى”.

٦١- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ: قَالَ حُمْرَانُ بْنُ أَبَانَ: كُنْتُ مَعَ عُثْمَانَ, إِذْ أَتَاهُ مُؤَذِّنُهُ يُؤْذِنُهُ بِالصَّلَاةِ، فَقَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَجَاءَهُ بِلَالٌ يُؤْذِنُهُ بِالصَّلَاةِ ثُمَّ قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَقَدْ أَرَدْتُ أَنْ أُحَدِّثَكُمْ أَمْرًا، ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ أَسْكُتَ”. فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَدِّثْنَا؛ فَإِنْ يَكُ خَيْرًا سَارَعْنَا فِيهِ، وَإِنْ يك غير ذلك ننته عَنْهُ، فَقَالَ: “مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ, ثُمَّ يُصَلِّي كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ, إِلَّا كَفَّرَتْ ما قبلها من ذنب”.

٦٢- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قال: ثنا إسرائيل،

__________

= ففي هذا السند معبد الجهني, هو: ابن خالد القَدَري، ويقال: إنه ابن عبد الله بن عكيم، ويقال: اسم جده: عويمر، صدوق، مبتدع، وهو أول من أظهر القَدَر بالبصرة.

والحديث أخرجه: أحمد “١/ ٦١”، و“معبد” -كما رأيت- مبتدع، إلا أن للحديث شواهد من غير هذه الطريق، انظر الأحاديث الثلاثة المتقدمة، وله شواهد أخرى أيضا، انظر: “مسند أحمد” “١/ ٥٨”.

٦٠ صحيح لشواهده:

ففي “محاضر” كلام يسير، وقد قال الحافظ ابن حجر فيه: صدوق، له أوهام.

إلا أن الحديث أخرجه البخاري مع اختلاف يسير في اللفظ, في كتاب الطهارة، باب: الوضوء ثلاثا ثلاثا “فتح” “١/ ٢٥٩”، ومسلم “ص٢٠٥, ٢٠٦”، وأحمد “١/ ٥٧”.

٦١ صحيح، وقد تقدم معناه.

٦٢ في بعض رجال إسناده كلام: =

عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَتَوَضَّأُ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَمَضْمَضَ “وَاسْتَنْشَقَ”١ ثَلَاثًا، وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا، ثُمَّ غَسَلَ قَدَمَيْهِ ثَلَاثًا, ثُمَّ خلّل أصابعه وخلّل لحيته حِينَ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَعَلَ كَالَّذِي رَأَيْتُمُونِي فعلت.

__________

= ألا وهو عامر بن شقيق؛ فقد قال الحافظ في ترجمته في “التقريب”: لين الحديث، من السادسة. وقال في “التهذيب”: قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، وليس من أبي وائل بسبيل. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات. قال الحافظ: قلت: صحّح الترمذي حديثه في التخليل، وقال في “العلل الكبير”: قال محمد: أصح شيء في التخليل عندي حديث عثمان.

قلت: إنهم يتكلمون في هذا؟ فقال: هو حسن. وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم.

والحديث أخرجه: الترمذي مختصرا جدا, بلفظ: “أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- كان يخلل لحيته” “تحفة” “١/ ١٣٣”.

وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقال الترمذي قبل أن يسوق الحديث: قال محمد بن إسماعيل: أصح شيء في هذا الباب: حديث عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي وائل، عن عثمان.

وأخرجه ابن ماجه مختصرا أيضا “ص١٤٨”، كتاب الطهارة، باب: ما جاء في تخليل اللحية “حديث رقم ٤٣٠”.

وأخرجه ابن خزيمة في “صحيحه” “١/ ٧٨, ٧٩ حديث رقم ١٥٢”، والحاكم في “المستدرك” “١/ ١٤٨, ١٤٩”، وقال: قد اتفق الشيخان على إخراج طرق لحديث عثمان في دبر وضوئه, ولم يذكرا في روايتهما تخليل اللحية ثلاثا، وهذا إسناد صحيح قد احتجا بجميع رواته غير عامر بن شقيق، ولا أعلم في عامر بن شقيق طعنا بوجه من الوجوه، وتعقبه الذهبي فقال: ضعَّفه ابن معين, قال: وله شاهد صحيح عن عمار وأنس وعائشة، رضي الله عنهم. ثم ذكر =

__________

١ في “ك”: واستنثر.

من مسند أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه

٤- مِنْ مُسْنَدِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٦٣- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أنا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى وَضَعَ قَدَمَيْهِ بَيْنِي وَبَيْنَ فَاطِمَةَ، فَعَلَّمَنَا مَا نَقُولُ إِذَا أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا: “ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ تَسْبِيحَةً، وَثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ تَحْمِيدَةً، وَأَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ تَكْبِيرَةً”.

قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: فَمَا تَرَكْتُهَا بَعْدُ. فَقَالَ رَجُلٌ لَهُ: وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ؟! قَالَ: وَلَا ليلة صفين.

__________

= أحاديثهم.

وقال الحافظ ابن حجر في “تلخيص الحبير” “١/ ٨٧”: “فائدة: قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس في تخليل اللحية شيء صحيح. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: لا يثبت عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- في تخليل اللحية شيء”.

وقال الحافظ الزيلعي في “نصب الراية”: أمثلها “أي: أحاديث تخليل اللحية” حديث عثمان.

والحديث أخرجه: الدارقطني في الطهارة، باب: ما روي في الحث على المضمضة “١/ ٨٦”.

٦٣ صحيح:

وأخرجه: أحمد “رقم ١٢٢٨ بتحقيق أحمد شاكر”، والنسائي في “اليوم والليلة” “٢٢٦/ ٣”، وأخرجه البخاري من طريق: الحكم ومجاهد، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، عن علي به, مرفوعا في النفقات “فتح” “٩/ ٥٠٦”، ومسلم في الدعوات “ص ٢٠٩١”، وأحمد أيضا من طرق عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى “رقم ٦٠٤, ٧٤٠, ١١٤١”، ولمزيد بحث انظر: “علل الدارقطني” “٣/ ٢٨٠، فما بعدها”.

٦٤- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيٍّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي بُدْنه أَنْ أُمْضِيَ لُحُومَهَا وَجُلُودَهَا وَجِلَالَهَا فِي الْمَسَاكِينِ، وَلَا أُعْطِيَ الْجَزَّارَ مِنْهَا شَيْئًا، وَقَالَ: “نَحْنُ نُعْطِيهِ الْأَجْرَ مِنْ عِنْدِنَا”.

٦٥- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّا قَدْ عَفَوْنَا لَكُمْ عَنِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ؛ فَأَدُّوا زَكَاةَ أَمْوَالِكُمْ: مِنْ كل أربعين درهما درهم”.

__________

٦٤ صحيح:

وأخرجه البخاري في الحج، باب: الجلال للبدن “فتح” “٣/ ٥٤٩”، وأشار هناك إلى “الأطراف”.

ومسلم في الحج “ص٩٥٤”، وأحمد رقم “٥٩٣، ٨٩٤، ٨٩٧، ١٠٠٢، ١٠٠٣ بتحقيق الشيخ أحمد شاكر”، وأبو داود في الحج “٢٠-٣٠” باب: كيف تنحر البدن؟ “حديث رقم ١٧٦٩”، والنسائي في المناسك “الكبرى” “٢٦٦/ ١، ٢”، وابن ماجه في المناسك “حديث رقم ٣٠٩٩”، باب: من جلّل بدنه.

ولمزيد انظر: “علل الدارقطني” “٣/ ٢٧١”.

٦٥ سند ضعيف:

ففيه: الحارث, هو الأعور كما في “سنن أبي داود” وهو: ابن عبد الله الكوفي أبو زهير، صاحب علي، كذبه الشعبي في رأيه، ورُمي بالرفض، وفي حديث ضعف، وفي السند أيضا أبو إسحاق السبيعي, مدلس وقد عنعن، لكن قد روى أبو إسحاق هذا الحديث من طريق عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، فمن ثم فقد صحح بعض أهل العلم هذا الحديث؛ وذلك لمتابعة عاصم للحارث لكن قد اختلف على عاصم أيضا, فمرة رواه موقوفا، ومرة رواه مرفوعا, وهذا بعض البيان لذلك.

فالحديث؛ أخرجه أبو داود في كتاب الزكاة، من طريق الحارث عن علي, عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم “حديث ١٥٧٤”، وأخرجه أبو داود من طريق أبي عوانة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بن ضمرة، عَنْ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم “حديث ١٥٧٤”، وقال في آخره: وروى حديث النفيلي: شعبة وسفيان وغيرهما عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ عن علي. لم يرفعوه, =

٦٦- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: “كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا عَوَّذَ الْمَرِيضَ قَالَ: ”أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، وَلَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ, شفاء لا يغادر سقما“ ”.

__________

= [أوقفوه على علي] .

وأخرجه: أحمد من طريق أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضمرة، عن علي مرفوعا “١/ ٩٢، ١١٣, ١١٤، ١٤٥، ١٤٨”.

ومن طريق أَبِي إِسْحَاقَ, عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ علي, مرفوعا: “١/ ١٢١، ١٣٢، ١٤٦”، والدارمي من طريق عاصم بن ضمرة “١/ ٣٨٣” كتاب الزكاة، باب: زكاة الوَرِق، وأخرجه الترمذي في الزكاة، باب: ما جاء في زكاة الذهب والورق “تحفة” “٣/ ٢٤٩” من طريق أبي عوانة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بن ضمرة، عن علي مرفوعا به بزيادة، وقال: روى هذا الحديث الأعمش وأبو عوانة وغيرهما، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بن ضمرة، عن علي. وروى سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عن علي.

قال: وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقال: كلاهما عندي صحيح عن أبي إسحاق، يحتمل أن يكون عنهما جميعا.

والنسائي من طريق أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضمرة، عن علي به مرفوعا “٥/ ٢٧”، وأخرج أحمد في “مسنده” “١/ ١٨” من حديث عمر بن الخطاب وحذيفة بن اليمان: “أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- لم يأخذ من الخيل والرقيق صدقة”.

وحديث علي حسنه الحافظ ابن حجر في “فتح الباري” كتاب الزكاة، باب: ليس على المسلم في عبده صدقة، وقد أخرج البخاري من حديث أبي هريرة مرفوعا: “ليس على المسلم صدقة في عبده, ولا في فرسه”. “فتح” “٣/ ٣٢٧”.

وانظر “علل الدارقطني” “٣/ ١٥٦-١٥٨”.

٦٦ متن صحيح, وإسناد ضعيف:

فهذا إسناد ضعيف، ففيه الحارث الأعور، وقد كذب كما سبق بيانه، وفيه أيضا عنعنة أبي إسحاق، لكن الحديث أخرجه البخاري من طرق أخرى من حديث عائشة -رضي الله عنها- في كتاب المرضى من “صحيحه”، “فتح” “١٠/ ١٣١” بلفظه، ومسلم “ص١٧٢٢”.

وحديث الباب أخرجه: الترمذي في الدعوات، باب: في دعاء المريض, “تحفة” “١٠/ ١٠”.

٦٧- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ لِيَ النَّبِيُّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَا عَلِيُّ، إِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي، وَأَكْرَهُ لَكَ مَا أَكْرَهُ لِنَفْسِي؛ لَا تَقْرَأْ وَأَنْتَ رَاكِعٌ وَلَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ، وَلَا تُصَلِّ وَأَنْتَ عَاقِصٌ شَعْرَكَ؛ فَإِنَّهُ كِفْلُ الشَّيْطَانِ، وَلَا تُقْع بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، وَلَا تعبث بالحصا، وَلَا تَفْتَحْ عَلَى الْإِمَامِ، وَلَا تَخَتَّمْ بِالذَّهَبِ، وَلَا تَلْبَسِ الْقَسِّيَّ، وَلَا تَرْكَبِ الْمَيَاثِرَ، وَلَا تَفْتَرِشْ ذِرَاعَيْكَ”.

٦٨- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُوتِرُ بِتِسْعِ سُوَرٍ مِنَ الْمُفَصَّلِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} ، وَ {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ} ، و {إِذَا زُلْزِلَتِ “ الْأَرْضُ ”} ،

__________

٦٧ إسناد ضعيف:

انظر الإسناد السابق.

والحديث أخرجه: الترمذي في الصلاة، باب: ما جاء في كراهية الإقعاء بين السجدتين “تحفة” “٢/ ١٥٧”، وقال: هذا حديث لا نعرفه من حديث علي، إلا من حديث أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ علي، وقد ضعف بعض أهل العلم الحارث الأعور.

وأخرجه ابن ماجه مختصرا “حديث رقم ٨٩٥”، وأحمد مختصرا “رقم ٦١٩ بتحقيق أحمد بن شاكر”، وأبو داود مختصرا مقتصرا على جزء من الحديث, وهو: “يا علي، لا تفتح على الإمام في الصلاة” “١/ ٥٥٩ حديث رقم ٩٠٨”، وقال أبو داود: لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث، ليس هذا منها.

قلت: لبعض ألفاظ الحديث شواهد صحيحة وقوية، والبعض الآخر ضعيف.

ولمزيد بحث؛ انظر: “علل الدارقطني” “٣/ ١٠٥, ١٠٦”.

٦٨ ضعيف:

رجال هذا السند تقدموا في الحديث السابق.

وبهذا السند أخرجه أحمد “رقم ٦٧٨”، وأخرجه الترمذي في أبواب الوتر من كتاب الصلاة، باب: ما جاء في الوتر بثلاث, “تحفة” “٢/ ٥٤٨”.

__________

١ من “س، ز”.

وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ: {وَالْعَصْرِ} ، وَ {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ} ، وَ {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} ، وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ، وَ {تَبَّتْ} ، وَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} .

٦٩- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُبتغَى الرَّجُلُ مِنْ أَصْحَابِي, كَمَا تُبتغَى الضَّالَّةُ لا توجد”.

٧٠- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: لَيْسَ الْوِتْرُ بِحَتْمٍ كَالصَّلَاةِ، وَلَكِنَّهُ سُنَّةٌ؛ فَلَا تَدَعُوهُ.

٧١- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: لَئِنْ كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي فِي إِثْرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ رَكْعَتَيْنِ، إِلَّا العصر والفجر.

__________

٦٩ ضعيف:

وانظر الإسناد السابق.

وبهذا السند أخرجه أحمد “رقم ٦٧٥، ٧٢٠”.

٧٠ حسن:

وأبو إسحاق، وإن كان مدلسا إلا أن الراوي عنه هنا شعبة، أما عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي, فهو صدوق.

وقد أخرجه أحمد “رقم ٧٨٦”، بزيادة: “ولكنه سنة مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- وإن الله -عز وجل- وتر يحب الوتر”.

وأخرجه أبو داود “رقم ١٤١٦”، والترمذي في الصلاة، باب: ما جاء أن الوتر ليس بحتم، وقال: حديث حسن “تحفة” “٢/ ٥٣٦”، والنسائي في قيام الليل، باب: الأمر بالوتر “حديث ١٦٧٦”، وابن ماجه في إقامة الصلاة، باب: في الوتر “حديث ١١٦٩”، والحاكم “١/ ٣٠٠”.

٧١ حسن: =

٧٢- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: “مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ أَوَّلِهِ وَأَوْسَطِهِ وَآخِرِهِ، وَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى آخِرِ اللَّيْلِ”.

٧٣- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ أَنَّ عَلِيًّا اشْتَكَى، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ أَجَلِي قَدْ حَضَرَ فَأَرِحْنِي، وَإِنْ كَانَ بَلَاءٌ فَصَبِّرْنِي، وَإِنْ كَانَ إِلَى أَجَلٍ فَعَافِنِي. قَالَ عَلِيٌّ: فَمَرَّ بِي النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَنَا أَقُولُ ذَلِكَ، فَقَالَ: “كَيْفَ قُلْتَ؟ ” قَالَ: فَأَعَدْتُ عَلَيْهِ الْكَلَامَ, فَقَالَ: “اللَّهُمَّ اشْفِهِ وَعَافِهِ” قَالَ: فشُفيت، فَمَا اشتكيت ذلك الوجع بعد.

__________

= والحديث أخرجه: أبو داود “رقم ١٢٧٥”، وأحمد “رقم ١٠١٢”، وسفيان هنا هو: الثوري، ففي رواية أبي داود: أن الراوي عن سفيان هو محمد بن كثير، وفي رواية أحمد: الراوي عن سفيان هو عبد الرحمن ووكيع، وهولاء يروون عن الثوري.

والثوري أثبت الناس في أبي إسحاق كما في “التهذيب”, وكما قال يحيى في “تاريخ دمشق” “ج٢٤ ص٢٧١ مخطوطة”: وإنما أصحاب أبي إسحاق: سفيان الثوري، وشعبة.

والحديث عزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في الصلاة “١٨/ ١”.

٧٢ حسن:

وأخرجه: أحمد رقم “٥٨٠ و٦٥٣”، وأبو إسحاق وإن كان مدلسا, إلا أن الراوي عنه هنا هو شعبة، وشعبة قد قال: كفيتكم تدليس ثلاثة، منهم أبو إسحاق.

وأخرجه ابن ماجه “حديث رقم ١١٨٦” بلفظ: “وانتهى وتره إلى السحر”.

٧٣ إسناد ضعيف:

ففيه: عبد الله بن سلمة المرادي الكوفي، صدوق تغير حفظه, قال البخاري: لا يتابع على حديثه.

والحديث أخرجه: الترمذي في كتاب الدعوات من “جامعه”، باب: في دعاء المريض، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

والحديث أخرجه: أحمد أيضا “رقم ٦٣٧، ٨٤١، ١٠٥٧”، وعزاه المباركفوري في “شرح التحفة” إلى الحاكم في “مستدركه”، وابن حبان في “صحيحه”.

٧٤- أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ النَّبِيَّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ إِذَا قُلْتَهُنَّ غُفر لَكَ ”مَعَ“١ أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَكَ؟ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ، سُبْحَانَ اللَّهِ رب السموات السَّبْعِ وَرَبِّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ”.

٧٥- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِأَرْبَعٍ: يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ, وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ بَعَثَنِي بِالْحَقِّ، وَيُؤْمِنُ بِالْقَدَرِ، ويؤمن بالبعث بعد الموت”.

__________

٧٤ إسناده ضعيف:

والحديث أخرجه: أحمد “رقم ٧١٢ ج١/ ٩٢”، وأخرجه أحمد “رقم ١٣٦٣” من طريق أبي إسحاق، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، عن علي, والحاكم في “مستدركه” “٣/ ١٣٨” وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي.

أخرجه الترمذي في الدعوات “تحفة” “٩/ ٤٧٨ باب رقم ٨٤”، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه من هذا الوجه، إلا من حديث أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ علي.

وفي هذه الطرق عنعن أبو إسحاق وهو مدلس، وحديث دعاء الكرب ثابت في “الصحيح” وغيره من حديث ابن عباس “البخاري” “٦٣٤٥” رضي الله عنهما قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يدعو عند الكرب يقول: “لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رب السموات والأرض ورب العرش العظيم”، ولكن هنا زيادة: “غفر الله لَكَ، مَعَ أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَكَ”.

٧٥ سند ضعيف, أما المتن فصحيح بلا شك:

إذ الحديث في سنده رجل مبهم، وكذا رواه أحمد “رقم ١١١٢”، ورواه أحمد “رقم ٧٥٨” عن شعبة، عن منصور، عن ربعي، عن علي به, بدون ذكر الرجل.

وأخرجه الترمذي في القدر, وابن ماجه في السنة.

قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على “حديث رقم ١١١٢”: إسناده فيه رجل مبهم، وقد =

__________

١ في “س”: على.

٧٦- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا بِشْرُ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ, أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ عَنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: “عرا الإيمان أربع، والإسلام توابع عرا الْإِيمَانِ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَحْدَهُ، وَبِمُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَمَا جَاءَ بِهِ مِنْ شَيْءٍ, وَتُؤْمِنَ بِاللَّهِ، وَتَعْلَمَ أَنَّكَ مَبْعُوثٌ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ, وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ, وَصِيَامُ رَمَضَانَ، وَحَجُّ الْبَيْتِ، وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ”.

٧٧- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ الْخَنْدَقِ: “مَا لَهُمْ؟! مَلَأَ اللَّهُ قُبَورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا, كَمَا حَبَسُونَا عَنْ صَلَاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غابت الشمس”.

__________

= مضى “٧٥٨” من طريق: شعبة، عن منصور، عن ربعي، عن علي -دون واسطة مبهم- والخلاف في هذا قديم، فقد رواه الطيالسي في “مسنده” “رقم ١٠٦” عن شعبة, وورقاء عن منصور عن ربعي قال: وقال ورقاء: عن ربعي عن رجل عن علي، ورواه الترمذي “٣/ ٢٠١”، من طريق الطيالسي عن شعبة، عن منصور، عن ربعي، عن علي. ثم رواه من طريق: النضر بن شميل “عن شعبة نحوه”، إلا أنه قال: ربعي عن رجل عن علي، ثم قال الترمذي: “حديث أبي داود عن شعبة عندي أصح من حديث النضر، وهكذا روى غير واحد: عن منصور، عن ربعي، عن علي”.

ورواه ابن ماجه “١/ ٢٢” من طريق: شريك، عن منصور، عن ربعي، عن علي.

وانظر -إن شئت- “علل الدارقطني” “٣/ ١٩٦, ١٩٧”.

٧٦ سنده واهٍ جدا:

الحديث واهٍ جدا بهذا الإسناد، آفته “بشر بن نمير” الكذاب، وفي إسناده القاسم هو: ابن عبد الرحمن الشامي، وقد تكلموا في رواية بشر بن نمير على وجه الخصوص عن القاسم، ووصفوها بالنكارة، والاضطراب كما في “تاريخ دمشق” “ص١٧٠ ج٢٥ مخطوطة”، كما أشير إلى ذلك في “تهذيب التهذيب”.

٧٧ صحيح:

هشام بن حسان الأزدي، من أثبت الناس في ابن سيرين، وهو ثقة، لكن في روايته عن =

٧٨- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ -أَخُو حَمَّادِ بن زيد- قَالَ: ثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ آبَائِهِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِفَاطِمَةَ: “قُومِي فَاشْهَدِي أُضْحِيَّتَكِ، أَمَا إِنَّ لَكِ بِأَوَّلِ قَطْرَةٍ تَقْطُرُ مِنْ دَمِهَا مَغْفِرَةً لِكُلِّ ذَنْبٍ سَلَفَ، أَمَا إِنَّهُ يُؤْتَى بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ لُحُومُهَا وَدِمَاؤُهَا سَبْعِينَ ضِعْفًا حَتَّى تُوضَعَ فِي مِيزَانِكَ”. قَالَ: فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: أَيْ رَسُولَ اللَّهِ، أَهَذِهِ لِآلِ مُحَمَّدٍ خَاصَّةً -وَهُمْ أَهْلٌ لِمَا خُصُّوا بِهِ مِنْ غَيْرِهِمْ- أَمْ لِآلِ مُحَمَّدٍ وَالنَّاسِ عَامَّةً؟ فَقَالَ: “لَا، بَلْ لِآلِ مُحَمَّدٍ وَالنَّاسِ عَامَّةً”.

٧٩- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سَالِمُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مَوْلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ عَلِيًّا قَالَ فِي يَوْمٍ: قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

__________

= الحسن وعطاء مقال؛ لأنه قيل: كان يرسل عنهما، من السادسة، من رجال الجماعة.

محمد بن سيرين أبو بكر بن أبي عمرة البصري، ثقة، ثبت، عابد، كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، من رجال الجماعة.

عبيدة بن عمرو السلماني المرادي, أبو عمرو الكوفي، تابعي، كبير، مخضرم، ثقة، ثبت، كان شريح إذا أشكل عليه شيء سأله، من رجال الجماعة إلى البخاري.

وأصح الأسانيد عن ابن المديني والفلاس هو: مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عن علي.

وأخرجه البخاري “حديث ٢٩٣١، ٤١١١، ٤٥٣٣، ٦٣٩٦”، ومسلم في الصلاة “حديث ٦٢٧”، وأحمد “رقم ٩٤٤، ١٢٢٠”.

ومن طرق أخرى عن عبيدة “رقم ٥٩١، ١١٥٠، ١١٥١”، ومن طرق عن علي “رقم ٦١٧، ٩١١، ١٠٣٦، ١١٣٢، ١٢٤٥, وغيرها”.

وأخرجه أيضا: أبو داود “حديث ٤٠٩”، والترمذي في التفسير “٢٩٨٤”، والنسائي في الصلاة “٤٧٤”.

٧٨ ضعيف جدا:

الحديث ضعيف جدا؛ ففي إسناده عمرو بن خالد الواسطي، كذاب، وقال الأثرم عن أحمد كما في “التهذيب”: كذاب, يروي عن زيد بن علي عن آبائه أحاديث موضوعة، يكذب، وكذبه أيضا ابن معين وغيره. ا. هـ.

٧٩ في إسناده من لم أقف على تراجمهم: =

لِفَاطِمَةَ: “سَبِّحِي حِينَ تَنَامِينَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَاحْمَدِي ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبِّرِي أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ؛ فَهَذِهِ مِائَةٌ، وَهِيَ أَلْفُ حَسَنَةٍ، مَنْ قَالَهَا كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَنَامُ فَهِيَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ رَقَبَةً كُلَّ لَيْلَةٍ، وَكُلُّ عِرْقٍ فِي جَسَدِهِ يُمْحَى عَنْهُ بِهِ سَيِّئَةٌ, ويكتب لَهُ حَسَنَةٌ”. قَالَ عَلِيٌّ: فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُ فَاطِمَةَ قَالَتْهَا لِي, وَلَا يَوْمَ صِفِّينَ.

٨٠- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي الصَّعْبَةِ، عَنْ أَبِي أَفْلَحَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زُرَيْرٍ الْغَافِقِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَفِي إِحْدَى يَدَيْهِ ذَهَبٌ وَفِي الْأُخْرَى حَرِيرٌ, فَقَالَ: “هَذَانِ حَرَامٌ عَلَى ذكور أمتي”.

__________

= سالم بن عبيد: لم نجد له ترجمة، وقد ترجم البخاري في “التاريخ الكبير” لسالم بن عبد الله: أبو عبيد الله، وذكر هناك بحثا في “الحاشية” حول سالم هذا، لم نستطع من خلاله الجزم بشيء.

ابن عبيد الله: لم نقف له على ترجمة، وفي بعض النسخ: أبي عبد الله.

أبو جعفر, مولى علي: لم نقف له على ترجمة.

٨٠ صحيح لغيره:

في سنده أبو الأفلح الهمداني، وحديثه لا يرتقي للحسن.

والحديث أخرجه: أحمد “١/ ٩٦” من نفس الطريق “١/ ١١٥”، وأبو داود في اللباس، باب “١٤”: في الحرير للنساء “حديث رقم ٤٠٥٧”، والنسائي في الزينة، باب: تحريم الذهب على الرجال “٨/ ١٣٨”، وابن ماجه “رقم ٣٥٩٥”.

وأخرجه أحمد شاهدا له “١/ ٤٠٧” فقال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، أخبرني نَافِعٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هند، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ قال: “أحل لبس الحرير والذهب لنساء أمتي، وحرم على ذكورها”.

وأخرجه أحمد أيضا “١/ ٣٩٤”، والترمذي “تحفة” أبواب اللباس “٥/ ٣٨٣”، باب: ما جاء في الحرير والذهب للرجال، والنسائي “٨/ ١٣٩”.

لكن أخرجه أحمد “٤/ ٣٩٢، ٣٩٣”، من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ رجل، عن أبي موسى به, مرفوعا. =

٨١- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمْرٍو الْفَزَارِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُولُ فِي آخِرِ وِتْرِهِ: “اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَأَعُوذُ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ, أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ”.

٨٢- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أنا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: "صَنَعَ لَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ طَعَامًا فَدَعَانَا وَسَقَانَا مِنَ الخمر، فأخذت

__________

= وقال الحافظ في “الفتح” بشأن حديث أبي موسى هذا: أعله ابن حبان وغيره بالانقطاع، وإن رواية سعيد بن أبي هند لم تسمع من أبي موسى.

وللحديث شواهد متكاثرة في البخاري وغيره.

انظر: “فتح الباري” كتاب اللباس “باب٢٥-٣٠ ج١٠/ ٢٨٤”.

وانظر: “علل الدارقطني” “٣/ ٢٦٠, ٢٦١”.

٨١ صحيح غريب:

وهشام بن عمرو الفزاري, وإن قال فيه الحافظ في “التقريب”: مقبول, ولكن في “التهذيب” نقل عن ابن معين وأحمد وابن حبان توثيقه، وقال ابن أبي حاتم فيه -كما في “التهذيب” أيضا- ثقة، شيخ قديم. والحديث أخرجه: أبو داود “١٤٢٧”، وقال أبو داود: هشام أقدم شيخ لحماد، وبلغني عن يحيى بن معين أنه قال: لم يرو عنه غير حماد بن سلمة.

وأخرجه الترمذي في كتاب الدعوات، باب: دعاء الوتر مع “التحفة” “١٠/ ١١”، وقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة، وأخرجه أيضا ابن ماجه “حديث رقم ١١٧٩”، والنسائي في الوتر “٣/ ٢٤٨”, وأحمد في “مسنده” “حديث رقم ٧٥١”.

ولمزيد انظر “علل الدارقطني” “٤/ ١٤, ١٥”.

٨٢ في سنده اضطراب:

أبو عبد الرحمن السلمي هو: عبد الله بن حبيب بن ربيعة، الكوفي، المقرئ.

والحديث أخرجه: الترمذي في التفسير، تفسير سورة النساء. “تحفة” “٨/ ٣٨٠” وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. =

الْخَمْرُ مِنَّا، وَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَقَدَّمُونِي فَقَرَأْتُ: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَنَحْنُ نَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} [النساء: ٤٣] .

__________

= وقال المباركفوري: وقد اختلف في إسناده ومتنه، فأما الاختلاف في إسناده؛ فرواه سفيان الثوري وأبو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السائب، فأرسلوه. وأما الاختلاف في متنه؛ ففي كتاب أبي داود والترمذي ما قدمناه، وفي كتاب أبي جعفر النحاس والنسائي أن المصلي بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وفي كتاب أبي بكر البزار: “أمروا رجلا فصلى بهم” ولم يسمه، وفي حديث غيره: “فتقدم بعض القوم”. انتهى كلام المنذري.

وأخرجه أبو داود في الأشربة فقال: “٤/ ٨٠ حديث رقم ٣٦٧١”: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثنا عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه: “أن رجلا من الأنصار دعاه”. فلا أدري كيف قال المنذري: إنه مرسل في “سنن أبي داود”؟!

وسفيان ممن روى عن عطاء قبل الاختلاط، فحديثه عنه صحيح، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “الكبرى” [التفسير] ، من طريق: سفيان، عن عطاء، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ علي.

وقال الجصاص في “أحكام القرآن”: روى سفيان، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ علي قال: “دعا رجل من الأنصار قوما، فشربوا الخمر، فتقدم عبد الرحمن بن عوف لصلاة المغرب”. “أحكام القرآن” “٢/ ٢٠١”.

فمن هذا نرى أن دعوى المباركفوري قد تبددت، ولم يبق منها إلا الاختلاف في المتقدم إلى الصلاة، هل هو علي أم عبد الرحمن بن عوف؟ والظاهر أنه هذا -والله أعلم- يرجع إلى اختلاط عطاء بن السائب.

والحديث عزاه السيوطي في “الدر المنثور” بالإضافة إلى ما ذكرناه إلى: ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس والحاكم وصححه “٢/ ١٦٤” عند تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} .

والحديث أخرجه: الحاكم في “مستدركه” “٢/ ٣٠٧” من حديث علي: “فتقدم رجل فَقَرَأَ: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ”، وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال: وفي هذا الحديث فائدة كثيرة وهي: أن الخوارج تنسب هذا السكر, وهذه القراءة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون غيره، وقد برّأه الله منها، فإنه راوي الحديث.

وقال الذهبي في “التلخيص”: صحيح.

٨٣- حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ بُهْلُولٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنِي حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ وَأَبَا مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ وَكُلُّنَا فَارِسٌ فَقَالَ: “انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ؛ فَإِنَّ بِهَا امْرَأَةً مِنَ الْمُشْرِكِينَ, مَعَهَا صَحِيفَةٌ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ”. قَالَ: فَأَدْرَكْنَاهَا تَسِيرُ عَلَى جَمَلٍ لَهَا حَيْثُ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: قُلْنَا: أَيْنَ الْكِتَابُ الَّذِي مَعَكِ؟! قَالَتْ: مَا مَعِيَ كِتَابٌ. فَأَنَخْنَا بِهَا فَابْتَغَيْنَا فِي رَحْلِهَا فَمَا وَجَدْنَا شَيْئًا. فَقَالَ صَاحِبَايَ: مَا نَرَى كِتَابًا. قَالَ: قُلْتُ: لَقَد عَلِمْتُ مَا كَذَبَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَالَّذِي يُحلَف بِهِ لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَأُجَرِّدَنَّكِ. فَلَمَّا رَأَتِ الْجِدَّ مِنِّي أَهْوَتْ بِيَدِهَا إِلَى حُجُزَتِهَا، وَهِيَ مُحْتَجِزَةٌ بِكِسَاءٍ، فَأَخْرَجَتِ الْكِتَابَ، فَانْطَلَقْنَا بِهِ إِلَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “مَا حَمَلَكَ يَا حَاطِبُ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟! ” قَالَ: مَا لِي أَلَّا أَكُونَ مُؤْمِنًا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَلَكِنِّي أَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِي عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ مَالِي, وَلَيْسَ مِنْ أَصْحَابِكَ هُنَاكَ إِلَّا وَلَهُ مَنْ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهِ عَنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ. قَالَ: “صَدَقَ فلا تقولوا إِلَّا خَيْرًا”. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إِنَّهُ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ, فَدَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَهُ، فَقَالَ: “يَا عُمَرُ، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ, فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمُ الْجَنَّةُ”. قَالَ: فَدَمَعَتْ عَيْنَا عُمَرَ، فَقَالَ: والله ورسوله أعلم.

__________

٨٣ صحيح:

يوسف بن بهلول التيمي الأنباري، نزيل الكوفة، ثقة، من العاشرة، من رجال البخاري.

عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، الكوفي، ثقة، فقيه، عابد، من الثامنة، من رجال الجماعة.

حصين بن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل، الكوفي، ثقة، تغير حفظه في الآخر، من الخامسة. =

٨٤- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: خَرَجْنَا عَلَى جِنَازَةٍ، فَبَيْنَا نَحْنُ بِالْبَقِيعِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَبِيَدِهِ مِخْصَرَةٌ، فَجَاءَ فَجَلَسَ ثُمَّ نَكَتَ بِهَا فِي الْأَرْضِ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ: “مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلَّا قَدْ كُتب مَكَانُهَا مِنَ الْجَنَّةِ أَوِ النَّارِ، وَإِلَّا قَدْ كُتبت شَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً”. فَقَالَ رَجُلٌ: أَفَلَا نَتَّكِلُ عَلَى كِتَابِنَا وَنَدَعُ الْعَمَلَ؟ فَقَالَ: “لَا؛ وَلَكِنِ اعْمَلُوا، كُلٌّ مُيَسَّرٌ، أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ فيُيسرون لِعَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا أَهْلُ الشَّقَاوَةِ فيُيسرون لِعَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ”. ثُمَّ تَلَا: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} [الليل: ٥-١٠] .

٨٥- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى الثَّعْلَبِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: “كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُوَاصِلُ إلى السحر”.

__________

= سعد بن عبيدة السلمي، أبو حمزة، الكوفي، ثقة، من الثالثة، من رجال الجماعة.

أبو عبد الرحمن السلمي: سبق.

والحديث أخرجه: البخاري في المغازي والاستئذان والجهاد وفي استتابة المرتدين، ومسلم في الفضائل “حديث ٢٤٩٤”، وأبو داود في الجهاد “٢٦٥١”، وأحمد في “مسنده” “رقم ٨٢٧، ١٠٨٣، ١٠٩٠” وأبو يعلى “١/ ٣١٨, ٣١٩”.

٨٤ صحيح:

وأخرجه البخاري في التفسير، وفي الجنائز، وفي الأدب، وفي القدر، وفي التوحيد، انظر أحاديث رقم: “٤٩٤٥، ٤٩٤٦، ٤٩٤٧، ٤٩٤٨”، وفي عدة مواطن من “الصحيح”.

ومسلم في القدر “٢٦٤٧”، والترمذي في القدر، وفي التفسير “تفسير سورة الليل”، وأبو داود في السنة “٤٦٩٤”، وابن ماجه في السنة “المقدمة ١٠/ ٣”، وأحمد رقم “٦٢١, ١٠٦٧, ١٠٦٨, ١١١٠, ١١٨١, ١٣٤٨”.

وانظر: “علل الدارقطني” “٤/ ١٦٠”.

٨٥ صحيح لغيره:

٨٦- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى الثَّعْلَبِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَلِيٍّ -رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ كَذَبَ فِي حُلْمِهِ, كُلِّفَ عَقْدَ شعيرة يوم القيامة”.

__________

= أبو نعيم: هو الفضل بن دكين سبق “١٤”.

إسرائيل: سبق “١٤”.

ففي هذا السند عبد الأعلى الثعلبي, هو: عبد الأعلى بن عامر الثعلبي، وهو ضعيف على الراجح.

والحديث أخرجه: أحمد رقم “٧٠٠/ ج١/ ٩١”.

وأخرجه أحمد “١/ ١٤١” من طريق: عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ علي، عن علي به.

وكون النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- واصل, ثابت في “صحيح البخاري” وغيره، “فتح الباري” “٤/ ٢٠٢” كتاب الصوم.

أما تقييد وصاله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ إلى السحر: فقد أخرج أبو داود بسند صحيح إلى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قال: حدثني رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “إني أواصل إلى السحر، وربي يطعمني ويسقيني” “حديث ٢٣٧٤” في أبواب: الحجامة للصائم.

وذكر الحافظ ابن حجر في “الفتح” شيئا من هذا فقال: “٤/ ٢٠٩”.

تنبيه: وقع عند ابن خزيمة في حديث أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ, من طريق عبيدة بن حميد، عن الأعمش, عنه تقييد وصال النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بأنه إلى السحر، ولفظه: “كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُوَاصِلُ إِلَى السَّحَرِ، ففعل بعض أصحابه ذلك فنهاه، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ تفعل ذلك..” الحديث، وتكلم على شذوذ رواية عبيدة بن حميد في أحد جوانبها.

٨٦ صحيح لغيره:

هذا الإسناد هو نفسه المتقدم في الحديث السابق، إسناد ضعيف، لكن المتن صحيح.

وأخرجه: أحمد “٥٦٨، ٦٩٤، ٦٩٩، ٧٨٩، ١٠٧٠، ١٠٨٨”، والترمذي في الرؤيا “٢٢٨١”.

لكن ثبت معنى هذا الحديث في البخاري كتاب الرؤيا، باب: من كذب في حلمه “فتح” =

٨٧- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عَنْ ثَابِتٍ الثُّمَالِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ السُّوَائِيِّ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عَلِيٍّ فَقَالَ: أَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَدِيثًا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَعُوهُ؟ قُلْنَا: بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: فَحَدَّثَنَا، فَلَمَّا خَرَجْنَا نَسَيْنَاهُ، قَالَ: فَعُدْنَا إِلَيْهِ فَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ} [الشورى: ٣٠] ، مَا عَاقَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ فِي الدُّنْيَا؛ فَاللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- أَحْلَمُ مِنْ أَنْ يُثَنِّيَ عَلَيْهِ الْعَذَابَ فِي الْآخِرَةِ، وَمَا عَفَا اللَّهُ عَنْهُ مِنْ ذَنْبٍ فِي الدُّنْيَا، فَاللَّهُ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يعود في عفوه.

__________

= “١٢/ ٤٢٧” من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفوعا: “من تحلم بحلم لم يره, كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْنِ ... ”.

وذكر له الحافظ في “الشرح” “١٢/ ٤٢٩” شاهدا موقوفا على أبي هريرة، ساق سنده إليه هناك: “من كذب في رؤيا, كلف أن يعقد بين طرفي شعيرة”.

٨٧ إسناده ضعيف:

في إسناده: ثابت الثمالي أبو حمزة، واسم أبيه: دينار، وقيل: سعيد، كوفي، ضعيف، رافضي.

وأبو إسحاق: مدلس وقد عنعن.

والحديث أخرجه: أحمد “رقم ٣٦٥، ٧٧٥” من طرق عن أبي إسحاق، والحاكم “٢/ ٥٥٤”، وقال: صحيح على شرطهما, ووافقه الذهبي.

هذا, وقد ورد للحديث طريق آخر ضعيف أيضا عند أحمد بزيادة “رقم ٦٤٩”: ثنا مروان بن معاوية الفزاري، أنبأنا الأزهر بن راشد الكاهلي، عن الخضر بن القواس، عن أبي سحيلة قال: قال علي فذكره بزيادة، وهذا سند ضعيف، إلا أن كل ما نحتاجه من هذا السند هو ما يجبر عنعنة أبي إسحاق فقط، فحينئذ يصح الحديث، وقد صححه الحاكم “٢/ ٤٤٥”، ووافقه الذهبي وقال: وأخرجه ابن راهويه في تفسير قوله تعالى: {فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} ، وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” “٦/ ٩” تفسير سورة الشورى إلى: أحمد، وابن راهويه، وابن منيع، وعبد بن حميد، والحكيم الترمذي، وأبي يعلى، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والحاكم.

وانظر: “علل الدارقطني” “٣/ ١٢٨”.

٨٨- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ رَبِيعَةَ أَنَّهُ شَهِدَ عَلِيًّا حِينَ رَكِبَ، فَلَمَّا وَضَعَ رجله في الركاب قال: “باسم اللَّهِ” فَلَمَّا اسْتَوَى قَالَ: “الْحَمْدُ لِلَّهِ”، ثُمَّ قَالَ: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ، وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} [الزخرف: ١٣، ١٤] ، ثُمَّ حَمِدَ ثَلَاثًا وَكَبَّرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: “لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي، فَاغْفِرْ لِي؛ إنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ”. ثُمَّ ضَحِكَ، فَقِيلَ: مَا يُضْحِكُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟! قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلْتُ، وَقَالَ مِثْلَ مَا قُلْتُ ثُمَّ ضَحِكَ. فَقُلْنَا: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: “الْعَبْدُ -أَوْ قَالَ: عَجِبْتُ لِلْعَبْدِ- إِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي, فَاغْفِرْ لِي؛ إنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يغفر الذنوب إلا هو”.

__________

٨٨ إسناده معلول:

قال أبو حاتم في “العلل” “ص٢٧١”: حدثني أبو زياد القطان، عن يحيى بن سعيد قال: كنت أعجب من حديث علي بن ربيعة: “كنت ردف علي” لأن علي بن ربيعة كان حدثا في عهد علي، ومثله أنكرت أن يكون ردف علي، حتى حدثنا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ, عَنِ علي بن ربيعة, قلت لسفيان: سمعه أبو إسحاق من علي بن ربيعة؟ فقال: سألت أبا إسحاق عنه؟ فقال: حدثني رجل عن علي بن ربيعة. ثم قال ابن أبي حاتم: أخبرنا عبد الرحمن بن بشر النيسابوري فيما كتب إلي قال: ذكر عبد الرحمن بن مهدي حديث علي بن ربيعة الذي رواه: “كنت ردف علي، فلما ركب قَالَ: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا} ”، فسمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: قال شعبة: فقلت لأبي إسحاق: ممن سمعته؟ قال: من يونس بن خباب. فأتيت يونس بن خباب فقلت: ممن سمعته؟ فقال: من رجل رواه عن علي بن ربيعة. “العلل” “ص٢٧٢”.

وللحديث شاهد من حديث أبي الزبير، عن علي، أخرجه: مسلم، وأبو داود، وابن خزيمة في “صحيحه” “٤/ ١٤١” مع اختلاف في اللفظ.

وقال الدارقطني في “العلل” “٤/ ٥٩” وقد سئل عن حديث علي بن ربيعة الوالبي =

....................................................

__________

= الأسدي، عن علي في ركوب الدابة, وما يقال عند ذلك, فقال: حدث به أبو إسحاق السبيعي عن علي بن ربيعة.

رواه عن أبي إسحاق كذلك منصور بن المعتمر وعمرو بن قيس الملائي، وسفيان الثوري، وأبو الأحوص، وشريك, وأبو نوفل علي بن سليمان, والأجلح بن عبد الله، واختلف عنه، فقال مصعب بن سلام: عن الأجلح، وأبو يوسف القاضي: عن ليث جميعا, عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عن علي.

ووهما, والصواب ما رواه شيبان عن الأجلح، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَلِيِّ بن ربيعة.

وكذلك قال أصحاب أبي إسحاق عنه.

وأبو إسحاق لم يسمع هذا الحديث من علي بن ربيعة؛ يبين ذلك ما رواه عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، قال: قلت لأبي إسحاق: سمعته من علي بن ربيعة؟ فقال: حدثني يونس بن خباب، عن رجل، عنه.

وروى هذا الحديث شعيب بن صفوان، عن يونس بن خباب، عن شقيق بن عقبة الأسدي، عن علي بن ربيعة.

ورواه المنهال بن عمرو وإسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصغير، عن علي بن ربيعة.

فهو من رواية أبي إسحاق مرسلا، وأحسنها إسنادا حديث المنهال بن عمرو عن علي بن ربيعة, والله أعلم.

ورواه مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ليلى، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ علي بن ربيعة.

حدثنا القاضي حسين بن إسماعيل، قال: ثنا زكريا بن يحيى الباهلي، قال: ثنا يحيى بن القطان، ثنا سفيان، حدثني أبو إِسْحَاقَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: “يتعجب الرب -أو ربنا- عز وجل إذا قال العبد: سبحانك اللهم لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي؛ إنَّهُ لَا يغفر الذنوب إلا أنت”.

أما الحديث فقد أخرجه: أبو داود “٢٦٠٢” والترمذي في الدعوات “٣٤٤٦”، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأحمد في “المسند” “١/ ١٢٨”.

وعبد الرزاق “١٠/ ٣٩٦, ٣٩٧”، وابن خزيمة في “التوحيد” “ص٢٣٧”، والبيهقي في =

٨٩- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ عَلِيٍّ، فَلَمَّا وَضَعَ رجله في الركاب قال: “باسم اللَّهِ”, فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى السَّرْجِ قَالَ: “الْحَمْدُ لِلَّهِ” ثُمَّ قَالَ: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} الْآيَةَ، ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ -ثَلَاثًا- اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَر -ثَلَاثًا- ثُمَّ قَالَ: “سُبْحَانَ اللَّهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ” ثَلَاثًا. ثُمَّ قَالَ: “لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ، إِنِّي قَدْ ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي؛ إنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ”. ثُمَّ اسْتَضْحَكَ، فَقُلْتُ: مِمَّ ضَحِكْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟! قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَفَعَلَ كَالَّذِي رَأَيْتَنِي فَعَلْتُ ثُمَّ ضَحِكَ، فَقُلْتُ: مِمَّ ضَحِكْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! قَالَ: “عَجِبْتُ لِرَبِّنَا يَعْجَبُ لِعَبْدِهِ إِذَا قَالَ: اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي؛ إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، قَالَ: عَلِمَ عَبْدِي أَنْ لَا رَبَّ لَهُ غَيْرِي”.

٩٠- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الثَّقَفِيِّ، عن سالم بن

__________

= الأسماء والصفات “٩٨١” وغيرهم.

وأخرجه الحاكم “٢/ ٩٨, ٩٩” من طريق ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو, عن علي بن ربيعة, أنه كان ردفا لعلي, فذكر الحديث، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي.

إلا أن المنهال بن عمرو، وإن كان صدوقا إلا أنه يهم أيضا، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم، وأخشى أن يرجع الحديث إلى يونس بن خباب، ويونس ضعيف.

٨٩ انظر كلام على الحديث المتقدم.

٩٠ ضعيف:

في سنده علي بن علقمة الأنماري، وهو إلى الجهالة أقرب. =

أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَلْقَمَةَ الْأَنْمَارِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً} [المجادلة: ١٢] قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا تَرَى، دِينَارًا؟ ” قَالَ: قُلْتُ: لَا يُطِيقُونَهُ. قَالَ: “فَكَمْ؟ ” قُلْتُ: شَعِيرَةٌ، قَالَ: “إِنَّكَ لَزَهِيدٌ” قَالَ: فَنَزَلَتْ: {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ} [المجادلة: ١٣] الْآيَةَ، فَبِي خَفَّفَ الله -عز وجل- عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ.

٩١- حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي الْمَكَارِهِ، وَإِعْمَالُ الْأَقْدَامِ إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ؛ تَغْسِلُ الْخَطَايَا غَسْلًا”.

٩٢- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، ثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ الدُّؤَلِيِّ يَزِيدَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ: مَرِضَ عَلِيٌّ مَرَضًا خِفْنَا عَلَيْهِ مِنْهُ، ثُمَّ إِنَّهُ نَقِهَ وصَحَّ، فَقُلْنَا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَصَحَّكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَدْ كُنَّا خِفْنَا عليك

__________

= والحديث أخرجه: الترمذي في التفسير، [تفسير سورة المجادلة] ، وقال: حسن غريب. “تحفة” “٩/ ١٩٢”.

وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” إلى: ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والترمذي وحسنه، وأبي يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، والنحاس. “الدر المنثور” “٦/ ١٨٥”.

٩١ صحيح لغيره:

الحارث بن عبد الرحمن, صدوق لكنه يهم، أما الحديث فمعناه في “صحيح مسلم” “حديث ٢٥١” من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا, ويرفع به الدرجات؟ ” قَالُوا: بَلَى، يَا رَسُولَ اللَّهِ. قال: “إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصلاة، فذلكم الرباط”.

٩٢ في سنده ابن أبي الزناد: =

فِي مَرَضِكَ هَذَا، فَقَالَ: لَكِنِّي لَمْ أَخَفْ عَلَى نَفْسِي، حَدَّثَنِي الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ قَالَ: “لَا تَمُوتُ حَتَّى يُضْرَبَ هَذَا مِنْكَ -يَعْنِي: رَأْسَهُ- وَتُخْضَبَ هَذِهِ دَمًا -يَعْنِي: لِحْيَتَهُ- وَيَقْتُلَكَ أَشْقَاهَا, كَمَا عَقَرَ نَاقَةَ اللَّهِ أَشْقَى بَنِي فُلَانٍ, خَصَّهُ إِلَى فَخِذِهِ الدُّنْيَا دُونَ ثَمُودَ”.

٩٣- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ هُبَيْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُوقظ أَهْلَهُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ.

٩٤- حَدَّثَنَا يَعْلَى، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى الْيَمَنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَبْعَثُنِي

__________

= وأبو الزناد له ولدان: أحدهما: عبد الرحمن بن أبي الزناد، وهو متكلم فيه، والثاني: أبو القاسم بن أبي الزناد، ولا بأس به، ولم أستطع تحديده من بينهما.

والحديث عزاه في “كنز العمال” “٣٢٩٩٨” إلى الدارقطني في “الأفراد”.

٩٣ صحيح لغيره:

هبيرة بن مريم: لا بأس به.

والحديث أخرجه أحمد “١٠٥٨، ١١٠٣، ١١٠٥، ١١٥٣، ٧٦٢٠, وفي غير موضع”، والترمذي “٧٩٥” في الصيام.

وعند البخاري من حديث عائشة -رضي الله عنها- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- كان إذا دخل العشر ... وأيقظ أهله“ ”البخاري مع الفتح ٤/ ٢٦٩".

تنبيه بشأن سند حديث الباب: قال الدارقطني في “العلل” “٤/ ٦٦, ٦٧”:

يرويه هشيم، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ علي، ووهم فيه.

وخالفه غير واحد عن شعبة فقالوا: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ هُبَيْرَةَ، عن علي، وكذلك قال الثوري وإسرائيل وأبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد، عن علي.

ووهم فيه، والصحيح حديث هبيرة.

٩٤ صحيح لغيره:

هذا إسناد منقطع، حديث: إن أبا البختري -وهو سعيد بن فيروز- لم يسمع من علي شيئا. =

وَأَنَا شَابٌّ أَقْضِي بَيْنَهُمْ, وَلَا أَدْرِي مَا الْقَضَاءُ؟ قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِي بِيَدِهِ وَقَالَ: “اللَّهُمَّ اهْدِ قَلْبَهُ, وَثَبِّتْ لِسَانَهُ”. قَالَ: فَوَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، مَا شَكَكْتُ بَعْدُ فِي قَضَاءٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ.

__________

= ففي “جامع التحصيل”: ولم يدرك أبو البختري عليا، ولم يره، وكذلك قال البخاري, وأبو زرعة، وغيرهما.

وقال الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- في تعليقه على حديث رقم “٦٣٦” من “المسند”: وقال ابن سعد في “الطبقات” “٦/ ٢٠٥”: كان أبو البختري كثير الحديث، يرسل حديثه ويروي عن أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم، ولم يسمع من كبير أحد، فما كان من حديثه سماعا فهو حسن، وما كان “عن” فهو ضعيف.

قلت: الدليل على أن أبا البختري لم يسمع هذا الحديث من علي, ما رواه أحمد “حديث رقم ١١٤٥” قال: سمعت أبا البختري الطائي قال: أخبرني من سمع عليا يقول: ... فذكره، وقال الترمذي -كما في “تحفة الأشراف”- في تعقيبه على حديث: “لما نزل {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} ” في الحج وفي التفسير “تفسير سورة المائدة: ١٦”، سمعت محمدا يقول: أبو البختري لم يدرك عليا.

لكن للحديث طرق أخرى متصلة يرتقي بها إلى درجة الصحة، قال أحمد “رقم ٦٦٦، ١٣٤١”: ثنا يحيى بن آدم، ثنا إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ حارثة بن مضرب، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: “بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى الْيَمَنِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، إنك تبعثني إلى قوم هم أسن مني لأقضي بينهم. قال: ”اذهب، فإن الله تعالى سيثبت لسانك ويهدي قلبك“ ”.

وأخرج الحديث أيضا أحمد “رقم ٨٨٢” وأبو داود، من طريق: سماك، عن حنش، عن علي.

وحديث الباب أخرجه: ابن ماجه في الأحكام، وأحمد رقم “٦٣٦، ١١٤٥”.

وقال الدارقطني -رحمه الله تعالى- “العلل” “٤/ ١٦٧, ١٦٨” في شأن هذا الحديث:

يرويه الأعمش وشعبة وإسحاق عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أبي البختري عن علي.

وقيل: عن أبي خالد الأحمر عن شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سلمة.

وهو وهم، والصواب: عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ عَنْ عَلِيٍّ.

ورواه أبان بن تغلب عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ, عَنْ أبي البختري أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بعث عليا, مرسلا.

والقول الأول أصح.

ورواه صالح بن الأسود، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن علي.

ورواه شيبان، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بن حبشي، عن علي. =

٩٥- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا الْمُخْتَارُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي مَطَرٍ، قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى بَابِ الرَّحَبَةِ مَعَ الْمُسْلِمِينَ، فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ: أَرِنِي وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ عِنْدَ الزَّوَالِ، فَدَعَا قَنْبَرًا فَقَالَ: ائْتِنِي بِكُوزٍ مَنْ مَاءٍ، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ ثَلَاثًا، فَأَدْخَلَ بَعْضَ أَصَابِعِهِ فِي فِيهِ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا، وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا، وَمَسَحَ رَأْسَهُ وَاحِدَةً، ثُمَّ قَالَ -يَعْنِي: الْأُذُنَيْنِ- فَقَالَ: خَارِجُهُمَا مِنَ الرَّأْسِ وَبَاطِنُهُمَا مِنَ الْوَجْهِ، وَرِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، وَلِحْيَتُهُ تَهْطِلُ عَلَى صَدْرِهِ، ثُمَّ حَسَا حَسْوَةً بَعْدَ الْوُضُوءِ، ثُمَّ قَالَ: أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ هَكَذَا كَانَ وُضُوءُ رَسُولِ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

= حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم البزار، ثنا جعفر بن محمد بن فضيل الراسبي، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أنا شيبان، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بن حبشي، عن علي بذلك.

ورواه ابن إشكاب محمد، عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سفيان الثوري، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بن حبشي، عن علي.

حدثناه أحمد بن محمد بن إسماعيل الواسطي، ثنا محمد بن إشكاب.

وقال إبراهيم بن هانئ، عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سفيان أو شيبان.

٩٥ ضعيف:

في إسناده: أبو مطر عمرو بن عبد الله الجهني البصري، عَنْ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- وعنه: مختار بن نافع التيمي، قال أبو حاتم: مجهول، تركه حفص بن غياث. وقال أبو زرعة: لا يعرف اسمه.

وفي السند أيضا: المختار بن نافع, ضعيف.

قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على حديث “١٣٥٤”: إن البخاري ترجم للمختار في “التاريخ الكبير” “٤/ ١/ ٨٦” فلم يجرحه، ولكن ترجمه في “الصغير” “١٧٣” وقال: “منكر الحديث”، وكذلك قال في “الضعفاء”.

والحديث أخرجه أحمد “رقم ١٣٥٥”، وانظر “العلل” للدارقطني “٤/ ١٨٩, ١٩٠ فما بعدها”.

٩٦- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا الْمُخْتَارُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي مَطَرٍ قَالَ: خَرَجْتُ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَإِذَا رَجُلٌ يُنَادِي مَنْ خَلْفِي: ارْفَعْ إِزَارَكَ؛ فَإِنَّهُ أَنْقَى لِثَوْبِكَ وَأَتْقَى لَكَ، وَخُذْ مِنْ رَأْسِكَ إِنْ كُنْتَ مُسْلِمًا. فَمَشِيتُ خَلْفَهُ وَهُوَ بَيْنَ يَدَيَّ مُؤْتَزِرٌ بِإِزَارٍ، مرتدٍ بِرِدَاءٍ، وَمَعَهُ الدِّرَّةُ كَأَنَّهُ أَعْرَابِيٌّ بَدَوِيٌّ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟! فَقَالَ لِي رَجُلٌ: أَرَاكَ غَرِيبًا بِهَذَا الْبَلَدِ، فَقُلْتُ: أَجَلْ؛ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، فَقَالَ: هَذَا عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ, حَتَّى انْتَهَى إِلَى دَارِ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ -وَهُوَ سُوقُ الْإِبِلِ- فَقَالَ: بِيعُوا وَلَا تَحْلِفُوا؛ فَإِنَّ الْيَمِينَ تُنْفِقُ السِّلْعَةَ وَتَمْحَقُ الْبَرَكَةَ، ثُمَّ أَتَى أَصْحَابَ التَّمْرِ فَإِذَا خَادِمٌ تَبْكِي، فَقَالَ: مَا يبكيكِ؟ فَقَالَتْ: بَاعَنِي هَذَا الرَّجُلُ تَمْرًا بِدِرْهَمٍ فَرَدَّهُ “مولاي”١ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهُ. فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: خُذْ تَمْرَكَ وَأَعْطِهَا دِرْهَمَهَا؛ فَإِنَّهَا لَيْسَ لَهَا أَمْرٌ. فَدَفَعَهُ، فَقُلْتُ: أَتَدْرِي مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: لَا، فَقُلْتُ: هَذَا عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ. فَصَبَّ تَمْرَهُ وَأَعْطَاهَا دِرْهَمَهَا، قَالَ: أُحِبُّ أَنْ تَرْضَى عَنِّي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! قَالَ: مَا أَرْضَانِي عَنْكَ إِذَا أَوْفَيْتَهُمْ حُقُوقَهُمْ. ثُمَّ مَرَّ مُجْتَازًا بِأَصْحَابِ التَّمْرِ فَقَالَ: يَا أَصْحَابَ التَّمْرِ، أَطْعِمُوا الْمَسَاكِينَ يَزِدْ كَسْبُكُمْ. ثُمَّ مَرَّ مُجْتَازًا وَمَعَهُ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى أَصْحَابِ السَّمَكِ فَقَالَ: لَا يُبَاعُ فِي سُوقِنَا طافٍ. ثُمَّ أَتَى دَارَ فُرَاتٍ -وَهِيَ سُوقُ الْكَرَابِيسِ- فَأَتَى شَيْخًا فَقَالَ: يَا شَيْخُ، أَحْسِنْ بَيْعِي فِي قَمِيصٍ بِثَلَاثَةِ دَرَاهِمَ، فَلَمَّا عَرَفَهُ لَمْ يشتر منه شيئا، تم أَتَى آخَرَ فَلَمَّا عَرَفَهُ لَمْ يَشْتَرِ مِنْهُ شَيْئًا، فَأَتَى غُلَامًا حَدَثًا فَاشْتَرَى مِنْهُ قَمِيصًا بِثَلَاثَةِ دَرَاهِمَ، فَلَبِسَهُ مَا بَيْنَ الرُّسْغَيْنِ إلى

__________

٩٦ ضعيف:

وانظر الإسناد المتقدم.

والحديث أخرجه أحمد مختصرا “١٣٥٢، ١٣٥٤”.

__________

١ في “ز”: “موالٍ” على الجمع، وفي “الإتحاف” “٣/ ٢٨٨” برقم [٢٧٥٤/ ٢] كما أثبتنا.

الْكَعْبَيْنِ يَقُولُ فِي لُبْسِهِ: “الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَزَقَنِي مِنَ الرِّيَاشِ مَا أَتَجَمَّلُ بِهِ فِي النَّاسِ, وَأُوَارِي بِهِ عَوْرَتِي”. فَقِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، هَذَا شَيْءٌ تَرْوِيهِ عَنْ نَفْسِكَ, أَوْ شَيْءٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: لَا؛ بَلْ شَيْءٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُه عِنْدَ الْكِسْوَةِ. فَجَاءَ أَبُو الْغُلَامِ صَاحِبُ الثَّوْبِ فَقِيلَ لَهُ: يَا فُلَانُ، قَدْ بَاعَ ابْنُكَ الْيَوْمَ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَمِيصًا بِثَلَاثَةِ دَرَاهِمَ! قَالَ: أَفَلَا أَخَذْتَ مِنْهُ دِرْهَمَيْنِ، فَأَخَذَ أَبُوهُ دِرْهَمًا ثُمَّ جَاءَ بِهِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ جَالِسٌ مَعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى بَابِ الرَّحَبَةِ، فَقَالَ: أَمْسِكْ هَذَا الدِّرْهَمَ، فَقَالَ: مَا شَأْنُ هَذَا الدِّرْهَمِ؟! فَقَالَ: كَانَ قَمِيصُنَا ثَمَنَ الدِّرْهَمَيْنِ، فَقَالَ: بَاعَنِي رِضَائِي وَأَخَذَ رضاءه.

مسند الزبير بن العوام رضي الله عنه

٥- مُسْنَدُ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٩٧- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ شَيْبَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَعِيشُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ: حُدِّثت عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ: الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ، وَالْبَغْضَاءُ هِيَ الْحَالِقَةُ، أَمَا إِنِّي لَا أَقُولُ: تَحْلِقُ الشَّعْرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ”. ثُمَّ قَالَ: “وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا تدخلوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا”. ثُمَّ قَالَ: “أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَمْرٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ ” قَالُوا: مَا هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: “أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ”.

__________

٩٧ إسناده ضعيف:

وذلك لانقطاعه؛ يعيش لم يرو عن الزبير، وها هو هنا أيضا يقول: حدثت عن الزبير، وفي “مسند أحمد” رقم “١٤١٢” عن يعيش بن الوليد بن الزبير.

وفي “مسند أحمد” رقم “١٤٣٠، ١٤٣٢” عن يعيش بن الوليد أن مولى لآل الزبير حدثه أن الزبير بن العوام حدثه, وقال الحافظ في “التقريب” و“التهذيب” باب المبهمات: إن اسم المولى حبان سماه الطبراني.

والحديث أخرجه أيضا -بالإضافة إلى أحمد- الترمذي في الزهد، وعزاه أيضا الحافظ ابن حجر “كما في ”النكت الظراف على تحفة الأشراف“” إلى الطيالسي في “مسنده” “ص٢٧ ح١٩٣”.

وقال أبو زرعة كما في “العلل” لابن أبي حاتم “٢/ ٣٢٧”: رواه علي بن المبارك وشيبان وحرب بن شداد عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ, عن يَعِيشُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ أن مولى لآل الزبير حدثه أن الزبير, حدثه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم. قال أبو زرعة: الصحيح هذا, وحديث موسى بن خلف وهم.

وأورده الدارقطني في “العلل” “٤/ ٢٤٧” فقال: يرويه يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ يَعِيشُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ هِشَامٍ، عن مولى لآل الزبير.

قال ذلك عنه حرب بن شداد وعلي بن المبارك ومعمر بن راشد وشيبان.

واختلف عنه، فقيل: عن شيبان، عن يحيى، عن يعيش، عن الزبير، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

وقال موسى بن خلف: عن يحيى، عن يعيش مولى ابن الزبير، عن الزبير.

وقال هشام الدستوائي: عن يحيى، عن يحيى، عن يعيش، عن الزبير. =

٩٨- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ نُمَيْرٍ وَزَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي حَكِيمٍ مَوْلَى الزُّبَيْرِ, عَنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا مِنْ صَبَاحٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ إِلَّا ”منادٍ يُنَادِي“١: سَبِّحُوا الْمَلِكَ الْقُدُّوسَ”.

٩٩- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا قَعَدَ يَدْعُو، وَضَعَ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ، وَوَضَعَ إِبْهَامَهُ على أصبعه الوسطى ووصع يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى، ويلقم كفه اليسرى ركبته.

__________

= والقول قول حرب بن شداد ومن تابعه عن يحيى.

هذا، والحديث عن الترمذي “٢٥١٠” من طريق يعيش بن الوليد: أن مولى الزبير حدثه, أن الزبير حدثه, أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم ... فذكره.

قال الترمذي: هذا حديث قد اختلفوا في روايته عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، فروى بعضهم عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عن يعيش بن الوليد عن مولى الزبير عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، ولم يذكروا فيه: “عن الزبير”.

٩٨ ضعيف جدا:

في إسناده: موسى بن عبيده، ومحمد بن ثابت، وكلاهما ضعيف.

وفيه أيضا: أبو حكيم، قيل: إنه مولى الزبير، وقيل: مولى عثمان، وهو مجهول أيضا.

والحديث أخرجه: الترمذي “٣٥٦٩” وقال: غريب.

٩٩ حسن:

فيه: محمد بن عجلان، وهو حسن الحديث.

والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في “المصنف” “٢/ ٤٨٥”، ومسلم “٢/ ٩٠” في “مسند عبد الله بن الزبير” وليس الزبير كما هنا.

__________

١ في “س”: ينادي منادٍ.

مسند طلحة بن عبيد الله بن عثمان ابن عمرو بن كعب أبو محمد المدني رضي الله عنه

مُسْنَدُ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بن عثمان ابن عَمْرِو بْنِ كَعْبٍ أَبُو مُحَمَّدٍ المدني رضي الله عنه

...

٦- مُسْنَدُ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ كعب, أبي مُحَمَّدٍ الْمَدَنِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

١٠٠- حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ وَأَبُو الْوَلِيدِ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لِيَجْعَلْ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَ مُؤَخِّرَةِ الرَّحْلِ، ثُمَّ لِيُصَلِّ”.

١٠١- ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: ثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ, عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يُجْزِئُ أَحَدَكُمْ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَ مُؤَخِّرَةِ الرَّحْلِ، لا يضر مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ”.

١٠٢- حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى قَوْمٍ فِي رُءُوسِ النَّخْلِ فَقَالَ: “مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ؟ ” قَالَ: يُلقحونه يَجْعَلُونَ الذَّكَرَ فِي الْأُنْثَى فَتَلْقَحُ١، قَالَ: “مَا أَظُنُّ ذَلِكَ يُغْنِي شَيْئًا”. فَأُخْبِرُوا بِذَلِكَ فَتَرَكُوهُ، فَأُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-

__________

١٠٠ صحيح:

والحديث أخرجه: مسلم “ص٣٥٨” كتاب الصلاة، باب: سترة المصلي، وأخرجه أحمد “رقم ١٣٨٨، ١٣٩٣” من رواية سفيان عن سماك، وسفيان من أصح الناس حديثا عن سماك كما في “التهذيب”, ورقم “١٣٩٤، ١٣٩٨” وأبو داود في الصلاة، والترمذي في الصلاة، وقال: حسن صحيح, وابن ماجه في الصلاة.

١٠١ صحيح لغيره:

ففي هذا الإسناد “شريك”، وقد تكلم فيه، ولكن انظر الحديث المتقدم.

١٠٢ صحيح:

أخرجه: مسلم “ص٢٨٣٥”، وأحمد “رقم ١٣٩٥، ١٣٩٩”، وابن ماجه في الأحكام.

__________

١ في “س، ز”: فيلقح, وقد ورد على الوجهين في رواية مسلم برقم [٢٣٦١] .

فَقَالَ: “إِنْ كَانَ يَنْفَعُهُمْ فَلْيَصْنَعُوهُ؛ فَإِنِّي إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنًّا فَلَا تُؤَاخِذُونِي بِالظَّنِّ، وَلَكِنْ إِذَا أَنَا أَخْبَرْتُكُمْ عَنِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- بِشَيْءٍ فَخُذُوهُ؛ فَإِنِّي لَمْ أَكْذِبْ عَلَى اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- شَيْئًا”.

١٠٣- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سُفْيَانَ، عَنْ بِلَالِ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا رَأَى الْهِلَالَ قَالَ: “اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْيُمْنِ وَالْإِيمَانِ وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ, رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ”.

١٠٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: جَاءَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ مِنْ بَنِي عُذْرَةَ إِلَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَسْلَمُوا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ يَكْفِينِي هَؤُلَاءِ؟ ” فَقَالَ طَلْحَةُ: أَنَا. قَالَ: فَكَانُوا عِنْدِي. قَالَ: فَضُرِبَ عَلَى النَّاسِ بَعْثٌ فَخَرَجَ فِيهِ أَحَدُهُمْ فَاسْتُشْهِدَ، ثُمَّ مَكَثُوا مَا شَاءَ اللَّهُ، ثم ضرب [بعث] ١ آخَرُ فَخَرَجَ فِيهِ الثَّانِي فَاسْتُشْهِدَ، قَالَ: وَبَقِيَ الثَّالِثُ حَتَّى مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ. قَالَ طَلْحَةُ: فَرَأَيْتُ فِي النَّوْمِ كَأَنِّي أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ، فرأيتهم أعرفهم بأنسابهم

__________

١٠٣ ضعيف:

والحديث أخرجه: الترمذي في الدعوات، وقال: حسن غريب “٤/ ٢٤٥, طبعة هندية”، وأخرجه أيضا عدد غير الترمذي.

١٠٤ إسناده حسن:

وإن كانت صورة أوله صورة المرسل، فإن عبد الله بن شداد لم يدرك النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإن كان قد وُلد على عهده على قول من الأقوال, إلا أن قوله: “قال طلحة فرأيت..” يفهم أن طلحة حدثه بذلك.

وأيضا فالأحاديث “١٣٨٩، ١٤٠٣” من “مسند الإمام أحمد”، بمعناه تفيد أن مخرج الحديث عن طلحة رضي الله عنه.

والحديث أخرجه أحمد أيضا رقم “١٤٠١”، ولمزيد انظر “علل الدارقطني” “٤/ ٢١٧, ٢١٨”.

__________

١ من “س، ز”.

وَسِيمَاهُمْ. قَالَ: فَإِذَا الَّذِي مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ دَخَلَ أَوَّلَهُمْ، وَإِذَا الثَّانِي مِنَ الْمُسْتَشْهَدِينَ عَلَى إِثْرِهِ، وَإِذَا أَوَّلُهُمْ آخِرُهُمْ. قَالَ: فَدَخَلَنِي مِنْ ذَلِكَ, فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ, فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَيْسَ أَحَدٌ أَفْضَلَ عِنْدَ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَمَّرُ فِي الْإِسْلَامِ؛ لتكبيره وتحميده, وتسبيحه وتهليله”.

مسند سعيد بن زيد رضي الله عنه

٧- مُسْنَدُ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

١٠٥- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ ظَلَمَ مِنَ الْأَرْضِ شِبْرًا، طُوِّقه يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ”.

١٠٦- حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ قُتل دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دَونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دَونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دون أهله فهو شهيد”.

__________

١٠٥ صحيح:

وأخرجه: البخاري في المظالم “فتح” “٥/ ١٠٣”، وأحمد “رقم ١٦٤١، ١٦٤٦”، وانظر: “علل الدارقطني” “٤/ ٤٢٤, ٤٢٥”.

١٠٦ إسناده حسن:

في سنده أبو عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارٍ بن ياسر، وثقه ابن معين، واضطربت فيه أقوال ابن أبي حاتم.

وأخرجه: أحمد “رقم ١٦٥٢”، والترمذي “٢/ ٣١٦”، وقال: حسن صحيح، وذلك في الديات، وأبو داود في السنة، وابن ماجه في الحدود.

مسند معاذ بن جبل, رضي الله عنه

٨- مُسْنَدُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

١٠٧- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي الْوَرْدِ بْنِ ثُمَامَةَ، عَنِ اللَّجْلَاجِ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى رَجُلٍ وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الصَّبْرَ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “سألتَ اللَّهَ الْبَلَاءَ، فَسَلْهُ الْمُعَافَاةَ”. وَمَرَّ عَلَى رَجُلٍ وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ تَمَامَ النِّعْمَةِ، فقال: “يابن آدَمَ، وَهَلْ تَدْرِي مَا تَمَامُ النِّعْمَةِ؟ ” قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، دَعْوَةٌ دعوتُ بِهَا رَجَاءَ الْخَيْرِ. قَالَ: “فَإِنَّ تَمَامَ النِّعْمَةِ دُخُولُ الْجَنَّةِ, وَالْفَوْزُ مِنَ النَّارِ”. وَمَرَّ عَلَى رَجُلٍ وَهُوَ يَقُولُ: يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ, قَالَ: “قَدِ اسْتُجِيبَ لَكَ؛ فَسَلْ”.

١٠٨- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ وَشُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ الْحَضْرَمِيَّيْنِ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنَّ الْقَاضِي ”لَيَنْزِلُ“١ فِي حُكْمِهِ فِي مَزْلَقَةٍ أَبْعَدَ مِنْ عدن أبين في جهنم”.

__________

١٠٧ ضعيف:

ففي سنده الجريري، وهو سعيد بن إياس، وهو مختلط، ويزيد بن هارون -الراوي عنه هنا- قد روى عنه بعد الاختلاط، وفيه أيضا أبو الورد وحديثه لا يرتقي إلى الحسن.

والحديث أخرجه أحمد “٥/ ٢٣١”، وقال: لو لم يرو الجريري إلا هذا الحديث كان.

وكذلك الترمذي “مع ”التحفة“ ٥/ ٥٤١”، وقال: هذا حديث حسن.

١٠٨ سند ضعيف:

في إسناده بقية بن الوليد, مدلس تدليس تسوية، وقد عنعن.

__________

١ في “س، ز”: ليزل.

١٠٩- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا بَقِيَّةُ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “الْغَزْوُ غَزْوَانِ: فَأَمَّا مَنِ ابْتَغَى بِهِ وَجْهَ اللَّهِ وَأَطَاعَ الْإِمَامَ وَأَنْفَقَ الْكَرِيمَةَ وَيَاسَرَ الشَّرِيكَ وَاجْتَنَبَ الْفَسَادَ؛ فَإِنَّ نَوْمَهُ وَنَبْهَهُ أَجْرٌ كُلُّهُ، وَأَمَّا مَنْ غَزَا غَزْوَ فَخْرٍ وَرِيَاءٍ وَسُمْعَةٍ وَعَصَى الْإِمَامَ وَأَفْسَدَ فِي الْأَرْضِ؛ فَإِنَّهُ لَنْ يَرْجِعَ بِالْكَفَافِ”.

١١٠- حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ -وَهُوَ ابْنُ عَلِيٍّ- عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ, أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ رَجُلًا لَقِيَ امْرَأَةً لَيْسَ بَيْنَهُمَا مَعْرِفَةٌ، فَلَيْسَ يأتي الرجل شيئا إلا امْرَأَتِهِ إِلَّا أَتَى هُوَ إِلَيْهَا، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يُجَامِعْهَا؟ قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ

__________

١٠٩ ضعيف:

وقد أخرجه: أحمد “٥/ ٢٣٤” من طريق: حيوة بن شريح ويزيد بن عبد ربه، قالا: ثنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنِي بَحِيرُ بن سعد به، وأخرجه أبو داود، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أبي بحرية، عن معاذ به [كتاب الجهاد، باب: من يغزو ويلتمس الدنيا] ، والنسائي في الجهاد.

وخالد بن معدان لم يدرك معاذا, قال ابن أبي حاتم في “المراسيل” كما في “التهذيب”: خالد عن معاذ مرسل، ربما كان بينهما اثنان.

١١٠ إسناد ضعيف, ومتن صحيح:

أما كون الإسناد ضعيفا؛ فلأن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى لم يسمع من معاذ بن جبل، كما ذكر ذلك في “التهذيب” عن علي بن المديني، وكذا قال الترمذي في “العلل الكبير” وابن خزيمة.

والحديث أخرجه: أحمد بهذا السند “٥/ ٢٤٤”، والترمذي في التفسير “تفسير سورة هود”، والنسائي في “السنن الكبرى” في الرجم، وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” “٣/ ٣٥٢” إلى أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن جرير، وأبي الشيخ، والدارقطني، والحاكم، وابن مردويه، عن معاذ.

أما كون المتن صحيحا؛ فلأن الحديث ثابت صحيح في البخاري ومسلم وأحمد من حديث ابن مسعود، وقد استفاض السيوطي في ذكر طرقه في تفسير الآية: {وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ =

ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [هود: ١١٤] ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَيُصَلِّيَ، قَالَ مُعَاذٌ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَهِيَ لَهُ خَاصَّةً أَمْ لِلْمُؤْمِنِينَ عَامَّةً؟ قَالَ: “بَلْ لِلْمُؤْمِنِينَ عَامَّةً”.

١١١- حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: اسْتَبَّ رَجُلَانِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَغَضِبَ أَحَدُهُمَا غَضَبًا شَدِيدًا، حَتَّى إِنَّهُ ليخيل إليه أن أنفه “يتمزع”١، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “إني أعرف كَلِمَةً لَوْ يَقُولُهَا هَذَا الْغَضْبَانُ ذَهَبَ عَنْهُ غَضَبُهُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ”. قال: “يتمزع”١ يَقُولُ: كَأَنَّهُ يَنْفَطِرُ مِنْ شِدَّةِ الْغَضَبِ.

١١٢- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي سَفَرٍ، فَأَصْبَحْتُ يَوْمًا قَرِيبًا مِنْهُ وَنَحْنُ نَسِيرُ، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَخْبِرْنِي بعمل يدخلني الجنة

__________

= وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} من سورة هود, عليه السلام.

١١١ سند ضعيف، ومتن صحيح:

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى لم يسمع معاذا رضي الله عنه، والحديث أخرجه: أبو داود في الأدب، والترمذي في الدعوات وقال: مرسل كما في “تحفة الأشراف”، والحديث معناه ثابت صحيح من غير طريق معاذ، فقد ثبت في “البخاري” من حديث سليمان بن صرد، “فتح” “٦/ ٣٣٧” كتاب بدء الخلق, صفة إبليس، وفي كتاب الأدب “فتح” “١٠/ ٤٦٥” باب: ما ينهى عن السباب واللعن.

١١٢ صحيح بمجموع طرقه وشواهده: =

__________

١ في “المطبوع” يتمرغ, والصواب ما أثبتناه من النسخة “س، ز”.

قال ابن الأثير في مادة “يتمرغ”: وفي حديث معاذ “حتى تخيل إلي أن أنفه يتمزع من شدة غضبه” أي: يتقطع, ويتشقق غضبا.

وَيُبَاعِدُنِي مِنَ النَّارِ، قَالَ: “لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ عَظِيمٍ، وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ: تَعْبُدُ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصُومُ شَهْرَ رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ الْبَيْتَ” ثُمَّ قَالَ: “أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ: الصَّوْمُ جُنَّة، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ، وَصَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ”. ثُمَّ قَرَأَ: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ} [السجدة: ١٦] ثُمَّ قَالَ: “أَلَا أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الْأَمْرِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ؟ ” فَقُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: "رَأْسُ الْأَمْرِ: الْإِسْلَامُ،

__________

= والحديث أخرجه: أحمد “٥/ ٢٣٠”، والترمذي في الإيمان وقال: حسن صحيح، وابن ماجه في الفتن، وعزاه المنذري في “الترغيب” للنسائي، وقال فيه الحافظ المنذري في “الترغيب والترهيب” “٣/ ٥٢٩” باب: الترغيب في الصمت: وأبو وائل أدرك معاذا بالسن، وفي سماعه عندي نظر، وكان أبو وائل بالكوفة ومعاذ بالشام, والله أعلم.

قال الدارقطني: هذا الحديث معروف من رواية شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ مُعَاذِ، وهو أشبه بالصواب على اختلاف علمه فيه، كذا قال.

و“شهر” مع ما قيل فيه, لم يسمع معاذا، ورواه البيهقي وغيره عن ميمون بن أبي شيبة، “قال مصطفى: صوابه: ميمون بن أبي شبيب كما في ”الميزان“” عن معاذ، وميمون هذا كوفي ثقة، ما أراه سمع من معاذ، بل ولا أدركه، فإن أبا داود قال: لم يدرك ميمون بن أبي شبيب عائشة، وعائشة تأخرت بعد معاذ نحوا من ثلاثين سنة.

وقال عمرو بن علي: كان يحدث عن أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- وليس عندنا فيه شيء منه يقول: “سمعت”، ولم أخبر أن أحدا يزعم أنه -أي: ميمونا- سمع مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ, صَلَّى اللهُ عليه وسلم.

وهذا الحديث أورده الدارقطني -رحمه الله- “٦/ ٧٣ في العلل”، فقال, وقد سئل عنه من طريق عروة بن النزال عن معاذ, قلت: يا رسول اللَّهِ, أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ؟ قال: “بخ، لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ عَظِيمٍ وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ: تعبده لا تشرك به شيئا ... ” الحديث، وفيه: “ألا أدلك على رأس الأمر وعموده وذروة سنامه ... ” الحديث.. فقال:

يرويه الحكم بن عتيبة واختلف عنه فرواه شعبة عن الحكم عن عروة بن النزال, أو النزال بن عروة عن معاذ، وقال غندر وحجاج عن شعبة عن الحكم قال: وحدثني به أيضا ميمون بن أبي شبيب عن معاذ.

وكذلك رواه الأعمش وفطر بن خليفة، عن الحكم، عن ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ.

وكذلك قال شيبان وأبو الأحوص، عن منصور، عن الحكم، ورواه زبيد عن الحكم مرسلا، عن معاذ. =

وعمود: الصَّلَاةُ, وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ: الْجِهَادُ“. ثُمَّ قَالَ: ”أَلَا أُخْبِرُكَ بِمِلَاكِ ذَلِكَ كُلِّهِ؟ “ قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ فَقَالَ: ”كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا“. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وإنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟ فَقَالَ: ”ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ! وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ -أَوْ: عَلَى مَنَاخِرِهِمْ- يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ؟ ".

١١٣- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ بَهْرَامَ، قَالَ: ثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غُنْمٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا شَحَبَ وَجْهٌ وَلَا اغْبَرَّتْ قَدَمٌ فِي عَمَلٍ يُبْتَغَى بِهِ دَرَجَاتُ الْجَنَّةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ الْمَفْرُوضَةِ كَجِهَادٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَلَا ثَقَّلَ مِيزَانَ عَبْدٍ كَدَابَّةٍ تَنْفُقُ لَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- أَوْ يَحْمِلُ عَلَيْهَا في سبيل الله”.

__________

= وخالفه عبد الله بن إدريس وأبو إسحاق الفزاري فروياه عن الأعمش، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عن ميمون بن أبي شبيب.

ورواه جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن الحكم، وحبيب عن ميمون عن معاذ، فصح القولان عن الأعمش.

وكذلك رواه فطر بن خليفة عن الحكم وحبيب أيضا.

ورواه منصور, واختلف عنه فقال شيبان: عن منصور عن الحكم عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ.

وقال أبو الأحوص: عن منصور عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ.

وقيل: عن شيبان عن منصور عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ أيضا، وكذلك رواه حماد بن شعيب عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عن ميمون عن معاذ، وهو صحيح من حديث الحكم وحبيب عن ميمون.

وانظر تتمة كلام الدارقطني هناك.

١١٣ في سنده شهر بن حوشب, مُتكلَّم فيه.

١١٤- حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ، عَنْ أَبَانَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ الشَّيْطَانَ ذِئْبُ ابْنِ آدَمَ كَذِئْبِ الْغَنَمِ، وَإِنَّ ذِئْبَ الْغَنَمِ يَأْخُذُ مِنَ الْغَنَمِ الشَّاةَ الْمَهْزُولَةَ وَالْقَاصِيَةَ، وَلَا يَدْخُلُ فِي الْجَمَاعَةِ؛ فَالْزَمُوا الْعَامَّةَ وَالْجَمَاعَةَ وَالْمَسَاجِدَ”.

١١٥- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ طَمَعٍ يَهْدِي إِلَى طَبْعٍ، وَمِنْ طَمَعٍ إِلَى غَيْرِ مَطْمَعٍ، وَمِنْ طَمَعٍ حَيْثُ لَا طَمَعَ”.

١١٦- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لِمُعَاذٍ: “يَا مُعَاذُ” قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: “يَا مُعَاذُ” قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ, قَالَ: “يَا مُعَاذُ” قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ, قَالَ: “بَشِّرَ النَّاسَ: مَنْ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ”.

__________

١١٤ في سنده ضعف:

فشهر بن حوشب متكلم فيه، وهو أيضا لم يدرك معاذا, رضي الله عنه.

١١٥ ضعيف:

في سنده: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ الْأَسْلَمِيِّ المدني، وهو ضعيف.

والحديث أخرجه أحمد “٥/ ٢٣٢”.

١١٦ صحيح:

والحديث أخرجه: أحمد “٥/ ٢٤٠, ٢٤١” من طريق: حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ العزيز.

١١٧- حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ قَالَ عِنْدَ الْمَوْتِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا, دَخَلَ الْجَنَّةَ”.

١١٨- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ الْمَكِّيَّ، قَالَ: ثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: قَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ فِي مَرَضِهِ: لَوْلَا أَنْ تتَّكلوا لَحَدَّثْتُكُمْ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: “مَنْ مَاتَ وَفِي قَلْبِهِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُوقِنًا, دَخَلَ الْجَنَّةَ”.

١١٩- أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، أنا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: ثَنَا مَالِكُ بْنُ يُخَامِرَ، قَالَ: ثَنَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "مَنْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فُوَاقَ نَاقَةٍ مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ سَأَلَ اللَّهَ الْقَتْلَ فِي نَفْسِهِ صَادِقًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ شَهِيدٍ، وَمَنْ جُرح جُرْحًا في

__________

١١٧ صحيح:

وأخرجه أحمد مع اختلاف في اللفظ من طريق: مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ بلفظ: “من مات وهو يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ من قلبه, دخل الجنة”. قال شعبة: لم أسأل قتادة أنه سمعه من أنس.

وأخرج أبو داود “٣/ ٤٨٦”، والحاكم، وأحمد “٥/ ٢٣٣” عن معاذ مرفوعا: “من كان آخر كلامه: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ, دَخَلَ الجنة”.

١١٨ صحيح:

أخرجه أحمد “٥/ ٢٣٦”، والطبراني “٢٠” برقم “٦٣”, وابن حبان برقم “٢٠٠” من طريق سفيان بن عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ به بنحوه.

١١٩ حسن لشواهده:

ففي سنده سليمان بن موسى الأشدق, في حديثه لين وهو صدوق، وخولط قبل موته بقليل.

والحديث أخرجه: أحمد “٥/ ٢٣٠”، والترمذي في فضائل الجهاد مختصرا، باب: فيمن =

سَبِيلِ اللَّهِ, أَوْ نُكِبَ نَكْبَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ جَاءَتْ كَأَغْزَرِ مَا كَانَتْ، لَوْنُهَا كَالزَّعْفَرَانِ وَرِيحُهَا كَالْمِسْكِ، وَمَنْ جُرح فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَ عَلَيْهِ طَابَعُ الشُّهَدَاءِ".

١٢٠- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: ثَنَا حَيْوَةُ بنُ شُرَيْحٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ الصُّنَابِحِيّ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِيَدِي يَوْمًا فَقَالَ: “يَا مُعَاذُ, إِنِّي لَأُحِبُّكَ لِلَّهِ”. قَالَ مُعَاذٌ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ. فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَا مُعَاذُ، لَا تَدَعْ أَنْ تَقُولَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ: اللَّهُمَّ أعنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ”. وَأَوْصَى بِذَلِكَ معاذٌ الصنابحيَّ، وَأَوْصَى الصُّنَابِحِيُّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَوْصَى بِهِ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عُقْبَةَ بْنُ مُسْلِمٍ.

١٢١- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُطَّلِبِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عن طاوس، عن

__________

= سأل الشهادة بصدق، وقال: حسن صحيح، والنسائي في الجهاد.

وأخرجه أبو داود من طريق أخرى إلى مالك بن يخامر, كتاب الجهاد، باب: فيمن سأل الله تعالى الشهادة “٣/ ٤٦”، وابن ماجه مختصرا في الجهاد، باب: القتال في سبيل الله -سبحانه وتعالى- رقم “٢٧٩٢”.

١٢٠ صحيح:

أبو عبد الرحمن الحبلي: هو عبد الله بن يزيد المعافري، وهو ثقة.

الصنابحي: هو عبد الرحمن بن عسيلة المرادي، ثقة أيضا.

والحديث أخرجه: أحمد “٥/ ٢٤٥، ٢٤٧”، وأبو داود في الصلاة “ص١٨٠ رقم ١٥٢٢”، والنسائي “٣/ ٤٦” باب: الدعاء بعد الذكر.

١٢١ إسناده منقطع:

طاوس لم يسمع من معاذ، وأيضا ففي السند إسماعيل بن أبي أويس, به بعض الضعف، ولبعض فقرات الحديث شواهد صحيحة.

مُعَاذٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: “لَا طَلَاقَ لِمَنْ لَمْ يَنْكِحْ، وَلَا عَتَاقَةَ لِمَنْ لِمْ يَمْلِكْ، وَلَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ”.

١٢٢- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَكَانَ لَا يَرُوحُ حَتَّى يُبْرِدَ وَيَجْمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَإِذَا أَمْسَى جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ.

١٢٣- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ مُعَاذٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَا مِنْ مسلميْنِ يَمُوتُ لهما ثلاث من الولد إِلَّا أَدْخَلَ اللَّهُ وَالِدَيْهِ” -قَالَ: يَعْنِي الْجَنَّةَ- “بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ” قَالُوا: أَوِ اثْنَيْنِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: “أَوِ اثْنَيْنِ”. قَالُوا: أَوْ وَاحِدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: “إِنَّ السِّقْطَ لَيَجُرُّ أُمَّهُ بِسَرَرِهِ إلى الجنة”.

__________

١٢٢ صحيح لغيره:

فهشام بن سعيد فيه كلام.

وأخرجه مسلم مصرحا بتحديث أبي الطفيل “عامر” لأبي الزبير “كتاب صلاة المسافرين”، باب: الجمع بين الصلاتين في السفر “١/ ٤٩٠, ترتيب محمد فؤاد عبد الباقي”، مع اختلاف يسير في اللفظ، وأبو داود في الصلاة، والنسائي في الصلاة، وابن ماجه في الصلاة أيضا.

١٢٣ ضعيف بهذا السند، ولبعضه شواهد صحيحة:

فيه يحيى، وهو: ابن عبيد الله كما في رواية ابن ماجه، حيث روى الجزء الأخير منه في الجنائز, باب: ما جاء فيمن أصيب بسقط.

ومعناه في “البخاري” من حديث أنس -رضي الله عنه- كتاب الجنائز, فضل من مات له ولد فاحتسب. “فتح” “٣/ ١١٨” بلفظ: “ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغوا الحنث, إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم”.

والحديث -حديث الباب- ذكره الهيثمي في “مجمع الزوائد” “٣/ ٩” باب: فيمن مات له واحد. وقال: قلت: روى ابن ماجه منه: “إن السقط ... ” إلى آخره. =

١٢٤- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ, ثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أنا أَبُو عَوْنٍ، عن الحارث بن عمرو ابن أَخِي الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنْ أَصْحَابِ مُعَاذٍ -مِنْ أَهْلِ حِمْصٍ- عَنْ مُعَاذٍ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَمَّا بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ قَالَ لَهُ: “كَيْفَ تقضي إذا عرض لك قَضَاءٌ؟ ” قَالَ: أَقْضِي بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: “فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ ” قَالَ: سنة رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, قَالَ: “فَإِنْ لَمْ يَكُنْ في سنة رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم؟ ” قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي لَا آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَدْرَهُ وَقَالَ: “الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَا يُرْضِي رَسُولَ الله”.

__________

= رواه أحمد والطبراني في “الكبير” وفيه: يحيى بن عبيد الله التيمي، ولم أجد من وثقه ولا من جرحه.

١٢٤ ضعيف:

في إسناده: الحارث بن عمرو، مجهول، ويرويه عن مجاهيل، وقد أورده الجوزجاني في كتابه “الأباطيل”.

وأخرجه: أحمد “٥/ ٢٣٠”، وأبو داود في كتاب الأقضية، باب: اجتهاد الرأي في القضاء “٤/ ١٨”.

وأبو عون هو: محمد بن عبيد الله الثقفي كما في “سنن الترمذي”، فقد أخرجه الترمذي في الأحكام، باب: ما جاء في القاضي كيف يقضي؟ وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وليس إسناده عندي بمتصل.

قال الحافظ ابن حجر في “النكت الظراف على تحفة الأشراف” “٨/ ٤٢١”: “وليس إسناده عندي بمتصل”، أراد -أي: الترمذي- بنفي الاتصال: المشي على اصطلاح من يرى أن الإسناد إذا كان فيه مبهم لم يسم يكون منقطعا، وإلا فالجمهور على أنه متصل في إسناده مبهم، على أنه قد جاء من وجه متصل لكنه ضعيف, أخرجه سعيد بن يحيى الأموي في كتاب “المغازي” له: عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عبادة بن نسي، عن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غُنْمٍ، عَنْ معاذ بن جبل.

ومن هذا الوجه أخرجه: الخطيب في “الفقيه والمتفقه” والرجل المبهم هو: “محمد بن سعيد المصلوب” بينه المصنف في الكلام على الحديث الذي أخرجه ابن ماجه “في المقدمة ٨/ ٤” عن الحسن بن حماد سجادة، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ محمد بن سعيد بن حسان، عن عبادة بن نسي في حديث رقم “١١٣٣٩” أوله: لما بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- إلى اليمن قال: “لا تقضين, ولا تفصلن إلا بما تعلمه.. ” الحديث، وهو طرف من الحديث أورده الخطيب.

١٢٥- حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، ثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنْ مُعَاذٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ، وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ، وَالْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ”.

١٢٦- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلَابِيُّ، أنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي ظَبْيَةَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَبِيتُ وَهُوَ عَلَى ذِكْرِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- طَاهِرٌ، فَيَتَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ، فَيَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا مِنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إلا أعطاه الله إِيَّاهُ”. قَالَ حَمَّادٌ: قَالَ ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ: قَدِمَ عَلَيْنَا أَبُو ظَبْيَةَ, فحدثنا بهذا الحديث.

__________

١٢٥ صحيح:

مختلف في سماع أبي إدريس من معاذ، فذهب أبو زرعة وغيره إلى عدم سماعه، وقال ابن عبد البر: سماع أبي إدريس من معاذ عندنا صحيح من رواية أبي حازم.

وللحديث شاهد من حديث معاذ مرفوعا أخرجه: الترمذي في كتاب الزهد، باب: ما جاء في الحب في الله، وقال: حسن صحيح.

وحديث الباب أخرجه: أحمد مع قصة “٥/ ٢٣٣”, وأبو إدريس هو الخولاني عائذ الله.

وفي “مسند أحمد” ما يشعر أن أبا إدريس سمع من معاذ، ففيه من حديث إسحاق بن عيسى، حدثني مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن أبي إدريس الخولاني قال: دخلت مسجد دمشق، فإذا أنا بفتى براق الثنايا ... فقيل لي: هذا معاذ بن جبل.

وأخرجه الحاكم من طريق ابن وهب، أخبرني مالك بنحوه، في “المستدرك” “٣/ ٢٦٩” والجزء الموجود منه: “فإذا أنا برجل براق الثنايا” بدون ذكر متن الحديث.

١٢٦ حسن:

وأخرجه: أبو داود في الأدب “حديث رقم ٥٠٤٢”، والنسائي في “اليوم والليلة” “٨٠٥, ٨٠٦”، وابن ماجه في الدعاء رقم “٣٨٨١”، وأحمد “٥/ ٢٣٤, ٢٣٥”.

وفي الباب ما أخرجه: البخاري مع “الفتح” “٣/ ٣٩” من حديث عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عنه.

وقد توبع شهر بن حوشب كما عند أبي داود، تابعه ثابت, والحديث أخرجه أبو داود في الأدب “حديث ٥٠٤٢”، والنسائي في “عمل اليوم والليلة” “٨٠٥، ٨٠٦” وابن ماجه “٣٨٨١”، =

١٢٧- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ مُعَاذٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا عَمِلَ ابْنُ آدَمَ مِنْ عَمَلٍ أَنْجَى لَهُ مِنَ النَّارِ, مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ”. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ: “وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا أَنْ تَضْرِبَ بِسَيْفِكَ حَتَّى يَنْقَطِعَ، ثُمَّ تَضْرِبَ بِهِ حَتَّى يَنْقَطِعَ” قَالَهَا ثَلَاثًا.

١٢٨- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لَهُ: “أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ؟ ” قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: “لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ”.

١٢٩- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هند، عن

__________

= وأحمد في “المسند” “٥/ ٢٣٤, ٢٣٥”، وفي الباب ما أخرجه البخاري “مع ”الفتح“ ٣/ ٣٩” من حديث عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “من تعارّ من الليل فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ, لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ, وَهُوَ عَلَى كل شيء قدير، الحمد لله وسبحان الله، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلا بالله, ثم قال: اللهم اغفر لي -أو دعا- استجيب؛ فإن توضأ قبلت صلاته”.

١٢٧ سند منقطع:

طاوس لم يسمع مع معاذ, رضي الله عنه.

١٢٨ حسن:

وعطاء بن السائب وإن كان مختلطا إلا أن كثيرا من أهل العلم ذهبوا إلى أن رواية حماد بن سلمة عنه كانت قبل الاختلاط.

والحديث أخرجه: أحمد “٥/ ٢٤٤”.

والحديث الثابت في البخاري وغيره: من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- وفيه: “لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بالله كنز من كنوز الجنة”.

١٢٩ سنده ضعيف: =

شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنِ الحَارثِ بن عميرة الزُّبَيْديِّ قَالَ: وَقَعَ الطَّاعُونُ بِالشَّامِ، فَقَامَ مُعَاذٌ بِحِمْصَ فَخَطَبَهُمْ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الطَّاعُونَ رَحْمَةُ رَبِّكُمْ، وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ، وَمَوْتُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ.

__________

= في سنده شهر بن حوشب، متكلم فيه.

وفيه أيضا الحارث بن عميرة الزبيدي، قال في ترجمته في “الميزان”: “الصحيح: يزيد بن عميرة الزبيدي -كذا قال البخاري- له حديث لا يصح”.

قال الذهبي: قلت: “يزيد” صدوق، ولكن قال البخاري ذلك باعتبار السند إليه، وقد غلط أبو حاتم البستي وذكره فيما ذيل به على “الضعفاء”، وقيل: هو كندي، وقيل: زبيدي، وإنما قال البخاري: “لا يصح” يعني: قول من سماه الحارث بن عميرة، ذكره البناني.

والحارث ذكره ابن أبي حاتم في “الجرح والتعديل” ولم يذكر فيه جرحا, ولا تعديلا.

وقال ابن حجر في “لسان الميزان”: الحارث بن عميرة هو يزيد بن عميرة, الذي أخرج له أبو داود والترمذي والنسائي. انتهى.

وإن كان ما قاله ابن حبان في ترجمة الحارث بن عبيدة محفوظا, فيحتمل أن يكون هو.

مسند سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه

٩- مُسْنَدُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

١٣٠- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أنا سَالِمُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُولُ: “لِكُلِّ مُسْلِمٍ ثَلَاثٌ: مَا مِنْ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَرْمِي بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فِي الْعَدُوِّ أَصَابَ أَوْ أَخْطَأَ، إِلَّا كَانَ أَجْرُ ذَلِكَ السَّهْمِ لَهُ كَعِدْلِ نَسَمَةٍ، وَمَا مِنْ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ابيضَّت مِنْهُ شَعْرَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَسْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ، وَمَا مِنْ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَعْتَقَ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَجْزِيَهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً”.

١٣١- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبَانَ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: قَالَ الْمُشْرِكُونَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اطْرُدْ هَؤُلَاءِ عَنَّا, لَا يَجْتَرِئُونَ عَلَيْنَا! قَالَ: وَكَانُوا أَرْبَعَةً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, فَوَقَعَ فِي نَفْسِهِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقَعَ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} [الأنعام: ٥٢] إِلَى آخر الآية.

١٣٢- حدثنا مسلم بْنُ قُتَيْبَةَ، ثَنَا “شُعْبَةُ”١ عَنْ سماك، عن مصعب بن

__________

١٣٠ في إسناده سالم بن عبيد، لم نقف له على ترجمة.

١٣١ إسناده ضعيف, وأصله ثابت صحيح:

ففي هذا السند: عبد العزيز بن أبان، كذبه ابن معين.

لكن الحديث أخرجه: مسلم “١٨٧٨”، ولكن بلفظ “ستة” بدلا من “أربعة” في كتاب فضائل الصحابة من “صحيحه” فضائل سعد بن أبي وقاص, وكذا في ابن ماجه في كتاب الزهد من “سننه”, ولكن الذين سماهم سعد في حديث مسلم أربعة فقط.

١٣٢ صحيح: =

__________

١ التصويب من “س، ز”. وفي الطبعة الأولى للكتاب “بقية” فليصحح فيها.

سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: “نَزَلَتْ فيَّ أَرْبَعُ آيَاتٍ. قَالَ: حَلَفَتْ أُمِّي أَنْ لَا تَطْعَمَ طَعَامًا وَلَا تَشْرَبَ شَرَابًا حَتَّى أَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: فَكُنَّا إِذَا أَرَدْنَا أَنْ نطعمها أخذنا عودا فأدخلناه فِي فِيهَا وَصَبَبْنَا فِي فِيهَا الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ، فَنَزَلَتْ فِيَّ هَذِهِ الآية: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ ... } إِلَى قَوْلِهِ: {وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [العنكبوت: ٨] . قَالَ: وَكُنَّا عَلَى شَرَابٍ فَتَفَاخَرْنَا، فَفَاخَرْتُ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَرَفَعَ بِلِحْيِ جَمَلِ، فَضَرَبَ بِهِ أَنْفِي ”فَفَزَرَهُ“١. قَالَ: فَكَانَ أَنْفُ سَعْدٍ مَفْزُورًا. قَالَ: فَنَزَلَ فِيَّ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ. قَالَ: وَأَصَبْتُ سَيْفًا يَوْمَ بَدْرٍ فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، نَفِّلْنِيهِ. قَالَ: ”ضَعْهُ“. قَالَ: قُلْتُ: لَا تَجْعَل مَنْ لَهُ غَنَاءٌ كَمَنْ لَا غَنَاءَ لَهُ! فَقَالَ الَّنبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ”ضَعْهُ". فنزلت في: {يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} [الأنفال: ١] . قَالَ: وَنَزَلَتْ فِيَّ آيَةُ الْوَصِيَّةِ.

١٣٣- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَمَرِضْتُ مَرَضًا أَشْفَى عَلَيَّ مِنْهُ الْمَوْتُ، فَعَادَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقُلْتُ: يا رسول الله، إن

__________

= وأخرجه أحمد “٥/ ١٨١”، لكن الحديث أخرجه مسلم في فضائل الصحابة “٤/ ١٨٧٧” فضائل سعد بن أبي وقاص، من طريق زهير، عن سماك، وأبو داود في الجهاد، والترمذي في التفسير.

١٣٣ صحيح:

وأخرجه: البخاري في المغازي، والدعوات، والجنائز، والطب، وفي الفرائض، ومسلم في الوصايا، وأبو داود في الوصايا، والترمذي والنسائي وابن ماجه كلهم في الوصايا، وأحمد “٥/ ١٧٦، ١٧٩”.

__________

١ قال ابن الأثير في مادة “فزر”: فيه “أن رجلا من الأنصار أخذ لحى جزور فضرب”.

لِي مَالًا كَثِيرًا وَلَيْسَ يَرِثُنِي إِلَّا ابْنَةٌ لِي، أَفَأُوصِي بِثُلُثَيْ مَالِي؟ قَالَ: “لَا”. قُلْتُ: فَبِشَطْرِ مَالِي؟ قَالَ: “لَا”. قُلْتُ: فَبِثُلُثِ مَالِي؟ قَالَ: “الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ، إِنَّكَ يَا سَعْدُ إِنْ تَدَعْ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ بِخَيْرٍ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَدَعَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ، إِنَّكَ يَا سَعْدُ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا أُجرت عَلَيْهَا، حَتَّى اللُّقْمَةَ تَرْفَعُهَا إِلَى فِيِّ امْرَأَتِكَ”. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُخَلَّف بَعْدَ أَصْحَابِي؟ قَالَ: “إِنَّكَ ” إِنْ “١ تُخَلَّفْ فَتَعْمَلْ عَمَلًا تَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- إِلَّا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً، وَلَعَلَّكَ أن تخلف حتى ينتفع اللَّهُ بِكَ أَقْوَامًا وَيُضُرَّ بِكَ آخَرِونَ، اللَّهُمَّ امْضِ لِأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلَا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ”. لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ يَرْثِي لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَكَانَ مَاتَ بِمَكَّةَ.

١٣٤- حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، ثَنَا مُوسَى الْجُهَنِيُّ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِجُلَسَائِهِ: “أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَكْسِبَ فِي الْيَوْمِ أَلْفَ حَسَنَةٍ؟ ” قَالُوا: وَكَيْفَ يَكْسِبُ أَحَدُنَا فِي الْيَوْمِ أَلْفَ حَسَنَةٍ؟! قَالَ: “يُسَبِّحُ مِائَةَ تَسْبِيحَةٍ، فَيُكْتَبُ لَهُ بِهَا أَلْفُ حَسَنَةٍ وَيُحَطُّ عَنْهُ بِهَا أَلْفُ خَطِيئَةٍ”.

١٣٥- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ سَعْدٍ وَأَبِي بَكْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: "من ادعى إلى أب

__________

١٣٤ صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٢٠٧٣”، والترمذي في الدعوات، وأحمد في “مسنده” “٥/ ١٨٠”.

١٣٥ صحيح:

وأخرجه: البخاري في الفرائض والمغازي، ومسلم في الإيمان، وأبو داود في الأدب، وابن ماجه في الحدود، وأحمد “٤/ ١٧٤”.

وانظر: “علل الدارقطني” “٤/ ٣٩٥”.

__________

١ في “س”: لن.

غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ".

١٣٦- أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، أنا مُوسَى الْجُهَنِيُّ، عَنْ مُصْعَبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عَلِّمْنِي كَلَامًا أَقُولُهُ, قَالَ: “قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا, وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ”. قَالَ: هَذَا لِرَبِّي؛ فَمَا لِي؟ قَالَ: “قُلِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي وَعَافِنِي وَارْزُقْنِي”.

١٣٧- حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ لَبِيبَةَ، عَنْ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “خَيْرُ الذِّكْرِ: الْخَفِيُّ, وَخَيْرُ الرِّزْقِ: مَا يَكْفِي”.

١٣٨- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: ثنا سَعْدِ بْنِ وَقَّاصٍ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “قِتَالُ الْمُسْلِمِ كُفْرٌ، وَسِبَابُهُ فُسُوقٌ، وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فوق ثلاثة أيام”.

__________

١٣٦ صحيح:

وأخرجه مسلم “٤/ ٢٠٧٢”, كتاب الذكر، وأحمد “١/ ١٨٠-١٨٥”.

١٣٧ سند ضعيف:

فيه “ابن لتيبة”، وقد ضعفوه.

وانظر “علل الدارقطني” “٤/ ٣٩٣”.

١٣٨ صحيح لغيره:

فقد روي عن غير واحد من الصحابة.

وأخرجه أحمد “١/ ١٣٧”، والحديث أخرجه: البخاري من حديث ابن مسعود “فتح” “١٠/ ٤٦٤”، ومسلم “١/ ٨٠”، وابن ماجه رقم “٦٩، ٣٩٣٩-٣٩٤١”، عن ابن مسعود وأبي هريرة وسعد، وأحمد “١/ ٤٣٩” عن ابن مسعود. =

١٣٩- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَيْزَارِ بن حريق، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “عَجِبْتُ لِلْمُؤْمِنِ؛ إِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ حَمِدَ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- وَشَكَرَ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ حَمِدَ اللَّهَ وَصَبَرَ، فَالْمُؤْمِنُ يُؤْجَرُ فِي كُلِّ أَمْرِهِ، حَتَّى يُؤْجَرَ فِي اللُّقْمَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى فِيِّ امرأته”.

__________

= وله طرق أخرى عند أحمد.

أما سند حديث الباب: ففيه عُمَرَ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقاص، وكان أميرا على الجيش الذي قتل الحسين بن علي رضي الله عنه، ومن العلماء من قال: إنه هو الذي قتل الحسين.

وعزاه المزي في “تحفة الأشراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ, عن أبي الأحوص وغيره، عن عبد الله.

قال الحافظ في “النكت الظراف”: حديث: “قتال المسلم كفر” ذكر فيه الاختلاف على أبي إسحاق، هل هو عنه عن “عمر بن سعد”، أو عن “محمد بن سعد”؟ قال: قلت: وقد ذكر البخاري في “التاريخ” “ج١/ ق١/ ص٨٨, ٨٩” أنه عنه -يعني: عن أبي إسحاق- عن “محمد بن سعد”، أصح، وساقه من رواية زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أبي إسحاق كذلك، وهو عند النسائي “لعله في ”الكبرى“” أيضا من رواية إسرائيل عن أبي إسحاق.

وانظر: “علل الدارقطني” “٤/ ٣٥٧”.

١٣٩ صحيح لشواهده:

ففي سنده: عمر بن سعد, وقد تقدم.

والحديث عزاه المزي في “تحفة الأشراف” إلى النسائي في “اليوم والليلة” عن أبي الأحوص, عن أبي إسحاق.

وأخرجه: أحمد “١/ ١٧٣”، وأخرجه أحمد أيضا من طريق: شعبة, عن أبي إسحاق “١/ ١٧٧، ١٨٢”.

ومن طرق أخرى, أخرجه: أحمد “٣/ ١١٧، ١٨٤” و“٤/ ٣٣٢، ٣٣٣”، “٦/ ١٥, ١٦”. ويأتي برقم “١٤٣” من رواية شعبة عن أبي إسحاق.

والحديث ذكره الدارقطني في “العلل” “٤/ ٣٥١, ٣٥٢”.

فقال: هو حديث يرويه العيزار بن حريث عن عمرو بن سعد عن سعد، واختلف عنه، فرواه بدر بن عثمان وجرير بن أيوب البجلي ومحمد بن جابر عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ, عَنْ عمر بن سعد, عَنْ أَبِيهِ, عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلم.

١٤٠- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَعْطَى رِجَالًا وَلَمْ يُعْطِ رَجُلًا مِنْهُمْ شَيْئًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعْطَيْتَ فُلَانًا وَفُلَانًا، وَلَمْ تعط فلانا وفلانا وهو مؤمن؟! فقال

__________

= ورواه إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ, عَنْ العيزار, عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ, عَنْ أبيه موقوفا.

ورواه يونس بن أبي إسحاق، عن العيزار، عن أبي بكر قال: “عجبت للمؤمن” الحديث موقوفا.

ورواه أبو إسحاق الهمداني، عن العيزار، واختلف عن أبي إسحاق, فرواه إسرائيل والثوري وأبو الأحوص ومعمر وحديج بن معاوية وشعبة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَيْزَارِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سعد، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

ورواه أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ أبي إسحاق، واختلف عنه فرواه مسلم بن سلام, عن أبي بكر, عن أبي إسحاق بمتابعة إسرائيل والثوري.

ورواه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ عن أبي بكر بن عياش، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عُمَرَ بن سعد، عن أبيه, لم يذكر العيزار.

وكذلك قال أبو سنان عن أبي إسحاق.

واسم أبي سنان سعيد بن سنان.

ورواه عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السجستاني -وهو شيخ من الشيوخ- عن أبي إسحاق، عن مصعب بن سعد, أو عمر بن سعد.

ولم يذكر العيزار.

ورواه الأعمش عن أبي إسحاق فقال: عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ سعد، ولم يذكر العيزار.

والصحيح من ذلك: قول الثوري وشعبة وإسرائيل, عن أبي إسحاق.

ورواه زيد بن أبي أنيسة عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْعَيْزَارِ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ بْنِ مالك عن سعد بن مالك قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “عَجِبْتُ لِلْمُؤْمِنِ, إِنْ أصابه خير حمد ربه وَشَكَرَ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ حَمِدَ ربه وَصَبَرَ، فَالْمُؤْمِنُ يُؤْجَرُ فِي كُلِّ شيء, حتى فِي اللُّقْمَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى فِيِّ امرأته”.

وفي “صحيح مسلم” “٢٢٩٥” من حديث صهيب -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “عجبا لأمر المؤمن؛ إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن؛ إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له”.

١٤٠ صحيح:

وأخرجه البخاري في الإيمان “١٩”، وفي الزكاة، ومسلم في الإيمان والزكاة، وأبو داود في السنة، والنسائي في الإيمان، وأحمد “١/ ١٧٦”.

رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “أومسلم؟! ” قَالَهَا ثَلَاثًا، قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَنَرَى أَنَّ الْإِسْلَامَ الْكَلِمَةُ، وَالْإِيمَانَ الْعَمَلُ.

١٤١- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَمَرَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِقَتْلِ الوَزَغ، وَسَمَّاهُ فُوَيْسِقًا.

١٤٢- حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عبده

__________

١٤١ إسناده صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٧٥٨” كتاب السلام، وأبو داود في الأدب “١٦٣”، وأحمد “١/ ١٧٦”.

وقال الدارقطني في “العلل” “٤/ ٣٤٠, ٣٤١” وقد سئل عن حديث عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ: "أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- أمر بقتل الوزغ, فقال: يحدث به عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ، عن أبيه.

قاله خالد الواسطي عنه.

وخالفه إبراهيم بن طهمان، فرواه عنه، عن عمر بن سعيد، عن الزهري.

واختلف عن معمر، فرواه عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ، عن أبيه.

ورواه عبد الأعلى عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سعد، لم يذكر بينهما أحدا.

وكذلك رواه يونس ومالك، عن الزهري، عن سعد.

وهو الصحيح.

وحدث به الباغندي، عن عثمان بن أبي شيبة، عن خالد بن مخلد، عن مالك، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سعد، عن سعد، ووهم فيه.

ورواه يحيى بن أبي أنيسة، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عائشة، عن سعد، ووهم فيه أيضا، والصواب المرسل.

ورواه عمر بن حبيب القاضي، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ, عَنْ أبيه، عن عائشة، عن سعد, ولم يتابع عليه.

١٤٢ صحيح: =

وَرَسُولُهُ, رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ“. فَقُلْتُ: ”مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ؟ “ قَالَ: لَيْسَ هَكَذَا، قَالَ سَعْدٌ: قَالَ: ”غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ".

١٤٣- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، ثَنَا شُعْبَةُ، ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، سَمِعْتُ الْعَيْزَارَ بْنَ حُرَيْثٍ يُحَدِّثُ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “عَجِبْتُ لِلْمُسْلِمِ؛ إِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ حَمِدَ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- وَشَكَرَ، وَإِنْ أصابته مصيبة احتسب صبر، إِنَّ الْمُسْلِمَ يُؤْجَرُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، حَتَّى اللُّقْمَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى فِيهِ”.

١٤٤- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَخْرَمِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا سلَّم عَنْ يَمِينِهِ يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الْأَيْسَرِ، وَإِذَا سَلَّمَ عَنْ يَسَارِهِ يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ الْأَيْمَنِ.

١٤٥- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: ثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْمَرٍ قَالَ: خَرَجَ نَاسٌ مِنْ عِنْدِ عُمَرَ بْنِ عبد العزيز فأخبروا أن

__________

= وأخرجه مسلم بلفظ: “غفر له ذنبه” “١/ ٢٩٠”، وأخرجه أيضا: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه في الصلاة، وأحمد “١/ ١٨١”.

١٣٤ صحيح لغيره:

ففي سنده عمر بن سعد، وقد تقدم الكلام عليه، وانظر حديث “١٣٩”.

١٤٤ صحيح لغيره:

والحديث أخرجه: مسلم “ص٤٠٩”، وأحمد “١/ ١٧٢”، والنسائي، وابن ماجه في الصلاة.

١٤٥ صحيح لغيره:

إذ إن الذين أخبروا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مجهولون، وأخرجه مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ =

عَامِرَ بْنَ سَعْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ مَا بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ، لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ إِلَى اللَّيْلِ”.

١٤٦- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً؟ قَالَ: “الْأَنْبِيَاءُ, ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ، يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ؛ فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلَابَةٌ زِيد صَلَابَةً، وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ خُفِّفَ عَنْهُ، وَلَا يَزَالُ الْبَلَاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَمْشِيَ عَلَى الْأَرْضِ مَا لَهُ خَطِيئَةٌ”.

١٤٧- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ سَعْدٍ قَالَ: لَمَّا بَايَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- النِّسَاءَ, قَامَتْ إِلَيْهِ امْرَأَةٌ كَأَنَّهَا مِنْ نِسَاءِ مُضَرَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ, إِنَّا كَلٌّ عَلَى آبَائِنَا وَأَبْنَائِنَا وَأَزْوَاجِنَا؛ فَمَا يَحِلُّ لَنَا مَنْ أَمْوَالِهِمْ؟ قَالَ: “الرُّطَبُ، تَأْكُلِينَهُ وَتُهْدِينَهُ”.

__________

= الرحمن مباشرة، وقد جمع الحافظ ابن حجر في “النكت الظراف” بين رواية مسلم ورواية عبد بن حميد، فقال: يحتمل أن يكون سمعه عن “عامر” بعد.

وأخرجه مسلم من طريق: هشام بن هاشم, عن عامر بن سعد به.

وأخرجه البخاري من حديث هاشم عن عامر في كتاب الأطعمة، وأخرجه أيضا في كتاب الطب، وفي أكثر الروايات: “لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ, ولا سحر”.

وانظر: “علل الدارقطني” “٤/ ٣٣٩”.

١٤٦ صحيح لغيره:

وأخرجه أحمد “١/ ١٧٢، ١٧٤، ١٨٠، ١٨٥”، والترمذي “٢٣٩٨”، ابن ماجه “٤٠٢٣”، والدارمي “٢/ ٣٢٠”، وابن حبان رقم “٦٩٩” في “موارد الظمآن”، وأخرجه: ابن حبان أيضا من طريق: العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن سعد به، والحاكم “١/ ٤٠، ٤١”.

والطحاوي في “مشكل الآثار” “٣/ ٦١” من طريق: سماك، عن مصعب به.

وانظر: “علل الدارقطني” “٤/ ٣١٦, ٣١٧”.

١٤٧ ضعيف:

أخرجه أبو داود “١٦٨٦”. =

١٤٨- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ بِنْتِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “افْتَرَقَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَلَنْ تَذْهَبَ اللَّيَالِي وَلَا الْأَيَّامُ حَتَّى تَفْتَرِقَ أُمَّتِي عَلَى مِثْلِهَا -أَوْ قَالَ: عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ-وَكُلُّ فِرْقَةٍ مِنْهَا فِي النَّارِ إِلَّا واحدة، وهي الجماعة”.

__________

= قال أبو زرعة، وأبو حاتم: رواية زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ سَعْدٍ مرسلة.

قال الحافظ في “النكت الظراف” بعد أن ذكر الحديث: قلت: قال ابن المديني في “العلل”: سعد هذا ليس هو ابن وقاص، والحديث مرسل، هكذا حكى عبد الحق في “الأحكام”، وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على يونس بن عبيد في “العلل”، ثم قال: ويقال: إن سعدا هذا رجل من الأنصار، وليس ابن أبي وقاص، قال: وهذا أصح إن شاء الله.

قال الحافظ: قلت: ولكن أورد البزار في مُسْنَدُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، فأخرجه من طريق: سفيان الثوري عن يونس بن عبيد، ورجح ذلك أبو الحسن بن القطان، وقد أوضحت ذلك في كتابي في الصحابة “الإصابة في تمييز الصحابة ”ج٢/ ٣٩, ٤٠، ت٣٢٤٠".

وانظر: “علل الدارقطني” “٤/ ٣٨٢”.

١٤٨ في سنده كلام، ولكثير من ألفاظه شواهد:

في سنده موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف، لكن الحديث ورد من طرق أخرى مع اختلافات يسيرة في اللفظ.

فأخرج أحمد من طريق: محمد بن عمرو، ثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة, مرفوعا: “افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة” “٢/ ٣٣٢”.

وحديث أبي هريرة هذا أخرجه أيضا: أبو داود “حديث رقم ٤٥٩٦” أول حديث في كتاب السنة من “سننه”، والترمذي في كتاب الإيمان، باب: ما جاء في افتراق هذه الأمة “٥/ ٢٥”, وقال: حسن صحيح.

وابن ماجه في حديث رقم “٣٩٩١”، وابن حبان في “صحيحه” “١٨٣٤”، والحاكم “١/ ١٢٨”، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

وفي “المستدرك” “١/ ٦” أخرج الحاكم الحديث أيضا, وقال: وقد احتجّ مسلم بمحمد بن =

.......................................................................

__________

= عَمْرٍو, عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أبي هريرة.

وتعقبه الذهبي فقال: ما احتج مسلم بمحمد بن عمرو منفردا، بل بانضمامه إلى غيره.

أرشد إلى ذلك الشيخ ناصر الدين الألباني في “السلسلة الصحيحة” “٢٠٣”.

وللحديث شاهد آخر من حديث عوف بن مالك، فأخرج ابن ماجه حديث رقم “٣٩٩٢” قال: حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، ثنا عباد بن يوسف، ثنا صفوان بن عمرو، عن راشد بن سعد، عن عوف بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده، لتفترقنّ أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار”. قيل: يا رسول الله، من هم؟ قال: “الجماعة”.

وشاهد آخر أخرجه أبو داود فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى، قالا: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان “ح” وحدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا بقية، قال: حدثني صفوان, نحوه.

قال: حدثني أزهر بن عبد الله الحرازي، عن أبي عامر الهوزني، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ, أنه قام “فينا” فقال: ألا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قام فينا فقال: “ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين؛ ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة؛ هي الجماعة” حديث رقم “٤٥٩٧”.

وأخرجه: أحمد “٤/ ١٠٢”، والدارمي “٢/ ٢٤١”، والحاكم “١/ ١٢٨”.

وشاهد آخر أخرجه: ابن ماجه رقم “٣٩٩٣” فقال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا أبو عمرو، ثَنَا قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة، كلها فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً، وَهِيَ الجماعة”.

ولمزيد من البحث حول هذا الحديث, انظر كتابي: “الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة”.

١٤٩- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ التَّمَّارُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرَ بْنَ سَعْدٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا حَكَمَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ أَنْ يُقْتَلَ مَنْ جَرَتْ عَلَيْهِ الْمَوَاسِي، وَأَنْ يَقْسِمَ أَمْوَالَهُمْ وَذَرَارِيَّهُمْ، فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَقَدْ حَكَمَ فِيهِمُ الْيَوْمَ بِحُكْمِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- الَّذِي حَكَمَ فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ”.

١٥٠- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ جَاءَ يَتَقَاضَى دَيْنًا لَهُ عَلَى رَجُلٍ، فَقَالُوا: قَدْ خَرَجَ، قَالَ: فَأَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “لَوْ أَنَّ رَجُلًا قُتل فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أُحيي, ثُمَّ قُتل ثُمَّ أُحيي, ثُمَّ قُتل، لَمْ يَدْخُلِ الجنة حتى يقضي دينه”.

__________

١٤٩ إسناده معلول:

أخرجه النسائي في “السنن الكبرى” كما في “تحفة الأشراف” “٣٨٨١”.

وفي بعض رجال إسناده كلام.

ولكن له شاهد أخرجه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، من حديث أبي سعيد الخدري, رضي الله عنه.

البخاري في الجهاد والمناقب والاستئذان، ومسلم في المغازي، والنسائي في المناقب.

قال الدارقطني -رحمه الله تعالى- “”العلل“ ٤/ ٣٣٢, ٣٣٣”:

حدث به سعد بن إبراهيم، واختلف عنه, فرواه عنه مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ التَّمَّارُ، عَنْ سعد بن إبراهيم، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سعد.

وخالفه عياض بن عبد الرحمن, فرواه عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ, عَنْ أبيه, عن جده عبد الرحمن بن عوف، وكلاهما وهم.

وخالفهما شعبة, فرواه عن سعد، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ بن حنيف، عن أبي سعيد الخدري، وهو الصواب.

١٥٠ إسناده حسن:

وأخرجه البزار “١٣٣٥, كشف” وقال: لا نعلمه عن سعد إلا من هذا الوجه.

و“أبو كثير” هو: مولى آل جحش، ويقال: مولى محمد بن عبد الله. “تهذيب” “١٢/ ٢١١”.

١٥١- حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ: ثَنَا ليث بن سعد، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَهِيكٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يتغنَّ بالقرآن”.

__________

١٥١ إسناده معلول:

أخرجه أحمد “١/ ١٧٢، ١٧٥، ١٧٩”, وأبو داود “١٤٦٩، ١٤٧٠”.

وله شاهد أخرجه البخاري “٧٥٢٧” من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

وقد سئل الدارقطني في “العلل” “٤/ ٣٨٧” عن هذا الحديث, فقال: حديث يرويه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ واختلف عنه، فرواه عمرو بن دينار، وعبد الملك بن جريح، وسعيد بن حسان المخزومي المكي، وحسام بن مصك، وعمر بن قيس، والليث بن سعد عنه، عن ابن أبي نهيك، عن سعد.

واختلف عن الليث في ذكر سعد بن أبي وقاص:

فأما الغرباء عن الليث, فرووه عنه على الصواب.

وأما أهل مصر, فرووه وقالوا: عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ كان سعد.

ومنهم من قال: عن سعيد أو سعد.

وقال قتيبة: عن الليث عن رجل، ولم يسم سعدا ولا غيره.

ورواه أبو رافع إسماعيل بن رافع، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عبد الرحمن بن السائب.

ورواه عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ المليكي، عن ابن مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السائب، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ.

ولم يقل: عن ابن أبي نهيك.

ورواه عبد الجبار بن الورد، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عبيد الله بن أبي يزيد قال: كنت أنا وعبد الله بن السائب واقفين، فمر بنا أبو لبابة.

فأسنده عن أبي لبابة عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، ولم يذكر سعدا، ووهم فيه.

ورواه عسل بن سفيان، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عائشة، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

قال شعبة: وتابعه الحارث بن مرة الحنفي. =

١٥٢- حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أنا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أُتِيَ بِقَصْعَةٍ فَأَكَلَ مِنْهَا, فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ، قَالَ: “يَجِيءُ رَجُلٌ مِنْ هَذَا الْفَجِّ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَأْكُلُ هَذِهِ الْفَضْلَةَ”. قَالَ سَعْدٌ: وَكُنْتُ تَرَكْتُ أَخِي عُمَيْرًا يَتَوَضَّأُ، فَقُلْتُ: هُوَ عُمَيْرٌ، قَالَ: فَجَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ فَأَكَلَهَا.

١٥٣- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ أن يقطع عضاهها، أَوْ يُقْتَلَ صَيْدُهَا”. وَقَالَ: “الْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ، لَا يَخْرُجُ مِنْهَا أَحَدٌ رَغْبَةً عَنْهَا إِلَّا أَبْدَلَ اللَّهُ فِيهَا مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ، وَلَا يَثْبُتُ أَحَدٌ عَلَى لَأْوَائِهَا وَجَهْدِهَا إِلَّا كنتُ لَهُ شَهِيدًا -أَوْ: شفيعا- يوم القيامة”.

__________

= وقال أيوب بن خوط: عن أيوب السختياني وعسل بن سفيان, عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عائشة أيضا.

وقال عبيد الله بن الأخنس: أبو مالك، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلم.

١٥٢ صحيح:

وأخرجه: أحمد “١/ ١٦٩-١٨٣”، وأبو يعلى “٢/ ٧٥, ٩٨”، وابن حبان في “موارد الظمآن” “٢٢٥٤”، والحاكم في “المستدرك” “٣/ ٤١٦”، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي.

١٥٣ صحيح:

وأخرجه: مسلم في كتاب الحج، باب: فضل المدينة “حديث رقم ١٣٦٣”, وأخرجه البخاري في بعض أجزائه في الجهاد, والمغازي من غير طريق سعد.

وأحمد مختصرا “١/ ١٦٩”، ومطولا “١/ ١٨١”.

١٥٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عن بدر بن عثمان، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “تُستشهدون بِالْقَتْلِ وَالطَّاعُونِ وَالْغَرَقِ وَالْبَطْنِ وَمَوْتِ الْمَرْأَةِ جُمْعًا, مَوْتُهَا فِي نِفَاسِهَا”.

١٥٥- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَخُزَيْمةَ بْنِ ثَابِتٍ قَالُوا: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ هَذَا الطَّاعُونَ رِجْزٌ وَبَقِيَّةُ عَذَابٍ عُذِّبَ بِهِ قَوْمٌ؛ فَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا مِنْهَا فِرَارًا مِنْهُ، وَإِذَا وَقَعُ بِأَرْضٍ وَلَسْتُمْ بِهَا فَلَا تَدْخُلُوهَا”.

١٥٦- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ: قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ

__________

١٥٤ في الإسناد كلام، والمتن صحيح لشواهده:

في السند يزيد بن عثمان، والظاهر أنه بدر بن عثمان, فإنه روى عن أبي بكر بن حفص، وروى عنه ابن نمير.

وفي السند عمر بن سعد، وقد تقدم الكلام عليه، ولكن قد أخرج البخاري معنى هذا الحديث من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- مرفوعا “كتاب الأذان ٢/ ١٣٩”، “وكتاب الجهاد ٦/ ٤٣”.

والحديث أورده الدارقطني في “العلل” “٤/ ٣٥٤, ٣٥٥” فقال: يرويه أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصِ بْنِ عمر بن سعد، عن أبيه، عن سعد، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

ورواه عمرو بن دينار، عن أبي بكر بن حفص مرسلا، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- وكذلك قال حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بن أبي العالية، عن أبي بكر بن حفص، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم. وقول عمرو بن دينار أشبه بالصواب.

١٥٥ صحيح:

وأخرجه: البخاري في الطب، ومسلم في الطب، وأحمد “١/ ١٧٧-١٧٨-١٨٠-١٨٦”.

١٥٦ صحيح لغيره:

إذ إن في سنده الواقدي محمد بن عمر، متكلم فيه كثيرا.

وأخرجه: البخاري من حديث ابن عباس “فتح” “١/ ٢٩٥” بدون زيادة: “فَمَا لَمْ يَضَعْ فَقَدِ انْتَقَصَ”.

ومسلم “١/ ٣٥٥, ترتيب محمد فؤاد عبد الباقي”، وابن ماجه “١/ ٢٨٦”.

جَعْفَرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صلى الله عليه سلم: “إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ, سَجَدَ عَلَى سَبْعَةِ آرَابٍ: وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَقَدَمَيْهِ، فَمَا لَمْ يَضَعْ فَقَدِ انتقص”.

مسند عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه

١٠- مُسْنَدُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

١٥٧- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْبَجَلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لَهُ: “إِنِّي لَقِيتُ جِبْرِيلَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فَبَشَّرَنِي وَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يَقُولُ لَكَ: مَنْ صَلَّى عَلَيْكَ صليتُ عَلَيْهِ، وَمَنْ سَلَّمَ عَلَيْكَ سلمتُ عَلَيْهِ, فَسَجَدْتُ لِلَّهِ شكرا”.

١٥٨- حدثني حبان بن بلال، ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا النَّضْرُ بْنُ شَيْبَانَ قَالَ: لَقِيتُ أَبَا سَلَمَةَ فَقُلْتُ: حَدِّثْنِي حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ أَبِيكَ، سَمِعَهُ أَبُوكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَيْسَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ أَحَدٌ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- فَرَضَ صِيَامَ رَمَضَانَ وَسَنَنْتُ قِيَامَهُ، فَمَنْ صَامَهُ وَقَامَهُ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا خَرَجَ مِنَ الذُّنُوبِ كَيَوْمِ ولدته أمه”.

__________

١٥٧ سنده ضعيف:

فيه عبد الواحد بن محمد، قال الحافظ في “تعجيل المنفعة”: روى عن جده، وروى عنه: عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، وعاصم بن عمر بن قتادة. ذكره البخاري وتبعه ابن أبي حاتم، فلم يذكر فيه جرحا.

وذكره ابن حبان في “الثقات”، ولبعض ألفاظ الحديث شواهد، انظر “صحيح مسلم” “١/ ٣٠٦”، وأخرجه أحمد “١/ ١٩١”.

ولمزيد انظر: “علل الدارقطني” “٤/ ٢٩٧, ٢٩٨”.

١٥٨ سنده ضعيف:

في سنده النضر بن شيبان، قال الحافظ في “التهذيب”: روى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرحمن بن عوف, عن أبيه, في فضل رمضان، وعنه: القاسم بن الفضل, الحديث. =

١٥٩- حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي قَاصٌّ مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ثَلَاثٌ -وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ- إِنْ كُنْتُ لَحَالِفًا عَلَيْهِنَّ: لَا يَنْقُصُ مَالٌ مِنْ صَدَقَةٍ فَتَصَدَّقُوا، وَلَا يَعْفُو عَبْدٌ عَنْ مَظْلَمَةٍ يَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ -تَعَالَى- إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا عِزًّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَفْتَحُ عَبْدٌ عَلَيْهِ بَابَ مَسْأَلَةٍ إِلَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ باب فقر”.

__________

= قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ليس حديثه بشيء.

وقال البخاري في حديثه هذا: لم يصح، وحديث الزهري وغيره عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هريرة أصح. وقال النسائي لما أخرج حديثه: هذا خطأ، والصواب: حديث أبي سلمة عن أبي هريرة, وذكره ابن حبان في “الثقات” وقال: كان ممن يخطئ.

قلت: فإذا كان أخطأ في حديثه وليس له غيره, فلا معنى لذكره في الثقات، إلا أن يقال: “هو في نفسه صادق”، وإنما غلط في اسم الصحابي فيتجه، لكن يرد على هذا أن في بعض طرقه عنه: “لقيت أبا سلمة فقلت له: حدثني بحديث سمعته من أبيك، وسمعه أبوك مِنَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فقال أبو سلمة: حدثني أبي, فذكره”، وقد جزم جماعة من الأئمة بأن أبا سلمة لم يصح سماعه من أبيه، فتضعيف “النضر” على هذا متعين، وقد قال ابن خراش: لا يعرف بغير هذا الحديث. وأعله الدارقطني أيضا بحديث أبي سلمة عن أبي هريرة.

وأخرجه النسائي في الصوم “٤/ ١٥٨”، وابن ماجه في الصلاة “١٣٢٨”، وأحمد “١/ ١٩١، ١٩٤”.

قلت: قال الدارقطني “٤/ ٢٨٤”: وحديث الزُّهْرِيِّ, عَنْ أَبِي سَلَمَةَ, عَنْ أبي هريرة أشبه بالصواب.

١٥٩ سنده ضعيف:

فيه قاص من أهل فلسطين، وهو مجهول لا يعرف.

والحديث أخرجه أحمد “١/ ١٩٣”، وقال الدارقطني في “العلل” “٤/ ٢٦٦, ٢٦٧”:

يرويه يونس بن خباب، عن أبي سلمة، واختلف عنه، فرواه عمرو بن مجمع أبو منذر =

١٦٠- أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنْ نَوْفَلِ بْنِ إِيَاسٍ الْهُذَلِيِّ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ لَنَا جَلِيسًا وَكَانَ نِعْمَ الْجَلِيسُ، وَإِنَّهُ انْقَلَبَ بِنَا ذَاتَ يَوْمٍ حَتَّى أَدْخَلَنَا بَيْتَهُ وَدَخَلَ, فَاغْتَسَلَ ثُمَّ خَرَجَ، فَجَلَسَ مَعَنَا وَأُتِينَا بِصَحْفَةٍ فِيهَا خُبْزٌ وَلَحْمٌ، فَلَمَّا وُضعت بَكَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، مَا يُبْكِيكَ؟ قَالَ: هَلَكَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَمْ يَشْبَعْ هُوَ وَلَا أَهْلُ بَيْتِهِ مِنْ خبز شعير، فَلَا أُرانا أُخِّرنا لِمَا هُوَ خير لنا.

__________

= السكوني، عن يونس بن خباب، عن أبي سلمة، عن أبيه.

وخالفه منصور بن المعتمر، واختلف عنه، فرواه محمد بن عمارة القرشي عن الثوري، عن منصور، عن يونس بن خباب، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سلمة.

وقيل: عن القاسم بن يزيد الجرمي، عن الثوري مثله، ولا يصح.

ورواه وكيع وغيره عن الثوري، عن يونس بن خباب، عن أبي سلمة مرسلا.

وهو الصحيح.

ورواه عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أبيه قال: حدثني قاص فِلَسْطِينَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عوف.

ويشبه أن يكون عمر قد حفظ إسناده عن أبيه، والله أعلم.

وفي “صحيح مسلم” “حديث ٢٥٨٩” من حديث أبي هريرة، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله”.

١٦٠ في سنده نَوْفَلِ بْنِ إِيَاسٍ الْهُذَلِيِّ، قَالَ الحافظ في “التهذيب”: “نوفل” هذا معروف في نقلة العلم والآثار.

وأخرجه الترمذي في “الشمائل”.

حديث أبي بن كعب رضي الله عنه

١١- حَدِيثُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

١٦١- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مَا أَعْلَمُ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِمَّنْ يُصَلِي الْقِبْلَةَ أَبْعَدَ مَنْزِلًا مِنَ الْمَسْجِدِ مِنْهُ، فَكَانَ يَشْهَدُ الصَّلَاةَ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقِيلَ لَهُ: لَوِ اشْتَرَيْتَ حِمَارًا تَرْكَبُهُ فِي الرَّمْضَاءِ وَالظَّلْمَاءِ؟! فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا يَسُرُّنِي أَنَّ مَنْزِلِي يَلْصَقُ الْمَسْجِدَ، فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ كَيْمَا يُكَتَبُ أَثَرِي وَخُطَايَ وَرُجُوعِي إِلَى أَهْلِي وَإِقْبَالِي وَإِدْبَارِي -أَوْ كَمَا قَالَ- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَنْطَاكَ اللَّهُ ذَلِكَ كُلَّهُ, وَأَعْطَاكَ مَا احْتَسَبْتَ أَجْمَعَ” أَوْ كَمَا قَالَ.

١٦٢- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ وَسَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ فَوَجَدْتُ سَوْطًا فَأَخَذْتُهُ، فَقَالَا: دَعْهُ, فَقُلْتُ: لَا أَدَعُهُ لِلسِّبَاعِ، لَآخُذَنَّهُ فَلَأَسْتَمْتِعَنَّ بِهِ، فَسَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ فَقَالَ: أَحْسَنْتَ؛ إِنِّي وَجَدْتُ عَلَى عَهْدِ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صُرَّةً فِيهَا مِائَةُ دِينَارٍ، فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ: “عَرِّفْهَا حَوْلًا”. فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا فَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا، فَأَتَيْتُهُ فَقَالَ: “عَرِّفْهَا حَوْلًا آخر”. ثم أتيته، فقال:

__________

١٦١ صحيح:

وأخرجه مسلم في الصلاة “ص٤٦٠”, وأبو داود، وابن ماجه في الصلاة.

١٦٢ صحيح:

وأخرجه البخاري في اللقطة “فتح” “٥/ ٧٨”, ومسلم في اللقطة “ص١٣٥٠”، وأبو داود في اللقطة، والترمذي في الأحكام، وابن ماجه في الأحكام، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في اللقطة من “السنن الكبرى”، وأحمد “٥/ ١٢٦”.

“عَرِّفْهَا حَوْلًا آخَرَ”. ثُمَّ قَالَ: “أحص عدتها ووكاءها ووعاءها؛ فَإِذَا جَاءَ طَالِبُهَا فَأَخْبَرَكَ بِعِدَّتِهَا وَوِكَائِهَا وَوِعَائِهَا فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ، وَإِلَّا فَاسْتَمْتِعْ بِهَا”.

١٦٣- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَ: أَتَيْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ فَقُلْتُ: يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، مَا تَقُولُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ؛ فَإِنَّ عَبْدَ اللَّهِ يَقُولُ: مَنْ يَقُمِ الْحَوْلَ يُصِبْهَا؟ فَقَالَ: يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؛ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّهَا فِي رَمَضَانَ، وأَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، وَلَكِنَّهُ عَمَّى عَلَى نَاسٍ كَثِيرٍ لِكَيْ لَا يَتَّكِلُوا؛ فَوَالَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ عَلَى مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِنَّهَا لَفِي رَمَضَانَ، وَإِنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، قَالَ: قُلْتُ: أَبَا الْمُنْذِرِ، بِمَ عَلِمْتَ ذَلِكَ؟ قَالَ: بِالْآيَةِ الَّتِي حَدَّثَنَا بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَحَفِظْنَا وَعَدَدْنَا، فَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَهِيَ هِيَ مَا يُسْتَثْنَى، قَالَ: قُلْتُ لِزِرٍّ: وَمَا الْآيَةُ التِي قَالَ؟ “تَطْلُعُ الشَّمْسُ غَدَاتَئِذٍ كَأَنَّهَا طَسْتٌ, لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ”.

١٦٤- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَرَأَ رَجُلٌ آيَةً وَقَرَأْتُهَا عَلَى غَيْرِ قِرَاءَتِهِ، فَقُلْتُ: مَنْ أَقْرَأَكَ هَذَا؟! قَالَ: أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَانْطَلَقْتُ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلم، فقلت: يا

__________

١٦٣ صحيح لغيره:

فعاصم بن أبي النجود حديثه لا يرتقي للصحة.

لكن الحديث أخرجه مسلم “٧٦٢” من طريق عبدة بن أبي لبابة عن زر, قال: سمعت أبي بن كعب يقول -وقيل له: إن عبد الله بن مسعود يقول: من قام السنة أصاب ليلة القدر- فقال أبي: “والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان -يحلف ما يستثني- ووالله إني لأعلم أي ليلة هي. هي الليلة التي أمرنا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- بقيامها، هي ليلة صبيحة سبع وعشرين، وأمارتها: أن تطلع الشمس صبيحة يومها بيضاء, لا شعاع لها”.

١٦٤ إسناده صحيح: =

رَسُولَ اللَّهِ، أَقْرَأْتَنِي آيَةَ كَذَا وَكَذَا؟ فَقَالَ: “نَعَمْ”. فَقَالَ الرَّجُلُ: أَقْرَأْتَنِي آيَةَ كَذَا وَكَذَا؟ فَقَالَ: “نَعَمْ”. ثُمَّ قَالَ: “إِنَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ أَتَيَانِي فَجَلَسَ جِبْرِيلُ عَنْ يَمِينِي وَمِيكَائِيلُ عَنْ يَسَارِي، فَقَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ اقْرَأِ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ، فَقَالَ مِيكَائِيلُ: اسْتَزِدْهُ، فَقُلْتُ: زِدْنِي، فَقَالَ: اقْرَأْهُ عَلَى حَرْفَيْنِ. فَقَالَ مِيكَائِيلُ: اسْتَزِدْهُ، فَقُلْتُ: زِدْنِي، فَقَالَ: اقْرَأْهُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ، فَقَالَ مِيكَائِيلُ: اسْتَزِدْهُ، فَقُلْتُ: زِدْنِي، كَذَلِكَ حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ” كُلُّ ذَلِكَ جِبْرِيلُ يَقُولُ لَهُ: اقْرَأْ، وَمِيكَائِيلُ يَقُولُ: اسْتَزِدْهُ، حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ، فَقَالَ: اقْرَأْهُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، كُلٌّ شافٍ كافٍ.

١٦٥- أَخْبَرَنِي أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ الْحُرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَلَا أُعَلِّمُكَ سُورَةً مَا أُنْزِلَ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الْقُرْآنِ مِثْلُهَا؟ ” قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: “لَعَلَّكَ أَنْ لَا تَخْرُجَ مِنْ ذَلِكَ الْبَابِ حَتَّى أُخْبِرَكَ بِهَا”. قال:

__________

= وأخرجه: أحمد “٥/ ١١٤” والنسائي “٢/ ١٥٤” برقم “٩٤٠” من طريق: حميد، عن أنس، عن عبادة: أن أبي بن كعب قال: ما حاك في صدري منذ أسلمت، إلا أني قرأت آية، وقرأها آخر غير قراءتي.. الحديث. وهذا لفظ النسائي.

وعزاه الحافظ ابن حجر في “النكت” إلى الطبري “١/ ١٢” من طريق أبي الوليد الطيالسي، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ حميد، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصامت.

والحديث ذكره ابن أبي حاتم في “العلل” من حديث: زهير، عن حميد، عن أنس بن أبي بن كعب قال ... فذكره.

ونقل عن أبيه أنه قال: روى هذا الحديث حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدِ، عن أنس، عن عبادة، عن أبي “العلل” “٢/ ٨٤”.

١٦٥ صحيح لغيره:

ففي سنده العلاء بن عبد الرحمن، وحديثه حسن، لكن للحديث شاهد وهو ما أخرجه البخاري في “صحيحه” من حديث أبي سعيد بن المعلى. =

فَقُمْتُ مَعَهُ, فَجَعَلَ يُحَدِّثُنِي وَيَدِي فِي يَدِهِ، فَجَعَلْتُ أَتَبَاطَأُ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَخْرُجَ قَبْلَ أَنْ يُخْبِرَنِي بِهَا، فَلَمَّا دَنَوْتُ مِنَ الْبَابِ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، السَّوْرَةُ الَّتِي وَعَدْتَنِي! قَالَ: “كَيْفَ تَقْرَأُ إِذَا قمتَ فِي الصَّلَاةِ؟ ” فَقَرَأْتُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ فَقَالَ: “هِيَ هِيَ، وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي الَّتِي قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} هُوَ الَّذِي أُوتيتُهُ”.

١٦٦- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ الْأَسْلَمِيُّ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سُئِلَ عَنِ الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى؟ فَقَالَ: “هو مسجدي”.

__________

= أما حديث الباب: فأخرجه الترمذي في التفسير، تفسير سورة الحجر “٥/ ٢٩٧”، مع اختلاف يسير في اللفظ، فقال الترمذي: حدثنا قتيبة، حدثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: “أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خرج على أبي هريرة” فذكر نحوه بمعناه.

قال أبو عيسى: حديث عبد العزيز بن محمد أطول وأتمّ، وهذا أصح من حديث عبد الحميد بن جعفر، هكذا روى غير واحد عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى”، وعزاه الحافظ ابن حجر أيضا إلى مالك فقال: ورواه مالك عن العلاء فقال: عن أبي سعيد مولى عامر بن كريز, عن أبي بن كعب.

١٦٦ صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ الْأَسْلَمِيِّ، وهو ضعيف.

وأخرجه: أحمد “٥/ ١١٦”، وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” “٣/ ٢٧٧” إلى: ابن أبي شيبة، وأحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وأبي يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن خزيمة، وابن حبان، وأبي الشيخ، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في “الدلائل”.

١٦٧- حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ, أَنَّ الرِّيحَ هَاجَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فسبَّها رَجُلٌ، فَقَالَ: “لَا تَسُبَّهَا؛ فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ، وَلَكِنْ قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا فِيهَا، وَخَيْرَ مَا أُمِرَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا فِيهَا وَشَرِّ مَا أُمرت بِهِ”.

١٦٨- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ} قال: “بنِعَم الله”.

__________

١٦٧ صحيح:

وأخرجه: أحمد “٥/ ١٢٣”، وله شواهد، فقد أخرجه أحمد “٢/ ٢٥٠-٢٦٨، ٤٠٩، ٤٣٧، ٥١٨”.

وانظر الترمذي في الفتن, باب “٦٥”، وابن ماجه في الأدب “٢٩”، وأبا داود في الأدب “١٠٤”، والنسائي في “عمل اليوم والليلة” “٩٣٣، ٩٣٤، ٩٣٥، ٩٣٦، ٩٣٧”.

وله شواهد منها:

ما أخرجه مسلم “٦/ ١٩٦”، من حديث عائشة -رضي الله عنها- قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- إذا عصفت الريح قال: “اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ ما فيها وخير ما أُرسلت بِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا فِيهَا وَشَرِّ مَا أُرسلت به”.

وعند أبي داود “٥/ ٣٢٨” بإسناد صحيح, عن أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- يقول: “الريح من روح الله, تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا تسبوها، وسلوا الله من خيرها، واستعيذوا بالله من شرها”.

١٦٨ ضعيف:

وأخرجه أحمد “٥/ ١٢٢”, والحديث في إسناده محمد بن أبان الجعفي، ضعيف. انظر: “تعجيل المنفعة”.

وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” “٤/ ٧٠” إلى: النسائي، وعبد الله بن أحمد في “زوائد المسند”، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في “شعب الإيمان” “٥/ ١٢٢”.

١٦٩- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -وَكُنَّا عِنْدَهُ- فَقَالَ الْقَوْمُ: إِنَّ نَوْفًا الشَّامِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ الَّذِي ذَهَبَ يَطْلُبُ الْعِلْمَ لَيْسَ بِمُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ! قَالَ: وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ مُتَّكِئًا فَاسْتَوَى جَالِسًا، فَقَالَ: كَذَلِكَ يَا سَعِيدُ بْنَ جُبَيْرٍ؟! قُلْتُ: أَنَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ ذَلِكَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَذَبَ نَوْفٌ، حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى موسى، ولولا أنه عجل واستحيا وَأَخَذَتْهُ دَمَامَةٌ مِنْ صَاحِبِهِ فَقَالَ لَهُ: {إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي} لَرَأَى مِنْ صَاحِبِهِ عَجَبًا”. قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا ذَكَرَ نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ بَدَأَ بِنَفْسِهِ، فَقَالَ: “رَحْمَةُ الله علينا وعلى أخي صَالِحٍ، رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى أَخِي عَادٍ”. ثُمَّ قَالَ: “إِنَّ مُوسَى -عَلَيْهِ السَّلَامُ- بَيْنَا هُوَ يَخْطُبُ قَوْمَهُ ذَاتَ يَوْمٍ, إِذْ قَالَ لَهُمْ: مَا فِي الْأَرْضِ أَحَدٌ أَعْلَمُ مِنِّي”. فَأَوْحَى اللَّهُ -تَعَالَى- إِلَيْهِ أَنَّ فِي الْأَرْضِ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ، وَآيَةُ ذَلِكَ أَنْ تَزَوَّدَ حُوتًا مَالِحًا؛ فَإِذَا فَقَدْتَهُ فَهُوَ حَيْثُ تَفْقِدُهُ فَتَزَوَّدَ حُوتًا مَالِحًا، فَانْطَلَقَ هُوَ وَفَتَاهُ حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْمَكَانَ الَّذِي أُمِرُوا بِهِ، فَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَى الصَّخْرَةِ انْطَلَقَ مُوسَى يَطْلُبُ وَوَضَعَ فَتَاهُ الْحُوتَ عَلَى الصَّخْرَةِ فَاضْطَرَبَ، فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا. قَالَ فَتَاهُ: إِذَا جَاءَ نَبِيُّ اللَّهِ حَدَّثْتُهُ, فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ فَانْطَلَقَا، فَأَصَابَهُمَا مَا يُصِيبُ الْمُسَافِرَ مِنَ النَّصَبِ وَالْكَلَالِ، وَلَمْ يَكُنْ يُصِيبُهُ مَا يُصِيبُ الْمُسَافِرَ مِنَ النصب والكلال

__________

١٦٩ صحيح:

وأخرجه البخاري في: العلم والأنبياء والتفسير، وفي صفة إبليس، ومسلم في أحاديث الأنبياء “في الفضائل”، والترمذي في التفسير، وأحمد “٥/ ١١٦، ١١٨، ١١٩”.

وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” بالإضافة إلى ما ذكرنا, إلى: النسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في “الأسماء والصفات”.

حَتَّى جَاوَزَ مَا أُمر بِهِ، فَقَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ: {آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} ، وقال لَهُ فَتَاهُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ, أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ؛ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ أَنْ أُحَدِّثَكَ، وما أنسانيه إلا الشيطان، فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا. قَالَ: ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِي. فَرَجَعَا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا يَقُصَّانِ الْأَثَرَ حَتَّى انْتَهَيَا إِلَى الصَّخْرَةِ, فَأَطَافَ بِهَا فَإِذَا هُوَ مُسَجًّى بِثَوْبٍ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: مُوسَى. قَالَ: مَنْ مُوسَى؟! قَالَ: مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ. قَالَ: فَمَا لَكَ؟ قَالَ: أُخبرتُ أَنَّ عِنْدَكَ عِلْمًا فَأَرَدْتُ أَنْ أَصْحَبَكَ. {قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} . {قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا} . قَالَ: كَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لم تحط به خبرا؟ قَالَ: قَدْ أُمرت أَنْ أَفْعَلَهُ، سَتَجِدُنِي -إِنْ شَاءَ اللَّهُ- صَابِرًا, {قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا, فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ} فَخَرَجَ مِنْ كَانَ فِيهَا وَتَخَلَّفَ لِيَخْرِقَهَا, فَقَالَ لَهُ مُوسَى: تَخْرِقُهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا! لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا؟ {قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا, قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} .

فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى غِلْمَانٍ يَلْعَبُونَ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ, وَفِيهِمْ غُلَامٌ لَيْسَ فِي الْغِلْمَانِ أَحْسَنُ وَلَا أَنْظَفُ مِنْهُ، فَأَخَذَهُ فَقَتَلَهُ فَنَفَرَ مُوسَى عِنْدَ ذَلِكَ، و {قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا, قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} قَالَ: فَأَخَذَتْهُ دمامة من صاحبه واستحيا، فـ {قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا} .

فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ لِئَامًا، وَقَدْ أَصَابَ مُوسَى جَهْدٌ شَدِيدٌ وَلَمْ يُضَيِّفُوهُمَا، فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ، قَالَ لَهُ موسى مما أنزل

بهم الْجَهْدِ: لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا! قَالَ: هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ.

فَأَخَذَ مُوسَى بِطَرَفِ ثَوْبِهِ، فَقَالَ: حَدِّثْنِي، فَقَالَ: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ، وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا، فَإِذَا مَرَّ عَلَيْهَا فَرَآهَا مُنْخَرِقَةً تَرَكَهَا وَرَقَّعَهَا أَهْلُهَا بِقِطْعَةِ خَشَبٍ فَانْتَفَعُوا بِهَا، وَأَمَّا الْغُلَامُ فَإِنَّهُ كَانَ طُبع يَوْمَ طُبع كَافِرًا، وَكَانَ قَدْ أُلقي عَلَيْهِ مَحَبَّةٌ مِنْ أَبَوَيْهِ وَلَوْ عَصَيَاهُ شَيْئًا لَأَرْهَقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا، فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يُبْدِلَهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا، فَوَقَعَ أَبُوهُ عَلَى أُمِّهِ فَتَلَقَّتْ فَوَلَدَتْ خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا, {وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا ... } إِلَى قَوْلِهِ: {ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} .

١٧٠- حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنِ الطُّفَيْلِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا ذَهَبَ رُبْعُ اللَّيْلِ, قَامَ فَقَالَ: “أَيُّهَا النَّاسُ، اذْكُرُوا اللَّهَ، اذْكُرُوا اللَّهَ، جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ”. قَالَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ؛ فَكَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَلَاتِي؟ قَالَ: “مَا شِئْتَ”. قَالَ: الرُّبُعَ؟ قال: "ما

__________

١٧٠ سنده ضعيف:

في سنده عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل, متكلم فيه كثيرا، وهو إلى الضعف أقرب.

وأخرجه الترمذي في “الزهد”، وقال: حسن, كما ذكره المزي. وفي المطبوع برقم “٢٤٥٧” قال: حسن صحيح.

قال الحافظ ابن حجر في “النكت”: وفيه شيء أفرده بعضهم بالذكر، وجعله حديثا مستقلا، وهو قوله فيه: “فقال: إني قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ، فَكَمْ أَجْعَلُ لك من صلاتي؟ ” الحديث.

وقال الدارقطني في “الأفراد”: غريب من حديث الطفيل، تفرد به سفيان الثوري.

وأخرجه أحمد “٥/ ١٣٦”.

شِئْتَ, وَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ“. قَالَ: النِّصْفَ؟ قَالَ: ”مَا شِئْتَ, وَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ“ قَالَ: الثُّلُثَيْنِ؟ قَالَ: ”مَا شِئْتَ، وَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ“. قَالَ: أَجْعَلُ لَكَ صَلَاتِي كُلَّهَا؟ قَالَ: ”إِذًا يُكفى هَمُّكَ, ويُغفر ذَنْبُكَ".

١٧١- حَدَّثَنِي زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الطُّفَيْلِ بْنِ أُبَيٍّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ كُنْتُ إِمَامَ النَّبِيِّينَ وَخَطِيبَهُمْ، وَصَاحِبَ شَفَاعِتِهِمْ غَيْرُ فَخْرٍ”.

١٧٢- حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ، ثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنِ الطُّفَيْلِ بْنِ أُبَيٍّ، عَنْ أَبِيهِ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَثَلي فِي النَّاسِ كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى دَارًا، فَأَحْسَنَهَا وَأَجْمَلَهَا وَأَكْمَلَهَا وَتَرَكَ مَوْضِعَ لَبِنَةٍ لَمْ يَضَعْهَا، فَجَعَلَ النَّاسَ يَطُوفُونَ بِالْبُنْيَانِ، وَيُعْجَبُونَ مِنْهُ وَيَقُولُونَ: لَوْ تَمَّ مَوْضِعُ هَذِهِ اللَّبِنَةِ؟! فَأَنَا فِي النَّبِيِّينَ مَوْضِعُ تلك اللبنة”.

__________

١٧١ سند ضعيف, وللمتن شواهد صحيحة:

في سنده عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل، تقدم.

وأخرجه أحمد “٥/ ١٣٧, ١٣٨”، والترمذي “تحفة” “٥/ ٤٤٣”، وابن ماجه في “الزهد”, وابن صاعد في “زوائد الزهد” لابن المبارك “ص٥٦٢”، والحاكم في “المستدرك” “١/ ٧١” وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

والأحاديث في كون النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إمام النبيين أو شافعا ثابتة صحيحة؛ فقد روى مسلم -رحمه الله- في “صحيحه” “١/ ١٨٨” من حديث أنس بن مالك -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الناس تبعا”، وفي رواية: “أول من يقرع باب الجنة”.

١٧٢ صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند زهير بن محمد التيمي, وعبد اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ.

وأخرجه: أحمد “٥/ ١٣٦, ١٣٧”، لكن الحديث أخرجه البخاري في كتاب المناقب من “صحيحه”، باب: خاتم النبيين، من حديث جابر بن عبد الله, وأبي هريرة رضي الله عنهما. =

١٧٣- حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ, قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَاةَ الصُّبْحِ ذَاتَ يَوْمٍ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ: “أَشَاهِدٌ فُلَانٌ؟ ” قَالُوا: لَا. قَالَ: “فُلَانٌ! ” قَالُوا: لَا, لِنَفَرٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ لَمْ يَشْهَدُوا الصَّلَاةَ، قَالَ: “أَمَا إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَثْقَلُ الصَّلَوَاتِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا”. ثُمَّ قَالَ: “عَلَيْكُمْ بِالصَّفِّ الْمُقَدَّمِ؛ فَإِنَّهُ عَلَى مِثْلِ صَفِّ الْمَلَائِكَةِ، وَلَوْ تَعْلَمُونَ فَضِيلَتَهُ لَابْتَدَرْتُمُوهُ”. قَالَ: ثُمَّ قَالَ: “صَلَاتُكَ مَعَ الرَّجُلِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِكَ وَحْدَكَ، وَصَلَاتُكَ مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِكَ مَعَ رَجُلٍ، وَمَا كَانَ أَكْثَرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ, عَزَّ وَجَلَّ”.

١٧٤- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ جَارُودِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَّى بِالنَّاسِ فَتَرَكَ آيَةً، فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ: “أَيُّكُمْ أَخَذَ عَلَيَّ فِي قِرَاءَتِي شَيْئًا؟ ” فَقَالَ أُبي: أَنَا يَا رَسُولَ

__________

= وكذا مسلم في الفضائل “ص١٧٩١”، وانظر أيضا: الترمذي في الأدب “٧٧”، وأحمد “٢/ ١٣٧، ٢٥٦، ٣١٢، ٣٩٨، ٤١٢، ٣/ ٣٦١”.

١٧٣ سند ضعيف، ولبعض ألفاظ الحديث شواهد:

في سنده عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَصِيرٍ، قال الذهبي في “الميزان”: لا يعرف إلا برواية أبي إسحاق عنه. وانظر أيضا قول الحافظ في “التهذيب”.

وأخرجه: أحمد “٥/ ١٤٠”، وأبو داود في الصلاة “٤٨”، والنسائي “٢/ ١٠٤”، وابن ماجه في الصلاة من طرق عن أبي إسحاق به، وقال الحافظ ابن حجر في “النكت”: القدر الذي ساقه ابن ماجه في الحديث نصه: “صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيدُ على صلاة الرجل وحده أربعة أو خمسة وعشرين جزءا”، وهذا القدر ما هو فيه ساقه منه أبو داود والنسائي، فكان ينبغي إفراده بالذكر، وإن كان الحديث في الأصل واحدا، فإن الطيالسي أخرجه في “مسنده” “ص٧٥ ح٥٥٤, حيدرآباد” عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بتمامه.

١٧٤ سند ضعيف: =

اللَّهِ، فَقَالَ: “قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ إِنْ كَانَ أَحَدٌ أَخَذَهَا عَلَيَّ, فَأَنْتَ”.

١٧٥- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ: ثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: أَبَانُ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ, أَنَّهُ عَلَّمَ رَجُلًا سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ، فَأَهْدَى إِلَيْهِ ثَوْبًا -أَوْ قَالَ: خَمِيصَةً- قَالَ: فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “لَوْ أَنَّكَ أَخَذْتَهُ” -أَوْ قَالَ: “إِنْ أَخَذْتَهُ” شَكَّ مُحَمَّدٌ- أُلبستَ ثَوْبًا مِنَ النَّارِ".

١٧٦- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ، أنا أَبُو جَعْفَرٌ الرَّازِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زُبَيْدٍ وَطَلْحَةَ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُوتِرُ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ، وَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} .

١٧٧- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عن أبي

__________

= قال الحافظ في “التهذيب”: سئل يحيى بن معين عن حديث: حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ البناني، عَنِ الْجَارُودِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ, قال: قال أبي بن كعب؟ فقال: مرسل. وقال ابن خلفون: روى عن أُبي وطلحة، ولم يسمع عندي منهما.

وأخرجه أحمد “٥/ ١٤٢”.

١٧٥ سند ضعيف:

وذلك لجهالة أبان.

وقد ساق الشيخ ناصر الألباني طرفا من الأحاديث التي تتعلق بأخذ الأجرة على القرآن في “سلسلة الأحاديث الصحيحة” رقم “٢٥٦-٢٦٠”.

١٧٦ صحيح:

وأخرجه: أحمد “٥/ ١٢٣” من هذه الطريق، ومن طريق سلمة بن كهيل عن ذر به. وأخرجه أيضا: أبو داود “١٤٢٣”، والنسائي “٣/ ٢٣٥، ٢٤٤”، وابن ماجه في الصلاة “١١٧١”.

١٧٧ صحيح:

وأخرجه أحمد مطولا مع قصة “٥/ ١٤٠”، والنسائي في الصلاة.

جَمْرَةَ، قَالَ: ثَنَا إِيَاسُ بْنُ قَتَادَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لَنَا: “كُونُوا فِي الصَّفِّ الَّذِي يَلِينِي”.

١٧٨- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَبَا الْمُنْذِرِ، أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- مَعَكَ أَعْظَمُ؟ ” قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، ثُمَّ قَالَ: “أَبَا الْمُنْذِرِ، أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- مَعَكَ أَعْظَمُ؟ ” قُلْتُ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِي فَقَالَ: “لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ, إِنْ لِهَذِهِ الْآيَةِ لَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ”.

١٧٩- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: انْتَسَبَ رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ؛ فَمَنْ أَنْتَ؛ لَا أُمَّ لَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "انْتَسَبَ رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ مُوسَى -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ بْنُ فلان -حتى عد تسعة-

__________

١٧٨ صحيح:

وأخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين “ص٥٥٦” من نفس الطريق, بدون زيادة: “إن لهذه الآية شفتين”.

وأبو داود في الصلاة، وأحمد “٥/ ١٤٢”، والحاكم، وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” بالإضافة إلى ما ذكرنا, إلى ابن الضريس والهروي في “فضائله”.

١٧٩ صحيح:

الحديث عزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “عمل اليوم والليلة”، وعبد الرحمن هو: ابن أبي ليلى هناك.

وأخرجه: أحمد “٥/ ١٢٨” أيضا من حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى.

فَمَنْ أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ؟ فَقَالَ: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ ابْنُ الْإِسْلَامِ. فَأَوْحَى اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- إِلَى مُوسَى: إِنَّ هَذَيْنِ الْمُنَتَسِبَيْنِ، أَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمُنْتَمِي -أَوِ الْمُنْتَسِبُ- إِلَى تِسْعَةٍ فِي النَّارِ، فَأَنْتَ عَاشِرُهُمْ فِي النَّارِ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا هَذَا الْمُنْتَسِبُ إِلَى اثْنَيْنِ، فَأَنْتَ ثَالِثُهُمَا فِي الْجَنَّةِ".

١٨٠- أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: أُخْبِرْتُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “يُوشِكُ الْفُرَاتُ أَنْ يَحْسِرَ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَإِذَا سَمِعَ بِهِ النَّاسُ سَارُوا إِلَيْهِ, فَيَقُولُ الَّذِينَ عِنْدَهُ: لَئِنْ تَرَكْنَا النَّاسَ يَأْخُذُونَ مِنْهُ ليذهبوا بِهِ، فَيَقْتَتِلُونَ عَلَيْهِ حَتَّى يُقْتَلَ مِنْ كُلِّ مِائَةٍ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ”.

١٨١- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ, وَيَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَا: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَسَافَرَ عَامًا فَلَمْ يَعْتَكِفْ، فَاعْتَكَفَ فِي العام المقبل عشرين ليلة.

__________

١٨٠ صحيح لغيره:

إذ إن لفظ “أُخْبِرْتُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ” يفيد أن هناك راويا قد سقط.

لكن الحديث أخرجه: مسلم “ص ٢٢٢٠” كتاب الفتن، وأحمد “٥/ ١٣٩, ١٤٠”.

وأخرجه البخاري من حديث أبي هريرة كتاب الفتن “٢٤”، وأبو داود في الملاحم، والترمذي في الجنة، وابن ماجه في الفتن. وانظر: “حم٢/ ٢٦١-٣٠٦”، “٦/ ٤٥٤”.

١٨١ صحيح:

وأبو رافع هو نفيع بن رافع الصائغ.

وأخرجه أحمد “١/ ١٤١”, وأبو داود في الصيام “٢٤٦٣”، وابن ماجه في الصيام “١٧٧٠”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في الاعتكاف في “سننه الكبرى”.

مسند عبادة بن الصامت رضي الله عنه

١٢- مُسْنَدُ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

١٨٢- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ثَنَا عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “الْجَنَّةُ مِائَةُ دَرَجَةٍ, مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، الْفِرْدَوْسُ أَعْلَى دَرَجَةٍ، مِنْ فَوْقِهَا يَكُونُ الْفِرْدَوْسُ، مِنْهَا تَنْفَجِرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ الْأَرْبَعَةُ؛ فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ الْجَنَّةَ فاسألوه الفردوس الأعلى”.

١٨٣- أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: كُنْتُ أُعَلِّمُ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الصفة، فأهدي إلي قوس، فَقُلْتُ: لَيْسَتْ بِمَالٍ أَرْمِي عَنْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ أَرَدْتَ أَنْ يُطَوِّقَكَ اللَّهُ بِهَا طوقا من النار فاقبلها”.

__________

١٨٢ صحيح:

وأخرجه: الترمذي في صفة الجنة، وأحمد “٥/ ٣١٦”.

وأخرجه البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- كتاب الجهاد “فتح” “٦/ ١١”، وفي التوحيد باب: ٢٢، مع اختلاف يسير في اللفظ.

١٨٣ سند ضعيف:

في سنده الأسود بن ثعلبة، قال الحافظ في “التقريب”: مجهول.

وقال الذهبي في “الميزان” في ترجمة الأسود بعد أن ذكر الحديث: لا يعرف، ومدار الحديث على المغيرة بن زياد الموصلي, عن عبادة بن نسي عنه.

والحديث أخرجه: أبو داود في البيوع “٣٤١٦، ٣٤١٧”، وأحمد “٥/ ٣١٥”، وابن ماجه في التجارات “٢١٥٧”، من طريق: عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ, عَنِ الْأَسْوَدِ.

وأخرجه أحمد من طريق أخرى, مع اختلاف في اللفظ عن عبادة بن الصامت, فقال: ثنا أبو المغيرة، ثنا بشر بن عبد الله -يعني: ابن يسار السلمي- قال: حدثني عبادة بن نسي، عن =

١٨٤- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، أنا قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ” قَالَتْ عَائِشَةُ, أَوْ بَعْضُ أَزْوَاجِهِ: إِنَّا لَنَكْرَهُ الْمَوْتَ! قَالَ: “لَيْسَ ذَلِكَ، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ بُشِّر بِرِضْوَانِ اللَّهِ وَكَرَامَتِهِ، فَلَيْسَ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا أَمَامَهُ؛ فَأَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ وَأَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ، وَأَمَّا الْكَافِرُ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ بُشِّرَ بِعَذَابِ اللَّهِ وَعُقُوبَتِهِ، فَلَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَهَ إِلَيْهِ مِمَّا أَمَامَهُ؛ فَكَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ وَكَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ”.

١٨٥- حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَعَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَكُونُ فِي أُمَّتِي رَجُلَانِ: أَحَدُهُمَا: وَهْبٌ؛ تَهَبُ لَهُ الْحِكْمَةُ، وَالْآخَرُ: غَيْلَانُ؛ فِتْنَتُهُ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ أَشَدُّ مِنْ فِتْنَةِ الشَّيْطَانِ” قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: سَمِعْتُهُ مِنْ عَبْدِ المجيد.

__________

= جنادة بن أبي أمية، عن “عبادة” “٥/ ٣٢٤”.

ومن أجل هذا الاختلاف على عبادة بن نسي, ذكره ابن أبي حاتم في “العلل” “٢/ ٧٤”.

١٨٤ صحيح:

وأخرجه: البخاري في الرقاق، باب: من أحب لقاء الله “فتح” “١١/ ٣٥٧”، ومسلم في الدعوات “ص٢٠٦٥، ٢٠٦٦، ٢٠٦٧”.

وقال البخاري: اختصره أبو داود وعمرو عن شعبة، وقال سعيد: عن زرارة، عن سعد، عن عائشة، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

والترمذي في الزهد والجنائز، والنسائي في الجنائز، وأحمد “٥/ ٣١٦-٣٢١”.

١٨٥ ضعيف جدا:

في سنده مروان بن سالم، وهو الجزري، وهو متروك، والحديث ذكره الذهبي في “الميزان” في ترجمته.

١٨٦- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ, إِذْ جَاءَهُ الصُّنَابِحِيُّ فَبَكَى، فَقَالَ لَهُ: مَا يُبْكِيكَ؟! فَوَاللَّهِ لَئِنِ اسْتُشْهِدْتَ لَأَشْهَدَنَّ لَكَ، وَلَئِنْ شُفِّعْتُ لَأَشْفَعَنَّ لَكَ، وَلَئِنِ اسْتَطَعْتُ لَأَنْفَعَنَّكَ، وَمَا كَتَمْتُكُمْ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَّا حَدِيثًا وَاحِدًا، وَسَأُحُدِّثْكُمُوهُ وَقَدْ أُحِيطَ بِي، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- حَرَّمَ النَّارَ عَلَى مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ”.

١٨٧- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جُنَادَةَ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَنَّ جِبْرِيلَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- رقاه وهو يوعك, فقال: باسم اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ دَاءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ كُلِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ، وَاسْمُ الله يشفيك”.

__________

١٨٦ صحيح:

وأخرجه: مسلم “ص٥٧” من طريق: مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، عن ابن محيريز, به.

والترمذي في الإيمان “١٧/ ١”، والنسائي في “اليوم والليلة” “٣٩ د-١” كما ذكر ذلك المزي في “الأطراف”.

١٨٧ صحيح:

وأخرجه ابن ماجه في الطب “ص١١٦٥, ١١٦٦”، وأحمد “٥/ ٣٢٣”.

وعبد الرحمن بن ثوبان هو: عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ ثوبان.

وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة, كتاب السلام “حديث ٢١٨٥، ٢١٨٦”.

مسند أبي قتادة بن ربعي الأنصاري رضي الله عنه

١٣- مُسْنَدُ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

١٨٨- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ, عَنْ أَبِيهِ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “هَلْ تَقْرَءُونَ خَلْفِي؟ ” قَالُوا: نَعَمْ، وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: “فَلَا تَقْرَءُوا إِلَّا بِأُمِّ الْكِتَابِ”.

١٨٩- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ, فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي قَدْ خَرَجْتُ إِلَيْكُمْ”.

١٩٠- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أُتي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِجِنَازَةٍ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهَا فَقَالَ: “أَعَلَيْهِ دَيْنٌ؟ ” قَالُوا: نَعَمْ، دِينَارَانِ. فَقَالَ: “أَتَرَكَ لَهُمَا وَفَاءً؟ ” قَالُوا: لَا. قَالَ: “صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ”. قَالَ أَبُو قَتَادَةَ: هُمَا إِلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَصَلَّى عليه.

__________

١٨٨ سند ضعيف:

وأخرجه: أحمد “٥/ ٣٠٨”.

قول سليمان التيمي: “حُدِّثْتُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي قتادة” يفيد أنه سقط رجل من السند.

وأخرجه البخاري في “جزء القراءة خلف الإمام” “ص٦١”، من حديث عبادة بن الصامت، وأبو داود “حديث رقم ٨٢٤، ٨٢٥”.

١٨٩ صحيح:

وأخرجه: أحمد “٥/ ٢٩٦”.

والبخاري في كتاب الأذان “٢٣” “فتح” “٢/ ١٢٠”، ومسلم في الصلاة “ص٤٥٤”، وأبو داود، والترمذي في الصلاة.

١٩٠ صحيح، وانظر ما بعده:

وأخرجه: أحمد “٥/ ٢٩٧، ٣٠٤”، والمقبري هو: سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، كما هو واضح في رواية أحمد. =

١٩١- أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أُتِيَ بِرَجُلٍ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَقَالَ: “صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ؛ فَإِنَّ عَلَيْهِ دَيْنًا”، فَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ: هُوَ عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: “بِالْوَفَاءِ؟ ” قَالَ: بِالْوَفَاءِ. وَإِنَّمَا كَانَ عَلَيْهِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ -أَوْ تِسْعَةَ عَشَرَ- دِرْهَمًا.

١٩٢- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَذَكَرَ الْجِهَادَ، فَلَمْ يُفَضِّلْ عَلَيْهِ شَيْئًا إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَيْنَ أَنَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنْ قُتِلْتَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ, صَابِرًا مُحْتَسِبًا, مُقْبِلًا غَيْرَ مُدْبِرٍ, فَأَنْتَ فِي الْجَنَّةِ” قال:

__________

= ومحمد بن عمرو هو: ابن علقمة، كما في ترجمة يزيد بن هارون.

والحديث أخرجه: البخاري من حديث سلمة بن الأكوع, كتاب الحوالة، باب: “٣” “فتح” “٦/ ٤٦٤”.

وانظر أيضا الدارمي في البيوع “٥٣”، وأبا داود في البيوع “٩”، والنسائي في الجنائز “٦٧”، والبخاري في الكفالة وفي النفقات.

١٩١ صحيح:

وأخرجه أحمد “٥/ ٣٠١, ٣٠٢، ٣١١”.

والترمذي في الجنائز “تحفة” “٣/ ٣٧٢”، وقال: حسن صحيح، باب: ما جاء في الصلاة على المديون بدون زيادة “وإنما كان عليه”.

والنسائي في الجنائز وفي البيوع.

وابن ماجه في الأحكام.

١٩٢ صحيح:

وأخرجه: مسلم “حديث رقم ١٨٨٥”.

وأحمد “٥/ ٢٩٧، ٣٠٤”، والنسائي في الجهاد، والترمذي في الجهاد, وقال: حسن صحيح.

ورُئينا أَنَّهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا أَدْبَرَ الرَّجُلُ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ: “إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ دَيْنٌ؛ فَإِنَّهُ مَأْخُوذٌ بِدَيْنِهِ، كَذَلِكَ زَعَمَ جِبْرِيلُ, عَلَيْهِ السَّلَامُ”.

١٩٣- أَخْبَرَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنٌ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا قَتَادَةَ بْنَ رِبْعِيٍّ يَقُولُ: مُرّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِجَنَازَةٍ فَقَالَ: “مُسْتَرِيحٌ, وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ! ” قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ؟! قَالَ: “الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجرُ وَالدَّوَابُّ”.

١٩٤- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أن الثَّوْرِيُّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ إِيَاسٍ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: سُئِلَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ صِيَامِ يوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ: “يُكَفِّرُ السَّنَةَ”. وَسُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ: “يُكَفِّرُ سَنَتَيْنِ: سَنَةً مَاضِيَةً، وَسَنَةً مُستأَخِّرَةً”.

__________

١٩٣ صحيح:

وأخرجه: البخاري في الرقاق، باب: سكرات الموت “فتح” “١١/ ٣٦٢”، وابن كعب هو معبد، كما في رواية البخاري.

١٩٤ صحيح لغيره:

رواه أحمد “٥/ ٢٩٦-٣٠٤”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” الصوم “٦٢/ ١”.

وقال الحافظ في ترجمته في “التهذيب”: روى عن أبي قتادة، وقيل: عن مولى لأبي قتادة، وقيل: عن أبي الخليل, عن أبي قتادة في صيام عاشوراء ويوم عرفة، وعنه: صالح أبو الخليل ومجاهد، أخرج له النسائي الحديث على الاختلاف فيه.

وقال الذهبي في “الميزان” في ترجمة حرملة: ذكر البخاري في كتاب “الضعفاء” فقال: اختلفوا في إسناده، ولم يصح إسناده.

قلت: لكن الحديث صحيح من غير هذه الطريق، فقد أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن معبد الزماني, عن أبي قتادة “ص٨١٩”، وأخرجه أحمد “٥/ ٢٩٥-٢٩٧” وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه كلهم في الصوم.

١٩٥- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ دَيْنٌ، فَكَانَ يَأْتِيهِ يَتَقَاضَاهُ فَيَخْتَبِئُ مِنْهُ، فَجَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ فَخَرَجَ صَبِيٌّ فَسَأَلَهُ عَنْهُ، فَقَالَ: نَعَمْ، هُوَ فِي الْبَيْتِ. فَنَادَاهُ: يَا فُلَانُ، اخْرُجْ؛ فَإِنِّي قَدْ أُخبرت أَنَّكَ ههنا، فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَقَالَ: مَا يُغَيِّبُكَ عَنِّي؟ قَالَ: إِنِّي مُعْسِرٌ وَلَيْسَ عِنْدِي شَيْءٌ! فَقَالَ: آللَّهِ إِنَّكَ لَمُعْسِرٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَبَكَى أَبُو قَتَادَةَ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ نَفَّسَ عَنْ غَرِيمِهِ, أَوْ مَحَا عَنْهُ كَانَ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ”.

١٩٦- حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الزُّهْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا دُعِي للجِنَازَةِ سَأَلَ عَنْهَا؛ فَإِنْ أُثْنِيَ عَلَيْهَا خير قَامَ فَصَلَّى عَلَيْهَا، وَإِنْ أُثْنِيَ عَلَيْهَا غَيْرَ ذَلِكَ, قَالَ لِأَهْلِهَا: “شَأْنَكُمْ بِهَا” وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهَا.

١٩٧- ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَسُبُّوا الدَّهْرَ؛ فَإِنَّ الله هو الدهر”.

__________

١٩٥ مرسل:

وأخرجه أحمد “٥/ ٣٠٨”، وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” “١/ ٣٦٩” إلى أحمد، والبيهقي في “الشعب”، والدارمي.

ومحمد بن كعب القرظي لم يدرك رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

١٩٦ صحيح:

وأخرجه: أحمد “٥/ ٢٩٩”.

١٩٧ صحيح:

والحديث في “مسند أحمد” “٥/ ٢٩٩-٣١١”.

وأخرجه: مسلم من حديث أبي هريرة “ص١٧٦٣”.

١٩٨- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي بِنَا الظُّهْرَ فَرُبَّمَا أَسْمَعَنَا الْآيَةَ، وَكَانَ يُطَوِّلُ الرَّكْعَةَ الْأُولَى مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَالرَّكْعَةَ الْأُولَى مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ، فَظَنَنَّا أَنَّهُ كَانَ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يُدْرِكَ النَّاسُ الرَّكْعَةَ, يَعْنِي الْأُولَى".

__________

١٩٨ صحيح:

وأخرجه: أحمد “٥/ ٣٠٠، ٣٠٧، ٣١٠” بدون زيادة: “فظننا ... ”.

وأخرجه: البخاري مع اختلاف في اللفظ، “فتح” “٢/ ٢٤٣” باب: القراءة في الظهر، ومسلم في الصلاة.

وأحمد “٥/ ٢٩٥, ٣٠١, ٣٠٥, ٣١١”, وأبو داود والنسائي وابن ماجه، كلهم في الصلاة من طرق كثيرة عن يحيى به.

مسند أبي الدرداء رضي الله عنه

١٤- مُسْنَدُ أَبِي الدَّرْدَاءِ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

١٩٩- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْأَسَدِيُّ، ثَنَا فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “الرِّيحُ مِنْ نَفَسِ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهَا فَاسْأَلُوا اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- مِنْ خَيْرِهَا, وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا”.

٢٠٠- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَحْنَسَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ بِمِائَةِ آيَةٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَرَأَ بِمِائَتَيْ آيَةٍ بُعِثَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قَرَأَ خَمْسَمِائَةِ آيَةٍ إِلَى أَلْفٍ أَصْبَحَ وَلَهُ قِنْطَارُ؛ أَجْرٍ الْقِيرَاطُ مِنْهُ مِثْلُ التَّلِّ الْعَظِيمِ”.

٢٠١- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عن أبي

__________

١٩٩ صحيح لغيره:

قال ابن معين: يحيى بن جعدة لم يسمع من أبي الدرداء، وقد ثبت تعوذ الرسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَنْ شر الريح, وسؤاله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَنْ خيرها في “صحيح مسلم” “ص٦١٦”، كتاب صلاة الاستسقاء، باب: التعوذ عند رؤية الغيم.

وللحديث شاهد في “أبي داود” “٥/ ٣٢٩” كتاب الأدب:

ثنا أحمد بن محمد المروزي وسلمة -يعني: ابن شبيب- قالا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عن الزهري، قال: حدثني ثابت بن قيس، أن أبا هريرة قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- يقول: “الريح من روح الله، [قال أبو سلمة: فروح الله] تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا تسبوها، وسلوا الله خيرها، واستعيذوا بالله من شرها”.

وأخرجه أيضا ابن ماجه في الأدب “حديث ٣٧٢٧” باب: النهي عن سب الريح.

٢٠٠ سند ضعيف:

في سنده موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف.

٢٠١ صحيح: =

الزُّبَيْرِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ الله بن صفوان -وكان تَحْتَهُ الدَّرْدَاءُ- قَالَ: أَتَيْتُ الشَّامَ فَأَتَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، فَلَمْ أَلْقَهُ وَلَقِيتُ أُمَّ الدَّرْدَاءِ فَقَالَتْ: تُرِيدُ الْحَجَّ الْعَامَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَتْ: فَادْعُ لَنَا بِخَيْرٍ؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُولُ: “دُعَاءُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ مُسْتَجَابٌ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ، عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ مَا دَعَا لِأَخِيهِ بِخَيْرٍ إِلَّا قَالَ: آمِينَ، وَلَكَ بِمِثْلٍ”. قَالَ: فَخَرَجْتُ إِلَى السُّوقِ فَلَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ, فَقَالَ لِي مِثْلَ ذَلِكَ.

٢٠٢- ثَنَا يَعْلَى، ثَنَا سُفْيَانُ, عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ أَبِي حَبِيبَةَ قَالَ: أَوْصَى إِلَيَّ رَجُلٌ بِطَائِفَةٍ مِنْ مَالِهِ أَضَعُهَا، فَأَتَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَاسْتَأْمَرْتُهُ فِي الْفُقَرَاءِ أَوْ فِي الْمُجَاهِدِينَ، فَقَالَ: أَمَّا أَنَا, فَلَوْ كُنْتُ لَمْ أَعْدِلْ بِالْمُجَاهِدِينَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَثَلُ الَّذِي يَعْتِقُ عِنْدَ الْمَوْتِ, كَالَّذِي يُهْدِي بَعْدَ الشِّبَعِ”.

٢٠٣- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ: كَانَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ يُرْسِلُ إِلَى أُمِّ الدَّرْدَاءِ فَتَبِيتُ عِنْدَ نِسَائِهِ، وَيَسَائِلُهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلم، فقال لَيْلَةً. قَالَ: فَدَعَا خَادِمَهُ فَأَبْطَأَتْ عَلَيْهِ فَلَعَنَهَا، فَقَالَتْ: لَا تَلْعَنْ؛ فإن أبا

__________

= وأخرجه: مسلم “ص٢٠٩٤”.

وأخرجه أحمد “٦/ ٤٥٢”، وفيه: “وكانت تحبه” بالباء الموحدة، من طريق أبي الزبير عن صفوان مطولا، ومن طريق طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كريز مختصرا.

وأبو داود مختصرا فقط “٢/ ١٨٦ حديث رقم ١٥٣٤”.

٢٠٢ سند ضعيف:

في سنده أبو حبيبة وهو الطائي، لم يذكر راوٍ عنه إلا السبيعي، قال الذهبي في “الميزان”: لا يعرف من هو.

والحديث أخرجه: أبو داود “٤/ ٢٧٦ حديث رقم ٣٩٦٨” كتاب العتق, باب فضل العتق في الصحة.

٢٠٣ صحيح: =

الدَّرْدَاءِ أَخْبَرَنِي أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِنَّ اللَّعَّانِينَ لَا يَكُونُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُفَعَاءَ, وَلَا شُهَدَاءَ”.

٢٠٤- حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ, وَأَبُو الْوَلِيدِ قَالَا: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ، عَنْ عطاء الكَيْخَاراني، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَا مِنْ شَيْءٍ أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ”.

٢٠٥- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيِّ، عَنْ بِلَالِ بْنِ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلم [قال] ١: “إِنَّ ”لِحُبِّكَ“٢ الشَّيْءَ مَا يُعْمِي ويصم”.

__________

= وأخرجه: مسلم من طريق: زيد بن أسلم وأبي حازم، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدرداء، سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم, “ص٢٠٠٦”.

وأبو داود في الأدب رقم “٤٩٠٧” باب “٥٣”: في اللعن، وأحمد “٦/ ٤٤٨”.

٢٠٤ صحيح:

وأخرجه أحمد “٦/ ٤٤٦”.

ومن طرق أخرى عن عطاء, وطرق عن أم الدرداء “٦/ ٤٤٢، ٤٥١، ٤٥٢”.

وأخرجه أبو داود في الأدب، باب: حسن الخلق “حديث ٤٧٩٩”، والترمذي في البر والصلة، باب: ما جاء في حسن الخلق “حديث رقم ٢٠٠٤”، وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه.

٢٠٥ سند ضعيف:

أبو بكر بن أبي مريم ضعيف، وانظر: “كشف الخفا” “١/ ٣٤٣”.

والحديث أخرجه: أحمد “٦/ ٤٥٠”، و“٥/ ١٩٤”، وأبو داود “٥/ ٣٤٦” في كتاب الأدب، باب: في الهوى “حديث ٥١٣٠”.

__________

١ من “س، ز”.

٢ في “ز”: يحبك.

٢٠٦- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: نَالَ رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ عِنْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَرَدَّ عَلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ، كَانَ لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ”.

٢٠٧- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خُلَيْدٍ العَصَري، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا طَلَعَتْ شَمْسٌ قَطُّ إِلَّا بُعِثَ بِجَنْبَتَيْهَا مَلَكَانِ يُنَادِيَانِ, إِنَّهُمَا لَيَسْمَعَانِ مَنْ عَلَى الأَرْضِ غَيْرَ الثَّقَلَينِ: يَا أَيَّهَا النَّاسُ، هَلُمُوا إِلَى رَبِّكُم؛ فَإِنَّ مَا قَلَّ وَكَفَى خَيْرٌ مِمَّا كثر وألهى، ولا آبت شَمْسٌ إِلَّا بُعِثَ بِجَنْبَتَيْهَا مَلَكَانِ يُنَادِيَانِ: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وأعط ممسكا تلفا”.

__________

٢٠٦ صحيح لشواهده:

وله شاهد عند أحمد “٦/ ٤٤٩” من طريق: إسماعيل، عن ليث، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: “مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ المسلم, كان حقا على الل هـ -عز وجل- أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة”.

وشاهد آخر “٦/ ٤٥٠” من طريق: علي بن إسحاق، أنا عبد الله -يعني: ابن المبارك- قال: أنا أبو بكر النهشلي، عن مرزوق أبي بكر التيمي، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ, رد الله عن وجهه النار يوم القيامة”.

٢٠٧ سند ضعيف:

وذلك لأمرين:

أولهما: قتادة مدلس, وقد عنعن.

وثانيهما: خليد العصري، لا ندري أسمع من أبي الدرداء أم لا؟ فقد ذكر الحافظ في “التهذيب” بعد أن ذكر عدم سماعه من علي, وأبي ذر.

وأما أبو الدرداء؛ فقال ابن حبان في “الثقات” لما ذكره، فقال: إن هذا مولى لأبي الدرداء, رضي الله عنه.

ولم يذكر في “الجرح والتعديل” له سماع من أبي الدرداء، ولا في “التاريخ الكبير”.

ولبعض ألفاظ الحديث شواهد في “الصحيح”. ففي البخاري في كتاب الزكاة “٣/ ٣٠٤” =

٢٠٨- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَبَّانَ الدِّمَشْقِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي أُمُّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا مَعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فِي الْيَوْمِ الْحَارِّ الشَّدِيدِ الْحَرِّ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ، وَمَا فِي الْقَوْمِ صَائِمٌ إِلَّا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ.

٢٠٩- حَدَّثَنِي فهر بْنُ عَوْفٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ بِلَالِ بْنِ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ, وَلَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ مِنْ ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ”.

٢١٠- حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا شُعْبَةُ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "لَوْ تَعْلَمُونَ ما أعلم لبكيتم

__________

= “فتح”, من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا مِنْ يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان, فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا, ويقول الآخر: الله أعط ممسكا تلفا”.

٢٠٨ صحيح:

وأخرجه: مسلم “ص٧٩٠”، وأحمد “٥/ ١٩٤, ١٩٥”، وابن ماجه في الصيام، من طرق عن عثمان بن حيان, به.

٢٠٩ صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند على بن زيد، وهو ضعيف.

لكن الحديث أخرجه: أحمد من حديث عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غُنْمٍ, عَنْ أبي الدرداء “٥/ ١٩٧”، و“٦/ ٤٤٢”.

وأخرجه: أحمد من حديث أبي حرب الديلي، سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو, به “٢/ ١٦٣-١٧٥”, والترمذي في المناقب “٥/ ٦٦٩”، وابن ماجه في المقدمة “حديث ١٦٥”.

٢١٠ سند ضعيف:

قال الذهبي في “الميزان” في ترجمة سليمان بن مرثد: سليمان بن مرثد, عن عائشة وأبي =

كَثِيرًا وَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَخَرَجْتُمْ تَجْأَرُونَ, لَا تَدْرُونَ تَنْجُونَ أَوْ لَا تَنْجُونَ".

٢١١- أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ أَبِي الْجَعْدِ، يُحَدِّثُ عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ فِي لَيْلَةٍ؟ ” قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَنْ يُطِيقُ ذَلِكَ؟! قَالَ: “يَقْرَأُ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ”.

٢١٢- حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ، ثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْبَكْرِيُّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ, وَلَا غَرَبَتْ عَلَى أَحَدٍ أَفْضَلَ -أو: خير- مِنْ أَبِي بَكْرٍ، إِلَّا أَنْ يكون نبي”.

__________

= الدرداء؛ لا يعرف له سماع منهما، وعنه: أبو التياح فقط.

ولفظ: “لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا, ولبكيتم كثيرا” أخرجه البخاري, كتاب الكسوف، من حديث عائشة “٣/ ٥٢٩” “فتح”، ومسلم “ص٦١٨، حديث ٩٠١”.

وأحمد من حديث أبي هريرة “٢/ ٢٥٧”، ومن حديث عائشة “٦/ ٨١، ١٦٤”، والنسائي في السهو، والترمذي في الزهد “٩”، وابن ماجه في الزهد، والدارمي في الرقائق “٢٦”، ومالك في كتاب الكسوف.

والحديث ذكره ابن أبي حاتم في “العلل” “٢/ ١٠٠”، وقال: قال أبي: كذا حدثنا مسلم، وحدثنا أبو عمر الحوصي عن شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ، عن سليمان، عن ابن بنت أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قال: “لو تعلمون” موقوف. قال أبو حاتم: وهذا أشبه، وموقوف أصح، وأصحاب شعبة لا يرفعون هذا الحديث.

٢١١ صحيح:

وأخرجه: مسلم “ص٥٥٦”، وأحمد “٥/ ١٩٥”، و“٦/ ٤٤٢، ٤٤٣، ٤٤٧”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “اليوم والليلة”.

٢١٢ في سنده كلام:

عطاء لم نستطع تحديده، فإنه كان ابن أبي رباح -وهو المشهور برواية ابن جريج عنه- ففي سماعه من أبي الدرداء كلام، وكذلك إن كان هو الخراساني أو الكيخُراني.

وانظر هذا الحديث عند ابن أبي عاصم في “السنة” “١٢٢٤”.

٢١٣- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، ثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي زَكَرِيَّا الْخُزَاعِيِّ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَسِمَائِكُمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِكُمْ، فَأَحْسِنُوا أَسْمَاءَكُمْ”.

٢١٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلكٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ أُعْطِيَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ, أُعْطِيَ حَظَّهُ مِنَ الخير”.

__________

٢١٣ سند ضعيف مرسل:

في سنده “هشيم”: مدلس وقد عنعن، وعبد الله بن أبي زكريا قال أبو داود: لم يدرك أبا الدرداء.

وأخرجه أحمد “٥/ ١٩٤”، وأبو داود في الأدب “٥/ ٢٣٦، حديث رقم ٤٩٤٨”.

٢١٤ سند ضعيف:

يعلى بن مملك: مجهول.

قال الذهبي في “الميزان”: ما حدث عنه سوى ابن أبي مليكة.

وأخرجه الترمذي في البر.

حديث خزيمة بن ثابت رضي الله عنه

١٥- حَدِيثُ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٢١٥- أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، ثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، يُحَدِّثُ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَأْتِي الشَّيْطَانُ الْإِنْسَانَ فَيَقُولُ: من خلق السموات؟ فَيَقُولُ: اللَّهُ، فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ الأرض؟ فيقول: الله، فيقول: فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ؟ فَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ, فَلْيَقُلْ: آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ”.

٢١٦- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ, أَنَّ خُزَيْمَةَ رَأَى فِي الْمَنَامِ كَأَنَّهُ يَسْجُدُ عَلَى جَبِينِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنَّ الرُّوحَ لَتَلْقَى الرُّوحَ, أَوْ: إِنَّ الرُّوحَ تَلْقَى الرُّوحَ” شَكَّ يَزِيدُ، فَأَقْنَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَمَرَهُ، فَسَجَدَ مِنْ خَلْفِهِ عَلَى جَبِينِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.

__________

٢١٥ صحيح لغيره:

ففي هذا السند ابن لهيعة: مختلط.

وأخرجه أحمد “٥/ ٢١٤”، ومسلم “ص١٢٠”.

وأخرج البخاري معناه في بدء الخلق “٦/ ٣٣٦” “فتح”، من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- بلفظ: “يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه ذلك فليستعذ بالله ولينته”.

٢١٦ صحيح:

وأخرجه: أحمد “٥/ ٢١٤, ٢١٥”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” كتاب الرؤيا.

وأخرجه أحمد “٥/ ٢١٥” من حديث: الزهري، عن ابن خزيمة، عن عمه: “أن خزيمة بن ثابت ... ”، فذكر الرؤيا, وسجوده على جبهة رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

وأخرجه أحمد “٥/ ٢١٦” من حديث الزهري عن عمارة: “أَنَّ خُزَيْمَةَ رَأَى فِي الْمَنَامِ”، وأيضا =

حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه

١٦- حَدِيثُ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٢١٧- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا رِيَاحُ بْنُ عَمْرٍو، ثنا أَبُو يَحْيَى الرَّقَّاشِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو سَوْرَةَ ابْنُ أَخِي أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “حَبَّذَا الْمُتَخَلِّلُونَ فِي الْوُضُوءِ, وَالطَّعَامِ”.

٢١٨- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا وَاصِلٌ الرَّقَّاشِيُّ، عَنْ أَبِي سَوْرَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ تَمَضْمَضَ، وَمَسَحَ لِحْيَتَهُ مِنْ تَحْتِهَا بِالْمَاءِ.

٢١٩- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا وَاصِلٌ الرَّقَّاشِيُّ، عَنْ أَبِي سَوْرَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَسْتَاكُ مِنَ اللَّيْلِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، إِذَا قَامَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَلَا يَتَكَلَّمُ وَلَا يَأْمُرُ بِشَيْءٍ، وَيُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ.

__________

= من حديث الزهري عن عمارة عن عمه: “أن خزيمة ... ” “٥/ ٢١٦”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في الرؤيا في “السنن الكبرى” عن ابن بشار, عن غندر, عن شعبة, عن أبي جعفر قال: سمعت عمارة بن عثمان بن حنيف يحدث عن خزيمة.

وفي بعض طرق أحمد بإثبات لفظ: “إن الروح لتلقى الروح”، وفي بعضها بدونها.

٢١٧ سنده ضعيف جدا:

فيه واصل الرقاشي، وهو ضعيف.

وأبو سورة: ضعيف جدا.

٢١٨ سنده ضعيف جدا:

فيه واصل وأبو سورة، وانظر الحديث السابق.

٢١٩ سنده ضعيف جدا:

فيه واصل، وأبو سورة، سبق بيان حالهما.

٢٢٠- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: قَالَ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَرْبَعٌ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ: التَّعَطُّرُ، وَالنِّكَاحُ، وَالسِّوَاكُ, وَالْحِنَّاءُ”.

٢٢١- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أنا دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ, وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كُنَّ لَهُ كَعِدْلِ عَشْرِ رِقَابٍ, أو: رقبة”.

__________

٢٢٠ سند ضعيف منقطع:

حجاج: مدلس, وقد عنعن.

ومكحول: لم يسمع من أبي أيوب.

٢٢١ سند صحيح:

لكن المتن مخالف للصحيح المحفوظ عن أبي أيوب، فالمحفوظ عن أبي أيوب أنه: “مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا ال له ... عشر مرات، كان كمن أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل”، وفي بعض الروايات: “رقبة”، وكل الروايات التي وقفنا عليها اتفقت على أن التهليل عشر مرات.

فقد أخرج البخاري ومسلم وأحمد الحديث من طريق عن أبي أيوب. انظر: “فتح الباري” “١١/ ٢٠١”، ومسلما “ص٢٠٧١”، وأحمد “٥/ ٤١٥، ٥٢٠”.

ثم إن الحديث من الطريق المذكور أخرجه أحمد “٥/ ٤١٨”، والبخاري معلقا، ولم يذكر لفظه، ولكنه ذكر الحديث من طريق: عمرو بن ميمون، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ أبي أيوب قال: “من قال عشرا كان كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل”، ثم قال: وقال موسى: حدثنا وهيب، عن داود، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُبَيِّ أيوب، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- مثله.

قال الحافظ في “الفتح” “١١/ ٢٠٣”: “قوله: ”وقال موسى: ثنا وهيب ... إلخ“ مرفوعا, وصله أبو بكر بن أبي خيثمة في ترجمة الربيع بن خثيم من ”تاريخه“؛ فقال: حدثنا موسى، حدثنا وهيب بن خالد، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عن عامر الشعبي، فذكره، ولفظه: ”كان له من الأجر مثل من أعتق أربع أنفس من ولد إسماعيل".

وقد أخرجه أبو جعفر في “الذكر” من رواية خالد الطحان عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ بسنده، لكن =

٢٢٢- حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ رَبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ امْرَأَةٍ مِنَ الأنصار قال: قال أَيُّوبَ, يَعْنِي: الْأَنْصَارِيَّ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ الْقُرْآنِ؟ فَإِنَّهُ مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ: ” ... اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ“، فَقَدْ قَرَأَ الثُّلُثَ, أَوْ: قَرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ”.

٢٢٣- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ يَرْوِيهِ قَالَ: "لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يهجر أخاه

__________

= لفظه: “كان له عدل رقبة, أو عشر رقاب”.

ثم أخرجه من طريق: عبد الوهاب بن عبد الحميد، عن داود قال مثله.

ومن طريق محمد بن أبي عدي ويزيد بن هارون، كلاهما عن داود نحوه. وأخرجه النسائي من رواية يزيد، وهو عند أحمد عن يزيد بلفظ: “كُنَّ لَهُ كَعِدْلِ عَشْرِ رِقَابٍ”، وأخرجه الإسماعيلي من طريق خلف بن راشد قال, وكان صاحب سنة: عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ مثله، وزاد في آخره: “قال: قلت: من حدثك؟ قال: عبد الرحمن. قلت لعبد الرحمن: من حدثك؟ قال: أبو أيوب عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم”. لم يذكر فيه الربيع بن خثيم، ورواية وهيب تؤيد رواية عمر بن أبي زائدة، وإن كان اختصر القصة, فإنه وافقه في رفعه وفي كون الشعبي رواه عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى, عن أبي أيوب.

قلت: والظاهر أن الوهم من دواد، فقد قال ابن حبان كما في “التهذيب”: كان يهم إذا حدث من حفظه، وجاء عن أحمد بعد قوله: “ثقة ثقة”: أنه كثير الاضطراب والخلاف، كما نقله الأثرم عنه.

٢٢٢ صحيح لغيره:

لجهالة المرأة التي من الأنصار، والحديث جاء من طرق أخرى ومن غير طريق أبي أيوب.

انظر: “حديث ٢١١”.

وأخرجه الترمذي في فضائل القرآن، فضل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ؛ والنسائي في الصلاة، وقال: ما أعرف إسنادا أطول من هذا. انظر: “تحفة الأشراف” “٣/ ١٠٨”.

وأخرجه أحمد “٥/ ٤١٨, ٤١٩”.

وبشأن الحديث انظر “العلل” لابن أبي حاتم “٢/ ٨١”.

٢٢٣ صحيح لغيره: =

فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ؛ يَلْتَقِيَانِ فَيَصُدُّ هَذَا وَيَصُدُّ هَذَا، وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ".

٢٢٤- أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَرَجَ حِينَ وَجَبَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ: “هَذِهِ أَصْوَاتُ يَهُودَ, تُعَذَّبُ فِي قُبُورِهَا”.

٢٢٥- أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُرَحْبِيلُ الْمَعَافِرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “غَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ, أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَغَرَبَتْ”.

٢٢٦- حَدَّثَنَا يَعْلَى، ثَنَا عُبَيْدَةُ بْنُ مُعَتِّبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ مِنْجَابٍ،

__________

= وأخرجه أحمد بلفظ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ, يَرْوِيهِ قال: “لا يحل.... ” فذكره، “٥/ ٤٢١”.

وأخرجه أحمد مرفوعا, عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أبي أيوب، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم “٥/ ٤٢٢”، “٥/ ٤١٦” بلفظ عن أبي أيوب يذكر فيه النَّبِيَّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لا يحل ... ” فذكره.

والحديث أخرجه: البخاري في “صحيحه” كتاب الأدب “فتح” “١٠/ ٤٩٢”، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يزيد، عن أبي أيوب، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

ومسلم “ص٩٨٤”.

وأخرجه مسلم من حديث ابن عمر أيضا “ص١٩٨٤”، والترمذي في البر والصلة “٢١”، وأبو داود في الأدب.

٢٢٤ صحيح:

وأخرجه: البخاري في الجنائز “ص٢٤١”، ومسلم “ص٢٢٠٠”، وأحمد “٥/ ٤١٧”، والنسائي في الجنائز.

٢٢٥ صحيح:

وأخرجه: مسلم “ص١٥٠٠”، وأحمد “٥/ ٢٢١”، والنسائي في الجهاد.

٢٢٦ سند ضعيف:

في سنده عبيدة بن معتب، وهو ضعيف، واختلط بأخرة.

عَنِ الْقَرْثَعِ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَقَالَ أَبُو أَيُّوبَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا هَذِهِ الصَّلَاةُ؟ قَالَ: “إِنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ تُفْتَحُ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ؛ فَلَا تُرْتَجُ حَتَّى يُصَلَّى الظُّهْرُ، وَأُحِبُّ أَنْ يَصْعَدَ لِي فِيهِنَّ خَيْرٌ قَبْلَ أَنْ تُرْتَجَ أَبْوَابُ السَّمَاءِ” قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَقْرَأُ -أَوْ: يُقْرَأُ- فِيهِنَّ كُلِّهِنَّ؟ قَالَ: “نَعَمْ”. قَالَ: فِيهِنَّ سَلَامٌ فَاصِلٌ؟ قَالَ: “لَا، إِلَّا فِي آخِرِهِنَّ”.

٢٢٧- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُفْيَانَ: أَنَّهُمْ غَزَوْا غَزْوَةَ السَّلَاسِلِ فَفَاتَهُمُ الْغَزْوُ فَرَابَطُوا، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى مُعَاوِيَةَ وَعِنْدَهُ أَبُو أَيُّوبَ وَعُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ, فَقَالَ عَاصِمٌ: يَا أَبَا أَيُّوبَ، فَاتَنَا الْغَزْوُ الْعَامَ، وَقَدْ أُخْبِرْنَا أَنَّهُ مَنْ صَلَّى فِي الْمَسَاجِدِ الْأَرْبَعَةِ غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ، فَقَالَ: يابن أَخِي، أَدُلُّكَ عَلَى أَيْسَرَ مِنْ ذَلِكَ؛ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ تَوَضَّأَ كَمَا أُمر وَصَلَّى كَمَا أُمر؛ غُفِرَ لَهُ مَا قَدَّمَ مِنْ عَمَلٍ” أَكَذَلِكَ يَا عُقْبَةُ؟ قَالَ: نَعَم.

٢٢٨- حَدَّثَنِي مُحَاضِرُ بْنُ الْمُوَرِّعِ، ثَنَا سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنِ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ؛ فَهُوَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ”.

__________

٢٢٧ سنده ضعيف:

فيه سفيان بن عبد الرحمن؛ مجهول الحال، والحديث أخرجه: النسائي في الطهارة، وابن ماجه في الصلاة رقم “١٣٩٦”.

٢٢٨ صحيح:

وأخرجه: مسلم “ص٨٢٢” من طرق عن عمر بن ثابت، وأحمد “٥/ ٤١٧، ٤١٩”, وأبو داود في الصوم، وابن ماجه في الصوم، والترمذي في الصوم. =

٢٢٩- حدثنا سعد بْنُ الرَّبِيعِ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا أكل طعاما بَعَثَ إليَّ بِفَضْلِهِ. قَالَ: فَبَعَثَ إليَّ بِقَصْعَةٍ لَمْ يَأْكُلْ مِنْهَا شَيْئًا. قَالَ: وَكَانَ فِيهَا ثُومٌ، فَسَأَلْتُهُ: أَحَرَامٌ هُوَ؟ قَالَ: “لَا، وَلَكِنْ كَرِهْتُهُ لِرِيحَهِ”.

٢٣٠- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي صِرْمَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَدِيثًا كَتَمْتُكُمُوهُ، وَلَوْلَا مَا قَدْ حَضَرَ مَا حَدَّثْتُكُمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “لَوْلَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ، لَخَلَقَ اللَّهُ خَلْقًا يُذْنِبُونَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ”.

٢٣١- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ الْمَدَنِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ، عَنْ عَامِرَ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: لَقِيتُ أَبَا أَيُّوبَ فَقَالَ: أَلَا آمُرُكَ بِمَا أَمَرَنِي بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ “أَنْ أُكثر مِنْ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَإِنَّهُ مِنْ كَنْزِ الْجَنَّةِ”.

__________

= وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي.

٢٢٩ صحيح:

وأخرجه مسلم في “الأشربة” “ص١٦٢٣”، وأحمد “٥/ ٤١٧” بسند آخر عن أبي أيوب.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في الوليمة.

٢٣٠ صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٢١٠٥” من طريقين عن أبي أيوب, وأخرجه أيضا من حديث أبي هريرة، وأخرجه الترمذي في الدعوات، وأحمد “٥/ ٤١٤”.

٢٣١ سند ضعيف، ومتن صحيح:

فيه الْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حنطب: كثير التدليس، وقد عنعن.

والحديث صحيح من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- مرفوعا في البخاري =

٢٣٢- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ عمرو بن عبادة بن عَوْفٍ قَالَ: قَالَ أَبُو أَيُّوبَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَا أَبَا أَيُّوبَ، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى صَدَقَةٍ يُحِبُّهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ: تُصْلِحُ بَيْنَ الناس إذا تباغضوا, وتفاسدوا”.

__________

= وغيره. “فتح” “١١/ ٢١٣”.

٢٣٢ سند ضعيف:

فيه موسى بن عبيدة، ضعيف.

مسند أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه

١٧- مُسْنَدُ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٢٣٣- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سُفْيَانُ, عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ قَرَأَ الْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ”.

٢٣٤- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ, عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: أَتَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَجُلٌ حَتَّى جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَّا السَّلَامُ عَلَيْكَ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ، فَمَا الصَّلَاةُ؛ فَأَخْبِرْنَا بِهَا كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَصَمَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حتى وودت أَنَّ الرَّجُلَ الَّذِي سَأَلَهُ لَمْ يَسْأَلْهُ، ثُمَّ قَالَ: "إِذَا صَلَّيْتُمْ عليَّ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وعلى آل إبراهيم، وبارك

__________

٢٣٣ صحيح:

وأخرجه: البخاري في المغازي، وفي فضائل القرآن، ومسلم في الصلاة، وأبو داود في الصلاة، والترمذي والنسائي في فضائل القرآن، وابن ماجه في الصلاة، وأحمد “٤/ ١٢١”.

٢٣٤ حسن:

وأخرجه: أحمد “٤/ ١١٩”، وصرح فيه ابن إسحاق بالتحديث، ومسلم، لكن بلفظ: “قولوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ على آل إبراهيم, في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما علمتم” “ص٣٠٥”، والنسائي “٣/ ٣٩”، وأحمد “٥/ ١١٨”.

وأخرجه الترمذي في التفسير، تفسير سورة الأحزاب، بدون إثبات “الآل” بلفظ: “اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبراهيم، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ, في العالمين، إنك حميد مجيد” “ص٣٥٩”.

وأخرجه أبو داود في الصلاة.

عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ, كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ".

٢٣٥- أَخْبَرَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، ثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “الْمُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ”.

٢٣٦- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ, عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْأَعْمَشُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ قَالَ: صَنَعَ رَجُلٌ مِنَّا -يُكَنَّى أَبَا شُعَيْبٍ- لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طَعَامًا، فَقَالَ: تَعَالَ أَنْتَ وَخَمْسَةٌ مَعَكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَتَأْذَنُ لِي فِي السَّادِسِ؟ ”.

٢٣٧- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِيهِ -قَالَ سُفْيَانُ: أَرَاهُ عِيَاضَ بْنَ عِيَاضٍ- عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ: خَطَبَنَا

__________

٢٣٥ صحيح لغيره:

وأخرجه: أحمد “٥/ ٢٧٤”، وابن ماجه “حديث رقم ٣٧٤٦”.

وأخرجه ابن ماجه أيضا من طريق أخرى عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ “حديث رقم ٣٧٤٦”، قال: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا يحيى بن أبي بكير، عن شيبان، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هريرة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “المستشار مؤتمن”.

٢٣٦ صحيح:

وأخرجه: البخاري في البيوع، باب: ما جاء في اللحام والجزار “فتح” “٤/ ٣١٢”، وفي المظالم “فتح” “٥/ ١٠٦”، وفي الأطعمة “٩/ ٥٥٩، ٥٨٣”، ومسلم “ص١٦٠٨”.

والترمذي في النكاح، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في الوليمة.

وأخرجه أحمد “٤/ ١٢٠، ١٢١”.

٢٣٧ سند ضعيف: =

رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “إِنَّ فِيكُمْ مُنَافِقِينَ؛ فَمَنْ سَمَّيْتُهُ فَلْيَقُمْ” فَقَامَ سِتَّةٌ وَثَلَاثُونَ، فَقَالَ: “إِنَّ فِيكُمْ -أَوْ: مِنْكُمْ- فَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ”. فَمَرَّ عُمَرُ بِرَجُلٍ مُقَنَّعٍ كَانَ يَعْرِفُهُ، فَقَالَ: مَا شَأْنُكَ؟ فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: بُعْدًا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ!

٢٣٨- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: وَعَدَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَصْلَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ الْأَضْحَى وَنَحْنُ سَبْعُونَ رَجُلًا، قَالَ عُقْبَةُ: إِنِّي لَأَصْغَرُهُمْ سِنًّا، فَأَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “أَوْجِزُوا فِي الْخُطْبَةِ؛ فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ كُفَّارَ قُرَيْشٍ”. قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، سَلْنَا لِنَفْسِكَ وَسَلْنَا لِرَبِّكَ وسلنا لأصحابك، وأخبرنا: ما الثوب عَلَى اللَّهِ وَعَلَيْكَ؟ قَالَ: “أَسْأَلُكُمْ لِرَبِّي أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَسْأَلُكُمْ أَنْ تُطِيعُونِي أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ، وَأَسْأَلُكُمْ لِي وَلِأَصْحَابِي أَنْ تُواسُونَا فِي ذَاتِ أَيْدِيكُمْ، وَأَنْ تَمْنَعُونَا مِمَّا مَنَعْتُمْ مِنْهُ أَنْفُسَكُمْ؛ فِإَِذَّا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ فَلَكُمْ عَلَى اللَّهِ الْجَنَّةُ وَعَلَيَّ” قَالَ: فَمَدَدْنَا أَيْدِيَنَا وَبَايَعْنَاهُ.

٢٣٩- حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ، ثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ:

__________

= وأخرجه أحمد من طريق: وكيع، عن سفيان، عن سلمة، عن عياض بن عياض، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ به ... بدون تردد “٥/ ٢٧٣”، وأخرجه أيضا من طريق أبي نعيم عن سفيان مترددا، ولم يذكر عن أبيه.

وفي “تعجيل المنفعة” ذكر أنه لم يذكر لعياض سماع من أبيه, ولا لأبيه من أبي مسعود.

٢٣٨ سند ضعيف:

فيه مجالد بن سعيد، وهو ضعيف.

٢٣٩ صحيح:

بَيْنَمَا أَنَا أَضْرِبُ غُلَامًا لِي بسوط لي، سمعت مِنْ وَرَائِي: “اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ”. قَالَ: فَجَعَلْتُ لَا أَلْتَفِتُ وَلَا أَعْقِلُ مِنَ الْغَضَبِ، حَتَّى دَنَا مِنِّي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَالْتَفَتُّ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ سَقَطَ السَّوْطُ مِنْ يَدِي مِنْ هَيْبَتِهِ -أَوْ: طَرَحْتُهُ- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “اعلم أبا مسعود أن الل هـ -عَزَّ وَجَلَّ- عَلَيْكَ أَقْدَرُ مِنْكَ عَلَى هَذَا”. قَالَ: قُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ, لَا أَضْرِبُ غُلَامًا لي بعد هذا.

__________

= وأخرجه مسلم من طرق كثيرة عن الأعمش به مع اختلاف يسير في اللفظ “ص١٢٨٠, ١٢٨١”، وأحمد “٤/ ١٢٠”، و“٥/ ٢٧٤”، وأبو داود في الأدب، والترمذي في البر والصلة.

مسند زيد بن ثابت رضي الله عنه

١٨- مُسْنَدُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٢٤٠- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الرُّكَيْنِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابُ اللَّهِ، وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي؛ فَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عليَّ الْحَوْضَ”.

٢٤١- أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [النساء: ٩٥] دَعَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِكَتِفٍ فَكَتَبَهَا، فَجَاءَ عبد الله ابن أم مكتوم فشكا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} .

__________

٢٤٠ صحيح لغيره:

القاسم بن حسان: تُكلم في سماعه من “زيد”، ثم إنه مجهول الحال، وشريك صدوق يخطئ.

والحديث أخرجه: أحمد “٥/ ١٨٢، ١٨٩، ١٩٠”.

وأخرجه الترمذي من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- فقال: حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي، ثنا زيد بن الحسن -هو: الأنماطي- عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عن جابر قال, فذكره مع قصة.

وأخرجه أحمد “٣/ ١٤، ١٧، ٢٦، ٥٩”، والترمذي من حديث زيد بن أرقم بسند فيه ضعف “٥/ ٦٦٣”، وقال الترمذي: حسن غريب.

٢٤١ صحيح:

وأخرجه: البخاري من طرق أخرى عن زيد “فتح الباري” “٨/ ٢٥٩”، ومن حديث البراء “٨/ ٢٥٩”.

وذكر له السيوطي طرقا أخرى كثيرة عن زيد بن ثابت، انظر: “الدر المنثور” “٢/ ٢٠٣” تفسير سورة النساء.

٢٤٢- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى أُحُد رَجَعَ نَاسٌ مِنَ الطَّرِيقِ. قَالَ: فَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِيهِمْ فِرْقَتَيْنِ: فِرْقَةً يَقُولُونَ: نَقْتُلُهُمْ، وَفِرْقَةً يَقُولُونَ: لَا نَقْتُلُهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا} [النساء: ٨٨] ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّهَا طَيْبَةُ تَنْفِي الْخَبَثَ؛ كَمَا تَنْفِي النَّارُ الْفِضَّةَ”.

٢٤٣- حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، ثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ, قَالَ: قَالَ لِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنِّي أَكْتُبُ إِلَى قَوْمٍ فَأَخَافُ أَنْ يَزِيدُوا عَلَيَّ أَوْ يَنْقُصُوا؛ فَتَعَلَّمِ السُّرْيَانِيَّةَ”، فَتَعَلَّمْتُهَا فِي سَبْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا.

__________

٢٤٢ صحيح:

وأخرجه البخاري في التفسير “فتح” “٨/ ٢٥٦”، وفي المغازي, وفي الحج.

ومسلم “ص٢١٤٢, حديث ٢٧٧٦”، والترمذي في التفسير، تفسير سورة النساء، وأحمد “٥/ ١٨٧، ١٨٨”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى”.

٢٤٣ صحيح لغيره:

ففي سنده “الأعمش” مدلس وقد عنعن، وفيه أيضا: قيس بن الربيع, مختلط.

وأخرجه أحمد من طريق: جرير عن الأعمش “٥/ ١٨٢”.

وأخرجه الترمذي من طريق خارجة بن زيد عن أبيه، فذكر معناه لكن بلفظ: “فما مر بي نصف شهر حتى تعلمته” “حديث ٢٧١٥”، وقال: حديث حسن صحيح.

وأخرجه أبو داود “رقم ٢٦٤٥”، والبخاري معلقا في كتاب الأحكام، باب: ترجمة الحكام “فتح” “١٣/ ١٨٥”، وقال الحافظ ابن حجر هناك: هذا التعليق من الأحاديث التي لم يخرجها البخاري إلى معلقة، وقد وصله في كتاب “التاريخ” ... وانظر البقية هناك في “الفتح”.

٢٤٤- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو وَعُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ”.

٢٤٥- حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَمَرَهُمْ أَنْ يُسَبِّحُوا فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَيُحَمِّدُوا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَيُكَبِّرُوا أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ. قَالَ: فَرَأَى رَجُلٌ فِي مَنَامِهِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ: لَوْ جَعَلْتُمُوهَا خَمْسًا وَعِشْرِينَ، وَزِدْتُمْ فِيهَا التَّهْلِيلَ. قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “فَكَذَلِكَ فَافْعَلُوا”.

٢٤٦- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ, أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: لَمَّا كَتَبنَا الْمَصَاحِفَ فَقَدْتُ آيَةً كُنْتُ أَسْمَعُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَجَدْتُهَا عِنْدَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا

__________

٢٤٤ سند ضعيف, ومتن صحيح:

إذ إن في هذا السند عقبة بن عبد الرحمن، قال فيه ابن المديني: شيخ مجهول.

وانظر: “تهذيب التهذيب”، “تعجيل المنفعة”، “ميزان الاعتدال”.

لكن الحديث أخرجه البخاري من حديث عائشة -رضي الله عنها- في كتاب الجنائز “فتح” “٣/ ٢٠٠”، ومسلم “ص٣٧٦”.

٢٤٥ صحيح:

وأخرجه: أحمد “٥/ ١٨٤”، والنسائي “٣/ ٧٦”.

٢٤٦ صحيح:

وأخرجه البخاري “فتح” “٨/ ٥١٩” في كتاب التفسير من “صحيحه”، تفسير سورة الأحزاب، وفي الجهاد “٦/ ٢١”، وفي فضائل القرآن.

وفي “المسند” “٥/ ١٨٨”، “مسند أحمد”: فقال عبد الله: وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده: ثنا الحكم بن نافع، أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ زَيْدَ بن ثابت ... فذكره, وأخرجه الترمذي.

مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ... } حَتَّى {تَبْدِيلًا} [الأحزاب: ٢٣] ، قَالَ: وَكَانَ خُزَيْمَةُ يُدْعَى ذَا الشَّهَادَتَيْنِ؛ أَجَازَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَهَادَتَهُ بِشَهَادَةِ رَجُلَيْنِ، وقُتل يَوْمَ صِفِّينَ مَعَ عَلِيٍّ, رَحِمَهُ اللَّهُ.

٢٤٧- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا الثَّوْرِيُّ، أَخْبَرَنِي أَبُو سِنَانٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ خَالِدٍ الْحِمْصِيِّ، عَنِ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ قَالَ: وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنَ الْقَدَرِ, فَأَتَيْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لَوْ عذب أهل سمواته وَأَهْلَ أَرْضِهِ لَمْ يَظْلِمْهُمْ، وَلَوْ رَحِمَهُمْ كَانَتْ رَحْمَتُهُ خَيْرًا لَهُمْ مِنْ أَعْمَالِهِمْ، وَلَوْ أَنْفَقْتَ أُحُدًا -أَوْ قَالَ: مِثْلَ أُحُدٍ- ذَهَبًا مَا قَبِلَهُ اللَّهُ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ، وَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، وَلَوْ مُتَّ عَلَى غَيْرِ هَذَا لَمُتَّ عَلَى غَيْرِ الْفِطْرَةِ الَّتِي فُطِرَ عَلَيْهَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ فَأَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ، فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لِي مِثْلَ ذَلِكَ. قَالَ: ثُمَّ أَتَيْتُ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ لِي مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ أَتَيْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَسَأَلْتُهُ، فَحَدَّثَنِي عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِمِثْلِ ذَلِكَ.

٢٤٨- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الصَّلَاةِ. قَالَ: قُلْتُ: كَمْ بَيْنَ ذَلِكَ؟ قَالَ: قَدْرَ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً.

__________

٢٤٧ حسن:

وأخرجه: أبو داود في السنة “حديث رقم ٤٦٩٩”، وابن ماجه في السنة “١٠”، وأحمد “٥/ ١٨٢، ١٨٥، ١٨٩”.

وفي هذا السند “سعيد بن سنان” قال فيه الإمام أحمد: ليس بالقوي، وقال مرة: كان رجلا صالحا ولم يكن يقيم الحديث, لكن وثقه الدارقطني وابن معين، وقال النسائي: ليس به بأس. انظر: “الميزان”، و“التهذيب”.

٢٤٨ صحيح: =

٢٤٩- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي الزناد، عن سعد بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُولُ: “أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ تُكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ”.

٢٥٠- حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا النَّضْرِ يُحَدِّثُ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اتَّخَذَ حُجْرَةً فِي الْمَسْجِدِ مِنْ حَصِيرٍ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِيهَا لَيَالِيَ حَتَّى اجْتَمَعَ إِلَيْهِ نَاسٌ، ثُمَّ فَقَدُوا صَوْتَهُ لَيْلَةً فَظَنُّوا أَنَّهُ قَدْ نَامَ، فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَتَنَحْنَحُ لِيَخْرُجَ إِلَيْهِمْ, قَالَ: فقال: “فما زَالَ بِكُمُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صُنْعِكُمْ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ يُكْتَبَ عَلَيْكُمْ، وَلَوْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ مَا قُمْتُمْ بِهِ، فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ صَلَاةِ المرء في بيته إلا الصلاة ١ الْمَكْتُوبَةَ”.

٢٥١- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: قَرَأْتُ عِنْدَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- النجم

__________

= وأخرجه: البخاري “فتح” “٤/ ١٣٨”، ومسلم “ص٧٧٠”، وأحمد “٥/ ١٨٥، ٢٨٦”، وابن ماجه “حديث رقم ١٦٩٤”.

٢٤٩ سند ضعيف, ومتن صحيح:

فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ الأسلمي، وهو ضعيف، لكن الحديث صحيح من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- وقد تقدم.

٢٥٠ صحيح:

وأخرجه البخاري “فتح” “٢/ ٢١٤”، ومسلم “ص٥٤٩”، وأحمد “٥/ ١٨٢، ١٨٤، ١٨٦، ١٨٧”، وأبو داود، والترمذي في الصلاة.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي أيضا.

٢٥١ صحيح: =

__________

١ من “س، ز”.

فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَا.

٢٥٢- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْوَاقِدِيُّ، ثَنَا سَلِيطُ بْنُ يَسَارِ بْنِ سَلِيطِ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ مَرْيَمَ بِنْتِ سَعْدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أُمِّ سَعْدٍ بِنْتِ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ -وَهِيَ أُمُّ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ- عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ حَبَسَ فَرَسًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ, كَانَ سِتْرَهُ مِنَ النَّارِ”.

٢٥٣- حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، ثَنَا ثَابِتُ بْنُ الْحَجَّاجِ قَالَ: قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنِ الْمُخَابَرَةِ، قُلْتُ: وَمَا الْمُخَابَرَةُ؟ قَالَ: أَنْ تَأْخُذَ الْأَرْضَ بِنِصْفٍ أَوْ بِثُلُثٍ أَوْ بربع.

__________

= وأخرجه البخاري “فتح” “٢/ ٥٥٤”, ومسلم في الصلاة “ص٤٠٦”, وأحمد “٥/ ١٨٣، ١٨٦”, والترمذي في الصلاة وقال: حسن صحيح, وأبو داود من طريق: خارجة عن زيد به، والنسائي في الصلاة.

٢٥٢ سند ضعيف:

فيه محمد بن عمر الواقدي، متروك.

٢٥٣ صحيح لغيره:

إذ إن في سنده ثابت بن الحجاج، لم يذكر راوٍ عنه غير جعفر بن برقان، ولكن وثقه ابن سعد وأبو داود وابن حبان.

والحديث أخرجه: أحمد “٥/ ١٨٥، ١٨٨”، وأبو داود في البيوع “حديث رقم ٣٤٠٧” بلفظ: “أن تأخذ الأرض ... ”.

وللحديث شواهد قوية كثيرة، فقد أخرج البخاري من حديث جابر رضي الله عنه: “نَهَى النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- عن المخابرة والمحاقلة ... ” بدون تفسير المخابرة. “فتح” “٥/ ٥٠” كتاب المساقاة، باب: الرجل يكون له ثمر.

وأخرجه: أبو داود “حديث ٣٤٠٤”، ومسلم “١٥٣٦” باب: النهي عن المحاقلة, كتاب البيوع، وأخرج أبو داود أيضا من حديث أبي الزبير عن جابر عبد الله -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول: “من لم يذر المخابرة, فليأذن بحرب من الله ورسوله” “٣٤٠٦”.

٢٥٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا إسماعيل بن عُلَيَّةَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ثَنَا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ وَنَحْنُ مَعَهُ، فَحَادَتْ بِهِ وَكَادَتْ تُلْقِيهِ، وَإِذَا أَقْبُرٌ سِتَّةٌ -أَوْ خَمْسَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ- فَقَالَ: “مَنْ يَعْرِفُ أَصْحَابَ هَذِهِ الْأَقْبُرِ؟ ” فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا. قَالَ: “فَمَتَى مَاتَ هَؤُلَاءِ؟ ” قَالَ: مَاتُوا فِي الْإِشْرَاكِ. فَقَالَ: “إِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا؛ فَلْوَلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِي أَسْمَعُ مِنْهُ” ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ: “تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ” فَقُلْنَا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابَِ النَّارِ، فَقَالَ: “تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عذاب القَبْرِ”، قُلْنَا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، قَالَ: “تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ, مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ”. قُلْنَا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ, مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، قَالَ: “تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ”. قُلْنَا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ.

٢٥٥- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْقِرَاءَةِ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُطِيلُ الْقِيَامَ وَيُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ.

__________

٢٥٤ صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٢١٩٩” كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، وأحمد “٥/ ١٩٠”.

٢٥٥ سند ضعيف:

وأخرجه: أحمد “٥/ ١٨٢، ١٨٦”.

“الْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حنطب”: كثير التدليس والإرسال، وقد عنعن، ولفظ أحمد “٥/ ١٨٢” عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قال: “تماروا في القراءة في الظهر والعصر، فأرسلوا إلى خارجة بن زيد، فقال: قال أبي: قام -أو كَانَ- رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُطِيلُ الْقِيَامَ وَيُحَرِّكُ شفتيه، فقد أعلم ذلك لم يكن إلا لقراءة، فأنا أفعل”؛ فظهر تدليس المطلب من هنا من حدث أنه اتضح عدم سماعه لهذا الحديث من “زيد”.

ونقل أبو حاتم, كما في “التهذيب”: لم يسمع “المطلب” من “زيد بن ثابت”.

٢٥٦- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، ثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ نِبْرَاسٍ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يمشي وأنا معه, فقارب الْخُطَا ثُمَّ قَالَ لِي: “أَتَدْرِي لِمَ فَعَلْتُ هَذَا؟ لِتَكْثُرَ عَدَدُ خطانا في طلب الصلاة”.

__________

٢٥٦ سند ضعيف:

فيه الضحاك بن نبراس، لين الحديث.

مسند زيد بن أرقم رضي الله عنه

١٩- مُسْنَدُ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٢٥٧- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ، ثَنَا أَبُو سُلَيْمَانَ: أَنَّهُ صَلَّى مَعَ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ عَلَى جِنَازَةٍ فَكَبَّرَ عَلَيْهَا خَمْسَ تَكْبِيرَاتٍ، فَقُلْتُ: أوهمت؟ -أو: أوعمدا؟ - فَقَالَ: لَا؛ بَلْ عَمْدًا، إِنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُصَلِّيهَا.

٢٥٨- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هارون، ثنا حسام بن مصك، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْفٍ الشَّيْبَانِيِّ، ثَنَا زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَتَاهُمْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ, فَرَآهُمْ يُصَلُّونَ الضُّحَى، فَقَالَ: “هَذِهِ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ”. قَالَ: وَكَانُوا يُصَلُّونَهَا إِذَا رَمِضَتِ الْفِصَالُ.

٢٥٩- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سَلَّامُ بْنُ مِسْكِينٍ -أَبُو عَبْدِ اللَّهِ

__________

٢٥٧ صحيح لغيره:

فقد أخرجه: مسلم من طريق: شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى قال: “كان زيد يكبر على جنائزنا أربعا، وإنه كبر على جنازة خمسا، فسألته، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- يكبرها” “ص٦٥٩”.

وأخرجه: أبو داود في الجنائز “حديث رقم ٣١٩٧”, والترمذي في الجنائز “حديث ١٠٢٣”، وابن ماجه “حديث ١٥٠٥”، والنسائي في الجنائز، وأحمد “٤/ ٣٧٠، ٣٧٢” كلهم من طريق: ابن أبي ليلى، عن زيد, به.

٢٥٨ حسن لغيره:

إذ إن في هذا السند حسام بن مصك، قال الحافظ فيه: ضعيف، يكاد أن يترك.

لكن الحديث أخرجه: مسلم “ص٥١٦”، وأحمد “٤/ ٣٦٦، ٣٦٧، ٣٧٤” من طريق عن القاسم به، والقاسم تُكلم فيه، وقال الحافظ فيه في “التقريب”: صدوق يغرب.

٢٥٩ سند ضعيف جدا:

فيه “عائذ الله المجاشعي” قال فيه البخاري: لا يصح حديثه. انظر “التهذيب”. وفيه أيضا أبو داود وهو: نفيع بن الحارث أبو داود الأعمى، ضعيف جدا.

وأخرجه أحمد “٤/ ٣٦٨”، وابن ماجه في الأضاحي.

الْبَصْرِيُّ- عَنْ عَائِذِ اللَّهِ الْمُجَاشِعِيِّ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: قُلْنَا -أَوْ: قَالُوا, شَكَّ يَزِيدُ-: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا هَذِهِ الْأَضَاحِيُّ؟ قَالَ: “سُنَّةُ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ”. قَالُوا: مَا لَنَا فِيهَا؟ قَالَ: “بِكُلِّ شَعْرَةٍ حَسَنَةٌ”. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَالصُّوفُ؟ قَالَ: “لِكُلِّ شَعْرَةٍ مِنَ الصُّوفِ حَسَنَةٌ”.

٢٦٠- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ شُبَيْلٍ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كُنَّا يُكَلِّمُ أَحَدُنَا صَاحِبَهُ فِي الصَّلَاةِ فِي الْحَاجَةِ، حَتَّى نَزَلَتْ: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: ٢٣٨] ، فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ.

٢٦١- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: سألته: كم غزوة غَزَوْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: سَبْعَ عَشْرَةَ غَزْوَةً، قُلْتُ: كَمْ غَزَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: تِسْعَ عَشْرَةَ غَزْوَةً.

٢٦٢- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كنا مَعَ عَمِّي، فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بن أبي بن سلول يقول

__________

٢٦٠ صحيح:

وأخرجه: البخاري في التفسير “٨/ ١٩٨” “فتح”، ومسلم في الصلاة “ص٣٨٣”، وأبو داود، والنسائي في الصلاة، والترمذي في الصلاة وفي التفسير، وأحمد “٤/ ٣٦٨”.

٢٦١ صحيح:

وأخرجه: البخاري في المغازي “فتح” “٧/ ٢٧٩” من طريق: شعبة، عن أبي إسحاق، ومسلم “ص١٤٤٧” مصرحا بسماع أبي إسحاق, من زيد بن أرقم.

والترمذي في الجهاد “٣٢”، وأحمد “٤/ ٣٧١، ٣٧٢، ٣٧٤”.

٢٦٢ صحيح:

وأخرجه: البخاري في التفسير “فتح” “٨/ ٦٤٤”، ومسلم في التوبة، والترمذي في التفسير “تفسير سورة ”المنافقون“”، وأحمد “٤/ ٣٦٩، ٣٧٣”.

لِأَصْحَابِهِ: لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا، وَلَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ. فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَعَانِي النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَحَدَّثْتُهُ، فَأَرْسَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي بن سَلُولَ وَأصْحَابِهِ, فَحَلَفُوا مَا قَالُوا, فَكَذَّبَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَصَدَّقَهُ، فَأَصَابَنِي هَمّ لَمْ يُصِبْنِي قَطُّ مِثْلُهُ وَجَلَسْتُ فِي الْبَيْتِ، فَقَالَ لِي عَمِّي: مَا أَرَدْتَ إِلَّا أَنْ كَذَّبَكَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَمَقَتَكَ! فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} [المنافقون: ١] فَبَعَثَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَرَأَهَا ثُمَّ قَالَ: “إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- قَدْ صَدَّقَكَ”.

٢٦٣- حَدَّثَنَا يَعْلَى، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، تَزْعُمُ أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ؟ فَقَالَ: “وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ لَيُؤْتَى قُوَّةَ مِائَةِ رَجُلٍ فِي الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ وَالشَّهْوَةِ”. قَالَ: فَإِنَّ الَّذِي يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ يَكُونُ لَهُ الحاجة؟ فقال: “عرق يفيض مِثْلُ رِيحِ الْمِسْكِ؛ فَإِذَا كَانَ ذلك ضمر له بطنه”.

__________

٢٦٣ فيه فقط عنعنة الأعمش، وهو مدلس.

وقد أخرجه أحمد “٤/ ٣٧١” من طريق وكيع، عن الأعمش به.

وأخرجه أحمد أيضا “٤/ ٣٦٧”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في التفسير عن علي بن حجر, عن علي بن مسهر، عن الأعمش، عنه به، وعزاه الحافظ في “التهذيب” إلى البخاري في “الأدب المفرد”.

٢٦٤- حَدَّثَنَا يَعْلَى وَمُحَمَّدٌ ابْنَا عُبَيْدٍ، قَالَا: ثَنَا يُوسُفُ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ لَمْ يَأْخُذْ شَارِبَهُ, فَلَيْسَ مِنَّا”.

٢٦٥- أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ يَقُولُ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَحَمِدَ اللَّهَ وَأثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: “أَمَّا بَعْدُ: أَيُّهَا النَّاسُ، فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَنِي رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَهُ، وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ، فَتَمَسَّكُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَخُذُوا بِهِ”. فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ: “وَأَهْلُ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي, ثَلَاثَ مَرَّاتٍ”. فَقَالَ حُصَيْنٌ: يَا زَيْدُ، وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ أَلَيْسَتْ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟! قَالَ: بَلَى، إِنَّ نِسَاءَهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنَّ أَهْلَ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: آلُ عَلِيٍّ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ الْعَبَّاسِ. قَالَ: كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ.

٢٦٦- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ, قَالَ: سَمِعْتُ أبا

__________

٢٦٤ صحيح:

وأخرجه: أحمد “٤/ ٣٦٦، ٣٦٨”.

وأخرجه أيضا الترمذي في كتاب الأدب، باب: ما جاء في قص الشارب “٤/ ٩٣”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” “الطهارة”.

٢٦٥ وأخرجه: مسلم مطولا في فضائل الصحابة، فضائل علي رضي الله عنه “ص١٨٧٤”، وأحمد “٤/ ٣٦٧”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في المناقب “الكبرى”.

٢٦٦ سنده حسن:

فيه أبو حمزة، وهو مولى الأنصار، وثقه النسائي وابن حبان، لكن قال ابن معين: لم يرو عنه غير عمرو. =

حَمْزَةَ قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ يَقُولُ: إِنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “مَا أَنْتُمْ جُزْءٌ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ جُزْءٍ مِمَّنْ يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضِ”. فَقُلْتُ: كَمْ كُنْتُمْ حِينَئِذٍ؟ قَالَ: سَبْعُمِائَةِ رَجُلٍ, أَوْ ثَمَانِمِائَةِ رَجُلٍ.

٢٦٧- حَدَّثَنِي مُحَاضِرُ بْنُ الْمُوَرِّعِ، ثَنَا عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: قُلْنَا: عَلِّمْنَا -أَوْ: حَدَّثَنَا- فَقَالَ: لَا أُعَلِّمُكُمْ إِلَّا مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُعَلِّمُنَا: “اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَالْهَرَمِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ أَنْفُسَنَا تَقْوَاهَا، وَأَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَنَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا”.

٢٦٨- أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الشَّامِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الشَّامِ، حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ -قَال شُعْبَةُ: يَعْنِي: زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ, حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ” وَإِنِّي أَرَاكُمُوهُمْ يَا أَهْلَ الشام.

__________

= والحديث أخرجه أحمد “٤/ ٣٦٧، ٣٦٨، ٣٦٩، ٣٧٢”، وأبو داود “حديث رقم ٤٧٤٦” كتاب السنة, باب “٢٦”.

٢٦٧ صحيح:

وأخرجه: مسلم “ص٢٠٨٨” كتاب الدعوات، من طريق: أبي عثمان وعبد اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ زَيْدِ به.

وأخرجه النسائي في الاستعاذة، وأحمد “٤/ ٣٧١”.

٢٦٨ صحيح لغيره:

أبو عبد الله لم نستطع تمييزه؛ ففي هذه الطبعة أكثر من واحد.

والحديث أخرجه: البخاري من حديث معاوية, كتاب التوحيد، باب: قوله تعالى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ} بلفظ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- يقول: "لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي أمة قائمة بأمر الله، لا =

٢٦٩- حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ وَأَبُو الْوَلِيدِ، قَالَا: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ, أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لِزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أُهْدِيَ لَهُ عُضْوُ صِيدٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ, فَلَمْ يَقْبَلْهُ؟ قَالَ: بَلَى.

٢٧٠- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَتَاهُ يَعُودُهُ وَهُوَ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ فَقَالَ: “أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَيْنَاكَ لِمَا بِهِمَا -أَوْ نَحْوًا مِنْ هَذَا- كَيْفَ تَصْنَعُ؟ ”. قَالَ: إِذًا أَصْبِرُ وَأحْتَسِبُ. قَالَ: “لَوْ كَانَ عَيْنَاكَ لِمَا بِهِمَا لَقِيَ الله من غير ذنب”.

__________

= يضرهم من كذبهم ولا من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك“، فقال مالك بن يخامر: سمعت معاذا يقول: ”وهم بالشام“، فقال معاوية: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول: ”وهم بالشام".

وأخرجه مسلم “ص١٥٢٤”.

وأخرجه البخاري أيضا من حديث المغيرة بن شعبة في التوحيد، وفي الاعتصام بالكتاب والسنة “١٣/ ٢٩٣” “فتح”.

ومسلم في الجهاد “١٥٢٣”، ومسلم أيضا من حديث جابر بن عبد الله “ص١٥٢٥” بلفظ: “لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على الحق, ظاهرين إلى يوم القيامة”.

ومسلم من حديث عقبة بن عامر بلفظ: “لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله، قاهرين لعودهم، لا يضرهم من خالفهم، حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك”.

٢٦٩ صحيح:

وأخرجه: أبو داود في الحج “حديث رقم ١٨٥٠” باب: لحم الصيد المحرم، والنسائي في الحج، وأحمد “٤/ ٣٦٩، ٣٧١”.

٢٧٠ صحيح لغيره:

في هذا السند جابر الجعفي، لكن الحديث أخرجه: أحمد من طريق أبي إسحاق عن زيد به، مع اختلاف يسير في اللفظ “٤/ ٣٧٥”.

وأبو داود في الجنائز “٩”.

فقال أحمد: حدثنا حجاج، عن يونس بن أبي إسحاق وإسماعيل بن عمر، قال: ثنا يونس بن إِسْحَاقَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قال: “أصابني رمد، فعادني النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: فلما برأت خرجت. قال: فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم: ”أرأيت لو كانت عيناك لما بهما, ما كنت صانعا؟ " قال: =

٢٧١- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: سَحَرَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ. قَالَ: فَاشْتَكَى، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ، فَنَزَلَ عَلَيْهِ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ وَقَالَ: “إِنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ سَحَرَكَ، وَالسِّحْرُ فِي بِئْرِ فُلَانٍ”. قَالَ: فَأَرْسَلَ عَلِيًّا فَجَاءَ بِهِ، قَالَ: فَأَمَرَهُ أَنْ يَحُلَّ الْعُقَدَ “وَتَقْرَأَ”١ آيَةً، فَجَعَلَ يَقْرَأُ وَيَحُلُّ, حَتَّى قَامَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَأَنَّمَا أُنْشِطَ مِنْ عِقَالٍ. قَالَ: فَمَا ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِذَلِكَ الْيَهُودِيِّ شَيْئًا مِمَّا صَنَعَ بِهِ. قَالَ: وَلَا أَرَاهُ فِي وَجْهِهِ.

__________

= قلت: لو كانت عيناي لما بهما صبرت واحتسبت. قال: “لو كانت عيناك لما بهما ثم صبرت واحتسبت؛ للقيت الله عز وجل ولا ذنب لك”. قال إسماعيل: ثم صبرت واحتسبت لأوجب الله تعالى لك الجنة".

٢٧١ سند صحيح:

والحديث أخرجه: أحمد “٤/ ٣٦٧”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في المحاربة.

وقصة سَحَرَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- ثابتة مع اختلاف في اللفظ عن هذا في البخاري, وغيره.

انظر: “فتح الباري” كتاب الطب “١٠/ ٢٢١”.

__________

١ في “س، ز”: ويقرأ، وهذا الأصوب والأليق.

حديث زيد بن حالد الجهني رضي الله عنه

حديث زيد بن حالد الجهني رضي الله عنه

...

٢٠- حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٢٧٢- حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَا عَمْرَةَ -مَوْلَى زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ- أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ تُوُفِّيَ بِخَيْبَرَ, وَأنَّهُمْ ذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ, فَقَالَ: “صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ” فَتَغَيَّرَتْ وُجُوهُ النَّاسِ، فَلَمَّا رَأَى الَّذِي بِهِمْ قَالَ: “إِنَّ صَاحِبَكُمْ غَلَّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ! ”، قَالَ: فَفَتَّشْنَا مَتَاعَهُ فَوَجَدْنَا خَرَزًا مِنْ خَرَزِ الْيَهُودِ، وَاللَّهِ إِنْ يُسَاوِي دِرْهَمَيْنِ.

٢٧٣- أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ، ثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ قَالَ: قُلْتُ: لَأَرْمُقَنَّ اللَّيْلَةَ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَوَسَّدْتُ عَتَبَتَهُ -أَوْ: فُسْطَاطَهُ- فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ, ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى ركعتين دونها، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ دَونَ الَّتِي قَبْلَهُمَا, ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ دُونَ الَّتِي قَبْلَهُمَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ دُونَ الَّتِي قَبْلَهُمَا، ثُمَّ أَوْتَرَ؛

__________

٢٧٢ سند ضعيف:

فيه: أبو عَمْرَةَ مَوْلَى زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ, مجهول، لم يرو عنه غير مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ. قاله الذهبي في “الميزان”.

والحديث أخرجه: أبو داود في كتاب الجهاد من “سننه”، باب: في تعظيم الغلول رقم “٢٧١٠”, وابن ماجه رقم “٢٧٤٨” كتاب الجهاد، باب: الغلول، والنسائي في الجنائز، باب: الصلاة على من غلّ “٦/ ٦٤”، وأحمد “٤/ ١١٤”.

٢٧٣ صحيح:

وأخرجه: مسلم “١/ ٥٣١”، وأبو داود “حديث رقم ١٣٦٦”، وابن ماجه “حديث رقم ١٣٦٢” باب: كم يصلى بالليل؟ وأحمد “٥/ ١٩٣”.

فَذَلِكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً.

٢٧٤- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي لَبِيدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ لِي: مُرْ أَصْحَابَكَ فَلْيَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّلْبِيَةِ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شعار الحج”.

__________

٢٧٤ سند ضعيف:

فيه المطلب بن عبد المطلب بن حنطب، كثير الإرسال والتدليس، كما في “التقريب”، وقد عنعن، وأخرجه أحمد “٥/ ١٩٢”، وابن ماجه رقم “٢٩٢٣” باب: رفع الصوت بالتلبية في الحج.

وهذا الحديث اختلف على خلاد في صحابيه، فقد أخرجه: مالك رقم “٣٩٢”، قال: أخبرنا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حزم، أن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام أخبره، أن خلاد بن السائب -الأنصاري, ثم من بني الحارث بن الخزرج- أخبره أن أباه أَخْبَرَهُ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “أَتَانِي جبريل -عليه السلام- فأمرني أن آمر أصحابي -أو: من معي- أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال, أو بالتلبية”.

قلت: وهذا سند صحيح.

وأخرجه: أبو داود عن مالك به “حديث ١٨١٤”، وأحمد “٤/ ٥٦”، وأخرجه أحمد من طريق: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ بن الحارث “٤/ ٥٥” عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أبيه مرفوعا, بدون ذكر عبد الملك.

وأخرجه ابن ماجه من حديث عبد الملك بن أبي بكر بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هشام، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أبيه به “حديث ٢٩٢٢”.

والنسائي من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بكر، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أبيه، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- به “٥/ ١٦٢” باب: رفع الصوت بالإهلال.

والترمذي “٣/ ١٨٢” “تحفة الأحوذي” “٣/ ٥٦٧”.

وقال: حديث خلاد عن أبيه حديث حسن صحيح، وروى بعضهم هذا الحديث عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ, عَنْ زيد بن خالد, عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، ولا يصح، والصحيح هو: خلاد بن السائب عن أبيه، وهو خلاد بن السائب بن خلاد بن سويد الأنصاري.

قال: وفي الباب: عن زيد بن خالد، وأبي هريرة، وابن عباس.

قال المباركفوري: حديث أبي هريرة أخرجه الحاكم، وحديث ابن عباس أخرجه أحمد. =

٢٧٥- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَتَّخِذُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، صَلُّوا فِيهَا”.

٢٧٦- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ, إِلَّا أَنَّهُ لَا ينقص من أجر الصائم شيئا، وَمَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ خَلَفَ فِي أَهْلِهِ؛ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ إِلَّا أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الغازي شيء”.

__________

= وقال الحافظ في “الفتح” “٣/ ٤٠٨” تعقيبا على حديث خلاد عن أبيه: إن الحديث رواه مالك في “الموطإ” وأصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم، من طريق خلاد عن أبيه مرفوعا، ورجاله ثقات، إلا أنه اختلف على التابعي في صحابيه، قال: وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قَالَ: “كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ, فلبى حتى أسمع ما بين الجبلين”.

وأخرج أيضا بإسناد صحيح من طريق المطلب بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: “كَانَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يرفعون أصواتهم بالتلبية, حتى تبحّ أصواتهم”.

وأما رفع الصوت بالتلبية فمشروع؛ فقد وردت فيه عدة أحاديث عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- وأصحابه.

٢٧٥ سند منقطع, ومتن صحيح:

إذ إن عطاء -وهو: ابن أبي رباح- لم يسمع من زيد بن خالد, قاله علي بن المديني وغيره. “تهذيب” “٥/ ٢٠٧”.

والحديث أخرجه: أحمد “٥/ ١٩٢” من طريق: يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الملك “٤/ ١١٤، ١١٦” مطولا مع الحديث التالي له.

لكن متن الحديث أخرجه: البخاري “فتح” “٣/ ٦٢”، ومسلم “ص٥٣٨” من حديث عبد الله بن عمر, رضي الله عنهما.

٢٧٦ سند منقطع:

عطاء لم يسمع من زيد بن خالد, ولبعض ألفاظه شواهد صحيحة، وانظر ما بعده.

والحديث أخرجه أحمد “٤/ ١١٤، ١١٥، ١١٦”.

والترمذي “٣/ ١٦٢”، وأخرج ابن ماجه “١٧٤٦” طرفا من الحديث فقط، وهو: “من فطر صائما كان له مثل أجرهم، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا”، والبيهقي “٤/ ٢٤٠”، =

٢٧٧- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا، وَمَنَ خَلَفَ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا”.

٢٧٨- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا الْمَاجِشُونُ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَسُبُّوا الدِّيكَ؛ فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلَاةِ”.

٢٧٩- حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَزِيدَ -مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ- عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَسَأَلَهُ عَنِ اللُّقَطَةِ، فَقَالَ: "اعْرِفْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا ثُمَّ

__________

= وابن خزيمة “٣/ ٣٧٧” كلهم من طريق عطاء عن زيد.

وعطاء كما سبق هو ابن أبي رباح، كما جاء موضحا في رواية ابن خزيمة “٣/ ٢٧٧”، ومراسيل عطاء ضعيفة، حتى قال أحمد: ليس في المرسل أضعف من مرسل الحسن وعطاء، كانا يأخذان من كل أحد.

انظر: “ميزان الاعتدال”، وراجع: “التحفة” أيضا “٣/ ٥٣٣”.

٢٧٧ صحيح:

وأخرجه: البخاري من طريق بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بن خالد الجهني: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا، وَمَنَ خَلَفَ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بخير فقد غزا” “فتح” “٦/ ٤٩”، ومسلم في الجهاد “١١”، وأبو داود، والترمذي، النسائي، في الجهاد أيضا، وأحمد “٤/ ١١٦، ١١٧”، و“٥/ ١٩٣”.

٢٧٨ صحيح:

عبيد الله هو ابن عبد الله بن عتبة.

والحديث أخرجه: أحمد “٥/ ١٩٢, ١٩٣”، وأبو داود في الأدب رقم “٥١٠١” باب “١١٥”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “اليوم والليلة” مسندا ومرسلا.

٢٧٩ صحيح: =

عَرِّفْهَا سَنَةً؛ فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا، وَإِلَّا فَشَأْنُكَ بِهَا“. قَالَ: فَضَالَّةُ الْغَنَمِ؟ فَقَالَ: ”لَكَ, أَوْ لِأَخِيكَ, أَوْ لِلذِّئْبِ“. قَالَ: فَضَالَّةُ الْإِبِلِ؟ قَالَ: ”مَا لَكَ وَلَهَا؟! مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَحِذَاؤُهَا، تَرِدُ الْمَاءَ وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا".

٢٨٠- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: ثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يَسْهُو فِيهِمَا؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ”.

٢٨١- حَدَّثَنِي شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ صالح -مولى التوءمة- عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْمَغْرِبَ ثُمَّ نَنْصَرِفُ إِلَى السُّوقِ، وَلَوْ رُمِيَ بِنَبْلٍ “بَصَرْتُ”١ مَوَاقِعَهَا.

__________

= أخرجه البخاري في اللقطة “فتح” “٥/ ٨٣، ٨٤”، ومسلم في اللقطة “ص١٣٤٩”، وأبو داود “حديث ١٧٠٤”، وابن ماجه “٢٥٠٤” في اللقطة، والترمذي “٣/ ٦٤٦” وقال: حسن صحيح، وقد روي من غير وجه.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “الكبرى” الضوالّ واللقطة، وأحمد “٤/ ١١٥، ١١٦، ١١٧”.

٢٨٠ صحيح:

والحديث أخرجه أبو داود “حديث رقم ٩٠٥” باب: كراهية الوسوسة وحديث النفس في الصلاة، وأحمد “٤/ ١١٧، ٥/ ١٩٤” من طريق عبد العزيز الدراوردي عن زيد بن أسلم, به.

وللحديث شاهد من حديث عقبة بن عامر في “مسلم” “ص٢٠٩”، وأبي داود, وغيرهما، بلفظ: “ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه, ثم يقوم فيصلي ركعتين, مقبل عليهما بقلبه ووجهه, إلا وجبت له الجنة”.

٢٨١ حسن:

وأخرجه أحمد “٤/ ١١٤، ١١٥، ١١٧”، وفي سنده صالح مولى التوءمة, مختلط، لكن =

__________

١ في “ك”: عرفت.

٢٨٢- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَرْسَلَنِي أَبُو جُهَيْمِ ابْنُ أُخْتِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنْ سَلْ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ: مَا سَمِعْتَ فِي الَّذِي يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي؟ فَذَكَرَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: “لَأَنْ يَقُومَ أَرْبَعِينَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ”. لَا أَدْرِي قَالَ: أَرْبَعِينَ سَنَةً أَوْ شَهْرًا أَوْ يَوْمًا أَوْ ساعة؟!

__________

= الراوي عنه هو ابن أبي ذئب، وهو ممن روى عنه قديما، فروايته عنه لا بأس بها كما ذكره جمع من العلماء. راجع: “التهذيب”، و“الميزان”، و“التقريب”.

٢٨٢ صحيح:

وأخرجه: ابن ماجه “رقم ٩٤٤”.

وأخرجه البخاري من طريق: مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن بسر بن سعيد: أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم يسأله: ماذا سمع مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- في المارّ بين يدي المصلي؟ فذكره، لا أدري أقال: “أربعين يوما” أو “شهرا”، أو “سنة”؟

القائل في رواية البخاري وأبي داود هو: أبو النضر، وفي رواية ابن ماجه القائل هو: سفيان. “فتح” “١/ ٥٨٤” كتاب الصلاة، باب: إثم المار بين يدي المصلي.

وأخرجه مسلم “ص٣٦٣”، وأبو داود في الصلاة “حديث رقم ٧٠١”، وابن ماجه “٩٤٥”، والترمذي، والنسائي في الصلاة. فعلى هذا يكون الحديث من مسند أبي جهيم وليس من مسند زيد بن خالد.

قال الحافظ “ص٥٨٤”: هكذا روى مالك هذا الحديث في “الموطإ”، لم يختلف عليه فيه أن المرسل هو زيد، وأن المرسل إليه هو أبو جهيم، وتابعه سفيان الثوري عن أبي النضر عند مسلم وابن ماجه وغيرهما، وخالفهما ابن عيينة عن أبي النضر فقال: “عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ, قَالَ: أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله, فذكر هذا الحديث”.

قال ابن عبد البر: هكذا رواه ابن عيينة مقلوبا، أخرجه: ابن أبي خيثمة، عن أبيه، عن ابن عيينة. ثم قال ابن أبي خيثمة: سئل عنه يحيى بن معين؟ فقال: هو خطأ؛ إنما هو: “أرسلني زيد إلى أبي جهيم” كما قال مالك.

وتعقب ذلك ابن القطان فقال: ليس خطأ ابن عيينة فيه بمتعين؛ لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث بسرا إلى زيد، وبعثه زيد إلى أبي جهيم؛ يستثبت كل واحد منهما ما عند الآخر.

قلت: تعليل الأئمة للحديث مبنيّ على غلبة الظن، فإذا قالوا: “أخطأ فلان في كذا” لم يتعين خطؤه في نفس الأمر، بل هو راجح الاحتمال فيعتمد، ولولا ذلك لما اشترطوا انقضاء الشاذ، وهو ما يخالف الثقة فيه من هو أرجح منه في حد الصحيح.

حديث زيد بن حارثة رضي الله عنه

٢١- حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٢٨٣- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، ثَنَا عَقِيلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ -زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ- عَنِ النَّبِيِّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَنَّ جِبْرِيلَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَتَاهُ فِي أَوَّلِ مَا أُوحي إِلَيْهِ, فَأَرَاهُ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الْوُضُوءِ، أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَنَضَحَ بها فرجه”.

__________

٢٨٣ سند ضعيف:

فيه ابن لهيعة، وهو مختلط، والزهري مدلس وقد عنعن.

وأخرجه: أحمد “٤/ ١٦١”، وابن ماجه “رقم ٤٦٢”، ولفظه عند ابن ماجه: “وأمرني أن أنضح تحت ثوبي؛ لما يخرج من البول بعد الوضوء”.

أما بالنسبة لمشروعية نضح الفرج, فقد وردت أحاديث يقوي بعضها بعضا, توضح مشروعية نضح الفرج.

قال ابن ماجه في “حديث رقم ٤٦١”: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا زكريا بن أبي زائدة، قال: قال منصور: حدثنا مجاهد، عن الحكم بن سفيان الثقفي: “أنه رَأَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- توضأ ثم أخذ كفا من ماء، فنضح به فرجه”.

وحديث رقم “٤٦٣” وفيه: ثنا الحسن بن سلمة الحميري، ثَنَا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ثَنَا الحسن بن علي الهاشمي، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى الله عليه وسلم: “إذا توضأت فانتضح”.

وحديث “٤٦٤”: حدثنا محمد بن يحيى, ثنا عاصم بن علي، ثنا قيس، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: “توضأ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فنضح فرجه”.

حديث عمرو بن حريث رضي الله عنه

٢٢- حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٢٨٤- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ هَانِئٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَا خَفَّفْتَ عَنْ خَادِمِكَ مِنْ عَمَلِهِ, كَانَ لَكَ أَجْرًا فِي مَوَازِينِكَ”.

٢٨٥- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ السُّدِّيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي فِي نَعْلَيْنِ مخصوفين.

__________

٢٨٤ حسن.

٢٨٥ ضعيف:

وذلك لجهالة الراوي عن عمرو بن حريث.

والحديث أخرجه: أحمد “٤/ ٣٠٧”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى الترمذي في “الشمائل” “١١/ ٦”، وللنسائي في الزينة “الكبرى” “٩٤/ ٤”.

حديث عمرو بن مرة رضي الله عنه

٢٣- حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٢٨٦- أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ، أنا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْحِمْصِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ -وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ- أَنَّهُ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “أَيُّمَا والٍ -أَوْ: قاضٍ, شَكَّ عَلِيٌّ- أَغْلَقَ بَابَهُ دُونَ ذَوِي الْحَاجَةِ وَالْخَلَّةِ وَالْمَسْكَنَةِ، أَغْلَقَ اللَّهُ بَابَهُ عَنْ حَاجَتِهِ وَخَلَّتِهِ ومسكنته”.

__________

٢٨٦ ضعيف:

في سنده أبو الحسن الحمصي، وهو الجزري، قال الحافظ في “التهذيب”: قال ابن المديني: أبو الحسن الذي روى عن عمرو بن مرة وعنه علي بن الحكم, مجهول، ولا أدري سمع من عمرو بن مرة أم لا؟

وقال الحاكم في “المستدرك”: هذا اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن، ثقة، مأمون, كذا قال. ثم تعقب الحافظ ابن حجر في “التقريب” قول الحاكم فقال: أبو الحسن الجزري مجهول، من السادسة، وأخطأ من سماه عبد الحميد.

وقال الذهبي في “الميزان”: تفرد عنه علي بن الحكم البناني.

والحديث أخرجه: أحمد “٤/ ٢٣١”، والترمذي في الأحكام، باب: ما جاء في إمام الرعية “٣/ ٦١٠”، وقال: حديث غريب.

مسند عمرو بن حزم الأنصاري رضي الله عنه

٢٤- مُسْنَدُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ الْأَنْصَارِيِّ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٢٨٧- حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْبَجَلِيُّ، حَدَّثَنِي قَيْسٌ -أَبُو عُمَارَةَ- قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُعَزِّي أَخَاهُ الْمُسْلِمَ بِمُصِيبَتِهِ, إِلَّا كَسَاهُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- مِنْ حُلَل الْكَرَامَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ”.

٢٨٨- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنِي قَيْسٌ -أَبُو عُمَارَةَ- قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ عَادَ مَرِيضًا لَا يَزَالُ يَخُوضُ فِي الرَّحْمَةِ حَتَّى إِذَا قَعَدَ اسْتَنْقَعَ فِيهَا، ثُمَّ إِذَا رَجَعَ لَا يَزَالُ يَخُوضُ فِيهَا حَتَّى يَرْجِعَ مِنْ حَيْثُ جَاءَ”.

__________

٢٨٧ ضعيف:

في سنده قيس أبو عمارة، قال الحافظ: ذكره ابن حبان في “الثقات”، وقال البخاري: فيه نظر، وقال الذهبي في “الكاشف”: ثقة. وذكره العقيلي في “الضعفاء” وأورد له حديثين, وقال: لا يتابع عليهما، أحدهما الذي أخرجه ابن ماجه في التعزية. ا. هـ. “تهذيب”.

والحديث أخرجه: ابن ماجه “حديث رقم ١٦٠١” في الجنائز, باب: ما جاء في ثواب من عزى مصابا.

وقال الحافظ ابن حجر في “النكت الظراف”: هذا الحديث من رواية مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، فإن في السند عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حزم عن أبيه عن جده، فجده: محمد، وله رؤية، والحديث مرسل، نقلت ذلك من خط ابن عبد الهادي، وتكلم الحافظ المزي على الحديث رقم “١٠٧٢٩”، فقال: هذا مرسل، أبو بكر هو: ابن مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، لم يدرك جده.

٢٨٨ ضعيف، وانظر ما قبله.

مسند عمرو بن عوف المازني رضي الله عنه

مسند عمرو بن عوف المازني رضي الله عنه

...

٢٥- مُسْنَدُ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيِّ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٢٨٩- حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ أَحْيَا سُنَّةً مِنْ سُنَّتِي قَدْ أُمِيتَتْ فَعُمِلَ بِهَا، كَانَ لَهُ أَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنَ النَّاسِ لَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا، وَمَنِ ابْتَدَعَ بِدْعَةً فَعُمِلَ بِهَا, كَانَ عَلَيْهِ أَوْزَارُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنَ النَّاسِ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْئًا”.

٢٩٠- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْعِيدَيْنِ, فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ، وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات.

__________

٢٨٩ سند ضعيف جدا:

في سنده كثير بن عبد الله: متهم بالكذب، قال فيه الشافعي وأبو داود: إنه ركن من أركان الكذب، وقال ابن معين: ليس بشيء, وضرب أحمد على حديثه.

والحديث أخرجه ابن ماجه رقم “٢٠٩، ٢١٠”.

لكن معنى الحديث صحيح، قال تعالى: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ} .

وأخرج مسلم من حديث جرير قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى الله عليه وسلم: “من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء”. “ص٧٠٥، ص٢٠٥٩”، وأخرجه الترمذي.

وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة “ص٢٠٦٠”، وأبو داود، والترمذي.

وأخرج البخاري من حديث ابن مسعود مرفوعا: “ليس من نفس تقتل ظلما, إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها”. وربما قال سفيان: “من دمها؛ لأنه سن القتل أولا” “فتح” “١٣/ ٣٠٢”.

٢٩٠ سند ضعيف, ومتن صحيح:

في سنده كثير بن عبد الله, متهم بالكذب. =

٢٩١- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْبَجَلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “فِي الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ مِنَ النَّهَارِ, لَا يَسْأَلُ الْعَبْدُ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا أُعْطِيَ سُؤْلَهُ”. قِيلَ: أَيُّ سَاعَةٍ هِيَ؟ قَالَ: “حِينَ تُقَامُ الصَّلَاةُ إِلَى الانصراف منها”.

__________

= والحديث أخرجه: ابن ماجه “رقم ١٢٧٩” قال: ثنا أبو مسعود ومحمد بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عقيل، ثنا محمد بن خالد بن عثمة، عن كثير به.

والترمذي “٢/ ٤١٦/ حديث رقم ٣٦٥”، من طرق عن كثير، وقال: حديث حسن، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب عَنِ النَّبِيِّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

أما بالنسبة لمشروعية التكبير سبعا في الأولى وخمسا في الثانية، فقد دلت عليه أحاديث غير هذا، فأخرج أبو داود “حديث ١١٤٩” من طريق: قتيبة، ثنا ابن لهيعة، عن عَقِيلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عروة, عَنْ عَائِشَةَ: “أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يكبر في الفطر والأضحى, في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمسا”.

وحديث “١١٥٠”: ثنا ابن السرح، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن ابن شهاب بإسناده, ومعناه: قال: سوى تكبيرتي الركوع. والراوي عن ابن لهيعة هنا هو: ابن وهب، ورواية ابن وهب عنه مقبولة كما قال به جمع من العلماء، ونحن هنا سقناه في الشواهد.

وأخرجه: ابن ماجه “١٢٨٠”، وقال أبو داود أيضا: ثنا مسدد، ثنا المعتمر، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عبد الرحمن الطائفي، يحدث عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمرو بن العاص قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ, صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “التكبيرة في الفطر: سبع في الأولى، وخمس في الآخرة، والقراءة بعد كلتيهما”.

وأخرج أبو داود حديثا “رقم ١١٥٢”، وابن ماجه “رقم ١٢٧٨” من حديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: “أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُكَبِّرُ في الفطر الأولى سبعا، ثم يقرأ ثم يكبر، ثم يقول فيكبر أربعا، ثم يقرأ، ثم يركع”. وقال أبو داود: رواه وكيع وابن المبارك قالا: “سبعا وخمسا”.

وقال ابن ماجه “حديث رقم ١٢٧٧”: ثنا هشام بن عمار، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ بن عمار بن سعد -مؤذن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- حدثني أبي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: “أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْعِيدَيْنِ في الأولى سبعا في القراءة، وفي الآخرة خمسا قبل القراءة”.

٢٩١ سند ضعيف: =

..........................................................................

__________

= فيه كثير بن عبد الله، تقدم حاله في الحديثين قبله.

وأخرجه: ابن ماجه رقم “١١٣٨”، والترمذي “٢/ ٣٦١”، وقال: حسن غريب، لكن أصل الحديث ثابت صحيح: “إن في الجمعة ساعة لَا يَسْأَلُ الْعَبْدُ فِيهَا شَيْئًا إلا أعطي سؤاله”، ولكن الخلاف في تحديدها. فأخرج البخاري “فتح” “٢/ ٤١٥”، ومسلم “ص٥٨٤”، من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذكر يوم الجمعة فقال: “فيه سَاعَةٌ, لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى فيها شيئا, إلا أعطاه إياه”، وأشار بيده يقللها، وأخرج مسلم في تحديث الساعة حديثا من حديث ابن وهب قال: أخبرنا مخرمة، عن أبيه، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي موسى الأشعري قال: قال لي عبد الله بن عمر: أسمعت أباك يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- في شأن ساعة الجمعة؟ قال: قلت: نعم، سمعته يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- يقول: “هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة” “ص٥٨٤”.

وقد تكلم الحافظ ابن حجر على هذا الحديث فقال: إنه أعل بالانقطاع والاضطراب، أما الانقطاع: فإن مخرمة بن بكير لم يسمع من أبيه، قاله أحمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه، وكذا قال سعيد بن أبي مريم عن موسى بن سلمة عن مخرمة، وزاد: إنما هي كتب كانت عندنا. وقال علي بن المديني: لم أسمع أحد من أهل المدينة يقول عن مخرمة: إنه قال في شيء من حديثه: “سمعت أبي”. ولا يقال: مسلم يكتفي في العنعنة بإمكان اللقاء مع المعاصرة، وهو كذلك هنا؛ لأنا نقول: وجود التصريح عن مخرمة بأنه لم يسمع من أبيه كافٍ في دعوى الانقطاع.

أما الاضطراب: فقد رواه أبو إسحاق وواصل الأحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن أبي بردة من قوله، وهؤلاء من أهل الكوفة، وأبو بردة كوفي، فهم أعلم بحديثه من بكير المدني، وهم عدد وهو واحد، وأيضا فلو كان عند أبي بردة مرفوعا لم يفت فيه برأيه، بخلاف المرفوع؛ ولهذا جزم الدارقطني بأن الموقوف هو الصواب. ا. هـ. “فتح” “٢/ ٤٢١”.

وقال الحافظ في “الفتح” “١١/ ١٩٩” بعد أن ذكر الحديث: وقد ذكرت شرحه هناك -أي: في باب الجمعة- واستوعبت الخلاف الوارد في الساعة المذكورة, فزاد على الأربعين قولا، واتفق لي نظير ذلك في ليلة القدر، وقد ظفرت بحديث يظهر منه وجه المناسبة بينهما في العدد المذكور وهو ما أخرجه أحمد وصححه ابن خزيمة من طريق سعيد بن الحارث، عن أبي سلمة قال: قلت: يا أبا سعيد، إن أبا هريرة حدثنا عن الساعة التي في الجمعة فقال: سألت عنها النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقال: “إني كنت قد أعلمتها, ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر”.

وفي هذا الحديث إشارة إلى أن كل رواية جاء فيها تعيين الساعة المذكورة وهم، والله أعلم.

حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه

٢٦- حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٢٩٢- حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، حَدَّثَنِي فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ خَصْمَيْنِ جَاءَا إِلَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِعَمْرٍو: “اقْضِ بَيْنَهُمَا”. فَقُلْتُ: أَنْتَ أَوْلَى بِذَلِكَ مِنِّي، قَالَ: “وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ”. فَقَالَ: مَا أَقْضِي؟ قَالَ: “فَإِنْ أَصَبْتَ كُتِبَ لَكَ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَإِنِ اجْتَهَدْتَ فَأَخْطَأْتَ كُتِبَ لَكَ حَسَنَةٌ”.

٢٩٣- حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، ثَنَا مُوسَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا قَيْسٍ -مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ- يَقُولُ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ: أَكْلَةُ السَّحَرِ”.

٢٩٤- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فِي حَجٍّ أَوْ

__________

٢٩٢ سند ضعيف:

فيه فرج بن فضالة، وهو ضعيف.

٢٩٣ حسن:

وأخرجه: مسلم “حديث رقم ١٠٩٦”، وأحمد “٤/ ٢٠٢”، وأبو داود رقم “٢٣٤٣” كتاب الصوم، باب: توكيد السحور، والنسائي “٤/ ١٤٦”، والترمذي “حديث رقم ٧٠٩”.

٢٩٤ سند منقطع:

لم نقف لسليمان بن حرب على رواية عن أبي جعفر الخطمي “عمير بن يزيد”.

وعزاه المزي في “تحفة الأشراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في عشرة النساء، من طريق: أبي داود الحراني، عن سليمان بن حرب، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أبي جعفر الخطمي به.

عُمْرَةٍ، فَلَمَّا كُنَّا بمَرِّ الظَّهْرَانِ إِذَا نَحْنُ بِامْرَأَةٍ فِي هَوْدَجِهَا وَاضِعَةٍ يَدَهَا عَلَى هَوْدَجِهَا، فَلَمَّا نَزَلَ دَخَلَ الشِّعْبَ وَدَخَلْنَا مَعَهُ، فَقَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي هَذَا الْمَكَانِ، فَإِذَا نَحْنُ بِغِرْبَانٍ كَثِيرَةٍ، وَإِذَا غُرَابٌ أَعْصَمُ أَحْمَرُ الْمِنْقَارِ وَالرِّجْلَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مِثْلُ هَذَا الْغُرَابِ فِي هَذِهِ الْغِرْبَانِ”.

٢٩٥- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، ثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: اسْتَعْمَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السَّلَاسِلِ، فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: “عَائِشَةُ”. قُلْتُ: مِنَ الرِّجَالِ؟ قَالَ: “أَبُوهَا إِذًا”. قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: “ثُمَّ عُمَرُ”. قَالَ: فَعَدَّدَ رِجَالًا.

٢٩٦- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى بْنِ بَحِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي: أَنَّهُ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ، فَإِذَا هُوَ بِعَمْرِو بن

__________

٢٩٥ صحيح:

وأخرجه: البخاري “فتح” “٧/ ١٨” فضائل أبي بكر، ومسلم “ص١٨٥٦”، وأحمد “٤/ ٢٠٣”، والترمذي في المناقب “حديث رقم ٣٦٥٦”، وقال: حسن صحيح.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “الكبرى” المناقب “٢/ ٧”.

٢٩٦ سند ضعيف:

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى بْنِ بحير الجندي, ذكره ابن أبي حاتم في “الجرح والتعديل” “٥/ ١٢٦”، وقال في ترجمته: روى عن طاوس ومحمد بن أبي محمد عن أبي هريرة، وروى عنه عبد الرزاق.

وانظر: “تاريخ البخاري الكبير” “١/ ١/ رقم ٧٠٥”، و“الإكمال” “١/ ٢٠٣”.

وانظر: “التاريخ الكبير” أيضا “٥/ ١٦٣” فقال البخاري في “التاريخ” في ترجمة عبد الله بن عيسى الجندي، فقال: إن لم يكن هو الأول, فلا أدري.

وذكر له الذهبي في “الميزان” “٢/ ٤٧١” حديث: “حجوا قبل ... ”.

الْعَاصِ جَالِسًا، فَقَالَ لِي: مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ لِي: ادْنُ مِنِّي أُحَدِّثْكَ بِحَدِيثٍ تَقَرُّ بِهِ عَيْنَاكَ، قَالَ: فَدَنَوْتُ مِنْهُ، فَقَالَ عَمْرٌو: بَيْنَا نَحْنُ يَوْمًا جُلُوسًا إِذْ أَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَعَدَ إِلَيْنَا ثُمَّ قَالَ: “أَيْنَ إِخْوَانِي الَّذِينَ أَنَا مِنْهُمْ وَهُمْ مِنِّي، أَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَيَدْخُلُونَ معي؟ ” ثم قال فَذَهَبَ فَمَا لَبِثَ أَنْ رَجَعَ فَقَعَدَ, ثُمَّ قَالَ: “أَيْنَ إِخْوَانِي الَّذِينَ أَنَا مِنْهُمْ وَهُمْ مِنِّي، أَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَيَدْخُلُونَ مَعِيَ؟ ” ثُمَّ قَامَ فَذَهَبَ فَقَالَ بَعْضُنَا لِبِعَضٍ: لو أنا سألناه: أوغيرنا هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَمَا كَانَ إِلَّا قَلِيلًا أَنْ رَجَعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَعَدَ فَقَالَ: “أَيْنَ إِخْوَانِي الَّذِينَ أَنَا مِنْهُمْ وَهُمْ مِنِّي، أَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَيَدْخُلُونَ مَعِيَ؟ ” فَقُلْنَا: يا رسول الله، أوغيرنا هُمْ؟ قَالَ: “نَعَمْ، هُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ الْمُطْرَحُونَ فِي أَطْرَافِ الْأَرْضِ، الْمَدْفُعُونَ عَنْ أَبْوَابِ السُّلْطَانِ، يَمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ فِي صَدْرِهِ لَمْ يقضها”.

حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه

٢٧- حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٢٩٧- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ، ثَنَا سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ بِعُكَاظٍ، فَقُلْتُ: مَنْ تَبِعَكَ فِي هَذَا الْأَمْرِ؟ فَقَالَ: “حُرٌّ وَعَبْدٌ” وَلَيْسَ مَعَهُ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ وَبِلَالٌ، فَقَالَ: “انْطَلِقْ حَتَّى يُمَكِّنَ اللَّهُ لِرَسُولِهِ ثُمَّ تَجِيئُهُ بَعْدُ” قَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ، شَيْءٌ تَعْلَمُهُ وَأَجْهَلُهُ يَنْفَعُنِي وَلَا يَضُرُّكَ، مَا سَاعَةٌ أَقْرَبُ إِلَى اللَّهِ مِنْ سَاعَةٍ؟ وَمَا سَاعَةٌ يُتَّقَى فِيهَا؟ فَقَالَ: “يَا عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ، لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ شَيْءٍ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ قَبْلَكَ، إِنَّ الرَّبَّ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- يَتَدَلَّى مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ الْآخِرِ فَيَغْفِرُ إِلَّا مَا كَانَ مِنَ الشِّرْكِ وَالْبَغْيِ، فَالصَّلَاةُ مَكْتُوبَةٌ مَشْهُودَةٌ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ؛ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ عَلَى قَرْنِ شَيْطَانٍ، وَهِيَ صَلَاةُ الْكُفَّارِ، فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ، فَإِذَا اسْتَقَلَّتْ فَالصَّلَاةُ مَشْهُودَةٌ حَتَّى يَعْتَدِلَ النَّهَارُ، فَإِذَا اعْتَدَلَ النَّهَارُ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ؛ فَإِنَّهَا حِينَئِذٍ تُسْجَرَ جَهَنَّمُ، فَإِذَا فَاءَ الْفَيْءُ فَالصَّلَاةُ مَشْهُودَةٌ حَتَّى تُدْلَى لِلْغُرُوبِ؛ فَإِنَّهَا تَغِيبُ عَلَى قَرْنِ شَيْطَانٍ، وَهِيَ صَلَاةُ الْكُفَّارِ، فَأَقْصِرْ عَنِ الصلاة حتى تجب الشمس”.

__________

٢٩٧ صحيح لغيره:

إذ إنه بهذا السند مرسل، قال الحافظ في “التهذيب”: قال ابن أبي حاتم في “المراسيل”: سليم بن عامر لم يدرك عمرو بن عبسة، وذكر هذا الكلام أيضا في “جامع التحصيل”.

ومن هذه الطريق أخرجه: أحمد “٤/ ٣٨٥”.

لكن الحديث أخرجه: مسلم من حديث أبي أمامة، قال: قال عمرو بن عبسة, فذكره مع زيادات كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: إسلام عمرو بن عبسة “١/ ٥٦٩”، وأحمد “٤/ ١١٢”.

ومن طريق عبد الرحمن بن البيلماني عن عمرو بن عبسة بمعناه؛ أخرجه: أحمد “٤/ ١١١, ١١٢”، وابن ماجه في الصلاة “حديث رقم ١٣٦٤”، لكن عبد الرحمن بن البيلماني لم يدرك عمرو بن عبسة.

وأخرجه النسائي في الصلاة.

٢٩٨- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا بِشْرُ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ: أَنَّهُ سَأَلَهُ شُرَحْبِيلُ بْنُ حَسَنَةَ فَقَالَ: يَا عَمْرُو، هَلْ مِنْ حَدِيثٍ عَنْ رَسُولِ الله لَيْسَ فِيهِ نِسْيَانٌ وَلَا تَزَيَّدٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ أَنَامِلِهِ، فَإِذَا هُوَ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ مَسَامِعِهِ. فَإِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ وَجْهِهِ, فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ يَدَيْهِ، فَإِذَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ أَطْرَافِ شَعْرِهِ، فَإِذَا غَسَلَ قَدَمَيْهِ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ أَنَامِلِهِ؛ فَإِنْ قَعَدَ عَلَى وُضُوئِهِ فَلَهُ أَجْرُهُ، وَإِنْ قَامَ مُتَفَرِّغًا لصلَاتِهِ انْصَرَفَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ مِنَ الْخَطَايَا”. فَقَالَ لَهُ شُرَحْبِيلُ: يَا عَمْرُو، انْظُرْ مَا تَقُولُ! قَالَ: لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ إِلَّا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا لَمْ أَكُنْ لِأُحَدِّثَكُمُوهُ، وَقَالَ: “مَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ رَمَى الْعَدُوَّ بِسَهْمٍ فَبَلَغَ أَصَابَ, أَوْ أَخْطَأَ فَعِدْلُ رَقَبَةٍ”.

٢٩٩- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ، ثَنَا سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ: أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَبَسَةَ كَانَ عِنْدَ شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ، فَقَالَ: يَا عَمْرُو، هَلْ مِنْ حَدِيثٍ تُحَدِّثَنَا عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَيْسَ فِيهِ نُقْصَانٌ وَلَا نِسْيَانٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَالَّذِي نَفْسُ عَمْرٍو بِيَدِهِ: "مَا مِنْ رَجُلٍ يَشِيبُ شَيْبَةً من سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا جَعَلَهَا اللَّهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَا مِنْ رَجُلٍ يَرْمِي بِسَهْمٍ إِلَى الْعَدُوِّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- مخطئا

__________

٢٩٨ سند ضعيف جدا، والمتن صحيح:

فيه بشر بن نمير: كذاب.

لكن الحديث أخرجه: مسلم مطولا مع الحديث الذي قبله “١/ ٥٦٦”.

٢٩٩ صحيح: =

أَوْ مُصِيبًا, إِلَّا كَانَ لَهُ عِتْقُ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَلَا يُعْتِقُ رَقَبَةً مُسْلِمَةً إِلَّا فَدَى كُلُّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنَ النَّارِ". فَقَالَ: يَا عَمْرُو بْنَ عَبَسَةَ، إِنَّكَ لَتُحَدِّثُ حَدِيثًا عَظِيمًا! فَقَالَ عَمْرٌو: بِئْسَ مَا لِي، كَبِرَتْ سِنِّي وَرَقَّ عَظْمِي، وَمَا بِي خَلَّةٌ أَنْ أَكْذِبَ على رسوله اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْهُ غَيْرَ مَرَّةٍ.

٣٠٠- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ذَكْوانَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ تَبِعَكَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ؟ قَالَ: “حُرٌّ وَعَبْدٌ”. قُلْتُ: مَا الْإِسْلَامُ؟ قَالَ: “طِيبُ الْكَلَامِ، وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ”. قُلْتُ: مَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ: “الصَّبْرُ وَالسَّمَاحَةُ”. قُلْتُ: أَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ”. قُلْتُ: أَيَّ الْإِيمَانِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “خلق حسن”. قلت: أي

__________

= وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في العتق “الكبرى” “١, ألف ٣” عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن تميم، عن الحجاج بن محمد، عن حريز بن عثمان، عنه به.

وروي عن سليم بن عامر، عن شرحبيل بن السمط، عن عمرو بن عبسة “تحفة” “٨/ ١٦٠”.

وأخرجه النسائي أيضا “٦/ ٢٦”، وأخرجه أحمد “٤/ ١١٣”، وأبو داود مختصرا: “من أعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار” “٤/ ٢٧٥”.

ولألفاظه شواهد، فأخرج البخاري من حديث أبي هريرة: “أيما رجل عتق امرأ مسلما, استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار” “فتح” كتاب العتق “٥/ ١٤٦”.

وللحديث شواهد متكاثرة: قال أحمد “٤/ ١١٣”: ثنا روح، قال: ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عن أبي نجيح السلمي قال: حاصرنا مع نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- حصن الطائف، فسمعت رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- يقول: “من بلغ بسهم, فله درجة في الجنة”، قال: فبلغت يومئذ ستة عشر سهما.

وأخرجه: أبو داود “٤/ ٢٧٤”، ومن حديث أبي ظبية عن عمرو بن عبسة “٤/ ١١٣”، ومن طريق الصنابحي عن عمرو بن عبسة “٤/ ١١٣”.

٣٠٠ سند ضعيف جدا، ولكثير من فقراته شواهد صحيحة:

فيه محمد بن ذكوان: ضعيف جدا، وشهر بن حوشب: متكلم فيه.

وانظر الأحاديث الثلاثة المتقدمة.

الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “طُولُ الْقُنُوتِ”. قُلْتُ: أَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “أَنْ تَهْجُرَ مَا كَرِهَ رَبُّكَ”. قُلْتُ: أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ، وَأُهْرِيقَ دَمُهُ”. قُلْتُ: أَيُّ السَّاعَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرِ، ثُمَّ الصَّلَاةُ مَكْتُوبَةٌ مَشْهُودَةٌ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ؛ فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ حَتَّى تُصَلِّيَ الْفَجْرَ، فَإِذَا صَلَّيْتَ الْفَجْرَ فَأَمْسِكْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَأَمْسِكْ عَنِ الصَّلَاةِ؛ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ فِي قَرْنِ شَيْطَانٍ، وَإِنَّ الْكُفَّارَ يُصَلُّونَ لَهَا فَأَمْسِكْ حَتَّى تَرْتَفِعَ، فَإِذَا ارْتَفَعَتْ فَالصَّلَاةُ مَكْتُوبَةٌ مَشْهُودَةٌ حَتَّى يَقُومَ الظِّلُ قِيَامَ الرُّمْحِ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا صَلَاةَ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ، فَإِذَا مَالَتْ فَالصَّلَاةُ مَكْتُوبَةٌ مَشْهُودَةٌ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ غُرُوبِهَا فَأَمْسِكْ عَنِ الصَّلَاةِ؛ فَإِنَّهَا تَغْرُبُ أَوْ تَغِيبُ فِي قَرْنِ شَيْطَانٍ؛ وَإِنَّ الْكُفَّارَ يُصَلُّونَ لَهَا”.

٣٠١- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْإِسْلَامُ؟ قَالَ: “أَنْ تسلم قلبك الله -عَزَّ وَجَلَّ- وَأَنْ يَسْلَمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِكَ وَيَدِكَ”. قَالَ: فَأَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “الْإِيمَانُ”. قَالَ: وَمَا الْإِيمَانُ؟ قَالَ: “أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ, وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ”. قَالَ: فَأَيُّ الْإِيمَانِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “الْهِجْرَةُ”. قَالَ: وَمَا الْهِجْرَةُ؟ قَالَ: “أَنْ تَهْجُرَ السُّوءَ”. قَالَ: فَأَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “الْجِهَادُ”. قَالَ: وَمَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: "أن تقاتل الكفار إذا

__________

٣٠١ لم نقف لأبي قلابة على رواية عن عمرو بن عبسة، وأبو قلابة كثير الإرسال، وبقية رجاله ثقات.

والحديث أخرجه: أحمد “٤/ ١١٤”، ولكثير من ألفاظه ومعانيه شواهد صحيحة.

لَقِيتَهُمْ“. قَالَ: فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: ”مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ وَأُهْرِيقَ دَمُهُ“. قَالَ: وَقَالَ النَّبِيُّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ”ثُمَّ عَمَلَانِ هُمَا أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُمَا: حِجَّةٌ مَبْرُورَةٌ، أَوْ عُمْرَةٌ".

٣٠٢- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ: أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا مَعَ أَصْحَابِهِ إِذْ قَالَ رَجُلٌ: مَنْ يُحَدِّثُنَا حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم؟ فقال عَمْرٌو: أَنَا. فَقَالَ: هِي لِلَّهِ أَبُوكَ وَاحْذَرْ. قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: “مَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ, كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ”. قَالَ: هِي لِلَّهِ أَبُوكَ وَاحْذَرْ. قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: “مَنْ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ, كَانَ ذَلِكَ عِدْلِ عِتْقِ رَقَبَةٍ”. قَالَ: هِي لِلَّهِ أَبُوكَ وَاحْذَرْ. قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: “مَنْ أَعْتَقَ نَسَمَةً, أَعْتَقَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ”. قَالَ: هِي لِلَّهِ أَبُوكَ وَاحْذَرْ. قَالَ: وَحَدِيثٌ لَوْ أَنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْهُ إِلَّا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا، لَمْ أُحَدِّثْكُمُوهُ. قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: “مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيَغْسِلُ وَجْهَهُ إِلَّا تَسَاقَطَتْ خَطَايَا وَجْهِهِ مِنْ أَطْرَافِ لِحْيَتِهِ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ تَسَاقَطَتْ خَطَايَا يَدَيْهِ مِنْ بَيْنِ أَنَامِلِهِ وَأَظْفَارِهِ، فَإِذَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ تَسَاقَطَتْ خَطَايَا رَأْسِهِ مِنْ أَطْرَافِ شَعْرِهِ، فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ تَسَاقَطَتْ خَطَايَا رِجْلَيْهِ مِنْ بَاطِنِهِمَا؛ فَإِنْ أَتَى مسجد جماعة فصلى فيه, وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ, فَإِنْ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتَا كَفَّارَةً لَهُ”.

٣٠٣- حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ راشد، عن مكحول، عن

__________

٣٠٢ صحيح لغيره:

وانظر ما قبله، وانظر أيضا: “٢٩٧، ٢٩٨، ٢٩٩، ٣٠٠”.

٣٠٣ منقطع: =

عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ صَامَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَوْمًا بُوعِد مِنَ النَّارِ مَسِيرَةَ مِائَةِ عَامٍ”.

٣٠٤- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنِ بَهْرَامَ، ثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو ظَبْيَةَ: أَنَّ شُرَحْبِيلَ بْنَ السِّمْطِ دَعَا عَمْرَو بن عبسة السلمي فقال: يابن عَبَسَةَ، هَلْ أَنْتَ مُحَدِّثِي حَدِيثًا سَمِعْتَهُ أَنْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَيْسَ فِيهِ تَزَيُّدٌ وَلَا كَذِبٌ، وَلَا تُحَدِّثْنِيهِ عَنْ آخَرَ سَمِعَهُ مِنْهُ غَيْرُكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “قال الله عز وجل: قَدْ حَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلَّذِينَ يَتَحَابُّونَ مِنْ أَجْلِي، وَقَدْ حَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلَّذِينَ يَتَبَاذَلُونَ مِنْ أَجْلِي، وَقَدْ حَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلَّذِينَ يَتَنَاصَرُونَ مِنْ أَجْلِي، وَقَدْ حَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلَّذِينَ يَتَنَاصَفُّونَ مِنْ أَجْلِي، وَقَدْ حَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلَّذِينَ يَتَزَاوَرُونَ مِنْ أَجْلِي”.

قَالَ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "أَيُّمَا رَجُلٍ مُسْلِمٍ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فبلغ -مخطئا أو مصيبا- ف له مِنَ الْأَجْرِ كَرَقَبَةٍ أَعْتَقَهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ شَابَ شَيْبَةً فِي الْإِسْلَامِ فَهِيَ لَهُ نور، وأيما رجل مسلم

__________

= مكحول: لم يثبت له سماع من عمرو بن عبسة.

انظر: “التهذيب”، و“ميزان الاعتدال”، و“جامع التحصيل”، وقال صاحب “جامع التحصيل” في هامشه: قال بهامش الظاهرية: في “مسند الشاميين” للطبراني التصريح بسماعه من تسعة مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلم، لكن الشأن في صحة الإسناد إليه وهم: أنس، وواثلة، وأبو أمامة، وأبو هند الداري، ومعاوية، وأبو هريرة، وجابر، وثوبان.

وقال البخاري: إنه سمع من أبي مرة، وواثلة، وأم الدرداء.

وقد جاء للحديث أصل مع اختلاف يسير؛ ففي “صحيح مسلم” من حديث أبي سعيد الخدري -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا في سبيل الله, إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا” “٢/ ٨٠٨, فؤاد عبد الباقي”.

٣٠٤ صحيح:

وانظر الأحاديث المتقدمة، وأخرجه: أحمد “٤/ ٣٨٦”.

أَعْتَقَ رَجُلًا مُسْلِمًا فَكُلُّ عُضْوٍ مِنَ الْمُعْتَقِ بِعُضْوٍ مِنَ الْمُعْتِقِ فِدَاءٌ لَهُ مِنَ النَّارِ، وَأَيُّمَا امْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ أَعْتَقَتِ امْرَأَةً مُسْلِمَةً فَكُلُّ عُضْوٍ مِنَ الْمُعْتَقَةِ بِعُضْوٍ مِنَ الْمُعْتِقَةِ فِدَاءٌ لَهَا مِنَ النَّارِ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ مُسْلِمٍ قَدَّمَ الله لَهُ مِنْ صُلْبِهِ ثَلَاثًا لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ أَوِ امْرَأَةٍ فَهُمْ لَهُ سُتْرَةٌ مِنَ النَّارِ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ قَامَ إِلَى وُضُوءٍ يُرِيدُ الصَّلَاةَ فَأَحْصَى الوُضوءَ إِلَى أَمَاكِنِهِ سَلِمَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ أَوْ خَطِيئَةٍ هِي لَهُ؛ فَإِنْ قَامَ إِلى الصَّلاةِ رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً، وَإِنْ قَعَدَ قَعَدَ سَالِمًا". فقال شُرَحْبِيلُ بْنُ السِّمْطِ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنَ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- يابن عَبَسَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، لَوْ لَمْ أَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- غَيْرَ مَرَّةٍ أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثلاث أو أربع أو خمس أو ست أو سبع -فَانْتَهَى عِنْدَ سَبْعٍ- مَا حَلَفْتُ أَنْ أُحَدِّثَهُ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا عَدَدُ مَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

حديث سعد بن الأطول رضي الله عنه

٢٨- حَدِيثُ سَعْدِ بْنِ الْأَطْوَلِ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٣٠٥- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أنا عَبْدُ الْمَلِكِ -أَبُو جَعْفَرٍ- عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ الْأَطْوَلِ: أَنَّ أَخَاهُ مَاتَ وَتَرَكَ ثَلَاثَمِائَةِ دِرْهَمٍ وَتَرَكَ عِيَالًا. قَالَ: فَأَرَدْتُ أَنْ أُنْفِقَهَا عَلَى عِيَالِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ أَخَاكَ مَحْبُوسٌ بِدَيْنِهِ؛ فَاقْضِ عَنْهُ”. قَالَ: فَقَضَى عَنْهُ, فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ قَضَيْتُ إِلَّا امْرَأَةً ادَّعَتْ دِينَارَيْنِ وَلَيْسَتْ لَهَا بَيِّنَةٌ. قال: “أعطها؛ فإنها صادقة”.

__________

٣٠٥ سند ضعيف:

في سنده عبد الملك أبو جعفر، قال الذهبي: ما روى عنه سوى حماد بن سلمة، وقال الحافظ في “التهذيب”: روى عن: أبي نضرة، وعنه: حماد بن سلمة، ذكره ابن حبان في “الثقات”، له عنده حديث في ترجمة سعد بن الأطول.

لكن معنى الحديث صحيح، فقد أخرج البخاري معناه بدون زيادة: “إلا امرأة ادعت دينارين”.

فأخرج البخاري من حديث سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أُتِيَ بجنازة ليصلي عليها فقال: “هل عليه من دين؟ ” قالوا: لا, فصلى عليه. ثم أتي بجنازة أخرى فقال: “هل عليه من دين؟ ” قالوا: نعم. قال: “فصلوا عَلَى صَاحِبِكُمْ”. قَالَ أَبُو قَتَادَةَ: علي دينه يَا رَسُولَ اللَّهِ, فَصَلَّى عَلَيْهِ.

حديث سعد بن عبادة رضي الله عنه

٢٩- حَدِيثُ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٣٠٦- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عِيسَى، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَا مِنْ أَمِيرِ عَشْرَةٍ يَلْقَى اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- إِلَّا مَغْلُولَا لَا يُطْلِقُهُ إِلَّا الْعَدْلُ، وَمَا مِنْ إِنْسَانٍ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثُمَّ يَنْسَاهُ إِلَّا لَقِيَ اللَّهَ أَجْذَمَ”.

٣٠٧- حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ فَائِدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ, أَتَى اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ مَجْذُومٌ، وَمَنْ عَمِلَ عَلَى عَشْرَةٍ أُتِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَغْلُولَا، لَا يَفُكُّهُ مِنْ غُلِّهِ إِلَّا الْعَدْلُ”.

٣٠٨- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ سعيد بن

__________

٣٠٦ ضعيف:

وأخرجه: أحمد “٥/ ٢٨٤، ٢٨٥”.

فيه رجل لم يسم، “وعيسى بن فائد”: قال الذهبي في ترجمته في “الميزان”: لا يدرى من هو.

وكذا يزيد بن أبي زياد: متكلم فيه، وقال الحافظ في “التقريب” في ترجمة عيسى بن فائد: مجهول، وروايته عن الصحابة مرسلة.

٣٠٧ ضعيف:

في سنده “عيسى بن فائد”: تقدم حاله، والحديث ذكره الذهبي في “الميزان” في ترجمة عيسى, وقال: رواه ابن إدريس عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عنه، وهذا منقطع، وعيسى يتأمل حاله.

ثم قد رواه شعبة وجرير وخالد بن عبد الله, وابن فضيل عن يزيد، فأدخلوا رجلا بين “ابن فائد” وبين “سعد”، وقيل غير ذلك، وأخرجه: أبو داود “٢/ ١٥٨”، والحديث مختصرا عزاه الحافظ ابن كثير “٣/ ١٦٩” من “تفسيره” إلى الإمام أحمد من حديث عبادة بن الصامت, من طريق عيسى بن فائد أيضا “مسند أحمد” “٥/ ٣٢٧”.

٣٠٨ صحيح لغيره: =

عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ فِي الْحُقُوقِ.

٣٠٩- حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ، أنا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: أَخْبِرْنَا عَنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، مَاذَا فِيهِ مِنَ الْخَيْرِ؟ فَقَالَ: "فِيهِ خَمْسُ خِلَالٍ: فِيهِ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ، وَفِيهِ

__________

= إذ إن في سنده عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ بْنِ سَعِيدِ الذي لم يوثقه من أحد غير ابن حبان، وانظر: “تحفة الأشراف”، و“النكت” “٣/ ٢٧٦”.

وأخرجه: أحمد “٥/ ٢٨٥” من طريق: أبي مسلمة الخزاعي، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن إسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة، عن أبيه: أنهم وجدوا في كتب -أو: في كتاب- سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: “أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قضى باليمين مع الشاهد”، والحديث أخرجه مسلم “حديث رقم ١٧١٢” من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ: “أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَضَى بيمين وشاهد”، وأبو داود رقم “٣٦٠٨، ٣٦٠٩”، وقال المعلق على “سنن أبي داود”: ونسبه المنذري للنسائي أيضا.

ومن حديث أبي هريرة أخرجه: أبو داود رقم “٣٦١٠”: “أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ”، وأخرجه الترمذي رقم “١٣٤٣”، وابن ماجه “٢٣٦٨”.

ومن حديث جابر: أخرجه الترمذي “رقم ١٣٤٤”، وابن ماجه “٢٣٦٩”.

ومن حديث علي رضي الله عنه، أخرجه: الترمذي رقم “١٣٤٥”.

ومن حديث سرق, أخرجه: ابن ماجه “٢٣٧١”.

ثم قال الترمذي: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلم، وغيرهم رأوا أن اليمين مع الشاهد الواحد جائز في الحقوق والأموال، وهو قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق، وقالوا: لا يقضى باليمين مع الشاهد الواحد إلا في الحقوق والأموال.

ولم ير بعض أهل العلم من الكوفة, وغيرهم أن يقضى باليمين مع الشاهد الواحد.

قلت: ولمزيد البحث في هذه المسألة وتقصي أغلب ما ورد فيها من ناحية الكلام على الأحاديث والمعالجة الفقهية له يراجع: “فتح الباري” “٥/ ٢٨٠-٢٨٣” كتاب الشهادات, باب: اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود.

٣٠٩ صحيح لغيره:

أُهْبِطَ، وَفِيهِ تَوَفَّى اللَّهُ آدَمَ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يَسْأَلُ اللهَ العبدُ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا آتَاهُ اللَّهُ مَا لَمْ يَسْأَلْ مَأْثَمًا أَوْ قَطِيعَةَ رَحِمٍ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، مَا مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ وَلَا سَمَاءٍ وَلَا أَرْضٍ وَلَا جِبَالٍ وَلَا رِيحٍ إِلَّا هُنَّ يشفقن يوم الجمعة".

__________

= وأخرجه: أحمد من طريق: زهير، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ به “٥/ ٢٨٤”.

وأخرج مسلم في كتاب الجمعة حديث أَبِي هُرَيْرَةَ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “خَيْرُ يوم طلعت فيه الشمس: يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة”.

وقال أبو داود “حديث ١٠٤٦”: حدثنا القعنبي، عن مالك، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرحمن، عن أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم: “خير يوم طلعت فيه الشمس: يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تِيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس؛ شفقا من الساعة، إلا الجن والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله حاجة إلا أعطاه إياها”.

وقال المعلق على “السنن” هناك: وأخرجه النسائي والترمذي “حديث ٤٨٨”، وقال: حديث صحيح. وقد أخرج البخاري طرفا منه في ذكر الساعة من رواية الأعرج, عن أبي هريرة.

وأخرج مسلم الفصل الأول في فصل الجمعة، من رواية الأعرج أيضا.

وأخرج ابن ماجه من حديث أبي لبابة بن عبد المنذر مع زيادة ونقص قليل رقم “١٠٨٤”، وقال المعلق: قال في “الزوائد”: إسناده حسن.

حديث عبد الرحمن بن يعمر رضي الله عنه

٣٠- حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٣١٠- حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “الْحَجُّ عَرَفَاتٌ -أَوْ: عَرَفَةُ- وَمَنْ أَدْرَكَ لَيْلَةَ جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ، أَيَّامُ مِنًى ثَلَاثَةٌ، وَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عليه”.

__________

٣١٠ صحيح:

وأخرجه أحمد “٤/ ٣٠٩، ٣١٠، ٣٣٥”، وأبو داود “حديث رقم ١٩٤٩” كتاب المناسك, من حديث: سفيان، عن بكير به، والترمذي رقم “٨٨٩” وقال: قال ابن عمر: سفيان بن عيينة. وهذا أجود حديث رواه سفيان الثوري، ونقل الترمذي عن وكيع أنه ذكر هذا الحديث، فقال: هذا الحديث أم المناسك، والبيهقي “٥/ ١١٦، ١٧٣”، والدارمي “٢/ ٥٩”، وابن ماجه رقم “٣٠١٥”، وقال: قال محمد بن يحيى, شيخ ابن ماجه: ما أرى للثوري حديثا أشرف منه.

وأخرجه: الحاكم “١/ ٤٦٤”، “٢/ ٢٧٨”، والنسائي “٥/ ٢٥٦, ٢٥٧”، والحميدي رقم “٨٩٩”، وانظر: “تخريج الإرواء” رقم “١٠٦٤”.

حديث عبد الرحمن بن خباب السلمي رضي الله عنه

٣١- حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَبَّابٍ السُّلَمِيِّ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٣١١- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ سَكَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ -أَبِي مُحَمَّدٍ, مَوْلًى لِآلِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ- قَالَ: حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ فَرْقَدٍ -أَبِي طَلْحَةَ- عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَبَّابٍ السُّلَمِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَطَبَ, فَحَضَّ عَلَى جَيْشِ الْعُسْرَةِ، فَقَامَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مِائَةُ بَعِيرٍ بِأَحْلَاسِهَا وَأَقْتَابِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. ثُمَّ حَضَّ الثَّانِيَةَ، فَقَامَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَقَالَ: يا رسول الله، مائتا بَعِيرٍ بِأَحْلَاسِهَا وَأَقْتَابِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. ثُمَّ حَضَّ الثَّالِثَةَ، فَقَامَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ثَلَاثُمِائَةِ بَعِيرٍ بِأَحْلَاسِهَا وَأَقْتَابِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَأَنَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حِينَ نَزَلَ مِنَ الْمِنْبَرِ, وَهُوَ يَقُولُ: “مَا عَلَى عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ هَذِهِ، مَا عَلَى عُثْمَانَ ما عمل بعد هذه”.

__________

٣١١ سند ضعيف:

أخرجه أحمد “٤/ ٧٥”، وفي سنده “فرقد, أبي طلحة”، قال علي بن المديني: لا أعرفه. “تهذيب”، وقال الذهبي في “الميزان”: ما روى عنه غير الوليد بن أبي هشام.

وأخرجه الترمذي في المناقب، مناقب عثمان -رضي الله عنه- رقم “٣٧٠٠”، وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث سكن بن المغيرة.

قلت: وتطوع عثمان -رضي الله عنه- لجيش العسرة ثابت من طرق أخرى غير هذا الحديث, بغير هذا اللفظ، وانظر كتابنا: “الصحيح المسند من فضائل الصحابة”.

حديث عبد الرحمن بن أبزي رضي الله عنه

٣٢- حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٣١٢- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ -أَبُو عَبْدِ اللَّهِ- عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَزْرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُوتِرُ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ؛ فَإِذَا سَلَّمَ قَالَ ثَلَاثَ مرات: “سبحان الملك القدوس”.

__________

٣١٢ صحيح:

وأخرجه: أحمد من طريق شعبة، عن سلمة بن كهيل وزبيد الأيامي، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن, به “٣/ ٤٠٦”، والنسائي في الصلاة، باب: القراءة في الوتر “٣/ ٢٤٤, ٢٤٥, ٢٤٦, ٢٤٧”.

وانظر: “تحفة الأشراف”.

ومن حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى, عن أبي بن كعب أخرجه: أبو داود رقم “١٤٢٣، ١٤٣٠”، والنسائي “٣/ ٢٤٤”، وابن ماجه “٣٧٠, ٣٧١”، وأحمد “٥/ ١٢٣”.

حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي رضي الله عنه

٣٣- حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ التَّيْمِيِّ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٣١٣- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ التَّيْمِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى عن قتل الضفدع.

__________

٣١٣ حسن:

وأخرجه: أحمد “٣/ ٤٥٣”، والنسائي “٧/ ٢١٠”، وأبو داود “رقم ٣٨٧١، ٥٢٦٩”.

وفي “مسند أحمد” بلفظ: “ذكر طبيب عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- دواء، وذكر الضفدع يُجعل فيه، فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- عن قتل الضفدع”.

حديث عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه

٣٤- حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٣١٤- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: ثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ أَنْ علِّم النَّاسَ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَجَمَعَهُمْ، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ؛ فَإِذَا تَعَلَّمْتُمُوهُ فَلَا تغلُوا فِيهِ، وَلَا تَجْفُوا عَنْهُ، وَلَا تَأْكُلُوا بِهِ، وَلَا تَسْتَكْثِرُوا بِهِ”. ثُمَّ قَالَ: “إِنَّ التُّجَّارُ هُمُ الْفُجَّارُ”. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَيْسَ قَدْ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا؟ قَالَ: “بَلَى، وَلَكِنَّهُمْ يَحْلِفُونَ وَيَأْثَمُونَ”. ثُمَّ قَالَ: “إِنَّ الْفُسَّاقَ هُمْ أَهْلُ النَّارِ”. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَنِ الْفُسَّاقُ؟ قَالَ: “النِّسَاءُ”. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَسْنَ أُمَّهَاتِنَا [وبناتنا] ١

__________

٣١٤ سند ضعيف:

فيه “يحيى”: مدلس وقد عنعن، وتُكلِّم في سماع “يحيى” من “زيد”، قال الحافظ ابن حجر في “التهذيب” في ترجمة زيد بن سلام, بعد أن ذكر توثيقه عن معاوية بن سلام: أخذ مني يحيى بن أبي كثير كتب أخي زيد بن سلام. وقال ابن معين: لم يلقه يحيى. وقال الأثرم: قلت لأحمد: يحيى سمع من زيد شيئا؟ قال: ما أشبهه!

وأخرجه أحمد “٣/ ٤٤٤” وصحّح الحافظ ابن حجر جزءا من حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ هذا, بعد أن عزاه إلى: أحمد وعبد الرزاق، وهو: “يسلم الرَّاكِبُ عَلَى الرَّاجِلِ، وَالرَّاجِلُ عَلَى الْجَالِسِ، وَالْأَقَلُّ عَلَى الْأَكْثَرِ، فَمَنْ أجاب كان له، ومن لم يجب فلا شيء عليه”، وقال: سند صحيح. “فتح” “١١/ ١٦”.

والحديث ذكره صاحب “مجمع الزوائد” “٤/ ٧٣”، وعزاه إلى الطبراني، وقال: ورجال الجميع ثقات، وله طريق في “الأدب” أطول من هذا.

قلت: قوله: “ورجال الجميع ثقات” لا يلزم منه ثبوت صحة السند، فقد يكونون ثقات إلا أن فيهم مدلسا لم يصرح بما يفيد السماع، أو يكون هناك انقطاع كما هو الحال ههنا.

والحديث مختصرا أخرجه: أحمد “٣/ ٤٢٨” من طريق: هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كثير، عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل بلفظ: "اقرءوا القرآن، ولا =

__________

١ من “س”.

وَأَخَوَاتِنَا؟ قَالَ: “بَلَى، وَلَكِنَّهُنَّ إِذَا أُعْطِينَ لَمْ يَشْكُرْنَ، وَإِذَا ابْتُلِينَ لَمْ يَصْبِرْنَ”. قَالَ: ثُمَّ قَالَ: “لِيُسَلِّمَ الرَّاكِبُ عَلَى الرَّاجِلِ، وَالرَّاجِلُ عَلَى الْجَالِسِ، وَالْأَقَلُّ عَلَى الْأَكْثَرِ؛ فَمَنْ أَجَابَ السَّلَامَ كَانَ لَهُ، ومن لم يجب فلا شيء عليه”.

__________

= تَأْكُلُوا بِهِ، وَلَا تَسْتَكْثِرُوا بِهِ، ولا تجفوا عنه، ولا تغلوا فيه".

ومن طريق: همام، عن يحيى، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، عَنْ جده، عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل, به “٣/ ٤٤٤”.

وعزاه الألباني للطبراني في “الأوسط” “١/ ١٤٢”، “٢/ ١٧٠/ ٢”، من “زوائد المعجميين”. ومن طريق: أبان، ثنا يحيى، عن زيد، عن أبي سلام، عن أبي راشد الحبراني، عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ, أَنْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قَالَ: “إِنَّ التُّجَّارُ هُمُ الْفُجَّارُ”. قال رجل: يا نبي الله, ألم يحل الله البيع؟ قال: “إنهم يقولون فيكذبون، ويحلفون ويأثمون”، وأخرجه أحمد “٣/ ٤٤٤”.

وأخرجه أحمد مطولا من طريق: هشام الدستوائي، قال: ثني يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أبي راشد الحبراني, لكن لم يذكر يحيى في الرواة: “عن أبي راشد”.

وانظر: “سلسلة الأحاديث الصحيحة” “رقم ٢٦٠”، و“العلل” لابن أبي حاتم “٢/ ٦٣”.

حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه

٣٥- حَدِيثُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٣١٥- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِذَا رَأَيْتَ الْجِنَازَةَ فَقُمْ -أَوْ قَالَ: قِفْ- حَتَّى تُجَاوِزَكَ”. قَالَ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا رَأَى جِنَازَةً قَامَ حَتَّى تُجَاوِزَهُ. قَالَ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا خَرَجَ فِي جِنَازَةٍ وَلَّى ظَهْرَهُ إِلَى الْمَقَابِرِ.

٣١٦- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا [أشعث] ١ بْنُ سَعِيدٍ، ثَنَا عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي غَزَاةٍ فِي لَيْلَةٍ سَوْدَاءَ مُظْلِمَةٍ فَلَمْ نَعْرِفِ الْقِبْلَةَ، فَجَعَلَ كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا مَسْجِدًا أَحْجَارًا بَيْنَ يَدَيْهِ ثُمَّ صَلَّيْنَا، فَلَمَّا أَصْبَحْنَا إِذَا نَحْنُ إِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ، فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: ١١٥] .

__________

٣١٥ صحيح:

وأخرجه أحمد “٣/ ٤٤٤”، وأخرجه البخاري من حديث: الليث، عن نافع به, الجنائز، باب “٤٧” “فتح” “٣/ ١٧٨” بدون ذكر أثر ابن عمر: “فكان ابْنُ عُمَرَ إِذَا خَرَجَ فِي جِنَازَةٍ وَلَّى ظَهْرَهُ إِلَى الْمَقَابِرِ”، ومسلم “٢/ ٦٦٠”، وأخرجه البخاري أيضا من حديث: الزهري عن سالم، عن عامر به, بدون الزيادة “٤٦” الجنائز، “فتح” “٣/ ٧٧٧”، وأبو داود “حديث ٣١٧٢”، والنسائي “٤/ ٤٤” باب: الأمر بالقيام بالجنائز، والترمذي رقم “١٠٤٢”، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه “١٥٤٢”.

٣١٦ ضعيف: =

__________

١ في المطبوع “سعد” وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، وهو أشعث بن سعيد أبو الربيع السمان. قال الترمذي برقم [٣٤٥] : هذا حديث ليس إسناده بذلك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث السمان، وأشعث بن سعيد أبو الربيع السمان يضعف في الحديث.

والحديث رواه الدارقطني “١/ ٢٧٢” برقم [٦] من طريق يزيد بن هارون شيخ المؤلف به. وفيه أشعث بن سعيد على الصواب، وقد راجعناه على عدة نسخ خطية لسنن الدارقطني.

٣١٧- أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ الْعُكْلِيُّ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعُمَرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: “مَا مِنْ عَبْدٍ يُصَلِّي عَلَيَّ صَلَاةً, إِلَّا صَلَّتْ الْمَلَائِكَةُ مَا دَامَ يُصَلِّي عَلَيَّ؛ فليقل ذلك أو ليكثر”.

__________

= وأخرجه: الترمذي رقم “٣٤٥” من حديث: وكيع، حدثنا أشعث بن سعيد السمان، عن عاصم به، وقال: هذا حديث ليس إسناده بذلك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث السمان، و“أشعث بن سعيد أبو الربيع” يضعف في الحديث، وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا, قالوا: إذا صلى في الغيم لغير القبلة ثم استبان له بعدما صلى أنه صلى لغير القبلة؛ فإن صلاته جائزة، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق. انظر ترجمة حديث “٢٩٥٧”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى ابن ماجه, في الصلاة أيضا “٩٩” عن يحيى بن حكيم، عن أبي داود، كلاهما عن أشعث بن سعيد السمان، عن عاصم بن عبد الله به.

وأخرجه: الدارقطني من حديث: وكيع، عن أشعث به “١/ ٢٧٢”، ومن طريق: يزيد أيضا “١/ ٢٧٣”، وكذا من طريق أبي داود لطيالسي، عن أشعث به.

وأخرجه: الطيالسي “رقم ٣٦٨” من طريق: الأشعث بن سعيد وعمرو بن قيس، قالا: ثَنَا عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ به.

والبيهقي في “السنن الكبرى” “٢/ ١١” من طريق: الأشعث بن سعيد, وعمرو بن قيس به.

وللحديث شاهد ضعيف من حديث جابر أخرجه: الدارقطني “١/ ٢٧١”، والبيهقي “٢/ ١٠، ١١، ١٢” والحاكم “١/ ٢٠٦”.

وحديث جابر أيضا: عزاه السيوطي في “الدر المنثور” “١/ ١٠٩” إلى ابن مردويه.

وقال البيهقي “٢/ ١٢” بعد أن ساق هذه الطرق: ولم نعلم لهذا الحديث إسنادا صحيحا قويا؛ وذلك لأن “عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عمر العمري”، و“محمد بن عبيد الله العزرمي”، و“محمد بن سالم الكوفي” من رجال جابر: كلهم ضعفاء.

وللحديث شاهد ضعيف من حديث ابن عباس، عزاه السيوطي في “الدر المنثور” “١/ ١٠٩” إلى ابن مردويه. وشاهد آخر عزاه السيوطي في “الدر المنثور” إلى سعيد بن منصور, وابن المنذر عن عطاء: “أن قوما عُمِّيت عليهم القبلة” فذكر معناه.

٣١٧ سند ضعيف:

وأخرجه أحمد “٣/ ٤٤٥، ٤٤٦”، وابن ماجه رقم “٩٠٧”، وفي سنده عاصم بن عبيد الله. =

٣١٨- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَسْتَاكُ, وَهُوَ صَائِمٌ مَا لَا أُحْصِيهِ.

٣١٩- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ التَّطَوعَ فِي كُلِّ جِهَةٍ.

__________

٣١٨ ضعيف:

وأخرجه: أحمد “٣/ ٤٤٥, ٤٤٦”، والترمذي, كتاب الصوم، باب: ما جاء في السواك للصائم “حديث رقم ٧٢١” وقال: حسن.

والبخاري معلقا بصيغة التمريض “فتح” “٣/ ١٥٨”، وابن خزيمة في “صحيحه” معلقا “حديث رقم ٢٠٠٧”، وقال: وأنا بريء من عهدة عاصم، سمعت محمد بن يحيى يقول: “عاصم بن عبد الله” ليس عليه قياس. ثم قال “٣/ ٢٤٨”: كنت لا أخرج حديث عاصم بن عبيد الله في هذا الكتاب، ثم نظرت فإذا شعبة والثوري قد رويا عنه, ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي -وهما إماما أهل زمانهما- قد رويا عن الثوري عنه، وقد روى عنه مالك خبرا في غير “الموطإ”، وتعقب هذا القول الحافظ في “الفتح” “٣/ ١٥٨” بقوله: ضعفه ابن معين والذهلي والبخاري وغير واحد.

قلت: أما بالنسبة لمشروعية السواك للصائم، فقد استدل جمع كبير من أهل العلم بعمومات الأحاديث في فضائل السواك: “لولا أن أشق على أمتي, لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة” بدون استثناء صلاة صائم أو غير صائم.

وبقوله, صلى الله عليه وسلم: “السواك مطهرة للفم, مرضاة للرب”. والأحاديث الأخرى العامة في فضل السواك.

استدلوا بذلك في مشروعية السواك للصائم, واستحبابه له.

٣١٩ صحيح:

وأخرجه: البخاري “فتح” “٢/ ٥٧٣” باب: صلاة التطوع على الدابة، ومسلم “حديث رقم ٧٠١” كتاب الصلاة, وأحمد “٣/ ٤٤٦”، ومسلم أيضا من حديث عبد الله بن عمر “رقم ٧٠٠” وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” “١/ ١٠٩” إلى: ابن أبي شيبة، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، والنحاس في “ناسخه”، والطبراني، والبيهقي في “سننه”.

مسند عبد الرحمن بن عمرو رضي الله عنه

مسند عبد الرحمن بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

...

٣٦- مُسْنَدُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٣٢٠- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ، ثَنَا حَبَّانُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ, وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: “ارْحَمُوا تُرْحَمُوا، وَاغْفِرُوا يَغْفِرِ اللَّهُ لَكُمْ، وَوَيْلٌ لِأَقْمَاعِ الْقَوْلِ، وَوَيْلٌ للمصرِّين الَّذِينَ يُصِرُّونَ عَلَى مَا فَعَلُوا, وَهُمْ يَعْلَمُونَ”.

٣٢١- أَخْبَرَنَا يزيد بن هارون، ثنا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ عَطَاءٍ، عن ابن عمرو, ح١, عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “بَلَغَنِي أَنَّكَ تَصُومُ النَّهَارَ وَتَقُومُ اللَّيْلَ! ” قُلْتُ: إِنِّي لَأَفْعَلُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: "لَا تَفْعَلْ؛ فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ هَجَمَتْ لَهُ الْعَيْنَانِ، وَنَفِهَتْ ٢ لَهُ النَّفْسُ، إِنَّ لِأَهْلِكَ عليك حقا، وإن لنفسك

__________

٣٢٠ صحيح لشواهده:

وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” “٢/ ٧٨” تفسير سورة آل عمران، عند تفسير قوله تعالى: {وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا} إلى: أحمد، وعبد بن حميد، والبخاري في “الأدب المفرد”، وابن مردويه، والبيهقي في “شعب الإيمان”.

وأخرجه: أحمد “٢/ ١٦٥، ٢١٩” من طريق يزيد بن هارون، عن حريز, به.

وفي هذه الأسانيد “حبان بن زيد الشرعبي”، لم يذكر راوٍ عنه سوى حريز بن عثمان، وقد وثقه الحافظ في “التقريب”، وقال في “التهذيب”: روى عنه حريز بن عثمان. وذكره ابن حبان في “الثقات”، وقد تقدم أن أبا داود قال: شيوخ حريز كلهم ثقات.

ولبعض ألفاظه شواهد, وهي: “ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر لكم”.

٣٢١ صحيح:

وأخرجه: البخاري من طرق عن أبي العباس السائب بن فروخ في الصوم، “فتح” “٤/ ٢٢١” باب: حق الأهل في الصوم، من طريق ابن جريج، سمعت عطاء، أن أبا =

__________

١ من “س”.

٢ قال ابن الأثير في مادة “نفه”، فيه: “هجمت له العين ونفهت له النفس”. أي: أعيت وكلّت.

عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلَكِنْ صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ؛ فَإِنَّهُنَّ صَوْمُ الدَّهْرِ“. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَقْوَى عَلَى أَكْثَرِ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: ”إِنَّهُ لَا صَامَ مَنْ صَامَ الدَّهْرَ، وَلَكِنْ لَا بُدَّ إِنْ كُنْتَ فَاعِلًا فَصُمْ صَوْمَ دَاوُدَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَلَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى".

٣٢٢- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةُ نِفَاقٍ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ”.

٣٢٣- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، ثَنَا مُعَاوِيَةُ بن سعيد

__________

= العباس ... فذكره، “٤/ ٢٢٤” من طريق: شعبة، حدثنا حبيب بن أبي ثابت، قال: سمعت أبا العباس به، وفي أحاديث الأنبياء، ومسلم في الصوم “ص٨١٤, ٨١٥”.

والترمذي في الصوم، باب: ما جاء في سرد الصوم “٣/ ١٣١, ١٣٢، حديث ٧٧٠”.

والنسائي مختصرا “٤/ ٢٠٦”، وابن ماجه مختصرا “حديث ١٠٧٦”، وأحمد “٢/ ١٩٩/ ١٦٤٠”.

ومن طرق عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو به “٢/ ١٥٨-١٦١-١٦٥-١٩٨”.

٣٢٢ صحيح:

وأخرجه: البخاري, كتاب الإيمان، باب “٢٤” علامة المنافق “فتح” “١/ ٨٩”، وفي الجزية، باب “١٧”: إثم من عاهد ثم غدر “٦/ ٢٧٩”، وفي المظالم, باب “١٧”: إذا خاصم فجر, ومسلم في كتاب الإيمان، باب “٢٥”: حال المنافق “١/ ٧٨”، وأبو داود في السنة “حديث ٤٦٨٨”، والترمذي في الإيمان، حديث رقم “٢٦٣٢، ٥/ ١٩”، والنسائي في الإيمان “٨/ ١١٦”, وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في التفسير “الكبرى”, وفي “السير” “٩٩/ ١”: عن بشر بن خالد.

وأخرجه: أحمد “٢/ ١٨٩، ١٩٨”.

٣٢٣ سند ضعيف: =

التُّجِيبِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا قَبِيلٍ الْمِصْرِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ مَاتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ, أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ وُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ”.

٣٢٤- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ جَابَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنَّانٌ، وَلَا مُدْمِنُ خَمْرٍ، وَلَا ولد زنية”.

__________

= وأخرجه: أحمد “٢/ ١٧٦-٢٢٠”، وفي سنده معاوية بن سعد، قال الحافظ فيه في “التقريب”: مقبول، وللحديث شاهد ضعيف أخرجه: الترمذي “تحفة” “٤/ ١٨٧” قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو عامر العقدي، قالا: أخبرنا هشام بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أبي هلال، عن ربيعة بن سيف، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا مِنْ مسلم يموت يَوْمَ الْجُمُعَةِ, أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إلا وقاه الله فتنة القبر”، وقال: هذا حديث غريب، وليس إسناده بمتصل.

“ربيعة بن سيف” إنما يروي عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ, عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، ولا نعرف لربيعة سماعا من عبد الله بن عمرو.

وأخرجه: أحمد “٢/ ١٦٩”. قال المباركفوري: فالحديث ضعيف لانقطاعه، لكن له شواهد. قال الحافظ في “الفتح” “٤/ ١٨٨” بعد ذكر هذا الحديث: “حديث الترمذي” في إسناده ضعف، وأخرجه أبو يعلى من حديث أنس نحوه، وإسناده أضعف. انتهى.

ثم قال: وقال الشعاري في “المرقاة”: ذكر السيوطي في “باب: من لا يُسأل في القبر”، وقال: أخرجه أحمد والترمذي وحسنه، وابن أبي الدنيا، عن ابن عمرو، ثم قال: وأخرجه ابن وهب في “جامعه”، والبيهقي أيضا من طريق آخر بلفظ: “إلا برئ من فتنة القبر”، وأخرجه البيهقي أيضا ثالثة عنه موقوفا بلفظ: “وقي الفتان”.

وله شاهد أخرجه أبو نعيم في “الحلية” “٣/ ١٥٥”: حدثنا عبد الرحمن بن العباس الوراق، ثنا أحمد بن داود السجستاني، ثنا الحسن بن سوار أبو العلاء، ثنا عمر بن موسى بن الوجيه، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ مَاتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ, أَوْ لَيْلَةَ الجمعة أُجير من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة عليه طابع الشهداء”.

وقال: غريب من حديث جابر، و“محمد” تفرد به عمر بن موسى، وهو مدني، فيه لين.

قلت: هذا سند ضعيف جدا، بل ساقط، ففي سنده عمر بن موسى، قال فيه أبو حاتم وابن حبان وابن عدي: “وضاع”، وكذبه الآخرون وتركوه. انظر “تعجيل المنفعة”.

٣٢٤ سند ضعيف: =

......................................................................

__________

= وأخرجه: النسائي من طريق: نبيط، عن جابان به، كتاب الأشربة, الرواية في المدمنين في الخمر، وفي سنده “جابان”. قال الحافظ في “التهذيب”: قال البخاري: لا يعرف لجابان سماع من عبد الله، ولا لسالم من جابان، ولا لنبيط.

قلت: بقية كلام البخاري: “ولم يصح” يعني: الحديث، وقرأت بخط الذهبي: “جابان” لا يدرى من هو؟ وقال أبو حاتم: ليس بحجة. انتهى.

والذي في كتاب ابن أبي حاتم عن أبيه عن شيخ: وذكره ابن حبان في الثقات، وأخرج حديثه في “صحيحه”.

والحديث، أخرجه: أحمد “٢/ ١٦٤”، والدارمي، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” العتق “٧/ ١، ٧/ ٢، ٧, ٣، ٧/ ٥” من طرق عن جابان.

أما بالنسبة لمتن الحديث؛ ففي شأن المنان: أخرج أحمد “١/ ٧”: ثنا يزيد بن هارون، أخبرنا صدقة بن موسى، عن فرقد السبخي، عن مرة الطيب، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَا يدخل الجنة خِبّ، ولا بخيل, ولا منان، ولا سيئ الملكة، وأول من يدخل الجنة: المملوك إذا أطاع الله, وأطاع سيده”، وأخرجه الترمذي “١٩٦٣”، وقال: حسن غريب.

ولمدمن الخمر والمنان: أخرج أحمد “٣/ ١٤، ٨٣”: ثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق، عن الأعمش، عن سعد الطائي، عن عطية بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا يدخل الجنة صاحب خمس: مدمن خمر، ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم، ولا كاهن، ولا منان”.

وأخرج أحمد “٣/ ٢٨”: ثنا عبد الصمد، ثنا عبد العزيز -يعني: ابن مسلم- ثنا يزيد، عن مجاهد، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنَّانٌ, ولا عاق، ولا مدمن خمر”.

وأخرجه أحمد “٣/ ٤٤” من طريق: شعبة، حدثنا يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مجاهد، عن أبي سعيد به.

وأخرجه أحمد “٣/ ٢٢٦”: ثنا هاشم، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ العمي، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “لا يلج حائط القدس: مدمن الخمر، ولا العاق لوالديه، ولا المنان عطاءه”.

وبشأن إدمان الخمر: أخرج مسلم وأحمد وغيرهما: “مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا فلم يَتُبْ مِنْهَا؛ حُرِمَهَا فِي الْآخِرَةِ فلم يسقها” “١٥٨٨”.

٣٢٥- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، أنا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الذَّنْبِ أَنْ يَسُبَّ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ”. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يَسُبُّ وَالِدَيْهِ؟ قَالَ: “يُسَابُّ الرَّجُلُ فَيَسُبُّ أَبَاهُ، فَيَسُبُّ الْآخَرُ أَبَاهُ، فَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ الْآخَرُ أُمَّهُ”.

٣٢٦- أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ قَالَ: جَلَسَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ إِلَى مَرْوَانَ بِالْمَدِينَةِ، فَسَمِعُوهُ يُحَدِّثُ أَنَّ أَوَّلَ الْآيَاتِ خُرُوجًا الدَّجَّالُ، فَقَامَ النَّفَرُ مِنْ عِنْدِ مَرْوَانَ فَجَلَسُوا إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو, فَحَدَّثُوهُ بِمَا قَالَ مَرْوَانُ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ مَرْوَانَ لَمْ يَقُلْ شَيْئًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِنَّ أَوَّلَ الْآيَاتِ خُرُوجًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا, وَالدَّابَّةُ”. فَأَيَّتُهُمَا كَانَتْ قَبْلَ الْأُخْرَى، فَالْأُخْرَى عَلَى أَثَرِهَا قَرِيبًا، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُ: "وَذَلِكَ أَنَّ الشَّمْسَ إِذَا غَرَبَتْ أَتَتْ تَحْتَ العرش فسجدت واستأذنت

__________

٣٢٥ صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب الأدب من “صحيحه” “١٠/ ٤٠٣ فتح”، بلفظ: “إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه”. قيل: يا رسول الله, وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال: “يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه”.

وأخرجه: مسلم “١/ ٩٢”، “٢/ ٢١٤، ٢١٦” من طريق: حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عبد الله بن عمرو, وأحمد “٢/ ١٦٤”، وأبو داود في الأدب، باب: بر الوالدين “حديث ١٥٤١”، والترمذي في كتاب البر والصلة “حديث ١٩٠٢”.

٣٢٦ صحيح لشواهده:

وأخرجه مسلم مختصرا فقال “ص٢٢٦٠”: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شيبة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ أبي حيان، عن أبي زرعة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قال: حفظت مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- حديثا لم أنسه، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "إِنَّ أَوَّلَ الْآيَاتِ خُرُوجًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحا، وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها =

فِي الرُّجُوعِ فَيُؤْذَنُ لَهَا؛ فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- أَنْ تَطْلُعَ مِنْ مَغْرِبِهَا, أَتَتْ تَحْتَ الْعَرْشِ فَسَجَدَتْ فَاسْتَأْذَنَتْ فِي الرُّجُوعِ، فَلَا يُرَدُّ عَلَيْهَا شَيْءٌ“. قَالَ: ”ثُمَّ تَعُودُ تَسْتَأْذِنُ فِي الرُّجُوعِ, فَلَا يُرَدُّ عَلَيْهَا شَيْءٌ“. قَالَ: ”وَعَلِمَتْ لَوْ أُذِنَ لَهَا لَمْ تُدْرِكِ الْمَشْرِقَ قَالَتْ: رَبِّي مَا أَبْعَدَ الْمَشْرِقَ, وَمَنْ لِي بِالنَّاسِ! “ قَالَ: ”حَتَّى إِذَا كَانَ اللَّيْلُ كَالطَّوْقِ, أَتَتْ تَحْتَ الْعَرْشِ فَاسْتَأْذَنَتْ، فَقَالَ لَهَا: اطْلُعِي مِنْ مَكِانِكِ".

قَالَ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَقْرَأُ الكتب، قال: فقرأ: وذلك “يوم لَا١ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كسبت في إيمانها خيرا”.

__________

= قريبا".

وحدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نمير، حدثنا أبي، حدثنا أبو حيان، عن أبي زرعة قال: جلس إلى مروان بن الحكم بالمدينة ثلاثة نفر من المسلمين، فسمعوه وهو يحدث عن الآيات؛ أن أولها خروجا الدجال. فقال عبد الله بن عمرو: لم يقل مروان شيئا، قد حفظت مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- حديثا لم أنسه بعد، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يقول, فذكر بمثله.

قال: وحدثنا نضر بن علي الجهضمي، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن أبي حيان، عن أبي زرعة قال: تذاكروا الساعة عند مروان، فقال عبد الله بن عمرو: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم؛ بمثل حديثهما, ولم يذكر: “ضحا”.

وأخرجه: أبو داود في كتاب الملاحم، باب “١٢”: أمارات الساعة “حديث رقم ٤٣١٠” مختصرا إلى قوله: “فالأخرى على إثرها”، وأخرجه ابن ماجه في الفتن رقم “٤٠٦٩”، وليس فيه قصة مروان.

والجزء الأخير: “أن الشمس إذا غربت”: عزاه السيوطي في “الدر المنثور” إلى الحاكم وصححه.

وأخرجه البخاري في التفسير، باب: {لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} سورة الأنعام، من حديث أبي هريرة “فتح” “٨/ ٢٩٧” قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَقُومُ الساعة حتى تطلع الشمس من =

__________

١ في “المطبوع”: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} والمثبت من “س”.

٣٢٧- حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “الدُّنْيَا مَتَاعٌ, وَخَيْرُ مَتَاعِهَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ، وَمَا مِنْ دَعْوَةٍ أَسْرَعَ إِجَابَةً مِنْ دَعْوَةِ غائب لغائب”.

__________

مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون، وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها".

وقال أحمد “٥/ ١٤٥، ١٦٥”: حدثنا يزيد، ثنا سفيان -يعني: ابن حسين- عن الحكم، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبي ذر -رضي الله عنه- قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- على حمار وعليه برذعة -أو: قطيفة- قال: فذاك عند غروب الشمس, فقال لي: “يا أبا ذر, هل تدري أين تغيب هذه؟ ” قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: “فإنها تغرب في عين حامئة، تنطلق حتى تخر لربها -عز وجل- ساجدة تحت العرش، فإذا حان خروجها أذن الله لها فتخرج فتطلع، فإذا أراد أن يطلعها من حيث تغرب حبسها, فتقول: يا رب، إن مسيري بعيد، فيقول لها: اطلعي من حيث غربت, فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها”.

وأخرجه أحمد بمتابعة للحكم “٥/ ١٤٥” قال: ثنا مؤمل، ثنا حماد -يعني: ابن سلمة- ثنا يونس، عن إبراهيم التيمي به, مع اختلاف يسير في اللفظ.

وحديث أبي ذر هذا؛ أخرجه: البخاري مختصرا “فتح” “٨/ ٥٤١”، والترمذي “٥/ ٣٦٤” وقال: حسن صحيح.

٣٢٧ سند ضعيف، ولبعض أجزاء المتن شواهد:

فيه عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أنعم الأفريقي: ضعيف.

لكن الجزء الأول من الحديث: أخرجه مسلم من حديث شُرَحْبِيلُ بْنُ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: “الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة” “ص١٠٩٠”.

وأخرجه أحمد “٢/ ١٦٨”، والنسائي في كتاب النكاح، باب: المرأة الصالحة “ص٥٦”، وابن ماجه رقم “١٨٥٥” من طريق عبد الله بن يزيد به.

وأخرج الترمذي في البر والصلاة, باب: ما جاء في دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب “حديث رقم ١٩٨٠/ ج٤/ ص٣٥٣” جزءا من الحديث، وهو: “ما دَعْوَةٍ أَسْرَعَ إِجَابَةً مِنْ دَعْوَةِ غائب لغائب”، ثم قال: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، و“الأفريقي” يضعف في الحديث، وهو: عبد الله بن زياد بن أنعم، وعبد الله بن يزيد هو: أبو عبد الرحمن الحبلي. =

٣٢٨- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ الْأَفْرِيقِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَا تَنْكِحُوا النِّسَاءَ لِحُسْنِهِنَّ؛ فَعَسَى حُسْنُهُنَّ أَنْ يُرْدِيَهُنَّ، وَلَا تَنْكِحُوهُنَّ عَلَى أَمْوَالِهِنَّ؛ فَعَسَى أَمْوَالُهُنَّ أَنْ يُطْغِيَهُنَّ، وَانْكِحُوهُنَّ عَلَى الدِّينِ، وَلَأَمَةٌ سَوْدَاءُ خَرْمَاءُ ذَاتُ دِينٍ أَفْضَلُ”.

٣٢٩- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، ثَنَا الأَفْرِيقِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو, قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ صُدع صُدَاعًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ احْتَسَبَ؛ غَفَرَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لَهُ مَا كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ مِنْ ذَنْبٍ”.

٣٣٠- حَدَّثَنَا يَعْلَى، ثَنَا الْأَفْرِيقِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَمَنُّوا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ؛ فَإِذَا

__________

= وأخرج هذا الجزء أيضا: أبو داود في الصلاة “٣٦٥/ ٢”، وقد جاء في دعاء المؤمن لأخيه بظهر الغيب حديث أم الدرداء في “صحيح مسلم” بلفظ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- كان يقول: “دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة” “ص٢٠٩٤”، وأخرجه أحمد “٥/ ١٩٥”.

فملخص القول: أن “الدنيا ... صالحة” صحيح.

ومعنى الجزء الثاني صحيح، ألا وهو: “دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة” والعلم عند الله.

٣٢٨ سند ضعيف:

في إسناده “عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أنعم الأفريقي”: ضعيف، وأخرجه ابن ماجه “حديث رقم ١٨٥٩”.

وقال المعلق على “سنن ابن ماجه” في “الزوائد”: في إسناده “الأفريقي”، وهو: عبد الله بن زياد بن أنعم، ضعيف، والحديث رواه ابن حبان في “صحيحه” بإسناد آخر. انتهى.

٣٢٩ سند ضعيف:

في سنده “الأفريقي”، وقد سبق بيان حاله.

٣٣٠ سند ضعيف:

فيه “الأفريقي” تقدم بيان حاله.

لَقِيتُمُوهُمْ فَاثْبُتُوا، وَأَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- فَإِنْ صيَّحوا وَأَجْلَبُوا فَعَلَيْكُمْ بِالصَّمْتِ".

٣٣١- حَدَّثَنَا يَعْلَى، ثَنَا الْأَفْرِيقِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ أَسْرَعَ الدُّعَاءِ إِجَابَةً دَعْوَةُ غَائِبٍ لِغَائِبٍ”.

٣٣٢- حَدَّثَنَا يَعْلَى، ثَنَا الْأَفْرِيقِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ أَحَبَّ رَجُلًا فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّكَ لِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- فَدَخَلَا الْجَنَّةَ، فَكَانَ أَرْفَعَ دَرَجَةً مِنْهُ أُلْحِقَ بِهِ”.

__________

= لكن الجزء الأول من الحديث أخرجه: البخاري وغيره مرفوعا، فأخرج البخاري من حديث عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى, وأبي هريرة مرفوعا: “لَا تَمَنُّوا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا” “فتح” “٦/ ١٥٦” كتاب الجهاد، باب: لا تمنوا لقاء العدو.

أما بالنسبة للجزء الثاني من الحديث وهو: “فإن صيحوا”، فقد أخرج له أبو داود شاهدين, كلاهما ضعيف. فقال أبو داود “حديث رقم ٢٦٥٦”: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام/ ح/ وحدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا هشام، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ قيس بن عباد قال: “كان أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- يكرهون الصوت عند القتال”.

وفي هذا السند عنعنة قتادة والحسن، وكلاهما مدلس.

و“قيس بن عباد”: قال الحافظ في ترجمته في “التقريب”: ووهم من ذكره في الصحابة، فحديثه مرسل. ثم قال أبو داود “حديث رقم ٢٦٥٧”: حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا عبد الرحمن, عن همام، حدثني مطر، عن قتادة، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بمثل ذلك، وفي هذا السند مطر الوراق: وهو ضعيف، وقتادة: مدلس، وقد عنعن.

وانظر: “تحفة الأشراف” “٦/ ٤٦٥/ حديث رقم ٩١٢٨”.

وقد قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} .

٣٣١ سند ضعيف:

فيه “الأفريقي”، وانظر حديث “٣٢٧”.

٣٣٢ سند ضعيف: =

٣٣٣- حَدَّثَنَا يَعْلَى، ثَنَا الْأَفْرِيقِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا صَلَاةَ بَعْدَ الفجر إلا ركعتين”.

__________

= فيه الأفريقي.

وتعليق اللحوق بالإخبار وجهه ضعيف.

وهناك مطلق حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أحب”؛ أخرجه: البخاري في الأدب، ومسلم في البر “حديث ٢٦٣٩” باب: المرء مع من أحب.

وبالنسبة لمشروعية الإعلام بحب الأخ لأخيه, فقد جاءت بها السنة بالفعل والأمر.

فقد أخرج أبو داود “حديث ١٥٢٢”، والنسائي “٣/ ٥٣”، وصححه الأرناءوط “رياض الصالحين”، وابن حبان في “موارد الظمآن” “رقم ٢٥١١”: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لِمُعَاذٍ: “يَا معاذ، والله إني لأحبك”.

وذكر ابن حبان رد معاذ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- فَقَالَ: “يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، والله إني لأحبك”.

وقال أبو داود كما في “حديث ٥١٢٤”: حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن ثور، قال: حدثني حبيب بن عبيد، عن المقدام بن معدي كرب، وكان قد أدركه, عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: “إذا أحب الرجل أخاه, فليخبره أنه يحبه”، وأخرجه ابن حبان في “موارده” “٢٥١٤”. وقال أبو داود كما في “حديث ٥١٢٥”: ثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا مبارك بن فضالة, حدثنا ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك: أن رجلا كَانَ عِنْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فمر به رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إني لأحب هذا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ, صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “أعلمتَهُ؟ ” قال: لا. قال: “أعلمه”. قال: فلحقه, فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ. فَقَالَ: أَحَبَّكَ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي لَهُ.

وأخرجه ابن حبان في “الموارد” “حديث رقم ٢٥١٣” بمتابعة لمبارك, فقال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن محمد الدغولي، حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، حدثنا علي بن الحسين بن واقد، حدثني أبي، حدثنا ثابت, فذكره.

وقال ابن حبان أيضا “٢٥١٢”: أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا الأزرق بن علي أبو الجهم، حدثنا حسان بن إبراهيم، حدثنا زهير بن محمد, عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عن ابن عمر قال: “بينا أنا جالس عِنْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- إذ أتاه رجل، فسلم عليه ثم ولى عنه، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لأحب هذا، قال: ”فهل أعلمته ذاك؟ “ قلت: لا. قال: ”فأعلم ذاك أخاك“. قال: فاتبعته فأدركته, فأخذت بمنكبه فسلمت عليه, وقلت: والله إني لأحبك لله, قال هو: والله إني لأحبك. قلت: لولا أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- أمرني أن أعلمك, لم أفعل”.

٣٣٣ سند ضعيف:

فيه الأفريقي. =

٣٣٤- حَدَّثَنَا يَعْلَى، ثَنَا الْأَفْرِيقِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ تَعُدُّونَ الشَّهِيدَ؟ ” قَالُوا: مَنْ قُتل فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَالَ: “إِنَّ شُهَدَاءَ أُمَّتِي إِذًا لَقَلِيلٌ، مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ غَرِقَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قَتَلَهُ طَاعُونٌ فَهُوَ شهيد”.

٣٣٥- حَدَّثَنَا يَعْلَى، ثَنَا الْأَفْرِيقِيُّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ أَفْضَلَ الصَّدَقَةِ إِصْلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ”.

٣٣٦- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ المقرئ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ بْنِ أَنْعُمٍ الْإِفْرِيقِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَجُلًا قال: يا

__________

= والثابت في “الصحيح” وغيره من حديث جَمْع من الصحابة -رضي الله عنهم- مرفوعا: النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. انظر “فتح الباري” “٢/ ٥٨”.

٣٣٤ صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند “الأفريقي”.

لكن الحديث صحيح من غير هذه الطرق؛ فقد أخرج البخاري “فتح” “٦/ ٤٢” كتاب الجهاد، باب “٣٠” من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغرق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله”.

ومن حديث أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ, عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “الطاعون شهادة لكل مسلم”.

وانظر أيضا: “مسلم” في الإمارة “١٦٤”، والترمذي في الجنائز “٦٥”، وأحمد “٢/ ٣٢٥، ٥٣٣”.

٣٣٥ سند ضعيف:

في سنده “الأفريقي” وقد تقدم.

وقد جاء في إصلاح ذات البين أحاديث. انظر: “سنن أبي داود” “رقم ٤٩١٩” كتاب الأدب، باب: إصلاح ذات البين “٥٨”.

٣٣٦ صحيح لغيره:

إذ إن في سنده “الأفريقي”, وهو ضعيف.

رَسُولَ اللَّهِ، مَنِ الْمُسْلِمُ؟ قَالَ: “مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ, وَيَدِهِ”. قَالَ: فَمَنِ الْمُؤْمِنُ؟ قَالَ: “مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأنْفُسِهِمْ” قَالَ: فَمَنِ الْمُهَاجِرُ؟ قَالَ: “مَنْ هَجَرَ السَّيِّئَاتِ” قَالَ: فَمَنِ الْمُجَاهِدُ؟ قَالَ: “مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ لِلَّهِ, عَزَّ وَجَلَّ”.

٣٣٧- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ, ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "سِتَّةُ مجَالِسَ

__________

= وقد أخرج البخاري من حديث عبد الله بن عمرو “فتح” “١/ ٥٣”، كتاب الإيمان، من حديث ابن عَمْرٍو, عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “المسلم: مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ ويده، والمهاجر: من هجر ما نهى الله عنه”.

وقال الحافظ في “الفتح” “١/ ٥٤”: هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم، بخلاف جميع ما تقدم من الأحاديث المرفوعة.

على أن مسلما أخرج معناه من وجه آخر، وزاد ابن حبان والحاكم في “المستدرك” من حديث أنس, صحيحا: “والمؤمن: من أمنه الناس”، ثم قال: أخرجه ابن حبان في “صحيحه” ولفظه: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو يقول: ورب هذه البنية، لسمعت رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- يقول: “المهاجر: من هجر السيئات، والمسلم: من سلم الناس من لسانه ويده”.

وأخرج ابن حبان في “الموارد” بإسناد حسن “ص٣٧” باب: في الإسلام والإيمان: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن الجنيد، حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله، أنبأنا الليث بن سعد، حدثني أبو هانئ الخولاني، عن عمرو بن مالك الجني، قال: حدثني فضالة بن عبيدة, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي حَجَّةِ الوداع: “ألا أخبركم بالمؤمن؟ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وأنفسهم، والمسلم: من سلم الناس من لسانه ويده، والمجاهد: من جاهد نفسه في طاعة الله، والمهاجر: من هجر الخطايا والذنوب”.

وقال ابن حبان أيضا “ص٣٧”: أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، حدثنا أبو نصر التمار، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يونس بن عبيد وحميد -وذكر الصوفي آخر معهما- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: “المؤمن: من أمنه الناس، والمسلم: مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ ويده، والمهاجر: من هجر السوء، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَدْخُلُ الجنة من لا يأمن جاره بوائقه”.

٣٣٧ حسن لغيره دون بعض العبارات, وهي “في مسجد جماعة”؛ فلم نقف لها على شاهد: =

مَا كَانَ الْمُسْلِمُ فِي مَجْلِسٍ مِنْهَا إِلَّا كَانَ ضَامِنًا عَلَى اللَّهِ, عَزَّ وَجَلَّ: فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ، أَوْ عِنْدَ مَرِيضٍ، أَوْ تَبِعَ جِنَازَةً، أَوْ فِي بَيْتِهِ، أَوْ عِنْدَ إِمَامٍ مُقْسِطٍ يُعَزِّرُهُ وَيُوَقِّرُهُ لِلَّهِ, عَزَّ وَجَلَّ".

٣٣٨- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَهُ فَقَالَ: أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ كَانَ يُعَلِّمُهُنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُهُنَّ حِينَ يُرِيدُ أَنْ يَنَامَ؟ قُلْتُ: بَلَى، فَأَخْرَجَ لَنَا قِرْطَاسًا فَإِذَا فِيهِ: “اللَّهُمَّ فَاطِرَ السموات وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكُهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ، اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا, أَوْ أَجُرَّهُ على مسلم”.

__________

= إذ إن في سنده عبد الرحمن بن أنعم الأفريقي: ضعيف، وقد تقدم بيان حاله.

وأخرجه له أحمد شاهدا “٥/ ٢٤١”: ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن علي بن رباح، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بن العاص، عن معاذ قال: “عهد إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- في خمس، من فعل منهن كان ضامنا على الله: من عاد مريضا، أو خرج من جنازة، أو خرج غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ دخل على إمام يريد بذلك توقيره وتعزيره، أو قعد في بيته فيسلم الناس منه, وليسلم” فهذا شاهد لما تقدم.

٣٣٨ صحيح لغيره:

إذ إن في سنده “الأفريقي”، وهو ضعيف.

وأخرج أحمد الحديث بأسانيد جياد مع مغايرة في اللفظ “١/ ٩، ١٠” قال: حدثنا بهز، حدثنا شعبة، ثنا يعلى بن عطاء، قال: سمعت عمرو بن عاصم يقول: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: يا رسول الله، علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعي. قال: “قل: اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة -أو قال: الله عالم الغيب والشهادة, فاطر السموات والأرض- رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكُهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه”. =

٣٣٩- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “يُؤْتَى بِرَجُلٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يُؤْتَى بِالْمِيزَانِ، ثُمَّ يُؤْتَى بِتِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ سِجِلًّا كُلُّ سِجِلٍّ مِنْهَا مَدُّ الْبَصَرِ, فيها خطاياه وذنوبه، فتوضع فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ، ثُمَّ يُخْرَجُ لَهُ قِرْطَاسٌ مِثْلُ هَذَا -وَأَمْسَكَ بِإِبْهَامِهِ عَلَى نِصْفِ إِصْبُعِهِ- الدُّعَاءُ, فِيهَا شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيُوضَعُ فِي كِفَّةٍ أُخْرَى فَيَرْجَحُ بِخَطَايَاهُ وَذُنُوبِهِ”.

٣٤٠- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بن أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ سَيْفٍ الْمَعَافِرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ [الْحُبُلِيِّ، عَنْ] ١ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو, قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَمُرُّ بنا

__________

= وأخرجه: أحمد “٢/ ٢٩٧”، والترمذي “٥/ ٤٦٨”، والدارمي في الاستئذان “٢/ ٢٩٢”.

وأخرجه: أحمد أيضا “١/ ١٤”، وأخرجه أحمد من حديث عبد الله بن مسعود مع مغايرة شديدة في اللفظ “١/ ٤١٢”، وقال أحمد “٢/ ١٧١”: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، ثنا حيي بن عبد الله، أَنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ حدثه قال: أخرج لنا عبد الله بن عمرو قرطاسا وقال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يعلمنا يقول: “اللهم فاطر السموات وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ رب كل شيء وإله كل شيء، وأشهد أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ، أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نفسي إثما, أو أجرّه على مسلم” قال أبو عبد الرحمن: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يعلمه عبد الله بن عمرو، وأن يقول ذلك حين يريد أن ينام.

وأخرجه أحمد “٢/ ١٩٦” من حديث أبي راشد الحبراني، فذكر معناه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وأخرج أبو داود معناه من حديث أبي مالك الأشعري “رقم ٥٠٨٣”.

٣٣٩ سند ضعيف:

فيه “الأفريقي”.

٣٤٠ حسن:

وأخرجه: أحمد “٢/ ١٦٨”.

__________

١ من “س”.

جِنَازَةُ الْكَافِرِ، أَفَنَقُومُ لَهَا؟ قَالَ: “نَعَمْ، قُومُوا لَهَا؛ فَإِنَّكُمْ لَسْتُمْ تَقُومُونَ لَهَا, إِنَّمَا تَقُومُونَ إِعْظَامًا لِلَّذِي يَقْبِضُ النُّفُوسَ”.

٣٤١- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، ثَنَا شُرَحْبِيلُ بْنُ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ، وَرُزِقَ كَفَافًا، وقنَّعه اللَّهُ بِمَا آتَاهُ”.

__________

٣٤١ صحيح:

“وشرحبيل”: صدوق، إلا أنه قد تُوبِع كما في رواية ابن ماجه.

وأخرجه مسلم “ص٧٣٠” كتاب الزكاة، باب: في الكفاف والقناعة، وأحمد “٢/ ١٦٨، ١٧٢، ١٧٣”.

والترمذي في الزهد، باب: ما جاء في الكفاف والصبر عليه “حديث ٢٣٤٨”، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه في الزهد، باب “٩”: القناعة. فقال ابن ماجه: حدثنا محمد بن رمح، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جعفر وحميد بن هانئ الخولاني، أنهما سمعا أبا عبد الرحمن الحبلي يخبر، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بن العاص، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- أنه قال: “قد أفلح من هدي إلى الإسلام ورزق الكفاف وقنع به” “حديث رقم ٤١٣٨”.

وأخرجه أحمد من حديث فضالة بن عبيد “٦/ ١٩” فقال: ثنا أبو عبد الرحمن، ثنا حيوة، قال: أخبرني أبو هانئ، أن أبا علي أخبره، أنه سمع فضالة بن عبيد، إِنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- يقول: “طوبى لمن هدي إلى الإسلام, وكان عيشه كفافا وقنع”.

والقيام للجنازة على مرحلتين:

١- القيام لها عند رؤيتها حينما تمر.

٢- قيام من تبعها إلى القبر حتى توضع عن الأعناق.

والأمر بالقيام للجنازة وارد من طرق كثيرة صحيحة في “الصحيحين” وغيرهما، سواء أكان الميت مسلما، أو يهوديا، أو غير ذلك.

فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عامر بن ربيعة, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “إذا رأيتم الجنازة, فقوموا حتى تخلفكم, أو توضع” “فتح” “٣/ ١٧٧” ومسلم “ص٦٥٩” واللفظ للبخاري.

وأخرج مسلم والبخاري أيضا من حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ النَّبِيَّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إذا رأى أحدكم الجنازة, فليقم حين يراها حتى تخلفه إذا كان غير متبعها” “فتح” “٣/ ١٧٨”، ومسلم “ص٦٦٠” واللفظ لمسلم. =

٣٤٢- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ شُرَحْبِيلُ بْنُ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “خَيْرُ الْأَصْحَابِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ، وَخَيْرُ الْجِيرَانِ عِنْدَ الله خيرهم لجاره”.

__________

= فهذا هو القيام لمسلم, فهذا هو القيام الأول.

أما القيام الثاني:

في لفظ البخاري “فتح” “٣/ ١٧٨” من حديث أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِذَا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع”.

وأخرجه مسلم أيضا “٢/ ٦٦٠”.

أما بالنسبة لجنازة اليهودي: فأخرج البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: “مرت جنازة، فقام لَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- وقمنا معه، فقلنا: يا رسول الله، إنها يَهُودِيَّةً! فَقَالَ: ”إِنَّ الْمَوْتَ فَزَعٌ، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا“ ” لفظ “مسلم” “ص٦٦٠”.

ولفظ البخاري: “مر بنا جنازة، فقام لَهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فقمنا به، فقلنا: يا رسول الله، إنها جنازة يهودي! قال: ”إذا رأيتم الجنازة فقوموا“ ”.

وأخرج البخاري ومسلم من حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قال: كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية, فمروا عليهما بجنازة فقاما، فقيل لهما: إنهما من أهل الأرض -أي: من أهل الذمة- فقالا: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- مرت به جنازة فقام، فقيل له: إنها جنازة يهودي! فقال: “أليست نفسا؟ ” “فتح” “٣/ ١٧٨-١٨٠”، ومسلم “ص٦٦١”، واللفظ للبخاري.

ثم جاءت أحاديث استدل بها جمع من العلماء على نسخ القيام بمرحلتين، وذهب فريق آخر من العلماء إلى أن الأمر صرف عن الوجوب إلى الاستحباب؛ لأن النسخ -كما قالوا- لا يكون إلا بنهي أو ترك معه نهي، ولا يصار إلى النسخ إلا إذا تعذر الجمع، وهو هنا ممكن كما قالوا.

وذهب آخرون إلى أن الحجة في الآخر من فعله صلى الله عليه وسلم، فالقعود أحب, والله أعلم. انظر: “فتح الباري” “٣/ ١٨١”.

أما الأحاديث التي استدلوا بها: فمنها: ما أخرجه مسلم من حديث عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ -رَضِيَ الله عنه- أنه قال في شأن الجنائز: “قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- ثم قعد”. أخرجه مسلم “ص٦٦١, ٦٦٢” من طرق عن علي، وابن ماجه حديث رقم “١٥٤٤”، وغيرهما.

٣٤٢ حسن: =

٣٤٣- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ وَابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “قَدَّرَ اللَّهُ الْمَقَادِيرَ قَبْلَ أَنْ يخلق السموات, وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ”.

٣٤٤- حَدَّثَنَا يَعْمَرُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، ثَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو, عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ مَرِيضًا فَقَالَ: اللَّهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ؛ يَنْكَأُ لَكَ عَدُوَّكَ، أَوْ يَمْشِي لَكَ إِلَى الصَّلَاةِ”.

٣٤٥- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “من صمت نجا”.

__________

= وأخرجه: الترمذي في البر “ص٣٣٣” من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ حيوة, به، وقال: حسن غريب.

والدارمي في كتاب السير، باب: في حسن الصحبة “ص٢١٥” بمتابعة لحيوة من ابن لهيعة.

وعزاه المنذري في “الترغيب والترهيب” باب: الترهيب من أذى الجار “٣/ ٣٦٠” إلى: ابن خزيمة وابن حبان في “صحيحيهما”، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.

٣٤٣ صحيح:

وأخرجه: مسلم بلفظ: “كتب الله مقادير الخلائق” “ص٢٠٤٤”، والترمذي في كتاب القدر “١٨/ ج٤/ ٤٥٨”، وقال: حديث حسن صحيح غريب.

٣٤٤ سند ضعيف:

فيه “رشدين بن سعد”: ضعيف، و“حيي بن عبد الله”: متكلم فيه، وقد أخرجه أبو داود رقم “٣١٠٧/ ج٣/ ٤٨٠” من رواية: ابن وهب, عن حيي بن عبد الله. وعزاه المعلق إلى ابن حبان والحاكم بلفظ: “ ... أو يمشي لك إلى جنازة”.

قال: وفي رواية ابن السرح: “إلى صلاة”.

٣٤٥ صحيح لغيره: =

٣٤٦- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُنَادَةَ الْمَعَافِرِيُّ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ؛ فَإِذَا فَارَقَ الدُّنْيَا فارق السجن”.

__________

= في سنده ابن لهيعة، وهو ضعيف؛ لسوء حفظه واختلاطه، وأخرجه: الترمذي في صفة القيامة “تحفة” “٧/ ٢٠٤”، وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة.

وقال المباركفوري: وأخرجه أحمد والدارمي والبيهقي في “شعب الإيمان”، والحديث ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة. ا. هـ.

وأخرجه أحمد “٢/ ١٥٨, ١٧٧” من طريق: حسن ويحيى بن إسحاق وإسحاق بن عيسى، كلهم عن ابن لهيعة.

وأخرجه الدارمي “٢/ ٢٩٩” باب: الصمت، من كتاب الرقائق، من طريق ابن لهيعة أيضا.

والحديث رواه ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ في كتاب “الزهد” “حديث رقم ٣٨٥, طبع الهند”.

وقد صحح كثير من أهل العلم رواية العبادلة -ومنهم ابْنُ الْمُبَارَكِ- عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ.

والحديث ذكره الشيخ ناصر الدين الألباني “رقم ٥٣٦” “سلسلة الأحاديث الصحيحة”، وذكر: أن عبد الله بن وهب, وهو ممن يصحح الكثير من أهل العلم روايته عن ابن لهيعة. رواه في “الجامع” “٤٩”، وأخرجه ابن شاهين في “الترغيب” “ق/ ١٠٧/ ١” من طريق ابن وهب عنه به، لكنه قرن معه عمرو بن الحارث وهو ثقة، ولعل الطبراني أخرجه من هذه الطريق، فقد قال المنذري “٤/ ٩”: رواه الترمذي, وقال: حديث غريب، وللطبراني ورواته ثقات.

ونقل المناوي عن الزين العراقي أنه قال: “سند الترمذي ضعيف، وهو عند الطبراني بسند جيد”.

٣٤٦ حسن لغيره:

وأخرجه أحمد “٢/ ١٩٧” من طريق: علي بن إسحاق، أنا عبد الله به, بلفظ: “الدنيا سجن المؤمن وسنته، فَإِذَا فَارَقَ الدُّنْيَا فَارَقَ السِّجْنَ والسنة”.

وعزاه المباركفوري في “التحفة” “٦/ ٦١٥” إلى: الطبراني، وأبي نعيم في “الحلية”، الحاكم بإسناد صحيح مرفوعا.

وأخرج مسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر” “ص٢٢٧٢”، وأخرجه أحمد “٢/ ٣٢٣، ٣٨٩، ٤٨٥”، وابن ماجه "حديث =

٣٤٧- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “تُحْفَةُ الْمُؤْمِنِ الموت”.

٣٤٨- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثنا ابن المبارك، عن حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- كَقَلْبٍ وَاحِدٍ, يُصَرِّفُهُ كَيْفَ يَشَاءُ”. ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “اللَّهُمَّ مُصَرِّفَّ الْقُلُوبِ, صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ”.

٣٤٩- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، ثَنَا الْإِفْرِيقِيُّ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ عَبْدِ الله، عن

__________

= ٤١١٣“، والترمذي في ”الزهد“, وقال: حسن صحيح ”تحفة“ ”٦/ ٦١٤".

و“يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ” قال الحافظ فيه في “التقريب”: حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث. ووثقه يحيى بن معين، وقال أحمد: كان يكذب جهارا، انظر “الميزان”.

“عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُنَادَةَ الْمَعَافِرِيُّ”: ذكره ابن أبي حاتم في “الجرح والتعديل” “٥/ ٢٥”، وقال: روى عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، وروى عنه: سعيد بن أبي أيوب، ويحيى بن أيوب.

قلت: فعلى هذا, فهو مجهول الحال.

٣٤٧ سند ضعيف:

فيه “يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ”: تقدم حاله في الحديث الذي قبله. وفيه “عبد الرحمن بن زياد”: ضعيف.

٣٤٨ صحيح لغيره:

من أجل “يحيى”.

وأخرجه مسلم “ص٢٠٤٥”.

٣٤٩ سند ضعيف:

فيه “الأفريقي”.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ثَلَاثَةٌ مَنْ تَدَيَّنَ فِيهَا ثُمَّ مَاتَ وَلَمْ يَقْضِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يقضِ عَنْهُ: رَجُلٌ يَكُونُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَضْعُفُ قُوَّتُهُ فَيَتَقَوَّى بِدَيْنٍ عَلَى عَدُوٍّ فَيَمُوتُ وَلَمْ يَقْضِ، وَرَجُلٌ مَاتَ عِنْدَهُ مُسْلِمٌ فَلَمْ يَجِدْ مَا يُكَفِّنُهُ وَلَا مَا يُوَارِيهِ إِلَّا بِدَيْنٍ فَمَاتَ وَلَمْ يَقْضِ، وَرَجُلٌ خَافَ عَلَى نَفْسِهِ الْفِتْنَةَ فَتَعَفَّفَ بِنِكَاحِ امْرَأَةٍ بِدَيْنٍ فَمَاتَ وَلَمْ يَقْضِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يَقْضِي عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ”.

٣٥٠- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، ثَنَا الْإِفْرِيقِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّهُ سَيُفْتَحُ عَلَيْكُمْ أَرْضُ الْأَعَاجِمِ, وَسَتَجِدُونَ فِيهَا بُيُوتًا يُقَالُ لَهَا: الْحَمَّامَاتُ، فَلَا يَدْخُلْهَا الرِّجَالُ إِلَّا بِإِزَارٍ، وَامْنَعُوا النِّسَاءَ أَنْ يَدْخُلْنَهَا إِلَّا مَرِيضَةٌ أَوْ نُفَسَاءُ”.

٣٥١- ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنِي حُدَيْجُ بْنُ صُوفِيٍّ الْحِمْيَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “الْغَفْلَةُ فِي ثَلَاثٍ: الْغَفْلَةُ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ, وَالْغَفْلَةُ مِنْ لَدُنْ أَنْ يُصَلِّيَ الصُّبْحَ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَأَنْ يَغْفُلَ الرَّجُلُ عَنْ نَفْسِهِ في الدَّيْن حتى يركبه”.

__________

٣٥٠ سند ضعيف:

فيه “الأفريقي”، ومن طريقه أيضا أخرجه: أبو داود “رقم ٤٠١١” كتاب الحمام، وابن ماجه “رقم ٣٧٤٨” في الأدب، وفيه أيضا “عبد الرحمن بن رافع” وهو ضعيف.

٣٥١ ضعيف:

في سنده “عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ الْأَفْرِيقِيُّ” وهو ضعيف، وأيضا: “حديج بن صوفي” حديج -بالمهملة- بن صوفي، ضبطه المعلق على “التاريخ الكبير”، ضبطه في الأصل مثل: “رومي”، وذكر أن في بعض النسخ “صرفي” بالراء بدلا من الواو، والله أعلم، ترجمته في “التاريخ الكبير” للبخاري “٣/ ١١٤”، لم يذكر من الرواة عنه إلا الأفريقي وسهيل بن حسان، وكذا أيضا في “الجرح والتعديل” “٣/ ٣١٠”، ولم يذكر أن أحدا وثقه.

٣٥٢- ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي مَعْرُوفُ بْنُ سُوَيْدٍ الْجُذَامِيُّ، عَنْ أَبِي عُشَّانَةَ الْمَعَافِرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: “مَنْ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ, عَزَّ وَجَلَّ؟ ” قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: “أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ, الَّذِينَ يُسَدُّ بِهِمِ الثُّغُورُ وَيُتَّقَى بِهِمُ الْمَكَارِهُ، وَيَمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ فِي صَدْرِهِ لَا يَسْتَطِيعُ لَهَا قَضَاءً، فَيَقُولُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لِمَنْ شَاءَ مِنْ مَلَائِكَتِهِ: إيتُوهُمْ فَحَيُّوهُمْ، فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: رَبَّنَا نَحْنُ سُكَّانُ سَمَائِكَ وَخِيرَتُكَ مِنْ خَلْقِكَ، فَتَأْمُرُنَا أَنْ نَأْتِيَ هَؤُلَاءِ فَنُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ! قَالَ: إِنَّهُمْ كَانُوا عِبَادًا لِي يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا، وَيُسَدُّ بِهِمِ الثُّغُورُ وَيُتَّقَى بِهِمُ الْمَكَارِهُ، وَيَمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ فِي صَدْرِهِ لَا يَسْتَطِيعُ لَهَا قَضَاءً. قَالَ: فَتَأْتِيهِمُ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ ذَلِكَ، فَيَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ {سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} ”.

٣٥٣- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي كَعْبُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ عِيسَى بْنِ هِلَالٍ الصَّدَفِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ ذَكَرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا, فَقَالَ: “مَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا كَانَتْ لَهُ نُورًا وَبُرْهَانًا وَنَجَاةً مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ لَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهَا لَمْ تَكُنْ لَهُ نُورًا وَلَا بُرْهَانًا وَلَا نَجَاةً، وَكَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ قَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ”.

__________

٣٥٢ سند ضعيف:

وأخرجه: أحمد “٢/ ١٧٨”، وفي سنده “معروف بن سويد” قال الحافظ عنه في “التقريب”: مقبول، وفي “التهذيب” لم يذكر أن أحدا وثقه سوى ابن حبان.

٣٥٣ حسن: =

٣٥٤- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي كَعْبُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا كَمَا يَقُولُ، وَصَلُّوا عليَّ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ يُصَلِّي عليَّ إِلَّا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، وَسَلُوا اللَّهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ؛ فَإِنَّ الْوَسِيلَةَ مَنْزِلٌ فِي الْجَنَّةِ, وَلَا يَنْبَغِي إِلَّا أَنْ تكون لعبد من عباد الل هـ -عَزَّ وَجَلَّ- أَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، وَمَنْ سَأَلَهَا لِي حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي”.

٣٥٥- حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “اعْبُدُوا الرَّحْمَنَ, وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَأَفْشُوا السَّلَامَ؛ تَدْخُلُونَ الْجِنَانَ”.

__________

= وأخرجه: أحمد “٢/ ١٦٩”.

“عيسى بن هلال الصدفي”: قال الحافظ في “التهذيب”: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وعنه: دراج أبو السمح وكعب بن علقمة، وثقه ابن حبان، لكن ذكر ابن أبي حاتم راويا آخر عنه في ترجمته في “الجرح والتعديل” وهو: عياش بن عباس، وقال فيه الحافظ ابن حجر في “التقريب”: صدوق. وقال الذهبي في ترجمته في “الكاشف” “٢/ ٣٧٢”: وعند دراج وكعب بن علقمة وجماعة، وثق. ا. هـ. ما قاله الذهبي.

وذكره البخاري في “التاريخ الكبير” في ترجمته “٦/ ٣٨٦”: أن عيسى بن علي بن هلال الصدفي, سمع عبد الله “يعني: ابن عمر”.

٣٥٤ صحيح:

وأخرجه: مسلم “ص٢٨٨”، وأبو داود “١/ ٣٥٩ رقم ٥٢٢”، والترمذي في المناقب “تحفة” “١٠/ ٨٣”، وقال: حسن صحيح، والنسائي “٢/ ٢٥”، وأحمد “٢/ ١٦٨”.

٣٥٥ صحيح لشواهده:

من أجل “عطاء بن السائب”؛ فهو مختلط.

وأخرجه: الترمذي في الأطعمة “٥/ ٥٨٨”، وقال: حسن صحيح، والدارمي “٢/ ١٠٩”، وابن ماجه “رقم ٣٦٩٤”، وابن حبان في “الموارد” “رقم ١٣٦٠”، وأبو نعيم في “الحلية” “١/ ٢٨٧”، وأحمد “٢/ ١٧٠، ١٩٦”، والبخاري في “الأدب المفرد” “رقم ٩٨١”، ونقل =

٣٥٦- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ, عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “خَصْلَتَانِ مَنْ حَافَظَ عَلَيْهِمَا دَخَلَ الْجَنَّةَ: مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا، وَكَبَّرَ اللَّهَ عَشْرًا، وَحَمِدَ اللَّهَ عَشْرًا؛ فَتِلْكَ خَمْسُونَ وَمِائَةٌ بِاللِّسَانِ وَأَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ” قَالَ: “فَأَيُّكُمْ يَعْمَلُ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ أَكْثَرَ مِنَ أَلْفٍ وَخَمْسِمِائَةِ سَيِّئَةٍ؟ ” قَالَ: وَرَأَيَتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَعُدُّهُنَّ هَكَذَا بِأَصَابِعِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ لَا نُحْصِيهَا؟ قَالَ: “يَأْتِي أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ فَيَذْكُرُ الْحَوَائِجَ, فَيَقُولُ لَهُ: اذْكُرْ حَاجَةَ كَذَا، اذْكُرْ حَاجَةَ كَذَا, حَتَّى يَنْصَرِفَ وَلَمْ يَذْكُرْ، وَيَأْتِيهِ عِنْدَ مَنَامِهِ فينوِّمه ولم يذكر”.

__________

= المعلق قول ابن حجر: “صححه الترمذي والحاكم”.

لكن للحديث شاهدا آخر أخرجه: أحمد “٥/ ٤٥١” قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عوف، ثنا زرارة, قال: قال عبد الله بن سلام/ ح/ وثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف، عن زرارة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ -صَلَّى الله عليه وسلم- انجفل الناس عنه، فكنت فيمن انجفل، فلما تبينتُ وجهه عرفت أن وجهه لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ، فَكَانَ أَوَّلُ شيء سمعته يقول: “أَفْشُوا السَّلَامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصَلُّوا الأرحام، وصلوا والناس نيام”، أما الفقرة الأولى: “اعبدوا الرحمن”: فشواهدها لا تحصى من الكتاب والسنة، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} .

وأخرجه الدارمي “١/ ٣٤٠”، وابن ماجه “رقم ١٣٣٤”، والحاكم “٣/ ١٣” وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

وأخرجه الترمذي قبل صفة أبواب الجنة, قاله المباركفوري.

٣٥٦ حسن:

و“عطاء” وإن كان مختلطا إلا أن شعبة, والثوري, وحماد بن زيد رووه عنه.

وأخرجه: أبو داود, كتاب الأدب “رقم ٥٠٦٥” من طريق: شعبة عن عطاء.

والترمذي “تحفة” “٩/ ٣٥٥” كتاب الدعوات، وقال: حسن صحيح، والنسائي “٣/ ٦٢” باب: عدد التسبيح بعد التسليم, كتاب الافتتاح، وابن ماجه “رقم ٩٢٦”، وأحمد “٢/ ١٦٠، ٢٠٥”. =

حديث قدامة بن عبد الله العامري رضي الله عنه

٣٧- حَدِيثُ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ العامري, رضي الله عنه:

٣٥٧- أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا أَيْمَنُ بْنُ نَابِلٍ، عَنْ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعَامِرِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَرْمِي الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ عَلَى نَاقَةٍ صَهْبَاءَ, لَا ضَرَبَ, وَلَا طَرَدَ, وَلَا إِلَيْكَ إليك.

__________

= ونقل المباركفوري في “شرح التحفة” عن ابن حبان تصحيحه “٩/ ٣٥٧”، وأخرجه البخاري في “الأدب المفرد” “رقم ١٢١٦”، وابن حبان في “الموارد” رقم “٢٣٤٣”.

٣٥٧ حسن:

وأخرجه: الترمذي “تحفة” “٣/ ٦٤٧” في كتاب الحج، باب “٦٤”: ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار. وقال: حديث حسن صحيح، وإنما يعرف من هذا الوجه، وهو حديث حسن صحيح، “وأيمن بن نابل” هو ثقة عند أهل الحديث.

وأخرجه ابن ماجه “رقم ٣٠٣٥”، والنسائي “٥/ ٢١٩” كتاب المناسك، باب: الركوب إلى الجمار واستظلال المحرم، وأحمد “٣/ ٣١٣-٤١٢” والدارمي في المناسك “٢/ ٦٢”، باب: رمي الجمار يرميها راكب. وعزاه المباركفوري في “التحفة” إلى الشافعي أيضا.

حديث بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه

٣٨- حَدِيثُ بِلَالِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُزَنِيِّ, رضي الله عنه:

٣٥٨- حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ، عَنْ بِلَالِ بْنِ الْحَارِثِ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنَّ الرَّجُلَ لِيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يَدْرِي بَلَغَتْ مَا بَلَغَتْ، فَيَكْتُبُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لَهُ بِهَا سَخَطَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يَدْرِي بَلَغَتْ مَا بَلَغَتْ، فَيَكْتُبُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- بِهَا رضوانه إلى يوم يلقاه”.

__________

٣٥٨ وأخرجه: الترمذي في الزهد، باب: ما جاء في قلة الكلام “تحفة” “٦/ ٦٠٩”، وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه “رقم ٣٩٦٩”، مصحوبا بقصة، ومحمد بن عمرو هو: محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص، وابن حبان في “الموارد” “حديث رقم ١٥٧٦”، وأحمد “٣/ ٤٦٩”، والحاكم “١/ ٤٥, ٤٦”، وقال: هذا حديث صحيح، وقد احتج بمسلم بمحمد بن عمرو، وقال الذهبي: هذا صحيح رواه جماعة عن محمد، والحميدي في “مسنده” “رقم ٩١١”، وعزاه المباركفوري “تحفة” “٦/ ٦١٠” إلى: مالك والبغوي في “شرح السنة”.

قلت: في هذا السند: محمد بن عمرو، عن عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عن علقمة، عن بلال، وفي “مسند الحميدي”: ثنا سفيان، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أبيه، عن جده، عن بلال به مرفوعا، وفي “سنن الترمذي”: ثنا عبدة، عن محمد بن عمرو، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي قَالَ: سمعت بلال, فرفعه، وقال: هكذا روى غير واحد عن محمد بن عمرو نحو هذا، وقالوا: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أبيه، عن جده، عن بلال بن الحارث.

قال: وروى مالك بن أنس هذا الحديث عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أبيه، عن بلال بن الحارث, ولم يذكر فيه: “عن جده”.

قلت: وهذا ثاني العلل، وأولها: ما ذكر في سند عبد بن حميد: عن عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عن علقمة؛ بإدخال “محمد بن إبراهيم”.

وفي “سنن ابن ماجه” من طريق: محمد بن بشر, قال: ثنا محمد بن عمرو، ثنا أبي، عن أبيه علقمة بن وقاص به مع قصة, كما سبق بيانه. =

حديث بلال “ابن رباح” المؤذن رضي الله عنه

حديث بلال “ابن رباح” المؤذن رضي الله عنه

...

٣٩- حديث بلال [بن رباح] ١ الْمُؤَذِّنِ:

٣٥٩- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ بِلَالٍ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَدْعُو: “يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دينك”.

__________

= وابن حبان من طريق: الفضل بن موسى، من طريق محمد بن عمرو، عن عمرو، عن علقمة.

وأحمد من طريق: أبي معاوية، ثنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبيه، عن جده علقمة، عن بلال به، والحاكم من طرق كثيرة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أبيه، عن جده.

وذكر الحاكم رواية مالك، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ علقمة، عن أبيه، عن بلال -بدون ذكر الجد- مثل مالك، إلا أن القول فيه ما قالوه بالزيادة في إقامة إسناده.

وهذا الحديث ذكر الشيخ ناصر في “السلسلة الصحيحة” “رقم ٨٨٨”، ثم عزا إلى ابن عساكر القول: وهذه الأسانيد كلها فيها خلل، والصواب: رواية محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبيه، عن جده. كذلك رواه الثوري وابن عيينة....،....،....

قال: ثم أخرج رواياتهم كلها، مما يؤكد أن هذه هي المحفوظة، ثم ساقه من طرق أخرى عن علقمة بن وقاص الليثي عن بلال به، و“علقمة” هذا: ثقة، ثبت؛ فصح الحديث والحمد لله. ا. هـ.

وللحديث شاهد آخر من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه مختصرا، وقد مضى برقم “٥٣٧”.

٣٥٩ صحيح:

وقد أخرج أحمد من حديث عائشة -رضي الله عنها- لفظ الحديث مع زيادة، فقال “٦/ ٩١”: ثنا يونس، قال: ثنا حماد -يعني: ابن زَيْدٍ- عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ وهشام ويونس، عن الحسن أن عائشة قالت: “دعوات كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يكثر يدعو بها: ”يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي على دينك“ ”.

وأخرجه أحمد أيضا “٦/ ٢٥٠, ٢٥١” من طريق فيها ضعف، وأخرج أحمد لفظ الحديث في وسط حديث من حديث النواس بن سمعان “٦/ ١٨٢”.

وأخرجه أحمد من حديث: عبد الحميد بن بهرام، عن شهر، عن أم سلمة مرفوعا “٦/ ٢٩٤، ٣٠٢”.

وأخرجه أيضا: من طريق شهر، عن أم سلمة, مرفوعا “٦/ ٣١٥”.

وأخرجه الترمذي من حديث أنس “٤/ ٤٤٨”.

٣٦٠- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْكَعْبَةَ وَدَخَلَ مَعَهُ بِلَالٌ، فَقُلْتُ لِبِلَالٍ: أَيْنَ رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَّى؟ قَالَ: فِي مُقَدَّمِ الْبَيْتَ، وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِدَارِ ثَلَاثَةُ أَذْرُعٍ.

٣٦١- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ شَيْخٍ يُقَالُ لَهُ: الْحَفْصُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده قال: أذّن بلال في حَيَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ أَذَّنَ لِأَبِي بَكْرٍ حَيَاتَهُ، وَلَمْ يُؤَذِّنْ فِي زَمَنِ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ: مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُؤَذِّنَ؟ قَالَ: إِنِّي أَذَّنْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى قُبِضَ، وَأَذَّنْتُ لِأَبِي بَكْرٍ حَتَّى قُبِضَ؛ لَأَنَّهُ كَانَ وَلِيَّ نِعْمَتِي، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “يَا بِلَالُ، لَيْسَ أَفْضَلَ مِنْ عَمَلِكَ هَذَا إِلَّا الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ”. فَخَرَجَ إِلَى الشَّامِ فَجَاهَدَ.

__________

٣٦٠ صحيح لغيره:

“هشام بن سعد”: صدوق, له أوهام.

وأخرجه: البخاري في كتاب الحج “فتح” باب “٥٢” الصلاة في الكعبة “٣/ ٤٦٧”، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: “أنه كان إذا دخل الكعبة مشى قبل الوجه حين يدخل، ويجعل الباب قبل الظهر، يمشي حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة أذرع، فيصلي يقوض المكان، الذي أخبره بلال: ”أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- صلى فيه، وليس على أحد شيء أن يصلي في أي نواحي البيت شاء".

ومن طريق: مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: “أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَخَلَ الْكَعْبَةَ وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فأغلقها عليه ومكث فيها، فسألت بلالا حين خرج: ما صنع النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قال: جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة، ثم صلى”، وقال لنا إسماعيل: حدثني مالك, وقال: “عمودين عن يمينه” “٢/ ٥٧٨”.

وأخرجه: مسلم من طرق “ص٩٦٦, ٩٦٧”، وأبو داود “رقم ٢٠٢٣”، والنسائي “٥/ ١٧٢, ١٧٣”، وابن ماجه “رقم ٣٠٦٣”، وأحمد “٢/ ١١٣-١٣٨”، “٦/ ١٣”.

٣٦١ ضعيف:

وأخرج البخاري في “صحيحه” مختصرا “فتح” “٧/ ٩٩” عن قيس: أن بلالا قال لأبي بكر: “إن كنت إنما اشتريتني لنفسك فأمسكني، وإن كنت إنما اشتريتني لله فدعني, وعمل الله”. =

حديث سعيد بن العاص الأموي رضي الله عنه

٤٠- حَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ الْأُمَوِيِّ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٣٦٢- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَحَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا نَحَلَ وَالِدٌ وَلَدَهُ أَفْضَلَ من أدب حسن”.

__________

= قال الحافظ في “الفتح” تعليقا على الحديث: وذكر ابن سعد في “الطبقات” في هذه القصة من الزيادة أنه قال: “رأيت أفضل عمل المؤمن الجهاد، فأردت أن أرابط في سبيل الله، وإن أبا بكر قال لبلال: أنشدك الله وحقي، فأقام معه بلال حتى توفي، فلما مات أذن له عمر، فتوجه إلى الشام مجاهدا, فمات بها في طاعون عمواس، سنة ثماني عشرة”.

قلت: انظر: “طبقات ابن سعد” “٣/ ١٦٨, ١٦٩”.

قلت أيضا: هذا سند ضعيف.

أما الشيخ الذي يقال له: “حفص” فهو -إن شاء الله- كما جاء موضحا في “طبقات” ابن سعد“ ”٣/ ١٦٨“: حَفْصِ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، ولم يوثقه معتبر، وما روى عنه إلا القليل، وأما أبوه ”عمر بن سعد بن عائذ“ فهو مجهول، لم يوثقه غير ابن حبان، وابن حبان معروف بتوثيق المجاهيل، أما الذهبي فغفل عن رواية عبد هذه، فقال في ”الميزان“: تفرد عنه الزهري، ولكن كما ترى فقد روى عنه هنا حسين بن علي، وروى عنه أبناؤه كما في ”الطبقات“ لابن سعد. وراجع أيضا: ”طبقات ابن سعد“ ”٣/ ١٦٨".

٣٦٢ مرسل ضعيف:

في سنده موسى بن عمرو بن سعيد الأشدق، قال الذهبي في “الميزان”: ما حدث عنه سوى ولده أيوب بن موسى. ا. هـ.

قلت: على هذا, فهو مجهول.

وأخرجه الترمذي في البر والصلة، باب “٣٣”: أدب الولد “٤/ ٣٣٨, ترمذي”، وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عامر بن أبي عامر الخزاز، وهو: عامر بن صالح بن رستم الخزاز. وأيوب بن موسى هو: ابن عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، وهذا عندي مرسل. ا. هـ.

وذكر الحافظ في “التهذيب” طرفا من قول الترمذي، ثم قال “في ترجمة موسى بن عمرو بن سعيد”: قلت: الضمير في جده يعود على موسى، فالحديث على رواية سعيد وقد وُلد في حياة النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والظاهر: أن له رواية، وأما عمرو -وهو: الأشدق- فلا صحبة له، بل ولم يولد إلا في زمان عثمان، والحديث على كل حال مرسل. =

الأغر

٤١- الْأَغَرُّ:

٣٦٣- حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، ثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنِ الْأَغَرِّ قَالَ: قَالَ, يَعْنِي: النَّبِيَّ صلى لله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “تُوبُوا إِلَى رَبِّكُمْ؛ فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَتُوبُ إِلَى رَبِّي -عَزَّ وَجَلَّ- فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ”.

٣٦٤- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنِ الْأَغَرِّ -أَغَرِّ مُزَيْنَةَ- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي كُلَّ يَوْمٍ, حَتَّى أَسْتَغْفِرَ اللَّهَ مائة مرة”.

__________

= وقال الحافظ في “النكت الظراف” تعقيبا على الحديث “رقم ٤٤٧٣”: أورده ابن حبان في كتاب “الضعفاء” في ترجمة رواية عامر بن أبي عامر الخزاز، وقال: إنه موضوع.

وجزم ابن طاهر بأن الجد هو: “عمرو بن سعيد” على ظاهر الإسناد، ثم قال: وقول الترمذي: “لا نعرفه إلا من هذا الوجه” فيه نظر، فقد رويناه في “جزء إسحاق بن الفيض” من طريق: شريك، عن أبي إسحاق، عن أيوب بن موسى. فبرئ عامر من عهدته، لكن رواية عبيد الله بن جرير التي نبَّه عليها المزي رويناها في “فوائد الحافظ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إسحاق المروزي” عنه، وعلى هذا يسقط ذكر عمرو بن شعيب من رواية عامر بن أبي عامر، إن كان يحيى بن يونس حفظه.

وراجع أيضا: باب “٣٣” من “التحفة”, كتاب البر والصلة.

٣٦٣ صحيح:

وأخرجه: مسلم “ص٢٠٧٥” من طريق: شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ به، وأحمد “٤/ ٢١١، ٢٦٠”.

٣٦٤ صحيح:

وأخرجه: مسلم من طريق: حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أبي بردة “ص٢٠٧٥”، وأحمد “٤/ ٢١١”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “اليوم والليلة”، وأبو داود “حديث رقم ١٥١٥”.

سالم بن عبيد

٤٢- سَالِمُ بْنُ عُبَيْدٍ:

٣٦٥- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: ذَكَرَ سَلَمَةُ بْنُ نُبَيْطٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ نُبَيْطِ بْنِ شَرِيطٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فأُغمي عَلَيْهِ، فأفاق فقال: “أحضرت الصلاة؟ ” قلنا: نَعَمْ. قَالَ: “مُرُوا بِلَالًا فَلْيُؤَذِّنْ، وَمُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ”. ثُمَّ أُغْمِيَ عَلَيْهِ فَأَفَاقَ، فَقَالَ: “أحضرت الصلاة؟ ” قلنا: نَعَمْ. قَالَ: “مُرُوا بِلَالًا فَلْيُؤَذِّنْ، وَمُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ” ثُمَّ أُغْمِيَ عَلَيْهِ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ أَبِي رَجُلٌ أَسِيفٌ -أَوْ: أَسِفٌ- فَلَوْ أُمِرَ غَيْرُهُ. قَالَ: ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: “هَلْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ؟ ” فَقَالُوا: لَا. فَقَالَ: “مُرُوا بِلَالَا فَلْيُقِمْ، وَمُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ”. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ أَبِي رَجُلٌ أَسِيفٌ، فَلَوْ أَمَرْتَ غَيْرَهُ، فَقَالَ: “إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ، مُرُوا بِلَالًا فَلْيُؤَذِّنْ, وَمُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ”. فَأَقَامَ بِلَالٌ وَتَقَدَّمَ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَفَاقَ فَقَالَ: “ابْغُوا لِي مَنْ أَعْتَمِدُ عَلَيْهِ”. قَالَ: فَخَرَجَ يعتمد على بريدة, وَإِنْسَانٍ آخَرَ حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ، فَأَرَادَ أَنْ يَتَأَخَّرَ فَحَبَسَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ بِالنَّاسِ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ عُمَرُ: لَا أَسْمَعُ أَحَدًا يقول: إن رسول الله مات إلا

__________

٣٦٥ رجاله ثقات:

وفيه “نعيم بن أبي هند”: وقد وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: صدوق, كما في “الميزان”.

قال أبو حاتم: قيل لسفيان: لِمَ لم تسمع من نعيم بن أبي هند؟ قال: كان يتناول عليا, رضي الله عنه.

ولكثير من ألفاظ الحديث شواهد قوية في الصحاح وغيرها، إلا أننا لم نقف عليه مطولا هكذا.

وقد عزاه المزي في “الأطراف” إلى الترمذي في “الشمائل” “٥٥/ ١٢” من طريق نعيم أيضا، وإلى النسائي في الوفاة -“الكبرى”- من طريق سلمة بن نبيط أيضا.

ضَرَبْتُهُ بِسَيْفِي!. قَالَ سَالِمُ بْنُ عُبَيْدٍ: ثُمَّ أَرْسَلُونِي فَقَالُوا: انْطَلِقْ إِلَى صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَادْعُهُ، قَالَ: فَأَتَيْتُ أَبَا بَكْرٍ, وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَقَدْ أُدْهِشْتُ، فَقَالَ لِي أَبُو بَكْرٍ: لَعَلَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَاتَ؟! فَقُلْتُ: إِنَّ عُمَرَ يَقُولُ: لَا أَسْمَعُ أَحَدًا يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَاتَ إِلَّا ضَرَبْتُهُ بِسَيْفِي. قَالَ: فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- فَأَخَذَ بِسَاعِدِي فَجِئْتُ أَنَا وَهُوَ، فَقَالَ: أَوْسِعُوا لِي، فَأَوْسَعُوا لَهُ، فَانْكَبَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَمَسَّهُ وَوَضَعَ يَدَيْهِ أَوْ يَدَهُ وَقَالَ: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزمر: ٣٠] فَقَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ، أَمَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ.

فَعَلِمُوا أَنَّهُ كَمَا قَالَ، وَكَانُوا أُمِّيِّينَ لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ نَبِيٌّ قَبْلَهُ، فَقَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ، أَنُصَلِّي عَلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالُوا: كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْهِ؟ قَالَ: يَدْخُلُ قَوْمٌ فَيُكَبِّرُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَدْعُونَ ثُمَّ يَخْرُجُونَ, ثُمَّ يَدْخُلُ غَيْرُهُمْ حَتَّى يَفْرُغُوا. قَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ، أَيُدْفَنُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالُوا: أَيْنَ يُدْفَنُ؟ قَالَ: فِي الْمَكَانِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ رُوحُهُ، فَإِنَّهُ لَمْ يُقْبَضْ رُوحُهُ إِلَّا فِي مَكَانٍ طَيِّبٍ. فَعَلِمُوا أَنَّهُ كَمَا قَالَ، قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ فأمَرَهُمْ أَنْ يُغَسِّلَهُ بَنُو أَبِيهِ قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ يَتَشَاوَرُونَ، فَقَالُوا: إِنَّ لِلْأَنْصَارِ فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا، قَالَ: فَأَتَوْهُمْ، فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ لِلْمُهَاجِرِينَ. فَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ لَهُمْ: مَنْ لَهُ ثَلَاثٌ مِثْلُ مَا لِأَبِي بَكْرٍ؟ {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} مَنْ هُمَا {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} مَنْ هُمَا؟ مَنْ كَانَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- مَعَهُمَا؟ قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ بيدي أَبِي بَكْرٍ فَبَايَعَهُ وَبَايَعَ النَّاسُ، وكانت بيعة حسنة جميلة.

أبو بردة

٤٣- أَبُو بُرْدَةَ:

٣٦٦- أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، أنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ نِيَارٍ, قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا يَضْرِبْ أَحَدُكُمْ فَوْقَ عَشْرَةِ أَسْوَاطٍ, إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ, عَزَّ وَجَلَّ”.

__________

٣٦٦ صحيح:

أخرجه: أحمد “٤/ ٤٥” من طريق: عبد الرحمن بن جابر، أن أباه حدثه، أنه سمع أبا بردة, فذكره “٣/ ٤٦٦” من طريق: عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أبي بردة مرفوعا به، ومسلم “ص١٣٣٢” من حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أبي بردة مرفوعا به.

وأخرجه البخاري في كتاب الحدود، باب “٤٢” “فتح” “١٢/ ١٧٥” باب: كم التعزير والأدب؟ من ثلاث طرق:

الأولى: من طريق: عبد الرحمن بن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أبي بردة مرفوعا به.

والثانية: من طريق: عبد الرحمن بن جابر، عمن سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

والثالثة: من طريق: عبد الرحمن بن جابر، أن أباه حدثه، أنه سمع أبا بردة الأنصاري قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلم.

وقد استفاض الحافظ ابن حجر في “الفتح” “١٢/ ١٧٧” في الكلام عن هذه الطرق، ثم قال: “ولم يقدح هذا الاختلاف في صحة الحديث؛ فإنه كيفما دار يدور على ثقة”.

والحديث أخرجه: أبو داود رقم “٤٤٩١، ٤٤٩٢”، وابن ماجه “رقم ٢٦٠١”، والترمذي في كتاب الحدود، حديث رقم “١٤٦٣” باب: ما جاء في التعزير، وقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث بكير بن الأشج، وقد اختلف أهل العلم في التعزير، وأحسن شيء روي في التعزير هذا الحديث. قال: وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عن بكير، فأخطأ فيه وقال: “عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم”، وهو خطأ، والصحيح: حديث الليث بن سعد، إنما هو: عبد الرحمن بن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أبي بردة بن نيار، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في الرجم “٣٦/ ١”، “٣٦/ ٢”.

محمد بن جحش

٤٤- مُحَمَّدُ بْنُ جَحْشٍ:

٣٦٧- أَخْبَرَنِي زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ -مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَمْشِي فِي الْمَدِينَةِ، فَمَرَّ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي عَدِيٍّ يُقَالُ لَهُ: مَعْمَرٌ، فَقَالَ لَهُ: “غَطِّ فَخِذَيْكَ؛ فَإِنَّهُمَا مِنَ الْعَوْرَةِ”. قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ وَجَلَسْنَا. قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ، فَقَالَ: “سُبْحَانَ اللَّهِ، مَاذَا نَزَلَ مِنَ التَّشْدِيدِ؟! ” فَهِبْنَا أَنْ نَسْأَلَهُ، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُلْتَ أَمْسِ: “مَاذَا نَزَلَ مِنَ التَّشْدِيدِ؟ ” فَهِبْنَا أَنْ نَسْأَلَكَ, فَمَا هُوَ؟ قَالَ: “لَوْ أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ عَاشَ ثُمَّ قُتِلَ ثُمَّ عَاشَ ثُمَّ قُتِلَ ثُمَّ عَاشَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ؛ مَا دَخَلَ الجنة حتى يقضي دينه”.

__________

٣٦٧ حسن لغيره:

إذ إن في هذا السند رجلا لم يسم -وهو الراوي عن أبي كثير- وقد جاء في رواية أحمد “٥/ ٢٩٠”، والنسائي في البيوع “٧/ ٢٧٧”: أنه “العلاء”، وبالبحث في ترجمة أبي كثير -مولى آل جحش- أن الراوي عنه العلاء بن عبد الرحمن، وبذلك جزم المزي في “الأطراف” “حديث رقم ١١٢٢٦”.

كعب بن عجرة

٤٥- كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ:

٣٦٨- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا الْأَجْلَحُ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: ٥٦] قُمْتُ إِلَيْهِ, فَقُلْتُ: التَّسْلِيمُ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عليكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: “قُلِ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ, وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ, وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ, وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إنك حميد مجيد”.

__________

٣٦٨ في سنده “أجلح”: لا يرتقي حديثه إلى الحسن، أما المتن فصحيح:

وأخرجه: أحمد “٣/ ٤٧٨”، و“٤/ ٢٤٤” من طريق: محمد بن فضيل، ثنا يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى, فذكره بزيادة: “ونحن نقول: وعلينا معهم”. قال يزيد: فلا أدري، أشيء زاده ابن أبي ليلى من قبل نفسه, أو شيء رواه كعب؟

وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” “٥/ ٢١٤” إلى: سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

والثابت في “البخاري” وجمع كبير من كتب السنة بدون لفظ: “لما نزلت”، ففي البخاري “فتح” “١١/ ١٥٢” من حديث شعبة، حدثنا الحكم، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أبي ليلى قال: “لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- خرج علينا، فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: ”قولوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللهم بارك عَلَى مُحَمَّدٍ, وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كما باركت على آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ“ ”، وكذا في حديث مسعر عن الحكم “فتح” “٨/ ٥٣٢”.

وثبت أيضا بلفظ في الجمع بين “إبراهيم” و“آل إبراهيم” كما في “البخاري” أيضا بدون ذكر: “لما نزلت” أيضا.

تنبيه: قال الحافظ في “الفتح” “١١/ ١٥٨”: وادعى ابن القيم أن أكثر الحديث, بل كلها مصرحة بذكر محمد وآل محمد، وبذكر آل إبراهيم فقط، أو بذكر إبراهيم فقط، فقال: ولم يجئ في حديث صحيح بلفظ: “إبراهيم وآل إبراهيم” معا، وإنما أخرجه البيهقي من طريق: =

٣٦٩- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو الْعَقَدِيُّ، ثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي ثُمَامَةَ الْحَنَّاطِ, أَنَّ كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ أَدْرَكَهُ وَهُوَ يُرِيدُ الْمَسْجِدَ، أَدْرَكَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ. قَالَ: فَوَجَدَنِي وَأَنَا مُشَبِّكٌ يَدِي إِحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى، فَفَتَقَ يَدِي وَنَهَانِي عَنْ ذَلِكَ وَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ, ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ، فلا يشبكن يديه؛ فإنه في صلاة”.

__________

= يحيى بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود، ويحيى: مجهول، وشيخه مبهم، فهو سند ضعيف، وأخرجه ابن ماجه من وجه آخر قوي، لكنه موقوف على ابن مسعود.

وأخرجه النسائي والدارقطني من حديث طلحة.

قال الحافظ: قلت: وغفل عما وقع في “صحيح البخاري” كما تقدم في أحاديث الأنبياء في ترجمة إبراهيم -عليه السلام- من طريق: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى بلفظ: “كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ”.

وكذا قوله: “كما باركت”، وكذا وقع في حديث أبي مسعود البدري من رواية: مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن إبراهيم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن زيد، عنه. أخرجه الطبري ا. هـ.

ثم استطرد الحافظ في ذكر عدد من الروايات، فيها تعزيز ما ذهب إليه من إثبات الجمع بين “إبراهيم”، و“آل إبراهيم”.

٣٦٩- ضعيف:

في سنده “أبو شامة الحناط” قال الذهبي في “الميزان”: لا يعرف، وخبره منكر عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ. قَالَ الدارقطني: لا يعرف، يترك. وذكره ابن حبان في الثقات.

وأخرجه: أحمد “٤/ ٢٤١”، والدارمي “١/ ٣٢٦”، وأبو داود “رقم ٥٦٢”، باب: ما جاء في الهدي في المشي إلى الصلاة, من طريق أبي ثمامة الحناط أيضا، والترمذي من طريق: الليث بن سعد، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن رجل، عن كعب بن عجرة, فذكره مرفوعا “تحفة” “٢/ ٣٩٥”، وقال: حديث كعب بن عجرة رواه غير واحد عن ابن عجلان مثل حديث الليث، وروى شريك عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ, عَنْ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نحو هذا الحديث، وحديث شريك غير محفوظ. =

٣٧٠- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عن عاصم العقدي، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: خَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَنَحْنُ جُلُوسٌ عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ، فَقَالَ: “إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ؛ فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ وَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَيْسَ يَرِدُ عليَّ الْحَوْضَ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَارِدٌ عليَّ الحوض”.

__________

= وأخرجه ابن ماجه “رقم ٩٦٧” بدون ذكر الرجل أصلا، فقال: ثنا علقمة بن عمرو الدارمي، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أبي سعيد المقبري، عن كعب بن عجرة: “أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- رأى رجلا قد شبك أصابعه في الصلاة، ففرج رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بين أصابعه”، وأخرجه الدارمي “١/ ٣٢٧”.

ومن طريق: شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ محمد بن عجلان، عن المقبري، عن كعب بن عجرة مرفوعا, بدون ذكر الواسطة بين المقبري وكعب. أخرجه أحمد “٤/ ٢٤٢، ٢٤٣”، ومن طريق: ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ المقبري، عن رجل من بني سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عن كعب, فذكره. أخرجه أحمد “٤/ ٢٤٢”.

وللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه: أحمد “٣/ ٤٢, ٤٣، ٥٤”، ومن حديث أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ, عَنْ أَبِي هريرة, أخرجه الدارمي “١/ ٣٢٧”.

والحديث عزاه المباركفوري في “التحفة” “٢/ ٣٩٥” إلى النسائي، وإلى ابن حبان في “صحيحه”، راجع: “تحفة الأحوذي” “٢/ ٣٩٦”.

٣٧٠ صحيح:

عاصم هو “العدوي” وليس “العقدي” كما في “مسند أحمد”، و“سنن الترمذي”، و“سنن النسائي”.

وأخرجه: أحمد “٤/ ٢٤٣”، والترمذي “تحفة” “٦/ ٥٣٧”، وقال: حديث صحيح غريب، والنسائي “٧/ ١٦٠”.

وللحديث شواهد في “مسند أحمد” وغيره. قال أحمد “٥/ ٣٨٤”: ثنا إسماعيل، عن يونس، عن حميد بن هلال -أو عن غيره- من ربعي بن حراش، عن حذيفة، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: "إنها ستكون أمراء يكذبون ويظلمون، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأعَانَهُمْ عَلَى ظلمهم فليس منا ولست منهم، ولا يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى =

٣٧١- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ كَعْبٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَنَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ سَبْعَةٌ، مِنَّا ثَلَاثَةٌ مِنْ عَرَبِنَا وَأَرْبَعَةٌ مِنْ مَوَالِينَا، أَوْ أَرْبَعَةٌ مِنْ عَرَبِنَا وَثَلَاثَةٌ مِنْ مَوَالِينَا، قَالَ: فَخَرَجَ عَلَيْنَا مِنْ بَعْضِ حُجَرِهِ حَتَّى جَلَسَ إلينا فقال: “ما يجلسكم ههنا؟ ” قُلْنَا: انْتِظَارُ الصَّلَاةِ. قَالَ: فَنَكَتَ بِإِصْبَعِهِ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ نَكَسَ سَاعَةً ثُمَّ رَفَعَ إِلَيْنَا رَأْسَهُ فَقَالَ: “هَلْ تَدْرُونَ مَا قَالَ رَبُّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ؟ ” قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: “إِنَّهُ يَقُولُ: مَنْ صَلَّى الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا, وَأَقَامَ حَدَّهَا كَانَ لَهُ بِهِ عَلَيَّ عَهْدٌ أُدْخِلُهُ بِهِ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَمْ يُصَلِّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا, وَلَمْ يُقِمْ حَدَّهَا لَمْ يَكُنْ لَهُ عِنْدِي عَهْدٌ، إِنْ شِئْتُ أَدْخَلْتُهُ النَّارَ، وَإِنْ شِئْتُ أَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ”.

__________

= ظُلْمِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وسيرد علي الحوض".

وشاهد آخر من حديث ابن عمر أخرجه: أحمد “٢/ ٩٥”: ثنا أسود بن عامر، أنا أبو بكر -يعني: ابن عياش- عن العلاء بن المسيب، عن إبراهيم، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى الله عليه وسلم: “سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما لا يفعلون، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، ولن يرد علي الحوض”.

وشاهد ثالث من حديث خباب؛ أخرجه: أحمد “٥/ ١١١”، “٦/ ٣٩٥”: ثنا روح، ثنا أبو يونس القشيري, عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ, عَنْ عبد الله بن خباب بن الأرت, حدثني أبي -خباب بن الأرت- قال: “إنا لقعود على بَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- ننتظر أن يخرج لصلاة الظهر، إذ خرج علينا فقال: ”اسمعوا“. فقلنا: سمعنا. ثم قال: ”اسمعوا“. فقلنا: سمعنا. ثم قال: ”اسمعوا“. فقلنا: سمعنا. فقال: ”إنه سيكون عليكم أمراء، فلا تعينوهم على ظلمهم، فمن صدقهم بكذبهم فلن يرد علي الحوض“ ”.

وراجع أيضا: “تحفة الأشراف” “حديث رقم ١١١٠٩” من حديث طارق بن شهاب, عن كعب بن عجرة.

٣٧١ حسن لغيره:

في سنده عبد الرحمن بن النعمان: ضعيف.

قال الذهبي في “الميزان” في ترجمة إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ كَعْبِ بن عجرة الأنصاري، عن أبيه، =

..............................................................................................................

__________

=عن جده مرفوعا قال: “من أقام الصلاة ... ” الحديث، روى عنه عبد الرحمن بن النعمان، هكذا ذكره البخاري في “الضعفاء” فقال: أنبأنا أبو نعيم، ثم قال البخاري: قد روى هذا الحديث سعد بن إسحاق بن كعب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حبان، عن ابن محيريز كذا قال، فإن كان أراد سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، فإنه ثقة, حدث عنه مالك ويحيى القطان، فإن إسحاق بن سعد لا يدرى من هو أو لا وجود له، بل أرى أنه انقلب اسمه على عبد الرحمن بن النعمان؛ ولهذا لم يذكره عامة من جمع في الضعفاء، والله أعلم.

قلت: وأخرجه أحمد “٤/ ٢٤٤” فقال: حدثنا هاشم، ثنا عيسى بن المسيب البجلي، عن الشعبي، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: بينما أنا جالس في مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- مسندي ظهورنا إلى قبلة مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- سبعة رهط, أربعة من موالينا وثلاثة من عربنا, إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَاةَ الظهر حتى انتهى إلينا فقال: “ما يحبسكم ههنا؟ ” قلنا: يا رسول الله، ننتظر الصلاة. قال: فأومأ قليلا ثم رفع رأسه فقال: “أتدرون ما يقول ربكم عز وجل؟ ” قال: قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: “فإن ربكم الله -عز وجل- يَقُولُ: مَنْ صَلَّى الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، وحافظ عليها ولم يضيعها استخفافا بحقها؛ فله علي عهد أن أدخله الجنة، ومن لم يصل لوقتها ولم يحافظ عليها وضيعها استخفافا بحقها؛ فلا عهد له إن شئت عذبته, وإن شئت غفرت له”.

ولكن هذا شاهد ضعيف؛ ففي سنده عيسى بن المسيب ضعيف “راجع ”تعجيل المنفعة“”.

وللحديث شاهد من حديث عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ -رَضِيَ اللَّهُ عنه- أخرجه أبو داود “١/ ٢٩٤”، ثنا محمد بن حرب الواسطي، حدثنا يزيد -يعني ابن هارون- حدثنا محمد بن مطرف، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عطاء بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن الصنابحي قال: زعم أبو محمد أن الوتر واجب، فقال عبادة بن الصامت: كذب أبو محمد، أشهد إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اله عليه وسلم- يقول: “خمس صلوات افترضهن الله تعالى, من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن؛ كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له وإن شاء عذبه”.

وأخرجه أحمد “٥/ ٣١٥، ٣١٧، ٣١٩، ٣٢٢”، والنسائي “رقم ٤٦٢”، وابن ماجه في إقامة الصلاة رقم “١٤٠١”، ومالك في الصلاة. وله طريق أخرى عن عبادة, أخرجها أبو داود “٢/ ١٣٠, ١٣١”.

مرة بن كعب أو كعب بن مرة

٤٦- مُرَّةُ بْنُ كَعْبٍ، أَوْ كَعْبُ بْنُ مُرَّةَ:

٣٧٢- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا شُعْبَةُ، أَنْبَأَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ أَبِي الْجَعْدِ يُحَدِّثُ عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ، قَالَ: قَالَ مُرَّةُ بْنُ كَعْبٍ، أَوْ كَعْبُ بْنُ مُرَّةَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى مُضَرَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ أعطاك وَاسْتَجَابَ لَكَ، وَإِنَّ قَوْمَكَ قَدْ هَلَكُوا؛ فَادْعُ اللَّهَ لَهُم. فَأَعْرَضَ عَنِّي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ أَعْطَاكَ اللَّهُ وَاسْتَجَابَ لَكَ، وَإِنَّ قَوْمَكَ قَدْ هَلَكُوا؛ فَادْعُ اللَّهَ لَهُمْ أَنْ يَسْقِيَهُمْ. فَقَالَ: “اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا مَرِيعًا غَدَقًا طَبَقًا عَاجِلًا غَيْرَ رَائِثٍ، نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ”. فَمَا كَانَتْ إِلَّا جُمُعَةً أَوْ نَحْوَهَا حَتَّى مُطِرْنَا. قَالَ: وَقَالَ لِمُرَّةَ بْنِ كَعْبٍ، أَوْ كَعْبٍ: حَدَّثَنَا حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِلَّهِ أَبُوكَ وَاحْذَرْ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “أَيُّمَا رَجُلٍ مُسْلِمٍ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً إِلَّا كَانَ فِكَاكَهَ مِنَ النَّارِ، يُجْزَى مَكَانَ كُلِّ عَظْمٍ مِنْ عِظَامِهِ عَظْمًا مِنْ عِظَامِهِ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ مُسْلِمٍ أَعْتَقَ امْرَأَتَيْنِ مُسْلِمَتَيْنِ إِلَّا كَانَتَا فِكَاكَهَ مِنَ النَّارِ، يُجْزَى مَكَانَ كُلِّ عَظْمٍ مِنْ عِظَامِهِمَا عَظْمًا مِنْ عِظَامِهِ، وَأَيُّمَا امْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ أَعْتَقَتِ امْرَأَةً مُسْلِمَةً كَانَتْ فِكَاكَهَا مِنَ النَّارِ، تُجْزَى بِكُلِّ عَظْمٍ مِنْ عظامها عظما من عظامها”.

__________

٣٧٢ ضعيف:

وأخرجه أحمد “٤/ ٢٣٥”.

هذا السند فيه ضعف, فقد قال أبو داود, كما في “جامع التحصيل”: سالم بن أبي الجعد لم يسمع من شرحبيل. وبهذا الإسناد أخرج أبو داود في كتاب العتق “٤/ ٢٧٥” حديث رقم “٣٩٦٦، ٣٩٦٧” الجزء الثاني من الحديث: “أيما رجل” “من أعتق” ... إلى آخر الحديث.

وقال سالم: لم يسمع من شرحبيل, مات شرحبيل بصفين.

وأخرجه ابن ماجه “حديث رقم ٢٥٢٢”.

ولبعض ألفاظ الحديث شواهد قوية في “الصحيح” وغيره, وخاصة: "أيما رجل مسلم أعتق =

حديث كعب بن مالك

٤٧- حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ:

٣٧٣- أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَثَل الْمُؤْمِنِ مَثَل الْخَامَةِ مِنَ الزَّرْعِ, تُفَيِّئُهَا الرِّيحُ تَصْرَعُهَا مَرَّةً وَتَعْدِلُهَا مَرَّةً حَتَّى يَأْتِيَهُ أَجَلُهُ، وَمَثَلُ الْكَافِرِ مَثَلُ الْأَرْزَةِ الْمُجْذِيَةِ عَلَى أَصْلِهَا, لَا يَقْلَعُهَا شَيْءٌ حَتَّى يكون انجعافها مرة واحدة”.

__________

= رقبة".

فقد أخرج البخاري بسنده إلى أبي هريرة, في كتاب العتق من “صحيحه” “فتح” “٥/ ١٤٦” قَالَ النَّبِيُّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “أيما رجل أعتق مسلما؛ استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار”.

٣٧٣ صحيح:

وأخرجه أحمد “٦/ ٣٨٦”، وفي هذا السند المسعودي -وهو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ- ثقة، إلا أنه اختلط بآخره، لكن الراوي عنه هنا هو جعفر بن عون، وقد نقل صاحب “الكواكب النيرات” “ص٢٩٣” عن الإمام أحمد أن رواية جعفر عن المسعودي مقبولة؛ إذ إنه سمع منه قبل الاختلاط.

وأخرجه البخاري في كتاب المرضى “فتح” “١٠/ ١٠٣” من طريق سفيان، عن سعد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَثَلُ المؤمن كالخامة من الزرع, تُغبئها الريح مرة وتعدلها مرة، ومثال المنافق كالأرزة لا تزال حَتَّى يَكُونَ انْجِعَافُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً”.

وأخرجه مسلم من طريق زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ سعد، حدثني ابن كعب بن مالك ... “٤/ ٢١٦٣”، والبخاري معلقا “١٠/ ١٠٣”.

ومسلم أيضا من طريق سفيان، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مالك، عن أبيه به مرفوعا “ص٢١٦٤”، وأحمد “٣/ ٤٥٤” من حديث سفيان، عن سعد، عن عبد الله -أو عبد الرحمن- والبخاري “فتح” “١٠/ ١٠٣”، ومسلم “ص٢١٦٣” من حديث أبي هريرة, مع اختلاف يسير في اللفظ.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في الطب “السنن الكبرى” من حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أبيه، به مرفوعا.

٣٧٤- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَعَثَهَ وَأَوْسَ بْنَ حَدَثَانَ, فَنَادَيَا أَيَّامَ التَّشْرِيقِ: “أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا الْمُؤْمِنُ، وَأَنَّ هَذِهِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ”.

٣٧٥- أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ كَعْبًا قَالَ: قَلَّمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَخْرُجُ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا إِلَّا يَوْمَ الخميس.

__________

٣٧٤ صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٨٠٠” من طريق عبد بن حميد، حدثنا أبو عامر، حدثنا إبراهيم بن طهمان به، وأحمد “٣/ ٤٦٠” من حديث محمد بن سابق، عن إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مالك، به.

ومسلم من حديث نبشة الهذلي “ص٨٠٠”، وأحمد “٥/ ٧٥”، وأحمد من حديث أبي هريرة “٢/ ٢٢٩”، ومن حديث عبد الله بن حذافة “٣/ ٤٥٠, ٤٥١”، ومن حديث بشر بن سحيم “٤/ ٣٣٥”.

ومن حديث بشر بن سحيم, أخرجه النسائي في الإيمان “٨/ ١٠٤”.

٣٧٥ صحيح:

وأخرجه البخاري “فتح” “٦/ ١١٣”، من حديث يونس، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أن كعب بن مالك -رضي الله عنه- كان يقول: لقلما كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يخرج إذا خرج في سفر, إلا يوم الخميس.

ومن طريق معمر, عَنِ الزُّهْرِيِّ, عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَرَجَ يوم الخميس في غزوة تبوك، وكان يحب أن يخرج يوم الخميس.

وأخرجه أبو داود “٣/ ٧٩”، وأحمد “٣/ ٤٥٦”، “٦/ ٣٨٧، ٣٩٠” بلفظ: “كان إذا أراد أن يسافر, لم يسافر إلا يوم الخميس” لكن في سنده ابن لهيعة، وهذا اللفظ: “لم يسافر إلا يوم الخميس” مما يدل على اختلاط ابن لهيعة، وأخرجه الدارمي في السير “٢/ ٢١٤”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “الكبرى” كتاب السير “١٢٤/ ٣”.

٣٧٦- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَتْ أُمُّ مُبَشِّرٍ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ, وَهِيَ شاك: اقْرَأْ عَلَى ابْنِي السَّلَامَ -يَعْنِي: مُبَشِّرًا- فَقَالَ: يَغْفِرُ اللَّهُ لِكِ يا أم مبشر، أولم تَسْمَعِي إِلَى مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ نَسَمَةَ الْمُؤْمِنِ طَيْرٌ تَعْلُقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ, حَتَّى يُرْجِعَهَا اللَّهُ إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ”؟ قَالَتْ: ضعفتُ؛ فَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ.

٣٧٧- أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ, أَنَّهُ تَقَاضَى ابْنَ أَبِي حَدْرَدٍ دَيْنًا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ فِي الْمَسْجِدِ، فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا حَتَّى سَمِعَهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا فَقَالَ: “يَا كَعْبُ، ضَعْ مِنْ دَيْنِكَ هَذَا”. وَأَوْمَأَ إِلَيْهِ بِشَطْرٍ، قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ، قَالَ: “قم فاقضه”.

__________

٣٧٦ صحيح:

وأخرجه أحمد “٣/ ٤٥٥” من حديث سعد بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا أَبِي، عَنْ صالح، عن ابن شهاب قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ كعب بن مالك أنه بلغه أن كعب بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “نسمة المؤمن إذا مات طائر تعلق بشجر الجنة, حتى يرجعه الله -تبارك وتعالى- إلى جسده يوم يبعثه الله”.

وكذا أخرجه أحمد من طريق مالك عن ابن شهاب “٣/ ٤٥٥، ٤٥٦” مصرحا بإخبار عبد الرحمن للزهري، وأيضا “٣/ ٤٥٦”، وأخرجه أحمد أيضا “٦/ ٣٨٦”، وابن ماجه في الزهد, حديث رقم “٤٢٧١”، باب: ذكر القبر والبلى، وأخرج أحمد شاهدا له من حديث أم هانئ “٦/ ٤٢٤” أنها سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم: أنتزاور إذا متنا, ويرى بعضنا بعضا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “تكون النسم طيرا تعلق بالشجر، حتى إذا كانوا يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها”.

وأخرجه: مالك “٢/ ٢٩٥”، والنسائي “٤/ ١٠٨” في كتاب الجنائز.

٣٧٧ صحيح:

وأخرجه البخاري في الصلاة، “فتح” “١/ ٥٥١” باب: التقاضي والملازمة في المسجد، و“١/ ٥٦١” باب: رفع الصوت في المسجد، “فتح” “٥/ ٧٣” كتاب الخصومات، باب: كلام الخصوم بعضهم في بعض، “فتح” “٥/ ٧٦” باب: الملازمة.

أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري

٤٨- أَبُو الْيَسَرِ كَعْبُ بْنُ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيُّ:

٣٧٨- حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُحَارِبِيُّ، ثَنَا زَائِدَةُ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ أَبِي الْيَسَرِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا, أَوْ وَضَعَ لَهُ؛ أَظَلَّهُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- فِي ظِلِّهِ, يَوْمَ لَا ظل إلا ظله”.

__________

= وفي كتاب الصلح، باب: الصلح بالدين والعين “٥/ ٣١١”، وباب: هل يشير الإمام بالصلح؟ “٥/ ٣٠٩”.

ومسلم في المساقاة، باب: استحباب الوضع من الدين “ص١١٩٢”، وأبو داود في الأقضية حديث “٣٥٩٥”، وابن ماجه في الصدقات، باب: الحبس في الدين, والملازمة “حديث ٢٤٢٩”، والنسائي في القضاء، باب: حكم الحاكم في داره “٨/ ٢٣٩”، وأحمد “٦/ ٣٩٠”.

٣٧٨ صحيح:

وأخرجه: مسلم بسند آخر إلى أبي اليسر في حديث جابر الطويل, آخر كتاب الزهد والرقائق “ص٢٣٠٢”، وابن ماجه في الصدقات، باب: إنظار المعسر “حديث رقم ٢٤١٩”، وأحمد “٣/ ٤٢٧”.

وللوقوف على شواهد كثيرة جدا, راجع: “تفسير الدر المنثور” “١/ ٣٦٩” عند تفسير قوله تعالى: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} آية البقرة.

عثمان بن حنيف

٤٩- عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ:

٣٧٩- أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ, أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: ادعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي. فَقَالَ: “إِنْ شِئْتَ أَخَّرْتَ ذَاكَ فَهُوَ أَعْظَمُ لِأَجْرِكَ، وَإِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ اللَّهَ”. فَقَالَ: ادْعُهُ. فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ: “اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ فتقضى، اللهم فشفعه في”.

__________

٣٧٩ حسن:

وأخرجه أحمد “٤/ ١٣٨”، وجاء في حديث حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: ثَنَا أَبُو جعفر الخطمي، وأخرجه الترمذي “تحفة” “١٠/ ٣٢، رقم ٣٦٤٩”، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث أبي جعفر، وهو غير الخطمي، وابن ماجه “حديث رقم ١٣٨٥” كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب: ما جاء في صلاة الحاجة، وفي آخره: قال أبو إسحاق: هذا حديث صحيح. وعزاه المباركفوري في “شرح التحفة” إلى ابن خزيمة في “صحيحه” والحاكم, وقال: صحيح على شرط الشيخين، والطبراني، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “اليوم والليلة” “٢٠٠ ألف: ٣”.

ونقل أيضا عن ابن تيمية ما لفظه: وهذا الحديث حديث الأعمى، قد رواه المصنفون في “دلائل النبوة” كالبيهقي وغيره, ثم أطال الكلام في بيان طرقه وألفاظها.

وانظر “صحيح الجامع” للشيخ ناصر أيضا “حديث رقم ١٢٩٠”.

وللوقوف على معلومات أكثر بشأن الحديث, راجع: “التوسل والوسيلة” لشيخ الإسلام ابن تيمية.

تنبيه: اختلف في هذا السند اختلاف لا يضر، فبعد أن ذكر هذا السند ابن أبي حاتم في “العلل” “٢/ ١٨٩, ١٩٠” قال: ورواه معاذ, عن أبيه, عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ, عَنْ أَبِي أمامة بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ عمه عثمان بن حنيف، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

قال ابن أبي حاتم: فسمعت أبا زرعة يقول: الصحيح حديث شعبة. قال أبو محمد: حكم أبو زرعة لشعبة، وذلك لم يكن عنده أحد تابع هشاما الدستوائي، ووجدت عندي عن يونس =

عثمان بن أبي العاص

٥٠- عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ:

٣٨٠- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَالَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي. فَقَالَ: “ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ: خَنْزَبٌ؛ فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذَ مِنْهُ، وَاتْفُلْ عَنْ يَسَارِكَ ثَلَاثًا”.

٣٨١- حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي العاص, أنه شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْوَسْوَسَةَ فِي الصَّلَاةِ, فَقَالَ: “ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ له: خنزب؛ فإذا وجدت شَيْئًا فَاتْفُلْ عَنْ يَسَارِكَ ثَلَاثًا، وَتَعَوَّذَ بِاللَّهِ مِنْهُ”.

٣٨٢- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بن بُكَيْرٍ، ثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنْ عمر بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عن نافع بن

__________

= ابن عبد الأعلى, عن يزيد بن وهب, عن أبي سعيد التميمي -يعني: شبيب بن سعيد- عن روح بن القاسم, عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ, عَنْ أَبِي أمامة سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- مثل حديث هشام الدستوائي, وأشبع متنا.

وروح بن القاسم: ثقة يجمع حديثه، فاتفاق الدستوائي وروح بن القاسم يدل على أن روايتهما أصح.

٣٨٠ صحيح:

وأخرجه مسلم من حديث عبد الأعلى وسالم بن نوح وأبي أسامة وسفيان, كلهم عن الجريري “٤/ ١٧٢٨, ١٧٢٩” ولم يذكر في حديث سالم بن نوح: “ثلاثا”.

وأخرجه أحمد من طرق عن الجريري به “٤/ ٢١٦”.

٣٨١ صحيح:

وانظر ما قبله، “أبو العلاء” هو: يزيد بن عبد الملك.

٣٨٢ صحيح:

جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَبِي وَجَعٌ قَدْ كَادَ يُبْطِلُنِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “اجْعَلَ يَدَكَ الْيُمْنَى عليه، ثم قل: باسم اللَّهِ، أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ, سَبْعَ مَرَّاتٍ”. فَفَعَلْتُ ذَلِكَ، فَشَفَانِي اللَّهُ عز وجل.

__________

= وأخرجه أحمد من حديث مالك عن يزيد بن خصيفة “المسند” “٤/ ٢١”، ولفظ حديث مالك: “امسح بيمينك -سبع مرات- وقل: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ, وَقُدْرَتِهِ مِنْ شر ما أجد وأحاذر”.

وأخرجه أحمد من حديث إسماعيل بن جعفر, أخبرني يزيد بن خصيفة به “٤/ ٢١٧”.

وأخرجه مسلم “ص١٧٢٨” كتاب السلام, باب استحباب وضع يده على موضع الألم مع الدعاء، من طريق ابن شهاب قال: أخبرني نافع بن جبير به, إلا أنه قال: “وقل: باسم الله ثلاثا, وقل سبع مرات: أعوذ بالله, وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وأحاذر”.

ولفظ حديث إسماعيل عند أحمد: “ضع يمينك على مكانك الذي تشتكي, فامسح بها سبع مرات, وقل: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ, وَقُدْرَتِهِ مِنْ شر ما أجد وأحاذر”.

ولفظ حديث إسماعيل عند أحمد: “ضع يمينك على مكانك الذي تشتكي, فامسح بها سبع مرات, وقل: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ, وَقُدْرَتِهِ مِنْ شر ما أجد, في كل مسحة”.

ولفظ حديث مالك عند أحمد: “امسح بيمينك -سبع مرات- وقل: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ, وَقُدْرَتِهِ مِنْ شر ما أجد وأحاذر”.

والحديث أخرجه أيضا أبو داود في الطب, باب كيف الرقي؟ “٤/ ٢١٧” حديث رقم “٣٨٩١”، والترمذي “تحفة” “٦/ ٢٥٣”، وقال: حسن صحيح, كتاب الطب, باب “٢٨”، وابن ماجه في الطب حديث رقم “٣٥٢٢” باب: ما عُوذ بِهِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- وما عوّذ به.

وقال الحافظ ابن حجر في “النكت الظراف” بعدما ذكر الحديث: رواه إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي فروة, عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ, عَنْ محمد بن عمرو بن كعب. قلت: أخرجه ابن منده في المعرفة من طريق أخرى عن يحيى بن أبي بكير, وقال في آخره: قال زهير بن محمد في حديثه, عن عون بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ.

وعزاه المنذري إلى النسائي, وكذلك عزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في النعوت “السنن الكبرى”، وفي “اليوم والليلة” “٢٧٩/ ٣”.

جعدة

٥١- جَعْدَةُ:

٣٨٣- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الْآخِرُ أردى”.

__________

٣٨٣ مرسل:

فإن جعدة بن هبيرة قال فيه ابن معين, وغيره: لم يسمع مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم. وعده جماعة من التابعين.

وبالنسبة لعبد الرحمن بن إدريس, فالظاهر -والله تعالى أعلم- أنه صحّف، وصوابه: عبد الله بن إدريس, والمرجحات التي دفعتنا إلى هذا ما يلي:

١- لم نقف لعبد الرحمن بن إدريس على ترجمة في الكتب الموجودة بين أيدينا.

٢- في ترجمة عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم “ابن أبي شيبة” لم نقف على رواية له عن عبد الرحمن، بل ووجدناه روى عن عبد الله بن إدريس.

٣- وأيضا, فإن عبد الله بن إدريس روى عن أبيه, وأبوه روى عن جده, وإدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي وجده أيضا، عن جعدة بن هبيرة الأشجعي، روى عنه ابنه إدريس. فلهذا ترجح لنا أنه “عبد الله” وليس “عبد الرحمن” والله أعلم.

وعلى كل حال, فالحديث ثابت صحيح من طرق متكاثرة, أخرجها البخاري ومسلم وغيرهما، فمن حديث عمران بن حصين أخرجه البخاري في الشهادات “فتح” “٥/ ٢٥٨” ومسلم في فضائل الصحابة “ص١٩٦٤”، وأبو داود في السنة, مع اختلاف يسير في اللفظ.

ومن حديث عبد الله بن مسعود أخرجه البخاري “فتح” “٥/ ٢٥٩”، ومسلم “١٩٦٢”، وأحمد “١/ ٣٧٨، ٤١٧”.

ومن حديث عائشة أخرجه مسلم “ص١٩٦٥”، وأحمد “٦/ ١٥٦”، ومن حديث أبي هريرة أخرجه مسلم “ص١٩٦٣”، وغيرهم من أصحاب السنن أشير إليها في “المعجم المفهرس” “٥/ ٣٧٢”.

عمرو بن كعب

٥٢- عَمْرُو بْنُ كَعْبٍ:

٣٨٤- حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، ثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَوَضَّأَ، فَوَضَعَ يَدَهُ فَوْقَ رَأْسِهِ ثُمَّ رَدَّهَا عَلَى قَفَاهُ، ثُمَّ أَخْرَجَهَا مِنْ تَحْتِ الْحَنَكِ.

__________

٣٨٤ ضعيف:

ليث الراجح أنه ابن أبي سليم -والله أعلم- إذ إننا في ترجمة حفص بن غياث، من “تهذيب الكمال” لم نقف لحفص على رواية عن ليث بن سعد، ولكننا وجدنا ليث بن أبي سليم فيمن روى عنهم حفص بن غياث, وأيضا فهذه طبقة ليث بن أبي سليم، وليث بن أبي سليم هو ضعيف؛ لاختلاطه كما هو معروف.

وذكر الحافظ المزي في “تهذيب الكمال” في ترجمة كعب بن عمرو -ويقال: عمرو بن كعب بن حجير بن معاوية بن سعد بن الحارث- اليامي جد طلحة بن مصرف، يقال: له صحبة، روى عن ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ, عَنِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في الوضوء. قاله عبد الوارث بن سعيد، عن ليث بن أبي سليم، عَنْ طَلْحَةَ, عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده، ولم ينسبوا طلحة. روى له أبو داود وقال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ابن عيينة, زعموا كان ينكره ويقول: أيش هذا طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ؟!

وذكر في “حاشية تهذيب الكمال” في ترجمة كعب بن عمرو: وقال معتمر بن سليمان وإسماعيل بن زكريا: عن ليث بن أبي سليم.

وأيضا, فقد ذكر الحافظ ابن حجر في “تهذيب التهذيب” هذا الحديث في ترجمة كعب بن عمرو, وقال: فإن كان هو جد طلحة بن مصرف, فقد رجح جماعة أنه كعب بن عمرو وجزم ابن القطان بأنه عمرو بن كعب، وإن كان طلحة المذكور ليس هو ابن مصرف فهو مجهول وأبوه مجهول, ولا يثبت له صحبة؛ لأنه لا يعرف إلا في هذا الحديث، وقد سبق بعض الكلام عليه في ترجمة طلحة.

والحديث أخرجه أبو داود في الطهارة مع اختلاف يسير في اللفظ, حديث رقم “١٣٢”، وسمي طلحة هناك وهو ابن مصرف, وقال أبو داود: فحدثت به يحيى فأنكره.

نافع بن عبد الحارث

٥٣- نَافِعُ بْنُ عَبْدِ الْحَارِثِ:

٣٨٥- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ خميل، عَنْ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ: الْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، وَالْجَارُ الصَّالِحُ، والمركب الهنيء”.

__________

٣٨٥ صحيح لغيره:

إذ إن في سنده خميلا, وهو مجهول.

والحديث أخرجه أحمد من طريق خميل “٣/ ٤٠٧، ٤٠٨”، وقد قال الحافظ في “التقريب”: مقبول. وقوله هذا محمول على أن الجهالة في التابعي أقل تأثيرا في صحة الحديث من الجهالة فيمن دونه؛ وذلك لحديث رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم”.

وبالنسبة لحبيب بن أبي ثابت, فقد جاء في “مسند أحمد” عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، حدثني خميل أنا ومجاهدا عَنْ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ فذكره، فبهذا أمنا تدليس حبيب، وبقيت جهالة خميل، وكما سبق أن تأثيرها ليس كبيرا حيث إنه تابعي, وقد ذكره ابن حبان في الثقات.

وللحديث شاهد أخرجه ابن حبان رقم “١٢٣٢” فقال: أخبرنا محمد بن إسحاق مولى ثقيف، حدثنا محمد بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رزمة، حدثنا الفضل بن موسى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ بن أبي هند، عن إسماعيل بن مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقاص، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “أربع من السعادة: المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهنيء, وأربع من الشقاء: الجار السوء، والمرأة السوء، والمركب السوء، والمسكن الضيق”.

وأخرجه الخطيب في “تاريخ بغداد” “١٢/ ٩٩” فقال: أخبرنا ابن الفتيتي، أخبرنا أبو بكر عمر بن روح بن علي النهرواني، حدثنا أبو نصر محمد بن حمدويه المروزي، حدثنا محمود بن آدم المروزي، حدثنا الفضل بن موسى، حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أبي هند بسنده إلى آخره، وهذا إسناد صحيح وشاهد قوي لما تقدم، وهذا الشاهد أخرجه أحمد “١/ ١٦٨” من طريق محمد بن أبي حميد, ثنا إسماعيل بن محمد بسنده، ولكنه قال: “من سعادة بني آدم ثلاثة”.

ومحمد بن أبي حميد هذا, قال فيه الحافظ في “التقريب”: ضعيف، وقال الذهبي في “الميزان”: ضعفوه، وأخرجه الطبراني في “الكبير” “١/ ١٠٨” فقال: ثنا سعيد بن المغيرة المصري، ثنا سعيد بن سليمان الواسطي، ثنا إبراهيم بن عثمان، عن العباس بن ذريح، عن محمد بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عليه وسلم: "إن من السعادة: الزوجة الصالحة =

ابن الأكوع

٥٤- ابْنُ الْأَكْوَعِ:

٣٨٦- أَخْبَرَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ سَاعَةَ تَغْرُبُ الشَّمْسُ, إِذَا غَابَ حَاجِبُهَا.

٣٨٧- أنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يستفتح دعاءه بـ: “سبحان ربي الأعلى الوهاب”.

٣٨٨- خبرنا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، أنا إِيَاسُ بْنُ سلمة

__________

= والمسكن الصالح، والمركب الصالح، وإن من الشقاء: الزوجة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء".

لكن في هذا السند إبراهيم بن عثمان, متروك الحديث كما في “التقريب”.

وعزاه الهيثمي في “الزوائد” إلى أحمد، والبزار، والطبراني في “الكبير” و“الأوسط” وقال: ورجال أحمد رجال الصحيح.

وتعقب بأنه ليس كذلك؛ إذ إن في سند أحمد محمد بن أبي حميد، وهو ضعيف كما سبق.

٣٨٦ صحيح:

وأخرجه البخاري “فتح” “٢/ ٤٠” من حديث المكي بن إبراهيم, عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ, عن سلمة قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْمَغْرِبَ, إذا توارت بالحجاب.

وأخرجه مسلم “ص٤٤١”، وأبو داود في الصلاة “باب ٦”: في وقت المغرب, حديث “٤١٧”، وابن ماجه حديث “رقم ٦٨٨”، والترمذي “تحفة” “١/ ٥٠٢” باب: ما جاء في وقت المغرب, وقال: حسن صحيح، وأحمد “٤/ ٥١”.

٣٨٧ سند ضعيف:

فيه عمرو بن رشد -وصوابه: عمر بن راشد- وهو ضعيف كما في “التهذيب”، و“ميزان الاعتدال”.

وذكره الذهبي في “الميزان” وقال: ضعفوه، وذكر له ذلك الحديث.

وأخرجه أحمد “٤/ ٥٤”.

٣٨٨ صحيح:

عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ لِرَجُلٍ يُقَالُ لَهُ: بُسْرُ ابن رَاعِي الْعِيرِ -مِنْ أَشْجَعَ- قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ: “كُلْ بِيَمِينِكَ”. قَالَ: لَا أَسْتَطِيعُ، قَالَ: “لَا اسْتَطَعْتَ! ” قَالَ: فَمَا وصلت إلى فيه بعد.

__________

= وأخرجه أحمد “٤/ ٤٥، ٤٦، ٥٠” من طرق عن عكرمة به.

ومسلم في الأشربة، باب: آداب الطعام والشراب “ص١٥٩٩”، والدارمي في الأطعمة “٢/ ٩٧” باب: الأكل باليمين.

ونقل الذهبي عن أحمد في ترجمة عكرمة بن عمار: أنه ضعيف الحديث، وكان حديثه عن إياس بن سلمة صالحا.

قلت: وقد وثقه جماعة من العلماء, وأكثر من تكلم فيه تكلم في روايته عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ.

سلمة بن نعيم

٥٥- سَلَمَةُ بْنُ نُعَيْمٍ:

٣٨٩- حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُعَيْمٍ -وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ لَقِيَ اللَّهَ -تَعَالَى- لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا؛ دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَإِنْ زنى وإن سرق”.

__________

٣٨٩ صحيح:

وأخرجه أحمد “٤/ ٢٦٠”، “٥/ ٢٨٥”، وقال أحمد: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُعَيْمٍ, وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- ولم يذكر له إلا هذا الحديث.

المغيرة بن شعبة رضي الله عنه

٥٦- المغيرة بْنُ شُعْبَةَ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٣٩٠- حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ ورَّاد قَالَ: كَتَبَ الْمُغِيرَةُ إِلَى مُعَاوِيَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُولُ إِذَا قَضَى الصَّلَاةَ: “لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ”.

٣٩١- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، حَدَّثَنِي ورَّاد -كَاتِبُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ- قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى الْمُغِيرَةِ أَنِ اكْتُبْ إليَّ بِشَيْءٍ مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيْهِ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَتَعَوَّذُ مِنْ ثَلَاثَةٍ: مِنْ عُقُوقِ الْأُمَّهَاتِ، وَمِنِ وَأْدِ الْبَنَاتِ، وَمِنْ مَنْعٍ وَهَاتِ, وَسَمِعْتُهُ يَنْهَى عَنْ ثَلَاثٍ: عَنْ قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةِ الْمَالِ، وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ. قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: “اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا رَادَّ لِمَا قَضَيْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ”.

__________

٣٩٠ صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب: الذكر بعد الصلاة “فتح” “٢/ ٣٢٥”، وساق المعلق هناك أطراف الحديث.

ومسلم في الصلاة “ص٤١٤، ٤١٥” باب: استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته، وأبو داود في الصلاة، باب: ما يقوله إذا سلَّم، “حديث رقم ١٥٠٥”، والنسائي “٣/ ٥٩” باب: نوع آخر من القول عند انقضاء الصلاة، وأحمد “٤/ ٢٤٥، ٢٥٠، ٢٥٤”.

٣٩١ صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب الزكاة “فتح” “٣/ ٣٤٠” باب: قول الله تعالى: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} بدون زيادة: “اللهم لا مانع”، وقد تقدم بيان صحتها من الحديث السابق.

ومسلم في كتاب الأقضية “ص١٣٤١” باب: النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة، وعزاه المزي في الأطراف“ إلى النسائي في ”السنن الكبرى" في الرقائق.

والحديث متداخل في بعض طرق الحديث الأول.

٣٩٢- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ ورَّاد -كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ- عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: لَوْ رَأَيْتُ رَجُلًا مَعَ امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفَحٍ! فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ؟ فَوَاللَّهِ لَأَنَا أَغْيَرُ منه، والله -عَزَّ وَجَلَّ- أَغْيَرُ مِنِّي، وَمِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ اللَّهِ حرَّم الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَلَا شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ, مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثَ الرُّسُلَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ، وَلَا شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِدْحَةٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ, مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَعَدَ اللَّهُ الْجَنَّةَ”.

٢٩٣- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا الثَّوْرِيُّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عقَّار بْنِ الْمُغِيرَةِ -يَعْنِي: ابْنَ شُعْبَةَ- عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنِ اكْتَوَى, أَوِ اسْتَرْقَى فَقَدْ بَرِئَ مِنَ التوكل”.

٣٩٤- حدثنا أبو نعيم، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ، عَنْ عبد الرحمن بن

__________

٣٩٢ صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب: قول النَّبِيَّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لا شخص أغير من الله”، “فتح” “١٣/ ٣٩٩”، وأحمد “٤/ ٢٤٨”، ومسلم في كتاب اللعان “ص١١٣٦”.

٣٩٣ صحيح:

وأخرجه أحمد “٤/ ٢٤٩، ٢٥١، ٢٥٣” بلفظ: “لم يتوكل من استرقى واكتوى”، وابن ماجه حديث “٣٤٨٩” كتاب الطب، باب: في الكي، والترمذي في الطب، باب: ما جاء في كراهية الرقية “تحفة” “٦/ ٢١٤”، وقال: حسن صحيح، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في الطب “الكبرى” “٦٧/ ٥”.

وعزاه المباركفوري في “شرح التحفة” إلى: ابن حبان في “صحيحه”، والحاكم في “مستدركه” “٦/ ٢١٥”.

٣٩٤ سند ضعيف: =

إِسْحَاقَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “شِعَارُ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الصِّرَاطِ: رَبِّ سلِّم، رَبِّ سلِّم”.

٣٩٥- أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ وَهْبٍ الثَّقَفِيُّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا تَبَرَّزَ تباعد.

__________

= في سنده عبد الرحمن بن إسحاق, وهو ضعيف.

وأخرجه الترمذي “تحفة” “٧/ ١١٩” في صفة القيامة, باب: ما جاء في شأن الصراط، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق, وعزاه المباركفوري في “شرح التحفة” إلى الحاكم.

قلت: الثابت في الروايات الصحيحة في البخاري وغيره: “ودعاء الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم”. وقد تكلم الحافظ ابن حجر على هذا في “الفتح” في كتاب الرقاق “١١/ ٤٥٢”: قوله: “ودعاء الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم” وفي رواية شعيب: “ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل”، وفي رواية إبرهيم بن سعد: “ولا يكلمه إلا الأنبياء، ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم”، ووقع في رواية العلاء: “وقولهم: اللهم سلم سلم”، وللترمذي من حديث المغيرة بن شعبة: “شعار المؤمن على الصراط: رب سلم سلم”.

والضمير في الأول للرسل، ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المؤمنين أن ينطقوا به، بل تنطق به الرسل يدعون للمؤمنين بالسلام, فسمي ذلك شعارا لهم، فبهذا تجتمع الأخبار.

قلت: أي أخبار يراد الجمع بينها وحديث المغيرة ضعيف كما ترى، وفي سنده في الترمذي عبد الرحمن بن إسحاق أجمعوا على تضعيفه، وقال فيه الحافظ ابن حجر نفسه في “التقريب”: ضعيف؟

وقال الترمذي في الحديث: حديث غريب, لا نعرفه إلا من طريق عبد الرحمن بن إسحاق.

وقال الحافظ أيضا في ترجمة النعمان بن سعد: “لم يرو عنه غير عبد الرحمن بن إسحاق فيما قال أبو حاتم, والراوي عنه ضعيف فلا يحتج بخبره”.

٣٩٥ صحيح:

عمرو بن وهب الثقفي روى عنه محمد بن سيرين، وثقه النسائي وابن حبان والعجلي, وقال ابن سعد: كان ثقة, قليل الحديث.

وأخرجه الدارمي “١/ ١٦٩”، وأخرج أحمد معناه في حديث طويل “٤/ ٢٤٤” في قصة المسح على الخفين. =

٣٩٦- حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا حماد بن سلمة بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ وَعَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَتَى سُبَاطَةَ بَنِي فُلَانٍ، فَفَحَّجَ رِجْلَيْهِ وَبَالَ قائما.

__________

= وللحديث شواهد:

١- أخرج أبو داود من حديث مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سلمة، عن المغيرة بن شعبة: “أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- كان إذا ذهب المذهب أبعد”. وهو أول حديث في سنن أبي داود، وأخرجه الترمذي “تحفة” “١/ ٩٣” وقال: حسن صحيح، والنسائي “١/ ٢١” باب: الإبعاد عند إرادة الحاجة، والدارمي “١/ ١٦٩” باب: في الذهاب إلى الحاجة، والبيهقي “١/ ٩٣”، وابن ماجه رقم “٣٣١”، والحاكم “١/ ١٤٠”.

٢- شاهد آخر من حديث أبي الزبير، عن جابر “١/ ١٤” حديث رقم “٢” أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- كان إذا أراد البراز انطلق حتى لا يراه أحد، وأخرجه ابن ماجه رقم “٣٣٥”، والحاكم “١/ ١٤٠” ولفظ ابن ماجه: “كان لَا يَأْتِي الْبَرَازَ حَتَّى يَتَغَيَّبَ, فلا يرى”.

٣- شاهد آخر من حديث عبد الرحمن بن أبي قراد, أخرجه أحمد “٣/ ٤٤٣”، و“٤/ ٢٢٤”، والنسائي “١/ ٢١”، ولفظ النسائي: خرجت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- وكان إذا أراد الحاجة أبعد، وابن ماجه بمعناه “حديث رقم ٣٣٤”.

٤- وشاهد رابع, أخرجه ابن ماجه رقم “٣٣٣” من حديث يعلى بن مرة: “أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- كان إذا ذهب إلى الغائط أبعد”.

٣٩٦ متن صحيح:

“ما عدا زيادة: ”ففحج رجليه“؛ فلم نقف عليها في غير هذا السند، وفي رواية حماد عند أحمد”.

وأخرجه البخاري “فتح” “١/ ٣٢٨”، ومسلم في الطهارة “١/ ٢٦” باب: الرخصة في البول, في الصحراء قائما.

وابن ماجه باب: ما جاء في البول قائما من كتاب الطهارة وسنتها، رقم “٣٠٥” كلهم من حديث الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حذيفة بلفظ: “أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- سباطة قوم, فبال قائما”.

مع زيادات لبعضهم، والبخاري “فتح” “١/ ٣٢٩”، “٦/ ١١٧”، ومسلم “ص٢٢٨”، والنسائي “١/ ٢٦، ٢٧” من طريق مَنْصُورٍ, عَنْ أَبِي وَائِلٍ, عَنْ حذيفة أيضا.

وخالف في ذلك ابن ماجه وعبد بن حميد كما في هذا الحديث، فرواه عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن المغيرة بن شعبة “حديث رقم ٣٠٦”، ووافق عاصما أيضا حماد بن أبي سليمان كما هنا في “مسند عبد بن حميد”. =

٣٩٧- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ وَابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي سَفَرٍ، فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ تَخَلَّفَ وَتَخَلَّفْتُ مَعَهُ بِالْإِدَاوَةِ فَتَبَرَّزَ، ثُمَّ أَتَانِي فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ وَذَلِكَ عِنْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ، فَلَمَّا غَسَلَ وَجْهَهُ وَأَرَادَ غَسْلَ ذِرَاعَيْهِ ضَاقَ كُمَّا جُبَّتِهِ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ شَامِيَّةٌ، فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ فَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ. قَالَ: ثُمَّ انْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْمِ وَقَدْ صَلَّى بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَكْعَةً، قَالَ: فَذَهَبْتُ أُؤْذِنُهُ فَقَالَ: “دَعْهُ”. فَصَلَّى النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَعَهُ رَكْعَةً ثُمَّ انْصَرَفَ، فَقَامَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَصَلَّى رَكْعَةً فَفَزِعَ النَّاسُ لِذَلِكَ فَقَالَ: “أَصَبْتُمْ, أَوْ قَالَ: أَحْسَنْتُمْ” يَغْبِطُهُمْ أَنْ صلوا الصلاة لوقتها.

__________

= والراوي له عن عاصم في “سنن ابن ماجه” هو شعبة, وقال شعبة هناك: قال عاصم يومئذ. وهذا عاصم يرويه عن أبي وائل عن حذيفة وما حفظه، فسألت عنه منصورا فحدثنيه عن أبي وائل, عن حذيفة, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- أتى سباطة قوم, فبال قائما.

وقال الترمذي بعد أن روى حديث حذيفة: وهكذا روى منصور وعبيدة الضبي عن أبي وائل, عن حذيفة مثل رواية الأعمش, وروى حَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ وَعَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عن المغيرة بن شعبة عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، وحديث أبي وائل عن حذيفة أصح.

قال الحافظ في “فتح الباري” “١/ ٣٢٩”: وهو كما قال، وإن جنح ابن خزيمة إلى تصحيح الروايتين لكون حماد بن أبي سليمان وافق عاصما على قوله عن المغيرة, فجاز أن يكون أبو وائل سمعه منهما، فيصح القولان معا.

لكن من حيث الترجيح رواية الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصح من رواية عاصم وحماد؛ لكونهما في حفظهما مقال.

٣٩٧ صحيح لغيره:

فقد عنعن الزهري هنا، ولكنه صرح بالتحديث في رواية أبي داود، وفيه عباد بن زياد قال فيه ابن المديني: مجهول لم يرو عنه غير الزهري، لكن تعقبه الذهبي في الميزان بقوله: روى عنه مكحول له عن عروة بن المغيرة حديث المسح، ولي لمعاوية سجستان فغزا بلاد الهند.

٣٩٨- أَخْبَرَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، عَنِ الهزيل بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَسَحَ عَلَى جَوْرَبَيْهِ, وَنَعْلَيْهِ.

__________

= وانظر “تهذيب التهذيب” و“النكت الظراف على تحفة الأشراف” “٨/ ٤٨٣”، وللحديث شاهد -يأتي إن شاء الله- أخرجه أحمد.

والحديث أخرجه البخاري مختصرا “فتح” “١/ ٢٨٥” باب: الرجل يوضئ صاحبه, من طرق أخرى عن عروة به، وأشار هناك إلى أطراف الحديث, وبتعقب الأطراف وجدنا الحديث روي من طرق، عن مسروق، عن المغيرة، ومن طرق أخرى عن عروة، عن المغيرة.

والحديث لم يرو بتمامه في موضع واحد من “صحيح البخاري” ولكن -كما قلنا- روي في أماكن متفرقة, ولفظه: “وَقَدْ صَلَّى بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن عوف” لم نقف عليها في “صحيح البخاري” في الأطراف التي أشار إليها المعلق, لكنها ثابتة في “مسند أحمد” و“سنن أبي داود”، وأخرجه مسلم في الطهارة, باب: المسح على الخفين “ص٢٢٩, ٢٣٠” بدون ذكر قصة عبد الرحمن بن عوف، وأخرجه أبو داود مطولا وفيه قصة عبد الرحمن بن عوف من رواية يونس، عن الزهري، حدثني عباد بن زياد بمعناه “١/ ٣٠ حديث ١٤٩” رقم “١٥١” ثم قال في الحديث التالي له رقم “١٥٢”: حدثنا هدبة بن خالد، ثنا همام، عن قتادة، عن الحسن، وعنه زرارة بن أوفى، أن المغيرة بن شعبة قال: تخلف رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فذكر هذه القصة, وقال: فأتينا الناس وعبد الرحمن بن عوف يصلي بهم الصبح، فلما رأى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أراد أن يتأخر، فأومأ إليه أن يمضي، قال: فصليت أنا وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خلفه ركعة، فلما سلّم قَامَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فصلى الركعة التي سبق بها, ولم يزد عليها.

فهذا شاهد للزيادة في قصة عبد الرحمن بن عوف، والحديث أخرجه الترمذي مختصرا جدا في كتاب الطهارة “ص٣٤٢-٣٤٨” “تحفة”، وابن ماجه “مختصرا” رقم “٥٤٥”، والنسائي “١/ ٧٠” كتاب الطهارة, باب: المسح على الخفين، وأحمد “٤/ ٢٤٧، ٢٤٩” ومن طريق أيوب عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ وهب الثقفي, أخرجه أحمد “٤/ ٢٤٤، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٤٩” مطولا مع ذكر قصة عبد الرحمن بن عوف.

٣٩٨ =

.............................................................................................................

__________

= أخرجه الترمذي “تحفة” “١/ ٣٢٧” وقال: حسن صحيح, وأبو داود في كتاب الطهارة, باب “٦١”: المسح على الجوربين “حديث رقم ١٥٩”، وقال: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث؛ لأن المعروف عن المغيرة أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- مسح على الخفين.

وأخرجه ابن ماجه “حديث رقم ٥٥٩”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في الطهارة “٨٦”.

قال المباركفوري في “شرح الترمذي” “تحفة الأحوذي” “١/ ٣٣٠” باب: ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين: اعلم أن الترمذي حسّن حديث الباب وصححه، ولكن كثيرا من أئمة الحديث ضعفوه، قال النسائي في “سننه الكبرى”: لا نعلم أحدا تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أنه -عليه الصلاة والسلام- مسح على الخفين. انتهى.

وقال أبو داود في “سننه”: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث ... ثم ذكر كلام أبي داود المتقدم وقال: قال: روى أبو موسى الأشعري أيضا عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- أنه مسح على الجوربين، وليس بالمتصل ولا بالقوي، وذكر البيهقي حديث المغيرة هذا, وقال: إنه حديث منكر.

ضعفه سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، ومسلم بن حجاج، والمعروف عن المغيرة حديث المسح على الخفين، ويروى عن جماعة أنهم فعلوه. قال النووي: كل واحد من هؤلاء لو انفرد, قدم على الترمذي مع أن الجرح مقدم على التعديل، قال: واتفق الحفاظ على تضعيفه، ولا يقبل قول الترمذي: إنه حسن صحيح. انتهى.

وقال الشيخ تقي الدين في “الإمام”: أبو قيس الأودي اسمه: عبد الرحمن بن ثروان, احتج به البخاري في “صحيحه” وذكر البيهقي أن أبا محمد يحيى بن منصور قال: رأيت مسلم بن الحجاج ضعّف هذا الخبر، وقال: أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان, وخصوصا مع مخالفتهما الأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة، فقالوا: مسح على الخفين، وقالوا: لا يترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل. قال: فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لأبي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي, فسمعته يقول: سمعت علي بن محمد بن شيبان يقول: سمعت أبا قدامة السرخسي يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي: قلت لسفيان الثوري: لو حدثتني بحديث أبي قيس عن هزيل ما قبلته منك. فقال سفيان: الحديث ضعيف. ثم أسند البيهقي عن أحمد بن حنبل قال: ليس يروى هذا الحديث إلا من رواية أبي قيس الأودي، وأبي عبد الرحمن بن مهدي أن يحدث بهذا الحديث, وقال: هو منكر.

وأسند البيهقي أيضا عن علي بن المديني قال: حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة, ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة إلا أنه قال: =

٣٩٩- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَالَ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ صَبَبْتُ عَلَيْهِ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.

__________

= ومسح على الجوربين فخالف الناس. وأسند أيضا عن يحيى بن معين قال: الناس كلهم يروونه على الخفين غير أبي قيس. قال الشيخ: ومن يصححه يعتمد بعد تعديل أبي قيس على كونه ليس مخالفا لرواية الجمهور مخالفة معارضة، بل هو أمر زائد على ما رووه، ولا يعارضه ولا سيما -وهو طريق مستقل برواية هزيل عن المغيرة- لم يشارك المشهورات في سندها. انتهى. كذا في “نصب الراية” “١/ ٥٧”.

قال: قلت: قوله: بل هو أمر زائد ... إلخ فيه نظر، فإن الناس كلهم رووا عن المغيرة بلفظ مسح على الخفين، وأبو قيس يخالفهم جميعا، فيروي عن هزيل عن المغيرة بلفظ مسح على الجوربين والنعلين فلم يزد على ما رووا, بل خالف ما رووا، نعم لو روى بلفظ مسح على الخفين والجوربين والنعلين, لصح أن يقال: إنه روى أمرا زائدا على ما رووه، وإذ ليس فليس؛ فتفكر.

فإذا عرفت هذا كله, ظهر لك أن أكثر الأئمة من أهل الحديث حكموا على هذا الحديث بأنه ضعيف، مع أنهم لم يكونوا غافلين عن مسألة زيادة الثقة, فحكمهم عندي -والله تعالى أعلم- مقدم على حكم الترمذي بأنه حسن صحيح.

وفي الباب حديثان آخران: حديث ابن مسعود وحديث بلال، وهما أيضا ضعيفان, لا يصلحان للاحتجاج.

ثم استطرد المباركفوري في الكلام على تضعيف الأحاديث, وآراء أهل العلم في المسألة, فلتراجع “تحفة الأحوذي” “١/ ٣٣١”، وانظر “حاشية السندي على سنن النسائي” “١/ ٧١”، و“النكت الظراف على تحفة الأشراف” “٨/ ٤٩٣” فقد قال الحافظ في نهاية الكلام على الحديث: وكلام أبي داود يشعر أنه معلول، فكأن البخاري لم يخرجه لذلك.

٣٩٩ متن صحيح:

وانظر حديث رقم “٣٩٦”.

رجل من باهلة

٥٧- رَجُلٌ مِنْ بَاهِلَةَ:

٤٠٠- حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ، عَنْ مُجِيبَةَ الْبَاهِلِيِّ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقُلْتُ: هَلْ تَعْرِفُنِي؟ أَنَا الَّذِي أَتَيْتُكَ عَامَ الْأَوَّلِ. قَالَ: فَذَكَرَ مِنْ حُسْنِ جِسْمِهِ. فَقَالَ: مَا أَفْطَرْتُ بَعْدَكَ نَهَارًا إِلَّا لَيْلًا. قَالَ: “وَمَنْ أَمَرَكَ أَنْ تُعَذِّبَ نَفْسَكَ؟ صُمْ شَهْرَ الصبر, ويوما من كل شهر”. قَالَ: فَإِنِّي أَقْوَى. قَالَ: “صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ, وَيَوْمَيْنِ مِنَ الشَّهْرِ”. قَالَ: إِنِّي أَقْوَى. قَالَ: “صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ, وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ”. قَالَ: إِنِّي أَقْوَى. قَالَ: “صم الحرم, وأفطر”.

__________

٤٠٠ ضعيف:

في سنده مجيبة الباهلي، قال الحافظ في “الميزان”: ويقال: مجيبة الباهلية، عن عمه في الصوم، وعنه أبو السليل غريب لا يعرف. قال الحافظ في “التقريب”: واختلفوا عليه، فقيل هكذا، وقيل: عن أبي مجيبة، عن أبيه، عن عمه. وقيل: عن مجيبة الباهلية، عن أبيها أو عمها، وقال بعضهم: عن مجيبة امرأة من أهله، وقال بعضهم: عن مجيبة عجوز من عجائز المسلمين، وذكر البغوي أن اسم والد مجيبة: عبد الله بن الحارث.

معقل بن يسار رضي الله عنه

٥٨- مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٤٠١- حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ الْحَسَنِ قَالَ: دَخَلَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ عَلَى مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ يَعُودُهُ، وَنَحْنُ عِنْدَهُ وَابْنُ زياد عامل فسأله، فَقَالَ مَعْقِلٌ: وَاللَّهِ لَأُحَدِّثَنَّكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “أَيُّمَا رَجُلٍ اسْتَرْعَاهُ اللَّهُ رَعِيَّةً, فَمَاتَ يَوْمَ يموت هو غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ، حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الجنة”. قال: فهلا قبل ذلك الْيَوْمِ حَدَّثْتَنِي؟ قَالَ: لَوْلَا أَنِّي أَرَى مَا بِي, مَا حَدَّثْتُكَ.

٤٠٢- حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ زيادة، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ”.

٤٠٣- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عِيَاضٍ، قَالَ: سمعت

__________

٤٠١ صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب الأحكام, باب: من استرعى رعية فلم ينصح لهم “فتح” “١٣/ ١٢٦”، ومسلم في الإيمان، باب: استحقاق الوالي الغاشّ لرعيته النار “ص١٢٥، ١٤٦٠”، وأحمد “٥/ ٢٥”، من طرق عن الحسن به.

٤٠٢ وأخرجه مسلم “٢٢٦٨” في الفتن وأشراط الساعة، باب: فضل العبادة في الهرج، وأحمد “٥/ ٢٥”.

وأخرجه أحمد أيضا “٥/ ٢٧” من طريق منصور بن زاذان، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ معقل بلفظ: “العبادة في الفتنة كهجرة إلي”.

وأخرجه الترمذي “تحفة” “٦/ ٤٤٤” وقال: هذا حديث صحيح غريب، إنما نعرفه من حديث المعلى بن زياد, وابن ماجه “رقم ٣٩٨٥”.

٤٠٣ صحيح لغيره: =

مَعْقِلًا قَالَ: وَكَانَ بَيْنَ جَارَيْنِ لَهُ خُصُومَةٌ فِي حَدٍّ، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ يَقْطَعُ بِهَا مَالَ أَخِيهِ؛ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ”.

__________

= وأخرجه أحمد “٥/ ٢٥”، وعزاه المزي في “الأطراف” للنسائي في “السنن الكبرى” في القضاء “٥٠”.

وفي هذا السند عياض البجلي، قال الذهبي عنه في “الميزان”: عن معقل بن يسار, وعنه شعبة فقط.

وقال عنه الحافظ في “التقريب”: مجهول. ونقل في “التهذيب” توثيق ابن حبان له، وتجهيل ابن المديني له.

وقد أخرج البخاري وغيره من حديث ابن مسعود ... فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ حَلَفَ عَلَى يمين صبر, وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم؛ لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان” “فتح الباري” كتاب الأيمان والنذور “١١/ ٥٨٨” باب: قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} وأشار الحافظ هناك إلى طرق متكاثرة, عن جمع من الصحابة.

يعلى بن السيابة

٥٩- يَعْلَى بْنُ السِّيَابَةِ:

٤٠٤- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي “جَبِيرَةَ”١ عَنْ يَعْلَى بْنِ السِّيَابَةِ, أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَرَّ بِقَبْرٍ يُعَذَّبُ صَاحِبُهُ, فَقَالَ: “إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْقَبْرِ يُعَذَّبُ فِي غَيْرِ كَبِيرٍ”. ثُمَّ دَعَا بِجَرِيدَةٍ، فَوَضَعَهَا عَلَى قَبْرِهِ وَقَالَ: “لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْهُ, مَا كانت رطبة”.

__________

٤٠٤ صحيح لغيره:

وأخرجه أحمد “٤/ ١٧٢”.

في سنده حبيب بن أبي كبيرة -في “مسند أحمد”: حبيب بن أبي جبيرة- ترجمته في “تعجيل المنفعة” حاصلها أنه مجهول. أما الشاهد الصحيح القوي فهو ما أخرجه البخاري عن ابن عباس “فتح” “١/ ٣١٧” باب: من الكبائر أن لا يستتر من بوله، كتاب الوضوء، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- بحائط من حيطان المدينة أو مكة, فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما, فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “يعذبان, وما يعذبان في كبير”، ثم قال: “بلى، كان أحدهما لا يستتر من بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة”، ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين, فوضع على كل قبر منهما كسرة. فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَ فعلت هذا؟ قال: “لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا -أو- إلى أن ييبسا”.

__________

١ في “س”: “كثير”, والتصويب من مسند أحمد “٤/ ١٧٢” برقم: [١٧٥٦٠] بتحقيق الأرناءوط, ومصادر التخريج الأخرى.

يعلى بن مرة

٦٠- يَعْلَى بْنُ مُرَّةَ:

٤٠٥- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ الثَّقَفِيِّ قَالَ: ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ رَأَيْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَيْنَا نَحْنُ نَسِيرُ مَعَهُ إِذْ مَرَرْنَا بِبَعِيرٍ يُسْنَى١ عَلَيْهِ. قَالَ: فَلَمَّا رَآهُ الْبَعِيرُ جَرْجَرَ وَوَضَعَ جِرَابَهُ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “أَيْنَ صَاحِبُ هَذَا الْبَعِيرِ؟ ” فَجَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “بِعْنِيهِ” قَالَ: لَا، بَلْ أَهَبُهُ لَكَ. قَالَ: “لَا، بَلْ بِعْنِيهِ”. قَالَ: لَا؛ بَلْ أَهَبُهُ لَكَ، وَإِنَّهُ لِأَهْلِ بَيْتٍ مَا لَهُمْ مَعِيشَةٌ غَيْرُهُ، قَالَ: “أَمَّا إِذْ ذَكَرْتَ هَذَا مِنْ أَمْرِهِ؛ فَإِنَّهُ شَكَا كَثْرَةَ الْعَمَلِ وَقِلَّةَ الْعَلَفِ؛ فَأَحْسِنُوا إِلَيْهِ”. ثم قال: سِرْنَا فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا، فَنَامَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَجَاءَتْ شَجَرَةٌ تَشُقُّ الْأَرْضَ حَتَّى غَشِيَتْهُ، ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى مَكَانِهَا، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ: “هِيَ شَجَرَةٌ اسْتَأْذَنَتْ رَبَّهَا فِي أَنْ تسلّم على رسول الله, فأذن لها” ثُمَّ سِرْنَا فَمَرَرْنَا بِمَاءٍ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ بِابْنٍ لَهَا بِهِ جِنَّة، فَأَخَذَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بمنخره [ثم] ٢ قال:

__________

٤٠٥ ضعيف:

في سنده عبد الله بن حفص، مجهول، جهّله ابن معين وابن عدي كما في “التهذيب”، وقال الحافظ في “التقريب”: مجهول.

وفيه أيضا: عطاء بن السائب, وهو مختلط.

وأخرجه أحمد في “مسنده” “٤/ ١٧٣”، ومن طريق أخرى عن يعلى “٤/ ١٧٠” فقال: حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عبد الرحمن بن عبد العزيز، عن يعلى بن مرة، فذكره.

لكن في هذا السند عبد الرحمن بن عبد العزيز, وهو مجهول.

__________

١ قال ابن الأثير في مادة “سنا”: ومنه حديث البعير الذي شكا إليه، فقال لأهله: “إنا كنا نسنُو عليه” أي: نستقي.

٢ من “س”.

“اخْرُجْ، إِنِّي مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ”. قَالَ: ثُمَّ سِرْنَا، فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ سَفَرِنَا مَرَرْنَا بِذَلِكَ الْمَاءِ، فَأَتَتْهُ الْمَرْأَةُ بِجَزُورٍ وَلَبَنٍ، فَأَمَرَهَا أَنْ تَرُدَّ الْجَزُورَ وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ فَشَرِبُوا اللَّبَنَ، فَسَأَلَهَا عَنِ الصَّبِيِّ، فَقَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا رأينا به رَيْبًا بَعْدَكَ.

٤٠٦- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ، عَنْ أَيْمَنَ، قَالَ: سَمِعْتُ يَعْلَى الثَّقَفِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ أَخَذَ أَرْضًا بِغَيْرِ حَقِّهَا؛ كُلِّف أَنْ يَحْمِلَ تُرَابَهَا إِلَى الْمَحْشَرِ”.

٤٠٧- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “أَيُّمَا رَجُلٍ ظَلَمَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ؛ كَلَّفَهُ اللَّهُ أَنْ يَحْفِرَهُ حَتَّى يَبْلُغَ آخِرَ سَبْعِ أَرَضِينَ، ثُمَّ يُطَوَّقَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ حتى يقضى بين الناس”.

__________

٤٠٦ حسن:

وأخرجه أحمد “٤/ ١٧٢” من طريق مروان الفزاري، ثنا أبو يعقوب، عن أبي ثابت، قال: سمعت يعلى بن مرة، فذكره مرفوعا “٤٢٥/ ١٧٣” من طريق عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ثَنَا أبو يعقوب به.

وأيمن: هو ابن ثابت أبو ثابت، صدوق، كما في “التقريب”.

وذكره الذهبي في “الميزان” وعزا حديثه إلى ابن حبان في “تاريخه”, ولم يذكر فيه شيئا.

وأبو يعفور: هو عبد الرحمن بن عبيد بن النسطاس، ثقة.

ملاحظة: في “مسند أحمد” وابن حبان في “تاريخه” كما ذكره الذهبي: أبو يعقوب.

٤٠٧ سند ضعيف:

وأخرجه أحمد “٤/ ١٧٣”، وعزاه الحافظ ابن حجر في “فتح الباري” “٥/ ١٠٤” إلى الطبري وابن حبان.

في هذا المسند الربيع بن عبد الله, قال الحافظ في ترجمته: “الرَّبِيعِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ، عَنْ يَعْلَى بن مرة, في غضب الله” روى عنه زائدة بن قدامة، ذكره ابن حبان في =

شرحبيل بن أوس رضي الله عنه

٦١- شُرَحْبِيلُ بْنُ أَوْسٍ, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٤٠٨- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ، ثَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْهَوْزَنِيُّ نِمْرَانُ بْنُ مِخْمَرٍ الرَّحَبِيُّ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ أَوْسٍ الْكِنْدِيِّ -وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ شَرِبَهَا فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ شَرِبَهَا فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ شَرِبَهَا الرَّابِعَةَ فاقتلوه”.

__________

= “الثقات” لكنه قال: يروي عن أيمن بن ثابت فأصاب, ثم جوز أنه الربيع بن خطاف وهو بعيد. قلت: على هذا فهو مجهول, لكن للحديث شواهد في “الصحيح” وغيره دون لفظة “حتى يقضى بين الناس” ففي البخاري في كتاب المظالم, باب: إثم من ظلم شيئا من الأرض, من حديث سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ -رَضِيَ اللَّهُ عنه- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنِ ظلم من الأرض شيئا؛ طوقه من سبع أرضين” “فتح” “٥/ ١٠٣” وكذلك أيضا في البخاري, من حديث عائشة رضي الله عنها.

وفي حديث ابن عمر في البخاري أيضا: “من أخذ من الأرض شيئا بغير حقه؛ خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين”.

٤٠٨ صحيح:

وأخرجه أحمد “٤/ ٢٣٤” ونمران بن محمد ترجمته موجودة في “تعجيل المنفعة”.

والحديث قد أخرجه جمع من أصحاب السنن, وغيرهم عن عدد من الصحابة, رضوان الله عليهم.

فمن حديث ابن عمر: أخرجه أبو داود في كتاب الحدود، باب: إذا تتابع شرب الخمر “٤/ ٦٢٤, ٦٢٥”، والنسائي في الأشربة, باب: ذكر الروايات المغلظات في شرب الخمر “٨/ ٢٨١” عن ابن عمر ونفر مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- وأحمد “٢/ ١٣٦” ومن حديث أبي هريرة: أخرجه أبو داود بلفظ: “إذا سكر فاجلدوه ... ”، حديث رقم “٤٤٨٤” وقال أبو داود: وكذا حديث عمرو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ عن أبي هريرة: “إذا شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد الرابعة فاقتلوه” ا. هـ. وابن ماجه رقم “٢٥٧٢”، والنسائي “٨/ ٢٨١”، والدارمي “٢/ ١١٥”، وأحمد “٢/ ٢٨٠, ٥٠٤, ٥١٩”، و“٢/ ٢٩١” بزيادة مخالفة: “فأتي برجل سكران في الرابعة, فخلى سبيله”.

ومن حديث معاوية بن أبي سفيان: أخرجه أبو داود رقم “٤٤٨٢”، وأحمد “٤/ ٩٣، ٩٥، ٩٦، ١٠١”، وابن ماجه “٢٥٧٣”، والترمذي “تحفة” “٤/ ٧٢٢”. =

معاوية بن حيدة القشيري “جد بهز بن حكيم”

٦٢- مُعَاوِيَةُ بْنُ حَيْدَةَ الْقُشَيْرِيُّ، جَدُّ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ:

٤٠٩- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِنَّكُمْ تُوفُونَ سَبْعِينَ أُمَّةً، أَنْتُمْ آخِرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللَّهِ, عَزَّ وَجَلَّ”.

٤١٠- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ

__________

= ومن حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه أحمد “٢/ ١٦٦، ١٩١، ٢١١، ٢١٤”، ومن حديث قبيصة بن ذؤيب: أخرجه أبو داود رقم “٤٤٨٥”: “وقال في الرابعة: ثم أُتي به, فجلده ورفع القتل, وكانت رخصة”.

ومن حديث الشريدة بن سويد: أخرجه الدارمي “٢/ ١٧٥”، وأحمد “٤/ ٣٨٨, ٣٨٩”.

وعن رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- أخرجه أحمد “٥/ ٣٦٩”، وأيضا قد روي من طرق أخرى عن صحابة آخرين، راجع “مستدرك الحاكم”.

٤٠٩ صحيح:

وأخرجه أحمد “٥/ ٣، ٥”، وابن ماجه حديث “٤٢٨٧، ٤٢٨٨”، وأحمد “٤/ ٤٤٧” بمتابعة لبهز بن حكيم, فقد رواه أحمد قال: ثنا عَفَّانُ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سلمة، عن الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فذكره.

والحديث أخرجه الترمذي أيضا في التفسير, عند تفسير قوله تعالى من سورة آل عمران: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} بزيادة تفسيرية لقوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ} “٥/ ٢٢٦”، وقال: حديث حسن، وقال المباركفوري في “شرح التحفة” “٨/ ٣٥٣”:

أخرجه أحمد وابن ماجه والدارمي والطبراني والحاكم، وقال الحافظ: هو حديث مشهور، وقد حسنه الترمذي, ويروى من حديث معاذ بن جبل وأبي سعيد نحوه.

وعزاه السيوطي في “الدر المنثور” “٢/ ٦٥” بالإضافة إلى هؤلاء, إلى: عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.

قلت: وأخرجه ابن جرير عند تفسير قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} “٧/ ١٠٤” وذكر له شاهدا هناك أيضا, فقال: حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد، عن قتادة, قال: ذكر لنا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال ذات يوم وهو مسند ظهره إلى الكعبة: “نحن نكمل يوم القيامة سبعين أمة, نحن آخرها وخيرها”.

٤١٠ صحيح لغيره: =

الْقُشَيْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “فِي الْجَنَّةِ بَحْرُ الْمَاءِ، وَبَحْرُ اللَّبَنِ، وَبَحْرُ الْعَسَلِ، وَبَحْرُ الْخَمْرِ، ثُمَّ تُشَقَّقُ الْأَنْهَارُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْهَا”.

٤١١- حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْجُرَيْرِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَنْتُمْ مُوفُونَ سَبْعِينَ أُمَّةً، أَنْتُمْ خَيْرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَمَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ أَرْبَعِينَ عَامًا، وَلَيَأْتِيَنَّ عليه يوم وإنه لكظيظ”.

__________

= وأخرجه أحمد “٥/٥” من طريق يزيد بن هارون عن الجريري به، والترمذي في صفة الجنة, باب ما جاء في صفة أنهار الجنة “تحفة” “٧/ ٢٨٨” من طريق يزيد بن الجريري وقال: حديث حسن صحيح، وعزاه المباركفوري إلى البيهقي أيضا.

وأخرجه الدارمي “٢/ ٣٣٧” باب: في أنهار الجنة, من طريق يزيد بن هارون عن الجريري، وابن حبان في “موارد الظمآن” حديث “٢٦٢٣” من طريق وهب بن بقية, أنبأنا خالد عن الجريري فذكره، وذكر صاحب “الكواكب النيرات” في ترجمة ابن إياس الجريري: أن الشيخان قد رويا له من طريق خالد بن عبد الله.

وقال الله عز وجل: {فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى} .

وقال سبحانه: {وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} [فاطر] .

٤١١ صحيح:

وأخرجه أحمد “٥/ ٣”.

وحماد بن سلمة ممن سمع من الجريري قبل الاختلاط, كما في “الكواكب النيرات”.

وانظر الحديث رقم “٤٠٩”.

وللجزء الأخير شاهد من حديث أبي سعيد الخدري, أخرجه أحمد “٣/ ٢٩” قال: ثنا حسن, ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ, ثَنَا دَرَّاجٌ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ فِي الْجَنَّةِ كمسيرة أربعين سنة”.

وذكر مسلم في حديث من خطبة عتبة بن غزوان رضي الله عنه “ص٢٢٧٨” في كتاب الزهد: “ولقد ذكر لنا: أن ما بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ مسيرة أربعين سنة، وليأتين عليها يوم وهو كظيظ من الزحام”.

وأخرجه أحمد “٤/ ١٧٤”.

معاوية بن أبي سفيان

٦٣- مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ:

٤١٢- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَرَادٌ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ. أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ”.

__________

٤١٢ صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب العلم “فتح” “١/ ١٦٤” باب: مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يفقهه في الدين، من حديث حميد بن عبد الرحمن, سمعت معاوية خطيبا فذكره.

وأخرجه أيضا في فرض الخمس “فتح” “٦/ ٢١٧” وفي “الاعتصام” “١٣/ ٢٩٣”، والمناقب “٦/ ٦٣٢”، والتوحيد “١٣/ ٤٤٢”، وأخرجه مسلم “ص٧١٨, ٧١٩، ص١٥٢٤”، وأخرجه أحمد من طرق عن معاوية “٤/ ٩٢، ٩٣، ٩٥، ٩٦، ٩٧، ٩٨، ٩٩”.

والدارمي “١/ ٧٣, ٧٤”، والطحاوي في “مشكل الآثار” “٢/ ٢٧٨، ٢٧٩، ٢٨٠”.

وأخرجه الترمذي من حديث ابن عباس “تحفة” “٧/ ٤٠٤”، وقال: حسن صحيح، وأحمد “١/ ٣٠٦”، والدارمي “١/ ٧٤”، و“٢/ ٢٩٧”، وابن ماجه رقم “٢٢١”، وهذه طريق الترمذي: ثنا علي بن حجر, أخبرنا إسماعيل بن جعفر, أخبرني عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدَ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يفقهه في الدين”.

قلت: وهذا إسناد صحيح.

والحديث أخرجه أيضا الطحاوي من حديث عمر -رضي الله عنه- في “مشكل الآثار” “٢/ ٢٨١” قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى, ثنا عبد الله بن وهب, أخبرني عمرو بن الحارث أن عباد بن سالم حدثه عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عمر بن الخطاب، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- أنه قال: “مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يفقهه في الدين”.

وأخرجه الطحاوي “٢/ ٢٨٠” أيضا من حديث أبي هريرة فقال: ثنا أبو أمية, ثنا سريج بن النعمان الجوهري، ثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هريرة قال: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم: “مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله -عز وجل- يعطي”، وأخرجه ابن ماجه رقم “٢٢٠”، وقال المعلق هناك: قال السندي: وإسناد أبي هريرة ظاهره الصحة, ولكن اختلف فيه على الزهري فرواه النسائي من حديث شعيب، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة، وقال: والصواب: رواية الزُّهْرِيِّ, عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرحمن, عن معاوية، كما في “الصحيحين”.

٤١٣- أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ أَبِي مِجْلَزِ لَاحِقِ بْنِ حُمَيْدٍ، قَالَ: دَخَلَ مُعَاوِيَةُ بَيْتًا فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ وَلَمْ يَقُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ: اجْلِسْ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَمْثُلَ الرِّجَالُ لَهُ قِيَامًا, فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ”.

٤١٤- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا الْحَكَمُ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، أنا ابْنُ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “الْأَعْمَالُ كَالْوِعَاءِ، إِذَا طَابَ أَعْلَاهُ طَابَ أَسْفَلُهُ، وَإِذَا فَسَدَ أَعْلَاهُ فَسَدَ أَسْفَلُهُ”.

٤١٥- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى، عن أبي بردة، عن

__________

٤١٣ صحيح:

وأخرجه أبو داود في الأدب، باب: في قيام الرجل للرجل، حديث “٥٢٢٩”، والترمذي في الأدب، باب: ما جاء في كراهية قيام الرجل للرجل “تحفة” “٨/ ٢٩-٣١”، وقال: حديث حسن، وأحمد “٤/ ٩١، ٩٣، ١٠٠”.

والبخاري في “الأدب المفرد” حديث رقم “٩٧٧”, والدولابي في “الكنى” “١/ ٩٥”, والطحاوي في “مشكل الآثار” “٢/ ٤٠”.

وللحديث مشاهد في “مشكل الآثار” للطحاوي, فقال “٢/ ٣٨”: حدثنا علي بن معبد, ثنا شبابة بن سوار، حدثني المغيرة بن مسلم، ثنا عبد الله بن بريدة، قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ أَحَبَّ أن يستجم له الرجال قياما, وجبت له النار”، وأخرجه الخطيب في “تاريخ بغداد” “١٣/ ١٩٣”. راجع فقه الحديث من الأصل.

٤١٤ صحيح:

وأخرجه أحمد “٤/ ٩٤” بزيادة في أوله: “إن ما بقي من الدنيا بلاء وفتنة، وإنما مثل عمل أحدكم كمثل الوعاء ... ” من طريق عبد الله بن المبارك قال: أنا عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جابر قال: حدثنا أَبُو عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ معاوية، وابن ماجه “حديث رقم ٤١٩٩”.

٤١٥ صحيح لغيره: =

مُعَاوِيَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَا مِنْ شَيْءٍ يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ فِي جَسَدِهِ يُؤْذِيهِ, إِلَّا كفَّر بِهِ عَنْهُ مِنْ سَيِّئَاتِهِ”.

٤١٦- ثَنَا يَعْلَى، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَخْطُبُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ عَلَى هَذِهِ الْأَعْوَادِ: “اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ”.

قَالَ عُثْمَانُ: وَحَدَّثَنِي زِيَادٌ -مَوْلَى الْحَارِثِ- مِثْلَ هَذَا الْحَدِيثِ، وَزَادَ فِيهِ: “وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ”.

٤١٧- حَدَّثَنَا يَعْلَى، ثَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، قال:

__________

= إذ إن في سنده طلحة بن يحيى, صدوق يخطئ، وأخرجه “٤/ ٩٨”.

وللحديث شواهد صحيحة قوية, فقد أخرج البخاري في كتاب المرضى “١٠/ ١٠٣”، ومسلم “١٩٩٤” وغيرهما من حديث عائشة -رضي الله عنها- قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا مِنْ مصيبة تصيب المسلم, إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها” اللفظ للبخاري.

ومن حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ أخرج البخاري “١٠/ ١٠٣” ومسلم “١٩٩٢, ١٩٩٣” وغيرهما: “ما يصيب الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ, وَلَا هَمٍّ وَلَا حُزْنٍ, وَلَا أَذًى وَلَا غَمٍّ, حَتَّى الشَّوْكَةِ يشاكها, إلا كفر الله بها من خطاياه”.

ومن حديث ابن مسعود مرفوعا: “.... ما من مسلم يصيبه أذى, إلا حاتَّ الله عنه خطاياه كما تحاتَّ ورق الشجر” أخرجه البخاري فتح “١٠/ ١١٠”، ومسلم ١٩٩٣.

٤١٦ صحيح:

وأخرجه أحمد “٤/ ٩٧” من طريق عثمان بن حكيم قال: سمعت محمد بن كعب القرظي, به “٤/ ٩٨” من طريق مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن كعب القرظي.

وأخرجه أحمد أيضا “٤/ ٩٣” قال: ثنا شجاع بن الوليد قال: ذكر عثمان بن حكيم, عن زياد بن أبي زياد، عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول:.... فذكره.

وقد سبق تخريج كل فقرة من فقرات الحديث.

٤١٧ صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٢٩٠”، وأحمد “٤/ ٩٨”، وابن ماجه رقم “٧٢٥”.

سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِنَّ الْمُؤذِّنِينَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ”.

٤١٨- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، ثَنَا قَتَادَةُ، أَنَّ أَبَا شَيْخٍ الْهُنَائِيَّ قَالَ: كُنْتُ فِي مَلَأٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عِنْدَ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، وَأَنَا أَشْهَدُ. قَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى عَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، وَأَنَا أَشْهَدُ. قَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى عَنْ رُكُوبِ صَفَفِ النُّمُورِ؟ قَالُوا: اللَّهُمَّ نَعَمْ، وَأَنَا أَشْهَدُ. قَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى عَنْ جَمْعٍ بَيْنَ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ؟ قَالُوا: أَمَّا هَذَا فَلَا، قال: أما إنها معهم.

__________

٤١٨ سند ضعيف:

في هذا الإسناد عنعنة قتادة، وهو مدلس كما هو معلوم، ولم نقف على رواية مطولة كهذه تُوبع فيها قتادة, أو صرح فيها بالتحديث.

وأخرجه أحمد “٤/ ٩٢، ٩٥، ٩٩”، وعنعن فيه قتادة أيضا، وأخرجه أحمد “٤/ ٩٦” من حديث يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حدثني أبو شيخ الهنائي, فذكره مختصرا دون لفظة: “نهى عن جمع بين حجة وعمرة”، ومختصرا جدا “٤/ ٩٨”.

وأخرجه أبو داود مختصرا في كتاب المناسك “حديث ١٧٩٤”، وعنعن قتادة هناك أيضا.

أبو شيخ الهنائي: ثقة، كذا في “التقريب” ومضمون ما في “التهذيب”، وذكره الذهبي في “الكاشف”، ووثقه.

وأخرجه النسائي في الزينة, باب: تحريم الذهب على الرجال “٨/ ١٣٩” مختصرا مقتصرا على النهي عن لبس الحرير, من طريق النضر بن شميل, حدثنا بيهس بن فهدان قال: ثنا أبو شيخ الهنائي ... ثم قال: خالفه علي بن غراب، رواه عن بيهس، عن أبي شيخ، عن ابن عمر.

والحديث ذكره ابن كثير في “البداية والنهاية” أثناء ذكره باب: حجة من ذهب إلى أنه -عليه السلام- كان قارنا “٥/ ١٤٠”، وعزاه إلى أبي داود الطيالسي وغيره.

ثم قال: وهو حديث جيد الإسناد, ويستغرب منه رواية معاوية -رضي الله عنه- في النهي عن الجمع =

٤١٩- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَخِيهِ, أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تُلْحِفُوا عَلَيَّ فِي الْمَسْأَلَةِ؛ فَوَاللَّهِ لَا يُلْحِفُ علي أحد فأعطيته, فَيُبَارَكَ لَهُ فِيمَا أَعْطَيْتُهُ”.

٤٢٠- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرًا الْبَجَلِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ: مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً، وَمَاتَ أَبُو بَكْرٍ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً، وَمَاتَ عُمَرُ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً، وَأَنَا ابن ثلاث وستين سنة.

__________

= بين الحج والعمرة.

وليراجع من أراد المزيد “البداية والنهاية” “٥/ ١٤١, ١٤٢”.

والحديث ذكره -أيضا- الحافظ ابن القيم في “زاد المعاد” “٢/ ١٣٨، تحقيق شعيب الأرناءوط” قبل باب: الرد على من ذهب إلى أنه -صلى الله عليه وسلم- حج متمتعا، ثم قال: ونحن نشهد بالله, أن هذا الحديث وهم من معاوية أو كذب عليه؛ فلم ينه رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- عن ذلك قط، وأبو شيخ: شيخ لا يحتج به, فضلا على أن يقدم على الثقات الحفاظ الأعلام، وإن روى عنه قتادة ويحيى بن أبي كثير، واسمه: خيوان بن خلدة -بالخاء المعجمة- وهو مجهول ا. هـ.

قلت تعقيبا على قول ابن القيم: إنه مجهول, فقد ذكر الذهبي في “الكاشف” توثيقه. وراجع أيضا “التهذيب” و“طبقات ابن سعد”. وذكره الدولابي في “الكنى” ولم يذكر فيه تجهيلا. ونقل صاحب “المعبود” كلام ابن القيم فقال “٥/ ٢٢٠”: “قال الحافظ شمس الدين ابن القيم، رحمه الله”.

وقال عبد الحق: لم يسمع أبو شيخ من معاوية هذا الحديث ... ثم ذكر ما يفيد تضعيفه وخصوصا الجملة الأخيرة عنه.

٤١٩ صحيح:

وأخرجه مسلم من حديث عمرو، عن وهب بن منبه، عن أخيه همام، عن معاوية، به “ص٧١٨”, وأحمد “٤/ ٩٨” من طريق عمرو، عن ابن منبه، عن أخيه، والنسائي في كتاب الزكاة, باب: الإلحاف في المسألة “٥/ ٧٣”.

٤٢٠ صحيح: =

رافع

٦٤- رَافِعٌ:

٤٢١- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “أَسْفِرُوا بِالصُّبْحِ؛ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ للأجر”.

__________

= وأخرجه مسلم “ص١٨٢٧” كتاب فضائل النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- باب: كم أَقَامَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بمكة والمدينة؟

والترمذي “تحفة” “١٠/ ١٣٦” وقال: حسن صحيح، وأحمد “٤/ ٩٦”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في الوفاة “الكبرى” “١٤: ٢”، وجاء أيضا من حديث ابن عباس في “صحيح مسلم” وغيره، ومن حديث عائشة في “صحيح مسلم” وغيره، ومن حديث أنس في “صحيح مسلم” وغيره “ص١٨٢٥, ١٨٢٦, ١٨٢٧”.

٤٢١ صحيح لغيره:

حيث إنه في هذا السند محمد بن إسحاق، مدلس وقد عنعن، وأيضا لم تذكر لعاصم بن عمر رواية عن رافع، بل بينهما واسطة كما في “السنن”، و“المسند”، والواسطة هو: محمود بن لبيد.

وعاصم هو ابن عمر بن قتادة, كما جاء موضحا في رواية أحمد “٤/ ١٤٠”، و“فتح الباري” “٢/ ٥٥”، وأخرجه أحمد من طريق ابن عجلان، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ, عن رافع بن خديج مرفوعا بلفظ: “أصبحوا بالصبح, فإنه أعظم لأجوركم -أو- أعظم للأجر”.

وأخرجه أحمد “٣/ ٤٦٥”، و“٤/ ١٤٠-١٤٢”، وأبو داود في الصلاة “حديث رقم ٤٢٤”، والترمذي وقال: حسن صحيح “تحفة” “١/ ٤٧٨”، والنسائي “١/ ٢١٨”.

وأخرجه أحمد “٤/ ١٤٣” من طريق أسباط بن محمد, ثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زيد بن أسلم، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنِ بعض أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فذكره.

والحديث ذكره الحافظ ابن حجر في “فتح الباري” أثناء شرحه لباب: وقت الفجر، من كتاب مواقيت الصلاة “٢/ ٥٥”، وقال: صحَّحه غير واحد من حديث رافع بن خديج. ثم شرع في الكلام على فقهه.

والحديث أيضا جاء من طرق كثيرة، عن عاصم، عن محمود، عن رافع، به، فقد أخرجه الدارمي “١/ ٢٧٧” من طريق ابن إسحاق عن عاصم، وأخرجه أيضا من طريق ابن عجلان عن عاصم “١/ ٢٧٧”، والطحاوي في “شرح معاني الآثار” “ص١٧٨, ١٧٩”، من طرق عن عاصم، به. =

٤٢٢- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَافِعٍ, قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “الْعَامِلُ فِي الصَّدَقَةِ لِوَجْهِ اللَّهِ بِالْحَقِّ كَالْغَازِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ, حَتَّى يَرْجِعَ إلى أهله”.

__________

= وللحديث طريق أخرى عن محمود بن لبيد, أخرجها الطحاوي في “شرح معاني الآثار” “١/ ١٧٩” قال: ثنا بكر بن إدريس بن الحجاج قال: ثنا آدم قال: ثنا شعبة، عَنْ أَبِي دَاوُدَ، عَنْ زَيْدِ بن أسلم، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنِ رافع بن خديج قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى الله عليه وسلم: “نوروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر”، وقال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا شبابة بن سوار قال: ثنا أيوب بن سيار، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جابر، عن أبي بكر الصديق، عن بلال، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- مثله.

ملاحظة: أبو داود المذكور في الحديث المتقدم هو الجزري, كما في “نصب الراية” للزيلعي “١/ ٢٣٦”.

وللحديث طرق أخرى، انظر “نصب الراية” للزيلعي “١/ ٢٣٥-٢٣٧”، و“إرواء الغليل” “١/ ٢٨١-٢٨٧ رقم ٢٥٨”.

٤٢٢ صحيح:

في سنده عاصم بن عمر: لم يسمع من رافع, كما تقدم في الحديث السابق.

وأخرجه الترمذي “تحفة” “٣/ ٣٠٧” كتاب الزكاة، باب: ما جاء في العامل على الصدقة بالحق, من طريق يزيد بن عياض، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ محمود بن لبيد، عن رافع به مرفوعا.

وأيضا من طريق مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ، عن محمود بن رافع، به مرفوعا، وقال الترمذي: حديث رافع بن خديج حديث حسن، ويزيد بن عياض ضعيف عند أهل الحديث، وحديث محمد بن إسحاق أصح.

والحديث أخرجه أبو داود رقم “٢٩٣٦”، وابن ماجه رقم “١٨٠٩” باب: ما جاء في عمال الصدقة.

وأحمد “٤/ ١٤٣” مصرحا بتحديث عاصم لابن إسحاق, فقال: ثنا يعقوب عن أبيه، عن ابن إسحاق قال: حدثني عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ, عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنِ رافع، به.

فأمنا تدليس ابن إسحاق.

وأخرجه الحاكم في “المستدرك” “١/ ٤٠٦”، وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي.

٤٢٣- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “الْحُمَّى فَوْرٌ مِنَ النَّارِ؛ فَأَبْرِدُوهَا بِالْمَاءِ”.

٤٢٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ -أَوْ مَلَك- إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “مَا تَعُدُّونَ مَنْ شَهِدَ بَدْرًا فيكم؟ قالوا: خيارنا، قال: ذلك هم عندنا خيار الملائكة”.

__________

٤٢٣ صحيح:

أخرجه البخاري من حديث سفيان الثوري, عن أبيه به, مرفوعا “فتح” “٦/ ٣٣٠”، كتاب بدء الخلق، باب: صفة النار. وأخرجه البخاري أيضا في كتاب الطب، باب: الحمى من فيح جهنم, من حديث أبي الأحوص: حدثنا سعيد بن مسروق ... “فتح” “١٠/ ١٧٤”، وأخرجه هناك من حديث ابن عمر أيضا, وأخرجه مسلم “حديث ١٧٣٣”، وهناك أيضا أخرجه من حديث ابن عمر, ومن حديث عائشة, ومن حديث أسماء, رضي الله عنهم.

والترمذي في الطب، باب: ما جاء في تبريد الحمى بالماء “٦/ ٢٤١”، وأخرجه الترمذي هناك أيضا من حديث عائشة, وأسماء.

وأخرجه ابن ماجه رقم “٣٤٧٣”، وأخرجه هناك أيضا من حديث عائشة وابن عمر وأسماء وأبي هريرة، وإسناد حديث أبي هريرة هناك رجاله ثقات، إلا أن قتادة والحسن مدلسان وقد عنعنا.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي، الطب في “السنن الكبرى”.

وأخرجه أحمد “٣/ ٤٦٣, ٤٦٤”، و“٤/ ١٤١”.

وأخرجه أحمد من حديث ابن عباس “١/ ٢٩١”، ومن حديث عائشة “٦/ ٥٠، ٩١”، ومن حديث ابن عمر “٢/ ٢١، ١٣٤”، ومن حديث أبي بشير الأنصاري “٥/ ٢١٦”، ومن حديث أسماء “٦/ ٣٤٦”.

وأخرجه الدارمي أيضا في الرقاق “٢/ ٣١٦”، وأخرجه مالك في “الموطإ” “٥/ ٣٥٩-٣٦٣” من حديث أسماء وعائشة وابن عمر, رضي الله عنهم.

٤٢٤ صحيح:

وأخرجه أحمد “٣/ ٤٦٥” وابن ماجه في المقدمة, فضائل أهل بدر “حديث رقم ١٦٠” =

٤٢٥- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ أَبِي النَّجَاشِيِّ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ تُنْحَرُ الْجَزُورُ، فَتُقْسَمُ عَشْرَةَ أَجْزَاءٍ ثُمَّ تُطْبَخُ، ثُمَّ نَأْكُلُ لَحْمًا نَضِيجًا قَبْلَ أَنْ نُصَلِّيَ الْمَغْرِبَ.

٤٢٦- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أنا الْأَوْزَاعِيُّ، أنا أَبُو النَّجَاشِيِّ، حَدَّثَنِي رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي الْمَغْرِبَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَنْصَرِفُ أَحَدُنَا, وَإِنَّهُ لَيَنْظُرُ إِلَى مواقع نبله.

__________

= وأوضحه المزي يحيى بن سعيد فقال: عن يحيى بن سعيد التيمي، ولعله في نسخة أخرى من نسخ ابن ماجه.

ويحيى بن سعيد التيمي: هو الذي يروي عن عباية كما في “التهذيب”, و“الجرح والتعديل” “٧/ ٢٩”.

٤٢٥ صحيح:

وأخرجه البخاري في الشركة “فتح” “٥/ ١٢٨”، ومسلم في الصلاة، باب: استحباب التبكير بصلاة العصر، وأحمد “٤/ ١٤٠-١٤٣”.

٤٢٦ صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب: وقت المغرب “فتح” “٢/ ٤٠”، ومسلم “ص٤٤١”، وأحمد “٤/ ١٤١, ١٤٢”، وابن ماجه رقم “٦٨٧” كتاب الصلاة، باب: وقت صلاة المغرب.

بشير

٦٥- بَشِيرٌ:

٤٢٧- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ إِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي, وَهُوَ يُحَدِّثَنَا قَالَ: سَمِعْتُ لَيْلَى امْرَأَةَ بَشِيرِ بْنِ الْخَصَاصِيَةِ -وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمَّاهُ: بَشِيرًا وَكَانَ اسْمُهُ قَبْلَ ذَلِكَ: زَحْمَ- تَقُولُ: أَخْبَرَنِي بَشِيرٌ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَصُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَلَا أُكَلِّمُ ذَلِكَ الْيَوْمَ أَحَدًا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَصُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا فِي أَيَّامٍ هُوَ أَحَدُهَا، أَوْ شَهْرٍ، وَأَمَّا لَا تُكَلِّمُ: فَلَعَمْرِي, لَأَنْ تَتَكَلَّمَ فَتَأْمُرَ بِالْمَعْرُوفِ, وَتَنْهَى عَنْ مُنْكَرٍ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَسْكُتَ”.

٤٢٨- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ إِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِيَادٌ، عَنْ لَيْلَى امْرَأَةِ بَشِيرٍ قَالَتْ: أَرَدْتُ أَنْ أَصُومَ يَوْمَيْنِ مُواصِلَةً، فَمَنَعَنِي بَشِيرٌ وَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نهى عنه [و] ١ قَالَ: “يَفْعَلُ ذَلِكَ النَّصَارَى، وَلَكِنْ صُومُوا كَمَا أَمَرَكُمُ اللَّهُ، وَأَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ؛ فَإِذَا كَانَ الليل فأفطروا”.

__________

٤٢٧ صحيح:

وأخرجه أحمد من طريق عبيد الله بن إياد بن لقيط، سمعت إياد بن لقيط يقول: سمعت ليلى امرأة بشير تقول: إن بشيرا سَأَلَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فذكره “٥/ ٢٢٤, ٢٢٥”، “٥/ ٢٢٥”.

وبالنسبة لاختصاص يوم الجمعة بصوم, فقد جاء في “صحيح مسلم” مرفوعا “ص٨٠١”: “لا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام, إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم”، وجاء في “مسند أحمد” “٢/ ٤٩٥”: ثنا ابن نمير قَالَ: ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صالح، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ, قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “لا تصوموا يوم الجمعة, إلا وقبله يوم أو بعده يوم”.

وأخرجه الترمذي تحفة “٣/ ٤٤٧”، وابن ماجه “رقم ١٧٣٣”.

٤٢٨ صحيح:

وأخرجه أحمد “٥/ ٢٢٥”.

__________

١ من “س”.

بشر بن عاصم

٦٦- بشر بن عاصم:

٤٢٩- ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حماد بن سلمة، أنا [عبيد اللَّهِ] ١ بْنُ الْعَيْزَارِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، أَنَّ عُمَرَ أَرَادَ أَنْ يَسْتَعْمِلَ بِشْرَ بْنَ عَاصِمٍ، فَقَالَ: لَا أَعْمَلُ لَكَ. قَالَ: لِمَهْ؟ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “يُؤْتَى بِالْوَالِي فَيُوقَفُ عَلَى الصِّرَاطِ، فَيَهْتَزُّ بِهِ حَتَّى يَزُولَ كل عضو منه من مَكَانِهِ؛ فَإِنْ كَانَ عَدْلَا مَضَى، وَإِنْ كَانَ جَائِرًا أَهْوَى فِي النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا”. فَدَخَلَ عُمَرُ الْمَسْجِدَ وَهُوَ مُنْتَقِعُ اللَّوْنِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو ذَرٍّ: مَا شَأْنُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟! فَقَالَ: حَدِيثٌ حَدَّثَنِيهِ بِشْرُ بْنُ عَاصِمٍ. قَالَ: وَمَا هُوَ؟ فَحَدَّثَهُ بِهِ، فَقَالَ أبو ذر: نعم، لقد سمعته مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ عُمَرُ: وَمَنْ يَرْغَبُ فِي الْعَمَلِ بَعْدَ هَذَا؟! فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: مَنْ أَسْلَتَ اللَّهُ أنفه, وأضرع خده.

__________

٤٢٩ سند ضعيف:

فيه رجل لم يسم.

__________

١ تصحف من المطبوع إلى “عبد الله”, والتصويب من “المطالب العالية” “٢/ ٣٧٣” برقم [٢١١٦/ ٤] و“الإتحاف” “٥/ ٣٩٩” برقم [٣٩٠٦/ ٣] .

أنس بن مالك رجل من بني عبد الله بن كعب

٦٧- أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ, رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ:

٤٣٠- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا أَبُو هِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَوَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ- قَالَ: أَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَذَهَبَتْ بِإِبِلِ جَارٍ لَنَا، فَذَهَبْتُ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَوَافَقْتُهُ وَهُوَ يَأْكُلُ، فَقَالَ: “هَلُمَّ وَكُلْ”، فَقُلْتُ: إِنِّي صَائِمٌ، فَقَالَ: “هَلُمَّ أُحَدِّثْكَ عَنْ ذَلِكَ، إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلَاةِ، وَالصِّيَامَ -أَوْ قَالَ: الصَّوْمَ- وَعَنِ الْحُبْلَى أَوِ الْمُرْضِعِ”. ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ قَالَهَمَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوْ أَحَدَهُمَا. قَالَ: فَكَانَ يَقُولُ: يَا لَهْفَ نَفْسِي أَنْ لَا أَكُونَ أَكَلْتُ مِنْ طَعَامِ رَسُولِ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

__________

٤٣٠ حسن:

وأبو هلال الراسبي: محمد بن سليم, صدوق فيه لين, إلا أنه قد تُوبع من وهيب بن خالد كما في رواية النسائي, وستأتي إن شاء الله.

والحديث أخرجه أحمد “٤/ ٣٤٧، ٥/ ٢٩” من طرق عن أبي هلال، وأبو داود, باب “٤٣”: اختيار الفطر “٢/ ٧٩٦/ حديث ٢٤٠٨”، والبيهقي “٤/ ٢٣١”.

وأخرجه الترمذي في الصوم, باب: ما جاء في الرخصة في الإفطار للحبلى والمرضع تحفة “٣/ ٤٠١”، وقال: حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن, ولا نعرف لأنس بْنِ مَالْكٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- غير هذا الحديث الواحد، وابن ماجه حديث “١٦٦٧” كتاب الصيام، باب: ما جاء في الإفطار للحامل والمرضع.

وأخرجه النسائي “٤/ ١٦٠” قال: أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، عن وهيب بن خالد قال: حدثنا عبد الله بن سوادة القشيري، عن أبيه، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَجُلٍ منهم- أنه أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بالمدينة وهو يتغدى فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلم: $"هلم إلى الغداء". فقال: إني صائم. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وجل- وضع للمسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحبلى والمرضع".

وأخرجه البيهقي من طريق وهيب, ثنا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَوَادَةَ، عَنْ أبيه "٤/ ٢٣١".

وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" من طريق أخرى مختصرا رقم "٢٠٤٣" حدثنا محمد بن عثمان العجلي، حدثنا عبيد الله، عَنْ سُفْيَانَ, عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أبي قلابة، عن أنس قال.... =

.................................................................................................

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= فذكره مختصرا، وقال أبو بكر: أنس بن مالك هو مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كعب بن مالك.

قلت لكم: تبين أن أبا قلابة لم يسمعه من أنس فقال: قال في الحديث رقم "٢٠٤٢": حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي, وأبو هاشم زياد بن أيوب قالا: حدثنا إسماعيل وهو ابن علية، حدثنا أيوب قال: كان أبو قلابة حدثني هذا الحديث، ثم قال لي: هل لك في الذي حدثنيه، فدلني عليه، فلقيته قال: حدثني قريب لي -يقال له: أنس بن مالك- قال, فذكره.

وقال البيهقي "٤/ ٢٣١" "السنن الكبرى": ورواه الثوري، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عن أنس بن مالك الكعبي.

ورواه مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قلابة، عن رجل من بني عامر، أن رجلا يقال له: أنس, حدثه.

ورواه خالد الحذاء عن أبي قلابة ويزيد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عن رجل من بني عامر أن رجلا منهم أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم.

ورواه يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أبي قلابة، عن أبي أمية أو أبي المهاجر، عن أبي أمية قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, وَهُوَ أبو أمية أنس بن مالك الكعبي.

وأخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" أيضا "٣/ ١٥٤" بلفظ: "إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحبلى والمرضع". وقال ابن التركماني في "الذيل": هذا الحديث مضطرب سندا ومتنا. وأخرجه الترمذي وحسنه من حديث أبي سوادة عن أنس, ولفظه: "إن الله وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ: شَطْرَ الصَّلَاةِ، وعن الحامل والمرضع: الصوم"، ثم إن لفظ الحديث يقتضي ظاهره وضع شطر الصلاة عن الحامل والمرضع, وليس الأمر كذلك بخلاف اللفظ الذي أورده الترمذي.

وأخرجه البيهقي في "الخلافيات" من حديث قبيصة، ثنا سفيان، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عن أنس بن مالك, وفي آخره: "إن الله وضع عن المسافر والحامل والمرضع الصوم, وشطر الصلاة"، ثم قال البيهقي: تفرد به قبيصة. وإنما رواه الناس عن الثوري، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عن رجل من بني عقيل، عن رجل يقال له: أنس بن مالك. انتهى كلامه.

وهذا المتن أشد إشكالا من المتن الذي ذكره في هذا الكتاب -أعني "السنن"- ثم إن قبيصة لم ينفرد به عن سفيان، بل تابعه عليه غيره. قال النسائي في سننه: أنا عمر بن محمد بن محمد، عن الحسن، ثنا أبي، ثنا سفيان الثوري، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ, عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ الله وضع عن المسافر الصلاة -يعني نصفها- والصوم، وعن الحبلى والمرضع".

قلت: أما بالنسبة لاضطراب المتن, فكل ما هناك تقديم وتأخير, وقد قال ابن خزيمة "٣/ ٢٦٧": هذا الخبر من الجنس الذي أعلمت في كتاب الإيمان أن اسم النصف قد يقع على جزء من =

\subsection{صخر الغامدي}
٦٨- صَخْرٌ الْغَامِدِيُّ:

٤٣١- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ حَدِيدٍ الْبَجَلِيِّ يُحَدِّثُ، عَنْ صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهِمْ". قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً بَعَثَهُمْ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ، وَكَانَ صَخْرٌ تَاجِرًا, وَكَانَ إِذَا بَعَثَ غِلْمَانَهُ بَعَثَهُمْ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ. قَالَ: فَكَثُرَ مَالُهُ حَتَّى كَانَ لَا يَدْرِي أَيْنَ يَضَعُهُ؟

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= أجزاء الشيء وإن لم يكن نصفا على الكمال والتمام، وإن النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قد أعلم في هذا الخبر إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- وَضَعَ عن المسافر شطر الصلاة, والشطر في هذا الموضع النصف لا القبل ولا التلقاء والجهة, أعني قوله تعالى: \{فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ\} [البقرة: ١٤٤] ، ولم يضع على المسافر نصف فريضة الصلاة على الكمال والتمام؛ لأنه لم يضع من صلاة الفجر, ولا من صلاة المغرب عن المسافر شيئا ا. هـ كلامه.

أما بالنسبة لسياق أبي قلابة, فإنه لا يصح حديث أن بينهما رجلا لم يسم كما تقدم, فلا يثار في معرض الإشكال.

والحديث أخرجه أيضا الطبراني في "المعجم الكبير" بأسانيد عديدة, وفي بعضها اختصارات وفي بعضها زيادات "١/ ٢٣٥-٢٣٧"، والبخاري في "التاريخ الكبير" "٢/ ٢٩".

وابن جرير في تفسير سورة البقرة, عند تفسير قوله تعالى: \{فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ\} "٢/ ١٤٠".

وعزاه الحافظ في "النكت الظراف" إلى: الطحاوي, والماوردي, والبغوي في المصابيح، والمقدسي في "المختارة"، وابن قانع.

وعزا للترمذي والبغوي القول بأنهما لا يعرفان لأنس بن مالك الكعبي غير هذا الحديث.

تنبيه: قال أبو حاتم في "العلل": الناس يختلفون في هذا الحديث؛ فمنهم من يقول: يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أبي قلابة, عن أنس بن مالك الكعبي, ومنهم من يقول: عن أبي أمية. والصحيح: ما يقوله أيوب السختياني، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ بن مالك القشيري. "العلل" "ص١/ ٢٦٦".

٤٣١ سند ضعيف:

في سنده عمارة بن حديد, وهو مجهول كما في "ميزان الاعتدال".

وأخرجه أبو داود في الجهاد, باب "٨٥": الابتكار في السفر "حديث رقم ٢٦٠٦"، والترمذي =

\subsection{حرملة العنبري}
٦٩- حَرْمَلَةُ الْعَنْبَرِيُّ:

٤٣٢- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ ضِرْغَامَةَ بْنِ عُلَيْبَةَ بْنِ حَرْمَلَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَصَلَّيْتُ مَعَهُ الغداة. قال:

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= في كتاب البيوع، باب: ما جاء في التبكير بالتجارة "حديث رقم ٢٣٠" "تحفة" "٤/ ٤٠٢"، وقال: حديث حسن، وابن ماجه رقم "٢٢٣٦" كتاب التجارات, باب "٤١".

وعزاه المباركفوري إلى النسائي وابن حبان في "صحيحه"، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي.

وأخرجه أحمد "٣/ ٤١٦، ٤١٧، ٤٣١، ٤٣٢"، "٤/ ٣٨٤، ٣٩٠، ٣٩١"، والدارمي في "السير" "٢/ ٢١٤"، والطبراني في "المعجم الكبير" "٨/ ٢٨، ٢٩" من طريق عمارة بن حديد، عن صخر الغامدي.

وقال الذهبي في "الميزان" "٣/ ١٧٥" بعد أن ذكر هذا الحديث, وضعفه: في الباب عن أنس بإسناد تالف، وعن بريدة من طريق أوس بن عبد الله وهو لين، وعن ابن عباس من وجهين لم يصحا.

قلت: والحديث أخرجه ابن ماجه بإسناد ضعيف من حديث عبد الله بن عمر رقم "٢٢٣٨"، وأخرجه عبد الله بن أحمد من زياداته من طرق كثيرة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ علي -رضي الله عنه- مرفوعا. مسند أحمد "١/ ١٥٤-١٥٦"، وعبد الرحمن بن إسحاق: ضعيف، والنعمان بن سعد: مجهول.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" من حديث ابن مسعود "١٠/ ٢٥٧ رقم ١٠٤٩٠" لكن في سنده علي بن عابس قال في "المجمع": إنه ضعيف.

وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس "١٠/ ٣٤٧".

وذكر الهيثمي في "مجمع الزوائد" "٤/ ٦١" روايات لهذا الحديث عن جمع كبير من الصحابة، وفي جميعها مقال.

وقال المباركفوري "تحفة" "٤/ ٤٠٣": قال المنذري: وقد رواه جمع من الصحابة -وذكرهم- وفي كثير من أسانيدها مقال, وبعضها حسن, وقد جمعتها في جزء وبسطت الكلام عليها.

قلت: فليراجع هذا الكلام من كلام الشيخ ناصر الدين الألباني, حيث إنه صحح هذا الحديث كما في "صحيح الجامع" رقم "١٣١١" وعزاه إلى بعض مؤلفاته "عزا تخريجه" وليست موجودة بين يدي.

٤٣٢ ضعيف: =

فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ نَظَرْتُ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ، مَا كَادَ تَسْتَبِينُ وُجُوهُهُمْ بَعْدَمَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ، فَلَمَّا قَرُبْتُ أَرْتَحِلُ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوْصِنِي. قَالَ: "عَلَيْكَ بِاتِّقَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ, وَإِذَا قُمْتَ مِنْ عِنْدِ الْقَوْمِ فَسَمِعْتَهُمْ يَقُولُونَ لِكَ مَا يُعْجِبُكَ فَأْتِهِ، وَمَا سَمِعْتَهُمْ يَقُولُونَ لَكَ مِمَّا تَكْرهُ فاتركه". قال: وكان عُلَيْبَةُ بَرًّا بِأَبِيهِ حَرْمَلَةَ. قُلْتُ: وَمَا كَانَ بِرُّهُ بِهِ؟ قَالَ: كَانَ إِذَا قَرَّبَ الطَّعَامَ نَظَرَ أَوْفَرَ عَظْمٍ وَأَطْيَبَهُ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ، وَإِذَا كَانَ فِي الْمَسِيرِ نَظَرَ أَوْطَى بَعِيرٍ, وَأَجَلَّهُ فَحَمَلَهُ عَلَيْهِ، فكان ذلك بره به.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= في سنده ضرغامة بن عليبة مجهول, لم يرو عنه إلا قرة بن خالد، والحديث أخرجه أحمد "٤/ ٣٠٥".

\subsection{يزيد بن أسد}
٧٠- يَزِيدُ بْنُ أَسَدٍ:

٤٣٣- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، ثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ سَيَّارٍ أَبِي الْحَكَمِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لَهُ: "يَا يَزِيدُ بْنَ أَسَدٍ, أَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٣٣ سند ضعيف:

في سنده خالد القسري.

أما معناه فصحيح, يشهد له ما لا يحصى من الكتاب والسنة.

والحديث ذكره الحافظ في "الإصابة" وعزاه إلى "مسند عبد بن حميد" أيضا, وقال: صححه الحاكم. وقال يحيى بن معين: أهل خالد ينكرون أن يكون لجد خالد صحبة.

والحديث أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" "٧/ ٤٢٨".

\subsection{يزيد بن نعامة الضبي}
٧١- يَزِيدُ بْنُ نَعَامَةَ الضَّبِّيُّ:

٤٣٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا حَاتِمُ بن إسماعيل [الضبي] ١، عَنْ عِمْرَانَ الْقَصِيرِ قَالَ: أَخْبَرَنِي سعيد بن سلمان، عَنْ يَزِيدَ بْنِ نَعَامَةَ الضَّبِّيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا آخَى الرجلُ الرجلَ, فَلْيَسْأَلْهُ عَنِ اسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ، وَمِمَّنْ هُوَ؛ فَإِنَّهُ أوصل للمودة".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٣٤ مرسل ضعيف:

وأخرجه الترمذي "تحفة" "٧/ ٧٢"، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا نعرف ليزيد بن نعامة سماعا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم ا. هـ.

وجزم المزي في "الأطراف" أن لا صحبة له.

ثم إن في سنده سعيد بن سليمان: مجهول.

وفي "الجرح والتعديل" ما نصه "٩/ ٢٩٢": يزيد بن نعامة الضبي: بصري، تابعي، لا صحبة له، حكى البخاري أن له صحبة وغلطا.

قلت: قال البخاري في "التاريخ الكبير" "٣٦٣": يزيد بن نعامة الضبي البصري سمع أنسا، روى عنه سلام بن مسكين, قال معلى: قلت له: يا أبا مسكين. ا. هـ. وللمعلق على "تاريخ البخاري" و"الجرح والتعديل" كلام, مضمونه: أن البخاري لم يثبت له صحبة.

وقال ابن سعد في "الطبقات" "٦/ ٦٥": أخبرت عن حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ, عَنْ عِمْرَانَ بن مسلم، عن سعيد بن سلمان، عَنْ يَزِيدَ بْنِ نَعَامَةَ الضَّبِّيِّ قال -وقد أدرك رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا آخَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ, فَلْيَسْأَلْهُ عَنِ اسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ، وَمِمَّنْ هُوَ؛ فإنه أوصل للمودة".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١ من "س".

\subsection{يزيد بن سلمة}
٧٢- يَزِيدُ بْنُ سَلَمَةَ:

٤٣٥- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَشْوَعَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سَلَمَةَ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي قَدْ سَمِعْتُ مِنْكَ حَدِيثًا كَثِيرًا أَخَافُ أَنْ يُنْسِيَنِي أَوَّلُهُ آخِرَهُ؛ فَحَدِّثْنِي بِكَلِمَةٍ تَكُونُ جَمَّاعَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اتَّقِ اللَّهَ فيما تعلم".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٣٥ وأخرجه الترمذي "تحفة" "٧/ ٤٥٤"، وقال: هذا حديث ليس إسناده بمتصل هو عندي مرسل، ولم يدرك عندي ابن أشوع, يزيد بن سلمة، وابن أشوع اسمه: سعيد بن أشوع.

وقال الحافظ في التهذيب أيضا في ترجمة سعيد بن أشوع, هو سعيد بن عمرو بن أشوع: إنه لم يدرك يزيد بن سلمة. وعزاه المباركفوري في "شرح التحفة" إلى البخاري في "التاريخ الكبير".

\subsection{يزيد بن السائب}
٧٣- يَزِيدُ بْنُ السَّائِبِ:

٤٣٦- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَأْخُذْ أَحَدُكُمْ مَتَاعَ صاحبه جادا أو لَاعِبًا، وَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ عَصَا صاحبه فليردّها عليه".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٣٦ حسن:

وأخرجه أحمد "٤/ ٢٢١" من طريق ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ الله بن السائب به.

وأبو داود في الأدب "٩٣" باب: من يأخذ الشيء على المزاح "٥/ ٢٧٣" من طريق ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ الله، به.

والترمذي "٦/ ٣٧٨" من طريق ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ الله، به، وقال: حديث حسن غريب، ولا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ذئب، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" "٣/ ٦٣٧".

وبعضهم قال في الصحابي "جد عبد الله": يزيد بن السائب، وبعضهم قال: يزيد بن سعيد.

\subsection{أبو يزيد أو "أبو السائب" جد عطاء بن السائب}
٧٤- أَبُو يَزِيدَ أَوْ "أَبُو السَّائِبِ" جَدُّ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ:

٤٣٧- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "دَعُوا النَّاسَ فَلْيُصِبْ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ؛ فَإِذَا اسْتَنْصَحَ الرجلُ الرجلَ فلينصح له".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٣٧ سند ضعيف:

فيه حكيم بن أبي يزيد, قال الحافظ في ترجمته في "تعجيل المنفعة": عن أبيه, وعنه عطاء بن السائب, وثقه ابن حبان.

قلت: فعلى هذا فهو مجهول، وقاعدة ابن حبان في توثيق المجاهيل معروفة.

\subsection{يزيد بن عامر السوائي}
٧٥- يَزِيدُ بْنُ عَامِرٍ السُّوَائِيُّ:

٤٣٨- حَدَّثَنِي مُوسَى بنُ مَسْعُودٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ السَّائِبِ الطَّائِفِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي: السَّائِبُ بْنُ يَسَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ عَامِرٍ السُّوَائِيَّ -وَكَانَ شَهِدَ حُنَيْنًا مَعَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ أَسْلَمَ- فَنَحْنُ نَسْأَلُهُ عَنِ الرُّعْبِ الَّذِي أَلْقَى اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- فِي قُلُوبِ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ حُنَيْنٍ، كَيْفَ كَانَ؟ قَالَ: كَانَ يَأْخُذُ لَنَا الْحَصَاةَ فَيَرْمِي بِهَا "الطَّشْتَ"١ فَيَطِنُّ. قَالَ: كُنَّا نَجِدُ فِي أَجْوافِنَا مِثْلَ هَذَا.

٤٣٩- حَدَّثَنَا مُوسَى بنُ مَسْعُودٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ السَّائِبِ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ عِنْدَ انْكِشَافَةٍ انْكَشَفَهَا الْمُسْلِمُونَ يَوْمَ حُنَيْنٍ: فَتَبِعَهُمُ الْكُفَّارُ, فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ قَبْضَةً مِنَ الْأَرْضِ، ثُمَّ أَقْبَلَ بِهَا عَلَى الْمُشْرِكِينَ فَرَمَى بِهَا فِي وُجُوهِهِمْ، فَقَالَ: "ارْجِعُوا، شاهت الوجوه"، قال: فما [منا] ٢ مِنْ أَحَدٍ يَلْقَى أَخَاهُ إِلَّا وهو يَشْكُو الْقَذَى, أَوْ يَمْسَحُ عَيْنَيْهِ.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٣٨ ضعيف:

في إسناده السائب الطائفي، ترجمته في "الجرح والتعديل" "٤/ ٢٤٥" "ج٢ قسم١": السائب الطائفي روى عن يزيد بن عامر السوائي, روى عنه ابن سعيد السائب، سمعت أبي يقول ذلك.

قلت: فعلى هذا, فهو مجهول.

٤٣٩ سند ضعيف:

في سنده السائب بن يسار الطائفي: تقدم في الحديث السابق.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" "٣/ ٢٢٦" إلى البخاري في "التاريخ الكبير" وابن مردويه والبيهقي. وبمراجعة "التاريخ الكبير" "٤/ ١٥٥" قال: قال لي إبراهيم بن المنذر، عن معن، حدثني سعيد بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يزيد بن عامر، عَنِ النَّبِيِّ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١ في "س": الطست، وهما لغتان.

٢ من "س".

\subsection{يزيد بن شجرة}
٧٦- يَزِيدُ بْنُ شَجَرَةَ:

٤٤٠- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَامَ يَزِيدُ بْنُ شَجَرَةَ فِي أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: إِنَّهَا أَصْبَحَتْ عَلَيْكُمْ وَأَمْسَتْ مِنْ بَيْنِ أَخْضَرَ وَأَحْمَرَ وَأَصْفَرَ وَفِي الْبُيُوتِ مَا فِيهَا، فَإِذَا لَقِيتُمُ الْعَدُوَّ غَدًا فَقُدُمًا قُدُمًا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "مَا تَقَدَّمَ رَجُلٌ مِنْ خُطْوَةٍ إِلَّا تقدم إلى الحور العين؛ فإذا تأخّر استترن مِنْهُ، وَإِنِ اسْتُشْهِدَ كَانَتْ أَوَّلُ نَضْحَةٍ كَفَّارَةَ خَطَايَاهُ، وَتَنْزِلُ إِلَيْهِ ثِنْتَانِ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ فَيَنْفُضَانِ عَنْهُ التُّرَابَ, وَيَقُولَانِ: مَرْحَبًا قَدْ آنَ لَكَ. وَيَقُولُ: مَرْحَبًا قَدْ آن لكما".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٤٠ في سنده كلام:

يزيد بن شجرة مختلف في صحبته, انظر "الإصابة" "٣/ ٦٢١"، قال الحافظ في "الإصابة" بعد أن ذكر الاختلاف في صحبته ما نصه: قال أبو عمر: روى عن مجاهد حديثا واحدا في الجهاد, مضطرب الإسناد.

قال الحافظ: قلت: وحديث ابن فضيل رويناه في "مكارم الأخلاق" للخرائطي عن علي بن حرب، عنه ولفظه: "قام يزيد بن شجرة ... " فذكره، قال الحافظ: وكذا أخرجه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عن محمد بن فضيل. قال البغوي: رواه حصين، عن مجاهد، عن يزيد بن شجرة موقوفا, وهو الصواب.

قال الحافظ: قلت: ورويناه في "الغيلانيات" قال: حدثنا محمد بن يونس، حدثنا يحيى بن كثير، حدثنا شعبة، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ يزيد بن شجرة قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- ... فذكر بعض الحديث، ومحمد بن يونس هو: الكديمي، ضعيف، والمحفوظ عن الأعمش موقوفا. وأخرجه البغوي أيضا من طريق خالد الواسطي، عن يزيد مرفوعا، وأبو نعيم من طريق مسعود بن سعد, عن يزيد كذلك.

وقال في رواية: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- وقد رواه عبد الله بن المبارك في "الزهد" عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مجاهد موقوفا.

وكذا أخرجه ابن منده من طريق الأعمش، عن مجاهد، وأخرجه البيهقي من طريق شعبة، قال: كتب إلي منصور وقرأته عليه، عن مجاهد، فذكره مطولا موقوفا, ثم ذكر لفظه....

قال الحافظ: وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل الشام مع بعض الصحابة.....

\subsection{أبو زهير الثقفي}
٧٧- أَبُو زُهَيْرٍ الثَّقَفِيُّ:

٤٤١- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ صَفْوَانَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِالْبَنَاةِ -أَوْ بِالْبَنَاوَةِ- وَالْبَنَاوَةُ مِنَ الطَّائِفِ، فَقَالَ: "يوشك أَنْ تَعْرِفُوا أَهْلَ الْجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ -أَوْ قَالَ- خِيَارَكُمْ مِنْ شِرَارِكُمْ"، قَالَ: وَلَا أَعْلَمُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: "أَهْلَ الْجَنَّةِ مِنَ النَّارِ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِمَ؟ قَالَ: "بِالَثَّنَاءِ الْحَسَنِ، وَالثَّنَاءِ السَّيِّئِ، وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ بَعْضُكُمْ على بعض".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٤١ سند ضعيف:

أبو بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ الثَّقَفِيِّ, قال في ترجمته في "الجرح والتعديل": روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، وأمية بن صفوان.

وقال الحافظ في "التقريب": إنه مقبول.

وفي سنده أيضا أمية بن صفوان, وهو "أمية بن صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صفوان" قال الحافظ فيه: مقبول.

\subsection{الحارث بن وقش أو "وقيش"}
٧٨- الْحَارِثُ بْنُ وَقْشٍ, أَوْ: وُقَيْشٍ:

٤٤٢- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا يزيد بن زريع، ثنا دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنِ الْحَارِثُ بْنُ وَقْشٍ -أَوْ: وُقَيْشٍ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ لَهُمَا أَرْبَعَةٌ مِنْ أَوْلَادِهِمَا, إِلَّا أَدْخَلَهُمَا اللَّهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَثَلَاثَةٌ؟ قَالَ: "وَثَلَاثَةٌ"، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاثْنَانِ؟ قَالَ: "وَاثْنَانِ". قَالَ: "وَإِنَّ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَعْظُمُ لِلنَّارِ حَتَّى يَكُونَ أَحَدَ زَوَايَاهَا، وَإِنَّ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَتِهِ أَكْثَرُ من مضر".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٤٢ سند ضعيف:

فيه عبد الله بن قيس -وهو النخعي الكوفي- مجهول. انظر "التهذيب".

وقال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه داود بن أبي هند.

والحديث ذكره الحافظ في "الإصابة" "١/ ٢٨٧"، وأخرجه أحمد "٤/ ٢١٢"، "٥/ ٣١٢، ٣١٣".

\subsection{الحارث}
٧٩- الْحَارِثُ:

٤٤٣- أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي سُبَيْعَةَ الضَّبْعِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ, أَنَّ رَجُلًا كَانَ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَمَرَّ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُحِبُّهُ فِي اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم: "أَوَمَا أعلمتَهُ ذَلِكَ؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: "فَاذْهَبْ فَأَعْلِمْهُ". قَالَ: فَذَهَبَ فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ، فَقَالَ: أحبك الذي أحببتني له.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٤٣ رجاله ثقات:

و"الحارث: قال أبو حاتم: له صحبة" كما نقل ذلك في "الإصابة" "١/ ٢٩٥", و"تحفة الأشراف" "٣/ ١٠".

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في اليوم والليلة من طرق كثيرة، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أبي سبيعة، عن الحارث مرفوعا.

والحديث ذكره الحافظ في "الإصابة" "٥/ ٢٩٥" من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن الحارث، به.

وقال: وقال مبارك بن فضالة، وحسين بن واقد, وغيرهما: عن ثابت، عن أنس, فالله أعلم.

قلت: وقد أشار المزي أيضا إلى طريق حسين بن واقد في "تحفة الأشراف" "١/ ١٠٨ حديث رقم ٢٨٥"، وعزاه إلى النسائي في "اليوم والليلة" عن محمد بن عقيل بن خويلد النيسابوري، عن علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه به.

وأما حديث المبارك بن فضالة, فقد أخرجه أبو داود "٥/ ٣٤٤ حديث ٥١٢٥" قال: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا المبارك بن فضالة، حدثنا ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك, أن رجلا كَانَ عِنْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فمر به رَجُلٌ, فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إني لأحب هذا ... فذكر الحديث.

وأخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة "حديث رقم ١٩٨ ص٨٣".

قلت: وللحديث شواهد, فقد قال ابن السني في "عمل اليوم والليلة": أخبرنا أبو عبد الرحمن, أنا شعيب بن يوسف, عن يحيى بن سعيد القطان، عن ثور بن يزيد, حدثني حبيب بن عبيد، عن المقدام بن معديكرب أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: "إذا أحب أحدكم أخاه, فليعلمه ذلك".

وأخرجه أبو داود "حديث ٥١٢٤"، والترمذي في الزهد, باب: ما جاء في الحب في الله.

وشاهد آخر رقم "١٩٨" فقال: ثنا أبو يعلى، ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، عن أبي عبد الرحمن الصنابحي، عن حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرحمن =

\subsection{الحارث بن مالك الأنصاري}
٨٠- الْحَارِثُ بْنُ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيُّ:

٤٤٤- حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، ثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ السَّكْسَكِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ الْمَدَنِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْجَهْمِ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ مَرَّ بِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ لَهُ: "يَا حَارِثُ، كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟ " قَالَ: أَصْبَحْتُ مُؤْمِنًا حَقًّا. فَقَالَ: "انْظُرْ مَا تَقُولُ, إِنَّ لِكُلِّ حَقٍّ حَقِيقَةً". قَالَ: أَلَسْتُ قَدْ عزفتُ الدُّنْيَا عَنْ نَفْسِي وأظمأتُ نَهَارِي وأسهرتُ لَيْلِي، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى عَرْشِ رَبِّي بَارِزًا، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ يَتَزَاوَرُونَ فِيهَا، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ النَّارِ يَتَضَاغَوْنَ فِيهَا، يَعْنِي: يَصِيحُونَ؟ قَالَ: "يَا حَارِثُ، عَرَفْتَ فالزم" ثلاث مرات.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= الحبلي، عن معاذ قال: لقيني رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فأخذ بيدي, فقال: "يا معاذ، إني أحبك في الله". قال: قلت: وأنا والله يا رسول الله, أحبك في الله. قال: "أفلا أعلمك كلمات تقولها دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ, وَشُكْرِكَ, وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ".

٤٤٤ سند ضعيف:

فيه ابن لهيعة, وهو مختلط.

وأخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الإيمان "ص٣٧، ٣٨" من طرق أخرى, فقال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ, أنا أبو معشر, عن محمد بن صالح الأنصاري, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- لقي عوف بن مالك فقال: "كيف أصبحت يا عوف" ... فذكره.

قال الشيخ ناصر الألباني في تعليقه على هذا الحديث: ضعيف مرسل، فإن محمد بن صالح الأنصاري هو التمار المدني من أتباع التابعين، وهو صدوق يخطئ كما في "التقريب"، وأبو معشر اسمه: نجيح بن عبد الرحمن وهو ضعيف. ا. هـ.

وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا في الإيمان "ص٣٨ حديث رقم ١١٥" ثنا ابن نمير، نا مالك بن مغول، عن زبيد قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم: "كيف أصبحت يا حارث" ... قال الشيخ ناصر في تعليقه على الحديث: معضل؛ فإن زبيدا من الطبقة السادسة التي لم تلق أحدا من الصحابة عند الحافظ في "التقريب"، وقد روي موصولا عن الحارث بن مالك نفسه، رواه عبد بن حميد, والطبراني، وأبو نعيم بسند ضعيف. ا. هـ. =

\subsection{حارثة بن النعمان}
٨١- حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانِ:

٤٤٥- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ قَالَ: مَرَرْتُ عَلَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- ومعه جبريل جالسا فِي الْمَقَاعِدِ, فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ "اجْتَزْتُ"١، فَلَمَّا رَجَعْتُ وَانْصَرَفَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "هَلْ رَأَيْتَ الَّذِي كَانَ مَعِي؟ " قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: "فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- وَقَدْ رَدَّ عَلَيْكَ السلام".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= قلت: والحديث ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره, عن تفسير قوله تعالى من سورة الأنفال: \{أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا\} "٢/ ٢٨٦"، وعزاه الطبراني ولم يتكلم فيه.

وراجع أيضا "الإصابة" "١/ ٢٨٩".

٤٤٥ سند صحيح:

وأخرجه أحمد "٥/ ٤٣٣".

والحديث ذكره الحافظ في "الإصابة" "١/ ٢٩٨" في ترجمة حارثة بن النعمان، وقال: إسناده صحيح, وعزاه إلى أحمد والطبراني.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١ في "س، ك": أخرت.

\subsection{سهل بن أبي حثمة}
٨٢- سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ:

٤٤٦- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ, أنا شُعْبَةُ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ صَفْوَانَ يُحَدِّثُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ -أَوْ: عَنْ مُحَمَّدٍ- عَنِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ فليدنُ مِنْهُ، لَا يَقْطَعَ الشيطان عليه صلاته".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٤٦ صحيح لغيره:

وأخرجه أحمد "٤/ ٢"، وأبو داود "حديث رقم ٦٩٥"، والنسائي "١/ ٦٢" من حديث صفوان بن سليم، عن نافع بن جبير، عن سهل بن أبي حثمة يبلغ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم. وقال أبو داود: رواه واقد بن محمد، عن صفوان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال بعضهم: عن نافع بن جبير، عن سهل بن سعد، واختلف في إسناده.

وأخرج أبو داود شاهدا لهذا الحديث رقم "٦٩٨" قال: حدثنا محمد بن العلاء, ثنا أبو خالد, عن ابن عجلان، عن زبيد بن أسلم، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سعيد الخدري، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إذا صلى أحدكم, فليصل إلى سترة, وليدنُ منها".

وأخرجه ابن ماجه رقم "٩٥٤".

وانظر "سلسلة الأحاديث الصحيحة" "٣/ ٣٧٤".

\subsection{سهل بن سعد الساعدي}
٨٣- سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ:

٤٤٧- حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ, أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ مِنْ جُحْرٍ فِي بَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَحُكُّ رَأْسَهُ بمدرى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَوْ علمتُ أَنَّكَ تَنْظُرُنِي لطعنتُه فِي عَيْنِكَ"، وَقَالَ: "إِنَّمَا جُعِلَ الْإِذْنُ مِنْ أَجْلِ الْإِبْصَارِ".

٤٤٨- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ, أَنَّ أُحُدا ارْتَجَّ وَعَلَيْهِ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اثْبُتْ أُحُدُ، مَا عَلَيْكَ إِلَّا نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٤٧ صحيح:

وأخرجه البخاري "فتح" "١٠/ ٣٦٦"، وأشار هناك إلى الأطراف في "صحيح البخاري"، ومسلم "ص١٦٩٨" كتاب الآداب، باب: تحريم النظر في بيت غيره، والترمذي "٥/ ٦٤" وقال: حسن صحيح، والنسائي "٨/ ٥٤"، وأحمد "٥/ ٣٣٤, ٣٣٥".

٤٤٨ صحيح:

وأخرجه البخاري من حديث أنس بن مالك, في كتاب فضائل الصحابة "فتح" "٧/ ٢٢" فضل أبي بكر "٧/ ٣٢ فتح"، في فضائل عمر، وأخرجه أبو داود "٥/ ٤٠ رقم ٤٦٥١".

وأخرجه الترمذي "تحفة" "١٠/ ١٨٦" في مناقب عمر، وقال: حسن صحيح، وأحمد من حديث بريدة رضي الله عنه "٥/ ٣٤٦" بلفظ: "اثبت حراء"، والترمذي من حديث أبي هريرة وسنده حسن.

قال: وفي الباب عن عثمان وسعيد بن زيد وابن عباس وسهل بن سعد وأنس بن مالك وبريدة الأسلمي وقال: هذا حديث صحيح.

ومسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ على حراء "ص١٨٨٠".

قال الحافظ في "الفتح" "٧/ ٣٨":

قوله: "صعد أحدا" هو الجبل المعروف بالمدينة، ووقع في رواية مسلم من وجه آخر عن سعيد: "حراء" والأول أصح, ولولا اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة، ثم ظهر لي أن الاختلاف فيه من سعيد, فإني وجدته في مسند الحارث بن أسامة، عن روح بن عبادة، عن سعيد فقال فيه: =

٤٤٩- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ إِذْ قِيلَ لَهُ: كَانَ بَيْنَ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ وَأَهْلِ قُبَاءَ شَيْءٌ؟ فَقَالَ: قَدِيمٌ كَانَ ذَلِكَ، كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذْ جِيءَ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ كَانَ بَيْنَ أَهْلِ قُبَاءَ شَيْءٌ. فَانْطَلَقَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إليهم لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ فَأَبْطَأَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ بِلَالٌ لِأَبِي بَكْرٍ: أَلَا أُقِيمُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ: مَا شِئْتَ. فَأَقَامَ بِلَالٌ فَقَدَّمَ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ، فَبَيْنَا هُوَ يُصَلِّي أَقْبَلَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَجَعَلَ يَشُقُّ الصُّفُوفَ حَتَّى قَامَ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، وَجَعَلُوا يُصَفِّقُونَ وَأَبُو بَكْرٍ لَا يَلْتَفِتُ فِي الصَّلَاةِ، فَلَمَّا أَكْثَرُوا الْتَفَتَ، فَإِذَا النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَائِمٌ خَلْفَهُ، فَأَشَارَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِنَّ يُصَلِّيَ كَمَا هُوَ، فَنَكَصَ أَبُو بَكْرٍ وَرَاءَهُ وَتَقَدَّمَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَصَلَّى، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: "مَا مَنَعَكَ إِذْ أَمَرْتُكَ أَنْ لَا تَكُونَ صَلَّيْتَ؟ " قَالَ: لَا يَنْبَغِي لِابْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يَتَقَدَّمَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا شَأْنُ التَّصْفِيقِ فِي الصَّلَاةِ؟! إِنَّمَا التَّصْفِيقُ للنساء, والتسبيح للرجال".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= "أحد، أو حراء" بالشك، وقد أخرجه أحمد من حديث بريدة بلفظ "حراء"، وإسناده صحيح. وأخرجه أبو يعلى من حديث سهل بن سعد بلفظ "أحد" وإسناده صحيح, فقوي احتمال تعدد القصة, وتقدم في أواخر الوقف من حديث عثمان أيضا نحوه وفيه: "حراء".

وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة ما يؤيد تعدد القصة, فذكر أنه كان على حراء ومعه المذكورون هنا وزاد معهم غيرهم, والله أعلم.

٤٤٩ صحيح:

وأخرجه البخاري من حديث أبي غسان, عَنْ أَبِي حَازِمٍ, عَنْ سَهْلِ مرفوعا "افتح" "٤/ ٢٩٧، ٢/ ١٦٧، ٣/ ٧٥، ٨٧، ١٠٧، ١٣/ ١٨٢" من طريق عن أبي حازم به.

وأخرجه مسلم "ص٣١٦" وأبو داود رقم "٩٤٠"، والنسائي "٢/ ٦٠، ٦١ ص٦٤"، وأحمد "٥/ ٣٣١، ٣٣٢، ٣٣٦".

٤٥٠- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعِنْدَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ, فَطَافَتْ بِهِمْ فَلَمْ تَجِدْ مَكَانًا، فَأَوْسَعَ لَهَا رَجُلٌ، فَقَامَ فَجَلَسَتْ فَقَضَتْ حَاجَتَهَا ثُمَّ قَامَتْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَتَعْرِفُهَا؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: "أَفَرَحِمْتَهَا؟! رَحِمَكَ اللَّهُ" ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.

٤٥١- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ الْمَدَنِيُّ، ثَنَا أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ:

قَالَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ خَسْفٌ وَمَسْخٌ وَقَذْفٌ". قِيلَ: وَمَتَى ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "إِذَا ظَهَرَتِ القِيان وَالْمَعَازِفُ، واستُحلت الْخُمُورُ".

٤٥٢- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ, أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ جُرْحِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يوم أحد

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٥٠ سند ضعيف:

في سنده عبد الحميد بن سليمان، وهو ضعيف أطبقوا على تضعيفه.

٤٥١ سند ضعيف:

فيه عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسلم, وهو ضعيف.

والحديث أخرجه ابن ماجه مختصرا رقم "٤٠٦٠" في كتاب الفتن, باب الخسوف, من طريق عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسلم به, مرفوعا بلفظ: "يكون في آخر أمتي خسف ومسخ وقذف".

٤٥٢ صحيح:

وأخرجه البخاري في الجهاد, باب: لبس البيضة "فتح" "٦/ ٩٦"، ومسلم في الجهاد والسير "ص١٤١٦" باب غزوة أحد، والبخاري "فتح" "٦/ ٩٣ جهاد". =

فَقَالَ: جُرِحَ وَجْهُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَتُهُ وَهُشِمَتِ الْبَيْضَةُ عَلَى رَأْسِهِ، فَكَانَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَغْسِلُ الدَّمَ، وَكَانَ عَلِيٌّ يَسْكُبُ عَلَيْهَا الْمَاءَ بِالْمِجَنِّ، فَلَمَّا رَأَتْ فَاطِمَةُ أَنَّ الْمَاءَ لَا يَزِيدُ الدَّمَ إِلَّا كَثْرَةً، أَخَذَتْ قِطْعَةَ حَصِيرٍ فَأَحَرَقَتْهُ حَتَّى إِذَا صَارَ رَمَادًا, أَلْصَقَتْهُ بِالْجُرْحِ فَاسْتَمْسَكَ الدَّمُ.

٤٥٣- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ:

قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ: كُنَّا لَا نَتَغَدَّى, وَلَا نَقِيلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا بَعْدَ الْجُمُعَةِ.

٤٥٤- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ: الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، يقال: أين

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= وغيره من طرق أخرى, عَنْ أَبِي حَازِمٍ, عَنْ سَهْلِ به.

٤٥٣ صحيح:

وأخرجه البخاري "فتح" "٢/ ٤٢٧، ٢/ ٤٢٨"، ومسلم "ص٥٨٨"، وأبو داود "حديث رقم ١٠٨٦ ج١/ ٦٥٤" باب: وقت الجمعة، وابن ماجه باب: ما جاء في وقت الجمعة "حديث رقم ١٠٩٩"، وأحمد "٣/ ٤٣٣"، "٥/ ٣٣٦"، والترمذي "تحفة" "٣/ ٦٣"، وقال: حسن صحيح.

٤٥٤ صحيح:

سبق تخريجه.

الصَّائِمُونَ؟ فَيَقُومُونَ فَيَدْخُلُونَ مِنْهُ؛ فَإِذَا دَخَلَ آخِرُهُمْ أُغْلِقَ, فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ".

٤٥٥- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَغَدْوَةٌ يَغْدُوهَا أَحَدُكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ, أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَمَوْضِعُ سَوْطٍ فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا".

٤٥٦- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ الرَّجُلَ ليعمل

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٥٥ صحيح:

وأخرجه البخاري في الجهاد, باب: الغدوة والروحة في سبيل الله "فتح" "٦/ ١٤" من حديث سفيان، عن أبي حازم، وباب: فضل الرباط يوما في سبيل الله "فتح" "٦/ ٨٥" من حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن دينار, عن أبي حازم، وفي بدء الخلق، باب: ما جاء في صفة الجنة "٦/ ٣١٩"، وفي الرقاق، باب: مثل الدنيا في الآخرة "فتح" "١١/ ٢٣٢".

وأخرجه مسلم "ص١٥٠٠" كتاب الإمارة، والنسائي في الجهاد "٦/ ١٤" باب: فضل غدوة في سبيل الله, والترمذي في فضائل الجهاد "٤/ ١٨٠" باب: ما جاء في فضل الغدو, والرواح في سبيل الله.

وقال: وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وأبي أيوب وأنس، وهذا حديث صحيح.

وأخرجه أحمد أيضا "٣/ ٤٣٣"، "٥/ ٣٣٥، ٣٣٧، ٣٣٩"، والدارمي في الجهاد, باب: الغدوة في سبيل الله, والروحة "٢/ ٢٠٢"، وأحمد من حديث أبي أمامة "٥/ ٢٦٦".

٤٥٦ صحيح:

وأخرجه البخاري مطولا, مصحوبا بقصة "٥/ ٨٩" من حديث يعقوب بن إبراهيم، عن أبي =

عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّ الْآخَرَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَإِنَّهُ لمن أهل الجنة".

٤٥٧- حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَزَالُ هَذِهِ الْأُمَّةُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْإِفْطَارَ".

٤٥٨- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْتَقَى هُوَ وَْالْمُشْرِكُونَ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَاقْتَتَلُوا، فَمَالَ كُلُّ قَوْمٍ إِلَى عَسْكَرِهِمْ وَفِي الْمُسْلِمِينَ رَجُلٌ لَا يَدَعُ لِلْمُشْرِكِينَ شاذَّة وَلَا فاذَّة إِلَّا اتَّبَعَهَا يضربها بسيفه.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= حازم، عن سهل به, مرفوعا، ومسلم "ص٢٤٠٢" في كتاب القدر، وأحمد "٥/ ٣٣٥"، وأحمد أيضا "٥/ ٣٣٢" مصحوبا بقصة.

٤٥٧ صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٧٧١" في كتاب الصوم، وأحمد "٥/ ٣٣١، ٣٣٤، ٣٣٦، ٣٣٧، ٣٣٩"، والترمذي "٣/ ٧٣" كتاب الصوم باب "١٣" ما جاء في تعجيل الإفطار, وقال: حديث حسن صحيح، والدارمي في الصوم, باب "١١" تعجيل الفطر "٢/ ٧".

وقال الترمذي: وهو الذي اختاره أهل العلم مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- وغيرهم؛ استحبوا تعجيل الفطر, وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق.

وقال أيضا: وفي الباب عن أبي هريرة, وابن عباس, وعائشة, وأنس بن مالك.

قلت: وفي الباب أيضا عن أبي ذر, أخرجه أحمد "٥/ ١٤٧، ١٧٢".

وأخرجه مالك في الموطإ "رواية محمد بن الحسن الشيباني، المكتبة العلمية" "ص١٢٨" باب: تعجيل الفطر، وأخرجه البخاري في الصوم من حديث مَالِكٌ, عَنْ أَبِي حَازِمٍ, عَنْ سهل مرفوعا "٤/ ١٩٨"، وابن ماجه في الصوم "رقم ١٦٩٧".

٤٥٨ صحيح: =

فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَجْزَأَ الْيَوْمَ أَحَدٌ مَا أَجْزَأَ فُلَانٌ.

فَقَالَ: "أَمَا إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ". فَأَعْظَمَ الْقَوْمُ ذَلِكَ, وَقَالُوا: أَيُّنَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ فُلَانٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ؟

فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: لَا وَاللَّهِ، لَا مَاتَ عَلَى هَذِهِ الْحَالِ أَبَدًا. فَاتَّبَعَهُ، كُلَّمَا أَسْرَعَ أَسْرَعَ مَعَهُ، وَإِذَا أَبْطَأَ أَبْطَأَ مَعَهُ، حَتَّى جُرِحَ الرَّجُلُ، فَاشْتَدَّتْ جِرَاحَتُهُ فَاسْتَعْجَلَ الْمَوْتَ، فَوَضَعَ نِصَابَ سَيْفِهِ بِالْأَرْضِ وَذُبَابَهُ بَيْنَ ثَدْيَيْهِ, ثُمَّ تَحَامَلَ عَلَيْهِ فَقَتَلَ نَفْسَهُ.

فَجَاءَ الرَّجُلُ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ.

فَقَالَ: "وَمَا ذَاكَ؟ " فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّهُ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ".

٤٥٩- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا, أَوْ: سَبْعُمِائَةِ أَلْفٍ -قَالَ أَبُو حَازِمٍ: لَا أَدْرِي أَيُّ ذَلِكَ قَالَ؟ - مُتَمَاسِكُونَ، بَعْضُهُمْ آخِذٌ بِيَدِ بَعْضٍ، لَا يَدْخُلُ أَوَّلُهُمْ حَتَّى يَدْخُلَ آخِرُهُمْ، وجوههم على صورة

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= وأخرجه البخاري في المغازي "فتح" "٧/ ٤٧٥".

وانظر الحديث رقم "٤٥٦".

٤٥٩ صحيح:

وأخرجه البخاري "فتح" "١١/ ٤١٦" كتاب الرقاق، باب: صفة الجنة والنار، ومسلم في الإيمان "١/ ١٩٨".

الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ".

٤٦٠- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ, أَنَّهُ سَمِعَ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ سُئِلَ: هَلْ رَأَيْتَ النَّقِيَّ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: مَا رَأَيْتُ النَّقِيَّ حَتَّى قَبَضَ اللَّهُ رَسُولَهُ، فَقُلْتُ: هَلْ كَانَتْ لَكُمْ مَنَاخِلُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ مُنْخُلًا حَتَّى قَبَضَ الله رسوله. قال: هَلْ كُنْتُمْ تَأْكُلُونَ الشَّعِيرَ غَيْرَ مَنْخُولٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، نَنْفُخُهُ فَيَطِيرُ مَا طَارَ، وَمَا بَقِيَ ثَرَّيْنَاهُ.

٤٦١- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ, أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِبُرْدَةٍ مَنْسُوجَةٍ فِيهَا حَاشِيَتُهَا. ثُمَّ قَالَ سَهْلٌ: أَتَدْرُونَ مَا الْبُرْدَةُ؟ قَالُوا: نَعَمْ، الشَّمْلَةُ. قَالَ: نَعَمْ هِيَ الشَّمْلَةُ. فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَسَجْتُ هَذِهِ بِيَدِي, فجئت لأكسوكها. قال:

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٦٠ صحيح:

وأخرجه ابن ماجه من طريق عبد العزيز أيضا في الأطعمة, باب "٤٤": الحواري "حديث رقم ٣٣٣٥".

وأخرجه البخاري في الأطعمة, باب "٢٢" النفخ في الشعير "فتح" "٩/ ٥٤٨" من طريق أبي غسان عن أبي حازم, باب "٢٣" ما كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- وأصحابه يأكلون, من طريق يعقوب، عن أبي حازم.

وعزاه المزي في "الأطراف" "٤/ ١٢٧" إلى النسائي في "السنن الكبرى" في الرقائق.

٤٦١ صحيح:

وأخرجه البخاري في الجنائز, باب "٢٨" من استعد الكفن "فتح" "٣/ ١٤٣"، وابن ماجه في اللباس، باب: لباس رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم "حديث ٣٥٥٢".

وأخرجه البخاري أيضا في البيوع, باب "٣١" النساج "٤/ ٣١٨" وفي الأدب "١٠/ ٤٥٦".

وأخرجه النسائي في الزينة، باب: لبس البرود "٨/ ١٨٠"، وأحمد "٥/ ٣٣٣، ٣٣٤".

فَأَخَذَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُحْتَاجًا إِلَيْهَا، فَخَرَجَ عَلَيْنَا وَإِنَّهَا لَإِزَارُهُ، قَالَ: فَجَسَّهَا فلان بن فُلَانٍ -لِرَجُلٍ سَمَّاهُ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَحْسَنَ هَذِهِ الْبُرْدَةَ، اكْسُنِيهَا. فَقَالَ: "نَعَمْ". فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طَوَاهَا فَأَرْسَلَ بِهَا إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ الْقَوْمُ: وَاللَّهِ مَا أَحْسَنْتَ، كُسِيها رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُحْتَاجًا إِلَيْهَا ثُمَّ سَأَلْتَهُ إِيَّاهَا, وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّهُ لَا يَرُدُّ سَائِلًا، فَقَالَ: إِنِّي وَاللَّهِ مَا سَأَلْتُهُ إِيَّاهَا لِأَلْبَسَهَا، وَلَكِنْ سَأَلْتُهُ إِيَّاهَا لِأَنْ تَكُونَ كَفَنِي يَوْمَ أَمُوتُ. قَالَ سَهْلٌ: فَكَانَتْ كَفَنَهُ يَوْمَ مَاتَ.

٤٦٢- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَازِمٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَذَكَرَ الْجَنَّةَ، فَقَالَ: "فِيهَا مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قلب بشر".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٦٢ صحيح لغيره:

إذ إن في سنده سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ، وقد ترجم الحافظ ابن حجر لـ"سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ" في "التهذيب" "من صغار العاشرة, وليس هناك فيمن روى عنهم أبو حازم" وعلى هذا فليس هو.

وفي "التعجيل" ترجم لسعيد بن عبد الرحمن المخزومي "ويظهر أن هذه طبقته" فقال سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يربوع المخزومي: روى عن جبير بن الحويرث قال: رأيت أبا بكر واقفا على قزح, وهو يقول: أيها الناس أسفروا، ثم دفع. رواه عنه محمد بن المنكدر. قال: قلت: ووقع عند غيره عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع.

قلت: هذا الثاني الظاهر أنها طبقته، ولكن كما رأيت فلم يذكر روى عن أبي حازم.

والذي يترجح -والله أعلم- أن سعيدا هو ابن عبد الرحمن الجمحي فهذه طبقته, وهو ممن روى عن أبي حازم وههنا تصحيف.

لكن على أي حال فهذا لا يضر، فقد تُوبع كما في مسلم وأحمد من أبي صخر حميد بن زياد, والحديث قد روي من أوجه أخرى متكاثرة جدا.

فقد أخرجه مسلم "ص٢١٧٥" من حديث أبي صخر, أن أبا حازم حدثه ... فذكره.

وأحمد "٥/ ٣٣٤"، وأحمد من طرق أخرى "٢/ ٣١٣، ٣٧٠، ٤١٦، ٤٣٨، ٤٦٢، =

٤٦٣- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي حَفْصٍ الطَّائِفِيِّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ, غُفِرَ لَهُ سَنَتَيْنِ مُتَتَابِعَتَيْنِ".

٤٦٤- ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ, ثَنَا عَيَّاشُ بْنُ عُقْبَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَيْمُونٍ الْحَضْرَمِيَّ يَقُولُ: وَقَفَ عَلَيْنَا سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ وَنَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ سَهْلٌ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "مَنِ جَلَسَ فِي الْمَسْجِدِ يَنَتَظِرُ الصَّلَاةَ, فَهُوَ فِي الصَّلَاةِ".

٤٦٥- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= ٤٤٦، ٤٩٥، ٥٠٦" والدارمي "٢/ ٣٣٥".

وللوقوف على طرق متكاثرة جدا, انظر "المعجم المفهرس" "٢/ ٤٨".

٤٦٣ صحيح لغيره:

في سنده معاوية بن هشام: مُتَكلَّم فيه كلام يسير، وأبو حفص الطائفي لم نقف له على ترجمة، وأخرج مسلم من حديث أبي قتادة, مرفوعا: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- سئل عن صوم يوم عرفة؟ فقال: "يكفر السنة الماضية والباقية" "ص٨١٩"، وأحمد "٥/ ٢٩٦، ٢٩٧، ٣٠٤، ٣٠٨".

وأخرجه الترمذي أيضا "٣/ ٤٥٣" "تحفة" وقال: حديث حسن، وقد استحب أهل العلم صوم يوم عرفة إلا بعرفة، وابن ماجه "١٧٣٠"، وأخرج ابن ماجه بسند ضعيف عن قتادة بن النعمان مرفوعا: "مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ, غُفِرَ له سنة أمامه وسنة بعده".

٤٦٤ صحيح:

وأخرجه النسائي "٢/ ٤٣"، والترمذي "٢/ ٣٦٣" من حديث أبي هريرة، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

قلت: وأخرجه أبو داود مطولا مع قصة "ص٦٣٤"، وأحمد "ص٤٥١"، ومالك في "الموطإ" في: ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة "١/ ٣٢٩، مطبعة مصطفى البابي الحلبي".

٤٦٥ سند ضعيف:

فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف, وقد ذكر الحافظ في التهذيب في ترجمة موسى هذا نقلا عن =

سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَنَحْنُ نُقْرِئُ الْقُرْآنَ، يُقْرِئُ بَعْضُنَا بَعْضًا، فَقَالَ: "الْحَمْدُ لِلَّهِ؛ كِتَابُ اللَّهِ وَاحِدٌ، وَفِيكُمُ الْأَخْيَارُ، وَفِيكُمُ الْأَحْمَرُ وَالْأَسْوَدُ"، ثُمَّ قَالَ: "اقْرَءُوا، اقْرَءُوا، قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ أَقْوَامٌ يُقِيمُونَ حُرُوفَهُ كَمَا يُقَامُ السَّهْمُ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَتَعَجَّلُونَ أَجْرَهُ وَلَا يَتَأَجَّلُونَهُ".

٤٦٦- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعُ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عُثْمَانَ، ثَنَا عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: اخْتَلَفَ رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: هُوَ مَسْجِدُ الْمَدِينَةِ، وَقَالَ الْآخَرُ: هُوَ مَسْجِدُ قُبَاءَ، فَأَتَوُا النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقال: "هو مسجدي هذا".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= أحمد: "لا تحل الرواية عنه". "تهذيب" "١٠/ ٣٥٧"، ونقل عن جمع من علماء الجرح والتعديل تضعيفه. وانظر أيضا ترجمة عبد الله بن عبيدة, فقد ذكر الحافظ في التهذيب "٥/ ٣١٠" عن ابن خلفون: أنه -أي: عبد الله- لم يسمع من سهل بن سعد.

٤٦٦ صحيح:

وأخرجه أحمد "٥/ ١١٦" قال: ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنِ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ, عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى الله عليه وسلم- قال: "الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مسجدي هذا"، وعمران بن أنس صوابه: ابن أبي أنس كما في "مسند أحمد"، وأيضا فهذه طبقته، وأيضا في "تهذيب الكمال" عمران بن أنس الملي, ليست له رواية عن سهل بن سعد.

ولا لربيعة بن عثمان وعبد الله بن عامر رواية عن عمران بن أنس، فالراجح كما في "مسند أحمد" أنه عمران بن أبي أنس, فقد روى عن سهل بن سعد، وروى عنه ربيعة بن عثمان وعبد الله بن عامر كما في "تهذيب الكمال" وهو ثقة.

وقد أخرج أحمد في "مسنده" من طرق عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ "٣/ ٨، ٢٣، ٢٤" قَالَ: تمارى رجلان فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التقوى من أول يوم, فقال رجل: هو مسجد قباء، وقال رجل: هو مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "هو مسجدي" لفظ "المسند" "٣/ ٨"، والنسائي "٢/ ٣٠" وهناك تعليق للنووي.

قلت: والحديث -حديث سهل- أخرجه الطبري في "التفسير" "١/ ٢٨"، عند تفسير قوله =

\subsection{سهل بن حنيف}
٨٤- سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ:

٤٦٧- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاق، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ الْمَذْيِ؟ فَقَالَ: "يَكْفِيكَ مِنْهُ الْوُضُوءُ"، فَقَالَ: وَكَيْفَ أَصْنَعُ بِمَا أَصَابَ ثَوْبِي؟ قَالَ: "تَأْخُذُ كَفًّا مِنْ مَاءٍ, فَتَنْضَحُ مِنْ ثَوْبِكَ حَيْثُ ترى أنه أصابه".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= تعالى: \{لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ\} من طريق وَكِيعٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ -رجل من الأنصار- عن سهل ... فذكره، وذكر حديث سهل، عن أبي أيضا.

ثم وجدت في ابن جرير الحديث من رواية ابن أبي أنس، عن ابن أبي سعيد، عن أبيه مرفوعا نحوا منه، فعلى هذا قد سمعه عمران من ابن أبي سعيد، وسمعه أيضا من سهل، والله تعالى أعلم.

وفي إحدى طرق أحمد "٣/ ٨": عمران بن أبي قيس, والظاهر أنه تصحيف؛ ففي "تفسير ابن كثير" "٢/ ٣٨٩" بعد أن عزاه لأحمد قال عمران بن أبي أنس: والحديث ذكره الحافظ ابن كثير -حديث أبي سعيد- وقال في آخره: وكذا رواه الترمذي والنسائي عن قتيبة، عن الليث، وصححه الترمذي. "تفسير ابن كثير" "٢/ ٣٩٠".

قلت: وحديث أبي سعيد أخرجه مسلم "ص١٠١٥".

٤٦٧ حسن:

وأخرجه أبو داود "حديث رقم ٢١٠" كتاب الطهارة, باب "٨٣" في المذي، وصرح ابن إسحاق هناك بتحديث سعيد له.

وأخرجه الترمذي في الطهارة, باب "٨٤" ما جاء في المذي يصيب الثوب "تحفة" "١/ ٣٧٢" وقال: حسن صحيح، ولا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق في المذي مثل هذا.

وابن ماجه "حديث رقم ٥٠٦" كتاب الطهارة, باب: الوضوء من المذي، وصرح ابن إسحاق هناك أيضا بالتحديث.

وأخرجه أحمد "٣/ ٤٨٥" مصرحا بتحديث سعيد لابن إسحاق.

٤٦٨- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُوسُفُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ سول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ, ثُمَّ جَاءَ مَسْجِدَ قُبَاءَ فَرَكَعَ فِيهِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ؛ كَانَ ذَلِكَ كَعِدْلِ عمرة".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٦٨ حسن لغيره:

إذ إن هذا السند ضعيف؛ ففيه موسى بن عبيدة ضعيف، ويوسف بن طهمان ترجمته في "لسان الميزان" قال عنه الحافظ هناك: واهٍ. وذكر له الحديث, ثم قال: ويروي نحوه بإسناد صالح.

قلت: إلا أن يوسف بن طهمان تُوبع من محمد بن سليمان الكرماني.

فحديث الباب أخرجه النسائي مع بعض الاختلاف اللفظي "٢/ ٣٠" فقال: أخبرنا قتيبة، حدثنا مجمع بن يعقوب، عن محمد بن سليمان الكرماني قال: سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف قال: قال أبي: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم: "من خرج حتى يأتي هذا المسجد -مسجد قباء- فصلى فيه؛ كان له عدل عمرة".

وأخرجه ابن ماجه أيضا من طريق أبي سليمان الكرماني بسنده مرفوعا: "من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة؛ كان له كأجر عمرة"، "حديث رقم ١٤١٢"، وأخرجه أحمد من طريق ابن الكرماني أيضا "٣/ ٤٨٧".

وقد أخرج الترمذي وابن ماجه شاهدا ضعيفا, فقال الترمذي: حدثنا محمد بن العلاء أبو كريب وسفيان بن وكيع قالا: أخبرنا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بن جعفر، أخبرنا أبو الأبرد مولى بني حطمة، أنه سمع أسيد بن ظهير الأنصاري، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: "الصلاة في مسجد قباء كعمرة".

قال: وفي الباب عن سهل بن حنيف, وقال أيضا: حديث أسيد حديث حسن غريب, ولا نعرف لأسيد بن ظهير شيئا يصح غير هذا الحديث, ولا نعرفه إلا من حديث أبي أُسَامَةَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جعفر، وأبو الأبرد اسمه: زياد, مديني ضعيف.

قلت: وهذا شاهد ضعيف؛ ففيه أبو الأبرد مقبول.

وللحديث شاهد آخر عزاه المباركفوري في "شرح التحفة" إلى الطبراني، لكن فيه أربع ركعات بدلا من ركعتين, وهو شاهد ضعيف.

قلت: حاصل القول: أن الحديث بمجموع طرقه حسن.

٤٦٩- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، كُتِبَتْ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَمَنْ قَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، كُتِبَتْ لَهُ عِشْرُونَ حَسَنَةً، وَمَنْ قَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، كُتِبَتْ لَهُ ثَلَاثُونَ حَسَنَةً".

٤٧٠- حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الله بن

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٦٩ صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند موسى بن عبيدة, وهو ضعيف.

والحديث عزاه الحافظ في "الفتح" "١١/ ٦" إلى الطبراني بسند ضعيف، وعزاه المنذري في الترغيب أيضا إلى الطبراني.

لكن الحديث أخرجه أبو داود رقم "٥١٩٥", كتاب الأدب، باب: كيف السلام؟ والترمذي "تحفة" "٧/ ٣٨٠"، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "اليوم والليلة" "١٢٤" وقال الحافظ في "الفتح": سنده قوي. "فتح" "٦/ ١١"، واللفظ لأبي داود، حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا جعفر بن سليمان، عن عوف، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، قام رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فقال: السلام عليكم فرد عليه السلام، ثم جلس، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: "عشرا"، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فقال: "عشرون"، ثم جاء آخر فقال: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، فرد عليه, فجلس فقال: "ثلاثون".

وعزاه المنذري في "الترغيب والترهيب" "٣/ ٤٢٩" أيضا إلى البيهقي وقال: حسنه البيهقي، وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" رقم "٩٨٦"، وابن حبان في "موارد الظمآن" رقم "١٩٣١" من حديث أبي هريرة شاهدا. فقال البخاري هناك: حدثنا عبد العزيز بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن يعقوب بن زيد التيمي، عن سعيد المقبري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا مُرَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ فِي مجلس فقال: السلام عليكم, فقال: "عشر حسنات"، فمر رجل آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فقال: "عشرون حسنة"، فمر رجل آخر فقال: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، فقال: "ثلاثون حسنة".

٤٧٠ سند ضعيف: =

مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ أَبِيهِ, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "مَنْ أَعَانَ مُجَاهِدًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ, أَوْ غَارِمًا فِي عُسْرَتِهِ, أَوْ مُكَاتَبًا فِي رَقَبَتِهِ؛ أَظَلَّهُ اللَّهُ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظله".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= فيه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل: إلى الضعف أقرب.

وأخرجه أحمد "٣/ ٤٨٧"، وقال ابن أبي حاتم في "العلل" "ص٣٢٦": ورواه يوسف بن عدي، عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل، عن سهل بن حنيف، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قلت لأبي زرعة: أيهما أصح؟ قال: الصحيح عن ابن عَقِيلٍ, عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سهل, عن أبيه، وقد حدثني عمرو بن قسيط، عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ ابن عقيل، عن ابن سهل، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- وكذا رواه زهير بن محمد, عن ابن عقيل, عن ابن سهل، عن أبيه.

\subsection{سهيل ابن البيضاء}
٨٥- سهيل ابن الْبَيْضَاءِ:

٤٧١- حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنُ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الحارث، عن سهيل ابن الْبَيْضَاءِ قَالَ: نَادَى رَسُولُ اللَّهِ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَأَنَا رَدِيفُهُ، فَقَالَ: "يا سهيل ابن الْبَيْضَاءِ" رَافِعًا صَوْتَهُ, فَقُلْتُ: يَا لَبَّيْكَ -رَافِعًا بِهَا صَوْتِي- حَتَّى سَمِعَ ذَلِكَ مَنْ خَلْفَنَا وَمَنْ أَمَامَنَا، فَاجْتَمَعُوا وَعَلِمُوا أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِشَيْءٍ, فَقَالَ: "مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا الْجَنَّةَ, وأعتقه من النار".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٧١ ضعيف معضل:

فإن بين مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ وسهيل بونا شاسعا، فقد توفي سهيل في حَيَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم.

والحديث ذكره الحافظ ابن حجر في "الإصابة" فقال في ترجمة سهيل ابن بيضاء "٢/ ٩٠": وروى ابن حبان في "صحيحه" من طريق يَزِيدُ بْنُ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بن إبراهيم التيمي، عن سعد بن الصلت -ويقال: سعيد بن الصلت- عن سهيل ابن بيضاء -من بني عبد الدار- قال: بينا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي سَفَرٍ، وسهيل ابن بيضاء رديف رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- على بعيره, إذ قال: "يا سهيل ابن بيضاء" ورفع صوته ... الحديث.

وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أنه مرسل؛ لأن سعد بن الصلت لم يدرك سهيلا.

وهذا هو المعتمد؛ لأن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ما صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- على سهيل ابن بيضاء إلا في المسجد. أخرجه مسلم.

فدل على أنه مات في حَيَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلم، وأرخ ابن سعد وفاته سنة تسع كما تقدم. وقال ابن منده: قد روي عن سعد بن الصلت، عن عبد الله بن أنيس، عن سهيل ابن بيضاء.

قلت: هو كذلك عند البغوي، وأكثر من رواه لم يذكروا ابن أنيس، وهو عند أحمد من ثلاث طرق, عن يزيد بن الهاد ليس فيه عبد الله بن أنيس، ومنهم من لم يذكر سعد بن الصلت. ورواه بعضهم فأسقط محمد بن إبراهيم، وفي "الصحيح" من حديث أنس في الذي كان يسقيهم الفضيح، فلما نزل تحريم الخمر قالوا: "أرقها"، وعد فيهم في بعض الطرق سهيل ابن بيضاء. انتهى ما قاله الحافظ.

قلت: والحديث قد أخرجه أحمد "٣/ ٤٦٦"، ثم قال بعد أن ذكره: ثنا هارون، ثنا ابن وهب, قال حيوة: حدثني يَزِيدُ بْنُ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بن إبراهيم، عن سعيد بن الصلت، عن سهيل ابن البيضاء -من بني عبد الدار- قال: بينما نحن في سفر مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فذكر معناه.

تنبيه: محمد بن الحارث هو: مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ, كما جاء موضحا عند أحمد.

\subsection{أبو مرثد الغنوي}
٨٦- أَبُو مَرْثَدٍ الْغَنَوِيُّ:

٤٧٢- حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: أنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، عَنْ أَبِي مَرْثَدٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ, ولا تصلوا إليها".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٧٢ صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٦٦٨" كتاب الجنائز, باب: النهي عن الجلوس على القبر.

وأبو داود "٣/ ٥٥٤" كتاب الجنائز, باب "٧٧": كراهية القعود على القبور.

والترمذي "٣/ ٣٥٨" كتاب الجنائز, باب "٥٧": ما جاء في كراهية المشي على القبور, والجلوس عليها.

والنسائي "٢/ ٥٣" كتاب الأذان, باب: النهي عن الصلاة إلى القبر.

وأحمد "٤/ ١٣٥".

وقال ابن أبي حاتم في كتاب "العلل" بشأن هذا الحديث بعد أن ذكره "١/ ٨٠": قال أبي: يرون أن ابن المبارك وهم في هذا الحديث؛ أدخل أبا إدريس الخولاني بين بسر بن عبد الله وبين واثلة, ورواه عيسى بن يونس وصدقة بن خالد والوليد بن مسلم عن ابن جابر, عن بسر بن عبيد الله قال: سمعت واثلة يحدث عن أبي مرثد الغنوي, عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال أبي: بسر قد سمع من واثلة, وكثيرا ما يحدث بسر عن أبي إدريس, فغلط ابن المبارك فظن أن هذا مما روي عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ عَنْ وَاثِلَةَ، وقد سمع هذا الحديث بسر من واثلة نفسه؛ لأن أهل الشام أعرف بحديثهم.

قلت: هذا الاختلاف لا يؤثر على صحة الحديث بشيء.

\subsection{أبو العشراء الدارمي عن أبيه}
٨٧- أَبُو الْعُشَرَاءِ الدَّارِمِيُّ, عَنْ أَبِيهِ:

٤٧٣- حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا أَبُو الْعُشَرَاءِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا تَكُونُ الذَّكَاةُ إِلَّا مِنَ اللبَّة وَالْحَلْقِ؟ قَالَ: "لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِهَا, لأجزأ عنك".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٤٧٣ ضعيف:

في سنده أبو العشراء الدارمي, قال الحافظ في ترجمته في "تهذيب التهذيب": عَنْ أَبِيهِ, عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم: "لو طعنت في فخذها, لأجزأك"، روى عنه حماد بن سلمة قيل: اسمه: يسار بن بكر بن سعود بن خولي بن حرملة بن قتادة من بني دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة من بني تميم، قال الميمون: سألت أحمد عن حديث أبي العشراء في الذكاة قال: هو عندي غلط, ولا يعجبني ولا أذهب إليه إلا في موضع ضرورة، قال: ما أعرف أنه يروي عن أبي العشراء حديثا غير هذا, يعني: حديث الذكاة.

قال البخاري: في اسمه وسماعه من أبيه نظر، وذكره ابن حبان في الثقات.

وأخرجه أبو داود رقم "٢٨٢٥" باب "١٦": ما جاء في ذبيحة المتردية, كتاب الأضاحي. قال أبو داود: وهذا لا يصلح إلا في المتردية والمتوحش. وأخرجه الترمذي "تحفة" "٥/ ٥٦" في كتاب الصيد، باب: في الذكاة في الحلق واللبة، والنسائي في كتاب الضحايا، باب: ذكر المتردية في البئر "٧/ ٢٠٠", وابن ماجه "حديث رقم ٣١٨٤"، والبيهقي "٩/ ٢٤٦"، وأبو نعيم في "الحلية" "٦/ ٢٥٧، ٣٤١"، وقال "خ٣٤١": مشهور من حديث حماد، غريب من حديث مالك لم نكتبه إلا من هذا الوجه، وذكره الحافظ في "تلخيص الحبير" "٤/ ١٣٤".

وذكر ما يفيد تضعيفه هناك أيضا، وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" من حديث أنس, بإسناد ضعيف "٤/ ٣٤".

\subsection{أبو الحمراء مولى النبي صلى الله عليه وسلم}
أَبُو الْحَمْرَاءِ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلم

...

No pages

\section{المجلد الثاني}
\subsection{أحاديث ابن عمر رضي الله عنهما}
المجلد الثاني

أحاديث ابن عمر رضي الله عنهما

...

١١٤- أحاديث ابن عمر رضي الله عنهما:

٧٢٠/ ٢- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "مَنِ اشْتَرَى عَبْدًا لَهُ مَالٌ فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُشْتَرِي، وَمَنِ اشْتَرَى نَخْلًا مُؤَبَّرًا فَثَمَرُهَا لِلْبَائِعِ إِلَّا أن يشترط المشتري".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٢٠/ ٢- سند ضعيف:

رواية سفيان بن حسين الزهري فيها ضعف، والحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" "فتح ٥/ ٤٩" فقال: أخبرنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عبد الله عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "مَنِ ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع".

كتاب المساقاة باب "١٧": الرجل يكون له ممر.

وأخرجه مسلم "ص١١٧٣"، وأخرجه البخاري ومسلم من حديث نافع عن ابن عمر مرفوعا: "من باع نخلا قد أبرت فَثَمَرُهَا لِلْبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ المبتاع" "فتح ٤/ ٤٠١"، ومسلم "ص١١٧٣".

فالجزء الخاص بالنخل صحيح، وبقي الجزء الخاص بالعبد: فصححه بعض أهل العلم مقدمين في ذلك رواية سالم، وضعفه آخرون مقدمين رواية نافع مضافا إليها بعض العلل الأخرى. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" "٤/ ٤٠٢": وجزم مسلم والنسائي والدارقطني بترجيح رواية نافع المفصلة على رواية سالم، ومال علي بن المديني والبخاري وابن عبد البر إلى ترجيح رواية سالم.

انظر: "فتح الباري" "٤/ ٤٠١" كتاب البيوع باب "٩٠"، وكتاب المساقاة باب "١٧" "فتح ٥/ ٥٠، ٥١".

وانظر: "الإلزامات والتتبع" تحقيق شيخنا مقبل بن هادي رحمه الله "ص٤٣٥"، وانظر "فتح المغيث" باب: المعلل "١/ ٢١٢"، وانظر: "صحيح مسلم بشرح النووي" "١٠/ ١٩١"، وقال النووي هناك: وقد أشار النسائي والدارقطني إلى ترجيح رواية نافع وهي إشارة مردودة.

٧٢١- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَأَى عَلَى عُمَرَ قَمِيصًا أَبْيَضَ، فَقَالَ: "أَجَدِيدٌ قَمِيصُكَ هَذَا أَمْ غَسِيلٌ؟ " قَالَ: بَلْ غَسِيلٌ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الْبَسْ جَدِيدًا، وَعِشْ حَمِيدًا، وَمُتْ شَهِيدًا".

٧٢٢- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّمَا النَّاسُ كَإِبِلٍ مِائَةٍ، لَا يجد الرجل فيها راحلة".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٢١- وأخرجه: ابن ماجه رقم "٣٥٥٨" وأحمد "٢/ ٨٩" وابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم "٢٦٩".

قال المزي في "الأطراف" "٥/ ٣٩٧" قال حمزة بن محمد الكناني الحافظ: لا أعلم أحدا رواه عن الزهري غير معمر وما أحسبه بالصحيح. وقال الحافظ في "النكت الظراف": قلت: قال النسائي: هذا حديث منكر أنكره يحيى القطان على عبد الرزاق ولم يروه عن معمر غيره.

وقد روي عن معقل واختلف عليه فيه فقيل: عنه عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ الزهري مرسلا.

وليس هذا من حديث الزهري. هكذا وقع في رواية ابن الأحمر.

ونقل الشيخ ناصر الألباني تحت حديث "٣٥٢" عن الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" "١/ ٢٧/ ٢": هذا حديث حسن غريب ورجال الإسناد رجال الصحيح لكن أعله النسائي فقال: هذا حديث منكر أنكره يحيى القطان على عبد الرزاق قال النسائي: وقد روي أيضا عنه متصلا يعني الزهري وروي عنه مرسلا، قال: وليس هذا من حديث الزهري. قلت "الحافظ": وجدت له شاهدا مرسلا أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ أبي الأشهب عن رجل، فذكر المتن بنحو رواية أحمد. وأبو الأشهب اسمه: جعفر بن حبان العطاردي وهو من رجال الصحيح وسمع من كبار التابعين وهذا يدل على أن للحديث أصلا وأقل درجاته أن يوصف الحسن. ا. هـ.

قلت: ما أتى به الحافظ من شواهد لا يرتقي بها الحديث إلى الحسن، والله أعلم.

وقال أبو حاتم في "العلل" "١/ ٤٩٠": ورواه عبد الرزاق أيضا عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عبيد الله بن عن سالم عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- مثله فأنكر الناس ذلك وهو حديث باطل فالتمس الحديث هل رواه أحد؛ فوجده قد رواه ابن إدريس عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عن الأشهب النخعي عن رجل من مزينة عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فذكر مثله.

٧٢٢- صحيح: وأخرجه مسلم "ص١٩٧٣" كتاب الفضائل باب "١٠٦"، والترمذي "٨/ ١٧٣ تحفة" وقال: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه البخاري من طريق شعيب عن الزهري به "فتح ١١/ ٣٣٣" كتاب الرقاق باب "٣٥": رفع الأمانة، وأحمد "٢/ ٧، ٤٤، ٧٠، ٨٨، ١٠٩، ١٢١، ١٢٢، ١٣٩" من طرق عن ابن عمر.

٧٢٣- أخبرنا عبد الرزاق، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَرَّ بِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "دَعْهُ، فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الْإِيمَانِ".

٧٢٤- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ" قَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَزِدْتُ أَنَا: لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، لَبَّيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، وَالرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ.

٧٢٥- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَمُرُّ عَلَيْهِ ثَلَاثُ لَيَالٍ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ عِنْدَهُ". قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَمَا مَرَّتْ عَلَيَّ ثَلَاثٌ قَطُّ إِلَّا وَوَصِيَّتِي عندي.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٢٣- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٦٣" ترتيب محمد فؤاد عبد الباقي، والبخاري "حديث ٦١١٩".

٧٢٤- صحيح:

وأخرجه البخاري من طريق يونس عن الزهري به بدون ذكر الزيادة "قال ابن عمر ... " "فتح ١٠/ ٣٦٠" وأخرجه مسلم مع الزيادة "ص٨٤٣"، وأخرجه البخاري في كتاب الحج باب "٢٦" "فتح" "٣/ ٤٠٨" بدون الزيادة، ومسلم "ص٨٤٢" مع الزيادة من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله عنه.

٧٢٥- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٢٥٠" كتاب الوصية، وأخرجه البخاري من حديث نافع عن ابن عمر في كتاب الوصايا "فتح" "٥/ ٣٥٥" مرفوعا ومسلم "ص١٢٤٩"، وأبو داود رقم "٢٨٦٢"، والترمذي في الوصايا "٤/ ٤٣٢"، وقال الترمذي: حسن صحيح، وابن ماجه "رقم ٢٦٩٩"، والنسائي في الوصايا، والدارمي في الوصايا، وأحمد "٢/ ٤، ١٠، ٣٤، ٥٠، ٥٧، ٨٠، ١١٣" من طرق عن ابن عمر رضي الله عنهما.

٧٢٦- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ دَخَلَ بَيْتَهُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ.

٧٢٧- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ أَتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، وَرَجُلٌ أتَاهُ اللَّهُ مَالًا؛ فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ آناه اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ".

٧٢٨- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن سالم، عن ابن

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٢٦- أخرجه البخاري "رقم ٩٣٧"، ومسلم "ص٦٠١"، وأبو داود "رقم ١١٣٢" وقال بعده: وكذلك رواه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ عَنِ ابن عمر، والنسائي في الصلاة كتاب الجمعة باب صلاة الإمام بعد الجمعة "٣/ ١١٣".

وهو حديث صحيح.

٧٢٧- صحيح:

وأخرجه البخاري في التوحيد "فتح" "١٣/ ٥٠٢"، باب "٤٥" من طريق علي حدثنا سفيان عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ أبيه مرفوعا، وقال علي: سمعت من سفيان مرارا لم أسمعه يذكر هذا الخبر، وهو من صحيح حديثه.

وأخرجه البخاري أيضا من حديث ابن مسعود في كتاب العلم من "صحيحه" باب "١٥" "فتح" "١/ ١٦٥"، وفي الزكاة "٥"، وفي الأحكام "٣" وفي التوحيد من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ "١٣/ ٥٠٢".

وأخرجه أحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما "٢/ ٨-٩، ٣٦".

٧٢٨- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٢١٩٨"، وأخرجه البخاري من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنه "فتح" "٣/ ٣٤٣" كتاب الجنائز.

ومسلم "ص٢١٩٩"، وأحمد "٢/ ٥١، ١١٣، ١٢٣".

عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ عُرض عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَالْجَنَّةُ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَالنَّارُ" قَالَ: "ثُمَّ يُقَالُ: هَذَا مَقْعَدُكَ الَّذِي تُبْعَثُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".

٧٢٩- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ -أَحْسَبُهُ إِلَى بَنِي جَذِيمَةَ- فَدَعَاهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَلَمْ يُحْسِنُوا أَنْ يَقُولُوا: أَسْلَمْنَا، فَجَعَلُوا يَقُولُونَ: صَبَأْنَا، صَبَأْنَا.

وَجَعَلَ خَالِدٌ بِهِمْ قَتْلًا وَأَسْرًا، قَالَ: ثُمَّ دَفَعَ إِلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنَّا أَسِيرًا حَتَّى إِذَا أَصْبَحَ يَوْمًا أَمَرَنَا فَقَالَ: لِيَقْتُلْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ أَسِيرَهُ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ، فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لَا أَقْتُلُ أَسِيرِي وَلَا يَقْتُلُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي أَسِيرَهُ. قَالَ: فَقَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ لَهُ مَا صَنَعَ خَالِدٌ، قَالَ: فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: "إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ -مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا".

٧٣٠- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: حَفِظْتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَشْرَ رَكَعَاتٍ كَانَ يُصَلِّيهُنَّ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ: رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ. قَالَ: وَحَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم-

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٢٩- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأحكام باب "٣٥" "فتح" "١٣/ ١٨١"، وفي المغازي "فتح" "٨/ ٥٦" باب "٥٨"، والنسائي في القضاة، باب: الرد على الحاكم إذا قضى بغير الحق "٨/ ٢٣٦".

٧٣٠- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب التهجد من "صحيحه" "فتح" "٣/ ٤٨" باب "٢٥": ما جاء في التطوع مثنى مثنى، بدون زيادة: "وحدثتني حفصة".

وأخرجه مسلم "ص٥٠٤" مع تغاير قليل في اللفظ، وحديث مسلم من حديث نافع عن ابن عمر.

كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْفَجْرِ رَكْعَتَيْنِ.

٧٣١- حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: "مفاتيح" ١ الْغَيبِ خَمْسٌ: \{إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ\} [لقمان: ٣٤] .

٧٣٢- أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا تَأْذِينَ ابْنِ أُمِّ مَكْتومٍ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٣١- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب التفسير من "صحيحه"، تفسير سورة الأنعام "فتح" "٨/ ٢٩١".

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في النعوت "الكبرى" "٤٨"، وأخرجه البخاري من طرق أخرى عن ابن عمر في تفسير سورة لقمان "فتح" "٨/ ٥١٣"، وفي الاستسقاء "٢/ ٥٢٤" "فتح" باب "٢٩": لا يدري متى يجيء المطر إلا الله.

وأخرجه مسلم من حديث ابن عمر عن أبيه في حديث الإسلام والإيمان "ص٣٩" كتاب الإيمان.

وأحمد من طرق عن ابن عمر "٢/ ٢٤/ ٥٢/ ٥٨/ ٨٥" وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" "تفسير سورة لقمان" "٥/ ١٦٩" إلى الفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم.

٧٣٢- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٧٦٨"، والترمذي "١/ ٣٩٣"، وأخرجه البخاري من طريق نافع عن ابن عمر "فتح" "٤/ ١٣٦" كتاب الصوم باب "١٧".

وأخرجه النسائي من طريق ليث عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عن أبيه مرفوعا "٢/ ١٠".

وأحمد من طرق عن ابن عمر "٢/ ٩، ٥٧، ١٢٣".

١ في المطبوع: مفاتح.

٧٣٣- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ".

٧٣٤- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا يَزِيدُ فِي السَّفَرِ عَلَى الرَّكْعَتَيْنِ، إِلَّا أَنْ يَتَهَجَّدَ مِنَ اللَّيْلِ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَزِيدُ عَلَى الرَّكْعَتَيْنِ قَالَ جَابِرٌ: فَقُلْتُ لِسَالِمٍ: أَكَانَا يوتران؟ قال: نعم.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٣٣- صحيح لغيره.

في هذا الإسناد زمعة بن صالح وهو ضعيف ومن طريقه أخرجه ابن ماجه رقم "٣٩٨٣"، وأحمد "٢/ ١١٥"، وأبو داود الطيالسي رقم "١٨١٣"، لكن الحديث أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة في كتاب الأدب من "صحيحه" "١٠/ ٥٢٩" ومسلم "ص ٢٢٩٥"، وأحمد "٢/ ٣٧٩"، وغيرهما.

وذلك من طريق الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة وكذا قال أصحاب الزهري فيه، وخالفهم صالح بن أبي الأخضر وزمعة بن صالح، وهما ضعيفان فقالا: "عن الزهري عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر عن أبيه"، أخرجه ابن عدي من طريق المعافى بن عمران عن زمعة وابن أبي الأخضر واستغربه من حديث المعافى، وأما زمعة فقد رواه عنه أيضا أبو نعيم ...

٧٣٤- سند ضعيف:

ففي هذا السند جابر بن يزيد الجعفي وهو كذاب، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه رقم "١١٩٣".

لكن معنى هذا الحديث صحيح فقد ثبت بطرق متواترة أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- كان يصلي ركعتين في السفر إلا المغرب. وثبت أيضا: "أنه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يوتر في السفر". راجع "صحيح البخاري" و"فتح الباري" كتاب تقصير الصلاة وكتاب الوتر "٢/ ٤٧٧، ٥٦١".

٧٣٥- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِنَّ يُبَاعَ الثَّمَرُ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهُ.

٧٣٦- ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ الَّذِي يَكْذِبُ عَلَيَّ يُبْنَى لَهُ بَيْتٌ فِي النَّارِ".

٧٣٧- ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "أَلَا إن الفتنة تطلع من ههنا -مِنَ الْمَشْرِقِ- مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قرنا الشيطان".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٣٥- صحيح.

أخرجه البخاري من طريق الزهري أخبرني سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابن عمر رضي الله عنه، فذكره نحوه. "فتح" "٤/ ٣٩٨"، ومسلم "٥/ ١١-١٢".

وأخرجه البخاري عن أنس بن مالك وجابر بن عبد الله وزيد بن ثابت، ومن طريق نافع عن ابن عمر، كل هذا في كتاب البيوع من "صحيحه".

٧٣٦- هذا سند ضعيف:

ففيه أبو بكر سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمر ولم يرو عنه سوى عبيد الله بن عمر العمري ولم يوثقه سوى العجلي، والعجلي معروف بالتساهل في التوثيق كما هو معلوم.

والحديث أخرجه أحمد "٢/ ٢٢، ١٠٣، ١٤٤" وغيره من طريق عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ به.

لكن جاء من طرق متواترة قول الرسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".

٧٣٧- صحيح:

وقد أخرجه البخاري من طريق الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا "فتح" "١٣/ ٤٥" كتاب الفتن، مع اختلاف يسير في اللفظ ومن طرق أخرى كذلك، وأخرجه مسلم من عدة طرق "ص٢٢٢٩".

٧٣٨- ثَنَا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ثَنَا شُعْبَةُ، ثَنَا عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الْعُمْرَةِ فَأَذِنَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ: "يَا أَخِي، لَا تَنْسَنَا مِنْ دُعَائِكَ". فَقَالَ عُمَرُ: هِيَ أَحَبُّ إِلِيَّ مِنَ الدُّنْيَا.

٧٣٩- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَتْ يَمِينُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الَّتِي يَحْلِفُ بِهَا: "لَا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ".

٧٤٠- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَطْوِي الله السموات يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ اليُمْنَى، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟ ثُمَّ يَطْوِي الْأَرَضِينَ ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِشِمَالِهِ،

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٣٨- سند ضعيف:

فيه عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعُمَرِيِّ وهو ضعيف. وأخرجه أحمد "٢/ ٥٩".

٧٣٩- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأيمان "١١/ ٥٢٣". والترمذي في الأيمان والنذور "٤/ ١١٣"، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

والنسائي في الأيمان والنذور "٧/ ٢"، وأحمد "٢/ ٢٥-٢٦، ٦٧، ٦٨، ١٢٧".

٧٤٠- سند ضعيف:

ففيه عمر بن حمزة وهو ضعيف. وأخرجه مسلم "ص٢١٤٨".

والبخاري تعليقا في التوحيد باب "١٩" "فتح" "١٣/ ٣٩٣"، وأبو داود رقم "٤٧٣٢"، قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" "١٣/ ٣٩٦". قال البيهقي: تفرد بذكر الشمال فيه عمر بن حمزة، وقد رواه عن ابن عمر أيضا: نافع وعبيد الله بن مقسم بدونها. ورواه أبو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- كذلك، وثبت عند مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه "المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين" وكذا في حديث أبي هريرة: "قال آدم: اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين".

قلت: حديث مسلم أخرجه في الإمارة "ص١٤٥٨".

ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟ "

٧٤١- ثَنَا يَعْلَى، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حِينَ فَرَضَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ يَقُولُ: "صَاعٌ مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعٌ مِنْ شَعِيرٍ". قَالَ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يُخْرِجُ إِلَّا التَّمْرَ، فَفَنِيَ تَمْرُهُ عَامًا فَأخْرَجَ صَاعَ شَعِيرٍ مَكَانَ التَّمْرِ.

٧٤٢- ثَنَا يَعْلَى، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا كَانَتْ لَيْلَةٌ مَطِيرَةٌ فِي سَفَرٍ صَلَّى بِنَا الْمَغْرِبَ، ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى رِحَالِنَا؛ فَإِذَا أَذَّنَ مُؤَذِّنُهُ بِالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ صَرَخَ فِي دُبُرِ تأذنيه حِينَ يَفْرُغُ: "أَيُّهَا النَّاسُ؛ إِنَّهَا لَا جَمَاعَةَ، فَصَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ".

٧٤٣- ثَنَا يَعْلَى، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، الرَّجُلُ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَالْمَرْأَةُ عَلَى بَيْتِهَا، وَالْعَبْدُ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ، وَالْإِمَامُ رَاعٍ عَلَى النَّاسِ، فَكُلُّكُمْ رَاعٍ؛ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رعيته".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٤١- صحيح لغيره:

فقد أخرجه البخاري من طريق الليث عن نافع عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: أُمِرَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- بزكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير" "فتح" "٣/ ٣٧٢"، ومسلم من طريق عن ابن عمر رضي الله عنهما "ص٦٧٨".

أما السند ففيه محمد بن إسحاق صدوق لكنه مدلس، ولكنه قد توبع، وفي رواية ابن إسحاق عن نافع كلام.

٧٤٢- في هذا السند محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، والحديث أخرجه أبو داود بعد حديث مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عمر بدون ذكر الزيادة، حديث رقم "١٠٦٤".

٧٤٣- صحيح لغيره:

فالحديث أخرجه البخاري من طرق عن ابن عمر رضي الله عنهما في كتاب الجمعة من "صحيحه" "٢/ ٣٨٠" "فتح الباري" وأشار هناك إلى "الأطراف" "أي أشار المعلق" ومسلم "ص١٤٥٩"، وأحمد "٢/ ٥"، وجمع من أهل السنن.

أما السند ففيه عنعنة ابن إسحاق.

٧٤٤- حَدَّثَنَا يَعْلَى وَمُحَمَّدٌ ابْنَا عُبَيْدٍ، قَالَا: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ، وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَبْتَاعُونَ ذَلِكَ الْبَيْعَ، كَانَ الرَّجُلُ يَبْتَاعُ بِالشَّارِفِ حَبَلَ الْحَبَلَةِ، فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ ذَلِكَ.

٧٤٥- وَبِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ فِي مَجْلِسِهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلْيَتَحَوَّلْ إِلَى غيره".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٤٤- صحيح لغيره:

ففيه ابن إسحاق مدلس وقد عنعن، ولكن قد أخرجه البخاري في البيوع باب "٦١": بيع الغرر وحبل الحبلة "فتح الباري" "٤/ ٣٥٦" من طريق مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عمر رضي الله عنهما.

ومسلم من طرق عن نافع في كتاب البيوع من "صحيحه" "ص١١٥٣، ١١٥٤".

٧٤٥- سند ضعيف:

فيه محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، وأخرجه أبو داود حديث رقم "١١١٩"، والترمذي "تحفة الأحوذي" "٣/ ٦٤" وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأحمد "٢/ ٢٢/ ٣٢"، والحاكم "١/ ٢٩١"، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وابن حبان رقم "٧٥١" "موارد الظمآن"، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" "٢/ ١٨٦"، والبيهقي في "السنن الكبرى" "٣/ ٢٣٧".

كل هؤلاء من طريق مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ نَافِعٍ، ومحمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن في كل هذه الطرق.

قال البيهقي بعد أن أخرج هذا الحديث: هذا الحديث يعد في أفراد محمد بن إسحاق بن يسار، وقد روي من وجه آخر، عن نافع: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو قتيبة سلمة بن الفضل الآدمي بمكة، ثنا محمد بن نصر الصائغ "ح وأخبرنا" أبو زكريا بن أبي إسحاق أنبأ أبو الحسين عبد الباقي بن قانع، ثنا محمد بن نصر بن منصور الصائغ، ثنا أحمد بن عمر الوكيعي، ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن يحيى بن سعيد الْأَنْصَارِيُّ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ=

٧٤٦- حَدَّثَنَا يَعْلَى وَمُحَمَّدٌ ابْنَا عُبَيْدٍ، قَالَا: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ، حَتَّى إِذَا ذَهَبَ الشَّفَقُ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ عِشَاءِ الْآخِرَةِ، وَيَقُولُ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَفْعَلُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ.

٧٤٧- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "مَنْ تَرَكَ الْعَصْرَ مُتَعَمِّدًا حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَكَأَنَّمَا وَتَرَ أهله وماله".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا نعس أحدكم في الصلاة في المسجد يوم الجمعة فليتحول من مجلسه إلى غيره" لفظ حديث أبي زكريا وحديث أبي عبد الله بمعناه، وكلاهما ذكر الصلاة، والمراد بالصلاة موضع الصلاة.

ولا يثبت رفع هذا الحديث والمشهور عن ابن عمر من قوله: "أخبرنا" أبو زكريا بن أبي إسحاق وغيره قالوا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ سفيان بن عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قال ابن عمر: يقول للرجل إذا نعس يوم الجمعة والإمام يخطب أن يتحول منه.

وقد روي من وجه آخر عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: ثنا أبو العباس هو الأصم، ثنا يحيى بن أبي طالب "ح وأخبرنا" أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله العباس بمكة وبالمدينة، أنبأ أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد، قال: قرئ على يحيى وأنا أسمع ثنا عبد الوهاب -وهو ابن عطاء- أنبأ إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة بن جندب أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: "إذا نعس أحدكم يوم الجمعة فليتحول إلى مقعد صاحبه، ويتحول صاحبه إلى مقعده". إسماعيل بن مسلم هذا غير قوي.

٧٤٦- حديث صحيح:

في هذا المسند محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، إلا أن الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" كتاب تقصير الصلاة باب "١٤": هل يؤذن أو يقيم إذا جمع بين المغرب والعشاء؟ "فتح" "٢/ ٥٨١" من طريق سالم عَنْ أَبِيهِ قَالَ: "رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إذا أعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء". قال سالم: وكان عبد الله يفعله إذا أعجله السير.

٧٤٧- في سنده الحجاج بن أرطأة كثير الخطأ والتدليس وقد عنعن، لكن الحديث أخرجه البخاري.

٧٤٨- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: "نَعَمْ، وَيَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ مَا عَدَا قَدَمَيْهِ". قَالَ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ أَوْ يَطْعَمَ وَهُوَ جُنُبٌ غَسَلَ فَرْجَهُ وَكَفّيْهِ وَوَجْهَهُ وَيَدَيْهِ.

٧٤٩- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُجْبِرِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اطْلُبُوا الْخَيْرَ عِنْدَ حِسَانِ الْوُجُوهِ".

٧٥٠- أنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَمَنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ لَهُ ولا طاعة".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٤٨- صحيح بدون زيادة: "ما عدا قدميه".

وأخرجه مسلم "ص٢٤٨" من طريق عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابن عمر بدون ذكر زيادة: "ما عدا قدميه" وكذلك الترمذي بدون زيادة: "ما عدا قدميه" "١/ ٢٠٩" وقال الترمذي: وفي الباب عن عمار وعائشة وجابر وأبي سعيد وأم سلمة، قال أبو عيسى: وحديث عمر أحسن شيء في هذا الباب وأصح.

وأخرجه أحمد في "مسنده" "١/ ٣٥"، والدارمي في كتاب الطهارة "١/ ٢٩٣"، والحديث أخرجه البخاري من طريق الليث عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ بدون الزيادة، وللحديث طرق كثيرة عن ابن عمر وعن غيره من الصحابة، والذي يترجح لي والله أعلم: أن هذه الزيادة شاذة، فقد خالف عبد الرزاق جمع فرووا الحديث عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عن ابن عمر بدونها، خالفه في ذلك يحيى بن سعيد وعبد الله بن نمير وأبو أسامة.

٧٤٩- ضعيف جدًّا:

في إسناده مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ المجبر لا يحتج به. راجع "تعجيل المنفعة".

٧٥٠- صحيح:

وأخرجه البخاري في "صحيحه" "فتح" "١٣/ ١٢١" كتاب الأحكام باب "٤": السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية، ومسلم كتاب الإمارة "ص١٤٦٩"، وأحمد "٢/ ١٧"، وأبو داود في الجهاد باب "٩٦" حديث رقم "٢٦٢٦"، والترمذي في الجهاد باب "٢٩"، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

والنسائي في البيعة، باب: جزاء من أمر بمعصية فأطاع "٧/ ١٥٩-١٦٠"، وابن ماجه رقم "٢٨٦٤".

٧٥١- أنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ أَمَامَكُمْ حَوْضًا كَمَا بَيْنَ جَرْبَاءَ -أَوْ: حَرْبَاءَ- وَأذْرُحَ".

٧٥٢- ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ، فَقِيلَ: هَذِهِ غَدْرَةُ فلان بن فُلَانٍ".

٧٥٣- ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَاصَلَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، فَوَاصَلَ أصحابه، فنهاهم، فقيل له:

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٥١- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٧٩٧" كتاب الفضائل من طرق كثيرة إلى نافع عن ابن عمر مرفوعا.

وأخرجه البخاري في الرقاق باب "٥٣": في الحوض وقول الله تعالى: \{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ\} "فتح" "١١/ ٤٦٣".

تنبيه: "قدمنا مسلما هنا على البخاري لأن الحديث في "صحيح مسلم" من نفس الطريق: محمد بن بشر عن عبيد الله ... "، ونحن نسلك هذا المسلك كثيرا: وأحمد "٢/ ٢١",

٧٥٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأدب "٩٩" "فتح" "١٠/ ٥٦٣" وفي أماكن متفرقة من "صحيحه"، راجع: الجزية باب "٢٢"، والحيل باب "٩"، والفتن باب "٢١".

وأخرجه مسلم "ص١٣٥٩، ١٣٦٠"، وأبو داود حديث "٢٧٥٦"، والترمذي في السير رقم "١٥٨١" باب "٢٨"، وأحمد "١/ ١٦، ٢٩، ٤٨، ٥٦، ٧٠، ... ".

٧٥٣- صحيح:

وأخرجه البخاري من طريق: مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عمر -رضي الله عنهما- "فتح" "٤/ ٢٠٢"، كتاب الصوم، باب "٤٨": باب الوصال. وأخرجه البخاري أيضا هناك من حديث أنس وعائشة رضي الله عنهما.

وأخرجه مسلم "ص٧٧٤"، وأبو داود في الصوم حديث "٢٣٦٠"، وأحمد "٢/ ٢١، ١٠٢، ١٢٨، ١٤٣، ١٥٣".

إِنَّكَ تُوَاصِلُ؟ قَالَ: "إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ؛ إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى".

٧٥٤- ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "لَا يَخْطُبْ أَحَدُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، وَلَا يَبِعْ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، إِلَّا بَإِذْنِهِ".

٧٥٥- ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْجُدْعَانِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا".

٧٥٦- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا نَافِعُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- وَضَعَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٥٤- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب النكاح "٩/ ١٩٨" باب: لا يخطب على خطبة أخيه، ومسلم "ص١٠٣٢"، وأحمد "٢/ ١٢٢، ١٢٤"، وأبو داود رقم "٢٠٨١"، وابن ماجه في النكاح باب "١٠": $“لا يخطب الرجل على خطبة أخيه” حديث رقم “ ١٨٦٨”، والنسائي في النكاح باب: خطبة الرجل إذا ترك الخطاب “٦/ ٧٣-٧٤”.

٧٥٥- سند ضعيف، وللحديث طرق يصح بها:

وانظر حديث رقم “٤٣١”.

في هذا السند إسماعيل بن أبي أويس وشيخه مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي بكر الجدعاني ضعيفان، والحديث أخرجه ابن ماجه من طريق عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الجدعاني عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مرفوعا رقم “٢٢٣٨”.

٧٥٧- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ بَأَحَبَّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ؛ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَوْ بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ”، قَالَ: فَكَانَ أحبهما إليه عمر.

__________

٧٥٦- صحيح لغيره:

فيه إسماعيل بن أبي أويس متكلم فيه، وفيه أيضا نَافِعُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي نعيم.

اختلف فيه أحمد وابن معين؛ قال أحمد: ثبت في القراءة وليس بشيء في الحديث. ووثقه ابن معين.

والحديث أخرجه أحمد في “مسنده” “٢/ ٥٣”، وأخرجه أيضا “٢/ ٩٥” من طريق خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مرفوعا.

وأخرجه أحمد أيضا من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ “٢/ ٤٠١”، ومن حديث أبي ذر أخرجه أحمد “٥، ١٤٥، ١٦٥، ١٧٧”، وأخرجه ابن ماجه في المقدمة حديث رقم “١٠٨”.

وانظر مناقب عمر في “سنن الترمذي” المناقب “١٨/ ٥/ ٦١٦”.

٧٥٧- سند ضعيف، وللحديث شواهد يصح بها:

وأخرجه الترمذي في المناقب مناقب أبي حفص عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عنه “تحفة” “١٠/ ١٦٧”، وقال: هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عمر.

وأخرجه أحمد من نفس الطريق “٢/ ٩٥”، وابن حبان رقم “٢١٧٩”، في هذا السند خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ وهو ضعيف وللحديث شواهد.

قال الترمذي “تحفة” “١٠/ ١٧٠”: حدثنا أبو كريب أخبرنا يونس بن بكير عن النضر أبي عمر عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب ... ” وقال الترمذي عقبه: هذا الحديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم بعضهم في النضر أبي عمر، وهو يروي مناكير.

قلت: إلا أن في هذا السند النضر بن عبد الرحمن أبا عمر وهو متروك ولا يصلح حديثه شاهدا.

وأشار الحافظ إلى أن له شاهدا آخر عند الدارقطني من طريق القاسم بن عثمان عن أنس وبمراجعة ترجمة القاسم بن عثمان من “الجرح والتعديل” “٧/ ١١٤” وجد أنه ما روى عنه إسحاق بن يوسف الأزرق ولم يوثقه هناك أحد. وراجع “فتح الباري” “٧/ ٤٨” فقد قال الحافظ هناك: وله مرسل أخرجه ابن سعد من طريق سعيد بن المسيب والإسناد صحيح إليه.

قلت: بل هو مرسل ضعيف، فإنه من طريق عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو، وهو ضعيف. انظر “طبقات ابن سعد” “٣/ ٢٦٧”، وانظر: “فضائل الصحابة” لأحمد “٣١١، ٣١٢” والحاكم “٣/ ٨٣”، وابن سعد “٣/ ١/ ١٩١”.

٧٥٨- ثَنَا يَعْلَى، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْنٍ الْخُرَاسَانِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: اسْتَقْبَلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْحَجَرَ، فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ وَضَعَ شَفَتَيْهِ عَلَيْهِ يَبْكِي طَوِيلًا، فَالْتَفَتَ، فَإِذَا بِعُمَرَ يبكي، فقال: “يا عمر، ههنا تُسْكَبُ الْعَبَرَاتُ”.

٧٥٩- حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، ثَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “يُدْخِلُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- أَهْلَ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَيُدْخِلُ أَهْلَ النَّارِ النَّارَ، ثُمَّ يَقُومُ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ، فَيَقُولُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ: لَا مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ: لَا مَوْتَ، كُلٌّ خَالِدٌ فِيمَا هُوَ فِيهِ”.

٧٦٠- حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الزُّهْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: ثَنَا نَافِعٌ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ أَخْبَرَهُ قَالَ: اطَّلَعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى أَهْلِ الْقَلِيبِ بِبَدْرٍ، ثُمَّ نَادَاهُمْ فَقَالَ: “يَا أَهْلَ الْقَلِيبِ، هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا؟ ”. قَالَ أُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتُنَادِي ناسا أمواتا؟!

__________

٧٥٨- ضعيف جدا:

وأخرجه ابن ماجه رقم “٢٩٤٥” من طريق محمد بن عون أيضا ومحمد بن عون الخراساني هذا ضعيف جدا.

٧٥٩- صحيح:

وأخرجه البخاري في الرقاق باب “٥٠” يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب “فتح” “١١/ ٤٠٦”، ومسلم “ص ٢١٨٩”.

٧٦٠- صحيح:

وأخرجه البخاري في الجنائز باب “٨٧” “فتح” “٣/ ٢٣٢”.

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا قُلْتُ مِنْهُمْ”.

٧٦١- حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: ثَنَا نَافِعٌ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَغِيبَ أَحَدُهُمْ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ فِي رَشْحِهِ”.

٧٦٢- ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَا ”يُقِيمَنَّ“ ١ أَحَدُكُمُ الرَّجُلَ ثُمَّ يَجْلِسُ مَكَانَهُ، وَلَكِنْ تَوَسَّعُوا، وَافْسَحُوا”، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا قَامَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ مَكَانِهِ لَمْ يَقْعُدْ فِيهِ.

٧٦٣- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يزيد المقري، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ زيد بن جبيرة، بن دَاوُدَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نهى

__________

٧٦١- أخرجه مسلم “ص٢١٩٥، ٢١٩٦” كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، والبخاري “٤٩٣٨”.

٧٦٢- سند ضعيف، والحديث صحيح:

ففي هذا السند عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ وهو ضعيف.

لكن الحديث أخرجه البخاري في الاستئذان “فتح” “١١/ ٦٢” من طريق مالك عن نافع ومن طريق عبيد الله عن نافع.

وأخرجه البخاري أيضا في كتاب الجمعة “فتح” “٢/ ٣٩٣” من طريق ابن جريج سمعت نافعا.

ومسلم في كتاب السلام “ص١٧١٤”.

٧٦٣- سند ضعيف جدا:

وأخرجه الترمذي في الصلاة “٢/ ١٧٧” باب “٢٥٨”: ما جاء في كراهة ما يصلى إليه وفيه وابن ماجه حديث رقم “٧٤٦”.

وفي هذا الإسناد.

١- يحيى بن أيوب ضعيف إلا أنه قد توبع كما في الترمذي.

٢- زيد بن جبيرة متروك.

٣- داود بن الحصين الراجح أنه ضعيف.

١ في “س”: يقيم.

أَنْ يُصَلَّى فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ: الْمَزْبَلَةِ، وَالْمَجْزَرَةِ، وَالْمَقْبَرَةِ، وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ، وَفِي الْحَمَّامِ، وَمَعَاطِنِ الْإِبِلِ، وَفَوْقَ الظهر بَيْتِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ.

٧٦٤- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تُسافروا بِالْقُرْآنِ؛ فَإِنِّي لَا آمَنُ عَلَيْهِ الْعَدُوَّ”.

٧٦٥- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَمَرَ مُنَادِيَهُ فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ، ذَاتِ بَرْدٍ وَرِيحٍ -فِي سَفَرٍ- أَنْ: “صَلُّوا فِي الرِّحَالِ”.

٧٦٦- ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ عاصم بن عمر بن

__________

٧٦٤- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٤٩٠-١٤٩١”.

والبخاري من طريق مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عمر في الجهاد باب “١٢٩” كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو “فتح” “٦/ ١٣٣” بدون زيادة: $"لا آمن عليه العدو".

وأحمد "٢/ ٦، ٧، ١٠، ٥٥، ٦٣".

وأبو داود في الجهاد حديث رقم "٢٦١٠"، وابن ماجه في الجهاد حديث رقم "٢٨٧٩، ٢٨٨٠".

٧٦٥- صحيح:

ومن هذا الطريق "طريق أيوب" أخرجه أبو داود رقم "١٠٦١"، وابن ماجه رقم "٩٣٧"، وأخرجه البخاري ومسلم من طريق عن نافع به.

٧٦٦- صحيح لغيره: انظر الحديث المتقدم.

ففي هذا السند عبد الله بن عمر، وهو ضعيف لكن تقدم الحديث "٧٦٤".

الْخَطَّابِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تُسَافِرُوا بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ؛ فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَنَالُوا مِنْهُ شَيْئًا".

٧٦٧- ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا طَلْحَةُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ: نَظَرْتُمْ بِأَعْيُنِكُمْ هَذِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: وَكَلَّمْتُمُوهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ هَذِهِ وَبَايَعْتُمُوهُ بِأَيْدِيكُمْ هَذِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ الرَّجُلُ: طُوبَى لَكُمْ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: أَفَلَا أُخْبِرُكَ بِمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ؟ قَالَ: بِلَى. قَالَ: فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ: "طُوبَى لِمَنْ رَآنِي، وَآمَنَ بِي مَرَّتَيْنِ، وَطُوبَى لِمَنْ لَمْ يَرَنِي وَآمَنَ بِي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ".

٧٦٨- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ لَمْ يَتُبْ مِنْهَا؛ حُرِمَهَا فِي الْآخِرَةِ، فَلَمْ يُسْقَهَا".

٧٦٩- أَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ مُبَارَكِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ الله -عز وجل- يقول: يابن آدَمَ، ثِنْتَانِ لَمْ يَكُنْ لَكَ واحدة مِنْهُمَا: جَعَلْتُ لَكَ نَصِيبًا فِي مالك، حين أخذت بكظمك؛

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٦٧- سند ضعيف جدا:

فيه طلحة بن عمرو المكي وهو ضعيف جدا، بل متروك.

٧٦٨- صحيح:

وأخرجه البخاري من طريق عبد الله بن يوسف عن مالك به "فتح" "١٠/ ٣٠" كتاب الأشربة باب "١"، ومسلم "١٥٨٨"، وأحمد "٢/ ١٩، ٢٨".

٧٦٩- سند ضعيف:

فيه مبارك بن حسان الراجح أنه ضعيف، وأخرجه ابن ماجه في كتاب الوصايا حديث رقم "٢٧١٠".

لِأُطَهِّرَكَ بِهِ وَأُزَكِّيَكَ، وَصَلَاةُ عِبَادِي عَلَيْكَ بَعْدَ انْقِضَاءِ أَجَلِكَ".

٧٧٠- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا زُهَيْرُ، ثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَلَقَ رَأْسَهَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ.

٧٧١- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ قَبْلَكُمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَأْجَرَ أُجَرَاءَ فَقَالَ: مَنْ يَعْمَلُ مِنْ غَدْوَةٍ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ؟ فَعَمِلَتِ اليَهُودُ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَل لِي مِنْ نِصْفِ الَّنهَارِ إِلَى صَلَاة العَصْرِ عَلَى قِيراَطٍ؟ فَعَمِلَتِ النَّصَارَى، ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ عَلَى قِيرَاطَيْنِ؟ فَعَمِلْتُمْ أَنْتُمْ، فَغَضِبَ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، قَالُوا: مَا لَنَا أَكَثْرُ عَمَلًا وَأقَلُّ عَطَاءً؟ قَالَ: هَلْ نَقَصْتُكُمْ مِنْ حَقِّكُمْ شَيْئًا؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: فَإِنَّمَا هُوَ فَضْلِي أُوتِيهِ مَنْ أَشَاءُ".

٧٧٢- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنِ الْمُزَابَنَةِ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ:

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٧٠- صحيح:

وأخرجه البخاري في المغازي باب "٧٧": حجة الوداع "فتح" "٨/ ١٠٩"، ومسلم "ص٩٤٧" كتاب الحج باب "٥٥"، وأبو داود رقم "١٩٨٠".

٧٧١ صحيح:

وأخرجه البخاري في "صحيحه" باب "٨" من كتاب الإجارة "فتح" "٤/ ٤٤٥"، وأحمد "٢/ ٦".

٧٧٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب البيوع باب "٧٥": بيع الزبيب بالزبيب والطعام بالطعام "فتح" "٤/ ٣٧٧" وأشار المعلق هناك إلى "الأطراف".

ومسلم "ص ١١٧٠"، وأحمد "٢/ ٧، ١٦، ... " راجع باب "زبن" من "المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي" "٢/ ٣٧٧".

وَالْمُزَابَنَةُ: أَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ ثَمَرَةَ أَرْضِهِ بِكَيْلٍ، إِنْ زَادَتْ فَلَهُ، وَإِنْ نَقَصَتْ فَعَلَيْهِ.

٧٧٣- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا يَدُ الْمُعْطِي، وَالْيَدُ السُّفْلَى يَدُ السَّائِلِ".

٧٧٤- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ الْفَتْحِ، فَنَزَلَ بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ، وَبَعَثَ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ طَلْحَةَ، فَجَاءَ بِالْمِفْتَاحِ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- البَيتَ، وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ وَأُسَامَةُ وَبِلَالٌ، فَلَمَّا خَرَجُوا ابْتَدَرَهُمُ النَّاسُ، فَقُلْتُ لِبِلَالٍ: أَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الْبَيْتِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: أَيْنَ؟ قَالَ: بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ الْمُقَدَّمَيْنِ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٧٣- صحيح:

وأخرجه البخاري من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه "فتح" "٣/ ٣٣٤" كتاب الزكاة، ومسلم "ص ٧١٧" من حديث حكيم أيضا.

٧٧٤- صحيح:

وأخرجه البخاري من حديث سالم عن ابن عمر كتاب الحج باب "٥١" "فتح" "٣/ ٤٦٣"، وأخرجه مسلم "ص ٩٦٦" من طرق عن ابن عمر رضي الله عنهما.

٧٧٥- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ائْتُوا الدَّعْوَةَ إِذَا دُعِيتُمْ".

٧٧٦- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أيوب، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا أَجَلُكُمْ فِي آجَالِ الْأُمَمِ مِنْ قَبْلِكُمْ إِلَّا كَمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى مُغَيْرِبَانِ الشَّمْسِ".

٧٧٧- أنا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ، ثَنَا صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ وَوُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "مَنْ حَلَفَ فَقَالَ: إِنْ شَاءَ الله، فقد استثنى".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٧٥- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٠٥٣" كتاب الحج.

والبخاري من طريق مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عمر في كتاب النكاح "٩/ ٢٤٠" "فتح الباري"، وأبو داود من طرق عن ابن عمر رضي الله عنهما في كتاب الأطعمة باب رقم "١" "ج٤/ ١٢٣"، وابن ماجه في النكاح حديث "١٩١٤" بمعناه، والترمذي في النكاح باب "١١": ما جاء في إجابة الداعي حديث رقم "١٠٩٨" "٣/ ٣٩٥"، وقال: حديث حسن صحيح.

٧٧٦- صحيح:

وأخرجه البخاري في حديث مطول من طريق ليث عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما مرفوعا كتاب الأنبياء "٦/ ٤٩٥" "فتح".

والترمذي في الأدب "٥/ ١٥٣" من حديث عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ عَنِ ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا.

وأحمد "٢/ ١١٢، ١٢٤".

٧٧٧- وأخرجه أبو داود من طريق أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم ... فذكره، "سنن أبي داود" حديث رقم "٣٢٦٢".

وكذلك الترمذي من طريق أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عمر مرفوعا "٤/ ١٠٨" وقال الترمذي=

................................................................................

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= عقبه: حديث ابن عمر حديث حسن وقد رواه عبيد الله بن عمر وغيره عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ موقوفا.

وهكذا روي عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما موقوفا ولا نعلم أحدا رفعه غير أيوب السختياني، وقال إسماعيل بن إبراهيم: وكان أيوب أحيانا يرفعه وأحيانا لا يرفعه. والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- وغيرهم أن الاستثناء إذا كان موصولا باليمين فلا حنث عليه وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي ومالك بن أنس وعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.

قلت: والحديث أخرجه النسائي أيضا من طريق أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عمر مرفوعا "٧/ ١٢".

وكذلك ابن ماجه حديث رقم "٢١٠٥".

قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" "١١/ ٦٠٥" بشأن حديث ابن عمر بعد أن ذكر كلام الترمذي قال: وذكر في "العلل" أنه سأل محمدا عنه فقال: أصحاب نافع رووه موقوفا إلا أيوب، ويقولون: إن أيوب في آخر الأمر وقفه.

وأسند البيهقي عن حماد بن زيد، قال: كان أيوب يرفعه ثم تركه، وذكر البيهقي أنه جاء من رواية أيوب بن موسى وكثير بن فرقد وموسى بن عقبة وعبد الله بن عمر العمري المكبد وأبي عمرو بن العلاء وحسان بن عطية، كلهم عن نافع مرفوعا. ا. هـ.

ورواية كثير أخرجها النسائي والحاكم في "مستدركه" ورواية موسى بن عقبة أخرجها ابن عدي في ترجمة داود بن عطاء أحد الضعفاء عنه وكذا أخرجه رواية أبي عمرو بن العلاء.

وأخرج البيهقي رواية حسان بن عطية ورواية العمري، وأخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور والبيهقي من طريق مالك وغيره عن نافع موقوفا، وكذا أخرج سعيد والبيهقي من طريقه رواية سالم، والله أعلم.

وتعقب بعض الشراح كلام الترمذي في قوله: "لم يرفعه غير أيوب" وكذا رواه سالم عن أبيه موقوفا.

قال شيخنا: قلت: قد رواه هو من طريق موسى بن عقبة مرفوعا ولفظه: "من حلف على يمين فاستثنى على أثره لم يفعل ما قال لم يحنث". ا. هـ.

ولم أر هذا في الترمذي ولا ذكره المزي في ترجمة مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ في "الأطراف". ا. هـ.

قلت: يتبين مما سبق أن الراجح أن هذا الحديث موقوف على ابن عمر، والله تعالى أعلم، أما الاستثناء في اليمن ومشروعيته فمن أراد الوقوف على مزيد منه فيراجع "صحيح البخاري" كتاب كفارات الأيمان باب "٩": الاستثناء في اليمين "فتح الباري" "١١/ ٦٠١" و"صحيح مسلم" "ص١٢٧٤، ١٢٧٥".

٧٧٨- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، ثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَمَرَ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ.

٧٧٩- حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ كَانَ لَا يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَلَا بَعْدَ الْجُمُعَةِ إِلَّا فِي أَهْلِهِ.

٧٨٠- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: إِنَّ بِلَالًا أَذَّنَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ يَرْجِعَ فَيُنَادِيَ: أَلَا إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ، فَرَجَعَ فَنَادَى: أَلَا إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ، أَلَا إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٧٨- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب الزكاة باب "٧٦": الصدقة قبل العيد.

ومسلم "ص٦٧٩" كتاب الزكاة، باب "٥".

والترمذي في الزكاة باب "٣٦": ما جاء في تقديمها قبل الصلاة "٣/ ٥٣".

وأبو داود في الزكاة باب "١٨": متى تؤدى؟ حديث "١٦١٠".

والنسائي في الزكاة، باب: الوقت الذي يستحب أن تؤدى صدقة الفطر فيه "٥/ ٥٤",

٧٧٩- صحيح:

وأخرج البخاري نحوه في كتاب الجمعة من "صحيحه" "فتح" "٢/ ٤٢٥"، وأخرج مسلم جزءا منه "ص٦٠٠".

٧٨٠- رجاله ثقات إلا أن بعض أهل العلم ضعفوه:

وأخرجه أبو داود تحت رقم "٥٣٢" وقال: وهذا الحديث لم يروه عن أيوب إلا حماد بن سلمة. ثم قال أبو داود: حدثنا أيوب بن منصور حدثنا شعيب بن حرب عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رواد أخبرنا نافع عن مؤذن لعمر يقال له: مسروح: "أذن قبل الصبح فأمره عمر" فذكر نحوه.=

٧٨١- أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عَنْ حَمْزَةَ الْجَزَرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "مَثَلُ أَصْحَابِي مَثَلُ النُّجُومِ، يُهْتَدَى بِهِ، فَأَيُّهُمْ أَخَذْتُمْ بِقَوْلِهِ اهْتَدَيْتُمْ".

٧٨٢- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَتَى فَاطِمَةَ فَوَجَدَ عَلَى بَابِهَا سِتْرًا، فَلَمْ يدخل عليها -قال: وقلما كان دَخَلَ إِلَّا بِإِذْنِهَا- فَجَاءَ عَلِيٌّ فرآها مهتمة فقال: مالك؟ فَقَالَتْ: جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلَمْ يَدْخُلْ علي، فأتاه علي

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= قال أبو داود: وقد رواه حماد بن زيد عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بن نافع أو غيره: أن مؤذنا لعمر يقال له مسروح أو غيره.

قال أبو داود: ورواه الدراوردي عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: "كَانَ لعمر مؤذن يقال له: مسعود" وذكر نحوه، وهذا أصح من ذلك.

وأخرجه الترمذي معلقا "١/ ٣٩٤" وقال: هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روى عبيد الله بن عمر وغيره عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم" وروى عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ عن نافع أن مؤذنا لعمر أذن بليل فأمره عمر أن يعيد الأذان، وهذا لا يصح أيضا لأنه عن نافع عن عمر منقطع ولعل حمادا أراد هذا الحديث والصحيح رواية عبيد الله وغير واحد عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ والزهري عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بليل" قال أبو عيسى: ولوكان حديث حماد صحيحا لم يكن لهذا الحديث معنى؛ إذ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم: "إن بلالا يؤذن بليل" ولو أنه أمره بإعادة الأذان حين أذن قبل طلوع الفجر لم يقل: "إن بلالا يؤذن بليل".

قال علي بن المديني: حديث حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- غير محفوظ، وأخطأ فيه حماد بن سلمة.

٧٨١- ضعيف جدا:

فيه حمزة الجزري وهو حمزة بن أبي حمزة وهو متروك الحديث. وقد استفاض في طرق الحديث الشيخ ناصر الألباني رحمه الله في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" رقم "٥٨، ٥٩، ٦٠، ٦١"، وابن حزم في "المحلى" "٦/ ٨٣".

٧٨٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في الهبة باب "٢٧": هدية ما يكره لبسها "فتح" "٥/ ٢٢٨" وفيه: "سترا موشيا". مع تغيرات طفيفة، وأخرجه أبو داود حديث رقم "٤١٤٩".

فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ فَاطِمَةَ اشْتَدَّ عَلَيْهَا أَنَّكَ جِئْتَهَا فَلَمْ تَدْخُلْ عَلَيْهَا؟!

قَالَ: "وَمَا أَنَا وَالدُّنْيَا وَمَا أَنَا والرُّقم". قَالَ: فَذَهَبَ إِلَى فَاطِمَةَ فَأَخْبَرَهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه مسلم- فَقَالَتْ: فَقُلْ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا يَأْمُرُنِي؟ قَالَ: "قُلْ لَهَا: فَلْتُرْسِلْ بِهِ إِلَى بَنِي فُلَانٍ".

٧٨٣- حَدَّثَنِي ابْنُ أبي شبية، ثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنَّا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نأكُلُ وَنَحْنُ نَمْشِي، وَنَشْرَبُ وَنَحْنُ قِيَامٌ.

٧٨٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مَالْكِ بْنِ مِغْولٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: إِنْ كُنَّا لَنَعُدُّ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الْمَجْلِسِ: "رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَتُبْ عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الغفور" مائة مرة.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٨٣- رجاله ثقات، وقد أعله بعض أهل العلم:

وأخرجه الترمذي في كتاب الأشربة "تحفة الأحوذي" "٦/ ٣"، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابن عمر، وروى عمران بن حدير هذا الحديث عن أبي البزري عن ابن عمر، وأبو البزري اسمه: يزيد بن عطارد.

وأخرجه ابن ماجه "حديث ٣٣٠١" كتاب الأطعمة، باب "٢٥": الأكل قائما.

وأخرجه أحمد أيضا "٢/ ١٠٨" والدارمي في كتاب الأشربة "٢/ ١٢٠" باب: في الشرب قائما.

وأخرجه أحمد أيضا "٢/ ١٢، ٢٤، ٢٩"، والدارمي من طريق عمران بن حدير عن أبي البرزي يزيد بن عطارد عن ابن عمر به.

٧٨٤- سند صحيح:

وأخرجه أبو داود حديث رقم "١٥١٦" كتاب الصلاة، باب "٣٦١": في الاستغفار.=

٧٨٥- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي بُكيَرٍ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "إِنَّ آدَمَ لَمَّا أَهْبَطَهُ اللَّهُ إِلَى الْأَرْضِ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: أَيْ رَبِّ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا، وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ، وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ؟ قَالَ: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ قَالُوا: رَبَّنَا نَحْنُ أَطْوَعُ لَكَ مِنْ بَنِي آدَمَ؟ قَالَ اللَّهُ لِلْمَلَائِكَةِ: هَلُمُّوا مَلَكَيْنِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ حَتَّى نُهْبِطَهُمَا إِلَى الأرض فننظر كيف يعملان، فقالوا: ربنا؛ هاروت وماروت.

قال: فاهبطا إِلَى الْأَرْضِ١ قَالَ: فَتُمِثِّلَتْ لَهُمَا الزُّهْرَةُ امْرَأَةً مِنْ أَحْسَنِ الْبَشَرِ فَجَاءَتْهُمَا، فَسَأَلَاهَا نَفْسَهَا فَقَالَتْ: لَا وَاللَّهِ حَتَّى تَكَلَّمَا بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ مِنَ الْإِشْرَاكِ. قَالَا: لَا وَاللهِ لَا نُشْرِكُ بِاللَّهِ أَبَدًا. فَذَهَبَتْ عَنْهُمَا، ثُمَّ رَجَعَتْ بِصَبِيٍّ تَحْمِلُهُ فَسَأَلَاهَا نَفْسَهَا فَقَالَتْ: لَا وَاللَّهِ حَتَّى تَقْتُلَا هَذَا الصَّبِيَّ. قَالَا: لَا، وَاللَّهِ لَا نَقْتُلُهُ أَبَدًا، فَذَهَبَتْ، ثُمَّ رَجَعَتْ بِقَدَحٍ مِنْ خمر تحمله فسألاها نفسها،

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= والترمذي في الدعوات باب "٣٩" ما يقول إذا قام من المجلس "٥/ ٤٩٤"، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، وابن ماجه "حديث ٤/ ٣٨١" وعزاه المزي في "الأطراف"إلى النسائي في "اليوم والليلة" "٤٩/ ١".

وأخرجه أحمد "٢/ ٢١"، وابن حبان "موارد الظمآن" حديث رقم "٢٤٥٩".

تنبيه: في بعض ألفاظ الحديث: "إنك أنت التواب الرحيم". وفي بعضها: "في اليوم الواحد"، لكن الراجح: "في المجلس الواحد".

٧٨٥- سند ضعيف:

فيه موسى بن جبير ضعيف.

وأخرجه أحمد "٢/ ١٣٤"، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم "٦٦٢".

وراجع "سلسلة الأحاديث الضعيفة" رقم "١٧٠"، وتفسير ابن كثير عند تفسير قول الله تعالى: \{يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْر\} ؛ إذا أردت الوقوف على مزيد.

١ من "س".

فَقَالَتْ: لَا وَاللَّهِ حَتَّى تَشْرَبَا هَذَا الْخَمْرَ. فَشَرِبَا، فَسَكِرَا، فَوَقَعَا عَلَيْهَا، وَقَتَلَا الصَّبِيَّ، فَلَمَّا أَفَاقَا قَالَتِ الْمَرْأَةُ: وَاللَّهِ مَا تَرَكْتُمَا شيئا أبيتماه عَلَيَّ إِلَّا قَدْ فَعَلْتُمَاهُ حِينَ سَكِرْتُمَا، فَخُيِّرَا عِنْدَ ذَلِكَ بَيْنَ عَذَابِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَاخْتَارَا عَذَابَ الدُّنْيَا".

٧٨٦- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: "طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الِاثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الِاثْنَيْنِ يَكْفِي الْأَرْبَعَةَ، وَطَعَامُ الْأَرْبَعَةِ يَكْفِي الثَّمَانِيَةَ".

٧٨٧- أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ثَنَا الْحَكَمُ بْنُ الْمُبَارَكِ، أنا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ فَقِيلَ: لَا أَنْتَ أَطْعَمْتِهَا، وَلَا سَقَيْتِهَا، وَلَا أَنْتَ أَرْسَلْتِهَا فَتَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ".

٧٨٨- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَّ عبد الله بن

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٨٦- صحيح لغيره:

فرواية معمر عن أيوب فيها كلام، لكن الحديث أخرجه مسلم "٣/ ١٦٣٠" من حديث أبي هريرة ومن حديث جابر رضي الله عنهما.

وأخرجه البخاري من حديث أبي هريرة "فتح" "٩/ ٥٣٥" بدون ذكر "طعام الأربعة يكفي الثمانية".

٧٨٧- صحيح لغير هذا السند:

ففيه الحكم بن المبارك متكلم فيه.

وأخرجه البخاري في كتاب المساقاة "فتح" "٥/ ٤٠" وفي بدء الخلق "٦/ ٣٥٦" وفي أحاديث الأنبياء "٦/ ٥١٥"، ومسلم "ص٧٦٠، ٢٠٢٢" كتاب السلام وكتاب الأدب من طرق عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ به مرفوعا.

٧٨٨- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة من "صحيحه" "فتح" "٣/ ٦٩" من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ عَنِ ابن عمر مرفوعا مقيدا بيوم السبت: "كان يأتي قباء كل سبت ماشيا وراكبا".

ومن حديث نافع عن ابن عمر مطلقا، ومسلم "ص١٠١٦، ١٠١٧" من طريق عن ابن عمر. وأحمد "٢/ ٥٨".

دِينَارٍ أَخْبَرَهُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَأْتِي قُبَاءَ رَاكِبًا وَمَاشِيًا.

٧٨٩- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ الزُّبَيْرِيُّ أَبُو أَحْمَدَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خَمْسٌ لَا يَعْلَمْهُنَّ إِلَّا اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لَا يَعْلَمُ السَّاعَةَ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا مَتَى يَنْزِلُ الْغَيْثَ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ إِلَّا اللَّهُ، وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا إِلَّا اللَّهُ، وَلَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِلَّا اللَّهُ".

٧٩٠- ثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ عبد الله ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً مَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنَّهَا مَثَلُ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ" قَالَ: فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شجر البوادي وكنت من أصغر الناس فوقع في قَلْبِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ. قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَبِي فَقَالَ: لَأَنْ تَكُونَ قُلْتَهَا كَانَ أَحَبَّ إِلِيَّ مِنْ كذا وكذا.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٨٩- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب الاستسقاء من "صحيحه" "فتح" "٢/ ٥٢٤"، وفي التفسير تفسير سورة الأنعام "فتح" "٨/ ٢٩١" وتفسير سورة الرعد "٨/ ٣٧٥"، وتفسير سورة لقمان "٨/ ٥١٣"، ومسلم مطولا "ص٣٩، ٤٠". وأحمد "٢/ ٢٤، ٥٢، ٥٨، ٨٥-٨٦".

٧٩٠- صحيح:

وأخرج البخاري باب "١٤٧"، طرح الإمام المسألة على أصحابه، كتاب العلم "فتح" "١/ ١٤٥، ١٤٧، ١٦٥، ٢٢٩" وفي مواضع شتى من "صحيحه" أشار إليها المعلق في "الفتح "٢/ ١٤٥" ترتيب محمد فؤاد عبد الباقي. ومسلم "ص٢١٦٥"، وأحمد "٢/ ١٢، ٤١، ٦١".

٧٩١- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "تَحَرَّوْهَا" أَوْ قَالَ: "من كان متحريا فليتحرها لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ".

٧٩٢- ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِي، ثَنَا حَيْوَةُ بنُ شُرَيْحٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عُثْمَانَ الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي الْوَلِيدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ أَبَرَّ الْبِرِّ أَنْ يَصِلَ الرَّجُلُ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ".

٧٩٣- أنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيِّ، عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طَافَ يَوْمَ الْفَتْحِ عَلَى رَاحِلَتِهِ يَسْتَلِمُ الْأَرْكَانَ بِمِحْجَنِهِ، وَلَمَّا خَرَجَ لَمْ يَجِدْ مُنَاخًا، فَنَزَلَ عَلَى أَيْدِي الرِّجَالِ، ثُمَّ قَامَ فَخَطَبَهُمْ، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: "الْحَمْدُ لِلَّهِ الذي أذهب عنكم

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٩١- صحيح:

وأخرجه أحمد "٢/ ٢٧"، وانظر البخاري "حديث ٢٠١٥".

٧٩٢- صحيح لغيره:

إذ إن في سنده الوليد بن أبي الوليد: لين الحديث.

وأخرجه مسلم "ص١٩٧٩" كتاب البر والصلة والآداب، باب "٤": فضل صلة أصدقاء الأب والأم ونحوهما، من طريقين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ أحدهما: طريق يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أسامة بن الهاد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عن ابن عمر مرفوعا.

وأبو داود في "الأدب "٥/ ٣٥٣" حديث رقم "٥١٤٣"، والترمذي "٤/ ٣١٣" كتاب البر والصلة باب "٥" ما جاء في إكرام صديق الوالد.

وأحمد "٢/ ٨٨، ٩١، ٩٧، ١١١".

٧٩٣- سند ضعيف:

فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف.

عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَتَكَبُّرَهَا بِآبَائِهَا، النَّاسُ رَجُلَانِ: بَرٌّ تَقِيٌّ كَرِيمٌ عَلَى اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ، وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ هَيِّنٌ عَلَى اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-" ثُمَّ تَلَا: \{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى\} [النساء: ١] ، ثُمَّ قَالَ: "أَقُولُ هَذَا، وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِي وَلَكُمْ".

٧٩٤- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ قُدَامَةَ الْجُمَحِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِقَتْلِ الْكِلَابِ "فَقَتَلُوا"١ حَتَّى انْتَهَوْا إِلَى امْرَأَةٍ بِالْعَقَبَةِ، فَأَرَادُوا أَنْ يَقْتُلُوا كلبا "لها"٢، فَقَالَتْ: إِنِّي بِهَذَا الْمَكَانِ وَهُوَ يُؤْنِسُنِي، فَرَقُّوا لَهَا، فَرَجَعُوا إِلَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ، فَأَمَرَهُمْ بِقَتْلِهِ، فَقَتَلُوهُ.

٧٩٥- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: شَكَا فُقَرَاءُ الْمُسْلِمِينَ مَا فُضِّلَ بِهِ أَغْنِيَاؤُهُمْ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَؤُلَاءِ إِخْوَانُنَا آمَنُوا إِيمَانَنَا، وَصَلَّوْا صَلَاتَنَا، وَصَامُوا صِيَامَنَا، لَهُمْ عَلَيْنَا فَضْلٌ فِي الْأَمْوَالِ يَتَصَدَّقُونَ، وَيَصِلُونَ الرَّحِمَ وَنَحْنُ فُقَرَاءُ لَا نَجِدُ ذَلِكَ. قَالَ: "أَفَلَا أُخْبِرُكُمْ بِشَيْءٍ إِنْ صَنَعْتُمُوهُ أَدْرَكْتُمْ مِثْلَ فَضْلِهُمْ، قُولُوا -دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ: اللَّهُ أَكْبَرُ إِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً، وَالْحَمْدُ لله إحدي عشرة مرة،

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٩٤- سند ضعيف:

فيه عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ قُدَامَةَ الْجُمَحِيُّ وهو ضعيف وخالد بن مخلد الراجح أنه ضعيف.

٧٩٥- سند ضعيف:

فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف ومن طريقه أخرجه ابن ماجه رقم "٤١٢٤".

١ في هامش "س" كتب: صوابه: فقتلت.

٢ من "س" و"نسخة الحرم المكي".

وَسُبْحَانَ اللَّهِ إِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ إِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً، تُدْرِكُوا مِثْلَ فَضْلِهُمْ" فَبَلَغَ ذَلِكَ الْأَغْنِيَاءَ، فَقَالُوا مِثْلَ مَا أَمَرَهَمْ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَجَاءُوهُ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِخْوَانُنَا يَقُولُونَ مِثْلَ مَا نَقُولُ؟ قَالَ: "ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ، أَلَا أُبَشِّرُكُمْ يَا مَعْشَرَ الْفُقَرَاءِ، إِنَّ فُقَرَاءَ الْمُؤْمِنِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهُمْ بِنِصْفِ يَوْمٍ، خَمْسِمِائَةِ عَامٍ".

٧٩٦- ثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: لَمَّا نَزَلَ النَّاسُ الْحِجْرَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَدْخُلُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ الْمُعَذَّبِينَ -يَعْنِي قَوْمَ صَالِحٍ- إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، فَإِنْ لَا تَكُونُوا بَاكِينَ، فَلَا تَدْخُلُوا؛ لَا يُصِيبُكُمْ مَا أَصَابَهُمْ".

٧٩٧- حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ مُحَبَّرٍ، ثَنَا سُكَيْنُ بْنُ أَبِي سِرَاجٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: "سُوءُ الْخُلُقٍ يُفْسِدُ الْعَمَلَ كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ".

٧٩٨- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَمْشِي بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ قال: إن مشيت فقد

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٩٦- صحيح:

وأخرجه البخاري من طريق سالم عن ابن عمر بن مرفوعا في كتاب أحاديث الأنبياء من "صحيحه" "فتح" "٦/ ٣٧٨، ٣٧٩"، ومسلم "ص٢٢٨٥" من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ عَنِ ابن عمر مرفوعا و"ص٢٢٨٦" من طريق سالم عن ابن عمر مرفوعا.

٧٩٧- ضعيف جدا:

في سنده داود بن المحبر ضعيف جدا وسكين بن أبي سراج واه قاله الذهبي في ديوان "الضعفاء والمتروكين". وقال في "الميزان" "٢/ ١٧٤": اتهمه ابن حبان والراوي عنه ليس بثقة.

٧٩٨- سند صحيح:

وأخرجه النسائي في الحج، باب: الطواف بين الصفا والمروة والمشي بينهما "٥/ ١٩٣، ١٩٤".

وأخرجه النسائي أيضا من طريق عطاء بن السائب عن كثير بن جهمان قال: رأيت ابن عمر فذكر نحوه. و"كثير" هذا مقبول، ذكره الحافظ في "التقريب".

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَمْشِي، وَإِنْ سَعَيْتُ فَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَسْعَى.

٧٩٩- ثَنَا يَعْمَرُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أنا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: أُرَاهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ لِلْمَرْأَةِ فِي حَمْلِهَا إِلَى وَضْعِهَا إِلَى فِصَالِهَا مِنَ الْأَجْرِ كَالْمُتَشَحِّطِ في سبيل الله، فإن هَلَكَتْ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ فَلَهَا أَجْرُ الشَّهِيدِ".

٨٠٠- أنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا مَرْزُوقٌ أَبُو بَكْرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قِيلَ لَهُ: أَيُّ النَّاسِ أَحْسَنُ قِرَاءَةً؟

قَالَ: "الَّذِي إِذَا سَمِعْتُ قِرَاءَتَهُ رَأَيْتَ أَنَّهُ يَخْشَى اللَّهَ -عز وجل-".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٧٩٩- سند ضعيف:

فيه:

١- يعمر بن بشر وهو الخراساني، ترجمته في "تعجيل المنفعة"، لم يوثقه معتبر.

٢- قيس بن الربيع إلى الضعف أقرب. راجع "التهذيب".

٨٠٠- سند حسن، لكنه أعل بالإرسال:

ولكن أخرجه الدارمي من طريق جعفر بن عون أنا مسعر عن عبد الكريم عن طاوس سُئِلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فذكره مرسلا "٢/ ٤٧١".

وكذا رواه ابن طاوس عن أبيه الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- مرسلا، عزاه ابن كثير لأبي عبيد "انظر فضائل القرآن" الملحق بابن كثير ص ٣٦.

وللحديث شاهد ضعيف أخرجه ابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، فقال ابن ماجه حديث رقم "١٣٣٩": حدثنا بشر بن معاذ الضرير ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ المدني ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ مِنَ أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله" لكن هذا سند ضعيف.

فيه عبد الله بن جعفر وإبراهيم بن إسماعيل: ضعيفان.

٨٠١- ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَنْظَلَةَ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الْمِكْيَالُ مِكْيَالُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَالْوَزْنُ وَزْنُ أَهْلِ مَكَّةَ".

٨٠٢- ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي شُعَيْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ طَاوسًا يَقُولُ: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ؟ فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا يُصَلِّيهُمَا عَلَى عَهْدِ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٠١- وأخرجه أبو داود حديث رقم "٣٣٤٠".

والنسائي باب: الرجحان في الوزن كتاب البيوع "٧/ ٢٥٠"، قال أبو داود بعد أن روى هذا الحديث:

كذا رواه الفريابي وأبو أحمد عن سفيان وافقهما في المتن وقال أبو أحمد: "عن ابن عباس" مكان ابن عمر، ورواه الوليد بن مسلم عن حنظلة قال: وزن المدينة ومكيال مكة.

وقال أبو داود: واختلف في المتن في حديث مالك بن دينار عن عطاء عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- في هذا.

وأخرجه البيهقي "٦/ ٣١" من طريق طاوس عن ابن عمر ومن طريق طاوس عن ابن عباس ورجح طريق ابن عمر، ورجح أبو حاتم في "العلل" "١/ ٣٧٥" طريق طاوس عن ابن عباس ورجح طريق ابن عمر، ورجح أبو حاتم في "العلل" "١/ ٣٧٥" طريق طاوس عن ابن عباس وتعقبه الشيخ ناصر الدين الألباني في "الإرواء" فرجح طريق ابن عمر وأيد قوله بمتابعة الفرياني لأبي نعيم. "الإرواء" "٥/ ١٩٣" حديث رقم "١٣٤٢".

وبمتابعة ما قاله الشيخ ناصر الألباني راجعنا متابعة الفرياني المذكورة في "مشكل الآثار" للطحاوي "٢/ ٩٩" فوجدناها من طريق عبد الملك بن مروان وهو مقبول كما قاله الحافظ في "التقريب".

وترجمته في "التهذيب" تشعر أنه مجهول.

هناك وجه آخر من أوجه الترجيح وهو: أن طريق ابن عمر غير الجادة فتقدم على طريق ابن عباس والعلم عند الله تعالى وعلى كل فمثل هذا الاختلاف لا يضر لأن مداره على صحابي وثمة اختلاف آخر في لفظ الحديث من طريق أبي أحمد الزبيري إذ قال: "المكيال مكيال أهل مكة، والميزان ميزان أهل المدينة". أخرجه البيهقي "٦/ ٣١" والراجح الأول، والعلم عند الله.

٨٠٢- سند حسن:

وأخرجه أبو داود حديث "١٢٨٤"، وقال: سمعت يحيى بن معين، يقول: هو شعيب، يعني: وهم شعبة في اسمه لكن هذا مخالف لما ثبت في الصحاح أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبتدرون السواري لصلاة الركعتين قبل المغرب.

٨٠٣- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ائْذَنُوا بِاللَّيْلِ لِنِسَائِكُمْ إِلَى الْمَسَاجِدِ".

٨٠٤- أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنِ اسْتَعَاذَكُمْ بِاللَّهِ فَأَعِيذُوهُ، وَمَنْ سَأَلَكُمْ بِاللَّهِ فَأَعْطُوهُ، وَمَنْ دَعَاكُمْ فَأَجِيُبُوهُ، وَمَنْ أَتَى إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى تَعْلَمُوا أنكم قد كافأتموه".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٠٣- صحيح لغيره:

إذ إن في إبراهيم بن مهاجر كلاما ينزل بحديثه عن الصحة، والحديث أخرجه البخاري "فتح" "٢/ ٣٨٢"، ومسلم "ص٣٢٧" من طرق عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ به مرفوعا.

٨٠٤- في إسناده الأعمش وقد عنعن في كل الطرق التي وقفنا عليها.

وأخرجه أبو داود حديث رقم "٥١٠٩"، والنسائي في الزكاة باب "٧٢": من سأل بالله عز وجل "٥/ ٦١" وأحمد "٢/ ٦٨، ٩٩"، والبيهقي "٤/ ١٩٩"، والحاكم في "المستدرك" "١/ ١٠٣" وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.

وقال الذهبي: على شرطهما رواه جرير وأبو عوانة وغيرهما عن الأعمش بنحوه، وقال محمد بن أبي عبيدة بن معن: عن أبيه عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عن مجاهد، وعند الأعمش فيه إسناد آخر للأسود بن عامر ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عن الأعمش عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هريرة رضي الله عنه مرفوعا نحوه، وهذا صحيح.

قلت: وحديث الباب أخرجه أيضا أبو نعيم في "الحلية" "٩/ ٥٦" وابن حبان في "الموارد" رقم "٢٠٧١" والبخاري في "الأدب المفرد" رقم "٢١٦"، وقد عنعن الأعمش في كل هذه الطرق.

٨٠٥- أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ، وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ، مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ -أَوْ: قَالَ: الْعَشْرِ- فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّسْبِيحِ، وَالتَّهْلِيلِ، وَالتَّكْبِيرِ، وَالتَّحْمِيدِ".

٨٠٦- ثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا عِمْرَانُ بْنُ يزيد، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو يَحْيَى الْقَتَّاتُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "يَعْظُمُ أَهْلُ النَّارِ حَتَّى يَصِيرَ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِ أَحَدِهِمْ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةَ سَبْعِمِائَةِ عَامٍ، وَغِلَظُ جلده أربعين ذراعا، وَضِرْسُهُ أَعْظَمَ مِنْ جَبَلِ أُحُدٍ".

٨٠٧- حَدَّثَنِي مَالْكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ النَّهْدِيُّ، ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سُئِلَ كَمِ اعْتَمَرَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم؟ قال: مَرَّتَيْنِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: قَدْ عَلِمَ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدِ اعْتَمَرَ ثَلَاثًا سِوَى عُمْرَتِهِ الَّتِي قرنها بحجة الوداع.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٠٥- سند ضعيف:

فيه يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف، وأخرجه أحمد "٢/ ٧٥، ١٣١-١٣٢".

٨٠٦- سند ضعيف:

فيه أبو يحيى القتات وهو ضعيف.

٨٠٧- رجاله ثقات، إلا أن السبيعي مدلس وقد عنعن:

وأخرجه أبو داود حديث رقم "١٩٩٢"، وأحمد "٢/ ١٣٩"، وفي تدليس أبي إسحاق السبيعي ولم يصرح بالتحديث، والحديث أخرجه البخاري ومسلم من طريق منصور عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أنه رضي الله عنه لما سُئِلَ كَمِ اعْتَمَرَ النَّبِيُّ -صَلَّى الله عليه وسلم؟ فقال: أربع عمر. "فتح" "٣/ ٥٩٩-٦٠٠"، و"صحيح مسلم" "ص٩١٧"، وأشار إلى ذلك الحافظ في "الفتح" "٣/ ٦٠١".

٨٠٨- ثَنَا مَالْكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: "أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ" مِائَةَ مَرَّةٍ "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَتُبْ عَلَيَّ؛ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الْغَفُورُ"، أَوْ "إِنَّكَ تَوَّابٌ غَفُورٌ" -الشَّكُّ مِنْ زُهَيْرٍ.

٨٠٩- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أنا سَعِيدُ السَّمَّاكُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: أَبْطَأَ بِلَالٌ يَوْمًا بِالْأَذَانِ، فَأَذَّنَ رَجُلٌ، فَجَاءَ بِلَالٌ، فَأَرَادَ أَنْ يُقِيمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يُقِيمُ مَنْ أَذَّنَ".

٨١٠- أنا أَبُو إِسْحَاقَ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ: أَنَّ رَجُلًا مَدَحَ رَجُلًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ، فَجَعَلَ ابْنُ عُمَرَ يَحْثِي التُّرَابَ نَحْوَ فِيهِ، وَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا رَأَيْتمُ الْمَدَّاحِينَ، فَاحُثُوا فِي أَفْوَاهِهِمُ التُّرَابَ"، أو قال: "من التراب".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٠٨- رجاله ثقات:

وقد تقدم رقم "٧٨٤".

٨٠٩- سند ضعيف جدا:

قيد سعيد السماك وهو سعيد بن راشد السماك قال فيه البخاري: منكر الحديث، وقال عباس عن يحيى: ليس بشيء، وقال النسائي: متروك.

ومن مفاريده عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مرفوعا: "من أذن فهو يقيم". قال كل هذا الذهبي في "الميزان".

وترجمته أيضا في "المجروحين" لابن حبان.

٨١٠- صحيح لغيره:

إذ إن في هذا المسند علي بن الحكم يحسن حديثه، لكن الحديث ثابت في "صحيح مسلم" من حديث المقداد رضي الله عنه "ص٢٢٩٧".

٨١١- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ قُطْبَةَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى الزَّوْجَةِ؟ فَقَالَ: "لَا تَمْنَعُهُ نَفْسَهَا، وَإِنْ كَانَتْ عَلَى ظَهْرِ قَتَبٍ" قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى الزَّوْجَةِ؟ قَالَ: "لَا تَصَدَّقُ مِنْ بَيْتِهِ بِشَيْءٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ، فَإِنْ فَعَلَتْ كَانَ لَهُ الْأَجْرُ وَعَلَيْهَا الْوِزْرُ". قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى الزَّوْجَةِ؟ قَالَ: "لَا تَصُومُ يَوْمًا إِلَّا بِإِذْنِهِ، فَإِنْ فَعَلَتْ أَثِمَتْ، وَلَمْ تُؤْجَرْ". قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى الزَّوْجَةِ؟ قَالَ: "لَا تَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ، فَإِنْ فَعَلَتْ لَعَنَتْهَا مَلَائِكَةُ اللَّهِ وَمَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ وَمَلَائِكَةُ الْغَضَبِ، حَتَّى تَفِيءَ أَوْ تَرْجِعَ".

٨١٢- ثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّقُوا الظُّلْمَ؛ فَإِنَّهُ ظُلُمَاتٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".

٨١٣- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِذَا وُضع موتاكم في القبر فقولوا: باسم اللَّهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ". قَالَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ: قَالَ يَزِيدُ: لَمْ يَرْفَعْ هَذَا الْحَدِيثَ أحد غير همام.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨١١- سند ضعيف:

فيه ليث بن أبي سليم مختلط وضعيف.

٨١٢- صحيح لغيره:

ففيه عطاء بن السائب مختلط، وأخرجه مسلم "ص١٩٩٦" من حديث جابر بن عبد الله.

٨١٣- وهو حديث صحيح:

وأخرجه أبو داود "٣/ ٥٤٦" وابن ماجه رقم "١٥٥٠"، والترمذي "٤/ ١٤٦" وقال: حسن=

٨١٤- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا أَبُو الْعَطُوفِ الْجَرَّاحُ بْنُ مِنْهَالٍ الْجَزَرِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى دَخَلَ بَعْضَ حِيطَانِ الْأَنْصَارِ، فَجَعَلَ يَلْتَقِطُ مِنَ التَّمْرِ، ويأكل، فقال لي: "يابن عُمَرَ، مَا لَكَ لَا تَأْكُلُ؟ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا أَشْتَهِيهِ. قَالَ: "لَكِنِّي أَشْتَهِيهُ، وَهَذِهِ صُبْحُ رَابِعَةٍ لَمْ أَذُقْ طَعَامًا وَلَمْ أَجِدْهُ، وَلَوْ شِئْتُ لَدَعَوْتُ رَبِّي فَأَعْطَانِي مِثْلَ مُلْكِ كِسْرَى وَقَيْصَرَ، فَكَيْفَ بِكَ يَا ابْنَ عُمَرَ إِذَا بَقِيتَ فِي قوم يخبئون رزق سنتهم، ويضعف الْيَقِينِ؟ " فَوَاللَّهِ مَا بَرِحْنَا وَلَا أَرَمْنَا حَتَّى نَزَلَتْ: \{وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ\} [العنكبوت: ٦٠] ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لَمْ يَأْمُرْنِي بِكَنْزِ الدُّنْيَا، وَلَا اتِّبَاعِ الشَّهَوَاتِ، فَمَنْ كَنَزَ دُنْيَا يُرِيدُ بِهَا حَيَاةً بَاقِيَةً، فَإِنَّ الْحَيَاةَ بِيَدِ اللَّهِ، أَلَا وَإِنِّي لَا أَكْنِزُ دِينَارًا ولا درهما، ولا أخبأ رِزْقًا لِغَدٍ".

٨١٥- أنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ الْمَدَنِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= غريب، والبيهقي "٤/ ٥٥"، والحاكم "١/ ٣٦٦"، وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، أوقفه شعبة، وأحمد "٢/ ٢٧، ٤٠، ٤١، ٥٩، ١٢٧، ١٢٨"، وابن الجارود رقم "٥٤٨" وابن السني في "عمل اليوم والليلة" ورواه ابن ماجه "١/ ٤٩٤" ثنا هشام بن عمار ثنا إسماعيل بن عياش ثنا ليث بن أبي سليم عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- / ح/ وثنا عبد الله بن سعيد ثنا أبو خالد الأحمر ثنا الحجاج عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: "كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- إذا أدخل الميت القبر قال: "بِسْمِ اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ الله"، وقال أبو خالد مرة: "إذا وضع الميت في لحده قال: بسم الله وعلى سنة رسول الله"، وقال هشام في حديثه: "بسم الله وفي سبيل اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ".

٨١٤- سند ضعيف جدا:

فيه أبو العطوف ترجمته في "تعجيل المنفعة" متروك. وفيه رجل لم يسم.

٨١٥- رجاله ثقات:=

عَنِ الْمَاءِ، وَمَا يَنُوبُهُ مِنَ السِّبَاعِ وَالدَّوَابِّ؟ فَقَالَ: "إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَا يَحْمِلُ الْخَبَثَ". قَالَ أَبُو أُسَامَةَ: "الْقُلَّةُ" يَكُونُ فِيهَا قَدْرُ الرَّاوِيَةِ.

٨١٦- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ الْمُنْذِرِ قَالَ: دخلت مع عُبَيْدِ [اللَّهِ] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بُسْتَانًا لَنَا -أَوْ: له- وفيه مقرى، "وفي"١ المقرى جِلْدُ بَعِيرٍ، فَتَوَضَّأَ، فَقُلْتُ: تَتَوَضَّأُ وَفِيهِ جِلْدُ بَعِيرٍ؟! فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا لَمْ يَنْجُسُ".

٨١٧- أَخْبَرَنِي شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً لَمَنْ يَنْظُرُ إِلَى جِنَانِهِ، وَأزْوَاجِهِ، وَنَعِيمِهِ، وَخَدَمِهِ، وَسُرُرِهِ مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ، وَأكْرَمَهُمْ عَلَى اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- مَنْ يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِهِ غُدْوَةً وَعَشِيَّةً". ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ\} [القيامة: ٢٢، ٢٣] .

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= وأخرجه أبو داود "عون المعبود" "١/ ١٠٣" كتاب الطهارة باب "٣٣" وقال: هذا لفظ ابن العلاء، وقال عثمان والحسن بن علي: "عن محمد بن عباد بن جعفر" وهو الصواب.

وأخرجه النسائي أيضا، وعزاه الحافظ في "تلخيص الحبير" "١/ ١٦" إلى الأربعة والشافعي وأحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي ثم ذكر بعض الاختلافات في سند الحديث ومتنه راجع "تلخيص الحبير" "١/ ١٦، ١٧، ١٨"، وراجع أيضا "عون المعبود شرح سنن أبي داود" "١/ ١٠٣ فما بعدها" وراجع أيضا "المحلى" لابن حزم.

٨١٦- رجاله ثقات:

وانظر المراجع المشار إليها في الحديث المتقدم، وللعلماء كلام طويل جدا في هذا الحديث.

٨١٧- ضعيف جدا:

في إسناده ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ؛ قَالَ فيه الثوري: ركن من أركان الكذب.

وأخرجه الترمذي في صفة الجنة باب "١٧" "ج ٤/ ٦٨٨".

١ من "س"، والنسخة المكية".

٨١٨- ثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ أَبُو حَفْصٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ، وَدَمَانِ، فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ: فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ، وَأَمَّا الدَّمَانِ: فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ".

٨١٩- ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِي، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ، عَنْ عَبَّاسٍ الْحَجْرِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ خَادِمِي يُسِيءُ وَيَظْلِمُ، أَفَأَضْرِبُهُ؟ فَقَالَ: "لَا، تَعْفُو عَنْهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ مَرَّةٍ".

٨٢٠- ثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عن مسلم بن

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨١٨- سند ضعيف:

فيه عبد الرحمن بن زيد وهو ضعيف وأخرجه ابن ماجه في الصيد "حديث رقم ٣٢١٨"، وأحمد "٢/ ٩٧".

وأخرجه البيهقي من طريق عبد الله وأسامة وعبد الرحمن -بنو زيد بن أسلم- به "١/ ٢٥٤".

وأخرجه البيهقي عن ابن وهب ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنِ ابْنِ عمر موقوفا "١/ ٢٥٤"، وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح وهو في معنى المسند، وقد رفعه أولاد زيد عن أبيهم.

٨١٩- ينظر في السند في سماع العباس من عبد الله بن عمر.

فقد قال أبو حاتم: لا أعلم له سماعا من ابن عمر.

وأخرجه الترمذي في البر والصلة "٤/ ٣٣٦"، وقال: هذا حديث حسن غريب.

ورواه عبد الله بن وهب عن أبي هانئ الخولاني نحوا من هذا. والعباس هو ابن خليد الحجري المصري حدثنا قتيبة حدثنا عبد الله بن وهب عن أبي هانئ الخولاني بهذا الإسناد نحوه وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الإسناد، وقال: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو.

وأخرجه أبو داود "حديث رقم ٥١٦٤" من طريق الْعَبَّاسِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمرو، كذا عزاه المزي في "الأطراف".

٨٢٠- صحيح لغيره:

في سنده عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، صدوق له أوهام، لكن أخرجه مسلم "١٦٥٢" من طريق شعبة عن مسلم بن يناق عن ابن عمر به مرفوعا.

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" "الزينة".

يَنَاقٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فِي مَسْجِدٍ بِمَكَّةَ، فَمَرَّ فَتًى مُسْبِلٌ إِزَارَهُ، فَقَالَ: يَا فَتَى، مِمَّنْ أَنْتَ قَالَ: مِنْ بَنِي بَكْرٍ، قَالَ: أَمَا تُحِبُّ أَنْ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، بَلَى. قَالَ: فَارْفَعْ إِزَارَكَ إِذًا؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِأُذُنِي هَاتَين -وَأَوْمَأَ بِإِصْبَعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ-يَقُولُ: "مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ لَا يُرِيدُ إِلَّا الْخُيَلَاءَ، لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".

٨٢١- ثَنَا يَعْلَى، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةُ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَحَجُّ الْبَيْتِ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ".

٨٢٢- ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعُمَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْوَحْدَةِ، مَا سَارَ أَحَدٌ وَحْدَهُ بِلَيْلٍ أبدا".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٢١- صحيح لغيره:

ففي هذا السند عبد الملك وهو صدوق له أوهام، لكن الحديث أخرجه البخاري من طريق عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ عمر كتاب الإيمان باب: دعاؤكم إيمانكم "فتح" "١/ ٤٩".

ومسلم من طرق عن ابن عمر "ص ٤٥".

٨٢٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في الجهاد "فتح" "٦/ ١٣٧".

والترمذي "٤/ ١٩٣" وابن ماجه رقم "٣٧٦٨"، وأحمد "٢/ ٢٣"، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "الكبرى".

٨٢٣- ثَنَا يَعْلَى، ثَنَا فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ، عَنْ أَبِي دُهْقَانَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ عِنْدَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أُنَاسٌ، فَدَعَا بِلَالًا بِتَمْرٍ عِنْدَهُ، فَجَاءَ بِتَمْرٍ أَنْكَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: "مَا هَذَا التَّمْرُ؟ " قَالَ: التَّمْرُ الَّذِي كَانَ عِنْدَنَا أَبْدَلْنَاهُ صَاعَيْنِ بِصَاعٍ، قَالَ: "رُدَّ عَلَيْنَا تَمْرَنَا".

٨٢٤- ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا يُوسُفُ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ زَيْدِ الْعَمِّيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ أَرَادَ أَنْ تُسْتَجَابَ دَعْوتُهُ، وَأنْ تُكْشَفَ كُرْبَتُهُ، فَلْيُفَرِّجْ عَنْ مُعْسِرٍ".

٨٢٥- أنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ شَيْخٍ لَهُ، قَالَ: أنا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، قَالَ: أنا عِيسَى بْنُ حَفْصِ بْنُ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فِي سَفَرٍ، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَجَاءَ إِلَى خشبة رَحْلِهِ فَاتَّكَأَ عَلَيْهَا، فَرَأَى "أَنَاسًا قِيَامًا وَرَاءَهُ، فَقَالَ: مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ؟ فَقُلْتُ: يُسَبِّحُونَ. فَقَالَ: لَوْ كنت مسبحا لأتممت صلاتي، يابن أَخِي، صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- حتى

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٢٣- ضعيف:

في سنده أبو دهقانة: وهو مجهول ترجمته في "الكنى" للدولابي "ص١٧٠"، وفي الجرح والتعديل" "٩/ ٣٦٨": ما روى عنه إلا فضيل بن غزوان. وأخرجه أحمد "٢/ ٢١، ١٤٤"، وأبو يعلى "٥٧١٠" والطبراني في "الكبير" "١٠٢٨" كلهم من طريق فصيل بن غزوان به.

٨٢٤- سند ضعيف:

ففي هذا السند زيد العمي وهو زيد بن الحواري، وهو ضعيف.

ومن طريقه أخرجه أحمد "٢/ ٢٣".

٨٢٥- صحيح لغيره:

ففيه شيخ لم يسم.

وأخرجه البخاري في تقصير الصلاة "فتح" "٢/ ٥٧٧"، ومسلم "ص٤٨٢"، وأبو داود في الصلاة باب "٢٧٦" "حديث رقم ١٢٢٣"، والنسائي "٣/ ١٢٣"، وابن ماجه رقم "١٠٧١".

قَبَضَهُ اللَّهُ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَحِبْتُ عُمَرَ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَحِبْتُ عُثْمَانَ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَرَأَ: \{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ\} [الأحزاب: ٢١] .

٨٢٦- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ أَخِي الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَزَالُ الْمَسْأَلَةُ بِأَحَدِكُمْ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- وَلَيْسَ فِي وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ".

٨٢٧- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ؟ فَقَالَ: رَكْعَتَانِ رَكْعَتَانِ، مَنْ خَالَفَ السُّنَّةَ فَقَدْ كَفَرَ.

٨٢٨- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنِ الْمُطَّلِبِ، قَالَ: دَعَا أَعْرَابِيًّا إِلَى طَعَامٍ لَهُ -وَذَلِكَ بَعْدَ النَّحْرِ بِيَوْمٍ- فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: إِنِّي صَائِمٌ، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَنْهَى عَنْ صِيَامِ هَذِهِ الْأَيَّامِ الثَّلَاثَةِ -يَعْنِي: أَيَّامَ التشريق.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٢٦- صحيح:

وأخرجه البخاري من طريق عبيد الله بن أبي جعفر قال: سمعت حمزة، سمعت ابن عمر ... فذكره مرفوعا. "فتح" "٣/ ٣٣٨"، ومسلم "ص٧٢٠"، والنسائي "٥/ ٧٠".

٨٢٧- رجاله ثقات:

إلا أن قتادة مدلس وقد عنعن.

٨٢٨- صحيح لغيره.

إذ إن هذا في هذا السند معمر بن راشد: يروي عن عاصم بن سليمان البصري وفي رواية عاصم عن البصريين ضعف، وفيه أيضا المطلب بن عبد الله وتكلم في سماعه من ابن عمر فقال أبو حاتم: روايته عن ابن عمر مرسلة.

لكن أخرج "فتح" "٢/ ٢٤٢" من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: "لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي" ونحوه في البخاري أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها.

وساق الحافظ في "الفتح" هناك بعض الشواهد أيضا.

٨٢٩- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ مَسْحَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَالرُّكْنَ الْيَمَانِيَّ زِحَامًا يَحُطُّ الْخَطَايَا حَطًّا".

٨٣٠- ثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الْأَحْوصِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ ابْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يزاحم على الحجر وَالرُّكْنِ الْيَمَانِي زِحَامًا مَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَفْعَلُهُ، فَقُلْتُ لَهُ، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "إِنَّ مَسْحَهُمَا كَفَّارَةٌ لِلْخَطَايَا"، وسمعته يقول: "من طاف أسبوعيا بِالْبَيْتِ فَأَحْصَاهُ كَانَ كَعِدْلِ رَقَبَةٍ". قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: "مَا يَرْفَعُ الْحَاجُّ قَدَمًا وَلَا يَضَعُ أُخْرَى إِلَّا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ، وَحُطَّ عَنْهُ خَطِيئَةٌ، وَرُفِعَ لَهُ دَرَجَةٌ".

٨٣١- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَارِقِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ إِذَا سَافَرَ، فَرَكِبَ

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٢٩- عطاء بن السائب مختلط وتكلم في سماع عبد الله بن عبيد من أبيه.

وأخرجه الترمذي في الحج باب "١": استلام الركنين "٣/ ٢٨٣"، وقال: روى حماد بن زيد عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ ابْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ ابن عمر نحوه، ولم يذكر فيه "عن أبيه"، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن.

٨٣٠- فيه ما في الحديث المتقدم.

٨٣١- حديث حسن:

وأخرجه مسلم "ص٩٧٨" وفيه تصريح أبي الزبير بالإخبار.

وأخرجه أبو داود في الجهاد رقم "٢٥٩٩"، والترمذي في "الدعوات" باب "٤٧" "ج٥/ ٥٠١" وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في التفسير في "السنن الكبرى" و"اليوم والليلة" "١٦٩".

رَاحِلَتَهُ كَبَّرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: \{سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ، وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ\} [الزخرف: ١٣، ١٤] ، ثُمَّ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِي سَفَرِي هَذَا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى، وَمِنَ الْعَمَلِ مَا [تَرْضَى] ١، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا السَّفَرَ، وَاطْوِ لَنَا بُعْدَ الْأَرْضِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ، اللَّهُمَّ اصْحَبْنَا فِي سَفَرِنَا هَذَا، وَاخْلُفْنَا فِي أَهْلِنَا"، وَكَانَ إِذَا رَجَعَ قَالَ: "آيِبِونُ -إِنْ شَاءَ اللَّهُ- عابدون، تائبون، لربنا حامدون".

٨٣٢- ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ قَزَعَةَ قَالَ: أَرْسَلَنِي ابْنُ عُمَرَ إِلَى حَاجَةٍ، فَأَخَذَ بِيدِي، فَقَالَ: تَعَالَ أُوَدِّعْكَ كَمَا وَدَّعَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَرْسَلَنِي إِلَى حَاجَةٍ لَهُ، فَقَالَ: "اسْتَوْدِعِ اللَّهَ دينك وأمانتك وخواتيم عملك".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٣٢- صحيح لغيره:

وأخرجه أبو داود "حديث رقم ٢٦٠٠"، وأحمد "٢/ ٢٥" من طريق عبد العزيز عن ابن عمر عن قزعة ... "٢/ ٣٨" من طريق عبد العزيز عن إسماعيل عن قزعة ... و"٢/ ١٣٦".

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "اليوم والليلة".

في هذا الإسناد يَحْيَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَرِيرٍ وهو لين الحديث.

وللحديث شاهد عند أحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

أخرجه أحمد "٢/ ٧" فقال: حدثنا أبو معمر بن خيثم ثنا حنظلة عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عن أبيه بنحوه.

وشاهد آخر من حديث أبي هريرة من طريق ابن لهيعة "٢/ ٣٥٨".

١ في "س": يرضي.

٨٣٣- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَتْ تحْتِي امْرَأَةٌ أُحِبُّهَا، وَكَانَ أَبِي يَكْرَهُهَا، فَأَمَرَنِي أَنْ أُطَلِّقَهَا، فَأَبَيْتُ، فَأَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ، فَأَرْسَلَ إِلَيَّ فَقَالَ: "يَا عَبْدَ اللَّهِ، طَلِّقِ امْرَأَتَكَ"، فَطَلَّقْتُهَا.

٨٣٤- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُرَاقَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى تَذْهَبَ الْعَاهَةُ.

قَالَ ابْنُ سُرَاقَةَ: فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ، مَا ذَاكَ؟ قَالَ: "طُلُوعُ"١ الثُّرَيَّا.

٨٣٥- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عُبَادَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي جُبَيْرُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ: أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا مَعَ ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ فِي دُعَائِهِ حِينَ يُمْسِي وَحِينَ يُصْبِحُ، لَمْ يدعه حتى فارق

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٣٣- حديث حسن:

وأخرجه أبو داود "حديث رقم ٥١٣٨" كتاب الأدب باب "١٢٩": في بر الوالدين.

والترمذي في الطلاق باب "١٣" "ج٣/ ٤٨٥"، وقال: هذا حديث حسن صحيح، إنما نعرفه من حديث ابن أبي ذئب.

وابن ماجه في الطلاق "حديث رقم ٢٠٨٨".

٨٣٤- صحيح:

وقد جاء الحديث من طرق كثيرة عن ابن عمر.

فأخرجه البخاري في كتاب الزكاة باب "٥٨"، "فتح" "٣/ ٣٥١".

ومسلم في البيوع، وأحمد "٢/ ٣٢، ٤١، ٥٠".

وعثمان بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُرَاقَةَ ترجمته في "الجرح والتعديل"، ووثقة أبو زرعة.

٨٣٥- صحيح:

وأخرجه أبو داود كتاب الأدب "٥/ ٣١٥" حديث "٥٠٧٤"، والنسائي "٧-٨/ ٢٤٩"، وابن ماجه "٢/ ١٢٧٣ حديث ٣٨٧١".

١ في "س": طلع.

الدُّنْيَا، وَحَتَّى مَاتَ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ، وَأَهْلِي وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَتِي وَآمِنْ رَوْعَتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنَ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي" قَالَ جُبَيْرٌ: وَهُوَ الْخَسْفُ. قَالَ عُبَادَةُ: فَلَا أَدْرِي قَوْلَ النَّبِيِّ أَوْ قَوْلُ جُبَيْرٍ؟.

٨٣٦- أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا أَبَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ ابْنِ عُمَرَ يَوْمَ أَضْحًى أَوْ فِطْرٍ، فَخَرَجَ يَمْشِي حَتَّى أَتَى الْمُصَلَّى، فَجَلَسَ حَتَّى أَتَى الْإِمَامُ، ثُمَّ صَلَّى وَانْصَرَفَ، ثُمَّ انْصَرَفَ ابْنُ عُمَرَ، فَلَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بعدها صلاة، فقلت: يابن عُمَرَ، مَا قُدَّامَهَا صَلَاةٌ قَبْلَهَا، ولا بعدها [صلاة] ١؟ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَصْنَعُ.

٨٣٧- ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا مَالْكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوْتَرَ على بعيره.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٣٦- صحيح:

وأخرجه الترمذي في كتاب العيدين "٢/ ٤١٨-٤١٩"، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

وأحمد "٢/ ٥٧"، والحاكم في "المستدرك" "١/ ٢٩٥"، وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي: صحيح.

وأخرج البخاري ومسلم حديث ابْنِ عَبَّاسٍ: "أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى الله عليه وسلم- خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها". "فتح" "٢/ ٤٧٦".

٨٣٧- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب الوتر من "صحيحه" "فتح" "٢/ ٤٨٨"، ومسلم في الصلاة "ص٤٨٧"والترمذي "٢/ ٣٣٥-٣٣٦" وقال: هذا حديث حسن صحيح، والنسائي "٣/ ١٩٠"، وابن ماجه رقم "١٢٠٠".

١ من "س".

٨٣٨- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ يَسْتَحِبُّ الصُّفْرَةَ حَتَّى فِي الْعِمَامَةِ، وَزَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَسْتَحِبُ الصُّفْرَةَ.

٨٣٩- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، ثَنَا أَبُو طُعْمَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنِّي أَقْوَى عَلَى الصِّيَامِ فِي السَّفَرِ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَنِ لَمْ يَقْبَلْ رُخْصَةَ اللَّهِ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِثْمِ مِثْلُ جِبَالِ عَرَفَةَ".

٨٤٠- حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِيدِ الْهَمْدَانِيُّ، ثَنَا الصَّبَّاحُ بْنُ مُوسَى، عَنْ أَبِي دَاوُدَ السَّبِيعِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "لَا يَبْقَى أَحَدٌ يَوْمَ عَرَفَةَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ إِلَّا غُفِرَ لَهُ"، فَقَالَ رَجُلٌ: أَلِأَهْلِ مُعَرَّفٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّةً؟ فَقَالَ: "بَلْ للناس عامة".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٣٨- صحيح لغيره:

ففيه يحيى بن عبد الحميد وهو كذاب لكنه توبع، وتكلم أيضا في سماع زيد من ابن عمر وأخرجه أبو داود "حديث رقم ٤٠٦٤" من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ زيد به.

والنسائي في الزينة "٨/ ١٢١" باب الخضاب بالصفرة.

وأخرجه البخاري في اللباس مطولا من طريق عبيد بن جريج عن ابن عمر.

٨٣٩- سند ضعيف:

فيه ابن لهيعة وأبو طعمة -وهو هلال: وكلاهما ضعيف. وأخرجه أحمد "٢/ ٧١" بنفس إسناد المصنف.

٨٤٠- سند ضعيف جدا:

فيه الصباح بن موسى ترجمته في "الميزان"، قال فيه: ليس بالقوي.

وأبو داود السبيعي هو أبو داود الأعمي -نفيع بن الحارث- الدارمي، ويقال: الهمداني السبيعي.

وهو متروك الحديث. انظر: "تهذيب الكمال" "٣٠/ ٩-١٤" ترجمة رقم "٦٤٦٦".

٨٤١- حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو شُعْبَةَ الْحَنَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ -أَوْ: أَبُو الرَّبِيعِ الْحَنْظَلِيُّ- قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ، فَقُلْتُ لَهُ: تُصَلِّي بِنَا مَرَّةً، وَلَا أَسْتَبِينُ وَجْهَ صَاحِبِي إِذَا سَلَّمْتَ، وَتُصَلِّي مَرَّةً، فَإِذَا سَلَّمْتَ أَرَى أَنَّ الشَّمْسَ قَدْ طَلَعَتْ؟ فَقَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي.

٨٤٢- حَدَّثَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُرَاقَةَ: أَنَّ حَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ رَآهُ يُسَبِّحُ فِي سَفَرٍ، مَعَهُمْ فِي ذَلِكَ السَّفَرِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، فَقَالَ حَفْصٌ: إِنَّ أَخًا لَكَ يَنْهَى عَنْ هَذَا -يَعْنِي: ابْنَ عُمَرَ- فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: رَأَيْتُ نَبِيَّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ، لَا يُسَبِّحُ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَلَا بَعْدَهَا. قَالَ: قُلْتُ: أُصَلِّي بِاللَّيْلِ؟ قَالَ: نَعَمْ، صَلِّ بِاللَّيْلِ مَا شِئْتَ عَلَى رَاحِلَتِكَ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِكَ.

٨٤٣- حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ سَلَامٍ، ثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ النَّاسَ وَهُوَ يَقُولُ: "لَا تَأْتُونَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِشَيْءٍ هو

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٤١- سند ضعيف جدا:

فيه أبو الربيع؛ ترجمته في "الميزان" و"تعجيل المنفعة".

قال في الدارقطني: مجهول.

وأبو شعبة قال بعضهم: إنه الطحان كما في "الميزان" وهو متروك.

٨٤٢- صحيح:

وأخرجه البخاري مختصرا في كتاب تقصير الصلاة "فتح" "٢/ ٥٧٧"، ومسلم في الصلاة "ص ٤٧٩"، وغيرهم. انظر: الحديث رقم "٨٢٥".

٨٤٣- سند ضعيف، ولآخره شواهد في "الصحيحين":

أما السند ففيه: سعيد بن سلام العطار وهو كذاب ترجمته في "الميزان" و"اللسان".

أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِكُمْ، أَلَا وَإِنَّ صَلَاةَ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَوَاحِدَةً".

٨٤٤- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ: حَدَّثَنِي هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، ثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ الْمَازِنِيِّ قَالَ: كُنْتُ آخِذٌ بِيَدِ ابْنِ عُمَرَ إِذْ عَرَضَ لَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: كَيْفَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ فِي النَّجْوَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يُدْنِي مِنْهُ الْمُؤْمِنَ حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهِ كَنَفَهُ، وَيَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، فَيَقُولُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ يَا رَبِّ. حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ، وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ: فَيَقُولُ: فَإِنِّي قَدْ غَفَرْتُهَا لَكَ الْيَوْمَ. فَيُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ، وَأَمَّا الْكُفَّارُ، وَالْمُنَافِقُونَ، فَيَقُولُ الْأَشْهَادُ: \{هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ\} [هود: ١٨] ".

٨٤٥- ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ وَمُوسَى بْنُ دَاوُدَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ ما لم يغرغر".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٤٤- صحيح:

وأخرجه البخاري في المظالم "فتح" "٥/ ٩٦"، وفي التفسير "٨/ ٣٥٣"، وفي الأدب باب "٦٠": ستر المؤمن "فتح" "١٠/ ٤٨٦"، ومسلم في التوبة "ص٢١٢٠"، وابن ماجه "حديث رقم ١٨٣".

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" في التفسير.

٨٤٥- حسن لغيره:

وأخرجه الترمذي "٥/ ٥٤٧" كتاب الدعوات.

وابن ماجه "حديث رقم ٤٢٥٣" وأحمد "٢/ ١٣٢".

وأخرجه أحمد "٥/ ١٧٤" من طريق عبد الرحمن ثابت حدثني أبي عن مكحول عن عمر=

٨٤٦- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي مُنِيبٍ الْجُرَشِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ مَعَ السَّيْفِ، وَجُعِلَ رِزْقِي فِي ظِلِّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذُّلُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ".

٨٤٧- أَخْبَرَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، ثَنَا بَقِيَّةُ الْحِمْصِيُّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ هَاشِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: "مَنِ اشْتَرَى ثَوْبًا بِعَشَرَةِ دراهم، وفيه درهم

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= بن نعيم عن أسامة بن سليمان عن أبي ذر نحوه مرفوعا.

والظاهر أن هذا من تخليط عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ ثوبان.

لكن للحديث شواهد.

منها: ما أخرجه أحمد "٣/ ٤٢٥" من طريق عبد الرحمن بن البيلماني عن رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم.

وشاهد آخر، عزاه ابن كثير لابن مردويه في "التفسير" فقال ابن كثير في "تفسير سورة النساء" عند قوله تعالى: \{وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ\} فقال. قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد حدثنا عمران بن عبد الرحيم حدثنا عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر".

ثم ذكر له ابن كثير شواهد أخرى مرسلة.

٨٤٦- سند ضعيف:

فيه عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ ثوبان الراجح أنه ضعيف، وفيه أبو منيب الجرشي لم يوثقه معتبر.

والحديث أخرجه البخاري معلقا بصيغة التمريض "فتح" "٦/ ٩٨" وقال الحافظ في "الفتح": وله شاهد مرسل بإسناد حسن أخرجه ابن أبي شيبة من طريق الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

وحديث الباب أخرجه أبو داود مختصرا جدا "٤/ ٣١٤".

٨٤٧- ضعيف:

فيه: أبو هاشم ترجمته في "تعجيل المنفعة" وهو مجهول؛ وفيه: عثمان بن زفر: مجهول أيضا.

حَرَامٌ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ مَا كَانَ عَلَيْهِ"، ثُمَّ أَدْخَلَ أُصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: صُمَّتا إِنْ لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سَمِعْتُهُ يَقُولُهُ.

٨٤٨- حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ الْحَفَرِيُّ، عَنْ بَدْرِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مَرْوَانَ، ثَنَا أَبُو عَائِشَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَاتَ غَدَاةٍ، فَقَالَ: "رَأَيْتُ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ كَأَنَّمَا أُعْطِيتُ الْمَقَالِيدَ وَالْمَوَازِينَ، فَأَمَّا الْمَقَالِيدُ: فَهَذِهِ الْمَفَاتِيحُ، وَأَمَّا الْمَوَازِينُ: فَهَذِهِ الَّتِي يُوزَنُ بِهَا فَوُضِعْتُ فِي إِحْدَى الْكِفَّتَيْنِ، وَوُضِعَتْ أُمَّتِي فِي الْأُخْرَى، فَوُزِنْتُ فَرَجَحْتُ١، ثُمَّ جِيءَ بِأَبِي بَكْرٍ، فَوُزِنَ فَوَزَنَهُمْ، ثُمَّ جِيءَ بِعُمَرَ، فَوُزِنَ فَوَزَنَهُمْ، ثُمَّ جِيءَ بِعُثْمَانَ فَوُزِنَ فَوَزَنَهُمْ، ثُمَّ اسْتَيْقَظْتُ، فَرُفِعْتُ".

٨٤٩- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا أَبُو شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ دِينَارٍ النِّيلِيُّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: "أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَسْفَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ قَالُوا: بَلَى، فَقَالَ رَجُلٌ: يَدْخُلُ مِنْ بَابِ الْجَنَّةِ، فَيَتَلَقَّاهُ غِلْمَانُهُ، فَيَقُولُونَ لَهُ: مَرْحَبًا بِكَ يَا سَيِّدَنَا، قَدْ آنَ لَكَ أَنْ تَئُوبَ. قَالَ: فَتُمَدُّ لَهُ الزَّرَابِيُّ

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٤٨- ضعيف:

في إسناده عبيد الله بن مروان مجهول، ترجمته في "التاريخ الكبير" "٥/ ٤٠٠"، و"الجرح والتعديل" "٥/ ٣٤٤" وأبو عائشة ترجمته في "الكنى" للبخاري رقم "٥٢٤" قال فيه البخاري: وكان رجل صدق.

والحديث أخرجه أحمد "٢/ ٧٦".

٨٤٩- سند يحتاج إلى بحث.

لم نقف لحماد بن جعفر على رواية عن ابن عمر.

١ في "س": فرجحتهم.

أَرْبَعِينَ سَنَةً، ثُمَّ يَنْظُرُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ، فَيَرَى الْجِنَانَ، فيقول: لمن ما ههنا، فَيُقَالَ: لَكَ. حَتَّى إِذَا انْتَهَى رُفِعَتْ لَهُ يَاقُوتَةٌ حَمْرَاءُ، أَوْ زُمُرُّدَةٌ خَضْرَاءُ، لَهَا سَبْعُونَ شِعْبًا، فِي كُلِّ شِعْبٍ سَبْعُونَ غُرْفَةً، فِي كُلِّ غُرْفَةٍ سَبْعُونَ بَابًا، فَيُقَالَ لَهُ: اقْرَأْ وَارْقَ. فَيَرْتَقِي حَتَّى إِذَا انْتَهَى إِلَى سَرِيرِ مُلْكِهِ اتَّكَأَ عَلَيْهِ، سَعَتُهُ مِيلُ فِي مِيلٍ، وَلَهُ عَنْهُ فُضُولٌ "فَيَسْعَى عَلَيْهِ بِسَبْعِينَ أَلْفَ"١ صَحْفَةٍ مِنْ ذَهَبٍ لَيْسَ فِيهَا صَحْفَةٌ فِيهَا لَوْنٌ مِنْ لَوْنِ صَاحِبَتِهَا، فَيَجِدُ لَذَّةَ آخِرِهَا كَمَا يَجِدُ لَذَّةَ أَوَّلِهَا، ثُمَّ يُسْعَى عَلَيْهِ بِأَلْوَانِ الْأَشْرِبَةِ، فَيَشْرَبُ مِنْهَا مَا اشْتَهَى، ثُمَّ يَقُولُ الْغِلْمَانُ: ذَرُوهُ وَأزْوَاجَهُ، قَالَ أَبُو شِهَابٍ -وَأَحْسُبُهُ قَالَ: فَيَتَنَحَّى عَنِ الْغِلْمَانِ- فَإِذَا مِنَ الْحُورِ الْعِينِ قَاعِدَةٌ عَلَى سَرِيرِ مُلْكِهَا، فَيَرَى مُخَّ سَاقَيْهَا مِنْ صَفَاءِ اللَّحْمِ وَالدَّمِ، فَيَقُولُ لَهَا: مَا أَنْتَ؟ فَتَقُولُ: أَنَا مِنَ الْحُورِ الْعِينِ مِنَ اللَّاتِي خُبِّئْنَ لَكَ، فَيَنْظُرُ إِلَيْهَا أَرْبَعِينَ سَنَةً لَا يَرْفَعُ بَصَرَهُ عَنْهَا، ثُمَّ يَرْفَعُ بَصَرَهُ إِلَى الْغُرَفِ فَوْقَهُ فَيَرَى، فَإِذَا أُخْرَى أَجْمَلُ منها فتقول [له:] ٢ هَا، أَمَا آنَ لَنَا أَنْ يَكُونَ لَنَا مِنْكَ نَصِيبٌ؟ فَيَرْتَقِي إِلَيْهَا، فَيَنْظُرُ إِلَيْهَا أَرْبَعِينَ سَنَةً لَا يَصْرِفُ بَصَرَهُ عَنْهَا، حَتَّى إِذَا بَلَغَ النَّعِيمُ مِنْهُمْ كُلَّ مَبْلَغٍ، وَظَنُّوا أَنْ لَا نَعِيمَ أَفْضَلُ مِنْهُ، تَجَلَّى لَهُمُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَنَظَرُوا إِلَى وَجْهِ الرَّحْمَنِ -عَزَّ وَجَلَّ- فَنَسُوا كُلَّ نَعِيمٍ عَايَنُوهُ حِينَ نَظَرُوا إِلَى وَجْهِ الرَّحْمَنِ -عَزَّ وَجَلَّ- فَيَقُولُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، هَلِّلُونِي، فَيَتَجَاوبُونَ بِالتَّهْلِيلِ، فَيَقُولُ: يَا دَاوُدُ، قُمْ فَمَجِّدْنِي كَمَا كُنْتُ تُمَجِّدُنِي فِي الدُّنْيَا. فَيُمَجِّدُ دَاوُدُ رَبَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ".

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ: قُلْتُ لِأَبِي شِهَابٍ: حَدِيثُ خَالِدِ بْنِ دِينَارٍ فِي ذِكْرِ الْجَنَّةِ رفعه؟ قال: نعم.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١ كتب في هامش "س" صوابه: فيسعى عليه بسبعين صحفة.

٢ من "س".

٨٥٠- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا قَيْسٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ عِيَاضٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَتَسَحَّرُ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ سُحُورِهِ جَاءَ عَلْقَمَةُ بْنُ عُلَاثَةَ، فَدَعَا لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِرَأسٍ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَأْكُلُ إِذْ جَاءَ بِلَالٌ يُؤْذِنُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بالصلاة فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "رُوَيْدَكَ يَا بِلَالُ، حَتَّى يَفْرُغَ عَلْقَمَةُ مِنْ سُحُورِهِ".

٨٥١- حَدَّثَنِي مَالْكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ النَّهْدِيُّ، ثَنَا مَنْدَلُ بْنُ عَلِيِّ الْعَنَزِيُّ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَرْوَانَ، عَنْ نِعْمَةٍ، عَنِ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ شَهِدَ إِمْلَاكَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالْيَوْمُ بِسَبْعِمِائَةِ يَوْمٍ، وَمَنْ شَهِدَ جِنَازَةِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالْيَوْمُ بِسَبْعِمِائَةِ يَوْمٍ، ِوَمَنْ عَادَ مَرِيضًا، فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالْيَوْمُ بِسَبْعِمِائَةِ يَوْمٍ، وَمَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ، فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالْيَوْمُ بِسَبْعِمِائَةِ يَوْمٍ، وَمَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالْيَوْمُ بِسَبْعِمِائَةِ يَوْمٍ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٥٠- سند ضعيف:

فيه: يحيى بن عبد الحميد الحماني ضعيف.

والحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" "حديث رقم ١٨٩٨" من طريقه: حدثنا قَيْسٌ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ أَبِي ثابت الأعمى ... إذًا؛ فتابع أبو داود يحيى بن عبد الحميد.

عزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" إلى الطبراني في "الكبير"، وفيه: قيس بن الربيع، وثقه شعبة وسفيان الثوري، وفيه كلام.

والحديث ذكره الحافظ ابن حجر في "الإصابة" في ترجمة علقمة بن علاثة.

٨٥١- سند ضعيف جدا:

فيه: مندل، وعبد الله بن مروان، ونعمة بن عبد الله؛ ثلاثتهم ضعفاء، والحديث ذكره الذهبي في "الميزان".

٨٥٢- حَدَّثَنِي مَالْكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثَنَا مَنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِأَصْحَابِهِ فِي سَفَرٍ صَلَاةَ الْفَجْرِ، فَقَرَأَ: \{قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُون\} ، وَ \{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد\} ، وَقَالَ: "قَرَأْتُ بِكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ، وَرُبُعَهُ".

٨٥٣- ثَنَا قَبِيصَةُ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ نَهْشَلٍ الضَّبِّيِّ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- إِذَا اسْتُودِعَ شَيْئًا حَفِظَهُ".

٨٥٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كُنَاسَةَ الْأَسَدِيُّ، عَنْ إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا".

٨٥٥- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ حَمَّادِ بن سلمة، عن

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٥٢- سند ضعيف جدا:

فيه: مندل بن علي، وهو ضعيف، وفيه أيضا: جَعْفَرِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَشْجَعِيِّ.

قال فيه البخاري: منكر الحديث وذلك في "التاريخ الصغير" للبخاري، وفي "الضعفاء".

قال: ضعيف منكر الحديث.

٨٥٣- سند ضعيف:

فيه: أبو غالب، قال ابن معين: لا أعرفه.

ثم إن هذا الحديث روي موقوفا على ابن عمر أيضا. راجع "تحفة الأشراف" وعزاه المزي هناك إلى النسائي في "اليوم والليلة".

٨٥٤- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب الديات من "صحيحه" "فتح ١٢/ ١٨٧"، وأخرجه أحمد "٢/ ٩٤".

٨٥٥- هذا سند رجاله ثقات:

لكن في القلب منه شيء وذلك لاختلاط حماد بن سلمة؛ فلم نستطع التمييز هل روى عنه يحيى قبل الاختلاط أم بعده.

والحديث أخرجه أحمد "٢/ ٦٨".

ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِرَجُلٍ: "فَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا"؟ قَالَ: لَا، وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ. قَالَ: فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: بَلَى، قَدْ فَعَلَهُ، وَلَكِنْ غُفِرَ لَهُ بِقَوْلِهِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.

٨٥٦- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ الْعُكْلِيُّ، ثَنَا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي صَدَقَةُ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ أُنْزِلَتْ عَلَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي أَوْسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ بِمِنًى -وَهُوَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: \{إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ\} حَتَّى خَتَمَهَا، فَعَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ الْوَدَاعُ، فَأَمَرَ بِرَاحِلَتِهِ الْقَصْوَاءِ، فَرُحِلَتْ لَهُ فَرَكِبَ، فَوَقَفَ للنَّاسِ بِالْعَقَبَةِ، فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ النَّاسُ، فَحَمِدَ اللَّهُ، وَأثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، فَقَالَ: "أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ كُلَّ دَمٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ هَدَرٌ، وَأَوَّلُ دِمَائِكُمْ دَمُ إِيَاسِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي لَيْثٍ، فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ رِبًا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ رِبَا الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَهُوَ أَوْضَعُ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ.

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ، فَهُوَ الْيَوْمَ كَهَيْئَةِ يوم خلق الله السموات وَالْأَرْضَ، وَإِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ: رَجَبُ مُضَرَ -بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ- وذو القعدة، وذو الحجة،

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٥٦- سند ضعيف:

في سنده: موسى بن عبيدة وهو ضعيف.

وَالْمُحَرَّمُ، وَإِنَّ النَّسِيءَ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ، يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا، وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا؛ لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَجْعَلُونَ صَفَرَ عَامًا حَرَامًا، وَعَامًا حَلَالًا، وَيجْعَلُونَ المُحَرَّمَ عَامًا حَلَالًا وَعَامًا حَرَامًا وَذَلِكَ النَّسِيءُ مِنَ الشَّيْطَانِ.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ أَنْ يُعْبَدَ فِي بَلَدِكُمْ هَذَا آخِرَ الزَّمَانِ، وَقَدْ رَضِيَ مِنْكُمْ بِمُحَقَّرَاتِ الْأَعْمَالِ، فَاحْذَرُوهُ فِي دِينِكُمْ.

أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ وَدِيعَةٌ [فَلْيُؤَدِّهَا] ١ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَهُ عَلَيْهَا.

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ النِّسَاءَ عِنْدَكُمْ عَوَانٌ، أَخَذْتُمُوهُنَّ [بِأَمَانَةِ] ٢ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ، وَلَكُمْ عَلَيْهُنَّ حَقٌّ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ حَقٌّ، وَمِنْ حَقِّكُمْ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فرشكم [غيركم] ٣، وَلَا يَعْصِينَكُمْ فِي مَعْرُوفٍ، فَإِذَا فَعَلْنَ ذَلِكَ، فَلَهُنَّ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، فَإِذَا ضَرَبْتُمْ فَاضْرِبُوا ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ.

أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ تركت فيكم ما إن اعْتَصَمْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللَّهِ.

أَيُّهَا النَّاسُ، أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ " قَالُوا: يَوْمٌ حَرَامٌ، قَالَ: "أَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟ "، قَالُوا: شَهْرٌ حَرَامٌ، قَالَ: "أَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟ " قَالُوا: بَلَدٌ حَرَامٌ، قَالَ: "فَإِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- قَدْ حَرَّمَ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ كَحُرْمَةِ هَذَا الْيَوْمِ وَهَذَا الشَّهْرِ، أَلَا لَا نَبِيَّ بَعْدِي، وَلَا أُمَّةَ بَعْدَكُمْ أَلَا فَلْيُبَلِّغْ شَاهِدُكُمْ غَائِبَكُمْ" ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: "اللَّهُمَّ اشْهَدْ أَنِّي قَدْ بَلَّغْتُ" ثَلَاثَ مِرار.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١ في "س": فليردها.

٢ في "س": بكتاب الله.

٣ من "س".

٨٥٧- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ الْإِفْرِيقِيِّ، عَنْ أبي عطيف، عَنِ ابْنِ عُمَرَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْرٍ كُتِبَتْ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ".

٨٥٨- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا أَبُو عَقِيلٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يَزِيدَ الثُّمَالِيِّ، ثَنَا أَبُو عَجْلَانَ الْمُحَارِبِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "إِنَّ الْكَافِرَ لَيَجُرُّ لِسَانَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَرَاءَهُ قَدْرَ فرسخين يتوطؤه الناس".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٥٧- سند ضعيف جدا:

فيه: الأفريقي، وهو عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أنعم ضعيف، وأبو غطيف مجهول. وأخرجه أبو داود كتاب الطهارة "١/ ٥٠"، والترمذي "١/ ٨٧"، وابن ماجه في الطهارة "١/ ١٧٠".

٨٥٨- سند ضعيف:

فيه: أبو العجلان المحاربي، قال فيه الحافظ: مقبول.

وأخرجه أحمد "٢/ ٩٢" عن أبي النضر هاشم بن القاسم به.

وأخرجه الترمذي "٢٥٨٠" من طريق الفضل بن يزيد، عن أبي المخارق، عن ابن عمر به.

وقال الترمذي: هذا حديث غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه، والفضل بن يزيد هو كوفي قد روى عنه غير واحد من الأئمة، وأبو المخارق ليس بمعروف.

\subsection{من مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه}
١١٥- مِنْ مُسْنَدِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

٨٥٩- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- إِلَّا حَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَتَغَشَّتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ"، وَقَالَ: "إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يُمْهِلُ، حَتَّى إِذَا كَانَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ نَزَلَ إِلَى هَذِهِ السَّمَاءِ فَنَادَى: هَلْ مِنْ مُذْنِبٍ يَتُوبُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ؟ هَلْ مِنْ داعٍ؟ هَلْ مِنْ سَائِلٍ؟ إِلَى الْفَجْرِ".

٨٦٠- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سُلَيْمَانُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّبَعِيُّ، ثَنَا أَبُو الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِي، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، مِثْلٌ بِمِثْلٍ، يَدٌ بِيَدٍ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، مِثْلٌ بِمِثْلٍ، يَدٌ بِيَدٍ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، مِثْلٌ بِمِثْلٍ، يَدٌ بِيَدٍ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، مِثْلٌ بِمِثْلٍ، يَدٌ بِيَدٍ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، مِثْلٌ بِمِثْلٍ، يَدٌ بِيَدٍ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، مِثْلٌ بِمِثْلٍ، يَدٌ بِيَدٍ، فَمَنْ زَادَ وَاسْتَزَادَ، فَقَدْ أَرْبَى، الْآخِذُ وَالْمُعْطِي سَوَاءٌ".

٨٦١- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا أَبُو مَسْعُودٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ أَهْلَ النَّارِ الَّذِينَ لا يريد

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٥٩- صحيح:

وأخرجه مسلم مختصرا "ص٢٠٧٤" من طريق شعبة عن أبي إسحاق.

٨٦٠- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٢١١"، والنسائي في البيوع "٧/ ٢٤٣".

٨٦١- صحيح:

وأخرجه مسلم من طريق أبي مسلمة عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سعيد الخدري مرفوعا "ص١٧٢" كتاب الإيمان.

اللَّهُ إِخْرَاجَهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا، وَلَا يَحْيَوْنَ، وَإِنَّ أَهْلَ النَّارِ الَّذِينَ يُرِيدُ اللَّهُ إِخْرَاجَهُمْ يُمِيتُهُمْ فِيهَا إِمَاتَةً حَتَّى يَصِيرُوا فِيهَا فَحْمًا، ثُمَّ يُخْرَجُونَ ضَبَائِرَ، فَيُلْقَوْنَ عَلَى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ، فَيُرَشُّ عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَنْبُتوا كَمَا تَنْبُتُ الْحَبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، فَيُسَمِّيهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ: الْجَهَنَّمِيِّينَ، فَيَسْألُونَ اللَّهَ أَنْ يَرْفَعَ ذَلِكَ الِاسْمَ عَنْهُمْ، فَيَرْفَعَهُ عَنْهُمْ".

٨٦٢- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَعْدَ الْعَصْرِ إِلَى مُغَيْرِبَانِ الشَّمْسِ -حَفِظَهَا مِنَّا مَنْ حَفِظَهَا، وَنَسِيهَا مِنَّا مَنْ نَسِيهَا- فَقَالَ: "أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، وَاللهُ سَيُخْلِفُكُمْ فِيهَا، فَنَاظِرٌ كَيْفَ تَعْمَلُونَ؟ أَلَا فَاتَّقُوا الدُّنْيَا، وَاتَّقُوا النِّسَاءَ، أَلَا إِنَّ بَنِي آدَمَ خُلِقُوا عَلَى طَبَقَاتٍ شَتَّى، فَمِنْهُمْ من يولد مؤمنا ويحيا مُؤْمِنًا وَيَمُوتُ مُؤْمِنًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يولد مؤمنا ويحيا مُؤْمِنًا وَيَمُوتُ كَافِرًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يولد كافرا ويحيا كَافِرًا وَيَمُوتُ كَافِرًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يولد كافرا ويحيا كَافِرًا وَيَمُوتُ مُؤْمِنًا، أَلَا إِنَّ الْغَضَبَ جَمْرَةٌ تُوقَدُ فِي قَلْبِ ابْنِ آدَمَ، أَلَمْ تَرَوْا إِلَى جمرة عَيْنَيْهِ وَانْتِفَاخِ أَوْدَاجِهِ، فَمَنْ وَجَدَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَالْأَرْضَ الْأَرْضَ، أَلَا إِنَّ خَيْرَ الرِّجَالِ مَنْ كَانَ بَطِيءَ الْغَضَبِ سَرِيعَ الْفَيْءِ، فَإِذَا كَانَ سَرِيعَ الْغَضَبِ سَرِيعَ الْفَيْءِ فَإِنَّهَا بِهَا، أَلَا إِنَّ شَرَّ الرِّجَالِ مَنْ كَانَ سَرِيعَ الْغَضَبِ بَطِيءَ الْفَيْءِ، فَإِذَا كَانَ سَرِيعَ الْغَضَبِ سَرِيعَ الْفَيْءِ، فَإِنَّهَا بِهَا، أَلَا إِنَّ خَيْرَ التُّجَّارِ مَنْ كَانَ حَسَنَ الطَّلَبِ حَسَنَ الْقَضَاءِ، أَلَا إِنَّ شَرَّ التُّجَّارِ من كان

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٦٢- سند ضعيف:

فيه: عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، وهو ضعيف.

والحديث أخرجه الترمذي "٤/ ٤٨٣"، وقال: هذا حسن صحيح، وابن ماجه مختصرا حديث "٤٠٠٠".

سَيِّئَ الطَّلَبِ سَيِّئَ الْقَضَاءِ، فَإِذَا كَانَ حَسَنَ الطَّلَبِ سَيِّئَ الْقَضَاءِ أَوْ سَيِّئَ الطَّلَبِ حَسَنَ الْقَضَاءِ، فَإِنَّهَا بِهَا، أَلَا إِنَّ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءً يُعْرَفُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَلَا وَلَا عُذْرَ أَكْبَرُ مِنْ عُذْرِ إِمَامِ عَامَّةٍ، أَلَا إِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ، أَلَا لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدًا مَخَافَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولُ بِالْحَقِّ إِذَا شَهِدَهُ، أَوْ عَلِمَهُ".

حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ مُغَيْرِبَانِ الشَّمْسِ قَالَ: "أَلَا إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنْ هَذِهِ الشَّمْسِ إِلَى أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ".

٨٦٣- أَخْبَرَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا، فَلَا يَحْيَوْنَ فِيهَا وَلَا يَمُوتُونَ، أَوْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَأَمَّا أَقْوَامٌ يُرِيدُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- بِهِمُ الرَّحْمَةَ، فَتُمِيتُهُمُ النَّارُ، فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ، فَيَحْمِلُ مِنْهُمُ الضَّبَارَةَ، فَيَبُثُّهُمْ عَلَى نَهَرٍ فِي الْجَنَّةِ نَهَرٌ يُقَالَ لَهُ: نَهَرُ الْحَيَاةِ، أَوْ نَهَرُ الْحَيَاءِ، أَوْ نَهَرُ الْحَيَوَانِ، فَيَنْبُتونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحَبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الشَّجَرَةِ تَكُونُ خَضْرَاءَ ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ، أَوْ تَكُونُ صَفْرَاءَ ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ" فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: كَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ بِالْبَادِيَةِ.

٨٦٤- ثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سَرِيَّةً ثَلَاثِينَ رَجُلًا، فَنَزَلْنَا بِقَوْمٍ لَيْلًا، فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُونَا، فَنَزَلْنَا نَاحِيَةً، فَلُدِغَ سيدهم، فأتونا،

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٦٣- صحيح:

وأخرج البخاري معناه مطولا في كتاب التوحيد من "صحيحه" "فتح" "١٣/ ٤٢١" من حديث أبي سعيد الخدري.

٨٦٤- صحيح:

وأخرجه البخاري من طرق عن أبي سعيد الخدري كتاب الإجارة باب "١٦": ما يعطي في الرقية على أحياء العرب "فتح" "٤/ ٤٥٢"، وأشار المعلق هناك إلى أطراف الحديث.

ومسلم "ص١٧٢٧"، وأبو داود "حديث رقم ٣٩٠٠"، والترمذي في الطلب باب "٢٠" "ج ٤/ ٣٩٩"، وابن ماجه رقم "٢١٥٦"، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" في الطب من "السنن الكبرى".

فَقَالُوا: فِيكُمْ أَحَدٌ يَرْقِي؟ قُلْنَا: نَعَمْ. قَالُوا: فَانْطَلِقْ. قُلْنَا: لَا، إِلَّا أَنْ تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلًا؛ أَبَيْتُمْ أَنْ تُضَيِّفًونَا. فَجَعَلُوا لَنَا ثَلَاثِينَ شَاةً، فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمْ، فَجَعَلْتُ أَقَرَأُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَأَمْسَحُ لِلْمَكَانِ الَّذِي لُدِغَ حَتَّى بَرَأَ، فَأَعْطَوْنَا الْغَنَمَ، فَقُلْتُ: لَا وَاللهِ، مَا نَأْكُلُهَا حَتَّى نَسْأَلَ عَنْهَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَا أَدْرِي مَا أَرْقِي، وَمَا أُحسن الرُّقَى. فَلَمَّا قَدِمْنَا أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَخْبَرْنَاهُ، فَقَالَ: "وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةُ؟! وَمَا أَعْلَمَكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟! نَعَمْ، فَكُلُوهَا، وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ".

٨٦٥- أنا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أنا شُعْبَةُ، أنا أَبُو مَسْلَمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا، فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا فِتْنَةَ الدُّنْيَا وَفِتْنَةَ النِّسَاءِ، وَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ".

٨٦٦- أنا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَكِنَّهَا تُصِيبُ أَقْوَامًا بِذُنُوبِهِمْ -أَوْ:

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٦٥- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٢٠٩٨"، وابن ماجه رقم "٤٠٠٠"، وأحمد "٣/ ٢٢".

٨٦٦- صحيح:

وانظر الحديث رقم "٨٦٠".

بِخَطَايَاهُمْ- فَإِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِّنَ بِالشَّفَاعَةِ، فأُخرجوا ضَبَارًا ضَبَارَا، فَبُثُّوا عَلَى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ، فَيُنَادِي مُنَادِيًا: أَهْلَ الْجَنَّةِ، أَهْرِيقُوا عَلَيْهِمُ الْمَاءَ. فَيَنْبُتونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحَبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ".

٨٦٧- أنا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ مَخَافَةُ النَّاسِ أَنْ يَتَكَّلَمَ بِالْحَقِّ إِذَا رَآهُ، -أَوْ: عَلِمَهُ-" قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَقَدْ حَمَلَنِي ذَلِكَ عَلَى أَنْ رَكِبْتُ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فَمَلَأْتُ أُذُنَيْهِ، ثُمَّ رَجَعْتُ.

٨٦٨- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "حَقُّ الضِّيَافَةُ ثَلَاثَةٌ، فَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ".

٨٦٩- أنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا عَوْفٌ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَقَدِ اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِمَوْتِ سعد بن معاذ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٦٧- صحيح:

وأخرجه أحمد "٣/ ٤٤" من طريق شعبة به. أخرجه أحمد "٣/ ٤٦-٤٧" من طريق المستمر ثَنَا أَبُو نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فذكر نحوه.

أخرجه أحمد "٣/ ٥٣" فقال: حدثنا يحيى عن التيمي ثَنَا أَبُو نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فذكره نحوه.

وأحمد "٣/ ٧١" من طريق عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَبِي نضرة عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- مرفوعا نحوه بأطول منه.

٨٦٨- صحيح:

وأخرجه أحمد "٣/ ٣٧"، وانظر الحديث رقم "٤٨١".

٨٦٩- صحيح:

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "الكبري".

وأخرجه البخاري من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في مناقب الأنصار "فتح" "٧/ ١٢٢"، وأحمد "٣/ ٢٣-٢٤",

وانظر "الصحيح المسند من فضائل الصحابة" بتحقيقي.

٨٧٠- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ، ثَنَا أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَرَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم-[أنه] ١ قَالَ: "إِذَا أَوْهَمَ الرَّجُلُ فِي صَلَاتِهِ، فَلَمْ يَدْرِ أَزَادَ أَوْ نَقَصَ؟ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ".

٨٧١- أنا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ الْعَبْدِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى جِذْعِ نَخْلَةٍ، فَقَالَ لَهُ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ كَثُرَ النَّاسُ -يَعْنِي الْمُسْلِمِينَ- وَإِنَّهُمْ لَيُحِبُّونَ أَنْ يَرَوْكَ، فَلَوِ اتَّخَذْتَ مِنْبَرًا تَقُومُ عَلَيْهِ؛ فَيَرَاكَ النَّاسُ؟ قَالَ: "نَعَمْ، مَنْ يَجْعَلُ لَنَا هَذَا الْمِنْبَرَ؟ " فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: "تَجْعَلُهُ؟ " قَالَ: نَعَمْ، وَلَمْ يَقُلْ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ. قَالَ: "مَا اسْمُكَ؟ " قَالَ: فَلَانٌ. قَالَ: "اقْعُدْ"، ثُمَّ عَادَ، فَقَالَ: "مَنْ يَجْعَلُ لَنَا هَذَا الْمِنْبَرَ؟ " فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: أَنَا، فقال:

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٧٠- صحيح لغيره:

ففي سنده سعيد بن زيد: إلى الضعف أقرب، لكن للحديث شواهد متكاثرة، انظر: كتاب السهو من "صحيح البخاري" "فتح" "٢/ ٩٣" وما بعدها.

منها: ما أخرجه البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ "فتح" "٣/ ١٠٤".

٨٧١- في هذا السند سعيد بن إياس الجريري مختلط ولم نتمكن من الوقوف على رواية علي بن عاصم هل روى عنه قبل الاختلاط أم بعده، وعلي بن عاصم صدوق يخطئ ويصر كما قاله الحافظ في "التقريب".

وأصل الحديث ثابت صحيح في "صحيح البخاري" من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه كتاب المناقب باب "٢٥": دلائل النبوة في الإسلام "فتح" "٦/ ٦٠١".

وكذلك من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وأشار الحافظ هناك إلى طرق الحديث.

١ من "س".

"تَجْعَلْهُ"؟ فَقَالَ: نَعَم -إِنْ شَاءَ اللَّهُ- قَالَ: "مَا اسْمُكَ"؟ قَالَ: إِبْرَاهِيمُ. قَالَ: "اجْعَلْهُ"، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ اجْتَمَعَ النَّاسُ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي آخِرِ الْمَسْجِدِ، فَلَمَّا صَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْمِنْبَرَ فَاسْتَوَى عَلَيْهِ، حَنَّتِ النَّخْلَةُ حَتَّى أَسْمَعَتْنِي -وَأَنَا فِي آخِرِ الْمَسْجِدِ- قَالَ: فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ الْمِنْبَرِ، فَاعْتَنَقَهَا، فَلَمْ يَزَلْ حَتَّى سَكَنَتْ، ثُمَّ عَادَ إِلَى الْمِنْبَرِ، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: "إِنَّ هَذِهِ النَّخْلَةَ إِنَّمَا حَنَّتْ شَوْقًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَمَّا فَارَقَهَا، فَوَاللهِ لَوْ لَمْ أَنْزِلْ إليها فاعتنقتها لَمَا سَكَنَتْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".

٨٧٢- حَدَّثَنِي أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي أَصْحَابِهِ تَأَخُّرًا، فَقَالَ: "تَقَدَّمُوا، وَأْتَمُّوا بِي، وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ، وَلَا يَزَالُ أَقْوَامٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ-".

٨٧٣- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَهْوَنُ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا: رَجُلٌ فِي رِجْلَيْهِ نَعْلَانِ مِنْ نَارٍ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ هُوَ فِي النَّارِ إِلَى كَعْبَيْهِ مَعَ إِجْرَاءِ الْعَذَابِ، وَمِنْهُمْ من هو في النار

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٧٢- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٣٢٥" وأبو داود "حديث رقم ٦٨٠"، والنسائي "٢/ ٦٥"، وابن ماجه "حديث رقم ٩٧٨".

٨٧٣- صحيح:

وأخرجه أحمد "٣/ ١٣"، وأخرجه البخاري من حديث النعمان بن بشير رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لرجل توضع في أخمص قدميه جمرة يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل بالقمقم" "فتح" "١١/ ٤١٧" كتاب الرقاق.

وأخرجه مسلم "ص١٩٦".

إِلَى رُكْبَتَيْهِ مَعَ إِجْرَاءِ الْعَذَابِ، وَمِنْهُمْ مَنْ هُوَ فِي النَّارِ إِلَى أَرْنَبَتِهِ مَعَ إِجْرَاءِ الْعَذَابِ، وَمِنْهُمْ مَنْ هُوَ فِي النَّارِ إِلَى صَدْرِهِ مَعَ إِجْرَاءِ الْعَذَابِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَدِ اغْتَمَرَ فِي النَّارِ".

٨٧٤- ثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سَأَلَ ابْنَ صَائِدٍ عَنْ تُرْبَةِ الْجَنَّةِ؟ فَقَالَ: دَرْمَكَةٌ بَيْضَاءُ مِسْكٌ خَالِصٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "صَدَقَ".

٨٧٥- ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ فَضْلٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: بَيْنَمَا راعٍ يَرْعَى غَنَمًا لَهُ، إِذْ جَاءَ ذِئْبٌ فَأَخَذَ مِنْهَا شَاةً، فَحَالَ الرَّاعِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَّاةِ، فَأَقْعَى الذِّئْبُ عَلَى ذَنَبِهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا رَاعِي، اتَّقِ اللَّهَ، تَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَ رِزْقٍ رَزَقَنِي اللَّهُ. فَقَالَ الرَّاعِي: الْعَجَبُ مِنْ ذِئْبٍ [يَقَعُ] ١ عَلَى ذَنَبِهِ يُكَلِّمُنِي كَلَامَ الْإِنْسِ؟! فَقَالَ الذِّئْبُ: أَفَلَا أُحَدِّثُكَ بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ، رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِالْحَرَّةِ يُحَدِّثُ النَّاسَ بِأَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ. فَسَاقَ الرَّاعِي غَنَمَهُ حَتَّى أَتَى الْمَدِينَةَ، فَزَوَاهَا نَاحِيَةً، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَحَدَّثَهُ، فَقَالَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "صَدَقْتَ" ثُمَّ قَالَ: "أَلَا إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ تُكَلِّمَ السِّبَاعُ الْإِنْسَ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لا تقوم الساعة حتى تكلم الرَّجُلَ عَذَبَةُ سَوْطِهِ، وَشِرَاكُ نَعْلِهِ، وَتُخْبِرُهُ فَخِذُهُ بِمَا أَحْدَثَ أَهْلُهُ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٧٤- صحيح:

وقد أخرجه مسلم من طريق أبي مسلمة عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ... عَنْ أَبِي سعيد لكن بلفظ أن ابن صياد سَأَلَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فجعل السائل هو ابن صياد، والجريري كما هو معروف بالاختلاط فتقدم رواية أبي مسلمة وخاصة قد وافقتها الرواية التي بين أيدينا.

٨٧٥- صحيح.

وأخرجه الترمذي "٤/ ٤٧٦" كتاب الفتن باب "١٩".

١ في "س": مقع.

٨٧٦- وَأنَا أَبُو الْوَلِيدِ، أنا هَمَّامٌ، ثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِذَا اجْتَمَعَ ثَلَاثَةٌ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ وَأَحَقُّهُمْ بِالْإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ".

٨٧٧- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا هَمَّامُ قَالَ: ثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: أَمَرَنَا نَبِيُّنَا -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ نَقْرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَمَا تَيَسَّرَ.

٨٧٨- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ السَّعْدِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ إِذْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ، فَوَضَعَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَاتَهُ، قَالَ: "مَا حَمَلَكُمْ عَلَى إِلْقَائِكُمْ نِعَالَكُمْ؟ "، قَالُوا: رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ فَألْقَيْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَنَّ جِبْرِيلَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَتَانِي، فَأَخْبَرَنِي أَنَّ فِيهِمَا قَذَرًا [أَوْ] ١ أَذًى. فَإِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَنْظُرْ، فَإِنْ رَأَى فِي نَعْلِهِ قَذَرًا فَلْيَمْسَحْهُ، ثم ليصل فيه".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٧٦- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٤٦٤" من طرق عن قتادة -منها شعبة.

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي أيضا.

٨٧٧- صحيح:

وأخرجه أبو داود "حديث رقم ٨١٨" باب "١٣٦": من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب كتاب الصلاة، وللحديث شواهد كثيرة.

٨٧٨- صحيح:

وأخرجه أبو داود رقم "٦٥٠".

لكن من طريق موسى بن إسماعيل، حدثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَبِي نعامة.

قال الشيخ أحمد بن شاكر في التعليق على "المحلى": إن الطيالسي والحاكم والبيهقي رووه عن حماد بن سلمة، ورواه أبو داود عن حماد بن زيد، هذا في رأينا خطأ لاتفاق هؤلاء على أنه حماد بن سلمة ولأنه لم يذكر عن أبي نعامة حماد بن زيد، وكذلك تذكر رواية لموسى بن إسماعيل عن حماد بن زيد، بل هو يروي عن حماد بن سلمة، ولعل الخطأ من أبي داود أو من رواة كتابه، وقد صح الحاكم على شروط مسلم. ا. هـ ملخصا.

١ في "س": و.

٨٧٩- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: اشْتَكَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَقَاهُ جِبْرِيلُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ كُلِّ حَاسِدٍ وَعَيْنٍ، وَاللهُ يَشْفِيكَ.

٨٨٠- ثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: كَانَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا اسْتَجَدَّ ثَوْبًا سَمَّاهُ بِاسْمِهِ، قَمِيصٌ، أَوْ عِمَامَةٌ، أَوْ رِدَاءٌ، يَقُولُ: "اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهِ، وَخَيْرِ مَا صُنع لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ، وَشَرِّ مَا صنع له".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٧٩- صحيح:

وأخرجه مسلم من طريق عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: "أن جبريل أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم-" فذكر نحوه "ص١٧١٨" كتاب السلام.

وله شاهد آخر من حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم.

٨٨٠- صحيح لغيره:

ففي هذا السند يحيى بن عبد الحميد، وقد اتهم بسرقة الحديث.

لكن الحديث أخرجه أبو داود من طريق عمرو بن عون عن ابن المبارك به "حديث رقم ٤٠٢٠".

وقال أبو داود رقم "٤٠٢١": حدثنا مسدد حدثنا عيسى بن يونس عن الجريري -بإسناده.

وقال أبو داود "٤٠٢٢": حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا محمد بن دينار عن الجريري -بإسناده ومعناه.=

٨٨١- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: اعْتَكَفَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الْمَسْجِدِ، فَسَمِعَهُمْ يَجْهَرُونَ فِي الْقِرَاءَةِ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ لَهُ، فَكَشَفَ السِّتْرَ، ثُمَّ قَالَ: "أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاجٍ رَبَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلَا يَرْفَعَنَّ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقُرْآنِ" أَوْ قَالَ: "فِي الصَّلَاةِ".

٨٨٢- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، أنا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= قال أبو داود: عبد الوهاب الثقفي لم يذكر فيه أبا سعيد، وحماد بن سلمة قال: عن الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قال أبو داود: حماد بن سلمة والثقفي سماعهما واحد.

وأخرجه الترمذي "تحفة" "٥/ ٤٦٠" وقال: وفي الباب عن عمر وابن عمر، ثم قال: حدثنا هشام بن يونس الكوفي، حدثنا القاسم بن مالك المزني عن الجريري نحوه، وقال: هذا حديث حسن.

وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم "٢٧١".

وأعل بعض أهل العلم هذا الحديث بالإرسال فكما تقدم عند أبي داود أن عبد الوهاب لم يذكر فيه أبا سعيد ثم إن حمادا رواه عن الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كما ذكره أبو داود.

فحاصل القول: أن ابن المبارك وعيسى بن يونس ومحمد بن دينار والقاسم بن مالك رووه عَنِ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عن أبي سعيد الخدري مرفوعا إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- وخالف في ذلك عبد الوهاب الثقفي فلم يذكر فيه أبا سعيد.

وخالف أيضا حماد بن سلمة فرواه عن الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مرسلا.

وإن كان حماد أثبت من عيسى في الجريري إلا أن حمادا نفسه تغير حفظه.

فالذي يترجح -والله أعلم- الرواية المتصلة، والحديث ذكره الحافظ في "الفتح" "١٠/ ٣٠٣" كتاب اللباس باب "٣٢": ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا. وسكت عليه الحافظ ابن حجر.

٨٨١- صحيح:

وأخرجه أبو داود في الصلاة باب "٣١٥" "حديث رقم ١٣٣٢" وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في فضائل القرآن "السنن الكبرى".

٨٨٢- صحيح:

وأخرجه النسائي "٧/ ١٧٨" كتاب الفرع والعتيرة مقتصرا على قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله".

وأخرجه ابن ماجه رقم "٣٥٠٤" وأحمد "٣/ ٦٧"، والطيالسي رقم "٢١٨٨".

والحديث أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة في بدء الخلق "٥٣" باب "١٦" "فتح" "٦/ ٣٥٩"، وفي الطب "١٠/ ٢٥٠".

خَالِدٍ الْقَارِظِيُّ قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَزُورُهُ بَقُبَاءَ، وَكَانَ أَبُو سَلَمَةَ نَكَحَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، فَقَدَّمَ إِلَيَّ زُبْدًا، فَسَقَطَ فِي الزُّبْدِ ذُبَابٌ، فَجَعَلَ أَبُو سَلَمَةَ يَمْقُلُهُ بِخِنْصَرِهِ، فَقُلْتُ: غَفَرَ اللَّهُ لَكَ يَا خَالِ. قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: إِنِّي سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا سَقَطَ الذُّبَابُ فِي الطَّعَامِ، فَامْقُلُوهُ، فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ سُمًّا، وَفِي الْآخَرِ شِفَاءٌ، وَإِنَّهُ يُقَدِّمُ السُّمَّ وَيُؤَخِّرُ الشِّفَاءَ".

٨٨٣- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثَنَا خَالِدُ بْنُ إِلْيَاسَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَرَى [امْرِؤٌ] ١ مِنْ أَخِيهِ عَوْرَةً فَيَسْتُرُهَا عَلَيْهِ إِلَّا أُدْخِلَ الْجَنَّةَ".

٨٨٤- ثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ سَعْدٍ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كَيْفَ أَنْعَمُ، وَقَدِ الْتَقَمَ صَاحِبُ الْقَرْنِ الْقَرْنَ وَحَنَى جبهته، وأصغى سمعه ينتظر متى يؤمر"،

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٨٣- سند ضعيف جدا:

فيه: خالد بن إلياس، ويقال: إياس، متروك.

٨٨٤- سند ضعيف:

وأخرجه أحمد "٣/ ٧، ٧٣".

والترمذي في صفة القيامة باب "٨": ما جاء في شأن الصور "٤/ ٦٢٠" وقال: هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه هذا الحديث عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- نحوه. وأخرجه ابن ماجه رقم "٤٢٧٣" وفي طرقه العوفي وهو ضعيف.

١ في "س": أحد.

فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: مَا نَقُولُ؟ قَالَ: "فَقُولُوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا".

٨٨٥- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ وَسَالِمُ الْمُرَادِيُّ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ أَهْلَ عِلِّيِّينَ لَيَرَاهُمْ مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْهُمْ كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ فِي أُفِقِ السَّمَاءِ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ، وَأَنْعَمَا".

قَالَ سَالِمٌ: يعني بقوله: و"أنعما": "أَرْفَعَا"، وَكَانَ عَطِيَّةُ رَجُلًا يَتَشَيَّعُ.

٨٨٦- ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "هَلَكَ الْمُثْرُونَ" قَالُوا: إِلَّا مَنْ؟ قَالَ: "هَلَكَ الْمُثْرُونَ" قَالُوا: إِلَّا مَنْ؟ قَالُوا: حَتَّى خِفْنَا أَنْ تكون قد وجبت. وقال: "إِلَّا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا، وَقَلِيلٌ مَا هُمْ".

٨٨٧- أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا قاتل أحدكم أخاه فليتق

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٨٥- سند ضعيف:

في سنده: عطية العوفي، وهو ضعيف.

والحديث أخرجه الترمذي "٥/ ٦٠٧" من طرق عن عطية وقال الترمذي: حديث حسن.

٨٨٦- سند ضعيف، ومتن صحيح:

فقد أخرج البخاري نحوه من حديث أبي ذر رضي الله عنه "١١/ ٢٦٠"، وحديث الباب أخرجه ابن ماجه رقم "٤١٢٩".

٨٨٧- سند ضعيف، ومتن صحيح:

أما قولنا: "سند ضعيف"؛ ففيه الحجاج بن أرطاة وعطية العوفي، وكلاهما ضعيف مدلس.

لكن الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ "فتح" "٥/ ١٨٢"، كتاب العتق باب "٢٠"، ومسلم "ص٢٠١٧"، وحديث الباب أخرجه أحمد " ٣/ ٩٣".

وَجْهَهُ".

٨٨٨- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ".

٨٨٩- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَطِيَّةُ، حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُصَلِّي الضُّحَى حَتَّى لَا نَرَى أَنَّهُ يَتْرُكُهَا، وَيَتْرُكُهَا، حَتَّى لَا نَرَى أَنَّهُ يُصَلِّيهَا.

٨٩٠- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، ثَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَدْخُلُ أَحَدٌ الْجَنَّةَ إِلَّا بِرَحْمَةِ اللَّهِ"، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَا أَنْتَ؟ قَالَ: "وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ". وَقَالَ بِيَدِهِ عَلَى رَأْسِهِ- أَرَاهُ قَالَ: "برحمته".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٨٨- سند ضعيف، ومتن صحيح:

أما ضعف السند فلأن فيه عطية العوفي، وهو ضعيف.

لكن الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" في عدة مواضع منها في كتاب الرقاق: باب المكثرون "١١/ ٢٦١"، ومسلم في كتاب الإيمان، وغيرهم. من غير طريق العوفي.

٨٨٩- ضعيف:

في سنده: عطية العوفي، وهو ضعيف.

وأخرجه أحمد "٣/ ٢١، ٣٦"، والترمذي في الصلاة "٢/ ٣٤٢"، وقال: هذا حديث حسن غريب.

٨٩٠- سند ضعيف، ومتن صحيح:

ففيه: عطية العوفي، وهو ضعيف.

لكن الحديث أخرجه البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ "فتح الباري" "١١/ ٢٩٤"، وأخرجه أيضا مسلم "ص٢١٧٠" من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

وقد جاء الحديث عن صحابة آخرين في "الصحيحين" وغيرهم.

٨٩١- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَطِيَّةُ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: حَضَرْتُ جِنَازَةً فِيهَا النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلَمَّا وُضعت سَأَلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَعَلَيْهِ دَين؟ ". قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَعَدَلَ عَنَّا وَقَالَ: "صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ". فَلَمَّا رَآهُ عَلِيٌّ يَقْفِي قَالَ: يَا نبي الله، برئ من دينه، أَنَا ضَامِنٌ لِمَا عَلَيْهِ فَأَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فصلى عليه، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَقَالَ: "يَا عَلِيُّ، جَزَاكَ اللَّهُ وَالْإِسْلَامُ خَيْرًا، فَكَّ اللَّهُ رِهَانَكَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ كَمَا فَكَكْتَ رِهَانَ أَخِيكَ الْمُسْلِمِ، لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ يَقْضِي عَنْ أَخِيهِ دَيْنَهُ إِلَّا فَكَّ اللَّهُ رِهَانَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلِعَلِيٍّ هَذِهِ خَاصَّةً؟ قَالَ: "لَا، بَلْ لِعَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ".

٨٩٢- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ لَا يَشْكُرُ [لِلنَّاسِ] ١ لَا يشكر [لله] ٢".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٩١- سند ضعيف:

فيه: عطية العوفي، وهو ضعيف، وفيه عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيُّ ضعيف.

٨٩٢- سند ضعيف:

فيه: عطية العوفي، وهو ضعيف.

لكن الحديث أخرجه أبو داود من طريق أخرى، فقال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا الربيع بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زياد عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: "لا يشكر الله من لا يشكو الناس"، وأخرجه الترمذي "٦/ ٨٧" "تحفة"، وقال: حديث صحيح.

وحديث الباب أخرجه الترمذي "٤/ ٣٣٩"، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

١ في "سن": الناس.

٢ في "ر": الله.

٨٩٣- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أنا أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلَّا فِي سَبِيلِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَابْنِ السَّبِيلِ، أَوْ يَكُونُ لَهُ جَارٌ مِسْكِينٌ فَيَتَصَدَّقُ عَلَيْهِ، فَيُهْدِي له".

٨٩٤- أنا عبيد الله ين مُوسَى، أنا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "تَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَتَقُولُ: إِنِّي وُكِّلْتُ الْيَوْمَ بِكُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، وَمَنْ جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ". قَالَ: "فَتَنْطَوِي عَلَيْهِمْ، فَتَطْرَحُهُمْ فِي غَمَرَاتِ جَهَنَّمَ".

٨٩٥- ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا الْحَجَّاجُ، عن عطية،

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٩٣- سنده ضعيف.

فيه: عطيه العوفي، وهو ضعيف.

٨٩٤- حسن لغيره:

ففي هذا السند عطية العوفي، وهو ضعيف، لكن للحديث شواهد:

منها: ما أخرجه أحمد "٦/ ١١٠" من حديث ابن لهيعة.

فقال أحمد: ثنا يحيى بن إسحاق، قال: أنا ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عائشة رضي الله عنها، قالت: ... فذكرت حديثا مرفوعا، وفيه: "يخرج عنق من النار فينطوي عليه ويتغيظ عليهم، ويقول ذلك العنق: وكلت بثلاثة، وكلت بمن ادعى مع الله إلها آخر، ووكلت بمن لا يؤمن بيوم الحساب، ووكلت بكل جبار عنيد. قال: فينطوي عليهم، ويرمي بهم في غمرات ... ". وابن لهيعة ضعيف لكن لا بأس به في الشواهد.

وشاهد آخر: أخرجه أحمد "٢/ ٣٣٦".

قال أحمد: ثنا عبد الصمد ثنا عبد العزيز بن مسلم ثنا سليمان عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خَرَجَ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ له عينان يبصر بهما وآذان يسمع بهما ولسان ينطق به فيقول: إني وكلت بثلاثة: بكل جبار عنيد، وبكل من ادعى مع الله إلها آخر، والمصورين".

٨٩٥- سند ضعيف:

فيه: عطية العوفي، وهو ضعيف.

ولأغلب ألفاظه شواهد. راجع "صحيح مسلم" "ص٢٢٥٦" فما بعدها وما قبلها.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ إِلَّا وَقَدْ أَنْذَرَ الدَّجَّالَ أُمَّتَهُ، وَإِنِّي أُنْذِرُكُمُوهُ، إِنَّهُ أَعْورُ، ذُو حَدَقَةٍ جَاحِظَةٍ وَلَا تَخْفَى، كَأَنَّهَا نُخَاعَةٌ فِي جَنْبِ جِدَارٍ، وَعَيْنُهُ الْيُسْرَى كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ، وَمَعَهُ مِثْلُ الْجَنَّةِ وَمِثْلُ النَّارِ، وَجَنَّتُهُ غَبْرَاءُ ذَاتُ دُخَانٍ، وَنَارُهُ رَوْضَةٌ خَضْرَاءُ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ رَجُلَانِ يُنْذِرَانِ أَهْلَ الْقُرَى، كُلَّمَا خَرَجَا مِنْ قَرْيَةٍ دَخَلَ أَوَائِلُهُمْ، وَيُسَلَّطُ عَلَى رَجُلٍ لَا يُسَلَّطُ عَلَى غَيْرِهِ فَيَذْبَحُهُ، ثُمَّ يَضْرِبُهُ بِعَصًا، ثُمَّ يَقُولُ: قُمْ. فَيَقُومُ، فَيَقُولُ لِأَصْحَابِهِ: كَيْفَ تَرَوْنَ؟ فَيَشْهَدُونَ لَهُ بِالشِّرْكِ، وَيَقُولُ الْمَذْبُوحُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ هَذَا الْمَسِيحُ الدَّجَّالُ الَّذِي أَنْذَرْنَاهُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- ما زادني في هَذَا فِيكَ إِلَّا بَصِيرَةً.

فَيَعُودُ فَيَذْبَحُهُ، فَيَضْرِبُهُ بِعَصًا مَعَهُ، فَيَقُولُ: قُمْ. فَيَقُومُ، فَيَقُولُ: كَيْفَ تَرَوْنَ؟ فَيَشْهَدُونَ لَهُ بِالشِّرْكِ، فَيَقُولُ [الْمَذْبُوحُ] ١: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، هَا، إِنَّ هَذَا الْمَسِيحُ الدَّجَّالُ الَّذِي أَنْذَرْنَاهُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، [والله] ٢ مَا زَادَنِي هَذَا فِيكَ إِلَّا بَصِيرَةً. فَيَعُودُ، فَيَذْبَحُهُ، فَيَضْرِبُهُ بِعَصًا مَعَهُ، فَيَقُولُ لَهُ: قُمْ فَيَقُومُ، فَيَقُولُ لِأَصْحَابِهِ: كَيْفَ تَرَوْنَ؟ فَيَشْهَدُونَ لَهُ بِالشِّرْكِ، فَيَقُولُ الْمَذْبُوحُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ هَذَا الْمَسِيحُ الَّذِي أَنْذَرْنَاهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم، [والله] ٢ مَا زَادَنِي هَذَا فِيكَ إِلَّا بَصِيرَةً. فَيَعُودُ الرَّابِعَةَ لِيَذْبَحَهُ، فَيَضْرِبُ اللَّهُ عَلَى حَلْقِهِ صَفِيحَةً مِنْ نُحَاسٍ، فَيُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَهُ، فَلَا يَسْتَطِيعَ" قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَمَا دَرَيْتُ مَا النُّحَاسُ إِلَّا يَوْمَئِذٍ. فَكُنَّا نَرَى ذَلِكَ الرَّجُلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حَتَّى مَاتَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: "وَيَغْرِسُ النَّاسُ بعد ذلك ويزرعون! ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١ في "س": الرجل.

٢ من "س".

٨٩٦- ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: افْتَخَرَ أَهْلُ الْإِبِلِ وَأَهْلُ الْغَنَمِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ، وَالْفَخْرُ وَالْخُيَلَاءُ فِي أَهْلِ الْإِبِلِ"، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "بُعث مُوسَى وَهُوَ يَرْعَى غَنَمًا لِأَهْلِهِ".

قَالَ: "وبُعثت وَأَنَا أَرْعَى غَنَمًا لِأَهْلِي بِأَجْيَادٍ".

٨٩٧- ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عن الحجاج، عن عطية بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ سَألَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الذِّئْبَ قَطَعَ ذَنَبَ شَاةٍ لِي، أَفَأُضَحِّي بِهَا؟. قَالَ: "نَعَمْ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٩٦- سند ضعيف:

فيه: عطية العوفي، والحجاج، ضعيفان لكن متن الحديث صحيح فقد أخرج البخاري الشطر الأول منه الذي هو "الفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم" من حديث أبي هريرة مرفوعا "فتح" "٦/ ٣٥٠"، وأخرجه كذلك مسلم "ص٧٢"، والجزء الآخر من الحديث أخرجه البخاري "٤/ ٤٤١" كتاب الإجارة ولفظه: "ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم". فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: "نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة".

وأشار الحافظ في "الفتح" "٤/ ٤٤١" إلى أن النسائي أخرج من حديث نصر بن حزن قال: افتخر أهل الإبل والغنم فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "بُعِثَ مُوسَى وَهُوَ راعي غنم وبعث داود وهو راعي غنم وبعثت وأنا أرعى غنم أهلي بأجياد".

قلت: وحديث الباب أخرجه أحمد "٣/ ٤٢، ٩٦".

٨٩٧- سند ضعيف:

فيه: عطية العوفي، وهو ضعيف.

وأخرجه أحمد "٣/ ٤٣" بلفظ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوْ: سَألَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الذِّئْبَ قطع ذنب شاة لي فأضحي بها؟ قال: نعم، وقال عفان "أحد رجال السند عند أحمد": "عن ذنب شاة له فقطعها الذئب فقال: أضحي بها؟ قال: نعم".

٨٩٨- ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ، ثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ".

٨٩٩- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "مَنْ تَطَهَّرَ فَأَحْسَنَ الطُّهُورَ، ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ، فَلَمْ يَلْهُ، وَلَمْ يَجْهَلْ، كَانَ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى، وَالصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ كَفَّارَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ، وَفِي الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- فِيهَا خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ".

٩٠٠- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي قَوْلِهِ -عَزَّ وَجَلَّ: \{يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا\} [الأنعام: ١٥٨] ، قَالَ: "طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٨٩٨- سند ضعيف:

فيه: عطية العوفي، وهو ضعيف.

لكن الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا "ص٢٠١٧".

٨٩٩- هذا سند ضعيف، والمتن صحيح:

فقد أخرج البخاري في مواضع من "صحيحه" منها كتاب الجمعة ج "فتح" "٢/ ٣٧٠، ٣٩٢، ٤١٥".

٩٠٠- سند ضعيف، ومتن صحيح:

أما كون السند ضعيفا ففيه: عطية العوفي، وهو ضعيف، ومن طريقه الترمذي "٨/ ٤٤٨" "تحفة"

وقال: هذا حديث غريب. ورواه بعضهم ولم يرفعه.

وأخرجه أحمد "٣/ ٣١".

ولكن للحديث شاهد أخرجه مسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم: "ثلاث إذا خرجن لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كسبت في إيمانها خيرا: طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض".

مسلم "ص١٣٨ طبعة محمد فؤاد عبد الباقي"، وهناك شاهد آخر من حديث أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا.

٩٠١- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنِي عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ: أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "كُلُّ نَبِيٍّ قَدْ أُعْطِيَ عَطِيَّةً فَيُنْجِزُهَا، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ عَطِيَّتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي".

٩٠٢- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنِي عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ لِي حَوْضًا طُولُهُ مَا بَيْنَ الْكَعْبَةِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، أَبْيَضُ مِثْلُ اللَّبَنِ، وَإِنِّي أَكْثَرُ الأنبياء تبعا يوم القيامة".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٠١- صحيح لغيره:

لكن الحديث له طرق كثيرة بمعناه منها:

ما أخرجه البخاري في كتاب التوحيد "١٣/ ٤٤٧" "فتح الباري" من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لكل نبي دعوة فأريد إن شاء الله أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة".

وانظر مسلم كتاب الإيمان وغيره.

وللوقوف على طرق للحديث راجع: "المعجم المفهرس لألفاظ الحديث" يرشدك إليها "٣/ ١٥٢".

٩٠٢- سند ضعيف:

فيه: عطية العوفي، وهو ضعيف.

والحديث أخرجه ابن ماجه رقم "٤٣٠١".

وإثبات الحوض لنبينا -صلى الله عليه وسلم- ثابت صحيح متواتر في "الصحيحين" وغيرها من كتب السنن والمسانيد. "راجع: "المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي" "١/ ٥٢٧".

وكذلك كونه -صلى الله عليه وسلم- أَكْثَرُ الْأَنْبِيَاءِ تَبَعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

٩٠٣- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ عِيسَى بْنِ مُوسَى، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يُخْرِجُ قَوْمًا مِنَ النار بعد ما لَا يَبْقَى مِنْهُمْ فِيهَا إِلَّا الْوُجُوهُ، فَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ".

٩٠٤- ثنا مُحَمَّدُ عُبَيْدٍ، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ أَخْرَجَ الْمِنْبَرَ فِي يَوْمِ عِيدٍ: مَرْوَانُ، وَبَدَأَ بِالْخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: خَالَفْتَ السُّنَّةَ -يَا مَرْوَانُ- أَخْرَجْتَ الْمِنْبَرَ، وَلَمْ يَكُنْ يُخْرَجُ، وَبَدَأْتَ بِالْخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ. فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: هذا فلان ابن فُلَانٍ، فَقَالَ: أَمَّا هَذَا، فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يُغَيِّرَهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإيمان".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٠٣- سند ضعيف:

فيه العوفي، وهو ضعيف.

لكن معنى الحديث جاء في "صحيح البخاري" فقد أخرج البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في كتاب حديث طويل: " ... تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار قد امتحشوا ... ".

وكذلك أخرج البخاري هذا المعنى من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه "فتح الباري" "١٣/ ٤٢١".

٩٠٤- صحيح:

والحديث أخرجه مسلم "ص٦٩" من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ عَنْ أَبِيهِ عن أبي سعيد.

وأبو داود "حديث رقم ١١٤٠".

والذي يظهر أن هنا سقط فإسماعيل بن رجاء عن أبيه قد توبع تابعه قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بن شهاب عن أبي سعيد الخدري به "ص٦٩" أخرجه مسلم "ص٦٩" وأبو داود رقم "١١٤٠" وغيرهم.

٩٠٥- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ رِيَاحِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا أَكَلَ أَوْ شَرِبَ قَالَ: "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا، وَجَعَلَنَا مُسْلِمِينَ".

٩٠٦- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "افْتَخَرَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: يَا رَبِّ؛ يَدْخُلُنِي الْجَبَابِرَةُ، وَالْمُتُكَبِّرُونَ، وَالْمُلُوكُ، وَالْأَشْرَافُ. وَقَالَتِ الْجَنَّةُ: أَيْ رَبِّ؛ يَدْخُلُنِي الضُّعَفَاءُ وَالْفُقَرَاءُ وَالْمَسَاكِينُ. فَقَالَ اللَّهُ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- لِلنَّارِ: أَنْتِ عَذَابِي أُصِيبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ. وَقَالَ لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كل شيء، ولكل واحدة منكما مِلْؤُهَا. فَيُلْقَى فِي النَّارِ أَهْلُهَا، فَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ" قَالَ: "وَيُلْقَى فِيهَا، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ، حَتَّى يَأْتِيَهَا -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- فيضع قدمه

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٠٥- هذا سند ضعيف جدا:

فيه: الحجاج بن أرطاة مدلس وقد عنعن.

وفيه رجل مبهم.

والحديث أخرجه أبو داود رقم "٣٨٥٠" كتاب الأطعمة فقال: حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي هاشم الواسطي عن إسماعيل بن رياح عن أبيه أو غيره عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: "أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان إذا فرغ من طعام قال ... " فذكره مرفوعا.

وأخرجه الترمذي "٩/ ٤٢٤" "تحفة": حدثنا أبو سعيد الأشج أخبرنا حفص بن غياث وأبو خالد الأحمر عن حجاج بْنُ أَرْطَاةَ عَنْ رِيَاحِ بْنِ عبيدة. قال حفص: عن ابن أخي سعيد.

وقال أبو خالد: عن مولى لأبي سعيد، قال ... فذكره مرفوعا.

وأخرجه أحمد "٣/ ٣٢" من طريق إسماعيل بن رياح بن عبيدة عن أبيه أو عن غيره عن أبي سعيد بن مرفوعا. وأخرجه أحمد أيضا "٣/ ٩٨".

وكل هذه الأسانيد تجعل الحديث أكثر اضطرابا

وإسماعيل بن رياح هذا، وأبوه مجهولان.

٩٠٦- صحيح لغيره:

ففيه عطاء بن السائب مختلط والحديث أخرجه مسلم "ص٢١٨٧" من طريق أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مرفوعا، وعزاه ابن كثير في تفسير سورة "ق" إلى أحمد بن حنبل في "مسنده".

والحديث أخرجه البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ "فتح" "٨/ ٥٩٦" "تفسير سورة "ق".

ومسلم "ص٢١٨٧".

عَلَيْهَا، فَتُزْوَى، فَتَقُولُ: قَدْنِي قَدْنِي. وَأَمَّا الْجَنَّةُ، فَيَبْقَى مِنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَبْقَى، فَيُنْشِئُ اللَّهُ لِهَا خَلْقًا مَا يَشَاءُ".

٩٠٧- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنٍ لِأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى فِيهِ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مَعَ التَّثَاؤُبِ".

٩٠٨- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، ثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ رُبَيْحِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ الله -عز وجل-".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٠٧- وأخرجه مسلم "ص٢٢٩٣".

وفي بعض طرق مسلم التصريح باسم ابن أبي سعيد وهو: عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ.

وأخرجه أبو داود "حديث رقم ٥٠٢٦".

٩٠٨- صحيح لغيره:

وأخرجه ابن ماجه رقم "٣٩٧". والدارقطني "١/ ٧١"، والبيهقي "١/ ٤٣".

وله شاهد ضعيف عند الطبراني "٦/ ١٤٧".

قال: حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي المصري ثنا عبيد الله بن محمد بن المنكدري ثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ عَنْ أبي عباس بن سهيل بن سعد عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ الله عليه ... ".

وشاهد آخر عند ابن ماجه رقم "٣٩٩".

حدثنا أبو كريب وعبد الرحمن بن إبراهيم قالا: ثنا ابن أبي فديك ثنا محمد بن موسى بن أبي عبد الله عن يعقوب بن سلمة الليثي عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا صَلَاةَ لمن لا وضوء له، ولا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ الله عليه".

وأخرجه أبو داود "١/ ٧٦"، وأحمد "٢/ ٤١٨"، والحاكم "١/ ١٤٦"، والدارقطني من طريق يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا "١/ ٧١"، والبيهقي "١/ ٤٣، ٤٤".

٩٠٩- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا هُشَيْمٌ، أنا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -يَرْفَعُ الْحَدِيثَ- قَالَ: "ثَلَاثٌ يَضْحَكُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- إِلَيْهِمْ: الرَّجُلُ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّي، وَالْقَوْمُ إِذَا صَفُّوا فِي الصَّلَاةِ، وَالْقَوْمُ إِذَا صَفُّوا فِي [لِقَاءِ] ١ الْعَدُوِّ".

٩١٠- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَقَامًا، فَحَدَّثَنَا بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

٩١١- أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يُدعى نُوحٌ، فَيُقَالَ: هَلْ بَلَّغْتَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ. فَيُدْعَى قَوْمُهُ، فَيُقَالُ: هَلْ بَلَّغَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: مَا أَتَانَا مِنْ نَذِيرٍ، وَمَا أَتَانَا مِنْ أَحَدٍ. فَيَقُولُ: مَنْ شُهُودُكَ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ -عَلَيْهِ السلام- وأمته. فيؤتى بكم

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٠٩- ضعيف:

فيه: مجالد بن سعيد، وهو ضعيف.

والحديث أخرجه ابن ماجه رقم "٢٠٠".

١٠- سند ضعيف:

فيه: يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، وهو ضعيف، وكذبه بعض أهل العلم.

وفيه أيضا: مجالد بن سعيد، وهو ضعيف.

٩١١- صحيح:=

١ في "س": قتال.

تَشْهَدُونَ أَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ، وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ: \{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا\} [البقرة: ١٤٣] ".

٩١٢- أنا يَعْلَى، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، يُجاء بِالْمَوْتِ كَأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ، فَيُنَادِي منادٍ: يَا أَهْلَ النَّارِ، هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَشْرَئِبُّونَ، وَيَنْظُرُونَ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هَذَا الْمَوْتُ. ثُمَّ يُنَادِي منادٍ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَشْرَئِبُّونَ، وَيَنْظُرُونَ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رآه، فيقولون: نعم،

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= وأخرجه البخاري في كتاب الأنبياء باب "٣": قول الله عز وجل: \{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ\} "فتح" "٦/ ٣٧١"، وفي مواضع أخرى من "صحيحه" أشار إليها المرقم هناك، وأخرجه الترمذي في "التفسير" "٥/ ٢٠٧"، "تفسير سورة البقرة" وقال: حديث حسن صحيح. وابن ماجه "حديث رقم ٤٢٨٤".

وعزاه المزي إلى النسائي في "السنن الكبرى" "التفسير".

تنبيه: قوله: "والوسط: العدل" قال الحافظ في "الفتح" "٨/ ١٧٢": هو مرفوع من نفس الخبر وليس بمدرج من قول بعض الرواة كما وهم فيه بعضهم.

وسيأتي في الاعتصام بلفظ: " \{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا\} : عدلا" وأخرج الإسماعيلي من طريق حفص بن غياث عن الأعمش بهذا السند في قوله: \{وَسَطًا\} قال: عدلا. كذا أورده مختصرا مرفوعا.

وأخرجه الطبري من هذا الوجه مختصرا مرفوعا، ومن طريق وكيع عن الأعمش بلفظ: "والوسط: العدل" مختصرا مرفوعا، من طريق أبي معاوية عن الأعمش مثله، وكذا أخرجه الترمذي والنسائي من هذا الوجه.

وأخرجه الطبري من طريق جعفر بن عون عن الأعمش مثله.

قلت: والحديث الذي أشار إليه الحافظ في كتاب الاعتصام أخرجه البخاري "١٣/ ٣١٦".

٩١٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في التفسير "فتح" "٨/ ٤٢٨"، ومسلم "ص٢١٨٨"، والترمذي في التفسير "تفسير سورة مريم" "٥/ ٣١٥".

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" في التفسير.

هَذَا الْمَوْتُ. ثُمَّ يُؤْخَذُ، فَيُذْبَحُ، ثُمَّ يُقَالُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ، خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ. فَذَلِكَ قَوْلُهُ -عَزَّ وَجَلَّ: \{وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ\} [مريم: ٣٩] "، قَالَ: "أَهْلُ الدُّنْيَا فِي غَفْلَةٍ".

٩١٣- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: اجْتَمَعَ نَاسٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالُوا: آثَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَيْنَا غَيْرَنَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَجَمَعَهُمْ، فَخَطَبَهُمْ، ثُمَّ قَالَ: "يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَلَمْ تَكُونُوا أَذِلَّةً فَأَعَزَّكُمُ اللَّهُ؟ " قَالُوا: صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ. قَالَ: "أَلَمْ تَكُونُوا ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ؟ " قَالُوا: صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ. قَالَ: "أَلَمْ تَكُونُوا فُقَرَاءَ فَأَغْنَاكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ؟ " قَالُوا: صَدَقَ اللَّهُ ورسوله. قَالَ: "أَلَا تُجِيبُونَ أَلَا تَقُولُونَ: أَتَيْتَنَا طَرِيدًا فَآوَيْنَاكَ، وَأتَيْتَنَا خَائِفًا فَأَمَّنَّاكَ". ثُمَّ قَالَ: "أَلَا تَرْضَوْنُ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاءِ وَالْبَعِيرِ، وَتَذْهَبُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تُدْخِلُونَهُ دُورَكُمْ، لَوْ أَنَّكُمْ سَلَكْتُمْ وَادِيًا أَوْ شِعْبًا، وَسَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا أَوْ شِعْبًا لَسَلَكْتُ وَادِيَكُمْ أَوْ شِعْبَكُمْ، وَلَوْلَا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الْأَنْصَارِ، وَإِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي".

٩١٤- ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أنا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اجْعَلْ لَنَا مِنْكَ يَوْمًا. قَالَ: "نعم، يوم

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩١٣- صحيح:

وأخرجه البخاري من حديث عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدِ بْنِ عاصم "فتح" "٨/ ٤٧" كتاب المغازي باب "٥٦": غزوة الطائف، ومن حديث أنس بن مالك رضي الله عنه "٨/ ٥٢-٥٣".

٩١٤- الحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" في كتاب الجنائز "٣/ ١١٨" "فتح" وفي العلم "فتح"=

كَذَا وَكَذَا، فِي مَكَانِ كَذَا وَكَذَا"، فَأَتَاهُنَّ، فَعَلَّمَهُنَّ السُّنَّةَ، وَقَالَ: "أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ امْرَأَةٌ تُقَدِّمُ بَيْنَ يَدَيْهَا ثَلَاثَةً إِلَّا كَانُوا لها حجاجا مِنَ النَّارِ"، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ: أَوِ اثْنَيْنِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَسَكَتَ، ثم قالت: أَوِ اثْنَيْنِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَسَكَتَ، ثُمَّ قَالَ: "أَوِ اثْنَيْنِ".

٩١٥- حَدَّثَنِي مُحَاضِرُ بْنُ الْمُوَرِّعِ، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي سعيد -فيما أرى- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَقُولُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا آدَمُ. فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ. فَيَقُولُ: ابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ. فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ فَيَقُولُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعُمِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعِينَ، فَعِنْدَ ذَلِكَ شَابَ الْمَوْلُودُ، وَوَضَعَتْ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى، وَمَا هُمْ بِسُكَارَى، وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ"، قَالَ: فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَيُّنَا ذَلِكَ الْوَاحِدُ؟ قَالَ: "مِنْكُمْ رَجُلٌ، وَمِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفٌ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبْعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ" قَالَ: فَكَبَّرُوا. ثُمَّ قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= "١/ ١٩٦" وقال البخاري هناك: من طريق غندر عن شعبة عن عبد الرحمن الأصبهاني بسند الباب قال: وعن عبد الرحمن بن الأصبهاني قال: سمعت أبا حازم عن أبي هريرة قال: "ثلاثة لم يبلغ الحنث".

قال الحافظ ابن حجر: تنبيه: حديث أبي هريرة مرفوع والواو في قوله و"قال" للعطف على محذوف تقديره مثله، أي: مثل حديث أبي سعيد والواو في قوله: "وعن عبد الرحمن" للعطف على قوله أولا "عن عبد الرحمن" والحاصل أن شعبة يرويه عن عبد الرحمن بإسنادين فهو موصول، ووهم من زعم أنه معلق.

قلت: والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام "فتح" "١٣/ ٢٩٢"، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وأخرجه مسلم "ص٢٠٢٨-٢٠٢٩".

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" كتاب العلم.

٩١٥- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب الأنبياء من "صحيحه" "فتح" "٦/ ٣٨٢"، باب "٧": قصة يأجوج ومأجوج، وأخرجه أيضا في مواطن أخرى من "صحيحه".

وأخرجه مسلم "ص٢٠١".

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" في التفسير.

قال "مصطفى": "إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبْعَ أهل الجنة" فكبروا ... وكذا هو في أكثر الأصول "ربع أهل الجنة" قبل الثلث.

لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ" قَالَ: فَكَبَّرُوا. ثُمَّ قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ" , ثُمَّ قَالَ: "إِنَّمَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ كَالشَّعَرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي مَسْكِ الثَّوْرِ الْأَسْوَدِ، أَوْ كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِي مَسْكِ الثَّوْرِ الْأَبْيَضِ".

٩١٦- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، دَعُوا لِي أَصْحَابِي؛ فإن أحدكم لو أنفق [كل يوم] ١ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا لَمْ يَبْلُغْ مُدَّ أَحَدِهِمْ".

٩١٧- ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩١٦- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة من "صحيحه" "فتح" "٧/ ٢١" وأخرجه مسلم "ص١٩٦٧". وأبو داود "حديث رقم ٤٦٥٨"، والترمذي في المناقب "حديث رقم ٣٨٦٠".

وابن ماجه في "السنة" "٢٠/ ٢" لكنه عنده من حديث أبي هريرة وهو معل. راجع: "النكت على تحفة الأشراف" "٣/ ٣٤٣".

والحديث عزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" في المناقب.

٩١٧- صحيح:=

١ من "س".

صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَالتَّوْبَةُ مَعْرُوضَةٌ".

٩١٨- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَرَى رَبَّنَا؟ فَقَالَ: "أَتُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قُلْنَا: لَا. قَالَ: "أَتُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ؟ " قُلْنَا: لَا. قَالَ: "فَإِنَّكُمْ لَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيتِهِ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا".

٩١٩- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَا: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يَقُولُ: إِنَّ الصَّوْمَ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، إِنَّ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَيْنِ، إذا

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= وقد أخرجه البخاري من طرق عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ "فتح" "٥/ ١١٩"، "١٠/ ٣٠"، "١٢/ ٥٨، ١١٤". وفي بعضها كما في الحدود "١٢/ ١١٤" من طريق شعبة عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة مرفوعا، وأخرجه مسلم "ص٧٦-٧٧".

وأخرجه البخاري من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ "فتح" "١٢/ ٨١"، وفي المحاربين "١٢/ ١١٤".

تنبيه: من عنده سعة من وقته فليراجع هل هناك علة في طريق الأعمش عن ذكوان عن أبي سعيد أم أن الحديث روي على الوجهين: ذكوان عن أبي سعيد وذكوان عن أبي هريرة؟

وعلى كل فالمتن صحيح.

٩١٨- صحيح:

ولا بد من التقييد بيوم القيامة أو بالآخرة وهذا هو الصواب جزما وهكذا أخرجه البخاري ومسلم من طريق عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سعيد الخدري "هل نرى ربنا يوم القيامة؟ " "فتح" "١٣/ ٤٢٠" و"صحيح مسلم " "ص١٦٧".

٩١٩- وأخرجه مسلم "٨/ ٣١-٣٢ نووي" باب: فضل الصيام، والنسائي في الصوم من حديث أبي سعيد الخدري من طريق ضرار بن مرة عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي سعيد له مرفوعا "٤/ ١٣٥".

والحديث أخرجه البخاري من طريق أبي نعيم عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عن أبي هريرة وذلك في كتاب التوحيد من "صحيحه" "١٣/ ٤٦٤"، وأخرجه مسلم من طرق عن الأعمش "٨/ ٣١ نووي" ومن طرق عن أبي هريرة "٨/ ٣٠، ٣١، ٣٢ نووي".

وذكر كل هذه الطرق النسائي في "سننه" "ص١٣٤، ١٣٥، ١٣٦".

أَفْطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِيَ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- فَرِحَ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَخَلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ".

٩٢٠- ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ التُّجِيبِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَلِيٍّ التُّجِيبِيَّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مِائَةُ دَرَجَةٍ فِي الْجَنَّةِ، مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَوْ أَبْعَدُ". قُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، لِمَنْ؟ قَالَ: "للْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-".

٩٢١- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا عَبْدُ الله بن لَهِيعَةَ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا رَأَيْتمُ الرَّجُلَ يَعْتَادُ الْمَسْجِدَ فَاشْهَدُوا لَهُ بِالْإِيمَانِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- قَالَ: \{إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ\} [التوبة: ١٨] ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٢٠- صحيح:

وقد أخرج البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ "فتح" "٦/ ١١" كتاب الجهاد باب "٤": درجات المجاهدين.

٩٢١- ضعيف:

وأخرجه الترمذي "٥/ ١٢" كتاب الإيمان باب "٨" وقال: هذا حديث حسن غريب.

وابن ماجه "حديث رقم ٨٠٢" والحاكم في "مستدركه" "١/ ٢١٢" وقال: هذه ترجمة للمصريين لم يختلفوا في صحتها وصدق رواتها غير أن شيخي "الصحيح" لم يخرجاه، وقد سقت القول في صحته فيما تقدم.

وتعقبه الذهبي، فقال: "دراج" كثير المناكير.

قال "مصطفى": في هذا السند "دراج" وقد وثقه ابن معين وضعفه آخرون.

ونص قوم على أن روايته عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سعيد فيها ضعف.

وإن كان في السند أيضا عبد الله بن لهيعة وهو مختلط إلا أنه قد توبع.

٩٢٢- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، ثَنَا دَرَّاجٌ أَبُو السَّمْحِ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "وَيْلٌ وَادٍ يَهْوِي فِيهِ الْكَافِرُ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ قَعْرَهُ، وَالصَّعُودُ جَبَلٌ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ، يَتَصَعَّدُ سَبْعِينَ خَرِيفًا، ثُمَّ يُهْوَى بِهِ كَذَلِكَ مِنْهُ أَبَدًا".

٩٢٣- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، ثَنَا دَرَّاجٌ أَبُو السَّمْحِ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- حَتَّى يُقَالَ: إِنَّهُ مَجْنُونٌ".

٩٢٤- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، ثَنَا دَرَّاجٌ أَبُو السَّمْحِ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ مَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ فِي الجنة لمسيرة أربعين سنة".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٢٢- ضعيف:

فيه: ما في الإسناد السابق.

وأخرجه الترمذي في موضعين من "سننه" في تفسير سورة الأنبياء مقتصرا على الجزء الأول، وفي تفسير سورة المدثر مقتصرا على الجزء الثاني "٤/ ٣٢٠، ٤٢١"، وفي كليهما قال: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث ابن لهيعة.

وقال "٤/ ٤٢١": وقد روي شيء من هذا عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وقوله موقوف.

٩٢٣- ضعيف:

انظر حديث "٩٢١" وهذا الحديث مما نص بعض أهل العلم على أنه من مناكير دراج راجع: "ميزان الاعتدال" و"التهذيب".

٩٢٤- سند ضعيف، والمتن صحيح:=

٩٢٥- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، ثَنَا دَرَّاجٌ أَبُو السَّمْحِ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَصْدَقُ الرُّؤْيَا بِالْأَسْحَارِ".

٩٢٦- ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ غَيْلَانَ أَنَّهُ سَمِعَ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْحِ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، إِنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "إِنَّ اللَّهَ إِذَا رَضِيَ عَنِ الْعَبْدِ أَثْنَى عَلَيْهِ سَبْعَةَ أَصْنَافٍ مِنَ الخير لم يعلمه، وَإِذَا سَخِطَ عَلَى الْعَبْدِ أَثْنَى عَلَيْهِ سَبْعَةَ أَصْنَافٍ مِنَ الشَّرِّ لَمْ يَعْمَلْهُ".

٩٢٧- ثنا عَبْدُ اللَّهِ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: سَمِعْتُ دَرَّاجًا يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْهَيْثَمِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يُسَلَّطُ عَلَى الْكَافِرِ فِي قَبْرِهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ تِنِّينًا تَنْهَشُهُ وَتَلْدَغُهُ حتى

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= أما ضعف السند: فانظر حديث "٩٢١".

والحديث أخرجه أحمد "٣/ ٢٩"، وأما صحة الحديث فقد أخرج له أحمد شاهدا في "مسنده" "٥/ ٣" قال: ثنا حسن قال حماد فيما سمعته، قال: وسمعت الْجُرَيْرِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ حَكِيمِ بْنِ معاوية عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "أنتم تُوفُونَ سَبْعِينَ أُمَّةً أَنْتُمْ آخِرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ، وَمَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ أَرْبَعِينَ عَامًا وَلَيَأْتِيَنَّ عليه يوم وأنه لكظيظ".

وشاهد آخر عند أحمد "٤/ ١٧٤".

وانظر: "فتح الباري" "٦/ ٣٢٩".

٩٢٥- ضعيف:

وانظر "حديث رقم ٩٢١".

والحديث أخرجه الترمذي "٤/ ٥٣٤".

٩٢٦- ضعيف:

فيه: "دراج" تقدم الكلام عليه في حديث "٩٢١".

٩٢٧- ضعيف:

في إسناده: دراج.

تَقُومَ السَّاعَةُ، وَلَوْ أَنَّ تِنِّينًا مِنْهَا نَفَخَ فِي الْأَرْضِ مَا أَنْبَتَتْ خَضْرَاءَ".

٩٢٨- ثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ رِشْدِينَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي السَّمْحِ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي قَوْلِهِ -عَزَّ وَجَلَّ: \{بِمَاءٍ كَالْمُهْل\} [الكهف: ٢٩] ، قَالَ: كَعَكَرِ الزَّيْتِ، فَإِذَا قُرِّبَ إِلَيْهِ سَقَطَتْ فَرْوَةُ وَجْهِهِ فِيهِ".

٩٢٩- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنِي حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ غَيْلَانَ، أَنَّهُ سَمِعَ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْحِ يَقُولُ: إِنَّهُ سَمِعَ أَبَا الْهَيْثَمِ يَقُولُ: إِنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالدَّيْنِ"، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَعْدِلُ الْكُفْرَ بِالدَّيْنِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "نَعَمْ".

٩٣٠- ثنا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي الهيثم،

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٢٨- ضعيف:

في إسناده: "دراج": تقدم الكلام عليه قريبا "٩٢١".

وفيه أيضا: "رشدين": وهو ضعيف.

وفي هذا السند أيضا: يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ كان يكذب إلا أنه قد توبع.

والحديث أخرجه الترمذي في التفسير سورة \{سَأَلَ سَائِل\} ، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين "٥/ ٤٢٦".

وأخرجه الترمذي أيضا في صفة جهنم "٤/ ٧٠٤" باب: ما جاء في صفة شراب أهل النار.

٩٢٩- ضعيف:

في إسناده: دراج.

والحديث أخرجه النسائي في كتاب الاستعاذة، باب الاستعاذة من الدين "٨/ ٢٣٢-٢٣٣" وأحمد "٣/ ٣٨".

٩٣٠- سند ضعيف:

فيه: دراج.

والوعد بالمغفرة من الله للمستغفرين جاء في آيات كثيرة من كتابه وفي سنة نبيه -صلى الله عليه وسلم.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ إِبْلِيسَ قَالَ: أَيْ رَبِّ، لَا أَزَالُ أَغْوِي بَنِي آدَمَ مَا دَامَتْ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ" قَالَ: "فَقَالَ الرَّبُّ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي؛ لَا أَزَالُ أَغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي".

٩٣١- حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا وُضعت الْجِنَازَةُ، وَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ، فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً قَالَتْ: قَدِّمُونِي. وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَةٍ قَالَتْ: يَا وَيْلَهَا، أَيْنَ يَذْهَبُونَ بِهَا؟! يَسْمَعُ صَوْتَهَا كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا الْإِنْسَانَ، وَلَوْ يَسْمَعُهُ الْإِنْسَانُ لَصُعِقَ".

٩٣٢- ثنا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْأَذَانِ، لَتَضَارَبُوا عَلَيْهِ بِالسُّيُوفِ".

٩٣٣- ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرحمن النحوي، عن

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٣١- صحيح:

وأخرجه البخاري في الجنائز باب "٥٠، ٥٢، ٩٠" "فتح" "٣/ ١٨١، ١٨٢، ١٨٤، ٢٤٤" من طرق عن الليث بهذا السند إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم.

والنسائي في الجنائز، باب: السرعة بالجنازة "٤/ ٣٣".

وأخرجه النسائي أيضا من طريق سعيد المقبري عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِهْرَانَ أن أبا هريرة، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- فذكره.

قلت: وهذا اختلاف لا يضر.

٩٣٢- ضعيف:

في سنده: دراج. تقدم الكلام عليه في "حديث رقم ٩٢١".

٩٣٣- صحيح:

وأخرجه البخاري في المظالم باب "١" قصاص المظالم "فتح" "٥/ ٩٦" مع نقص من للفظ "انتهى إلى قوله بمنزله كان في الدنيا".

قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِي، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَخْلُصُ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ، فَيُحْبَسُونَ عِنْدَ قَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيُقَصُّ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ مَظَالِمُ كَانَتْ بَيَنْهُمْ فِي الدُّنْيَا، حَتَّى إِذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَأَحَدُهُمْ أَهْدَى لِمَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ مِنْهُ لِمَنْزِلِهِ كَانَ فِي الدُّنْيَا". قَالَ: وَقَالَ بَعْضُهُمْ: وَمَا يُشْبِهُ بِهِمْ إِلَّا أَهْلُ الْجُمُعَةِ حِينَ انْصَرَفُوا مِنْ جُمُعَتِهِمْ، فَاللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ يُؤْذَنُ لَهُ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ، يَا بَرُّ يَا رَحِيمُ.

٩٣٤- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، عَنْ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ، وَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ يَتَّجِرُ عَلَى هَذَا؟ "، فَقَامَ رَجُلٌ، فَصَلَّى مَعَهُ.

٩٣٥- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ قال:

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٣٤- صحيح:

وأخرجه الترمذي في "سننه" "١/ ٤٢٧" كتاب الصلاة باب ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلى فيه مرة أحمد "٣/ ٥-٤٥".

وأبو داود من طريق وهيب عن سليمان "حديث رقم ٥٧٤" باب في الجمع في المسجد مرتين "١/ ٣٨٦"، وأحمد "٣/ ٦٤"، والحاكم "١/ ٢٠٩" وابن حزم في "المحلى" "٤/ ٢٣٨"، وأخرجه أحمد أيضا من طريق علي بن عاصم بن سليمان به "٣/ ٨٥".

وقد ذكر الشيخ أحمد شاكر بحثا حول كلمة يتجر هناك في تعليقه على "سنن الترمذي" فليراجعه من شاء.

٩٣٥- حسن:

وأخرجه أحمد " ٣/ ١٨".

سَمِعْتُ أَبَا الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيَّ قَالَ: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلَّا أَعْطَاهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُفَّ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ بِمِثْلِهَا". قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ؟ قَالَ: "اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- أَكْثَرُ وَأَطْيَبُ".

٩٣٦- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَخِي قَدِ اسْتَطْلَقَ بَطْنُهُ؟ فَقَالَ: "اسْقِهِ عَسَلًا"، فَسَقَاهُ. قَالَ: فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ سَقَيْتُهُ، فَلَمْ يَزِدْهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقًا. قَالَ: "اسْقِهِ عَسَلًا"، فَسَقَاهُ. قَالَ: فَأَتَاهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ سَقَيْتُهُ، فَلَمْ يَزِدْهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقًا. قَالَ: "اسْقِهِ عَسَلًا"، فَسَقَاهُ. فَإِمَّا فِي الثَّالِثَةِ، وَإِمَّا فِي الرَّابِعَةِ قَالَ: فَحَسِبْتُهُ قَالَ: فَشُفِيَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "صَدَقَ اللَّهُ، وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ".

٩٣٧- ثَنَا قَبِيصَةُ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: سَأَلْنَا النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الْوَلَدَ مِنْ قُرَّةِ الْعَيْنِ "وَتَمَامِ"١ السُّرُورِ، فهل يولد لأهل الجنة؟ فقال: "إن

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٣٦- صحيح:

وأخرجه البخاري في الطب "فتح" "١٠/ ١٣٩" باب "٤": الدواء بالعسل، وفي مواضع أخرى من "صحيحه" بدون شك، ومسلم "ص١٧٣٦، ١٧٣٧".

والترمذي "٣/ ٤٠٩"، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" في الطب.

٩٣٧- سند ضعيف جدا:

فيه: أبان بن أبي عياش: متروك.

وأخرجه الترمذي من طريق عامر الأحول عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ عَنِ أبي سعيد به مرفوعا في كتاب صفة الجنة "٤/ ٦٩٥"، "حديث رقم ٢٥٦٣" وقال: هذا حديث حسن غريب.

والحديث أخرجه ابن ماجه أيضا رقم "٤٣٣٧".

وعامر الأحول هو عامر بن عبد الواحد: مختلف فيه، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق يخطئ.

١ في "س": إتمام.

الرَّجُلَ لَيَشْتَهِي أَوْ لَيَتَمَنَّى، فَمَا يَكُونُ مِقْدَارُ الَّذِي يُرِيدُ حَمْلُهُ وَوَضْعُهُ وَشَبَابُهُ فِي سَاعَةٍ مِنْ نَهَارٍ".

٩٣٨- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ الْهُجَيْمِيِّ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: كُنَّا نَحْزُرُ قِيَامَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الظُّهْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ قَدْرَ ثَلَاثِينَ آيَةً، وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ، وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى قَدْرِ الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ، وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ.

٩٣٩- ثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ النَّاسَ لَيَحُجُّونَ، وَيَعْتَمِرُونَ، وَيَغْرِسُونَ النَّخْلَ بَعْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ ومأجوج".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٣٨- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٣٣٤" كتاب الصلاة، باب: القراءة في الظهر والعصر.

وأبو داود "حديث رقم ٨٠٤".

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في الصلاة.

٩٣٩- سند منقطع، ومتن صحيح:

أما السند فإن قتادة لم يدرك أبا سعيد الخدري.

وأما المتن فأخرجه البخاري رقم "١٥٩٣" وأحمد "٣/ ٢٧، ٢٨، ٤٨، ٦٤" من طريق قتادة عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عُتْبَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.

٩٤٠- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ أَنَّ الْأَغَرَّ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "يُنَادِي مُنَادٍ: إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا فَلَا تَمُوتُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلَا تَسْقَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلَا تَهْرَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُوا فَلَا تَبْتَئِسُوا أَبَدًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ -عَزَّ وَجَلَّ: \{وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ\} " [الأعراف: ٩٣] .

٩٤١- ثنا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ حَمْزَةَ الزَّيَّاتِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ: أَنَّهُ شَهِدَ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: "إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ. قَالَ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى: صَدَقَ عَبْدِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، وَأَنَا أَكْبَرُ، فَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ. قَالَ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى: صَدَقَ عَبْدِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، وَأَنَا وَحْدِي، فَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، لَا شَرِيكَ لِي، فَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، لِيَ الْمُلْكُ، وَلِيَ الْحَمْدُ، فَإِذَا قَالَ: لا إله إلا

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٤٠- رجاله ثقات:

وأخرجه مسلم "ص٢١٨٢" كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها من طريق عبد الرزاق عن الثوري.

والترمذي في "التفسير" تفسير سورة الزمر "٤/ ٣٧٤".

وقال الترمذي عقبه: وروى ابن المبارك وغيره هذا الحديث عن الثوري ولم يرفعه.

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في التفسير "السنن الكبرى" من طريق أبي حاتم محمد بن إدريس عن عبيد بن يعيش عن يحيى بن آدم عن حمزة بن حبيب الزيات عن أبي إسحاق نحوه.

٩٤١- هذا الحديث مختلف في رفعه ووقفه:

وأخرجه الترمذي في الدعوات "٥/ ٤٩٢"، باب "٣٧": ما يقول العبد إذا مرض، وقال الترمذي عقبه:=

اللَّهُ، وَلَا حَوْلَ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِي".

قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ، ثُمَّ قَالَ الْأَغَرُّ شَيْئًا لَمْ أَفْهَمْهُ، فَقُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ: مَاذَا قَالَ؟ قَالَ: "مَنْ رُزِقَهُنَّ عِنْدَ مَوْتِهِ لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ".

٩٤٢- ثنا مُصْعَبُ بْنُ مِقْدَامٍ الْخَثْعَمِيُّ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ الْأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَنَا أَشْهَدُ بِهِ عَلَيْهِمَا أَنَّهُمَا قَدْ حَدَّثَاهُ أَنَّهُ قَالَ: "إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، صَدَّقَهُ رَبُّهُ قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، وَأَنَا أَكْبَرُ، وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، صَدَّقَهُ رَبُّهُ قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، وَأَنَا وَحْدِي، وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، صَدَّقَهُ رَبُّهُ قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، لَا شَرِيكَ لِي، وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ صَدَّقَهُ رَبُّهُ قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، لِيَ الْمُلْكُ، وَلِيَ الْحَمْدُ، وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، وَلَا حَوْلَ وَلَا قوة إلا بي".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= "وقد رواه شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هريرة وأبي سعيد بنحو هذا الحديث بمعناه ولم يرفعه شعبة، حدثنا بذلك بندار حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ بهذا.

وأخرج ابن ماجه من طريق حَمْزَةَ الزَّيَّاتِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ: أَنَّهُ شَهِدَ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بنحوه.

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "اليوم والليلة" من طريق زهير بن معاوية وحمزة الزيات وإسرائيل ثلاثتهم عن أبي إسحاق نحوه، وحديث إسرائيل مختصر.

قلت: ورواية إسرائيل تأتي في الحديث التالي هذا، وحاصل الخلاف هنا أن حمزة الزيات وإسرائيل وزهير رووه مرفوعا وشعبة رواه موقوفا، وانظر الحديثين الآتيين.

٩٤٢- انظر الحديث المتقدم.

٩٤٣- ثنا مُصْعَبُ بْنُ مِقْدَامٍ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْفَرَّاءِ، عَنِ الْأَغَرِّ، مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ إِلَّا أَنَّهُ زَادَ فِيهِ قَالَ: "وَمَنْ قَالَ فِي مَرَضِهِ ثُمَّ مَاتَ لَمْ يَدْخُلِ النَّارَ".

٩٤٤- أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، ثَنَا أَبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خَرَجْتُ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ، فَلَقِيَنِي الشَّيْطَانُ فِي السُّدَّةِ -سُدَّةِ الْمَسْجِدِ- فَزَحَمَنِي حتى إني لأجد مس شعره، فاستمكنت مِنْهُ فَخَنَقْتُهُ، حَتَّى إِنِّي لَأَجِدُ بَرْدَ لِسَانِهِ عَلَى يَدِي، فَلَوْلَا دَعْوَةُ أَخِي سُلَيْمَانَ؛ لَأَصْبَحَ مَقْتُولًا تَنْظُرُونَ إِلَيْهِ".

٩٤٥- ثنا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، ثَنَا أَبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ، ثَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَكَانَ إِذَا سَارَ فَرْسَخًا تَجَوَّزَ فِي الصَّلَاةِ.

٩٤٦- ثنا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ، ثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ خَادِمَهُ، فَذَكَرَ اللَّهَ -عز وجل- فليرفع يده".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٤٣- رجاله ثقات، إلا مصعب بن المقدام فصدوق له أوهام، وانظر الحديثين السابقين.

٩٤٤- ضعيف جدا:

في سنده: أبو هارون العبدي وهو عمارة بن جوين متروك الحديث، وعلي بن عاصم صدوق يخطئ ويصر. وأخرجه أحمد "٣/ ٨٢".

٩٤٥- ضعيف جدا:

في سنده: أبو هارون العبدي متروك الحديث وعلي بن عاصم صدوق يخطئ ويصر.

٩٤٦- ضعيف جدا:

في سنده: أبو هارون العبدي: متروك.

والحديث أخرجه الترمذي في البر والصلة باب "٣٢" باب: ما جاء في أدب الخادم "٤/ ٣٣٧".

٩٤٧- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى -عَلَيْهِمَا السلام- فقال موسى: أنت خليقة اللَّهِ بِيَدِهِ، أَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ، فَأَخْرَجْتَ ذُرِّيَّتَكَ مِنَ الْجَنَّةِ، وَأَشْقَيْتَهُمْ، فَقَالَ آدَمُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلَامِهِ وَرِسَالَتِهِ، تَلُومُنِي فِي شَيْءٍ وَجَدْتُهُ قَدْ قُدِّرَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ". قَالَ: "فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى".

٩٤٨- أَنَا أَبُو نُعَيْمٍ وَأَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ؟ فَقَالَ: "اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ".

٩٤٩- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ، عَنْ أَبِي سعيد

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٤٧- سند ضعيف جدا، ومتن صحيح:

أما كون السند ضعيفا جدا فلأن فيه أنا هارون العبدي وهو متروك.

أما كون المتن صحيحا فلأن البخاري قد أخرجه من طرق أخرى منها: من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مرفوعا في أحاديث الأنبياء باب "٣١": وفاة موسى عليه السلام "٦/ ٤٤١" "فتح الباري" وفي كتاب التفسير "٨/ ٤٣٤" تفسير سورة طه \{وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي\} وفي القدر "١١/ ٥٠٥".

وفي مواضع أخرى من "صحيحه".

ومسلم "ص٢٠٤٢، ٢٠٤٣" وغيرهما.

هكذا هنا، وفي كثير من روايات "الصحيح" "خلقك الله بيده" وهو الصواب.

٩٤٨- سند ضعيف جدا، ومتن صحيح:

ففي هذا السند: أبو هارون العبدي وهو متروك.

وأما الحديث فأخرجه البخاري في "صحيحه" من حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنهم في كتاب الجنائز باب "٩٢": ما قيل في أولاد المشركين "فتح" "٣/ ٢٤٥" ومسلم "ص٢٠٤٩" من حديث ابن عباس وأبي هريرة أيضا.

٩٤٩- سند ضعيف جدا، ومتن صحيح:

فيه: أبو هارون العبدي عمارة بن جوين وهو متروك أما الحديث فقد أخرجه البخاري في "صحيحه" من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ "فتح" "٣/ ٦٢" في التطوع باب "١٠" فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة ومسلم "ص١٠١٤".

قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تُشَدُّ الْمَطِيُّ إِلَّا إِلَى ثَلَاثِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ، وَمَسْجِدِ الْأَقْصَى".

٩٥٠- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْفَجْرَ بِأَقْصَرِ سُورَتَيْنِ مِنَ الْقُرْآنِ؛ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّيْتَ بِنَا الْيَوْمَ صَلَاةً مَا كُنْتَ تُصَلِّيهَا؟ قَالَ: "إِنِّي سَمِعْتُ صَوْتَ صَبِيٍّ فِي صَفِّ النِّسَاءِ".

٩٥١- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، وَأَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي هَارُونَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ خَادِمَهُ، فَذَكَرَ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- فَلْيَرْفَعْ يَدَهُ".

٩٥٢- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي هَارُونَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ -لَا أَدْرِي قَبْلَ التَّسْلِيمِ، أَوْ بَعْدَ التَّسْلِيمِ: " \{سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ، وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ\} [الصافات: ١٨٠، ١٨٢] ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٥٠- سند ضعيف جدا:

فيه: أبو هارون العبدي وهو متروك.

٩٥١- سند ضعيف جدا:

وقد تقدم رقم "٩٤٦".

٩٥٢- سند ضعيف جدا:

فيه: أبو هارون العبدي متروك.

٩٥٣- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أنا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنْ أَبِي هَارُونَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَكَانَ ضَعِيفًا، وَكَانَ لَهُ حَاجَةٌ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَرَادَ أَنْ يَلْقَاهُ عَلَى خَلَا فَيُبْدِيَ لَهُ حَاجَتَهُ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُعَسْكِرًا بِالْبَطْحَاءِ، وَكَانَ يَجِيءُ مِنَ اللَّيْلِ فَيَطُوفُ بِالْبَيْتِ، حَتَّى إِذَا كَانَ فِي وَجْهِ السَّحَرِ رَجَعَ، فَصَلَّى بِهِمْ صَلَاةَ الْغَدَاةِ، قَالَ: فَحَبَسَهُ الطَّوَافُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، حَتَّى أَصْبَحَ، فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى رَاحِلَتِهِ عَرَضَ لَهُ الرَّجُلُ، فَأَخَذَ بِخِطَامِ نَاقَتِهِ، فَقَالَ:

يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِيَ إِلَيْكَ حَاجَةٌ، قَالَ: "إِنَّكَ سَتُدْرِكُ حَاجَتَكَ"، فَأَبَى، فَلَمَّا خَشِيَ أَنْ يَحْبِسَهُ خَفَقَهُ بِالسَّوْطِ خَفْقَةً، ثُمَّ مَضَى، فَصَلَّى بِهِمْ صَلَاةَ الْغَدَاةِ، فَلَمَّا انْفَتَلَ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ عَلَى الْقَوْمِ، وَكَانَ إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ عَرَفُوا أَنَّهُ قَدْ حَدَثَ أَمْرٌ، فَاجْتَمَعَ الْقَوْمُ حَوْلَهُ، فَقَالَ: "أَيْنَ الَّذِي جَلَدْتُ آنِفًا؟ "، فَأَعَادَهَا "إِنْ كَانَ فِي الْقَوْمِ، فَلْيَقُمْ"، قَالَ: فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَقُولُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ ثُمَّ بِرَسُولِهِ، وَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "ادْنُهِ، ادْنُهْ"، حَتَّى دَنَا مِنْهُ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَيْنَ يَدَيْهِ، وَنَاوَلَهُ السَّوْطَ، فَقَالَ:

"خُذْ بِمِجْلَدِكَ، فَاقْتَصَّ"، فَقَالَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَجْلِدَ نَبِيَّهُ، قَالَ: "خُذْ بِمِجْلَدِكَ، لَا بَأْسَ عَلَيْكَ"، قَالَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَجْلِدَ نَبِيَّهُ، قَالَ: "إِلَّا أَنْ تَعْفُوَ" قَالَ: فَأَلْقَى السَّوْطَ، وَقَالَ: قَدْ عَفَوْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو ذَرٍّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَذْكُرُ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ، وَكُنْتُ أَسُوقُ بِكَ وَأَنْتَ نَائِمٌ، وَكُنْتُ إِذَا سُقْتُهَا أَبِطَتْ، وَإِذَا أَخَذْتُ بِخِطَامِهَا اعْتَرَضَتْ، فَخَفَقْتُكَ خَفْقَةً بالسوط،

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٥٣- ضعيف جدا:

فيه: أبو هارون العبدي، وهو متروك.

فَقُلْتُ: قَدْ أَتَاكَ الْقَوْمُ، وَقُلْتَ: لَا "بَأْسَ عَلَيْكَ" خُذْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَاقْتَصَّ، قَالَ: "قَدْ عَفَوْتُ" قَالَ: اقْتَصَّ؛ فَإِنَّهُ أَحَبُّ إِلَيَّ، فَجَلَدَهُ رَسُولُ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَتَضَوَّرُ مِنْ جَلْدَةِ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ قَالَ: "أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّقُوا اللَّهَ، فَوَاللَّهِ لَا يَظْلِمُ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنًا إِلَّا انْتَقَمَ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".

٩٥٤- أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا سَلَّمَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: " \{سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ، وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ\} [الصافات: ١٨٠، ١٨٢] ".

٩٥٥- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: فُرضت الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ خَمْسِينَ صَلَاةً، ثُمَّ نَقَصَتْ، حَتَّى جُعِلَتْ خَمْسًا، فَقَالَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لَهُ: "فَإِنَّ لَكَ بِالْخَمْسِ خَمْسِينَ، الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا".

٩٥٦- ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: ثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ فِي الطُّرُقَاتِ" قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا لَنَا بُدٌّ مِنْ مَجَالِسِنَا نتحدث فيها، قال:

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٥٤- سند ضعيف جدا:

فيه: أبو هارون العبدي، وهو متروك.

٩٥٥- سند ضعيف جدا، ومتن صحيح:

ففيه: أبو هارون العبدي

والحديث أخرج معناه البخاري من حديث أبي ذر رضي الله عنه في كتاب الصلاة باب "١" كيف فرضت الصلاة في الإسراء "فتح" "١/ ٤٥٨"، ومسلم "ص١٤٨".

٩٥٦- صحيح:

وأخرجه البخاري في المظالم باب "٢٢" أفنية الدور والمجالس "فتح" "٥/ ١١٢" وفي الاستئذان "١١/ ٨"، ومسلم "ص١٧٠٤".

وأبو داود في الأدب باب "١٣" في الجلوس في الطرقات "حديث رقم ٤٨١٥".

"فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلَّا الْمَجْلِسَ، فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهَا" قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ؟ قَالَ: "غَضُّ الْبَصَرِ، وَكَفُّ الْأَذَى، وَرَدُّ السَّلَامِ، وَالْأَمَرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ".

٩٥٧- ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "ثَلَاثٌ لَا يُفْطِرْنَ الصَّائِمَ: الْقَيْءُ وَالْحِجَامَةُ، وَالْحُلُمُ".

٩٥٨- أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: وَضَعَ رَجُلٌ يَدَهُ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، فقال: والله؛ وما أُطِيقُ أَنْ أَضَعَ يَدِي عَلَيْكَ مِنْ شِدَّةِ حُمَّاكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّا -مَعْشَرَ الْأَنْبِيَاءِ- يُضَاعَفُ لَنَا الْبَلَاءُ، كَمَا يُضَاعَفُ لَنَا الْأَجْرُ، إِنْ كَانَ النَّبِيُّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ لَيُبْتَلَى بالقمل

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٥٧- ضعيف:

في إسناده عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسلم، وهو ضعيف. والحديث أخرجه الترمذي في كتاب الصوم باب "٢٤" ما جاء في الصائم يذرعه القيء "٣/ ٨٨" وقال: حديث أبي سعيد الخدري حديث غير محفوظ وقد روى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسلم وعبد العزيز بن محمد وغير واحد هذا الحديث عن زيد بن أسلم مرسلا، ولم يذكروا فيه "عن أبي سعيد" وعبد الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ يضعف في الحديث، قال: سمعت أبا داود السجزي يقول: سألت أحمد بن حنبل عن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسلم فقال أخوه عبد الله بن زيد لا بأس به.

قال: وسمعت محمدا يذكر عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ المديني قال: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسلم ثقة قال محمد: ولا أروي عنه شيئا.

٩٥٨- ضعيف:

في إسناده مبهم.

حَتَّى يَقْتُلَهُ، وَإِنْ كَانَ النَّبِيُّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ لَيُبْتَلَى بِالْفَقْرِ حَتَّى يَأْخُذَ الْعَبَاءَةَ فَيُحَوِّيَهَا، وَإِنْ كَانُوا لَيَفْرَحُونَ بِالْبَلَاءِ كَمَا تَفْرَحُونَ بِالرَّخَاءِ".

٩٥٩- حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ، ثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "مَا يُصِيبُ الْمَرْءَ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ، وَلَا وَصَبٍ، وَلَا هَمٍّ، وَلَا حُزْنٍ، وَلَا أَذًى، وَلَا غَمٍّ، حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا، إِلَّا كَفَّرَتْ" ١ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ".

٩٦٠- حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ، أَخْبَرَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "تَكُونُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُبْزَةً وَاحِدَةً، يكفأها الْجَبَّارُ كَمَا يَكْفَأُ أَحَدُكُمْ خُبْزَتَهُ فِي السَّفَرِ نُزُلًا لِأَهْلِ الْجَنَّةِ". قَالَ: فَجَاءَ حَبْرٌ مِنَ الْيَهُودِ فقال:

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٥٩- صحيح:

وأخرجه البخاري في المرضى باب "١" ما جاء في كفارة المرض "فتح" "١٠/ ١٠٣"، ومسلم "ص١٩٩٢، ١٩٩٣".

والترمذي في الجنائز باب "١" ما جاء في ثواب المريض "٣/ ٢٨٩" وقال: هذا حديث حسن في الباب. قال: وسمعت الجارود يقول: سمعت وكيعا يقول: لم يسمع في الهم أنه يكون كفارة إلا في هذا الحديث.

قال: وقد روى بعضهم هذا الحديث عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

٩٦٠- حسن: لأن سعيد بن أبي هلال صدوق.

وأخرجه البخاري في الرقاق، باب "٤٤": يقبض الله الأرض يوم القيامة "فتح" "١١/ ٣٧١، ٣٧٢"، ومسلم "ص٢١٥١".

١ في "س": كفر الله.

بَارَكَ الرَّحْمَنُ عَلَيْكَ -يَا أَبَا الْقَاسِمِ- أَلَا أُخْبِرُكَ بِنُزُلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: "بَلَى" قَالَ: تَكُونُ الْأَرْضُ خُبْزَةً وَاحِدَةً كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَنَظَرَ إِلَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ ضَحِكَ، حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، ثُمَّ قَالَ: "أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِإِدَامِهِمْ؟ " قَالُوا: بَلَى، قَالَ: "إِدَامُهُمْ بِلَامٍ وَنُونٍ" قَالُوا: وَمَا هَذَا؟ قَالَ: "ثَوْرٌ وَحُوتٌ يَأْكُلُ مِنْ زِيَادَةِ كَبِدِهِمَا سَبْعُونَ أَلْفًا".

٩٦١- ثنا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعُ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ مُصْعَبٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا مِنْ صَبَاحٍ إِلَّا وَمَلَكَانِ يُنَادِيَانِ، وَيْلٌ للرجال من النساء، وويل النساء مِنَ الرِّجَالِ".

٩٦٢- أنا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنْ أُنَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي مَرَضِهِ الَّذِي مات فيه [وهو] ١ معصوب الرأس. قال فتبعته حَتَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ: "إِنِّي السَّاعَةَ لَقَائِمٌ عَلَى الْحَوْضِ"، ثُمَّ قَالَ: "إِنَّ عَبْدًا عُرِضَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا، فَاخْتَارَ الْآخِرَةَ" قَالَ: فَلَمْ يَفْطَنْ أَحَدٌ مِنَ الْقَوْمِ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: بِأَبِي أنت وأمي، بل نفديك

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٦١- ضعيف جدا:

في سنده: خارجة بن مصعب: متروك وكان يدلس عن الكذابين.

والحديث أخرجه ابن ماجه رقم "٣٩٩٩".

٩٦٢- حسن:

وقد جاء بعض ألفاظ الحديث في متون أخرى صحيحة.

١ من "س".

بِأَنْفُسِنَا وَأَمْوَالِنَا وَأَوْلَادِنَا. قَالَ: ثُمَّ هَبَطَ مِنَ الْمِنْبَرِ، فَمَا رُؤِيَ عَلَيْهِ حَتَّى السَّاعَةِ.

٩٦٣- ثنا حُسَيْنٌ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ قَزَعَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "لَا صَلَاةَ بَعْدَ صَلَاتَيْنِ: بَعْدَ الصُّبْحِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ".

٩٦٤- ثَنَا يَعْلَى، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "التَّاجِرُ الصَّدُوقُ الْأَمِينُ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ".

٩٦٥- ثنا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ غُفِرَ اللَّهُ لَهُ سَنَتَيْنِ؛ سَنَةً قَبْلَهُ، وسنة بعده"

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٦٣- صحيح:

وأخرجه البخاري "فتح" باب مسجد بيت المقدس، كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة المدينة "٣/ ٧٠"، ومسلم "ص٥٦٧" من طريق أخرى عن أبي سعيد.

٩٦٤- ضعيف:

أخرجه الترمذي في كتاب البيوع "٣/ ٥٠٦". باب "٤": ما جاء في التجار وتسمية النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إياهم، وقال: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الثوري عن أبي حمزة، وأبو حمزة اسمه عبد الله بن جابر وهو شيخ بصري.

وأخرجه الدارمي "٢/ ٢٤٧" والحاكم "٢/ ٦".

وفي إسناده: عبد الله بن جابر أبو حمزة، قال فيه الحافظ في "التقريب": مقبول.

وفيه أيضا انقطاع، فالحسن لم يسمع من أبي سعيد الخدري.

٩٦٥- سند ضعيف جدا، ومتن صحيح:

ففي إسناده: إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي فروة، وهو متروك.

لكن الحديث أخرجه مسلم "٨/ ٥٠ مع النووي".

٩٦٦- ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِي، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمَ الْأَفْرِيقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَاشِدٍ -مَوْلًى لعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ- قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ بَيْنَ يَدْيِ الرَّحْمَنِ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- لَلَوْحًا فِيهِ ثَلَاثُمِائَةٍ وَخَمْسَ عَشْرَةَ شَرِيعَةً، يَقُولُ الرحمن: وعزتي وجلالى لا "يحيا"١ عَبْدٌ مِنْ عِبَادِي لَا يُشْرِكُ بي شيئا فيه واحدة مِنْكُنَّ إِلَّا أَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ".

٩٦٧- ثنا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ قَيْسٍ السَّكُونِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ فِي الْمَسْجِدِ، فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلَاتِهِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ من "صلاته"٢ خيرا".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٦٦- ضعيف:

في سنده: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أنعم الأفريقي وهو ضعيف.

وعبد الله بن راشد ضعفه الدارقطني كما في "ميزان الاعتدال".

٩٦٧- سند ضعيف:

فيه: أبو سفيان عن جابر وروايته عنه فيها ضعف.

وأخرجه ابن ماجه "حديث رقم ١٣٧٦".

والحديث أخرجه مسلم من طريق أبي مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فذكره نحوه "ص٥٣٩".

وقد جاء الحث على صلاة النوافل في البيوت في البخاري ومسلم وغيرهما "فتح الباري" "٣/ ٦٢"، ومسلم "ص٥٣٩، وما قبلها وما بعدها".. ففي البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: "اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا" وأيضا: "خير صَلَاةِ الْمَرْءِ: فِي بَيْتِهِ، إِلَّا المكتوبة".

١ في "س": يحيني. وفي النسخة المكية: "لا يجيء".

٢ في "س": الصلاة.

٩٦٨- ثنا قبيصة عُقْبَةَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ فِي الْمَسْجِدِ، فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلَاتِهِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- جَاعِلٌ بِصَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ خَيْرًا".

٩٦٩- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي البَخْتَري، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَحْقِرَنَّ أَحَدُكُمْ نَفْسَهُ أَنْ يَرَى أَمْرًا لِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- عَلَيْهِ فِيهِ مَقَالٌ لَا يَقُومُ بِهِ، فَيَلْقَى اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- فَيَقُولُ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَقُولَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: يَا رَبِّ خَشْيَةُ النَّاسِ. قَالَ: إِيَّايَ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَى".

٩٧٠- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَحْقِرَنَّ أَحَدُكُمْ نَفْسَهُ أَنْ يَرَى أَمْرًا لله فِيهِ مَقَالٌ، فَلَا يَقُومُ فِيهِ، فَيُقَالَ لَهُ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَقُولَ فِي كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: مَخَافَةُ النَّاسِ قَالَ: فَإِيَّايَ كُنْتَ أَحَقَّ أَنْ تَخَافَ".

٩٧١- ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غُزَيَّة، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "لقنوا موتاكم قول: لا

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٦٨- انظر الحديث السابق.

٩٦٩- ضعيف:

لأن هناك انقطاعا، فأبو البختري لم يسمع من أبي سعيد.

وأخرجه ابن ماجه رقم "٤٠٠٨".

٩٧٠- ضعيف، وانظر الحديث المتقدم.

٩٧١- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٦٣١" أول كتاب الجنائز من طريق عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ به مرفوعا وأبو داود "حديث رقم ٣١١٧".

والترمذي "حديث رقم ٩٧٦" كتاب الجنائز باب "٧" "ج ٣/ ٢٩٧"، وقال: حديث حسن صحيح غريب، والنسائي "٤/ ٥"، وابن ماجه "حديث رقم ١٤٤٥".

وقد أخرجه مسلم أيضا من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ "٦/ ٢١٩ نووي".

إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ".

٩٧٢- أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ نَهَارِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعَبْدِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لَيَسْأَلُ الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقُولُ فِيمَا يَسْأَلُهُ عَنْهُ: مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَ الْمُنْكَرَ أَنْ تُنْكِرَهُ؟ فَإِذَا لُقِّنَ حُجَّتَهُ قَالَ: أَيْ رَبِّ؛ فَزِعْتُ مِنَ النَّاسِ، وَوَثِقْتُ بِكَ".

٩٧٣- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ رَجُلٌ: أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "مُؤْمِنٌ يُجَاهِدُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ" قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: "ثُمَّ رَجُلٌ مُعْتَزِلٌ فِي شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ يَعْبُدُ رَبَّهُ، وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٧٢- في إسناده هشام بن سعد، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم، وأخرجه ابن ماجه رقم "٤٠١٧".

٩٧٣- صحيح:

وأخرجه البخاري في "صحيحه" كتاب الجهاد "فتح" "٦/ ٦" وفي الرقاق.

ومسلم "ص١٥٠٣"، وأبو داود في الجهاد حديث "٢٤٨٥"، والترمذي في فضائل الجهاد "٤/ ١٨٦ حديث ١٦٦٠"، والنسائي في الجهاد "٦/ ١٠"، وابن ماجه في الفتن باب "١٣" "حديث رقم ٣٩٧٨".

٩٧٤- ثنا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ وَحْدَهُ خَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، فَإِذَا صَلَّاهَا بِأَرْضِ فَلَاةٍ، فَأَتَمَّ وُضُوءَهَا وَرُكُوعَهَا وَسُجُودَهَا؛ بَلَغَتْ صَلَاتُهُ خَمْسِينَ دَرَجَةً".

٩٧٥- ثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- إِلَّا بَاعَدَ اللَّهُ بَيْنَ وَجْهِهِ وَبَيْنَ النَّارِ تِسْعِينَ خَرِيفًا، أَوْ سَبْعِينَ خَرِيفًا".

٩٧٦- ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي عُتْبَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَشَدَّ حَيَاءً مِنَ الْعَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا، وَكَانَ إِذَا كَرِهَ الشَّيْءَ عَرَفْنَاهُ فِي وجهه.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٧٤- سند حسن:

وأخرجه أبو داود في الصلاة باب "٤٩": ما جاء في فضل المشي إلى الصلاة "حديث رقم ٥٦٠"، وقال عقبه: قال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث: "صلاة الرجل في الفلاة تضاعف على صلاته في الجماعة" وساق الحديث.

وابن ماجه مختصرا "حديث رقم ٧٨٨".

٩٧٥- صحيح:

وأخرجه البخاري في الجهاد باب "٣٦" فضل الصوم في سبيل الله وذلك من طريق يحيى بن سعيد وسهيل بن أبي صالح أنهما سمعا النعمان ... به.

ومسلم "ص٨٠٨"، والترمذي في فضائل الجهاد "٤/ ١٦٦"، وقال: هذا حديث حسن صحيح. والنسائي في الصوم "٤/ ١٤٤"، وابن ماجه "حديث رقم "١٧١٧".

٩٧٦- صحيح:

وأخرجه البخاري في المناقب باب صفة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- "فتح الباري" "٦/ ٥٦٦" وفي الأدب باب "٧٢" من لم يواجه الناس بالعتاب "فتح" "١١/ ٥١٣".

وأيضا في باب الحياء من كتاب الأدب "فتح" "١١/ ٥٢١"، ومسلم "ص١٨٠٩، ١٨١٠".

وابن ماجه في "الزهد"، باب "١٧" الحياء "حديث رقم ٤١٨٠".

٩٧٧- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الصَّهْبَاءِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ -يَرْفَعُهُ- قَالَ: "إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الْأَعْضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ اللِّسَانَ تَقُولُ: اتَّقِ اللَّهَ فِينَا، إِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا، وَإِنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا".

٩٧٨- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مالك، عن أيوب بن جبيب، عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى الْجُهَنِيِّ قَالَ: قَالَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ لِأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَنْهَى عَنِ النَّفْخِ فِي الشَّرَابِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. قَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَأُرْوَى مِنْ نَفَسٍ وَاحِدٍ؟ قَالَ: "فَأَبِنِ الْقَدَحَ عَنْ فِيكَ، فَتَنَفَّسْ" قَالَ: فَالْقَذَاةُ تَكُونُ فِيهِ؟ قَالَ: "فَأَهْرِقْهَا".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٧٧- ضعيف:

في سنده: أبو الصهباء وهو مجهول، ثم إن الحديث اختلف في رفعه ووقفه.

وأخرجه الترمذي في "الزهد" باب "٦": ما جاء في حفظ اللسان، وقال عقبه: حدثنا هناد حدثنا أبو أسامة عن حماد بن زيد نحوه، ولم يرفعه وهذا أصح من حديث محمد بن موسى، قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث حماد بن زيد، وقد رواه غير واحد عن حماد بن زيد، ولم يرفعوه.

حدثنا صالح بن عبد الله حدثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَبِي الصَّهْبَاءِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: أحسبه عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فذكر نحوه.

٩٧٨- صحيح:

وأخرجه الترمذي في الأشربة "٤/ ٣٠٣، ٣٠٤"، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

وقد ثبت النهي عن التنفس في الإناء في "صحيح البخاري" من حديث أبي قتادة رضي الله عنه "فتح" "١٠/ ٩" وثبت النهي عن النفخ في الشراب من طرق صحيحة عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

٩٧٩- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْمَوَّالِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: أُذِنَ أَبُو سَعِيدٍ بِجِنَازَةٍ فِي قَوْمِهِ، فَكَأنَّهُ تَخَلَّفَ، حَتَّى أَخَذَ النَّاسُ مَجَالِسَهُمْ، ثُمَّ جَاءَ، فَلَمَّا رَآهُ الْقَوْمُ تَشَذَّبُوا١ عَنْهُ، وَقَامَ بَعْضُهُمْ لِيَجْلِسَ فِي مَجْلِسِهِ، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "خَيْرُ الْمَجَالِسِ أَوْسَعُهَا". ثُمَّ تَنَحَّى فَجَلَسَ فِي مَكَانٍ وَاسِعٍ.

٩٨٠- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ -مَوْلَى الْمَهْرِيِّ- قَالَ: مَاتَ أَخٌ لِي، وَتَرَكَ عِيَالًا، وَلَمْ يَتْرُكْ مَالًا، فَأَتَيْتُ أَبَّا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، فَقُلْتُ: إِنَّ أَخًا لِي مَاتَ، وَتَرَكَ عِيَالًا، وَلَمْ يَتْرُكْ مَالًا، وَقَدْ أَرَدْتُ الْخُرُوجَ بِهِمْ إِلَى بَعْضِ الْأَمْصَارِ. فَقَالَ لِي: وَيْحَكَ لَا تَخْرُجْ بِهِمْ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ -يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ صَبَرَ عَلَى لَأْوَائِهَا وَشِدَّتِهَا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا، أَوْ شَهِيدًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".

٩٨١- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْبَجَلِيُّ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنِي

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٧٩- حسن:

وأخرجه أبو داود في الأدب باب "١٤" في سعة المجلس "حديث رقم ٤٨٢٠"، وقال أبو داود: عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرة الأنصاري.

٩٨٠- صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند أبا سعيد مولى المهري، وهو مقبول.

وأخرجه مسلم "٩/ ١٤٩ نووي".

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" في المناسك.

لكن الحديث أخرجه مسلم وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

٩٨١- ضعيف جدا:

في سنده: إسماعيل بن رافع، وهو متروك.

١ أي: تباعدوا.

إِسْمَاعِيلُ بْنُ رَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ -مَوْلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَقْبَلُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لِشَارِبِ الْخَمْرِ صَلَاةً مَا دَامَ فِي جَسَدِهِ مِنْهَا شَيْءٌ".

٩٨٢- حَدَّثَنِي زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، إِنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يُكَفِّرُ اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا، وَيَزِيدُ بِهِ فِي الْحَسَنَاتِ؟ " قَالُوا: بِلَى، قَالَ: "إِسْبَاغُ الوضوء على المكروهات، وكثرة الخطا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ مُتَطَهِّرًا، فَيُصَلِّي مَعَ الْمُسْلِمِينَ صَلَاةً فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ يَمْكُثُ فِي مَجْلِسِهِ يَنْتَظِرُ صَلَاةً أُخْرَى، إِلَّا قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ. فَإِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاعْدِلُوا صُفُوفَكُمْ، وَسُدُّوا الْفُرَجَ؛ فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي، وَإِذَا قَالَ إِمَامُكُمْ: اللَّهُ أَكْبَرُ، فَقُولُوا: اللَّهُ أكبر. وإذا ركع فاركعوا، وإذ قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. يَا مَعَشْرَ النِّسَاءِ؛ إِذَا سَجَدَ الرِّجَالُ فَاخْفِضْنَ أَبْصَارَكُنَّ؛ لَا تَرَيْنَ عَوْرَاتِ الرِّجَالِ مِنْ ضِيقِ الْأُزُرِ".

٩٨٣- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عن أسامة

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٨٢- سند ضعيف:

فيه: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل، وهو ضعيف. راجع "التهذيب".

والحديث أخرجه ابن ماجه رقم "٤٢٧"، ولأغلب ألفاظه شواهد صحيحة.

٩٨٣- سند ضعيف:

فيه: يحيى بن عبد الحميد، وهو الحماني: كذاب.

وأسامة بن زيد لا يحسن حديثه، لكن لألفاظ الحديث شواهد كثيرة صحيحة.

بْنِ زَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، أَنَّ وَاسِعَ بْنَ حَبَّانَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ أَخْبَرَهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "نَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ، فَكُلُوا، وَادَّخِرُوا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا؛ فَإِنَّ فِيهَا عِبْرَةً، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ "فَانْبُذُوا"١، وَلَا أُحِلُّ لَكُمْ مُسْكِرًا".

٩٨٤- حَدَّثَنِي زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: "أَلَا مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَقُولُونَ: إِنَّ رَحِمَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا تَنْفَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. بَلَى وَاللَّهِ، إِنَّ رَحِمِي لَمَوْصُولَةٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَإِنِّي أَيُّهَا النَّاسُ فَرَطٌ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الْحَوْضِ، فَإِذَا جِئْتُمْ قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَا فلان بن فُلَانٍ، يَقُولُ آخَرُ: يَا رَسُولَ الله، أنا فلان بن فُلَانٍ. فَأَقُولُ: أَمَّا النَّسَبُ، فَقَدْ عَرَفْتُهُ، وَلَكِنَّكُمْ أَحْدَثْتُمْ بَعْدِي، وَارْتَدَدْتُمُ الْقَهْقَرَى".

٩٨٥- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي مُحَمَّدٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله وعليه وَسَلَّمَ- قَالَ: "أَكْرِمُوا الْمِعْزَى، وَامْسَحُوا الرَّغْمَ عَنْهَا، وَصَلُّوا فِي مُرَاحِهَا؛ فإنها من دواب الجنة".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٨٤- ضعيف:

فيه: حمزة بن أبي سعيد، وهو مجهول.

وعبد اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ: يضعف في الحديث.

٩٨٥- ضعيف ومنقطع:

ففيه: يزيد بن عبد الملك، وهو ضعيف.

وأبو بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو ولم يدرك أبا سعيد الخدري.

١ في "س": انتبذوا.

٩٨٦- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْبَجَلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ عَمَّتِهِ قَالَتْ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى إِحْدَى خِصَالٍ ثَلَاثٍ: تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى مَالِهَا، تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى جَمَالِهَا، تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى دِينِهَا، فَخُذْ ذَاتَ الدِّينِ وَالْخُلُقِ تَرِبَتْ يَمِينُكَ".

٩٨٧- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَامَ تَبُوكَ خَطَبَ النَّاسَ، وَهُوَ مُضِيفٌ ظَهْرَهُ إِلَى نَخْلَةٍ، فَقَالَ: "أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ النَّاسِ وَشَرِّ النَّاسِ؟ إِنَّ مِنْ خَيْرِ النَّاسِ رَجُلًا عَمِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَلَى ظَهْرِ فَرَسِهِ، أَوْ عَلَى ظَهْرِ بَعِيرِهِ، أَوْ عَلَى قَدَمَيْهِ، حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ، وَإِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ رَجُلًا فَاجِرًا يَقْرَأُ كِتَابَ اللَّهِ لَا يَرْعَوِي إِلَى شَيْءٍ مِنْهُ".

٩٨٨- ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِنَّ أَسْوَأَ النَّاسِ سَرِقَةً: الذي يسرق من صلاته".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٨٦- سند ضعيف:

فيه: زينب بنت كعب بن عجرة زوجة أبي سعيد الخدري وهي مقبولة.

والمحفوظ في "الصحيحين" من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك" "فتح" "٩/ ١٣٢".

٩٨٧- سند ضعيف:

وأخرجه النسائي في الجهاد "٦/ ١١" باب فضل من عَمِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَلَى قدمه.

وفي سنده: أبو الخطاب المصري، وهو مجهول.

٩٨٨- سند ضعيف:

فيه: علي بن زيد وهو ابن جدعان ضعيف.

٩٨٩- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "آخِرُ مَنْ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ رَجُلَانِ يَقُولُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لأحدهما: يابن آدَمَ، مَا أَعَدَدْتَ لِهَذَا الْيَوْمِ؟ هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا؟ أَوْ رَجَوْتَنِي؟ فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ. فَيُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ، وَهُوَ أَشَدُّ أَهْلِ النَّارِ حَسْرَةً، وَيَقُولُ لِلْآخَرِ: يابن آدَمَ، مَا أَعَدَدْتَ لِهَذَا الْيَوْمِ. هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا؟ أَوْ رَجَوْتَنِي؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ يَا رَبِّ، قَدْ كُنْتُ أَرْجُو إِذَا أَخْرَجْتَنِي مِنْهَا أَنْ لَا تُعِيدَنِي فِيهَا. فَتُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، أَقِرَّنِي تَحْتَ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَآكُلَ مِنْ ثَمَرَتِهِا، وَأشْرَبَ مِنْ مَائِهَا. وَيُعَاهِدُهُ أَنْ لَا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا. فَيُدْنِيهِ مِنْهَا، ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ هِيَ أَحْسَنُ مِنَ الْأُولَى، وَأَغْدَقُ مَاءً، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، هَذِهِ، لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا. أَقِرَّنِي تَحْتَهَا، فَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَآكُلَ مِنْ ثَمَرَتِهِا، وَأشْرَبَ مِنْ مائها. فيقول: يابن آدَمَ، أَلَمْ تُعَاهِدْنِي أَنْ لَا تَسْأَلَنِي غَيْرَهَا؟ فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ؛ هَذِهِ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا. فَيُقِرُّهُ تَحْتَهَا، وَيُعَاهِدُهُ أَنْ لَا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا، ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ عِنْدَ بَابِ الْجَنَّةِ، هِيَ أَحْسَنُ مِنَ الْأُولَيَيْنِ وَأَغْدَقُ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ؛ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا، فَأَقِرَّنِي تحتها، فأستظل بِظِلِّهَا، وَأشْرَبَ مِنْ مَائِهَا. فَيَقُولُ: يابن آدَمَ، أَلَمْ تُعَاهِدْنِي أَنْ لَا تَسْأَلَنِي غَيْرَهَا؟ فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا. فَيُقِرُّهُ تَحْتَهَا، وَيُعَاهِدُهُ أَنْ لَا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا، فَيَسْمَعُ أَصْوَاتَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَلَا يتمالك، فيقول:

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٨٩- سند ضعيف:

فيه: علي بن زيد، وهو ضعيف.

لكن لألفاظ الحديث شواهد صحيحة في "صحيح البخاري" من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنهما "فتح" "١٣/ ٤١٩-٤٢٠" كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالى \{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَة\} ".

أي رب؛ أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ. فَيَقُولُ اللَّهُ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى: سَلْ، وَتَمَنَّ. فَيَسْأَلُ، وَيَتَمَنَّى، وَيُلَقِّنُهُ اللَّهُ مَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ، فَيَسْأَلُ وَيَتَمَنَّى مِقْدَارَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: ابْنَ آدَمَ لَكَ مَا سَأَلْتَ". قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: "وَمِثْلُهُ مَعَهُ".

وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: "وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ مَعَهُ"، ثُمَّ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: حَدِّثْ بِمَا سَمِعْتَ، وَأُحَدِّثُ بِمَا سَمِعْتُ.

٩٩٠- حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ عِيَاضِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: أَنَّ رَجُلًا ابْتَاعَ ثِمَارًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأُصِيبَ فِيهَا، وَلَزِمَهُ دَيْنٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "تَصَدَّقُوا عَلَى أَخِيكُمْ"؛ فَتَصَدَّقُوا عَلَيْهِ، فَلَمْ يَبْلُغْ قَضَاءَ دَيْنِهِ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خُذُوا مَا وَجَدْتُمْ، وَلَيْسَ لَكُمْ إِلَّا ذَلِكَ".

٩٩١- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ: يَا بُنَيَّ، إِنِّي أَرَاكَ تُحِب

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٩٠- صحيح:

وأخرجه مسلم في "صحيحه" في كتاب البيوع "ص١١٩١"، وأبو داود "حديث رقم ٣٤٦٩"، والترمذي في الزكاة باب "٢٤" "ج٣/ ٣٥"، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي في البيوع باب "٢٨" "ج٧/ ٢٣٣"، وابن ماجه "حديث رقم ١٢٨٨".

٩٩١- صحيح:

وأخرجه البخاري أيضا من طريق عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مرفوعا في كتاب الإيمان من "صحيحه" "فتح" "١/ ٦٩" وفي بدء الخلق "حديث رقم ٣٢٩٦" "فتح" "٦/ ٣٤٣" وفي مواطن أخرى من "صحيحه" وعبد الرحمن بن أبي صعصعة هو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صعصعة الأنصاري والحديث أيضا أخرجه أبو داود في الفتن "٤/ ٤٦١" حديث "٤٢٩٧"، والنسائي في الإيمان "٨/ ١٢٣"، وابن ماجه في الفتن حديث "٣٩٨٠".

الْغَنَمَ، وَتَتَّخِذُهَا، فَأَصْلِحْهَا وَأصْلِحْ رَغَامَهَا؛ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَكُونُ الْغَنَمُ فِيهِ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ يَتَتَبَّعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ".

٩٩٢- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، ثَنَا كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْغَطَفَانِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ مَنْ لَقِيَنِي يُرِيدُ أَنْ يَأْخُذَ مَالِي؟ فَقَالَ: "نَاشِدْهُ اللَّهَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنْ أَبَى فَقَاتِلْهُ، فَإِنْ قَتَلَكَ دَخَلْتَ الْجَنَّةَ، وَإِنْ قَتَلْتَهُ دَخَلَ النَّارَ".

٩٩٣- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدٍ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَيْهِ، وَكَانَ قَرِيبًا، فَجَاءَ عَلَى حِمَارٍ، فَلَمَّا دَنَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ"، فَجَاءَ فَجَلَسَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٩٢- سند ضعيف جدا:

فيه: محمد بن عمر وهو الواقدي وهو كذاب.

وكثير بن عبد الرحمن الغطفاني: ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولا ذكر راويا عنه غير ابن أبي ذئب "الجرح والتعديل" "٧/ ١٥٥".

وكذلك البخاري في "التاريخ الكبير".

ولكن أخرج مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا بنحوه ولكن بدون "ناشده الله" "ص١٢٤" كتاب الإيمان باب "٦٢".

٩٩٣- صحيح:

وأخرجه البخاري في مواضع من "صحيحه" منها في الجهاد باب "١٦٨" "فتح" "٦/ ١٦٥".

ومسلم "ص١٣٨٩"، وأبو داود "حديث رقم ٥٢١٥".

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" المناقب.

اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ هَؤُلَاءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ"، قَالَ: فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقتل الْمُقَاتِلَةُ وتُسبى الذُّرِّيَّةُ. فَقَالَ: "لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ الْمَلِكِ".

٩٩٤- ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ مُوسَى السُّلَمِيِّ، عَنْ مَالْكِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَالِبٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "خَصْلَتَانِ لَا تَجْتَمِعَانِ فِي مُؤْمِنٍ: الْبُخْلُ، وَسُوءُ الْخُلُقِ".

٩٩٥- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو سَعِيدٍ: يَا بُنَيَّ، إِذَا كُنْتَ فِي هَذِهِ الْبَوَادِي، فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالْأَذَانِ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "لَا يَسْمَعُهُ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ، وَلَا حَجَرٌ وَلَا شَجَرٌ إِلَّا شَهِدَ لَهُ".

٩٩٦- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ مُعَيْقِيبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اللَّهُمَّ أَتَّخِذُ عِنْدَكَ عَهْدًا تؤديه إلى يوم القيامة،

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٩٤- سند ضعيف:

فيه: صدقة بن موسى وهو إلى الضعف أقرب. راجع "تهذيب التهذيب".

والحديث أخرجه الترمذي في البر والصلة "٤/ ٣٤٣".

وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث صدقة بن موسى.

٩٩٥- سند ضعيف، ومتن صحيح:

أما ضعف السند: لأن فيه يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، وهو كذاب، وأما صحة المتن فقد أخرجه البخاري في مواضع من "صحيحه" منها في بدء الخلق "٦/ ٣٤٣" وفي الصلاة باب "١٥٦" وفي المناقب "٢٥-٢٩".

والنسائي في الصلاة "١/ ٩٣" وابن ماجه في الصلاة "١/ ٥".

٩٩٦- صحيح لغيره:

في هذا السند: محمد بن إسحاق بن يسار مدلس وقد عنعن، والحديث أخرجه مسلم من حديث عائشة وأبي هريرة وجابر وأنس بن مالك رضي الله عنهما "ص٢٠٠٧-٢٠٠٩".

إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ، إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ آذَيْتُهُ، أَوْ شَتَمْتُهُ" -أَوْ قَالَ: "ضَرَبْتُهُ، أَوْ سَبَبْتُهُ" - "فَاجْعَلْهَا لَهُ صَلَاةً، وَاجْعَلْهَا لَهُ زَكَاةً، وَقُرْبَةً تُقَرِّبُهُ بِهَا إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".

٩٩٧- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ قَالَ: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا؛ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ".

٩٩٨- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وكيع، ثنا إِبْرَاهِيمُ -أَبُو إِسْحَاقَ- عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "طُوبَى لِمَنْ رَآنِي، وَلِمَنْ رَأَى مَنْ رَآنِي، وَلِمَنْ رَأَى مَنْ رَأَى مَنْ رَآنِي".

٩٩٩- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي عِيسَى الْأُسْوَارِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "عُودُوا الْمَرِيضَ، وَاتَّبِعُوا الْجِنَازَةَ تُذَكِّرْكُمُ الآخرة".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

٩٩٧- حسن:

وأخرجه أبو داود في الصلاة "٢/ ١٨٣".

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "اليوم والليلة".

٩٩٨- سند ضعيف جدا:

في سنده: إبراهيم أبو إسحاق وهو إبراهيم بن الفضل، وهو متروك الحديث. راجع "التهذيب" و"التقريب".

٩٩٩- سند ضعيف:

فيه: أبو عيسى الأسواري، قال فيه الحافظ في "التقريب": مقبول.

١٠٠- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي الْمُبَارَكِ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: أَحِبُّوا الْمَسَاكِينَ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: "اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِيًنَا، وَأَمِتْنِي مِسْكِيًنَا، وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ".

١٠٠١- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي الْمُبَارَكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا آمَنَ بِالْقُرْآنِ من استحل محارمه".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٠٠٠- ضعيف جدا:

والحديث أخرجه ابن ماجه رقم "٤١٢٦" من طريق يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي الْمُبَارَكِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي سعيد به مرفوعا، وفي هذا السند يزيد بن سنان ضعيف، وأبو المبارك: مجهول.

تنبيه: ذكر الشيخ ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى- هذا الحديث في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" مصححا له ووهم عفا الله عنه فقد ركب متن هذا الحديث على إسناد الحديث المتقدم الذي هو هَمَّامٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي عِيسَى الْأُسْوَارِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ به مرفوعا ثم إن الشيخ استدراك هذا فذكره في "الإرواء" بالسند الحقيقي الذي هو سند الحديث الذي بين أيدينا وضعفه هناك.

وانظر إلى "السلسلة الصحيحة" رقم "٣٠٨"، و"إرواء الغليل" رقم "٨٦١".

١٠٠١- ضعيف:

انظر الحديث المتقدم.

\subsection{من مسند جابر بن عبد الله رضي الله عنهما}
مِنْ مُسْنَدِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله رضي الله عنهما

...

١١٦- مِنْ مُسْنَدِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:

١٠٠٢- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَمَى الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ قَعَدَ للنَّاسُ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَنْحَرَ؟ قَالَ: "لَا حَرَجَ"، ثُمَّ جَاءَهُ آخَرُ، فَقَالَ: إِنِّي حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ؟ قَالَ: "لَا حَرَجَ"، قَالَ: فَمَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا قَالَ: "لَا حَرَجَ". ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كُلُّ عَرَفَةَ مَوْقِفٌ، وَكُلُّ مُزْدَلِفَةَ مَوْقِفٌ، وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ، وَكُلٌّ فِجَاجِ مَكَّةَ طَرِيقٌ وَمَنْحَرٌ".

١٠٠٣- أَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عبد الكريم، عن

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٠٠٢- صحيح لغيره:

إذ إن في إسناده أسامة بن زيد -وهو الليثى المدني- وهو حسن الحديث إلا أن للحديث شواهد تأتي وعطاء في هذا الإسناد هو ابن أبي رباح. والحديث أخرجه ابن ماجه رقم "٣٠٥٢، ٣٠٤٨"، وأخرج أبو داود الجزء الأخير منه رقم "١٩٣٦".

وقد جاء الحديث مفرقا في صحيحي البخاري ومسلم فالجزء الأول من الحديث الذي فيه "لا حرج" أخرجه البخاري "فتح" "٣/ ٥٥٩، ٥٦٨"، ومسلم "ص٩٥٠" من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وأخرجاه أيضا من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العاص رضي الله عنها "فتح" "٣/ ٥٦٩" ومسلم "ص ٩٤٨-٩٤٩".

وأخرج مسلم من حديث جابر بن عبد الله رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم: "نحرت هنا، ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم، ووقفت هاهنا، وعرفه كلها موقف، ووقفت هاهنا وجمع كلها موقف" مسلم ترتيب محمد فؤاد "ص٨٩٣".

وأخرج أبو داود في كتاب الصوم باب إذا أخطأ القوم الهلال "حديث رقم٢٣٢٤" شاهدا للشق الأخير من الحديث قال: حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد في حديث أيوب عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ أبي هريرة ذكر النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فيه قال: "وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون، وكل عرفة موقف وكل منى منحر، وكل فجاج مكة منحر، وكل جمع موقف".

١٠٠٣- صحيح:=

عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ غُلَامًا عَنْ دُبُرٍ فَاحْتَاجَ مَوْلَاهُ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ يَبِيعَهُ، فَبَاعَهُ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَقَالَ: "أَنْفِقْهَا عَلَى عِيَالِكَ؛ فَإِنَّمَا الصَّدَقَةُ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ".

١٠٠٤- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أَخَذَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِيَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، فَأَتَى بِهِ النَّخْلَ، فَإِذَا ابْنُهُ إِبْرَاهِيمُ فِي حِجْرِ أُمِّهِ وَهُوَ يَجُودُ بِنَفْسِهِ، فَأخَذَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَوَضَعَهُ فِي حِجْرِهِ، ثُمَّ قَالَ: "يَا إِبْرَاهِيمُ، إِنَّا لَا نُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا"، ثُمَّ ذَرَفَتْ عَيْنَاهُ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَبْكِي؟! أَوَ لَمْ تَنْهَ عَنِ الْبُكَاءِ؟ قَالَ: "لَا، وَلَكِنْ نُهِيتُ عَنِ النَّوْحِ، وَعَنْ صَوْتَيْنِ أَحْمَقَيْنِ فَاجِرَيْنِ: صَوْتٍ عِنْدَ نَغَمَةِ: لَهْوٍ وَلَعِبٍ وَمَزَامِيَرِ شَيْطَانٍ، وَصَوْتٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ: خَمْشِ وُجُوهٍ، وَشَقِّ جُيُوبٍ، وَرَنَّةِ شَيْطَانٍ، وَهَذِهِ رَحْمَةٌ، وَمَنْ لَا يَرحم لَا يُرحم، يَا إِبْرَاهِيمُ، لَوْلَا

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= وعبيد الله بن عمرو هو الرقى، قال فيه ابن سعد: كان كان أحفظ من روى عن عبد الكريم الجزري، والحديث من هذه الطريق عزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" في العتق.

وأخرجه البخاري في مواضع من "صحيحه" من طرق عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه منها كتاب الأحكام باب: بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم "فتح" "١٣/ ١٧٩"، ولفظه: بلغ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن رجلا من الصحابة أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره، فباعه بثمانمائة درهم، ثم أرسل بثمنه إليه.

وأخرجه مختصرا في كتاب البيوع باب "١١٠" بيع المدبر "فتح" "٤/ ٤٢٠" وفي العتق كذلك باب: بيع المدبر "٥/ ١٦٥"، ومسلم "ص١٢٨٩"، وغيرهما.

١٠٠٤- إسناد ضعيف:

إذ إن في إسناده ابن أبي ليلى، وهو مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ليلى، كما يتضح ذلك من "تحفة الأشراف" وهو ضعيف.

ومن طريقه أخرجه الترمذي في الجنائز "٣/ ٣١٩" باب "٢٥": ما جاء في الرخصة في البكاء على الميت، وقال: هذا حديث حسن.

أَنَّهُ أَمْرٌ حَقٌّ، وَوعْدُ صِدْقٍ، وَسَبِيلٌ مَأْتِيٌّ، وَأَنَّ أُخْرَانَا سَتَلْحَقُ أُولَانَا، لَحَزِنَّا عَلَيْكَ حُزْنًا هُوَ أَشَدُّ مِنْ هَذَا، وَإِنَّا بِكَ لَمَحْزُونُونَ، تَبْكِي الْعَيْنُ، وَيَحْزَنُ الْقَلْبُ، وَلَا نَقُولُ مَا يُسْخِطُ الرَّبَّ -عَزَّ وَجَلَّ-".

١٠٠٥- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ شِنْظِيرٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي سَفَرٍ، فَبَعَثَنِي فِي حَاجَةٍ، فَجِئْتُ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ رَدَّ عَلَيَّ، فَقَالَ: "إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ إِلَّا أَنِّي كُنْتُ أُصَلِّي". قَالَ: وَكَانَ وَجْهُهُ عَلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ.

١٠٠٦- ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ نُعَيْمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الْحَسَنِ، وَعَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لِبِلَالٍ: "يَا بِلَالُ، إِذَا أَذَّنْتَ، فَتَرَسَّلْ فِي أَذَانِكَ، فَإِذَا أَقَمْتَ فَاحْدُرْ، وَاجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ وَإِقَامَتِكَ مَا يَفْرُغُ الْآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ، وَالشَّارِبُ مِنْ شُرْبِهِ، وَالْمُعْتَصِرُ إذا دخل قَضَاءِ حَاجَتِهِ، وَلَا تَقُومُوا حَتَّى تروني".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٠٠٥- صحيح لغيره:

في إسناده كثير بن شنظير، وهو -وإن كان أخرج له البخاري ومسلم- يخطئ لكنه قد توبع. تابعه الليث بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عن جابر، كما في "صحيح مسلم" "ص٣٨٣"، وتابعه كذلك زهير فقال: حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ، وهذه متابعات قاصرة.

والحديث أخرجه البخاري مطولا "فتح" "٣/ ٨٦"، ومسلم "ص٣٨٤".

١٠٠٦- ضعيف:

وأخرجه الترمذي "١/ ٣٧٣" في كتاب الصلاة باب "٢٩" ما جاء في الترسل في الأذان وقال الترمذي: حديث جابر هذا حديث لا نعرفه من هذا الوجه من حديث عبد المنعم، وهو إسناد مجهول، وعبد المنعم شيخ بصري.

قلت: السند ضعيف جدا لأن فيه عبد المنعم بن نعيم متروك الحديث وفيه أيضا يحيى بن=

١٠٠٧- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حَبِيبٍ الْمُعَلِّمِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي نَذَرْتُ إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكَ مَكَّةَ أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟ فَقَالَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "صل هاهنا"، فَأَعَادَهَا الرَّجُلُ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَرَّةً، أَوْ مَرَّتَيْنِ، فَلَمَّا أَكْثَرَ قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "شَأْنَكَ إذًا".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= مسلم وهو مجهول، لكن قد توبع عبد المنعم بن نعيم متابعة واهية جدا عند الحاكم في "المستدرك" "١/ ٢٠٤" تابعه عمرو بن فائد الأسواري ثنا يَحْيَى بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ وعطاء، عن جابر فذكره، وقال: هذا حديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد والباقون شيوخ البصرة، وهذه سنة غريبة لا أعرف لها إسنادا غير هذا ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي فقال: قال الدارقطني: عمرو بن فائد متروك.

قال الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- في "شرح الترمذي": من الطريف أن له إسنادين عرف الترمذي أحدهما ولم يعرف الآخر، وعرف الحاكم الثاني ولم يعرف الأول.

تنبيه: قوله "فاحدر" بالحاء والدال المهملتين ثم الراء أي: أسرع. "لسان العرب" "٢/ ٨٠٢". قوله: "إِذَا دَخَلَ مِنْ قَضَاءِ حَاجَتِهِ" عند الترمذي: "لقضاء حاجته".

١٠٠٧- صحيح لغيره:

إذ إن في إسناده حبيبا المعلم وهو حسن الحديث.

وأخرجه أبو داود في الأيمان والنذور حديث "٣٣٠٥ ج٣/ ص٦٠٢".

وقال أبو داود: روي نحوه عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: حدثنا مخلد بن خلد، حدثنا أبو عاصم/ ح/ وحدثنا عباس العنبري [المعنى] حدثني روح، عن ابن جريج، أخبرني يوسف بن الحكم بن أبي سفيان أنه سمع حفص بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن عوف، وعمرو، "قال عباس: ابن حنة" أخبراه عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن رجال مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- بهذا الخبر، زاد: فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: $“والذي بعث محمدا بالحق لو صليت هاهنا لأجزأ عنك صلاة في بيت المقدس”.

قال أبو داود: رواه الأنصاري عن ابن جريج فقال: جعفر بن عمر، وقال عمرو بن حية، وقال: أخبراه عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وعن رجال مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم.

١٠٠٨- ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ السُّنْبُلَةِ تُحَرِّكُهَا الرِّيحُ، فَتَقَعُ مَرَّةً، وَمَرَّةً تَقُومُ، وَمَثَلُ الْكَافِرِ مَثَلُ الْأَرْزَةِ؛ لَا تَزَالُ قَائِمَةً حَتَّى تَنْقَعِرَ”.

١٠٠٩- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا إِلَّا كَانَتْ لَهُ صَدَقَةٌ، وَمَا أُكِلَ مِنْهُ، وَمَا سُرِقَ مِنْهُ، وَمَا أَكَلَتِ الطَّيْرُ مِنْهُ، وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ مِنْهُ”.

١٠١٠- حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ النَّاسُ: إِنَّمَا انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ. فَقَامَ النَّبِيُّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَصَلَّى بِالنَّاسِ سِتَّ رَكَعَاتٍ بِأَرْبَعِ سَجَدَاتٍ، بدأ

__________

١٠٠٨- صحيح:

وقد تقدم نحوه، انظر “حديث رقم ٣٧٣”.

١٠٠٩- صحيح لغيره:

إذ إن في إسناده عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ العرزمي، وعبد الملك هذا يحسن حديثه ولا يرتقي إلى الصحة إلا أنه قد توبع فقد روي الحديث من طرق كثيرة عن جابر عند مسلم، وكذلك روي من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه “ص١١٨٨-١١٨٩”.

والحديث أخرجه أحمد “٣/ ٣٩١”، وانظر “حديث ١٥٧٠” من “المنتخب”.

١٠١٠- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٦٢٣” وأبو داود في الصلاة “حديث رقم ١١٧٨” باب “٢٦٢”: من قال أربع ركعات، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في الصلاة، وقد أخرجه مسلم من طرق أخرى عن جابر به مرفوعا مع اختلافات يسيرة في اللفظ، وأخرجه مسلم أيضا عن صحابة آخرين غير جابر رضي الله عنهم، منهم عائشة رضي الله عنها “ص٦١٨” مع اختلاف في اللفظ.

قوله: “أضاءت الشمس” في “صحيح مسلم”: “آضت”، قال المعلق: معناه: رجعت إلى حالها الأول قبل الكسوف، وهو من آض يئيض إذا رجع، ومنه قولهم: أيضا. وهو مصدر منه.

فَكَبَّرَ ثُمَّ قَرَأَ، فَأَطَالَ الْقِرَاءَةَ، ثُمَّ رَكَعَ نَحْوًا مِمَّا قَامَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، فَقَرَأَ قِرَاءةً دُونَ الْقِرَاءَةِ الْأُولَى، ثُمَّ رَكَعَ نَحْوًا مِمَّا قَامَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، فَقَرَأَ قِرَاءةً دُونَ الثَّانِيَةِ، ثُمَّ رَكَعَ نَحْوًا مِمَّا قَامَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوع، ثُمَّ انْحَدَرَ بِالسُّجُودِ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ أَيْضًا ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ لَيْسَ مِنْهَا رَكْعَةٌ إِلَّا الَّتِي قَبْلَهَا أَطْوَلُ مِنَ الَّتِي بَعْدَهَا، وَرُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ سُجُودِهِ، ثُمَّ تَأَخَّرَ، وَتَأَخَّرَتِ الصُّفُوفُ خَلْفَهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى النِّسَاءِ، ثُمَّ تَقَدَّمَ، وَتَقَدَّمَ النَّاسُ مَعَهُ حَتَّى قَامَ فِي مَقَامِهِ، وَانْصَرَفَ حِينَ انْصَرَفَ، وقد أضاءت الشَّمْسُ، فَقَالَ: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، وَإِنَّهُمَا لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ بَشَرٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَصَلُّوا حَتَّى تَنْجَلِيَ، مَا مِنْ شَيْءٍ تُوَعَدُونَهُ إِلَّا قَدْ رَأَيْتُهُ فِي صَلَاتِي هَذِهِ، لَقَدْ جِيءَ بِالنَّارِ، وَذَلِكُمْ حِينَ رَأَيْتُمُونِي تَأَخَّرْتُ مَخَافَةَ أَنْ يُصِيبَنِي مِنْ لَفْحِهَا، وَحَتَّى رَأَيْتُ فِيهَا صَاحِبَ الْمِحْجَنِ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ كَانَ يَسْرِقُ مَتَاعَ الْحَاجِّ بِمِحْجَنِهِ، فَإِنْ فُطِنَ لَهُ قَالَ: إِنَّمَا تَعَلَّقَ بِمِحْجَنِي. وَإِنْ غُفِلَ عَنْهُ ذُهِبَ بِهِ، وَحَتَّى رَأَيْتُ فِيهَا صَاحِبَةَ الْهِرَّةِ الَّتِي رَبَطَتْهَا فَلَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ حَتَّى مَاتَتْ جُوعًا، ثُمَّ جِيءَ بِالْجَنَّةِ، وَذَلِكُمْ حِينَ رَأَيْتُمُونِي تَقَدَّمْتُ حَتَّى قُمْتُ فِي مَقَامِي، وَلَقَدْ مَدَدْتُ يَدِي وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَتَنَاوَلَ مِنْ ثَمَرِهَا لِتَنْظُرُوا إِلَيْهِ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ لَا أَفْعَلَ فَمَا مِنْ شَيْءٍ تُوَعَدُونَهُ إِلَّا قَدْ رأيته في صلاتي هذه”.

١٠١١- أنا مُصْعَبُ بْنُ مِقْدَامٍ الْخَثْعَمِيُّ وَأَبُو نُعَيْمٍ قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يُبْعَثُ كُلُّ عَبْدٍ عَلَى مَا مَاتَ عَلَيْهِ”.

١٠١٢- ثنا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ كَمَثَلِ نَهَرٍ جَارٍ عَذْبٍ عَلَى بَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ”.

١٠١٣- ثنا يَعْلَى، ثَنَا الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَبْلَ مَوْتِهِ بِثَلَاثٍ يَقُولُ: "لَا يَمُوتَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلَّا وَهُوَ حَسَنُ

__________

١٠١١- صحيح لغيره:

إذ إن في إسناده أبا سفيان طلحة بن نافع ورواياته عن جابر فيها مقال، لكن للحديث شواهد تأتي، وأخرجه مسلم “ص٢٢٠٦” كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، وابن ماجه بلفظ: “يحشر الناس على نياتهم” “حديث رقم ٤٢٣٠”، وللحديث شاهد عند ابن ماجه من طريق ليث بن أبي سليم، عن طاوس، عن أبي هريرة مرفوعا “حديث رقم ٤٢٢٩”.

وشاهد آخر من حديث عائشة وهو حديث: “يغزو جيش الكعبة ... ” الحديث وفيه “ثم يبعثون على نياتهم”، أخرجه البخاري في كتاب البيوع من “صحيحه” “فتح” “٤/ ٣٣٨” باب: ما ذكر في الأسواق.

فالحديث بهذه الشواهد يرتقي إلى الصحة.

١٠١٢- صحيح لغيره:

إذ إن رواية أبي سفيان عن جابر فيها مقال.

والحديث أخرجه مسلم “ص٤٦٣”، وأحمد “٢/ ٤٢٦”.

وله شاهد في صحيح البخاري ومسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ولفظه قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقى من درنه؟ ” قالوا: لا يبقى من درنه شيء. قال: “فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا” “فتح” “٢/ ١١” ومسلم “ص٤٦٢”.

١٠١٣- صحيح لغيره:

إذ إن في رواية أبي سفيان عن جابر مقالا.

وأخرجه مسلم “ص٢٢٠٥”.

وله متابع من طريق أبي الزبير عن جابر عند مسلم “ص٢٢٠٦”.

وأبو داود “حديث رقم ٣١١٣”، وأحمد “٣/ ٢٩٣، ٣٣٠، ٤٨٤”، وابن ماجه “رقم ٤١٦٧”، وانظر “حديث رقم ١٠٣٩”.

الظَّنِّ بِاللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-".

١٠١٤- ثنا يَعْلَى، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “طُولُ الْقُنُوتِ”.

١٠١٥- ثنا يَعْلَى، ثَنَا الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ خَافَ أَنْ لَا يَسْتَيْقِظَ آخِرَ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَ اللَّيْلِ، ثُمَّ لِيَرْقُدْ، وَمَنَ طَمِعَ فِي أَنْ يَسْتَيْقِظَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ؛ فَإِنَّ قِرَاءَةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَحْضُورَةٌ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ”.

١٠١٦- ثنا يَعْلَى وَمُحَمَّدٌ ابْنَا عُبَيْدٍ قَالَا: ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: مَرِضَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ مَرَضًا، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طبيبا، فكواه على أكحله.

__________

١٠١٤- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٥٢٠” من هذه الطريق، ومن طريق أبي الزبير عن جابر مرفوعا به.

١٠١٥- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٥٢٠” من طريقين عن جابر.

والترمذي في التوتر باب: كراهية النوم قبل الوتر، وابن ماجه رقم “١١٨٧”.

١٠١٦- أخرجه مسلم “ص١٧٣٠”، وقد صرح أبو سفيان هناك بسماعه للحديث من جابر بن عبد الله رضي الله عنه، لكن شيخ مسلم في هذه الطريق هو بشر بن خالد، وهو ثقة يغرب، وانظر ترجمة أبي سفيان “طلحة بن نافع” من “تهذيب التهذيب”. وأخرجه أبو داود رقم “٣٨٦٤” كتاب الطب باب “٦” في قطع العرق، وابن ماجه رقم “٣٤٩٣”.

١٠١٧- ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ عِشْتُ” ١ إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ آمُرَ أَوْ أَنْهَى أُمَّتِي أَنْ لَا يُسَمُّوا: نَافِعًا، وَأفْلَحَ، وَبَرَكَةَ“. قَالَ الْأَعْمَشُ: لَا أَدْرِي أَذَكَرَ نَافِعًا، أَمْ لَا؛ لِأَنَّ الرَّجُلَ إِذَا جَاءَ قَالَ: ”أَثَمَّ بَرَكَةٌ؟ " فَيَقُولُونَ: لَا.

١٠١٨- أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَخْرُجُ الْجَيْشُ، فَيُطْلَبُ الرَّجُلُ مِنْ أَصْحَابِي، فَيُقَالَ: هَلْ فِيكُمْ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيَسْتَفْتِحُونَ بِهِ فَيُفْتَحُ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانُ، فَيَخْرُجُ الْجَيْشُ، فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ؟ فَيَطْلُبُونَهُ فَلَا يَجِدُونَهُ، فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ؟ فَيَطْلُبُونَهُ فَلَا يَجِدُونَهُ، فَلَوْ كَانَ رَجُلٌ مِنْ أصحابي وراء البحر لأتوه”.

__________

١٠١٧- صحيح لغيره:

وأخرجه أبو داود في الأدب “حديث رقم ٤٩٦٠” بلفظ: “إِنْ عِشْتُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ أنهى أمتي ... ” ثم ذكره، وأخرجه مسلم من طريق أبي الزبير أنه سمع جابرا يقول: أراد النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن ينهى عن أي يسمى بيعلى وببركة، وبأفلح، وبيسار، وبنافع، وبنحو ذلك، ثم رأيته سكت بعد عنها، فلم يقل شيئا، ثم قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- ولم ينه عن شيء من ذلك، ثم أراد عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه. مسلم “ص١٦٨٦”.

وأخرجه مسلم من حديث سمرة بن جندب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “لا تسم غلامك رباحا، ولا يسارا، ولا أفلح، ولا نافعا” “ص١٦٨٥”.

١٠١٨- صحيح لغيره:

انظر اختلاف اللفظ.=

١ في “س”: إني عسيت.

١٠١٩- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ أَبُو حُمَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِقَدَحٍ فِيهِ لَبَنٌ يَحْمِلُهُ مَكْشُوفًا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَلَا كُنْتَ خَمَّرْتَهُ، وَلَوْ بِعُودٍ تَعْرِضُهُ عَلَيْهِ”.

١٠٢٠- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَلَا كُنْتَ خَمَّرْتَهُ، وَلَوْ بِعُودٍ تَعْرِضُهُ عَلَيْهِ”.

١٠٢٠- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “بَيْنَ الْإِيمَانِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ”.

__________

= وأخرجه البخاري “فتح ٦/ ٨٨”، ومسلم “ص١٩٦٢” من طريق عمرو بن دينار سمع جابرا يخبر عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: “يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال لهم: منكم من رَأَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم: منكم من رأى من صحب رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم: هل فيكم من رأى من صحب من صحب رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم”.

وللحديث طريق أخرى من طريق أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنِ أبي سعيد الخدري عند مسلم “ص١٩٦٢”، وأخرجه أحمد “٣/ ٧”.

١٠١٩- صحيح لغيره:

فرواية معمر عن الأعمش فيها كلام.

أخرجه البخاري من طريق أبي سفيان مقرونا بأبي صالح، كلاهما عن جابر رضي الله عنه به مرفوعا “فتح ١٠/ ٧٠”. ومسلم “ص١٥٩٣”.

١٠٢٠- صحيح لغيره:

إذ إن في سند أبا سفيان طلحة بن نافع في روايته عن جابر مقال وقد تقدم ذلك مرارا.

والحديث أخرجه الترمذي في كتاب الإيمان باب “٩” ما جاء في ترك الصلاة “٥/ ١٣”.

وأخرج مسلم من حديث أبي سفيان قال: سمعت جابرا يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يقول: “إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة” “ص٨٨”.

وأخرج مسلم من طريق أبي الزبير أنه سمع جابرا يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- يقول: “بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة” “ص٨٨”.

وانظر مسند أحمد “٣/ ٣٧٠، ٣٨٩”.

١٠٢١- ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ جَاءَتِ الْحُمَّى تَسْتَأذِنُ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “مَنْ أَنْتِ؟ ” فَقَالَتْ: أَنَا أُمُّ مِلْدَمٍ، قَالَ: “تَعْرِفِينَ أَهْلَ قُبَاءَ”، قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: “فَاذْهَبِي إِلَيْهِمْ”. قَالَ: فشكو إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “إِنْ شِئْتُمْ دَعَوْتُ اللَّهَ تَعَالَى يَكْشِفُ عَنْكُمْ، وَإِنْ شئتم كانت لكم طهور”. قَالُوا: بَلْ تَكُونُ لَنَا طَهُورًا.

١٠٢٢- ثنا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ -وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ-

__________

١٠٢١- صحيح لغيره:

في هذا السند أبو سفيان، وفي روايته عن جابر مقال.

وللحديث شاهد عند أحمد “٦/ ٣٧٨” قال أحمد: ثنا يعلى بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: ثَنَا الْأَعْمَشُ، عن جعفر بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أم طارق مولاة سعد قالت: جَاءَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- إلى سعد فاستأذن فسكت سعد، ثم أعاد، فسكت سعد، ثم عاد فسكت سعد، فانصرف النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قالت: فأرسلني إليه سعد: إنه لم يمنعنا أن نأذن لك إلا أنا أردنا أن تزيدنا. قالت: فسمعت صوتا على الباب يستأذن ولا أرى شيئا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “من أنت؟ ” قالت: أم ملدم. قال: “لا مرحبا بك، ولا أهلا، أتهدين إلى أَهْلَ قُبَاءَ”. قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: “فاذهبي إليهم”.

وأخرج البخاري في كتاب المرضى “فتح ١٠/ ١٠٣” ومسلم “ص١٩٩٢” من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: “ما يصيب الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ وَلَا هَمٍّ وَلَا حُزْنٍ وَلَا أَذًى وَلَا غَمٍّ، حَتَّى الشَّوْكَةِ يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه”.

وأخرج مسلم من حديث جابر رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- دخل على أم السائب أو أم المسيب فقال: “ما لك يا أم السائب -أو: يا أم المسيب- تزفزفين” قالت: الحمى لا بارك الله فيها، فقال: “لا تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد”.

“ص١٩٩٣”، وثمة شواهد أخري في “الصحيحين” وغيرهما.

١٠٢٢- صحيح لغيره:

وأخرجه مسلم من نفس الطريق “ص٥٩٧”، وأحمد “٣/ ٢٩٧”=

فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ فِيهِمَا جَوَازٌ، فَقُلْتُ لِسُلَيْمَانَ: يَوْمَ الْجُمُعَةِ؟ قَالَ: نَعَم.

١٠٢٣- حَدَّثَنِي مُحَاضِرُ بْنُ الْمُوَرِّعِ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ غُلَامٌ، فَسَمَّاهُ مُحَمَّدًا، فَقَالُوا: لَا نُسَمِّيكَ بِاسْمِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى نَسْتَأْمِرَهُ، فَأَتَوْهُ، فَوَجَدُوهُ قَدْ سَقَطَ مِنْ فَرَسٍ عَلَى خَشَبَةٍ، وَقَدِ انْفَرَكَتْ قَدَمُهُ، فَوَجَدُوهُ فِي مَشْرُبَةٍ لِعَائِشَةَ فَقَالَ: “جِئْتُمْ تَسْأَلُونِي عَنْ كَذَا وَكَذَا؟ ” فَقَالُوا: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “سَمُّوا بِاسْمِي، وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي” قَالَ: “وَذَكَرْتُمُ السَّاعَةَ” قَالُوا: قَدْ كَانَ ذَلِكَ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ: “مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ يَأْتِي عَلَيْهَا مائة سنة”.

__________

= وأخرجه البخاري “فتح ٢/ ٤٠٧”، ومسلم “ص٥٩٦” كلاهما من طريق عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ -به مرفوعا، وليس فيه ذكر: “وتجوز فيهما”.

وكذلك أخرجه مسلم من طريق أبي الزبير، عن جابر وليس فيه: “وتجوز فيهما”.

ولفظة: “وليتجوز فيهما” أخرجها ابن ماجه وأبو داود من طريق الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. انظر “سنن ابن ماجه” “رقم ١١١٤”، وأبو داود “حديث رقم ١١١٦”، وانظر “حديث رقم ١٠٤٦” من “المنتخب”.

١٠٢٣- صحيح لغيره:

وأخرجه ابن ماجه رقم “٣٧٣٧” مقتصرا على الشطر الأول.

وأخرج البخاري ومسلم الحديث مفرقا في مواطن متعددة من “صحيحهما”، من طرق عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وغيره مرفوعا بلفظ “تَسَمُّوا بِاسْمِي وَلَا تَكَنُّوا بِكُنْيَتِي” “فتح ١٠/ ٥٧١”، ومسلم “ص١٦٨٢”.

والجزء الثاني من الحديث “ما من نفس منفوسة اليوم تأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ” أخرجه مسلم “ص١٩٦٦” من طرق عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

وأخرجه أحمد “٣/ ٣٢٢، ٣٤٥، ٣٨٥”.

وانظر حديث رقم “١١١٠” من هذا الجزء.

١٠٢٤- حَدَّثَنِي مُحَاضِرٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ أَرْقِي مِنَ الْحُمَّةِ، وَإِنَّكَ نَهَيْتَ عَنْهَا، فَقَالَ: “مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ”.

١٠٢٥- حَدَّثَنِي مُحَاضِرٌ، ثَنَا الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَنَحْنُ فِي سَفَرٍ: “إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَرِجَالًا مَا تَقْطَعُونَ وَادِيًا، وَلَا تَسْلُكُونَ طَرِيقًا إِلَّا وَهُمْ مَعَكُمْ، حَبَسَهُمْ عَنْكُمُ الْمَرَضُ”.

١٠٢٦- حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ، ثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي سَفَرٍ، فَهَاجَتْ رِيحٌ مُنْتِنَةٌ، فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ نَفَرًا مِنَ الْمُنَافِقِينَ اغْتَابُوا نَاسًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَلِذَلِكَ بُعِثَتْ هَذِهِ الرِّيحُ”، وَرُبَّمَا قَالَ: “فلذلك هاجت هذه الريح”.

__________

١٠٢٤- صحيح لغيره:

وأخرجه مسلم من طرق، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- وابن ماجه في الطب “حديث رقم ٣٥١٥”.

وأحمد في “مسنده” “٣/ ٣٠٢، ٣١٥”.

١٠٢٥- صحيح لغيره:

وأخرجه مسلم “ص١٥١٨” وابن ماجه “حديث رقم ٢٧٦٥”.

وأخرجه البخاري في المغازي باب “٨١” “فتح ٨/ ١٢٦” من حديث أنس بن ملك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- مرفوعا.

وانظر حديث “١٠٥٥”.

١٠٢٦- إسناد فيه ضعف:

والحديث أخرجه أحمد “٣/ ٣٥١” ورواية أبي سفيان عن جابر فيها مقال، وإبراهيم بن الأشعث ترجمته في “ميزان الاعتدال” نقل الذهبي عن أبي حاتم القول فيه: كنا نظن به الخير حتى روى هذا الخبر -وذكر حديثا ساقطا. إلا أن إبراهيم توبع عند أحمد.

١٠٢٧- ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ، ثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرِ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي سَفَرٍ، فَهَاجَتْ رِيحٌ تَكَادُ تَدْفِنُ الرَّاكِبَ، فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “بُعِثَتْ هَذِهِ الرِّيحُ لِمَوْتِ مُنَافِقٍ”، فَلَمَّا رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ وَجَدْنَا مَاتَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مُنَافِقٌ عَظِيمُ النِّفَاقِ، فَسَمِعْتُ أَصْحَابَنَا بَعْدُ يَقُولُونَ: هُوَ: رَافِعُ بْنُ التَّابُوتِ.

١٠٢٨- ثنا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “أَهْلُ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ، وَلَا يَبُولُونَ، وَلَا يَتَغَوَّطُونَ، وَلَا يَمْتَخِطُونَ، وَلَا يَبْزُقُونَ، طَعَامُهُمْ جُشَاءٌ، وَرَشْحٌ كَرَشْحِ الْمِسْكِ يُلْهَمُونَ فِيهَا التَّسْبِيحَ، وَالتَّكْبِيرَ كَمَا يُلْهَمُونَ النَّفَسَ”.

١٠٢٩- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ رَأْسِي قُطِعَ؟ قَالَ: فَضَحِكَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَقَالَ: “إِذَا لُعِبَ بِأَحَدِكُمْ فِي مَنَامِهِ، فلا يحدث به الناس”.

__________

١٠٢٧- أخرجه مسلم “ص٢١٤٥-٢١٤٦”.

١٠٢٨- صحيح لغيره:

وأخرجه مسلم من طرق عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما “ص٢١٨٠-٢١٨١”.

وأخرجه البخاري ومسلم من طرق عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- انظر “فتح الباري” “٦/ ٣١٨”، ومسلم “ص٢١٧٨” فما بعدها.

١٠٢٩- صحيح لغيره:

وأخرجه مسلم من طرق عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما مرفوعا “ص ١٧٧٦-١٧٧٧”، وابن ماجه رقم “٣٩١٢، ٣٩١٣”.

١٠٣٠- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِذَا نَادَى الْمُؤَذِّنُ بِالْأَذَانِ هَرَبَ الشَّيْطَانُ حَتَّى يَكُونَ بِالرَّوْحَاءِ، وَهِيَ ثَلَاثُونَ مِيلًا مِنَ الْمَدِينَةِ”.

١٠٣١- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ إِبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ، ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ، فَأَقْرَبُهُمْ مِنْهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً” قَالَ: “فَيَأْتِيهِ أَحَدُهُمْ، فَيَقُولُ: فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا، فَيَقُولُ: مَا فَعَلْتَ شَيْئًا”. قَالَ: “ثُمَّ يَأْتِيهِ أَحَدُهُمْ، فَيَقُولُ: مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِهِ، فَيَقُولُ: نِعْمَ أَنْتَ. فَيُدْنِيهِ مِنْهُ”.

١٠٣٢- ثنا حسين بن علي عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِأَبِي بَكْرٍ: “مَتَى تُوتِرُ؟ ” قَالَ: بَعْدَ الْعَتَمَةِ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ. وَقَالَ لِعُمَرَ: “مَتَى تُوتِرُ؟ ” قَالَ: مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، قَالَ: “حَزَمَ هَذَا وَقَوِيَ هَذَا”. قَالَ الْحُسَيْنُ: أَخَذَ بالحزم.

__________

١٠٣٠- صحيح لغيره:

وأخرجه مسلم “ص٢٩٠-٢٩١”.

وأخرج البخاري ومسلم نحوه من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- “فتح ٢/ ٨٤”، ومسلم “ص٢٩٠”.

١٠٣١- أخرجه مسلم “ص٢١٦٧”، وأحمد “٣/ ٣١٤-٣١٥”، وفي إسناده أبو سفيان طلحة بن نافع، وفي روايته عن جابر مقال، وقد توبع على الجزء الأول من الحديث، تابعه أبو الزبير عن جابر كما عند مسلم “ص٢١٦٧”، وأحمد “٣/ ٣٣٤، ٣٣٦، ٣٨٤”، ولفظه: “يبعث الشيطان سراياه يفتنون الناس، فأعظمهم عنده منزلة أعظمهم فتنة”، وتابعة أيضا ماعز التميمي، عن جابر عند أحمد “٣/ ٣٥٤” على هذا القدر المذكور أخيرا.

١٠٣٢- صحيح لشواهده:=

١٠٣٣- ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- المَغْرِبَ، ثُمَّ نَرْجِعُ إِلَى مَنَازِلِنَا، وَهِيَ مِيلٌ، وَنَحْنُ نُبْصِرُ مَوَاقِعَ النَّبْلِ.

١٠٣٤- حَدَّثَنِي زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ، أَوِ الْعَصْرِ فِي صُفُوفِنَا، فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ يَتَنَاوَلَ شَيْئًا وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، ثُمَّ تَأَخَّرَ، فَتَأخَّرَ النَّاسُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لَهُ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صَنَعْتَ فِي الصَّلَاةِ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَصْنَعُهُ؟ قَالَ: "عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ بِمَا فِيهَا مِنَ الزَّهْرَةِ، فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا قِطْفًا مِنْ عِنَبٍ لِآتِيَكُمْ بِهِ، فَحِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، وَلَوْ أَتَيْتُكُمْ بِهِ لَأَكَلَ مِنْهُ مَنْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا يُنْقِصُونَهُ، ثُمَّ عرضت علي النار فلما

__________

= إذ إن في سنده هنا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل، وهو إلى الضعف أقرب.

والحديث أخرجه ابن ماجه رقم “١٢٠٢” مع اختلاف يسير في اللفظ، وقال ابن ماجه عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال لأبي بكر -فذكر نحوه.

وحديث الباب أخرجه أحمد “٣/ ٣٠٩”، وله شاهد آخر عند أبي داود رقم “١٤٣٤”، وقال أبو داود: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خلف حدثنا أبو زكريا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السِّيلَحِينِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ، عن أبي قتادة أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال لِأَبِي بَكْرٍ: “مَتَى تُوتِرُ؟ ” قَالَ: أوتر من أول الليل، وَقَالَ لِعُمَرَ: “مَتَى تُوتِرُ؟ ” قَالَ آخر الليل.

فقال لأبي بكر: “أخذ هذا بالحزم”، وقال لعمر: “أخذ هذا بالقوة”.

١٠٣٣- صحيح لشواهده:

حيث إن في إسناده عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل إلى الضعف أقرب أن الحديث أخرجه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة من “صحيحه” باب: وقت المغرب “فتح ٢/ ٤٠”، ومسلم “ص٤٤١” من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه، وليس في حديث رافع ذكر الميل.

١٠٣٤- صحيح لشواهده:

في سنده عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل إلى الضعف أقرب، ومن طريقه أخرجه أحمد “٣/ ٣٥٢” وشيخ زكريا هناك هو عبيد الله وحسين بن محمد، والقائل “وكان أَوَّلَ مَنْ حَمَلَ الْعَرَبَ عَلَى عبادة الأصنام” هو: حسين، فكأن زكريا في هذا الحديث حمله عن حسين ثم ذكره هنا لعبد بن حميد بدون ذكر زكريا، ولألفاظ الحديث وعباراته شواهد انظر “صحيح البخاري” “فتح ٢/ ٥٤٠”، “٦/ ٣١٨” و“صحيح مسلم” “ص٦٢٢”، و“مسند أحمد” “٣/ ٣٧٤”.

وَجَدْتُ سَفْعَهَا تَأَخَّرْتُ عَنْهَا، وَأكْثَرُ مَنْ رَأَيْتُ فِيهَا النِّسَاءُ اللَّاتِي إِنِ ائْتُمِنَّ أَفْشَيْنَ، وَإِنْ سَأَلْنَ ألحقن، وَإِنْ سُئلن بَخِلْنَ، وَرَأَيْتُ فِيهَا عمرو بن لحي يَجُرُّ قُصْبَه فِي النَّارِ، وَأشْبَهُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ مَعْبَدُ بْنُ أَكْثَمَ الْكَعْبِيُّ“ فَقَالَ مَعْبَدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ”أَيُخْشَى“ ١ عَلَيَّ مِنْ شَبَهِهِ وَهُوَ وَالِدِي؟ قَالَ: ”لَا، أَنْتَ مُؤْمِنٌ وَهُوَ كَافِرٌ". وَكَانَ لُحَيٌّ٢ أَوَّلَ مَنْ حَمَلَ الْعَرَبَ عَلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ.

١٠٣٥- حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ، ثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَجُلًا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: إِنَّ لِفُلَانٍ فِي حَائِطِي عَذْقًا، وَقَدْ آذَانِي، وَشَقَّ عَلَيَّ مَكَانَ عَذْقِهِ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “بِعْنِي عَذْقَكَ الَّذِي فِي حَائِطِ فُلَانٍ؟ ” قَالَ: لَا. قَالَ: “فَهَبْهُ لِي” قَالَ: لَا. قَالَ: “فَبِعْنِيهِ بِعَذْقٍ فِي الْجَنَّةِ” قَالَ: لَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا رَأَيْتُ آدَمِيًّا أَبْخَلَ مِنْكَ، إلا الذي يبخل بالسلام”.

__________

١٠٣٥- سند ضعيف:

فيه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل: تقدم.

والحديث أخرجه أحمد “٣/ ٣٢٨”.

١ في “س”: أتخشى.

٢ كذا في “المطبوع، س”.

١٠٣٦- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ -هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ- قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “نادِ يَا عُمَرُ فِي النَّاسِ: أَنَّهُ مَنْ مَاتَ يَعْبُدُ اللَّهَ مُخْلِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَدْخَلَهُ [الله] ١ الْجَنَّةَ -أَوْ: حَرَّمَ عَلَيْهِ النَّارَ”. فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذًا يَتَّكِلُوا.

١٠٣٧- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَا جَابِرُ، أَعَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- أَحْيَا أَبَاكَ فَقَالَ لَهُ: تَمَنَّ عَلَيَّ مَا شِئْتَ. فَقَالَ: أُرَدُّ إِلَى الدُّنْيَا، فَأُقْتَلُ مَرَّةً أُخْرَى. فقال: إني [قد] ١ قضيت أنهم لا يرجعون”.

__________

١٠٣٦- صحيح لشواهده:

ففي سنده عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل: إلى الضعف أقرب.

وأخرج البخاري معناه في كتاب العلم من “صحيحه” باب “٣٣”: الحرص على الحديث “فتح ١/ ١٩٣”، وفي باب “٤٩”: من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا “فتح ١/ ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٢٧”، ومسلم أيضا “ص٥٥، ٦٠، ٦١، ٩٤”، وأحمد “٣/ ١٥٧”، “٤/ ٤٠٢، ٤١١” من طرق عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

١٠٣٧- صحيح لشواهده:

في إسناده مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عقيل، وهو إلى الضعف أقرب.

ويحيى بن عبد الحميد الحماني: متهم بسرقة الحديث ومتهم بالكذب إلا أنه توبع، تابعه علي بن المديني عند أحمد “٣/ ٣٦١”.

وللحديث شاهد مطول عند الترمذي وابن ماجه من طريق موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري الحزمي قال: سمعت طلحة بن خراش قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ الله يقول ... فذكر حديثا مطولا، هذا جزء منه.

انظر: “سنن الترمذي” تفسير سورة آل عمران، و“سنن ابن ماجه” “حديث رقم ١٩٠”.

١ من “س”.

١٠٣٨- ثنا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ لَيْثٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ: {الم، تَنْزِيلُ} السَّجْدَةَ، وَ {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْك} .

١٠٣٩- أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابن جريح، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ، إِلَّا وَهُوَ بِاللَّهِ حسنُ الظن”.

__________

١٠٣٨- إسناده ضعيف:

وذلك لأمرين:

الأول: ضعف ليث، وهو ابن أبي سليم كما اتضح من “تحفة الأشراف”، وكما قال الترمذي -أعنى كما نسبه الترمذي- وليث بن أبي سليم مختلط أيضا.

الثاني: عنعنة أبي الزبير -الذي هو محمد بن مسلم- فهو مدلس وقد عنعن.

والحديث أخرجه أحمد “٣/ ٣٤٠” والترمذي في فضائل القرآن من “سننه” باب ما جاء في فضل سورة الملك وفي الدعوات باب “٢٢”، وقال الترمذي بعد أن أخرجه في فضائل القرآن: هذا حديث رواه غير واحد عن ليث بن أبي سليم مثل هذا، ورواه مغيرة بن مسلم عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- نحو هذا.

وروى زهير قال: قلت لأبي الزبير: سمعت من جابر فذكر هذا الحديث فقال أبو الزبير: إنما أخبرنيه صفوان أو ابن صفوان. وكأن زهيرا أنكر أن يكون هذا الحديث عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ.

هذا وننبه هنا على: أن الشيخ ناصر الدين الألباني -جزاه الله خيرا- قد ذكر الحديث في “سلسلة الأحاديث الصحيحة” رقم “٥٨٥” مصححا له، ووجهة نظره في دفع أسباب الضعف التي ذكرناها تتلخص في الآتي:

١- ضعف ليث بن أبي سليم ينجبر بمتابعة مغيرة بن مسلم له، وعزى الشيخ رواية مغيرة إلي الثعلبي في “تفسيره”، وكذلك إلى “الوسيط” للواحدي ولم يذكر السند إلى المغيرة، و“تفسير الثعلبي” وكذلك “الوسيط” ليس بأيدينا.

٢- عنعنة أبي الزبير: قال فيها الشيخ ما حاصله: “قد ظهرت الواسطة وهو صفوان بن عبد الملك بن صفوان” معتمدا في ذلك على الحافظ ابن حجر.

قلت: يلزمنا أولا التثبت من كون صفوان أو ابن صفوان هو صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صفوان الذي هو ثقة، وذلك قبل البت في الحكم بصحة الحديث.

١٠٣٩- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٢٢٠٥-٢٢٠٦”، وأحمد “٣/ ٣٢٥، ٣٣٤، ٣٩٠”.

وانظر حديث رقم “١٠١٣”.

١٠٤٠- أنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: دَخَلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى عَائِشَةَ، وَهِيَ تَبْكِي، فَقَالَ: “مَا لَكِ تَبْكِينَ؟! ”، فَقَالَتْ: أَبْكِي أَنَّ النَّاسَ حَلُّوا وَلَمْ أَحْلِلْ وَطَافُوا بِالْبَيْتِ، وَلَمْ أَطُفْ، وَهَذَا الْحَجُّ قَدْ حَضَرَ كَمَا تَرَى، فَقَالَ: “إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ؛ فَاغْتَسِلِي وَأَهِلِّي بِالْحَجِّ، وَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ وَلَا تُصَلِّي”، فَفَعَلَتْ ذَلِكَ، فَلَمَّا طَهُرَتْ قَالَ: “طُوفِي بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ” ثُمَّ قَالَ: “أَحْلَلْتِ مِنْ حَجِّكَ وَعُمْرَتِكَ؟ ” قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَجِدُ فِي نَفْسِي مِنْ عُمْرَتِي أَنِّي لَمْ أَكُنْ طُفْتُ حِينَ حَجَجْتُ؟ قَالَ: “فَاذْهَبْ بِهَا يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، فَأَعْمِرْهَا مِنَ التَّنْعِيمِ”.

١٠٤١- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا عُمَرُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَيْسَ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ -أَوْ قَالَ: الشِّرْكِ- إِلَّا أَنْ يَدَعَ صَلَاةً مَكْتُوبَةً”.

__________

١٠٤٠- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٨٨١” وفيه تصريح أبي الزبير بالسماع لهذا الحديث من جابر أيضا كما هنا، ورواه مسلم أيضا من طريق الليث بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عن جابر به “ص٨٨١”، ومن المعلوم أن رواية الليث بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عن جابر تجبر عنعنة أبي الزبير.

والحديث أخرجه أيضا أبو داود رقم “١٧٨٥”.

١٠٤١- سن ضعيف:

في إسناده عمر بن زيد، وهو الصنعاني وهو ضعيف.

وللحديث شواهد صحيحة انظر حديث رقم “١٠٢٠”.

١٠٤٢- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا عُمَرُ بْنُ زَيْدٍ الصَّنْعَانِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: نَهَى النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ أَكْلِ الْهِرَّةِ، وَعَنْ أَكْلِ ثَمَنِهَا.

١٠٤٣- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “عُرِضَ عليَّ الْأَنْبِيَاءُ فَإِذَا مُوسَى رَجُلٌ ضَرْبٌ مِنَ الرِّجَالِ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ أَزْدِ شَنُوءَةَ، وَرَأَيْتُ عيسى بن مَرْيَمَ، فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ، وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ، فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا صَاحِبُكُمْ” يَعْنِي نَفْسَهُ، “وَرَأَيْتُ جِبْرِيلَ، فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا دِحْيَةُ”.

١٠٤٤- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، قَالَ: ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي، إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَتَمَثَّلَ فِي صُورَتِي”، وقال: “إذا حلم أحدكم لا يُخْبِرَنَّ النَّاسَ بِتَلَعُّبِ الشَّيْطَانِ بِهِ في المنام”.

__________

١٠٤٢- ضعيف:

إذ إن في سنده عمر بن زيد الصنعاني وهو ضعيف.

ومن طريقه أخرجه أبو داود رقم “٣٨٠٧” والترمذي في البيوع باب رقم “٤٩”، وابن ماجه “٣٢٥٠”، وأحمد “٣/ ٢٩٧”.

الحاكم “٢/ ٣٤”، والبيهقي “٩/ ٣١٧”.

١٠٤٣- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٥٣”، وأحمد “٣/ ٣٣٤”.

وسبق التنبيه على أن عنعنة أبي الزبير تنجبر برواية الليث بن سعد عنه، إذا كان أبو الزبير يروي عن جابر.

١٠٤٤- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٧٧٦”، وأحمد “٣/ ٣٥٠”.

وأخرجه البخاري من طرق عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- “فتح ١٢/ ٣٨٣”.

١٠٤٥- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الرُّؤْيَا يَكْرَهُهَا، فَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثًا، وَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ ثَلَاثًا، وَلْيَتَحَوَّلْ عَنْ جَنْبِهِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ”.

١٠٤٦- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَعَدَ سُلَيْكٌ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَرَكَعْتَ رَكْعَتَيْنِ؟ ” قَالَ: لَا. قَالَ: “قُمْ فَارْكَعْهُمَا”.

١٠٤٧- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “خَيْرُ مَا رَكِبَتْ إِلَيْهِ الرَّوَاحِلُ: مَسْجِدِي هَذَا، وَالْبَيْتِ الْعَتِيقِ”.

١٠٤٨- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي الزبير،

__________

١٠٤٥- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٧٧٢-١٧٧٣”، وأبو داود “حديث رقم ٥٠٢٢”، وابن ماجه في الرؤيا حديث رقم “٣٩٠٨”، وأحمد “٣/ ٣٥٠”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في الرؤيا.

١٠٤٦- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٥٩٦-٥٩٧”، وانظر حديث رقم “١٠٢٢”.

١٠٤٧- صحيح:

ومن المعلوم أن رواية الليث عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ تجبر عنعنة أبي الزبير كما في “فتح المغيث”. والحديث عزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في التفسير، وأخرجه أحمد من طريق ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عن جابر به مرفوعا.

١٠٤٨- إسناد ضعيف جدا.

فيه جابر بن يزيد الجعفي وهو كذاب، وفيه أيضا أبو الزبير وهو محمد بن مسلم، وهو مدلس وقد عنعن.

والحديث أخرجه ابن ماجه رقم “٨٥٠”.

وللحديث طرق واهية ذكرها الشيخ ناصر الألباني في بحث مستفيض حول هذا الحديث في “إرواء الغليل” “٢/ ٢٦٨” فما بعدها، فجزاه الله خيرا، وليراجعه من شاء.

عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَإِنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ”.

١٠٤٩- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا الْعُمَرِيُّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، صَلَّى بِنَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ.

١٠٥٠- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ شُعَيْبٍ الْحِمَّانِيُّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “الْمَرْءُ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَهَا”.

١٠٥١- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي سَفَرٍ، فَكَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا يَأْتِي الْبَرَازَ حَتَّى يَتَغَيَّبَ، فَلَا يُرَى، فَنَزَلْنَا بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ لَيْسَ فيها شجر ولا

__________

١٠٤٩- صحيح:

والعمري هنا لم يميز هل هو عبد الله مبكر الاسم مصغر الرواية أم عبيد الله مصغر الاسم مكبر الرواية؟ وعلى أية حال فالحديث صحيح فقد أخرجه مسلم من طرق عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه “ص٣٤٩”.

١٠٥٠- إسناد ضعيف جدا ومعنى الحديث صحيح:

ففي هذا السند حماد بن شعب الحماني، وهو ضعيف جدا.

ومعنى الحديث أخرجه البخاري “فتح ١/ ٥٦٤”، ومسلم “ص٤٥٩”وغيرهما من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بألفاظ تدور حول هذا المعنى، ففيهما: “وإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه”، وفيهما أيضا: “وأحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه”.

١٠٥١- إسناد ضعيف.

فيه إسماعيل بن عبد الملك وهو إلى الضعف أقرب. راجع “التهذيب”.

وأبو الزبير مدلس وقد عنعن، وأخرج أبو داود الجزء الأول من الحديث وهو: “كان إذا ذهب المذهب أبعد”. “حديث رقم ١” في كتاب الطهارة.

وابن ماجه “ص١٢٠-١٢١”.

عَلَمٌ، فَقَالَ: “يَا جَابِرُ، اجْعَلْ فِي إِدَاوَتِكَ مَاءً، ثُمَّ انْطَلِقْ بِنَا”، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا حَتَّى لَا نُرَى، فَإِذَا هُوَ بِشَجَرَتَيْنِ بَيْنَهُمَا أَرْبَعَةُ أَذْرُعٍ، فَقَالَ: “يَا جَابِرُ، انْطَلِقْ إِلَى هَذِهِ الشَّجَرَةِ، فَقُلْ: يَقُولُ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْحَقِي بِصَاحِبَتِكَ حَتَّى أَجْلِسَ خَلْفَكُمَا”، فَرَجَعَتْ إِلَيْهَا، فَجَلَسَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَلْفَهُمَا، ثُمَّ رَجَعَتَا إِلَى مَكَانِهِمَا، فَرَكِبْنَا مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَيْنَنَا كَأَنَّمَا عَلَيْنَا الطَّيْرُ تُظِلُّنَا، فَعَرَضَتْ لَهُ امْرَأَةٌ مَعَهَا صَبِيٌّ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا يَأْخُذُهُ الشَّيْطَانُ كُلَّ يَوْمٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَوَقَفَ لَهَا، ثُمَّ تَنَاوَلَ الصَّبِيَّ، فَجَعَلَهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُقَدَّمِ الرَّحْلِ، ثُمَّ قَالَ: “اخْسَأْ عَدُوَّ اللَّهِ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ” ثَلَاثًا، ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَيْهَا، فَلَمَّا قَضَيْنَا سَفَرَنَا مَرَرْنَا بِذَلِكَ الْمَكَانِ فَعَرَضَتْ لَنَا الْمَرْأَةُ مَعَهَا صَبِيُّهَا وَمَعَهَا كَبْشَانِ تَسُوقُهُمَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اقْبَلْ مِنِّي هَدِيَّتِي، فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا عَادَ إِلَيْهِ بَعْدُ، فَقَالَ: “خُذُوا مِنْهَا أَحَدَهُمَا، وَرُدُّوا عَلَيْهَا الْآخَرَ”.

قَالَ: ثُمَّ سِرْنَا، وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَيْنَنَا كَأَنَّمَا عَلَيْنَا الطَّيْرُ تُظِلُّنَا، فَإِذَا جَمَلٌ نَادٌّ حَتَى إِذَا كَانَ بَينَ السمَاطَينِ خَرَّ سَاجِدًا، فَجَلَسَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: “مَنْ صَاحِبُ الْجَمَلِ؟ ” فَإِذَا فِتْيَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالُوا: هُوَ لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: “فَمَا شَأْنُهُ؟ ” قَالُوا: اسْتَنَيْنَا عَلَيْهِ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً، وَكَانَتْ بِهِ شُحَيْمَةٌ، فَأَرَدْنَا أَنْ نَنْحَرَهُ فَنَقْسِمَهُ بَيْنَ غُلْمَانِنَا، فَانْفَلَتْ مِنَّا، فَقَالَ: “تَبِيعُونِيهِ؟ ” قَالُوا: لَا، بَلْ هُوَ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: “أَمَّا لِي فَأَحْسِنُوا إِلَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَهُ أَجَلُهُ”، فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ ذَلِكَ: يَا رَسُولَ الله، فنحن أحق

بِالسُّجُودِ مِنَ الْبَهَائِمِ، فَقَالَ: “لَيْسَ يَنْبَغِي يُسْجَدُ لِشَيْءٍ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ لَأَمَرْتُ النِّسَاءَ يَسْجُدْنَ لِأَزْوَاجِهِنَّ”.

١٠٥٢- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ”.

١٠٥٣- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “طَيْرُ كُلِّ عَبْدٍ فِي عُنُقِهِ”.

١٠٥٤- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَكْثِرُوا مِنْ هَذِهِ النِّعَالِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَزَالُ أحدكم راكبا إذا انتعل”.

__________

١٠٥٢- صحيح لغيره:

إذ إن في إسناده ابن لهيعة، وهو مختلط وليس هذا الحديث من رواية العبادلة عنه.

لكن الحديث أخرجه البخاري ومسلم “فتح ١٠/ ٥٥٧”، ومسلم “ص٢٠٣٤” من حديث عبد الله بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- وأخرجا معناه أيضا من حديث أنس بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم.

وانظر “حديث ١٢٦٣” من “المنتخب”.

١٠٥٣- معناه صحيح:

قال الله تعالى: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ} الإسراء.

وحديث الباب أخرجه أحمد “٣/ ٣٦٠، ٣٤٢، ٣٤٩”.

وفي سنده ابن لهيعة وهو مختلط.

١٠٥٤- أخرجه مسلم من طريق معقل، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- “ص١٦٦٠”، وأخرجه أبو داود من طريق موسى بن عقبة، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ مرفوعا “حديث رقم ٤١٣٢”، وأحمد “٣/ ٣٤٧” من نفس طريق عبد بن حميد “٣/ ٣٣٧، ٣٦٠” وفي هذه الطرق أبو الزبير: مدلس وقد عنعن.

لكن أشار الشيخ ناصر الألباني في “سلسلة الأحاديث الصحيحة” رقم “٣٤٥” إلى أن للحديث شواهد: منها عن عمران بن حصين عند العقيلي “٢٣٠”، وعند الخطيب “٩/ ٤٠٤-٤٠٥” من طريق مجاعة بن الزبير الأسدي، حدثنا الحسن، عن عمران به مرفوعا.

١٠٥٥- ثنا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ الله بعد ما رَجَعْنَا مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لِأَقْوَامًا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا إِلَّا كَانُوا مَعَكُمْ؛ حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ”.

١٠٥٦- أَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ أُنَاسٌ مَنَازِلُهُمْ بَعِيدَةٌ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَشَكَّوْا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَكَانَكُمْ؛ فَإِنَّ لَكُمْ بِكُلِّ خَطْوَةٍ حَسَنَةً”.

١٠٥٧- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ يُبَاعَ الطَّعَامُ حَتَّى يَجْرِيَ فِيهِ الصَّاعَانِ: صَاعُ الْبَائِعِ، وَصَاعُ المشتري.

__________

١٠٥٥- صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند ابن لهيعة وهو مختلط، ثم إن الحديث ليس من رواية العبادلة عنه. لكن قد صح الحديث من طرق أخرى. انظر “حديث ١٠٢٥”.

١٠٥٦- صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند ابن أبي ليلى، وهو صدوق سيئ الحفظ جدا.

ثم إن فيه أبا الزبير، وهو محمد بن مسلم مدلس وقد عنعن، لكن أخرج مسلم معناه من طرق عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه مرفوعا “ص٤٦١”.

١٠٥٧- إسناده ضعيف:

فيه ابن أبي ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن: سيئ الحفظ جدا.

وعنعن أبو الزبير وهو مدلس.

والحديث أخرجه ابن ماجه في التجارات باب “٣٧” “حديث رقم ٢٢٢٨”.

١٠٥٨- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْمُوجِبَتَانِ؟ قَالَ: “مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ”. قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ”، قَالَ: فَأَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “طُولُ الْقُنُوتِ” قَالَ: فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ، وَأُهْرِيقَ دَمُهُ”. قَالَ: فَأَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “أَنْ تَهْجُرَ مَا يَكْرَهُ رَبُّكَ”.

١٠٥٩- حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا هِشَامُ الدَّسْتُوَائِيُّ، ثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَأَى امْرَأَةً، فَدَخَلَ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ قَضَى حَاجَتَهُ مِنْهَا، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ لَهُمْ: "إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صورة

__________

١٠٥٨- صحيح لغيره:

إذ إن في سنده مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ليلى وهو سيئ الحفظ جدا، والحديث أخرجه أحمد “٣/ ٣٩١”.

وجاء مفرقا في “صحيح مسلم”، وفي “مسند أحمد” من طرق أخرى عن جابر؛ ففي “صحيح مسلم” “ص٩٤” من طريق الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جابر قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ما الموجبتان؟ فقال: “مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شيئا دخل الْجَنَّةُ، وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شيئا دخل النار”.

وفي “صحيح مسلم” من طريق أبي الزبير وأبي سفيان، كلاهما عن جابر “ص٥٢٠” أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: “أفضل الصلاة طول القنوت”.

وفي “صحيح مسلم” كذلك من حديث أبي موسى الأشعري “ص٦٦” قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “مَنْ سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده”، ومعناه أيضا عند مسلم من حديث جابر وابن عمرو -رضي الله عنهما.

وفي “مسند أحمد ” “٣/ ٣٠٠، ٣٠٢، ٣٤٦” من طريق الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- سئل: أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “مَنْ عقر جواده وأهريق دمه”.

١٠٥٩- أخرجه مسلم من عدة طرق، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- “ص١٠٢١”، وأبو=

شَيْطَانٍ، وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، فَمَنْ وَجَدَ ذَلِكَ فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ؛ فَإِنَّهُ يُضْمِرُ مَا فِي نَفْسِهِ".

١٠٦٠- حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا هِشَامُ الدَّسْتُوَائِيُّ، ثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ لَقِيَ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَقِيَهُ يُشْرِكُ بِهِ أَدْخَلَهُ النَّارَ”.

١٠٦١- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُنِيبٍ الْعَدَنِيُّ، أنا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "تعلموا، سيد

__________

= داود في النكاح باب “٤٤”: ما يؤمر به من غض البصر “حديث رقم ٢١٥١”، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب، كتاب الرضاع باب “٩”: ما جاء في الرجل يرى المرأة فتعجبه.

وأحمد “٣/ ٣٣٠، ٣٤١، ٣٤٨، ٣٩٥”، وفي كل الطرق المشار إليها عنعن أبو الزبير، وهو محمد بن مسلم المكي، وهو مدلس، باستثناء رواية ابن لهيعة عنه عند أحمد “٣/ ٣٤٨”، فقد صرح فيها أبو الزبير لكن لا يغتر بتصريحه في هذه الطريق فابن لهيعة مختلط ثم إن ابن لهيعة روى الحديث عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ، وعنعن فيه أبو الزبير أيضا، وذلك عند أحمد “٣/ ٣٤١” فهذا مما يدل على عدم تثبته.

لكن لبعض معاني الحديث شاهد عند أحمد “٤/ ٤٣١” من طريق: أزهر بن سعيد الحرازي قال: سمعت أبا كبشة الأنماري قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل، فقلنا: يا رسول الله، قد كان شيء؟ قال: “أجل، مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها، كذلك فافعلوا، فإنه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال”.

تنبيه: بقي شيء يحتاج إلى شاهد وهو كون المرأة تقبل وتدبر في صورة شيطان، فهو من رواية أبي الزبير عن جابر، وأبو الزبير مدلس وقد عنعن، فهو بهذا السند يحتاج إلى أن يأتي له شاهد أو يأتي تصريح لأبي الزبير بالسماع، والله أعلم.

١٠٦٠- صحيح:

وأخرجه مسلم “٩٤” وصرح أبو الزبير عنده بالتحديث، وأحمد “٣/ ٣٢٥”.

١٠٦١- صحيح لغيره:

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “اليوم والليلة”.

وأخرجه البخاري في عدة مواضع من “صحيحة” “فتح١١/ ٩٧” من حديث شداد بْنُ أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

الِاسْتِغْفَارِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عبدك، وأنا عَلَى عَهْدِكَ وَوعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، وَأَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي، فَاغْفِرْ لِي؛ إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ".

١٠٦٢- حدثني أبو بكر ابن أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: اشْتَكَيْتُ وَعِنْدِي سَبْعُ أَخَوَاتٍ لِي، فَدَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَنَفَخَ فِي وَجْهِي، فَأَفَقْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ألا أوصي لأخواتي بِالثُّلُثَيْنِ؟ قَالَ: “احْبِسْ”، قُلْتُ“ الشَّطْرُ؟ قَالَ: ”احْبِسْ“، ثُمَّ خَرَجَ وَتَرَكَنِي، فَقَالَ: ”يَا جَابِرُ، إِنِّي لَا أَرَاكَ مَيِّتًا مِنْ وَجَعِكَ هَذَا، وإِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- قَدْ أَنْزَلَ فَبَيَّنَ لِأَخَوَاتِكَ، فَجَعَلَ لَهُنَّ الثُّلُثَيْنِ". قَالَ: فَكَانَ جَابِرٌ يَقُولُ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ} [النساء: ١٧٦] .

__________

١٠٦٢- في إسناده أبو الزبير محمد بن مسلم مدلس، ولم يصرح بالتحديث.

وأخرجه أبو داود رقم “٢٨٨٧” ولفظه “أحسن” بحاء مهملة ثم سين مهملة ثم نون بدلا من “احبس”. وأخرجه أحمد “٣/ ٣٧٢”. وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبري” في الفرائض وفي الطب، وذكره الحافظ في “الفتح” “٨/ ٢٦٨” وسكت عليه.

أما سبب نزول الآية وبيان أنها في جابر فقد رواه مسلم “ص١٢٣٤” من طريق عمرو بن محمد بن بكير حدثنا سفيان بن عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قال: مرضت فأتاني رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- وأبو بكر يعوداني ماشيان فأغمي علي فتوضأ ثم صب علي من وضوئه فأفقت قلت: يا رسول الله، كيف أقضي في مالي؟ فلم يرد علي شيئا حتى نزلت آية الميراث {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَة} .

لكن رجح الحافظ ابن حجر في “الفتح” “٨/ ٢٤٣-٢٤٤” أن هذه الزيادة مدرجة من قول سفيان بن عيينة، برهانه في ذلك أن ابن جريج روى الحديث عند مسلم وفي آخره {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} ورواه آخرون وفي آخره “فنزلت آية الميراث”.=

١٠٦٣- حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ سَلَامٍ، ثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: غَزَا النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِحْدَى وَعِشْرِينَ غَزْوَةً.

١٠٦٤- ثنا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ شَاءَ طعم، وإن شاء ترك”.

__________

= وأشار الحافظ إلى أن البخاري -رحمه الله- رجح هذا وذلك بسياقه للحديث في أول كتاب الفرائض تحت باب: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ} إلى قوله: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ} ، “فتح” “١٢/ ٣”، أما ابن كثير -رحمه الله- فرجح العكس فقال عند تفسير قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ} “١/ ٤٥٧”: والظاهر أن حديث جابر الأول الذي هو من طريق ابن المنكدر عن جابر إنما نزل بسببه الآية الأخيرة من هذه السورة كما سيأتي فإنه إنما كان له إذ ذاك أخوات ولم يكن له بنات، وإنما كان يرث كلالة ولكن ذكرنا الحديث هاهنا تبعا للبخاري فإنه ذكره هاهنا.

وطريق أبي الزبير عزاها ابن كثير -رحمه الله- “١/ ٥٩٢” إلى ابن أبي حاتم من طريق مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي يزيد حدثنا سفيان وقال أبو الزبير قال -يعني جابر: نزلت في -يعني {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ} .

والذي يبدو أن كلا الوجهين صحيح وأن الآيتين نزلتا في جابر رضي الله عنه؛ إذ الأصل في رواية ابن عيينة عدم الإدراج، ثم إنها تعززت بحديث الباب.

وراوية ابن جريج عن ابن المنكدر ليس مندفعة كذلك. والله أعلم.

١٠٦٣- صحيح:

وأخرجه مسلم مصرحا فيه بسماع أبي الزبير من جابر بلفظ: غَزَوْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- تسع عشرة غزوة لم أشهد بدرا ولا أحدا. “ص١٤٤٨”.

١٠٦٤- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٠٥٤”، وأبو داود في الأطعمة، باب: ما جاء في إجابة الدعوة “حديث٣٧٤٠”، وأحمد “٣/ ٣٩٢”، وابن ماجه رقم “١٧٥١”، وعزاه المزي إلى النسائي في “السنن الكبرى” في الوليمة، وفي هذه الطرق أبو الزبير: مدلس وقد عنعن.

لكن قد نبه الشيخ ناصر الدين الألباني في “سلسلة الأحاديث الصحيحة” رقم “٣٤٧” على أن الطحاوي أخرج الحديث في “مشكل الآثار” “٤/ ١٤٨”، قال: حدثنا يزيد قال: ثنا أبوعاصم قال: ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أبو الزبير سمع جابرا يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يقول ... فذكره.

فاندفع بذلك تدليس أبي الزبير.

وقد جاء الجزء الأول من الحديث في “صحيح مسلم” أيضا من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. وباقي الحديث ليس فيه التخيير ولكن فيه: “فإن كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم” “ص١٠٥٤” بلفظ الأمر بالإطعام.

١٠٦٥- ثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِذَا سقطت لقطة أَحَدِكُمْ، فَلْيُمِطْ عَنْهَا الْأَذَى، وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ، وَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلعقها أَوْ يُلعقها؛ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ الْبَرَكَةُ”.

١٠٦٦- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى عَنْ أَكْلِ الْكُرَّاثِ، وَالْبَصَلِ، وَالثُّومِ. قَالَ: “فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى منه بنو آدم”.

__________

١٠٦٥- صحيح:

وأخرجه مسلم “١٦٠٧” من طرق عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه، وعن غير جابر كذلك.

١٠٦٦- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٣٩٤” في كتاب المساجد من طريق هشام الدستوائي عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ أَكْلِ البصل والكراث فغلبتنا الحاجة فأكلنا منها فقال: “من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا؛ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى منه الإنس”.

ومن هذه الطريق أخرجه أحمد “٣/ ٣٧٤، ٣٨٧، ٣٩٧”.

وعند أحمد “٣/ ٣٩٧” بعد أن ذكر الحديث من طريق خلف بن الوليد ثنا الربيع بن صبيح، عن أبي الزبير به قال الربيع: فسألت عطاء عن ذلك فقال: حدثني جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- نهى عنه.

١٠٦٧- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، ثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَتَى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَقَدْ أَعْيَا عليَّ بَعِيرٌ لِي، قَالَ: فَدَعَا بِمَا شَاءَ ثُمَّ قَالَ: “ارْكَبْ”، ثُمَّ نَخَسَهُ بِعُودٍ مَعَهُ، قَالَ: فَوَثَبَ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “اسْتَمْسِكَ”، قَالَ: فَجَعَلْتُ أَعْنُجُهُ١ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِأَسْمَعَ حَدِيثَهُ، قَالَ: فَأَتَى عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “تَبِيعَنِي بَعِيرَكَ يَا جَابِرُ”، قُلْتُ: نَعَمْ أَبِيعُكَهُ بِخَمْسِ أَوَاقٍ، وَلِيَ ظَهْرُهُ حَتَّى أَبْلُغَ. قَالَ: فَجَعَلَ لِي ظَهْرَهُ حَتَّى بَلَغْتُ، فَلَمَّا قَدِمتُ أَتَيْتُهُ، فَنَقَدَنِي خَمْسَ أَوَاقٍ، وَزَادَنِي قِيرَاطًا، ثُمَّ وَهَبَهُ لِي بَعْدُ.

١٠٦٨- حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ بَدْرٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ، وَيَغْتَسِلُ بالصاع.

__________

١٠٦٧- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٢٢٣” من هذه الطريق ومن عدة طرق غيرها، ومن طرق أخرى في كتاب الرضاع “ص١٠٨٩” وما قبلها وما بعدها مطولا ومختصرا.

وانظر “فتح الباري شرح صحيح البخاري” كتاب الشروط “٥/ ٣١٤”.

و“مسند أحمد” “٣/ ٣٥٨، ٣٧٦”، وانظر “حديث ١١٠٧”.

١٠٦٨- سند ضعيف، ومتن صحيح:

والحديث بهذا السند أخرجه ابن ماجه رقم “٢٦٩”.

وفي إسناده الربيع بن بدر وهو متروك.

لكن قد أخرجه مسلم من حديث سفينة مولى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يغسله الصاع من الماء من الجنابة ويوضؤه المد. “ص٢٥٨”.

وعند مسلم كذلك من حديث أنس رضي الله عنه: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد، وأخرجه البخاري أيضا “فتح” “١/ ٣٠٤”، وقد جاء معنى الحديث مفرقا في “صحيح البخاري” انظر “فتح الباري” “١/ ٣٦٤، ٣٦٥”.

وانظر “حديث ١١١٢”.

١ أي: أجذب زمامه ليقف. انظر: “النهاية” لابن الأثير. مادة “عنج”.

١٠٦٩- حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ بَدْرٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعَائِشَةَ اغْتَسَلَا مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ.

١٠٧٠- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وكيع، عن ابن جريح، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي كُلِّ سَبْعٍ غَسْلُ يَوْمٍ، وَذَلِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ”.

١٠٧١- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَا يَبِيتَنَّ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَةٍ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَاكِحًا أَوْ ذَا مَحْرَمٍ”.

__________

١٠٦٩- سند ضعيف، ومتن صحيح:

إذ إن في هذا السند: الربيع بن بدر وهو متروك. لكن جاء الحديث في “الصحيحين” وغيرهما من عدة طرق عن عائشة رضي الله عنها. انظر كتاب الطهارة من “صحيح البخاري” باب: غسل الرجل مع امرأته “فتح” “١/ ٣٦٣”، و“صحيح مسلم” “ص٢٥٥، ٢٦٠”.

١٠٧٠- صحيح:

وقد أخرج البخاري ومسلم معناه في “صحيحيهما” ففيهما من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم” “فتح” “٢/ ٣٥٧” ومسلم “ص٥٨٠-٥٨١”.

وفيها نحوه من حديث عمر رضي الله عنه ومن حديث ابن عمر أيضا.

وفي مسلم كذلك من حديث أبي هريرة “ص٥٨٢”.

١٠٧١- صحيح لشواهده:

في سنده أبو الزبير مدلس وقد عنعن.

ومن طريقه أخرجه مسلم “ص١٧١٠”، وقد عنعن أبو الزبير هنالك أيضا. وثبت في “الصحيحين” من حديث عقبة بن عامر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لا يخلون رجل بامرأة ومعها ذو محرم” “فتح” “٩/ ٣٣١”، ومسلم “ص٩٧٨”.

١٠٧٢- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ وَعَطَاءٌ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى أَنْ يُبَاعَ مَا فِي رُءُوسِ النَّخْلِ بِتَمْرٍ مَكِيلٍ.

١٠٧٣- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ يُجَصَّصُ الْقَبْرُ، وَأنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ، وَأنْ يُبْنَى عَلَيْهِ. وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ موسى: “وأن يكتب عليه”.

__________

١٠٧٢- صحيح لشواهده:

في سنده حجاج بن أرطأة، وهو ضعيف مدلس.

لكن معناه ثابت في “الصحيحين” وغيرهما.

ففي “صحيح البخاري” من حديث ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لا تتبايعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها، ولا تبيعوا الثمر بالتمر” “فتح” “٤/ ٣٩٨”.

وفي “صحيح البخاري” أيضا من حديث سهل بن أبي حثمة: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى عَنْ بَيْعِ الثمر بالتمر. “فتح” “٤/ ٣٨٧”.

وفي “صحيح مسلم” من حديث أبي الزبير سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يقول: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمى من التمر “ص١١٦٢”.

١٠٧٣- أخرجه مسلم “ص٦٦٧” وصرح أبو الزبير هناك بسماعه من جابر وليس في حديث مسلم: “وأن يكتب عليه”.

وأخرجه أيضا أبو داود رقم “٣٢٢٥”، ولم يذكر: “وأن يكتب عليه”، ثم قال أبو داود “حديث رقم ٣٢٢٦”: حدثنا مسدد وعثمان بن أبي شيبة قالا: ثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ ابن جريج عن سليمان بن موسى، وعن أبي الزبير عن جابر بهذا الحديث. قال أبو داود: قال عثمان “أو يزاد عليه”. قال أبو داود: خفي علي من حديث مسدد حرف “وأن”.

وأخرجه ابن ماجه مختصرا مقتصرا على النهي عن الكتابة على القبر، من حديث سليمان بن موسى عن جابر “حديث رقم ١٥٦٣”.

وأخرجه النسائي أيضا في الجنائز باب الزيادة على القبر وباب البناء على القبر وأورد هناك زيادة سليمان بن موسى “٤/ ٨٦-٨٧”.=

١٠٧٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ إِبْرَاهِيمَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- حَرَّمَ بَيْتَ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَأَمَّنَهُ، وَإِنِّي حَرَّمْتُ الْمَدِينَةَ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا؛ لَا يُقْلَعُ عُضَّاهَهَا، وَلَا يُصَادُ صَيْدُهَا”.

١٠٧٥- ثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبَانَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَمَنِ اغْتَسَلَ فَهُوَ أفضل”.

__________

= وأخرجه أحمد كذلك “٣/ ٢٩٥، ٣٣٢”، والترمذي “٣/ ٣٥٩”.

وحاصل الأمر أن الحديث صحيح بدون زيادة “وأن يكتب عليه”؛ فهي من طريق سليمان بن موسى الأموي وروايته عن جابر مرسلة فهي ضعيفة.

وإن كانت هذه الزيادة وردت من طريق أبي الزبير عن جابر كما عند الترمذي فهي خطأ إذ إن أبا الزبير وهو محمد بن مسلم مدلس وقد عنعن هناك، ثم إن الراوي عن ابن جريج هناك هو محمد بن ربيعة وقد خالفه الثقات الأثبات فلم يذكروا هذه الزيادة.

أما القبور يكتب عليها أو لا يكتب: فالمرجع الآن ما كان عليه رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- وأصحابه، ولم يرد لنا نص صحيح عنهم بذلك، فخير الهدي هدي مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأصحابه.

١٠٧٤- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٩٩٢”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في المناسك وللحديث شواهد عند مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص وجمع من صحابة آخرين.

١٠٧٥- لم نتمكن من تحديد أبان من هو.

والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر في “الفتح” “٢/ ٣٦٢”، وعزاه إلى ابن عدي وأشار الحافظ إلى تضعيف الأحاديث الواردة بهذا المعنى هناك. وأخرجه أحمد “٥/ ٨، ١١، ١٥”، وأبو داود رقم “٣٥٤”، وابن خزيمة “٢/ ١٢٨”، والترمذي في الصلاة، باب: ما جاء في الوضوء يوم الجمعة “حديث رقم ٤٩٧”، والنسائي في كتاب الجمعة باب: الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة “٣/ ٩٣-٩٤” كل هؤلا من طرق عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ سمرة عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن وقد رواه بعض أصحاب قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب ورواه بعضهم عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مرسلا. وقال النسائي عقبه: الحسن عن سمرة كتاب، ولم يسمع الحسن من سمرة إلا حديث العقيقة، والله تعالى أعلم.

وانظر “رسالة الشافعي” تحقيق أحمد شاكر رقم “٨٤٥”.

وانظر “حديث رقم ٨” من “المنتخب”.

١٠٧٦- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَاتَ لَيْلَةٍ، وَأصْحَابُهُ يَنْتَظِرُونَهُ لِصَلَاةِ عِشَاءِ الْآخِرَةِ، فَقَالَ: “نَامَ النَّاسُ، وَرَقَدُوا، وَأَنْتُمْ تَنْتَظِرُونَ الصَّلَاةَ، أَمَا إِنَّكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُوهَا، لَوْلَا ضَعْفُ الضَّعِيفِ وَكِبَرُ الْكَبِيرِ لَأَخَّرْتُ هَذِهِ الصَّلَاةَ إِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ”.

١٠٧٧- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي سَفَرٍ، فَإِذَا زِحَامٌ، وَإِذَا رَجُلٌ قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ، فَسَأَلَ عَنْهُ، فَقَالْوا: صَائِمٌ. فَقَالَ: “لَيْسَ الْبِرُّ أَنْ تَصُومُوا فِي السَّفَرِ”.

١٠٧٨- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن

__________

١٠٧٦- صحيح:

إلا أنه من حديث أبي سعيد الخدري كذا جاء في “سنن أبي داود” “حديث رقم ٤٢٢”، وابن ماجه رقم “٦٩٣”، والنسائي في كتاب الصلاة باب: آخر وقت العشاء “١/ ٢٦٨”، وأحمد “٣/ ٥” كلهم من طريق: دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري رضي الله عنه، به.

١٠٧٧- صحيح:

وأخرجه البخاري “فتح” “٤/ ١٨٣” كتاب الصوم، باب “٣٦”.

ومسلم “ص٧٨٦”، وأبو داود “٢/ ٧٩٦/ حديث ٢٤٠٧”، والنسائي “٤/ ١٧٧”.

تنبيه: محمد بن عبد الرحمن هو ابن سعد بن زرارة الأنصاري، ومحمد بن عمرو هو ابن الحسن بن علي.

١٠٧٨- صحيح:=

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: إِنَّمَا جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الشُّفْعَةَ فِي كُلِّ مَا لَمْ يُقسم، فَإِذَا وَقَعَتِ الْحُدُودُ وَصُرِّفَتِ الطُّرُقُ فَلَا شُفْعَةَ.

١٠٧٩- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا يُصلي عَلَى رَجُلٍ عَلَيْهِ دَيْنٌ. قَالَ: فأُتي بِمَيِّتٍ، فَسَأَلَ: “هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ؟ ” قَالُوا: نَعَمْ، دِينَارَانِ، قَالَ: “صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ” ١، فَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ: هُمَّا عليَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَصَلَّى عليه،

__________

= وأخرجه البخاري في البيوع “فتح” “٤/ ٤٠٨” وفي الشفعة “٤/ ٤٣٦”، وفي مواطن أخرى من “صحيحه”، وأبو داود “حديث رقم ٣٥١٤” كتاب البيوع، باب “٧٥”: في الشفعة، والترمذي من طريق عبد بن حميد “حديث رقم ١٣٧٠”، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه بعضهم مرسلا عن أبي سَلَمَةَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم.

وأخرجه ابن ماجه “حديث رقم ٣٥١٤”، وأحمد “٣/ ٢٩٦”.

قال الحافظ ابن حجر في “الفتح” “٤/ ٤٣٦” على هذا الحديث معقبا:

تنبيهان:

الأول: اختلف على الزهري في هذا الإسناد، فقال مالك عنه عن أبي سلمة وابن المسيب مرسلا، كذا رواه الشافعي وغيره ورواه أبو عاصم والماجشون عنه فوصله بذكر أبي هريرة أخرجه البيهقي، ورواه ابن جريج عن الزهري كذلك لكن قال عنهما أو عن أحدهما أخرجه أبو داود، والمحفوظ روايته عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ جَابِرِ موصولا، وعن ابن المسيب عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- مرسلا، وما سوى ذلك شذوذ ممن رواه ويقوي طريقه عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ جَابِرِ متابعة يحيى بن أبي كثير له عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ جَابِرِ، ثم ساقه كذلك.

قلت: قد علم أن مالكا -رحمه الله- يحتاط، فإذا كان الحديث عنده موصولا ومرسلا يرجح في الأغلب المرسل احتياطا.

الثاني: حكى ابن حاتم عن أبيه أن قوله: “فإذا وقعت الحدود ... ” إلخ مدرج من كلام جابر. وفيه نظر؛ لأن الأصل أن كل ما ذكر في الحديث فهو منه، حتى يثبت الإدراج بدليل، وقد نقل صالح بن أحمد عن أبيه أنه رجح رفعها.

١٠٧٩- صحيح:=

١ في “س”: صاحبكم.

فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ، قَالَ: “أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ، مَنْ تَرَكَ دَيْنًا فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ”.

١٠٨٠- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَزَلَ مَنْزِلًا، فَتَفَرَّقَ النَّاسُ فِي الْعِضَاةِ، فَيَسْتَظِلُّونَ تَحْتَهَا، فَعَلَّقَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سِلَاحَهُ بِشَجَرَةٍ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى سَيْفِهِ فَأَخَذَهُ فَسَلَّهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي؟ قَالَ: “اللَّهُ”. قَالَ الْأَعْرَابِيُّ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا: مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي؟، وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “اللَّهُ”. قَالَ: فَشَامَ الْأَعْرَابِيُّ السَّيْفَ، فَدَعَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَصْحَابَهُ، فَأَخْبَرَهُمْ بِصَنِيعِ الْأَعْرَابِيِّ، وَهُوَ جَالِسٌ إلى جنبه لم يعاقبه.

__________

= وأخرجه أبو داود رقم “٣٣٤٣” كتاب البيوع، باب “٩”: في التشديد في الدين، والنسائي في الجنائز باب: الصلاة على من عليه دين “٤/ ٦٥”، وأحمد “٣/ ٢٩٦”.

وأخرجه البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في مواطن متفرقة من “صحيحه” انظر كتاب الكفالة “فتح” “٤/ ٤٧٧”، وذلك من طريق أبي سلمة عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وقال الحافظ هناك: قوله: “عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هريرة” هكذا رواه عقيل وتابعه يونس وابن أخي ابن شهاب، وابن أبي ذئب كما أخرجه مسلم، وخالفهم معمر فرواه عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عن جابر.

وذكر الحافظ في “الفتح” أيضا أن معمرا انفرد عن الزهري بقوله: “عن جابر” بدل أبي هريرة “١٢/ ٩”.

قلت: ومن حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أخرجه مسلم “١٢٣٧” “حديث ١٦١٩”، والترمذي في الجنائز، باب “٦٩”: ما جاء في الصلاة على المديون “٣/ ٣٧٣”. وفي الفرائض باب “١”: ما جاء من ترك مالا فلورثته. وابن ماجه رقم “٤٥، ٢٤١٥”. وأبو داود رقم “٢٩٥٥” مختصرا، والنسائي “٤/ ٦٤”.

١٠٨٠- صحيح:

وأخرجه البخاري في المغازي، باب “٣٢”: غزوة بني المصطلق “فتح” “٧/ ٤٢٩”، وكذلك في الباب الذي قبله، ومسلم “ص٥٧٦”.

١٠٨١- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ الْحَسَنِ الْهِلَالِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ، وَمَا أَنْفَقَ الْمُسْلِمُ مِنْ نَفَقَتِهِ عَلَى نَفْسِهِ، وَأَهْلِهِ كُتِبَ لَهُ بِهَا صَدَقَةٌ، وَمَا وَقَى بِهِ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ عِرْضَهُ كُتِبَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ نَفَقَةٍ أَنْفَقَهَا المُسْلِمُ فَعَلَى اللَّهِ خَلَفُهَا ضَامِنًا، إِلَّا نَفَقَةً فِي بُنْيَانٍ أَوْ مَعْصِيَةٍ”. قَالَ: فَقُلْتُ لَابْنِ الْمُنْكَدِرِ: مَا قَوْلُهُ: “وَمَا وَقَى بِهِ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ عِرْضَهُ”؟ قَالَ: أَنْ يُعْطِيَ الشَّاعِرَ وَذَا اللِّسَانِ.

قَالَ: لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ: الْمُتَّقِي.

١٠٨٢- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي دَيْنٍ كَانَ عَلَى أَبِي، فَضَرَبْتُ الْبَابَ، فَقَالَ: “مَنْ هَذَا؟ ” فَقُلْتُ: أَنَا. قَالَ: “أَنَا؟! ” كَأَنَّهُ كَرِهَهُ.

١٠٨٣- أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ

__________

١٠٨١- في هذا الإسناد عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ الْحَسَنِ الْهِلَالِيُّ وثقه ابن معين وضعفه آخرون.

وأصل الحديث في “صحيح البخاري” من طريق أبي غسان قال: حدثني مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بن عبد الله رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ” “فتح” "

١٠/ ٤٤٧“ كتاب الأدب باب: كل معروف صدقة، وفي ”صحيح البخاري“ من حديث أبي مسعود الأنصاري مرفوعا: ”إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة“ ”فتح“ ”٩/ ٤٩٧"، ولبعض ألفاظ الحديث شواهد.

وحديث الباب عزاه الحافظ في “الفتح” “١٠/ ٤٤٧” إلى الدارقطني والحاكم.

١٠٨٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في الاستئذان باب “١٧” “فتح” “١١/ ٣٥”، ومسلم “ص١٦٩٧”، وأبو داود في الأدب “حديث رقم ٥١٨٧”، والترمذي في الاستئذان، باب “١٨”: ما جاء في التسليم قبل الاستئذان “حديث رقم ٢٧١١”، وابن ماجه رقم “٣٧٠٩”، وأحمد “٣/ ٣٢٠”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “اليوم والليلة”.

١٠٨٣- حسن لغيره:=

الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “عَلَيْكُمْ بِالْإِثْمِدِ عِنْدَ النَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ يَشُدُّ الْبَصَرَ، وَيُنْبُتُ الشَّعْرَ”.

١٠٨٤- أنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخِيَارِكُمْ؟ خِيَارُكُمْ أَطْولُكُمْ أَعْمَارًا، أحسنكم أَعْمَالًا”.

١٠٨٥- أَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، وَعَبْدُ الرزاق، عن ابن عينية، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: مَا سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَيْئًا قَطُّ، فقال: لا.

__________

= وأخرجه ابن ماجه رقم “٣٤٩٦”.

وفي إسناده إسماعيل بن مسلم: وهو ضعيف.

لكن للحديث شاهد عند أحمد “١/ ٢٧٤”، وابن حبان رقم “١٤٤٠”، فقال أحمد: حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان ثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عثمان بن سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “خَيْرُ أكحالكم الإثمد عند النوم، ينبت الشعر ويجلو البصر..”.

وعبد الله بن عثمان هو ابن خثيم المكي قال عنه الحافظ في “التقريب”: صدوق. وللحديث شواهد أخرى. راجع “سلسلة الأحاديث الصحيحة” رقم “٧٢٤”.

١٠٨٤- حسن لغيره:

إذ إن في هذا البند عبد الله بن عامر أبا عامر الأسلمي المدني: وهو ضعيف.

لكن للحديث شاهد عند أحمد “٢/ ٢٣٥”، قال: ثنا ابن أبي عدي عن ابن إسحاق في “المسند” عن أبي إسحاق وهو غلط، والتصويب من “صحيح ابن حبان” فقد أخرجه رقم “٢٤٦٥” عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أبي سلمة عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “ألا أنبئكم بخيركم؟ ” قالوا: نعم يا رسول الله، قال: “خِيَارُكُمْ: أَطْولُكُمْ أَعْمَارًا وَأحْسَنُكُمْ أَعْمَالًا”.

وهذا سند حسن لولا عنعنة ابن إسحاق فهو مدلس وقد عنعن إلا أنه يصلح شاهدا لحديث الباب، وثمة شاهد آخر “أو متابع” أشار إليه الشيخ ناصر الدين الألباني في “سلسلة الأحاديث الصحيحة” رقم “١٢٩٧” عند الحاكم في “المستدرك” “١/ ٣٣٩”.

١٠٨٥- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٨٠٥”.

١٠٨٦- ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “من يأتيني بخير الْقَوْمِ؟ ” -يَوْمَ الْأَحْزَابِ- فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “من يأتيني بخير الْقَوْمِ؟ ” فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، فَقَالَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “من يأتيني بخير الْقَوْمِ؟ ” فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، فَقَالَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إن لكل نبي حواريا، وإن حواريي الزُّبَيْرُ”.

١٠٨٧- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْمَوَّالِ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ يُحَدِّثُ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ، يَقُولُ: "إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ، ثُمَّ لِيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ هَذَا الْأَمْرَ -يُسَمِّيهِ مَا أَرَادَ مِنْ شَيْءٍ- خَيْرًا لِي فِي دِينِي، وَمَعَاشِي، وَعَاقِبَةِ أَمْرِي -أَوْ قَالَ: خَيْرًا لِي في عاجل أمري [وآجله] ١ - فَاقْدُرْهُ لِي، وَيَسِّرْهُ لِي، وَبَارِكْ لي فيه،

__________

١٠٨٦- صحيح:

وأخرجه البخاري “فتح” “٦/ ٥٣” كتاب الجهاد، باب “٤١”: هل يبعث الطليعة وحده؟ ومسلم “ص١٨٧٩”، وأحمد “٣/ ٣١٤”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في السير والمناقب.

١٠٨٧- صحيح:

وأخرجه البخاري في مواضع من “صحيحه” منها: في الدعوات، باب “٤٨”: الدعاء عند الاستخارة “فتح” “١١/ ١٨٣”، وانظر تعليق الحافظ ابن حجر عليه هناك، وأخرجه البخاري كذلك في التوحيد باب “١٠”، وأبو داود في الصلاة، باب “٣٦٦”: في الاستخارة.=

١ من “س”.

وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ -يَقُولُ مِثْلَ مَا قَالَ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى- وَإِنَّ كَانَ شَرًّا فَاصْرِفْهُ عَنِّي، وَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ".

١٠٨٨- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنِي الْمُنْكَدِرُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ، وَإِنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ، وَأنْ تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ أَخِيكَ”.

١٠٨٩- ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “أَفْضَلُ الْإِيمَانِ عِنْدَ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ: إِيمَانٌ بِاللَّهِ، وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِهِ، وَحَجٌّ مَبْرُورٌ”. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا بِرُّ الْحَجِّ؟ قَالَ: “إِطْعَامُ الطعام، وطيب الكلام”.

__________

= والنسائي في النكاح باب الاستخارة، وابن ماجه “١٣٨٣”.

والترمذي باب صلاة الاستخارة حديث رقم “٤٨٠”، وقال: حديث حسن صحيح غريب، وأخرجه أحمد “٣/ ٣٤٤”.

وانظر تعليقنا على هذا الحديث في كتابنا “الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة”.

وإضافة إلى ما كتبناه هنا ننقل هنا قول الحافظ ابن حجر من “النكت الظراف على تحفة الأشراف” “٢/ ٣٦٩”:

قال رحمه الله: أخرجه ابن عدي في “الكامل” في أفراد ابن أبي الموالي ونقل عن أحمد بن حنبل أنه حديث منكر. ا. هـ.

١٠٨٨- صحيح لغيره:

وأخرجه الترمذي في البر والصلة باب “٤٥” ما جاء في طلاقة الوجه وحسن البشر. وقال: هذا حديث حسن.

وأخرجه أيضا أحمد “٣/ ٣٤٤, ٣٦٠”.

وفي إسناده المنكدر بن محمد وهو لين الحديث، لكن للحديث شواهد تقدم بعضها في حديث “١٠٨١”، وانظر كذلك “سنن أبي داود” كتاب اللباس، باب: ما جاء في إسبال الإزار حديث “٤٠٨٤”، ومسند أحمد “٤/ ٦٥ و٥/ ٦٣ و٧٧”.

١٠٨٩- سند ضعيف جدا: ولبعض ألفاظه شواهد صحيحة قوية، فيه طلحة بن عمرو، وهو متروك، أما شواهده فانظر حديث رقم “١٥٨٩” وسيأتي أن شاء الله.

١٠٩٠- ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِيَدِ مَجْذُومٍ، فَوضَعَهَا مَعَهُ فِي الْقَصْعَةِ، وَقَالَ: “كُلْ، بِسْمِ اللَّهِ ثِقَةً بِاللَّهِ، وَتَوَكُّلًا عَلَيْهِ”.

١٠٩١- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “سَلُوا اللَّهَ عِلْمًا نَافِعًا، وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ”.

١٠٩٢- ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ زيد بن حسن أنه

__________

١٠٩٠- ضعيف:

وأخرجه أبو داود رقم “٣٩٢٥” كتاب الطب “٤/ ٢٣٩”.

وابن ماجه في الطب حديث رقم “٣٥٤٢”.

والترمذي في الأطعمة، باب: ما جاء في الأكل مع المجذوم حديث رقم “١٨١٧” وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن محمد بن المفضل بن فضالة، والمفضل بن فضالة هذا شيخ بصري، والمفضل بن فضالة شيخ آخر بصري أوثق من هذا وأشهر، وقد روى شعبة هذا الحديث عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ عَنْ ابن بريدة: أن ابن عمر أخذ بيد مجذوم.

وحديث شعبة أثبت عندي وأصح.

وفي هذه الأسانيد المفضل بن فضالة وهو ابن أبي أمية القرشي أبو مالك البصري وهو ضعيف وثمة علة أخرى أشار إليها الترمذي فيما تقدم.

١٠٩١- حسن:

إذ إن في إسناده بن زيد الليثي المدني وهو صدوق يهم قليلا.

والحديث أخرجه ابن ماجه رقم “٣٨٤٣”.

١٠٩٢- سند ضعيف جدا والمعنى صحيح:

في إسناده يزيد بن عياض بن جعدية: كذبه مالك وغيره.=

حَدَّثَهُمْ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَّى فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَّزِرًا بِهِ.

١٠٩٣- ثنا محمد بن بشر البعدي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، ثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ الَيَشْكُرِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَهُ”.

__________

= أما معنى الحديث فهو صحيح فالصلاة في الثوب الواحد ثبتت من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- سئل عن الصلاة في الثوب الواحد؟ فقال: “أو كلكم له ثوبان” أخرجه البخاري “فتح” “١/ ٤٧٠”، ومسلم “ص٣٦٧”.

أما الاتزاز: فمحله إذا كان الثوب ضيقا كما في حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في “الصحيحين” “فتح ١/ ٤٧٢”، ومسلم “ص٣٦٧”، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي بَعْضِ أسفاره فجئت ليلة لبعض أمري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت إلى جانبه، فلما انصرف قال: “ما السرى يا جابر؟ ” فأخبرته بحاجتي فلما فرغت قال: “ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ ” قلت: كان ثوب -يعني ضاق. قال: “فإن كان واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا فاتزر به ”.

وقال أبو داود “حديث رقم ٦٣٥”: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَالَ عمر رضي الله عنه: “إذا كان لأحدكم ثوبان فليصل فيهما فإن لم يكن إلا ثوب واحد فليتزر به ولا يشتمل اشتمال اليهود”.

١٠٩٣- أخرجه أحمد “٣/ ٣٨١” من نفس الطريق.

وهذا سند منقطع قال الترمذي رحمه الله في كتاب البيوع باب “٧١”: ما جاء في أرض المشترك يريد بعضهم بيع نصيبه، ثم ذكر الترمذي حديثا من طريق قتادة عن سليمان اليشكري: هذا حديث إسناده ليس بمتصل، سمعت محمدا “وهو البخاري” يقول: سليمان اليشكري يقال: إنه مات في حياة جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ. قَالَ: ولم يسمع منه قتادة ولا أبو بشر.

قال محمد: ولم يسمع منه قتادة ولا أبو بشر.

قال محمد: ولا نعرف لأحد منهم سماعا من سليمان اليشكري إلا أن يكون عمرو بن دينار، فلعله سمع منه في حياة جابر بن عبد الله رضي الله عنه.=

١٠٩٤- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَتَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- محارب [بن] ١ خَصَفَةٍ بِنَخْلٍ، فَرَأَوْا مِنْ نَبِيِّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- غِرَّةً، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْهُمْ يُقَالَ لَهُ: غَوْرَثُ بْنُ الْحَارِثِ حَتَّى قَامَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِالسَّيْفِ، فَقَالَ: من يمنعك مني؟ قال:

__________

= قال: وإنما يحدث قتادة عن صحيفة سليمان اليشكري وكان له كتاب عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ.

ثم قال الترمذي: حدثنا أبو بكر العطار عبد القدوس قال: قال علي بن المديني، قال يحيى بن سعيد: قال سليمان التيمي: ذهبوا بصحيفة جابر بن عبد الله إلى الحسن البصري، فرواها وذهبوا بها إلى قتادة فرواها، وأتوني بها فلم أروها -يقول: رددتها.

قال “مصطفى”: فحاصل الأمر أن هذا سند منقطع إذ إن قتادة لم يسمع من سليمان اليشكري كما يتضح ذلك مما ساقه الترمذي ويزداد وضوحا بمراجعة “التهذيب” في ترجمة سليمان بن قيس اليشكري ثم إن الحديث قد أخرجه أبو داود رقم “٣٠٧٧”، وأحمد “٥/ ١٢ و٢١” من طريق سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبةَ عَنْ قتادة عن الحسن عن سمرة عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- به.

لكن في هذا السند قتادة والحسن مدلسان وقد عنعنا.

ويتلخص الكلام على الحديث في أن له سندين:

الأول: سعيد عن قتادة عن جابر مرفوعا.

الثاني: سعيد بن قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا.

وفي كلا السندين ضعف، وبعض أهل العلم قد جعل أحدهما شاهدا للآخر، ولكننا نخشى أن يكون الحديث مما رواه الحسن عن صحيفة سليمان اليشكري ففي السند الذي ساقه الترمذي ما يفيد أن الحسن روى هذا الصحيفة. والله أعلم.

١٠٩٤- صحيح لغيره:

إذ إن في إسناده انقطاعا حيث إن أبا بشر لم يسمع من سليمان اليشكري، انظر الحديث المتقدم.

وأخرجه مسلم من طرق عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه “ص٥٧٦”.

وللحديث شواهد تقدم بعضها رقم “١٠٨٠”.

١ من “مسند أحمد” “٣/ ٣٩٠”.

“اللَّهُ”، فَسَقَطَ السَّيْفُ مِنْهُ، فَأَخَذَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- السَّيْفَ فَقَالَ لَهُ: “مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي؟ ” قَالَ: كُنْ خَيْرَ آخِذٍ. قَالَ: “أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟ ” قَالَ: لَا. وَلَكِنْ أُعَاهِدُكَ أَنْ لَا أُقَاتِلَكَ، وَلَا أَكَونَ مَعَ قَوْمٍ يُقَاتِلُونَكَ. قَالَ: فَخَلَّى سَبِيلَهُ. فَجَاءَ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: جِئْتكُمْ مِنْ عِنْدِ خَيْرِ النَّاسِ، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الظُّهْرِ، أَوِ الْعَصْرِ -شَكَّ أَبُو عَوَانَةَ- أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِصَلَاةِ الخَوْفِ، قَالَ: فَكَانَ النَّاسُ طَائِفَتَيْنِ طَائِفَةً بِإِزَاءِ عَدُوِّهُمْ؟ وَطَائِفَةً يُصَلُّونَ مَعَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-[فَجَاءَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-] ١، فَصَلَّى بِالطَّائِفَةِ الَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفُوا، وَكَانُوا فِي مَكَانِ أُولَئِكَ وَجَاءَ أُولُئِكَ، فَصَلَّوْا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَكْعَتَيْنِ، فَكَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ، وَلِلْقَوْمِ رَكْعَتَيْنِ.

١٠٩٥- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ الْحُدَيْبِيَّةِ -سَبْعِينَ بَدَنَةً، الْبَدَنَةُ عَنْ سَبَعَةٍ.

١٠٩٦- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: كَانَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- في سفر، نحن معه، فلما قدمنا المدينة

__________

١٠٩٥- صحيح لغيره:

إذ إن في إسناده انقطاعا بين أبي بشر وسليمان اليشكري، انظر حديث “١٠٩٣”.

وأخرجه أحمد “٣/ ٣٥٣ و٣٦٤”.

وأخرجه مسلم “ص٩٥٥-٩٥٦” من طريق أبي الزبير عن جابر.

١٠٩٦- صحيح:

وأخرجه البخاري في مواطن متعددة من “صحيحه” منها: في الصلاة باب “٥٩”: الصلاة إذا قدم من سفر “فتح” “١/ ٥٣٧” وأشار المعلق هناك إلى “الأطراف”.

وأخرجه مسلم “ص٤٩٥ و٤٩٦”، وأحمد “٣/ ٣٦٩” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى”.

١ من “س”.

قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَا جَابِرُ، ادْخُلِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ”. قَالَ: فَأَتَيْتُ الْمَسْجِدَ فَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ.

١٠٩٧- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا مِسْعَرٍ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ لِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَيْنٌ فَقَضَانِي وَزَادَنِي. قَالَ مِسْعَرٌ: أُرَاهُ قَالَ: وَجِئْتُهُ ارْتِفَاعَ الضُّحَى، وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ: “اذْهَبْ فَصَلِّ -أَوْ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ”.

١٠٩٨- ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا شُعْبَةُ، ثَنَا مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اشْتَرَى مِنْ رَجُلٍ بَعِيرًا، فَأرْجَحَ لَهُ.

١٠٩٩- ثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَى أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ لَيْلًا، أَوْ يَلْتَمِسَ عثراتهم.

__________

١٠٩٧- صحيح:

انظر مصادر الحديث السابق.

١٠٩٨- صحيح:

انظر الحديث السابق والذي قبله.

١٠٩٩- الجزء الأول من الحديث وهو: “نَهَى أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ ليلا” صحيح وقد أخرجه البخاري “فتح” “٩/ ٣٣٩” كتاب النكاح، ومسلم “ص١٥٢٧ و١٥٢٨” من حديث شعبة عن محارب عن جابر به مرفوعا.

أما الجزء الأخير من الحديث: “يتخونهم أو يلتمس عثراتهم” فقد أخرجه مسلم وحده من طريق سفيان الثوري عن محارب، عن جابر به مرفوعا والصواب أنه مدرج فقد ذكره مسلم=

١١٠٠- ثنا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: صَلَّى مُعَاذٌ بِقَوْمِهِ الْمَغْرِبَ، فَاسْتَفْتَحَ الْبَقَرَةَ، أَوِ النِّسَاءَ، فَجَاءَ رَجُلٌ، وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، وَمَعَهُ نَاضِحٌ لَهُ، فَتَرَكَ النَّاضِحَ، وَدَخَلَ مَعَهُمْ فِي الصَّلَاةِ، فَلَمَّا رَآهُ قَدْ أَبْطَأَ أَشْفَقَ عَلَى نَاضِحِهِ؛ صَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ قَبْلَهُ، فَبَلَغَ ذَاكَ الرَّجُلَ أَنَّ مُعَاذًا يَقُولُ لَهُ: مُنَافِقٌ. فَأَتَى ذَلِكَ الرَّجُلُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟! أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟! ”، أَوْ قَالَ: “أَفَاتِنٌ أَنْتَ؟! أَفَهَلَّا صَلَّيْتَ -أَوْ: فَهَلَّا قَرَأْتَ- بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} ، و {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} -شَكَّ شُعْبَةُ فِي ”الشَّمْسِ“، أَوِ ”اللَّيْلِ“، إِحْدَاهُمَا- يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَذُو الْحَاجَةِ وَالضَّعِيفُ”.

١١٠١- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن جابر بن

__________

= من طريق عبد الرحمن بن مهدي قال سفيان: لا أدري هذا في الحديث أم لا؟ يعني: “أن يتخونهم أو يلتمس عثراتهم”. وقد أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر في “فتح الباري” كتاب النكاح “٩/ ٣٤٠”.

تنبيه: النهي عن الطروق ليلا مقيد بطول الغيبة؛ لحديث رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- الذي رواه عنه جابر من طريق الشعبي: “إذا طال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا”.

أخرجه البخاري. وهذا هو الذي فهمه البخاري -رحمه الله- إذ بوب في كتاب النكاح باب لا يطرق أهله ليلا إذا أطال الغيبة.

١١٠٠- صحيح:

وأخرجه البخاري باختلاف يسير في اللفظ “فتح” “٢/ ٢٠٠” كتاب الأذان باب “٦٣” من شكا إمامه إذا طول، وأحمد “٣/ ٢٩٩ و٣٠٠ و٣٠٨”.

وأخرجه مسلم من طريق الليث بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عن جابر “ص٣٤٠”، وانظر كذلك البخاري في الأدب باب “٧٤”، وأبو داود في الصلاة “١٢٤”، والنسائي في الإمامة “٣٩ و٤١”، وفي الافتتاح “٦٣ و٧٠”. وأحمد “٣/ ١٢٤ و٣٦٩”.

١١٠١- صحيح لغيره:=

عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ”.

١١٠٢- حَدَّثَنِي أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنَّا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَّةِ أَلْفًا وَأرْبَعَمِائَةٍ؛ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ”.

١١٠٣- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رِئَابٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [يونس: ٦٤] . قَالَ: “هِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْعَبْدُ، أو تُرى له”.

__________

= أخرجه ابن ماجه رقم “١٧٩٤”، وأحمد “٣/ ٢٩٦”.

وفي إسناده محمد بن مسلم الطائفي قال فيه الحافظ: صدوق يخطئ.

لكن قد أخرجه البخاري “فتح ٣/ ٣١٠ و٣٢٢” كتاب الزكاة، ومسلم “ص٦٧٣ و٦٧٤”، وأحمد “٣/ ٦ و٣٠ و٤٥ و ... ”.

وحشد آخر من أصحاب كتب السنة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله مرفوعا. راجع “الإرواء” “٣/ ٢٧٥”.

وأخرجه مسلم كذلك من حديث أبي الزبير عن جابر به مرفوعا “ص٦٧٥”.

١١٠٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في المغازي باب “٣٥” غزوة الحديبية “فتح” “٧/ ٤٤٣”، ومسلم “ص١٤٨٤” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبري” وأخرجه أحمد “٣/ ٣٠٨”.

١١٠٣- سند ضعيف جدا ومتن صحيح:

أما كون السند ضعيفا لأن فيه محمد بن السائب الكلبي وهو كذاب لكن للحديث طرق:

الأول: قال الإمام أحمد رحمه الله في “مسنده” “٥/ ٣١٥”: ثنا عفان، ثنا أبان، حدثني يحيى عن أبي سلمة، عن عبادة بن الصامت أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رسول الله أرأيت قول الله تبارك وتعالى: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} ؟ فقال: "لقد =

..............................................................................

__________

سَأَلْتَنِي عَنْ شَيْءٍ مَا سَأَلَنِي عنه أحد من أمتي أو أحد قبلك قال: تلك الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له".

وللحديث طرق عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عند أحمد “٥/ ٣١٥ و٣٢١” وفي هذا السند مقال.

قال ابن كثير في “تفسيره” “٢/ ٤٢٣” عند تفسير هذه الآية من سورة يونس بعد أن ذكر حديث عبادة بن الصامت بسنده المتقدم: رواه أبو داود الطيالسي عن عمران القطان عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ به ورواه الأوزاعي عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ فذكره، ورواه علي بن المبارك عن يحيى عن أبي سلمة قال: نبئنا عن عبادة بن الصامت سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- عن هذه الآية فذكره.

قلت: فلفظ أبي سلمة “نبئنا عن عبادة بن الصامت” تشعر بأن أبا سلمة لم يتلقاه عن عبادة بن الصامت ويتضح هذا الإسناد من تفسير ابن جرير الطبري كذلك عند تفسير هذه الآية.

الثاني: قال الإمام أحمد “٦/ ٤٤٥”: ثنا عبد الرزاق قال: أنا سفيان عن الأعمش، عن ذكوان، عن رجل، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي قوله عز وجل: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} قال: “الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له”، لكن اختلف على أبي صالح “الذي هو ذكوان” في الحديث على وجوه:

١- رواه ابن جرير من طريق عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ عَنْ أَبِي صالح سمعت أبا الدرداء.

٢- عن أبي صالح عن رجل عن أبي الدرداء “وقد تقدم بيانه عند أحمد”.

٣- عن أبي صالح عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ رجل من أهل مصر عن أبي الدرداء أخرجه أحمد “٦/ ٤٥٢”.

٤- رواه الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أبي هريرة مرفوعا وذلك عند ابن جرير.

٥- رواه أبو حصين عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هريرة نحوه موقوفا، أشار إلى ذلك ابن كثير “٢/ ٤٢٣”.

٦- حديث الباب أبو صالح عن جابر قال أبو حاتم: في “العلل” هو أبو صالح عن أبي الدرداء.

الثالث: شاهد عند ابن جرير قال: حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو بكر، حدثنا هشام عن ابن سيرين، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “الرؤيا الحسنة هي البشري يراها المسلم أو ترى له”.

وثمة شواهد أخرى عند ابن جرير وأحمد وإن كان فيها ضعف أشار إليها ابن كثير رحمه الله في “تفسيره” “٢/ ٤٢٣”.

١١٠٤- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا غَالِبُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زِيَادٍ الْبُرْسَانِيِّ، عَنْ أَبِي سُمَيَّةَ قَالَ: اخْتَلَفْنَا هَاهُنَا بِالْبَصْرَةِ فِي الْوُرُودِ، فَقَالَ طَائِفَةٌ: لَا يَدْخُلُهَا مُؤْمِنٌ. وَقَالَ آخَرُونَ: يَرِدُونَهَا جَمِيعًا. فَلَقِيتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: يَرِدُونَهَا جَمِيعًا، ثُمَّ يُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا، وَيَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا. فَقُلْتُ: إِنَّا اخْتَلَفْنَا فِيهَا بِالْبَصْرَةِ، فَقَالَ قَوْمٌ: لَا يَدْخُلُهَا مُؤْمِنٌ، وَقَالَ آخَرُونَ: يدْخُلُونَهَا جَمِيعًا. فأهوى بأصبعيه إلى أذنيه، قال: صُمَّتا إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “الْوُرُودُ: الدُّخُولُ، لَا يَبْقَى بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ إِلَّا دَخَلَهَا، فَتَكُونُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بَرْدًا وَسَلَامًا، كَمَا كَانَتْ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، حتى إن الجنهم -أَوْ لِلنَّارِ- ضَجِيجًا مِنْ بَرْدِهِمْ، ثُمَّ يُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَيَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا”.

١١٠٥- حَدَّثَنِي حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، ثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ -مَوْلَى غُفْرَةَ- عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدِ بْنِ صَفْوَانَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “إِنَّ لِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- سَرَايَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ تَحِلُّ وَتَقِفُ عَلَى مَجَالِسِ الذِّكْرِ فِي الْأَرْضِ، فَارْتَعُوا فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ”، قَالُوا: وَأَيْنَ رِيَاضُ الْجَنَّةِ؟ قَالَ: "مَجَالِسُ الذِّكْرِ، فَاغْدُوا وَرُوحُوا فِي ذِكْرِ الله

__________

١١٠٤- سند ضعيف:

فيه أبو سمية قال فيه الحافظ في “التقريب” مقبول.

قلت: بل هو مجهول فلم يذكر في “التهذيب” أحد روى عنه غير كثير بن زياد وما وثقه إلا ابن حبان.

وقال الذهبي في “الميزان”: مجهول.

١١٠٥- إسناد ضعيف:

فيه عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى غفرة وأيوب بن خالد بن صفوان: وهما ضعيفان.

-عَزَّ وَجَلَّ- وَاذْكُرُوهُ بِأَنْفُسِكُمْ، مَنْ كَانَ يُحِبُّ أَنْ يَعْلَمَ مَنْزِلَتَهُ عِنْدَ اللَّهِ فَلْيَنْظُرْ كَيْفَ مَنْزِلَةِ اللَّهِ عِنْدَهُ؟ فَإِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يُنْزِلُ الْعَبْدَ مِنْهُ حَيْثُ أَنْزَلَهُ مِنْ نَفْسِهِ".

١١٠٦- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، ثَنَا حَرَامُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنِ ابْنَيْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِيهِمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ بَابَ حُجْرَتِهِ فَلْيُسَلِّمْ؛ فَإِنَّهُ يَرْجِعُ قَرِينُهُ الَّذِي مَعَهُ مِنَ الشَّيَاطِينِ، وَإِذَا دَخَلْتُمْ حُجُرَكُمْ، فَسَلِّمُوا يَخْرُجُ سَاكِنُهَا مِنَ الشَّيَاطِينِ، ورذا رَحَلْتُمْ فَسَمُّوا عَلَى أَوَّلِ حِلْسٍ تَضَعُونَهُ عَلَى دَوَابِّكُمْ، لَا يُشْرِكَكُمْ فِي مَرْكِبِهَا الشَّيْطَانُ، فَإِنْ أَنْتُمْ لَمْ تَفْعَلُوا شَرَكَكَمْ، وَإِذَا أَكَلْتُمْ فَسَمُّوا حَتَّى لَا يُشْرِكَكُمْ فِي طَعَامِكُمْ، فَإِنَّكُمْ إِنْ لَمْ تَفْعَلُوا شَرَكَكَمْ فِي طَعَامِكُمْ، وَلَا تُبَيِّتُوا الْقُمَامَةَ مَعَكُمْ فِي حُجُرِكُمْ؛ فَإِنَّهَا مَقْعَدُهُ، وَلَا تُبَيِّتُوا مَعَكُمُ الْمِنْدِيلَ فِي بُيُوتِكُمْ؛ فَإِنَّهَا مَضْجَعُهُ، وَلَا تَفْرِشُوا الْوَلَايَا الَّتِي تَلِي ظُهُورَ الدَّوَابِّ، وَلَا تَسْكُنُوا بُيُوتًا غَيْرَ مُغْلَقَةٍ، وَلَا تُبَيِّتُوا عَلَى سُطُوحٍ غَيْرِ مَحُوطَةٍ، وَإِذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ الْكَلْبِ أَوْ نَهِيقَ الْحِمَارِ فَاسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَنْهِقُ حِمَارٌ وَلَا يَنْبَحُ كَلْبٌ حَتَّى يَرَيَاهُ”.

١١٠٧- ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجعد، عن

__________

١١٠٦- سند ضعيف جدا:

فيه عمرو بن عثمان وهو متروك راجع ترجمته من “ميزان الاعتدال”.

والحديث ذكره الذهبي في ترجمة حرام في “ميزان الاعتدال” ولبعض ألفاظه شواهد صحيحة.

١١٠٧- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٢٢٢”، وله طرق أخرى كثيرة عن جابر.

وانظر حديث “١٠٦٧”.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: مَرَّ بِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَنَا أَسُوقُ بَعِيرًا لِي، وَأَنَا فِي آخِرِ النَّاسِ، وَهُوَ يَظْلَعُ، أَوْ قَدِ اعْتَلَّ، فَقَالَ: “مَا شَأْنُهُ؟ ”، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَظْلَعُ، أَوْ قَدِ اعْتَلَّ. فَأَخَذَ شَيْئًا فِي يَدِهِ فَضَرَبَهُ، ثُمَّ قَالَ: “ارْكَبْ”، فَلَقَدْ كُنْتُ أَحْبِسُهُ حَتَّى يَلْحَقُونِي، فَلَمَّا كَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ منزلا، وَنَزَلْنَا عِشَاءً أَرَدْتُ التَّعْجِيلَ إِلَى أَهْلِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِلَى أَيْنَ؟ ” قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ، فَأَرَدْتُ التَّعْجِيلَ إِلَى أَهْلِي، فَقَالَ لِي: “لَا تَأْتِ أَهْلَكَ طُرُوقًا”. ثُمَّ سَأَلَنِي: “أَبِكْرًا تَزَوَّجْتَ أَمْ ثَيِّبًا؟ ”. قَالَ: قُلْتُ بَلْ ثَيِّبًا. قَالَ: “فَهَلَّا بِكْرًا تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ؟ ”، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ مَاتَ وَتَرَكَ عِنْدِي جَوَارِيَ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَتَزَوَّجَ إِلَيْهِنَّ مِثْلَهُنَّ، فَأَرَدْتُ امْرَأَةً عَاقِلَةً قَدْ جَرَّبَتْ، فَمَا قَالَ: أَحْسَنْتَ وَلَا أَسَأْتَ, ثُمَّ قَالَ: “بِعْنِي جَمَلَكَ” قُلْتُ: لَا، بَلْ هُوَ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: “بِعْنِيهِ”. قُلْتُ: لَا، بَلْ هُوَ لَكَ. قَالَ: فَلَمَّا أَكْثَرَ عَلَيَّ قُلْتُ لِفُلَانٍ عِنْدِي أُوقِيَّةٌ مِنْ ذَهَبٍ فَهُوَ لَكَ بِهَا، ثُمَّ قَالَ: “تَبْلَغُ عَلَيْهِ إِلَى أَهْلِكَ”. قَالَ: فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ أَتَيْتُهُ بِهِ، فَأَمَرَ بِلَالًا يُعْطِينِي وُقِيَّةً وَأنْ يَزِيدَنِي، فَزَادَنِي بِلَالٌ قِيرَاطًا، فَقُلْتُ: هَذَا شَيْءٌ زَادَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا يُفَارِقُنِي، فَجَعَلْتُهُ فِي الْكِيسِ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْحَرَّةِ أَخَذَهُ أَهْلُ الشَّامِ فِيمَا أَخَذُوا.

١١٠٨- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ، فَدَخَلَتْ عبر الْمَدِينَةَ، فَالْتَفَتُوا، فَخَرَجُوا إِلَيْهَا حَتَّى لَمْ يَبْقَ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْهُمْ غَيْرُ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا

__________

١١٠٨- صحيح:

وأخرجه البخاري في الصلاة كتاب الجمعة باب: إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة الجمعة “فتح” “٢/ ٤٢٢” وفي مواطن أخرى من “صحيحه” أشار إلى محمد بن فؤاد عبد الباقي، والمزي في “تحفة الأشراف”.

وأخرجه مسلم “ص٥٩٠”، والترمذي في “التفسير” وتفسير سورة الجمعة.

وأحمد “٣/ ٣٧٠”، وابن جرير “٢٨/ ١٠٤ و١٠٥”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى”.

وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} [الجمعة: ١١] .

١٠٩١- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ حصين، عن أبن سُفْيَانَ وَسَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: “ {وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} [الجمعة: ١١] قَالَ: قَدِمَتْ عِيرُ، فَانْفَضُّوا إِلَيْهَا، فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا”.

١١١٠- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ غُلَامٌ، فَسَمَّاهُ: الْقَاسِمَ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: وَاللهِ لَا نَكْنِيكَ بِهِ أَبَدًا، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَثْنَى عَلَى الْأَنْصَارِ خَيْرًا، ثُمَّ قَالَ: “تَسَمُّوا بِاسْمِي، وَلَا تَكَنُّوا بِكُنْيَتِي”.

١١١١- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيَأْتِينِي، فَيَسْألُنِي، فَأُعْطِيهِ، فَيَنْطَلِقُ وَمَا يَحْمِلُ فِي حِضْنِهِ إِلَّا النار”.

__________

١١٠٩- صحيح:

وانظر الحديث المتقدم.

١١١٠- صحيح:

وأخرجه البخاري “فتح” “٦/ ٢١٧” وفي مواطن أخرى من “صحيحه”، ومسلم “ص١٦٨٢”، وانظر حديث “١٠٢٣” المتقدم.

١١١١- سند صحيح:

وذلك محمول على من سأل تكثرا.

١١١٢- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “يُجزي مِنَ الْوُضُوءِ الْمُدُّ، وَمِنَ الْجَنَابَةِ الصَّاعُ”. فَقَالَ رَجُلٌ: مَا يَكَفْيِنَا!

فَقَالَ: “قَدْ كَفَى ذَلِكَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ وَأكْثَرُ شَعْرًا”.

١١١٣- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ وَحُصَيْنٍ، سَمِعَا سَالِمَ بْنَ أَبِي الْجَعْدِ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: أَصَابَنَا عَطَشٌ، فَجَهْشَنَا، فَانْتَهَيْنَا إِلَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَضَعَ يدَهُ فِي مَاءٍ، فَجَعَلَ الْمَاءُ يَفُورُ كَأَنَّهُ عُيُونٌ مِنْ خَلَلِ أَصَابِعِهِ، وَقَالَ: “اذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ”، فَشَرِبْنَا حَتَّى وَسِعَنَا وَكَفَانَا. قَالَ شُعْبَةُ: وَفِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ: “قُلْنَا لِجَابِرٍ: كم كنتم؟ قال: كنا ألف١ وَخَمْسَمِائَةٍ، وَلَوْ كُنَّا مِائَةَ أَلْفٍ كَفَانَا”.

١١١٤- ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِي، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أيوب، عن عمرو

__________

١١١٢- صحيح لغيره:

في إسناده يزيد بن أبي زياد الهاشمي وهو ضعيف وأخرجه أبو داود في الطهارة باب “٤٤”: ما يجزئ من الماء في الوضوء، بدون ذكر زيادة “فقال رجل ... ” ولفظه عنده: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد.

وقد صح الحديث من طرق أخرى انظر حديث “١٠٦٨”.

١١١٣- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب “المناقب” باب: علامات النبوة في الإسلام “فتح” “٦/ ٥٨١”، وأشار المعلق إلى أطراف الحديث هناك.

وأخرجه مسلم في المغازي “ص١٤٨٤” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في “التفسير”.

١١١٤- سند ضعيف جدا ومتن صحيح:=

١ في “س”: ألفا.

بْنِ جَابِرٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَسِتَّةً مِنْ شَوَّالٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ السَّنَةَ كُلَّهَا”.

١١١٥- وَبِإِسْنَادِهِ:

عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُسْلِمِينَ الجنة قبل

__________

= أما كون السند ضعيفا فذلك لأن فيه عمرو بن جابر الحضرمي: رموه بالكذب وأما كون المتن صحيحا فلأن مسلما أخرجه في “صحيحه” من طرق عن سعد بن سعيد أخي يحيى بن سعيد بن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي، عن أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عنه حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر”.

ومن هذه الطريق أخرجه أحمد “٥/ ٤١٧ و٤١٩”.

والترمذي في الصوم باب: ما جاء في صيام ستة من شوال “٣/ ١٢٣”، وقال: حديث حسن صحيح. ثم قال الترمذي: وسعد بن سعيد هو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري وقد تكلم بعض أهل العلم في سعد بن سعيد من قبل حفظه. حدثنا هناد قال: أخبرنا الحسين بن علي الجعفي عن إسرائيل أبي موسى عن الحسن البصري قال: كان إذا ذكر عنده صيام ستة أيام من شوال فيقول: والله لقد رضي الله بصيام هذا الشهر عن السنة كلها.

وحديث أبي أيوب أخرجه ابن ماجه رقم “١٧١٦”، والدارمي “٢/ ٢١”، وأبو داود حديث رقم “٢٤٣٣”، وابن خزيمة “٣/ ٢٩٧” وغيرهم.

وفي هذه الأسانيد سعد بن سعيد بن قيس قال فيه الحافظ في “التقريب”: صدوق سيئ الحفظ.

إلا إنه قد توبع عند الطحاوي في “مشكل الآثار” وعند أبي داود حديث رقم “٢٤٣٣” فقد تابعه صفوان بن سليم، وهذه المتابعة كذلك عند الدارمي “٢/ ٢١”، وابن خزيمة “٣/ ٢٩٧”.

وللحديث شاهد آخر عند أحمد “٥/ ٢٨٠”، والدارمي “٢/ ٢١”، والطحاوي “٣/ ١١٩”، وابن ماجه “١٧١٥”، وغيرهم من حديث ثوبان مولى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “صيام شهر بعشرة أشهر وستة أيام بعدهن بشهرين فذلك تمام سنة” يعني شهر رمضان وستة أيام بعده. لفظ الدارمي من طريق: يحيى بن حمزة ثنا يحيى بن الحارث الذماري عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان به مرفوعا.

١١١٥- ضعيف جدا:

فيه عمرو بن جابر الحضرمي: رموه بالكذب.

الْأَغْنِيَاءِ بِأَرْبَعِينَ خَرِيفًا".

١١١٦- ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جَابِرٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “الْفَارُّ مِنَ الطَّاعُونِ كَالْفَارِّ مِنَ الزَّحْفِ، وَالصَّابِرُ فِيهِ كَالصَّابِرِ فِي الزَّحْفِ”.

١١١٧- أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ الْعُكْلِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي لَيْثُ بن سعد قَالَ: أَخْبَرَنِي لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ كَانَ يُكَفَّنُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ، فَكَفِّنُوا بِجِرَاحِاتِهُمْ، فَدُفِنُوا، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم.

__________

١١١٦- ضعيف:

فيه عمرو بن جابر الحضرمي: تقدم حاله.

والحديث أخرجه أحمد “٣/ ٣٥٢ و٣٦٠” وله شاهد آخر ضعيف عند أحمد “٦/ ٨٢ و١٤٥ و٢٥٥”.

ووجه الضعف في هذا الشاهد أنه اختلف فيه على جعفر بن كيسان فرواه مرة عن عمرة بنت قيس -وهي مجهولة، ومرة عن معاذة بنت عبد الله العدوية، وهذه الأخيرة وإن كانت ثقة إلا أنها لم تذكر فيمن روى عنهم جعفر بن كيسان ثم إنه ليس مكثر حتى يقال إن له شيخين.

١١١٧- أخرجه البخاري في الجنائز “فتح” “٣/ ٣٠٩” وفي مواضع أخرى من “صحيحه”، وأبو داود حديث رقم “٣١٣٨ و٣١٣٩”. والترمذي في الجنائز حديث رقم “١٠٣٦”.

والنسائي “٤/ ٦٢” كتاب الجنائز باب الصلاة على الشهيد، وابن ماجه رقم “١٥١٤”.

واختلف على الزهري في الحديث على سبعة أوجه:

١- الليث عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عن كعب به وذلك في المصادر المتقدمة، قال النسائي -كما نقل ذلك عنه الحافظ في “الفتح” “٣/ ٢١٠”: لا أعلم أحدا من ثقات أصحاب ابن شهاب تابع الليث على ذلك.

٢- معمر الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثعلبة عند النسائي وتابع معمرا جمع منهم: محمد بن=

١١١٨- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِنَحْوِ الْبَيْضَةِ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ: هَذِهِ صَدَقَةٌ، وَمَا لِي مَالٌ غَيْرُهَا. قَالَ: فَحَذَفَهُ١ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِهَا وَقَالَ: "ينطلق أحدكم، فيخلع

__________

= إسحاق عند أحمد. وعبد الرحمن بن إسحاق وعمرو بن الحارث عند الطبراني وكذلك رواه سفيان عن الزهري كرواية معمر هذه.

٣- معمر عن ابن شهاب، عن عبد الله بن ثعلبة، عن جابر، عن عبد الرزاق.

٤- أسامة بن زيد الليثي، عن الزهري، عن أنس. عند أبي داود والترمذي وقد قال البخاري -كما نقل ذلك عنه الترمذي في “العلل”: غلط أسامة في هذه الرواية.

٥- عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن كعب، عن أبيه. عند البيهقي.

٦- الأوزاعي، عن الزهري، عن جابر عند البخاري “فتح” “٣/ ٢١٢”.

٧- سليمان بن كثير حدثني الزهري، حدثني من سمع جابرا. عند البخاري معلقا ووصله الذهلي في “الزهريات” كما نقل عنه ذلك الحافظ ابن حجر.

ولهذه الوجوه من الاختلافات حكم الدارقطني رحمه الله على الحديث بأنه مضطرب، أما الحافظ ابن حجر فقد جمع بين هذه الأوجه وهذا الجمع بتصرف كالآتي:

الرواية الرابعة غلط فيها أسامة إذ إنه سيئ الحفظ.

الرواية الخامسة فيها عبد الرحمن بن عبد العزيز وهو ضعيف.

المبهم في الرواية السابعة سمي في الروايتين الأولى والثانية.

الرواية الأولى والثالثة فيها زيادة بين الزهري وجابر زادها الليث وهو ثقة فهي مقبولة.

فبقي الإشكال بين الرواية الأولى والثانية:

الأولى: الزهري عن عبد الرحمن عن جابر.

الثانية: الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثعلبة، ورواية عبد الله بن ثعلبة من حيث المصطلح مرسلة.

فجمع الحافظ ابن حجر بين الروايتين على أساس أن للزهري شيخين والله أعلم. انظر “مقدمة الفتح” “ص٣٣٥ و٣٥٦”، و“الفتح” “٣/ ٢١٣”.

١١١٨- سند ضعيف:

وأخرجه أبو داود رقم “١٦٧٣ و١٦٧٤” كتاب الزكاة باب الرجل يخرج من ماله، وفي إسناده محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن.

١ في “س”: فتحذفه.

مِنْ مَالِهِ، ثُمَّ يَصِيرُ عِيَالًا عَلَى النَّاسِ".

١١١٩- ثنا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ بِمِثْلِ الْبَيْضَةِ مِنَ الذَّهَبِ أَصَابَهَا فِي بَعْضِ الْمَغَازِي، فَجَاءَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ رُكْنِهِ الْأَيْمَنِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، خَذْهَا مِنِي صَدَقَةً، فَوَاللهِ مَا لِي غَيْرُهَا. فَأعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ جَاءَهُ عَنْ رُكْنِهِ الْأَيْسَرِ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَجَاءَهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَقَالَ: “هَاتِهَا” مُغْضِبًا، فَحَذَفَهُ بِهَا حَذْفَةً، وَلَوْ أَصَابَهُ لَعَقَرَهُ أَوْ أَوْجَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: “يَأْتِي أَحَدُكُمْ بِمَالِهِ لَا يَمْلِكُ غَيْرَهُ، فَيَتَصَدَّقُ بِهِ، ثُمَّ يَقْعُدُ بَعْدَ ذَلِكَ يَتَكَفَّفُ النَّاسَ، إِنَّمَا الصَّدَقَةُ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، خُذِ الَّذِي لَكَ لَا حَاجَةَ لَنَا بِهِ”. فَأَخَذَ الرَّجُلُ مَالَهُ، فَذَهَبَ.

١١٢٠- ثَنَا يَعْلَى، ثَنَا الْأَجْلَحُ، عَنِ الذَّيَّالِ بْنِ حَرْمَلَةَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَنْ سَفَرٍ حَتَّى دَفَعَنَا إِلَى حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ بَنِي النَّجَّارِ، فَإِذَا فِيهِ جَمَلٌ لَا يَدْخُلُ الْحَائِطَ أَحَدٌ إِلَّا شَدَّ عَلَيْهِ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَتَاهُ فَدَعَاهُ فَجَاءَ وَاضِعًا مِشْفَرَهُ فِي الْأَرْضِ، حَتَّى بَرَكَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: “هَاتوا خِطَامًا”، فَخَطَمَهُ، وَدَفَعَهُ إِلَى صَاحِبِهِ، ثُمَّ الْتَفَتَ فَقَالَ: "مَا بَيْنَ السَّمَاءِ

__________

١١١٩- نفس الحديث المتقدم.

١١٢٠- سند ضعيف:

فيه الأجلح وهو ضعيف وكذلك الذيال بن حرملة لم يوثقه إلا ابن حبان، وابن حبان معروف بتوثيق المجاهيل. وأخرجه “٣/ ٣١٠”.

وَالْأَرْضِ إِلَّا يَعْلَمُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، إِلَّا عَاصِيَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ"

١١٢١- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ مِسْهَرٍ، عَنِ الْأَجْلَحِ، عَنِ الذَّيَّالِ بْنِ حَرْمَلَةَ الْأَسَدِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: اجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ يَوْمًا، فَقَالُوا: انْظُرُوا أَعْلَمَكُمْ بِالسِّحْرِ وَالْكِهَانَةِ وَالشِّعْرِ، فَلْيَأْتِ هَذَا الرَّجُلَ الَّذِي قَدْ فَرَّقَ جَمَاعَتَنَا، وَشَتَّتَ أَمْرَنَا، وَعَابَ دِينَنَا، فَلْيُكَلِّمْهُ، وَلْيَنْظُرْ مَاذَا يَرُدُّ عَلَيْهِ. فَقَالُوا: مَا نَعْلَمُ أَحَدًا غَيْرَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ. فَقَالُوا: أَنْتَ يَا أَبَا الْوَلِيدِ. فَأَتَاهُ عُتْبَةَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَنْتَ خَيْرٌ أَمْ عَبْدُ اللَّهِ؟ فَسَكَتَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ قَالَ: أَنْتَ خَيْرٌ، أَمْ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ؟ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: فَإِنْ كُنْتَ تَزْعُمُ أَنَّ هَؤُلَاءِ خَيرٌ مِنْكَ، فَقَدْ عَبَدُوا الْآلِهَةَ الَّتِي عِبْت، وَإِنْ كُنْتَ تَزْعَمُ أَنَّكَ خَيْرٌ مِنْهُمْ، فَتَكَلَّمَ حَتَّى نَسْمَعَ قَوْلَكَ، إِنَّا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا سَخْلَةً قَطُّ أَشْأَمَ عَلَى قَوْمِهِ مِنْكَ؛ فَرَّقْتَ جَمَاعَتَنَا، وَشَتَّتَ أَمْرَنَا، وَعِبْتَ دِينَنَا، وَفَضَحْتَنَا فِي الْعَرَبِ، حَتَّى لَقَدْ طَارَ فِيهِمْ أَنَّ فِي قُرَيْشٍ سَاحِرًا، وَأنَّ فِي قُرَيْشٍ كَاهِنًا، وَاللهِ مَا نَنْتَظِرُ إِلَّا مِثْلَ صَيْحَةِ الْحُبْلَى أَنْ يَقُومَ بَعْضُنَا إِلَى بَعْضٍ بِالسُّيُوفِ حَتَّى نَتَفَانَى، أَيُّهَا الرَّجُلُ، إِنْ كَانَ إِنَّمَا بِكَ الحَاجَةُ جَمَعْنَا لَكَ، حَتَّى تَكُونَ أَغْنَى قٌرَيْشٍ رَجٌلًا وَاحِدًا، وإِنْ كَانَ إِنَّمَا بِكَ الْبَاءَةُ، فَاخْتَرْ أَيَّ نِسَاءِ قُرَيْشٍ شِئْتَ، فَلْنُزَوجُكَ عَشْرًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “فَرَغْتَ؟ ”. قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: {حم، تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} حَتَّى بَلَغَ: {فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ} [فصلت: ١-١٣] . فَقَالَ عُتْبَةُ: حَسْبُكَ حَسْبُكَ، مَا عِنْدَكَ غَيْرُ هَذَا؟ قَالَ: ”لَا"، فَرَجَعَ إِلَى قُرَيْشٍ،

__________

١١٢١- سند ضعيف:

انظر سند الحديث المتقدم.

فَقَالُوا: مَا وَرَاءَكَ؟ فَقَالَ: مَا تَرَكْتُ شَيْئًا أَرَى أَنْ تُكَلِّمُونَهُ أَلَا قَدْ كَلَّمْتُهُ، قَالُوا: فَهَلْ أَجَابَكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: لَا وَالَّذِي نَصَبَهَا بَنِيَّةً؛ مَا فَهِمْتُ شَيْئًا مِمَّا قَالَ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: {أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ} [فصلت: ١٣] . قَالُوا: وَيْلَكَ يُكَلِّمُكَ الرَّجُلُ بِالْعَرَبِيَّةِ لَا تَدْرِي مَا قَالَ!. قَالَ: لَا وَاللهِ مَا فَهِمْتُ شَيْئًا مِمَّا قَالَ، غَيْرَ ذِكْرِ الصَّاعِقَةِ.

١١٢٢- ثنا يَعْلَى وَمُحَمَّدٌ ابْنَا عُبَيْدٍ، قَالَا: ثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي عَلَى الدَّابَّةِ أَيْنَمَا كَانَ وَجْهُهُ.

١١٢٣- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا مِسْعَرٍ، عَنْ يَزِيدَ الْفَقِيرِ، عَنْ جَابِرِ بن

__________

١١٢٢- رجاله ثقات:

إلا أننا لا ندري هل سمع بكير بن الأخنس من جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أم لا؟ وقد جاء الحديث من طريق جابر بن عبد الله رضي الله عنه عند البخاري “فتح” “٢/ ٥٧٣”، وفيه “أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- كان يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة” ففيه تقييد الصلاة بالتطوع وجاء في حَدِيثُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ رَضِيَ الله عنه عند البخاري “فتح” “٢/ ٥٧٥”، ومسلم “ص٤٨٨” ما هو أعم من ذلك: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- وهو على الراحلة يسبح يومئ برأسه قبل أي وجه توجه، ولم يكن رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة وكذلك في حديث جابر عن البخاري “ص٥٧٥”: فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة.

وكذلك ثبت من حديث ابن عمر: أن الذي يصلي على الراحلة حيثما توجهت إنما هو النافلة كما جاء ذلك عنه في “صحيح البخاري” “فتح” “٢/ ٥٧٥”، ومسلم “ص٤٨٦-٤٨٨”.

ونقل الحافظ ابن حجر الإجماع على اشتراط النزول للمكتوبة وأنه لا يجوز لأحد أن يصلي الفريضة على الدابة من غير عذر، حاشا ما ذكر في صلاة شدة الخوف.

١١٢٣- سنده صحيح:

وأخرجه أبو داود رقم “١١٦٩”.

عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَتَتِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَوَاكٍ، فَقَالَ: “اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا، مَرِيئًا مَرِيعًا، عَاجِلًا غَيْرَ آجِلٍ، نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ”. فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمْ.

١١٢٤- ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “أَمْسِكُوا أَنْفُسَكُمْ، وَأَهْلِيكُمْ فِي الْبُيُوتِ عِنْدَ فَوْرَةِ الْعِشَاءِ الْأُولَى؛ فَإِنَّ فِيهَا تَعُمُّ الْجِنُّ”.

١١٢٥- أَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، أنا أَبُو بَكْرٍ الْمَدَنِيُّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَتَسَوَّكُ مِنَ اللَّيْلِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، كُلَّمَا رَقَدَ وَاسْتَيْقَظَ: اسْتَاكَ وَتَوَضَّأَ وَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ، أَوْ رَكَعَاتٍ.

١١٢٦- أَنَا يَعْلَى، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْمَغْرِبَ، وَنَحْنُ نَنْظُرُ إلى السدف.

__________

١١٢٤- هذا سند ضعيف:

فيه رجل لم يسم.

وقد أخرج البخاري “فتح” “١٠/ ٨٨”، ومسلم “ص١٨٣” “ج١٣ نووي” من حديث جابر عبد الله رضي الله عنه مرفوعا: “إذا جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم؛ فإن الشياطين تنتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم ... ” وانظر حديث “١١٣٨ و١١٥٥”.

١١٢٥- أبو بكر المدني هذا الذي يترجح لي أنه أبو بكر بن المنكدر بن عبد الله التيمي المدني وهو ثقة، فإن كان هو فالسند صحيح والله أعلم.

١١٢٦- انظر الحديث المتقدم:

وثبت في “صحيح البخاري” من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه قال: كنا نصلي المغرب مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله. “فتح” “٢/ ٤٠”.

١١٢٧- أنا يَعْلَى، أنا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْعَوَالِي، وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَجِبْرِيلُ يُصَلِّيَانِ حَيْثُ يُصَلَّى عَلَى الْجَنَائِزِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ هَذَا الَّذِي رَأَيْتُ مَعَكَ؟ قَالَ: “وَقَدْ رَأَيْتَهُ؟ ”. قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: “لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا كَثِيرًا، هَذَا جِبْرِيلُ، مَا زَالَ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى رَأَيْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ”.

١١٢٨- ثنا يَعْلَى، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ: الْأُولَى وَالْعَصْرِ فِي السَّفَرِ.

١١٢٩- أنا يَعْلَى، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “الْمَدِينَةُ حَرَامٌ كَحَرَامِ مَكَّةَ، وَالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ إِنَّ عَلَى أَنْقَابِهَا مَلَائِكَةً يحرسونها من الشيطان”.

__________

١١٢٧- انظر سند الحديث “١١٢٥”.

وأخرج البخاري “فتح” “١٠/ ٤٤١” كتاب الأدب باب: الوصاة بالجار.

ومسلم “ص٢٠٢٥” من حديث عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم: “ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه” وكذلك أخرجاه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا. وللحديث طرق أخرى كثيرة. انظر “إرواء الغليل” حديث رقم “٨٩١ ج٣/ ٤٠٠”.

١٤٢٨- انظر سند الحديث “١١٢٥”:

وقد ثبت في “صحيح البخاري” من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ، ثُمَّ نزل فجمع بينهما، فإن زَاغَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ صلى الظهر ثم ركب. “فتح” “٢/ ٥٨٢-٥٨٣”.

١١٢٩- انظر سند الحديث “١١٢٥”:

أما كون المدينة حراما فقد ثبت ذلك في “الصحيحين” وغيرهما عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم “فتح” “٤/ ٨١” فما بعدها، ومسلم “ص٩٩٤” فما بعدها.

أما كون الملائكة تحرسها: فقد ثبت في “الصحيحين”: أن الملائكة يحرسونها من الدجال والطاعون “فتح” “٤/ ٩٥”، ومسلم “ص١٠٠٥”.

١١٣٠- أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أَنَا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ جَابِرٌ: قَالَ [لَنَا] ١ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَجْعَلُونِي كَقَدَحِ الرَّاكِبِ، إِنَّ الرَّاكِبَ إِذَا عَلَّقَ مَعَالِيقَهُ أَخَذَ قَدَحَهُ فَمَلَأَهُ مِنَ الْمَاءِ، فَإِنْ كَانَ لَهُ حَاجَةٌ فِي الْوُضُوءِ تَوَضَّأَ، وَإِنْ كَانَ لَهُ حَاجَةٌ فِي الشُّرْبِ شَرِبَ، وَإِلَّا أَهْرَاقَ مَا فِيهِ، اجْعَلُونِي فِي أَوَّلِ الدُّعَاءِ، وَفِي وَسَطِ الدُّعَاءِ، وَفِي آخِرِ الدُّعَاءِ”.

١١٣١- أنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ، أنا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: إِنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سَاقَ فِي حَجَّتِهِ هَدْيًا، فَنَحَرَ بِيَدِهِ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ، وَأمَرَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالْبٍ فَنَحَرَ مَا بَقِيَ، وَسَاقَ لَهُ عَلِيٌّ هَدْيًا، كَانَ جميع ذلك مائة بدنة.

__________

١١٣٠- ضعيف:

في إسناده إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بن الحارث التيمي قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث وقال البخاري: لم يثبت حديثه وقال الدارقطني وغيره: ضعيف. ا. هـ. “ميزان الاعتدال”.

وذكره الدارقطني في كتابه “الضعفاء والمتروكين” وذكر له الحديث وقال: لم يتابع عليه، وانظر “الضعفاء الصغير”، و“الجرح والتعديل” “١/ ١/ ١٢٥” و“الضعفاء” للعقيلي “ق١٣”، و“لسان الميزان” “١/ ٩٥”.

وفي إسناده أيضا موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف.

١١٣١- صحيح:

وأخرجه مسلم مطولا “ص٨٨٦-٨٩٢”، وأبو داود في المناسك باب “٥٧”: صفة حجة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وابن ماجه في المناسك حديث رقم “٣٠٧٤” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى”.

١ من “س”.

١١٣٢- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، سَمِعَ أَبَاهُ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَهْدَى فِي حَجَّتِهِ مِائَةَ بَدَنَةٍ، وَأمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبِضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي الْقِدْرِ، فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا. قُلْتُ: مَنِ الَّذِي أَكَلَ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَشَرِبَ مِنَ الْمَرَقِ؟ قَالَ عَلِيٌّ: جَعْفَرٌ يَقُولُ.

١١٣٣- حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَدَنِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، فَسَأَلَ عَنِ الْقَوْمِ، حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ، فَقُلْتُ: أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ؛ فَأَهْوَى بِيَدِهِ عَلَى رَأْسِي، فَنَزَعَ زِرِّي الْأَعْلَى، ثُمَّ نَزَعَ زِرِّي الْأَسْفَلَ، ثُمَّ وَضَعَ كَفَّيهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ غُلَامٌ شاب، فقال: مرحبا بك يابن أخي، سل عما شِئْتَ؟ فَسَأَلْتُهُ، وَهُوَ أَعْمَى، وَجَاءَ وَقْتُ الصَّلَاةِ، فَقَامَ فِي نِسَاجَةٍ مُلْتَحِفًا بِهَا، كُلَّمَا وَضَعَهَا عَلَى مَنْكِبَيِهِ رَجَعَ طَرَفَاهَا إِلَيْهِ مِنْ صِغَرِهَا، وَرِدَاؤُهُ إِلَى جَنْبِهِ عَلَى الْمِشْجَبِ، فَصَلَّى بِنَا، فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ حَجَّةِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ بِيَدِهِ، فَعَقَدَ تِسْعًا، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ، ولَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فِي الْعَاشِرَةِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ حَاجٌّ. فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ كُلُّهُمْ يَلْتَمِسُ أَنْ يأتمَّ بِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَعْمَلَ مِثْلَ عَمَلِهِ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى أَتَيْنَا ذَا الْحُلَيْفَةِ، فَوَلَدَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بكر، فأرسلت إلى النبي

__________

١١٣٢- صحيح:

وانظر مصادر الحديث السابق.

١١٣٣- صحيح:

وانظر مصادر حديث “١١٣١”.

-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ أَصْنَعُ؟ فقَالَ: “اغْتَسِلِي، وَاسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ، وَأَحْرِمِي”، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ، حَتَّى إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ عَلَى الْبَيْدَاءِ نَظَرْتُ إِلَى مَدِّ بَصَرِي مِنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ رَاكِبٍ وَمَاشٍ، وَعَنْ يَمِينِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَعَنْ يَسَارِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَمِنْ خَلْفِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَعَلَيْهِ يَنْزِلُ الْقُرْآنُ، وَهُوَ يَعْرِفُ تَأْوِيلَهُ، وَمَا عَمِلَ بِهِ مِنْ شَيْءٍ عَمِلْنَا بِهِ، فأهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ: “لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ”. وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهَذَا الَّذِي يُهِلُّونَ بِهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيهم رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَيْئًا “مِنْهُ”١، وَلَزِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَلْبِيَتَهُ.

قَالَ جَابِرٌ: لَسْنَا نَنْوِي إِلَّا الْحَجَّ، لَسْنَا نَعْرِفُ الْعُمْرَةَ، حتى أَتَيْنَا الْبَيْتَ مَعَهُ اسْتَلَمَ الرُّكْنَ فَرَمَلَ ثَلَاثًا، وَمَشَى أَرْبَعًا، ثُمَّ تقدم إلى مقام إبراهيم، فَقَرَأَ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: ١٢٥] ، فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ فَكَانَ أَبِي يَقُولُ، وَلَا أَعْلَمُهُ ذَكَرَهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد} ، وَ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الرُّكْنِ، فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا، فَلَمَّا دَنَا مِنَ الصَّفَا قَرَأَ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: ١٥٨] . أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ، فَبَدَأَ بِالصَّفَا، فَرَقِيَ عَلَيْهِ حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَوَحَّدَ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- وَكَبَّرَهُ، وَقَالَ: “ لا إله إلا الله، وحد لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ”. ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ، قَالَ مِثْلَ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ نَزَلَ إِلَى الْمَرْوَةِ حَتَّى [إِذَا] ٢ انصبَّت قدماه

__________

١ من “س”.

٢ في “س”: فيه.

إلى بطن الوادي حتى إذا صعدنا مَشَى، حَتَّى أَتَى الْمَرْوَةَ، فَفَعَلَ عَلَى الْمَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا، حَتَّى إِذَا كَانَ آخِرُ طواف على المروه قال: “إني لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقِ الْهَدْيَ، وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ، وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً”. فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ جُعْشُمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلِعَامِنَا هَذَا، أم لأبد أبد؟ فَشَبَّكَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الْأُخْرَى، وَقَالَ: “دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ” -مَرَّتَيْنِ- “لَا، بَلْ لِأَبَدِ ”الأَبَدِ“ ١ ”.

وَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ بِبُدْنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَوَجَدَ فَاطِمَةَ مِمَّنْ حَلَّ، وَلَبِسَتْ ثِيَابًا صَبِيغًا، وَاكْتَحَلَتْ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: أَبِي أَمَرَنِي بِهَذَا. قَالَ: فَكَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ بِالْعِرَاقِ، فَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُحَرِّشًا عَلَى فَاطِمَةَ لِلَّذِي صَنَعَتْ مُسْتَفْتِيًا لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِيمَا ذَكَرَتْ عَنْهُ. قَالَ: فَأَخْبَرْتُهُ أَنِّي أَنْكَرْتُ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فقال: “صدقت، صدقت”. قال: “ما قُلْتَ حِينَ فَرَضْتَ الْحَجَّ؟ ” قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أُهِلُّ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسُولُكَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- قَالَ: “فَإِنَّ مَعِيَ الْهَدْيَ، فَلَا تحل”. قال: وكان جَمَاعَةُ الْهَدْيِ الَّذِي قَدِمَ بِهِ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ، وَالَّذِي أَتَى بِهِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِائَةً. قَالَ: فَحَلَّ النَّاسُ كُلُّهُمْ، وَقَصَّرُوا إِلَّا النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى، فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ، وَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ، وَالصُّبْحَ، ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ، وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَسَارَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَا تَشُكُّ قُرَيْشٌ إِلَّا أَنَّهُ وَاقِفٌ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ كَمَا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصْنَعُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَجَازَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ فَوَجَدَ الْقُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَنَزَلَ بِهَا حَتَّى إِذَا زاغت الشمس أمر

__________

١ في “س”: أبد.

بِالْقَصْوَاءِ، فَرُحِلَتْ لَهُ، فَأَتَى بَطْنَ الْوَادِي، فَخَطَبَ النَّاسَ، وَقَالَ: “إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوَعَةٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دماء بني آدم: دم رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، كَانَ مُسْتَرْضِعًا في بني سعد، قتلته هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ: رِبَانَا: رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؛ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ، فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ؛ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ، وَلَكُمْ عَلَيْهُنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ، وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَقَدْ تَرَكْتُ فيكم ما لم تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ: كِتَابُ اللَّهِ، وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي، فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟ ”.

قَالُوا: نَشْهَدُ أنك قد أديت، وبلغت، وَنَصَحْتَ. فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ، وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ: “اللَّهُمَّ اشْهَدْ”. ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.

ثُمَّ أذن [بلال] ١، ثُمَّ أَقَامَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى أَتَى الْمَوْقِفَ، فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ، وَجَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا، حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا حِينَ غَابَ الْقُرْصُ، وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ خَلْفَهُ، وَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى: “أَيُّهَا النَّاسُ، السكينةَ السكينةَ”. كُلَّمَا أَتَى جَبْلًا مِنَ الجِبَالِ أَرْخَى لَهَا قَلِيلًا حَتَّى تَصْعَدَ، حتى إذا أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ، فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يسبح بينهما

__________

١ من “س”.

شَيْئًا، ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى طلع الفجر، فصلى الْفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ، ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَدَعَاهُ، وَكَبَّرَهُ، وَهَلَّلَهُ، وَوَحَّدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا. فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَأَرْدَفَ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ، وَكَانَ رَجُلًا حَسَنَ الشَّعْرِ أَبْيَضَ وَسِيمًا، فَلَمَّا دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَرَّتْ ظُعُنٌ يَجْرِينَ، فَطَفِقَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِنَّ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَدَهُ عَلَى وجهه، فَحَوَّلَ الْفَضْلُ وَجْهَهُ إِلَى الشِّقِّ الْآخَرِ يَنْظُرُ، فَحَوَّلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَدَهُ مِنَ الشِّقِّ الْآخَرِ عَلَى وَجْهِ الْفَضْلِ، فَصَرَفَ وَجْهَهُ مِنَ الشِّقِّ الْآخَرِ يَنْظُرُ حَتَّى أَتَى مُحَسِّرَا، فَحَرَّكَ قَلِيلًا، ثُمَّ سَلَكَ الطَّرِيقَ الْوُسْطَى الَّتِي تَخْرُجُ عَلَى الْجَمْرَةِ الْكُبْرَى حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ، فَرَمَاهَا سَبْعَ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا [مِثْلِ] حَصَا الْخَذْفِ، رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ، فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بَدَنَةً، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا، فَنَحَرَ مَا غَبَرَ، وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ، فَطُبِخَتْ فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا، وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا.

ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَفَاضَ إِلَى الْبَيْتِ، فَصَلَّى بِمَكَّةَ الظُّهْرَ، فَأَتَى بني عبد المطلب [وهم] ١ يَسْقُونَ عَلَى زَمْزَمَ، فَقَالَ: “انْزِعُوا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَلَوْلَا أَنْ يَغْلِبَ النَّاسُ عَلَى سِقَايَتِكُمْ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ”، فَنَاوَلُوهُ دَلْوًا فَشَرِبَ مِنْهُ.

١١٣٤- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عِيسَى الطَّالْقَانِيُّ، ثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ حمزة

__________

١١٣٤- ضعيف.

في إسناده عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ وهو ضعيف.

والحديث أخرجه ابن ماجه رقم “١٠٨١”.

١ من “س”.

بْنِ حَسَّانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ عَلَى مِنْبَرِهِ-: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ، تُوبُوا إِلَى رَبِّكُمْ قَبْلَ أَنْ تَمُوتُوا، وَبَادِرُوا إِلَيْهِ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَصِلُوا الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنكُمْ بِكَثْرَةِ ذِكْرِكُمْ، وَبِكَثْرَةِ الصَّدَقَةِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَّةِ تؤجروا، وتنصروا، وترزقوا، واعملوا إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- فَرَضَ عَلَيْكُمُ الْجُمُعَةَ فِي عَامِي هَذَا، فِي شَهْرِي هَذَا، فِي سَاعَتِي هَذِهِ، فَرِيضَةً مَكْتُوبَةً، فَمَنْ تَرَكَهَا فِي حَيَاتِي، أَوْ بَعْدَ مَوْتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ جُحُودًا بِهَا وَاسْتِخْفَافًا بِحَقِّهَا وَلَهُ إِمَامٌ عَادِلٌ أَوْ جَائِرٌ فَلَا جَمَعَ اللَّهُ لَهُ شَمْلَهُ، وَلَا بَارَكَ لَهُ فِي أَمْرِهِ، أَلَا وَلَا صَلَاةَ لَهُ، ألَا وَلَا حَجَّ لَهُ، أَلَا وَلَا صَدَقَةَ لَهُ، أَلَا وَلَا زَكَاةَ لَهُ، أَلَا وَلَا بر له، فمن تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، أَلَا لَا يؤم الأعرابي مهاجرا، ألا تَؤُمَّ امْرَأَةٌ رَجُلًا، أَلَا وَلَا يَؤُمَّ فَاجِرٌ بَارًّا إِلَّا أَنْ يَكُونَ سُلْطَانًا”.

١١٣٥- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: لَقِيتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقُلْتُ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: “بِخَيْرٍ مِنْ رَجُلٍ لَمْ يُصبح صَائِمًا، وَلَمْ يَعُد سقيما”.

__________

١١٣٥- ضعيف:

وأحرجه ابن ماجه رقم “٣٧١٠”، وفي إسناده عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هرمز وهو ضعيف.

قال ابن معين: عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من جابر. كذا في “التهذيب” وفي “المراسيل” لابن أبي حاتم.

١١٣٦- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ: “أَعَاذَكَ اللَّهُ يَا كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ”. قَالَ: وَمَا إِمَارَةُ السُّفَهَاءِ؟ قَالَ: “أُمراء يَكونُونَ بَعْدِي، لَا يَهْدُونَ بِهُدَاي، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهُمْ فَأُولَئِكَ لَيْسُوا مني، وليست مِنْهُمْ، وَلَا يَرِدُونَ عَلَيَّ حَوْضِي، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهُمْ فَأُولَئِكَ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُمْ، وَسَيَرِدُونُ عَلَيَّ حَوْضِي، يَا كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ، الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ، وَالصَّلَاةُ قُرْبَانٌ -أَوْ قَالَ: بُرْهَانٌ- يَا كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتِ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ، يَا كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ، النَّاسُ غَادِيَانِ فَمُبْتَاعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا، وَبَائِعُهَا فَمُوبِقُهَا”.

__________

١١٣٦- سنده ضعيف:

عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من جابر ولبعض ألفاظه شواهد.

وأخرجه أحمد “٣/ ٣٢١ و٣٩٩”.

ووقع تصحيف في “مسند أحمد” “٣/ ٣٢١” فقال عبد الرحمن بن ثابت بدلا من سابط وهو خطأ.

أما الشواهد: قال الترمذي في الفتن باب “٧٢” حديث “٢٢٥٩”: حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثني محمد بن عبد الوهاب، عن مسعر، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَاصِمٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: خَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- ونحن تسعة: خمسة وأربعة، أحد العددين من العرب والآخر من العجم. فقال: “اسمعوا هل سمعتم إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ فَمَنْ دخل عليهم فصدقهم بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مني ولست منه وليس بوارد على الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَهُوَ وارد على الحوض” قال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث مسعر إلا من هذا الوجه. ثم ساق له الترمذي طرقا إلى كعب بن عجرة، وكذلك ثبت من غير وجه أن الصوم جنة.

١١٣٧- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَقَامَ بِتَبُوكَ عِشْرِينَ يَوْمًا يَقْصُرُ الصَّلَاةَ.

١١٣٨- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ بْنِ الْحَكَمِ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “خَمِّرُوا الْإِنَاءَ، وَأَوْكُوا السِّقَاءَ؛ فَإِنَّ لِلَّهِ -عز وجل- داء يتزل فِي السَّنَةِ لَيْلَةً، لَا يَمُرُّ بِإِنَاءٍ لَمْ يُخَمَّرْ أَوْ سِقَاءٍ لَمْ يُوكَأْ إِلَّا وَقَعَ فِيهِ من ذلك الداء”.

١١٣٩- حدثني بن أَبِي شَيْبَةَ، أنا أَبُو خَالِدٍ الأحمر سليمان بن حيان،

__________

١١٣٧- سنده ضعيف:

فيه يحيى مدلس وقد عنعن وقد أعل بالانقطاع أيضا.

وأخرجه أبو داود رقم “١٢٣٥” كتاب الصلاة باب: إذا أقام بأرض العدو يقصر. وقال أبو داود: غير معمر [يرسله] لا يسنده. وأخرجه أحمد “٣/ ٢٩٥”، وابن حبان “٥٤٦ و٥٤٧” قال أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم أبادي في “عون المعبود” “٤/ ١٠٣”: ورواه ابن حبان والبيهقي من حديث معمر وصححه ابن حزم والنووي وأعله الدارقطني في “العلل” بالإرسال والانقطاع وأن علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عن ابن ثوبان مرسلا وأن الأوزاعي رواه عن يحيى عن أنس فقال: بضع عشرة، وبهذا اللفظ رواه جابر من طريقه والله أعلم.

١١٣٨- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٥٩٦”، وأحمد “٣/ ٣٥٥”.

ملاحظة: وقع في هذا السند عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الحكم وهو غلط والصواب جعفر بن عبد الله بن الحكم كذا في “صحيح مسلم” وفي “تحفة الأشراف” وفي “مسند أحمد”.

وانظر حديث “١١٢٤ و١١٥٥”.

١١٣٩- سنده ضعيف:=

عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَخَطَّ خَطًّا هَكَذَا أَمَامَهُ، فَقَالَ: “هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ”. وَخَطَّيْنِ عَنْ يَمِينِهِ، وَخَطَّيْنِ عَنْ شِمَالِهِ، فَقَالَ: “هَذِهِ سُبُلُ الشَّيْطَانِ”، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ فِي الْخَطِّ الْأَوْسَطِ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} [الأنعام: ١٥٣] الْآيَةَ.

١١٤٠- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ لِرَجُلٍ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ: لَا جُمُعَةَ لَكَ. قَالَ: فَذَكَرَ الرَّجُلُ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ سَعْدًا قَالَ لِي: لَا جُمُعَةَ لَكَ؟ فَقَالَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لِمَ يَا سَعْدُ؟ ”. قَالَ: إِنَّهُ تَكَلَّمَ وَأَنْتَ تَخْطُبُ، قَالَ: “صَدَقَ سعد”.

__________

= فيه مجالد وهو ابن سعيد وهو ضعيف.

وقد أخرجه ابن ماجه حديث رقم “١١”.

وقد جاء هذا الحديث من حديث عبد الله بن مسعود عند أحمد فقال أحمد “١/ ٤٣٥”: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، وثنا يزيد، أنا حماد بن زيد بن عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: خط لَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- خطا ثم قال: “هذا سبيل الله” ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال: “هذه سبل” -قال يزيد: متفرقة- “علي كل سبيل منها شيطان يدعو إليه” ثم قرأ: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} . وأخرجه أحمد أيضا “١/ ٤٦٥”، والدارمي “١/ ٦٧”.

وقد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله لهذا الحديث طرقا عن عاصم واختلف فيه على عاصم فرواه مرة عن ذر عن ابن مسعود ومرة عن أبي وائل عن ابن مسعود ... ومع ذلك فالعمدة على حديث ابن مسعود كما قال ابن كثير رحمه الله مع ما فيه من الاختلاف إن كان مؤثرا ولكن الذي قد يؤثر هو رواية هذا الحديث موقوفا على ابن مسعود فليراجع بدقة حيث إن المراجع لم تتوفر لدينا الآن. راجع “تفسير ابن كثير” “٢/ ١٩٠” تفسير سورة الأنعام عند قول الله تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} .

١١٤٠- صحيح لغيره:=

...........................................

__________

= إذ إن في إسناده مجالدا وهو ضعيف، وقد اختلف فيه عن مجالد فرواه أيضا عن الشعبي عن ابن عباس كما عند أحمد “١/ ٢٣٠”.

وللحديث شواهد:

١- قال عبد الله ابن الإمام أحمد “٥/ ١٤٣”: حدثني مصعب بن عبد الله الزبيري، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عن شريك بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نمر، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قرأ يوم الجمعة “براءة” وهو قائم يذكر بأيام الله، وأبي بن كعب وجاه النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأبو الدرداء وأبو ذر فغمز أبي بن كعب أحدهما فقال: متى أنزلت هذه السورة يا أُبي فإني لم أسمعها إلا الآن؟ فأشار إليه أن اسكت فلما انصرفوا قال: سألتك متى أنزلت هذه السورة فلم تخبر؟ قال أبي: ليس لك من صلاتك اليوم إلا ما لغوت. فَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَذَكَرْتُ ذَلِكَ له وأخبرته بالذي قال أُبي فقال: “صدق أُبي”. وأخرجه ابن خزيمة “٣/ ١٥٤”، وابن ماجه “١١١١”، والطيالسي “٢٣٦٥”.

٢- قال ابن حبان حديث رقم “٥٧٧”: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو الربيع الزهراني وعبد الأعلى بن حماد قالا: حدثنا يعقوب التيمي “هكذا والذي يبدو أنه القمي” عن عيسى بن جارية، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قال: جاء ابن مسعود وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يخطب فجلس إلى جنب أبي بن كعب فسأله عن شيء أو كلمه بشيء فلم يرد عليه فظن ابن مسعود أنها موجدة، فلما انفتل النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من صلاته قال ابن مسعود: يا أبي ما منعك أن ترد علي؟ قال: إنك لم تحضر معنا الجمعة قال: لم؟ قال: تكلمت وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يخطب فدخل ابن مسعود عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فذكر ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “صَدَقَ أُبي صدق أبي أطع أُبيًّا”.

٣- قال ابن خزيمة “٣/ ١٥٥” أخبرنا عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا حسين بن عيسى يعني الحنفي، ثنا الحكم بن أبان، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: كان رسول الله يخطب يوم الجمعة إذ تلا آية فقال رجل وهو إلى جنب عبد الله بن مسعود: متى أنزلت هذه الآية فإني لم أسمعها إلا الساعة؟ فقال عبد الله: سبحان الله. فسكت الرجل ثم تلا آية أخرى فقال الرجل لعبد الله مثل ذلك فقال عبد الله: سبحان الله. فلما قضى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- الصلاة قال ابن مسعود للرجل: إنك لم تجمع معنا فقال: سبحان الله. قال: فذهب إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فذكر له ذلك فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “صدق ابن أم عبد صدق ابن أم عبد”.

وللحديث شواهد أخرى.

أما فقه الحديث: قال ابن حجر رحمه الله في “الفتح” “٢/ ٤١٤”: قال العلماء: معناه: لا جمعة له كاملة للإجماع على إسقاط فرض الوقت عنه. ونقل أقوالا أخرى لبعض أهل العلم.=

١١٤١- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِيَّاكُمْ وَالظُّلْمَ؛ فَإِنَّهُ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالشُّحَّ؛ فَإِنَّهُ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، حَمَلَهُمْ عَلَى أَنْ سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ، وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ”.

١١٤٢- ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ بَعْضِ أَهْلِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ، وَأَبْنَائِهَا، وَأَبْنَاءِ أَبْنَائِهَا، وَحَشَمِهَا”. قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا كَانَ الرُّطَبُ لَمْ يُفْطِرْ إِلَّا عَلَى الرُّطَبِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنِ الرُّطَبُ لَمْ يُفْطِرْ إِلَّا عَلَى التمر.

__________

= وقال ابن خزيمة رحمه الله “ص١٥٥”: والدليل على أن اللغو والإمام يخطب إنما يبطل فضيلة الجمعة لا أنه يبطل الصلاة نفسها إبطالا يجب إعادتها.

وهذا من الجنس الذي أعلمت في كتاب الإيمان أن العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام، فقوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لِمَ تجمع معنا” من نفي الاسم إذ هو ناقص عن التمام والكمال. أنا الربيع سليمان، ثنا ابن وهب، أخبرني أسامة، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمرو بن العاص، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: “مَنْ اغتسل يوم الجمعة ثم مس من طيب امرأته إن كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما، ومن لغا أو تخطى كانت له ظُهرا” وأخرجه أبو داود رقم “٣٤٧”.

١١٤١- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٩٩٦”.

١١٤٢- سنده ضعيف:

فيه زمعة بن صالح ضعيف وجهالة بعض أهل جابر، ومحمد بن أبي سليمان الذي يبدو لي أنه محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العزرمي نسب إلى جده وهو ضعيف.

ثبت في “صحيح مسلم” “ص١٩٤٨” من حديث زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار”. =

١١٤٣- ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ شُرَحْبِيلَ قَالَ: قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “لَأَنْ يُمْسِكَ أَحَدُكُمْ يدَهُ عَنِ الْحَصْبَاءِ خَيرٌ لَهُ مِنْ مِائَةِ نَاقَةٍ ”سَوْدَاءَ“١ الْحَدَقَةِ، فَإِنْ غَلَبَ أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ فَلْيَمْسَحْ مَسْحَةً وَاحِدَةً”.

١١٤٤- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَتَى بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ عَظِيمَيْنِ مُوجِبَيْنِ، فَأَضْجَعَ أحدهما وقال: "بسم

__________

= وعنده من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- استغفر للأنصار. وفيه: وأحسبه قال: “ولذراري الأنصار ولموالي الأنصار” لا أشك فيه.

وقال ابن حبان حديث رقم “٨٩٢”: أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن سلمان بن عامر قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِذَا أَفْطَرَ أحدكم فليفطر ”على تمر“ فإن لم يجد فليحسن حسوة من ماء”.

أخبرنا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ محمد، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ شعبة، عن خالد الحذاء، عن حفصة بنت سيرين عن سليمان بن عامر، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم: “من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا يجد فليفطر على الماء”.

أما الإمام البخاري رحمه الله تعالى فبوب في “صحيحه” باب: يفطر بما تيسر من الماء أو غيره “فتح” “٤/ ١٩٨” قال الحافظ: ولعله أشار إلى أن الأمر في قوله: “من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على الماء” ليس على الوجوب وهو حديث أخرجه الحاكم من طريق عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أنس مرفوعا، وصححه الترمذي وابن حبان من حديث سليمان بن عامر، وقد شذ ابن حزم فأوجب الفطر على التمر وإلا فعلى الماء.

١١٤٣- سنده ضعيف:

فيه شرحبيل بن سعد أبو سعد الخطمي وهو إلى الضعف أقرب.

١١٤٤- إسناده ضعيف:

١ في “س”: سود.=

اللَّهِ، وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُمَّ عَنْ مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ“، وَقَرَّبَ الْآخَرَ، فَأضْجَعَهُ، وَقَالَ: ”بِسْمِ اللَّهِ، وَاللهُ أَكْبَرُ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَأُمَّتِهِ، مَنْ شَهِدَ لَكَ بِالتَّوْحِيدِ، وَشَهِدَ لِي بِالْبَلَاغِ".

١١٤٥- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السَّيْلَحِينِيُّ، قَالَ: أنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ شُرَحْبِيلَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ أُعطي شَيْئًا فَوَجَدَ فَلْيَجْزِ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُثْنِ بِهِ، فَإِنْ أَثْنَى عَلَيْهِ فَقَدْ شَكَرَهُ، وَإِنْ كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَهُ، وَمَنْ تَحَلَّى بِمَا لَمْ يُعْطَ كان كلابس ثوبي زور”.

__________

= فيه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل وهو إلى الضعف أقرب واختلف عليه فيه كذلك فرواه هنا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ الأنصاري عن أبيه، ورواه عن عبد الرزاق “مختصرا”، وابن ماجه رقم “٣١٢٢”، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، وأبي هريرة به مرفوعا وذلك من طريق الثوري عن ابن عقيل.

وأشار الحافظ في “الفتح” إلى اختلاف ثالث وهو: أن زهير بن محمد وشريكا وعبيد الله بن عمرو كليهم عنه “أي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن عقيل” عن علي بن الحسين عن أبي رافع “فتح” “١٠/ ١٠”.

وأخرج البخاري “فتح” “١٠/ ٩”، ومسلم “ص١٥٥٦” من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي يضحي بكبشين أقرنين أملحين ذبحهما بيده وكبر.

وأخرج مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد، فأتي به ليضحي به فقال لها: “يا عائشة هلمي المدية” ثم قال: “اشحذيها بحجر” ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال: “بسم الله اللهم تقبل من محمد وأل محمد ومن أمة محمد” ثم ضحى به.

١١٤٥- سند ضعيف، ولبعض ألفاظ الحديث شواهد يصح بها:

وأخرجه أبو داود رقم “٤٨١٣” من طريق عمارة بن غزية قال: حدثني رجل من قومي عن جابر فذكره مرفوعا. قال أبو حاتم في “العلل” “٢/ ٣١٨”:

هذا الرجل هو شرحبيل بن سعد. قلت: وشرحبيل ضعيف.

والحديث أيضا أخرجه ان حبان رقم “٢٠٧٣” “موارد الظمآن” وعزاه الشيخ ناصر الدين=

١١٤٦- حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَعْقُوبَ الْقُمِّيُّ، عَنْ عِيسَى، عَنْ جَابِرٍ: جَاءَ ابْنُ أُمِّ مَكْتومٍ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي مَكْفُوفُ الْبَصَرِ، وَأَنَا أَسْمَعُ الْأَذَانَ؟ قَالَ: “إِذَا سَمِعْتَ الْأَذَانَ فأتها وَلَوْ حَبْوًا، وَلَوْ زَحْفًا”.

١١٤٧- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَتْ منازلنا قاصية، فأردنا أن ندنو مِنْ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَاسْتَشَرْنَاهُ، فَقَالَ: “اثْبُتوا فِي مَسَاكِنِكُمْ؛ مَا مِنْ مؤمن يتوضأ فيحسن وضوء ثُمَّ يَعْمِدُ إِلَى الْمَسْجِدِ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يخطوها حسنة، ومحا عنه سيئة”.

__________

= الألباني في “سلسلة الأحاديث الصحيحة” رقم “٦١٧” إلى القضاعي في “مسند الشهاب” “ق٤١/ ٢” وذكر أن له شاهدا في “الكامل” لابن عدي “٢٠/ ٢” من طريق أيوب بن سويد عن الأوزاعي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جابر يرفعه ثم ذكر له شاهدا عند أبي داود رقم “٤٨١٤” قال: حدثنا عبد الله بن الجراح، حدثنا جرير، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ أبلى بلاء فذكره فَقَدْ شَكَرَهُ، وَإِنْ كَتَمَهُ فَقَدْ كفره”.

قلت: وللشق الأخير من الحديث شاهد عند مسلم “ص١٦٨١” من حديث أسماء رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: “المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور”.

١١٤٦- سنده ضعيف:

فيه عيسى بن جارية وهو ضعيف.

وقد ورد في الحث على الجماعة والزجر على التخلف عنها عدة أحاديث في “صحيح مسلم” وغيره، وفي “صحيح مسلم” أيضا “ص٤٥٢” من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- رجل أعمى فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد؟ فسأل رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- أن يرخص له فيصلى في بيته فرخص له، فلما ولى دعاه فقال: “هل تسمع النداء بالصلاة؟ ” قال: نعم قال: “فأجب”.

١١٤٧- صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف، وعبد الله بن عبيدة قال ابن=

١١٤٨- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ قَضَى نُسُكَهُ، وَسَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ”.

١١٤٩- أَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِشَيْءٍ أَمَرَ بِهِ نُوحٌ ابْنَهُ، إِنَّ نُوحًا قَالَ لابنه، آمُرُكَ بِأَمْرَيْنِ، وَأَنْهَاكَ عَنْ أَمْرَيْنِ، آمُرُكَ يَا بُنَيَّ أَنْ تَقُولَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. فَإِنَّ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ لَوْ جُعِلَتَا فِي كِفة وَزَنَتْهُمَا، وَلَوْ جُعِلَتَا فِي حَلْقَةٍ فصمتها، وَآمُرُكَ أَنْ تَقُولَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ؛ فَإِنَّهَا صَلَاةُ الْخَلْقِ وَتَسْبِيحُ الْخَلْقِ، وَبِهَا يُرْزَقُ الْخَلْقُ، وَأَنْهَاكَ يَا بُنَيَّ أَنْ تُشْرِكَ بِاللَّهِ؛ فإنه من أشرك بالله [فقد] ١ حرم الله عليه

__________

= معين: لم يسمع من جابر وقد تكلم فيه أيضا.

لكن معنى الحديث جاء صحيحا ففي “صحيح مسلم” “ص٤٦١ و٤٦٢” من طريق أبي الزبير سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قال: كانت ديارنا نائية عن المسجد فأردنا أن نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد فنهانا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فقال: “إن لكم بكل خطوة درجة”.

وله ألفاظ أخرى عند مسلم.

وفي “الصحيحين” “فتح” “٢/ ١٣١”، ومسلم “ص٤٥٩” من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم قال: “ ... إن الرجل إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له درجة وحط عنه بها خطيئة فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه: اللهم صلى عليه اللهم ارحمه”.

١١٤٨- إسناده ضعيف:

انظر سند الحديث المتقدم.

١١٤٩- سنده ضعيف:

فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف، وكذلك زيد بن أسلم، لم يسمع من جابر قال ابن معين. ولبعض ألفاظ الحديث شواهد.

__________

١ من “س”.

الْجَنَّةَ، وَأَنْهَاكَ يَا بُنَيَّ عَنِ الْكِبْرِ؛ فَإِنَّ أَحَدًا لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَفِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ“، فَقَالَ مُعَاذٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْكِبْرُ أَنْ يَكُونَ لِأَحَدِنَا الدَّابَّةَ يَرْكَبُهَا، أَوِ النُّعْلَانِ يَلْبَسُهُمَا، أَوِ الثِّيَابُ يَلْبَسُهَا، أَوِ الطَّعَامُ يَجْمَعُ عَلَيْهِ أَصْحَابَهُ؟ قَالَ: ”لَا، وَلَكِنِّ الْكِبْرَ أَنْ تُسَفِّهَ الْحَقَّ وَتَغْمِصَ الْمُؤْمِنَ، وَسَأُنَبِّئُكَ بِخِلَالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَلَيْسَ بمتكبر: اعْتقَالُ الشَّاةِ، وَرُكُوبُ الْحِمَارِ، وَمُجَالَسَةُ فُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلْيَأْكُلْ أَحَدُكُمْ مَعَ عِيَالِهِ، وَلُبْسُ الصُّوفِ".

١١٥٠- أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثَنَا خَالِدُ بْنُ إِلْيَاسَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بِمَكَّةَ فَوَجَدْتُهُ جَالِسًا يُصَلِّي لِأَصْحَابِهِ الْعَصْرَ وَهُوَ جَالِسٌ، قَالَ: فَنَظَرْتُ حَتَّى سَلَّمَ. قَالَ: قُلْتُ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ؛ أَنْتَ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تُصَلِّي بِهِمْ وَأَنْتَ جَالِسٌ؟! قَالَ: أَنَا مَرِيضٌ، فَجَلَسْتُ، فَأَمَرْتُهُمْ أَنْ يَجْلِسُوا فَيُصَلُّوا مَعِي، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَا صَلَّى رَجُلٌ الْعَتَمَةَ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا مَا بَدَا لَهُ، ثُمَّ أَوْتَرَ قَبْلَ أَنْ يَرِيمَ إِلَّا كَانَ تِلْكَ اللَّيْلَةُ كَأَنَّهُ لَقِيَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْإِجَابَةِ”، وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “الْإِمَامُ جُنَّةٌ؛ فَإِنْ صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا، وَإِنْ صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا”. قَالَ: كُنَّا نُنَادِي فِي بُيُوتِنَا لِلصَّلَاةِ، ونجمع لأهلنا.

__________

١١٥٠- ضعيف جدا:

في إسناده خالد بن إلياس وهو متروك.

ولبعضه شواهد وهي: “فَإِنْ صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا، وَإِنْ صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا” وقد ثبت أيضا أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- صلى بأصحابه في آخر حياته وهو جالس وهم خلفه قيام.

١١٥١- حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ، عَنْ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي أَصْحَابِهِ إِذْ مَرَّتْ بِهِ جَنَازَةٌ، فَقُمْنَا لِنَحْمِلَهَا، فَإِذَا جَنَازَةُ يَهُودِيٍّ. أَوْ يَهُودِيَّةٍ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهَا كَانَتْ جِنَازَةَ يَهُودِيٍّ، أَوْ يَهُودِيَّةً، فَقَالَ: “إِنَّ الْمَوْتَ فَزَعٌ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ جِنَازَةً فَقُومُوا”.

١١٥٢- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أنا هُشَيْمٌ، أنا سَيَّارٌ، ثَنَا يَزِيدُ الْفَقِيرُ، أنا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِيَ الأرض طهورا

__________

١١٥١ صحيح:

وأخرجه البخاري في الجنائز باب “٤٩”: من قام لجنازة يهودي “فتح” “٣/ ١٧٩” من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن يحيى به، وكذلك أخرجه مسلم “ص٦٦٠”. وأخرجه أبو داود رقم “٣١٧٤”، والنسائي “٤/ ٤٥-٤٦” باب: القيام جنازة أهل الشرك.

وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا منسوخ. قال الحافظ ابن حجر في “فتح الباري” “٣/ ١٨١”: وقد اختلف أهل العلم في أصل المسألة فذهب الشافعي رحمه الله إلى أنه غير واجب فقال: هذا إما أن يكون منسوخا أو يكون قام لعلة وأيهما كان فقد ثبت أنه تركه بعد فعله، والحجة في الآخر من أمره والقعود أحب إليَّ. ا. هـ.

وأشار بالترك إلى حديث علي رضي الله عنه: “أنه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَامَ للجنازة ثم قعد” أخرجه مسلم قال البيضاوي: يحتمل قول علي: “ثم قعد” أي: بعد أن جاوزته وبعدت عنه ويحتمل أن يريد: كان يقوم في وقت ثم ترك القيام أصلا. وعلى هذا يكون فعله الأخير قرينة في أن المراد بالأمر الوارد في ذلك الندب ويحتمل أن يكون ناسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر، والأول أرجح لأن احتمال المجاز يعني في الأمر أولى من دعوى النسخ. ا. هـ.

والاحتمال الأول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي أنه أشار إلى قوم قاموا أن يجلسوا ثم حدثهم الحديث، ومن ثم قال بكراهية القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية. وقال ابن حزيم: قعوده -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَعْدَ أمره بالقيام يدل على أن الأمر للندب ولا يجوز أن يكون ناسخا لأن النسخ لا يكون إلا بنهي أو بترك معه نهي.

١١٥٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب التيم “١/ ٤٣٥-٤٣٦” وفي مواطن أخرى من صحيحه، ومسلم “ص٣٧٠”، والنسائي في التيمم باب التيمم بالصعيد “١/ ٢٠٩-٢١٠”، وأحمد “٣/ ٣٠٤”.

وَمَسْجِدًا، فَأَيُّمَا رَجُلٌ مِنْ أُمَّتِي أدركته الصلاة فليصل، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ، وَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ، وَكَانَ كُلُّ نَبِيٍّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً".

١١٥٣- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَمَنُّوا الْمَوْتَ؛ فَإِنَّ هَوْلَ الْمَطْلَعِ شَدِيدٌ، وَإِنَّ سَعَادَةَ الْمَرْءِ: أَنْ يَطُولَ عُمْرُهُ، وَيَرْزُقُهُ اللَّهُ الْإِنَابَةَ”.

١١٥٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعُ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “تَحَدَّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ؛ فَإِنَّهُ كَانَتْ فِيهِمُ الْأَعَاجِيبً”، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثُ، قَالَ: "خَرَجَتْ طائفة منهم، فأتوا

__________

١١٥٣- ضعيف:

فيه كثير بن زيد ضعف وقد اختلف عليه فيه، قال الذهبي في ترجمته في “ميزان الاعتدال” “١/ ٤٠٤”: هشام بن عبيد الله، حدثنا سليمان بن بلال، حدثنا كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مرفوعا: “ولا تتمنوا الْمَوْتَ فَإِنَّ هَوْلَ الْمَطْلَعِ شَدِيدٌ، وإن من السعادة أن يطيل الله عمر العبد ويرزقه الإنابة”. ثم قال الذهبي: وقد رواه البزار في “مسنده” عن عدة عن العقدي، حدثنا كثير بن زيد، حدثنا الحارث بن أبي يزيد “هكذا الحارث في ”الميزان“ عن جابر مرفوعا*** ”لا تتمنوا الْمَوْتَ فَإِنَّ هَوْلَ الْمَطْلَعِ شَدِيدٌ". ثم قال الذهبي: فهذا مع نكارته له علة كما رأيت.

قلت: أما النهي عن تمني الموت فقد جاء في “الصحيحين” وغيرهما من حديث خباب بن الأرت رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم.

١١٥٤- ضعيف:

في إسناده الربيع بن سعد وهو مجهول: ترجمته في “الميزان” “١/ ٤٠”، وكذلك عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من جابر.

مَقْبَرَةً مِنْ مَقَابِرِهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ صَلَّيْنَا رَكْعَتَيْنِ، فَدَعَوْنَا اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يُخْرِجُ لَنَا بَعْضَ الْأَمْوَاتِ يُخْبِرُنَا عَنِ الْمَوْتِ. قَالَ: فَفَعَلُوا، فبينا هم كذلك إذ أطلع رَجُلٌ رَأْسَهُ مِنْ قَبْرٍ بَيْنَ عَيْنَيْهُ أَثَرُ السُّجُودِ، فَقَالَ: يَا هَؤُلَاءِ، مَا أَرَدْتُمْ؟! إِلِيَّ فَوَاللهِ لَقَدْ مِتُّ مُنْذُ مِائَةِ سَنَةٍ فَمَا سَكَنَتْ عَنِّي “حَرَارَةُ”١ الْمَوْتِ حَتَّى كَانَ الْآنَ فادْعُوا اللَّهَ أَنْ يُعِيدَنِي كَمَّا كُنْتُ".

١١٥٥- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ الْكَلْبِ، أَوْ نُهَاقَ الْحَمِيرِ مِنَ اللَّيْلِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ؛ فَإِنَّهُنَّ يَرَيْنَ مَا لَا تَرَوْنَ، وَأَقِلُّوا الْخُرُوجَ إِذَا هَدَأَتِ الرِّجلُ فَإِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يَبُثُّ مِنْ خَلْقِهِ مَا شَاءَ، وَأَجِيفُوا الْأَبْوَابَ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا أُجِيفَ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَغَطُّوا الْجِرَارَ، وَأَكْفِئُوا الآنية، وأوكوا القرب”.

__________

١١٥٥- صحيح لغيره:

ابن إسحاق مدلس وقد عنعن ثم إنه حسن الحديث.

والحديث أخرجه أحمد “٣/ ٣٠٦”، وله شاهد معضل عند أحمد “٣/ ٣٥٥” قال أحمد: ثنا يونس، ثنا ليث عن يزيد -يعني ابن الهاد- عن عمر بن علي بن الحسين أنه قال: بلغني أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم-قال: ... فذكر نحوه.

وله شاهد آخر عند ابن السني في “عمل اليوم والليلة” من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رقم “٣١٣”.

__________

١ في “س”: مرارة.

مسند أنس بن مالك رضي الله عنه

١١٧- مسند أنس بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

١١٥٦- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ: “أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فُرِضَتْ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ خَمْسِينَ، ثُمَّ نَقَصَتْ إِلَى خَمْسٍ، ثُمَّ نُودِيَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّهُ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ، وَإِنَّ لَكَ بِالْخَمْسِ خَمْسِينَ”.

١١٥٧- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالْكٍ أَخْبَرَهُ قَالَ: “كُنَّا يَوْمًا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: ”يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ مِنْ هَذَا الْفَجِّ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ". قَالَ: فَطَلَعَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ تَنْطِفُ لِحْيَتَهُ مِنْ مَاءِ وُضُوئِهِ قَدْ عَلَّقَ نَعْلَيْهُ فِي يَدِهِ بِشِمَالِهِ، فَسَلَّمَ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِثْلَ ذَلِكَ، فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِ الْأُولَى، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الثَّالِثِ قَالَ رسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَثَلُ مَقَالَتِهِ، فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِ الْأُولَى، فَلَمَّا قَامَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَبِعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقَالَ: إِنِّي لَاحَيْتُ أبي،

__________

١١٥٦- صحيح:

وأخرجه الترمذي في الصلاة باب: كم فرض الله على عباده من الصلوات “١/ ٤١٧” وقال: حديث حسن صحيح غريب.

والحديث جاء مطولا في “الصحيحين” “فتح” “١/ ٤٥٨ و٤٥٩”، ومسلم “ص١٤٨-١٥١”.

١١٥٧- سنده صحيح إلا أن بعض أهل العلم يعله:

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “اليوم والليلة” عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أنس به وقال: قال حمزة بن محمد الكناني الحافظ: لم يسمعه الزهري من أنس، رواه عن رجل، عن أنس، كذلك رواه عقيل وإسحاق بن راشد وغير واحد عن الزهري وهو الصواب. ا. هـ.

والحديث أخرجه أحمد “٣/ ١٦٦”.

فَأَقْسَمْتُ أَنْ لَا أَدْخُلَ عَلَيْهِ ثَلَاثًا، فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُؤْوِيَنِي إِلَيْكَ ثَلَاثًا حَتَّى تَمْضِيَ الثَّلَاثَةُ الْأَيَّامِ فَعَلَتْ. قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ أَنَسٌ: فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ بَاتَ مَعَهُ ثَلَاثَ لَيَالٍ، فَلَمْ يَرَهُ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ شَيْئًا، غَيْرَ أَنَّهُ إِذَا تَعَارَّ -أَوْ قَالَ: انْقَلَبَ- عَلَى فِرَاشِهِ ذَكَرَ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- وَكَبَّرَ حَتَّى يَقُومَ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ.

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: غَيْرَ أَنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ إِلَّا خَيْرًا، فَلَمَّا مَضَتِ الثَّلَاثُ اللَّيَالِي، كِدْتُ أَنْ أَحْتَقِرَ عَمَلَهُ. قُلْتُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَ وَالِدِي غَضَبٌ، وَلَا هَجْرٌ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ لَكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: “يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ”. فَطَلَعْتَ أَنْتَ الثَّلَاثَ مَرَّاتٍ، فَأَرَدْتُ أَنْ آوِيَ إِلَيْكَ لِأَنْظُرَ مَا عَمَلُكَ فَأَقْتَدِيَ بِكَ، فَلَمْ أَرَكَ تَعْمَلُ كَثِيرَ عَمَلٍ، فَمَا الَّذِي بَلَغَ بِكَ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: مَا هُوَ إِلَّا مَا رَأَيْتَ. فَلَمَّا وَلَّيْتُ دَعَانِي فَقَالَ: مَا هُوَ إِلَّا مَا رَأَيْتَ، غَيْرَ إِنِّي لَا أَجِدُ فِي نَفْسِي عَلَى مُسْلِمٍ غِشًّا، وَلَا أَحْسُدُ أَحَدًا عَلَى خَيْرٍ أَعْطَاهُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- إِيَّاهُ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قُلْتُ: هِيَ الَّتِي بَلَغَتْ بِكَ وَهِيَ الَّتِي لَا نُطِيقُ.

١١٥٨- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أنا أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ قَالَ: “لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَشْبَهَ بِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا”.

__________

١١٥٨- صحيح:

وأخرجه البخاري “فتح” “٧/ ٩٥” كتاب المناقب باب “٢٢”: مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما، والترمذي في المناقب باب “٣١” حديث رقم “٣٧٧٦” وقال: حديث حسن صحيح.

١١٥٩- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ قَالَ: سَقَطَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ فَرَسِهِ، فَجُحِشَ شِقُّهُ الْأَيْمَنُ. قَالَ: فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَصَلَّى بِهِمْ قَاعِدًا وَأَشَارَ إِلَيْهِمْ: أَنِ اقْعُدُوا، فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ: “إِنَّمَا جُعِلَ الإمام ليؤتم به، فإذا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ. وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعِينَ”.

١١٦٠- وَبِهِ: عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُشِيرُ فِي الصَّلَاةِ.

١١٦١- أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ قَالَ: لما كان يوم الاثنين كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سِتْرَ الْحُجْرَةِ، فَرَأَى أَبَا بَكْرٍ وَهُوَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ، قَالَ: فَنَظَرْتُ إِلَى وَجْهِهِ كَأَنَّهُ وَرَقَةُ مُصْحَفٍ وَهُوَ يَتَبَسَّمُ، فَكِدْنَا أَنْ نُفْتَتَنَ فِي صَلَاتِنَا فَرَحًا بِرُؤْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: وَأرَادَ أَبُو بكر أن ينكص [على عقبيه] ١. قَالَ: فَأَشَارَ إِلَيْهِ: أَنْ كَمَا أنت. ثم أرخى

__________

١١٥٩- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٣٠٨-٣٠٩” من طريق عبد بن حميد، وأخرجه البخاري ومسلم من طريق سفيان بن عيينة، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك رضي الله عنه به “فتح” “٢/ ١٧٣” باب “٥١”: إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ.

١١٦٠- أخرجه أبو داود حديث رقم “٩٤٣”، وأحمد “٣/ ١٣٨” وعندهما الزهري مدلس وقد عنعن والإشارة في الصلاة قد ثبتت عنه -صلى الله عليه وسلم- ولكنها مقيدة بالحاجة.

١١٦١- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٣١٥”.

١ من “س”.

السِّتْرَ فَقُبِضَ مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ.

فَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَمْ يَمُتْ، وَلَكِنَّ رَبَّهُ أَرْسَلَ إِلَيْهِ كَمَا أَرْسَلَ إِلَى مُوسَى، فمكث عن قومه أربعين لَيْلَةً، وَاللهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى يَقْطَعَ أَيْدِي رِجَالٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ وَأَلْسِنَتَهُمْ يَزْعُمُونَ -أَوْ قَالَ: يَقُولُونَ:- إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْ مَاتَ.

١١٦٢- أَخْبَرَنَا عَبيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، قَالَ: أنا أُسَامَةَ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِحَمْزَةَ وَقَدْ جُدِعَ وَمُثِّلَ بِهِ، فَقَالَ: “لُولَا تَجِدُ صَفِيَّةُ فِي نَفْسِهَا لَتَرَكْتُهُ حَتَّى يَحْشُرَهُ اللَّهُ مِنْ بُطُونِ السِّبَاعِ وَالطَّيْرِ”. وَكُفِّنَ فِي ثَوْبٍ نَمِرَةٍ، إِذَا خُمِّرَ رَأْسُهُ بَدَتْ رِجْلَاهُ، وَإِذَا خُمِّرَتْ رِجْلَاهُ بَدَا رَأْسُهُ، فَخُمِّرَ رَأْسُهُ، وَلَمْ يُصل عَلَى أَحَدٍ مِنَ الشُّهَدَاءِ، وَقَالَ: “أَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ” وَكَانَ يَجْمَعُ الثَّلَاثَةَ وَالَاثْنَيْنِ فِي الْقَبْرِ، ثُمَّ يَسْأَلُ: “أَيُّهُمْ أكثر قرآنا؟ ” فَيُقَدِّمُهُ فِي اللَّحْدِ، وَكَفَّنَ الرَّجُلَيْنِ والثلاثة في ثوب واحد.

__________

١١٦٢- أخرجه أبو داود في الجنائز باب “٣١”: في الشهيد يغسل حديث رقم “٣١٣٦”.

وأخرجه أبو داود رقم “٣١٣٧” من حديث عثمان بن عمر، حدثنا أسامة عن الزهري عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَرَّةً بحمزة وقد مثل به، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الشهداء غيره.

وأخرجه الترمذي في الجنائز حديث “١٠١٦” وقال: حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث أنس إلا من هذا الوجه.

وقد خولف أسامة بن زيد في هذا الحديث؛ فروى الليث بْنُ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بن مالك عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن زيد، وروى معمر عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن ثعلبة، عن جابر، ولا نعلم أحدا ذكره عن الزهري عن أنس إلا أسامة بن زيد. وسألت محمدا “يعني البخاري” عن هذا الحديث؟ فقال: حديث الليث عن ابن شهاب عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بن مالك عن جابر أصح.

قلت: هذا الحديث وهم فيه أسامة بن زيد الليثي المدني. وانظر حديث “١١٧”.

١١٦٣- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنِ غَيْلَانَ، ثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَقِيلُ بْنُ خَالِدٍ الْأَيْلِيُّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ أَنَسٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: كَانَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ، ثُمَّ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا، وَإِنْ زَاغَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ، صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ".

١١٦٤- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ” وَأَشَارَ بِالُوُسْطَى وَالسَّبَّابَةِ.

١١٦٥- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "مَا مِنْ أَحَدٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ يَتَمَنَّى أَنَّهُ رَجَعَ إِلَى الدُّنْيَا وَأنَّ لَهُ مَا عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا الشَّهِيدَ؛ فَإِنَّهُ يَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ إلى الدنيا فيقتل

__________

١١٦٣- صحيح:

وأخرجه البخاري في تقصير الصلاة باب “١٥”: يؤخر الظهر إلى العصر “فتح” “٢/ ٥٨٢”، ومسلم “ص٤٨٩”، وأبو داود حديث رقم “١٢١٨”.

وعزاه المزي. في “الأطراف” إلى النسائي.

١١٦٤- صحيح:

وأخرجه البخاري “فتح” “١١/ ٣٤٧” كتاب الرقاق باب: قول النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “بعثت أنا والساعة كهاتين”، ومسلم “ص٢٢٦٨ و٢٢٦٩”، والترمذي في الفتن باب “٣٩” وقال: حديث حسن صحيح.

١١٦٥- صحيح:

وأخرجه البخاري في الجهاد باب “٢١”: تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا “فتح” “٦/ ٣٢”، ومسلم “ص١٤٩٨”، والترمذي في فضائل الجهاد باب “٢٥”: في ثواب الشهيد وقال: حسن صحيح.

عَشْرَ مَرَّاتٍ؛ لِمَا يَرَى مِنَ الْكَرَامَةِ".

١١٦٦- أَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “قَالَ رَبُّكُمْ -عَزَّ وَجَلَّ: إِنْ تَقَرَّبَ عَبْدِي مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي مَشْيًا أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً”.

١١٦٧- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “قَالَ اللَّهُ -عز وجل: يابن آدَمَ، إِنْ ذَكَرْتَنِي فِي نَفْسِكَ ذَكَرْتُكَ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرْتَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْتُكَ فِي مَلَأٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ -أَوْ قَالَ: فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ- وَإِنْ دَنَوْتَ مِنِّي شِبْرًا دَنَوْتُ مِنْكَ ذِرَاعًا، إن دَنَوْتَ مِنِّي ذِرَاعًا دَنَوْتُ مِنْكَ بَاعًا، وَإِنْ أَتَيْتَنِي تَمْشِي أَتَيْتُكَ أُهَرْوِلُ”.

قَالَ مَعْمَرٌ: قَالَ قَتَادَةٌ: وَاللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- أَسْرَعُ بِالْمَغْفِرَةِ.

١١٦٨- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رسول

__________

١١٦٦- صحيح:

وأخرجه البخاري في التوحيد “١٣/ ٥١١-٥١٢”.

وأوضح الحافظ ابن حجر هناك أن هذا مرسل صحابي وذلك لرواية البخاري له من حديث سليمان التيمي عن أنس عن أبي هريرة مرفوعا “فتح” “١٣/ ٥١٢”، وكذلك أخرجه مسلم “ص٢٠٦٧”.

وقد روي نحوه عند مسلم “ص٢٠٦٨” من طريق الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أبي هريرة أيضا من طريق الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر رضي الله عنه.

١١٦٧- صحيح:

وانظر “صحيح مسلم ” “ص٢٠٦١ و٢٠٦٨” والحديث المتقدم.

١١٦٨- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأذان باب “٨٨”: الخشوع في الصلاة “فتح” “٢/ ٢٢٥”، ومسلم= “ص٣١٩-٣٢٠”.

اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ؛ فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ بَعْدِ ظَهْرِي -وَرُبَّمَا قَالَ: مِنْ بَعْدِي- إِذَا رَكَعْتُمْ وَسَجَدْتُمْ”.

١١٦٩- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ عَذَابَ الْقَبْرِ”.

١١٧٠- ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: “يَقُولُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ: أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إله إلا الله. وفي قِلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً، [أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وفي قلبه مثقال برة] ١، أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لا إله إلا الله. وفي قِلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً، أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وفي قِلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ دُودَةً”.

١١٧١- أنا يَزِيدُ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: "كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى الرُّومِ فَلَمْ يُجبه، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ لَا يَقْرَأُ إِلَّا أَنْ يُخْتَمَ. قَالَ: فاتخذ رسول

__________

١١٦٩- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٢٢٠٠”.

١١٧٠- صحيح:

وأخرجه البخاري ومسلم من حديث هشام صاحب الدَّسْتُوَائِيُّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- به “فتح” “١/ ١٠٣” كتاب الإيمان، وفي مواطن أخرى من “صحيحه”، ومسلم “١٨٢”، والترمذي في صفة جهنم وقال: حسن صحيح، وابن ماجه في الزهد.

١١٧١- صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب العلم باب “٧”: ما يذكر في المناولة حديث رقم “٦٥” “فتح” “١/ ١٥٥”، وفي مواطن أخرى من “صحيحه”، ومسلم “ص١٦٥٧”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في الزينة والسير والعلم، وانظر حديث رقم “١٣٥٦”.

١ من “س”.

اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ، وَكَتَبَ فِيهِ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ أَنَسٌ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِهِ فِي يَدِهِ".

١١٧٢- أنا يَزِيدُ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ -أَوْ: لِجَارِهِ- مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ”.

١١٧٣- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: “لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ، وَوَالِدِهِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ”.

١١٧٤- أَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ لنعله قبالان.

__________

١١٧٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في الإيمان باب “٧”: من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ثم ذكره من طريق شعبة وحسين المعلم عن قتادة عن أنس مرفوعا: “لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأخيه ما يحب لنفسه” بدون ذكر جاره.

قال الحافظ في “الفتح” ما حاصله: أن رواية حسين: “لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ولجاره”.

وأخرجه مسلم بلفظ عبد بن حميد “ص٦٧ و٦٨” من حديث شعبة كلفظ عبد بن حميد، والترمذي في صفة القيامة حديث رقم “٢٥١٥” وقال: هذا حديث صحيح، والنسائي في الإيمان “٨/ ١١٥” باب علامة الإيمان، وابن ماجه في السنة “٩: ١١”.

١١٧٣- صحيح:

وأخرجه البخاري في الإيمان حديث رقم “١٥”، “فتح” “١/ ٥٨”.

ومسلم “ص٦٧”، والنسائي في الإيمان “٨/ ١١٥”، وابن ماجه رقم “٦٧”.

١١٧٤- صحيح:=

١١٧٥- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَيُّ اللِّبَاسِ كَانَ أَعْجَبَ -أَوْ: أَحَبَّ- إِلَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: الْحِبَرَةُ.

١١٧٦- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أنا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لَا يَظْلِمُ الْمُؤْمِنَ حَسَنَةً يَعْمَلُهَا، يُعْطَى عَلَيْهَا فِي الدُّنْيَا وَيُثَابُ عَلَيْهَا فِي الْآخِرَةِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيُعْطَى بِحَسَنَاتِ مَا عَمِلَ لِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- بِهَا فِي الدُّنْيَا، حَتَّى إِذَا أَفْضَى إِلَى الْآخِرَةِ لَمْ يَكُنْ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنَةٌ يُعطى بِهَا خَيْرًا”.

١١٧٧- حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ الْقَيْسِيُّ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُولُ: "يُجاء بِالْكَافِرِ يوم القيامة، فقيل

__________

= وأخرجه البخاري في اللباس باب “٤١”: قبالان في نعل “فتح” “٩/ ٣١٢”، وقد صرح قتادة هناك بالتحديث، وأخرجه أبو داود في اللباس باب “٤٤” في الانتعال حديث رقم “٤١٣٤”، والترمذي في اللباس حديث رقم “١١٧٣” باب: ما جاء في نعل النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وقال: هذا حديث حسن صحيح.

والنسائي في الزينة، باب: ما جاء في نعل النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- “ج٨/ ٢١٧”.

وابن ماجه في اللباس حديث “٣٦١٥”.

١١٧٥- صحيح:

وأخرجه البخاري في اللباس باب “١٨” “فتح” “١٠/ ٢٧٥”، ومسلم “ص١٦٤٨”، وأبو داود في اللباس حديث رقم “٤٠٦٠” باب “١٥”: في لبس الحبرة، والنسائي في الزينة.

١١٧٦- أخرجه مسلم من طريق همام بن يحيى وسليمان بن طرخان وسعيد بن أبي عروبة كلهم عن قتادة عن أنس به، ولم يصرح قتادة هناك بالتحديث “ص٢١٦٢ و٢١٦٣”.

وأحمد “٣/ ١٢٣ و١٢٥ و٢٨٣”، وفيها أيضا لم يصرح قتادة بالتحديث.

١١٧٧- صحيح:

وأخرجه البخاري في الرقاق باب “٤٩”: من نوقش الحساب عذب “فتح” “١١/ ٤٠٠” وقد صرح قتادة بسماعه من أنس.

ومسلم “ص٢١٦١” وغيرهما.

لَهُ: أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا، أَكُنْتَ مُفْتَدِيًا بِهِ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ! فَيُقَالَ لَهُ: كَذَبْتَ، قَدْ سُئِلْتَ مَا هُوَ أَيْسَرَ مِنْ ذَلِكَ".

١١٧٨- حَدَّثَنَا يُونُسُ بن محمد بن ثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: أنا أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ، قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ، إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهُمْ”. قَالَ: “يَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ ”. قَالَ: “فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ”. قَالَ: “فَيُقَالَ لَهُ: انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ، قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ”. قَالَ نبي الله: “فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا”. قَالَ قَتَادَةُ: وَذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُفَسَّحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا، وَيُمْلَأُ عَلَيْهِ خَضِرًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

١١٧٩- ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: ثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يُحْشَرُ الْكَافِرُ عَلَى وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ الَّذِي أَمْشَاهُ عَلَى رِجْلَيْهِ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ”.

__________

١١٧٨- صحيح:

وأخرجه البخاري في الجنائز باب “٦٧” “فتح” “٣/ ٢٠٥”، ومسلم “ص٢٢٠٠”، والنسائي في الجنائز “١٠٩”.

١١٧٩- صحيح:

وأخرجه البخاري في التفسير “فتح” “٨/ ٤٩٢” تفسير سورة الفرقان، ومسلم “ص٢١٦١”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في التفسير في “السنن الكبرى”.

١١٨٠- حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، ثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَا تَزَالُ جَهَنَّمَ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟! حَتَّى يَضَعَ فِيهَا رَبُّ الْعِزَّةِ قَدَمَهُ، فَتَقُولَ: قَطْ قَطْ، وَعِزَّتِكَ! وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ”.

١١٨١- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً، يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا”.

١١٨٢- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ::"سَأَلَ أَهْلُ مَكَّةَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- آيَةً فَانْشَقَّ الْقَمَرُ بِمَكَّةَ مَرَّتَيْنِ، فَنَزَلَتْ: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَر} إِلَى قَوْلِهِ: {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} [القمر: ١-٢] يقول: ذاهب.

__________

١١٨٠- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأيمان والنذور باب الحلف بعزة الله “فتح” “١١/ ٥٤٥”، ومسلم “ص٢١٨٧”، والترمذي في تفسير سورة ق حديث رقم “٣٢٧٢” وقال: حديث حسن صحيح.

١١٨١- صحيح:

وأخرجه الترمذي في التفسير تفسير سورة الواقعة حديث رقم “٣٢٩٣” وقال: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه البخاري من حديث سعيد عن قتادة، حدثنا أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فذكره “فتح” “٦/ ٣١٩” كتاب بدء الخلق باب صفة الجنة، وكذلك أخرجه البخاري ومسلم من حديث سهل بن سعد الساعدي ومن حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وكذلك من حديث أبي سعيد الخدري عند مسلم “ص٢١٧٥ و٢١٧٦”.

١١٨٢- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٢١٥٩” من طرق متعددة عن قتادة، عن أنس به، وكذلك من غير حديث أنس رضي الله عنه.

وكذلك أخرجه البخاري “فتح” “٨/ ٦١٧” كتاب التفسير تفسير سورة القمر عن عدد من الصحاب رضي الله عنهم منهم أنس.

وأخرجه الترمذي في التفسير حديث رقم “٣٢٨٦”، وليس عندهم كلمة “ذاهب” والذي يظهر أنها من قول قتادة فقد نقل ذلك عنه ابن كثير في تفسير سورة القمر وقد أشار ابن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الآية إلى طرق هذا الحديث فراجعه.

١١٨٣- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أُتِيَ بِالْبُرَاقِ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ مُسَرَّجًا مُلَجَّمًا، فَاسْتَصْعَبَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ أَبِمُحَمَّدٍ تَفْعَلُ هَذَا؟! فَمَا رَكِبَكَ أَحَدٌ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْهُ. قَالَ: فَارْفَضَّ عَرَقًا.

١١٨٤- حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، ثَنَا قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "يَجْتَمِعُ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَهُمُّونَ لِذَلِكَ الْيَوْمِ، فَيَقُولُونَ: لَوِ اسْتَشْفَعْنَا إِلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا.

فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ لَهُ: يَا آدَمُ، أَنْتَ أَبُو النَّاسِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ، وَعَلَّمَكَ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيْءٍ، فَاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا. فَيَقُولُ لَهُمْ: لَسْتُ هُنَاكُمْ -وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَ- وَلَكِنِ ائْتُوا نُوحًا، أَوَّلَ رَسُولٍ بَعَثَهُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ. فَيَأْتُونَ نُوحًا، فَيَقُولُ لَهُمْ: لَسْتُ هُنَاكُمْ -وَيَذْكُرُ لَهُمْ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَ- وَلَكِنِ ائْتُوا إِبْرَاهِيمَ -خَلِيلَ الرَّحْمَنِ. فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ، فَيَقُولُ لَهُمْ: لَسْتُ هُنَاكُمْ -وَيَذْكُرُ لَهُمْ خَطَايَاهُ الَّتِي أَصَابَ- وَلَكِنِ ائْتُوا مُوسَى، عَبْدًا آتَاهُ اللَّهُ التَّوْرَاةَ وَكَلَّمَهُ تَكْلِيمًا. فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُ لَهُمْ: لَسْتُ هُنَاكُمْ -وَيَذْكُرُ لَهُمْ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَ- وَلَكِنِ ائْتُوا عِيسَى؛ رَسُولَ اللَّهِ وَرُوحَهُ وَكَلِمَتَهُ. فَيَأْتُونَ عيسى،

__________

١١٨٣- سند ضعيف فيه قتادة مدلس وقد عنعن:

وأخرجه الترمذي في التفسير حديث رقم “٣١٣١” تفسير سورة بني إسرائيل وقال: هذا حديث حسن غريب ولا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق، وأحمد “٣/ ١٦٤”، وفي أسانيدهم لم يصرح قتادة بالتحديث وهو مدلس فالسند ضعيف.

١١٨٤- صحيح:

وأخرجه البخاري في التفسير “فتح” “٨/ ١٦٠”، وفي التوحيد “١٣/ ٣٩٢ و٤٢٢ و٤٧٧” وفي الرقاق باب صفة الجنة والنار “فتح” “١١/ ٤١٧٤”، ومسلم “ص١٨٠-١٨٣”.

وقتادة مدلس ولم نقف على تصريحه بالتحديث لكن الحديث روي من عدة طرق عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وكذلك روي عن غير أنس عن أنس -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَنْ طرق أشار إليها الحافظ في “الفتح” “١١/ ٤٣٢” وأشار إلى اختلافات الألفاظ الموجوده فيها.

فيقول لهم: لَسْتُ هُنَاكُمْ، وَلَكِنِ ائْتُوا مُحَمَّدًا -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ عَبْدًا غفر [الله] ١ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ".

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ: “فَيَأْتُونِي فَأنْطَلِقُ مَعَهُمْ، فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي، فَيُؤْذَنُ لِي، فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ لَهُ سَاجِدًا، فيدَعُني مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، سَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَحْمَدُ رَبِّي بِمَحَامِدَ عَلَّمَنِيهَا، ثُمَّ أحدُّ لَهُمْ حَدًّا فأُدخلهم الْجَنَّةَ، ثُمَّ أَرْجِعُ الثَّانِيَةَ فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فَيُؤْذَنُ لِي، فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ لَهُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، سَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَحْمَدُ رَبِّي بِمَحَامِدَ عَلَّمَنِيهَا، ثُمَّ أَحُدُّ لَهُمْ حَدًّا ثَانِيًا، فَأُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ، ثُمَّ أَرْجِعُ الثَّالِثَةَ فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فَيُؤْذَنُ لِي، فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ لَهُ سَاجِدًا، فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي، ثُمَّ يَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، سَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَحْمَدُ رَبِّي بِمَحَامِدَ عَلَّمَنِيهَا، ثُمَّ أَحُدُّ لَهُمْ حَدًّا ثَالِثًا، فَأُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ، حَتَّى أَرْجِعَ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ: مَا بَقِيَ فِي النَّارِ إِلَّا مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْخُلُودُ أَوْ حَبَسَهُ القرآن”.

١١٨٥- أخبرنا عبد الرازق، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ وَأَبَانُ، عن أنس بن

__________

١١٨٥- صحيح لغيره:

وعزاه ابن كثير في “تفسير” “٣/ ٢٠٤” إلى ابن أبي حاتم وابن جرير. وإن كان في رواية=

١ من “س”.

مَالْكٍ قَالَ: نَزَلَتْ: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} [الحج: ١] عَلَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ فِي مَسِيرٌ لَهُ، فَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ حَتَّى ثَابَ إِلَيْهِ أَصْحَابُهُ، فَقَالَ: “أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ يَوْمٌ يَقُولُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لِآدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: يَا آدَمُ، قُمْ فَابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ، مِنْ كُلِّ أَلْفٍ: تِسْعُمِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعِينَ إِلَى النَّارِ، وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ” فَكَبَّرَ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأبْشِرُوا؛ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلَّا كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ -أَوْ كالرَّقْمة فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ- وَإِنَّ مَعَكُمْ لَخَلِيقَتَيْنِ مَا كانتا مع شيء [قط] ١ إِلَّا كَثَّرَتَاهُ: يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَمَنْ هَلَكَ مِنْ كَفَرَةِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ”.

١١٨٦- ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: ثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ: "أَنَّهَا أُنْزِلَتْ عَلَى نَبِيِّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَرْجِعَهُ مِنَ الْحُدَيْبِيَّةِ، وأصحابه مخالطو

__________

= معمر عن البصريين ضعف؛ إذ يقول يحيى بن معين: إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه إلا عن الزهري وابن طاوس؛ فإن حديثه عنهما مستقيم. ا. هـ. “تهذيب التهذيب”.

وقتادة بصري ومعمر يقول: جلست إلى قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة فما سمعت منه حديثا إلا كان ينقش في صدري. ا. هـ. “تهذيب”.

وللحديث شواهد قوية في “الصحيحين” وغيرهما من حديث أبي هريرة وعبد الله بن مسعود وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم انظر “فتح الباري” “١١/ ٣٧٨ و٣٨٨” و“صحيح مسلم” “ص٢٠٠-٢٠٢”.

وكذلك للحديث شاهد آخر يقارب لفظه لفظ أخرجه الترمذي في التفسير -تفسير سورة الحج- من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه حديث رقم “٣١٦٨، ٣١٦٩”، وأخرجه أحمد “٤٣٢، ٤٣٣” وفي أسانيدها ضعف إلا أنها تصلح شواهد.

وعزا ابن كثير رحمه الله حديث عمران أيضا إلى ابن أبي حاتم وابن جرير.

١١٨٦- أخرجه مسلم مع تقديم وتأخير “ص١٤١٣”، والترمذي في تفسير سورة الفتح حديث=

١ من “س”.

الْحُزْنِ وَالْكَآبَةِ، قَدْ حِيلَ بَيَنْهُمْ وَبَيْنَ مَنَاسِكِهُمْ، وَنَحَرُوا الْهَدْيَ بِالْحُدَيْبِيَّةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَقَدْ أُنْزِلَتْ عليَّ آيةٌ أَحَبُّ إِليَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا”، فَقَرَأَهَا عَلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالُوا: هَنِيئًا مَرِيئًا يَا نَبِيَّ اللَّهِ، قَدْ بَيَّنَ اللَّهُ مَا يَفْعَلُ بِكَ، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل -عَزَّ وَجَلَّ- فِي ذَلِكَ: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّات} حتى {فَوْزًا عَظِيمًا} [الفتح: ٥] .

١١٨٧- ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَر} [الكوثر: ١] أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “هُوَ نَهَرٌ فِي الْجَنَّةِ”. أَوْ قَالَ النَّبِيُّ: “رَأَيْتُ نَهَرًا فِي الْجَنَّةَ حَافَّتَاهُ قِبَابُ اللُّؤْلُؤِ؛ قُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا الْكَوْثَرُ الَّذِي أعطاك الله”.

__________

= رقم “٣٢٦٣” وقال: حسن صحيح.

ولفظه عند مسلم من حديث سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبةَ عَنْ قتادة أن أنسا حدثهم لما نزلت: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا، لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ} إلى قوله: {فَوْزًا عَظِيمًا} مرجعه من الحديبية وهم يخالطهم الحزن والكآبة وقد نحر الهدي بالحديبية فقال: “قد أنزلت علي آية هِيَ أَحَبُّ إِلِيَّ مِنَ الدُّنْيَا جميعا”.

وأخرجه أحمد “٣/ ١٩٧ و٢١٥”.

وأخرجه البخاري في المغازي “٧/ ٤٥٠” غزوة الحديبية من طريق شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بن مالك رضي الله عنه: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} قال: الحديبية. قال أصحابه: هنيئا مريئا فما لنا؟ فأنزل الله {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} قال شعبة: فقدمت الكوفة فحدثت بهذا كله عن قتادة ثم رجعت فذكرت له؟ قال: أما {إِنَّا فَتَحْنَا لَك} فعن أنس، وأما هنيئا مريئا فعن عكرمة.

قال الحافظ: وأفاد هنا أن بعض الحديث عن قتادة عن أنس وبعضه عن عكرمة وقد أورده الإسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن شعبة وجمع في الحديث بين أنس وعكرمة وساقه مساقا واحدا وقد أوضحته في كتاب “المدرج”.

١١٨٧- صحيح:

وأخرجه الترمذي في التفسير تفسير سورة الكوثر حديث رقم “٣٣٥٩”، والبخاري من=

١١٨٨- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، ثَنَا قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: “أُتِيَ نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ بِسُحُورٍ، فَلَمَّا فَرَغَ نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ سُحُورِهِ قَامَ إِلَى صَلَاةِ الصُّبْحِ، فَقُلْنَا لِأَنَسٍ: كَمْ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِ مِنْ سُحُورِهِ حَتَّى دَخَلَ فِي صَلَاتِهِ؟ قَالَ: قَدْرَ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آية”.

__________

= طريق قتادة عن أنس بن مرفوعا في الرقاق باب “٥٣” في الحوض “فتح” “١١/ ٤٦٣”، وفي “التفسير” تفسير سورة الكوثر.

وأخرج مسلم عن طريق المختار عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- “أتدرون ما الكوثر؟ ” فقلنا: الله ورسوله أعلم. قال: “فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل” مسلم “ص٣٠٠”.

تنبيه: حديث شيبان عن قتادة عن أنس مرفوعا عزاه الحافظ في “الفتح” إلى مسلم، وبعد بحث طويل في نسخ مسلم التي بين أيدينا لم نقف عليه، ثم وجدت الحافظ نبه على ذلك في “النكت” على “تحفة الأشراف” “١/ ٣٣٧” فقال -تعقيبا على تبييض المزي له عند مسلم: أورده الحميدي في “أفراد البخاري”.

١١٨٨- صحيح:

أخرجه البخاري “فتح” “٢/ ٥٤” كتاب المواقيت باب وقت الفجر، وفي التهجد باب “٨” من تسحر فلم ينم حتى يصبح من حديث سعيد بن قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- تسحر ... الحديث فجعله من مسند أنس بن مالك رضي الله عنه.

وأخرجه البخاري أيضا من طريق هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ أن زيد بن ثابت حدثهم أنهم تسحروا ... الحديث “فتح” “٢/ ٥٣” وكذلك من طريق هشام عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ زيد بن ثابت “فتح” “٤/ ١٣٨” فجعله من مُسْنَدُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ الله عنه.

أما مسلم فأخرج رواية همام وهشام وعمر بن عامر أي جعله من مسند زيد وأعرض عن رواية سعيد. “صحيح مسلم” “ص٧٧١” والحديث ذكره المزي في “تحفة الأشراف” في مُسْنَدُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ الله عنه وفي مسند أنس أيضا.

وأخرجه الترمذي في الصوم باب: ما جاء في تأخير السحور من حديث هشام عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ زيد به وقال: حديث حسن صحيح رقم “٧٠٣”.

وأخرجه النسائي في الصوم باب قدر ما بين السحور والصلاة “٤/ ١٤٣” وابن ماجه في الصوم حديث رقم “١٦٩٤”.

وقال الحافظ ابن حجر في الجمع بين رواية من رواه من مسند أنس ومن رواه من مسند زيد: والذي يظهر لي في الجمع بين الروايتين أن أنسا حضر ذلك لكنه لم يتسحر معهما ولأجل=

١١٨٩- ثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: صَلَّيتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَجْهَرُ بـ: “بسم الله الرحمن الرحيم”.

__________

__________

= هذا سأل زيدا عن مقدار وقت السحور ثم وجدت ذلك صريحا في رواية النسائي وابن حبان ولفظهما “عن أنس: قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ”يَا أنس إني أريد الصيام أطعمني شيئا“ فجئته بتمر وإناء فيه ماء وذلك بعد ما أذن بلال قال: ”يا أنس انظر رجلا يأكل معي" فدعوت زيد بن ثابت فجاء فتسحر معه ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة.

قلت: وهذا الذي ذكره الحافظ موجود عند النسائي في الصيام باب السحور بالسويق والتمر “٤/ ١٧٤” من طريق قتادة عن أنس وقد عنعن فيها قتادة وهو مدلس كما هو معلوم.

قوله: “كَمْ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِ مِنْ سحوره ... ” القائل هنا -كما هو واضح- قتادة قال الحافظ: ووقع عند الإسماعيلي من رواية عفان عن همام “قلنا لزيد” ومن رواية خالد بن الحارث عن سعيد قال خالد: أنس القائل: “كم كان بينهما ... ” ثم نقل الحافظ عن الإسماعيلي أنه قال: والروايتان صحيحتان بأن يكون أنس سأل زيدا وقتادة سأل أنسا. والله أعلم.

١١٨٩- إسناد ضعيف جدا:

فيه مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ وهو متروك.

لكن الحديث أخرجه مسلم بسند صحيح قال مسلم “ص٢٩٩”: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار كلاهما عن غندر قال ابن المثنى: حدثنا بن جعفر، حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس قال: صليت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. حدثنا محمد بن المثنى. حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة في هذا الإسناد وزاد: قال شعبة: فقلت لقتادة: أسمعته من أنس؟ قال: نعم نحن سألناه عنه.

وذكر له مسلم أسانيد أخرى عن قتادة عن أنس نحوه.

وأخرجه البخاري “فتح” “٢/ ٢٢٧” من حديث حفص بن عمر قال: حدثنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بـ: الحمد لله رب العالمين.

هذا وقد استفاض الحافظ ابن حجر رحمه الله في الكلام على طرق هذا الحديث واختلاف ألفاظه في “فتح الباري” “٢/ ٢٢٧ و٢٢٨ و٢٢٩” وفي كتابه “النكت على ابن الصلاح”. فليراجعها من أراد.

١١٩٠- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ لَنَا أَنَسٌ: لَأَحَدِّثَنَّكُمْ حَدِيثًا لَا تَجِدُونَ أَحَدًا يُحَدِّثُكُمُوهُ بَعْدِي، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يَذْهَبَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الْجَهْلُ، وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ، وَيَفْشُوَ الزِّنَا، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ، حَتَّى يَكُونَ قَيِّمَ خَمْسِينَ امْرَأَةً رَجُلٌ وَاحِدٌ”.

١١٩١- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: “أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: ”أَمَرَنِي رَبِّي أَنْ أَقَرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ“، فَقَالَ أُبَيٌّ: أَوَ سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: ”وَسَمَّاكَ لِي". قَالَ: فَبَكَى أبي.

__________

١١٩٠- صحيح:

وأخرجه البخاري في النكاح باب “١١٠” يقل الرجال ويكثر الناس “فتح ” “٩/ ٣٣٠”، وفي العلم “١/ ١٧٨”، وفي الأشربة “فتح” “١٠/ ٣٠”، وفي الحدود باب “٢٠” إثم الزناة “فتح” “١٢/ ١١٣” من طرق عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وأخرجه مسلم “ص٢٠٥٦”.

وكذلك أخرج البخاري “فتح” “١/ ١٧٨”، ومسلم “ص٢٠٥٦” أكثر الحديث من طريق أبي التياح عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- به.

١١٩١- صحيح:

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في فضائل القرآن “السنن الكبرى” وأخرجه البخاري ومسلم من طريق هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- لأبي: “إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن ... ” الحديث“ ”فتح“ ”٨/ ٧٢٥“ كتاب التفسير، ومسلم ”ص١٩١٥".

وعند البخاري زيادة: قال قتادة: ونبئت أنه قرأ عليه {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَاب} .

وأخرجه البخاري كذلك ومسلم من طريق شعبة سمعت قتادة عن أنس رضي الله عنه قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “إن الله أمرني أن أقرأ عليك {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَاب} ”. “فتح” “٧/ ١٢٧ و”٨/ ٧٢٥“، ومسلم ”ص١٩١٥".

وأخرج البخاري من طريق سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبةَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال لأبي بن كعب: “إن الله أمرني أن أقرئك القرآن ... ” “فتح” “٨/ ٧٢٦”.

وأخرج الترمذي رحمه الله من حديث ذر بن حبيش عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: “إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ عليه {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} ”.

الترمذي في المناقب مناقب أبي بن كعب حديث رقم “٣٨٩٨”، وعزاه الحافظ في “الفتح” “٨/ ٨٢٥” إلى أحمد والحاكم.

١١٩٢- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا حُمِلَتْ جِنَازَةُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ قَالَ الْمُنَافِقُونَ: مَا أَخَفَّ جِنَازَتَهُ!، وَذَلِكَ لحُكْمِه فِي بَنِي قُرَيْظَةَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “إِنْ الْمَلَائِكَةَ كَانَتْ تَحْمِلُهُ”.

١١٩٣- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا هَمَّامُ، ثنا قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ الْمَسْجِدَ، وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ.

فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قَالَ: “أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟ ” فَأَرَمَّ الْقَوْمُ، قَالَ: “أَيُّكُمُ الْقَائِلُ؟ ” ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. فَقَالَ الرَّجُلُ: أَنَا قُلْتُهَا، وَمَا أَرَدْتُ بِهَا إِلَّا الْخَيْرَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَقَدْ ابْتَدَرَهَا اثْنَا عَشَرَ مَلَكًا، فَمَا دَرُوا كَيْفَ يَكْتُبُونَهَا؟ فَقَالَ رَبُّكُمْ -عَزَّ وَجَلَّ- اكْتُبُوهَا كَمَا قَالَ عَبْدِي”.

١١٩٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ سعيد بن أبي

__________

١١٩٢- سند ضعيف، وللحديث شواهد:

أما ضعيف السند فرواية معمر عن قتادة فيها كلام، وقتادة مدلس وقد عنعن.

وأخرجه الترمذي في المناقب باب “٥١” مناقب سعد بن معاذ حديث “٣٨٤٩” وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد عنعن قتادة عند الترمذي كذلك، وللحديث شواهد، انظر فضائل الصحابة لأحمد “١٥٠٤”، وانظر كتابنا “الصحيح المسند في فضائل الصحابة”.

١١٩٣- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٤١٩” من طريق قتادة وثابت وحميد عن أنس نحوه، وكذلك أخرجه أبو داود والنسائي.

١١٩٤- صحيح:=

عَرُوبَةَ، -يَعْنِي: عَنْ قَتَادَةَ- عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: “مَا بِالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهُمْ؟! ” فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ: “لينتهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، أَوْ لتخطفَنَّ أَبْصَارُهُمْ”.

١١٩٥- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حدثني زيد بن حباب العلكي، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَسْعَدَةَ، ثَنَا قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ”.

١١٩٦- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُصْعَبُ بْنُ مِقْدَامٍ، ثَنَا أَبُو هِلَالٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَا خَطَبَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَّا قَالَ: “لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ له”.

__________

= وأخرجه البخاري وصرح هناك بتحديث أنس لقتادة “فتح” “٢/ ٢٣٣”، ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنهما “ص٣٢١”، وحديث أنس أخرجه أبو داود رقم “٩١٣”، والنسائي في السهو باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة “٣/ ٧”، وابن ماجه حديث “١٠٤٤”، والدارمي في الصلاة “١/ ٢٩٨”، وأحمد “٣/ ١٠٩ و١١٢ و١١٥ و١١٦ و١٤٠ و٢٥٨”.

قال الحافظ في “الفتح” “٢/ ٢٣٢”: وقد رواه معمر عن قتادة مرسلا لم يذكر أنسا وهي علة غير قادحة لأن سعيدا أعلم بحديث قتادة من معمر، وقد تابعه همام على وصله عن قتادة.

أخرجه السراج.

١١٩٥- سنده ضعيف:

فيه علي بن مسعدة: متكلم فيه، وقتادة: مدلس وقد عنعن.

وأخرجه الترمذي في باب صفة القيامة “٢٤٩٩” وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن مسعدة عن قتادة.

وأخرجه كذلك ابن ماجه رقم “٤٢٥١”، والدارمي في الرقاق “٢/ ٣٠٣”، وأحمد “٣/ ١٩٨”.

وأخرجه مسلم “ص٢١٠٦” من حديث أبي هريرة مرفوعا: “والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم”.

١١٩٦- ضعيف:

في إسناده أبو هلال وهو محمد بن سليم الراسبي، وروايته عن قتادة فيها ضعف، قال معنى ذلك أحمد وابن عدي.

ثم إن قتادة مدلس وقد عنعن.

١١٩٧- حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، ثَنَا أَنَسُ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَرَدِيفُهُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ لَيْسَ بَيْنَهُمَا غَيْرُ آخِرَةِ الرَّحْلِ. قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَا مُعَاذُ” قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ. قَالَ: “هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- عَلَى الْعِبَادِ؟ ”. قَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: “فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- عَلَى الْعِبَادِ: أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا”، قَالَ: “فَهَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- إِذَا هُمْ فَعَلُوا ذَلِكَ؟ ”، قَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: “فَإِنَّ حَقَّهُمْ عَلَى اللَّهِ: أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ”.

١١٩٨- حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: ثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ أَنَّهُ أُهدي لِنَبِيِّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جُبَّةٌ مِنْ سُنْدُسٍ، وَكَانَ يَنْهَى عَنِ الْحَرِيرِ فَعَجِبَ النَّاسُ مِنْهَا فَقَالَ: “وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ مَنَادِيلَ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فِي الْجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْ هَذِهِ”.

__________

١١٩٧- صحيح:

وأخرجه البخاري من حديث أنس عن معاذ به مرفوعا “فتح” “١١/ ٣٣٧” باب من جاهد نفسه في طاعة الله.

وأخرجه مسلم “ص٥٨”، وأحمد “٣/ ٢٦٠-٢٦١”.

١١٩٨- صحيح:

وأخرجه البخاري في الهبة باب قبول الهدية من المشركين “فتح” “٥/ ٢٣٠” وفي صفة الجنة حديث “٣٢٤٨”، ومسلم “ص١٩١٥”، وأحمد “٣/ ٢٥١”.

١١٩٩- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَأَى رَجُلًا يُهادى بَيْنَ ابْنَيْهُ فَقَالَ: “مَا هَذَا؟ ”، قَالُوا: نَذَرَ أَنْ يَمْشِيَ إِلَى الْبَيْتِ، فَقَالَ: “إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لَغَنِيٌّ عَنْ تَعْذِيبِ هَذَا نَفْسَهُ”، ثُمَّ أَمَرَهُ فَرَكِبَ.

١٢٠٠- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أُمَّ سُلَيمٍ اتَّخَذَتْ خِنْجَرًا يَوْمَ حُنَيْنٍ، فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذِهِ أُمُّ سُلَيمٍ مَعَهَا خِنْجَرٌ. فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اتَّخَذْتُهُ إِنْ دَنَا مِنِّي أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بَقَرْتُ بِهِ بَطْنَهُ، اقْتُلِ الطُّلَقَاءَ اضْرِبْ أَعْنَاقَهُمُ انْهَزَمُوا بِكَ. قَالَ: فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- قَدْ كَفَى وَأحْسَنَ”.

١٢٠١- ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَأَى امْرَأَةً تَبْكِي عَلَى صَبِيٍّ لَهَا، فَقَالَ لَهَا: “اتَّقِي اللَّهَ وَاصْبِرِي”. فَقَالَتْ: وَمَا تُبَالِي أَنْتَ بِمُصِيبَتِي! فَلَمَّا ذَهَبَ قِيلَ لَهَا: إِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَخَذَهَا مِثْلُ

__________

١٩٩٩- صحيح:

وأخرجه البخاري “٤/ ٧٨” “فتح الباري”، وفي الأيمان والنذور “فتح” “١١/ ٥٨٥”، ومسلم “ص١٢٦٤”، وأبو داود “٣/ ٦٠٠” حديث رقم “٢٣٠١”، والنسائي في الأيمان والنذور باب ما الواجب على من أوجب على نفسه نذرا فعجز عنه “٧/ ٣٠”.

١٢٠٠- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٤٤٢-١٤٤٣” من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ وحميد.

١٢٠١- صحيح:

وأخرجه البخاري في الجنائز “فتح” “٣/ ١٢٥ و١٤٨ و١٧١”، وفي الأحكام باب “١١”ما ذكر أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- لم يكن له بواب “فتح” “١٣/ ١٣٢”، ومسلم “ص٦٣٧”، وأبو داود حديث رقم “٣١٢٥”، والترمذي مختصرا بدون ذكر القصة رقم “٩٨٨” وقال: حديث حسن صحيح، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في الجنائز “٢٢/ ٢”.

الْمَوْتِ، فَأَتَتْ بَابَهُ فَلَمْ تَجِدْ عَلَيْهِ بَوَّابِينَ، قَالَتْ: لَمْ أَعْرِفْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: “إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ أَوَّلِ صَدْمَةٍ”. أَوْ قَالَ: “عِنْدَ أَوَّلِ الصَّدْمَةِ”.

١٢٠٢- ثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ يَوْمَ أُحُدٍ وَهُوَ يَسْلُتُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ: “كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ قَدْ شَجُّوا نَبِيَّهُمْ، وَكَسَرُوا رَبَاعِيَتَهُ، وَأدْمَوْا وَجْهَهُ؟! ”. فَأَنْزَلَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: ١٢٨] .

١٢٠٣- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ وَثَابِتٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَتَيْتُ عَلَى مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي، عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ”.

١٢٠٤- ثنا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: لَمَّا انْقَضَتْ عِدَّةُ زَيْنَبَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِزَيْدٍ: "اذْهَبْ

__________

١٢٠٢- أخرجه مسلم “ص١٤١٧” كتاب الجهاد والسير باب غزوة أحد، وأحمد “٣/ ٢٥٣ و٢٨٨”.

وأخرجه أحمد من طريق حميد عن أنس “٣/ ٩٩ و٢٠٦” بينما أخرج البخاري كلا الطريقين معلقا عن أنس فقال البخاري في كتاب المغازي باب “٢١” “فتح” “٧/ ٣٦٥”: قال حميد وثابت عن أنس: شج النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يوم أحد فقال: “كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟! ” فنزلت {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} .

١٢٠٣- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٨٤٥” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في الصلاة وأحمد “٣/ ١٢٠”.

١٢٠٤- صحيح:

وأخرجه مسلم في النكاح “ص١٠٤٨”، والنسائي في النكاح باب “٢٦” صلاة المرأة إذا خطبت واستخارتها ربها “٦/ ٧٩”، وأحمد “٣/ ١٩٥”.

فَاذْكُرْهَا عَلَيَّ". قَالَ: فَانْطَلَقَ زَيْدٌ إِلَيْهَا، فَإِذَا هِيَ تُخَمِّرُ عَجِينَهَا، قَالَ: فَلَمَّا رَأَيْتُهَا مَا اسْتَطَعْتُ أَنْ أَنْظُرَ إِلَيْهَا، مِنْ عِظَمِهَا فِي صَدْرِي حِينَ عَرَفْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَطَبَهَا، فَنَكَصْتُ عَلَى عَقِبِي وَوَلَّيْتُهَا ظَهْرِي، ثُمَّ قُلْتُ: يَا زَيْنَبُ، أَبْشِرِي؛ أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَذْكُرُكِ. قَالَتْ: مَا أَنَا بِصَانِعَةٍ شَيْئًا حَتَّى أَوَامِرَ رَبِّي. فَقَامَتْ إِلَى مَسْجِدِهَا.

قَالَ: وَنَزَلَ الْقُرْآنُ فَجَاءَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا بِغَيْرِ إِذْنٍ.

قَالَ أَنَسٌ: لَقَدْ رَأَيْتَنَا حِينَ دُخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَطْعَمَنَا عَلَيْهَا الْخُبْزَ وَاللَّحْمَ حَتَّى امْتَدَّ النَّهَارُ، فَخَرَجَ النَّاسُ، وَبَقِيَ رَهْطٌ يَتَحَدَّثُونَ بَعْدَ الطَّعَامِ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَتَبِعْتُهُ، فَجَعَلَ يَتَتَبَّعُ نِسَاءَهُ يُسَلِّمُ عَلَيْهِنَّ وَيَقُلْنَ: كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ.

قَالَ أَنَسٌ: فَمَا أَدْرِي أَنَا أَخْبَرْتُهُ أَنَّ الْقَوْمَ قَدْ خَرَجُوا أَوْ أُخبر، فَانْطَلَقَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْبَيْتِ، فَوَجَدَهُمْ قَدْ خَرَجُوا فَدَخَلَ فَذَهَبْتُ أَدْخُلُ مَعَهُ، فَأَلْقَى بَيْنِي وَبَيْنَهُ السِّتْرَ، قَالَ: وَنَزَلَ الْحِجَابَ. قَالَ: وَوُعِظَ الْقَوْمُ بَمَا وُعِظوا بِهِ: {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ} إِلَى قَوْلِهِ: {وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ} [الأحزاب: ٥٣] .

١٢٠٥- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: نَزَلَتْ فِي زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ: {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيه} [الأحزاب: ٣٧] . قَالَ: فَتَزَوَّجَهَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا أَوْلَمْ عَلَى امْرَأَةٍ من نسائله ما أولم

__________

١٢٠٥- أخرجه البخاري مفرقا فساق بسنده إلى حماد بن زيد حدثنا ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ رضي=

عَلَيْهَا؛ ذَبَحَ شَاةً.

١٢٠٦- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، أنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ ثمَانِينَ رَجُلًا هَبَطُوا عَلَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَصْحَابِهِ مِنْ جَبَلِ التَّنْعِيمِ

__________

= الله عنه أن هذه الآية: {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيه} نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة. كتاب التفسير “فتح” “٨/ ٥٢٣”، وفي النكاح “فتح” “٩/ ٢٣٧-٢٣٨” ذكره بسنده إلى ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا ذكر عنده تزويج زينب فقال: مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- أولم على أحد مَنْ نِسَائِهِ مَا أَوْلَمْ عَلَيْهَا، أولم بشاة.

وفي التوحيد “فتح” “٣/ ٤٠٣-٤٠٤” قال البخاري: حدثنا أحمد، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عن أنس قال: جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول: “اتق الله وأمسك عليك زوجك” قال أنس: لو كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- كاتما شيئا لكتم هذه. فكانت زينب تفخر على أَزْوَاجَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فتقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سموات.

عن ثابت {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيه وَتَخْشَى النَّاسَ} نَزَلَتْ فِي زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فهل سبب النزول هذا عن ثابت عن أنس بالسند المذكور في التفسير أم عن ثابت قوله فيكون مرسلا؟ ذلك يحتاج إلى وقفة.

والحديث أخرجه مسلم “ص١٠٤٩” عن أنس من طريق ثابت بلفظ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوْلَمْ عَلَى امْرَأَةٍ مَنْ نِسَائِهِ مَا أَوْلَمْ على زينب فإنه ذبح شاة. وعند مسلم كذلك من طريق عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أنس: ما أولم رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- على امرأة من نسائه أكثر أو أفضل مما أولم على زينب “ص١٠٤٩”.

وكذلك اقتصر أبو داود على هذا القدر -لم يذكر سبب النزول- رقم “٣٧٤٣” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في الوليمة.

وأخرجه ابن ماجه في النكاح حديث رقم “١٩٠٨” ولم يذكر هناك سبب النزول.

تنبيه: قوله: “حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ” قال الحافظ في “الفتح” “٨/ ٥٢٣”: كذا قال معلى بن منصور عن حماد وتابعه محمد بن أبي بكر المقدمي وعارم وغيرهما، وقال الصلت بن مسعود وروح بن عبد المؤمن وغيرهما عن حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ. فلعل لحماد فيه إسنادين، وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق سليمان بن أيوب صاحب البصري عن حماد بن زيد بالإسنادين معا.

١٢٠٦- صحيح:

وأخرج مسلم “ص١٤٤٢”: “وعنده فأخذهم سلما فتسحيا هو ... ”

وأبو داود حديث “٢٦٨٨” والترمذي في التفسير حديث رقم “٣٢٦٤” تفسير سورة الفتح، وقال: حسن صحيح، وأحمد “٣/ ١٢٢ و١٢٤ و١٢٥ و٢٩٠” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في السير والتفسير في “السنن الكبرى”، وأخرجه ابن جرير “٢٦/ ٩٤”.

عِنْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَهُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُ، فَأُخِذُوا أَخْذًا، فَأَعْتَقَهُمْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} [الفتح: ٢٤] .

١٢٠٧- حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} إِلَى قَوْلِهِ: {وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} [الحجرات: ٢] . وَكَانَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ الشَّمَّاسِ رَفِيعَ الصَّوْتِ، فَقَالَ: أَنَا الَّذِي كُنْتُ أَرْفَعُ صَوْتِي عَلَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَبِطَ عَمَلِي، أَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ. فَجَلَسَ فِي أَهُلِهِ، حَزِينًا، فَتَفَقَّدَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَانْطَلَقَ بَعْضُ الْقَوْمِ إِلَيْهِ، فَقَالُوا: تَفَقَّدَكَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَا لَكَ؟ فَقَالَ: أَنَا الَّذِي كُنْتُ أَرْفَعُ صَوْتِي فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأجْهَرُ لَهُ بِالْقَوْلِ، حَبِطَ عَمَلِي، أَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ. فَأَتَوُا النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَخْبَرُوهُ بِمَا قَالَ، فَقَالَ: “لَا، بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ”.

قَالَ أَنَسٌ: كُنَّا نَرَاهُ يَمْشِي بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْيَمَامَةِ، قَالَ أَنَسٌ -وَأَنَا فيهم- قال: فكان فينا الانكشاف، فجاء

__________

١٢٠٧- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١١٠-١١١”.

وأخرجه البخاري من طريق موسى بن أنس كتاب التفسير تفسير سورة الحجرات “٨/ ٥٩٠” مع اختلاف يسير في اللفظ.

ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ وَقَدْ تَحَنَّطَ وَلَبِسَ كَفَنَهُ، فَقَالَ: بِئْسَ مَا تُعَوِّدُونَ أَقْرَانَكُمْ. فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى قُتِلَ -رَحِمَهُ اللَّهُ.

١٢٠٨- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، أنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ، يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَوْنَ أَلْفَ مَلَكٍ، ثُمَّ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ”.

١٢٠٩- حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا هُزِمَ الْمُشْرِكُونَ، جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَامَ، ثُمَّ أَمَرَ بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، فَسُحِبَ فَأُلْقِيَ فِي الْقَلِيبِ، ثُمَّ أَمَرَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، فَسُحِبَ فَأُلْقِيَ فِي الْقَلِيبِ، ثُمَّ أَمَرَ بِأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، فَسُحِبَ فَأُلْقِيَ فِي الْقَلِيبِ، وَأَبُو حُذَيْفَةَ بْنُ عُتْبَةَ قَائِمٌ إِلَى جَنْبِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ولم يفطن له

__________

١٢٠٨- صحيح: لكن وهنا وهم، فالبيت المعمور في السماء السابعة وليس في السماء الرابعة:

والحديث عزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في التفسير، وفيه: “في السماء السابعة”. وكذلك أخرجه أحمد “٣/ ١٥٣”.

والثابت في “الصحيحين” أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: “ ... فأتينا السماء السابعة قيل: من هذا؟ قيل: جبريل، قيل: من معك؟ قيل: محمد، وقد أرسل إليه؟ مرحبا به ولنعم المجيء جاء، فأتيت على إبراهيم فسلمت عليه فقال: مرحبا بك من ابن ونبي، فرفع لي البيت المعمور فسألت جبريل فقال: هذا البيت المعمور يصلي فيه كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَوْنَ أَلْفَ مَلَكٍ إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم ... ” الحديث أخرجه البخاري “٦/ ٣٠٣” كتاب بدء الخلق باب ذكر الملائكة، ومسلم “ص١٤٨” من حديث مالك بن صعصعة.

وفي حديث أنس بن مالك عند مسلم “ص١٤٦” “ثم عرج إلى السماء السابعة فإذا أنا بإبراهيم -صلى الله عليه وسلم- مسندا ظهره إلى البيت المعمور”.

فدل ذلك على أن البيت المعمور في السماء السابعة.

١٢٠٩- في إسناده علي بن عاصم يخطئ ويصر، وحميد بن أبي حميد مدلس وقد عنعن:=

النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ يُسحب حَتَّى أُلْقِيَ فِي الْقَلِيبِ تَغَيَّرَ وَجْهُهُ، وَالْتَفَتَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ -صَلَّى الله عليه وسلم- فلما رَآهُ قَدْ تَغَيَّرَ وَجْهُهُ فَقَالَ: “يَا أَبَا حُذَيْفَةَ، كَأَنَّهُ سَاءَكَ مَا صَنَعْنَا بِعُتْبَةَ” قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا لِي أَنْ لَا أَكُونَ مُؤْمِنًا بِاللَّهِ وبِرَسُولِهِ، وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْقَوْمِ أَحَدٌ يُشْبِهُ عُتْبَةَ فِي عَقْلِهِ وَفِي شَرَفِهِ، فَكُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَهْدِيَهُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- إِلَى الْإِسْلَامِ، فَلَمَّا رَأَيْتُ مَصْرَعَهُ سَاءَنِي ذَلِكَ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَيْرًا.

فَلَمَّا كَانَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، خَرَجَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَسَمِعَهُ النَّاسُ وَهُوَ يُنَادِي فِي جَوْفِ اللَّيْلِ: “يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، وَيَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَيَا شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَيَا أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، أَوَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكَمْ رَبُّكُمْ حَقًّا؟ فَإِنِّي وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا”. قَالَ: فَنَادَاهُ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتُنَادِي قَوْمًا قَدْ جَيَّفُوا؟! قَالَ: “وَاللهِ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ لَا يستطيعون أن يجيبوا”.

__________

= لكن الحديث مخرج في “الصحيحين” وغيرهما من كتب السنة، ولم أقف فيه على وقوف أبي حذيفة: “وأبوه يسحب أمامه في القليب”.

أخرجه البخاري من طريق قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك فذكر نحو هذا الحديث، وأخرجه مسلم “ص٢٢٠٤”.

وأخرجه مسلم كذلك من حديث ثابت عن أنس “ص٢٢٠٢-٢٢٠٣”، وأحمد “٣/ ١٠٤ و١٨٢ و٢٢٠ و٢٦٣ و٢٨٧، ”٤/ ٢٩" وليس عندهم قصة وقوف أبي حذيفة وأبوه يسحب في القليب.

وقال الحافظ في “الفتح” ما حاصلة أن أمية بن خلف لم يكن في القليب لأنه كان ضخما فانتفخ فألقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه.

وقد أخرج ذلك ابن إسحاق من حديث عائشة.

قال الحافظ: لكن يجمع بينهما بأنه كان قريبا من القليب فنودي فيمن نودي. “فتح”. “٧/ ٣٠٢” وانظر حديث “١٣٠٣”.

١٢١٠- حَدَّثَنِي عُبَيْدٌ الْعَطَّارُ، ثَنَا سِنَانُ بن هارون الرجمي، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْمَرْأَةُ مِنَّا يَكُونُ لَهَا فِي الدُّنْيَا زَوْجَانِ، ثم تموت فتدخل الْجَنَّةَ هِيَ وَزَوْجَاهَا، لِأَيِّهِمَا تَكُونُ؟ لِلْأَوَّلِ أَوْ لِلْأَخِيرِ؟ قَالَ: “تُخَيَّرُ أَحْسَنَهُمَا خُلُقًا كَانَ مَعَهَا فِي الدُّنْيَا فَيَكُونُ زَوْجَهَا فِي الْجَنَّةِ يَا أُمَّ حَبِيبَةَ، ذَهَبَ حُسْنُ الْخُلُقِ بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَخَيْرِ الْآخِرَةِ”.

١٢١١- ثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِي، حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَعَرَفْتُهُمُ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، أَصْحَابِي أَصْحَابِي. فَيُقَالَ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ”.

١٢١٢- حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أَوْصَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلِسَانُهُ مَا يَكَادُ فَقَالَ: “الصلاة، وما ملكت أيمانكم”.

__________

١٢١٠- سند ضعيف:

فيه سنان بن هارون البرجمي لين الحديث وحميد مدلس وقد عنعن.

١٢١١- صحيح:

وأخرجه البخاري في الرقاق باب “٥٣” في الحوض “فتح” “١١/ ٤٦٤”، ومسلم “ص١٨٠٠”.

١٢١٢- صحيح لغيره:

إذ إنه اختلف فيه:

فرواه التيمي عن أنس كما هاهنا.

ورواه التيمي عن قتادة عن أنس أخرجه أحمد “٣/ ١١٧”، وابن ماجه “٢٦٩٧”.

ورواه قتادة عَنْ سَفِينَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أخرجه أحمد “٦/ ٢٩٠”.=

١٢١٣- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ -مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- الْأَرْضَ جَعَلَتْ تَمِيدُ، فَخَلَقَ الْجِبَالَ، فَأَلْقَاهَا عَلَيْهَا فَاسْتَقَرَّتْ، فَعَجِبَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ شِدَّةِ الْجِبَالِ، فَقَالَتْ: يَا رَبِّ، هَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ الْجِبَالِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الْحَدِيدُ. قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ الْحَدِيدِ؟ قَالَ: نَعَمْ، النَّارُ. قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الْمَاءُ. قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ الْمَاءِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الرِّيحُ. قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ الرِّيحِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الْإِنْسَانُ يَتَصَدَّقُ بِيمِينِهِ يَخْفِيهَا مِنْ شِمَالِهِ”.

١٢١٤- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَا: ثَنَا حماد بن سلمة،

__________

= ورواه قتادة عن أَبِي الْخَلِيلِ عَنْ سَفِينَةَ عَنْ أم سلمة كما عند أحمد “٦/ ٣١١ و٣١٥ و٣٢١”، وابن ماجه “١٦٢٥”.

وكل هذه الطرق عزاها المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” وفيها أيضا: قتادة عن سفينة به، وفيها كذلك عن: قتادة عن صاحب له عن أنس، أشار إليه المزي في “تحفة الأشراف” “١/ ٤٤٨”.

لكن للحديث شاهد من حديث علي بن أبي طالب عند أحمد “١/ ٧٨” قال أحمد: ثنا محمد بن فضيل، ثنا المغيرة عن أم موسى عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: كان آخر كلام رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “الصلاة. اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم”. وأخرجه ابن ماجه رقم “٢٦٩٨”.

١٢١٣- ضعيف:

وأخرجه الترمذي في آخر التفسير حديث “٣٣٦٩” وقال: حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه. وفي إسناده سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ مَوْلَى ابن عباس قال فيه الحافظ: مقبول، ومعنى قول الحافظ “مقبول” إذا توبع وإلا فلين، ثم إن في رواية العوام عنه اختلافا.

١٢١٤- صحيح:

وأخرجه أحمد “٣/ ١٨٣، ١٨٤، ١٩١” وعند أحمد “ص١٩١” سمعت أنسا مرفوعا به والطيالسي رقم “٢٠٦٨”، والبخاري في “الأدب المفرد” حديث “٤٤٩”، وذكر الشيخ ناصر الألباني في “السلسلة الصحيحة” أن يحيى بن سعيد قد تابع هشام بن زيد كما في “الكامل” لابن عدي “٦/ ٣/ ١”. انظر “سلسلة الأحاديث الصحيحة” رقم “٩”.

ثَنَا هِشَامُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةً، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَغْرِسْهَا”.

١٢١٥- حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ حَنْظَلَةَ السَّدُوسِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيَنْحَنِي بَعْضُنَا لِبَعْضٍ إِذَا الْتَقَيْنَا؟ قَالَ: “لَا”. قُلْنَا: أَيَلْتَزِمُ بَعْضُنَا بَعْضًا؟ قَالَ: “لَا” قُلْنَا: أَفَيُصَافِحُ بَعْضُنَا بَعْضًا؟ قَالَ: “نعم”.

__________

١٢١٥- إسناده ضعيف:

والحديث أخرجه أحمد “٣/ ١٩٨”، وابن ماجه رقم “٣٧٠٢”، والترمذي في الاستئذان “٥/ ٧٥” حديث “٢٧٢٨” وقال: هذا حديث حسن. وفي هذه الأسانيد حنظلة بن عبيد الله السدوسي أطبق المعتبرون من أهل الجرح والتعديل على تضعيفه.

وقد ذكر له الشيخ ناصر الألباني شواهد في “سلسلة الأحاديث الصحيحة” رقم “١٦٠” محاولا تصحيح الحديث بها ولكننا رأينا تلك المحاولة غير موفقة فهي شواهد واهية لا ترقي الحديث إلى الحسن فضلا عن الصحة.

فالشاهد الأول: فيه أبو بلال الأشعري ذكر الشيخ نفسه أن الدارقطني وذكره ابن حبان، ومعلوم أن توثيق ابن حبان في مثل هذه الحالة لا يقاوم تضعيف الدارقطني، وقيس بن الربيع كذلك ضعيف فهذا الشاهد لا يرتقي بالحديث إلى الحسن بحال.

الشاهد الثاني: ففيه راويان لم يجد الشيخ نفسه من ترجمهما فكيف يستشهد بحديثهما؟!!! ثم إن فيه أيضا كثير بن عبد الله أبا هشام الأيلي الناجي الوشاء عن أنس، ننقل ترجمته بطولها من “الميزان”: قال الذهبي رحمه الله “٣/ ٤٠٦”: قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: كثير أبو هشام متروك الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف وذهب ابن حبان إلى أن هذا وكثير بن سليم واحد ليس هذا بشيء، وقال أبو حاتم كثير بن عبد الله منكر الحديث شبه المتروك.=

١٢١٦- ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَبْصِرُوهَا؛ فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَبْيَضَ سَبِطًا فَهُوَ لِهَلَالِ بْنِ أُمَيَّةَ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ جَعْدًا حَمْشَ السَّاقَيْنِ فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ”. فَجَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ جَعْدًا حَمْشَ السَّاقَيْنِ.

١٢١٧- ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَمَّا حَلَقَ بَدَأَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ أَعْطَاهُ أَبَا طَلْحَةَ، ثُمَّ حَلَقَ الشِّقَّ الْأَيْسَرَ، فَقَسَمَهُ بَيْنَ النَّاسِ.

__________

= قلت “الذهبي”: روي عنه قتيبة وبشر بن الوليد وإسحاق بن أبي إسرائيل وخلق ومات بعد السبعين ومائة وما أرى رواياته بالمنكرة جدا، وقد روى له ابن عدي عشرة أحاديث ثم قال: وفي بعض رواياته ما ليس بمحفوظ. انتهى ترجمته من “الميزان”.

قلت: فمثل هذا لا يصلح شاهدا ولا متابعا بحال.

الشاهد الثالث: فباعتراف الشيخ ناصر نفسه أنه لا يصلح شاهدا إذ إن فيه متروكا وكذبه ابن معين وغيره.

١٢١٦- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٢٣٤” في اللعان، والنسائي في الطلاق باب “٣٧”: كيف اللعان “٦/ ١٧٢”، وأخرجه البخاري في تفسير سورة النور “فتح” “٨/ ٤٤٩” من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

تنبيه: محمد في هذا السند: ابن سيرين، وهشام: من أثبت الناس فيه.

١٢١٧- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٩٤٧” في كتاب الحج، وأبو داود في المناسك حديث “١٩٨١”، والترمذي في الحج باب “٧٣” ما جاء بأي جانب الرأس يبدأ في الحلق، حديث “٩١٢” وقال: هذا حديث حسن صحيح، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في الحج.

١٢١٨- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، أنا مُعَانُ بْنُ رِفَاعَةَ السَّلَامِيُّ، عَنْ أَبِي خَلَفٍ الْأَعْمَى، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ أُمَّتِي لَنْ تَجْتَمِعَ عَلَى ضَلَالَةٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُ الِاخْتِلَافَ فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ”.

١٢١٩- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ ضَخْمٌ لَا يَسْتَطِيعُ الصَّلَاةَ مَعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أُصَلِّيَ مَعَكَ فَأَرِنِي كَيْفَ تُصَلِّي حَتَّى أُصَلِّيَ مِثْلَ مَا تُصَلِّي؟ قَالَ: فَصَنَعَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طَعَامًا ثُمَّ دَعَاهُ إِلَى مَنْزِلِهِ. قَالَ: فَنَضَحَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طَرَفَ حَصِيرٍ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقَالَ رَجُلٌ -مِنْ بَنِي الْجَارُودِ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ- لِأَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي الضُّحَى؟ فَقَالَ: مَا رَأَيْتُهُ صَلَّى قَبْلَ يومئذ.

__________

١٢١٨- ضعيف جدا:

وأخرجه ابن ماجه رقم “٣٩٥٠” وصرح هناك بالسماع إلى آخر السند، وفي إسناده أبو خلف الأعمى وهو حازم بن عطاء. قال ابن حجر فيه: متروك: ورماه ابن معين بالكذب.

وكذلك فيه: “معان بن رفاعة السلمي”: لين الحديث كثير الإرسال.

١٢١٩- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأذان باب “٤١” هل يصلي الإمام بمن حضر “فتح” “٢/ ١٥٧”، وقد صرح أنس بن سيرين هناك بسماعه من أنس.

وأخرجه البخاري كذلك في باب صلاة الضحى “فتح” “٣/ ٥٧”.

وكذلك أخرجه البخاري رقم “٦٠٨٠” “فتح” “١٠/ ٤٩٩”.

تنبيه: قوله: “فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْجَارُودِ”: قال الحافظ في “الفتح” “٢/ ١٥٨”: وكأنه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود البصري. وذلك أن البخاري أخرج هذا الحديث من رواية شعبة، وأخرجه في موضع آخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن أنس.

وأخرجه ابن ماجه وابن حبان من رواية عبد الله بن عون، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن أنس. فاقتضى ذلك أن في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح أنس بن سيرين عنده بسماعه من أنس فحينئذ فرواية ابن ماجه إما من المزيد في متصل الأسانيد وإما أن يكون فيها وهم لكون ابن الجارود كان حاضرا عند أنس لما حدث بهذا الحديث وسأله عما سأله من ذلك فظن بعض الرواة أن له فيها رواية.

١٢٢٠- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ، بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي رِجَالًا تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ، فَقُلْتُ لجبريل: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ فَقَالَ: هَؤُلَاءِ خُطَبَاءُ مِنْ أُمَّتِكَ يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ، وينسون أنفسهم وهو يَتْلُونَ الْكِتَابَ، أَفَلَا يَعْقِلُونَ!؟ ”.

١٢٢١- حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ

__________

١٢٢٠- سنده ضعيف.

وأخرجه أحمد “٣/ ١٨٠” وعزاه ابن كثير في “تفسيره” “١/ ٨٦” إلى ابن مردويه، ونقل عن ابن مردويه: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إبراهيم، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا إسحاق بن إبراهيم التستري ببلخ، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا عمر بن قيس بن علي بن زيد، عن ثمامة عن أنس قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- يقول؛ فذكر الحديث.

قلت: فجعل واسطة بين علي بن زيد وبين أنس بن مالك.

وقال ابن كثير أيضا بعد أن ذكر حديث ابن مردويه: وأخرجه ابن حبان في “صحيحه” وابن أبي حاتم وابن مردوديه أيضا من حديث هشام الدستوائي، عن المغيرة -يعني ابن حبيب ختن مالك بن دينار- عَنْ مَالْكِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ثمامة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: لما عرج بِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فذكره.

قلت: في الإسناد الأول والثاني علي بن زيد وهو ابن جدعان وهو ضعيف، وكذلك فقد رواه، مرة عن أنس، ومرة عن ثمامة عن أنس.

وفي الإسناد الثاني المغيرة بن حبيب في ترجمته في “الميزان” قال الأزدي: منكر الحديث ونقل المعلق على “الميزان” قول ابن حبان فيه: يغرب.

١٢٢١- سنده ضعيف:

فيه عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ وهو ضعيف.

وأخرجه الترمذي في تفسير سورة الأحزاب حديث رقم “٣٢٠٦” وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه إنما نعرفه من حديث حماد بن سلمة، وأخرجه أحمد “٣/ ٢٥٩ و٢٨٥”.

إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ يَقُولُ: “الصَّلَاةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ؛ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: ٣٣] ”.

١٢٢٢- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، أنا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالْكٍ يَقُولُ: “إِنِّي أَعْرِفُ الْيَوْمَ ذُنُوبًا هِيَ أَدَقُّ فِي أَعْيُنِكُمْ مِنَ الشَّعْرِ، كُنَّا نَعُدُّهُنَّ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ الْكَبَائِرِ”.

١٢٢٣- ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “أَوَّلُ مَنْ يُكْسَى حُلَّةً مِنَ النَّارِ: إِبْلِيسُ، فَيَضَعُهَا عَلَى حَاجِبِهِ وَيَسْحَبُهَا مِنْ خَلْفِهِ، وَيَقُولُ: يَا ثُبُورَاهُ! وَذُرِّيَّتُهُ مِنْ خَلْفِهِ يَقُولُونَ: يَا ثُبُورَاهُمْ! فَيُقَالَ: {لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا} [الفرقان: ١٤] ”.

__________

١٢٢٢- صحيح لغيره:

وأخرجه أحمد “٣/ ٢٨٥”. وفي سنده عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ وهو ضعيف، لكن أخرجه البخاري من طريق غيلان بن جامع عن أنس بن مالك به، في الرقاق “فتح” “١١/ ٣٢٩”، وأحمد “٣/ ١٥٧”.

وأخرجه أحمد “٣/ ٤٧٠” و“٥/ ٧٩” من حديث عبادة بن قرط به وفي آخره فذكر ذلك لمحمد بن سيرين فقال: صدق، وأرى جر الإزار منها.

١٢٢٣- سنده ضعيف:

فيه عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ وهو ضعيف.

وأخرجه أحمد “٣/ ١٥٢ و١٥٣ و١٥٤ و٢٤٩”.

١٢٢٤- ثنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسًا عَنِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ فَقَالَ: كَانَا مِنْ شَعَائِرِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا كَانَ الْإِسْلَامُ أَمْسَكْنَا عَنْهُمَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: ١٥٨] . قَالَ: هُمَا تَطَوُّعٌ، {وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} [البقرة: ١٥٨] .

١٢٢٥- ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا أَبُو ظِلَالٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ فَقَالَ لِي: ادْنُهُ مَتَى ذَهَبَ بَصَرُكَ؟ قُلْتُ: وَأَنَا ابْنُ سَنَتَيْنِ، فِيمَا زَعَمَ أَهْلِي، فَقَالَ: أَلَا أُبَشِّرُكَ بِمَا تَقَرُّ بِهِ عَيْنُكَ؟ قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: مَرَّ ابْنُ أُمِّ مَكْتومٍ بِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ثُمَّ مَضَى، فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يقول: ما لمن أخذت كريمتيه عندي جزاء إلا الجنة”.

__________

١٢٢٤- صحيح:

وأخرجه البخاري في الحج باب “٨٠” ما جاء في السعي “٣/ ٥٠٢”، ومسلم “ص٩٣٠”، والترمذي في تفسير سورة البقرة، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى”.

١٢٢٥- سند ضعيف، ومتن صحيح إلا أنه مقيد بالصبر:

وأخرجه الترمذي في الزهد باب “٥٧” ما جاء في ذهاب البصر حديث رقم “٢٤٠٠” وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

والحديث أخرجه البخاري في “صحيحه” في كتاب المرضى باب “٧” فضل من ذهب بصره “فتح” “١٠/ ١١٦” من طريق عمرو مولى المطلب، عن أنس بن مالك سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- يقول: “إن الله قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة” يريد عينيه.

تابعه أشعث بن جابر وأبو ظلال بن هلال، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم.

قلت: ومتابعة أشعث هذه عند أحمد “٣/ ٢٨٣”.

وفي إسناد حديث الباب أبو ظلال واسمه هلال وهو ضعيف قال الحافظ في “الفتح”.

تنبيه: أبو ظلال بكسر الظاء المشالة المعجمة والتخفيف اسمه هلال والذي وقع في الأصل أبو ظلال بن هلال صوابه إما أبو ظلال هلال بحذف “ابن” وإما أبو ظلال بن أبي هلال=

٢٢٦- ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “قَالَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ: وَعِزَّتِي؛ لَا أَقْبِضُ كَرِيمَتَيْ عَبْدٍ -أَوْ: حَبِيبَتَيْ عَبْدٍ- فَيَصْبِرُ وَيَرْضَى لِقَضَائِي، فَأَرْضَى لَهُ بِثَوَابٍ دُونَ الْجَنَّةِ”.

١٢٢٧- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ مُسْلِمٍ الْأَعْوَرِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالْكٍ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَعُودُ الْمَرِيضَ، وَيَشْهَدُ الْجِنَازَةَ، وَيَأْتِي دَعْوَةَ الْمَمْلُوكِ، وَيَرْكَبُ الْحِمَارَ، وَرَأَيْتُهُ يَوْمَ خَيْبَرَ عَلَى حمار خطامه ليف.

__________

= بزيادة “أبي” واختلف في اسم أبيه فقيل: ميمون وقيل: سويد، وقيل: يزيد، وقيل: زيد. وهو ضعيف عند الجميع إلا أن البخاري قال: إنه مقارب الحديث، وليس له في “صحيحه” غير هذه المتابعة وذكر المزي في ترجمته أن ابن حبان ذكره في الثقات وليس بجيد لأن ابن حبان ذكره في “الضعفاء” فقال: لا يجوز الاحتجاج به وإنما ذكر في الثقات هلال بن أبي هلال آخر روى عنه يحيى بن المتوكل وقد فرق البخاري بينهما، ولهم شيخ ثالث يقال له: هلال بن أبي هلال تابعي أيضا روى عنه ابنه محمد وهو أصلح حالا في الحديث منهما.

١٢٢٦- صحيح لغيره:

انظر الحديث المتقدم.

أما عن هذا السند ففيه موسى بن عبيدة وهو الربذي وهو ضعيف، وفيه كذلك أبو بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أنس قال فيه الحافظ في “التقريب”: مجهول الحال. ثم أيضا اختلف في روايته عن أنس.

١٢٢٧- سند ضعيف:

وأخرجه الترمذي حديث “١١٠٧” في الجنائز باب “٣٢” وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مسلم عن أنس، ومسلم الأعور يضعف وهو مسلم بن كيسان: تكلم فيه، وقد روى عنه شعبة وسفيان الملائي، وابن ماجه رقم “٤١٧٨”، ولبعض ألفاظ الحديث شواهد.

١٢٢٨- أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أَنَا مُسْلِمٌ الْأَعْوَرُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ خَيْبَرَ وَيَوْمَ النَّضِيرِ عَلَى حِمَارٍ عَلَيْهِ إِكَافٌ مَخْطُومٌ بِحَبْلٍ مِنْ لِيفٍ.

١٢٢٩- أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا مُسْلِمٌ الْمُلَائِيُّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي الظُّهْرَ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ، وَيُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ نَقِيَّةٌ، وَيُصَلِّي الْمَغْرِبَ حِينَ تَغْرُبُ، وَيُمْسِي بِالْعِشَاءِ وَيَقُولُ: “احْتَرِسُوا فَلَا تَنَامُوا”. وَيُصَلِّي الْفَجْرَ حِينَ يَغْشَى النُّورُ السَّمَاءَ.

١٢٣٠- حَدَّثَنِي حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ثَنَا خَالِدٌ الْوَاسِطِيُّ، ثَنَا مُسْلِمٌ الْأَعْوَرُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ لَهُ قَمِيصٌ قِبْطِيٌّ، قَصِيرُ الطُّولِ، وَقَصِيرُ الْكُمَّيْنِ.

١٢٣١- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا رِبْعِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْجَارُودِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي الْحَجَّاجِ، عَنِ الْجَارُودِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى رَاحِلَتِهِ تَطَوُّعًا اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَكَبَّرَ، ثُمَّ خَلَّى سَبِيلَهَا، ثُمَّ صَلَّى عَلَى رَاحِلَتِهِ أينما توجهت به.

__________

١٢٢٨- سنده ضعيف:

فيه مسلم الأعور وهو ضعيف.

١٢٢٩- إسناده ضعيف:

ففيه مسلم الأعور ضعيف ولبعضه شواهد صحيحة.

١٢٣٠- سند ضعيف:

فيه مسلم الأعور: ضعيف، ولبعضه شواهد صحيحة.

١٢٣١- حسن:

وأخرجه أبو داود حديث رقم “١٢٢٥”، وعنده صرح بالتحديث إلى آخر السند.

١٢٣٢- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا أَفْطَرَ عِنْدَ قَوْمٍ قَالَ: “أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الْأَبْرَارُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْكُمُ الْمَلَائِكَةُ”.

١٢٣٣- ثنا ابْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ نُفَيْعٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا مِنْ أَحَدٍ غَنِيٍّ وَلَا فَقِيرٍ، إِلَّا يَوَدُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّهُ كَانَ أُوتِيَ فِي الدُّنْيَا قُوتًا”.

١٢٣٤- أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذِي طِمْرَيْنِ، لَوْ أَقْسَمَ على الله لأبره”.

__________

١٢٣٢- صحيح لغيره:

يحيى بن أبي كثير لم يسمع من أنس لكن أخرج أبو داود نحوه فقال أبو داود “٤/ ١٨٩”: حدثنا مخلد بن خالد، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جاء إلى سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأبرار وصلت عليكم الملائكة”.

لكن هذا الشاهد فيه ضعف لأن رواية معمر عن ثابت فيها كلام وقد جاء للحديث شاهد ثالث عند ابن ماجه رقم “١٧٤٧”، وابن السني في “عمل اليوم والليلة” “٤٨٣”.

وحديث الباب أخرجه النسائي في “السنن الكبرى” في الوليمة.

١٢٣٣- سنده ضعيف جدا:

فيه نفيع الأعمي وهو متروك وكذبه ابن معين.

وأخرجه أحمد “٣/ ١٦٧”، وابن ماجه “٤١٤٠” وعزّى إلى السيوطي القول بأن للحديث شاهدا عند الخطيب في “تاريخه”.

١٢٣٤- صحيح لغيره:

وأخرجه مسلم من طريق سويد بن سعيد، حدثني حفص بن ميسرة، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “رُبَّ أَشْعَثَ مدفوع بالأبواب لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ” “ص٢١٩١-٢٢٠٤”.

وشاهد آخر عند الترمذي في “المناقب” باب “٥٥” مناقب البراء بن مالك فقال الترمذي: حدثنا عبد الله بن أبي زياد، حدثنا سيار، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا ثَابِتٍ وَعَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ منهم البراء بن مالك”.

وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح من هذا الوجه.

١٢٣٥- أَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، ثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنْسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُفْطِرُ عَلَى تَمَرَاتٍ قَبْلَ أن يخرج يوم العيد.

__________

١٢٣٥- صحيح لغيره:

وأخرجه الترمذي حديث رقم “٥٤٣”وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.

قلت: وفي إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس وكذلك هشيم مدلس، وقد عنعنا.

والحديث أخرجه البخاري في كتاب العيدين “فتح” “٢/ ٤٤٦” من طريق هشيم قال: أخبرنا عبيد اللَّهِ بْنَ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا يغدو يوم الفطر حتى يأكل التمرات. وقال مرجى بن رجاء حدثني عبيد الله قال: حدثني أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم: ويأكلهن وترا.

قال الحافظ ابن حجر “٢/ ٤٤٦”: وأعله الإسماعيلي بأن هشيما مدلس وقد اختلف عليه فيه وابن إسحاق ليس من شرط البخاري.

قلت: وهي علة غير قادحة لأن هشيما قد صرح فيه بالإخبار فأمن تدليسه، ولهذا نزل فيه البخاري درجة لأن سعيد بن سليمان من شيوخه وقد أخرج هذا الحديث عنه بواسطة لكونه لم يسمع منه ولم يلق من أصحاب هشيم مع كثرة من لقيه منهم من يحدث به ومصرحا عنه فيه بالإخبار، وقد جزم أبو مسعود الدمشقي بأنه كان عند هشيم على الوجهين، وأن أصحاب هشيم القدماء كانوا يروونه عنه على الوجه الأول فلا تضر طريق ابن إسحاق المذكورة

قال البيهقي: ويؤكد ذلك أن سعيد بن سليمان قد رواه عن هشيم على الوجهين ثم ساقه من رواية معاذ بن المثنى عنه عن هشيم بالإسنادين المذكورين فرجح صنيع البخاري، ويؤيد ذلك متابعة مرجى بن رجاء لهشيم على روايته عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بكر.

١٢٣٦- ثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا مَالْكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالْكٍ يَقُولُ: قَالَ أَبُو طَلْحَةَ لِأُمِّ سُلَيْمٍ: لَقَدْ سَمِعْتُ صَوْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ضَعِيفًا أَعْرِفُ فِيهِ الْجُوَعَ، فَهَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. فَأَخْرَجَتْ أَقْرَاصًا مِنْ شَعِيرٍ، ثُمَّ أَخْرَجَتْ خِمَارًا لَهَا فَلَفَّتِ الْخُبْزَ بِبَعْضِهِ، ثُمَّ دَسَّتْهُ تَحْتَ يدي وردتني ببعضه، ثُمَّ أَرْسَلَتْنِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَهَبَتْ بِهِ فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الْمَسْجِدِ، وَالنَّاسُ مَعَهُ، فَقُمْتُ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَرْسَلَكَ أَبُو طَلْحَةَ؟ ” فقلت: نعم. فقال: “الطعام؟ ”. فقلت: نَعَمْ. فَقَالَ لِمَنْ مَعَهُ: “قُومُوا انْطَلِقُوا”، فَانْطَلَقْتُ بَيْنَ أَيْدِيهُمْ حَتَّى جِئْتُ أَبَا طَلْحَةَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، قَدْ جَاءَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَيْسَ عِنْدَنَا مِنَ الطَّعَامِ مَا يَكْفِيهُمْ. فَقَالَتْ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.

قَالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو طَلْحَةَ حَتَّى لَقِيَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبُو طَلْحَةَ مَعَهُ حَتَّى دَخَلَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “هَلُمِّي يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، مَا عِنْدَكَ؟ ”. فَأَتَتْ بِذَلِكَ الْخُبْزِ، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَفُتَّ، وَعَصَرَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ عُكَّةً لَهَا فَأَدَمَتْهُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِيهِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولُ. ثُمَّ قَالَ: “ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ”. فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: “ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ”. فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا، حَتَّى شَبِعُوا ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: “ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ”. فَأَكَلَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ وَشَبِعُوا، وَالْقَوْمُ سَبْعُونَ رَجُلًا، أَوْ ثمانون رجلا.

__________

١٢٣٦- صحيح:

وأخرجه البخاري في علامات النبوة “فتح” “٦/ ٥٨٦-٥٨٧”، ومسلم “ص١٦١٢”.

١٢٣٧- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْمَدِينَةَ، لَعِبَتِ الْحَبَشَةُ لِقُدُومِهِ فَرَحًا بِذَلِكَ، لَعِبُوا بِحِرَابِهِمْ.

١٢٣٨- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: كَانَ لِأُمِّ سُلَيْمٍ ابْنٌ مِنْ أَبِي طَلْحَةَ، فَمَرِضَ ثُمَّ مَاتَ، فَغَطَّتْهُ بِثَوْبٍ، فَدَخَلَ أَبُو طَلْحَةَ، فَقَالَ: كَيْفَ أَمْسَى ابْنِي؟ قَالَتْ: أَمْسَى هَادِئًا، فَتَعَشَّى، ثُمَّ قَالَتْ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَعَارَكَ عَارِيَةً ثُمَّ أَخَذَهَا مِنْكَ؟ إِذًا جَزِعْتَ؟ قَالَ: لَا. قَالَتْ: فَإِنَّ اللَّهَ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- أَعَارَكَ ابْنَكَ وقد أخذه [منك] ١. قَالَ: فَغَدَا إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَخْبَرَهُ بِقَوْلِهَا. قَالَ: وَكَانَ أَصَابَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “بَارَكَ اللَّهُ لَكُمَا فِي لَيْلَتِكُمَا”. فَوَلَدَتْ غُلَامًا كَانَ اسْمُهُ: عَبْدَ اللَّهِ، فَذُكِرَ أَنَّهُ كَانَ مِنْ خَيْرِ أَهْلِ زَمَانِهِ.

١٢٣٩- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قال

__________

١٢٣٧- إسناده ضعيف:

وأخرجه أبو داود حديث رقم “٤٩٢٣”، وأحمد “٣/ ١٦١”.

وفي رواية معمر عن ثابت ضعف.

١٢٣٨- صحيح لغيره:

إذ إن رواية معمر عن ثابت فيها كلام.

لكن الحديث أخرجه البخاري “فتح” “٩/ ٥٨٧” كتاب العقيقة من طريق أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بن مالك رضي الله عنه.

وأخرجه مسلم من طريق سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أنس رضي الله عنه “ص١٩٠٩”.

١٢٣٩- صحيح لغيره:

١ من “س”.

رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: “مَا كَانَ الْفُحْشُ فِي شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ، وَلَا كَانَ الْحَيَاءُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ”.

١٢٤٠- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: كَانَ شَعْرُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ.

١٢٤١- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: مَا عَدَدْتُ فِي رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلِحْيَتِهِ إِلَّا أربع عشرة شعرة بيضاء.

__________

= أخرجه الترمذي في البر والصلة باب “٤٧” ما جاء في الفخش والتفحش وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرزاق.

وابن ماجه رقم “٤١٨٥”، وأحمد “٣/ ١٦٥”.

وعندهم من طريق معمر بن ثابت، ورواية معمر عن ثابت فيها ضعف وللحديث شواهد.

انظر حديث رقم “١٤٩١، ١٥٢١”.

١٢٤٠- صحيح لغيره:

وأخرجه أبو داود من نفس طريق عبد بن حميد لكن لفظه: “كَانَ شَعْرُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- إلى شحمة أذنيه”. حديث “٤١٨٥”، ومن حديث حميد عَنْ أَنَسٍ: “كَانَ شَعْرُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إلى أنصاف أذنيه”. حديث رقم “٤١٨٦”.

والترمذي في الشمائل باب ما جاء في شَعْرُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- والنسائي في الزينة باب اتخاذ الجمة.

وأحمد “٣/ ١١٣ و١١٨ و١٢٥ و١٣٥ و١٤٢ و١٥٧ و١٦٥ و٢٠٣ و٢٤٥ و٢٤٩ و٢٦٩”

مع اختلاف يسير في اللفظ، وانظر حديث رقم “١٢٥٦”.

١٢٤١- صحيح لغيره:

وأخرجه أحمد “٣/ ١٦٥”، والترمذي في الشمائل باب ما جاء في شيب رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

وقد أخرج البخاري في الفضائل من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه نحو هذا، وفيه: “فتوفاه الله وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء” “فتح” “٦/ ٥٦٤”.

وانظر مسند أحمد “٣/ ١٠٠ و١٠٨ و١٤٥ و١٤٨ و١٦٠ و١٦٥ و١٧٨ و١٨٥ و١٨٨ و١٩٢”.

وانظر حديث “١٣٦٠”.

١٢٤٢- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَنَّ أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ وَرَجُلًا آخَرَ مِنَ الْأَنْصَارِ تَحَدَّثَا عِنْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَيْلَةً فِي حَاجَةٍ لَهُمَا، حَتَّى ذَهَبَ مِنَ اللَّيْلِ سَاعَةٌ، وَلَيْلَةٌ شَدِيدَةُ الظُّلْمَةِ، ثُمَّ خَرَجَا مِنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَنْقَلِبَانِ، وَبِيَدِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عُصَيَّة، فَأَضَاءَتْ عَصَا أَحَدِهِمَا بِهِمَا، حَتَّى مَشَيَا فِي ضَوْئِهَا، حَتَّى إِذَا افْتَرَقَ بِهِمَا الطَّرِيقُ أَضَاءَتْ لِلْآخَرِ عَصَاهُ، فَمَشَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي ضَوْءِ عَصَاهُ حَتَّى بَلَغَ أَهْلَهُ.

١٢٤٣- أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ بن مالك قَالَ: خَطَبَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى جُلَيْبيب امْرَأَةً من الأنصار إلى أبيها، فقا: حَتَّى أَسْتَأْمِرَ أُمَّهَا. فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “فَنَعَمْ إِذًا”. فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ إِلَى امْرَأَتِهِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهَا.

فَقَالَتْ: لَاهَا اللَّهُ إِذًا، مَا وَجَدَ رَسُولُ الله إلا جليبيبا؟! لقد مَنَعْنَاهَا مِنْ فُلَانٍ وَفُلَانٍ. قَالَ: والْجَارِيَةُ فِي سِتْرِهَا تَسْمَعُ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ يُرِيدُ أَنْ يُخْبِرَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِذَلِكَ، فَقَالَتِ الْجَارِيَةُ: أَتُرِيدُونَ أَنْ تَرُدُّوا عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَمْرَهُ، إِنْ كَانَ قَدْ رَضِيَهُ لَكُمْ فَأَنْكِحُوهُ. فَكَأَنَّهَا جَلَّتْ عَنْ أَبَوَيْهَا، وَقَالَا: صَدَقْتِ. فَذَهَبَ أَبُوهَا إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ قَدْ رَضِيتَهُ فَقَدْ رَضِينَاهُ. قَالَ: "فإني قد

__________

١٢٤٢- صحيح لغيره:

إذ إن في رواية معمر عن ثابت كلاما.

لكن الحديث أخرجه البخاري في مناقب الأنصار “مناقب أسيد بن حضير، وعباد بن بشر رضي الله عنهما” “فتح” “٧/ ١٢٤”.

ووقعت التسمية عنده معلقة من طريقين عن أنس، وقد جاءت موصولة عند أحمد.

١٢٤٣- صحيح لغيره:

رواية معمر عن ثابت فيها ضعف.

وأخرجه أحمد “٣/ ١٣٦”.

وقد أخرج مسلم قصة استشهاد جليبيب في الفضائل “ص١٩١٨-١٩١٩”.

رضيته". قال: فزوجها إياه. ثُمَّ فُزِّعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فَرَكِبَ جُلَيْبِيبٌ، فَوَجَدُوهُ قَدْ قُتِلَ وَحَوْلَهُ نَاسٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَدْ قَتَلَهُمْ.

قَالَ أَنَسٌ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهَا وَإِنَّهَا لمن أنفق بيت بِالْمَدِينَةِ.

١٢٤٤- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَا يَتَمَنَّى أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ أَصَابَهُ”.

١٢٤٥- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَقُومُ السَّاعَةُ عَلَى أَحَدٍ يَقُولُ: اللَّهُ، اللهُ”.

١٢٤٦- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ بَلَغَ صَفِيَّةَ أَنَّ حَفْصَةَ قَالَتْ: يَا بِنْتَ يَهُودِيٍّ. فَبَكَتْ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهِيَ تَبْكِي، فَقَالَ: “مَا يُبْكِيكَ؟ ”. فَقَالَتْ: قَالَتْ حَفْصَةُ: إني ابنة يهودي.

__________

١٢٤٤- صحيح لغيره:

وانظر حديث “١١٥٣”، وانظر كذلك هذه المصادر في مسند أحمد “٣/ ١٠١ و١٦٣ و١٧١ و١٩٥ و٢٠٨ و٢٤٧ و٢٥٨ و٤٩٤”، “٢/ ٣٠٩ و٣١٦ و٣٥٠ و٣٦٢ و٥١٤” “٥/ ١٠٩ و١١١”، “٦/ ٤٩٥”.

١٢٤٥- صحيح لغيره:

رواية معمر عن ثابت فيها كلام.

وأخرجه مسلم كذلك من طريق حماد قال: أخبرنا ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ الله قال: “لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يقال في الأرض: الله الله”.

١٢٤٦- صحيح لغيره، فرواية معمر عن ثابت فيها ضعف:

وأخرجه الترمذي في “المناقب” باب “٦٤” فضل أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- حديث رقم “٣٨٩٤” وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وللحديث شاهد ضعيف عند الترمذي رقم “٣٨٩٢” من طريق هاشم بن سعيد الكوفي، حدثنا كنانة قال: حدثتنا صفية بنت حيى؛ نحوه. وهاشم بن سعيد هذا ضعيف.

قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّكِ لِابْنَةُ نَبِيٍّ، وَإِنَّ عَمَّكَ لِنَبِيٌّ، وَإِنَّكِ لَتَحْتَ نَبِيٍّ، فَبِمَ تَفْخَرُ عَلَيْكِ؟! ”. ثُمَّ قَالَ: “اتَّقِي اللَّهَ يَا حَفْصَةُ”.

١٢٤٧- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- بعد ما تُقَامُ الصَّلَاةُ، يُكَلِّمُهُ الرَّجُلُ فِي حَاجَتِهِ، يَقُومُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فَمَا يَزَالُ قَائِمًا يُكَلِّمُهُ، حَتَّى رَأَيْتُ بَعْضَ الْقَوْمِ يَنْعَسُ مِنْ طُولِ قِيَامِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَهُ.

١٢٤٨- أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ وَأَبَانُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: مَا صَلَّيْتُ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَاةً أَخَفَّ مِنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي تَمَامِ رُكُوعٍ وَسُجُودٍ.

١٢٤٩- أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك

__________

١٢٤٧- صحيح لغيره:

وأخرجه الترمذي في “سننه” حديث رقم “٥١٨” وقال: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه مسلم وأبو داود معناه؛ مسلم “ص ٢٨٤”، وأبو داود رقم “٢٠١”- من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أنس.

وأخرجه البخاري في الاستئذان باب طول النجوى “فتح” “١١/ ٨٥”، ومسلم “ص٢٨٤” من طريق عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أنس.

١٢٤٨- صحيح لغيره:

رواية معمر بن ثابت ضعيفة.

وأخرجه البخاري من طريق شريك بن عبد الله سمعت أنسا يقول: ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم مِنَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم. “فتح” “٢/ ٢٠١” باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي.

وكذلك أخرجه مسلم “ص٣٤٢” وله طرق أخرى عند البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه.

١٢٤٩- صحيح لغيره:

وقد أخرجه البخاري “فتح” “٢/ ٢٠٧” باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها، ومسلم “ص٣٢٤” من طرق عن أنس بن مالك رضي الله عنه وغيرهم.

قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “تَعَاهَدُوا هَذِهِ الصُّفُوفَ؛ فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ خَلْفِي”.

١٢٥٠- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رُبَّمَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ، أَوِ الرَّكْعَةِ فَيَمْكُثُ بَيْنَهُمَا، حَتَّى نَقُولَ: أَنَسِيَ؟.

١٢٥١- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أَخَذَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى النِّسَاءِ حِينَ بَايَعَهُنَّ: أَنْ لَا يَنُحْنَ. فَقُلْنَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ نِسَاءَ أَسْعَدْنَنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، أَفَنُسْعِدُهُنَّ فِي الْإِسْلَامِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا إِسْعَادَ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَا شِغَارَ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَا عَقْرَ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَا جَلَبَ وَلَا جَنَبَ، وَمَنِ انْتَهَبَ فَلَيْسَ مِنَّا”.

١٢٥٢- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً، فَقَالَ لَهُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا؛ فَإِنَّهُ أَحْرَى أن يؤدم بينكما”. قال: فتزوجها، فذكر من موافقتها.

__________

١٢٥٠- صحيح لغيره:

وأخرجه البخاري من طريق شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ. “فتح” “٢/ ٢٨٧” ومن طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أنس “فتح” “٢/ ٣٠١”، ومسلم “ص٣٤٤” وغيرهم.

١٢٥١- سنده ضعيف:

رواية معمر عن ثابت فيها كلام.

وأخرجه النسائي في الجنائز مختصرا باب “١٥” النياحة على الميت “٤/ ١٦”، وأحمد “٣/ ١٩٧” ولبعض ألفاظ الحديث -بل لأغلبه- شواهد صحيحة.

١٢٥٢- صحيح لغيره:

وأخرجه ابن ماجه في النكاح حديث رقم “١٨٦٥”.=

......................................................

__________

= وفي إسناده عليتان:

الأولى: ضعف رواية معمر عن ثابت.

الثانية: الاختلاف في إسناده فقد روي من طريق مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ كما هاهنا، وروي من طريق معمر، عن ثابت عن بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة، كما عند ابن ماجه “١٨٦٦”.

وروي كذلك من عدة طرق عن بكر بن عبد الله عن المغيرة كما عند أحمد “٣/ ٢٤٤ و٢٤٥ و٢٤٦” وعند غير أحمد كذلك، وقد أخرج الدارقطني طريق معمر بن ثابت عن بكر عن المغيرة وأعل بها طريق مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ.

وتعزيزا لما قاله الدارقطني نقول: أن طريق مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ طريق الجادة وطريق معمر، عن ثابت، عن بكر، عن المغيرة غير الجادة، وعندهم -أي عند أهل الحديث- إذا تعارضت الجادة مع غير الجادة قدمت غير الجادة.

إذا تقرر هذا وظهر أن الثانية هي الصواب -أي معمر، عن ثابت، عن بكر، عن المغيرة- فيها علتان:

الأولى: ضعف روايه معمر عن ثابت.

والثانية: عدم سماع بكر من المغيرة.

فالحديث من هذه الطريق ضعيف، إلا أن له شواهد:

قال أحمد “٥/ ٤٢٤”: ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا زهير، عن عبد الله بن عيسى، عن موسى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، عن أبي حميد أو حميدة -الشك من زهير- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم: “إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها لحطبته وإن كانت لا تعلم”، ثم أخرجه أحمد كذلك من طريق أبي كامل، ثنا زهير، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى، ثنا موسى بن عبد الله ... به.

وهذا السند فيه عبد الله بن عيسى قال بعض أهل: إنه ابن أبي يعلى، وذكر الحافظ في “التهذيب” موسى عبد الله بن يزيد الخطمي من شيوخ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، لكنه ذكر في آخر ترجمة عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى بْنِ عبد الرحمن قول أبي الحسن القطان إن عبد الله بن عيسى الذي روى عن موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمي وعنه زهير وشريك ما هو عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى هذا وإنه آخر لا يعرف حاله. والله أعلم.

ثم إن للحديث شاهدا آخر أخرجه أبو داود رقم “٢٠٨٢”، وأحمد “٣/ ٣٣٤ و٣٦٠”.

فقال أحمد “٣/ ٣٦٠”: ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني داود بن الحصين=

١٢٥٣- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضَّبْعِيُّ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: جَاءَتْ بِي أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَنَا غُلَامٌ- فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُنَيْسٌ؛ ادع له “قال:”١ فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَولَدَهُ، وَأدْخِلْهُ الْجَنَّةَ”. قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ اثنتين، وأنا أرجو الثالثة.

__________

= مولى عمرو بن عثمان، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأنصاري قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِذَا خطب أحدكم المرأة فقدر أن يرى منها بعض ما يدعوه إليها فليفعل”.

واختلف في واقد بن عمرو فعند أبي داود وأحمد “٣/ ٣٣٤”: واقد بن عبد الرحمن، ورجح ابن القطان كما نقل عنه الحافظ في “التلخيص” رواية من سمى عمرو بن واقد.

وانظر “سلسلة الأحادث الصحيحة” رقم “٩٩”.

وأخرجه مسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم: “أنظرت إليها؟ ” قال: لا.

قال: “فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا” “١٠٤٠”، وانظر “صحيح ابن حبان” رقم “١٢٣٥ و١٢٣٦ و١٢٣٧”، “سنن ابن ماجه” “١٨٦٤”.

١٢٥٣- في رواية جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ ثَابِتٍ نظر، قال ابن المديني -كما نقل عنه الحافظ في “التهذيب”: أكثر عن ثابت وكتب مراسيل وفيها أحاديث مناكير عن ثابت عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

وكذلك ضعف الأزدي روايته عن ثابت.

أما الحديث فأخرجه البخاري في عدة مواضع من “صحيحه” ففي كتاب الدعوات باب قول الله تعالى: {وَصَلِّ عَلَيْهِم} “فتح” “١١/ ١٣٦” وفي باب “٢٦” دعوة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لخادمه بطول العمر “فتح” “١١/ ١٤٤”، وفي باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة “فتح” “١١/ ١٨٢ و ... ”.

ولفظه عند البخاري: “اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ وَبَارِكْ له فيما أعطيته”.

وأخرجه مسلم “ص١٩٢٨-١٩٢٩” وفي بعضها عند مسلم: فدعا لِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- ثلاث دعوات، فقد رأيت اثنتين في الدنيا وأنا أرجو الثالثة في الآخرة، ولكن هذه الرواية من طريق جعفر بن سليمان، عن الجعد أبي عثمان قال: حدثنا أنس، وفي حديث الباب: جعفر، عن ثابت، عن أنس. فكأنه اختلف على جعفر فيها.

تنبيه: جعل بعضهم هذا الحديث من مسند أم سليم وجعله آخرون من مسند أنس.

راجع “الفتح” إن شئت “١١/ ١٨٢”.

١ من “م”.

١٢٥٤- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ الشِّغَارِ١.

١٢٥٥- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، أنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضَّبْعِيُّ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَكَّةَ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ، وَابْنُ رَوَاحَةَ يَمْشِي بين يديه، وهو يقول:

خلوا بَنِي الْكُفَّارِ عَنْ سَبِيلِهْ ... الْيَوْمَ نَضْرِبُكُمْ عَلَى تَنْزِيلِهْ

ضَرْبًا يُزِيلُ الْهَامَ عَنْ مَقِيلِهْ ... وَيُذْهِلُ الْخَلِيلَ عَنْ خَلِيلِهِ

قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: يابن رَوَاحَةَ، أَبَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَفِي حَرَمِ اللَّهِ تَقُولُ الشِّعْرَ؟! فَقَالَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خل عنه [يا عمر] ٢، فلهي أسرع فيهم من

__________

١٢٥٤- صحيح لغيره:

إذ إن رواية معمر بن ثابت فيها ضعف.

وأخرجه ابن ماجه حديث “١٨٨٥”.

لكن قد أخرجه البخاري من حديث ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- “فتح” “٩/ ١٦٢”، و“١٢/ ٣٣٣”، وأخرجه مسلم أيضا “ص١٠٣٤”.

١٢٥٥- سنده ضعيف:=

١ هو نكاح معروف في الجاهلية، كان يقول الرجل للرجل: شاغرني. أي: زوجني أختك أو بنتك أو من تلي أمرها، حتى أزوجك أختي أو بنتي أو من ألي أمرها، ولا يكون بينهما مهر، ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الأخرى.

وقيل له: شغار؛ لارتفاع المهر بينهما، من شغر الكلب إذا رفع إحدى رجليه ليبول. وقيل: الشغر: البعد، وقيل: الاتساع “النهاية” مادة: شغر".

٢ من “م”.

نضخ النَّبْلِ".

٢٥٦- أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ لَا يُجَاوِزُ شَعْرُهُ أُذُنَيْهُ.

١٢٥٧- حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ ثَابِتًا الْبُنَانِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فلا تقوموا حتى تروني”.

__________

= إذ إن في هذا السند جعفر بن سليمان، انظر حديث “١٢٥٣”، لكن ذكر الحافظ في “الفتح” “٧/ ٥٠١” أن عبد الرزاق أخرجه من وجهين أحدهما: رواية معمر، عن الزهري، عن أنس.

وحديث جعفر بن سليمان الذي هو حديث الباب أخرجه الترمذي في الأدب باب ما جاء في الشعر حديث رقم “٢٨٤٧” وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد روى عبد الرزاق هذا الحديث أيضا عن عمر، عن الزهري، عن أنس نحو هذا، وروى في غير هذا الحديث: “أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- دخل مكة في عمرة القضاء وكعب بن مالك بين يديه”، وهذا أصح عند بعض أهل الحديث لأن عبد الله بن رواحة قتل يوم مؤتة وإنما كانت عمرة القضاء بعد ذلك.

١٢٥٦- صحيح:

وأخرجه أحمد “٣/ ١٣٥ و٢٤٩”.

وأخرجه أحمد كذلك من حديث حميد عن أنس “٣/ ١٤٢ و١٥٧”.

وانظر: “حديث ١٢٤٠”.

١٢٥٧- متن صحيح والسند فيه كلام:

أما الكلام الذي فيه فقد قال الترمذي تحت “حديث ٥١٧”: قال محمد “يعني البخاري”: وهم جرير بن حازم في حديث ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَقُومُوا حتى تروني” قال محمد: ويروى عن حماد بن زيد قال: كنا عند ثابت البناني فحدث حجاج الصواف عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قتادة عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تروني” فوهم جرير فظن أن ثابتا حدثهم عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم.

قلت: أما حديث أبي قتادة هذا فأخرجه البخاري في “صحيحه” كتاب الأذان باب: متى=

١٢٥٨- حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ ثَابِتًا الْبُنَانِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ رُبَّمَا نَزَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَنِ الْمِنْبَرِ، فَيَعْرِضُ لَهُ الرَّجُلُ فَيُكَلِّمُهُ فِي حَاجَتِهِ، فَيَقُومُ مَعَهُ ثُمَّ يدخل في الصلاة.

__________

= يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة “فتح” “٢/ ١١٩” فقال: حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام. قال: كتب إلى يحيى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: $"إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَقُومُوا حتى تروني". وأخرجه البخاري كذلك في باب: لا يسعى إلى الصلاة مستعجلا "فتح" "٢/ ١٢٠"، وفي كتاب الجمعة "فتح" "٢/ ٣٩٠" إلا أنه قال: عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قتادة لا أعلمه إلا عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم.

قلت: يحيى بن أبي كثير مدلس وقد عنعنه في الطرق التي ذكرها البخاري إلا أن الحافظ ابن حجر ذكر في فتح الباري "٢/ ١١٩" أن يحيى كتب إلى هشام أن عبد الله حدثه. وعزا هذا التصريح بالتحديث إلى أبي نعيم في "المستخرج"، فأمن بذلك تدليس يحيى بن أبي كثير.

أما قوله: "لا أعلمه إلا عن أبيه" فقد قال الحافظ: قوله: "عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قتادة لا أعلمه إلا عن أبيه" ... هو في الأصل موصول بلا ريب قد أخرجه الإسماعيلي عن ابن ناجية عن أبي حفص وهو عمر بن علي شيخ البخاري فيه فقال: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عن أبيه ولم يشك.

قلت: فصح الآن -وهو صحيح من قبل- حديث أبي قتادة. وقد أخرجه مسلم "ص٤٣٢" وأبو داود رقم "٥٣٩" والترمذي عقب حديث "٤١٧" والنسائي في الصلاة.

وقد حاول بعض أهل العلم "مثل العراقي رحمه الله" نفي الوهم عن جرير بأن يكون جرير حضر الواقعة، وسمعه كذلك من ثابت عن أنس وذلك دفعا للوهم عن أحد رواة الصحيح، وعلى أية حال فالحديث صحيح والحمد لله.

١٢٥٨- وأخرجه أبو داود في الصلاة رقم "١١٢٠" وقال: الحديث ليس بمعروف عن ثابت هو مما تفرد به جرير بن حازم.

وأخرجه الترمذي رقم "٥١٧" وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم وسمعت محمدا يقول: وهم جرير بن حازم في هذا الحديث، والصحيح ما روي عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم. قال محمد: والحديث هو هذا وجرير بن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق.

وأخرجه النسائي في صلاة كتاب الجمعة "٣/ ١١٠"، وابن ماجه رقم "١١١٧".

١٢٥٩- حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ: كَانَ أَنَسَ بْنَ مَالْكٍ يَصِفُ لَنَا صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَقُومُ فَيُصَلِّي، فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَامَ حَتَّى نَقُولَ: نَسِيَ، فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْأُولَى قَعَدَ حَتَّى نَقُولَ: نَسِيَ.

١٢٦٠- ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُكْثِرُ أَنْ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ".

قَالَ شُعْبَةُ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِقَتَادَةَ؛ فَقَالَ: كَانَ أَنَسٌ يَدْعُو بِهَذَا.

١٢٦١- ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنُ مَالْكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طَافَ عَلَى نِسَائِهِ جَمَعَ.

قَالَ سُلَيْمَانُ: يَعْنِي: في ليلة، كلهن.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٥٩- صحيح:

وانظر حديث رقم "١٢٥٠".

وهذا الحديث بهذا السند أخرجه البخاري في الصلاة "فتح" "٢/ ٢٨٧".

١٢٦٠- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٢٠٧١" كتاب الذكر والدعاء، وأخرجه كذلك من طريق عبد العزيز بن صهيب قال: سأل قتادة أنسا أي دعوة كَانَ النَّبِيُّ "صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم" يدعو بها أكثر؟ فذكره.

وأخرجه البخاري من حديث عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أنس "فتح" "١١/ ١١٩".

١٢٦١- صحيح:

وأخرجه البخاري من طريق قتادة عن أنسا حدثهم. فذكره "فتح" "١/ ٣٩١" كتاب الغسل، وفي النكاح كذلك "فتح" "٩/ ٣١٦"، ومسلم في الحيض "ص٢٤٩" من طريق هِشَامُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَنَسِ، وأحمد "٣/ ١٦٠ و١٦٦".

١٢٦٢- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا الْحَكَمُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "يُسَمُّونَ مُحَمَّدًا ثُمَّ يَسُبُّونَهُ! ".

١٢٦٣- ثنا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الرَّجُلُ يُحِبُّ الرَّجُلَ، وَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَعْمَلَ كَعَمَلِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ".

١٢٦٤- ثنا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا سلميان بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ، فَجِئْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، وَجَاءَ رَجُلٌ فَقَامَ أَيْضًا حَتَّى كُنَّا رَهْطًا، فَلَمَّا أَحَسَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنَّا خَلْفَهُ، جَعَلَ يَتَجَوَّزُ فِي صَلَاتِهِ، ثُمَّ دَخَلَ رَحْلَهُ، فَصَلَّى صَلَاةً لَا يُصَلِّيهَا عِنْدَنَا. قَالَ: قلنا له حين

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٦٢- في إسناده الحكم بن عطية وثقه قوم وضعفه آخرون والحديث ذكره الذهبي في ترجمته في "الميزان".

وهذا غير حديث أبي هريرة الذي أخرجه البخاري مرفوعا "ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم؟ يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وأنا محمد" "فتح" "٦/ ٥٥٤".

١٢٦٣- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأدب باب "٩٦": علامة الحب في الله "فتح" "١٠/ ٥٥٧"، ومسلم "ص٢٠٤٣" من حديث عبد الله بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- وأخرجا نحوه من حديث أبي موسى الأشعري وأنس بن مالك رضي الله عنهما. وانظر "حديث ١٠٥٢".

١٢٦٤- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٧٧٥".

وأخرجه البخاري "فتح" "١٣/ ٣٢٤"، ومسلم "ص٧٧٥" القدر الخاص بالوصال من حديث حميد عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم.

وأخرج البخاري في التهجد "٣/ ١٠"، ومسلم في الصلاة وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فلم أصبح قال: "لقد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم" وذلك في رمضان، فهذا شاهد للجزء الأول من الحديث.

أصحبنا: أفطنت لنا اليلة؟ قَالَ: "نَعَمْ. "ذَلِكَ" ١ الَّذِي حَمَلَنِي عَلَى الَّذِي صَنَعْتُ".

قَالَ: فَأَخَذَ يُوَاصِلُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَذَلِكَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ، فَأَخَذَ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يُوَاصِلُونَ، فَقَالَ: "إِنَّكُمْ لَسْتُمْ مِثْلِي، أَمَا وَاللهِ لَوْ تَمَادَى لِي الشَّهْرُ لَوَاصَلْتُ وَصَالًا يَدَعُ الْمُتَعَمِّقُونَ تَعَمُّقَهُمْ".

١٢٦٥- ثنا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَيْنَا وَمَا هُوَ إِلَّا أَنَا وَأُمِّي وَأُمُّ حَرَامٍ خَالَتِي.

قَالَ: "قُومُوا فَلَأُصَلِّي بِكُمْ" -فِي غَيْرِ وَقْتِ صَلَاةٍ- فَصَلَّى بِنَا، فَقَالَ رَجُلٌ لِثَابِتٍ: أَيْنَ جَعَلَ أَنَسًا مِنْهُ؟ قَالَ: جَعَلَهُ عَلَى يَمِينِهِ، ثُمَّ دَعَا لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ بِكُلِّ خَيْرٍ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَقَالَتْ أُمِّي: يَا رَسُولَ اللَّهِ، خُوَيْدِمُكَ، ادْعُ اللَّهَ لَهُ. قَالَ: فَدَعَا لِي بِكُلِّ خَيْرٍ، فَكَانَ فِي آخِرِ مَا دعا به "لي أن قال"٢: "اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ، وَبَارِكْ له فيه".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٦٥- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٤٥٥-٤٥٦"، والنسائي في الصلاة "٢١٢" وقول ثَابِتٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- جعل أنسا عن يمين مرسل هاهنا لكن له شاهد من حديث موسى بن أنس عن أنس به عند مسلم "ص٤٥٨"، وقد تقدم دعاء رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- لأنس حديث رقم "١٢٥٣".

١ في "م": ذاك.

٢ من "م".

١٢٦٦- حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ عِنْدَنَا، فَعَرِقَ، فَجَاءَتْ أُمِّي بِقَارُورَةٍ فَجَعَلَتْ تَسْلِتُ الْعَرَقَ فِيهَا، فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: "يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، مَا هَذَا الَّذِي تَصْنَعِينَ؟ ". قالت: هذا عرقك نجعله فِي طِيبِنَا، وَهُوَ مِنْ أَطْيَبِ الطِّيبِ، مِنْ رِيحِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قَالَ ثَابِتٌ: قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ: مَا شَمَمْتُ عَبِيرًا قَطُّ وَلَا مسكا أطيب، ولا مسست قَطُّ دِيبَاجًا وَلَا خَزًّا وَلَا حَرِيرًا أَلْيَنَ مَسًّا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قالت ثَابِتٌ: فَقُلْتُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، أَلَسْتَ كَأَنَّكَ تَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَكَأَنَّكَ تَسْمَعُ إِلَى نَغَمَتِهِ؟ قَالَ: بَلَى وَاللَّهِ، إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، خُوَيْدِمُكَ، قَالَ: خَدَمْتُهُ عَشْرَ سِنِينَ بِالْمَدِينَةِ، وَأَنَا غُلَامٌ، لَيْسَ كُلُّ امْرِئٍ كَمَا يَشْتَهِي صَاحِبِي أَنْ يَكُونَ، مَا قَالَ لِي فِيهَا: أُفٍّ، وَمَا قَالَ لِي: لِمَ فَعَلْتَ هَذَا؟ وَألَا فَعَلْتَ هَذَا؟.

١٢٦٧- حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: إِنِّي لَأَسْعَى فِي الْغِلْمَانِ يَقُولُونَ: جَاءَ مُحَمَّدٌ. فَأَسْعَى فَلَا أَرَى شَيْئًا، ثُمَّ يَقُولُونَ: جَاءَ مُحَمَّدٌ. فَأَسْعَى فَلَا أَرَى شَيْئًا، حَتَّى جاء رسول الله

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٦٦- صحيح:

وأخرجه مسلم مفرقا في صحيحه "ص١٨١٤-١٨١٥"، ولألفاظ الحديث شواهد في الصحيحين وغيرهما، انظر صحيح البخاري "فتح" "١٠/ ٤٥٦ و ... "، وصحيح مسلم "١٨١٥، ١٨١٦".

١٢٦٧- صحيح:

وانظر كتاب مناقب الأنصار من صحيح البخاري باب هجرة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأصحابه إلى المدينة "فتح" "٧/ ٢٢٦"، وباب مقدم النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- المدينة "٧/ ٢٥٩".

-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَصَاحِبُهُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، فَكُنَّا فِي بَعْضِ خَرَابِ الْمَدِينَةِ، ثُمَّ بَعَثَا رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ لِيُؤْذِنَ بِهِمَا الْأَنْصَارَ، فَاسْتَقْبَلَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمِائَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ حَتَّى انْتَهَوْا إِلَيْهِمَا، فَقَالَتْ الْأَنْصَارُ: انْطَلِقَا آمِنَيْنِ مُطَاعَيْنِ، فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَصَاحِبُهُ بَيْنَ أَظْهُرِهُمْ، فَخَرَجَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ، حَتَّى إِنَّ الْعَوَاتِقَ لَفَوْقَ الْبُيُوتِ، يَتَرَاءَيْنَهُ، يَقُلْنَ: أَيُّهُمْ هُوَ؟ أَيُّهُمْ هُوَ؟. قَالَ: فما رأينا متظرا شَبِيهًا بِهِ يَوْمَئِذٍ. قَالَ أَنَسٌ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَوْمَ دَخَلَ عَلَيْنَا وَيَوْمَ قُبِضَ فَلَمْ أَرَ يُومَيْنِ شَبِيهًا بِهِمَا.

١٢٦٨- ثنا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: خَدَمْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَاتَ يَوْمٍ، حَتَّى إِذَا رَأَيْتُ أَنِّي قَدْ فَرَغْتُ مِنْ خِدْمَتِهِ قُلْتُ: يَقِيلُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَخَرَجْتُ، فَإِذَا غِلْمَةٌ يَلْعَبُونَ، فَقُمْتُ عَلَيْهِمْ أَنْظُرُ إِلَى لَعِبِهِمْ، فَجَاءَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَسَلَّمَ عَلَيْهِم، ثُمَّ دَعَانِي، فَبَعَثَنِي إِلَى حَاجَتِهِ، وَكَانَ فِي فَيْءٍ حَتَّى أَتَيْتُهُ، وَأَبْطَأْتُ عَلَى أُمِّي الْحِينَ الَّذِي كُنْتُ آتِيهَا فِيهِ، فَقَالَتْ: مَا حَبَسَكَ؟ قُلْتُ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى حَاجَتِهِ. قَالَتْ: مَا هِيَ؟ قُلْتُ: هُوَ سِرٌّ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَتْ: احْفَظْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سِرَّهُ. قَالَ: فَمَا حَدَّثْتُ بِتِلْكَ الْحَاجَةِ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ، وَلَوْ كُنْتُ مُحَدِّثًا بِهَا أَحَدًا حَدَّثْتُكَ بِهَا.

١٢٦٩- حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ القيامة فأستفتح، فيقول

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٦٨- صحيح:

وأخرجه البخاري مختصرا من طريق سليمان التيمي عن أنس "فتح" "١١/ ٨٢" كتاب الاستئذان باب حفظ السر، ومسلم "ص١٩٣٠"، ومسلم كذلك من حديث ثابت عن أنس "ص١٩٢٩"، وأحمد "٣/ ١٠٩ و١٧٤ و١٩٥ و٢٢٨ و٢٣٥ و٢٥٣".

١٢٦٩- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٨٨" وأحمد "٣/ ١٣٦".

الْخَازِنُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَقُولُ: مُحَمَّدٌ. قال: فيقول: بك أمرت "أن" ١ لَا أَفْتَحُ لِأَحَدٍ قَبْلَكَ".

١٢٧٠- حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بُسَيْسَةَ عَيْنًا يَنْظُرُ مَا صَنَعَتْ عِيرُ أَبِي سُفْيَانَ، فَجَاءَ وَمَا فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ غَيْرِي وَغَيْرُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: لَا أَدْرِي مَا أَسْتَثْنِي بَعْضَ نِسَائِهِ، قَالَ: فَحَدَّثَهُ الْحَدِيثَ. قَالَ: فَخَرَجَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَتَكَلَّمَ. فَقَالَ: "إِنَّ لَنَا طَلِبَةً، فَمَنْ كَانَ ظَهْرُهُ حَاضِرًا فَلْيَرْكَبْ مَعَنَا". فَجَعَلَ رِجَالٌ يَسْتَأْذِنُونَهُ في ظهرانهم في علوم الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: "لَا، إِلَّا مَنْ كَانَ ظَهْرُهُ حَاضِرًا". فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأصْحَابُهُ، حَتَّى سَبَقُوا الْمُشْرِكِينَ إِلَى بَدْرٍ، وَجَاءَ الْمُشْرِكُونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لَا تُقَدِّمُوا أَحَدًا مِنْكُمْ إِلَى شَيْءٍ، حَتَّى أَكُونَ أَنَا أُوذِنَهُ". فَدَنَا الْمُشْرِكُونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "قُومُوا إلى جنة عرضها السموات وَالْأَرْضُ". قَالَ: يَقُولُ عُمَيْرُ بْنُ حُمَامٍ الْأَنْصَارِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، جنة عرضها السموات وَالْأَرْضِ؟!. قَالَ: "نَعَمْ". قَالَ: بَخٍ بَخٍ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا يَحْمِلُكَ عَلَى قَوْلِكَ: بَخٍ بَخٍ؟ ". قَالَ: لَا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِلَّا رَجَاءَ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِهَا. قَالَ: "فَإِنَّكَ مِنْ أَهْلِهَا". قَالَ: فَأخْرَجَ تَمَرَاتٍ مِنْ قَرَنِهِ فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْهَا، ثُمَّ قَالَ: لئن حَيِيتُ حَتَّى آكُلَ تَمَرَاتِي هَذِهِ، إِنَّهَا لَحَيَاةٌ طَوِيلَةٌ. قَالَ: فَرَمَى بِمَا كَانَ مَعَهُ مِنَ التَّمْرِ، ثُمَّ قَاتَلَهُمْ حَتَّى قُتِلَ "رَحِمَهُ الله"٢.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٧٠- صحيح:

وأخرجه مسلم "١٥٠٩-١٥١٠" وأحمد "٣/ ١٣٦" وأبو داود مختصرا جدا رقم "٢٦١٨".

١ من "م".

٢ في "م" رضي الله عنه.

١٢٧١- ثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَالْحَلَّاقُ يَحْلِقُهُ، وَأطَافَ بِهِ أَصْحَابُهُ، فَمَا يُرِيدُونَ أَنْ تَقَعَ شَعْرَةٌ إِلَّا فِي كَفِّ رَجُلٍ.

١٢٧٢- حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ جَاءَ خَدَمُ الْمَدِينَةِ بِآنِيتِهُمْ فِيهَا الْمَاءُ، فَمَا يُؤْتَى بِإِنَاءٍ إِلَّا غَمَسَ يَدَهُ فِيهِ، وَرُبَّمَا جَاءُوهُ "فِي الْغَدَاةِ"١ الْبَارِدَةِ فَيَغْمِسُ يدَهُ فِيهَا.

١٢٧٣- حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تُعْجِبُهُ الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ، وَكَانَ فِيمَا يَقُولُ: "هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا؟ " فَإِذَا رَأَى الرَّجُلُ الَّذِي لَا يَعْرِفُهُ سَأَلَ عَنْهُ، فَإِنْ أُخْبِرَ عَنْهُ بِمَعْرُوفٍ كَانَ أَعْجَبَ "لِرُؤْيَاهُ"٢. قَالَ: فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنِّي أُخْرِجْتُ فَأُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ وَجْبَةً "ارْتَجَّتْ"٣ لَهَا الْجَنَّةُ، فإذا أنا بفلان بن فلان، وفلان بن فلان. حتى

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٧١- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٨١٢" في فضائل النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

١٢٧٢- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٨١٢".

١٢٧٣- صحيح:

وأخرجه أحمد "٣/ ١٣٥ و٢٥٧".

وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى".

١ في "م": بالغداة.

٢ في "م": رؤياه.

٣ في "م": التجت.

عَدَّتِ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا، وَقَدْ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سَرِيَّةً قَبْلَ ذَلِكَ، فَجِيءَ بِهِمْ عَلَيْهِمْ ثِيَابٌ طُلْسٌ، تَشْخُبُ أَوْدَاجُهُمْ، فَقِيلَ لَهُمْ: اذْهَبُوا بهم إلى نهر البيذخ، فَغُمِسُوا فِيهِ، فَخَرَجُوا وَجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، قَالَتْ: وَأُتُوا بِكَرَاسِيَّ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَعَدُوا عَلَيْهَا، وَجِيءَ بِصَحْفَةٍ مِنْ ذَهَبٍ فِيهَا "بُسْرٌ"١ فأكلوا من [بسره] ٢ مَا شَاءُوا، فَمَا يُقَلِّبُونَهَا لُوَجْهٍ٣ إِلَّا أَكَلُوا مِنْ فَاكِهَةٍ مَا شَاءُوا. قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأكَلْتُ مَعَهُمْ، فَجَاءَ الْبَشِيرُ مِنْ تِلْكَ السَّرِيَّةِ.

فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَانَ كَذَا، وَكَانَ كَذَا، وَأُصِيبَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ حَتَّى عَدَّ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا، قَالَ: "عَلَيَّ بِالْمَرْأَةِ". فَجَاءتْ فَقَالَ: "قُصِّي رُؤْيَاكَ عَلَى هَذَا". فَقَالَ الرَّجُلُ: هُوَ كَمَا قَالَتْ، أُصِيبَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ.

١٢٧٤- ثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، قال: كنا عند أنس، وَكَتَبَ كِتَابًا بَيْنَ أَهْلِهِ، وَقَالَ: اشهدوا معشر القراء. قالت ثَابِتٌ: فَكَأَنِّي كَرِهْتُ ذَاِك، فَقُلْتُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، لَوْ سَمَّيْتَهُمْ بأسمائهم. قال: وما بأس أن أقول لَكُمْ: قُرَّاءُ؟ أَفَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنْ إِخْوَانِكُمُ الَّذِينَ كُنَّا نُسَمِّيهِمْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْقُرَّاءَ، -فَذَكَرَ أَنَّهُمْ كَانُوا سَبْعِينَ- فَكَانُوا إِذَا جَنَّهُمُ اللَّيْلُ انْطَلَقُوا إِلَى مُعَلِّمٍ لَهُمْ بِالْمَدِينَةِ، فَيَدْرُسُونَ فِيهِ القُرآنَ، حَتَّى يُصْبِحُوا، فَإِذَا أَصْبَحُوا، فَمَنْ كَانَتْ لَهُ قُوَّةٌ اسْتَعْذَبَ مِنَ الْمَاءِ، وَأَصَابَ مِنَ الْحَطَبِ، وَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ سَعَةٌ اجْتَمَعُوا فَاشْتَرَوُا شَّاةً فأَصْلَحُوهَا، فَيُصْبِحُ ذَلِكَ مُعَلَّقًا بِحُجَرِ

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٧٤- صحيح:

وانظر صحيح البخاري في المغازي "٧/ ٣٧٨".

١ في "م": بسرة.

٢ من "م" وفي المطبوع: "بسر".

٣ في "م": بروحه.

رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلَمَّا أُصِيبَ خُبَيْبٌ، بَعَثَهُمْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَتَوْا عَلَى حَيٍّ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، وَفِيهِمْ خَالِي حَرَامٌ، فَقَالَ حَرَامٌ لِأَمِيرِهِمْ: دَعْنِي فَلْنُخْبِرْ هَؤُلَاءِ أَنَا لَسْنَا إِيَّاهُمْ نُرِيدُ حَتَّى يُخْلُوا وَجْهَنَا. فَقَالَ لَهُمْ حَرَامٌ: إَنَّا لَسْنَا إِيَّاكُمْ نُرِيدُ فَخَلُّوا وَجْهَنَا. فَاسْتَقْبَلَهُ رَجُلٌ بِالرُّمْحِ فأنفذه به، فما وَجَدَ الرُّمْحَ فِي جَوْفِهِ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ.

قَالَ: فَانْطَوَوْا عَلَيْهِمْ فَمَا بَقِيَ مِنْهُمْ أَحَدٌ.

قَالَ أَنَسٌ: فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَجَدَ عَلَى شَيْءٍ قَطُّ وَجْدَهُ عَلَيْهِمْ، فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كُلَّمَا صَلَّى الْغَدَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَبُو طَلْحَةَ يَقُولُ لِي: هَلْ لَكَ فِي قاتل حرام؟ قال: قلت: مَا لَهُ -فَعَلَ اللَّهُ بِهِ وَفَعَلَ؟، فقَالَ: مَهْلًا؛ فَإِنَّهُ أَسْلَمَ.

١٢٧٥- حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَجُلٌ فَانْطَلَقَ وَانْطَلَقْتُ مَعَهُ، قَالَ: فَجِيءَ بِمَرَقَةٍ فِيهَا دُبَّاءٌ، قَالَ: فَجَعَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- يأكل الدُّبَّاءَ وَيُعْجِبُهُ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ جَعَلْتُ أَلْقِيهِ إِلَيْهِ، وَلَا أَطْعَمُ مِنْهُ شَيْئًا.

قَالَ أَنَسٌ: فَمَا زِلْتُ أُحِبُّهُ بَعْدُ.

قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيَّ، قَالَ: مَا أَتَيْنَا أَنَسَ بْنَ مَالْكٍ فِي زَمَانِ الدُّبَّاءِ إِلَّا وَجَدْنَاهُ فِي طَعَامِهِ.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٧٥- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٥١٦".

وأخرجه البخاري من طرق عن أنس "فتح" "٩/ ٥٢٤ و٥٥٨ و٥٥٩".

١٢٧٦- وَحَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ مِنَّا رَجُلٌ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ قَدْ قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، وَكَانَ يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَانْطَلَقَ هَارِبًا حَتَّى لَحِقَ بِأَهْلِ الْكِتَابِ، قَالَ: فَرَفَعُوهُ قَالُوا: هَذَا كَانَ يَكْتُبُ لِمُحَمَّدٍ وَأُعْجِبُوا بِهِ. فَمَا لَبِثَ أَنْ قَصَمَ اللَّهُ عُنُقَهُ فِيهِمْ، فَحَفَرُوا لَهُ وَوَارُوهُ، فَأَصْبَحَتِ الْأَرْضُ قَدْ نَبَذَتْهُ عَلَى وَجْهِهَا، ثُمَّ عَادُوا فَحَفَرُوا لَهُ وَوَارُوهُ، فَأَصْبَحَتِ الْأَرْضُ قَدْ نَبَذَتْهُ عَلَى وَجْهِهَا، فَتَرَكُوهُ مَنْبُوذًا.

١٢٧٧- حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ ابْنٌ لِأَبِي طَلْحَةَ لَهُ نُغَرٌ يَلْعَبُ بِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟ ".

١٢٧٨- ثنا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، أنا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: "أَنَّ كَاتِبًا كَانَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَحِقَ بِالْمُشْرِكِينَ، فَقَالُوا: هَذَا كَاتِبُ مُحَمَّدٍ اخْتَارَ دِينَكُمْ فَأَكْرِمُوهُ، قَالَ: فَأُكْرِمَ. فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ مَاتَ. قَالَ: فَحُفِرَ لَهُ فَرَمَتْ بِهِ الْأَرْضُ، ثُمَّ حُفِرَ لَهُ، فَرَمَتْ بِهِ الْأَرْضُ، فَأُلْقِيَ فِي بَعْضِ تِلْكَ الشِّعَابِ.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٧٦- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٢١٤٥".

١٢٧٧- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأدب باب "٨١" الانبساط إلى الناس. "فتح" "١٠/ ٥٢٦ و٥٨٢"، ومسلم "ص١٦٩٢"، وأبو داود في الأدب "٦٩"، والترمذي في الصلاة "١٣١"، وفي البر "٥٧"، وابن ماجه في الأدب "٢٤"، وأحمد "٣/ ١١٥ و١١٩ و١٧١ و١٨٨ و١٩٠ و٢٠١ و٢١٢ و٢٢٣ و٢٧٨ و٢٨٨" من طرق عن أنس بن مالك رضي الله عنه.

١٢٧٨- صحيح:

وانظر "حديث رقم ١٢٧٦".

١٢٧٩- حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، قَالَ: وَصَفَ لَنَا أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى بِنَا فَرَكَعَ، فَاسْتَوَى قَائِمًا حَتَّى رَأَى بَعْضُنَا أَنَّهُ قَدْ نَسِيَ، ثُمَّ سَجَدَ، فَاسْتَوَى قَاعِدًا حَتَّى رَأَى بَعْضُنَا أَنَّهُ قَدْ نَسِيَ، ثُمَّ اسْتَوَى قَاعِدًا.

١٢٨٠- حَدَّثَنِي هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: إِنِّي لَقَائِمٌ عِنْدَ الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَخْطُبُ إِذْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَسْجِدِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حُبِسَ الْمَطَرُ، وَهَلَكَتِ الْمَوَاشِي، فَادْعُ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- أَنْ يَسْقِيَنَا. فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَدَيْهِ، وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ فَأَلَّفَ اللَّهُ تَعَالَى بَيْنَ السَّحَابِ فَوَبَلَتْنَا، حَتَّى رَأَيْنَا الرَّجُلَ الشَّدِيدَ تَهُمُّهُ نَفْسُهُ أَنْ يأتِيَ أَهُلَهُ.

قَالَ: فَمُطِرْنَا سَبْعًا لا تقلع، حتى "أتي"١ الْجُمُعَةِ الثَّانِيَةِ وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَخْطُبُ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَهَدَّمَتْ البُيوتُ، وَحُبِسَ السِّفَارُ، ادْعُ اللَّهَ أن يرفعها "عنا"١. فَرَفَعَ يَدَيْهُ فَقَالَ: "اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا، ولا علينا" فتفور ما [فوق] ٢ رُءُوسِنَا مِنْهَا حَتَّى كَأَنَّا فِي إِكْلِيلٍ؛ يُمْطَرُ مَا حَوْلَنَا وَلَا نمطر.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٧٩- صحيح:

وانظر "حديث رقم ١٢٥٩".

١٢٨٠- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٦١٤" من طرق عن أنس، وكذلك البخاري في الاستسقاء "٥/ ٥٠١".

١ من "م".

٢ من "م" وفي المطبوعة: "بين".

١٢٨١- حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلِيمَةً مَا فِيهَا خُبْزٌ وَلَا لَحْمٌ. قَالَ:

صَارَتْ صَفِيَّةُ لِدِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ فِي مَقْسِمِهِ، فَجَعَلُوا يَمْدَحُونَهَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقُولُونَ: لَقَدْ رَأَيْنَا فِي السَّبْيِ امْرَأَةً مَا رَأَيْنَا فِي السَّبْيِ شَيْئًا شَبِيهًا بِهَا.

فَأَرْسَلَ إِلَى دِحْيَةَ فَأَعْطَاهُ بِهَا مَا رَضِيَ. قَالَ: ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ، ثُمَّ قَالَ: "أَصْلِحِيهَا".

قَالَ: وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ خَيْبَرَ حَتَّى إِذَا جَعَلَهَا فِي ظَهْرِهِ، ثُمَّ نَزَلَ، ثُمَّ ضَرَبَ عَلَيْهَا الْقُبَّةَ، ثُمَّ أَصْبَحَ فَقَالَ: "مَنْ كَانَ عِنْدَهُ فَضْلُ زَادٍ فَلْيَأْتِنَا بِهِ"، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بفَضْلِ التَّمْرِ وَبفَضْلِ السَّوِيقِ وَبِفَضْلِ السَّمْنِ، حَتَّى جَعَلُوا مِنْ ذَلِكَ سَوَادَ حَيْسٍ، "فَجَعَلُوا يَأْكُلُونَ"١، ثُمَّ شَرِبُوا مِنْ مَاءِ السَّمَاءِ إِلَى جَنْبِهِمْ فَكَانَتْ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَيْهَا، فَانْطَلَقْنَا فَكُنَّا إِذَا رَأَيْنَا جُدُرَ الْمَدِينَةِ مِنْ سَفَرِ هَشَشْنَا إليها فرفعنا [مطينا] ٢، وَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَطِيَّتَهُ، وَصَفِيَّةُ "خَلْفَهُ"٣ قَدْ أَرْدَفَهَا، فَعَثَرَتْ مَطِيَّةُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَصُرِعَ وَصُرِعَتْ، فَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ يَنْظُرُ إِلَيْهِمَا حَتَّى قَامَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَسَتَرَهَا، فَأَتَاهُ أَصْحَابُهُ فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَمْ أُضَرَّ".

قَالَ: فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَخَرَجَ جَوَارِي نِسَائِهِ يَتَرَاءَيْنَهَا ويشمتن بصرعتها.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٨١- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٠٤٧" من طرق عن أنس رضي الله عنه، وكذلك البخاري "فتح" "١/ ٤٧٩-٤٨٠".

١ في "م": فجعل يأكل.

٢ من "م" وفي المطبوعة: "مطيتنا".

٣ في "م": من خلفه.

١٢٨٢- حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسٍ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، حَدِّثَنَا مِنْ هَذِهِ الْأَعَاجِيبِ شَيْئًا شَهِدْتَهُ لَا تُحَدِّثُهُ عَنْ غَيْرِكَ. قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَاةَ الظُّهْرِ يَوْمًا، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى قَعَدَ عَلَى الْمَقَاعِدِ الَّتِي كَانَ يأتِيهِ عَلَيْهَا جِبْرِيلُ، فَجَاءَ بِلَالٌ فَنَادَى بِالْعَصْرِ، فَقَامَ كُلُّ مِنْ كَانَ لَهُ بِالْمَدِينَةِ أَهْلٌ يَقْضِي الْحَاجَةَ وَيُصِيبُ مِنَ الْوُضُوءِ، وَبَقِيَ رِجَالٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لَيْسَ لَهُمْ أَهَالي بِالْمَدِينَةِ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِقَدَحٍ أَرْوَحَ فِيهِ مَاءٌ، فَوَضَعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَفَّهُ فِي "الْإِنَاءِ"١، فَمَا وَسِعَ الْإِنَاءُ كَفَّهُ كُلَّهَا، فَقَالَ بِهَؤُلَاءِ الْأَرْبَعِ فِي الْإِنَاءِ. ثُمَّ قَالَ: "ادْنُوا فَتَوَضَّئُوا". وَيَدُهُ فِي الْإِنَاءِ فَتَوَضَّئُوا حَتَّى مَا بَقِيَ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا تَوَضَّأَ. قُلْتُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، كَمْ تَرَاهُمْ؟ قَالَ: بَيْنَ السَّبْعِينَ وَالثَّمَانِينَ.

١٢٨٣- حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كُنَّا نُهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ شَيْءٍ، وَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ فَيَسْأَلَهُ، وَنَحْنُ نسمع.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٨٢- صحيح:

وأخرج البخاري نحوه من حديث إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي طلحة عن أنس "فتح" "١/ ٢٧١"، ومسلم "ص١٧٨٣"، وأحمد "٣/ ١٤٧"، وانظر "حديث ١٣٦٣".

١٢٨٣- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٤١-٤٢"، والبخاري تعليقا في كتاب العلم "فتح" "١/ ١٤٩" ونحوه عند البخاري من حديث شريك بن أبي نمر سمع أنسا ... فذكر نحوه "فتح" "١/ ١٤٨"، وأخرجه الترمذي في الزكاة "حديث رقم ٦١٩" وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي من غير هذا الوجه عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- وأخرجه النسائي في الصوم "٤/ ١٢١".

١ في "م": في الماء.

قَالَ: فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَتَانَا رَسُولُكَ، فَزَعَمَ أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: "صَدَقَ". قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ؟ قَالَ: "اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ-"، قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ الْأَرْضَ؟ قَالَ: "اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ-"، قَالَ: فَبِالَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ، وَخَلَقَ الْأَرْضَ، وَنَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ وَجَعَلَ فيها ما جعل، أأرسلك؟ قَالَ: "نَعَمْ". قَالَ: فَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِنَا وَلَيْلَتِنَا؟ قَالَ: "صَدَقَ". قَالَ: فبالذي أرسلك، أأمرك؟ قال: "نعم". وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا زَكَاةً فِي أَمْوَالِنَا؟. قَالَ: "صَدَقَ". قَالَ: فبالذي أرسلك، أأمرك بِهَذَا؟. قَالَ: "نَعَمْ". قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا صَوْمُ شَهْرٍ فِي سَنَتِنَا؟ قَالَ: "صَدَقَ". قَالَ: فبالذي أرسلك، أأمرك بهذا؟. قال: "نعم". وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا حَجَّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا؟ قَالَ: "صَدَقَ".

قَالَ: ثُمَّ وَلَّى فقال: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ شَيئًا وَلَا أَنْقُصُ مِنْهُنَّ شَيئًا. فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ".

١٢٨٤- ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ قَالَ: إِنَا مَعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ الْخَنْدَقِ، وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَحْفُرُ مَعَنَا وَيَنْقُلُ، حَتَّى إِنِّي لَأَرَى الْغُبَارَ بَيْنَ عُكَنِهِ وَعَلَى جِلْدِهِ، وَنَحْنُ مِنَ الْجَهْدِ مَا يَعْلَمُ الله تعالى.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٨٤- صحيح:

وأخرجه مسلم نحوه من طرق عن أنس "ص١٤٣١".

وكذلك البخاري في المغازي باب غزوة الخندق "فتح" "٧/ ٣٩٢".

قال: فأتينا بخبز شعير أو دم بِوَدَكٍ سَنِخٍ، فَجَعَلْنَا نأكُلُ وَيأكُلُ مَعَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اللَّهُمَّ إِنَّ النِّعِيمَ نَعِيمُ الْآخِرَةِ".

١٢٨٥- ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنِّي وُلد لِي اللَّيْلَةَ غُلَامٌ فَسَمَّيْتُهُ بِأَبِي إِبْرَاهِيمَ". قَالَ: ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَى أُمِّ سَيْفٍ امْرَأَةِ قَيْنٍ بِالْمَدِينَةِ. قَالَ: فَانْطَلَقَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِيَأْتِيَهُ، وَانْطَلَقْتُ مَعَهُ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى أَبِي سَيْفٍ وَهُوَ يَنْفُخُ بِكِيرِهِ وَالْبَيْتُ مَمْلُوءٌ دُخَانَا، فَأَسْرَعْتُ الْمَشْيَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقُلْتُ: يَا أَبَا سَيْفٍ، أَمْسِكْ؛ جَاءَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأمْسَكَ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَدَعَا بِالصَّبِيِّ فَضَمَّهُ إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولُ.

قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدُ بَيْنَ يَدَيْهُ يَكِيدُ بِنَفْسِهِ فَدَمَعَتْ عَيْنُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- "قَالَ"١: "تَدْمَعُ الْعَيْنُ، وَيَحْزَنُ الْقَلْبُ، وَلَا نَقُولُ إِلَّا مَا يُرْضِي رَبَّنَا، وَاللهِ إِنَا بِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ".

١٢٨٦- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَيْبَرَ قَالَ الْحَجَّاجُ بْنُ عِلَاطٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي بِمَكَّةَ مَالًا، وَإِنَّ لِي بِهَا أَهْلًا، وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ آتِيَهُمْ فَأَنَا فِي حِلٍّ إِنْ أَنَا نِلْتُ مِنْكَ أَوْ قُلْتُ شَيْئًا؟ فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن يقول ما شاء.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٨٥- صحيح:

وأخرج مسلم "ص١٨٠٧"، وأبو داود "حديث رقم ٣١٢٦"، وأحمد "٣/ ١٩٤".

١٢٨٦- سند ضعيف:

إذ إن في رواية عمر عن ثابت ضعفا، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" مختصرا.

١ في "م": فقال.

قال: فَأَتَى امْرَأَتَهُ حِينَ قَدِمَ، فَقَالَ: اجْمَعِي لِي مَا كَانَ عِنْدَكِ؛ فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَشْتَرِيَ مِنْ غَنَائِمِ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ؛ فَإِنَّهُمْ قَدِ اسْتُبِيحُوا وَأُصِيبَتْ أَمْوَالُهُمْ.

قَالَ: وَفَشَا ذَلِكَ بِمَكَّةَ، فَانْقَمَعَ الْمُسْلِمُونَ وَأَظْهَرَ الْمُشْرِكُونَ فَرَحًا وَسُرُورًا.

قَالَ: فَبَلَغَ الْخَبَرُ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَعَقِرَ فِي مَجْلِسِهِ وَجَعَلَ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُومَ.

قَالَ مَعْمَرٌ: فَأَخْبَرَنِي عُثْمَانُ الْجَزَرِيُّ، عَنْ مِقْسَمٍ قَالَ: فَأَخَذَ ابْنًا لَهُ يُقَالَ لَهُ:

قُثَمُ، وَاسْتَلْقَى عَلَى قفاه [فوضعه] ١، على صدره، وهو يقول:

حِبِّي قُثَمْ شَبِيهَ ذِي الْأَنْفِ الْأَشَمْ ... بَنِي٢ ذِي النَّعَمْ بِرَغْمِ مَنْ رَغِمْ

قَالَ مَعْمَرٌ: قَالَ ثابت بن أَنَسٍ: ثُمَّ أَرْسَلَ غُلَامًا لَهُ إِلَى الْحَجَّاجِ بْنِ عِلَاطٍ، فَقَالَ: وَيْلَكَ، مَاذَا جِئْتَ بِهِ، وَمَاذَا تَقُولُ؟ فَمَا وَعَدَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا جِئْتَ بِهِ؟ فَقَالَ الْحَجَّاجُ لِغُلَامِهِ: أَقْرِئ أَبا الْفَضْلِ السَّلَامَ، وَقُلْ لَهُ: فَلْيَخْلُ لِي بَعْضَ بُيُوتِهِ لِآتِيَهُ فَإِنَّ الْخَبَرَ عَلَى مَا يَسُرُّهُ، فَجَاءَ غُلَامُهُ، فَلَمَّا بَلَغَ بَابَ الدَّارِ قَالَ: أَبْشِرْ يَا أَبَا الْفَضْلِ. فَوَثَبَ الْعَبَّاسُ فَرَحًا حَتَّى قَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ الْحَجَّاجُ، فَأَعْتَقَهُ.

قال: ثم جاء الْحَجَّاجُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدِ افْتَتَحَ خَيْبَرَ، وَغَنِمَ أَمْوَالَهُمْ وَجَرَتْ سِهَامُ اللَّهِ فِي أَمْوَالِهِمْ، وَاصْطَفَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ، وَاتَّخَذَهَا لِنَفْسِهِ وَخَيَّرَهَا بَينَ أَنْ يُعْتِقَهَا وَتَكُونَ [زوجه] ٣ أَوْ تَلْحَقَ بِأَهْلِهَا، فَاخْتَارَتْ أَنْ يعتقها وتكون [زوجه] ٣، وَلَكِنْ جِئْتُ لِمَالٍ كَانَ لِي هاهنا أردت

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١ من "م"، وفي المطبوع: فوضع.

٢ في "م": نبي.

٣ من "م" وفي المطبوع في الموضعين: زوجته.

أَنْ أَجْمَعَهُ فَأَذْهَبَ بِهِ، فَاسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَذِنَ لِي أَنْ أَقُولَ مَا شِئْتُ، فَأَخْفِ عَنِّي ثَلَاثًا، ثُمَّ اذْكُرْ مَا بَدَا لَكَ.

قَالَ: فَجَمَعَتِ امْرَأَتُهُ مَا كَانَ عندها من حلي أو متاع، فَجَمَعَتْهُ "وَدَفَعَتْهُ"١ إِلَيْهِ، ثُمَّ انْشَمَرَ بِهِ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ثَلَاثٍ أَتَى الْعَبَّاسُ امْرَأَةَ الْحَجَّاجِ فَقَالَ: مَا فَعَلَ زَوْجُكِ؟ فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّهُ قَدْ ذَهَبَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا. وقالت: لا يحزنك اللَّهُ يَا أَبَا الْفَضْلِ، لَقَدْ شَقَّ عَلَيْنَا الَّذِي بَلَغَكَ، فَقَالَ: أَجَلْ، لَا يُحْزنِنِي اللَّهُ، وَلَمْ يَكُنْ بِحَمْدِ اللَّهِ إِلَّا مَا أَحْبَبْنَا، قَدْ أَخْبَرَنِي الْحَجَّاجُ أَنَّ اللَّهَ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- فَتَحَ خَيْبَرَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَجَرَتْ فِيهَا سِهَامُ اللَّهِ، وَاصْطَفَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَفِيَّةَ لِنَفْسِهِ، فَإِنْ كَانَ لَكِ حَاجَةٌ فِي زَوْجِكِ فَالْحَقِي بِهِ. فَقَالَتْ: أَظُنُّكَ وَاللَّهِ صَادِقًا، قَالَ: فَإِنِّي صَادِقٌ، وَالْأَمْرُ عَلَى مَا أَخْبَرْتُكِ.

قَالَ: ثُمَّ ذَهَبَ حَتَّى أَتَى مَجَالِسَ قُرَيْشٍ، وَهُمْ يَقُولُونَ: لَا يُصِيبُكَ إِلَّا خَيْرٌ يَا أَبَا الْفَضْلِ، قَالَ: لَمْ يُصِبْنِي إِلَّا خَيْرٌ بِحَمْدِ اللَّهِ، قَدْ أَخْبَرَنِي الْحَجَّاجُ بن علاط أن خيبر فَتَحَهَا اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- عَلَى رَسُولِهِ، وَجَرَتْ فِيهَا سِهَامُ المُسْلِمِينَ، وَاصْطَفَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَفِيَّةَ لِنَفْسِهِ، وَقَدْ سَأَلَنِي أَنْ أُخْفِيَ عَنْهُ ثَلَاثًا، وَإِنَّمَا جَاءَ لِيَأْخُذَ مَالَهُ وَمَا كَانَ لَهُ مِنْ شَيْءٍ هَاهُنَا ثُمَّ يَذْهَبَ. قَالَ: "فَرَدَّ اللَّهُ "-عز وجل-"٢ الْكَآبَةَ الَّتِي كَانَتْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ على المشركين، وخرج المسلمون من كَانَ دَخَلَ بَيْتَهُ مُكْتَئِبًا حَتَّى أَتَوَا الْعَبَّاسَ، فَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ فَسُرَّ الْمُسْلِمُونَ وَرَدَّ مَا كَانَ مِنْ كَآبَةٍ أَوْ غَيْظٍ أَوْ حُزْنٍ على المشركين.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١ في "م": فدفعته.

٢ من "م".

١٢٨٧- أخبرني أبو الْوَلِيدُ، ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي قَدِمَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْمَدِينَةَ أَضَاءَ مِنْهَا كُلُّ شَيْءٍ، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ -أَوْ مَاتَ فِيهِ- أَظْلَمَ كُلُّ شَيْءٍ. قَالَ: وَإِنَّا لَفِي دَفْنِهِ مَا رَفَعْنَا أَيدِيَنَا عَنْ دَفْنِهِ حَتَّى أَنْكَرْنَا قُلُوبَنَا.

١٢٨٨- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلًا فَارِسِيًّا كَانَ جَارَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَكَانَتْ مَرَقَتُهُ أَطْيَبَ شَيْءٍ رِيحًا، فَصَنَعَ طَعَامًا، ثُمَّ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَعَاهُ وَعَائِشَةُ إِلَى جَنْبِهِ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ أَنْ تَعَالَ، قَالَ: "وَهَذِهِ مَعِي؟ ". قَالَ: وَأَشَارَ إِلَى عَائِشَةَ. فَقَالَ: لَا، ثُمَّ أَشَارَ إِلَيْهِ الثَّانِيَةَ. فقال: "وهذه معي؟ ". فَقَالَ: لَا، ثُمَّ أَشَارَ إِلَيْهِ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ: نَعَمْ. فَذَهَبَتْ عَائِشَةُ.

١٢٨٩- ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا صَالِحٌ الْمُرِّيُّ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ وَمَيْمُونُ بْنُ سِيَاهٍ وَجَعْفَرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ عُمَّار بُيُوتِ اللَّهِ هُمْ أَهْلُ اللَّهِ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٨٧- سنده ضعيف:

رواية جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ ثَابِتٍ فيها ضعف.

والحديث أخرجه الترمذي في "المناقب" رقم "٣٦١٨" وقال: هذا حديث غريب صحيح.

وأخرجه ابن ماجه رقم "١٦٣١".

١٢٨٨- صحيح:

وأخرجه مسلم في الأطعمة "ص١٦٠٩"، والنسائي في الطلاق باب الطلاق بالإشارة "٦/ ١٥٨".

١٢٨٩- سنده ضعيف:

فيه صالح المري؛ وهو صالح بن بشير وهو ضعيف.

١٢٩٠- ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسًا: هَلْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَاتَمٌ؟ فَقَالَ: أَخَّرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَاةَ الْعِشَاءَ ذَاتَ لَيْلَةٍ إِلَى قَرِيبٍ مِنْ شَطْرِ اللَّيْلِ، فَقَالَ: "إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا وَنَامُوا، وَإِنَّكُمْ لَنْ تَزَالُوا فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتُمْ". قَالَ أَنَسٌ: وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ خَاتَمِهِ مِنْ فِضَّةٍ وَرَفَعَ يدَهُ الْيُسْرَى.

١٢٩١- ثنا يونس بن محمد بن ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اسْتَسْقَى، فَدَعَا هَكَذَا، وَبَسَطَ يَدَيْهُ وَجَعَلَ ظُهُورَهُمَا مِمَّا يَلِي وجهه.

١٢٩٢- ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبَانَ، عن أنس بن مال، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- مثله: أَنَّهُ دَعَا بِعَرَفَةَ.

١٢٩٣- ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِثْلَهُ: أَنَّهُ استسقى به.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٩٠- صحيح:

وأخرجه البخاري "فتح" "٢/ ٥١" باب وقت العشاء، ومسلم "ص٤٤٣" من طرق عن أنس رضي الله عنه، والنسائي في الزينة "٧٧: ٤".

١٢٩١- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٦١٢"، وأبو داود رقم "١١٧١".

١٢٩٢- في هذا السند أبان لم نستطع تمييزه هل هو ابن صالح بن عمير؛ فهذا روى عن أنس وهو ثقة. أم أبان بن أبي عياش؛ فهذا أيضا روى عن أنس وأكثر عنه وهو متروك. والذي نجنح إليه أنه ابن أبي عياش فهو المكثر عن أنس والله أعلم.

١٢٩٣- صحيح لغيره:

إذ إن عروة لم يدرك رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- ولكن الحديث تقدم رقم "١٢٩١".

١٢٩٤- ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ؟ وَعِنْدَهُ غُلَامٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالَ لَهُ: مُحَمَّدٌ. فَقَالَ: "إِنْ يَعِشْ هَذَا الْغُلَامُ فَعَسَى أَنْ لَا يَبْلُغَ الْهَرَمَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ".

١٢٩٥- ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ قِيَامِ السَّاعَةِ؟ قَالَ: وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ، قَالَ: "أَيْنَ السَّائِلُ عَنِ الساعة؟ ". قال: هأنذا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: "مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ ". قَالَ: مَا أَعْدَدْتُ لَهَا مِنْ كَبِيرِ عَمَلٍ، غَيْرَ أَنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ. قَالَ: "فَالْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ". قَالَ: فَكَانَ أَنَسٌ يَقُولُ: فَنَحْنُ نُحِبُّ الله ورسوله.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٩٤- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٢٢٦٩-٢٢٧٠".

وأخرجه البخاري في الأدب، باب "٩٥" "فتح" "١٠/ ٥٥٣" "ص٢٢٧٠" من طريق قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم.

وبالنسبة لفقه الحديث قال الحافظ في "الفتح" "١٠/ ٥٥٦" قوله: "حتى تقوم الساعة" وقع في رواية الباوردي التي أشرت إليها بدل قوله حتى تقوم الساعة: "لا يبقى منكم غير تطرف" وبهذا يتضح المراد، وله في أخرى: "مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ يَأْتِي عليها مائة سنة" وهذا نظري قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الحديث الذي تقدم بيانه في العلم قال لأصحابه في آخر عمره: "أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها أحد"، وكان جماعة من أهل ذلك العصر يظنون أن المراد أن الدنيا تنقضي بعد مائة سنة فلذلك قال الصحابي: فوهل الناس فيما يتحدثون من مائة سنة، وإنما أراد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِذَلِكَ انخرام قرنه. أشار إلى ذلك عياض مختصرا ...

١٢٩٥- صحيح:

وأخرجه البخاري "فتح" "١٠/ ٥٥٣، ٧/ ٤٢" و ... ، مسلم من طرق عن أنس "ص٢٠٣٢".

١٢٩٦- ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ الْحَكَمِ بْنِ عَطِيَّةَ، سَمِعْتُ ثَابِتًا يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَخْرُجُ إِلَى الْمَسْجِدِ وَفِيهِ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ، مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ حَبْوتِهِ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؛ فَإِنَّهُ يَتَبَسَّمُ إِلَيْهِمَا وَيَتَبَسَّمَانِ إِلَيْهِ.

١٢٩٧- ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُغير عِنْدَ الصُّبْحِ، فَيتَسَمَّعُ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وَإِلَّا أَغَارَ.

١٢٩٨- ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُغِيرُ عِنْدَ صَلَاةِ "الْفَجْرِ"١، فَكَانَ يَسْتَمِعُ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانَا، وَإِلَّا أَغَارَ. فَاسْتَمَعَ ذَاتَ يَوْمٍ فَسَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، فَقَالَ: "الْفِطْرَةُ"، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ: "خَرَجْتَ من النار".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٩٦- تفرد به الحكم بن عطية، والحكم وثقه قوم وضعفه آخرون.

وأخرجه الترمذي في المناقب "مناقب أبي بكر وعمر" "حديث رقم ٣٦٦٨" وقال هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية.

وقد تكلم بعضهم في الحكم بن عطية، والحديث ذكره الذهبي في ترجمته في الميزان.

١٢٩٧- صحيح:

وأخرجه مسلم في الصلاة "٢٨٨"، وأبو داود "حديث رقم ٢٦٣٤" كتاب الجهاد باب "١٠٠" في الدعاء على المشركين.

والترمذي في السير "حديث رقم ١٦١٨" وهو آخر حديث في السير، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه البخاري من طريق حميد عن أنس في كتاب الأذان باب "٦" ما يحقن بالأذان من الدماء "فتح" "٢/ ٨٩". وفي الجهاد كذلك.

١٢٩٨- صحيح:

وانظر المصادر المتقدمة في الحديث السابق.

١ في "م": الصبح.

١٢٩٩- ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أنا ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُكْثِرُ أَنْ يقول: "اللهم آتننا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حسنة، وقتا عَذَابَ النَّارِ".

١٣٠٠- ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ وَأَبُو الْوَلِيدِ قَالَا: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "لِكُلِّ غَادِرٍ لُوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُعْرَفُ بِهِ".

١٣٠١- ثنا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: كَانَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ".

قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ لِثَابِتٍ: عَنِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

١٣٠٢- ثنا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ، سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَرْفَعُ يَدَيْهُ فِي الدُّعَاءِ، حَتَّى يرى بياض إبطيه.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٢٩٩- صحيح:

وانظر "حديث رقم ١٢٦٠".

١٣٠٠- صحيح:

وأخرجه البخاري في الجزية من حديث أنس بن مالك وابن مسعود وابن عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- "فتح" "٦/ ٢٨٣"، ومسلم في الجهاد والسير "ص١٣٦٠-١٣٦١" من حديث أنس وابن مسعود وابن عمر وأبي سعيد الخدري -رضي الله عنهم- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- وأحمد في هذه المواضع من مسنده "١/ ٤١١ و٤١٧ و٤٤١ و٢/ ٧٥ و١١٦ و٣/ ٣٥ و٤٥ و٦٤ و١٤٢ و١٥٠ و٢٥٠ و٢٧٠"وجمع غفير من أصحاب كتب السنة.

١٣٠١- صحيح:

وانظر "حديث رقم ١٢٦٠".

١٣٠٢- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٦١٢" بدون الجزء الثاني، فهو صحيح لغيره؛ إذ إن علي بن زيد -وهو=

قَالَ شُعْبَةُ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَعَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، فَقَالَ: إِنَّمَا ذَاكَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ، فَقُلْتُ لَهُ: أَنْتَ سَمِعْتَ مِنْ أَنَسٍ؟ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ. قُلْتُ: أَنْتَ سَمِعْتَ مِنْ أَنَسٍ؟ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ -قَالَهَا مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا.

١٣٠٣- ثنا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ: عَنْ أَنَسٍ يَحْكِي لَنَا صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَامَ حَتَّى نَقُولَ: قَدْ نَسِيَ.

١٣٠٤- ثنا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عن ثابت البناني،

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= ابن جدعان- ضعيف.

لكن الحديث أخرجه البخاري ومسلم "فتح" "٢/ ٥١٧"، ومسلم "ص٦١٢" من طريق قتادة عن أنس، وأخرجه البخاري كذلك في المناقب "فتح" "٦/ ٥٦٧" وصرح قتادة هناك بتحديث أنس له وأخرجه البخاري أيضا رقم "٦٣٤١" كتاب الدعوات قوله: "إلا في الاستسقاء" قال الحافظ في "الفتح" "٢/ ٥١٧": ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض بالأحاديث الثابتة بالرفع في غير الاستسقاء، وقد تقدم أنها كثيرة وقد أفردها المصنف بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة أحاديث فذهب بعضهم إلى أن العمل بها أولى وحمل حديث أنس على نفي رؤيته وذلك لا يستلزم نفي رؤية غيره، وذهب آخرون إلى تأويل حديث أنس المذكور لأجل الجمع؛ بأن يحمل النفي على صفة مخصوصة أما الرفع البليغ فيدل عليه قوله: حتى يرى بياض إبطيه ويؤيده أن غالب الأحاديث التى وردت في رفع اليدين في الدعاء إنما المراد به مد اليدين وبسطهما عند الدعاء، وكأنه عند الاستسقاء مع ذلك زاد فرفعهما إلى جهة وجهه حتى حاذتاه وبه حينئذ يرى بياض إبطيه.

وأما صفة اليدين في ذلك فلما رواه مسلم من رواية ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اسْتَسْقَى فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السماء ولأبي داود من حديث أنس أيضا كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما فيما يلي الأرض حتى رأيت بياض إبطيه ثم ذكر قول النووي رحمه الله.

١٣٠٣- صحيح:

وانظر "حديث ١٢٥٩".

١٣٠٤- صحيح لغيره:=

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُحِبُّ هَذِهِ السُّورَةَ: \{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد\} [سورة الإخلاص] فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ".

١٣٠٥- ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ وَثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سَقَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي هَذَا الْقَدَحِ الشَّرَابَ كُلَّهُ: الْعَسَلَ، وَاللَّبَنَ، وَالنَّبِيذَ، وَالْمَاءَ.

١٣٠٦- ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ، فَأَتَاهُ آتٍ فأذحذه فَصَرَعَهُ، فَشَقَّ عَنْ صَدْرِهِ، فَاسْتَخْرَجَ الْقَلْبَ، ثُمَّ شَقَّ الْقَلْبَ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ عَلَقَةً، فَقَالَ: هَذَا حَظُّ الشَّيْطَانِ مِنْكَ، فَغَسَلَهُ فِي طَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ لأمه فأعاده في مكانه.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= وبهذا السند أخرجه الترمذي في فضائل القرآن "فضل قل هو الله أحد" وفي سنده مبارك بن فضالة: يدلس ويسوي.

ومن طريقه أخرجه أحمد "٣/ ١٤١ و١٥٠".

وقد أخرجه البخاري في صحيحه "١٣/ ٣٤٧"، ومسلم "ص٥٥٧" من حديث عائشة- رضي الله عنها- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بعث رجلا على سرية وكان يقرأ على أصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فقال: "سلوه لأي شيء يصنع ذلك" فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأها فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: "أخبروه أن الله يحبه".

١٣٠٥- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٥٩١" والترمذي في الشمائل "قدح النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-".

١٣٠٦- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٤٧".

وأخرجه البخاري "فتح" "١٣/ ٤٧٨"، ومسلم "ص١٤٧" نحوه من حديث شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ أنس رضي الله عنه.

قَالَ: وَجَاءَ الْغِلْمَانُ يَسْعُونَ إِلَى أُمِّهِ -يَعْنِي ظِئْرَهُ: قُتِلَ مُحَمَّدٌ. فَجَاءُوا فَاسْتَقْبَلَهُمْ وَهُوَ مُمْتَقِعَ اللُّونِ.

قَالَ أَنَسٌ: فَقَدْ كُنَّا نَرَى أَثَرَ ذَلِكَ الْمِخْيَطِ فِي صَدْرِهِ.

١٣٠٧- ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا سَيِّدَنَا وَابْنَ سَيَّدِنَا، وَيَا خَيْرَنَا وَابْنَ خَيْرِنَا. فَقَالَ: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِقَوْلِكُمْ وَلَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ".

١٣٠٨- ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "يَبْقَى مِنَ الْجَنَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَبْقَى فَيُنْشِئُ اللَّهُ تَعَالَى لَهَا خَلْقًا مِمَّا يَشَاءُ".

١٣٠٩- ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ وَحُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ، وحفت النار بالشهوات".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٠٧- إسناده صحيح:

وأخرجه أحمد "٣/ ١٥٣ و٢٤١" من طريق حماد بن ثابت عن أنس به مرفوعا، ومن طريق حماد عن حميد عن أنس به مرفوعا كذلك وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في اليوم والليلة.

١٣٠٨- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٢١٨٨".

وأخرجه البخاري "فتح" "١٣/ ٣٦٩"، ومسلم "ص٢١٨٨" من طريق قتادة عن أنس به مرفوعا.

١٣٠٩- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٢١٧٤"، والترمذي في صفة الجنة، باب "٢١" وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه صحيح وأحمد "٣/ ١٥٣ و٢٥٤ و٢٨٤".

وأخرجه البخاري "فتح" "١١/ ٣٢٠" كتاب الرقاق، ومسلم "ص٢١٧٤" من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- ولفظه عند البخاري حجبت بالحاء ثم الجيم، وانظر سنن أبي داود "كتاب السنة ٢٢"، والنسائي "إيمان ٣"، والدارمي في الرقاق "١١٧"، وأحمد "٢/ ٢٦٠ و٣٣٣ و٣٥٤ و٣٨٠".

١٣١٠- ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ وَأَبِي عِمْرَانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ أَبُو عِمْرَانَ: "يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ أَرْبَعَةٌ -وَقَالَ ثَابِتٌ: رَجُلَانِ- فَيُعْرَضُونَ عَلَى اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِمَا إِلَى النَّارِ، فَيَلْتَفِتُ أَحَدُهُمَا فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، قَدْ كُنْتُ أَرْجُو إِذْ أَخْرَجْتَنِي مِنْهَا أَنْ لَا تُعِيدَنِي فِيهَا؟! فَيُنَجِّيهِ اللَّهُ مِنْهَا".

١٣١١- ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "يُؤْتَى بِأَشَدِّ النَّاسِ بَلَاءً كَانَ فِي الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: اصْبُغُوهُ صَبْغَهً فِي الْجَنَّةِ. فَيُصْبَغُ بِهَا "صَبْغَهً" ١، فيخرج فيقول: يابن آدَمَ، هَلْ رَأَيْتَ بُؤْسًا قَطُّ أَوْ شَيْئًا تَكْرَهُهُ؟ قَالَ: فَيَقُولُ: لَا. قَالَ: ثُمَّ يُؤْتَى بِأَنْعَمِ النَّاسِ كَانَ فِي الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَيَقُولُ اللَّهُ -عَزَّ وجل- يابن آدَمَ، هَلْ رَأَيْتَ خَيْرًا قَطُّ أَوْ قُرَّةَ عَيْنٍ قَطُّ؟ فَيَقُولُ: لا وعزتك".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣١٠- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٨٠" واقتصر على ذكر الأربعة، وكذلك أحمد "٣/ ٢٢١".

١٣١١- صحيح:

وأخرجه مسلم في صفات المنافقين "٢١٦٢"، وأحمد "٣/ ٢٠٣".

١ في "م": صبغا.

١٣١٢- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ: كَأَنَّنَا فِي دَارِ عُقْبَةَ بْنِ رَافِعٍ، فَأُتِينَا بِرُطَبٍ مِنْ رُطَبِ ابْنِ طَابٍ. فأُوِّلت: أَنَّ الرِّفْعَةَ لَنَا فِي الدُّنْيَا، وَالْعَاقِبَةَ فِي الْآخِرَةِ، وَأنَّ دِينَنَا قَدْ طَابَ".

١٣١٣- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَتْ نَاقَةُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْعَضْبَاءَ لَا تُسْبَقُ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَسَابَقَهَا عَلَى قَعُود لَهُ، فَسَبَقَهَا الْأَعْرَابِيُّ، فَكَانَ ذَلِكَ اشْتَدَّ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ حَقًّا عَلَى اللَّهِ: أَنْ لَا يَرْتَفِعَ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا إِلَّا وَضَعَهُ".

١٣١٤- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُعْجِبُهُ الْقَرْعُ، فَكَانَ إِذَا وُضِعَ دُفِعَ الْقَرْعَ نَحْوَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

١٣١٥- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "لَقَدْ أُخِفْت وَمَا يَخَافُ أَحَدٌ، وَلَقَدْ أُوذيت فِي اللَّهِ وَمَا

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣١٢- صحيح:

أخرجه مسلم "ص١٧٧٩"، وأبو داود في الأدب رقم "٥٠٢٥"، وأحمد "٣/ ٢١٢"، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "الكبري".

١٣١٣- صحيح:

وأخرجه أبو داود في الأدب، باب "٩" في كراهية الرفعة في الأمور "حديث رقم ٤٨٠٢". وأخرجه البخاري معلقا "فتح" "٦/ ٧٣" كتاب الجهاد، باب "٥٩" نَاقَةُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

وأخرجه البخاري مسندا متصلا من حديث حميد عن أنس "٦/ ٧٣".

١٣١٤- صحيح:

وانظر حديث "١٢٩٥".

١٣١٥- صحيح:

أخرجه الترمذي في صفة القيامة، باب "٣٤" حديث "٢٤٧٢" وقال: هذا حديث حسن غريب ومعنى هذا الحديث حين خَرَجَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- هاربا من مكة ومعه بلال إنما كان مع بلال من الطعام ما يحمله تحت إبطه والحديث أخرجه ابن ماجه كذلك رقم "١٥١"، وأحمد "٣/ ٢٨٦".

يُؤْذَى أَحَدٌ، وَلَقَدْ أَتَتْ عَلَيَّ ثَلَاثُونَ مِنْ بَيْنِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وما لي وَلَبِلَالٍ طَعَامٌ يأكُلُهُ ذُو كَبِدٍ إِلَّا شَيْءٌ يُوَارِيهِ إِبْطُ بِلَالٍ".

١٣١٦- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سَأَلُوا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ سَرِيرَتِهِ، فقال بَعْضُهُمْ: أَصُومُ "وَلَا"١ أُفْطِرُ. فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَامَ خَطِيبًا فَحَمِدَ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: "أَمَّا بَعْدُ، فَمَا بَالُ أَقْوَامٍ قَالُوا كَذَا وَكَذَا، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأَنَامُ وَأُصَلِّي، وَأتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي".

١٣١٧- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانُوا يَقُولُونَ وَهُمْ يَحْفُرُونَ الْخَنْدَقَ:

نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدًا ... عَلَى الْإِسْلَامِ مَا بَقِينَا أَبَدا

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣١٦- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٠٢٠"، والنسائي في باب النهي عن التبتل "٦/ ٦٠"، والبخاري "٩/ ١٠٤" "فتح".

وأخرجه مسلم في المغازي "٤٦" وانظر "حديث ١٢٨٤".

١ في "م": فلا.

وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الْآخِرَةِ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ"

قَالَ: وَأُتُوا بِخُبْزِ شَعِيرٍ عَلَيْهِ إِهَالَةٌ سَنِخَةٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّمَا الْخَيْرُ خَيْرُ الْآخِرَةِ".

١٣١٨- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: ثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- كن يوم أحد يدلحن بِالْقِرَبِ عَلَى ظُهُورِهِنَّ، بَادِيَةً خُدَامُهُنَّ يَسْقِينَ.

١٣١٩- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثابت، عن أنس قال: ذَهَبْتُ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حِينَ وُلِدَ وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي عَبَاءَةٍ يَهْنَأُ بَعِيرًا لَهُ. فَقَالَ: "هَلْ مَعَكَ تَمْرٌ؟ ". قُلْتُ: نَعَمْ. فَنَاوَلْتُهُ تَمَرَاتٍ فَلَاكَهُنَّ، ثُمَّ فَغَرَ فَاهَ، ثُمَّ مَجَّهُ فِيهِ فَجَعَلَ يتملظ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "حُبُّ الْأَنْصَارِ التَّمْرَ". فَسَمَّاهُ عَبْدَ اللَّهِ.

١٣٢٠- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عن ثابت، عن أنس:

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣١٨- صحيح:

وأخرجه البخاري من طريق عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أنس في الجهاد، باب "٦٥" غزو النساء وقتالهن مع الرجال "فتح" "٦/ ٧٨" وفي مناقب الأنصار -مناقب أبي طلحة رضي الله عنه- "فتح" "٧/ ١٢٨" وفي المغازي "فتح" "٧/ ٣٦١"، ومسلم كذلك "ص١٤٤٣ و١٤٤٤".

١٣١٩- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٦٨٩" في الأدب؛ باب استحباب تحنيك المولود، وأبو داود في الأدب رقم "٤٩٥١".

١٣٢٠- صحيح:

وأخرجه مسلم من حديث أنس وعائشة وابن عباس رضي الله عنهم "ص٨١٠-٨١٢"، والبخاري كذلك "فتح" "٤/ ٢١٣ و٢١٥" وإنما قدمنا مسلما لأنه أخرج الحديث -حديث أنس- بسند عبد بن حميد وذلك دأبنا في كثير من الأحاديث.

أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَصُومُ حَتَّى يُقَالَ: صَامَ صَامَ، وَيُفْطِرُ حَتَّى يُقَالَ: أَفْطَرَ أَفْطَرَ.

١٣٢١- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَعْطَاهُ غَنَمًا، فَأَتَى قَوْمَهُ، فَقَالَ: يَا قَوْمِ أَسْلِمُوا، فَوَاللهِ، إِنَّ مُحَمَّدًا لَيُعْطِي عَطَاءَ رَجُلٍ مَا يَخَافُ الْفَاقَةَ. وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَجِيءُ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَمَا يُرِيدُ بِذَلِكَ إِلَّا الدُّنْيَا فَمَا يُمْسِي حَتَّى يَكُونَ دِينُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا.

١٣٢٢- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي حَاجَةً، فَقَامَ يُناجيه حَتَّى نَعَسَ الْقَوْمُ، أَوْ بَعْضُ الْقَوْمِ، ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ. وَلَمْ يَذْكُرْ وُضُوءًا.

١٣٢٣- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ بْنُ مَالْكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طَافَ عَلَى نسائه في يوم واحد.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٢١- صحيح:

وأخرجه مسلم في الفضائل "ص١٨٠٦"، باب ما سُئِلَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَيْئًا قَطُّ فَقَالَ: لَا، وكثرة عطائه.

وأخرجه كذلك من حديث موسى بن أنس عن أبيه.

١٣٢٢- صحيح:

وانظر حديث "١٢٤٧".

١٣٢٣- صحيح:

وانظر حديث "١٢٦١".

١٣٢٤- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَا: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَّى عَلَى بِسَاطٍ، وَأُمُّ سُلَيْمٍ وَأُمُّ حَرَامٍ خَلْفَنَا، فَأقَامَهُنَّ عَنْ يَمِينِهِ فيما يحسب ثابت.

١٣٢٥- ثنا حمد بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَخَذَ سَيْفًا يَوْمَ أُحَدٍ فَقَالَ: "مَنْ يأخُذُ هَذَا السَّيْفَ بِحَقِّهِ؟ " فَجَعَلَ هَذَا يَقُولُ: أَنَا، وَيَقُولُ هَذَا: أَنَا، وَيَقُولُ هَذَا: أَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَيُّكُمْ يأخُذُهُ بِحَقِّهِ؟ " فَأَحْجَمُوا، فَقَالَ سِمَاكُ أَبُو دُجَانَةَ: أَنَا آخُذُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَأَخَذَهُ، فَفَلَقَ هَامَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ أحد"١.

١٣٢٦- ثني سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لَا يُحِبُّهُ إلا الله -عَزَّ وَجَلَّ- وَمَنْ أَنْ يُلقى فِي النَّارِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَعُودَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٢٤- صحيح:

وانظر حديث "١٢٦٥".

١٣٢٥- صحيح:

وأخرجه مسلم في الفضائل "فضائل أبي دجانة سماك بن خرشة رضي الله عنه". "ص١٩١٧".

١٣٢٦- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٦٦-٦٧".

وأخرجه البخاري "فتح" "١/ ٧٢" كتاب الإيمان، باب "١٤"، ومسلم "ص٦٦" من طريق شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بن مرفوعا ولكن بلفظ أن يعود في الكفر بدلا من "يهوديا أو نصرانيا".

١ في "م": كتاب آخر الجزء الرابع من الأصل.

١٣٢٧- ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يُؤْتَى بِالرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: يابن آدَمَ، كَيْفَ رَأَيْتَ مَنْزِلَكَ؟ فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، خَيْرُ مَنْزِلٍ. فَيُقَالَ: تَمَنَّ وَسَلْ. فَيَقُولُ: وَمَا أَتَمَنَّى وَأَسْألُ إِلَّا أَنْ أُرَدَّ إِلَى الدُّنْيَا فَأُقْتَلَ عَشْرَ مَرَّاتٍ -لِمَا يَرَى مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ". قَالَ: "وَيُؤْتَى بِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فيقول له: يابن آدَمَ، كَيْفَ رَأَيْتَ مَنْزِلَكَ؟ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ، شَرَّ مَنْزِلٍ. فَيُقَالَ: "أَفَتَفْتَدِي" ١ مِنْهُ بِطِلَاعِ "الْأَرَضِينَ" ٢ ذَهَبًا، فَيَقُولُ: نَعَمْ. فَيَقُولُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ: كَذَبْتَ، قَدْ سَأَلْتُكَ مَا هُوَ أَيْسَرَ مِنْ "ذَا" ٣ فَلَمْ تَفْعَلْ".

١٣٢٨- ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ فَتًى مِنْ أَسْلَمَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُرِيدُ الْجِهَادَ وليس معي ما أتجهز، فَقَالَ: "إِنَّ فُلَانَا الْأَنْصَارِيَّ قَدْ كَانَ يَتَجَهَّزُ فَمَرِضَ، فَاذْهَبْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَيَقُولُ لَكَ: ادْفَعْ إِلَيَّ مَا تَجَهَّزْتَ بِهِ" قَالَ: فَأَتَاهُ فَقَالَ: رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَيَقُولُ لَكَ: ادْفَعْ إِلَيَّ مَا تَجَهَّزْتَ بِهِ. فَقَالَ: يَا فُلَانَةُ، ادْفَعِي إِلَيْهِ مَا جَهَّزْتِنِي بِهِ وَلَا تَحْبِسِي مِنْهُ شَيْئًا، فَوَاللهِ مَا تَحْبِسِي مِنْهُ شَيْئًا فيبارك لنا فيه.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٢٧- صحيح:

وأخرجه النسائي مختصرا في الجهاد، باب ما يتمنى أهل الجنة "٦/ ٣٦"، وأحمد "٣/ ٢٠٧-٢٠٨"، والحاكم "٢/ ٧٥".

١٣٢٨- صحيح:

وأخرجه مسلم في الجهاد "ص١٥٠٦"، وأبو داود في الجهاد، باب "١٧٧"، حديث "٢٧٨٠".

١ في "م": أتفتدي.

٢ في "م": الأرض.

٣ في "م": ذلك.

١٣٢٩- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عُمَارَةُ بْنُ زَاذَانَ الصَّيْدَلَانِيُّ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ لِي أَخٌ فَكَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَسْتَقْبِلُهُ فَيَقُولُ: "يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟ ".

١٣٣٠- ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا طَلْحَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: أَخْبَرَنِي ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَخْرُجُ عَلَيْنَا بَعْدَ غروب الشمس وقبل الصلاة الْمَغْرِبِ فَيَرَانَا نُصَلِّي، فَلَا يَنْهَأَنَا وَلَا يَأْمُرَنَا.

١٣٣١- وَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ وحميد الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ آخَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ، فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: يَا أَخِي، إِنِّي مِنْ أَكْثَرِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَالًا، فَانْظُرْ شَطْرَ مَالِي فَخُذْهُ، وَتَحْتِي امْرأَتَانِ، فَانْظُرْ أَيَّتهُمَا شِئْتَ حَتَّى أَنْزِلَ لَكَ عَنْهَا. قَالَ: بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي أَهُلِكَ وَمَالِكَ، دُلُّونِي عَلَى السُّوقِ. فَدَلُّوهُ عَلَى السُّوقِ، فَاشْتَرَى وَبَاعَ فَرَبِحَ، فجاء

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٢٩- صحيح لغيره:

إذ إن عمارة زاذان صدوق كثير الغلط إلا أن الحديث قد تقدم من طرق انظر "حديث ١٢٧٧".

١٣٣٠- إسناده ضعيف جدا:

في إسناده طلحة بن عمرو وهو متروك، وفي صحيح البخاري من حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيَّ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: "صلوا قبل صلاة الغرب" قال في الثالثة: "لمن شاء" "فتح" "٣/ ٥٩".

١٣٣١- صحيح:

وأخرجه أبو داود رقم "٢٠١٩"، والنسائي في النكاح باب التزويج على نواة من ذهب، وأخرجه البخاري من طرق عن أنس رضي الله عنه "فتح" "٩/ ٢٣١"، وأخرجه مسلم مختصرا "ص١٠٤٢".

بِشَيْءٍ، مِنْ سَمْنٍ وَأَقِطٍ، ثُمَّ لَبِثَ مَا شَاءَ اللَّهُ فَجَاءَ وَعَلَيْهِ "رَدْغُ"١ زَعْفَرَانٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَهْيَمْ؟ " قَالَ: تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً. قَالَ: "مَا أَصْدَقْتَهَا؟ " قَالَ: وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: "أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ"، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: لَقَدْ رَأَيْتُنِي بَعْدَ ذَلِكَ وَلَوْ رَفَعْتُ حَجَرًا لَظَنَنْتُ أَنِّي سَأُصِيبُ تَحْتَهُ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً.

١٣٣٢- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِفُلَانٍ نَخْلَةً، وَإِنَّمَا أُقِيمُ حَائِطِي بِهَا، فَأْمُرْهُ أَنْ يُعْطِيَنِي حَتَّى أُقِيمَ حَائِطِي بِهَا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَعْطِهَا إِيَّاهُ بِنَخْلَةٍ فِي الْجَنَّةِ" فَأَبَى، فَأَتَاهُ أَبُو الدَّحْدَاحِ فَقَالَ: بِعْنِي نَخْلَتَكَ بِحَائِطِي. قَالَ: فَفَعَلَ. قَالَ: فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي قَدِ ابْتَعْتُ النَّخْلَةَ بِحَائِطِي، فَاجْعَلْهَا لَهُ، وَقَدْ أَعْطَيْتُكَهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كَمْ مِنْ عَذْقٍ ردَاحٍ لِأَبِي الدَّحْدَاحِ فِي الْجَنَّةِ" -قَالَهَا مِرَارًا- قَالَ: فَأَتَى امْرَأَتَهُ فَقَالَ: يَا أُمَّ الدَّحْدَاحِ، اخْرُجِي مِنَ الْحَائِطِ؛ فَإِنِّي قَدْ بِعْتُهُ بِنَخْلَةٍ فِي الْجَنَّةِ. فَقَالَتْ: رَبِحَ الْبَيْعُ -أَوْ كَلِمَةً تُشْبِهُهَا.

١٣٣٣- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ قَالَ: "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا وَكَفَانَا وَآوَانَا، فَكَمْ مِمَّنْ لَا كَافِيَ له ولا مؤوي".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٣٢- صحيح:

وقد أخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "كم من عذق معلق في الجنة لأبي الدحداح" "ص٦٦٥".

١٣٣٣- صحيح:

وأخرجه مسلم "١٧/ ٣٧" نووي "ص٢٠٨٥"، وأبو داود "٥/ ٣٠٢"، والترمذي "٩/ ٣٤٠" مع التحفة وقال: حديث حسن غريب صحيح.

١ في "م": ردع.

١٣٣٤- أَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أنا عَمَّارُ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ "عَبَّاسٍ"١ وَثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَخْطُبُ إِلَى جِذْعِ نَخْلَةٍ، فَلَمَّا اتَّخَذَ الْمِنْبَرَ تَحَوَّلَ إِلَى الْمِنْبَرِ، فَحَنَّ الْجِذْعُ حَتَّى أَتَاهُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَاحْتَضَنَهُ فَسَكَنَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَوْ لَمْ أَحْتَضَنْهُ لَحَنَّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".

١٣٣٥- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا خَيْرَنَا وَابْنَ خَيْرِنَا، وَيَا سَيِّدَنَا وَابْنَ سَيِّدِنَا.

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "عَلَيْكُمْ بِقَوْلِكُمْ، وَلَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، وَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنْ ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلتي الله".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٣٤- صحيح:

وأخرجه ابن ماجه رقم "١٤١٥".

وحديث حنين الجذع من الأحاديث المتواترة ذكرها من صنف في الأحاديث المتواترة من طريق سهل بن سعد وابن عمر وابن بريدة وأبي سعيد وجابر بن عبد الله وأم سلمة وأبي بن كعب وابن عباس وأنس وعائشة -رضي الله عنهم- انظر نظم المتناثر من الحديث المتواتر "حديث رقم ٢٦٣".

وقد أخرجه البخاري من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عمر رضي الله عنهما في كتاب المناقب باب علامات النبوة "فتح" "٦/ ٦٠١-٦٠٢" وأشار الحافظ إلى طرقه هناك.

١٣٣٥- صحيح:

وانظر حديث رقم "١٣٠٧".

١ في "م": ابن عباس.

١٣٣٦- ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اسْتَسْقَى، فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ.

١٣٣٧- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أنا حَمَّادُ بْنُ [سَلَمَةَ] ١، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا قَامَ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَتَى السَّاعَةُ؟ فَجَذَبَهُ النَّاسُ فَأَقْعَدُوهُ، ثُمَّ قَامَ الثَّانِيَةَ فَسَأَلَهُ، فَجَذَبَهُ النَّاسُ فَأَقْعَدُوهُ، ثُمَّ قَامَ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: "وَيْحَكَ، وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ ". قَالَ: حُبَّ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم: "اقْعُدْ؛ فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ" قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ: فَمَا فَرِحْنَا بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَرِحْنَا بِقَوْلِهِ: "اقْعُدْ فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ". قَالَ: فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ لِحُبِّي إِيَّاهُمْ؛ وَإِنْ كُنْتُ لَأَقْصُرُ عَنْ أَعْمَالِهِمْ.

١٣٣٨- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا يُجَاوِزُ شَعْرَهُ أُذُنَيْهُ.

١٣٣٩- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثابت،

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٣٦- صحيح:

وانظر حديث رقم "١٢٩١".

١٣٣٧- صحيح:

وأخرجه البخاري في فضائل عمر، ومسلم في الأدب، وانظر حديث "١٢٦٣".

١٣٣٨- صحيح:

وقد تقدم انظر حديث "١٢٥٦".

١٣٣٩- صحيح:

وأخرجه البخاري في الجهاد، باب "٢٤" الشجاعة في الحرب والجبن "فتح" "٦/ ٣٥"، وفي باب الحمائل وتعليق السيف "٦/ ٩٥"، وفي باب إذا فزعوا من الليل "٦/ ١٦٣"، ومسلم "١٨٠٣"، والترمذي في الجهاد، باب "١٤" حديث "١٦٨٧" وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي في "السنن الكبرى" وفي اليوم والليلة كما عزاها المزي إليه، وابن ماجه في الجهاد حديث رقم "٢٧٧٢"، وأحمد "٣/ ١٤٩ و١٦٣ و١٨٠ و١٨٥".

١ من "م" وفي المطبوع "زيد" وأشار محققه إلى أن في نسخة الظاهرية وفاس "حماد بن سلمة".

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَحْسَنَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَشْجَعَ النَّاسِ، وَلَقَدْ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ لَيْلَةً؛ فَخَرَجْنَا قَبْلَ الصَّوْتِ، فَاسْتَقْبَلَهُمُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ عَلَى فَرَسٍ لِأَبِي طَلْحَةَ عُرْيٍ، وَفِي عُنُقِهِ السَّيْفُ، وَقَدِ اسْتَبْرَأَ الْخَبَرَ وَهُوَ يَقُولُ: "لَمْ تُراعوا لَمْ تُراعوا"، ثُمَّ قال: "وجدناه بحرا"، أو: "إِنَّهُ لَبَحْرٌ".

قَالَ حَمَّادٌ: وَكَانَ الفرس يُبْطَأُ فَلَمْ يَسْبِقْ بَعْدُ ذَلِكَ الْيَوْمَ.

قَالَ حَمَّادٌ: هَذَا فِي حَدِيثِ ثَابِتٍ أَوْ فِي حَدِيثِ غَيْرِهِ.

١٣٤٠- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، وَعَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ فِي سَفَرٍ وَكَانَ يَحْدُو بِهِمْ غُلَامٌ أَسْوَدُ يُقَالَ لَهُ: أَنْجَشَةُ. فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "رُوَيْدَكَ" ١ وَيَحْكَ يَا أَنْجَشَةَ سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ". قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: يَعْنِي: النِّسَاءَ.

١٣٤١- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٤٠- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأدب، باب "٩٥" ما جاء في قول الرجل: ويلك من الطريقين عن أنس -رضي الله عنه- "فتح" "١٠/ ٥٥٢ و٥٩٣" ومن طريق أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أنس "فتح" "١٠/ ٥٣٨ و٥٨١"، ومن طريق قتادة عن أنس "١٠/ ٥٩٤".

وأخرجه مسلم كذلك "١٨١١-١٨١٢"، وأحمد "٣/ ١١٧ و١٧٢ و١٨٧ و٢٠٢ و٢٠٦" من طريق عن أنس رضي الله عنه.

١٣٤١- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٨١١" وانظر الحديث المتقدم.

١ في "م": رويدا.

أَنَسٍ قَالَ: كَانَ الْبَرَاءُ يَحْدُو بِالرِّجَالِ، وَكَانَ أَنْجَشَةَ يَحْدُو بِالنِّسَاءِ، وَكَانَ حَسَنَ الصَّوتِ، فَحَدَا فَأَعْنَقَتِ الْإِبِلُ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "رُوَيْدًا يَا أَنْجَشَةَ سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ". قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: يَعْنِي النِّسَاءَ.

١٣٤٢- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَتْ نَاقَةُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْعَضْبَاءَ لَا تُسْبَقُ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى قَعُودٍ لَهُ فَسَابَقَهَا فَسَبْقَهَا، فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يرتفع شيء في الدُّنْيَا إِلَّا وَضَعَهَ".

١٣٤٣- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أَهْلَ الْيَمَنِ قَدِمُوا عَلَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ابْعَثْ مَعَنَا رَجُلًا يُعَلِّمُنَا الْقُرْآنَ. فأخذ بيد عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ، فَأَرْسَلَهُ مَعَهُمْ، فَقَالَ: "هَذَا أَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ".

١٣٤٤- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ خَشَفَةً، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ؟ فَقَالُوا: هَذَا بِلَالٌ. ثُمَّ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ خَشَفَةً، فقلت: ما هذه؟

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٤٢- صحيح:

وقد تقدم برقم "١٣١٣".

١٣٤٣- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٨٨١" من طريق حماد عن ثابت عن أنس به مرفوعا وأخرجه البخاري "فتح" "٧/ ٩٢" فضائل أبي عبيدة -رضي الله عنه- ومسلم "ص١٨٨١" من طريق أبي قلابة عن أنس بن مرفوعا وكذلك أخرجاه هناك من حديث حذيفة رضي الله عنه به مرفوعا.

١٣٤٤- صحيح:

وأخرجه مسلم مقتصرا على الغميصاء "ص١٩٠٨" ولكنه أخرج من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: "أريت الجنة -فرأيت امرأة أبي طلحة ثم سمعت خشخشة أمامي فإذا بلال". " ١٩٠٨"، وثبت في "صحيح البخاري" "فتح" "٣/ ٣٤" من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لِبِلَالٍ عند صلاة الفجر: "يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة".

فَقَالُوا: هَذَا بِلَالٌ. ثُمَّ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ خَشَفَةً فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ؟ قَالُوا: هَذِهِ الْغُمَيصَاءُ بِنْتُ مِلْحَانَ" وَهِيَ أُمُّ سُلَيْمٍ أُمِّ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ.

١٣٤٥- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ كَانَ يَرْمِي بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ أُحُدٍ، وَكَانَ رَجُلًا رَامِيًا، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَلْفَهُ، وَكَانَ إِذَا رَمَى رَفَعَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَخْصَهُ يَنْظُرُ أَيْنَ يَقَعُ سَهْمَهُ؟ قَالَ: وَكَانَ أَبُو طَلْحَةَ يَدْفَعُ صَدْرَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِيَدِهِ وَيَقُولُ: هَكَذَا لَا يُصِيبُكَ سَهْمٌ، وَكَانَ أَبُو طَلْحَةَ يُسَوِّرُ نَفْسَهُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي قَوِيُّ جَلْدٌ، فَوَجَّهِنِي فِي حَوَائِجِكَ وَابْعَثْنِي حَيْثُ شِئْتَ.

١٣٤٦- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ يَوْمَ أُحُدٍ١: "اللَّهُمَّ إِنَّكَ إِنْ تَشَأْ لَمْ تُعْبَدْ فِي الْأَرْضِ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٤٥- صحيح:

وأخرج البخاري نحوه من حديث عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أنس في المغازي "فتح" "٧/ ٣٦١".

١٣٤٦- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٣٦٣"، وأحمد "٣/ ١٥٢ و٢٥٢" ووقع عند أحمد "٣/ ١٢١" من حديث حُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يقول ذلك بعد حنين، وعند البخاري من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُولُ ذلك يوم بدر وذلك في الجهاد، باب "٨٩"، وفي المغازي باب "٤" وفي تفسير سورة القمر وكذلك هو عند أحمد "١/ ٣٢٩" فتحمل الواقعة على التعدد.

١ في هامش "م": كتب الناسخ الصواب: بدر.

١٣٤٧- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ امْرَأَةً كَانَ فِي عَقْلِهَا شَيْءٌ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي حَاجَةً.

فَقَامَ فَقَالَ: "يَا أُمَّ فُلَانٍ، انْظُرِي أَيَّ الطَّرِيقِ شِئْتِ حَتَّى أَقُومَ مَعَكَ فِي حَاجَتِكَ" فَلَمْ يَنْصَرِفْ عَنْهَا حَتَّى قَضِيَتْ حَاجَتَهَا.

١٣٤٨- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أُخْتَ الرَّبِيعِ -أُمَّ حَارِثَةَ- جَرَحَتْ إِنْسَانًا، فَرُفِعَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الْقِصَاصُ"، فَقَالَتْ أُمُّ حَارِثَةَ: أَيُقْتَصُّ مِنْ فلانة؟! "لَا"١ وَاللهِ لَا يُقْتَصُّ مِنْهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَا أُمَّ حَارِثَةَ، كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى"، فَقَالَتْ: لَا وَاللهِ لَا يُقْتَصُّ مِنْهَا. قَالَ: فكََلَّموا الْقَوْمَ حَتَّى صَالَحُوهُمْ فَرَضُوا بِالدِّيَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ مِنَ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ على الله لأبره".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٤٧- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٨١٢-١٨١٣"، وأبو داود رقم "٤٨١٩"، وعند أبي داود نحوه من حديث حميد عن أنس وليس فيه -كان في عقلها شيء. حديث رقم "٤٨١٨".

١٣٤٨- وأخرجه مسلم "ص١٣٠٢" وآخره "إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ" بزيادة "من" على الذي هنا. وأخرجه النسائي في القسامة باب القصاص في السن "٨/ ٢٦-٢٧".

وأخرجه البخاري من طرق عن حميد بن أنس منها في التفسير: تفسير سورة البقرة عند قوله الله تعالى: \{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى\} "فتح" "٨/ ٨٧" وفي تفسير سورة المائدة باب "٦"، والجروح قصاص "٨/ ٢٧٤"، وفي الديات باب: السن بالسن "٢/ ٢٢٣" وفي الصلح باب: الصلح في الدية "٥/ ٣٠٦" وصرح هناك حميد بتحديث أنس له.

١٣٤٩- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُولُ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ: "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا، وَكَفَانَا، وَآوَانَا؛ فَكَمْ مِمَّنْ لا كافي له ولا مئوي".

١٣٥٠- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ إِذَا أَكَلَ طَعَامًا لَعِقَ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ، وَقَالَ: "إِذَا سَقَطَتِ اللُّقْمَةُ مِنْ أَحَدِكُمْ فَلْيَأْخُذْهَا فَلْيُمِطْ عَنْهَا الْأَذَى، وَلْيَأْكُلْهَا، وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ"، قَالَ: "فَكَانَ"١ يَأْمُرُنَا أَنْ نَسْلُتَ الصَّحْفَة، وَيَقُولَ: "إِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ الْبَرَكَةَ".

١٣٥١- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَاصَلَ؛ فَوَاصَلَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: "لَوْ مُدَّ لي في

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٤٩- صحيح:

قد تقدم برقم "١٣٣٣".

١٣٥٠- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٦٠٧"، وأبو داود حديث رقم "٣٨٤٥"، والترمذي في الأطعمة حديث رقم "١٨٠٣" وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وكذلك أخرجه في الشمائل، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" "في الوليمة" وللحديث طرق كثيرة عند مسلم من حديث أنس رضي الله عنه وغيره من الصحابة.

١٣٥١- صحيح:

وللحديث طرق متكاثرة عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- في الصحيحين وغيرهما انظر "فتح الباري" "٤/ ٢٠٢ و٢٠٥ و٢٠٦ و٢٠٨ و ... "، وصحيح مسلم "ص٧٧٤، ٧٧٥، ٧٧٦"، وانظر "حديث رقم ١٢٦٤" المتقدم.

١ في "م": وكان.

الشَّهْرُ لَوَاصَلْتُ وَصَالًا يَدَعُ الْمُتَعَمِّقُونَ تَعَمُّقَهُمْ، إِنِّي أَظَلُّ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي".

١٣٥٢- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْقُرْآنَ، فَإِذَا أَمْلَى عَلَيْهِ: "سَمِيعًا عَلِيمًا" كَتَبَ: "سَمِيعًا بَصِيرًا"، أَوْ نَحْوَ هَذَا، فَيَقُولُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: "ما كتبت؟ " فيقول: [كتبت] ١ كَذَا وَكَذَا. قَالَ: فَيَقُولُ: "دَعْهُ" قَالَ: وَكَانَ قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، وَكَانَ مَنْ قَرَأَهُمَا قَدْ قَرَأَ قُرْآنَا كَثِيرًا، فَذَهَبَ بَعْدُ فَقَالَ: أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِمُحَمَّدٍ، قَدْ كَانَ يُمْلِي عَلَيَّ فَأكْتُبُ غَيْرَ مَا يَقُولُ، فَيَقُولُ لِي: "مَا كَتَبْتَ؟ " فَأَقُولُ كَذَا وَكَذَا، فَيَقُولُ: " دَعْهُ"، فَمَاتَ، فَنَبَذَتْهُ الْأَرْضُ، ثُمَّ دُفِنَ فَنَبَذَتْهُ الْأَرْضُ. قَالَ أَبُو طَلْحَةَ: فَذَهَبْتُ حَتَّى رَأَيْتُهُ مَنْبُوذًا.

١٣٥٣- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَعْطَاهُ غَنَمًا، فَرَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ: أَيْ قَوْمِ، ائْتُوا مُحَمَّدًا؛ فَوَاللَّهِ إِنَّهُ لَيُعْطِي عَطَاءَ رَجُلٍ مَا يَخَافُ الْفَاقَةَ، قَالَ أَنَسٌ: فَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَجِيءُ وَمَا يُرِيدُ إِلَّا الدُّنْيَا، فَمَا يُمْسِي إِلَّا وَدِينُهُ أَحَبُّ إِلَيْهِ من الدنيا وما فيها.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٥٢- صحيح:

وانظر حديث "١٢٧٦ و١٢٧٨".

١٣٥٣- صحيح:

وانظر حديث "١٣٢١".

١ من "م".

١٣٥٤- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ قَالَ: قَالَ أَنَسٌ: كَانَ لِأُمِّ سُلَيْمٍ قَدَحٌ، فَمَا مِنَ الشَّرَابِ شَيْءٌ إِلَّا وَقَدْ سَقِيَتْ فِيهِ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْمَاءَ وَالْعَسَلَ وَاللَّبَنَ وَالنَّبِيذَ.

١٣٥٥- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَنَّ جِنَازَةً مَرَّتْ بِالنَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فأثنوا عليها خَيْرًا، فَقَالَ: "وَجَبَتْ"، وَمُرُّوا بِجِنَازَةٍ أُخْرَى فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ: "وَجَبَتْ" ثُمَّ قَالَ: "أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ".

١٣٥٦- ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسِ عن مَالْكٍ قَالَ: هَكَذَا كَانَ خَاتَمُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَشَارَ بِيَسَارِهِ، وَوَضَعَ إِبْهَامَهُ عَلَى ظهر خنضره.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٥٤- صحيح:

وانظر حديث "١٣٠٥".

١٣٥٥- صحيح:

وأخرجه مسلم من حديث حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عن أنس به "ص٦٥٦".

وأخرجه البخاري ومسلم من طريق عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أنس نحوه "فتح" "٣/ ٢٨٨"، ومسلم "ص٦٥٥"، وانظر حديث "١٣٨٠" وهو عند البخاري من حديث عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللَّهُ عنه- كذلك، لكن حديث عمر فيه كلام يسير من ناحية أن ابن بريدة يروي عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود، وفي هذا الحديث "حديث عمر" ابن بريدة عن أبي الأسود ولم يصرح بالسماع أشار إلى ذلك الدارقطني في التتبع.

١٣٥٦- صحيح:

وأخرجه مسلم والنسائي وانظر "حديث رقم ١١٧١".

وأخرجه البخاري في الجهاد أيضا من طريق شعبة عن قتادة سمعت أنسا ... فذكره مطولا. "فتح" "٦/ ١٠٨".

وانظر هذه المصادر أيضا أبو داود في الخاتم "١"، والترمذي في اللباس "١٧ و٥٦"، والنسائي في الزينة "٥٠ و٥٣"، وابن ماجه في اللباس "٣٩"، وأحمد "٣/ ١٩٨".

١٣٥٧- حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ وَحُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ.

١٣٥٨- ثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا اجْتَهَدَ لِأَحَدٍ فِي الدُّعَاءِ قَالَ: "جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صَلَاةَ قَوْمٍ أَبْرَارٍ يَقُومُونَ اللَّيْلَ وَيَصُومُونَ النَّهَارَ، لَيْسُوا بِأَثَمَةٍ وَلَا فُجَّارٍ" ١.

١٣٥٩- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا ابْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ قَالَ: خَدَمْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَشْرَ سِنِينَ فَمَا قَالَ لِي: أُفٍّ قَطُّ، وَلَا قَالَ لِشَيْءٍ فَعَلْتُهُ: لِمَ فَعَلْتَ كَذَا؟ وَلَا لِشَيْءٍ لَمْ أَفْعَلْهُ: أَلَا فَعَلْتَ كَذَا؟.

١٣٦٠- ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدِ، عَنْ ثَابِتٍ، سُئِلَ أَنَسٌ عَنْ خِضَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: لَمْ يَرَ مِنَ الشَّيْبِ مَا يَخْضِبُ، وَلَوْ شِئْتُ أَنْ أَعُدَّ شَمَطَاتٍ كُنَّ في لحيته، وكان خضب أبو بَكْرٍ بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ، وَخَضَبَ عُمَرُ بالحناء.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٥٧- صحيح:

وانظر الحديث المتقدم.

١٣٥٨- صحيح.

١٣٥٩- صحيح:

وانظر حديث رقم "١٢٦٦".

١٣٦٠- صحيح:

وأخرجه البخاري في اللباس، باب "٦٦" ما يذكر في الشيب "فتح" "١٠/ ٣٥١" بدون ذكر أبي ذكر وعمر رضي الله عنهما.

ومسلم "ص١٨٢١" وفيه ذكر أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما. وأخرجه أبو داود رقم "٤٢٠٩" في كتاب الترجل.

١ كتبها في "م" وضرب عليها.

١٣٦١- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَا مَسَسْتُ حَرِيرًا قَطُّ وَلَا دِيبَاجًا قَطُّ وَلَا شَيْئًا قَطُّ أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَا شَمَمْتُ رِيحًا قَطُّ -أَوْ قَالَ: عَرْفًا قَطُّ- أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوْ قَالَ: عَرْفِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

١٣٦٢- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ يزيد، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَتْ فَاطِمَةُ: وا كرب أَبَتَاهُ! فَقَالَ لَهَا: "لَيْسَ عَلَى أَبِيكَ كَرْبٌ بَعْدَ الْيَوْمِ"، فَلَمَّا مَاتَ قَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: يَا أَبَتَاهُ، أَجَابَ رَبًّا دَعَاهُ، يَا أَبَتَاهُ؛ جَنَّةُ الْفِرْدَوسِ مَأْوَاهُ، يَا أَبَتَاهُ؛ إِلَى جِبْرِيلَ نَنْعَاهُ، يَا أَبَتَاهُ؛ مِنْ رَبِّهِ أَدْنَاهُ!

فَلَمَّا دُفِنَ قَالَتْ فَاطِمَةُ: يَا أَنَسُ، أَطَابَتْ أَنْفُسُكُمْ أَنْ تَحْثُوا عَلَى رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- التُّرَابَ؟!

١٣٦٣- ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَعَا بِمَاءٍ، فَأُتِيَ بِمَاءٍ فِي قَدَحٍ رَحْرَاحٍ، فَوَضَعَ كَفَّهُ فِيهِ، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى الْمَاءِ يَنْبُعُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعَهُ كَأَنَّهُ الْعُيُونُ. قَالَ: فَحَزَرْتُ القوم ما بين السبعين

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٦١- صحيح:

وأخرجه البخاري في صفة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- "فتح" "٦/ ٥٥٦"، وانظر حديث "١٢٦٦".

١٣٦٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في آخر المغازي "فتح" "٨/ ١٤٩"، وابن ماجه رقم "١٦٣٠".

١٣٦٣- صحيح:

وأخرجه البخاري في الطهارة، باب "٤٦" الوضوء من التور "فتح" "١/ ٣٠٤"، ومسلم "ص١٧٨٣".

وانظر حديث "١٢٨٢".

إِلَى الثَّمَانِينَ.

١٣٦٤- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَمَا" ١ أَعْدَدْتَ لَهَا؟ " قَالَ: لا شي؛ إِلَّا إِنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ".

قَالَ أَنَسٌ: فَمَا فَرِحْنَا بِشَيْءٍ فَرَحَنَا بِقَوْلِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ" قَالَ أَنَسٌ: فَأَنَا أُحِبُّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأُحِبُّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ، وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ مِثْلَ أَعْمَالِهُمْ.

١٣٦٥- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَأَى عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَثَرِ صُفْرَةٍ فَقَالَ لَهُ: "مَا هَذَا؟ " قَالَ: تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى وَزْنِ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ. قال: "بارك الله، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ".

١٣٦٦- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زيد، عن ثابت عن

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٦٤- صحيح:

وقد تقدم رقم "١٢٩٥ و١٣٣٧".

١٣٦٥- صحيح:

وأخرجه البخاري في النكاح: باب "٥٦" كيف يدعى للمتزوج "فتح" "٩/ ٢٢١"، ومسلم "ح٩/ ٢١٧" مع النووي والترمذي "٤/ ٢١٦" وقال: حسن صحيح، والنسائي "٦/ ١٢٨"، وابن ماجه رقم "١٩٠٧".

وأخرجه البخاري في النكاح باب "٦٨" الوليمة ولو بشاة "فتح" "٩/ ٢٣٢"، وباب "٦٩" من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض "فتح" "٩/ ٢٣٧"، ومسلم "ص١٠٤٩" كتاب النكاح وأبو داود في الأطعمة حديث "٣٧٤٣"، وابن ماجه حديث رقم "١٩٠٨".

١ في "م": وماذا.

أَنَسٍ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوْلَمْ عَلَى شَيْءٍ مِنْ نِسَائِهِ مَا أَوْلَمَ عَلَى زَيْنَبَ، أَوْلَمَ بِشَاةٍ.

١٣٦٧- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ، قَالَ: ثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تَحْتَ رَجُلٍ، فَمَرِضَ أَبُوهَا، فَأَتَتِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبِي مَرِيضٌ، وَزَوْجِي يَأْبَى أَنْ يَأْذَنَ لِي أَنْ أُمَرِّضَهُ! فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَطِيعِي زَوْجَكَ"، فَمَاتَ أَبُوهَا، فَاسْتَأْذَنَتْ زَوْجَهَا أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَأَبَى زَوْجُهَا أَنْ يأذن لها في صلاة، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فقال: "أَطِيعِي زَوْجَكِ". فَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا وَلَمْ تُصَلِّ عَلَى أَبِيهَا، فَقَالَ لَهَا النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لِأَبِيكَ بِطَوَاعِيَتِكَ لِزَوجِكَ".

١٣٦٨- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ: دَخَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى رَجُلٍ وَهُوَ فِي الْمَوْتِ، فَقَالَ لَهُ: "كَيْفَ تَجِدُكَ؟ " قَالَ: أَرْجُو وَأخَافُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا إِلَّا أَعْطَاهُ الَّذِي يَرْجُو، وَآمَنَهُ الَّذِي يَخَافُ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٦٧- ضعيف جدا.

في إسناده يوسف بن عطية وهو متروك.

١٣٦٨- سنده ضعيف. رواية جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ ثَابِتٍ ضعيفة.

وأخرجه الترمذي في الجنائز، باب "١١" وقال: هذا حديث حسن غريب. وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- مرسلا، وابن ماجه حديث رقم "٤٢٦١"، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في اليوم والليلة.

١٣٦٩- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ مَعَ أُمِّهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ -أَوِ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ- فَيَقْرَأُ السُّورَةَ الْقَصِيرَةَ.

١٣٧٠- ثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالْكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَتَمَنَّى الْمُؤْمِنُ الْمَوْتَ مِنْ ضر أصابه؛ فإن كان لا بد فاعلا -أو: كنتم لا بد فَاعِلِينَ- فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ؛ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي".

١٣٧١- ثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالْكٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ كَانَ يُكْثِرُ مِنْ قَوْلِهِ: "رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ" قَالَ: فَقُلْتُ لِثَابِتٍ: عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: عَنِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

١٣٧٢- أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلَابِيُّ، ثَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٦٩- صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند جعفر بن سليمان وفي روايته عن ثابت ضعف وأخرجه البخاري من طريق قتادة أن أنسا حدثه أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: "إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز مما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه" "فتح" "٢/ ٢٠٢".

ومسلم من طريق "٣٤٢ و٣٤٣"، وأحمد "٣/ ١٠٩" و ... غيرهم.

١٣٧٠- صحيح:

وأخرجه البخاري "١٠/ ١٢٧"، ومسلم "ص٢٠٦٤".

١٣٧١- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٢٠٧١".

وانظر حديث "١٢٦٠ و١٢٩٩".

١٣٧٢- صحيح لغيره:

وقد تقدم رقم "١٣٠٤".

ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قِيلَ: يا رسول الله، إن هالهنا رَجُلًا لَا يُصَلِّي صَلَاةً إِلَّا قَرَأَ فِيهَا: \{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد\} ، مِنْهَا مَا يُفْرِدُهَا، وَمِنْهَا ما يقرؤها مَعَ سُورَةٍ! فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَمَا تُرِيدُ إِلَى هَذَا؟ " قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُحِبُّهَا. قَالَ: "حُبُّهَا إِذًا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ".

١٣٧٣- ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا ثَابِتٌ وَأَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي حَاجَةٍ، فَرَأَيْتُ صِبْيَانًا يَلْعَبُونَ، فَقَعَدْتُ مَعَهُمْ، فَجَاءَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَسَلَّمَ عَلَى الصِّبْيَانِ.

١٣٧٤- ثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "يَا فُلَانُ "فَعَلْتَ"١ كَذَا وَكَذَا؟ " قَالَ: لَا، وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَا فَعَلْتُ. وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَعْلَمُ أَنَّهُ فَعَلَهُ، فَكَرَّرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ ثَلَاثَ مِرَارٍ كُلُّ ذَلِكَ يَحْلِفُ، وَرَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَعْلَمُ أَنَّهُ قَدْ فَعَلَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كَفَّرَ اللَّهُ عَنْكَ كَذِبَكَ بِصِدْقِكَ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ".

١٣٧٥- ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٧٣- صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند حارث بن عبيد -وهو أبو قدامة الإيادي- وهو ضعيف، لكن أخرج البخاري "فتح" "١١/ ٣٢" بسنده إلى أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه مر على صبيان فسلم عليهم وقال كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- يفعله.

١٣٧٤- ضعيف:

في إسناده الحارث عبيد المتقدم في الحديث السابق، وهو ضعيف، والحديث ذكره الذهبي في ترجمته في "الميزان".

١٣٧٥- سنده ضعيف:

فيه الحارث بن عبيد ضعيف تقدم.

١ في "م": قلت.

أَنَسٍ قَالَ: قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نَكُونُ عِنْدَكَ عَلَى حَالٍ؛ فَإِذَا فَارَقْنَاكَ كُنَّا عَلَى غَيْرِهِ، فَنَخَافُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ النِّفَاقَ! فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كَيْفَ أَنْتُمْ وَرَبُّكُمْ؟ " قَالُوا: اللَّهُ رَبُّنَا فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ، قَالَ: "كَيْفَ أَنْتُمْ وَنَبِيُّكُمْ؟ "، قَالُوا: أَنْتَ نَبِيُّنَا فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ، قَالَ: "لَيْسَ ذَاكَ النِّفَاقَ".

١٣٧٦- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ -وَلَا أَحْسَبُهُ إِلَّا عَنْ أَنَسٍ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ عَالَ ابْنَتَيْنِ، أَوْ أُخْتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا حَتَّى يَبِنَّ أَوْ يَمُوتَ عَنْهُنَّ، كُنْتُ أَنَا وَهُوَ فِي الْجَنَّةِ كَهَاتَيْنِ -وَجَمَعَ بَيْنَ أَصْبَعَيْهِ".

١٣٧٧- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ وَشُعَيْبُ بْنُ الْحَبْحَابِ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَعْتَقَ صَفِيَّةَ وجعل

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٧٦- صحيح:

وأخرجه أحمد وهو عنده من طريق حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عن أنس أو غيره "٣/ ١٤٧-١٤٨" والراوي عن حماد هناك هو يونس وأخرجه ابن حبان رقم "٢٠٤٥" قال أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا المقدمي وإبراهيم بن الحسن العلاف قالا: حدثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم. فذكره.

وأخرج مسلم نحوه "ص٢٠٢٧" فقال: حدثني عمرو الناقد، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا محمد بن عبد العزيز عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بكر بن أنس، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم: "من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو" وضم أصابعه.

وأخرجه الترمذي في البر والصلة، باب "١٣ ج٤/ ٣١٩" ولكن من طريق محمد بن عبد العزيز الراسبي عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ الله بن أنس بن مالك، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فذكره.

فاختلف على محمد بن عبد العزيز فيها، فرواه مرة عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بكر كما عند مسلم، ومرة عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ الله كما عند الترمذي، وأبو بكر لم يوثق، وبالجملة فالحديث يرتقي إلى الصحة.

١٣٧٧- صحيح:

وأخرجه البخاري في النكاح: باب "١٣" من جعل عتق الأمة صداقها "فتح" "٩/ ١٢٩" عن حماد عن ثابت وشعيب عن أنس، وفي الصلاة عن حماد عن عبد العزيز وثابت عن أنس "٢/ ٤٣٨"، ومسلم في النكاح من طريق عن أنس "ص١٠٤٥".

والنسائي في النكاح باب "٦٤" عتق الرجل جاريته ثم يتزوجها.

وابن ماجه في النكاح، باب "٤٢".

عِتْقَهَا صَدَاقَهَا. قَالَ: فَسَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ سَأَلَ ثَابِتًا، فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، أَنْتَ سَأَلْتَ أَنَسًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَمَا أَمْهَرَهَا؟ قَالَ: نَفْسَهَا.

١٣٧٨- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: إِنِّي لَا آلُو أَنْ أُصَلِّيَ بِكُمْ كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي. قَالَ: وَكَانَ أَنَسٌ إِذَا رَكَعَ ثُمَّ اسْتَوَى قَائِمًا لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَقُولُ قَائِلٌ -أَوْ نَقُولَ: قَدْ نَسِيَ، "فَإِذَا"١ سَجَدَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَقُولُ قَائِلٌ -أَوْ نَقُولَ: قَدْ نَسِيَ.

١٣٧٩- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى مَسْجِدَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَبَالَ فِيهِ، فَوَثَبَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "دَعُوهُ، لَا تُزْرِمُوهُ! ". قَالَ: ثُمَّ دَعَا بِدَلْوٍ من ماء -أو سجل من ماء- فصبه عليه.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٧٨- صحيح:

وانظر حديث رقم "١٢٥٠".

١٣٧٩- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأدب: باب "٣٥" الرفق في الأمر كله "فتح" "١٠/ ٤٤٩"، ومسلم "ص٢٣٦" في الطهارة، والنسائي في الطهارة "١/ ٤٦"؛ باب "٤٥" ترك التوقيت في الماء، وابن ماجه حديث رقم "٥٢٨".

١ في "م": وإذا.

١٣٨٠- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: ثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بجنازة، فأُثني عليها خيرٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَجَبَتْ". ثُمَّ مُرَّ بجنازة أخرى، فأُثني عليها شرٌّ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَجَبَتْ". فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُلْتَ لِهَذَا: وَجَبَتْ، وَقُلْتَ لِهَذَا: وَجَبَتْ؟! فَقَالَ: "إِنَّ الْقَوْمَ -أَوِ: الْمُؤْمِنِينَ- شُهُودُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ".

١٣٨١- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا عُمَارَةُ بْنُ زَاذَانَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ لَمَّا هَاجَرَ، آخَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ لِي حَائِطَيْنِ فَاخْتَرْ أَيَّ حَائِطَيَّ شِئْتَ. قَالَ: بَارَكَ اللَّهُ فِي حَائِطَيْكَ، مَا لِهَذَا أَسْلَمْتُ، "دُلَّنِي عَلَى السوق"١. قال: فَدَلَّهُ، فَكَانَ يَشْتَرِي السَّمِينَةَ وَالْأَقَيْطَةَ وَالْإِهَابَ، فَجَمَعَ فَتَزَوَّجَ فَأَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعَلَيْهِ ردع مِنْ صُفْرَةٍ. فَقَالَ: "مَهْيَم؟ " قَالَ: تَزَوَّجْتُ. فَقَالَ: "بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ". قَالَ: فَكَثُرَ مَالُهُ حَتَّى قَدِمَتْ لَهُ سَبْعُمِائَةِ رَاحِلَةٍ تَحْمِلُ الْبَزَّ وَالدَّقِيقَ وَالطَّعَامَ. قَالَ: فَلَمَّا دَخَلَتِ الْمَدِينَةَ سُمعت لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ رَجَّةٌ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: مَا هَذِهِ الرَّجَّةُ؟! فَقِيلَ لَهَا: عِيرٌ قَدِمَتْ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، سَبْعُمِائَةِ رَاحِلَةٍ تَحْمِلُ الْبَزَّ والدقيق والطعام. فقالت

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٨٠- صحيح:

وأخرجه البخاري في الشهادات: باب "٦" تعديل كم يجوز "فتح" "٥/ ٢٥٢"، ومسلم "ص٦٥٥"، وابن ماجه رقم "١٤٩١"، وانظر حديث "١٣٥٥" المتقدم.

١٣٨١- ضعيف:

في إسناده عمارة بن زاذان وهو ضعيف، انظر "الميزان" و"التهذيب" وله أحاديث مناكير عن ثابت عن أنس. قاله أحمد، ولبعضه شواهد. انظر حديث "١٣٨٨".

١ تكررت في: "م".

عَائِشَةُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ لَا يدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا حَبْوًا"، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ قَالَ: يَا أُمَّهْ، إِنِّي أُشْهِدُكَ أنها بِأَحْمَالِهَا وَأحْلَاسِهَا وَأقْتَابِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ.

١٣٨٢- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "لَصَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ أَشَدُّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مِنْ فِئَةٍ".

١٣٨٣- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- ضحى بكبشين أملحين.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٨٢- وأخرجه أحمد "٣/ ٢٠٣".

وإسناده على شرط مسلم إلا أنه اختلف على حماد بن سلمة فيه فرواه عن ثابت، عن أنس به مرفوعا كما هاهنا، ورواه عن علي بن زيد أظنه أنس بن مالك به مرفوعا عند أحمد "٣/ ٢٤٩"، والذي يبدو لي أن الحديث حديث علي بن زيد إذ إن سفيان بن عيينة رواه عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أنس كما عند أحمد "٣/ ١١١ و١١٢ و٢٦١"، وخاصة وأن حماد بن سلمة تغير حفظه بآخرة، ثم إن حمادا عن ثابت عن أنس طريق الجادة بينما حماد عن علي عن أنس غير الجادة وعندهم غير الجادة تقدم على الجادة، فترجح أن الحديث حديث علي بن زيد وعلي بن زيد هو ابن جدعان وهو ضعيف، لكن ذكر أهل العلم أن للحديث طريقا أخرى عند الحاكم من طريق سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جَابِرِ أو أنس [وفي رواية وأنس] فلتنظر، وينظر الراوي عن سفيان مع اعتبار أن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل ضعيف.

١٣٨٣- صحيح:

وأخرجه النسائي باب الكبش الأضاحي "٧/ ٢١٩-٢٢٠"، وأخرجه البخاري من طرق عن أنس -رضي الله عنه- في كتاب الأضاحي من صحيحه "فتح" "١٠/ ٩"، ومسلم "ص١٥٥٤-١٥٥٦"، وأحمد في هذه المصادر من طرق عن أنس -رضي الله عنه- "٣/ ٩٩ و١٠١ و١١٥ و١٧٠ و١٧٨ و١٨٣ و١٨٩ و٢١١ و٢١٤ و٢٢٢ و٢٥٥ و٢٥٨ و٢٦٨ و٢٧٢ و٢٧٩ و٢٨١".

١٣٨٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "لَمَّا صَوَّرَ اللَّهُ -تَعَالَى- آدَمَ فِي الْجَنَّةِ تَرَكَهُ مَا شَاءَ أَنْ يَتْرُكَهُ، فَجَعَلَ إِبْلِيسُ يُطِيفُ بِهِ يَنْظُرُ مَا هُوَ، فَلَمَّا رَآهُ أَجْوَفَ عَرَفَ أَنَّهُ خُلِقَ خَلْقًا لَا يَتَمَالَكُ".

١٣٨٥- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ وَعَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَمَّا رَهَقَهُ الْمُشْرِكُونَ يَوْمَ أُحُدٍ قَالَ: "مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا فَهُوَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ"، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَاتِلَ حَتَّى قُتِلَ، ثُمَّ قَامَ آخَرُ يَرُدُّهُمْ فَقَاتَلَ، حَتَّى قُتِلَ سَبْعَةٌ، فَقَالَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِأَصْحَابِهِ: "مَا أَنْصَفْنَا أَصْحَابَنَا".

١٣٨٦- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثَنَا عُمَارَةُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَرْسَلَ أُمَّ سُلَيْمٍ تَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ فقال: "شُمِّي عَوَارِضَهَا، وَانْظُرِي إِلَى عُرْقُوبَيْهَا".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٨٤- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص٢٠١٦"، وأحمد "٣/ ١٥٢".

١٣٨٥- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٤١٥" وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبري" في السير.

١٣٨٦- ضعيف:

في إسناده عمارة بن زاذان؛ ضعيف وخاصة في روايته عن ثابت.

[ما روى حميد الطويل عن أنس] ١:

١٣٨٧- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ، فَقَالَ: إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا نَبِيٌّ، قَالَ: "سَلْ"، قَالَ: مَا أَوَّلُ السَّاعَةِ -أَوْ: أَشْرَاطِ السَّاعَةِ؟ وَمَا أَوَّلُ مَا يَأْكُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ؟ وَمَا يَنْزِعُ الْوَلَدُ إِلَى أَبِيهِ وَالْوَلَدُ إِلَى أُمِّهِ؟ قَالَ: "أَخْبَرَنِي بِهِنَّ جِبْرِيلُ آنِفًا" قَالَ: جِبْرِيلُ؟! قال: "نعم"، قال: ذلك عَدُوُّ الْيَهُودِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، قَالَ: "أَمَّا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: فَنَارٌ تَخْرُجُ مِنَ الْمَشْرِقِ فَتَحْشُرُ النَّاسَ إلى المغرب، وأما مَا يَأْكُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ: فَزِيَادَةُ كَبِدِ الْحُوتِ، وَأَمَّا مَا يَنْزِعُ الْوَلَدُ إِلَى أَبِيهِ وَيَنْزِعُ الْوَلَدُ إِلَى أُمِّهِ: فَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الرجل ماء المرأة نزع الولد إِلَى أَبِيهِ، وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الْمَرْأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ نَزَعَ إِلَى أُمِّهِ"، قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ. ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الْيَهُودَ قَوْمٌ بُهْتَةٌ؛ فَأخْبِئْنِي لَهُمْ ثُمَّ سَلْهُمْ عَنِّي قَبْلَ أَنْ يَعْلَمُوا بِإِسَلَامِي: أَيُّ رَجُلٍ أَنَا فِيهِمْ؟ فَجَاءَ نَفَرٌ مِنْهُمْ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَيُّ رَجُلٍ عَبْدُ اللَّهِ فِيكُمْ؟ " قَالُوا: خَيْرُنَا وَابْنُ خَيْرِنَا، وَسَيِّدُنَا وَابْنُ سَيِّدِنَا، وَأَعْلَمُنَا وَابْنُ أَعْلَمِنَا. قَالَ: "أرأيتم

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٨٧- صحيح:

وأخرجه البخاري من طريق بشر بن المفضل حدثنا حميد، حدثنا أنس ... "فتح" "٧/ ٢٨٣".

وأخرجه أحمد "٣/ ١٠٨" من طريق ابن أبي عدي عن حميد عن أنس به ومختصرا "٣/ ١٨٩".

وأيضا أخرجه البخاري في تفسير سورة البقرة، عند تفسير قوله تعالى: \{مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ\} "٨/ ١٦٥" من طريق عبد الله بن بكر بن حميد بن أنس به.

١ من "م".

إِنْ أَسْلَمَ عَبْدُ اللَّهِ؟ " قَالُوا: أَعَاذَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ! قَالَ: فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ عَبْدُ اللَّهِ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ. فَقَالُوا: شَرُّنَا وَابْنُ شَرِّنَا، وَنَحْوَ ذَلِكَ. قَالَ: يَقُولُ عَبْدُ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا الَّذِي كُنْتُ أَخَافُ.

١٣٨٨- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أنس عن مَالْكٍ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ هَاجَرَ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَآخَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ، فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، إِنِّي مِنْ أَكْثَرِ الْأَنْصَارِ مَالًا، وَإِنِّي مُقَاسِمُكَ مَالِي، وَلِي امْرَأَتَانِ وَأَنَا "مُطَلِّقٌ"١ إِحْدَيْهُمَا؛ فَإِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا فَتَزَوَّجْهَا.

فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي أَهْلِكَ وَمَالِكَ، وَلَكِنْ دُلَّنِي عَلَى السُّوقِ. فَدَلَّهُ فَلَمْ يَرْجِعْ يَوْمَئِذٍ حَتَّى أَصَابَ شَيْئًا مِنْ سَمْنٍ وَأَقِطٍ رَبَحَهُ، فَمَكَثَ أَيَّامًا ثُمَّ مَرَّ بِالنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَرَأَى عَلَيْهِ وَضَرُ صُفْرَةٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَهْيَم؟ " قَالَ: تَزَوَّجْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: "مَنْ؟ " قَالَ: امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ. قَالَ: "مَا أَصْدَقْتَ؟ " قَالَ: نَوَاةً -أَوْ وَزْنَ نَوَاةٍ- مِنْ ذَهَبٍ. فَقَالَ: "أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ".

١٣٨٩- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنَا حُمَيدٌ، عَنْ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ أَبَا مُوسَى اسْتَحْمَلَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَوَافَقَ مِنْهُ شُغُلًا، فحلف ألا يَحْمِلَهُ ثُمَّ حَمَلَهُ، فَقَالَ: يَا

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٨٨- صحيح:

وأخرجه البخاري "فتح "٩/ ٢٣١"، ومسلم مختصرا "ص١٠٤٢".

وانظر حديث "١٣٣١, ١٣٦٥" المتقدمين، وقد صرح حميد وسفيان بما يفيد السماع في رواية البخاري.

١٣٨٩- صحيح لغيره:

إذ إن حميدا مدلس وقد عنعن، وقد أخرجه البخاري "فتح" "١١/ ٥٣٠"، ومسلم "ج١١/ ١٠٩" نووي من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.

وحديث أنس أخرجه أحمد "٣/ ٢٣٥ و٢٥٠" وصرح حميد هناك "ص٢٥٠" بالسماع من أنس.

١ في "م": أطلق.

رسول الله، إنك حلفت ألا تَحْمِلَنِي. قَالَ: "وَأَنَا أَحْلِفُ لَأَحْمِلَنَّكَ" فَحَمَلَهُ.

١٣٩٠- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنِّي قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ وَلَكُمْ يَوْمَانِ تَلْعَبُونَ فِيهِمَا، وَقَدْ أَبْدَلَكُمُ اللَّهُ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- بِهِمَا يَوْمَيْنِ خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمِ الْفِطْرِ وَيَوْمِ الْأَضْحَى".

١٣٩١- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَعْجَبُوا عَلَى أَحَدٍ حَتَّى تَنْظُرُوا بِمَ يُختم لَهُ؛ فَإِنَّ الْعَامِلَ يَعْمَلُ زَمَانًا مِنْ عُمْرِهِ أَوْ بُرْهَةٍ مِنْ دَهْرِهِ بِعَمَلٍ صَالِحٍ لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلٍ سَيِّئٍ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَعْمَلُ زَمَانًا مِنْ عُمْرِهِ بِعَمَلٍ سَيِّئٍ لَوْ مَاتَ عَلَيْهِ لَدَخَلَ النَّارَ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلٍ صَالِحٍ، وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ" قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ؟ قَالَ: "يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ، ثُمَّ يَقْبِضُهُ عليه".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٩٠- صحيح:

وأخرجه أحمد "٣/ ١٠٣ و١٧٨ و٢٣٥ و٢٥٠" وصرح حميد بالسماع من أنس -رضي الله عنه- "٣/ ٢٥٠".

وأخرجه النسائي في كتاب صلاة العيدين "٣/ ١٧٩".

وصحح الحافظ ابن حجر إسناده "٢/ ٤٤٢" "فتح".

١٣٩١- صحيح لغيره:

إذ إن حميدا مدلس وقد عنعن وأخرجه أحمد "٣/ ١٢٠ و٢٢٣" لكن أخرجه البخاري "فتح" "٦/ ٨٩"، ومسلم "ص٢٠٤٢" معنى الجزء الأول منه من حديث سهل بن سعد الساعدي -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إن الرجل يعمل عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّ الْآخَرَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَإِنَّهُ لمن أهل الجنة" وهو عند مسلم كذلك من حديث أبي هريرة أما الجزء الثاني من الحديث فصحيح لشواهده كذلك وقد تقدم رقم "٤٨٠" من الجزء الأول من "المنتخب" بتحقيقنا من حديث عمرو بن الحمق مرفوعا وهو عند أحمد "٥/ ٢٢٤" وعند ابن حبان في موارد الظمآن رقم "١٨٢٢".

١٣٩٢- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: مَا كُنَّا نَشَاءُ أَنْ نَرَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ اللَّيْلِ مُصَلِّيًا إِلَّا رَأَيْنَاهُ، وَمَا نَشَاءُ أَنْ نَرَاهُ مِنَ اللَّيْلِ نَائِمًا إِلَّا رَأَيْنَاهُ نَائِمًا.

١٣٩٣- أَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، ثَنَا أَنَسٌ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَصُومُ مِنَ الشَّهْرِ حَتَّى نَقُولَ: لَا يُفْطِرُ مِنْهُ شَيْئًا، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يَصُومُ مِنْهُ شَيْئًا.

١٣٩٤- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ: أَنَّ عَمَّهُ غَابَ عَنْ قِتَالِ بَدْرٍ، فَقَالَ: غِبْتُ عَنْ أَوَّلِ قِتَالٍ قَاتَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْمُشْرِكِينَ، لَئِنِ اللَّهُ تَعَالَى أَشْهَدَنِي قِتَالًا لَيَرَيَنَّ الله كيف أصنع. [قال:] ١ فلما كان يوم أحد

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٩٢- صحيح:

وأخرجه النسائي في قيام الليل باب ذكر صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- بالليل "٣/ ٢١٣" من طريق يزيد بن هارون عن حميد عن أنس به.

وأخرجه البخاري في كتاب التهجد من طريق حميد أنه سمع أنسا فذكره "فتح" "٣/ ٢٢" وفي الصوم: باب ما يذكر من صوم النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وإفطاره "فتح" "٤/ ٢١٥".

١٣٩٣- صحيح:

وأخرجه البخاري في المصادر المتقدمة في الحديث السابق.

١٣٩٤- صحيح:

وأخرجه البخاري في المغازي باب غزوة أحد "فتح" "٧/ ٣٥٤".

وفي الجهاد باب: \{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ\} "فتح" "٦/ ٢١" وصرح حميد هناك بالتحديث.

وأخرجه مسلم "ص١٥١٢" من طريق سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عن أنس.

وأخرجه الترمذي من الطريقين في التفسير "تفسير سورة الأحزاب" ٥/ ٣٤٨-٣٤٩".

١ من "م".

انْكَشَفَ الْمُسْلِمُونَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ هَؤُلَاءِ -يَعْنِي: الْمُشْرِكِينَ- وَأَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلَاءِ -يَعْنِي: أَصْحَابَهُ- ثُمَّ تَقَدَّمَ فَلَقِيَهُ سَعْدٌ بِأُخْرَاهَا دون أحد، قال: أَنَا مَعَكَ. قَالَ: فَلَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَصْنَعَ مَا صَنَعَ، فُوجِدَ فيه بضع وثمانون [بين] ١ ضَرْبَةً بِسَيْفٍ، وَطَعْنَةً بِرُمْحٍ، وَرَمْيَةً بِسَهْمٍ. قَالَ: وَكُنَّا نَقُولُ: فِيهِ وفي أصحابه نزلت: \{عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ\} [الأحزاب: ٢٣] قال: يزيد: يَعْنِي: الْآيَةَ.

١٣٩٥- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنَا حُمَيدٌ، عَنْ أَنَسِ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْكَسَلِ وَالْهَرَمِ وَالْعَجْزِ".

١٣٩٦- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَتَمَنَّى أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ -أَوْ يَنْزِلُ به- ولكن ليقل:

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٩٥- صحيح:

والإسناد وإن كان فيه حميد مدلسا وقد عنعن، إلا أن البخاري أخرجه من طرق عن أنس به مرفوعا وإن كانت ألفاظه لم تأت مجتمعة في متن واحد.

انظر "فتح الباري" "١١/ ١٧٣ و١٧٦ و١٧٨ و١٧٩".

وانظر الاستعاذة من سنن النسائي.

ومسند أحمد "٣/ ١١٣ و١١٧ و٢٠٨ و٢١٤ و٤٢٧ و١٥٩ و٢٢٠ و٢٢٦ و٢٤٠".

وانظر كذلك صحيح مسلم "ص٢٠٧٨ و٢٠٧٩".

وكتاب الاستعاذة من سنن النسائي.

١٣٩٦- صحيح:

وانظر حديث "١٢٤٤ و١٣٧٠".

١ من "م".

اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي".

١٣٩٧- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنَا حُمَيدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَادَ رَجُلًا قَدْ صَارَ مِثْلَ الْفَرْخِ الْمَنْتوفِ، فَقَالَ: "هَلْ كُنْتَ تَدْعُو بِشَيْءٍ أَوْ تَسْألُهُ؟ " قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُمَّ مَا كُنْتَ مُعَاقِبِي فِي الْآخِرَةِ فَعَجِّلْهُ لِي فِي الدُّنْيَا. فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "سُبْحَانَ اللَّهِ! إِذًا لَا تُطِيقُ ذَلِكَ وَلَنْ تَسْتَطِيعَهُ، فَهَلَّا قُلْتَ: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ".

١٣٩٨- أَنَا يَزِيدُ بْنُ هارون، أنا حميد ويحيى بن سعيد الأنصاري -مَعًا- عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ دُورِ الْأَنْصَارِ؟ " قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: "دُورُ بَنِي النَّجَّارِ، ثُمَّ دُورُ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، ثُمَّ دُورُ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ، ثُمَّ دُورُ بَنِي سَاعِدَةَ". ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَفِي كُلِّ دُورِ الْأَنْصَارِ خَيرٌ"، قَالَ أَحَدُهُمَا: ورفع بها صوته.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٣٩٧- صحيح:

وأخرجه مسلم من طريق حميد بن ثابت عن أنس "ص٢٠٦٨".

ومن طريق حماد بن ثابت عن أنس "٢٠٦٩".

ومن طريق سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبةَ عَنْ قتادة عن أنس "ص٢٠٦٩".

وأخرجه الترمذي "٩/ ٤٦٠" مع التحفة، وأحمد "٣/ ١٠٧"، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم "٥٦٠".

١٣٩٨- صحيح:

وأخرجه البخاري عن أنس بن أبي أسيد -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-["فتح" "٧/ ١١٥" فضائل الأنصار: باب "٧" فضل دور الأنصار] ونحوه من طريق أبي سلمة عن أبي أسيد ومن طريق عباس بن سهل عن أبي حميد كلها مرفوعة إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

وكذلك مسلم "ص١٩٤٩، ١٩٥٠، ١٩٥١"، وأحمد "٣/ ٤٩٦ و٤٩٧".

وهو عند مسلم كذلك من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- من طريق أبي سلمة وعبيد=

١٣٩٩- أَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ وَحُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا".

قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا؟! قَالَ: "تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ".

١٤٠٠- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ فَدَنَا مِنَ الْمَدِينَةِ قَالَ: "إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَأَقْوَامًا مَا سِرْتُمْ مِنْ مَسِيرٍ وَلَا قَطَعْتُمْ مِنْ وادٍ إِلَّا كَانُوا مَعَكُمْ فِيهِ"، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ؟ قال: "نعم، حبسهم العذر".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عتبة عنه به مرفوعا، إلا أنه قدم بني عبد الأشهل على بني التجار.

"ص١٩٥١" وهو تقديم مرجوج؛ لأن أكثر الطرق على تقديم بني النجار وأبو سلمه نفسه روى الحديث عن أبي أسيد بتقديم بني النجار كما عند مسلم "ص١٩٥٠" ولا نبالي كثيرا بعطف عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة على أبي سلمة، واتحادهما على لفظ واحد لأن الرواي عنهما عند مسلم هو الزهري وهو مدلس، ولم يصرح بالتحديث وقد رجح الحافظ ابن ججر كذلك الذي رجحناه فقال في "الفتح" "٧/ ١١٦": وبنو النجار هم أخوال جد رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- لأن والدة عبد المطلب منهم، وعليهم نزل لما قدم المدينة، فلهم مزية على غيرهم وكان أنس منهم، فله مزيد عناية بحفظ فضائلهم.

١٣٩٩- صحيح:

وأخرجه البخاري في المظالم: باب "٤" "انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا" "فتح" "٥/ ٩٨" من طريق عبيد اللَّهِ بْنَ أَبِي بَكْرِ بْنِ أنس، وحميد سمعا أنسا به مرفوعا، وكذلك أخرجه البخاري من طريق معتمر عن حميد عن أنس مرفوعا "٥/ ٩٨".

وأخرجه من طريق هشيم عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بكر بن أنس عن أنس به مرفوعا في كتاب الإكراه "١٢/ ٣٢٣".

وأخرجه أحمد "٣/ ٩٩ و٢٠١"، والحديث أخرجه مسلم من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- وكذلك أخرجه أحمد من حديث جابر "٣/ ٣٢٣"، وانظر "الإرواء" "٨/ ٩٧".

ولفظ الحديث عند البخاري: "تأخذ فوق يديه" "٥/ ٩٨"، وفي الإكراه لفظه: "تحجزه أو تمنعه من الظلم".

١٤٠٠- صحيح:=

١٤٠١- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: حَجَمَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَبُو طَيْبَةَ، فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ، وَكَلَّمَ لَهُ مَوَالِيهِ فَخَفَّفُوا عَنْهُ مِنْ ضَرِيبَتِهِ، وَقَالَ: "إِنَّ خَيْرَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ: الْحِجَامَةُ، وَالْقُسْطُ الْبَحْرِيُّ. وَلَا تُعَذِّبُوا صبيانكم بالغمز من العذرة".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= وأخرجه البخاري في الجهاد، باب "٣٥" من حبسه العذر عن الغزو "فتح" "٦/ ٤٦-٤٧" وصرح حميد هناك بالتحديث، وكذلك أخرجه البخاري في المغازي: باب "فتح" "٨/ ١٢٦".

وقال البخاري في الجهاد عقب ذكر الحديث.. وقال موسى: حدثنا حماد، عن حميد، عن موسى بن أنس، عن أبيه قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- ثم قال البخاري: الأول أصح. قلت: أي رواية حميد عن أنس مباشرة بدون ذكر موسى بن أنس أصح من التي ذكر فيها موسى بن أنس.

أما الحافظ ابن حجر رحمه الله فصحح الروايتين بقوله: ولا مانع من أن يكونا محفوظين فلعل حميدا سمعه من موسى عن أبيه ثم لقى أنسا فحدثه به. أو سمعه من أنس فثبته فيه ابنه موسى ويؤيد ذلك أن سياق حماد "أي ابن سلمة" عن حميد أتم من سياق زهير ومن وافقه "أي الذين رووه بدون واسطة" عن حميد فقد أخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل بالإسناد المذكور بلفظ: "لقد تركتم بالمدينة أقواما مَا سِرْتُمْ مِنْ مَسِيرٍ وَلَا أنفقتم من نفقة وَلَا قَطَعْتُمْ مِنْ وَادٍ إِلَّا وهم مَعَكُمْ فِيهِ" قَالُوا: يَا رَسُولَ الله، وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ قال: "حبسهم العذر"، وكذلك أورده أحمد عن عفان عن حماد، وأخرجه عن أبي كامل عن حماد، فلم يذكر في الإسناد حميدا نعم أخرجه أحمد عن ابن أبي عدي عن حميد عن أنس نحو سياق حماد إلا أنه لم يذكر النفقة. قال المهلب: يشهد لهذا الحديث قوله الله تعالى: \{لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ\} الآية، فإنه فاضل بين المجاهدين ثم استثنى أولي الضرر من القاعدين، فكأنه ألحقهم بالفاضلين. انتهى قول الحافظ "فتح" "٦/ ٤٧".

والحديث أخرجه أبو داود في الجهاد: باب "٢٠" الرخصة في القعود من العذر حديث رقم "٢٥٠٨" من طريق حميد عن موسى بن أنس عن أبيه مرفوعا، وأحمد "٣/ ١٦٠ و٢١٤". وأخرجه ابن ماجه في الجهاد عن حميد، عن أنس بلا واسطة حديث "٢٧٦٤" وكذلك أخرجه أحمد "٣/ ١٠٣, ١٨٢".

والحديث أخرجه مسلم رقم "١٩١١"، وأحمد "٣/ ٣٠٠ و٣٤١" من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه.

١٤٠١- صحيح:=

١٤٠٢- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَرَأَى حَبْلًا مَمْدُودًا بَيْنَ سَارِيَتَيْنِ، فَقَالَ: "مَا هَذَا الْحَبْلُ؟ " قَالُوا: لِفُلَانَةَ تُصَلِّي؛ فَإِذَا غُلِبَتْ تعلقت به. فقال [صلى الله عليه وسلم] ١: "لَتُصَلِّ مَا عَقَلَتْ؛ فَإِذَا خَشِيتْ أَنْ تُغْلَبَ فَلْتَنَمْ".

١٤٠٣- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنَا حُمَيدٌ، عَنْ أَنَسُ بْنُ مَالْكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ بِبَدْرٍ سَمِعَهُ الْمُسْلِمُونَ وَهُوَ يُنَادِي: "يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، وَيَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَيَا شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَيَا أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، أَلَا هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكَمْ رَبُّكُمْ حَقًّا؛ فَإِنِّي

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= وأخرجه البخاري من طريق عن حميد عن أنس بن "فتح" "٤/ ٤٥٨ و٤٥٩"، وفي الطب "١٠/ ١٥٠" وأشار الحافظ في "الفتح" "٥/ ٤٥٩" إلى أن حميدا صرح بالسماع من أنس رضي الله عنه.

وأخرجه مسلم "ص١٢٠٤ و١٢٠٥"، وأبو داود في البيوع باب "٣٩" في كسب الحجام "ص٣٤٢٤"، والترمذي في البيوع، باب "٤٨" ما جاء في الرخصة في كسب الحجام قال: حديث حسن صحيح. وأحمد "٣/ ١٠٠ و١٨٢".

وأخرجه أحمد "٣/ ١٧٤" من طريق ثابت عن أنس.

١٤٠٢- صحيح:

وأخرجه البخاري من طريق عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أنس في التهجد: باب ما يكره من التشديد في العبادة "فتح" "٣/ ٣٦"، ومسلم "ص٥٤٢"، وأبو داود "١٣١٢" باب النعاس في الصلاة,

والنسائي في قيام الليل "٣/ ٢١٨-٢١٩".

وابن ماجه حديث رقم "١٣٧١".

وأحمد "٣/ ١٠١ و١٨٤ و٢٠٤ و٢٥٦".

١٤٠٣- صحيح:

وقد تقدم نحوه رقم "١٢٠٩"، وأخرجه أحمد "٣/ ٢٦٣".

والحديث أخرجه البخاري وغيره كذلك من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما "فتح" "٣/ ٢٣٢ و٧/ ٣٠١".

١ من "م".

وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا؟ " فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تُنَادِي قَوْمًا قَدْ جُيِّفُوا؟! فَقَالَ: "مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يُجِيبُوا".

١٤٠٤- أنا يَزِيدُ، أنا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَعْدَ أَنْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ أَقْبَلَ عَلَى الْقَوْمِ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: "أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ وَتَرَاصُّوا؛ فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي".

[قال:] ١ فَلَقَدْ كُنْتُ أَرَى الرَّجُلَ مِنَّا يَلْزَقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ أَخِيهِ وَقَدَمَهُ بقدمه وركبته بِرُكْبَتَهُ فِي الصَّلَاةِ.

١٤٠٥- أنا يَزِيدُ، أنا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُحِبُّ أَنْ يَلِيَهُ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ فِي الصَّلاةِ لِيَأْخُذُوا عنه.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٤٠٤- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأذان، باب إلصاق المنكب بالمنكب "فتح" "٢/ ٢١١".

وانظر حديثي "١١٦٨ و١٢٤٩" المتقدمين.

تنبيه: قال الحافظ في "الفتح" قوله "عن أنس": رواه سعيد بن منصور عن هشيم، فصرح فيه بتحديث أنس لحميد، وفيه الزيادة التي في آخره وهي قوله: "وكان أحدنا إلى آخره" وصرح بأنها من قول أنس، وأخرجه الإسماعيلي من رواية معمر عن حميد بلفظ: قال أنس: فلقد رأيت أحدنا ... إلخ.

وليس عند البخاري وركبته بركبته.

١٤٠٥- أخرجه أحمد "٣/ ١٠٠ و١٩٩ و٢٠٥ و٢٦٣"، والترمذي في المواقيت معلقا باب ليليني منكم أولو الأحلام والنهي، وابن ماجه حديث رقم "٩٧٧"، وابن حبان رقم "٨٧" من طرق عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسٍ، وفي كل هذه الطرق حميد الطويل، قد عنعن وهو مدلس، وانظر مستدرك الحاكم "١/ ٢١٨".

١ من "م".

٤٠٦- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ، أنا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ بِالْبَقِيعِ، فَنَادَى رَجُلٌ رَجُلًا: يَا أَبَا الْقَاسِمِ. فَالْتَفَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَمْ أَعْنِكَ؛ إِنَّمَا عَنَيْتُ فُلَانًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "سَمُّوا بِاسْمِي وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي".

١٤٠٧- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُصَلِّي ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي حُجْرَتِهِ، فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ فَخَفَّفَ، ثُمَّ دَخَلَ الْبَيْتَ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَنَعَ ذَلِكَ مِرَارًا، كان ذَلِكَ يُصَلِّي وَيَدْخُلُ، فَلَمَّا أَصْبَحُوا قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّيْنَا مَعَكَ، وَنَحْنُ نُحِبُّ أَنَّ تَمُدَّ فِي صَلَاتِكَ. فَقَالَ: "قَدْ عَلِمْتُ بِمَكَانِكُمْ، وَعَمْدًا فَعَلْتُ ذَلِكَ".

١٤٠٨- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَقْدَمُ قَوْمٌ هُمْ أَرَقُّ مِنْكُمْ أَفْئِدَةً"، فَقَدِمَ الْأَشْعَرِيُّونَ فِيهِمْ أَبُو مُوسَى، فَجَعَلُوا يرتجزون ويقولون:

غدا نلقى الأحبة ... محمد اوحزبه

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٤٠٦- صحيح:

وأخرجه البخاري في "المناقب" من طريق شعبة عن حميد عن أنس مرفوعا "فتح" "٦/ ٥٦٠"، باب: كنية النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وفي البيوع باب "٤٩" ما ذكر في الأسواق "فتح" "٤/ ٣٣٩"، ومسلم "ص١٦٨٢"، والترمذي في الاستئذان، باب "١٠٢"، وابن ماجه حديث رقم "٣٧٣٧"، وأحمد "٣/ ١١٤ و١٢١ و١٦٩-١٧٠ و١٨٩".

وقد صرح حميد بالسماع من أنس عند أحمد "٣/ ١٦٩-١٧٠".

١٤٠٧- صحيح:

وانظر حديث رقم "١٢٦٤".

١٤٠٨- الحديث أخرجه أحمد "٣/ ١٠٥ و١٥٥ و١٨٢ و٢١٢ و٢٢٣ و٢٥١ و٢٦٢" من طريق عن=

١٤٠٩- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَرَّ بِرَجُلٍ وَهُوَ يَسُوقُ بَدَنَةً، فقال: "اركبها"، فقال: إِنَّهَا بَدَنَةٌ! قَالَ: "ارْكَبْهَا".

١٤١٠- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُقَالَ: اللَّهُ، اللهُ. فِي الْأَرْضِ".

١٤١١- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: \{لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ\} أَوْ \{مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= حميد، عن أنس وحميد -وهو الطويل- مدلس وقد عنعن في كل هذه الطرق اللهم إلا رواية يحيى بن أيوب -وهو الغافقي- عنه عند أحمد "٣/ ١٥٥ و٢٢٣" فصرح فيها حميد بالسماع من أنس -رضي الله عنه- ويحيى بن أيوب صدوق ربما أخطأ، فنرى أن هذا التصريح بالسماع من أخطائه وذلك لمخالفته الرواة الثقات الذين رووه عن حميد.

ولكن الحديث أخرجه البخاري "٨/ ٩٩"، ومسلم "ص٧١-٧٣" وغيرهما من أصحاب الكتب من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- بدون الزيادة الأخيرة "فجعلوا يرتجزون ... "

١٤٠٩- صحيح:

وأخرجه البخاري من طريق قتادة بن أنس في كتاب الحج "فتح" "٣/ ٥٣٦"، وفي الوصايا "٥/ ٣٨٢"، وفي الأدب "١٠/ ٥٥١".

ومسلم من طرق عن أنس رضي الله عنه "ص٩٦٠-٩٦١".

والترمذي في الحج باب ما جاء في ركوب البدن "٣/ ٢٤٥".

وأحمد "٣/ ٩٩ و١٠٦ و١٠٧ و١٦٧ و١٧٠ و١٧٣ و١٨٣ و٢٠٢ و٢٣١ و٢٣٤ و٢٥١ و٢٦١ و٢٧٥ و٢٧٦ و٢٩١" من طرق عن أنس بن مالك -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- والنسائي في الحج باب ركوب البدنة والذي بعده "٥/ ١٧٦".

وابن ماجه في المناسك حديث رقم "٣١٠٤".

١٤١٠- صحيح:

وانظر حديث رقم "١٢٤٥".

١٤١١- صحيح:

وأخرجه البخاري في الزكاة، باب: "٤٤" الزكاة على الأقارب "٣/ ٣٢٥" "فتح"، وفي الوكالة باب "١٥" إذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث أراك "فتح" "٤/ ٤٩٣"، وفي مواطن=

قَرْضًا حَسَنًا\} قَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَيْ رَسُولَ اللَّهِ، حَائِطِي الَّذِي بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا لِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَلَوِ اسْتَطَعْتُ أَنْ أُسِرَّهُ لَمْ أُعْلِنْهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اجْعَلْهُ فِي قَرَابَتِكَ -أَوْ "أَقْرُبَائِكَ" ١ "

١٤١٢- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ قَالَ: سُئِلَ أَنَسٌ: أَخَضَبَ رَسُولُ اللَّهِ؟ فَقَالَ: لَمْ يَشِنْهُ الشَّيْبُ. قِيلَ: أو شين هُوَ؟ قَالَ: كُلُّكُمْ يَكْرَهُهُ، إِنَّمَا كَانَتْ "شَعَرَاتٌ"٢ فِي مُقَدَّمِ لِحْيَتِهِ -وَأَشَارَ حُمَيدٌ إِلَى مُقَدَّمِ لِحْيَتِهِ.

١٤١٣- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ ابْنًا لِأُمِّ سُلَيْمِ كَانَ يُقَالَ لَهُ: أَبُو عُمَيْرٍ، وَكَانَ لَهُ نُغَيْرٌ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا يُضَاحِكُهُ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا فَرَآهُ حَزِينًا، فَقَالَ: "مَا لِأَبِي عُمَيْرٍ؟ " قَالَتْ: يا رسول الله، مات نغير! قَالَ: فَجَعَلَ يَقُولُ: "يَا أَبَا عمير، ما فعل النغير؟ ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= أخرى من صحيحه رقم "٢٧٥٢ و٢٧٥٨ و٢٧٦٩ و٤٥٥٤ و٤٥٥٥ و٥٦١١" مقتصرا على \{لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ\} من طرق عن أنس، ومسلم "ص٦٩٣" أما لفظ حديث البلاب فقد عزاه الحافظ في "الفتح" كتاب الوصايا "٣٨٠" إلى ابن خزيمه والطحاوي وأبي نعيم في "المستخرج" والبيهقي من طريق مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ المثنى الأنصاري عن أبيه عن ثمامة عن أنس به، وعزاه إلى الدارقطني من طريق صاعقة، عن الأنصاري، عن حميد، عن أنس.

١٤١٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في اللباس باب ما يذكر في الشيب "فتح" "١٠/ ٣٥١"، ومسلم "ص١٨٢١-١٨٢٢"، وأحمد "٣/ ١٩٨ و٢٢٣ و٢٢٧ و٢٦٢" من طرق عن أنس بن مالك رضي الله عنه.

وانظر حديث "١٢٤١ و١٣٦٠".

١٤١٣- صحيح:

وقد تقدم نحوه رقم "١٢٧٧".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١ في "م": قراباتك.

٢ في "م": شعيرات.

١٤١٤- أنا أَبُو وَهْبٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، ثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: كَانَ ابْنٌ لِأَبِي طَلْحَةَ يُقَالَ لَهُ: أَبُو عُمَيْرٍ، وَكَانَ نُغَيْرٌ لَهُ يَلْعَبُ بِهِ، وَكَانَ يُنَاغِيهِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا دَخَلَ، فَجَاءَ وَقَدْ مَاتَ نُغَيْرُهُ، فَرَآهُ حَزِينًا فَقَالَ: "مَا بَالُ أَبِي عُمَيْرٍ؟ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَاتَ نُغَيْرُهُ، فَقَالَ: "يا أبا عميرة، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟ ".

١٤١٥- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا حُمَيْدٌ قَالَ: سُئِلَ أَنَسٌ: هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا دَعَا؟ قَالَ: نَعَمْ، ذَاكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، قَحَطَ الْمَطَرُ وَأجْدَبَتِ الْأَرْضُ وَهَلَكَ الْمَالُ، فَرَفَعَ يَدَيْهُ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إبطيه، ما أَرَى فِي السَّمَاءِ سَحَابَةً، فَاسْتَسْقَى، فَمَا قَضَى الصَّلَاةَ حَتَّى إِنَّ الشَّابَ الْقَرِيبَ الدَّارِ لَيَهُمُّهُ الرُّجُوعُ إِلَى أَهُلِهِ، فَدَامَتْ جُمُعَةً، فَلَمَّا جَاءَتِ الْجُمُعَةُ الَّتِي تَلِيهَا قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَهَدَّمَتِ الدُّورُ وَاحْتُبِسَ الرُّكْبَانِ وَهَلَكَ الْمَالُ! قَالَ: فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ قَالَ بِيَدَيْهِ: "اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا"، قَالَ: فكشطت عن المدينة.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٤١٤- صحيح:

انظر حديث "١٢٧٧".

١٤١٥- صحيح:

وأخرجه البخاري في مواطن من "صحيحه"، منها في كتاب الجمعة باب "٣٥" الاستسقاء في الخطبة "فتح" "٢/ ٤١٣"، وفي الاستسقاء "٢/ ٥٠١ و٥٠٧ و٥٠٩ و٥١٦"، ومسلم "ص٦١٢-٦١٥" وجمع غفير من أصحاب كتب السنة من طرق عن أنس بن مالك رضي الله عنه مع اختلاف يسير في اللفظ.

\subsection{من مسند أبي هريرة رضي الله عنه}
١١٨- مِنْ مُسْنَدِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

١٤١٦- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ: جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا. فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ".

١٤١٧- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ، عن أبي هريرة [قَالَ:] ١ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: "اللَّهُمَّ انْفَعْنِي بِمَا عَلَّمْتَنِي، وَعَلِّمْنِي مَا يَنْفَعُنِي، وَزِدْنِي عِلْمًا، الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، رَبِّ أَعُوذُ بك من [حال النار] ١ حَالِ أَهْلِ النَّارِ".

١٤١٨- ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، ثَنَا سَعْدٌ أَبُو مُجَاهِدٍ الطَّائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْمُدَلَّهِ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:

قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذَا كُنَّا عِنْدَكَ -أَوْ: إِنَّا إِذَا كُنَّا عِنْدَكَ- رَقَّتْ قلوبنا وكنا من

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٤١٦- إسناده ضعيف:

فيه موسى بن عبيدة -وهو الربذي- وهو ضعيف، ومحمد بن ثابت مجهول، وانظر "صحيح الجامع" للشيخ ناصر الدين الألباني حديث رقم "٧٢١ و٦٢٤٤" وللحديث شاهد حكم عليه أبو حاتم في "العلل" "٢/ ٢٣٦" بالوضع من حديث أسامة بن زيد.

١٤١٧- إسناده ضعيف:

انظر سند الحديث المتقدم.

وأخرجه الترمذي في الدعوات باب "١٢٩" في العفو والعافية حديث رقم "٣٥٩٩" وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

وابن ماجه في الدعاء حديث رقم "٣٨٣٣"، وفي المقدمة حديث رقم "٢٥١" باب الانتفاع بالعلم والعمل به، وفي الأدب حديث رقم "٣٨٠٤".

١٤١٨- صحيح لشواهده:=

١ من "م".

أَهْلِ الْآخِرَةِ، وَإِذَا فَارَقْنَاكَ فَشَمَمْنَا النِّسَاءَ وَالْأَولَادَ أَعْجَبَتْنَا الدُّنْيَا، فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ كُنْتُمْ تَكُونُونَ كَمَا تَكُونُونَ عِنْدِي لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلَائِكَةُ بِأَكُفِّكُمْ، وَلَزَارَتْكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ، وَلَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَجَاءَ الله بقوم يذنبون [فيستغفرونه] ١ فَيَغْفِرُ لَهُمْ".

قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَدِّثْنَا عَنِ الْجَنَّةِ مَا بِنَاؤُهَا؟ قَالَ: "لَبِنَةٌ مِنْ ذَهَبٍ وَلَبِنَةٌ مِنْ فِضَّةٍ، وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوتُ، وَمِلَاطُهَا الْمِسْكُ، وَتُرَابُهَا الزَّعْفَرَانُ، من يدخلها ينعم لا يبؤس وَيَخْلُدُ لَا يَمُوتُ، لَا تُبْلَى ثبابه وَلَا يَفْنَى شَبَابُهُ، ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوتُهُمْ: الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَدَعُوَةُ الْمَظْلُومِ تُحْمَلُ عَلَى الْغَمَامِ وَتُفْتحُ لَهَا أَبْوَابُ "السَّمَاءِ" ٢ وَيَقُولُ الرَّبُّ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى: وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكَ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= إذ إن في إسناده أبا المدلة "لم يرو عنه سوى سعد أبي مجاهد الطائي ذكره ابن حبان في الثقات وقال: اسمه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وقال غيره: هو أخي أبي الحباب سعيد بن يسار هذا حكاه البخاري في "تاريخه" عن خلاد بن يحيى، عن سعدان الجهني، عن سعد الطائي، عن أبي مدلة أخي سعيد بن يسار قال: وقال الليث أبو مرثد، ولا يصح. وقال ابن المديني: أبو مدلة مولى عائشة لا يعرف اسمه مجهول لم يرو عنه غير أبي مجاهد". انتهى من "التهذيب". وفي "الميزان": لا يكاد يعرف.

قلت: قال ابن ماجه "حديث رقم ١٧٥٢" حدثنا علي بن محمد، ثنا وكيع، عن سعدان الجهني، عن سعد أبي مجاهد الطائي -وكان ثقة- عن أبي مدلة وكان ثقة، عن أبي هريرة ... قلت: فهذا يفيد أن بعض رجال السند وثق أبا مدلة فبانضمام هذا إلى توثيق ابن حبان يتقوى أبو مدلة شيئا ما. وانظر الشواهد الآتية إن شاء الله بعد قليل.

٣٥٩٨- وقال: هذا حديث حسن وسعدان القمي هو سعدان بن بشر، وقد روى عنه عيسى بن يونس وأبو عاصم وغير واحد من كبار أهل الحديث، وأبو مجاهد هو سعد=

١ من "م".

٢ في "م": السموات.

..........................................................

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= الطائي، وأبو مدلة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وإنما نعرفه بهذا الحديث، ويروى عنه هذا الحديث أتم من هذا وأطول.

وأخرجه ابن ماجه كذلك -مقتصرا على الجزء الذي أخرجه الترمذي- حديث رقم "١٧٥٢"، وأحمد مطولا "٢/ ٣٠٤-٣٠٥"، ومفرقا "٢/ ٤٤٣، ٤٤٤، ٤٤٥" والطيالسي حديث رقم "٣٥٨٣ و٣٥٨٤"، والدارمي "٢/ ٣٣٣"، وابن حبان في "موارد الظمآن" حديث "٣٤٠٧ و٣٤٠٨".

وأخرجه الترمذي مطولا في صفة الجنة باب "٢" حديث رقم "٢٥٢٦" من حديث زياد الطائي، عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مرفوعا إلا أن الترمذي قال: هذا حديث ليس إسناده بذاك القوي وليس هو عندي بمتصل وقد روي هذا الحديث بإسناد آخر عن أبي مدلة عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قلت: "يشير إلى سند حديث الباب".

وهو كما قال، فإن زيادا الطائي مجهول وروايته عن أبي هريرة مرسلة.

أما شواهد الحديث فهي:

١- ما أخرجه مسلم من حديث حنظلة الأسيدي رضي الله عنه "ص٢١٠٦" قال: لقيني أبو بكر فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة. قال: سبحان الله، ما تقول؟! قال: قلت: نكون عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين فإذا خرجنا مِنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيرا. قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا. فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قلت: نافق حنظلة يا رسول اللَّهِ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم: "وما ذاك؟ " قلت: يا رسول الله! نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر: لصافحتكم الملائكة على فراشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة" ثلاث مرات.

٢- قال أحمد "٢/ ٣٦٢" ثنا سليمان بن داود وهو أبو داود الطيالسي، ثنا عمران، عن قتادة، عن العلاء بن زياد العدوي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "بناء الجنة لَبِنَةٌ مِنْ ذَهَبٍ وَلَبِنَةٌ مِنْ فضة".

٣- أخرج البخاري "فتح" "٥/ ١٠٠" من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- بعث معاذا إلى اليمن فقال: "اتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب".

٤- أخرج البخاري في أول كتاب الصلاة من حديث أبي ذر مرفوعا: "ثم أدخلت الجنة فإذا فيها حبايل اللؤلؤ وإذا ترابها المسك" =

١٤١٩- أحبرنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ، عَنِ ابْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ مُسْتجَابَاتٌ لَا شَكَّ فِيهِنَّ: دَعُوَةُ الْوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ، وَدَعُوَةُ الْمَظْلُومِ، وَدَعُوَةُ الْمُسَافِرِ".

١٤٢٠- ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ثَنَا نَهَّاسُ بْنُ قَهْمٍ، عَنْ شَدَّادٍ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "مَنْ حَافَظَ عَلَى "سُبْحَةِ"١ الضُّحَى غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَإِنْ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ زبد البحر".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= ٥- أخرج البيهقي في "شعب الإيمان" من طريق البخاري: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الأسود، ثنا حميد بن الأسود، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أبي هند، عن شريك بن أبي نمر، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "ثلاثة لا يرد دعاؤهم: الذاكر الله كثيرا ودعوة المظلوم والإمام المقسط".

٦- قال ابن ماجه حديث رقم "١٧٥٣": حدثنا هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا إسحاق بن عبيد الله المدني، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أبي مليكه يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: "إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد".

٧- الحديث الآتي:

١٤١٩- إسناده ضعيف:

فيه أبو جعفر المؤذن الأنصاري المدني وهو مجهول.

والحديث أخرجه أبو داود "١٥٣٦"، والترمذي في البر والصلة باب ما جاء في دعوة الوالدين حديث رقم "١٩٠٥"، وابن ماجه رقم "٣٨٦٢"، وأحمد "٢/ ٢٥٨ و٤٣٤ و٤٧٨ و٥١٧ و٥٢٣".

ولبعض ألفاظ الحديث شواهد، انظر الحديث المتقدم.

١٤٢٠- ضعيف:

وأخرجه الترمذي حديث رقم "٤٧٦" وقال: وقد روى وكيع والنضر بن شميل وغير واحد من الأئمة هذا الحديث عن نهاس بن قهم ولا نعرفه إلا من حديثه، وابن ماجه حديث رقم "١٣٨٢"، وأحمد "٢/ ٤٤٣ و٤٩٧ و٤٩٩".

وفي أسانيد هؤلاء النهاس بن قهم وهو ضعيف، وفيه أيضا شداد أبو عمار لم يسمع من أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

١ في "م": شفعة.

١٤٢١- ثنا أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا أَبُو عوانة، عن أبي شر، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ: شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمِ، وَأفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْمَفْرُوضَةِ: قِيَامُ اللَّيْلِ".

١٤٢٢- ثنا سليمان بن داود، عن صداقة بْنِ مُوسَى، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ، عَنْ شُتَيْرِ بْنِ نَهَارٍ الْعَبْدِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "قَالَ رَبُّكُمْ -عَزَّ وَجَلَّ: لَوْ أَنَّ عِبَادِي أَطَاعُونِي لَأَسْقَيْتُهُمُ الْمَطَرَ بِاللَّيْلِ وَأطْلَعْتُ عَلَيْهِمُ الشَّمْسَ بِالنَّهَارِ، وَلَمَا أَسْمَعْتُهُمْ صَوْتَ الرَّعْدِ"، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم:

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٤٢١- صحيح:

وأخرجه مسلم من طريق أبي بشر عم حميد به، ومن طريق محمد بن المنتشر عن حميد به "ص٨٢١"، وأبو داود حديث رقم "٢٤٢٩"، والترمذي في الصوم باب ما جاء في صوم المحرم حديث رقم "٨٤٠" وقال: هذا حديث حسن، والنسائي من طريق أبي عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ حميد، عن أبي هريرة مرفوعا، ومن طريق شعبة، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ حُمَيْدِ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- مرسلا. أي: أن شعبة رواه مرسلا "٢/ ٢٠٦-٢٠٧"، وابن ماجه حديث رقم "١٧٢٤" من طريق محمد بن المنتشر، عن حميد، عن أبي هريرة مرفوعا، والدارمي "١/ ٣٤٦"، "٢/ ٢١ و٢٢"، والبيهقي "٣/ ٤"، وأحمد "٣٤٢ و٣٤٤ و٥٣٥" واختلف على أبي عوانة فيه فرواه أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عن حميد عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بن عمير بن حميد عن أبي هريرة مرفوعا كما عند أحمد "٢/ ٥٣٥".

وخالفه شعبة في الرواية الأولى فرواه عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ حُمَيْدِ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- "مرسلا" كما عند النسائي.

وهذا اختلاف لا يضر، فقد روي من طريق حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عن محمد بن المنتشر، عن حميد، عن أبي هريرة مرفوعا كما عند مسلم "ص٨٢١"، وأحمد "٢/ ٣٠٣ و٣٢٩".

١٤٢٢- سند ضعيف في هذا الإسناد شتير بن نهار ذكره الحافظ في "التقريب" في "سمير" وقال: إنه صدوق، وفي "التهذيب" في شتير بن نهار. وقال الذهبي في "الميزان": نكرة. وعلى كل حال فلم أر أحدا روى عنه سوى محمد بن واسع ولم أر أحدا وثقه فهو مجهول. وفيه كذلك صدقة بن موسى ضعيف.

"جَدِّدُوا إِيمَانَكُمْ"، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ نُجَدِّدُ إِيمَانَنَا؟ قَالَ: "أَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ: لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ".

١٤٢٣- أَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ وَأَبُو الْوَلِيدِ، قَالَا: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ وَاسِعٍ عَنْ شُتَيْرِ بْنِ نَهَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "حُسْنُ الظَّنِّ مِنْ حُسْنِ الْعِبَادَةِ".

١٤٢٤- حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قسوة قلبه، فقال: "إِنْ أَرَدْتَ أَنْ يَلِينَ قَلْبُكَ: فَأَطْعِمُ الْمِسْكِينَ، وَامْسَحْ بِرَأْسِ الْيَتِيمِ".

١٤٢٥- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو الْعَقَدِيُّ، ثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "خَلَقَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- آدم على صورته".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٤٢٣- سنده ضعيف:

انظر الحديث المتقدم.

وأخرجه أبو داود "٤٩٩٣".

١٤٢٤- سند ضعيف:

فيه رجل لم يسم وأخرجه أحمد "٢/ ٢٦٣".

١٤٢٥- صحيح لغيره:

إذ إن في هذا الإسناد موسى بن أبي عثمان وهو مقبول، وأبو عثمان التبان كذلك قال فيه الحافظ: مقبول والصواب أنه مجهول.

لكن الحديث أخرجه البخاري "فتح" "١١/ ٣"، ومسلم "ص٢١٨٣" من حديث معمر عن همام عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

١٤٢٦- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ [بْنُ عَمْرٍو] ١، ثَنَا مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "شَرُّ مَا فِي رَجُلٍ: شُحٌّ هَالِعٌ، وَجُبْنٌ خَالِعٌ".

١٤٢٧- ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لِأَصْحَابِهِ يُبَشِّرُهُمْ: "قَدْ جَاءَكُمْ رَمَضَانُ شَهْرٌ مُبَارَكٌ، افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ، وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ؛ مَنْ حُرِمَ خَيْرُهَا فَقَدْ حُرِمَ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٤٢٦- حسن:

وأخرجه أبو داود حديث رقم "٢٥١١"، وأحمد "٢/ ٣٠٢ و٣٢٠"، وابن حبان في "موارد الظمآن" رقم "٨٠٨".

١٤٢٧- صحيح لغيره:

إذ إن في سماع أبي قلابة من أبي هريرة كلاما.

لكن أخرج البخاري "فتح" "٤/ ١١٢"، ومسلم "ص٧٥٨" من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا دَخَلَ شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين" وفي بعض ألفاظه عند البخاري ومسلم: "فتحت أبواب الجنة"، وفي بعضها "فتحت أبواب الرحمة".

أما كون ليلة القدر في رمضان: فقد صح من عدة طرق عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- في "الصحيحين" وغيرهما أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: "التسموها فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ" وفي سنن أبي داود من حديث ابن عمر رضي الله عنه حديث رقم "١٣٨٧": سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- وأنا أسمع عن ليلة القدر فقال: "هي في كل رمضان". ولكنه معلول بالوقف.

وقد قال الله تعالى: \{لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ\} .

والحديث أخرجه النسائي في الصوم "٤/ ١٢٩".

١ من "م".

١٤٢٨- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي أَسِيدٍ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِيَّاكُمْ وَالْحَسَدَ؛ فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تأكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ -أَوْ قَالَ: الْعُشْبَ".

١٤٢٩- ثنا عبد الملك بن عمرو بن سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فليظر أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ".

١٤٣٠- ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَعُمُدًا مِنْ يَاقُوتٍ عَلَيْهَا غُرُفٌ مِنْ زَبَرْجَدٍ، لَهَا أَبْوَابٌ مُفَتَّحَةٌ، تُضِيءُ كَمَا يُضِيءُ الْكَوْكَبُ الدُّرِّيُّ"، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ يَسْكُنُهَا؟ قَالَ: "الْمُتَحَابُّونَ فِي اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَالْمُتجَالِسُونَ فِي اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَالْمُتلَاقُونَ فِي الله -عز وجل".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٤٢٨- ضعيف:

في إسناده جد إبراهيم بن أبي أسيد وهو مجهول والحديث أخرجه أبو داود في الأدب، باب "٩٥٢": في الحسد حديث رقم "٤٩٠٣"، وذكر المعلق على "سنن أبي داود": أن البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث في ترجمة إبراهيم بن أبي أسيد في "التاريخ الكبير" وضعفه. فليراجع في "التاريخ الكبير" فليس بين يدي الآن.

١٤٢٩- إسناده ضعيف:

فيه موسى بن وردان وزهير بن محمد لا يصلح حديث كل منهما إلا في الشواهد والمتابعات.

وأخرجه أبو داود حديث رقم "٤٨٣٣"، كتاب الأدب، باب "١٩" من يؤمر أن يجالس، والترمذي في الزهد، باب "٤٥" حديث رقم "٢٣٧٨" وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأحمد "٢/ ٣٠٣ و٣٤٤"، والحاكم "٤/ ١٧١".

وقد ذكر له الشيخ ناصر الدين الألباني شاهدا في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" رقم "٩٢٧" عزاه إلى ابن عساكر في المجلس والخمسين من "الأمالي" "ق٢/ ٢" والحاكم وفيه ضعيف.

١٤٣٠- ضعيف:

فيه حماد بن أبي حميد وهو محمد بن أبي حميد وهو ضعيف، وموسى بن وردان لا يصلح إلا مع الشواهد.

١٤٣١- ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ فُرَافِصَةَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -يَرْفَعُهُ- قَالَ: "مَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا حَلَالًا اسْتِعْفَافًا عَنِ الْمَسْأَلَةِ، وَسَعْيًا عَلَى أَهْلِهِ، وَتَعَطُفًا عَلَى جَارِهِ، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَوَجْهُهُ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَمَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا حَلَالًا مُفَاخِرًا مُكَاثِرًا مُرَائِيًا لَقِيَ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ".

١٤٣٢- ثنا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ الدِّمَشْقِيُّ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ التَّنُوخِيُّ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ لَمْ يَغْزُ أَوْ يجهز غازيا، أو يخلف غزايا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فِي أَهُلِهِ بِخَيْرٍ، أَصَابَهُ اللَّهُ بِقَارِعَةٍ".

١٤٣٣- أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الْمَرْءُ بِقَبْرِ أَخِيهِ، فَيَقُولَ: يَا لَيْتَنِي مكانك".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٤٣١- مرسل:

مكحول لم يسمع من أبي هريرة.

١٤٣٢- مرسل:

مكحول لم يسمع من أبي هريرة، وسعيد بن عبد العزيز ثقة إلا أنه اختلط بآخرة.

١٤٣٣- صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند رجلا لم يسم.

لكن الحديث أخرجه البخاري في "الفتن" باب "٢٢" لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور "فتح" "١٣/ ٧٤"، ومسلم "ص٢٢٣١"، وأحمد "٢/ ٥٣٠" من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا عند الشيخين. ومن طريق ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا عند أحمد.

١٤٣٤- ثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ جَدِّهِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهَهُ شَيْئًا؛ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَنْصِبْ عُودًا، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيخْطُطْ خَطًّا؛ ثُمَّ لَا يَضُرُّهُ مَنْ مَرَّ أَمَامَهُ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

١٤٣٤- ضعيف مصطرب:

وأخرجه أبو داود رقم "٦٨٩ و٦٩٠"، وابن ماجه رقم "٩٤٣"، وأحمد "٢/ ٢٤٩"، وابن حبان رقم "٤٠٧ و٤٠٨"، وفي أسانيدهم اختلاف فقد روي على أوجه:

١- إسماعيل عن أبي عمرو محمد بن حريث عن أبي هريرة مرفوعا كما هاهنا.

٢- إسماعيل عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بن حريث، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا عند أبي داود وابن ماجه.

٣- إسماعيل عن أبي محمد بن عمرو بن حريث، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا كما عند أبي داود وابن حبان وأحمد.

٤- إسماعيل عن أبي محمد بن عمرو بن حريث، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ أبي هريرة مرفوعا كما عند ابن حبان.

٥- إسماعيل عن أبي عمرو بن حريث، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا كما عند أحمد.

وثمة اختلافات أخرى.

قال أبو داود بعد أن ذكر الحديث من طريق محمد بن يحيى بن فارس، عن علي بن المديني، عن سفيان، عن إسماعيل. قال: سفيان لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ولم يجئ إلا من هذا الوجه. قال: قلت لسفيان: إنهم يختلفون فيه؟ فتفكر ساعة ثم قال: ما أحفظ إلا أبا محمد بن عمرو قال سفيان: قدم هاهنا رجل بعدما مات إسماعيل بن أمية فطلب هذا الشيخ أبا محمد حتى وجده فسأله عنه فخلط عليه. قال أبو داود: وسمعت أحمد بن حنبل سئل عن وصف الخط غير مرة فقال: هكذا عرضا مثل الهلال. قال أبو داود: وسمعت مسددا قال: قال ابن داود: الخط بالطول [قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن وصف الخط غير مرة فقال: هكذا -يعني: بالعرض حورا دورا مثل الهلال يعني منعطفا] ا. هـ.

قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" في ترجمة حريث رجل من بني عذرة: روى عن أبي هريرة حديث الخط أمام المصلي وهو حديث تفرد به إسماعيل بن أمية، وقد اختلف عليه فقال بشر بن المفضل وروح بن القاسم وذواد بن علبة عنه: عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بن حريث عن جده، ونسبه ذواد: حريث بن سليمان، ورواه ابن عيينة عن إسماعيل واختلف=

١٤٣٥- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ أُنَيْسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ الْمُؤَذِّنَ يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ، وَيُصَدِّقُهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ يَسْمَعُهُ، وَللشَاهِدِ عَلَيْهِ خمس وعشرون حسنة".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= عليه فيه، فقال البيكندي عنه كرواية بشر بن المفضل وكذا قال ابن المديني عنه فيما رواه البخاري. وقال الذهلي عن ابن المديني: عن ابن عيينة، عن أبي إسماعيل، عن أبي محمد بن عمرو بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ جَدِّهِ حُرَيْثٍ -قلب اسمه فقط.

ورواه أحمد بن حنبل عن ابن عيينة على الوجهين، ورواه مسدد، عن ابن عيينة، عن إسماعيل، عن أبي عمرو بن حريث، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. نسب أبا عمرو إلى جده وجعله إياه، وكذا قال عبد الرزاق، عن معمر والثوري جميعا عن إسماعيل، ورواه مسلم بن إبراهيم، عن وهيب بن خالد، وأبو معمر عن عبد الوارق كلاهما عن إسماعيل، عن أبي عمرو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ جَدِّهِ حُرَيْثٍ نسبا إبا عمرو إلى جده حسب، ورواه حميد بن الأسود، عن إسماعيل، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ جَدِّهِ حُرَيْثٍ بن سليم وكذا قال عمار بن خالد الواسطي، عن ابن عيينة. ورواه عبد الرزاق عن ابن جريح، عن إسماعيل، عن حريث بن عمار، عن أبي هريرة والاضطراب فيه من إسماعيل.

قلت: قال البخاري في "التاريخ": قال سفيان: جاءنا بصري لكم عتبة أبو معاذ فقال: لقيت هذا الشيخ الذي يروي عنه إسماعيل فسألته فخلطه علي. قلت: فهذا يدل على أن أبا عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْثٍ كان منه الاضطراب أيضا وحريث العذري ذكره ابن قانع في "معجم الصحابة" وأورد له حديث: وفدنا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فقال: "في سائمة الغنم في كل أربعين شاةً شاةٌ". وفي إسناده نظر، وذكره ابن حبان في "ثقات التابعين" وأخرج حديثه في "صحيحه" وأما الدارقطني فقال: لا يصح ولا يثبت. وقال ابن عيينة، لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ولم يجيء إلا من هذا الوجه. وقال الطحاوي: رواية مجهول. وقال الخطابي عن أحمد: حديث الخط ضعيف، وزعم ابن عبد البر أن أحمد بن حنبل وعلي بن المديني صححاه. وقال الشافعي في "سنن حرملة": لا يخط المصلي خطا إلا أن يكون ذلك في حديث ثابت يتبع. وأخرجه المزني في "المبسوط" عن الشافعي واحتج به ... ا. هـ كلام الحافظ.

قلت: وانظر "عون المعبود" "٢/ ٢٨٣" وكلام ابن الصلاح على الحديث المضطرب و"سبل السلام" "١/ ٢٤٤".

وفي إسناد هذا الحديث حريث العذري وهو مجهول.

١٤٣٥- في هذا الإسناد عباد بن أنيس لم أقف على ترجمته.=

١٤٣٦- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبَانَ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ الَّذِينَ يُرَاعُونَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ".

١٤٣٧- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ ابن أبي أُنَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ غُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ، وَفُتِحَتْ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ، وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ".

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

= والحديث أخرجه أحمد "٢/ ٢٦٦"، وعبد الرزاق في "المصنف" "١/ ٤٨٤" حديث رقم "١٨٦٣".

وقد أخرج أبو داود رقم "٥١٥"، والنسائي "٢/ ١٣"، وابن ماجه حديث رقم "٧٢٤"، وأحمد "٢/ ٤١١ و٤٢٩ و٤٥٨"، وابن خزيمة "١/ ٢٠٤"، وابن حبان في "الموارد" "٢٩٢" من طريق شُعْبَةُ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عثمان، عن أبي يحيى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس، وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه وما بينهما" واللفظ لأبي داود إلا أن في هذا السند أبا يحيى وهو مجهول، وموسى بن أبي عثمان لا يصلح إلا في الشواهد.

وقال عبد الرازق "١٨٦٤": عن ابن عيينة، عن صفوان بن سليم، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم: $“يغفر الله للمؤذن مدى صَوْتِهِ وَيُصَدِّقُهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ”.

وأخرج أحمد “٤/ ٢٨٤” من طريق معاذ حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي إسحاق الكوفي عن البراء بن عازب رضي الله عنه أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنَّ اللَّهَ وملائكته يصلون على الصف المقدم، والمؤذن يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ وَيُصَدِّقُهُ من سمعه من رطب ويابس وله مثل أجر من صلى معه”.

فبهذا يصح الشطر الأول والثاني من الحديث.

أما الشطر الأخير وهو “وللشاهد عليه ... ” فإذا حمل على رواية “وشاهد الصلاة” أي المصلي في جماعة فهذا له شواهد في الصحاح وغيرها، وإلا فالله أعلم.

١٤٣٦- في هذا السند أبان والذي يغلب على ظني أنه ابن أبي عياش؛ فإن كان هو فهو متروك والله أعلم.

١٤٣٧- صحيح:

وابن أبي أنس هو أبو سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي وهو ثقة.

والحديث أخرجه البخاري في الصوم باب “٥” وصرح الزهري هناك بإخبار ابن أبي أنس له “فتح” “٤/ ١١٢”، وفي صفة إبليس في بدء الخلق “فتح” “٦/ ٣٣٦”، ومسلم “ص٧٥٨”.

والنسائي في الصوم باب “٣” “ج٤/ ص١٢٧”، وأحمد “٢/ ٢٨١”.

١٤٣٨- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرٍو أَخْبَرَهُ: أَنَّ سَلَمَةَ بْنَ الْأَزْرَقِ كَانَ جَالِسًا مَعَ ابْنِ عُمَرَ، فَمُرَّ بِجَنَازَةٍ يُبكى عَلَيْهَا، فَعَابَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ وَانْتَهَرَهُنَّ، فَقَالَ لَهُ سَلَمَةُ بْنُ الْأَزْرَقِ: لَا تَقُلْ هَذَا يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؛ فَأَشْهَدُ عَلَى أبي هريرة سمعته يَقُولُ: مُرَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِجِنَازَةٍ وَأَنَا مَعَهُ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَنِسَاءٌ يَبْكِينَ عَلَيْهَا، فَزَبَرَهُنَّ عُمَرُ وَانْتَهَرَهُنَّ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “دَعْهُنَّ يَا عُمَرُ؛ فَإِنَّ الْعَيْنَ دَامِعَةٌ، وَالنَّفْسُ مُصَابَةٌ، وَالْعَهْدُ حَدِيثٌ”، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: “اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ”١ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أعلم.

__________

١٤٣٨- ضعيف:

في سنده سلمة بن الأزرق وهو مجهول.

وأخرجه النسائي في الجنائز باب الرخصة في البكاء على الميت “٤/ ١٩”، وابن ماجه رقم “١٥٨٧” ولكنه عنده اختلاف فرواه وَكِيعٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عن وهب بن كيسان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عطاء، عن أبي هريرة مرفوعا “بدون ذكر سلمة بن الأزرق”.

ورواه من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كيسان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عطاء، عن سلمة بن الأزرق، عن أبي هريرة مرفوعا.

وأخرجه أحمد “٢/ ١١٠ و٢٧٣ و٤٠٨” من طريق مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ ووهب بن كيسان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عطاء ... به.

أما البكاء على الميت فهو جائز بضوابطه وهي مبسوطة في كتب الفقه والشروح.=

__________

١ ليس في “م”.

١٤٣٩- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِذَا أَفْلَسَ الرَّجُلُ فَوَجَدَ الْبَائِعُ سِلْعَتَهُ بِعَيْنِهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا دَونَ الْغُرَمَاءِ”.

١٤٤٠- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، ثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَا تَنَاجَشُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوانًا، الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ، التَّقْوَى هَاهُنَا -يُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ- كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ: دمه وعرضه [وماله] ١، وَحَسْبُ امْرِئٍ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ المسلم”.

__________

١٤٣٩- صحيح لغيره:

إذ إن في سنده هشام بن يحيى وهو مجهول لكن الحديث أخرج نحوه البخاري في الاستقراض باب “١٤” من طريق أبي بكر بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هشام، عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: “من أدرك ما له بعينه عند رجل أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره” “فتح” “٥/ ٦٢”.

وأخرج مسلم من طرق عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: “إذ أفلس الرجل فوجد الرجل متاعه بعينه فهو أحق به” “ص١١٩٤”، وأحمد “٢/ ٣٨٥ و٤١٠ و٤١٣ و٤٦٨”.

١٤٤٠- صحيح لشواهده:

إذ إن في سنده أبا سَعِيدٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عامر وهو مجهول.

وأخرجه مسلم “ص١٩٨٦”، وابن ماجه مفرقا مختصرا رقم “٣٩٣٣ و٤٢١٣”، وأحمد “٢/ ٣٦٠”.

لكن قد أخرج البخاري “فتح” “١٠/ ٤٨١ و٤٨٤ و٤٩٢”، ومسلم “ص١٩٨٥ و١٩٨٦ و١٩٨٧” من طرق عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: “لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله إخوانا”.

وأخرج مسلم من حديث الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أبيه، عن أبي هريرة: “لا تهجروا ولا تدابروا ولا تحسسوا ولا بيع بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا عباد الله إخوانا”.

وأخرجه مسلم كذلك من حديث يزيد بن الأصم، عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ اللَّهَ لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم” وثمة شواهد أخرى في “الصحيحين” وغيرهما.

١ من “س”.

١٤٤١- ثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ، عن أبي عبد الله [إسحاق] ١ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ وَلَا تَغْرُبُ عَلَى يَوْمٍ أَفْضَلَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا تَفْزَعُ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ إِلَّا هَذَانِ الثَّقَلَانِ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ مَلَكَانِ يَكْتُبَانِ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ، فَكَرَجُلٍ قَدَّمَ بَدَنَةً، وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ بَقَرَةً، وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ شَاةً، وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ طَائِرًا، وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ بَيْضَةً، فَإِذَا قَعَدَ الْإِمَامُ طُوِيَتِ الصُّحُفُ”.

١٤٤٢- ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُرَاتِ التَّمِيمِيُّ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ لُقْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “الْأَكْلُ في الأسواق دناءة”.

__________

١٤٤١- صحيح لغيره:

في هذا السند العلاء بن عبد الرحمن وهو صدوق يهم والراوي عن أبي هريرة هنا أبو إسحاق وفي “مسند أحمد” “٢/ ٢٧٢” عن أبي عبد الله إسحاق أنه سمع أبا هريرة ... فذكره، والحديث ساقه المزي في “تحفة الأشراف” ضمن ما رواه إسحاق بن عبد الله المدني -مولى زائدة- عن أبي هريرة به مرفوعا، وعزاه إلى النسائي في “السنن الكبرى”، وإسحاق مولى زائدة هذا ثقة.

وللحديث شواهده انظر “فتح الباري” “٢/ ٣٦٦”، وصحيح مسلم “ص٥٨٥ و٥٨٧”.

١٤٤٢- ضعيف جدا:

في إسناد محمد بن الفرات التميمي متهم بالكذب وسعيد بن لقمان ذكره الذهبي في “الميزان” وقال: سعيد بن لقمان عن بعض التابعين، قال الأزدي: لا يحتج بحديثه، روى عنه محمد بن الفرات.

١ من “س”.

١٤٤٣- ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبَّاسٍ الْجُشْمِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنَّ سُورَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- مَا هِيَ إِلَّا ثَلَاثُونَ آيَةً، شَفَعَتْ لرَجُلٍ فَأَخْرَجَتْهُ مِنَ النَّارِ وَأدْخَلَتْهُ الْجَنَّةَ، وَهِيَ سُورَةُ تَبَارَكَ”.

١٤٤٤- ثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مِهْرَانَ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَامِرٍ الْعُقَيْلِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ ثَلَاثَةٌ: عَبْدٌ أَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ وَأدَّى حَقَّ مَوَالِيهِ، وَرَجُلٌ فَقِيرٌ عَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ، وَرَجُلٌ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى قُتِلَ. وَأَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ النَّارَ ثَلَاثَةٌ: فَقِيرٌ فَخُورٌ، وَأَمِيرٌ مُسَلَّطٌ، وَذُو مَالٍ لَمْ يُؤَدِّ حَقَّ مَالِهِ”.

١٤٤٥- أنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الزُّهْرِيُّ، ثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ:

__________

١٤٤٣- إسناده ضعيف:

عباس الجشمي مجهول.

وأخرجه أبو داود حديث رقم “١٤٠٠”، والترمذي حديث رقم “٢٨٩١” من طريق شعبة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبَّاسٍ الْجُشْمِيِّ، عن أبي هريرة مرفوعا وقال: حديث حسن، وابن ماجه حديث رقم “٣٧٨٦” وعزاه المزي في “الأطراف”إلى النسائي في “السنن الكبرى” في التفسير، وأحمد “٢/ ٢٩٩-٣٢١”. وأشار ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة تبارك

“٤/ ٣٥” إلى شاهد للحديث فقال: وقد روى الطبراني والحافظ الضياء المقدسي من طريق سلام بن مسكين عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “سورة في القرآن خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْك} ”.

فلينظر هذا الشاهد. وينظر الراوي عن سلام.

١٤٤٤- ضعيف:

في إسناده عامر بن عقبة العقيلي: هو وأبوه مجهولان.

١٤٤٥- إسناده ضعيف:

لجهالة عبد الرحمن فلا أدري من هو، وانظر البيهقي في “شعب الإيمان” والحاكم في “المستدرك”.

-وَاللَّهُ أَعْلَمُ: “حَرُمَ عَلَى عَيْنَيْنِ أَنْ تَنَالَهُمَا النَّارُ: عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَعَيْنٌ بَاتَتْ تَحْرُسُ الْإِسْلَامَ وَأَهْلَهُ مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ”. وَقَالَ: “لَا يَبْكِي عَبْدٌ فَتَقْطُرَ عَيْنَاهُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ فَيُدْخِلَهُ اللَّهُ النَّارَ أَبَدَا حَتَّى يَعُودَ قَطْرُ السَّمَاءِ إِلَيْهَا”، وَيُقَالَ: قَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ حِينَ رَجَعَ النَّاسُ مِنْ مُؤْتَةَ وفي يده قطعة خُبْزٍ، فَلَمَّا ذَكَرَ شَأْنَهُمْ فَاضَتْ عَيْنَاهُ، فَمَسَحَ وَجْهَهُ، وَقَالَ: “إِنَّمَا أَنَّا بَشَرٌ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ؛ إِنَّ الْمَرْءَ يَرَى أَنَّهُ كَثِيرٌ بِأَخِيهِ، مَنْ لَهُ عِنْدِي عُدَّةٌ؟ ” فَقَالَ سَلمَانُ الْفَارِسِيُّ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ.

وَقَالَتْ بَرَكَةُ: لمَّا حَضَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ابْنَتَهُ وَهِيَ تَمُوتُ وَهِيَ تَحْتَ عثمان فاضفت عَيْنَاهُ، وَبَكَتَ بَرَكَةُ وَنَتَفَتْ رَأْسَهَا، فَزَجَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَتْ: أَتَبْكِي يَا رَسُولَ اللَّهِ وَنَحْنُ سُكُوتٌ؟! قَالَ: “إِنَّ الَّذِي رَأَيْتُ مِنِّي رَحْمَةٌ لَهَا، وَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، إِنَّ الْمُؤْمِنَ بِكُلِّ مَنْزِلَةٍ صَالِحَةٍ مِنَ اللَّهِ عَلَى عُسْرٍ أَوْ يُسْرٍ”.

١٤٤٦- حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَسُبُّوا الديك، فإنه يوقظ للصلاة”.

__________

١٤٤٦- صحيح من غير هذا الطريق:

ففي إسناده انقطاع، وفي الحاشية مكتوب: “سقط رجل”. ثم إن الحديث حديث زيد بن خالد وليس من حديث أبي هريرة فقد رواه أبو داود “ح ٥/ ٣٣١”، وأحمد “٥/ ١٩٣ و٤/ ١١٥” من طريق عبد العزيز بن محمد وعبد العزيز بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سلمة ومعمر ثلاثتهم عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- به.

١٤٤٧- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عن “جهمان”١ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لِكُلِّ شَيْءٍ زَكَاةٌ، وَإِنَّ زَكَاةَ الْجَسَدِ الصَّوْمُ”.

١٤٤٨- حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُحَارِبِيُّ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَا: ثَنَا زَائِدَةُ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْجُلَاسَ يُحَدِّثُ، قَالَ: سَأَلَ مَرْوَانُ أَبَا هُرَيْرَةَ: كَيْفَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي عَلَى الْجِنَازَةِ؟ قَالَ: يَقُولُ: “اللَّهُمَّ أَنْتَ خَلَقْتَهَا وَأَنْتَ هَدَيْتَهَا لِلْإِسْلَامِ، وَأَنْتَ قَبَضْتَ رُوحَهَا، تَعْلَمُ سِرَّهَا وَعَلَانِيَتَهَا، جِئْنَا شُفَعَاءَ، فَاغْفِرْ لَهَا”.

١٤٤٩- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِذَا عَادَ الْمُسْلِمُ أَخَاهُ أَوْ زَارَهُ فِي اللَّهِ يَقُولُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ: طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ، وتبوأت في الجنة منزلا”.

__________

١٤٤٧- ضعيف:

في إسناده جمهان لم يوثقه معتبر.

وأخرجه ابن ماجه رقم “١٧٤٥”.

١٤٤٨- ضعف:

فيه الجلاس وقيل: أبو الجلاص لم يدرك أبا هريرة واسمه عقبة بن سيار ثم إنه رواه عنه بواسطة كما عند أحمد “٢/ ٣٦٣”، وأبي داود حديث رقم “٣٢٠٠”، والواسطة اختلف في اسمه فقيل: علي بن شماخ كما عند أحمد وأبي داود وعلي هذا مجهول، وقيل: عثمان بن سماح كما عند أحمد “٢/ ٣٤٥”.

وانظر أوجه أخرى للاختلافات فيه في “تحفة الأشراف” “١٠/ ٢٨٦”.

١٤٤٩- إسناده ضعيف فيه أبو سنان وهو عيسى بن سنان لين الحديث:

وأخرجه الترمذي في البر والصلة “٦٤” باب ما جاء في زياة الإخوان حديث رقم “٢٠٠٨” وقال: هذا حديث حسن غريب وأبو سنان اسمه عيسى بن سنان، وقد روى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أُبَيِّ هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- شيئا من هذا، وابن ماجه حديث رقم “١٤٤٣”، وأحمد “٢/ ٣٢٦”.

١٤٥٠- ثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُكُمْ مَا لَهُ فِي أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْ أَخِيهِ مُعْتَرِضًا وَهُوَ يُنَاجِي رَبَّهُ، كَانَ يَقُومُ فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ أَرْبَعِينَ عَامًا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْخُطْوَةِ الَّتِي خَطَاهَا بَيْنَ يَدَيْهُ”.

١٤٥١- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَأْتِي مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ اللَّيْلِ وَالسَّيْلِ، فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: لَمَا جَاءَ مَعَ مُحَمَّدٍ مِنْ أُمَّتِهِ أَكْثَرُ مِمَّا جَاءَ مَعَ عَامَّةِ الْأَنْبِيَاءِ؟! ”.

١٤٥٢- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا رَحِيمٌ” قُلْنَا: كُلُّنَا رَحِيمٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: "لَيْسَتِ الرَّحْمَةُ أَنْ يَرْحَمَ أَحَدُكُمْ

__________

١٤٥٠- صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن موهب وهو ضعيف وكذلك عمه قال فيه الحافظ في “التقريب”: مقبول، وكما هو معلوم أن قوله: “مقبول” تعني: إذ توبع، وإلا فلين.

لكن الحديث أخرجه البخاري “فتح” “١/ ٥٨٤”، ومسلم “ص٣٦٣” من حديث أبي الجهيم الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَوْ يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يديه”.

١٤٥١- ضعيف:

في إسناده موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف وكذلك أيوب بن خالد لين الحديث.

١٤٥٢- ضعيف:

في إسناده موسى بن عبيدة وأخوه ضعيفان.

خَاصَّتَهُ، حَتَّى يَرْحَمَ الْعَامَّةَ وَيَتَوَجَّعَ لِلْعَامَّةِ".

١٤٥٣- ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلَاءَ، عَنْ مِحْصَنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَوْفِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ رَاحَ فَوَجَدَ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا، أَعْطَاهُ اللَّهُ أَجْرَ مَنْ صَلَّاهَا وَحَضَرَهَا، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أَجْرِهُمْ شَيْئًا”.

١٤٥٤- ثنا قَبِيصَةُ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنِ الطَّفَاوِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “طِيبُ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لُونُهُ وَخَفِيَ رِيحُهُ، وَطِيبُ الرِّجَالِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ وخفي لونه”.

__________

١٤٥٣- إسناده ضعيف:

وأخرجه أبو داود حديث رقم “٥٦٤” كتاب الصلاة باب فيمن خرج يريد الصلاة فسبق بها، والنسائي في الصلاة باب إدراك الجماعة “٢/ ١١١”، وأحمد “٢/ ٣٨٠”.

وفي إسناده محصن بن علي قال فيه الحافظ في “التقريب”: مستور. وعوف بن الحارث قال فيه كذلك: مقبول. وكل من هذين الاصطلاحين لا يصلح إلا في الشواهد والمتابعات.

١٤٥٤- في إسناده الطفاوي وهو مجهول:

وأخرجه أبو داود حديث رقم “٢١٧٤”، والترمذي في الأدب، باب “٣٦” حديث رقم “٢٧٨٧” وقال: هذا حديث حسن إلا أن الطفاوي لا نعرفه إلا من هذا الحديث، ولا نعرف اسمه وحديث إسماعيل بن إبراهيم أتم وأطول. والنسائي في الزينة باب الفصل بين طيب الرجال وطيب النساء “٨/ ١٥١”، وأحمد “٢/ ٥٤١”. وفي أسانيدهم الطفاوي وهو مجهول.

وللحديث شاهد من حديث عمران بن حصين أخرجه أحمد “٤/ ٤٤٢”، والترمذي رقم “٢٧٨٨” فقال أحمد: ثنا روح، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عمران بن حصين أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قال: “لا أركب الأرجوان ولا ألبس المعصفر ولا ألبس القميص المكفف بالحرير” قال: وأومأ الحسن إلى جيب قميصه وقال: “ألا وطيب الرجال ريح لا لون ألا وطيب النساء لون لا ريح له” اللفظ لأحمد.

ولفظ الترمذي من طريق قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين قَالَ: قَالَ لِيَ النَّبِيُّ -صَلَّى الله عليه وسلم: “إن خير طيب الرجل مَا ظَهَرَ رِيحُهُ وَخَفِيَ لُونُهُ، وخير طِيبُ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لُونُهُ وخفي ريحه ... ”.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه إلا أن هذا الشاهد ضعيف، فقتادة والحسن مدلسان وقد عنعناه ثم إن الحسن البصري لا يصح له سماع من عمران بن حصين.

١٤٥٥- ثنا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي الضَّحَّاكِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ -أَوْ سَبْعِينَ عَامًا” قَالَ شُعْبَةُ: وَلَا أُرَاهُ إِلَّا مِائَةَ عَامٍ، ثُمَّ قَالَ: “مِائَةَ عَامٍ -لَا يَقْطَعُهَا شَجَرَةُ الْخُلْدِ”.

١٤٥٦- أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ، ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “الْأَبْعَدُ فَالْأَبْعَدُ مِنَ المساجد أعظم أجرا”.

__________

١٤٥٥- صحيح لغيره دون ذكر شجرة الخلد فهي ضعيفة:

إذ إن في هذا السند أبا الضحاك وهو مجهول.

وأخرجه أحمد “٢/ ٤٥٥”، وفي آخره قال حجاج “وهو الراوي عن شعبة”: قلت لشعبة: هي شجرة الخلد؟ قال: ليس فيها هي.

وأخرجه أحمد كذلك “٢/ ٤٦٢”.

والحديث قد أخرجه البخاري من حديث أنس بن مالك، ومن حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كلاهما عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- دون ذكر شجرة الخلد “فتح” “٦/ ٣١٩”، وكذلك أخرجه البخاري من حديث سهل بن سعد وأبي سعيد الخدري مرفوعا في الرقاق باب صنعة الجنة والنار “١١/ ٤١٥ و٤١٦”.

ومسلم من حديث أبي هريرة وسهل بن سعيد وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- دون ذكرة شجرة الخلد، ومسلم “ص٢١٧٥ و٢١٧٦”.

١٤٥٦- سند ضعيف ومتن صحيح:

أخرجه أبو داود رقم “٥٥٦”، وابن ماجه حديث رقم “٧٨٢”، وأحمد “٢/ ٣٥١ و٤٢٨”.

وفي إسناده عبد الرحمن بن مهران المديني مولى بني هاشم وهو مجهول. أما صحة المتن: فقد أخرج البخاري “فتح” “٢/ ١٣٧”، ومسلم “ص٤٦٠” من حديث أبي موسى الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إن أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى ... ”. وثمة شواهد أخرى كثيرة في “الصحيحين” وغيرهما.

١٤٥٧- حَدَّثَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ، ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ جَارِيَةَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مِنْ حِينِ يَخْرُجُ أَحَدُكُمْ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى مَسْجِدِي؛ فرِجل تَكْتُبُ حَسَنَةً، وَأُخْرَى تَمْحُو سَيِّئَةً”.

١٤٥٨- ثنا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا أَبُو عَقِيلٍ الثَّقَفِيُّ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ التَّمِيمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ بُكَيْرَ بْنَ فَيْرُوزَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ خَافَ أَدْلَجَ، وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ الْمَنْزِلَ، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ غَالِيَةٌ، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ الْجَنَّةُ”.

١٤٥٩- ثنا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عبيد الله بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ -مَوْلَى أَبِي رُهْمٍ- قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَمَرَّتِ امْرَأَةٌ يَنْفَحُ رِيحُهَا، فَقَالَ لَهَا: يَا أَمَةَ الْجَبَّارِ، أَيْنَ تَذْهَبِينَ؟ -أَوْ: أَيْنَ تريدين؟ -

__________

١٤٥٧- صحيح:

والحديث أخرجه أحمد في “المسند” “٢/ ٣١٩, ٤٣٢, ٤٧٨”، والنسائي في الصلاة باب الفضل في إتيان المسجد “٢/ ٤٢”.

وقد أخرج البخاري نحوه لكن مقيد بالوضوء في البيت “فتح” “٢/ ١٣١”، ومسلم “ص٤٥٩”.

١٤٥٨- إسناده ضعيف:

ففيه: يزيد بن سنان التميمي أطبقوا على تضعيفه، وبكير بن فيروز لم يوثقه معتبر.

وأخرجه الترمذي في صفة القيامة حديث رقم “٢٤٥٠” وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي النضر.

١٤٥٩- ضعيف:

وأخرجه أبو داود حديث رقم “٤١٧٤”، وابن ماجه رقم “٤٠٠٢”، وأحمد “٢/ ٢٤٦ و٣٦٥ و٤٤٤”، والبيهقي “٣/ ١٣٣” ومداره عندهم على عبيد بن أبي عبيد ولم يوثقه معتبر وقد قال الحافظ في التقريب: إنه مقبول، ومعلوم من اصطلاح الحافظ أن ذلك عند المتابعة.

قَالَتْ: إِلَى الْمَسْجِدِ. قَالَ: أَلَهُ تَطَيَّبْتِ؟! قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: فَإِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “أَيُّمَا امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ لِهَذَا الْمَسْجِدِ -مَا تَطَيَّبَتْ إِلَّا لِصَلَاةٍ فِيهِ- لَمْ تُقْبَلْ لَهَا صَلَاةٌ حَتَّى تَغْتَسِلَ غُسْلَهَا مِنَ الْجَنَابَةِ”.

١٤٦٠- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، أنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ -مِنْ فِيهِ إِلَى فِي- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي، إِنَّمَا الْأَمِيرُ مِجَنٌّ؛ فَإِنْ صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا، فَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ؛ فَإِنَّهُ إِذَا وَافَقَ قَوْلُ أَهْلِ الْأَرْضِ قَوْلَ أَهْلِ السَّمَاءِ غُفِرَ لَهُ مَا مَضَى مِنْ ذنبه”، قال: “ويهلك فيصر فَلَا يَكُونُ قَيْصَرُ بَعْدَهُ، وَيَهْلكُ كِسْرَى وَلَا يَكُونُ كِسْرَى بَعْدَهُ”. قَالَ: وَقَالَ: “اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ خَمْسٍ: مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَفِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ”.

١٤٦١- ثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا أَبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَوْلَا أَنَّ الْكِلَابَ أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ لَأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا؛ فَاقْتُلُوا مِنْهَا كُلَّ أَسْوَدَ بَهِيمٍ”، قَالَ: فَقُلْتُ لأبي هريرة:

__________

١٤٦٠- صحيح:

ولألفاظه شواهد في “الصحيحين” وغيرهما.

وأخرجه مسلم مختصرا “ص١٤٦٦”، والنسائي في الاستعاذة باب “٤٩”: الاستعاذة من فتنة المحيا “٨/ ٢٧٦”.

١٤٦١- إسناده ضعيف جدا:=

مَا بَالُ أَسْودِهَا مِنْ أَحْمَرِهَا؟! فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قُلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَمَا قُلْتَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَعَنَ سِبْطًا مِنَ الْجِنِّ، فَمَسَخَهُمْ دَوَابَّ فِي الْأَرْضِ؛ فَهَذِهِ الْكِلَابُ السُّودُ هِيَ من الجن وهي شقية القرى”.

١٤٦٢- ثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ النُّعْمَانِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا يَجْتَمِعُ حُبُّ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ إِلَّا فِي قَلْبِ مُؤْمِنٍ: أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ”.

١٤٦٣- ثنا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ الدِّمَشْقِيُّ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: مَا رَأَيْتُ أحدا

__________

= فيه أبو هارون العبدي متروك، ورماه بعض أهل العلم بالكذب، ولبعض ألفاظه شواهد صحيحه فقد أخرج مسلم “ص١٢٠٠” من حديث أبي الزبير أنه سمع جابرا يقول: أمرنا النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بقتل الكلاب حتى إن المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله، ثم نَهَى النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- عن قتلها وقال: “عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان”.

وأخرج أبو داود رقم “٢٨٤٥”، والترمذي رقم “١٤٨٩”، والنسائي “٨/ ١٨٥”، وابن ماجه حديث رقم “٣٢٠٥”، وأحمد “٤/ ٨٥، ٥/ ٥٤، ٥٦، ٥٧” من طرق عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مغفل رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَوْلَا أَنَّ الْكِلَابَ أُمَّةً مِنَ الْأُمَمِ لَأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا فَاقْتُلُوا منها كل أسود بهيم” وعلة هذا السند الحسن البصري فهو مدلس وقد عنعن.

١٤٦٢- إسناده ضعيف:

في إسناده عطاء بن أبي مسلم الخراساني صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس ولم يسمع من أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وكذلك يزيد بن حبان يخطئ.

وعبد العزيز بن النعمان الذي يبدو لي أنه الذي يروي عن شعبة ويروي عنه الحسن الزعفراني وعلي بن حرب وإلا فلا أدري من هو.

١٤٦٣- أخرجه النسائي في “عمل اليوم والليلة” “٤٥٤”.

والحديث في إسناده خالد بن حسين وهو خالد بن عبد الله بن حسين الأموي.

في “التهذيب”: قال البخاري: سمع أبا هريرة، وقال أبو إسحاق بن سيار أظنه لم يسمع من أبي هريرة وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الآجري عن أبي داود: كان أعقل أهل زمانه. وسعيد بن عبد العزيز التنوخي ثقة إلا أنه اختلط.

كَانَ أَكْثَرَ أَنْ يَقُولُ: “أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأتوبُ إِلَيْهِ” مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

١٤٦٤- ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ -وَهُوَ الرَّازِيُّ- ثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا يَدْخُلُ وَلَدُ الزِّنَا وَلَا شَيْءٌ مِنْ نَسْلِهِ إِلَى سَبْعَةِ آبَاءٍ الْجَنَّةَ”.

١٤٦٥- ثنا يَعْمَرُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي عَتَّابٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “خَيْرُ بَيْتٍ فِي الْمُسْلِمِينَ: بَيْتٌ فِيهِ يَتِيمٌ يُحْسَنُ إِلَيْهِ، وَشَرُّ بَيْتٍ فِي الْمُسْلِمِينَ: بَيْتٌ فِيهِ يَتِيمٌ يُسَاءُ إِلَيْهِ”، ثُمَّ قَالَ بِإِصْبَعَيْهُ: “أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هكذا” -وهو يشير بأصبعيه.

__________

١٤٦٤- ضعيف:

في إسناده مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ذباب وهو مجهول واختلف فيه على مجاهد اختلافا كثيرا أوضح بعضه المزي رحمه الله في “تحفة الأشراف” “٦/ ٣٢ و١٠/ ١٤٠”.

وأشار إليه الحافظ في “التهذيب” في ترجمة مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي ذباب.

١٤٦٥- ضعيف:

في إسناده يحيى بن أبي سليمان وهو ضعيف.

وأخرجه ابن ماجه رقم “٣٦٧٩” وعنده يحيى بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أبي عتاب بالمثناة الفوقانية والتحتانية الموحدة.

١٤٦٦- ثنا يَعْمَرُ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أنا الْفَضْلُ بْنُ غَزْوَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ الْبَجَلِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَبِيُّ التَّوْبَةِ: “مَنْ قَذَفَ مَمْلُوكًا بَرِيئًا مِمَّا قَالَ لَهُ، أَقَامَ عَلَيْهِ الْحَدَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ”.

آخِرُ مُسْنَدِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.

__________

١٤٦٦- صحيح:

وأخرجه البخاري في الحدود باب “٤٥” قذف العبيد “فتح” “١٢/ ١٨٥”، ومسلم “ص١٢٨٢”، وأبو داود حديث رقم “٥١٦٥”، والترمذي في البر والصلة حديث رقم “١٩٤٧” وقال: هذا حديث حسن صحيح وابن أبي نعم هو عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي يكنى أبا الحكم وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في الرجم، وأحمد “٢/ ٤٣١”.

من مسند الصديقة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وعن أبيها

١١٩- مِنْ مُسْنَدِ الصِّدِّيقَةِ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَعَنْ أَبِيهَا:

١٤٦٧- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي رَمَضَانَ، فَصَلَّى في المسجد، فصلى أُنَاسٌ خَلْفَهُ، فَلَمَّا أَصْبَحُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ، فَكَثُرَ النَّاسُ اللَّيْلَةَ الثَّانِيَةَ، فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّالِثَةُ غَصَّ الْمَسْجِدُ بِأَهْلِهِ، فَلَمْ يَنْزِلْ إِلَيْهِمْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تِلْكَ اللَّيْلَةَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ ذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: “قَدْ عَلِمْتُ بِمَكَانِكُمْ، وَعَمْدًا فَعَلْتُ ذَلِكَ”.

١٤٦٨- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، فَإِذَا فَجَرَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ اتَّكَأَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ فَيُؤَذِّنَهُ بِالصَّلَاةِ.

١٤٦٩- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ رَهْطٌ مِنَ الْيَهُودِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالُوا: السَّام عليكم. فقال

__________

١٤٦٧- صحيح لغيره:

إذ إن سفيان بن حسين ضعيف في الزهري.

لكن الحديث أخرجه البخاري في التهجد باب “٥” تحريض النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على صلاة الليل “فتح” “٣/ ١٠” من طريق مالك عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عن عائشة به، ومسلم “ص٥٢٤” وغيرهما.

١٤٦٨- صحيح:

وأخرجه البخاري في الدعوات “ص١٠٨” باب “٥” الضجع على الشق الأيمن، وفي التهجد “٣/ ٤٣” “فتح”، ومسلم “ص٥٠٨” وغيرهما.

١٤٦٩- صحيح:

وأخرجه البخاري في الدعوات باب “٥٨” الدعاء على المشركين “فتح” “١١/ ١٩٤”، ومسلم “ص١٧٠٦”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى”.

النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “وَعَلَيْكُمْ”، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَفَهِمْتُهَا، فَقُلْتُ: عليك السَّامُ وَاللعْنَةُ! فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَهْلًا يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ”. قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَلَيْسَ قَدْ قُلْتُ: عَلَيْكُمْ”.

١٤٧٠- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنَ الْمَأَثَمِ وَالْمَغْرَمِ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَكْثَرَ مَا تَتَعَوَّذُ مِنَ الْمَغْرَمِ؟ قَالَ: “إِنَّهُ مَنْ غَرِمَ وَعَدَ فَأَخْلَفَ، وَحَدَّثَ فَكَذَبَ”.

١٤٧١- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ وَمَعَهَا بِنْتَانِ تَسْأَلُنِي، فَلَمْ تَجِدْ عِنْدِي شَيْئًا غَيْرَ تَمْرَةٍ وَاحِدَةٍ، فَأَعْطَيْتُهَا إِيَّاهَا، فَشَقَّتَهَا بَيْنَ ابْنَتَيْهَا، وَلَمْ تَأْكُلْ مِنْهَا شَيْئًا، ثُمَّ قَامَتْ فَخَرَجَتْ هِيَ وَابْنَتَاهَا، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى تَفِيئَةِ ذَلِكَ فَحَدَّثْتُهُ حَدِيثَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: “مَنِ ابْتُلِيَ مِنْ هَذِهِ الْبَنَاتِ بِشَيْءٍ فَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ، كُنَّ لَهُ سترا من النار”.

__________

١٤٧٠- صحيح:

وأخرجه النسائي في الاستعاذة “٩”: باب الاستعاذة من المأثم والمغرم “٨/ ٢٥٨”، وفي باب الاستعاذة من المغرم “٨/ ٢٦٤”.

وأخرجه البخاري من طريق شعيب عن الزهري به “فتح” “٢/ ٣١٧”، ومسلم “ص٤١٢”.

١٤٧١- صحيح:

وأخرجه البخاري في الزكاة باب “١٠” اتقوا النار ولو بشق تمرة “فتح” “٣/ ٢٨٣”، وفي=

١٤٧٢- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَنْفُثُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ. قَالَ: فَسَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ: كَيْفَ كَانَ يَنْفُثُ عَلَى نَفْسِهِ؟ فَقَالَ: كَانَ يَنْفُثُ عَلَى يَدَيْهِ ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ. قَالَتْ: فَلَمَّا ثَقُلَ جَعَلْتُ أَنْفُثُ عَلَيْهِ بِهِنَّ، فَأَمْسَحُهُ بِيَدِ نَفْسِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

١٤٧٣- إِنَّا عبد الرازق، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمْ يَتَزَوَّجِ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى خَدِيجَةَ حَتَّى مَاتَتْ.

١٤٧٤- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- سمع أَبِي مُوسَى وَهُوَ يَقْرَأُ، فَقَالَ: “لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِنْ مَزَامِيرِ آل داود”.

__________

= الأدب باب رحمة الولد وتقبيله “فتح” “١٠/ ٤٢٦” لكن من طريق الزهري قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أبي بكر أن عروة بن الزبير أن عائشة حدثته، ومسلم “ص٢٠٢٧” في البر والصلة والآداب كالبخاري والترمذي في البر والصلة حديث رقم “١٩١٣” من طريق الزهري عن عروة قال الحافظ في “الفتح” “١٠/ ٢٧”: وقد أخرجه الترمذي مختصرا من طريق عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بن أبي رواد عن معمر بإسقاط عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ من السند، فإن كان محفوظا احتمل أن يكون الزهري سمعه من عروة مختصرا وسمعه عنه مطولا وإلا فالقول قول ابن المبارك “أي الذي زاد واسطة”.

وأخرجه أحمد “٦/ ٣٣ و٨٨ و١٦٦ و٢٤٣” من طريق الزهري عن عروة مباشرة ومن طريق الزهري عن عبد الله عن عروة, وعبد الله ثقة.

١٤٧٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في الطب باب “٣٢” الرقى بالقرآن وبالمعوذات “فتح” “١٠/ ١٩٥”، ومسلم “ص١٧٢٣” في الطب.

وتفسير الزهري هنا يبدو أنه مرسل.

١٤٧٣- صحيح:

أخرجه مسلم “ص١٨٨٩”.

١٤٧٤- صحيح:

وأخرجه النسائي “٢/ ١٨٠-١٨١”، وأحمد “٦/ ٣٧ و١٦٧”.

١٤٧٥- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: فُرِضَتِ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِمَكَّةَ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، فَلَمَّا خَرَجَ إِلَى الْمَدِينَةِ فُرِضَتْ أَرْبَعًا، وَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ.

قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَقُلْتُ لعُرْوَةَ: فَمَا كَانَ يَحْمِلُ عَائِشَةَ عَلَى أَنْ تُتِمَّ فِي السَّفَرِ، وَقَدْ عَلِمَتْ أَنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- إِنَّمَا فَرَضَهَا رَكْعَتَيْنِ؟! فَقَالَ: تَأَوَّلَتْ مِنْ ذَلِكَ مَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ مِنْ إِتْمَامِ الصَّلَاةِ بِمِنًى.

١٤٧٦- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: "لَقَدْ كَانَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَتْرُكُ الْعَمَلَ، وَإِنَّهُ لَيُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَهُ مَخَافَةَ أَنْ يَسْتَنَّ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ. قَالَتْ: وَكَانَ يُحِبُّ مَا خفَّ عَلَى النَّاسِ.

١٤٧٧- أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِف لَكُمْ”.

__________

١٤٧٥- صحيح:

وأخرجه البخاري “فتح” “٩/ ٩٢”، ومسلم “ص٥٤٦” وغيرهما من حديث أبي موسى الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه البخاري “فتح” “٧/ ٢٦٧” في المناقب باب “٤٨” التأريخ ومن أين أرخوا؟ ومسلم “ص٤٧٨”.

١٤٧٦- صحيح:

وأخرجه أحمد “٦/ ٣٤ و٨٦ و١٧٠ و٣٢٣” وصرح الزهري “ص٨٦ و٢٢٣” بالسماع له من عروة.

١٤٧٧- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٢٢٩٤” في الزهد والرقاق، وأحمد “٦/ ١٥٣ و١٦٨”.

١٤٧٨- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لَهَا: “هَذَا جِبْرِيلُ، وَهُوَ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلَامَ”، فَقَالَتْ: وَعَلَيْهِ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، تَرَى مَا لَا نَرَى!

١٤٧٩- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عائشة

__________

١٤٧٨- صحيح من غير هذا السند:

وأخرجه النسائي من نفس الطريق ثم قال بعده: أخبرنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا الحكم بن نافع قال: أنبأنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “يا عائشة هَذَا جِبْرِيلُ وَهُوَ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السلام” مثله سواء.

قال أبو عبد الرحمن “النسائي”: هذا الصواب والذي قبله خطأ.

قلت: يشير إلى أن طريق الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عائشة هي الصواب، وطريق الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ خطأ.

وأشار الحافظ ابن حجر في “النكت الظراف على تحفة الأشراف” إلى أن النسائي ينبه على أن الخطأ فيه من عبد الرزاق لأن عبد الله بن المبارك وهشام بن يوسف روياه عن معمر على الصواب.

قلت: وحديث الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عائشة أخرجه البخاري في بدء الخلق “٦/ ٣٠٥” “فتح” وفي الفضائل فضل عائشة رضي الله عنها “فتح” “٧/ ١٠٦”، وفي الأدب باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا “فتح” “١٠/ ٥٨١”، وفي الاستئذان باب “١٦” تسليم الرجال على النساء “١١/ ٣٣” من طريق مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سلمة، عن عائشة.

وقال البخاري عقبه: تابعه شعيب وقال يونس والنعمان عن الزهري: “وبركاته”.

قال الحافظ في “الفتح” “١١/ ٣٥”: وأما زيادة يونس وهو ابن يزيد فتقدم في الحديث بتمامه موصولا في كتاب “المناقب” وأما متابعة النعمان وهو ابن راشد فوصلها الطبراني في “الكبير” ووقعت لنا بعلو في “جزء هلال الحفار”. قال الإسماعيلي: قد أخرجنا فيه من حديث ابن المبارك “وبركاته” وكان ساقه من طريق أبي إبراهيم البناني ومن طريق حبان بن موسى كليهما عن ابن المبارك وكذا قال عقيل وعبيد اللَّهِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ الزهري. ا. هـ.

وأخرجه مسلم “ص١٨٩٦” من طريق الزهري حدثني أبو سلمة عن عائشة.

١٤٧٩- صحيح:=

قالت: ما ضرب رسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِيَدِهِ خَادِمًا قَطُّ وَلَا امْرَأَةً وَلَا شَيْئًا، إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَلَا انْتَقَمَ لِنَفْسِهِ مِنْ شَيْءٍ يُؤْتَى إِلَيْهِ حَتَّى تُنْتَهَكَ مَحَارِمُ اللَّهِ؛ فَيَكُونُ هُوَ يَنْتَقِمُ لِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَلَا خُيِّر بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا حَتَّى يَكُونَ إِثْمًا، فَإِذَا كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنَ الْإِثْمِ.

١٤٨٠- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ وَهِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ عَائِشَةَ: هل كان رسول الله يَعْمَلُ فِي بَيْتِهِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَخْصِفُ نَعْلَهُ، وَيُخِيطُ ثَوْبَهُ، وَيُعْمَلُ فِي بَيْتِهِ كَمَا يَعْمَلُ أَحَدُكُمْ فِي بَيْتِهِ.

١٤٨١- ثنا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقًانَ قَالَ: سَأَلْتُ الزُّهْرِيَّ عَنِ الرَّجُلِ يُخَيِّرُ امْرَأَتَهُ فَتَخَتَارُهُ؟ فَقَالَ: حَدَّثَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “إِنِّي سَأَعْرِضُ عَلَيْكَ أَمْرًا، فَلَا عَلَيْكَ أن تَعْجَلِي حَتَّى تُشَاورِي أَبَوَيْكَ”. فَقُلْتُ: وَمَا هَذَا الْأَمْرُ؟ قَالَتْ: فَتَلَا عَلَيَّ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ

__________

= وأخرجه البخاري في المناقب باب صفة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- “فتح” “٦/ ٥٦٦”، وفي الأدب باب “٨٠” قول النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يسروا ولا تعسروا” “فتح” “١٠/ ٥٢٤”، وفي الحدود باب “١٠” إقامة الحدود “١٢/ ٨٦”.

وفي باب كم التعزيز والأدب؟ “١٢/ ١٧٦”، ومسلم “ص١٨١٣” من طرق عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عائشة به.

وأبو داود كذلك حديث رقم “٤٧٨٥ و٤٧٨٦”.

١٤٨٠- صحيح:

وأخرجه أحمد “٦/ ١٢١” من طريق مهدي ثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أبيه، عن عائشة “٦/ ١٦٧ و٢٦٠” كما هاهنا.

١٤٨١- صحيح لغيره.

إذ إن جعفر بن برقان وإن كان صدوقا إلا أنه يهم في حديث الزهري.=

سَرَاحًا جَمِيلًا، وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: ٢٨-٢٩] ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ لَهُ: وَفِي أَيِّ ذَلِكَ تَأْمُرُنِي أَنْ أُشَاوِرَ أَبَوَيَّ؛ بَلْ أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَسُرَّ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأعْجَبَهُ، وَقَالَ: “سَأعْرِضُ عَلَى صَوَاحِبِكَ مَا عَرَضْتُ عَلَيْكَ”، قُلْتُ: فَلَا تُخْبِرْهُنَّ بِالَّذِي اخْتَرْتُ. فَلَمْ يَفْعَلْ، فَكَانَ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا قَالَ لِعَائِشَةَ ثُمَّ يَقُولُ: “قَدِ اخْتَارَتْ عَائِشَةُ الله ورسوله والدار الآخر”، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَقَدْ خَيَّرَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلَمْ يُرِدْ ذَلِكَ طَلَاقًا.

١٤٨٢- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِي، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي عَقِيلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا أَرَادَ النَّوْمَ يَجْمَعُ يَدَيْهِ فَينْفُثُ فِيهِمَا، وَيَقْرَأُ بِـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدْ} ، وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} ، وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا عَلَى وَجْهِهِ وَرَأْسِهِ وَسَائِرِ جَسَدِهِ. قَالَ عَقِيلٌ: ورأيت بن شهاب يفعل ذلك.

__________

= وأخرجه البخاري من طريق الزهري أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرحمن عن عائشة، وليس فيه الجملة الأخيرة “فقد خيرنا ... ” “فتح” “٨/ ٥١٩ و٥٢٠”. وقال “ص٥٢٠” -بعد أن أخرجه من طريق يونس، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ: تابعه موسى بن أعين، عن مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أبو سلمة، وقال عبد الرزاق وأبو سفيان المعمري: عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عروة، عن عائشة.

قال الحافظ “٨/ ٥٢٣”: ولعل الحديث كان عند الزهري عنهما فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا.

قلت: وأخرج البخاري “فتح” “٩/ ٣٦٧” من طريق مسروق عن عائشة رضي الله عنها.

قالت: خَيَّرَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فلم يعد ذلك طلاقا.

وأخرجه مسلم “ص١١٠٣-١١٠٤”، والترمذي حديث “٣٢٠٤” وقال: هذا حديث حسن صحيح، والنسائي في النكاح باب ما افترض اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى رَسُولِهِ عليه السلام “٦/ ٥٥”.

١٤٨٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في فضائل القرآن “فتح” “٩/ ٦٢” باب “١٤” فضل المعوذات، وفي الطب باب “٣٩” “فتح” “١٠/ ٢٠٨” لكن هناك من طريق يونس عن ابن شهاب، وفي الدعوات باب “١٢” التعوذ والقراءة عند المنام “فتح” “١١/ ١٢٥”، وأبو داود حديث رقم “٥٠٥٦”، والترمذي حديث “٣٤٠٢” وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح، وابن ماجه رقم “٣٨٧٥” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى”.

١٤٨٣- أنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ الْحَوْلَاءَ مَرَّتْ بِهَا وَعِنْدَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَتْ: فَقُلْتُ: هَذِهِ الْحَوْلَاءُ، وَزَعَمُوا أَنَّهَا لَا تَنَامُ اللَّيْلَ. فَقَالَ: “لَا تَنَامُ اللَّيْلَ! خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَوَاللهِ لَا يَسْأَمُ اللَّهُ حَتَّى تَسْأَمُوا”.

١٤٨٤- حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْمُؤَمَّلِ -رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ- قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ اضْطَجَعَ.

١٤٨٥- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِذَا اشْتَكَى الْمُؤْمِنُ أَخْلَصَهُ ذَلِكَ كَمَا يُخْلِصُ الْكِيرَ خَبَثَ الحديد”.

__________

١٤٨٣- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٥٤٢”.

وأخرجه البخاري في كتاب الإيمان من “صحيحه” باب: أحب الدين إلى الله أدومه “فتح” “١/ ١٠١”، وفي التهجد باب ما يكره من التشديد في العبادة “فتح” “٣/ ٣٦”، ومسلم “ص٥٤٢” من طريق هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة رضي الله عنها.

١٤٨٤- صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند المؤمل لم أقف على ترجمته.

لكن الحديث قد تقدم. انظر: حديث رقم “١٤٦٨”.

وأخرجه أحمد “٦/ ١٢١”.

١٤٨٥- صحيح لغيره:=

١٤٨٦- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا هِشَامُ بن عروة، عن أبيه، عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لمَّا فَرَغَ مِنَ الْأَحْزَابِ دَخَلَ الْمُغْتَسَلَ فَاغْتَسَلَ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ. قَالَتْ: فَرَأَيْتُهُ مِنْ خَلَلِ الْبَيْتِ قَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ “الْغُبَارُ”١ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ وَضَعْتُمْ سِلَاحَكُمْ! قَالَ جِبْرِيلُ: مَا أَلقَيْنَا السِّلَاحَ بَعْدُ، انْهَدْ٢ إلى بني قريظة.

__________

= فالحديث روي عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ جبير بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنٍ شهاب ... أي بجعل واسطة بين ابن أبي ذئب وابن شهاب وذلك في “الأدب المفرد” للبخاري رقم “٤٩٧”، وابن أبي الدنيا في المرض والكفارات “ق١٩٠/ ١” فقد عزاه إليه الشيخ ناصر الدين الألباني في “سلسلة الأحاديث الصحيحة” رقم “١٢٥٧”، وجبير بن أبي صالح هذا قال الذهبي في “الميزان”: لا يدرى من ذا. وفي “التهذيب”: ذكره ابن حبان في “الثقات”. وقد قال ابن معين وأحمد بن صالح: شيوخ ابن أبي ذئب كلهم ثقات إلا البياضي ونوزعوا في هذا القول.

وأيضا رواية ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ ضعيفة. كما يستفاد ذلك من “تهذيب التهذيب”.

والحديث أخرجه ابن حبان في “موارد الظمآن” حديث رقم “٦٩٥” فالحديث من هذه الطريق لا يصح لأمور ذكرناها نختصرها فنقول:

١- ضعف رواية ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ.

٢- الواسطة بين الزهري وابن أبي ذئب وهو ضعيف.

لكن للحديث شواهد فقد أخرج البخاري في المرضى “فتح” “١٠/ ١١٠”، ومسلم “ص١٩٩١” من حديث عبد الله بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله به كما تحط الشجرة ورقها”.

١٤٨٦- صحيح:

وأخرجه البخاري من طريق ابن نمير عن هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ في المغازي باب “٣٠” مرجع النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم “فتح” “٧/ ٤٠٧”، ومسلم في الجهاد باب “٦٥” “ص١٣٨٩”.

وأحمد “٦/ ٥٦ و١٣١ و١٤٢ و٢٨٠”.

١ في “س”: بالغبار.

٢ أي: ينهض.

١٤٨٧- أنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُحِبُّ الْحَلْوَاءَ وَالْعَسَلَ.

١٤٨٨- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَأَلَ الْحَارِثُ بْنُ هِشَامٍ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ يأتيك الوحي؟ فقال: “يَأْتِينِي أَحْيَانًا وَلَهُ صَلْصَلَةٌ مِثْلُ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ، وَهُوَ أَشَدُّ مَا يَكُونُ عَلَيَّ، وَيَأْتِينِي أَحْيَانًا فِي صُورَةِ الْمَلَكِ -أَوْ قَالَ: الرَّجُلِ- فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ”.

١٤٨٩- أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَقَدْ كَانَ يَأْتِي عَلَيْنَا الشَّهْرُ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَا نُوقِدُ فِيهِ نَارًا وَمَا هُوَ إِلَّا الْمَاءُ وَالتَّمْرُ، غَيْرَ أَنَّهُ جَزَى اللَّهُ نِسَاءً مِنَ الْأَنْصَارِ خَيْرًا كُنْ رُبَّمَا أَهْدَيْنَ لنا الشيء من اللبن.

__________

١٤٨٧- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأطعمة باب الحلوى والعسل “فتح” “٩/ ٥٥٧”، وفي عدة مواضع من “صحيحه”، ومسلم في الطلاق “ص١١٠١”، وأبو داود في الأشربة حديث رقم “٣٧١٥”، والترمذي في الأطعمة باب “٢٩” حديث رقم “١٨٣١”، وابن ماجه في الأطعمة “٣٦”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في الوليمة وفي الطب، وأحمد “٦/ ٥٩”.

١٤٨٨- صحيح لغيره:

إذ إن رواية معمر عن هشام فيها ضعف.

لكن أخرجه البخاري “فتح” “١/ ١٨”، ومسلم “ص١٨١٦-١٨١٧”، وأحمد “٦/ ١٥٨ و٢٥٧” من طرق عن هشام به.

١٤٨٩- صحيح لغيره:

إذ إن رواية معمر عن هشام فيها ضعف.

لكن أخرجه البخاري “فتح” “١١/ ٢٨٢” في الرقاق باب كيف كان عيش النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ومسلم “ص٢٢٨٣”.

١٤٩٠- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُولُ: “اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ النَّارِ وَعَذَابِ النَّارِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْفَقْرِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، اللَّهُمَّ نَقِّ قَلْبِي مِنْ خَطِيئَتِي كَمَا نَقَّيتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَبَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطِيئَتِي كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَالْهَرَمِ، وَالْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ”.

١٤٩١- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عن هشام عن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَا كَانَ الرِّفْقُ فِي قَومٍ قَطُّ إِلَّا نَفَعَهُمْ، وَلَا كَانَ الْخَرْقُ فِي قَوْمٍ قَطُّ إِلَّا ضَرَّهُمْ”.

١٤٩٢- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُصَلِّي قاعدا؛ فإذا كان رُكُوعِهِ قَامَ فَقَرَأَ ثَلَاثِينَ آيَةً أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً ثُمَّ رَكَعَ.

__________

١٤٩٠- صحيح لغيره:

رواية معمر عن هشام ضعيفة لكن للحديث شواهد.

انظر حديث رقم “١٣٩٥”.

١٤٩١- صحيح لغيره: لضعف رواية معمر عن هشام.

وقد أخرج مسلم “ص٢٠٠٤١” من طريق الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عن عائشة عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال: “إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه”.

وأبو داود رقم “٢٤٧٨”، وأحمد “٦/ ٥٨ و١١٢ و١٢٥ و١٧١ و٢٠٦ و٢٢٢”.

١٤٩٢- صحيح لغيره

إذ إنه رواية معمر عن هشام وهي ضعيفة.

لكن الحديث أخرجه البخاري “فتح ”٢/ ٥٨٩“ كتاب تقصير الصلاة باب إذا صلى قاعدا ثم صح، ومسلم ”ص٥٠٥“، وأحمد ”٦/ ١٧٨" من طرق عن هشام به.

١٤٩٣- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلَ أَبُو بَكْرٍ عَائِشَةَ: فِي كَمْ كُفِّنَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَتْ: فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ. قَالَ: وَأَنَا كَفِّنُونِي فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ: ثَوْبِي مَعَ ثَوْبَيْنِ آخَرَيْنِ، وَاغْسِلُوهُ -لثَوْبِهِ الَّذِي كَانَ يَلْبَسُ- فَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَلَا نَشْتَرِي لَكَ جَدِيدًا؟ قَالَ: لَا، الْحَيُّ أَحْوجُ إِلَى الْجَدِيدِ؛ إِنَّمَا هُوَ للمُهْلَةِ -يَعْنِي: مَا يَخْرُجُ مِنْهُ. ثُمَّ قَالَ: أَيُّ يَوْمٍ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَتْ: يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، قَالَ: أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ قالت: يوم الاثنين، قال: إني أَرْجُو إِلَى اللَّيْلِ. فَتُوُفِّيَ حِينَ أَمْسَى، فَدُفِنَ لَيْلَتَهُ قَبْلَ أَنْ يُصبح -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

١٤٩٤- إِنَّا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَكْثِرْ؛ فَإِنَّمَا يَسْأَلُ رَبَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ”.

١٤٩٥- حَدَّثَنِي مُحَاضِرٌ، ثَنَا هِشَامُ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْقِي: “امْسَحِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، بِيَدِكَ الشِّفَاءُ، لَا كَاشِفَ إِلَّا أَنْتَ”.

__________

١٤٩٣- صحيح لغيره:

انظر ما تقدم.

وأخرجه البخاري في الجنائز باب موت يوم الاثنين “فتح” “٣/ ٢٥٢”، وأحمد “٣/ ١٣٢” من طرق عن هشام به.

١٤٩٤- رجاله رجال الصحيح:

والحديث أخرجه ابن حبان في “موارد الظمآن” حديث رقم “٢٤٠٣”.

١٤٩٥- صحيح لغيره:

إذ إن محاضر لا يصحح حديثه، لكن الحديث أخرجه البخاري في الطب باب “٣٨”: رقية النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- “فتح” “١٠/ ٢٠٦”، ومسلم “ص١٧٢٣”، وأحمد “٦/ ٢٠٨” من طرق عن هشام به.

١٤٩٦- حَدَّثَنِي مُحَاضِرٌ، ثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جهنم؛ فأبردها بالماء”.

١٤٩٧- حدثني خالد بن مخالد الْبَجَلِيُّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عُمَيْرٍ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: اشْتَرَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جَزُورًا مِنْ أَعْرَابِيٍّ بِوَسْقِ عَجْوَةٍ، فَطَلَبَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عِنْدَ أَهْلِهِ تَمْرًا فَلَمْ يَجِدْهُ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلْأَعْرَابِيِّ فَصَاحَ الْأَعْرَابِيُّ: وَاغَدْرَاهُ! فَقَالَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَلْ أَنْتَ يَا عَدُوَّ اللَّهِ أَغْدَرُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “دَعُوهُ؛ فَإِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالًا” فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ، وَبَعَثَ الْأَعْرَابِيَّ مَعَ الرَّسُولِ فَقَالَ: “قُولُوا لَهَا: إِنِّي ابْتَعْتُ هَذَا الْجَزُورَ مِنْ هَذَا الْأَعْرَابِيِّ بِوَسْقِ تَمْرٍ وَلَمْ أَجِدْهُ عِنْدَ أَهْلِي؛ فَاسْلِفِينِي وَسْقَ تَمْرِ عَجْوَةٍ لِهَذَا الْأَعْرَابِيِّ” فَلَمَّا قَبَضَ الْأَعْرَابِيُّ حَقَّهُ رَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ لَهُ: “قَبَضْتَ؟ ” قَالَ: نَعَمْ، وَأَوْفَيْتَ وَأطَبْتَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “خِيَارُ النَّاسِ: الْمُوفُونَ المطيبون”.

__________

١٤٩٦- صحيح لغيره:

محاضر يخطئ.

وأخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق باب “١٠” صفة النار “فتح” “٦/ ٣٣٠”، وفي الطب باب “٢٨”: الحمى من فيح جهنم “فتح” “١٠/ ١٧٤”.

ومسلم “ص١٧٣٢”، والترمذي في الطب “باب ”٢٥“ حديث رقم ”٢٠٧٤“، وابن ماجه حديث رقم ”٣٤٧١“، وأحمد ”٦/ ٥٠ و٩١" من طرق عن هشام به.

والحديث جاء عندهم وعند غيرهم من طرق متكاثرة عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم.

١٤٩٧- صحيح لغيره:

إذ إن في إسناده يحيى بن عمير قال فيه الحافظ في “التقريب”: مقبول -ومعنى مقبول عند=

١٤٩٨- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنَّ الْعَبْدَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ”.

١٤٩٩- ثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ. ثُمَّ ضَحِكَتْ.

١٥٠٠- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ أَنَاسًا كَانُوا يَتَعَبَّدُونَ عِبَادَةً شَدِيدَةً، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إَنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ، إِنَّكَ قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْهُ وَمَا تَأَخَّرَ! فَقَالَ: “وَاللهِ لِأَنَا أَعْلَمُكُمْ بِاللَّهِ وَأخْشَاكُمْ لَهُ”، وَقَالَ: "عليكم من

__________

= الحافظ كما هو معلوم أنه مقبول إذ توبع وإلا فلين- وكذلك خالد بن مخلد متكلم فيه.

لكن أخرج البخاري في الهبة باب “٢٣ و٢٥”، وفي الوكالة باب “٦”، وفي الاستقراض باب “٤ و١٣”، ومسلم في المسافاة “ص١٢٢٥”، وغيرهما من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أن رجلا تقاضى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- فأغلظ له، فهمَّ به أصحابه فقال: “دَعُوهُ فَإِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالًا واشتروا له بعيرا فأعطوه إياه” وقالوا: لا نجد أفضل من سنه؟ قال: “اشتروه فأعطوه إياه فإن خيركم أحسنكم قضاء”.

١٤٩٨- صحيح:

وأخرجه أحمد “٦/ ١٠٧ و١٠٨”.

وللحديث طرق عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- انظر البخاري في الجهاد باب “٧٧”، وفي التوحيد باب “٢٨”، وفي الرقاق “٣٣”، وفي الأنبياء “١”، ومسلم “ص١٠٦ و٢٠٤٢ و ... ”.

١٤٩٩- صحيح:

وأخرجه البخاري في الصوم باب “٢٤” القبلة للصائم، ومسلم “ص٧٧٦ و٧٧٧”، وأحمد “٦/ ١٩٣ و٢٠١ و٢١٥ و٢٥٦ و٢٦٥” من طرق عن عائشة رضي الله عنها.

١٥٠٠- صحيح:

وأخرجه البخاري في الإيمان باب “١٣” “فتح” “١/ ٧٠”، وفي الأدب باب “٧٢” من لم يواجه الناس بالعتاب، وفي الاعتصام بالكتاب والسنة “١٣/ ٢٧٦”، ومسلم “ص٥٤٠ و٧٨١”، وأحمد “٦/ ٦١ و١٢٢” وغيرهم من طرق عن عائشة رضي الله عنها مطولا ومختصرا.

الْعَمَلِ مَا تُطيقون؛ فَإِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا، وَكَانَ أَحَبُّ الْعَمَلِ إِلَيْهِ الْمُدَاومَةَ، وَإِنْ قَلَّ".

١٥٠١- ثنا شَدَّادُ بْنُ حَكِيمٍ، ثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ، وَيُثِيبَ عليها.

__________

١٥٠١- هذا الحديث بهذا الإسناد الصواب أنه مرسل:

وأخرجه البخاري في الهبة باب المكافأة في الهبة “فتح” “٥/ ٢١٠” وقال عقبه: لم يذكر وكيع ومحاضر “عن هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ”.

وأخرجه أبو داود رقم “٣٥٣٦”، والترمذي في البر والصلة باب “٣٤” ما جاء في قبول الهدية حديث رقم “١٩٥٣” وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه لا نعرفه “مرفوعا” إلا من حديث عيسى بن يونس بن هشام. وأخرجه أحمد “٦/ ٩٠”.

وهذا الحديث من الأحاديث التي انتقدها الدارقطني على البخاري وأعله بالإرسال لكون وكيع ومحاضر روياه عن هشام عن عروة مرسلا.

قال الحافظ في “الفتح” أثناء شرحه لقول البخاري: “لم يذكر وكيع ومحاضر: ”عن هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ“ فيه إشارة إلى أن عيسى بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقد قال الترمذي والبزار: لا نعرفه موصولا إلا من حديث عيسى بن يونس. وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: تفرد بوصله عيسى بن يونس. وهو عند الناس مرسلة، ورواية وكيع وصلها ابن أبي شيبة عند بلفظ ”ويثيب ما هو خير منها" ورواية محاضر لم أقف عليها. ا. هـ.

وقد ثبت من غير وجه أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- كان يقبل الهدية أما من حيث الترجيح فالمرسل هو الصواب. قال الحافظ في “التهذيب” في ترجمة عيسى بن يونس: وقال الأثرم عن أحمد: كان عيسى بن يونس يسند حديث الهدية والناس يرسلونه، وقال ابن معين: عيسى بن يونس يسند حديثا عن هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- كان يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة. والناس يرسلونه.

١٥٠٢- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا اسْتَعَارَتْ مِنْ أَسْمَاءَ قِلَادَةً فَهَلَكَتْ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَاسًا مِنْ أَصْحَابِهِ فِي طَلَبِهَا، فَأَدْرَكَتْهُمُ الصَّلَاةُ، قَالَ: فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ، فَلَمَّا أَتَوُا النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَكَوْا ذَلِكَ إِلَيْهِ.

قَالَ: فَنَزَلَتْ آيَةُ التَّيَمُّمِ، فَقَالَ أَسِيدُ بْنُ حُضَيْرٍ: جَزَاكِ اللَّهُ خَيْرًا، فَوَاللَّهِ مَا نَزَلَ بِكَ أَمْرٌ قَطُّ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ لَكَ مِنْهُ مَخْرَجًا، وَجَعَلَ للمُسْلمِينَ فِيهِ بَرَكَةً.

١٥٠٣- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا تَرَكَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ فِي بَيْتِي.

١٥٠٤- ثنا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أنا هِشَامُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ فِرَاشُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- من أدم حشوه ليف.

__________

١٥٠٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في النكاح باب “٦٥” استعارة الثياب للعروس وغيرها “فتح” “٩/ ٢٢٨”، وفي مناقب “مناقب عائشة رضي الله عنها” “فتح” “٧/ ١٠٧”، ومسلم في الطهارة “ص٢٧٩”، وابن ماجه حديث رقم “٥٦٨”.

١٥٠٣- صحيح:

وأخرجه البخاري من طرق عن عائشة رضي الله عنها “فتح” “٢/ ٦٤” باب “٣٣” ما يصلى بعد العصر من الفوائت، ومسلم “ص٥٧٢”.

١٥٠٤- صحيح:

وأخرجه البخاري في الرقاق باب كيف كان عيش النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأصحابه “فتح” “١١/ ٢٨٢”. ومسلم في اللباس “ص١٦٥٠”.

١٥٠٥- أنا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أنا هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، كُفِّنَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ يَمَانِيَّةٍ مِنْ كُرْسُفٍ.

١٥٠٦- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي شَوَّالٍ، وَأُدْخِلْتُ عَلَيْهِ فِي شَوَّالٍ، فَأَيُّ نِسَائِهِ كان أحظى عنده مني؟! قالت: وَكَانَتْ تَسْتَحِبُّ أَنْ تُدخِل نِسَاءَهَا فِي شَوَّالٍ.

١٥٠٧- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَاتَ لَيْلَةٍ فَخَرَجْتُ فَإِذَا هُوَ بِالْبَقِيعِ رَافِعٌ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ: “يَا عَائِشَةُ، أَكُنْتِ تَخَافِينَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَرَسُولُهُ؟ ” قَالَتْ: قُلْتُ: مَا بي ذلك يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَكِنِّي ظَنَنْتُ أَنَّكَ أَتَيْتَ بَعْضَ نِسَائِكَ! فَقَالَ: “إِنَّ اللَّهَ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- يَنْزِلُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَيَغْفِرُ لِأكْثرَ مِنْ عدد شعر غنم كَلْبٍ”.

__________

١٥٠٥- صحيح:

وأخرجه البخاري في الجنائز باب الثياب البيض للكفن رقم “١٢٦٤”.

ومسلم “ص٦٤٩ و٦٥٠” وغيرهم.

١٥٠٦- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص١٠٣٩” باب استحباب التزوج والتزويج في شوال والترمذي في النكاح باب “٩” ما جاء في الأوقات التي يستحب فيها النكاح حديث رقم “١٠٩٣” وقال: هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث الثوري عن إسماعيل بن أمية، والنسائي في النكاح باب التزويج في شوال -وصرح سفيان هناك بالسماع- وابن ماجه رقم “١٩٩٠”.

١٥٠٧- ضعيف:

وأخرجه الترمذي في الصوم باب “٣٩” ما جاء في ليلة النصف من شعبان، وقال: حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعت محمدا يضعف هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة والحجاج بن أرطاة لم يسمع من يحيى بن أبي كثير.

وأخرجه ابن ماجه حديث رقم “١٣٨٩”.

١٥٠٨- أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي حازم، عن يزيد بن أبي رومان، قال: قالت لي عائشة: يابن أُخْتِي، وَاللهِ إِنْ كُنَّا لَنَنْظُرُ إِلَى الْهِلَالِ، ثُمَّ الْهِلَالِ، ثُمَّ الْهِلَالِ، ثَلَاثَةَ أَهِلَّةٍ فِي شَهْرَيْنِ وَمَا أُوقدت نَارٌ فِي أَبْيَاتِ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قُلْتُ: يَا خَالَةُ، وَمَا كَانَ يُعِيشُكُمْ؟ قَالَتْ: كَانَ لَنَا جِيرَانٌ مِنَ الْأَنْصَارِ نِعْمَ الْجِيرَانُ كَانُوا، كَانَ لَهُمْ مَنَائِحُ، وَكَانُوا يَبْعَثُونَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ أَلبَانِهَا، فَيَمْذُقُهُ لَنَا فَيَسْقِينَاهُ.

١٥٠٩- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَتَى رَجُلٌ فَاسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “بِئْسَ أَخُو الْقَوْمِ وَابْنُ الْعَشِيرَةِ هَذَا” فَلَمَّا دَخَلَ أَقْبَلَ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ وَحَدَّثَهُ، فَلَمَّا خَرَجَ قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُلْتَ فِيهِ مَا قُلْتَ، ثُمَّ أَقْبَلْتَ عَلَيْهِ بِوَجْهِكَ وَحَدِيثِكَ؟ فَقَالَ: “إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ اتَّقَاهُ النَّاسُ لِشَرِّهِ” أَوْ قَالَ: “لِفُحْشِهِ”.

__________

١٥٠٨- صحيح:

وأخرجه البخاري في الهبة “فتح” “٥/ ١٩٧”، ومسلم “ص٢٢٨٣”.

وانظر حديث “١٤٨٩”.

١٥٠٩- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأدب باب ما يجوز من اغتياب أهل الريب والفساد “فتح” “١٠/ ٤٧١”، وفي باب المداراة مع الناس “فتح” “١٠/ ٥٢٨”، وفي باب “٣٨” لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فاحشا ولا متفحشا “١٠/ ٤٥٢”، ومسلم في البر والصلة “ص٢٠٠٢”، وأبو داود حديث رقم “٤٧٩١”، والترمذي في البر والصلة باب “٥٩”، ما جاء في المداراة حديث “١٩٩٦”، وأحمد “٦/ ٣٨”.

١٥١٠- ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ عُثْمَانَ، عن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ قُتِلَ كَانَ كَفَّارَةً لِكُلِّ ذَنْبٍ دُونَ الشرك”.

١٥١١- ثنا قبيضة بْنُ عُقْبَةَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنِ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَصِلُونَ الصُّفُوفَ”.

١٥١٢- ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ، ثَنَا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: تَبَارَكَ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ، إِنَّ الْمَرْأَةَ لَتُنَاجِي رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَسْمَعُ بَعْضَ كِلَامِهَا وَيَخْفَى عَلَيَّ بَعْضٌ؛ إِذْ أَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة: ١] .

__________

١٥١٠- ضعيف:

في هذا الإسناد إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي فروة وهو متروك.

١٥١١- حسن لغيره:

إذ إن في إسناده أسامة بن زيد الليثي صدوق ربما وهم لكنه قد توبع، تابعه إسماعيل بن عياش عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عروة، عن عائشة بن مرفوعا كما عند أحمد “٦/ ٨٩”، وابن ماجه رقم “٩٩٥”.

لكن في رواية إسماعيل عن الحجازيين ضعف.

وحديث الباب أخرجه أحمد “٦/ ٦٧ و١٦٠”.

١٥١٢- صحيح:

وأخرجه البخاري معلقا في التوحيد باب “٩” {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} “فتح” “١٣/ ٣٧٢”، والنسائي في الطلاق باب الظهار “٦/ ١٦٨”، وابن ماجه رقم “١٨٨” من طريق أبي معاوية عن الأعمش، ورقم “٢٠٦٣” في الطلاق باب في الظهار، وأحمد “٦/ ٤٦”، وابن جرير “ج٢٨/ ص٥”، والحاكم “٢/ ٤٨١” وقال: صحيح الإسناد: ووافقه الذهبي.

٥١٣- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا شعبة بن الحجاج، عن سعيد بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ”.

١٥١٤- أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَتْ: كَانَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يُفْطِرُ. وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يَصُومُ. ولا أَرَهُ فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ، وَكَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ إِلَّا قَلِيلًا، بَلْ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ.

١٥١٥- ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ فَقَالَ: “يَا عَائِشَةُ، اسْتَعِيذِي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا، فَإِنَّ هَذَا هُوَ الْغَاسِقُ إِذَا وقب”.

__________

١٥١٣- صحيح:

وأخرجه البخاري في الرقاق باب “١٨” القصد والمداومة على العمل “فتح” “١١/ ٢٩٤”، ومسلم “ص٥٤١”، وأحمد “٦/ ١٨٠”.

١٥١٤- صحيح:

وأخرجه أحمد في الصوم باب شعبان باب “٥٢” “فتح” “٤/ ٢١٣”، ومسلم في الصوم “٨١٠-٨١١” وفي رواية ابن أبي لبيد عن أبي سلمة عند مسلم: كان يصوم شعبان كله. كان يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ إِلَّا قَلِيلًا. “ص٨١١”، وأخرجه جمع غير البخاري ومسلم من طرق عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها به.

أما طريق مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سلمة فعزاها المزي في “الأطراف” إلى النسائي في الصوم “الكبرى” “٧٤: ١” عن علي بن حجر إسماعيل بن جعفر عنه به.

وانظر حديث “١٥٣٦”.

١٥١٥- صحيح:

وأخرجه الترمذي في التفسير “تفسير سورة المعوذتين” حديث رقم “٣٣٦٦” وقال: هذا حديث حسن صحيح.

وأحمد “٦/ ٢٠٦ و٢٣٧ و٢٥٢” وقد توبع الحارث بن عبد الرحمن هناك، تابعه المنذر بن

أبي المنذر وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في التفسير وفي “اليوم والليلة”.

١٥١٦- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا رَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ إِلَّا قَالَ: “يَا مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ؛ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى طَاعَتِكَ”.

١٥١٧- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ موسى، بن عبيد الله، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ أَبِي الْأَشْعَثِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لجِبْرِيلَ: “وَدِدْتُ أَنِّي رَأَيْتُكَ فِي صُورَتِكَ” قَالَ: أَتُحِبُّ ذَلِكَ؟ قَالَ: “نَعَمْ”، قَالَ: مَوْعِدُكَ كَذَا كَذَا مِنَ اللَّيْلِ فِي بَقِيعِ الْغَرْقَدِ.

فَلَقِيَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِمَوْعِدِهِ، فَنَشَرَ جَنَاحًا مِنْ أَجْنِحَتِهِ، فَسَدَّ أُفُقَ السَّمَاءِ، حَتَّى مَا يَرَى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من السماء شيئا، وأُخبت رسول الله عند ذلك.

__________

١٥١٦- ضعيف:

في إسناده صالح بن محمد بن زائدة وهو ضعيف. وقد وقع الحديث عند أحمد “٢/ ٤١٨” داخل مسند أبي هريرة من طريق مسلم بن محمد بن زائدة عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ به مرفوعا. وهو غلط وصوابه صالح بن محمد بن زائدة كما رجح الحافظ ذلك في “تعجيل المنفعة”.

وحديث الباب عزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “اليوم والليلة” “١١٠: ١”.

١٥١٧- إسناده ضعيف:

فيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف.

وقد ثبت من غير وجه أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- رأى جبريل في صورته التي خلقه الله عليها.

١٥١٨- أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، أنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا رُمِيتُ بِالَّذِي رُمِيتُ بِهِ وَأَنَا غَافِلَةٌ بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عِنْدِي جَالِسٌ إِذْ أُوحِيَ إِلَيْهِ. قَالَتْ: وَكَانَ إِذَا أُوحِيَ إِلَيْهِ أَخَذَهَ كَهَيْئَةِ السُّبَاتِ، فَأُوحِيَ إِلَيْهِ وَهُوَ جَالِسٌ عندي، ثم استوى جالس فَمَسَحَ وَجْهَهُ ثُمَّ قَالَ: “يَا عَائِشَةُ أَبْشِرِي” فَقُلْتُ: بِحَمْدِ اللَّهِ لَا بِحَمْدِكَ. ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ} [النور: ٢٣] إِلَى آخِرِ الْآيتَيْنِ.

١٥١٩- ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَبِثَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ، وَبَالْمَدِينَةِ عَشْرًا.

١٥٢٠- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِي، عَنْ سَعِيدِ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَقِيلٌ وَيُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عن أبي سلمة، عن

__________

١٥١٨- في سنده كلام:

ففيه عمر بن أبي سلمة ضعفه بعض أهل العلم ووثقه آخرون وقال فيه الحافظ في “التقريب”: صدوق يخطئ.

والثابت في الصحيح أن التي نزلت هي {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْأِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ} الآيات العشر.

وأخرج ابن جرير حديث الباب بسند فيه عمر بن أبي سلمة أيضا.

١٥١٩- وأخرجه البخاري في المغازي باب “٨٥” وفاة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- “فتح” “٨/ ١٥٠”، وفي فضائل القرآن “فتح” “٩/ ٣”، وللحافظ ابن حجر رحمه الله أوجه للجمع لمن أشكل عليه متن الحديث “فتح” “٨/ ١٥١”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في فضائل القرآن.

١٥٢٠- صحيح لغيره:

وأخرجه أحمد “٦/ ٧٤ و١٥٤”.

إذ إن الزهري مدلس وقد عنعن، لكن أخرج البخاري في النفقات وفي الكفاية وفي مواضع من “صحيحه”، وكذلك مسلم “ص١٢٣٧” وجمع من أصحاب كتب السنن من طريق الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- قال: “ ... فمن توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه”.

عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ حَمَلَ مِنْ أُمَّتِي دَيْنًا، ثُمَّ جَهَدَ عَلَى قَضَائِهِ، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَهُ فَأَنَا وَلِيُّهُ”.

١٥٢١- أنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِعَائِشَةَ: “مَنْ أُعطي حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ أُعطي حَظَّهُ مِنَ الرِّزْقِ، وَمَنْ مُنِعَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ مُنِعَ حَظَّهُ مِنَ الرِّزْقِ”.

١٥٢٢- أنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ وَاقِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “مَنْ أَرْضَى اللَّهَ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ النَّاسَ، وَمَنْ أَسْخَطَ اللَّهَ بِرِضَى النَّاسِ وكَّلَه اللَّهُ إِلَى النَّاسِ”.

__________

١٥٢١- صحيح:

ومحمد بن عبد الرحمن هنا لا أدري هل تصحف أم هو ابن أبي ذئب.

لكنه قد توبع، عبد الرحمن بن القاسم كما عند أحمد “٦/ ١٥٩” بلفظ: “إنه مَنْ أُعْطِيَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ فقد أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة”.

وللحديث شاهد عند مسلم من حديث جرير بن عبد الله رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “من حرم الرفق حرم الخير”، أو: “من يحرم الرفق يحرم الخير” وشواهد أخرى تقدمت رقم “١٤٩١”، وفي مسند أحمد “٦/ ٤٥١” شاهد آخر من حديث أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

١٥٢٢- صحيح:

وواقد هو: ابن محمد بن زيد بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بن الخطاب العدوي المدني وهو ثقة.

والحديث أخرجه الترمذي من طريق أخرى، وذلك من طريق ابن المبارك عن عبد الوهاب بن الورد عن رجل من أهل المدينة قال: كتب معاوية إلى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عنها: أن اكتبي إليَّ كتابا توصيني فيه ولا تكثري عليَّ. فكتبت عائشة رضي الله عنها إلى معاوية: سلام عليك أما بعد فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- يقول ... فذكره. ثم قال الترمذي: حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان الثوري، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة أنها كتبت إلى معاوية فذكر الحديث بمعناه ولم يرفعه. حديث رقم “٢٤١٤” في آخر كتاب الزهد.

قلت: وهذا الوقف لا يضر فسند حديث الباب متصل صحيح.

١٥٢٣- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ إِذَا رَأَى الْغَيْثَ قَالَ: “اللَّهُمَّ صَبًّا” أَوْ قَالَ: “صَيِّبًا هَنِيئًا”.

١٥٢٤- أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ وَهُوَ مَيِّتٌ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ، ثُمَّ بَكَى حَتَّى رَأَيْتُ الدُّمُوعَ تَسِيلُ عَلَى وَجْنَتَيْهِ.

١٥٢٥- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَيَّانَ، عَنِ أبي بُجَيْدٍ، عَنْ جَدَّتِهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَرُدُّوا السائل ولو بظلف”.

__________

١٥٢٣- صحيح:

وأخرجه البخاري في الاستسقاء باب “٢٣” ما يقال إذا أمطرت وأبو داود “٥/ ص٣٣٠” كتاب الأدب باب “١٤” ما جاء في المطر حديث رقم “٥٠٩٩”، وابن ماجه حديث رقم “٣٨٩٠”، والنسائي “٣/ ١٦٤”، وأحمد “٦/ ٤١ و٩٠ و١١٩ و١٢٩ و١٣٨ و١٦٦ و١٩٠ و٢٢٣”.

١٥٢٤- إسناده ضعيف:

في إسناده عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف.

وأخرجه أبو داود في الجنائز باب: “٤٠” في تقبيل الميت حديث رقم “٣١٦٣”، والترمذي في الجنائز باب “١٤” ما جاء في تقبيل الميت حديث رقم “٩٨٩” وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه في الجنائز باب “٧” ما جاء في تقبيل الميت حديث رقم “١٤٥٦”، وأحمد “٦/ ٤٣ و٥٦”.

١٥٢٥- صحيح:

إلا أنه في مسند أم بجيد من حديثها.

والحديث أخرجه أبو داود في كتاب الزكاة باب “٣٣” حق السائل حديث رقم “١٦٦٧”، والنسائي في الزكاة باب “٧٠” رد السائل “٥/ ص٨١” و“ص٨٦”، والترمذي في الزكاة: باب حق السائل حديث رقم “٦٦٥”، وقال: حسن صحيح، وأحمد “٤/ ٧٠”، “٥/ ٣٨١” و“٦/ ٣٨٢ و٣٨٣ و٤٣٤”.

١٥٢٦- ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ، ثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، أنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَخَلَ عَلَيْهَا مَعَ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ لَهَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا”، فَقَالَتْ: وَاللَّهِ مَا عِنْدَنَا طَعَامٌ، فَقَالَ: “أَطْعِمِينَا”. فَقَالَتْ: وَاللَّهِ مَا عِنْدَنَا طَعَامٌ. فَقَالَ: “أَطْعِمِينَا”. فَقَالَتْ: وَاللَّهِ مَا عِنْدَنَا طَعَامٌ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الْمَرْأَةَ الْمُؤْمِنَةَ لَا تَحْلِفُ عَلَى شيء أَنَّهُ لَيْسَ عِنْدَهَا وَهُوَ عِنْدَهَا. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “وَمَا يُدْرِيكَ أَمُؤْمِنَةٌ هِيَ أَمْ لَا؟! إِنَّ مَثَلَ الْمَرْأَةِ الْمُؤْمِنَةِ فِي النِّسَاءِ كَمَثَلِ الْغُرَابِ الْأَعْصَمِ مِنَ الْغِرْبَانِ، وَإِنَّ النَّارَ خُلِقَتْ مِنَ السُّفَهَاءِ، وَإِنَّ النِّسَاءَ مِنَ السُّفَهَاءِ، إِلَّا صَاحِبَةَ الْقِسْطِ وَالْمِصْبَاحِ”.

١٥٢٧- ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ، ثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ نَوْفَلٍ قَالَ: قُلْتُ لعَائِشَةَ: عَلِّمِينِي شَيْئًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَدْعُو بِهِ؛ لعَلِيٍّ أَدْعُو، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا عَلِمْتَ وما لم أعلم”.

__________

١٥٢٦- ضعيف:

فيه إبراهيم بن الأشعث خادم الفضيل بن عياض: قال الذهبي فيه في “الميزان” قال أبو حاتم: كنا نظن به الخير فقد جاء بمثل هذا الحديث -وذكر حديثا ساقطا.

والذي يبدو لي أن هذا الحديث من سقطاته أيضا.

١٥٢٧- صحيح لغيره: =

١٥٢٨- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ صَعْصَعَةَ، عَنِ الْأَحَنْفِ قَالَ: دَخَلَتَ عَلَى عَائِشَةَ امْرَأَةٌ مَعَهَا ابْنَتَانِ لَهَا، فَأَعْطَتْهَا ثَلَاثَ تَمَرَاتٍ، فَأَعْطَتْ كُلَّ وَاحَدَةٍ مِنْهُمَا تَمْرَةً، ثُمَّ صَدَعَتِ الْبَاقِيَةَ بَيْنَهُمَا، قَالَ: فَأَتَاهَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- فحدثته، قالت: فَمَا أَعْجَبَكَ؟ قَالَ: “لَقَدْ دَخَلَتْ به الجنة”.

__________

= إذ إن في هذا المسند إبراهيم بن الأشعث تقدم في الحديث السابق، والحديث أخرجه مسلم “ص٢٠٨٥”، وأبو داود في الصلاة حديث رقم “١٥٥٠”، والنسائي في الاستعاذة من شر ما عمل “٨/ ٢٨٠-٢٨١”، وابن ماجه “٣٨٣٩” ولفظه عندهم: “اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل”، وفي إسناده عند النسائي اختلاف على هلال فيه، فروي عن هلال بن يساف أنه سأل عائشة وروي عن هلال بن يساف سئلت، وروي عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ فروة بن نوفل سألت عائشة وروي بن هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ فَرْوَةَ، عن عائشة، وهذا اختلاف لا يضر لكون هلال روى عن عائشة وأدركها.

وقد أخرج البخاري “فتح” “١١/ ١٩٦”، ومسلم “ص٢٠٨٦ و٢٠٨٧” من حديث أبي موسى الأشعري مرفوعا “اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي ... ”.

١٥٢٨- إسناده ضعيف:

فيه الحسن البصري مدلس وقد عنعن.

وللمتن شواهد صحيحة، انظر البخاري “١٠/ ٤٢٦”، ومسلم “ص٢٠٢٧”.

وهكذا هنا صعصعة عن الأحنف والصواب صعصعة عم الأحنف، والحديث أخرجه ابن ماجه في الأدب باب “٣” بر الوالدين رقم “٣٦٦٨”.

حديث أم سلمة رضي الله عنها

١٢٠- حَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:

١٥٢٩- حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: دَخَلَ عليَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَعْدَ الْعَصْرِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ مَا كُنْتَ تُصَلِّيهَا؟ قَالَ: “قَدِمَ وَفْدُ بَنِي تَمِيمٍ، فَحَبِّسُونِي عَنْ رَكْعَتَيْنِ كُنْتُ أَرْكَعُهُمَا بَعْدَ الظُّهْرِ”.

١٥٣٠- ثنا يَعْلَى، أنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ صَفِيَّةَ، عَنْ عَائِشَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “لَا يَحِلُّ لَامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثَةٍ إِلَّا عَلَى زَوْجِهَا”، وَالْإِحْدَادُ: أَنْ لَا تَمْتَشِطَ، وَلَا تَكْتَحِلَ، وَلَا تَمَسَّ طِيبًا، وَلَا تَخْتَضِبَ، وَلَا تَلْبَسَ ثَوْبًا مَصْبُوغًا، وَلَا تَخْرُجَ من بيتها.

__________

١٥٢٩- صحيح:

وأخرجه البخاري من طريق كريب عن أم سلمة في كتاب السهو باب إذا كُلِّم وهو يصلي فأشار بيده “فتح” “٣/ ١٠٥”، وفي المغازي باب وفد عبد القيس “فتح” “٨/ ٨٦”، ومسلم “ص٥٧١-٥٧٢”وغيرهما.

١٥٣٠- صحيح:

وأخرجه النسائي من طريق صفية بنت أبي عبيد عن أم سلمة وليس عنده تفسير الإحداد “٦/ ١٨٩” كتاب الطلاق باب عدة المتوفى عنها زوجها.

واختلف على نافع فيه فرواه عن صفية عن حفصة أخرجه مسلم “ص١١٢٧”، والنسائي “٦/ ١٨٩”، ورواه عن صفية عن بعض أَزْوَاجَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- نفس المصدر ورواه عَنْ صَفِيَّةَ عَنْ عَائِشَةَ وَأُمِّ سلمة كما هاهنا.

والحديث أخرجه البخاري ومسلم “فتح” “٣/ ١٤٦” كتاب الجنائز باب إحداد المرأة على غير زوجها وفي الطلاق القسط للحادة عند الطهر باب “٤٨” “فتح” “٩/ ٤٩١”، ومسلم “ص١١٢٦-١١٢٧” من حديث أم عطية رضي الله عنها عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- ومن غير حديث أم عطية كذلك.

١٥٣١- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَائِمًا فِي بَيْتِي، فَجَاءَ حُسَيْنٌ يَدْرُجُ، قَالَتْ: فَقَعَدْتُ عَلَى الْبَابِ فَأَمْسَكْتُهُ مَخَافَةَ أَنْ يَدْخُلَ فَيُوقِظَهُ. قَالَتْ: ثُمَّ غَفَلْتُ فِي شَيْءٍ فَدَبَّ فَدَخَلَ فَقَعَدَ عَلَى بَطْنِهِ، قَالَتْ: فَسَمِعْتُ نَحِيبَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَجِئْتُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللهِ مَا عَلِمْتُ بِهِ. فَقَالَ: “إِنمَا جَاءَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهُوَ عَلَى بَطْنِي قَاعِدٌ، فَقَالَ لِي: أَتُحِبُّهُ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ سَتَقْتُلُهُ، أَلَا أُرِيكَ التُّرْبَةَ الَّتِي يُقْتَلُ بِهَا؟ قَالَ: فَقُلْتُ: بَلَى. قَالَ: فَضَرَبَ بِجَنَاحِهِ فَأَتَانِي بِهَذِهِ التُّرْبَةِ” قَالَتْ: فَإِذَا فِي يَدِهِ تُرْبَةٌ حَمْرَاءُ وَهُوَ يَبْكِي وَيَقُولُ: “يَا لَيْتَ شِعْرِي؛ مَنْ يَقْتُلُكَ بَعْدِي؟! ”.

١٥٣٢- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنِ بَهْرَامَ، ثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ تُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُكْثِرُ فِي دُعَائِهِ أَنْ يَقُولُ: “اللَّهُمَّ مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ” قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنَّ الْقُلُوبَ “لَتُقَلَّبُ”١؟ قَالَ: “نَعَمْ، مَا مِنْ خَلْقِ اللَّهِ مِنْ بَنِي آدَمَ بَشَرٍ إِلَّا وَقَلْبُهُ بَيْنَ إِصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ، فَإِنْ شَاءَ أَقَامَهُ وَإِنْ شَاءَ أَزَاغَهُ، فَنَسْألُ اللَّهَ رَبَّنَا أَنْ لَا يُزِيغَ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا، وَنَسْألُهُ أَنْ يَهَبَ لَنَا مِنْ لَدُنْهُ رَحْمَةً، إِنَّهُ هُوَ الْوَهَّابُ”، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا تُعَلِّمُنِي دَعْوَةً أَدْعُو بها لنفسي؟ قال:

__________

١٥٣١- لا نعرف لسعيد بن أبي هند رواية عن أم سلمة، والحديث أخرجه أحمد “٦/ ٢٩٤” من طريق وكيع، حدثني عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أبيه، عن عائشة أو أم سلمة. قال: وكيع شك هو -يعني عبد الله بن سعيد.

١٥٣٢- إسناده ضعيف ولكثير من ألفاظه شواهد صحيحة:=

١ في “س”: لتتقلب.

“بَلَى، قُولِي: اللَّهُمَّ رَبَّ النَّبِيِّ محمد؛ اغفر لي ذَنْبِي، وَأذْهِبْ غَيْظَ قَلْبِي، وَأَجِرْنِي مِنْ مُضِلَّاتِ الْفِتَنِ مَا أَصَابَنَا”.

١٥٣٣- ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ: سَمِعْتُ مَوْلًى لِأُمِّ سَلَمَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: “اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا”.

__________

= إذ إن شهر بن حوشب متكلم فيه. وأخرجه الترمذي مقتصرا على الجملتين الأوليين إلى قوله: “ومن شاء أن يزيغ أزاغ” وقال: هذا حديث حسن، وأخرجه أحمد “٦/ ٢٩٤ و٣٠١-٣٠٢ و٣١٥”.

أما الشواهد: فأخرج أحمد “٤/ ١٨٢” من حديث النواس بن سمعان قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَا من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع رب العالمين إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه” وكان يقول: “يا مقلب ثبت قلوبنا على دينك ... ” أخرجه من طريق الوليد بن مسلم قال: سمعت يعني ابن جابر يقول: حدثني بسر بن عبد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني يقول: سمعت النواس. به.

وقال أحمد “٦/ ٩١”: ثنا يونس، ثنا حماد: -يعني: ابن زَيْدٍ- عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ وهشام ويونس عن الحسن أن عائشة قالت: دعوات كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يكثر ويدعو بها: “يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي على دينك”. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ تكثر تدعو بهذا الدعاء؟ فقال: “إن قلب الآدمي بَيْنَ إِصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ عز وجل فإذا شاء أزاغه وإذا شاء أقامه” وانظر “مسند أحمد” كذلك “٦/ ٢٥٠-٢٥١”.

وأخرجه الترمذي في القدر باب “٧” حديث رقم “٢١٤٠” من طريق الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُكْثِرُ أن يقول: “يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي على دينك” فقلت: يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال: “نعم، إن القلوب بَيْنَ إِصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ يقلبها كيف شاء”.

وقال الترمذي عقبه: وهذا حديث حسن، وهكذا روى غير واحد عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عن أنس، وروى بعضهم عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- وحديث أبي سفيان عن أنس أصح.

قلت: وثمة اختلاف آخر على الأعمش فيه وهو أنه رواه عن يزيد الرقاشي عن أنس كما عند ابن ماجه حديث رقم “٣٨٣٤”.

١٥٣٣- سنده ضعيف:=

١٥٣٤- ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ قَالَ: “بِسْمِ اللَّهِ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَزِلَّ أَوْ أَضِلَّ، أَوْ أَظلم أَوْ أُظلم، أَوْ أَجهل أَوْ يُجهل علي”.

__________

= وأخرجه ابن ماجه في الصلاة باب ما يقال بعد التسليم حديث رقم “٩٢٥”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “اليوم والليلة” “٤٣”، وأخرجه أحمد “٦/ ٢٩٤ و٣٠٥ و٣١٨ و٣٢٢”.

وفي هذا الإسناد مولى أم سلمة قال الحافظ ابن حجر في “التهذيب”: باب المبهمات: موسى بن أبي عائشة عن مولى لأم سلمة عنها في القول عقب صلاة الفجر رواه النسائي من طريق وكيع، عن سفيان الثوري عنه، وأخرجه ابن ماجه من حديث شعبة عن موسى وهذا المولى اسمه عبد الله بن شداد سماء الدارقطني في “الأفراد” في روايته لهذا الحديث من طريق شاذان الأسود بن عامر عن سفيان، فإن كان عبد الله بن شداد غير الليثي فلا إشكال وإن كان هو الليثي فيبعد أن يقال فيه مولى، فلعل ذلك من الاختلاف في الإسناد، فالموضع موضع احتمال ولهذا أفرده بترجمة في الأسماء.

١٥٣٤- إسناده منقطع:

الشعبي لم يلق أم سلمة.

وأخرجه أبو داود “٥/ ٣٢٧”، والنسائي في الاستعاذة باب “٣٠” الاستعاذة من الضلال “٨/ ٢٦٨”، والترمذي في الدعوات باب “٣٥” “٩/ ٣٨٥” مع “التحفة” وقال: حسن صحيح، وابن ماجه حديث رقم “٣٨٨٤”، وابن السني في “عمل اليوم والليلة” رقم “١٧٥”، وأحمد “٦/ ٣٠٦ و٣٢٢”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “اليوم والليلة” “٣٦: ٣” وفي “٣٦: ٤”، قال: عن بندار عن عبد الرحمن، عن سفيان، عن زبيد، عن الشعبي، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- به مرسل، وفي الزيادات في “تحفة الأشراف”: رواه أبو بكر الهذلي، عن الشعبي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عن ميمونة، ورواه مجالد عن الشعبي عن مسروق، عن عائشة.

ومن ناحية الترجيح فرواية الشعبي، عن أم سلمة أصح إلا أن ابن المديني -كما نقل عنه الحافظ في “التهذيب”- قال: لم يلق الشعبي أم سلمة.

قلت: ويلاحظ أن مرسلات الشعبي من أصح المراسيل.

١٥٣٥- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِذَا حَضَرْتُمُ الْمَيِّتَ فَقُولُوا خَيْرًا؛ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ” قَالَتْ: فَلَمَّا مَاتَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَقُولُ؟ قَالَ: “قُولِي: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، وَأعْقِبْنَا مِنْهُ عُقبى صَالِحَةً”، فَأَعْقَبَنِي اللَّهُ مِنْهُ مُحَمَّدًا -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

١٥٣٦- إِنَّا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَامَ شَهْرًا تَامًّا إِلَّا شَعْبَانَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ لِيَكُونَا شَهْرَيْنِ مُتتَابِعَيْنِ، وَكَانَ يَصُومُ مِنَ السَّنَةِ حَتَّى نقُولَ ولا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لَا يصوم.

__________

١٥٣٥- صحيح:

وأخرجه مسلم “٦/ ٢٢٢ نووي”، وأبو داود “٣/ ٤٨٦” والنسائي “٤/ ٤”، والترمذي “٤/ ٥٤” مع “التحفة” وقال: حسن صحيح، وابن ماجه “١٤٤٧”، وأحمد “٦/ ٣٠٦”.

١٥٣٦- صحيح:

وأخرجه الترمذي في الصوم باب “٣٧” ما جاء في وصال شعبان برمضان حديث رقم “٧٣٦” وقال: حديث أم سلمة حديث حسن، وقد روي هذا الحديث عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ أنها قَالَتْ: “مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي شَهْرِ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ كان يصومه إلا قليلا بل كان يصومه كله”، ثم قال: حدثنا هناد، حدثنا عبدة، عن محمد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة، عن عائشة، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بذلك، وروى عن ابن المبارك أنه قال في هذا الحديث قال: وجائز في كلام العرب إذا صام أكثر الشهر أن يقال: صام الشهر كله، ويقال: قام فلان ليله أجمع ولعله تعشى واشتغل ببعض أمره كان ابن المبارك يرى كلا الحديثين متفقين يقول: إنما معنى هذا الحديث أنه كان يصوم أكثر الشهر قال أبو عيسى: وقد روى سالم أبو النضر وغير واحد عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ نحو رواية محمد بن عمرو.

والنسائي في الصيام “٤/ ١٠٥”، وابن ماجه مختصرا في الصيام حديث رقم “١٦٤٨” وانظر حديث “١٥١٤”.

١٥٣٧- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُولُ: “رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ، وَاهْدِنِي السَّبِيلَ الْأَقْومَ”.

١٥٣٨- أَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ الْعُكْلِيُّ، ثَنَا عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ خَالِدٍ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ -زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَتْ: لَمْ يَكُنْ مِنَ الثِّيَابِ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- من القميص.

__________

١٥٣٧- ضعيف:

في إسناده علي بن زيد وهو ضعيف.

والحسن البصري مدلس وقد عنعن.

١٥٣٨- وأخرجه أبو داود في اللباس حديث رقم “ ٤٠٢٥” باب ما جاء في القميص.

وأخرجه أبو داود “٤٠٢٦” من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أبيه، عن أم سلمة به.

وأخرج الترمذي حديث رقم “١٧٦٢” في اللباس باب “٢٨” ما جاء في القميص وقال: هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث عبد المؤمن بن خالد تفرد به وهو مروزي، وروى بعضهم هذا الحديث عن أبي تميلة، عن عبد المؤمن بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن بريدة، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ. ثم ذكر الترمذي حديث “١٧٦٣”، حدثنا زياد بن أيوب البغدادي، ثنا أبو تميلة عن عبد المؤمن بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن بريدة، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ... فذكرته.

وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: حديث عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أمه، عن أم سلمة أصح وإنما يذكر فيه أبو تميلة عن أمه.

حدثنا علي بن حجر أخبرنا الفضل بن موسى عن عبد المؤمن بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قالت ... فذكره.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في الزينة “٨٣: ٤”.

وأخرجه أحمد “٦/ ٣١٧” كذلك من طريق ابن بريدة عَنْ أُمِّهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، وابن ماجه كذلك رقم “٣٥٧٥”.

قلت: ورواية أبي داود التي فيها ذكر أبيه غلط والصواب عن أمه انظر كذلك “عون المعبود” “١١/ ٦٩”.

١٥٣٩- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ، عَنْ أَبِي نَصْرٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُسَاوِرٍ الْحِمْيَرِيِّ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “أَيُّمَا امْرَأَةٍ مَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَنْهَا رَاضٍ دَخَلَتِ الْجَنَّةِ”.

١٥٤٠- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ سَفِينَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُولُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ: “الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ”، فَمَا زَالَ يَقُولُهَا حَتَّى يَفِيضَ بِهَا لسانه.

١٥٤١- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ هُرَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “قُولِي عِنْدَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ: اللَّهُمَّ عِنْدَ إِقْبَالُ لَيْلِكَ، وَإِدْبَارُ نَهَارِكَ، وَأصْوَاتُ دَعَوَاتِكَ، وَحُضُورُ صَلُوَاتِكَ: اغْفِرْ لِي”. وَكَانَتْ إِذَا تَعَارَّتْ مِنَ اللَّيْلِ تَقُولُ: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْ، وَاهْدِ السبيل الأقوم.

__________

١٥٣٩- إسناده ضعيف:

في إسناده مساور الحميري وهو مجهول وخبره منكر.

وأخرجه الترمذي في الرضاع باب “١٠” حق الزوج على المرأة حديث رقم “١١٦١” وقال: هذا حديث حسن غريب وابن ماجه في النكاح “٤: ٣”.

١٥٤٠- صحيح لغيره:

انظر حديث “١٢١٢”.

١٥٤١- ضعيف:

في إسناده أبو كثير أم سلمة وهو مجهول.

وأخرجه أبو داود في الصلاة باب “٣٩” ما يقول عند أذان المغرب “٥٣٠”، والترمذي حديث رقم “٣٥٨٩” في الدعوات باب “١٢٧”: دعاء أم سلمة، من طريق حفصة بنت أبي كثير عن أبيها عن أم سلمة به مرفوعا وقال: هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه وحفصة بنت أبي كثير لا نعرفها ولا أباها.

من مسند حفصة رضي الله عنها

١٢١- مِنْ مُسْنَدِ حَفْصَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:

١٥٤٢- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عاصم بن بَهْدَلَةَ، عَنْ سَوَاءِ الْخُزَاعِيِّ، عَنْ حَفْصَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَصُومُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ: يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَالْخَمِيسِ، وَالَاثْنَيْنِ مِنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى.

١٥٤٣- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الْمُسَيَّبِ -وَقَالَ غَيْرُ حُسَيْنٍ: عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ سَوَاءٍ- عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ: وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ الْأَيْمَنِ، وَكَانَتْ يَمِينُهُ لِطَعَامِهِ، وَشَرَابِهِ، وَطَهُورِه، وَثِيَابِهِ، وَصَلَاتِهِ، وَكَانَتْ شِمَالُهُ لِمَا سِوَى ذَلِكَ، وَكَانَ يصُومُ الِاثْنَيْنِ والخميس.

__________

١٥٤٢- إسناده ضعيف:

عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود يخطئ، وسواء الخزاعي: قال فيه الحافظ في “التقريب”: مقبول. وأخرجه أبو داود باب “٦٩” من قال الاثنين والخميس في كتاب الصوم حديث رقم “٢٤٥١”، والنسائي في الصوم باب كيف يصوم ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك “٤/ ٢٢٠”، وأحمد “٦/ ٢٨٧”.

وقد اختلف في متن الحديث وإسناده اختلافا كبيرا عند النسائي، وقد ثبت من غير وجه أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، لكن هذا التحديد الذي في الحديث فيه اختلاف كبير.

١٥٤٣- في هذا الإسناد ضعف انظر سند الحديث المتقدم ولألفاظه شواهد صحيحة:

وأخرجه أبو داود حديث رقم “٥٠٤٥” كتاب الأدب باب ما يقول عند النوم وأحمد “٦/ ٢٨٧ و٢٨٨” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “اليوم والليلة”، وقد اختلف فيه على عاصم، وانظر “سنن النسائي” في الصوم باب صوم النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- “٤/ ٢٠٣” فروي عن عاصم عَنْ سَوَاءِ الْخُزَاعِيِّ عَنْ حَفْصَةَ.

وروي عن عاصم عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ سواء عن حفصة.

وروي عن عاصم عن سواء عن أم سلمة.=

......................................

__________

= وروي عن عاصم عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ سواء عن حفصة.

وروي عن عاصم عن المسيب عن سواء عن عائشة مختصرا.

وروي عن عاصم عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ حفصة.

والمسيب روايته عن حفصة مرسلة.

وللحديث شواهد فأخرج أحمد “١/ ٤٠٠ و٤١٤ و٤٤٣” وغيره من طريق إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ أبي عبيدة عن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا أوى إلى فراشه وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ.

وأخرج أبو داود حديث رقم “٥٠٤٧” من حديث يحيى عن فطر بن خليفة قال: سمعت سعد بن عبيدة قال: سمعت البراء بن عازب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “إذا أويت إلى فراشك وأنت طاهر فتوسد يمينك ... ”.

وأخرج مسلم “ص١٥٩٨ و١٥٩٩” وغيره من حديث عبد الله بن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “لا يأكلن أحد منكم بشماله ولا يشربن بها فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها”.

وأخرجه البخاري “فتح” “١٠/ ٣٠٩” باب يبدأ بالنعل اليمنى، ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: “كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يحب التيمن في طهوره وترجله وتنعله”.

أما بالنسبة لصوم الاثنين والخميس فقال أحمد “٥/ ٢٠١”: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا ثابت بن قيس أبو غصن ثني أبو سعيد المقبري، حدثنا أسامة بن زيد قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- يصوم الأيام يسرد حتى يقال: لا يفطر ويفطر الأيام حتى لا يكاد أن يصوم إلا يومين من الجمعة إن كان في صيامه وإلا صامهما ولم يكن من شهر من الشهور ما يصوم من شعبان، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ تصوم لا تكاد أن تفطر وتفطر حتى لا تكاد أن تصوم إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما قال: “أي يومين؟ ”. قلت: يوم الاثنين ويوم الخميس.

قال: “ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين وأحب أن يعرض عملي وأنا صائم ... ”.

وقال ابن خزيمة رقم “٢١١٩”: حدثنا بن أبي يزيد -وراق الفريابي- حدثنا محمد بن يوسف، حدثني أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عمر بن محمد، حدثني شرحبيل بن سعد، عن أسامة قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- يصوم الاثنين والخميس ويقول: “إن هذين اليومين تعرض فيهما الأعمال”.

ولهذا الحديث شواهد أخرى انظر سنن أبي داود “٢٤٣٦”، والدارمي “٢/ ١٩-٢٠” وابن أبي شيبة “٢/ ١٦٠/ ١”، وأحمد “٥/ ٢٠٠ و٢٠٤ و٢٠٨ و٢٠٩” و“٢/ ٣٢٩”.

٥٤٤- ثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُخفف الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ.

١٥٤٥- أنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ حَفْصَةَ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَضَعَ ثَوْبَهُ بَيْنَ فَخِذَيْهُ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى هَيْئَتِهِ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ، ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ، ثُمَّ جَاءَ النَّاسُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَتَحَدَّثَ مَعَهُمْ، ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ فَاسْتَأْذَنَ فجَلَّلَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَذِنَ لَهُ، فَلَمَّا خَرَجُوا قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اسْتأذَنَ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ عَلِيٌّ وَأنتَ عَلَى هَيْئَتِكَ، فَلَمَّا اسْتأذَنَ عُثْمَانُ جَلَّلْتَ عَلَيْكَ الثَّوبَ؟ فَقَالَ: “أَلَا أَسْتَحِي مِمَّنْ تَسْتَحِي منه الملائكة؟ ”.

__________

١٥٤٤- صحيح:

وأخرجه البخاري في الصلاة باب الأذان بعد الفجر حديث رقم “٦١٨” “فتح” “٢/ ١٠١” وفي غير هذا الموضع، ومسلم “ص٥٠٠-٥٠١”، والنسائي “٣/ ٢٥٥”، والترمذي في الصلاة، وابن ماجه حديث رقم “١١٤٤”، وأحمد “٦/ ٢٨٥”.

وأخرجه البخاري ومسلم كذلك في “صحيحيهما” من حديث عائشة رضي الله عنها.

١٥٤٥- صحيح لغيره:

إذا إن في إسناده ابن جريج مدلس وقد عنعن وعثمان بن خالد ضعيف وعبد الله بن سعيد مجهول ترجمته في “تعجيل المنفعة”.

والحديث أخرجه أحمد “٦/ ٢٨٨” من هذه الطريق.

وأخرجه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها “ص١٨٦٦”.

من مسند ميمونة رضي الله عنها

١٢٢- مِنْ مُسْنَدِ مَيْمُونَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:

١٥٤٦- ثنا يَعْلَى بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشَجِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَتْ: أَعْتَقْتُ جَارِيَةً لِي، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَخْبَرْتُهُ بِعِتْقِهَا فَقَالَ: “آجَرَكَ اللَّهُ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ كُنْتِ أَعْطَيْتِهَا أَخْوَالِكَ كَانَ أَعْظَمَ لِأَجْرِكَ”.

١٥٤٧- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا جَرِيرٌ الرَّازِيُّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عَمْرِو بْنِ هِنْدَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كَانَتْ مَيْمُونَةُ تَدَّانُ فَتُكْثِرُ، فَقَالَ لَهَا أَهْلُهَا فِي ذَلِكَ وَلَامُوهَا، وَأقْبَلُوا عَلَيْهَا فَقَالَتْ: لَا أترك الدين وقد سمعت نبي وَخَلِيلِي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَا مِنْ أَحَدٍ يَدَّانُ دَيْنًا يَعْلَمُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- أَنَّهُ يُرِيدُ قَضَاءَهُ، إِلَّا أَدَّاهُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- عَنْهُ فِي الدُّنْيَا”.

١٥٤٨- ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عن سلمة بن كهيل،

__________

١٥٤٦- صحيح لغيره:

إذ إن محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعن.

وأخرجه أبو داود في الزكاة باب “٤٥” في صلة الرحم حديث رقم “١٦٩٠”، وأحمد “٦/ ٣٣٢”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في العتق.

وأخرجه البخاري “٥/ ٢١٧”، ومسلم “ص٦٩٤”، والنسائي في العتق في “السنن الكبرى” من طريق كريب عن ميمونة به.

١٥٤٧- إسناده ضعيف:

فيه عمران بن حذيفة وزياد بن عمرو بن هند وهما مجهولان.

وأخرجه النسائي في البيوع باب “٩٧” التسهيل في الدين “٧/ ٣١٥”، وابن ماجه حديث رقم “٢٤٠٨”.

وقد ترد فيه منصور فعند أحمد “٦/ ٣٣٢” عن منصور قال: حسبته عن سالم عن ميمونة ... و“٦/ ٣٥٥” عن منصور عن رجل عن ميمونة.

١٥٤٨- صحيح:

وأخرجه البخاري في الطهارة باب “١” الوضوء قبل الغسل “فتح” “١/ ٣٦١” وأشار المعلق هناك إلى “الأطراف”. ومسلم “ص٢٥٤”.

وأبو داود حديث رقم “٢٤٥”، والنسائي في الوضوء باب غسل الرجلين “١/ ١٣٧”، والترمذي في الطهارة باب “٧٦” حديث رقم “١٠٣”، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه حديث رقم “٤٦٨”.

عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سألتُ ميمونةَ خَالَتِي عَنْ غُسل النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ الْجَنَابَةِ؟ قَالَتْ: كَانَ يُؤْتَى بِالإِنَاءِ فَيُفْرِغُ بِيمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ، فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ وَمَا أَصَابَهُ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَسَائِرَ جَسَدِهِ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ فَيَغْسِلُ رِجْلَيْهِ، ثُمَّ يُؤْتَى بِالْمِنْدِيلِ فَيَضَعُهُ بَيْنَ يَدَيْهُ، فَيَنْفُضُ أَصَابِعَهُ وَلَا يَمَسُّهُ.

١٥٤٩- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنِ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا كَانَتْ إِحْدَانَا حَائِضًا أَمَرَهَا أَنْ تتزر ثم يُباشرها.

__________

١٥٤٩- صحيح لغيره:

ففي هذا السند يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ: كان يسرق الحديث، لكن الحديث أخرجه البخاري “فتح” “١/ ٤٠٥”، وللشيباني عنده إسناد آخر، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة به. “فتح” “١/ ٤٠٣”.

وأخرجه مسلم في الحيض “ص٢٤٣”، وأبو داود حديث “٢١٦٧”.

من مسند أم حبيبة رضي الله عنها

١٢٣- مِنْ مُسْنَدِ أُمِّ حَبِيبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:

١٥٥٠- أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، أنا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، أنا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أُخْتِهِ أُمِّ حَبِيبَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ صَلَّى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً تَطَوُّعًا بُني لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ، أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ”.

١٥٥١- ثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ: لمَّا نَزَلَ بِعَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ اشْتَدَّ جَزَعُهُ، فَقِيلَ: مَا هَذَا الْجَزَعُ؟ فَقَالَ: أَمَا إِنِّي سَمِعْتُ أُمَّ حَبِيبَةَ -يَعْنِي: أُخْتَهُ- تَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، حَرَّمَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لَحْمَهُ عَلَى النَّارِ”، فَمَا تركتهن بعد.

__________

١٥٥٠- صحيح:

وأخرجه الترمذي حديث رقم “٤١٥” وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي “٣/ ٢٦٣”، وابن ماجه حديث رقم “١١٤١”، وأحمد “٦/ ٣٢٦ و٤٢٦ و٤٢٨” وليس عنده التفصيل في تحديد الركعات، وكذلك أخرجه مسلم من طريق النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن عنبسة، عن أم حبيبة، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم. وليس فيه تفصيل الركعات “ص٥٠٢ و٥٠٣”، وأبو داود حديث رقم “١٢٥٠” كتاب الصلاة باب “٢٩٠”.

وأبو إسحاق السبيعي مدلس وقد عنعن إلا أن سفيان الثوري -وهو من أثبت الناس في أبي إسحاق- قد رواه عنه عند الترمذي.

وقد روى الحديث من حديث عائشة وهو غلط انظر “تلخيص الحبير” “٢/ ١٢”.

١٥٥١- إسناده صحيح:

وأخرجه النسائي “٣/ ٢٦٤، ٢٦٥” إلا أن لفظه عنده “من ركع أربع ركعات قبل الظهر وأربعا بعدها حَرَّمَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- لَحْمَهُ من النار”. فما تركتهن منذ سمعتهن.

١٥٥٢- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ خُنَيْسٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ حَسَّانَ المخزومي، حدثني أُمُّ صَالِحٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “كَلَامُ ابْنِ آدَمَ كُلُّهُ عَلَيْهِ لَا لَهُ، إِلَّا: أَمْرٌ بِمَعْرُوفٍ، أَوْ نَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ، أَوْ ذِكْرٌ لِلَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-”.

١٥٥٣- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُدَيْجٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بن أبي سفيان -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ سَأَلَ أُخْتَهُ أُمَّ حَبِيبَةَ زَوْجَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّي فِي الثَّوْبِ الَّذِي يُجَامِعُ فِيهِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، إِذَا لَمْ يَرَ فِيهِ أذى.

__________

١٥٥٢- ضعيف:

وأخرجه الترمذي حديث رقم “٢٤١٢” في الزهد باب “٦٢” وقال: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ خُنَيْسٍ، وابن ماجه حديث رقم “٣٩٧٤”.

وفي إسناده مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ خُنَيْسٍ مقبول وأم صالح بنت صالح مجهولة.

١٥٥٣- صحيح:

وأخرجه أبو داود في الطهارة باب “٣٣” حديث رقم “٣٦٦”، والنسائي في الطهارة باب المني يصيب الثوب “١/ ١٥٥”.

وابن ماجه في الطهارة باب “٨٣” الصلاة فِي الثَّوْبِ الَّذِي يُجَامِعُ فِيهِ حديث رقم “٥٤٠”، وأحمد “٦/ ٣٢٥”.

من مسند صفية بنت حيي رضي الله عنها

١٢٤- مِنْ مُسْنَدِ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:

١٥٥٤- أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن علي بن الحسين، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُعْتَكِفًا، فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا، فَحَدَّثْتُهُ، ثُمَّ قُمْتُ لِأَنْقَلِبَ، فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي. قَالَتْ: وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، فَمَرَّ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَلَمَّا رَأْيَا النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَسْرَعَا، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “عَلَى رِسْلِكُمَا، إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ”، فَقَالَا: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قال: “إن شيطان يَجْرِي مِنَ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَرًّا -أَوْ قَالَ: شَيْئًا-”.

__________

١٥٥٤- صحيح:

وأخرجه البخاري في الاعتكاف باب “١١ و١٢” “فتح” “٤/ ٢٨٠ و٢٨١”، وفي الأدب باب التسبيح والتكبير عند التعجب “١٠/ ٥٩٨”، وفي بدء الخلق باب “١١” صفة إبليس “فتح” “٦/ ٣٣٦”، ومسلم “ص١٧١٢”، وأبو داود في الصوم حديث رقم “٣٤٧٠”، وفي الأدب باب “٨٩” حسن الظن حديث رقم “٤٩٩٤”، وابن ماجه حديث رقم “١٧٧٩”، وأحمد “٦/ ٣٣٧” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي “السنن الكبرى”.

من مسند جويرية رضي الله عنها

١٢٥- مِنْ مُسْنَدِ جُوَيْرِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:

١٥٥٥- ثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ قَالَتْ: دَخَلَ عليَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَأَنَا صَائِمَةٌ فَقَالَ: “أَصُمْتِ أَمْسَ؟ ”، قُلْتُ: لَا. قَالَ: “أَفَتَصُومِينَ غَدًا؟ ”، قُلْتُ: لَا. قَالَ: “فَأَفْطِرِي”.

١٥٥٦- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ خَالَتِهِ أُمِّ عُثْمَانَ، عَنِ الطُّفَيْلِ ابْنُ أَخِي جُوَيْرِيَةَ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “مَنْ لَبِسَ ثَوْبًا مِنْ حَرِيرٍ فِي الدُّنْيَا أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبًا من نار يوم القيامة”.

__________

١٥٥٥- صحيح:

وأخرجه البخاري في الصوم باب “٦٣” صوم يوم الجمعة “فتح” “٤/ ٢٣٢”، وأبو داود حديث رقم “٢٤٢٢”، وأحمد “٦/ ٣٢٤ و٤٣٠” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في الصوم.

١٥٥٦- ضعيف جدا:

جابر الجعفي ضعيف جدا وأم عثمان مجهولة والطفيل مجهول.

وأخرجه أحمد “٦/ ٣٢٤ و٤٣٠”.

من مسند أم شريك رضي الله عنها

١٢٦- مِنْ مُسْنَدِ أُمِّ شَرِيكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:

١٥٥٧- ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أُمِّ شَرِيكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَمَرَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ، وَقَالَ: “كَانَ يَنْفُخُ عَلَى إبراهيم -عليه السلام-”.

__________

١٥٥٧- صحيح:

وأخرجه البخاري في بدء الخلق باب “١٥” خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال “٦/ ٣٥٠” وفي كتاب الأنبياء باب “٨” قول الله تعالى: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} “٦/ ٣٨٩” “فتح”، ومسلم “ص١٧٥٧”، والنسائي باب قتل الوزغ من كتاب الحج “٥/ ٢٠٩”، وابن ماجه حديث رقم “٣٢٢٩”، وقوله: “كان ينفخ على إبراهيم” عند البخاري في الأنبياء “٦/ ٣٨٩”.

ولها شاهد من حديث عائشة رضي الله عنها روته عنها سائبة مولاة الفاكه بن المغيرة أنها دخلت على عائشة رضي الله عنها فرأت في بيتها رمحا موضوعا فقالت: يا أم المؤمنين ما تصنعين بهذا؟ قالت: نقتل به هذه الأوزاغ فإن نَبِيُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- أخبرنا: “أن إبراهيم لما ألقي في النار لم تكن في الأرض دابة إلا أطفأت النار غير الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه” فأمر رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بقتله، ابن ماجه حديث رقم “٣٢٣١”، وأحمد “٦/ ٨٣ و١٠٩ و٢١٧”.

من مسند أم حصين رضي الله عنها

١٢٧- مِنْ مُسْنَدِ أُمِّ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:

١٥٥٨- أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ حُصَيْنٍ قالت: رأيت اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ بِمِنًى قَدِ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، وَإِنَّ عَضَلَةَ عَضُدِهِ تَرْتَجُّ وَهُوَ يَقُولُ: “أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّقُوا اللَّهَ، وَاسْمَعُوا وَأطِيعُوا، وَإِنَّ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأطِيعُوا مَا أَقَامَ لَكُمْ كِتَابَ اللَّهِ”.

١٥٥٩- ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ حُصَيْنٍ، أَخْبَرَنِي أَنَّهُ سَمِعَ جَدَّتَهُ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَخْطُبُ بِعَرَفَاتٍ وَهُوَ يَقُولُ: “وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عبدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فاسمعوا له وأطيعوا”.

__________

١٥٥٨- صحيح:

وأخرجه مسلم “ص٩٤٤”، وأبو داود حديث “١٨٣٤” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” وفي “الصغرى” باب الركوب إلى الجمار واستظلال المحرم “٥/ ٢٦٩-٢٧٠”، وأحمد “٦/ ٤٠٢-٤٠٣”.

وله طريق أخرى عن أم حصين رواها عنها العيزار بن حريث كما عند الترمذي في الجهاد باب “٢٨” ما جاء في طاعة الإمام، وأحمد “٦/ ٤٠٢”، وانظر الحديث الآتي.

١٥٥٩- صحيح:

وأخرجه أحمد “٦/ ٤٠٢” وعنده ذكر عرفات، وأخرجه النسائي في البيعة، ولفظه: “كان يقول في حجة الوداع” باب الحض على طاعة الإمام “٧/ ١٥٤”، وابن ماجه حديث رقم “٢٨٦١”.

وانظر الحديث المتقدم.

من حديث أم عمر بن خلدة الأنصاري رضي الله عنها

١٢٨- مِنْ حَدِيثِ أُمِّ عُمَرَ بْنِ خَلْدَةَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:

١٥٦٠- ثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ الْعُكْلِيُّ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيِّ، حَدَّثَنِي مُنْذِرُ بْنُ الْجَهْمِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ خَلْدَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أُمِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بَعَثَ عَلِيًّا أَيَّامَ مِنًى يُنَادِي: إِنَّهَا أَيَّامُ أكل وشرب وبعال.

__________

١٥٦٠- إسناده ضعيف:

إذ إن في سنده موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف.

لكن قد صح عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وعلى آله وسلم من رواية جمع من الصحابة رضي الله عنهم أنه قال: “أيام التشريق أيام أكل وشرب” وفي بعض الطرق بزيادة صحيحة وهي: “ذكر الله”. انظر صحيح مسلم “ص٨٠٠”، وأبو د اود في الأضاحي “١٠”، والترمذي في الصوم “٥٨”، والنسائي في الحج “١٩٣”، وفي الفرع “٢”، والإيمان “٧”، وابن ماجه في الصيام “٣٥”، وأحمد “٤/ ١٥٢” و“٥/ ٧٥ و٧٦ و٢٢٤” وقد حكم الشيخ ناصر الدين الألباني على هذا الحديث: “أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله” بأنه متواتر. انظر “سلسلة الأحاديث الصحيحة” رقم “١٢٨٢”.

أما لفظه “بعال” في الحديث فلم أقف عليها في غير حديث أم خلدة رضي الله عنها وهي مفهومة ضمنها بعد طواف الإفاضة.

من مسند جدة عبيد الله ابن علي بن أبي رافع رضي الله عنها

مِنْ مُسْنَدِ جَدَّةِ عُبَيْدِ اللَّهِ ابن علي بن أبي رافع رضي الله عنها

...

١٢٩- مِنْ مُسْنَدِ جَدَّةِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ رضي الله عنها:

١٥٦١- حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثَنَا فَائِدٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ جَدَّتِهِ قَالَتْ: كَانَ إِذَا أَصَابَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْكَلْمُ أَوِ النَّكْبَةُ جعلت عليه الحناء.

__________

١٥٦١- إسناده حسن:

وعبيد الله بن أبي رافع وإن كان الحافظ قال فيه: “لين الحديث” إلإ أننا نرى أن حديثه حسن. راجع “التهذيب”.

وأخرجه أبو داود حديث رقم “٣٨٥٨” كتاب الطب باب “٣” في الحجامة والترمذي في الطب باب ما جاء في التداوي بالحناء حديث رقم “٢٠٥٤”. وقال: هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث فائد، وروى بعضهم هذا الحديث عن فائد وقال: عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ عن جدته سلمى. عبيد الله بن علي أصح. ويقال سلمى.

حدثنا محمد بن العلاء. حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ فائد مولى عبيد الله بن علي عن مولاه عبيد الله بن علي عن جدته عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- نحوه بمعناه. وابن ماجه في الطب باب “٢٩” في الحناء حديث رقم “٢٥٠٢”، وأحمد “٦/ ٣٦٢”.

من حديث أم العلاء عمة حزام بن حكيم رضي الله عنها

١٣٠- من حديث أم العلاء عمة حزام بن حكيم رضي الله عنها:

١٥٦٢- حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا: أُمُّ الْعَلَاءِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَادَهَا فِي مَرَضِهَا فَقَالَ: “أَبْشِرِي يَا أُمَّ الْعَلَاءِ، فَإِنَّ مَرَضَ الْمُسْلِمِ يُذهب خَطَايَاهُ، كَمَا تُذهب النَّارُ خبث الفضة والذهب”.

__________

١٥٦٢- صحيح لشواهده:

وأخرجه أبو داود في الجنائز باب “٣” عيادة النساء حديث رقم “٣٠٩٢”، وإن كان عبد الملك بن عمير مدلسا وقد عنعن إلا أن للحديث شواهد كثيرة قد تقدمت.

من حديث أم الدرداء رضي الله عنها

١٣١- من حديث أم الدرداء رضي الله عنها:

١٥٦٣- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ مَيْمُونٍ قَالَ: سَأَلْتُ أُمَّ الدَّرْدَاءِ: هَلْ سَمِعْتِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَيْئًا؟ قَالَتْ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “أَوَّلُ مَا يُوضَعُ فِي الميزان: الخُلُق الحسن”.

__________

١٥٦٣- لم نستطيع تحديد ميمون من هو.

والحديث ذكره الشيخ ناصر الدين الألباني في “ضعيف الجامع” حديث رقم “٢١٣٩” وضعفه.

من حديث سلامة أخت خرشة بن الحر رضي الله عنها

١٣٢- مِنْ حَدِيثِ سَلَامَةَ أُخْتِ خَرَشَةَ بن الحر رضي الله عنها:

١٥٦٤- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أُمِّ غُرَابٍ، عَنِ امْرَأَةٍ يُقَالَ لَهَا: عَقِيلَةُ، عَنْ سَلَامَةَ أُخْتِ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَقُومُونَ سَاعَةً لَا يَجِدُونَ إِمَامًا يُصَلِّي بِهِمْ”.

__________

١٥٦٤- ضعيف:

في إسناده طلحة أم غراب وعقيلة وهما مجهولتان:

والحديث أخرجه أبو داود في الصلاة باب “٦٠” في كراهية التدافع عن الإمامة حديث رقم “٥٨١”، وابن ماجه حديث رقم “٩٨٢”، وأحمد “٦/ ٣٨١”.

من حديث أم جندب رضي الله عنها

١٣٣- من حديث أم جندب رضي الله عنها:

١٥٦٥- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْأَحْوصِ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ جُنْدُبٍ قَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي يَوْمَ النَّحْرِ، وَهُوَ عَلَى دَابَّتِهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ وَتَبِعَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمٍ وَمَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا بِهِ بَلَاءٌ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هَذَا ابْنِي وَبَقِيَّةُ أَهْلِي، وَإِنَّ بِهِ بَلَاءً لَا يَتَكَلَّمُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ائْتُونِي بِشَيْءٍ مِنْ مَاءٍ”، فَأُتِيَ بِمَاءٍ، فَغَسَلَ يَدَيْهُ، وَمَضْمَضَ فَاهُ، ثُمَّ أَعْطَاهَا فَقَالَ: “ اسْقِيهِ مِنْهُ، وصبِّي عليه [منه] ١ وَاسْتَشْفِي اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لَهُ” قَالَ: فَلَقِيتُ الْمَرْأَةَ فَقُلْتُ: لَوْ وَهَبْتِ لِي مِنْهُ، فَقَالَتْ: إِنَّمَا هُوَ لِهَذَا الْمُبْتَلَى، قَالَ: فَلَقِيتُ الْمَرْأَةَ مِنَ الْحَوْلِ فَسَأَلْتُهَا عَنِ الْغُلَامِ فَقَالَتْ: بَرِئَ وَعَقَلَ عَقْلًا ليس كعقول الرجال.

__________

١٥٦٥- ضعيف:

في إسناده يزيد بن أبي زياد الهاشمي وهو ضعيف وسليمان بن عمرو بن الأحوص مجهول، والحديث أخرجه أبو داود مع اختلاف في اللفظ وزيادة ونقص رقم “١٩٦٦” في الحج باب في رمي الجمار، وأحمد “٦/ ٣٧٦ و٣٧٩”، وابن ماجه حديث رقم “٣٠٣١”.

١ من “س”، و“النسخة المكية”.

من حديث أم عمارة رضي الله عنها

١٣٤- من حديث أم عمارة رضي الله عنها:

١٥٦٦- حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَوْلَاةً لَنَا -يُقَالَ لَهَا: لَيْلَى- تُحَدِّثُ عَنْ أُمِّ عُمَارَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أُتي بِطَعَامٍ، فَأَكَلَ مِنْهُ، فَقَالَ لَهَا: “ادْنِي فَكُلِي”، فَقَالَتْ: إِنِّي صَائِمَةٌ، فَقَالَ: “إِنَّ الصَّائِمَ إِذَا أُكل عِنْدَهُ صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ حتى يفرغوا”.

__________

١٥٦٦- ضعيف:

في إسناده ليلى مولاة أم عمارة قال عنها الحافظ في “التقريب”: مقبولة، والحديث أخرجه الترمذي في الصوم باب “٦٧” حديث رقم “٧٨٤ و٧٨٥ و٧٨٦”، وابن ماجه حديث رقم “١٧٤٨”، وأحمد “٦/ ٣٦٥”، وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي الصيام “الكبرى” “١٠٢: ١”.

من حديث أم فروة رضي الله عنها

١٣٥- من حديث أم فروة رضي الله عنها:

١٥٦٧- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ غَنَّامٍ، عَنْ بَعْضِ أَهْلِهِ، عَنْ أُمِّ فَرْوَةَ وَكَانَتْ مِمَّنْ بَايعَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: “الصَّلَاةُ في أول وقتها”.

__________

١٥٦٧- في إسناده ضعيف:

إذ إن في إسناده القاسم بن غنام وهو مضطرب الحديث وبعض أهله وهم مجهولون، والحديث أخرجه أبو داود رقم “٤٢٦”، والترمذي في الصلاة حديث رقم “١٧٠”، وقال الترمذي: حديث أم فروة لا يروى إلا من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ وليس هو بالقوي عند أهل الحدث واضطربوا عنه في هذا الحديث وهو صدوق وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه. وقد وهم الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى الترمذي في ذلك فقال الشيخ رحمه الله: وقد وهم الترمذي في جزمه بأن هذا الحديث لا يروى إلا من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ لأنه رواه غيره كما سيظهر من الروايات الآتية:

والحديث رواه عن القاسم بن غنام ثلاثة: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ وأخوه عبيد الله بن عمر العمري والضحاك بن عثمان الأسدي الحزامي بكسر الحاء المهملة وفتح الزاي المدني القرشي.

أما رواية الضحاك بن عثمان فقد رواها الدارقطني “ص٩٢” من طريق ابن أبي فديك أخبرني الضحاك بن عثمان عن القاسم بن غنام البياضي عن امرأة من المبايعات.

ونسبها الحافظ في “الإصابة” “٨: ٢٦٦” للطبراني.

وأما رواية عبد الله -بالتكبير: فرواها أبو داود عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عثمان الخزاعي وعبد الله بن مسلمة “١: ١٦٣”، ورواها ابن سعد في “الطبقات” عن يزيد بن هارون والفضل بن دكين “٨: ٢٢٢”،، ورواها أحمد في “المسند” عن أبي عاصم، وعن منصور بن سلمة الخزاعي، وعن يونس، عن الليث بن سعد، وعن يزيد بن هارون “٦/ ٣٧٤-٣٧٥ و٤٤٠” ورواها الدارقطني من طريق الوليد بن مسلم ومن طريق إسحاق بن سليمان ومن طريق الليث بن سعد “ص ٩٢” كلهم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو العمري.

وأما رواية عبيد الله -بالتصغير- فرواها الحاكم من طريق منصور بن سلمة الخزاعي ومن طريق الليث بن سعد كليهما عن عبيد الله، وأنا أخشى أن يكون ذكر عبيد الله بالتصغير في “المستدرك” خطأ من الناسخين أو من الطبع لأن الحاكم قال بعد رواية هذين الإسنادين: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول:=

...............................

__________

= سمعت يحيى بن معين يقول: قد روى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ القاسم بن غنام، ولم يرو عنه أخوه عبيد الله بن عمر، ولكني لم أجزم بأن هذا غلط في نسخة “المستدرك” لأن الحافظ ابن حجر ذكر في “الإصابة” “٨: ٢٦٦” أن الحاكم رواه من طريق عبيد الله المصغر أيضا وذكر في “التهذيب” “٨: ٣٢٨” الرواة عن القاسم بن غنام: “الضحاك بن عثمان الحزامي وعبد الله بن عمر العمري وأخوه عبد الله” ولعل الحاكم نقل كلام ابن معين ليظهر خطأه فيما جزم به ورواه الدارقطني أيضا “ص٩٢” من طريق معتمر بن سليمان ومن طريق محمد بن بشر العبدي ومن طريق قزعة بن سويد ثلاثتهم عن عبيد الله بالتصغير عن القاسم.

وهذه الروايات اضطربت عن القاسم بن غنام ففي بعضها عن أم فروة بدون واسطة وفي بعضها عن بعض أمهاته، وفي بعضها عن أهل بيته وفي بعضها عن عماته وفي بعضها عن “بعض أهل بيته” كل هؤلاء عن أم فروة.

وأوضح الروايات روايتا الحاكم ففي الأولى منهما عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ غَنَّامٍ عَنْ جدته الدنيا عن جدته أم فروة، وكانت ممن بايعت النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وكانت من المهاجرات الأول أنها سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- وسئل عن بعض الأعمال فقال: “الصلاة لأول وقتها” وفي الثانية عن القاسم بن غنام الأنصاري عن جدته أم أبيه الدنيا، عن أم فروة جدته عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- نحوه.

لكن أخرج البخاري في مواقيت الصلاة باب “٥” فضل الصلاة لوقتها “٢/ ٩”، ومسلم “ص٨٩-٩٠” وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: “الصلاة على وقتها ... ”.

من حديث يسيرة رضي الله عنها

١٣٦- من حديث يسيرة رضي الله عنها:

١٥٦٨- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا هَانِئُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ أُمِّهِ حُمَيْضَةِ ابْنَةِ يَاسِرٍ، عَنْ جَدَّتِهَا يُسَيْرَةَ -وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ- قَالَتْ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “عَلَيْكُنَّ بِالتَّهْلِيلِ وَالتَّسْبِيحِ وَالتَّقْدِيسِ، وَلَا تَغْفَلْنَ فَتَنْسَيْنَ الرَّحْمَةَ، وَاعْقُدْنَ بَالْأَنَامِلِ؛ فَإِنَّهُنَّ مَسْئُولَاتٌ مستنطقات”.

__________

١٥٦٨- ضعيف:

حميضة مجهولة وهانئ بن عثمان لم يوثقه معتبر.

وأخرجه أبو داود حديث رقم “١٥٠١”، والترمذي باب “١٢١” في فضل التسبيح والتهليل والتقديس حديث رقم “٣٥٨٣” وقال: هذا حديث غريب إنما نعرفه من حديث هانئ بن عثمان، وقد روى محمد بن ربيعة عن هانئ. وأحمد “٦/ ٣٧٠-٣٧١”.

من حديث أم بشر رضي الله عنها

١٣٧- من حديث أم بشر رضي الله عنها:

١٥٦٩- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ فُضَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ كَعْبًا الْوَفَاةُ أَتَتْهُ أم بشر بن الْبَرَاءِ، فَقَالَتْ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنْ لَقِيتَ ابْنِي فُلَانًا فَأَقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ. فَقَالَ: لَهَا غَفَرَ اللَّهُ لَكَ يَا أُمَّ بِشْرٍ، نَحْنُ أَشْغَلُ مِنْ ذَلِكَ، قَالَتْ: أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِنَّ نَسَمَةَ الْمُؤْمِنِ لَتَسْرَحُ فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ، وَإِنَّ نَسَمَةَ الْكَافِرِ فِي سِجِّينٍ”؟ قَالَ: بَلَى.

قَالَتْ: فهو ذاك.

__________

١٥٦٩- صحيح:

وأخرجه أحمد “٣/ ٤٥٥ و٤٥٦ و٤٦٠”، والنسائي في الجنائز باب أرواح المؤمنين “٤/ ١٠٨”، وابن ماجه رقم “١٤٤٩” وفي إسناده اختلاف لا يضر فقد روى الحديث في مسند كعب بن مالك من روايته عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- ومن وجه آخر قال كعب بن مالك لأم مبشر: يَغْفِرُ اللَّهُ لِكِ يَا أُمَّ مبشر أولم تسمعي قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم ... ؟ فذكره.

ثم إن الحديث روي عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عن أبيه، عن كعب.

وروي عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن كعب قَالَ: قَالَتْ أُمُّ مُبَشِّرٍ لِكَعْبِ.

وروي عن الزهري قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عبد الله بن كعب أنه بلغه أن كعب بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... فذكره.

وقد قال بعض أهل العلم: إن الزهري لم يسمع من عبد الرحمن بن كعب شيئا وإنما سمع من عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن كعب، ووجدت في “مسند أحمد” “٣/ ٤٥٥” من طريق الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بن مالك أنه أخبره أن أباه كعب بن مالك كان يحدث أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- كان يقول: ... فذكره.

تنبيه: المصادر المشار إليها ليس فيها الشق الأخير من الحديث: “وإن نسمة الكافر ... ”.

من حديث أم مبشر الأنصارية رضي الله عنها

١٣٨- مِنْ حَدِيثِ أُمِّ مُبَشِّرٍ الْأَنْصَارِيَّةِ رضي الله عنها:

١٥٧٠- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: ثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أُمِّ مُبَشِّرٍ الْأَنْصَارِيَّةِ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَنَا فِي نَخْلٍ لِي فَقَالَ: “لِمَنْ هَذَا النَّخْلُ؟ ” قُلْتُ: لِي. قَالَ: “مَنْ غَرَسَهُ؛ مُسْلِمٌ أَوْ كَافِرٌ؟ ”. قُلْتُ: مُسْلِمٌ. قَالَ: “مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا، أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا، فَيَأْكُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ، أَوْ طَائِرٌ، أَوْ سَبُع إِلَّا كان له صدقة”.

__________

١٥٧٠- صحيح لغيره:

إذ إن في أبي سفيان كلاما والأعمش مدلسي وقد عنعن.

وأخرجه مسلم “ص١١٨٨-١١٨٩” وله عنده طرق عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- وأحمد “٦/ ٢٤٠، ٣٦٢”، وقد تقدم رقم “١٠٠٩”.

والحديث أخرجه البخاري في الحرث والمزارعة “فتح” “٥/ ٣”، ومسلم “ص١١٨٩” من حديث أنس بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم.

من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها

١٣٩- مِنْ حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بكر رضي الله عنها:

١٥٧١- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ: نَحَرْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَرَسًا فَأَكَلْنَاهُ.

١٥٧٢- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ قَالَ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: أَفْطَرْنَا فِي زَمَانِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ذَاتَ يَوْمٍ، ثُمَّ بَدَتِ الشَّمْسُ.

فَقَالَ إِنْسَانٌ لِهِشَامٍ: أَقَضَوْا أَمْ لَا؟ قَالَ:" لَا أَدْرِي.

١٥٧٣- حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُقْبَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا ثَرَدَتْ غَطَّتْهُ شَيْئًا حَتَّى يَذْهَبُ فَوْرُهُ، ثُمَّ تَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “هُوَ أَعْظَمُ للبركة”.

__________

١٥٧١- صحيح:

وأخرجه البخاري في الذبائح والصيد باب “٢٤” “فتح” “٩/ ٦٤٠”، ومسلم في الصيد والذبائح “ص١٥٤١”، والنسائي في الضحايا باب “٢٣” “٧/ ٢٢٧”، وابن ماجه في الذبائح “١٢”.

١٥٧٢- صحيح:

وأخرجه البخاري في الصوم باب “٤٦” إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس “فتح” “٤/ ١٩٩”، وأبو داود في الصوم باب “٢٣” الفطر قبل غروب الشمس حديث رقم “٢٣٥٩”، وابن ماجه في الصوم حديث رقم “١٦٧٤”.

١٥٧٣- صحيح لغيره:

وأخرجه أحمد “٦/ ٣٥٠” من طريق حسن ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ: ثَنَا عَقِيلُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ=

١٥٧٤- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِي عُمَرَ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ: أَنَّهَا أَخْرَجَتْ جُبَّةً مَزْرُورَةً بِالدِّيبَاجِ فَقَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَلْبَسُ هَذَا إِذَا لقي العدو.

__________

= شهاب عن أسماء به مرفوعا ومن طريق قتيبة وابن المبارك ثنا ابن لهيعة قَالَ: حَدَّثَنِي عَقِيلُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عن أسماء مرفوعا بإدخال عروة بين ابن شهاب وأسماء.

وأخرجه الدارمي في الأطعمة باب “١٧” النهي عن أكل الطعام الحار “٢/ ١٠٠” حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ثنا ابن وهب، عن قرة بن عبد الرحمن، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أسماء به مرفوعا.

وأخرجه ابن حبان رقم “١٣٤٤”، والحاكم “٤/ ١١٨”، والبيهقي “٧/ ٢٨٠”، وفي الإسناد الأول ابن لهيعة عبد الله بن عقبة وهو مختلط إلا أن الراوي عنه هو ابن المبارك وقد قبل كثير من أهل العلم رواية العبادلة الأربعة عن ابن لهيعة ثم إنه توبع تابعه قرة بن عبد الرحمن وهو إلى الضعف

أقرب إلا أنه يصلح للمتابعة، أما الزهري فهو وإن كان يدلس إلا أن الرواي عنه عقيل وهو من أثبت الناس فيه.

أما يحيى بن عبد الحميد وهو الحماني فقد اتهم بالكذب إلا أنه توبع.

١٥٧٤- في إسناده حجاج بن أرطاة وهو كثير الخطأ والتدليس ومن طريقه أخرج ابن ماجه الحديث رقم “٢٨١٩”.

والحديث أخرجه مسلم “ص١٦٤٠-١٦٤١”، وأبو داود رقم “٤٠٥١”، وابن ماجه رقم “٣٥٩٤” وليس عندهم “إذا لقي العدو” وأبو عمر في حديث الباب هو عبد الله بن كيسان.

من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها

١٤٠- مِنْ حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ رضي الله عنها:

١٥٧٥- حَدَّثَنِي حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، وَحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قالوا: حدثنا حماد بن سلامة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} [الزمر: ٥٣] ، وَلَا يُبَالِي".

١٥٧٦- حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الْآيتَيْنِ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: ٢٥٥] ، و {إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِد} [فصلت: ٦] .

__________

١٥٧٥- إسناده ضعيف:

فيه شهر بن حوشب متكلم فيه.

وأخرجه الترمذي في التفسير تفسير سورة الزمر حديث رقم “٣٢٣٧” وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ثابت بن شهر بن حوشب قال: وشهر بن حوشب يروي عن أم سلمة الأنصارية، وأم سلمة الأنصارية هي أسماء بنت يزيد، وأخرجه أحمد “٦/ ٤٥٤ و٤٥٩ و٤٦٠ و٤٦١”.

١٥٧٦- إسناده ضعيف:

فيه عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ وهو ضعيف وشهر بن حوشب متكلم فيه.

وأخرجه أبو داود حديث رقم “١٤٩٦”، ولفظه: “اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الآيتين {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} وفاتحة سورة آل عمران {الم، اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} ، والترمذي حديث رقم ”٣٤٧٨“ وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه حديث رقم ”٣٨٥٥“، وأحمد ”٦/ ٤٦“ ولفظه عنده: عن أسماء بنت يزيد قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ فِي هذين الْآيتَيْنِ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} {الم، اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} : ”إن فيهما اسم الله الأعظم“، والدارمي ”٢/ ٤٥٠".

١٥٧٧- أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ ذَبَّ عَنْ لَحْمِ أَخِيهِ بِالْغَيْبِ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُعْتِقَهُ مِنَ النَّارِ”.

١٥٧٨- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخِيَارِكُمْ؟ ” قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ الله. قال: “الذين إذا رءوا ذُكِرَ اللَّهُ”. ثُمَّ قَالَ: “أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِشِرَارِكُمْ؟ الْمَاشُونَ بِالنَّمِيمَةِ، الْمُفْسِدُونَ بَيْنَ الْأَحِبَّةِ، الْبَاغُونَ الْبُرَاءَ الْعَنَتَ”.

١٥٧٩- حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ أَبَانَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَبْعَثُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُنَادِيًا يُنَادِي: سَيَعْلَمُ أَهْلُ الْجَمْعِ الْيَوْمَ مَنْ أَوْلَى بِالْكَرَمِ، أَيْنَ الَّذِينَ لَا تُلْهِيهُمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ؟ فَيَقُومُونَ فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، ثُمَّ يَرْجِعُ الْمُنَادِي فَيَقُولُ: سَيَعْلمُ أَهْلُ الْجَمْعِ مَنْ أَوْلَى بِالْكَرَمِ، أَيْنَ الَّذِينَ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ، فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، ثُمَّ يَرْجِعُ الْمُنَادِي فَيَقُولُ: سَيَعْلمُ أَهْلُ الْجَمْعِ مَنْ أَوْلَى بِالْكَرَمِ. فَيَقُولُ: أَيْنَ الْحَمَّادُونَ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ؟ وَهُمْ أَكْثَرُ مِنَ الصِّنْفَيْنِ الأولين، فيدخلون الجنة”.

__________

١٥٧٧- إسناده ضعيف:

انظر سند الحديث المتقدم. وأخرجه أحمد “٦/ ٤٦١”.

١٥٧٨- إسناده ضعيف:

شهر بن حوشب متكلم فيه.

وأخرجه أحمد “٦/ ٤٥٩” كما هاهنا.

وابن ماجه مقتصرا على الجزء الأول حديث رقم “٤١١٩”.

١٥٧٩- ضعيف جدا:

أبان بن أبي عياش متروك وشهر بن حوشب متكلم فيه.

١٥٨٠- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “يَمْكُثُ الدَّجَّالُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، وَالسَّنَةُ كَالشَّهْرِ، وَالشَّهْرُ كَالْجُمُعَةِ، وَالْجُمُعَةُ كَالْيَوْمِ، وَالْيَوْمُ كَاضْطِرَامِ السَّعَفَةِ فِي النَّارِ”.

١٥٨١- حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنِ بَهْرَامَ، حدثني شهر بن حوشب، حدثني أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “الْخَيْلُ فِي نُوَاصِيهَا الْخَيْرُ مَعْقُودٌ أَبَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَمَنْ رَبَطَهَا عُدَّةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَأنْفَقَ عَلَيْهَا احْتِسَابًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَإِنَّ شِبَعَهَا وَجُوَعَهَا وَرِيَّهَا وظمأها وَأَرْوَاثَهَا وَأَبْوَالَهَا: فَلَاحٌ فِي مَوَازِينِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَمَنْ رَبَطَهَا رِيَاءً وَسُمْعَةً وَمَرَحًا، وَفَخْرًا، فَإِنَّ شِبَعَهَا وَجُوعَهَا وَظَمَأهَا وَرِيَّهَا وَأرْوَاثَهَا وَأبْوَالَهَا: خُسْرَانٌ فِي مَوَازِينِهِ يوم القيامة”.

__________

١٥٨٠- ضعيف:

في إسناده شهر بن حوشب وهو متكلم فيه.

وأخرجه أحمد “٦/ ٤٥٩ و٥٤٥”.

والثابت في “صحيح مسلم” من حديث النواس بن سمعان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَمَّا سئل عن لبثه في الأرض قال: “أربعون يوما، يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم” “ص٢٢٥٢”، وفي حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم أيضا “ص٢٢٥٨”: “فيمكث أربعين؛ لا أدري أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين عاما”. قال الحافظ في “الفتح” “١٣/ ١٠٤”: والجزم بأنها أربعون يوما مقدم على هذا الترديد فقد أخرجه الطبراني من وجه آخر عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بلفظ “يخرج -يعني الدجال- فيمكث في الأرض أربعين صباحا”.

١٥٨١- صحيح لغيره:

وأخرجه أحمد “٦/ ٤٥٥ و٤٥٨”.=

من حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها

١٤١- مِنْ حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ رضي الله عنها:

١٥٨٢- حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا وَكِيعٌ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي بكر بن أبي الجهم والعدوي قَالَ: سَمِعْتُ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِذَا حَلَلْتِ فَآذَنِينِي” فَآذَنَتْهُ، قَالَ: فَخَطَبَهَا معاوية وأبو الجهم بْنُ مُخَيَّرٍ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “فَأَمَّا مُعَاوِيَةُ: فَرَجُلٌ تَرِبٌ لَا مَالَ لَهُ، وَأَمَّا أَبُو جَهْمٍ: فَرَجُلٌ ضَرَّابٌ لِلنِّسَاءِ، لَكَنْ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ” فَقَالَتْ بَيَدِهَا هَكَذَا: أُسَامَةُ، أُسَامَةُ؟ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “طَاعَةُ اللَّهِ وَطَاعَةُ رَسُولِهِ خَيْرٌ لَكِ” فَتَزَوَّجَتْهُ، فَاغْتَبَطَتْ.

__________

= وأخرج البخاري في الجهاد باب “٤٨”: الخيل لثلاثة “فتح” “٦/ ٦٣”، ومسلم “ص٦٨٠-٦٨١” وغيرهما من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- أنه قال: “الخيل لثلاثة: لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر، فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستفت شرفا أو شرفين كانت أرواثها وآثارها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات له، فأما الرجل الذي هي عليه وزر فهو رجل ربطها فخرا ورئاء ونواء لأهل الإسلام فهي وزر على ذلك”. وسئل رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- عن الحمر فقال: “ما أنزل عليَّ فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} ”.

١٥٨٢- صحيح:

وأخرجه مسلم في الطلاق “ص١١١٤ و١١١٩”.

والترمذي في النكاح باب “٣٨” حديث رقم “١١٣٥” وقال: هذا حديث صحيح وقد رواه سفيان الثوري عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي الجهم نحو هذا الحديث وزاد فيه فقال لِيَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “انكحي أسامة” حدثنا محمود، حدثنا وكيع، عن سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أبي جهم بهذا، وابن ماجه حديث رقم “١٨٦٩”، وأحمد “٦/ ٤١٢-٤١٣ و٤١٤ و٤١٥ و٤١٧”.

وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في “عشرة النساء”.

من حديث أم الفضل رضي الله عنها

١٤٢- من حديث أم الفضل رضي الله عنها:

١٥٨٣- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ الْفَضْلِ قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالْمُرْسَلَاتِ.

١٥٨٤- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ تَمَّامِ بْنِ الْعَبَّاسِ قَالَ: سَمِعَتْ مِنِّي أُمُّ الْفَضْلِ، وَأَنَا أَقَرَأُ: {وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا} ، فَقَالَتْ: أَيْ بُنَيَّ، هَذِهِ آخِرُ سُورَةٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقْرَأُ يَؤُمُّ النَّاسَ بِهَا فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ.

__________

١٥٨٣- صحيح:

وأخرجه البخاري في الأذان باب القراءة في المغرب “فتح” “٢/ ٢٤٦”، وفي المغازي حديث رقم “٤٤٢٩”، ومسلم “ص٣٣٨”.

وأبو داود في الصلاة باب “١٣٢” حديث رقم “٨١٠”، والترمذي في الصلاة حديث رقم “٣٠٨”، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي “٢/ ١٦٨”، وابن ماجه في الصلاة حديث رقم “٨٣١”.

١٥٨٤- صحيح:

وانظر الحديث المتقدم وتمام ترجمته في “تعجيل المنفعة”.

من حديث خولة بنت ثامر الأنصارية رضي الله عنها

١٤٣- مِنْ حَدِيثِ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَامِرٍ الأنصارية رضي الله عنها:

١٥٨٥- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَامِرٍ الْأَنْصَارِيَّةِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “إِنَّ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلوة، وَإِنَّ رِجَالًا سَيخُوضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ؛ لَهُمُ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ”.

__________

١٥٨٥- صحيح:

وأخرجه البخاري في فرض الخمس باب “٧” قول الله تعالى:

{فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَه} “فتح” “٦/ ٢١٧” وليست في أوله الزيادة “إن الدنيا خضرة حلوة” ولكن الحافظ عزاها إلى الإسماعيلي. وأخرجه أحمد “٦/ ٤١٠”.

تنبيه: قال الحافظ في “الفتح” “٦/ ٢١٩”: فرق غير واحد بيبن خولة بنت ثامر وبين خولة بنت قيس وقيل: إن قيس بن قهد بالقاف لقبة: ثامر، وبذلك جزم علي بن المديني فعلى هذا فهي واحدة.

من حديث خولة بنت قيس رضي الله عنها

١٤٤- مِنْ حَدِيثِ خَوْلَةَ بِنْتِ قَيْسٍ رضي الله عنها:

١٥٨٦- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، عَنْ عُبَيْدِ سَنُوطَا، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “إِنَّ هَذَا الْمَالَ حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، فَمَنْ أَخَذَهُ بِحَقِّهِ فَإِنَّهُ يُبَارَكُ لَهُ فِيهِ، وَرُبَّ مُتَخَوِّضٍ فِي مَالِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ لَهُ النَّارُ يَوْمَ يَلْقَاهُ”.

__________

١٥٨٦- صحيح لغيره:

وأخرجه الترمذي في الزهد باب “٤١” ما جاء في أخذ المال حديث رقم “٢٣٧٤” وقال: هذا حديث حسن صحيح. وهو عنده من طريق الليث بن سعد بن سعيد المقبري عن أبي الوليد سمعت خولة، وأبو الوليد هو عبيد سنوطي. وأخرجه أحمد “٦/ ٣٦٤, ٣٧٨ و٤١٠” عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ ترجمته في عمرو بن كثير بن أفلح قال: فيه الحافظ لا بأس به، وعبيد سنوطا ما وثقه إلا العجلي وابن حبان وهما متساهلان في التوثيق ولكن الحديث السابق يشهد له.

من حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها

١٤٥- مِنْ حَدِيثِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ رضي الله عنها:

١٥٨٧- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ ذَكْوَانَ أَبِي الْحُسَيْنِ قَالَ: كَانَتِ النِّسَاءُ يَضْرِبْنَ بِالدُّفُوفِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ للرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ؟ فَقَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ عُرْسِي، فقعد عند موضغ فِرَاشِي هَذَا وَعِنْدَنَا جَارِيَتَانِ تَضْرِبَانِ بالدف وتندبان آبائي الذي قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ، فَقَالَتَا: فِيمَا تَقُولَانِ: فِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا يَكُونُ فِي غَدٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَمَّا هذا فلا تقولاه”.

__________

١٥٨٧- صحيح:

وأخرجه البخاري في المغازي “فتح” “٧/ ٣١٥”، وفي النكاح باب “٤٨” ضرب الدف في النكاح والوليمة “فتح” “٩/ ٢٠٢”، وأبو داود في الأدب حديث رقم “٤٩٢٢”، والترمذي في النكاح حديث رقم “١٠٩٠” وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه حديث رقم “١٨٩٧” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في “السنن الكبرى” في النكاح، وأحمد “٦/ ٣٥٩ و٣٦٠”.

من حديث أم إسحاق رضي الله عنها

١٤٦- من حديث أم إسحاق رضي الله عنها:

١٥٨٨- حدثنا أبو عاصم، عن يسار بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي جدتي أم حكيم بنة دِينَارٍ -مَوْلَاةُ أُمِّ إِسْحَاقَ- عَنْ أُمِّ إِسْحَاقَ قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأُتِيَ بِخُبْزٍ وَلَحْمٍ، قَالَتْ: وَكُنْتُ أَشْتَهِي أَنْ آكُلَ مِنْ طَعَامِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “هَلُمِّي يَا أُمَّ إِسْحَاقَ فَكُلِي” قَالَتْ: فَأَكَلْتُ، ثُمَّ نَاوَلَنِي عَرْقًا فَرَفَعْتُهُ إِلَى فِيَّ، فَذَكَرْتُ أَنِّي صَائِمَةٌ فَبَقِيتْ يَدِي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَرْفَعَهَا إِلَى فِيَّ وَلَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَضَعَهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم: “مالك يَا أُمَّ إِسْحَاقَ؟ ”، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ صَائِمَةً. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَتِمِّي صَوْمَكَ”، فَقَالَ ذُو الْيَدَيْنِ: الْآنَ حِينَ شَبِعَتْ؟! فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ سَاقَهُ الله إليها”.

__________

١٥٨٨- إسناده ضعيف:

بشار بن عبد الملك ضعيف وأم حكيم بنت دينار مجهولة.

وأخرجه أحمد “٦/ ٣٦٧”.

وأخرجه البخاري “فتح” “٤/ ١٥٥” كتاب الصوم باب “٢٦” الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا، ومسلم “ص٨٠٩” وغيرهما من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: “إذا نسي فأكل وشرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه”.

من حديث الشفاء بنت عبد الله رضي الله عنها

١٤٧- مِنْ حَدِيثِ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ الله رضي الله عنها:

١٥٨٩- حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، عَنِ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ، وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ، قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ أَفْضَلِ العمل، قال: “إيمان الله، وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَحَجٌّ مبرور”.

__________

١٥٨٩- صحيح:

في هذا الإسناد خطأ ففي النسخة الأولى من المخطوطة: عبد الملك بن أبي خيثمة وفي الثانية عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ وكلاهما خطأ فقد روي الحديث في “مسند أحمد” من طريق عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ رجل من آل أبي حثمة عن الشفاء به مرفوعا.

وهذا الرجل الذي هو من آل أبي حثمة هو أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة وترجمته في “التهذيب” “١٢/ ٢٥”.

والمسعودي وهو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مختلط قال الحافظ في “التقريب”: ضابطه أن من روى منه ببغداد فبعد الاختلاط وهاشم بن القاسم بغدادي فتكون روايته عنه ضعيفة إلا أن يزيد بن هارون وأبا عبد الرحمن المقري روياه عن المسعودي كما عند أحمد “٦/ ٣٧٢”.

وأخرجه البخاري في الإيمان باب “١٨” “فتح” “١/ ٧٧” ومسلم “ص٨٨” وغيرهما من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَيُّ الْأَعْمَالِ أفضل؟ قال: “إيمان بالله” قال: ثم ماذا؟ قال: “الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ” قَالَ: ثم ماذا؟ قال: “حج مبرور”.

من حديث أم كلثوم ابنة عقبة رضي الله عنها

مِنْ حَدِيثِ أُمِّ كُلْثُومٍ ابْنَةِ عقبة رضي الله عنها

...

١٤٨- من حديث أم كلثوم بنة عقبة رضي الله عنها:

١٥٩٠- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كلثوم بنة عُقْبَةَ -وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ- قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: “لَيْسَ بِالْكَاذِبِ مَنْ أَصْلَحَ بَيْنَ النَّاسِ، فَقَالَ خَيْرًا أَوْ نَمَى خَيْرًا”.

__________

١٥٩٠- صحيح:

وأخرجه البخاري في الصلح باب “٢” ليس بالكاذب الذي يصلح بين الناس “فتح” “٥/ ٢٩٩”، ومسلم “ص٢٠١١”، والترمذي حديث رقم “١٩٣٨” وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأبو داود في الأدب باب “٥٨”، حديث رقم “٣٩٢١”، وأحمد “٦/ ٤٠٣-٤٠٤” وعزاه المزي في “الأطراف” إلى النسائي في السير “الكبرى” “٤٦: ٢”.

من حديث أم العلاء الأنصارية رضي الله عنها

١٤٩- مِنْ حَدِيثِ أُمِّ الْعَلَاءِ الْأَنْصَارِيَّةِ رضي الله عنها:

١٥٩١- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: كَانَتْ أُمُّ الْعَلَاءِ الْأَنْصَارِيَّةُ لمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْمَدِينَةَ اقْتَرَعَتِ الْأَنْصَارُ عَلَى مَسْكَنِهِمْ. قَالَتْ: فَطَارَ لَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ، فَمَرِضَ فَمَرَّضْنَاهُ، ثُمَّ تُوُفِّيَ، فَجَاءَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَدَخَلَ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ فَشَهَادَتِي: أَنْ قَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ. قَالَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ؟ ” قُلْتُ: لَا أَدْرِي وَاللَّهِ. فَقَالَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “أَمَّا هُوَ: فَقَدْ أَتَاهُ الْيَقِينُ مِنْ رَبِّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَإِنِّي لَأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ مِنَ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَاللهِ مَا أَدْرِي وَأَنَا رَسُولُ اللَّهِ مَا يُفعل بِي وَلَا بِكُمْ”، قَالَتْ: فَقُلْتُ: وَاللهِ لَا أُزَكِّي بَعْدَهُ أَحَدًا أَبَدًا.

قَالَتْ: ثُمَّ رَأَيْتُ لعُثْمَانَ بَعْدُ فِي النَّوْمِ عَيْنًا تَجْرِي، فَقَصَصْتُهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: “ذَاكَ عَمَلُهُ”.

قَالَ مَعْمَرٌ: وَسَمِعْتُ غَيْرَ الزُّهْرِيِّ يَقُولُ: كَرِهَ الْمُسْلِمُونَ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لعُثْمَانَ حَتَّى تُوُفِّيَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: “الْحَقِي بفرطنا عثمان بن مظعون”.

__________

١٥٩١- صحيح:

وأخرجه البخاري في الجنائز باب “٣” الدخول على الميت بعد الموت “٣/ ١١٣” وفي مواضع أخرى من “صحيحه” أشار المعلق إليها في الباب المشار إليه، والنسائي في التعبير “الكبرى” “٧”، وأحمد “٦/ ٤٣٦”.

من حديث أم أيمن رضي الله عنها

من حديث أم أيمن رضي الله عنها

...

١٥٠- من حديث أن أيمن رضي الله عنها:

١٥٩٢- حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ الدِّمَشْقِيُّ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ التَّنُوخِيُّ عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أُمَّ أَيْمَنَ: أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُوصِي بَعْضَ أَهْلِهِ فَقَالَ: "لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ شَيْئًا وَإِنْ قُطِّعْتَ أَوْ حُرِّقْتَ بِالنَّارِ، وَلَا تَفِرَّ يَوْمَ الزَّحْفِ، فَإِنْ أَصَابَ النَّاسَ مَوْتٌ وَأَنْتَ فِيهِمْ فَاثْبُتْ، وَأطِعْ وَالِدَيْكَ وَإِنْ أَمَرَاكَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ مَالِكَ، وَلَا تَتْرُكِ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا؛ فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّهِ.

__________

١٥٩٢- في إسناده كلام:

لا نعرف لمكحول سماعا من أم أيمن.

وسعيد بن عبد العزيز تغير حفظه.

والحديث عزاه الشيخ ناصر الدين الألباني في “الإرواء” “٧/ ٩٠” إلى ابن عساكر “١٧/ ٨١/ ١”. وقال ابن عساكر عقبه: “وقد روي من وجه آخر مرسلا” ثم ساق من طريق ابن صاعد، نا الحسين بن الحسن، أنا سفيان بن عيينة، عن يزيد بن يزيد بن جابر قال: سمعت مكحولا يقول -فذكره مرسلا، وللحديث شاهد عند أحمد “٥/ ٢٣٨” فقال أحمد:

حدثني أبو اليمان إسماعيل بن عياش عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نفير الحضرمي، عن معاذ قال: أوصاني رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بعشر كلمات قال: “لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ شَيْئًا وَإِنْ قتلت وحرقت، ولا تعقن وَالِدَيْكَ وَإِنْ أَمَرَاكَ أَنْ تَخْرُجَ من أهلك ومالك، ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فإن من ترك صلاة مكتوبة مُتَعَمِّدًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ الله، ولا تشربن خمرا فإنه رأس كل فاحشة، وإياك والمعصية فإن بالمعصية حل سخط الله عز وجل، وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس، وإذا أصاب الناس موتان وأنت فيهم فاثبت وأنفق على عيالك من طولك ولا ترفع عنهم عصاك أدبا وأخفهم في الله” إلا أن الشاهد هذا له علتان:

الأولى: الانقطاع بين عبد الرحمن بن جبير ومعاذ، فهو لم يسمع من معاذ.

الثاني: اختلف على إسماعيل بن عياش فيه فرواه هكذا ورواه من وجه آخر فقد ذكر الشيخ=

................................................

__________

= ناصر الألباني في “الإرواء” “٧/ ٩٠” أنه رأى ابن عساكر قد أخرجه في “تاريخ دمشق” من طريق إبراهيم بن زبريق حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن مكحول وسليمان بن موسى عن أم أيمن مولاة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... فذكره.

فالخشية أن يكون إسماعيل بن عياش خلط بين الإسنادين فلا يستبعد هذا منه، لكننا لا نستطيع الجزم بهذا لأمرين:

الأول: عدم وقوفنا على ترجمة إبراهيم بن زبريق.

الثاني: إسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن أهل بلده وصفوان بن عمرو منهم.

وللحديث شاهد عند ابن ماجه رقم “٣٠٣٤” فقال: حدثنا الحسين بن الحسن المروزي، ثنا ابن أبي عدي ح. وحدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا عبد الوهاب بن عطاء قالا: ثنا راشد أبو محمد الحماني عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قال: أوصاني خليلي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ شَيْئًا، وَإِنْ قطعت وحرقت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة ولا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر”.

وأخرجه البخاري في “الأدب المفرد ” رقم “١١٨” مع زيادة.

وبهذا الشواهد صحح بعض أهل العلم الحديث والله أعلم.

تنبيه: وقع عند البخاري في “الأدب المفرد” “ولا ترفع عصاك على أهلك” بدلا من “عن” قال الشارح “للأدب المفرد” -رحمه الله- “الجيلاني”: اختلفت الروايات في قول النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ولا ترفع عصاك على أهلك” “وعن أهلك” وكلا الروايتين صحيح، أما على رواية الكتاب: فنهى عن ضرب بل كل من يكون تحت رياسته في البيت من الزوجة والولد والخادم وقد ورد أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- قال في الذين ضربوا نساءهم بحق “ليس أولئك بخيارهم، فالضرب ولو بحق غير محمود”.

وأما على رواية أحمد وغيره: “ولا ترفع عصاك عن أهلك” فالمراد به الضرب حق كما في قوله تعالى: {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ} وعن عمر رضي الله عنه: “لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته” أي: الحاكم والأمير لا ينبغي له أن يسأل الرجل فيما ضرب امرأته. يحتمل معنى غير هذا.

انظر ما قاله الشارح رحمه الله تعالى “ص٨١” “الأدب المفرد”.

إِيَّاكَ وَالْخَمْرَ؛ فَإِنَّهَا مِفْتَاحُ كُلِّ شَرٍّ، وَإِيَّاكَ وَالْمَعْصِيَةَ؛ فَإِنَّهَا تُسْخِطُ الله، وتنازع الْأَمْرَ أَهْلَهُ، وَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ لَكَ أَنْفِقْ عَلَى أَهُلِكَ، مِنْ طَوْلِكَ، وَلَا تَرْفَعْ عَصَاكَ عَنْهُمْ وَأَخِفْهُمْ فِي اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-".

قَالَ عَمْرٌو: ثَنَا غَيْرُ سَعِيدٍ أَنَّ الزُّهْرِيَّ قَالَ: كَانَ الْمُوصَى بهذه الوصية ثوبان.

آخر “المنتخب من مسند عبد بن حميد”

والحمد لله رب العالمين

وصلى الله وسلم على رسول الله الأمين وعلى آله وأصحابه أجمعين

نسأل الله أن ينفعنا به يوم لا ينفع مال ولا بنون

__________

بهذا ينتهي “المنتخب من مسند عبد بن حميد” رحمه الله تعالى والحمد لله رب العالمين

كتبه:

أبو عبد الله مصطفى بن العدوي

الفهارس العامة

فهرست فقهي

الفهارس العامة

فهرست فقهي

...

الفهارس العامة:

١- الفهرست الفقهي:

رقم الحديث الحديث

كتاب الإيمان:

٧٩٠، ١٠٠٨ مثل المؤمن

٨٢١ أصول الإسلام

٩١٧ لَا يَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ

٧٢١ علامة الإيمان

٩٢٦ رضي الله عن العبد

٧، ١٠٢٦ ما جاء في عقوبة المنافق

١٠٢٥، ١٠٣٦، ١٠٥٥،

١٢٦٣، ١٣٣٧، ١٣٦٤ فضل النية الحسنة

١٠٨٩ أفضل الإيمان

١٠٦٠، ١١٩٧ فضل التوحيد

١٠٩٠

التوكل على الله

١١٧٦ عمل المؤمن والكافر

٣، ١١٧٢، ١٢٨٣، ١٢٩٥، ١٣٢٦، ١٣٧٥، ١٤٢٣ من الإيمان

١٥٧٩ من صفات المؤمنين

١٥٨٩ أفضل الأعمل

كتاب العلم:

٧٩٠ مشروعية الاختبار

كتاب الطهارة:

٧٤٨ حكم الجنب

٨١٥ طهارة الماء

٨٥٧ فضل الوضوء على طهر

٩٠٨ وجوب ذكر اسم الله على الوضوء

٩٨٢ فضل إسباغ الوضوء على المكاره

١٠٦٨، ٦٩ صفة الوضوء

١١٤٧ فضل الوضوء في البيت

١٤٥٣ فضل من أحسن الوضوء

١١١٢ صفة الغسل

١٥٤٨ صفة غسل الجنابة

١٠٧٠، ٧٥ غسل الجمعة

١٥٥٣ الصلاة في الثوب الذي جامع فيه

١٣٧٩ تطهير مكان البول بالماء

١٥٠٣ التيمم

١٣٢٢ علاقة النوم بالوضوء

كتاب الصلاة:

٧٣٠، ٧٧٩، ٨٠٢، ٩٦٣، ٩٦٧ باب في النوافل

٧٣٤، ٧٤٦، ٨٢٥، ٨٢٧، ٨٣٦، ٨٤٢، ٩٤٥ صلاة المسافر

٨٤٣، ٧٦٥، ٧٨٠، ٨٠٩، ٩٣٢، ٩٩٥ الأذان

٧٦٣، ٧٧٤، ٧٨٨، ٩٤٩، ٩٨٥، ٩٨٨ مواضع الصلاة

٨٤١ المواقيت

٩٦٣ أوقات الكراهة

٧٤٧ إثم تارك الصلاة

٩٥٥ فرض الصلاة

٨٦٦ صلاة الضحى

٧٤٥، ٨٧١، ٨٩٩ صلاة الجمعة

٨٣٦ صلاة العيدين

٨٣٧، ٨٤٣ صلاة الليل

٨٧٦، ٨٧٢، ٩٣٤، ٩٧٤ صلاة الجماعة

٩٠٩، ٩٥٠، ٨٧٠، ٨٧٨ صفة الصلاة

٨٤٢، ٨٧٧، ٨٨١، ٩٣٨ القراءة في الصلاة

٩٨٨ سارق الصلاة

٧٥٢، ٩٥٤ الذكر بعد الصلاة

١٠٤٧، ١٠٩٧، ١١٤٣، ١٢٨٩، ١٤٥٦، ١٤٥٧، ١٤٥٩ المساجد

١٠٤٦، ١٠٩٦ تحية المسجد

١٠٠٦، ١٠٣٠، ١٢٩٦، ١٢٩٨، ١٤٣٥ المواقيت

١٥٦٧ سترة المصلي

١٤٣٤، ١٤٥٠ النوافل

١، ١٤٨٤، ١٥٠٤، ١٥٢٩، ١٥٤٧، ١٥٥٠، ١٥٨٣، ١٥٨٤ القراءة في الصلاة

١٠٤٩، ١١٠٠، ١١٥٩، ١١٦٨، ١١٨٩، ١١٩٣، ١١٩٤، ١٢٤٨، ١٢٤٩، ١٢٥٠، ٩، ١٢٥٨، ١٢٧٩، ١٣٠٣، ١٣٦٣، ١٣٧٨، ١٣٤٦، ١٤٠٤، ١٤٠٥ صفة الصلاة

١٠٣٨، ١١٥٠ صلاة الجماعة

١١٥٦، ١٤٧٥ فرض الصلاة

١٢١٢، ١٢٢١، ١٥٣٩ الوصية بالصلاة

١٠٥٠ فضل انتظار الصلاة

١١٢٨، ١١٣٧، ١١٦٣، ١٢٣١ صلاة المسافر

١٠٠٥، ١١٢٢، ١٢٣١ الصلاة على الراحلة حيثما توجهت في السفر

١٢٨٠، ١٢٩١، ١٢٩٣، ١٣٣٦، ١٤١٥ صلاة الاستسقاء

١٠١٠ صلاة الكسوف

١٢١٩، ١٤٢٠ صلاة الضحى

١٣٢٤ صلاة الرجال بالنساء

١٤٤١ فضل يوم الجمعة

١٠١٤، ١٠٥٨ فضل القنوت

١٥١١ فضل من وصل صفا

١٠١٢ مثل الصلوات الخمس

١٠١٥، ١٠٣٢، ١١٢٥، ١٤٠٧، ١٤٦٧، ١٤٦٨، ١٤٩٣ صلاة الليل

١٠٠٧ من نذر الصلاة في بيت المقدس

١٠٤٢ تارك الصلاة

كتاب الزكاة:

٧٤١، ٧٧٨ صدقة الفطر

٧٧٣ فضل اليد العليا

٨٢٦ إثم السؤال بغير حاجة

٨٩٣ متى تحل الصدقة للغني؟

١١٠١ ما يخرج فيه الصدقة

١١١١، ١٤٣١ من سأل تكثرا

٩، ١١١٨ الصدقة ببعض المال

١١٣٤، ١٢١٣ فضل صدقة السر والعلانية

١٥٢٥ التصدق باليسير

١٥٤٦ فضل الصدقة على الأقارب

١٥٢٠ قضاء الإمام عن من عليه دين

٦، ١٥٨٥ من أخذ مالا بغير حقه

كتاب الصوم:

٧٣٢ الأذان المانع من الأكل

٧٥٣ الوصال

٧٩١ ليلة القدر

٨٣٩ الصيام في السفر

٨٢٨ النهي عن صوم أيام التشريق

٨٥٠ السحور

٩١٩، ٩٦٥، ٩٧٥ فضل الصوم

٩٥٧ حكم القيء والحجامة والحلم

١٤٢٧، ١٤٣٧ فضل رمضان

١٤٤٧ فضل الصوم

١١١٤ فضل صيام ستة من شوال

١١٥٤٢ صيام ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وصيام الاثنين والخميس

١٥٦٦ فضل الصائم إذا أكل عنده

١٥٥٥ النهي عن صوم يوم الجمعة مفردا

١١٨٧، ١١٨٨ السحور

١١٤٢ الإفطار على رطب

١٢٦٤، ١٣٥١ الوصال

١٥٠٠ القبلة للصائم

١٥٧٢ من أفطر ثم بدت الشمس

١٥٨٨ من أفطر ناسيا

١٥٥٤ زيارة المعتكف

١٠٧٦ الصوم في السفر

١٤٢١ أفضل الصوم

١٣٢٠، ١٣٩٣، ١٥١٤، ١٥٣٦ صوم النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

كتاب الحج والعمرة:

٧٢٤ صفة التلبية

٧٧٤، ٨٢٩، ٨٣٠ الكعبة والحجر الأسود

٧٩٨ المشي والسعي بين الصفا والمروة

٧٧٠ الحلق

٨٠٥ فضيلة العشرة من ذي الحجة

٨٠٧ كَمِ اعْتَمَرَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم؟

٨٤٠ فضل يوم عرفة

٧٩٨، ٩٨٣ الأضاحي

١١٤٨ فضل الحج

١١٣٣ حجة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كما رواها عنه جابر

١٠٩٥، ١٤٠٩ ما جاء في البدن

١٥٦٠ أيام منى

١٣٨٣ الأضحية

١٠٠٢ التقديم والتأخير في أعمال يوم النحر

١٠٤٠ ما تفعله الحائض في الحج

٢، ١١٣١ هدي النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٠٧٤، ١١٢٩ حرمة المدينة ومكة

كتاب الجنائز:

٧٢٥ الوصية

٧٢٨ البشرى في القبر

٩٢٧ عذاب القبر

٧٦١ قتلى الكفار

٧٩٦ صفة الدخول على المعذبين

٨١٣ ما يقال عند وضع الميت في القبر

٨٥١ فضل شهادة الجنازة

٨٩١ ترك الإمام الصلاة على من عليه دين

٩٣١ ما يقوله الميت إذا احتمله الرجال

٩٧١ تلقين من حضره الْمَوْتِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

٩٤٩ اتباع الجنائز

٩١٤ فضل المرأة إذا قدمت أولادا “مات لها”

٩٢٧ عذاب القبر

١١٥٤، ١٢٤٤، ١٣٧٠، ١٣٩٦ النهي عن تمني الموت

١٠١٣، ١٠٣٩ حسن الظن بالله عند الموت

٨، ١٢٧٦، ١٣٩١، ١٤٩٩، ١٣٥٢ الأعمال بالخواتيم

١٠٠٤، ١٢٨٥، ١٥٢٤ البكاء على الميت

١٢٥١ النهي عن النوح

١٢٠١ الصبر عند الصدمة الأولى

١٣٥٥، ١٣٨٠، ١٤٣٨ الثناء على الجنازة

١٤٤٨ الدعاء في الجنازة

١١٥١ القيام للجنازة

١٠١١ من مات على شيء بعث عليه

١٠٧٩ حكم الصلاة على من عليه دين

١١١٧ الصلاة على الشهيد

١١٦٩ عذاب القبر

١٣٧٦ فضل مَنْ عَالَ ابْنَتَيْنِ أَوْ أُخْتَيْنِ

١١٣٦ من خلق الصحابة

١٣٦٣، ١٤٩٤، ١٥٠٥ الوفاة النبوية

١٠٧٣ النهي عن تجصيص القبور

١٢٠١ زيارة النساء للقبور

١٥٣٠ النهي عن الحداد فوق ثلاث

١٥٣٥ قول الخير عند الميت

١٥٣٩ فضل من ماتت وزوجها عنها راض

١٥٣٦ ما يقوله من مات له ميت

١٥٦٩ نسمة المؤمن والكافر

كتاب البيوع:

٧٢٠ أحكام بيع العبيد والنخيل

٧٤٤ النهي عن بيع الغرر

٧٧٢ المزابنة

١٨١ توحيد المكيال والميزان

٨٢٣، ٨٥٦، ٨٦٠ باب في الربا

٨٣٤ النهي عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى تَذْهَبَ العاهة

٩٦٤ فضل التاجر الأمين الصدوق

١٠٠٣ بيع المدبر

١٠٦٧ من أحكام البيوع

١٠٤٢ النهي عن أكل ثمن الهرة

١٠٥٧ النهي عن بيع الطَّعَامُ حَتَّى يَجْرِيَ فِيهِ الصَّاعَانِ

١٠٨١ أوجه النفقة

١٤٤٠ النهي عن البيع فوق البيع

١٤٣٩ من وجد سلعته عند مفلس

١٠٧٢ النهي عن بيع ما في رءوس النخيل بتمر مكيل

١٠٧٧ الشفعة

كتاب المزارعة:

١٠٠٩، ١٢١٤، ١٥٧٠ فضل الغرس

١٠٩٣ مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ

كتاب المظالم:

٧٨٧ ظلم الحيوان

٧٩٤ بعض ما جاء في قتل الكلاب

٨١٢ عاقبة الظلم

٨٥٤ إثم من أصاب دما حراما

٨٨٧، ٨٩٨ النهي عن ضرب الوجه

٩٥٣ القصاص

٩٩٢ قتال الباغي

٩٩٠ الغرماء إذا لم يجدوا شيئا

كتاب الجهاد والمغازي:

١٢٠٩، ١٢٧٠، ١٤٠٣ غزوة بدر

١١٦٢، ١٢٠٣، ١٣١٨، ١٣٩٤، ١٣٨٥، ١٣٤٦، ١٣٢٥ غزوة أحد

١٢٨٤، ١٣١٧ غزوة الخندق

١٢٨٦ يوم خيبر

١٢٥٥ عمرة القضاء

١٠٦٣ عدد غزوات النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٢٧٤ قتل القراء

١٣٢٨ تجهيز الغزاة

١١٢٦ أمراء السوء

١٤٦٠، ١٥٥٩ طاعة الأمراء

١٠٥٨ فضل من عقر جواده

١٣٠٠ عاقبة الغدر

١٢٠٠ جهاد النساء

١٤٣٢ من لم يغز

١٤٤٥ فضل من بات يحرس في سبيل الله

١٥١٠ فضل من قتل مظلوما

١٥٧٤ لباس القتال

١٥٨١ ما جاء في الخيل

١٥٢٢ فضل جهاد النفس

٧٢٩ بعث خالد إلى بني جذيمة

٧٩٩ من يلحق بالشهيد؟

٨٤٦ الرزق في الجهاد

٨٦٧، ٩٦٩، ٩٧٠ الحث على كلمة الحق

٩٧٣ فضل الجهاد

كتاب اللباس:

٨٣٨ ما جاء في الصفرة

٨٢٠ إثم من جر إزاره خيلاء

٨٤٧ إثم من اشترى ثوبا بمال حرام

٨٨٠ ما يقوله من لبس جديدا

١٥٥٦ نهي الرجال عن لبس الحرير

١١٧٥، ١٢٣٠، ١٥٣٨، ١٥٥٨ ثياب النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٠٥٤ الأمر بالإكثار من النعال

١١٧٤ نعل النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١١٧٧، ٧، ١٣٥٦ اتخاذ الخاتم

كتاب فضائل القرآن:

٧٣٠، ٧٨٩ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ

٧٨٥ هاروت وماروت

٨٠٠ صفة قارئ القرآن

٧٩٣ التذكير بالقرآن في الخطب

٨٤٤ ما جاء في النجوى

٨١٤ نزول قوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رزقها الله يرزقها}

٨٥٢ فضيلة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} وَ {قل يا أيها الكافرون}

٨٨١ آداب قراءة القرآن

٩٢٨ تفسير {ماء كالمهل}

١٠٠١ حقيقة الإيمان بالقرآن

٩٠٠ {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ}

٩١٢ {وأنذرهم يوم الحسرة}

١٥١٩ فترة نزول القرآن

سورة البقرة:

١٢٢٠ {أتأمرون الناس بالبر}

١٢١٤ {إن الصفا والمروة}

١٥٧٦ {وإلهكم إله واحد} . وآية الكرسي

سورة النساء:

١٠٦٢ {يَسْتَفْتُونكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الكلالة}

سورة الأنعام:

١١٤٠ {وَأنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ}

سورة براءة:

١٠٢٥، ١٠٥٥ {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب}

سورة يونس:

١١٠٣ {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وفي الآخرة}

سورة مريم:

{إن الذين يرمون المحصنات}

سورة الأحزاب

١٤٨١ آية التخيير

١٢٢١ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرجس}

١٢٠٥ {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مبديه}

سورة الزمر:

١٥٧٥ {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم}

سورة فصلت:

١١٢١ {حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}

سورة الفتح:

١١٨٦ {ليدخل المؤمنين والمؤمنات}

١٢٠٦ {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيدِيَهُمْ عَنْكُمْ}

سورة الطور:

١٢٠٨ {والبيت المعمور}

سورة القمر:

١١٨٢ {اقتربت الساعة}

سورة المجادلة:

١٥١٢ {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تجادلك في زوجها}

سورة الجمعة:

٩، ١١٠٨ {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفضوا إليها}

١١٨٥ سورة الكوثر:

سورة الفلق:

١٥١٥ {ومن شر غاسق إذا وقب}

١٣٠٤، ١٣٧٢ سورة {قل هو الله أحد}

كتاب الأنبياء:

١١٥٢، ١٢٧١، ٧٨٢، ٩٤٤، ٩٥٨، ٩٦٢، ٩٧٦، ٧٦٧، ٧٧١، ٨٧٢، ٩٩٨، ٩١٦ فضل النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٢٤٠، ١٢٤١، ١٢٥٦، ١٢٦١، ١٢٦٦، ١٢٦٧، ١٢٦٨، ١٣٠٦، ١٣٢٣، ١٣٣٨، ١٣٣٩، ١٣٦٠، ١٣٦١، ١٤١٢ صفة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٠٨٥، ١٢٤٦، ١٢٤٧، ١٢٩٢، ١٣٢١، ١٣٣٥، ١٣٤٧، ١٣٥٣، ١٣٥٩، ١٣٧٩، ١٣٩٢، ١٤٧٩، ١٤٨٠، ١٤٩٨ أخلاق النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٤٨٩ كيف يأتي الوحي

١٢٠٣ صفة إبراهيم عليه السلام

١٥١٧ صفة جبريل

١٠٤٣ صفة موسى وعيسى عليهما السلام

١٣٨٤، ١٤٢٥، ١٤٧٧ خلق آدم عليه السلام

١٤٧٧ خلق الملائكة والجان وخلق آدم

١٠٥١، ١٠٨٠، ١٠٩٤، ١١٠٧، ١١١٣، ١١٣١، ١١٢١، ١٣٨٧، ١٢٣٦، ١٢٤٢، ١٢٨٢، ١٢٨٧، ١٣٣٤، ١٣٦٣، ١٥٦٥ دلائل نبوة النبي محمد -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-

كتاب الفضائل

٧٦٧، ٧٧١، ٨٧٢، ٩٩٨، ٩١٦

٩١١ فضيلة هذه الأمة

٨٤٨ فضيلة أبي بكر رضي الله عنه

٧٥٦، ٧٥٧، ٨٤٨ فضيلة عمر رضي الله عنه

٨٤٨ فضيلة عثمان رضي الله عنه

٩٥٨ فضل الأنبياء عليهم السلام

٩١٣ فضائل الأنصار

٩٩٣ فضيلة سعد بن معاذ

٧٨٢ فضيلة فاطمة رضي الله عنها

٩٨٠ فضيلة المدينة

٩٨٤ فضل رحم النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٠١٨، ١١٠٢ فضيلة هذه الأمة

١٢١٨ فضائل الصحابة رضي الله عنهم

١١٤٢ فضل اجتماع الأنى

١٤٦٢ فضائل الأنصار

١٢٩٧ فضائل الخلفاء الأربعة

١٥٤٥ فضل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما

١١٥٨ فضل عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عنه

١٥٣١ فضل الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عنهما

١١٩٢، ١١٩٨ فضل الحسين بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

١١٩١ فضل سعد بن معاذ رضي الله عنه

١٣٤٣ فضل أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه

١٠٨٧ فضل أبي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه

١٣٤٤ فضل الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللَّهُ عنه

١٠٣٧ فضل بلال رضي الله عنهع

١٣٨٧ فضل عبد الله والد جابر رضي الله عنهما

١٢١٧، ١٣٤٦، ١٤١١ فضل عبد الله بن سلام رضي الله عنه

١٢٠٧ فضل أبي طلحة رضي الله عنه

١٣٢٥ فضل ثابت بن قيس رضي الله عنه

١٣٣٢ فضل أبي دجانة رضي الله عنه

١٢٤٣ فضل أبي الدحداح رضي الله عنه

١٥٢٤، ١٥٩٠، ١٥٩١ فضل جليبيب رضي الله عنه

١٤٠٨ فضائل الأشعريين

١٤٧٤ فضل أبي موسى رضي الله عنه

١٢٥٣، ١٢٦٥ فضل أنس رضي الله عنه

١٣١٩ فضل عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ رضي الله عنه

١٣٩٨ فضائل بعض دور الأنصار

١٤٧٣ فضل خديجة رضي الله عنها

١٥٠٣ فضل عائشة رضي الله عنها

١٢٤٦، ١٢٨١ فضل صفية رضي الله عنها

١٣٤٤ فضل الغميصاء رضي الله عنها

١٣٤٨ فضل أم حارثة رضي الله عنها

كتاب الحدود:

٨٥٦ وضع دماء الجاهلية

كتاب الطب:

١٤٨٤، ١٥٦٢ فضل المرض

١٢٢٤، ١٢٢٥ فضل الصبر

١٢٢٧، ١٤٤٩ عيادة المريض

١١٥٤، ١٣٧٠ النهي عن تمني الموت

١٤٠١ الحجامة

١٥٦١ التداوي بالحناء

١٤٩٧ علاج الحمى

١٠٢٤ باب في الرقى

١٠٩٠ الأكل مع الجذوم

١١١٦ الفرار من الطاعون

١٠٢١ فضل الحمى

١٠٨٣ الإثمد عند النوم

١٠١٩، ١١٣٨ تخمير الإناء

٨٧٩ رقية جبريل

٨٥١، ٩٩٩ عيادة المريض

٨٦٤ عيادة المريض

٩٣٦ الرقية بفاتحة الكتاب

٩٥٩ المرض كفارة

٨٨٢ في جناح الذباب داء وفي الآخر دواء

كتاب النكاح والطلاق:

٧٥٤ حق المسلم على أخيه في الخطبة

٧٤٩ حسان الوجوه

٧٧٥ إجابة الدعوة

٨١١ حق الزوج على الزوجة

٩٨٦ على أي شيء تنكح المرأة؟

١٠٥٩ ما يفعله من رأى امرأة أعجبته

١٢٥٢ النظرة إلى المخطوبة

١٢٥٤ النهي عن الشغار

٦، ١٣٥٦ الوليمة

١٥٠٦ من أحب الدخول في شوال

١٥٨٧ الضرب بالدف

١٥٨٢ من خيرت بين الخطاب

١٥٤٩ مباشرة الحائض فوق إزار

١٥٠٧ غيرة النساء

١٣٦٧ طاعة الزوج

١١٧٤ زواج النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من زينب

١٣٧٧ من جعل العتق صداقا

١٣٦٥، ١٣٨١، ١٣٨٨ ما يقال للمتزوج

٨٣١ طاعة الوالد في الطلاق إذا كان محقا

كتاب الأطعمة:

٧٨٦ البركة في الطعام

٧٨٣ الأكل ماشيا

٨١٨ ميتتان ودمان أحلت لنا

٩٠٥ ما يقال بعد الطعام

كتاب الأشربة:

٧٨٦، ٩٨١ إثم شارب الخمر

٧٨٣ الشرب قائما

٩٧٨ النهي عن النفخ في الشراب

١٠٤٢ النهي عن أكل الهرة

١٠٦٦ النهي عن أكل الكراث

١٣٥٠ الأكل بثلاث

١٣٥٤ الشراب في القدح

١٤٤٢ أدب الأكل

١٥٧٣ أكل الطعام بعد ذهاب فوره

١٤٨٧ الحلواء والعسل

١٢٣٥ الفطر على تمرات يوم العيد

١٢٧٥، ١٣١٤ الدباء

١٥٧١ أكل لحم الفرس

١٠٦٤ وجوب إجابة الدعوة

١٠٦٥ إذا سقطت اللقمة

كتاب الأدب:

٧٢٢ الناس كإبل مائة

٧٢٧ الحسد المحمود

٧٣٣ فطنة المؤمن

٧٤٣ رعية الرجل لأهل بيته

٧٥٥ البركة في البكور

٧٦٢، ٩٥٦، ٩٧٩ آداب المجلس

٧٦٤، ٧٦٦ النهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو

٧٦٩ كظم الغيظ

٧٧٥ إجابة الدعوة

٧٩٧ عقوبة سوء الخلق

٨٠٤ إعاذة المتعوذ بالله

٧٩٢ صلة أهل بر الأب

٧٩٤ قتل الكلاب

٨١٩، ٩٤٦، ٩٥١ ما جاء في الخادم

٨٢٤ فضل من فرج على معسر

٨٢٢ سفر الوحدة في الليل

٨٦٨ حق الضيف

٨٦٧ قول الحق

٨٨٣ ستر المسلم

٨٩٢ شكر الناس

٨٩٦ أخلاق أهل الغنم

٩٠٧ أدب التثاؤب

٩٧٧ التحذير من اللسان

٩٩٤ خلق المؤمن

٩٩٦ من سبه الرسول -صلى الله عليه وسلم-

١، ١٣٤٠ الرفق بالنساء

١٠١٧، ١٠٢٣، ١١١٠، ١٢٦٢، ١٣١٩، ١٣٤٠، ١٤٠٦ ما جاء في الأسماء

١٠٧١ لَا يَبِيتَنَّ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَةٍ إلا أن يكون محرما

١٣٩٩ نصرة الأخ

١٠٣٥ من بخل بالسلام

١٠٨٢ الاستئذان

١٠٩٩ النهي أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ لَيْلًا

١٠٨٤ فضل طول العمر وحسن العمل

١٠٨٨ صنائع المعروف

١١٢٤ حبس الأولاد وقت العشاء

١١٢٧ الوصاة بالجار

١١٤١ اتقاء الظلم

١١٤٥ المتشبع بما لم يعط

١٢١٠ فضل حسن الخلق

١٢١٥ المصافحة

١١٣٧ فضل الحياء

٨، ١٢٢٧ ركوب الحمار

١٢٣٧ اللعب بالحراب

١٢٥٥ ما جاء في الشعر

١٣١٩ تحنيك المولود

١٣٢٩ ملاعبة الصغير

١٢٧٨، ١٤١٣، ١٤١٤ تكنية الصغير

١٣٣١ الإيثار

١٢٨٨ من اعتذر عن إجابة الدعوة

١٥٧٨ خير الناس وشر الناس

١٥٩٠ ليس بالكذاب الذي يصلح

١٣٤٢ تسمية الناقة

١٣٧٣ التسليم على الصبيان

١٤٢٨ عاقبة الحسد

١٤٢٩ اختيار الصديق

١٤٤٠ حق المسلم على أخيه

١٤٤٦ النهي عن سب الديك

١٤٥٢ الرحمة بالعامة

١٤٥٤ طيب النساء

١٤٦١ قتل الكلاب

١٤٦٤ ما جاء في ولد الزنا

١٤٦٥ فضل من عال يتيما

١٤٦٦ إثم من قذف مملوكا

١٤٧١، ١٥٢٨ فضل تربية البنات

١٥٠٢ الهدية

١٤٦٩، ١٤٩٢، ١٥٢١، ١٥٢٨ فضل الرفق

١٥٠٩ معاملة البذيء

١٥٤٧ من استدان يريد الأداء

١٥٥٧ الأمر بقتل الوزغ

١٥٥٤اتقاء مواطن الشبهات

١٥٧٧ من دافع عن عرض أخيه

١٣٩٠ أعياد المسلمين

١٥٩٢ وصية نبوية

١٤٢٦ تجنب الشح والجبن

كتاب الدعوات والأذكار:

ما يقال لمن لبس جديدا أو غسيلا

٧٣٨ طلب الدعاء

٧٨٤، ٨٠٨، ٨٣٥ دعاء النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

٧٩٥ الذكر بعد الصلاة

٨٠٥ الأذكار في عشر ذي الحجة

٨٣١ ما يقال عند ركوب الدابة

٨٣٢، ٨٥٣ كيفية توديع المسافر

٨٤٥ الحث على التوبة

٨٨٠ ما يقوله من لبس جديدا

٨٥٥ فضل “لا إله إلا الله”

٨٥٩ فضل الاجتماع على الذكر

٨٨٤ حسبنا الله ونعم الوكيل

٩٠٥ ما يقال بعد الطعام

٩١٥، ٩٢٣ الإكثار من الذكر

٩٢٩ التعوذ

٩٣٠ الحث على الاستغفار

٩٣٥ إجابة الدعاء وآدابه

٩٤١ فضل التهليل

فضل “رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وبمحمد رسولا”

١٣٧٤، ١٤٢٢ فضل لا إله إلا الله

١٣٥٨ ما يقوله من اجتهد في الدعاء

١٤١٦ من جوامع الكلم

١٤١٧، ١٥٢٧، ١٥٣٧، ١٥٣٢ من أدعية النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٤١٩ الدعوات المستجابات

١٤٦٣ استغفار الرسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٥٣٣ مَا يقوله الرجل إذا أصبح

١٥٣٤ ما يقوله من خرج من بيته

١٥٤١ ما يقال عند أذان المغرب

١٤٧٨ باب في السلام

١٤٩٥ الحث على الإكثار من الدعاء

١٥٢٣ ما يقوله من رأى الغيث

١٥٧٦ اسم الله الأعظم

١٥٦٨ عقد التسبيح بالأنامل

١٤٩٦ باب في الرقى

١٠٣٨، ١٥٤٣، ١٣٣٣، ١٣٤٩، ١٤٨٢ أذكار النوم

١٠٦١ سيد الاستغفار

١٠٨٧ دعاء الاستخارة

١١٠٥ فضل مجلس الذكر

١١٠٦ التسليم عند دخول البيت

١٠٩١، ١٣٩٥، ١٤٧٠، ١٥١٦، ١٤٩١، ١٤٧٢ التعوذات

١١٣٥ السؤال “كيف أصبحت؟ ”

١١٤٩ فضل الذكر

١١٤٤ الذكر على الذبيحة

١١٦٦، ١١٩٥ الحث على التوبة

١١٦٧ الذكر خاليا وفي ملأ

١٢٣٢ ما يقوله من أفطر عند قوم

١٣٠٢ صفة الدعاء

١٢٦٠، ١٢٩٩، ١٣٠١، ١٣٧١، ١٣٩٧ الدعاء: “اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النار”

١١٠٥ فضل مجلس الذكر

١١٢٣، ١٢٨١ الدعاء في الاستسقاء

١١٥٥ ما يقال عند سماع نباح الكلاب

كتاب التعبير “الرؤيا”:

٢٥ أصدق الرؤيا بالأسحار

٨٤٨ رؤيا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم-

١٠٤٤ من رأى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٠٢٩ من رأى أن رأسه قطع

١٢٧٣ من تحققت رؤياه

١٠٤٥ إذا رأى ما يحب أو ما يكره

١٣١٢ تأويل الرؤيا بالأسماء فيها

كتاب الزهد والرقاق:

٧٨٢، ٧١٤ زهد النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

٧٧٦ أجل هذه الأمة في الأمم السابقة

٧٨٦ طعام الواحد يكفي الاثنين

٩٩٩ بعض ما جاء في المساكين

٨٨٤ اقتراب الساعة

٨٨٦ فضل التقلل من الدنيا

٨٨٥ خير الناس

١٣١٣، ١٢٥١ التواضع

١١١٤، ١٢٣٣، ١٢٣٤ فضل الفقر

١٣١٦ صبر النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٣١٦ سنة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٤٩٠، ١٥٠٨ معيشة النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٣٦٨ الخوف والرجاء

١٤٨٣، ١٥٠١، ١٥١٣ القصد في العبادة

١٥٥٢ فضل قلة الكلام

١٣٠٩ حفت الجنة بالمكاره

١٤٥٨ سلعة الله

١١٩٩، ١٢٤٥، ١٤١٠، ١٤٣٣، ١٥٤٦ كتاب الفتن وأشراط الساعة

٧٣٧ مصدر الفتن

٨٧٥ تكلم السباع من أشراط الساعة

٨٧٤ ما جاء في ابن صائد

٨٦٢، ٨٦٥ فتنة الدنيا

٩٣٩ الحج والعمرة بعد خروج يأجوج

١٢٤ ومأجوج

٨٩٥ الدجال

٩٠٠ طلوع الشمس من مغربها

٩١٠ إخبار الرسول -صلى الله عليه وسلم- بما بين يدي الساعة

٩٩١ خير مال المسلم في الفتن

٩٦١ فتنة الرجال والنساء

١٥٨٠ ذكر الدجال

١١٩٩ كتاب الأيمان والنذور:

٧٣٩ يمين النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

٧٧٧ الاستثناء باليمين

كتاب التوحيد:

٧٤٠ يمين الرب سبحانه وتعالى

٨٨٩ فضل التوحيد

٩٦٦ يد الرحمن

كتاب القدر:

٩٤٧ احتجاج آدم وموسى عليهما السلام

٩٤٨ أولاد المشركين

كتاب الأحكام:

٧٥٢ عقوبة الغادر

٧٥٠ السمع والطاعة على المسلم ما لم يؤمر بمعصية

كتاب صفة الجنة والنار:

٧٣ البيت في النار

٧٥١، ٩٠٢ الحوض

٧٥٢ اللواء للغادر

٧٥٩، ٩٤٠ الموت

٧٦٠، ١٠٥٣، ١١٦٤، ١١٧٧، ١١٧٨، ١١٧٩، ١١٨٤، ١١٨٥، ١٣٠١، ١٣١٠، ١٣٢٧ صفة القيامة

٨٠٦، ٨٥٨، ٨٦٣، ٩٠٦، ٨٦١، ٨٦٣، ٨٦٦

٨١٧، ٨٤٩، ٩٠٦، ٨٨٥، ١٠٢٨، ١٠٣٤، ١١٦٥، ١١٨١، ١٢١١، ١٢٦٩، ١٣٠٨، ١٣١١، ١٣٤٤، ١٤١٨، ١٤٣٠، ١٤٤٤، ١٤٥٥ صفة الجنة وأهلها

٨٩٠ دخول الجنة برحمة الله

٨٩٤ خروج عنق من النار موكل بثلاثة

٩٠١ الشفاعة يوم القيامة

٩٠٣ خروج قوم من النار

٩١٢ ذبح الموت

٩٤٢ صفة أبواب الجنة

٩١٨ رؤية الرب في الآخرة

٩٢٠ درجات الجنة

٩٣٣ القصاص في الآخرة

٩٣٧ الولد في الجنة

٩٨٩ آخِرُ مَنْ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ

١١٨٠، ١٢٢٣، ١٣١١ صفة النار

١٠٣١، ١٢٣٣ صفة إبليس

فهرست هجائي للأحاديث والآثار

فهرست هجائي للأحاديث والآثار:

رقم الحديث الحديث

أ-

١٠٨٠، ١٠٩٤ الله

٩٤٨ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ

٩٤٨ اللهم أتخذ عندك عهدا

١٢٦٠ اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النار

١٠٠٠ اللهم أحيني مسكينا

٧٥٧ اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ بَأَحَبَّ هَذَيْنِ الرجلين

١١٢٣ اللهم اسقنا غيثا مغيثا

١١٤٢ اللهم اغفر للأنصار

١٥٢٧ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا عَلِمْتَ

١٥٤٢ اللهم اغفر وارحم

١٢٦٥، ١٢٦٠، ١٢٥٣ اللهم أكثر ماله وولده

١٤١٧ اللهم انفعني بما علمتني

١٤٤٨اللهم أنت خلقتها

١٣١٧ اللَّهُمَّ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الْآخِرَةِ

١٢٨٤ اللَّهُمَّ إِنَّ النِّعِيمَ نَعِيمُ الْآخِرَةِ

١٣٤٦ اللَّهُمَّ إِنَّكَ إِنْ تَشَأْ لَمْ تعبد

٨٣٥ اللهم إني أسألك العافية

١٥٣٣ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا

١٣٩٥ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهم والحزن

١٤٩٠ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ فتنة النار

٧٥٥ اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا

١٢٨٠، ١٤١٥ اللهم حوالينا ولا علينا

١٥٢٣ اللهم صيبا هنيئا

١٥٣٢ اللَّهُمَّ مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي على دينك

٨٨٠ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ

١٥٤١ اللهم هذا إقبال ليلك

١٢٦٩ آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فأستفتح

١٥٦٢ أبشري يا أم العلاء

١٢١٦ أَبْصِرُوهَا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَبْيَضَ

١٤٥٦ الْأَبْعَدُ فَالْأَبْعَدُ مِنَ الْمَسَاجِدِ أَعْظَمُ

١١٨٥ أتدرون أي يوم هذا؟

٩١٨ أتضارون في رؤية الشمس؟

١٢٠١ اتقي الله واصبري

١١٦٨ أتموا الركوع والسجود

١١٨٣ أُتي بالبراق

١٢٠٣ أَتَيْتُ عَلَى مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بي

١١٤٧ اثبتوا في مساكنكم

١٥٤٦ آجرك الله أما أنت لو كانت أَعْطَيْتِهَا أَخْوَالِكَ كَانَ أَعْظَمَ لِأَجْرِكَ

١٤١١ اجعله في قرابتك

٩٤٧ احتج آدم وموسى

٨١٨ أحلت لنا ميتتان ودمان

٩٨٩ آخِرُ مَنْ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ رجلان

١٢٨٢ ادنوا فتوضئوا

١٥٦٦ ادني فكلي

١٥١٣ أدومها وإن قل

١١٠٦ إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ بَابَ حُجْرَتِهِ فليسلم

٨٧٦ إِذَا اجْتَمَعَ ثَلَاثَةٌ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ

٩٧٧ إذا أصبح ابن آدم

١٤٨٥ إِذَا اشْتَكَى الْمُؤْمِنُ أَخْلَصَهُ ذَلِكَ

٧٤٦ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ

١٤٣٩ إِذَا أَفْلَسَ الرَّجُلُ فَوَجَدَ الْبَائِعُ سلعته

١٢٥٧ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَقُومُوا حتى تروني

٨١٥ إذا بلغ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَا يَحْمِلُ الْخَبَثَ

٩٠٧ إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَضَعْ يَدَهُ على فيه

١٤٩٤ إذا تمنى أحدكم فليستكثر

٧٥٢ إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ

١٥٣٥ إِذَا حَضَرْتُمُ الْمَيِّتَ فَقُولُوا خَيْرًا

١٥٨٢ إذا حللت فآذنيني

٩١٢ إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الجنةِ الجنةَ

١٤٣٧ إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ غُلِّقَتْ أبواب جهنم

١٠٦٤ إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ فليجب

١٠٤٥ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الرُّؤْيَا يَكْرَهُهَا فليبصق

٩٢١ إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد

٨١٠ إذا رأيتم المداحين فاحثوا

٨٨٢ إِذَا سَقَطَ الذُّبَابُ فِي الطَّعَامِ فامقلوه

١٣٥٠، ١٠٦٥ إِذَا سَقَطَتِ اللُّقْمَةُ مِنْ أَحَدِكُمْ فليأخذها

١١٤٦ إذا سمعت الأذان فأتها

١١٥٥ إذا سمعتم نباح كلب

١٤٣٤ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وجهه شيئا

٩٤٦، ٩٥١ إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ خَادِمَهُ فَذَكَرَ الله فليرفع

١٤٤٩ إِذَا عَادَ الْمُسْلِمُ أَخَاهُ أَوْ زاره

٨٨٧ إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَتَّقِ الوجه

١٤١٦ إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ: جَزَاكَ الله خيرا

٩٤١ إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: لَا إِلَهَ إلا الله

٩٦٧، ٩٦٨ إذا قضى أحدكم صلاته فليجعل لبيته

٨١٥ إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَا يحمل الخبث

١٠٢٩ إِذَا لُعِبَ بِأَحَدِكُمْ فِي مَنَامِهِ

٧٢٨ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ عُرِضَ عَلَيْهِ مقعده

١٠٣٠ إذا نادى المؤذن

٧٤٥ إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ فِي مَجْلِسِهِ

١٠٨٧ إذا هم أحدكم بالأمر

٨١٣ إِذَا وُضع مَوْتَاكُمْ فِي الْقَبْرِ فقولوا:

٩٣١ إِذَا وُضعت الْجِنَازَةُ وَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ

٨٧٠ إذا وهم الرجل في صلاته

١١٠٦ اذكروا اسم الله

١٢٠٤ اذهب فاذكرها علي

١٢٥٢ اذهب فانظر إليها

١٠٩٧ اذهب فصل

١٢٣٦ أرسلك أبو طلحة؟

١٠٤٦ أركعت؟

١٠٦٧، ١١٠٧ اركب

١٤٠٩ اركبها

١٥٧٦ اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الآيتين

١٢٩١، ١٢٩٣، ١٣٣٦ استسقى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

٨٠٨ استغفر الله

٩٣٦ اسقه عسلا

٨٣٢ أستودع الله دينك وأمانتك

٩٢٥ أصدق الرؤيا بالأسحار

١٣٣٦ أصلحيها

١٥٥٥ أصمت أمس؟

٧٤٩ اطْلُبُوا الْخَيْرَ عِنْدَ حِسَانِ الْوُجُوهِ

١٣٦٧ أطيعي زوجك

١١٣٦ أَعَاذَكَ اللَّهُ يَا كَعْبَ بْنَ عجرة

١٣٧٧ أَعْتَقَ صَفِيَّةَ وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا

٨٠٧ اعتمر رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- مرتين

١٣١٨ أَعْطِهَا إِيَّاهُ بِنَخْلَةٍ فِي الْجَنَّةِ

١١٥٢ أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ

٨٩١ أعليه دين؟

٩٢٩ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالدَّيْنِ

١٠٦٩ اغتسلا من إناء واحد

١١٠٠ أفتان أنت؟!

١٢٨٦ افتتح خيبر

٩٠٦ افتخرت الجنة والنار

١٠٨٩ أفضل الإيمان عند الله

١٤٢١ أفضل الصيام بعد رمضان

١٢٣٢ أفطر عندكم الصائمون

١٥٧٢ أفطروا فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم-

٧٩٥ أفلا أخبركم بشيء؟

٨٤٩ أفلا أخبركم بأسفل أهل الجنة؟

١١٣٧ أَقَامَ بِتَبُوكَ عِشْرِينَ يَوْمًا يَقْصُرُ الصلاة

١٣٢٢ أقيمت الصلاة ذات ليلة

١٤٠٤ أقيموا صفوفكم وتراصوا

٩٢٣ أكثروا ذكر الله حتى يقال: إنه مجنون

١٠٥٤ أكثروا من هذه النعال

١٤٤٢ الأكل في الأسواق دناءة

١٥٧٨، ١٠٨٤ ألا أخبركم بخياركم

٩٨٧ ألا أخبركم بخير الناس؟

١٣٩٨ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ دُورِ الْأَنْصَارِ

١١٤٩ ألا أخبركم بشيء

٩٨٢ أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يُكَفِّرُ الله به الخطايا؟

١٥٤٥ ألا أستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة

٨٦٢ أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ

٧٨٠ أَلَا إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ

٧٣٧ أَلَا إِنَّ الْفِتْنَةَ تَطْلُعُ مِنْ هَاهُنَا

٨٧٥ أَلَا إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ

٨٨١ ألا كلكم مناج ربه

١٠١٩ ألا كنت خمرته؟!

٧٢١ البس جديدا وعش حميدا

١٥٩١ الْحَقِي بِفَرَطِنَا عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ

٩١٤ أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ امْرَأَةٌ تُقَدِّمُ ثلاثة

١٢١٦ أَمَّا بَعْدُ؛ فَمَا بَالُ أَقْوَامٍ قالوا كذا؟!

٨٦٣ أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أهلها

١٥٨٧ أما هذا فلا تقولوه “وفينا نبي يعلم ما في غدا”

٧٧٨ أمر بزكاة الفطر

٧٩٤ أمر بقتل كلاب

٨٧٧ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- أن نقرأ بفاتحة الكتاب

١١٩١ أمرني ربي

١٤٩٥ امسح البأس رب الناس

١١٢٤ أمسكوا أنفسكم وأهليكم عند فورة العشاء

٧٨٥ إِنَّ آدَمَ لَمَّا أَهْبَطَهُ اللَّهُ

٧٩٢ إِنَّ أَبَرَّ الْبِرِّ أَنْ يَصِلَ الرجل أهل ود أبيه

٩٣٠ إن إبليس قال:

٨١٧ إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً

١٤٢٤ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ يَلِينَ قَلْبُكَ

١٢١٤ إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أحدكم فسيلة فليغرسها

١٢٩٤ إِنْ يَعِشْ هَذَا الْغُلَامُ فَعَسَى أَنْ لَا يَبْلُغَ الْهَرَمَ حَتَّى تقوم الساعة

١٠٧٤ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَرَّمَ بيت الله

١٠٣١ إِنَّ إِبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الماء

١٤٣٦ إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ الَّذِينَ يُرَاعُونَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ

٩٨٨ إن أسوأ الناس سرقة

٧٥١ إن أمامكم حوضا

٨٨٥ إِنَّ أَهْلَ عِلِّيِّينَ لَيَرَاهُمْ مَنْ هو أسفل منهم

٨٦١، ٨٦٦ إِنَّ أَهْلَ النَّارِ الَّذِينَ لَا يريد الله إخراجهم

١٠٢٥، ١٠٥٥، ١٤٠٠ إن بالمدينة لرجالا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا وَلَا قَطَعْتُمْ واديا إلا وشاركوكم

٧٣٢ إن بلالا يؤذن بليل

٩٦٦ إن يين يَدْيِ الرَّحْمَنِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَلَوْحًا

١٣٤٢، ١٣١٣ إِنَّ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يَرْتَفِعَ شَيْءٌ مِنَ الدُّنْيَا إلا وضعه

١٤٩٦ إِنَّ الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ فأبردوها بالماء

٨٦٥، ١٥٨٥ إن الدنيا خضرة حلوة

١١١١ إن الرجل منكم يأتيني فيسألني

٩٣٧ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَشْتَهِي أَوْ لَيَتَمَنَّى

١٣٤٣ إِنَّ سُورَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَا هِيَ إِلَّا ثَلَاثُونَ آيَةً شفعت لصحابها

١٢٢٤ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ الله

١١٧٨ إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قبره

١٤٩٨ إِنَّ الْعَبْدَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ النَّارِ

٩٢٦ إِنَّ اللَّهَ إِذَا رَضِيَ عَنِ العبد

٩٧٢ إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لَيَسْأَلُ العبد

٧٥٦ إن الله وَضَعَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ

٩٠٣ إن الله يخرج قوما من النار

٨٤٤ إن الله يدني المؤمن يوم القيامة

٨٤٥ إن الله يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يغرغر

٩١٩ إن الله يقول: إن الصوم لي

٩٦٢ إِنَّ عَبْدًا عُرِضَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا

١٠١٧ إِنْ عِشْتُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

١٢٨٩ إِنَّ عُمَّارَ بُيُوتِ اللَّهِ هُمْ أهل الله

١٣٢٨ إِنَّ فُلَانَا الْأَنْصَارِيَّ قَدْ كَانَ يتجهز

١٤٥٥، ١١٨١ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ

١٤٣٠ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَعُمُدًا مِنْ ياقوت

٨٥٨ إن الكافر ليجر لسانه

١١٧٩ إِنَّ الَّذِي أَمْشَاهُ عَلَى رِجْلَيْهِ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُ عَلَى وجهه

٧٣٦ إِنَّ الَّذِي يَكْذِبُ عَلَيَّ يُبْنَى له بيت في النار

٨٥٣ إِنَّ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ كَانَ يَقُولُ

١١٠٥ إن لله -عز وجل- سربا من الملائكة

إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- قَدْ كفى وأحسن

١١٧٦ إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لَا يظلم المؤمن

١٥١١ إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَصِلُونَ الصُّفُوفَ

١٢٢٥ إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يَقُولُ: ما لعبدي إذا أخذت كريمتيه عندي جزاء إلا الجنة

٨٧٨ إن جبريل قد أخبرني أن فيهما قذر

٩٠٢ إن لي حوضا

١٤٠١ إن مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ وَالْقُسْطُ البحري

٧٩٩ إِنَّ لِلْمَرْأَةِ فِي حَمْلِهَا إِلَى وضعها

١٤١٨ إِنَّ الْمُؤَذِّنَ يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صوته

١٠٥٩ إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شيطان

٩٢٤ إِنَّ مَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْنِ فِي الجنة

١١٩٠ إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يذهب العلم

١١٩٢ إن الملائكة كانت تحمله

١١٥١ إن الموت فزع

٩٣٩ إن الناس ليحجون ويعتمرون

١٥٦٩ إِنَّ نَسَمَةَ الْمُؤْمِنِ لَتَسْرَحُ فِي الجنة حيث شاءت

١٠٢٦ إن نفرا من المنافقين

١٢٩٠ إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا وَنَامُوا

١٣١٤ أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- كان يعجبه القرع

١٥٨٦ إِنَّ هَذَا الْمَالَ حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ

١٢٦٤ إنكم لستم مثلي

٨٢٩ إن مسح الحجر الأسود زحاما

٨٣٠ إن مسحها كفارة

٧٩٨ إِنْ مَشَيْتُ فَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يمشي

٩٥٨ إِنَّا مَعْشَرَ الْأَنْبِيَاءِ يُضَاعَفُ لَنَا

٧٩٠ إن من الشجر شجرة

١٥٣١ إنما جاءني رجل وهو على بطني قاعد

١١٥٩ إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ

١٠٧٨ إِنَّمَا جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- الشفعة

٨٩٥ إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ إِلَّا أنذر أمته

١٠٠٥ إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرُدَّ عليك إلا

١٤٧٠ إِنَّهُ مَنْ غَرِمَ وَعَدَ فَأَخْلَفَ

١٢٢٢ إِنِّي أَعْرِفُ الْيَوْمَ ذُنُوبًا هِيَ أَدَقُّ فِي أَعْيُنِكُمْ مِنَ الشَّعْرِ

١٤٨١ إني سأعرض عليك أمرا

٩٥٠ إِنِّي سَمِعْتُ صَوْتَ صَبِيٍّ فِي صف النساء

١٣٩٠ إِنِّي قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ وَلَكُمْ يَوْمَانِ

١٣٧٨ إِنِّي لَا آلُو أَنْ أُصَلِّيَ بكم كما كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- يصلي

١١٣٣ إني لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا استدبرت لم أسق الهدي

٧٧١ إِنَّمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ

٧٢٩ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خالد

٧٥٣ إني لست مثلكم

١٢٨٥ إِنِّي وُلِدَ لِي اللَّيْلَةَ غُلَامٌ

١١٠٢ أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ

١٣٩٩ انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا

١٠٠٣ أنفقها على عيالك

١٠٢٨ أهل الجنة يأكلون

٨٧٣ أهون أهل النار عذابا

٨٣٧ أوتر على بعيره

١٥٦٣ أَوَّلُ مَا يُوضَعُ فِي الْمِيزَانِ: الخلق الحسن

١٤٤٤ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ ثَلَاثَةٌ

١٢٢٣ أَوَّلُ مَنْ يُكْسَى حُلَّةً مِنَ النار: إبليس

١٣٨٨ أولم ولو بشاة

٩٥٦ إياكم والجلوس على الطرقات

١١٣٢ إِيَّاكُمْ وَالظُّلْمَ فَإِنَّهُ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القيامة

١١٩٣ أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟

١٥٦٥ ائتوني بشيء من ماء

١٥٨٩ إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِ الله وحج مبرور

١٤٥٩ أَيُّمَا امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ لِهَذَا الْمَسْجِدِ

١٥٣٩ أَيُّمَا امْرَأَةٍ مَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَنْهَا راض دخلت الجنة

٧٧٥ ائتوا الدعوة إذا دعيتم

٩٥٣ أين الذي جلدت آنفا؟

١٥٥٨ أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وأطيعوا

٨١٢ أيها الناس اتقوا الظلم

٨٥٦ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ كُلَّ دَمٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ هَدَرٌ

٧٤٢ أيها الناس لا جماعة فصلوا في رحاكم

ب-

١٣٦٥ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، أَوْلِمْ وَلَوْ بشاة

١٢٣٨ بَارَكَ اللَّهُ لَكُمَا فِي لَيْلَتِكُمَا

١١٣٥ بِخَيْرٍ مِنْ رَجُلٍ لَمْ يُصْبِحْ صائما

١٥٣٤ بِسْمِ اللَّهِ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ أن أزل أو أزل

٨٧٩ بسم الله أرقيك

١١٤٤ بسم الله والله أكبر

١١٦٤ بعثت أنا والساعة كهاتين

٨٤٦ بعثت بالسيف بين يدي الساعة

١٠٢٧ بُعِثَتْ هَذِهِ الرِّيحُ لِمَوْتِ مُنَافِقٍ

١٥٦٠ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- عليا

١٠٣٥ بعني عذقك

٨٢١ بني الإسلام على خمس

١٢٠٨ الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ

١٠٢٠، ١٠٤٢ بين الإيمان والكفر

١٥٠٨ بِئْسَ أَخُو الْقَوْمِ وَابْنُ الْعَشِيرَةِ

ت-

٩٦٤ التاجر الصدوق الأمين

١٥١٢ تَبَارَكَ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ

١١٥٤ تحدثوا عن بني إسرائيل

٧٩١ تحروها

١٢١٠ تخير أحسنهما خلقا

١٥٠٦ تزوج رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- عائشة في شوال

١١١٠ تَسَمُّوا بِاسْمِي وَلَا تَكَنُّوا بِكُنْيَتِي

١٢٤٩ تعاهدوا هذه الصفوف

١٠٦١ تعلموا سيد الاستغفار

١٤٠٨ تقدم قَوْمٌ هُمْ أَرَقُّ مِنْكُمْ أَفْئِدَةً

٨٧٢ تقدموا وائتموا بي

٩٦٠ تَكُونُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُبْزَةً

٩٨٦ تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى إِحْدَى خِصَالٍ ثلاث

ث-

١٤١٩ ثلاث دعوات مستجابات

١٣٢٦ ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حلاوة الإيمان

٩٥٧ ثلاث لا يفطرن الصائم

٩٠٩ ثلاثة يَضْحَكُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِمْ

ج-

١٣٥٨ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صَلَاةَ قَوْمٍ إبرار

١٢٧٥ جيء لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بمرق

١٠٢٣ جِئْتُمْ تَسْأَلُونِي عَنْ كَذَا وَكَذَا؟

ح-

١٣٠٤، ١٣٧٢ حبك إياها أدخلك الجنة

١٤٤٥ حرام عَلَى عَيْنَيْنِ أَنْ تَنَالَهُمَا النَّارُ

حزم هذا

١٤٢٣ حُسْنُ الظَّنِّ مِنْ حُسْنِ الْعِبَادَةِ

١٣٣٣ حفت الجنة بالمكاره

٨٦٨ حق الضيافة ثلاثة أيام

٧٧٠ حلق رأسه في جحة الوداع

٧٩٣ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنْكُمْ عبية الجاهلية

٩٠٥ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا

١٣٤٩ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا

١٤٥٧ حِينِ يَخْرُجُ أَحَدُكُمْ مِنْ بَيْتِهِ إلى مسجده

خ-

٩٩٠ خُذُوا مَا وَجَدْتُمْ وَلَيْسَ لَكُمْ إلا ذلك

٩٤٤ خَرَجْتُ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ فَلَقِيَنِي الشَّيْطَانُ

٩٩٤ خَصْلَتَانِ لَا تَجْتَمِعَانِ فِي مُؤْمِنٍ

١٤٢٥ خَلَقَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- آدَمَ على صورته

١٤٧٧ خلقت الملائكة من نور

١٢٥٥ خلِّ عَنْهُ، فَلَهِيَ أَسْرَعُ فِيهِمْ من نضح النبل

١١٣٨ خمروا الإناء وأوكوا السقاء

٩٨٩ خَمْسٌ لَا يَعْلَمْهُنَّ إِلَّا اللَّهُ

٩٧٩ خير المجالس أوسعها

١٤٦٥ خَيْرُ بَيْتٍ فِي الْمُسْلِمِينَ بَيْتٌ فيه يتيم يحسن إليه

١٠٤٧ خَيْرُ مَا رَكِبَتْ إِلَيْهِ الرَّوَاحِلُ

١٥٨١ الْخَيْلُ فِي نُوَاصِيهَا الْخَيْرُ مَعْقُودٌ

د-

٧٧٤ دخل البيت فصلى فيه

١٣٤٤ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ خَشَفَةً فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ؟ فَقَالُوا: هَذَا بِلَالٌ

٧٨٧ دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ

١٥٢٤ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ وَهُوَ ميت

١٣٦٣ دعا النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بماء فأتي به

١٤٨٣ دَعْهُنَّ يَا عُمَرُ فَإِنَّ الْعَيْنَ دامعة والنفس مصابة

١٤٩٧ دَعُوهُ؛ فَإِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالًا

١٣٧٩ دعوه؛ لا تزرموه

ذ-

٨٦٠ الذهب بالذهب مثلا بمثل

٨٠٠ الذي إذا سمعته يقرأ حسبته

ر-

٨٤٨ رَأَيْتُ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ كَأَنَّمَا أعطيت

١٢٢٠ رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي رِجَالًا تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ

١٣٠٢ رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ كَأَنَّنَا فِي دَارِ عُقْبَةَ بْنِ رافع

رأيت نهرا في الجنة

١٢٣٤ رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذِي طِمْرَيْنِ

٧٨٤ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ

١٥٣٧ رب اغفر وارحم

١٤٢٩ الرجل على دين خليله

٨٢٧ ركعتان ركعتان

١٣٤١ رويدا يا أنجشة

٨٥٠ رويدك يا بلال

ز-

لا يوجد

س-

١١٣١ ساق في حجته هديا

٩٥٢، ٩٥٤ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يصفون

٨٣١ سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا

٨٩٦ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ

١٣٨٧ سَلْ. قَالَ: مَا أَوَّلُ أَمْرِ الساعة؟

١٠٩١ سلوا الله علما نافعا

١٣٧٣ سلم النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على الصبيان

٧٥٠ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ

١٤٠٦ سَمُّوا بِاسْمِي وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي

٧٩٧ سوء الخلق يفسد العمل

ش-

١٤٢٦ شَرُّ مَا فِي رَجُلٍ شُحٌّ هالع

١٣٨٦ شمي عوارضها وانظري عرقوبيها

ص-

٨٧٤ صدق

١٢٨٣ صَدَقَ. قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ؟

٧٤١ صاع من تمر

٩٧٤ صلاة الرجل في جماعة

١٥٦٧ الصلاة في أول وقتها

١٢١٢، ١٥٤٠ الصلاة وما ملكت أيمانكم

١٢٢١ الصلاة يا أهل البيت

١٠٠٧ صل هاهنا

١٠٧٩ صلوا على أخيكم

٩٦٥ صلوا في الرحال

١١٨٩ صلى أنس خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ

١٠٤٩ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

١٠٩٢ صَلَّى فِي ثوب واحد

١٣٢٤ صلى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مع أنس وأم سليم

ض-

١٣٨٣ ضحى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بكبشين

ط-

١٢٦١، ١٣٢٣ طاف النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على نسائه جمع

٧٨٦ طعام الواحد يكفي الاثنين

٩٠٠ طلوع الشمس من مغربها

٧٦٧، ٩٩٨ طُوبَى لِمَنْ رَآنِي وَآمَنَ بِي

١٠١٤ طول القنوت

١٤٥٤ طِيبُ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لُونُهُ

١٠٥٣ طَيْرُ كُلِّ عَبْدٍ فِي عُنُقِهِ

ظ-

لا يوجد

ع-

١٠٣٤ عرضت علي الجنة

١٠٤٣ عرض علي الأنبياء

١٥٥٤ على رسلكما إنها صفية

١٠٧٠ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي كُلِّ سبع غسل

١٠٨٣ عليكم بالإثمد

١٣٣٥ عَلَيْكُمْ بِقَوْلِكُمْ وَلَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ

١٥٠١ عَلَيْكُمْ مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ

١٥٦٨ عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس

٩٩٩ عودوا المريض واتبعوا الجنائز

غ-

١٠٣٦ غَزَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- إحدى وعشرين غزوة

ف-

١١١٦ الْفَارُّ مِنَ الطَّاعُونِ كَالْفَارِّ مِنَ الزخف

١٤٧٥ فُرِضَتِ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى الله عليه وسلم- ركعتين

١١٥٦ فرضت الصلاة عليه ليلة أسري به

١١٢١ فرغت؟ قال: نعم، فقرأ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حم}

١٢٩٨ الفطرة. فقال الرجل: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله

٨٥٥ فعلت كذا وكذا

١٢٤٣ فَنَعَمْ إِذًا. فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ إِلَى امرأته

ق-

١٤٢٢ قال الله عَزَّ وَجَلَّ: لَوْ أَنَّ عِبَادِي أطاعوني

١٢٢٦ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَعِزَّتِي لا أقبض كريمتي عبد فيصبر فأرضى له بثواب دون

١١٦٧ قال الله -عز وجل: يابن آدم إن ذكرتني

١١٦٦ قَالَ رَبُّكُمْ -عَزَّ وَجَلَّ: إِنْ تقرب عبدي مني شبرا

٤، ١٥٨٣ قالت أم الفضل: إن آخر سورة قرأها رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: {والمرسلات}

٩١٠ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم- مقاما

١٤٢٧ قَدْ جَاءَكُمْ رَمَضَانُ شَهْرٌ مُبَارَكٌ

١٤٦٧ قد علمت بمكانكم

١٥٢٩ قد وفد بني تميم

٨٥٢ قَرَأْتُ بِكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ وَرُبُعَهُ القصاص

١٥٤١ قولي عند أذان المغرب

١٥٣٥ قولي: اللهم اغفر له وارحمه

٩٩٣ قوموا إلى سيدكم

ك-

٩٤٠ كان إذا سافر فرسخا تجوز في صلاة

٩٧١ كان أشد حياء من العذراء

١٥٤٣ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ اليمنى

١٢٣١ كان إِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى راحلته استقبل القبلة

١١٦٣ كان إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشمس أخر الظهر

١٥٦١ كَانَ إِذَا أَصَابَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْكَلْمُ أَوِ النَّكْبَةُ جَعَلْتُ عَلَيْهِ الْحِنَّاءَ

١٣٠٣ كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَامَ حَتَّى نَقُولَ: نَسِيَ

١٤٨٤ كَانَ إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الفجر اضطجع

١٢٧٢ كان إِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ جَاءَ خَدَمُ المدينة

١٥٤٩ كان إذا كانت إحدى زوجاته حائضا يأمرها أن تتزر ثم يباشرها

١١٧٥ كان أعجب وأحب لباس النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الحبرة

١١٨٨ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِ مِنْ سُحُورِهِ حتى دخل في صلاته قَدْرَ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آية

١٢٥٨ كَانَ رُبَّمَا نَزَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ من المنبر

١٢١٩ كَانَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ ضَخْمٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ

١٢٤٠ كَانَ شَعْرُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- لأنصاف أذنيه

١٥٤٨ كان غسله من الجنابة

١٥٠٤ كَانَ فِرَاشُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ أَدَمٍ

١١٠٨ كان في صلاة الجمعة فدخلت عبر المدينة

١٢٧٦، ١٢٧٨ كان كاتبا لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- لحق بالمشركين

١٢٥٦ كَانَ لَا يُجَاوِزُ شَعْرُهُ أُذُنَيْهُ

٧٣٣ كان لا يزيد في السفر عن ركعتين

٨٣٩ كان لَا يُسَبِّحُ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَلَا بعدها في السفر

٧٧٧ كَانَ لَا يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ المغرب إلا

١٠٣٨ كان لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ: {الم تنزيل}

١٢٣٠ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- قميص قبطي

١١٧٤ كان لنعله قبالان

١٣٥٧ كان نقش خاتمه: محمد رسول الله

١٤٧٦ كان يترك العمل مخافة أن يفرض

١١٢٥كان يتسوك من الليل

١٠٦٨ كان يتوضأ بالمد

١٤٨٢ كان يجمع يديه ينفث فيهما

١٤٨٧ كان يحب الحلواء والعسل

١٤٠٥ كَانَ يُحِبُّ أَنْ يَلِيَهُ الْمُهَاجِرُونَ والأنصار

١٢٩٦ كان يخرج إلى المسجد

١٤٨٠ كان يخصف نعله

١٥٤٤ كان يخفف الركعتين قبل الفجر

١٢٥٠ كان يرفع رأسه من السجدة حتى نقول نسي

١٣٠٢ كان يرفع يديه في الدعاء

١٤٩٥ كان يرقي: امسح البأس

٨٣٥ كان يستحب الصفرة

٨٨٦ كان يصلي الضحى حتى

١٢٢٩ كان يُصَلِّي الظُّهْرَ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ

١١٢٢ كان يصلي على الدابة

١٥٥٣ كان يُصَلِّي فِي الثَّوْبِ الَّذِي يُجَامِعُ فيه

١٤٩٢ كان يصلي قاعدا

٧٢٩ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْفَجْرِ رَكْعَتَيْنِ

١٤٦٨ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ إِحْدَى عشر ركعة

١٣٩٣ كان يَصُومُ مِنَ الشَّهْرِ حَتَّى نَقُولَ: لا يفطر

١٣١٤ كان يعجبه القرع

١٢٢٧ كان يعود المريض

١٢٩٧ كَانَ يُغِيرُ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ

١٢٣٥ كان يفطر على تمرات

١٥٠١ كان يقبل الهدية

١٤٩٩ كان يقبل وهو صائم

١٣٧١ كان يكثر من قول: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النار

١٢٤٧ كان يكلمه الرجل في حاجة بعدما تقام الصلاة

١٥٧٤ كان يلبس جبة

١٣٠٦ كان يلعب مع الصبيان

١٥٥٧ كان ينفخ على إبراهيم

١٢٢٨ كان يَوْمَ خَيْبَرَ وَيَوْمَ النَّضِيرِ عَلَى حمار

١١٧١ كتب إلى الروم

١١٦١ كشف ستر الحجرة

٩٢٣ كعكر الزيت

١٥٠٥ كفن في ثلاثة أثواب

١٥٥٢ كَلَامُ ابْنِ آدَمَ كُلُّهُ عَلَيْهِ إلا

١٠٩٠ كل بسم الله

١١٩٥ كل بني آدم خطاء

١٠٨١ كل معروف صدقة

٨٩٦ كُلُّ نَبِيٍّ قَدْ أُعْطِيَ عَطِيَّةً

٧٤١ كلكم راع

٧٨١ كنا فِي عَهْدِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نأكُلُ وَنَحْنُ نَمْشِي

١٣٧٥ كيف أنتم وربكم؟

٨٨٤ كَيْفَ أَنْعَمُ وَقَدِ الْتَقَمَ صَاحِبُ القرنِ القرنَ؟!

١٣٦٨ كيف تجدك؟

١٢٠٢ كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ قَدْ شَجُّوا نبيهم؟!

ل-

١٥١٩ لبث رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يَنْزِلُ عَلَيْهِ القرآن

١١٣٣، ٧٢٤ لبيك اللهم لبيك

١٣٨٤ لَصَوْتُ أَبِي طَلْحَةَ أَشَدُّ عَلَى المشركين من فئة

١٣١٥ لَقَدْ أُخِفْتُ وَمَا يَخَافُ أَحَدٌ

١١٧٦ لقد أنزلت علي آية

٨٦٩ لَقَدِ اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بن معاذ

١٤٧٤ لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِنْ مَزَامِيرِ آل داود

٩٧١ لقنوا موتاكم لا إله إلا الله

١٤٤٧ لِكُلِّ شَيْءٍ زَكَاةٌ وَإِنَّ زَكَاةَ الجسد الصوم

١٣٣٠ لِكُلِّ غَادِرٍ لُوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

١١٤٠ لم يا سعد؟

١٣٣٩ لم تراعوا. لم تراعوا

١٤٧٣ لم يتزوج على خديجة

٨٢٥ لم يزد على ركعتين ركعتين

١١٥٨ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَشْبَهَ بِرَسُولِ الله من الحسن

١٥٣٨ لَمْ يَكُنْ مِنَ الثِّيَابِ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ الْقَمِيصِ

١٢١٧ لَمَّا حَلَقَ بَدَأَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الأيمن

١٢١٣ لما خلق الله الأرض بدأت تميد

١٣٨٤ لما صور الله آدم

١١١٧ لما كان يوم أحد

١٤٨٦ لمَّا فَرَغَ مِنَ الْأَحْزَابِ دَخَلَ المغتسل

١٥٧٠ لمن هذا؟

١٢٧٥ لهي أَسْرَعُ فِيهِمْ مِنْ نَضْحِ النَّبْلِ

١٢٩٥ لو عاش هذا الغلام

١٣٣٠ لو لم أحتضته لحن إلى يوم القيامة

١٣٥١ لَوْ مُدَّ لِي فِي الشَّهْرِ لواصلت

١٤٥٠ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُكُمْ مَا لَهُ فِي أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْ أخيه

٩٣٢ لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الأذان

٨٢٢ لم يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْوَحْدَةِ

١٤٦١ لولا أن الكلاب أمة

١١٦٩ لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ عَذَابَ الْقَبْرِ

١١٦٢ لُولَا تَجِدُ صَفِيَّةُ فِي نَفْسِهَا لتركته

١٠١٨ ليأتين على الناس زمان

١٠٧٧ لَيْسَ الْبِرُّ أَنْ تَصُومُوا فِي السفر

١٥٩٠ ليس بالكذب من أصلح

١٠٤١ ليس بين العبد والكفر

١٣٦٢ ليس على أبيك كرب

١١٠١ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صدقة

١٢٨٣ لئن صدق ليدخلن الجنة

١١٤٣ لئن يُمْسِكَ أَحَدُكُمْ يدَهُ عَنِ الْحَصْبَاءِ

لا-

١٢٥١ لا إسعاد في الإسلام

١١٩٦ لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ له

١٢٠٧ لَا، بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الجنة

٨٤٣ لَا تَأْتُونَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بشيء

١١٣٠ لا تجعلوني كقدح الراكب

٨٩٣ لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلَّا

٧٩٦ لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين

١٥٢٥ لَا تَرُدُّوا السَّائِلَ وَلَوْ بِظِلْفٍ

٨٢٦ لَا تَزَالُ الْمَسْأَلَةُ بِأَحَدِكُمْ حَتَّى

٧٦٤، ٧٦٦ لَا تُسَافِرُوا بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ العدو

٩١٦ لا تسبوا أصحابي

١٤٤٦ لا تسبوا الديك

٩٤٩ لَا تُشَدُّ الْمَطِيُّ إِلَّا إِلَى ثلاث مساجد

١٥٩٢ لا تشرك بالله وإن قطعت

١٤٤١ لَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ وَلَا تَغْرُبُ عَلَى يَوْمٍ أَفْضَلَ مِنْ يَوْمِ الجمعة

٨١٩ لَا تَعْفُو عَنْهُ كُلَّ يَوْمٍ سبعين مرة

١٢٧٠، ١٢٤٥ لا تقدموا أحد منكم في شيء حتى

١٤١٠ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يقال: الله

١٤٣٣ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الْمَرْءُ بِقَبْرِ أَخِيهِ فَيَقُولَ: يَا ليتني مكانه

٨١١ لا تمنعه نفسها

١٢٩٦، ١١٥٣، ١٣٧٠، ١٢٤٤ لا تمنوا الموت

١٤٨٣ لَا تَنَامُ اللَّيْلَ؟! خُذُوا مِنَ العمل ما تطيقون

١٤٤٠ لا تناجشوا ولا تباغضوا

١٠٠٢ لا حرج

٧٢٧ لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ

٩٦٣ لا صلاة بعد صلاتين

١٣٩١ لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَعْجَبُوا

١٢١٥ لَا. قُلْنَا: أَيَلْتَزِمُ بَعْضُنَا بَعْضًا؟

١٠٠٤ لا، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين

٩٠٨ لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسم الله

٧٣٩ لا ومقلب القلوب

١٠٧١ لَا يَبِيتَنَّ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَةٍ لا

٨٤٠ لَا يَبْقَى أَحَدٌ يَوْمَ عَرَفَةَ..

١٤٦٢ لا يجتمع حب هؤلاء إلا في قلب مؤمن

٩٦٩، ٩٧٠ لا يخطب أحدكم نفسه

٧٥٤ لَا يَخْطُبْ أَحَدُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ أخيه

١٥٣٠ لا يحل لامرأة أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ

٨٩٠ لَا يَدْخُلُ أَحَدٌ الْجَنَّةَ إِلَّا برحمة الله

١٤٦٤ لا يدخل ولد الزنا الجنة

١١٨٠ لَا تَزَالُ جَهَنَّمَ تَقُولُ: هَلْ من مزيد؟

٨٨٣ لَا يَرَى امْرِؤٌ مِنْ أَخِيهِ عورة فيسترها إلا

٨٥٤ لَا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ مَا لَمْ يُصِبْ دما حراما

٩١٧ لَا يَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ

٩٩٥ لَا يَسْمَعُهُ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ إلا شهد له يوم القيامة

٩٨١ لا يقبل الله لشارب الخمر صلاة

٩٦٢ لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه

٧٣٣ لَا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مرتين

٨٦٧ لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ مَخَافَةُ النَّاسِ

١٠٣٩ لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يحسن الظن بالله

١١٧٣ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ والناس أجمعين

١١٣١ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأخيه ما يحب لنفسه

م-

٩٥٩ مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إلا

٧٧٦ مَا أَجَلُكُمْ فِي آجَالِ الْأُمَمِ

١٠٠١ مَا آمَنَ بِالْقُرْآنِ مَنِ اسْتَحَلَّ محارمه

١١٣١ ما أصدقتها؟

١٣٦٦ ما أولم على شيء ما أولم على زينب

١٤١٤، ١٤١٣ ما بال أبي عمير؟

١١٩٤ مَا بِالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ؟!

٩٨٤ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَقُولُونَ: إِنَّ رحم رسول الله لا تنفع

١١٢٠ ما بين السماء إلى الأرض إِلَّا يَعْلَمُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ

١٥٠٣ ما ترك ركعتين بعد العصر

١٣٧٢ ما تريد من هذا؟

٧٢٥ ما حق امرئ مسلم يمر عليه ثلاث إلا

٨٠٣ ما رأيت أحدا يصليها عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى الله عليه وسلم-

١١٥٠ مَا صَلَّى رَجُلٌ الْعَتَمَةَ فِي جماعة ثم صلى بعدها إلا

١٤٧٩ ما ضرب بيده خادما قط

١٢٤١ مَا عَدَدْتُ فِي رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ولحيته إلا

١٤٩١ مَا كَانَ الرِّفْقُ فِي قَومٍ إلا نفعهم

١٢٣٩ مَا كَانَ الْفُحْشُ فِي شَيْءٍ إلا شانه

١١٦٥ مَا مِنْ أَحَدٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ إلا

١٥٤٧ ما من أحد تدان دينا وهو

١٢٣٣ مَا مِنْ أَحَدٍ غَنِيٍّ وَلَا فقير إلا

٨٠٥ مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ الله

٩٦١ ما من صباح يصبح إلا وملكان يناديان

٩٧٥ مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا في سبيل الله إلا

٩٣٥ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رحم إلا

١٠٠٩ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا

٨٢٣ ما هذا التمر الذي كان عندنا

١٤٠٢ ما هذا الحبل؟

١٣٦٥ ما هذا؟ قال: تزوجت

١١٩٩ ما هذا؟ نذر أن يمشي

١٢٤٦ ما يبكيك؟

٩٥٩ مَا يُصِيبُ الْمَرْءَ الْمُسْلِمَ مِنْ نصب ولا وصب

٩٢٠ مائة درجة في الجنة

١٠٥٦ متى توتر؟

٧٨١ مثل أصحابي مثل النجوم

١٠١٢ مثل الصلوات الخمس

١٠٠٨ مثل المؤمن

١١٢٩ المدينة حرام كحرمة مكة

١٠٥٠ الْمَرْءُ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَهَا

١٢٦٣ المرء مع من أحب

٧٣٠ مفاتح الغيب خمسة

٨٠١ المكيال مكيال أهل المدينة

١٤٧١ مَنِ ابْتُلِيَ مِنْ هَذِهِ الْبَنَاتِ بشيء

١٠٩٣ مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فهي له

٨٢٤ مَنْ أَرَادَ أَنْ تُسْتَجَابَ دَعْوتُهُ

١٤٦٠ مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ

١٠٢٤ مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فليفعل

٨٠٤ من استعاذكم بالله فأعيذوه

٨٤٧ مَنِ اشْتَرَى ثَوْبًا بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ وفيها درهم حرام

٧٢٠ مَنِ اشْتَرَى عَبْدًا لَهُ مَالٌ

١٥٢١ مَنْ أُعْطِيَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ حظه من الرزق

١١٤٥ مَنْ أُعْطِيَ شَيْئًا فَوَجَدَ فَلْيَجْزِ

١٠٢١ من أنت؟ تعرفين أهل قباء؟

٧٤٧ مَنْ تَرَكَ الْعَصْرَ مُتَعَمِّدًا حَتَّى تغرب الشمس

٨٩٩ مَنْ تَطَهَّرَ فَأَحْسَنَ الطُّهُورَ ثُمَّ أتى الجمعة

٨٥٧ مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْرٍ كُتِبَتْ له عشر حسنات

١٤٣٦ من توضأ فأحسن الوضوء

١٠٧٥ مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا ونعمت

٨٠٢ من جر إزاره خيلاء

١٤٢٠ من حافظ على صلاة الضحى غفرت ذنوبه

٧٧٧ مَنْ حَلَفَ فَقَالَ: إِنْ شَاءَ الله

١٥٢٠ مَنْ حَمَلَ مِنْ أُمَّتِي دَيْنًا ثم جهد

١٤٥٨ من خاف أدلج

١٠١٥ من خاف ألا يستيقظ

١٥٧٧ مَنْ ذَبَّ عَنْ لَحْمِ أَخِيهِ بِالْغَيْبِ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أن يعفيه من النار

١٠٤٤ من رآني في المنام

٨٩٣ من رأى منكم منكرا

١٠٥٨ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ

٧٦٨ من شرب الخمر

٨٥١ مَنْ شَهِدَ إِمْلَاكَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ

١١١٤ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَسِتَّةً مِنْ شَوَّالٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ السَّنَةَ كُلَّهَا

٩٦٥ مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ غُفِرَ له سنتين

٩٨٠ مَنْ صَبَرَ عَلَى لَأْوَائِهَا وَشِدَّتِهَا كنت له شفيعا

١٥٥١ مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وجل لحمه على النار

١٤٣١ مَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا حَلَالًا اسْتِعْفَافًا عَنِ الْمَسْأَلَةِ وَسَعْيًا عَلَى أَهْلِهِ وَتَعَطُفًا عَلَى جَارِهِ جَاءَ يَوْمَ القيامة ووجهه كالقمر

١٣٧٦ من عال بنتا أو أختين

٩٩٧ مَنْ قَالَ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا

١٠٤٨ من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة

١٥١٠ مَنْ قُتِلَ كَانَ كَفَّارَةً لِكُلِّ ذنب دون الشرك

١٤٦٦ من قذف مملوكا بريئا

١١٤٨ مَنْ قَضَى نُسُكَهُ وَسَلِمَ الْمُسْلِمُونَ

١٥٥٦ مَنْ لَبِسَ ثَوْبًا مِنْ حَرِيرٍ فِي الدُّنْيَا أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبًا من نار

١٠٦٠ مَنْ لَقِيَ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا أَدْخَلَهُ الله الجنة

١٤٣٢ مَنْ لَمْ يَغْزُ أَوْ يُجَهِّزْ غازيا.. أصابه الله بقارعة

٨٩٢ مَنْ لَا يَشْكُرُ لِلنَّاسِ لَا يشكر لله

٨٣٩ مَنْ لَمْ يَقْبَلْ رُخْصَةَ اللَّهِ كان عليه من الإثم

١٠٥٨ من مات لا يشرك

٨٨٨ مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شيئا دخل الجنة

١٠٨٢ من هذا؟

١٠٨٦ من يأتيني بخبر القوم؟

١٣٢٥ مَنْ يأخُذُ هَذَا السَّيْفَ بِحَقِّهِ؟

٩٣٤ من يتجر على هذا؟

١٣٨٥ مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا فَهُوَ رَفِيقِي في الجنة

١٣٨١، ١٣٣٨، ١٣٣١ مهيم

١٤٦٩ مهلا يا عائشة

٩٧٣ مؤمن يجاهد بنفسه وماله

ق-

٧٢٢ الناس كإبل مائة

١٠٣٦ ناد يا عمر

٩٩٢ ناشده الله

١٠٧٦ نام الناس

١٥٧١ نَحَرْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَرَسًا

١٠٩٥ نحرنا مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ الْحُدَيْبِيَّةِ سَبْعِينَ بَدَنَةً

١١٨٥ نَزَلَتْ {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا ربكم إن زلزلة الساعة}

٨٩٧ نعم ضح بها

٨٧١ نَعَمْ مَنْ يَجْعَلُ لَنَا هَذَا المنبر

٧٤٨ نعم ويتوضأ

٧٣٥ نهى أن يباع التمر حتى يبدو صلاحه

١٠٧٢ نَهَى أَنْ يُبَاعَ مَا فِي رءوس النخيل بتمر مكيل

٧٦٣ نَهَى أَنْ يُصَلَّى فِي سَبْعَةِ مواطن

١٠٩٩ نَهَى أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ ليلا

١٠٦٦ نهى عن أكل الكراث

١٠٤٢ نهى عن أكل الهرة

١٠٥٧ نهى أَنْ يُبَاعَ الطَّعَامُ حَتَّى يَجْرِيَ فيه الصاعان

١٠٧٣ نهى أن يجصص القبر

١٢٥٤ نهى عن الشغار

٨٣٤ نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى تذهب العاهة

نهى عن بيع الغرر

٧٤٤ نهى عن صيام أيام التشريق

٨٢٨ نهى عن المزابنة

٧٧٢ نهى عن النفخ في الشراب

٩٧٨ نَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَكُلُوا

هـ-

١١٢٠ هاتوا خطاما

١٣٤٣ هذا أمين هذه الأمة

١٤٧٨ هذا جبريل

١١٣٩ هذا سبيل الله

١٢٧٣ هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا؟

١٠٧٩ هل عليه دين؟

١٣٩٧ هل كنت تدعو بشيء؟

١٣١٩ هل معك تمر؟

٨٨٦ هلك المثرون

١٥٨٨ هلمي يا أم إسحاق

١٥٧٣ هو أعظم للبركة

١١٨٧ هو نهر في الجنة

و١٥٠٠ والله لأنا أعلمكم بالله

١١٩٨ والذي نفس محمد بيده

١٤٥٢ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَدْخُلُ الجنة إلا رحيم

١٤١٨ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كُنْتُمْ تَكُونُونَ كَمَا تَكُونُونَ عِنْدِي لَصَافَحَتْكُمُ الملائكة

١٣٨٩ وأنا أحلف لأحملنك

١٣٥٥ وَجَبَتْ. ثُمَّ قَالَ: أَنْتُمْ شُهَدَاءُ الله

١٥١٧ وددت أني رأيتك

١١٠٤ الورود: الدخول

١١٢٧ ولقد رأيته

١٥٥٩ ولو استعمل عليكم عبد حبشي فاسمعوا

٨٦٤ وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةُ؟!

١٣٦٤ وَمَا أعددت لها؟

٧٨٢ وما أنا والدنيا

١٢٨٨ وهذه معي

٩٢٢ ويل: واد في جهنم

ي-

١٤٠٣ يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ

١٢٠٩ يَا أَبَا حُذَيْفَةَ، كَأَنَّهُ سَاءَكَ ما صنعنا؟

١٢٧٧، ١٣٢٩ يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النغير؟

١٠٠٤ يَا إِبْرَاهِيمُ، إِنَّا لَا نُغْنِي عنك من الله شيئا

٦٧٩ يابن آدم ثنتان

٨١٤ يابن عُمَرَ: مَا لَكَ لَا تَأْكُلُ؟

٨٣٧ يابن أَخِي لَا تَنْسَنَا مِنْ دُعَائِكَ

١٢٦٦ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، مَا هَذَا الذي تصنعين؟

١٣٤٧ يَا أُمَّ فُلَانٍ، انْظُرِي أَيَّ الطريق شئت؟

٧٦١ يا أهل القليب

١٥٥٩، ١٥٦٠، يا أيها الناس، اسمعوا وأطيعوا

١٠١٠ يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الشَّمْسَ والقمر آيتان

١١٣٤ يا أيها الناس، توبوا

١٣٠٧ يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِقَوْلِكُمْ

١٠٠٦ يَا بِلَالُ، إِذَا أَذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ

١٠٩٦ يا جابر، ادخل المسجد وصل ركعتين

١٠٥١ يَا جَابِرُ، انْطَلِقْ إِلَى هَذِهِ الشجرة

١٠٦٢ يَا جَابِرُ، إِنِّي لَا أَرَاكَ ميتا

١٥١٨ يا عائشة، أبشري

١٥١٥ يا عائشة، استعيذي بالله

١٥٢٦ يا عائشة، أطعمينا

١٥٠٧ يا عائشة، أكنت تخافين؟

٨٣٣ يَا عَبْدَ اللَّهِ طَلِّقِ امْرَأَتَكَ

٧٥٨ يَا عُمَرُ هَاهُنَا تُسْكَبُ الْعَبَرَاتُ

١٣٧٤ يا فلان، قلت كذا وكذا؟

١٥١٦ يَا مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي على طاعتك

١١٩٧ يَا مُعَاذُ، قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رسول الله

٩١٣ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَلَمْ تَكُونُوا أذلة؟!

١١١٩ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَقُومُونَ ساعة لا يجدون إمام يصلي بهم

١٤٥١ يَأْتِي مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مثل الليل

١٤٨٨ يأتيني أحيانا وله صلصلة

١٥٧٩ يبعث الله -عز وجل- مناديا ينادي يوم القيامة

١٠١١ يُبْعَثُ كُلُّ عَبْدٍ عَلَى مَا مات عليه

١٣٠٨ يبقى في الجنة من شاء الله أن يبقى

١١٧٧ يُجَاءُ بِالْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقِيلَ لَهُ: أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مثل الأرض ذهبا؟

١١٨٤ يَجْتَمِعُ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَهُمُّونَ

١١١٢ يجزئ من الوضوء المد

٨٩٤ يخرج عنق من النار فيقول:

١٣١٠ يخرج من النار أربعة يعرضون على الله -عز وجل-

٩٣٣ يَخْلُصُ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ فَيُحْبَسُونَ

٧٥٩ يُدْخِلُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- أَهْلَ الجنةِ الجنةَ

١١١٥ يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُسْلِمِينَ الْجَنَّةَ قَبْلَ الأغنياء

٩١١ يُدْعَى نُوحٌ فَيُقَالَ: هَلْ بَلَّغْتَ؟

٧٧٣ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السفلى

١٢١١ يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ نَاسٌ مِنْ أصحابي

٩٢٧ يُسَلَّطُ عَلَى الْكَافِرِ فِي قَبْرِهِ تسعة وتسعين تنينا

٧٤٠ يطوي الله السموات

٨٠٦ يعظم أهل النار

٧٦٠ يقوم الناس لرب العالمين

٨٠٩ يقيم من أذن

٩٩١ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ عَلَى النَّاسِ زمان

٩٤٠ يُنَادِي منادٍ: إِنَّ لَكُمْ أَنْ تحيوا

فهرست مسانيد الصحابة

٣- فهرست مسانيد الصحابة:

رقم الحديث الخاص به الصحابي

من إلى

٧٢٠ ٨٥٨ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

٨٥٩ ١٠٠١ أبو سعيد الخدري رضي الله عنه

انتهى بحمد الله فهرست الجزء الثاني من “المنتخب” لعبد بن حميد

بتحقيق وتعليق أبي عبد الله مصطفى بن العدوي

والله الموفق

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين

المنتخب من مسند عبد بن حميد ت مصطفى العدوي

عن الكتاب

عن المؤلف
المجلد الأول
المقدمات

1. مقدمة الطبعة الثانية
2. ترجمة المصنف عبد بن حميد
3. توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه
4. سبب تسمية الكتاب بـالمنتخب
5. تراجم سند نسخة المنتخب من مسند عبد حميد
6. وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق
7. منهج التحقيق

8. نماذج من النسخ الخطية التي اعتمدنا عليها في تحقيق الكتاب

9. السماعات

10. مقدمة النص المحقق

مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه
مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه
مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه

من مسند أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه

مسند الزبير بن العوام رضي الله عنه

مسند طلحة بن عبيد الله بن عثمان ابن عمرو بن كعب أبو محمد المدني رضي الله عنه

مسند سعيد بن زيد رضي الله عنه
مسند معاذ بن جبل, رضي الله عنه
مسند سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
مسند عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
حديث أبي بن كعب رضي الله عنه
مسند عبادة بن الصامت رضي الله عنه
مسند أبي قتادة بن ربعي الأنصاري رضي الله عنه
مسند أبي الدرداء رضي الله عنه
حديث خزيمة بن ثابت رضي الله عنه
حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه
مسند أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه
مسند زيد بن ثابت رضي الله عنه
مسند زيد بن أرقم رضي الله عنه
حديث زيد بن حالد الجهني رضي الله عنه
حديث زيد بن حارثة رضي الله عنه
حديث عمرو بن حريث رضي الله عنه
حديث عمرو بن مرة رضي الله عنه
مسند عمرو بن حزم الأنصاري رضي الله عنه
مسند عمرو بن عوف المازني رضي الله عنه
حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه
حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه
حديث سعد بن الأطول رضي الله عنه
حديث سعد بن عبادة رضي الله عنه
حديث عبد الرحمن بن يعمر رضي الله عنه
حديث عبد الرحمن بن خباب السلمي رضي الله عنه
حديث عبد الرحمن بن أبزي رضي الله عنه
حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي رضي الله عنه
حديث عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه
حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه
مسند عبد الرحمن بن عمرو رضي الله عنه
حديث قدامة بن عبد الله العامري رضي الله عنه
حديث بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه
حديث بلال ابن رباح المؤذن رضي الله عنه
حديث سعيد بن العاص الأموي رضي الله عنه
الأغر
سالم بن عبيد
أبو بردة
محمد بن جحش
كعب بن عجرة
مرة بن كعب أو كعب بن مرة
حديث كعب بن مالك
أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري
عثمان بن حنيف
عثمان بن أبي العاص
جعدة
عمرو بن كعب
نافع بن عبد الحارث
ابن الأكوع
سلمة بن نعيم
المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
رجل من باهلة
معقل بن يسار رضي الله عنه
يعلى بن السيابة
يعلى بن مرة
شرحبيل بن أوس رضي الله عنه
معاوية بن حيدة القشيري جد بهز بن حكيم
معاوية بن أبي سفيان
رافع
بشير
بشر بن عاصم
أنس بن مالك رجل من بني عبد الله بن كعب
مسند أنس بن مالك رضي الله عنه

من مسند الصديقة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وعن أبيها

حديث أم سلمة رضي الله عنها
من مسند حفصة رضي الله عنها
من مسند ميمونة رضي الله عنها
من مسند أم حبيبة رضي الله عنها
من مسند صفية بنت حيي رضي الله عنها
من مسند جويرية رضي الله عنها
من مسند أم شريك رضي الله عنها
من مسند أم حصين رضي الله عنها
من حديث أم عمر بن خلدة الأنصاري رضي الله عنها

من مسند جدة عبيد الله ابن علي بن أبي رافع رضي الله عنها

من حديث أم العلاء عمة حزام بن حكيم رضي الله عنها

من حديث أم الدرداء رضي الله عنها
من حديث سلامة أخت خرشة بن الحر رضي الله عنها
من حديث أم جندب رضي الله عنها
من حديث أم عمارة رضي الله عنها
من حديث أم فروة رضي الله عنها
من حديث يسيرة رضي الله عنها
من حديث أم بشر رضي الله عنها
من حديث أم مبشر الأنصارية رضي الله عنها
من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها
من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها
من حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها
من حديث أم الفضل رضي الله عنها
من حديث خولة بنت ثامر الأنصارية رضي الله عنها
من حديث خولة بنت قيس رضي الله عنها
من حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها
من حديث أم إسحاق رضي الله عنها
من حديث الشفاء بنت عبد الله رضي الله عنها
من حديث أم كلثوم ابنة عقبة رضي الله عنها
من حديث أم العلاء الأنصارية رضي الله عنها
من حديث أم أيمن رضي الله عنها

الفهارس العامة

1. فهرست فقهي
2. فهرست هجائي للأحاديث والآثار
3. فهرست مسانيد الصحابة