Date: 2025-10-06T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أبو عبد الرحمن السلمي

تفسير السلمي وهو حقائق التفسير

٤١٢ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٦٢٨

الطابع الزمني: ١١-٤٤-٢٠-٠٥-١٠-٢٠٢٥

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: تفسير السلمي وهو حقائق التفسير

المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري، أبو عبد الرحمن السلمي (المتوفى: ٤١٢ هـ)

تحقيق: سيد عمران

الناشر: دار الكتب العلمية

سنة النشر: ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م

مكان النشر: لبنان/ بيروت

عدد الأجزاء ٢

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

أبو عبد الرحمن السلمي (٣٢٥ - ٤١٢ هـ = ٩٣٦ - ١٠٢١ م)

محمد بن الحسين بن محمد بن موسى الأزدي السلمي النيسابوري، أبو عبد الرحمن: من علماء المتصوفة.

قال الذهبي: (شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم، قيل: كان يضع الأحاديث للصوفية).

بلغت تصانيفه مئة أو أكثر، منها (حقائق التفسير - خ) مختصر، على طريقة أهل التصوف، في المكتبة المحمودية بالمدينة (٥٢ تفسير) كما في مجلة المجمع (٤٩: ٧٣) و (طبقات الصوفية - ط) و (مقدمة في التصوف - خ) رسالة، و (مناهج العارفين - خ) و (رسالة في غلطات الصوفية - خ) و (رسالة الملامتية - ط) و (آداب الفقر وشرائطه - خ) و (بيان زلل الفقراء ومناقب آدابهم - خ) و (الفتوة - خ) و (آداب الصحبة - ط)

و (السؤالات - خ) و (سلوك العارفين - خ) و (عيوب النفس ومداواتها - ط) و (الفرق بين الشريعة والحقيقة - خ) و (آداب الصوفية - خ) و (كتاب الاربعين في الحديث - ط) و (درجات المعاملات - خ).

مولده ووفاته في نيسابور .

نقلا عن : الأعلام للزركلي

الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .

| | بسم الله الرحمن الرحيم | | وبه نستعين | | [ خطبة المؤلف ] | | الحمد لله الذي خص أهل الحقائق لخواص إفراده وجعلهم أهل الفهم لخطابه ، | والعالمين بلطائف ودائعه ، في كتابه المنزل ^ ( الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من | حلفه ) ^ فأخبروا عن معاني خطابه بمقدار ما فتح الله على كل واحد منهم ، من لطائف | أسراره ومعانيه ونطقوا عن فهم كتابه بحسب ما سنح لهم من بدائعه ، على أنه ما نطق | أحد عن حقيقة حقائقه ، وإنما أخبر عن مقدار ما يليق بفهمه بل قصرت الإفهام عن | إدراك حقائقه واستيعاب فوائده إلا على معاني المكاشفات والمنازلات متحيرون عن طرف | منه بإشارات حقيقة وتدق إلا على أربابها لأنه كتاب عزيز نزل من عند عزيز على أعز | الخلق نسمة وأشرفهم نعمة ، صلى الله عليه وعلى جميع أنبيائه ورسله . | | ولما دانت المتوسمين بالعلوم الظواهر ، صنفوا في أنواع القرآن ، من فوائد ومشكلات | وأحكام وإعراب ولغة ومجمل ومفسر وناسخ ومنسوخ وإعراب ما يشغل منهم لجميع | فهم خطابه على حساب الحقيقة إلا آيات متفرقة نسبت إلى أبي العباس بن عطاء |

____________________

| وآيات ذكر أنها ن جعفر بن محمد عليه السلام على غير ترتيب ، وكنت قد سمعت | منهم في ذلك جزءا استحسنتها أحببت أن أضم ذلك إلى مقالتهم وأضم أقوال المشايخ | أهل الحقيقة إلى ذلك ، وأرتبه على السور حسب وسعى وطاقتي فاستخرت الله في | جميع ذلك شئ منه ، واستعنت به في جميع أموري وهو حسبي ونعم المعين . | | - أخبرنا محمد بن عبد الله بن قريش قال حدثنا الحسن بن سفيان الفسوى قال حدثنا | أبو موسى الأنصاري وعباس القرشي قالا حدثنا سفيان عن مطرف عن الشعبي عن أبي | جحيفة قال سألت عليا رضي الله نه هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ من الوحي | سوي القرآن ؟ قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يعطى الله عبدا فهم كتابه . | الحديث . . . |

____________________

| | - أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن محمد بن زياد الدقاق قال : حدثنا محمد بن | إسحاق قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال أخبرنا جرير عن واصل بن حبان | عن ابن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : | ’ إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ، لكل آية منه ظهر وبطن ولكل حرف حد | ومطلع ’ . |

____________________

| | وحكى عن جعفر بن محمد أنه قال : كتاب الله على أربعة أشياء : العبادة والإشارة | واللطائف والحقائق . فالعبادة للعوام ، والإشارة للخواص ، واللطائف للأولياء والحقائق | للأنبياء . | | وقال على بن أبي طالب كرم الله وجهه : ما من آية إلا ولها أربعة معان : ظاهر |

____________________

| وباطن وحد ومطلع ، قال : الظاهر التلاوة ، والباطن الفهم ، والحد هو عبارة وإشارة ، | وأحكام الحلال والحرام , والمطلع مراده من العباد بها وجعل القرآن عبارة وإشارة | ولطائف وحقائق ، فالعبادة للسمع والإشارة للعقل واللطائف للمشاهدة والحقائق | للاستسلام . |

____________________

| <

> سورة فاتحة الكتاب <

> | ’ سبع آيات ’ | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قيل : إنها سميت فاتحة الكتاب لأنه فتح عليك فاتحته لذيذ مناجاته فكانت فاتحة لكل | خير ، وقيل أيضاً : فاتحة الكتاب ؛ أنه أوائل ما فتحناك من خطابنا ، فإن تأدبت وإلا | حُرمت لطائف ما بعده من لطائفه . | | ! ٢ < بسم الله الرحمن الرحيم > ٢ ! . < < الفاتحة : ( ١ ) بسم الله الرحمن . . . . . > > | | قال أبو القاسم الحكيم : ’ بسم الله الرحمن الرحيم ’ إشارة إلى المودة بدءاً . | | حُكي عن العباس بن عطاء أنه قال : الباء بره لأرواح الأنبياء بإلهام الرسالة والنبوة ، | والسين سره مع أهل المعرفة بإلهام القربة والأنس . | | والميم منته على المريدين بدوام نظره إليهم بعين الشفقة والرحمة . | | وقال الجنيد في ’ بسم الله الرحمن الرحيم ’ : بسم الله هيبته ، وفي الرحمن عونه ، | وفي الرحيم مودته ومحبته . وقيل الباء في ’ بسم الله ’ بالله ظهرت الأنبياء وبه فنيت | وبتجليه حسنت المحاسن وباستناره فتحت وسمحت .

____________________

| | وحكى عن الجنيد رحمه الله أنه قال : إن أهل المعرفة نفوا عن قلوبهم كل شيء | سوى الله عز وجل ، وصفوا قلوبهم لله ، وكان أول ما وهب الله تعالى لهم فناهم عن | كل شيء سوى الله قولوا بسم الله إلينا فانتسبوا ودعوا انتسابكم إلى آدم عليه السلام . | | وقيل أيضاً : إن ’ بسم ’ لبقاء هياكل الخلق ، فلو افتتح كتابه باسمه ؛ لذابت تحت | حقيقتها الخلائق إلا من كان من نبي أو ولي ، والاسم بنور نعيم الحق على قلوب أهل | معرفته . | | وقيل في ’ بسم الله ’ : إنه صفاة أهل الحقيقة لئلا يتزينوا إلا بالحق ، ولا يقسموا إلا | به . | | وقال أبو بكر بن طاهر : الباء سر الله بالعارفين ، والسين السلام عليهم ، والميم | محبته لهم . | | وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إن صحّ هذا ، الباء بهاؤه والسين سناؤه ، والميم مجده . |

____________________

| | وقيل : إن الباء في ’ بسم الله ’ إلينا وصلهم إلى ’ بسم الله ’ . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت | أبا جعفر الملطي يذكر عن علي بن القاسم موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد | عليه السلام قال : ’ بسم ’ الباء بقاؤه والسين أسماؤه والميم ملكه ، فإيمان المؤمن ذكره | ببقائه وخدمة المريد ذكره بأسمائه ، والعارف عن المملكة بالمالك لها . | | وقال أيضاً : ’ بسم ’ ثلاثة أحرف : باء وسين وميم فالباء باب النبوة ، والسين سر | النبوة الذي أسر بها النبي صلى الله عليه وسلم به إلى خواص أمته ، والميم مملكة الدين الذي أنعم به | للأبيض والأسود ، وأما ’ الله ’ فإن محمد بن موسى الواسطي قال : ما دعى الله أحد | باسم من أسمائه ، إلا ولنفسه في ذلك نصيب إلا قوله ’ الله ’ ، فإن هذا الاسم يدعوه | إلى الوحدانية وليس للنقص فيه نصيب ، وقيل : كل أسمائه تقتضي عوضاً عند الدعاء | إلا ’ الله ’ ، فإنه اسم تفرد الحق به . وقيل : كل من قال : ’ الله ’ فمن عادة قالها إلا من | غيب عن شاهده ، وقام الحق بتوليته عنه ، عند ذاك زالت العيوب والزلل . | | وقال الحسين : بسم الله منك منزلة ’ كن ’ منه فإذا أحسنت أن تقول : ’ بسم الله ’ |

____________________

| وأنكرت فيه فضل من الله أن تقول الله وأنتم عند الغفلة والحيرة تحققت الأشياء بقولك | ’ بسم الله ’ كما يتحقق له كن . | | وحُكي عن الشبلي أنه قال : ما قال الله أحد سوى الله ، فإن كل من قاله قاله | بحظ وأنى يدرك الحقائق الحظوظ . |

____________________

| | وقال أبو سعيد الخراز في كتاب درجات المريدين : ومنهم من جاوز نسيان حظوظ | نفسه ، فوقع في نسيان حظه من الله ونسيان حاجته إلى الله فهو يقول : لا أوركها أريد | وما أقواه وما أنا ومن أين أنا ، ضاع اسمي فلا اسم لي ، وجهلت فلا علم لي ، | وضللت فلا جهل لي ، وأسوق إلى من يعرف أقول فيساعدني فيما أقول ، وإذا قيل | لأحدهم ما تريد قال : الله وما تقول الله قال وما علمت قال : الله فلو تكلمت جوارحه | لقالت : الله وأعضاؤه ومفاصله ممتلئة من نور الله المخزون عنده ، ثم يصيرون في القرب | إلى غاية لا يقدر أحد منهم أن يقول الله ؛ لأنه ورد في الحقيقة على الحقيقة ومن الله | على الله ولا حيرة ، ومعناه لا حيرة فيما فيه الحيرة . | | وسُئل الحسين بن منصور هل ذكره أحد على الحقيقة فقال : كيف يذكر على | الحقيقة من لا أمد لكونه ولا علة لفعله ليس له كدُّك ، ولا لغيبه هدَّك له من الأسماء | معناها والحروف مجراها إذ الحروف مبدوعة والأنفاس مصنوعة ، والحروف قول القائل | تنزغن ذلك من الأحوال خلقة ، رجع الوصف في الموصف ، وعمى العقل عن الفهم ، | والفهم عن الدرك ، والدرك عن الاستنباط ، ودار المُلكُ في الملِك ، وانتهى المخلوق إلى |

____________________

| مثله ، عدا قدره الظن ، ودها نوره الغيبة . | | وقيل : إن الألف الأول من اسمه الله ابتداؤه ، واللام الأول لام المعرفة ، واللام | الثاني لام الآلاء والنعماء والسطر الذي بين اللامين معاني مخاطبات الأمر والنهي ، | والهاء نهاية مما تكن العبادة عنه من الحقيقة لا غير . | | وقيل : إن الألف آلاء الله ، واللام لطف الله واللام الثاني لقاء الله والهاء هيبة بآلاء | الله فَوَلِهَ به المحبون والمشتاقون حين عجزوا عن علم شيء منه . | | وحكى أن أبا الحسين النوري بقي في منزله سبعة أيام لم يأكل ولم ينم ولم |

____________________

| يشرب ، ويقول في ولهه ودهشه : الله الله ، وهو قائم يدور فأُخبر الجنيد بذلك فقال : | انظروا أمحفوظ عليه أوقاته أم لا ؟ فقيل : إنه يصلي الفرائض فقال : الحمد لله الذي لم | يجعل للشيطان عليه سبيلاً ثم قال : قوموا حتى نزوره إما نستفيد منه أو نفيده فدخل | عليه وهو في ولهه قال : يا أبا الحسين ما الذي دهاك ؟ قال : أقول : الله الله زيدوا علي | فقال له الجنيد : انظر هل قولك الله الله أم قولك قولك إن كنت القائل الله فالله ولست | القائل له وإن كنت تقوله بنفسك فأنت مع نفسك فما معنى الوله فقال : نعم الود | فسكنت وسكن عن ولهه فكان الشبلي يقول : الله فقيل له لم لا يقول لا إله إلا الله ؟ | فقال : لا أنفي به ضداً . | | وقيل في قوله : الله هو المانع الذي يمنع الوصول إليه لما امتنع هذا الاسم عن | الوصول إليه حقيقة كانت اللذات أشد امتناعاً لعجزهم في إظهار اسم الله ، ليعلموا | بذلك عجزهم عن ذكر ذاته . | | وقيل في قوله الله : الألف إشارة إلى الوحدانية واللام إشارة إلى محو الإشارة ، | واللام الثاني إشارة إلى محو المحو في كشف الهاء . | | وقيل : إن الإشارة في الألف هو قيام الحق بنفسه وانفصاله عن جميع خلقه ولا | اتصال له بشيء من خلقه كامتناع الألف أن يتصل بشيء من الحروف ابتداء بل تتصل | الحروف به على حد الاحتياج إليه واستغنائه عنها . | | وقيل : إنه ليس من أسماء الله عز وجل اسم يبقى على إسقاط كل حرف منه اسم | الله إلا الله فإنه الله ، فإذا أسقطت منه الألف يكون ’ لله ’ فإذا أسقطت إحدى لاميه | يكون ’ له ’ فإذا أسقطت اللامين بقي ’ الهاء ’ وهو غاية الإشارات . | | وأما وَلَهِ الخلق في تولهم فمنهم من وَلِهَ سره في عظمة جلاله ، ومنهم من وَلِهَ | قلبه في وجوه معرفته ، ومنهم من وَلِهَ لسانه بدوام ذكره . | | وحكي عن ابن الشبلي قال في تجلي الجنيد في ولهه : الله فقال له الجنيد : يا أبا | بكر الغيبة حرام أي أن ذكر الغائب غيبة فإن كنت غائباً فالذكر غيبه وإن كنت تذكره عن | مشاهدة فهو ترك الحرمة . |

____________________

| | وقيل : من قال الله بالحروف ، فإنه لم يقل الله لأنه خارج عن الحروف والخصوص | والأوهام ولكن رضى منك بذلك لأنه لا سبيل إلى توحيده من حيث لا حال ولا قال . | | وقيل إن معنى قول الله : إن الأسماء كلها داخل في هذا الاسم وخارج منه ، يخرج | من هذا الاسم معنى الأسماء كلها ولا يخرج هذا الاسم من اسم سواه وذلك أن الله | عز وجل يفرد به الاسم دون خلقه وشارك خلقه في اشتقاقات أساميه . | | وقال بعض البغدادين : ليس الله ما يبدو لكم وبكم ووالله والله ما هذا فهو الله هذه | حروف تبدو لكم وبكم ، فإذا انظهر انتقيت فمعناه ها هو الله ، وقال أبو العباس بن | عطاء : قوله : ’ الله ’ هو إظهار هيبته وكبريائه . | | وكتب أبو سعيد الخراز إلى بعض إخوانه : هل هو إلا الله ، وهل يقدر أحد أن يقول | الله إلا الله ، وهل يرى الله إلا الله ، وهل عرف الله أو يعرفه إلا الله ، وهل كان قبل | العبد وقبل الخلق إلا الله ، وهل الآن في السموات وفي الأرضين وما بينهما إلا الله ؟ إذ | لم تكونوا فكونوا بالله ولله . | | قال أبو سعيد الخراز : رأيت حكيماً من الحكماء فقلت له : ما غاية هذا الأمر قال : | الله . قلت : فما معنى قولك الله ؟ قال : يقول اللهم دلني عليك وثبتني عند وجودك ولا | تجعلني ممن يرضى بجميع ما هو ذلك عوضاً وأقر قراري عند لقائك . | | وقال أبو سعيد : إن الله عز وجل أول ما دعا عباده دعاهم إلى كلمة واحدة فمن | فهمها فقد فهم ما وراءها وهي قوله ’ الله ’ ألا يراه يقول قل هو الله فتم به الكلام لأهل | الحقائق ثم زاد بياناً للخاص فقال : أحد ، ثم زاد بياناً للأولياء فقال : الصمد ، ثم زاد | بياناً للعوام ، فقال : لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ، فأهل الحقائق استغنوا | باسمه الله وهذه الزيادات لمن نزلت مرتبته عن مراتبهم . | | وقيل : إن كل أسمائه تتهيىء أن يتخلق به إلا قوله الله فإنما هو للتعلق دون التخلق | وقيل : إن الإشارة في ’ الله ’ هو اتصال اللامين والهاء وانفصال الألف عنه أي إنما | أشرتم به إلى الله من ألف التعريف منفصل عني لا بكم بإياكم . | | يقولون : وما كان من صفاتي فإنه متصل به كلله حيث اتصلت حروفه . | | سمعت منصوراً بإسناده عن جعفر أنه قال في قوله ’ الله ’ : إنه اسم تام لأنه أربعة : | أحرف الألف وهي عمود التوحيد واللام الأول لوح القلم واللام الثاني لوح النبوة | والهاء النهاية في الإشارة ، والله هو الاسم المتفرد لا يضاف إلى شيء بل تضاف الأشياء |

____________________

| كلها إليه ، وتفسير المعبود الذي هو إله الخلق منزه عن درك ماهيته والإحاطة بكيفيته | وهو المستور عن الأبصار ، والأفهام والمحتجب بجلاله عن الإدراك . | | قوله تعالى : ! ٢ < الرحمن > ٢ ! . | | باسم الرحمن خرجت جميع الكرامات للمؤمنين مثل الإيمان والطاعات والولاية | والعصمة وسائر المنن وكل نعمة تدوم ولا يستحق أحد من المخلوقين هذا الاسم لأن | المخلوق عاجز عن إعطاء شيء لأحد يدوم ويبقى . | | وأيضاً فإن رحمة الرحمانية للمريدين بها ينفصلون عما دون الرحمن ، ولما عمت | رحمته في العاجلة على الولي والعدو في معايشهم وأرزاقهم وغير ذلك سمي رحمن . | | وقيل في اسمه الرحمن : حلاوة المنة ومشاهدة القربة ومحافظة الخدمة . | | وقيل : إن المحبين يتنعمون بأسرارهم في رياض معاني اسمه الرحمن فيجتنون منها | ثمرة الأنس ويشربون منها ماء القربة ويتنعمون على ضفاف أنهار القدس ويرجعون منها | برؤية الآلاء والنعماء ، والخائفون يتلذذون في قلوبهم في معاني اسمه الرحمن | ويتزودون منها حلاوة السكون والأمن ، والتائبون يتروحون بأسرارهم في معاني اسمه | الرحمن فيرجعون منها بصفا السر وطهارة القلوب ، والعاصون يمرون على ميادين اسمه | الرحمن فيرجعون منها بالندم والاستغفار . | | وقال ابن عطاء : في اسمه الرحمن عونه ونصرته . | | وقال الواسطي : الرحمن لا يتقرب إليه أحد إلا بصرف رحمانيته ، والرحيم يتقرب | إليه بالطاعات لأنه يشارك فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ^ ( بالمؤمنين رءوف رحيم ) ^ . |

____________________

الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < الرحيم > ٢ ! . | | يقال : إن معنى الرحيم هو ما يخرج من الرحمة الرحيمية لمعاش الخلق ومصالح | أبدانهم فلذلك لم يمنعوا أن يتسموا بالرحيم ومنعوا بالتسمية بالرحمن . | | وقيل : إن معنى الرحيم أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن والرحيم بعث | محمداً صلى الله عليه وسلم في قوله : ^ ( بالمؤمنين رءوف رحيم ) ^ كأن معناه يقول بسم الله الرحمن | الرحيم وبالرحيم محمد وصلتم إلى أن قلتم بسم الله الرحمن الرحيم ، والرحيم هو | الذي يقبلك بجميع عيوبك إذا أقبلت عليه ، ويحفظك أتم الحفظ في العاجلة وإن | أدبرت عنه ، لاستغنائه عنك مقبلاً ومدبراً . | | قال ابن عطاء : في اسمه ’ الرحيم ’ مودته ورحمته ، سمعت منصوراً بإسناده عن | جعفر في قوله ’ الرحمن الرحيم ’ قال : هو واقع على المريدين والمرادين ، فاسم الرحمن | للمرادين لاستغراقهم في الأنوار والحقائق ، والرحيم للمريدين لبقائهم مع أنفسهم | واشتغالهم بإصلاح الظواهر ، والرحمن المنتهى بكرامته إلى ما غاية له لأنه قد أوصل | الرحمة بالأزل وهو غاية الكرامة ومنتهاه بدءاً وعاقبة ، والرحيم وصل رحمته بالياء والميم | وهو ما يتصل به من رحمة الدنيا والهدى والأرزاق . | | قوله عز وجل : ! ٢ < الحمد لله رب العالمين > ٢ { < الفاتحة : ( ٢ ) الحمد لله رب . . . . . > > . | | قال ابن عطاء : معناه الشكر لله إذا كان منه الامتنان على تعليمنا إياه حتى حمدناه . | | وقيل معنى الحمد لله أي : لا حمداً لله إلا الله . وقيل الحمد لله أي : أنت المحمود | لجميع صفاتك وأحوالك . | | قال الواسطي : الناس في الحمد على ثلاث درجات ، قالت العامة : الحمد لله على | العادة ، وقالت الخاصة الحمد لله شكراً على اللذة وقالت الآية : الحمد لله الذي لم | ينزلنا منزلة استقطعنا النعمة عن شواهد ما أشهدنا الحق من حقه . | | وذُكر عن جعفر الصادق في قوله ’ الحمد لله ’ فقال : مَن حمده بجميع صفاته كما | وصف نفسه فقد حمده ، لأن الحمد حاء وميم ودال فالحاء من الوحدانية والميم من | الملك والدال من الديمومة فمن عرفه بالوحدانية والملك والديمومة فقد عرفه . | | وقال رجل بين يدي الجنيد رحمه الله : الحمد لله فقال لأتمها كما قال الله تعالى قل | ’ رب العالمين ’ فقال الرجل ومن العالمين حتى يذكر مع الحق فقال قله يا أخي فإن | المحدث إذا قرن بالقديم لا يبقى له أثر . |

____________________

| | وذكر عن عطاء أو غيره أنه قال : الحمد لله إقرار المؤمنين بوحدانيته وإقرار الموحدين | بفردانيته وإقرار العارفين باستحقاق ربوبيته ، فالأول إقرار بالإلهية والثاني إقرار بالربوبية | والثالث إقرار بالتعظيم . | | وقيل الحمد : هو الثناء لله فثناء المؤمنين في قراءة فاتحة الكتاب وثناء المريدين بالذكر | في الخلوات وثناء العارفين في الشوق إليه والأنس به . | | وقال الحسين : ما من نعمة إلا والحمد أفضل منها ، والحمد النبي صلى الله عليه وسلم والمحمود الله | والحامد العبد والحميد حاله التي توصل بالمريد . | وقيل أيضاً : الحمد لله رب العالمين عن العالمين قبل العالمين لعلمه بعجز العالمين عن | أداء حمد رب العالمين . | | وقيل هذا رحمة للعالمين بإضافته إياهم إليه أنه ربهم . | | وقيل في الحمد لله رب العالمين : إن الحمد يكون على السراء والضراء والشكر لا | يكون إلا على النعماء . | | وقيل : الحمد لله يكون لاستغراق الحامد في النعمة والشكر لاستزاده . | | وقيل في قوله : الحمد لله رب العالمين أي منطق العالمين لحمده . | | وذكر عن ابن عطاء في قوله الحمد لله رب العالمين أي : مربى أفضل العارفين بنور | اليقين والتوفيق وقلوب المؤمنين بالصبر والإخلاص وقلوب المريدين بالصدق والوفاء | وقلوب العارفين بالفكرة والعبرة . | | وقيل : رب العالمين أي هو الذي برأ العالمين بين رحمته الرحمن الرحيم حتى يؤهلهم | لتمجيده بقولهم : الحمد لله رب العالمين ، أي سبق الحمد مني لنفسي قبل أن يحمدني | أحد من العالمين ، وحمدي نفسي لنفسي في الأزل لم يكن لعلة ، وحمد الخلق إياي | مشوب بالعلل ، وقيل رب العالمين ، أي : ملهم العالمين بحمده وحده . | | وقيل : لما علم عجز عباده عن حمده حمد نفسه بنفسه في الأزل فاستراح طوق عباده | هو محل العجز عن حمده وأنَّى ينازع الحدث القدم ، ألا ترى سيد المرسلين كيف أظهر | العجز بقوله ’ لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ’ . |

____________________

الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم

| | وأنشد : | | ( إذا نحن أثنينا عليك بصالح ____________________

الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين

الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .

| أحد ؛ لأن أسماءه بلا علة ، وإنما يظهر للخلق نصيبهم من الأسامي لا حقيقة حقه فمن | ظن أنه يفسر أساميه على حقيقة حقه فقد ضل ضلالاً بعيداً ؛ لأنه أظهر الأسامي | للإثبات رحمة لخلقه لا إشرافاً على صفاته ونعوته قال الله تعالى : ! ٢ < ولا يحيطون به علما > ٢ ! وكيف يدرك شيء من صفات من الجهات لا يضمنه والسمات لا يأخذه | والأوقات لا تداوله ومصنوعةٌ لا تجاوله والترجمة لا تجليه والآداب لا تؤدبه والإشارات | لا تدانيه ، لم تلتبس به حالٌ ولا ينازعه باك ، لا الصفات أوجدته ولا الأسامي زينته ، | بل هو موجد كل موجود وخالف كل موصوف - جل وتعالى - . | | سمعت منصوراً بإسناده يقول عن جعفر قال : الرحمن الذي يرزق الخلق ظاهراً | وباطناً ، فرزق الظاهر الأقوات من المأكولات والمشروبات والعوافي ، والباطن العقل | والمعرفة والفهم وما ركب فيه من أنواع البدائع كالسمع والبصر والشم والذوق واللمس | والهمة والظن . | | قوله تعالى : ! ٢ < مالك يوم الدين > ٢ { < الفاتحة : ( ٤ ) مالك يوم الدين > > . | | قال ابن عطاء : مجازى يوم الحساب كل صنف بمقصودهم وهمتهم ، يُجازى العارفين | بالقرب منه والنظر إلى وجهه الكريم ، ويجازى أرباب المعاملات بالجنات . | | وقيل : من حق العبيد إذا شاهدوا مليكهم أن ينسوا المملكة عند مشاهدة مليكهم . | | وقيل : إنه لمن يزل ولا يزال قلقاً فكن في الدنيا كما تكون في الآخرة . وَالِهاً حذراً | عالماً أنك في ملكه حيث ما كنت . | | وقيل : ملك يوم الدين ، يوم الكشف والإشهاد ! ٢ < لتجزى كل نفس بما تسعى > ٢ ! . | | وقيل : إنها خمسة أسامي لله ورب العالمين والرحمن والرحيم ومالك فاستدعى | الإلهية الوَلَه والربوبية رؤية المنة والرحمن رؤية الشفقة ، والرحيم رؤية التعطف ، | والمالك القطع عن المملكة بالاتصال بمالكها . | | قوله تعالى : ! ٢ < إياك نعبد وإياك نستعين > ٢ { < الفاتحة : ( ٥ ) إياك نعبد وإياك . . . . . > > . | | على ترك زكاتنا ، وأيضاً إياك نعبد بالعمل الخالص أي : إياك نعبد بقطع العلائق | والأعواض ، وإياك نستعين على الثبات على هذه الحال فإنا بك لا بنا . |

____________________

| | وأيضاً إياك نعبد بالإخلاص وإياك نستعين على المكاشفة لأسرارنا . | | وأيضاً إياك نعبد بالإرادة وإياك نستعين عليه بالهمة . | | وأيضاً إياك نعبد بالعلم وإياك نستعين عليه بالمعرفة . | | وأيضاً إياك نعبد عبادة من يعلم أنه بتوفيقك وتيسيرك قد عبدك وبك نستعين على | قبولها وتصحيحها من عندك . | | وأيضاً إياك نعبد بأمرك وإياك نستعين عليها بفضلك . | | وأيضاً إياك نعبد بالدعاوى وإياك نستعين أن تسقط عنا الدعاوى تمررنا إلى رياض | الحقائق . | | وأيضاً إياك نعبد ظاهراً وإياك نستعين عليها باطناً ، إياك نعبد فأسقط بإياك عنا رؤية | العبادة ، وإياك نستعين فأزل عنا بإياك رؤية الاستعانة . | | وأيضاً إياك نعبد فأهلنا لعبادتك وإياك نستعين فلا تحرمنا معونتك إياك نعبد فأخلص | عبادتنا وإياك نستعين فأعذنا من رؤية عبادتنا . | | وأيضاً إياك نعبد على المشاهدة ، وإياك نستعين على النازلة . | | قال الجنيد : إن الله عز وجل خص قوماً بمعرفة عبوديته ، فأفردوا له العبودية ثم | أخرجهم عن ذلك فعرفوا أنفسهم ، وما تولى الله من ذلك لهم فقالوا : وإياك نستعين | على عبادتنا إذ لا يمكن أداؤها إلا بك ، فبك عبدنا كذلك ، وبك استعنا على شكر | النعمة فيه . | | وقال القاسم : إياك نعبد بالتوفيق ، وإياك نستعين على شكر ما وفقتنا له من | عبادتك . | | سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت أبا جعفر الفرغلي يقول : من |

____________________

الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم

| أقر بإياك نعبد وإياك نستعين فقد برىء من الجبر والقدر . | | قوله تعالى : ! ٢ < اهدنا الصراط المستقيم > ٢ { < الفاتحة : ( ٦ ) اهدنا الصراط المستقيم > > . | | قيل معناه : مِلّ بقلوبنا إليك وأقم بهممنا بين يديك وكن دليلنا منك إليك ؛ حتى لا |

____________________

| ينقطع عما بك لك . | | وقيل : اهدنا الصراط المستقيم أي : أرشدنا إلى طرق المعرفة ؛ حتى نستقيم معك | بخدمتك فهذا دعاء المريدين في هذه الآية . | | وقيل : اهدنا أي : أرنا طريق هدايتك كي نستقيم معك على توحيدك فهذا دعاء | المؤمنين . | | وقيل : اهدنا أي : أرنا طريق أنسك فنفرح ونطرب بقربك فهذا دعاء العارفين . | | وقيل : اهدنا بك إليك ، لنستعين ببدايتك عن وسائط المقامات والمجاهدات . | | وقيل : اهدنا بفناء أوصافنا فبنا الطريق إلى أوصافك التي لم تزل ولا تزال . | | وقيل : اهدنا بكشف الغفلة عنا طريق الوصول إلى رضاك . | | وقيل : اهدنا هدى العيان بعد البيان ؛ لنستقيم لك على حب إرادتك فينا . | | وقيل : اهدنا هدى من أنت المتولي لهدايته طريق حقيقة معرفتك ؛ لنستقيم لك بفناء | أوصافنا فيك . | | وقيل اهدنا هدى من يكون منك مبداه ؛ حتى يكون إليك منتهاه . | | وقيل : اهدنا أي : اكشف عنا ظلمات أحوالنا لننظر في خفي غيبك نظرة الاستقامة . | | وقيل : اهدنا الصراط المستقيم بالغيبوبة عن الصراط ليلاً يكون من يوطأ بالصراط . | | وقيل : اهدنا بك ولا تشغلنا بموارد الصراط والاستقامة عنك . | | حُكي عن أبي عثمان في قوله : اهدنا الصراط المستقيم أي : أرشدنا لاستعمال | السنن في أداء فرائضك . |

____________________

| | حُكي عن فُضيل بن عياض في قوله اهدنا الصراط المستقيم قال : طريق الحج | صراط الذين أنعمت عليهم من الأنبياء والأولياء غير المغضوب عليهم ولا الضالين غير | اليهود والنصارى ، فإنك قطعت عليهم طريق الحج بقولك : ! ٢ < لا يقربوا المسجد الحرام > ٢ ! . | | وقيل : اهدنا الصراط المستقيم لنستعين بهدايتك على الشيطان ، فإنه قال : ! ٢ < لأقعدن لهم صراطك المستقيم > ٢ ! . | | وقيل : اهدنا الصراط المستقيم وهو الافتقار إليك ، كما قيل لأبي حفص النيسابوري |

____________________

الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .

| رحمه الله : فإذاً تقدم على ربك ، قال : وما للفقير أن يقدم به على الغنى سوى فقره . | | وقال سهل بن عبد الله : أرشدنا بمعونتك الطريق إليك . | | قيل أليس قد هداه الصراط المستقيم حتى صلى وسأل فقال : إنما سأل الله زيادة | هدى ، كما قال الله تعالى : ! ٢ < والذين اهتدوا زادهم هدى > ٢ ! بسؤالهم اهدنا الصراط | المستقيم . | | وقال الجنيد : إن القوم إنما سألوا الهداية من الحيرة التي قدرت عليهم من أسماء | صفات الأزلية ، فسألوا الهداية إلى أوصاف العبودية ليلاً ؛ ليستغرقوا في رؤية صفات | الأزلية . | | قوله تعالى : ! ٢ < صراط الذين أنعمت عليهم > ٢ { < الفاتحة : ( ٧ ) صراط الذين أنعمت . . . . . > > . | | صراط الذين أنعمت عليهم أي : مقام الدين . أنعمت عليهم بالمعرفة وهم العارفون ، | وأنعم على الأولياء بالصدق والرضا واليقين ، وأنعم على الأبرار بالحلم والرأفة وأنعم | على المريدين بحلاوة الطاعة ، وأنعم على المؤمنين بالاستقامة ، هذا قول ابن عطاء . |

____________________

| | وحُكي عن أبي عثمان أنه قال : صراط الذين أنعمت عليهم بأن عَرَّفتهم مهالك | الصراط ومكايد الشيطان وخيانة النفس . | وحُكي عن محمد بن الفضل أنه قال : صراط الذين أنعمت عليهم لقبول ما | افترضت عليهم . | | وقال أبو الحسن الوراق : صراط الذين أنعمت عليهم بالعناية على الاستقامة في | طريق مناجاتك . | | وقال بعضهم صراط الذين أنعمت عليهم في سابق الأزل بالسعادة . | | وحُكي عن بعض البغداديين أنه قال : مَن أفنيته عن النظر إلى النعمة بدوام التنعم | بقربك ومؤانستك . |

____________________

| | وقال بعضهم : صراط الذين أنعمت عليهم بالنظر إلى جريان ما جرى عليهم في | الأزل فلم يشغلهم كشف ذلك لهم عن الشغل بك . | | وحُكي عن مالك بن أنس أنه سئل عن قوله ’ صراط الذين أنعمت عليهم ’ فقال : | متابعة النبي صلى الله عليه وسلم . | | وقال بعضهم : صراط الذين أنعمت عليهم بالإيمان والهداية والتوفيق والرعاية | والمراقبة والكلاءة . | | وقال جعفر بن محمد : صراط الذين أنعمت عليهم بالعلم بك والفهم عنك . | | وقال بعض البغداديين : صراط الذين أنعمت عليهم بفناء حظوظهم وقيامهم معك | حسن الأدب . | وقيل : صراط الذين أنعمت عليهم بمشاهدة المنعم بغير النعمة . | وقيل : صراط الذين أنعمت عليهم بالإسلام ظاهراً والإيمان باطناً . قال الله تعالى : | ! ٢ < وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة > ٢ ! وقيل : صراط الذين أنعمت عليهم بإزالة | ظلمات الأكوان عن سرائرهم وطهرت أرواحهم بنور قدسك فشاهدوك بهممهم ، ولم | يشاهدوا معك سواك . | | وقال محمد بن علي : صراط الذين أنعمت عليهم قال الذين زممت جوارحهم | بالهيبة عند خدمتك . | | وقيل : صراط الذين أنعمت عليهم من غيبك المستتر بأنوار هدايتك . |

____________________

| | وقيل : صراط الذين أنعمت عليهم بعبادتك على المشاهدة . كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم | ’ أن تعبد الله كأنك تراه ’ . | | وسُئل سهل بن عبد الله عن قوله صراط الذين أنعمت عليهم قال : متابعة السُّنة . | | وقيل أيضاً : صراط الذين أنعمت عليهم بأن أذنت لهم في مناجاتك وسؤالك . | | أخبرنا نصر بن محمد الأندلسي قال : حدثنا أبو عمر أحمد بن هلال بن نزار العطار | قال : حدثنا الحسن بن محمد بن حيان الفرياني قال : حدثنا أحمد بن عبد الواحد قال : | حدثنا محمد بن ميمون قال : حدثنا معاذ بن هلال قال : حدثنا إسماعيل بن حسام عن | الحسن في قوله صراط الذين أنعمت عليهم قال : أبو بكر وعمر رضي الله عنهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < غير المغضوب عليهم ولا الضالين > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : غير المخذولين ولا المطرودين ولا المهانين ولا الضالين الذين ضلوا | عن طريق هدايتك ومعرفتك وسبيل ولايتك . | | وقيل : غير المغضوب عليهم في طريق الهلكى ، ولا الضالين عن طريق الهدى باتباع | الهوى . | | وقيل : غير المغضوب عليهم المستهلكين في مفاوز الشيطان ، ولا الضالين المطرودين | عن طاعة الرحمن . | | وقيل : غير المغضوب عليهم برؤية الأفعال ولا الضالين عن رؤية المنن ، وقيل غير | المغضوب عليهم بطلب الأعواض على أعمالهم ولا الضالين عن طريق الشكر بتيسير | الخدمة عليهم . | | وقيل : غير المغضوب عليهم بترك حسن الأدب في أوقات القيام بخدمتك ، ولا |

____________________

| الضالين عن . . . فيستغفر وينيب . | | وقيل : غير المغضوب عليهم بالرياء ولا الضالين بترك السنن في أركان العبادات . | | وقال أبو عثمان : غير المغضوب عليهم بترك قراءة هذه السورة في صلواتهم ، ولا | الضالين عن ترك قراءتها . | | وقيل : غير المغضوب عليهم بأن وكلتهم إلى أنفسهم ولا الضالين بقطعك الاعتصام | عنهم . | | وقيل : غير المغضوب عليهم باتباع البدع ولا الضالين عن سنن الهدى والسنة في قول | القائل آمين بعد قراءة هذه السورة في صلاته والجهر به . | | وقال ابن عطاء : أي كذلك فافعل ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين . | | وقال جعفر : آمين أي : قاصدين نحوك وأنت أكرم من أن تجيب قاصدك . | | وقال الجنيد رحمه الله : معنى آمين أي : عاجزين عن بلوغ الثناء عليك بصفاتنا إلا | باتباع محمد الأمين فيه . | | وقال بعض العراقيين : آمين أي : راجين لإجابة هذه الدعوات التي دعوتك بها . | | وقال بعضهم مستقيلين من جميع اسؤلَتنا ؛ لأن حسن اختيارك لنا خير من اختيارنا . | | وقيل : آمين أي : راضين بما قضيت علينا ولنا . | * * *

____________________

البقرة : ( 1 ) الم

| <

> سورة البقرة <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < الم > ٢ { < البقرة : ( ١ ) الم > > . | | قيل : إن الألف ألف الوحدانية واللام لام اللطف والميم ميم الملك . معناه : من | وجدني على الحقيقة بإسقاط العلائق والأغراض فلطفت له في معناه فأخرجته من رق | العبودية إلى الملك الأعلى ، وهو الاتصال بمالك الملك بعد الاشتغال بشيء من الملك . | | وقيل ’ الم ’ : سر الحق إلى حبيبه صلى الله عليه وسلم ولا يعلم سر الحبيب ، الا تراه يقول : ’ لو | تعلمون ما أعلم ’ أي من حقائق سر الحق وهو الحروف المفردة في الكتاب . | | وقيل ’ الم ’ : معناه أنا الله أعلم . | | وقيل ’ الم ’ : معنى الألف أي أفرد سرك لي واللام لين جوارحك لعبادتي والميم أتم | معي بحور شوقك وصفاتك أذبتك بصفات الأنس بي ولمشاهدة آياتي ، والقرب مني . | | وقال سهل بن عبد الله : الألف هو الله واللام جبريل والميم محمد صلى الله عليه وسلم . | | وقال بعض العراقيين : حَيَّر عقول الخلق في ابتداء خطابه وهو محل الفهم ليعلموا |

____________________

البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .

| أن لا سبيل لأحد إلى معرفة حقائق خطابه إلا بعلمهم بالعجز عن معرفة خطابه . | | وقال بعضهم : ’ الم ’ أي : أنزلت عليك هذا الكتاب من اللوح المحفوظ . | | وقال بعضهم : لكل كتاب أنزله الله على النبيين منسيٌّ ، وسره في القرآن هذه | الحروف في أوائل السور . | | وقيل الألف : ألف الوحدانية واللام لام الإلهية والميم ميم المهيمنية . | | قوله تعالى : ! ٢ < ذلك الكتاب > ٢ { < البقرة : ( ٢ ) ذلك الكتاب لا . . . . . > > . | | قيل : ذلك الكتاب الذي كتبت على الخلق بالسعادة والشقاوة والأجل والرزق ، لا | ريب فيه : لا مبدل له . | | وقيل : ذلك الكتاب الذي كتبت في قلوب أوليائي من محبتي ومعرفتي في الرضا | بموارد قضائي ، والكتاب هو العهد إلى الحبيب وموضع السر ، والنبي صلى الله عليه وسلم مشرف على | أسرار ما خوطب به ، والأولياء والصديقون بعده على حب معرفتهم وحب الكشف لهم | عن لطائفه . | | وقيل : ذلك الكتاب الذي كتبت على نفسي في الأزل ’ إن رحمتي سبقت غضبي ’ | وقيل لا ريب فيه : لا شك فيه لمن فتحت سره وزينت قلبه بالفهم عني ، وقيل لا ريب | فيه : لمن طهرت سره بنور الاطلاع على لطائف معانيه . | | قوله تعالى : ! ٢ < هدى للمتقين > ٢ ! . | | حقاً لأهل المعرفة وزيادة بيان وهدى . | | وقال سهل : بيان لمن تكبر أمر حوله وقوته . | | قال الجنيد رحمه الله : هدىً للمتقين ، وصلة للمنقطعين عن الأعيان . |

____________________

البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .

| | وقال أبو يزيد رحمه الله : المتقي من إذا قال : قال لله وإذا عمل عمل لله . | | وقال الداراني : المتقون الذين نزع من قلوبهم حب الشهوات . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين يؤمنون بالغيب > ٢ { < البقرة : ( ٣ ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . . > > . | | قيل : الغيب هو الله . | | وقيل : إن الإيمان بالغيب للعام ، لأن الإيمان بالغيب قطع عن مغيب الغيب حجبهم | بالغيب عن مغيبه . | | وقال بعض العراقيين : الغيب هو مشاهدات الملك بعين الحق . | | وقيل : الذين يؤمنون بالغيب : الذين يصدقون ما أظهره على أوليائك من الآيات | والكرامات . | | وقال أبو يزيد رحمة الله عليه : لا يؤمن بالغيب من لم يكن معه سراج الغيب . |

____________________

| | وقال بعض العراقيين : إنهم بغيب القرآن عاينوا غيب الآخرة ، ثم بغيب الغيب | شاهدوا الحق مطلعاً عليهم في جميع الأوقات ، فغابوا باطلاعه عليهم مشاهدة عن | مشاهدة كل ما سواه ، فهم قائمون معه على المشاهدة ، وهذا هو الإيمان بالغيب . | | وقال فارس : الإيمان بالغيب تعظيم الحقيقة وصون الشريعة والرضا بالقضية ، | حتى تستيقن أن ليس لك من الأمر شيء . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويقيمون الصلاة > ٢ ! . | | وإقامتها : حفظ حدودها ظاهراً وباطناً . | | وقال بعضهم : النية في إقامة الصلاة أي : لا أواصلك بها ولا أواصلك بتركها ، | ولكنها اتباع الأمر والنهي . |

____________________

البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .

البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .

| | وقيل لا يكن حظك من صلاتك إقامتها دون السرور بما أحلت له من القربة والمناجاة . | | وقيل : لا يكن همك فيها إقامتها دون الهيبة والتعظيم والخوف عن كيفية إقامتها | ورؤية التقصير فيها . | | وقال ابن عطاء : إقامة الصلاة فيها حفظ حدودها مع حفظ السر مع الله أي : لا | يختلج بسرك سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومما رزقناهم ينفقون > ٢ ! . | | قال بعض العراقيين : في الإمساك لذة وفي الإنفاق لذة ، وكل ما يلتذ به العبد فهو | يعبد من عين الحق . | | وقيل : مما رزقناهم ينفقون أي : مما خصصناهم به من أنوار المعرفة يفيضون بركتها | ونورها على متبعيهم . | | وقيل : الذين يؤمنون بالغيب حظ قلبك ويعلمون حظ بدنك ، ومما رزقناهم ينفقون | حظ مالك معناه تجرد قلبك وتتعب بدنك في خدمتي وتنفق مالك في مرضاتي لأوصلك | إلى معرفتي . | | قوله تعالى : ! ٢ < أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون > ٢ { < البقرة : ( ٥ ) أولئك على هدى . . . . . > > . | | الذين لزموا طريق المواصلة بالانفصال عما سوى الحق فأفلحوا فانقطعت الحجب عن | قلوبهم فشاهدوا . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين كفروا سواء عليهم > ٢ { < البقرة : ( ٦ ) إن الذين كفروا . . . . . > > الآية . | | معناه : إن الذين ضلوا عن رؤية منتي عليهم في السبق سواء عليهم من شاهد | الأعواض في خدمتي ومن شاهد العوض لأخلص سرائرهم ، ولا يثبت لهم الإيمان |

____________________

البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .

البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .

البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .

البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .

| الغيبي ، وإنما إيمانهم على العادة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ختم الله على قلوبهم > ٢ { < البقرة : ( ٧ ) ختم الله على . . . . . > > . | | فلا يقول عن الحق فهوم مخاطباته ، على سمعهم فلم يسمعوا منه لذيذ كلامه ، | وعلى أبصارهم فلم يبصروا المغيبات بعين الغرامة ، غشاوة غشيتهم ظلمات أنفسهم فلم | تضيء لهم أنوار قلوبهم ، ولهم عذاب عظيم سكوتهم إلى هذه الأحوال واكتفاؤهم بها . | | وقال بعضهم : أهل البصر نظروا من الله إلى الأشياء فشاهدوها في سر القدرة ، | وأهل النظر استدلوا بالأشياء على الله تعالى محجتهم عقولهم واستدلالهم عن بلوغ كنه | المعرفة بالله . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين > ٢ { < البقرة : ( ٨ ) ومن الناس من . . . . . > > . | | قيل فيه : إن الناس اسم جنس واسم الجنس لا يخاطب به الأولياء . | | وقال بعضهم : ليس الإيمان ما يتزين به العبد قولاً وفعلاً لكن الإيمان جرى السعادة | في سابق الأزل وأما ظهورها على الهياكل فربما تكون عوارى وربما تكون حقائق . | | قوله تعالى : ! ٢ < يخادعون الله > ٢ { < البقرة : ( ٩ ) يخادعون الله والذين . . . . . > > الآية . | | قال بعض العراقيين : الخداع والمكر تنبيه من جهة شهود السعايات والاكتفاء إلى | الطاعات حتى لا يعتقد فيها بأنها أسباب الوصول إلى الحق . كلا . | | وقيل : إنما يخادع من لا يعرف البواطن ، فأما من عرف البواطن فمن دخل معه في | الخداع فإنما يخادع نفسه . | | قوله تعالى : ! ٢ < في قلوبهم مرض > ٢ { < البقرة : ( ١٠ ) في قلوبهم مرض . . . . . > > . | | لخلوها من العصمة والتوفيق والرعاية . | | قال أبو عثمان : في قلوبهم مرض لسكونهم إلى الدنيا وحبهم لها وغفلتهم عن | الآخرة وإعراضهم عنها ، فزادهم الله مرضاً بأنه وكَلَهُمْ إلى أنفسهم وجمع عليهم هموم |

____________________

البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .

البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .

البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .

البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .

البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .

البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .

| الدنيا ، فلم يتفرغوا من ذلك إلى اهتمام الدين ، ولهم عذاب أليم باشتغالهم بما يغني عما | يبقى . | | وقال الجنيد رحمه الله : علل القلب من اتباع الهوى ، كما أن علة الجوارح من مرض | البدن . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض > ٢ < < البقرة : ( ١١ ) وإذا قيل لهم . . . . . > } الآية . | | باتباع الهوى مصلحون زين لهم سوء أعمالهم فرأوها حسناً ، ألا إنهم هم المفسدون | بعصيان الناصحين لهم ، ولكن لا يشعرون لأنهم محجوبون عن طرق الإنابة والهداية . | | قوله تعالى ! ٢ < إنما نحن مصلحون > ٢ ! قيل من أظهر الدعوى كذب ، ألا ترى الله يقول : | ! ٢ < ألا إنهم هم المفسدون > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < الله يستهزئ بهم > ٢ < < البقرة : ( ١٥ ) الله يستهزئ بهم . . . . . > } أي : يُحَسِّن في أعينهم قبائح أفعالهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < مثلهم كمثل الذي استوقد نارا > ٢ < < البقرة : ( ١٧ ) مثلهم كمثل الذي . . . . . > } الآية . | | قال أبو الحسن الوراق : هذا مثل ضربه الله عز وجل لمن لم تصح له أحوال الإرادة | بدءاً فارتقى من تلك الأحوال بالدعاوى إلى أحوال الأكابر من يضيء عليه أحوال إرادته | لو صححتها بملازمة آدابها ، فلما مزجها بالدعاوى أذهب الله عنه تلك الأنوار وبقي في | ظلمات دعاويه لا يبصر طريق الخروج منها . | | قال الحسن : ^ ( كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ) ^ < < البقرة : ( ٢٠ ) يكاد البرق يخطف . . . . . > > . | | قال : إذا أضاء لهم مرادهم من الدنيا والدين ألقوه ، وإذا أظلم عليهم من خلاف | معقولهم قاموا مجهولين . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الناس اعبدوا ربكم > ٢ { < البقرة : ( ٢١ ) يا أيها الناس . . . . . > > . | | قال بعضهم : وحدوا ربكم . | | وقال بعضهم : أخلصوا عبادة ربكم من غير اتخاذ الشريك فيه ، فتوصلكم الوحدانية | والإخلاص إلى التقوى . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء > ٢ ! . < < البقرة : ( ٢٢ ) الذي جعل لكم . . . . . > > | | أعلمكم في هذه الآية سبيل الفقر بأن يجعل الأرض وطئاً والسماء غطاءً والماء طيباً | والكلأ طعاماً ولا تعبد أحداً من الخلق بسبب الدنيا ، فإن الله قد أباح لك ما لا بُدَّ لك |

____________________

البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .

البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .

| منه من غير مِنَّة فيه لأحد عليك . | | قوله تعالى : ! ٢ < كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم > ٢ ! . < < البقرة : ( ٢٨ ) كيف تكفرون بالله . . . . . > > | | قيل فيه كنتم أمواتاً بالشرك وأحياكم بالتوحيد . | | وقال بعضهم : كنتم أمواتاً بالجهل فأحياكم بالعلم . | | وقيل فيه : كنتم أمواتاً بالخلاف فأحياكم بالائتلاف . | | قال بعض البغداديين : كنتم أمواتاً بحياة نفوسكم فأحياكم بإماتة نفوسكم وإحياء | قلوبكم . | | وقال الشبلي : كنتم أمواتاً عنه فأحياكم به . | | وقال ابن عطاء : كنتم أمواتاً بالظواهر فأحياكم بمكاشفة السرائر . | | وقال فارس : كنتم أمواتاً بشواهدكم فأحياكم بشاهده ثم يميتكم عن شواهدكم ثم | يحييكم بقيام الحق عنه . ثم إليه ترجعون عن جميع ما لكم وكنتم له . | | قال الواسطي : ويختم بها غاية التوبيخ لأن الموات والجماد لا ينازع ما نور في شيء ، | إنما المنازعة من الهياكل الروحانية . | | قوله تعالى : ! ٢ < هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا > ٢ { < البقرة : ( ٢٩ ) هو الذي خلق . . . . . > > . | | قال : تستعينوا لتقووا به على طاعته لا لتصرفوه في وجوه معصيته . | | وقيل : خلق لكم ما في الأرض ليَعُدَّ نعمه عليكم فيقتضي الشكر من نفسك لطلب | المزيد منه . | | قال أبو عثمان : وهب لك الكل وسخره لك ؛ لتستدل به على سعة جوده وتسكن | إلى ما ضمنه لك من جزيل العطاء في المعاد ولا تستقل كثير بره على قليل عملك ، فقد | ابتداك تعظيم النعم قبل العمل وهو التوحيد . | | وقال ابن عطاء : ! ٢ < خلق لكم ما في الأرض جميعا > ٢ ! ليكون الكون كله لك وتكون | لله كلاً تشتغل عمن أنت له . | | وقال بعض البغداديين في قوله : ! ٢ < خلق لكم ما في الأرض جميعا > ٢ ! أنعم بها | عليك ، فإن الخلق عبدة النعم باستيلاء النعمة عليهم فمن طهر للحضرة أسقط عنه |

____________________

البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .

| فالمنعم رؤية النعم . | | وقال أبو الحسن النوري : على مقامات أهل الحقائق انقطاعهم عن العلائق . | | قوله تعالى : ! ٢ < إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها > ٢ { < البقرة : ( ٣٠ ) وإذ قال ربك . . . . . > > . | | قال ابن عطاء : إن الملائكة جعلوا دعاءهم وسيلة إلى الله ، فأمر الله النار فأحرقت | منهم ساعة واحدة ألوفاً فأقروا بالعجز وقالوا : ! ٢ < سبحانك لا علم لنا > ٢ ! . | | قال جعفر : لما باهَوا بأعمالهم وتسبيحهم وتقديسهم ضربهم كلهم بالجهل حتى |

____________________

| قالوا : لا علم لنا . | | وقال بعضهم : عجزهم عن درك المكتوبات عرفهم بذلك قصورهم عن حقائق الحق . | | وقال بعضهم : من استكبر بعمله واستكثر بطاعته كان الجهل وطنه ، ألا تراهم لما | قالوا للحق نسبح بحمدك ألجأهم إلى أن قالوا : لا علم لنا . | | قال الواسطي : من قال أنا فقد نازع القدرة ، قالت الملائكة : نحن نسبح بحمدك | وذلك ليغذيهم من المعارف وهم أرباب للافتخار والاعتراض عن الربوبية بقولهم أتجعل | فيها من يفسد فيها . | | قال الواسطي في قوله : ! ٢ < إني جاعل في الأرض خليفة > ٢ ! خلقه بعلمه السابق ودبره | بالتركيب وألبسه شواهد النعت حتى يعرفه ، ثم كانت أنفاسه مدخرة عند الحق حتى | أبداها . | | وقال بعض العراقيين : شروط الخلافة رؤيته بذاته الأشياء فصلاً ووصلاً ، إذ الفصل | والوصل لم ينفصل منه قط ، وأي وصل للحدث بالقِدم . | | وقال بعضهم : أعلمهم أن العلم بالله أتم من المجاهدات . | | وقال بعضهم : عَيَّروا آدم واستصغروه ولم يعرفوا خصائص الصنع فيه فأمروا | بالسجود له . | | وقال بعض البغداديين : حلاه بخصائص الخلع وأظهر عليه صفات القدم ، فصار | الخضوع له قربة إلى الحق والاستكبار عليه بعداً من الحق . | | وقال بعضهم : ! ٢ < إني جاعل في الأرض خليفة > ٢ ! خاطب الملائكة لا للمشورة ولكن | لاستخراج ما فيهم من رؤية الحركات والعبادات والتسبيح والتقديس ردهم إلى قمتهم | فقال اسجدوا لآدم . | | وقال الواسطي في قوله ! ٢ < إني جاعل في الأرض خليفة > ٢ ! أظهر عليهم ما أضمروه في | شواهدهم لكم دونه فأظهر حرف كرمه ؛ لأن حرف الكرم أن ترى أن شروط الجناية لا | تهدم العناية ولو أكرمهم على ما كان منهم لم تظهر حقائق الكرم ، ولما قالوا ! ٢ < ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك > ٢ ! علَّمَ آدم الأسماء كلها فرجعوا إلى رؤية التقصير في | تسبيحهم وتقديسهم فقالوا : ! ٢ < سبحانك لا علم لنا > ٢ ! إن التسبيح والتقديس لا يقربان | منك إنما يقرب منك سبق عناية الأزل وهو لا تقدح فيه الجنايات والعصيان . |

____________________

البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .

البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .

البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .

| | قال أبو عثمان المغربي : ما بلاء الخلق إلا الدعاوى ، ألا ترى أن الملائكة قالوا : نحن | نسبح بحمدك ونقدس لك حتى ركنوا إلى الجهل فقالوا : لا علم لنا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وعلم آدم الأسماء كلها > ٢ ! . < < البقرة : ( ٣١ ) وعلم آدم الأسماء . . . . . > > | | قال الجريري : علمه اسماً من أسمائه المخزونة فعلم به جميع الأسامي . | | فقال بعضهم علم آدم الأسماء كلها قال : علمها بتعليم الحق إياه وحفظها بحفظه | عليه ونسي ما عهد عليه ، لأنه وَكَّله فيه إلى نبيه فقال : ! ٢ < عهدنا إلى آدم من قبل فنسي > ٢ ! . | | وقال ابن عطاء : لو لم يكشف لآدم عليه السلام علم تلك الأسامي لكان لعجز من | الملائكة في الإخبار عنها ، وقوله غلب علمه على علم الملائكة ؛ لقوة مشاهدة الخطاب | من غير واسطة في قوله : ! ٢ < وعلم آدم الأسماء كلها > ٢ ! . | | وقيل لبعضهم : أليس علم آدم على قدره ؟ فقال : بل علمه أكثر من قدرة وجملة | تعلمه إذ فيه تدابير الخلق . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس > ٢ { < البقرة : ( ٣٤ ) وإذ قلنا للملائكة . . . . . > > قال ابن عطاء : | لما استعظموا تسبيحهم وتقديسهم أمرهم بالسجود لغيره ؛ يريهم استغناءه عنهم وعن | عباداتهم . وقال بعض العراقيين : ورد الخطاب على أسرار الملائكة فهم عاجزون عن | المخالفة ، ورد على سر إبليس وهو عاجز عن الموافقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة > ٢ { < البقرة : ( ٣٥ ) وقلنا يا آدم . . . . . > > . | | قال القاسم : السكون إلى الجنة وفي الجنة وحشة من الحق ولكنه رد المخلوق إلى | المخلوق إظهار الملك ورعونات الطبع ، وقيل في قوله ! ٢ < اسكن أنت وزوجك الجنة > ٢ ! | قال السكني : تكون مدة ثم تنقطع فيكون دخولهما في الجنة دخول سكنى لا دخول | ثواب . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تقربا هذه الشجرة > ٢ ! . | | قال بعضهم : معناه أنه يقول نهاهما عن قرب الشجرة وقضى عليهما ما قضى ليريهما |

____________________

البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .

البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .

| فيهما وأن العصمة تقواهما لا جحدهما وطاقتهما . | | قال ابن عطاء : نهى عن جنس الشجرة ، فظن آدم أن النهي عن المشار إليه فتناول | على حد النسيان وترك المحافظة لا على التعمد والمخالفة قال الله تعالى ! ٢ < ولم نجد له عزما > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < فتلقى آدم من ربه كلمات > ٢ { < البقرة : ( ٣٧ ) فتلقى آدم من . . . . . > > . | | أدركته خصوصية الخلقة باليد ونفخ الروح الخاص والاصطفاء . | | وقيل : هو قوله ! ٢ < ظلمنا أنفسنا > ٢ ! . | | وقيل : هي عطس الحمد لله . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم > ٢ { < البقرة : ( ٤٠ ) يا بني إسرائيل . . . . . > > . | | قال بعضهم : ربط بني إسرائيل بذكر النعم ، وأسقط عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم ذلك | ودعاهم إلى ذكره فقال ! ٢ < فاذكروني أذكركم > ٢ ! ليكون نظر الأمم من النعمة إلى المنعم ، | ونظر أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم من المنعم إلى النعم . | | وقال سهل بن عبد الله : أراد الله أن يخص أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم | بزيادة على الأمم كما خص نبيهم صلى الله عليه وسلم بزيادة على الأنبياء فقال للخليل صلى الله عليه وسلم ! ٢ < وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض > ٢ ! وقطع سر محمد صلى الله عليه وسلم ورؤيته عمن سواه | فقال : ! ٢ < ألم تر إلى ربك كيف مد الظل > ٢ ! . | | قوله تعالى عز وجل : ! ٢ < وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم > ٢ ! . | | قال بعض البغداديين : أوفوا بعهدي الذي عهدتم في الميثاق الأول بلفظة ’ بلى ’ ، | فلا ترجعوا في طلب شيء إلى غيري . | | وقيل : أوفوا بعهدي احفظوا ودائعي عندكم ، لا تظهروها إلا عند أهلها ، أوف |

____________________

البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .

البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .

| بعهدكم أُبح لكم مفاتيح خزائني وقربي فأنزلكم منازل الأصفياء . | | وقيل أوفوا بعهدي في أداء الفرائض على السنة والإخلاص ، أوف بعهدكم بقبولها | منكم ومجازاتكم عليها . | | وقال ابن عطاء : أوفوا بعهدي في حفظ الجلود ظاهراً وباطناً ، أوف بعهدكم بحفظ | أسراركم عن مشاهدة الأعيان . | | وقال سهل : أوفوا بعهدي في مجاهدة أنفسكم ، أوف بعهدكم لمعاونتكم عليها . | | وقال أبو عثمان : أوفوا بعهدي في حفظ آداب الظواهر ، أوف بعهدكم بتزين | سرائركم . | | وقال بعضهم : أوفوا بعهدي في التوكل ، أوف بعهدكم بكفاية مهماتكم . وقال بعض | العراقيين : أوفوا بعهدي كونوا لي خلقاً ، أوف بعهدكم أكن لكم حقاً . | | قال أبو الحسن الوراق : أوفوا بعهدي في العبادات ، أوف بعهدكم أوصلكم إلى | منازل الدعايات . سُئل الثوري عن فهم هذه الآية أوفوا بعهدي قال : أوفوا بعهدي في | دار محبتي على بساط خدمتي بحفظ حرمتي ، أوف بعهدكم في دار نعمتي على بساط | قربى بسرور رؤيتي . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإياي فارهبون > ٢ ! . | | الرهبة : هي خشية القلب من روى خواطره وقال سهل : وإياي فارهبون موضع | اليقين ومعرفته وإياي فاتقون ، موضع العلم السابق وموضع المكر والاستدراج . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإياي فاتقون > ٢ < < البقرة : ( ٤١ ) وآمنوا بما أنزلت . . . . . > } قال بعضهم : التقوى على أربعة أوجه : للعامة تقوى | الشرك وللخاص تقوى المعاصي وللعارفين تقوى التوسل ولأهل الصفوة تقواهم منه | إليه ، والتقوى النظر إلى الكون بعين النقص . | | قوله تعالى : ! ٢ < واستعينوا بالصبر والصلاة > ٢ { < البقرة : ( ٤٥ ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . . > > الآية . | | قال سهل بن عبد الله : استعينوا بها على إقامة الدين وثبات اليقين . | | قال ابن عطاء : استعينوا بهما على البلوغ إلى درك الحقائق ، وقال أبو عثمان : | استعينوا بهما على فراغة أوقاتكم . | | ! ٢ < وإنها لكبيرة > ٢ ! الآية . قال : لمن خشع قلبه وروحه وسره لموارد الهيبة وطوالع | الإجلال . |

____________________

البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .

البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .

البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .

| | قال أبو عثمان : ! ٢ < وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين > ٢ ! قال : لمن ذلت جوارحه للعبادات | فرحاً بمجل خطاب الآمر فيه . | | وقال بعض العراقيين : استعينوا بالصبر عمن دون الله والصلاة الوقوف بحسن الأدب | مع الله ، وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين إلا على من أيد في الأزل بخصائص الاجتباء . | | وقال بعضهم : استعينوا بي في الصبر والصلاة فإنهما لا يحصلان لكم إلا بمعونتي . | | قوله تعالى : ! ٢ < أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم > ٢ { < البقرة : ( ٤٤ ) أتأمرون الناس بالبر . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قيل فيه : أتطالبون الناس بحقائق المعاني وأنتم خالون من ظاهر رسومها . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم > ٢ { < البقرة : ( ٤٦ ) الذين يظنون أنهم . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | قيل : من وحّد الله بأفعاله وطاعته كان توحيده على الظن ، ألا تراه يقول : | ! ٢ < واستعينوا بالصبر والصلاة > ٢ ! الآية . | | وقال بعضهم : الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم أي : لو حققوا التوحيد كانت | صلواتهم وخشوعهم عليهم رينا ، فلما ركنوا على أفعالهم كان توحيدهم ظنّاً وطاعتهم | عليهم شيناً ، قال الله عز من قائل : ! ٢ < وقدمنا إلى ما عملوا من عمل > ٢ ! الآية . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل > ٢ { < البقرة : ( ٥٤ ) وإذ قال موسى . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قيل : عجل كل إنسان نفسه ممن أسقطه وخالف مراده وهواه فقد برىء من ظُلمه . | | قوله تعالى : ! ٢ < فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم > ٢ ! . | | قيل : إذا كان أول قدم في العبودية التوبة وهو : إتلاف النفس وقتلها بترك الشهوات | وقطعها عن المراد ، فكيف الوصول إلى شيء من منازل الصادقين وفي أول قدم منها | تلف المهج ؟ |

____________________

البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .

البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .

| | وقيل : توبوا إلى بارئكم قال : ارجعوا إليه بأسراركم وقلوبكم واقتلوا أنفسكم | بالتبري منها ، فإنها لا تصلح لبساط الأنس . وقال أبو منصور : ما شرع الحق إليه طريقاً | إلا وأوائله التلف . | | قال الله تعالى : ! ٢ < توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم > ٢ ! . | | فما دام يصحبك تمييز وعقل فأنت في عين الجهل حتى يضل عقلك ويذهب خاطرك | ويفقد نسبك إذ ذاك وعسى ولعل . | | وقال الواسطي : كانت توبة بني إسرائيل إفناء أنفسهم ولهذه الأمة أشد وهو إفناء | أنفسهم مع مرادها مع بقاء رسومهم الهياكل . | | قال فارس : التوبة محو البشرية وثبات الإلهية . قال الله تعالى : ! ٢ < توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة > ٢ { < البقرة : ( ٥٥ ) وإذ قلتم يا . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال بعض البغداديين : من طالع الذات بعين الحرمة الحق ، ومن طالعها بالحرمة أولى | عليه صفات الجبروت والعظمة ، ويستغيث من ذلك بلسان العجز سبحانك تبت إليك . | | قوله تعالى : ! ٢ < قد علم كل أناس مشربهم > ٢ < < البقرة : ( ٦٠ ) وإذ استسقى موسى . . . . . > } [ الآية : ٦٠ ] . | | قيل : فيه مشرب كل أحد حيث أنزله رائده ، فمن كان رائده نفسه فمشربه الدنيا ، | ومن كان رائده قلبه فمشربه الآخرة ، ومن كان رائده سره فمشربه الجنة ، ومن كان | رائده روحه فمشربه السلسبيل ، ومن كان رائده ربه فمشربه في الحضرة على المشاهدة |

____________________

البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .

البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .

البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .

| حيث يقول : ! ٢ < وسقاهم ربهم شرابا طهورا > ٢ ! به عن كل ما سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد > ٢ { < البقرة : ( ٦١ ) وإذ قلتم يا . . . . . > > [ الآية : ٦١ ] . | | قيل : الناس فيه رجلان : رجل أزيل عنه تدبيره مستريح في ميدان الرضا راض | بأحكام القضاء فيه ساء أم سر فهو في الزيادة أبداً ، وآخر رد إلى تدبيره واختياره فلا | يزال تتخبط في تدبيره واختياره إلى أن يهلك . | | قوله تعالى : ! ٢ < أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير > ٢ ! . | | معناه : أتعارضون حسن اختياري لكم في الأزل بمخالفة الدعاء والسؤال ! ٢ < ما يبدل القول لدي > ٢ ! . | | قال الواسطي في هذه الآية : ما يتولاه من المن والسلوى من غير كلفة لهم ، فتبع | القوم شهوة نفوسهم وما يليق بطبائعهم لما رجع إلى القثاء والطين عند ذكرهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها > ٢ ! | < < البقرة : ( ٧١ ) قال إنه يقول . . . . . > > [ الآية : ٧١ ] . | | معناه : لا يصلح لكرامتي وإظهار ولايتي عليه إلا من لم يذلل نفسه بالسكون إلى | شيء من الأكوان ولم يسع في طلب الحوادث بحال مسلمة من منون عوارض الخلاف . | | ! ٢ < لا شية فيها > ٢ ! : لا أثر عليه لأحد بالسكون إليه والإعتماد عليه فهو القائم بي | والناظر إلي والمعتمد علي أظهرت عليه آيات قدرتي وجعلته أحد شواهد عزتي فمن | شاهده استغرق في مشاهدته ؛ لأنه قد ألبس رداء العز وأنشد على أثره . | | ( إذا فانظري الدنيا بعيني واسمعي ____________________

البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .

البقرة : ( 82 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .

البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .

البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .

| المعرفة ولا لفهم الخطاب إلا بعد أن تقتل نفسك بالإجتهاد والرياضات ، فيبقى جسمك | هيكلاً لا صفة له من صفاته ولا يؤثر عليه بقاء صورتها شيئاً فتحيي قلبك وتكون نفسك | رسماً لا حقيقة لها ، وقلبك حقيقة ليس عليه أثر من المريبين . | | قوله تعالى : ! ٢ < بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته > ٢ { < البقرة : ( ٨١ ) بلى من كسب . . . . . > > [ الآية : ٨١ ] . | | كسب سيئة برؤية أفعاله ، وأحاطت به خطيئته بظنه أن عمله ينجيه أو يقربه ، فهم | المبعدون عني بما تقربوا به إلي . | | قوله تعالى : ! ٢ < والذين آمنوا وعملوا الصالحات > ٢ ! . < < البقرة : ( ٨٢ ) والذين آمنوا وعملوا . . . . . > > [ الآية : ٨٢ ] . | | قيل آمنوا : أيقنوا أن النجاة في سعادة الأزل ، وأنه ليس في الطاعات إلا اتباع الأمر | فيها ، وعملوا الصالحات اتقوا من صالح أعمالهم لعلمهم بقصورها عن حقيقة تعبده ، | أولئك هم الواصلون إلى الرضوان الأكبر زيادة في قوله تعالى ! ٢ < توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم > ٢ ! أي : امنعوها عن الاشتغال بعبادة غيره . | | وقيل : اقتلوا أنفسكم في طاعته ثم توبوا إليه من أفعالكم وأقوالكم وطاعاتكم . | | وقال أبو منصور : توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم قال : التوبة محو البشرية وإثبات | الإلهية وقتل النفس عما دون الله وعن الله حتى يرجع إلى أصل القدم ويبقى الحق كما | لم يزل . | | وقال تعالى : ! ٢ < وإن يأتوكم أسارى > ٢ { < البقرة : ( ٨٥ ) ثم أنتم هؤلاء . . . . . > > [ الآية : ٨٥ ] . | | قال أبو عثمان : وإن يأتوكم غرقى في رؤية أفعالهم تنقذوهم من ذلك برؤية المنن . | | قال الجنيد رحمه الله : وإن يأتوكم أسارى في أسباب الدنيا تنقذوهم إلى قطع | العلائق والأسباب فإن الحق أبى أن يتجلى لقلب متعلق بشيء . | | وقال بعض البغداديين : وإن يأتوكم أسارى في صفاتهم ونعوتهم تفادوهم أي تخلوا | عنهم وثاق صفاتهم بصفات الحق ونعوته . | | قوله تعالى : ! ٢ < قلوبنا غلف > ٢ { < البقرة : ( ٨٨ ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . . > > [ الآية : ٨٨ ] . | | أي : حرم قسم السعادة لها في الأزل . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولتجدنهم أحرص الناس على حياة > ٢ { < البقرة : ( ٩٦ ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . . > > [ الآية : ٩٦ ] . | | قال بعض الخراسانيين وهو محمد بن الفضل : لعلمهم بما قدموا من الآثام والخلاف | وهذا حال الكفار فواجب على الموحى أن يكون حاله ضد هذا أن يكون مشتاقاً إلى |

____________________

البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .

البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .

البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .

| الموت لمكاشفة الغيوب ودفع حجاب الوحشة والوصول إلى محل الأنس ، ألا ترى النبي | صلى الله عليه وسلم يقول : ’ من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ’ . وأن بلالاً لما حضر قالت امرأته : | واحزناه فقال : يا واطرباه غداً نلقى الأحبة . . . الحديث . | | قال الواسطي رحمه الله : جعل الموت يقظة للعالم فمن هابه حجب عن المميت ومتى | تكون في قلبك هيبة إذا هبت طوارق الموت . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما ننسخ من آية أو ننسها > ٢ { < البقرة : ( ١٠٦ ) ما ننسخ من . . . . . > > [ الآية : ١٠٦ ] . | | ما نقلتك من حالة إلا أوصلناك إلى مقام أشرف منها وأعلى إلى أن تنتهى بك | الأحوال إلى محل الندامى والخطاب من غير واسطة بقوله ! ٢ < دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى > ٢ ! | | قوله تعالى : ! ٢ < بلى من أسلم وجهه لله > ٢ { < البقرة : ( ١١٢ ) بلى من أسلم . . . . . > > [ الآية : ١١٢ ] . | | أي : أخلص وجهه عن أعمالهم من الربا : والشرك الخفي ، وقيل أسلم وجهه لله | أي : أعتق وجهه عن عبودية غيره وهو محسن أي : وهو يحسن آداب العبودية فله أجره | عند ربه بدوام المعونة له من رضاه ، ولا خوف عليهم في فوت حظهم من الحق ، ولا | هم يحزنون بأن يشغلهم عنه بالجنة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأينما تولوا فثم وجه الله > ٢ { < البقرة : ( ١١٥ ) ولله المشرق والمغرب . . . . . > > [ الآية : ١١٥ ] . | | قال أبو منصور : وجهه حيث توجهت وقصده أين قصدت وقال أيضاً : هذا مثل | إبداء الحق للخلق كمثل الهلال يرى من جميع الأقطار ، ويحتجب بالرسوم والآثار ، فإذا | ارتفعت الرسوم صار ناظراً لا منظوراً ، وقال بعض البغداديين : القصد توجهك | والطريقة إليه استقامتك منك بفهمك وعنك بعلمك ، ارتبط كل شيء بضده وانفرد | بنفسه . |

____________________

البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .

البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .

البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .

البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .

| | قال تعالى : ^ ( بديع السموات والأرض فإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون ) ^ < < البقرة : ( ١١٧ ) بديع السماوات والأرض . . . . . > > قال | بعض البغداديين : كل صنع صنعه ولا علة لصنعه ليس لكانه كان ، لأنه قبل الكون | والكان وأوجد الأكوان بقوله كن . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية > ٢ { < البقرة : ( ١١٨ ) وقال الذين لا . . . . . > > [ الآية : ١١٨ ] . | | قال الواسطي : قد كلمتهم حيث أنزلت عليهم خطابى فلم يفهموا ، وأي آية أشرف | من محمد صلوات الله وسلامه عليه ؟ وقد أظهرت لهم ذلك . . . | | قوله : ^ ( وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ) ^ < < البقرة : ( ١٢٤ ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . . > > [ الآية : ١٢٤ ] . | | قال بعضهم : أشد ما ابتلى الله به إبراهيم عليه السلام أن حمله أثقال الخلة ، ثم | طالبه بتصحيح شرائطها ، وتصحيح شرائط الخلة التخلي مما سواه ظاهراً وباطناً . | | قوله تعالى : ! ٢ < إني جاعلك للناس إماما > ٢ ! . | | أي : جاعلك سفيراً بيني وبين خلقي لتهديهم لاستصلاح الحضرة وهذا هو الإمامة . | | وقال أبو عثمان : الإمام هو الذي يعاشر على الظاهر ، ولا يؤثر ذلك فيما بينه وبين | ربه بسبب كالنبي صلى الله عليه وسلم كان قائماً مع الخلق على حد الإبلاغ قائماً مع الله على المشاهدة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين > ٢ ! . | | قطع بهذا أن يكون أحد يصل إليه بسبب أو نسب ، إلا برضا الأزل وسبق العناية . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا > ٢ { < البقرة : ( ١٢٥ ) وإذ جعلنا البيت . . . . . > > [ الآية : ١٢٥ ] . | | أي : مفزعاً للمذنبين وأمناً أي : من دخله من المؤمنين حافظاً لحدود الله فيه آمن من | نار جهنم . | | سمعت منصوراً يقول بإسناده عن جعفر عليه السلام قال : البيت ها هنا محمد |

____________________

البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .

| صلى الله عليه وسلم فمن آمن به وصدق برسالته دخل في ميادين الأمن والأمانة | | قوله تعالى : ! ٢ < والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون > ٢ ! . | | قال بعض العراقيين : العمل لا يبلغ إلا إلى مخلوق مثله ، وأعظم حجاب العارفين | الجنة والإشتغال بها عن الحق هي المصيبة العظمى ، لأن الجنة خرجت من تحت ’ كن ’ . | | وقال بعضهم : العارفون في الجنة لا يستلذون بشيء منها ، لأن الحق إذا استولى على | سر لا يملكه سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين > ٢ { < البقرة : ( ١٣١ ) إذ قال له . . . . . > > [ الآية : ١٣١ ] . | | أي : أخلص سرك فإنه موضع الاطلاع منك . | | ! ٢ < قال أسلمت > ٢ ! أي : أسلمت إليك سري فأخلصه لي فإنك أولى به مني . | | وقيل : أسلم : أي : أظهر شرائط موافقة الخلة في حالي سرائك وضرائك ليعلم الحق | منك ما تعلمه . | | ! ٢ < قال أسلمت > ٢ ! أي : ها أنا ذاك واقف أنتظر موارد اختلاف الأحوال لأقابلها | بمعونتك مقابلة الخليل ما يرد عليه من خليله . | | وقيل : إن العرب تقول : أسلم . أي : استأنس ، وكأن الله يقول : استانس فإن مثلك | لا يحمل الطوارق بمحن الحوادث بل يحدث إلى الاستغراق في بلايا القدم فيقول : | أسلمت أي : استأسرت وما زلت مذ كنت في أسر جبروتك وقهر عزك . |

____________________

البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .

| | سمعت النصر آباذي يقول : سمعت الروذباري يقول : سلامة النفس في التسليم | وبلاؤها في التدبير . | | قوله تعالى : ! ٢ < ربنا واجعلنا مسلمين لك > ٢ ! . < < البقرة : ( ١٢٨ ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . . > > | | قال الجنيد : ظاهر علم الاستسلام سقوط المسافة والمدة من البعد ، فليس يجدون في

____________________

البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .

البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .

| إشاراتهم كلفة ولا في ذكرهم الذي به يقربون مؤونة ، لأنه استولى من قربه واكتنافه | لهم والتحنن عليهم والبر بهم ، لأنه قد أراح عنهم أسباب الطلب . | | قال الواسطي رحمه الله : في قوله : ! ٢ < وما جعلنا القبلة التي كنت عليها > ٢ ! الآية . | | قال ثم بين أن الخطاب على مقادير العقول ألا ترى كيف بين علمه في آخر الآية | [ ١٤٣ ] ! ٢ < وما أنت بتابع قبلتهم > ٢ ! إحكاما منه في صنعه وما جرى من ضبطه . | | قال فارس : قوله اجعلنا مسلمين قال : أرحنا عن أسباب الطلب بالحيل ومطالعة | الجزاء بالعوض . | | وقال جعفر في قوله : ! ٢ < اجعلنا مسلمين لك > ٢ ! قال : احفظني وأهل بيتي كي نسلم | أنفسنا وقلوبنا إليك ، ولا نختار إلا ما تختاره لنا وقال أيضاً : اجعلنا مقيمين معك لك . | | قوله تعالى : ! ٢ < ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب > ٢ { < البقرة : ( ١٣٢ ) ووصى بها إبراهيم . . . . . > > [ الآية : ١٣٢ ] . | | قيل اوصاهم بالمجاوبة إلى الاستسلام الذي امر به فصح من إبراهيم صلى الله عليه وسلم فكما ابتلى | بذبح ابنه لم ينظر إليه ، لأنه كان أسلم وصح له التسليم فمضى فيه من غير نظر إلى | الولد حتى فدى ، ولما لم يصح ليعقوب عليه السلام ما صح للخليل رجع إلى جد الجزع | حين فقد ابنه وقال يا أسفي على يوسف . | | قوله تعالى : ! ٢ < قد نرى تقلب وجهك في السماء > ٢ { < البقرة : ( ١٤٤ ) قد نرى تقلب . . . . . > > [ الآية : ١٤٤ ] . | | قيل فيه أعلمه أولا أنه من الحق ليكون متأدبا بآداب الحق ومن حسن أدبه أنه نظر |

____________________

البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .

البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .

| نحو السماء لم يشك فأجيب على نظره إلى مراده . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلنولينك قبلة ترضاها > ٢ ! . | | أخبره بعد أن أجابه إلى مراده ، إن مرادك يُخالف مرادنا لأن إرادتنا فيك نقلك إلى | الكعبة وثباتك عليه وجعلها قبلةً لك ولأمتك لتعلم أن رضاك لا يخالف رضانا أبداً . | | قوله تعالى : ! ٢ < فول وجهك شطر المسجد الحرام > ٢ ! . | | قال بعض العراقيين : ترسم معهم برسم الظاهر في استقبال الكعبة ببدنك ، ولا | تقطع قلبك عن مشاهدتنا فإنا جعلنا الكعبة قبلة بدنك ونحن قبلة قلبك . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون > ٢ { < البقرة : ( ١٥٤ ) ولا تقولوا لمن . . . . . > > [ الآية : ١٥٤ ] . | | قيل : لأنهم مقتولون في الحق ، ومن كان مقتولاً فيه كان حياته ولكن لا تشعرون ، | أي لا يعلمه من نظر إلى الجهاد بعين التدبير ولم ينظر إليه بعين الرضا . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فاذكروني أذكركم > ٢ ! . < < البقرة : ( ١٥٢ ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . . > > | | قال الواسطي : حقيقة الذكر في الإعراض عن الذكر ونسيانه والقيام بالمذكور . | | وقال بعض العراقيين في قوله : ! ٢ < اذكروني أذكركم > ٢ ! قال : لك نسيبة من الحق | يتحمل بها الموارد وهو ذكره إياك ، فلولا ذكره إياك ما ذكرته . وقيل : اذكروني بجهدكم | وطاقتكم لأقرن ذكركم بذكري فيتحقق لكم الذكر . | | قال سمنون : حقيقة الذكر أن ينسى كل شيء سوى مذكوره ، لاستغراقه فيه | فيكون أوقاته كلها ذكراً وأنشد : | | ( لا لأنِّي أنساك أكثر ذكراك ____________________

البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .

البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .

البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .

| وأوهام مطبوعة ؟ وكيف يذكر بالزمان من كان قبل الزمان على ما هو به ؟ إذ الحق سبق | كُلَّ مذكور . وقيل : اذكروني على الدوام لتطمئن قلوبكم بي ، لأنه يقول : ^ ( ألا بذكر | الله تطمئن القلوب ) ^ . | | وقال بعضهم : أتم الذكر أن تشهد ذكرُ المذكور لك بدوام ذكرك له ، قال الله جل من | قائل : ! ٢ < اذكروني أذكركم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ^ ( ولنبلونكم بشيءٍ من الخوف والجوع ونقصٍ من الأموال والأنفس | والثمرات ) ^ < < البقرة : ( ١٥٥ ) ولنبلونكم بشيء من . . . . . > > [ الآية : ١٥٥ ] . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا بكر النيسابوري يقول : سمعت المديني | يقول : سمعت الشافعي يقول : الخوف خوف العدو ، والجوع شهر رمضان ، ونقص من | الأموال : الزكاة ، والأنفس : الأمراض ، والثمرات : الصدقات ، وبشر الصابرين على | أدائها . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الصفا والمروة من شعائر الله > ٢ { < البقرة : ( ١٥٨ ) إن الصفا والمروة . . . . . > > [ الآية : ١٥٨ ] . | | قيل : إن من صعد الصفا ولم يصف سرُّه لله لم يبنِ عليه من شعائر الحج شيء ، | ومن صعد المروة ولم تبين له حقائق المغيبات لم يظهر عليه من شعائر الحق شيء . | | وقيل الصفا موضع المصافاة مع الحق ، فمن لم يتجرد لمصافاة الحق معه فليعلم | بتضييع أيامه وسعيه في حجه . سمعت منصوراً يقول بإسناده عن جعفر قال : الصفا : | الروح لصفائها من درن المخالفات والمروة : النفس لاستعمالها المروءة في القيام بخدمة | سيدِها وقال : الصفا صفاء المعرفة والمروة مروءة العارف . وقال الصفا التصفية من | كدورات الدنيا وهوى النفس ، والسعي هو الهرب إلى الله ، فإذا اجتمع سعيك بالهرب | إلى الله فلا تبطله بالنظر إلى غيره . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون > ٢ ! ؟؟. | | قال ابن عطاء : لا خوف عليهم عند الموت لما يلقون من البُشرى ، ولا هم يحزنون | على ما خلفوا من الأهل والأولاد ؛ لعلمهم بأن الله تعالى خليفته عليهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم > ٢ { < البقرة : ( ١٧٢ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ١٧٢ ] . | | الطيبات : الرزق وهو التناول في أوقات الاضطرار مقدار استبقاء المهجة لأداء |

____________________

البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .

البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .

البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .

البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .

البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .

| الفرائض وهو الذي لا تبعة على أكله بحالٍ . | | قوله تعالى : ^ ( والذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ) ^ < < البقرة : ( ١٥٦ ) الذين إذا أصابتهم . . . . . > > [ الآية : ١٥٧ ] . | | قال القاسم : هذه إشارةٌ تدعو إلى الرضا بالقسمة والصبرِ على المحنةِ . قال : تحت | كل محنة نعمةً وتحت كل أنوار النعمة نيران المحبة ، ومدح قوماً فقال : إذا أصابتهم | مصيبة سبقت الأمور بما جرت به الدهور لا يرد ذلك تقوى متقٍ ولا عصيان عاصٍ . | | [ قوله : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة > ٢ ! . < < البقرة : ( ٢٠٨ ) يا أيها الذين . . . . . > > | | السلم هو الرضا بالقضاء قاله الجنيد . | | وقال ابن عطاء : السلم اتباع الأوامر واجتناب النواهي . | | وقال أبو عثمان : السلام هو المحمود تحت مجدي القدرة لك وعليك ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا > ٢ { < البقرة : ( ١٦٥ ) ومن الناس من . . . . . > > [ الآية : ١٦٥ ] . | | قال القاسم : ومن أخرجناهم من جملة الخطاب الخاص بمخاطبة الإيمان أقواماً | يتخذون أهواءهم آلهة يعبدونها ويحبونها ! ٢ < والذين آمنوا أشد حبا لله > ٢ ! منهم لأهوائهم | يرون البلاء من الله نعمة ولا يحجزهم عن محبتهم لربهم ترادف التجني عليهم بأن | يزيدهم بذلك محبة لهم ، فلذلك قال : ! ٢ < والذين آمنوا أشد حبا لله > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < والموفون بعهدهم إذا عاهدوا > ٢ { < البقرة : ( ١٧٧ ) ليس البر أن . . . . . > > [ الآية : ١٧٧ ] . | | قال بعضهم : الوفاء بالعهد لزوم الحدود والرضا بالموجود والصبر على المفقود . | | قوله تعالى : ! ٢ < شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن > ٢ { < البقرة : ( ١٨٥ ) شهر رمضان الذي . . . . . > > [ الآية : ١٨٥ ] . | | قيل : أنزله فيه بتفضيله وتخصيصه من بين الشهور وافتراض الصوم فيه ، واستنان | القيام في لياليه بالقرآن . | | قوله تعالى : ! ٢ < فمن شهد منكم الشهر فليصمه > ٢ ! . | | من شهدني وشهد أمري فليصم أوقاته كلها عن المخالفات ومن شهد الشهر على | رؤية التعظيم فليمسك فيه عن الهوى واللغو والهم ، ومن شهد على رؤية التعظيم | فليمسك فيه عن الهوى واللغو والهم ومن شهد على رؤية فعله وصومه فليس لله فيه | حاجة في ترك طعامه وشرابه وهو كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين قال : ’ رب صائم حظه من |

____________________

البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .

البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .

البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .

| صيامه الجوع ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا سألك عبادي عني فإني قريب > ٢ { < البقرة : ( ١٨٦ ) وإذا سألك عبادي . . . . . > > [ الآية : ١٨٦ ] . | | قال سهل : أدنى مقامات القرب الحياء من الله عز وجل . | | قوله تعالى : ! ٢ < الحج أشهر معلومات > ٢ ! ؟؟. | | قال النصرآباذي : وقت الله عز وجل العبادات بأوقات ليتأهب العبد لها قبل أوقاتها | بالآداب الظاهرة ولم يوقت المعرفة بوقت لئلا يخلى العبد سره عن مراقبة المشاهدة | بحال . | | قوله تعالى : ^ ( فاتقون يا أولي الألباب ) ^ أي : أقبلوا علي أصحاب الفهوم السليمة | واعقلوا عني . | | قال الواسطي : هم من الخصوص خصوص لم يجعل للعموم فيهم طريقاً . | | قوله تعالى : ! ٢ < واذكروه كما هداكم > ٢ ! [ الآية : ١٩٨ ] . | | إلى ذكره وجعلكم من أهله ! ٢ < وإن كنتم من قبله لمن الضالين > ٢ ! عن ذكره . | قوله تعالى : ^ ( ثم أفيضوا نت حيث أفاض الناس ) ^ < < البقرة : ( ١٩٩ ) ثم أفيضوا من . . . . . > > [ الآية : ١٩٩ ] . | | قال ابن عطاء : إذا عمرتم بواطنكم بذكرى واستفرغتم الوسع فيه ، فارجعوا إلى ما | رجع إليه العام من القيام برسوم العبودية ، واستغفروا الله عن اشتغالكم بغيره ، إن الله | غفور للمطيعين تقصيرهم في طاعته ، رحيم بالعاصين أن يردهم برحمته إلى بابه . | | قوله تعالى : ! ٢ < واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم > ٢ { < البقرة : ( ٢٣٥ ) ولا جناح عليكم . . . . . > > [ الآية : ٢٣٥ ] . | | أي : علم ما في أنفسكم قبل أن يخلقكم فاحذروه أي : فاحذروا أن يكون في | أسراركم سواه فيعرض عنكم . |

____________________

البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم > ٢ ! . ؟؟| | قال ابن عطاء : خيانة النفس الوقوف معها حيث ما وقفت . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاذكروا الله كذكركم آباءكم > ٢ ! . | | قيل : معناه إنك تذكر إحسان أبيك إليك فتذكره بذلك أبداً ، وإحساني إليك أقدم | وأكثر فاذكرني كما تذكر أباك . | | وقيل هو الذي أوجد أباك وألقى في قلبه رحمتك ، فذكر ولي النعم الأول أولى . | | وقال بعضهم : اذكرني بالنعماء يرى عليك مني روائد الآلاء فاذكروني بالخوف تجدني | أماناً لك عند المخاوف ، واذكرني بالعبودية الخالصة أقبلك على شرائط السلامة عاجلاً | وآجلاً ، واذكرني بي أوصلك إلي فإن من ذكرني لرغبة أو رهبة أعطيته مرغوبه وأمنته | من مرهوبه ، ومن ذكرني لي كنت له عوضاً من الكل ، ومن كنت له فالأكوان كلها في | أسره . | | قال الواسطي : ذكر عارضي ودعا عادتي كيف ترجى بركته أو نموه وزيادته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة > ٢ ! . ؟؟| | الإعراض عنها ! ٢ < وفي الآخرة حسنة > ٢ ! ترك الإشتغال بها ! ٢ < وقنا عذاب النار > ٢ ! وقنا | نيران عذاب شهواتنا فإن من شغل عنك مشؤوم ، وقيل : العلم والعبادة ، وقيل : الرزق | الحلال ، وقيل : صحة الجسد . | | قال الواسطي : في الدنيا حسنة الغيبة عن كل مصطلح من الحق وفي الآخرة حسنة | الغيبة عن رؤية الأفعال والرجوع إلى الفضل والرحمة . | | وقال ابن عطاء : القناعة في الرزق والرضا بالقضاء . | | وقال جعفر : صحبة الصالحين . | | وقال بعضهم : في الدنيا المعرفة وفي الآخرة الرؤية . | | قوله تعالى : ! ٢ < هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام > ٢ { < البقرة : ( ٢١٠ ) هل ينظرون إلا . . . . . > > [ الآية : ٢١٠ ] . | | قال جعفر : هل ينظرون إلا إقبال الله عليهم بالعصمة والتوفيق فيكشف عنهم أستار | الغفلة ، فيشهدون بره ولطفه بل ويشاهدون البار الرحيم اللطيف . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقضي الأمر > ٢ ! ؟؟. | | وكشف عن حقيقة الأمر ومغيبه . |

____________________

البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .

البقرة : ( 219 - 220 ) يسألونك عن الخمر . . . . .

البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < زين للذين كفروا الحياة الدنيا > ٢ { < البقرة : ( ٢١٢ ) زين للذين كفروا . . . . . > > [ الآية : ٢١٢ ] . | | قال جعفر : زين للذين جحدوا التوكل بزينة الحياة الدنيا حتى جمعوها وافتخروا بها ، | ويسخرون من الذين آمنوا ، من الذين توكلوا على الله في جميع أمورهم ، ونبذوا | تدابيرهم وراء ظهورهم ، وأعرضوا عنها وهم الفقراء الصبراء الراضون . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل فيهما إثم كبير > ٢ ! ؟؟. | | أي : في تناولهما ، ومنافع للناس في تركهما . | | قوله تعالى : ! ٢ < كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة > ٢ { < البقرة : ( ٢١٩ - ٢٢٠ ) يسألونك عن الخمر . . . . . > > | [ الآية : ٢١٩ - ٢٢٠ ] . | | أنهما على فكر وخدعة ، ألا ترى أن طاوساً وسالماً قرءا : ! ٢ < إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون > ٢ ! فقال : لو علموا عمن شغلوا ما هناهم ما اشتغلوا به . وقال | بعضهم : وقد تغير قوم بالحضرة وهم لا يعلمون . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتزودوا فإن خير الزاد التقوى > ٢ ! . ؟؟| | هذا خطاب للخاص لأنه لا زاد للعارف سوى معروفه ، ولا للمحبوب سوى حبيبه | وأنشد : | | ( وإذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا ____________________

البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .

| وهم القائمون مع الله بلا علاقة ولا سبب . | | وقال جعفر : يحب التوابين من سوء إرادتهم ويحب المتطهرين من إراداتهم . | | وقال محمد بن علي : التوابين من توبتهم والمتطهرين من طهارتهم . وقال أبو يزيد | رحمة الله عليه : التوبة من الذنب واحد ومن الطاعة ألف وقال القاسم : إن الله يحب | التوابين إن دامت توبتهم ، ويحب المتطهرين إن دامت طهارتهم ليكون العبد على وجل . | سمعت النصرآباذي يقول : إن الله أثنى عليكم وجعل لكم قيمة حين قال : ! ٢ < إن الله يحب التوابين > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنتم عاكفون في المساجد > ٢ ! .؟؟| | قال الواسطي : الإعتكاف حبس النفس وزم الجوارح ومراعاة الوقت ثم أينما كنت | فأنت معتكف . | | وقال بعضهم : أهل الصفوة معتكفون بأسرارهم عند الحق لا يؤثر عليهم من حدثان | الحوادث شيء لاستغراقهم في المشاهدة . | | قوله تعالى : ! ٢ < من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا > ٢ ! . | | قال : ملكك ثم اشترى منك ما ملكك ليثبت معك نسبه ثم استقرض منك ما اشتراه | ثم وعدك عليه من العوض أضعافاً ، بين فيه أن نعمه وعطاياه بعيدتان أن تكونا مشوبتين | بالعلل . | | قوله تعالى : ^ ( إن الله يقبض ويبسط ) ^ . | | قال ابن عطاء : يقبضك عنك ويبسطك به وله . | | قال أبو الحسين النوري : في قوله : ! ٢ < يقبض ويبسط > ٢ ! قال : الله : يقبضك بإياه | ويبسطك لإياه . | | وقال الواسطي : يقبضك عما لك ويبسطك فيما له . | | وقال بعض البغداديين في قوله : ! ٢ < يقبض ويبسط > ٢ ! قال : يقبض أي يوحى أهل | صفوته من رؤية الكرامات ، ويبسطهم بالنظر إلى الكريم . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا > ٢ ! | < < البقرة : ( ٢٤٦ ) ألم تر إلى . . . . . > > [ الآية : ٢٤٦ ] . |

____________________

البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .

البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .

البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .

| | قال فارسٌ : لا يتجرَّد للحق من هو قائمٌ مع الحق بسبب أو علاقة أو سكون أو | مسكنٍ . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني > ٢ { < البقرة : ( ٢٤٩ ) فلما فصل طالوت . . . . . > > [ الآية : ٢٤٩ ] . | | قال أبو عثمان : معنى هذه الآية إن هذا مثلٌ ضربه الله للدنيا وأهلها أن من اطمأن | إليها وأكثر منها فليس من الله في شيء ، ومن أعرض عنها ومقتها فهو الذي هيأه الله | لقربه إلا من تناول منها بمقدار ما يقيم صلبه للطاعة . | | قوله تعالى : ! ٢ < تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض > ٢ { < البقرة : ( ٢٥٣ ) تلك الرسل فضلنا . . . . . > > [ الآية : ٢٥٣ ] . | | قال أبو بكر الفارسي الصوفيّ : ما خلق الله عز وجل إلا متفاضلاً ومتفاوتاً أقدارهم | حتى الرسُل قال الله تعالى ! ٢ < تلك الرسل فضلنا بعضهم > ٢ ! ليعلم بذلك نقص الخلق | وكماله جل وعلا . | | قوله تعالى : ! ٢ < فشربوا منه إلا قليلا منهم > ٢ ! .؟؟ | | وهم الذين حفظهم من وساوس الشيطان لقوله : ! ٢ < إن عبادي ليس لك عليهم سلطان > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < الله لا إله إلا هو الحي القيوم > ٢ { < البقرة : ( ٢٥٥ ) الله لا إله . . . . . > > [ الآية : ٢٥٥ ] . | | سئل أبو منصور عن هذا فقال : لا إله إلا الله يقتضي شيئين : إزالة العلة عن الربوبية | وتنزيه الحق عن الدرك . | | وقال بعضهم : يحتاج قائل لا إله إلا الله إلى أربع خصال : تصديقٌ وتعظيمٌ وجلاوةٌ | وحرمةٌ ، فمن لم يكن له تصديقٌ فهو منافقٌ ، ومن لم يكن له تعظيمٌ فهو مبتدعٌ ، ومن | لم يكن له جلاوةٌ فهو مراءٍ ، ومن لم تكن له حرمة فهو فاسقٌ . | | وقال بعضهم : يحتاج قائلها أن يترك الشكوى في وقت المحن ، ويترك المعصية في | وقت النعمة ، ويترك الغفلة عند الفكرة . | | وقيل لأبي الحسين النوري : لم لا تقول : لا إله إلا الله فقال : بل أقول : الله ولا | أبغي به ضداً . | | وقال بعضهم : من قالها وفي قلبه رغبةٌ او رهبةٌ أو طمعٌ أو سؤالٌ فهو مُشركٌ في | قوله . |

____________________

| | وقيل في قوله : ! ٢ < الحي القيوم > ٢ ! اجعله مراقباً في قيوميته عليك وعلى جميع العالم . | | وقيل : إنه قيومٌ بحفظ أذكاره على أسرار أهل صفوته ، الحي القيوم الذي أحيا كلَّ | حي عن عدمٍ ، وهو الحي الذي لم يزل . | | والقيومُ : القائم على كل نفسٍ بما كسبت ، وقيل : القيوم القائم بكفاية عباده ليغنيهم | به عن غيره . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا تأخذه سنة ولا نوم > ٢ ! . | | قال بعضُ البغداديين : وأنى تأخذُ السنةُ من كان ولا سنة وأوجد السنة قهراً لعباده | ونقصاً ارتبط الأشياء بأضدادها وانفرد هو عن الأحوال لأنه مُحوّلُهَا . | | قوله تعالى : ! ٢ < من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه > ٢ ! . | | جذب به قلوب عباده إليه في العاجل والآجل . | | وقال الواسطي : لو جعل إلى نفسه وسيلة غير نفسه كان معلولاً ، ومن تزين | بإخلاصه ومحبته ورضاه توسل بصفاته إلى من لا وسيلة إليه إلا به ، قال الله تعالى | ! ٢ < من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه > ٢ ! . | | قوله تعالى : ^ ( ولا يحيطون بشيء من علمه ) ^ . | | صار علمه عزاً لا إحاطة بشيءٍ منه إلا ما خص به رسول الله أو صديقاً من علم | لدُني . | | قوله تعالى : ! ٢ < وسع كرسيه السماوات والأرض > ٢ ! . | | العرش والكرسي إظهاراً للقدرة لا محلاً للذات . |

____________________

البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .

البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .

البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .

| | وقال أبو منصور في قوله ! ٢ < من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه > ٢ ! قال : وأي الشفيع إلى | من لا يسعهُ غيره ولا يحجبه سواه . | | قوله تعالى : ^ ( ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم ) ^ . | | وصف نفسهُ بالامتناع عن اعتراض القواطع والعلل . | | قوله تعالى : ! ٢ < فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله > ٢ { < البقرة : ( ٢٥٦ ) لا إكراه في . . . . . > > [ الآية : ٢٥٦ ] . | | قال : طاغوتُ كل امرىءٍ نفسه . | | وقيل الطاغوتُ كلُّ ما سوى اللهِ جل وعزَّ ، وفي الجملة إن كلَّ من لم يتبرأ من الكل | لم يصح له الإيمان بالله عز وجل . | | قوله تعالى : ! ٢ < فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها > ٢ ! . | | والعروة الوثقى : التوفيق في السبق ، والسعادة في الختم . | | وقيل العروة : لا إله إلا الله . | | وقيل العروة الوثقى : محمدٌ صلى الله عليه وسلم وقيل العروة الوثقى : السنة . | | قوله تعالى : ! ٢ < الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور > ٢ < < البقرة : ( ٢٥٧ ) الله ولي الذين . . . . . > } [ الآية : ٢٥٧ ] . | | قال ابن عطاء : يغنيهم عن صفاتهم بصفته فيتدرج صفاتهم تحت صفاته كما اندرجت | أكوانهم تحت كونه وحقوقهم عند ذكر حقه ، فيصير قائماً بالحق مع الحق للحق . | | وقال الواسطي رحمه الله : يخرجهم من ظلمات نفوسهم إلى أنوار ما جرى لهم في | السبق من الرضا والصدق والمحبة وغيرها . | | وقال النوري : يخرجهم من ظلمات العلم إلى نور المشاهدة ، لأن المعاين ليس في الخبر . | | وقال الجنيد رحمه الله : يخرجهم من ظلمات أوصافهم إلى أنوار صفاته . | | وقال أبو عثمان : يخرجهم من رؤية الأفعال إلى رؤية المنن والاتصال . | | قوله عز وجل : ! ٢ < أنى يحيي هذه الله بعد موتها > ٢ { < البقرة : ( ٢٥٩ ) أو كالذي مر . . . . . > > [ الآية : ٢٥٩ ] . | | لم أرى إبراهيم إحياء الموتى في غيره وأرى عُزير في نفسه ؟ قيل : لأن الخليل تلطَّف | في السؤال فقال : أرني وأُرِي في الغير وتعجب عُزيرٌ في القدرة فأخرجه بلفظه أنى | يحيي فأُري في نفسه ليسقط عنه التعجب في القدرة ، ألا ترى أنه ختم قصته بالإيمان |

____________________

البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .

| ^ ( أعلم أن الله على كل شيء قديرٌ ) ^ ، وختم قصة الخليل بلفظ العزة والحكمة فقال : | ! ٢ < واعلم أن الله عزيز حكيم > ٢ ! [ الآية : ٢٦٠ ] لأن الخليل سأل إظهار الحكمة ومشاهدة | العزة وعزيرٌ تعجب من القدرة فأجيب كلُّ أحدٍ من حيثُ سأل . | | سُئل ابن عطاء لم أرى إبراهيم إحياء الموتى في غيره ؛ وأُري عزيرٌ في نفسه فقال : | لأن الخليل تلطف في السؤال فقال : أرني ، وتعجب عزيرٌ من القدرة فأُري ذلك في | نفسه تأديباً . | | قوله تعالى : ^ ( أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) ^ < < البقرة : ( ٢٦٠ ) وإذ قال إبراهيم . . . . . > > | [ الآية : ٢٦٠ ] . | | سمعت أبا القاسم النصرآباذيَّ سُئل عن هذه الآية فقال : حنَّ الخليل إلى صُنع خليله | ولم يتهمه . | | وقال بعضهم : مُرادي في هذا السؤال مخاطبتك واستجلاب معاتبتك لكي لا تقول | لي : أولم تؤمن وأنت أعلم بي مني فأحيا بعتابك كما يسعدني خلتك ، وكان جواب | هذا السؤال إني كنت اشتقت إلى عياننا ، فإنا جعلنا مشيئتنا في إحياء الموتى إليك فخذ | أربعة من الطير فصُرهُنَّ إليكَ . | | وقيل : إنه كان الطاوسُ والبطُّ والغرابُ والديك والمعنى فيه أن الطاوس أشبه الطيور | بزينة الدنيا ، والغراب أحرص الطيور والبطُّ أطلبهم لرزقه ، والديك أشدهم شهوةً وكأنه | يقول : اقطع عنك زينة الدنيا والمفاخرة بها والحرص عليها وطلب الرزق فيها وإزالة | الشهوة منها ؛ حتى تنال كمال حقيقة الإيمان ، فإذا أسقطت عن نفسك هذه الخصال ، | حليتك بصفتي في إحياء الموتى فتدعوهن فيجيبنك سعياً إليك ، لأنك في ذلك الوقت | خالٍ من صفاتك ، وإنما دعوتهن بصفتنا التي حليناك . | | وقيل أري الخليل من نفسه الشكَّ ، وما شك ليقابل بالجواب الشك ليزيده به قربةً | وكذلك الخليل يحتال في محاورة خليلهِ أبداً فلما قيل له : أولم تؤمن قال : بلى ولكن | اشتقت إلى خطابك فأنزلت نفسي منزلة الشك لأنال لذيذ خطابك ، ولكن ليطمئن قلبي | فإن أكن محلاً لعتابك فإنه قيل : ’ ويبقى الوُدُّ ما بقي العتابُ ’ . | | وقيل في قوله : ’ أنى ’ كيف تحيي الموتى قال : أنا أحيي الموتى بالربوبية ، ولا يكونُ | في الربوبية كيف ، وكيف تدرك بصفات العبودية صفات الربوبية ! | | وقال بعضهم : هذا سؤالٌ على شرط الأدب كأنه يقول : أقدرني على إحياء الموتى ، |

____________________

البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .

البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .

البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .

| يدل عليه قوله ^ ( أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) ^ والطمأنينة لا تكون ضدَّ | الشك ، فقوله ولكن ليطمئن قلبي عن هذه الشهوة والمنية . | | وقال بعضهم : أراد أن يُصير له علم اليقين وعين اليقين فقيل له : أولم تؤمن ، | والإيمان غيبيٌّ في علم اليقين فقال : بلى ولكن أسألك مشاهدة الغيب . | | وقيل أرني كيف تحيي الموتى ، يعني : القلوب الميتة عنك بإحيائها بك ، فقيل : أولم | تؤمن أي ألست الذي كنت تستدلُّ علينا بالشمس والقمر وأفعالنا فأسقطنا عنك علة | الاستدلال ، وكفا دليلك علينا : وقال سهل بن عبد الله : سأل كشف غطاء العيان . | ليزداد بنور اليقين يقيناً وتمكناً في حالهِ ألا تراهُ كيف أجاب عن لفظ الشكر ببلى . | | وقيل : إنه أجاب المشركين عن التوحيد بقوله ! ٢ < ربي الذي يحيي ويميت > ٢ ! أحبَّ | أن يشاهد ذلك من صُنع خليله ؛ ليصح احتجاجه عياناً . | | وقيل : ولكن ليطمئن قلبي أي أنك تجيبني إلى سؤالي . | | قال بعضهم : إذا سكن العبدُ إلى ربه واطمأن إليه ؛ أظهر الله عليه من الكرامات ما | أقلها إحياء الموتى ، قال الله تعالى لإبراهيم : ! ٢ < خذ أربعة من الطير > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى > ٢ { < البقرة : ( ٢٦٤ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٢٦٤ ] . | | قال السري : من تزيَّن بعمله كانت حسناته سيئاتٍ ، فكيف من رأى له قيمةً وطلب | عليه العوض ؟ | قوله تعالى : ! ٢ < وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه > ٢ { < البقرة : ( ٢٧٠ ) وما أنفقتم من . . . . . > > [ الآية : ٢٧٠ ] . | | قال الواسطي : أشار به إلى قومٍ لا يضرهم ولا ينفعهم مالٌ ولا بنون ، فإن الله بعلمه | يعلم من يختم له بخير . | | قوله تعالى : ! ٢ < يؤتي الحكمة من يشاء > ٢ { < البقرة : ( ٢٦٩ ) يؤتي الحكمة من . . . . . > > [ الآية : ٢٦٩ ] . | | قال بعضهم : الحكمةُ : العلم اللدنيُّ . | | وقيل : الحكمة إشارةٌ لا علة فيها . | | وقيل : الحكمة إشهادُ الحق على جميع الأحوال . | | وقيل : الحكمة تجريد السر لورود الإلهام . |

____________________

البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .

البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .

| | وقال أبو عثمان : الحكمة هي النورُ المفرق بين الإلهام والوسواس سمعت منصور بن | عبد الله يقول : سمعت الكتاني يقول : إن الله بعث الرسل بالنصح لأنفس خلقه | وأنزل الكتاب لتنبيه قلوبهم ، وأنزل الحكمة لسكون أرواحهم ، فالرسولُ داع إلى أمره ، | والكتاب داع إلى أحكامه والحكمة مشيرةٌ إلى فضله . | | وقال القاسم : الحكمة أن يحكم عليك خاطر الحق ولا يحكم عليك شهودك . | | وقيل يؤتي الحكمة من يشاء ، الفهم في كتاب الله ، ومن أوتي فهم كتاب الله أعطي | عطاءً عظيماً من قربه . | | وقال أبو العباس بن عطاء : يؤتي الحكمة من يشاءُ إنها النبوة وذلك قوله : ^ ( وآتيناه | الحكم والنبوة ) ^ قال الجنيد رحمة الله عليه : أحيا الله أقواماً بالحكمة ومدحهم عليها | فقال : ! ٢ < ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا > ٢ ! سمعت عبد الله المعلم يقول : سمعت | عبد الله بن المبارك يقول : الحكمة هي الحسنة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما تنفقوا من خير فلأنفسكم > ٢ { < البقرة : ( ٢٧٢ ) ليس عليك هداهم . . . . . > > [ الآية : ٢٧٢ ] . | | قيل : ما يبدو منكم من الطاعات والمجاهدات فلأنفسكم ، لا يصل إليَّ من ذلك | شيءٌ وهو قوله : ! ٢ < إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم > ٢ ! . ؟؟| | وقيل أيضاً في هذا المعنى : نعمي وعطائي لمن تستجلبه الحوادث والطاعات ، لأن | نعمي وعطائي تفضلٌ ، والعللُ وهنٌ في التفضيل ابتدأتُ عبادي بالنقم ، والمبتدىء بالنعم | لا يكون عن عوض ولا عن علة . | | وقيل : ما يكون منكم فهو لكم ، لأن الصمدية ممتنعة عن أن تُوصل إليه شيء | سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < الشيطان يعدكم الفقر > ٢ { < البقرة : ( ٢٦٨ ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . . > > [ الآية : ٢٦٨ ] . | | أي الحرص والله يأمركم بالقناعة وقيل : الشيطان يعدكم الفقر أي : البخل والحرص . |

____________________

البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .

| | والله يأمرك بالإنفاق والسخاء وهو الغني لأن الله يعدل عليه مغفرة وفضلاً . | | وقال محمد بن الفضل : الشيطان يعدكم في السخاء ويأمركم بالفحشاء وهو البخل ، | والله يعدكم في السخاء مغفرة منه وفضلاً . | | وقال أبو عثمان : الشيطان يعدكم الفقر على ترك الدنيا والإعراض عنها ، والله يعدكم | على ذلك مغفرة منه وفضلاً . | | وقال محمد بن علي عليهما السلام : الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء وهي | عمارة داره ، والله يعدكم مغفرة منه وهو جزاء عمارة المآب وفضلاً وهو الإستغناء به عن | كل ما سواه . | | قال أبو بكر الوراق في قوله : ! ٢ < الشيطان يعدكم الفقر > ٢ ! فقال : ينبغي للعبد أن | يعلنه بذكر منن الله عنده وأفضاله عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله > ٢ { < البقرة : ( ٢٧٣ ) للفقراء الذين أحصروا . . . . . > > [ الآية : ٢٧٣ ] . | | قال : هذه صفة الذين حبسوا أنفسهم على الله من غير تعريض ولا إظهار جزع إلا | إلى الله ، فاتقوا السؤال إلا منه ، فارتقت بهم أحوالهم إلى حالة يستغنون بعلم الله بهم | عن السؤال إياه وهو أحوال الرضا . | | سمعت الحسن بن يحيى يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : سمعت الجنيد |

____________________

| رحمه الله يقول : وسئل عن الفقير الصادق متى يكون مستوجباً لدخول الجنة قبل | الأغنياء بخمس مائة عام ؟ قال : إذا كان الفقير معاملاً لله بقلبه موافقاً له في جميع | أحواله منعاً وعطاءً ، يعد الفقر من الله نعمة عليه ، يخاف على زواله كما يخاف الغني | على زوال غناه وكان صابراً محتسباً مسروراً باختيار الله له الفقر ، صائناً لدينه كاتماً لفقره | يظهر الإياس من الناس ، مستغنياً بربه في فقره كما قال عز من قائل ! ٢ < للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله > ٢ ! الآية ، قال : إذا كان الفقير بهذه الصفة دخل الجنة قبل | الأغنياء بخمسمائة عام ، ويكفى في يوم القيامة مؤنة الموقف . | | وقيل في قوله : ! ٢ < للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله > ٢ ! قال : الذين وقفوا مع الله | بهممهم ، فلم يرجعوا منه إلى غيره . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يستطيعون ضربا في الأرض > ٢ ! . | | لا يتحركون لطلب الأرزاق . | | وقال محمد بن الفضل في هذه الآية : تمنعهم علومهم عن رفع حوائجهم إلى | مولاهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : يحسبهم الجاهل بحالهم أغنياء في الظاهر ، وهم أشد الناس افتقاراً | إلى الله في الظاهر واستغناء به في الباطن . | | وقال أيضاً : سموا جهالاً لجهلهم بالفقر والغنا ، ولتوهمهم أن الفقر قلة الشيء |

____________________

البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .

| والغناء كثرته ، ولم يعلموا أن الفقر هو الفقر إلى الله والغناء هو الإستغناء به . | | قوله تعالى : ! ٢ < تعرفهم بسيماهم > ٢ ! . | | قال : بطيب قلوبهم وحسن حالهم وبشاشة وجوههم ونور أسرارهم وجولان | أرواحهم في ملكوت ربهم . | | وقال النوري : تعرفهم بسيماهم ، بفرحهم بفقرهم واستقامة أحوالهم عند موارد | البلاء عليهم . | | وقال أبو عثمان : تعرفهم بإيثار ما يملكون مع الحاجة إليه . | | وقال المرتعش : سيماهم : غيرتهم على فقرهم وملازمتهم إياه . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يسألون الناس إلحافا > ٢ ! . ؟؟| | قال الجنيد رحمة الله عليه كلت ألسنتهم عن سؤال من يملك الملك ، فكيف من لا | يملك ! | | قوله تعالى : ! ٢ < واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله > ٢ { < البقرة : ( ٢٨١ ) واتقوا يوما ترجعون . . . . . > > [ الآية : ٢٨١ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : هذا ترهيب للعام فأما للخواص فقوله ’ وأياي | فاتقون ’ . |

____________________

البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .

البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < لله ما في السماوات وما في الأرض > ٢ ! ؟؟. | | قال ابن عطاء : لله الكونان هو مبدعهما من غير شيء ، فمن اشتغل بهما استغل بلا | شيء عن كل شيء . | | قال جعفر : لله ما في السموات وما في الأرض ، من اشتغل بهما قطعاه عن الله ، | ومن أقبل على الله وتركهما ملكهما الله إياه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه > ٢ { < البقرة : ( ٢٨٤ ) لله ما في . . . . . > > [ الآية : ٢٨٤ ] . | | من الأفعال الظاهرة والأحوال الباطنة يحاسبكم به الله أي : يثيبكم عليه . | | قال جعفر : ’ وإن تبدوا ما في أنفسكم ’ الإسلام أو تخفوه الإيمان . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه من إرادة الكون أو | المكون يحاسبكم به الله أي بإرادتكم ، فيغفر لمن يشاء لمن أراد الجنة ونعيمها ، ويعذب | من يشاء من آثر الدنيا على الآخرة . | | وقال علي بن سهل البوشنجي : إن تبدوا ما في أنفسكم من الأعمال ، أو تخفوه | من الأحوال ، يحاسبكم به الله العارف على أحواله والزاهد على أفعاله . | | قوله عز وجل : ! ٢ < آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته > ٢ { < البقرة : ( ٢٨٥ ) آمن الرسول بما . . . . . > > | [ الآية : ٢٨٥ ] . | | قال ابن عطاء : إن النبي صلى الله عليه وسلم : معدن سر الحق ، فإذا أظهره للعام أوقعه على شرائطه | قوله ’ آمن الرسول بما أنزل إليه ’ وإذا أخفاه أخبر عنه بقوله ! ٢ < فأوحى إلى عبده ما أوحى > ٢ ! وهو مستغرق أوقاته في انتظار ما يظهر عليه من الزيادات على روحه وسره | وفؤاده وقلبه وشخصه ، ألا تراه كيف يغنيه عن صفاته بقوله : ! ٢ < إنك ميت > ٢ ! عن | صفاتك بحياتك بنا بإظهار صفاتنا عليك ! ٢ < وإنهم ميتون > ٢ ! عاجزون عن بلوغ درك |

____________________

| صفاتك ، فإيمان رسول الله صلى الله عليه وسلم إيمان مكاشفة ومشاهدة وإيمان المؤمنين إيمان بالوسائط | والعلائق . | | وقيل في قوله : ! ٢ < والمؤمنون كل آمن بالله > ٢ ! حكماً وتسمية ولا المؤمن موجود ولا | الإيمان ظاهر . | * * * |

____________________

آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .

آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .

آل عمران : ( 4 ) من قبل هدى . . . . .

آل عمران : ( 1 - 2 ) الم

| <

> سورة آل عمران <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله عز وجل : ! ٢ < الم الله لا إله إلا هو > ٢ { < آل عمران : ( ١ - ٢ ) الم > > [ الآية : ١ - ٢ ] . | | قيل : الألف من الأحدية واللام من اللطف والميم من الملك . | | وقيل : الواحد اللطيف ، الملك هو الله الذي لا إله إلا هو . | | قال جعفر : الحروف المقطوعة في القرآن إشارات إلى الوحدانية والفردانية | والديمومية وقيام الحق بنفسه بالإستغناء عما سواه . قوله ’ الحي ’ هو الذي لا طول لحياته | ولا أمد لبقائه . | | وقال بعضهم : ’ الحي ’ الكامل في ذاته لا بعلة وبه قيام كل منعوت بالحق . | | قال بعضهم : ’ الحي ’ هو الذي به حياة كل حي ومن لم يحى به فهو ميت . | | قوله تعالى : ! ٢ < القيوم > ٢ ! قيل : هو مزيل العلل عن ذاته بالدرك أو بالعبادة عنه أو | بالإشارة ، فلا يبلغ أحد شيئاً من كنه معرفته لأنه لا يعلم أحد ما هو إلا هو . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين كفروا بآيات الله > ٢ { < آل عمران : ( ٤ ) من قبل هدى . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال أبو سعيد الخراز : بإظهار كرامة الله تعالى على أوليائه ، لهم عذاب شديد | بتعجيزهم الحق عن ذلك ، والله عزيز يعز بولايته وإظهار الكرامة على من يشاء من | عباده ذو انتقام ممن يجحد ذلك . | | وقال الواسطي : عزيز عن أن يخالف إرادته أحد ، بل ينتقم بما يجري . نفى أن تكون | عقوبته مقابلة للأفعال المحدثة . | | قوله تعالى : ^ ( إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ) ^ < < آل عمران : ( ٥ ) إن الله لا . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قيل : لا يخفى عليه شيء فطالعوا همومكم أن تكون خالية عن الأهواء والشبهات ، | فإنه لا يخفى عليه شيء . | | قال جعفر في قوله تعالى : ^ ( إن الله لا يخفى عليه شيء ) ^ قال : فلا يطلعن فيرى في | قلبك سواه فيمقتك . | | قوله تعالى : ! ٢ < هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء > ٢ { < آل عمران : ( ٦ ) هو الذي يصوركم . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . |

____________________

آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .

| | قيل : يصوركم عالماً به وعالماً بصفاته وعالماً بأوامره وجاحداً له فمن يصحبه حزن ما | قدر عليه في وقت تصويره من الشقاوة والسعادة فهو الجاهل به والآمن مكره . | | قال محمد بن علي : ! ٢ < هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء > ٢ ! من الأنوار | والظلمات . قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ إن الله تعالى خلق الخلق في ظلمة ، وألقى عليهم من | نوره فمن أصاب ذلك النور اهتدى ، ومن أخطأه ضل ’ . | | قال الحسين : خصوصية تصويره إياك قومك وسواك وعدلك وأنزلك منزلة | المخاطبين . | | قوله تعالى : ! ٢ < منه آيات محكمات > ٢ { < آل عمران : ( ٦ ) هو الذي يصوركم . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال أبو عثمان : هو فاتحة الكتاب التي لا تجزئ الصلاة إلا بها . | | قال محمد بن الفضل : هو سورة الإخلاص ، لأنه ليس فيه إلا التوحيد فقط . | | قوله تعالى : ! ٢ < الراسخون في العلم > ٢ ! . | | قال الواسطي : هم الذين رسخوا بأزواجهم في غيب الغيب في سر السر فعرفهم ما | عرفهم ، وخاضوا في بحر العلم بالفهم لطلب الزيادة ، فانكشف لهم من مدخور | الخزائن تحت كل حرف منه من الفهم وعجائب الخطاب فنطقوا بالحكم . قال الخراز : | هم الذين كملوا في جميع العلوم وعرفوها واطلعوا على همم الخلائق كلهم أجمعين . | | قال بعضهم : الراسخ من قورب روحه في ذاته ، وكوشف بصفاته وخوطب بذاته . | | قال بعضهم : الراسخ من طولع على محل المراد من الخطاب . |

____________________

آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .

آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .

آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .

آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .

آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .

آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا > ٢ { < آل عمران : ( ٨ ) ربنا لا تزغ . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال جعفر : لا تزغ قلوبنا عنك بعد إذ هديتنا إليك ’ وهب لنا من لدنك رحمة ’ أي | لزوماً لخدمتك على شرط السنة ’ إنك أنت الوهاب ’ المعطي بفضله عباده ما لا يستحقون | من نعمة . | | قال ابن عطاء : الزيغ : الميل إلى شيء سوى الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الله لا يخلف الميعاد > ٢ { < آل عمران : ( ٩ ) ربنا إنك جامع . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | الذي وعد من السعادة والشقاوة في أزل علمه ، لا يخلف الميعاد لزهد زاهد ولا | لفسق فاسق . | | قال الواسطي في قوله : ! ٢ < إن الله لا يخلف الميعاد > ٢ ! قال : في إنزال كل أحد ما كان | يطلبه من الأعواض ، وإيصال الخصوص إلى محل الخاص من اللقاء والقرب . | | قوله تعالى : ! ٢ < والله يؤيد بنصره من يشاء > ٢ { < آل عمران : ( ١٣ ) قد كان لكم . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال القاسم : يوفق من يشاء من عباده للزوم السنة وترك البدعة . | | قوله تعالى : ! ٢ < زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين > ٢ { < آل عمران : ( ١٤ ) زين للناس حب . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قيل : من اشتغل بهذه الأشياء قطعته عن الحق ، ومن استصغرها وأعرض عنها عوض | عليها السلامة منها وفتح له الطريق إلى الحقائق . | | قوله : ! ٢ < قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات > ٢ { < آل عمران : ( ١٥ ) قل أؤنبئكم بخير . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قيل فيه : من عمل رجاء الجنة فإن غاية بلوغه إلى غاية رجائه من دخول الجنة ، ومن | كانت معاملته على رؤية الرضا فإن له الرضوان . قال الله تعالى : ! ٢ < ورضوان من الله أكبر > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < والله بصير بالعباد > ٢ ! قال : عالم بهمم العاملين وإراداتهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار > ٢ { < آل عمران : ( ١٧ ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . . > > | [ الآية : ١٧ ] . | | قال أحمد بن عاصم الأنطاكي : الصابر غير المتصبر ، لأن الصابر المستسلم في كل |

____________________

| أموره ومساكن القلب فيه محفوظاً ، والمتصبر ما رددت فيه إلى حالك وعجزك يكابد | نفسه في الصبر على المكاره . | | قال أبو حفص : الصبر ما كنت فيه محفوظاً ، والتصبر ما رددت فيه إلى حالك | وعجزك . | | قال عمرو المكي : ليس الصبر ترك الإختيار على الله تعالى ، لكن الصبر هو الثبات | فيه وتلقى بلاه بالرحب والدعة . | | قال عمرو : من صبر على رؤية العوض يكون صبره مشوباً بعجز ، وما هو بمتحقق | في الصبر ، ومن صبر على رؤية المنة يكون متلذذاً بالبلاء كتلذذه بالنعمة ، إذ هما من | عين واحدة . | | قال ابن عطاء : ’ الصابرين ’ هم الذين صبروا بالله تعالى في طاعة الله تعالى مع الله | تعالى ، و ’ الصادقين ’ هم الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه عن صدق قويم واعتماد | صحيح وسر لا يشوبه شيء و ’ القانتين ’ هم الذين أطاعوا الله تعالى في سرهم | وعلانيتهم ، و ’ المستغفرين بالأسحار ’ هم الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع . | | وقال بعضهم : الصابرين مع الله تعالى على موارد قضائه ، والصادقين في توحيدهم

____________________

آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .

| ومحبتهم والقانتين الراجعين إليه في السراء والضراء والمنفقين ما سواه له ، والمستغفرين | بالأسحار من أفعالهم وأحوالهم وأقوالهم . وقال بعضهم : الصابرين من صدق ما أجاب | به من لفظه بلى . | | قوله تعالى : ^ ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط ) ^ < < آل عمران : ( ١٨ ) شهد الله أنه . . . . . > > | [ الآية : ١٨ ] . سئل سهل بن عبد الله عن هذه الآية فقال : شهد لنفسه بنفسه وهو مشاهد | ذاته ، واستشهد من استشهد من خلقه قبل خلقه لهم ، فكان ذلك تنبيه أنه عالم بما | يكون قبل كونه ، وإنه لا يتجاوز أحد من خلقه ما تجلى به . | | وقيل في قوله تعالى : ^ ( وأولوا العلم ) ^ : إن العلماء ثلاثة : عالما بأمور الله تعالى | وأحكامه فيهم علماء الشريعة ، وعالما بصفاته ونعوته فهم علماء النسبة ، وعالما به | وبأسمائه فهم العالم الرباني . | | قال أبو يزيد يوما لأصحابه : بقيت البارحة إلى الصباح أجهد أن أقول : أشهد أن لا | إله إلا الله ما قدرت عليه قيل : ولم ؟ قال : ذكرت كلمة قلتها في صباي جائتني وحشة | تلك الكلمة فمنعتني عن ذلك وأعجب من يذكر الله تعالى وهو متصف بشيء من | صفاته . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الشبلي يقول : ما قلت الله إلا استغفرت | من ذلك ، لأن الله تعالى يقول : ! ٢ < شهد الله أنه لا إله إلا هو > ٢ ! فمن شهد بذلك له من | الأكوان إلا عن أمن أو غفلة . | | وقال ابن عطاء : أول ما نحلوا من حقائق البقاء فنوا عن كل شيء دون الله تعالى |

____________________

| حتى بقوا مع الله تعالى . | | وقيل : لا يصل إلى الشهادة لله تعالى بما شهد لنفسه حتى يصل إلى الفاقة الكبرى | قيل : وما الفاقة الكبرى ؟ قال : حتى يعلم أنه لا يصل إليه إلا به ، ولا ينجو منه إلا به . | | وقال ابن منصور لرجل : أتشهد في الأذان ؟ قال : نعم قال : ألحدت من حيث | وحدت في تشهدك حين شهدت لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم ولم تفرق بينهما حتى تشهد لله | تعالى بالتعظيم وللرسول ( بالبلاغ والتسليم ، عند ذلك باهت الأسرار فيما وراء الغيرة | ولا غير . | | وقيل للشبلي رحمه الله : لم تقول الله ولا تقول لا إله إلا الله ؟ فأنشأ يقول : | | ( شمس يغالب فقدها بثبوتها ____________________

| | سئل جعفر عن حقيقة هذه الشهادة ما هي ؟ قال : هي مبنية على أربعة أركان : أولها | اتباع الأمر ، والثاني اجتناب النهي ، والثالث القناعة ، والرابع الرضا . | | قال ابن عطاء : إن الله شهد لنفسه بالفردانية والصمدية والأبدية ثم خلق الخلق | فشغلهم بعبادة هذه الكلمة فلا يطيقون حقيقة عبادتها ، لأن شهادته لنفسه حق ، | وشهادتهم له بذلك رسم ، وأنى يستوي الحق مع الرسم . | | قال أبو عبد الله القرشي في قوله تعالى : ! ٢ < شهد الله أنه لا إله إلا هو > ٢ ! فقال : هو | تعليم منه ولطف وإرشاد بعباده إلى أن تشهدوا له بذلك ، ولو لم يعلمهم ذلك ولم | يرشدهم لهلكوا كما هلك إبليس عند المعارضة . قال المزني : دخل أبو منصور مكة | فسئل عن شهادة الذر للحق بالوحدانية وعن التوحيد ، فقال : هذا يليق به من حيث | رضى به نعتاً وأمراً ، ولا يليق به وصفاً ولا حقيقة كما رضي بشكرنا لنعمه ، وأنى يليق | شكرنا بنعمه . قال : وما دمت تشير فلست بموحد حتى يستولي الحق على إشارتك | بإخفائها عنك فلا تبقى مشيراً ، وفي إشارة قوله تعالى : ! ٢ < العزيز الحكيم > ٢ ! قال : العزيز : | الممتنع عن أن تلحقه توحيد موحد ، أو صفة التوحيد من حيث التوحيد ما شهد به الحق | لنفسه قبل الأكوان . وقال بعضهم : شهادة الله تعالى لنفسه بما شهد به شهادة صدق ولا | تقبل الشهادة إلا من الصادقين ، فظهر بهذا أنه لا يصح إلا للصادقين دون غيرهم من | الخلق . | | قال الحسين في قوله : ! ٢ < شهد الله أنه لا إله إلا هو > ٢ ! شهادته لنفسه أن لا صانع غيره ، | آمن بنفسه قبل أن يؤمن به مما وصف من نفسه ، فهو المؤمن بغيبه الداعي إلى نفسه ، | والملائكة مؤمنون به وبغيبه داعين إليه ، والمؤمنون يؤمنون به وبغيبه ، داعون إليه بكتبه |

____________________

آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .

آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .

| ورسله ، فمن آمن به فقد آمن بغيبه ، وكل ما في القرآن مما يشير إلى غيبه ، فإنما يشير | بنفسه إلى غيبه ولا يعلم غيبه إلا هو . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الدين عند الله الإسلام > ٢ { < آل عمران : ( ١٩ ) إن الدين عند . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال أبو عثمان : إن الدين ما سلم لك من البدع والضلالات ، والأهواء ، وسلمت | فيه من الرياء والشهوة الخفية ، ورؤية الخلق وتعظيم الطاعات . | | وقال محمد بن علي في قوله تعالى : ! ٢ < إن الدين عند الله الإسلام > ٢ ! إن المتدين | بالإسلام من سلم من رؤية الخلق وسلم قلبه من شهوات نفسه ، وسلم روحه من | خواطر قلبه ، وسلم سره من طيران روحه ، فهو في حال الإستقامة مع الله تعالى . | | قال جعفر : إن الدين عند الله الإسلام هو ما سلم عليه صاحبه من وساوس الشيطان | وهواجس النفس وعذاب الآخرة . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل اللهم مالك الملك > ٢ { < آل عمران : ( ٢٦ ) قل اللهم مالك . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال الواسطي : عزى الملوك بذلك فأعلمهم أنهم مجبورون في ملكهم وأن الملك | عوارى لديهم بقوله : ! ٢ < تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء > ٢ ! . | | قال أبو عثمان : الملك : الإيمان وهذا دليل أن الإيمان لا يتحقق على شخص إلا بعد | الكشف والسلامة له في الإنقلاب إلى ربه ، فربما يكون عارية وربما يكون عطاء . قال الله | تعالى : ! ٢ < تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء > ٢ ! فهو مترسم برسم الملوك ، وقد | نزع منه ملكه . |

____________________

آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .

| | قال محمد بن علي : المعرفة ، تعطى معرفتك من تشاء من عبادك وتنزعها ممن تشاء ، | وتعز من تشاء باصطفائك واجتبائك ، وتذل من تشاء بالإعراض عنه ، بيدك الخير أي | منك الإصطفاء والإجتباء قبل إظهار عبادة العابدين . | | قال الحسين : تؤتي الملك من تشاء ’ فتشغله به ، وتنزع الملك ممن تشاء أي ممن | اصطفيته لك ، فلا يؤثر فيه أسباب الملك ، لأنه في أسرار الملك ، وتعز من تشاء بإظهار | عزتك عليه وتذل من تشاء بإنصافه برسوم الهياكل . | | قال الواسطي في هذه الآية : طوبى لمن ملكه قلبه وجوارحه كي يسلم من شرورهما . | | قال الشبلي رحمه الله في قوله تعالى : ! ٢ < تؤتي الملك من تشاء > ٢ ! هذه الآية الملك : | الإستغناء بالمكون عن الكونين . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين > ٢ { < آل عمران : ( ٢٨ ) لا يتخذ المؤمنون . . . . . > > [ الاية : ٢٨ ] . | | سُئل أبو عثمان عن هذه الآية فقال : لا ينبسط سُنىٌ إلى مبتدع لفضل عشرة ولا | لقرابة نسب ولا يلقاهُ إلا ووجهه له كارهٌ ، فإن فعل شيئاً من ذلك فقد أحبَّ من أبغضه | الله تعالى وليس بولي لله من لا يُوالي أولياء الله تعالى ولا يعادي أعداءه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويحذركم الله نفسه > ٢ ! قال ابن عطاء : إنما يُحذِّرُ نفسه من يعرفه ، فأمَّا | من لا يعرفه فإن هذا الخطاب زائلٌ عنه قال الواسطي في قوله تعالى ! ٢ < ويحذركم الله نفسه > ٢ ! قال : فلا يأمن من أحد أن يُفعل به ما فُعِلَ بإبليس ، زيّنهُ بأنوار عبادته وهو عنده | في حقائق لعنته ، فستر عليه ما سبق منه إليه حتى غافصه بإظهاره عليه . وقال أيضاً : | لا يُحذِّر نفسه من لا يعرفه وهذا خطاب الأكابر ، فأما الأصاغر فخطابهم ! ٢ < واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله > ٢ ! ، ! ٢ < واتقوا النار > ٢ ! ، ^ ( واتقوا الله ما استطعتم ) ^ . |

____________________

آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .

آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .

| | وقال أيضاً في قوله : ! ٢ < ويحذركم الله نفسه > ٢ ! هل هو إلا الإثبات وليس له من ذلك | شيء وإنما هو إيقاع البقية للسرائر ، وتيقظ الطبع من الرعونة ، وخلوصه من وساوسه . | | قال جعفر رحمه الله : ! ٢ < ويحذركم الله نفسه > ٢ ! : أن تشهد لنفسك بالصلاح ، لأن من | كانت له سابقة ظهرت سابقته في خاتمته . | | قوله تعالى : ^ ( والله رءوف بالعباد ) ^ < < آل عمران : ( ٣٠ ) يوم تجد كل . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال ابن عطاء : عم رحمته لعباده ، أجمع مؤمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم ، وخص | رحمة الرسول صلى الله عليه وسلم بوقوفه على المؤمنين دون من سواهم ، وهذا كقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم | حين قال : ^ ( وارزق أهله من الثمرات من آمن بالله واليوم الآخر قال ومن كفر ) ^ فإنه | لا رازق له في السموات والأرض غيري . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله > ٢ { < آل عمران : ( ٣١ ) قل إن كنتم . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال عمرو بن عثمان : محبة الله تعالى منى معرفته ودوام خشيته ودوام اشتغال | القلب به ودوام انتصاب القلب بذكره ، ودوام الأنس به . | | قال محمد بن خفيف : المحبة : الموافقة لله تعالى في التماس مرضاته . | | وقيل المحبة : اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وآدابه إلا ما خص به ، لأن الله | تعالى قرن محبته باتباعه . | | وقيل المحبة : هي الأثرة لله تعالى على جميع خلقه . |

____________________

| | قال بعضهم : المحبة هي موافقة القلوب عند بروز لطائف الجمال . | | قال أبو يزيد : أحببت الله تعالى حتى أبغضت نفسي ، وأبغضت الدنيا حتى أحببت | طاعة الله تعالى ، وتركت ما دون الله تعالى حتى وصلت إلى الله تعالى ، واخترت الخالق | على المخلوق ، فاشتغل بخدمتي كل مخلوق . | | سئل الأنطاكي ما علامة المحبة ؟ فقال : أن يكون قليل العبارة دائم التفكر ، كثير | الخلوة ، ظاهر الصمت ، لا يبصر إذا نظر ولا يسمع إذا نودي ، ولا يحزن إذا أصيب ولا | يفرح إذا أصاب ولا يخشى أحداً ولا يرجوه . | | سئل يحيى بن معاذ عن حقيقة المحبة فقال : الذي لا يزيد بالبر ولا ينقص | بالجفوة . | | قال سهل بن عبد الله : محب الله تعالى على الحقيقة من يكون اقتداؤه في أحواله | وأفعاله وأقواله بالنبي صلى الله عليه وسلم . | | قال جعفر رحمه الله في قوله تعالى : ! ٢ < قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله > ٢ ! | قيد أسرار الصديقين بمتابعة نبيه صلى الله عليه وسلم لكي يعلموا أنهم وإن علت أحوالهم وارتفعت | مراتبهم لا يقدرون مجاورته ولا اللحوق به . | | قال ابن عطاء في هذه الآية : أمر بطلب نور الأدنى من عمى عن نور الأعلى . | | قال أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله : لا وصول إلى النور الأعلى لمن لا يستدل | عليه بالنور الأدنى ، ومن لم يجعل السبيل إلى النور الأعلى التمسك بآداب صاحب | النور الأدنى ومتابعته صلى الله عليه وسلم فقد عمي عن النورين جميعاً فألبس ثوب الإغترار . | | قال أبو عثمان في قوله تعالى : ! ٢ < قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني > ٢ ! قال : صدقوا | محبتكم إياي بمتابعة حبيبي ، فإنه لا وصول إلى محبتي إلا بتقديم محبته ، واتباعه على | طريقته ، فإن طريقته هي الطريقة المثلى والوصلة إلى الحبيب الأعلى . |

____________________

آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .

| | قال أبو يعقوب السوسي رحمه الله : حقيقة المحبة هي أن ينسى العبد حظه من ربه | وينسى حوائجه إليه . | | قال الواسطي : لا تصح المحبة وللإعراض على سره أثر وللشواهد في قلبه خطر ، | بل صحة المحبة نسيان الكل في استغراق مشاهدة المحبوب وفناه به عنه . | | قال ابن منصور : حقيقة المحبة قيامك مع محبوبك وخلع أوصافك والإتصاف | بأوصافه . | | قال محمد بن الفضل في قوله تعالى : ! ٢ < قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله > ٢ ! : نفى اسم المحبة عمن يخالف شيئاً من سنن الشريعة ظاهراً وباطناً ، أو يترك متابعة | الرسول صلى الله عليه وسلم فيما دق وجل ، لأن المتابع له من لا يخالفه في شيء من طريقته صلى الله عليه وسلم . | | سمعت النصرآباذي يقول : محبة توجب حقن الدم ، ومحبة توجب سفكه بأسياف | الحب وهو الأجل . | | سمعت السلامى يقول في قول الله تعالى : ! ٢ < قل إن كنتم تحبون الله > ٢ ! قال : | اشتقت المحبة من حبة القلب ، وحبة القلب عين القلب ، وهو مثل أن تقع الحبة في | الأرض فتنبت . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الله اصطفى آدم ونوحا > ٢ { < آل عمران : ( ٣٣ ) إن الله اصطفى . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . |

____________________

آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .

| | قال الواسطي : اصطفاهم للولاية ، وقال : اصطفاهم في أزليته وصفاهم لقربه | وصفاهم لمودته . | | وقال أيضاً : اصطفاه في الأزل قبل كونه ، فأعلم بهذا خلقه أن عصيان آدم لا يؤثر | في اصطفائه له ، لأنه سبق العصيان مع علم الحق له بما يكون منه . | | وقال أيضاً : اصطفى الأنبياء بالمشاهدة والتقريب ، واصطفى المؤمنين للمطالعة | والتهذيب ، واصطفى العام للمخاطبة والترتيب . | | قال النصرآباذي : إذا نظرت إلى آدم بصفته لقيته بقوله : ! ٢ < وعصى آدم ربه فغوى > ٢ ! | وإذا لقيته بصفة الحق لقيته بقوله تعالى : ! ٢ < إن الله اصطفى آدم > ٢ ! وماذا يؤثر العصيان في | الإصطفاء ؟ | | قال الواسطي : الإصطفاء قائم بالحق ، والمعصية إظهار البشرية وتوبته أعجب لأنه من | نفسه إلى نفسه رجع . | | قوله تعالى : ! ٢ < إني نذرت لك ما في بطني محررا > ٢ { < آل عمران : ( ٣٥ ) إذ قالت امرأة . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال جعفر رحمه الله : عتيقاً من رق الدنيا وأهلها . | | قال محمد بن علي رحمه الله في قوله تعالى : ! ٢ < نذرت لك ما في بطني محررا > ٢ ! | أي : يكون لك عبداً مخلصاً ، ومن كان خالصاً لك كان حراً مما سواك . | | سئل سهل بن عبد الله عن المحرر قال : هو المعتق من إرادات نفسه ومتابعة هواه . | | قال النوري - تغمده الله برحمته - في قوله تعالى : ! ٢ < إني نذرت لك ما في بطني محررا > ٢ ! قال : محرراً عن شغلي به وتدبيري له ، ويكون مسلماً إلى تدابيرك فيه وحسن | اختيارك له . | | قال محمد بن الفضل رحمه الله في قوله تعالى : ! ٢ < إني نذرت لك ما في بطني محررا > ٢ ! ، قال : عن الإشتغال بالمكاسب . | | قال جعفر : تقبلها حتى تعجب الأنبياء مع علو أقدارهم في عظم شأنها عند الله | تعالى ، ألا ترى أن زكريا قال : ! ٢ < أنى لك هذا قالت هو من عند الله > ٢ ! أي : من عند من | تقبلني . | | قال الواسطي رحمه الله : بقبول حسن : محفوظة ، وأنبتها نباتاً حسناً : أضاف |

____________________

آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .

آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .

| الإحسان إليها في الشريعة ، وفي الحقيقة حفظها وأنبتها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنبتها نباتا حسنا > ٢ { < آل عمران : ( ٣٧ ) فتقبلها ربها بقبول . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال ابن عطاء : ما فتح الله تعالى على عبد من عبيده حالة سنية إلا باتباع الأوامر | وإخلاص الطاعات ولزوم المحاريب . | | قال الواسطي : ! ٢ < وهو قائم يصلي > ٢ ! سره بمحاربه نفسه وهواه . | | قال أبو عثمان : المحراب باب كل بر وموضع الإجابة واستفتاح الطريق إلى | الإنبساط ، والمناجاة والإعراض عن المحراب سبب إغلاق الباب دونك . | | قوله تعالى : ! ٢ < فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب > ٢ { < آل عمران : ( ٣٩ ) فنادته الملائكة وهو . . . . . > > [ الآية : ٣٩ ] . | | حدثني أحمد بن محمد قال : ما ظهرت على أحد حالة شريفة ، إلا وأصلها الصبر | تحت الأمر والنهي . | | وقال : ملازمة الخدمة توريك آداب الخدمة وآداب الخدمة توريك منازل القربة ، | ومنازل القربة توريك حلاوة الأمن . | | وقال بعضهم - رحمة الله عليه - : العبادات تجر إلى الإعواض والأحوال تجر إلى | المعوض . | | قوله تعالى : ! ٢ < وسيدا وحصورا > ٢ ! . | | قال ابن عطاء رحمه الله تعالى : السيد المتحقق حقيقة الحق والحصور المنزه عن | الأكوان وما فيها . | | قال جعفر رحمة الله تعالى عليه : السيد المعاين عن الخلق وصفاً وحالاً وخلقاً . | | قال الجنيد رحمة الله تعالى عليه : السيد الذي حاد بالكونين عوضاً عن ربه . | | قال محمد بن علي رحمة الله تعالى عليه : السيد من استوت أحواله عند المنع | والعطاء . |

____________________

آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .

آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .

آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .

آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .

| | قال ابن منصور رحمة الله تعالى عليه : السيد من خلا من أوصاف البشرية وأظهر | نعوت الربوبية . | | قال أبو الحسين الوراق رحمة الله تعالى عليه : السيد من لا تغلبه نفسه وهواه . | | قال النصرآباذي تغمده الله برحمته : من صحح نسبته مع الحق استوجب منه ميراث | النسبة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويكلم الناس في المهد وكهلا > ٢ { < آل عمران : ( ٤٦ ) ويكلم الناس في . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | قال : يكلم الناس وكهلاً قال : تكليم الناس في المهد معجزة له وكهلاً داعياً إلى ربه | والمهد معجزة له . | | وقيل : ويكلم الناس في المهد ويكون كهلاً من الصالحين . | | وقيل ويكلم الناس في المهد صبياً وعند نزوله من السماء كهلاً ، ليكون على طرفي | كلامه معجزة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله > ٢ < < آل عمران : ( ٤٩ ) ورسولا إلى بني . . . . . > } [ الآية : ٤٩ ] . | | قيل : من اشتملت عليه صفات الربوبية وغاب عن أوصاف لا يجدن حيي بنفسه | وأحيي به كل شيء وأبطل بهذه الآية دعاوى من ادعى إظهار معجزة عليه به دون إذن | ربه ، فالله قادر على الإعجاز في جميع الأوقات ، يظهرها على من يشاء فالإعجاز لله | والسبب المظهر عليهم ، ذلك هو الهياكل والصور . | | قوله تعالى : ! ٢ < ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا > ٢ { < آل عمران : ( ٥٣ ) ربنا آمنا بما . . . . . > > [ الآية : ٥٣ ] . | | قال ابن عطاء : آمنا بما نورث به قلوب أصفيائك من علوم غيبك ، واتبعنا الرسول | فيما أظهرت من سنن أوامرك ونواهيك ، رجاء أن يوصلنا ابتغاؤك إلى محبتك ، واكتبنا | مع الشاهدين مع من يشهدك ولا يشهد معك سواك . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين > ٢ { < آل عمران : ( ٥٤ ) ومكروا ومكر الله . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قال محمد بن علي : مكروا أنفسهم فحسن الله مكرهم عندهم ، وهو كان في | الحقيقة الماكر بهم لتزيينه ذلك عندهم ، ألا تراه يقول : ! ٢ < أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا > ٢ ! . |

____________________

آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .

آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .

آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .

آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .

| | سئل بعض أهل الحقيقة : كيف ينسب المكر إلى الله ؟ فصاح وقال : لا علة لصنعه | وأنشد : | | ( ويقبح من سواك الفعل عندي ____________________

آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .

آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .

آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .

| اشتغالك العبادة سوى معبودك ، ولا تفرغ في أمر من أمورك إلى غيره فتتخذ ذلك رباً . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي > ٢ { < آل عمران : ( ٦٨ ) إن أولى الناس . . . . . > > [ الآية : ٦٨ ] . | | قال جعفر : للذين اتبعوه في شرائعهم ومناسكهم وهذا النبي يقرب حال إبراهيم من | حال النبي صلى الله عليه وسلم وشريعته من شريعته دون سائر الأنبياء وسائر الشرائع ، والذين آمنوا | لقرب حالهم من حال إبراهيم ، والله ولي المؤمنين في تشريعهم إلى بلوغ مقام الخليل | صلى الله عليه وسلم إذ القرب منه في درجة المحبة بقوله : ! ٢ < يحبهم ويحبونه > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم > ٢ { < آل عمران : ( ٧٣ ) ولا تؤمنوا إلا . . . . . > > [ الآية : ٧٣ ] . | | قال بعضهم : لا تعاشروا إلا لمن يوافقكم على أحوالكم وطريقتكم ، قال المرتعش في | هذه الآية : لا تفشوا أسرار الحق إلا إلى أهله . | | قال أبو بكر بن طاهر : لا تصدقوا ظهور الكرامة على أحد ما لم تتبينوا أوائله | ورياضته ومحافظته على ظاهر الشريعة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < يختص برحمته من يشاء > < < آل عمران : ( ٧٤ ) يختص برحمته من . . . . . > > ٢ ! [ الآية : ٧٤ ] . | | قال أبو عثمان : أهمل القول ليتقي معه رجاء الراجي وخوف الخائف . | | وقال بعضهم : أزال العلل في العطايا ومنع النفوس عن ملاحظات المجاهدات ما | تطلعهم عن الشواهد والموارد قال : ! ٢ < ولا يشرك في حكمه أحدا > ٢ ! . | | قال سهل في قوله : ! ٢ < يختص برحمته من يشاء > ٢ ! قال : ارتفعت العلل في العطايا | وفيما أظهر من النعوت والخفايا وفتن النفوس عن مطالعات المجاهدات فكيف يتوسل | المتوحد بالوسائل من أعمال البر بعد قوله ! ٢ < يختص برحمته من يشاء > ٢ ! فأيقن بأن ليس | إليه طريق بالشواهد والموارد والعوايد والفوائد . | | [ قال ابن عطاء في قوله ! ٢ < يختص برحمته من يشاء > ٢ ! : أنبأ أن لا طريق إليه بالعوائد | والفوائد ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < يختص برحمته من يشاء > ٢ ! قال : أن تكون | حيث كنت بلا أنت ، ويكون القائم هو لك بذاته ونعوته . |

____________________

آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .

| | قال الواسطي في قوله : ^ ( ويختص برحمته من يشاء ) ^ من تجلى له بأحوال ليس كمن | تجلى بحال واحدة لذلك يختص برحمته من يشاء ، قال : لما أن شاهدوا البرهان وعاينوا | الفرقان ؛ فزعوا من صفاتهم إلى صفاته ، ومن فعلهم إلى فضله فسكنوا إلى سبق | حسناته ، حيث يقول ! ٢ < إن الذين سبقت لهم منا الحسنى > ٢ ! . | | وقال أبو سعيد في هذه الآية : إن الرحمة ها هنا فهم معاني السماع بالسمع الحقيقي ، | وهو الذي خص به الحق خواص السادة من عباده . | | قوله تعالى : ! ٢ < كونوا ربانيين > ٢ { < آل عمران : ( ٧٩ ) ما كان لبشر . . . . . > > [ الآية : ٧٩ ] . | | قال الواسطي : يملكون الأشياء ولا يملكهم شيء . | | وقيل : كونوا ربانيين علماء بالله حكماء بين عباده . | | وقال ابن عطاء : عاينوا أوقات ترتيبكم لتتخلصوا من هذه الآفات كلها . | | وقال جعفر في قوله : ! ٢ < كونوا ربانيين > ٢ ! قال : مستمعين بسمع القلوب وناظرين | بأعين الغيوب . | | قال ابن عطاء : أخرجهم بهذا الخطاب عما خاطبهم به من العبودية . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : عاينوا أوقات ترتيبكم وتقديركم قبل آدم ومحمد صلى الله عليه وسلم | والإنتساب إلى آدم ، والإفتخار بمحمد صلى الله عليه وسلم ليس كالإفتخار بمن قدسك في الأزل . | | وقال أيضاً : ! ٢ < كونوا ربانيين > ٢ ! قال : كونوا كأبي بكر رضي الله عنه إذ ورد عليه | فوادح الأمور لا يؤثر على سره حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر : ’ دع مناشدتك مع ربك | فإنه ينجز لك ما وعدك ’ . | | وقال أيضاً في هذه الآية : أمر إبراهيم صلى الله عليه وسلم بالإستسلام ، وأمر محمداً صلى الله عليه وسلم بالعلم | فقال : ! ٢ < فاعلم > ٢ ! ، فالإستسلام إظهار العبودية والعلم به والتوسل إلى الأزلية |

____________________

| والأبدية ، لذلك قال خاطبهم فقال : ! ٢ < كونوا ربانيين > ٢ ! . | | وقال في قوله : ! ٢ < كونوا ربانيين > ٢ ! : جذبهم بهذا من الإفتخار بالطين إلى الإفتخار | بالحق . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : أخرجهم من الكون جملة ، وجذبهم إلى الحق إشارة ، | وإذا أردت أن تعرف مقامات الخلق ومواطنهم في الحقيقة ، فانظر إلى تصرف أخلاقهم | تجد كلاً قائماً في أشجانه ، استقطعه ما وافق سريرته ، فانظر بما ربطت القلوب فتشهد | سرائرهم ، لأنهم أخذوا من المصادر الأول ، فمن لم يستقطعه إلا إنسال أنواره والحياء | فيما ورد عليه أتقن كيفية باطنه على الحقيقة ينازعه في ربوبيته ويمن عليه بعبوديته ولا | تشعر أنت . | | وقال بعض العراقيين : أخرجهم من آدم وبرأهم منه كي ينسوا العبودية ويتركوا | الإفتخار بالماء والطين . | | قوله تعالى : ! ٢ < بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون > ٢ ! . من آلائي ونعمائي | عليكم وبما كنت توليت من أموركم . | | وقال الشبلي في قوله تعالى : ! ٢ < كونوا ربانيين > ٢ ! قال : أخرجهم عما خاطبهم به من | العبودية ، فمن استحق العلم به استحق علم الربانية ، لأن الرباني النبي لا يأخذ العلوم | إلا من الرب ولا يرجع في بيانه إلا إلى الرب جل وعلا . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : ! ٢ < كونوا ربانيين > ٢ ! قال : لأن تكون ابن | الأزل والأبد خير لك وأحسن من أن تكون من أبناء الماء والطين والأفعال والإحصاء | والعدد . | | وقال سهل : الرباني هو العالم بالله والعالم بأمر الله والمكاشف له من العلوم اللدنى |

____________________

آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .

| ما غيبه عن غيره . | | وقال أيضاً : الرباني الذي لا يختار على ربه حالاً . | | وقال الجريري : ! ٢ < كونوا ربانيين > ٢ ! أي سامعين من الله ناطقين بالله . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الفضل بن العباس يقول : في قوله عز | وعلا : ! ٢ < كونوا ربانيين > ٢ ! قال : كونوا كأبي بكر الصديق رضي الله عنه فإنه لما مات النبي | صلى الله عليه وسلم اضطربت الأسرار كلها لموته ، ولم يؤثر في سر أبي بكر فقال : ’ من كان منكم يعبد | محمداً فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ’ . | | وقال القاسم : ! ٢ < كونوا ربانيين > ٢ ! متخلقين بأخلاق الحق علماء حلماء . | | وقال بعضهم : ! ٢ < كونوا ربانيين > ٢ ! أي : عبيداً منقطعين يقتدون بالسيد ويتخلقون | بأخلاقه لا يلاحظون الكون بأسره ، ولا ما يجري من المحو في وقته . | | وقال بعضهم : الرباني بحقه من نسي نفسه في نسيانه ، ونسي أوقاته بأوقاته ، ونسي | حاله وصفاته وأرزاقه بصفاته ، فصفاته حديثه إلى ذاته وذاته ملكه عن صفاته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا > ٢ { < آل عمران : ( ٨٠ ) ولا يأمركم أن . . . . . > > [ الآية : ٨٠ ] . | | قال ابن عطاء : موضعاً للملاحظات وليس بأيديهم من الضر والنفع شيء ، فكيف | بمن دونهم ؟ ! | | قال الواسطي في هذه الآية : لا يخطرن بأسراركم تعظيمهم ولا الفكر في معانيهم ، | واعلموا أنما هي ربوبية تولت عبودية . | | سمعت أبا الحسن الفارسي يقول : سمعت ابن عطاء يقول : إياك أن تلاحظ مخلوقاً |

____________________

آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .

آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .

آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .

آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .

| وأنت تجد إلى ملاحظة الحق سبيلاً . قال الله : ! ٢ < ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية مجال للملاحظات وموضع للمعاملات | ! ٢ < أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون > ٢ ! أيأمركم بالإحتجاب عن الحق بعد معاينة الحق | أو بالإنقطاع عن الحق بمواصله غيره . | | وقيل في قوله : ! ٢ < أيأمركم بالكفر > ٢ ! أيأمركم بالتوسل إلى من لا وسيلة إليه إلا بالحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < بلى من أوفى بعهده > ٢ { < آل عمران : ( ٧٦ ) بلى من أوفى . . . . . > > [ الآية : ٧٦ ] . | | قال جعفر : من أوفى بالعهد الجاري عليه في الميثاق الأول واتقى وطهر ذلك العهد | وذلك الميثاق أن يدنسه بباطل ، والوفاء بالعهد والكون معه يقطع ما سواه لذلك . | | قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ أصدق كلمة تتكلم بها العرب كلمة لبيد : | | ألا كل شيء ما خلا الله باطل . | | ومن أوفى بالعهد سمي محباً والله يحب المتقين . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفغير دين الله يبغون > ٢ { < آل عمران : ( ٨٣ ) أفغير دين الله . . . . . > > [ الآية : ٨٣ ] . | | قال الواسطي : من تمسك بغير الوجدانية بل بغير الواجد فهو يعبد من عين الحقيقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها > ٢ ! . | | قال الحسين : أخذهم عن شهود شواهدهم بخصائص الإطلاع عليهم ، فمن طالع | الذات أسلم طوعاً وكرهاً ، ومن طالع الهيبة أسلم كرهاً . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل آمنا بالله > ٢ < < آل عمران : ( ٨٤ ) قل آمنا بالله . . . . . > } [ الآية : ٨٤ ] . | | قال ابن عطاء : صدقنا وأقمنا على طريق الصدق معه ، لأنه الذي كتب علينا الإيمان | وخصنا به في علمه قبل أن أوجدنا فنحن مؤمنون به لسابق تفضله علينا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه > ٢ { < آل عمران : ( ٨٥ ) ومن يبتغ غير . . . . . > > [ الآية : ٨٥ ] . | | قال القاسم : من يأخذ غير الإنقياد طريقاً في التعبد لم يصل إلى شيء من حقيقة | العبودية . | | وقال مجاهد : من لم يعتد أفعاله بالسنة لا يقبل منه عمل . |

____________________

آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .

| | وقال سهل في قوله : ! ٢ < ومن يبتغ غير الإسلام دينا > ٢ ! : إنه التفويض ، ومن لم يفوض | إلى مولاه جميع أموره لم يقبل منه شيئا من أعماله . | | قوله تعالى : ! ٢ < لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون > ٢ { < آل عمران : ( ٩٢ ) لن تنالوا البر . . . . . > > [ الآية : ٩٢ ] . | | قال ابن عطاء : لن تصلوا إلى القربة وأنتم متعلقون بحظوظ أنفسكم . | | وقال جعفر : بإنفاق المهج يصل العبد إلى حبيبه وقرب مولاه . قال الله تعالى : ! ٢ < لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون > ٢ ! . | | وقال أبو عثمان في قوله : ! ٢ < لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون > ٢ ! قال : لن يصل | إلى مقامات الخواص من بقي عليه شيء من آداب النفوس ورياضاتها . | | قال الواسطي رحمه الله : عليه الوصول إلى البر بإنفاق بعض المحاب والوصول إلى | البار بالتخلي من الكونين وما فيهما . | | وقال النصرآباذي : أفردك له باستنفاقه المحاب منك ، لتكون خالصا في محبته ، لا | تلتفت إلى شيء سواه . والوصول إلى البار بالتخلي من الكونين وما فيهما . | | قال بعضهم : البر محاورة الحق وقربه ، ولا تنال ذلك المقام وأنت تجد شيئا سواه أو | تؤثر عليه غيره . | | وقال ابن عطاء : لن تنالوا وصلتي وفي أسراركم موافقة ومحبة لسواي . | | وقال النصر آباذي : قال بعض المفسرين في قوله : ! ٢ < لن تنالوا البر حتى تنفقوا > ٢ ! إنه | الجنة . | | وعندي البر صفة الباري فكأنه قال : لن تنالوا قربي إلا بقطع العلائق . | | وقال جعفر : لن تنالوا معرفتي وقربي حتى تخرجوا من أنفسكم وهممكم بالكلية . | | وقال العلوي . في قوله : ! ٢ < لن تنالوا البر > ٢ ! الآية . قال : أحب الأشياء روحك | فاجعل حياتك نفقة عليك لك تنل بري بك . | | وقال أبو بكر الوراق في قوله : ! ٢ < لن تنالوا البر > ٢ ! الآية : قال : ولهم بهذه الآية على | الفتوة . |

____________________

آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .

آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .

| | وقال : لن تنالوا بري بكم إلا ببركم إخوانكم والإنفاق عليهم من أموالكم وجاهكم | بكم وما تحبونه من أملاككم ، فإذا فعلتم ذلك نالكم بري وعطفي ، وأنا أعلم بنياتكم | في إنفاقكم وبركم ، فما كان لي خالصا قابلته ببري وهو أعلى ، وما كان ذلك من الرياء | والسمعة ، فإني أغنى الشركاء للشريك كما روى عن المصطفى صلى الله عليه وسلم . | | قال جعفر الصادق عليه السلام : لن تنالوا وصلتي وفي سركم موافقة مع سواي . | | وقال أيضا : لن تنالوا الحق حتى تنفصلوا عما دونه . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < لن تنالوا البر حتى تنفقوا > ٢ ! الآية . قال : لن | تنالوا محبة الله حتى تسخوا بأنفسكم في الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا > ٢ { < آل عمران : ( ٩٦ ) إن أول بيت . . . . . > > [ الآية : ٩٦ ] . | | قال الحسين : إن الحق تعالى أورد تكليفه على ضربين : تكليفا عن وسائط وتكليفا | بحقائق ، فتكليف الحقائق بدت معارفه منه وعادت إليه ، وتكليف الوسائط بدت معارفه | عمن دونه ولم يتصل به إلا بعد الترقي منها إلى الفناء عنها ، فمن تكليف الوسائط | إظهار البيت والكعبة فقال : ! ٢ < إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة > ٢ ! فما دمت متصلا به | كنت منفصلا عنه ، فإذا انفصلت عنه حقيقة وصلت إلى مطهره وواضعه ، فكنت | مترسما بالبيت متحققا بواصفه . | | قوله تعالى : ! ٢ < مباركا > ٢ ! . قال : مباركا لمن ينزل عليه بهمة وطالب الطرق به إلى ربه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهدى للعالمين > ٢ ! . قال : هدى لمن اهتدى به إلى الهادي . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فيه آيات بينات > ٢ { < آل عمران : ( ٩٧ ) فيه آيات بينات . . . . . > > [ الآية : ٩٧ ] . | | قال محمد بن الفضل : علامات ظاهرة يستدل بها العارف على معروفه . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < مقام إبراهيم > ٢ ! . | | قال الشبلي : مقام إبراهيم هو الخلة ، فمن شاهد فيه مقام إبراهيم الخليل فهو |

____________________

| شريف ، ومن شاهد فيه مقام الحق فهو أشرف . | | وقال محمد بن علي الترمذي : مقام إبراهيم بذل النفس والمال والولد في رضا | خليله ، فمن نظر إلى المقام ولم يتخل مما تخلى منه إبراهيم من النفس والمال والولد | سفره فقد بطل وخابت رحلته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن دخله كان آمنا > ٢ ! . | | قال النوري : من دخل قلبه سلطان الاطلاع كان آمنا من هواجس نفسه ووساوس | الشيطان . | | قال الواسطي : من دخله على شرط الحقيقة كان آمنا من رعونات نفسه . | | قال ابن عطاء : من دخله كان آمنا من عقابه ولله في الدنيا ثواب وعقاب ، فثوابه | العافية وعقابه البلاء ، فالعافية أن يتولى عليك أمرك ، والعقوبة أن يكلك إلى نفسك . | | قال جعفر في قوله : ! ٢ < ومن دخله كان آمنا > ٢ ! قال : من دخل الإيمان قلبه كان آمنا من | الكفر . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في موضع آخر : من جاور الإيمان قلبه كان آمنا من | رعونات نفسه . سمعت منصوراً يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول بإسناده | عن جعفر الصادق عليه السلام في قوله : ! ٢ < ومن دخله كان آمنا > ٢ ! فقال : من دخله على | الصفة التي دخلها الأنبياء والأولياء والأصفياء كان آمنا من عذابه كما آمنوا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولله على الناس حج البيت > ٢ ! الآية . | | قيل : لم يخاطب الله عباده في شيء من العبادات بأن لله عليهم إلا الحج وفيه | فوائد : |

____________________

| | إحداها : أنه ليس من العبادات عبادة يشترك فيها المال والنفس إلا الحج فأخرجه بهذا | الإسم . | | وقيل : هي عبادة يكثر فيها التعب والنصب على مباشرتها فأخرجه بهذا الإسم ليكون | عوناً له على ما تباشره لعلمه أنه يؤدي ما لله عليه في ذلك . | | وقيل : لما كان فيه الإشارات القيمة من تجريد ووقوف وغيرة قال الله تعالى : عليك | لتهيئ باطنك للموقف الأكبر كما هيأت ظاهرك لهذا الموقف . | | وفي الحج إشارات قيل : إن رجلاً جاء إلى الشبلي فقال له : إلى أين ؟ قال : إلى | الحج ، قال : هات غرارتين فاملأهما رحمة واكبسهما وجئ بهما لتكون حظنا من الحج | نعرضها على من حضر ونحيي بها من زار ، قال : فخرجت من عنده فلما رجعت قال | لي : أحججت ؟ قلت : نعم ، قال لي : أي شيء عملت ؟ قلت : اغتسلت وأحرمت | وصليت ركعتين ولبيت ، فقال لي : عقدت به الحج ؟ قلت : نعم : قال أفسخت بعقدك | كل عقد عقدت منذ خلقت مما يضاد هذا العقد ، قلت : لا ، قال : فما عقدت ، قال : ثم | نزعت ثيابك ؟ قلت : نعم ، قال : تجردت عن كل فعل فعلته ؟ قلت : لا ، قال : ما نزعت | قال : ثم تطهرت ؟ قلت : نعم . قال : أزلت عنك كل علة بطهرك ؟ قلت : لا . قال : ما | تطهرت قال : ثم لبيت ؟ قلت : نعم . قال : وجدت جواب التلبية مثلاً بمثل ؟ قلت : لا . | قال : ما لبيت . قال : ثم دخلت الحرم ؟ قلت : نعم ، قال : عقدت بدخولك ترك كل | محرم ؟ قلت : لا ، قال : ما دخلت الحرم . قال : أشرفت على مكة ؟ قلت : نعم ، قال : | أشرف عليك من الله حال بإشرافك ؟ قلت : لا ، قال : ما أشرفت على مكة . قال : | دخلت المسجد الحرام ؟ قلت : نعم ، قال : دخلت في قربه من حيث علمته ؟ قلت : لا ، | قال : ما دخلت المسجد . قال : رأيت الكعبة ؟ قلت : نعم ، قال : رأيت ما قصدت له ؟ | قلت : لا . قال : ما رأيت الكعبة . قال : رملت ثلاثاً ومشيت أربعاً ؟ قلت : نعم . قال : | هربت من الدينا هرباً علمت أنك به فاصلتها ، وانقطعت عنها ووجدت بمشيك الأربع | أمناً مما هربت منه فازددت لله شكراً لذاك ؟ قلت : لا . قال : فما انقطعت . قال : | أصافحت الحجر ؟ قلت : نعم ، قال : ويلك قيل من صافح الحجر فقد صافح الحق |

____________________

| ومن صافحه فهو في محل الأمن ، أظهر عليك أثر الأمن ؟ قلت : لا . قال : ما صافحت | الحجر . قال : أصليت ركعتين بعدها ؟ قلت : نعم ، قال : وقفت الوقفة بين يدي الله جل | وعز ، ووقفت على مكانك من ذلك وأديت قصدك ؟ قلت : لا . قال : ما صليت . قال | خرجت إلى الصفا ووقفت بها ؟ قلت : نعم . قال : أي شيء عملت ؟ قلت : كبرت | عليها . قال : هل صفا سرك بصعودك على الصفا ، وصغر في عينيك الأكوان بتكبيرك | ربك ؟ قلت : لا . قال : ما صعدت ولا كبرت . قال : هرولت في سعيك ؟ قلت نعم . | قال : هربت منه إليه ؟ قلت : لا ، قال : ما هرولت ولا سعيت . قال : وقفت على المروة ؟ | قلت : نعم . قال : رأيت نزول السكينة عليك وأنت على المروة ؟ قلت : لا . قال : لم | تقف على المروة . قال : خرجت إلى منى ؟ قلت : نعم . قال : أعطيت ما تمنيت ؟ قلت : | لا . قال : ما خرجت إلى منى . قال : دخلت مسجد الخيف ؟ قلت : نعم . قال : هل | تجدد عليك خوف بدخولك مسجد الخيف ؟ قلت : لا قال : ما دخلته . قال مضيت إلى | عرفات ؟ قلت : نعم . قال : عرفت الحال التي خلقت لها والحال التي تصير إليها ؟ وهل | عرفت من ربك ما كنت منكراً له ؟ وهل تعرف الحق إليك بشيء مما تعرف به إلى | خواصه ؟ قلت : لا . قال ما مضيت إلى عرفات . قال أنفدت إلى المشعر ؟ قلت : نعم . | قال : ذكرت الله فيه ذكراً أنساك فيه ذكر من سواه ؟ وهل شعرت بماذا أجبت وبماذا | خوطبت ؟ قلت : لا . قال : ما نفدت إلى المشعر . قال : ذبحت ؟ قلت : نعم . قال : | أفنيت شهواتك وإرادتك في رضا الحق ؟ قلت : لا . قال : ما ذبحت . قال : رميت ؟ | قلت : رميت جهلك منك بزيادة علم طهر علمك . قلت : لا . قال : ما رميت . قال : | زرت ؟ قلت : نعم . قال : كوشفت شيئاً من الحقائق ، أو رأيت زيادة الكرامات عليك | للزيارة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ’ الحاج والعمار زوار الله حق على المزور أن يكرم | زائره ’ . قلت : لا . قال : ما زرت قال : أحللت ؟ قلت : نعم . قال : عزمت على أكل |

____________________

| الحلال ؟ قلت : لا . قال : ما أحللت . قال : ودعت ؟ قلت : نعم . قال : خرجت من | نفسك وروحك بالكلية ؟ قلت : لا . قال : ما ودعت ولا حججت وعليك العود إن | أحببت وإذا حججت فاجتهد أن تكون كما وصفت لك . | | ولما دخلت على الشيخ الحصري - قدس الله روحه - ببغداد قال لي : أحاج أنت ؟ | قلت : أنا مع القوم . قال لي : أليس فرائض الحج أربعة : الإحرام والدخول فيه بلفظ | التلبية ؟ قلت : نعم . قال : والتلبية إجابة . قلت : نعم . قال : والإجابة من غير دعوة | سوء الأدب . قلت : نعم . قال : فتحققت الدعوة حتى تجيب ثم الوقوف . قلت : نعم . | قال : فاجتهد فيه فإنه محل المباهاة وانظر كيف تكون ، والطواف وهو محل القربة من | الحق ، فيكون قربك منه بحسن الأدب ثم السعي وهو محل الفرار إليه من التبري مما |

____________________

آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .

| سواه ، فإياك أن تتعلق بعد سعيك بعلاقة من الدارين وما فيهما . | | سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : | سمعت سعيد بن عثمان يقول : سمعت عبد الباري يقول : سئل ذو النون لم صير | الموقف بالمشعر الحرام ولم يصير بالحرم ؟ فقال ذو النون : لأن الكعبة بيت الله والحرم | حجابه والمشعر بابه ، فلما أن قصدها الوافدون وقفهم بالباب . الأول : يتضرعون إليه | حتى أذن لهم بالدخول ووقفهم بالحجاب . | | الثاني : وهو المزدلفة فلما أن نظر إلى تضرعهم أمرهم بتقريب قربانهم ، فلما قربوا | قربانهم وقضوا تفثهم طهروا من الذنوب التي كانت لهم حجابا من دونه ، فأذن لهم | بالزيادة على الطهارة . | | قال فارس : الإحرام هو الاعتقاد ، والاعتقاد اعتقادان : اعتقاد قصد وإرادة واعتقاد | استشعار في الحال . | | وقال بعضهم : لما اجابوا التلبية أدخلوا الحرم مقامه مقام الدهليز ، ثم دخلوا الحرم | باعتقاد ترك كل محرم ، ثم أشرفوا على الكعبة فأشرفت عليهم حال من الحق بإشرافهم | على الحق ، ثم دخلوا المسجد الحرام فشهدوا عند ذلك قربة فطافوا ولاذوا وحنوا | وهرولوا ، وكانوا في ذلك هداهم من الدنيا ، والحجر شاهد لهم بوفاء عهودهم ، | وخرجوا إلى الصفا فصفوا عن كل كدورة من آفاق الدنيا والنفس ، ولما وصلوا إلى منى | وقع بهم التمني لما يأتلون فأعطوا ما تمنوا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم > ٢ { < آل عمران : ( ١٠١ ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . . > > [ الآية : ١٠١ ] . |

____________________

آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .

آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .

| | قال ابن عطاء : من افتقر إلى الله من جميع ما سوى الله فقد فتح له الطريق إلى | الحج وهو أقوم الطريق . | | قال جعفر في هذه الآية : من عرفه استغنى به عن جميع الأنام . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الاعتصام به منه فمن زعم أنه يعتصم بالله من غيره | فهو وهن في الربوية . | | وقال أيضاً : من يعتصم بالله للأئمة والعامة . | | ! ٢ < واعتصموا بحبل الله > ٢ { < آل عمران : ( ١٠٣ ) واعتصموا بحبل الله . . . . . > > [ الآية : ١٠٣ ] . | | وقال أيضاً في قوله : ! ٢ < ومن يعتصم بالله > ٢ ! قال : هل شاهدت من شواهدك شيئاً | يفزع منك إليه وهل فزعت إلا إلى نفسك . | | والاعتصام : أن ترى نفسك في ظله وكنفه وحسن قيام نظره لك في أبده ، فإن | التحقيق فصحة الاعتصام والتصديق يوجب الاعتصام . | | وقيل : الاعتصام هو اللجأ بترك الحول والقوة والسكون والأمر والهدوء تحت مراد | الله . | | وقيل : الاعتصام للمحجوبين ولأهل الحقائق رفع الاعتصام لأنهم في القبضة . | | وقال أبو بكر الوراق : علامات الاعتصام ثلاثة : قطع القلب عن معونة المخلوقين ، | وصرفه بالكلية إلى رب العالمين ، وانتظار الفرج من الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < اتقوا الله حق تقاته > ٢ { < آل عمران : ( ١٠٢ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ١٠٢ ] . | | تلف النفس في مواجبه . | | قال القاسم : بذل المجهود واستعمال الطاعة وترك الرجوع إلى الراحة ، ولا سبيل | إليه لأن أوائل طرق الوصول التلف . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : هو إتلاف النفس في مواجبه . | | قال ابن عطاء : حق تقاته : هو صدق قول لا إله إلا الله وليس في قلبك سواه . | | وقال بعضهم : أراد به أن يعرفنا مواضع فضله فيما رفهنا فيه من استعمال مواجبه ، | لأن واجب الحق لا يتناهى والعمل به لا يتناهى . |

____________________

| | سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت ابن عطاء يقول : حقيقة التقوى كل | التقوى من إذا قال قال لله ، وإذا عمل عمل لله ، وإذا نوى نوى لله ، ويكون بالله ولله ، | وقيل أيضاً إنه التورع عن جميع الشبهات . | | قال النصرآباذي : حق تقاته أن يتقي كل ما سواه . | | قال جعفر : التقوى : أن لا ترى في قلبك شيئاً سواه . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الأكوان كلها أقدار في ميدان الحق ، وميدان الحق لا | يطأه إلا من اتقى ما سواه ؛ قال الله تعالى : ! ٢ < اتقوا الله حق تقاته > ٢ ! . | | قال بعضهم : ما اتقى الله حق تقاته من سكن إلى شيء سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمه الله : صفى النبي أصحابه وخاصهم فاختار منهم سبعين رجلاً | الذين بايعوا ليلة العقبة ثم صفاهم ثانياً فاختار منهم عشرة ، فقال : هؤلاء في | الجنة ، ومدح كل واحد منهم بمدحة وحلاه بحلية ثم صفاهم فاختار منهم أربعة | جعلهم خلفاء من بعده ثم صفى واختار اثنين ، وقال : ’ اقتدوا بالذين من بعدي أبي |

____________________

| بكر وعمر - رضي الله عنهما - ’ ثم صفى فاختار واحداً ، فقال : ’ لو وزن إيمان أبي | بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم ’ . ثم نقاه من الأصل فقال : ’ لو كنت متخذاً |

____________________

آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .

| خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ’ . | | وأصل هذا كله . انقطاع الرؤية عن المكتوبات لقوله : ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من | دون الله . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا > ٢ { < آل عمران : ( ١٠٣ ) واعتصموا بحبل الله . . . . . > > [ الآية : ١٠٣ ] . | | قال أبو يزيد : ما لم تفقد نفسك ولا تعتصم بخالقك لا يستجاب لك ومتى كنت | وسط الأمور والمخلوق لا يهتدي إلى الخالق ، فإذا طرحت عنك كنت معتصما به . | | وقيل : الاعتصام إليه هو ميل القلب بالوفاء وأداء الفرائض بغير تقصير . | | قال ابن عطاء : حبل الله متصل بعبده يتوقع منه المزيد والفوائد في كل وقت ، وحبله | عهده وكتابه فمن اعتصم به وصل . | | سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله : ! ٢ < واعتصموا بحبل الله > ٢ ! معناه قالت المتصوفة : | هو خصوص وعموم أما قوله : ! ٢ < واعتصموا بحبل الله > ٢ ! معناه : اعتصموا بالله عن | الاعتصام بحبل الله . |

____________________

آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .

| | وقال أبو عثمان : الاعتصام بالله والامتناع به من الغفلة والكفر والشرك والمعاصي | والبدع والضلالات وسائر المخالفات . | | وقيل : اعتصموا بحبل الله : اجتمعوا على موافقة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه الحبل الأوثق ، | ولا تفرقوا عنه ظاهرا وباطنا وسرا وعلانية . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : اعتصموا بحبل الله ومن يعتصم بالله فقد هدى | خطاب الخاص وخطاب العام : ! ٢ < قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم > ٢ ! . | | قيل : كنتم أعداء بملازمة حظوظ أنفسكم فألف بين قلوبكم فأزال عنكم حظوظ | الأنفس وردكم منها إلى حظ الحق فيكم . | | وقال بعضهم : خص الله الأنبياء والأولياء والمؤمنين بخاصيته فأزال ! ٢ < إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم > ٢ ! بعلمه . | | قال : عطاياه لا تحمل إلا خطاياه فألف بين قلوب المرسلين بالرسالة ، وقلوب الأنبياء | بالنبوة ، وقلوب الصادقين بالولاية ، وقلوب الشهداء بالمشاهدة ، وقلوب الصالحين | بالخدمة ، وقلوب عامة الخلق بالهداية ، فجعل المرسلين رحمة على الأنبياء ، والأنبياء | رحمة على الصديقين ، والصديقين رحمة على الشهداء ، والشهداء رحمة على | الصالحين ، والصالحين رحمة على عباده المؤمنين ، والمؤمنين رحمة على الكافرين . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأصبحتم بنعمته إخوانا > ٢ ! . | | قال ابن عطاء في هذه الآية : فأثر فيكم عنايته وحسن نظره ، فألف بين قلوبكم | وأرواحكم ، وجعل الحظين فيها حظا واحدا . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها > ٢ ! . | | قيل : برؤية النجاة بأعمالكم فانقذكم منها برؤية الفضل . | | قوله تعالى : ! ٢ < يوم تبيض وجوه وتسود وجوه > ٢ { < آل عمران : ( ١٠٦ ) يوم تبيض وجوه . . . . . > > [ الآية : ١٠٦ ] . | | قال محمد بن علي : تبيض وجوه بنظرهم إلى مولاهم وتسود وجوه باحتجابه | عنهم . |

____________________

آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .

آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .

آل عمران : ( 131 ) واتقوا النار التي . . . . .

آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .

| | وقال الحسين بن الفضل : يوم تبيض وجوه بالشهادة وتسود وجوه بالفرار من | الزحف . | | وقال محمد بن الفضل : تبيض وجوه بالقناعة وتسود وجوه بالطمع . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد نصركم الله ببدر > ٢ { < آل عمران : ( ١٢٣ ) ولقد نصركم الله . . . . . > > [ الآية : ١٢٣ ] . | | لضعفكم وصحة توكلكم على ربكم وانقطاعكم عن حولكم وقوتكم وردكم الأمر | إليه بالكلية ، وأنتم أذلة عند أنفسكم لقلتكم وما كان يد وعز قط إلا بتذليل النفس | ومنعها من الشهوات ، فأنزل الله عليكم نصره وأيدكم ! ٢ < ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا > ٢ ! . | | قوله عز وعلا : ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) ^ < < آل عمران : ( ١٢٨ ) ليس لك من . . . . . > > [ الآية : ١٢٨ ] . | | قال النوري : ليس لك من الأمر شيء ولكن الأمر كله إليك . | | قال : لك من الأمر ، فالأمر كله إليك وليس لك منه شيء جل قدرك أن يلاحظ غير | الحق فيما يبدئ ويعيد . | | قوله عز وجل : ! ٢ < واتقوا النار التي أعدت للكافرين > ٢ { < آل عمران : ( ١٣١ ) واتقوا النار التي . . . . . > > [ الآية : ١٣١ ] . | | قال ابن عطاء : أمر العوام باتقاء النار لخوفهم منها وتركهم المعاصي من أجلها ، وأمر | الخواص بأن يتقوه وينظروا إليه دون غيره فقال : ! ٢ < واتقون يا أولي الألباب > ٢ ! أي : يا أهل | الخصوص . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين ينفقون في السراء والضراء > ٢ { < آل عمران : ( ١٣٤ ) الذين ينفقون في . . . . . > > [ الآية : ١٣٤ ] . | | الذين يتبرءون من الأملاك والأنفس والقلوب ، وينفقونها في رضا الله لا يبخلون | بشيء عليه . | | وقيل : هذا خطاب خاطب به العام المتفرقين من أهل الذنوب ليردهم به إلى طريق | التوبة وخاطب الأوساط بقوله ! ٢ < واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله > ٢ ! اتقوه في تصحيح | طاعاتكم وإخلاصها وإخراج الشرك الخفي منها ، وخاطب الخاص بقوله : ^ ( اتقوا الله |

____________________

آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .

آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .

| حق تقاته ) ^ وهو القيام معه في جميع الأحوال بحسن الموافقة . | | قوله تعالى : ^ ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله ) ^ < < آل عمران : ( ١٣٥ ) والذين إذا فعلوا . . . . . > > [ الآية : ١٣٥ ] . | | قال الواسطي : الطاعات فواحش ، لا بل النظر إليها عجباً واستكباراً هي الفواحش لا | الطاعات . | | سئل أبو عبد الله بن الجلاء عن الظلم فقال : متابعة النفس على ما تشتهيه . | | سئل محمد بن علي عن قوله : ^ ( والذين إذا فعلوا فاحشة ) ^ قال : النظر إلى الأفعال | أو ظلموا أنفسهم برؤية النجاة بأعمالهم ، ذكروا الله ، لحقهم التوفيق من الله تعالى | وأدركتهم العصمة منه فاستغفروا لذنوبهم من أفعالهم وأقوالهم ، ومن يغفر الذنوب إلا | الله ، علموا أن لا وصول إلى الله تعالى إلا به . | | قال أبو بكر الوراق : والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم بمتابعة الهوى | ومخالفة السنة . | | قال جعفر المراوحي في هذه الآية : إنها على وجهين : | | العامة : ذكروه بأنهم أحشموه فاستغفروه لترضوه . | | والخواص : ذكروه بأنه تولاها منهم على ما سبق لهم فاستغفروه أدباً وذكروه | توحيداً . | | قوله تعالى : ^ ( هذا بيان للناس ) ^ < < آل عمران : ( ١٣٨ ) هذا بيان للناس . . . . . > > [ الآية : ١٣٨ ] . | | قال جعفر : أظهر البيان للناس ، ولكن لا ينتبه إلا من أيد منه بنور اليقين وطهارة |

____________________

آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .

آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .

آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .

| السر ألا تراه يقول : ! ٢ < وهدى وموعظة للمتقين > ٢ ! أي : أن الاهتداء بهذا البيان والإتعاظ | به للمتقين الذين اتقوا كل شيء سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون > ٢ { < آل عمران : ( ١٣٩ ) ولا تهنوا ولا . . . . . > > [ الآية : ١٣٩ ] . | | سئل محمد بن موسى ما بال الإنسان يحزن مرة ويفرح أخرى ؟ فقال : إن الأرواح | غذاؤها وتهذيبها في الاستتار والتجلي ، يطرب عند التجلي ويحزن عند الاستتار ، فمن | حجبه حزن ومن طالعه بعين البر واللطف فرح ، ومن طالعه بعين السخط خاف وقلق . | | قوله تعالى : ! ٢ < وسارعوا إلى مغفرة من ربكم > ٢ { < آل عمران : ( ١٣٣ ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . . > > [ الآية : ١٣٣ ] . | | فالطلب للمغفرة والغفران هو حظ النفس وكذلك طلب الجنان ، وما دام العبد بهذه | الصفة فهو عبد نفسه وطالب حظه إلى أن يستوي في ميادين لطائف الخطاب ورود | الرضوان ودخول النيران ، حينئذ فنى عن حظوظه وبقي بلا حظ ، واستولت عليه في | ذلك جلابيب القدرة ، فحينئذ يأنف أن ينظر إلى حظوظه فيبقى أثر الأثر لغير الحق | عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < كنتم خير أمة أخرجت للناس > ٢ ! . ؟؟| | قال يحيى بن معاذ : هذه مدحة لهم ولم يكن الله تعالى ليمدح قوما ثم يعذبهم . | | وقال جعفر الصادق رحمة الله تعالى عليه : يأمرون بالمعروف والمعروف هو موافقته | الكتاب والسنة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل > ٢ { < آل عمران : ( ١٤٤ ) وما محمد إلا . . . . . > > [ الآية : ١٤٤ ] . | | قال الحسين : ليس للرسول إلا ما أمر به أو كوشف به ، ألا تراه لما سئل فيم يختصم | الملأ الأعلى بقي حيث لم يسمع حسا ولا نطقا فقال : لا أدري ، فلما غيب عنه شاهده |

____________________

آل عمران : ( 150 ) بل الله مولاكم . . . . .

آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .

| بوقع الصفة عليه ، شاهدهم بشهود الحق وذهب عنه صفة آدميته ، أي : لما عاين ما | أطلعه الله عليه من مشاهدته غاب عن صفته لأنه صار غير آدمي فتكلم بالعلوم كلها . | | قال الواسطي : سقمت البصائر عند موت محمد صلى الله عليه وسلم إلا من رجل واحد فضل | عليهم وهو الداعي إلى الله على البصيرة ، وهو أبو بكر رضي الله عنه فكأن هذه الآية | خص هو بها ، وعجزت الأمة عن ذلك لضعف تحايزها ووهن بصائرها وبأن فضيلة أبي | بكر رضي الله عنه بذلك وهو قوله : ’ من كان يعبد محمداً فإن محمداً صلى الله عليه وسلم قد مات ’ . | | قوله تعالى : ^ ( من كان يريد ثواب الدنيا نؤته منها ) ^ . | | قيل : ثواب الدنيا : العافية والإكثار منها . | | وقيل : إلهام شكر النعمة . | | ! ٢ < ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها > ٢ ! : ثواب الآخرة : الجنة ونعيمها . | | قوله تعالى : ^ ( بلى والله مولاكم ) ^ < < آل عمران : ( ١٥٠ ) بل الله مولاكم . . . . . > > [ الآية : ١٥٠ ] . | | قال ابن عطاء : معينكم على ما حملكم من أوامره ونواهيه . | | قال جعفر : متولى أموركم بدءاً وعاقبة وهو خير الناصرين . | | قال ابن عطاء : خير الناصرين لكم على أنفسكم وهواكم ومرادكم . | | قال بعضهم : ’ نعم المولى ’ حيث لم يطالبهم بحقيقة ما تحملوا من الأمانات حين | أشفق من حملها السموات والأرض ’ ونعم النصير ’ حين نصرهم إلى بلوغ رشدهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة > ٢ { < آل عمران : ( ١٥٢ ) ولقد صدقكم الله . . . . . > > [ الآية : ١٥٢ ] . | | قيل : قرئت هذه الآية بين يدي الشبلي فقال : أواه قطع طريق الخلق إليه ورد | الأشباح إلى قيمها . |

____________________

آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .

| | قال محمد بن علي : منكم من يريد الدنيا للآخرة ومنكم يريد الآخرة لله تعالى . | | قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية : ما دمتم بكم وبأوصافكم كانت هممكم | الحوادث والدارين ، فإذا توليتكم وأجليتكم من صفاتكم وأكوانكم ، علوتم بهممكم إلي | فأنفتم من النظر إلى الأكوان وإرادتها وقمتم بالحق مع الحق . | | وقال : متى ما طالعهم بأسرارهم محقهم عن إثارتهم ودهشتهم في مناديهم ، أي : | ينظرون إلى ما صنع إليهم بدءاً في منع أحوالهم لا إلى حركاتهم . | | قال النوري : العامة في قميص العبودية والخاص في قميص الربوبية ، فلا يلاحظون | العبودية وأهل الصفوة حد بهم الحق ومحاهم عن نفوسهم . | | قال الشبلي - تغمده الله برحمته - : منكم من يريد الدنيا للطاعة ، ومنكم من يريد | الآخرة للجنة فأين مريد الله تعالى ؟ ومريد الله تعالى من إذا قال قال لله ، وإذا سكت | فليس لسوى الله تعالى . | | قال سهل بن عبد الله : دنياك نفسك فإذا قتلتها فلا نفس لك . | | قال بعضهم في قوله تعالى : ! ٢ < ثم صرفكم عنهم > ٢ ! قال : صرف المريدين له عما دونه | وسواه . | | قال الشبلي - رحمة الله عليه - في هذه الآية : أسقط العطفتين وقد وصلت ، قيل : | وما العطفتان ؟ قال : الكونين بما فيهما . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة > ٢ < < آل عمران : ( ١٥٤ ) ثم أنزل عليكم . . . . . > } [ الآية : ١٥٤ ] . | | قال ابن عطاء : من صدق إرادته واجتهاده ورياضته ، رد إلى محل الأمن أي : عصم | من كل مخوف . | | قوله تعالى : ! ٢ < ربيون كثير > ٢ ! . | | قال الجريري : منقطعين إلى الرب جل وعز فانية عنهم أوصافهم وإراداتهم متطلعون | لإرادة الله تعالى فيهم . |

____________________

آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .

| | قال بعضهم : ! ٢ < ربيون كثير > ٢ ! : وزراء الأنبياء فما وهنوا لما أصابهم اعتماداً على الله | تعالى ، وما ضعفوا لما أصابهم في ذات الله تعالى ، و ’ ما استكانوا ’ لم يتضرعوا لنزول | البلاء بهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله > ٢ ! . | | قال الواسطي : كونوا كأبي بكر الصديق رضي الله عنه لما كانت نسبته إلى الحق لم | يؤثر عليه فقدان السبب ، ولما ضعفت نسبتهم أثر عليهم الخطاب ، فعمر بن الخطاب | رضي الله عنه يقول : ’ من قال مات محمد صلى الله عليه وسلم ضربت عنقه وأبو بكر رضي الله عنه | نظر إلى ما دله عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم فقرأ : ! ٢ < وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < فبما رحمة من الله لنت لهم > ٢ { < آل عمران : ( ١٥٩ ) فبما رحمة من . . . . . > > [ الآية : ١٥٩ ] . | | قال الواسطي : جميع أوصافك وما يخرج من أنفاسك رحمة مني عليك وعلى من | اتبعك ، ثم أمره بإقامة العبودية في حسن المعاشرة مع أوليائه وتقريب منزلتهم والمشورة | معهم بقوله ! ٢ < وشاورهم في الأمر > ٢ ! ثم قال : ! ٢ < فإذا عزمت فتوكل على الله > ٢ ! أي فاقطع | عنهم جملة ، وانقطع إلى سيرك وتوكل عليه ، عاشرهم ظاهراً وطالع ربك سراً . | | قال بعضهم : ’ فاعف عنهم ’ : تقصيرهم في تعظيمك واستغفر لهم قعودهم عن | أمرك ، وشاورهم في الأمر : لا تبعدهم بالعصيان عنك واشملهم بفضلك فإنك بنا تعفو | وبنا تغفر وإيانا تطالع . | | ويقال : لا تعتمد عليهم وعلى كثرتهم في شيء من أمورك ، إذا عزمت فأخلص | عزمك لنا ، فإنك الحبيب ولا يحسن بالحبيب أن يلاحظ غير حبيبه . | | قال ابن عطاء : لما علا خلقه جميع الأخلاق عظمت المؤنة عليه ، فأمر بالغض والعفو | والاستغفار لهم . | | قال جعفر : أمر باستقامة الظاهر مع الخلق وبتجريد باطنه للحق ، ألا تراه يقول : | ! ٢ < فإذا عزمت فتوكل على الله > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وسنجزي الشاكرين > ٢ ! .؟؟ | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت محمد بن سعيد يقول : الشاكر من يشكر |

____________________

آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .

آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .

آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .

آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .

آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .

| على الرخاء ، والشكور من يشكر على البلاء . | | وقد قيل : الشاكر من يشكر على النعماء والشكور من يتلذذ بالبلاء . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن ينصركم الله فلا غالب لكم > ٢ { < آل عمران : ( ١٦٠ ) إن ينصركم الله . . . . . > > [ الآية : ١٦٠ ] . | | قال بعضهم : إنما يدرك نصر الله تعالى من تبرأ من حوله وقوته ، واعتصم بربه في | جميع أسبابه لا من اعتمد على حوله وقوته ورأى الأشياء منه فإنه مردود إلى حوله | وقوته وعمله . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما كان لنبي أن يغل > ٢ < < آل عمران : ( ١٦١ ) وما كان لنبي . . . . . > } [ الآية : ١٦١ ] . | | قال بعضهم : ما كان لنبي أن يستأثر بالوحي والشريعة بعض متبعيه على بعض . | | قال يحيى العلوي في هذه الآية : ما كان لنبي أن يضع أسراره إلا عند الأمناء من | أمته . | | قوله تعالى : ! ٢ < لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم > ٢ { < آل عمران : ( ١٦٤ ) لقد من الله . . . . . > > | [ الآية : ١٦٤ ] . | | قال بعضهم : أكبر منن الله تعالى على الخلق وسائط الأنبياء إليهم ، ليصلوا بهم إليه | لأنه لو أظهر عليهم من صفاته ذرة لأحرقتهم جميعاً وأضلوا فيه عن الطريق إلا | المعصومين . | | قوله تعالى : ! ٢ < قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا > ٢ { < آل عمران : ( ١٦٧ ) وليعلم الذين نافقوا . . . . . > > [ الآية : ١٦٧ ] . | | قال الجوزجاني : جاهدوا أنفسكم وهواكم وجاهدوا معهم إلى أن تبلغوا منازل | الصديقين ودرجاتهم ، فإن لم تستطيعوا ذلك فادفعوها عن ارتكاب المحارم والتوثب على | المناهي . | | وقيل : قاتلوا أنفسكم على ملازمة الأوامر والنواهي ، أو ادفعوها عن طريق الشرك | ظاهراً وباطناً . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم > ٢ { < آل عمران : ( ١٦٩ ) ولا تحسبن الذين . . . . . > > | [ الآية : ١٦٩ ] . | | قال ابن عطاء : المقتول على المشاهدة باق برؤية شاهده ، والميت من عاش على رؤية | نفسه ومتابعة هواه . |

____________________

آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .

آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .

| | قال أبو سعيد القرشي في هذه الآية : لا تظنن أن الهالكين في طريق الإرادة طلباً | للوصلة مردودين إلى مقاماتهم ، بل قد بلغ بهم غاية ما قصدوا من القرب والوصلة ، | أحياء بقرب الحي عند ربهم في مجلس المشاهدة ، يرزقون زيادة الفوائد من أنوار | الإطلاع ، فرحين بالغين أقصى الرضا . | | قوله تعالى : ! ٢ < يستبشرون بنعمة من الله وفضل > ٢ < < آل عمران : ( ١٧١ ) يستبشرون بنعمة من . . . . . > } [ الآية : ١٧١ ] . | | قال ابن عطاء : لو نظروا إلى المنعم لتبغض عليهم الإستبشار بنعمه وفضله ولكان | استبشارهم بالمنعم المتفضل . | | قال بعضهم : الإستبشار بالنعمة منه هو الإستبشار بالمنعم . | | قال بعضهم : يستبشرون بما أنعم عليهم من فضله القديم ، حيث جعلهم أهلاً لنعمه | وفضله . | | قوله تعالى : ^ ( فلا تخافوهم وخافوني ) ^ < < آل عمران : ( ١٧٥ ) إنما ذلكم الشيطان . . . . . > > [ الآية : ١٧٥ ] . | | قال الجنيد رحمة الله تعالى عليه : الخوف توقع العذاب مع كل نفس . | | قال بعضهم : خوف أهل المعرفة ثلاثة : خوف من تقلب القلب ، وإفراط القول ، | وتخليط العمل . | | قال الواسطي : الخوف من شرط الإيمان والحسبة من شرط العلم . | | قال ابن عطاء في قوله تعالى : ^ ( فلا تخافوهم وخافوني ) ^ قال : ما دمتم متمسكين | بالطريقة فخافوني فمن ترك الخوف فقد ترك الطريقة المستقيمة . | | وقال أيضاً في هذه الآية : الخوف رقيب العمل والرجاء شفيع المحن . | | وقال أحمد بن عاصم : أنفع الخوف ما حجزك عن المعاصي ، وأطال منك الحزن | على ما قد فات وألزمك الفكر في بقية عمرك وخاتمة أمرك . | | قال الواسطي : ليس الخوف من وقعت به العبرة كخوف من لم تقع به ، بل ليس قلق |

____________________

آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .

آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .

آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .

| من شاهد ما غاب كقلق من حذر ما غاب ، بل ليست رهبة من هو غائب عن حضوره | كرهبة من حضر في غيبته ، بل ليس خوف من هو في وقاية الحق كمن هو في رعاية | الحق . | | قال سهل بن عبد الله في قوله : ^ ( فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين ) ^ : إن كنتم | مصدقين أنه لا دافع ولا نافع غيري . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر > ٢ { < آل عمران : ( ١٧٥ ) إنما ذلكم الشيطان . . . . . > > [ الآية : ١٧٦ ] . | | قال الواسطي : الحزن في الأحوال كلها ، وفي الحقيقة تعريف لهم وتنبيه ، وهذه | الآية من حياد الحقائق التي جرت أنهم لن يضروا الله شيئا . | | قال : لأنهم جحدوا ما يليق بطبائعهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين استجابوا لله والرسول > ٢ { < آل عمران : ( ١٧٢ ) الذين استجابوا لله . . . . . > > [ الآية : ١٧٢ ] . | | قال الواسطي : استجابوا لله تعالى بالوحدانية وأجابوا الرسول في اتباع أوامره | واجتناب نواهيه ، وقبول الشريعة منه على الرأس والعين . | | وقيل في قوله تعالى : ! ٢ < الذين استجابوا لله > ٢ ! : باستجابة الرسول صلى الله عليه وسلم فبلغتهم | استجابتهم المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى حقيقة استجابة الحق تعالى . | | وقيل : استجابوا لله بالفردانية وللرسول صلى الله عليه وسلم بالبلاغ . | | قوله تعالى : ! ٢ < للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم > ٢ ! . | | قيل للذين أحسنوا في أداء الشرائع واتقوا في التوحيد ، أن يخالطوه بشرك خفي | ’ أجر عظيم ’ هو حفظ أسرارهم وأوقاتهم عليهم من كل شاغل يشغلهم عن الحق . | | وقيل للذين أحسنوا منهم في إجابة المصطفى صلى الله عليه وسلم واتقوا مخالفته سراً وعلناً . ! ٢ < أجر عظيم > ٢ ! وهو البلاغ إلى المحل العظيم من محاورة الحق ومشاهدته . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنهم لن يضروا الله شيئا > ٢ { < آل عمران : ( ١٧٦ ) ولا يحزنك الذين . . . . . > > [ الآية : ١٧٦ ] . | | لأنه الذي تولاهم وفي البلية ألقاهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة > ٢ ! . | | شغلهم فيما فيه هلاكهم من تكبير أنفسهم وطلب معاشهم ، وقد سبق القضاء فيهما | ولا تغيير ولا تبديل . |

____________________

آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .

آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وما كان الله ليطلعكم على الغيب > ٢ { < آل عمران : ( ١٧٩ ) ما كان الله . . . . . > > [ الآية : ١٧٩ ] . | | قيل في هذه الآية : ما كان الله ليطلعكم على الغيب وأنتم تلاحظون أشباحكم | وأفعالكم وأحوالكم ، فإنما يطلع على الغيب من كان أمين السر والعلانية موثوق الظاهر | والباطن ، فيفتح له من طريق الغيب بقدر أمانته ووثاقته ألا تراه يقول : ! ٢ < عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول > ٢ ! . | | وهو الفاني عن أوصافه المتصف بأوصاف الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء > ٢ ! . | | أي : فيطلعه على الغيب ، ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم كيف حكم على الغيب بقوله : ’ عشرة | من قريش في الجنة ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله > ٢ { < آل عمران : ( ١٨٠ ) ولا يحسبن الذين . . . . . > > [ الآية : ١٨٠ ] . | | قال ابن عطاء : السلوك في طريق الحض على السخاء واجتناب البخل ، وهو بذل | المال والنفس والسر والروح والكل ، فمن بخل بشيء في طريق الحق حجب به وبقى | معه ، ومن نظر في طريق الحق إلى الغير حرم فوائد الحق وسواطع أنوار القرب كما |

____________________

آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .

آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .

| روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : ’ ما جبل ولي الله إلا على السخاء ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < لتبلون في أموالكم وأنفسكم > ٢ { < آل عمران : ( ١٨٦ ) لتبلون في أموالكم . . . . . > > [ الآية : ١٨٦ ] . | | قال ابن يزدانيار : لتبلون في أموالكم بجمعها ومنعها ، والتقصير في حقوق الله | تعالى فيها ، وأنفسكم باتباع شهواتها وترك رياضاتها وملازمتها أسباب الدنيا وخلوها عن | النظر في أمور المعاد . | | وقيل : ! ٢ < لتبلون في أموالكم > ٢ ! بحبها ومنع حقوقها ، وأنفسكم برؤية أعمالها | والإعتماد عليها . | | وقيل : لتبلون في أموالكم بالإشتغال بها أخذاً وعطاءً . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس > ٢ < < آل عمران : ( ١٨٧ ) وإذ أخذ الله . . . . . > } [ الآية : ١٨٧ ] . | | قيل : أخذ الله تعالى المواثيق على الأولياء أن لا يخفوا لألباب الله تعالى عندهم من | لا يفتتن بذلك ولا يتخذه دعوى ، وأن يعلموا من قصدهم من المريدين الطريق إلى | الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < واشتروا به ثمنا قليلا > ٢ ! . |

____________________

آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .

آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .

| | قيل : ادعوا ذلك لأنفسهم ليفتنوا به الخلق . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب > ٢ { < آل عمران : ( ١٩٠ ) إن في خلق . . . . . > > [ الآية : ١٩٠ ] . | | قال الواسطي : في هذه الآية أثبت للعامة المخلوق فأثبتوا به الخالق فقال : ! ٢ < لآيات لأولي الألباب > ٢ ! . | | قال لأهل الحقائق ، وقال للخواص ’ ألم تر إلى ربك ’ . | | قال الجنيد رحمه الله : كل من أثبته بعلة فقد أثبت غيره ، لأن العلة لا تصحب إلا | معلولاً لأجل الحق عن ذلك . | | قال الواسطي في هذه الآية : هو فرق بين معرفة العامة ومعرفة الموحدين ، لأن | العامة اعتقدته بما يليق به ، وكل حال أثبته العموم جحدته الخصوص فهو عند الخاص | منزه عن كل ما وصفه به العام لأن العام أثبتوه من حيث العبودية والخاص أثبتوه من | حيث الربوبية . | | قال بعضهم في قوله تعالى : ! ٢ < إن في خلق السماوات والأرض > ٢ ! : إن الخواص لم | ينظروا إلى الكون والحوادث إلا بمشاهدة الآيات ، وما شاهدوا الآيات إلا بمشاهدة الحق | فيها ، ومن شاهد الحق لم يمازج سريرته طعم الحدث ، وأنى بالحدث لمن الحدث عنده | غيرحدث . | | قال النصرآباذي : من لم يكن من أولي الألباب لم يكن له في النظر إلى السموات | والأرض اعتبار ، وأولوا الألباب هم الناظرون إلى الخلق بعين الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم > ٢ { < آل عمران : ( ١٩١ ) الذين يذكرون الله . . . . . > > [ الآية : ١٩١ ] . | | قال أبو العباس بن عطاء : يذكرونه قياماً بشرط قيامهم لوفاء الذكر ، ويذكرونه | قعوداً بقعودهم عن المخالفات ، وعلى جنوبهم على كل جهة يجنبهم عليها أي يحملهم . | | وسئل بعضهم هل في الجنة ذكر ؟ | | قال : الذكر طرد الغفلة فإذا ارتفعت الغفلة فلا معنى لذكره وأنشد : | | ( كفى حزناً أنى أناديك أبياً ____________________

| | ( وأطلب منك الفضل من غير رغبة ____________________

| | قال فارس : الذكر طرد الغفلة وليس للمذكور من الذكر إلا حظ الذاكر منه ، وكل | من ذكر فبنفسه بدأ لان ثمرته عائدة عليه والحق وراء ذلك . | | قال ذو النون : إنما حسن ذكرك له لأنه تبع ذكره لك ، ولولا ذاك لكان كسائر | أفعالك . | | قال القناد : الذكر غذاء الأرواح كما أن الطعام غذاء الأشباح . | | قال الشبلي رحمة الله تعالى عليه : ذكر الغفلة يكون جوابه اللغز . وأنشد : | | ( ما إن ذكرتك إلا هم يلعنني سري ____________________

آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .

آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .

آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .

| فيه خلص لك أفعالك . | | قال بعضهم : هو رؤية الله تعالى قبل التفكر في الأشياء ، وواسطة التفكر أن ترى | الأشياء قائمة بالله تعالى ، وفساد التفكر أن ترى الأشياء فتستدل بها على الله تعالى . | | قال ذو النون : من وفقه الله تعالى للتفكر فتح عليه المنه وغرقه في بحار النعمة | وأوصله إلى محبة المولى . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول : سمعت ذا النون | يقول : خلق الله تعالى على الفطرة وأطلق لهم الفكرة ، فبالفطرة عرفوه وبالفكرة | عبدوه . | | وقيل : ذلك بالتفكر في صفات الحق لا في المحدثات ولو دلك على المحدثات لقال | في حق السموات والأرض . | | قال النصرآباذي رحمة الله عليه : أوائل التفكر بالتمييز ، وانتهاؤه عنده سقوط التمييز | بالتمييز وانتهاؤه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب > ٢ ! | < < آل عمران : ( ١٨٨ ) لا تحسبن الذين . . . . . > > [ الآية : ١٨٨ ] . | | قال حاتم الأصم رحمة الله تعالى عليه : حذر الله تعالى بهذه الآية سلوك طريق | المرائين والمتقربين والمتزهدين والمتوسمين بسيما الصالحين وهم من ذلك خوالي ، قال | الله تعالى : ! ٢ < فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب > ٢ ! إن ذلك الظاهر ينجيهم من العذاب كلا | بل لهم عذاب أليم ، وهو أن يحجبهم عن رؤيته ويمنعهم لذيذ مخاطبته . | | قوله تعالى : ! ٢ < سبحانك فقنا عذاب النار > ٢ { < آل عمران : ( ١٩١ ) الذين يذكرون الله . . . . . > > [ الآية : ١٩١ ] . | | كأنه يقول : نزهني يا من لا ينزهني أبداً غيره وعظمني يا من لا يعظمني أبداً غيره . | | قال النصرآباذي : سبحانك إني نزهت نفسك بنفسك في نفسك ، بمعناك في معناك ، | بما لاق منك بك لك . | | قوله تعالى : ! ٢ < ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا > ٢ { < آل عمران : ( ١٩٣ ) ربنا إننا سمعنا . . . . . > > | [ الآية : ١٩٣ ] . | | قال القاسم : الإيمان أنوار الحق إذا اشتملت على السريرة ، وهو أن يغيب العبد تحت

____________________

آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .

| أنواره ويبدو له بحر الاختراق ، فيغيبه عن وساوس الإفتراق فيكون مصحوب الحق في | أوقاته لا يشعر بتسخيره ولا يعلم بحجابه ، وإنما تحجب الكل بالكل وحجب كلاً بكليته | وقمع كلا بحده ، لئلا يستوي علم أحد مع علمه ، وهذا هو صريح الإيمان . | | قال أبو بكر الوراق : للمؤمن أربع علامات : كلامه ذكر ، وصمته تفكر ، ونظره | عبره ، وعمله بر . | | قال ابن عطاء : المؤمن واقف مع نفسه ، ألا تراه يقول : ! ٢ < ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا > ٢ ! كيف أثبت أفعال نفسه ورجوعه إلى الإيمان ولم يعلم أنه | مقدور ومدبرها ما هو فيه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ربنا ما خلقت هذا باطلا > ٢ ! . | | قال فارس رحمه الله : الحكمة في إظهار الكون إظهار حقائق حكمته بالفعل | الحكيمي . | | وقال غيره : الحكمة في إظهار الكون ارتفاع العلة فإذا ارتفعت العلة ظهرت الحكمة . | | وقال إبراهيم الخواص : أمرهم بالتفكر في خلق السموات والأرض ثم قطعهم عن | ذلك بقوله : ! ٢ < ربنا ما خلقت هذا باطلا > ٢ ! دلهم عليها ثم حثهم على الرجوع إليه ؛ لئلا | يقفوا معها فينقطعون عن مشاهدته والإقبال عليه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وتوفنا مع الأبرار > ٢ ! . | | قال : مع من رضيت ظاهرهم للخلق وباطنهم للحق عز وجل . | | وقال أبو عثمان رحمه الله : الأبرار هم الذين أسقطوا عن أنفسهم أشغال الدنيا | واشتغلوا بما يقربهم إلى مولاهم . | | وقال : الأبرار هم القائمون لله تعالى على حد التفريد والتوحيد والتجريد . | | وقال سهل : هم المتمسكون بالسنة . | | وقال : الأبرار : الناظرون إلى الخلق بعين الحق . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولا تخزنا يوم القيامة > ٢ < < آل عمران : ( ١٩٤ ) ربنا وآتنا ما . . . . . > } [ الآية : ١٩٤ ] . | | لا تخزنا بأعمالنا علينا بفضلك ورحمتك ! ٢ < إنك لا تخلف الميعاد > ٢ ! بقولك ’ سبقت |

____________________

آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .

آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .

آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .

آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .

| رحمتي غضبى ’ . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم > ٢ { < آل عمران : ( ١٩٥ ) فاستجاب لهم ربهم . . . . . > > [ الآية : ١٩٥ ] . | | تركوا الشرور وفارقوا قرناء السوء . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأوذوا في سبيلي > ٢ ! . | | قيل : إن الله تعالى خير القوم يصحبة الفقراء ومجالستهم والتزين لربهم لأن الفقراء | هم طريق الحق ، ألا ترى المصطفى صلى الله عليه وسلم لما جلس معهم كيف قال : ’ المحيا محياكم | والممات مماتكم ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد > ٢ < < آل عمران : ( ١٩٦ ) لا يغرنك تقلب . . . . . > } [ الآية : ١٩٦ ] . | | قال يوسف رحمه الله : لا تفتننكم الدنيا بوقوع الجهال عليها والاغترار بما فيها | والتكبر بنعيمها ، فإنها زادهم إلى النار . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما عند الله خير للأبرار > ٢ { < آل عمران : ( ١٩٨ ) لكن الذين اتقوا . . . . . > > [ الآية : ١٩٨ ] . | | قيل : ما عنده لهم خير مما يطلبونه بأفعالهم قوله عز وجل : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا > ٢ { < آل عمران : ( ٢٠٠ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٢٠٠ ] . | | قال الجنيد : إن الله تعالى ذكر الصبر وشرفه وعظم شأن الصابرين عليه لديه ، فقال : | ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا > ٢ ! وأمرهم بالصبر على الصبر ثم قال : | ! ٢ < ورابطوا > ٢ ! وهو ارتباط السر مع الله تعالى سراً ، والوقوف مع الله تعالى جهراً . | | قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ إنما الصبر عند الصدمة الأولى ’ . |

____________________

| | قال الحارث رحمه الله : في قوله تعالى : ! ٢ < اصبروا > ٢ ! قال : الصبر : التهدف بسهام | البلاء . | | قال الجريري رحمه الله : الصبر إسبال البلوى قبل وقوع البلوى ، فإذا صادف البلوى | تلقاه بالمولى فلم يجزع . | | قال الجنيد رحمه الله : الصبر حبس النفس مع الله تعالى بنفي الجزع عما سواه . | | قال ابن عطاء رحمه الله : اليقين سيف النفس ، والصبر من سر الله تعالى في أرضه ، | وإن الشيطان ليتعوذ من الصابرين كما يتعوذ المؤمن من الشيطان . | | قال : وسمعت أبا العباس البغدادي يقول : سمعت جعفراً الخلدي رحمه الله | يقول : خير الدنيا والآخرة في صبر ساعة . | | قال ذو النون رحمه الله : علامة الصبر خمسة : | | - التباعد عن الخلطاء في الشدة والسكون إليهم . | | - مع تجرع غصص البلية . | | - وإظهار الغنى مع كثرة العيال . | | - وجفاء الخلق مع هجرانهم له . | | - وقول الحق مع احتمال الضرر في المال والبدن . |

____________________

| | وقال بعضهم : اصبروا تحت حكمى ، وصابروا في الجهاد مع أعدائي ، ورابطوا | قلوبكم بموافقتي ورضائي . | | وقيل : اصبروا قال : الصبر يوجب الرضا والرضا يوجب الحياء والحياء يوجب | الغنى . | | قال جعفر الصادق رحمه الله : اصبروا عن المعاصي ، وصابروا على الطاعات ، | ورابطوا الأرواح بالمشاهدة ، واتقوا الله بحسن الإنبساط مع الحق عز وجل ، لعلكم | تفلحون : تبلغون مواقف أهل الصدق فإنه محل الفلاح . | | وقال بعضهم : اصبروا بجوارحكم على الطاعات وصابروا مع الله ، ورابطوا | أسراركم بالحقائق لعلكم تجردون من همومكم وخطراتكم . | | قال الجنيد رحمه الله : الصبر حبس النفس على المكروه . | * * * |

____________________

النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .

| <

> سورة النساء <

> | بسم الله الرحمن الرحيم | وبه توفيقي | | ! ٢ < يا أيها الناس اتقوا ربكم > ٢ { < النساء : ( ١ ) يا أيها الناس . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال بعضهم : ! ٢ < يا أيها الناس > ٢ ! يا بني النسيان والجهل . | | قال الواسطي رحمه الله : يا بني الأعمار والأعمال والآمال ، لا تذهبون فيما سبق | ولا تغيبون عما أنتم فيه . | | وقال ابن عطاء رحمه الله : ! ٢ < يا أيها الناس > ٢ ! كونوا مع الناس الذين آنسوا بالله | واستوحشوا ممن سواه . | | وقال جعفر الصادق رحمه الله : ! ٢ < يا أيها الناس > ٢ ! كونوا من الناس الذين هم الناس ، | ولا تغفلوا عن الله فمن عرف أنه من الناس الذين خص خلقه ما خص به ، كبرت همته | عن طلب المنازل ، وسمت به الرفعة حتى يكون الحق عز وجل نهايته كما قال تعالى : | ! ٢ < وأن إلى ربك المنتهى > ٢ ! وسمو همته فيما خص به من الإختصاص من التعريف | والإلهام . | | وقال بعضهم : ! ٢ < يا أيها الناس > ٢ ! خطاب العام ، و ’ يا عبادي ’ خطاب الخاص ، وخطاب | خاص الخاص ! ٢ < يا أيها النبي > ٢ ! ، و ! ٢ < يا أيها الرسول > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < اتقوا ربكم > ٢ ! . | | روى الليث عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلاً جاء إلى النبي | صلى الله عليه وسلم فقال له : أوصني قال : ’ اتق الله فإنه جماع كل خير ’ . | | وقال بعضهم : أصل التقوى أنه وصفك وقابلك بما يليق بك . | | قال سمعت النصر آباذي رحمه الله يقول : التقوى نيل الحق ، قال الله عز وجل : |

____________________

| ! ٢ < لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم > ٢ ! . | | قال بعضهم : التقوى ترك المخالفات أجمع . | | وقال سهل رحمه الله : من أراد التقوى فليترك الذنوب كلها وكل شيء يقع فيه خلل | فيدخل عليه التقوى شاء أم أبى . | | وقال أيضاً : التقوى ترك النهى والفواحش . | | وقال بعضهم رحمه الله : التقوى الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم . | | وقال بعضهم : التقوى في الأمر ترك التسويف والتقوى في النهى ترك الفكرة والقيام | عليه . والتقوى أداب مكارم الأخلاق ، والتقوى في الترغيب أن لا يظهر ما في سرك ، | والتقوى في الترهيب أن لا يقف على الجهل . | | وقال بعضهم رحمه الله : التقوى من الله الاجتناب من كل شيء سوى الله . | | وقال الجريري رحمه الله : من لم يحكم فيما بينه وبين الله تعالى بالتقوى والمراقبة لا | يصل إلى الكشف والمشاهدة . | | قال الواسطي رحمه الله : التقوى على أربعة أوجه : للعامة تقوى الشرك ، وللخاص | تقوى المعاصي ، وللخاص من الأولياء تقوى التوسل بالأفعال ، وللأنبياء تقواهم منه | إليه . | | وقال أبو يزيد رحمه الله : كل التقوى من إذا قال لله ولم يقل لغيره ، وإذا نوى نوى | لله ولم يتب لغيره ، هكذا في جمعي ما يبدو منه . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها > ٢ ! الآية . | | قيل : من أوجد النفس الأولى إلا القدرة الجارية والمشيئة النافذة . | | وقال عمرو بن عثمان : إن الله عز وجل خلق العالم فهيأه باتساقه نظما وذكرا من | أطرافه وأكنافه وأوله وآخره وبدؤه ومنتهاه من أسفله إلى أعلاه ، وجعله بحيث لا خلل | فيه ولا تفاوت ولا فطور ، أحكم بناءه باتصال التدبير وحبسه عن حد تقديره وإن | اختلفت أجزاؤه في التفرقة والأجسام والهيئات والتخطيط والتصوير ، وفرقه بتفرقة | الأماكن وحققه بائتلاف المصالح ، فهو مربوط بحدود تقديره وشائع بأفضال تدبيره وبث |

____________________

النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .

| فيه الأجناس بينهما من شواهد الزينة ، فأظهر القدرة بإيجاد آدم عليه السلام ثم بث | أولاده في البسط إلى تصاريف التدبير لهم والمشيئة . | | قال الله تعالى : ^ ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ) ^ . | | قال الواسطي رحمه الله في قوله تعالى : ! ٢ < خلقكم من نفس واحدة > ٢ ! قال : خلقهم | بعلم سابق ودبرهم بالتركيب وألبسهم شواهد النعت ، حتى عرفهم فكانت أنفاسهم | مدخرة عنده ، حتى أبداها ، فما أبداها هو ما أخفاها ، وما أخفاها هو ما أبداها . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تؤتوا السفهاء أموالكم > ٢ { < النساء : ( ٥ ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قيل : أولادكم الذين يمنعونكم عن الصدقة . | | قال سهل رحمه الله : أسفه السفهاء نفسك فإن زخرفتها بالعلم والخوف والورع ، | وإلا حجزتك عن طريق نجاتك من الخروج عن الدنيا والآخرة ، قال الله تعالى : ! ٢ < ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما > ٢ ! أي : جعلها لكم إن قطعتم في سبيلي | وأورثتكم المحن إن تركتم قوله تعالى : ! ٢ < فإن آنستم منهم رشدا > ٢ ! قيل : يعني أبصرتم | منهم إصابة الحق . | | وقيل : القيام في العبادات على شرط السنة . | | وقيل : سخاء النفس ، وقيل : صحبة الأكابر والميل إليهم . | | وقال أبو عثمان رحمه الله : صحبة أهل الصلاح . | | قال رويم : الرشيد : الرجوع إلى التفويض وترك التدبير . | | وقال ابن عطاء رحمه الله : الرشيد من يفرق بين الإلهام والوسوسة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وكفى بالله شهيدا > ٢ ! ؟؟. | | قال : هو الشاهد عليك ، الشهيد على خواطرك وأنفاسك فاتقه فيها . | | وقال الواسطي رحمه الله : لا تشهد أفعالك ولا أحوالك وكفى بالله شهيداً عليها |

____________________

النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .

النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .

النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .

النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .

| وهو شاهد لها . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إن الله كان عليكم رقيبا > ٢ ! . < < النساء : ( ١ ) يا أيها الناس . . . . . > > | | قيل : هو المراقب بسرك والناظر إليك ، فاجتهد أن لا ينظر إليك فيراك مشتغلا بغيره | فيقطعك ويمحقك . | | وقال ابن عطاء رحمه الله : في قوله تعالى : ! ٢ < إن الله كان عليكم رقيبا > ٢ ! قال : عالما بما | تغمره في سرك وما تخفيه من خواطرك ، فراقب من هو الرقيب عليك . | | قوله عز وجل : ^ ( وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه ) ^ < < النساء : ( ٨ ) وإذا حضر القسمة . . . . . > > | [ الآية : ٨ ] . | | قال محمد بن الفضل رحمه الله : دلت هذه الآية على كرم الله عز وجل مع عباده ، | لأنه أمر إذا حضر من لا نصيب له في الميراث أن يرزقوهم منه ، ولهذا إنه إذا حضر | عباده يوم القيامة في المشهد العظيم إنه يتفضل بعطائه على من لم يكن له مستحقا | لعطائه ، لمخالفاته باتصال رحمته إليه ، بفضله وسعة رحمته وبلوغه إلى منازل أولى | الأعمال ، لأنه قال عز وجل : ! ٢ < قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون > ٢ ! . يعني هو خير من أفعالكم وطاعاتكم التي اعتمدتم عليها ، فاعتمدوا على | فضلى وسعة رحمتي . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا > ٢ { < النساء : ( ٩ ) وليخش الذين لو . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قيل : استعينوا على كثرة العيال وقلة ذات اليد بالتقوى ، فإنه الذي يجبر الكسر | ويغني الفقير . | | وقال جعفر بن محمد الصادق رحمه الله : الصدق والتقوى يزيدان في الرزق | ويوسعان المعيشة . | | قال الله عز وجل : ! ٢ < فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله > ٢ ! | [ الآية : ١١ ] . | < < النساء : ( ١١ ) يوصيكم الله في . . . . . > >

____________________

النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .

النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .

النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .

| | آباؤكم ببرهم وأبناؤكم بالشفقة عليهم والتأديب لهم هما محل النفع . | | قوله عز وجل ! ٢ < تلك حدود الله > ٢ { < النساء : ( ١٣ ) تلك حدود الله . . . . . > > . | | قال محمد بن الفضل رحمه الله : حدود الله أوامره ونواهيه ، فمن تخطاها فقد ضل | عن سبيل الرشد . وقيل ! ٢ < تلك حدود الله > ٢ ! أي : الإظهار من الأحوال للمريدين على | حسب طاقتهم لها فإن التعدي فيها يهلكهم . | | قال أبو عثمان رحمه الله : ما هلك المرء إذا لزم حده ولم يتعد طوره . | | وقال بعض البغداديين رحمه الله : العبد يتقلب في جميع الأوقات على الحدود ، | لكل وقت ولكل حال حد ، ولكل عمل حد ، فمن تخطا الحدود فدخل في هتك | الحرمات قال الله عز وجل : ! ٢ < تلك حدود الله فلا تقربوها > ٢ ! لإن المرتع إلى جانب | الحمى ربما يخالط الحمى . | | قوله أيضا : ! ٢ < إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة > ٢ { < النساء : ( ١٧ ) إنما التوبة على . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال : للذين يتقربون بالطاعات إلى من لا يتقرب إليه . الآية . | | وقال محمد بن الفضل رحمه الله : ضمن الله عز وجل التوبة لمن يبدر منه الذنب | من غير قصد ، لا لمن يضمره ويتأسف على فوته ، قال الله تعالى : ! ٢ < إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وعاشروهن بالمعروف > ٢ { < النساء : ( ١٩ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قيل : علموهن السنن والفرائض . | | وقال عبد الله بن المبارك : العشرة الصحيحة ما لا تورثك الندم عاجلاً وآجلاً . |

____________________

| | وقال أبو جعفر رحمه الله : المعاشرة بالمعروف حسن الخلق مع العيال فيما سأل | وكرهت صحبتها . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا > ٢ ! . | | قيل : غيب عنك العواقب لئلا تستكن إلى مألوف ولا تفر من مكروه . | | وقال أبو : عثمان رحمه الله : السكون إلى كراهية النفس جعل الله فيه خير الدارين . | | قال الله تعالى ! ٢ < ويجعل الله فيه خيرا كثيرا > ٢ ! والخير الكثير هو ما يتصل بالعقبى ، | لأنه لا كثير في الدنيا ، ! ٢ < وأن تصبروا خير لكم > ٢ ! . | | | قال : وسمعت سعيد بن أحمد يقول : سمعت جعفراً الخلدي يقول : سمعت الجنيد | رحمه الله يقول : الصبر مفتاح كل خير . | | قال : وسمعت محمد بن الحسين البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل | يقول : سمعت سعيد بن عثمان يقول : سمعت ذا النون يقول : أفضل الصبر الصبر عن | المخالفات . | | وسئل الجنيد رحمه الله عن الصبر فقال : حمل الضرر لله حتى تنقضي أوقاته . | | وقال أيضا : لا يتم تحملك الصبر إلا مع الاستقبال بما يخامر البلايا بالصبر . |

____________________

النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .

النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .

النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .

النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .

| | قوله عز وجل : ! ٢ < يريد الله ليبين لكم > ٢ { < النساء : ( ٢٦ ) يريد الله ليبين . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | فتبينوا ولا تكونوا عمياً عما بين لكم . | | وقال بعضهم رحمه الله : لا يتبين بيان الله عز وجل إلا المكاشفون من حقائق الحق . | | وقال بعضهم رحمه الله : يريد الله ليبين لكم أنه ليس إليكم من أموركم شيء . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ويهديكم سنن الذين من قبلكم > ٢ ! . | | قيل : سنن الأنبياء والصديقين ، وسننهم من التفويض والتسليم والرضا بالمقدور ساء | أم سر . | | قوله عز وجل : ! ٢ < والله يريد أن يتوب عليكم > ٢ { < النساء : ( ٢٧ ) والله يريد أن . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | قال النصرآباذي رحمه الله : ما تبت حتى أراد الله بك التوبة ، ولولا إرادته لك | التوبة كنت عن التوبة بمعزل . | | وقال أيضاً : أراد لك التوبة فتاب عليك ولو أردتها لنفسك لعلك كنت تحرم . | | قوله تعالى : ! ٢ < يريد الله أن يخفف عنكم > ٢ < < النساء : ( ٢٨ ) يريد الله أن . . . . . > } [ الآية : ٢٨ ] . | | قيل : يعني يقال العبودية لعلمه بضعفكم وجهلكم . | | وقيل : يريد الله أن يخفف عنكم ما حملتموه بجهلكم من عظيم الأمانة . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وخلق الإنسان ضعيفا > ٢ ! . | | قيل : ضعيف الرأي ضعيف العقل إلا من أمره الله بنور اليقين ، فقوته باليقين لا | بنفسه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولا تقتلوا أنفسكم > ٢ { < النساء : ( ٢٩ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | بارتكاب المخالفات واستكبار الطاعات . | | وقال سهل رحمه الله : ولا تقتلوا أنفسكم بالمعاصي والذنوب والإصرار وترك التوبة | والرجوع إلى الإستقامة . | | وقال محمد بن الفضل رحمه الله : لا تقتلوا أنفسكم باتباع هواها . | | وقال بعضهم رحمه الله : بالحرص على الدنيا . | | وقال بعضهم رحمه الله : ولا تقتلوا أنفسكم بالرضا عنها . |

____________________

النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .

النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .

النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .

| | قوله عز وجل : ! ٢ < إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه > ٢ { < النساء : ( ٣١ ) إن تجتنبوا كبائر . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال أبو تراب اليخشبي رحمه الله : أمر الله عز وجل باجتناب الكبائر ، وهي | الدعاوى الفاسدة والإشارات الباطلة وإطلاق الألفاظ من غير حقيقة . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله > ٢ { < النساء : ( ٣٤ ) الرجال قوامون على . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ] . | | وقال بعضهم رحمه الله : بحفظ الله لهن صرن حافظات للغيب ، ولو وكلهن إلى | أنفسهن لهتكن ستورهن . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض > ٢ < < النساء : ( ٣٢ ) ولا تتمنوا ما . . . . . > } [ الآية : ٣٢ ] . | | وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ’ ليس الإيمان بالتمني ’ . |

____________________

النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .

| | وقال بعضهم رحمه الله : لا تتمنوا منازل السادات والأكابر أن تبلغوها ، ولم تهذبوا | أنفسكم في ابتداء إرادتكم برياضات السنن والأسرار بالتطهير على الهمم الفاسدة ولا | قلوبكم عن الإشتغال بالفانية ، فإن الله عز وجل قد فصل هذه الأحوال أولئك ، فلا | ترتقوا إلى الدرجات العلى وقد ضيعتم الحقوق الأدنى . | | وقال أبو العباس بن عطاء رحمه الله : لا تتمنوا فإنكم لا تدرون ما تحت تمنيكم ، فإن | تحت أنوار نعمه نيران محنته ، وتحت أنوار محنته أنوار نعمه . | | وقال الواسطي رحمه الله في هذه الآية : من تمنى ما قدر له فقد أساء الظن بالحق عز | وجل ، وإن تمنى ما لم يقدر له أساء التمني على الله عز وجل بإنه ينقص قسمته من | أجل تمني عبده . | | وقال ابن عطاء رحمه الله في قوله عز وجل : ! ٢ < واسألوا الله من فضله > ٢ ! فإن عنده | أبواب كرامته . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا > ٢ ! في طلب المحبة وخلوص | القلب منهن لكم ، فإنهن غير مالكات لقلوبهن والقلوب بيد الله عز وجل ، وقد قال | المصطفى صلى الله عليه وسلم : ’ اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك ’ . | | قوله عز وجل : ! ٢ < واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا > ٢ { < النساء : ( ٣٦ ) واعبدوا الله ولا . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال أبو عثمان رحمه الله : حقيقة العبودية قطع العلائق والشركاء عن الشرك . | | وقال الجنيد رحمه الله : إذا أحزنك أمر فأول خاطر تستغيث به فهو معبودك . | | وقال الواسطي رحمه الله : الشرك رؤية التقصير والعثرة من نفسه والملامة عليها . |

____________________

| | يقال لها : لزمت الملامة من تولى إقامتها ومن قضى عليها العثرة . | | وقال ابن عطاء رحمه الله : الشرك أن تطالع غيره أو ترى من سواه ضراً ونفعاً . | | وقال بعضهم رحمه الله : العبادة أصلها ستة : التعظيم والحياء والخوف والبكاء | والمحبة ، والهيبة ، من لم يتم له هذه المقامات لم تتم له العبودية . | | وقال الطيب البصري رحمه الله : من لم يدرج وفاء العبودية في عز الربوبية ، لم | تصف له العبودية . | | وقال بعضهم رحمه الله : العبودية خلع الربوبية وهي جوهرة تظهر الربوبية من غير | علة . | | وقال يحيى بن معاذ رحمه الله : دللهم ثم ذللهم ليعرفوا بالدل فاقة العبودية ، | وبالذل عز الربوبية . | | وقال ابن عطاء رحمه الله : العبودية ترك الإختيار وملازمة الذل والإفتقار . | | وقال أيضاً : العبودية ترك الإختيار وهي جامعة لأربع خصال : الوفاء بالعهود والحفظ | للحدود والرضا بالموجود والصبر عن المفقود . | | وقال الجنيد رحمه الله : العبودية ترك المشيئة ومن خرج من قال بالعبودية صنع به ما | يصنع بالآبق . | | وقال بعضهم رحمه الله : العبودية بناؤها على ستة خصال : التعظيم وعنده الإخلاص ، | والحياء وعنده اضطراب القلوب ، والمحبة وعندها الشوق ، والخوف وعنده ترك الذنوب ، | والرجاء وعنده متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، والتخلق بأخلاقه ، والهيبة وعنده ترك الإختيار . | | قوله عز وجل : ! ٢ < والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب > ٢ ! . | | قال سهل رحمه الله : الجار ذي القربى هو القلب ، والجار الجنب هي النفس ، | والصاحب بالجنب وهو العقل الذي ظهر على اقتداء السنة والشرع ، وابن السبيل | الجوارح المطيعة لله عز وجل . |

____________________

النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .

النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .

| | قوله عز وجل : ! ٢ < الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل > ٢ { < النساء : ( ٣٧ ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال الذين يمنون بالعطاء ويطلبون من الناس الثناء عليه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ويكتمون ما آتاهم الله من فضله > ٢ ! . | | قال ابن عطاء رحمه الله : من البراهين الصادقة . | | وقال بعضهم : لا يشكرون نعمة العافية عليهم . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد > ٢ < < النساء : ( ٤١ ) فكيف إذا جئنا . . . . . > } [ الآية : ٤١ ] . | | جئنا من كل أمة بولي وصديق ، وجئنا بك مصدقاً لولايتهم أو مكذباً لها . |

____________________

النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .

النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .

النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .

النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .

| | قال الله عز وجل : ! ٢ < لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى > ٢ { < النساء : ( ٤٣ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | قال بعضهم : السكر على أنواع : منها سكر الخمر وهو أسرعها إفاقة ، وسكر الغفلة | وسكر الهوى وسكر الدنيا وسكر المال وسكر الأهل والولد وسكر المعاصي وسكر | الطاعات ، وكل هذا وما أشبهها يمنع صاحبه عن تمام الصلاة والقيام إليها بالقعود عن | كل ما سواها . | | قال الواسطي رحمه الله في هذه الآية : لا تقربوا يعني لا تتقربوا إلى مواصلتي ، إلا | وأنت منفصل عن جميع الأكوان وما فيها . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء > ٢ { < النساء : ( ٤٨ ) إن الله لا . . . . . > > | [ الآية : ٤٨ ] . | | قال : أن يطالع سره شيئا سوى الله عز وجل . | | وقيل : إن رؤية العمل ورؤية النفس وطلب الثواب على العمل وطلب المدح عليه ، | كلها من أنواع الشرك التي أخبر الله تعالى أنه لا يغفره . | | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه عز وجل : ’ من عمل عملا أشرك فيه غيري ، فأنا | منه بريء وهو للذي أِشرك ’ . | | وقال محمد بن علي رحمه الله : هذا الذي أخبر الله عز وجل أنه لا يغفره ، وهو أن | يتواضع العبد لغيره في طلب الدنيا وهو المالك له دون الغير . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم > ٢ { < النساء : ( ٤٩ ) ألم تر إلى . . . . . > > [ الآية : ٤٩ ] . | | قال بعضهم : ليست الأنفس محل التزكية ، فمن استحسن من نفسه شيئا فقد اسقط | عن باطنه أنوار اليقين . | | قوله عز وجل : ^ ( ألم تر إلى الذين أوتوا تصيبا من الكتاب ) ^ < < النساء : ( ٥١ ) ألم تر إلى . . . . . > > [ الآية : ٥١ ] . |

____________________

النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .

النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .

النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .

| | قال سهل بن عبد الله : لا ينظر إليهم . | | قال ابن عطاء رحمه الله : أعطوا الكتاب حجة عليهم لا كرامة لهم . | | وقال بعضهم رحمه الله : اوتوا نصيبا من الكتاب لا الكتاب ، ونصيبهم منه كفرهم | وإيمانهم بالجبت والطاغوت . | | قوله عز وجل : ! ٢ < بالجبت والطاغوت > ٢ ! . | | قال سهل رحمه الله : الطواغيت نفسك الامارة بالسوء ، إذا خلى العبد معها عن | العصمة . | | وقال بعضهم رحمه الله : الجبت مرادك ، والطاغوت هيكلك . | | قوله عز وجل : ! ٢ < أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله > ٢ { < النساء : ( ٥٤ ) أم يحسدون الناس . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | من الكرامات والولايات والمشاهدات ويكذبون صاحبها ولا يعظمونه ، كذلك كانت | الأولياء والصديقون قبل ذلك ، فمن بين مكذب ومصدق قال الله عز وجل ! ٢ < فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وآتيناهم ملكا عظيما > ٢ ! . | | قال : إشرافا على الأسرار . | | وقيل : فراسة صادقة ، فمنهم من آمن به أي صدقهم بذلك ، ومنهم من صد عنه | اتهمهم في ذلك . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إن الذين كفروا بآياتنا > ٢ < < النساء : ( ٥٦ ) إن الذين كفروا . . . . . > } [ الآية : ٥٦ ] . | | قال بعضهم رحمه الله : بإظهار البيان على الخواص . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها > ٢ { < النساء : ( ٥٨ ) إن الله يأمركم . . . . . > > [ الآية : ٥٨ ] . | | قال الجريري رحمه الله : أفضل الأمانات الأسرار فلا تظهرها ولا تكشفها إلا | لأهلها ، لانهم أهل الامانات العظماء . | | وقال سهل رحمه الله : عندك أمانة في سمعك وبصرك وعلى لسانك وعلى فرجك | وظاهرك وباطنك . عرض الله عليك الامانة فحملتها وجعلك محلا لها ، فإن لم تحفظها |

____________________

النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .

| خنت نفسك والله لا يحب الخائنين . | | وقيل الأمانة هي : أسرار الله عز وجل وأهل الأمانة هم العارفون بالله والعالمون | بأسراره ، وهم الناظرون إلى القلوب بأنوار الغيوب ، فيحكمون عليها ويحقق الله تعالى | أحكامهم وهو الذي قال : ! ٢ < فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم > ٢ ! | < < النساء : ( ٥٩ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٥٩ ] . | | قال محمد بن علي رحمه الله : أطع الله عز وجل فإن تم لك ذلك وإلا فاستعن | بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم على طاعة الله عز وجل ، فإن وصلت إلى ذلك فاستعن بطاعة الأئمة | والمشايخ على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا تسقط عن هذه الدرجة فتهلك . | | وقال الجنيد رحمه الله في هذه الآية : قال : العبد مبتلى بالأمر والنهي ، ولله تعالى | في قلبه أسرار تخطر دائماً ، فكلما خطر خطرة عرضه على الكتاب وهو طاعة الله | تعالى ، فإن وجد له شفاء وإلا عرضه على السنة وهو طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فإن وجد له | شفاء وإلا عرضه على سنن السلف الصالحين وهو طاعة أولي الأمر . | | وقال جعفر بن محمد الصادق رحمه الله : لا بد للعبد المؤمن من ثلاث سنن : سنة | الله عز وجل ، وسنة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين ، وسنة الأولياء . | | فسنة الله تعالى كتمان السر . قال الله عز وجل : ! ٢ < عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول > ٢ ! . |

____________________

النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .

النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .

| | وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم مداراة الخلق ، وسنة الأولياء الوفاء بالعهد والصبر في البأساء | والضراء . | | قال : سمعت عبد الله بن محمد الدمشقي يقول : سمعت إبراهيم بن المولد يقول : | سمعت أبا سعيد الخراز يقول : العبودية ثلاثة : الوفاء لله عز وجل على الحقيقة ومتابعة | الرسول صلى الله عليه وسلم في الشريعة والأمر لجميع الأمة بالنصيحة . | | قوله عز وجل : ^ ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) ^ . | | قيل : إذا أشكل عليكم شيء من أحوال الكبار والسادة واختلفتم فيه ، فاعرضوا | ذلك على أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم فردوه إليه ، فإن لم يبين ذلك لكم ، فردوه إلى الكتاب | المنزل من رب العالمين . | | قوله عز وجل : ! ٢ < يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت > ٢ { < النساء : ( ٦٠ ) ألم تر إلى . . . . . > > [ الآية : ٦٠ ] . | | قال أبو عثمان رحمه الله : يعني إلى إرادتهم وأهوائهم وأمثالهم وأشكالهم . | | قال الله عز وجل : ! ٢ < وقد أمروا أن يكفروا به > ٢ ! أن يخالفوه . | | وقال بعضهم رحمه الله : أعظم طاعة لك نفسك فلا تركن إليها في شيء من أوامرها | وإن أمرتك بالطاعة فإنها تخفى عنك شرها وتبدي لك خيرها . | | قوله عز وجل : ! ٢ < أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم > ٢ { < النساء : ( ٦٣ ) أولئك الذين يعلم . . . . . > > | [ الآية : ٦٣ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : أعرض عن الجهال وعظ الأوساط وأخبر بعيوب الأشراف | وخاطب كلاً على قدر طاقته . | | وقال فارس رحمه الله : فأعرض عنهم وعظهم وتوكل ، ولا يصح للعبد توكل وهو | لا يجد غير الله معولاً . | | وقيل في قوله عز وجل : ! ٢ < أعرض عنهم > ٢ ! بقولك وأعرض عنهم بفعلك . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا > ٢ ! . |

____________________

النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .

النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .

النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .

النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .

| | قال الجنيد رحمه الله : كلمهم على مقادير العقول ومحتمل الطاقة . | | وقيل : أرهم عيوب ما يعتمدونه من طاعتهم . | | قوله عز وجل : ! ٢ < سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع > ٢ { < النساء : ( ٤٦ ) من الذين هادوا . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | قال : إذا سمع ولم يفهم فهو غير مسموع ، وإذا سمع وفهم فهو السمع المبتغى في | ذلك الفهم وهو التفضيل . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم > ٢ { < النساء : ( ٦٢ ) فكيف إذا أصابتهم . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | قيل : أعظم المصائب اشتغالك عن الله عز وجل ، وأعظم الغنائم اشتغالك بالله | تعالى . | | وقيل : المصائب كثيرة وأجل المصائب ذهاب وقتك عنك بلا فائدة . | | وقال أبو الحسين الوراق رحمه الله : أعظم المصائب سقوط الحرمة من قلبك ونزع | الحياء من وجهك ونقل السنن عن جوارحك . | | قوله عز وجل ! ٢ < وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا > ٢ { < النساء : ( ٦٣ ) أولئك الذين يعلم . . . . . > > [ الآية : ٦٣ ] . | | قال سهل رحمه الله : مبلغاً بلسانك كنه ما في قلبك بأحسن العبادة عني . | | | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم > ٢ { < النساء : ( ٦٤ ) وما أرسلنا من . . . . . > > [ الآية : ٦٤ ] . | | قال : بالمخالفات قصدوك فدللتهم على سبيل الموافقة . | | وقيل : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك قال ابن عطاء رحمه الله : جعلوك الوسيلة | إلى الوصلة ليصلوا إلي ، وقال : من لم يجعل قصده إلينا على سبيلك ، وسنتك وهداك | ضل الطريق وأخطأ الرشد . | | قال بعضهم رحمه الله : ! ٢ < ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم > ٢ ! بالمخالفات قصدوك فدللتهم | على سبيل الموافقة . | | وقيل : ! ٢ < ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم > ٢ ! بالإعراض عنا ، استشفعوا بك إلينا لأقبلنا | عليهم بالبر والفضل . |

____________________

النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .

النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .

| | قوله عز وجل : ! ٢ < فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم > ٢ { < النساء : ( ٦٥ ) فلا وربك لا . . . . . > > | [ الآية : ٦٥ ] . | | قال بعضهم رحمه الله في هذه الآية : أظهر الحق عز وجل على حبيبة صلى الله عليه وسلم خلعة من . | خلع الربوبية . فجعل الرضا بقضائه ساء أم سر سببا لإيمان المؤمنين ، كما جعل الرضا | بقضائه سببا لإيقان الموقنين ، فأسقط عنهم اسم الواسطة ، لأنه متصف بأوصاف الحق | عز وجل متخلق بأخلاقه ألا ترى كيف قال حسان بن ثابت : | | ( فذوا العرش محمود وهذا محمد ____________________

النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .

النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .

النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .

النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .

| | قال : من صحح الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وألزم نفسه طاعته ، أوصله الله تعالى إلى | مقامات الانبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه ، والصديقين والشهداء . قال الله | تعالى ! ٢ < ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين > ٢ { < النساء : ( ٦٩ ) ومن يطع الله . . . . . > > [ الآية : ٦٩ ] . | | وقال بعضهم : لم يصل الأنبياء والصديقون إلى الرتب الأعلى بأفعالهم ، ولكن أنعم | الله عليهم فأوصلهم ، وليس يصل إحد إلى تلك الرتب إلا بملازمة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا | وباطنا . | | وقال بعضهم : المتحققون في طاعة الرسول مع الأنبياء والمقتصدون مع الشهداء | والظالمون مع الصالحين . | | وقيل : طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة للحق عز وجل لفنائه عن أوصافه وقيامه بأوصاف | الحق ، وفنائه عن رسومه وبقائه بالحق ظاهرا وباطنا ، وطاعته طاعته وذكره ذكره ، فيه | يصل العبد إلى الحق وبمخالفته يقطع عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < واجعل لنا من لدنك وليا > ٢ { < النساء : ( ٧٥ ) وما لكم لا . . . . . > > [ الآية : ٧٥ ] . | | قيل : وليا يدلنا منك عليك . | | قوله عز وجل ! ٢ < الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت > ٢ { < النساء : ( ٧٦ ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . . > > [ الآية : ٧٦ ] . | | قال سهل بن عبد الله : المؤمنون خصماء الله على أنفسهم ، وأبدانهم ، والمنافقون | خصماء النفس على الله ، يبتدرون إلى السؤال والدعاء ولا يرضون بما يختار لهم وهو | سبيل الطاغوت . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم > ٢ { < النساء : ( ٧٧ ) ألم تر إلى . . . . . > > [ الآية : ٧٧ ] . | | قيل : وفيه قصروا أيديكم عن تناول الشهوات . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < قل متاع الدنيا قليل > ٢ ! . | | قال محمد بن الفضل : متاع الدنيا قليل وأقل قيمة منها من يطلبها ويفرح بها ، | وللآخرة خير لمن اتقى الدنيا وأهلها والركون إليها . | | قال الواسطي : قل متاع الدنيا قليل : هون الدنيا في أعينهم ، لئلا يشق عليهم تركها . |

____________________

النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .

النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .

النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < قل كل من عند الله > ٢ < < النساء : ( ٧٨ ) أينما تكونوا يدرككم . . . . . > } [ الآية : ٧٨ ] . | | سمعت النصرآباذي يقول : الكل منه ومن عنده ، ولكن لا يطيب ما منه ومن عنده | إلا بما به وبماله . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ما أصابك من حسنة فمن الله > ٢ < < النساء : ( ٧٩ ) ما أصابك من . . . . . > } [ الآية : ٧٩ ] . | | قال محمد بن علي : أجل الحسنات والنعم عليك أن عرفك نفسه ووفقك لشكر | نفسه وألهمك ذكره . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما أصابك من سيئة فمن نفسك > ٢ ! . | | بداها لاتباع هواها وتركها رضا مولاها ، وهي من النفس الأمارة بالسوء . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفلا يتدبرون القرآن > ٢ < < النساء : ( ٨٢ ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . . > } [ الآية : ٨٢ ] . | | قال بعضهم : ألا يتعظون بكريم مواعظه ويتبعون محاسن أوامره . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : سمي قرآنا لأنه صفة الله عز وجل فلا تزايله بك | قارئه فسمي قرآنا ؛ لأن الصفة لا تزايل الموصوف . | | سمعت أبا عثمان المغربي يقول : تدبرك في الخلق تدبر عبرة ، وتدبرك في نفسك | تدبر موعظة ، وتدبرك في القرآن تدبر حقيقة ومكاشفة . | | ! ٢ < أفلا يتدبرون القرآن > ٢ ! جرأك به على تلاوة خطابه ، ولولا ذلك لكلت الألسن عن | تلاوته . | | سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت أبا الحسين يقول : سمعت علي بن |

____________________

النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .

النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .

النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .

| حميد يقول : سمعت السري يقول : فهم الناس من فهم أسرار القرآن وتدبر فيه . | | قال سهل في قوله : ! ٢ < أفلا يتدبرون القرآن > ٢ ! قال : تدبروا بفهمه ، ولا يكون التدبير | إلا لمن عرف المقاصد فيه ونطق بمعنى الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه > ٢ { < النساء : ( ٨٣ ) وإذا جاءهم أمر . . . . . > > | [ الآية : ٨٣ ] . | | قال ابن عطاء : لو أخذوا طريق السنة وطريق الأكابر في إرادتهم ، لأوصلهم ذلك | إلى مقامات جليلة من مقامات الإيمان التي هي محل مقامات الإستنباط وطريق | المكاشفات قال أبو سعيد الخراز : إن لله عباداً يدخل عليهم الخلل ، ولولا ذلك لفسدوا | وتعطلوا وذلك أنهم إذا بلغوا من العلم غاية ، صاروا إلى العلم المجهول الذي لم ينصه | كتاب ولا جاء به خبر ، لكن العقلاء العارفون يحتجون به من الكتاب والسنة بحسن | الإستنباط معرفتهم . | | قال الله تعالى : ! ٢ < لعلمه الذين يستنبطونه منهم > ٢ ! . | | قال الحسين : استنباط القرآن على مقدار تقوى العبد في ظاهره وباطنه وتمام معرفته ، | وهذا أجل مقامات الإيمان . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولولا فضل الله عليكم ورحمته > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : لولا فضله عليكم في قبول طاعتكم ، لخسرتم ما ضمن لكم في | آخرتكم ولكن برحمته نجاكم من خسرانكم وتفضل عليكم بما نجاكم . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء > ٢ { < النساء : ( ٨٩ ) ودوا لو تكفرون . . . . . > > [ الآية : ٨٩ ] . | | قال بعضهم : ود أهل الدعاوى الفاسدة أن يكون المتحققون في أحوالهم أمثالهم | فأظهر عليهم فضائح دعاويهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها > ٢ { < النساء : ( ٩٧ ) إن الذين توفاهم . . . . . > > [ الآية : ٩٧ ] . | | حدثنا محمد بن عبد الله بن شاذان قال : حدثنا زيد بن عبد الله الرومي بمصر قال : | سمعت عبد الله بن حبيق قال : سمعت يوسف بن أسباط قال : سمعت الهندي يقول : | حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه قال : سمعت علي بن أبي | طالب عليه السلام يقول : ليس بين أحدكم وبين أرض نسب فخير البلاد ما حملكم . |

____________________

النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .

النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .

النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .

النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .

النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا > ٢ { < النساء : ( ٩٤ ) يا أيها الذين . . . . . > > | [ الآية : ٩٤ ] . | | قال : إذا سافرتم فاطلبوا أولياء الله وتثبتوا أن لا تفوتكم مشاهدتهم ، فإنها الفوائد | في الأسفار وموضع التثبت والإستقامة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما > ٢ { < النساء : ( ٩٥ ) لا يستوي القاعدون . . . . . > > [ الآية : ٩٥ ] . | | قال بعضهم : العاملين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على القاعدين عنه أجراً | عظيماً . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا > ٢ { < النساء : ( ٩٨ ) إلا المستضعفين من . . . . . > > [ الآية : ٩٨ ] . | | قال أبو سعيد : هم الذين أسرهم البلاء واستولى عليهم ، حتى صار البلاء عليهم | الحال وطناً ، ثم أفنى عنهم شاهد البلاء بإثبات علم البلاء ، فدل عليهم علم الأشياء بما | تثابت عليهم علم الحق وذلك حين ردت عليهم صفاتهم بعد محو آثارهم ، فإذ ذاك لا | يستطيون حيلة ولا يهتدون سبيلاً . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله > ٢ { < النساء : ( ١٠٠ ) ومن يهاجر في . . . . . > > [ الآية : ١٠٠ ] . | | قال : أن يهاجر عما دون الله عز وجل وقال بعضهم : أن يخرج من جميع مراداته | وهواه متبعاً لأمر الله وما يوصله إلى رضوانه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة > ٢ { < النساء : ( ١٠٢ ) وإذا كنت فيهم . . . . . > > [ الآية : ١٠٢ ] . | | قال الحسين : ليس لله مقام ولا شهود في ناديه ولا استهلال في حيزه ولا ذهول في | عظمه ، يقطع عن آداب الشريعة ولا له مقام وقف فيه الموحدين أشهدهم فصبح أن | جزنا بها عليهم علماً للغير لا له ومما يصحح هذا قوله : وإذا كنت فيهم فأقمت لهم | الصلاة ، فجعل إقامته للصلاة أدباً لهم وهو في الحقيقة في عين الحصول لا يرجع إلى | غير الحق في متصرفاته ، ولا يشهد سواه في سعاياته ، وقال بعضهم : ما دمت فيه فإن |

____________________

النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .

النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .

النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .

النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .

النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .

النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .

| الصلاة تكون قائمة ، وإذا غبت فالصلاة آتية أيضاً كما قال : ! ٢ < ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم > ٢ { < النساء : ( ١٠٣ ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . . > > [ الآية : ١٠٣ ] . | | قال أبو عثمان : وقت الله العبادات كلها بالمواقيت إلا الذكر ، فإنه أمرك به على كل | حال وفي كل أوان . | | قوله تعالى : ! ٢ < لتحكم بين الناس بما أراك الله > ٢ { < النساء : ( ١٠٥ ) إنا أنزلنا إليك . . . . . > > [ الآية : ١٠٥ ] . | | قال سهل : بما علمك الله من الحكمة في القرآن والشريعة . | | وقال بعضهم : لتحكم بين الناس بما أراك وأظهره لك لا على ما يظهرونه ، فإن | رؤيتك لهم رؤية كشف وعيان . | | وقال ابن عطاء في هذه الآية : بما أراك الله فإنك بنا ترى وعنا تنطق ، وأنت بمرأى منا | ومسمع . | | قوله تعالى : ! ٢ < أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا > ٢ { < النساء : ( ١٣٩ ) الذين يتخذون الكافرين . . . . . > > [ الآية : ١٣٩ ] . | | قال القاسم : أتطلب العز عند من عززته ، ولا تطلبه مني وأنا الذي عززته . | | قال الحسين : من اعتز بغير الحق فبعزه ذل . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم > ٢ { < النساء : ( ١٠٧ ) ولا تجادل عن . . . . . > > [ الآية : ١٠٧ ] . | | قال بعضهم : خيانة النفس اتباع هواها ومرادها وترك نصيحتها . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الحسن بن علي البامعاني يقول : من خان | الله في السر هتك ستره في العلانية . | | قوله تعالى : ! ٢ < يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله > ٢ { < النساء : ( ١٠٨ ) يستخفون من الناس . . . . . > > [ الآية : ١٠٨ ] . | | قال محمد بن الفضل : من لم يكن أعظم شيء في قلبه ربه ، كان جاهلاً ومبعداً | عنه . | | ! ٢ < وكان فضل الله عليك عظيما > ٢ { < النساء : ( ١١٣ ) ولولا فضل الله . . . . . > > [ الآية : ١١٣ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : إنما عظمت بالمباشرة فاحتمل الذات بعد ما احتمل |

____________________

النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .

| الصفات ، وموسى صلى الله عليه وسلم احتمل الصفات ولم يحتمل الذات . | | وقال بعضهم : فضلت في الأزل بالفضائل وقد تغتر في المشاهد العثرة ، كما قال الله | عز وجل : ! ٢ < عفا الله عنك > ٢ ! فتعاتب ثم ترد إلى الفضل الذي جرى لك في الأزل . | | قوله تعالى : ! ٢ < وعلمك ما لم تكن تعلم > ٢ ! . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : عرفك قدر نفسك وقال أيضاً : العلوم أربعة : | | علم المعرفة ، وعلم العبارة ، وعلم العبودية ، وعلم الخدمة . جعل حظك منها أوفر | الحظوظ . | | قال أبو يزيد : العلم علمان : علم بيان وعلم برهان . | | قال سهل : العلماء ثلاثة : عالم بالله لا عالم بأمر الله ولا بأيام الله وهم المؤمنون . | | وعالم بالله : عالم بأمر الله لا عالم بأيام الله وهم العلماء . | | وعالم بالله : عالم بأمر الله عالم بأيام الله فهم النبيون والصديقون . | | وقيل : علمتك من مكنون أسراري ما لم تعلمه إلا بي . | | وقال أبو محمد الجريري : الأدلة ثلاثة : العلماء والحكماء ، والأكابر ، فالعلماء | يرون ظاهر الأشياء ومناقبها ، والحكماء يرون باطن الأشياء وعيوبها ، والأكابر يرون | عيون الأشياء وحقائقها . | | وقال بعضهم : العلماء أربعة : عالم حظه من الله الله . وعالم حظه من الله العلم ، | والمعرفة بالله ، وعالم حظه السير إلى الآخرة . وعالم حظه علم السير إلى الآخرة . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس > ٢ { < النساء : ( ١١٤ ) لا خير في . . . . . > > [ الآية : ١١٤ ] . |

____________________

النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .

النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .

النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .

| | قيل : الأخير في الجماعات إلا ما يعود نفعه عليك أو على أهل مجلسك . | | وقيل : ! ٢ < إلا من أمر بصدقة > ٢ ! إلا من تصدق على نفسه بمنعه عن أذى المسلمين . | | وارتكاب المحارم ! ٢ < أو معروف > ٢ ! قيل : المعروف حث النفس على سبل الرشاد . | | وقيل : إلا من تصدق بنفسه على الخلق فلا ينتقم لنفسه . | | قوله تعالى : ! ٢ < لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا > ٢ { < النساء : ( ١١٨ ) لعنه الله وقال . . . . . > > [ الآية : ١١٨ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : إن كان إليك شيء من القدرة والقوة فاغو جيداً | سوى ما جعل له من النصيب المفروض عند ذلك يظهر عجزه وضعفه . | | وقال بعضهم في هذه الآية : أكثر في أعينهم طاعاتهم وأغلق دونهم أبواب الإنابة | ورؤية الفضل . | | قوله تعالى : ! ٢ < يعدهم ويمنيهم > ٢ { < النساء : ( ١٢٠ ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . . > > [ الآية : ١٢٠ ] . | | قال بعضهم : يعدهم طول العمر والموت غايتهم ويمنيهم الغنى والفقر سبيلهم . | | ! ٢ < وما يعدهم الشيطان إلا غرورا > ٢ ! . | | إلا ما يقربهم من الدنيا ويبعدهم عن الآخرة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن > ٢ { < النساء : ( ١٢٥ ) ومن أحسن دينا . . . . . > > [ الآية : ١٢٥ ] . | | قيل : من أحسن حالاً ممن رضى بالمقدور ، ومجازيها عليه من العسر واليسر ، وأسلم | قلبه إلى ربه وأخلص وجهه له ، وهو محسن أي متبع السنة للمصطفى صلى الله عليه وسلم . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : في قوله : ! ٢ < ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن > ٢ ! أي وهو يحسن أن يسلم وجهه لله ، فمن دخل على السلطان مسرعاً بطاعته | بغير أدب فما ناله من المكروه أكثر ، فلذلك من لا يحسن أن يبقى ولا يحسن أن يسلم | وجهه لله . | | وقيل : ومن أحسن طريقة إلى الله ممن أسلم دينه له ولم يشرك فيه غيره . | | قوله تعالى : ! ٢ < واتبع ملة إبراهيم حنيفا > ٢ ! . | | قال ابن طاهر : يخرج من الكونين إقبالاً منه على الحق . | | وقال بعضهم : يبذل نفسه لربه وولده لاتباع أمره وماله شفقة على خلقه . |

____________________

| | قال سهل بن عبد الله : كانت ملة إبراهيم السخاء وحاله التبري من كل شيء سوى | الله . | | ألا تراه قال لجبريل صلى الله عليهما : ’ أما إليك فلا ’ لم يعتمد في الكونين سواه . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : حنيفاً : أي مطهراً من أدناس الكون ، خالصاً للحق | فيما يبدو له وعليه . | | قال تعالى : ! ٢ < واتخذ الله إبراهيم خليلا > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : اتخذه فلما اتخذه اختص به . | | قال ابن عطاء : اتخذه خليلاً فلم يخالل سرائره شيئاً غيره ، وذلك حقيقة الخله | وأنشد : | | ( قد تخللت مسلك الروح منى ____________________

النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .

النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .

النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .

النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .

النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وأحضرت الأنفس الشح > ٢ { < النساء : ( ١٢٨ ) وإن امرأة خافت . . . . . > > [ الآية : ١٢٨ ] . | | قال النوري : ألزمت الأشباح مخالفة الحق في جميع الأحوال ، وشحها ما يضرها في | طلب الدنيا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء > ٢ { < النساء : ( ١٢٩ ) ولن تستطيعوا أن . . . . . > > [ الآية : ١٢٩ ] . | | فكيف تستطيعون أن تعدلوا بينكم وبين الحق وليس من العدل أن تحب ما يشغلك | عن حبيبك وليس من العدل أن تفتر عن طاعة من لا يفتر عن برك . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلا تميلوا كل الميل > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الجوارح تبع القلب ، لأنه أمير أمرك ان تخالفه إذا | خالفت الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله > ٢ { < النساء : ( ١٣١ ) ولله ما في . . . . . > > | [ الآية : ١٣١ ] . | | قال بعضهم : أمر الكل بالتقوى ، وأوصل إلى التقوى من جرى له في السبق عناية . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله > ٢ { < النساء : ( ١٣٥ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ١٣٥ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : لن يصل إلى قلبك روح التوحيد وله عندك حق لم | تقضه أو لم تؤده . | | قوله تعالى : ! ٢ < وكفى بالله حسيبا > ٢ ! .؟؟ | | قال ابن عطاء : الحسيب الذي لا يضيع عنده عمل . وقيل : الحسيب الكريم في | المحاسبة أن يوفيك ما لك ولا يناقشك فيما عليك . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله > ٢ { < النساء : ( ١٣٦ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ١٣٦ ] . | | سئل فارس ما معنى هذه الآية وليس في ظاهرها التجريد ، قال : التجريد إنما يقع | بلسان السر من جهة موافقة الحق ، ومعنى الآية ^ ( آمنوا بالله وبرسوله ) ^ يريد تكرار | الإيمان . |

____________________

النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .

النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .

| | وقال بعضهم في قوله ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله > ٢ ! : أي يا أيها المدعون | تجريد الإيمان في من غير واسطة ، لا سبيل لكم إلى الوصول إلى غير التجريد إلا بقبول | الوسائط واتباعهم آمنوا بالله ورسوله . | | قوله تعالى : ! ٢ < أيبتغون عندهم العزة > ٢ { < النساء : ( ١٣٩ ) الذين يتخذون الكافرين . . . . . > > [ الآية : ١٣٩ ] . | | قال محمد بن الفضل : كيف تبتغي العزة ممن عزه بغيره ، فاطلب العزة من مظانها | ومعدنها ومكانها ، قال الله عز وجل : ! ٢ < فإن العزة لله جميعا > ٢ ! فمن اعتز بالعز أعزه ، | ومن اعتز بغيره أذله . | | روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ’ من اعتز بالعبيد أذله الله ، فابتغ العز من عند رب | العبيد يعزك في الدنيا والآخرة ’ . | | وقال سهل : ! ٢ < أيبتغون عندهم العزة > ٢ ! قال : النعمة . | | قال أبو سعيد : العارف بالله لا يرى العز إلا منه . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : ما مالت السريرة إلى حب العز إلا ظهر خوفها ، وما | مالت البحيرة إلى حب الدنيا إلا ظهر ظلمتها عليه ، فصارت عن الباب محجوبة | مصروفة . | | قوله تعالى : ! ٢ < إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين > ٢ { < النساء : ( ١٤٦ ) إلا الذين تابوا . . . . . > > [ الآية : ١٤٦ ] . | | ولم يقل من المؤمنين ، لنعلم أن الاجتهاد لا يؤثر في سبق الأزل . | | قال أبو عثمان : التوبة : الرجوع من أبواب الاختلاف إلى أبواب الائتلاف . | | وقال محمد بن الفضل : الاعتصام : التشبث بالسنة وطريق السلف . | | وقال بعضهم : تابوا من المخالفات وأصلحوا ظواهرهم باتباع الرسول واعتصموا بالله | وألقوا حبال القوة والحول عن ظواهرهم وبواطنهم وأخلصوا دينهم لله ، لم تمنعهم رؤية | الناس عن القيام بالخدمة . | | وقال سهل : تابوا من التوبة . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : التوية : الرجوع عما تأمرك به نفسك والطبع والهوى . | | وقال سهل : تابوا من غفلاتهم عن الطاعات في كل ساعة وأوان . |

____________________

النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .

النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .

النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .

النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .

النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .

| | قال بعضهم : ! ٢ < فأولئك مع المؤمنين > ٢ ! لا من المؤمنين ، فإنهم مع المؤمنين ظاهرا يعني | المنافقين ، وهم معنا بتوبتهم في الباطن . قال الله تعالى : ^ ( وسوف يؤتي الله المؤمنين | أجرا عظيما ) ^ ظاهرا وباطنا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم > ٢ { < النساء : ( ١٤٧ ) ما يفعل الله . . . . . > > [ الآية : ١٤٧ ] . | | قال الحسين : ما يفعل الله بتعذيبكم أنفسكم في أنواع المجاهدات إن شكرتم ، أن | طالعتم بري وإحساني إليكم وآمنتم . قال : قطعتم الهمم عمن سواي . | | قوله : ! ٢ < قد جاءكم من الله نور > ٢ ! . | | قال عطاء : العبد ينال بهذا النور ما هو أجل من النور ، من أخذ سراجا إلى بيت | مظلم فيدور . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم > ٢ { < النساء : ( ١٤٨ ) لا يحب الله . . . . . > > [ الآية : ١٤٨ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لا يرضى الله من عباده بإسماع الخفاء لأمثاله ، إلا من | جحد نعم الله عنده في البينات والبراهين . | | قوله تعالى : ! ٢ < وآتينا موسى سلطانا مبينا > ٢ { < النساء : ( ١٥٣ ) يسألك أهل الكتاب . . . . . > > [ الآية : ١٥٣ ] . | | قال بعضهم : قوة عظيمة على سماع المخاطبة من كلام الحق . | | وقيل : أعطى سلطانا على نفسه في مخالفتها وهو المبين الظاهر للخلق . | | قوله تعالى : ! ٢ < لكن الراسخون في العلم منهم > ٢ { < النساء : ( ١٦٢ ) لكن الراسخون في . . . . . > > [ الآية : ١٦٢ ] . | | قيل : الراسخون في العلم هم : العلماء بالله ، والعلماء بأمر الله ، والمتبعون سنة | رسول الله صلى الله عليه وسلم . | | وقيل : الراسخون في العلم هم الواقفون مع حدود العلم وشرائطه لا يتجاوزونه | بالرخص والتأويلات . | | قوله تعالى : ! ٢ < لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله > ٢ { < النساء : ( ١٧٢ ) لن يستنكف المسيح . . . . . > > [ الآية : ١٧٢ ] . | | قيل : لا يأنف أحد من القيام بالعبودية ، فكيف يأنف منه وبه يتقرب إلى مولاه ؟ |

____________________

النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .

| | قال بعضهم : كيف يأنف أحد من عبودية من يظهر على العبيد آثار صنائع الربوبية ، | كما أظهر على عيسى صلى الله عليه وسلم في إحياء الموتى وغيره . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم > ٢ { < النساء : ( ١٧٤ ) يا أيها الناس . . . . . > > [ الآية : ١٧٤ ] . | | سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : | سمعت سعيد التمار يقول : سمعت ذا النون المصري رحمة الله عليه وعليهم يقول : | استقرت منار الدجى وقامت حجة الله على خلقه فآخذ بحظه ومضيع لنفسه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنزلنا إليكم نورا مبينا > ٢ ! [ الآية : ١٧٤ ] . | | قيل : خطابا من القرآن فيه محل الشفاء لأسرار العارفين ، والمبين ما يتبين به كل | شيء . |

____________________

المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .

| <

> ذكر ما في سورة المائدة <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا > ٢ { < المائدة : ( ١ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال سري : اي خواص الخواص من عبادي . | | قال ذو النون . علاقة المؤمن خلع الراحة وإعطاء المجهود في الطاعة ومحبة سقوط | المنزلة . | | وقال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا > ٢ ! أي : يا أيها الذين أعطيتهم قلوبا لا | تغفل عني ولا تحجب دوني طرفة عين . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الإيمان إيمانان إيمان بضياء الروح وهو الحقيقي ، | وإيمان محبة بظلمة الروح ، لذلك استثنى من استثنى في إيمانه . | | وقال بعضهم : صفة المؤمن كالأرض تحمل الأذى وتنبت المرعى . | | وقال محمد بن خفيف : الإيمان تصديق القلوب بما علمه الحق من الغيوب . | | وقال جعفر بن محمد في قوله : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا > ٢ ! قال فيه أربع خصال : نداء | وكناية ، وإشارة وشهادة ، فيا نداء وأي خصوص نداء وها كناية والذين إشارة وآمنوا | شهادة . | | قال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا > ٢ ! : هم الذين خصصتهم ببري | ومشاهدتي لا يكونون كمن أعميتهم عن مشاهدتي ومطالعة بري . | | وقال فارس : الإيمان تعظيم الحقيقة ، وصون الشريعة والرضا بالقضية ، حتى تستيقن | أنه ليس إليك من حركاتك وسكونك شيء . |

____________________

المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < أوفوا بالعقود > ٢ ! . | | قيل : أول عقدٍ عُقِد عليك إجابتك له بالربوبية ، فلا تخالفه بالرجوع إلى سواه . | | والعقد الثاني : عقد بحمل الأمانة فلا تحقرنها . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : العقود إذا لم تشهد القصور تلوَّن عليها المقصود . | | وقال إبراهيم الخواص : من عرف الحق بوفاء العهد ألزمته تلك المعرفة السكون إليه | والاعتماد عليه . | | وقال أبو محمد الجريري : الوفاء متصل بالصفاء . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الله يحكم ما يريد > ٢ ! . | | قال جعفر : حكم بما أراد وأمضى ، وإرادته ومشيئته نافذة ، فمن رضي بحكمه | استراح وهدى لسبيل رشده ، ومن سخطه فإن حكمه ماض وله فيه السخط والهوان . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وتعاونوا على البر والتقوى > ٢ ! . < < المائدة : ( ٢ ) يا أيها الذين . . . . . > > | | قيل البر : ما وافقك عليه العلم من غير خلاف والتقوى مخالفة الهوى ! ٢ < ولا تعاونوا على الإثم والعدوان > ٢ ! قيل : الإثم طلب الرخص ، والعدوان هو التخطي إلى الشبهات . | | وقيل : البر : ما اطمأن إليه قلبك من غير أن تنكره بجهة ولا سبب . | | وقال بعضهم : ! ٢ < تعاونوا على البر والتقوى > ٢ ! هو طاعة الأكابر من السادات والمشايخ | فلا تضيعوا حظوظكم منهم ، ومن معاونتهم وخدمتهم ! ٢ < ولا تعاونوا على الإثم > ٢ ! وهو | الاشتغال بالدنيا ! ٢ < والعدوان > ٢ ! هو : موافقة النفس على مرادها وهواها . | | قال الحسين : يصح للمتوكل الكسب بنية المعاونة لقوله تعالى : ! ٢ < تعاونوا على البر والتقوى > ٢ ! ويصح له ترك الكسب بحقيقة ضمان الله له ، فإن خالف في العقد تركا أو |

____________________

المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .

| كسبا فقد أخطأ . | | وقال سهل : البر : الإيمان . والتقوى : السنة . والإثم : الكفر . والعدوان : البدعة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلا تخشوهم واخشون > ٢ ! . | | قيل فيه : قطعك عن الكل قطعا وجذبك إليه جذبا بهذه الآية ! ٢ < فلا تخشوهم واخشون > ٢ ! وقال ابن عطاء : لا تجعل لهم من قلبك نصيبا وأفرد قلبك لي ، تجدني بصفة | الفردانية مقبلا عليك . | | وقال سهل : أعجز الناس من خشي ما لا ينفعه ولا يضره ، والذي بيده الضر والنفع | يخاطبه بقوله ! ٢ < فلا تخشوهم واخشون > ٢ ! . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي > ٢ { < المائدة : ( ٣ ) حرمت عليكم الميتة . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال أبو حفص : كمال الدين في شيئين : في معرفة الله واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم . | | قال جعفر بن محمد : اليوم إشارة إلى يوم بعث فيه محمدا صلى الله عليه وسلم ويوم رسالته . | | وقيل : اليوم : إشارة إلى الأزل ، والإتمام : إشارة إلى الوقت ، والرضا : إشارة إلى | الأبد . | | وقيل : ! ٢ < أتممت عليكم نعمتي > ٢ ! بأن خصصتكم من بين عبادي بمشاهدة المصطفى | صلى الله عليه وسلم يخاطب به أصحابه ، وجعلتكم حجة لمن بعدكم من الأمة إلى يوم القيامة . | | وقيل : ! ٢ < أتممت عليكم نعمتي > ٢ ! بالمعرفة . | | وقال شقيق في هذه الآية : كمال الدين في الأمن والفراغ ، إذا كنت آمنا بما |

____________________

| تكفل الله لك صرت فارغا لعبادته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ورضيت لكم الإسلام دينا > ٢ ! . | | قيل : شرائط الإسلام كثيرة : منها سلامة روحك من جنايات سرك ، وسلامة سرك | من جنايات صدرك ، وسلامة صدرك من جنايات قلبك ، وسلامة قلبك من جنايات | نفسك ، وسلامة الخلق من جنايات شخصك وهيكلك وجوارحك ، لذلك قال النبي | صلى الله عليه وسلم : ’ المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) ^ . | | وقيل : كمال الدين التبري من الحول والقوة والرجوع في الكل إلى منزلة الكل . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الإسلام خصلة مرضية ولكن لا يهتدي إليه الكل ، | والإسلام مرضي ولكن لا يلبسه الكل ، والمرضي من أتى به ولكن على شرائط | الاستقامة . | | وقال أبو يعقوب السوسي : الإسلام دار عليها أربعة أبواب وأربع قناطر ثم المراتب | بعد ذلك ، من لم يدخل الدار ولم يعبر القناطر لم يصل إلى المراتب . فأول باب منها | أداء الفرائض ثم اجتناب المحارم ثم الأمن بالرزق ثم الصبر على المكروه ، فإذا دخل | الدار استقبلته القناطر ، فأول قنطرة منها الرضاء بالقضاء . والثاني : التوكل على الله . | | والثالث : الشكر لنعماء الله . والرابع : إخلاص العمل لله ، فمن لم يعبر هذه القناطر | لا يصل إلى المراتب . | | وقال بعضهم : نزلت هذه الآية يوم عرفة في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم واقف | وعندها كان كمال الدين حيث يرد الحج إلى يوم عرفه ، فإنهم كانوا يحجون في كل سنة | في شهر فلما رد الله عز وجل وقت الحج إلى ميقات فريضته ، أنزل الله تعالى : ^ ( اليوم |

____________________

المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .

المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .

المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .

| أكملت لكم دينكم ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات ) ^ < < المائدة : ( ٤ ) يسألونك ماذا أحل . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال سهل : الطيبات : الرزق من الحلال . | | وقال يوسف بن الحسين : الطيب من الرزق ما يبدو لك من غير تكلف ولا إشراف | نفس . | | وقال الروذباري : أطيب أرزاق العارفين المعونات . | | قوله تعالى : ^ ( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله ) ^ < < المائدة : ( ٥ ) اليوم أحل لكم . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قيل : من لم يشكر الله على ما وهب له من المعرفة واليقين ، فقد كفر بمعاني درجات | الإيمان وفيه إحباط ما سواه من الاجتهادات والرياضات . | | وقيل : من لم ير سوابق المنن في خصائص الإيمان فقد عمى عن محل الشكر . | | وقال علي بن بابويه في هذه الآية : من لم يجتهد في معرفته لا تقبل خدمته . | | قوله عز وعلا : ^ ( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ) ^ | < < المائدة : ( ٦ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال : شرائع الطهارة معروفة ، وحقيقتها لا ينالها إلا الموفقون من طهارة السر وأكل | الحلال وإسقاط الوساوس عن القلب ، وترك الظنون والإقبال على الأمر بحسب | الطاقة . | | وقال سهل : أفضل الطهارات أن يطهر العبد من رؤية الطهارة . | | وقال سهل : الطهارة على سبعة أوجه : طهارة العلم من الجهل ، وطهارة الذكر من | النسيان ، وطهارة الطاعة من المعصية ، وطهارة اليقين من الشك ، وطهارة العقل من | الحمق ، وطهارة الظن من التهمة ، وطهارة الإيمان مما دونه ، وكل عقوبة طاهرة إلا | عقوبة القلب ، فإنها قسوة . | | وقال سهل : إسباغ طهارة الظاهر يورث طهارة الباطن ، وإتمام الصلاة يورث الفهم | عن الله عز وجل . | | وقال سهل : الطهارة تكون في أشياء : في صفاء المطعم ، ومباينة الآثام ، وصدق | اللسان ، وخشوع السر ، وكل واحد من هذه الأربع مقابل لما أمر الله بتطهيره من |

____________________

المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .

| الأعضاء الظاهرة . | | قال ابن عطاء : البواطن موضع النظر من الحق ، لأنه روى عن المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه | قال : ’ إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم ’ فموضع | النظر إلي بالطهارة لحق . فالطهارة الظاهرة هو تطهير الأعضاء الظاهرة الأربع لاتباع الأمر | والاقتداء وطهارة الباطن من الخيانات والجنايات وأنواع المخالفات وفنون الوسواس | والغش والحقد والرياء والسمعة ، وغير ذلك من أنواع النواهي لحق . | | وقال بعضهم : ليس شيء أشد على العارفين من جمع الهمم وطهارة السر . | | قال بعضهم : لا يصح لأحد طهارة الباطن إلا بأكل الحلال والنظر إلى الحلال وأخذ | الحلال والمشي إلى الحلال وصدق اللسان هذا ، أولئك طهارات الأسرار . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ولكن يريد ليطهركم > ٢ ! . | | قال بعضهم : يريد أن يطهركم من أفعالكم وأحوالكم وأخلاقكم ، ويفنيكم عنها | لترجعوا إليه لحقيقة الفقر من غير تعلق ولا علاقة بسبب من الأسباب . | | قوله تعالى وتقدس : ! ٢ < واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به > ٢ ! | < < المائدة : ( ٧ ) واذكروا نعمة الله . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال أبو عثمان : النعم كثيرة وأجل النعم المعرفة ، والمواثيق كثيرة وأجل المواثيق | الإيمان . | | قيل للواسطي رحمة الله عليه : ما الحكمة فيما أنعم الله على خلقه ، قال : أنعم | عليهم لكي يشهدوا المنعم بالنعم ، فاستقطعتهم النعمة عن المنعم كما استقطعتهم الآفات | عن متوليها . | | وقيل : اذكروا نعمة الله فيما أجرى عليكم من معرفته وطاعته . | | قال بعضهم : اذكروا نعمة الله عليكم أن جعلكم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ومن أهل | القرآن ، وأن زينكم بخدمته وجعلكم من أهل مناجاته حين قال صلى الله عليه وسلم : ’ المصلى يناجى | ربه ’ . | | قال أبو بكر الوراق في قوله : ’ اذكروا نعمة الله عليكم ’ حين زين باطنكم بانوار | معرفته وظاهركم بآداب خدمته . |

____________________

المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .

المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .

| | وقال يحيى بن معاذ : أعظم نعمة عليك أن جعل قلبك وعاء لمعرفته ، وأطلق لسانك | بحلاوة ذكره ، وإن أدبرت عنه خمسين سنة يصالحك باستغفار واحد . | | قوله عز وجل : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط > ٢ { < المائدة : ( ٨ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال بعضهم : كونوا أعوانا لأوليائه على اعدائه . | | قال بعضهم : كونوا خصماء الله على أنفسكم ولا تكونوا خصماء لأنفسكم على | الله . | | وقال بعضهم : كونوا طالبين من أنفسكم آداب الخدمة وقضاء حقوق المسلمين غير | مقتضين منهم حقوق أنفسكم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا > ٢ { < المائدة : ( ١٢ ) ولقد أخذ الله . . . . . > > | [ الآية : ١٢ ] . | | قال : أبو بكر الوراق : لم يزل في الأمم أخيار وبدلاء وأوتاد على المراتب ، كما قال | الله تعالى : ! ٢ < وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا > ٢ ! وهم الذين كانوا يرجعون إليهم عند | الضرورات والفاقات والمصايب كما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ’ إنه يكون في هذه الامة | أربعون على خلق إبراهيم ، وسبعة على خلق موسى ، وثلاثة على خلق عيسى ، وواحد | على خلق محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم فهم على مراتبهم للخلق والذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم | أن بهم يمطرون ، وبهم يدفع الله البلاء ، وبهم يرزقون . | | سمعت أبا عثمان المغربي يقول : البدلاء أربعون والامناء سبعة والخلفاء من الأئمة | ثلاثة ، والواحد هو القطب ، والقطب عارف بهم جميعا ومشرف عليهم ولا يعرفه أحد | ولا يشرف عليه وهو إمام الأولياء ، والثلاثة الذين هم الخلفاء من الأئمة يعرفون | السبعة ، والسبعة الأمناء يعرفون الأربعين الذين هم البدلاء ولا يعرفهم البدلاء ، | والأربعون يعرفون سائر الأولياء من الأمة ولا يعرفهم من الأولياء أحد فإذا نقص الله | من الأربعين واحدا أبدل مكانه واحدا من أولياء الأمة ، وإذا نقص من السبعة واحدا | جعل مكانه واحدا من الأربعين وإذا نقص من الثلاثة واحدا جعل مكانه من السبعة فإذا | مضى القطب الذي هو واحد في العدد ، وبه قوام إعداد الخلق جعل بدله واحدا من | الثلاثة هكذا إلى أن يأذن الله في قيام الساعة . |

____________________

المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .

المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .

المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .

المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .

المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .

| | قوله عز وجل : ! ٢ < فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم > ٢ < < المائدة : ( ١٣ ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . . > } [ الآية : ١٣ ] . | | قال أبو عثمان : نقض الميثاق : الرجوع إلى الخلق بعد الإقرار الأول بالوحدانية . | | وقال بعضهم : نقض العهد مع الحق السكون إلى سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين > ٢ { < المائدة : ( ١٥ ) يا أهل الكتاب . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال بعضهم : جاءكم نور قبلتم به ما آتاكم الرسول صلى الله عليه وسلم من بيان الكتاب . | | وقال بعضهم : بعناية الأزل وصلتم إلى نور الكتاب المبين ونور التوحيد والأنوار | الظاهرة والباطنة . | | قال ابن عطاء : تنال بهذا النور ما هو أجل من النور كمن أخذ سراجا إلى بيت مظلم | فبذره في البيت ، فيجد به أخل من السراج . | | وقيل : كشف عن أسرارهم غطاء الوحشة وألبسهم لباس الأنس . | | قوله تعالى : ! ٢ < يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام > ٢ { < المائدة : ( ١٦ ) يهدي به الله . . . . . > > [ الآية : ١٦ ] . | | قيل : فبه يهدي الله لأسلم المسالك في سبيل إرادته من خصه برضوانه . | | قيل : إيجاده ليوصله الرضوان إلى محل الرضا . | | قوله تعالى : ! ٢ < يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء > ٢ { < المائدة : ( ١٨ ) وقالت اليهود والنصارى . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال : يغفر لمن يشاء فضلا ، ويعذب من يشاء عدلا . | | وقيل : يغفر لمن يشاء بتقصيره في شكر النعمة ، ويعذب من يشاء بتقصيره في شكر | المنعم ، نس قارون النعمة فخسف به ونسى المنعم فما يرجو . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجعلكم ملوكا > ٢ { < المائدة : ( ٢٠ ) وإذ قال موسى . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ] . | | قال القرشي : ملككم سياسة أنفسكم . | | وقال سهل : مالكين لأنفسكم ولا كملككم نفوسكم وأنشد في معناه . | | ( ملكت نفسي وذاك ملك ____________________

المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .

| | وقال الحسين : ! ٢ < وجعلكم ملوكا > ٢ ! قال : أحرارا من رق الكون وما فيه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين > ٢ ! . | | قال محمد بن علي : أحل لكم أكل الغنائم والانتفاع بها . | | وقال ابن عطاء : قلوبا سليمة من الغش والغل . | | وقال بعضهم في قوله : ^ ( وآتاكم ما لم يؤت أحد من العالمين ) ^ قال : سياسة النبوة | وآداب الملك . | | قوله تعالى : ! ٢ < وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين > ٢ { < المائدة : ( ٢٣ ) قال رجلان من . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : | سمعت سعيد بن عثمان يقول : سمعت رجلا يسأل ذا النون ما التوكل ؟ | | قال : خلع الأرباب وقطع الأسباب ، فقال : زدني ، فيه حالة أخرى . فقال : إلقاء | النفس في العبودية وإخراجها من الربوبية . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : التوكل على | ثلاث درجات : | | الأولى منها إذا أعطى شكر ، وإذا منع صبر ، وأعلا منها حالا أن يكون المنع والعطاء | عندهم سواء ، وأعلا منها حالا أن يكون المنع مع الشكر أحب إليهم . | | وقال ذو النون : التوكل نفض العلائق وترك التملق للخلائق في السلائق ، | واستعمال الصدق في الحقائق . | | سمعت سعيد بن أحمد البلخي يقول : سمعت أبي يقول : سمعت محمد بن عبد الله | يقول : سمعت خالي محمد بن الليث يقول : سمعت حامدا اللفاف يقول : سمعت | حاتما الأصم يقول : سمعت شقيق بن إبراهيم يقول : التوكل طمأنينة القلب بوعود الله . | | قال سهل : التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية . | | وقال أيضا : لا يصح التوكل إلا للمتقين . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : من توكل على الله بعلة غير الله ، فليس بمتوكل على |

____________________

المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .

المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .

المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .

| الله جعله سببا إلى مقصوده في ذلك وله قلة المعرفة بربه . | | قوله تعالى : ! ٢ < إني لا أملك إلا نفسي > ٢ { < المائدة : ( ٢٥ ) قال رب إني . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال سهل : في مخالفة هواها . | | وقال بعضهم : في بذلها لله واستعمالها في طاعته . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن فيها قوما جبارين > ٢ { < المائدة : ( ٢٢ ) قالوا يا موسى . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال بعضهم : معجبين بأنفسهم غير راجعين إلى ربهم في أحوالهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < لأقتلنك > ٢ { < المائدة : ( ٢٧ ) واتل عليهم نبأ . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | قال ممشاد الدينوري : كان معصية آدم من الحرص ، ومعصية إبليس من الكبر ، | ومعصية ابن آدم من الحسد ، فالحرص يوجب الحرمان والكبر يوجب الإهانة والحسد | يوجب الخذلان . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما يتقبل الله من المتقين > ٢ ! . | | قال سهل : التقوى والإخلاص محلا القلوب لأعمال الجوارح . | | وقال ابن عطاء : المخلصين له فيما يقولون ويعملون . | | قال السلامي : القرابين مختلفة وأقرب القرابين ما وعد الله جل وعز بقبوله ووعده | الصدق وهو الذكر في السجود ، لأنه محل القربة . قال الله تعالى : ! ٢ < واسجد واقترب > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا > ٢ ! . |

____________________

المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .

المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .

| | قال الواسطي : تعليما بعد تعليم ، يريد الله ألا يجعل لهم حظا : في الآخرة ، لأنه | استعملهم فبما فيه هلاكهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة > ٢ { < المائدة : ( ٣٥ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال جعفر : اطلبوا منه القربة . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : في أداء الفرائض واجتناب المحارم السلامة من النار ، | والوسيلة : القربة بآداب الإسلام إلى من وضعها وفرضها . | | وقال أيضا : ! ٢ < وابتغوا إليه الوسيلة > ٢ ! قال : لو كشف عنهم ما عاملهم به ، لنسبق | أوقاتهم وأوقات من يقتدي بهم . | | وقال أيضا : ! ٢ < وابتغوا إليه الوسيلة > ٢ ! قال : ما توسل به إليكم بقوله : ! ٢ < كتب ربكم على نفسه الرحمة > ٢ ! . | | وقال أيضا : الوسيلة المشار إليها النعوت فمن توسل إلى من لا وسيلة إليه إلا به فلم | يبتغ إليه الوسيلة . | | ومن توسل بما لا خطر له في الملك خسر . | | وقال محمد بن علي في قوله ! ٢ < وابتغوا إليه الوسيلة > ٢ ! قال : هو الرضا بالقضية | والصبر على الرزية والمجاهدة في سبيله والصبر على عبادته . | | وقال ابن عطاء : الوسيلة : القربة بآداب الإسلام وأداء الفرائض لدخول الجنة | والنجاة من النار . | | قال فارس : اتقوه واجعلوا تقواكم سببا لقربكم إليه . | | قال الحسين : ! ٢ < وابتغوا إليه الوسيلة > ٢ ! التي كانت لكم مني إلي لا منكم إلي ، | فالوسيلة منه إليك من غير سبب ولا سؤال . | | قال بعضهم : اتقوا الله في المخالفات ، وابتغوا إليه الوسيلة بالطاعات . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا > ٢ { < المائدة : ( ٤١ ) يا أيها الرسول . . . . . > > [ الآية : ٤١ ] . | | قال الخواص : من يرد افتراق أوقاته لم يملك جمعها له .

____________________

المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .

المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .

المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .

| | قال ابن عطاء : من يحجبه الله عن فوائد أوقاته لن يقدر أحد أيضاً لها إليه . | | وقال أبو عثمان : أفتن الفتن اتباع الشهوات والغفلة في الأوقات . | | قوله تعالى : ! ٢ < أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم > ٢ ! . | | قال أبو عثمان : يطهر قلوبهم بالمراقبة والمراعاة . | | وقال في موضع آخر : بالحياء من الله عز وجل . | | قال أبو بكر الوراق : طهارة القلب في شيئين : | | إخراج الحسد والغش منه وحسن الظن بجماعة المسلمين . | | قوله تعالى : ! ٢ < سماعون للكذب أكالون للسحت > ٢ { < المائدة : ( ٤٢ ) سماعون للكذب أكالون . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال بعضهم : سمّاعون للدعاوى الباطلة ، أكّالون للسحت يعني : أكّالون بدينهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < والربانيون والأحبار > ٢ { < المائدة : ( ٤٤ ) إنا أنزلنا التوراة . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قيل : الربانيون الراجعون إلى الرب في جميع أحوالهم ، والأحبار : العلماء بالله | وبآياته . | | وقيل : الربانيون : العلماء ، والأحبار : العلماء بأحكام الله . | | وقال ابن طاهر : الربانيون هم الصحابة الذين أخذوا كلام الرب التدبير الأعلى ، | والواسطة الأدنى ، والأحبار هم علماء الأمة العالمون بعلمهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا > ٢ ! [ الآية : ٤٤ ] . | | قال محمد بن الفضل : لا تطلبوا الدنيا بعمل الآخرة . | | وقال بعضهم : لا تجعلوا طاعاتكم سبباً لطلب الدنيا فقد خاب من فعل ذلك . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون > ٢ ! . والظالمون | والفاسقون . | | قال بعضهم : من لم يحكم للناس كحكمه لنفسه فقد كفر نعمة الله عنده ، وجحد | سنى مواهبه لديه وظلم نفسه بذلك . | | قال بعضهم : من لم يحكم بخواطر الحق على قلبه كان محجوباً من المبعدين . | | قوله تعالى : ! ٢ < لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا > ٢ { < المائدة : ( ٤٨ ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . |

____________________

| | قال بعضهم : كلٌّ قد فتح له الطريق إلى الله ، فمن استقام على الطريق وصل إلى | الله ومن زاغ وقع في سُبل الشيطان وضل عن سواء السبيل . | | وقال أبو يزيد البسطامي رحمة الله عليه في هذه الآية : كما أنه بذاته يحبهم كذلك | يحبون ذاته فإن الإله راجعه إلى الذات دون النعوت والصفات . | | وسمعت السلامى يقول في قوله : ’ يحبهم ويحبونه ’ بفضل حبه لهم أحبوه ، كذلك | ذكرهم بفضل ذكره لهم ذكروه . | | وقال : الحب شرطه أن يلحقه سكرات المحبة ، فإذا لم يكن كذلك لم تكن فيه | حقيقة . | | وقال يوسف بن الحسين : المحبة : الإيثار . | | وأنشدني في معناه الحسين بن احمد الرازي قال : أنشدني أبو علي الروذاباري | لنفسه : | | ( سامَرتُ صفو صبابتي أشجانها ____________________

المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .

المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .

| | قال الواسطي رحمة الله عليه : بطل حبهم بذكر حبه لهم بقوله ! ٢ < يحبهم ويحبونه > ٢ ! | وأنّى تقع صفات المعلولة من صفات الأزلي الأبدي . | | وقال الشبلي : المحبة استواء الحب في الشدة والرخاء ، إذا صح قوله ودعواه . | | سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الداري يقول : سمعت أبا عثمان يقول : | إنه قد ذكر حبهم له وحبه لهم ، ثم نعتهم في حبه لهم فقال : ! ٢ < أذلة على المؤمنين > ٢ ! فبدأ | من نعت المحبة بالتواضع الذي ضده الكبر ، والكبر يتولد من الجهل الذي يؤدي إلى | الأمن واليأس . والتواضع يتولد من حقيقة العلم . | | وقال الجنيد : من أثبت محبته لله من غير شرط محبة الله له ، كان في دعواه مبطلا | حتى يثبت أولا محبة الله له ، قال الله تعالى : ! ٢ < فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم > ٢ { < المائدة : ( ٥٤ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قال أبو بكر الوراق : الجهاد ثلاثة : جهاد مع نفسك ، وجهاد مع عدوك ، وجهاد مع | قلبك والجهاد في سبيل الله هو مجاهدة القلب لئلا تتمكن منه الغفلة بحال ، وجهاد | النفس لا تفتر عن الطاعة بحال ، وجهاد الشيطان أن لا يجد منك فرصة فيأخذ منك | بحظه . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : الناس في مجاهداتهم ثلاثة نفر مرتبطون بأفعالهم | وصفاتهم ، يقولون في القيامة ^ ( هآؤم اقرءوا كتابيه ) ^ و ! ٢ < يا ليت قومي يعلمون > ٢ ! | ونفر غلبت صفات الله على سرائرهم ، فهم ينظرون إلى السبق وإلى ما جرى به من | الحكم ، ونفر تجلى الله لقلوبهم فخشعت عما سواه ، فهم لا يدركون صفاتهم | وأعمالهم ، ولا يدركون صفات الحق انقطاعا إلى الله واتصالا به . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون > ٢ { < المائدة : ( ٥٦ ) ومن يتول الله . . . . . > > | [ الآية : ٥٦ ] . | | قال سهل : التوبة لها مقامات وحالات ، والتوبة الصحيحة ما قال الله عز وجل : | ^ ( ومن يتول الله ورسوله فإن حزب الله هم الغالبون ) ^ . |

____________________

المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .

المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .

| | قال القاسم : موالاة الله مشتقة من موالاة رسوله وموالاة الرسول مشتقة من موالاة | السادة والأكابر من عباده وهم المؤمنون ، ومن لم يعظم الكبراء السادة لا يبلغ إلى شيء | من مقامات المولاة مع الله ورسوله فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ’ من تعظيم جلال الله إكرام ذي | الشيبة المسلم ’ ، وقال : صلى الله عليه وسلم : ’ بجلوا المشايخ فإن تبجيل المشايخ من إجلال الله ’ . | | وقال سهل في قوله : ! ٢ < فإن حزب الله هم الغالبون > ٢ ! قال : لأهوائهم وإراداتهم | ومقاصدهم . | | وقال بعضهم : حزب الله أهل خاصته والقائمون معه على شرائط الاستقامة . | | قوله تعالى : ! ٢ < قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين > ٢ { < المائدة : ( ١٥ ) يا أهل الكتاب . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ينال العبد بالنور ما هو أجل من النور ، كداخل البيت | سراج يجد فيه جوهره . | | قال النصر آباذي : إنه إنما دعى إلى النور الأدنى من عمي عن النور الأعلى . | | وقال بعضهم : قد جاءكم من الله نور يفهمكم فوائد الكتاب المبين . | | قوله تعالى : ! ٢ < لولا ينهاهم الربانيون والأحبار > ٢ { < المائدة : ( ٦٣ ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . . > > [ الآية : ٦٣ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الربانيون العارفون مقادير الخلق لرحمة الحق ، | والأحبار الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر . | | وقال أبو عثمان رحمة الله عليه : الربانيون هم أهل حقيقة الحق وهم أهل المحبة لله | بالصدق . |

____________________

المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .

المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .

المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك > ٢ { < المائدة : ( ٦٧ ) يا أيها الرسول . . . . . > > [ الآية : ٦٧ ] . | | قال الواسطي : حقائق الرسالة لو وضعت على الجبال لزالت ، إلا أنهم يظهرون | للعالم على مقادير طاقتهم ، ألا ترى إلى قوله تعالى ! ٢ < بلغ ما أنزل إليك من ربك > ٢ ! ولم | يقل ما تعرفنا به إليك . | | وقال بعضهم : الرسول هو المبتدي والنبي هو المقتدي ، قال الله تعالى في صفة | الأنبياء ! ٢ < أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده > ٢ ! . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < بلغ ما أنزل إليك من ربك > ٢ ! معناه : بلغ ما أنزل إليك من | ربك ودع ما تعرفنا به إليك ، الأول : الشريعة والثاني : ما أنزل من الأنوار على | سر محمد صلى الله عليه وسلم لا يطيقها بسر . | | وقال بعضهم : بلغ ما أنزل إليك من ربك ولا تبلغ ما خصصناك به من محل | الكشف والمشاهدة فإنهم لا يطيقون سماع ما أطقت حمله من مشاهدات اللذات | والتجلي بالصفات . | | قوله تعالى : ! ٢ < والله يعصمك من الناس > ٢ ! . قيل يعصمك منهم أن يكون منك إليهم | التفات ، أو يكون لك بهم اشتغال . | | وقيل : يعصمك من أن ترى لنفسك فيها شيئا بل ترى الكل منه وبه . | | وقال بعضهم : لصون سرك عن الاشتغال بهم والنظر إليهم ، لأنك معصوم السر عن | مولد الشكوك ونزغات الشيطان وفلتات النفس . | | قوله تعالى : ! ٢ < وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا > ٢ { < المائدة : ( ٦٩ ) إن الذين آمنوا . . . . . > > | [ الآية : ٦٩ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : هم الذين تولى الله إضلالهم وصرف قلوبهم عن | إدراك حقائق الحكمة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا > ٢ { < المائدة : ( ٧١ ) وحسبوا ألا تكون . . . . . > > [ الآية : ٧١ ] . | | قال بعضهم ظنوا أن لا يفتتنوا في آرائهم وأهوائهم فعموا عن رؤية الحق وصموا عن | استماعه ، إلا من أدركته رحمة الله وفضله فتاب عليه وفتح عينه لرشده . |

____________________

المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .

المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .

المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .

| | وقيل : ظنوا أنهم لن يقعوا في الفتنة وهم طالبون للدنيا معتمدون على الخلق ، | عميت أبصار قلوبهم وصمت آذان سرائرهم ، إلا من يتداركه الله بكشف الغطا فيحله | محل التابعين . | | قوله عز وجل : ! ٢ < أن سخط الله عليهم > ٢ { < المائدة : ( ٨٠ ) ترى كثيرا منهم . . . . . > > [ الآية : ٨٠ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ما أظهر الله من الوشم المكروه على خلقه ، جعل | ذلك مضافا إلى غضبه وسخطه من غير أن يؤثر عليه شيء ، ألا ترى إلى قول الحكيم | كيف يؤثر عليه ، ما هو أحراه له كيف يغضبه ما هو أبداه وكيف يجري عليه الغضب | على نحو ما يعرف من الآدميين ، ولا يكره شيئا خلقه وتولى إظهاره ، وإن كان نفس ما | أظهره مكروها في ذاته ، إذ لا ضرر عليه في شيء خلقه ، كما لا زينة له في شيء | خلقه . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه > ٢ { < المائدة : ( ٧٤ ) أفلا يتوبون إلى . . . . . > > [ الآية : ٧٤ ] . | | قيل : أفلا يتوبون إليه من رؤية افعالهم ويستغفرونه من تقصيرهم فيها . | | وقال أبو عثمان في قوله : ! ٢ < أفلا يتوبون إلى الله > ٢ ! . | | قال : أفلا يرجعون إليه بالكلية ويقطعون قلوبهم عن الأسباب . | | وقال رويم : حقيقة التوبة هي التوبة من التوبة . | | وقال سهل : التوبة أن لا تنسى ذنبك . | | وقال أبو حفص : التوبة أن لا تذكر ذنبك . | | وقال السوسي : التوبة الرجوع عن كل ما ذمه العلم إلى ما مدحه العلم . | | وقال الدقاق : أن تكون وجها لله بلا قفا كما كنت قفا بلا وجه . | | وقال النوري : التوبة أن تتوب مما سوى الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون > ٢ { < المائدة : ( ٨٢ ) لتجدن أشد الناس . . . . . > > [ الآية : ٨٢ ] . | | قال بعضهم : حرمات الخدمة أثبت عليهم وإن كانوا على طرق المخالفة ، لكنهم لما | أظهروا لزوم الباب بدت عليهم آثارها في قبول الحرية وتحليل المناكحات والأسباب إلى | التزهد والرهبانية . |

____________________

المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .

المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .

المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .

المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع > ٢ { < المائدة : ( ٨٣ ) وإذا سمعوا ما . . . . . > > | [ الآية : ٨٣ ] . | | قال ابن عطاء : كادت جوارحهم وقلوبهم أن تنطق بقبول الوحي قبل سماعه في | مشاهدة المصطفى صلى الله عليه وسلم فلما سمعوا منه لم يطيقوا إلا ببكاء فرح أو بكاء حسرة أو بكاء | دهشة أو بكاء حركة أو بكاء معرفة ، كما قال الله تعالى : ! ٢ < مما عرفوا من الحق > ٢ ! . | | وقال بعضهم في هذه الآية : كان فيهم ثلاثة أشياء : الدعاء والبكاء والرضاء . | | فالدعاء على الجفاء ، والبكاء على العطاء ، والرضاء بالقضاء وكل أحد يدعي المعرفة | ولا تكون فيه هذه الثلاثة فليس بصادق في دعواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم > ٢ { < المائدة : ( ٨٧ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٨٧ ] . | | قال سهل : هو الرفق بالأسباب من غير طلب ولا إشراف نفس ، وقد يبدو الرفق | بالسبب لأهل المعرفة على الظاهر وهم يأخذونه من المسبب على الحقيقة . | | وقال أبو عثمان : لا تحرموا على أنفسكم المكاسب وطلب القوت الحلال من ذلك | ولا تعتدوا لانزواء رازقا سواه ، فإنه الرازق . والرازق ربما أوصل إليك رزقك بسبب | وربما قطعك عن الأسباب وردك إلى الأخذ منه . | | قوله تعالى : ! ٢ < كلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا > ٢ { < المائدة : ( ٨٨ ) وكلوا مما رزقكم . . . . . > > [ الآية : ٨٨ ] . | | قال بعضهم : رزقك الذي رزقك ما هو من غير حركة منك ولا استشراف ، وهو | الطيب الحلال يحلك محل الدعة ويطيب قلبك بتناوله . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا > ٢ { < المائدة : ( ٩٢ ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . . > > [ الآية : ٩٢ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : الحذر لا يزول عن العبد ، وإن كان | مدرجا تحت الصفات ولولا ذلك لبسطه العلم إلى شرط الجور وقلة المبالاة بالأفعال ، | ولكن الآداب في إقامة الموافقات كلما ازدادت السرائر به علما ازدادت له خشية . | | وقال ابن العزمي : الحذر انكسار القلب . | | وقال أيضا : معنى الحذر مراقبة القلب . | | وقال الواسطي : ! ٢ < أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا > ٢ ! أي : لا تلاحظوا طاعاتكم | فتسقطوا عن درجة الكمال . |

____________________

المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .

المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .

| | وقال أبو سعيد الخراز : الحذر من ثمانية أوجه : | | احذر الله فيما تعرفه من ذنوبك ، واحذره فيما لا تعرفه أنت ويعرفه منك ، واحذره | فيما لا ترى من فضله عليك ، واحذره أن لا ينسيك عيوبك ، واحذره أن تكون مخدوعا | برؤية طاعتك ونسيان مخالفاتك ، واحذره أن تكون مستدرجا ، واحذره أن يحجبك | برؤية رحمته عن رؤية عدله ، واحذره أن لا يغرك بثناء الخلق عليك بخلاف ما يعلمه | منك . | | قوله تعالى : ! ٢ < جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس > ٢ { < المائدة : ( ٩٧ ) جعل الله الكعبة . . . . . > > [ الآية : ٩٧ ] . | | سمعت محمد بن عبد الله الطبري يقول سمعت الشبلي يقول : الكعبة أمام أعين | الخلق ، والحق إمام قبلة أوليائه . | | وقيل : البيت الحرام أي حرام في مجاهرته لارتكاب المخالفات بحال . | | وقيل : حرام على من يراه أن يرى وضعه بعد واضعه . | | وقيل قياما للناس : أي من ذل عن قيامه فاعوج بالتدنس بمعصية فأتاه فتعلق به إقامة | بركاته وأثار الأنبياء عليهم السلام . | | والصلاة فيه ورده إلى حال الاستقامة . | | قوله تعالى : ^ ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طمعوا إذا ما | اتقوا ) ^ < < المائدة : ( ٩٣ ) ليس على الذين . . . . . > > [ الآية : ٩٣ ] . | | قال سهل : إذا طلب الحلال ولم يأخذ فوق الكفاية وآثر مما حصله وواسى . | | قال أبو عثمان الحيري في قوله : ^ ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح |

____________________

المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .

المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .

المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .

| فيما طعموا ) ^ إذا ما اتقوا الحرام وآمنوا بوعيد الله وعملوا الصالحات اتبعوا السنة ، ثم | اتقوا البخل وآمنوا بالخلف ثم اتقوا كثرة الأكل وأحسنوا يعني قالوا : بالفضل . | | قوله تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) ^ < < المائدة : ( ١٠١ ) يا أيها الذين . . . . . > > | [ الآية : ١٠١ ] . | | قال بعضهم : لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال بعضهم : لا تسألوا عن | مقامات الصديقين ودرجات الأولياء ، فإنه إن بدا لكم شيء منها فأنكرتم ذلك هلكتم . | | وقال سهل : سؤاله حجاب ودعاؤه قسوة . | | قوله عز وعلا : ^ ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) ^ < < المائدة : ( ١٠٥ ) يا أيها الذين . . . . . > > | [ الآية : ١٠٥ ] . | | قال محمد بن علي : عليك نفسك إن كفيت الناس شرها فقد أديت أكثر حقها . | | ودخل خادم الحسين بن منصور عليه الليلة التي وعد من الغد قتله ، فقال : أوصني : | فقال : عليك نفسك إن لم تشغلها شغلتك . | | وسئل أبو عثمان عن هذه الآية فقال : عليك نفسك إن اشتغلت بصلاح فسادها | وستر عوراتها ، شغلك ذلك عن النظر إلى الخلق والاشتغال بهم . | | قوله تعالى وتقدس : ^ ( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا ) ^ < < المائدة : ( ١٠٩ ) يوم يجمع الله . . . . . > > | [ الآية : ١٠٩ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : أظهر ما منه إليهم كلهم من توليه فقالوا كيف نقول | فعلت الأمم - أو فعلنا عندها - كلت إلا عن العبادة عن الحقيقة . | | وقال بعضهم : لا علم لنا بسؤال عن الحقيقة . | | وقال : خاطبهم لعلمه بأنهم يحملون ثقل الخطاب وأشد ما ورد على الأنبياء في | نبوتهم حمل الخطاب على المشاهدة ، لذلك لم يظهروا الجواب ولم ينطقوا بالجواب إلا | على لسان العجز ، لا علم لنا مع ما كشفت لنا من جبروتك . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : رفق بهم ولو فقهوا أو علموا لماتوا هيبة لورود الجواب | للخطاب . | | وقال بعضهم : لولا أن الله تعالى أيدهم بخطابه بالوسائط ، لذابوا حين فجئهم |

____________________

| خطاب المشاهدة . | | وقال بعضهم : طاشت عقولهم وذهلت ألبابهم لهيبة ورود الخطاب عليهم . | | وقال ابن عطاء : لا علم لنا بسؤالك ولا جواب لنا عنه . | | وقال سهل بن عبد الله : لا عقل لنا وكانت مخاطبتهم في أصل العقل . | | وقال بعضهم : لما ظهر لهم الحق بعلمه وسبقه ثم سألهم جحدوا علومهم ونسوها في | قوله : ! ٢ < يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا > ٢ ! [ الآية : ١٠٩ ] . | | وذلك من إقامة الأدب لأجلها بما أجابوا . | | وحكى الواسطي رحمة الله عليه عن الجنيد رحمه الله أنه قال عن غفلة : قالوا لا | علم لنا ولو فقهوا لماتوا ، ولو لحظت الرسل ما تحت خطابه لذابوا . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا عمرو محمد بن الأشعث يقول : في قوله : | ! ٢ < ماذا أجبتم > ٢ ! ؟ قالوا : لا علم لنا كعلمك ، فإنك تعلم ما أظهروا وما أعلنوا وأضمروا ، | ونحن لا نعلم إلا ما أظهروا فعلمك فيهم أنفذ . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : خاطبهم بشاهدهم فثبتوا وأجابوا وسعوا في أمره | ونهيه ، ثم خاطبهم بشاهده في الآخرة وبالحقيقة فجحدوا أمرهم وأنكروا ذلك حقهم ، | لأن ما ستر عنهم لو أظهره لهم في الدنيا لما أبدوا رسالة ولا قاموا بحق ، وكأنهم قالوا : | ما دعونا إلى الذي ظهر ولا قمنا بحق ما أظهرت لنا ! ٢ < لا علم لنا > ٢ ! . | | وقال سهل بن عبد الله في قوله ! ٢ < لا علم لنا > ٢ ! أي : لا علم لنا بمرادك في سؤالك | وأنت علام الغيوب ، وتلقى الخطاب بالجواب صعب ولا يتلقى خطابه إلا بالجهل | والاستكانة والفقر والذلة والخضوع . | | سمعت محمد بن شاذان يقول : سمعت محمد بن الفضل يقول : في هذه الآية : ! ٢ < لا علم لنا > ٢ ! أي : لا علم لنا بجواب ما يصلح لهذا السؤال . | | وقال أيضا : ! ٢ < لا علم لنا > ٢ ! إلا علمنا بأنك أنت أعلم بهم منا وليس علمنا كعلمك يا | ربنا . | | وقال بعضهم في هذه الآية : ! ٢ < ماذا أجبتم > ٢ ! ؟ أي : كيف شكركم عن عبادي قالوا : | ! ٢ < لا علم لنا > ٢ ! بالإجابة ، إن شكرنا كذبنا وإن صدقنا شكوا ولا تحتمل قلوبنا أن نشكوا |

____________________

المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .

المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .

| من ضعفاء إلى متكبر جبار ، إنك أنت علام الغيوب ، يستعفون من ذلك السؤال قوله : | ! ٢ < إنك أنت علام الغيوب > ٢ ! . | | قال بعضهم : قطعهم بذلك عن الشفاعات حتى يستأذنوا فيأذن لمن يشاء بقوله تعالى : | ! ٢ < من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إذ أيدتك بروح القدس > ٢ < < المائدة : ( ١١٠ ) إذ قال الله . . . . . > } [ الآية : ١١٠ ] . | | قال بعضهم : منهم من ألقى إليه روح النبوة ، ومنهم من ألقى إليه روح الصديقية ، | ومنهم من ألقى إليه روح المشاهدة ، ومنهم من ألقى إليه روح الإصلاح والحرمة ، وأسر | إليهم بما لا يترحم ، ولا يعبر علم رباني غاب وصفه وبقي حقه . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لا تصح الصحبة مع الله إلا بصحبة الروح في صحبة | القدم . | | قال الله تعالى : ! ٢ < أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا > ٢ ! [ الآية : ١١٠ ] . | | بالعقل فمن صحت صحبة روحه في القدم صحت صحبته مع الله . | | وقال في قوله أيدتك بروح القدس : ذكر الروح في هذا الموضع لطف بالقربة من | المستترات . | | قال بعضهم : قدست روحك أن تمازج شيئا من هيكلك وطبعك ، بل طهرته لئلا يرى | غيري ولا يشاهد سواي ، وأسكنته قالب جسمك ، سكون عارية كإسكان آدم صلى الله عليه وسلم الجنة | لأطهر به جسدك عن أدناس الكون حتى أقدسهما جميعا وأخرجهما إلى مجد القدس . | | قوله تعالى : ^ ( يا عيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون | الله ) ^ < < المائدة : ( ١١٦ ) وإذ قال الله . . . . . > > [ الآية : ١١٦ ] . | | قال ابن عطاء : قمعه هذا الخطاب وأسره حتى أحوجه وجميع الأنبياء معا أن أقروا | بالجهل فقالوا : لا علم لنا . | | قال تعالى : ! ٢ < وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني > ٢ ! [ الآية : ١١١ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا الروذباري يقول : غاية الربوبية | في غاية العبودية لما استقام على بساط العبودية أظهر عليه شيئا من أوصاف الربوبية | بقضائه وقدره . |

____________________

المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .

المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : تعلم ما في نفسي لك ولا أعلم ما في نفسك لي . | | قال يحيى : تعلم ما في نفسي لأنك أوجدتها ، ولا أعلم ما في نفسك لبعد الذات | عن الدرك . | | سمعت محمد بن عبد العزيز يقول : سمعت محمد الجريري يقول : سمعت الجنيد | رحمة الله عليه يقول : وقد سئل عن قوله تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك . | | قال : تعلم ما أنا لك عليه وما لك عندي ، ولا أعلم ما لي عندك إلا ما أطلعتني | عليه وأخبرتني به . | | وقال : تعلم ما في نفسي من تدبيرك في وقضائك لي ، ولا أعلم ما في نفسك من | المحبة لي أو الإبعاد . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما قلت لهم إلا ما أمرتني به > ٢ { < المائدة : ( ١١٧ ) ما قلت لهم . . . . . > > [ الآية : ١١٧ ] . | | قيل أنى يكون لي لسان القول إلا بعد الإذن بعد قولك ! ٢ < من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم > ٢ ! . | | قيل : لما أسقطت عني ثقل الإبلاغ ، كنت أنت أعلم من إقبالهم بما أجريت عليهم من | محتوم قضائك . | | وقال أبو بكر الفارسي في هذه الآية : الموحد ذاهب عن حاله ووصفه وعما له | وعليه ، وإنما هو ناظر بما يرد ويصدر ليس بينه وبين الحق حجاب ، إن نطق فعنه وإن | سكت فيه ، حيث ما نظر كان للحق منظوره ، وإن أخلده النار لم يلتمس فرجا لأن رؤية | الحق وطنه ونجاته ، وهلكته من عين واحدة لم يبق حجاب إلا طمسه برؤية التفريد وكان | المخاطب والمخاطب واحدا ، وإنما يخاطب الحق نفسه بنفسه لنفسه ، قد تاهت العقول | ودرست الرسوم وبطل ما كانوا يعملون . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن تعذبهم فإنهم عبادك > ٢ { < المائدة : ( ١١٨ ) إن تعذبهم فإنهم . . . . . > > [ الآية : ١١٨ ] . | | قال الوراق : إن تعذبهم بتقصيرهم في طاعتك ، فإنهم عبادك مقرون لك بالتقصير ، | وإن تغفر لهم ذنوبهم فأنت أهل العزة والكرم . |

____________________

المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .

| | وقال بعضهم : نزل عيسى عليه الصلاة والسلام له انبساط في السؤال للأمة وترك | المحاكمة في أفعاله ، ونبينا صلى الله عليه وسلم لا يزال يشفع ويشفع ويقول : أمتي أمتي حتى يجاب في | الكل من أمته ، وهذا هو المقام المحمود الذي خص به ، ويغبطه عليه الأولون والآخرون | حيث راجع الحق منبسطا ويجاب بقوله قل يسمع واشفع تشفع . | | قوله تعالى : ! ٢ < قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم > ٢ { < المائدة : ( ١١٩ ) قال الله هذا . . . . . > > [ الآية : ١١٩ ] . | | سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : | سمعت سعيد بن عثمان يقول : | | قال ذو النون : ثلاثة من أعلام الصدق : ملازمة الصادقين ، والسكون عند نظر | المتفرسين ووجدان الكراهية لتغير السر لرب العالمين . | | سمعت النصر آباذي يقول : سمعت إبراهيم بن عائشة يقول : سمعت أبا سعيد | القرشي وقد سئل عن الصادق فقال : الذي ظاهره مستقيم وباطنه لا يميل إلى حظ | النفس لاستقامته ، وعلامة صاحبه أن يجد الحلاوة في بعض الطاعة ولا يجد في | بعضها . | | وإذا اشتغل بالذكر والاجتهاد يجد الروح وإذا اشتغل بحظوظ نفسه حجب عن الله | وعن الأذكار . | | وقال بعضهم في قوله ! ٢ < يوم ينفع الصادقين صدقهم > ٢ ! حجاب الأكابر إخبارهم عن | حضورهم ومن حضر نفسه لا يحضر ربه ، ومن ادعى الصدق أثبت نفسه وأحضرها . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت الكتاني يقول : سألت ابن عطاء بمكة عن | قوله : ! ٢ < يوم ينفع الصادقين صدقهم > ٢ ! قال : إرادتهم في بيان أعمالهم بجوارحهم . | | وقال الحسيني في هذه الآية : إذا قابل ربه بصدق ، وجهل أمر ربه ، وطالب ربه | بحظه ووعده يطالبه ربه بصدق صدقه فأفلسه عن رتبته وأبعده عما قصده ، وينفع صدقه | من لقيه الإفلاس وأيقن أنه كان مستعملا تحت حكمه وقضيته . |

____________________

المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < فإنك أنت العزيز الحكيم > ٢ { < المائدة : ( ١١٨ ) إن تعذبهم فإنهم . . . . . > > [ الآية : ١١٨ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : عز كلامه ونعوته وعزت صفاته وبيانه وأساميه فلم | يبدها إلا لمن خلقه لها ومن كان هو أحق بها واهلها . |

____________________

الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .

| <

> ذكر ما في سورة الأنعام <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله عز وعلا : ! ٢ < الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض > ٢ { < الأنعام : ( ١ ) الحمد لله الذي . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قيل : حمد نفسه بنفسه حين علم عجز الخلق عن بلوغ حمده . | | وقيل : حمد نفسه على ما أبدى الخلق من مصالحهم ومعايشهم لغفلة الخلق عن | ذلك . | | وقيل في قوله : ! ٢ < خلق السماوات والأرض > ٢ ! قال : السموات سماوات المعرفة ، والأرض أرض الخدمة . | | وقيل هذه الآية من ذا الذي يستحق الحمد ، ، إلا من يقدر على مثل هذا الخلق | من السموات والأرض وما فيهما . | | وسئل الواسطي رحمة الله عليه ما الحكمة في إظهار الكون بقوله خلق السموات | والأرض ؟ فقال : لا حاجة به إلى الكون ، لأن فقد الكون ظهوره وظهوره فقده عنده ، | فإن قيل لإظهار الربوبية قيل : ربوبيته كانت ظاهرة ولم يظهر ربوبيته لغيره قط ، لأنه لا | طاقة لأحد في ظهور ربوبيته ، بل أظهر الكون وحجب الكون بالكون ، لئلا تظهر لأحد | الربوبية فينطمس ، لأن الحق لا يحتمله إلا الحق . | | وسئل بعضهم : ما الحكمة في إظهار الكون ؟ قال : ارتفاع العلة ، فإذا ارتفعت العلة | ظهرت الحكمة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجعل الظلمات والنور > ٢ ! . | | قال بعضهم : أبدأ الظلمات في الهياكل والنور في الأرواح . | | وقال بعضهم : جعل الظلمات الكفر والمعاصي ، وجعل النور الإيمان والطاعات . | | وقال الواسطي : هو الكفر والمعاصي والنور والإيمان ، وأصله الافتراق والاقتران . | | وقال بعضهم : جعل الظلمات والنور ، الظلمات : أعمال البدن والنور : في | التفويض . |

____________________

الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .

الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .

الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .

الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .

الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < هو الذي خلقكم من طين > ٢ { < الأنعام : ( ٢ ) هو الذي خلقكم . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال الحسن : ردهم إلى قيمتهم في أصل الخليقة ، ثم أوقع عليهم نور السيد وخاصية | الخلقة ، فتميزوا بذلك عن جملة الحيوانات بالمعرفة والعلم واليقين . | | قوله تعالى : ! ٢ < يعلم سركم وجهركم > ٢ { < الأنعام : ( ٣ ) وهو الله في . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال بعضهم : ما تضمرون في سرائركم وما تجهرون به من دعواتكم . | | قوله تعالى : ! ٢ < وللبسنا عليهم ما يلبسون > ٢ { < الأنعام : ( ٩ ) ولو جعلناه ملكا . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ليس على أهل ولايته بحضرته كما أنزل في بعض | الكتب بغيتي ما يتحمله المتحملون من أجلي وطلب مرضاتي ، أتراني أنسى لهم ذلك | كيف وأنا الجواد الكريم ، أقبل على من تولى عني فكيف بمن أقبل علي . | | وقال النوري في قوله : ! ٢ < وللبسنا عليهم ما يلبسون > ٢ ! قال : رحمهم من حيث لم | يعلموا . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ولقد استهزئ برسل من قبلك > ٢ { < الأنعام : ( ١٠ ) ولقد استهزئ برسل . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال : القاسم لما لم يعرفوا حقوق الرسل ولم يكرموهم ولم ينظروا إليهم بعين | الحق ، فصموا عن الأنوار والمشاهدات والرفيع من المقامات . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة > ٢ { < الأنعام : ( ٥٤ ) وإذا جاءك الذين . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قال : كتب في الأبد لمن نظر إليه في الأزل بعين الرحمة . | | قال أبو عثمان : أوجب على نفسه عفو المقصرين من عباده ، لذلك قال : كتب ربكم | على نفسه الرحمة . | | وقال بعضم : في قوله : ! ٢ < سلام عليكم > ٢ ! قال : هي الصفات الجارية عليهم ولهم ، | والذي أعتقهم من رق الكون وأظهرهم من خفايا المختزنات المصونات المكنونة بأعجب | أعجوبة ثم أشهدهم السلام . | | قال محمد بن علي الكتاني : اختص الحق بقلوب العارفين لسكونها إليه ، قال : ’ وله | ما سكن ’ وكانوا سالمين منه في أزليته ، سالمين منه ، في ظاهر ربوبيته ، سالمين في |

____________________

الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .

الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .

الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .

| آخريته ، فاستحقوا اسم السلام بذلك . | | قوله عز ذكره : ! ٢ < وله ما سكن في الليل والنهار > ٢ { < الأنعام : ( ١٣ ) وله ما سكن . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | كيف لا يسكن إلى الحق ولدعاة الحقيقة تقصده وهو موضع النظر . | | وقال الواسطي : ! ٢ < وله ما سكن في الليل والنهار > ٢ ! فمن ادعى شيئاً من ملكه وهو ما | سكن في الليل والنهار من خطرة أو حركة أنها له فقد جارب القبضة وأوهن العزة . | | ! ٢ < ألا له الخلق والأمر > ٢ ! أمر إطلاق . | | وقال أيضاً في هذه الآية : أزال الأملاك بل أبطلها حين أضافها إلى نفسه وتولاها | بقدرته وأظهرها بمشيئته وأوجدها بعدما أفقدها ، فهو المالك لها على الحقيقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل أغير الله أتخذ وليا > ٢ { < الأنعام : ( ١٤ ) قل أغير الله . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال الجوزجاني : أبغى سواه ملجأ وقد سهل السبيل إليه . | | وقال غيره : أسواه أستكفى ، وهو الذي يكفيني المهم في الدارين . | | وقال أبو عثمان : الإلتجاء إلى الله عز وجل فإنه موضع اللجأ ! ٢ < قل أغير الله أتخذ وليا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم > ٢ ! . | | قال بعضهم : أكون أول من انقاذ للحق إذا ظهر . | | وقال ابن عطاء : أن أكون من الخاضعين لما يبدو من مبادئ القدرة . | | وقال جعفر : من الراضين بموارد القضاء . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو > ٢ { < الأنعام : ( ١٧ ) وإن يمسسك الله . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال الوراق : اعتمد على الله في جميع أمورك وأحوالك ، فإنه لا مانع لما أعطى ولا |

____________________

الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .

الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .

الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .

الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .

| دافع لما أنزل سواه ، ألا تراه يقول : ! ٢ < وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو > ٢ ! . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : معبودك أول خاطر يخطر لك عند نزول ضر أو نزول | بلاء إن رجعت فيه إلى الله فهو معبودك وهو الذي يكفيك ، وإن رجعت إلى غيره تركك | وما رجعت إليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهو القاهر فوق عباده > ٢ { < الأنعام : ( ١٨ ) وهو القاهر فوق . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قيل : جبرهم وقهرهم حتى لو استطاعوا عنه معدلاً ما أطاقوا ، يجحدون ظاهرين | وتكذبهم البواطن . | | وقال الحسين : القاهر يمحو به كل موجود . | | وقال بعضهم : قهرهم على الإيجاد والإظهار ، كما قهرهم على الموت والفناء . | | وقال بعضهم : القاهر : الآمر بالطاعة من غير حاجة ، والناهي عن المعصية من غير | كراهية ، والمثيب من غير عوض ، والمعاقب من غير حقد ، لا يشتفي بالعقوبة ولا يتعزز | بالطاعة . | | قوله عز وعلا : ^ ( قل أي شيء أكبر شهادة ) < < الأنعام : ( ١٩ ) قل أي شيء . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال الحسين : لا شهادة أصدق من شهادة الحق لنفسه بما شهد به في الأزل لقوله | ^ ( أي شيء أكبر شهادة قل الله ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة ) ^ < < الأنعام : ( ٢٥ ) ومنهم من يستمع . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال ابن عطاء : لأنه لم يجعل لهم سمع الفهم ، وإنما جعل لهم سمع الخطاب . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ومنهم من يستمع إليك بنفسه وهو في ظلمات نفسه | يتردد ، ومنهم من يستمع منك بنا فهو في أنوار المعارف يتقلب . | | قوله تعالى : ^ ( بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ) ^ < < الأنعام : ( ٢٨ ) بل بدا لهم . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قيل : ظهر لهم من عيوب أسرارهم ما كان يخفيه عنهم قلة عملهم . | | قال أبو العباس الدينوري : أبدا لهم الحق فساد دعاويهم التي كانوا يخفونها |

____________________

الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .

الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .

الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .

الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .

| ويظهرون للناس خلافها من التنسك والتقى . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولو ترى إذ وقفوا على ربهم > ٢ { < الأنعام : ( ٣٠ ) ولو ترى إذ . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال ابن عطاء : وقفوا وقوف قهار ، ولو وقفوا وقوف اشتياق لرأوا عن أنواع | الكرامات ما تعجبوا منها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو > ٢ { < الأنعام : ( ٣٢ ) وما الحياة الدنيا . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . | | قال محمد بن علي : لعب لمن جمعه لهو لمن يرث عنه . | | وقال الواسطي في قوله ^ ( ولدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا يعقلون ) ^ جهلهم | بعلمهم . | | قال النصرآباذي : لمن لزم التقوى واشتاق إلى مفارقة الدنيا . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وللدار الآخرة خير للذين يتقون > ٢ ! ، والإنسان يسارع إلى ما هو | خير له . | | قال بعضهم في هذه الآية : تعزية للفقراء بما حرموا منها ، وتقريع للأغنياء بما ركنوا | إليها . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد كذبت رسل من قبلك > ٢ { < الأنعام : ( ٣٤ ) ولقد كذبت رسل . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : طيب قلب نبيه صلى الله عليه وسلم بما خالفوه به من أنواع الخلاف | لئلا يشق عليه حال الإبلاغ . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا مبدل لكلمات الله > ٢ ! . | | قيل : لا مغير لها لما أجرى في الأزل عند ظهورها في الأبد ، والأزل والأبد عنده | واحد ولا أزل ولا أبد حقيقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولو شاء الله لجمعهم على الهدى > ٢ { < الأنعام : ( ٣٥ ) وإن كان كبر . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال الواسطي : على جوهرة واحدة في صفة واحدة . | | وقيل هذا الخطاب استهانة بمن أعرض عنه ، بأنه سيرهم في مشيئته وصرفهم في | تدبيره . |

____________________

الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .

الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .

الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .

الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < إنما يستجيب الذين يسمعون > ٢ { < الأنعام : ( ٣٦ ) إنما يستجيب الذين . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال النوري : من فتح سمعه للسماع أجرى لسانه بالجواب . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما يستجيب الذين يسمعون > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : أخبر الله أن أهل السماع هم الأحياء وهم أهل الخطاب والجواب ، | وأخبر أن الآخرين هم الأموات بقوله ! ٢ < والموتى يبعثهم الله > ٢ ! . | | قوله تعالى : ^ ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ^ < < الأنعام : ( ٣٨ ) وما من دابة . . . . . > > [ الآية : ٣٨ ] . | | قيل : ما أخرنا في الكتاب ذكر أحد من الخلق ولكن لا يبصر ذكره : في الكتاب إلا | المؤيدون بأنوار العزة . | | قوله عز وعلا ! ٢ < والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات > ٢ { < الأنعام : ( ٣٩ ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . . > > [ الآية : ٣٩ ] . | | قال بعضهم : لم يصدقوا إظهار كرامتنا على المقربين من عبادنا ، عموا وصموا عن | أنوار الملاحظات ، وبقوا مع ظلمات النفوس وهواجس الهياكل . | | قوله تعالى : ! ٢ < من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم > ٢ ! . | | قال من يرد الله به الخير يجره إلى حسن اختياره له فيبقى على أسلم الطريق ، وهو | الرضا بمجاري القدرة وهو الصراط المستقيم . ومن يرد به الشر تركه في سوء تدبيره | فيبقى في ضلاله . | | قوله تعالى : ! ٢ < أغير الله تدعون إن كنتم صادقين > ٢ { < الأنعام : ( ٤٠ ) قل أرأيتكم إن . . . . . > > [ الآية : ٤٠ ] . | | قيل أعلى غيره تتوكلون وإلى سواه ترجعون ؟ وهو الذي وفقكم لمعرفته وأقامكم | مقام الصادقين من عباده . | | قال الجريري : مرجع العارفين إلى الحق في أوائل البدايات ، ومرجع العوام إليه بعد | الإياس من الخلق . | | قال الله تعالى : ! ٢ < أغير الله تدعون إن كنتم صادقين > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < بل إياه تدعون > ٢ { < الأنعام : ( ٤١ ) بل إياه تدعون . . . . . > > [ الآية : ٤١ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : من دعا الحق فبإياه لإياه يدعو من غير حظ فيه ولا | حضور من نفسه . |

____________________

الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .

الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .

الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .

الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .

الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .

| | قال الله تعالى : ^ ( بل إياه تدعوه ) ^ . | | قال بعضهم : بل إليه المرجع لمن عقل عنه خطابه . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون > ٢ { < الأنعام : ( ٤٢ ) ولقد أرسلنا إلى . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال ابن عطاء : أخذنا عليهم الطرق كلها ليرجعوا إلينا . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم > ٢ { < الأنعام : ( ٤٦ ) قل أرأيتم إن . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | قال الجريري : أي إن أخذ الله سمعكم عن فهم خطاباتهم وأبصاركم عن الإعتبار | بصنائع قدرته ، وختم على قلوبكم تسلبكم معرفته ، هل يقدر أحد فتح باب من هذه | الأبواب سواه ؟ كلا بل هو المبتدئ بالنعم تفضلاً ومنتهى في الإنتهاء كرماً . | | قوله تعالى : ! ٢ < فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم > ٢ { < الأنعام : ( ٤٨ ) وما نرسل المرسلين . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . | | قال بعضهم : من أخلص باطنه وأصلح ظاهره فلا خوف عليهم خوف القنوط ولا | هم يحزنون حزن القطيعة . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل هل يستوي الأعمى والبصير > ٢ { < الأنعام : ( ٥٠ ) قل لا أقول . . . . . > > [ الآية : ٥٠ ] . | | قال بعضهم : الأعمى من عمى عن طريق رشده والقائم مع عبادته ، والبصير الناظر | إلى منن الحق عليه وحسن توليه له أفلا تتفكرون في اختلاف السبيلين وبيان المذهبين . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم > ٢ { < الأنعام : ( ٥١ ) وأنذر به الذين . . . . . > > [ الآية : ٥١ ] . | | وقال أبو سعيد الخراز في قوله : ! ٢ < وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم > ٢ ! | قال : أن يجعلوا إلي وسيلة غيري ، أو شفيعاً إلي سواي . | | سمعت الأستاذ أبا سهل محمد بن سليمان يقول : لسنا مخاطبين بحقائق القرآن إنما | المخاطب بحقيقته هم الذين وصفهم الله فقال : ! ٢ < وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم > ٢ ! وقال ! ٢ < إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب > ٢ ! [ ق : ٣٧ ] . |

____________________

الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : من استقطعته المملكة عن الملك ، لا يصلح لخدمة | الملك . | | وقال أيضاً : لا تلاحظ أحداً وأنت تجد إلى ملاحظة الحق سبيلاً . | | قوله تعالى : ! ٢ < لعلهم يتقون > ٢ ! . | | قال : أن يجعلوا إلي وسيلة غيري . | | وقيل في هذه الآية : إنما يعطى الأطماع بمعاونة نصيب الكرم دون السعاية بضياء | الهداية . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه > ٢ { < الأنعام : ( ٥٢ ) ولا تطرد الذين . . . . . > > | [ الآية : ٥٢ ] . | | سئل النهرجوري عن المريد ، فقال : صفته ما ذكر الله عز وجل في كتابه : ^ ( ولا |

____________________

الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .

الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .

| تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ) ^ الآية . | | وهو دوام ذكره وإخلاص عمله ، أوصى بذلك اكابرهم في التعطف عليهم والصفح | عن زللهم . | | وقال أبو عثمان : الحال التي تجب على العبد لزوم حقيقة الذكر وخلوص السر وهو | المبدئ وهو المنهي . | | وقال بعضهم في هذه الآية : لا تبعد عنك من زيناه بزينة العبودية ، وجعلنا أيامه وفقاً | على الإقبال علينا . | | وقال أبو بكر الفارسي : إرادتك لله ذكرك له على الدوام ، قال الله تعالى : ^ ( ولا | تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) ^ وهذه صفة المتحققين من أهل الإرادة ، ومن | علامة المريد الصادق أن يتنافر من غير جنسه ويطلب الجنس . | | قوله تعالى : ^ ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ) ^ < < الأنعام : ( ٥٣ ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . . > > [ الآية : ٥٣ ] . | | قال الحسين : قطع الخلق بالخلق عن الحق ، قال : ^ ( فتنا بعضهم ببعض ) ^ . | | قال أبو بكر الوراق : هي فتنة الرجل بولده وزوجته والاشتغال بهم وبأسبابهم وقد | ذكر عن بعض السلف أنه قال : ما شغلك عن الله فهو مشئوم وهو بلاء وفتنة . | | وقال محمد بن حامد في هذه الآية : فتن الفقراء بالاغنياء وفتنة الأغنياء بالفقراء ، | ففتنة الفقير في الغني رؤية فضله عليه وسخطه لما يمنعه مما في يده ويراه المعطي والمانع | دون الله ، وفتنة الغني بالفقير ازدراؤه بالفقراء وتحقيره إياهم ومنعهم ما أوجب الله لهم | عليه مما في يده وامتنانه عليهم بإيصالهم إلى حقوقهم أو إيصال الحقوق إليهم ، والذي | يسقط عن الفقير فتنة فقره رؤية فضل الأغنياء والذي يسقط عن الغني فتنة غنائه رؤية | فضل الفقراء . | | قوله تعالى : ^ ( أليس الله بأعلم بالشاكرين ) ^ [ الآية : ٥٣ ] . | | قال ذو النون : الشاكر هو المستزيد لذلك فضل الله الحامدين على الشاكرين . | | وقال بضعهم : الشاكرين أي الراجعين إلى الله في جميع أحوالهم . | | قوله عز وعلا : ^ ( وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم ) ^ < < الأنعام : ( ٥٤ ) وإذا جاءك الذين . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قيل في هذه الآية : تسلم أنت على الذين يؤمنون بآياتنا ، فإنا نسلم على الذين |

____________________

الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .

الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .

| يؤمنون بنا بلا واسطة وذلك قوله : ! ٢ < سلام قولا من رب رحيم > ٢ ! . | | وقال بعضهم : إذا جاءك الذين خالفوا الامر وهم على طريقة التوحيد فاقبلهم ولا | تردهم بالمعاصي قال الله : ! ٢ < لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء > ٢ ! . | | سمعت أبا عبد الله الرازي يقول : سمعت إبراهيم بن المولد يقول : والله إن الحق هو | الذي يسلم على الفقراء ، والنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك واسطة . | | قوله تعالى : ! ٢ < كتب ربكم على نفسه الرحمة > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : برحمته وصلوا إلى عبادته ، لا بعبادتهم وصلوا إلى | رحمته ، وبرحمته نالوا ما عنده ، لا بأفعالهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ’ ولا أنا إلا أن | يتغمدني الله منه برحمته ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < أنه من عمل منكم سوءا بجهالة > ٢ ! [ الآية : ٥٤ ] . | | قال ابن عطاء : كل من عصى الله عصاه جهالة ، وكل من اطاعه أطاعه بعلم فإن | العبد إذا لم يعظم قدر معرفة الله في قلبه ركب كل نوع من البلاء . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < إني على بينة من ربي > ٢ { < الأنعام : ( ٥٧ ) قل إني على . . . . . > > [ الآية : ٥٧ ] . | | قال أبو عثمان : الأنبياء والأولياء والأكابر منهم على بينات ، فبينات الأنبياء وحي | ويقين وبينات الأولياء الفراسة الصادقة والإخبار عن الغيب كما كان ليوشع وللصديق | الأكبر . | | قوله تعالى : ! ٢ < وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو > ٢ { < الأنعام : ( ٥٩ ) وعنده مفاتح الغيب . . . . . > > [ الآية : ٥٩ ] . | | قال الجريري : لا يعلمها إلا هو ومن يطلعه عليها من صفى وخليل وحبيب وولي . | | قال ابن عطاء في هذه الآية : يفتح لأهل الخير المحبة والرحمة ، ولأهل الشر الفتنة | والمهانة ، ولأهل الولاية الكرامات ، ولأهل السرائر السر ، ولأهل التمكين جذبا . |

____________________

| | وقال ابن عطاء : الفتح في القلوب الهداية وفي الهموم الرعاية وفي الجوارح | السياسة . | | وقال أيضاً : يفتح للأنبياء المكاشفات وللأولياء المعاينات وللصالحين الطاعات وللعامة | الهداية . | | وقال أبو سعيد الخراز في هذه الآية : أبدأ ذلك لنبيه وحبيبه صلى الله عليه وسلم ففتح عليه أولاً | أسباب التأديب ، أدبه بالأمر والنهي ، ثم فتح عليه أسباب التهذيب وهي المشيئة | والقدرة ، ثم فتح عليه أسباب التذويب وهو قوله ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) ^ ثم | أسباب التغييب وهو قوله : ! ٢ < وتبتل إليه تبتيلا > ٢ ! فهذه مفاتيح الغيب التي فتحها الله | لنبيه صلى الله عليه وسلم . | | وقال جعفر في قوله ! ٢ < وعنده مفاتح الغيب > ٢ ! قال : يفتح من القلوب الهداية ومن | الهموم الرعاية من اللسان الرواية ومن الجوارح السياسة والدلالة . | | وقال بعضهم : يفتح لأهل الولاية ولاية وكرامة ، ولأهل السر سر أبعد سر ، ولأهل | التمكين جذباً وتقريباً ، ولأهل الإهانة بعداً وتصريفاً ، ولأهل السخط حجباً وتبعيداً . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما تسقط من ورقة إلا يعلمها > ٢ ! [ الآية : ٥٩ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : متى يعلمها ؟ حين لا متى ! أقبل نضرتها وخضرتها | ودهائها حتى لا يوجد منها شيء فما ستر من صفاته وما ظهر واحد ، إذا كان ذلك على | قدر الكون ، إنما نتكلم بأقدارنا ونشير بأخطارنا ، ولو كان بقدره كان الهلاك . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين > ٢ ! . | | فالإضطراب أن تقدم ما أخر أو تؤخر ما قدم ، منازعة لربوبيته وخروجاً عن | عبوديته . | | وقال في قوله : ! ٢ < وما تسقط من ورقة إلا يعلمها > ٢ ! قال : هي في الأصل لا وزن لها | لأنها اخضرت ثم اصفرت ثم يبست ومرت ، إنها الإشارة إليها لطفاً ، لأن ما دونها في | القلة ، وما فوقها في الرتبة ، بمنزلة لا زيادة في وجودها ، ولا نقصان في فقدها . |

____________________

الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .

الأنعام : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .

الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .

الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .

الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .

الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .

| | وقال بعضهم : من مفاتيح غيبه ما قذف في قلبك من نور معرفته ، وبسط فيه بساط الرضا بقضائه وجعله موضع نظره . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق > ٢ { < الأنعام : ( ٦٢ ) ثم ردوا إلى . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | قال بعضهم : هي أرجا آية في كتاب الله ، لأنه لا مرد للعبد أعز من أن يكون مرده | إلى مولاه . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب > ٢ { < الأنعام : ( ٦٤ ) قل الله ينجيكم . . . . . > > [ الآية : ٦٤ ] . | | قال بعضهم في هذه الآية يقول الله : ’ أنا كاشف الكروب ، فمن قصدني عند كربائه | وحاجاته كشفت عنه كروبه ومن قصد غيري أسقطت عنه وجاهته ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم > ٢ { < الأنعام : ( ٦٥ ) قل هو القادر . . . . . > > [ الآية : ٦٥ ] . | | قال القاسم : عذاباً من فوقكم اللهو والنظر إلى المحرمات والنطق بالفواحش ، أو من | تحت أرجلكم : المشي إلى الملاهي وأبواب السلاطين وهتك أستار المحرمات ، أو يلبسكم | شيعاً يرفع عما بينكم الألفة ، ويذيق بعضكم بأس بعض بتكفير أهل الأهواء بعضهم | بعضاً . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < لكل نبإ مستقر > ٢ { < الأنعام : ( ٦٧ ) لكل نبإ مستقر . . . . . > > [ الآية : ٦٧ ] . | | قال الحسين : لكل دعوى كشف . | | قوله عز وعلا : ^ ( وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ) ^ < < الأنعام : ( ٦٩ ) وما على الذين . . . . . > > [ الآية : ٦٩ ] . | | قال أبو صالح بن حمدون : الطريق إلى الله التقوى ، والتقوى أكل الحلال وحفظ | الجوارح وزمها عن الشبهات . | | وقيل : ما على التاركين الاعتماد على الوسائط والآخذين من الحق حظوظهم | حساب . | | قوله تعالى : ! ٢ < وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا > ٢ { < الأنعام : ( ٧٠ ) وذر الذين اتخذوا . . . . . > > [ الآية : ٧٠ ] . |

____________________

الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .

الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .

الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .

الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .

| | قال الحسين : لا نلاحظ من شغلهم خلقنا عنا وأنسوا بحياتهم في دنياهم وهي في | الحقيقة موت ، والحي من يكون به حياً . | | قوله عز ذكره : ! ٢ < قل إن هدى الله هو الهدى > ٢ { < الأنعام : ( ٧١ ) قل أندعو من . . . . . > > [ الآية : ٧١ ] . | | قال القاسم : الطريق إلى الله هو الأصح ، والقاصد عرصته هو المعان . | | قال الله تعالى : ! ٢ < قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم > ٢ ! . | | قال أبو عثمان : أمر العبد بالتسليم ، والتسليم : ترك التدبير والرضا لمجاري القضاء . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأن أقيموا الصلاة واتقوه > ٢ { < الأنعام : ( ٧٢ ) وأن أقيموا الصلاة . . . . . > > [ الآية : ٧٢ ] . | | قال بعضهم : إقامة الصلاة حفظ حدودها والدخول فيها بشرط الخدمة ، والقيام فيها | على سبيل الهيبة ، والمناجاة فيها بلسان الإقتصار والذلة ، والخروج منها رؤية التقصير في | الخدمة ، هذه إقامة الصلاة لا الترسم بالركوع والسجود . | | قال ابن عطاء : إقامة الصلاة حفظ حدودها مع الله وحفظ الأسرار فيها مع الله أن | لا يختلج في سره سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < قوله الحق وله الملك > ٢ { < الأنعام : ( ٧٣ ) وهو الذي خلق . . . . . > > [ الآية : ٧٣ ] . | | قال الحسين : هو الحق ولا يظهر من الحق إلا الحق ، قال الله تعالى : ! ٢ < قوله الحق > ٢ ! . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وكذلك نري إبراهيم > ٢ { < الأنعام : ( ٧٥ ) وكذلك نري إبراهيم . . . . . > > [ الآية : ٧٥ ] . | | أراه ذلك ليطيق الهجوم على عظمته . | | وقال فارس في قوله ! ٢ < وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض > ٢ ! قال : | بدايات أعلام الغيوب التي لا تبقى على النفوس غير الله ، وهي دلائل أهل التوحيد مع | الله . | | وقال بعضهم : أرى الخليل الملكوت لئلا يشتغل بها ويرجع إلى مالكها . | | وقال بعضهم : أرى الخليل الملكوت فاشتغل بالاستدلال على الحق ، فلما كشف له | من الحقيقة تبرأ من الكل فقال : ’ أما إليك فلا ’ . | | قوله جل ذكره : ! ٢ < وليكون من الموقنين > ٢ ! . | | بأن لها صانعاً يقلبها . |

____________________

الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .

| | وقيل : أرى ملكوت السموات والأرض أنها محدثة وأن لها مدبراً ، فصار من الموقنين | بأن لا دافع ولا نافع سوى الله . | | وقيل في قوله : ! ٢ < وليكون من الموقنين > ٢ ! : بعد معرفة اليقين . | | وقال النصرآباذي في قوله : ! ٢ < وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض > ٢ ! | ولم يقل رأى إبراهيم ولا يمكن رؤية الفروع بالفروع ، إنما رأى الفروع من الملكوت | بالأصول . | | قوله عز اسمه : ! ٢ < فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي > ٢ { < الأنعام : ( ٧٦ ) فلما جن عليه . . . . . > > [ الآية : ٧٦ ] . | | قال بعضهم : كمن فيه كواكب الوحدانية وشموسها وأقمارها ، فغلب به الشكوك في | رؤية الأقمار والنجوم والشمس . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : في قوله رأى كوكباً قال : إنه كان يطالع الحق بسره لا | الكواكب ، وكذلك في الشمس والقمر بقوله : ! ٢ < لا أحب الآفلين > ٢ ! عند رجوعه إلى | أوصافه بارتفاع المعنى البادي عليه ، إني لا أحب زوال ما استوفاني من لذة المشاهدة | فأذهلني عنه وأحضرني فيه . | | وقال النصرآباذي : أراه بالفرع الأفول وأراه في الأصول نفس الأفول وبطلانه فقال : | ! ٢ < لا أحب الآفلين > ٢ ! . | | وقال أيضاً : أراه الأفول حتى هيمه فيمن لا أفول له وأنشد : | | ( أن شمس النهار تغرب بالليل ____________________

الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .

الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .

الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .

الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .

| يهدني ربي ) ^ ثم أبقى ببقاء الباقي فقال : ^ ( يا قوم إني بريء مما تشركون ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ) ^ < < الأنعام : ( ٧٧ ) فلما رأى القمر . . . . . > > [ الآية : ٧٧ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لئن لم يقمني ربي على الهداية التي شاهدتها بإعلام | بواديه ^ ( لأكونن من القوم الضالين ) ^ في نظري إلى نفسي وبقاءي في صفاتي . | | وقال سهل في هذه الآية : لئن لم يهدني ربي بمعونة منه لأكونن مثلكم في الضلالة | | وقال بعضهم : لئن لم يزدني هدى ولم يثبتني على الهداية . | | وقال بعضهم : لئن لم يكرمني بمزيد الهداية لأكونن كما أنتم في عبادتكم ، فلما ثبتت | الحجة عليهم إنها ليست بآلهة رجع إلى وطنه فقال : ^ ( إني بريء مما تشركون ) ^ . | | وقيل في قوله : ^ ( إني بريء مما تشركون ) ^ من الإستدلال بالمخلوقات على الخالق | بعلمي أن لا دليل على الله سواه . | | وقيل في قوله : ^ ( وما أنا من المشركين ) ^ . | | قال الواسطي : منى الدعوة ومن الله الهداية . | | قال ابن عطاء في قوله : ^ ( هذا ربي ) ^ قال : كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم من شدة حبه لربه | وشغفه به لما رأى الصنع والآثار غاب عنها وتعلق بالصنائع ، وهذا من عطشه وامتلائه | بربه ، لم يكن فيه فضل من ربه أن يكون هذا صنع ربي الذي يظهر مثل هذه البدائع | والآثار ، وهذا مقام الجمع أن لا يكون فيه فضل من ربه أن يذكر سواه أو يرى سواه . | | قوله تعالى : ^ ( إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض ) ^ < < الأنعام : ( ٧٩ ) إني وجهت وجهي . . . . . > > [ الآية : ٧٩ ] . | | قال جعفر : يعني أسلمت قلبي للذي خلقه وانقطعت إليه من كل شاغل وشغلي | للذي فطر السموات والأرض قال : الذي رفع السموات والأرض بغير عمد ، وأظهر فيها | بدائع صنعه قادر على حفظ قلبي من الخواطر المذمومة والوساوس التي لا تليق بالحق . | | قوله تعالى : ^ ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) ^ < < الأنعام : ( ٨٢ ) الذين آمنوا ولم . . . . . > > [ الآية : ٨٢ ] . | | قال ابن طاهر : لم يلبسوا إيمانهم أي : لم يرجعوا في النوائب والمهمات إلى غير الله | ^ ( أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) ^ راجعون إلى من إليه المرجع . | | قوله تعالى : ^ ( نرفع درجات من نشاء ) ^ < < الأنعام : ( ٨٣ ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . . > > [ الآية : ٨٣ ] . | | قال : الصفاء : السر وصحة الهمة . |

____________________

الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .

الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .

| | قال جعفر الخلدي : نرفع درجات من نشاء بالخلق السني والهمة الزكية . | | وقال محمد بن الفضل : نرفع درجات من نشاء بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع سنته . | | وقال النوري : نرفع درجات من نشاء بالكون مع الله والفهم عنه . | | وقال بعضهم : نرفع درجات من نشاء بالسخاء وهو خلق الأنبياء ولذلك قيل حسن | الخلق . | | قوله تعالى : ! ٢ < واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم > ٢ { < الأنعام : ( ٨٧ ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . . > > [ الآية : ٨٧ ] . | | قال الجنيد : في هذه الآية أخلصناهم لنا وأدبناهم بحضرتنا ودللناهم على الإكتفاء بنا | عما سوانا . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده > ٢ { < الأنعام : ( ٩٠ ) أولئك الذين هدى . . . . . > > [ الآية : ٩٠ ] . | | قيل : أولئك الذين هدى الله لآداب عبادته وطرق خدمته ، فاقتد بهم في آداب | العبودية . | | قال الواسطي : هذبهم بذاته وقدسهم بصفاته ، فأسقط عنهم الشواهد والأغراض | ومطالبات الإعتراض ، فلا لهم إشارة في سرائرهم ولا عبارة عن أماكنهم . | | وقيل في هذه الآية : لا تصح الإرادة إلا بالأخذ عن الأئمة وبركات نظرهم ألا ترى | كيف أثر نظر المصطفى صلى الله عليه وسلم في وزيريه بين أصحابه فقال : ’ اقتدوا باللذين من بعدي ’ | فلا يصح الإقتداء إلا بمن صحت بدائته ويسلك سلوك السادات وأثر فيه بركات | شواهدهم ، ألا ترى المصطفى عليه الصلاة والسلام يقول : ’ طوبى لمن رآني ’ أي فاز |

____________________

الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .

| من أثر فيه رؤيتي . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما قدروا الله حق قدره > ٢ { < الأنعام : ( ٩١ ) وما قدروا الله . . . . . > > [ الآية : ٩١ ] . | | قال الحسين : كيف يقدر أحد حق قدره ، وهو بقدره يريد أن يقدر قدره ، وأوصاف | الحدث أين تقع من أوصاف القدم . | | قال بعضهم : ما عرفوا حق قدره ، ولو عرفوا ذلك لذابت أرواحهم عند كل وارد يرد | عليهم من صنعه . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل الله ثم ذرهم > ٢ ! . | | قال بعضهم : دعا خواصه بهذه الآية إلى انقطاع من كشف ما له إلى الكشف عما | به ، وقد قال الله إشارة إلى جريان السر ’ قل الله ’ في سرك وذر ما في لسانك . | | قال الواسطي : كان محمد صلى الله عليه وسلم مكافحاً في سره ، وكان يسمع له أزيز كأزيز | المرجل ’ فلذلك كل من تحقق بذكره امتحق ما دونه من سره ، قال الله عز من قائل : | ! ٢ < قل الله ثم ذرهم > ٢ ! . | | وقال بعضهم : من أصحاب الشبلي قلت له : أوصني وقت مفارقتي له ؟ فقال : | عليك بالله ودع ما سواه وكن معه ^ ( وقل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ) ^ . |

____________________

الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .

الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .

الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .

الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .

الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .

الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه > ٢ { < الأنعام : ( ٩٢ ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . . > > [ الآية : ٩٢ ] . | | قيل : مبارك على من اتبعه وآمن به ، مبارك على من صدقه وعمل بما فيه . | | وقيل : مبارك على من فهم عن الله أمره ونهيه ، مبارك على من عظم حرمته ، مبارك | على من قرأه بتدبيره وعلى من سمعه بحضوره . | | قوله تعالى : ^ ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه | شيء ) ^ < < الأنعام : ( ٩٣ ) ومن أظلم ممن . . . . . > > [ الآية : ٩٣ ] . | | قال بعضهم : إن ما لا يليق بجلاله . قدره وحقيقة شأنه من التنافر به وإن كان | مأذونا فيه ، لأن ذلك أقدار خلقه وطاقتهم لذلك . | | قال سهل بن عبد الله : من ذكر فقد افترى ، قال الله تعالى : ! ٢ < فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا > ٢ ! لا بأذكار الغفلة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة > ٢ { < الأنعام : ( ٩٤ ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . . > > [ الآية : ٩٤ ] . | | قال بعضهم : أجل مقامات العبد إظهار إفلاسه والرجوع إليه خاليا من جميع | طاعاته . | | قيل لأبي حفص : بماذا تقدم على الله ، قال : وما للفقير أن يقدم به على الغني سوى | فقره ، قال الله تعالى : ! ٢ < ولقد جئتمونا فرادى > ٢ ! خالين من جميع أعمالكم وأحوالكم | وطاعاتكم . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الله فالق الحب والنوى > ٢ { < الأنعام : ( ٩٥ ) إن الله فالق . . . . . > > [ الآية : ٩٥ ] . | | قال ابن عطاء : مظهر ما في حبة القلب من الإخلاص والرياء . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها > ٢ { < الأنعام : ( ٩٧ ) وهو الذي جعل . . . . . > > [ الآية : ٩٧ ] . | | قال أبو علي الجوزجاني : جعل الله تعالى الليل مطية ودليلا ، فالمطية يركبها في طلب | الزلف ، والدليل يستدل به على أبواب الرضا ، قال الله تعالى ! ٢ < لتهتدوا بها > ٢ ! الطريق إلى | الجنة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فالق الإصباح وجعل الليل سكنا > ٢ { < الأنعام : ( ٩٦ ) فالق الإصباح وجعل . . . . . > > [ الآية : ٩٦ ] . |

____________________

الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .

الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .

الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .

| | قال بعضهم : فالق القلوب بشرح أنوار الغيوب . | | وقال بعضهم : منور الأسرار بنور المعرفة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع > ٢ { < الأنعام : ( ٩٨ ) وهو الذي أنشأكم . . . . . > > [ الآية : ٩٨ ] . | | قال ابن عطاء : خلق أهل المعرفة على جهة ومنزلة واحدة فمستقر في حال معرفته | مكشوف عنه ، ومستودع في حال معرفته مستتر عنه . | | قال بعضهم : مستقر لطاعته وعبادته مع الإيمان به ، ومستودع لذلك زائل عنه بعد | موته . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : مستقر فيه أنوار الذات على الأبد ، ومستودع لا يعود | إليه إذا فارقه . | | وقال محمد بن عيسى الهاشمي في قوله مستقر ومستودع قال : لم يزل عالما بخلقه | شائيا لما أراد ، وأودع اللوح فيما استقر من كلامه ، ثم أودع اللوح إلى المقادير ما استقر | فيه ، ثم كذلك حالا بعد حال حتى يبلغه إلى درجة السعادة أو الشقاوة ، وذلك قوله | فمستقر ومستودع . | | قوله تعالى : ! ٢ < بديع السماوات والأرض > ٢ { < الأنعام : ( ١٠١ ) بديع السماوات والأرض . . . . . > > [ الآية : ١٠١ ] . | | قيل : هو المبدع للأشياء والمبدئ لها . | | قال بعضهم : فاق الأشياء جمالا وكمالا . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار > ٢ { < الأنعام : ( ١٠٣ ) لا تدركه الأبصار . . . . . > > [ الآية : ١٠٣ ] . | | قال أبو يزيد رحمة الله عليه : إن الله احتجب عن القلوب كما احتجب عن الأبصار ، | فإن أطيع تجلى فالبصر والفؤاد واحد وقيل معناه : إن الله عز وجل يطلع على الأبصار | بالتجلي لها ، لأن الأبصار تسمو إليه . | | قال ابن عطاء : لا تحيط به وهو يحيط بها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهو اللطيف الخبير > ٢ ! . | | قال الحسين في قوله اللطيف قال : لطف عن الكنه فأنى له الوصف ، ومن لطفه | ذكره لعبده في الدهور الخالية ، إذ لا سماء مبنية ولا أرض مدحية قبل سبق الوقت | وإظهار الكونين وما فيهما فهذا معنى اللطيف . |

____________________

الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .

الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .

الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .

الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .

الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .

| | قال القاسم : اللطيف الذي لم يدع أحدا يقف على ماهية اسمه فكيف الوقوف على | وصفه . | | قوله تعالى : ! ٢ < قد جاءكم بصائر من ربكم > ٢ { < الأنعام : ( ١٠٤ ) قد جاءكم بصائر . . . . . > > [ الآية : ١٠٤ ] . | | قال الخواص : أنزل الله البصائر فطوبى لمن رزق بصيرة منها وأدنى البصائر أن يبصر | الإنسان رشده . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولنبينه لقوم يعلمون > ٢ { < الأنعام : ( ١٠٥ ) وكذلك نصرف الآيات . . . . . > > [ الآية : ١٠٥ ] . | | قال ابن عطاء : لقوم يعلمون حقيقة البيان وهو الوقوف معه حيث ما وقف ، والجرى | معه حيث ما جرى لا يتقدمه بغلبة ولا يتخلف عنه لعجزه . | | قوله تعالى : ! ٢ < اتبع ما أوحي إليك من ربك > ٢ { < الأنعام : ( ١٠٦ ) اتبع ما أوحي . . . . . > > [ الآية : ١٠٦ ] . | | قال بعضهم : الوحي سر عن غير واسطة والرسالة ولا يزال ظاهر بواسطة لذلك . | | قال : ’ اتبع ما أنزل إليك من ربك ’ لأن الوحي كان خالصا له مستورا لقوله ! ٢ < فأوحى إلى عبده ما أوحى > ٢ ! . | | واتبع ما أوحي إليك من ربك . | | قوله تعالى : ! ٢ < كذلك زينا لكل أمة عملهم > ٢ { < الأنعام : ( ١٠٨ ) ولا تسبوا الذين . . . . . > > [ الآية : ١٠٨ ] . | | قال أبو بشر المروزي : قوالب جفوها أنوار وظلمات ، فالنور والظلمة يعيران | والأعمال أصنام ولا يؤذن يوم القيامة إلا بحشوها . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : زينت الأعمال عند أربابها ، فأسقطوا بها عن درجة | المتحققين إلا من عصم بنور المشاهدة ، فشاهد المنة في التوفيق بل شاهد المنان . | | وقال أيضا : مهلنا ويسرنا له ما هو فيه حتى يستوفى ما قدرنا له وعليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ونقلب أفئدتهم وأبصارهم > ٢ { < الأنعام : ( ١١٠ ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . . > > [ الآية : ١١٠ ] . | | سمعت النصرآباذي يقول : النفوس في التنقيل والقلوب في التقليب لذلك قال النبي | صلى الله عليه وسلم : ’ يا مقلب القلوب ’ .

____________________

الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .

الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .

الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .

الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .

الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .

| | قال أبو حمزة : أقبل الله على قلوب فأقبلت عليه ، وأعرض عن قلوب فأعرضت | عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفغير الله أبتغي حكما > ٢ { < الأنعام : ( ١١٤ ) أفغير الله أبتغي . . . . . > > [ الآية : ١١٤ ] . | | قال محمد بن الفضل : أسواه اطلب سيدا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا > ٢ { < الأنعام : ( ١١٥ ) وتمت كلمة ربك . . . . . > > [ الآية : ١١٥ ] . | | قيل : صدقا للأولياء تفضلا عليهم وعدلا على الأعداء أخذهم بميزان العدل . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك > ٢ { < الأنعام : ( ١١٦ ) وإن تطع أكثر . . . . . > > [ الآية : ١١٦ ] . | | قيل : من نظر إلى سوى الخلق خاب وضل . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم > ٢ { < الأنعام : ( ١١٩ ) وما لكم ألا . . . . . > > [ الآية : ١١٩ ] . | | قال القرشي : يتبعون مرادهم فيتركون أوامر الكتاب والسنة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وذروا ظاهر الإثم وباطنه > ٢ { < الأنعام : ( ١٢٠ ) وذروا ظاهر الإثم . . . . . > > [ الآية : ١٢٠ ] . |

____________________

الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .

الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .

| | قال بعضهم : ظاهر الإثم : رؤية الأفعال وباطنه الركون إليها في السر باطناً . | | وقال النهرجوري : إن الله أمر الخلق ونهاهم في الظاهر والباطن فقال : ! ٢ < وذروا ظاهر الإثم > ٢ ! وجعل حد الأمر والنهي في العلم لقيام الحجة على من يتخلف عن أمر | الله ، فإذا بلغ العبد ذلك الحد ، فقد بلغ حد الكمال من حيث السر والعلانية . | | قال بعضهم : ! ٢ < ظاهر الإثم > ٢ ! طلب الدنيا ، وباطن الإثم طلب الجنة والنعيم ، وهما | جميعاً يشغلان عن الحق وما شغل عن الحق فهو إثم . | | وقيل : ! ٢ < ظاهر الإثم > ٢ ! حظوظ النفس وباطن الإثم حظوظ القلب . | | وقال سهل : اتركوا المعاصي الجوارح وحبها بالقلب . | | قوله تعالى وتقدس ! ٢ < وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم > ٢ { < الأنعام : ( ١٢١ ) ولا تأكلوا مما . . . . . > > [ الآية : ١٢١ ] . | | قال أبو عثمان المغربي في هذه الآية : يلقون على ألسنة المدعين ما يقطعون به الطرق | على المتحققين . | | قوله عز وعلا ^ ( أومن كان ميتاً فأحييناه وجعلنا ) ^ < < الأنعام : ( ١٢٢ ) أو من كان . . . . . > > [ الآية : ١٢٢ ] . | | قال شاه الكرماني : علامة الحياة ثلاثة : وجدان الأنس بفقدان الوحشة ، والإمتلاء | من الحق بإدمان التذكرة ، واستشعار الهيبة بخالص المراقبة . | | وقال جعفر في قوله : ^ ( أومن كان ميتاً فأحييناه ) ^ قال : ميتاً عنا فأحييناه بنا ، وجعلناه | إماماً يهتدى به وبنوره الأجانب ويرجع إليه الضلال كمن مثله في الظلمات كمن نزل مع | شهوته وهواه فلم يؤيد بروائح القرب ومؤانسة الحضرة . | | قال ابن عطاء : أو من كان ميتاً بحياة نفسه وموت قلبه ، فأحييناه بإماتة نفسه وحياة | قلبه ، وسهلنا عليه سبيل التوفيق وكحلناه بأنوار القرب فلا يرى غيرنا ولا يلتفت إلى | سوانا . |

____________________

الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .

الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .

| | وقال شاه : علامة النور في القلب النظر إلى الدنيا بعين الزوال وتقرب الأجل بإبطال | الأمل استعدادا للموت ، وإهمال الدمع عند ذكر الآخرة . | | قال أبو محمد الجريري : في قوله : ^ ( أومن كان ميتا فأحييناه ) ^ قال : إذا أحيا الله عبدا | بأنواره لا تموت أبدا ، وإذا أماته بخذلانه لا يحيا أبدا . | | وقال جعفر : أو من كان ميتا بالاعتماد على الطاعات ، فأحييناه : فجعلنا له نور | التضرع والاعتذار . | | وقال بعضهم : ميتا برؤية الأفعال فأحييناه برؤية الافتقار . | | وقال القاسم : أحيا أولياءه بنور الانتباه ، كما أحيا الأجساد بالارواح . | | قال القناء : هذه حياة المعرفة لا حياة البشرية ، وقال : ميت لا ذكر له في الفناء عن | الأذكار ، فأحييناه بالموت عن إدراكنا والحياة فينا . | | وقال سهل : من كان ميتا بالجهل فاحييناه بالعلم . | | وقال ابن عطاء : أو من كان ميتا بالانقطاع عنه ، فأحييناه بالاتصال بنا وجعلنا له نورا | اتصالا كمن تركه في ظلمات الانقطاع . | | قوله تعالى : ! ٢ < الله أعلم حيث يجعل رسالته > ٢ { < الأنعام : ( ١٢٤ ) وإذا جاءتهم آية . . . . . > > [ الآية : ١٢٤ ] . | | قال النصرآباذي : الله أعلم بالأوعية التي تصلح لسره ومنازلاته ومكاشفاته فيزينها | لخواص الأنوار ويقدسها بلطائف الاطلاع . | | قوله تعالى : ! ٢ < فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام > ٢ { < الأنعام : ( ١٢٥ ) فمن يرد الله . . . . . > > [ الآية : ١٢٥ ] . | | قال سهل : فمن يرد الله أن يهديه إلى قوله حرجا قال : الهداية : المعونة على ما أمر | والعصمة عما نهى عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا > ٢ ! [ الآية : ١٢٥ ] . | | قيل : الضلالة ها هنا هي الترك من العصمة مع الهوى . | | قال النهرجوري : صفة المراد خلوه مما له ، وقبوله ما عليه ، وسعة صدره لموارد الحق | عليه . | | قال الله تعالى : ! ٢ < فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام > ٢ ! . | | قال سهل : إن الله ينظر في القلوب والقلوب عنده فما كان أشد تواضع خصه بما |

____________________

الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .

الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .

الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .

| شاء ، ثم بعد ذلك ما كان أسرع رجوعا وهما هاتان الخصلتان . | | وقال النهر جوري : منة من الله ولطفا منه ، وإن لم يستأهل العبد ذلك . | | وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : نور يقذف في القلوب فيشرح به الصدر . | | قال ابن عطاء : ما بلاء أشد من البلاء من أظلم عليه قلبه والتبس عليه أمره وخفى | عليه قدر مولاه فهو يتردد في أمره متمردا على مولاه ، لفقدان نور الهداية عن قلبه ، | وطلب النجاة من غير وجهه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهذا صراط ربك مستقيما > ٢ { < الأنعام : ( ١٢٦ ) وهذا صراط ربك . . . . . > > [ الآية : ١٢٦ ] . | | قال أبو عثمان : أهدى الطرق وأقومها طريقة المتابعة ، وأوهن الطريق وأضلها طريق | الدعاوى والمخادعة ، قال الله تعالى : ! ٢ < وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون > ٢ ! . | | قال سهل : التوحيد والإسلام صراط ربك المستقيم . | | قوله تعالى : ! ٢ < لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم > ٢ { < الأنعام : ( ١٢٧ ) لهم دار السلام . . . . . > > [ الآية : ١٢٧ ] . | | قال سهل : دار السلام هو الذي يسلم فيه من هواجس نفسه ووسواس عدوه . | | وقال بعضهم : دار السلام هو محل السلامة من القطيعة . | | وقال بعضهم : دار السلام هو الذي يكرمهم الله فيه بالسلام عليهم ، وهو قوله : | ^ ( سلام عليكم بما صبرتم ) ^ . | | قوله تعالى : ! ٢ < وربك الغني ذو الرحمة > ٢ { < الأنعام : ( ١٣٣ ) وربك الغني ذو . . . . . > > [ الآية : ١٣٣ ] . | | قال بعضهم : الغنى عن طاعات المطيعين ، وذو الرحمة على المذنبين . |

____________________

الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .

الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .

الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .

الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .

| | قال الواسطي : الغنى بذاته والرحيم بصفاته . | | قوله تعالى : ! ٢ < فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة > ٢ { < الأنعام : ( ١٤٧ ) فإن كذبوك فقل . . . . . > > [ الآية : ١٤٧ ] . | | قال سهل : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم من أعرض عنك فرغبه في ، فإنه من رغب فينا ففيك | رغب لا غير . | | قال الله تعالى : ! ٢ < فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة > ٢ ! : أطمعهم في الرحمة | ولا تقطع قلبك عنهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل فلله الحجة البالغة > ٢ { < الأنعام : ( ١٤٩ ) قل فلله الحجة . . . . . > > [ الآية : ١٤٩ ] . | | قال النصرآباذي : الخلق كلهم منعهم شدة الحاجة إليهم عن معاني رؤية الحجة ، ولو | اسقط عنهم الحاجات لكشف لهم براهين الحجة . | | وقال أيضا : رؤية الحاجة حسنة ورؤية الحجة أحسن . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : آثار مشية الهداية عند أهل الهدى تنبئة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن > ٢ { < الأنعام : ( ١٥١ ) قل تعالوا أتل . . . . . > > [ الآية : ١٥١ ] . | | قال حارث المحاسبى : الفواحش ما أريد به غير الله . | | قال بعضهم : ما ظهر من الفواحش في الأفعال هو الرياء ، وما بطن منها الدعاوي | الكاذبة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا قلتم فاعدلوا > ٢ { < الأنعام : ( ١٥٢ ) ولا تقربوا مال . . . . . > > [ الآية : ١٥٢ ] . | | قال أبو سليمان في هذه الآية : إذا تكلمتم فتعلموا بذكره . | | وقال محمد بن حامد العدل : في الكلام ما لا يكون على صاحبه في ذلك تبعة | عاجلا وآجلا . |

____________________

الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .

الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .

الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .

الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .

الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وبعهد الله أوفوا > ٢ ! . | | قال الجوزجاني : العهود كثيرة وأحق العهود بالوفاء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر | فأمر نفسك بالمعروف ، فإن قبلت منك وإلا روضها بالجوع والسهر وكثرة الذكر ومجالسة | الصالحين لترغب في المعروف ، ثم تأمر به غيرك وتنهى نفسك عن المنكر ، فإن قبلت | منك وإلا فأدبها بالسياحة ، والتقطع والعزلة وقلة الكلام وملازمة الصبر لتنتهي ، فإن | انتهت فانه الناس عن المنكر . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأن هذا صراطي مستقيما > ٢ { < الأنعام : ( ١٥٣ ) وأن هذا صراطي . . . . . > > [ الآية : ١٥٣ ] . | | قال جعفر بن محمد : طريق من القلب إلى الله بالإعراض عما سواه . | | قال سهل : الطريق المستقيم هو الذي لا يكون للنفس فيه مراد ولا حظ . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا > ٢ { < الأنعام : ( ١٥٩ ) إن الذين فرقوا . . . . . > > [ الآية : ١٥٩ ] . | | قال فارس : لم يستقيموا لله على وتيرة واحدة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها > ٢ { < الأنعام : ( ١٦٠ ) من جاء بالحسنة . . . . . > > [ الآية : ١٦٠ ] . | | ومن لاحظها من مواصلة الحق فهو الذي يصلي عليك وملائكته والله يضاعف لمن | يشاء . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما > ٢ { < الأنعام : ( ١٦١ ) قل إنني هداني . . . . . > > [ الآية : ١٦١ ] . | | قال أبو عثمان : الصراط المستقيم الاقتداء والاتباع وترك الهوى والابتداع ، ألا تراه | يقول : ! ٢ < وما ينطق عن الهوى > ٢ ! . | | وقيل في قوله : ! ٢ < دينا قيما > ٢ ! أي : سليما من الاعوجاج وهواجس الأنفس ووجود | لذاذة المراد فيه . | | وقال ابن المبارك : هداني ربي إلى صراط مستقيم قال : إلى أوقات أداء الفرائض | من الصلاة والصوم والحج . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين > ٢ { < الأنعام : ( ١٦٢ ) قل إن صلاتي . . . . . > > | [ الآية : ١٦٢ ] . |

____________________

الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .

الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .

| | قال الواسطي رحمة الله عليه : بيان هذه الآية في قوله : ! ٢ < له ما في السماوات وما في الأرض > ٢ ! فمن لاحظها من نفسه قصمته ، ومن تبرأ منها عصمته ، كيف تجوز لموجود أن | يلاحظ [ فضلا ] ! ٢ < وأنا أول المسلمين > ٢ ! معنى قوله إني أسلمت لتصاريف قدرته متبرئا | من حولي وقوتي مع أن التسليم في الحقيقة علة . | | قوله تعالى : ! ٢ < أغير الله أبغي ربا > ٢ { < الأنعام : ( ١٦٤ ) قل أغير الله . . . . . > > [ الآية : ١٦٤ ] . | | قال الجوزجاني : أسواه أطلب حافظا وراعيا ووكيلا ، وهو الذي كفاني المهم وألهمني | الرشد . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تكسب كل نفس إلا عليها > ٢ ! . | | قال بعضهم : لا تكسب من خير وشر كل نفس إلا عليها أما الشر فمأخوذ به ، وأما | الخير فمطلوب منه صحة قصده وخلوه من الرياء والعجب والرؤية من نفسه والتزين به | والافتخار به والاعتماد عليه والإحسان فيه فإذا حصلته وجدته عليه لا له ، إلا أن يعفو | الله عز وجل . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات > ٢ { < الأنعام : ( ١٦٥ ) وهو الذي جعلكم . . . . . > > [ الآية : ١٦٥ ] . | | قال بعضهم : يخلف الولي وليا والصديق صديقا ، ويرفع درجات البعض على | البعض ، ودرجات البعض بالبعض لئلا تخلو الأرض من حجة الله وأمانه . | | وقال بعضهم : ورفع بعضكم فوق بعض درجات ، ليقتدى الأدنى بالأعلى ، ويتبع | المريد درجة المراد ليصل إليه . |

____________________

الأعراف : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .

الأعراف : ( 1 ) المص

| <

> ذكر ما في سورة الأعراف <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < المص > ٢ { < الأعراف : ( ١ ) المص > > [ الآية : ١ ] . | | حكى محمد بن عيسى الهاشمي عن ابن عطاء أنه قال : لما أظهر الله صورة الأحرف | جعل لها سرا ، فلما خلق آدم بث فيه ذلك السر ولم يبثه في الملائكة ، فجرت الأحرف | على لسان آدم بفنون الجريان وفنون اللغات ، فجعلنا الله صورة لها . | | وقال الحسين : الألف ألف المألوف واللام لام الآلاء ، والميم ميم الملك ، والصاد صاد | الصدق . | | وقال : في القرآن علم كل شيء وعلم القرآن في الأحرف الست في أوائل السور ، | وعلم الحروف في لام الألف ، وعلم لام الألف في الألف ، وعلم الألف في النقطة ، | وعلم النقطة في المعرفة الأصلية ، وعلم المعرفة الأصلية في الأقوال ، وعلم الأول في | المشيئة ، وعلم المشيئة في غيب الهو ، وغيب الهو ليس كمثله شيء . | | وقيل في قوله : ! ٢ < المص > ٢ ! . قال : أنا الله أفضل . | | وقال أبو محمد الجريري : إن لكل حرف ولفظ من الحروف مشربا وفهما غير | الآخر ، ومن شرح ذلك حين سمعه يقول : ! ٢ < المص > ٢ ! الألف عندهم للفهم في | محضرهم استماع إلى حسن مخرج ، وطعم عذب موجود ونظر إلى المتكلم وكذلك | اللام حسن استماع من مخرج غير الألف ، وطعم فهم موجود وكذلك الميم حسن | استماع من مخرج غير اللام ، وطعم فهو موجود ، والصاد حسن الاستماع إلى حسن | مخرج ، وطعم فهم موجود غير الميم فممزوج ذلك كله بملاحظة متكلمه . | | وقال الحسين في قوله : ! ٢ < المص > ٢ ! الألف ألف الأزل واللام لام الأبد والميم بينهما | والصاد اتصال من اتصل به وانفصال من انفصل عنه ، وفي الحقيقة الاتصال والانفصال | وهي ألفاظ تجري على حسن العبارات ، ومعادن الحق مصونة عن الألفاظ والعبارات . | | قوله تعالى : ! ٢ < كتاب أنزل إليك > ٢ < < الأعراف : ( ٢ ) كتاب أنزل إليك . . . . . > } [ الآية : ٢ ] . |

____________________

الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .

الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .

الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .

الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .

| | قال وابن عطاء : عهد خصصت به من بين الأنبياء أنك خاتم الرسل ، وعهدك ختم | العهود للشرح به صدرا وتقر به عينا . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلا يكن في صدرك حرج منه > ٢ ! . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : لا يضيقن قلبك بحمله وثقله فإن حمل الصفات ثقيلة | إلا على من يؤيد بقبول المشاهدة . | | وقال النوري : إن أنوار الحقائق إذا وردت على السر ضاق عن حملها كالشمس يمنع | شعاعها عن إدراك نهايتها . | | وقال القرشي : لما قص الله في هذه السورة قصة الكليم ، علم أن قلب النبي صلى الله عليه وسلم | يتحرك لذلك فقال : ! ٢ < فلا يكن في صدرك حرج منه > ٢ ! لأنه كلم على الطور وكلمت | وراء الستور ومنع المشاهدة ورزقتها . | | قوله تعالى : ! ٢ < اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم > ٢ < < الأعراف : ( ٣ ) اتبعوا ما أنزل . . . . . > } [ الآية : ٣ ] . | | قال بعضهم : من يتبع غير ما أنزل إليه من ربه فهو بعيد من عين الحق ، ومن له | نصيب في الدارين لا يمكن أن يتبع ما أنزل إليه من ربه ، والمتبعون هم أقل من القليل . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين > ٢ < < الأعراف : ( ٦ ) فلنسألن الذين أرسل . . . . . > } [ الآية : ٦ ] . | | قيل : لنسألن الذين أرسل إليهم عن قبول الرسالة والقيام بشروطها ، ولنسألن | المرسلين عن أداء الرسالة والأمانة فيها . | | قال أبو حفص في هذه الآية : لنسألن الذين أرسل إليهم عن حفظ حرمات الرسل ، | ولنسألن المرسلين عن الشفقة على الأمم . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلنقصن عليهم بعلم > ٢ { < الأعراف : ( ٧ ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال ابن عطاء : في حال عدمهم ووجودهم . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < والوزن يومئذ الحق > ٢ { < الأعراف : ( ٨ ) والوزن يومئذ الحق . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قيل في هذه الآية : من وزن نفسه بميزان العدل كان من المخبتين . | | ومن وزن خطراته وأنفاسه بميزان الحق اكتفى بمشاهدته ، والموازين مختلفة : ميزان | للنفس والروح ، وميزان القلب والعقل ، وميزان المعرفة والسر . فميزان النفس والروح | للأمر والنهي وكفتاه الكتاب والسنة ، وميزان القلب والعقل الثواب والعقاب وكفتاه |

____________________

الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .

الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .

| الوعد والوعيد ، وميزان المعرفة والسر الرضا والسخط وكفتاه الهرب والطلب ، وقد فسر | في غير هذا الموضع . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد خلقناكم ثم صورناكم > ٢ { < الأعراف : ( ١١ ) ولقد خلقناكم ثم . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال بعضهم : أبدع الله الهياكل وأظهرها على أخلاق شتى وصور مختلفة ، وجعل | لكل شيء منها عيشا فعيش القلوب في الشهود ، وعيش النفوس في الوجود ، وعيش | العبد معبوده ، وعيش الخواص الإخلاص . وعيش الآخرة : العلم ، وعيش الدنيا : الجهل | والعمارة والاغترار بها . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس > ٢ ! [ الآية : ١١ ] . | | قال أبو حفص : عرف الملائكة استغناءه عن عبادتهم فقال ! ٢ < اسجدوا لآدم > ٢ ! ولو كان | سجودهم يزن عنده مثقال ذرة لما أمرهم بذلك ولصرف وجوههم إلى آدم ، فإن سجود | الملائكة وجميع خلقه لا يزيد في ملكه ، لأنه عزيز قبل أن يخلقهم وعزيز بعد أن يفنيهم | وعزيز حين يبعثهم وله العزة جميعا . | | وقال بعضهم : قوله لإبليس أمر تكليف وقوله ! ٢ < اخرج منها > ٢ ! أمر إهانة ، ولولا ذلك | لامتنع منها كما امتنع من السجود ، وكان سجود الملائكة لآدم تحية له وطاعة لهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك > ٢ < < الأعراف : ( ١٢ ) قال ما منعك . . . . . > } [ الآية : ١٢ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : من استصحب كل نسك في الدنيا والآخرة ، فالجهل | وطنه والاعتراض عرضه ، والبعد من الله سببه ، لأن العبادات تقطع الدعيات ، ورؤية | النسك رؤية الأفعال والنفوس ، ولا متوتب على الله أشد من طالع نفسه بعين الرضا . | | قوله تعالى : ! ٢ < أنا خير منه خلقتني من نار > ٢ ! . | | قال بعضهم : لما نظر إلى الجوهر والعبادة ظن أنه المسكين خير ، وسبب فساد النفوس | من رؤية الطاعات . | | وقيل : لما قال إبليس : ’ أنا ’ قيل له : إن عليك اللعنة ، ما أبعده إلا رؤية نفسه . | | وقيل في قوله ’ أنا خير منه ’ توهم أن الجوهر من الكون على مثله وشكله في | الخلقة ، فضل من جهة الخلقة والجوهرية ، ولم يعلم ولم يتيقن أن الفضل من المتفضل | دون الجوهرية . |

____________________

الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .

الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .

| | قال الواسطي رحمة الله عليه : من لبس قميص النسك خاصره ’ أنا ’ لذلك قال | إبليس : ’ أنا خير منه ’ ولو لم يقل خير منه لأهلكه قوله في المقابلة ’ أنا ’ . | | قال ابن عطاء في قوله : ’ أنا خير منه ’ : حجب إبليس برؤية الفخر بنفسه عن | التعظيم ، ولو رأى تعظيم الحق لم يعظم غيره ، لأن الحق إذا استولى على سر شيء | قهره فلم يترك فيه فضلا لغيره . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وإن عليك اللعنة > ٢ ! ، ! ٢ < وإن عليك لعنتي > ٢ ! الفرق بينهما إذا | قال : لعنتي أي سخطي الذي لم يزل مني جاريا عليك ، وإذا قال اللعنة بالتعريف | والإشارة فهو ما ظهر للوقت عليه ، ويزداد على الأيام إلى وقت سؤاله الإنظار . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لا يأمنن أحد أن يفعل به كما فعل بإبليس ، لقيه | بأنوار عصمته وهو عنده في حقائق لعنته ، فستر عليه ما سبق منه إليه حتى غافصه | بإظهاره عليه بقوله ! ٢ < وإن عليك اللعنة > ٢ ! . | | وقال بعضهم : لعن إبليس بخمسة اشياء شقي بها : لم يقر بالذنب ، ولم يندم عليه ، | ولم يلم نفسه ، ولم ير التوبة على نفسه واجبة وقنط من رحمة الله . | | وسعد آدم بخمسة أشياء : أقر على نفسه بالذنب ، وندم عليه ، ولام نفسه ، وأسرع | في التوبة ، ولم يقنط من رحمة الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < فبما أغويتني > ٢ { < الأعراف : ( ١٦ ) قال فبما أغويتني . . . . . > > [ الآية : ١٦ ] . | | قال محمد بن عيسى الهاشمي : لو نجا إبليس بشيء لنجا برؤية القدرة عليه والإقرار | على نفسه رب بما أغويتني . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم > ٢ { < الأعراف : ( ١٧ ) ثم لآتينهم من . . . . . > > | [ الآية : ١٧ ] . | | سمعت أبا عثمان المغربي يقول : إن الشيطان يأتي على الناس عن أيمانهم بالطاعات ، | ومن بين أيديهم بالأماني والكرامات ، ومن خلفهم بالبدع والضلالات ، وعن شمائلهم | بالشرك فإذا جرى لعبد سعادة قبل منهم ما يأمرونه من الطاعات ، فإذا أرادوا أن يهلكوه | بطاعته رد إلى السعادة التي جرت له فيكون ذلك ربحا وزيادة ، ألا تراه يقول : ^ ( لآتينهم |

____________________

الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .

الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .

الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .

| من بين أيديهم ومن خلفهم ) ^ الآية . | | قال : ولا تجد أكثرهم شاكرين ، فالأكثر من هلك بطاعته ، والأقل من أدركته السعادة | فنجا إذ ذاك وشكر . | | وقال بعضهم : ^ ( لآتينهم من بين أيديهم ) ^ من الدنيا ومن خلفهم للآخرة وعن | أيمانهم الحسنات وعن شمائلهم السيئات . | | وقال الشبلي : لم يقل : من فوقهم ولا من تحتهم لأن الفوق موضع نظر الملك إلى | قلوب العارفين ، والتحت مواضع الساجدين وموضع نظره وموضع عبادتهم لا يكون | للشيطان هناك موضع ولا فيه طريق . | | قوله تعالى : ^ ( فوسوس لهما الشيطان ) ^ < < الأعراف : ( ٢٠ ) فوسوس لهما الشيطان . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ] . | | قال أبو سليمان الداراني : وسوس لهما الشيطان لإرادة الشر بهما ، وكان ذلك سببا | لعلو آدم وبلوغه إلى أعلى الرتب ، وذلك أن آدم ما عمل عملا قط أتم له من الخطيئة | التي هي أدبته وأقامته مقام الحقائق وأسقط عنه ، فلعله خامر سره من سجود الملائكة له | ورده إلى البركة الأولى من التخصيص في الخلقة باليد ، حتى رجع إلى ربه بقوله | ^ ( ظلمنا أنفسنا ) ^ . | | قال سهل : الوسوسة ذكر الطبع ثم النفس ثم الهم والتدبير . | | قوله تعالى وتقدس : ^ ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) ^ < < الأعراف : ( ٢١ ) وقاسمهما إني لكما . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال أبو بكر الوراق : لا تقبل النصيحة إلا ممن يعتمد دينه وأمانته ، ولا تكون له حظ | في نصيحته إياك ، فإن العدو أظهر لآدم النصيحة وأضمر الخيانة قال الله تعالى : | ^ ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( ولا تقربا هذه الشجرة ) ^ . < < الأعراف : ( ١٩ ) ويا آدم اسكن . . . . . > > | | قيل : أشار إلى جنس الشجرة ، فظن آدم أن النهي عن المشار إليها ، وإنما أراد الله | جل وعز جنس الشجرة المشار إليها فتناول آدم غيرها ، وإنما وقعت التوبة على ترك | التحفظ لا على المخالفة . | | قال الله تعالى : ^ ( فنسي ولم نجد له عزما ) ^ ؟؟. |

____________________

الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .

الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .

| | قال الخراز : والله ما هنىء آدم الجنة ولا سكناها ، إذ جعل في جواره الأمر والنهي ، | ولو نظر آدم في نفس المكرمة إلى خفاء الأمر والنهي في ذلك المحل ، ما هنأه نعيم دار | السلام ولا استغف عن تلك الشجرة التي ابتلاه الله بالنهي خوفا ، ولكنه أغفله لتقع به | الهفوة التي من أجلها رأى الزلة وقامت بها الحجة ، وأخرجه من جواره معنفا وسماه | عاصيا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة > ٢ { < الأعراف : ( ٢٢ ) فدلاهما بغرور فلما . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال القرشي : قيل لآدم ادخل الجنة ولا تأكل من هذه الشجرة ، فلما أكلا ناداهما | ربهما والقول على معنى القرب ، والنداء على حد البعد . | | قوله تعالى : ! ٢ < فدلاهما بغرور > ٢ ! . | | قيل : غرهما بالله ولولا ذلك ما اغتر . | | وسئل بعضهم : ما الفرق بين آدم وبين إبليس وقد ترك كل واحد منهما الأمر . | | فقال : آدم طالع الخطيئة فأذهلته الخطيئة عن الأمر فارتكب النهي ، وظن إبليس أن | للعبادات العظيمة عنده خطرا وأنه لا يقصد بالتعبد غيره ، فنظر إلى الجنسين فقال : أنا | خير منه فهلك ، وإذا نظرت إلى شأنهما وجدتهما جريا تحت التلبيس ، لكن أحدهما | سومح والآخر لم يسامح . | | قوله تعالى : ^ ( فبدت لهما سوءاتهما ) ^ . | | قال : سوء الأدب في القرب ليس كسوء الأدب في البعد - وأيضا - لأن التوبة من | الكفر تغفر لصاحبه لا محالة ، والتوبة من الخطيئة لا تحكم بالقبول . | | وقيل : يطالب الأنبياء بمثاقيل الذر ، ولا تطالب العامة بذلك لبعدهم عن مصادر | السر . | | وقال بعضهم : ! ٢ < بدت لهما سوآتهما > ٢ ! قال : بدت لهما ولم يبد ذلك لغيرهما فهتك | عنهما ستر العصمة . | | قوله جل ذكره : ! ٢ < قالا ربنا ظلمنا أنفسنا > ٢ { < الأعراف : ( ٢٣ ) قالا ربنا ظلمنا . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال الحسين : الظلم هو الاشتغال بغيره عنه . | | وقال ابن عطاء : ظلمنا أنفسنا باشتغالنا بالجنة وطلبها عنك . |

____________________

الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .

الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .

الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .

| | قال الشبلي : ذنوب الأنبياء تؤديهم إلى الكرامة والرتب ، كما كان ذنب آدم أداه إلى | الاجتباء والاصطفاء ، وذنوب الأولياء تؤديهم إلى الكفارة ، وذنوب العامة تؤديهم إلى | الإهانة . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < ربنا ظلمنا أنفسنا > ٢ ! قال : لم يكن له في | حال ظنيته خواطر غير الحق ، فلما أحضره في حضوره غاب عن حضوره ، فقال : ’ ربنا | ظلمنا ) ^ هلا غيبه ما ورد عليه من ربه عن غيره ، وهلا قطعه باتصاله في اتصاله عن | اتصاله ، وهلا غيبه ما عاينه في نفسه بنفسه عن نفسه . | | قوله عز اسمه : ^ ( فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ) ^ < < الأعراف : ( ٢٥ ) قال فيها تحيون . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال بعضهم : فيها تحيون بالمعرفة ، وفيها تموتون بالجهل ، ومنها تخرجون بما أنتم فيه | من التقدير والتدبير إلى سوابق القدر عليكم وجري الأحكام فيكم . | | قوله تعالى : ^ ( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم ) ^ < < الأعراف : ( ٢٦ ) يا بني آدم . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال النصرآباذي : اللباس كله ملك الحق ، ولباس التقوى لباس الحق ، قال الله | تعالى : ^ ( ولباس التقوى ذلك خير ) ^ . | | واللباس الذي يواري السوأة لباس الكرامة . | | ولباس التقوى لباس الإيمان وهو أشرف . | | وقال بعضهم : لباس الهداية للعام ولباس التقوى للخاص ولباس الهيبة للعارفين | ولباس الزينة لأهل الدنيا ولباس اللقاء والمشاهدة للأولياء ولباس الحضرة للأنبياء . | | قوله تعالى : ^ ( كما أخرج أبويكم من الجنة ) ^ < < الأعراف : ( ٢٧ ) يا بني آدم . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | سئل بعضهم ما الذي قطع الخلق عن الحق بعد إذ عرفوه ؟ فقال : الذي أخرج أباهم | من الجنة اتباع النفس والهوى والشيطان . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت ابن عطاء يقول : خروج آدم من الجنة وكثرة | بكائه وافتقاره وخروج الأنبياء من صلبه ، كان خيرا له من الجنة والتلذذ والتنعم فيها . | | قوله تعالى : ^ ( ينزع عنهما لباسهما ) ^ . | | قيل : هو أنوار كرامات القرب ولمعان العز . | | قال أبو سعيد الخراز : هو النور الذي شملهما في القرب . |

____________________

الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .

| | قال بعضهم : نزع عنهما اللباس الذي كان يسترهما من وساوس الشيطان . | | سمعت النصرآباذي يقول : أحسن اللبس ما ألبس الصفي في الحضرة ، فلما بدت منه | المخالفة نزع منه لذلك . | | قال بعض السلف : من تهاون بستر الله عليه أنطقه الله بعيوب نفسه . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم > ٢ ! . | | قال بعضهم : سلط عليك الشيطان يراك من حيث لا تراه ، فلا اعتصام لك منه إلا | بالتبري من حولك وقوتك والرجوع إلى الله والاستعانة به . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : إنا جعلنا الشياطين وأنهم اتخذوا الشياطين ، فالحقيقة منها ما أضاف | إلى نفسه ، والمعارف ما أضاف إليهم كذلك خطابه في جميع القرآن . | | قوله عز وعلا ! ٢ < قل أمر ربي بالقسط > ٢ < < الأعراف : ( ٢٩ ) قل أمر ربي . . . . . > } [ الآية : ٢٩ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه في هذه الآية : أمر بحفظ السر وعلو الهمة وأن يرضى | بالله عوضا عما سواه . | | قال أبو عثمان : القسط الصدق . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وادعوه مخلصين له الدين > ٢ ! . | | قال رويم : إخلاص الدعاء أن ترفع رؤيتك عن أفعالك . | | قال ابن عطاء : إخلاص الدعاء ما خلص من الآفات . | | وقال حارث المحاسبي : إخلاص الدعاء إخراج الخلق من معاملة الله . |

____________________

الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .

الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .

| | قال أبو عثمان : الإخلاص نسيان رؤية الخلق لدوام النظر إلى الخالق . | | قال بعضهم : الإخلاص دوام المراقبة ونسيان الحظوظ كلها . | | قوله تعالى : ! ٢ < كما بدأكم تعودون > ٢ ! . | | قال : أبدأ خلقة إبليس على الكفر والخلاف ثم استعمله بأعمال المطيعين بين الملائكة | والمقربين ، ثم رده إلى ما ابتدأه عليه من الخلاف . والسحرة ابتدأ خلقهم على الهدى | والموافقة واستعملهم بأعمال المخالفين وأهل الضلالة ثم ردهم إلى ما ابتدأهم عليه من | الإنفاق ، لذلك قال الله تعالى : ! ٢ < كما بدأكم تعودون > ٢ ! . | | قال الحسين : في قوله : ! ٢ < كما بدأكم تعودون > ٢ ! لا تغيير لما أجرى عليه من الاعمال ، | لأن الأعمال قد توافق الخلقة أو تخالف . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد > ٢ { < الأعراف : ( ٣١ ) يا بني آدم . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : قوله ! ٢ < يا بني آدم > ٢ ! تعيير كأنه يقول : يا بني التقصير | والعيب ، يرد ذلك عليهم حتى لا ينظروا إلى نفوسهم ولا يلتفتوا إليها . | | قال جعفر : ابعد أعضائك عن أن تمس بها شيئا بعد أن جعلها الله آلة تؤدي بها | فرائض الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق > ٢ { < الأعراف : ( ٣٢ ) قل من حرم . . . . . > > | [ الآية : ٣٢ ] . | | قال بعضهم : الزينة التي أخرج الله لعباده هي المباحات في البوادي والكسب الحلال | في الحضر ، والطيبات من الرزق هي الغنائم . | | قال أبو عثمان الدمشقي : من حرم التزين بما يبدو على الأولياء من المعونات | والكرامات التي أخرجها الله لعباده المخلصين ، والطيبات من الرزق هي كسر الفقراء | الذين يأخذونها من ضرورة وفاقة . |

____________________

الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .

الأعراف : ( 36 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن > ٢ { < الأعراف : ( ٣٣ ) قل إنما حرم . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] . | | قال أبو عثمان في كتبه إلى إخوانه : واعلم يا أخي أن الفواحش ما أريد من الطاعات | لغير وجه الله . | | قال بعضهم في هذه الآية : ما ظهر من الفواحش هو الكذب والغيبة والبهتان ، وما | بطن الغل والغش والحقد والحسد . | | وقال بعضهم : ’ ما ظهر منها وما بطن ’ ما ظهر منها بتركه وما بطن محبته . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون > ٢ ! . | | قال سهل من تكلم عن الله بغير إذن وعلى غير سبيل الخدمة وحفظ الأدب ، فقد | هتك ستره وعلا طوره ، وقد حذر الله عز وجل أن يقول أحد عليه ما لا يعلم فقال : | ! ٢ < وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < فمن اتقى وأصلح > ٢ { < الأعراف : ( ٣٦ ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال بعضهم : من اتقى في ظاهره عن تناول الشبهات ، وأصلح باطنه بدوام مراقبة | الله عز وجل فلا خوف عليهم في الدنيا ، ولا حزن عليهم في الآخرة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ونزعنا ما في صدورهم من غل > ٢ { < الأعراف : ( ٤٣ ) ونزعنا ما في . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | قيل : هو التحاسد والتباغض والتدابر الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه . | | قال سهل : هو الأهواء والبدع . | | قال بعضهم : من تخطى بساط القرب سقط عنه رعونات النفس وحظوظ الشيطان . | قال الله : ! ٢ < ونزعنا ما في صدورهم من غل > ٢ ! . | | قيل فيه : دلنا على توحيده وجعلنا في سابق علمه على خواص عباده ، واختار لنا | أعز الأديان . |

____________________

الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .

الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .

| | ولو وكلنا إلى اختيارنا لضللنا في أول لحظة . | | قال بعضهم في هذه الآية : رؤية الهيبة توقع قبضا في الأحوال وربما تورث بسطا ، | والعبد متردد فيما بينهما من قبض وبسط ، وحال البسط أورث قوله : ! ٢ < الحمد لله الذي هدانا لهذا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وعلى الأعراف رجال > ٢ { < الأعراف : ( ٤٦ ) وبينهما حجاب وعلى . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | سمعت أبا الحسن الفارسي يقول : سمعت عباس بن عصام يقول : سمعت سهلا | يقول : أهل المعرفة هم أصحاب الأعراف قال الله ! ٢ < يعرفون كلا بسيماهم > ٢ ! أقامهم | ليشرفهم على الدارين وأهلهما ويعرفهم الملكين ، كما أشرفهم على أسرار العباد في | الدنيا والآخرة وأحوالهم . | | قال فارس : وأصحاب الأعراف هم الذين عرفهم الله مقام من استقطعتم عن الحق | الحظوظ والمخالفات فأهل النار قطعهم عن الحق المخالفين وأهل الجنة قطعهم عنه | الحظوظ ، وبقى أصحاب الأعراف يعرفون كلا بسيماهم ، ولا وسم لهم ولا سيما سوى | الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله > ٢ { < الأعراف : ( ٥٠ ) ونادى أصحاب النار . . . . . > > [ الآية : ٥٠ ] . | | قال بعضهم : ماء الرحمة ، أو مما رزقكم الله من القربة . | | قال بعضهم : أفيضوا علينا من ماء الحياة ليحيى به ، أو مما رزقكم الله من النعمة |

____________________

الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .

الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .

الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .

الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .

| لتنعم به . | | قوله عز وعلا : ^ ( ولقد جئناهم بكتابٍ فصلناه على علم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ) ^ < < الأعراف : ( ٥٢ ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . . > > | [ الآية : ٥٢ ] . | | قال بعضهم : أنزل الله عليك كتاباً فيه هدى من الضلالة ورحمة من العذاب ، وفرق | بين الولي والعدو ، ولا يعلم معانيه إلا المؤمنون بمتشابهه والعاملون بأحكامه والتالون | آناء الليل وآناء النهار ، له فيه الفلاح لمن طلب الفلاح ، والنجاة لمن رامَ ، لا يهلك عليه | إلا هالك ولا ينجو به إلا ناجٍ ، قال الله تعالى ! ٢ < ولقد جئناهم بكتاب فصلناه > ٢ ! الآية . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألا له الخلق والأمر > ٢ { < الأعراف : ( ٥٤ ) إن ربكم الله . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : إذا كان له فمنه وبه وإليه ، لأن الأمر صفة الآمر . | | قال بعضهم : لله الخلق وهو الذي أنشأهم . | | وله وفيهم الأمر لأنه ربهم تبارك الله رب العالمين ، جل الله تعالى حيث كفاهم | للاشتغال ليكون شغلهم به ، فاشتغلوا بما هو كاف لهم عما لا بد لهم منه . | | قوله عز وعلا ! ٢ < ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين > ٢ { < الأعراف : ( ٥٥ ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال أبو عثمان : التضرع في الدعاء أن لا تقدم إليه أفعالك وصلاتك وصيامك | وقرآنك ثم تدعو على أثره ، إنما التضرع أن تقدم إليه افتقارك وعجزك وضرورتك | وفاقتك وقلة حيلتك ، ثم تدعو بلا غفلة ولا سبب فترفع دعاءك ، ألا ترى ما ذكر عن | أبي يزيد رحمة الله عليه أنه قال : قيل لي خزائننا مملوءة من الطاعات فإن أردتها فعليك | بالذلة والافتقار ، وكما قال أبو حفص حين قيل له بما تُقدِم على ربك ؟ | | قال : وما للفقير أن يُقدم به على الغني سوى فقره . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ! ٢ < تضرعا وخفية > ٢ ! قال : تضرعاً بذل العبودية | وخلع الاستطالة ، و ’ خفية ’ أي أخفى ذكرى صيانة عن غيري ، ألا تراه يقول : خير | الذكر الخفي . | | قوله تعالى : ! ٢ < وادعوه خوفا وطمعا > ٢ { < الأعراف : ( ٥٦ ) ولا تفسدوا في . . . . . > > [ الآية : ٥٦ ] . | | قيل : خوفاً من عقابه وطمعاً في ثوابه . | | وقيل : خوفاً من بعده وطمعاً في قربه . |

____________________

الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .

الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .

| | وقيل : خوفاً من إعراضه وطمعاً في إقباله . | | وقيل : خوفاً منه وطمعاً فيه . | | قوله تعالى : ^ ( إن رحمت الله قريب من المحسنين ) ^ . | | قال بعضهم : المحسن هو الذي صحح عقد توحيده وأحسن سياسة نفسه وأقبل على | أداء فرائضه وكفى المسلمين شره . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته > ٢ < < الأعراف : ( ٥٧ ) وهو الذي يرسل . . . . . > } [ الآية : ٥٧ ] . | | قال بعضهم : كل ريح تنشر نوعاً من الرحمة فريح التوبة تنشر على القلب رحمة | المحبة ، وريح الخوف تنشر رحمة الهيبة ، وريح الرجاء تنشر رحمة الأنس ، وريح القرب | تنشر رحمة الشوق ، وريح الشوق تنشر نيران القلق ، والوَلَه قال الله تعالى : ! ٢ < وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا > ٢ { < الأعراف : ( ٥٨ ) والبلد الطيب يخرج . . . . . > > | [ الآية : ٥٨ ] . | | قال أبو عثمان : البلد الطيب مثل قلب المؤمن النقي ، يخرج نباته بإذن ربه ، تظهر | على الجوارح أنوار الطاعات والزينة بالإخلاص ، والذي خبث قلب الكافر لا يظهر منه | إلا النكد والشؤم والظلم على الجوارح من إظهار المخالفات . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : البلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه أي بتوليه ، والذي | خبث لا يخرج إلا نكداً ، حُجب عن التجلي واللحظات ^ ( كذلك نصرف الآيات ) ^ | كذلك الشمس تحرق طوائف من النبات وتفنيها ، وتغذي طوائف من النبات فتطيبها | وتنميها ، وذلك على قدر جوهرها ، كما أن بإرادة واحدة ظهرت المخالفات والموافقات . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < والبلد الطيب يخرج > ٢ ! قال : طيبها يرخص أسعارها . | | وقال بعضهم : بكثرة علمائها . | | وقال بعضم : بظهور الطاعات فيها . | | وقال بعضهم : طيبها بدوام الأمن وعدل السلطان . | | وقال الجوزجاني : البلد الطيب هو القلب يخرج نباته بإذن ربه ، بظهور أنواع | الطاعات على الجوارح ، والذي خبث من القلوب لا يظهر على الجوارح إلا بالمخالفات ، |

____________________

الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .

الأعراف : ( 62 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .

الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .

الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون > ٢ { < الأعراف : ( ٦٢ ) أبلغكم رسالات ربي . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | قال بعضهم : ! ٢ < أنصح لكم > ٢ ! : أدلكم على طريق رشدكم ، ! ٢ < وأعلم من الله ما لا تعلمون > ٢ ! من سعة رحمته وقبول التوبة لمن رجع إليه بالإخلاص وقال شاه الكرماني : | علامة النصح ثلاثة : اغتمام القلب بمصائب المسلمين ، وبذل النصح لهم . وإرشادهم | إلى مصالحهم وإن جهلوها وكرهوها . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون > ٢ < < الأعراف : ( ٦٩ ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . . > } [ الآية : ٦٩ ] . | | والأكابر تحبه على الإثبات والربوبية ولكلٍّ علامة ، فعلامة الأولى : دوام الذكر له | والفرح به ، والثانية : الاستئناس به لرؤية ما أنفذه منه ، والثالثة : الاشتغال به عن كل ما | يقطع عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنهم كانوا قوما عمين > ٢ { < الأعراف : ( ٦٤ ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . . > > [ الآية : ٦٤ ] . | | قال ابن عطاء : ضالين عن طريق الحق . | | وقال بعضهم : عميت أبصارهم عن النظر إلى الكون برؤية الاعتبار ، ونظرهم نظر | مراد وشهوة . | | وقال بعضهم : متثاقلين في القيام إلى الطاعات . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنا لكم ناصح أمين > ٢ ! .؟؟ | | قال أبو حفص : الناصح الأمين الذي لا يكون في نصيحته حظ لنفسه ولا طلب | جاه ، وإنما يكون مراده منه قبول النصيحة والنجاة بها . | | قال سهل : من لم ينصح الله في نفسه ولم ينصحه في خلقه هلك ، ونصيحة الخلق | أشد من نصيحة النفس ، وأدنى نصيحة النفس الشكر وهو أن لا يعصى الله بنعمته . | | وقال أيضاً : النصيحة أن لا يدخل في شيء لا يملك صلاحه . | | قوله تعالى : ! ٢ < أخرجوهم من قريتكم > ٢ { < الأعراف : ( ٨٢ ) وما كان جواب . . . . . > > [ الآية : ٨٢ ] . | | قال القرشي : عيروهم بغسل الجنابة والاستنجاء . |

____________________

الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .

الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .

الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .

الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .

| | قال بعضهم : ! ٢ < إنهم أناس يتطهرون > ٢ ! أي : يخالفون ما أنتم عليه من أديانكم | وملككم . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء > ٢ { < الأعراف : ( ٩٤ ) وما أرسلنا في . . . . . > > | [ الآية : ٩٤ ] . | | قال بعضهم : دعاك إلى بابه بالشفقة ، فلما لم تجبه ولم ترجع إليه صب عليك أنواع | البلاء لترجع إليه كرهاً ، إذا أبيت الرجوع إليه طوعاً ، قال الله عز وعلا : ! ٢ < وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء > ٢ ! الآية . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون > ٢ { < الأعراف : ( ٩٦ ) ولو أن أهل . . . . . > > [ الآية : ٩٦ ] . | | قيل معناه : لو أنهم صدقوا وعدي واتقوا مخالفتي ، لنورت قلوبهم بمشاهدي وهو | بركة السماء ، وزينت جوارحهم بخدمتي وهو بركة الأرض . | | قوله تعالى ! ٢ < أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا > ٢ { < الأعراف : ( ٩٧ ) أفأمن أهل القرى . . . . . > > [ الآية : ٩٧ ] . | | روى أن ابنة مالك بن دينار قالت لأبيها : إن الناس ينامون ما لك لا تنام ، قال إن | أباك يخاف البيات . | | قال النصرآباذي رحمة الله عليه : كيف يأمن الجاني من المكر ، وأي جناية أكبر من | جناية من يشاهد شيئاً من أفعاله ، هل هو إلا متوثب على الرؤية ومنازع للوحدانية . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفأمنوا مكر الله > ٢ { < الأعراف : ( ٩٩ ) أفأمنوا مكر الله . . . . . > > [ الآية : ٩٩ ] . | | قال الحسين : لا يأمن المكر إلا من هو غريق في المكر فلا يرى المكر به مكراً ؛ وأما | أهل اليقظة فإنهم يخافون المكر في جميع الأحوال ، إذ السوابق جارية والعواقب خفية . |

____________________

الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .

الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .

الأعراف : ( 105 ) حقيق على أن . . . . .

الأعراف : ( 114 ) قال نعم وإنكم . . . . .

| | وقال : من لا يرى المكر تلبيساً كان المكر منه قريباً . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا الخير الديلمي يقول : كنت يوماً عند | الجنيد رحمة الله عليه فارتعدت فرائصه وتغير لونه وبكى وقال : ما أخوفني أن يأخذني | الله فقال له بعض أصحابنا : تتكلم في درجات الراضين وأحوال المشتاقين فقال له : إياك | يا أخي ان تأمن مكر الله ، فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون . | | وقيل : لا تعتمد فضله وتنسى مكره ، فقد قال : ! ٢ < فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما وجدنا لأكثرهم من عهد > ٢ { < الأعراف : ( ١٠٢ ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . . > > [ الآية : ١٠٢ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : أحسن العباد حالاً من وقف مع الله على حفظ الحدود | والوفاء بالعهود . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وما وجدنا لأكثرهم من عهد > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق > ٢ { < الأعراف : ( ١٠٥ ) حقيق على أن . . . . . > > [ الآية : ١٠٥ ] . | | قال ابن عطاء : من تحقق بالحق فإنه لا يقول على الحق إلا ما يليق بالحق . | | قال الخراز : سبيل الواصلين إلى الله أن لا يتكلموا إلا عن الحق ، ولا يسمعوا إلا | من الحق ولا ينطقوا إلا بحق ، فإن حقائق الحق إذا استولت على أسرار المحقين | أسقطت عنهم ما سوى الحق ، ولا يبلغ أحد من هذه الدرجات شيئاً حتى يستوفى الحق | أوقاته عليه ومنه ، فحينئذ يبقى ولا وقت له ولا حال ، فحينئذٍ الله أعلم . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنكم لمن المقربين > ٢ { < الأعراف : ( ١١٤ ) قال نعم وإنكم . . . . . > > [ الآية : ١١٤ ] . | | قال بعضهم : دعا فرعون السحرة إلى القرب منه ، وجرى لهم في الأزل إلى منازل | القرب من الحق قال فرعون : ’ إنكم لمن المقربين ’ . فقربوا إلى منازل الأبرار وبعدوا من | قرب الأشقياء . | | قوله عز وعلا ! ٢ < فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون > ٢ { < الأعراف : ( ١١٨ ) فوقع الحق وبطل . . . . . > > [ الآية : ١١٨ ] . | | قال السوسي : أظهر الحق لطيفة من صنعه في خشبة عجز السحرة عنها وجعلها سبباً | لنجاتهم فقال : ! ٢ < فوقع الحق > ٢ ! أي بإظهار القدرة في جهاد ! ٢ < وبطل ما كانوا يعملون > ٢ ! من |

____________________

الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .

الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .

الأعراف : ( 121 ) قالوا آمنا برب . . . . .

الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .

الأعراف : ( 120 ) وألقي السحرة ساجدين

| الأباطيل . | | قوله تعالى : ! ٢ < فألقي السحرة ساجدين > ٢ { < الأعراف : ( ١٢٠ ) وألقي السحرة ساجدين > > [ الآية : ١٢٠ ] . | | قال الواسطي : أدركتهم سابقة ما جرى لهم في الأزل من السعادة ، فأظهر منهم | السجود . | | وقال جعفر : وجدوا نسيم رياح العناية القديمة بهم ، فالتجؤوا إلى السجود شكراً و | ! ٢ < قالوا آمنا برب العالمين > ٢ < < الأعراف : ( ١٢١ ) قالوا آمنا برب . . . . . > } [ الآية : ١٢١ ] . | | قوله عز اسمه : ! ٢ < لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف > ٢ { < الأعراف : ( ١٢٤ ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . . > > [ الآية : ١٢٤ ] . | | قال سمنون : يحمل الهياكل من البلايا على المشاهدة ما لا تحمله في حال الغيبة ، | ألا ترى كيف لم يبال سحرة فرعون بما هددهم من قوله : ! ٢ < لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا > ٢ { < الأعراف : ( ١٢٨ ) قال موسى لقومه . . . . . > > [ الآية : ١٢٨ ] . | | قال أبو عثمان : من استعان بالله في أموره وصبر على ما لا يلحقه في مسالك | الاستعانة ؛ أتى الفرج من الله ، قال الله تعالى : ! ٢ < استعينوا بالله واصبروا > ٢ ! . | | قال سهل : أمروا أن يستعينوا بالله على أمر الله ، وأن يصبروا على آداب الله . | | وقال بعضهم : قال موسى لقومه استعينوا بالله على مصائبكم واصبروا إن الأرض لله | يورثها من يشاء من عباده . فقيل له : ما لك [ ولدار تعز الظالمين ] فعن قريب تراها | خالية من الفاسقين . | | قوله تعالى : ! ٢ < عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض > ٢ { < الأعراف : ( ١٢٩ ) قالوا أوذينا من . . . . . > > | [ الآية : ١٢٩ ] . | | قال بعضهم في هذه الآية : أعدى عدو لك نفسك ، عسى أن يمكنك الله من قيادها |

____________________

الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .

الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .

الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .

الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .

| ويفني عنها أهواءها ومراداتها الباطلة ، ويجعلك خليفة على جوارحك وقلبك أميراً | عليها فتقهر النفس بما فيها وتستولي عليها وعلى مخالفتها ، فينظر كيف تعملون : كيف | معرفتك بشكر ما انعم عليك . | | قوله عز وعلا ! ٢ < ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين > ٢ < < الأعراف : ( ١٣٠ ) ولقد أخذنا آل . . . . . > } [ الآية : ١٣٠ ] . | | قال : ذكرناهم النعم وأخذناهم بالمحن لعلهم يرجعون إلينا ، فأبوا إلا طغياناً وتمادياً . | | رأيت في كتاب عبد الله الرازي بخطه ، سمعت محمد بن الفضل يقول : أذل رياضة | يروض الإنسان بها نفسه الجوع ، لأن الله تعالى أخذ الأعداء بذلك فقال : ! ٢ < ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين > ٢ ! وأعز رياضة يروض بها الإنسان نفسه التقوى ، لأن الله يقول | ^ ( فإياي فاتقون ) ^ . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت > ٢ { < الأعراف : ( ١٣٤ ) ولما وقع عليهم . . . . . > > [ الآية : ١٣٤ ] . | | قال القاسم : من لم يراع أسرار الأولياء في الأوقات ، لا ينفعه اللجأ إليهم في أوقات | البلاء ، ألا ترى كيف لم يؤثر على أصحاب فرعون اللجأ إلى موسى في اعتقاد المخالفة ، | قال الله : ! ٢ < فانتقمنا منهم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا > ٢ { < الأعراف : ( ١٣٧ ) وأورثنا القوم الذين . . . . . > > | [ الآية : ١٣٧ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه في كتاب ’ مراتب أهل الصبر ’ في قوله : ! ٢ < وتمت كلمة ربك > ٢ ! قال : طلبوا تمام الكلمة بوجود النعمة والمواظبة على الصبر واستشعروا التشبت | بحبائل الوفاء عند من أبلاهم ، لتتم عليهم كلمة ربك الحسنى بجميل الثناء على الصبر | التي ضمن لهم إتمامها بالوفاء . | | قال أبو سعيد : طلبوا إتمام النعمة بالمواظبة على الصبر ، واستشعروا وعده الذي وعد | لهم إتمامه عند القيام بما لزمهم من شرائط الصبر . | | قوله تعالى : ! ٢ < قال أغير الله أبغيكم إلها > ٢ < < الأعراف : ( ١٤٠ ) قال أغير الله . . . . . > } [ الآية : ١٤٠ ] . | | قال بعضهم : من لم يرض بمجاري المقدور عليه ولم يستقبل نعمة الله بالشكر وبلاءه |

____________________

الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .

| بالصبر فقد كفر بنعم الله عنده . | | قال أبو عثمان : أتطلب رباً غيره وهو فضّلك على ما سواك من جميع ذوات | الأرواح والجماد فتذل وتخضع لغيره ، وهو فضلك عليه ، ذُلَّ لمن لا يُذل من يذل له ، | تستوي معه وتنل به الأوفر من العز . | | قوله عز اسمه ! ٢ < وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر > ٢ { < الأعراف : ( ١٤٢ ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . . > > [ الآية : ١٤٢ ] . | | قيل لأبي بكر بن طاهر : ما بال موسى لم يجع أربعين يوماً حين أراد أن يكلم ربه ، | وجاع في نصف يوم حين أراد أن يلقى الخضر فقال : ! ٢ < آتنا غداءنا > ٢ ! الآية قال : لأنه | في الأول أنساه هيبة الوقوف الذي ينتظره الشراب والطعام ، والثاني كان سفر التأديب | فزاد البلاء على البلاء حتى جاع في أقل من نصف يوم ، والأول كان أوقات الكرامة . | | قال جعفر : كان وعده ثلاثين ليلة فالتزم على ميعاد ربه وانتهى الأجل لقدومه | فأخرجه عن حده ورسمه ، وأكرم موسى بكلامه وبان عليه شرفه خارجاً عن رسوم | البشرية حتى سمع ما سمع من ربه من غير نفسه وعلمه وغير وقته الذي وقته لقومه ، | دليلاً بذلك أن منار الربوبية خارج عن رسوم البشرية . | | وسمعنا بعض المتأخرين يقول في هذه الآية : مواعيد الأحبة وإن أخلفت بها فإنها | يؤنس بها . | | وأنشد على أثره : | | ( أمطليني وسوفي ____________________

الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه > ٢ { < الأعراف : ( ١٤٣ ) ولما جاء موسى . . . . . > > [ الآية : ١٤٣ ] . | | قال أبو سعيد : من غيرة الله تعالى أنه لم يكلم موسى إلا في جوف الليل ، وغيبه | عن كل ذي حسب حتى لم يحضر كلامه معه أحد سواه ، وكذلك محادثته مع الأنبياء . | | قال القرشي : إنما كلم الله موسى بإياه ، ولو كلمه على حد العظمة لذاب وصار لا | شيء . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لما غاب موسى عن أنفاسه وحركاته وقام مقام | الانفراد مع الله ناداه ! ٢ < إني أنا الله > ٢ ! . | | قال جعفر في قوله : ! ٢ < ولما جاء موسى لميقاتنا > ٢ ! قال : الميقات طلب الرؤية . | | وقال جعفر : سمع كلامه خارجاً عن بشريته وأضاف الكلام إليه ، وكلمه من نفسه | موسى وعبوديته فغاب موسى عن نفسه وفنى عن صفاته ، وكلمه ربه من حقائق معانيه ، | فسمع موسى صلى الله عليه وسلم من ربه ومحمد صلى الله عليه وسلم سمع من ربه صفة ربه ، وكان أحمد المحمودين | عند ربه ، ومن هذا كان مقام محمد صلى الله عليه وسلم المنتهى ، ومقام موسى عليه السلام الطور ، | ومنذ كلم الله موسى على الطور أفنى صفته ، فلم يظهر فيه النبات ولا تمكين لأحدٍ | عليه . | | وقال الحسين في قوله : ! ٢ < ولما جاء موسى لميقاتنا > ٢ ! قال : أزال عنه التوقيف والترتيب ، | وجاء إلى الله على ما دعاه إليه وأراده له وأخذه عليه وأوجده منه وأظهره عليه ، ببذل | الجهد والطاقات وركوب الصعب والمشقات ، فلما لم تبق عليه باقية بها يمتنع ، أقيم مقام | المواجهة والمخاطبة وأطلق مصطنعة لسانه بالمراجعة والمطالبة ، أما سمعت قوله قبل هذه | الحال طالباً منه لما طولع بحال الربوبية وكوشف بمقام الإلهية سائلاً حل عقدةٍ من لسانه | ليكون - إذا كان ذلك - مالكاً لنطقه وبيانه . | | وقيل : فسأل ربه شرح صدره ثم نظر إلى أليق الأحوال ، وإذا هو تيسير أمره فسأل | ذلك على التمام لتترقى به حاله إلى أرفع المقام وهو المجيء إلى الله بالله ، لما علم أن من |

____________________

| وصل إليه لم تعترض عليه عارضة ، حينئذ صلح للمجيء ، إلى الله وحده بلا شريك ولا | نظير وكان ممن وفَّى المواقيت حقها ، غابت عنه الأحوال فلم يرها وذهبت عن عينه | وحضوره ، وما عداها إلا ما كان للحق منه ومعه حتى تحقق بقوله : ! ٢ < قد أوتيت سؤلك يا موسى > ٢ ! فهذا حال المجيء وهذا معنى قوله ! ٢ < ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه > ٢ ! تفرد | بكلامه لأنه كان قبل ذلك مكلماً بالسر والسفرة والوسائط ، فلما رقى الله به إلى المقام | للأجل وحققه بالحال الأعظم الأرفع ، خاطبه مكلماً على الكشف ، وغيبه عن كل عين | رائية ومرئية وكل صورة مكونة ومنشئة إلا ما كان من المكلم والمكلم ، وأفرد الله عبده | بالشرف الأعظم فسمع خطاباً لا كالمخاطبات ومناج منه وله عند ذلك طلب لا | كالمطالبات ، واقتضى من الله ما لم تكن قبل يقتضيه ، فلذلك سأل النظر إليه إذ رجع | إلى حقيقته فرأى الله في كل منظور ومبصر ، فلما تحققت له هذه الأحوال ! ٢ < قال رب أرني أنظر إليك > ٢ ! فإني في كل مرادي راجع إليك ، أي أرني ما شئت فلست أرى غيرك | مقابلي ، إذ تحققت بما حققتني به إنك غير مزايلي ألم يدلك على ذلك خطابه ورجوعه | إليك إذ ذاك جوابه أرني فإليك أنظر وأحضر ما شئت فلست غيرك أحضر بعد أن | تحققت منك بحال توجب لي منك ذاك ، وحق لمن تحقق بهذا وتمكن فيه أن ينفرد بسؤال | لا تشاركه فيه الخليقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل > ٢ ! | [ الآية : ١٤٣ ] . | | فهو أشد منك جسداً وأعظم منك خلقاً وأهيب منك منظراً ، فإن ثبت لرؤيتي ثبت | ولا يحملني ولا يصبر لمشاهدتي شيء إلا قلوب العارفين التي زينتها بمعرفتي وأيدتها | بانوار كرامتي وقدستها بنظري ونورتها بنوري ، فإن حملني شيء وصبر لمشاهدتي فتلك | القلوب دون غيرها ، لذلك قال المصطفى صلى الله عليه وسلم : ’ حجابه النور لو كشفه لأحرقت |

____________________

| سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره ’ . | | ثم إذا حملتني تلك القلوب وصبرت لمشاهدتي فأنا حاملي لا غير ، إذ بي حملني | وبإياي صبر لمشاهدتي ، فلا مشاهدة للحق سواه جل ربنا وتعالى . | | قال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < لن تراني ولكن انظر إلى الجبل > ٢ ! : شغله بالجبل ثم تجلى ، | ولو لم يشغله بالجبل لمات وقت التجلي . | | وقال الحسين قوله لموسى ! ٢ < لن تراني > ٢ ! لو تركه على ذلك لتقطع شوقاً إليه ، ولكنه | سكَّنهُ بقوله : ! ٢ < ولكن > ٢ ! . | | وقال أيضاً في هذه الآية : انبسط على ربه في معاني الرؤية لما كان يرجع منه إلى | شيء سواه . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ! ٢ < لن تراني > ٢ ! : إلى وقت ولا على الأبد . | | وقال : كان موسى غائباً عن طبع البشرية ، حتى استطاع المقام في وقت الكلام | والمفاجأة ، فلما وجد حلاوة كلامه طلب الكشف في الحال غائباً عن الحال كذلك . | | قال يحيى بن معاذ : وعد نعمك يشير إلى وفاء كرمك . | | وقال جعفر : انبسط إلى ربه في معنى رؤيته لأنه رأى جمال كلامه على قلبه فيه ، | فانبسط إليه فقال له ’ لن تراني ’ أي لا تقدر ان تراني ، لأنك أنت الفاني فكيف السبيل | لفانٍ إلى باق ؟ ولكن انظر إلى الجبل أوقع على الجبل علم الاطلاع فصار دكاً متفرقاً ، | زال الجبل من ذكر اطلاع ربه ، وصعق موسى من رؤية تدكدك الجبل فكيف له برؤية | ربه عياناً ، معاينة رؤية الله لعبده والعبد فانٍ ، ورؤية العبد لربه والعبد بربه باقٍ ثم قال | ثلاث من يلتمس العبيد إلى ربهم محال : التجلي والوصلة والمعرفة ، فلا عين تراه في | الدنيا ، ولا قلب يصل إليه ، ولا عقل يعرفه لأن أصل المعرفة من الفطرة ، وأصل | المواصلة من المسافة ، وأصل المشاهدة من المباينة . |

____________________

| | وقال جعفر في قوله : ! ٢ < لن تراني ولكن انظر إلى الجبل > ٢ ! : شغله بالجبل ثم تجلى | ولولا ما كان من اشتغاله بالجبل ؛ لمات موسى صعقاً بلا إفاقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا > ٢ ! [ الآية : ١٤٣ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله ! ٢ < جعله دكا > ٢ ! قال : امَّاع كأن لم يكن قط ، | ولا عجب لهيبة ما ورد عليه . | | قال أبو سعيد القرشي : الكرم والجمال يبقيان والإجلال والهيبة يفنيان ، كما أن الله | كلم موسى بصفة الهيبة ، تجلى للجبل فصار الجبل دكا وخر موسى صعقاً ، وكان آخر | عهده بالنسيان ولم يتهيأ لأحد أن ينظر إلى وجهه . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : وصل إلى الخلق من صفاته ونعوته على مقاديرهم لا | كلية الصفات ، كما ان التجلي لم يكن بكلية الذات . | | وقال بعضهم : ينال الكون من صفاته ونعوته على قدر احتمالهم . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : قالوا لن يغيب التجلي والله يقول : ! ٢ < فلما تجلى ربه للجبل > ٢ ! . | | وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ إن الله إذا تجلى لشيء خشع له ’ . | | قلت : ذلك على التعارف ومقادير الطاقات أليس يستحيل ان يقال : تجلى الهواء لذرة | واحدة ، لو احتجب لساواها ولو تجلى لقاريها وهو أجل من أن يخفى ويستتر وأعز من | أن يرى ، ويتجلى إلى وقت الميعاد تنزه عن أن تقع عليه للإلحاظ بمعانيها ، او يقع تحت | الألسنة بأمانيها . |

____________________

| | قال : وجرى بين الجنيد رحمة الله عليه ذكر قوله تعالى : ! ٢ < فلما تجلى ربه > ٢ ! الآية | فصاح وقال : بالجعل صار دكا لا بالتجلي ، ولو وقع عليه آثار التجلي لأفناه ، فكيف | التجلي . | | وقال بعضهم : انفرد موسى بالتجلي لما صعق كأنه لما سأل الرؤية قيل له : انت لا | ترانا ببشريتك فقال : أفنني عني وعن بشريتي فأفناه ، وانفرد الحق بذاته فتجلى لموسى | في حال صعقته ، لأنه كان معه قائماً بالمحبة . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وألقيت عليك محبة مني > ٢ ! . | | فأفناه حتى رآه ثم رده إلى صفاته . | | قوله تعالى : ! ٢ < سبحانك تبت إليك > ٢ ! . | | قال بعضهم : تبت أن أسألك حظاً لي ، إذ لا يحيط بك احد ولا يشهدك غيرك . | | ! ٢ < سبحانك تبت إليك > ٢ ! الآية . | | قال ابن خفيف : لما قال : إن استقر مكانه فسوف تراني . قال : تبت إليك من أن لا | أصدقك بكل ما ورد منك ولا أطالب بالعلاقات ، وذلك كما قال : ! ٢ < أرني أنظر إليك قال لن تراني > ٢ ! لم يكفه هذا حتى قال : ’ انظر إلى الجبل ’ فالتوبة من هذا . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لم يزل المقصود ممتنعاً من الاستغراق ، ألا ترى إلى | قول موسى : ! ٢ < سبحانك تبت إليك > ٢ ! . | | قال جعفر في قوله : ! ٢ < سبحانك تبت إليك > ٢ ! قال : نزه ربه واعترف إليه ، بالعجز | وتبرأ من عقله ، ’ تبت إليك ’ رجعت إليك من نفسي ، فلا أميل إلى علمي ، فالعلم ما | علمتني والعقل ما أكرمتني ! ٢ < وأنا أول المؤمنين > ٢ ! إنك لا ترى في الدنيا وإنما جوز الكلام | ولم تجوز الرؤية ، لأن الرؤية الإشراف على الذات والكلام صفة من الصفات ، | والصفات سمات إلى عباده ولهم إلى ذلك سبيل ، ولا سبيل لأحدٍ من خلقه إلى ذاته | قال الله تعالى : ! ٢ < ولا يحيطون به علما > ٢ ! . |

____________________

الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .

الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .

الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك > ٢ { < الأعراف : ( ١٤٤ ) قال يا موسى . . . . . > > | [ الآية : ١٤٤ ] . | | قال بعضهم : الاصطفائية أورثت التكلم ولا التكلم ، والكلام أورثا الإصطفائية . | | وقيل في قوله تعالى : ! ٢ < فخذ ما آتيتك > ٢ ! من عطائي ، وكن من الشاكرين لا من | المدعين المختارين ، فما سبق مني إليك أكثر مما اخترته لنفسك . | | قال بعضهم : لما قال اصطفيتك لنفسي أورث الاصطناع والاصطفائية ، فكنت | مصطفى على الناس ، لا بسابقة سبقت لك إلي بل بسابقة سبقت مني إليك . | | قوله تعالى : ^ ( وكتبنا له في الألواح من كل شيء ) ^ < < الأعراف : ( ١٤٥ ) وكتبنا له في . . . . . > > [ الآية : ١٤٥ ] . | | قال بعضهم : سر الله عند عباده وأهل خصوصيته لا يحمله إلا الأقوياء بأبدانهم | وقلوبهم ألا ترى الله جل وعز يقول لكليمه صلى الله عليه وسلم ! ٢ < فخذها بقوة > ٢ ! والقوة هي الثقة بالله | والاعتماد عليه ، ولذلك قال بعضهم : عطاياه لا تحتمل إلا مطاياه . | | وقيل في قوله : ! ٢ < فخذها بقوة > ٢ ! : أي خذها بي ولا تأخذها بنفسك ، فالقوي من لا | حول له ولا قوة ، ويكون حوله وقوته بالقوى . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق > ٢ < < الأعراف : ( ١٤٦ ) سأصرف عن آياتي . . . . . > } | [ الآية : ١٤٦ ] . | | قال بعضهم : التكبر تكبران : وتكبر بحق وتكبر بغير حق ، فالتكبر بالحق تكبر الفقراء | على الأغنياء ، استغناء بالله عما في أيديهم وتكبر بغير حق وهو تكبر الأغنياء على | الفقراء إزدراء لما هم فيه من فقرهم . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : والتكبر بالحق هو التكبر على الأغنياء والفسقة | والكفار وأهل البدع ، لأنه روي في الأثر : ’ ألقوا أهل المعاصي بوجوه مكفهرة ’ . | | قال بعضهم : أرباب الكبائر مصروفون عن الكرائم ، لأن الله يقول : ! ٢ < سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون > ٢ ! . | | قال سهل : هو أن يحرمهم فهم القرآن ، والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم . | | قال ابن عطاء : سأمنع قلوبهم وأسرارهم وأرواحهم عن الجولان في ملكوت القدس | عن الحق ، لأن ذلك في ملكوت القدس قال الجريري في هذه الآية : ^ ( ساصرف عن |

____________________

الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .

الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .

الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .

| آياتي الذين يتكبرون ) ^ حتى لا يفهموها ولا يجدوا لها لذة ، لأنهم تكبروا بأحوال | النفوس بالخلق والدنيا ، فصرف الله عن قلوبهم آياته لما انصرفوا عنه ، ومن استولت | عليه النفس صار أسيرا في حكم الشهوات ، محصورا في سجن الهوى ، حرم الله على | قلبه فوائد آياته وكتابه وإن أكثر ترداده على لسانه . | | قوله تعالى : ^ ( واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ) ^ < < الأعراف : ( ١٤٨ ) واتخذ قوم موسى . . . . . > > | [ الآية : ١٤٨ ] . | | قال سهل : عجل كل إنسان ما أقبل عليه وأعرض به عن الله من أهل وولد ، ولا | نتخلص من ذلك إلا بعد إفناء حظوظه أجمع من أسبابه ، كما لم يتخلص عبدة العجل | من عبادته ، إلا من بعد قتلهم أنفسهم . | | قوله تعالى : ^ ( ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ) ^ < < الأعراف : ( ١٥٠ ) ولما رجع موسى . . . . . > > [ الآية : ١٥٠ ] . | | قال : آسفا على ما فاته من مخاطبة الحق إلى مخاطبة من لا أوزان لهم ، فرده من | شوقه إلى شاهده ليلا يقطعه من حال شوقه ^ ( وأخذ برأس أخيه يجره إليه ) ^ . | | قال ابن عطاء : غضبان على نفسه حيث ترك قومه حتى ضلوا ، آسفا على مناجاة | ربه . | | قال بعضهم : ماقتا نفسه متأسفا على ما فاته من اختصاصه بالمخاطبة . | | قال بعضهم : من رأى من قومه من ارتكاب مخالفة الله وقيل : اغضبه الرجوع عن | مفاجأة الحق إلى مخاطبة الخلق . | | قوله تعالى : ^ ( وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه ) ^ . | | قال القرشي : من تحرك غيرة للحق فإن الحق يحفظ عليه حدوده ، لئلا تخرجه | الحركة إلى شيء مذموم ، كموسى لما ألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه لما رأى | قومه يعبدون العجل ، فلم يعاتبه الله على ذلك ، ولو باشر أحد من الكسر والأخذ ما | باشر موسى ، كان ملوما على ذلك ولكن حركة موسى كانت بلا حظ لموسى فيها ، بل | قام غيرة لله وابتغاء ماله ، فلم يزدد بذلك من الحق إلا قربا . | | قوله تعالى : ^ ( إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم ) ^ < < الأعراف : ( ١٥٢ ) إن الذين اتخذوا . . . . . > > [ الآية : ١٥٢ ] . | | قال أبو عثمان : من أقبل على الله فلينتظر الراحة ، والزلفة والفرج من القبول ، ومن |

____________________

الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .

الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .

الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .

| | أعرض عن الله فلينتظر الذل والسخط والبغض مع غضب الله في الآخرة . | | قال الله ! ٢ < إن الذين اتخذوا العجل > ٢ ! الآية . | | قال الحسين بن الفضل : لا ترى مبتدعا إلا ذليلا ، لأن الله يقول : ! ٢ < وكذلك نجزي المفترين > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا > ٢ { < الأعراف : ( ١٥٥ ) واختار موسى قومه . . . . . > > [ الآية : ١٥٥ ] . | | قال بعضهم : اختار موسى على عدد الأولياء في الامم السالفة وفي أمته وهم | السبعون الذين إليهم متضرع الخلق وبهم يحفظون . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء > ٢ { < الأعراف : ( ١٥٦ ) واكتب لنا في . . . . . > > [ الآية : ١٥٦ ] . | قال الواسطي رحمة الله عليه : ذلك في نفس المعارف ما عرفه أحد إلا تكدر عيشه ، | وأرباب الحقائق لا يعذبون في الدنيا إلا بتواتر نعم الله عليهم والتقرب ، حتى يرد عليه | ما منه يغيب من الصفات والنعوت ، فيرتفع عند سوء الأدب في السير . | | قوله تعالى : ^ ( ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ) ^ [ الآية : ١٥٦ ] . | | قال الكتاني رحمة الله عليه : تسع كل شيء ولكن خص بها الأنبياء لقوله تعالى . | ! ٢ < فسأكتبها للذين يتقون > ٢ ! ومن يمكنه تصحيح التقوى فيكون بشرط الآية . | | قال بعضهم : وصف العذاب بصفة الخصوص مقرونا بالمشيئة ، وعم الرحمة أنها تسع | كل شيء . | | قال أبو عثمان : لا أعلم في القرآن آية أقنط من قوله : ^ ( ورحمتي وسعت كل | شيء ) ^ والناس يرونها أرجى آية ، وذلك أن الله يقول : ! ٢ < فسأكتبها للذين يتقون > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين يتبعون الرسول النبي الأمي > ٢ { < الأعراف : ( ١٥٧ ) الذين يتبعون الرسول . . . . . > > [ الآية : ١٥٧ ] . | | قال ابن عطاء : الأمي هو الأعجمي ، قال أعجمي عما دوننا عالم بنا وبما ينزل عليه |

____________________

الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .

الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .

الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .

| من كلامنا ومن حقائقنا . | | وقال أيضا في قوله : ! ٢ < النبي الأمي > ٢ ! قال : الذي لا يدنسه شيء من الكون . | | وقال الأمي : من لا يعلم من الدنيا شيئا ولا في الآخرة إلا ما علمه ربه ، حالته مع | الله حالة واحدة وهو الطهارة بالافتقار إليه والاستغناء عما سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم > ٢ ! . | | قال جعفر : أثقال الشرك وذل المخالفات وغل الإهمال . | | قوله تعالى : ! ٢ < فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه > ٢ ! . | | قال بعضهم : صدقوا ما جاء به وبذلوا المنهج بين يديه . | | وقيل في قوله : ! ٢ < واتبعوا النور الذي أنزل معه > ٢ ! قال : اتبعوا سنته ليوصلهم اتباع | السنن إلى ميادين الأحوال السنية . | | قوله تعالى : ! ٢ < واتبعوه لعلكم تهتدون > ٢ { < الأعراف : ( ١٥٨ ) قل يا أيها . . . . . > > [ الآية : ١٥٨ ] . | | قال الحسين : إن الحق أورد تكليفا عن وسائط وتكليف الحقائق ، فتكليف الحقيقة | بدت معارفه منه وعادت إليه ، وتكليف الوسائط بدت معارفه عمن دونه فلا يصل إليه ، | فتناهى من معارفهم إلى نهايات معرفة أهل الوسائط ، ولا تتناهى معارف من أحد | معارفه عن شهود الحق ، كل ذلك رفق من الحق بالخلق ، لعلمه بأنه لا يوصل إليه إلا | بما منه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون > ٢ { < الأعراف : ( ١٥٩ ) ومن قوم موسى . . . . . > > [ الآية : ١٥٩ ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < يهدون بالحق > ٢ ! قيل : يدلون الخلق على طريق الحق وإياه يسلكون . | | قوله تعالى : ^ ( فانبجست منه اثتنا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم ) ^ < < الأعراف : ( ١٦٠ ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . . > > | [ الآية : ١٦٠ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت | أبا جعفر الفلسطيني يحكى عن الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد عليه السلام في هذه | الآية قال : انبجست من المعرفة اثنتا عشرة عينا ، يشرب كل أهل مرتبة في مقام من عين | من تلك العيون على قدرها ، فأول عين منها عين التوحيد ، والثانية عين العبودية | والسرور بها ، والثالثة عين الإخلاص ، والرابعة عين الصدق ، والخامسة عين التواضع ، |

____________________

الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .

الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .

الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .

الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .

| والسادسة عين الرضا والتفويض ، والسابعة عين السكينة والوقار ، والثامنة عين السخاء | والثقة بالله ، والتاسعة عين اليقين ، والعاشرة عين العقل ، والحادية عشر عين المحبة ، | والثانية عشر عين الأنس والخلوة ، وهي عين المعرفة بنفسها ، ومنها تنفجر هذه العيون ، | ومن شرب من عين منها يجد حلاوتها ويطمع في العين التي هي أرفع منها ، من عين | إلى عين حتى يصل إلى الأصل ، وإذا وصل إلى الأصل تحقق بالحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < قد علم كل أناس مشربهم > ٢ ! . | | قال بعضهم : ظهر لكل سالك سلوكه وآثار براهينه وبركات سعيه وأنوار حقائقه . | | قوله تعالى : ! ٢ < لسريع العقاب > ٢ < < الأعراف : ( ١٦٧ ) وإذ تأذن ربك . . . . . > } [ الآية : ١٦٧ ] . | | قال بعضهم : ما كان في القرآن آية أشد من قوله : ! ٢ < لسريع العقاب > ٢ ! فإنها عقوبة | الحجاب بالحجاب عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وبلوناهم بالحسنات والسيئات > ٢ { < الأعراف : ( ١٦٨ ) وقطعناهم في الأرض . . . . . > > [ الآية : ١٦٨ ] . | | قال : اختبرناهم بالنعم طلبا للشكر ، واختبرناهم بالمحن طلبا للصبر فأبى الجميع فلا | هم عند النعم شاكرون ولا هم عند المحن صابرون . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه > ٢ { < الأعراف : ( ١٦٩ ) فخلف من بعدهم . . . . . > > [ الآية : ١٦٩ ] . | | قيل : ألم يبين لهم على لسان الوسائط في الكتب المنزلة أن لا يصفوا الحق إلا بنفاد | المشيئة وعلو القدرة . | | قال سهل في قوله ! ٢ < ودرسوا ما فيه > ٢ ! تركوا العمل به . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم > ٢ { < الأعراف : ( ١٧٢ ) وإذ أخذ ربك . . . . . > > [ الآية : ١٧٢ ] . | | قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية قال : تراءى لأهل الإيمان بالسكون فعرفوه | وسكنوا واطمانوا ، وتراءى لأهل الكفر بالتعظيم فطاشت عقولهم وتفرقوا عنه . | | وقال يوسف في هذه الآية : قد أخبر أنه خاطبهم ربهم وهم غير موجودين إلا | بايجاده لهم ، إذ كانوا واجدين للحق من غير وجودهم لأنفسهم ، كان الحق بالحق في | ذلك موجود بالمعنى الذي لا يعلمه غيره ولا يجده سواه . |

____________________

| | قال بعضهم في قوله : ! ٢ < ألست بربكم قالوا بلى > ٢ ! من غير مشاهدة ، ثم كوشفوا | فشهدوا ما خوطبوا به ، فقالوا ’ شهدنا ’ أي شاهدنا اي شاهدنا حقائق حقك وقال الحسين : انطق | الذر بالإيمان طوعا . وكرها أنطقتهم بركة الآخذ أحدهم عنهم ، ثم أشهدهم حقيقته | فأنطقت عنهم القدرة من غير شركة كان لهم فيه . | | وقيل : إن توحيد الخاص أن يكون العبد قائما بسره بين يدي ربه ، يجري عليه | تصاريف تدبيره وأحكام تقديره في بحار توحيده ، بالفناء عن نفسه وذهاب نفسه بقيام | الحق به في مراد منه ، فيكون كما كان قبل أن يكون ، كما قال تعالى : ! ٢ < وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم > ٢ ! الآية . | | قال النصر آباذي رحمه الله في هذه الآية : مؤيل الأكبر ومالف الأعظم ، معافون من | السلالة والطين وما بعده من النطف والمضغ أفأنتم في حملة للأخذ الأول ، أم مردودون | إلى ميعاد الأخذ في السلالات والمضغ والنطف ، فإن أخذ للأول أول بأول للأول وهو | بأول للأول أول . | | وقال النصر آباذي : أخذ ربك تلطفا وتكرما بل أخذه جلالة وعظمة ، بل أخذه غنى | واستغناء . | | وقال أيضا : أخذ لا للحاجة بل للحجة فمنع الخلق حاجتهم أن يروا ذرة من معاني | الحجة . | | وقال أبو عثمان المغربي : وسئل عنه ما الخلق ؟ | قال : قوالب تجري عليها أحكام القدرة ، وقال : أخذ ربك من معدن إلى معدن ومن | معدن للمعدن . | | وقال الجريري في قوله : ! ٢ < ألست بربكم > ٢ ! قال : تعرف إلى كل طائفة من الطوائف | بما منحها من معرفته فقال : ’ بلى ’ وكل أقر بما مخ ثم أخرجهم من صلب آدم فقال : | ^ ( وكنتم أعداء فألف بين قلوبكم ) ^ وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم : ! ٢ < لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم > ٢ ! . |

____________________

| | قال أبو سعيد الخراز في قوله ’ بلى ’ قال : من قال حين قال : من أين أجابوا عنهم | إلا القدرة والنافذة والمشيئة التامة وهل كانوا إلا رسما لأحكام مليك . | | وهل هم الآن إلا اشباح تختلف عليهم تصاريف تدبيره . | | وقال بعضهم : خطب منصوب القدرة في عين العدم . | | قال ابن بنان في هذه الآية : قد أخبرك أنه قد خاطبهم وهم غير موجودين إلا | بوجوده لهم ، إذ كان واجد الخليقة بغير معنى وجودها لأنفسها بالمعنى الذي لا يعلمه | غيره ولا يجده سواه ، فقد كان واجدا مخاطبا شاهدا عليهم بديا في حال فنانهم عن | بقائهم الذي كانوا به ، كذلك هو الوجود الرباني والإدراك الإلهي الذي لا ينبغي إلا له . | | وقال في قوله : ! ٢ < وإذ أخذ ربك من بني آدم > ٢ ! خوطبوا بهذا الكلام وأيش كانوا | فقال : كانوا موجودين في القدرة مغيبين عن شهود التوحيد . | | قيل : إنما أجيب عنهم على حسب الاستسلام فهذا مقام الفناء ، وقد تقدمت الستلة | الإجابة فالعالم يجري في التسخير من حيث التمكين في قبضة الحق . | | قال الحسين : لا يعلم أحد من الملائكة المقربين ما أظهر الخلق وكيف الانتهاء | والابتداء ، إذ الألسنة ما نطقت والعيون ما أبصرت والآذان ما سمعت ، كيف أجاب من | هو عن الحقائق غائب وإليها آيب في قوله : ! ٢ < ألست بربكم > ٢ ! فهو المخاطب وهو | المجيب . | | وقال الحسين في قوله : ’ بلى ’ : القائل عنكم سواكم والمجيب غيركم ، فسقطتم أنتم | وبقي من لم يزل كما لم يزل . | | وسئل علي بن عبد الرحيم عن قوله : ! ٢ < وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم > ٢ ! | قال : كانوا موجودين في القدرة مغيبين عن شهود الوجود . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < ألست بربكم > ٢ ! قالوا بلى : ’ قال : هو | تقرير في صورة السؤال . | | وقال بعضهم : القدرة أجابت القدرة . |

____________________

الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .

الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .

الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .

الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .

| | وقيل في قوله : ’ بلى ’ قالوا : سمعوا كلامه أن ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ وخلق حياتهم | من ذلك النور وجعل قوام جميعهم بتلك الكلمة . وأنشد : | | ( لو يسمعون كما سمعت كلامه ____________________

الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .

الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .

| | قال : ’ قلوب لا يفقهون بها ’ شواهد الحق ’ وأعين لا يبصرون بها ’ دلائل الحق ، | ’ وآذان لا يسمعون بها ’ دعوة الحق . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < أولئك كالأنعام بل هم أضل > ٢ ! . | | قيل : الأنعام والبهائم لا تحس بالاستتار والتجلي ، والأرواح نعيمها في التجلي | وعذاؤها في الاستتار . قال الله تعالى : ! ٢ < إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها > ٢ < < الأعراف : ( ١٨٠ ) ولله الأسماء الحسنى . . . . . > } [ الآية : ١٨٠ ] . | | قال بعضهم : كل اسم من أسمائه يبلغك مرتبة من المراتب ، واسم الله يبلغك الوله | في حبه ، والرحمن الرحيم يبلغانك إلى رحمته كذلك جميع أسمائه إذا دعوته بها عن | خلوص ضميرك وصفاء عقدك . | | وقال بعضهم في هذه الآية ! ٢ < ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها > ٢ ! : أي قفوا معها عن | إدراك حقيقتها . | | وقيل في قوله : ! ٢ < ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها > ٢ ! قال : إنه وراء الأسماء أسماء | والصفات صفات ، لا تخرقها الأفهام لأن الحق نار تتضرم لا سبيل إليه ولا بد من | الاقتحام فيه . | | وقال بعضهم : أبدى أسماءه للدعاء لا بطلب الوقوف عليها ، وأنى يقف على صفاته | أحد . | | قوله تعالى : ! ٢ < وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون > ٢ { < الأعراف : ( ١٨١ ) وممن خلقنا أمة . . . . . > > [ الآية : ١٨١ ] . | قال بعضهم : يدعون إلى الصلاح وإياه يعملون . | | وقال بعضهم : يدلون على اتباع الهدى واجتناب الهوى ، ’ وبه يعدلون ’ أي : وإياه | يسلكون . | | قوله تعالى : ! ٢ < والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون > ٢ { < الأعراف : ( ١٨٢ ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . . > > | [ الآية : ١٨٢ ] . | | قال سهل : نمدهم بالنعم وننسيهم الشكر عليها ، فإذا سكنوا إلى النعمة وحجبوا عن | المنعم أخدوا

____________________

الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .

الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .

الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .

الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .

| | قال : ! ٢ < خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون > ٢ < < الأعراف : ( ١٩٢ ) ولا يستطيعون لهم . . . . . > } [ الآية : ١٩٢ ] . | | قال بعضهم : كيف ينصر غيره من هو عاجز عن نصرة نفسه ، وكيف ينصر نفسه من | لم يجعل إليه من أمره شيئا وهو مدبر بالقدرة ومقدر في المشيئة . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون > ٢ { < الأعراف : ( ٢٠١ ) إن الذين اتقوا . . . . . > > [ الآية : ٢٠١ ] . | | قال بعضهم : من جال سره في ميادين الأنس والقربة ، وحجز نفسه عن طوارق | الفتنة وطوائف الشيطان هم الذين قال الله لهم ! ٢ < إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا > ٢ ! | قال بعضهم : الناس في مطالعة الأسرار على وجوه ثلاثة : منهم من له من سره | مطالع يطالعه فذلك قوله تعالى : ! ٢ < إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا > ٢ ! . ومنهم من | له في سره ينهاه قال الله تعالى : ! ٢ < ونهى النفس عن الهوى > ٢ ! . | | قوله تعالى : ^ ( وإذا قرأ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ) ^ < < الأعراف : ( ٢٠٤ ) وإذا قرئ القرآن . . . . . > > [ الآية : ٢٠٤ ] . | | قيل : فيه استمعوا له بآذانكم لعلكم تسمعون بقلوبكم وتفهمون مراد مخاطبة الحق | إياكم ، وتأدبوا بلطائف مواعظه فيوصلكم حسن الأدب إلى استماع ، وبركة الخطاب إلى | رحمته وهو أن يرزقكم آداب خدمته كما رزقكم سنن شريعته وأجل رحمة رحم الله بها | عباده آداب العبودية التي خص الله بها الأكابر من الأصفياء والسادات من الأولياء . | | وقيل في قوله : ! ٢ < وأنصتوا > ٢ ! أي من آداب الاستماع الإنصات والاشتغال ، بما يبدو | من بركات السماع دون طلب حظ فيه بحال . | | قوله تعالى : ! ٢ < واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول > ٢ { < الأعراف : ( ٢٠٥ ) واذكر ربك في . . . . . > > | [ الآية : ٢٠٥ ] . | | قال الحسين في هذه الآية : لا يظهر ذكرك لنفسك فتطلب به عوضا ، فأشرف الذكر | ما لا يشرف عليه إلا الحق ، وما خفى من الذكر أشرف مما ظهر . |

____________________

| | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تكن من الغافلين > ٢ ! . | | قال سهل : حقا أقول لكم لا باطلا يقينا لا شك ما من أحد ذهب عنه نفس واحد | بغير ذكر الله إلا وهو غافل . | | وقال : الغافل من غفل عن درك حقائق الأمور . |

____________________

الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .

الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .

| <

> ذكر ما في سورة الأنفال <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم > ٢ { < الأنفال : ( ١ ) يسألونك عن الأنفال . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال سهل : التقوى ترك كل شيء يقع عليه الذم . | | وقال : لا تصح التقوى إلا للمقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين . | | وقال : التقوى في الآداب : مكارم الأخلاق . وفي الترغيب أن لا يظهر ما في سره ، | وفي الترهيب أن لا يقف مع الجهل . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم > ٢ { < الأنفال : ( ٢ ) إنما المؤمنون الذين . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية : هل رأيت ذلك الرجل عند سماع الذكر أو عند | سماع كتابه ؟ وهل أخرسك سماع ذلك الذكر حتى لم تنطق إلا به ؟ وهل أصمك حتى | لا تسمع إلا منه هيهات ؟ | | وقيل : المؤمن إذا سمع الذكر أو ذكر هو وجل قلبه أي : عاد القلب على اللسان | بالذكر وعلى الآذان بسماع الذكر ، فاضطرب وهو الوجل الذي ذكره الله عز وجل . | | قال سهل في قوله ! ٢ < وجلت قلوبهم > ٢ ! قال : هاجت من خشية الفراق فخشعت | الجوارح لله بالخدمة . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : وجلت قلوبهم الوجل على مقدار مطالعته ، ربما يريه | مواضع السطوة ، وربما يريه مواضع المودة والمحبة إن كان يريه التقريب والتبعيد . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : وجلت قلوبهم من فوات الحق . . | | وقال بعضهم : الوجل على مقدار المطالعات فإن طالع السطوة هابه ، وإن طالع المودة | وجل قلبه مخافة فوته . | | وجملة ذلك من طالع التقريب بالتأديب وجل ، ومن طالع التهديد بالتبعيد وجل | ومن طالعه مغيبا عن شاهده قائما سرمده خاليا من أزله وأبده ، فلا وجل حينئذ ولا | اضطراب ولا تباعد ولا اقتراب ، فإنه تحقق بالذات ونسي الصفات وفنى من الذات |

____________________

الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .

| بالذات ، كما هرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصفات إلى الذات فقال : ’ أعوذ بك منك ’ . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا > ٢ ! [ الآية : ٢ ] . | | قال بعضهم : أظهر عليهم بركة التلاوة وزيادة يقين في بواطنهم ، وزيادة طاعة على | ظاهرهم . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : ! ٢ < زادتهم إيمانا > ٢ ! إذ لا سبيل إلى الوصول إلى الله إلا | بالله . | | قال عمرو بن عثمان : الوجد الصحيح هو الذي يرى صاحبه زيادة ذلك في أحواله | وأفعاله وأقواله واخلاقه ، لأن الله عز وجل يقول ! ٢ < وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا > ٢ ! . | | قوله تعالى اسمه : ! ٢ < أولئك هم المؤمنون حقا > ٢ { < الأنفال : ( ٤ ) أولئك هم المؤمنون . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قيل : اجتمع فيهم أشياء حقق بها إيمانهم التعظيم للذكر ، والوجل عند سماعه . | وإظهار الزيادة عليهم عند تلاوة الذكر وسماعه ، وحقيقة التوكل على الله والقيام | بشروط العبودية على حد الوفاء ، وكملت أوصافهم في حقيقة الحقائق فصاروا متحققين | بالإيمان . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : حقا إنهم سبقت لهم من الله السعادة . |

____________________

الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .

الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .

الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < كما أخرجك ربك من بيتك بالحق > ٢ { < الأنفال : ( ٥ ) كما أخرجك ربك . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال ابن عطاء : أخرجك من بلدتك ليحيى بك قلوبا عميا عن الحق ! ٢ < وإن فريقا من المؤمنين لكارهون > ٢ ! مفارقة أوطانهم [ ولا يتم لعبد حقيقة الصحبة والنصيحة إلا بعد | هجران أقاربه ومفارقة أوطانه ] . | | أخرجهم من تلك البلدة حتى ألفوا غيرها من البلاد ، ولم يتبق عليهم مطالبة لها | فردهم إليها لئلا يملكهم سوى الحق شيء . | | وقال بعضهم في هذه الآية : أفناك عن أوصافك ومواضع سكونك واعتمادك ، وما | كان يميل إليه قلبك ، لئلا تلاحظ مجالا ولا تسكن إلى مألوف ، فأخرجك من | المألوفات ، ليكون بالحق قيامك وعليه اعتمادك ! ٢ < وإن فريقا من المؤمنين لكارهون > ٢ ! ظاهر | خروجك ومفارقة أوطانك ولا يعلمون أن خروجك منها الخروج عن جميع الرسوم | المألوفة والطبائع المعهودة ، وإنك بمفارقة هذا الوطن المعتاد يصير الحق وطنك . | | قوله عز اسمه : ! ٢ < وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم > ٢ { < الأنفال : ( ٧ ) وإذ يعدكم الله . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال بعضهم : من ظن أنه يصل إلى الحق بالجهد فمتعن ، ومن ظن أنه يصل إليه بغير | جهد فمتمن . | | قال بعضهم : لا يصل أحد إلى حياة القلب ما لم يمت نفسه بنزاع الشهوات عنها | ومخالفتها في جميع الأحوال وهو معنى قوله : ! ٢ < وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم > ٢ ! . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ليحق الحق ويبطل الباطل > ٢ { < الأنفال : ( ٨ ) ليحق الحق ويبطل . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال بعضهم : ليحق الحق بالكشف ، ويبطل الباطل بالستر . | | وقال بعضهم : ليحق الحق بالقبول ، ويبطل الباطل بالرد . | | قال الواسطي : ليحق الحق بتجليه ، ويبطل الباطل باستتاره . | | وقال بعضهم : ليحق الحق بالاقبال عليه ، ويبطل الباطل بالاعراض عنه . | | وقال بعضهم : ليحق الحق بالرضا ، ويبطل الباطل بالسخط . |

____________________

الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .

الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .

| | وقيل : ليحق الحق للأولياء ، ويبطل الباطل للأعداء . | | وقيل : ليحق الحق بالجذب ، ويبطل الباطل بالصرف . | | وقيل : ليحق الحق بالبراهين ، ويبطل الباطل بالدعاوى . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما النصر إلا من عند الله > ٢ { < الأنفال : ( ١٠ ) وما جعله الله . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قيل : بين الله آثار النصر وبدو السلامة فمن لم يطلب النصر والسلامة بالذلة | والافتقار لا يناله ، لأن طالب النصرة بالقوة والقدرة منازعة الربوبية ، ومن نازع الولي | قهره . | | قوله تعالى : ! ٢ < أن الله عزيز حكيم > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : العزيز الذي لا يدركه طالبوه ولو أدركوه لضل . | | قوله تعالى : ! ٢ < إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم > ٢ { < الأنفال : ( ٩ ) إذ تستغيثون ربكم . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال بعضهم : من صدق الاستعانة أجيب في الوقت . قال الله تعالى ! ٢ < إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم > ٢ ! . | | قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية : ومناشدة النبي صلى الله عليه وسلم ربه : ’ إنك إن تهلك هذه | العصابة لا تعبد ’ وقول الصديق أبي بكر رضي الله عنه : ’ دع مناشدتك ربك فإنه منجز | لك ما وعدك ’ . | | أبو بكر رضي الله عنه تكلم عن التجريد برؤية الوعد بالوفاء ناظرا بالإشارة إليه ، | والنبي صلوات الرحمن عليه كان أتم وأبلغ وأقوى وأسكن من أبي بكر وأشد طمأنينة | إلى انجاز الوعد لأنه بالله أعرف ، إلا أنه في ذلك راجع إلى أوصافه ، فخرج إلى ربه | بآداب العبودية بقوله ! ٢ < ادعوني أستجب لكم > ٢ ! فرجع إلى الله بالله سائلا من الله إنجاز | وعده . | | قال النصر آباذي : استغاثة منه واستغاثة إليه ، فالإستغاثة منه لا يجاب صاحبها | بجواب ، بل يكون أبدا معلق بتلك الاستغاثة واستغاثة إليه فذلك الذي يجاب إليه |

____________________

الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .

| الأنبياء والأولياء والأصفياء . | | وقال أيضا : النفس تستغيث لطلب حظها من البقاء ودوام العافية فيها ، والقلب | يستغيث من خوف التقليب . | | قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء ’ | والروح يستغيث بها لطلب الرواح ، والسر يستغيث لاطلاعه على الخفيات ! ٢ < يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور > ٢ ! . | | قوله عز اسمه : ! ٢ < إذ يغشيكم النعاس أمنة منه > ٢ { < الأنفال : ( ١١ ) إذ يغشيكم النعاس . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال سهل : النعاس ينزل من الدماغ والقلب حي ، والنوم يحل بالقلب من الظاهر | وهو حكم النوم ، وحكم النعاس حكم الروح . | | قال بعضهم : ألقى على الصحابة النعاس حتى غلبهم ذلك ، فلم يبق منهم أحد إلا | وهو ناعس تحت حجفته ، فلما أزال عنهم أوصافهم وبرأهم من حولهم وقوتهم أيدهم | بالأمن ، ليعلموا أن النصر من عنده ، وهو الذي يهزمهم لا هم وأنه الملقي في قلوبهم | الرعب ، وأن الكل إليه وليس إليهم من الأمر شيء . | | قوله تبارك وتعالى : ! ٢ < وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به > ٢ ! [ الآية : ١١ ] . | | قال ابن عطاء : أنزل عليهم ماء طهر به ظواهر أبدانهم ودنسها ، وأنزل عليهم رحمة | نور بها قلوبهم وشفا بها صدورهم عن وساوس العدو ، وألبس بواطنهم لباس الطمأنينة | والصدق . |

____________________

الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .

الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .

| | قال بعضهم : كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة ، تنسيهم الإستغفار من تلك | الخطيئة . | | قال بندار : الاستدراج هو أن يترك المستدرج مع ظاهر الرسوم مع غيبته عن | الحقائق والفهم الفائد . | | قوله تعالى : ! ٢ < أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض > ٢ ! . < < الأعراف : ( ١٨٥ ) أولم ينظروا في . . . . . > > | | قال بعضهم : النظر في الملكوت يورث الاعتبار والنظر إلى المالك يسقط عنهم | الاشتغال بسواه . | | قال سهل : أخبر الله عن قدرته على عباده ووصف حاجتهم إليه وما خلق من شيء | مما سمعوا به ولم يروه فاعتبروا به ، ولو شاهدوا ذلك بقلوبهم لوصفوه مثل المعاينة ، | آمنوا بالغيب فأداهم الإيمان إلى مشاهدة الغيب الذي غاب عنهم ، وورثوا بذلك درجات | الأنوار فصاروا أعلاما للهدى . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله > ٢ ! . < < الأعراف : ( ١٨٨ ) قل لا أملك . . . . . > > | | قال سهل : كيف يملك نفع غيره من لا يملك نفع نفسه . | | قال أبو الحسين الوراق حاكيا عن أبي عثمان أنه قال : عجز الخلق عن إيصال نفع | إلى نفسه أو دفع ضرر عنها آجلا وعاجلا ، فكيف يثق بإيمانه وكيف يعتمد على طاعاته ؟ | قال الله تعالى : ( فلا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ) ^ لأن النافع والضار هو | الله مكن الخلق من الأسباب وهو المسبب لجميع ذلك . | | قوله تعالى : ^ ( ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ) ^ . |؟؟

____________________

الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .

الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .

الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .

| | قال بعضهم : لو كنت أملك الغيب وأقدر عليه لما مسني السوء ، ولكن طويت الغيوب | عنا وألزمت الملامة لنا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجعل منها زوجها ليسكن إليها > ٢ { < الأعراف : ( ١٨٩ ) هو الذي خلقكم . . . . . > > . | | قال بعضهم : خلقها ليسكن إليها فلما سكن إليها غفل عن مخاطبات الحقيقة لسكونه | إليها فوقع فيما وقع من تناول الشجرة . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين > ٢ ! . < < الأعراف : ( ١٩٦ ) إن وليي الله . . . . . > > | | قال بعضهم : لاحظ الأولياء بعين اللطف ولاحظ العباد بعين البر ، ولاحظ الأنبياء | بعين التولي فقال : ! ٢ < إن وليي الله > ٢ ! . | | وقيل في قوله : ! ٢ < وهو يتولى الصالحين > ٢ ! عن رعونة البشرية توليا ، وأصلح الخواص | بصحة المقصود والإقرار بالإخلاص للمعبود ، وأصلح العوام بصحة الأوقات . | | وسئل جعفر عن الحكمة في قوله : وهو يتولى الصالحين ونحن نعلم أنه يتولى | العالمين ، فقال التولية على وجهين : تولية إقامة وإبراء ، وتولية عناية ورعاية لإقامة | الحق . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : يتولى الصالحين بالوقاية والرعاية ، ويتولى الفاسقين | بالغواية . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا > ٢ ! . < < الأعراف : ( ١٩٨ ) وإن تدعوهم إلى . . . . . > > | | قيل : كيف يسمع الدعاء من أصمه الداعي عن المدعو إليه ، ولا يسمع نداء الحق إلا | من أسمعه فبإسماعه يسمع لا باستماعه ولا بسمعه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون > ٢ !؟؟ . | | قيل : بأنفسهم ينظرون إليك ، فلا يبصرون خصائص ما أودعناه فيك ، وبركات ما | أجرينا في الخليقة بك ، وكذا من نظر بنفسه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجب عن إدراك معانيه | حتى ينظر ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو أيضا قاصر النظر حتى تنظر إليه بالحق ومن الحق ، |

____________________

الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .

| إذ ذاك يتبين له شرف ما خص به . | | قال بعضهم : النظر إلى السفير للأدنى والمبلغ للأعلى ، والرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم نظر | عام ، ولكن لا يبصره في النظر إليه ، ولا يراه إلا الخواص ، فمن أبصره أو رآه ظهرت | عليه بركات رؤيته بقدر ما كشف له عن رؤيته وفتح من بصره ، ألا تراه يقول : ’ طوبى | لمن رآني ’ وقد رآه الكفار وشاهدوه ، ولكن طوبى لمن رآه بالموضع الذي وضع ورزق | في مشاهدة عظيم حرماته ، ولم يكتف بمشاهدة ظاهره بهذه الرؤية التي تظهر على الرأي | نتائج هذه البركات ، التي لو فاضت واحدة منها على أهل الأرض لوسعتهم . | | وقال سهل : هي القلوب التي لم يزينها الله بأنوار القربة ، فهي عمي عن إدراك | الحقائق ورؤية الاكابر . | | وقال القناد : تراهم ينظرون إليك قال : لا يفهمون ما ألقى إليهم ، بل يسمعون | صفحا وهم عنه معرضون . | | قوله تعالى : ! ٢ < خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين > ٢ ! . < < الأعراف : ( ١٩٩ ) خذ العفو وأمر . . . . . > > | | قال بعضهم : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق ظاهرا وباطنا ، والصفح عن زلات | الخلائق ، والأمر بمكارم الأخلاق ، ويعرض عن الجاهلين أي : أعرض عن المعرضين عنا | فهم الجهال . | | وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل جبريل صلى الله عليه وسلم عن تفسير هذه الآية فقال : ’ تصل من قطعك | وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وتحسن إلى من أساء إليك ’ . | | وروت عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالعفو عن | أخلاق الرجال بقوله : ! ٢ < خذ العفو > ٢ ! . |

____________________

الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .

| | وقال بعضهم : أقبل عليهم بظاهرك ولا تكن بباطنك إلا مقيدة علينا . | | قال ابن عطاء : ! ٢ < خذ العفو > ٢ ! المشاهدة ، وأمر بالعرف واستعن بالله على ما نلت من | القرب ، وأعرض عن الجاهلين ، قال : هي النفس إذا طالعت شهواتها . | | وقال بعضهم : مكارم الأخلاق كلها في قوله . | | ماء اليقين إذا نزل على الأسرار أسقط عنها الاختلاج والشك ، قال الله تعالى : | ^ ( أنزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ) ^ من كل ما تدنستم به من أنواع المخالفات . | | قوله تعالى : ^ ( وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام ) ^ . | | قال بعضهم : ربط على قلوب أوليائه ، لتلقى البلاء بأسلحة الصبر ، وربط على | قلوب العارفين لثبات الأسرار في مشاهدة ما يبدو لهم من الغيوب . | | قال بعضهم : القلوب ثلاثة : قلب مربوط بالأكوان ، وقلب مربوط بالأسامى | والصفات وقلب مربوط بالحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى > ٢ { < الأنفال : ( ١٧ ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . . > > | [ الآية : ١٧ ] . | | قال فارس : ما كنت راميا إلا بنا ، ولا مصيبا إلا بمعونتنا وإمدادنا إياك بالقوة . | | قال بعضهم : أثبتهم في القتل والرمي ومباشرتهما ، ثم نفى عنهم ذلك كله لئلا | يشهدوا من أنفسهم حالا ولا سببا ويشاهدوا الحق على جميع الأحوال بقوله ! ٢ < ولكن الله قتلهم > ٢ ! ورماهم ، ومن رمى منكم فبإيانا رمى ، ولو بإياكم رميتم لبلغ الرمي إلى | مقدار ما يليق بكم . | | وقال بعضهم : ! ٢ < وما رميت إذ رميت > ٢ ! ، ولكن رميت بسهام الجمع فغيبك عنك ، | فرميت وكنا الرامين عنك ، لأن المباشرة لك والحقيقة لنا إذ لم نفترق . | | وقال بعضهم قوله : ! ٢ < وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى > ٢ ! أضاف الفعل اليه بقوله | رميت وسلبه بقوله ! ٢ < ولكن الله رمى > ٢ ! فكأنه يقول : فإن كنت الرامي به ، فأنا قد | توليت عليك في رميك ، لأنك ما رميته بإياك لإياك بل رميته بنا لنا ، وكل من عمل بنا | لنا فنحن متولو تقويمه في وقت مباشرته ، والقائمون بقبوله والمثنون عليه بذلك . | | قوله تعالى : ! ٢ < وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا > ٢ ! . |

____________________

الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .

الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .

الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .

| | سئل الجنيد رحمة الله عليه عن هذه الآية فقال : البلاء الحسن أن يثبته عند الأمر | ويحفظه عند النهي ، وينفرد به عند مشاهدة العين . | | وقال رويم : البلاء الحسن أن تكون رؤية الحق أسبق إليه من نزول البلاء ، فيمر به | البلاء وهو لا يشعر لاستغراقه في رؤية الحق . | | قال أبو عثمان : البلاء الحسن ما يورثك الصبر عليه والرضاء به . | | سمعت منصورا يقول بإسناده عن جعفر بن محمد أنه قال : يفنيهم عن نفوسهم ، | فإذا أفناهم عن نفوسهم ؛ كان هو عوضا لهم عن نفوسهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون > ٢ { < الأنفال : ( ٢١ ) ولا تكونوا كالذين . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال بعضهم : من سمع ولم ير عليه فوائد السماع وزوائده في أحواله ، فهو غير | مستمع ولا سامع ، والمستمع على الحقيقة من يرجع من حال السماع بزيادة فائدة او | زيادة حال ، ومن حضر مجلس ذكر ولم يرجع بزيادة ، فإنما يرجع بنقصان قال الله | تعالى : ! ٢ < ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون > ٢ { < الأنفال : ( ٢٢ ) إن شر الدواب . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال بعضهم في هذه الآية : الصم عن سماع الذكر وفهم معانيه ، والبكم عن مداومة | تلاوة الذكر وطلب الزوائد منه ، الذين لا يعقلون ما خوطبوا به وما خلقوا له وما هم | صائرون إليه في الممات والمآب . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم > ٢ { < الأنفال : ( ٢٣ ) ولو علم الله . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال بعضهم : حقيقة السماع ما تبدو عليك منه بركات ما تسمعه من زيادة عمل أو | زجر عن ارتكاب معصية . | | ومن أراد الله به الخير أسمعه من الحكمة ما ينفعه . | | قال يحيى بن معاذ : إن هذا العلم الذي تسمعونه ، إنما تسمعون ألفاظه من العلماء | ومعانيه من الله بآذان قلوبكم ، فاعملوا تعقلوا ما تسمعون ، فإن لم تعملوا كان ضره | أقرب إليكم من نفعه . | | قال بعضهم : علامة الخير في السماع أن يسمعه بفناء أوصافه ونعوته ، ويسمعه بحق | من حق . |

____________________

الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .

| | قال بعضهم : لو جعلهم أهلا للسماع لفتح آذانهم للاستماع . | | قوله تعالى ذكر : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول > ٢ { < الأنفال : ( ٢٤ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه في كتاب ’ رواء التفريط ’ في هذه الآية : قرع أسماع | همومهم حلاوة الدعوة وتنسموا روح ما أدته إليهم الأفهام الظاهرة من الأدناس ، | فأسرعوا إلى حذف العلائق المشغلة قلوب الواقفين معها ، وهجموا بالنفوس على معانقة | الحذر ، وتجرعوا مرارة المكابدة وصدقوا الله في المعاملة ، وأحسنوا الأدب فيما توجهوا | إليه ، وهانت عليهم المصائب وعرفوا قدر ما يطلبون ؛ فاغتنموا سلامة الأوقات ، | وسجنوا هموهم عن التلفت إلى مذكور سوى وليهم ، فيحيون حياة الأبد بالحق الذي | لم يزل ولا يزال ، فهذا معنى قوله تعالى : ! ٢ < استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم > ٢ ! . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < إذا دعاكم لما يحييكم > ٢ ! . | | قال : حياة [ النفس ] تصفيتها من كل معلول لفظا وفعلا . | | وقال جعفر : أجيبوه إلى الطاعة لتحيا بها قلوبكم . | | وقال أيضا : ! ٢ < إذا دعاكم لما يحييكم > ٢ ! قال : الحياة بالله هي الحياة وهي المعرفة ، كما | قال الله : ! ٢ < فلنحيينه حياة طيبة > ٢ ! . | | قال بعضهم : استجيبوا لله بسرائركم وللرسول بظواهركم ، إذا دعاكم لما يحييكم حياة | النفوس بمتابعة الرسول ، وحياة القلب بمشاهدة الغيوب ، وهو الحياء من الله برؤية | التقصير . | | قال ابن عطاء : الاستجابة على أربعة أوجه : | | أولها : إجابة التوحيد . | | والثاني : إجابة التحقيق . | | والثالث : إجابة التسليم . | | والرابع : إجابة التقريب . |

____________________

الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .

الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .

الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه > ٢ ! [ الآية : ٢٤ ] . | | وأنه قيل : ! ٢ < إن الله > ٢ ! إشارة إلى قلوب أوليائه بأن الله يأخذها منهم ويحجبها لهم | ويقلبها بصفاته ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن | يقلبها كيف يشاء ’ . فيختمها بخاتم المعرفة ، ويطبعها بطابع الشوق . | | وسمعت النصرآباذي يقول : القلوب في التقليب والنفوس في التنقيل . | | وقيل : ! ٢ < يحول بين المرء وقلبه > ٢ ! أي : عقله في التقليب وفهمه عن الله خطابه . | | وقيل : يحول بين المؤمن والإيمان ، والكافر والكفر ، يردهما إلى ما سبق لهما منه | في الأزل . | | قوله تعالى : ! ٢ < واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة > ٢ { < الأنفال : ( ٢٥ ) واتقوا فتنة لا . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قيل : الفتنة التي يرضى العبد بها أو يميل إلى إحدى جوانبها ، فإنها فتنة أصابته وإن | لم يباشرها . | | قال أبو عثمان : اكتساب المال من الحرام من الفتن التي تصيب غير مباشرها . | | قال بشر بن الحارث : لا أرى هذه الآية ! ٢ < واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة > ٢ ! نزلت إلا فيمن يرى النكاح من غير ولي . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم > ٢ < < الأنفال : ( ٢٧ ) يا أيها الذين . . . . . > } | [ الآية : ٢٧ ] . | | قال أبو عثمان : من خان الله في السر هتك ستره في العلانية . | | وقال بعضهم في هذه الآية : خيانة الله في الأسرار من حب الدنيا وحب الرياسة . | والإظهار خلاف الإضمار ، وخيانة الرسول في آداب الشريعة وترك السنن والتهاون بها ، | وخيانات الأمانات في المعاملات والأخلاق . ومعاشرة المؤمنين في ترك النصيحة لهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة > ٢ { < الأنفال : ( ٢٨ ) واعلموا أنما أموالكم . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال بعضهم : أموالكم فتنة إن جمعتم وأمسكتم ، ونعمة إن أنفقتم وبذلتم في وجوه | الخيرات . |

____________________

الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .

الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .

الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .

الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .

| | قال بعضهم : المال فتنة لمن طلب به الفتنة . نعمة لمن كان خازناً لله فيه يأخذه بأمره . | ويخرجه بأمره إلى أربابه . | | وقال أبو الحسين الوراق : ما اعتمدت سوى الله في الدنيا والآخرة فهو فتنة ، حتى | تعرض عن الجميع وتقبل على مولاك وتعتمد عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا > ٢ { < الأنفال : ( ٢٩ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال سهل : نوراً في القلب يفرق بين الحق والباطل . | | قال الجنيد رحمة الله عليه في هذه الآية : إذا اتقى العبد ربه جعل له تبياناً يتبين به | الحق من الباطل ، وهذه نتيجة التقوى ، فقيل له : أليس التقوى فرقاناً ؟ قال : بلى . | | الأول : بذاته من الله ، والثاني : اكتساب فإذا اتقى الله اكتسب بتقواه معرفة التفرقة | بين الحق والباطل ، فيتبين هذا من هذا . | | قوله تعالى : ! ٢ < والله خير الماكرين > ٢ { < الأنفال : ( ٣٠ ) وإذ يمكر بك . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال : المكر مكران : مكر تلبيس ومكر هلاك . | | وقال الشبلي : المكر في النعمة الباطنة ، والاستدراج في النعمة الظاهرة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم > ٢ { < الأنفال : ( ٣٣ ) وما كان الله . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] . | | قال أبو بكر الوراق : ما كان الله ليظهر فيهم البدع وأنت فيهم ، وما كان الله ليأخذهم | بذنوبهم وهم يستغفرون . | | قال بعضهم : الرسول صلى الله عليه وسلم هو الأمان الأعظم ما عاش وما دامت سنته باقية فهو | باق ، فإذا أميتت سنته فلينتظروا البلاء والفتن . | | قوله تعالى : ! ٢ < ليميز الله الخبيث من الطيب > ٢ { < الأنفال : ( ٣٧ ) ليميز الله الخبيث . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قيل : المخلص من المرائي ، والمؤمن من الكافر ، والمطيع من العاصي . | | قال محمد بن الفضل : الخبيث من الأموال هي التي لم يخرج منها حقوق الله ، | والطيب من الأموال ما أخرجت منها حقوق الله . | | قال بعضهم : الطيب من الأموال ما أنفقت في إرفاق الفقراء في أوقات الضرورات والخبيث من الأموال ما أدخل عليهم في أوقات استغنائهم عنها ، فشغلت خواطرهم |

____________________

الأنفال : ( 40 ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .

الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .

الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .

الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .

| | وقال بعضهم : الطيب من الأموال ما أنفقت في وجوه الطاعات ، والخبيث ما أنفق | في وجوه الفساد . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير > ٢ { < الأنفال : ( ٤٠ ) وإن تولوا فاعلموا . . . . . > > [ الآية : ٤٠ ] . | | قال بعضهم : نعم المولى لمن والاه ، ونعم النصير لمن استنصره . | | وقيل : نعم المولى لأهل الولاية ، ونعم النصير لأهل الإرادة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة > ٢ { < الأنفال : ( ٤٢ ) إذ أنتم بالعدوة . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال بعضهم : أظهر للخلق الآيات ، ونصب لهم الأعلام ، وفتح أعين قوم لرؤيتها ، | وأعمى أعين قوم دونها ، وبعث إليهم الوسائط بالبراهين الصادقة والأنوار النيرة ، ولكن | يهدي لنوره من يشاء من عباده ، وقدم هذه المقدمات ليهلك من هلك عن بينة . | | وقال بعضهم : لا حياة إلا لمن حيي بذكره وأنس بقربه ، والخلق كلهم متحركون في | أسبابهم ، والحي منهم من تكون حياته بالحي الذي لا يموت . | | قوله تعالى : ! ٢ < ليقضي الله أمرا كان مفعولا > ٢ ! [ الآية : ٤٢ ] . | | قال جعفر : ما قضاه الله في الأزل يظهره في الحين بعد الحين والوقت بعد الوقت . | | وقال بعضهم : ليكشف عن سابق علمه في غيبه ، بإيصال كل من الفريقين إلى ما | سبق له منه في أزله . | | قوله تعالى : ! ٢ < واصبروا إن الله مع الصابرين > ٢ { < الأنفال : ( ٤٦ ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | سُئل محمد بن موسى الواسطي رحمة الله عليه عن ماهية الصبر وحقيقة قوله : ^ ( وإن | الله مع الصابرين ) ^ قال : هو إسنالُ التولي قبل مخامرة المحبة ، فإذا صادقت المحبة التولي | حمتها بلا كلفة ، هذا صفة من كان الله معه في صبره . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم > ٢ { < الأنفال : ( ٤٨ ) وإذ زين لهم . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . | | قال : عظَّم طاعاتهم في أعينهم ، وصغر نعم الله عندهم . | | وقال بعضهم : أظهر لهم قوتهم حتى اعتمدوها . | | وقيل : هو مخالفاتهم للسنن . |

____________________

الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .

الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .

الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ترك الذنوب على ضروب : منهم من تركها حياء من | نعمه كيوسف صلى الله عليه وسلم ، ومنهم من تركها خوفاً كإبليس حين قال : ! ٢ < فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم > ٢ { < الأنفال : ( ٥٣ ) ذلك بأن الله . . . . . > > [ الآية : ٥٣ ] . | | قال جعفر : ما دام العبد يعرف نعم الله عنده ، فإن الله لا ينزع عنه نعمة حتى إذا | جهل النعمة ولم يشكر الله عليها ، إذ ذاك حري أن ينزع منه . | | قال سهل : خص الأنبياء وبعض الصديقين بمعرفة تلك النعمة التي أنعم الله عليهم | قبل زوالها وحكم الله عنهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل > ٢ { < الأنفال : ( ٦٠ ) وأعدوا لهم ما . . . . . > > [ الآية : ٦٠ ] . | | قيل في هذه الآية : إنه الرمي ، بل هو الرامي ظاهراً بسهام القسي والرامي بسهام | الليالي في الغيب بالخضوع والاستكانة ، ورمي القلب إلى الحق معتمداً عليه راجعاً عما | سواه . | | قال أبو علي الروذاباري في قوله : ! ٢ < وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة > ٢ ! . | | قال : القوة : هي الثقة بالله . وقوله : ! ٢ < هو الذي أيدك بنصره > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : قواك به وقوى المؤمنين بك ، بل أيدك وأيد المؤمنين | بنصرك . | | قوله تعالى : ! ٢ < وألف بين قلوبهم > ٢ { < الأنفال : ( ٦٣ ) وألف بين قلوبهم . . . . . > > [ الآية : ٦٣ ] . | | قال أبو سعيد الخراز : ألف بين الأشكال وعين الرسوم لمقام آخر ، وكل مربوط | بمنحته ومستأنس في أهل نحلته ، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : ’ الأرواح جنود مجندة ’ . | | قال بعضهم : ألف بين قلوب المرسلين بالرسالة ، وقلوب الأنبياء بالنبوة ، وقلوب |

____________________

الأنفال : ( 66 ) الآن خفف الله . . . . .

الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .

الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .

الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .

| الصادقين بالصدق ، وقلوب الشهداء بالمشاهدة ، وقلوب الصالحين بالخدمة وقلوب عامة | المؤمنين بالهداية ، فجعل المرسلين رحمة على الأنبياء ، وجعل الأنبياء رحمة على | الصادقين ، وجعل الصادقين رحمة على الشهداء ، وجعل الشهداء رحمة على | الصالحين ، وجعل الصالحين رحمة على عامة المؤمنين ، وجعل المؤمنين رحمة على | الكافرين . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين > ٢ { < الأنفال : ( ٦٤ ) يا أيها النبي . . . . . > > [ الآية : ٦٤ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : حسبك الله وليا وحافظا وناصرا ، ومن اتبعك من | المؤمنين فالله حسبهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا > ٢ { < الأنفال : ( ٦٦ ) الآن خفف الله . . . . . > > [ الآية : ٦٦ ] . | | قال ابن عطاء : ما في السماء لا يوجد إلا بالافتقار ، وما في الأرض لا يوجد إلا | بالاضطرار . | | قال النصرآباذي : هذا التخفف كان للأمة دون الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن لا يثقله حمل | أمانة النبوة كيف يخاطب بتخفيف اللقاء للأضداد ، وكيف يخاطب به الرسول صلى الله عليه وسلم ، | وهو الذي يقول : ’ بك أصول وبك أجول ’ ، ومن كان به كيف يخفف عنه أو يثقل | عليه بعمل النبوة . | | قوله تعالى : ! ٢ < تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة > ٢ { < الأنفال : ( ٦٧ ) ما كان لنبي . . . . . > > [ الآية : ٦٧ ] . | | قال جعفر : تريدون الدنيا ، والله يريد الآخرة وما يريده الله لكم خير مما تريدونه | لأنفسكم . | | قوله تعالى : ! ٢ < فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا > ٢ { < الأنفال : ( ٦٩ ) فكلوا مما غنمتم . . . . . > > [ الآية : ٦٩ ] . | | قال جعفر : الحلال ما لا يعصى الله فيه ، والطيب ما لا ينسى الله فيه . | | قال بعضهم : الحلال ما أخذته عن فاقة وضرورة ، والطيب من الحلال ما أثرت به | مع الحاجة والفاقة . |

____________________

الأنفال : ( 74 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .

الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .

| | وقال بعضهم : الحلال ما يظهر لك من غير سبب ، والطيب ما يبدو لك عن المسبب . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا > ٢ { < الأنفال : ( ٧٢ ) إن الذين آمنوا . . . . . > > [ الآية : ٧٢ ] . | | قال أبو يزيد : جهاد النفس في هجرانها نزعها عن المألوفات ، وإجراؤها في سبيل الله | بإسقاط العلائق من المال والأهل ، وذلك قوله : ! ٢ < هاجروا وجاهدوا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا > ٢ ! إلى قوله : ! ٢ < أولئك هم المؤمنون حقا > ٢ { < الأنفال : ( ٧٤ ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . . > > [ الآية : ٧٤ ] . | | قال شقيق : الجهاد ثلاثة : | | جهاد في سرك مع الشيطان . | | وجهاد في ظاهرك على أداء الفرائض . | | وجهاد بنفسك مع أعداء الله . | | قال بعضهم : ’ هاجروا ’ أي فارقوا قرناء السوء والأعمال القبيحة والدعاوي الباطلة . | | قال بعضهم ’ آمنوا ’ : صدقوا تصديق القلوب ، وهاجروا وتركوا الشبهات من | الأموال والأصحاب والإخوان والأخدان وجاهدوا الأنفس على ملازمة الحق واتباع | الرشد ، أولئك الذين جرت لهم السعادة في الأزل بتحقيق الإيمان . | | قال أبو بكر الفارسي : فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الخلق بشيئين : بصحبتهم للنبي | صلى الله عليه وسلم والمجاهدة معه ، وهجرتهم إلى الله بالسرائر وغربتهم مع أنفسهم ، ألا ترى الله | يقول : ! ٢ < الذين آمنوا > ٢ ! قال : آمنوا من طوارق الخذلان وهاجروا بقلوبهم في ملكوت | الغيوب وجاهدوا أنفسهم على طاعة رسوله : ! ٢ < أولئك هم المؤمنون حقا > ٢ ! حقيقة إيمانهم | لما قدم من الثناء عليهم . |

____________________

التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .

التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .

التوبة : ( 10 ) لا يرقبون في . . . . .

التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .

| <

> ذكر ما في سورة التوبة <

> | | قوله عز وجل : ^ ( إن الله بريء من المشركين ورسوله ) ^ < < التوبة : ( ٣ ) وأذان من الله . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال ابن عطاء : كل من أشرك مع الله فيما لله غير الله ، فهو بريء منه . | | قوله تعالى : ! ٢ < فإن تبتم فهو خير لكم > ٢ ! . | | قال أبو عثمان : مفتاح كل خير قال الله تعالى : ! ٢ < فإن تبتم فهو خير لكم > ٢ ! . | قال الجنيد رحمة الله عليه : لا يبلغ التائب منزلة التحقيق في التوبة ، ما لم تجتمع فيه | خصال أربع : | | أولها : حل الإصرار من القلب بالندم . | | والثاني : شدة المجاهدة فيما بقي . | | والثالث : صحة العزم في ترك العود . | | والرابع : رد المظالم والخروج عن التبعات . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة > ٢ { < التوبة : ( ١٠ ) لا يرقبون في . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] | | قال محمد بن الفضل : حرمة المؤمن أفضل الحرمات وتعظيمه أجل الطاعات ، قال | الله تعالى : ! ٢ < لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه > ٢ { < التوبة : ( ١٣ ) ألا تقاتلون قوما . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال بعضهم : الخشية للذات والخوف للصفات . | | قال الله : ! ٢ < أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه > ٢ ! ، وقال : ^ ( يخشون ربهم ويخافون سوء | الحساب ) ^ . | | قال أبو علي الجوزجاني : الخشية : التمسك بالالتجاء على الدوام . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله > ٢ { < التوبة : ( ١٨ ) إنما يعمر مساجد . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال بعضهم : عمارة المسجد بعمارة القلب عند دخوله ، بصدق النية وحسن الطوية | وطهارة الباطن لله ، كما طهرت ظاهرك بأمر الله ودخول المسجد بالخروج عن جميع | الأشغال والموانع ، فذلك من عمارة المساجد . |

____________________

التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .

التوبة : ( 26 ) ثم أنزل الله . . . . .

التوبة : ( 21 ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . .

| | قال بعضهم : المساجد مواضع السجود منك ، فاعمرها بحسن الأدب من غض طرف | وإمساك لسان والإعراض عن اللغو ، وإمساك اليد عن الشهوات . | | قوله تعالى : ! ٢ < يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات > ٢ { < التوبة : ( ٢١ ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال أبو عثمان : هو الذي تستجلب رضوانه . ورضوانه يوجب مجاورته ، ومجاورته | يوجب النعيم الدائم قال الله ! ٢ < يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان > ٢ ! . | | قوله : ^ ( لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلن تغن | عنكم شيئا ) ^ < < التوبة : ( ٢٥ ) لقد نصركم الله . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال جعفر : استجلاب النصر في شيء واحد ، وهو الذلة والافتقار والعجز لقوله : | ! ٢ < لقد نصركم الله في مواطن كثيرة > ٢ ! لم تقوموا فيها بأنفسكم ، ولم تشهدوا قوتكم | وكثرتكم ، وعلمتم أن النصر لا يؤخذ بالقوة ، وأن الله هو الناصر والمعين ومتى علم | العبد حقيقة ضعفه نصره الله ، وحلول الخذلان بشيء واحد وهو العجب ، قال الله : | ! ٢ < ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا > ٢ ! فلما عاينوا القوة من أنفسهم | دون الله ؛ رماهم الله بالهزيمة وضيق الأرض عليهم . | | قال الله : ! ٢ < ثم وليتم مدبرين > ٢ ! موكلين إلى أحوالكم وقوتكم وكثرتكم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين > ٢ { < التوبة : ( ٢٦ ) ثم أنزل الله . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال بعضهم : السكينة التي أنزلها الله على رسوله وعلى المؤمنين . | | قال بعضهم : السكينة التي أنزلها الله على رسوله هي التي أظهرها عليه المسري عند | سدرة المنتهى ! ٢ < ما زاغ البصر وما طغى > ٢ ! بل السكينة أقامته في مقام الدنو بحسن | الأدب ، ناظرا إلى الحق مستمعا منه مثنيا به عليه بقوله ’ التحيات لله ’ والسكينة التي | أنزلت على المؤمنين هو سكون قلوبهم إلى ما يأتيهم به المصطفى صلى الله عليه وسلم من وعد ووعيد | وبشارة وحكم . | | وقيل : السكينة : سكون القلب مع الله بلا علاقة . | | وقيل : السكينة : هي الطمأنينة عند ورود القضاء . | قال الجوزجاني : السكينة هي التأدب بآداب الشريعة والتمسك بحبل السنة . | | وقيل السكينة : المقام مع الله بفناء الحظوظ . |

____________________

التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .

التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .

التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .

التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .

التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس > ٢ { < التوبة : ( ٢٨ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال أبو صالح : المشرك في عمله من يحسن ظاهره لملاقاة الناس ومجاورتهم ، ويظهر | للخلق أحسن ما عنده ، وينظر إلى نفسه بعين الرضا عنها ، إنما أظهر عليها من زينة | العبادات وينجس باطنه مخالفة ما أظهره وهو الرياء واتباع الشهوات وسائر المخالفات | فلذلك المشرك في عبادته النجس باطنه ولا يصلح لبساط القدس إلا المقدس ظاهرا وباطنا | سرا وعلانية ، لأن الله تعالى يقول : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس > ٢ ! ومن | كان نجسا ، فإن الأمكنة لا تطهره ، وسنن الظاهر عليه لا ينظفه . | | قوله تعالى : ! ٢ < اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله > ٢ { < التوبة : ( ٣١ ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال بعضهم : سكنوا أمثالهم وطلبوا الحق من غير مظانه ، وطرق الحق واضحة لمن | كحل بنور التوفيق وبصر سبيل التحقيق ، ومن أعمى عن ذلك كان مردودا من طريق | الحق إلى طريق الجناس من الخلق . | | قوله تعالى : ! ٢ < هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون > ٢ { < التوبة : ( ٣٣ ) هو الذي أرسل . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] . | | قيل : جعل الله الوسائط طريقا للعباد بعثهم أعلاما للهدى على الطرق ، ونورا يهتدي | بهم ، وعمر بهم سبل الحق وحقيقة الدين ، قال الله عز وجل : ! ٢ < أرسل رسوله بالهدى ودين الحق > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله > ٢ { < التوبة : ( ٣٤ ) يا أيها الذين . . . . . > > | [ الآية : ٣٤ ] . | | قال بعضهم : من بخل بالقليل من ملكه فقد سد على نفسه باب نجاته ، وفتح على | نفسه طريق هلاكه . | | وقيل : ليس من أخلاق الأنبياء والصديقين البخل ، لأنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه | قال : ’ ما جبل ولي الله إلا على السخاء ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلا تظلموا فيهن أنفسكم > ٢ { < التوبة : ( ٣٦ ) إن عدة الشهور . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قيل : باتباع الشهوات . | | قال بعضهم : ظلم نفسه من أطلق عنانها في طرق الأماني من اتباع الشهوات |

____________________

التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .

التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .

التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .

| وارتكاب السيئات والتخطي إلى المحارم . | | قوله تعالى : ! ٢ < زين لهم سوء أعمالهم > ٢ { < التوبة : ( ٣٧ ) إنما النسيء زيادة . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال الواسطي : جبرهم على ما فيه هلاكهم ولم يعذرهم بقوله : ! ٢ < زين لهم سوء أعمالهم > ٢ ! . | | سئل جعفر الصادق عليه السلام عن قوله ! ٢ < زين لهم سوء أعمالهم > ٢ ! قال : هو | الرياء . | | قوله تعالى : ! ٢ < أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة > ٢ { < التوبة : ( ٣٨ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٣٨ ] . | | قال يحيى بن معاذ : الناس من مخافة الفضيحة في الدنيا وقعوا في فضيحة الآخرة . | | قال الله عز وجل : ! ٢ < اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل > ٢ ! [ الآية : ٣٨ ] . | | قال النهرجوري : الدنيا بحر والآخرة ساحل والمركب واحد وهو التقوى والناس | سفن . | | وقال بعضهم : ما تعطاه عارية ينتزع منك أو تنتزع منها ، وهو قليل فيما تملكه من | نعيم الآخرة على الأبد . | | قال النهرجوري : الدنيا أولها بكاء وأوسطها عناء وآخرها فناء . | | قوله تعالى : ! ٢ < إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار > ٢ { < التوبة : ( ٤٠ ) إلا تنصروه فقد . . . . . > > [ الآية : ٤٠ ] . | | قوله : ! ٢ < فقد نصره الله > ٢ ! حيث أغناه عن نصرتكم بقوله : ! ٢ < والله يعصمك من الناس > ٢ ! . فمن كان في ميدان العصمة ، كان مستغنيا عن نصرة المخلوقين ، ألا ترى أنه | لما اشتد الأمر كيف قال : ’ بك أصول فإنك النصار والمعين ) ^ . | | وقال ابن عطاء في قوله : ^ ( ثاني اثنين إذ هما في الغار ) ^ قال : في محل القرب في | كهف الأنوار في الأزل . | | قال في قوله : ^ ( لا تحزن إن الله معنا ) ^ قال : ليس من حكم من كان الله معه أن | يحزن . | | وقال الشبلي : ^ ( ثاني اثنين ) ^ بشخصه مع صاحبه ، وواحد الواحد بقلبه مع سيده |

____________________

التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .

| وقيل في قوله : ! ٢ < إذ أخرجه الذين كفروا > ٢ ! : قال : الذين جحدوا نعمة الله عليهم به | وبمكانه . | | قال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < إن الله معنا > ٢ ! . | | قال : معناه في الأزل ، حيث وصل بيننا وصلة الصحبة ولم ينفصل . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < لا تحزن > ٢ ! قال : كان حزن أبي بكر إشفاقا على النبي صلى الله عليه وسلم | وقيل : شفقة على الإسلام أن يقع فيه وهن . | | وقال فارس : إنما نهى عن الحزن لأن الحزن علة وإنما هو تعريف أن الحزن لا يحل | بمثله ، لأنه في محل القربة وقيل في قوله : ! ٢ < إذ هما في الغار > ٢ ! قال : أخرجهما غيرة مما | كانوا يرونه من مخالفات الحق ، فأخرجتهما الغيرة إلى الغار ، فغار عليهم الحق فسترهما | عن أعين الخلق لأنهم كانوا في مشاهدته يشهدهم ويشهدونه ، ألا تراه صلى الله عليه وسلم كيف يقول | لأبي بكر رضي الله عنه : ’ ما ظنك باثنين الله ثالثهما ’ مشاهدا لهما وعونا وناصرا . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها > ٢ ! [ الآية : ٤٠ ] . | | قال بعضهم : السكينة نزلت على أبي بكر فثبت ، وزال عن قلبه ما كان يجده من | الوجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم . | | قال بعضهم : السكينة لأبي بكر ما ظهر له على لسان المصطفى صلى الله عليه وسلم من قوله : ’ ما | ظنك باثنين الله ثالثهما ’ . | | قال بعضهم : السكينة : سكون القلب إلى ما يبدو من مجاري الأقدار . | | قال جعفر : في قوله : ! ٢ < وأيده بجنود لم تروها > ٢ ! . قال : تلك الجنود اليقين والثقة | بالله عز وجل والتوكل . | | قال بعضهم : السكينة هي التثبت ، ولا يتم التثبت إلا بالقطع عما سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم > ٢ { < التوبة : ( ٤١ ) انفروا خفافا وثقالا . . . . . > > [ الآية : ٤١ ] . | | قال ابن عطاء : خفافا بقلوبكم ، وثقالا بأبدانكم . |

____________________

التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .

| | قال أبو عثمان في قوله : ! ٢ < انفروا خفافا وثقالا > ٢ ! في وقت النشاط والكراهية ، فإن | البيعة على هذا وقعت ، كما روى عن جرير بن عبد الله أنه قال : ^ ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم | على السمع والطاعة في المنشط والمكره ’ . | | وقال بعضهم : انفروا خفافا إلى الطاعات ، وثقالا إلى المخالفات . ^ ( وجاهدوا | بأموالكم وأنفسكم ) ^ الفقر ألا تمنعوهم حقوقهم ، وجاهدوا بأنفسكم الشياطين كي لا | يستولي عليكم . | | قال بعضهم : ^ ( انفروا خفافا وثقالا ) ^ قال : هو نزع القلب عن الأماني الباطلة ، | وإخراج العادات القبيحة عن النفس . | | قوله تعالى : ^ ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ) ^ < < التوبة : ( ٤٣ ) عفا الله عنك . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | قيل : إن الله عز وجل إذا عاتب أنبياءه وأولياءه عاتبهم ببر قبلها أو بعدها ، ألا تراه | يقول : ^ ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ) ^ . | | وقال الحسين بن منصور : الأنبياء مبسطون على مقاديرهم واختلاف مقاماتهم ، وكل | ربط مع حظه باستعماله الأدب بين يدي الحق ، وكل أثيب على ترك الاستعمال فمنهم | النبي صلى الله عليه وسلم فإنه أنس قبل التأنيب ، ومنهم من أنس بعد التأنيب على اختلاف إذ لو أنس | بعد التأنيب لتفطر لقربه من الحق وذلك أن الله عز وجل أمره بقوله : ^ ( فأذن لمن شئت | منهم ) ^ ثم قال مؤنبا له على ذلك : ^ ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ) ^ فلو قال لم أذنت | لهم عفا الله عنك لذاب وهذا غاية القرب ، وقال تعالى حاكيا عن نوح أنه قال : ^ ( رب | إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق ) ^ . مؤنبا له وأنسه بعد التأنيب ^ ( إنه ليس من | أهلك ) ^ إلى قوله ^ ( أن تكون من الجاهلين ) ^ . | | ولو ولم يؤنسه بعد التأنيب لتفطر ، وهذا مقام نوح وليس المفضول بمقصر إذ كل | منهم له رتبة من الحق . |

____________________

التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .

التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .

التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .

التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .

التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .

| | قال ابن عطاء : عوتب كل نبي بذنبه ، ثم غفر له وغفر لمحمد صلى الله عليه وسلم قبل موافقة الذنب | فقال : ! ٢ < عفا الله عنك لم أذنت لهم > ٢ ! إحلالا له . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولكن كره الله انبعاثهم > ٢ { < التوبة : ( ٤٦ ) ولو أرادوا الخروج . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | قال جعفر : طالب عباده بالحق ولم يجعلهم لذلك أهلا ، ثم لم يعذرهم ، ولامهم | على ذلك ، ألا تراه يقول : وقالوا لا تنفروا في الحر . | | قال ابن الفرحي : إنما هو نعت واحد كالماء الواحد يسقي به ألوان الشجر فتختلف | ثمارها ، لو سقى الورد بالبول ما وجد منه إلا ريح الورد ، ولو سقى الحنظل بماء الورد ، | لما خرج إلا الحنظل وريحه إنما يلي اللطيفة التي جرى بها الخذلان والتوفيق . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا > ٢ ! | < < التوبة : ( ٤٤ ) لا يستأذنك الذين . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه كيف يستأذن من هو مأذون له الإذن التام ، إن قام قام | بإذن وإن قعد قعد بإذن ، فجريان الحركات منه تظهر سوابق المأذون له فيه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة > ٢ { < التوبة : ( ٤٦ ) ولو أرادوا الخروج . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | قال جعفر : لو عرفوا الله لاستحيوا منه ، ولخرجوا له عن أنفسهم وأزواجهم | وأموالهم ، بذلا لأمر واحد من أوامره . | | قال بعضهم في هذه الآية : لو طلبوا التوكل لسلكوا طريق الثقة بالله فإنها الطريق | إليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله > ٢ { < التوبة : ( ٤٨ ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . | | قال السوسي : حملوك على طلب الدنيا والركون إليها ، حتى ظهر الحق سرك من | الركون إلى شيء سواه وظهر أمر الله ، قال : فتح لك من خزائن الأرض وعرضها | عليك ، فأبيت أن تسكن إليها أو تقبل منها ، وهم كارهون ما أنتم عليه من الإعراض | عما أقبلوا عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا > ٢ { < التوبة : ( ٥١ ) قل لن يصيبنا . . . . . > > [ الآية : ٥١ ] . | | قال بعضهم : العارف بالله من سكن إلى ما يبدو له في الوقت بعد الوقت من |

____________________

التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .

التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .

التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .

| تصاريف القضاء ومجاري القدرة ، ولا يسخط لوارد من ذلك عليه . | | قال بعضهم : التفويض هو الاعتماد على الله ، والعلم بأن ما سبق من قضائه ، قيل : | لا بد أنه مصيبك فإن الخلق مجبورون ليس لهم اختيار ، قال الله تعالى : ! ٢ < لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى > ٢ { < التوبة : ( ٥٤ ) وما منعهم أن . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قال محمد بن الفضل : من لم يعرف الأمر ، قام إلى الأمر على جد الكسل ، من | عرف الأمر قام إليه على جد الاستفتاح والاسترواح . | | سمعت جدي يقول : التهاون بالأمر من قلة المعرفة بالأمر . | | قال حمدون : القائمون بالأوامر على ثلاث مقامات ، واحد يقوم إليه على العادة | وقيامه إليه قيام كسل ، وآخر يقوم إليه قيام طلب ثواب ، وقيامه إليه قيام طمع ، وآخر | يقوم إليه قيام مشاهدة ، فهو القائم بالله لأمره ، لا قائم بالأمر لله . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا > ٢ { < التوبة : ( ٥٥ ) فلا تعجبك أموالهم . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال بعضهم : فلا تعجبك ما يتزينون به من صنوف الأموال والعبيد والخدم | ويستكثرون به من الأولاد ، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ، يعذبهم لجمعها | ويعذبهم لحفظها ويعذبهم بحبها ويعذبهم بالبخل بها والحزن عليها والخصومة فيها ، كل | هذا عذاب إلى أن يوردهم عذاب النار . | | قال الواسطي في قوله : ! ٢ < إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون > ٢ ! . أي بنعمتي أن كانوا من أهل طاعتي ، وغيرهم كافرون جاحدون ، ومن | استقطعته النعمة عن المنعم فهو جاحد . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله > ٢ { < التوبة : ( ٥٩ ) ولو أنهم رضوا . . . . . > > [ الآية : ٥٩ ] . |

____________________

التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .

التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .

| | قال إبراهيم بن أدهم : من رضى بالمقادير لم يغتم . | | سمعت أبا عمرو بن حمدان يقول : سمعت الهيثم بن خلف يقول : سمعت محمد | ابن علي بن شقيق يقول : سمعت إبراهيم بن الأشعث يقول : سمعت الفضيل رحمة الله | عليه يقول : الراضي لا يتمنى فوق منزلته . | | قال أبو جعفر : الرضا هو سكون السر مع مجاري المقدورات ، وقال : الرضا تلقى | البلاء بالقبول على حد الطرف والفرح . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < إنما الصدقات للفقراء والمساكين > ٢ { < التوبة : ( ٦٠ ) إنما الصدقات للفقراء . . . . . > > [ الآية : ٦٠ ] . | | قال سهل بن عبد الله وقد سئل عن الفقر والمسكنة فقال : الفقر عز والمسكنة ذل . | | قال بعضهم : الفقراء ثلاثة : فقير لا يسأل ولا يتعرض وإن أعطي لم يقبل فذاك | كالروحانيين . | | وفقير لا يسأل ولا يتعرض وإن أعطي قبل مقدار حاجته فذاك لا حساب عليه . | | وفقير يسأل مقدار قوته فإن استغنى كف فذاك في حظيرة القدس . | | قال إبراهيم الخواص : نعت الفقير السكون عند العدم ، والإيثار والبذل عند الوجود ، | والمسكين من يرى عليه أثر العدم . | | قال بعضهم : صدق الفقير أخذه بالصدقة ممن يعطيه لا ممن يصل إليه على يده والحق | هو المعطي على الحقيقة ، لأنه جعلها لهم فمن قبله من الحق ، فهو الصادق في فقره | بعلو همته ، ومن قبله من الوسائط فهو من الترسم مع دناءة همته . | | قوله تعالى : ! ٢ < المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض > ٢ { < التوبة : ( ٦٧ ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . . > > [ الآية : ٦٧ ] . | | قال أبو بكر الوراق : المنافق ستر المنافق يستر عليه عوراته ، والمؤمن مرآة المؤمن يبصر | به عيوبه وبذله على سبيل نجاته . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم > ٢ ! . |

____________________

التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .

التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .

| | قال بعضهم : يقبضون أيديهم عن رفعها إلى مولاها في الدعوات والحوائج كما روى | عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى في الموقف ويده على صدره ، كاستطعام المسكين وهو ينشد . | | ( ها إن صددت يدي إليك فردها ____________________

التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .

| أمره مبهوت في شأنه ، واله القلب مما جرى عليه ، قال الله جل وعز : ! ٢ < حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت > ٢ ! [ التوبة : ٢٥ ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن > ٢ < < التوبة : ( ٧٥ ) ومنهم من عاهد . . . . . > } [ الآية : ٧٥ ] . | | قال : سمعت النصرآباذي يقول في هذه الآية : الفضل رؤية الإحسان راء من أنفسهم | إحساناً لم يعلموه بعد ، وصدقة لم يتصدقوا بها وصححوا لأنفسهم أفعالاً بقوله : | لنصدقن ، فنقضوا العهد لما أظفرهم بما سألوه ، فتولدهم من ذلك البخل الذي قال النبي | صلى الله عليه وسلم ’ أي داء أدوى من البخل ’ والتواني عن سبيل الرشد ، والإعراض عن مناهج | الحق . | | وقال : البخل يتولد منه أنواع الأدواء فبخل تستعمله في نفسك مع نفسك وبخل | تستعمله مع بني جنسك . | | وبخل تستعمله في التحية ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : البخيل من ذكرت عنده ولم يصل | علي ’ صلى الله عليه وسلم . وقال : ’ أبخل الناس من بخل بالسلام ’ . |

____________________

التوبة : ( 88 ) لكن الرسول والذين . . . . .

التوبة : ( 77 ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .

التوبة : ( 76 ) فلما آتاهم من . . . . .

التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .

التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه > ٢ { < التوبة : ( ٧٧ ) فأعقبهم نفاقا في . . . . . > > [ الآية : ٧٧ ] . | | وهو ميراث البخل وهو الكذب والخلف والخيانة ، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ علامة | المنافق ثلاثة : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان ’ . | | وظهرت هذه الثلاثة في تقلبه . | | قوله تعالى : ^ ( فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به ) ^ < < التوبة : ( ٧٦ ) فلما آتاهم من . . . . . > > [ الآية : ٧٦ ] . | | سئل أبو حفص : ما البخل ؟ قال : نزل الإيثار عند الحاجة إليه . | | قال حمدون القصار : من رأى لنفسه ملكاً ، فقد بخل لأنه قصر عنه الأيدي | الأخرى . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم > ٢ { < التوبة : ( ٧٨ ) ألم يعلموا أن . . . . . > > [ الآية : ٧٨ ] . | | قال : السر ما لا يطلع عليه إلا عالم الأسرار والنجوى ما يطلع عليه الحفظة . | | قوله تعالى : ^ ( لكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم ) ^ < < التوبة : ( ٨٨ ) لكن الرسول والذين . . . . . > > | [ الآية : ٨٨ ] . | | قال بعضهم : اجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم في أداء الرسالة ، أبلغ الغاية وجاهد المسلمون | بأنفسهم في قبول ما جاء به من الشرع ، ما كان منه حظ النفس بالنفس وما كان منه حظ | المال بالمال . | | قوله تعالى : ! ٢ < ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج > ٢ { < التوبة : ( ٩١ ) ليس على الضعفاء . . . . . > > [ الآية : ٩١ ] . | | قال بعضهم : من لم نمكن من القدرة فقد رفع عنه الحرج . | | وقال بعضهم : أفضل العصمة أن لا تقدر . | | قال أبو طاهر : لو لم يكن في الفقر والقلة إلا إسقاط الحرج عن صاحبه ، لكان | ذلك عظيماً قال الله تعالى : ! ٢ < ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج > ٢ ! وقيل : ليس | على من سلب القيام بالخدمة بظاهر الجوارح من جرح في تقصير يقع له في نافله ، إذا |

____________________

التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .

التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .

التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .

التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .

التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .

| أصبحت له الفرائض وسكن قلبه وصلحت سريرته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما على المحسنين من سبيل > ٢ ! . | | قال القاسم : المحسن من يرى الإحسان كله من الله ، فلا يكون لأحد عليه سبيل . | | وقال ابن عطاء : المحسن يحسن محاورة نعم الله . | | وقال في موضع آخر : المحسن من يرى إحسان الله إليه ، ولا يرى من نفسه | مستجيباً بحال . | | قال جعفر : المحسن الذي يحسن آداب خدمة سيده . | | وقال حمدون القصار : المحسن المطالب نفسه بعد حقوق الله بحقوق المسلمين عليه ، | والتارك حقه لهم ، بل من لا يرى لنفسه على أحد حقاً . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم > ٢ { < التوبة : ( ٩٢ ) ولا على الذين . . . . . > > [ الآية : ٩٢ ] . | | قال النصرآباذي : تحملهم على الإقبال علينا والثقة بنا والرجوع إلينا . | | وقال أيضاً : تحملهم أي : تحمل عنهم أثقال المخالفات . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء > ٢ { < التوبة : ( ٩٣ ) إنما السبيل على . . . . . > > [ الآية : ٩٣ ] . | | قال النصرآباذي : ألزم الله الذم الأغنياء ، لأنهم اعتمدوا على أملاكهم وأموالهم | واستغنوا بها ، ولو اعتمدوا على الله واستغنوا به ؛ لما ألزموا الخدمة . | | وقيل في قوله : ! ٢ < أغنياء > ٢ ! أي مظهرين الإستغناء عن الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم | والقتال معه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما > ٢ { < التوبة : ( ٩٨ ) ومن الأعراب من . . . . . > > [ الآية : ٩٨ ] . | | قيل : من يرى الملك لنفسه كان ما ينفقه غرامة عنده ، ومن يرى الأشياء عارية لله في | يده ، يرى أن ما ينفقه غنماً لا غرماً . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويتخذ ما ينفق قربات عند الله > ٢ < < التوبة : ( ٩٩ ) ومن الأعراب من . . . . . > } [ الآية : ٩٩ ] . | | قال بعضهم : من طلب القربة إلى الله ، هان عليه ما بذله في جنب ذلك ، وكيف | ينال القربة إلى الله من لا يزال يتقرب إلى ما يبعده من الله وهو الدنيا . | | قوله تعالى : ! ٢ < والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار > ٢ { < التوبة : ( ١٠٠ ) والسابقون الأولون من . . . . . > > [ الآية : ١٠٠ ] |

____________________

التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .

التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .

| | قال ابن عطاء : السابق من سبق له في الأزل من الحق حسن عناية ، فتظهر عليه في | وقت إيجاده أنوار تلك السابقة فإنه ما وصل إليه أحد إلا بعد أن سبق له منه في الأزل | لطف وعناية . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : هم الذين سبقوا إلى الله | بقلوبهم وحسن قصدهم إليه بطاعتهم له ، فأفردوا هممهم بذكر الله . والله وفقهم لذلك | حتى صارت قلوبهم فارغة من ذكر كل شيء إلا من ذكره . | وقال أيضا : السابقون إلى الله بصدق القصد إليه . | قال الواسطي رحمة الله عليه : السباق السباق قولا وفعلا حذر النفس حسرة المسبوق . | قوله تعالى : ! ٢ < رضي الله عنهم ورضوا عنه > ٢ ! . | قال جعفر رضي الله عنه : ما كان سبق لهم من الله من عناية وتوفيق ، ورضوا عنه | بما من عليهم بمتابعتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم وقبول ما جاء به ، وإنفاقهم الأموال وبذل المهج . | وقال الجنيد رحمة الله عليه : الرضا سرور القلب بمر القضاء ، وقال : الرضا باب الله | الأعظم . | وقال ابن يزدانيار : رضاء الخلق عن الله بما يتجدد لديهم من ظهور قدرته ، ورضاه | عنهم أن يوفقهم للرضا عنه . | | وقال النصرآباذي : ما رضوا عنه حتى رضى عنهم ، فبفضل رضاه عنهم رضوا عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وآخرون اعترفوا بذنوبهم > ٢ { < التوبة : ( ١٠٢ ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . . > > [ الآية : ١٠٢ ] . | | قال بعضهم : صفة النادمين والمعرضين عن الذنوب والناوين للتوبة ، وهو الاعتراف | بما سبق منهم ، وكثرة الندم على ذلك والاستغفار منه ونسيان الطاعات وذكر المعاصي | على الدوام والابتهال إلى الله بصحة الافتقار ، لعل الله يفتح له باب التوبة ويجعله من | أهلها . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها > ٢ { < التوبة : ( ١٠٣ ) خذ من أموالهم . . . . . > > [ الآية : ١٠٣ ] . | قال بعضهم : خذ منهم الصدقة فإن أخذك يطهرهم لإعطاء الزكاة ، وتطهرهم عن | دنس الأكوان ، وصلواتك تسكنهم إلى الآخرة وتقطعهم عن الدنيا . |

____________________

التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .

التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .

التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .

| | قال رويم : تطهر سرائرهم وتزكي نفوسهم . | | وقيل في قوله عز وجل : ! ٢ < وصل عليهم > ٢ ! : أي : ادع لهم فإن دعاءك لهم سكون | إلى الآخرة وانقطاع عن الدنيا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات > ٢ { < التوبة : ( ١٠٤ ) ألم يعلموا أن . . . . . > > | [ الآية : ١٠٤ ] . | | قال النصرآباذي : فرق بين الأخذ والقبول ، لأنه قد يقبل ولا يأخذ ، ولا يأخذ إلا | عن قبول فالأخذ أثم وأدم . | | وقال أيضا : أخذ الصدقة أحل من قبول التوبة ، لذلك يقع فيه التربية . | | قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله يأخذها فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون > ٢ < < التوبة : ( ١٠٥ ) وقل اعملوا فسيرى . . . . . > } [ الآية : ١٠٥ ] . | | قال أبو حفص وأبو عثمان : اعمل وأصلح العمل وأخلص النية فإن الله عز وجل | يرى سرك وضميرك ، والرسول يراه رؤية مشاهدة ، والمؤمنون يرونه رؤية فراسة | وتوسم . | | قال الله تعالى : ! ٢ < إن في ذلك لآيات للمتوسمين > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه > ٢ { < التوبة : ( ١٠٨ ) لا تقم فيه . . . . . > > | [ الآية : ١٠٨ ] . | | قال أبو بكر الوراق : من صحح إرادته بدا ولم يعارضه شك أو ريبة ، فإن أحواله | تجري على الاستقامة ، فتصحيح الإرادة هو الخلع عن مراده أجمع ، والرجوع إلى مراد | الله فيه ، قال الله عز وجل : ! ٢ < لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه > ٢ ! . | | وقال عبد الله بن مبارك : المقام في عرضات الشر وأماكنه من أوائل الخذلان ، وقد | أمر الله بالفرار منها . | | قال الله تعالى : ! ٢ < ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها > ٢ ! . |

____________________

التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .

التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .

| | قال أبو عثمان : أرض الفتنة لا ينبت فيها إلا الفتنة ، وأرض الرحمة يصيب الإنسان | رحمتها ولو بعد حين . | | قوله تعالى : ! ٢ < فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين > ٢ ! . | | قال سهل : الطهارة على ثلاثة أوجه : طهارة العلم من الجهل وطهارة الذكر من | النسيان وطهارة الطاعة من المعصية . | | قال بعضهم : ! ٢ < فيه رجال يحبون أن يتطهروا > ٢ ! أي يطهروا أسرارهم من دنس | الأكوان . | | قال سهل : هذه الطهارة التي ذكر الله هي الطاعة لله عز وجل وإدامة الذكر له سرا | وعلنا . | | قال بعضهم : طهارتهم من الأوهام القبيحة والأماني الفاسدة دون ارتكابها . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير > ٢ { < التوبة : ( ١٠٩ ) أفمن أسس بنيانه . . . . . > > [ الآية : ١٠٩ ] . | | قال أبو تراب النخشي : من كان ابتداء إرادته على الصحة والسلامة من هواجس | نفسه بلغ إلى الرضوان الأكبر والمقام الأرفع ، قال الله : ! ٢ < أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : على تقوى من الله لا من نفسه يكون الله أصل ذلك | التقوى . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم > ٢ { < التوبة : ( ١١١ ) إن الله اشترى . . . . . > > [ الآية : ١١١ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يقول : سمعت ابن عطاء | يقول : في قوله : ! ٢ < إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم > ٢ ! قال : نفسك موضع كل | شهوة وبلية ومالك محل كل إثم ومعصية ، فأراد أن يزيل ملكك عما يضرك ، ويعوضك | عليه ما ينفعك عاجلا وآجلا . | | قال سهل : لا نفس للمؤمن إنها دخلت في البيع من الله ، فمن لم يبع من الله حياته | الفانية كيف يعيش مع الله ويحيا حياة طيبة قال الله عز وجل : ! ٢ < إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم > ٢ ! . | | قال جعفر في قوله : ! ٢ < إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم > ٢ ! قال : مكر بهم على لسان |

____________________

| الحقيقة وعلى لسان المعاملة اشترى منهم الأجساد لمواضع وقوع المحبة من قلوبهم | وأحياهم بالوصلة . | | وقال بعضهم : من سمع الخطاب فانتبه له ، كان كأبي بكر رضي الله عنه لما قيل له : | ماذا أبقيت لنفسك ؟ قال : الله ورسوله ’ أي أبقيت لنفسي من لا يفنى ولا يزال باقيا . | فأبقى ببقائهما دون الأعراض التي هي عواري . | | وقال بعضهم : اشترى منك ما هو محل الآفات والبليات وهو النفس والمال ، وجعل | ثمنهما الجنة ، فإن آنس قلبك كان الثواب عليه المشاهدة والقربة . | | قال الحسين : نفوس المؤمنين نفوس أبية استرقها الحق فلا يملكها سواه . | | قال النصرآباذي : سئل الجنيد رحمة الله عليه : متى أشتري ؟ قال : حين لأمني أزال | عنهم العلل يزول ملكهم عن أنفسهم وأموالهم ليصلحوا المجاورة للحق ومخاطبته . | | قال ابن عطاء : مكر بهم وهم لا يشعرون ، لكن الكلام فيه من جهة المعاملة مليح | اشترى منهم الأجساد لمواضع وقوع المحبة من قلوبهم ، فاجتباهم بالوصلة . | | قال النصرآباذي : اشترى منك ما هو صفتك ، والقلب تحت صفته فلم تقع عليه | المبايعة . | | قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن ) ^ قال : مباينه منك | في الابتداء أوجبت المشاراة ، ومن لم يباين الحق لم يقع عليه اسم الشراء ألا ترى أن | الله الكريم خاطب الكليم بقوله : ^ ( واصطفيتك لنفسي ) ^ فلا شراء ولا بيع ولا مباينة | بحال . |

____________________

التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .

| | قال أبو عثمان : اشترى من المؤمنين أنفسهم ، كي لا يخاصموا عنها ، فإنها ليست | لهم ، والإنسان لا يخاصم عما ليس له . | | قال أبو بكر الوراق : اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ولا شيء يتقرب به العبد | إلى الله في أداء الأوامر والفرائض ، إلا النفس والمال فاشترى منهم النفس والمال لئلا | ينظروا إلى ما يبدو منهم من أنواع القرب ، لأنهم باعوا قبل فلا يعجبوا بشيء من | أفعالهم ، ولا يفتخروا بشيء من طاعاتهم ، لأن مواضعها النفس والمال ، وليس لهم عليها | ملك ، ومن لا يملك الأصل كيف يفتخر بالفرع . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن أوفى بعهده من الله > ٢ ! . | | قال الحسين : عهد الحق في الأزل إلى خواصه باختصاص خاصيته ، خصهم بها من | بين تكوينه فأظهر آثار أنوار ذلك عليهم عند استخراج الذر ، فرأى آدم الأنوار تتلألأ | فقال : من هؤلاء ؟ ثم أظهر سمات ذلك حين أوجدهم ، وهي آثار ذلك العهد الذي عهد | إليهم ، فوفى لهم بعهودهم ! ٢ < ومن أوفى بعهده من الله > ٢ ! قال : ! ٢ < فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به > ٢ ! . | | قال النصرآباذي : البشرى في هذا البيع أنه يوفي بما وعد ، بأن لهم الجنة ويزيد لمن | يشاء ، فضلا منه وكرما بالرؤية والمشاهدة ولو لم يكن فيه إلا مساواة المساومة لكان | عظيما ، فكيف المبايعة والمشاراة . | | قوله تعالى : ! ٢ < التائبون العابدون الحامدون السائحون > ٢ { < التوبة : ( ١١٢ ) التائبون العابدون الحامدون . . . . . > > [ الآية : ١١٢ ] . | | قال سهل : ليس في الدنيا شيء من الحقوق أوجب على الخلق من التوبة ، ولا | عقوبة أشد عليهم من فقد علم التوبة . | | قال ابن عطاء : لا تصح العبادة إلا بالتوبة له إلا بالمداومة والسياحة والرياضة ولا | هذه المقامات وهذه المقدمات إلا بمداومة الركوع والسجود ، ولا يصح هذا كله إلا بالأمر | بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولا يصح شيء مما تقدم إلا بحفظ الحدود ظاهرا وباطنا ، | والمؤمن من تكون هذه صفته ، لأن الله يقول : ! ٢ < وبشر المؤمنين > ٢ ! الذين هم بهذه | الصفة . | | وقيل في قوله : ! ٢ < التائبون > ٢ ! الراجعون إلى الله بالكلية عن جميع ما لهم من صفاتهم | وأحوالهم . |

____________________

التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .

| | ! ٢ < العابدون > ٢ ! القائمون معه على حقيقة شرائط الخدمة . | | ! ٢ < الحامدون > ٢ ! العارفون نعم الله عليهم في كل خطوة وطرفة عين . | | ! ٢ < السائحون > ٢ ! الذين حبسوا أنفسهم عن مرادها طلبا لرضاه . | | ! ٢ < الراكعون > ٢ ! الخاضعون له على الدوام الساجدون الطالبون قربه . | | ! ٢ < الآمرون بالمعروف > ٢ ! الآمرون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم . | | ! ٢ < والناهون عن المنكر > ٢ ! عن ارتكاب مخالفات السنن . | | ! ٢ < والحافظون لحدود الله > ٢ ! المراعون أوامر الله عليهم في جوارحهم وقلوبهم | وأسرارهم وأرواحهم ! ٢ < وبشر المؤمنين > ٢ ! القائمون بحفظ هذه الحرمات . | | قال أبو يزيد رحمة الله عليه : السياحة راحة من ساح راح . | | قال أبو سعيد الخراز في قوله : ^ ( الحافظون لحدود الله ) ^ قال : هم الذين أصغوا إلى | الله بآذان أفهامهم الواعية وقلوبهم الطاهرة ، ولم يتخلفوا عن بداية بحال . | | قال بعضهم : الناس أربعة : تائب وعابد ومحب وعارف ، فالتائب يعمل للنجاة ، | والعابد يعمل للدرجات ، والمحب يعمل للقربات ، والعارف يعمل لرضا ربه من غير حظ | لنفسه فيه . | | قال بعضهم : التائب : الراجع إليه من كل ما سواه ، والعابد المداوم على الخدمة مع | رؤية التقصير ، والحامد الذي يحمد على الضراء حمده على السراء . والسائح هو الذي | يسيح في طلب الأولياء والأوتاد . | | والراكع الساجد هو الخاضع لله عز وجل في جميع الأحوال . | | ! ٢ < الآمرون بالمعروف > ٢ ! هم المتحابون في الله ! ٢ < والناهون عن المنكر > ٢ ! هم المتباغضون | في الله ! ٢ < والحافظون لحدود الله > ٢ ! القائمون معه على آداب السنن والشريعة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم > ٢ < < التوبة : ( ١١٥ ) وما كان الله . . . . . > } [ الآية : ١١٥ ] . | | قال بعضهم : من جرى له في الأزل من السعادة والعناية نصيب ، فإن الجنايات لا | تؤثر عليه ، قال الله : ! ٢ < وما كان الله ليضل قوما > ٢ ! في الأبد ! ٢ < بعد إذ هداهم > ٢ ! في الأزل . | | وقيل : لا يضلهم عنه بعد إذ هداهم إليه . |

____________________

التوبة : ( 116 ) إن الله له . . . . .

التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت > ٢ { < التوبة : ( ١١٦ ) إن الله له . . . . . > > [ الآية : ١١٦ ] . | | قال ابن عطاء : له ملك السموات والأرض فمن طلب الملك من غير مالك الملك فقد | أخطأ الطريق . | | قال النصرآباذي : من اشتغل بالملك فإنه الملك ، ومن طلب مالك الملك أتاه الملك | راغما . | | قال جعفر : الأكوان كلها له فلا تشغلنك ما له عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار > ٢ { < التوبة : ( ١١٧ ) لقد تاب الله . . . . . > > [ الآية : ١١٧ ] . | | قال بعضهم : توبة النبي هي مقدمة توبة الأمة ، ليصح بالمقدمة التوابع من توبة | التائبين . | | قال بعضهم : توبة الأنبياء لمشاهدة الحق في وقت الإبلاغ ، لا يغيبون عن الحضرة ، | بل لا يحضرون مواضع الغيبة ، لأنهم في عين الجمع أبدا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم تاب عليهم ليتوبوا > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : قطعهم بميتة عن أوصافهم . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : التوبة المقبولة مقبولة قبل الخطيئة وقبل قصد التوبة ، | قال الله ! ٢ < ثم تاب عليهم ليتوبوا > ٢ ! . | | قال النصرآباذي : متى تاب عليهم حين لا متى قبل التوبة عنهم بإياه لإياه ، حين لم | يكن آدم ، ولا كون أزال عنهم بذلك كل علة أبدا . شعر : | | ( إذا مرضتم أتيناكم نعودكم ____________________

التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .

التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .

| سئل أبو حفص عن التوبة فقال ليس للعبد من التوبة شيء ، لأن التوبة إليه لا منه . | | قوله تعالى : ! ٢ < حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت > ٢ { < التوبة : ( ١١٨ ) وعلى الثلاثة الذين . . . . . > > [ الآية : ١١٨ ] . | | قال أبو عثمان : من رجع إلى الله وإلى سبيله ، فلتكن صفة هذه الآية تضيق عليه | الأرض ، حتى لا يجد لقدمه فيها موضع قرار إلا وهو خائف ، إن الله ينتقم منه فيه | وتضيق عليه أحوال نفسه فينتظر الهلاك مع كل نفس هذه أوائل دلائل التوبة النصوح ، | ولا يكون له ملجأ ولا معاد ولا رجوع إلا إلى ربه ، بانقطاع قلبه عن كل سبب قال الله | تعالى : ! ٢ < وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه > ٢ ! . | | قال بعضهم : لم يعتمدوا حبيبا ولا خليلا بل قلوبهم منقطعة عن الخلق أجمع وعن | الأكوان كلها ، لذلك قيل : المعارف أن لا تلاحظ حبيبا ولا خليلا ولا كليما وأنت تجد | إلى ملاحظة الحق سبيلا . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : ما نجا من نجا إلا بصدق اللجأ . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم تاب عليهم ليتوبوا > ٢ ! . | | قال أحمد بن خضرويه لأبي يزيد رحمة الله عليه : بماذا أصل التوبة النصوح قال : | بالله وبتوفيقه ، ثم تاب عليهم ليتوبوا . | | قال بعضهم : عطف عليهم ببوادي عطفه ونعمه وفضله فألفوا إحسانه ورجعوا إليه | فكان هو الذي أخذهم إلى نفسه ، لا هم بأنفسهم رجعوا إليه . | | قال ابن عطاء : تعطف الرب على خلقه ولم يتعطف العبد إلى الله الطاعة . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين > ٢ { < التوبة : ( ١١٩ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ١١٩ ] . | | قال بعضهم : ! ٢ < مع الصادقين > ٢ ! مع المقيمين على منهاج الحق . | | قال بعضهم : مع من ترضى حاله سرا وعلنا وظاهرا وباطنا . | | قال بعضهم : ^ ( كونوا مع الصادقين ) ^ قال : هم الذين لم يخالفوا الميثاق الأول ، فإنها | صدق كلمة . | | وقال أبو سليمان : الصحبة على الصدق والصفاء تنفي كل علة عن المصطحبين ، إذا | قاما وثبتا على منهاج الصدق لأن الله يقول : ! ٢ < اتقوا الله وكونوا مع الصادقين > ٢ ! . |

____________________

التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .

التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .

التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .

التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .

التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وما كان المؤمنون لينفروا كافة > ٢ { < التوبة : ( ١٢٢ ) وما كان المؤمنون . . . . . > > [ الآية : ١٢٢ ] . | | قال سهل : أفضل الرحل رحلة من الهوى إلى العقل ، ومن الجهل إلى العلم ، ومن | الدنيا إلى الآخرة ، ومن الاستطاعة إلى التبري ، ومن الحول والقوة والنفس إلى التقوى | ومن الأرض إلى السماء ، ومن الخلق إلى الله عز وجل . | | وقال المرتعش : السياحة والأسفار على ضربين : سياحة لتعليم أحكام الدين وأساس | الشريعة وسياحة لآداب العبودية ورياضة الأنفس ، فمن رجع عن سياحة الأحكام قام | بلسانه يدعو الخلق إلى ربه ، ومن رجع من سياحه الأدب والرياضة ، قام في الخلق | يؤدبهم بأخلاقه وشمائله وسياحة هي سياحة الحق وهي رؤية أهل الحق والتأدب | بآدابهم ، فهذا بركاته تعم العباد والبلاد ، قال عز وجل : ! ٢ < فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة > ٢ ! الآية . | | قوله تعالى : ! ٢ < قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة > ٢ { < التوبة : ( ١٢٣ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ١٢٣ ] . | | قال سهل : النفس كافرة فقاتلها بالمخالفة لهواها ، واحملها على طاعة الله والمجاهدة | في سبيله وأكل الحلال وقول الصدق وما قد أمرت به من مخالفة الطبيعة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا > ٢ { < التوبة : ( ١٢٤ ) وإذا ما أنزلت . . . . . > > [ الآية : ١٢٤ ] . | | قال ابن عطاء : الذين صدقوا حكم الربوبية وتمسكوا بعهد العبودية ، زادتهم معرفة | في قلوبهم ونظرا أسقط عنهم النظر إلى ما سواه . | | قال أبو بكر الوراق : زيادة الإيمان يصيرونه بمعاتبة القلب . | | قوله تعالى : ! ٢ < أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين > ٢ { < التوبة : ( ١٢٦ ) أو لا يرون . . . . . > > [ الآية : ١٢٦ ] . | | سمعت أبا عثمان المغربي يقول : ليس الرجوع في أيام الفتنة إلا إلى اللجأ والاستغاثة | وطلب الأمان وقصد التوبة فمن رجع إلى غير هذه الأسباب لم يسلم من فتنة نفسه ، | وإن سلم من فتنة العوام ، قال الله تعالى : ! ٢ < ثم لا يتوبون > ٢ ! الآية : أي : لا يرجعون إلى | الله بقلوبهم والراجع إلى الله سالم من الفتن والآفات ، ! ٢ < ولا هم يذكرون > ٢ ! أي : لا | يشكرون نعمتي السالفة عندهم . | | ويعلمون رفقي بهم بالفتنة إذ لم أجعلهم من المفتونين في الفتنة . | | قوله تعالى : ! ٢ < لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم > ٢ { < التوبة : ( ١٢٨ ) لقد جاءكم رسول . . . . . > > [ الآية : ١٢٨ ] . |

____________________

| | أخبرنا علي بن الحسن البلخي قال : حدثنا عبد الله بن عجلان الزنجاني قال : حدثنا | أبو عثمان أحمد بن غالب قال : حدثنا أبو عاصم عن بهز بن حكيم عن الحسن عن أنس | قال : قال رسول الله : ’ لقد جاءكم رسول من أنفسكم قال : علي بن أبي طالب | عليه السلام : ما معنى من أنفسكم قال : من أنفسكم نفسا ونسبا وحسبا وصهرا ، ليس | في آبائك من لدن آدم سفاح كلنا نكاح ’ . | | قال الخراز : أثبت لنفسك خطرا حين قال عن رسول لله صلى الله عليه وسلم : من أنفسكم . قال | الحسين : من أجلاكم نفسا وأعلاكم همة ، جاء بالكونين عوضا عن الحق ، وما طغى | قلبه عن موافقته . | | قال ابن عطاء : نفسه موافقة لا نفس الخلق ، خلقه ومباينة لها حقيقة فإنها نفس | مقدسة بأنوار النبوة ، مؤيدة بمشاهدة الحقائق ثابتة في المحل الأدنى والمقام الأعلى ! ٢ < ما زاغ البصر وما طغى > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < عزيز عليه ما عنتم > ٢ ! . | | قال بعضهم قوله عزيز عليه قال : يشق عليه ركوبكم مراكب الخلاف . | | قوله تعالى : ! ٢ < حريص عليكم بالمؤمنين > ٢ ! الآية . | | قال ابن عباس : حريص على هدايتكم ، لو كانت الهداية إليه مشفق على من اتبعه | أن تأتيه نزغة من نزغات الشيطان الرجيم عليه ، يستجلب برحمته له رحمة الله إياه . | | وقال : حريص عليكم أن تبلغوا محل أهل المعرفة . | | قال جعفر الصادق عليه السلام : علم الله عجز خلقه عن طاعته فعرفهم ذلك ، لكي | يعلموا أنهم لا ينالون الصفو من خدمته وأقام بينه وبينهم مخلوقا من جنسهم في | الصورة ، فقال : ! ٢ < لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه > ٢ ! الآية . | | وألبسه من نعته الرأفة والرحمة وأخرجه إلى الخلق سفيرا صادقا ، وجعل طاعته | طاعته وموافقته موافقته فقال : ! ٢ < من يطع الرسول فقد أطاع الله > ٢ ! . |

____________________

يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .

يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .

يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة يونس <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < الر تلك آيات الكتاب الحكيم > ٢ { < يونس : ( ١ ) الر تلك آيات . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قيل : الراء أنا الله أرى وقال أبو الحسين : في القرآن علم بكل شيء ، وعلم القرآن | في الأحرف التي في أوائل السور . | | وقيل في قوله : ! ٢ < تلك آيات الكتاب الحكيم > ٢ ! أي فيه علامات قبول الحكماء لهذا | الخطاب . | | وقيل في قوله ! ٢ < تلك آيات الكتاب الحكيم > ٢ ! اي فيه وآيات الكتاب المحكم عليك | بالفرائض والسنن والآداب والأخلاق والأحوال . | | وقيل : ’ الكتاب الحكيم ’ العهد الناطق عليك بأحكام الظاهر والباطن . | | وقال محمد بن علي الترمذي : الألف واللام لطفه والراء رأفته . | | قوله تعالى : ! ٢ < أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس > ٢ { < يونس : ( ٢ ) أكان للناس عجبا . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | علم الله أن قوله ! ٢ < أن أنذر الناس > ٢ ! مما يذهل عقول الصالحين والمنتبهين فقال على | أثره ! ٢ < وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم > ٢ ! | | قال سهل : سابقة رحمته أودعها في محمد صلى الله عليه وسلم . | | قال أبو سعيد الخراز : تفرق الطالبون عند قوله : من طلبني وجدني على سبل شتى : | أولهم أهل الإشارات طلبوه على ما سبق من قوة الإشارة وهم أهل قدم صدق عند | ربهم فبالقدم أشار إليهم ، فهل أهل الطوالع والإشارات حظهم منه ذلك . | | قال محمد بن علي الترمذي في قوله ! ٢ < أن لهم قدم صدق عند ربهم > ٢ ! قال : قدم | صدق هو إمام الصادقين والصديقين وهو الشفيع المطاع والسائل المجاب محمد صلى الله عليه وسلم . | | قوله تعالى : ! ٢ < يدبر الأمر > ٢ { < يونس : ( ٣ ) إن ربكم الله . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال بعضهم : يختار للعبد ما هو خير له من اختياره لنفسه . |

____________________

يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .

يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .

| | وقال أبو عثمان في رسالته إلى شاه : قد دبر الله لك يا أخي كل تدبير ، وأسقط قدم | صدق السنة والمتابعة سوء تدبيرك ، وارض بتدبير الله لك كي تنجو من هواجس النفس ، | لأن الله يقول : ! ٢ < يدبر الأمر يفصل الآيات > ٢ ! . | | وقيل لسهل بن عبد الله حين حضرته الوفاة : فبماذا تلقن وأين تقبر ومن يصلي | عليك . قال : أدبر أمري حيا وميتا . وقد كفنت بسابق تدبير الله لي . | | قوله تعالى : ! ٢ < إليه مرجعكم جميعا > ٢ { < يونس : ( ٤ ) إليه مرجعكم جميعا . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : في هذه الأمة منه الابتداء وإليه الانتهاء ، وما بين ذلك | مراتع فضله وتواتر نعمه ، فمن سبقت له في الابتداء سعادة أظهرت عليه في مراتعه | وتقلبه في نعمته بإظهار لسان الشكر وحال الرضا ومشاهدة المنعم ، ومن لم تحركه سعادة | الابتداء أبطل أيامه في سياسة نفسه وجمع الحطام الفاني ليؤده إلى ما سبق له في | الابتداء من الشقاوة . | | قال الله ! ٢ < إليه مرجعكم جميعا > ٢ ! والراجع بالحقيقة إليه هو الراجع مما سواه إليه ، | فيكون متحققا في الرجوع إليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا > ٢ { < يونس : ( ٥ ) هو الذي جعل . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال بعضهم : الشموس مختلفة فشمس المعرفة يظهر ضياؤها على الجوارح فيزينها | بآداب الخدمة وأقمار الأنس تقدس الأسرار بنور الوحدانية والفردانية فيدخلها في | مقامات التوحيد والتفريد . |

____________________

يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .

يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .

يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .

| | قال بعضهم : جعل الله شمس التوفيق طلبا لطاعات العباد وقمر التوحيد نور في | أسرارهم فهم يتقلبون في ضياء التوفيق ونور التوحيد إلى المنازل الصديقية . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين لا يرجون لقاءنا > ٢ { < يونس : ( ٧ ) إن الذين لا . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال : لا يخافون الموقف الأعظم ! ٢ < يوم تبلى السرائر > ٢ ! . | | وتظهر الخفايا ! ٢ < ورضوا بالحياة الدنيا > ٢ ! ركنوا إلى مذموم عيشهم ! ٢ < واطمأنوا بها > ٢ ! | نسوا مفاجأة الموت ! ٢ < والذين هم عن آياتنا غافلون > ٢ ! تقليب القلوب وعقوبات الجوارح . | | قوله تعالى : ! ٢ < وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين > ٢ { < يونس : ( ١٠ ) دعواهم فيها سبحانك . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال الشبلي : لو ألهموا حمد الحق في أوائل الأنفاس لسقطت عنهم الدعاوي ، | ولكنهم لم يزالوا يركضون في ميادين الجهل إلى أن فتح لهم طريق الحمد واسقط عنهم | الدعاوي ، فرجعوا إلى رؤية المنة فكان آخر دعواهم أن قالوا : الحمد لله رب العالمين . | | ففوضوا الكل إليه ورجعوا بالكلية إليه ، فأنطقهم بما أنطقهم به من النطق المحمود . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما > ٢ { < يونس : ( ١٢ ) وإذا مس الإنسان . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال أبو حفص : الدعاء باب الله الأعظم وهو سلاح المؤمن عند النوائب . | | وقال : الدعاء الذي فيه الإجابة هو أن لا ترى حيلة بعقل ولا بعلم . | | وقال سهل : الدعاء هو التبري مما سوى الله . | | وقال أبو حفص : يرجع العبد إلى ربه بالحقيقة عند الفاقات ونزول المصائب والمحن ، | ولو رجع إليه في أيام الرفاهية لأكرم في وقت نزول المصائب بالرضاء ، ولكنه لما لم يكن | له في أوقات الرفاهية رجوع إليه رده في حال المصائب والضروريات إلى الدعاء واللجأ | وهذا أيضا مقام جليل ، فتح باب الدعاء على العبد عند نزول البلاء ، والمحروم من يرجع | فيما يترك به من المصائب والضروريات إلى العبيد ، ويقطع قلبه عن ربه ، فمصيبته في | إعراضه عن ربه أكثر من مصيبته بنزول البلاء عليه . | | قال بعضهم : الخلق مجبورون تحت قسيمته ، مقهورون في خلقته ألا ترى إذا ضاقت | القلوب واشتدت عليهم الأمور كيف يرجعون إلى الملك الغفور . | | ودعاء أهل الحقائق فيما بلغني عن بعضهم أنه كان يقول : يا من حجبني بالدعاء |

____________________

يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .

| احجبني عن موضع رؤية الدعاء . | | وسمعت جدي يقول : الدعاء على العبادة خيانة ، وعلى حد اليقين نجاة وعبادة ، كما | روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ’ الدعاء هو العبادة ’ ولكن للدعاء أوقات وآداب | وشروط : فمن يطالب نفسه بأوقات الدعاء وأدبه وشروطه كان محروما فيه ، وآداب | الدعاء وشرائطه ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ’ ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ’ | واعلموا أن الله لا يستجيب الدعاء من قلب غافل لاه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا > ٢ { < يونس : ( ١٣ ) ولقد أهلكنا القرون . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال ابن عطاء : لما اعتمدوا سوانا . | | قال جعفر : لما قابلوا نعمتنا بالكفران . | | وقال أبو عثمان : ! ٢ < لما ظلموا > ٢ ! لما لم يعرفوا حقوق أكابرهم ، ولم يتأدبوا بآدابهم . | | وقال بعضهم : لما خالفوا الشعراء والوسائط . | | وقال محمد بن علي الترمذي : ! ٢ < لما ظلموا > ٢ ! لما ضيعوا السنن . | | وقال بعضهم : لما تكبروا وتجبروا ولم يخضعوا لقبول الحق . |

____________________

يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .

يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .

| | وقال أبو بكر الوراق : الظلم هو اتباع الهوى وركوب الشهوات والركض في ميادين | اللهو واللعب وهذه تؤدي إلى الهلاك . | | قال الله تعالى : ! ٢ < ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا > ٢ ! . | | قال بعضهم : لما لم يقابلوا نعمتنا بالشكر . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم > ٢ { < يونس : ( ١٤ ) ثم جعلناكم خلائف . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال بعضهم : لم تزل الأنبياء لهم خلفا والأولياء لهم خلفا أبدلهم الله كأنهم ليرى | الباقون سنتهم ويتمسكوا بطريقتهم . | | قال الله : ! ٢ < ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله > ٢ !؟؟ . | | قال : إذا صح الإيمان لا يصح إلا أن يأذن الله له بذلك في أزله ، وجريه القضاء | السابق له بالإيمان فيما يبدو عليه في الوقت ، وهو الذي سبق به القضاء في الأزل . | | قوله تعالى : ! ٢ < هو الذي يسيركم في البر والبحر > ٢ { < يونس : ( ٢٢ ) هو الذي يسيركم . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال ابن عطاء : سير الأولياء بقلوبهم وسير الأعداء بنفوسهم . | | ومعنى البر : اللسان ، ومعنى البحر القلب . | | وقيل : ليسيركم في براري الشوق وبحار القربة ، حتى إذا كنتم في الفلك يعني : في | القبضة والأسر وهبت رياح الكرم على المريدين الذين هم في الطريق ، وفرحوا بما | تلحقهم من العناية والرعاية جاءتها ريح عاصف أتت عليهم من موارد القدرة ما أفناهم | عن صفاتهم وحيرهم في طريقهم ، وجاءتهم أمواج القهر وقهرهم عما بهم وظنوا أنهم | أحيط بهم توهموا أنهم من الهلكى في الأمواج ، وهم المطهرون الأخيار ، دعوا الله | مخلصين له الدين تركوا ما لهم وبهم وعليهم من الاختيار والتدبير ورجعوا إلى حد | التفويض والتسليم فنجوا . | | وقال بعضهم : سير العباد والزهاد بالأنفس في البر وهو الدرجات والمنازل ، وسير | العارفين بالقلوب في البحار وفيها الأمواج والأخطار ، ولكن سير شهر في يوم . | | قال بعضهم : ! ٢ < هو الذي يسيركم في البر > ٢ ! هو الصفات ، وفي البحر هو الاستغراق | في الذات . |

____________________

يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .

يونس : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .

| | قال بعضهم : يسيركم في البر الاستدلالات بالوسائط ، والبحر غلبات الحق بلا | واسطة . | | قوله تعالى : ! ٢ < دعوا الله مخلصين له الدين > ٢ ! . | | قال النوري : المخلص في دعائه من لا يصحبه من نفسه شيء سوى رؤية من يدعوه . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : الإخلاص ما أريد الله به أي عمل كان . | | وقال رويم : الإخلاص ارتفاع رؤيتك من الفعل . | | قال ابن عطاء : الإخلاص ما خلص من الآفات . | | قال حارث : الإخلاص إخراج الخلق من معاملة الله . | | قال ذو النون : الإخلاص ما حفظ من العدوان يفسده . | | وسألت أبا عثمان المغربي عن الإخلاص فقال : الإخلاص ما لا يكون للنفس فيه | حظ بحال ، وهذا إخلاص العوام وإخلاص الخواص ما يجري عليهم لا بهم ، فتبدو | الطاعات وهم عنها بمعزل ، ولا يقع لهم عليها رؤية ولا بها اعتداء ، فذلك إخلاص | الخواص . | | قال أبو يعقوب السوسي : الخالص من الأعمال ما لم يعلم به ملك فيكتبه ولا عدو | فيفسده ولا تعجب به النفس . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم > ٢ { < يونس : ( ٢٣ ) فلما أنجاهم إذا . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : البغي يحدث من ملاحظات النفس ورؤية ما خدع | به ، كما قيل لذي النون رحمة الله عليه ما أخفى ما يخدع به العبد ؟ | | قال : الألطاف والكرامات ورؤية الآيات . | | قوله تعالى : ! ٢ < والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم > ٢ { < يونس : ( ٢٥ ) والله يدعو إلى . . . . . > > | [ الآية : ٢٥ ] . | | قال أبو سعيد القرشي في هذه الآية : خرجت هداية المريدين من الاجتهاد في قوله : | ! ٢ < والذين جاهدوا فينا > ٢ ! . |

____________________

يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .

| | وخرجت هداية المراد من المشيئة وهو قوله ! ٢ < يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم > ٢ ! | وهو الفرق بين المريد والمراد . | | قال القاسم : الدعوة عامة والهداية خاصة ، بل الهداية عامة والصحبة خاصة ، بل | الصحبة عامة والإتصال خاص . | | قال ابن عطاء : عم خلقه بالدعوة واختص من شاء منهم بالرحمة فمن اختصه قبل | خلقه ، فهو المحمود في سعايته ، ومن خذله قبل كون خلقه ، فهو المذموم لا عذر ، فمن | قصد بنفسه صرف عن حظه ، ومن قصده به فهو المحجوب عن نفسه . | | قال بعضهم : لا تنفع الدعوة لمن لم تسق له من الله الهداية . | | قال جعفر : الدعوة عامة والهداية خاصة . | | وقال أيضاً : ما طابت الجنة إلا بالسلم ، وإنما اختارك بهذه الخصائص لكي لا تختار | عليه أحداً . | | وقال أيضاً : عملت الدعوة في السرائر فتحللت بها وركبت إليها . | | وقال بعضهم : يدعو إلى دار السلام بالآيات ، ويهدي من يشاء للحقائق والمعارف . | | قال بعضم : الدعوة لله والهداية من الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < للذين أحسنوا الحسنى وزيادة > ٢ { < يونس : ( ٢٦ ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : معاملة الله على المشاهدة الحسنى الإلتذاذ في | المعاملة ، والزيادة هي النظر إلى الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة > ٢ ! . | | قال بعضهم : كيف تذل الوجوه وقد تلقاها الحق منه بالحسنى والإحسان ، وكيف تدل | شواهد من هو مشاهد للحق على الدوام بل هو على زيادة الأوقات ، يزيد نوراً وضياءً | وعزاً وسناءً . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم > ٢ ! ؟؟ . | | قال ابن عطاء : تظهر عليهم بركات إقرارهم عند إيجاد الذر بقولهم : بلى ، فمن | بركتها لزوم الطاعات والفرائض واتباع السنن وتحقيق الإيمان وتصحيح الأعمال . |

____________________

يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .

يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .

يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .

يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام > ٢ ! . | | قال ذو النون : مقام المتحققين من العارفين التنزيه والتبري من جميع ما لهم من | أنواع الأفعال والأقوال والأحوال وغير ذلك والرجوع إلى الحق على حد التنزيه له ، أن | يقصده أحد بسببه ، أو يتوصل إليه بطاعته ، أو يعمل كل لإظهار سعادة الأزل على | السعداء وسمات الشقاوة على الأشقياء . | | قوله تعالى : ! ٢ < هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت > ٢ { < يونس : ( ٣٠ ) هنالك تبلو كل . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال : يطالب كل مدع بحقيقة ما ادعاه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يدبر الأمر > ٢ { < يونس : ( ٣١ ) قل من يرزقكم . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قيل : أي تقلب الأكوان . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : من يبدئ أمره ويعيده ، ويبديه في أوقاته السائرة ، | فإذا قال : من يدبر الأمر أزال الأملاك ، فكيف يجوز لقائل أن يقول : فعلي وعملي . | | قوله تعالى : ! ٢ < فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال > ٢ { < يونس : ( ٣٢ ) فذلكم الله ربكم . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . | | قال الحسين : الحق هو المقصود إليه بالعبادات والمصحوب إليه بالطاعات ، لا يشهد | بغيره ، ولا يدرك بسواه . | | قال الواسطي : ! ٢ < فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال > ٢ ! قال : لا يجوز | للموحد أن يشهد بشاهد التوحيد ، لأنه وصف الأشياء بالضلال ، فلم يتهيأ لضال أن | يقف ، ولا لعاجز أن يصف . | | قال الحسين : الحق هو الذي لا يستقبح قبيحاً ولا يستحسن حسناً ، كيف يعود عليه ما | منه بدا ، أو يؤثر عليه ما هو أنشأ ، وقيل في قوله ! ٢ < فأنى تصرفون > ٢ ! من الحق إلى | سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده > ٢ { < يونس : ( ٣٤ ) قل هل من . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ] . | | قال ابن عطاء : يبدأ بإظهار القدرة فيوجد المعدوم ، ثم يعيدها بإظهار الهيئة فيفقد | الموجود . | | وقيل : يبدأ بكشف الأولياء فيمحو منها كل خاطر سواه ، ثم يعيد فيبقى بإبقائه ، | فلذلك عظم حال العارف ودليله . |

____________________

يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .

يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .

يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .

يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .

| | قوله تعالى : ^ ( قل هل من شرئكائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن | يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى ) ^ < < يونس : ( ٣٥ ) قل هل من . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | سئل الحسين من هذا الحق الذي يشيرون إليه فقال : هو معل الأيام ولا يعتل . | | سئل الواسطي رحمة الله عليه ما حقيقة الحق ؟ قال : حقيقته لا يقف عليها إلا الحق . | | وأنشد الحسين بن منصور : | | ( حقيقة الحق مستنير ____________________

يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .

يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .

يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .

يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .

| | قال الحسين : من استمع إليك بآية فإنك لا تسمعه ، إنما تسمع من أسمعناه في الأزل | فيسمع منك ، وإما لم تسمعه فما للأصم والسماع وإن سمع ولم يعقل فكأنه لم يسمع | قال الله تعالى : ! ٢ < إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا > ٢ ! . إلا من أجرينا عليه حكم السعادة في | الأزل . | | قال بعضهم : من حكم المتحقق أن يكون أصم أعمى يعني : أصم عمن يعبر عنه ، | أعمى عما يشار إليه . | | وقال بعضهم : إذا لم تسمع نداء الله فكيف تجيب داعي الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون > ٢ { < يونس : ( ٤٣ ) ومنهم من ينظر . . . . . > > | [ الآية : ٤٣ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ليس من ينظر إليك بنفسه يراك إنما يراك من ينظر | إليك بنا ، فأما من ينظر بنفسه أو به ، فإنه لا يراك إلا من يعمر أوقاته في رؤيتك | ويستغرق هو فيما قال الله : ! ٢ < وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون > ٢ ! . | | وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ طوبى لمن رآني ومن رأى من رآني ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الله لا يظلم الناس شيئا > ٢ { < يونس : ( ٤٤ ) إن الله لا . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : لا يتجلى لهم بحقه فإن ذلك ظلم ، | لأن الحق لا يحتملونه بل فيه ذهابهم ، ويستحيل أن يكون لهم من القوة ما يطيعون | الحق بحقه ، إذ في ذلك مساواة ومقارنة . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا > ٢ { < يونس : ( ٤٩ ) قل لا أملك . . . . . > > [ الآية : ٤٩ ] . | | قال بعضهم : نفى من السيد الأخص أن يكون له من نفسه شيء أو يعتمد لها حالا ، | بل أظهر أن الكل لمن له الكل ، ومن لا يملك الأصل كيف يملك فروعه ومن لم يملك | نفسه كيف يملك ضرها ونفعها ، ومن صحت له هذه الحالة فقد سلم من مدح الخلق | فإنه هو الضار النافع . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق > ٢ { < يونس : ( ٥٣ ) ويستنبئونك أحق هو . . . . . > > [ الآية : ٥٣ ] . | | قال بعضهم : أنوار الحق مشرقة وآياته ظاهرة ، لا يشك فيها إلا معاند ، ولا يعمى |

____________________

يونس : ( 55 ) ألا إن لله . . . . .

يونس : ( 56 ) هو يحيي ويميت . . . . .

يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .

| عنها إلا ضال والمتحققون بحقائق الحق هم السالكون مسالك أنوار الحق في مقاصدهم | ومواردهم ومصاردهم ، والراجعون منها إلى الأعيان هم الضالون عن سنن الحق ، قال | الله ! ٢ < ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق > ٢ { < يونس : ( ٥٥ ) ألا إن لله . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال بعضهم : المغبون من يرجع إلى غير ربه في سؤاله ومهماته وطلباته ، وله من في | السموات والأرض فالكل له فمن طلب بعض الكل من غيره فقد أخطأ الطريق . | | وقيل في قوله : ! ٢ < ألا إن وعد الله حق > ٢ ! أن يجزم سائلا غيره ويبعد عليه وجه طلبته | ولا يجيب سائله ويبلغه أقصى أمنيته . | | قوله تعالى : ! ٢ < هو يحيي ويميت وإليه ترجعون > ٢ { < يونس : ( ٥٦ ) هو يحيي ويميت . . . . . > > [ الآية : ٥٦ ] . | | قيل يحيى بفضله ويميت بعدله وإليه رجوع كلتا الطائفتين . | | وقال بعضهم : هو يحيى القلوب بإماتة النفوس ، ويميت النفوس بحياة القلب ، | وهذا لمن كان رجوعه إليه في جميع أحواله . | | وقيل : يحيى السرائر بأنوار العزة ، ويميت النفوس بنزع الشهوات عنها . | | قال بعضهم : يحيى من نشأ بالإقبال عليه ، ويميت من نشأ بالإعراض عنه . | | قال النصرآباذي : يحيى الأرواح في المشاهدة والتجلي ، ويميت الهياكل في الاستتار . | | وقال بعضهم : يحيى القلوب بالتقليب ويميت النفوس بالتنقيل . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور > ٢ { < يونس : ( ٥٧ ) يا أيها الناس . . . . . > > | [ الآية : ٥٧ ] . | | قال ابن عطاء : الموعظة للنفوس والشفاء للقلوب ، والهدى للأسرار والرحمة لمن | هذه صفته . | | قال جعفر : شفاء لما في الصدور أي : راحة لما في السرائر . | | قال بعضهم : الشفاء المعرفة والصفاء . | | قال بعضهم : الشفاء التسليم والرضا . | | ولبعضهم : شفاء التوبة والوفاء وقال : الشفاء المشاهدة واللقاء . |

____________________

يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .

يونس : ( 62 ) ألا إن أولياء . . . . .

يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا > ٢ { < يونس : ( ٥٨ ) قل بفضل الله . . . . . > > [ الآية : ٥٨ ] . | | قال بعضهم : فضل الله إيصال حسناته إليك ورحمته ما سيق لك منه ولم تك شيئا | من الهداية ، ! ٢ < فبذلك فليفرحوا > ٢ ! أي فاعتمدوا وهو خير مما تجمعون من أذكاركم | وأفعالكم وأقوالكم ، فإنها نتائج تلك المقدمة ، وبها يتم جميع الأحوال . | | قال الواسطي : أيسهم أن يكون لهم شيء من عند قوله قل بفضل الله . | | قال القاسم : هو الفضل الذي جاز به على أهل طاعته ، لا الفضل الذي استدرج به | أهل معصيته . | | قال جعفر في هذه الآية : إنه انتباه من غفلة ، أو انقطاع عن زلة ، والمباينة من دواعي | الشهوة . | | قال أيضاً : فضل الله معرفته ورحمته توفيقه . | | قال بعضهم : الثواب أعواض والفضل كرم ، قال ! ٢ < قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون > ٢ ! . مما يؤملون من الثواب على الأفعال . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا > ٢ { < يونس : ( ٦١ ) وما تكون في . . . . . > > [ الآية : ٦١ ] . | | قال شقيق : على العبد أن يلزم نفسه دوام نظر الله إليه وقربه منه وقدرته عليه ، لأن | الله عز وجل يقول : ! ٢ < ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا > ٢ ! إذ تفيضون فيه . | | قال بعضهم : من شهد شهود الحق إياه ، قطعه ذلك عن مشاهدة الأعيان أجمع . | | قال النصرآباذي : شتان بين من عمل على رؤية الثواب وبين من عمل لاتباع الأمر ، | وبين من عمل على سبيل المشاهدة . | | قال الله عز وجل : ! ٢ < ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون > ٢ { < يونس : ( ٦٢ ) ألا إن أولياء . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | قال بعضهم : عرض الأولياء بإزالة الخوف والحزن عنهم ولم يبلغهم إلى مقام أهل | الإصطفاء والإختيار ، لأن ذلك أقدارهم حتى يجيء قدر الذي لا يوصف بوصف فيظهر | عليهم من الكرامات ما يزيل بها الخوف والحزن على أهل الأكوان ببركاتهم . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : حظوظ الأولياء مع تباينها من أربعة أسماء ، وقيام كل | فريق باسم منها : هو الأول والآخر والظاهر والباطن فمن فنى عنها بعد ملابستها فهو |

____________________

| الكامل التام فمن كان حظه من اسمه الظاهر لاحظ عجائب قدرته ، ومن كان حظه من | اسمه الباطن لاحظ ما جرى في السرائر من أنواره ومن كان حظه من اسمه الأول كان | شغله ما سبق ، ومن لاحظ اسمه الآخر كان مرتبطاً بما يستقبله ، وكل كوشف على قدر | طبعه وطاقته إلا من تولاه الحق ببره وقام عنه بنفسه . | | وقال يحيى بن معاذ : الولي الذي لا يرائي ولا ينافق ، وما أقل صديق من كان هذا | خلقه . | | قال بعضهم : قلوب أهل الولاية مصانة عن كل معنى لأنها موارد الحق . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : علامة الولي أربعة : الأولى يحفظ سرائره التي بينه | وبين ربه مما يرد على قلبه من المصائب فلا يشكو . | | والثانية : أن يصون كرامته فلا يتخذها رياء ولا سمعة ولا يعقل عنها هواناً . | | والثالثة : أن يحتمل أذى خلقه فلا يكافؤهم . | | والرابعة : أن يداري عباده على تفاوت أخلاقهم ، لأنه رأى الخلق لله وفي أسر | القدرة فعاشرهم على رؤية ما منه إليهم . | | وسئل بعضهم ما علامة الأولياء ؟ | | قال : همومهم مع الله وشغلهم بالله وفرارهم إلى الله . | | قال بعضهم : حال الأولياء في الدنيا أشرف منها في الآخرة لأنه جذب سرهم إلى سره وغيبهم عن كل ما سواه ، وهم في الآخرة كما قال : ! ٢ < في شغل فاكهون > ٢ ! . | | قال سهل : الولي هو الذي توالت أفعاله على الموافقة . | | سمعت أبا الحسن الفارسي يقول : سمعت محمد بن معاذ النهرجوري يقول : صفة | الأولياء أن يكون الفقر كرامتهم وطاعة الله جلاوتهم ، وحب الله حيلتهم ، وإلى الله | حاجتهم والله حافظهم ، ومع الله تجارتهم وبه افتخارهم وعليه توكلهم وبه أنسهم ، | والجوع طعامهم والزهد ثمارهم ، وحسن الخلق لباسهم ، وطلاقة الوجه حليتهم | وسخاوة النفس حرمتهم ، وحسن المعاشرة صحبتهم ، والشكر زينتهم ، والذكر همتهم | والرضا راحتهم ، والخوف سجيتهم ، والليل فكرتهم ، والنهار غيرتهم ، أولئك أولياء الله |

____________________

يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .

| لا خوف عليهم ولا هم يحزنون . | | قال أبو سعيد الخراز : الأولياء في الدنيا يطيرون بقلوبهم في الملكوت ، يرتادون ألوان | الفوائد والحكمة ، ويشربون من عين المعرفة ، فهم يفرون من فضول الدنيا ، ويأنسون | بالمولى ويستوحشون من نفوسهم إلى وقت موافاة رسول الرحيل . | | وقال أيضاً : نفوس الأولياء تذوب كما يذوب الملح في الماء ، للحفظ على أمور المولى | في مواقيتها وأداء الأمانة في كل ساعة . | | وقال أيضاً : إن نفوس الأولياء حملت قلوبهم ، وقلوب الأعداء حملت نفوسهم ، | لأن نفوس الأولياء تحمل الأعباء في دار الدنيا ؛ طمعاً في فراغ قلوبهم ، وقلوب الأعداء | تحمل أثقال نفوسهم من الشرك طمعاً في راحة نفوسهم . | | وقال بعضهم : الولي من يصبر على البلاء ويرضى بالقضاء ويشكر على النعماء . | | وقال أبو يزيد : أولياء الله هم عرائس الله ، ولا يرى العرائس إلا من يكون محرماً | لهم ، وهم مخدرون عند الله في مجال الأنس لا يراهم أحد . | | قال بعضهم : إن حال الأولياء في الدنيا أرفع من حالهم في الآخرة ، لأن الله جذب | بينهم في الدنيا وقطعهم عن الكون وفي الآخرة يشغلهم بنعيم الجنة . | | قال أبو علي الجوزجاني : الولي هو الفاني في حاله ، الباقي في مشاهدة الحق | وذاته ، تولى الله أسبابه فتوالت عليه أنوار التولي ، لم يكن له عن نفسه أخبار ولا مع | أحد غير الله قرار . | | وسئل أبو حفص عن الولى ، فقال : الولي من أيد بالكرامات وغيب عنها . | | قوله تعالى : ! ٢ < لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة > ٢ { < يونس : ( ٦٤ ) لهم البشرى في . . . . . > > [ الآية : ٦٤ ] . | | قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية قال : هم به وله ، موقوفون بين يديه ، غير أن |

____________________

يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .

يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .

يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .

يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .

| الحق ممتع لهم بماله ، أراهم من عظم الفوائد وجزيل الزخائر ، ومما لا يقع لهم به علم ، | ولا علم عليه قبل حين وروده حتى يكون الحق مطالعاً على ما تريد من ذلك على | حسب ما قسمه لهم ، فهم في ذلك على الأحوال شتى ، فذلك قوله ! ٢ < لهم البشرى في الحياة الدنيا > ٢ ! . | | قال بعضهم : البشرى في الدنيا هو ما وعد من رؤيته ، والبشرى في الآخرة تصديق | ذلك الوعد . | | قوله تعالى : ! ٢ < هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا > ٢ { < يونس : ( ٦٧ ) هو الذي جعل . . . . . > > [ الآية : ٦٧ ] . | | قال جعل سكون الليل إلى الخلوة والمناجاة ، والنهار مبصراً ليبصروا فيه عجائب | القدرة والإعتبار بالكون . | | قوله ! ٢ < وأمرت أن أكون من المسلمين > ٢ ! ؟؟. | | قال بعضهم : من يسلم سرى من قلبي ، وقلبي من نفسي ، ونفسي من لساني ، | ولساني من الكذب والغيبة والبهتان . | | وقال بعضهم : المسلم المنقاد لأوامر الحق عليه طوعاً قوله : ! ٢ < ويحق > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويحق الله الحق بكلماته > ٢ { < يونس : ( ٨٢ ) ويحق الله الحق . . . . . > > [ الآية : ٨٢ ] . | | قال الحسين : حقق الحق بكلماته ، بإظهار ما أوجد تحت الكن . | | قال بعضهم : الحق على ثلاثة أوجه : حق حق وهو قوله ! ٢ < ويحق الله الحق بكلماته > ٢ ! . | أي : كون الكون بكلماته وحق أحقه حق ، وهي صفات لأنها قائمة بالموصوف ، | والموصوف قائم بالصفات ، والحق المطلق هو الله - جل اسمه - قال تعالى : ! ٢ < فذلكم الله ربكم الحق > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا > ٢ { < يونس : ( ٨٤ ) وقال موسى يا . . . . . > > [ الآية : ٨٤ ] . | | سئل إبراهيم الخواص عن قوله : ! ٢ < فعليه توكلوا > ٢ ! قال : تنالوا السبب من الله بلا | واسطة . | | قوله تعالى : ! ٢ < أجيبت دعوتكما فاستقيما > ٢ < < يونس : ( ٨٩ ) قال قد أجيبت . . . . . > } [ الآية : ٨٩ ] . | | قال ذو النون : الإستقامة في الدعاء أن لا تغضب لتأخير الإجابة ، ولا تسكن إلى |

____________________

يونس : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .

يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .

يونس : ( 96 - 97 ) إن الذين حقت . . . . .

يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .

يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .

| تعجيل الإجابة ، ولا تسل سواك الخصومة . | | قال بعضهم : الإستقامة في الدعاء هو رؤية الإجابة مكراً واستدراجاً ، ورؤية تأخير | الإجابة طرداً وبعداً . | | وقيل : أجيبت دعوتكما فاستقيما على دعائكما إلى أن يظهر لكما الإجابة . | | وقيل : أجيبت دعوتكما فاستقيما على منهاج الصدق . | | قوله تعالى : ! ٢ < فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك > ٢ { < يونس : ( ٩٤ ) فإن كنت في . . . . . > > [ الآية : ٩٤ ] . | | قال ابن عطاء : مما فضلناك به وشرفناك ، فسل الذين يقرءون الكتاب من قبلك وهم | الأعداء ، كيف وجدوا وصفك في كتبهم وكيف رأوا فيها نشر فضائلك ، يدل عليه قوله | حين أنزلت عليه هذه الآية : ’ لا أشك لا أشك ’ . | | قوله تعالى : ^ ( إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية | حتى يروا العذاب الأليم ) ^ < < يونس : ( ٩٦ - ٩٧ ) إن الذين حقت . . . . . > > [ الآية : ٩٦ - ٩٧ ] . | | قال الواسطي : من لم يلحقه نور الأزل ؛ لا يتبين عليه صفات الوقت ، فإن صفات | الوقت نتائج أنوار الأزل قال الله تعالى : ^ ( إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا | يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية ) ^ . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله > ٢ { < يونس : ( ١٠٠ ) وما كان لنفس . . . . . > > [ الآية : ١٠٠ ] . | | قال بعضهم : إذا صح له الإيمان ، لا يصح إلا أن يأذن الله له بذلك في إزالة وحرية | القضاء السابق له بالإيمان على أحد إلا سعادة سابقة في الأزل ونور متقدم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا > ٢ { < يونس : ( ٩٩ ) ولو شاء ربك . . . . . > > [ الآية : ٩٩ ] . | | قال الواسطي : رفع المدح والذم فلا معذور ولا غير معذور ولا شقاء ولا سعادة ، | إنما هي إرادة أمضاها ومشيئة أنفذها وقيس آمنوا بإذن الله المتولى لإظهار الكونين ، لا | شريك له فلا يستغفرون ولا يفتخرون . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون > ٢ { < يونس : ( ١٠١ ) قل انظروا ماذا . . . . . > > [ الآية : ١٠١ ] . | | قال بعضهم : لا تصل العقول الخالية عن التوفيق إلى سبيل النجاة ، وما يغنى ضياء | العقل مع ظلمة الخذلان إنما تنفع أنوار العقل من كان مؤيداً بأنوار التوفيق وعناية | الأزل ، وإلا فإنه متخبط في هلاكه بعقله . |

____________________

يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .

يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .

يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .

يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين > ٢ { < يونس : ( ١٠٣ ) ثم ننجي رسلنا . . . . . > > | [ الآية : ١٠٣ ] . | | قال بعضهم : ننجي رسلنا من مراد النفس وغفلة الوقت وغلبة الشهوة وشتات السر ، | والذين آمنوا بالرسل نجزيهم على مناهج الرسل ، وكذلك حقاً علينا نجاة من صدق في | عبوديته . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين > ٢ { < يونس : ( ١٠٥ ) وأن أقم وجهك . . . . . > > [ الآية : ١٠٥ ] . | | قال ابن عطاء في هذه الآية : صحح معرفتك ولا تكونن من الناظرين إلى شيء | سوى الله ، فيمقتك الله ، وإقامة الملة الحنيفية هذا هو تصحيح المعرفة . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < وأن أقم وجهك للدين حنيفا > ٢ ! قال : لا | تعتمد صلاة ولا طاعة ؛ فتعمى عن سبيل الفضل والرحمة ، أيتوهم البائس إنما صلاته | مواصلة وإنما هي في الحقيقة مفاصلة وأنى ذلك ، ولا فصل ولا وصل إنما هذه الكلمات | عبارات إن تركتها كفرت ، وإن قصدتها بشاهدك أشركت ، لأن صحة القصود تكوين | المقصود وليس الشأن في القصود ، إنما الشأن في المقصود لذلك خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال : | ! ٢ < وأن أقم وجهك للدين حنيفا > ٢ ! . | | قوله تعالى ذكره ! ٢ < ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين > ٢ { < يونس : ( ١٠٦ ) ولا تدع من . . . . . > > [ الآية : ١٠٦ ] . | | قال شقيق : الظالم من طلب نفعه ممن لا يملك نفع نفسه واستدفع الضر بمن لا | يملك الدفاع عن نفسه ، ومن عجز عن إقامة نفسه كيف تقيم غيره . | | قال الله تعالى : ! ٢ < فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله > ٢ { < يونس : ( ١٠٧ ) وإن يمسسك الله . . . . . > > [ الآية : ١٠٧ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : قطع الحق على عباده طريق الرغبة والرهبة إلا إليه | بإعلامهم أنه الضار النافع . | | قال جعفر : جعل الله مس الضر منوطاً بصفتك وإرادة الخير لك منوطة بصفته ، | ليكون رجاؤك أغلب من خوفك . |

____________________

يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .

يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .

| | قال أبو عثمان : أنت بين رجائك من ضر ونفع ، وفي الحالتين جميعاً الرجوع إلى | سواه سوء تدبير وقلة يقين . | | قال بعضهم : الكاشف للضر على الحقيقة هو القادر على ابتلائك به ، والمتفضل | بالأفضال من ناب عنك في الغيب بحسن التولية لك في الأزل . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه > ٢ { < يونس : ( ١٠٨ ) قل يا أيها . . . . . > > [ الآية : ١٠٨ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لو وقع التفاضل بالنعوت والصفات كان الذات | معلولاً ما أظهر ، فإنما أظهره لك أن أجرى الإحسان عليكم فلكم بقوله ! ٢ < إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم > ٢ ! ، وإن أجر الإهتداء فلكم بقوله : ! ٢ < من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه > ٢ ! وإن أجر الشكر عليكم فلكم بقوله ! ٢ < ومن شكر فإنما يشكر لنفسه > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله > ٢ { < يونس : ( ١٠٩ ) واتبع ما يوحى . . . . . > > [ الآية : ١٠٩ ] . | | قال سهل : أجرى الله في الخلق أحكاماً وأيدهم على اتباعها بقدرته وفضله ، ودلهم | على رشدهم بقوله : ! ٢ < واتبع ما يوحى إليك واصبر > ٢ ! والصبر على الاتباع وترك تدبير | النفس فيه النجاه عاجلاً من رعونات النفس وأجلاً من حياة المخالفة . | | وقال أبو عثمان : أصل الدين الإتباع ثم الصبر عليه من غير أن يكون ذلك فيه من | عندك شيء ، بل الرجوع عن جميع مالك باتباع ما ألزمته . |

____________________

هود : ( 3 ) وأن استغفروا ربكم . . . . .

هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة هود <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير > ٢ { < هود : ( ١ ) الر كتاب أحكمت . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | حكيم فيما أنزل . خبير بمن أقبل على أمره أو أعرض عنه . | | قال بعضهم : أحكمت آياته في قلوب العارفين ، وفصلت أحكامه على أبدان | العالمين . | | قال فارس : أحكمت آياته للورعين ، وفصلت أحكامه للمتقين . | | وقيل : أحكمت آياته بالكرامات وفصلت بالبينات . | | وقيل : أحكمت آياته بالفضل ، وفصلت آياته بالعدل . | | وقال الحسن : أحكمت بالأمر والنهي ، وفصلت بالوعد والوعيد . حكيم فيما أنزل . | خبير بمن يقول بأمره ، أو يعرض عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه > ٢ { < هود : ( ٣ ) وأن استغفروا ربكم . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال أبو بكر الحواشي : التوبة التي تتولد من الإستغفار أن ترفع ثوب النجس والغش | والدنس . | | سئل سهل بن عبد الله عن الاستغفار . فقال : هو الإنابة ثم الإجابة ، ثم التوبة ثم | الإستغفار بالظاهر والإنابة بالقلب والتوبة مداومة الإستغفار من تقصيره فيها . | | قال بعضهم : الإستغفار من غير إقلاع توبة الكذابين . | | وقال بعضهم : استغفروا ربكم من الدعاوى وتوبوا إليه من الخطرات المذمومة . | | وقال يوسف : استغفار العامة من الذنوب واستغفار الخاصة من رؤية الأفعال ومن | رؤية المنة والفضل ، واستغفار الأكابر من رؤية كل شيء سوى الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل > ٢ ! | [ الآية : ٣ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : طيب النفس وسعة الرزق والرضاء بالمقدور . |

____________________

هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .

| | قال سهل : هو نزل الخلق والإقبال على الحق . | | قال أبو الحسين الوراق في قوله : يمتعكم متاعاً حسناً قال يرزقكم صحبة الفقراء | الصادقين . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : لا شيء أحسن على العبد من ملازمة الحقيقة وحفظ | السر مع الله وهو تفسير قوله يمتعكم متاعاً حسناً . | | قال الحسين يمتعكم متاعاً حسناً : الرضاء بالميسور والصبر على كربة المقدور . | | قال محمد بن الفضل : هو طيب النفس وسعة الصدر وتمام الرزق والرضاء . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويؤت كل ذي فضل فضله > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ذو الفضل من رزق بعد الإستغفار والتوبة حسن | الإنابة والإخبات مع دوام الخشوع . | | قال النصرآباذي : رؤية الفضل تقطع عن المتفضل كما أن رؤية المنة تحجب عن | المنان . | | قال بعضهم في قوله : ! ٢ < ويؤت كل ذي فضل فضله > ٢ ! يوصل كل مستحق إلى ما | يستحقه من مجالس القربة وسمو المنزلة . | | قال الجوزجاني : من قدر عليه الفضل في السبق يوصله إلى ذلك عند إيجاده . | | سئل أبو عثمان عن قوله : ! ٢ < ويؤت كل ذي فضل فضله > ٢ ! قال : يحقق آمال من | أحسن ظنه به . | | قوله تعالى : ! ٢ < يعلم ما يسرون وما يعلنون > ٢ { < هود : ( ٥ ) ألا إنهم يثنون . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال فارس : يعلم ما تسرون من أحوالكم وما تظهرون من أفعالكم وهو عالم بكم | قبل أن خلقكم وأبدأكم . | | قال فارس : الحركات على الجوارح والمشاهدة على الأسرار . | | وقال بعضهم : يعلم ما يسرون من الإخلاص وما يظهرون من العتاب . |

____________________

هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .

هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .

هود : ( 10 ) ولئن أذقناه نعماء . . . . .

| | قوله عز وجل : ! ٢ < وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها > ٢ { < هود : ( ٦ ) وما من دابة . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قيل : قرأ يوسف بن الحسين هذه الآية ثم قال : ندب الله عباده جميعاً إلى التوكل | والإعتماد عليه فأبوا بأجمعهم إلا الإعتماد على عوارى ما ملكوا إلا الفقراء المهاجرين | ثم جرت تلك البركة في الفقراء الصادقين إلى من ترسم بهم من المتصوفة فأبى الخلق | إلا الإعتماد على الأسباب وأبت هذه الطائفة أن تعتمد على غير المسبب وهو من أشد | المناهج . | | قال بعضهم : المغبون من لم يثق بالله في رزقه بعد أن ضمنه له . | | وقال بعضهم كفاك ما تحتاج إليه ولم يجعل للخلق فيه سبيلاً لتكون له بالكلية . | | وقيل : يعلم مستقرها من رحم الأمهات ومستودعها من الدنيا . | | وقيل : يعلم مستقرها من الدنيا ومستودعها في دار الخلود . | | وقيل : يعلم مستقرها ظاهر إسلامه ومستودعها باطن إيمانه . | | وقيل : يعلم مستقرها من الخلق ومستودعها من الحق . | | وقيل : مستقرها في الطاعات ومستودعها في الأحوال . | | وبلغني أن رجلاً قال لأبي عثمان الحيري : من أين تأكل ؟ فقال : إن كنت مؤمناً فأنت | مستغن عن هذا السؤال وإن كنت جاحداً فلا خطاب معك ثم تلا : ! ٢ < وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه > ٢ { < هود : ( ٩ ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال أبو سعيد الخراز : من أذيق حلاوة الذكر وصفاء السر ثم نزع منه ذلك فلم تظهر | عليه الإهتمام به ، والذبول لفقده ولا يرى من سره مطالبة لما نزع منه من سنى المقامات | والأحوال فليحكم لقلبه بالموت ولسره بالعمى عن طريق الهدى كذلك قال الله ! ٢ < ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة > ٢ ! وهو محل القربة ثم نزعناها منه وهو حجاب النعمة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور > ٢ { < هود : ( ١٠ ) ولئن أذقناه نعماء . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | لو رددنا عليه ما قبضناه منه ليقولن ذهب السيئات عني أمنا من مكري وطمأنينة إلى |

____________________

هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .

هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .

| الدنيا إنه لفرح بغير مفروح به فخور بما لا يفتخر به . | | قوله تعالى : ! ٢ < من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون > ٢ { < هود : ( ١٥ ) من كان يريد . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال أبو بكر الوراق : حياة الدنيا هي ارتكاب الأماني واتباع الشهوات والجولان في | ميادين الآمال والغفلة عن بغتة الآجال وجمع ما فيها من الأموال من وجوه الحلال | والحرام ، وزينة الدنيا هي ما أظهر الله فيها من الأموال ومن وجوه أنواع العلائق التي | أخبر الله عنها بقوله : ! ٢ < زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة > ٢ ! . | | قال بعضهم : إرادة الحياة هي كراهية الموت ، وكل مريب خائف . | | قال أبو حفص في قوله ! ٢ < من كان يريد الحياة الدنيا > ٢ ! قال : حياة الدنيا هي صحبة | أهل الدنيا والميل إليهم والأنس بهم . ومن أحب الدنيا فقد أحب ما أبغض الله ، ومن | صحب أهلها فقد مال إليهم ، ومن مال إليهم فقد مال عن طريق الحق ، فإن الحق مبائن | للدنيا وأهلها لأنها لهو ولعب . الآية كما أخبر الله عنها فقال : ! ٢ < اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه > ٢ { < هود : ( ١٧ ) أفمن كان على . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | سمعت أبا عثمان المغربي يقول : سمعت ابن الكاتب يقول : جاء رجل إلى الجنيد | رحمة الله عليه فقال : أسألك عن شيء في ضميري ، فقال : سل . فقال : قد سألت ، | فقال الجنيد : قد سألت عن كذا وكذا والجواب فيه كذا وكذا . فقال الرجل : لا . قال : | بلى ولكنك قلبت السؤال إلى كذا وكذا ، والجواب فيه كذا وكذا . | | قال الشيخ أبو عثمان : وهذا تفسير قوله : ! ٢ < أفمن كان على بينة من ربه > ٢ ! ومن كان | على البينة لا يخفى عليه سر . | | وقال رويم : البينة هي الإشراف على القلوب والحكم على الغيوب . | | وقال سهل في قوله : ! ٢ < أفمن كان على بينة من ربه > ٢ ! قال : هي التقى والبر . |

____________________

هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .

هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .

هود : ( 20 ) أولئك لم يكونوا . . . . .

| ! ٢ < ويتلوه شاهد منه > ٢ ! . | | قال : هو حالة للعبد وقت ذكر الله . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : البينة حقيقة يؤيدها ظاهر العلم . | | وقال النوري أبو الحسين : البينات هي التي لا تكشف أواخرها عن عثرة ولا غلط . | | قال أبو بكر بن طاهر في قوله : ! ٢ < أفمن كان على بينة من ربه > ٢ ! قال : من كان من ربه | على بينة كانت جوارحه وقفا على الطاعات والموافقات ولسانه ملزوم بالذكر ونشر الآلاء | والنعماء ، وقلبه منور بأنوار التوفيق وضياء التحقيق ، وسره وروحه مشاهد للحق في | جميع الأوقات عالم بما يبدو من مكنون الغيوب ومستورها ، ورؤيته للأشياء رؤية يقين | لا شك فيه ، وحكمه على الخلق لحكم الحق . لا ينطق إلا بحق ولا يرى إلا الحق لأنه | مستغرق في الحق فأنى له مرجع إلا إلى الحق ولا إخبار إلا عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم > ٢ { < هود : ( ١٨ ) ومن أظلم ممن . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال بعضهم : المفتري على الله من اتخذ أحوال السادات بدعواه لنفسه حالا أو أظهر | عن نفسه مشاهدة ما لا يشهده أولئك يفضحهم الله في الدنيا بكذبهم فيطلع عليهم | الذين يشهدون حقائق الأشياء هؤلاء الذين كذبوا على ربهم أظهروا من الأحوال ما ليس | لهم وتزينوا بالعواري من لباس لبس السادة فهذه فضيحتهم في مجالس أهل الحقيقة إلى | أن يرجعوا إلى الفضيحة في مشهد الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون > ٢ { < هود : ( ٢٠ ) أولئك لم يكونوا . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ] . | | قال بعضهم كيف يستطيع السمع من لم يفتح مسامعه سماع الحق وكيف يبصر من لم | يكتحل بنور التوفيق إذ لا سماع إلا عن إسماع ولا بصر إلا عن إبصار . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم > ٢ { < هود : ( ٢٣ ) إن الذين آمنوا . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال شاه : علامات الإخبات ثلاث : | | غم الإياس مع التوبة لكره العود إلى الذنوب . | | وخوف الاستدراج في إسبال الستر . | | وتوقيع العقوبة في كل وقت حذرا وإشفاقا من العدل . |

____________________

هود : ( 29 ) ويا قوم لا . . . . .

هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .

هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .

| حذرا وإشفاقا من العدل . | | قوله تعالى : ! ٢ < مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع > ٢ { < هود : ( ٢٤ ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال أبو سليمان الداراني : الأعمى حقا من عمى في آخر سفره وقد قارب المنزل | فيضيع سعيه فلا استدلال ببصر ولا دليل قائد . | | وقال بشر : الأعمى حقا من عمى عن طريق رشده والأصم حقا من صم عما أنذر | به . | | وقال بعضهم : البصير من عاين ما يراد به وما يجري له وعليه في جميع أوقاته | والسميع من يسمع ما يخاطب به من تقريع وتأديب وحث وندب لا يغفل عن الخطاب | في حال من الأحوال . | | وقيل : السميع من فتح سمعه باستماع ما يعنيه . | | وقيل : الأعمى الذي عمى عن رؤية الاعتبار والأصم الذي منع لطائف الخطاب | والبصير الناظر إلى الأشياء بعين الحق فلا ينكر شيئا ولا يتعجب من شيء . | | وقيل : السميع من يسمع من الحق فيميز بذلك الإلهام من الوسوسة . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : الأعمى الذي عمى عن درك الحقائق . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي > ٢ { < هود : ( ٢٧ ) فقال الملأ الذين . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | قال أبو الفرج : لم يشهد مخالفو الأنبياء والرسل منهم إلا هياكل البشرية ، وعموا | عن درك حقائقهم في ميادين الربوبية واختصاصهم بما خصوا به من فناء حظوظهم فيهم | وبقاء أشباحهم وهياكلهم رحمة للخلق . | | فقالوا : ما نراك إلا بشرا مثلنا : أكلا وطعما وشربا ، ولو لاحظوا مقامهم من الحق | وقربهم منه لأخرستهم مشاهدتهم عن مثل هذا الخطاب ؛ لأنهم في مشاهد القدس . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما أنا بطارد الذين آمنوا > ٢ { < هود : ( ٢٩ ) ويا قوم لا . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال أبو عثمان رحمة الله عليه في هذه الآية : ما أنا بمعرض عمن أقبل على الله ، فإن | من أقبل على الله بالحقيقة أقبل الله عليه ، ومن أعرض عمن أقبل الله عليه فقد أعرض | عن الله . |

____________________

هود : ( 34 ) ولا ينفعكم نصحي . . . . .

هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .

هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .

هود : ( 43 ) قال سآوي إلى . . . . .

هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .

هود : ( 46 ) قال يا نوح . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم > ٢ { < هود : ( ٣٤ ) ولا ينفعكم نصحي . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ] . | | قال حمدون القصار : النصيحة لمن لم ينصح نفسه قبل سماع النصيحة بدوام | الاجتهاد ومجانبة الاختلاف . | | قوله تعالى : ! ٢ < واصنع الفلك بأعيننا > ٢ { < هود : ( ٣٧ ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال السقطي : عن نفسك تدبيرك ، واصنع ما أنت صانع من أفعالك على مشاهدتنا | دون مشاهدة نفسك ومشاهدة أحد من الخلق . | | قال بعضهم : اصنع الفلك ولا تعتمد عليه ، فإنك بأعيننا رعاية وكلأة ، فإن | اعتمدت على الفلك وكلت إليه وسقطت عن أعيننا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون > ٢ ! [ الآية : ٣٧ ] . | | قال ذو النون : إن كنت قد ابتدأت في الأزل بشيء من العناية فقد نجوت ، وإلا فإن | الدعاء لا ينفع الغرقى . | | قوله تعالى : ! ٢ < إلا من سبق عليه القول > ٢ { < هود : ( ٤٠ ) حتى إذا جاء . . . . . > > [ الآية : ٤٠ ] . | | قال بعضهم : بالسبق قيد العواقب فمن أجرى له في السبق السعادة كانت عاقبته إلى | السعادة ، ومن أجرى له في السبق الشقاوة ختم له بالشقاوة . | | وألسنة الأولياء والأنبياء قاصرة عن سؤال مخالفة ما جرى في الأزل ؛ لأنه حكم | القاهر به وسلطان الجبار به . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم > ٢ { < هود : ( ٤٣ ) قال سآوي إلى . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | إلا من دله على الاعتصام به ، فذلك الذي يعصمه الله من امره . | | قوله تعالى : ! ٢ < ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي > ٢ { < هود : ( ٤٥ ) ونادى نوح ربه . . . . . > > [ الآية : ٤٥ ] . | | قال الحسين : لم يؤذن لأحد في الانبساط على بساط الحق بحال ؛ لأن بساط الحق | عزيز وحواشيه قهر وجبروت ، فمن انبسط عليه رد عليه كما رد على نوح - عليه السلام | - لما قال : ! ٢ < إن ابني من أهلي > ٢ ! . قيل له : إن ابنك ليس هو من أهلك . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح > ٢ { < هود : ( ٤٦ ) قال يا نوح . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . |

____________________

هود : ( 47 ) قال رب إني . . . . .

هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .

| | قال القاسم : الأهل على وجهين : أهل قرابة وأهل ملة . فنفى الله عنه أهلية الملة | [ الأهلية والقرابة ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلا تسألن ما ليس لك به علم > ٢ ! [ الآية : ٤٦ ] . | | قال بعضهم : أما علمت أني قد أمضيت حال الشقاوة والسعادة في الأزل ، فلا راد | لحلمي وقضائي إني أعظك أن تجهل تلك الأحكام . | | وقال بعضهم : أما علمت أني كافيت الخلق قبل الخلق فالاختبار على من منه | الاختبار محال . | | قوله تعالى : ! ٢ < إني أعظك أن تكون من الجاهلين > ٢ ! [ الآية : ٤٦ ] . | | قال بعضهم : إن نوحا لما أشرف ابنه على الغرق قال : إن ابني من أهلي . | | قال : خصصت ولدك بالدعاء دون سائر عبادي ، وابنك واحد منهم . | | إني أعظك أن تكون من الجاهلين في أن تقتضي حقك على الخصوص ، وتهمل | حقوق عبادي بأجمعهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين > ٢ { < هود : ( ٤٧ ) قال رب إني . . . . . > > [ الآية : ٤٧ ] . | | قال أبو سعيد الخراز : إن نوحا صلى الله عليه وسلم وهو من الصفوة وأولي العزم من الرسل نصح ، | وكدح لربه ألف سنة إلا خمسين عاما ثم قال : إن ابني من أهلي فقويت عليه ، فأبكاه | ذلك سنة حتى قال : وإلا تغفر لي وترحمني ، وكان دهره يطلب المغفرة من هذه الكلمة | ونسي ما كدح وعنا واجتهد . | | قوله تعالى : ! ٢ < تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك > ٢ { < هود : ( ٤٩ ) تلك من أنباء . . . . . > > [ الآية : ٤٩ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : كشف الله لكل نبي طرفا من الغيب وكشف لنبينا محمد | صلى الله عليه وسلم أنباء الغيب ، وهو الغاية من الكشف وكان مكشوفا له من الغيب ما لا يجوز أن | يكون مكشوفا لأحد من المخلوقين ؛ وذلك لعظيم أمانته وجلالة قدره ، إذ الأسرار لا | تكشف إلا للأمناء ، فمن كان أعظم أمانة كان أعظم كشفا . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاصبر إن العاقبة للمتقين > ٢ ! [ الآية : ٤٩ ] . |

____________________

هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .

هود : ( 55 - 56 ) من دونه فكيدوني . . . . .

| | قال النصر آباذي : نجاة العاقبة لمن وسم التقوى وحلى به ، قال تعالى ! ٢ < فاصبر إن العاقبة للمتقين > ٢ ! [ الآية : ٤٩ ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم > ٢ { < هود : ( ٥٥ - ٥٦ ) من دونه فكيدوني . . . . . > > | [ الآية : ٥٥ ، ٥٦ ] . | | قال الواسطي : غلب على هود عليه السلام في ذلك الوقت الحال والوصلة | والقربة فما تأكد بشيء ولا أحس به إذ هو في محل الحضور ومجلس القربة . | | وقال في قصة لوط صلى الله عليه وسلم حين قال : ^ ( لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد ) ^ ، | كان نطقه نطقا طبعيا شاهد في ذلك حاله ، ووقته واشتغاله بهم . | | وقال في هود : ! ٢ < فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون > ٢ ! [ الآية : ٥٥ ] . | | نطق عن مشاهدة لا يرى سواه . | | قال بعضهم : أي كيدوني بالحق من هو في قبضة الحق وسرادق العز ، وجلابيب | الهيبة والكيد لا تلحق إلا من هو أسير في طريق المخالفة . | | قوله تعالى : ^ ( ما من دابة إلا هو آخد بناصيتها ) ^ [ الآية : ٥٦ ] . | | قال بعضهم : كيف يكون ذلك محل وأنت بغيرك قيامك ، ويقال لذلك قال : من قال | أنا فقد نازع القبضة . | | قال بعضهم : فيه ذكر إبطال الدعاوى ، فإن من ادعى حارب القدرة ونازع القبضة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى > ٢ { < هود : ( ٦٩ ) ولقد جاءت رسلنا . . . . . > > [ الآية : ٦٩ ] . | | قال بعضهم : بشروا إبراهيم بأن نسب الخلة ثابتة وأنها لا تنقطع . | | قال بعضهم : بشروه بإخراج محمد صلى الله عليه وسلم من صلبه ، وأنه خاتم الأنبياء وصاحب لواء | الحمد . | | قال بعضهم : رسول الخليل إذا ورد فهو بشارة ، فإذا أدى الرسالة فقد تم به | البشرى ، خصوصا إذا أدى من الخليل سلاما ألا تراه كيف ذكر : قالوا سلاما من | الخليل ، فقال : سلام من الخليل ، تم به المراد . |

____________________

هود : ( 70 ) فلما رأى أيديهم . . . . .

هود : ( 73 ) قالوا أتعجبين من . . . . .

هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < قالوا سلاما قال سلام > ٢ ! [ الآية : ٦٩ ] . | | قال ابن عطاء : سلام لك رتبة الخلة من الزلل . | | ! ٢ < قال سلام > ٢ ! : أي هذه السلامة التي توجب لي السلام من السلام . | | قال الترمذي : كانت الملائكة قصدوا هلاك قوم لوط فلما رآهم الخليل صلى الله عليه وسلم فزع | منهم ، فزادوا ذلك فيه ، فقالوا : سلاما ، أي قد سلمت أنت وأهلك وقصدنا لهلاك الأمة | العاصية ، فأنت ومن معك منا في سلامة وسلام ، فقال سلام - الحمد لله الذي أمنني | وأهلي من الهلاك . | | قوله تعالى : ! ٢ < فما لبث أن جاء بعجل حنيذ > ٢ ! [ الآية : ٦٩ ] . | | قال بعضهم : من آداب الفتوة إذا ورد الضيف أن يبدأ أولا بإكرامه في الإنزال ثم | يثنيه بالطعام ثم بالكلام ألا ترى الخليل عليه السلام كيف بدأ بالطعام بعد السلام ، فقال : | فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ، وهو تعجيل ما حضر والتكلف بعد ذلك لمن أحب . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم > ٢ { < هود : ( ٧٠ ) فلما رأى أيديهم . . . . . > > [ الآية : ٧٠ ] . | | سمعت غير واحد من أصحابنا يحكون عن البوشنجي أنه قال : من دخل هذه | الدويرة ولم يبسط معنا في كسرة أو فيما حضر فقد جفاني غاية الجفاء . | | سمعت أبا بكر بن إبراهيم يقول : سمعت أبا جعفر بن عبدوس يقول : من أشبع من | طعام العقد أو الفتيان فقد أظهر كبره . | | وقيل في قوله : نكرهم : نكر أخلاقهم ، مما تبين فيهم من الخير . | | قوله تعالى : ! ٢ < رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت > ٢ { < هود : ( ٧٣ ) قالوا أتعجبين من . . . . . > > [ الآية : ٧٣ ] . | | قال بعضهم : بركات أهل البيت من دعوات الخليل ، ودعوات الملائكة وأمر النبي | صلى الله عليه وسلم بالدعاء له في الصلاة في قوله : كما باركت على إبراهيم ، فبارك علينا ، فأنا من | أهل بيته وأولاده . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى > ٢ { < هود : ( ٧٤ ) فلما ذهب عن . . . . . > > [ الآية : ٧٤ ] . | | قال بعضهم : ذهب عنه روع ما يجده في نفسه من تنزههم عن طعامه ، وعلم أنهم | الملائكة ، وجاءته البشرى بالسلام من الله لما فرغ من قضاء حق الضيف ولقي البشرى | رجع إلى حد الشفقة على الخلق والمجادلة عنهم ، يجادلنا في قوم لوط : الرحمة التي |

____________________

هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .

هود : ( 79 ) قالوا لقد علمت . . . . .

| | جبله الله عليها . | | قوله تعالى : ^ ( لو أن لي بكم قوة . . . ) ^ < < هود : ( ٨٠ ) قال لو أن . . . . . > > [ الآية : ٨٠ ] . | | من نفسي لمنعتكم عن معصية ربي ، ولكن ألتجىء إلى من يقدر على منعكم منه | وصرفكم عنه وهو الحق ^ ( أو آوى إلى ركن شديد ) ^ [ الآية : ٨٠ ] . | | قيل : آوى إلى حصن حصين ، وأمنع حرز ، وهو القادر على ذلك كله . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا العباس بن عطاء يقول في هذه الآية | قال : لو أن لي بكم قوة لو أن المعرفة بيدي لأوصلتها إليكم . | | قال بعضهم : لو أن لي جرأة على الدعاء لدعوت عليكم ، أو آوى إلى ركن شديد : | من علم الغيب بما أنتم صائرون إليه من سعادة أو شقاوة . | | وحكى الشبلي أنه قال في هذه الآية : لو أن النجاة بيدي ، وكنت أقوى على | هدايتكم لعملت فيها وأصل إلى المعدن الذي تتفصل منه المعرفة لأوصلتكم إليه . | | قال الواسطي في قوم لوط صلى الله عليه وسلم : ^ ( لو أن لي بكم قوة ) ^ وقول هود : ! ٢ < فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون > ٢ ! . | | قال : لوط نطق نطق طبع ، وهود عليه السلام نطق عن مشاهدة ، لا يرى غيره ، | ومن عتقته الموارد عن أماكنها هو أدفع ممن أعتقته الشواهد والأعراض . | | قوله تعالى : ^ ( وإنك لتعلم ما نريد ) ^ < < هود : ( ٧٩ ) قالوا لقد علمت . . . . . > > [ الآية : ٧٩ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : سمعت السري رحمة الله عليه يقول : رأيت رب العزة | في المنام ، فقال يا سري خلقت الخلق ، وخلقت الدنيا ، فذهب مع الدنيا تسعة أعشار | الخلق ، وبقي معي العشر ، ثم خلقت الجنة ، فذهب مع الجنة تسعة أعشار ما بقي ، | وبقي معي منهم العشر ، ثم سلطت عليهم البلاء ففر من البلاء تسعة أعشار ما بقي ، | وبقي عشر العشر ، فقلت : ماذا تريدون لا الدنيا أردتم ، ولا الجنة طلبتم ، ولا من البلاء | فررتم ، فأجابوني . فقالوا : إنك تعلم ما نريد . قال : فإني أنزل عليكم من البلاء ما لا | يطيق له الرواسي . فقالوا : ألست أنت الفاعل بنا فقد رضينا . |

____________________

هود : ( 86 ) بقية الله خير . . . . .

هود : ( 83 ) مسومة عند ربك . . . . .

هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .

هود : ( 82 ) فلما جاء أمرنا . . . . .

هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .

| | قوله تعالى : ^ ( إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب ) ^ < < هود : ( ٨١ ) قالوا يا لوط . . . . . > > [ الآية : ٨١ ] . | | لذلك حكى عن السري رحمة الله عليه : أنه قال : قلوب الأبرار لا تعتمل الانتظار . | | قال بعضهم : انتظار ما هو كائن قريب خصوصا إذا كان ذلك من خير صدق وموعد | حق . | | قوله تعالى : ^ ( فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها ) ^ < < هود : ( ٨٢ ) فلما جاء أمرنا . . . . . > > [ الآية : ٨٢ ] . | | قال بعضهم : ما أدركتم الحكم السابق الجاري في الأزل عليهم قلبنا بهم أرضهم ، | كما حكمنا عليهم بتقليب قلوبهم وصرفهم عن طريق الحق ، وسبيل الرشاد . | | قوله تعالى : ^ ( وما هي من الظالمين ببعيد ) ^ < < هود : ( ٨٣ ) مسومة عند ربك . . . . . > > [ الآية : ٨٣ ] . | | قال محمد بن الفضل : ما أصاب قوم لوط ما أصابهم إلا بالتهاون بالأمر ، وقلة | المبالاة ، وارتكاب المحارم بالتأويلات . | | قال الله تعالى : ^ ( وما هي من الظالمين ببعيد ) ^ أي ما العذاب ممن عمل ما عملوا من | تخطي الشرع ، والتهاون بالأمر وارتكاب المناهي بالتأويلات ببعيد ، والظالم من وضع ما | أمر به غير موضعه ، إذ ليس كل مترسم بالطاعة مطيعا حتى يحفظ أوقات الطاعة باتباع | الأمر ممن فرط في ذلك ، أو تخطى أوقات الأوامر صار في درجة العصاة التي قال الله : | | ^ ( وما هي من الظالمين ببعيد ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم ) ^ < < هود : ( ٨٤ ) وإلى مدين أخاهم . . . . . > > [ الآية : ٨٤ ] . | | قال بعضهم : أقرب حال إلى الاستدراج الأمن والدعة ، وتواتر النعم عليك وترادف | الخيرات عندك ، ألا ترى الله يقول حاكيا عن بعض أنبيائه لأمته : ^ ( إني أراكم بخير وإني | أخاف عليكم ) ^ . | | قال بعضهم : إني أراكم بخير أي بنعمة من الله ، وإني أخاف عليكم تقصيركم في | شكر النعمة . | | قوله تعالى : ^ ( بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ) ^ < < هود : ( ٨٦ ) بقية الله خير . . . . . > > [ الآية : ٨٦ ] . | | قال بعضهم : ما ادخره الله لكم من كراماته خير مما تسألونه فيه . |

____________________

هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .

| | وقيل : فضله القديم عليكم مما تستجلبونه بأعمالكم إن كنتم مؤمنين . | | وقال بعضهم : مؤمنين : موقنين أن اختيار الحق للعبد خير من اختياره لنفسه . | | قوله تعالى : ^ ( وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ) ^ < < هود : ( ٨٨ ) قال يا قوم . . . . . > > [ الآية : ٨٨ ] . | | قال أبو عثمان : ليس بواعظ من كان واعظا بلسانه دون عمله ، وليس بحكيم من لم | تكن أفعاله أفعال الحكماء ، وإنما الحكيم من يكون حكيما في نطقه ، حكيما في فعله ، | حكيما في جميع أحواله ، وإلا فإنه يقال : ناطق بالحكمة . | | وقيل : إن الله عز وجل أوحى إلى عيسى صلى الله عليه وسلم يا عيسى عظ نفسك ، فإن اتعظت ، | وإلا فاستحي مني . | | قوله تعالى : ^ ( إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ) ^ [ الآية : ٨٨ ] . | | قيل فيه : مرادي صلاحكم إن ساعدكم التوفيق ، ولا أستطيع أنا ذلك لكم إلا بمعونة | من الله لي عليه . | | قوله تعالى : ^ ( وما توفيقي إلا بالله ) ^ [ الآية : ٨٨ ] . | | قال النهرجوري : التوفيق حسن عناية سيق إلى العبد ليس فيه سبب ولا منة إليه | طلب . | | قال بعضهم : التوفيق هو الدليل الذي يدل على سبيل الحق ، ويبعد عن نهج | الباطل ، وسلوكه ، وهو أن يوصل إلى العبد ما جرى له فيه من العناية في الأزل . | | قوله تعالى : ^ ( عليه توكلت وإليه أنيب ) ^ [ الآية : ٨٨ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : التوكل أن لا يظهر فيك انزعاج إلى الأسباب مع شدة | الفاقة ، ولا نزول عن حقيقة الشكور إلى الحق . مع وقوفك عليها . | | قال بعضهم : التوكل : ترك رؤية التوكل وإسقاط رؤية الوسائط ، والتعلق بأعلى | الوثائق . | | قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله : التوكل : أن تستوي عندك أفخاذ السباع ، والمتكأ | على الجشايا . | | قال ابن عطاء في قوله : ’ وإليه أنيب ’ : قال إليه أرجع عن جميع ما لي وعلي ، وأن | لا أعتمد سواه . |

____________________

هود : ( 90 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .

| | قال بعضهم : الإنابة : هي الرجوع عن جميع ما له ، ثم إذا صح له هذا يكون | مرجعه منه إليه ، فبقي مستهلكا في مشاهدة المرجوع ، فلا يكون له رجوع ولا ثبوت . | | قوله تعالى : ^ ( واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود ) ^ < < هود : ( ٩٠ ) واستغفروا ربكم ثم . . . . . > > [ الآية : ٩٠ ] . | | قال محمد بن الفضل : من لم يكن ميراث استغفاره تصحيح توتبه ، كان كاذبا في | استغفاره ، ومن لم يكن ميراث توبته تصحيح محبته ، كان . . . | | قال الشبلي : ما من حرف من الحروف إلا وهو يسبح الله تعالى بلسان ، ويذكره بلغة | لكل لسان منها حروف ، ولكل حرف لسان ، وهو سر الله تعالى في خلقه الذي تقع | زوائد الفهوم وزيادات الأذكار . | | قال حارث المحاسبي : إن الله تعالى لما خلق الأحرف ، دعاها إلى الطاعة ، فأجابت | على حسبما جلاها الخطاب ، وألبسها ، وكانت الحروف كلها على صورة الألف . إلا أن | الألف بقيت على صورتها وجليتها التي ما ابتدئت . |

____________________

الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .

الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .

| <

> سورة الرعد <

> | | قوله عز وجل : ! ٢ < يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون > ٢ { < الرعد : ( ٢ ) الله الذي رفع . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال ابن عطاء : يدبر الأمور بالقضاء السابق ، ويفصل الآيات بالأحكام الظاهرة لعلكم | تتيقنون إن الذي يجري عليكم هذه الأحوال لا بد لكم من الرجوع إليه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي > ٢ { < الرعد : ( ٣ ) وهو الذي مد . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال بعضهم : هو الذي بسط الأرض وجعل فيها أوتادا من أوليائه ، وسادة من | عبيده ، فإليهم الملجأ ، وبهم الغياث فمن ضرب في الأرض يقصدهم فاز ونجا ، ومن كان | سعيه لغيرهم خاب وخسر . | | سمعت علي بن سعيد يقول : سمعت أبا محمد الجريري يقول : كان في جواز الجنيد | إنسان مصاب في حربة ، فلما مات الجنيد ، وحملنا جنازته ، فلما رجعنا تقدم خطوات ، | وعلا موضعا عاليا ، واستقبل بوجهه ، وقال : يا أبا محمد إني أرجع إلى تلك الحربة | وقد فقدت ذلك السيد ، ثم أنشأ يقول : وا أسفي من فراق قوم هم المصابيح والحصون | والمدد والمزن والرواسي والخير والأمن والسكون لم تتغير لنا الليالي حتى توفتهم المنون | فكل جفن لنا قلوب وكل ماء لنا عيون . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون > ٢ ! [ الآية : ٣ ] . | | قال بعضهم : الفكرة تصفية القلوب لموارد الفوائد . | | قال أبو عثمان : الفكرة استرواح القلب ، من وساوس التدبير . |

____________________

الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .

الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .

الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .

الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .

| قال ابن عطاء : التبصرة لمن تفكر في ابتداء الخلق ، وانتهائهم ، ومصير كلهم إلى | الفناء ، ودوام البقاء للأحد الصمد . | | قوله عز وجل : ! ٢ < يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل > ٢ { < الرعد : ( ٤ ) وفي الأرض قطع . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال الواسطي : لم تتلون الإرادات ، وتلونت المرادات كما تلونت الأشجار والأثمار | ولم تتلون المياه التي سقت الأشياء المختلفات كذلك العلم بالأشياء لا يتلون وتتلون | المعلومات فمن قال كيف فهو الضيق القدرة عنده وعلة تلوين المحدثات لعلة إثبات | الربوبية واقتدائها ، ولئلا يسبق إلى الأوهام أن شيئا من الكون بغير إرادته الموت ، والحياة | والظلمة والضياء ، ولم تتلون الإرادة كذلك ما أراد من الكفر والإيمان . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون > ٢ ! [ الآية : ٤ ] . | | روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ’ العاقل من عقل عن الله أمره ’ . | | سمعت القاضي يقول : سمعت أبا علي البنوي يقول : قال أبو بكر الواسطي : العقل | ما عقلك عن المخازي . | | قال أبو عثمان : العاقل من وفق لملازمة طريق رشده ومنع عن اتباع غيه . | | سئل أبو حفص عن العاقل ، فقال : من أعرض عما لا يعنيه واشتغل بما يعنيه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن تعجب فعجب قولهم > ٢ { < الرعد : ( ٥ ) وإن تعجب فعجب . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال الجنيد : ذهب العجب بقوة سلطان العجب ، وكل العجب من العجب أن لا | عجب . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وإن تعجب فعجب > ٢ ! . | | قال الترمذي : ليس العجب من العجب ، العجب ممن يتعجب إذ لا عجب . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم > ٢ { < الرعد : ( ٦ ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال بعضهم : إن ربك ليستر على أودائه ما أظهروا من المخالفات ، ومن ظلمهم | أنفسهم باتباع هواها ، والسعي في موافقة رضاها . | | قال أبو عثمان : إنما يرجو المغفرة من الله من يرتكب الذنوب على خطر وخوف | وحذر ، لا من يقتحم فيها من غير مبالاة . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إنما أنت منذر > ٢ { < الرعد : ( ٧ ) ويقول الذين كفروا . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . |

____________________

الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .

الرعد : ( 9 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .

الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .

الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .

| | قال ابن عطاء : إنما أنت مخبر عنا بصدق ما أكرمناك به من القرب ، والزلف . | | قال بعضهم : أنت المبلغ ، والتوفيق يوصلهم إلى الهداية . | | قوله عز وجل : ^ ( وكل شيء عنده بمقدار ) ^ < < الرعد : ( ٨ ) الله يعلم ما . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال الحسين : كل ربط يحده ، وأوقف مع وقته فلا يجاوز قدره ، ولا يعدو طوره . | | قال بعضهم : وكل شيء يوزن ومن لم يزن نفسه ، ولم يطالع أنفاسه فهو في حيز | الغافلين ، ومن لم يعرف مقداره وقدر عظيم النعمة عليه ، أعجب بنفسه ، أو بما يبدو | منه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال > ٢ { < الرعد : ( ٩ ) عالم الغيب والشهادة . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال ابن عطاء : العالم على الحقيقة ، من يكون الشاهد والغائب عنده سواء في العلم | لا بأن يستدل ، والعالم على الحقيقة هو الحق جل وعلا ، الكبير في ذاته المتعالي في | صفاته . | | قال بعضهم : عالم بما غيب فيك مما لا تعلمه من نفسك قبل أن يبديها أو يظهرها | وعالم بما يبدو من أفعالك على أي نية تعملها . | | قال جعفر : في قوله : الكبير المتعال : كبير في قلوب العارفين محله فصغر عندهم كل | ما سواه وتعالى أن يتقرب إليه إلا بصرف كرمه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < سواء منكم من أسر القول ومن جهر به > ٢ { < الرعد : ( ١٠ ) سواء منكم من . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال النصر آباذي : سواء منكم من أسر : ما أودعنا فيه لطائف برنا وكتم إشفاقا عليه ، | أو أظهره ونادى عليه سرورا ومحبة له ، فإنهما جميعا من أهل الأمانة في محل اليقظة . | | قوله تعالى : ! ٢ < له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله > ٢ { < الرعد : ( ١١ ) له معقبات من . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال بعضهم : المحفوظ بالأسباب محفوظ بالمسبب وأمره فالعلماء رأوا السبب ، | والعارفون رأوا المسبب . | | قال الله تعالى : ! ٢ < له معقبات من بين يديه ومن خلفه > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : الأسباب تحفظك من أمره فإذا جاء القضاء خلا بينك وبينه وكيف | يكون محفوظا من هو محفوظ من حافظه ، والمحفوظ بالحقيقة من هو محفوظ بالحافظ | لا محفوظ من الحافظ . |

____________________

الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .

الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .

الرعد : ( 13 ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .

| | قوله عز وجل : ! ٢ < إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم > ٢ ! [ الآية : ١١ ] . | | قال الصادق : لا يوفقهم لتغيير أسرارهم ولا يغير عليهم أحوالهم ولو وصفهم لتغيير | أحوالهم ، أسرارهم ومشاهدة البلوي ، لذلوا وافتقروا فنالوا به النجاة . | | قال النصر آباذي : لكل قوم تغيير وتبديل لكن لا يناقش العوام على ما يناقش عليه | أهل الصفوة . | | وقال بعضهم : غيروا ألسنتهم عن حقائق ذكره فغير قلوبهم عن لطائف بره ، وغيروا | أنفسهم عن معاني العبودية فغير قلوبهم عن دلائل الربوبية . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له > ٢ ! [ الآية : ١١ ] . | | قال القاسم : إذا أراد هلاك قوم حسن في أعينهم موارد الهلاك حتى يمشون إليه | بأرجلهم وتدبيرهم ، وهو الذي أتى بهم . | | قوله عز وجل : ! ٢ < هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا > ٢ { < الرعد : ( ١٢ ) هو الذي يريكم . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال ابن عطاء : خوفا للمسافر ، وطمعا للمقيم . | | قال ابن البرقي : يريكم أنوار محبته ، فبين خائف من استناره وطامع في تخليه . | | قال أبو علي الثقفي : ورود الأحوال على الأسرار عندي كالبرق لا يمكث بل يلوح ، | فإذا لاح فربما أزعج من خائف خوفه ، وربما جرى من محب حبه . | | قال أبو بكر بن طاهر : خوفا من اعتراض الكدورة في صفاء المعرفة ، وطمعا في | الملامة في إخلاص المعاملة . | | قال أبو يعقوب الأبهري : خوفا من القطع والافتراق وطمعا في القرب والإتيان . | | وقال بعضهم : خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه . | | قوله عز وجل : ^ ( ويسبح الرعد بحمده ) ^ < < الرعد : ( ١٣ ) ويسبح الرعد بحمده . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت ابن الريحاني يقول : الرعد صعقات | الملائكة ، والبرق زفرات أفئدتهم والمطر بكاؤهم . | | قوله عز وجل : ^ ( له دعوة الحق ) ^ < < الرعد : ( ١٤ ) له دعوة الحق . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال ابن عطاء : أصدق الدواعي دواعي الحق فمن أجاب داعي الحق بلغه إليه الحق ، |

____________________

الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .

الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .

الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .

| ومن أجاب دواعي النفس رمى به إلى الهلاك . | | قال الجنيد : داعي الحق ، داعي رشد لا يقع للشيطان فيه يد ولا يكون للنفس فيه | نصيب وداعي الحق إذا برت ، أبرت أنوار الحق فلا يبقى على المدعو ريب ولا شك | بحال . | | قال بعضهم : داعي الحق من يدعو بالحق إلى الحق . | | قوله عز وجل : ^ ( وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) ^ [ الآية : ١٤ ] . | | قال جعفر : من دعا بنفسه فإلى نفسه دعا وهو الكفر والضلال وذلك محل الخيانة | والإسقاط من درجات أهل الأمانة فإن الدواعي تختلف : داع بالحق ، وداع إلى الحق ، | وداع إلى طريق الحق كل هؤلاء دعاة يدعون الخلق إلى هذه الطرق لا بأنفسهم وهذه | طرق الحق وداع يدعو بنفسه فإلى أي شيء دعا فهو ضلال . | | قوله عز وجل : ^ ( ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها ) ^ < < الرعد : ( ١٥ ) ولله يسجد من . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال الجنيد : العارف طوعا ، والمعرض كرها . | | وقال إذا نزلته المصائب ذل ، وإذا جاءه الرجاء مل . | | قوله تعالى : ^ ( قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور ) ^ < < الرعد : ( ١٦ ) قل من رب . . . . . > > | [ الآية : ١٦ ] . | | قال أبو عثمان : لا يستوي من حل بنور التوفيق وهدى لطريق الخدمة ومن عمي | عنها وحرم رؤيتها أم هل يستوي من هو في أنوار التوفيق مع من هو في ظلمات | التدبير . | | قال أبو حفص : الأعمى حقا من يرى الله تعالى بالأشياء ، ولا يرى الأشياء بالله | تعالى والبصير من يكون نظره من ربه إلى المكونات . | | قوله تعالى : ^ ( أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ) ^ < < الرعد : ( ١٧ ) أنزل من السماء . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال الواسطي : خلق الله تعالى درة صافية فلاحظها بعين الجمال فزابت منه حياء ، | ^ ( فسالت أودية بقدرها ) ^ فصفاء القلوب من وصول الماء إليه وحياء الأسرار من نزول | ماء ذلك المشرب . | | قال ابن عطاء : ^ ( أنزل من السماء ماء فسالت أودية ) ^ هذا مثل ضربه الله تعالى للعبد |

____________________

الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .

| كما أنه إذا سال السيل في الأودية ، لم يبق في الأودية نجاسة إلا كنسها وذهب بها ، | كذلك إذا سال النور الذي قسم الله تعالى للعبد في نفسه لا يبقى فيه غفلة ولا ظلمة | ! ٢ < أنزل من السماء ماء > ٢ ! يعني قسمة النور ^ ( فسالت أودية بقدرها ) ^ يعني في القلوب | الأنوار على ما قسم له في الأزل ، ^ ( فأما الزبد فيذهب جفاء ) ^ فبذلك النور يصير القلب | منورا فلا يبقى فيه جفوة ، ^ ( وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ) ^ فذهب البواطيل | وتبقى الحقائق . | | قال بعضهم : ! ٢ < أنزل من السماء ماء > ٢ ! : أنواع الكرامات فأخذ كل قلب بحظه ، | ونصيبه فكل قلب مؤيد بنور التوفيق ، أضاء فيه سراج المعرفة ، وكل قلب زين بنور | الهدى أضاء فيه أنوار المعرفة ، وكل قلب قيد بنور المحبة ، أضاء فيه لهيب الشوق وكل | قلب عمى بلهيب الشوق أضاء فيه أنس القرب ، كذلك القلوب تتقلب من حالة إلى | حالة حتى تستغرق في أنوار المشاهدة ، أخذ كل قلب بحظه ، ونصيبه إلى أن تبدو الأنوار | على الشواهد من فضل نور السر . | | قوله عز وجل : ^ ( فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ) ^ | [ الآية : ١٧ ] . | | قال ابن عطاء : ما كان من الأحوال صدقا . ثبت في القلوب بركاتها ، وما كان من | غير ذلك فإنه لا يبقى فيه خير . | | قال الواسطي : في قوله تعالى : ! ٢ < أنزل من السماء ماء > ٢ ! هو القرآن في صرف الكرم | والفضل ^ ( فاحتمل السيل زبدا رابيا ) ^ رؤيتك الأعمال ، وصولتك بها على جيرانك ، | ^ ( فأما الزبد فيذهب جفاء ) ^ عند أهل التوحيد ، ^ ( وأما ما ينفع الناس ) ^ وهو اليقين ، | وهو ما سال من الله عليه من صرف الكرم فيبقى عليه . | | قوله عز وجل : ^ ( أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى ) ^ < < الرعد : ( ١٩ ) أفمن يعلم أنما . . . . . > > | [ الآية : ١٩ ] . | | قال السياري : ليس من استدل عليك بربه كمن يستدل بك على ربه وليس من تحقق | بما أنزل إليك من جهة الحق ، كم تحققه من جهته ، وليس من شاهد جريان الأشياء في | الأزل كمن شاهده في وقت ظهوره . |

____________________

الرعد : ( 20 ) الذين يوفون بعهد . . . . .

الرعد : ( 21 ) والذين يصلون ما . . . . .

الرعد : ( 22 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .

الرعد : ( 24 ) سلام عليكم بما . . . . .

| | قوله عز وجل : ^ ( الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ) ^ < < الرعد : ( ٢٠ ) الذين يوفون بعهد . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ] . | | قال بعضهم : الموفون بالعهد هم القائمون له بشرط العبودية من اتباع الأمر والنهي . | | قال ابن عطاء : لا ينقضون ميثاق الأزل في وقت ، بلى أنه لا رب لهم غيره ولا | يخافون غيره ، ولا يرجون سواه ، ولا يسكنون إلا إليه . | | قوله عز وجل : ^ ( والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ) ^ < < الرعد : ( ٢١ ) والذين يصلون ما . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قيل : هم الذين وصلوا أوقاتهم بالطاعات ووقفوا عند الحدود فلم يجاوزوها . | | قال ابن عطاء : الذين يديمون على شكر النعمة ومعرفة منة المنعم بدوام النعمة | إليهم ، وإيصالهم بهم . | | قال بعضهم : هم المتحابون في ذات الله تعالى . | | قوله تعالى : ^ ( ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ) ^ [ الآية : ٢١ ] . | | قال الواسطي : الخشية منه ، حقيقة الخوف منه ، ومن غيره . | | قال الله تعالى : ^ ( ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ) ^ . | | قال بعضهم : الخشية هي مراقبة القلب أن لا يطالع في حال من الأحوال ، غير الحق | فيمنعه . | | قال ابن عطاء : الخشية سراج القلب ، والخوف أدب النفس . | | قوله تعالى : ^ ( والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم ) ^ < < الرعد : ( ٢٢ ) والذين صبروا ابتغاء . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال أبو عثمان : صبروا عن المناهي أجمع ، لا لخوف النار بل لسبب النهي ، وحرمة | عظمة الناهي . | | قال بعضهم : صبروا عن جميع مراداتهم وخالفوا النفس في اتباع الشهوات حفظا | لحدود الله تعالى عليهم . | | قال بعضهم : هذا مقام المريدين ، أمروا أن يصبروا على إرادتهم ، وعلى ما يلحقهم | من الميثاق ، ولا يطلبوا الرفاهية ولا يرجعوا إليها ، ويكون ذلك ابتغاء لحقيقة تصحيح | الإرادة . | | قوله عز وجل : ^ ( سلام عليكم بم صبرتم ) ^ < < الرعد : ( ٢٤ ) سلام عليكم بما . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . |

____________________

الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .

الرعد : ( 28 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .

الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .

الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .

| | قال ابن عطاء : صبروا على ما أمروا به من الطاعات ، وصبروا عما نهوا عنه من | المعاصي فقال الله تعالى لهم على لسان السفراء الصادقين : ^ ( سلام عليكم بما صبرتم ) ^ . | | قال بعضهم : ^ ( سلام عليكم بما صبرتم ) ^ معنا عما لنا . | | قوله عز وجل ^ ( والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) ^ < < الرعد : ( ٢٥ ) والذين ينقضون عهد . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال القاسم : نقض العهد هو الخروج من العبودية والدخول في الربوبية . | | قال بعضهم : نقض العهد هو لزوم التدبير والاختيار وترك التفويض والتسليم بعد أن | أخبرك أن ليس لك من الأمر شيء . | | قال أبو القاسم الحكيم : نقض العهد هو السكون إلى غير مسكون إليه والفرح إلى | غير مفروح به . | | قوله عز وجل : ^ ( وفرحوا بالحياة الدنيا ) ^ < < الرعد : ( ٢٦ ) الله يبسط الرزق . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال الواسطي : الدنيا مدرة ولك منها غبرة فمن اسرته غبرة فهو أقل منها ، ومن | ملكه جناح بعوضة أو أقل فذلك قدره . | | وقال أيضاً : لا تدعوا الدنيا فتغرقكم في بحارها ، وغرِّقوها في بحر التوحيد حتى | تجدوا منها شيئاً . | | قال بعضهم : أخبر الله تعالى عن الدنيا أنها في الآخرة متاع ، والآخرة أقل خطر في | جنب الحقيقة من خطر الدنيا ، في جنب الاخرة . | | قوله عز وجل : ^ ( قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب ) ^ < < الرعد : ( ٢٧ ) ويقول الذين كفروا . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | قال بعضهم : يُضل من قام بنفسه ، واعتمد عليها عن سبيل رشده ويهدي إلى سبيل | رشده ، من رجع إليه في جميع أموره ، وتبرأ من حوله وقوته . | | قال جعفر : يضل عن إدراكه ووجوده من قصره بنفسه ، ويهدي أي يوصل إلى | حقائقه من طلبه . | | قوله عز وجل : ^ ( الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن | القلوب ) ^ < < الرعد : ( ٢٨ ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قيل في هذه الآية : القلوب على أربعة أنحاء : قلوب العامة ، اطمأنت بذكر الله | وتسبيحه وحمده والثناء عليه لرؤية النعمة والعافية ، وقلوب الخاصة ، اطمأنت بذكر الله |

____________________

| وتسبيحه وذلك في أخلاقهم ، وتوكلهم ، وشكرهم ، وصبرهم فسكنوا إليه ، وقلوب | العلماء ، اطمأنت بالصفات والأسامي والنعوت ، فهم يلاحظون ما يظهر بها ومنها على | الدهور ، وأما الموحدون كالغرقى لا تطمئن قلوبهم بحال وكيف يطمئن بذكر من | جهلوه ، أم كيف يطمئن بذكر من لم يؤمنهم بل خوفهم وحذرهم . | | قال إبراهيم الخواص : تفرق الناس في الحالتين ، فمن دامت حركته وسعيه ، كان | موصوفاً بنفسه لغلبات شواهد نفسه عليه ، لقوله : ! ٢ < وكان الإنسان عجولا > ٢ ! . | | ومن دام سكونه كان موصوفاً بالحق لغلبات شواهد الحق في سكينته لقوله : ^ ( ألا | بذكر الله تطمئن القلوب ) ^ [ الآية : ٢٨ ] . | | قال الحسين : من ذكره الحق بخير في أزله ، اطمئن إليه في أبده . | | قال النهرجوري : قلوب الأولياء مواضع المطامع فهي لا تتحرك ، ولا تنزعج بل | تطمئن خوفاً من أن يرد عليه مفاجأة مطالعه ، فيجده مترسماً بسوء الأدب . | | قال الواسطي : هم فيها على أربعة ضروب ، فالأول للعامة ، لأنها إذا ذكرته ودعته | اطمأنت إلى ذكرها ، فحظها منه الإجابة للدعوات ، والثانية أطاعته وصدقته ورضيت عنه | فهم مربوطون في أماكن الزيادات قد اطمأنت قلوبهم إلى ذلك فكانوا ممزوجي الملاحظة | بشواهدهم ، ومفسدي الطبائع برؤية طاعاتهم ، والثالثة أهل الخصوص الذين عرفوا | الأسماء والصفات ، وعرفوا ما خاطبهم الله تعالى به فاطمأنت قلوبهم بذكره لها ، لا | بذكرهم له وبرضاه عنها ، لا برضاهم عنه . | | والرابعة : خصوص الخصوص وهم الذي كشف لهم عن ذاته وعلمهم علم صفاته | فأدرج لهم الصفات في الذات وأراهم إنه إنما تعرف إلى الحق بإقرارهم وعلمهم | أخطارهم فعلموا أن سرائرهم لا تقدر أن تسكن إليه ، ولا يطمئن به . ومن كانت | الأشياء في سره كذلك ، إذا ما يسكن ويطمئن فلا تجد قلبه ، الطمأنينة لقدر المطمئن إليه | كلما عادت الزيادة عليه رآها حجاباً لا يستقطع بالبر والنعم لأنها حجاب مستور وهباء |

____________________

الرعد : ( 29 ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .

الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .

الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .

| ونثور ، فإن عزمت على الدخول في هذا المقام فاحتسب نفسك وأعظم الله أجرك . | | قوله عز وجل : ! ٢ < الذين آمنوا وعملوا الصالحات > ٢ { < الرعد : ( ٢٩ ) الذين آمنوا وعملوا . . . . . > > . | | قال ابن عطاء : الذين صدقوا ما ضمنت لهم من الرزق والعمل الصالح ما كان بريئاً | من الشرك والرياء والعجب . | | قوله عز وجل : ^ ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ^ .؟؟ | | قال الجنيد : بالله قامت الأشياء وبه فنيت وبتجليه حسنت المحاسن وباستتاره قبحت | وسمجت . | | قال محمد بن الفضل : لا تغفل عمن لا يغفل عنك وراقبه وكن حذراً . | | قال الله تعالى : ^ ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ^ < < الرعد : ( ٣٣ ) أفمن هو قائم . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] . | | قوله عز وجل : ^ ( بل زين للذين كفروا مكرهم ) ^ [ الآية : ٣٣ ] . | | قال بعضهم : زين الله تعالى طرق الهلاك في عين من قدر عليه الهلاك ، فيراه رشداً | ليوصله إلى المقضي عليه من الهلاك . | | قال الله تعالى : ^ ( بل زين للذين كفروا مكرهم ) ^ . | | قال أبو زيد : اجتنب مكر النفس وأثبته له ، فإنه أنقى من كل ما فيه ، هو الذي | أهلك من هلك . | | قوله عز وجل : ^ ( قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو ) ^ < < الرعد : ( ٣٦ ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | سئل أبو حفص . عن العبودية ؟ فقال : ترك كل ما لك وملازمة ما أمرت به . | | سئل محمد بن الفضل : عن صفة العبد ، فقال ’ ضرب الله مثلاً عبداً مملوكاً لا يقدر | على شيء ’ فمن وجد من نفسه قوة وقدرة فليعلم أنه بعيد من الأمر . | | قال أبو عثمان : العبودية اتباع الأمر على مشاهدة الأمر . | | قال بعضهم : العبد الذي لا مراد له ، ويكون مستغرقاً في مراد سيده فيه . | | قال ابن عطاء أو الجنيد : لا يرتقي أحد في درجات العبودية حتى يحكم فيما بينه | وبين الله تعالى ، أوائل البدايات ، وأوائل البدايات هي الفروض الواجبة والأوراد | الزكية ، ومطايا الفضل وعزائم الأمر ، فمن أحكم على نفسه هذا من الله تعالى عليه بما | بعده . |

____________________

الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .

الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .

الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .

| | سئل سهل : متى يصح للعبد مقام العبودية ؟ | | قال : إذا ترك تدبيره ورضى بتدبير الله تعالى فيه . | | قوله عز وجل : ^ ( وكذلك أنزلناه حكماً عربياً ) ^ < < الرعد : ( ٣٧ ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال بعضهم : أحكام العرب السخاء والشجاعة ، وهما من عرى الإيمان ، وقيل في | قوله : ^ ( حكماً عربياً ) ^ هذا مقدم ومؤخر ، أي أنزلناه عربياً بلسانهم إذ كانوا هم | المخاطبين به حكماً ، أي مبيناً فيه الحلال والحرام . | | قوله عز وجل : ^ ( ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية ) ^ < < الرعد : ( ٣٨ ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . . > > | [ الآية : ٣٨ ] . | | فلم يشغلهم ذلك عن القيام بأداء الرسالة ، ونصيحة الأمة وإظهار شرائع الدين . | | قوله عز وجل : ^ ( لكل أجل كتاب ) ^ [ الآية : ٣٨ ] . | | قال جعفر : للرؤية وقت . | | قال ابن عطاء : لكل علم بيان ، ولكل بيان لسان ، ولكل لسان عبارة ، ولكل عبارة | طريقة ، ولكل طريقة أهل فمن لم يميز بين الأحوال فليس له أن يتكلم . | | قوله عز وجل : ^ ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) ^ < < الرعد : ( ٣٩ ) يمحو الله ما . . . . . > > [ الآية : ٣٩ ] . | | قال الواسطي : منهم من جد بهم الحق ومحاهم عن نفوسهم بنفسه وقال : ’ يمحو | الله ما يشاء ويثبت ’ فمن فنى عن الحق بالحق لقيام الحق بالحق فنى عن الربوبية فضلاً | عن العبودية ، وقيل : يمحو الله ما يشاء من شواهد العبد حتى لا يكون على سره غير | ربه ، ويثبت من يشاء في ظلمات شاهده حتى يكون غائباً أبداً عن ربه . | | وقال ابن عطاء : ^ ( يمحو الله ما يشاء ) ^ عن رسوم الشواهد ، والأعراض ، وكلما يورد | على سره من عظمته وحرمته وهيبته ولو غاب أنواره ، فمن أثبته فقد أحضره ومن محاه | فقد غيبه ، والحاضر مرجوعه لا يعدوه . | | قال الواسطي : يمحوهم عن شاهد الحق ويثبتهم في شواهدهم ويمحوهم عن | شواهدهم ، ويثبتهم في شاهد الحق ، ويمحو رسوم نفوسهم عن نفوسهم ، ويثبتهم | برسمه . | | قال ذو النون : العامة في قصص العبودية إلى أبد الأبد ، ومنهم من هو أرفع منهم |

____________________

| درجة ، غلبت عليهم مشاهدة الربوبية ومنهم من أرفع منهم درجة جد بهم الحق | ومحاهم عن نفوسهم وأثبتهم عنده ، لذلك قال : ^ ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) ^ . | | قال سهل : يمحو الله ما يشاء ويثبت الأسباب ، وعنده أم الكتاب القضاء المبرم الذي | لا زيادة فيه ولا نقصان . | | قال محمد بن الفضل : ^ ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) ^ من نسخ محكم الشرائع | وإثباتها ، وقال أيضاً : يمحو الإيمان من سر من يشاء ، ويثبته في سر من يشاء . | | قال ابن عطاء : يمحو الله أوصافهم ويثبت أسرارهم لأنه موقع المشاهدة . | | سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت الشبلي يقول في قوله : ^ ( يمحو | الله ما يشاء ويثبت ) ^ قال : يمحو ما يشاء من شهود العبودية ، وأوصافها ، ويثبت ما يشاء | من شهود الربوبية ودلائلها . | | وقال سهل : يمحو الله ما يشاء من الأسباب ويثبت الأقدار . | | قال بعضهم : يمحو الله ما يشاء يكشفه عن قلوب أهل محبته إخوان الشوق إليه ، | ويثبت بتجليه لها ، السرور والفرح به . | | وقال بعضهم : يمحو الله من قلوب أعدائه آثار حكمته وأنوار بره ، ويثبت في قلوب | أوليائه ما أجرى عليها من معرفة نعوته ، فهم المقدمون في الأوقات والقائمون بحقوق | الله تعالى من غير كلفة ولا شك . | | سمعت منصور بن عبد الله : يقول : سمعت أبا القاسم السكندري يقول : سمعت أبا | جعفر الملطي يقول عن علي بن موسى الرضا عن أبيه : عن جعفر بن محمد قوله : | ^ ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) ^ قال : يمحو الكفر ويثبت الإيمان ، ويمحو النكرة ويثبت | المعرفة ، ويمحو الغفلة ويثبت الذكر ، ويمحو البغض ويثبت المحبة ، ويمحو الضعف | ويثبت القوة ، ويمحو الجهل ويثبت العلم ، ويمحو الشك ويثبت اليقين ، ويمحو الهوى | ويثبت العقل على هذا الشق ودليله ! ٢ < كل يوم هو في شأن > ٢ ! محو أو إثبات . | | قوله عز وجل : ^ ( وعنده أم الكتاب ) ^ [ الآية : ٣٩ ] . | | قال جعفر : الكتاب الذي قدر فيه الشقاء والسعادة فلا يزاد فيه ولا ينقص منه ^ ( ما |

____________________

الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .

الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .

| يبدل القول لدى ) ^ والأعمال ، أعلام فمن قدر له السعادة ختم له بالسعادة ، ومن قدر | عليه الشقاوة ختم له بها . | | قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون ما بينه وبينها إلا | ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل النار فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل | أهل النار حتى ما يكون بينه ، وبينها إلا ذراع ، فيختم عليه الكتاب السابق فيعمل بعمل | أهل النار فيدخلها ’ . | | قوله تعالى : ^ ( أولم يروا أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها ) ^ < < الرعد : ( ٤١ ) أو لم يروا . . . . . > > [ الآية : ٤١ ] . | | قال محمد بن علي : يخرب الأرضين بذهاب أهل الولاية من بينهم فلا يكون لهم | مرجع إلي ، ولى في نوائبهم ومحنهم فيتواتر عليهم المحن والنائبات فلا يكون فيهم من | يكشف الله تعالى عنهم . برعاية فتخرب . | | قال أبو عثمان : هم الذين ينصحون عباد الله . ويحملونهم على طاعته فإذا ماتوا | مات بموتهم من يصحبهم . | | قال أبو بكر الشاشى : يسبغ عليهم الرزق ، ويرفع عنهم البركة . | | قوله عز وجل : ^ ( لا معقب لحكمه ) ^ [ الآية : ٤١ ] . | | قال ابن عطاء : أحكام الحق ماضية على عباده فيما ساء وسر ونفع وضر فلا ناقض | لما أبرم ولا مضل لمن هدى . | | قوله عز وجل : ^ ( فلله المكر جميعاً ) ^ < < الرعد : ( ٤٢ ) وقد مكر الذين . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال ابن عطاء : المكر حقيقة ، ما مكر الحق بهم حتى توهموا أنهم يمكرون ، ولم | يعلموا أنه مكر بهم حيث سهل عليهم سبيل المكر . | | قال الحسين : لا مكر أبين من مكر الحق بعباده ، حيث أوهمهم أن لهم سبيلاً إليه | بحال أو للحدث اقترابه مع القدم في وقت ، فالحق بائن وصفاته بائنة إن ذكروا | فبأنفسهم وإن شكروا فلأنفسهم ، وإن أطاعوه فلنجاة أنفسهم ليس للحق منهم شيء لأنه |

____________________

الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .

| الغني القهار . | | قوله عز وجل : ^ ( ومن عنده علم الكتاب ) ^ < < الرعد : ( ٤٣ ) ويقول الذين كفروا . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | قال سهل : الكتاب عزيز ، وعلم الكتاب أعز ، والعلم عزيز ، والعمل بعلمه أعز ، | والمشاهدة عزيز ، والموافقة في المشاهدة أعز ، والموافقة عزيز ، والأنس في الموافقة أعز ، | | والأنس عزيز ، والأدب في محل الأنس أعز . |

____________________

إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .

إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .

إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .

إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .

إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .

| <

> سورة إبراهيم عليه السلام <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله عز وجل : ! ٢ < كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور > ٢ ! | < < إبراهيم : ( ١ ) الر كتاب أنزلناه . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال جعفر : عهد خصصت به فيه بيان هلاك سالف الأمم ونجاة أمتك ، أنزلناه إليك | لتخرجهم به من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ، ومن ظلمات البدعة إلى أنوار السنة ، | ومن ظلمات النفوس إلى أنوار القلوب . | | قال أبو بكر : من ظلمات الظن إلى أنوار الحقيقة . | | قال أبو عثمان : من ظلمات الشرك إلى أنوار الهدى . | | قال أبو حفص : الظلمة رؤية الفعل والنور رؤية الفضل . | | قوله عز وجل : ! ٢ < الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض > ٢ { < إبراهيم : ( ٢ ) الله الذي له . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال الواسطي : الكون كله له فمن طلب الكون فإنه المكون ، ومن طلب الحق | فوجده سخر له الكون بما فيه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة > ٢ { < إبراهيم : ( ٣ ) الذين يستحبون الحياة . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال أبو علي الجوزجاني : من أحب الدنيا حرم عليه طلب طريق الآخرة ، ومن طلب | الآخرة حرم عليه طلب طريق نجاته ، ومن طلب طريق النجاة حرم عليه رؤية فضل الله | تعالى عليه ، ومن طلب رؤية طريق الفضل حرم عليه الوصول إلى المتفضل . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وذكرهم بأيام الله > ٢ { < إبراهيم : ( ٥ ) ولقد أرسلنا موسى . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال أبو الحسن الوراق في هذه الآية : افتح عليهم سبيل الشكر لئلا يغتروا بالنعم | وقيل دلهم على معرفة نعمي عندهم لئلا يستعظموا نور طاعتهم ، وقيل شكرهم في | جنب تواتر نعمي لديهم . | | قوله عز وجل : ! ٢ < لئن شكرتم لأزيدنكم > ٢ { < إبراهيم : ( ٧ ) وإذ تأذن ربكم . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | سئل عنها ابن عطاء فقال : إذا رددت الأشياء إلى مصادرها من غير حضور منك لها |

____________________

إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .

| فقد تم الشكر للإسلام . | | قال الجوزجاني : لئن شكرتم للإسلام لأزيدنكم الإيمان ولئن شكرتم للإيمان لأزيدنكم | الإحسان ، ولئن شكرتم للإحسان لأزيدنكم المعرفة ، ولئن شكرتم المعرفة لأزيدنكم | الوصلة ، ولئن شكرتم الوصلة لأزيدنكم القرب ، ولئن شكرتم القرب لأزيدنكم الأنس . | | قال الجريري : كمال الشكر في مشاهدة العجز عن الشكر . | | روي أن داود عليه السلام قال : يا رب كيف أشكرك وشكري لك تجديد منة لك | علي ، قال يا داود الآن شكرتني . | | قال أبو بكر الوراق : شكر النعمة مشاهدة المنة . | | قال حمدون : شكر النعمة زيادة نعمة ، ومن شكر المنعم زاده أن ترى نفسك فيه | طفيليا . | | سئل بعضهم عن الشكر فقال : أن لا تتقووا بنعمه على معاصيه . | | قال بعضهم : من شكر النعمة زاده نعمة ، ومن شكر المنعم زاده معرفة به ومحبة له . | | قال ابن عطاء : لئن شكرتم : هدايتي ، لأزيدنكم : خدمتي ، ولئن شكرتم : خدمتي | لأزيدنكم : مشاهدتي ، ولئن شكرتم : مشاهدتي ، لأزيدنكم : ولايتي ، ولئن شكرتم : | ولايتي ، لأزيدنكم : رؤيتي . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد > ٢ { < إبراهيم : ( ٨ ) وقال موسى إن . . . . . > > | [ الآية : ٨ ] . | | قال حمدون : الغني في الحقيقة من لم يزل غنيا ولا يزال غنيا ما زاده إيجاد الخلق | غنى ، بل خلقهم على حد الافتقار إليه وهو الغني الحميد . | | قال الواسطي : ليس الإيمان بمقرب إلى الحق ولا الكفر بمبعد عنه ولكن جرى ما | جرى به الأمر في الأزل ، فالشقاوة والسعادة والكفر والإيمان ، أعلام لا حقائق ، | والحقائق القضاء الذي سبق في الدهور بل جرى في سابق علمه أن لا يكرم بالسعادة إلا | من أهله لقربه بفضله ، ولا يهين بالشقاء إلا من أبعده ، ثم جعل الكفر علما لأهل | الشقاء وحلية لهم ، بل الإيمان عين الكرامة ، وشاهد الكفر عين الهوان وشاهد البعد | اللعنة والله أعلم . |

____________________

إبراهيم : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .

إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .

إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .

| | قوله عز وجل : ! ٢ < فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم > ٢ ! | < < إبراهيم : ( ١٠ ) قالت رسلهم أفي . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال الثوري : دعا الله الخلق بنفسه إلى نفسه وذكر من أسمائه فاطر ، لئلا يتعلقوا | بشيء من الأكوان فقال : فاطر السموات والأرض ، إن أردتم ما فيهما فهو عندي ، وإن | أردتموني فلا تلتفتوا إليهما . وارجعوا منهما إلي . | | قال بعضهم : ما دعا الله تعالى إليه ولا الأنبياء وإنما دعا من دعا بحظوظهم ؛ | قال الله تعالى : ! ٢ < يدعوكم ليغفر لكم > ٢ ! [ الآية : ١٠ ] . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولكن الله يمن على من يشاء من عباده > ٢ { < إبراهيم : ( ١١ ) قالت لهم رسلهم . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال أبو عثمان : من الله تعالى على خواص عباده ، فإن الإحصاء والعدد ، فأول منة | له عليهم التوحيد ثم المعرفة ثم أن بعث فيهم الرسل ثم أن سماهم عباده ، ثم له عليهم | في كل نفس نعمة عرفوها ، أو لم يعرفوها . | | قال سهل : يمن على من يشاء من عباده بتلاوة كلامه والفهم منه . | | وقال بعضهم : يمن على من يشاء بالمعرفة . | | قال ابن عطاء : يمن على من يشاء بالهداية والتوفيق . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا > ٢ { < إبراهيم : ( ١٢ ) وما لنا ألا . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال أبو تراب : التوكل طرح البدن في العبودية ، وتعلق القلب بالربوبية | والطمأنينة إلى الكفاية ، فإن أعطى شكر وإن منع صبر . | | قال الزقاق : التوكل رد العيش إلى يوم واحد وإسقاط هم غد . | | قال رويم : التوكل الثقة بالوعد . | | قال الشبلي : التوكل هو أن يكون مع الله تعالى كما لم يكن ويكون الحق كما لم | يزل . | | سمعت علي بن بندار يقول : سمعت أبا محمد الجريري يقول وسئل عن التوكل ؟ |

____________________

إبراهيم : ( 19 ) ألم تر أن . . . . .

إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .

إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .

| فقال : التوكل معاينة الاضطرار . | | قال أبو عمر الأنماطي : التوكل النظر إلى الأكوان بالتسخير . | | وسئل بعضهم عن التوكل فقال : غض البصر عن الدنيا وقطع القلب عنها . | | قيل للحسين : ما التوكل ؟ قال : الجمود تحت الموارد . | | وقال حكم الأصمعي في قوله : ^ ( وما لنا أن لا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ) ^ ما | لنا أن لا نتوكل بالله وقد أعطانا سبلنا للإسلام والهدى . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق > ٢ { < إبراهيم : ( ١٩ ) ألم تر أن . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال سهل : خلق الله تعالى الأشياء كلها بقدرته وزينها بعلمه ، وأحكمها بحكمته ، | فالناظر من الخلق إلى الخالق يتبين له من الخلق عجائب الخلقة ، والناظر من الخالق إلى | الخلق يكشف له عن آثار قدرته وأنوار حكمته وبدائع صنعته . | | قال بعضهم : خلق السموات عالية على الأرضين مرتفعة عليها وجعل عمارة | الأرضين من بركات السماء وما يصل إليها منها كذلك خلق النفوس وجعل القلوب أمراء | عليها ، وجعل راحة النفوس فيما يصل إليها من بركات القلوب فمن طهر قلبه | لاستصلاح المشاهدة أتت الفوائد والزوائد من الحق في جميع الأوقات . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فلا تلوموني ولوموا أنفسكم > ٢ { < إبراهيم : ( ٢٢ ) وقال الشيطان لما . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال محمد بن حامد : النفس محل كل لائمة فمن لم يلم نفسه على الدوام ، ورضي | عنها بحال من الأحوال فقد أهلكها . | | قال بعضهم : لا تلوموني ، فإني لم أجبركم على المعاصي وإنما دعوتكم فأجبتم لي ، | فلوموا أنفسكم : لإجابة دعائي . | | قوله عز وجل : ! ٢ < تحيتهم فيها سلام > ٢ { < إبراهيم : ( ٢٣ ) وأدخل الذين آمنوا . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال بعضهم : تحيات أهل الجنة وسلامهم على ضروب : فأهل الصفوة والقربة تحيتهم | من ربهم وسلامهم منه على قوله : ! ٢ < سلام قولا من رب رحيم > ٢ ! . | | ولأهل الطاعات والدرجات تحية الملائكة وسلامهم . قال الله تعالى : ^ ( والملائكة |

____________________

إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .

| يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ) ^ . | | قوله عز وجل : ^ ( ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة ) ^ < < إبراهيم : ( ٢٤ ) ألم تر كيف . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال ابن عطاء : الكلمة الطيبة : لا إله إلا الله على التحقيق ، والشجرة الطيبة هي | تظهر أسرار الموحدين عن دنس الأطماع بالثقة بالله والانقطاع إليه عما سواه . | | قال محمد بن علي : الشجرة الطيبة الإيمان أثبتها الله في قلوب أودائه وجعل أرضها | التوفيق وأوراقها الولاية وسماءها العناية وماءها الرعاية وأغصانها الكفاية ، وأوراقها | الولاية وثمارها الوصلة وظلها الأنس ، فأغصانها ثابتة في قلب الولي وفروعها ثابتة في | السماء بالمزيد من عند الجبار ، فالأصل يرعى الفرع بدوام الإشفاق والمراقبة ، والفرع | يهدي إلى الأصل ما يجتنيه من محل المشاهدة والقرب هكذا أبدا قلب المؤمن وفؤاده . | | سمعت محمد بن عبد الله الدمشقي يقول : سمعت ابن المولد يقول : قال أبو سعيد | الخراز : خزائن الله تعالى في السماء الغيوب وخزائنه في الأرض القلوب لأن الله تعالى | خلق قلب المؤمن بيت خزائنه ثم أرسل ريحا فهبت فيه نكتة من الكفر والشرك والنفاق | والغش ثم أنشأ سحابة فأمطرت فيه ثم أنبت فيه شجرة فأثمرت الرضا والمحبة والشكر | والصفوة والإخلاص والطاعة وهو قوله : ^ ( كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في | السماء ) ^ . | | وقال بعضهم : كل شجرة في الدنيا إذا لم يكن لها حظ من الماء تجف ، والشجرة | التي في قلبك تجف إذا لم تسقها بماء التوبة وبماء الندامة ثم بماء الحسرة ، ثم بماء الشوق ، | ثم يأتي سحاب المنة فتمطر على قلبك مطر الرحمة حتى يكون ماء الخدمة من تحت وماء | الرحمة من فوق فيكون طريا شهيا ثم يأتيه ثلاثة أشياء طريق العبودية في النفس ، | وطريق الصحابة في القلب ، وطريق الذكر في السر ، فخدمة النفس الطاعة ، وخدمة | القلب النية ، وخدمة السر المراقبة على الدوام ثم يمطر عليه أمطارا على النفس مطر | الهداية ، وعلى اللسان مطر اللطافة ، وعلى القلب مطر العظمة ، وعلى السر مطر المنة | وعلى الروح مطر الكرامة ، فينبت من مطر اللسان الشكر والثناء ومن مطر النفس الطاعة | والوفاء ، ومن مطر القلب الصدق والصفاء ، ومن مطر السر الشوق والحياء ، ومن مطر | الروح الرؤية واللقاء . |

____________________

إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .

إبراهيم : ( 25 ) تؤتي أكلها كل . . . . .

إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .

إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .

| | قوله عز وجل : ! ٢ < تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها > ٢ { < إبراهيم : ( ٢٥ ) تؤتي أكلها كل . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال الواسطي : النفس كانت مواتا فأحييت وكانت جاهلة فعلمت ، وكانت عمياء | فبصرت بقوله : ! ٢ < وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة > ٢ ! فنضرت بالتوحيد وابتهجت | بالتفريد ، والله الفعال لما يريد هذا تفسير قوله : ! ٢ < تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة > ٢ { < إبراهيم : ( ٢٦ ) ومثل كلمة خبيثة . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال محمد بن علي : الشجرة الخبيثة اللسان ، ما لم يقطعها المؤمن بسيف الخوف ، | فإنها تثمر أبدا الكلمات الخبيثة . | | قال بعضهم : الشجرة الخبيثة النفاق وهي التي لا تقر قرارا حتى يهوي بصاحبها إلى | النار . | | قال ابن عطاء : الشجرة الخبيثة الشهوات وأرضها النفوس وماؤها الأمل وأوراقها | الكسل ، وثمارها المعاصي وغايتها النار . | | قوله عز وجل : ! ٢ < يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت > ٢ { < إبراهيم : ( ٢٧ ) يثبت الله الذين . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | قال : يثبت الله الذين آمنوا : على مقدار المواجيد يكون المخاوف والأمن ، ولم ينزع | الخوف ولا انفلت منه أحد لحظة ، وما من أحد يسعى إلا خاف عقبى سعيه وهو الذي | لا يخاف عقباها ، فمن أثبته بالقول أسقط عنه تلك المخاوف . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ويفعل الله ما يشاء > ٢ ! [ الآية : ٢٧ ] . | | قال بعضهم : الخلق كلهم مجبورون تحت القدرة ، ومقهورون على الجبروت ، ليس | إليهم من أمورهم شيء ممنوعون عما يريدون مقضي عليهم بما يكرهون ، هذا من آثار | العبودية والله مدبر الأمور ومبدئها ومنشئها أنشأها على إرادته وأبداها على مشيئته لا | ناقض لما أبرم فالأفعال على الحقيقة فعله ، والكون صنعه ، لا علة لفعله ولا لصنعه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا > ٢ { < إبراهيم : ( ٢٨ ) ألم تر إلى . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال أبو عثمان : أجهل الخلق بنعمة الله من استعملها في أنواع المعاصي ولم يقم | بشكرها من أن يعمل بها في طاعة الله تعالى . |

____________________

إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .

إبراهيم : ( 30 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .

إبراهيم : ( 32 ) الله الذي خلق . . . . .

| | قوله عز وجل : ! ٢ < قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار > ٢ { < إبراهيم : ( ٣٠ ) وجعلوا لله أندادا . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال ذو النون : التمتع أن يقضي العبد ما استطاع من شهوته . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره > ٢ { < إبراهيم : ( ٣٢ ) الله الذي خلق . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . | | قال جعفر : سخر لكم السماوات بالمطر ، والأرض بالنبات ، والبحر أن يتخذ سبيلا | ومتجرا ، وسخر لكم الشمس والقمر ، يدوران عليك ويوصلان إليك منافع الثمار | والزروع ، وسخر قلب المؤمن لمحبته ومعرفته ، وجعل الله تعالى من العباد القلوب لأنه | موضع نظره ومستودع أمانته ومعرفة أسراره . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وآتاكم من كل ما سألتموه > ٢ { < إبراهيم : ( ٣٤ ) وآتاكم من كل . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ] . | | قال يحيى بن معاذ : إن الله تعالى أعطاك أكثر ما في خزائنه وأجله وأعظمه من غير | سؤال وهو التوحيد فكيف يمنعك ما هو دونها من الثواب ، ودفع العقاب بسؤال فاجتهد | أيها العبد أن لا يكون سؤالك إلا منه ولا رغبتك إلا فيه ، ولا رجوعك إلا إليه فإن | الأشياء كلها له ، فمن أشغله بغيره عنه فقد قطع عليه طريق الحقيقة ومن شغله به ، | وجعل الأشياء طوع يديه فينقلب له الأعيان ويقرب له البعيد ويمشي حيث أحب ، وهذا | من مقامات العارفين . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها > ٢ ! [ الآية : ٣٤ ] . | | تعد نعمة من المنعم ، فتعجز عن الإحصاء فكيف إذا تتابعت ، قيل - أجل النعم | استواء الخلقة والهام المعرفة والذكر من سائر الحيوان ، ولا يطيق القيام بشكرها أحد ، | وقيل : إن الإنسان لظلوم : لنفسه حيث ظن أن شكره يقابل نعمه ، كفار : محجوب عن | رؤية الفضل عليه في البدء والعاقبة . | | قال سهل : إن تعدوا نعمة الله : عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم لن تحصوها بل جعل السفير فيما | بينكم وبين السفير الأعلى والواسطة الأدنى . | | قال ابن عطاء : أجل النعم رؤية معرفة النعم ، ورؤية التقصير في القيام بشكر المنعم . | | قال ابن عطاء : النعمة أزلية كذلك يجب أن يكون شكرها أزلي واعلم أن لك نفسا | وروحا وقلبا ، فنعمة النفس الطاعات ، ونعمة الروح الخوف ، ونعمة القلب اليقين | والحكمة ، ونعمة الروح المحبة والذكر ، ونعمة المعرفة الألفة بالنفس في أبحر الطاعات |

____________________

إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .

إبراهيم : ( 36 ) رب إنهن أضللن . . . . .

| تتنعم والقلب في أبحر اليقين يتقلب ، والروح في أبحر القربة ، وانتظار العيان تتنعم . | ) ^ قوله عز وجل ^ ( رب اجعل هذا البلد آمنا ) ^ < < إبراهيم : ( ٣٥ ) وإذ قال إبراهيم . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال ابن عطاء : أراد بهذا أن يجعل قلبه آمنا من الفراق والحجاب . | | قوله عز وجل : ^ ( واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) ^ [ الآية : ٣٥ ] . | | قال السياري : أن تعبد الأهواء . | | قال الدينوري : الأصنام مختلفة فمنهم من صنمه نفسه ، ومنهم من صنمه ولده ، | ومنهم من صنمه ماله ومنهم من صنمه تجارته ، ومنهم من صنمه زوجته ، ومنهم من | صنمه حاله ، فالأصنام مختلفة وكل واحد من الخلق مربوط بصنم من هذه الأصنام ، | والتبرىء أي من هذه الأصنام ، هو أن لا يرى الإنسان لنفسه حالا ولا محالا ، ولا يعتمد | شيئا من أفعاله ولا يسكن من حاله إلى شيء راجعا على نفسه باللوم في جميع ما يبدو | من الخير والشر ، غير راض به . | | قال جعفر : لا تردني إلى مشاهدة الخلة ولا ترد أولادي إلى مشاهدة النبوة . | | قال ابن عطاء : إن الله تعالى أمر إبراهيم ببناء الكعبة فلما بنى الكعبة قال : ربنا تقبل | منا : فأوحى الله تعالى إليه : يا إبراهيم أنا أمرتك ببناء البيت وخصصتك من بين الأنبياء | بذلك ومننت عليك بذلك ووفقتك لما وفقتك ألا تستحي أن تمن علي ، ويقول : ربنا | تقبل مني نسيت منتي وذكرت رؤية فعلك ، قال : واجنبني وبني أن نعبد الأصنام أي | نفسي شر صنم إذا تابعت هواها . واشتغلت بحظها فاشغلها بك ، واقطعها عما سواك . | | قال ابن عطاء : أن تعبد أصنام الخلة والركون إليها وهو خطرات الغفلة ولحظات | الخلة . | | وقال أيضا : أن تعبد الأنفس لأن لكل نفس صنما من الهوى إلا من طهر بالتوفيق . | | قال الجنيد : واجنبني وبني ، أي امنعني وبني أن نتقرب إليك بشيء سواك . | | قوله عز وجل : ^ ( فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني ) ^ < < إبراهيم : ( ٣٦ ) رب إنهن أضللن . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال بعضهم : لما هرب الخليل في استرزاقه للمؤمنين ، بأن قيل له : ومن كفر ، فلما |

____________________

إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .

إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .

إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .

| قال : ومن عصاني ، لم يدع عليهم لكن قال : ! ٢ < فإنك غفور رحيم > ٢ ! أي من صفتك | الغفران والرحمة وليس لي على عبادك يد . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع > ٢ { < إبراهيم : ( ٣٧ ) ربنا إني أسكنت . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال ابن عطاء : أسكنتهم حضرتك بإخراجي إياهم عن حدود المعلومات والمرسومات . | | قال آخر : سهلت عليهم طريق الرجوع إليك ليلا بمجرهم في الكونين عنك شيء . | | قال بعضهم : علمتهم بذلك طريق التوكل وترك الاعتماد على الأسباب . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم > ٢ ! [ الآية : ٣٧ ] . | | قال جعفر : لأن أفئدتهم تهوي إليك . | | قال ابن عطاء : من انقطع عن الخلق بالكلية صرف الله تعالى إليه وجوه الخلق وجعل | مودته في صدورهم ومحبته في قلوبهم وذلك من دعاء الخليل لما قطع بأهله عن الخلق | والأرزاق والأسباب ، دعا لهم فقال : ! ٢ < فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن > ٢ { < إبراهيم : ( ٣٨ ) ربنا إنك تعلم . . . . . > > [ الآية : ٣٨ ] . | | قال الخواص : ما نخفي من حبك وما نعلن من ذكرك . | | قال ابن عطاء : ما نخفي من الأحوال ، وما نعلن من الآداب . | | قال أبو عثمان : طهر سرك وأعمر باطنك وأصلح خفيات أمورك ، فإن الله لا يخفى | عليه شيء وهو الذي يعلم ما نخفي وما نعلن . | | قال بعضهم : تفرد الحق بإيجاد المفقودات ، وتوحد بإظهار الخفيات من الموافقة | والمخالفة . | | وقال الحسين : ربنا إنك تعلم ما نخفي من الصحبة وما نعلن من الوجد . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون > ٢ { < إبراهيم : ( ٤٢ ) ولا تحسبن الله . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال أحمد بن حضرويه : لو أذن لي في الشفاعة ما بدأت إلا بظالمي ، قيل له كيف ؟ | قال : لأني نلت بظالمي ما لم أنله من والدي . قيل : وما ذاك ؟ قال تعزية الله تعالى في | قوله : ! ٢ < ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون > ٢ ! وقال أيضا : لا أغتنم سفرا ، إلا أن | يكون فيه معي من يؤذيني ويظلمني شوقا مني لتغذية الله للمظلومين . | | قال بعض المتقدمين : الظلم على ثلاثة أوجه : ظلم مغفور ، وظلم محاسب ، وظلم |

____________________

إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .

إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .

إبراهيم : ( 45 ) وسكنتم في مساكن . . . . .

إبراهيم : ( 43 ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . .

| غير مغفور . | | فالظلم المغفور ظلم الرجل نفسه ، والظلم المحاسب ظلم الرجل أخاه والظلم الذي | لا يغفر هو الشرك . | | قال ميمون بن مهران : كفى بهذه الآية وعيدا للظالم وتعزية للمظلوم . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وأفئدتهم هواء > ٢ { < إبراهيم : ( ٤٣ ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | قال ابن عطاء : هذه صفة قلوب أهل الحق . ألا ترى الأهواء قائما بالمشيئة والإيرادة | غير قائمة بعلاقة ، كذلك قلوب أهل الحق لا تلتفت إلى سواه ولا قرار لها مع غير الله | تعالى . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم > ٢ { < إبراهيم : ( ٤٥ ) وسكنتم في مساكن . . . . . > > [ الآية : ٤٥ ] . | | قال أبو عثمان : مجاورة الفساق وأهل المعاصي من غير ضرورة من فسق كامن ، | ومعصية مستترة في القلب لأن الله تعالى ذم فريقا من عباده . فقال : ! ٢ < وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم > ٢ ! ولم يعذر من أقام فيها وقال : ! ٢ < ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < يوم تبدل الأرض غير الأرض > ٢ { < إبراهيم : ( ٤٨ ) يوم تبدل الأرض . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . | | قال الواسطي في هذه الآية : ذلك لما يظهر من كشف حقائقه في بني آدم من أنبيائه | وأوليائه ، لأن الأرض والسموات لا تثبت على ما يثبت ، يظهر على الأبدان من أنوار | الحق . | | قيل لبعضهم : فأين الأشياء إذ ذاك ؟ قال : عادت إلى مصادرها . وقيل : متى كانوا | شيئا حتى صاروا لا شيء ؟ هم أقل من الهباء في الهواء في جنب الحق . | | قوله عز وجل : ! ٢ < هذا بلاغ للناس ولينذروا به > ٢ { < إبراهيم : ( ٥٢ ) هذا بلاغ للناس . . . . . > > [ الآية : ٥٢ ] . | | قال جعفر : موعظة للخلق وإنذار لهم ليجتنبوا قرناء السوء ، ومجالسة المخالفين فإن | القلوب إذا تعودت مجالسة الأضداد تنعكس وتنتكس . | | قال بعضهم : كشف للخلق ما ندبوا به وأمروا له وجعل ذلك إعذارا إليهم ، وإنذارا | لهم . |

____________________

الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .

الحجر : ( 3 ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . .

الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .

| <

> سورة الحجر <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين > ٢ { < الحجر : ( ٢ ) ربما يود الذين . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال بعضهم : ! ٢ < ربما يود الذين كفروا > ٢ ! فسقوا لو كانوا مجتهدين ، وربما يود الذين | كسلوا لو كانوا مجتهدين ، وربما يود الذين نسوا لو كانوا ذاكرين . | | قال عبد الله بن المبارك : ما خرج أحد من الدنيا مؤمن ولا كافر إلا على ندامة ، | وملامة لنفسه فالكافر لما يرى من سوء ما يجازى به ، والمؤمن لرؤية تقصيره في القيام | بواجب الخدمة وترك الحرمة وشكر النعمة . | | قال ابن الفرجي : الكفر ههنا كفران النعمة ومعناه : ! ٢ < ربما يود الذين كفروا > ٢ ! يعني | جهلوا نعم الله تعالى عندهم ، وعليهم أن لو كانوا شاكرين عارفين برؤية الفضل والمنة . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ذرهم يأكلوا ويتمتعوا > ٢ { < الحجر : ( ٣ ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال أبو عثمان : أسوأ الناس حالا من كان شغله ببطنه ، وفرجه ، وتنفيذ شهواته | حينئذ لا تلحقه أنوار العصمة ، ولا يصل أبدا إلى مقام التوبة . | | قال أبو سعيد القرشي : في هذه الآية من شغلته تربية نفسه ، وطلب مرادها ، والتمتع | بهذه الفانية عن إقبال علينا فأعرض عنهم ، ولا تقبل عليهم ، وذرهم وما هم فيه فلن | يصل إلينا إلا من كان لنا ولم يكن لسوانا عنده قدر ، ولا خطر . | | قال بعضهم : التزين بالدنيا من أخلاق المنافقين ، والتمتع بها من أخلاق الكافرين . | | قال الله تعالى : ! ٢ < ذرهم يأكلوا ويتمتعوا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون > ٢ { < الحجر : ( ٩ ) إنا نحن نزلنا . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال ابن عطاء : نحن نزلنا الذكر شفاء ، ورحمة وبيانا ، وفرقانا نهدي به من كان | مرسوما بالسعادة منورا بتقدير السر عن المخالفة . | | ! ٢ < وإنا له لحافظون > ٢ ! . قال ابن عطاء : أي حفظه في قلوب أوليائه ويستعمل جوارح | الخاص من عبادنا . |

____________________

الحجر : ( 17 ) وحفظناها من كل . . . . .

الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .

الحجر : ( 16 ) ولقد جعلنا في . . . . .

الحجر : ( 19 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .

| | وقال جعفر : ! ٢ < وإنا له لحافظون > ٢ ! على من أردنا به خيرا وذاهبون به عمرا . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين > ٢ { < الحجر : ( ١٦ ) ولقد جعلنا في . . . . . > > [ الآية : ١٦ ] . | | قال بعضهم : زين الله تعالى السماء بالكواكب والبروج وجعلها علامات يهتدى بها | في ظلمات البر والبحر . وزين القلوب باطلاعه عليها ، وبأنواع الأنوار ليهتدي بتلك | الأنوار إلى مقامات المعرفة وهذه العلامات أنها يهتدي بها من كان يصير مفتوح عين | فؤاده ينظر إليه نظر عيان . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وحفظناها من كل شيطان رجيم > ٢ { < الحجر : ( ١٧ ) وحفظناها من كل . . . . . > > [ الآية : ١٧] . | | قال الجنيد : قلوب العباد منها ما كانت محفوظة من نزغات الشيطان ، ومنها ما كانت | محفوظة بأنوار المعرفة ، ومنها ما كانت باللجأ ، والاستغاثة . ومنها ما كانت محفوظة بلا | حول ولا قوة إلا بالله كما حفظ أسرار السماء من الشياطين بالكواكب . | | قال تعالى : ! ٢ < وحفظناها من كل شيطان رجيم > ٢ ! [ الآية : ١٧ ] . | | بالخواطر التي ترد على القلوب كاستراق سمع الجن لأخبار السماء . | | قوله عز وجل : ! ٢ < والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي > ٢ { < الحجر : ( ١٩ ) والأرض مددناها وألقينا . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال بعضهم : مد الأرض بقدرته ، وأمسكها ظاهرا بالجبال الرواسي ، وفي الحقيقة هو | مقام أوليائه من خلقه ، بهم يدفع البلاء عنهم ، ولمكانهم يصرف المكاره ، ومن فوقهم | الأوتاد ، ومن فوقهم الرواسي ، فإلى المفزع مرجع العباد ومفزعهم ومرجع المفزع إذا | هال الأمر إلى الأوتاد ، ومرجع الأوتاد إذا استعظم الأمر إلى الرواسي وهم خواص | الأولياء . | | قال الله تعالى : ! ٢ < والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي > ٢ ! [ الآية : ١٩ ] . | | قوله عز وجل : ^ ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) ^ < < الحجر : ( ٢١ ) وإن من شيء . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قيل : إن الجنيد . كان إذا قرأ هذه الآية قال : فأين تذهبون ؟ | | قال بعضهم : خزائن الحق عند الخلق القلوب أودع فيها أجل شيء ؛ وهو التوحيد ، | وزينها بالمعرفة ، ونورها باليقين ، ويحدها بالتفويض ، وعمرها بالتوكل ، وزخرفها | بالإيمان . | | قيل : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف |

____________________

الحجر : ( 23 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .

الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .

| يشاء ’ وجعل أثار أنوار القلوب على الجوارح من التسارع إلى الطاعات والتثاقل عن | المعاصي ، والمخالفات ، وهذا دليل لما قلت من الكرامات . | | قال الله تعالى : ^ ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) ^ . | | قال حمدون الفصال : قطع أطماع عبيده عن سواه بقوله ، وإن من شيء إلا عندنا | خزائنه فمن دفع بعد هذا حاجة إلى غيره فهو لجهله ولومه . | | قال رجل لأبي حفص : أوصني فقال يا أخي احفظ بابا واحدا تفتح لك الأبواب ، | والزم سيدا واحدا تخضع لك الرقاب ، وهكذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي : ’ يا | علي الزم بابا واحدا تفتح لك الأبواب واخضع لربك تخضع لك الرقاب ’ . | | قال أبو سعيد الخراز : في هذه الآية بلاغ لمن عقل أن خزائن الأشياء عند الحق ، | وبيده فلا يرجع إلى غيره في أمر دنياه ، وآخرته إلا لمن لم يصدق قوله ، ولم يؤمن به . | | قال ابن عطاء : في هذه الآية النظر إلى شواهد القسم سكت النفوس عن الحكم . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وأرسلنا الرياح لواقح > ٢ { < الحجر : ( ٢٢ ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال بعضهم : رياح الكرم ، إذا هبت على أسرار العارفين أعتقهم من هواجس | أنفسهم ، ورعونات طباعهم ، وفساد أهوائهم ، ومراداتهم ، وأظهر في القلوب نتائج | الكرم ، وهو الإعتصام بالله تعالى ، والاعتماد عليه ، والانقطاع عما سواه . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وأرسلنا الرياح لواقح > ٢ ! . | | فقلوب تلقح بالبر ، وقلوب تلقح بالفجور ، كما في الخبر قلوب الأبرار تغلي بالبر ، | وقلوب الفجار تغلي بالفجور . | | قال أبو عثمان : كما أن رياح الربيع إذا هبت فتحت عروق الأشجار تحمل الماء ، | كذلك رياح العناية إذا هبت على القلوب فتحت أسماعها لقبول الموعظة ، ودلها على | طريق التوبة ، وباب الإنابة . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وإنا لنحن نحيي ونميت > ٢ { < الحجر : ( ٢٣ ) وإنا لنحن نحيي . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . |

____________________

الحجر : ( 29 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .

الحجر : ( 24 ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . .

الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .

الحجر : ( 28 ) وإذ قال ربك . . . . .

| | قال الواسطي : نحيي من نشاء بنا ، ونميت من نشاء عنا . | | قال بعضهم : نحيي أقواماً بالطاعة ، ونميت أقواماً بالمعصية . | | قال أبو بكر الوراق : نحيي القلوب بنور الإيمان ، ونميت النفوس باتباع الشهوات . | | قال الخراز : الحي من العباد من بالحق حياته ، والميت منهم من بحركاته بقاؤه . | | قال الجريري : كم حي حياته موته ، وميت موته حياته . | | وقيل : نحيي القلوب بالمشاهدة ، ونميت النفوس بالإستتار . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولقد علمنا المستقدمين منكم > ٢ { < الحجر : ( ٢٤ ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال ابن عطاء : من القلوب قلوب همتها مرتفعة عن الأدناس ، والنظر إلى الأكوان ، | ومنها ما هي مربوطة بها مقترنة بمحاسنها ، لا ينفك منها طرفة عين . | | قال تعالى : ولقد علمنا المستقدمين منكم . | | قال بعضهم : ولقد علمنا الراغبين فينا والمعرضين عنا . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون > ٢ { < الحجر : ( ٢٦ ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال بعضهم : الأشباح مردودة إلى قيمتها لأنها أخرجت من تحت ذل كن وأطهرت | من الصلصال والحمأ المسنون . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إني خالق بشرا من طين > ٢ { < الحجر : ( ٢٨ ) وإذ قال ربك . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال جعفر : امتحنهم يحثهم على طلب الإستفهام . فيزدادوا علماً بعجائب قدرته ، | وتتلاشى عندهم نفوسهم . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين > ٢ { < الحجر : ( ٢٩ ) فإذا سويته ونفخت . . . . . > > | [ الآية : ٢٩ ] . | | قال أبو عثمان : فإذا خصصته بإظهار النعت عليه من خصائص الروح ، وبيان التوبة | فدعوا مجادلتهم وارجعوا إلى حد القهر ، والتعبد في السجود له . | | قال الواسطي : لما نفخ الروح في آدم جعل معرفتها معرفة الحق إياها ، وعلمها علم | الحق بها ، ومرادها مراده إياها على محابها . | | قال بعضهم : أبصرت الملائكة من آدم هيكله وشخصه ، ولم يشاهدوا إضافة الروح |

____________________

الحجر : ( 39 - 40 ) قال رب بما . . . . .

الحجر : ( 35 ) وإن عليك اللعنة . . . . .

الحجر : ( 30 - 31 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .

| إليه ، واختصاص الخلقة به ، واستقامة التوبة وتعليم الأسماء والإشراف على الغيب | فنكلوا عن السجود فلما أظهر الحق تعالى بهذه الخصائص عليه ، سجدوا وقالوا : | سبحانك أنت تخص من تشاء من عبادك بخصائص الولاية ، وتنعته بنعوت الربانية ، | وتجذبه إلى بساط القربة وأنت الفعال لما تريد . | | قال الواسطي : الفرق بين روح آدم ، وبين الأشياء تسوية الخلقة ، وتخصيص | الإضافة فقربت من الله تعالى ، وعرفته ، ومكنتها من حكمه فغيبت ، ورجعت إليه | بالإشارة ، وقطعت عنه العبادة وذلك كله من عز الفخر إذا لم يلبسها ذل القهر زينها | بخلقه فتخلقت بخلقه وتأدبت بصفته ، وكانت به تنطق ، وبإشارته تعقل وهذا تفسير | قوله ! ٢ < فإذا سويته > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ^ ( فسجد الملائكة كلهم أجمعين إلا إبليس ) ^ < < الحجر : ( ٣٠ - ٣١ ) فسجد الملائكة كلهم . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ، ٣١ ] . | | قال أبو عثمان : فتح الله تعالى أعين الملائكة بخصائص آدم ، وأعمى عين إبليس عن | ذلك فرجعت الملائكة إلى الإعتزاز ، وأقام إبليس على منهج الإحتجاج بقوله ! ٢ < أنا خير منه > ٢ ! . | | سئل بعضهم : لم امتنع إبليس من السجود وأبى مع علمه ؟ قال : لأن علمه كان علم | عارية عنده فلم يكن حقيقة ، إنما كان مستودعاً فيه لأجل هلاكه ، فلما ظهر الوقت جحد | ما كان يعرف وأبى ما كان يطيع . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين > ٢ { < الحجر : ( ٣٥ ) وإن عليك اللعنة . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال الواسطي : اللعنة التي لم تزل تستحقه منى وإن كانت الأوقات جرت عليك بزينة | السعادة . | | قوله عز وجل : ^ ( لأزينن لهم في الأرض ولأغيونهم أجمعين إلا عبادك منهم | المخلصين ) ^ < < الحجر : ( ٣٩ - ٤٠ ) قال رب بما . . . . . > > [ الآية : ٣٩ - ٤٠ ] . | | قال أبو حفص : العبد المخلص من لا يخالف سيده ظاهراً وباطناً وسراً وعلناً . | | قال أبو عثمان : المخلص من العبيد هم الواقفون مع الله تعالى عند حدوده . | | قال رجل ليحيى بن معاذ : بماذا أكرم الله تعالى عباده المخلصين ؟ قال : بالإيمان | بالغيب والمشاهدة . |

____________________

الحجر : ( 42 ) إن عبادي ليس . . . . .

الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .

الحجر : ( 47 ) ونزعنا ما في . . . . .

الحجر : ( 48 ) لا يمسهم فيها . . . . .

| | سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول : سمعت فارساً يقول : قال ذو النون : أو | سهل : الناس كلهم موتى إلا العلماء ، والعلماء كلهم نيام إلا العاملون ، والعاملون كلهم | مغترون إلا المخلصين ، والمخلصون على خطر عظيم . | | قال النصرآباذي : المخلص على خطر عظيم لأنه بإياه والمخلص جاوز حد الخطر لأنه | بغيره لا به . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن عبادي ليس لك عليهم سلطان > ٢ { < الحجر : ( ٤٢ ) إن عبادي ليس . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال بعضهم : عبادي الذين أوصلتهم إلى قربى من غير كلفة ولا سابقة أفنيتهم عن | صفاتهم وزينتهم بإظهار صفاتي عليهم فهم مع الخلق بالهياكل ، ومعي بالأرواح | والسرائر لا عليهم من الخلق أثر ، ولا لهم مما هم فيه خبر أولئك هم عبادي حقاً ليس | لهم مطلب سواي ولا مرجع إلا إلى هم هم لا بإياهم بل أنا أنا ولا هم هم ، فلا صفة | لهم ، ولا أخبار عنهم لفنائهم عنهم ، وبقائهم بي . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن المتقين في جنات وعيون > ٢ { < الحجر : ( ٤٥ ) إن المتقين في . . . . . > > [ الآية : ٤٥ ] . | | قال بعضهم : من اتقى الشرك فهو في بساتين وأنهار ، ومن اتقى الله فهو في حظيرة | القدس في مقعد صدق عند مليك مقتدر . | | قال الواسطي : من اتقى الله لعوض جعل ثوابه عليه ما يرجوه ، ويأمله ومن اتقى لا | لعوض فالحق عوض له من كل ثواب . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ونزعنا ما في صدورهم من غل > ٢ { < الحجر : ( ٤٧ ) ونزعنا ما في . . . . . > > [ الآية : ٤٧ ] . | | قال أبو حفص : كيف يتقي الغل في قلوب ائتلفت واتفقت على محبته ، واجتمعت | على مودته وأنست بذكره . إن ذلك لقلوب صافية من هواجس النفوس وظلمات | الطبائع . بل كحلت بنور التوفيق ، فصاروا إخواناً على سرر متقابلين . | | قوله عز وجل : ! ٢ < لا يمسهم فيها نصب > ٢ { < الحجر : ( ٤٨ ) لا يمسهم فيها . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . | | قال النصرآباذي : أي نصب يلحق في المجاورة لمن عقل ولمن انتبه فأي راحة | للحدث في جنب القدم . هل هو إلا تعذيب واستهلاك ؟ . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت | أبا جعفر يقول : الملطي يذكر عن علي بن موسى الرضى عن أبيه عن جعفر الصادق في |

____________________

الحجر : ( 49 - 50 ) نبئ عبادي أني . . . . .

الحجر : ( 54 ) قال أبشرتموني على . . . . .

الحجر : ( 72 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .

| قوله : ! ٢ < عباد الرحمن > ٢ ! قال : حملة الخلق من جهة الخلقة لا من جهة المعرفة ، | ^ ( وعبادي ) ^ تخصيص في العبودية ، والمعرفة . | | قوله تعالى : ! ٢ < نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم > ٢ { < الحجر : ( ٤٩ - ٥٠ ) نبئ عبادي أني . . . . . > > | [ الآية : ٥٠ ] . | | قال : أقم عبادي بين الخوف والرجاء ليصح لهم سبل الإستقامة في الإيمان فإنه من | غلب عليه رجاؤه عطله ، ومن غلب عليه خوفه أقنطه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون > ٢ { < الحجر : ( ٥٤ ) قال أبشرتموني على . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قال الجوزجاني : أتاكم الكبر أيام القنوط من الدنيا وما فيها والإقبال على الآخرة ، | وما عند الله . ألا ترى أن إبراهيم عليه السلام لم يقبل البشرى بالولد من الملائكة عند | الكبر وقال : ! ٢ < فبم تبشرون > ٢ ! إلى أن ذكروا له أن البشرى من الله تعالى فزال عنه | القنوط لعلمه بقدرة الله على ما يشاء . | | قوله عز وجل : ! ٢ < لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون > ٢ { < الحجر : ( ٧٢ ) لعمرك إنهم لفي . . . . . > > [ الآية : ٧٢ ] . | | قال بعضهم : أحوال النبي صلى الله عليه وسلم بين جذب وحجب ، وإذا حجب بقوله : لعمرك ، | وإذا صرف جذب لقوله : ! ٢ < ولو تقول علينا بعض الأقاويل > ٢ ! . | | قال بعضهم : ’ لعمرك ’ بعمارة سرنا مشاهدتنا ، وقطعك عن جميع المكونات . | قال النووي : في قوله : ’ لعمرك ’ أي العمارة التي خصصت بها من بين الخلق ، | فحببوا بالأرواح وحببت بنا فبقاؤك متصل ببقائي لأنك باق بي . | | قال جعفر : لعمرك أي بحياتك يا محمد إن الكل في سكرة الغفلة ، وحجاب البعد | إلا من كنت وسيلته ، ودليله إلينا . | | قال بعضهم : ! ٢ < لفي سكرتهم يعمهون > ٢ ! أي : في شغل الدنيا يتحركون . | | قال القرشي : أقسم الله تعالى بحياة محمد صلى الله عليه وسلم فقال : ! ٢ < لعمرك > ٢ ! لأن حياته كانت | به ، وهو في قبضة الحق وبساط القرب ، وشرف الانبساط ، ومقام الإنفاق ، فأقسم | بحياته ، فقال : ! ٢ < لعمرك > ٢ ! أي بحياة مثلك يكون القسم فإن الكل زاغوا ، وما زغت ، |

____________________

الحجر : ( 75 ) إن في ذلك . . . . .

| وطغوا ، وما طغيت وسألوا وما سألت حتى بدأناك بالإجابة قبل السؤال فحياتك غير | الحياة التي كانت بها حياة الخلق قبلك ، وبه حياة القلب فإنك حي بحياتنا وغير مباين | منا بحال . | | قال أبو سعيد الخراز : وصفه لخلقه ثم ستره ببره عن خلقه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إن في ذلك لآيات للمتوسمين > ٢ { < الحجر : ( ٧٥ ) إن في ذلك . . . . . > > [ الآية : ٧٥ ] . | | روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ’ اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ’ . ثم قرأ : | ! ٢ < إن في ذلك لآيات للمتوسمين > ٢ ! . | | قال الواسطي : السرائر بحظوظها مصروفة عن أوقاتها صدقها في تحركها أظهر عليها | صدقها في تعبرها يظهر من السرائر أبرأ . فهو ما يوفقك عليهما عفوا فيشرف المتفرس | عليها في أوقاتها بتعرفها . | | قال الله تعالى : ! ٢ < إن في ذلك لآيات للمتوسمين > ٢ ! قال هم : المتصفحون المتفرسون . | | قال بعضهم : المتفرس على ثلاثة أوجه بالنظر والسمع ، والعقل ، وأجل من هذا حال | الكشف لمن أوتيه ، وتكون فراسته غائبا ، وحاضرا صحيحة . | | قال بعضهم : ^ ( المتوسمون ) ^ هم المتفرسون فإذا أردت أن تعرف بواطنهم في الحقيقة | فانظر إلى تصاريف أخلاقهم ومواقيت أشجانهم . | | قال محمد بن خفيف : الفراسة وقومه على ثلاثة أوجه : | | المكنون من الآفات المستكن في النفوس في الأحوال المستخفة عن حمل عوام | الخلق ، وذلك مخصوص به الرسل كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم في عبد بن زمعة حين قال : ’ إن | أمرها ليبن لولا حكم الله تعالى ’ . |

____________________

| | والثاني : تجلى ما استودع الحق في النفوس في الأحكام الخفية علمها على الخلق | المنفرد به الحق ويكشف ذلك لأهل التخصيص من الصديقين والأولياء بعد الأنبياء | صلوات الله عليهم . كما قال أبو بكر الصديق : رضي الله عنه إنما هما أخواك وأختاك . | | والثالث : ذكر اطلاع القلوب عندما انكشف له من الغيب البعيد ما فيه ، وهذا | مقرون بالإلهام . كما قال عمر رضي الله عنه ’ يا سارية الجبل ’ . | | وقال : إنما حذر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ’ اتقوا فراسة المؤمن طائفة هم قائمون بأحكام | نفوسهم أن يتقوا طائفة هم خارجون عن أحكام نفوسهم بما كساهم الله تعالى من نوره | فصاروا بذلك ناظرين مشرقين على أهل الظلمة لأن الظلمة لا يصادف بها الظلمة . |

____________________

الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .

الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .

| | قال بعضهم : صفة المتفرس من صفى الحق روحه بطهارة قدسه وذكى قلبه بأنوار | هدايته فتقسم روحه بخفى ما استودع الحق خفيات الوجود فذلك النور والحكم يسمى | فراسة . | | قال بعضهم : الفراسة إدراك الشيء على حقيقته لا يزول ولا يغير لأن الناظر إذا نظر | بالحق أخبر عن حقيقة . | | سئل الحسين عن الفراسة : فقال : حق نظر برياه فخبر عن حقيقة ما هو إياه بإياه . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت الخلدي يقول : سمعت أبا حفص الحداد | يقول : الفراسة هي أول خاطر بلا معارض فإن عارض معارض من جنسه فهو خاطر ، | وحديث نفسي . | | قال أبو حفص : ليس لأحد أن يرعى لنفسه الفراسة ، ولكن يجب أن تتقي من | فراسة الغير فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ’ اتقوا فراسة المؤمن ’ ، ولم يتفرسوا في | المؤمنين . | | وسئل أبو عثمان عن الفراسة . فقال : آيات الربانية تظهر في أسرار العارفين ، فتنطق | ألسنتهم بذلك ، فيصادف الحق . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فاصفح الصفح الجميل > ٢ { < الحجر : ( ٨٥ ) وما خلقنا السماوات . . . . . > > [ الآية : ٨٥ ] . | | قال بعضهم : صفح لا توبيخ ، ولا حقد بعده ، الرجوع إلى ما كان قبل ملابسته | المخالفة . | | أخبرنا أبو بكر الرازي قال حدثنا جعفر الخلدي حدثنا ابن مسروق حدثنا حسن بن | مواتا الثعلبي حدثنا يعقوب بن حميد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن | الحنفية عن علي في قوله : ! ٢ < فاصفح الصفح الجميل > ٢ ! قال هو الرضا بلا عتاب . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولقد آتيناك سبعا من المثاني > ٢ { < الحجر : ( ٨٧ ) ولقد آتيناك سبعا . . . . . > > [ الآية : ٨٧ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله الأصبهاني ، ويقال الهروي يقول : سمعت أبا القاسم | الإسكندراني يقول : سمعت أبا جعفر الملطي يقول عن علي بن موسى الرضي عن أبيه | عن جعفر في هذه الآية . |

____________________

الحجر : ( 89 ) وقل إني أنا . . . . .

الحجر : ( 92 - 93 ) فوربك لنسألنهم أجمعين

الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .

| | قال : أكرمناك ، وأنزلنا إليك وأرسلناك ، وألهمناك ، وهديناك ، وسلطناك ثم أكرمناك | سبع كرامات . | | أولهما : الهدى ، والثاني : النبوة ، والثالث : الرحمة ، والرابع : الشفقة ، والخامس : | المودة والألفة ، والسادس : النعيم ، والسابع : السكينة ، والقرآن العظيم ، وفيه اسم الله | الأعظم . | | قوله : ! ٢ < لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم > ٢ < < الحجر : ( ٨٨ ) لا تمدن عينيك . . . . . > } [ الآية : ٨٨ ] . | | قال بعضهم : غار الحق على حبيبه أن يستحسن من الكون شيئا أو بغيره طرفه فإن | ذلك متعة لا حاصل له عند الحق وأراد منه أن يكون أوقاته مصروفة إليه ، وأيامه | موقوفة عليه وأنفاسه حبيسة عنده . | | فقال : ! ٢ < لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم > ٢ ! كذلك لما رفع إلى المحل | الأعلى ! ٢ < ما زاغ البصر وما طغى > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقل إني أنا النذير المبين > ٢ { < الحجر : ( ٨٩ ) وقل إني أنا . . . . . > > [ الآية : ٨٩ ] . | | قال يوسف بن الحسين : أذن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبر عن نفسه بأنه السفير | الأجل والمعلم الظاهر والبيان الشافي بقوله : ! ٢ < إني أنا النذير المبين > ٢ ! . | | قال يوسف بن الحسين قوله : ^ ( فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) ^ < < الحجر : ( ٩٢ - ٩٣ ) فوربك لنسألنهم أجمعين > > | [ الآية : ٩٢ - ٩٣ ] . | | قال الواسطي : غفلة العامة هي المسئول عنها أهل الحقائق من حركات الأطراف | وخطرات القلب ، وهواجس السر . | | قال الجنيد : لنسألن أهل الحقائق عن تصحيح ما أظهروه للناس من الدعاوي ، | وتحقيقها . | | قال الواسطي : يطالب الأنبياء ، والأولياء بمثاقيل الذر لدنو رتبتهم ، ولا يطالب للعام | بذلك لبعدهم عن مصادر النبيين صلوات الله عليهم أجمعين . | | قال بعضهم : نسئلهم عن كل حركة وسكون فبماذا كانت حركتهم ، ولماذا كان | سكونهم ، وبلغني عن بعض المشايخ . | | قال لبعض المريدين إياك ، وهذه الدعاوي فإن الله تعالى سائلك عنها فقال : المريد لو |

____________________

الحجر : ( 98 ) فسبح بحمد ربك . . . . .

الحجر : ( 99 ) واعبد ربك حتى . . . . .

| علمت أن الله تعالى يكلمني يوم القيامة ، أو يسألني عن هذا لما كان مني في طول عمري | إلا هذا وأنا ممن يصلح لمخاطبة الحق ، وللوقوف بين يديه وسقط ومات رحمه الله . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون > ٢ ! [ الآية : ٩٨ ] . | | بجهلهم وحدهم فيكم ثم أمرهم بلزوم طاعته يقول : ! ٢ < فسبح بحمد ربك > ٢ { < الحجر : ( ٩٨ ) فسبح بحمد ربك . . . . . > > | [ الآية : ٩٨ ] . | | وقوله تعالى : ! ٢ < فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين > ٢ ! [ الآية : ٩٨ ] . | | قال الواسطي : ! ٢ < فسبح بحمد ربك > ٢ ! عن أن يظلمك فيما سلطه عليك ، ! ٢ < وكن من الساجدين > ٢ ! من الخاضعين لقضائه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < واعبد ربك حتى يأتيك اليقين > ٢ { < الحجر : ( ٩٩ ) واعبد ربك حتى . . . . . > > [ الآية : ٩٩ ] . | | قال الواسطي : حتى يأتيك اليقين : أنه لا إله يسوق إليك المكاره ويصرفها عنك إلا | الله ولا إله يسوق إليك المحاب ويصرفها عنك إلا هو . | | وقال وفي قوله : واعبد ربك : أي لا تلاحظ غيره في الأوقات حتى يأتيك اليقين | فيتحقق عندك أنك لا تحس بغيره الحق ، ولا ترى إلا الحق ولا يحادثك إلا الحق . | | قال يحيى بن معاذ : للعابدين أردية من النور بكونها شذاها الصلاة ولحمتها الصوم . | | وقيل : ! ٢ < واعبد ربك > ٢ ! انقطاعا إليه واعتمادا عليه حتى يأتيك اليقين بأن الأمر كله | إليه وأنه تولى إضلال من أضل وهداية من هدى قال ابن عطاء : لم يرض من نبيه صلى الله عليه وسلم | لمحة عين إلا في عبادته ، وقال من نظر إلى معبود سقط عن عبادته ، ومن نظر إلى | عبادته . سقط عن معبوده . | | قال الحسين : ! ٢ < واعبد ربك حتى يأتيك اليقين > ٢ ! أي حتى تستيقن أنك لا تعبده ولا | يعبده أحد حق العبودية . ابتداء وانتهاء واستوجب ما لا بد من مكافأته . |

____________________

النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .

النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .

النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .

| <

> سورة النحل <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < أتى أمر الله فلا تستعجلوه > ٢ { < النحل : ( ١ ) أتى أمر الله . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال بعضهم : هل رأيتم أمرا من الأمور إلا بأمر الله وهل رأيتم وجدا وفقدا إلا به - | لا تعجلوا بطلب الفرج فإن النصر مع الصبر . | | قال بعضهم : ظهر كرامات الله تعالى من هو لها أهل فلا ينكروا ذلك وهو الحق ، أو | يعجزوه في إظهار كرامة على عبد من عبيده . | | قال النصرآباذي : أوامر الحق شتى منها أمر على الظاهر من الترسم بالعبادات ، وأمر | على الباطن من دوام المراعاة ، وأمر على القلب بدوام المراقبة ، وأمر على البر بملازمة | المشاهدة ، وأمر على الروح بلزوم الحضرة ، هذا ومعنى قوله : ! ٢ < أتى أمر الله فلا تستعجلوه > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده > ٢ { < النحل : ( ٢ ) ينزل الملائكة بالروح . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | فقال : من أنذر أو حذر فقد قام مقام الأنبياء وربما يأتي أمره بالبلاء ، وربما يأتي أمره | بالرحمة ، فالصبر في الأوقات والرضا بأمر الله ، ذلك لكل أواب حفيظ : حفظ أوقاته ولا يضيع أيامه . | | قال ابن عطاء : المحدث من العباد من يكلمه الملك في سره ويطلعه على خصائص | الغيوب ويفتح لروحه طريقاً إلى الإشراف على القرب ، قال الله تعالى : ! ٢ < ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس > ٢ { < النحل : ( ٢ ) ينزل الملائكة بالروح . . . . . > > | [ الآية : ٧ ] . | | قال : المحمول على بساط الرفاهية والحامل في مفاوز المشقة فمن حمل فقد كفى | ومن أهمل فقد ضيق عليه لذلك . قال : ! ٢ < لم تكونوا بالغيه > ٢ ! بأنفسكم وتدبيركم إلا | بشق الأنفس . وربما يهون على من يشاء من عباده حتى لا يصيبه في سيره تعب ولا |

____________________

النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .

النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .

النحل : ( 16 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .

النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .

النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .

| نصب كذلك سير العارفين من سير الزاهدين . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ويخلق ما لا تعلمون > ٢ { < النحل : ( ٨ ) والخيل والبغال والحمير . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال بعضهم : علمك الحق الوقوف عندما لا يدركه عقلك من آثار الصنع وفنون | العلوم أن تقابله بالإنكار فإنه خلق ما لا تعلمه أنت ولا يعلمه أحد من خلقه إلا من | علمه الحق ألا تراه يقول : ! ٢ < ويخلق ما لا تعلمون > ٢ ! . | | قال القاسم : يقدر عليكم من أفعالكم ما لا تعلمون إلا في وقت مباشرته وهو عالم | به لأنه الذي قدر وقضى . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وعلى الله قصد السبيل > ٢ { < النحل : ( ٩ ) وعلى الله قصد . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال الواسطي : على الله أن يهدي إلى قصد السبيل ما هو جائر والله تعالى سبب | الجائر والسبيل القصد وهو السلوك على أنوار اليقين والجائر من السبل ، سبل التوهم | والدعاوى . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر > ٢ { < النحل : ( ١٢ ) وسخر لكم الليل . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال جعفر الصادق : سخر لكم ما في السموات من الأمطار وما في الأرض من النبات | وما في الليل والنهار من أنواع الدواب وسخر لك الملائكة يسبحون لك وما في الأرض | من الأنعام والبهائم والفلك والخلق وسخر لكم الكل لك لا يشغلك منه شيء وتكون | مسخراً لمن سخر لك هذه الأشياء . فإنه سخر لك كل شيء وسخر قلبك لمحبته ، | ومعرفته وهو حظ العبد من ربه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وعلامات وبالنجم هم يهتدون > ٢ { < النحل : ( ١٦ ) وعلامات وبالنجم هم . . . . . > > [ الآية : ١٦ ] . | | قال المالكي : طريق الهداية له أعلام فمن استدل بالأعلام بلغ إلى محل الهدى | وكوشف عن معدن النجوى ومن استدل بنجوم المعرفة ومر في طريق الهداية وكان عالماً | بسراها وصل إلى غاية المنتهى من الطريق ولا دليل على الحق سواه ولا علامة تخبر عنه | وهو الدليل على نفسه ليس لأحد إليه سبيل ولا لخلق عليه دليل فمن وصل إليه فيه | وصل ومن انقطع عنه فسوابق قضائه عليه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها > ٢ { < النحل : ( ١٨ ) وإن تعدوا نعمة . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال ابن عطاء : إن لك نفساً وقلباً وروحاً وعقلاً ومحبة ومعرفة وديناً وطاعة ومعصية |

____________________

النحل : ( 21 ) أموات غير أحياء . . . . .

النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .

| وابتداء وانتهاء وحنيناً وأصلاً ووصلاً فنعمة النفس الطاعات والإحسان والنفس فيهما . | تتنعم ونعمة القلب والروح الخوف والرجاء وهي فيهما تنعم ونعمة القلب اليقين | والإيمان وهو فيها يتقلب ونعمة العقل الحكمة والبيان وهو فيهما يتقلب ونعمة المعرفة | الذكر والقرآن وهو فيها يتقلب ونعمة المحبة والألفة والمواصلة والأمن من الهجران وهو | فيهما يتقلب هذا تفسير قوله تعالى : ! ٢ < وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < أموات غير أحياء وما يشعرون > ٢ { < النحل : ( ٢١ ) أموات غير أحياء . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | ومن كان بين طرفي عدم فهو معدوم والحي هو الذي لم يزل ولا يزال . | | وقال بعضهم : أموات عن الوصول إلى الحق غير أحياء به وما يشعرون وإنما يشعر | ذلك من كشف له عن محل الحياة بالحق . | | قال الحسين : الحياة على أقسام فحياة بكلماته وحياة بأمره وحياة بقربه وحياة بنظره . | وحياة بقدرته وحياة هي الموت وهي الحركات المذمومة وهو قوله : ! ٢ < أموات غير أحياء وما يشعرون > ٢ ! . | | قال سهل بن عبد الله : خلق الله تعالى الخلق ثم أحياهم باسم الحياة ثم أماتهم | بجهلهم بأنفسهم فمن حيي بالعلم فهو الحي وإلا فهم موتى بجهلهم . | | قال الواسطي : الميت من غفل عن مشاهدة المنان والحي من كان حياً بالحي الذي لا | يموت . | | قال بعضهم : كيف يكون حياً من لم يحيى بشاهد حي . | | سمعت أبا عثمان المغربي : يقول : سمعت أبا عمرو الزجاجي يقول : كيف تحيون | وأنتم لم تروا حياً سمعت النصرآباذي : يقول : أهل الجنة أموات ولا يشعرون لاشتغالهم | بغير الحق وأهل الحضرة أحياء لأنهم في مشاهدة الحي . | | قال الله تعالى : ! ٢ < أموات غير أحياء وما يشعرون > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين > ٢ { < النحل : ( ٣٠ ) وقيل للذين اتقوا . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال أبو عثمان : للذين أحسنوا في ابتداء أحوالهم الرجوع إلى محل المحسنين . | | قال يوسف بن الحسين : للذين أحسنوا آداب الخدمة واستعملوها . الرفعة إلى محل |

____________________

النحل : ( 32 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .

النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .

النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .

النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .

| الأولياء ، وهو غاية الحسنى . | | وقال بعضهم : للذين أحسنوا مجاورة نعم الله في الدنيا إتمام النعمة من الله تعالى | عليهم في الآخرة . | | قوله عز وجل : ! ٢ < الذين تتوفاهم الملائكة طيبين > ٢ { < النحل : ( ٣٢ ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . | | أي : طيبة أبدانهم وأرواحهم بملازمة الخدمة وترك الشهوات . | | وقال أيضاً : طيبين أي لم يتدنسوا من الدنيا وخبيثها بشيء . | | وقال أبو حفص : ضياء الأبدان بمواصلة الخدمة . وضياء الأرواح بالإستقامة . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله > ٢ { < النحل : ( ٣٦ ) ولقد بعثنا في . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال : محمد بن الفضل : بعث الله تعالى الأنبياء عليهم السلام بإظهار الوحدانية | وتعليم العبودية . واجتناب موافقة الطبائع والأهواء والشهوات لذلك قال في كتابه : | ! ٢ < ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < واجتنبوا الطاغوت > ٢ ! [ الآية : ٣٦ ] . | | قال سهل : العبادة زينة العارفين وأحسن ما يكون العارف إذا كان في ميادين العبودية | والحذوة بترك ما له لما عليه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل > ٢ { < النحل : ( ٣٧ ) إن تحرص على . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال الواسطي : السعادة والشقاوة والهدى والضلال جرت في الأزل بما لا تبديل ولا | تحويل وإنما يظهر في الأوقات رسماً على الأجسام والهياكل لا صنع فيه لأحد وليس | بقدر عليها خلق بل جرت في الأزل بعلم سابق قصر عنها أيد الأنبياء وألسن الأولياء بقوله : إن الله لا يهدي من يضل . | | قوله عز وجل : ^ ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) ^ < < النحل : ( ٤٠ ) إنما قولنا لشيء . . . . . > > [ الآية : ٤٠ ] . | | قال القحطبي : في قوله : ^ ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) ^ . | | الأشياء كلها لا شيء في الحقيقة إلا أن يتصل بها لفظ الإرادة ولفظ الإرادة أزلية | يصيرها شيئاً وإلا فهي لا شيء لأنها أخرجت من تحت ذل كن والشيء الحقيقي الذي لم | يزل ولا يزال قائماً بصفاته قادراً في ذاته . |

____________________

النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .

النحل : ( 44 ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .

| | وقيل في قوله : ^ ( إنما قولنا لشيء ) ^ أخبار عن القدرة . | | سئل بعضهم : أما كان يكفي الإرادة والمشيئة حت ظهر قوله كن قال خفيت الإرادة | والمشيئة فأظهر الأكوان في العلوم وظهر لفظة كن فأخرج بها الأكوان إلى الوجود . | | قال الواسطي : إنما قولنا لشيء إذا أردناه : أنه على قدر المعارف أشار إلى القدرة فأما | الحقيقة فليس للحق مكون كما أنه ليس له موجود إذا لم يكن له معدوم فإذا كانت | الأشياء بذاته ظهرت وبه وجدت لا بصفاته فلم يزل كما لا يزال إلا أنه لم يكن أظهر | بعضهم لبعض ظهور الأشياء بذاته لا بصفاته . | | قيل : ليس المراد منه ما ذكر ولكن التقريب إلى الأفهام لا أن فيه لفظة كن ، والله | أعلم . | | قوله عز وجل : ! ٢ < الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون > ٢ { < النحل : ( ٤٢ ) الذين صبروا وعلى . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال الجنيد : غاية الصبر وتصحيحه أن يورث صاحبه التوكل . | | قال الله تعالى : ! ٢ < الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون > ٢ ! . | | قال بعضهم : صبروا على موارد القضاء وتوكلوا في مضمون الرزق . | | قال بعضهم : الصبر هو العزم على مخالفة المراد والتوكل هو السكون في حال المنع | والعطاء . | | قال أبو يعقوب السوسي : الصبر تلقي المكاره بوجوه طلقة . | | قال النهرجوري : التوكل نسيان حظوظ النفس . | | قال إبراهيم الخواص : التوكل هو الإكتفاء بعلم الله فيك من تعلق القلب بسواه . | | وقال أيضاً : الصبر هو الثبات على أحكام الكتاب والسنة . | | قال الواسطي : التوكل : الصبرلطوارق المحن ثم التفويض ثم الرضا ثم الثقة . | | وقال أيضاً : أصل التوكل صدق الفاقة والفقر . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم > ٢ { < النحل : ( ٤٤ ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال ابن عطاء : قطع عقول الخلق عن فهم كتابه والإشراف عليه والتبين منه إلا عقل | النبي صلى الله عليه وسلم فإن قال له : ! ٢ < وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس > ٢ ! وإن كان فيه أحكام الخلق |

____________________

النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .

النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .

النحل : ( 54 ) ثم إذا كشف . . . . .

النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .

| فالخطاب معك وأنت صاحب البيان لهم بما أنزل عليك لأنهم في مقام الوحشة وأنت في | محل الحظور والإيمان فبيان الكتاب ما نبينه وآداب الشريعة ما ترسمه لأنك أنت الأمين | في جميع الأحوال لا يؤتمن على أسرار الخلق إلا الأمناء من العبيد . وأنشأ في معناه . | | ( من سارروه فأبدى السر مشتهراً ____________________

النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .

النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .

النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .

النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .

| | قال بعضهم : الله تعالى كاشف كل ضر ، وأنت تدور بشكر النعم على أبواب العبيد . | هل هو إلا الشرك الظاهر . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ويجعلون لله ما يكرهون > ٢ { < النحل : ( ٦٢ ) ويجعلون لله ما . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | سمعت عبد الله بن محمد المعلم يقول سمعت عبد الله بن محمد بن منازل يقول | لبعض الأغنياء : كيف يكون يوم القيامة إذا قال الله تعالى : هاتوا ما دفع إلى السلاطين | والمغنيين وغيرهم ومن أمثالهم ، فيؤتى بالدواب والثياب والأموال الفاخرة ، وإذا قال : | هاتوا ما دفع إلي فيؤتى بالكسر والخرق وما لا يؤبه له ألا تستحي من ذلك الموقف . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه > ٢ { < النحل : ( ٦٦ ) وإن لكم في . . . . . > > [ الآية : ٦٦ ] . | | قال أبو بكر الوراق : العبرة في الأنعام تسخيرها لأربابها وطاعتها لهم وتمردك على | ربك وخلافك له في كل شيء . | | قال يحيى بن معاذ : سخر الله تعالى لك الأنعام لتحملك وتحمل أثقالك وهي غير | مخاطب ولا محاسب فترى أبدا بريئا يحمل مذبنا . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وأوحى ربك إلى النحل > ٢ { < النحل : ( ٦٨ ) وأوحى ربك إلى . . . . . > > [ الآية : ٦٨ ] . | | قال ابن عطاء : ألهمها ودلها على الموضع وعلمها . | | كيف تصنع ما في بطنها ولا تضعه إلا على حجر صاف أو خشب نظيف لا يخالطه | طين ولا تراب . | | ثم قال : ! ٢ < كلي من كل الثمرات > ٢ { < النحل : ( ٦٩ ) ثم كلي من . . . . . > > [ الآية : ٦٩ ] . | | اي من الذي جعلته رزقك ثم أمره بالتواضع . | | فقال : ! ٢ < فاسلكي سبل ربك ذللا > ٢ ! [ الآية : ٦٩ ] . | | ثم قال : ! ٢ < يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس > ٢ ! [ الآية : ٦٩ ] . | | للنفوس لا للقلوب فمن أراد صلاح قلبه فليتعرف موارد ما يرد على قلبه في | الأوقات ومحل قلبه في جميع الأحوال وما يسر في قلبه في كل زمان ثم ليلزم مع ذلك | التواضع والخلوة فهذا غذاء للقلب وذاك غذاء النفس وغذاء الروح أعز وهو مشاهدة | الحق والسماع منه وترك الالتفات إلى المكونات بحاله . |

____________________

النحل : ( 74 ) فلا تضربوا لله . . . . .

النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .

النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .

| | وقال ابن عطاء : جعل ما يخرج من النحل شيئين ممزوجين لا يصفيهما إلا النار فإذا | صفيتهما النار صار عسلا وشمعا فالعسل هو غذاء الخلق وشفاؤهم والشمع للحرق لا | غير ذلك كذلك العبد إذا أخلص عمله خلص له عمله ، وما خالطه برياء وشرك لا | يصلح إلا للنار . | | قوله عز وجل : ! ٢ < يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه > ٢ ! . | | قال أبو بكر الوراق : النحلة لما اتبعت الأمر وسلكت سبيلها على ما أمرت به جعل | لعابها شفاء للناس ، كذلك المؤمن إذا اتبع الأمر وحفظ السر وأقبل على ربه جعل رؤيته | وكلامه ومجالسته شفاء للخلق فمن نظر إليه اعتبر ومن سمع كلامه اتعظ ومن جالسه سعد . | | قوله عز وجل : ! ٢ < والله فضل بعضكم على بعض في الرزق > ٢ { < النحل : ( ٧١ ) والله فضل بعضكم . . . . . > > [ الآية : ٧١ ] . | | قال إبراهيم الخواص : منهم من جعل رزقه في الطلب ومنهم من جعل رزقه في | القناعة ومنهم من جعل رزقه في التوكل ومنهم من جعل رزقه في الكفاية ومنهم من | جعل رزقه في المشاهدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني ’ . | | قال الفضيل بن عياض : ’ أجل ما رزق الإنسان معرفة تدله على ربه وعقلا يدله | على رشده . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ورزقكم من الطيبات > ٢ { < النحل : ( ٧٢ ) والله جعل لكم . . . . . > > [ الآية : ٧٢ ] . | | قال حارث المحاسبي : ورزقكم من الطيبات الفيىء والغنيمة . | | وقال أحمد بن أبي الحواري : المناجاة في البوادي . | | قال بعضهم : سألت ابن الجلاء عن الرزق الطيب قال : ما يفتح لك من غير طلب | ولا استشراف . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فلا تضربوا لله الأمثال > ٢ { < النحل : ( ٧٤ ) فلا تضربوا لله . . . . . > > [ الآية : ٧٤ ] . | | أي للتشبيه ولكن اضربوا الأمثال للدلالة ، والأمثال : تصوير ما في الغائب . | | وقال ابن عطاء : في قوله : ! ٢ < فلا تضربوا لله الأمثال > ٢ ! في ذاته وما نيته لأن الذات | ممتنع عن العلل بحال . | | قال الواسطي : الأشياء كلها أقل من ذر في الهواء كيف يظهر في الذات . |

____________________

النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .

النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .

النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .

| | قال الله تعالى : ! ٢ < فلا تضربوا لله الأمثال > ٢ ! . في ذاته وكيفيته لأنه ليس كمثله شيء | فأما صفاته التي أظهرها للخلق كسواه لهم وأعز . | | وقال : ! ٢ < فلا تضربوا لله الأمثال > ٢ ! في صفاته وذاته لأن الصمدية تمتنع عن الوقوف | على ماهية ذاته وكيفية صفاته . | | وقال إنما ضرب الأمثال وأكثر ما فيها من المقال ضربا للسرائر وأن يغني عن حضورها | فيما أسرى إليها . | | قوله عز وجل : ^ ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ) ^ < < النحل : ( ٧٥ ) ضرب الله مثلا . . . . . > > [ الآية : ٧٥ ] . | | قال بعضهم : أخبر الله تعالى عن العبد وصفته فقال : ^ ( لا يقدر على شيء ) ^ فمن | رجع إلى شيء من عمله وحاله وعلمه فهو المتبرىء من العبودية وهو في منازعة الربوبية | والعبودية هو التخلي مما سوى معبود يرى الأشياء ويرى نفسه له . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب > ٢ { < النحل : ( ٧٧ ) ولله غيب السماوات . . . . . > > [ الآية : ٧٧ ] . | | قال النهرجوري : الحق تعالى ستر غيبه في خلقه وستر أوليائه في عباده فلا يشرف | على غيبه إلا الخواص من أوليائه ولا يشرف على أوليائه إلا الصديقون من عباده | فالإشراف على الغيب عزيز والإشراف على الأولياء أعز وأعز . | | قوله عز وجل : ! ٢ < والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار > ٢ { < النحل : ( ٧٨ ) والله أخرجكم من . . . . . > > [ الآية : ٧٨ ] . | | قال الواسطي : أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تفهمون شيئا مما أخذت عليكم من | الميثاق في وقت بلى . | | وقال بعضهم : لا تعلمون شيئا مما قضيت لكم وعليكم من الشقاوة والسعادة . ثم | جعل للسعيد من عباده السمع ليسمع بهما لطيف ذكره والأبصار ليبصر بها عجائب صنعه | والأفئدة ليكون عارفا بصانعه ومخترعه وهذه الأعضاء والحواس هي الموجبة للشكر | والشاكر من رأى منة الله تعالى عليه في سلامة هذه الحواس وصاحب الكفران من يرى | أنه يؤدي بها شكر شيء من نعم الله تعالى عليه شيء من أحواله . | | قال أبو عثمان المغربي : جعل لكم السمع لتسمعوا به خطاب الأمر والنهي ، والأبصار |

____________________

النحل : ( 83 ) يعرفون نعمة الله . . . . .

النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .

النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .

| لتبصروا بها عجائب القدرة ، والأفئدة لتعرفوا بها آثار موارد الحق عليكم . | | ! ٢ < لعلكم تشكرون > ٢ ! أي لعلكم تبصرون دوام نعمي عليكم فترجعوا إلى بابي . | | قال بعضهم : تمام النعمة هو أن يرزق العبد الرضا بمجاري القضاء . | | قال ابن عطاء : تمام النعمة في الدنيا المعرفة وفي الآخرة الرؤية . | | وسئل بعضهم : ما تمام النعمة ؟ قال : هو التنعم في الاستسلام وإسقاط التدبير . | | قال أبو محمد الجريري : تمام النعمة خلو القلب من الشرك الخفي وسلامة النفس | من الرياء والسمعة . | | قوله تعالى : ! ٢ < يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها > ٢ { < النحل : ( ٨٣ ) يعرفون نعمة الله . . . . . > > [ الآية : ٨٣ ] . | | قال بعضهم : يتقلبون في نعمة ولا يوفقون لشكره . | | قال بعضهم : من إنكار النعمة جحود المنعم . | | قال النصرآباذي : معرفة النعمة حسن . ومعرفة المنعم أحسن ومعرفة النعمة ربما يتولد | منه الإنكار ومعرفة المنعم لا يتولد منه إلا صحة الاستقامة . | | قال بعضهم : يعرفون نعمة الله . أي ليس إلى أحد شيء في الضر والنفع ثم يقولون | لولا فلان لكان كذا . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ويوم نبعث في كل أمة شهيدا > ٢ { < النحل : ( ٨٤ ) ويوم نبعث من . . . . . > > [ الآية : ٨٤ ] . | | عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء . | | قال أبو علي الجوزجاني : الخلق شهداء بعضهم عى بعض . وأمة محمد صلى الله عليه وسلم هم | شهود الأنبياء على جميع الأمم ومحمد صلى الله عليه وسلم هو المذكي المقبول فمن قدمه فهو المقدم | ومن أخره فهو المؤخر ومن تعلق به نجا ومن تخلف عنه هلك . | | قال تعالى : ! ٢ < وجئنا بك على هؤلاء شهيدا > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ^ ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) ^ < < النحل : ( ٨٩ ) ويوم نبعث في . . . . . > > [ الآية : ٨٩ ] . | | قال الواسطي : أنزل عليك الكتاب : وإنما خوطبت به دون غيرك لأنك من أهل | المخاطبة وخوطبوا جميعا تبعا لك فبين لهم مرادنا فيما خوطبوا به فإن البيان إليك . | | قال أبو عثمان المغربي : في الكتاب تبيان كل شيء ومحمد صلى الله عليه وسلم هو المبين لتبيان | الكتاب . |

____________________

النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .

النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < إن الله يأمر بالعدل والإحسان > ٢ { < النحل : ( ٩٠ ) إن الله يأمر . . . . . > > [ الآية : ٩٠ ] . | | قال بعضهم : العدل والإحسان ما استطاعهما آدمي قط لأن الله تعالى يقول : ! ٢ < ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء > ٢ ! فكيف يستطيع أن يعدل بينه وبين الله تعالى في استيفاء | نعمه وتضييع وعظه وحكمه ، وليس من العدل أن تفتر عن طاعة من لا يفتر عن برك | والإحسان هو الإستقامة إلى الموت وهو أن تعبد الله كأنك تراه كالمروى عن النبي صلى الله عليه وسلم . | | وقال عليه السلام : ’ استقيموا ولن تحصوا ’ . | | أخبر أنه لا يقدر أحد أن يعدل بين خلقه ، فكيف يعدل بينه وبين ربه . | | والفحشاء : هو الإستهانة بالشريعة ’ والمنكر ’ هو الإصرار على الذنوب ’ البغي ’ ظلم | العباد وظلمه على نفسه أفظع . | | قال النيسابوري : ليس من العدل المقابلات بالمجاهدات ، والعدل : رؤية المنة منه قديماً | وحديثاً . | | والإحسان الاستقامة بشرط الوفاء إلى الأبد ؛ لذلك قال : استقيموا ولن تحصوا . | | قال سهل : العدل : قول : لا إله إلا الله . والإحسان : إحسانك إلى من استرعاك الله | أمره ، والفحشاء : الكذب والغيبة والبهتان وما كان من الأقوال . والمنكر : ارتكاب | المعاصي وما كان من الأفعال ، ’ يعظكم ’ : يؤدبكم باللطف والأدب ، وينبهكم أحسن | أنبائه ، ’ لعلكم ’ تتعظون : أي تنتهون . | | وقال بعضهم : العدل استقامة القلب ، والإحسان : لزوم النفس لكل مستحسن من | الأقوال والأفعال . | | وقيل : العدل : اعتدال القلب مع الحق ، والإحسان : لزوم النفس المعاملة على رؤية | الحق . | | وقيل : العدل : هو التوحيد ، والإحسان : أداء الفرائض . وإيتاء ذي القربى : صلة | الرحم ، وينهى عن الفحشاء : الرياء والمنكر والمعاصي ، والبغي : الظلم . | | قال سفيان بن عيينة : العدل الإنصاف ، والإحسان التفضل . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم > ٢ { < النحل : ( ٩١ ) وأوفوا بعهد الله . . . . . > > [ الآية : ٩١ ] . | | قال النصرآباذي : أنت متردد بين صفتين : صفة الحق وصفتك ، قال الله تعالى : |

____________________

النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .

النحل : ( 96 ) ما عندكم ينفد . . . . .

| ! ٢ < وأوفوا بعهد الله > ٢ ! ، وقال : ! ٢ < ومن أوفى بعهده من الله > ٢ ! فإلى أيهما نظرت فإنك | الأحرى ثم العهود مختلفة في الأقوال عهود ، وفي الأفعال عهود ، وفي الأحوال | عهود ، والصدق مطلوب منك في جميع ذلك ، وهو على العوام عهود ، وعلى الخواص | عهود ، وعلى خواص الخواص عهود . | | فالعهد على العوام لزوم الظاهر ، والعهد على الخواص حفظ السرائر ، والعهد على | خواص الخواص التخلي من الكل لمن له الكل . | | وقال من حمل العهد بنفسه خيف عليه نقضه في أول قدم ، ومن حمله بالحق حفظ | عليه عهوده ومواثيقه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها > ٢ ! [ الآية : ٩١ ] . | | قال الواسطي : قد تقدمت العهود في الميثاق الأول فمن أقام على وفاء الميثاق فتح له | طريق الحقائق وقتاً بعد وقت ، ومن خاف في الميثاق الأول نفى مع وقته وأغلق دونه | مسالك رشده . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا > ٢ { < النحل : ( ٩٥ ) ولا تشتروا بعهد . . . . . > > [ الآية : ٩٥ ] . | | قال الجنيد وسئل من أحسن الخلق : قال من جعل دينه سبباً وطريقاً للإنبساط إلى | الخلق في الإرتفاق منهم . | | قال ابن عطاء : أول عهد عليك من ربك أنه كفاك كل ما تحتاج إليه لئلا ترغب إلى | غيره ، ولا ترجع في المهمات إلا إليه ، فمن ضيع عهده واشترى بما خصه الله تعالى به | من كراماته شيئاً من حطام هذه الفانية وقد نقض عهد الله لأن الله تعالى يقول : ! ٢ < إنما عند الله هو خير لكم > ٢ ! [ الآية : ٩٥ ] . | | وهو الإعتماد عليه والإكتفاء به دون غيره . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ما عندكم ينفد وما عند الله باق > ٢ { < النحل : ( ٩٦ ) ما عندكم ينفد . . . . . > > [ الآية : ٩٦ ] . | | قال بعضهم : ما منكم من الطاعات فإنها فانية ، وما من إليكم من جزاء أعمالكم فهو | باق على الدوام وأنى يقابل ما يفنى بما يبقى . | | قال بعضهم : طاعاتكم مدخولة وجزائي وثوابي على طاعاتكم باقية بقاء الأبد . |

____________________

النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .

| | قال ابن عطاء : أوصافكم فانية ، وأحوالكم ثابتة فلا يدعوا منها شيئاً ، وما من الحق | إليكم باق فالعبد من كان فانياً من أوصافه باقياً لله تعالى عنده ، وهو تفسير قوله : ! ٢ < ما عندكم ينفد وما عند الله باق > ٢ ! . | | قال جعفر : ما عندكم ينفذ : يعني : الأفعال من الفرائض والنوافل ، وما عند الله | باق : من أوصافه ونعوته لأن الحدث يفنى والقديم يبقى . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون > ٢ ! | [ الآية : ٩٦ ] . | | قال أبو عثمان : جزاء الصبر هو أن يعطي الله تعالى العبد رضا فمن تحقق الصبر | والتزم طريقة الصابرين فإن الله تعالى يثيبه عليها أحسن ثواب عاجلاً وآجلاً . | | قال الله تعالى : ! ٢ < ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة > ٢ ! | < < النحل : ( ٩٧ ) من عمل صالحا . . . . . > > [ الآية : ٩٧ ] . | | روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : هي القناعة . | | قال أبو يعقوب السوسي : الحياة الطيبة عيش الفقراء الصبر . | | وقيل : عيش الفقراء الراضين . | | قال سهل بن عبد الله : هو أن ينزع عن العبد تدبيره ويرد إلى تدبير الحق فيه . | | قال الجريري : هو العيش مع الله والفهم عن الله تعالى . | | وقال ابن عطاء : هو روح اليقين وصدق نية القلب . | | قال جعفر : الحياة الطيبة أن يطيب له بأن كل ذلك من الله إليه . | | قال ابن عطاء : العيش مع الله تعالى والسهو والإعراض عما دونه . | | قال جعفر : هي المعرفة بالله وصدق المقام مع الله تعالى وصدق الوقوف مع الله | تعالى . |

____________________

النحل : ( 99 ) إنه ليس له . . . . .

النحل : ( 100 ) إنما سلطانه على . . . . .

النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .

النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .

النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .

| | قال بعضهم : الحياة الطيبة الإستغناء بالله تعالى لا يريد به بدلاً ولا عنه حولاً . | | قال ابن عطاء : الحياة الطيبة بإسقاط الكونين عن سره حتى يبقى مع ربه . | | قال القاسم : هي التي لا يطمع فيها إلى غير الله تعالى . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون > ٢ { < النحل : ( ٩٩ ) إنه ليس له . . . . . > > | [ الآية : ٩٩ ] . | | قال أبو حفص : من أراد ألا يكون للشيطان عليه دليل فليصحح إيمانه ، وليصحح | في الإيمان التوكل على الله ، والإيمان هو أن لا يرجع في السراء والضراء إلا إليه ولا | يرضى بسواه عوضاً عنه ، والتوكل هو الثقة بمضمون الرزق كثقتك بمعلومك ، وهذا | تفسير قوله : ! ٢ < إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون > ٢ ! . | | قال النصرآباذي : من صحح نسبة مع الحق لن يؤثر عليه بعد ذلك منازعة طبع ولا | وسوسة شيطان . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إنما سلطانه على الذين يتولونه > ٢ { < النحل : ( ١٠٠ ) إنما سلطانه على . . . . . > > [ الآية : ١٠٠ ] . | | قال بعضهم : من ابتع هواه فقد تولى الشيطان ، ومن ركن إلى الدنيا فقد اتبعه ، | ومن أحب الرئاسة فقد اتبعه ، ومن خالف ظاهر العلم فقد تولاه ، ومن خالف المسلمين | فقد جعل للشيطان عليه سبيلاً ، ومن ركن إلى شيء من المخالفات ظاهراً وباطناً فقد | أهلك نفسه ومن تولى الشيطان فقد أهلك نفسه تبرأ من الحق . | | قوله عز وجل : ! ٢ < قل نزله روح القدس من ربك بالحق > ٢ { < النحل : ( ١٠٢ ) قل نزله روح . . . . . > > [ الآية : ١٠٢ ] . | | قال الواسطي : الأرواح ليس لها نوم ولا لذة ولا موت ولا حياة ، بل هي جوهرة | لطيفة ، للطفه سمى روحاً ، وللطف جبريل سمي روح القدس . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا > ٢ ! | < < النحل : ( ١١٠ ) ثم إن ربك . . . . . > > [ الآية : ١١٠ ] . | | قال سهل : هاجروا قرناء السوء بعد أن ظهر لهم منهم الفتنة في صحبتهم ، ثم | جاهدوا أنفسهم على ملازمة أهل الخير ، ثم صبروا معهم على ذلك ولم يرجعوا إلى ما | كانوا عليه من بذيء الأحوال . | | قوله عز وجل : ! ٢ < يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها > ٢ { < النحل : ( ١١١ ) يوم تأتي كل . . . . . > > [ الآية : ١١١ ] |

____________________

النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .

النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .

النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .

النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .

| | قال بعضهم : الشريعة مكر بالخلق لأنه ينقلهم من أول إلى ثاني حتى إذا أخلصوا | إلى ما توهموا أنه الغاية علموا أن الحق وراء ما أدتهم إليه الوسائط ، وهذا كما قال الله | تعالى : ! ٢ < يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها > ٢ ! توهما أنها بلغت الغاية . | | قال بعض الخراسانيين : ذهب وقت الخلق في الدنيا اشتغالا بنفوسهم في الدنيا | يجادلون عنها ، وهم في الآخرة يجادلون عنها ، فمن يتفرغ إلى معرفة الحق ؟ | | قوله عز وجل : ! ٢ < فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا > ٢ { < النحل : ( ١١٤ ) فكلوا مما رزقكم . . . . . > > [ الآية : ١١٤ ] . | | سمعت أبا بكر الرازي قال : سمعت أبا عبد الله محمد بن سعيد القرشي يقول : | سمعت إبراهيم الخواص يقول : الحلال على ستة أوجه : إمام عادل ، وتاجر صادق ، | وزارع متوكل ، وغاز غير خائف ، وعالم ناصح ، وزاهد مخلص ، فإذا اجتمع هؤلاء | الستة في دار فإن كل الحلال يدور بينهم . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا > ٢ { < النحل : ( ١١٩ ) ثم إن ربك . . . . . > > [ الآية : ١١٩ ] . | | قال سهل : ما عصى الله تعالى أحد إلا بجهل ورب جهل أورث علما ، والعلم مفتاح | التوبة وفي الصلاح صحة التوبة ، ومن لم يصلح في توبته فعن قريب يفسد عليه توبته ، | لأن الله تعالى يقول : ! ٢ < ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين > ٢ { < النحل : ( ١٢٠ ) إن إبراهيم كان . . . . . > > | [ الآية : ١٢٠ ] . | | قال بعضهم : كان أمة أي معلما للخير عاملا به . | | قال بعضهم : كان علمه كعلم أمة وإخلاصه كإخلاص أمة . | | وقال بعضهم : القانت الذي لا يفتر عن الذكر ، والحنيف الذي لا يشوب شيئا من | أعماله شرك . | | وقيل : القانت المطيع الذي لا يعصي الله . | | وقيل في قوله : ! ٢ < ولم يك من المشركين > ٢ ! لم يكن يرى المنع والعطاء والضر والنفع | إلا من موضع واحد . | | قوله عز وجل : ! ٢ < شاكرا لأنعمه اجتباه > ٢ { < النحل : ( ١٢٠ ) إن إبراهيم كان . . . . . > > [ الآية : ١٢١ ] . |

____________________

النحل : ( 122 ) وآتيناه في الدنيا . . . . .

النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .

النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .

| | قال الواسطي : قابلا لقضائه وقسمته قبول رضا لا قبول كراهية . | | قال أبو عثمان : الشاكر للنعمة أن لا يرى شكره إلا ابتداء نعمة من الله حيث أهله | لشكره ، اجتباه من بين خلقه ، وكتب عليه الهداية إلى صراط مستقيم عالما أن الهداية | سبقت له من الله تعالى ابتداء فضل لا باكتساب وجهد وكد . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين > ٢ { < النحل : ( ١٢٢ ) وآتيناه في الدنيا . . . . . > > | [ الآية : ١٢٢ ] . | | قال بعضهم : آتيناه في الدنيا المعرفة حتى صلح في الآخرة لبساط المجاورة . | | قال بعضهم : أصلح الله تعالى قلوب المؤمنين للمعاملة وأصلح قلوب الأنبياء | والأولياء للمجاورة والمطالعة . | | قال الواسطي : هي الخلة لا غيرها تولى الأنبياء بخلته خلقهم على ذلك جذبا منه | إليه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا > ٢ { < النحل : ( ١٢٣ ) ثم أوحينا إليك . . . . . > > [ الآية : ١٢٣ ] . | | قال الدينوري : أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع الخليل لئلا يأتي أحد من الأتباع ، وملة إبراهيم | كانت السخاء وحسن الخلق ، فزاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حين جاد بالكونين عوضا عن الحق | فقيل له ! ٢ < إنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! [ القلم : ٤ ] . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة > ٢ { < النحل : ( ١٢٥ ) ادع إلى سبيل . . . . . > > [ الآية : ١٢٥ ] . | | حدثنا علي بن الحسن الحافظ ، حدثنا أحمد بن الحسين دبيس المقري ، حدثنا أحمد | ابن زياد ، حدثنا أسود بن سالم ، حدثني عبد الرحمن بن يزيد الزراد ، حدثنا محمد بن | عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أمرنا معاشر الأنبياء | أن نكلم الناس على قدر عقولهم . |

____________________

النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .

| | قال بعضهم : خاطب كلا على قدره والموعظة الحسنة فيها ترغيب وترهيب . | | وقيل : الموعظة الحسنة ما اتعظت بها أولا ثم أمرت . | | سئل بعضهم : لم قدم الله تعالى الحكمة ؟ فقال : لأن الحكمة إصابة القول باللسان ، | وإصابة الفكرة بالجنان وإصابة الحركة بالأركان وأن تكلم بكلام بحكمة ، وأن تفكر بفكر | بحكمة . | | قال جعفر : الدعوة بالحكمة أن يدعوه من الله إلى الله بالله ، والموعظة الحسنة أن | يرى الخلق في أسر القدرة فيشكر من أجاب ويعذر من أبى . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : لا يكون الرجل حكيما حتى | يكون حكيما في أفعاله ، حكيما في أقواله ، حكيما في أحواله ، فإنه يقال له ناطق | بالحكمة ، ولا يقال له حكيما . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وجادلهم بالتي هي أحسن > ٢ ! [ الآية : ١٢٥ ] . | | قال هي التي ليس فيها من حظوظ النفس شيء ، ولا ترى أنه الممتنع من قبول | الموعظة فتغضب عليه ، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله : فلا ينجع فيه قولك : | ! ٢ < وهو أعلم بالمهتدين > ٢ ! الموفقين الذين شرحت صدورهم بقبول ما أثبت به . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين > ٢ { < النحل : ( ١٢٦ ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . . > > [ الآية : ١٢٦ ] . | | قال الجنيد : في قوله : ! ٢ < ولئن صبرتم > ٢ ! فلم تعاقبوا لهو خير للصابرين التاركين | العقوبة الذي أباح العلم فعلها بالأدب الذي يتبعه بالأمر ويلزمه بالترغيب إنه خير | للصابرين . | | قال أبو سعيد الخراز : أخبر عن موضع الإباحة بالقصاص ونهى عن إمكان النفس | من شهوتها وبلوغ مناها ، وعرف أن الفضل في احتمال مؤن الصبر . | | يقول عز وجل : ! ٢ < ولئن صبرتم لهو خير للصابرين > ٢ ! . |

____________________

النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .

| | قال النبي صلى الله عليه وسلم : إلى موضع الفضل ففرض عليه ذلك . | | وقيل له : إن الفضل على الخلق تطوع وعليك فرض واصبر ، ثم أعلمه أن ذلك لا | يتم إلا بخلوة وتشبيه بالحق بقوله : ! ٢ < وما صبرك إلا بالله > ٢ { < النحل : ( ١٢٧ ) واصبر وما صبرك . . . . . > > [ الآية : ١٢٧ ] . | | قال الواسطي : في هذه الآية أخبره بأنه هو الذي تولاهم فحجبهم عن المعاينة في | الحضرة وهم ثلاث طوائف عند اللقاء ، طائفة ترمدت بقيومة دواميته وأزليته ، فلم تجد | عند اللقاء عليها آفة لاتصال أنوار السرمدية بأنوار الأبدية ، وطائفة لقيتة في زينته وحين | نظره واختياره فضمرهم في نعمته وحجبهم بكرامته فهي متلذذة بنعمه محجوبة عن | حقيقته ، وطائفة لقيته بشواهد طاعاتها وزهدها ، فقال لهم مرحبا بمقدمكم فحجبها في | نفس ما خاطبهم . | | وقال ابن عطاء : بأمره وببره . | | وقال جعفر : أمر الله أنبياءه بالصبر وجعل الحظ الأعلى منه للنبي صلى الله عليه وسلم . | | قال سهل : واصبر واعلم أنه لا معين على الصبر إلى الله . حيث جعل صبره بالله لا | بنفسه ، فقال وما صبرك إلا بالله . | | قال الجنيد : عظم المنة عليه لما أدبه بالقيام على شروط الاستقامة بقوله : واصبر : | ومن لم يكن صبره مباشرا لبلاء ، في حين وروده بما تقدم من التوطئة على العزم على | الصبر عند أول صدمة ترد منه لم يؤمن أن يأخذ الجزع من صبره بعد أوان تفضي | صبره . | | قال الثوري : في هذه الآية هو الصبر على الله بالله . | | قال أبو القاسم : الحكيم أصبر عباده ، وما صبرك إلا بالله عبودية فمن ترقى من | درجة لك وصل إلى درجة بك ، فقد انتقل من درجة العبادة إلى درجة العبودية . | | قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ بك أحيا ، وبك أموت ’ . |

____________________

النحل : ( 128 ) إن الله مع . . . . .

| | قال الواسطي : في هذه الآية قال لما أظهر الله تعالى البلاء أشهده لذة مباشرته ، بل لا | يكون لأحد وقت إلا والله تعالى يوجده لذة المباشرة ! ٢ < وما يعقلها إلا العالمون > ٢ ! | [ العنكبوت : ٤٣ ] . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون > ٢ { < النحل : ( ١٢٨ ) إن الله مع . . . . . > > [ الآية : ١٢٨ ] . | | قال ممشاء الدينوري رحمه الله : رأيت ملكا من الملائكة يقول لي : كل من كان مع | الله تعالى فهو هالك إلا رجل واحد ، قلت : ومن هو ؟ قال : من كان الله معه وهو | قوله : ! ٢ < إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون > ٢ ! . | | وقال بعضهم : من اتقى الله في أفعاله أحسن الله تعالى إليه في أحواله . | | قال الفضل بن عياض في هذه الآية : اتقوا فيما نهاهم الله تعالى عنه وأحسنوا فيما | أمرهم به . |

____________________

الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .

| <

> سورة بني إسرائيل <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله عز وجل : ! ٢ < سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى > ٢ { < الإسراء : ( ١ ) سبحان الذي أسرى . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال الواسطي : نزه نفسه ، أن يكون لأحد في تسيير نبيه عليه السلام حركة أو حظرة | فيكون شريكا في الإسراء ، والتسيير . | | قال أبو يزيد : نزه عما أبدا ولا تعرفه بما أخفى . | | وقال ابن عطاء : طهر مكان القربة وموقف الدنو عن أن يكون فيه تأثير لمخلوق | بحال ، فسار بنفسه وسرا بروحه ، وسبر بسره فلا السر علم ما فيه الروح ، ولا الروح | علم ما يشاهد السر ، ولا النفس عندها شيء من خيرها وما هما فيه ، وكل واقف مع | حده متلق عنه بلا واسطة ولا بقاء بشرية ، بل حق تحقق بعبده فحققه وأقامه حيث لا | مقام ، وخاطبه وأوحا إليه جل ربنا وتعالى . | | ذكر أن رجلا جاء إلى جعفر بن محمد وقال : صف إلي المعراج : فقال : كيف أحدق | لك مقاما لم يسمع فيه جبريل صلوات الله وسلامه عليه مع عظم مقامة . | | سمعت النصرآباذي يقول : أسقط الأعمال والاعتراضات عن المعراج بقوله : أسرى : | ولم يقل سرى لأن القدرة تحمل كل شيء . | | قوله عز وجل : ! ٢ < الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا > ٢ ! [ الآية : ١ ] . | | قال بعضهم : قال الله تعالى لإبراهيم : ! ٢ < وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض > ٢ ! وقال لمحمد عليه السلام ! ٢ < لنريه من آياتنا > ٢ ! فغمض عينه عن الآيات | شغلا منه بالحق ولم يلتفت إلى شيء من الآيات والكرامات فقيل له : ! ٢ < إنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! حديث لم يشغلك ما لنا عنا . |

____________________

الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .

الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .

الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .

الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .

الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .

| | قوله تعالى ! ٢ < إنه كان عبدا شكورا > ٢ { < الإسراء : ( ٣ ) ذرية من حملنا . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | يستعظم قليل فضلنا عنده ، ويستصغر كثير خدمته لنا ، ليس له إلى غيرنا التفات ، ولا | يشغله تواتر النعم عليه عن المنعم بحال . | | قال الجنيد : عبدا شكورا قائلا بالحق ناطقا به قابلا له مقبلا عليه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم > ٢ { < الإسراء : ( ٧ ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال أبو سليمان الداراني : العمال يعملون في الدنيا على دعوة كل فيه يطلب حظه ، | فجاهل عمل على الغفلة ، وعالم يعمل على العادة ، ومتوكل عمل على الفراغة ، وزاهد | على الحلاوة ، وخائف عمل على الرهبة ، وصديق عمل على المحبة وعمال الله تعالى | أقل من القليل . | | وقال أبو يزيد : من عمل لنفسه لا يعمل لله ومن عمل لله لا يعمل لنفسه ولا يراها . | | قوله عز وجل : ! ٢ < بعثنا عليكم عبادا لنا > ٢ { < الإسراء : ( ٥ ) فإذا جاء وعد . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال السياري : إضافة إلى القدرة وإلى الاختصاص ، وقوله ’ عبادا ’ أمنا لكم إشارة | إلى الملك والعموم | | قوله عز وجل : ! ٢ < عسى ربكم أن يرحمكم > ٢ { < الإسراء : ( ٨ ) عسى ربكم أن . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال ابن عطاء : يتعطف عليكم فيخرجكم من ظلمات المعاصي إلى أنوار الطاعات | فمن طلب الرحمة من غير الله تعالى فهو في طلبه مخطىء . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وإن عدتم عدنا > ٢ ! [ الآية : ٨ ] . | | قال سهل : وإن عدتم إلى المعصية عدنا إلى المغفرة . | | وقال أيضا : وإن عدتم إلى الإعراض عنا عدنا إلى الإقبال عليكم . | | قال سهل : إن عدتم إلى الفرار منا عدنا إلى أخذ الطريق عليكم لترجعوا إلينا . | | قال أبو عثمان : وإن عدتم إلينا بعد المخالفات عدنا عليكم بالتعطف والرحمة . | | قال أبو بكر الوراق : وإن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى التيسير والقبول . | | قال محمد بن علي : ليس لمن أعرض عن ذنبه عذر بعد قوله : ! ٢ < وإن عدتم عدنا > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم > ٢ { < الإسراء : ( ٩ ) إن هذا القرآن . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . |

____________________

الإسراء : ( 10 ) وأن الذين لا . . . . .

الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .

| | قال ابن عطاء : القرآن دليل ولا يدل إلا على الحق فمن اتبعه قاده إلى الحق ومن | أعرض عنه قاده الجهل إلى الهلاك . | | قال أبو عثمان في كتابه إلى محمد بن الفضل : من تمسك بالقرآن وفق للزوم | الاستقامة لأن الله تعالى يقول : ! ٢ < إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم > ٢ ! . | | قال بعضهم : في هذه الآية القرآن سراج ونور يهتدى به من جعل من أهل الهدى ، | فمن اهتدى به فاز ونجا ، وربما هلك بالقرآن أيضا هالك ؛ لأن الله تعالى يقول : ! ٢ < وهو عليهم عمى > ٢ ! [ فصلت : ٤٤ ] . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير > ٢ { < الإسراء : ( ١٠ ) وأن الذين لا . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال سهل : أسلم الدعوات الذكر وترك الاختيار في السؤال والدعاء لأن في الذكر | الكفاية وربما يدعوا الإنسان فيسأل ما فيه هلاكه ، وهو لا يشعر ألا ترى الله تعالى يقول : | ! ٢ < ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير > ٢ ! والذاكر على الدوام التارك للاختيار في الدعاء | والسؤال مبذول له أفضل الرغائب وساقط عنه آفات السؤال والاختيار . | | قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ يقول الله عز وجل : من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما | أعطي السائلين ’ . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة > ٢ { < الإسراء : ( ١٢ ) وجعلنا الليل والنهار . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال بعضهم : جعلنا الليل والنهار طرفين لإقامة العبودية جعل أحدهما عن الآخر | وخليفة عنه فمن أنفق أوقاته في أناء ليله ونهاره بما هو مستعبد فهو في زمرة الموفقين ، | ومن أهمل ساعاته ولم يطالب نفسه ولم يراع أوقاته مع كل خاطر ونفس ، فإنه من | المخذولين . | | قال الله تعالى : ! ٢ < لتبتغوا فضلا من ربكم > ٢ ! [ الآية : ١٢ ] . | | في تصحيح العبودية وإخلاص العمل والمعونة على ذلك من الله عز وجل . |

____________________

الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .

الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .

الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .

الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .

| | قال النصرآباذي : ألزمت نفسك أحوالا وألزمت أحوالا ، وما ألزمته أشد مما ألزمته | نفسك . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه > ٢ ! من سعادة وشقاوة ، ومنهم من | ألزم الصبر على مقام المشاهدة ، ومنهم من ألزم التمسك بالأدب على بساط القرب ، | وهذا أشد وأشد . | | وقوله عز وجل : ! ٢ < ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا > ٢ { < الإسراء : ( ١٣ ) وكل إنسان ألزمناه . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال بعضهم : كتابا : تكتبه على نفسك في أيامك وساعاتك . وكتاب كتب عليك في | الأزل ، لا يخال هذا ذاك ولا ذاك هذا . | | قال بعضهم : الكتاب الذي يخرج إليك هو كتاب لسانك قلمه ، وريقك مداده ، | وأعضاؤك ومفاصلك قرطاسه أنت كنت المملي على حفظتك ما زيد فيه ولا نقص منه ، | ومتى أنكرت شيئا من ذلك كان الشاهد فيه منك عليك . | | قال الله تعالى : ^ ( يوم نشهد عليكم ألسنتهم ) ^[ النور : ٢٤ ] . | | قوله عز وجل : ! ٢ < اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا > ٢ { < الإسراء : ( ١٤ ) اقرأ كتابك كفى . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم | قبل أن توزنوا وتزينوا للعرض الأكبر قبل أن تعرضوا . | | قال يحيى بن معاذ : اقرأ كتابك : فإنك كنت المملي له قال بعض السلف : لقد أحسن | الله إليك من خلقك حسيب بنفسك ، وقيل : محاسبة الأبرار في الدنيا ، ومحاسبة | الفجار في الآخرة . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها > ٢ { < الإسراء : ( ١٦ ) وإذا أردنا أن . . . . . > > [ الآية : ١٦ ] . | | قال بعضهم : أهلكنا خيارها ، وأبقينا شرارها . | | قال أبو عثمان : إذا أخرج الله تعالى إنكار المعاصي من القلوب خيف إذ ذاك على | الخلق الهلاك . | | قوله عز وجل : ! ٢ < من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد > ٢ { < الإسراء : ( ١٨ ) من كان يريد . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . |

____________________

الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .

الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .

الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .

| قال الواسطي : في ترك الدنيا مشاهدة الآخرة ، وفي مشاهدة الآخرة رفض الدنيا كما | أن مشاهدة التأييد زوال عزة النفس ، وفي مطالعة صفات الحق سقوط صفات العبد . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها > ٢ { < الإسراء : ( ١٩ ) ومن أراد الآخرة . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال القاسم : في قوله ! ٢ < ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها > ٢ ! بشرط الإرادة بحسن | السعاية لأن كل طائفة أرادت الآخرة وسعيها وهو الذي يسعى على الاستقامة ، وما | توجه عليه الشريعة ، وشرط السعي بالاستقامة ، وشرط الاستقامة بالإيمان لأن كل من | أراد الآخرة وقصد قصدها فليستقم عليها فرب قاصد مستقيم في الظاهر حظه الإيمان | عارية عنده ، وكم من ساع حسن السعي غير مقبول سعيه . | | قال بعضهم : السعي في الدنيا بالأبدان ، والسعي إلى الآخرة بالقلوب ، والسعي إلى | الله تعالى بالهمم . | | قال عز وجل : ! ٢ < فأولئك كان سعيهم مشكورا > ٢ ! [ الآية : ١٩ ] . | | قال أبو حفص : السعي المشكور ما لم يكن مشوبا برياء . ولا سمعة ، ولا رؤية | نفس ، ولا طلب ثواب بل يكون خالصا لوجهه لا يشاركه في ذلك شيء فذلك السعي | المشكور . | | قوله عز وجل : ! ٢ < انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض > ٢ { < الإسراء : ( ٢١ ) انظر كيف فضلنا . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال ابن عطاء : من تولاه بصرف من العناية توالت أعماله كلها بالله تعالى فله فضل | الولاية على من دونه فإن الله تعالى قال : انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض والفضيلة | تقع فيما بين الخلق والحق لا يكبر عنده الطاعات ولا تغضبه المخالفات . | | قال الواسطي : فضلنا بعضهم على بعض : بالمعرفة والإخلاص والتوكل . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا > ٢ ! [ الآية : ٢١ ] . | | قال الواسطي : بدرجات الشوق يصل العبد إلى درجات العلى وأعظم درجة في | الآخرة التخطي إلى بساط القرب ومشاهدة الحق أعلا وأجل . | | قال أبو سعيد القرشي : ابن آدم أنت تباهي بحسن مجلسك في دار الدنيا من سلطان | أو شريف أو عالم فكيف لا ترغب في مباهاة مجالس الآخرة وهي أكبر وأفضل . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه > ٢ { < الإسراء : ( ٢٣ ) وقضى ربك ألا . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . |

____________________

الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .

الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .

الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .

| | قال بعضهم : قضى ربك : أمر ربك . | | قال بعضهم : العبودية هي قطع الأرباب وخلع الأسباب ، والرجوع إلى الحق | بالحقيقة . | | سمعت أبا عثمان المغربي يقول : من تحقق في العبودية ظهر سره لمشاهدة الربوبية ، | وإجابته القدرة إلى كل ما يريد . | | قال النصرآباذي : العبودية إسقاط رؤية التعبد في مشاهدة المعبود . | | قوله عز وجل : ! ٢ < واخفض لهما جناح الذل من الرحمة > ٢ { < الإسراء : ( ٢٤ ) واخفض لهما جناح . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال بعضهم : لا تخالفهما برأي ، وإن كانا على خلاف هواك ذلك خلاف الشريعة . | | سئل أبو عثمان عن بر الوالدين فقال : أن لا ترفع صوتك عليهما ، ولا تنظر إليهما | شذرا ، ولا يريان منك مخالفة في ظاهر وباطن ، وأن تحترم لهما ما عاشا ، وتدعو لهما | إذا ماتا ، وتقوم بخدمة أودائهما بعدهما فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ’ إن أبر البر أن يصل الرجل | أهل ود أبيه ) ^ وكان النبي صلى الله عليه وسلم : إذا ذبح شاة تتبع بها صدائق خديجة ’ . | | وسئل الفضل بن عياض عن بر الوالدين ؟ قال : أن لا تقوم إلى خدمتهما عن كسل . | | قوله عز وجل : ^ ( فإنه كان للأوابين غفورا ) ^ < < الإسراء : ( ٢٥ ) ربكم أعلم بما . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال أبو عثمان : الأواب الدعاء . | | وقال القاسم : الأواب الرجاع إلى الله في كل أمر من أمور دنياه وآخرته لا يكون له | أحد ملجأ ، ولا استعانة . | | وقال بعضهم : الأواب المتبرىء من حوله وقوته . والمعتمد على الله في كل نازلة . | | قوله عز وجل : ^ ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ) ^ < < الإسراء : ( ٢٩ ) ولا تجعل يدك . . . . . > > | [ الآية : ٢٩ ] . | | قال أبو سعيد القرشي : أراد الله من نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يكون قائما بسرف البسط |

____________________

الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .

الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .

الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .

الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .

| والسخاء ، ولا قائما ببعض المنع والإمساك ، وأن يكون قائما في جميع الأحوال . | | وقال بعضهم : لا تبخل بما ليس لك ، ولا تمن بالعطاء فإن الملك لنا على الحقيقة | وأنت القاسم تقسم فيهم حقوقهم . | | قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ فإن الله يعطي وأنا القاسم أقسم ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) ^ < < الإسراء : ( ٣٠ ) إن ربك يبسط . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : ولك بهذه الآية على التوكل والثقة فإن الله يبسط الرزق | لمن يشاء فاسكن أنت من اضطرابك ودع جبلتك واسأل : من بيده البسط أن يوسع | عليك الرزق . | | قوله تعالى : ^ ( وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا ) ^ < < الإسراء : ( ٣٤ ) ولا تقربوا مال . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ] . | | قال حمدون القصار : من ضيع عهود الله عنده فهو للآداب شريعته أضيع ، لأن الله | تعالى يقول ^ ( وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا ) ^ . | | وقال يحيى بن معاذ : لربك عليك عهود ظاهرا وباطنا ، فعهد على الأسرار أن لا | يشاهد سواه وعهد على الروح أن لا يفارق مقام القربة . | | وعهد على القلب أن لا يفارق الخوف ، وعهد على النفس في آداء الفرائض ، وعهد | على الجوارح في ملازمة الأدب وترك ركوب المخالفات . والله يقول : ^ ( إن العهد كان | مسئولا ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ) ^ < < الإسراء : ( ٣٥ ) وأوفوا الكيل إذا . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال بعضهم : أوفوا الكيل فإن وزنك موزون وكيلك مكيل ، إو وفيت وفى لك وإن | نقصت نقص عليك . | | قوله تعالى : ^ ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان | عنه مسئولا ) ^ < < الإسراء : ( ٣٦ ) ولا تقف ما . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | سئل أبو عثمان عن هذه الآية قال : أعطاك الله اللسان فلا تشغله إلا بالذكر ، | وأعطاك العين فلا تشغلها إلا معتبرا ، وأعطاك السمع فلا تسمع بها إلا حقا وصوابا ، |

____________________

الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .

الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .

الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .

الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .

الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .

| وأعطاك القلب فلا تشغله إلا بالمعرفة ودوام المراقبة والخوف فإنه موضع نظر الحق . | وإنك مسئول عن جميعها . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < ولا تقف ما ليس لك به علم > ٢ ! . قال : لا | تخبر عنا إلا على طريق الخدمة ولا تجاوز فيه محل الأذن . | | قال أبو سعيد الخراز : من استقرت المعرفة في قلبه فإنه لا يبصر في الدارين سواه ، | ولا يسمع إلا منه ولا يشغل إلا به . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تمش في الأرض مرحا > ٢ { < الإسراء : ( ٣٧ ) ولا تمش في . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال بعضهم : أسوأ خصلة في الإنسان الكبر ، وأحسن خصلة فيه التواضع ، ومن | تكبر فقد أخبر عن نذالة نفسه ، ومن تواضع فقد أظهر كرم طبعه . | | قال الله تعالى : ! ٢ < ولا تمش في الأرض مرحا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا > ٢ { < الإسراء : ( ٤١ ) ولقد صرفنا في . . . . . > > | [ الآية : ٤١ ] . | | قال ابن عطاء : اتبعنا المواعظة لعلهم يفهموا عنا مرادنا ويرجعوا إلينا في طلب مراد | الخطاب فما زادهم إلا إعراضا عنا . | | قوله تعالى : ^ ( تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح | بحمده ) ^ < < الإسراء : ( ٤٤ ) تسبح له السماوات . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال أبو عثمان المغربي : المكونات كلهن يسبحن الله باختلاف اللغات ، ولكن لا يسمع | تسبيحها ولا يفقه عنه ذلك إلا العلماء الربانيون الذين فتحت أسماع قلوبهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا > ٢ { < الإسراء : ( ٤٥ ) وإذا قرأت القرآن . . . . . > > [ الآية : ٤٥ ] . | | قال بعضهم : من تحصن بالحق فهو في أحصن حصن ، ومن تحصن بكتابه فهو | أحسن حصن ، والمضيع لوقته من تحصن بعمله أو بنفسه أو بحسبه فيكون هلاكه من | موضع أمنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده > ٢ { < الإسراء : ( ٥٢ ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . . > > [ الآية : ٥٢ ] . | | قال بعضهم : من أسمعه الحق الدعوة وفقه للجواب ومن لم تسمعه الدعوة كيف |

____________________

الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .

الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .

الإسراء : ( 57 ) أولئك الذين يدعون . . . . .

| تجيب من لم يسمع . | | قال الجنيد رحمه الله تعالى في قوله : فتستجيبون بحمده . قال : تقولون : الحمد لله | الذي جعلنا من أهل دعوته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم > ٢ { < الإسراء : ( ٥٤ ) ربكم أعلم بكم . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قال القاسم : سبق علمه في الخلق بالرحمة ، والعذاب فلا مبدل لما أراد وقد وسم | الخلق بسمة الرحمة والعذاب فهو يرجع إلى منتهاه بما قد حركه في مبدأه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض > ٢ { < الإسراء : ( ٥٥ ) وربك أعلم بمن . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال محمد بن الفضل : تفضيل الأنبياء بالخصائص كالخلة والكلام ، والمعراج ، وغير | ذلك ، فضل البعض منهم على البعض صلى الله عليهم أجمعين ، وفضل محمدا صلى الله عليه وسلم | على الجميع ألا تراه يقول : أنا سيد ولد آدم ولا فخر ، كيف أفتخر بهذا وأنا بائن | منهم بحالي واقف مع الله بحسن الأدب لو كنت مفتخرا لافتخرت بالحق ، والقرب ، | والدنو منه . فكما لم أفتخر بمحل الدنو والقرب كيف أفتخر بسيادة الأجناس ؟ . | | قوله تعالى : ! ٢ < يرجون رحمته ويخافون عذابه > ٢ { < الإسراء : ( ٥٧ ) أولئك الذين يدعون . . . . . > > [ الآية : ٥٧ ] . | | قال سهل رحمه الله تعالى : الرجاء والخوف زمامان على الإنسان فإذا استويا قامت له | أحواله وإذا رجح أحدهما بطل الآخر ، ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ’ لو وزن رجاء | المؤمن وخوفه لاعتدلا ’ . | | قال بعضهم : رجاء الرحمة هو طلب الوصول إلى الرحيم وخوف العذاب هو | الاستعاذة من فظعه فلا عذاب أشد من ذلك . | | قال بعضهم : يرجون رحمته في الدنيا بتواتر النعم عليهم ودوام العافية لهم في |

____________________

الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .

الإسراء : ( 62 ) قال أرأيتك هذا . . . . .

الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .

الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .

الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .

| الآخرة ترك العقاب ودخول الجنة ، ويخافون عذابه في الدنيا بالابتلاء وفي الآخرة البعد | والطرد . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما نرسل بالآيات إلا تخويفا > ٢ { < الإسراء : ( ٥٩ ) وما منعنا أن . . . . . > > [ الآية : ٥٩ ] . | | قال حارث المحاسبي : الآيات التي يظهرها الله في عباده رحمة على السابقين وتنبيها | للمقتصدين وتخويفا للعاصين . | | قال : وسئل أحمد بن حنبل عن هذه الآية وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ، قال : | موعظة وتحذيرا والآيات هي الشباب ، والكهولة ، والشيبة ، وتقلب الأحوال بك لعلك | تعتبر بحال أو تتعظ في وقت قوله تعالى : ! ٢ < قال أأسجد لمن خلقت طينا > ٢ { < الإسراء : ( ٦١ ) وإذ قلنا للملائكة . . . . . > > [ الآية : ٦١ ] . | | قال أبو عثمان : الكبر وتعظيم النفس أول كل بلية ومعصية ألم تر إلى إبليس كيف | قام بالحجة في تهوين خلق آدم وتعظيم نفسه بالمشافهة لرب العزة حيث يقول : ! ٢ < أأسجد لمن خلقت طينا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ^ ( أرءيتك هذا الذي كرمت علي ) ^ < < الإسراء : ( ٦٢ ) قال أرأيتك هذا . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | قال فارس : شؤم كبره بقول ! ٢ < أأسجد لمن خلقت طينا > ٢ ! أوقعه في الحسد حتى | قال : ^ ( أرءيتك هذا الذي كرمت علي ) ^ لأنه لم يعلم أن الشقاوة سبقت له من الله كما | أن الكرامة والسعادة سابقة لآدم وظن أن ذلك بجهد واستجلاب فمن لزم الكبر والحسد | فهو لازم لأخلاق إبليس . | | قوله تعالى : ! ٢ < وشاركهم في الأموال والأولاد > ٢ { < الإسراء : ( ٦٤ ) واستفزز من استطعت . . . . . > > [ الآية : ٦٤ ] . | | قال أبو عثمان : مشاركته مع الخلق في أموالهم بالرياء ، ومنع حقوق الله ، | ومشاركتهم معهم في إباحته لهم النكاح بلا ولي . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن عبادي ليس لك عليهم سلطان > ٢ { < الإسراء : ( ٦٥ ) إن عبادي ليس . . . . . > > [ الآية : ٦٥ ] . | | قال أبو عثمان : عبد الله حقا من كان في وثاق خدمته وأسر منته لا ينفك من إقامة | خدمته ، وشكر نعمته ومن يكون في سلطان الله لا يكون لغيره عليه سلطان وسلطانه | فهذه له في كل وقت حتى لا يجد راحة يرجع إليها ولا مأوى . | | قوله تعالى : ! ٢ < وكفى بربك وكيلا > ٢ ! [ الآية : ٦٥ ] . | | قال جعفر : كفى بربك وكيلا لمن توكل عليه ، وفوض أمره إليه . |

____________________

الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .

الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .

| | قال ابن عطاء : كفى به وكيلا لمن اعتمد عليه وقطع قلبه عما سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه > ٢ { < الإسراء : ( ٦٧ ) وإذا مسكم الضر . . . . . > > [ الآية : ٦٧ ] . | | قال ابن عطاء : ليس بخالص لله من لا يكون في حالة الرخاء مع الله كحال الشدة ، | ومن يلتجىء إلى غيره في حال الشدائد فهو من العبيد السوء الذي لا يقومه إلا الأدب . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد كرمنا بني آدم > ٢ { < الإسراء : ( ٧٠ ) ولقد كرمنا بني . . . . . > > [ الآية : ٧٠ ] . | | قال ابن عطاء : ابتداهم بالبر قبل الطاعات ، وبالإجابة قبل الدعاء ، وبالعطاء قبل | السؤال ، كفاهم الكل من حوائجهم ليكونوا لمن له الكل وبيده كفاية الكل . | | قال الجنيد رحمه الله : كرمنا بني آدم بالفهم عن الله . | | قال أبو بكر بن طاهر : كرمنا بني آدم بالمخاطبات بالأمر والنهي . | | وقال بعضهم : كرمنا بني آدم بتقويم الخلقة واستواء القامة . | | قال بعضهم : كرمنا بني آدم بالوسائط والرسل . | | وقيل : كرمنا بني آدم بالحظ ، وقيل : كرمنا بني آدم بالخلق . | | وقال الحسين : كرمنا بني آدم بالكون في القبضة ، ومكافحة الخطاب . | | وقال الواسطي رحمه الله : أفرد آدم بالاصطفاء وافرد بني آدم بقوله : ! ٢ < كرمنا بني آدم > ٢ ! يدخل فيه الكافر والمؤمن ثم اصطفى من ولده فقال : ! ٢ < ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا > ٢ ! . | | وقال أيضا : كرمنا بني آدم بأن سخرنا لهم الكون وما فيها لئلا يكونوا في تسخير | شيء ويتفرغوا إلى عبادة ربهم . | | قال جعفر : كرمنا بني آدم بالمعرفة . | | وسئل ذو النون عن قوله : ! ٢ < ولقد كرمنا بني آدم > ٢ ! . قال : بحسن الصوت . |

____________________

الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وحملناهم في البر والبحر > ٢ ! [ الآية : ٧٠ ] . | | معنى البر النفس ، ومعنى البحر القلب ، فمن حمله في النفس فقد أكرمه بنور | التأييد ، فمن لم يكن له نور التأييد وكان له نور التدبير يكون هلاكه عن قريب . | | قال الواسطي رحمه الله في قوله : ! ٢ < وحملناهم في البر والبحر > ٢ ! قال : البر ما أظهر | من النعوت والبحر ما استتر من الحقائق ، وقيل : في مشاهدة أيده فصمت الوقتين | الفصل والوصل وهو البر والبحر . | | قوله تعالى : ! ٢ < ورزقناهم من الطيبات > ٢ ! [ الآية : ٧٠ ] . | | قال أبو عثمان : الرزق الطيب هو الحلال . | | قال إبراهيم الخواص : الطيبات المباحات . | | قال عبد الله بن المبارك : كتب يد العامل إذا نصح . | | وقال يحيى بن معاذ : الرزق الطيب ما يفتح على الإنسان من غير سؤال ولا إشراف | نفس . | | قوله تعالى : ! ٢ < وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا > ٢ ! [ الآية : ٧٠ ] . | | قال أبو عثمان : فضلناهم بالمعرفة على جميع الخلائق . | | قال أبو حفص : فضلناهم بأن بصرناهم عيوب أنفسهم . | | قال فضيل بن عياض : فضلناهم بالتمييز والحفظ . | | وحكى ابن الفرحي عن الجنيد رحمه الله تعالى قال : فضلناهم بإصابة الفراسة . | | وقال السياري : فضلنا العلماء على الجهال بالعلم بالله وأحكامه . | | قوله تعالى : ! ٢ < يوم ندعوا كل أناس بإمامهم > ٢ { < الإسراء : ( ٧١ ) يوم ندعوا كل . . . . . > > [ الآية : ٧١ ] . | | قال ابن عطاء : يوصل كل مريد إلى مراده ، وكل محب إلى محبوبه ، وكل مدع إلى | دعواه ، وكل منتم إلى من كان ينتمي إليه . | | وقال الجنيد في هذه الآية : يقولون لقوم يا عبيد الدنيا ، ولقوم يا عبيد الأنفس ، | ولقوم يا طلاب الآخرة ، ولقوم يا أصحاب الأعراض ، ولقوم يا متبعي الأوامر ، ولقوم | يا ربانيين . |

____________________

الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .

الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .

الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .

الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < ومن كان في هذه أعمى > ٢ { < الإسراء : ( ٧٢ ) ومن كان في . . . . . > > [ الآية : ٧٢ ] . | | قال الجنيد رحمه الله : من كان في هذه أعمى عن مشاهدة الفضل فهو في الآخرة | أعمى عن مشاهدة الذات . | | وقال أيضا : من كان في هذه أعمى عن مشاهدة بره فهو في الآخرة أعمى عن رؤيته | | وضال عن قربه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا > ٢ { < الإسراء : ( ٧٤ ) ولولا أن ثبتناك . . . . . > > [ الآية : ٧٤ ] . | | قال ابن عطاء : إن الله عز وجل ، عاتب الأنبياء بعد مباشرة الزلات ، وعاتب نبينا قبل | وقوعه ليكون بذلك أشد انتباها وتحفظا لشرائط المحبة فقال : ! ٢ < ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم > ٢ ! . | | قال الحسين : خلق الله الخلق على علم منه بهم . وهم علم العلم ، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم | أعظم الخلق خلقا ، وأقربهم زلفى فجعله الداعي إليه والمبين عنه ، به يصلون إلى الله | ظاهرا وباطنا ، وعاجلا وآجلا ، فثبت الملك بالعلم وثبت العلم بالنبي صلى الله عليه وسلم وحثنا النبي | صلى الله عليه وسلم به فقال : ولولا أن ثبتناك بنا . | | وقال عمرو بن عثمان المكي في قوله : ! ٢ < لقد كدت تركن إليهم > ٢ ! . قال : ’ كدت ’ هو | الشيء بين الشيئين ، وهو الخروج من ذي إلى ذي ، ولم يخرج من ذي ولم يدخل في | ذي ، وكان واقفا بأمر عظيم وشأن عجيب وعلم غريب ، وهو نزاهة نفسه ، وعظيم | علمه بربه فبلغ هذا الخطاب به من الخوف والوجل من ربه ، حتى كاد أن يساوي خوف | الموافقين للمخالفة ، وهذا الفرق بين الخواص والعوام أنهم يخافون في الهمة ما لا | يخافه العوام إلى الموافقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا > ٢ { < الإسراء : ( ٧٨ ) أقم الصلاة لدلوك . . . . . > > [ الآية : ٧٨ ] . | | قال بعضهم : القيام في أوقات الأسحار مشهود من صاحبه وشاهد عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقل رب أدخلني مدخل صدق > ٢ { < الإسراء : ( ٨٠ ) وقل رب أدخلني . . . . . > > [ الآية : ٨٠ ] . | | قال سهل : أدخلني في تبليغ الرسالة ، مدخل صدق وأن لا يكون لي ميل ولا تكبر | في حدود التبليغ وشروطه ، وأخرجني من ذلك على السلامة وطلب رضاك منه | والموافقة ! ٢ < واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا > ٢ ! زيني بزينة جبروتك ليكون الغالب |

____________________

| سلطان الحق لا سلطان الهوى . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت | أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد في قوله : | ! ٢ < أدخلني مدخل صدق > ٢ ! قال : أدخلني فيها على حد الرضا ، وأخرجني عنها وأنت | عني راض . | | وقال أيضا : أخرجني من القبر إلى الوقوف بين يديك على طريق الصدق مع | الصادقين . | | قال جعفر : طلب التولية أن يكون هو المتولي أي أدخلني ميدان معرفتك وأخرجني | من مشاهدة الذات . | | قال الخراز : ما دعا الله أحدا من العباد إلا أقام عليه الدلائل والبراهين ودل عليه ، | وقد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : ! ٢ < وقل رب أدخلني مدخل صدق > ٢ ! الآية . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : قال المعلا في شرفه يعني محمد صلى الله عليه وسلم : ! ٢ < أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق > ٢ ! فأظهر محمد صلى الله عليه وسلم من نفسه صدق اللجأ بصدق | الفاقة بين يديه ، وبصدق اللجأ تربيت السرائر . | | قوله تعالى : ! ٢ < واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا > ٢ ! [ الآية : ٨٠ ] . | | قال الجنيد رحمه الله : غلبة وقهرا على أعدائك فأجابه الله إلى ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم | ’ نصرت بالرعب مسيرة شهر ’ . | | قال فارس : السلطان هاهنا سلطان على نفسه يقمع هواه فيزم جمعها بشاهد الهيبة | فيمسك نفسه بسلطان الوحدانية ، وينصر على عدوه بحسن نظر الله له من معاونته | وحمله على رؤية هواه . | | قال سهل بن عبد الله : لسانا ينطق عنك ولا ينطق عن غيرك . | | سمعت منصور بن عبد الله بإسناده عن جعفر أنه قال في هذه الآية : قوة لي في | الدين توجب لي بها الجنة . |

____________________

الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .

الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .

الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .

الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وقل جاء الحق وزهق الباطل > ٢ { < الإسراء : ( ٨١ ) وقل جاء الحق . . . . . > > [ الآية : ٨١ ] . | | قال فارس : الحق ما يحملك على سبيل الحقيقة والباطل ما يشتت عليك أمرك | ويفرق عليك وقتك . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض > ٢ { < الإسراء : ( ٨٣ ) وإذا أنعمنا على . . . . . > > [ الآية : ٨٣ ] . | | قال الواسطي : أعرض بالنعمة عن المنعم والنعمة العظمى الهداية والإيمان والمعرفة | والولاية والعبد لا ينفك من رؤية ذلك من نفسه وهذا هو الإعراض عن المنعم بأن | يستحلي طاعته ، ويتلذذ بها ، أو يسكن إليها ، أو يتحصن بها من النار قوله تعالى : ! ٢ < قل كل يعمل على شاكلته > ٢ { < الإسراء : ( ٨٤ ) قل كل يعمل . . . . . > > [ الآية : ٨٤ ] . | | قال ابن عطاء : على ما في سره ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ’ اعملوا فكل ميسر لما خلق | له ’ . | | قال جعفر : كل يظهر مكنون ما أودع فيه من الخير والشر . | | قال أبو بكر بن طاهر : كل نفس يتبع أثر قلبه وهمته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي > ٢ { < الإسراء : ( ٨٥ ) ويسألونك عن الروح . . . . . > > [ الآية : ٨٥ ] . | | قال بعضهم : الروح شعاع الحقيقة يختلف آثارها في الأجساد . | | قال بعضهم : الروح عبادة ، والقائم بالأشياء هو الحق . | | وقيل : إن الأرواح نعيمها في التجلي وعذابها في الاستتار . | | قال بعضهم : الروح لطيفة يرى من الله عز وجل إلى أماكن معروفة لا يعبر عنه بأكثر | من وجود بإيجاد غيره . | | قال الواسطي رحمه الله : الروح يمر بشيء من الأحوال من محبة وخوف ، ورجاء ، | وصدق ، والمعرفة أنفت هذه المعاني كلها والأحوال للعقول والنفوس فقال : لما خلق الله | عز وجل أرواح الأكابر ردها بمعرفته لها فأسقط عنها معرفتها به ، وأبرأ إليها علمه بها | فأسقط عنها ما علمت منه ، فمعرفتها . معرفة الحق إياها ، وعلمها علم الحق بها ، | وتصورها مراده إياها على محابها . |

____________________

| | قيل : مباسطة الألطاف تنسي الأرواح ، ومباشرة الأرواح تظهر عليها الألطاف . | | وقيل في قوله : ! ٢ < قل الروح من أمر ربي > ٢ ! قال : قارن العلم بالروح لرقة لطافته | بحملها لأنها وفي علمه . وتمكن معه بحمله فتفضل بأن جذبها إلى علمه وبلغ منها | الحقيقة وليس الكل يعطونها كذى فهي ناطقة بعلم ما علمه فيها ومنها فهي يتزايد جذبها | إليه وذلك حين يستولي عليها علمه بها ، ونظره إليها فهي به تجول وبه معه تمور . | | وقيل : الروح لم تخرج من الكون لأنها لو خرجت من الكون لكان عليها الذل ، | فقيل : من أي شيء خرجت ؟ قال : من بين جماله ، وقدس جلاله بملاحظة الإشارة | غشاها بجماله ، وردها بحسنه واشتملها بسلامه ، وحياها بكلامه فهي متقة من ذل | الكون . | | وسئل أبو سعيد الحداد عن الروح مخلوقة هي ، قال : نعم فلولا ذلك لما أقرت | بالربوبية حين قال : ’ بلى ’ والروح هي التي أوقفت على البدن اسم الحياة ، والروح ثبت | العقل ، وبالروح قامت الحجة ولو لم يكن الروح لكان متعطلا يعني العقل ولا حجة له | ولا عليه . | | وقال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < قل الروح من أمر ربي > ٢ ! إن الله ستر الروح على جميع | خلقه ، وستر صفة صفات نفسه ، وستر ما يبدو منه ، وستر ما يعامل به الخلق عند | معاينته إلا أن العلماء اتفقت أنها لطيفة وأنها خلقت قبل الأجسام واختصاصها من بين | المخلوقات بكونها في يد ربها حين قال لآدم : اختر إحدى يدي فزاده اختصاص الأخذ | لطفا وتقريبا من ذات مالكها فبين به الخلق والأصل أنها مخلوقه لكنها ألطف | المخلوقات ، وهي أصفى الجواهر وأنورها بها ترى المغيبات وبها يكون الكشف لأهل | الحقائق ، وإذا حجبت الروح عن ملاقات النفس دعات الستر أساءت الجوارح الأدب في | أوقاتها كذلك صارت الروح بين تحلي واستتار ، ونازع وقابض وهي على قرب محلها | من ربها وقت أخذها . | | وسئل الواسطي رحمه الله عن الأرواح أين كان مكانها حين أظهرها ؟ قال : إن | الأرواح خلقها وقبضها قبل الأجساد فأين كانت ترى ؟ صار ما غاب عيانا ، لأن الدنيا | والآخرة عند الأرواح سواء ، وسئل لأي علة كان محمد صلى الله عليه وسلم أحكم الخلق ؟ قال : لأنه | خلق روحه أولا ، فوقع له صحبة التمكين والاستقرار ، ألا ترى يقول ’ كنت نبيا وآدم |

____________________

| بين الروح والجسد ’ أي لم يكن روحا ولا جسدا . | | وقيل : معرفة الأشباح عقوله بها زمن عظيم ما ورد عليها والأرواح لا تهواها شيء | ولا يستعظم كونا ولا تكوننا لأنها مأخوذة بشاهد الحق بجحد كل وارد يرد عليها من | المستترات . | | وقيل : الأرواح معتقة من رق الكون أظهر فيها من خفايا المخبات المصونات | والمكونات بأعجب أعجوبة وسلم عليها كفاحا وكانوا سالمين في أزليته منه في إظهار | ديموميته سالمين منه في أخرياته استحقوا اسم السلام بذلك . | | قال بعضهم : نور بالأرواح الأجساد ورفق بها وزينها بنعيم مشاهدة الأرواح | وملاقاتها . ومباشرتها على حسن الأدب فإذا حجب الروح عن ملاقاة الجسد أساءت | الجوارح في أوقاتها الأدب . | | وقال أبو سعيد القرشي : الروح روحان : روح الممات ، وروح الحياة فإذا اجتمعا | عقل الجسم فروح الممات الذي إذا خرج من الجسد يصير الحي ميتا ، وروح الحياة ما به | مجاري الأنفاس وقوة الأكل والشرب وغيرها . | | وقال الواسطي رحمه الله : الأرواح في ثلاثة أشياء : أرواح الأجلة الأنبياء غذاها | بلطائف خطابها تجدهم يسامون من كل ما يفتخر به الخلق من أنواع الطاعات أو التزين | بالعبودية وأرواح الصديقين والصالحين عذابها بملاحظاته تزداد على الأوقات نورا | وتبصرة ، وأرواح العامة تأخذ غذاء من كل مأكول ومشروب . | | وقال بعض البغداديين : الروح عبادة ، والقائم بالأشياء الحق لا غير ، فسئل عن غيره | القائم بالأشياء . | | قال : قامت الأشياء بتوليه وحفظه . | | وأنشد بعضهم : | | ( تراعى الروح مطلعها فتعلو ____________________

الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .

الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .

الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .

الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق > ٢ { < الإسراء : ( ١٠٠ ) قل لو أنتم . . . . . > > | [ الآية : ١٠٠ ] . | | قال حمدون : أخبرنا الله تعالى عن حقيقة طبائع الخلق فقال : لو ملكتم ما أملكه | من فنون الرحمة وخزائن الخير لغلب عليكم سوء طبائعكم في الشح والبخل وقال أبو | حفص : ابن آدم محمول على الشح ، والبخل والبذل والجود منه خلاف طبعه ومجبول | على المخالفة والموافقة منه ، خلاف سجنته ألا ترى الله يقول : ! ٢ < قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات > ٢ { < الإسراء : ( ١٠١ ) ولقد آتينا موسى . . . . . > > [ الآية : ١٠١ ] | | قال جعفر : من الآيات التي خصه الله بها الاصطناع والمحبة ألقاها عليه والكلام | والثبات في محل الخطاب ، والحفظ في اليم واليد البيضاء وإعطاء الألواح . | | وقال ابن عطاء : من الآيات حمل قوة الخطاب في المشاهدة ، والمراجعة في طلب | الروية وهذه من أعظم الآيات . | | قوله تعالى : ! ٢ < وبالحق أنزلناه وبالحق نزل > ٢ { < الإسراء : ( ١٠٥ ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . . > > [ الآية : ١٠٥ ] . | | قال جعفر : الحق أنزل على قلوب خواصه من مكنون فوائده ، وعجائب بره ، | ولطائف صنعه ما نور به أسرارهم ، وطهر به قلوبهم ، وزين جوارحهم وبالحق نزل | عليهم هذه اللطائف . | | وقوله تعالى : ! ٢ < وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا > ٢ ! [ الآية : ١٠٥ ] . | | قال ابن عطاء : مبشرا لمن أعرض عنك ، نذيرا لمن أقبل عليك يبشرهم لسعة رحمة | الله عليهم ليقبلوا عليه وينذرهم سخط ربهم لئلا يتكلوا على أعمالهم . | | وقال أبو بكر بن طاهر : يبشرهم برحمتنا وينذرهم بسخطنا . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان > ٢ { < الإسراء : ( ١٠٧ ) قل آمنوا به . . . . . > > | [ الآية : ١٠٧ ] . | | قال سهل رحمه الله : لا يؤثر شيء على اليسر ما يؤثر عليه سماع القرآن فإن العبد | إذا سمع القرآن خشع سره لسماعه ، وأنار قلبه بالبراهين الصادقة ، وزين جوارحه |

____________________

الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .

الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .

الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .

| بالتذلل والانقياد . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا > ٢ { < الإسراء : ( ١٠٩ ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . . > > [ الآية : ١٠٩ ] . | | قال أبو يعقوب السوسي : البكاء على أنواع : بكاء من الله وهو أن يبكي شفقة لما | جرى عليه من الحق في الأزل من السعادة والشقاوة وبكاء على الله وهو أن يبكي حسرة | على ما يفوته من الحق ومن حظه منه ، وبكاء لله وهو البكاء عند ذكره وقوته ووعده | ووعيده وبكاء بالله وهو أن يبكي يلاحظ منه في بكائه . | | قال القاسم : البكاء على وجوه : بكاء الجهال على ما جهلوا ، وبكاء العلماء على ما | قصروا ، وبكاء الصالحين مخافة الفوت ، وبكاء الأئمة مخافة السبق ، وبكاء الفرسان من | أرباب القلوب للهيبة والخشية وتواتر الأنوار ولإبكاء الموحدين . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى > ٢ { < الإسراء : ( ١١٠ ) قل ادعوا الله . . . . . > > | [ الآية : ١١٠ ] . | | ما دعا الله أحد قط إلا إيمانا وإما دعوة حقيقة فلا . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : أسماؤه لا تدخل تحت الحصر ، وذاته ليس بمشار إليه | ولا بموصوف حقيقة إلا صفة المدح ، والحق هو الخارج عن الأوهام والأفهام فأنى له | النعوت والأفهام فأنى له النعوت والصفات . | | قوله تعالى : ! ٢ < وكبره تكبيرا > ٢ { < الإسراء : ( ١١١ ) وقل الحمد لله . . . . . > > [ الآية : ١١١ ] . | | قال ابن عطاء : عظم منته وإحسانه في قلبك يعلمك بتقصيرك في شكره . | | قال بعضهم : اعلم أنك لا تطيق أن تكبره الآية ، فاستفت به ليدل على مواقف | التعظيم . |

____________________

الكهف : ( 2 ) قيما لينذر بأسا . . . . .

الكهف : ( 5 ) ما لهم به . . . . .

الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الكهف <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب > ٢ { < الكهف : ( ١ ) الحمد لله الذي . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يقول : سمعت ابن عطاء | يقول في قوله : ! ٢ < الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب > ٢ ! ، قال : أضاف الكل بالكلية | إلى نفسه ، وقال : على عبده المخلص وحقيقة العبد الذي لا ملك له . | | وقيل : العبد الذي لا يرى غير سيده . | | وقيل : العبد الذي لا ينازع سيده شيئا . | | وقيل العبد الذي لا يهتم بشيء ولا يسكن إلى شيء ، ولا يأمن من شيء . | | قال أبو حفص : العبد القائم إلى أوامر سيده على حد النشاط حديث جعله محل | أمره . | | وقال أبو عثمان : العبد الذي لا يملك شيئاً ولا يرعى لنفسه شيئاً . | | وقال الجريري : حقيقة العبد هو المتخلق بأخلاق سيده . | | وقال ابن عطاء : الكتاب منشور ظاهر فيه أسرار باطنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا > ٢ { < الكهف : ( ٢ ) قيما لينذر بأسا . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال بعضهم : العمل الصالح ما أريد به وجه الله لا غير ، والأجر الحسن أن لا | تحجب عن لقاء سيده . | | وقال بعضهم : من ربط عمله بالإخلاص صلح عمله ، ومن صلح فله عند الله أجر | حسن وهو أن يكون ثوابه عليه ما لا عين رأت وهو لقاء الحق ، ولا أذن سمعت وهو | كلام الحق ، ولا خطر على قلب بشر وهو الرضا . قال الله تعالى : ! ٢ < رضي الله عنهم ورضوا عنه > ٢ ! [ المائدة : ١١٩ ، المجادلة : ٢٢ ، البينة : ٨ ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا > ٢ { < الكهف : ( ٥ ) ما لهم به . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال ابن عطاء : الكبر الدعاوي ، من ادعى في الله أو أشار إلى الله ، أو تكلم عن الله |

____________________

الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .

الكهف : ( 7 ) إنا جعلنا ما . . . . .

| أو دخل في ميدان الانبساط فإن ذلك كله من صفات الكذابين . | | قال الله تعالى : ! ٢ < كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا > ٢ ! والمتحقق به | لا يظهر شيئاً من أحواله بحال . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلعلك باخع نفسك على آثارهم > ٢ { < الكهف : ( ٦ ) فلعلك باخع نفسك . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال بعضهم : لا تشغل سرك بمخالفاتهم . فما عليك إلا البلاغ والهدى منا لمن نشاء . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا > ٢ { < الكهف : ( ٧ ) إنا جعلنا ما . . . . . > > | [ الآية : ٧ ] . | | قال ابن عطاء : لنبلوهم أيهم أحسن عملاً ، أحسن إعراضاً عنها وتركاً لها . | | وقال سهل : أيهم أحسن توكلاً علينا فيها . | | قال أبو علي الروذباري : إن القوم لما أيقنوا أن الله تولى الأمور بنفسه عرف كل | عاقل حقيقة ما هم فيه فاستهانوا الدنيا ، واستغنوا ، وأعرضوا عنها ، وذلك بعدما عرفهم | الله ذلك بقوله : ! ٢ < إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : أيهم أقر بالعبودية قولاً وفعلاً . | | وقال فارس في قوله : أيهم أحسن عملاً . | | قال : صدقاً وقصداً ونية . | | وقال القاسم : أفرغ قلباً وأحسن فطنة وأهدى سمتاً . | | وقال بعضهم : حسن العمل نسيان العامل نفسه ، وعمله والفناء بالحق للحق . | | قال الواسطي رحمه الله : وعليهم حسن العمل ترك التزين به . | | وقال سهل : حسن العمل الاستقامة عليه بالسنة . | | قال القاسم : زينة الأرض الأنبياء والأولياء والعلماء الربانيون والأوتاد . | | وقيل : أهل المعرفة بالله ، والمحبة له ، والمشتاقون إليه هم زينة الأرض ونجومها | وأقمارها ، وشموسها . | | قال سهل : إنهم أحسن عملاً عنها أعراضاً واجتناباً وعن الحسين في قوله : ! ٢ < إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها > ٢ ! قال : هم الرجال العباد العمال لله بالطاعة ، ^ ( لنبلوهم |

____________________

الكهف : ( 8 ) وإنا لجاعلون ما . . . . .

الكهف : ( 9 ) أم حسبت أن . . . . .

الكهف : ( 11 ) فضربنا على آذانهم . . . . .

| أيهم أحسن عملاً ) ^ قال : أيهم أشد لها تركاً . | | قوله تعالى : ^ ( وإنا لجاعلون ما عليها صعيداً جرزا ) ^ < < الكهف : ( ٨ ) وإنا لجاعلون ما . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : الكون في قبضة الحق وهو هباء في جنب القدرة ، وقال | الله : ^ ( وإنا لجاعلون ما عليها صعيداً جرزاً ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) ^ < < الكهف : ( ٩ ) أم حسبت أن . . . . . > > | [ الآية : ٩ ] . | | قال الحسين : أصحاب الكهف في ظل المعرفة الأصلية لا يزايلهم بحال كذلك خفي | على الخلق آثارهم . | | وقال ابن عطاء في قوله : ^ ( من آياتنا عجبا ) ^ سلبهم عنهم وأخذهم منهم ، وحال | بينهم وبين الأغيار وألجأهم إلى غار الأنس وآواهم وأمنهم ثم أفناهم عنهم وغيبهم | منهم ، ومن إرادتهم ومعانيهم فتاهوا في الحضرة والعين لذلك قال : ^ ( أم حسبت أن | أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) ^ . | | قال الجنيد رحمه الله في قوله : ^ ( كانوا من آياتنا عجبا ) ^ قال : لا تعجب منهم فشأنك | أعظم من شأنهم وأعظم حيث أسرى بك في ليلة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى | وبلغ بك سدرة المنتهى وكنت في القرب كقاب قوسين أو أدنى ثم ردت عند انقضاء | الليلة إلى مضجعك . | | وقيل بعضهم : أصحاب الكهف كالنيام لا علم لهم بوقت ، ولا زمان ، ولا معرفة | بعمل ولا مكان إحياء موتى صراعى . مفيقون ، نيام منتبهون لا إليهم سبيل ولا لهم إلى | غيرهم طريق وردت عليهم خلع من خلع الهيبة ، وأظلتهم ستور التعظيم وأحدقت بهم | حجب العظمة واستناروا بنور العزيز الكريم ، كذلك قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : ^ ( لو | اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ) ^ < < الكهف : ( ١١ ) فضربنا على آذانهم . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قيل : أخذنا عنهم أسماعهم حتى لا يسمعوا إلا منا ، وأخذنا عنهم أبصارهم فلا | ينظرون إلا إلينا ، حتى لا يكون لهم إلى الغير الآفات ولا للغير فيهم نصيب بحال . | | قال ابن عطاء : أخرجنا منهم صفة البشرية . وأقمناهم بصفات القدوسية ، قدسنا |

____________________

الكهف : ( 13 ) نحن نقص عليك . . . . .

| ظواهرهم ، وبواطنهم وجعلناهم أسرى في القبضة ثم رددناهم إلى هياكلهم وصفاتهم | بقوله : ! ٢ < ثم بعثناهم > ٢ ! . | | وقال أيضا : إن الفائدة في الضرب على الآذان وليس للأذنان في النوم شيء إنه | ضرب على آذانهم حتى لا يسمعوا الأصوات فينتبهون ويكونوا من الخلق كلهم في | راحة . | | قوله تعالى : ! ٢ < نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى > ٢ { < الكهف : ( ١٣ ) نحن نقص عليك . . . . . > > | [ الآية : ١٣ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء . زدناهم | هدى أي زدناهم نوراً ومن يعرف قدر زيادة الله لذلك كانت الشمس تزاور عن كهفهم | خوفاً من نورهم على نورها أن يطمسه . | | وقال أيضاً : نحن نقص عليك نبأهم بالحق لننظر إليهم بعين المشاهدة . | | وقال سهل : زدناهم هدى . قال : بصيرة في الإيمان . | | وقال : سماهم الله فتية لأنهم آمنوا بالله بلا وساطة وقاموا إلى الله بإسقاط العلائق | عنهم . | | وقال أبو بكر الوراق : أول قدم في الإيمان . الفتوة وهو أن لا يجري عليك التلوين | لما يرد . | | وقال محمد بن علي الترمذي : الفتوة تصديق اللسان فيما وعد وأوعد ، وهو الإيمان | على الحقيقة أن لا يخالف ظاهرك وباطنك ، ولا باطنك ظاهرك . | | وسئل أبو حفص : ما الفتوة ؟ قال : أن تنظر إلى الخلق كلهم بعين الأولياء ، ولا | تستفتح منهم إلا ما خالف الشرع ، ولا تلوم أحداً على ذنب ويجعل له في ذلك عذراً . | | وقال بعضهم : الفتوة أن لا تبالي إلى من أخرجت رفقك بعد أن قبله منك . | | وقال أبو عثمان : الفتوة اتباع الشرع والإقتداء بالسنن ، وسعة الصدر ، وحسن | الخلق . |

____________________

الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .

الكهف : ( 14 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .

الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .

| | قال الله : ! ٢ < إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى > ٢ ! . | | وقال الفضيل : الفتوة الصفح عن عثرات الإخوان . | | وقوله تعالى : ! ٢ < وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض > ٢ { < الكهف : ( ١٤ ) وربطنا على قلوبهم . . . . . > > | [ الآية : ١٤ ] . | | قال ابن عطاء : وسمنا أسرارهم بسمة الحق ، فقاموا بالحق للحق فقالوا : ! ٢ < ربنا > ٢ ! | إظهار إرادة ودعوة ثم قال : ^ ( رب السموات والأرض ) ^ رجوعاً من صفاتهم بالكلية | إلى صفاته وحقيقة علمه ^ ( لن ندعو من دونه إلهاً ) ^ لن نعتمد سواه في شيء ، لو قلنا | غير ذلك كان شططاً يعني بعيداً من طريق الحق . | | وقال ابن عطاء : ربطنا على قلوبهم حتى صدقوا العهد والميثاق وأخلينا أسرارهم عما | دوننا . | | وقال جعفر : إذ قاموا ، أي : قاموا وأخلصوا في دعائنا . | | وقال ابن عطاء : قاموا عما كان أفقدهم من الإشتغال بالأكوان فقالوا : ! ٢ < ربنا رب السماوات والأرض > ٢ ! لم ينظروا إلى شيء دوننا ولم يسكنوا إليه . | | وقال جعفر : قاموا إلى الحق بالحق قيام أدب ونادوه نداء صدق وأظهروا له صحة | الفقر ، ولجؤوا إليه أحسن لجإ وقالوا : ربنا رب السموات والأرض : افتخاراً به وتعظيماً | له ، فكافأهم على قيامهم الإجابة على ندائهم بأحسن جواب وألطف خطاب ، وأظهر | عليهم من الآيات ما يعجب منه الرسل حين قال : ! ٢ < لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا > ٢ ! [ الآية : ١٨ ] . | | وسمعت بعض مشايخنا يستدل بهذه الآية في حركة الواجدين في وقت السماع | والذكر . إن القلوب إذا كانت مربوطة بالملكوت ومحل القدس حركتها أنوار الأذكار وما | يرد عليها من فنون السماع والأصل قوله تعالى : ! ٢ < وربطنا على قلوبهم إذ قاموا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا > ٢ { < الكهف : ( ١٥ ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : أن يقول ولا يعمل أو يشير إليه ثم يرجع إلى غيره . | | قوله تعالى : ! ٢ < وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين > ٢ { < الكهف : ( ١٧ ) وترى الشمس إذا . . . . . > > | [ الآية : ١٧ ] . |

____________________

الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .

| | قال ابن عطاء : ذلك لمعنى النور الذي كان عليهم بقوله : ! ٢ < وزدناهم هدى > ٢ ! نور على | نور ، وبرهان على برهان ، والشمس نور ولكن إذا غلب نور أقوى منها انكشفت | الشمس فكانت تزيغ عن كهفهم لغلبة نورهم خوفاً أن ينكشف نورها من غلبة نورهم . | | قال جعفر : يمين المرء قلبه ، وشماله نفسه ، والرعاية يدور عليهما ولولا ذلك لهلك . | | قال ابن عطاء : زينهم الله عز وجل لخلقة الرضا فكشفت الأنوار لنورهم ، وخضعت | لها فترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم تهرب بنورها عن أنوارهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < من يهد الله فهو المهتد > ٢ ! [ الآية : ١٧ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار رحمه الله سمعت ابن | عطاء يقول : ما حجب عن الله أحداً إلا من أراد أن يصل إليه بحركاته وسعيه ، وما | وصل إليه أحد إلا من أراد أن يصل إليه بصفته عز وتعالى . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا > ٢ ! [ الآية : ١٧ ] . | | قال الواسطي : من جاء بأوائل الإيمان بلا علة ، وبأواخره بلا علة وهذا صفات | الحق لا صفات الخلق فنظرات المهتدي هو المباين من جميع أوصافه المتصف بأوصاف | الحق . | | قال سهل : من حكم الله عليه بالشقاوة لم يقدر على صرف ذلك أحد عنه بحال . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتحسبهم أيقاظا وهم رقود > ٢ { < الكهف : ( ١٨ ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال ابن عطاء : مقيمون في الحضرة كالنيام لا علم لهم بوقت ولا زمان ولا معرفة | بمحل ولا مكان أحياء موتى صرعى مفيقون نيام منتبهون لا لهم إلى غيرهم طريق ولا | لغيرهم إليهم سبيل ومحل الحضور والمشاهدة إنما هو الجمود تحت الصفات لا غير . | | قال أبو سعيد : هذا محل الفناء والبقاء أن يكونوا فانين بالحق باقين به ، لا هم | كالنيام ولا هم كالأيقاظ أوصافهم فانية عنهم وأوصاف الحق بادية عليهم وهو حيرة تحت | كشف ووله مقابلة يقين . | | وقال أبو سعيد : هؤلاء أئمة الواحدين لما قاموا فقالوا ! ٢ < ربنا رب السماوات والأرض > ٢ ! كشف لهم حتى يتبينوا جلال القدرة وعظم الملكوت فغيبوا عن التمتع بشيء | من الكون لحقيقة أحوالهم فصاروا دهشين لا أيقاظ ولا رقود . |

____________________

الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال > ٢ ! [ الآية : ١٨ ] . | | قال ابن عطاء : نقلبهم في حالي القبض والبسط والجمع والتفرقة جمعناهم مما تفرقوا | فيه فحصلوا معنا في عين الجمع . | | قال بعضهم : نقلبهم من حال الفناء والبقاء والكشف والإحتجاب والتجلي والإستتار . | | قوله تعالى : ! ٢ < وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد > ٢ ! [ الآية : ١٨ ] . | | قال أبو بكر الوراق : مجالسة الصالحين ومجاورتهم يؤثر على الخلق وأن لهم أن | يكونوا أجناساً ألا ترى الله عز وعلا كيف ذكر عن أصحاب الكهف فذكر كلبهم معهم | لمجاورتهم إياهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا > ٢ { < الكهف : ( ١٠ ) إذ أوى الفتية . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال سهل بن عبد الله رحمه الله : ارزقنا ذكرك وشكرك على جميع الأحوال فهو جل | رحمة من عندك ، وسهل لنا سبيل التوفيق فهو أرشد الطرق قوله تعالى : ! ٢ < لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا > ٢ ! [ الآية : ١٨ ] . | | قال جعفر : لو اطلعت عليهم من حيث أنت لوليت منهم فراراً ، ولو اطلعت عليهم | من حيث الحق لشاهدت فيهم معاني الوحدانية والربانية . | | وقال ابن عطاء رحمه الله : لو اطلعت عليهم أتى على الأكوان بما فيها ! ٢ < لوليت منهم فرارا > ٢ ! لصرفت البصر عنهم تبرماً بهم فإنك مطالع لنا ، ومطالع منا . | | وقال ابن عطاء في هذه الآية : إنه وردت عليهم أنوار الحق من فتون الخلع ، | وأظلتهم سرادقات التعظيم وأحدقت بهم جلابيب الهيبة لذلك قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : ! ٢ < لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا > ٢ ! . | | وقال الحسين في قوله : لو اطلعت عليهم لوليت منهم فراراً . | | قال : أنفة مما هم فيه من إظهار الأحوال عليهم وقهر الأحوال لهم مع مشاهدته من | عظيم المحل في القرب والمشاهدة فلم يؤثر عليك لجلالة محلك . | | وقال جعفر : لو اطلعت على ما بهم من آثار قدرتنا ورعايتنا لهم وتولية حياطتهم | لوليت منهم فراراً . أي ما قدرت على الثبات لمشاهدة ما بهم من هيبتنا فيكون حقيقة | الفرار منا لا منهم لأن ما يرى عليهم منا . |

____________________

الكهف : ( 19 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .

| | وقال أيضاً : لو اطلعت عليهم من حيث أنت . لفررت ولو اطلعت عليهم من حيث | أنا لوقفت وذلك أن الولي له من الله أحوال على قدر مشاهدته من نظر إليه من عند | نفسه من ضعف البشرية يفر من رؤيتهم وقد فر النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار . | | قال بعضهم : حين سئل عن الفرق بين أنوار هدايته وأنوار الملائكة ؟ فقال : أنوار | الملائكة أنوار كراماته وأنوار بني آدم أنوار هدايته وهو نور ظاهر وباطن لذلك وقعت | هيبته أكبر فقال : لو اطلعت عليهم لوليت منهم فراراً . ولم يكن من أنوار الملائكة عند | الحجب فراراً كفرار الشيطان من عمر بن الخطاب رضي الله عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم > ٢ { < الكهف : ( ١٩ ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال ابن عطاء : مقام المحب مع الحبيب وإن طال فإنه قصير عنده إذ لا يفضى من | حبيبه وطراً ولو مكث دوام الدهر فإن انتهاء شوقه إليه كالإبتداء فانتهاؤه فيه ابتداؤه | وأنشد : | | ( لا أظلم الليل ولا ادعى ____________________

الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .

الكهف : ( 23 ) ولا تقولن لشيء . . . . .

| | سمعت أبا عثمان المعزي يقول : إرفاق العارفين باللطف وإرفاق المريدين بالعنف . | | قوله تعالى : ! ٢ < ربهم أعلم بهم > ٢ { < الكهف : ( ٢١ ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه وعلى جماعتهم في قوله : ربهم أعلم بهم : حيث اظهر | عليهم عجائب صنعه وجعلهم أحد شواهد عزته ، وجعلهم بالمحل الذي خاطب به النبي | صلى الله عليه وسلم فيهم . فقال : ! ٢ < لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ^ ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا ) ^ < < الكهف : ( ٢٣ ) ولا تقولن لشيء . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | لم يطلق لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر عن الحق إلا بما اخبره الحق ، ولم يأذن له في الإخبار | عن نفسه إلا عن مشيئة ربه فقال : ^ ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء | الله ) ^ . | | قوله تعالى : ! ٢ < واذكر ربك إذا نسيت > ٢ ! [ الآية : ٢٤ ] . | | قال ابن عطاء : إذا نسيت نفسك والخلق ، فاذكرني فإن الأذكار لا تمازج ذكرى قيل | له : كيف بنا نفسه وخلقه ؟ فقال : يرى أولهم هو ويرى آخرهم هو ويرى أنهم بلاهم | حتى يكون ناسيا للخلق والنفس من ذكرهم إياه . | | قال الواسطي رحمه الله : إذا نسيت ذكرى بي فاذكرني . | | قال جعفر : إذا نسيت الأغيار فتقرب إلي بالأذكار . | | قال الجنيد رحمه الله : الذكر فناء الذاكر فيه ، والذكر في مشاهدة المذكور . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء في | قوله : ! ٢ < واذكر ربك إذا نسيت > ٢ ! إذا انقطعت علائق الاتصال وبقيت الانفصال عن | مشاهدة الأعواض حينئذ ذكرته بحقيقة ذكره . | | وقال الشبلي رحمه الله في قوله : ! ٢ < واذكر ربك > ٢ ! : ما هذا خطاب أهل الحقيقة وأنى | ينسى المحق الحق فيذكره بل يذكره حيوته وكونه وأنشد : | | ( لا لأني أنساك أكثر ذكراك ____________________

الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .

الكهف : ( 24 ) إلا أن يشاء . . . . .

الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .

| ! ٢ < واذكر ربك إذا نسيت > ٢ ! أي إذا نسيت الذكر يكون المذكور صفتك . | | قوله تعالى : ! ٢ < واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم > ٢ { < الكهف : ( ٢٨ ) واصبر نفسك مع . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال ذو النون رحمه الله : أمر الله تعالى الأغنياء بمجالسة الفقراء والصبر معهم | والاستنان بسنتهم . قال الله تعالى : ! ٢ < واصبر نفسك > ٢ ! الآية . | | قال عمرو المكي : صحبة الصالحين والفقراء الصادقين عين أهل الجنة يتقلب من | الرضا إلى اليقين ومن اليقين إلى الرضا . | | قال إبراهيم بن شيبان : فتوة أهل المعرفة دوام الاصطبار في حصن الاضطرار مع | أهل الصبر . | | وقال ابن عطاء : خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وعاتبه أنبه وقال له : اصبر على من | صبر علينا بنفسه ، وقلبه ، وروحه ، وهم الذين لا يفارقون محل الاختصاص من | الحضرة بكرة وعشيا فحق لمن لم يفارق حضرتنا أن نصير عليه فلا يفارقه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تعد عيناك عنهم > ٢ ! [ الآية : ٢٨ ] . | | قال الواسطي لا تعد عيناك عنهم إلى غيرهم فإنهم لا تعدو أعينهم مني طرفة عين . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا > ٢ { < الكهف : ( ٢٤ ) إلا أن يشاء . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال الجنيد رحمه الله في هذه الآية : إن فوق الذكر منزلة هو أقرب رشدا ذكره له ، | وهو تجريد النعوت بذكره لك قبل أن يسبق إلى الله بذكره . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا > ٢ { < الكهف : ( ٢٨ ) واصبر نفسك مع . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال القاسم : الغفلة غفلتان : غفلة نعمة ، وغفلة عقوبة ، فغفلة النعمة هي الرحمة | التي فيها البقاء ولولا هي ما سكنت القلوب ، ولا نامت العيون ، ولا هدأت الجوارح ، | ولذابت الأرواح وبطلت الأجساد وانقلب الزمان والغفلة التي هي عقوبة فهي غفلة | الإنسان عن ذكر ربه ونترك مراعاة أحواله مع الله بأن عليه رقيبا من ربه بل ربه الرقيب | عليه فهذه غفلة عقوبة . | | وسئل أبو عثمان : عن الغفلة ؟ فقال : إهمال ما أمرت به ونسيان تواتر نعم الله | عندك . | | وقال بعضهم : الغفلة متابعة النفس على ما تشتهيها . |

____________________

الكهف : ( 31 ) أولئك لهم جنات . . . . .

الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .

الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .

الكهف : ( 30 ) إن الذين آمنوا . . . . .

| | قال بعضهم : الغفلة عقوبة القلب ، وهوحجابه عن المنعم . | | وقال الجوزجاني : الغفلة هي طول الأمل . | | وقال النوري : الغفلة سكون السر إلى شيء سوى الحق . | | وقال ابن الجلاء : الغفلة ما يورثك الفترة . | | وقال سهل : الغفلة : إبطال الوقت بالبطالة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر > ٢ { < الكهف : ( ٢٩ ) وقل الحق من . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال ابن عطاء : أظهر الحق للخلق ، سُبل الحق وطرق الحقيقة فمن سألك فيه | بالتوفيق ، ومعرض عنه بالخذلان وهذا قوله : ! ٢ < وقل الحق من ربكم > ٢ ! فمن سأله الحق | الهداية هداه بطريق الإيمان ومن شاء الله له الإضلال سلك به مسلك الكفر وهو | الضلال البعيد . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا > ٢ { < الكهف : ( ٣٠ ) إن الذين آمنوا . . . . . > > | [ الآية : ٣٠ ] . | | قال جعفر : إن الذين صدقوا الله في الأرزاق والكفايات وطلبوا الرزق من وجهه | الذي أباح الله طلبه فإن الله لا يضيع سعيهم في طلب مرضاته ويسهل عليهم سبيل | التوكل ليستغنوا بذلك عن الطلب والحركة ويخرجهم من ضيق الطلب إلى فسحة | التوكل . | | قال بعضهم : من صدق الإخلاص في إعماله فأولئك الذين لا نضيع سعيهم | وحركتهم . | | قال الله تعالى : ! ٢ < إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب > ٢ { < الكهف : ( ٣١ ) أولئك لهم جنات . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال ابن عطاء : على أرائك الأنس في رياض القدس وصفتها : إنها لذات منقضية | تعقب حسرات دائمة وسرور حاضر يورث حزناً مؤبداً والعالم بها هو المعرض عنها | والجاهل لحقيقتها هو المتخبط فيها . | | قوله تعالى : ! ٢ < المال والبنون زينة الحياة الدنيا > ٢ { < الكهف : ( ٤٦ ) المال والبنون زينة . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | قال بعضهم : المألوفات من الأهل والمال . والأولاد كلها من زينة الحياة الدنيا ، |

____________________

الكهف : ( 33 ) كلتا الجنتين آتت . . . . .

الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .

الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .

الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .

الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .

الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .

| والنفس تألفها أبداً ، ومألوف الروح التوكل والطمأنينة والثقة واليقين . | | قال بعضهم : لا ينجو من زينة الحياة الدنيا إلا من كان باطنه مزيناً بأنوار المعرفة | وضياء المحبة ، ولمعان الشوق وظاهره مزيناً بآداب الخدمة وشرف الهمة وعلو النفس | فتقلب القدس في مجال القرب وميادين الرحمة مشرفين على بساتين الوصلة يشاهدون | مليكهم في كل حال . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولم تظلم منه شيئا > ٢ { < الكهف : ( ٣٣ ) كلتا الجنتين آتت . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] . | | قال السياري : لم تنقص منه شيئاً وأي نصيب للخلق عنده وأي حق لهم قبله . | | قوله تعالى : ! ٢ < هنالك الولاية لله الحق > ٢ { < الكهف : ( ٤٤ ) هنالك الولاية لله . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال الواسطي رحمه الله وعلى المشايخ أجمعين : من تولاه الله بالحقيقة فهو الولى | ومن ولاه فهو الوالي قال الله تعالى : ! ٢ < هنالك الولاية لله الحق > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء > ٢ { < الكهف : ( ٤٥ ) واضرب لهم مثل . . . . . > > [ الآية : ٤٥ ] . | | قال محمد بن الفضل : الدنيا شقيقةُ النفس وقرينتها وهي مائلة إليها في كل الأوقات | وصفتها فتقلب زينة باطنه زينة حب الدنيا شوقاً منه إلى ربه وتغلب زينة ظاهره زينة | الدنيا لا زينته أزين من زينة الدنيا . | | قوله تعالى : ! ٢ < والباقيات الصالحات خير عند ربك > ٢ { < الكهف : ( ٤٦ ) المال والبنون زينة . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | قال ابن عطاء في قوله : الباقيات الصالحات . قال : هي الأعمال الخالصة والنيات | الصادقة وكل ما أريد به وجه الله هو الصدق . | | قال جعفر الصادق : الباقيات الصالحات هو التوحيد فإنه باق بقاء الموحد . | | وقال يحيى بن معاذ : الباقيات الصالحات هي نصيحة الخلق . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة > ٢ { < الكهف : ( ٤٧ ) ويوم نسير الجبال . . . . . > > [ الآية : ٤٧ ] . | | قال ابن عطاء : دل بهذه الآية على إظهار جبروته وتمام قدرته وعظيم عزته لذلك | الموقف ويصلح سريرته وعلانيته لخطاب ذلك المشهد وحوله . | | قوله تعالى : ! ٢ < ووجدوا ما عملوا حاضرا > ٢ { < الكهف : ( ٤٩ ) ووضع الكتاب فترى . . . . . > > [ الآية : ٤٩ ] . | | قال أبو حفص : أشد آية في القرآن على قلبي قوله : ! ٢ < ووجدوا ما عملوا حاضرا > ٢ ! |

____________________

الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .

الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .

الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .

الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .

| إن نظروا إلى المخالفات كان فيها الهلاك وإن نظروا إلى الموافقات ووجدوها مستوية | بالرياء والسمعة والشهوات فخوف أهل اليقظة من الموافقات أكثر من خوفهم من | المخالفات لأن المخالفات في مقابلة العفو والشفاعة وسوء الأدب في الموافقة أصعب | وأكثر خطرا ، ولو لم يكن فيه إلا المطالبة بصدق ذلك قال الله عز وجل : ! ٢ < يسأل الصادقين عن صدقهم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني > ٢ { < الكهف : ( ٥٠ ) وإذ قلنا للملائكة . . . . . > > [ الآية : ٥٠ ] . | | قال يحيى بن معاذ : لا يكون وليا لله ولا يبلغ مقام الولاية من نظر إلى شيء دون | الله ، أو اعتمد سواه ولم يميز بين من يعاديه ويواليه ، وحال إقباله من حال إدباره . | | قال الله تعالى : ! ٢ < أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو > ٢ ! . | | قال الحسن : خاطبك الحق تعالى أحسن خطاب ودعاك إلى نفسه بألطف دعاء بقوله : | ! ٢ < أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم > ٢ { < الكهف : ( ٥١ ) ما أشهدتهم خلق . . . . . > > | [ الآية : ٥١ ] . | | قال أبو سعيد الخراز : لقد عجزت الخليقة أن يدرك بعض صفات ذاتها في ذاتها ، | وتدري كيف كنهها في أنفسها . | | قال الله تعالى : ! ٢ < ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم > ٢ ! فلم | يملك الله الخليقة عن تحري علم أنفسها في أنفسها فكيف تدرك شيئا من صفات | مالكها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى > ٢ { < الكهف : ( ٥٥ ) وما منع الناس . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال سهل : جاءهم الهدى ولكن طرق الهداية كانت مسدودة عليهم فمنعهم عن | الهدى والإيمان الحكم الجاري عليهم في الأزل . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها > ٢ { < الكهف : ( ٥٧ ) ومن أظلم ممن . . . . . > > [ الآية : ٥٧ ] . | | قال ابن عطاء : من أجهل ممن تبين له الحق فلم يقبله . | | وقال بعضهم : أحق الناس تسمية بالظلم من يرى الآيات ولا يعتبر بها ، ويرى طرق |

____________________

الكهف : ( 65 ) فوجدا عبدا من . . . . .

الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .

| الخير فيعرض عنها ، ويرى مواقع الشر فيتبعها ولا يجتنب منها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا > ٢ { < الكهف : ( ٥٩ ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . . > > [ الآية : ٥٩ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : لما لم يشكروا نعم الله عليهم ولم يقابل البلاء بالصبر | والرضا . | | قال الواسطي في قوله : ! ٢ < أهلكناهم لما ظلموا > ٢ ! : قال : وكلناهم إلى سؤتك بيسرهم | حين سخطوا حسن اختيارنا لهم . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فوجدا عبدا من عبادنا > ٢ { < الكهف : ( ٦٥ ) فوجدا عبدا من . . . . . > > [ الآية : ٦٥ ] . | | قال الجنيد رحمه الله : العبودية خارجة من الأفعال والأحوال ولكنها موجودة تحت | الخفيات . | | قال الواسطي رحمه الله : إضافات من أراد أن ينسى النعوت لا تصل إليه بالعبادات | والإشارات ألجأ موسى إلى الخضر صلى الله عليهما ليريه صدق الفاقه لئلا يقول : أنا | عند نظرة إلى الله وإلى الناس ، لأن الخضر شاهد أنوار الملك وشاهد موسى الواسطات . | | قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس : ’ إذا سألت فاسأل الله ’ . | | فأخبر الخضر موسى أن السؤال من الناس هو السؤال من الله ، فقال : لا تغضب من | المنع حين أبوا أن يضيفوهما . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وعلمناه من لدنا علما > ٢ ! [ الآية : ٦٥ ] . | | قال ذو النون : العلم اللدنى هو الذي يحكم على الخلق بمواقع التوفيق والخذلان . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت يوسف بن الحسن يقول : سمعت ذا النون | رحمه الله يقول : إن الله بسط العلم ولم يقبضه ودعا الخلق إليه من طرق كثيرة ، ولكل | طريق منها علم مفرد ، ودليل واضح فتلك الأدلة يدلون على المناهل ، وبنور ذلك العلم | وتلك الأعلام يهتدون ولكل أهل طريق منها علم فهو بعلمهم مستعملون ، ومتى ضلوا | في طرق هذه العلوم أو أخطؤوا فإن صاحب العلم اللدنى يردهم إلى المحجة . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وعلمناه من لدنا علما > ٢ ! [ الآية : ٦٥ ] . ليكون ذلك لعلماء الوسائط . |

____________________

الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .

الكهف : ( 67 - 68 ) قال إنك لن . . . . .

| | قال ابن عطاء : في قوله : ! ٢ < وعلمناه من لدنا علما > ٢ ! قال بلا واسطة المكشوف ، ولا | بتلقين الحروف لكنه الملقى إليه بمشاهدة الأرواح . | | قال فارس : العلم اللدني ما وقع على حسه بالاستيفاء بلا واسطة . | | قال الحسين : العلم اللدني إلهام أخلد الحق الأسرار فلم يملكها الانصراف . | | قال الهيثم : علم الاستنباط بكلفة ووسائط ، وعلم اللدني بلا كلفة ولا واسطة . | | قال الجنيد رحمه الله : العلم اللدني ما كان محكما على رسوله من غير ظن فيه ولا | خلاف واقع لكنه مكاشفات الأنوار عن مكنون المغيبات وذلك يقع للعبد إذا لزم | جوارحه عن جميع المخالفات وأفنى حركاته كل الإيرادات وكان شيخا بين يدي الحق بلا | تمن ولا مراد . | | قوله تعالى : ! ٢ < قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا > ٢ { < الكهف : ( ٦٦ ) قال له موسى . . . . . > > | [ الآية : ٦٦ ] . | | قال فارس : إن موسى كان أعلم من الخضر فيما أخذ عن الله ، وكان الخضر أعلم | من موسى فيما دفع إليه موسى عليهما السلام . | | وقال أيضاً : إن موسى مبقى عليه صفته ليأخذ الغير عن أدبه فمن انقطع عن الرياض | كان على حسب العصمة والتمكين فيه ، والخضر كان فانياً مستهلكاً والمستهلك لا حكم | له ، وموسى كان باقياً بالحق . والخضر كان فانياً بالحق ولا فرق بينهما لأنهما من معدن | واحد كليهما . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر > ٢ { < الكهف : ( ٦٧ - ٦٨ ) قال إنك لن . . . . . > > [ الآية : ٦٧ ، ٦٨ ] . | | قال جعفر : لن تصبر مع من هو دونك فكيف تصبر مع من هو فوقك . | | قال الواسطي رحمه الله : قال الخضر لموسى : كيف تعنى التأديب والمجاهدة من لا | يعرف مصادرها ومواردها . | | سمعت أبا عثمان المغربي يقول : إنما أتى الناس من قبل أنهم لا يعرفون مقامهم مع | الله ، وإنما اشتغلوا بالعلوم والأعمال . | | قال الله : ! ٢ < أفمن كان على بينة من ربه > ٢ ! . |

____________________

الكهف : ( 69 ) قال ستجدني إن . . . . .

الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .

| | والبينة هي الكشف عن مراد الحق فيه ، فإذا عرف مراده فيه استراح واطمأن | وسكن ، ومن ذلك أن يبدي له علم مجاري أحكامه قبل أن يجري عليه فإذا جرت | الأحكام عليه يصبر ولا يبت ، كما قال الخضر لموسى صلى الله عليهما ! ٢ < وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا > ٢ ! [ الآية : ٦٨ ] . | | أي لو أحطت به خبراً لصبرت ولكن ستر عنك محل هذا العلم لموضع التأديب | والتهذيب لذلك قيل إن من عرف علم ما يجري عليه صبر على أحكامه لعلمه بما يراد | منه . | | قال ابن عطاء في هذه الآية : ! ٢ < إنك لن تستطيع معي صبرا > ٢ ! . | | قال : كره صحبة المخلوقين فآيسه مع صحبته بقوله : ! ٢ < إنك لن تستطيع معي صبرا > ٢ ! | لعله يفارقه بهذه اللفظة فإن من وجد الله صاحباً استوحش مما سواه . | | وقال بعضهم : قال الخضر لموسى : ! ٢ < إنك لن تستطيع معي صبرا > ٢ ! ثم لم يصبر معه | الخضر بقوله : ! ٢ < هذا فراق بيني وبينك > ٢ ! [ الآية : ٧٨ ] . | | ليعلم أنه ليس لولي أن يتفرس في نبي . | | قوله تعالى : ! ٢ < ستجدني إن شاء الله صابرا > ٢ { < الكهف : ( ٦٩ ) قال ستجدني إن . . . . . > > [ الآية : ٦٩ ] . | | قال فارس : موسى استثنى على نفسه بقوله ستجدني إن شاء الله صابراً ولم يستثن | الخضر على موسى بقوله : ! ٢ < إنك لن تستطيع معي صبرا > ٢ ! . قال لأن علم موسى في | ذلك الوقت علم تكليف واستدلال ، وعلم الخضر علم لدني من غيب إلى غيب . | | وقال أيضاً : إن موسى كان على مقام التأديب ، والخضر قائم مقام الكشف والمشاهدة | لما جعل مؤدباً له . | | قوله عز وجل : ^ ( فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء ) ^ < < الكهف : ( ٧٠ ) قال فإن اتبعتني . . . . . > > [ الآية : ٧٠ ] . | | سمع أبا عثمان المغربي يقول : ليس للمتبع أن يسأل ، ويبتدئ بالسؤال إذا كان المتبع | من أهل الأشراف ولكنه يتلقى بإشرافه عليه تأديبه له في وقت الأدب ألا ترى كيف قال | الخضر لموسى ^ ( فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء ) ^ . | | قال الحضري : علم الخضر لموسى قصور علمه عن محل سؤال موسى وإنه ألجأ إليه | للتأديب لا للتعليم فقال له : ^ ( فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء ) ^ لأن علمك أعلى |

____________________

الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .

الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .

الكهف : ( 84 ) إنا مكنا له . . . . .

| وأتم . وإنما ألجئت إلي للتأديب لا للتعليم في حال من الأحوال . | | قوله : ! ٢ < لو شئت لاتخذت عليه أجرا > ٢ { < الكهف : ( ٧٧ ) فانطلقا حتى إذا . . . . . > > [ الآية : ٧٧ ] . | | قال القاسم : لما قال موسى هذا القول : وقف ظبي بينهما وهما جائعان من جانب | موسى غير مشوي ومن جانب الخضر مشوي لأن الخضر أقام الجدار بغير طمع ، | وموسى رده إلى الطمع . | | قال ابن عطاء : رؤية العمل وطلب الثواب به يبطل العمل ألا ترى الكليم لما قال | للخضر عليها السلام ! ٢ < لو شئت لاتخذت عليه أجرا > ٢ ! كيف فارقه . | | وقال الجنيد رحمه الله : إذا أورده بظلم الأطماع على القلوب حجبت النفوس عن | نظرها في بواطن الحكم . | | قوله تعالى : ! ٢ < هذا فراق بيني وبينك > ٢ { < الكهف : ( ٧٨ ) قال هذا فراق . . . . . > > [ الآية : ٧٨ ] . | | قال النصرآباذي : لما علم الخضر بانتهاء علمه وبلوغ موسى إلى منتهى التأديب قال : | ! ٢ < هذا فراق بيني وبينك > ٢ ! لئلا يسأل موسى بعده عن علم أو حال فيفتضح قوله تعالى : | ! ٢ < فأبوا أن يضيفوهما > ٢ ! [ الآية : ٧٧ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : الخضر شاهد أنوار الملك وموسى شاهد الوسائط ، وكان | الخضر أخبر موسى أن السؤال من الناس هو السؤال من الله فلا تغضب عند المنع ، فإن | المانع والمعطي واحد فلا تشهد الأسباب واشهد المسبب تسترح من هواجس النفس . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < إنا مكنا له في الأرض > ٢ { < الكهف : ( ٨٤ ) إنا مكنا له . . . . . > > [ الآية : ٨٤ ] . | | قال ابن عطاء : جعلنا الدنيا طوع يده ، فإذا أراد طويت له الأرض ، وإذا أحب | انقلبت له الأعيان ، وإذا شاء مشى على الماء وإذا هوى طار في الهواء وكذا من أخلص | لنا مكناه من مملكتنا يتقلب فيها حيث يشاء ممن كان للملك كان الملك له . | | قوله تعالى ذكره : ^ ( وآتيناه من كل شيء سبباً ) ^ [ الآية : ٨٤ ] . | | قال جعفر : إن الله عز وجل جعل لكل شيء سبباً ، وجعل الأسباب معاني الوجود | فمن شهد السبب انقطع عن المسبب ، ومن شهد صنع المسبب امتلأ قلبه من دنيا | الأسباب وإذا متلأ قلبه من الريبة حال بينه وبين الملاحظة وحجبه عن المشاهدة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأردت > ٢ ! ، ! ٢ < فأردنا > ٢ ! ، ! ٢ < فأراد ربك > ٢ ! . |

____________________

الكهف : ( 88 ) وأما من آمن . . . . .

الكهف : ( 101 ) الذين كانت أعينهم . . . . .

| | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء : لما قال | الخضر : فأردت أوصى إليه في السر من أنت حتى تكون لك إرادة فقال في الثانية : | فأردنا فأوصى إليه في السر من أنت ومن موسى حتى يكون لكما إرادة فرجع وقال : | ! ٢ < فأراد ربك > ٢ ! . | | وسمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم : يقول : قال ابن عطاء : أما | قوله : ’ فأردت ’ قال : شفقة على الخلق ، وقوله : ’ فأردنا ’ رحمة ، وقوله : ’ فأراد ربك ’ | رجوعاً إلى الحقيقة . | | وقال الحسين : في قوله : ’ أردت وأردنا وأراد ربك ’ . | | المقام الأول : استيلاء الحق ، والمقام الثاني : مكالمة مع العبد والمقام الثالث : رجوع | إلى باطن الغلبة في الظاهر فصار به باطن الباطن ظاهر الظاهر من غيب الغيب ، وعيان | العيان غيب الغيب ، كما أن القرب من الشيء بالنفوس هو العبد والقرب منها بها وهو | القرب . | | قوله عز وجل : ^ ( وأما من ءامن وعمل صالحاً ) ^ < < الكهف : ( ٨٨ ) وأما من آمن . . . . . > > [ الآية : ٨٨ ] . | | قال ابن عطاء : من صدق الموعود وأحسن اتباع أوامر ربه فله جزاء الحسنى وهو أن | يرزقه الرضا بالقضاء والصبر على البلاء ، والشكر على النعمة وينزع من قلبه حب | الشهوات والدنيا ، ووسواس النفس والشيطان . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري > ٢ { < الكهف : ( ١٠١ ) الذين كانت أعينهم . . . . . > > [ الآية : ١٠١ ] . | | قال ابن عطاء : أعين نفوسهم في غطاء عن نظر الإعتبار ، وأعين قلوبهم في غطاء | عن مشاهدة العيان في الملكوت ، فإذا فتحت عين قلبه بالمشاهدة فتحت عين رأيه بنظر | الإعتبار . | | قوله تعالى : ! ٢ < وكانوا لا يستطيعون سمعا > ٢ ! [ الآية : ١٠١ ] . | | قال ابن عطاء : لا يستطيعون سمعاً لأن آذانهم مسدودة عن السماع الحق ، ومن لم | يفتح له من قلبه سمع السماع كيف يسمع بظاهر سمعه وهو تبع لسمع قلبه . | | وقال جعفر الصادق رحمه الله : لا يستطيعون سماع كلام الحق ، ولا سماع سنن | المصطفى صلى الله عليه وسلم ، ولا سماع سير الهداة الصالحين من الأنبياء والصديقين لأنهم لم يجعلوا |

____________________

الكهف : ( 103 - 104 ) قل هل ننبئكم . . . . .

الكهف : ( 107 ) إن الذين آمنوا . . . . .

الكهف : ( 108 ) خالدين فيها لا . . . . .

الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .

| من أهل القبول للحق فمنعوا سماع خطاب الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا > ٢ { < الكهف : ( ١٠٣ - ١٠٤ ) قل هل ننبئكم . . . . . > > [ الآية : ١٠٣ - ١٠٤ ] . | | قال أبو بكر الوراق : حين سئل عن هذه الآية قال : هو الذي يبطل معروفه في الدنيا | مع أهلها بالمنة وطلب الشكر على ذلك ، ويبطل طاعاته بالرياء والسمعة . | | قوله تعالى ذكره ^ ( إن الذين آمنوا وعلموا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس | نزلاً ) ^ < < الكهف : ( ١٠٧ ) إن الذين آمنوا . . . . . > > [ الآية : ١٠٧ ] . | | قال أبو بكر الوراق : من أنزل نفسه في الدنيا منزل الصادقين أنزله الله في الآخرة | منزلة المقربين . | | قال الله تعالى : ! ٢ < إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا > ٢ ! . | | وقال الحسين : من نظر إلى العمل حجب عمن عمل له ومن نظر إلى من عمل له | العمل حجب عن رؤية العمل . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول : سمعت ذا النون | رحمه الله يقول : مثل المؤمن كالأرض تطيق حمل كل شيء ، وكالمطر إذا سقط سقى | كل شيء أراد أو لم يرد | | قوله تعالى : ! ٢ < خالدين فيها لا يبغون عنها حولا > ٢ { < الكهف : ( ١٠٨ ) خالدين فيها لا . . . . . > > [ الآية : ١٠٨ ] . | | قال ابن عطاء : منعمين فيها نعيم الأبد بنقلبون في مجاورته ، ويفرحون بمرضاته ، قد | آمنوا كل مخوف ووصلوا إلى كل محبوب فلا يشتهون شيئاً إلا وجدوه كيف يطلبون | عنه تحويلاً . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي > ٢ { < الكهف : ( ١٠٩ ) قل لو كان . . . . . > > [ الآية : ١٠٩ ] . | | قال الحسين : مقياس العدم في الوجود في معنى وجوده . | | فأما خاص الخاص من كلامه ، وما لا يوصف أكثر مما قد أشير إليه ، وإنما يذكر الناس | ما بغيرهم معاني العبودية من عمل ، وثواب ، وعقاب ، ووعد ، ووعيد على حسب ما | تحتمله عقولهم ، فأما الكمال من فائدة الكلام ، فالأنبياء والأولياء والأصفياء . |

____________________

الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا > ٢ { < الكهف : ( ١١٠ ) قل إنما أنا . . . . . > > [ الآية : ١١٠ ] . | | قال الأنطاكي : من خاف المقام بين يدي الله فليعمل عملاً يصلح للعرض عليه . | | قال يحيى بن معاذ : العمل الصالح ما يصلح أن يلقى الله به ويستحى منه في ذلك . | | قال ذو النون رحمه الله وعلى المشايخ أجمعين : العمل الصالح هو الخالص من | الرياء . | | وقال أبو عبد الله القرشي : العمل الصالح الذي ليس للنفس إليه التفات ولا به طلب | ثواب وجزاء . | | وقال سهل : العمل الصالح المقيد بالشيء . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يشرك بعبادة ربه أحدا > ٢ ! [ الآية : ١١٠ ] . | | قال الأنطاكي : لا يرائي بطاعته أحداً . | | وقال جعفر : لا يرى في وقت وقوفه بين يدي ربه غيره ولا يكون في همه وهمته | سواه . |

____________________

مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .

مريم : ( 1 ) كهيعص

مريم : ( 2 ) ذكر رحمة ربك . . . . .

مريم : ( 3 ) إذ نادى ربه . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة مريم <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < كهيعص > ٢ { < مريم : ( ١ ) كهيعص > > [ الآية : ١ ] . | | قال إبراهيم بن شيبان : كهيعص : أما الكاف فالله الكافي لخلقه ، والهاء فالله الهادي | لخلقه ، والياء يد الله على الخلقة بالعطف والرزق والعين فالله أعلم بما يصلهم ، والصاد | فالله صادق وعده . | | وقال ابن عطاء : في قوله عز وجل : ! ٢ < كهيعص > ٢ ! قال كافٍ بالانتقام من أعدائه ، | هادٍ لمن اخلص في عمله ، عليم بحال من أشرك ومن لم يشرك ، صادق في عذابه | وثوابه وعقابه ووعده ووعيده . | | قوله تعالى : ^ ( ذكر رحمت ربك ) ^ < < مريم : ( ٢ ) ذكر رحمة ربك . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال ابن عطاء : ذكر اختصاص زكريا بالرحمة ، وإن كانت رحمته قد وصلت إلى | الأنبياء فخص زكريا من بينهم بألطف رحمة وهو أن وهب له يحيى الذي لم يعص ولم | يهم بمعصية فهذا هو محل اختصاصه . | | وقال أيضاً : رحمة لزكريا إجابة دعوته وإيصاله إلى سؤله ومراده . | | قوله عز وجل : ! ٢ < إذ نادى ربه نداء خفيا > ٢ { < مريم : ( ٣ ) إذ نادى ربه . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال ابن عطاء : أخفى نداءه عن الخلق وعن نفسه ، وأظهر النداء لمن يجيبه ويقدر | على إجابته وفائدة إخفائه عن النداء الخلق وعن النفس لئلا يدخله تلوين . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < إذ نادى ربه نداء خفيا > ٢ ! . قال : خفياً في الذكرعن الذكر ، | ومن ذي قيل : إذا أذهلتك العظمة خرس قلبك ولسانك عن الذكر . | | وقيل : حقيقة الذكر ما يندرج فيه الذاكر . | | قوله تعالى : ! ٢ < رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا > ٢ { < مريم : ( ٤ ) قال رب إني . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال ابن عطاء : قام مقام معتذر لما وجد في نفسه من فترة العبادة لكبر السن فسأل الله | من يعينه على عبادة ربه وينوب عنه فيما عجز عنه من أنواع العبادة ما نابه ؟ فقال : |

____________________

مريم : ( 5 - 6 ) وإني خفت الموالي . . . . .

مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .

| واجعله رب رضيا : ترضاه لخدمتك وتستخلصه لعبادتك . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولم أكن بدعائك رب شقيا > ٢ ! [ الآية : ٤ ] . | | قال ابن عطاء : كيف يشقى من إليه مرجعه وإياه دعاؤه ، وبه قوته ، وعليه توكله ، | ومنه تأييده ونصرته ؟ قال - الله : ! ٢ < ولم أكن بدعائك رب شقيا > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب > ٢ { < مريم : ( ٥ - ٦ ) وإني خفت الموالي . . . . . > > [ الآية : ٥ | - ٦ ] . | | قال ابن عطاء : هب لي من لدنك وليا أي : ولداً يرث مني النبوة ، ويرث من آل | يعقوب الأخلاق . | | قال أبو الحارس الأولاسي : سؤال الأنبياء لا يكون إلا بإذن أو عن إذن . | | قال بعضهم : هب لي من لدنك ولياً : أي ولداً يكون ناصراً لي ومعيناً على خدمتك | يرثني أي يرث مني صحبة الفقراء ، ومجالستهم ، والميل إليهم والاعتزاز بهم فإنها كانت | أخلاق الأنبياء والمرسلين ، ويرث من آل يعقوب : السخاء والكرم والصبر على النوائب | والرضا بالمقدور . | | قوله تعالى : ! ٢ < واجعله رب رضيا > ٢ ! [ الآية : ٦ ] . | | قال ابن عطاء : ترضى منه أخلاق الظاهر ، وترضيه عنك في الباطن . | | قال جعفر : رضيا : أي راضيا بما يبدو له وعليه . | | قال أبو بكر الواسطي : ! ٢ < رضيا > ٢ ! : مستقيم الظاهر والباطن لا ينازعك في مقدور ، | ولا يخالفك في قضاء ساكناً عند بوادي ما يبدو من الغيب ساء أم سر . | | قال بعضهم في قوله : ! ٢ < واجعله رب رضيا > ٢ ! . | | قال : تجعله ممن قد رضيت عنه فأرضيته . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى > ٢ { < مريم : ( ٧ ) يا زكريا إنا . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال الصبيح : سماه يحيى ، وقال : ! ٢ < لم نجعل له من قبل سميا > ٢ ! افتتح اسمه بالياء | وختمه بالياء وتوسط بين اليائين حاء الحنانية ، فاسمه في الخط مرسوم موجه يقرأ من | أوله إلى آخره ، ومن آخره إلى أوله . فياء الأول توفيق وياء الاخر تحقيق ، فلذلك لم | يعص ولم يهم بمعصية . |

____________________

مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .

مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .

مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .

| | قال الجنيد رحمه الله : سمى يحيى ولم يكن له من قبل سميا لأن يحيى من يحيى | بالطاعة والموافقة ولا يموت بالذنب والمخالفة ، وكل من كان هذا صفته ونعته لم يجز | عليه وسم الخلاف ولا لسان الذم بحال بل كان محمود السيرة من مبدأ أمره إلى منتهاه | لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ ما أحد من الخلق إلا أخطأ أو هم بخطيئة إلا يحيى بن زكريا | فإنه ما أخطأ ولا هم ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا > ٢ { < مريم : ( ٩ ) قال كذلك قال . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال الواسطي : قدرتك من قبل ولم تك موجودا . | | وقال : المقادير صرحت معانيها وكشفت عن أوقاتها . | | وقال في قوله : ! ٢ < وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا > ٢ ! . | | قال : أنت في حال وجودك كانت في حال عدمك عندنا لا تحدث لنا في عدمك | ووجودك بحاله لم تكن لا للأشياء ثابتة في حالة وجودها ولا هي بانية في عدمها إذ | وجودها وعدمها عند الخلق ، والإثبات لشيء بإزائه . | | قوله تعالى : ! ٢ < قال رب أنى يكون لي غلام > ٢ { < مريم : ( ٨ ) قال رب أنى . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال جعفر : استقبل النعمة بالشكر قبل حلولها ، أنى يكون لي غلام ، بأي يد ، وبأي | عمل ، وأي طاعة استوجبت منك هذه الإجابة وهذا الفضل والكرم بسابق تفضيلك | ونعمك على عبادك في جميع الأحوال فإن آيست من عملي فلا آيس من فضلك . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : غاية الرجاء في | غاية الإياس وهو قصه زكريا حين قال : ! ٢ < أنى يكون لي غلام > ٢ ! فولد له مثل يحيى . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا يحيى خذ الكتاب بقوة > ٢ { < مريم : ( ١٢ ) يا يحيى خذ . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : خذه بقوة قلبك وثقة بربك لا بسجود وبكاء وتضرع ، | وهذا دليل أنه أكرم من شاء بغير علة وأهان من شاء بغير علة . |

____________________

مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .

مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .

مريم : ( 17 ) فاتخذت من دونهم . . . . .

مريم : ( 21 ) قال كذلك قال . . . . .

| | قوله : ! ٢ < وآتيناه الحكم صبيا > ٢ ! [ الآية : ١٢ ] . | | قال ابن عطاء : الحكم المعرفة . | | قال جعفر : التوفيق لاستعمال آداب الخدمة . | | قال الحسين : كان روح يحيى معجونا بأنوار المشاهدة ونفسه معجونة بآداب العبودية | والمجاهدة لذلك قال له ربه تعالى : ! ٢ < وآتيناه الحكم صبيا > ٢ ! . | | وقال ابن عطاء : الحكم المعرفة . | | قال بعضهم : الحكم إصابة الحق في الأقوال والأفعال والأحوال . | | قال يوسف بن الحسين : في قوله : ! ٢ < وآتيناه الحكم صبيا > ٢ ! أوتي يحيى عليه السلام | حكما على الغيب وفراسة صادقة لا يخالطها ريب ولا شك . | | قوله تعالى : ! ٢ < وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا > ٢ { < مريم : ( ١٣ ) وحنانا من لدنا . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : ذلك الذي أوجب له الانبساط والدلال . | | وقال سهل : رحمة من عندنا وطهرة طهرناه بها من ظنون الخلق فيه وكان تقيا | معرض عما سوانا مقبل علينا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا > ٢ { < مريم : ( ١٥ ) وسلام عليه يوم . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله الهروي يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : في | قوله : وسلام عليه ) ^ تحية ربه له وأمان له من كل محذور ، واتصال العصمة به إلى | الممات ، وقوله : ^ ( وسلام علي يوم ولدت ) ^ من ثنائه على نفسه أنطقه بلسانه وهو | لأعذب في العلم وأرق في اللطف . | | قال الواسطي رحمه الله : سلام في طرفي حيوته وموته من جريان مخالفة عليه | بقوله : ^ ( وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( فأرسلنا إليها روحنا ) ^ < < مريم : ( ١٧ ) فاتخذت من دونهم . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال ابن عطاء : نورا منا ألقيناه عليها وخصصناها به فأثرا النور فيه أثره فأخرج من | ضياء نتائج ذلك النور عيسى روح الله عليه السلام . | | قوله تعالى : ^ ( ولنجعله آية للناس ورحمة منا ) ^ < < مريم : ( ٢١ ) قال كذلك قال . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : في هذه الآية علامة دالة على تصحيح الربوبية ورحمة لمن |

____________________

مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .

مريم : ( 25 ) وهزي إليك بجذع . . . . .

مريم : ( 26 ) فكلي واشربي وقري . . . . .

| أمن به ولم يدع فيه ما يدعيه لنفسه . | | وقال أيضا : برحمته نجا أمما من الكفر ، وبرحمته أهلك أمما بالكفر ، قال الله تعالى | لعيسى : ! ٢ < ورحمة منا > ٢ ! وبتلك الرحمة ، أهلكت الخلق حتى قالوا ثالث ثلاثة ، وحتى | قال اليهود والنصارى فيه ما قالوا . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا > ٢ { < مريم : ( ٢٣ ) فأجاءها المخاض إلى . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال ابن عطاء : لما رأت قومها قد أثموا في أمرها رجعت باللائمة على نفسها وقالت : | ! ٢ < يا ليتني مت قبل هذا > ٢ ! . | | وقال جعفر : لما لم تر في قومها موفقا ولا رشيدا ولا صاحب فراسة يبرئها من | قولهم قالت يا ليتني مت قبل أن أرى في قومي ما أرى وقيل يا ليتني مت قبل أن تظهر | فيهم آية أكون أنا سببها . | | وقال جعفر : يا ليتني مت قبل أن أرى لقلبي متعلقا غير معتدا دون الله . | | وقال بعضهم : ! ٢ < يا ليتني مت قبل هذا > ٢ ! أي يا ليتني مت في أيام كفاية التوكل قبل أن | رددت إلى عناية الطلب بقوله ! ٢ < هزي إليك > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا > ٢ { < مريم : ( ٢٥ ) وهزي إليك بجذع . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : هزي إليك بجذع النخلة : قال كانت يابسة فلما حركت | اهتزت واخضرت وأطلعت وسقطت فقال : كما أن الله تولى النخلة بما عاينت تولى | عيسى في إظهاره من غير أب . | | قال فارس : هزي إليك . قال : كانت في هذا الوقت محبة المخالفات لذلك أمرت | بالاكتساب ، وفي وقت دخول زكريا عليها في محبة الموافقات . | | وقال أيضا : سكنها في محنها مرة وأتعبها أخرى وذلك محبة العوام ومحبة الموافقات | أعظم . | | وقال ابن عطاء : في قصة مريم عليها السلام لما كانت مجردة رزقت بغير حركة | وكسب لما تعلق قلبها بعيسى قال لها : ! ٢ < وهزي إليك بجذع النخلة > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < فكلي واشربي وقري عينا > ٢ { < مريم : ( ٢٦ ) فكلي واشربي وقري . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال ابن عطاء : إنك غير مطالبة بالثواب فيما أعطيت . |

____________________

مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .

مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .

مريم : ( 31 ) وجعلني مباركا أين . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < فأشارت إليه > ٢ { < مريم : ( ٢٩ ) فأشارت إليه قالوا . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار بمصر يقول : قال ابن | عطاء : فأشارت إليه في الظاهر ليعلم القوم صدقها فيما يقول فأنطق الله عيسى صلى الله عليه وسلم | ببراءتها . | | قال بعضهم : أشارت إليه اتباعا للأمر في الظاهر وأشارت إلى الحق إشارة مضطر | عاجز فيما رميت به ، وما نسبت إليه . | | وقال : إن أحسن إشارات العارفين في أوقات الإضطرار حين لا تتثبت الهمة عن | الرجوع إلى الحق . | | قال ابن عطاء : أشارت إلى الله فلم يفهم القوم إشارتها فأنطق الله عيسى بالبيان ، قال | عيسى ! ٢ < إني عبد الله > ٢ ! أي أنطقني الله بهذا النطق الذي أشارت إليه مريم وأظهر ربوبيته | في تكلمه . | | قوله تعالى : [ الآية : ٣٠ ] . | | لست بعبد هوى ، ولا عبد طمع ، ولا عبد شهوة ، ^ ( وآتاني الكتاب ) ^ < < مريم : ( ٣٠ ) قال إني عبد . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | خصني بخصائص الأسرار ، ! ٢ < وجعلني نبيا > ٢ ! مخبرا عنه خبر الصدق . | | قال ابن عطاء : لما علم الله في عيسى ما علم من أن يتكلم فيه بأنواع الكفر أنطقه | أول ما أنطقه بقوله : ! ٢ < إني عبد الله > ٢ ! ليكون ذلك حجة على من يدعي إذ قد شهد هو | بالعبودية لله تعالى بالعبودية . | | وقيل في قوله : ! ٢ < آتاني الكتاب > ٢ ! أي سيأتي الكتاب ويجعلني نبيا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجعلني مباركا أين ما كنت > ٢ { < مريم : ( ٣١ ) وجعلني مباركا أين . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال ابن عطاء : نفاعا للناس كافا للأذى . | | وقال الواسطي رحمه الله : وجعلني مباركا عارفا بالله راغبا إليه . | | قال الجنيدي رحمه الله : مباركا على من صحبني وتبعني أن أوليه على الأعراض عن | الدنيا والإقبال على الآخرة . | | وقال أبو عثمان : عيسى إمام الزهاد في الدنيا والسالكين سلوك الآخرة فظهر بركاته | على من اتبع أثره . |

____________________

مريم : ( 32 ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .

مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .

مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .

مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .

| | وقال سهل : أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ، وأرشد الضال ونصر المظلوم ، وأغاث | الملهوف . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا > ٢ ! [ الآية : ٣١ ] . | | قال ابن عطاء : أمرني بمواصلته وطهارة السر عما دونه ما دمت حيا بحياته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولم يجعلني جبارا شقيا > ٢ { < مريم : ( ٣٢ ) وبرا بوالدتي ولم . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . | | قال سهل : جاهلا بأحكامه ولا متكبرا عن عبادته . | | وقال ابن عطاء : الجبار الذي لا ينصح ، والشقي الذي لا يقبل النصيحة . | | ! ٢ < أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا > ٢ { < مريم : ( ٣٨ ) أسمع بهم وأبصر . . . . . > > [ الآية : ٣٨ ] . | | قال الجنيد رحمه الله : من كان مشغولا بالله عن نفسه وناظرا إليه لا إلى خلقه فهو | الذي يبدأ بالعطاء قبل السؤال داخلا في مهيمنية الجبار قد أخبر الله عن ذلك بقوله : | ! ٢ < أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا > ٢ ! [ الآية : ٣٨ ] . | | فمن اشتغل بالله استولى عليه أنوار الحق فلا يستعبده أحد من المخلوقين وجعله | سميعا بصيرا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنذرهم يوم الحسرة > ٢ { < مريم : ( ٣٩ ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . . > > [ الآية : ٣٩ ] . | | سمعت منصور بن الحسين يقول : سمعت أبا القاسم البزار المصري يقول : قال ابن | عطاء : الحسرة هي الندم على ما فات من الحق ، وحسرة الوقت هي قلة المبالاة بما | يرتكبه من أنواع المخالفات . | | قوله تعالى : ! ٢ < واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا > ٢ { < مريم : ( ٤١ ) واذكر في الكتاب . . . . . > > [ الآية : ٤١ ] . | | قال ابن عطاء : الصديق القائم مع ربه على حد الصدق في جميع الأوقات لا | يعارضه في صدقه معارض بحال . | | قال أبو سعيد الخراز رحمه الله : الصديق الآخذ بأتم الحظوظ من كل مقام سنى حتى | يقارب من درجات الأنبياء . | | وقال يحيى بن معاذ رحمة الله عليه : شرب كأس الصديقين في الدنيا من ثلاثة أنهار | نهر الحياء ، ونهر العطاء ، ونهر الصبر . | | وقال الجنيد رحمه الله : الصديق القائم مع الحق بلا واسطة . |

____________________

مريم : ( 42 ) إذ قال لأبيه . . . . .

مريم : ( 48 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .

مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .

مريم : ( 46 - 47 ) قال أراغب أنت . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا > ٢ { < مريم : ( ٤٢ ) إذ قال لأبيه . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال بعضهم : لم تعتمد من لا يسمع دعائك ، ولا يبصر حالك ، ولا يكفيك شيئا من | مماتك . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاتبعني أهدك صراطا سويا > ٢ { < مريم : ( ٤٣ ) يا أبت إني . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | قال القاسم : الطريق إلى الحق تعالى طريق المتابعة من علت مرتبته اتبع الكتاب ، | ومن ترك عنهم اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن نزل عنهم ، اتبع الصحابة رحمة الله عليهم ، | ومن ترك عنهم اتبع أولياء الله والعلماء بالله وأسلم الطرق إلى الله طريق الاتباع لأن | سهل بن عبد الله قال : أشد ما على النفس الاقتداء فإنه ليس للنفس فيه نفس ولا | راحة . | | قوله تعالى : ^ ( أراغب أنت عن آلهتي يا إبرهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا | قال سلام عليك ) ^ < < مريم : ( ٤٦ - ٤٧ ) قال أراغب أنت . . . . . > > [ الآية : ٤٦ - ٤٧ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : لما بدا منه كلام الجهال من الدعوة إلى آلهته والوعيد على | ذلك إن خالفه جعل جوابه جواب الجهال بالسلام لقوله تعالى : ! ٢ < وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأعتزلكم وما تدعون من دون الله > ٢ { < مريم : ( ٤٨ ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . | | قال القاسم : من أراد السلامة في الدنيا والآخرة ظاهرا وباطنا فليعتزل قرناء السوء | وإخوان السوء لا يمكنه ذلك إلا بالالتجاء والتضرع إلى ربه في ذلك ليوفقه لمفارقتهم | فإن المرء مع من أحب ، وقيل : إن القرين بالمقارن مقتدي . | | وقال أبو تراب النخشبي : صحبة الأشرار تورث ( سوء الظن ) بالأخيار . | | قوله تعالى : ! ٢ < عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا > ٢ ! [ الآية : ٤٨ ] . | | قال عبد العزيز المكي : كان الخليل عليه السلام يهاب ربه أن يدعوه ، ويذكره ، | ويعظمه ألا يكون يدعوه بلسان لا يصلح لدعاءه فدعا على استحياء وحتمة وخيفة وهيبة | بعد معرفته بجلالته فقال : وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا : والله أعلم أن |

____________________

مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .

مريم : ( 50 ) ووهبنا لهم من . . . . .

مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .

| ربي يعذرني بدعائي إياه ، وإن كنت لا أصلح لذكره ودعائه ثم لا أشقى بدعائه بعد أن | يعذرني . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب > ٢ { < مريم : ( ٤٩ ) فلما اعتزلهم وما . . . . . > > | [ الآية : ٤٩ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : عوض الأكابر على مقدار الحرب جعل فهم التلاوة | للأحكام ، وجعل فهم الحقيقة للأسقام . | | قال الله جل ذكره : ! ٢ < فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له > ٢ ! وقال لموسى : | ! ٢ < وهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا > ٢ ! . | | ولما اعتزل محمد صلى الله عليه وسلم الأكوان أجمع ولم يزغ البصر في وقت النظرة وما طغى . | قيل : ! ٢ < إنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! . لم تزغ غير ما حلاه بصفته . وقال : ! ٢ < إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله > ٢ ! . | | قال أبو محمد البلاذري : ما خر أحد على ربه في شيء من أسبابه وما ترك أحد له | سببا . إلا عوضه الله عليه خيرا منه . | | قول الله تعالى : ! ٢ < فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجعلنا لهم لسان صدق عليا > ٢ { < مريم : ( ٥٠ ) ووهبنا لهم من . . . . . > > [ الآية : ٥٠ ] . | | قال ابن عطاء : أصدق الألسنة هي المعبرة عن الحق بالصواب ، والذاكر على الدوام | لنعمائه والناشرة لآلائه . | | وقال بعضهم : فتحنا عليهم ألسنة عبادنا بصدق معاملاتهم وعلو محلهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا > ٢ { < مريم : ( ٥١ ) واذكر في الكتاب . . . . . > > [ الآية : ٥١ ] . | | قال الترمذي : المخلص على الحقيقة مثل موسى ذهب إلى الخضر صلى الله عليهما | ليتأدب به فلم يسامحه في شيء ظهر له منه ومما كان يفعله حتى أوقعه على العذر فيه |

____________________

مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .

مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .

| وهذا من تمام إخلاصه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا > ٢ { < مريم : ( ٥٢ ) وناديناه من جانب . . . . . > > [ الآية : ٥٢ ] . | | قال ابن عطاء : وقربناه نجيا : خص الله سادات الأنبياء كل واحد منهم بخاصية | فكانت خلافة لآدم ! ٢ < إني جاعل في الأرض خليفة > ٢ ! [ البقرة : ٣٠ ] . والقربة لموسى | بقوله : ! ٢ < وقربناه نجيا > ٢ ! ، والإمامة لإبراهيم بقوله : ! ٢ < إني جاعلك للناس إماما > ٢ ! | [ البقرة : ١٢٤ ] ، والمحبة لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله : ’ أنا سيد ولد آدم ) ^ بلا جهد ، ولا اكتساب | إلا أن المحبة أوجبت له السيادة على الخلق أجمع والقسم بحياته بقوله : ’ لعمرك يا | محمد ’ . | | وقال جعفر : للمقرب من الله ثلاث علامات إذا أفاده الله علما رزقه العمل به ، وإذا | وفقه للعمل به أعطاه الإخلاص في عمله وإذا أقامه لصحبة المسلمين رزقه في قلبه | حرمة لهم ويعلم أن حرمة المؤمن من حرمة الله تعالى . | | قال الجنيد رحمه الله في قوله : ^ ( وقربناه نجيا ) ^ . | | قال : جعلناه من العالمين بنا والمخبرين عنا بالصدق والحقيقة . | | وقال رويم : كشفنا عن سره ما كان مغطى عليه من أنواع القرب والزلف ، وأدنا له | في الإخبار عنا . | | قوله تعالى : ^ ( واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد ) ^ < < مريم : ( ٥٤ ) واذكر في الكتاب . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قال ابن عطاء : وعد لأبيه من نفسه الصبر فوفى به وذلك في قوله : ^ ( ستجدني إن | شاء الله من الصابرين ) ^ [ الصافات : ١٠٢ ] . | | وقال الجنيد رحمه الله : لم يعد إسماعيل لله من نفسه شيئا إلا صدقه ، ووفى به وقام | عند مراد الله فيه فسماه صادق الوعد . | | قال الحسين : الصادق هو المتكلف في حاله يجري بين استقامة وذلة ، والصديق هو | المستقيم في جميع أحواله . |

____________________

مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .

مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .

مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .

مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا > ٢ { < مريم : ( ٥٦ ) واذكر في الكتاب . . . . . > > [ الآية : ٥٦ ] . | | قال بعضهم : الصديق الذي لا يطلب الطريق الصدق من غيره ويكون له أن يطالب | غيره بحقيقة الصدق . | | وقال الحسين : الصديق : الذي لا يجري عليه كلفة في شواهده لمشاهدة الحق فتولاه | الحق فلا يرى شيئا إلا من الحق . | | وقال : الصديق : الذي يكون مع الله في حكم ما أوجب ، ولا يكون على شره أثر | من الأكون ويكون وجدان الذات لم يشهده الحق غيره وهو أعمى عن الكون ويكون له | مع الحق فستحمل به الواردات لا يذكر برؤية الكون غير الحق ولا يبدله الحق بالنظر إليه | غيرة عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات > ٢ { < مريم : ( ٥٩ ) فخلف من بعدهم . . . . . > > | [ الآية : ٥٩ ] . | | قال محمد بن حامد : أولئك قوم حرموا تعظيم الأنبياء ، والأولياء ، والصديقين | فحجبهم الله عن معرفته وأصابتهم شقاوة ذلك الحال فأضاعوا الصلاة التي هي محل | وصلة العبد مع سيده ترسمو بها ولم تتحققوا فيها واتبعوا آراهم وأهوائهم فأصابهم | الخذلان وحرموا بذلك السعادة وأثر الشقاوة على العبيد هو حرمان الخدمة وتصغير من | عظم الله حرمته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا > ٢ { < مريم : ( ٦٢ ) لا يسمعون فيها . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | قال محمد بن عيسى الهاشمي : رد الأشباح إلى قيمها من المطعم والمشرب بكرة | وعشيا ونزه الأرواح والأسرار عن ذلك بقوله تعالى : ! ٢ < إن المتقين في مقام أمين > ٢ ! | [ الدخان : ٥١ ] . | | وهو مقام لا ينزله إلا من كان ظاهر الأمانة سرا وعلانية . | | قوله تعالى : ! ٢ < تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا > ٢ { < مريم : ( ٦٣ ) تلك الجنة التي . . . . . > > [ الآية : ٦٣ ] . | | قال بعضهم في هذه الآية : تجعل أهل الجنة وسكانها من يطلبها بفضلنا لا بعمله فإن | الجنة ميراث سعادة الأزل لا ميراث الأعمال والعمل سمة ربما تتحقق . | | وربما لا تتحقق ، والتقوى نتيجة تلك السعادة وقوله : ! ٢ < من كان تقيا > ٢ ! من كان |

____________________

مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .

مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .

مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .

| رجوعه إلينا بنا لا غير . | | وقال ذو النون . التقي من لا يدنس ظاهره بالمعارضات ولا باطنه بالعلات ويكون | واقفا مع الله موقف الاتفاق . | | وقال الواسطي رحمه الله : إذا يلفت العقول الغاية وبلغ بها النهاية فحاصلها يرجع | إلى حديث يليق بحدث حبك من ذلك قوله تعالى : ! ٢ < تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا > ٢ ! لما كان التقوى وصفك قابلك بما يليق بك وأعلمك أنه غاية ما يليق تقواك | ونهايتك في نجواك . | | قال الواسطي رحمه الله : من تلقى الأشياء بالله لا ينقطع عن العبادة ، ومن تلقاها | بنفسه انقطع عن العبادة لأنه تلقاها بشواهد نصرتها وبهجتها فالتقيه هي سبب الحجة عن | المتقي . | | وقال بعضهم : التقوى مقوم على الخطرة ، والهمة والفكرة ، والنية ، والعزم ، | والقصد ، والحركة . | | قوله تعالى : ! ٢ < هل تعلم له سميا > ٢ { < مريم : ( ٦٥ ) رب السماوات والأرض . . . . . > > [ الآية : ٦٥ ] . | | قال محمد بن الفضل : هل تعلم أحد يجيبك في أي وقت دعوته ويقبلك في أي | أوان قصدته . | | وقال بعض المفسرين : تعلم أحدا يسمى الله إلا الله . | | وقال الحسين ابن الفضل : هل تستحق أحدا أن يسمى باسم من أسمائه الحقيقية . | | قوله تعالى : ! ٢ < أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا > ٢ { < مريم : ( ٦٧ ) أولا يذكر الإنسان . . . . . > > [ الآية : ٦٧ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : المقادير صرحت بمعانيها وكشفت عن أوقاتها . | | وقال آخر : إنه مأخوذ عن شاهد واكتساب نفسه حين لم يك شيئا . | | والثاني : أخذها من النطفة ، والثالث أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا | ذكر الطين للعبادات وذكر النطفة للإشارات والباقي لفقد النعوت والأوصاف . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن منكم إلا واردها > ٢ { < مريم : ( ٧١ ) وإن منكم إلا . . . . . > > [ الآية : ٧١ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : ما أحد إلا وتورده النار ملاحظات أفعاله ثم ينجي الله منها | من أسقط ذلك عنه وأزالها منه بملازمة التوفيق . |

____________________

مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .

مريم : ( 81 - 82 ) واتخذوا من دون . . . . .

مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .

مريم : ( 85 ) يوم نحشر المتقين . . . . .

| | قوله عز وجل : ! ٢ < كان على ربك حتما مقضيا > ٢ ! [ الآية : ٧١ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : بالرجاء يجلب المحتوم وبالخوف يدفع المقضي . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم ننجي الذين اتقوا > ٢ { < مريم : ( ٧٢ ) ثم ننجي الذين . . . . . > > [ الآية : ٧٢ ] . | | قال أبو الحسين الفارسي : ثم ننجي من اتقى النار . بالاستغفار واتقانا بقلبه عن | المخالفات . | | قال الجنيد رحمه الله : ما نجا من نجا إلا بصدق اللجأ . | | قال الجريري : ما نجا من نجا إلا بصدق الوفاء . | | قال ابن عطاء : ما نجا من نجا إلا بتصحيح الوفاء . | | قال بعضهم : الناجي من المكاره هو الداخل في سبيل التقوى وتصحيح التقوى في | سره وعلانيته وظاهره وباطنه . | | وقال بعضهم : التقوى هو اجتناب الشبه من كل وجه وملازمة الورع في كل حال ، | ومد اليد إلى الأسباب بحسب إبقاء المنهج . | | قوله تعالى : ! ٢ < واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا > ٢ { < مريم : ( ٨١ - ٨٢ ) واتخذوا من دون . . . . . > > [ الآية : ٨١ - ٨٢ ] . | | قال بعضهم : كيف تظفر بالعز وأنت تطلبه في محل الذل ومكانه أذللت نفسك | بسؤال الخلق ، ولو كنت موفقا لأعززت نفسك بسؤال الحق أو بذكره ، أو بالرضا لما يرد | عليك منه تكون عزيزا في كل حال دنيا وآخرة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويزيد الله الذين اهتدوا هدى > ٢ { < مريم : ( ٧٦ ) ويزيد الله الذين . . . . . > > [ الآية : ٧٦ ] . | | قال سهل بن عبد الله : يزيد الله الذين اهتدوا بصيرة في إيمانهم بالله واقتدوا بسنة | محمد صلى الله عليه وسلم . وهو زيادة الهدى والنور المبين . | | قوله تعالى : ! ٢ < يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا > ٢ { < مريم : ( ٨٥ ) يوم نحشر المتقين . . . . . > > [ الآية : ٨٥ ] . | | قال ابن عطاء : بلغني عن الصادق أنه قال : وفدا : أي ركبانا على متون المعرفة . | | وقال جعفر : المتقي الذي اتقى كل شيء سوى الله ، والمتقي هو الذي اتقى متابعة | هواه فمن كان بهذا الوصف فإن الله يحمله إلى حضرة المشاهدة على نجائب النور ليعرف | أهل المشهد محله فيهم . |

____________________

مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .

مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .

| | وقال الواسطي : وفدا اي ركبانا وذلك حجابهم لا من جذبته زينته عن الحق حتى | ينسيه ، ولا يجذبه ذكر الحق عن الأعراض جذب الزينة فهو الكاذب في دعواه . | | وقال يحيى بن معاذ : اجعل أمرك مع الله جدا ، وسد باب الخلاف عليك سدا ، | وارده على العبد ما أشار به ردا ، وانظر هل تجد من طلب العفو بدا ، فإلى كم تكد | بالتصنع كدا ، وتمد بما لا تملكه من حياتك مدا ، ولا تذكر يوم يحشر المتقين إلى الرحمن | وفدا ، ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا > ٢ { < مريم : ( ٩٣ ) إن كل من . . . . . > > | [ الآية : ٩٣ ] . | | قال أبو بكر الوراق : ما تقرب أحد إلى ربه بشيء أزين عليه من ملازمة العبودية | وإظهار الافتقار لأن ملازمة العبودية تورث دوام الخدمة ، وإظهار الافتقار إليه يورث | دوام الالتجاء والتضرع . | | سمعت منصور يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت أبا جعفر | الملطي يقول : عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد في قوله ! ٢ < إلا آتي الرحمن عبدا > ٢ ! قال : فقيرا ذليلا بأوصافه أو عزيزا دالا بأوصاف الحق . | | ! ٢ < إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا > ٢ { < مريم : ( ٩٦ ) إن الذين آمنوا . . . . . > > [ الآية : ٩٦ ] . | | قال الواسطي : طائفة خطابها الثناء فخطابها بما عرفت ! ٢ < إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : الذين أخلصوا سريرتهم لي وأتبعوا ظاهرهم في خدمتي سأجعل لهم | وجها في عبادي لا يراهم أحد إلا أحبهم وأكرمهم ، وفي محبتهم وكرامتهم كرامتي | ومحبتي . | | وقال بعضهم : حلاوة ومحبة في قلوب المؤمنين . | | وسئل بعضهم عن قوله : ! ٢ < سيجعل لهم الرحمن ودا > ٢ ! . قال : يعني لذة وحلاوة في | الطاعة والله أعلم . |

____________________

طه : ( 3 ) إلا تذكرة لمن . . . . .

طه : ( 1 ) طه

طه : ( 2 ) ما أنزلنا عليك . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة طه <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | ! ٢ < طه ما أنزلنا > ٢ { < طه : ( ١ ) طه > > [ الآية : ١ ] . | | قال ابن عطاء : في قوله : ! ٢ < طه > ٢ ! قال الواسطي : طاء هديت لبساط القربة والأنس . | | قال الواسطي : هو مستخرج من الطاهر الهادي أي : أنت طاهر بنا هاد إلينا . | | وقال محمد بن علي الترمذي في قوله تعالى ! ٢ < طه > ٢ ! أي : طوبى لمن اهتدى بك | وجعلك السبيل إلينا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى > ٢ { < طه : ( ٢ ) ما أنزلنا عليك . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : سمي القرآن قرآنا لأنه مقارن لمتكلمه لا يباينه تعظيما لشأن | القرآن كما وصل إلينا شعاع الشمس وحرارتها ولم يباين القرص . | | قال ابن عطاء : في قوله : ! ٢ < ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى > ٢ ! أي : تتعب في خدمتنا | وكان جوابه . | | من النبي صلى الله عليه وسلم زيادة تعبد واجتهاد كأنه يقول : وهل يتعب أحد في خدمتك وهو محل | استرواح العارفين فأما هذه الحركات فهي قيام بشكر ما أهلتني له من قربك ، ومناجاتك | وخدمتك ، والدنو منك ، ألا تراه عليه السلام لما قيل له : أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما | تقدم من ذنبك ، وما تأخر ، قال : ’ أفلا أكون عبدا شكورا ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( إلا تذكرة لمن يخشى ) ^ < < طه : ( ٣ ) إلا تذكرة لمن . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال ابن عطاء : قيل له : يا محمد أنت إمام أهل الخشية وسيدهم أنزلناه تذكرة لك | لتسكن إليه وتزول به الخشية من قلبك فإن المحب يأنس بكتاب حبيبه ، وكلامه . |

____________________

طه : ( 5 ) الرحمن على العرش . . . . .

طه : ( 6 ) له ما في . . . . .

طه : ( 7 ) وإن تجهر بالقول . . . . .

| | قال جعفر : أنزل الله القرآن موعظة للخائفين ورحمة للمذنبين وللمتقين وأنسا | للمحبين فقال : ! ٢ < ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < الرحمن على العرش استوى > ٢ { < طه : ( ٥ ) الرحمن على العرش . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال مالك بن أنس : وقد سئل كيف استوى ؟ | | قال الاستواء غير مجهول ، والكيفية غير معقوله والإيمان به واجب والسؤال عنه | بدعة . | | وقال فارس : ليس على الكون من الله أثر ، ولا على الله من الكون أثر . | | قال ابن عطاء : في قوله : الرحمن على العرش استوى . | | وقال استوى : إظهار القدرة لإمكان الذات . | | قوله تعالى : ! ٢ < له ما في السماوات وما في الأرض > ٢ { < طه : ( ٦ ) له ما في . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قيل في هذه الآية : له الملك فمن طلب البعض من الكل من غيره أخطأ الطلب | ارجع إليه في جميع مهماتك يكفيك فاطلب منه كل طلباتك يجود بها عليك . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى > ٢ { < طه : ( ٧ ) وإن تجهر بالقول . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال : السر ما يطالعه العبد ، ولا يطالعه الملك ، ولا الشيطان ولا تحس به النفس ، ولا | شهادة العقل وهو في الأضمار لم تهوه الهمم ، ولا تديره الفطن ، وهي في لباب لب | القلب من حقائق المحض من خطرات الإلهام كشرر النار الكامن في الشجرة الرطبة | حتى تمثله الإرادة والمشيئة ، والأحكام فينتقل في الأحوال فهذا هو السر وما هو أخفى | فما لم يحن ولم يطالع لا يعلمه إلا الله فهو أخفى من الحقائق فإذا ظهر مغلوقه بدأ | عمله . | | وقال الواسطي رحمه الله : السر ما خفي على العباد والذي هو أخفى ما لم يقل له | كن . | | سمعت عبد الله بن حمد السراوي يقول : حدثنا محمد بن منصور الصائغ يقول : | سمعت مردويه الصائغ يقول : سمعت الفضيل بن عياض يقول : في قوله : ! ٢ < يعلم السر وأخفى > ٢ ! يعلم ما في نفسك وما تعلمه غدا . |

____________________

طه : ( 9 - 10 ) وهل أتاك حديث . . . . .

طه : ( 11 - 12 ) فلما أتاها نودي . . . . .

| | قال الجنيد رحمه الله : يعلم سره فيك وأخفى سره فيك . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا > ٢ { < طه : ( ٩ - ١٠ ) وهل أتاك حديث . . . . . > > [ الآية : ٩ - ١٠ ] . | | قال الواسطي : موسى خطرت بحسه الخطوط في أخذ نار فقال النور فلا ينبغي لأحد | أن ييئس من نفسه جوله من شاهد الحظ إلى شاهد الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك > ٢ { < طه : ( ١١ - ١٢ ) فلما أتاها نودي . . . . . > > [ الآية : ١١ - ١٢ ] . | | قال جعفر : قيل لموسى عليه السلام : كيف عرفت أن النداء هو نداء الحق ؟ فقال : | لأني أقياني وشملني فكأن كل شعرة مني كانت مخاطبة بالنداء من جميع الجهات | وكأنها تعبر من نفسها بجواب فلما شملتني أنوار الهيبة وأحاطت بي أنوار العزة | والجبروت علمت أني مخاطب من جهة الحق ، فلما كان أول الخطاب إنى تم بعده . أنا | علمت أنه ليس لأحد أن يخبر عن نفسه باللفظتين جميعاً متتابعاً إلا الحق فأدهشت وهو | كان محل الفناء فقلت : أنت الذي لم تزل ، ولا تزال ليس لموسى معك مقام ولا له | جرأة الكلام إلا أن تبقيه ببقائك ، وتنعيه بنعوتك . فتكون أنت المخاطب ، والمخاطب | جميعاً . | | فقال : لا يحمل خطابي غيري ، ولا يجيبني سواي أنا المكلم وأنا المكلم وأنت في | الوسط شبح يقع بك محل الخطاب . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى > ٢ ! [ الآية : ١٢ ] . | | قال أبو سفيان : اخلع نعليك ليصيب قدمك بركة الوادي والوادي بركة قدمك . | | وقال الشبلي : اخلع الكل منك تصل إلينا بالكل ، فتكون ولا تكون ، فتحقق في | عين الجمع بكون أخبارك عنا ، وفعلك فعلنا . | | قال ابن عطاء : اخلع نعليك أعرض بقلبك عن الكون فلا تنظر إليه بعد هذا | الخطاب . | | وقال أيضاً : النعل النفس ، والواد المقدس دين المرجان وقت خلوك من نفسك ، | والقيام معنا بدينك ، وقيل اخلع نعليك فإنك بعين موجودك وقال جعفر : اقطع عنك | العلائق فإنك بأعيننا . |

____________________

طه : ( 13 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .

طه : ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .

| | وقال ابن عطاء : اخلع نعليك أي : أسقط عنك محل الفصل والوصل فقد حصلت | في الواد المقدس وهو الذي يطهرك عن الأحوال أجمع ويبردك إلى محولها عليك . | | قيل في قوله : واد المقدس طوى . أي : أطوى عنك بساط المخالفات فقد حصلت في | هذا الوادي ومطية طوى عن قلبه ما لا يكون مقدساً . | | وقال ابن عطاء : في قوله : ! ٢ < اخلع نعليك > ٢ ! أي : انزع عنك قوة الإتصال والإنفصال | إنك بالواد المقدس أي : بواد الإنفراد معي ليس معك أحد سواي . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى > ٢ { < طه : ( ١٣ ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قول الواسطي : المختار من جهته من هو مصطنعه ومصطفيه ، ومربيه على يد | أعدائه ، والملقى محبته في قلوب عباده فلم يستطيعوا له إلا محبة ، والمطلق لسانه بحل | العقد والميسر له أمره فلا يعسر عليه مطلوب بحال ، كل هذا يقدم إليه وبمن عليه ليكون | ثابتاً عند مكافحة الخطاب ومواجهاً لوحي الكلام . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني > ٢ { < طه : ( ١٤ ) إنني أنا الله . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : لا يشغل قلبك بغيري فعلاً ، وقولاً ، ولا تكن من أبناء | الأفعال والأحصار ، والأعمار ، والدهور . كن من أبناء الأزل والأبد مطالعاً لما سبق من | الأولية . وجرى لك في الأخرية ، وإن كان كلاهما واحداً . | | قال ابن عطاء رحمه الله : إشارة إلى حقيقة الحق إذ الأزل والأبد علة وذكر | الأوقات ، الدهور علة . | | وقال الواسطي رحمه الله : أظهر هذا الخلق في شموخ وعلو في أنفسهم فأمرهم | لعلة الفاقة ، ولا لعلة الإستغناء تنسماً لرؤية الإضطرار قال يا موسى إنني أنا الله لا إله | إلا أنا فاعبدني . أحب أن يريه عجزه . | | وقال أيضاً : بالعبرانية خاطب موسى ثم وصف لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله : ! ٢ < إنني أنا الله لا إله إلا أنا > ٢ ! هل تلونت الصفة بذلك ، فإن قال : لو لونتها اختلاف اللغات لتلونت في | اختلاف الأوامر والنواهي . | | قال الحسين : ! ٢ < لا إله إلا أنا > ٢ ! تنظيف البشر عن الآلهة . وإذا خلا السر من تعظيم | غيره ، فلا وجه لهذا القول . |

____________________

طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .

طه : ( 18 ) قال هي عصاي . . . . .

| | قال الواسطي رحمه الله : ^ ( إنني إنا الله لا إله أنا فاعبدني ) ^ ابتدأه بالتوحيد ، وختم | بلسان الطاعة ! ٢ < وأقم الصلاة لذكري > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : أقم معي بحسن الأدب ، ولا تغفل عني وأنت متوجه إلي . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما تلك بيمينك يا موسى > ٢ { < طه : ( ١٧ ) وما تلك بيمينك . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال فارس : سمع موسى كلاماً لا يشبه كلام الحق فلما سمع ذلك الكلام ، كاد أن | يهيم ، فمرة أضاف العصا إلى نفسه ، ومرة أجاب عما لم يسئل كذلك الهيمان . | | وقال : لما غلبت عليه الدعات الصفات رده الحق إلى المخلوق ليسكن ما به . | | فقال : وما تلك بيمينك ، شغله بالإجابة عما يكلمه ، ولولا ذلك لتفسخ عند ورود | الخطاب عليه بغتة . | | وقال الواسطي رحمه الله : استلذ الخطاب فأخذه عن التمييز فأجاب عما سأل ، وعما | لم يسأل وقال وما تلك بيمينك عندك . فقال : عصاي ، فقال : ألقها فإن لنا فيه آيات هي | عندك عصا ، وهي عندنا حية تسعى . | | وقال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < وما تلك بيمينك يا موسى > ٢ ! قال : انفراد الله بعلم الغيب | فللخلق من الأشياء ظواهرها وحقيقتها عند الله فكان عند موسى أنها عصى . وعند الحق | أنها حية فقال له : وما تلك بيمينك ليعرفه بذلك مقدار علمه ، وإن حقائق العلوم لا | يعلمها إلا الله فقال : عصاي ، فقال له بل محلاً لإظهار قدرتنا فيه . | | وقال الحسين : في قوله : ! ٢ < وما تلك بيمينك > ٢ ! قال : أثبته بالصفة : فقال له : أعد إليه | النظرة فأعاد النظر حتى تيقن أنها عصا فقال : عصاي فلما أجاب بالحقيقة إنها عصا قلب | عينها فأحالها عن حالها فأعجزه ذلك فقيل . إعجازها للأمة . | | وسمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : في قوله : ! ٢ < وما تلك بيمينك يا موسى > ٢ ! قال انبسط إليه في السؤال ليربط على قلبه لعلمه لما يبدو منه في | شهود الكبرياء . | | وقال أيضاً : أحب الله تعالى أن يبسط موسى في الكلام كي لا يحتشم في السؤال . | | وقال الجنيد رحمه الله : في قوله : ^ ( عصاي أتوكؤ عليها ) ^ < < طه : ( ١٨ ) قال هي عصاي . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | فقال له : ألق كلما يعتمد عليه قلبك ، أو تسكن إليه نفسك ، وإن الكل مجال العلل |

____________________

| فإن كل ما تسكن إليه ستهرب منه عن قلبك ألا تراه قال : فأوجس في نفسه خيفة . | | قال الحسين : عدد موسى منافع العصا على ربه وسكونه إليها وانتفاعه بها فقال : | ! ٢ < ألقها يا موسى > ٢ ! أي : ألق من نفسك السكون إلى منافعها ، ومن قلبه حبه ليزول عنه | بالفرار منه ، خذها ولا تخف وراجع إلينا . وقيل : إن الحكمة في انقلاب العصا حية في | وقت الكلام أنه جعلها آيته ومعجزته ولو ألقاها بين يدي فرعون ، ولم يشاهد منه قبل | ذلك ما شهد لهرب منه كما هرب فرعون حين بدهته رؤيته . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر بن نصير يقول سمعت الجنيد | يقول : في قوله : ! ٢ < وما تلك بيمينك يا موسى > ٢ ! قال : انفرد الحق بعلم الغيوب ، فالخلق | من الأشياء ظواهرها ، وله الحقائق منها ، وكان عند موسى أنها عصا فقط فذكر كل ما | يعلم من علمها فأراه الله فيها ما تفرد به وجعلها حية ، والحكمة فيه أنه لو لم يره فيها | من الآيات لراعه في وقت الإنقلاب فأراه ذلك ليلاً يفزع ولا يجزع فلما رآها حية تهتز | كأنها جان ولى مدبراً أي . ولى ظهره إليه وأقبل على ربه ، ولم يعقب فقيل : له أقبل | عليها ولا تخف أن يقطعك النظر إليها عني . | | قوله تعالى : ^ ( قال هي عصاي أتوكؤ عليها ) ^ [ الآية : ١٨ ] . | | قال فارس : ذكر كلما فيها من وجوه المنافع ليلاً تكون له معاودة إلى ذلك فيستلذ | بخطاب سيده وعتابه . | | قال أبو بكر الوراق : قوله : ! ٢ < عصاي > ٢ ! جواب والذي بعده ذكر ما أنعم الله عليه | بالعصا من المافع فكان بعد قوله : ! ٢ < عصاي > ٢ ! لسان الشكر . | | قال ابن عطاء : في قوله : ! ٢ < عصاي > ٢ ! إضافة بالملك إلى نفسه ولم يكن له بواجب | في الحقيقة أن يرى لنفسه ملكاً وهو بين يدي الحق فلما أضافها إلى نفسه قال : ألقها | فألقاها فإذا هي حية تسعى . قال خذها : أي خذ عصاك ولا تهرب مما ادعيت الملك فيه | لنفسك فخاف ، وتبرأ من إضافتها ملكاً إلى نفسه فتعطف الحق عليه فقال : ! ٢ < خذها ولا تخف > ٢ ! فإنها لن تضرك . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولي فيها مآرب أخرى > ٢ ! [ الآية : ١٨ ] . | | قال ابن عطاء : سرائر مغيبة عني في العصا . غطيتها على تبدوا لي ذلك فإن تكشفه | لي من الآيات والكرامات . |

____________________

طه : ( 19 ) قال ألقها يا . . . . .

طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .

طه : ( 23 ) لنريك من آياتنا . . . . .

| | وقال جعفر : منافع شتى وأكبر منفعة لي فيها خطابك إياي بقولك : وما تلك بيمينك | يا موسى . | | قال سهل : ذكر موسى من العصا مآرب ومنافع فأراه الله في عصاه منافع ومآرب | كانت خافية مع موسى من انقلابه العصا ثعبان ، وضربه الحجر في انحباس الماء ، | وضربه البحر فانفلق وغير ذلك أراه بذلك أن علم الخلق وإن كانوا مؤيدين بالنبوة قاصر | على علم الحق في الأكوان . | | قوله تعالى : ! ٢ < قال ألقها يا موسى > ٢ { < طه : ( ١٩ ) قال ألقها يا . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : اطرح عن نفسك السكون إلى العصا والإعتماد عليها ، | وعد المنافع فيها فلما ألقاها وخلا منها سره ، قال : خذها الآن منا على شرط أن ترانا | النافع الضار لا الأسباب . | | وقال ابن عطاء : ألقها من يدك فإنك أخذتها من غيرنا فعددت فيها أسباب المنافع | وخذها منا لتكون ولى نعمتك دون غيرنا . | | قال بعضهم : ألقها فإنك قد ألفتها ، وسكنت إلى منافعها وخذها عن أمرنا لترى فيها | المنافع التامة . | | قوله تعالى : ! ٢ < خذها ولا تخف > ٢ { < طه : ( ٢١ ) قال خذها ولا . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال الجنيد رحمه الله : كان خوف موسى عليه السلام خوف تسليط ، لا خوف | الطبع . | | قال الواسطي رحمه الله : خوف موسى من العصا أنه شاهد أثر سخطه فيه لذلك | قال : من طالق في وقت الذكر بالسخط والعقوبة ذكره بالنية ولا بالإنبساط . | | وقال أيضاً : رأى موسى على عصاه كسوة من سخط الحق فلم يأمن مكره . | | قوله تعالى : ! ٢ < لنريك من آياتنا الكبرى > ٢ { < طه : ( ٢٣ ) لنريك من آياتنا . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال أبو عبد الله الروذباري : في سؤال موسى عليه السلام ربه شرح صدره وإطلاق | لسانه ، ومؤازرة أخيه لم يسأله ضعفاً عن التبليغ لأن الله أيده بالثبات والتمكين ولكنه عليه | السلام وقف مقام حق بين يدي الحق يسأل بلسان الحق . |

____________________

طه : ( 25 - 27 ) قال رب اشرح . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني > ٢ { < طه : ( ٢٥ - ٢٧ ) قال رب اشرح . . . . . > > | [ الآية : ٢٥ - ٢٧ ] . | | قال ابن عطاء : لما كلم الله موسى عليه السلام لم يكن بعد ذلك فيه من الفضل أن | يتكلم مع غيره فلما أمره الله عز وجل بالذهاب إلى فرعون ، قال : واحلل عقدة من | لساني إن لم تطلق لساني أنت ، وتحل هذه العقدة عنه كيف يتهيأ لي الكلام مع مخلوق | بعد أن كلمتني . | | وقال ابن عطاء : اكشف لي عن صدري حتى لا أشاهد غيرك ، ويسر لي أمري حتى | لا أنظر ، ولا أنطق إلا بمعرفتك ، واحلل عقدة الإنسانية من لساني حتى لا أتكلم إلا بما | التقفته منك . | | وقال أيضاً : أراد به العقدة النفسانية . | | وقال جعفر : لما كلم الله موسى عقد لسانه موسى عن مكالمة غيره فلما أمره بالذهاب | إلى فرعون فأجاب يسره فقال : واحلل عقدة من لساني لأكون قائماً بالأمر على أتم | مقام . | | قال ابن عطاء : اشرح لي صدري ’ اكشف لي قلبي حتى لا أرى غيرك ، وأقتني عن | نفسي حتى لا أرى غير فضلك ومعروفك ، ويسر لي أمري حتى لا أنطق بغير معرفتك | وإحسانك ، واحلل عقدة الإنسانية من لساني حتى لا أتكلم إلا بما يقربني منك . | | سمعت منصور بن عبد الله الهروي يقول : سمعت أبا بكر بن عبد الله بن طاهر | يقول : ضاق صدر موسى بخطاب الآدميين بعد موقفه مع ربه وكلامه فلما أرسله إلى | فرعون قال رب اشرح لي صدري هون علي مخاطبة غيرك بعد أن استعذتني بخطابك . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يقول : قال ابن عطاء : | في قوله : ! ٢ < رب اشرح لي صدري > ٢ ! لاستماع كلامك ، ويسر لي أمري بالوقوف معك | واحلل عقدة لساني النفسانية . | | قال الجنيد رحمه الله في قوله : ! ٢ < رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني > ٢ ! . قال : ما سأل الله موسى إلا الأخلاق . | | وقال الحسين : لما أزال الحق عنه التوقف وجاء إلى الله بالله ولم يبق عليه باقية بها |

____________________

طه : ( 37 ) ولقد مننا عليك . . . . .

طه : ( 33 - 34 ) كي نسبحك كثيرا

طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .

| يتمتع أقيم مقام المواجهة ، وأطلق مصطنعة لسانه بطراً إلى أليق الأحوال به فسأل قلبه ، | وشرح صدره لتتسع لمقام المواجهة والمخاطبة ثم نظر إلى أليق الأحوال به فإذا هو تيسر | أمره فسأل ذلك على تمام الترقي به حاله إلى أرفع المقام وهو المجيء إلى الله بالله لعلمه | بأن من وصل إليه لا يعترض عليه عارضة محال ثم نظر إلى أليق الأحوال به فسأل حل | العقدة من لسانه ليكون إذ ذاك لنطقه وبيانه فلما تمت له هذه الأحوال صلح إلى الله | وكان للمجيد ممن وفى المواقيت حقها غابت عنه الأحوال فلم يرها وذهبت عن عينه | وظهوره وما عداها إلا ما كان للحق منه ، ومعه حتى تحقق بقوله ! ٢ < قد أوتيت سؤلك يا موسى > ٢ ! . | | قال بعضهم : سأله حل عقدة الحياء عنه فإنه استحيى أن يخاطب عدو الله فرعون | بلسان خاطب الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا > ٢ { < طه : ( ٣٣ - ٣٤ ) كي نسبحك كثيرا > > [ الآية : ٣٣ - ٣٤ ] . | | قال ابن عطاء : لا يخطرن بسرك ما خطر لموسى . حيث قال : ! ٢ < كي نسبحك كثيرا > ٢ ! | استكثر ما منا من العبادة والتسبيح لا يخطرن بك ما خطر به . | | قال جعفر : قيل لموسى : استكثرت تسبيحك وتكبيرك ونسيت بدايات فضلنا عليك | في حفظك في اليم وردك إلى أمك وتربيتك في حجر عدوك ، وأكثر من هذا كله | خطابنا معك وكلامنا إياك ، وأكثر من هذا كله إخبارنا باصطناعنا لك . | | قال ابن عطاء : اشرح لي صدري بنور القربة ، واحلل عقدة من لساني . أي : عقدة | الإختيار . | | وقال أيضاً : واحلل عقدة من لساني . أي : عقدة الإنسانية حتى لا يكون كلامي إلا | عنك وبك . | | كان الواسطي : إذا ضرب عليه ضربته نسي كثير تسبيحه وأرجع إلى حال الإلتجاء . | | قوله تعالى : ! ٢ < قد أوتيت سؤلك يا موسى > ٢ { < طه : ( ٣٦ ) قال قد أوتيت . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : سأل ربه ابتداء شرح صدره فجاز الإقتداء به للعوام دون | الخواص لأن الله أعلم بما فيه إبلاغ رسالته وأداء أمانته ألا ترى إلى قوله : ! ٢ < قد أوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى > ٢ { < طه : ( ٣٧ ) ولقد مننا عليك . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . |

____________________

طه : ( 39 ) أن اقذفيه في . . . . .

| | فذكر أيام حداثته ثم رده إلى أصله ، ثم رده من أصله إلى أصل الأصل فقال : | ! ٢ < واصطنعتك لنفسي > ٢ ! [ الآية : ٤١ ] . فأضافه إلى نفسه ثم أكد ذلك بقوله : ! ٢ < إني اصطفيتك على الناس برسالاتي > ٢ ! . | | وقوله تعالى : ! ٢ < وألقيت عليك محبة مني > ٢ { < طه : ( ٣٩ ) أن اقذفيه في . . . . . > > [ الآية : ٣٩ ] . | | قال سري السقطي : ألقى عليه لطفاً من لطفه يستجلب به قلوب عباده . | | قال ابن عطاء : ألقيت عليك محبة مني لك فمن رأى فيك محبتي لك أحبك بحبي | بك . | | وقال فارس : زينتك بملاحة من عندي حتى لا تصلح لغيري ، ويحبك من يرى بك | الملاحة فيك . | | فقيل : أليس يوسف أعطى شطر الحسن ؟ لم لم يكن يستوجب المحبة ؟ . قال : الحسن | لا يوجب المحبة ، والملاحة توجب المحبة ، ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه ( ملاحة ممزوجة | بهيبة ) . | | قال الواسطي رحمه الله : ! ٢ < وألقيت عليك محبة مني > ٢ ! فقال : المحبة تمتزج لأقوام | كرجل يكون سخياً شجاعاً ، فقيهاً ، فيفتن الناس على ذلك ، والمحبة التي ألقى على | موسى ما زال ملقى عليه وهو في صلب عمران ألا ترى فرعون لما شاهد الملقى عليه في | صغره من غير مزاج كيف رباه ؟ مع ما كان يقتل من أولاد بني إسرائيل وذلك لإلقاء المحبة عليه . | | قال ابن عطاء : ألقى عليك لطفاً لا يراه أحد إلا أحبه . | | قال أبو بكر بن طاهر : أحببتك فحببتك إلى إحبائي . | | وقال سهل : أظهر الله عليه ميراث علمه ، وأورثه محبته في قلوب عباده . | | قال القياد في قوله : ! ٢ < وألقيت عليك محبة مني > ٢ ! : لا يراك أحد إلا رق لك ، ومال | إليك . | | وأيضاً : سبقت لك مني العناية بفضل الإختصاص على غيرك فخصصت بالذكر في | الثناء ومن اصطنعه الله لنفسه لم تسترقه طمع نفسه غيره . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < ولتصنع على عيني > ٢ ! [ الآية : ٣٩ ] . |

____________________

طه : ( 41 ) واصطنعتك لنفسي

طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .

| | قال الواسطي رحمه الله في هذه الآية ما يجيء نبي ولا ولي من محبته ، ولا سلم | أحد من منته . وهذا معنى قوله : ! ٢ < ولتصنع على عيني > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : في هذه الآية أنا مشاهد لك حافظ أرعاك بعيني ولا أسلم بسياستك | إلى غيري ، ليعلمه حسن العناية به . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقتلت نفسا فنجيناك من الغم > ٢ { < طه : ( ٤٠ ) إذ تمشي أختك . . . . . > > [ الآية : ٤٠ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : ألقاه في أعظم كبيرة حتى لا يوجده طعم الإصطفاء | بقوله : ! ٢ < قتلت نفسا > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وفتناك فتونا > ٢ ! [ الآية : ٤٠ ] . | | قال أبو الحارث الأولاسي : فتناك بنا عما سوانا . | | وقال ابن عطاء : طبخناك بالبلاء طبخاً حتى صلحت لبساط القرب والأنس . | | وقال أيضاً : نجيناك من قومك وفتناك بنا عما سوانا . | | قال سهل : أفنينا نفسك الطبيعى ، وربعناها حتى لا تأمن مكر الله . | | قوله عز وجل : ! ٢ < جئت على قدر يا موسى > ٢ ! [ الآية : ٤٠ ] . | | قال : قدرنا لك سبيل المعرفة ووقتها فجئت على ذلك القدر . | | قوله تعالى : ! ٢ < واصطنعتك لنفسي > ٢ { < طه : ( ٤١ ) واصطنعتك لنفسي > > [ الآية : ٤١ ] . | | قال الخراز : في هذه الآية قال : فمن أين وإلى أين فمنه وإليه وبه ، وفنا فنائه ، لبقا | بقائه فحقيقة فنائه . | | وقيل في قوله : ! ٢ < واصطنعتك لنفسي > ٢ ! قال : استخلصتك بسري وأختصصتك | بمخاطبتي . | | قال : أخلصتك لي حتى لا تصلح لغيري . | | وقال أبو سعيد الخراز : في بعض كتبه غير أن أولياء الله رهائن لله في أشياء جهنم قد | خباهم . وأحقاقهم في أنفسهم من أنفسهم لنفسه وهذا مقام الإصطناع الذي قال الله | لموسى : واصطنعتك لنفسي . | | قال الواسطي رحمه الله : حتى لا يملك غيري فإن نفوس المؤمنين نفوس آتية | استرقها الحق فلا يملكها سواه . |

____________________

طه : ( 42 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .

طه : ( 43 ) اذهبا إلى فرعون . . . . .

طه : ( 44 ) فقولا له قولا . . . . .

طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .

طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .

طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .

| | قال بعضهم : أوجده طعم الإصطفاء بقوله واصطنعتك لنفسي . | | قال سهل : أي مفرداً بالتجريد لا يشغلك عني به شيء . | | قال الخراز : فطرتك صنعة يدعو إلي لا إلى نفسك وغيرك يدعو إلى نفسه لا إلي . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تنيا في ذكري > ٢ { < طه : ( ٤٢ ) اذهب أنت وأخوك . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال سهل : لا تكثر الذكر باللسان ، وتغفل عن مراقبة القلب . | | قوله تعالى : ! ٢ < اذهبا إلى فرعون إنه طغى > ٢ { < طه : ( ٤٣ ) اذهبا إلى فرعون . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | قال ابن عطاء : الإشارة إلى فرعون وهو المبعوث في الحقيقة إلى السحرة ، فإن الله لا | يرسل أنبياءه إلى أعداءه ، ولم يكن لأعدائه عنده من الخطر ما يرسل إليهم أنبياءه ، | ولكن يبعث الأنبياء إليهم ليخرج أولياءه المؤمنين من بين اعدائه الكفرة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فقولا له قولا لينا > ٢ { < طه : ( ٤٤ ) فقولا له قولا . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال يحيى بن معاذ : هذا رفقك بمن يدعي الربوبية فكيف رفقك بمن يدعي العبودية . | | وقيل : هذا رفقك من أذاك ، فكيف رفقك بمن يؤذي فيك وهذا رفقك بمن عاداك ، | فكيف رفقك بمن عادى فيك . وهذا رفقك مع أعدائك فكيف رفقك مع أوليائك . | | وقال النهرجوري : هذا رفقك بمن جحدك وبارزك فكيف رفقك بمن عبدك وخضع | لك . | | وقال أيضاً : قال الله لموسى : ! ٢ < فقولا له قولا لينا > ٢ ! . | | قال الله لموسى : إنه أحسن إليك في ابتداء أمرك فلم تكافئه فأحببت أن أكافئه عنك . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى > ٢ { < طه : ( ٤٦ ) قال لا تخافا . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | قال سهل : أمر الله تعالى أنه ومعهما بالنصرة . مشاهد لهما في كل حال بالقوة ، | والمعونة ، والتأييد لئلا يخافا عند إبلاغ الرسالة بحال . | | قوله تعالى : ! ٢ < والسلام على من اتبع الهدى > ٢ { < طه : ( ٤٧ ) فأتياه فقولا إنا . . . . . > > [ الآية : ٤٧ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : اتباع الهدى بسابقة الهدى فمن سبقت له من الله الهداية | اتبع الهدى في جميع أحواله . | | قوله تعالى : ! ٢ < منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى > ٢ { < طه : ( ٥٥ ) منها خلقناكم وفيها . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . |

____________________

طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .

طه : ( 68 ) قلنا لا تخف . . . . .

طه : ( 81 ) كلوا من طيبات . . . . .

طه : ( 82 ) وإني لغفار لمن . . . . .

طه : ( 67 ) فأوجس في نفسه . . . . .

| | قال - قيل ليحيى بن معاذ : ما بال الإنسان يحب الدنيا . | | قال فحق له أن يحبها منها خلق فهي أمه ، وفيها نشأ فهي عيشه ، ومنها قد رزقه فهي | حياته ، وفيها يعاد ، وهي ممر الصالحين إلى الله فكيف لا يحب طريقاً يأخذ بسالكه إلى | جوار ربه . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأوجس في نفسه خيفة موسى > ٢ { < طه : ( ٦٧ ) فأوجس في نفسه . . . . . > > [ الآية : ٦٧ ] . | | سئل ابن عطاء في هذه الآية فقال : ما كانت هذه الخيفة والله يقول : ! ٢ < لا تخافا إنني معكما > ٢ ! قال : خاف على قومه أن يفوتهم حظهم من الله ، وما خاف على نفسه . | | قوله تعالى : ! ٢ < قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى > ٢ { < طه : ( ٦٨ ) قلنا لا تخف . . . . . > > [ الآية : ٦٨ ] . | | قال ابن عطاء : ’ لا تخف فإنك بمرأى منا ومسمع ، ونحن معك لتقتنع أحوالك فإنك | القائم بالمسبب وهم القائمون المعتمدون على الأسباب . | | قوله عز وجل : ! ٢ < لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات > ٢ { < طه : ( ٧٢ ) قالوا لن نؤثرك . . . . . > > [ الآية : ٧٢ ] . | | قال ذو النون : من آثر الله على الأشياء هان عليه فيلقى في ذات الله لأنه آثر الأثير ، | وحصل في حمله اللطيف الخفيف . | | قال الله : جاء كيساً على السحرة لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ، والذي فطرنا | فاقض ما أنت قاض ، افعل بنا ما كنت فاعلاً ، والذي كشف لنا عنه سهل في مشاهدته | حمل المون ، وملاقاة المكاره والضرر . | | قوله تعالى : ! ٢ < كلوا من طيبات ما رزقناكم > ٢ { < طه : ( ٨١ ) كلوا من طيبات . . . . . > > [ الآية : ٨١ ] . | | قال سهل : كلوا من طيبات مما رزقناكم ، كلوا منها القوام وإمساك الرمق فإنه الطيب | من الرزق ، ولا تطغوا فيه أي لا تشيعوا فتسكروا عن الذكر . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى > ٢ { < طه : ( ٨٢ ) وإني لغفار لمن . . . . . > > [ الآية : ٨٢ ] . | | قال ابن عطاء : لمن رجع عن طريق المخالفة إلى طريق الموافقة وصدق موعد الله فيه | وله ، واتبع السنة ثم اهتدى ، ثم قام على ذلك لا يطلب سواه مسلكاً وطريقاً . | | قال فارس : لغفار لمن تاب من الشرك ، وآمن بالحق وعمل صالحاً وأقام على ذلك ثم | اهتدى ثم لزم السنة . | | قال جعفر : ! ٢ < وإني لغفار لمن تاب > ٢ ! لمن رجع إلي في مهماته ولم يرجع إلى غيري |

____________________

طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .

طه : ( 84 ) قال هم أولاء . . . . .

طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .

طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .

طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .

| وآمن وشاهدني ولم يشهد معي سواي ، وعمل صالحاً أخلص قلبه لي ثم اهتدى ثم لم | يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم قوله : ! ٢ < وما أعجلك عن قومك يا موسى > ٢ { < طه : ( ٨٣ ) وما أعجلك عن . . . . . > > [ الآية : ٨٣ ] . | | قال بعضهم : عجلته أوقعته في فتنة قومه حتى قيل له : ! ٢ < إنا قد فتنا قومك من بعدك > ٢ ! . وأنشد : | | ( أقول له عند توديعه ____________________

طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .

طه : ( 109 ) يومئذ لا تنفع . . . . .

طه : ( 106 ) فيذرها قاعا صفصفا

| | وذلك أن الحق كشف له من أنباء ما قد سبق في الأمم الخالية والدهور الماضية | فيكون منهم على علم ، ولم يخف عليه من أحوالهم شيء ، وأخفا حاله ووقته عن | الكل بقوله : ! ٢ < وقد آتيناك من لدنا ذكرا > ٢ ! [ الآية : ٩٩ ] . | | أي موعظة تتعظ بها ، وتتأدب بملازمتها فلا تخفى عليك شيء من أسرارنا ، وما | أودعناه أسرار الذين كانوا قبلك من الأنبياء فيكون الأنبياء مكشوفين لك ، وأنت في | ستر الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < فيذرها قاعا صفصفا > ٢ { < طه : ( ١٠٦ ) فيذرها قاعا صفصفا > > [ الآية : ١٠٦ ] . | | قال الحسين : هو الذي يطمس الرسوم ، ويعمى الفهوم ويميت الذهن ، ويترك الجسم | قاعاً صفصفاً حتى يعجز الكل عن معرفته ، وبلوغ نفاذ قدرته ، ثم يظهر من الطوالع | ربوبيته على أسرار أهل معرفته فيعرفونه به . | | قوله تعالى : ! ٢ < وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا > ٢ { < طه : ( ١٠٨ ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . . > > [ الآية : ١٠٨ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : وهل كانت إلا خاشعة في الأزل وهل تكون إلا خاشعة | في الأبد ، والإفتخار في حال الوجود بالتوثب ، والمنازعة ، وقاحة الوجه ، ورعونه | الطبع لأنها لم تكن وهي إذا كانت كأنها لم تكن . | | قال الجنيد رحمه الله : كيف لا يخشع وقد كشف الغطاء وأبدى الخفاء فلهيبة | الموقف ، وحياء الخيانات خشعت أصواتهم وذلت رقابهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا > ٢ { < طه : ( ١٠٩ ) يومئذ لا تنفع . . . . . > > | [ الآية : ١٠٩ ] . | | قال الواسطي في قوله : يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا به قال : أن لا ينسب إلى نفسه | شيئاً ، ولا يرى نعته فإذا عاين نعته نسي الأول ، وإذا أظهر عليه رضوانه ذهب ما دونه ، | وقيل في قوله : ! ٢ < ورضي له قولا > ٢ ! هو تولى إظهاره عليه ، وجعله قائماً مغيباً عن شاهده | حتى لا ينطق بحضرته من ذات نفسه . | | قال ابن عطاء : لا يحيطون بشيء من ربوبيته علماً لأنه لم يظهر شيئاً إلا تحت تلبيس | لكن لا يستوي علمان في شيء واحد ، ومن لا يرى الكل تلبيساً كان المكر فيه قريباً . | | قال الواسطي رحمه الله في قوله : ! ٢ < يومئذ > ٢ ! الآية . قال : أن لا ينسب إلى نفسه |

____________________

طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .

طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .

طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .

طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .

| شيئاً ، ولا يرى نعته فإذا رأى نعته نسي الأول ، وإذا ظهر عليه رضوانه ذهب ما دونه ، | وقيل في قوله : ! ٢ < ورضي له قولا > ٢ ! هو تولى إظهاره عليه ، وجعله قائماً به مغيباً عن | شاهده حتى لا ينطق بحضرته من ذات نفسه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يحيطون به علما > ٢ { < طه : ( ١١٠ ) يعلم ما بين . . . . . > > [ الآية : ١١٠ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : لا يحيطون بشيء من ربوبيته علماً لأنه لم يظهر شيئاً إلا | تحت التلبيس لكن لا يستوي علمان في شيء واحد ، ومن لا يرى الكل تلبيساً كان المكر | فيه قريباً ، والعبيد لا يقفون على تلبيساته . | | قال الواسطي رحمه الله : كيف يطلب أحد طريق الإحاطة ولا يحيط بنفسه علماً ، | ولا بالسماء وهو يرى جوهرها . | | وقال : ليس له غاية تدرك ، ولا نهاية تلحق بقوله : ! ٢ < ولا يحيطون به علما > ٢ ! . | | قال فارس : ما علمه غيره ، ولا ذكره سواه فهو العالم والذاكر على الحقيقة . | | قال ابن عطاء : المعرفة معرفتان : معرفة حق ومعرفة حقيقة فمعرفة الحق معرفة | وحدانية على ما أبرز للخلق من الأسامى والصفات ومعرفة الحقيقة لا سبيل إليها | لامتناع الصمدية ، وتحقيق الربوبية لقوله ! ٢ < ولا يحيطون به علما > ٢ ! . معناه لا سبيل إلى | المعرفة على الحقيقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وعنت الوجوه للحي القيوم > ٢ { < طه : ( ١١١ ) وعنت الوجوه للحي . . . . . > > [ الآية : ١١١ ] . | | قال سهل : خضعت له بقدر معرفتها به وتمكين التوفيق منه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقل رب زدني علما > ٢ { < طه : ( ١١٤ ) فتعالى الله الملك . . . . . > > [ الآية : ١١٤ ] . | | قال بعضهم : اجعلني عالماً بك ، جاهلاً بما سواك ، وهو زيادة العلم . | | وقال محمد بن الفضل : ! ٢ < رب زدني علما > ٢ ! بنفسي وما تضمره من الشرور ، | والمكر ، والعذر لأقوم بمعونتك في مداواة كل شيء منها يداويها . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما > ٢ { < طه : ( ١١٥ ) ولقد عهدنا إلى . . . . . > > [ الآية : ١١٥ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء في | قوله : ! ٢ < ولقد عهدنا إلى آدم > ٢ ! قال : عهدنا إلى آدم أن لا يطاع مني سواي فنسي عهدي | وطالع الجنان : ! ٢ < ولم نجد له عزما > ٢ ! أي لم يطالع بسره ، ولكن طالعه بعينه . فنادى عليه |

____________________

| ! ٢ < وعصى آدم ربه > ٢ ! . | | قال جعفر : عهدنا إلى آدم أن لا ينسانا في حال ونسينا واشتغل بالجنة ، وابتلى | بارتكاب النهى وذلك أنه ألهاه النعيم عن المنعم فوقع في النقمة والبلية فأخرج من النعيم | والجنة ، ليعلم أن النعيم هو مجاورة المنعم . لا التذاذ بالأكل والشرب . | | قال ابن عطاء : ! ٢ < لم نجد له عزما > ٢ ! لم يطالع في دخول الجنة الفضل وإنما طالعه | بفعله لا بفضله . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ! ٢ < فنسي ولم نجد له عزما > ٢ ! أي قوة على ضبط نفسه ، | وإن كان الواجب أن بركات المباشرة أوجبت زوال النسيان ، وإنما غيبه عن شاهده ليريه | شواهد عبوديته تنبيهاً وتزييناً . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ’ فنسي ’ له وجهان : أي جهد قدر عهده وفرق بين | من نسي بالحضرة ، وبين من نسي في الغيبة . لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ رفع عن أمتي | الخطأ والنسيان ’ . |

____________________

طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .

طه : ( 118 ) إن لك ألا . . . . .

| | وقال بعضهم : نسي في وقت التناول مطالعة الأمر . | | سمعت أبا القاسم النصرآباذي يقول : ذنب لزمته فوجب عليك الإستغفار ، وذنب | ألزمته فأنت فيه معذور وقال الله تعالى : ^ ( ونسي ولم نجد له عزماً ) ^ . | | قال الحسين بن الفضل في قوله : ! ٢ < ولم نجد له عزما > ٢ ! قال : العود إلى الذنب ثانياً . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك > ٢ { < طه : ( ١١٧ ) فقلنا يا آدم . . . . . > > [ الآية : ١١٧ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : أضمر عداوته ولم يفزع إلى ربه مبتهلاً في الكفاية | والإستكفاء فأصغى إلى قوله وقسمه . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى > ٢ ! [ الآية : ١١٧ ] . | | قال ابن عطاء في هذه الآية : ! ٢ < فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى > ٢ ! ولم يقل فتشقيا | لأن آدم كان عالماً بمراتب المحاورة ، واختصاص الدنو ، ولم تكن حواء تعلم من ذلك ما | علم آدم . فقال لآدم : ! ٢ < فتشقى > ٢ ! لأنك المخصوص بهذه الرتبة الجليلة ، وحواء تبعاً لك | فيه ، وليس الأصل فيه كالفرع . | | قوله : ! ٢ < إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى > ٢ { < طه : ( ١١٨ ) إن لك ألا . . . . . > > [ الآية : ١١٨ ] . | | قال ابن عطاء : آخر أحوال الخلق الرجوع إلى ما يليق بهم من المطعم والمشرب ألا | ترى إلى آدم بعد خصوصيته . الخلقة باليد ، ونفخ الروح فيه الخاص ، وسجود الملائكة . | كيف ردا إلى نقص الطبائع بقوله : ! ٢ < إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : خلق الله آدم بيده ، ونفخ فيه من روحه ، واصطفاه |

____________________

طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .

طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .

| على الخلائق ، ثم رده إلى قدره ليلاً يغد وطوره . فقال : ! ٢ < إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى > ٢ ! . | | سمعت الحسين بن أحمد الرازي يقول : سمعت أبا جعفر الفرغاني يقول : سمعت | الجنيد رحمة الله عليه : آخر ما يبقى على الناس اليأس . ^ ( فلما ذاق الشجرة ) ^ . | | قال القاسم : لما ذاقا تنأثر لباسهما ، فلما أكلا بدت لهما سوءاتهما . | | قوله تعالى : ^ ( بدت لهما سوءاتهما ) ^ < < طه : ( ١٢١ ) فأكلا منها فبدت . . . . . > > [ الآية : ١٢١ ] . | | قال الحصري : بدت لهما ، ولم تبد لغيرهما لئلا يعلم الأغيار من مكافأت الجناية ما | علماً ، ولو بدا للأغيار لقال : بدت منهما . | | قوله تعالى : ! ٢ < وعصى آدم ربه فغوى > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : اسم العصيان مذمة ، إلا أن الإجتباء والإصطفاء منعا أن يلحق آدم | اسم المذمة بحال . | | قال جعفر : طالع الجنان ونعيمها بعينه فنودي عليه إلى يوم القيامة ! ٢ < وعصى آدم > ٢ ! | ولو طالعها بقلبه لنودي عليها بالهجران أبد الآبد ، ثم عطف عليه ورحمه بقوله تعالى : | ! ٢ < ثم اجتباه ربه فتاب عليه > ٢ { < طه : ( ١٢٢ ) ثم اجتباه ربه . . . . . > > [ الآية : ١٢٢ ] . | | وقال بعضهم : سبقت الإصطفائة والإجتبائة من الحق لآدم فلم تؤثر فيه سمة | العصيان ، ولا يخطر الأمر بالنسيان لأن اصطفائيته في الأزل رد إلى الإجتبائية في الأبد | وهو في قوله تعالى ! ٢ < إن الله اصطفى آدم > ٢ ! وقوله : ! ٢ < ثم اجتباه ربه > ٢ ! فالإصطفاء | أوجب له الإجتباء . | | وقال بعضهم : عصى آدم فعوقب أولاده بثلاث : ما ولدوا يموت ، وما يبنوا يهدم ، | وما يصلوا يقطع . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : العصيان لا يؤثر في الإجتبائة . وقوله : ! ٢ < وعصى آدم ربه > ٢ ! أي أظهر أخلاقاً ثم أدركته الإجتبائة ، فأزالت عنه مذمة العصيان ألا ترى كيف | أظهر عذره بقوله : ! ٢ < فنسي ولم نجد له عزما > ٢ ! وكيف يعزم على المخالفة من هو في ستر |

____________________

طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .

طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .

طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .

| العصمة وخصوصية الإصطفاء والإجتباء . | | قوله تعالى : ! ٢ < فمن اتبع هداي > ٢ { < طه : ( ١٢٣ ) قال اهبطا منها . . . . . > > [ الآية : ١٢٣ ] . | | قال سهل : هو الإقتداء ، وملازمة الكتاب والسنة فلا يضل على طريق الهدى ، ولا | يشقى في الآخرة والأولى . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا > ٢ { < طه : ( ١٢٤ ) ومن أعرض عن . . . . . > > [ الآية : ١٢٤ ] . | | قال : لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته ، وتشوش عليه رزقه . | | وقال جعفر في هذه الآية : لو عرفوني ما أعرضوا عني ، ومن أعرض عني رددته إلى | الإقبال على ما يليق به من الأجناس والألوان . | | قال الواسطي : ما كان ذلك ذكرى حتى أعرضوا عنه ، بل كانت تلك أذكارهم ، | وذكري قد سبق لمن يذكرني على الحقيقة ، فلا يكون له إعراض عني ، ولا على غيري | إقبال . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه > ٢ { < طه : ( ١٣١ ) ولا تمدن عينيك . . . . . > > [ الآية : ١٣١ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : تسلية للفقراء وتعزية لهم حيث منع | الخلق عن النظر إلى الدنيا على وجه الإستحسان فقال : ! ٢ < ولا تمدن عينيك > ٢ ! الآية . | ثم أمرهم بعد هذا بالعبودية وملازمة الطاعة فقال : ! ٢ < وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها > ٢ ! [ الآية : ١٣٢ ] . | | لذلك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين قرأ هذه الآية قال : ’ من لم يتعزى بعزاء الله | تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ’ . | | وقال سهل : لا تنظر إلى ما يورثك وسوسة الشيطان ، ومخالفة الرحمن ، وأماني | النفس ، والسكون إلى مألوفات الطبع فإنها تفتن ، فكل واحد منها مما يقطع عن الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < ورزق ربك خير وأبقى > ٢ ! [ الآية : ١٣١ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر في هذه الآية : هو القناعة بما يملكه ، والزهد فيما لا يملكه . | | وقال بعضهم : من رزق الثقة بالله ، والرضاء عن الله فقد أعطى أفضل الأرزاق . | | وقال أبو عثمان في قوله ! ٢ < ورزق ربك خير وأبقى > ٢ ! قال : هو توكل لأنه أبقى للمرء |

____________________

طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .

| من الطلب ، وخير له من السعي والتعب . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها > ٢ { < طه : ( ١٣٢ ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . . > > [ الآية : ١٣٢ ] . | | قال ابن عطاء : أشد أنواع الصبر الإصطبار ، وهو السكون تحت موارد البلاء بالسر ، | والقلب ، والنفس ، والصبر بالنفس لا غير . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < وأمر أهلك بالصلاة > ٢ ! قال : وأمر أهلك | بالإتصال بنا ، والإصطبار على تلك المواصلة معنا ، ومن يطيق ذلك إلا المؤيدون من | جهتنا بأنواع التأييد . | | وقال يحيى بن معاذ : للعابدين أردية يكسونها من عند الله سداؤها الصلاة ولحمتها | الصوم . | | وقال بعضهم : علمها حضور القلب . | | قوله تعالى : ! ٢ < والعاقبة للتقوى > ٢ ! [ الآية : ١٣٢ ] . | | قال أبو عثمان : هو ذم النفس والجوارح من جميع ما لا يبيحه بالعلم . | | تم بحمد الله الجزء الأول ويليه الجزء الثاني | | وأوله : ذكر ما قيل في سورة الأنبياء . | | | | |

____________________

الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .

الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .

| <

> ( بسم الله الرحمن الرحيم | ذكر ما قيل في سورة الأنبياء ) <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون > ٢ { < الأنبياء : ( ١ ) اقترب للناس حسابهم . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال بعضهم : دنا أوان الانتباه ، وهم في غفلة معرضون عن طريق التوبة والتيقظ | والانتباه . | | قال عبد العزيز المكي : الاقتراب يدل على مضي الأكثر ، ومضي الأقل عن قريب كما | مضى الأكثر ، ومضى الأكثر في ساعة على غفلة من الناس ، ومضى الأقل في طرفة | عين على غفلة منهم ، وتبقى الحسرة والندامة على ما مضى في الغفلة ، وليس تنبيه | القلوب لما بقى ، لأن القلوب عميت لارتكاب الذنوب واقترافها والمداومة عليها ، وقلة | المبالاة بما وعد عليها . | | وقال يحيى بن معاذ : جاز لك أن تحاسب نفسك وقد مضى أكثر عمرك ، وتنزجر عن | الغفلة وقد نوديت ودعيت إلى الأنبياء نداء لم يبق لأحد معه عذر وهو قوله ! ٢ < اقترب للناس حسابهم > ٢ ! فرحم الله عبداً حاسب نفسه قبل أن تحاسب ، ووزن نفسه قبل أن | توزن ، وانتبه عن غفلته قبل أن ينبه أولئك هم الأبرار . | | قوله تعالى : ! ٢ < لاهية قلوبهم > ٢ { < الأنبياء : ( ٣ ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . |

____________________

الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .

الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .

الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .

| | قال ابن عطاء : معرضة عن طريق رشدهم . | | قال أبو بكر الوراق : القلب اللاهي المشغول بزينة الدنيا وزهرتها ، والغافل عن | الآخرة وأهوالها . قال الله تعالى : ! ٢ < لاهية قلوبهم > ٢ ! . | | قال بعضهم : غافلة عن مسالك اليقين ، وطريق المتقين . | | قال أبو عثمان : غافلة عما يراد بها ومنها . | | قال المرتعش : غافلة عن منافعها ، مقبلة على مضارها . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لاهية قلوبهم عن المصادر والموارد ، والمبدأ والمنتهى . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون > ٢ { < الأنبياء : ( ٧ ) وما أرسلنا قبلك . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال سهل : سلوا أهل الفهم عن الله ، والعلماء به وبأوامره وأيامه . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : أهل الذكر : العالمون بحقائق الذكر والعلوم ومجارى | الأمور والناظرون إلى الأحكام بأعين الغيب . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم > ٢ { < الأنبياء : ( ١٠ ) لقد أنزلنا إليكم . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال سهل : العمل بما فيه حياتكم . | | قال بعضهم : في هذه الآية خاطب كلا على مقدار طاقته والأنبياء مخاطبون منه على | جهة ، ولنبينا صلى الله عليه وعليهم أجمعين أخص الخطاب وهو قوله : ! ٢ < لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون > ٢ ! ، وقوله : ! ٢ < وإنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! ، والأولياء مخاطبون | منه على جهة وهو قوله : ! ٢ < إن عبادي ليس لك عليهم سلطان > ٢ ! ، والمؤمنون مخاطبون | على جهة وهو قوله : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود > ٢ ! . | | قوله : ! ٢ < وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة > ٢ { < الأنبياء : ( ١١ ) وكم قصمنا من . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال أبو بكر الوراق : في الظلم خراب العمران كما

قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ الظلم ظلمات | يوم القيامة ’ . فإذا أظلم القلب عن المعرفة والإخلاص خرب ، وعلامة خراب القلب

____________________

الأنبياء : ( 27 ) لا يسبقونه بالقول . . . . .

الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .

الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .

الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .

| عصيان الجوارح وتعديها وميلها إلى ما فيه من الهلاك ، لذلك قال الله عز من قائل : | ! ٢ < وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة > ٢ ! ومعناها : كانت غافلة عنا ، متبعة لهواها . | | قوله تعالى : ! ٢ < بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه > ٢ { < الأنبياء : ( ١٨ ) بل نقذف بالحق . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الوعظ للأكابر . ومنهم من له مشار مقذوف ، كقوله : | ! ٢ < بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا > ٢ { < الأنبياء : ( ٢٢ ) لو كان فيهما . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال السيارى : حثك في هذه الآية على الرجوع إليه ، والاعتماد عليه ، وقطع العلائق | والأسباب عن قلبك . | | وقوله : ^ ( لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) ^ < < الأنبياء : ( ٢٣ ) لا يسأل عما . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال ابن عطاء : كيف يسئل من له الحجة على خلقه ، والقهر عليهم . | | وسئل ابن حماد عن قوله : ^ ( لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) ^ لم لا . كيف لا يسئل | عما يفعل وهم يسئلون . لم لا يسئل ؟ قال : لأن أفعاله من غير علة . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < لا يسبقونه بالقول > ٢ { < الأنبياء : ( ٢٧ ) لا يسبقونه بالقول . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | قال القاسم : لا يسبقونه قصداً ولا فعلاً ، لأنهم مربوطون بما ذكرهم ، مقموعون بما | عرفهم لئلا يفترى عليهم أحد . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ذكر الأنبياء وسائر الخلق بصفاتهم ونعوتهم . قيل : | إنه خلقهم كي يوقنوا ويعلموا أنهم لا يسبقونه بالقول والفعل ، وهم بأمره يعملون . | | سمعت محمد بن الحسين بن الخشاب يقول : سمعت أبا القاسم النقاش يقول : | سمعت فهدان بن المبارك يقول : الطريق إلى الله أكثر من نجوم السماء ، وذلك لأن | القلوب تتقلب فكل تقليبة منها طريق إلى الله ، والقلب لا يسكن عن تقلبه إلا قلوب | الموقنين فهي ساكنة إلى الله وساكنة بين يدي الله تنتظر ما يؤدبها الرب إليه فتصرف عن | آداب لها لا بتقديم قول ولا فعل . أما سمعت الله تعالى يقول لما مدح الملائكة ! ٢ < لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون > ٢ ! . |

____________________

الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .

الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .

الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .

الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .

الأنبياء : ( 35 ) كل نفس ذائقة . . . . .

| | قال سهل : جعل الكرامات كلها للمتقين من عباده ثم وصفهم فقال : ! ٢ < لا يسبقونه بالقول > ٢ ! أي : لا اختيار لهم مع اختياره ! ٢ < وهم بأمره يعملون > ٢ ! اتباع السنة في الظاهر ، | ومراقبة الله في الباطن . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهم من خشيته مشفقون > ٢ { < الأنبياء : ( ٢٨ ) يعلم ما بين . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . , | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الخوف للجهال ، والخشية للعلماء ، والرهبة على | الأنبياء ، وقد ذكر الله الملائكة فقال : ! ٢ < وهم من خشيته مشفقون > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < كل نفس ذائقة الموت > ٢ { < الأنبياء : ( ٣٥ ) كل نفس ذائقة . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : من كان بين فناءين فهو فاني . | | وقال : من كانت حياته بنفسه ، يكون مماته بذهاب روحه ومن كانت حياته بربه ، فإنه | ينقل من حياة الطبع إلى حياة الأصل ، وهو الحياة على الحقيقة . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ونبلوكم بالشر والخير فتنة > ٢ ! [ الآية : ٣٥ ] . | | قال سهل : ! ٢ < نبلوكم بالشر > ٢ ! فهو متابعة النفس في الهوى بغير هدى ، ’ والخير ’ | العصمة من المعصية ، والمعونة على الطاعة . وقيل : ! ٢ < نبلوكم بالشر > ٢ ! وهو : الأمراض | والمصائب والمحن . ’ والخير ’ وهو : الأمن والعافية والدعة ، وكل هذا فتنة لأنها تشغل | عن الحق وتقطع عنه . | | قوله تعالى : ^ ( خلق الإنسان من عجل سأوريكم آياتي فلا تستعجلون ) ^ < < الأنبياء : ( ٣٧ ) خلق الإنسان من . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : قال ذلك إظهارا لعجزهم ، وتعريفا | لقدرته قال : ! ٢ < فلا تستعجلون > ٢ ! . | | قال الحسن : زجرهم عما جبلهم عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < بل تأتيهم بغتة فتبهتهم > ٢ { < الأنبياء : ( ٤٠ ) بل تأتيهم بغتة . . . . . > > [ الآية : ٤٠ ] . | | قال بعضهم : من يبهته شيء من الكون فهو لمحله عنده وغفلته عن مكونه ، ومن كان | في قبضة الحق وحضرته لا يبهته شيء لأنه حصل في محل العبيد من منازل القدس . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن > ٢ { < الأنبياء : ( ٤٢ ) قل من يكلؤكم . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : أي من يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن ، ومن | يظهر عليكم ما سبق فيكم . ! ٢ < بل هم عن ذكر ربهم معرضون > ٢ ! : أي ذكره إياهم في |

____________________

الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .

الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .

| الأزلية بالنجاة والهلاك . | | وقيل في هذه الآية : من يأخذهم ويمنعهم من تصريف ما صرفهم ، وتسيير ما | سيرهم ، وتدبير ما دبر لهم ، فسائر يسير بأنوار رحمته ، وآخر يسير بميزان سخطه . | | وقال ابن عطاء : من يكلؤكم من أمر الرحمن سوى الرحمن وهل يقدر أحد على | الكلاءة سواه ؟ | | وقال الحسين : أي من يأخذهم عن تصاريف القدرة ، ومن يحجبهم عن سوابق | المقضى . | | قوله تعالى : ! ٢ < أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : من أصحبه الله أنواره فهو متبوع بآثاره وأنواره ، | وآثاره وأنواره تسير إلى العبد في أوقاته ، لأن العبد يصحب ويتبع آثار أنواره بذاته ، | وفرق بين أن يقول : أصحبه الله أنواره ، وبين أن يقول : صحب العبد أنواره بذاته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ونضع الموازين القسط ليوم القيامة > ٢ { < الأنبياء : ( ٤٧ ) ونضع الموازين القسط . . . . . > > [ الآية : ٤٧ ] . | | قال القاسم : الأعمال والموازين شتى ، والعدل ميزان الله في الأرض ، فمن وزن | أعماله بميزان العدل فهو من العابدين ، ومن وزن حركاته بميزان العدل فهو من المخبتين ، | ومن وزن خطراته وأنفاسه بميزان العدل فهو من العارفين ، وميزان العدل في الدنيا | ثلاثة : ميزان النفس والروح ، وميزان القلب والعقل ، وميزان المعرفة والسر . فميزان | النفس والروح : الأمر والنهي ، وكفتاه الوعد والوعيد . وميزان القلب والعقل : الإيمان | والتوحيد ، وكفتاه الثواب والعقاب . وميزان المعرفة والسر : الرضا والسخط ، وكفتاه | الهرب والطلب . فمن وزن أفعال النفس والروح بميزان الأمر والنهي بكفة الكتاب | والسنة ينال الدرجات في الجنان ، ومن وزن حركات القلب والعقل بميزان الثواب | والعقاب بكفة الوعد والوعيد أصاب الدرجات ونجا من جميع المشقات ، ومن وزن | خطرات المعرفة والسر بميزان الرضا والسخط بكفة الهرب والطلب نجا من الذي هرب ، | ووصل إلى ما طلب ، فيصير عيشه في الدنيا على الهرب ، وخروجه منها على الطلب ، | وعاقبته إلى غاية الطرب ، فمن أراد الوصول إلى المسبب فعليه بالهرب من السبب ، فإن | السبب حجاب كل طالب . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهذا ذكر مبارك أنزلناه > ٢ { < الأنبياء : ( ٥٠ ) وهذا ذكر مبارك . . . . . > > [ الآية : ٥٠ ] . |

____________________

الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .

الأنبياء : ( 66 ) قال أفتعبدون من . . . . .

الأنبياء : ( 69 ) قلنا يا نار . . . . .

| | قال ابن عطاء : مبارك على من يسمعه ، مبارك على من يتعظ به ، ومبارك على من | ينزل بهمته وقلبه عليه ، مبارك على من آمن به وصدق ما فيه ، فمن لم ير على سره | وقلبه ونفسه آثار بركات القرآن فليعلم ببعده عن مصدر الخواص ، ودخوله في ميدان | العوام من الأشقياء . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل > ٢ { < الأنبياء : ( ٥١ ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . . > > [ الآية : ٥١ ] . | | سئل الجنيد رحمة الله عليه متى آتاه رشده ؟ قال : حين لا شيء . وقال : آتاه سوابق | الأزل لإظهاره كما أظهر على الخليل في السخاء ، والبذل ، والأخلاق ، في بذل النفس | والولد والمال في رضا الحق ، فلا يشتغل إلا به ، ولا يفرح إلا به ، ولا يلتفت إلا إليه | فقال الله تعالى : ! ٢ < ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل > ٢ ! . | | وقال ابن عطاء : اصطفاه لنفسه قبل أن أبلاه بخلقه . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل > ٢ ! : قال : لما ولد إبراهيم | بعث الله تعالى إليه الملك فقال : يا إبراهيم إن الله يأمرك أن تعرفه بقلبك ، وتذكره | بلسانك . قال إبراهيم : قد فعلت ، ولم يقل : أفعل . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم > ٢ { < الأنبياء : ( ٦٦ ) قال أفتعبدون من . . . . . > > [ الآية : ٦٦ ] . | | قال ابن عطاء : دعا الله عز وجل عباده إليه ، وقطعهم عما دونه بقوله : ! ٢ < أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم > ٢ ! كيف تعتمده وهو عاجز مثلك ، ولا تعتمد | من إليه المرجع وبيده الضر والنفع . | | قال حمدون القصار : استغاثة الخلق بالخلق كاستغاثة المسجون بالمسجون . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم > ٢ { < الأنبياء : ( ٦٩ ) قلنا يا نار . . . . . > > [ الآية : ٦٩ ] . | | قال ابن عطاء : سلام إبراهيم من النار بسلامة صدره لما حكا الله عنه ! ٢ < إذ جاء ربه بقلب سليم > ٢ ! خالياً عن جميع الأسباب والعوارض ، وبردت عليه النار لصحة توكله | ويقينه ، وثقته ، حيث ناداه جبريل هل من حاجة ؟ فقال : أما إليك فلا . |

____________________

الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .

الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .

الأنبياء : ( 79 ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . .

| قوله تعالى : ! ٢ < ففهمناها سليمان > ٢ { < الأنبياء : ( ٧٨ ) وداود وسليمان إذ . . . . . > > [ الآية : ٧٨ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : أفهم الله سليمان مسألة من العلم فمن الله عليه بذلك ، | وأعطاه الملك فلم يمن عليه وقال : ! ٢ < هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب > ٢ ! بل | أراه حقارته في ثلاث مواضع حين سأل الملك واختاره عرفه قلة ملكه ، وخسته | حين ألقى على كرسيه جسداً ، وحيث قال : ! ٢ < فسخرنا له الريح > ٢ ! أراه أن الملك الذي | أعطاه ريح لأنه لا يدوم والملك هو الذي يدوم ، وحين قال له آصف وهو الذي عنده | علم من الكتاب ! ٢ < أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك > ٢ ! وحيث قال : ! ٢ < هذا عطاؤنا فامنن > ٢ ! أي أعط من شئت لحقارته وخسته . | | قوله تعالى : ! ٢ < وسخرنا مع داود الجبال يسبحن > ٢ { < الأنبياء : ( ٧٩ ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . . > > [ الآية : ٧٩ ] . | | قال محمد بن علي : جعل الله الجبال تسلية للمحزونين وأنسا للمكروبين ، ألا تراه | يقول : ! ٢ < وسخرنا مع داود الجبال يسبحن > ٢ ! . | | وقال بعضهم : الأنس الذي في الجبال هو أنها خالية عن صنع الخلائق فيها بحال ، | باقية على صنع الخالق لا أثر فيها لمخلوق فتوحش . والآثار التي فيها آثار صنع حقيقي | من غير تبديل ولا تحويل . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر > ٢ { < الأنبياء : ( ٨٣ ) وأيوب إذ نادى . . . . . > > [ الآية : ٨٣ ] . | | حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن شاذان قال : حدثنا عبد الله بن جعفر بن علي | الموصلي ، قال : حدثنا الحسن بن داود قال : حدثنا يزيد بن هارون ، عن أنس قال : جاء | رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن قول أيوب : ! ٢ < مسني الضر > ٢ ! فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : | ’ والذي بعثني بالحق نبيا ما شكى فقرا نزل إليه من ربه ، ولكن كان في بلائه سبع | سنين ، وسبع أشهر ، وسبع أيام ، وسبع ساعات ، فلما كان في بعض ساعات وثب |

____________________

| ليصلي قائماً فلم يطق النهوض فجلس ثم قال : مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ’ . |

قال صلى الله عليه وسلم : ’ أكل الدود سائر جسده حتى بقى عظاماً نخرة فكانت الشمس تطلع من قبله | وتخرج من دبره ’ ، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ ما بقى إلا قلبه ولسانه ، وكان قلبه لا يخلو من | ذكر الله جل وعز ، ولسانه لا يخلو من ثنائه على ربه ، فلما أحب الله له الفرج بعث إليه | الدودتين إحداهما إلى لسانه ، والأخرى إلى قلبه ، فقال : يا رب ما بقى إلا هاتان | الجارحتان ، قلبي ولساني أذكرك بهما . وقد أقبلت هاتان الدودتان إحداهما إلى قلبي ، | والأخرى إلى لساني ، يقطعاني عنك ويطلعاني على سري : ! ٢ < مسني الضر وأنت أرحم الراحمين > ٢ ! ’ . | | قال أبو عبد الرحمن السلمي : وإني بريء من عهدة هذا الحديث ، وليس يشبه هذا | كلام النبي صلى الله عليه وسلم . | | قال ابن عطاء : استعذب الأولياء البلاء للمناجاة مع المولى لذلك قال الحسين بن | علي : ذكر الله على الصفاء ينسي العبد مرارة البلاء . | | وقال جعفر : خرج منه هذا الكلام على المناجاة مستدعيا للجواب من الحق ليسكن | إليه لا على حد الشكوى . | | وقال النصرآباذى : الخلق كلهم في ميادين فضله يتروحون ، وألسنتهم منبسطة | بالشكوى فصيحة به . | | قال جعفر : لما سلط الله البلاء على أيوب وطال به الأمر أتاه الشيطان فقال : إن | أردت أن تتخلص من هذا البلاء فاسجد لي سجدة فلما سمع ذلك فقال : ! ٢ < مسني الشيطان بنصب وعذاب > ٢ ! ومسني الضر حين طمع الشيطان في أن أسجد له . | | وقال أيضا : لما تناهى أيوب في البلاء واستعذبه صار البلاء وطنا له ، فلما اطمأنت | إليه نفسه وسكن عنه البلاء شكره الناس على صبره ، ومدحوه عليه فقال : ’ مسني | الضر ’ لفقد الضر وأنشد في معناه : | ____________________

| | وقال الجنيد رحمة الله عليه : قال الله لأيوب : لولا أني جعلت تحت كل شعرة منك | صبرا لما صبرت وكنت مع هذا تشكو وتقول : ! ٢ < مسني الضر > ٢ ! . | | وقال ابن عطاء : تبدد همه ، وليس في العقوبات شيء أشد من تبدد الهم فمرة كان | يطالع في بلائه العقوبة ، فيقول : لعلي فيه معاقب ، ومرة كان يطالع الكرامة فيقول : | لعلي ما دفعت إليه كرامة من الله ، ومرة يطالع الاستدراج ويقول : لعلي في صبري | مستدرجا ، فلما تشتتت عليه الخواطر ، قال : مسني الضر من تشتت هذه الخواطر لأن فيه | شبه التحير . | | وقال بعضهم : كان أيوب قائما مع الحق في حال الوجد فلما كشف عنه البلاء | وأظهره ، وكشف ما به قال : ! ٢ < مسني الضر > ٢ ! . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : عمل الدود في جسده فصبر فلما قصدوا قلبه غار عليه | لأنه موضع المعرفة ، ومعدن التوحيد ، ومأوى النبوة والولاية ، وقال : ! ٢ < مسني الضر > ٢ ! | افتقارا إلى الله مع ملازمة آداب النبوة . | | وقال ابن عطاء : لما أراد الله كشف ضر نبيه أيوب أحب أن يكون من أيوب فيه حركة | لإقامة العبودية أبلاه بما الصبر فيه مذموم . وهو الغيرة ، فخاف أن يكون قد جعل العدو | على أهله سبيلا فقال : ! ٢ < مسني الشيطان بنصب > ٢ ! فنودى في سره مسك الضر يا أيوب . | فقال صلى الله عليه وسلم معتذراً عما قال : ! ٢ < مسني الضر وأنت أرحم الراحمين > ٢ ! على معنى الاستفهام | ’ أيمسني الضر وأنت أرحم الراحمين ؟ ’ . | | وقال سهل في قوله : ! ٢ < أني مسني الضر > ٢ ! قال أظهر الله في أيوب عليه السلام | البلاء ، وأعطاه الصبر فلما أن قام بأحكام الصبر ورثه الرضا بالبلاء فصار شكواه إليه | مناجاة له في مس البلاء . | | وقال ابن خفيف : كان أيوب مستترا بحال الصبر عن البلاء ، فلما أراد الله إظهاره | للخلق ضج فقال : ! ٢ < مسني الضر > ٢ ! . | | وقال أبو علي المغازلي : أوحى الله إلى أيوب في حال بلائه ، يا أيوب : إن هذا البلاء | قد اختاره سبعون نبيا قبلك فما اخترته إلا لك . فلما أراد الله كشفه عنه قال : آه مسني | الضر . | | وقال سهل : الضر على وجهين : ضر ظاهر ، وضر باطن ، فالباطن حركة النفس عند |

____________________

| الوارد واضطرابها ، والظاهر الآلام . وإذا تحرك الباطن تحت الوارد انزعج الظاهر | بالصياح والدعاء . | | وقال الحسين : تجلى الحق لسره ، وكشف عنه أنوار كرامته فلم يجد للبلاء ألما فقال : | ! ٢ < مسني الضر > ٢ ! لفقدان ثواب البلاء والضر ، إذ صار البلاء لي وطنا وعلى نعمة . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < مسني الضر > ٢ ! : أي أنت أرحم بي من أن يمسني معك | الضر . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : ليس من صفات البشر أن يتجلد على البلاء إلا بالنظر | إلى المبلى ، إذ ذاك يصير البلاء عنده نعمة ، وإنما معنى هذه الآية : أيمسني الضر وأنت | لي ؟ هذا ما لا يكون . | | وقال غيره : نال كل عضو منه البلاء إلى موضع البداء فنادى الضر في الباقي منه | على العافية لا عن موضع البلاء فقال : ! ٢ < مسني الضر > ٢ ! نداء ، لا شكوى . وأنشد | شعرا : | ____________________

الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .

الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .

| ! ٢ < مسني الضر > ٢ ! قال : حبس عني الوحي أربعين يوما فخشى الهجران من ربه ، والقطيعة | فقال : ! ٢ < مسني الضر > ٢ ! . | | سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله ! ٢ < مسني الضر > ٢ ! قال : عرفه فاقة السؤال ليمن | عليه بكرم النوال . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر > ٢ { < الأنبياء : ( ٨٤ ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . . > > [ الآية : ٨٤ ] . | | قال بعضهم : استجاب دعاءه ، وفتح عليه أبواب الرضا لئلا يعارض بعد ذلك في | حال ، لا مستكشفا للبلاء ولا متلذذا به لأن كلاهما مواضع العلل والرجوع إلى النفس | وتربيتها . | | وقال أبو بكر بن طاهر : أجاب الله دعاء أيوب عليه السلام بكشف الضر عنه ، وذلك | الضر هو ما كان يجد من ضعف نفسه عن القيام بخدمة مولاه ، فرد الله إليه قوته ليقوم | له بحسن الخدمة ، وهو كشف الضر . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < رحمة من عندنا وذكرى للعابدين > ٢ ! [ الآية : ٨٤ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : أي موعظة للمطيعين عند نزول المحن بهم ، وتحريضا | على الرضا وحسن الدعاء من غير تصريح به بل إظهارا للحال . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < وذا النون إذ ذهب مغاضبا > ٢ { < الأنبياء : ( ٨٧ ) وذا النون إذ . . . . . > > [ الآية : ٨٧ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : مغاضبا على نفسه في ذهابه فظن أن لن نأخذه بغضبه | وذهابه . | | وقال ذو النون : أخفي ما يخدع به العبد من الألطاف والكرامات ورؤية الآيات . | قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < إذ ذهب مغاضبا > ٢ ! قال : لا تكونوا من بني | المبادرة والمقابلة ، وكونوا من بني الرحمة بالتصريف والفضل . | | قال القاسم في قوله : ! ٢ < فظن أن لن نقدر عليه > ٢ ! توهم أن لن نقضي عليه العقوبة | وذلك لحسن ظنه بمولاه . | | قال فارس في قوله : ! ٢ < إذ ذهب مغاضبا > ٢ ! قال : كان غضبه على قومه بخلافهم له | على جواب الدعوة ! ٢ < فظن أن لن نقدر عليه > ٢ ! : أي لن نقدر على الانتقام منهم . ليعلم

____________________

الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .

الأنبياء : ( 89 ) وزكريا إذ نادى . . . . .

الأنبياء : ( 90 ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . .

| أنه ليس للطاعة ولا للمعصية عنده قدر . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : ظن أن لن نقدر نريه قدر نفسه في سخطه على عبادنا . | وقال في قوله : ! ٢ < إني كنت من الظالمين > ٢ ! : أي من الجاهلين ، أنك لا تقرب بطاعة ، | ولا تبعد بمعصية . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < وذا النون إذ ذهب مغاضبا > ٢ ! إلى قوله | ! ٢ < ننجي المؤمنين > ٢ ! إذا عرفوا أحسنوا الدعاء وأحسنوا طريقة السؤال بدأ بالتوحيد لا إله | يقدر على ما فعلت إلا أنت سبحانك نزهه عن الظلم وقرفوا عليه في فعله به ونسب | الظلم إلى نفسه اعترافا واستحقاقا . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < وكذلك ننجي المؤمنين > ٢ { < الأنبياء : ( ٨٨ ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . . > > [ الآية : ٨٨ ] . | | قال الجنيد : من همومهم وكروبهم بالإخلاص والصدق والافتقار ، والالتجاء ، | وحقيقة حسن الاعتراف وإظهار الاستسلام . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا > ٢ { < الأنبياء : ( ٨٩ ) وزكريا إذ نادى . . . . . > > [ الآية : ٨٩ ] . | | قال جعفر : لا تجعلني ممن لا سبيل له إلى مناجاتك ، والتزين بزينة خدمتك . | وقال أيضاً : فردا عنك ، لا يكون لي سبيل إليك . | | قال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < لا تذرني فردا > ٢ ! أي خاليا من عصمتك . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : أي لا تجعلني غافلا عنك معرضا من ذكرك . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < ويدعوننا رغبا ورهبا > ٢ { < الأنبياء : ( ٩٠ ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . . > > [ الآية : ٩٠ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : أمر الله تعالى الأنبياء بالخشوع وهو الوقوف بين | الرغبة والرهبة وحقيقة سكون ، يشير إلى الرضاء قال الله تعالى : ! ٢ < ويدعوننا رغبا ورهبا > ٢ ! . | | قال بعضهم : الرهبة أرق من الخشية والخوف لأنه من شروط المسألة ! ٢ < يدعوننا رغبا ورهبا > ٢ ! . | | قال بعضهم : رغبة فينا ، ولا رهبة من سوانا ، فقيل رغبة في لقائنا ، ورهبة من | الاحتجاب عنا ، وقيل : رغبة في الطاعات ، ورهبة من المعاصي . |

____________________

الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .

الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وكانوا لنا خاشعين > ٢ ! [ الآية : ٩٠ ] . | قال أبو يزيد رحمة الله عليه : الخشوع خمود القلب عن الدعاوى . | | وقال بعضهم : الخشوع زمام الهيبة . | | وقال بعضهم : إذا أردت أن يعرف الخاشع فخالفه ، فإن كان خاشعاً فزاده لك رأفة | وشفقة عليك وإن لم يكن خاشعا انتقم لنفسه وغضب لها . | | قوله تعالى : ! ٢ < فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن > ٢ { < الأنبياء : ( ٩٤ ) فمن يعمل من . . . . . > > [ الآية : ٩٤ ] . | | قال أبو بكر الوراق : العمل الصالح هو الخالص الذي لا رياء فيه ولا سمعة ، ولا | يكون فيه طلب ثواب ويكون معاملة على مشاهدة . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين سبقت لهم منا الحسنى > ٢ { < الأنبياء : ( ١٠١ ) إن الذين سبقت . . . . . > > [ الآية : ١٠١ ] . | | قال الحسين بن الفضل : سبقت العناية ، فظهرت الولاية . | | وقال ابن عطاء : سبق منه الاختيار ، فظهر منهم إلى رضاء البدار . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : من سبق إليه من الحق إحسان ، فإنه لا يزال يتقلب في | ميادين المحسنين إلى أن يبلغ إلى أعلى مراتب أهل الإحسان بقوله ! ٢ < للذين أحسنوا الحسنى وزيادة > ٢ ! . | | وقال بعضهم : سبقت العناية لأهل الهداية فبلغوا بها إلى شرف الولاية . | | قال بعضهم : سبق الامتنان لأهل الفضل والإحسان فاستحقوا بها القرب والوصول . | | قال بعضهم : إذا سبقت للعبد من الله السعادة فغفلته كلها أذكار ، وإذا سبقت للعبد | من الله الشقاوة فإذا كان كلها غفلة ، وأنشد : | ____________________

الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .

الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .

الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .

| | قال النهرجوري في هذه الآية : قال الله : ! ٢ < سبقت لهم منا الحسنى > ٢ ! ولم يقل | ( ( سبقت لهم منهم الحسنى ، فما سبق من إحسانه إليهم سابقه حلم بالسعادة لهم فتح | أبصارهم النظر إلى الأكوان معتبرين ، وفتح أسماعهم بسماع خطابه ، وأجرى ألسنتهم | بذكره ، وزين قلوبهم بمعرفته ، وخاطبهم كما خاطب الأنبياء ، وركب فيهم العقل للتمييز | فهذا قوله : ! ٢ < سبقت لهم منا الحسنى > ٢ ! . | | وقيل في هذه الآية : الحسنى : العناية السابقة وهي خمسة أشياء : العناية ، والاختيار ، | والهداية ، والعطاء ، والتوفيق . فبالعناية وقعت الكفاية ، وبالاختيار وقعت الرعاية ، | وبالهداية وقعت الولاية ، وبالعطاء وردت الخلعة ، وبالتوفيق وقعت الاستقامة . والحسنى | هذه السوابق . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : نور قلوبهم بالطمأنينة وسكنت نفوسهم إلى الرحمانية | بإزالة وحشة رؤية الأفعال من سرائرهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يسمعون حسيسها > ٢ { < الأنبياء : ( ١٠٢ ) لا يسمعون حسيسها . . . . . > > [ الآية : ١٠٢ ] . | | قال الواسطي : هم أهل الحقائق لا يحسون بضجيج أهل الدنيا لأنهم مصدودون | عنها بما ورد على سرائرهم من وهج الحقائق ، ويترددون في منازلهم لا يقطعهم | عن ذلك قاطع لانغماسهم في بحور الحقيقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يحزنهم الفزع الأكبر > ٢ { < الأنبياء : ( ١٠٣ ) لا يحزنهم الفزع . . . . . > > [ الآية : ١٠٣ ] . | | قال : نداء القطيعة الذي ينادي به ( ( يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا أهل النار خلود | فلا موت ) ) وقوله : ^ ( اخسئوا فيها ) ^ . | | قوله تعالى ذكره : ^ ( وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون ) ^ < < الأنبياء : ( ١٠٢ ) لا يسمعون حسيسها . . . . . > > [ الآية : ١٠٢ ] . | | قال ابن عطاء : للقلوب شهوة : وللأرواح شهوة ، وللنفوس شهوة ، وقد جمع لهم | في الجنة جميع ذلك ، فشهوة الأرواح القرب ، وشهوة القلوب المشاهدة والرؤية وشهوة | النفوس الالتذاذ بالراحة . |

____________________

الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .

الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .

الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .

الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .

الأنبياء : ( 110 ) إنه يعلم الجهر . . . . .

| قوله تعالى ذكره : ! ٢ < هذا يومكم الذي كنتم توعدون > ٢ { < الأنبياء : ( ١٠٣ ) لا يحزنهم الفزع . . . . . > > [ الآية : ١٠٣ ] . | | قيل ميعاد أهل الجنة فيها الوصلة ، وميعاد أهل النار فيها القطيعة . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < أن الأرض يرثها عبادي الصالحون > ٢ { < الأنبياء : ( ١٠٥ ) ولقد كتبنا في . . . . . > > [ الآية : ١٠٥ ] . | | قال سهل : أضافهم إلى نفسه وحلاهم بحلية الصلاح ؟ معناه : لا يصلح لي إلا ما | كان خالصا لي لا يكون لغيري فيه أثر وهم الذين أصلحوا سريرتهم مع الله ، وانقطعوا | بالكلية عن جميع ما دونه . | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين > ٢ { < الأنبياء : ( ١٠٦ ) إن في هذا . . . . . > > [ الآية : ١٠٦ ] . | | قال يحيى بن معاذ : هو تصفية أربعة من أربعة : تصفية القلب من الحسد والخيانة ، | واللسان من الكذب والغيبة ، والخلق من أكل الحرام والشبهة ، والنفس من الريبة . ففي | هذه الأشياء بلاغ لقوم عابدين . | | قال سهل : لم يجعل البلاغ لجميع عباده ، بل خصه لقوم عابدين ، وهم الذين عبدوا | الله جل وعز وبذلوا له مهجتهم لا من أجل عوض ، ولا لأجل نار ، ولا لأجل جنة ، | بل حبا له ، وافتخارا بما أهلهم من عبادتهم إياه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين > ٢ { < الأنبياء : ( ١٠٧ ) وما أرسلناك إلا . . . . . > > [ الآية : ١٠٧ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : زين الله محمدا صلى الله عليه وسلم بزينة الرحمة فكان كونه رحمة ، ونظره | إلى من نظر إليه رحمة وسخطه ورضاه وتقريبه وتبعيده ، وجميع شمائله وصفاته رحمة | على الخلق ، فمن أصابه شيء من رحمته فهو الناجي في الدارين أجمع عن كل | مكروه ، والواصل فيهما إلى كل محبوب ، ألا ترى الله يقول : ! ٢ < وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين > ٢ ! فكانت حياته رحمة ، ومماته رحمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ إذا أراد الله رحمة | أمة قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنه يعلم الجهر من القول > ٢ { < الأنبياء : ( ١١٠ ) إنه يعلم الجهر . . . . . > > [ الآية : ١١٠ ] . | | قال الحسين : كيف يخفى على الحق من الخلق خافية ، وهو الذي أودع الهياكل | أوصافها من الخير ، والشر ، والنفع ، والضر فما يكتمونه أظهر عنده مما يبدونه ، وما | يبدونه قبل ما يكتمونه . جل الحق أن تخفى عليه خافية من عباده بحال . |

____________________

الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .

الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .

الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .

الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .

الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .

| <

> ( ذكر ما قيل في سورة الحج | بسم الله الرحمن الرحيم ) <

> | | قوله تعالى : ^ ( يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم ) ^ < < الحج : ( ١ ) يا أيها الناس . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال بعضهم : وجوه التقوى مختلفة ، فمتق اتقى الله بجهل ، ومتق اتقاه بعلم ، ومتق | اتقاه بعجب ، ومتق اتقاه برؤية قيام الله تعالى على عباده ، ومتق اتقاه عن كل ما سواه ، | وأول درجة التقوى أن لا ترى نفسك فيه ، ولا تدخل تحت رق أحد . | | قال بعضهم : التقوى لا يسترقك شيء دون مولاك ، وهو الحرية ، وكل من طلب | الجزاء ، لم يكن متقيا ، وإن كان وعد عليه . | | وقال بعضهم : أفضل العبادة التقوى فإنه الطريق إلى الله والوسيلة به . | | قوله تعالى : ! ٢ < وترى الناس سكارى وما هم بسكارى > ٢ { < الحج : ( ٢ ) يوم ترونها تذهل . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال جعفر : أسكرهم ما شاهدوا من بساط العز وسلطان الجبروت ، وسرادق الكبرياء | حتى ألجأ النبيين إلى أن قالوا : نفسي . نفسي . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ومن الناس من يجادل في الله بغير علم > ٢ { < الحج : ( ٣ ) ومن الناس من . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال سهل : تخاصم في الدين بالهواء والقياس دون الاقتداء فعند ذلك يضل ويبتدع . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا > ٢ { < الحج : ( ٥ ) يا أيها الناس . . . . . > > | [ الآية : ٥ ] . | | قال الواسطي رحمه الله تعالى : اندرج ما علم منه بما بسط له وفتح عليه وضرب له | مثلا ! ٢ < وترى الأرض هامدة > ٢ ! : أي ساكنة عن الثبات ، جافة عن الخضرة ، فإذا أنزلت | عليها الماء اهتزت وربت : أي ظهرت عليه ، وروت ، وربت : وأنبتت . إن الذي أحياها | بالنعوت لمحيي بالعلوم في الدنيا ، وبالأرواح في الآخرة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن الناس من يعبد الله على حرف > ٢ { < الحج : ( ١١ ) ومن الناس من . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : على رهن ارتهنه فاطمأن إليه كذلك . | | قال يحيى بن معاذ : الناس من مخافة فضيحة الدنيا وقعوا في فضيحة الآخرة ، ومن |

____________________

الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .

الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .

الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .

الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .

الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .

| أجل نفوسهم أهلكوا أنفسهم بنفوسهم . | | وقال بعضهم : على طمع أن يرى ثواب عمله ، أو يجازى على قدر أعماله ، منهم | يرى فضله وأفعاله . | | وقال بعضهم : المغرور من غرته رؤية فعله فظن أنه يصل بعمل إلى ربه ، ولا يرى | فضل الله عليه إن وفقه لخدمته ، أو يسر عليه سبيل طاعته ، فعبد الله على طمع الثواب | طالبا منه ثواب أعماله . | | قوله تعالى : ! ٢ < خسر الدنيا والآخرة > ٢ ! [ الآية : ١١ ] . | | قال بعضهم : الخسران في الدنيا ترك الطاعات ، ولزوم المخالفات ، والخسران في | الآخرة : كثرة الخصوم والتبعات . | | قال بعضهم : خسران الدنيا تضييع الأوقات ، وخسران الآخرة بالسكون إلى الجنان ، | والاشتغال بها . | | قوله تعالى : ^ ( يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ) ^ < < الحج : ( ١٢ ) يدعو من دون . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال ابن عطاء : من ركن إلى شيء سوى الحق فقد ركن إلى ما يضره ولا ينفعه ، | ومن اعتمد على الله فقد اعتمد على الضار النافع الذي منه الكل . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يهن الله فما له من مكرم > ٢ { < الحج : ( ١٢ ) يدعو من دون . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال السيارى : من قدر الله عليه الإهانة في السبق لا يقدر أحد على كرامته ؛ لأن | لباس الحق لا يزول ولا يحول ، وهو على الدوام . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات > ٢ { < الحج : ( ٢٣ ) إن الله يدخل . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال : هم الذين صدقوا الله في السر واتبعوا سنة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يبتدعوا بحال . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهدوا إلى الطيب من القول > ٢ { < الحج : ( ٢٤ ) وهدوا إلى الطيب . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال ابن عطاء : الطيب من القول : هو النصيحة للمسلمين . | | وقال بعضهم : الطيب من القول : قراءة القرآن . | | قوله تعالى : ! ٢ < سواء العاكف فيه والباد > ٢ { < الحج : ( ٢٥ ) إن الذين كفروا . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال محمد بن على الترمذي : الفتوة أن يستوي عندك الطارئ والمقيم ، وكذا تكون | بيوت الفتيان من نزل فيه فقد تحرم بأعظم حرمة ، وأجل ذريعة ، ألا ترى الله جل وعز |

____________________

الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .

الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .

| كيف وصف بيته فقال : ! ٢ < سواء العاكف فيه والباد > ٢ ! . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا > ٢ { < الحج : ( ٢٦ ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال ابن عطاء : وفقناه لبناء البيت ، وأعناه عليه وجعلناه منسكا له ولمن بعده من | الأولياء والصديقين إلى يوم القيامة وبينا فيه آثاره ، وأمرنا الخليل عند بنائه أن لا يرى | فعله ولا بناء ، ولا يشرك بنا في ذلك شيئا . | | قال بعضهم : قوله عز وجل : ! ٢ < وطهر بيتي > ٢ ! : وهو قلبك ( ( للطائفين فيه ) ) وهو | زوائد التوفيق ، ( ( والقائمين ) ) وهو أنوار الإيمان ، ( ( والركع السجود ) ) : الخوف والرجاء . | | فإن القلب إذا لم يسكن بالمعرفة خرب . | وإذا سكنه غير مالكه أو من يسكنه مالكه | خرب . | وطهارة القلب يكون بالاتفاق عن الاختلاف ، وبالطاعة عن المعصية ، وبالإقبال | عن الإدبار ، وبالنصيحة عن الغش ، وبالأمانة عن الخيانة ، فإذا طهر من هذه الأشياء | قذف الله فيه النور فينشرح وينفسح فيكون محلا للمحبة والمعرفة ، والشوق والوصلة . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : سمعت أبا جعفر الملطي | يقول : عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد عليهم السلام في قوله | ! ٢ < طهر بيتي للطائفين > ٢ ! قال : طهر نفسك من مخالطة المخالفين والاختلاط بغير الحق ، | والقائمين هم قواد العارفين المقيمون معه على بساط الأنس والخدمة ، ! ٢ < والركع السجود > ٢ ! : الأمة والسادة الذين رجعوا إلى البداية عن تناهي النهاية . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا > ٢ { < الحج : ( ٢٧ ) وأذن في الناس . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | قال ابن عطاء : رجالا استخلصناهم للوفود علينا فليس يصلح لكل أحد أن يكون | وفدا إلى سيده والذي يصلح للوفادة فهو اللبيب في أفعاله ، والكيس في أقواله ، | والعارف بما يبديه ، وما يرد ، وما يصدر . | | سمعت محمد بن عبدالله بن شاذان يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول : قال | ذو النون رحمة الله عليه وعليهم أجمعين : فأما الحج فزيارة بيت الله فريضة على كل | مسلم في دهره مرة واحدة من استطاع إليه سبيلا . وفي الحج مشاهدة أحوال الآخرة . | | ( ( ومنافع كثيرة ) ) في زيادة اليقين في مشاهدتها ووجود الروح والراحة والاشتياق إلى | الله ، ولزوم المحبة للقلب والطمأنينة إلى الله ، والاعتبار بالمناسك ، والوقوف على معانيها | وحقائقها ، وذلك أن أول حال من أحوال الحج العزم عليه ، ومثل ذلك كمثل الإنسان

____________________

| الموقن بالموت والقدوم على الله فيكتب وصيته ، ويوصي ويتحرى فيه لطاعة الله عز | وجل ومرضاته ، ويخرج من مظالم عباده ما أمكنه ، ويخرج خروج الميت من دار الدنيا | إلى دار الآخرة لا يطمع في العود إليها أبدا فيركب راحلته ، وخير الرواحل التوكل | ويحمل زاده وخير الزاد التقوى ويكون في سيره كأنه محمول إلى قبره فإذا دخل | السارية كأنه أدخل قبره ، وعديله عدله في نفسه ، وإخوانه من المسلمين ومن ولاه الله | أمرهم واسترعاه حقهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ) ) . | | وأنيسه العمل الصالح والذكر ، فإذا بلغ موضع الإحرام فكأنه ميت ينشر من قبره ، | ونودي لوقوفه بين يدي الله ربه وذلك قوله تعالى : ! ٢ < وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا > ٢ ! إلى قوله : ! ٢ < ليشهدوا منافع لهم > ٢ ! والتلبية إجابة النداء بقوله : ( ( لبيك اللهم | لبيك لبيك لا شريك لك في وحدانيتك ، وإلهيتك ، وربوبيتك . لبيك إن الحمد والنعمة | لك فيما أنهضتنا لزيارتك ، وأخرجتنا إلى بيتك ، وأهلتنا لذلك ، والملك لا شريك لك | فيه لا يعتمد في ملكك على أحد سواك . والاغتسال للإحرام كغسل الميت ، ولبس ثياب | الإحرام كالكفن فإذا وقف في الموقف أشعث أغبر كأنه أخرج من قبره والتراب على | رأسه ، ودفعه بدفع الإمام ، وسيره بسيره كشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه والخلق معه | يستشفعون به فيشفع ويشفع ، ويسيرون بسيره . | وينصرفون بانصرافه ، والمزدلفة كالجواز | على الصراط . | ورمي الجمار كرفع البراة فمن قبل منه فاز ونجا ومن لم يقبل منه ورد | عليه هلك . والصفا والمروة ككفتي الميزان . | الصفا : الحسنات ، والمروة : السيئات . | فهو | يعدو مرة إلى هذه الكفة ، ومرة إلى هذه الكفة ينتظر ما يكون من رجحان أحد | الشقتين . ومنسكا : الأعراف بين الجنة والنار . والمسجد الحرام : كالجنة التي من دخلها | أمن من بوائق الآفات . والبيت كعرش الله ، والطواف به كطواف الملائكة بالعرش ، | وحلق الرأس اشتهار بالعمل ، كل امرئ يكشف رأسه بعمل ، فالمؤمن يباهي به ، والمنافق | يفتضح به ، ونعوذ بالله من ذلك . | | وسئل بعضهم ماذا أسأل في الحج وفي الموقف ؟ قال : سله قطع نفسك عنه بترك كل | ما يقطعك عن القربة ، واستعمال كل ما يوجب الزلفة وأنشدت في معناه : |

____________________

الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .

| ____________________

الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .

الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .

| بالذات ، وهو نفس النفاق . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : الحرمة على ثلاثة أوجه : | القطع عن المخالفة ، ثم القطع عن الموافقة ، ثم القطع عن لذة المشاهدة . | | قال بعضهم في قوله : ! ٢ < ذلك ومن يعظم حرمات الله > ٢ ! قال : لا يعظم حرمات الله إلا | من حرمه الله ، ولا يعظم الله إلا من عرفه ، ومن عرفه خضع له ، وخشع من | خضوعه ، وخشوعه المتولد من تعظيمه لربه تعظيم حرمات المؤمنين . | قال : من يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ، ومن جهل قدره أعجب بنفسه | وعلمه ، وتعظم وتكبر في نفسه ، واحتقر رأيه عبر به ، وذلك من جهله بنفسه . وجهله | بنفسه تعظيم قدرته في قدرته وإنعامه وتفضله . | | قوله تعالى : ! ٢ < ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب > ٢ { < الحج : ( ٣٢ ) ذلك ومن يعظم . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . | قال سهل رحمة الله عليه : تقوى القلوب هو ترك الذنوب ، وكل شيء يقع عليه | اسم الذنب . | | وقال جعفر : تقوى القلوب ما يرد الجوارح عن المخالفات . | | وقال الحريري : تقوى النفوس ظاهر ، وتقوى القلوب باطن . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : من تعظيم شعائر الله إظهار التوكل والتفويض واليقين | والتسليم فإنها من شعائر الحق في أسرار أوليائه فإذا عظمه وعظم حرمته زين الله ظاهره | بفنون الآداب . | | قوله تعالى : ! ٢ < وبشر المخبتين > ٢ { < الحج : ( ٣٤ ) ولكل أمة جعلنا . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : المخبت الذي امتلأ قلبه من المحبة ، وقصر طرفه عما | دونه ، كما أن الغريق شغله نفسه عن كل شيء سوى نفسه . كذلك المخبت شغله مولاه | عن كل ما سواه . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت | أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه جعفر بن محمد رضي الله عنهم في | قوله : ! ٢ < وبشر المخبتين > ٢ ! قال : من أطاعني ثم خافني في طاعتي وتواضع لأجلي بشر | من اضطرب قلبه شوقا إلى لقائي ، وبشر من ذكرني بالنزول في جواري ، وبشر من |

____________________

الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .

الحج : ( 35 ) الذين إذا ذكر . . . . .

| دمعت عيناه خوفا لهجري بشرهم ’ أن رحمتي سبقت غضبي ’ . | | وقال أيضاً : بشر أمتك بالشفاعة . | | وقال أيضا : بشر المشتاقين إلى بالنظر إلى وجهي . | | وقال أيضا : المخبتين في التواضع كالأرض تحمل كل قدر ، وتواري كل نجس | وخبث . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم > ٢ { < الحج : ( ٣٥ ) الذين إذا ذكر . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : هل رأيت ذلك الوجل عند سماع ذكره ، وعند سماع | كتابه أو خطابه ؟ | | أو هل أخرسك الذكر حتى لم ينطق إلا به ؟ وأصمك حتى لا تسمع إلا منه هيهات . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الوجل على مقدار المطالعة وبما يريه مواضع السطوة ، | وربما يراه مواضع المودة والمحبة . | | قوله تعالى وتقدس : ! ٢ < والصابرين على ما أصابهم > ٢ ! [ الآية : ٣٥ ] . | | قال أبو علي الجوزجاني : التاركين الجزع عند حلول النوائب والمصائب . | | سئل بعضهم ما الإشارة في شعث المحرم ؟ قال : ترك التصنع لها ليشهد الحق منك | الإعراض عن العناية بنفسك فيشهد صدقك في بذلها لمجاهدته . | | قوله عز ذكره : ! ٢ < والبدن جعلناها لكم من شعائر الله > ٢ { < الحج : ( ٣٦ ) والبدن جعلناها لكم . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال أبو بكر الوراق : الحكمة في البدن وما ذكر الله من شعائره فيه وحصول | الخيرية ، هو تطهير بدنك من جميع البدع والمخالفات ، وقتلها بسيوف الخوف والخشية ، | وأن تجعل التقوى شعارها ، والرضا دثارها فإذا فعلت ذلك كان لك فيه أوائل الخيرات | وهو أن يفتح لك السبيل إلى الله وإلى الخيرات ، وينور قلبك بنور اليقين ويطهر سرك | عن طلب كل شيء سوى الله . |

____________________

الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .

الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .

الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .

الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم > ٢ { < الحج : ( ٣٧ ) لن ينال الله . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال النصرآباذى : منال الحق قال الله : ! ٢ < لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم > ٢ ! . | | وقال سهل رحمة الله عليه : ذلك هو التبرى والإخلاص | | قوله تعالى : ! ٢ < وبشر المحسنين > ٢ ! [ الآية : ٣٧ ] . | | قال الأنطاكي : للمحسن علامات ، أولها : أن لا يظلم وإن ظلم لا ينتصر ولا | يغضب ، وإن غضب لا يأثم قد أتعب نفسه فالناس منه في راحة ، ونفسه منه في شغل ، | ويكون قلبه وجلا عند الذكر ، وصابرا على ما يصيبه من الشدائد . قال الله : ! ٢ < وبشر المحسنين > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وبئر معطلة وقصر مشيد > ٢ { < الحج : ( ٤٥ ) فكأين من قرية . . . . . > > [ الآية : ٤٥ ] . | | قال الواسطي : إن الربوبية إذا تجلت على السرائر محقت آثارها ، ومحت رسومها | وتركتها خرابا . قال الله تعالى : ! ٢ < وبئر معطلة وقصر مشيد > ٢ ! فالقصر المشيد هو الإنسان ، | والبئر المعطلة هي السرائر المأخوذة إلى الحق التي تركت الاعتراض على الله وضمت | جوارحها كلها فيما يرد عليه من الحق فلذلك فضل قوله . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الله يدافع عن الذين آمنوا > ٢ { < الحج : ( ٣٨ ) إن الله يدافع . . . . . > > [ الآية : ٣٨ ] . | | قال ابن عطاء : يدفع بالكفار عن المؤمنين ، وبالعصاة عن المطيعين ، وبالجهال عن | العلماء . | | وقال بعضهم : يدفع عن المحقين رعونات الدعاوى قال بعضهم : يدفع عن المؤمنين | هواجس أنفسهم ووسواس الشيطان . | | وقال سهل : يدفع عنهم بنور السنة ظلمات البدعة قوله تعالى : ! ٢ < فإنها لا تعمى الأبصار > ٢ { < الحج : ( ٤٦ ) أفلم يسيروا في . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | قال سهل : اليسير من نور القلب يغلب الهوى والشهوة ، فإذا عمى بصر القلب عما | فيه غلبت الشهوة ، وتوارت الغفلة فعند ذلك يصير البدن مسخطا في المعاصي غير منقاد | للحق بحال . | | قوله عز وعلا : ^ ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان |

____________________

الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .

الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .

الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .

الحج : ( 56 ) الملك يومئذ لله . . . . .

الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .

الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .

| في أمنيته ) ^ < < الحج : ( ٥٢ ) وما أرسلنا من . . . . . > > [ الآية : ٥٢ ] . | | قال سهل : من قرأه وهو يلاحظ الحق فإنه يكون بريئا مصونا من إلقاء الشيطان ، | ومن قرأه وهو يلاحظ نفسه أو يشاهد الخلق فإن ذلك محل إلقاء الشيطان . | | قوله عز وعلا : ^ ( فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم ) ^ < < الحج : ( ٥٤ ) وليعلم الذين أوتوا . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قال سهل رحمة الله عليه : صدق الإيمان وحقيقته يورث الإخبات في القلب ، | والخشوع في البدن ، وكثرة التفكر وطول الصمت ، وهذا من نتائج الإيمان فإن الله | يقول : ^ ( فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( الملك يومئذ لله يحكم بينهم ) ^ < < الحج : ( ٥٦ ) الملك يومئذ لله . . . . . > > [ الآية : ٥٦ ] . | | قال ابن عطاء : الملك لله على دوام الأحوال ، وبجميع الأوقات ولكن للعوام الملك | يومئذ لآية القهارية والجبارية فلا يقدر أن يجحد ما عاين | | قوله تعالى : ^ ( ليرزقنهم الله رزقا حسنا ) ^ < < الحج : ( ٥٨ ) والذين هاجروا في . . . . . > > [ الآية : ٥٨ ] . | | قال أبو عثمان : هو القناعة بما أعطى | | وقال ابن عطاء رحمة الله عليه : ثقة بالله ، وتوكلا عليه ، وانقطاعا عن الخلق . | قال بعضهم : ^ ( ليرزقنهم الله رزقا حسنا ) ^ قال أبو عثمان : قال : هو أن تملكه نفسه | فلا تغلب عليه نفسه ، وتكون تحت قهره . | | وقال بعضهم في قوله : ^ ( ليرزقنهم الله رزقا حسنا ) ^ | | قال : تصحيح العبودية على المشاهدة ، وملازمة الخدمة على السنة . | | قال الجريري في قوله : ^ ( ليرزقنهم الله رزقا حسنا ) ^ | | قال : هو تصحيح التوحيد بالفردانية ، ومعانقة التجريد بالسمع والطاعة . | | قوله تعالى : ^ ( ذلك بأن الله هو الحق ) ^ < < الحج : ( ٦٢ ) ذلك بأن الله . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : هو الحق فحقق حقيقته في سرك ، ولا ترجع منه إلى | غيره فما سواه باطل . | | قوله عز ذكره : ^ ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة ) ^ < < الحج : ( ٦٣ ) ألم تر أن . . . . . > > | [ الآية : ٦٣ ] . | | قال بعضهم : أنزل مياه الرحمة من سحائب القربة ففتح إلى قلوب أوليائه وعباده |

____________________

الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم . . . . .

الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .

الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .

الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .

| عيونا من ماء الرحمة فأنبت المعرفة فاخضرت القلوب بزينة المعرفة وأثمرت الإيمان ، | وأينعت التوحيد ، وأضاءت بالمحبة فهامت إلى سيدها ، واشتاقت إلى ربها فطارت بهمتها | فأناخت بين يديه ، وعطفت عليه ، وأقبلت إليه ، وانقطعت عن الأكوان أجمع إذ ذاك | آواها الحق إليه ، وفتح لها خزائن أنواره ، وأطلق لها القترة في بساتين الحق ورياض | الشوق والأنس . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم > ٢ { < الحج : ( ٦٦ ) وهو الذي أحياكم . . . . . > > [ الآية : ٦٦ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : أحياكم بمعرفته ، ثم يميتكم أوقات الغفلة والقترة ، ثم | يحييكم بالجذب بعد الفترة ثم يقطعكم عن الجملة ، ويوصلكم إليه حقيقة ، إن الإنسان | لكفور يعد ما له وينسى ما عليه . | | | قوله تعالى : ! ٢ < تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر > ٢ { < الحج : ( ٧٢ ) وإذا تتلى عليهم . . . . . > > [ الآية : ٧٢ ] . | - قال أبو بكر بن طاهرك تتبين في شواهد المعرضين عنا آثار الوحشة والظلمة | المخالفة ؛ لأن ظواهره إنما أشرقت بالسرائر ، والسرائر أشرقت بأنوار الحق فمن كان سره | في ظلمة والإنكار كيف تلوح آثار الأنوار على شاهده ؟ وكل شاهد شاهد الأكوان | والأعواض فهو في ظلمة حتى يشاهد الحق ولا يشاهد معه غيره ، إذ ذاك تلوح عليه | أنوار مشاهدة الحق قال الله تعالى : ! ٢ < تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر > ٢ ! . | | قال عز وعلا : ! ٢ < وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه > ٢ { < الحج : ( ٧٣ ) يا أيها الناس . . . . . > > [ الآية : ٧٣ ] . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا العباس بن عطاء رحمة الله عليه وعليهم | في قوله : ! ٢ < وإن يسلبهم الذباب > ٢ ! قال : دلهم بهذا على مقاديرهم فمن كان أشد هيبة | وأعظم ملكا لا يملكه الاحتراز من أهوال الخلق وأضعفه ليعلم بذلك ضعفه ، وعجزه ، | وعبوديته ، وذلته لئلا يفتخر على أبناء جنسه من بني آدم بما يملكه من الدنيا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ضعف الطالب والمطلوب > ٢ ! [ الآية : ٧٣ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا بكر بن طاهر يقول في هذه الآية | ! ٢ < ضعف الطالب > ٢ ! أن يدركه ، والمطلوب أن يفوته . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وما قدروا الله حق قدره > ٢ { < الحج : ( ٧٤ ) ما قدروا الله . . . . . > > [ الآية : ٧٤ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لا يعرف قدر الحق إلا الحق وكيف يقدر أحد قدره ، |

____________________

الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .

الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .

| وقد عجز من معرفة قدر الوسائط والرسل والأولياء والصديقين ، ومعرفة قدره . أن لا | يلتفت منه إلى غيره ولا يغفل عن ذكره ، ولا يفتر عن طاعته إذ ذاك عرفت ظاهر قدره ، | وأما حقيقة قدره فلا يقدر قدرها إلا هو . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم > ٢ { < الحج : ( ٧٧ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٧٧ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : اخضعوا وانقادوا لأوامره ، وسلموا لقضائه وقدره ، | تكونوا من خالص عباده ، وافعلوا الخير ابتغاء الوسيلة لعلكم تفلحون تجدون الطريق | إليه . | | وقال ابن عطاء رحمة الله عليه : واعبدوا ربكم في أداء الفرائض ، واجتناب المحارم . | | وقال فارس : احتملوا البلايا في الدين والدنيا بعد أن جعلكم الله من أهل خدمته ، | ورزقكم حلاوة مذاق صفوته . | | قوله تعالى وتقدس : ! ٢ < وجاهدوا في الله حق جهاده > ٢ { < الحج : ( ٧٨ ) وجاهدوا في الله . . . . . > > [ الآية : ٧٨ ] . | | قال بعضهم : المجاهدة على ضروب : مجاهدة مع أعداء الله ، ومجاهدة مع | الشيطان ، وأشد المجاهدة مع النفس والهوى وهو الجهاد في الله . كما روى عن النبي | صلى الله عليه وسلم أنه قال : ’ رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ’ وهو مجاهدة النفس | وحملها على اتباع ما أمر به ، واجتناب ما نهى عنه . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < هو اجتباكم وما جعل عليكم > ٢ ! [ الآية : ٧٨ ] . | | قال ابن عطاء : الاجتبائية أورثت المجاهدة ، لا المجاهدة أورثت الاجتبائية . | | قوله تعالى وتقدس : ! ٢ < ملة أبيكم إبراهيم > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : ملة إبراهيم هو السخاء والبذل ، والأخلاق السنية ، والخروج من |

____________________

| النفس ، والأهل ، والمال ، والولد أمر الله العوام أن يتبعوا ملة إبراهيم في الشريعة ، | وأمر الخواص أن يتبعوا ملته في بذل المال والنفس والولد لمولاه ، وتوافقونه موافقة | الحنين في كل الأوقات . | | قوله تعالى : ! ٢ < هو سماكم المسلمين من قبل > ٢ ! [ الآية : ٧٨ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : زينكم بزينة الخواص قبل أن أوجدكم ، لأنكم في | القدرة عند الإيجاد كما كنتم قبل الإيجاد ، سبقت لكم من الله الخصوصية في أزله . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < واعتصموا بالله هو مولاكم > ٢ ! [ الآية : ٧٨ ] . | | قال النوري : الاعتصام بالله هو خلو القلب والسر عما يشغل عنه ، والاشتغال | بموافقته ، والإقبال عليه . قال الله : ! ٢ < واعتصموا بالله هو مولاكم > ٢ ! أي هو الذي يغنيكم | به إن أقبلتم على الاعتصام . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : الاعتصام هو العجز ، والثقة بالقوى ، والرجوع إليه ، | والالتجاء به ، ! ٢ < فنعم المولى ونعم النصير > ٢ ! . | | قال جعفر : نعم المعين لمن استعان به ، ونعم النصير لمن استنصره . | | وقال بعضهم : المستعين به من يكون خالصاً له ، ومفوضاً إليه ، ومتوكلا عليه . والله | |

____________________

المؤمنون : ( 1 ) قد أفلح المؤمنون

المؤمنون : ( 2 ) الذين هم في . . . . .

| <

> ( ذكر ما قيل في سورة المؤمنون | بسم الله الرحمن الرحيم ) <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < قد أفلح المؤمنون > ٢ { < المؤمنون : ( ١ ) قد أفلح المؤمنون > > [ الآية : ١ ] . | | قال أحمد بن عاصم الأنطاكي : المؤمن من تكون بضاعته مولاه ، وبغيضته دنياه ، | وحبيبته عقباه ، وزاده تقواه ، ومجلسه ذكراه . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه في هذه الآية : وصل إلى المحل الأعلى والقربة | والسعادة ، وأفلح ما كان مصدقا لله وعده . | | قال بعضهم : المؤمن يكون أمينا على قلبه ، أمينا على روحه ، أمينا على سره ، أمينا | على جوارحه ، فإذا كان أمينا على الظاهر والباطن فهو مؤمن . | | قال أبو بكر بن طاهر : المؤمن يكون من نفسه في أمن ، والخلق منه في أمن ، | ويألفه كل من يراه ، ويفرح برؤيته كل محزون ، ويأنس به كل مستوحش ، ويأوي إليه | كل هائم ، ويكون لقاؤه سلوة للمؤمنين ، ومجالسته رحمة للمريدين ، وكلامه موعظة | للمتقين . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين هم في صلاتهم خاشعون > ٢ { < المؤمنون : ( ٢ ) الذين هم في . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال القاسم في هذه الآية قال : هم المقيمون على شروط آداب الأمر مخافة أن | يفوتهم بركة المناجاة . | | قال أبو سليمان : الخشوع خشوع القلب ، وذلك ذل القلوب في صدورها لنظر الله | إليها . | | وقال فارس : خشعت قلوبهم ، وجوارحهم ، وهممهم عند الصلاة لخشوعهم لله | بالمناجاة . | | وقال بعضهم : لما طالعوا موارد الحق عليهم ، ومطالعة الحق إياهم ، خشعت له | ظواهرهم . | | وقال بعضهم : استكبروا أن يستكبروا في الصلاة لخشوعهم تكبرا على الكبر . |

____________________

المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .

المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .

المؤمنون : ( 10 ) أولئك هم الوارثون

المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .

| | قال بعضهم : خشعت جوارحهم وهممهم عن التدنس بشيء من الأكوان لعلو | هممهم وأنشد : | ____________________

المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .

المؤمنون : ( 14 ) ثم خلقنا النطفة . . . . .

| | وقال بعضهم : الفردوس ميراث الأعمال ومجالسة الحق ميراث رؤية الفضل | والنعماء . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين > ٢ { < المؤمنون : ( ١٢ ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ابتدأ الله في سبب الخلق أنه أوجد نطفة ثم أنشأها | إنشاء ثم نقلهم من طبق إلى طبق ، وجعلهم مضغا بعد العلق ثم بعد المضغة عظما ، ثم | كسى العظم لحما ، ثم أنشأه خلقا آخر ، فشقق فيه الشقوق ، وخرق فيه الخروق ، وأمزج | فيها العصب ، ومد فيها القصب وجعل العروق السايرة كالأنهار الجارية بين القطع | المتجاورة ، ثم أخبر عن فعله فقال : ! ٢ < ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين > ٢ ! الآية . | | وقال الحسين : الخلق متفاوتون في منازل خلقهم وصفاتهم ، وقد كرم الله بني آدم | بصورة الملك ، وروح النور ، ونور المعرفة والعلم وفضلهم على كثير ممن خلقهم | تفضيلا . | | وقال أيضا : خلق بني آدم من الماء والتراب بين الظلمة والنور ، فعدل خلقهم ، وزاد | المؤمنين بإيمانهم نورا مبينا ، وهدى وعلما ، وفضلهم على سائر العالمين ، كما نقلهم في | بدء خلقهم من حال إلى حال ، وأظهر فيهم الفطرة والآيات ، وتكامل فيهم الصنع | والحكمة والبينات وتظاهر عليهم الروح والنور والسبحات منذ كانوا ترابا ونطفة وعلقة ، | ومضغة ، ثم جعلهم خلقا سويا إلى أن كملت فيهم المعرفة الأصلية . | | قوله عز وعلا : ^ ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين . . . إلى قوله فتبارك الله | أحسن الخالقين ) ^ < < المؤمنون : ( ١٤ ) ثم خلقنا النطفة . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | وقال الحسين : خلق الخلق على أربع أصول فاعتدلها على أربع أصول : الربع | الأعلى : إلهية ، والربع الآخر : آثار الربوبية ، والربع الآخر : النورية بين فيه التدبير | والمشيئة ، والعلم والمعرفة ، والفهم والفطنة ، والفراسة والإدراك ، والتمييز ولغات | الكلام والربع الآخر : الحركة والسكون كذلك خلقه فسواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم أنشأناه خلقا آخر > ٢ ! . | | قال الحسين : فطر الأشياء بقدرته ، ودبرها بلطف صنعه فأبدأ آدم كما شاء لما شاء ، | وأخرج منه ذرية على النعت الذي وصف من مضغة وعلقة ، وبدائع خلقه ، وأوجب | لنفسه عند خلقته اسمه الخالق ، وعند صنعة الصانع ، ولم يحدثوا له اسما كان موصوفا |

____________________

المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .

المؤمنون : ( 27 ) فأوحينا إليه أن . . . . .

المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .

| بالقدرة على إبداع الخلق فلما أبدأها أظهر اسمه الخالق للخلق ، وأبرزها لهم ، وكان هذا | الاسم مكتوبا لديه ، مدعوا به في أزله اسمى بذلك نفسه ، ودعا نفسه به فالخلق جميعا | عن إدراك وصفه عاجزون ، وكل ما وصف الله به نفسه فهو له وأعز وأجل وأظهر | للخلق من نعوته ما يطيقونه ، ويليق بهم فتبارك الله أحسن الخالقين . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ثم إنكم بعد ذلك لميتون > ٢ ! . | | قال الحسين : ملك الموت صلى الله عليه وسلم موكل بأرواح بني آدم ، وملك الفناء موكل بأرواح | البهائم . | | وموت العلماء هو بقاؤهم إلا أنه استتار عن الأبصار ، وموت المطيعين المعصية إذا | عرف من عصى وقال بعضهم : من مات عن الدنيا خرج إلى حياة الآخرة ، ومن مات | عن الآخرة خرج منها إلى حياة الأصلية ، وهو البقاء مع الله عز وجل . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق > ٢ { < المؤمنون : ( ١٧ ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال بعضهم : سبع حجب متصلة بحجبه عن ربه فالحجاب الأول : عقله ، والحجاب | الثاني : علمه ، والحجاب الثالث : قلبه ، والحجاب الرابع : حسه ، والحجاب الخامس : | نفسه ، والحجاب السادس : إرادته ، والحجاب السابع : مشيئته ، فالعقل اشتغاله تدبير | الدنيا ، والعلم لمباهاته به على الأقران ، والقلب بالغفلة ، والحواس لإغفالها عن موارد | الأمور عليها ، والنفس لأنها ما وكل إليه ، والإرادة وهي إرادة الدنيا والإعراض عن | الآخرة والمشيئة وهي ملازمة الذنوب . | | قال أبو يزيد رحمة الله عليه : إن لم تعرفه فقد عرفك وإن لم تصل إليه فقد وصل | إليك ، وإن غبت أو غفلت عنه فليس بغائب عنك ولا غافل لقوله تعالى : ! ٢ < وما كنا عن الخلق غافلين > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا > ٢ { < المؤمنون : ( ٢٧ ) فأوحينا إليه أن . . . . . > > . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : من عمل على المشاهدة أورثه الله عليه الرضا لقوله | تعالى : ! ٢ < واصنع الفلك بأعيننا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقل رب أنزلني منزلا مباركا > ٢ { < المؤمنون : ( ٣٠ ) إن في ذلك . . . . . > > . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : أكثر المنازل بركة منزل تسلم فيه من هواجس النفس ، |

____________________

المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .

المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .

المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .

المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .

| ووساوس الشيطان ، وموبقات الهوى ، وتصل فيه إلى محل القربة ، ومنازل القدس ، | وسلامة القلب من الأهواء ، والفتن ، والضلالات ، والبدع . | | قوله تعالى : ^ ( ثم أرسلنا رسلنا تترى ) ^ . < < المؤمنون : ( ٤٤ ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . . > > | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : اتبعنا الرسل والموعظة لعلهم يطيعوا رسولا أو يتعظوا | بعظة فأبوا إلا طغيانا ، وكذا فعل الكرام لا يعذب إلا بعد الدعاء والموعظة . | | قال الله تعالى : ^ ( ثم أرسلنا رسلنا تترى كلما جاء أمة رسولها كذبوه ) ^ . | | قال بعضهم : ما بعث الله رسله إلى أعدائه ، وإنما بعث الرسل ليميز أولياءه من | أعدائه . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا > ٢ ! . < < المؤمنون : ( ٥١ ) يا أيها الرسل . . . . . > > | | قال سهل رحمه الله : الطيبات الحلال ، وفي الأكل آداب أربع . . الحلال ، | والصافي ، والقوام ، والأدب ، فالحلال الذي لا يعصى الله فيه ، والصافي الذي لا | ينسى الله فيه ، والقوام لا يمسك به النفس ويحفظ العقل والأدب شكر المنعم . | | وقال سهل : أمروا أن يأكلوا حلالا ولا يشبعوا طغيانا ، والصالحات من الأعمال | آداب الأمر بالفرض والسنة واجتناب النهي ظاهرا ، وباطنا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن هذه أمتكم أمة واحدة > ٢ { < المؤمنون : ( ٥٢ ) وإن هذه أمتكم . . . . . > > [ الآية : ٥٢ ] . | | قال القاسم : أي تفردت بشرف محمد صلى الله عليه وسلم وأنا ربكم وبي محمد صلى الله عليه وسلم فاتقون أي لا | تنقطعوا عني بشيء سواي . | | قوله تعالى : ! ٢ < كل حزب بما لديهم فرحون > ٢ { < المؤمنون : ( ٥٣ ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . . > > [ الآية : ٥٣ ] . | | قال بعضهم : في هذه الآية ربط كل أحد بحظه في سعاياته وحركاته ، والسعيد من | جذب عن حظه ، ورد إلى حظ الحق فيه . | | قال الواسطي رحمه الله : الواقفون مع المعارف على مقدار تأثير أنوار الحق فيهم لا | على قدر حركاتهم ، وسعيهم لأنه ليس أحد يصل إلى معروفه مجهد ، ولا اجتهاد ، ومن | ظن أن من ساء أفعاله يوصله إلى مولاه فقد ظن باطلا ، وسبق العناية يصون الأرواح | والأشباح وتوصل أهل معرفته إليه فمن اعتمد غير ذلك فقد سكن إلى غرور ، وفرح

____________________

المؤمنون : ( 59 ) والذين هم بربهم . . . . .

المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .

المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .

المؤمنون : ( 58 ) والذين هم بآيات . . . . .

| | وهو قوله : ! ٢ < كل حزب بما لديهم فرحون > ٢ ! كيف يفرح بما لديه وليس يعلم بما سبق | له في مختوم العلم . | | قوله تعالى : ! ٢ < أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين > ٢ { < المؤمنون : ( ٥٥ ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال عبد العزيز المكي : من تزين زينة فانية ، فتلك الزينة تكون وبالا عليه إلا من | تزين بما يبقى من الطاعات والموافقات ، والمجاهدات فإن الأنفس فانية ، والأموال عادية ، | والأولاد فتنة ، ومن تسارع في جمعها وحفظها وتعلق القلب بها قطعه من الخيرات | أجمع ، وما عند الله بطاعة أفضل من مجاهدة النفس ، ومخالفتها ، والتقلل من الدنيا ، | وقطع القلب عنها لأن المسارعة في الخيرات هو اجتناب الشرور ، وأول الشرور حب | الدنيا لأنها مزرعة الشيطان فمن طلبها أو عمرها فهو حراثه وعبده وشر من الشيطان من | يعين الشيطان على عمارة داره قال الله تعالى : ! ٢ < أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون > ٢ ! . | | وقال بعضهم : أول التسارع إلى الخيرات هو التقلل من الدنيا وترك الاهتمام للرزق ، | والتباعد والفرار من الجمع ، والمنع واختيار القلة على الكثرة ، والزهد على الرعبة ، قوله | تعالى : ! ٢ < إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون > ٢ { < المؤمنون : ( ٥٧ ) إن الذين هم . . . . . > > [ الآية : ٥٧ ] . | | قال بعضهم : الخشية ، والإشفاق اثنان باطنان وهما من أعمال القلب ، | والخشية سر ي القلب والإشفاق من الخشية أخفى ، وقيل : الخشية إنكسار القلب | بدوام الانتصاب بين يديه ، ومن بعد هذه المرتبة الإشفاق ، والإشفاق أرق من الخشية ، | وألطف والخشية أرق من الخوف ، والخوف أرق من الرهبة ، ولكل منها صفة وأدب | ومكان . | | قوله تعالى : ^ ( والذين هم بآيات ربهم يؤمنون ) < < المؤمنون : ( ٥٨ ) والذين هم بآيات . . . . . > > [ الآية : ٥٨ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : مطالعة الكون بإيصاء القلوب فيعلم أنها في حد الفناء وما | كان بين طرفي فناء فهو فان فيؤمنون بأن الحق يفتح أبصار قلوبهم بالنظر إلى المغيبات . | | قوله تعالى : ^ ( والذين هم بربهم لا يشركون ) ^ < < المؤمنون : ( ٥٩ ) والذين هم بربهم . . . . . > > [ الآية : ٥٩ ] . | قال الجنيد رحمه الله : من فتش سره فرأى فيه شيئا أعظم من ربه أو أجل منه فقد | أشرك به إذ جعله له مثلا . | | قال أبو عثمان : الشرك الخفي الذي يعارض القلوب من رؤية الطاعات ، وطلب |

____________________

المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .

المؤمنون : ( 60 ) والذين يؤتون ما . . . . .

المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .

| | الجزاء والإعراض ، بعد ما شهد لهم صريح الإيمان أنه لا ضار ، ولا نافع ، ولا معطي | سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة > ٢ { < المؤمنون : ( ٦٠ ) والذين يؤتون ما . . . . . > > [ الآية : ٦٠ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : الخائف الوجل من لا يشهد حظه بحال . | | قال بعضهم : وجل العارف من طاعته أكثر من وجله من مخالفته لأن المخالفة تمحوها | التوبة ، والطاعة يطالب بصحتها ، والإخلاص ، والصدق فيها لقوله تعالى : ! ٢ < والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة > ٢ ! . | | وقال سعيد بن عاصم : مخافة العارف على طاعته أشد مخافة من مخالفته ، لأنه | يورث من المخالفة : الندم ، والتوبة ، والرجوع إليه . ويورث من الطاعة الرياء والكبر . | | قوله عز وجل : ! ٢ < أولئك يسارعون في الخيرات > ٢ { < المؤمنون : ( ٦١ ) أولئك يسارعون في . . . . . > > [ الآية : ٦١ ] . | قال أبو الحسين الوراق : ذلك بما تقدم من الآيات أن بالمسارعة إلى الخيرات تبتغي | درجة السابقين / ويطلب مقام الواصلين لا بالدعاوي ، والإهمال ، وتضييع الأوقات ، | ومن أراد الوصول إلى المقامات من غير آداب ورياضات ، ومجاهدات فقد خاب وخسر | وحرم الوصول إليها بحال . | | وسمعت أبا الحسين بن مقسم يقول : سمعت جعفر الحلوي يقول : سمعت الجنيد | يقول في هذه الآية : ! ٢ < أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون > ٢ ! فقلت له : أنا | في سابق العلم فقال : هذا في التفسير ، ولكن له وجه آخر قلنا له : ما هو ؟ قال : ليس | أنه بدن يسبق بدنا ، ولا عمل يسبق عملا ، ولكن همومهم تسبق أعمالهم وهمومهم | تسبق هموم غيرهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا نكلف نفسا إلا وسعها > ٢ { < المؤمنون : ( ٦٢ ) ولا نكلف نفسا . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | قال الجريري : لم يكلف الله العباد معرفته على قدره وإنما كلفهم على أقدارهم . | | قال الله تعالى : ! ٢ < ولا نكلف نفسا إلا وسعها > ٢ ! ولو كلفهم على قدره وبمقداره | لجهلوه ، وما عرفوه لأنه لا يعرف قدره أحد سواه ، ولا يعرفه على الحقيقة سواء وإنما | ألقى إلى الخلق منها اسما ورسما إكراما لهم بذلك ، وأما المعرفة فإنها التحير والهون | فيه . |

____________________

المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .

المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .

المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .

المؤمنون : ( 74 ) وإن الذين لا . . . . .

| | قال أبو بكر بن طاهر في هذه الآية : لم يستوف أوقاتهم في عبادتهم ، وإنما وقت لهم | أوقاتا ليرجعوا منها إلى صلاح أبدانهم وتعهد أحوالهم ، ولم يوقت للمعرفة والذكر وقتا | لئلا يغفل عنه في حال ، ولا ينسين في حال فقال : ^ ( فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) ^ . | | قوله تعالى ! ٢ < ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن > ٢ { < المؤمنون : ( ٧١ ) ولو اتبع الحق . . . . . > > | [ الآية : ٧١ ] . | | قال بعضهم : لولا أن الله أمر بمخالفة النفوس ومباينتها لاتبع الخلق أهواءهم في | شهوات النفوس ولو فعلوا ذلك لضلوا عن طريق العبودية ، وتركوا أوامر الله ، | وأعرضوا عن طاعته ، ولزموا مخالفته ألا ترى الله يقول : ! ٢ < ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمه الله في هذه الآية : أول ما كاشف الله خلقه كاشفهم بالمعارف ، | ثم بالوسائل ثم بالسكينة ثم بالبصائر ، فلما عاينوا الحق بالحق ونوا عن كل همة وإرادة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم > ٢ { < المؤمنون : ( ٧٣ ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . . > > [ الآية : ٧٣ ] . | | قال بعضهم : أقصد الطرق ، وأسد المناهج ، وما يؤديك إلى الاستقامة في الطريق | وهو طريق الاتباع الذي يكشف آخرها عند السداد والصواب . | | قال ابن عطاء رحمه الله : وإنك لتحملهم على مسالك الوصول ، وليس كل أحد | يصلح لذلك السلوك ، ولا يوافق لها إلا أهل الاستقامة ، وهم الذين استقاموا لله . | | واستقاموا مع الله فلم يطلبوا منه سواه ، ولم يروا لأنفسهم درجة ولا مقاما . | | قوله عز وجل : ! ٢ < وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون > ٢ { < المؤمنون : ( ٧٤ ) وإن الذين لا . . . . . > > [ الآية : ٧٤ ] . | | قال أبو بكر الوراق : من لم يهتم لأمر معاده ، ومنقلبه وما يظهر عليه في الملأ | الأعلى والمشهد الأعظم فهو ضال عن طريقته غير متبع ، أرشده وأحسن منه حالا من | يهتم لما جرى له في السبق من ربه لأن هذا المصدر فرع لتلك السابقة . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون > ٢ ! . | | قوله تعالى : ^ ( ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ) < < المؤمنون : ( ٧٥ ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . . > > [ الآية : ٧٥ ] . | | قال الرحمة من الله على الأرواح المشاهدة ، ورحمته على الأسرار المراقبة ، وعلى |

____________________

المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .

المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .

المؤمنون : ( 76 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .

المؤمنون : ( 84 ) قل لمن الأرض . . . . .

| القلوب المعرفة ، وعلى الأبدان آثار الخدمة على سبيل السنة . | | قال أبو بكر بن طاهر : كشف الضر هو الخلاص من أماني النفس وطول الأمل | وطلب الرئاسة ، والعلو ، وحب الدنيا فإن هذا كله مما يضر بالمؤمن . | | وقال بعضهم : ولو فتحنا لهم الطريق إلينا لأبوا الاتباع الباطل بطغيان النفس ، | وعملها . | | قال الواسطي رحمه الله : للعلم طغيان ، وهو التفاخر به . وللمال طغيان وهو البخل | به ، وللعمل والعبادة طغيان وهو الرياء والسمعة ، وللنفس طغيان وهو اتباع هواها | وشهواتها . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا > ٢ { < المؤمنون : ( ٧٦ ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . . > > [ الآية : ٧٦ ] . | | قال سهل : ما أخلصوا لربهم في العبودية ، ولا ذلوا له بالوحدانية . | | قال محمد بن حامد : إن الله تعالى دعا عباده بالتعطف فلم يجيبوه ، ولم يرجعوا إليه | فأنزل بهم الشدائد لعلهم ينتبهون عن غفلتهم ، ويستيقظون من رقدتهم . ويطلبون طريق | نجاتهم فأبوا إلا استكبارا على ربهم وعتوا وتماديا ولم يخضعوا له في استكشاف البلاء | ولم يشكروا عند تواتر النعماء فأعرض الله عنهم ، وطبع على قلوبهم ألا تراه يقول : | ! ٢ < ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون > ٢ { < المؤمنون : ( ٨٤ ) قل لمن الأرض . . . . . > > [ الآية : ٨٤ ] . | | قال محمد بن الفضل : من علم أن الأشياء كلها له ، ثم رجع في طلبها إلى سواه مع | علمه أنه لا يملك من ذلك شيئا فإنما ذلك من قلة العقل ورقة الدين . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله > ٢ { < المؤمنون : ( ٩١ ) ما اتخذ الله . . . . . > > [ الآية : ٩١ ] . | | قال الحسين : الصمدية ممتنعة من قبول ما لا يليق بها لأن الصمدية تنافى أضدادها | على الأبد ، وهي ممتنعة عن درك معانيها فكيف تبقى مع أضدادها لا يليق بها . | | قوله تعالى : ! ٢ < ادفع بالتي هي أحسن السيئة > ٢ { < المؤمنون : ( ٩٦ ) ادفع بالتي هي . . . . . > > [ الآية : ٩٦ ] . | | قال القاسم : استعمل معهم ما حملناك عليه من الأخلاق الكريمة ، والشفقة | والرحمة فإنك أعظم خطرا من أن يؤثر . قيل : ما يظهرونه من أنواع المخالفات . | | قال بعضهم : في هذه الآية قابل أعداءك بالنصيحة وأولياءك بالموعظة ليرجع العدو |

____________________

المؤمنون : ( 99 - 100 ) حتى إذا جاء . . . . .

المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .

المؤمنون : ( 106 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .

المؤمنون : ( 111 ) إني جزيتهم اليوم . . . . .

المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .

| إليك وليا . | | قوله تعالى : ! ٢ < رب ارجعون لعلي أعمل صالحا > ٢ { < المؤمنون : ( ٩٩ - ١٠٠ ) حتى إذا جاء . . . . . > > [ الآية : ٩٩ ، ١٠٠ ] ؟ | | قال أبو عثمان : في كتاب له إلى أهل جوزجان لو علم أهل النار عملا أنجا لهم في | طاعة الله ، والصلاح لما فرغوا في وقت العيان إلا إليه بقولهم : ! ٢ < رب ارجعون لعلي أعمل صالحا > ٢ ! فأقبل على طاعة مولاك ، واجتنب الدعاوى ، وإطلاق القول في | الأحوال فإن ذلك فتنة عظيمة هلك في ذلك طائفة من المريدين وما فزع أحد إلى | تصحيح المعاملات إلا أداه بركة ذلك إلى شتى الرتب ، ولا ترك أحد هذه الطريقة إلا | تعطل . | | قوله تعالى : ! ٢ < فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ > ٢ { < المؤمنون : ( ١٠١ ) فإذا نفخ في . . . . . > > [ الآية : ١٠١ ] . | | قال فارس : الأنساب رؤية الأعمال ، ورجاء الإخلاص بها ، ولا يتساءلون لا | يتذاكرون مما جرى عليهم في الدنيا من نعيمها ، وبؤسها شغلا بما هم فيه . | | قوله جل ذكره : ! ٢ < ربنا غلبت علينا شقوتنا > ٢ { < المؤمنون : ( ١٠٦ ) قالوا ربنا غلبت . . . . . > > [ الآية : ١٠٦ ] . | | قال أبو تراب : الشقوة حسن الظن بالنفس ، وسوء الظن . | | قوله تعالى : ! ٢ < إني جزيتهم اليوم بما صبروا > ٢ { < المؤمنون : ( ١١١ ) إني جزيتهم اليوم . . . . . > > [ الآية : ١١١ ] . | | قال أبو عثمان : ما صبروا حتى أكرموا بالبر ، والصبر حبس النفس عن الشهوات | وحملها على الموافقات ، ومخالفة الأهواء ، والإرادات ، فالله تعالى أكرمهم بالصبر ثم | أثابهم عليه وكذا الكريم يعطى ، ويثيب على قبوله له ، والثواب على العطاء من الكريم | بدل الامتنان على العطاء من اللئيم . | | قال بعضهم : من صبر على مخالفة النفس أمن طغيانها وتعذيبها . | | وقال أبو بكر بن طاهر : إنهم هم الفائزون قال : الآمنون من أهوال يوم القيامة . | | قال ابن عطاء رحمه الله : صبروا عن الخلق ، وصبروا مع الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا > ٢ { < المؤمنون : ( ١١٥ ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . . > > [ الآية : ١١٥ ] . | | سمعت على القياي يقول : سمعت يحيى بن معاذ يقول : المغبون من عطل أيامه | بالبطالات . | | سمعت أبا بكر بن محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت أبا بكر السباك |

____________________

المؤمنون : ( 116 ) فتعالى الله الملك . . . . .

| يقول : سمعت يوسف بن الحسن يقول : سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول : لا يصل | إلى قلبك روح التوحيد ، وله عندك حق لم تؤده . | | قال الواسطي رحمه الله : أظهر الأكوان يظهر آثار الولايات على الأولياء ، وآثار | الشقاوة على الأعداء . | | قوله تعالى : ! ٢ < فتعالى الله الملك الحق > ٢ { < المؤمنون : ( ١١٦ ) فتعالى الله الملك . . . . . > > [ الآية : ١١٦ ] . | | قال الواسطي : الحق لا يحتمله إلا الحق حجب الأكوان بالصفات والنعوت ثم | حجب النعوت بالحقيقة وقال : الحق أعجز الخلق أن يدركوا بإدراكهم ، وإنما يدرك | بإدراكه . | | قال ابن عطاء : تعالى أن تغيره الدهور أو تجرى عليه هوادج الأمور نفى الأشكال عن | نفسه بتعاليه ، ونفى الأضداد والنظر عن نفسه بتمام ملكه عز وعلا . |

____________________

النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .

النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .

النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .

النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .

| <

> ( ذكر ما قيل في سورة النور | بسم الله الرحمن الرحيم ) <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < سورة أنزلناها وفرضناها > ٢ { < النور : ( ١ ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال سهل : جمعناها وبينا حلالها وحرامها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنزلنا فيها آيات بينات > ٢ ! [ الآية : ١ ] . | | قال بعضهم : لو لم يكن من آيات هذه السورة إلا براءة الصديقة بنت الصديق ، | حبيبة حبيب الله لكان كثيرا فكيف وقد جمعت من الأحكام والبراهين ما لم يجمعه | غيرها . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله > ٢ { < النور : ( ٢ ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال بعضهم : إن كنتم من أهل عودتي ومحبتي فخالفوا من يخالف أمري أو يرتكب | نهيا ، ولا يكون محبا من يصير على مخالفتي . | | قال الجنيد رحمه الله : الشفقة عل المخالفين كالإعراض على المنافقين . | ! ٢ < إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر > ٢ { < النور : ( ٥ ) إلا الذين تابوا . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : جعل للمؤمن في كل نظرة فائدة فمن يتعظ استفاد ، ومن | غفل حجب وخاب . | | قوله تعالى وتقدس : ! ٢ < وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين > ٢ { < النور : ( ٢ ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . . > > . | | قال أبو بكر بن طاهر : لا يشهد مواضع التأديب إلا من لا يستحق التأديب وهم | | طائفة من المؤمنين لا المؤمنون أجمع . | | وقال أبو عثمان : في هذه الآية أولئك طائفة يصلحون لمشاهدة ذلك المشهد بصحة | إيمانهم ، وتمام شفقتهم ورأفتهم ، ورحمتهم ورؤية نعم الله عليهم حيث عافاهم مما ابتلى | غيرهم ، ولا يعيرون المبتلى لعلمهم يجريان المقدور ، ولا يشهد ذلك المشهد سفهاء من | الناس ومن لا يعرف موضع النعمة في الدفع . |

____________________

النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .

النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .

النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .

النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا > ٢ { < النور : ( ٥ ) إلا الذين تابوا . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال بعضهم : علامة تصحيح التوبة ، وقبولها ما يعقب الصلاح والتوبة هي الرجوع | من كل ما يذمه العلم واستصلاح ما تعدى في سالف الأزمنة ، ومداواتها باتباع العلم | ومن لم تعقب توبته الصلاح كانت توبته بعيدة عن القبول . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولولا فضل الله عليكم ورحمته > ٢ { < النور : ( ١٤ ) ولولا فضل الله . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء | رحمه الله : ولولا فضل الله عليكم في قبول طاعاتكم لخسرتم بما ضمن لكم آخرتكم ، | ولكن برحمته نجاكم من خسرانكم ، وتفضل عليكم . | | قال بعضهم : من لا يرى فضل الله عليه في جميع الأحوال فهو ساقط عن درجة | المعرفة فإن أوائل المعرفة رؤية الفضل ، ومن شاهد الفضل لا يغني عن الشكر والتزام | المنة ، ونعمته في الدنيا والعافية وفي الآخرة الرضا . | | قوله تعالى : ! ٢ < إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا > ٢ { < النور : ( ١٥ ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال عبدالله بن المبارك : ما أرى هذه الآية نزلت ألا فيمن اعتاد الدعاوى العظيمة ، | ويجترئ على ربه في الأخبار عن أحوال الأنبياء ، والأكابر ولا تمنعه عن ذلك هيبة ربه ، | ولا حياؤه . | | وقال الترمذي : من أخبر عن الله بما لا يليق به فقد أخرج نفسه عن حدود الأمانة ، | ودخل في ميادين الخيانة ، والله لا يحب الخائنين . | | وقال أيضا : من تهاون بما يجري عليه من الدعاوى فقد صغر ما عظم الله لأن الله | يقول : ! ٢ < وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم > ٢ ! . | | قوله جل ذكره : ^ ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ) ^ < < النور : ( ٢١ ) يا أيها الذين . . . . . > > | [ الآية : ٢١ ] . | | قال السياري : قال الله : ولولا فضل الله عليكم ورحمته ولم يقل ولولا فضل | عبادتكم وصلاتكم ، وجهادكم ، وحسن قيامك بأمر الله ما نجا منكم من أحد أبدا ليعلم | أن العبادات وإن كثرت فإنها من نتائج الفضل . |

____________________

النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .

النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .

النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .

النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم > ٢ { < النور : ( ٢٢ ) ولا يأتل أولوا . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال بعضهم : العفو هو الستر على ما مضى ، وترك التأنيب فيما بقي . | | قال أبو علي الحوزجاني : الصفح هو الإغماض على المكروه . | | وقال محمد بن علي : وليعفوا عن من ظلمهم وليصفحوا عن من أساء إليهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < الخبيثات للخبيثين > ٢ { < النور : ( ٢٦ ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال سهل : أي خبيثات القلوب للخبيثين من الرجال وخبيثو القلوب للخبيثات من | النساء . | | وقال : الخبيث من لم يراع أوامر الله ونواهيه . | | وقال الحسين : الخبيث الناظر إلى الخبائث بعين الطهارة . | | وقال عبد العزيز المكي : الدنيا وخيانتها للمخبثين من الرجال المحبين لها ، ولهم | تصلح الدنيا ، والمحبون الدنيا للخبيثات أي : للدنيا ، ولها يصلحون . | | قوله تعالى : ! ٢ < والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات > ٢ ! [ الآية : ٢٦ ] . | | قال عبد العزيز : الطيبات هي الآخرة ، وكرامتها للطيبين المحبين لها ، ولهم تصلح | الآخرة ، والطيبون للطيبات المحبون للآخرة ، الطيبات والآخرة وكرامتها يصلحون . | | قوله تعالى ^ ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) < < النور : ( ٣٠ ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال ابن عطاء : إبصار الرءوس عن المحارم ، وإبصار القلوب عما سواه . | | قال الصادق في هذه الآية : الغض عن المحارم ، وعما لا يليق بالحق فرض على | العباد ، فرض الفرض غض المخاطر عن كل ما يستجلبه العبد ، ومعناه حفظ القلب | وخواطره عن النظر إلى الكون فيكون به طريدا غافلا محجوبا وإن كان ذلك ما حاله في | الظاهر . | | قوله تعالى : ^ ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) ^ < < النور : ( ٣١ ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال الحسين : زينة الدنيا ، وما فيها بالنسيان والغفلة والتأويل والشهوة ، والنفس ، | والعدو ، وأشباه ذلك فهذه زينة الدنيا فلا يبدين ، ولا يخفين شيئا من هذه الأحوال إلا | ما ظهر منها على حد الغفلة . |

____________________

النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .

النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .

| | قال بعضهم : الحكمة في هذه الآية لأهل المعرفة أنه من أظهر شيئا من أفعاله إلا ما | ظهر عليه من غير قصد له فيه فقد سقط به عن رؤية الحق لأن ما وقع عليه رؤية الخلق | ساقط عن رؤية الحق . | وقال بعضهم : أزين زينة تزين بن العبد للطاعة فإذا أظهرها فقد ذهبت زينتها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتوبوا إلى الله جميعا > ٢ ! [ الآية : ٣١ ] . | قال الواسطي رحمه الله : التوبة عدم المألوفات أجمع . | | وقال بعضهم : التوبة قتل النفس عن الشهوات وملازمة الندم خوفا من فوت الحظ . | | قال بعضهم : التوبة هي التي تورث صاحبها الفلاح عاجلا و آجلا . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون > ٢ ! . | | قال يوسف : من طلب الفلاح ، والسلامة ، والنجاة ، والاستقامة فليطلبه في | تصحيح توبته ، ودوام تضرعه وإنابته فإن في تصحيح التوبة تحقيق الإيمان والوصول | إلى حقيقة المعرفة . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وتوبوا إلى الله جميعا > ٢ ! الآية . | | قوله تعالى : ^ ( إن يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله ) ^ < < النور : ( ٣٢ ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : لأن يغنيك عنها خير من أن | يغنيك بها يعني الدنيا . | وقال بعضهم : من صح افتقاره إلى الله صح استغناه بالله . | | قوله تعالى : ! ٢ < فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا > ٢ ! [ الآية : ٣٣ ] . | | قال : في التفسير صدقا ، ووفاء . | | قال بعضهم : صحة اعتقاد ودوام اجتهاد . | | قال الجنيد : كلما بالحق وعملا به . | | وقال بعضهم : محبة لأهل الصلاح وميلا إليهم . | | قوله عز وجل : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة > ٢ ! إلى قوله : | ^ ( يهدي الله بنوره من يشاء ) ^ < < النور : ( ٣٥ ) الله نور السماوات . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . |

____________________

| | قال ابن عطاء رحمه الله : زين الله تعالى السموات بإثني عشر برجا وهو : الحمل ، | والثور ، والجوزاء ، والسرطان ، والأسد ، والسنبلة ، والميزان ، والعقرب ، والقوس ، | والجدي ، والدلو ، والحوت . وزين قلوب العارفين بإثني عشرة خصلة : الذهن | والانتباه ، والشرح والعقل ، والمعرفة ، واليقين ، والفهم والبصيرة ، وحباء القلب ، | والرجاء ، والحياء ، والمحبة فما دام هذه الروح قائمة يكون العالم على النظام والسعة . | وكذلك ما دامت هذه الخصال في قلب العارفين يكون فيها نور العافية وحلاوة العبادة . | | قال أبو سعيد الخراز : في قوله : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح > ٢ ! المشكاة : جوف محمد صلى الله عليه وسلم ، والزجاجة : قلبه ، والمصباح : النور الذي قد | جعل الله فيه كأنها كوكب دري توقد من شجرة مباركة ، والشجرة : إبراهيم صلى الله عليه وسلم جعل | الله في قلبه من النور ما جعل في قلب محمد صلى الله عليه وسلم . | | قال ابن مسعود : مثل نور المؤمن كمشكاة ، وهي الكوة التي تنفذ لها إشارة إلى صدر | المؤمن فيها مصباح وهو نور قلب المؤمن والمصباح في زجاجة والزجاجة سر المؤمن . | | قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( إن لله أوان فأحبها إليه ما صفا ورق كأنها كوكب دري ) ) . | | قال الواسطي رحمه الله : نفس خلقها الله مؤمنة فسماها شجرة مباركة كشجرة | الزيتونة . | | قال سهل : مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم . | | وقال سفيان الثوري رحمه الله : مثل نور القرآن . | | وقال الحسن البصري : عني بذلك قلب المؤمن ، وضياء التوحيد لأن قلوب الأنبياء | أنور من أن توصف بمثل هذه الأنوار . | | قوله تعالى وتقدس : ! ٢ < لا شرقية ولا غربية > ٢ ! [ الآية : ٣٥ ] . | | قال ابن عطاء : لا قرب فيها ، ولا بعد ، فالله من القرب بعيد ، ومن البعد قريب . | | قال جعفر رضي الله في هذه الآية : لا خوف يجلب القنوط ، ولا رجاء يجلب | الانبساط ، فيكون قائما من الخوف والرجاء . |

____________________

| | قال الواسطي رحمه الله : لا دنيا به ، ولا آخر به جذبها الحق إلى قربه ، وأكرمها | بضيائه ^ ( يكاد زيتها يضيء ) ^ يكاد ضياء روحها يتوقد ، ! ٢ < ولو لم تمسسه نار > ٢ ! أي ولو لم | يدعه نبي ، ولا يسمعه كتاب ، ! ٢ < نور على نور > ٢ ! نور الهداية وافق نور الروح ، ! ٢ < يهدي الله لنوره من يشاء > ٢ ! لا باجتهاد المجتهدين ، وطلب الطالبين وهرب الهاربين . | | قال الجنيد رحمة الله تعالى في قوله : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض > ٢ ! قال هو منور | قلوب الملائكة حتى سبحوه ، وقدسوه ، ومنور قلوب الرسل حتى عرفوا حقيقة المعرفة ، | وعبدوه حقيقة العبودية ، وكذلك المؤمنون فقال : أنا منور قلوبكم بالهداية ، والمعرفة . | | وقال الجنيد رحمه الله في قوله : ! ٢ < لا شرقية ولا غربية > ٢ ! لا هي مائلة إلى الدنيا ، ولا | راغبة في الآخرة ، فانية الحظ من الأكوان . | | قال الواسطي رحمه الله في قوله ! ٢ < الله نور السماوات والأرض > ٢ ! قال : ك هاد . | | قال بعضهم : منور قلوبهم بنور الإيمان مثل القلوب كمشكاة فجعل سويداء قلبه | كزجاجة ، لا يدخلها شيء وقاه من الضلالة والردى مصانة بالتسديد والهدى فهو منورها | بهدايته وموفقها لطاعته . | | قال أبو علي الجوزجاني : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض > ٢ ! بدأ بنوره والنور البيان | فالله نور السموات ، ومن نوره اليقين سراج مضى في قلب المؤمن كما قال الله : ! ٢ < مثل نوره > ٢ ! يعني في قلب المؤمن لأن قلب المؤمن منور بالإيمان ، فنور قلبه من نور الله بيانا | مبينا . فهو ينظر بنور ربه إلى جميع ملكه ، فيرى فيها بدائع صنعه ، ويرى بنور المعرفة | قدرة الله وسلطانه ، وأمره ، وملكه فيفتح له بذلك النور علم ما في السموات السبع ، | وما في الأرضين علما يقينا . فيخضع له الملك ، ومن فيه ، فيجيبه كل شيء على ما يحبه | ويهدي مثل ذلك النور كمشكاة فيها مصباح ، المصباح في زجاجة فنفس المؤمن بيت ، | وقلبه مثل قنديل ، ومعرفته مثل السراج وفوه مثل الكوة ، ولسانه مثل باب الكوة ، | والقنديل معلق بباب الكوة ، إذا افتتح اللسان بما في القلب من الذكر استضاء المصباح | من كوته إلى العرش ، والزجاجة من التوفيق ، وفتائلها من الزهد ، ودهنها من الرضا | وعلائقها من العقل وهو قوله ! ٢ < نور على نور > ٢ ! . | | قوله تعالى وتقدس : ^ ( يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ) ^ [ الآية : ٣٥ ] . | | يكاد يزهر من قلب المؤمن على لسانه إذا ذكر الله ما بين المشرق والمغرب . |

____________________

| | قال الجنيد رحمه الله في قوله : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض مثل نوره > ٢ ! الآية . | قالت طائفة معناه : منور قلوب أهل السموات والأرض بنور الأيمان ، ومثل القلب | كالمشكاة ، وجعل سويداء القلب كالزجاجة لا بدخلها شيء موقاه من الضلالة ، والردى | مصانة بالسديد والهدى وهو منورها بهداه وموفقها بطاعته . | | وقال : ليس بشرقية ولا غربية . قال : ليس بيهودية ولا نصرانية . ثم قال : كالكوكب | الدري فذكر الدر لنفاسة الدر ، وعظيم خطره في قلوب الخلق ، أنه موجود في قعر | الأبحر لا يناله إلا الغواصون وهم الراسخون في العلم ، غاصوا بأرواحهم في الغيب | فاستخرجوا نفيس الذخائر ، وجليل الجواهر فنطق عليهم وعنهم لما في قلوبهم يكاد زيتها | يضيء والزيت التوفيق . | | وقال جعفر بن محمد رضي الله عنه : الأنوار تختلف | | أولها : نور حفظ القلب ، ثم نور الخوف ، ثم نور الرجاء ، ثم نور الحب ، ثم نور | التفكر ، ثم نور اليقين ، ثم نور التذكر ، ثم النظر بنور العلم ، ثم نور الحياء ، ثم نور | حلاوة الإيمان ، ثم نور الإسلام ، ثم نور الإحسان ، ثم نور النعمة ، ثم نور الفضل ، ثم | نور الآلاء ، ثم نور الكرم ، ثم نور العطف ، ثم نور القلب ، ثم نور الإحاطة ، ثم نور | الهيبة ، ثم نور الحياة ، ثم نور الأنس ، ثم نور الاستقامة ، ثم نور الاستكانة ، ثم نور | الطمأنينة ، ثم نور العظمة ، ثم نور الجلال ، ثم نور القدرة ، ثم نور العدل ، ثم نور | القوة ، ثم نور الإلهية ، ثم نور الوحدانية ، ثم نور الفردانية ، ثم نور الأبدية ، ثم نور | السرمدية ، ثم نور الديمومية ، ثم نور الأزلية ، ثم نور البقائية ، ثم نور الكلية ، ثم نور | الهيبة ، ولكل واحد من هذه الأنوار أهل وله حال ، ومحلها ، وكلها من أنوار الحق التي | ذكرها الله في قوله : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض > ٢ ! ولكل عبد من عبيده مشرق من | نور هذه الأنوار وربما كان حظه من نورين ، ومن ثلاث ، ولا تتم هذه الأنوار لأحد إلا | لمحمد صلى الله عليه وسلم ، وأنه القائم مع الله بشروط تصحيح العبودية ، والمحبة فهو نور وهو من ربه | على نور من ربه . | | وقال بعضهم : نور السموات الملائكة ، ونور الأرض الأولياء . | | وقال بعضهم : النور في السماء إظهار الهيبة ، والنور في الأرض إظهار القدرة . | | وقال بعضهم : ! ٢ < مثل نوره كمشكاة > ٢ ! : قال مثل نوره في قلب العبد المخلص ، |

____________________

| كمشكاة والمشكاة القلب والمصباح النور الذي قذف فيه المصباح في زجاجة النور مؤيد | بالتوفيق ، والتوفيق مثبت فيه بصحة المعرفة ، والزجاجة كأنها كوكب دري كالنور والمعرفة | تضيء في قلب العارف بنور التوفيق ، مصباح النور كالكوكب الدري ، والكوكب الدري | كنور المعرفة الذي يضيئ من قلب المؤمن ، توقد من شجرة مباركة تضيئ على شخص | مبارك وهو نفس المؤمن متى تبين أنوار باطنة على آداب طاهرة ، وحسن معاملته زيتونة | لا شرقية ولا غربية ، جوهرة صافية لا حظ لها في الدنيا ، ولا في الآخرة ، لاختصاصها | بمولاها ، و تفردها بالفرد الجبار . | | وقيل : ! ٢ < لا شرقية ولا غربية > ٢ ! . | ولا مشركة في أعماله ولا مرابية في أحواله يكاد | نور معرفة قلب المؤمن نطق بما في سره ، ويضيء على من يصحبه ويتبعه وإن لم يكن له | منها علم ، ولا عنها خير ( ( نور على نور ) ) نور المعرفة يزيد على نور الأيمان : وقيل : نور | على نور ، نور المشاهدة يغلب على نور المتابعة . | | وقيل : نور الجمع يعلو أنوار التفرقة ، وقيل : نور الروح يهدي إلى السر شعاع | الفردانية ، ونور السر يهدي إلى القلب ضياء الوحدانية ، ونور القلب يهدي إلى الصدر | حقيقة الإيمان ، ونور السر يهدي إلى الصدر آداب الإسلام فإذا جاء نور الحقيقة غلبت | هذه الأوار وإفراد العارف عنها وأفناه منا وحصله في محل البقاء مع الحق متسما بسمته | مترسما برسمه ، ولا يكون للحدث عليها أثر بحال لأن محل أنوار الأحوال هو القيام | معها ورؤيتها والسكون إليها فإذا جاء نور الحقيقة أفناه عن الحظوظ والمشاهدات ، وإذا | علا نور الحق خمدت الأنوار كلها وصارت الأحوال دهشا في فناء ، وفناء في دهشة ، | وهو بحصول اسم ورسم وذهاب الحقيقة في عين الحق يهدي الله لنوره من يشاء ، | يخص الله بهذه الأنوار من سيقت له المشيئة فيه بالخصوصة ويضرب الله الأمثال للناس . | | قال العقلاء الألباء الذين خصوا بالفهم عنه ، والرجوع إليه لعلهم يتفكرون في أن | الذي خصهم بهذه الأنوار والمراتب من غير سابقة إليه ، ولا يتقرب إليه إلا بفضله | وكرمه دون التسبيح والصلوات . | | قال بعضهم في قوله تعالى : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض > ٢ ! قال : هو شواهد | ربوبيته ودلائل توحيده ظاهر فتمثل معرفته في قلوب العارفين كمصباح في مشكاة شبه | نور المعرفة في القلوب بالمصباح ، وشبه قلب المؤمن بالقنديل . |

____________________

| قال بعضهم : المصباح سراج المعرفة وفتيلته الفرائض وذهنه الإخلاص ، ونوره نور | الاتصال كلما ازداد الإخلاص صفاء ازداد المصباح ضياء ، وكلما ازدادت الفرائض | حقيقة ازداد المصباح نورا . | | قال بعضهم : من عرف أن الله نور السموات والأرض لم يمن على الله بطاعته ، ولا | بذكره ، ولا بصدقه ولا بشيء من أبواب الخير لأن الله جل جلاله أجرى ذلك على | يديه ، ونور قلبه وهداه واجتباه واصطفاه وجباه لأن الله يقول : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض > ٢ ! . | | قال الواسطي : نور قلوب الرسل حتى عرفوه وعبدوه وكذلك نور قلوب المؤمنين | فقال : الله نور السموات والأرض نور قلوبهم فأضاءت برضوانه السابق بمحبته القديمة ، | وبمودته الأزلية وموالاته السرمدية فلما خاطبها قالت : لبيك فجدد المنة عليهم فهذا | قوله : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض > ٢ ! . | | وقال الحسين : في قوله : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض > ٢ ! قال منور قلوبكم حتى | عرفتم ووجدتم وختم بقوله : ! ٢ < يهدي الله لنوره من يشاء > ٢ ! فكان أول ابتدائه الله نور | السموات والأرض إني أنا مبتدئ النعم ومتممها والآخر خاتمه فالأول فضل والآخر | مشيئة فهو المجتبي لأوليائه والهادي لأصفيائه . | | قال الحسين : إن الله نور السموات والأرض ، وهو نور النور يهدي من يشاء بنوره | إلى قدرته ، وبقدرته إلى غيبة ، وبغيبه إلى قدمه ، وبقدمه إلى أزله ، وأبده بأزله وأبده | إلى وحدانيته ، لا إله إلا هو المشهود شأنه بقدرته ، تقدس وتعالى يزيد من يشاء علما | بتوحيده ووحدانيته ، | وتنزيهه ، وإجلال مقامه وتعظيم ربوبيته . | | قال الواسطي : ^ ( يكاد زيتها يضيء ) ^ الزيت التوفيق والنار التسديد ، والنور القرآن ، | قال يهدي الله لنوره من يشاء فأخذ الكسب من المؤمنين وأثبت اختصاصه ورحمته | ومشيئته بقوله : ! ٢ < يختص برحمته من يشاء > ٢ ! وأثبت الإرادة فلما أثبت الإرادة قال : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض > ٢ ! قال : أنا منور قلوب عبادي بتوحيدي ومنهجها بتفريدي ، | والمتولي لها بالفضل والرحمة ، والاختصاص والمشيئة والاصطفاء ، وقال إن الله تعالى | خلق الأرواح قبل الأجساد ، ونورها بصفاته ، وخاطبها بذاته فاستضاءت واستنارت بنور | قدسه فأخبر عنها بقوله : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض > ٢ ! لأنه منور الأرواح بكمال نوره . |

____________________

| | قال الخراز : من خلقه من نوره ثم أحرقه بنوره ثم أعاده في أكبر كبريائه من نور إذا | خلى له لم يحترق لأنه يكون هو نور من نوره على نور من نوره , | | قال الله تعالى : ! ٢ < نور على نور > ٢ ! [ الآية : ٣٥ ] . | | قال الجوزجاني في قوله : ! ٢ < نور على نور > ٢ ! الرجاء مثل النور والخوف مثل النور ، | والمحبة مثل النور فإذا اجتمعت في قلب المؤمن يكون نور على نور يهدي الله لنوره من | يشاء يوصل الله إلى هذه الأنوار من نوره في الأزل ، بأنوار قدسه فتغير هذه الأنوار التي | في الباطن على الظاهر في أداء الفرائض ، واجتناب المحارم ، وأعمال الفضائل ، والتطوع | فيصير المؤمن منورا بنور الله وإلى الله متصلا بتوحيده يحول معه في ميادين الرضا | ويجتبي ثمرات المحبة والصفاء فإن عمل أخلص ، وإن فتر تحقر وهذا بيان قوله : ! ٢ < نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء > ٢ ! بنوره إلى قدرته ، وبقدرته إلى غيبه وبغيبه إلى قدمه | وبقدمه إلى أزله ، وبأزله وأبده إلى وحدانيته . | | قال الحسين : في الرأس نور الوحي ، وبين العينين نور المناجاة وفي السمع نور | اليقين ، وفي اللسان نور البيان ، وفي الصدر نور الإيمان ، وفي الطبائع نور التسبيح ، | فإذا التهب شيء من هذه الأنوار غلب على النور الآخر فأدخله في سلطانه فإذا سكن | عاد سلطان ذلك النور أوفر ، وأتم مما كان فإذا التهب جميعا صار نورا على نور ! ٢ < يهدي الله لنوره من يشاء > ٢ ! . | | وقال بعضهم : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض > ٢ ! : الآخرة نور على نور متصلة الأزل . | وقال بعضهم : من خلقه من نوره وأحرقه بنوره ثم أعاده بأكبر كبريائه من نوره ثم | إذا تجلى له لم يحترق لأنه نور من نوره ، في نوره . | | قال الله تعالى : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض > ٢ ! على نوره يهدي الله لنوره من يشاء . | | وقال الجوزجاني : ! ٢ < الله نور السماوات والأرض > ٢ ! بدأ بنوره والنور البيان فالسموات | والأرض منورة بنور الله وبيانه ومن نوره ، وبيانه نور اليقين وهو سراج منير في قلب | المؤمن كما قال الله تعالى : ! ٢ < مثل نوره > ٢ ! في قلب المؤمن منور بالإيمان يلمع به لأنه | حبيب الله ، ونوره بنور الله ونظر إلى السموات بنور الله فاستغرقت السموات والأرض | في نور الله فيرى ربه بنوره في السموات أنها صفة روقها بغير عمد من تحتهن ولا علائق | من فوقهن متمسكات بقدرته فنظر بنور الله من مملكته إليه ، ومنه إلى مملكته فخضع له |

____________________

| وأطاعه ! ٢ < مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة > ٢ ! المشكاة نفس العارف كأنها | كوكب دري بنفسه مثل بيت ، وقلبه مثل قنديل ، ومعرفته مثل السراج وفاه مثل الكوة | ولسانه مثل باب الكوة . | | والقنديل يتعلق بباب الكوة ودهنها اليقين ، وفتيلتها من الزهد ، وزجاجتها من الرضا | وعلائقها من العقل إذ فتح اللسان بإقرار ما في القلب استضاء المصباح من كوته إلى | عرش الرحمن فالتوفيق نور من الله توقد سراجه فاستضاء في الكوة إلى عبد رب العزة | وفيها ثلث جواهر منورة في نورها الخوف ، والرجاء ، والحب فالخوف مثل نار منور ، | والرجاء مثل نور من خوف ، والحب نور على نور كأنه كوكب دري توقد من شجرة | القرآن مبارك شهر غض طري من زيتونة منزل من عند الله لا شرقية ولا غربية لا من | أساطير الأولين ، ولا من بدائع الآخرين يكاد زيتها يضيء يزهر من قلب المؤمن على | لسانه إذا أقرأ ما بين المشرق والمغرب ولو لم تمسسه نار نور من نور ، نار من الخوف | على نور من المعرفة منورة ، ونور الرجاء على نور الحب منور إذا فتح فاه بلا إله إلا الله | وبالقرآن من النور الذي في قلبه من معرفة الله يهيج منه نار الخوف مع نور الرجاء على | نور الحب فاستضاءت هذه الأنوار من كوة فمه ففتح الباب وازداد ضوؤه بأداء | الفرائض ، واجتناب المحارم وأعمال الفضائل فصار المؤمن منورا بنور الله واصلا إلى الله | متصلا بتوحيده إليه إن أعطاه شكر ، وإن ابتلاه صبر وإن عمل اخلص وصار مستغرقا | في النور كلامه نور ، وعلمه نور ومدخله نور ، ومخرجه نور وظاهره نور ، وباطنه نور ، | وهو في نور الله بين الأنوار ، نور على نور يهدى الله لنوره من يشاء ويضرب الله | الأمثال للناس ، والله بكل شيء عليم . | | قال الجنيد رحمه الله : أخذهم من أعمالهم ، واجتهادهم وطاعاتهم وردهم إلى | صرف الملازمة وأثبت لهم باختصاصه ورحمته . فقال : ! ٢ < يهدي الله لنوره من يشاء > ٢ ! . | | وقال أيضا : يهدي الله لنوره من يشاء وكان الأول ابتداء والآخر خاتمة ، فقال : أنا | مبتدئ النعم ومتممها . | | وقال بعضهم : للمؤمن ثمانية أنوار : نور الروح ، ونور السر ، ونور على نور ، وهو | نور الهداية وافق نور الروح ، ونور الروح ، ونور العلم ، ونور التوفيق ، ونور العصمة ، | ونور القسمة ، ونور الحياة . |

____________________

النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .

| | قال بعضهم : في قوله : ! ٢ < لا شرقية ولا غربية > ٢ ! إخبارا عن الإيمان وأوامره إنها | ليست بشديدة ولا لينة لأن في أهل الشرق جفوة كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وفي أهل | المغرب لينة . | | وقال : ما هذه الشجرة التي مثلها مثل الإيمان لا بشرقية جافية ولا غربية لينة لكنها | متوسطة المعاني سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا جعفر الملطى يقول عن | على بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد الصادق رضى الله عنه وعنهم قال : | نور السموات بنور الكواكب والشمس والقمر ونور الارضين بنور النبات الأحمر ، | والأصفر ، والأبيض وغير ذلك ، ونور قلوب المؤمنين بنور الإيمان ، والإسلام ونور | الطريق إلى الله جل جلاله بنور أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم | ورحمته فمن اجل ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ’ . | | وقال أيضا : في هذه الآية نور السموات بأربع : جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، | وعزرائيل عليهم السلام . ونور الأرض بأبى بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله | عنهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < في بيوت أذن الله أن ترفع > ٢ { < النور : ( ٣٦ ) في بيوت أذن . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال بعضهم : رفع فيها الحوائج إلي . | | وقال أبو عثمان : إذا دخلت المسجد فادفع عن قلبك كل هم سوى الله فإن الله عز | وجل خص بها الرفع والذكر فقال تعالى : ! ٢ < في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه > ٢ ! [ الآية : : ٣٦ ] . |

____________________

النور : ( 37 ) رجال لا تلهيهم . . . . .

| | وقال بعضهم : ترفع الحوائج من القلوب وتشتغل القلوب بالذكر إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول | حاكيا عن ربه تعالى : ’ من شغله ذكرى عن مسألتي أعطيه افضل ما أعطى السائلين ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله > ٢ { < النور : ( ٣٧ ) رجال لا تلهيهم . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : خزائن الودائع ، ومواضع الأسرار . | | قال بعضهم : رجال قلوبهم متعلقة بالسوابق والخواتيم فأشغلهم حزن ما جرى عليهم | في الأول ، وحزن ما يردون عليه من العاقبة عن الاشتغال بالدنيا ، والتقلب فيها والتمتع | بها . | | سمعت النصرآباذي يقول في هذه الآية : رجال اسقط عنهم المكون ذكر المكنونات | فلا تشغلهم الأسباب عن المسبب . | | وقال جعفر : هم الرجال من بين الرجال عن الحقيقة لأن الله حفظ سرائرهم عن | الرجوع إلى ما سواه وملاحظات غيره ، فلا تشغلهم تجارات الدنيا ونعيمها وزهرتها ، ولا | الآخرة ، وثوابها عند الله لأنهم في بساتين الأنس ، ورياض الذكر . | | قال الله تعالى : ! ٢ < لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله > ٢ ! . | | وقال بعضهم : أسقط الله اسم الرجولية عن العاملين إلا من عامل الله على | المشاهدة ، ولم يؤثر عليه الأكوان فقال : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله . | | قال الواسطى رحمه الله : الأذكار ثلاثة : ذكر السطوة على الخوف والحزن والرجل | وذكر اليد وهو المنه والسبق بالفضل ، وذكر النعمة ، وهو الفضل لا يقف بين يديه | موقفا ، والآخر فيه مقال وذكر وهو ذكر المشاهدة ، وذلك هو ذكر الرجال . | | قال الله عز وجل : ! ٢ < رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله > ٢ ! [ الآية : ٣٧ ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار > ٢ ! [ الآية : ٣٧ ] . | | سمعت النصرآباذي يقول : النفوس في التنقيل ، والقلوب في التقليب . | | قال الحسين : خلق الله القلوب ، والأبصار على التقلب ، وجعل عليها أغطية وستورا | وأكنة وأففالا ، لأهتكن الستور بالأنوار ، وترفع الحجب بالذكر وتفتح الأقفال بالقرب . | | وقال الحسين : إذا علمت انه مقلب القلوب والأبصار فليكن شغلك في النظر إلى | أفعاله فيك ، وتوق الخلاف والغفلة . |

____________________

النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .

النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .

| | قال الواسطى رحمه الله : يخافون يوما تتقلب فيه القلوب للعامة تتقلب قلوبهم | حذرا لما يرد عليهم من دحض الأعمال . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون > ٢ ! [ الزمر : ٤٧ ] . | | قوله عز وجل : ! ٢ < والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء > ٢ { < النور : ( ٣٩ ) والذين كفروا أعمالهم . . . . . > > | [ الآية : ٣٩ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا قلت : ليس | فيه شيء من أنوار الله فعبر بما فيه رجوعه إلى الاسباب ، والفقير من يكون رجوعه إلى | غير الحق يحسب أن رجوعه إلى غيره . يعني : وهو كسراب يحسبه الظمآن ماء حتى إذا | جاء لم يجده شيئا إذا تبين له أن الرجوع إلى الأسباب شرك فيظهر له أن الرجوع إلى | الحق هو الإيمان . | | قال الله تعالى : ! ٢ < ووجد الله عنده > ٢ ! أي وجد الطريق إليه . | | قال ابن عطاء رحمه الله في قوله تعالى : ! ٢ < حتى إذا جاءه لم يجده شيئا > ٢ ! [ الآية : ٣٤ ] . | | قال : ما وجد الخلق سوى الخلق وأنى للحق أن يكون للخلق إليه طريق إذ لا يعرفه | سواه ، ولا يشهده غيره . | | قال جعفر : أظلتهم ظلم صحبة الاغيار فكانت على قلوبهم مثل السراب لم يغن | عنهم شيئا ولم تدلهم على حق ، ولو وجدوا السبيل إلى الله لأضات سرائرهم وكانت | كما قال الله تعالى : ! ٢ < نور على نور > ٢ ! . | | قال بعضهم : القلب الذي تعلق بشيء غير الله فهو فقير بما فيه لأن الفقر صحبة | الاشكال ، والغنى الرجوع إلى الله من الخلق . | | قال ابن عطاء رحمه الله : كل ما دون الله فهو فقر ، وكل قلب فيه محبة شيء | سوى الله فهو فقير . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور > ٢ { < النور : ( ٤٠ ) أو كظلمات في . . . . . > > [ الآية : ٤٠ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : قيل ما علامة النور ؟ قيل : من كان نوره أقوى كان تيقظه | أدوم ، ومن كان نوره اضعف كان ذكره مرة وعطبه مرة ، ومن قويت أنواره فنيت | أعماره . |

____________________

النور : ( 44 ) يقلب الله الليل . . . . .

النور : ( 46 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .

النور : ( 48 ) وإذا دعوا إلى . . . . .

النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .

النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .

| | قال القاسم : من لم يجعل الله له نورا وقت العتمة فما له من نور وقت الخلقة . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت محمد بن موسى الواسطي يقول : إن الله لا | يقرب فقيرا لأجل فقره ولا يبعد غنيا لأجل غناه ، وليس للإعراض عنده خطر حتى بها | يصل ، وبها يقطع ، ولو بذلت له الدنيا والآخرة ما أوصلك به ، ولو اخذتهما كليهما ما | قطعت به قرب ، من قرب من غير علة ، وقطع من قطع من غير علة ، كما قال الله عز | وجل : ! ٢ < ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < يقلب الله الليل والنهار > ٢ { < النور : ( ٤٤ ) يقلب الله الليل . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : ما خالفه أحد قط ، ولا وافقه وكلهم مستقلين مشيئته | وقدرته أن يكون الوفاق ، والخلاف ، وهو يقلب الليل والنهار بما فيها ، وهو قائم على | الأشياء وبالأشياء في بقائها وفنائها لا يؤنسه وجد ، ولا يوحشه فقده . | | بل لا فقد ولا وجد إنما هي رسوم تحت الرسوم . | | قوله تعالى : ! ٢ < والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم > ٢ { < النور : ( ٤٦ ) لقد أنزلنا آيات . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | خرجت هدايه المراد من المشيئة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم > ٢ { < النور : ( ٤٨ ) وإذا دعوا إلى . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . | | قال ابن عطاء : الدعوة إلى الله بالحقيقة ، والدعوة إلى رسوله بالنصيحة ، ومن لم | يجب داعي الله كفر ، ومن لم يجب داعي الرسول ضل . | | قوله تعالى : ^ ( ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه ) ^ < < النور : ( ٥٢ ) ومن يطع الله . . . . . > > [ الآية : ٥٢ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : من يطع الله ورسوله في أداء الفرائض ، واجتناب المحارم ، | ويخشى الله على ما مضى من ذنوبه أن يكون مأخوذا بها . | | وما مضى من حياته أن لا تقبل منه ، ويتقه أي ويتقى الله فيما بقى عمره من ردة | محبطة أو عقوبة مخزية فأولئك هم الفائزون أي : سبقت لهم السعادة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن تطيعوه تهتدوا > ٢ { < النور : ( ٥٤ ) قل أطيعوا الله . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | سمعت جدي رحمه الله يقول : سمعت أبا عثمان يقول : من أمر السنة على نفسه | قولا وفعلا نطق بالحكمة ، ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة لأن الله يقول : | ! ٢ < وإن تطيعوه تهتدوا > ٢ ! . |

____________________

النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .

النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .

النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .

| | قال الحسين : طاعة الرسول فيها صلاح الكل وهو المواظبة على الأوامر ، والفرائض | فإن الأنبياء يعملون على الفرائض ، والمؤمنون يعملون في الفضائل ، والصديقون | يعملون في النهي ، والعارفون يعملون في نسيان كل شيء غير الله . | | قال بعضهم : أوائل الطاعة أمور ، أولها : احتمال الأذى من غير شكاية ، ودفع | الأذى من غير منة ، ولا تخاصم الله عن نفسك ولا يملك غير الله . | | قال محمد بن الفضل : إن تطيعوه في سنته توصلكم بركته إلى حقائق القيام بأداء | الفرائض فتكونوا من المهتدين أي من الموافقين بشرائط الأدب مع الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < ليس على الأعمى حرج > ٢ { < النور : ( ٦١ ) ليس على الأعمى . . . . . > > [ الآية : ٦١ ] . | | قال بعضهم : إذا دعى إلى الدعوة أن يدخل معه فائدة . | | قوله تعالى : ! ٢ < أو صديقكم ليس عليكم جناح > ٢ ! [ الآية : ٦١ ] . | | قال أبو عثمان : الصديق من لا يخالف باطنه باطنك كما لا يخالف ظاهره ظاهرك إذ | ذاك يكون محل الانبساط إليه مباحا في كل شيء من أنوار الدين والدنيا . | سئل أبو حفص : ما الصداقة ؟ قال : الشفقة والنصيحة . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله > ٢ { < النور : ( ٦٢ ) إنما المؤمنون الذين . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : قال قوم من أصحاب أبى عثمان أوصنا قال : عليكم | بالاجتماع على الدين . | | وإياكم ومخالفة الأكابر والدخول في شيء من الطاعات إلا بإذنهم ومشورتهم | وواسوا المحتاجين بما أمكنكم فأرجو أن لا يضيع لكم بيعا . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا > ٢ { < النور : ( ٦٣ ) لا تجعلوا دعاء . . . . . > > [ الآية : ٦٣ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : لا تخاطبوه مخاطبة ، ولا تدعوه بكنيته واسمه ، واتبعوا | أداء الله فيه بدعائه يا أيها النبي صلى الله عليه وسلم ويا أيها الرسول . | | قال جعفر : الحرمات تتبع بعضها بعضا من ضيع حرمة الحق فقد ضيع حرمة | المؤمنين ، ومن ضيع حرمة المؤمنين فقد ضيع حرمة الأولياء ، ومن ضيع حرمة الأولياء | فقد ضيع حرمة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ضيع حرمة الرسول فقد ضيع حرمة الله عز وجل ، | ومن ضيع حرمة الله فقد دخل في ديوان الاشقياء ، وأفضل الأخلاق حفظ الحرمات ، |

____________________

| ومن اسقط عن قلبه الحرمات تهاون بالفرائض والسنن . | | قوله تعالى : ! ٢ < فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة > ٢ ! [ الآية : ٦٣ ] . | قال أبو سعيد الخراز : الفتنة هو إسباغ النعم على الاستدراج من حيث لا يعلم | العبد . | | قال الجنيد رحمه الله : الفتنة هو انتكاس القلب حتى لا يعرف معروفا ، ولا ينكر | منكرا . | | قال النووي : الفتنة هي الاشتغال بشيء دون الله . | | قال رويم : الفتنة للعوام ، والبلاء للخواص . | | قال أبو بكر بن الطاهر : الفتنة مأخوذ بها ، والبلاء معفو عنه ومثاب عليه . | * * * |

____________________

الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .

الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الفرقان <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى وتقدس : ! ٢ < تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا > ٢ ! . < < الفرقان : ( ١ ) تبارك الذي نزل . . . . . > > | [ الآية : ١ ] . | | قال سهل : جل وتعالى من خص محمدا بإنزال القرآن عليه ليفرق به بين الحق | والباطل ، والولى والعدو ، والقريب والبعيد . | | وقوله : ! ٢ < على عبده > ٢ ! أي : عبده الأخلص ، ونبيه الأخص ، وحبيبه الأدنى ، وصفيه | الأولى ليكون للعالمين نذيرا أي ليكون للخلق سراجا ، ونورا يهتدون به إلى أحكام | القرآن ويستدلون به على طريق الحق ، ومنهاج الصدق . | | قال الجنيد رحمه الله : تبارك الذي كالكناية ، والكناية كالإشارة ، والإشارة لا يدركها | إلى الأكابر . | | قال بعضهم : تبارك الذي أي : تعالى عن إدراك الخلق . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذي له ملك السماوات والأرض > ٢ { < الفرقان : ( ٢ ) الذي له ملك . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : له ملك السموات فمن أطاعه وآثره ملكه ملك السموات | والأرض . | | وقال النصرآباذي : له الملك فمن اشتغل بالملك فإنه الملك ، ومن اشتغل بالملك | حصل له الملك والملك . | | قوله تعالى : ^ ( وخلق كل شيء فقدره تقديراً ) ^ [ الآية : ٢ ] . | | قال الحسين : أول ما خلق الله تعالى ذكر ستة أشياء في ستة وجوه قدر بذلك تقدير | الوجه الأول المشبه خلقها على النور ، ثم خلق النفس ثم الروح ، ثم الصورة ثم | الأحرف ، ثم الاسماء ، ثم اللون ، ثم الطعم ، ثم الرائحة ، ثم خلق الدهر ، ثم خلق | المقادير ، ثم خلق العمل ، ثم خلق النور ، ثم الحركة ، ثم السكون ، ثم الوجود ، ثم | العدم ، ثم على هذا خلقا بعد خلق المقدار على الوجه الآخر أول ما خلق الله تعالى | الدهر ، ثم القوه ثم الجوهر ، ثم الصوت ، ثم الروح هكذا خلقا بعد خلق في كل وجه |

____________________

الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .

الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .

الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .

| من السنة خلقهم في غامض علمه لا يعلمه إلا هو قدرهم تقديرا واحصى كل شيء | علما . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا > ٢ { < الفرقان : ( ٣ ) واتخذوا من دونه . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | سمعت جعفر المراعى يقول : كتبه منصور الفقيه إلى بعض أولاده وكان قد سأله في | أمر فأجابه ، ثم قصر فيه أعاذنا الله وإياك من الحاجة إلى أمثالك الذين لا يملكون نفعا | ولا ضرا ، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا . | | قال الحسين : وأعلم أن الأشياء ليست بأنفسها قائمة بل يقيم لها وكيف لا يكون | كذلك ، وهي لا تملك لأنفسها ضرا ولا نفعا ، فإذا نظرت إلى ممن لا يملك لنفسه ضرا | ولا نفعا بعين مالك ضر ونفع فقد صرفت الإلهية إلى غير مستحقها . | | قوله تعالى : ^ ( مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الأسواق ) ^ < < الفرقان : ( ٧ ) وقالوا ما لهذا . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال جعفر : غيروا الرسل بالتواضع والإنبساط ، ولم يعلموا أن ذلك أتم لهيبتهم | واشد في باب الاحترام لهم ، وذلك انهم لم يشاهدوا منهم إلا ظاهر الخلق ولو شاهدوا | منهم خصائص الاختصاص لألهاهم ذلك من قولهم : ^ ( مال هذا الرسول يأكل الطعام | ويمشى في الأسواق ) ^ . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق > ٢ { < الفرقان : ( ٢٠ ) وما أرسلنا قبلك . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ] . | | قال جعفر : ذلك أن الله لم يبعث رسولا إلا اباح ظاهره للخلق يأكلون معهم على | شرط البشرية ، ومنع سره على ملاحظاتهم والانشغال بهم ، لأن أسرار الأنبياء في | القيمة لا يفارق المشاهدة بحال . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون > ٢ ! [ الآية : ٢٠ ] . | | قال القاسم : أي اتصبرون على نظر بعضكم إلى بعض كأنه أمر بالإعراض عما | جعل في نظره فتنة له يدل عليه قوله : ! ٢ < لا تمدن عينيك > ٢ ! . | | قال الحسين : المحبة لخواص أوليائه ، والفتنة لعامة الناس قال الله تعالى : ! ٢ < وجعلنا بعضكم لبعض > ٢ ! . | | قال الحسين : وكسى كل شيء كسوة فاتنة لا ينفك منها إلا من عصمه الله وهو |

____________________

الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .

الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .

الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .

| أضطرار في الأحوال لا اختيار في التلذذ بالشواهد والأعراض . | | قال الواسطي رحمه الله : ما أوجد موجودا إلا لفتنة وما أفقد مفقودا إلا لفتنة . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وجعلنا بعضكم لبعض فتنة > ٢ ! . | | قال أبو عثمان : في قوله : ! ٢ < وجعلنا بعضكم لبعض فتنة > ٢ ! . | | قال : في الخلق فتنة من وجوه فأعظم الفتنة أن يشغلوك عن الله ويتعلق قلبك بهم | عند الفاقات والحاجات فهم محتاجون مثلك إلى من هو كاشف الكرب ، وقاضي | الحاجات . | | قال أبو صالح حمدون : ما اعتمد على شيء سوى الله فهو عليه فتنة . | | سمعت الشيخ أبا الوليد يقول : اختار محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم ، وكان | رئيسا بمصر في موكبه بالمزنى وكان فقيرا ونظر إليه وقال : وجعلنا بعضكم لبعض فتنة | اتصبرون ، ثم قال : نصبر يا رب ولك الحمد . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا > ٢ { < الفرقان : ( ٢٣ ) وقدمنا إلى ما . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله تعالى : اطلعناهم على أعمالهم . | | فطالعوها بعين الرضا فسقطوا عن اعيننا بذلك وجعلنا أعمالهم هباء منثورا . | | قوله تعالى : ! ٢ < أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا > ٢ { < الفرقان : ( ٢٤ ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال بعضهم : خير مستقرا في دار القرار مع ميعاد لقاء الجبار من غير خوف ، ولا | زوال ، واحسن مقيلا استرواحا . | | قوله تعالى : ! ٢ < الملك يومئذ الحق للرحمن > ٢ { < الفرقان : ( ٢٦ ) الملك يومئذ الحق . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال أبو سعيد الخراز : حقيقة الملك لمن هو مستغن عما أبداه في الملك من جميع | المكونات لا يرضيه من حركات العباد شيء جل وتعالى ، وأنشد في معناه قوله : | ____________________

الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .

الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .

الفرقان : ( 28 ) يا ويلتى ليتني . . . . .

الفرقان : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .

الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .

| قوله جل جلاله : ! ٢ < يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا > ٢ { < الفرقان : ( ٢٨ ) يا ويلتى ليتني . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال بعضهم : أصح الخلة ، وأحسن المودة ما لا يورث ندما ولا أسفا كما أخبر الله عز | وجل عن أهل النار بقوله : ! ٢ < ليتني لم أتخذ فلانا خليلا > ٢ ! . | | قال أبو حفص : الخلة إذا صحت أورثت صاحبها شفقة على خلانه ، وطاعة لربه ، | وإذا لم تصح أورثت صاحبها تجبرا وتكبرا على إخوانه . | | وقال أبو عثمان : صحة الخلة ما لا تكون لطمع ، ولا لوقاية نفس وتكون لمؤاخاة | الدين . | | قوله تعالى : ! ٢ < وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا > ٢ { < الفرقان : ( ٣١ ) وكذلك جعلنا لكل . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | قوله جل ذكره : ! ٢ < وكفى بربك هاديا ونصيرا > ٢ ! [ الآية : ٣١ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : هاديا إلى معرفته ، ونصيرا عن رؤيته ليلا بتلاشي العبد | عند المشاهدة . | | قوله تعالى : ! ٢ < أرأيت من اتخذ إلهه هواه > ٢ { < الفرقان : ( ٤٣ ) أرأيت من اتخذ . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | قال أبو سليمان : من اتبع نفسه هواها فقد اشرك في قتلها لأن حياتهما بالذكر ، | وموتها وقتلها بالغفلة وإذا غفل اتبع الشهوات ، وإذا اتبع الشهوات صار في حكم | الأموات . | | قال أيضا : النفس حية ما دامت تخالف هواها فإذا وافقت هواها ماتت ، وموتها في | انهماكها في المعاصي وإعراضها عن الطاعات . | | قوله تعالى : ! ٢ < أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون > ٢ { < الفرقان : ( ٤٤ ) أم تحسب أن . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : لا تظن انك تسمع بندائك إنما يسمعهم نداء الأزل فمن لم | يسمع نداء الأزل فإن نداءك له ، ودعوتك لا تغني عنه شيئا اجابتهم دعوتك ، هو بركة | جواب نداء الأزل ودعوته ، فمن غفل أو أعرض فإنما هو لبعده عن محل الجواب في | القدم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألم تر إلى ربك كيف مد الظل > ٢ { < الفرقان : ( ٤٥ ) ألم تر إلى . . . . . > > [ الآية : ٤٥ ] . | | قال الواسطي : اثبت للعامة المخلوق فأثبتوا به الخالق ، وأثبت للخاصة الخالق فأثبتوا |

____________________

الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .

| به المخلوق ، ومخاطبة العوام ! ٢ < ألم تر أن الله يزجي سحابا > ٢ ! ، افلا ينظرون إلى الإبل | كيف خلقت ) ^ ومخاطبة الخاصة ^ ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) ^ . | | قال بعضهم : قال لنبينا محمد ^ ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) ^ ظل العصمة قبل أن | ارسلك إلى الخلق ، ولو شاء لجعله ساكنا أي : جعلك مهملا ولم يفعل بل جعل | الشمس التي طلعت من صدرك دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا هذا خطاب من اسقط | عنه الرسوم ، والوسائط . | | قال ابن عطاء : ^ ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) ^ ، قال : كيف حجب الخلق عنه ؟ | ومد عليهم ستور الغفلة وحجبها . | | قوله تعالى : ^ ( ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ) ^ [ الآية : ٤٥ ] . | | قال : شموس المعرفة هي دلائل القلب إلى الله . | | قوله تعالى : ^ ( وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) ^ < < الفرقان : ( ٤٨ ) وهو الذي أرسل . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : يرسل رياح الندم بين يدي التوبة . | | وقال أبو بكر بن طاهر : إن الله جل جلاله يرسل إلى القلب ريحا فيكنسه من | المخالفات ، وأنواع الكدورات ويصفيه لقبول الموارد عليه ، فإذا صادف القلب تلك الريح | وتنسم نسيمها اشتاق إلى الزوائد من فنون الموارد فيكرمه الله بالمعرفة ويزينه بالإيمان إلا | تراه يقول : ^ ( وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا ) ^ [ الآية : ٤٨ ] . | | قال بعضهم : طهر قلوبهم ببركاته عن المخالفات ، وطهر أبدانهم بظاهر رحمته من | جميع الأنجاس . | | قال النصرآباذي : هو الرش الذي يرش من حياة المحبة على قلوب العارفين فتخير به | نفوسهم بأمانة الطبع فيها ثم يجعل قلبه إماما للخلق تفيض بركاته عليهم فتصيب بركات | نور قلبه كل شيء من ذوات الأرواح . |

____________________

الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .

الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .

الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .

الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .

| | قال الله عز وجل : ! ٢ < ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا > ٢ { < الفرقان : ( ٤٩ ) لنحيي به بلدة . . . . . > > [ الآية : ٤٩ ] . | | قوله جل جلاله : ! ٢ < وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج > ٢ { < الفرقان : ( ٥٣ ) وهو الذي مرج . . . . . > > | [ الآية : ٥٣ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : تلاطمت الصفتان فتلاقيا في قلوب الخلق ، وقلوب أهل | المعرفة منورة بأنوار الهداية وضيئة بضياء الإقبال ، وقلوب أهل النكرة مظلمة بظلمات | المخالفات ومعرضة عن سنن التوفيق وبينهما قلوب وهي قلوب العامة ليس لها علم بما | يرد عليها ، ما يصدر منها ليس معها خطاب ، ولا لها جواب . | | وقال بعض السلف : قلوب الابرار تغلى بالبر وقلوب الفجار تغلى بالفجور . | | قوله جل جلاله : ! ٢ < وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا > ٢ { < الفرقان : ( ٥٤ ) وهو الذي خلق . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قال أبو عمر : والبخارى في هذه الآية : معناه خلقه للنفس وما خص به ، والنفس | مطية مأمورة عليه ركب من اشتاق إلى الجنة ، وعليها ركب من هرب من النار فعليك | برياضتها فإنك عليها تعبر صراطك المستقيم فرضها رياضة حاذق في فروسيتها كيلا تحزن | عند الطاعة ولا يحتج عند الموافقة . | | قوله جل جلاله : ! ٢ < وتوكل على الحي الذي لا يموت > ٢ { < الفرقان : ( ٥٨ ) وتوكل على الحي . . . . . > > [ الآية : ٥٨ ] . | | قال بعضهم : التوكل استيلاء الوجد على الإشارة ، وحذف التشرف إلى الإرفاق حتى | تبتدأ . | | قال بعضهم : الدنيا فانية والآخرة باقية ، والأرزاق مفروع منها فعلى ماذا اتوكل إنما | توكلي عليه بأن لا يعذبني ولا يبعدني من قربه . | | قال أبو موسى الديبلي : التوكل هو أن يستوي عندك البادية ، وباب الطاق . | | قال بعضهم : التوكل أن تكون مثل الطفل لا يعرف شيئا يأوي إليه ، ولا يرى إلا أمه | كذلك المتوكل يجب ألا يرى لنفسه مأوى إلا الله . | | قال بعضهم : الاعتماد على الغني غايته الفقر والاعتماد على القوة آخره الضعف ، | والاعتماد على الخلق هو طريق الخذلان ، ومن اعتمد سوى ربه وتوكله على غيره ، فقد ضيع وقته ، وخاب سعيه لأنه الحي الذي لا يجري عليه فتور العوارض دعاك إليه | باللطف دعوة فقال : ! ٢ < وتوكل على الحي الذي لا يموت > ٢ ! . |

____________________

| | قال الواسطي رحمه الله : من توكل على الله لعلة غير الله فلم يتوكل على الله . | سمعت أبا الطيب الشيرازي يقول : سمعت أبا الطيب الطماني يقول : اختلف الناس | في التوكل فوقع لي انه الكف عن الأعيان في السر والعلانية والسكون إلى الحرة بلا | واسطة . | | وسمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت جعفر بن محمد الخلدي يقول : سمعت | أبا محمد الجويدي يقول : سمعت سهل بن عبد الله يقول : من طعن على الاكتساب فقد | طعن على السنة ومن طعن على التوكل فقد طعن على الإيمان . | | سمعت الحسين بن يحيى يقول : سأل رجل ابن سالم انحن مستعبدون بالكسب سنته | وإنما سن لهم الكسب لضعفهم حين اسقطوا عن درجة التوكل الذي هو حاله فلما | سقطوا عنه لم يسقطهم عن درجة طلب المعاش بالمكاسب التي هو سنته ، ولولا ذلك | لهلكوا . | سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا علي المروزباري يقول : التوكل | على ثلاث درجات الأول : منها إذا أعطى شكر ، وإذا منع صبر ، والثاني المنع والعطاء | عندهم واحد ، والثالث : المنع مع الشكر احب إليهم من اختيارهم . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا عثمان الآدمي يقول : سمعت إبراهيم | الخواص يقول : لا ينبغي للصوفى أن يتعرض للقعود عن الكسب إلا أن يكون رجلا | مغلوبا قد اغبنه الحال عن المكاسب ، وأما ما كانت الحاجات فيه قائمة ، ولم يقع له | عروق يحول بينه وبين التكلف فالعمل أولى به والكسب أحل له ، وأبلغ لأن القعود لا | يصلح لمن لم يستغن عن التكلف . | | سمعت عبد الله بن علي يقول : سمعت أحمد بن عطاء يقول : قال خالي : ليس | التوكل لزوم الكسب ولا تركه ، إنما التوكل طمأنينة في القلب . | | سمعت أبا الحسين الفارس يقول : سمعت إبراهيم القائد يقول : سئل رويم : عن | التوكل ؟ فقال الثقة بالله في كل ما ضمن . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا عبد الله القرشي يقول المتوكل من | رضى بالله كفيلاً فاطمأن إليه سرا وجهرا . | | سمعت عبد الله بن علي يقول : سمعت محمد بن عبد الله الفرغاني يقول سمعت أبا |

____________________

الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .

الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .

| جعفر الحداد يقول : مكثت تسع عشرة سنة اعتقد التوكل ، وأنا اعمل في السوق وآخذ | كل يوم اجرتي ولا استريح منها إلى شربة ماء ، ولا إلى دخلة حمام اتنظف بها ، وكنت | اجنى أجرتي إلى الفقراء فأواسيهم بها في الشويزيه ، وغيرها واكون أنا على حالي . | قوله : عز وجل : ! ٢ < فاسأل به خبيرا > ٢ { < الفرقان : ( ٥٩ ) الذي خلق السماوات . . . . . > > [ الآية : ٥٩ ] . | | قال الحسين : هم الذين أقامهم الله في البلاد أدلة للعباد منهم من يدل على سبيل | الحق ، ومنهم من يدل على آداب سبيل الحق ومنهم من يدل على شربة الإيمان ومنهم | من يدل على الحق ، وهو الدليل على الحقيقة لأن الكل محتاجون اليه ، وهو مستغن | عنهم يرجعون إليه في السؤال ، ولا يسئل هو أحد كالخضر ونظرا به لأنه أوى العلم | اللدني . | | قوله تعالى : ! ٢ < تبارك الذي جعل في السماء بروجا > ٢ { < الفرقان : ( ٦١ ) تبارك الذي جعل . . . . . > > [ الآية : ٦١ ] . | | قال محمد بن الفضل : في كتاب رياضة النفس ما أعطى من خزائن الأرض ، وما | أرى منها زويت لي الأرض أتيت بمفاتيح خزائن الأرض ، وهذه مفاتيح الدنيا وهو على | معنيين أحدهما : عرض عليه الحياة فيها إلى يوم القيامة . فقال : ’ الرفيق الأعلى ’ | والآخرة أن مشيئته فيها نافذة يحكم فيها بما شاء فقال : بل ابيت عند ربي اشبع يوما ، | وأجوع يوما . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول : سمعت | أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد رحمه الله في | قوله : ! ٢ < تبارك الذي جعل في السماء بروجا > ٢ ! قال : سمى السماء سماء لرفعتها والقلب | سماء لأنه يسمو بالإيمان ، والمعرفة ، بلا حد ، ولا نهاية كما أن المعروف لا حد له كذلك | المعرفة به لا حد لها ، وبروج السماء مجاري الشمس والقمر وهي : الحمل ، والثور | والجوزاء ، والسرطان ، والاسد ، والسنبلة ، والميزان ، والعقرب ، والقوس ، والجدي ، | والدلو ، والحوت ، وفي القلب بروج وهو برج الايمان ، وبرج المعرفة ، وبرج العقل ، | وبرج اليقين ، وبرج الإسلام ، وبرج الإحسان ، وبرج التوكل ، وبرج الخوف ، وبرج |

____________________

الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .

الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .

| الرجاء ، وبرج المحبة ، وبرج الشوق ، وبرج الوله ، فهذه أثنا عشر برجا بها دوام صلاح | القلب كما أن الاثنى عشر برجا من الحمل والثور إلى آخر العدد صلاح الدار الفانية | وأهلها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا > ٢ ! [ الآية : ٦١ ] . | | في السماء سراج الشمس ، ونور القمر ، وفي القلب سراج الإيمان والأقدار | بالوحدانية والفردانية ، والصمدانية ، وقمر المعرفة يشرق بأنوار الازلية والأبدية مثلا | لأنوار المعرفة وإيمانه على لسانه بالذكر وعلى عينه العزة ، وعلى جوارحه بالطاعة | والخوف وتلك الأنوار من تمام تولية الله للعبد في الأحوال كلها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة > ٢ { < الفرقان : ( ٦٢ ) وهو الذي جعل . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | قال بعضهم : خليفة يخلف أحدهما صاحبه لمن أراد خدمة ربه وعبادته . | | قوله تعالى : ! ٢ < وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا > ٢ { < الفرقان : ( ٦٣ ) وعباد الرحمن الذين . . . . . > > [ الآية : ٦٣ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : عباد صفة مهملة وعبادي صفة الحقيقة ، وعباد الرحمن | صفة حقيقة الحقيقة . | | قال ابن عطاء رحمه الله : هم الخواص من العباد لإضافة الحق إياهم إلى اسمه | الخاص ، وهو الرحمن أعلمك بهذا انه خصهم من بين عباده بخصائص الولاية من عبده | وهو أن رزقهم الشفقة على عامة عباده وزينهم بالأخلاق الشريفة التي هي نتائج اخلاق | المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله : ! ٢ < وإنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! [ القلم : ٤ ] . | | سئل عند ذلك فقال : أن تصل من قطعك ، وتعطى من حرمك وتعفو عن من | ظلمك ، وتحسن إلى من أساء إليك هكذا وصف الله عز وجل هؤلاء الخواص من عباده | بقوله : ! ٢ < يمشون على الأرض هونا > ٢ ! إلى آخر القصة . | | قال جعفر : الذي يمشون على الأرض هونا بغير فخر ولا خيلاء ، ولا تبختر بل | بتواضع ، وسكينة ، ووقار وطمأنينة ، وحسن خلق ، وبشر وجه كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم | المؤمنين فقال : ’ هينون لينون كالجمل ، الأنف ، إن قيد انقاد وإن انتخ على صخره | استناخ ’ وذلك لما طالعوا من تعظيم الحق وهيبته وشاهدوا من كبريائه وجلاله خشعت | لذلك أرواحهم ، وخضعت نفوسهم وألزمهم ذلك التواضع والتخشع . |

____________________

| | قال سهل في قوله : ! ٢ < قالوا سلاما > ٢ ! قال : صوابا من القول والسداد . | | قال أبو حفص النيسابوري في قوله : ! ٢ < قالوا سلاما > ٢ ! قال : لم ينتقموا لأنفسهم | فسلموا من غلبة الشيطان . | | قال الحسن البصري : هذا دأبهم في النهار فإذا جاء الليل يكون دأبهم ما وصف الله | عز وجل في عقب هذه الآية . | | قال الجنيد رحمه الله في قوله : ! ٢ < وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا > ٢ ! | قال : هم العباد ليس للعدو عليهم سلطان فالعبد إذا صح اسمه فهو لمولاه والله لا يتم | إلا بتمام الصورة فيه ولباس الملك عليه . | | قال بعضهم : صفة هؤلاء العباد وحليتهم ومولاه الفقر والعقل ، وأمتهم وطاعة الله | حلاوتهم ، حب الله لذتهم ، وإلى الله حاجتهم ، والتقوى زادهم ، ومع الله تجارتهم ، | وعليه اعتمادهم وبه انسهم وعليه توكلهم ، والجوع طعامهم ، والزهد ثمارهم ، وحسن | الخلق لباسهم ، وطلاقة الوجه حليتهم ، وسخاوة النفس حرفتهم وحسن المعاشرة | صحبتهم ، والعلم قائدهم ، والصبر سائقهم ، والهدى مركبهم ، والقرآن حديثهم والشكر | زينتهم والذكر مهمتهم ، والرضا راحتهم ، والقناعة مالهم ، والعبادة كسبهم ، والشيطان | عدوهم ، والدنيا مزابلهم ، والحياء قميصهم ، والخوف سجينهم ، والنهار عزتهم ، والليل | فكرتهم ، والحكمة سبقهم ، والحق حارسهم ، والحياة مرحلتهم ، والموت منزلهم ، | والقبر حصنهم ، والفردوس مسكنهم ، والنظر إلى رب العالمين منيتهم ، وهم خواص | عباده الذين قال الله عز من قائل : ! ٢ < وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا > ٢ ! . | | قال بعضهم : قرن اسم العبودية باسمه ، وقرن بسمت العبودية ضوء الخليقة وأزكاها | فكان حسن الخلق درجات وصدق المكابدة عبادات ، والأخلاق للعبيد ، والاجتهاد للعباد | قرينه ، والعبودية اشرف واقرب وأروح وجلية العباد أكدوا ( . . . . ) محل البدن ، | ومحل العبودية محل الروح ، والعبادة إقامة الأمر ، والعبودية الرضا بالحكم وعبادة | الأحوال عبودية ، وعبادة الأوقات عبادة ، فالعبادة اصل ، والعبودية فرع ومرتبة العبودية | أقوم من مرتبة النبوة ، ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال في التشهد عبده ثم قال : ورسوله | والشريعة مشتملة عليهما معا ، والعبادة بدنها ، والعبودية روحها ، والعبادة مجاهدة ، |

____________________

الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .

الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .

الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .

الفرقان : ( 70 ) إلا من تاب . . . . .

| والعبودية هداية . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما > ٢ { < الفرقان : ( ٦٤ ) والذين يبيتون لربهم . . . . . > > [ الآية : ٦٤ ] . | | قال أبو عثمان : أقتوا أوقاتهم في الخدمة تلذذا في المناجاة ، وتقربا إلى الله ، وتحببا | إليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه : ’ ما تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه | ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى احبه . . . ’ الحديث . | | قال بعضهم : يستغنمون الخلوة في الليالي ، والذكر عند غفلة الخلق بالنهار . | | قال الحسن البصري : نهارهم في خشوع ، وليلهم في خضوع . | قوله تعالى : ! ٢ < إن عذابها كان غراما > ٢ { < الفرقان : ( ٦٥ ) والذين يقولون ربنا . . . . . > > [ الآية : ٦٥ ] . | | قال الحسن البصري ، كل شيء يفارق صاحبه فليس بغرام إنما الغرام ما يلزم فلا | يفارقه . | | قال بعضهم : خلت منهم شكر نعمه ، فلم يجده عندهم ، فأغرمهم فأدخلهم النار . | | قوله تعالى : ! ٢ < والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا > ٢ { < الفرقان : ( ٦٧ ) والذين إذا أنفقوا . . . . . > > [ الآية : ٦٧ ] . | | قال الترمذي : الإسراف في النفقة البذل في وجوه المعاصي والإقتار هو منعها عن | وجوه الطاعات . | | قال بعضهم : الإسراف في النفقة تعظيم المنفق نفقته والإقتار فيه الامتنان به على من | يتفق عليه . | قال ابن عطاء رحمه الله : الإسراف في النفقة إنفاق في غير مرضاة الله والإقتار | الإمساك عن واجب حق الله . | | قوله جل جلاله : ! ٢ < إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا > ٢ { < الفرقان : ( ٧٠ ) إلا من تاب . . . . . > > [ الآية : ٧٠ ] . | | قال سهل بن عبد الله : التوبة هي الندامة أولا والإقلاع والتحويل من الحركات | المذمومة إلى الحركات المحمودة ، ولا تصح التوبة له حتى يلزم نفسه الصمت وحتى يلزم | نفسه الخلوة ، ولا تصح له الخلوة إلا باكل الحلال ولا يصح أكل الحلال إلا بأداء حق | الله ، ولا يصح له اداء حق الله إلا بحفظ الجوارح ، ولا يصح له ما وصفنا حتى نستعين |

____________________

الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .

الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .

الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .

| بالله على ذلك كله . وقال : لا تصح التوبة لأحد حتى يدع كثيرا من المباح مخافة أن | يخرج إلى غيره . | | وقال نبان الحمال : التوبة على وجهين : توبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من | الغفلة . | | وقال ابن عطاء : التوبة الرجوع من كل خلق مذموم إلى كل خلق محمود . | | وقال طاهر المقدى : التوبة أن تتوب من كل شيء سوى الله . | | قال القاسم : التوبة أن تتوب إليه من جميع المخالفات ثم لا تعود إليها بحال . وتقبل | على الله بالكلية كما كنت عنه معرضاً بالكلية . | | قوله جل جلاله : ! ٢ < ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا > ٢ { < الفرقان : ( ٧١ ) ومن تاب وعمل . . . . . > > [ الآية : ٧١ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : من صحح توبته بالعمل الصالح قبلت توبته . | | قال جعفر : لم يرجع إلى الحق من رجع إلى سواه حتى يكون رجوعه ظاهراً وباطناً | إليه دون غيره حينئذ يكون تائباً إليه . | | قال نبان الحمال : شتان بين تائب يتوب من الذنوب ، وتائب يتوب من الزلل | والغفلات ، وتائب يتوب من رؤية الحسنات . | | قال ابن عطاء رحمه الله : التوبة الرجوع من كل ما ذمه العلم إلى ما مدحه . | قال تعالى : ! ٢ < والذين لا يشهدون الزور > ٢ { < الفرقان : ( ٧٢ ) والذين لا يشهدون . . . . . > > [ الآية : ٧٢ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : هو الشهادة باللسان من غير مشاهدة القلب . | | قال جعفر : الزور اماني النفس ومتابعة هواها . | | قال سهل : مجالسة المبتدعين . | | قال أبو عثمان : فيما سأله عنه أحمد بن حمدان عن قوله : ! ٢ < والذين لا يشهدون الزور > ٢ ! فقال : لا يخالطون المدعين . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < والذين لا يشهدون الزور > ٢ ! قال : مشهد الزور كل مشهد | ليس لك فيه زيادة في دينك أو في قربة إلى ربك . | | قوله تعالى : ^ ( والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لا يخروا عليها صما وعميانا ) ^ < < الفرقان : ( ٧٣ ) والذين إذا ذكروا . . . . . > > | [ الآية : ٧٣ ] . | |

____________________

الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .

الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .

الفرقان : ( 76 ) خالدين فيها حسنت . . . . .

الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .

الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .

| | قال ابن عطاء رحمه الله : لم ينكروها ، ولم يعرضوا عنها بل اقبلوا على أوامرها | بالسمع والطاعة ، وهمة عالية . | | قوله تعالى : ! ٢ < والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين > ٢ { < الفرقان : ( ٧٤ ) والذين يقولون ربنا . . . . . > > . | | قال جعفر : هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين معاونة على طاعتك ومن أولادنا | برهم حتى تقر أعيننا بهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < أولئك يجزون الغرفة بما صبروا > ٢ { < الفرقان : ( ٧٥ ) أولئك يجزون الغرفة . . . . . > > [ الآية : ٧٥ ] . | | قال الترمذي : أهل الغرف كانوا في أوائل الأمة لا في آخرها وإنما وصف أهل | الغرف بما يعقل من ظاهر أمورهم وإنما نالوهم بما في باطنهم ألا تراه يقول ! ٢ < بما صبروا > ٢ ! | والصبر في الأخلاق والآداب . | | قوله تعالى ! ٢ < واجعلنا للمتقين إماما > ٢ { < الفرقان : ( ٧٤ ) والذين يقولون ربنا . . . . . > > [ الآية : ٧٤ ] . | | قال السرى : المتقي من لا يكون رزقه من كسبه لأن الله يقول : ^ ( ويرزقه من حيث | لا يحتسب [ الطلاق : ٣ ] . | | وقال الشبلي : المتقي من اتقى من دونه عز وجل . | | قال أبو عثمان : لا يكون إماما في التقوى من لم يصحح تقواه مع ربه وبقي عليه | من ذلك شيء إنما الإمام المتقدم في الشيء ، وإمام المتقين من يتقي كل شيء سوى الله . | | قوله تعالى : ^ ( ويلقون فيها تحية وسلاما ) ^ < < الفرقان : ( ٧٥ ) أولئك يجزون الغرفة . . . . . > > [ الآية : ٧٥ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : التحية غير السلام . السلام عند الله والتحية صفو الحياة مع | الحق . قال أيضا : التحية من الله إلى الروح كوة تحيي الروح بتحية فلا يلاحظ غير من | حياه وأكرمه وأدناه تحية من عند الله مباركة طيبة . | | وقال : التحية في الدنيا على العقول بركات ما يقع عليها من طيب ما اجري عليها . | | وقال التحية في الأصل ما تحيا به فيفرح الروح بذلك ويأنس به . | | قال بعضهم : التحية أنس الأشرار بالحي والسلام سلامة القلب من القطيعة . | | قوله تعالى : ^ ( خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما ) ^ < < الفرقان : ( ٧٦ ) خالدين فيها حسنت . . . . . > > [ الآية : ٧٦ ] . | | قال بعضهم : احسن المقام المقام في مشهد الحق وأطيب القرار ، القرار في جواره | على فراش مرضاته والله أعلم . |

____________________

الشعراء : ( 1 ) طسم

الشعراء : ( 3 ) لعلك باخع نفسك . . . . .

الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .

الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .

الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الشعراء <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < طسم > ٢ { < الشعراء : ( ١ ) طسم > > [ الآية : ١ ] . | | قال الجنيد رحمه الله : الطاء طرب التابعين في ميدان الرحمن ، والسين سرور | العارفين في ميدان الوصلة ، والميم مقام المحبين في ميدان القربة . | | وقال بعضهم : الطاء شجرة طوبى ، والسين سدرة المنتهى ، والميم محمد صلى الله عليه وسلم . | | وقال بعضهم : طسم ، أي : طاب بكم الدين وسنا وأضاء ، وقيل : الطاء طرب | الأولياء في الجنة والسين : ستر الله على المذنبين من عباده ، والميم مغفرته في الآخرة | للعصاة ، وقيل : الطاء طرب المشتاقين ، والسين سرور المحبين بمحبوبهم ، والعارفين | بمعروفهم ، والميم مقام الموافق . | | قوله تعالى : ! ٢ < لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين > ٢ { < الشعراء : ( ٣ ) لعلك باخع نفسك . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال سهل : مهلك نفسك باتباع المراد في هدايتهم وإيمانهم وقد سبق منا الحكم في | إيمان المؤمنين وكفر الكافرين بلا تغيير ولا تبديل . | | وقال : لعلك باخع نفسك مشغول نفسك عنا بالاشتغال بهم حرصاً على إيمانهم ما | عليك إلا البلاغ فلا يشغل نفسك بما لنا عنّا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث > ٢ { < الشعراء : ( ٥ ) وما يأتيهم من . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال سهل رحمه الله : ما يحدث لهم علماً بما أنزلناه عليهم إلا أعرضوا أعرضوا عنها فادعوها لأنفسهم . | | قوله تعالى : أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم ) ^ < < الشعراء : ( ٧ ) أو لم يروا . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : اكرم زوج من نبات الأرض آدم وحواء فإنهما كانا السبب في | إظهار الرسل . والأولياء ، والأنبياء ، والعارفين . | | قوله تعالى : ^ ( وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين ) ^ < < الشعراء : ( ١٠ ) وإذ نادى ربك . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : أسره بدعائهم إلى توحيده وقد اشهده عظمته في انفراده ، |

____________________

الشعراء : ( 12 ) قال رب إني . . . . .

الشعراء : ( 21 ) ففررت منكم لما . . . . .

الشعراء : ( 18 ) قال ألم نربك . . . . .

الشعراء : ( 13 ) ويضيق صدري ولا . . . . .

الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .

| وإحاطة علمه ، وقدرته بعباده فقال : ! ٢ < إني أخاف أن يكذبون > ٢ { < الشعراء : ( ١٢ ) قال رب إني . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | فنطق بخوفه بلسان إعظام الحق وإجلاله خوفا من أن يرى تكذيبهم بمقال ورد عليهم | من الخوف خوف من إسماعه إنكارا ، وأشفق من مشاهدتهم على ذلك إكبارا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويضيق صدري ولا ينطلق لساني > ٢ { < الشعراء : ( ١٣ ) ويضيق صدري ولا . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | قال الشبلي رحمه الله : كذلك صفة من تحقق في المحبة أن يضيق صدر من حمل ما | فيه من أنواع المحن ويكل لسانه على الإخبار عن شيء منه ليتفرج به فيموت فيها كمدا | أو يعيش فيها فندا ، ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون . | | قال أبو عبد الله الروذباري : ظاهره ظاهر السؤال سأل الحق من علمه ؟ . فأجابه : كلا | ثم برأ . | ! ٢ < اذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون > ٢ { < الشعراء : ( ١٥ ) قال كلا فاذهبا . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | فتقدير سؤاله أي : هل في سبق علمك ، وواجب حكمك أن يقتلون يستدل على | ذلك بجواب الحق له ’ كلا ’ ثم خاطبه ، وبعثه بالرسالة وأمرهما بإظهار الدلالة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألم نربك فينا وليدا > ٢ { < الشعراء : ( ١٨ ) قال ألم نربك . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال محمد بن علي : ليس من الفتوة تذكار الصنائع وتزاد بها على من اصطنعت إليه | ألا ترى إلى فرعون لما لم تكن له فتوة كيف ذكر صنيعه وامتن به على موسى . | | قال ابن عطاء رحمه الله : التربية توجب حقا من ذلك حق الابوة والنبوة . الا ترى | كيف ذكر الله في قصة موسى صلى الله عليه وسلم وفرعون ! ٢ < لم نربك فينا وليدا > ٢ ! . | | فإذا أوجبت تربية العوادي حقا أوجب الدين حفظه وحرمته فتربية الحقيقة الذي هو | من الحق إلى عباده أولى بحفظ حرمته ورعاية حقوقه وهو قوله : ! ٢ < ربكم ورب آبائكم الأولين > ٢ ! [ الآية : ٢٦ ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < ففررت منكم لما خفتكم فوهب > ٢ { < الشعراء : ( ٢١ ) ففررت منكم لما . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال بعضهم الفرار مما لا يطاق من بين المرسلين قال الله عز وجل : ^ ( وفررت منكم | لما خفتكم ) ^ . | | قال بعضهم : من خاف الله ، اخاف الله منه كل شيء ، ومن لم يخف الله أخافه الله | من كل شيء . |

____________________

الشعراء : ( 28 ) قال رب المشرق . . . . .

الشعراء : ( 23 - 24 ) قال فرعون وما . . . . .

الشعراء : ( 27 - 28 ) قال إن رسولكم . . . . .

الشعراء : ( 26 ) قال ربكم ورب . . . . .

| | قال ابن عطاء رحمه الله : ففررت من مجاورتكم وخفت من جرأتكم على ربكم لما | لم تحفظوا حقوق الرسل ، ولم أر عليكم علامات التوفيق . | | قال بعضهم : فررت منكم لما خفت نزول العذاب عليك قال أبو بكر الوراق : المؤمن | يفر بدينه من موضع إلى موضع إذا خاف على دينه فر به إلى مأمن ، والمأمن عنده منزل | يسلم فيه دينه من الهوى والبدع والضلالات . قال الله عز وجل ذكره : ! ٢ < ففررت منكم لما خفتكم فوهب > ٢ ! في قصة موسى عليه السلام . | | قوله تعالى وتقدس : ! ٢ < قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض > ٢ { < الشعراء : ( ٢٣ - ٢٤ ) قال فرعون وما . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ، ٢٤ ] . | | قال عمرو المكي : لما سأل فرعون هذا السؤال ؟ أجابه موسى بقولهك ! ٢ < ربكم ورب آبائكم الأولين > ٢ ! فعلم فرعون أن الحجة قد وجبت فخاف الافتضاح عند قومه فأعرض | عن مسائلة موسى ورجع إلى قوله تعالى : | | ^ ( إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون * قال رب المشرق والمغرب وما بينهما | إن كنت تعقلون ) ^ < < الشعراء : ( ٢٧ - ٢٨ ) قال إن رسولكم . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ، ٢٨ ] . | | يبين بذلك حجته ويظهر افتضاحه في انقطاعه . فقبلت الحجة عليه إذ لم يدفع الحجة بحجة ، وهذا مثل ما حكى الله تعالى عن فرعون في قصة أخرى حيث سأل موسى | وهارون ^ ( من ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) ^ [ طه : ٤٩ ، | ٥٠ ] فانقطع فرعون ولزمته الحجة فأقبل يسأل متعنتاً ! ٢ < فما بال القرون الأولى > ٢ ! | [ طه : ٥١ ] فلم يجب له على موسى جواب لأنه انقطع عن إجابة الحق بعد استبانة | الحجة فرده إلى تقليد العلم الإلهي فقال : ! ٢ < علمها عند ربي > ٢ ! [ طه : ٥٢ ] . | | قوله تعالى ! ٢ < ربكم ورب آبائكم الأولين > ٢ { < الشعراء : ( ٢٦ ) قال ربكم ورب . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال عمرو المكي : أوجدكم ، وأوجد آبائكم من العدم ورباهم ورباكم بفنون النعم ، | فمن تم عليه نعمه وفقه للتوحيد ومن لم يتم عليه نعمه تركه في النعمة الظاهرة من | الأكل ، والشرب ، وفنون العاقبة . | | قوله تعالى : ! ٢ < رب المشرق والمغرب > ٢ { < الشعراء : ( ٢٨ ) قال رب المشرق . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال ابن عطاء : منور قلوب أعدائه بالكفر والعصيان ومظهر آثار ذلك الظلم على | هياكلهم . |

____________________

الشعراء : ( 62 ) قال كلا إن . . . . .

الشعراء : ( 51 ) إنا نطمع أن . . . . .

الشعراء : ( 50 ) قالوا لا ضير . . . . .

الشعراء : ( 41 ) فلما جاء السحرة . . . . .

الشعراء : ( 42 ) قال نعم وإنكم . . . . .

| | قوله تعالى : ^ ( فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا ) ^ < < الشعراء : ( ٤١ ) فلما جاء السحرة . . . . . > > [ الآية : ٤١ ] . | | قال محمد بن علي الترمذي : طلب على عمله مظهر ندالته وخسته ألا قال | السحرة لما جاءوا إلى فرعون قالوا : أإن لنا لأجرا دل ذلك أن طالب الأجر الأجر على عمله | باطل سعيه ، ومن عمل لله وأخلص فيه كان عمله بعيدا من طلب الاعواض منزها عنه | ألا ترى الأنبياء كيف قالوا ما اسألكم عليه من اجر . | | قوله تعالى : ! ٢ < قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين > ٢ { < الشعراء : ( ٤٢ ) قال نعم وإنكم . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . . | | قال ابن عطاء : رب قرب أورث بعدا من الحق ، والمقرب إليه على الحقيقة أن يتقرب | إليه لا بشيء سواه لأن من طلب بغيره الطريق إليه ضل نوال الطريق إليه ، ولا دليل | عليه سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون > ٢ { < الشعراء : ( ٥٠ ) قالوا لا ضير . . . . . > > [ الآية : ٥٠ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : من اتصلت مشاهدته بالحقيقة احتمل معها كل وارد يرد | عليها من محبوب ومكروه الا ترى السحرة لما صحت مشاهدتهم كيف قالوا : لا ضير . | | قال جعفر : من احس بالبلاء في المحبة لم يكن محبا ، بل من شاهد البلاء فيه لم | يكن محبا ، بل من يتلذذ بالبلاء في المحبة لم يكن محبا الا ترى السحرة لما وردت عليهم | شواهد أوائل المحبة زالت عنهم حظوظهم ، وكيف هان عليهم بذل أرواحهم في مشاهدة | محبوبهم فقالوا : لا ضير . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا > ٢ { < الشعراء : ( ٥١ ) إنا نطمع أن . . . . . > > [ الآية : ٥١ ] . | | قال بعضهم : العارف على الحقيقة لا يعدو طوره في سؤاله ودعائه ، ويظهر فقره ، | وعجزه ، وإفلاسه في كل وقت لربه ، ويعلم أن ما ظهر عليه من آثار الإحسان : | فالحسنى منه من الحق عليه لا استخفاف ألا ترى السحرة لما اكرمهم الله بمعرفته كيف | اظهروا عجزهم وفاقتهم بقوله : ! ٢ < إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا > ٢ ! استقالوا من | ذنوبهم ، واستنفروا منها ، ولم يذكروا ما تفضل الله عليهم به من الهداية والإيمان . | | قوله تعالى : ! ٢ < كلا إن معي ربي سيهدين > ٢ { < الشعراء : ( ٦٢ ) قال كلا إن . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | قال جعفر : من كان في رعاية الحق وكلاءته لا يؤثر عليه شيئا من الأسباب ولا تهوله | مخوفات الموارد لأنه في وقاية الحق وقبضته ، ومن كان في المشاهدة والحضرة كيف يؤثر |

____________________

الشعراء : ( 77 ) فإنهم عدو لي . . . . .

الشعراء : ( 78 ) الذي خلقني فهو . . . . .

الشعراء : ( 79 ) والذي هو يطعمني . . . . .

| عليه ما منه يصدر ، وإليه يرد إلا ترى كيف حكى الله عن الكليم قوله : ! ٢ < إن معي ربي سيهدين > ٢ ! . | | سمعت أبا بكر بن ملك بغداد يقول : سمعت الجنيد رحمه الله وقد سئل العناية أولى | أم الرعاية ؟ فقال : العناية قبل الماء والطين . | | قال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < إن معي ربي سيهدين > ٢ ! إن معي ربي بعلمه وقدرته | سيهدين إلى قربه حتى أكون معه بالموافقة ، والرعاية والمحافظة والمشاهدة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فإنهم عدو لي إلا رب العالمين > ٢ { < الشعراء : ( ٧٧ ) فإنهم عدو لي . . . . . > > [ الآية : ٧٧ ] . د | | قال سحنون : لا تصح المحبة حتى يصح لمن ينظر إلى الأكوان وما فيها بعين العداوة | حتى يصح له بذلك محبة محبوبة والرجوع إليه بالانقطاع عما سواه ألا ترى الله عز | وجل حاكيا عن الخليل قوله : ! ٢ < فإنهم عدو لي إلا رب العالمين > ٢ ! هجرت الكل فيك حتى | صح لي الاتصال بك . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذي خلقني فهو يهدين > ٢ { < الشعراء : ( ٧٨ ) الذي خلقني فهو . . . . . > > [ الآية : ٧٨ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : لما استغرق بهم في الخلة احتشم من ذكر خليله بالتصريح | فرجع إلى الصفات فجعل يقول النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يصرح بذكره والكناية فيها تصريح ، | ولما كان في ابتداء مقاماته وأوائل جذبه لم يستغرق في الخلة جعل يصيح ويقول : | ’ رب . رب ’ . | | قال بعضهم : الذي خلقني لعبوديته يهديني إلى قربه . | | وقال بعض المتأخرين : الذي استعبدني واستخدمني سهل على ذلك وتهديه إلى ما | يرضيه عني . | | قال بعضهم : الذي خلقني لدعوة خلقه سيهديني إلى آداب خلته . | | وقال الجنيد رحمه الله : إن الله خلق الأشياء في الظاهر بالأشياء ما خلا القلب فإن | علاقته بالله خصها لنفسه ولخزانته وموضع سره في أرضه كذلك قال إبراهيم عليه | السلام : ’ الذي خلقني فهو يهدين ’ . | | وقوله تعالى : ! ٢ < والذي هو يطعمني ويسقين > ٢ { < الشعراء : ( ٧٩ ) والذي هو يطعمني . . . . . > > [ الآية : ٧٩ ] . | | قال النهرجوري : الذي اطعمني حلاوة ذكره سيسقيني بكأس محبته . |

____________________

الشعراء : ( 80 ) وإذا مرضت فهو . . . . .

الشعراء : ( 81 ) والذي يميتني ثم . . . . .

| | قال الجريري : الذي يطعمني في حضرته ، ويسقيني هو الذي يظهر على آثار بركات | ذلك المطعم والمشرب لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ إني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني ’ . | | قال بعضهم : هو الذي يحيي نفسي بطعام الخدمة ، ويحيي روحي بشراب الألفة . | | قال ابن عطاء رحمه الله : هو الذي يربيني بطعامه ويحيني بشرابه . | | قال بعضهم : يطعمني لذة الايمان ، ويسقيني شراب التوكل والكفاية . | | قال ابن عطاء رحمه الله : إذا هجمت بالهوية المعدن تلاشت الكيفية والكمية ، | والكلية في الحواس ، ويطعمه بغذاء الأبرار الذي تسرمد في البقاء بلا تعب ، ولا | نصب . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا مرضت فهو يشفين > ٢ { < الشعراء : ( ٨٠ ) وإذا مرضت فهو . . . . . > > [ الآية : ٨٠ ] . | | قال ابن عطاء : إذا مرضت برؤية الاغيار فإن شفائي الرجوع إلى مشاهدة الجبار . | | قال جعفر : إذا مرضت برؤية أفعالي واحوالي شفاني بتذكار الفضل والكرم . | | قال بعضهم : إذا مرضت بسماع المكروه فهو يشفيني بذكره . | | قال بعضهم : إذا أمرضتني مخالفته شفاني رحمته . | | قال سهل : إذا تحركت لغير الله عصمني ، وإذا ملت إلى شهوة من الدنيا منعها عني . | | قال ذو النون رحمه الله : إذا امرضتني جفاء من الخلق شفاني مشاهدة الحق . | | وقال أيضا : إذا زللت بمشاهدة نفسي فمرضت بذلك يشفيني أي يكشف عني | بمشاهدته . | | قوله تعالى : ! ٢ < والذي يميتني ثم يحيين > ٢ { < الشعراء : ( ٨١ ) والذي يميتني ثم . . . . . > > [ الآية : ٨١ ] . | | قال أبو عثمان : الذي يميتني بخوفه ، ويحييني برجائه . | | قال ابن عطاء : الذي يميتني عنه ثم يحييني به . | | قال ذو النون رحمه الله : وعلى الجماعة في هذه الآية الذي يميتني عن نفسي |

____________________

الشعراء : ( 82 ) والذي أطمع أن . . . . .

الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .

الشعراء : ( 84 ) واجعل لي لسان . . . . .

| ويحييني به . | | قال الواسطي ورحمه الله : الذي يميتني بالاستتار ويحييني بالتجلي . | | قال الجنيد رحمه الله : الذي يميتني بالغفلة ثم يحييني بالذكر . | | قال ذو النون رحمه الله : يميت قلبي عن الدنيا ، ويحييني بمجاورته . | | وقال بعضهم : الذي يميتني بالمعاصي ويحييني بالطاعات . | | وقال الجنيد رحمه الله : الذي يميتني بالافتقار إليه ويحييني بالاستغناء عنه . | | وقال سهل رحمه الله : الذي يميتني بالغفلة ، ويحييني بالذكر . | | وقال الخراز : الذي يغنيني عني ، ويبقيني به . | | قال بعضهم : الذي يميتني بالمحن ، ويحييني بالنعم . | | قال محمد بن حامد : الذي يميتني بالطمع ، ويحييني بالقناعة . | | قال بعضهم : الذي يميتني ظاهرا ، ويحييني باطنا . | | قوله تعالى : ! ٢ < والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين > ٢ { < الشعراء : ( ٨٢ ) والذي أطمع أن . . . . . > > [ الآية : ٨٢ ] . | | قال أبو عثمان : اخرج سؤاله على حد الادب لم يحكم على ربه بالمغفرة ، ولكنه | قال : والذي اطمع أن يغفر ، طمع العبيد في مواليهم ، وإن لم يكونوا يستحقون عليهم | شيئا إذ العبد لا يستحق على مولاه شيئا ، وما يأتيه يكون من فضل مولاه . | | وقال الجنيد رحمه الله : ما سأل الخليل صلى الله عليه وسلم إلا الصفح عما ربما يقع من ذلك في | الخلة فإن مرتبة الخلة مرتبة جليلة عظيمة خاف الخليل من ذلك أنت اتخذتني خليلا ، | ولم ادع الخلة قط . وأنا اطمع كما اتخذتني خليلا أن تصفح عن زللي . | | قوله تعالى : ! ٢ < رب هب لي حكما > ٢ { < الشعراء : ( ٨٣ ) رب هب لي . . . . . > > [ الآية : ٨٣ ] . | | قال ابن عطاء : هب لي شكر ما خصصتني به من مقام الخلة بالصالحين . قال : قال : | الراضين عنك في جميع الأحوال . | | قوله تعالى : ! ٢ < واجعل لي لسان صدق في الآخرين > ٢ { < الشعراء : ( ٨٤ ) واجعل لي لسان . . . . . > > [ الآية : ٨٤ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : أطلق ألسنة أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالثناء على ، والشهادة لي فإنك | جعلتهم شهداء مقبولين . |

____________________

الشعراء : ( 87 ) ولا تخزني يوم . . . . .

الشعراء : ( 89 ) إلا من أتى . . . . .

| قال سهل : ارزقني الثناء في جميع الأمم والملك . | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تخزني يوم يبعثون > ٢ { < الشعراء : ( ٨٧ ) ولا تخزني يوم . . . . . > > [ الآية : ٨٧ ] . | قال فارس : لا تقع حجتي عند المسألة ، ولا تفضحني بالمناقشة ، ولا تحشمني بالحياء | عند موافقة الجزاء . | | قال ابن عطاء : لا تشغلني عنك بالخلة عنك ، وافض على أنوار رحمتك ليلا اغب | عن مشاهدتك برؤية شيء سواك . | | قال الواسطي رحمه الله : مخافة انه ممقوت في أحواله وكذلك كل واحد غريق | مكره . | | قال بعضهم : خاف الأنبياء على أنفسهم مع عظم مكانهم وسنى مراتبهم فقال | الخليل : ! ٢ < ولا تخزني يوم يبعثون > ٢ ! فمن آمن على بعده فما هو إلا لغفلة أو استدراج . | | قوله تعالى : ! ٢ < إلا من أتى الله بقلب سليم > ٢ { < الشعراء : ( ٨٩ ) إلا من أتى . . . . . > > [ الآية : ٨٩ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : قلب خال من الاشتغال بشيء سوى مولاه ، سلم له | الطريق إليه فلم يفرح على شيء سواه . | | قال بعضهم : السليم في لسان العرب اللديغ ، واللديغ هو القلق المزعج فكأنه يقول : | ثلاث لا يهدأ من الجزع والتضرع من مخالفة القطيعة . | | قال الواسطي رحمه الله : سلم من سوء القضاء ، وسئل الواسطي عن القلب | السليم ؟ فقال : سليم من الإعراض عن الله . | | قال الجنيد رحمه الله : السليم الذي لا يكون فيه إلا حبه . | | قال بعضهم : السليم الذي قد سلم من آفات الدنيا ، ومطابع العقبى ، ولا يكون فيه | الشغل بمولاه . | | وقال الواسطي رحمه الله : قلب سليم فارغ من الآفات لم يتجرع الغصص التي فيها | أولو العاهات . | | قال ابن عطاء رحمه الله : الذي يلقى الله وليس له همة سواه . | | قال بعضهم : السليم الذي يدخل الدنيا سالما من علامات الشقاء ، ويعيش في الدنيا | سالما من ركوب الهوى ، ويخرج من الدنيا سالما من سوء القضاء ويقوم بين يدي الله جل |

____________________

| وعز سالما من نزول البلاء والله عنه راض . | | قال ابن عطاء : قلب سليم أي : سليم من غير الله . | | وقال أيضا : السليم الذي لا يشوبه شيء من آفات الكون الفارغ من الهواجس | والموارد . | | قال الواسطي رحمه الله : ابتلى إبراهيم عليه السلام في نفسه واهله ، وولده فلم | يؤثر فيه شيء من ذلك لسلامة قلبه عن الأكوان وما فيها ، فلم يؤثر عليه شيء لما | سلمت حالته مع الحق هان عليه كل ما عداه . | | وقال أيضا : القلب السليم هو أن يلقى الله ، وليس فيه من الله شريك من كفر أو | رياء أو غير ذلك ، وهو الذي فنى عن الأشياء بالله ثم فنى عن الله بالله ، وسئل | بعضهم : بما تنال سلامة الصدر ؟ قال : بالوقوف على حق اليقين وهو القرآن ثم حينئذ | يعطي على اليقين وهو المعرفة ، ثم يعطى بعده حق اليقين وهو المشاهدة ، ثم يعطى | بعدها عين اليقين ، وهو الفناء عن الاحوال ، والرسوم فيسلم لك صدرك وعلامته أن | ترى العبد راضيا في جميع الأحوال ولا يتخلل قلبه خلاف على ربه بحال . | | قال أبو عثمان : هو على أربع منازل : اولها : سلامة القلب من الشرك ، الثاني : | سلامة القلب من الأهواء المفعلة . الثالث : سلامة القلب من الرياء والعجب . والرابع : | سلامة القلب من ذكر كل شيء سوى الله . | | وقال أبو سعيد الخراز : في قوله : ! ٢ < إلا من أتى الله بقلب سليم > ٢ ! قال ليس فيه إلا | الله ، ومنه قول : الخليل : ! ٢ < واجعلنا مسلمين > ٢ ! [ البقرة : ١٢٨ ] وقول يوسف صلى الله عليه وسلم : | ! ٢ < توفني مسلما > ٢ ! [ يوسف : ١٠١ ] والإسلام يجمع شيئين من اصل واحد ، وهو إخلاص | القلب بتوحيد الله واستكانة العبودية مع ملازمة موافقة الله . | | قال القاسم : السليم الذي سلم من سوء القضاء . | | وقيل الذي سلم من الكبائر ، وقيل : الذي سلم من الشرك ، وقيل : الذي سلم من | بغض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . | | وقال سهل : الذي سلم من البدع . | | وقال الشبلي : سليما من جميع ما في الكون . |

____________________

الشعراء : ( 127 ) وما أسألكم عليه . . . . .

الشعراء : ( 111 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .

الشعراء : ( 114 ) وما أنا بطارد . . . . .

الشعراء : ( 126 ) فاتقوا الله وأطيعون

| | قال أبو بكر الوراق : القلب السليم الراضي لمجارى المقدور عليه في المحبوب | والمكروه . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : سئل سهل عن قوله تعالى : ! ٢ < إلا من أتى الله بقلب سليم > ٢ ! قال التفويض إلى الله ، والرضا بقضاء الله . | | سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : لكل نبي | مع الله حال ومقام ، فمقام آدم الملامة ، ومقام إبراهيم السلامة ، ومقام محمد صلى الله عليه وسلم | الاستقامة ، فآدم لام نفسه فقال : ! ٢ < ربنا ظلمنا أنفسنا > ٢ ! [ الأعراف : ٢٣ ] فاستفاد العفو | وإبراهيم ! ٢ < جاء ربه بقلب سليم > ٢ ! [ الصافات : ٨٣ ] فاستفاد الخلة ، ونبينا عليه السلام قيل | له : ^ ( فاستقم كما أمرت ) ^ [ هود : ١١٢ ، الشورى : ١٥ ] فاستقام فاستفاد المحبة فأثنى | عليه فقال : ! ٢ < وإنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! [ القلم : ٤ ] واعظم الأخلاق خلق يستقيم على | بساط القربة وحال المشاهدة . | | قوله تعالى : ! ٢ < قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون > ٢ { < الشعراء : ( ١١١ ) قالوا أنؤمن لك . . . . . > > [ الآية : ١١١ ] . | | قال بعضهم : الأرذلون الطالبون حظوظهم . | | وقال بعضهم : السؤال الذي يسألون الناس لا يصيرون على الفقر . | | وقال بعضهم : الأرذلون المتكبرون . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما أنا بطارد المؤمنين > ٢ { < الشعراء : ( ١١٤ ) وما أنا بطارد . . . . . > > [ الآية : ١١٤ ] . | | قال ابن عطاء : ما أنا بمعرض عمن اقبل على ربه . | | قال جعفر : ما أن بمكذب الصادقين ، وقال : ما أنا بمهين الأولياء . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاتقوا الله وأطيعون > ٢ { < الشعراء : ( ١٢٦ ) فاتقوا الله وأطيعون > > [ الآية : ١٢٦ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : التقوى أوائل المنازل ، وأواخرها ولا غاية له وذلك انه | ليس للمتقي غاية ينتهي إليها ، وحقيقة التقوى أن يتقى العبد من تقواه . | | قال بعضهم : التقوى هي التخلي من كل مذموم ، والإقبال إلى كل محمود . | | قوله تعالى : ^ ( وما أسئلكم عليه من اجر ) ^ < < الشعراء : ( ١٢٧ ) وما أسألكم عليه . . . . . > > [ الآية : ١٢٧ ] . | | قال جعفر : أزيلت الأطماع عن الرسل اجمع لدنائتها فأخبر كل رسول عن نفسه | بقوله : ! ٢ < وما أسألكم عليه من أجر > ٢ ! . |

____________________

الشعراء : ( 214 ) وأنذر عشيرتك الأقربين

الشعراء : ( 136 ) قالوا سواء علينا . . . . .

الشعراء : ( 153 ) قالوا إنما أنت . . . . .

الشعراء : ( 193 - 194 ) نزل به الروح . . . . .

الشعراء : ( 205 ) أفرأيت إن متعناهم . . . . .

الشعراء : ( 212 ) إنهم عن السمع . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين > ٢ { < الشعراء : ( ١٣٦ ) قالوا سواء علينا . . . . . > > [ الآية : ١٣٦ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : من جرى عليه مختوم قضاء الشقاوة فإن الموعظة لا تؤثر | فيه لأن سمعه مسدود عن دخول الموعظة فيه ، وقلبه معرض عن قبولها قد أخبر الله | تعالى عن صفتهم ، فقال : ^ ( سواء علينا اوعظت أو لم تكن من الواعظين ) ^ . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما أنت من المسحرين > ٢ { < الشعراء : ( ١٥٣ ) قالوا إنما أنت . . . . . > > [ الآية : ١٥٣ ] . | | قال سهل : المخدوعين بأماني الدنيا الفانية ، والنفس الطاغية . | | قوله تعالى : ! ٢ < نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين > ٢ { < الشعراء : ( ١٩٣ - ١٩٤ ) نزل به الروح . . . . . > > [ الآية : ١٩٣ ، | ١٩٤ ] . | | قال : ما انزله على قلبه جبريل جعله محلا للإنذار لا للتحقيق والحقيقة هو ما تلقفه | من الحق فلم يخبر عنه ، ولم يشرف عليه خلق من الجن ، والإنس ، ومن | الملائكة . . . ما أطاق ذلك أحد سواه ، وما انزل جبريل جعله للخلق فقال : ’ لتكون | من المنذرين ’ بما انزل به جبريل على قلبك لا من المتحققين به فإنك متحقق فيما جئناك | به ، خاطبناك به على مقام لو شاهدك فيه جبريل لاحترق عليه السلام . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفرأيت إن متعناهم سنين > ٢ { < الشعراء : ( ٢٠٥ ) أفرأيت إن متعناهم . . . . . > > [ الآية : ٢٠٥ ] . | | قال يحيى بن معاذ : اشد الناس غفلة من اغتر بحياته الفانية والتذ بمراداته الواهية . | وسكن إلى مألوفاته والله يقول : ! ٢ < أفرأيت إن متعناهم سنين > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنهم عن السمع لمعزولون > ٢ { < الشعراء : ( ٢١٢ ) إنهم عن السمع . . . . . > > [ الآية : ٢١٢ ] . | | قال سهل : استماع القرآن ، والفهم فيه ، وتعظيم محل الأوامر ، والنواهي . | | قال ابن عطاء رحمه الله : يسمعون ولا يفهمون كما أخبر الله عن قولهم : إنهم | ينظرون ولا يرون كذلك هم لا يسمعون ، ولا يفهمون لأنهم عن السمع لمعزولون حرموا | فهم معاني السماع . | | وقال جعفر : هو أن يسمع المواعظ فلا يتعظ بها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنذر عشيرتك الأقربين > ٢ { < الشعراء : ( ٢١٤ ) وأنذر عشيرتك الأقربين > > [ الآية : ٢١٤ ] . | | قال سهل : خوف الأقرب منك ، واخفض جناحك إلا بعد من دلهم علينا بألطف | الدلالة ، واخبرهم أني جواد كريم . |

____________________

الشعراء : ( 218 ) الذي يراك حين . . . . .

الشعراء : ( 216 ) فإن عصوك فقل . . . . .

الشعراء : ( 217 ) وتوكل على العزيز . . . . .

| سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء | رحمه الله في قوله : ! ٢ < واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين > ٢ ! قال : لين لهم جانبك | فإنهم على حد الرسم بالعبادة لا التحقيق به ولا مثوبة على الله اشد من قارئ أليس | قميص النسك . | | قوله تعالى : ^ ( فإن عصوك فقل إنى برئ مما تعملون ) ^ < < الشعراء : ( ٢١٦ ) فإن عصوك فقل . . . . . > > [ الآية : ٢١٦ ] . | | قال الحسين : تبرى كل نبي عن من عصاه من ذريته إلا النبي صلى الله عليه وسلم لشرف محله | فقال : فإن عصوك أي : خالفوك بعد الإقرار بارتكاب محرم فقل ’ إني بريء من | أعمالكم لا يرى منكم فإن لك محل الشفاعة والشفاعة تزيل عنهم ظلمات المعاصي ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتوكل على العزيز الرحيم > ٢ { < الشعراء : ( ٢١٧ ) وتوكل على العزيز . . . . . > > [ الآية : ٢١٧ ] . | | قال الجنيد رحمه الله : التوكل أن تقبل بالكلية على ربك وتعرض بالكلية عما دونه | بالكلية فإن إليه حاجتك في الدارين . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : التوكل مشتق من أصله ، | وأصله أن الله وكيل على كل شيء والوكيل هو الله ، وهو الكافي في جميع خلقه ، | فالتوكل هو الاكتفاء بالله مع الاعتماد عليه ، والاستغناء به عن جميع خلقه لأن من | سواه محتاج إليه ، وهو الغني الذي لم يزل ، ولا يزال غنيا . | | سمعت أبا عمر بن مطر يقول : سمعت أبا بكر البردعي يقول : سمعت النهرجوري | يقول : المتوكل على الحقيقة ، والصحة قد رفع مؤنته عن جميع الخلق فلا يشكو ما به | ولا يذم من منعه ، ولا يرى المنع والعطاء إلا من قبل الله . | | قال الجنيد رحمه الله : علامة التوكل انقطاع المطامع . | | قال أبو يزيد رحمه الله : التوكل كلما لحظته وجدته . | وقال : التوكل قلت : عاش بلا علاقة . | | وقال : التوكل أن تفنى تدبيرك ، في تدبيره ، وترضى بالله وكيلا مدبرا . | | قال الواسطي رحمه الله : في قوله : ! ٢ < الذي يراك حين تقوم > ٢ { < الشعراء : ( ٢١٨ ) الذي يراك حين . . . . . > > [ الآية : ٢١٨ ] . | قال : اثبت الراوية في حال الفقد والوجود لتعلم انك لم تغب عن ملاحظات | القدرة . |

____________________

الشعراء : ( 219 ) وتقلبك في الساجدين

الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .

| سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الكتاني يقول التوكل في الظاهر ، والأصل | اتباع العلم ، وفي الباطن والحقيقة استعمال اليقين . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا الحسين الرازي يقول : التوكل مقرون | مع الإيمان ، وكل إنسان توكله على قدر إيمانه فمن أراد التوكل فعليه بحفظ إيمانه مع | إقامة النفس على احكامه ، ويستعمل الصبر ، ويستعين بالله . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت محمد بن يعقوب الفرمي يقول : قال ابن | عيينة : التوكل في عقد الإيمان اعتماد القلب على الله . | | وقال بعضهم : التوكل في عقد الايمان ، ولا تعرف الحقيقة بالصفة . | | وقال أبو سليمان الداراني : أنا لا اعرف التوكل إلا بالصفة . | | قال بعضهم : التوكل هو القوة بالاعتماد واليقين . | | قال بعضهم : التوكل إسقاط الخوف والرجاء ممن سوى الله . | | وقال بعضهم : التوكل طرح النفس في العبودية ، وتعلق القلب بالربوبية ، والنظر إلى | الله بالكلية . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتقلبك في الساجدين > ٢ { < الشعراء : ( ٢١٩ ) وتقلبك في الساجدين > > [ الآية : ٢١٩ ] . | | قال الواسطي : إثبات رؤية الكون على الأزل . | | قال الله جل جلاله : ! ٢ < الذي يراك حين تقوم > ٢ ! أثبت الرؤية في الفقد ، والوجود | تقلبك في الساجدين في اصلاب الأنبياء والمرسلين . | | وقال بعضهم : تقلبك في الساجدين تقلب وصفك على سنة الأولياء والأنبياء . | | وقال بعضهم : تقلب سرك في القربة فإن السجود محل القربة ، والاقتراب . | | قال الله تعالى : ! ٢ < واسجد واقترب > ٢ ! [ العلق : ١٩ ] . | | فلا زالت محل القدس ومشاهدة القرب تتقلب كما لا يزال كذلك . | | قوله تعالى : ! ٢ < إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا > ٢ { < الشعراء : ( ٢٢٧ ) إلا الذين آمنوا . . . . . > > [ الآية : ٢٢٧ ] . | | قال الجنيد رحمه الله : الذكر الكثير هو دوام المراقبة في جميع الاحوال ، وطرد | الغفلة عن القلب . |

____________________

الشعراء : ( 220 ) إنه هو السميع . . . . .

الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .

| | قال أبو يزيد رحمه الله : الذكر الكثير ليس بالعد ولكنه بالحضور دون العادة والغفلة . | | وقال محمد بن علي الترمذي : حقيقة الإيمان يلزم صاحبه حسن آداب العبودية | والقيام بها ويفتح على القلوب أبواب الذكر والقليل منها كثير ، ويطرد عنها أنواع | الغفلات . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنه هو السميع العليم > ٢ { < الشعراء : ( ٢٢٠ ) إنه هو السميع . . . . . > > [ الآية : ٢٢٠ ] . | | قال ابن عطاء : سميع لدعوات عباده ، عليم بوجوه مصالحهم . | | وقال جعفر : السميع من يسمع مناجاة الأسرار ، والعليم من يعلم أرداف الضمائر . | | سمعت النصرآباذي يقول : حقيقة الذكر أن يغيب الذاكر عن ذكره بمشاهدة المذكور ثم | يغيب بمشاهدته في مشاهدته فيكون هو شاهد حقا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون > ٢ { < الشعراء : ( ٢٢٧ ) إلا الذين آمنوا . . . . . > > [ الآية : ٢٢٧ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : وسيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منا قال بعضهم : الظالم | لنفسه الذي يشكر على نعم غير الله . | | قال الواسطي : ظلم نفسه من لا يراها في أسر القدرة ، وفي قبضه العزة ، وظن انه | مهمل في تصرفاته . |

____________________

النمل : ( 4 ) إن الذين لا . . . . .

النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .

النمل : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .

النمل : ( 10 - 11 ) وألق عصاك فلما . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة النمل <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم > ٢ { < النمل : ( ٤ ) إن الذين لا . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : من أعرض عن الله أو خالف شيئا من أوامره جعل عقوبته | في ذلك تزيين عمله في قلبه فلا يرى المخالفة ، مخالفة حتى يعمى بالكلية عن طريق | رشده إذ ذاك يكون الهلاك ، والوقوع في محل البعد . | | قال الله عز وجل : ! ٢ < إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون > ٢ ! . | | حكى عن بعض السلف : أن رجلا قال : يا رب كم أذنب فلا تعاقب ؟ فأوحى الله | إلى نبي وقته قل لصاحب هذا الكلام كم أعاقبك ولا تشعر لا عقوبة اشد من أن خليت | بينك وبين مخالفتي . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم > ٢ { < النمل : ( ٦ ) وإنك لتلقى القرآن . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : إنك لتتلقف القرآن من الحق حقيقة وإن كنت تأخذه في | الظاهر عن واسطة جبريل قال الله تعالى : ! ٢ < الرحمن علم القرآن > ٢ ! [ الرحمن : ١ ، ٢ ] . | | قال : وإنك لتلقى القرآن . | | قوله عز وجل : ! ٢ < لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم > ٢ { < النمل : ( ١٠ - ١١ ) وألق عصاك فلما . . . . . > > [ الآية : ١٠ ، | ١١ ] . | | قال سهل : لم تكن في الأنبياء والرسل ظالم ، وإنما هذه مخاطبة لهم كناية بها عند | قومهم كما للنبي صلى الله عليه وسلم : ! ٢ < لئن أشركت ليحبطن عملك > ٢ ! [ الزمر : ٦٥ ] . وإنما قصد بذلك | إلى أمته فإنهم إذا سمعوا ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم من التحذير كانوا حذرا . | | قال الواسطي رحمه الله : إلا من ظلم برؤية النفس والتفات إليها ، وقال إلا من | أغفل عن مصادره وموارده . | | وقال القاسم : إلا من ظلم ، إلا من خاف غيرنا : ومن خاف غيرنا فلا يخفه . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها > ٢ { < النمل : ( ٨ ) فلما جاءها نودي . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . |

____________________

النمل : ( 15 ) ولقد آتينا داود . . . . .

النمل : ( 16 ) وورث سليمان داود . . . . .

النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .

| | قال ابن عطاء : اصابتك بركة النار بموارد الأنوار عليك ومخاطبة الحق إياك فإنك | آنست في الظاهر نارا فآنست بها وكان في الحقيقة أنوار فأزال عنك أنسك بها ، وخصك | بالأنس بمنورها ، وكلمك ، وثبتك عن الكلام ، وخصصت بها من بين جميع الرسل . | | قوله تعالى ! ٢ < ولقد آتينا داود وسليمان علما > ٢ { < النمل : ( ١٥ ) ولقد آتينا داود . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال ابن عطاء : علما بربه ، وعلما بنفسه فاثبت لهما علمهما بالله علم انفسهم ، | وأثبت لهما علمهما بأنفسهما حقيقة العلم بالله لذلك قال أمير المؤمنين على بن أبي | طالب كرم الله وجهه : من عرف نفسه فقد عرف ربه . | | قال الجنيد رحمه الله : في قوله : ! ٢ < ولقد آتينا داود وسليمان علما > ٢ ! قال الجنيد : | علمناهم ’ بسم الله الرحمن الرحمن ’ فورث ذلك سليمان من أبيه داود ، وكتبه في | صدور كتبه فلذلك قالت بلقيس : ^ ( إنه كتاب كريم ) ^ لأنه مفتتح ب ’ بسم الله الرحمن | الرحيم ’ ولم أر قبله مفتتحا بهذه الفاتحة . | ! ٢ < وورث سليمان داود > ٢ { < النمل : ( ١٦ ) وورث سليمان داود . . . . . > > [ الآية : ١٦ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : ورث سليمان من أبيه داود العلم وكذلك كانت وراثة الأنبياء . | | وقال ابن عطاء رحمه الله : ورث منه صدق الالتجاء إلى ربه وتهرقة نفسه في جميع | الأحوال . | | قوله تعالى : ! ٢ < علمنا منطق الطير > ٢ ! [ الآية : ١٦ ] . | | سمعت أبا عثمان المغربي يقول : من صدق مع الله في أحواله فهم عنه كل شيء ، | وفهم عن كل شيء فيكون له في أصوات الطير وصرير الأبواب علما يعلمه وبيانا يبينه . | | قال محمد بن حامد العارف : يرى فضل الله عليه في جميع الأحوال ولا يرى لنفسه | ذلك سببا ألا ترى الله يقول حاكيا عن سليمان ، ورؤية الفضل عن نفسه في قوله : | ! ٢ < علمنا منطق الطير > ٢ ! . | ^ ( حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم ) ^ < < النمل : ( ١٨ ) حتى إذا أتوا . . . . . > > | [ الآية : ١٨ ] . | | سمعت أبا الحسن السلامي يقول : تكلمت النملة بعشرة أجناس من الكلام نادت ، | ونبهت ، وسمعت وأمرت ونصت وجددت ، وخصت ، وعمت ، وأشارت وعذرت ، |

____________________

| أما النداء ف ’ يا ’ وأما التنبه ف ’ يا أيها ’ ، وأما سمعت فقولها ’ النمل ’ ، وأما امرت | فقولها ’ أدخلوا ’ وأما نصت فقولها ’ مساكنكم ’ ، وأما جددت فقولها ’ لا يحطنكم ’ ، | وأما خصت فقولها ’ سليمان ’ ، وأما عمت فقولها ’ وجنوده ’ ، وأما اشارت فقولها | ’ وهم ’ ، وأما عزرت فقولها ’ لا يشعرون ’ ، وأدت خمس حقوق : حق الله ، وحقا له ، | وحقا لها ، وحقا لكم ، فحق الله انها استرعيت على النمل فرعتهم وأما حقا له فأدت | حق سليمان في تنبيهه على حق النمل وأما حق لها فأنها أسقطت حق الله عنها في | تضحيتها لهم ، وأما حق لهم فإنها نصحتهم حتى دخلوا مساكنهم وأما حق لكم فللخلق | جميعا في استرعاء من رعاه الله حقه وحفظ ذلك عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ ألا كلكم راع | وكلكم مسئول على رعيته ’ . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر الحواس قال : سمعت محمد بن | علي الترمذي يقول : لم يضحك سليمان في عمره إلا مرتين مرة يوم اخذ الضحاك ، | ومرة حين اشرف على واد النمل ، وذلك انه رأى النمل على كبر الثعالب لها خراطيم | وأنياب ، فقال رئيس النمل للنمل : ! ٢ < ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون > ٢ ! فخرج كبير النمل في عظم الجواميس فلما نظر إليه سليمان هاله فأراه | الخاتم فخضع له ثم قال له هذه كلها نمل فقال : إن النمل اكثر من ذلك إنها ثلاثة أصناف | صنف من الجبال ، وصنف من القرى ، وصنف من المدن . فقال سليمان : اعرضها | علي ، فقال له : قف ثم نادى ملك النمل فأقبلت كراديس وعساكر فبقى سليمان سبعين | يوما واقفا تمر هي عليه ، فقال : هي انقطعت عساكرهن فقال ملك النمل : لو وقفت إلى | يوم القيامة ما انقطعت . | | سمعت الحسين بن يحيى يقول : سمعت جعفر الخلدي يقول : سمعت الجنيد | رحمه الله يقول : قال سليمان عليه السلام لعظيم النمل لم قلت للنمل : ادخلوا | مساكنكم ، أخفت عليهم منى ظلما ؟ قال : لا ، ولكن خشيت أن يفتنوا بما يروا من | ملكك فيشغلهم ذلك عن طاعة ربهم . |

____________________

النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .

النمل : ( 21 ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .

| قوله تعالى : ! ٢ < أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي > ٢ { < النمل : ( ١٩ ) فتبسم ضاحكا من . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال أبو عثمان : من قسم له حظا من النعمة لن يعدم الفوائد من ربه ، والزوائد من | أحواله وأقواله . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين > ٢ ! [ الآية : ١٩ ] . | | قال سهل رحمه الله : ارزقني خدمة أوليائك لأكون في جملتهم ، وان لم اصل إلى | مقامهم . | | قال الواسطي رحمه الله : ازل عي رؤية الأفعال ، وأدخلني برحمتك التي لا تشوبها | العلل في الذين أصلحتهم لمجاورتك من خواص عبادك . | | قال محمد بن علي الترمذي : لا تجعلني ممن يمقتهم أولياؤك وحجبوا قلوبهم عني . | | قوله تعالى : ! ٢ < لأعذبنه عذابا شديدا > ٢ { < النمل : ( ٢١ ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | سئل الجنيد عن هذه الآية : لافرقن بينه وبين ألفه . | | قال ابن عطاء : لأحوجنه إلى أجناسه . | | وقال جعفر : لأبلينه بشقاق السر . | | وقال الخلدي : لالزمنه صحبة الأضداد فإن ذلك من اشد العذاب . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : اضيق السجن | معاشرة الأضداد . | | قال الجنيد رحمه الله : لألبسنه ثوب الطمع ، ولأحرمنه القناعة . | | وقال رويم : هو ضعف اليقين ، وقلة الصبر . | | وقال أبو بكر بن طاهر : لأكلفه إلى حوله وقوته . | | وقال يوسف بن الحسين : لأرينه الباطل حقا ، والحق باطلا . | | قال أبو بكر الوراق : لأعمين عليه طريق رشده . | | قال : لأبعدنه من مجالس الذاكرين . | | قال بعضهم : لأسلبنه حلاوة العبادة والأنس بها . | | قال بعضهم : لألزمنه خدمة أقرانه . |

____________________

النمل : ( 26 ) الله لا إله . . . . .

النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .

النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < لا إله إلا هو رب العرش العظيم > ٢ { < النمل : ( ٢٦ ) الله لا إله . . . . . > > الآية : ٢٦ ] . | | قال الواسطي : اظهر العرش إظهارا لقدرته لا مكانا لذاته إذ الذات ممتنع عن الاحاطة | به ، والوقوف عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم > ٢ { < النمل : ( ٢٩ ) قالت يا أيها . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال مختوم مزين بزينته ، وقيل : فيه كرامة الكتاب ابتداؤه ’ بسم الله الرحمن | الرحيم ’ ، وقيل : كرامته ختمه وقيل كرامته عنوانه . | | وقال الحسين : بسم الله منك بمنزلة كن منه فإذا احسنت أن تقول : بسم الله تحققت | الأشياء بقولك : بسم الله كما تحقق بقوله : ’ كن فيكون ’ . | | قال ابن طاهر : لما قال الله للقلم اكتب . قال : ما اكتب قال : اكتب ما هو كائن إلى | يوم القيامة فكتب بسم الله الرحمن الرحيم أي : بك طهرت جميع الأشياء لا بغيرك فلما | رأت بلقيس كتابه مفتتحا بما افتتح به اللوح المحفوظ قالت : ^ ( هذا كتاب كريم ) ^ أي : | كتاب كريم بالابتداء ولا يبتدئ بالمكاتبة إلا كريم . | | قال بعضهم : كتاب كريم أي مبارك على اخذ بجوامع قلبي فليس لي عنه جواب ، | ولا لي معه خطاب إلا الانقياد له ، ولا يكون مثل هذا إلا كتاب كريم . | | قال القاسم : لاحترامها الكتاب وتعظيمها له رزقت الهداية حتى آمنت وصدقت ، | وكذلك الحرمات تؤثر بركاتها على أربابها ولو بعد حين . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها > ٢ { < النمل : ( ٣٤ ) قالت إن الملوك . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ] . | | قال جعفر الصادق : أشار إلى قلوب المؤمنين أن المعرفة إذا دخلت القلوب زالت عنه | الأماني ، والمرادات اجمع فلا يكون في القلب محل لغير الله . | | قال ابن عطاء رحمه الله : إذا ظهر سلطان الحق ، وتعظيمه في القلب تلاشت | الغفلات واستولت عليه الهيبة والأحوال فلا يبقى فيه تعظيم لشيء سوى الحق ولا | يشغل جوارحه إلا بطاعته ، ولسانه إلا بذكره ، ولا قلبه إلا بالإقبال عليه . | | سئل بعضهم : عن نعت العارف فقال : إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها أي يفسدوا |

____________________

النمل : ( 36 ) فلما جاء سليمان . . . . .

النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .

| ما لغيرهم فيها وجعلوا الحظوظ كلها حظا واحدا . | وقال الواسطي : في قوله : ’ إن الملوك إذا دخلوا ’ الآية أي عطلوها عما سواه | وجعلوا أعزة أهلها أذلة كما كان أعز في عينه وقلبه صار ذليلا طريدا عن قلبه ، وحق | لهم ذلك وقد غيبهم حال عن كل وارد في الحال فأسرارهم عن سرهم نافذة وأماكنهم | عن أماكنهم عليه لأن الحق لاحظهم بعناية القدرة واشتمال التولي والنصرة فحمل عنهم | ما حملهم من اثقال هدايته ، وولايته قوله تعالى : ! ٢ < بل أنتم بهديتكم تفرحون > ٢ { < النمل : ( ٣٦ ) فلما جاء سليمان . . . . . > > | [ الآية : ٣٦ ] . | | قال جعفر : الدنيا اصغر عند الله وعند انبيائه وأوليائه من أن يفرحوا بها ويحزنوا | عليها . | | قوله تعالى : ! ٢ < قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به > ٢ { < النمل : ( ٤٠ ) قال الذي عنده . . . . . > > [ الآية : ٤٠ ] . | | قال بعضهم : هو آصف نظر إلى عين الجمع ، وتكلم عن حقيقة جمع الجمع فقال : | أنا آتيك به ، والهاء راجع إلى الحق أي بالله عونه ونصرته ، وقيل : على لسان الجمع | أيضا أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك قال بعضهم : في قوله : ! ٢ < الذي عنده علم من الكتاب > ٢ ! أي انظر في الغيب ، وعلم لمجاري الغيوب فعلم أن الله يريد أن يأتي سليمان | عليه السلام بذلك فأخبر عن حقيقة الغيب . | | وقال ابن عطاء : أنا آتيك به أي بالله لا بالحيل . | | قوله تعالى : ! ٢ < هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر > ٢ ! [ الآية : ٤٠ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : احسن عباد الله حالا من يرى فضل الله عليه في كل أوقاته | ولا يغفل عن شكر إنعامه وزوائد منته لديه . | | وقال جعفر : من رأى فضل الله عليه أرجو أن لا يهلك . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه > ٢ ! [ الآية : ٤٠ ] . | | ليس للخلق فيه شيء بأواصله يدعوكم ليغفر لكم ومن كفر فإن ربي غني كريم عن | شكر الشاكرين وقيام القائمين وذكر الذاكرين . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الشبلي يقول : الشكر هو الخمود تحت | المنة . |

____________________

النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .

النمل : ( 50 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .

| | قال الواسطي : في شكر إبطال رؤية الفضل كيف يوازي شكر الشاكرين فضله ، | وفضله تميم وشكرهم محدث ؟ ! ٢ < ومن شكر فإنما يشكر لنفسه > ٢ ! لأنه غني عنه وعن | شكره . | | قال الجنيد رحمه الله : الشكر فيه علة لأنه يطلب لنفسه المزيد ، وهو واقف مع رؤية | حظ نفسه قال الله تعالى : ! ٢ < ومن شكر فإنما يشكر لنفسه > ٢ ! أي طالب للمزيد . | | وقال ابن عطاء : من شكر فإنما يشكر لنفسه ، ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه ، وان | أحسنتم أحسنتم لأنفسكم . قال : ليس للحق فيه قليل ، ولا كثير فإنه أجل من أن يلحقه | ثناء مثن ، أو شكر شاكر أخبر أن العلو ، والشرف ، والجلال له دونهم . | | قال الواسطي رحمه الله : دعا خلقه إلى شكره ثم قطعهم عنه جملة بقوله : ! ٢ < ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه > ٢ ! أي : ما كان منكم فهو لكم ، وما كان منى فهو إليكم ليكون | محل الشكر موجبا للشكر لئلا تبرأ عن النفس عند ذلك . | | قوله تعالى : ! ٢ < وكان في المدينة تسعة رهط > ٢ { < النمل : ( ٤٨ ) وكان في المدينة . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . | | قال ابن عطاء : يبيحون عورات النساء ولا يقبلون لهم عثرة ، ولا يسترون لهم حرمة . | | قال بعضهم : يأمرون بالباطل وينهون عن الحق . | | وقال الحسن البصري : يعينون الظالمين على ظلمهم ، ولا يمنعونهم منه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون > ٢ { < النمل : ( ٥٠ ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . . > > [ الآية : ٥٠ ] . | | قال الصادق : مكر الله أخفى من دبيب النمل على صخرة سوداء في ليلة ظلماء . | | قال النووي : المعصية لا تخلو من الخذلان ، والطاعة لا تخلو من المكر . | | قال الشبلي : اخترنا طريقة التصوف ليكون سلامة من مكر الله فإذا كله مكر . | | قال النووي : المكر لا يفهمه إلا الواصلون وأما المريد فإنه لا يعرف ذلك لأنه في | حرقة . | | قال ابن عطاء رحمه الله : ما كان منه في القرب فهو مكر ، وما كان منه في البعد فهو | حجاب . | | قال الشبلي : المكر يعم الظاهر ، والاستدراج يعم الباطن . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : المكر هو المشي على الماء والمشي في الهواء وصدق الوهم |

____________________

النمل : ( 52 ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . .

النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .

| وصحة الإشارة في كل هذا مكر لمن علم . | | قال الثوري : لولا المكر ما طاب عيش الأولياء . | | قوله تعالى : ! ٢ < فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا > ٢ { < النمل : ( ٥٢ ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . . > > [ الآية : ٥٢ ] . | | قال أبو عثمان : قلوبهم قاسية بما عصوا . | | وقال سهل : الإشارة في البيوت إلى القلوب فمنها عامرة بالذكر ، ومنها خرابة | بالغفلة ، ومن ألهمه الله الذكر فقد خلصه من الظلم . | | وقال ذو النون : إن القلوب إذا بعدت عن الله مقتت القائمين بحق الله . | | وقال يوسف بن الحسين : من لم يراع قلبه عند كل خطرة وفكرة دخل عليه الخلل | من وجوه لا يمكنه تداركها ، والسعيد من نبه عن الخطرات في وقته ليتداركها بعون الله | ومشيئته فيكون القلب متيقظا أبدا . | | سمعت النصرآباذي يقول : مراقبة الأسرار من علامة التيقظ . | | وقال أبو حفص : خراب القلب قلة الحزن ، والحزن عمارة القلب ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم | يقول : ’ إن الله يحب كل قلب حزين ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى > ٢ { < النمل : ( ٥٩ ) قل الحمد لله . . . . . > > [ الآية : ٥٩ ] . | | قال سهل : خلق الله تعالى السر ، وجعل حياته في ذكره ، وخلق الظاهر وجعل | حياته في حمده وشكره وجعل عليهما الحقوق وهي الطاعات . |

____________________

النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .

| وقال سهل في قوله : ! ٢ < سلام على عباده الذين اصطفى > ٢ ! قال : هم أهل القرآن | يلحقهم من الله السلام في العاجل بقوله : ’ سلام على عباده الذين اصطفى ’ وسلام في | الأجل وهو قوله : ! ٢ < سلام قولا من رب رحيم > ٢ ! [ يس : ٥٨ ] . | | قال الحسن : ما من نعمة إلا والحمد افضل منها ، والحمد النبي عليه السلام ، | والمحمود الله جل جلاله ، والحامد العبد والحميد حاله الذي يوصل بالمزيد . | وقال ابن عطاء رحمه الله : في قوله : ! ٢ < سلام على عباده > ٢ ! قال : من سلم الله عليه | في الأزل سلم من المكاره في الأبد . | | وقال : قرأت هذه الآية بين يدي جعفر بن محمد فبكى ثم قال : سبحان من | اصطفاهم لمعرفته ، وسلام عليهم قبل المعرفة . | | قال بعضهم في قوله : ! ٢ < سلام على عباده الذين اصطفى > ٢ ! قال عند دخول الجنة | بقول : ^ ( سلام عليكم بما صبرتم ) ^ [ الرعد : ٢٤ ] . | | وقال الواسطي رحمه الله : لم يجعل الحق وسيلة إلى نفسه غير نعته ولا اختصاصا | غير ذاته بقوله : ! ٢ < وسلام على عباده الذين اصطفى > ٢ ! فلم يجعل هاهنا اسم نعت ، | وجعل اسم حقيقة لأن الهاء تخبر عن حقيقة الذات لا غير . | | وقال : السلام على خبرين : من جهة الرضوان ، ودار السلام ، والسلام سلمهم من | شواهدهم ، والسلام للأكابر سلمهم بشاهده عن أن يتعلقوا بشواهدهم ، ويجعلوها | سبب الوسائل إلى السلامة . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < قل الحمد لله > ٢ ! ولم يقل ’ رب العالمين ’ قيل : ترك ’ رب | العالمين ’ ها هنا طاعة ، وربما يكون ترك الطاعة في بعض الأوقات نفس الطاعة وقيل في | قوله : ! ٢ < سلام على عباده الذين اصطفى > ٢ ! الذين نورهم بنور الإيمان ، وقدسهم بضياء | التوفيق ودلهم منه عليه . | | قال الواسطي رحمه الله : خص الحق الخلق بخصوصيته حيث أضافهم إلى نفسه | بقوله : ! ٢ < سلام على عباده الذين اصطفى > ٢ ! فجعل للاسم اسم حقيقة لا اسم نعت أبدا | لهم من فضله قبل أن أظهره عليهم . | | قوله تعالى : ^ ( أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به | حدائق ذات بهجة ) ^ < < النمل : ( ٦٠ ) أم من خلق . . . . . > > [ الآية : ٦٠ ] . |

____________________

النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .

النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .

| وقال ابن عطاء رحمه الله : إذا بهج السر بما ظهر على قلب العبد من الرب والبهجة | نور يظهر فلا تبقى معها شيء من الظلمة لا ظلمة الجهل ، ولا ظلمة الريب والشك ولا | الاشتغال بشيء سواه وهو علامة السكون بالله ، والانقطاع إلى الله ، والاعتماد عليه . | | قوله تعالى : ^ ( أمن جعل الأرض قراراً وجعل خلالها أنهارا ) ^ < < النمل : ( ٦١ ) أم من جعل . . . . . > > [ الآية : ٦١ ] . | | قال ابن عطاء : النفس خلقت من الأرض فسماها الله بها لمجاورتها لها ، وقربها | فقال : من جعل للنفوس القرار عند المناجاة فيأوان الحزمة ، وجعل خلالها أنهاراً ألسنة | ناطقة بالذكر وأعينا ناظرة بالعبرة وأسماعاً واعية عن الحق مخاطباً به على لسان السفر أو | الوسائط وجعل بهذه الأنفس رحمة وهم الرواسي القطب من الأولياء يرجعون إليهم | عند العثرات فيقومونهم بتقويم الحق ، ويردونهم إلى طرق الرشاد | | قوله تعالى : ^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ) ^ [ الآية : ٦١ ] . | | بين أوقات الذكر ، وأوقات الغفلة هل أحد يستحق الألهية إلا من يقدر على مثل هذه | اللطائف . | | وقال جعفر : ’ من جعل قلوب أوليائه مستقر معرفته ، وجعل فيها أنوار الزوائد من بره | في كل نفس واثبتها بحبال التوكل ، وزينها بأنوار الإخلاص واليقين والمحبة ، وجعل | بينهما حاجزا أي القلب والنفس لئلا يقلب عليه النفس وظلماتها . فيظلمها فجعل | الحاجز بينهما التوفيق ، والعقل . | | قوله تعالى : ^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ) ^ < < النمل : ( ٦٢ ) أم من يجيب . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | قال سهل : أهل الدعوة صنفين من الناس : مستجابة لا محالة . | | مؤمنا وكافرا دعاء المضطر ، ودعاء المظلوم لأن الله يقول : ^ ( أمن يجيب المضطر إذا | دعاه ) ^ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ’ دعاء المظلوم يرفع فوق الحجاب ’ ويقول الله عز وجل : | ’ وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين ’ . |

____________________

النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .

| | قال سهل رحمه الله : المضطر هو المنبري من الحول والقوة والأسباب المذمومة . | | وقال : المضطر الذي إذا رفع يده لا يرى لنفسه حسنة غير التوحيد ويكون منه على | خطر . | | وقال ابن عطاء في هذه الآية : أحوال المضطر أن يكون كالغريق أو كالمعطل في | مقابره قد اشرف على الهلاك . | | وقال عمرو المكي : أوجب الله على نفسه لله أعين له بصفة الخصوص للإجابة وهو | المضطر : قال الله تعالى : ’ أمن يجيب المضطر إذا دعاه ’ . | | وقال ابن عطاء رحمه الله : كمثل الطفل يلعب بين يدي ابويه ويلهو فإذا اصابته | نائبة فزع اليهما لا يرى سواهما مفزعا كذلك الموت يتقلب في العوافي وإذا بدأ له عين | من أعين البلاء فزع إلى ربه مضطرا لأنه لا يرى سواه مفزعا . | | وقال أبو عثمان : المضطر الخالي من أفعاله ، واحواله وأذكاره وأقواله الملقى عنانه | إلى سيده ، ولا يلتفت إلى سواه ، ولا ينظر إليه حبا منه يتنفس تنفس المكروب ، ويتحرك | تحرك المقيد ويفرح فرح المسجون لا له حركة ، ولا قرار ، ولا مأوى ، ولا مسكن ولا | مرجع يرجع إليه ينظر في الخلق فيراهم مرة لما يرى من فساد امره ، يضحك الخلق | ويبكي ، ويفرح الخلق ويحزن ، ويأكل الخلق ويجوع ، ويروي الخلق ويعطش وينام | الخلق ويسهر ومع هذا كله يدرس كل يوم ديوان شقاوته ، ويرى انه اشقى عبد لربه ، | والذي يرجو بركة دعائه قال الله تعالى : ^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ) ^ أي من يقدر | على كشف هذه المحن عن قلوب عباده إلا من ابلاهم بها . | | وسال بعضهم من المضطر ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع يده لا يرى لنفسه شيئا . | | قوله تعالى : ^ ( أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ) ^ < < النمل : ( ٦٣ ) أم من يهديكم . . . . . > > [ الآية : ٦٣ ] . | | قال بعضهم : من يهديكم على عذر نفوسكم ، وفساد طباعكم ويزيل عنكم وساوس | قلوبكم ، ويعينكم على استقامتها إلا الله ، ومن يرسل رياح فضله بين يدي أنوار | معرفته إلا الله وهل يقدر عليه أحد سواه ؟ | | قال بعضهم : من أرسل رياح كرمه على قلوب أهل صفوته فيظهرها من أنواع | المخالفات ثم يزينها بأنوار الإيمان ويؤيدها برحمة التوفيق . |

____________________

النمل : ( 73 ) وإن ربك لذو . . . . .

النمل : ( 74 ) وإن ربك ليعلم . . . . .

النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .

النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .

النمل : ( 79 ) فتوكل على الله . . . . .

| | قوله تعالى : ^ ( أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ) ^ < < النمل : ( ٦٤ ) أم من يبدأ . . . . . > > [ الآية : ٦٤ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : ابدأ الخلق بقدرته وإنفاذ المشيئة . | | قوله تعالى ! ٢ < قل هاتوا برهانكم > ٢ ! [ الآية : ٦٤ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : صححوا برهانكم لتعلموا أن لا برهان لكم . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله > ٢ { < النمل : ( ٦٥ ) قل لا يعلم . . . . . > > [ الآية : ٦٥ ] . | | قال سهل : خفى غيبه عن الخلق لجبروته ، ولم يطلع عليه أحدا لئلا يأمن أحد من | عبيده مكره فلا يعلم أحد ما سبق له منه همهم في اتهام العواقب ومجاري السوابق لئلا | يدعوا ما لا يليق بهم من أنواع الدعاء في المعرفة والمحبة وغيرها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن ربك لذو فضل على الناس > ٢ { < النمل : ( ٧٣ ) وإن ربك لذو . . . . . > > [ الآية : ٧٣ ] . | | قال سهل : منعه فضل وعطاؤه فضل ، ولكن لا يعرف مواضع فضله إلا خواص | الأولياء . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول قلت لأبى حفص : في وقت | وفاته اوصني : قال : من تقصيره على الدوام ، ويرى فضل الله عليه في جميع الأوقات | أرجو أن لا يهلك . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون > ٢ { < النمل : ( ٧٤ ) وإن ربك ليعلم . . . . . > > [ الآية : ٧٤ ] . | | قال الجنيد رحمه الله : ما تكن صدورهم من محبته ، وما يعلنون من خدمته . | | قوله تعالى : ! ٢ < فتوكل على الله إنك على الحق المبين > ٢ { < النمل : ( ٧٩ ) فتوكل على الله . . . . . > > [ الآية : ٧٩ ] . | | قال بعضهم : التوكل سكون القلب إلى الله ، وطمأنينة الجوارح عند مصادمة | المهولات حينئذ تظهر للمتوكل الثقة بالله . | | قال بعضهم : لا يزول التوكل بتملك المال ، ولا يصح التوكل بعدمه والاستقلال ، | وإنما ينقص التوكل اضطراب القلب ، ويزيد في التوكل سكون القلب . | | سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت حيز النشاج يقول : سمعت أبا | حمزة يقول : إنى لأستحي من الله أن أدخل البادية وانا شبعان وقد اعتقدت التوكل لئلا | يكون سعى على الشبع زادا تزودته . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا عثمان الدارسي يقول : سمعت إبراهيم |

____________________

النمل : ( 80 ) إنك لا تسمع . . . . .

النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .

| الخواص يقول : من ادعى التوكل والتفت في طريقه إلى الوراء فهو كذاب . | سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت جعفر الخواص رحمه الله يقول : وقد | سئل عن التوكل ؟ فقال : أخذ السبب من الله . | | قال الواسطي رحمه الله : من توكل على الله لعلة غير الله قلبه بمتوكل على الله . | | وقال بعضهم : التوكل أن لا تقصى الله من أحد رزقك . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء > ٢ { < النمل : ( ٨٠ ) إنك لا تسمع . . . . . > > [ الآية : ٨٠ ] . | | قال بعضهم : الميت على الحقيقة من حلى من العصمة ورد إلى الحول والقوة . | | وقال يحيى بن معاذ : العارفون بالله احياء وما سواهم موتى . | | وقال : الميت من يكون حياته بحركته ، والحي من يكون حياته بربه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وترى الجبال تحسبها جامدة > ٢ { < النمل : ( ٨٨ ) وترى الجبال تحسبها . . . . . > > [ الآية : ٨٨ ] . | | قال سهل : إن الله تعالى نبه عباده على تقصى الأوقات عليهم ، وغفلتهم فيه فجعل | الجبال مثلا للدنيا يظن الناظر انها واقفة معه ، وهي آخذه بحظها منه ، ولا يبقى بعد | الانقضاء إلا الحسرة على الفائت . | | قال ابن عطاء رحمه الله : الإيمان ثابت في قلب العبد كالجبال الرواسي ، وأنواره | تحرق الحجب الأعلى وقال إن قول لا إله إلا الله يسري كالسحاب ، حتى يقف بين يدي | الله عز وجل فيقول الله تعالى : أسكن مديحتي فوجلالي ما اجريتك على لسان عبد من | عبيدي فأعذبه بالنار . | | قال جعفر رحمه الله : ترى الأنفس جامدة عند خروج الروح والروح يسري في | القدس لتأوى إلى مكانها من تحت العرش . | | وقال الصادق رحمه الله : نور قلب الموحدين ، وانزعاج أنين المشتاقين يمر من بين | السحاب حتى يشاهدوا الحق فيسكنون . | | قال عثمان : يرى الأنبياء والأولياء وقوفا مع الحق على حد الرسوم كواحد منهم . | | وبركاتهم تصب عليهم صبا كالسحاب تراها مارة وهي سبب حياة الخلق والبهائم . | | قال الله تعالى : ^ ( وجعلنا من الماء كل شيء حي ) ^ [ الأنبياء : ٣٠ ] . |

____________________

النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .

| | وقال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < وهي تمر مر السحاب > ٢ ! ، لا يلتفت إلى شيء سواه ، ولا | له قرار مع غيره . | | سمعت الحسن بن يحيى يقول : سمعت جعفر الخلدي يقول : حضر الجنيد رحمه الله | مجلس سماع مع أصحابه ، واخوانه فانبسطوا وتحركوا وبقى الجنيد على حاله لم يؤثر | فقال له بعض أصحابه : لا تنبسط كما انبسط إخوانك فقال الجنيد : وترى الجبال تحسبها | جامدة وهي تمر مر السحاب . | | قوله تعالى : ^ ( صنع الله الذي أتقن كل شيء ) ^ [ الآية : ٨٨ ] . | | قال ابن عطاء : ربوبيته التي ترد الاشباح إلى قيمتها وتجعل الأسرار والقلوب إلى | مستقرها وجعل لخلقه مقاما إليه منتهاهم . فالسعيد من لزم حده والشقى من علا طوره . | قوله : تعالى : ! ٢ < إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها > ٢ { < النمل : ( ٩١ ) إنما أمرت أن . . . . . > > [ الآية : ٩١ ] . | | سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت الحسين علوية يقول : سمعت يحيى بن | معاذ يقول : الناس في العبادة على سبع درجات : جاهل ، وعاص ، وخائف ، وراج ، | ومتوكل ، وزاهد ، وعارف ، فجاهل عامل على العجلة ، وعاص عمل على العادة ، | وخائف عمل على الرهبة ، وراج عمل على الرغبة ، ومتوكل عمل على الفراغة ، وزاهد | عمل على الحلاوة ، وعارف عمل على رؤية المنة . | | قال بعضهم : لم يزين الله تعالى الخلق بزينة أزين من العبودية ، ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم | كيف قدم العبودية على الرسالة ؟ فقال في تشهده واشهد أن محمدا عبده ورسوله . | قال بعضهم : العبودية لباس الأولياء . والرسالة لباس الأنبياء . |

____________________

القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .

القصص : ( 4 ) إن فرعون علا . . . . .

القصص : ( 5 ) ونريد أن نمن . . . . .

| <

> سورة القصص <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إن فرعون علا في الأرض > ٢ { < القصص : ( ٤ ) إن فرعون علا . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : ادعى ما ليس فيه . قال ابن عطاء رحمة الله عليه : | استكبر وافتخر بنفسه ، ونسى عبوديته . قال بعضهم : اظهر الظلم في أهل مملكته . | قوله تعالى : ! ٢ < ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض > ٢ { < القصص : ( ٥ ) ونريد أن نمن . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < ونجعلهم أئمة > ٢ ! [ الآية : ٥ ] . قال : هداة نصحا | أخيارا أبرارا اتقياء نجبا سادة حكما كراما ، أولئك الذين جعلهم الله اعلاما للخلق | منشورة ، ومنارا للهدى منصوبة ، هم علماء المسلمين وأئمة المتقين بهم في شرائع الدين | يقتدى ، وبنورهم في ظلمات الجهل يهتدي ، وبضياء علومهم في المسلمات يستضاء ، | جعلهم الله رحمة لعباده وبركة في أقطار بلاده يعلم بهم الجاهل ، ويذكر بهم العاقل ، | من اتبع آثارهم اهتدى ومن اقتدى بسيرتهم سعد احياهم الله حياة طيبة ، واخرجهم منها | على السلامة منها خواتيم لعودهم أفضلها ، وآخر أعمالهم اكملها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم > ٢ { < القصص : ( ٧ ) وأوحينا إلى أم . . . . . > > | [ الآية : ٧ ] . | | قال : إذا خفت حفظه بواسطة فسلميه إلينا واقطعي عنه شفقتك وتدبيرك ليكون | مسلما إلى تدبيرنا فيه وحفظنا له . | | قال ابن عطاء رحمه الله عليه : ما دمت تحفظ نفسك بتدبيرك فهي على شرف | الهلاك ، فإذا زالت عنها تدبيرك وسلمتها إلى مدبرها حينئذ يرجى لها الخلاص . | | سمعت أبا عبد الله الحسين بن أحمد الرازي يقول : سالت أبا عمران فقلت فقير عقد | على نفسه عقدا ؟ قال : يمضي في عقده فقلت : إذا لحقه عجز ؟ قال : لا يخطو مع | العجز خطوة فقلت : العقد يطالبه بإتمامه وهو يخاف من عجزه . فقال أبو عمران قال الله | تعالى : ! ٢ < فإذا خفت عليه فألقيه في اليم > ٢ ! [ الآية : ٧ ] . | | قال بعضهم : الوحي على وجوه ، منها المشافهة خص بها محمد وموسى عليهما |

____________________

القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .

القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .

القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .

| السلام ، ومنها وحى الوسائط وهو لسائر الأنبياء عليهم السلام ومنها وحى الإلهام كما | كان للنجلة ، ومنها وحى القذف والإلقاء كما قال الله تعالى : ! ٢ < وإذ أوحيت إلى الحواريين > ٢ ! ، وقوله : ! ٢ < وأوحينا إلى أم موسى > ٢ ! [ الآية : ٧ ] ألقى في قلوبهم . | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تخافي ولا تحزني > ٢ ! [ الآية : ٧ ] . | | قال ابن طاهر : لا تخافي خلفة الوعد ، ولا تحزني على غيبوبة الولد . قال الواسطي | رحمة الله عليه : الذي حفظه في اليم قادر أن يصرف عنه همة فرعون . | | قوله تعالى : ! ٢ < فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا > ٢ { < القصص : ( ٨ ) فالتقطه آل فرعون . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال سهل : التقطه آل فرعون ليكون لهم فرحا وسرورا ، ولم يعلموا ما اضمرت | القدرة فيه من تصييره لهم عدوا وحزنا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك > ٢ { < القصص : ( ٩ ) وقالت امرأة فرعون . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : قرة عين لي إشارة إلى الحق ولك لا لأنك اشركت | وكفرت . | | قوله تعالى : ! ٢ < أصبح فؤاد أم موسى فارغا > ٢ { < القصص : ( ١٠ ) وأصبح فؤاد أم . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | من الاهتمام بموسى لما ايقنت من ضمان الله تعالى لها فيه . | | قوله تعالى : إنا رادوه إليك ) ! ٢ < > ٢ ! ( إن كادت لتبدي به ) ^ [ الآية : ١٠ ] . | | أي تظهر ما أوحى إليها في السر من حفظه ورده إليها في السر من حفظه ورده إليها | ومنع أيدي الظلمة عنه . | | وقال بعضهم : أصبح فؤاد أم موسى فارغا من الاهتمام بموسى . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : اصبح فؤاد أم موسى فارغا من الأشغال كلها | والوجد على ولدها لما ثبت عندها من صدق الوعد إن كانت لتبدي بما وعد الله لها فيه . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : فارغا من كل | شيء سوى ذكر موسى ، وهذا الذي أوجب على الوالدين كتمان وجدهم على اولادهم | ما استطاعوا فإذا صاروا مغلوبين كشف أحوالهم حينئذ . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا العباس المطرز يقول : سمعت فياض |

____________________

القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .

القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .

| يقول : الصدر معدن الرأفة والقلب معدن الصحة والفؤاد برزخ بين الصدر والقلب | والقلب معدن الأنوار . | | قوله تعالى : ! ٢ < لولا أن ربطنا على قلبها > ٢ ! [ الآية : ١٠ ] . | | قال ابن عطاء : لولا ما امرناها به من الكتمان بحالها لأظهرت ما ضمن الله تعالى لها | لموسى . | | قال بعضهم : لولا أن أيدناها بالتوفيق والصبر لأبدت ما في ضميرها من الوجد | بولدها . | | قال جعفر الصادق رحمة الله عليه : الصدر معدن التسليم ، والقلب معدن اليقين ، | والفؤاد معدن النظر ، والضمير معدن السر ، والنفس مأوى كل حسنة وسيئة . | | وقال يوسف بن الحسين : امرت أم موسى بأمرين ونهيت عن نهيين وبشرت ببشارتين | فلم ينفعها ذلك دون الربط على القلب . | | قال الله تعالى : ! ٢ < وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه > ٢ ! [ الآية : ٧ ] . | ! ٢ < ولا تخافي ولا تحزني > ٢ ! [ الآية : ٧ ] . نهيين . ! ٢ < إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين > ٢ ! | [ الآية : ٧ ] . بشارتين ، لم تغن عنها هذه الأسباب حتى تولى الله حياطتها قال الله تعالى : | ! ٢ < لولا أن ربطنا على قلبها > ٢ ! [ الآية : ١٠ ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < وحرمنا عليه المراضع من قبل > ٢ { < القصص : ( ١٢ ) وحرمنا عليه المراضع . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال بعضهم : إشارة إلى المعارف فإنه لا يصلح لبساط القربة من لم يكن مرضعا | رضاعة الأنس فمن كان رضيع مخالفة أو رضيع وحشة فإنه لا يصلح لبساط القربة الا | ترى الكليم صلى الله عليه وسلم لما كان فيه تدبير الخصوصية كيف حرمت عليه المراضع وكان رضيع | الكلاءة والولاية إلى أن احضر محل المواجهة بالكلام قال الله تعالى : ! ٢ < وحرمنا عليه المراضع من قبل > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولما بلغ أشده واستوى > ٢ { < القصص : ( ١٤ ) ولما بلغ أشده . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه ، لما تكامل عقله وصحت بصيرته وحصلت نحيرته وآن | أوان خطابه آتيناه حكما بيانا في نفسه وعلما بما يتجدد عنده من موارد الزوائد عليه من | ربه . |

____________________

القصص : ( 17 ) قال رب بما . . . . .

القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .

القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .

القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين > ٢ { < القصص : ( ١٧ ) قال رب بما . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال ابن عطاء : العارف بنعم الله من لا يوافق من خالف ولى نعمته والعارف بالمنعم | من لا يخالفه في حال من الأحوال . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأصبح في المدينة خائفا يترقب > ٢ { < القصص : ( ١٨ ) فأصبح في المدينة . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | سمعت النصرآباذي يقول : كان خوفه خوف التسليط . | وقال ابن طاهر : خائفا على قومه يترقب لهم الهداية من الله . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : خرج منها خائفا من قومه يترقب مناجاة ربه ، وقال : | خائفا على نفسه يتقرب نصرة ربه . | | قال بعضهم : مستوحشا من الوحدة يطلب من يستأنس به . | | قال بعضهم : خائفا على نفسه ينتظر الكفاية . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل > ٢ { < القصص : ( ٢٢ ) ولما توجه تلقاء . . . . . > > | [ الآية : ٢٢ ] . | | قال جعفر : توجه بوجهه إلى ناحية مدين وتوجه بقلبه إلى ربه طالبا منه سبيل | الهداية فأكرمه الله بالكلام ، وكل من اقبل على الله بالكلية فإن الله يبلغه مأموله . | | قال أبو سعيد الحراز حملته أنوار الفراسة وتدابير المكالمة فيه فصادف بها شعيبا صلى | الله عليهما وكان في لقائه أوائل البركات . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة > ٢ { < القصص : ( ٢٣ ) ولما ورد ماء . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الوارد يطلب المفالته لثقل الخدمة والقاد يطلب اللقاء | والظفر . | | وقال أبو بكر بن طاهر : ورد في الظاهر ماء مدين وورد في الحقيقة على مالك مياه | الأنس وبساتين المعرفة . فوجد عليه أمة أي خواصا من العباد يرتعون في تلك الميادين | فشرب معهم من تلك المياة شربة اورثته شرب ذلك الماء الثبات في حالة المخاطبة . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : وقد سئل عن | قوله : ! ٢ < ولما ورد ماء مدين > ٢ ! كان متوجها إلى ربه مفارقا لما دونه قد أثرت فيه المحن | وأنكأ فيه الضر ثم تولى إلى الظل إلى الاستراحة إلى الحق فلما طال عليه البلاء آنس |

____________________

القصص : ( 24 ) فسقى لهما ثم . . . . .

| بالشكوى وقال : ! ٢ < رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير > ٢ { < القصص : ( ٢٤ ) فسقى لهما ثم . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] يناجيه بلسان | الافتقار وليس في الشكوى إلى المحبوب نقص . | | قوله تعالى : ! ٢ < فسقى لهما ثم تولى إلى الظل > ٢ ! [ الآية : ٢٤ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : قضى عليه ما عليه من حق النصيحة للخلق والاهتمام بهم | ! ٢ < ثم تولى إلى الظل > ٢ ! ثم رجع إلى اليقين والتوكل وقال : ! ٢ < إني لما أنزلت إلي من خير فقير > ٢ ! إنى لما ابديت إلى من غناك وعنايتك وفضلك فقير إلى أن تغنيني بك عن كل من | سواك . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : نظر من العبودية إلى الربوبية فخشع وخضع وتكلم | بلسان الافتقار بما ورد على سره من أنوار الربوبية فافتقاره افتقار العبد إلى مولاه في | جميع أحواله لا افتقار سؤال ولا طلب . | | قال أبو عثمان عرض عن السؤال بإظهار الحال والإخبار عنه . | | قال الحسين : إنى لما خصصتني من علم اليقين فقير إلى أن تردني إلى عين اليقين | وحقه . | | وقال جعفر : فقير إليك طالب منك زيادة الفقر إليك لأني لم استغن عنك بشيء | سواك . | | وقال أيضا : فقير في جميع الأوقات غير راجع إلى الكرامات والآيات دون الفقر | إليك والإقبال عليك . | | وقال فارس : ! ٢ < إني لما أنزلت إلي من خير فقير > ٢ ! قال : فقير إلى الطريق إلى قربك . | | وقال أيضا : إني لما اعرفه من حسن اختيارك لي مفتقر ومحتاج إلى أن ترضيني | بقضائك وقدرك فآنس به . | | وقال أبو سعيد الخراز : الخلق مترددون بين ما لهم وبين ما إليهم فمن نظر إلى ماله | تكلم بلسان الفقر ومن شاهد ما إليه تكلم بلسان الخيلاء والفخر ألا ترى إلى حال | الكليم عليه السلام لما شاهد خواص ما خصه به الحق كيف قال : ! ٢ < أرني أنظر إليك > ٢ ! | ولم يحتشم ولما نظر إلى نفسه كيف اظهر الفقر فقال : ! ٢ < إني لما أنزلت إلي من خير فقير > ٢ ! . |

____________________

القصص : ( 25 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .

القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .

القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .

| | سمعت النصرآباذي يقول في قوله : ! ٢ < إني لما أنزلت إلي من خير فقير > ٢ ! قال : لم يسأل | الكليم الخلق وإنما سؤاله من الحق ، لم يسأل غذاء النفس وإنما سال سكون القلب . | | وقال : يجب أن يكون للإنسان ملجأ يلتجئ إليه وقت فراغه من كمله ثم ينظر بعد | ذلك إلى فعله فمن رأى فعله وعيب تقصيره فهو حسن ، ومن رأى فضل الله عليه أن | أهله لخدمته فهو احسن وفي الجملة رؤية المنة اعظم من رؤية التقصير . | | وقال بعضهم : إنى لما عودتني من جميل الإحسان على الدوام فقير إلى شفقتك | ونظرك بعين الرعاية والكلاية إلى لتردني من وحشة المخالفين إلى أنس الموافقين فورثه | الله تعالى ذكره صحبة شعيب وأولاده عليهم السلام . | | قوله تعالى : ! ٢ < فجاءته إحداهما تمشي على استحياء > ٢ { < القصص : ( ٢٥ ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : إتمام إيمانها وشرف عنصرها وكريم نسبها أتته على استحياء ، | قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ الحياء من الإيمان ’ . | | قال بعضهم : لفتوتها أتته على استحياء لأنها كانت تدعوه إلى ضيافتها ولم تعلم | ايجيبها أم لا فأتته على استحياء . | | قوله تعالى : إن خير من استأجرت القوى الأمين ) ^ < < القصص : ( ٢٦ ) قالت إحداهما يا . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : القوى في دينه الأمين في جوارحه . | | قوله تعالى : ^ ( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله ) ^ < < القصص : ( ٢٩ ) فلما قضى موسى . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال ابن عطاء : لما تم له اجل المحبة ودنا أيام القربة والزلفة وإظهار أنوار النبوة عليه | سار بأهله ليشترك معه في لطائف الصنع . | | قوله تعالى : ^ ( آنس من جانب الطور نارا ) ^ [ الآية : ٢٩ ] . | | قال جعفر : أبصر نارا دلته على الأنوار لأنه رأى النور على هيئة النار ، فلما دنا منها | شملته أنوار القدس واحاط به جلاليب الأنس فخوطب بألف خطاب واستدعى منه | أحسن جواب فصار ملكا شريفا مقربا أعطى ما سأل وأمن مما خاف ، وذلك قوله : | ^ ( آنس من جانب الطور نارا ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( إنى آنست نارا ) ^ [ الآية : ٢٩ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : آنس سره برؤية النار لما كان فيه من عظيم الشأن ، وعلو |

____________________

القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .

| المرتبة فأخرج الرؤية بلطف ، آنست أي أرى هذه النار مستأنس بها لا مستوحش منها | فدنى منها فآنسه طهارة الموضع وما سمع فيه من مناجاة ربه وكلامه فتحقق بالانس . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة > ٢ { < القصص : ( ٣٠ ) فلما أتاها نودي . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الوسائط في الحقيقة لا اوزان لها ولا اخطار وإنما هي | علل لضعف الطاقات ، كما جعل الوسائط بين موسى وبين الشجرة ناداه في البقعة | المباركة من الشجرة أن يا موسى ثم رفع الواسطة ثانيا فقال : ! ٢ < يا موسى إني اصطفيتك > ٢ ! . | | قال القاسم : نودي من شاطئ الواد الأيمن لما سمع موسى الكلام خر صاعقا فجاءه | جبريل وميكائيل فروحاه خروجه الأنس حتى افاق من الهيبة واستأنس بالانس مع الله | فزال الرعب والفزع من قلبه فقال له يا موسى أنا الذي أكلمك من علوي وأسمعك من | دنوي ، ففي دنوى لا أخلوا من علوي وفي علوي لا أخلو من دنوي ، يا موسى أنا الله | الذي أدنيتك وقربتك وناجيتك عند ذلك قال له موسى : أقريب أنت فأناجيك أم بعيد | فأناديك ؟ قال له : أنا اقرب إليك منك . | | قال أبو سعيد القرشي : ذكر الشجرة في وقت مخاطبته بالكلام ليطيق بذلك التعلل | حمل موارد الخطاب عليه ، كما تعلل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ’ حبب إلى من دنياكم ’ . أي | لست منها ولا هي مني إنما لي منها تعلل أتحمل به موارد الوحي علي . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : الجبل الذي كلم الله | عليه موسى كان من عقيق . | | سمعت أبا بكر بن شاذان يقول : سمعت محمد بن علي الكتاني يقول : بلغني أن | موسى بن عمران عليه السلام قال : يا رب بم اتخذتني كليما ؟ فأوحى الله تعالى ذكره | إليه تذكر يوما كنت ترعى غنما لشعيب فشردت منك شاة فعدت وغدوت على إثرها حتى | إذا لحقتها ضممتها إلى صدرك وبستها وقلت يا حبيبتي لقد أتعبتني وأتعبت نفسك ، |

____________________

القصص : ( 34 ) وأخي هارون هو . . . . .

القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .

القصص : ( 31 ) وأن ألق عصاك . . . . .

القصص : ( 35 ) قال سنشد عضدك . . . . .

القصص : ( 41 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .

| فبرحمتك للبهيمة اصطفيتك في ذلك اليوم . | | قال الكتاني رحمة الله عليه : ولم يبعث الله نبيا من انبيائه حتى استرعاه البهائم قبلا | وينظر كيف رحمته بهم ثم بعثه إلى الخلق . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين > ٢ { < القصص : ( ٣١ ) وأن ألق عصاك . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال سرى السقطي رحمة الله عليه : الخوف على ثلاثة أوجه خوف في الدنيا وهو | خوف العامة ، وخوف عارض عند تلاوة القرآن ، وخوف من عاجل ينحل القلب ويهدم | البدن ويذهب النوم وهو الخوف الحقيقي . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأخي هارون هو أفصح مني لسانا > ٢ { < القصص : ( ٣٤ ) وأخي هارون هو . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : لأنه لم يسمع خطابك ولم يخاطبك فهو افصح مني لسانا مع | الخلق ، كيف أكون معهم فصيحا وقد سمعت لذة كلامك ؟ وكيف أخاطبهم مع | مخاطبتك أو كيف اجعل لهم وزنا مع ما أدنيتني وخصصتني به فهو افصح مني لسانا | معهم وأحسن بيانا لهم فإنى لم استلذ مخاطبة بعدك ولم ألتذ بكلام غيرك ، وأنشد | علي : | ____________________

القصص : ( 51 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .

القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .

القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .

القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .

| لقدرك وعظم محلك . | | قال الحسين في هذه الآية خاطب منصوب القدرة في عين العدم . | | سمعت النصرآباذي يقول : سمعت أبا إسحاق ابن عائشة يقول : قال أبو سعيد | القرشي : يريد الله من الخلق أن لا يعلقوا سرهم بشيء من الدنيا والآخرة والكرامات | والدرجات والاحوال ، كأن يكونوا خير كونهم لم يكونوا حين كان لهم بقوله : ! ٢ < وما كنت بجانب الطور إذ نادينا > ٢ ! من نودي هل نودي إلا أشباحا مقدورة بعلمه فرضى | منهم حين كونهم أن يكونوا قائمين به قد نسوا إلا في جنب وجوده . | | وحكى عن أبي يزيد رحمة الله عليه : انه قرئت هذه الآية بين يديه فقال : الحمد لله | الذي لم اكن ثم سئل بعضهم عن معنى قوله هذا ؟ فقال : معناه كيف كنت استحق | سماع النداء وجوابه فجاء به الحق عنا الطف ونيابته عنا أتم ، هذا معناه والله أعلم | بالصواب . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون > ٢ { < القصص : ( ٥١ ) ولقد وصلنا لهم . . . . . > > [ الآية : ٥١ ] . | | قال بعضهم : اتبعنا الموعظة الموعظة والرسول الرسول والدليل الدليل ، لعلهم | يتذكرون : أي ينتبهون من رقدة الغفلة ويرجعون إلى رؤية الاستقامة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه > ٢ { < القصص : ( ٥٥ ) وإذا سمعوا اللغو . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال أبو عثمان : كل شيء ما سوى القرآن وذكر الله فهو لغو . | | قال يوسف بن الحسين : اللغو ما يشغلك عن العبادة . | | وقال بعضهم : اللغو متابعة النفس فيما تشتهيه . واللغو غفلة الروح عن موارد القدرة | ومصادرها . قال حمدون : اللغو ذكر الخلق . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنك لا تهدي من أحببت > ٢ { < القصص : ( ٥٦ ) إنك لا تهدي . . . . . > > [ الآية : ٥٦ ] . | | قال ابن عطاء : إنك لا تسأل الهداية لمن تحبه طبعا وإنما سئل الهداية لمن يحبه فتكون | محبتك له حقيقة ، لانك لا تحب على الحقيقة إلا من يحبه فإن قيل محبة النبي صلى الله عليه وسلم | لإسلام أبي طالب قيل ذلك محبة طبع لا محبة حقيقية ، ومحبة الحقيقة كما احب عمر | واحب له الإسلام فأسلم . | | قوله تعالى : ^ ( أولم نمكن لهم حرما آمنا ) ^ < < القصص : ( ٥٧ ) وقالوا إن نتبع . . . . . > > [ الآية : ٥٧] . |

____________________

القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .

القصص : ( 61 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .

القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .

| قال بعضهم : من مكن من رعاية سره وافتقاد أوقاته أن يعدم الزوائد من الله ودوام | الفوائد ومن ضيع اوقاته وأهمال ساعاته فهو متردد في ميادين الغفلة وساع في مسالك | الهلكة . | | قوله تعالى : ^ ( فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقى ) ^ < < القصص : ( ٦٠ ) وما أوتيتم من . . . . . > > | [ الآية : ٦٠ ] . | | قال النصرآباذي : الخلق كلهم عبدة النعم والغريب والعزيز فيهم من يعبد المنعم ومن | انقطع عن الله بأي شيء انقطع فهو مغبون وإن كان منقطعا عنه بطاعته وجنته . | | قال الله تعالى : ^ ( فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقى ) ^ خاطب به العوام وقال للخواص ! ٢ < والله خير وأبقى > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا > ٢ { < القصص : ( ٦١ ) أفمن وعدناه وعدا . . . . . > > | [ الآية : ٦١ ] . | | قال أبو عثمان : من فرح بالدنيا وانقطع إليها عن الله فهو مغبون وإن كان منقطعا عنه | بطاعته وجنته . | | قال الله تعالى : ^ ( فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها ) ^ . ؟؟| | قال أبو عثمان : من فرح بالدنيا فرح بغير مفروح به ، لأن اولها بلاء واوسطها عناء | وآخرها فناء ومن عمل للآخرة وركن إليها أتاه الله خير الدارين وأتته الدنيا وهي راغمة ، | كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ من كانت الآخرة همه جعل الله الغني في قلبه وأتته الدنيا وهي | راغمة ’ . | سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : لأن يغنيك عنها خير من أن | يغنيك بها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وربك يخلق ما يشاء ويختار > ٢ { < القصص : ( ٦٨ ) وربك يخلق ما . . . . . > > [ الآية : ٦٨ ] . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت الجريري يقول : سئل الجنيد رحمة الله عليه | عن قوله : ! ٢ < وربك يخلق ما يشاء ويختار > ٢ ! وقال : كيف يكون للعبد اختيار والله المختار

____________________

القصص : ( 73 ) ومن رحمته جعل . . . . .

القصص : ( 75 ) ونزعنا من كل . . . . .

القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .

القصص : ( 77 ) وابتغ فيما آتاك . . . . .

| له يقول : ! ٢ < ويختار ما كان لهم الخيرة > ٢ ! [ الآية : ٦٨ ] إذا نظروا إلى الأحكام الجارية | بجميل نظر الله لهم فيها ، وحسن اختياره لهم فيما أجراه عليهم لم يكن عندهم شيء | افضل من الرضا والسكون لأن الخليقة لو اجتمعت على أن تختار لعبد ما هو انفع له | واعود عليه لم يكن اختيارهم إلا يسيرا في جنب ما اختاره الله لعبده ولن تبلغ الحقيقة | مقاديرها وغايات عقلها ولها حد ومكان لا يتجاوز نظر الله لعبده وجميل اختياره شيء لا | يحيط به غيره ولا يعلمه سواه فأين يذهب عن ذلك ويخرج عنه فمن اخذ ذلك أهل | الرضا حطوا الرحال بين يدي ربهم ، وسلموا إليه أمورهم بصفاء التفويض والكون تحت | الحكم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله > ٢ { < القصص : ( ٧٣ ) ومن رحمته جعل . . . . . > > | [ الآية : ٧٣ ] . | | قال الحسين : من عرف من اين جاء علم أن يذهب ، ومن علم ما يصنع علم ما | يصنع به ، ومن علم ما يصنع به علم ما يراد به ومن علم ما يراد به علم ما له ومن | علم ما له علم ما عليه ومن علم ما عليه علم ما معه ومن لم يعلم من أين جاء وأين | هو وكيف هو ولمن هو وإلى أين هو فذاك ممن اهمل اوقاته وترك ما ندبه الله إليه | بقوله : ! ٢ < ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار > ٢ ! الآية . | | قوله تعالى : ! ٢ < ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم > ٢ { < القصص : ( ٧٥ ) ونزعنا من كل . . . . . > > [ الآية : ٧٥ ] . | | قال بعضهم : أخرجنا من كل قوم وليا فاطلعناه على اسرار قربنا ثم أذناك له في | البرهان فأظهر البرهان لنا ، فعلم الخلق أن لا قيام لأحد بنفسه ولا يخبر عن الحق سواه | ولا يجيب عن سؤاله غيره ولا يقوى على مخاطبته إلا من أيده بتأييد خاص . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم > ٢ { < القصص : ( ٧٦ ) إن قارون كان . . . . . > > [ الآية : ٧٦ ] . | | قال القاسم : في جميع الأحوال : بغى وطغيان والمفروح به محل الحزن ألا ترى الله | يقول : ! ٢ < إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين > ٢ ! [ الآية : ٧٦ ] . قال سهل : من فرح | بغير مفروح به استجلب حزنا لا انقضاء له . | | قوله تعالى : ! ٢ < وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة > ٢ { < القصص : ( ٧٧ ) وابتغ فيما آتاك . . . . . > > [ الآية : ٧٧ ] . | | قال أبو عثمان : من لم يجعل حظه من دنياه آخرته ومن آخرته ربه فقد خاب سعيه ، |

____________________

القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .

| وبطل عمله ونصيب العبد من دنياه حفظ حرمات الله وحرمة أوليائه والشفقة على عامة | أوليائه وعباده . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تنس نصيبك من الدنيا > ٢ ! [ الآية : ٧٧ ] . | | قال بعضهم : أمره أن يأخذ من ماله قدر عيشه وإن تقدم ما سوى ذلك لآخرته . | | وسئل سفيان الثوري رحمة الله عليه عن قوله : ! ٢ < ولا تنس نصيبك من الدنيا > ٢ ! قال : | لا تغفل عن عمرك في الدنيا أن تعمل بالطاعة . | | قال بعضهم : نصيبك منها أن لا تغتر بها ولا تسكن إليها فإنها لم تدم لأحد ولم تبق | له . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه في هذه الآية : لا تترك إخلاص العمل لله في الدنيا فهو | الذي يقربك منه ويقطعك عما سواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأحسن كما أحسن الله إليك > ٢ ! [ الآية : ٧٧ ] . | | قال القيم : اصرف وجهك عن الكل بالإقبال عليه كما احسن الله إليك حيث جعلك | من أهل معرفته ، واحسن مجاورة معرفته فإنه أحسن إليك حيث أنعم عليك بالإيمان | وهو من أعم النعم ، وأحسن جوار نعمه فإنه أحسن إليك في أن وفقك لخدمته ، | وأحسن القيام بواجب عبوديته وإخلاص خدمته . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما أوتيته على علم عندي > ٢ { < القصص : ( ٧٨ ) قال إنما أوتيته . . . . . > > [ الآية : ٧٨ ] . | | قال سهل رحمة الله عليه : ما نظر أحد إلى نفسه فأفلح ولا أدعى لنفسه حالاً فتمت | له ، والسعيد من الخلق من صرف بصره عن أفعاله وأقواله وفتح له سبيل الفضل | والأفضال ورؤية منة الله عليه في جميع الأحوال والشقى من زينت في عينه أعماله | وأقواله فافتخر بها وادعاها لنفسه فتهلكة سمومها يوما ما وإن لم تهلكه في الوقت ألا | ترى الله تعالى كيف حكى عن قارون ! ٢ < إنما أوتيته على علم عندي > ٢ ! نسى الفضل وادعاها | لنفسه فضلا فخسف الله به الأرض ظاهرا فكم قد خسف بالأسرار وصاحبها لا يشعر | بذلك وخسف الأسرار هو منع العصمة والرد إلى الحول والقوة وإطلاق اللسان | بالدعوى العريضة والعمى عن رؤية الفضل والقعود عن القيام بالشكر على ما أولى | وأعطى حينئذ يكون وقت الزوال . |

____________________

القصص : ( 83 ) تلك الدار الآخرة . . . . .

القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .

القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .

| قوله تعالى : ! ٢ < فخرج على قومه في زينته > ٢ { < القصص : ( ٧٩ ) فخرج على قومه . . . . . > > [ الآية : ٧٩ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : أزين ما تزين به العبد المعرفة ومن نزلت درجاته عن | درجات العارفين فأزين ما تزين به طاعة ربه ومن تزين بالدنيا فهو مغرور في زينته . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول وقد سأله رجل في مجلسه : | أي الزينة اجمل ؟ قال : الأخلاق الجميلة لو كان يفوقها شيء لزين بها حبيبه حيث قال : | ! ٢ < وإنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! [ القلم : ٤ ] . | | قوله عز وجل : ^ ( وقال الذين أتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن ) ^ . < < القصص : ( ٨٠ ) وقال الذين أوتوا . . . . . > > | | قال بعضهم : العالم بربه من يرى دوام نعمته وتتابع الآية لديه وقصور شكره عن | نعمه وإفلاسه عما يظهر منه هذه صفة العلماء بالله . | | قوله عز وجل : ! ٢ < تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا > ٢ { < القصص : ( ٨٣ ) تلك الدار الآخرة . . . . . > > [ الآية : ٨٣ ] . | | قال يحيى بن معاذ رحمة الله عليه : الدنيا خمر إبليس من شرب منها شربة لا يفيق | إلا في عسكر القيامة . | | قال شاه : إن الله خلق الخلق مقتضيا منهم الاعتراف له بالعبودية عدلا إذ لم يكونوا | فكونهم نصيب القلب المعرفة بوحدانيته ونصيب اللسان الإقرار بفردانيته ونصيب | الجوارح الخضوع له بحسن الطاعة والتواضع والتذلل فارفعهم عند الله اشدهم تواضعا | في نفسه وأعزهم عزا غدا ألزمهم للذل اليوم . | | قال ابن عطاء : العلو في النظر إلى النفس والفساد النظر إلى الدنيا . | | قال أبو عثمان : الفساد الأمن من المكر والكبر والفخر والعجب واصل ذلك كله من | الجهل ومن العجب ، والجهل يكون الكبر وطلب العز في الدنيا وطلب العلو في الناس | والعز هو الذي يتولد منه العجب . | | قال ابن عطاء في هذه الآية : ! ٢ < علوا في الأرض > ٢ ! أي إقبالا على النفس ورضاء بما | يأتي ، والفساد السكون إلى الأفعال والأقوال . | | قال حمدون : لا أحدا أدون ممن يتزين لدار فنائه ويتجمل إلى من لا يملك خيره | ونفعه . | أخبرنا محمد بن أحمد بن نفيل الرازي قال : حدثنا العباس بن حمزة قال : حدثنا |

____________________

القصص : ( 85 ) إن الذي فرض . . . . .

القصص : ( 88 ) ولا تدع مع . . . . .

القصص : ( 84 ) من جاء بالحسنة . . . . .

| أحمد بن أبي الحواري قال : قال أحمد بن وديع : قال أبو معاوية في هذه الآية : ! ٢ < تلك الدار الآخرة > ٢ ! قال : لمن لم يجزع من ذلها ولم ينافس في عزها . | | قوله تعالى وتقدس : ! ٢ < من جاء بالحسنة فله خير منها > ٢ { < القصص : ( ٨٤ ) من جاء بالحسنة . . . . . > > [ الآية : ٨٤ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : لا ثواب خير من الطاعة إلا الرؤية والرؤية فضل لا | ثواب كأنه يقول : من احسن آداب الحرمة في جميع الأحوال واظهر سنن سر العبودية | فله خير منه وهو الفضل وهو الرؤية . | | وقال : معرفة الله بالوحدانية اصل الحسنات وبها تكون الحسنة حسنة . | | وقال : من قبلت منه حسنة سقط عنه رؤيتها وفتحت عليه رؤية المنة وهي خير من | الحسنة التي وفق لها . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد > ٢ { < القصص : ( ٨٥ ) إن الذي فرض . . . . . > > [ الآية : ٨٥ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < لرادك إلى معاد > ٢ ! قال : مجالسته ليلة | المسرى وإلى مخاطبات الروح بالقرآن وقيل العمل عند مباينة اثر الكون عليه . | | قال ابن عطاء : إن الذي يسر عليك القرآن قادر أن يردك إلى وطنك الذي منه ظهرت | حتى يشاهدك سرك على دوام أوقاتك . | | وقال الحسن : إن الذي فرقك يرسم الإبلاغ للخلق سيردك إلى معنى يجمع بالفناء | عن ملاحظتهم والترسم معهم على حد البلاغ برسومهم بتخصيصك بمقام لا يخص | وبيان الإخلاص . | | قال ابن عطاء : إن الذي حفظك في أوقات المخاطبة لرادك إلى وطنك من المشاهدة . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : إلى حيث شاهد روحك وإلى الكرم الذي اظهرك | منه . | | قوله تعالى : ^ ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ^ < < القصص : ( ٨٨ ) ولا تدع مع . . . . . > > [ الآية : ٨٨ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : إذا تحقق ذلك عنده أخذ العبد من العبد بقيام الحق | به . | | قال ابن عطاء : في كشف الذات هلكة وجرفة قال الله تعالى : ^ ( كل شيء هالك إلا | وجهه ) ^ . | | قال ابن المبارك : كل عمل باطل إلا ما أريد به وجهه . |

____________________

العنكبوت : ( 1 - 2 ) الم

العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة العنكبوت <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون > ٢ { < العنكبوت : ( ١ - ٢ ) الم > > [ الآية : ١ ، | ٢ ] . | | قال ابن عطاء : ظن الخلق انهم يتركون مع دعاوي المحبة ولا يطالبون بحقائقها | فحقائق المحبة هي صب البلوى على المحب وتلذذه بالبلاء فبلاء يلحق جسده وبلاء | يلحق قلبه وبلاء يلحق سره وبلاء يلحق روحه فبلاء النفس في الظاهر الأمراض والحمى | في الحقيقة ضعفها عن القيام بخدمة القوى العزيز بعد مخاطبته إياه بقوله : ! ٢ < وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون > ٢ ! ، وبلاء القلب تراكم الشوق ومراعاة ما يرد عليه في وقت | بعد وقت من ربه والمحافظة على أحواله مع الحرمة والهيبة ، وبلاء السر مع من لا مقام | للخلق معه والرجوع إلى من لا وصول للخلق إليه وبلاء الروح الحصول في القبضة | والابتلاء بالمشاهدة وهذا ما لا طاقة لأحد فيه . | | قال بعض السلف : إن الله إذا احب عبدا جعله للبلاء عرضا . | | قال عبد العزيز المكي : ^ ( احسب الناس أن يقولوا آمنا ) ^ بالدعاوي وهم لا يجربون | البلاء . | | قال النصرآباذي : خص الله أهل البلاء من بين عبادة فقال : ! ٢ < الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون > ٢ ! أي بترك أن يدعى فينا ودعواه ولا يبلى بالاختبار | والابتلاء كلما ادعى أحد فينا إلا ابتلى بأشد البلاء واي جرأة اشد من ادعاء فإن في | باق . | | قوله تعالى : ^ ( ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذي صدقوا وليعلمن | الكاذبين ) ^ < < العنكبوت : ( ٣ ) ولقد فتنا الذين . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال ابن عطاء : تبين صدق العباد من كذبهم في أوقات الرخاء والبلاء من شكر في | أيام الرخاء وصبر في أيام البلاء فهو من الصادقين . ومن نظر في أيام الرخاء وجزع في |

____________________

العنكبوت : ( 5 ) من كان يرجو . . . . .

العنكبوت : ( 6 ) ومن جاهد فإنما . . . . .

العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .

| أيام البلاء فهو من الكاذبين . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : هب انك تنجو من النفس والهوى ومن الناس | والرياء فكيف تنجو من الحكم والقضاء قال الله تعالى : ! ٢ < الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون > ٢ ! . | | قال عبد العزيز المكي : جربناهم فيما ادعوا فتبين الصادق من الكاذب عند التجربة . | | قوله تعالى : ! ٢ < أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا > ٢ { < العنكبوت : ( ٤ ) أم حسب الذين . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال القيم : أن يسبقونا ما كتبنا عليهم من محتوم القضاء وما قدرنا عليهم من ماضي | الحكم فهم ساء ما يحكمون أي بطل ما يعملون . | | قال عبد العزيز المكي : أم حسب الذين يعملون السيئات ثم يتزينون بزي المحسنين | واهل الكرامة أن ننزلهم منزلتهم ساء ما يحكمون . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : إنما ذكر الله السياق تنبيها للخلق ووصفا لهم بصفاتهم | وبقوتهم قبل أن يخلقهم كي يوقنوا انهم لا يسبقونه بالفعل والقول وانهم مرتبطون بما | سبق لهم من الصفات وفيهم قال الله : أحسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا بالفعل | والقول وانهم مرتبطون بما سبق لهم من الصفات وفيهم قال الله : ! ٢ < أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا > ٢ ! . | | قال القتاد : المسئ محجوب القلب عن الدين مكشوف القلب بالدين ليشهد منافع | عواقب الطاعات . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < من كان يرجو لقاء الله > ٢ { < العنكبوت : ( ٥ ) من كان يرجو . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | فليسأل ربه سؤال المحتاج وليطلب منه طلب الراغب المشتاق . | | قوله تعالى : ! ٢ < فإن أجل الله لآت > ٢ ! [ الآية : ٥ ] . | | قال أبو عثمان : هذه تعزية للمشتاقين أي أعلم اشتياقكم إلى وأنا أجلت للقائكم | أجلا فعن قريب يكون وصولكم إلى من تشتاقون إليه فطيبوا نفسا وتنعموا | | قوله تبارك وتعالى : ! ٢ < ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه > ٢ { < العنكبوت : ( ٦ ) ومن جاهد فإنما . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ابتدأ الحق الخلق بالنعم تفضلا من غير استحقاق | جلت نعمه وعطاياه أن تستجلبها الحوادث بحال لكنه المبتدئ بالنعم والمتفضل بها قال الله |

____________________

العنكبوت : ( 13 ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .

العنكبوت : ( 17 ) إنما تعبدون من . . . . .

العنكبوت : ( 21 ) يعذب من يشاء . . . . .

العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .

| تعالى : ! ٢ < ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه > ٢ ! . | | قال أبو بكر بن طاهر أي يظهر على نفسه آثار العبودية وزينتها لا يطلب بها قربة إلى | ربه فإن الحق لا يتقرب إليه برأيه أو بما منه . | | قوله تعالى : ^ ( ومن الناس من يقول آمنا فإذا اوذى في الله جعل فتنة الناس كعذاب | الله ) ^ < < العنكبوت : ( ١٠ ) ومن الناس من . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لا يؤذي في الله إلا الأنبياء وخواص الأولياء | والاكابر من العباد ومن تعززت نفسه نازع الله في ربوبيته . | | قال بعضهم : المؤمن كالذي يحمل الأذى وينبت المرعى لا تجد راحلة في الألف - | والراحلة ما تحملك من غير مؤنة - ولا أذى يبلغك شهوتك ولا تحملك مؤنة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم > ٢ { < العنكبوت : ( ١٣ ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال أبو بكر الوراق : وهم أعوان الظلمة والذين يصدقون الأمراء الجائرون . | | قال أبو عثمان : ما أرى هذه الآية نزلت إلا في المدعين من غير حقيقة يحملون | أثقالهم وأثقال من يقتدى بهم في دعاويهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ’ من سن سنة سيئة | فعليه وزرها ووزر من عمل بها ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < فابتغوا عند الله الرزق > ٢ { < العنكبوت : ( ١٧ ) إنما تعبدون من . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : اطلبوا الرزق بالطاعة والإقبال على العبادة . | | قال يحيى بن معاذ : يعبدون الله تعالى في الدنيا على أربعة اوجه ، عابد يعبده على | العادة وتائب يعبده على الرحمة ومشتاق يعبده على الرغبة وصديق يعبده على المحبة . | | قال سهل رحمة الله عليه : اطلبوا الرزق في التوكل لا في الكسب فإن طلب الرزق | في الكسب سبيل العوام . | | قوله تعالى : ^ ( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ) ^ < < العنكبوت : ( ٢١ ) يعذب من يشاء . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال أبو بكر الوراق يعذب من يشاء باشتغال الدنيا ويرحم من يشاء بالفراغ منها |

____________________

العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .

العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .

العنكبوت : ( 29 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .

العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .

| والإعراض عنها . | | قال بعضهم : ^ ( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ) ^ يعذب من يشاء بالحرص ويرحم | من يشاء بالقناعة . | | قال أبو عثمان : يعذب من يشاء بسوء الخلق ويرحم من يشاء بحسن الخلق . | | قال بعضهم : يعذب من يشاء بالإعراض عن الله ويرحم من يشاء بالإقبال عليه . | | قال سهل : يعذب من يشاء بمتابعة البدع ويرحم من يشاء بملازمة السنة . | | قال بعضهم : يعذب من يشاء بأنه يبغضه إلى الخلق ويرحم من يشاء بأن يحببه | إليهم . | | قال جعفر : يعذب من يشاء بشتات الهموم ويرحم من يشاء بجمعها له . | | قال بعضهم : يعذب من يشاء بالمخالفة ويرحم من يشاء بالموافقة . | | قوله تعالى : ^ ( فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي ) ^ < < العنكبوت : ( ٢٦ ) فآمن له لوط . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : إني راجع إلى ربي من جميع مالي وقاصد إليه | بالانفصال عما دونه ولا يصح لأحد الرجوع إليه وهو متعلق بشيء من الكون حتى | ينفصل عن الأكوان اجمع ولا يتصل بها . | | قوله تعالى : ^ ( وتأتون في ناديكم المنكر ) ^ < < العنكبوت : ( ٢٩ ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | سئل الجنيد رحمة الله عليه : عن هذه الآية قال : كل شيء يجتمع عليه الناس إلا | الذكر فهو منكر . | | قال أبو بكر بن طاهر : لا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر . | | قال القيم : المنكر هو ترك حرمة الأكابر . | | قوله تعالى : ^ ( وآتيناه اجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) ^ < < العنكبوت : ( ٢٧ ) ووهبنا له إسحاق . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . أي | لمن الراجعين إلى مقام العارفين . | | قوله تعالى : ! ٢ < مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا > ٢ { < العنكبوت : ( ٤١ ) مثل الذين اتخذوا . . . . . > > | [ الآية : ٤١ ] . | | قال ابن عطاء : من اعتمد شيئا فهو هباء لا حاصل له وهلاكه في نفس ما اعتمد | ومن اتخذ سواه ظهيرا قطع عن نفسه سبيل العصمة ورد إلى حوله وقوته فالعنكبوت |

____________________

العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .

العنكبوت : ( 43 ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .

| اتخذت بيتا ظن انه يكنه وأوهن البيوت بيت ظن بانيه انه عامره أو به قيامه فهدمه حين | بناه وخربه حين عمره . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون > ٢ { < العنكبوت : ( ٤٣ ) وتلك الأمثال نضربها . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | قال : شواهد القدرة تدل على القادر وما يعقلها أي ولا يثبتها إلا العالمون به | وبأسمائه وصفاته لأنهم علماء السنة والباقون علماء المنهج والعالم على الحقيقة من | يحجزه علمه من كل ما لا يبحه العلم الظاهر . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر > ٢ { < العنكبوت : ( ٤٥ ) اتل ما أوحي . . . . . > > [ الآية : ٤٥ ] . | | قال بعضهم : تمامالصلاة بترك الفحشاء والمنكر قبل الصلاة وهو لأجل الجلال | والتفكر في عظمة الله فإذا قمت إليها قمت كأنك مذنب فترفع الحجاب فتقول الله أكبر | بعقاب الفحشاء ، ونيات المنكر | | قال جعفر : الصلاة إذا كانت مقبولة فإنها تنهى عن مطالعات الأعمال وطلب | الأعراض . | | قال سهل رحمة الله عليه في هذه الآية : تزيين الانصراف عن الفحشاء والمنكر ولا | يوجد فيها تزيين الانصراف عنها فملعونة ، والواجب تصفيتها . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : الصلاة المقبولة تمنع صاحبها يطلب عوضاً أو رؤية | نفس فيها . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولذكر الله أكبر > ٢ ! [ الآية : ٤٥ ] . | | قال ابن عطاء : ذكر الله اكبر من ذكركم له لأن ذكره بلا علة وذكركم مشوب بالعلل | والأماني والسؤال . | | وقال أيضا : ذكرك له استجلاب نفع ، وذكره لك إكرام وفضل . | | قال أبو عثمان : ذكر الله اكبر لأنه ذكر باق . | | قال أبو بكر الوراق : ذكر الله لكم في الأزل اكبر من ذكركم له في الوقت ، لأن | ذكره لكم أطلق السنتكم بذكره . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : من شاهد نفسه في ذكره شاهد نفسه في مقابلة من |

____________________

العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .

العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .

العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .

| لا يقابله شيء والله تعالى يقول : ! ٢ < ولذكر الله أكبر > ٢ ! من أن يقوم أحد فيه بحق العبودية | فكيف بحق الربوبية ؟ | | وقال أيضا : ذكر الله لكم في الأزل اكبر واحكم وأقدم واتم . | | قال القاسم : ذكر الله اكبر من أن تحويه افهامكم وعقولكم وحقيقة الذكر طرد الغفلة | فإذا لم يكن الغفلة فما وجه الذكر لأنه اكبر من أن يلحقه ذكر أو تداينه إشارة ، لأن | الإشارة يطلبها الأين والأين يلحقها الحين . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء في | قوله : ! ٢ < ولذكر الله أكبر > ٢ ! من أن يبقى على صاحبه عقاب الفحشاء . | | وقال أيضا : الله اكبر من أن يبقى على صاحبه وذاكره شيء سوى مذكوره . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما كنت تتلو من قبله من كتاب > ٢ { < العنكبوت : ( ٤٨ ) وما كنت تتلو . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . | | قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية : ابيدت عنه الرسوم وأشكال الطبائع لما فيه من | تدبير المحبة والاختصاص بخصائص القربة فلم يدنس لمرسوم ولم يرجع إلى معلوم | لذلك لما بدهه الحق اثر فيه حيث وجده خاليا عما فيه من الاغيار الا ترى انه لما قيل له : | ! ٢ < اقرأ > ٢ ! قال : ما أنا بقارئ فقيل له : ! ٢ < اقرأ باسم ربك > ٢ ! سكن إليه والفه لخلوه عن | التدنيس بالمرسومات . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم > ٢ { < العنكبوت : ( ٤٩ ) بل هو آيات . . . . . > > [ الآية : ٤٩ ] . | | قال أبو بكر : ظاهر علوم الدراية جعل وعاءها صدور العلماء الربانيين ، وآيات ذلك | ظاهرة عليهم وانوارهم مشرقة فيهم فلا ترى عالما مستعملا بعلمه راضيا لأحكام الحق | عليه وموارد الحق إياه وأنوار هيبته تشتمل على قلوب حاضرة فلا يكون مجلسه إلا | مجلس أدب . | | سمعت أبي يقول : يقول القناد : من صفت سريرته صفت علانيته . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة > ٢ { < العنكبوت : ( ٥٦ ) يا عبادي الذين . . . . . > > [ الآية : ٥٦ ] . | | قال سهل رحمة الله عليه : إذا عمل بالمعاصي والبدع في أرض فاخرجوا منها إلى | أرض المطيعين . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبي ملكي يقول : وقد سئل عن العبودية |

____________________

العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .

العنكبوت : ( 57 ) كل نفس ذائقة . . . . .

العنكبوت : ( 59 ) الذين صبروا وعلى . . . . .

| | فقال : إذا صحت العبودية صحت الحرية عما سواه . | | سمعت محمد بن الحسين البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : | سمعت سعيد بن عثمان يقول : سمعت ذا النون رحمة الله عليه وعليهم يقول : صفة | العبد المؤمن على الحقيقة هو خلع الراحة وإعطاء المجهود في الطاعات وحب سقوط | المنزلة . | | قوله جل ذكره : ! ٢ < كل نفس ذائقة الموت > ٢ { < العنكبوت : ( ٥٧ ) كل نفس ذائقة . . . . . > > [ الآية : ٥٧ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : النفوس وإن عظم خطرها فإنها مردودة إلى قيمتها لا | يثبت لها حال ما دامت قائمة بأنفسها إلى أن يغني للحق شاهدها عنها ويحييها بشواهد | اشهاد منه إياه إذ ذاك تحيا وتزول عنها العلل قال الله عز وجل : ! ٢ < كل نفس ذائقة الموت > ٢ ! ما دامت باقية قائمة بذواتها ثم إلينا ترجعون بما لنا فتسقط عنها العوارض | والعلل ونقيمها مقام الصدق . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون > ٢ { < العنكبوت : ( ٥٩ ) الذين صبروا وعلى . . . . . > > [ الآية : ٥٩ ] . | | قال محمد بن علي : للصبر أول فإذا تحقق في أوله واستكمل له مقامه أداه صبره | إلى الشكر وإلى الرضا فمن صح له مقام صح له صبر صح له مقام التوكل وغاية | الصبر الرضا وهوايتها مقاماته والصبر مخرجة من اليقين ومن لم يصح يقينه لا يرزق | من الصبر شيئا . | | قال بعضهم : الصبر المقام مع البلاء يحسن الصحبة كالمقام مع العافية هذا هو الصبر | وما سواه تصبر . | | قال أبو بكر الوراق : الصبر تلقى البلاء الرحب والدعة سمعت عبد الله بن علي | يقول : سمعت أبا العباس محمد بن الحسين يقول : سمعت ابن أبي شيخ يقول : | سمعت أحمد بن أبي الحسين يقول : سئل أبو سعيد الخراز عن التوكل فقال : هو | اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب . قال الجريري : وهذا قول حسن في | التوكل . | | قوله تعالى : ! ٢ < وكأين من دابة لا تحمل رزقها > ٢ { < العنكبوت : ( ٦٠ ) وكأين من دابة . . . . . > > [ الآية : ٦٠ ] . | | سمعت بشر بن أحمد الاسفراييني يقول : حدثنا أبو يعلى الموصلي قال : حدثنا ابن | معين قال : حدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن علي بن الارقم يقول في قوله : |

____________________

العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .

العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .

| ! ٢ < وكأين من دابة لا تحمل رزقها > ٢ ! : لا تدخر شيئا لغد . | | سمعت أبا عمرو بن مطر يقول : سمعت أبا بكر البردعي يقول : سمعت أبا يعقوب | النهرجوري يقول : لا تجزعوا من التوكل فإنه عيش لأهله قال الله تعالى : ! ٢ < وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : يرزقها بالتوكل ويرزقكم بالطلب . | | قال أبو بكر بن طاهر : يرزقها بحسن اليقين ويرزقكم مع قلة اليقين . | | سمعت أبا عمرو بن مطر يقول : سمعت أبا بكر البردعي يقول : سمعت أبا يعقوب | النهرجوري يقول : أرزاق المتوكلين على الله تجري بعلم الله لهم بلا شغل وغيرهم فيها | مشغول ومتعوب . | | قوله تعالى : فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ) ^ < < العنكبوت : ( ٦٥ ) فإذا ركبوا في . . . . . > > [ الآية : ٦٥ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : الإخلاص انحياز القلب من الكل وخلو السر عن | الجميع والعلم بأن الحق هو الذي يقبلك بجميع عيوبك وينجيك مع جميع همومك | وهو دليل مقام الإخلاص . | | قوله تعالى : ^ ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ) ^ < < العنكبوت : ( ٦٩ ) والذين جاهدوا فينا . . . . . > > | [ الآية : ٦٩ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : جاهدوا في رضانا لنهدينهم الوصول إلى محل | الرضوان . | | قال بعضهم : الذين اتبعوا مخالفة أنفسهم في حرمتنا لنكرمنهم بحلاوة الخدمة | وأنسها . | | قال أبو عثمان : الطريق إلى الله واضح والوصول إليه بالمجاهدة والمجاهرة بنظام | النفس عن الشهوات ونزوع القلب عن الأماني والشبهات وخلو السر عن النظر إلى | الخلق والرجوع إلى رب السموات حينئذ تصح لك المجاهدة . | | قال بعضهم : المجاهدة هي إقامة الطاعات على رؤية المنن لا غير . | | وسئل الجنيد عن هذه الآية فقال : والذين جاهدوا في التوبة لنهدينهم سبل | الإخلاص . |

____________________

| | وقال ابن عطاء رحمة الله عليه : المجاهدة هي صدق الافتقار إلى الله بالانقطاع عن | كل ما سواه . | | قال النهرجوري : والذين جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا | والأنس بنا والمشاهدة لنا ومن لم يكن أوائل أحواله المجاهدة كانت أيامه وأوقاته | موصولة بالتواني والأماني ويكون حظه البعد من حيث تأمل القرب . | | وقال عبد الله بن المبارك : المجاهدة علم آداب الخدمة لا المداومة عليها وأدب الخدمة | اعز من الخدمة . | | قال بعضهم : الجهد في غض البصر وحفظ اللسان وخطرات القلوب وجملة ذلك | هو الخروج من عادات البشرية . | | وقيل في قوله : ! ٢ < والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا > ٢ ! [ الآية : ٦٩ ] . | | قال القيم : كل مجاهدة في الله كانت قبل الإيمان فهي حقيقة وكل مجاهدة بعد | الإيمان بالله فهي باطلة . | | قوله تعالى : ! ٢ < لنهدينهم سبلنا > ٢ ! أي : بينا لهم انه ليس بالإيمان والمجاهدات يتقرب | إلى الله به بطلب سبيل المجاهدة . وقوله : ! ٢ < لنهدينهم > ٢ ! انه من الله كله لا من العبد لأن | المجاهدة هو الذي اجرى عليهم قبله سئل السياري المجاهدة من العبد إلى الله أو من الله | إلى العبد ؟ قال : ما من شيء إلا والله موجدة قال الله : ! ٢ < والله خلقكم وما تعملون > ٢ ! | أي أوجدكم وأوجد أعمالكم بلا شريك ولا عون فالخلق قائمون بالحق . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : سر مجرد مسائلة مع الحق بإسقاط الكل عنه . | | قال محمد بن خفيف : كل محتمل لثقل العبودية في اختلاف ما وضع الله من فرض | وفضل فهو داخل في أحوال المجاهدة . | | وقال أيضا : اللبيب من العقلاء من يعمل في تصفية قلبه من كل همه وانفراده | بإصلاح ما هو أولى به في الحال بدوام المجاهدة واستعمال الرياضة وشدة الحراسة | ومفارقة ما كانت النفوس عليها عاكفة لحقيقة المجاهدة لأن الله يقول : ! ٢ < والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا > ٢ ! . |

____________________

| | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : المجاهدة على قدر الطاقة والعناية على قدر الكفاية . | | قال جعفر : صدق الافتقار هو انفصال العبد من نفسه واتصاله بربه والمجاهدة تبري | العبد من جميع ما اتصل به والمجاهدة بدل الروح على رضا الحق . | | وقال أيضا : من جاهد بنفسه لنفسه وصل إلى كرامة ربه . ومن جاهد بنفسه لربه | وصل إلى ربه . | | قال ذو النون رحمة الله عليه : من اجتهد في الله لله من غير أن يلتفت عن الاجتهاد | إلى غير الله وجد الطريق من الله إلى الله فإن مع الاجتهاد النصرة والتعبد . | قال عبد العزيز المكي : اجتهدوا في سبيل الظاهر فهداهم إلى سبل الباطن وأنا اتعجب | ممن يعجز عن ظاهرة وهو يطمع في باطنه . | | قال القيم : المجاهدة المكابدة في العبادة . | | سمعت النصرآباذي يقول : سمعت أبا إسحاق ابن عائشة يقول : قال أبو سعيد | القرشي : خرجت هداية المريد من المراد قال الله تعالى : ^ ( ونهدي من نشاء إلى صراط | مستقيم ) ^ . | | قال أبو بكر بن طاهر : لنهدينهم السبيل إلينا . قال بعضهم : تقربوا إلى الله بإقبال | القلوب عليه . | | سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز قال أبو العباس | ابن عطاء رحمة الله عليه : صدق المجاهدة الانقطاع إلى الله عن كل ما سواه . | | وقيل في قوله : ! ٢ < والذين جاهدوا فينا > ٢ ! في طلبنا تحريا لرضانا ! ٢ < لنهدينهم سبلنا > ٢ ! | سبل الوصول إلينا . |

____________________

الروم : ( 4 ) في بضع سنين . . . . .

الروم : ( 7 ) يعلمون ظاهرا من . . . . .

الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .

الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الروم <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < لله الأمر من قبل ومن بعد > ٢ { < الروم : ( ٤ ) في بضع سنين . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال : من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء لأنه المبدئ والمعيد . | | وقال أيضا : سبق تدبير الحق في الخلق لأنه بهم لم يزل عالما في الأصل والفرع . | | قوله تعالى : ! ٢ < يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا > ٢ { < الروم : ( ٧ ) يعلمون ظاهرا من . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال بعضهم : من ركن إلى الدنيا حجب عن الآخرة ، ومن ركن إلى الآخرة حجب | عن الله ، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ من اصبح وهمه غير الله فليس من الله ’ . | | وقال صلى الله عليه وسلم : ’ من احب دنياه اضر بآخرته ’ . | | قال القاسم : من كان عن الآخرة غافلا فهو عن الله اغفل ومن كان غافلا عن الله | فقد سقط من درجات المتعبدين . | | قوله تعالى : ^ ( أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ) ^ < < الروم : ( ٩ ) أو لم يسيروا . . . . . > > | [ الآية : ٩ ] . | | قال بعضهم : السير في الأرض مندوب إليه لمن يستدل بالآثار على المؤثر فأما من | تحقق في عين المعرفة فهو سائر بروحه في الملكوت ومجالس الأنس ويكون خالي السر | عن هواجس النفس فسير المريد ببدنه وسير المراد بقلبه وسير المحب بروحه وسير العارف | بسره . | | قوله تعالى : ^ ( ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى ) ^ < < الروم : ( ١٠ ) ثم كان عاقبة . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال أبو علي الجوزجاني : المسئ ينتظر الإساءة إلى أن يتداركه العفو ألا ترى الله |

____________________

الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .

الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .

الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .

الروم : ( 17 ) فسبحان الله حين . . . . .

الروم : ( 12 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .

الروم : ( 19 ) يخرج الحي من . . . . .

الروم : ( 26 ) وله من في . . . . .

| يقول : ^ ( ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوأى ) ^ الإساءة إنفاق العمر في الباطل والسوء | إنفاق رزقه في المعاصي وإنفاق حياته في متابعة هواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون > ٢ { < الروم : ( ١٢ ) ويوم تقوم الساعة . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : يتفرقون كل إلى ما قدر له من محل السعادة ومنزل الشقاوة | فمن كان تفرقه إلى الجمع كان مجموع السر ينقلب إلى محل السعادة ومن كان تفرقه | إلى فرقة كان متفرق السر ثم لا يألف الحق أبدا ويرجع إلى محل أهل الشقاوة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون > ٢ { < الروم : ( ١٧ ) فسبحان الله حين . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال جعفر : بالله فابدأ صباحك وبه فاختم مساءك فمن كان به ابتداؤه وإليه انتهاؤه لا | يشقى فيما بينهما . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن آياته أن خلقكم من تراب > ٢ { < الروم : ( ٢٠ ) ومن آياته أن . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ] . | | قال القاسم : بين انه متولي خلقه وان خلقته إياهم من جماد لا حركة له وإنما حركها | خالقها لأنه ليس من طبعه أن يتيسر بنفسه ذكر ذلك لئلا يعتمد العبد شيئا من أفعاله ولا | ينظر إلى شيء سوى ربه . | | قوله تعالى : ! ٢ < يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي > ٢ { < الروم : ( ١٩ ) يخرج الحي من . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال بعضهم : يخرج أولياءه من بين أعدائه ويخرج اعداءه من بين أوليائه لئلا يعتمد | ولى على ولايته ولا يقنط عدو في عداوته فأبهم العواقب ولم يكشف إلا لنبي أو | لخاص ولي . | | قوله تعالى : ! ٢ < وله من في السماوات والأرض > ٢ { < الروم : ( ٢٦ ) وله من في . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال : الكل له فمن طلب البعض من الكل من غيره فقد اظهر نذالته وأنبأ عن قدره | ومحله . | | قوله تعالى : ! ٢ < بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم > ٢ { < الروم : ( ٢٩ ) بل اتبع الذين . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : الظالم من اتبع نفسه هواها ومن فعل ذلك اعرض | عن الحق ومن اعرض عن الحق حرم عليه الرجوع إلى الحق فإن الحق عزيز والطريق | إليه عزيز . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأقم وجهك للدين حنيفا > ٢ { < الروم : ( ٣٠ ) فأقم وجهك للدين . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . |

____________________

الروم : ( 31 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .

الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .

| | قال أبو علي الجوزجاني : دعا الله عباده إلى الإخلاص من كل وجه واخبر أن من | كان في ظاهره وباطنه شيء غير الحق لم يكن مخلصا . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأقم وجهك للدين حنيفا > ٢ ! . أي معرضا عن الكل مقبلا عليه حنيفا : | أي مطهراً من الأكوان وما فيها . | | قوله تعالى : ^ ( فطرت الله التي فطر الناس عليها ) ^ [ الآية : ٣٠ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : الفطرة ما فطرهم عليه وثبتها في اللوح المحفوظ . | | وقال خلقه الله التي خلق الناس عليها ، وما جلاهم به في الأزل من السعادة والشقاوة | فلا يبدل عنده القول فيهم ولا يغير ! ٢ < ذلك الدين القيم > ٢ ! قال الطريق الواضح لأهل | الحقائق فمن نظر إلى سابق القضاء علم أن أفعاله لا تؤثر فيه شيئا ، ومن نظر إلى نفسه | وأحواله وأفعاله فهو رهين فعله واسير نفسه . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : خلق للإنسان عقولا وركب عليه الرأس وجعله تاج | الجسم وجعل فيه أربعة سمعه وبصره ولسانه وفمه فإذا سكت الإنسان عن فضول | الكلام وتلا بلسانه القرآن كان شاكرا بنعم الفم وإذا غض الإنسان بصره عن فضول | النظر كان شاكرا لنعمة العين كذلك في جميع الأعضاء . | | قوله تعالى : ! ٢ < منيبين إليه واتقوه > ٢ { < الروم : ( ٣١ ) منيبين إليه واتقوه . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : راجعين إليه من الكل خصوصا من ظلمات النفوس | مقيمين معه على حد ذات العبودية لا يفارقون عرصته بحال ولا يرجون غيره ولا | يخافون سواه هو اجر المنيبين إن شاء الله . | | وقال بعضهم : الإنابة الرجوع منه إليه لا من شيء غيره فمن رجع من غيره إليه ضيع | إحدى طرفي إنابته على الحقيقة من لم يكن له رجع سواه فرجع إليه من رجوعه ثم | رجع من رجوع رجوعه ثم فنى من رجوعه فبقى شبحا لا وصف له قائما بين يدي الحق | مستغفرا في عين الجمع قطع عنه سبل الفرقة والإخبار عن الأكوان وهذا ممن وصفه أبو | سعيد الخراز في مقام الصمدية . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله > ٢ { < الروم : ( ٣٩ ) وما آتيتم من . . . . . > > [ الآية : ٣٩ ] . | | وقع التضعيف لإرادة وجه الله به لا لإيتاء الزكاة والزكاة زكاة البدن في تطهيره من | المعاصي وزكاة ماله في تطهيره من الشبهات . |

____________________

الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .

الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .

| قوله تعالى : ^ ( والله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم . . ) ^ < < الروم : ( ٤٠ ) الله الذي خلقكم . . . . . > > [ الآية : ٤٠ ] . | | قال الحسين : خلقكم بقدرته ورزقكم معرفته وأماتكم عن الأعيان واحياكم به . | وقال : الرزق في الدنيا الحياة واللذة ثم الشهوة والعيش والرزق في الآخرة المغفرة | والرضوان ثم تكون بعدهما الدرجات . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : أي جركم إلى جميع ما قصد بكم ثم يميتكم ثم | يحييكم بالاستثارة والتجلي ثم رزقكم الطاعة والعلم به ثم يميتكم عما سبق منه إليكم | ثم يحييكم - أي ينبهكم عن أوائلكم - ثم إليه ترجعون تحت اسر القوة . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : رزقكم العلم به والرجوع إليه . | | وقال أبو يعقوب السوسي : رزقكم خدمته والإقبال عليه . | | قال سهل : افضل رزق العبد سكونه مع رازقه . وقال جعفر : خلقكم ثم رزقكم جر | كلكم إلى إظهار الربوبية فيكم ثم يميتكم ثم يحييكم بالاستثارة والتجلي . | | قال أبو الحسين الوراق : أخبر الله عن ابتداء خلقك انه خلقك ثم اخبرك انه سواك | ثم أخبر انه رزقك ثم أخبر عن فنائك انه يميتك ثم أخبر عن بعثك انه يحييك فهو | الأول في خلقك ورزقك وموتك وحياتك لترجع إليه في جميع مهماتك ولا تخرج عن | سواه فإنه لا يقدر أحد على هذه الأحوال غيره وحاجات الخلق قائمة إليه كحاجتك | فاعبد من يملك كشف الضر عنك . وقال شقيق في قوله : ^ ( والله الذي خلقكم ثم | رزقكم . . ) ^ الآية . قال : كما لا تستطيع أن تزيد في خلقك ولا في حياتك كذلك لا | تستطيع أن تزيد في رزقك فلا تتعب نفسك في طلب الرزق . | | قوله تعالى : ! ٢ < ظهر الفساد في البر والبحر > ٢ { < الروم : ( ٤١ ) ظهر الفساد في . . . . . > > [ الآية : ٤١ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : البر النفس والبحر القلب . وفساد النفس متعلق بفساد | القلب فمن لم يعمل في اصلاح قلبه بالتفكر والمراقبة وفي اصلاح نفسه بأكل الحلال | ولزوم الادب ظهر الفساد في ظاهرة وباطنه . | | قال سهل : مثل الله الجوارح بالبر ومثل القلب بالبحر وهو أعظم نفعا وأكبر خطرا . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : البر ما ظهر من النعوت والصفات والبحر ما استتر | من الحقائق . وقيل في البر والبحر إنه السرائر والظواهر . وقيل : ظهر الفساد في البر : | أي على لسان علما الظاهر بالتأويلات الفاسدة والبحر : أي على لسان أهل الحقائق | بالدعاوي الباطلة . |

____________________

الروم : ( 50 ) فانظر إلى آثار . . . . .

الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .

الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .

| سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : البر اللسان | والبحر القلب . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأقم وجهك للدين حنيفا > ٢ { < الروم : ( ٤٣ ) فأقم وجهك للدين . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | وقال سهل : قوام الدين شيء واحد وهو اتباع الاوامر ولزوم السنة . | | وسئل الدقاق : بماذا يقوم الرجل اعوجاجه ؟ قال : بالتأدب بإمام فإنه إن لم يتأدب | بإمام بقى بطالا واحواله باطلة . | | وقال الفضيل بن عياض : قوام الدين بشيئين ، بالاتباع وترك الابتداع . | | وقال أبو عثمان : اسلك سلوك أهل الاستقامة يوصلك إلى طريق أهل الاستقامة | وهو القيام مع الله بالدين القيم كما قال الله تعالى : ! ٢ < فأقم وجهك للدين القيم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات > ٢ { < الروم : ( ٤٦ ) ومن آياته أن . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | قيل : رياح القدرة تبشر بمنازل الأنس . | | وقال بعضهم : يرسل عليك رياح فضله تبشرك بالنجاة من مخاوف عدله . | | وقال ابن عطاء : يرسل الرياح المكنونة في خزائنه على أهل صفوته فيبشرهم بمحل | التمكن والتمكين . | | قال النصرآباذي : هو أن يظهر عليك أوائل الاسترواح إلى ذكره فيكون ذلك بشارة | بالوصول إلى المذكور . | | وقال القاسم : ومن إظهار قدرته بركات انفاس الأولياء على متبعيهم وحياة رحمته | عليهم فيبشرهم بفوائد أنوار الغيوب ويحميهم ويصونهم من جميع العيوب . | | وقال الحسين : من علامات ربوبيته أن يرسل رياح شفقته إلى قلوب أوليائه مبشرة | لهم بهتك حجب الاحتشام ليطئوا بساط المودة من غير حشمة فيسقيهم على ذلك البساط | شراب الأنس وتهب عليه رياح الكرم فيفنيهم عن صفاتهم ويحليهم بصفاته ويفوته فإن | بساط الحق لا يطأه من هو مقيم على حد الافتراق حتى يرى العيون كلها عينا واحدا | ويرى ما لم يكن كما لم يكن وما لم يزل كما لم يزل . | | قوله تعالى : ! ٢ < فانظر إلى آثار رحمة الله > ٢ { < الروم : ( ٥٠ ) فانظر إلى آثار . . . . . > > [ الآية : ٥٠ ] . | | قال سهل : بظاهرها المطر وباطنها القلوب وحياتها بالذكر . |

____________________

الروم : ( 52 ) فإنك لا تسمع . . . . .

الروم : ( 53 ) وما أنت بهادي . . . . .

الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .

الروم : ( 60 ) فاصبر إن وعد . . . . .

| | وقال الجنيد - رحمة الله عليه - : مثل فضل الله على عباده مثل غيث السماء انزله | احيا به ميت الاراضين كذلك يحيي الله بالسنة الحكمة ما مات في قلوب أهل الغفلة | وهو قوله : ! ٢ < فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى > ٢ ! أي لمحيي الأنفس الميتة بالشهوات والقلوب الميتة بالغفلة بأنوار معرفته وآثار | هدايته . | | قوله تعالى : ! ٢ < فإنك لا تسمع الموتى > ٢ { < الروم : ( ٥٢ ) فإنك لا تسمع . . . . . > > [ الآية : ٥٢ ] . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : لن يسمع دعاءك إلا من اسمعناه في الأزل خطابنا | ووفقناه لجواب الخطاب على الصواب فإذا سمع خطابك اجابك بالجواب الأول لأن | الخطابين واحد أحدهما بسبب وواسطة والآخر عن المسبب والمشاهدة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم > ٢ { < الروم : ( ٥٣ ) وما أنت بهادي . . . . . > > [ الآية : ٥٣ ] . | | قال جعفر : إظهار آيات رسالاتك على من أظهره الحق عليه في الأزل آيات السعادة ، | وحلاه بحلية الاختصاص فيكون دعاؤك له دعاء تذكير فموعظة لا دعاء ابتداء ، لأنه من | لم تحركه السعادة في الأزل لم يمكنك أن توصله إلى محل السعادة أنت الداعي المنذر | والله الهادي ألا تراه يقول : ! ٢ < وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم > ٢ ! . | | قوله عز من قائل : ! ٢ < الله الذي خلقكم من ضعف > ٢ { < الروم : ( ٥٤ ) الله الذي خلقكم . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : خلقه خلقة لا تمكنه أن يجر نفعا ولا يدفع ضرا | هذا هو الضعف التام . | | قال بعضهم : خلق الخلق ضعيفا أسير جوعة وصريع شبعة ورهين شهوة لا ينفك | منها إلا المعصومون . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاصبر إن وعد الله حق > ٢ { < الروم : ( ٦٠ ) فاصبر إن وعد . . . . . > > [ الآية : ٦٠ ] . | | قال رويم : الصبر ترك الشكوى . | | قال أبو عثمان : من تحقق بما وعد الله الصابرين من جميل الثواب وحسن العطاء هان | عليه الصبر على المكاره ولم يؤلمه المقام عليها . | سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت عباس بن عاصم يقول سمعت الجنيد - | رحمة الله عليه - يقول : سمعت حارث المحاسبي - رحمة الله عليه - يقول : الصبر | التهدف لسهام البلاء . |

____________________

لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .

لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .

لقمان : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .

لقمان : ( 3 ) هدى ورحمة للمحسنين

| <

> ذكر ما قيل في سورة لقمان <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < آيات الكتاب الحكيم > ٢ { < لقمان : ( ٢ ) تلك آيات الكتاب . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : أنوار الخطاب المحكم لك وعليك . | | قوله تعالى : ! ٢ < هدى ورحمة للمحسنين > ٢ { < لقمان : ( ٣ ) هدى ورحمة للمحسنين > > [ الآية : ٣ ] . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : كنت من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام شاه | ثلاث من علامات الهدى : الاسترجاع عند المصيبة ، والاستكانة عند النعمة ، ونفى | الامتنان عند العطية . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ومن الناس من يشتري لهو الحديث > ٢ { < لقمان : ( ٦ ) ومن الناس من . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال سهل : الجدال في الدين والخوض في الباطل . | | وقال أبو عثمان : كل كلام سوى كتاب الله أو سنة رسول الله أو سنن الصالحين فهو | لهو . | | وقال حمدون : الكلام فيما لا يعنيه . | | قال بعضهم : اللهو من الكلام ما تحثك النفس عليه حقا كان أم باطلا . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله > ٢ { < لقمان : ( ١٢ ) ولقد آتينا لقمان . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : لا يكون الحكيم حكيما | حتى يكون حكيما في قوله حكيما في فعله حكيما في معاشرته حكيما في صحبته وإلا | يقال انه يتكلم بالحكمة ولا يقال انه حكيم . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : كتبت من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام شاه : | ثلاثة من علامات الحكمة إنزال النفس من الناس منزلتها عندهم وإنزال النفس كظنهم | ووعظهم على قدر عقولهم فيقوموا بنفع حاضر . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن شكر فإنما يشكر لنفسه > ٢ ! [ الآية : ١٢ ] . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : كتبت من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام شاه : |

____________________

لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .

لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .

لقمان : ( 15 ) وإن جاهداك على . . . . .

| ثلاثة من علامات الشكر المقاربة من الإخوان في النعمة ، واستغنام قضاء حوائجهم | وبذل العطية من استقلال الشكر بملاحظة المنة . | | قال أبو عثمان - رحمة الله عليه - في كتابه إلى محمد بن الفضل : والشكر معرفة | العجز عن الشكر إجلالا لله وخضوعا لعظمته ثم بدأ تحديد النعمة عليه في رؤية | التقصير في الشكر فيشكر فيكون هذا شكر الشكر ثم يشكر في شكر الشكر على الشكر | ثم يفتح الله عين قلبه فيرى انه لا نهاية للقيام بشكره والشكر على رؤية الشكر هو | الشكر . | | وقال السرى - رحمة الله عليه - : الشكر الا يعصى الله من نعمه . | | وقال الجنيد - رحمة الله عليه - الشكر أن لا ترى معه شريكا في نعمه . | وقال الجريري : الشكر أن تحرس لسانك عن النطق بالشكر علما بان آخره العجز . | | قوله : ! ٢ < وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله > ٢ { < لقمان : ( ١٣ ) وإذ قال لقمان . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال بعضهم : وعظ لقمان ابنه ودله في ابتداء وعظه على مجانبة الشرك وهو التفرد | للحق بالكل نفسا وقلبا وروحا ولا يشغل النفس إلا بخدمته ولا يلاحظ بالقلب سواه | ولا يشاهد بالروح غيره وهو مقام التفريد من التوحيد . | | وقال محمد بن علي : الوعظ هو الدعاء إلى الحق وطريقته . | | قوله تعالى : ! ٢ < أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير > ٢ { < لقمان : ( ١٤ ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - اشكره حيث اوجدك ، فكثيرا ما سمعت سيدي | الجنيد - رحمة الله عليه - : يقول في خلال كلماته : اشكر من كنت منه على بال حتى | خلقك واشكر والديك إذ هما سبب كونك فمن استغرقه شكر المسبب قطعه عن شكر | السبب ومن لم يتحقق في شكر المسبب رد إلى شكر السبب . | | قوله تعالى : ! ٢ < وصاحبهما في الدنيا معروفا > ٢ { < لقمان : ( ١٥ ) وإن جاهداك على . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال بعضهم : عاملهما معاملة حسنة جميلة . | | قال عبد الله بن المبارك : لا تقطع ايديهما عن مالك ولا تدع لنفسك معهما ملكا . | | قال بعضهم : اجعل لهما ظاهرك من الخدمة والشفقة واخلص قلبك لسيدك ألا تراه | يقول : ! ٢ < صاحبهما في الدنيا > ٢ ! . والدنيا هو ظاهرك و ! ٢ < معروفا > ٢ ! والمعروف هو ما يشغلك |

____________________

لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .

| عن سيدك . | | قوله تعالى : ! ٢ < واتبع سبيل من أناب إلي > ٢ ! [ الآية : ١٥ ] . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - في هذه الآية : صاحب من ترى عليه أنوار خدمتي . | | قال بعضهم : من لم يعرف الطريق إلى الله فليتبع آثار الصالحين ليوصلهم بركة | متابعتهم إلى طريق الحلق فإن بركة اتباع الصالحين نفع كلب أصحاب الكهف حتى ذكره | الله عز وجل في كتابه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل : ’ هم القوم لا يشقى بهم | جليسهم ’ . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وأمر بالمعروف وانه عن المنكر > ٢ { < لقمان : ( ١٧ ) يا بني أقم . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : الأوامر على وجوه أمر فرض الله كقوله ! ٢ < أقيموا الصلاة > ٢ ! وأمر تكوين كقوله ! ٢ < كن فيكون > ٢ ! وأمر تغيير كقوله ! ٢ < كونوا قردة خاسئين > ٢ ! وأمر تهديد كقوله ! ٢ < اعملوا ما شئتم > ٢ ! وأمر إرشاد كقوله . ! ٢ < كونوا قوامين بالقسط > ٢ ! وأمر قضية كقوله : ! ٢ < وقضى ربك > ٢ ! وأمر استهزاء كقوله : ! ٢ < واستفزز من استطعت منهم بصوتك > ٢ ! وأمر سنة كقوله ! ٢ < فإذا طعمتم فانتشروا > ٢ ! وأمر معروف | كقوله : ! ٢ < وأمروا بالمعروف > ٢ ! وأمر إحسان كقوله : ! ٢ < فافسحوا يفسح الله لكم > ٢ ! وأمر | كفاية كقوله : ! ٢ < فاقتلوا المشركين > ٢ ! . | | وقال بعضهم : قال لقمان لابنه : يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه على المنكر | وابدأ بنفسك واصبر على ما أصابك فيه من المحن فإنه يورث المنح . |

____________________

لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .

لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .

| | قال الواسطي رحمة الله عليه : الصبر هو ترك الشكوى عن طوارق المحن والتيقظ | عند طوارق النعم . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < إن أنكر الأصوات لصوت الحمير > ٢ { < لقمان : ( ١٩ ) واقصد في مشيك . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال سفيان الثوري : صوت كل شيء تسبيح إلا صوت الحمير فإنها تصيح لرؤية | الشيطان كذلك سماه الله منكرا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة > ٢ { < لقمان : ( ٢٠ ) ألم تروا أن . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ] . | | قال بعضهم : النعم الظاهرة : الأمن والنعم الباطنة الرضا والغفران . | | قال ابن عطاء : النعم الظاهرة : الإسلام والنعم الباطنة الإيمان . | | قال الجوزجاني : النعم الظاهرة : توفيق الطاعات والنعم الباطنة قبولها منك . | قال الجنيد رحمة الله عليه : النعم الظاهرة : الأخلاق والنعم الباطنة قبولها منك . | | وقال أيضا : النعم الظاهرة : الأخلاق والنعم الباطنة المعرفة . | | وقال يحيى بن معاذ : قوله : ! ٢ < وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة > ٢ ! هو كما قال | القائل : | ____________________

لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .

لقمان : ( 27 ) ولو أنما في . . . . .

| | قال بعضهم : النعمة الظاهرة اتباع ظاهر العمل والنعمة الباطنة طلب الحقيقة في | الاتباع . | | قال بعضهم : النعمة الظاهرة الاعراض عن الدنيا والنعمة الباطنة الرجوع إلى التوكل | والثقة بالله . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يذكر عن ابن عطاء في | قوله : ! ٢ < ظاهرة > ٢ ! قال : ما يعلم الناس من حسناتك وباطنة ما لا يعلمه الله من سيئاتك ، | والظاهر بنعيم الدنيا والباطن بنعيم الآخرة . | | سمعت عبد الله يقول في قوله : ! ٢ < وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة > ٢ ! النعمة الظاهرة | ما انعم على الجوارح من مباشرة الطاعات والنعمة الباطنة ما انعم على القلب من شتى | الأحوال من المعرفة واليقين والرضا والتوكل وغير ذلك وهو يدلك أن العلم ظاهر | وباطن وكما أن العلوم الظاهرة يرجع إلى أربابها كذلك علوم الباطن يرجع فيها إلى | أربابها ونتائج علوم الباطن من قبول علم الظاهر واستعمال آدابها فيها . | | قال بعضهم : هو الخلق والخلق . | | وقال عطاء : سألت ابن عباس عن قوله تعالى : ! ٢ < وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة > ٢ ! | فقال : هذه من مكنون علمي سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أما الظاهرة فما سوى خلقك | وأما الباطنة فما ستر من عيوبك ولو ابداها لقلاك اهلك ومن سواهم ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى > ٢ { < لقمان : ( ٢٢ ) ومن يسلم وجهه . . . . . > > | [ الآية : ٢٢ ] . | | قال سهل : من يخلص دينه لله ولحسن أدب الإخلاص . وقال : ! ٢ < العروة الوثقى > ٢ ! | هي السنة . | | قال أبو عثمان : العروة الوثقى : محمد صلى الله عليه وسلم . | | وقال بعضهم : ! ٢ < العروة الوثقى > ٢ ! كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . | | قوله تعالى : ^ ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام . . ) ^ < < لقمان : ( ٢٧ ) ولو أنما في . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : في قوله : ! ٢ < ما نفدت كلمات الله > ٢ ! قال : علم كتابه | وعجائب حكمته . |

____________________

لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .

لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .

لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .

| قال أبو سعيد الخراز : كلام الحكماء لا ينقطع من عيون الحكمة كما أن ماء العيون لا | ينقطع عن عينه لأن حكمة الحكيم تلقين من رب العالمين ومن خزائنه وخزائنه لا تنفد ، | ألا تراه يقول : ^ ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة | ابحر ما نفدت كلمات الله ) ^ . | | وقال الجنيد ورحمة الله عليه : كيف لا تحب سيدك وما انفككت من تواتر نعمه قط | ولا تنفك ألا تراه يقول : ^ ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده | سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ) ^ . وهي الكلمات التي اختارك بها في الأزل وأيدك | ودعاك في الوقت ويوصلك بها إلى السعادة في الأجل . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور > ٢ { < لقمان : ( ٣١ ) ألم تر أن . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال أبو بكر : الصبار الذي لا يغيره تواتر النعم والبلايا عليه ولا يورثه ذلك جزعا | ولا شكوى . | | وقال أبو عثمان : الصبار الذي عود نفسه النجوم على المكاره . | | قال بعضهم : الصبار الشكور هم الفقراء الصادقون لأن ظاهرهم ظاهر الصبر وهم | في الباطن مع الحق في مقام الشكر . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : الشكور الذي يكون شكره على البلاء كشكر غيره | على النعماء . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور > ٢ { < لقمان : ( ٣٢ ) وإذا غشيهم موج . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . | | قال القاسم : أشار إلى الاسامي القديمة أوجبت الأفعال المحدثة مع انه لم يزل | عرفهم بأسمائهم وأفعالهم لأنه يقول : ! ٢ < والله يعلم متقلبكم ومثواكم > ٢ ! . وقوله : ! ٢ < وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور > ٢ { < لقمان : ( ٣٣ ) يا أيها الناس . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] . | | قال بعضهم : من اعتمد على غيره فهو في غرور لأن الغرور ما لا يدوم ولا يدوم | شيء سواه وهو الدائم لم يزل ولا يزال وعطاؤه وفضله دائمان فلا تعتمد إلا من يدوم | عليك منه الفضل والعطاء في كل نفس وحين وأوان وزمان . |

____________________

لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .

| | قوله عز وعلا : ! ٢ < ويعلم ما في الأرحام > ٢ { < لقمان : ( ٣٤ ) إن الله عنده . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ] . | | قال القاسم : من مؤمن وكافر ومطيع وعاص وهذا دليل على أن الله تعالى يعلم | الأشياء بالوسم لا بالرسم والوسم لا يتغير والرسم يتغير . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما تدري نفس ماذا تكسب غدا > ٢ ! [ الآية : ٣٤ ] . | | قال سهل : ما له في الغيب من المقدور وله وعليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما تدري نفس بأي أرض تموت > ٢ ! [ الآية : ٣٤ ] . | | قال سهل : على أي حكم تموت من السعادة والشقاوة . |

____________________

السجدة : ( 7 ) الذي أحسن كل . . . . .

السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .

السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .

السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .

السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة السجدة <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : وما لكم من دونه من ولى ولا شفيع افلا تتذكرون ) ^ < < السجدة : ( ٤ ) الله الذي خلق . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال القاسم : أفلا تنتبهون أن من استقطعته المملكة لا يصح لخدمة الملك . | | قوله تعالى : ^ ( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ) ^ < < السجدة : ( ٥ ) يدبر الأمر من . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال سهل : طوبى لمن رزق الرضا بتدبير الله له واسقط عنه لسوء تدبيره ورد إلى حال | الرضا بالقضاء والاستقامة في جريان المقدور عليه دليل من المقربين . | | وقال سهل : يوحي من علمه إلى عبده ما له فيه نجاة وهدى . | | قوله عز وعلا : ^ ( الذي احسن كل شيء خلقه ) ^ < < السجدة : ( ٧ ) الذي أحسن كل . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الجسم يستحسن المستحسنات والروح واحدية فردانية | لا تستحسن شيئا يستفظعه أبدا . | | قوله تعالى : ^ ( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ) ^ < < السجدة : ( ١٣ ) ولو شئنا لآتينا . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال ابن عطاء : لو شئنا لوفقنا كل عبد لطلب مرضاتنا ولكن حق القول مني بالوعد | والوعيد ليتم الاختيار . | | قال بعضهم : لو شئنا لهديناهم إلى طريق الجنة ولم ينقص ذلك من ملكنا ولكن | عذبنا ليظهر العدل كما انعمنا ليظهر الفضل . | | وقال سهل : ولو شئنا لحققنا دعاوي المحققين وأبطلنا براهين المبطلين . | | قوله جل ذكره : ^ ( لأملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين ) ^ [ الآية : ١٣ ] . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الشبلي يقول حيث سئل عن هذه الآية | فقال : املأها من الشبلي واعف عن عبيدك ليتروح الشبلي من تعذيبك كما يتروح جميع | عبادك بالعباد . | | قال ابن عطاء : حق القول بالوعد والوعيد ليتم الإحكام على ما جرى في الأزل . | | قوله تعالى : ^ ( إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا ) ^ < < السجدة : ( ١٥ ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . |

____________________

السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .

| | عند اوقاته وذلك صفة المؤمنين ومن أبى ذلك في اوقاته فلا يلحقه اسم الإيمان ولا | وسمه . | | قال بعضهم : إنما يتعظ بهذه الموعظة البينة من يكون اوقاته وقفا على خدمتنا وأنفاسه | موكلة بطاعتنا فمن كان بهذه الصفة كان موصوفا بصفة الإيمان . | | سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت ابن عصام يقول : سمعت سهلا يقول : | لا يجد العبد لذة الإيمان حتى يغلب علمه جهله ويكون الغالب على قلبه آخرته وتغلب | رحمته سخطه فيكون الغالب على قلبه الرحمة . | | قوله تعالى : ! ٢ < تتجافى جنوبهم عن المضاجع > ٢ { < السجدة : ( ١٦ ) تتجافى جنوبهم عن . . . . . > > [ الآية : ١٦ ] . | | قال سهل : إن الله وهب لقومه هبة وهو أذن لهم في مناجاته وجعلهم من أهل | وسيلته وصفوته وخيرته ثم مدحهم على ذلك إظهارا للكرامة بأن وقفهم لما وقفهم له | ثم مدحهم عليه فقال : ! ٢ < تتجافى جنوبهم عن المضاجع > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : جفت جنوبهم وأبت أن تسكن على بساط الغفلة وطلب بساط | القربة والمناجاة وأنشد : | ____________________

السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .

السجدة : ( 18 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .

| خرج إلى مواضع الراحة فغلب عليه التمني . | | قال أحمد بن يسع السجزى : من عبد الله بالخوف دون الرجاء وقع في بحر الحيرة | ومن عبد الله بالمحبة دون الخوف والرجاء وقع في بحر التعطيل ، ومن عبد الله بالخوف | والرجاء والمحبة نال الاستقامة في الدين . | | وقال أبو العباس بن عطاء رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < يدعون ربهم خوفا وطمعا > ٢ ! . | | قال : قوم يدعونه خوفا من سخطه وطمعا في ثوابه . والأوساط يدعونه خوفا من | اعتراض الكدورة في المحبة وصفاء المعرفة ، والاجلة يدعونه خوفا من قطعه وطمعا في | دوام الوداد لأن الخوف من شرائط الإيمان . | | وقال بعضهم : خوف الهيبة وطمع المحبة . | | وقال أبو سعيد الخراز : سألت بعض العارفين عن الخوف فقال : اشتهى أن أرى رجلا | يدري أيش الخوف فإن اكثر الخائفين خافوا على أنفسهم لا من الله وشفقة على أنفسهم | وعملوا في خلاصها من الله والخائفون خافوا لحظوظهم والخائف من الله العزيز . | | وقال الحسن : خوف الأنبياء والأولياء وأرباب المعارف خوف التسليط وخوف الملائكة | خوف مكر الله وخوف العامة خوف تلف النفس والرجاء والطمع عين التهمة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين > ٢ { < السجدة : ( ١٧ ) فلا تعلم نفس . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال ابن عطاء : ! ٢ < قرة أعين > ٢ ! بما سبق لهم من حسن الموافقة مع ربهم . | | وقال سهل : ! ٢ < قرة أعين > ٢ ! بما شهدوا من ظاهر الحقائق وباطنها الذي كشف لهم من | علم المكاشفة فرأوه وتمسكوا به فقرت اعينهم بذلك وسكنت إليه قلوبهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون > ٢ { < السجدة : ( ١٨ ) أفمن كان مؤمنا . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال بعضهم ليس من هو في أنس الإقبال علينا كمن هو في وحشة الإعراض عنا . | | وقال ابن عطاء : من كان في بصره الطاعة والإيمان لا يستوي مع من هو في ظلمة | الفسق والعصيان . | | قال القاسم : لا يستوي من اكرم بنور البيان ، وسواطع البرهان ، ويضيء عليه لمعان | التوفيق مع من هو في ظلمات الهوى ، ومتابعة الشيطان ، وترادف المخالفات ، لا يلتقيان | أبدا . |

____________________

السجدة : ( 24 ) وجعلنا منهم أئمة . . . . .

السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .

السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .

السجدة : ( 30 ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .

| قوله عز وعلا : ! ٢ < ولنذيقنهم > ٢ ! من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ) ^ < < السجدة : ( ٢١ ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال أبو سليمان الداراني : ^ ( العذاب الأدنى ) ^ الخذلان والعذاب الأكبر الخلود في | النيران . | | وقال بعضهم : ^ ( العذاب الأدنى ) ^ : الهوان ، و ^ ( العذاب الأكبر ) ^ الخلود في | النيران . | | وقال بعضهم : العذاب الأدنى الهوان والعذاب الأكبر الخذلان . | | قوله عز وعلا : ^ ( وجعلناهم ائمة يهدون بأمرنا لما صبروا ) ^ < < السجدة : ( ٢٤ ) وجعلنا منهم أئمة . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | مع الله في جميع الأحوال . | | وقال ابن عطاء : القدرة اسرتهم والمشيئة صرفتهم قال لا المشيئة مصروفة ولا القدرة | مردودة . | | قال أبو سعيد الخراز : أهل الحقائق في الإيمان الذين فاقوا جميع الناس وفضلوا | عليهم بمكارم الأخلاق وهم الذين يحتملون الأذى ويصبرون على البلوى ويرضون | بالقضاء ويفوضون إليه أمورهم من غير اعتراض خاضعين متواضعين قد رسخوا في | العلم وفضلوا بالفهم على سائر أهل زمانهم هم خيرة الله من خلقه وخواصهم من | عباده اختصهم لدينه وهم في الخلق بالخلق مختلطون لا يشار إليهم بالأصابع وهم غير | أخفياء والأعين عنهم مصروفة وهم غياث الخلق وهو ما قال الله تعالى : ^ ( وجعلناهم | أئمة يهدون بأمرنا ) ^ . | | قوله عز وعلا : ^ ( أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز ) ^ < < السجدة : ( ٢٧ ) أولم يروا أنا . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | قال ابن عطاء : نوصل بركات المواعظ إلى القلوب القاسية المعرضة عن الحق فيتعظ | بتلك المواعظ . | | قوله عز وعلا : ^ ( فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون ) ^ < < السجدة : ( ٣٠ ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال بعضهم : لا تشغل سرك بهم ^ ( وانتظر ) ^ بركات الموارد عليك من أنوار الكرامات | ^ ( إنهم منتظرون ) ^ منا المقت والبعد . | * * * |

____________________

الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الأحزاب <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها النبي اتق الله > ٢ { < الأحزاب : ( ١ ) يا أيها النبي . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < يا أيها النبي > ٢ ! يا أيها المخبر عن خبر صدق والعارف في | معرفة الحقيقة اتق الله أن يكون لك التفات إلى شيء سواي . | | وقال بعضهم : التقوى أن يتقي العبد رؤية التقوى فلا يرى العصمة إلا من الله جل | ذكره . | | وقال ذو النون رحمة الله عليه : التقوى مقسوم على الخطرة الفكرة والهمة والنية | والعزم والقصد والحركة والعمل . | | وقال أبو عبد الله الروذباري : التقوى مجانبة كل ما يبعدك عن الله . | | قال أحمد بن حضرويه : اصل التقوى محاسبة النفس واصل محاسبة النفس الخوف | والرجاء . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : التقوى على الحقيقة هو تقوى القلب لأن النبي صلى الله عليه وسلم | [ قال ] : ’ ألا إن التقوى هاهنا وأشار إلى القلب ’ . | | سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي : يقول : سمعت أحمد بن أبي | الحواري يقول : سمعت عبد الله بن السرى يقول : اتقوا الله عباد الله وأطيعوه فإنكم لا | تعرفون الآية ولم تكرموا الإله . | | سمعت أبا العباس البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : سمعت | سعيد بن عثمان يقول : سمعت ذا النون رحمة الله عليه يقول : إن لله خالصة من خلقه | وصفوة من عباده يعافون عنا إعظاما لجلال الله وهيبة له أولئك هم المتقون . | | سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت ابن عطاء يقول : المتقى من اتقى رؤية |

____________________

الأحزاب : ( 3 ) وتوكل على الله . . . . .

الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .

الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .

| تقواه سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت ابن عطاء يقول : للتقوى ظاهر وباطن | وظاهره محافظة الحدود وباطنه النية والإخلاص . | | سمعت أبا الحسين يقول : سمعت الجريري يقول : من لم يحكم فيما بينه وبين الله | تعالى التقوى والمراقبة لا يصل إلى الكشف والمشاهدة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا > ٢ { < الأحزاب : ( ٣ ) وتوكل على الله . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال شاه : التوكل قطع القلب عن كل علاقة والتعلق بالله سكون القلب في المفقود | والموجود . | | وقال بعضهم : التوكل هو الكفاية بما ضمن الله لك من الكفاية في جميع الأحوال | وهو أن تكل إليه امورك ولا تتحرك بتدبير ولا سعي . | | وقال السري رحمة الله عليه : التوكل ترك تدبير النفس . | | قال ذو النون رحمة الله عليه : التوكل التفويض لأمر الله . | | قال ابن مسروق : التوكل الاستسلام لجريان القضاء والأحكام . | | قال سهل رحمة الله عليه : التوكل الاسترسال بين يدي الله عز وجل . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه > ٢ { < الأحزاب : ( ٤ ) ما جعل الله . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال سهل : التوجه إلى الله قصدا من غير التفات فمن نظر إلى شيء سوى الله فما | هو بقاصد إلى ربه فإن الله يقول : ! ٢ < ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه > ٢ ! قلب يقبل | به على ربه وقلب يدبر به أمر دنياه . | | قوله تعالى : ! ٢ < النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم > ٢ { < الأحزاب : ( ٦ ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال سهل : من لم ير نفسه في ملك الرسول صلى الله عليه وسلم لم ير ولاية الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع | الأحوال ولا يذوق حلاوة سنته بحال ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الأولى بالخلق من أنفسهم | وأموالهم ألا ترى الله يقول : ! ٢ < النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم > ٢ ! . والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : | ’ لا يؤمن أحدكم حتى أكون احب إليه من نفسه وماله وولده والناس اجمعين ’ . |

____________________

الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .

الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .

| قوله تعالى : ^ ( وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ) ^ < < الأحزاب : ( ٧ ) وإذ أخذنا من . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال بعضهم : أخذ ميثاق النبيين بالعموم على لسان السفراء والوسائط وأخذ ميثاق | الرسول صلى الله عليه وسلم كفاحا مشافهة بلا واسطة فأظهر الأنبياء مواثيقهم لعمومها واخفى النبي | ميثاقه لأنه في محل الخصوص فأخبر الله تعالى عنه في كتابه بقوله : ! ٢ < فأوحى إلى عبده ما أوحى > ٢ ! واخبر النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا فقال : ’ لو تعلمون ما أعلم ’ وكذلك مواثيق | خصائص الاحباب تكون سرا لا يطلع عليها سواهم . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ليسأل الصادقين عن صدقهم > ٢ { < الأحزاب : ( ٨ ) ليسأل الصادقين عن . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال عبد الواحد بن زيد : الصدق والوفاء لله بالعمل . | | قال بعضهم : الصدق أن لا تحزن على المفقود ما دام ذكر المعبود موجودا . | | وقال القاسم : لا سؤال اصعب من سؤال الصادق عن صدقه فإنه يطلب بصدق | القدسي وعجز المخلوقين اجمع عن الصدق فكيف يجيبون عن صدق الصدق . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : ! ٢ < ليسأل الصادقين عن صدقهم > ٢ ! الباطن منه أن | يسألهم عن التوسل إلى من لا وسيلة إليه إلا به عندها تذوب حسوسهم وتنقطع أعمالهم | وصار صدقهم كذبا وصفاؤهم كدرا واستوحشوا من مطالعته فضلا عن التزيين به | وذكره . | | وقال عبد العزيز المكي : ليسال الموحدين عن صدق توحيدهم . وقال : ليسأل | الصادقين ظاهرا عن صدق بواطنهم . | | وقال محمد بن علي الترمذي : إذا استوت اقدام الأنبياء في الآخرة في صفها ^ ( يسئل | الصادقين عن صدقهم ) ^ فاحتاجت إذ ذاك الأنبياء إلى عفو الله وتقدم محمد صلى الله عليه وسلم امامهم | بخطوة الصدق الذي أتى به بارزا على الأنبياء اجمع وهو مقام الوسيلة . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : الصدق تحري موافقة الله في كل حال . | وقال النهرجوري : الصدق موافقة الحق في السر والعلانية وحقيقة صدق القول في | مواطن الهلكة . | | سمعت أبا الفرج الورثاني يقول : سمعت محمد بن عبد العزيز يقول : سمعت أبا |

____________________

الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .

الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .

الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم . . . . .

| عبد الله الحسن بن معقل القرشي يقول : لا يشم رائحة الصدق من يداهن نفسه أو | يداهن غيره . | | وقال سهل : ! ٢ < ليسأل الصادقين عن صدقهم > ٢ ! يقول الله لهم : لمن عملتم ؟ أو ماذا | اردتم ؟ فيقولون : لك عملنا وإياك أردنا فيقول : صدقتم ، فوعزته يقول لهم في | المشاهدة : صدقكم ألذ من نعيم الجنة . | | قوله عز وعلا : ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار ) ^ < < الأحزاب : ( ١٥ ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | سئل بعض العلماء : من المرحوم ؟ فقال : عزيز قوم ذل - يعني عصى بعد ما اطلع - | وغني قوم افتقر كان غنيا بالله ثم وقع في الطلب وعالم بين جهال يأتي ما يأتي الجهال . | | قوله عز وعلا : ^ ( لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ) ^ < < الأحزاب : ( ٢١ ) لقد كان لكم . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال محمد بن علي الترمذي : الاسوة في الرسول صلى الله عليه وسلم الاقتداء به والاتباع لسنته | وترك مخالفته في قول وفعل . | | سمعت جدي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا | نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة لأن الله تعالى يقول : ^ ( وإن | تطيعوه تهتدوا ) ^ . | | قوله عز وعلا : ^ ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) ^ < < الأحزاب : ( ٢٣ ) من المؤمنين رجال . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال محمد بن علي : خص الله الإنس من جميع الحيوان ثم خص المؤمنين من | الإنس ثم خص الرجال من المؤمنين فقال : ^ ( رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) ^ فحقيقة | الرجولية الصدق ومن لم يدخل في ميدان الصدق فقد خرج من حد الرجولية . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : كتبت من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام شاه ؟ | ثلاثة من علامات الصدق والوصول إلى منازل الأنبياء ، وذلك : إسقاط قدر الدنيا والمال | من قلبك حتى يصير الذهب والفضة عندك كالمدر والتراب متى ظفرت به صببته على | الخلق كهيئة التراب ، والثاني : إسقاط رؤية الخلق من قلبك حتى كأنهم كلهم اموات | وأنت وحدك على وجه الأرض تعبد ربك ولا تلتفت إلى مدحهم ولا تزيد ولا تنقص | شيئا من أفعالك بسبب كلامهم ، والثالث : إحكام سياسة نفسك بخالصة العداوة لها |

____________________

الأحزاب : ( 24 ) ليجزي الله الصادقين . . . . .

الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .

| وقطع الشهوات واللذات عنها حتى يكون فرحك في الجوع وترك الشهوات كفرح ابناء | الدنيا بالشبع ونيل الشهوات فعندها لزمت طريق الصادقين من المريدين وستصل إلى | فوائد الله وكرامته إن شاء الله تعالى . | | وسئل أبو حفص : من الرجال ؟ فقال : الصادقون مع الله بوفاء العهود . قال الله جل | ذكره : ! ٢ < رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه > ٢ ! . | | وقال الحسين في قوله : ! ٢ < رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه > ٢ ! . فقال : هو أن يترك | الصادق إرادته لإرادة الله واختياره لاختياره ومحابه لمحابه وتدبيره لتدبيره حتى يرى من | قلبه ونفسه وجميع جوارحه انه لا يريد إلا ما أراد الله يصح ذلك قوله : ! ٢ < رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه > ٢ ! . | | قوله عز وجل : ! ٢ < فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر > ٢ ! [ الآية : ٢٣ ] . | | قال بعضهم : من بذل وسعه ومجهوده في الطاعة ومنهم من ينتظر بالتوفيق من ربه : | ! ٢ < وما بدلوا تبديلا > ٢ ! ما تغيروا عن محبة نبي الله صلى الله عليه وسلم تغييرا . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وما بدلوا تبديلا > ٢ ! [ الآية : ٢٣ ] . | | قال عمر المكي : إن الله عز وجل يبلى المؤمنين بأنواع من البلاء فيرجع إلى ربه | بالابتهال والتضرع فيقول الله لملائكته : زيدوه بلاء فيقولون : يا رب زدناه بلاء فوجدناه | صابرا فما يزال يقول : زيدوه ويقولون : زدناه حتى تقول الملائكة انتهى المزيد . فيقول : | أكتبوه الساعة ممن لا يغير ولا يبدل ومصداقه في كتاب الله : ! ٢ < فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا > ٢ ! . | | قوله عز وجلا : ! ٢ < ليجزي الله الصادقين بصدقهم > ٢ { < الأحزاب : ( ٢٤ ) ليجزي الله الصادقين . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال ابن عطاء : يسألهم عن توسلهم بصدقهم إلى من لا يتوسل إليه إلا به فعندها : | تذوب حسوسهم وتنقطع آمالهم وصار صدقهم كذبا وصفاؤهم كدرا واستوحش العبد | من حسن أفعاله . | | وقال ابن عطاء : ومن رغب فيما لا خطر له أغفل ما فيه الأخطاء . | | قوله تعالى : ^ ( ومن يقنت منكم لله ورسوله ) ^ < < الأحزاب : ( ٣١ ) ومن يقنت منكن . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال ابن عطاء : من تختار صحبة الرسول منهن على الدنيا فهي من القانتات وهي التي | تخضع للرسول وتذل له ولا تخالفه وتعمل صالحا وتتبع مراد الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يريده . |

____________________

الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .

الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .

| قوله تعالى : ! ٢ < إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > ٢ { < الأحزاب : ( ٣٣ ) وقرن في بيوتكن . . . . . > > | [ الآية : ٣٣ ] . | | قال أبو بكر الوراق : ! ٢ < الرجس > ٢ ! الأهواء والبدع والضلالات . ! ٢ < ويطهركم تطهيرا > ٢ ! | من دنس الدنيا والميل إليها . | | قال بعضهم : ! ٢ < الرجس > ٢ ! هو الغل والغش والحسد ! ٢ < ويطهركم تطهيرا > ٢ ! بالهدى | والتوفيق . | | وقال علي بن عبد الرحمن في قوله : ! ٢ < ليذهب عنكم الرجس أهل البيت > ٢ ! قال : | البخل والطمع ! ٢ < ويطهركم تطهيرا > ٢ ! بالسخاء والإيثار . | | قال ابن عطاء : يذهب عن نفوسكم رجس الفواحش ويطهر قلوبكم بالإيمان والرضا | والتسليم . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن المسلمين والمسلمات > ٢ { < الأحزاب : ( ٣٥ ) إن المسلمين والمسلمات . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال سهل : الإيمان افضل من الإسلام والتقوى في الإيمان افضل من الإيمان | واليقين في التقوى افضل من التقوى والصدق في اليقين افضل من اليقين وإنما تمسكتم | بادئا بالإسلام فإياكم أن ينفلت من أيديكم . | | وقال : الإيمان بالله في القلب راسخ واليقين بالتصديق ثابت . وقال : الإسلام حكم | والإيمان اصل والإحسان ثواب . | | وقال سهل : لا يشم رائحة الصدق من يداهن نفسه أو يداهن غيره وصدق العين | ترك النظر إلى المحظورات وصدق اللسان ترك الكلام فيما لا يعنيه وصدق اليد ترك | البطش في الحرام وصدق الرجلين ترك المشي إلى الفواحش وحقيقة الصدق من القلب | ودوام النظر فيما مضى وترك التدبير والاختيار فيما بقي . | | وقال جعفر الصادق : من يصف لك خير الآخرة لا خير الدنيا ويدلك على حسن | الأخلاق لا على سيئها ويعطيك قلبه لا جوارحه . | | قال ابن عطاء : لم يبلغ أحد إلى مقام الصدق بالصوم والصلاة ولا شيء من | الاجتهاد ولكن وصل إلى مقام الصدق بأن طرح نفسه بين يديه وقال : أنت أنت ولا بد | لنا منك . | | وقال سهل : ليس من ادعى الذكر فهو ذاكر فالذاكر على الحقيقة من يعلم أن الله |

____________________

| مشاهده فيراه بقلبه قريبا منه فيستحي منه ثم يؤثره على نفسه وعلى كل شيء من جميع | أحواله . | وسئل سهل : ما الذكر ؟ قال : الطاعة . قلت : وما الطاعة ؟ قال : الإخلاص . قلت : | وما الإخلاص ؟ قال : المشاهدة . قلت : وما المشاهدة ؟ قال : العبودية . قلت : وما | العبودية ؟ قال الرضا . قلت : وما الرضا ؟ قال : الافتقار . قلت : وما الافتقار ؟ قال : | التضرع والالتجاء سلم سلم إلى الممات . | | وقال بعضهم : الخشوع استحقار الكبر وجميع الصفات تحت هيبة الحق . | | قال بعضهم : الصابر هو الحابس نفسه عند أوامره والخاشع هو المتذلل والخاضع له | والمتصدق الباذل نفسه وروحه وملكه في رضا مالكه والصائم الممسك عن كل ما لا | يرضاه الله والحافظ فرجه الراعي لحقوق الله عليه في نفسه وقلبه والذاكر لله الناسي كل | ما سواه أوجب الله على نفسه لمن هذه صفته ستر الذنوب عليه ومغفرتها له وأجرا | عظيما وثوابا له وهو رضا الله ورؤيته . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : إن الذين اسلموا وانقادوا وآمنوا وصدقوا وخشعوا | ودعوا الله على الإخلاص وصدقوا الله في وعده ووفوا له بما وعدوه من أنفسهم | وصبروا في البأساء والضراء وخشعوا وخضعوا وانقادوا وتصدقوا وخرجوا عن جميع | ما ملكوا وأمسكوا عن المخالفات وحفظوا فروجهم ورعوا أسرارهم عن نزغات الشيطان | وذكروا الله ولم ينسوه في جميع الأحوال اعد الله لهم الرضوان والرضا والتمكين | والمشاهدة واللقاء . | | وقال الحسين : الصادق الظاهر له القدرة يظل عند ربه ويطعمه من نوره ويسقيه | شرابا طهورا أولئك الأقوياء الذين لا يحتاجون إلى الطعام ولا الشراب ولا يموتون . | | قال الشبلي : الصادق من يكون مواصلا للأحزان وقلبه منفرد بالرحمن . | | قال مطرف القرميسي : الصوم ثلاثة ، صوم الروح بقصر الأمل وصوم العقل بمخالفة | الهوى وصوم الجسد بالإمساك عن الطعام . | | وقال أبو سعيد الخراز : الصبر اسم لمعان ظاهرة وباطنة فأما الظاهرة فهي ثلاثة : | الصبر على أداء الفرائض واجتناب عما نهى الله عنه والصبر على النوافل وعلى قبول | الحق . وأما الباطنة فالصبر معه والصبر فيه والصبر منه . |

____________________

الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .

الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .

| | وقال أيضا : الحافظين فروجهم الذين حفظوا أسماعهم عن اللغو والخنا وأصغوا إلى | الله بآذان قلوبهم الواعية ولم يغفلوا عن ندائه بحال . | | وقال بعضهم : الذاكرون خمسة ذاكر ذكره بالثناء وآخر ذكره بالدعاء وآخر ذكره | بالتسبيح ، والآخر ذكره بالاستغفار وذاكر يذكره بذكره . | | وقال القاسم : القانت المطيع الذي لا يعصى الله . | | قال بعضهم : الصابر من أهل الباب والراضي من أهل الدار والمفوض من أهل | البيت . | | قال بعضهم : الخشوع الطمأنينة عن اختلاف المقادير . | | وقال ابن سالم : الذاكر ثلاث ذاكر باللسان فذلك الحسنة بعشرة أمثالها وذاكر القلب | الحسنة بسبعمائة وذكر لا يوزن ثوابه ولا يعد وهو الامتلاء من المحبة . | | قال الشبلي : الذكر نسيان الذكر في مشاهدة المذكور . | | وقال عمرو المكي : الحافظ لفرجه هو الواقف عند أمره ونهيه ولا يتعداها والمتأدب | بأدبه الذي من تجاوزه ضل عن سواء السبيل . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا > ٢ { < الأحزاب : ( ٣٦ ) وما كان لمؤمن . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال سهل : الإيمان أربعة أركان التوكل على الله والتسليم لأمر الله وأمر رسوله | والتفويض إلى الله والرضا بقضاء الله . | | وقال أيضا السنة كلها وجميعها أن تؤثر الله ورسوله على نفسك وتؤثر امرهما على | مرادك . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه > ٢ { < الأحزاب : ( ٣٧ ) وإذ تقول للذي . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : انعم الله عليه بمحبتك وأنعمت عليه بالتبني . وقال | بعضهم : وإذ تقول للذي انعم الله عليه بالمعرفة وانعمت عليه بالعتق . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتخفي في نفسك ما الله مبديه > ٢ ! [ الآية : ٣٧ ] . | | تخفى في نفسك ما اظهر الله لك من آية تزوجها منك وتخشى أن يظهر للناس ذلك | فيفتنوا . | | وقال الجنيد : في قوله وتخفى في نفسك ما الله مبديه معناه ما الله مبد حكمه ومظهر | فيه سنته الباقي نفعها على الأمة والمبين معناها للخليقة من تحليل نكاح نساء أولاد التبني |

____________________

الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .

الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا

الأحزاب : ( 39 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .

الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .

| دون أولاد الصلب . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < تخشى الناس والله أحق أن تخشاه > ٢ ! [ الآية : ٣٧ ] . | | قال ابن عطاء : تخشى الناس أن يهلكوا في شأن زيد فذلك من تمام شفقته على | الأمة والله أحق أن تخشاه أن تبتهل إليه ليزيل عنهم ما تخشى منهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها > ٢ ! [ الآية : ٣٧ ] . | | قال : قرئ عند ذي النون رحمة الله عليه هذه الآية فتأوه تأوها ثم قال : ذهب بها | والله زيد وما على زيد لو فارق الكون بعد أن ذكره الله من بين أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم | باسمه بقوله : ! ٢ < فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها > ٢ ! . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول : سئل ذو النون | رحمة الله عليه وعليهم وأنا حاضر عند قوله : ! ٢ < فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها > ٢ ! | أترى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتشم زيدا إذا رآه ؟ فقال ذو النون : كيف لا تقول اترى كان | زيد يحتشم النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآه أو اقيم أقيم لالتماس شيء كانت العاقبة قد حكمت لرسول | صلى الله عليه وسلم عاجلا وإنما كانت عارية عند زيد . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وكان أمر الله قدرا مقدورا > ٢ { < الأحزاب : ( ٣٨ ) ما كان على . . . . . > > [ الآية : ٣٨ ] . | | قال سهل رحمة الله عليه : أي معلوما قبل وقوعه عندكم وهل يقدر أحد أن يجاوز | المقدور . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه > ٢ { < الأحزاب : ( ٣٩ ) الذين يبلغون رسالات . . . . . > > [ الآية : ٣٩ ] . | | قال ابن عطاء : هذه خشية السادة والأكابر وإنما خشية عوام الخلق من جهنم . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا > ٢ { < الأحزاب : ( ٤١ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٤١ ] . | | قال النصرآباذي : وقت الله العبادات بأوقات إلا الذكر فإنه أمر أن يذكر كثيرا والذكر | الكثير للقلب وهو أن لا يفتر القلب عن المشاهدة ولا يغفل عن الحضرة بحال الا تراه لما | رجع إلى المعلوم وقت . | | وقال : ! ٢ < سبحوه بكرة وأصيلا > ٢ { < الأحزاب : ( ٤٢ ) وسبحوه بكرة وأصيلا > > [ الآية : ٤٢ ] . وأنشد : | ____________________

الأحزاب : ( 46 ) وداعيا إلى الله . . . . .

الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .

الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .

الأحزاب : ( 45 ) يا أيها النبي . . . . .

| أمرهم بإقامة العبودية ثم من على نبيهم بذلك ولم يمن عليهم فإنه إنما خصهم بسببك | والذكر إقامة العبودية . | | قال على بن عبد الرحيم : | ____________________

الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .

الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .

الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .

الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .

| يدل على سبيل الرشد ويبصره عيوب النفس وغيبها . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم > ٢ { < الأحزاب : ( ٥٠ ) يا أيها النبي . . . . . > > [ الآية : ٥٠ ] . | قال مالك بن أنس رحمة الله عليه : فرضنا عليهم أن لا نكاح إلا بولي . | | قال بعضهم : هو استعمال الادب فيهم وحسن الخلق معهم وحملهم على طاعة الله | فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ’ خيركم خيركم لاهله والله يعلم ما في قلوبكم ’ . | | قال أبو عثمان : من علم أن الله يعلم ما في قلبه وخاطره ولم يصلح قلبه وباطنه | لربه كما يصلح ظاهره للقاء الناس فإن ذلك لقلة معرفته لربه لأن الله يقول : ^ ( ويعلم ما | في قلوبكم ) ^ [ الآية : ٥١ ] . | | قوله تعالى : ^ ( إن الله كان على كل شيء شهيدا ) ^ < < الأحزاب : ( ٥٥ ) لا جناح عليهن . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال ابن عطاء : الشهيد الذي يعرف خطرات قلبه كما يعرف حركات جوارحه . | قوله تعالى : ! ٢ < إن الله وملائكته > ٢ { < الأحزاب : ( ٥٦ ) إن الله وملائكته . . . . . > > [ الآية : ٥٦ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يقول : نصر يذكر عن | ابن عطاء رحمة الله عليهم قال : الصلاة من الله رحمة ، والصلاة من الله رحمة ، والصلاة من الملائكة رفعة ، | ومن الأمة متابعة ومحبة . | | حكى عن الواسطي رحمة الله عليه انه قال : صل عليه بالوقار ولا تجعل لها في | قلبك مقدار ، سألت عبد الواحد السيارى عن هذه اللفظة وكأنى استقبحتها فقال : لا | تجعل لصلواتك عليه في قلبك مقدار تظن انك تقضي به من حقه شيئا بصلواتك عليه | فإنك تقضي به من حق نفسك إذ حقه اجل من أن تقضيه أمته اجمع إذ هو في صلوات | الله عليه بقوله : ! ٢ < إن الله وملائكته يصلون على النبي > ٢ ! فصلوات عليه استجلاب رحمة | على نفسك به . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا > ٢ { < الأحزاب : ( ٧٠ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٧٠ ] . |

____________________

الأحزاب : ( 71 ) يصلح لكم أعمالكم . . . . .

الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .

| | قال الواسطي رحمة الله عليه : التقوى على أربعة اوجه : للعامة تقوى الشرك | وللخاصة تقوى المعاصي ، وللخاص من الأولياء تقوى الشرك من الأفعال ، والأنبياء | تقواهم منه إليه . | | قال بعضهم : القول السديد ما أريد به وجه الله لا غيره . | | قوله تعالى : ! ٢ < يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم > ٢ { < الأحزاب : ( ٧١ ) يصلح لكم أعمالكم . . . . . > > [ الآية : ٧١ ] . | | قال سهل : من وفقه الله لصالح الأعمال فذلك دليل على انه مغفور له لأن الله عز | وجل يقول : ! ٢ < يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم > ٢ ! . | | قال أبو عثمان رحمة الله عليه : في ثلاثة أشياء صحة النية والنشاط عند القيام إلى | العمل وإخلاصه من أنواع الرياء . | | قال بعضهم : يصلح لكم أعمالكم بقبولها منكم فإن صلاح العمل في قبوله . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما > ٢ ! [ الآية : ٧١ ] . | | قال بعضهم في هذه الآية : هو أن يصلح باطنه وقلبه فإنهما موضع نظر الحق | وتعميرهما بدوام التفكر ويصلح ظاهره بالطاعات الظاهرة واتباع السنن فمن فعل هذا | فقد فاز من وسواس الشيطان وهواجس النفس . | | قال بعضهم : تمام الفرائض بالإقبال على السنن والنوافل فمن قصر في السنة لم تتم | له فريضة وعما قليل تبلغ نوبة التقصير إلى الفرائض . قال الله : ! ٢ < ومن يطع الله > ٢ ! في | فرائضه ! ٢ < والرسول > ٢ ! في سننه وآدابه ! ٢ < فقد فاز فوزا عظيما > ٢ ! أي نجى نجاة بينة . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال > ٢ { < الأحزاب : ( ٧٢ ) إنا عرضنا الأمانة . . . . . > > [ الآية : ٧٢ ] . | | قال بعضهم : أداء أمانة الخلق واداء أمانة الخالق . | | وقال ابن عطاء : الأمانة هي تحقيق التوحيد على سبيل التفريد . | | قال الحسن البصري : رأيتهم والله قد اشتروا الأمانة بأموالهم ووسعوا لها دورهم | وضيقوا قبورهم وسمنوا براذينهم وأهزلوا ذنبهم وانصبوا أنفسهم إلى باب السلطان | بالغدوة والرواح بالمطارق العتاق والعمائم الرقاق يتعرضون للبلاء وهم من الله في عافية | ويبكي أحدهم على شماله ويأكل من غير ماله ، ماله حرام وخدمته سخرة ثم إذا بلغت | به اللكضة ونزلت به بطنة يقول : يا غلام ائتنا بشيء يهضم طعامنا أطعامك يهضم أم |

____________________

| دينك معه يا لكع أين أنت من قوله تعالى : ! ٢ < إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها > ٢ ! ألم يهمك إذن الأمانة التي حملتها | حتى اختلت ، تنظر في عطفيك ، وتتبختر في مشيتك ، هيهات هيهات ما ابعدك عند | طريق المتقين واجهلك بسيرة المؤمنين . | | قال أبو بكر بن طاهر : إن الإمانة عرضت على السموات والأرض فأبوا حملها | وأشفقوا من ذلك وهربوا منها فلما عرضت على آدم قال : احمل هذه الأمانة بقوتي | ونفسي أم بالحق ؟ فقيل : بل من يحملها يحملها بنا فإن ما منا لا يحمل إلا بنا ، فحملها | آدم . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنه كان ظلوما جهولا > ٢ ! [ الآية : ٧٢ ] . | | قال : ظلوما حيث ظن أن أحدا يحمل بنفسه شيئا ، جهولا بعظيم قدر الأمانة وأن | أحدا يطيق إتمامها بنفسه دون توفيق ربه . | | قال أبو عثمان : الامانات شتى على النفس أمانة وعلى القلب أمانة وعلى السر أمانة | وعلى الفؤاد أمانة وعلى الروح أمانة وفي العينين أمانة وفي اللسان أمانة وعلى السمع | أمانة وعلى الرجلين أمانة وعلى اليدين أمانة فمن لم يراع أمانة الله عليه عنده ضيع | اوقاته وخاب سعيه . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : إن الله لما عرض على السماوات والأرض والجبال فأبوا | حملها وعرضت على آدم فقبلها فأبوا حين ظنوا انهم بإياهم يحملون ، وحملها آدم حين | علم انه به يحملها لا بنفسه . | | وقال أيضا : نظر آدم إلى عرض الحق فأنساه لذة العرض ثقل الأمانة وشدتها فحمل | بالعرض من غير النظر إلى الأمانة . | | وقال أيضا : اشفقت السماوات والأرض عن حمل الأمانة لعظم خطرها وسهل على | آدم قبولها وحملها قوله : ! ٢ < عرضنا > ٢ ! فتخصيص العرض حسر آدم على حمل الأمانة . | | وقال : لو كانت مثل الأمانة ألوف امانات حملتها بعد أن يكون عن عرضك حملها . | | وقال : في قوله : ! ٢ < ظلوما جهولا > ٢ ! ظلوما لنفسه جهولا بعاقبته . | | قال ابن عطاء : ظلم نفسه حيث لم يشفق مما أشفق منه السماوات والأرض . |

____________________

| | قال فارس عن الحسين في قوله : ! ٢ < إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها > ٢ ! قال : عرضت الأمانة على الخلائق والجمادات | فأشفقوا وهربوا وظنوا أن الأمانة تحمل بالنفوس وكشف لآدم أن حمل الأمانة بالقلب | لا بالنفس فقال : أنا اقبلها فإن القلب موضع نظر الحق واطلاع الحق والجلية ، لم تطقها | الجبال وطاقتها القلوب ، وانشد فارس : | ____________________

سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .

سبأ : ( 3 ) وقال الذين كفروا . . . . .

سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة سبأ <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله عز وعلا : ^ ( الحمد الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في | الآخرة وهو الحكيم الخبير ) ^ < < سبأ : ( ١ ) الحمد لله الذي . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : المحمود من لا يربط عباده بشيء من الأكوان قطع | آمالكم عن الجميع لئلا يشتغل به ويكون اشتغالهم بمن له الأكوان وما فيها . قوله عز | وعلا : ! ٢ < وله الحمد في الآخرة > ٢ ! ، حيث لم يناقش في المحاسبة مع عباده وهو الحكيم | فيما دبر والخبير بما عفى وستر . | | قال القاسم : حقيقة الحمد أن تكف عن اللغو وعن مدح الخلق وعما لا يعنيك . | | سمعت أبا العباس محمد بن أحمد الفارسي يقول : سمعت أحمد بن مزاحم يقول : | سمعت أبا بكر الوراق يقول : لا يكمل الحمد إلا بخلال ثلاث : محبة المنعم بالقلب | وابتغاء مرضاته بالنية وقضاء حقه بالسعي . | | وقال بعضهم : لا تعرض عمن كفاك أمر دنياك وأطعمك في عقباك ولم يخلك في | حاله عن نظره وتواتر نعمه فالزم شكره بقلبك وأدم حمده على لسانك تصل إلى محل | الحامدين والشاكرين . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض > ٢ { < سبأ : ( ٣ ) وقال الذين كفروا . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : كيف يخفى عليه ما أنشأه أم كيف | يستعظم شيئا هو أبداه . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ولقد آتينا داود منا فضلا > ٢ { < سبأ : ( ١٠ ) ولقد آتينا داود . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال : فطنة ويقظة في الرجوع إلى ربه عند العثرة وهي الاستقالة والمعذرة . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : ! ٢ < فضلا > ٢ ! أي علما أن ليس للعبد خيرا من ربه مقبلا | ومدبرا وعاصيا ومطيعا . | | قال جعفر في قوله : ! ٢ < ولقد آتينا داود منا فضلا > ٢ ! قال : ثقة بالله وتوكلا عليه . |

____________________

سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .

| | قال النهرجوري : حلاوة صوته في المناجاة . | | قال بعضهم : الحكم بالفضل والقضاء بالعدل . | | قال ابن خلال : افضل الفضل من الله إلى عباده أن يعرفهم اقدارهم وان يمكن لهم | سبيل الرجوع إليه . | | قال عبد العزيز : حبا للمساكين ورحمة على الضعفاء . | | قوله تعالى : ! ٢ < اعملوا آل داود شكرا > ٢ { < سبأ : ( ١٣ ) يعملون له ما . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال ابن عطاء : اعملوا من الأعمال ما تستوجبون عليه الشكر . وقال أيضا : اظهروا | شكر النعمة كظهور النعمة عليكم . | | وقال الأنطاكي : الشكر على وجوه منها شكر أهل المعاملة إذا رأوا النعمة رأوها من | المنعم وشكر العاصين طاعة بالأبدان وشكر المطيعين حمد باللسان وذكر النعم وشكر | العارفين معرفة المنعم وهي درجة الأنبياء . | | قال عبد العزيز المكي : اذكروا نعمي عليكم فإن ذكرها شكرها . | | قال الأنطاكي : أصل الشكر الطاعة والتوبة والندم بالقلب قال الله تعالى : ! ٢ < اعملوا آل داود شكرا > ٢ ! . | | قال بعضهم : الشكر رؤية المنة من المنعم على دوام الأحوال . | | سئل الجنيد رحمة الله عليه عن الشكر فقال : بذل المجهود بين يدي الله . | | وقال رويم : الشكر استفراغ الطاقة . | | قال السرى رحمة الله عليه : الشكر القيام بين يدي الله حتى يعجز فإن عجز فقد | شكره . | | قال الفضيل : ! ٢ < اعملوا آل داود شكرا > ٢ ! قال : ارحموا أهل البلاء وسلوا ربكم | العافية . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وقليل من عبادي الشكور > ٢ ! [ الآية : ١٣ ] . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت ابن عطاء رحمة الله عليه يقول : في قوله : | ! ٢ < وقليل من عبادي الشكور > ٢ ! قال : قليل من عبادي من يرى الطاعة منة منى عليه . | | قال أبو حفص : اخس العباد من يرى طاعته ويمن بها على مولاه ويغفل عن محل | التوفيق فيها وانه أهله لعبادته والقيام بخدمته ألا ترى الله يقول : ^ ( وقليل من عبادي | الشكور . |

____________________

سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .

سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .

سبأ : ( 37 ) وما أموالكم ولا . . . . .

سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .

سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .

| | وقيل : في قوله : ! ٢ < وقليل من عبادي الشكور > ٢ ! هم على ثلاث طبقات : منهم من | يكون شكره لغذاء النفس ، ومنهم من يكون شكره لغذاء الروح ، ومنهم من يكون | شكره لغذاء القلب . فأما غذاء النفس فالمطعم بالملبس والعافية ، وأما غذاء الروح فالعلم | والمعرفة والطاعة ، فعليه الشكر وأما غذاء القلب فالمعرفة والرضا ، فأبناء الدنيا شكرهم | لغذاء أنفسهم ، وأبناء الآخرة شكرهم لغذاء الروح وأصحاب القلوب شكرهم لغذاء | قلوبهم لذلك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : ’ من لم يعرف نعمة الله عليه إلا في مطعمه | وملبسه فقد صغر نعم الله عنده ’ . | | وقال بعضهم : هم ثلاثة شاكر وشكور وشكار فالشاكر من يشكر الله بنعمته | والشكور من يشكر الله بشكره والشكار من يشكر الله به فالأول شكر النعمة والثاني | شكر المنة والثالث شكر المعرفة . | | قال بعضهم : الشاكر يكون صادقا والشكور يكون مصدقا والشكار يكون صديقا . | | قال بعضهم : الشاكر من العباد قليل والشكور من الشاكرين قليل والشكار من | الشكور قليل . | | قوله تعالى : ! ٢ < غدوها شهر ورواحها شهر > ٢ { < سبأ : ( ١٢ ) ولسليمان الريح غدوها . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : اظهر سلطانه في سليمان وملكه الريح غدوها شهر | ورواحها شهر . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له > ٢ { < سبأ : ( ٢٣ ) ولا تنفع الشفاعة . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال القحطاني : قطع الحق الخلق عنه بقوله : ! ٢ < ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له > ٢ ! . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى > ٢ { < سبأ : ( ٣٧ ) وما أموالكم ولا . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال سهل رحمة الله عليه : هو التقرب إلى الله . | | قال بعضهم : من شغله عن الحق سبب فلا طريق له إلى المسبب . | | قوله تعالى : ^ ( وما انفقتم من شيء فهو يخلفه ) ^ < < سبأ : ( ٣٩ ) قل إن ربي . . . . . > > [ الآية : ٣٩ ] . | | قال سهل : الخلف على الإنفاق والأنس بالعيش مع الله والسرور به . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى > ٢ { < سبأ : ( ٤٦ ) قل إنما أعظكم . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | وقال سهل : يرجع الحساب يوم القيامة إلى أربعة وهو الصدق في الأقوال والإخلاص | في الأعمال والاستقامة مع الله في جميع الأحوال ومراقبة الله على كل حال . |

____________________

فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .

فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .

فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة فاطر <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله عز وجل : ! ٢ < الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا > ٢ { < فاطر : ( ١ ) الحمد لله فاطر . . . . . > > | [ الآية : ١ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : الذي جعل ما انعم على عباده من أنواع نعمه دليلا | هاديا إلى معرفته فقال : ! ٢ < فاطر السماوات والأرض > ٢ ! لتستدل بأن من فطرهما هو فاطر | ما فيهما فتسغني بعلمك بفطرته الأشياء اجمع عن الرجوع إلى غيره في سبب من | الأسباب . | | قوله تعالى : ! ٢ < يزيد في الخلق ما يشاء > ٢ ! [ الآية : ١ ] . | | قال ابن عطاء : حسن المعرفة بالله وحسن الاقبال عليه وحسن المراقبة له والمشاهدة | إياه . فقال جعفر : صحة النحيرة ، وقوة البصيرة . | | قال أبو عثمان : الفهم عن الله والإقبال عليه . | | قال بعضهم : ! ٢ < يزيد في الخلق ما يشاء > ٢ ! محبة في قلوب المؤمنين ، وقيل : ! ٢ < يزيد في الخلق ما يشاء > ٢ ! التواضع في الاعتراف والسخاء في الأغنياء والتعفف في الفقراء | والصدق في المؤمنين والشوق في المحبين والوله في المشتاقين والمعرفة في الوالهين | والفناء في العارفين . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما يفتح الله للناس من رحمة > ٢ { < فاطر : ( ٢ ) ما يفتح الله . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال أبو عثمان : ما يفتح الله لقلوب أولياءه من القربى والإحسان والأنس لو اجتمع | الخلق كلهم على أن يمسكوه عن ذلك لعجزوا عنه وما امسكوا ، ومن اغلق الله قلوبهم | عن الإنابة إليه والقرب منه فلو اجتمع الناس على أن يفتحوه ما قدروا على ذلك | وعجزوا عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < هل من خالق غير الله > ٢ { < فاطر : ( ٣ ) يا أيها الناس . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : من علم انه لا رازق للعباد غيره ثم يتعلق قلبه | بالأسباب فهو من المبعدين عن طريق الحقائق . |

____________________

فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .

فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .

فاطر : ( 15 ) يا أيها الناس . . . . .

| | قال القاسم : يرزقكم من السماء الهداية ، ومن الأرض أسباب الغذاء والحفظ | والبقاء . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا > ٢ { < فاطر : ( ٦ ) إن الشيطان لكم . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ! ٢ < فاتخذوه عدوا > ٢ ! بما نصركم عليه واحذروا أن | يغلبكم فإنه إنما يدعو حزبه ، وحزبه هم الراكنون إلى الدنيا والمحبون لها والمفتخرون بها . | وقالت رابعة رحمة الله عليها : ارجى آية في كتاب الله عندي ! ٢ < إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا > ٢ ! [ قال ] . كأنه يخاطبنا فيقول : أنا حبيبكم فاتخذوني حبيبا . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < نما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير > ٢ ! [ الآية : ٦ ] . | | قال سهل رحمة الله عليه : حزبه أهل البدع والضلالات والأهواء الفاسدة والسامعين | ذلك عن قائلها . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : حذرهم حزبه ومتابعته وأمر بطرده بضياء المبادرة في | العهود ، وحفظ الحدود ، ورعاية الود ، يطرد الوسواس كما أن ضياء النهار يطرد الكلاب | من المجالس . وأنشد : | ____________________

| | قال يحيى بن معاذ : الفقر خير للعبد من الغنى لأن المذلة في الفقر والكبر مع الغنى ، | والرجوع إلى الله بالتواضع والذلة خير من الرجوع إليه بتكثير الأعمال . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : من استغنى بالله لا يفتقر ، ومن تعزز بالله لا يذل . | | قال الحسين : على مقدار افتقار العبد إلى الله يكون غناه بالله في كل شيء والفقر | إليه في كل شيء والرجوع إليه في كل شيء . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : افقر الفقراء من ستر الحق حقيقة حقه والغنى من | كاشف الحق حقيقة حقه له . | قال سهل رحمة الله عليه : انتم الفقراء إليه في كل نفس ، ينبغي للعبد أن يكون | مفتقرا إليه بالسر ومنقطعا إليه من غيره حتى تكون عبوديته محضة ، والعبودية هي الفقر | والذل والخضوع . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : قد عجزت عن علم العبودية كيف تدرك علم الربوبية ، | والربوبية : العلم والقدرة والقهر ، والمشيئة ، والعبودية العجز والفاقة والضعف والضرورة | ولا يستطيع أن يدفع الضرورة من ضعفه ومن عجزه ، ولا يقدر على دفع فاقته . | | قال ذو النون رحمة الله عليه : الخلق محتاجون إليه في كل نفس وخطرة ولحظة . | | سمعت يوسف بن إسماعيل يقول : سمعت أبا بكر بن إسحاق يقول : سمعت الجنيد | رحمة الله عليه يقول : رأيت محمد بن عبد الوهاب فقال لي : يا أبا القاسم ايش أنت | فقلت أنا الفقير فقال الفقر سر الله لا يودعه من يظهره قلت : وكيف ذا يا سيدي ؟ قال : | لأن الله تعالى كفى أولياءه وأغناهم به . | | وقال الجوزجاني : الفقر والفاقة دار العصمة وبابها معرفة المنة . | | وقال الشبلي : الفقر بحر البلاء وبلاؤه كله عز . وقال الجنيد رحمة الله عليه : خلق | الخلق وأفقره إليه بغناه عنهم فقال : ! ٢ < أنتم الفقراء إلى الله > ٢ ! ثم قال : ! ٢ < والله هو الغني الحميد > ٢ ! دليل على أن فقر كل شيء إليه فإنه غنى عن الأشياء اجمع . | | سمعت عبد الواحد بن بكر يقول : سمعت القناد يقول : سمعت الجنيد رحمة الله | عليهم يقول : وقد سئل عن الافتقار إلى الله أتم أم الاستغناء به ؟ فقال : إذا صح | الافتقار إلى الله كمل الغنى بالله ، ولا يقال أيهما أتم لانهما حالان لا يتم أحدهما إلا | بالآخر فمن صح له الافتقار إليه صح له الغنى به . |

____________________

فاطر : ( 28 ) ومن الناس والدواب . . . . .

| | وسمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت الجرير يقول : سمعت الجنيد رحمة الله | عليه وعليهم يقول في قوله : ! ٢ < أنتم الفقراء إلى الله > ٢ ! فقال : الفقر يليق بالعبودية والغنى | يليق بالعبودية . | | وقال سعد : الفقير الصادق لا يسأل ولا يدخر ولا يحبس . | | سئل الخواص ما علامة الفقر الصادق ؟ قال : ترك الشكوى وأخفاء اثر البلوي . | وسئل رويم عن الفقر ؟ فقال : عدم كل موجود ويكون في الأشياء دخوله لغيره لا له . | | سمعت أبا الفرج يقول : سمعت إبراهيم بن أحمد السياجي يقول : سمعت محمد بن | الحسين الخطيب يقول : سمعت العباس بن عبد العظيم يقول : سمعت بشر بن الحارث | يقول : الفقر مخزون مكنون للمؤمن مثل الشهادة لا ينالها إلا من احبه الله من عباده . | | قال أبو سعيد الخراز : حقيقة الفقر اخذ شيء منه واختيار القليل على الكثير عند | الحاجة . وقيل : لإبراهيم بن ادهم رحمة الله عليه ما الذي ورثك الدخول في الفقر ؟ . | قال : الصبر عليه . | | قال عمرو المكي : الفقر ظاهرة ظاهر البلوى وباطنه باطن النعمة وقد وقع عليه كريم | الوعد بالجزاء فوجب على العبد إظهار ما بطن من النعمة وإخفاء ما ظهر من البلوى . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما يخشى الله من عباده العلماء > ٢ { < فاطر : ( ٢٨ ) ومن الناس والدواب . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال ابن عطاء : الخشية أتم من الخوف لأنه صفة العلماء والأولياء . | | قال جعفر : خشية العلماء من ترك الحرمة في العبادات وترك الحرمة في الاخبار عن | الحق وترك الحرمة في متابعة الرسول وترك الحرمة في خدمة الأولياء والصديقين . | | قال النصرآباذي : خشية العلماء من الانبساط في الدعاء والسؤال . | | قال الواسطي رحمة الله عليه أرحم الناس العلماء لخشيتهم من الله وإشفاقهم بما | علمهم الله . | | وقال الحارث : العلم يورث الخشية والزهد يورث الراحة ، والمعرفة تورث الإنابة . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : أوائل الخشية العلم ثم الاجلال ثم التعظيم ثم | الهيبة ، ثم الفناء ، فإذا فنيت هربت حتى نسيت أفعالها . | | قوله تعالى : ^ ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم |

____________________

فاطر : ( 32 - 33 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .

| مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ) ^ < < فاطر : ( ٣٢ - ٣٣ ) ثم أورثنا الكتاب . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . | | قال الحسن البصري رحمة الله عليه : السابق من رجحت حسناته ، والمقتصد من | استوت حسناته وسيئاته ، والظالم الذي ترجح سيئاته . | | وقال جعفر الصادق رحمة الله عليه : ^ ( فمنهم ظالم لنفسه ) ^ فرق المؤمنين ثلاث فرق | سماهم مؤمنين أولا ، عبادنا : اضافهم إلى نفسه تفضلا منه وكرما ثم قال : ^ ( اصطفينا ) ^ | جعلهم كلهم اصفياء مع علمه بتفاوت معاملاتهم ثم جمعهم في آخر الآية بدخول الجنة | فقال : ^ ( جنات عدن يدخلونها ) ^ [ الآية : ٣٣ ] ، ثم بدأ بالظالمين إخبارا انه لا يتقرب إليه | إلا بصرف كرمه وان الظلم لا يؤثر في الاصطفائية ثم ثنى بالمقتصدين لأنهم بين الخوف | والرجاء . ثم ختم بالسابقين لأن لا يأمن أحد مكره ، وكلهم في الجنة لحرمة كلمة | الإخلاص . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : لما ذكر الميراث على أن الخلق فيه خاص وعام وأن | الميراث لمن هو اقرب واصح نسبا فتصحيح النسبة هو الأصل . قال : الظالم الذي يحبه | لنفسه ، والمقتصد الذي يحبه له والسابق اسقط عنه مراده لمراد الحق فيه فلا يرى لنفسه | طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان الحق عليه . | | سئل الثوري عن قوله : ^ ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) ^ على ماذا | عطف بقوله ثم ؟ قال : عطف على إرادة الأزل والأمر المقضي ، قال : ثم أورثنا من | الخلق الذين سبقت لهم منا الإصطفائية في الأزل . | | وقال عبد العزيز المكي : المغفرة للظالمين والرحمة على المقتصدين والقربى للسابقين . | | وقال حارث المحاسبي : الظالم نظر من نفسه في دنياه وآخرته فيقول في دنياه وآخرته | نفسي نفسي والمقتصد نظر من نفسه إلى عقباه وهو في الآخرة ناظر إلى مولاه ، والسابق | من نظر من الله إلى الله فلم ير غير الله في دنياه وعقباه . | | وقال أبو الحسن الفارسي : سبحان من اثبت اسامي الظالمين في ديوان السابقين ثم | جمع بينهم في محل الإرث فقال : ^ ( جنات عدن يدخلونها ) ^ وإن الله اصطفى جملة | الموحدين من جملة الكافرين فكانوا عبادا مخصوصين فسوى بينهم أن لا يعتمد السابق | على سبقه ولا ييأس الظالم من ظلمه . | | وقيل في قوله : ^ ( ثم أورثنا الكتاب . . ) ^ الآية ، قال : فيه تعزية وتهنئة وما من تعزية |

____________________

| إلا وتحتها تهنئة ولا تهنئة إلا وتحتها تعزية فلما قال : ! ٢ < فمنهم ظالم لنفسه > ٢ ! كان ذلك | تهنئة له وتعزية للظالم ، ثم ذكر السابق بالخيرات وفي ذلك تهنئة له وتعزية للمقتصد لأن | الله يقول : ! ٢ < والسابقون السابقون أولئك المقربون > ٢ ! والظالم لنفسه افتقر إلى حال | المقتصد والمقتصد لم يفتقر إلى حال الظالم لنفسه والمقتصد أفتقر إلى حال السابق | والسابق لم يفتقر إلى حال المقتصد لأن من نال أعلى المراتب فقد جاز ما دونه والمقتصد | قد جاز مرتبة الظالم لنفسه ونال ما هو أعلى منه والسابق قد جاز مرتبة المقتصد ونال | أعلى منها فلا يفتقر إلى ما هو دونها . | | قال بعضهم : الظالم هو طالب الدنيا ، والمقتصد طالب العقبى ، والصادق طالب | المولى . | | قال الحسين : الظالم الباقي مع حاله والمقتصد الفاني في حاله والسابق المستغرق في | فناء حاله . | | قال بعضهم : الظالم محجوب بالغفلة والمقتصد واقف في طلب الثواب والسابق فإن | في رؤية الصفات . | | قال النصرآباذي في قوله : ! ٢ < ثم أورثنا الكتاب > ٢ ! قال : لا ميراث إلا عن نسبة صحح | النسبة ثم ادعى الميراث . | | وقال أيضا : ميراث الكتاب الذين فهموا عن الله كتابه وكل فهم على قدره والظالم | فهم منه محل المعرفة والثواب والعقاب والمقتصد فهم محل الجزاء والإعراض والجنان | والسابق استرقه التلذذ بالخطاب عن أن يرجع منه إلى شيء سواه . | | قال بعضهم : الظالم نظر من النعمة إلى المنعم والمقتصد نظر من المنعم إلى النعمة ، | والسابق نظر من المنعم إلى المنعم لم يكن منه فضلا أن يلاحظ شيئا سواه أو يشهد | غيره . | | قال أبو يزيد - رحمة الله عليه - : في قوله ! ٢ < ثم أورثنا الكتاب > ٢ ! الآية . قال الظالم | مضروب بسوط مقتول بسيف الحرص مضطجع على باب الرجاء والمقتصد مضروب | بسوط الحسوة مقتول بسيف الندامة مضطجع على باب الكرامة والسابق مضروب بسوط | المحبة مقتول بسيف الشوق مضطجع على باب الهيبة . |

____________________

| | قال بعضهم : الإسلام للظالمين والإيمان للمقتصدين والإحسان للسابقين . | | وقال محمد بن علي الإيمان للظالمين والمعرفة للمقتصدين والحقيقة للسابقين . | | وقال أبو يزيد رحمة الله عليه الظالم في ميدان العلم والمقتصد في ميدان المعرفة | والسابق في ميدان الوجد . | | قال ابن عطاء : العبادة غاية الظلم لنفسه والعبودية غاية المقتصدين ونهايتهم والعبودية | تحقيق ومشاهدة للسابقين . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : الظالم معذور والمقتصد معاتب والسابق ناج | مقرب . | | قال الجنيد - رحمة الله عليه - : الظالم مضروب بسوط الغفلة مقتول بسيف الأمل | مطروح على باب الرحمة والمشيئة ، والمقتصد مضروب بسوط الندامة مقتول بسيف | الحسرة مطروح على باب الفقر والسابق مضروب بسوط المحبة مقتول بسيف الشوق | مطروح على باب المشاهدة والبشرى واللقاء . | | قال ابن عطاء : قدم الظالم كي لا ييأس من فضله . وقال : السابق مقدم بسبقه لكن | اظهر لطفه وكرمه بتقديم الظالم ليعرفوا كرمه ويرجعوا إليه . | | قال الجنيد - رحمة الله عليه - : الظالم لنفسه وهو على وجهين أحدهما يظلم نفسه | فيحرمها حظها من الدنيا وظالم لنفسه يحرمها حظها من الآخرة فالظالم لنفسه الذي | يحرمها حظها من الشهوات والإرادات من حظوظ الدنيا وظالم لنفسه بأن حرمها شهوة | الآخرة حتى لا يطلب الجنة والثواب لأجل نفسه فإن كليهما من حظوظ النفس بل طلب | ربه على غير حظ للنفس فيه فهذا الظالم على هذا المعنى مقدم على المقتصد والسابق | فإن المقتصد والسابق طالبان حظوظهما وواقعان مع انفسهما ذا واقف مع نفسه وذا | واقف مع اقتصاده وهذا ظلم نفسه وأفناها ومنعها حظوظها فهو فان عن حظوظه فلذلك | يسبق السابقين . | | قال ابن عطاء : يحتاج قائل كلمة التوحيد إلى ثلاثة أنوار : نور الهداية ونور الكفاية | ونور الرعاية والعناية فمن من الله عليه بانوار الهداية فهو معصوم من الشرك والنفاق | ومن منّ عليه بانوار الكفاية فهو معصوم من الكبائر والفواحش ومن من الله عليه بأنوار | الرعاية والعناية فهو محفوظ من الخطرات الفاسدة والحركات التي هي لأهل الغفلات |

____________________

| فالنور الأول للظالم والنور الثاني للمقتصد والنور الثالث للسابق . | | سمعت النصرآباذي يقول : القرب من الدرجات العلى والمقامات الارفع بالإرث | والإرث بصحة النسب فمن صحح النسبة وجد الميراث ولا يأخذ ميراث الحق إلا من | نسبة الحق وإلى الحق دون الأنساب والوسايط ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : ’ يقول الله | عز وجل : اليوم ارفع نسبي واضع نسبكم ، أين المتقون ’ . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - ! ٢ < أورثنا الكتاب > ٢ ! أورثهم علما حين علمهم | بنفسه فقال : ! ٢ < الرحمن علم القرآن > ٢ ! . | | قال القاسم في هذه الآية : ليس كل ما اصطفيناه لمعنى يتم له المعاني اجمع إلا أن | يتم له ذلك فيتم له الا تراه يقول : ^ ( فمنهم ظالم لنفسه * فهو من الاصطفائية على | الطرف . | | قال أيضا : في هذه الآية ^ ( فمنهم ظالم لنفسه ) ^ قال المكلف لها ما لا تطيق من | الطاعة يعني ما فوق الطاعة من الطاعة . | | وقال ^ ( المقتصد ) ^ المتوسط في الفعل ^ ( والسابق ) ^ هو الفاعل بلا احتباء ولا عدد | فالظالم ها هنا محمود وإن كان اللفظ فيه مذموما . | | قال القاسم : في قوله ^ ( أورثنا الكتاب ) ^ أي ابقينا بركة الكتاب على أما انزلناه عليهم | وهم المصطفون لم يحرم الظالم بركة الكتاب لظلمه ولا المقتصد ولا السابق كل نال منه | حظه فالمحروم من حرم حظه منه اجمع . | | قال القاسم في قوله : ^ ( فمنهم ظالم لنفسه ) ^ قال : الناس على ثلاثة اثلاث في | الدنيا إما في الحسنات وإما في السيئات وإما في الشهوات وفي الآخرة إما في الدرجات | وإما في الدركات وإما في الحسبانات فمن كان في الدنيا في الحسنات فهو في الآخرة في | الدرجات ومن كان في الدنيا في السيئات فهو في الآخرة في الدركات ومن كان في |

____________________

| الدنيا في الشهوات فهو متحير في الحسبانات . | | وقال يحيى بن معاذ ! ٢ < اصطفينا من عبادنا > ٢ ! قال : هم أمة محمد حين روى عنه انه | قال : ’ سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له ’ . صلى الله عليه وعلى آله | وأصحابه وسلم كثيرا . | | وقال يحيى : اصطفاهم عن كدورتهم واخلصهم لفهم القرآن والقيام بحدوده . | وأيضا : اصطفاهم بالمشاهدة والموافقة ولما اسر إليهم من مجالسته ومؤانسته . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : اخرجوا بالفضل وغذوا بالفضل ويريدون الفضل | بلا مواساة ولا مكافأة ولا عوض من ذلك . | | قال قائل : من أهل الحقيقة انه من كرمه لا يقبل إلا كل معيب بحال وقيل : إنه لا | يقبل إلا كل مجيب يجيبه لخطابه وهداه لقرائه واشتملت عليه انواره وظهرت عليه آثاره | فهو في آثاره يتردد ومن ذلك قوله : أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اصطفاهم | في ازليته وصفاهم عند خلقتهم . | | وقال جعفر : النفس ظالمة والقلب مقتصد والروح سابق . | | وقال أيضا : من نظر بنفسه إلى الدنيا فهو ظالم ومن نظر بقلبه إلى الآخرة فهو | مقتصد ومن نظر بروحه إلى الحق فهو سابق . | | وقال محمد بن علي الترمذي : الاصطفائية اوجبت الإرث والاصطفائية جمعت بين | الظالم والمقتصد والسابق فالظالم لنفسه على الظاهر سابق في ميدان الاصطفائية لذلك | قدمه وأزال العلل عن العطايا فقال : ^ ( جنات عدن يدخلونها ) ^ . | | وقال القاسم : الظالم ذاكر والمقتصد متذكر والسابق غير ذاكر ومتذكر لأنه ليس في | حد الغفلة والنسيان فيذكر ويتذكر ومعناه : أن الظالم ينساه وقت معصيته فيذكره في | وقت توبته والمقتصد يتكلف في ذكره ويجتهد في أن لا ينساه والسابق لا ينساه في وقت | فيحتاج أن يذكره . وأنشد القاسم : | ____________________

| ____________________

| دخول الجنة وسؤال السابق الهداية إلى الرب ليزول عنه الكرب . | | وقال محمد بن علي الترمذي : لكل نوع من هؤلاء الثلاثة نوع من السؤال أخبر عنها | المصطفى صلى الله عليه وسلم . فسؤال الظالم : أسألك الإيمان بك والكفاف من الرزق ، وسؤال | المقتصد : أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب إليها | من قول أو عمل ، وسؤال السابق : أسألك النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك . | | قال بعضهم : الظالم من يكون أعماله بعضها رياء وبعضها إخلاص والسابق من | يخلص عمله لله . | | قال بعضهم : الظالم من اخذ الدنيا من حلال وحرام والمقتصد من يجتهد أن لا | يأخذها إلا من حلال والسابق من ترك الدنيا جملة واعرض عنها . | | قال أبو عثمان : من وحد الله بلسانه ولم يوافق فعله قوله فهو ظالم ومن وحد الله | بلسانه وأطاعه كرامة فهو مقتصد ومن وحده بلسانه واطاعه بجوارحه وأخلص له عمله | فهو سابق . | | قال بعضهم : الظالمون هم الذين نزلوا عن الصحابة والمقتصدون هم عامة الصحابة | والسابقون هم المهاجرون الأولون . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز بمصر يقول : قال ابن | عطاء : الظالم هو الذي يحبه لأجل الدنيا والمقتصد الذي يحبه من اجل العقبى والسابق | الذي اسقط مراده لمراد الحق فيه فلا يرى لنفسه طلبا ولا مرادا لغلبة الحق عليه | وسلطانه . | | قال بعضهم : الظالم هو الذي يريد بطاعته كرامة الخلق وإجلالهم له والمقتصد الذي | يريد بطاعته الجنة والسابق الذي حمله حب الأمر والنهي ورضا الأمر عن أن يريد به | شيئا سواه . | | قال بعضهم : الظالم الناظر إلى صفته والمقتصد المبتغى به فضلا والسابق الذي يرى | فضل الله عليه فيما وفقه للعمل . | | قال بعضهم : الظالم من هو ظاهره خير من باطنه والمقتصد الذي استوى ظاهره | وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره . | | وقال بعضهم : ميراث الكتاب لمن يظلم نفسه ويحملها ما لا تطيق من أنواع |

____________________

| المجاهدات فتكون أوقاته كلها مستوفاة لا يكون لنفسه نفس في مراده ويقتصد في طلب | الدنيا وما يبعده عن ربه ويقطعه عنه ويسبق السابقين في البدار إلى ميادين الرضا ومعادن | الحقيقة لذلك . | | قال السيد الماضي : السباق السباق قولا وفعلا حذر النفس حسرة المسبوق . | | قال بعضهم : الظالم الطالب للدنيا متمتعا بها ، والمقتصد الطالب لها متزودا منها ، | والسابق التارك لها والمعرض عنها . | | قال بعضهم : الظالم الذي يعبده خوفا من النار والمقتصد الذي يعبده طمعا في الجنة | والسابق الذي يعبده له لا لسبب . | | قال بعضهم : الظالم الزاهد والمقتصد العارف والسابق المحب المشتاق . | | قال بعضهم : الظالم الواعظ بلسانه والمقتصد الواعظ بعمله والسابق الواعظ بسره . | | قال بعضهم : الظالم المظهر لفقره والمقتصد المسر لفقره والسابق المستغني بفقره . | | قال بعضهم : الظالم الذي يجزع عند البلاء والمقتصد الذي يصبر على البلاء والسابق | الذي يتلذذ بالبلاء . | | قال بعضهم : الظالم من غلبت نفسه قلبه والمقتصد من غلب قلبه نفسه والسابق من | كان قلبه ونفسه في حراسة الحق . | قال بعضهم : الظالم في الطلب والمقتصد في الهرب والسابق متمكن . | | قال بعضهم : الظالم طلب وهو يرجو أن يجد والمقتصد طلب ووجد البعض ويرجو | الإتمام والسابق مطلوب . | | قال بعضهم : الزبير قاصد والمقتصد وارد والسابق مامكن فالقاصد شغله في قصده | والوارد شغله فيما ورد عليه منه وفيما ورد عليه والمتمكن نسى منزله لما عاين من حسن | قيام الله به وله ، وهؤلاء ثلاثة : قوم غابوا عن وصفهم وحظهم والأوقات وقوم جازوا | درجة النعوت والصفات وقوم اشتملت عليهم أنوار الذات فهم في انواره يتقلبون وعن | حكمه ينطقون . | | قال بعضهم : الظالم النفس لأنها لا تألف الحق أبدا والمقتصد القلب لأنه ساعة | وساعة والسابق الروح لأنها لا تغيب عن المشاهدة . |

____________________

| | قال محمد بن علي الترمذي : الظالم نفسه إلى عفو الله والمقتصد إلى رضا الله | والسابق بالخيرات إلى رضوان الله ورضوان الله اكبر . | | قال بعضهم : الظالم المقتصر على الفرائض دون النوافل والسنن والمقتصد الجامع | بينهما والسابق الذي مكن من معاملته على المشاهدة . | | قال ابن عطاء : حمد الظالمين على العادة وحمد المقتصدين على اللذة وحمد السابقين | على المسابقة . | | قال بعضهم : الظالم الراكن إلى الدنيا لا يريد الاستراحة منها ولا يكاد ينزع من | طلبها والمقتصد الراكن إليها ويتمنى نجاته منها والسابق الذي نبل قدره وكرمت نفسه أن | يحدث بشيء منها . | | وقال بعضهم : الظالم الذي يعبده على الغفلة والعادة والمقتصد الذي يعبده على | الرغبة والرهبة والسابق الذي يعبده على الهيبة والاستحقاق ورؤية المنة . | | وقال بعضهم : الظالم الذي يأكل الدنيا بالتمتع والشهوة والمقتصد الذي يأكلها من | حلال والسابق الذي يأكل للقيام بالخدمة . | | وقال بعضهم : الظالم المجتهد والمقتصد المستقيم والسابق الصديق . | | قال بعضهم : الظالم العالم بأحكام الله والمقتصد العالم بأسماء الله وصفاته والسابق | العالم بالله وأسمائه وصفاته واحكامه . | | قال بعضهم : الظالم لنفسه آدم والمقتصد إبراهيم والسابق محمد صلى الله عليه وسلم . | | قال بعضهم : الظالم نفسه أغطى فبذل والسابق منع فشكر . | | وقال بعضهم : الظالم غافل والمقتصد طالب والسابق واجد . | | قال بعضهم : الظالم من استغنى بماله والمقتصد من استغنى بدينه والسابق من استغنى | بربه . وقال : قدم الظالم لأنه لم يكن له شيء يتكل عليه إلا ربه فاعتمده واتكل عليه | وعلى رحمته واتكل المقتصد على حسن ظنه بربه واتكل السابق على حسناته . | | قال بعضهم : قدم الظالم يعرفه أن ذنبه لا يبعده من ربه واخر السابق ليعلمه أن المنة | له عليه في طاعته حيث وفقه لذلك وان لا يؤمنه ذلك من طرده وإبعاده وذكر المقتصد | في الوسط منزلة بين المنزلتين . |

____________________

فاطر : ( 34 ) وقالوا الحمد لله . . . . .

فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .

| | سمعت منصور بن عبد الله يقول : السابق العلماء والمقتصد المتعلمون والظالم الجهال . | | وقال أيضا : السابق الذي اشتغل بمعاده والمقتصد الذي اشتغل بمعاده ومعاشه والظالم | الذي اشتغل بمعاشه عن معاده . | | وقال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : الظالم النفس والمقتصد القلب والسابق الروح . | | قوله تعالى : ! ٢ < الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن > ٢ ! [ الآية : ٣٤ ] . | | سمعت النصرآباذي يقول : ما كان حزنهم إلا تدبير أحوالهم وسياسة أنفسهم فلما | نجوا منها حمدوا وقال : ! ٢ < الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن > ٢ ! . | | قال أبو سعيد الخراز : أهل المعرفة في الدنيا كأهل الجنة في الآخرة ، قال الله تعالى | عن أهل الجنة : ! ٢ < الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن > ٢ ! وإنما احزانهم الاشتغال بالإعراض | فتركوا الدنيا في الدنيا فنعموا وعاشوا في الدنيا عيش الخائفين . | | قال القاسم في هذه الآية قال : زوال النقم وتقليب القلب وسلامة العاقبة . | | وقال بعضهم : حزن المحاسبة . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن ربنا لغفور شكور > ٢ { < فاطر : ( ٣٤ ) وقالوا الحمد لله . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ] . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : شكر الله للعبد رضاه بما اجرى عليه وشكر | العبودية أن يرى النعمة من الله ابتداء وانتهاء . | | قال سهل - رحمة الله عليه - : غفور لذنوب كثيرة شكور لأعمال يسيرة . | | وروى عن بعض أهل الورع انه كان متعلقا باستار الكعبة ويقول : من مثلي إلهي أن | اذنبت مناني وإن تبت رجاني وإن أقبلت ادناني وإن ادبرت ناداني إن ربنا لغفور شكور | غفور للذنب العظيم شكور للعمل اليسير . | | قوله عز وعلا ! ٢ < الذي أحلنا دار المقامة > ٢ { < فاطر : ( ٣٥ ) الذي أحلنا دار . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر التميمي يقول : إن كانت أعمالك | مكتسبة فبفضل الله عملت والفضل غير مكتسب ولو كان مكتسبا لم يسم فضلا الا ترى | الله يقول : ! ٢ < أحلنا دار المقامة من فضله > ٢ ! الآية . | * * * |

____________________

يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .

يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .

يس : ( 1 - 2 ) يس

يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . .

يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة يس <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله عز وعلا : ! ٢ < يس والقرآن الحكيم > ٢ { < يس : ( ١ - ٢ ) يس > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | | قال جعفر الصادق - رحمة الله عليه - : في قوله ! ٢ < ياسين > ٢ ! يا سيد مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم | بذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ أنا سيدكم ’ . لم يمدح نفسه ولكن أخبر عن معنى مخاطبة الحق | إياه بقوله ! ٢ < ياسين > ٢ ! فهذا شبيه بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ على المنبر : ! ٢ < ونادوا يا مالك > ٢ ! . | | قوله لأبي هريرة رضي الله عنه - ’ يا أبا هريرة ’ وغير ذلك فلما أخبر الله تعالى عنه | بالسيادة مبهما وأمره بتصريحه صرح بذلك فقال : ’ إن الله تعالى ناداني سيدا فأنا سيد | ولد آدم ولا فخر ’ . | | أي ولا فخر بالسيادة لأن افتخاري بالعبودية اجل من اخباري عن نفسي بالسيادة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون > ٢ { < يس : ( ٧ ) لقد حق القول . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : حق القول على أهل الشقاوة في الأزل أنهم لا | يؤمنون ولو جاءتهم كل آية فالنبي صلى الله عليه وسلم يسمع خطابه من اسمعه الحق في الأزل نداء | السعادة فإذا سمع نداء النبي صلى الله عليه وسلم أجاب لما سبق له من إجابة لنداء الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا > ٢ { < يس : ( ٩ ) وجعلنا من بين . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : ! ٢ < وجعلنا من بين أيديهم سدا > ٢ ! وهو طول الأمل | وطمع البقاء ! ٢ < ومن خلفهم سدا > ٢ ! فهو الغفلة عما سبق منه من الجنايات وقلة الندم | والاستغفار عليه ، اعماه تردده في الغفلات عن الاعتذار لما سبق منه من الجنايات . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما تنذر من اتبع الذكر > ٢ { < يس : ( ١١ ) إنما تنذر من . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال الحسين : اشرف منازل الذاكرين من نسي ذكره في مشاهدة مذكوره ، وحفظ اوقاته | عن الرجوع إلى رؤية الذكر . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < إنا نحن نحيي الموتى > ٢ { < يس : ( ١٢ ) إنا نحن نحيي . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال محمد بن علي الترمذي في هذه الآية : إنا نحن نحيي الأنفس الميتة بتوفيق | الخدمة ونحيي القلوب الميتة بأنوار الإيمان ونحيي الأسرار الميتة بأنوار الاطلاع ونحيي |

____________________

يس : ( 33 ) وآية لهم الأرض . . . . .

يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .

يس : ( 26 ) قيل ادخل الجنة . . . . .

يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .

يس : ( 22 ) وما لي لا . . . . .

| الأفئدة الميتة بأنوار المشاهدة . | | قوله تعالى وتقدس : ! ٢ < وما لي لا أعبد الذي فطرني > ٢ { < يس : ( ٢٢ ) وما لي لا . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال ابن عطاء : بالفطرة جعل الأشخاص في قبضة القدرة والأرواح في قبضة العزة . | | قال الحسين : كل قلب يشتغل بالثواب عن خدمة الآمر فهو اجير وليس بعبد وإنما | يعمل على الأجر عبيد النفوس ومن أخذه تعظيم حرمة أمر الله لا يلتفت إلى الثواب . | | قال بعضهم : العبد الخالص من عمل على رؤية الفطرة لا غير واجل منه من يعمل | على رؤية الفاطر . | | قوله تعالى : ! ٢ < قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي > ٢ { < يس : ( ٢٦ ) قيل ادخل الجنة . . . . . > > | [ الآية : ٢٦ ] . | | قال حمدون القصار : لا يسقط عن النفس رؤية الخلق بحال ولو سقط عنها في وقت | لسقط في المشهد الأعلى في الحضرة الا تراه في وقت دخول الجنة يقول : يا ليت قومي | يعلمون بما غفر لي ربي تحدثه النفس إذ ذاك برؤية الخلق . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وآية لهم الأرض الميتة أحييناها > ٢ { < يس : ( ٣٣ ) وآية لهم الأرض . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : القلوب الميتة بالغفلة فأحييناها بالتيقظ والاعتبار | والموعظة واخرجنا منها معرفة صافية تضيء انواره على الظاهر والباطن . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < سبحان الذي خلق الأزواج كلها > ٢ { < يس : ( ٣٦ ) سبحان الذي خلق . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال عبد العزيز المكي : ! ٢ < خلق الأزواج كلها > ٢ ! ثم قال : ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ ليستدل | بذلك أن خالق الأزواج منزه عن الزوج مستغن عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون > ٢ { < يس : ( ٥٥ ) إن أصحاب الجنة . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال طاوس : لو علموا عن من شغلوا ما هناهم ما اشتغلوا به . | | قال ابن عطاء : شغلهم في الجنة استصلاح أنفسهم لميقات المشاهدة وهذا من اعظم | الاشتغال . | | قال الجنيد - رحمة الله عليه - : احيا اقواما بالراحة في مقعد صدق عند مليك مقتدر | فهم متقلبون في الراحة واللقاء والرضوان والمشاهدة ثم من عليهم بزيادة منه فقال : | ! ٢ < إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون > ٢ ! حظوظ الأنفس عن هذا المعدن وهذا |

____________________

يس : ( 57 ) لهم فيها فاكهة . . . . .

يس : ( 58 ) سلام قولا من . . . . .

يس : ( 61 ) وأن اعبدوني هذا . . . . .

| المشهد وسئل بعض المشايخ عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ’ اكثر أهل الجنة البله ’ . قال : لأنهم | في شغل فاكهون شغلهم النعيم عن المنعم . | | وسئل بعضهم أيضا عن ذلك فقال : من رضى من الله بالجنة فهو أبله . | | قال القاسم في قوله : ! ٢ < إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون > ٢ ! قال : أهل الجنة | في درجاتهم على تفاوت ظاهر ومعان مختلفة فمنهم من هو مربوط بشهوة بطنه وفرجه | ومنهم من هو مربوط برؤية الصفات والنعوت ومنهم من ظهر له من فضل الحق ومننه | فهو يقول : الحمد لله الذي أحلنا دار المقامة من فضله ومنهم من هو مربوط بحقيقة | حقه مغيب عن ظاهره وحكمه مستتر فيما لم يزل مستترا فيه من تقديره وتصريفه | واختياره ومنهم من هو في مقعد صدق عند مليك مقتدر . | | قال الحسين : إن الحق قطع أهل الجنة بتجليه عن الالتذاذ بالجنة لأنه أفناهم بتجليه | عنها لئلا تدوم بهم اللذة فيقع بهم الملك فرجوعهم إلى إياهم بعد تجلي الحق لهم يوفر | اللذة عليهم والخلق لا يلتذ به . | | قوله تعالى : ! ٢ < لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون > ٢ { < يس : ( ٥٧ ) لهم فيها فاكهة . . . . . > > [ الآية : ٥٧ ] . | | قال ابن عطاء : مكر بالخلق في كل موضع وخدعهم عنه بكل شيء حتى في الجنة | يقول : لهم فيها فاكهة ولو علت هممهم لما اعاروا ابصارهم الجنة وما فيها بل خرجوا | منها طالبين محل الرضا ومشاهدة الحق كمن علا همته وهو السفير الأعلى حين أخبر | عنه فقال : ^ ( ما زاع البصر وما طغى ) ^ . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < سلام قولا من رب رحيم > ٢ { < يس : ( ٥٨ ) سلام قولا من . . . . . > > [ الآية : ٥٨ ] . | | قال ابن عطاء : السلام جليل الخطر وعظيم المحل واجله خطرا ما كان في المشاهدة | والمكافحة من الحق حين يقول : ! ٢ < سلام قولا من رب رحيم > ٢ ! . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم > ٢ { < يس : ( ٦١ ) وأن اعبدوني هذا . . . . . > > [ الآية : ٦١ ] . | | قال الثوري : الانفاس ثلاثة : نفس في العبودية ونفس بالربوبية ونفس بالرب . | | وقال أبو سعيد الخراز : نفوس الأولياء في دار الدنيا على مقام العبودية ونفوس عامة | المؤمنين على مقام الجزاء ونفوس الاشداء على مقام الحرية واهل الحقيقة عبيد في الدنيا |

____________________

يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .

يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .

يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .

| وأرواحهم من نعيم الجنة وكل من كان عبدا في دار الدنيا كان قريبا من الحرية ومن كان | حرا في الدنيا كان من البلوغ إلى الآخرة وكل من كان حرا في دار الدنيا كان عبدا ذليلا | في الآخرة . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : من عبد الله لنفسه فإنما يعبد نفسه ومن عبد من | اجله فإنه لم يعرف ربه ومن عبده بمعنى أن العبودية جوهرة تظهرها الربوبية فقد أصاب . | | قال الشقيق البلخي : العبودية حرفة وحانوتها العزلة ورأس مالها التوبة وربحها | الجنة . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الريحاني يقول : العبادة على ثلاثة إن كان | القلب والعين واللسان ، فعبادة القلب : التفكر والمراقبة وعبادة العين الغض والاعتبار ، | وعبادة اللسان : القول بالحق والصدق . | | سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر الدقاق يقول : العبودية على | ثلاث مراتب : أن تكون فيما بينك وبين ربك خدوما وان تكون للناس معاونا وعلى | نفسك مجتهدا . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم > ٢ { < يس : ( ٦٥ ) اليوم نختم على . . . . . > > | [ الآية : ٦٥ ] . | | سمعت النصرآباذي يقول : مشاهدة الموقف الأكبر صعب فمن اقر فيه فقد ترك حرمة | ذلك الموقف ومن أنكر فإن جوارحه تشهد عليه بقوله : ! ٢ < اليوم نختم على أفواههم > ٢ ! | الآية . فمن اقر في ذلك الموضع فإن أمره اصعب ممن ينكر مع صعوبة أمر من أنكر . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن نعمره ننكسه في الخلق > ٢ { < يس : ( ٦٨ ) ومن نعمره ننكسه . . . . . > > [ الآية : ٦٨ ) ^ . | | قال أبو بكر الوراق : من عمره الله بالغفلة وان الأيام والأحوال تؤثر فيه حالا فحالاً | من طفولية وشباب وكهولية وشيبة إلى أن يبلغ ما حكى الله عنهم من قوله : ^ ( ومن | نعمره ننكسه في الخلق ) ^ . ومن احياه الله بذكره فإن تكوين الأحوال لا يؤثر فيه فإن | متصل الحياة بحياة الحق حي به وبقربه قال الله تعالى : ^ ( فلنحيينه حياة طيبة ) ! ٢ < قوله > ٢ ! ( إن هو إلا ذكر وقرآن مبين ) ^ < < يس : ( ٦٩ ) وما علمناه الشعر . . . . . > > [ الآية : ٦٩ ] . |

____________________

يس : ( 78 ) وضرب لنا مثلا . . . . .

يس : ( 82 ) إنما أمره إذا . . . . .

يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .

| | قال سهل : هو التذكر والتفكر لمن قاربه فهمه واتعظ بمواعظه وائتمر لأوامره . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < لينذر من كان حيا > ٢ { < يس : ( ٧٠ ) لينذر من كان . . . . . > > [ الآية : ٧٠ ] . | | قال ابن عطاء : أي من كان في علم الله حيا احياه الله بالنظر إليه والفهم عنه | والسماع منه والسلام عليه . | | قال جعفر : ليبلغ الرسالة إلى من سبقت له من الله العطية . | | قال الجنيد - رحمة الله عليه - : الحي : من تكون حياته بحياة خالقه لا من يكون | حياته ببقاء هيكله ومن يكون بقاؤه ببقاء نفسه فإنه ميت في وقت حياته ومن كان حياته | بربه كانت حقيقة حياته عند وفاته لأنه يصل بذلك إلى رتبة الحياة الأصلية . قال الله عز | من قائل : ! ٢ < لينذر من كان حيا > ٢ ! . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وضرب لنا مثلا ونسي خلقه > ٢ { < يس : ( ٧٨ ) وضرب لنا مثلا . . . . . > > [ الآية : ٧٨ ] . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : ضرب الأمثال في القرآن إعلاما لصحة الطرق | للموحدين على حدة والعاملين على حدة ليعلموا أن قليلا من روائح نفحاته خير من | كثير توحيدهم ومعاملاتهم . | | وقال في قوله : ! ٢ < من يحيي العظام وهي رميم > ٢ ! أي من يحيي القلوب الميتة بالقسوة | والإعراض عنه فيردها إلى التفويض والتسليم والتوكل والإقبال عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون > ٢ { < يس : ( ٨٢ ) إنما أمره إذا . . . . . > > [ الآية : ٨٢ ] . | قال الحسين : ابدأ الله الأكوان كلها بقوله : ’ كن ’ إهانة وتصغيرا ليعرف الخلق إهانتها | فلا يركنوا إليها ويرجعوا إلى مبدئها ومنشئها فشغلت الخلق زينة الكون فتركهم معه | واختار من خواصه خصوصا اعتقهم من رق الكون واحياهم به فلم يجعل للعلل عليهم | سبيلاً ولا للآثار فيهم طريقا . |

____________________

الصافات : ( 4 ) إن إلهكم لواحد

الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .

الصافات : ( 40 ) إلا عباد الله . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الصافات <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إن إلهكم لواحد > ٢ { < الصافات : ( ٤ ) إن إلهكم لواحد > > [ الآية : ٤ ] . | | قال بعضهم : هو الواحد في معناه الكامل في ذاته أحد في واحديته واحد في | حديته . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب > ٢ { < الصافات : ( ٦ ) إنا زينا السماء . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | قال ابن عطاء : زين الله تعالى سماء الدنيا بالكواكب النيرة وقلوب أوليائه بكواكب | المعرفة وهي الأنوار الظاهرة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < إلا عباد الله المخلصين > ٢ { < الصافات : ( ٤٠ ) إلا عباد الله . . . . . > > الآية : ٤٠ ] . | | سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت أبا عبد الله الواسطي - رحمه الله - | بالبصرة يقول : مدار العبودية على ستة أشياء ، التعظيم والحياء والخوف والرضا والمحبة | والهيبة فمن ذكر التعظيم يهيج الإخلاص ومن ذكر الحياء يكون العبد على خطرات قلبه | حافظا ومن ذكر الخوف يتوب العبد من الذنوب ومن ذكر الرجاء يتسارع إلى الطاعات | ومن ذكر المحبة تصفو له الأعمال ومن ذكر الهيبة يدع التملك والاختيار . | | سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت على بن سهل يقول : مدار العبودية على | خلال ثلاث ، العلم المحكم والنظر اللطيف والعمل بما علم ، لأن قسمة القصد بالعلم | وقسمة الرؤية بالبطر وسمة الهزر بالعمل . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : صحة البقاء مع | الله إخلاص العبودية لله وفناء رؤية العبد مع الله ببقاء حظه من الله . | | سمعت أبا بكر بن عبد الله يقول : سمعت إبراهيم بن شيبان يقول : علم البقاء | والفناء يدور على إخلاص الوحدانية وصحة العبودية وما كان غير هذا فهي المغاليط | والزندقة . | | قال بعضهم : طلب الإخلاص مع مقاربة الذنوب تمن . | | سمعت أبا عثمان المغربي يقول : وقد سئل عن الإخلاص فقال : ما لا يكون للنفس |

____________________

الصافات : ( 84 ) إذ جاء ربه . . . . .

الصافات : ( 88 - 89 ) فنظر نظرة في . . . . .

الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .

الصافات : ( 55 ) فاطلع فرآه في . . . . .

| فيه حظ بحال وذلك إخلاص العوام واخلاص الخواص ما يجري عليهم لا يهم فتبدوا | منهم الأفعال وهم عنها بمعزل وتظهر منهم الطاعات ولا تقع منهم إليها رؤية ولا بها | اعتداد فذلك اخلاص الخواص . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاطلع فرآه في سواء الجحيم > ٢ { < الصافات : ( ٥٥ ) فاطلع فرآه في . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال القاسم : الاطلاع اطلاعان : اطلاع التخصيص فيه الحياء والبقاء واطلاع الخسيس | فيه الفناء والهلك . | | قال بعضهم : اطلع في النار فرأى امثاله فيها واشكاله فعلم أن عمله لم ينجه وإنما | نجاه فضل ربه . | | قوله تعالى : ! ٢ < إذ جاء ربه بقلب سليم > ٢ { < الصافات : ( ٨٤ ) إذ جاء ربه . . . . . > > [ الآية : ٨٤ ] . | | أي مستسلم مفوض في كل حال إلى ربه راجع إليه بسره لا يتمنى إلى الله الأكوان | بما فيها . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم > ٢ ! . < < الصافات : ( ٨٨ - ٨٩ ) فنظر نظرة في . . . . . > > | | قال ابن عطاء : إني سقيم مما أرى من مخالفتكم وعبادتكم الاصنام . | | قال بعضهم : إني سقيم القلب لفوت مرادي من خليلي فإن الحبيب أبدا يكون سقيم | القلب في القرب والبعد وانشد : | ____________________

الصافات : ( 102 ) فلما بلغ معه . . . . .

| | قال أبو سعيد الخراز : إني ذاهب إلى ربي لما فنى الموجود وانقطعت القدرة وثبت | المشهود بلا شاهد قال : إني ذاهب إلى ربي . | | قال الجنيد - رحمة الله عليه - : قوله ! ٢ < إني ذاهب إلى ربي > ٢ ! قال : كأنه نودي كيف | تطلب الهداية وانت تتبع نداء الهيبة بداء السؤال كقولك ! ٢ < رب هب لي من الصالحين > ٢ ! | ثم أمر بذبح ابنه ليخلو سره لربه لأنه سأل الهدى والهداية ، وخلو السر مما سوى الحق ، | فإذا آل الحق إليه وقف السؤال والالتفات والوسائط حتى تم له مقام الهداية . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلما بلغ معه السعي > ٢ { < الصافات : ( ١٠٢ ) فلما بلغ معه . . . . . > > [ الآية : ١٠٢ ] . | | قال ابن عطاء : لما بلغ في الطاعة سعيه وقام بحقوق الله حسب ما رضى الخليل | وقرت عينه بقيامه لحقوق مولاه وآنس الخليل به وفرح بمكانه قيل له اذبحه فإنه لا | يصلح للخليل أن يعرج على شيء دون خليله ولا يفرح بسواه فابتلى بذبحه ثم اسلم | وقام مقام الاستقامة واتبع الأمر فداه بذبح عظيم . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < إني أرى في المنام أني أذبحك > ٢ ! [ الآية : ١٠٢ ] . | | قال بعضهم : القربان ما تقرب به العبد إلى ربه والتقرب غير القرب فإن التقرب | للعابدين والقرب للعارفين . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت جعفر بن محمد يقول : سمعت الجنيد - | رحمة الله عليه - يقول في قصة إبراهيم لما أمر بذبح ابنه حيث يقول : ! ٢ < إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى > ٢ ! اتعزم على الصبر فيما حل من البلاء وإبراهيم عليه | السلام خلا من مساكنة الاشتقاق الذي نشأ من صفة الطبع الذي لا يمكن النفوس | مباينته في حين مسوس البلاء فتلقى ذلك بالاستبشار وحسن اللقاء بنفس قد برئت من | وجود ما ابتليت به قد فارق الرحمة التي لولا التمسك بالعصمة لجمت النفس على | مسألة صرف البلاء . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : نقل الله جل وعلا إبراهيم صلى الله عليه وسلم من حال البشرية | إلى غيرها وهو انه لما امتحنه بذبح ابنه أراد أن يزيل عن سره محبة غيره وتثبيتا في | محبته لأن وجود محبة الله في قلب إبراهيم مع رحمة الولد محال فنظر إلى اقرب | الأشياء من قلبه ووحدانية الأقرب فأمر بذبحه وليس المبتغى منه تحصيل الذبح إنما هو | اخلاء السر منه وترك عادة الطبيعة وحيث نودي وفديناه بذبح عظيم إني قد حصلت ما |

____________________

الصافات : ( 103 ) فلما أسلما وتله . . . . .

| طالبناك به وافيا وحصل لنا منك ما أردناه . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين > ٢ ! | [ الآية : ١٠٢ ] . | | قال أبو سعيد الخراز : أسرع الإجابة بقوله افعل ما تؤمر لأنه قد اخلاهما من علم ما | يراد بهما كي لا يعرجا على رؤية السلامة فيزول معنى البلاء ومن يقع موضع الخصوص | لا يتقرب بالصبر على حقيقة موجودة . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : الصبر إسبال التولي قبل مخامرة المحنة فإذا | صادفت المحنة التولي حملها بلا كلفة . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر الخلدي يقول في قوله : ! ٢ < افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين > ٢ ! قال : أخلاهما فيما ابلاهما من علم يراد بهما | كي لا يعرجا على رؤية السلامة والعافية فيزول معنى البلاء ويجعل مكانه الفضيلة ولا | يتعلق على حقيقة موجودة وكذلك طوى عنه علم السلامة في حين القذف في النار | ليعطي حقيقة التوكل ويكمل علم التفويض ويستحق اسم التسليم ويتلقى اختيار الله عز | وجل بالإخبات والتعظيم وذلك قوله : ! ٢ < إن هذا لهو البلاء المبين > ٢ ! . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت أبا بكر الروزباري يقول : غاية البر في غاية | الجفاء وهو في قصة الخليل صلوات الله وسلامه عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر > ٢ ! . | | حتى فدى بالذبح العظيم . | | قال الروزباري : عظيم قدر الذبح حين فدى مثل إسماعيل صلى الله عليه وسلم . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلما أسلما وتله للجبين > ٢ { < الصافات : ( ١٠٣ ) فلما أسلما وتله . . . . . > > [ الآية : ١٠٣ ] . | | قال ابن عطاء : انفذا الأمر ورضيا به . | | وقال جعفر عليه السلام : اخرج إبراهيم من قلبه محبة ابنه إسماعيل وأخرج | إسماعيل من قلبه محبة الحياة . | | قال بعضهم في قوله : ! ٢ < فلما أسلما وتله للجبين > ٢ ! قال فلما سلما من هواجس |

____________________

الصافات : ( 106 ) إن هذا لهو . . . . .

الصافات : ( 107 ) وفديناه بذبح عظيم

| نفوسهما ورأيا حسن اختيار الله لهما ، وعلما أن حقيقة المحبة في الطاعة سلم إسماعيل | نفسه للامر وسلم قلب إبراهيم من الشفقة اتتهما البشرى بقوله ! ٢ < وفديناه بذبح عظيم > ٢ ! | [ الآية : ١٠٧ ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن هذا لهو البلاء المبين > ٢ ! . < < الصافات : ( ١٠٦ ) إن هذا لهو . . . . . > > | | قال الجريري : البلاء على ثلاثة اوجه على المخلطين نقم وعقوبات ، وعلى السابقين | تمحيص وكفارات وعلى الأولياء والصديقين نوع من الاختبارات . | | قال الحسين : البلاء من الله والعافية من الله والأمر عن الله والنهي إجلال لله . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : البلاء هو التقليب في أحواله وشواهده وشواهد | التحقيق فهو في بلاء حتى يتقلب بالحق فالحق إذ ذاك يتولاه بنفسه فيسقط عنه البلاء | ورؤيته فإن من صحب الأحوال فهو قدره ومن صحب الحق بالحق فهو حقه . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : البسه نعتا من شاهده فسهل عليه بذلك البلايا فلم | يؤثر عليه الإيقاع في النار وذبح الابن . | | قال سهل - رحمة الله عليه - : البلاء على وجهين بلاء رحمة وبلاء عقوبة ، فبلاء | الرحمة يبعث صاحبه على إظهار فقره إلى الله وبلاء العقوبة يترك صاحبه على اختياره | وتدبيره . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت نحير النساج يقول : دخلت بعض المساجد وإذا | فيه بعض الفقراء وكنت اعرفه فلما رآني تعلق بي وقال : تعطف علي فإن محنتي عظيمة | قلت : فما محنتك ؟ قال لي : فقدت البلاء وقورنت بالعافية وأنت تعلم أن هذه محنة | عظيمة فبحثت عن حاله فإذا قد فتح عليه من الدنيا بشيء . | | قال الجنيد - رحمة الله عليه - : البلاء هو الغفلة عن المبلى . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وفديناه بذبح عظيم > ٢ { < الصافات : ( ١٠٧ ) وفديناه بذبح عظيم > > [ الآية : ١٠٧ ] . | | قال : عظيم محلها عند الله لأنه قتل عليها نبي ابن نبي وأحيا عليها نبي ابن نبي ، | كذلك ذكر في التفسير انها كانت الشاة التي تقتل من إحدى بني آدم ترتع في الجنة إلى | زمان إبراهيم ففدى به إسماعيل صلى الله عليهما وسلم . | | قال بعضهم : الحكمة في أمر الله إبراهيم بذبح ابنه قال : إنما أراد الله أن يزيل عن سر |

____________________

الصافات : ( 108 ) وتركنا عليه في . . . . .

الصافات : ( 105 ) قد صدقت الرؤيا . . . . .

الصافات : ( 143 ) فلولا أنه كان . . . . .

الصافات : ( 161 - 162 ) فإنكم وما تعبدون

| إبراهيم محبة ولده عليهما السلام لكي لا يزاحم محبته محبة غيره . والمبتغى مما أمر الله | به إبراهيم من ذبح الابن إجلاء السر وترك عادة الطبيعة لا حصول الذبح الا ترى انه لما | أمر السكين انقلبت فلم تقطع فنودي ! ٢ < وفديناه بذبح عظيم > ٢ ! أي قد حصلت ما طالبناك | به من طريق الإشارة فيما تقدمنا إليك . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وتركنا عليه في الآخرين > ٢ { < الصافات : ( ١٠٨ ) وتركنا عليه في . . . . . > > [ الآية : ١٠٨ ] . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : ثناء حسنا وقولا عند جميع الأمم . | | قوله عز وعلا : ^ ( كذلك نجزي المحسنين ) ^ < < الصافات : ( ١٠٥ ) قد صدقت الرؤيا . . . . . > > [ الآية : ١٠٥ ] . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا بكر الكتاني يقول : المحسن من أحسن إلى | نفسه فلا يوقعها في الورطات ومحسن إلى الخلق فلا يؤذيهم بسوء خلقه ومحسن عبادة | ربه فلا يشوبها بشيء من الرياء . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الكتاني يقول : بين العبد وبين الله ألف | مقام من نور وظلمة وإنما كان اجتهادهم في قطع الظلمة حتى وصلوا إلى النور فلم | يكن له رجوع فذلك جزاء المحسنين . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فلولا أنه كان من المسبحين > ٢ { < الصافات : ( ١٤٣ ) فلولا أنه كان . . . . . > > [ الآية : ١٤٣ ] . | | قال سهل : من القائمين بحقوق الله قبل البلاء . | | قال الواسطي : من العارفين أن تسبيحه لا ينجيه مما هو فيه وإنما ينجيه منه : الفضل | وسابق القضاء . | | قال بعضهم في قوله ! ٢ < فلولا أنه كان من المسبحين > ٢ ! أي من المتعرفين إلينا في الرخاء | قبل الشدائد وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين > ٢ { < الصافات : ( ١٦١ - ١٦٢ ) فإنكم وما تعبدون > > [ الآية : ١٦١ ، ١٦٢ ] . | | قال أبو عثمان : من مال إلى شيء سوى الله أو عظم شيئا سواه فذلك لترادف الفتنة |

____________________

الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .

الصافات : ( 165 - 166 ) وإنا لنحن الصافون

| عليه وبعد التوفيق منه بقوله تعالى : ! ٢ < فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم > ٢ ! . | | قال القاسم : ما انتم عليه بمضلين إلا من اوجبت عليه الضلالة في السابقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما منا إلا له مقام معلوم > ٢ { < الصافات : ( ١٦٤ ) وما منا إلا . . . . . > > [ الآية : ١٦٤ ] . | | قال ابن عطاء : لك مقام الشهادة ولهم مقام الخدمة . | | قال جعفر : الخلق مع الله مقامات شتى ، من تجاوز حده هلك فللأنبياء مقام المشاهدة | وللرسل مقام العيان وللملائكة مقام الهيبة وللمؤمنين مقام الدنو والخدمة وللعصاة مقام | التوبة وللكفار مقام الطرد واللعنة هذا معنى قوله : ! ٢ < وما منا إلا له مقام معلوم > ٢ ! . | | قال أبو عثمان : معلوم في علم الله إلى ماذا يصير أهل كل مقام . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون > ٢ { < الصافات : ( ١٦٥ - ١٦٦ ) وإنا لنحن الصافون > > [ الآية : ١٦٥ ، ١٦٦ ] . | | قال بعضهم : لذلك قطعت بهم مقاماتهم عن ملاحظة المنة حتى قالوا بالمفتخر : ! ٢ < وإنا لنحن الصافون > ٢ ! فلما اظهروا سرائرهم عارضوا إظهار أفعال الربوبية بالمعارضة حتى | قالوا : ! ٢ < أتجعل فيها من يفسد فيها > ٢ ! . | * * * |

____________________

ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .

ص : ( 20 ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . .

ص : ( 2 ) بل الذين كفروا . . . . .

ص : ( 1 ) ص والقرآن ذي . . . . .

ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة ص <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ص > ٢ { < ص : ( ١ ) ص والقرآن ذي . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : صفاء قلوب العارفين وما اودعت فيها من لطائف | الحكمة وشريف الذكر ونور المعرفة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < والقرآن ذي الذكر > ٢ ! [ الآية : ١ ] . | | ذي البيان الشافي والاعتبار والموعظة البليغة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < بل الذين كفروا في عزة وشقاق > ٢ { < ص : ( ٢ ) بل الذين كفروا . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | أي في غفلة وإعراض عما يراد بهم وذلك منهم قريب . | | قوله تعالى : ! ٢ < أن امشوا واصبروا على آلهتكم > ٢ { < ص : ( ٦ ) وانطلق الملأ منهم . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال عمر : لقد وبخ الله عز وجل التاركين للصبر على دينهم بما أخبر عن الكفار | بقوله : ! ٢ < أن امشوا واصبروا على آلهتكم > ٢ ! هذا توبيخ لمن ترك الصبر من المؤمنين على | دينه . | | قوله تعالى : ! ٢ < اصبر على ما يقولون > ٢ { < ص : ( ١٧ ) اصبر على ما . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : كتبت هذا من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام | شاه : علامة الصبر ثلاثة أشياء ترك الشكوى وصدق الرضا وقبول القضاء بحلاوة | القلب . | | سئل بعضهم عن الصبر قال : هو الفناء في البلاء بلا ظهور اشتكاء . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وشددنا ملكه > ٢ { < ص : ( ٢٠ ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : بالعقل والتأني . | | قال أبو عثمان : بالتوفيق والإنابة . | | قال الجنيد : صرفنا نظره عن الملك بدوام نظره إلى الملك . | | قال سهل : بوزراء صالحين يدلونه على الخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ إن الله إذا أراد |

____________________

ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .

ص : ( 25 ) فغفرنا له ذلك . . . . .

| بوال خيرا جعل له وزير صدق إن نسى ذكره وإن ذكر اعانه ’ . وقال أيضا : ! ٢ < وشددنا ملكه > ٢ ! قال : بالعدل . | | قوله تعالى : ! ٢ < وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب > ٢ ! [ الآية : ٢٠ ] . | | قال سهل - رحمة الله عليه - : ! ٢ < وآتيناه الحكمة > ٢ ! أي اعطيناه علما بنفسه وألهمناه | بمواعظ أمته ونصيحتهم . | | قال ابن عطاء : العلم والفهم . وقال في موضع آخر : العلم بنا والفهم عنا . | | وقال جعفر : صدق القول وصحة العقد والثبات في الأمور . | | قال ابن طاهر : مخالطة القول ومجانبة الأشرار . | | قوله تعالى : ! ٢ < وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب > ٢ { < ص : ( ٢٤ ) قال لقد ظلمك . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال عثمان : ايقن داود بأوائل البلاء فالتجأ إلى التضرع . | | قال أبو سعيد الخراز : زلات الأنبياء في الظاهر زلات وفي الحقيقة كرامات وزلف الا | ترى إلى قصة داود صلى الله عليه وسلم حين احسن بأوائل أمره كيف استغفر وتضرع فاخبر الله عنه بما | ناله في حال خطيئته من الزلفى فقال : وظن داود أنما فتناه فتضرع ورجع وكان له بذلك | عندنا زلفى وحسن مآب . | | قوله تعالى : ! ٢ < وخر راكعا وأناب > ٢ ! | | قال سهل : ! ٢ < وأناب > ٢ ! الإنابة هي الرجوع من الغفلة إلى الذكر مع انكسار القلب | وانتظار المقت . | | قال أبو عثمان : الإنابة اجل من التوبة لأن التائب يرجع نفسه فيسمى تائبا ولا يسمى | منيبا إلا من رجع على ربه بالكلية وفارق المخالفات اجمع . | | قال القاسم : إنابة العبد أن يرجع إلى ربه من نفسه وقلبه وروحه فإنابة النفس أن | يشغلها بخدمته وطاعته وإنابة القلب أن يخليه مما سواه وإنابة الروح دوام الذكر حتى لا | يذكر غيره ولا يتفكر إلا فيه . | | قوله تعالى : ! ٢ < فغفرنا له ذلك > ٢ { < ص : ( ٢٥ ) فغفرنا له ذلك . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال جعفر : ومن ذلك ما ذكره الله جل وعز من نبيه داود صلى الله عليه وسلم وبلواه ومحنته ما | خرج إليه من عظيم التنصل والاعتذار ودوام البكاء والأحزان والخوف العظيم حتى لحق |

____________________

ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .

ص : ( 29 ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .

ص : ( 30 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .

| بربه فهذه وإن كانت المواقعة فيها تتسع فإن عاقبتها عظمت وجلت وعلت لأن الله قد | أعطاه بذلك الزلفى والحظوة قال الله جل وعز : ! ٢ < وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب > ٢ ! . | | قال أبو سليمان الداراني : ما عمل داود عملا أتم له من الخطية ما زال خائفا منها | وهاربا عنها حتى لحق بالله عز وجل . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض > ٢ { < ص : ( ٢٦ ) يا داود إنا . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال أبو سعيد الخراز : النفس مطبوعة إلى ما يجلب الهوى ما لم يحجزها الخوف | وان الشر بحذافيره في حرمان والخوف ما تجلب النفس من الطبع واتباع الهوى وقد | حرم الله عليك هواها في محكم الكتاب وحسبك من معرفة شرها أن جعل هواها ضد | الحق فقال : ! ٢ < يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله > ٢ ! . أعلمك في اتباع الهوى ضلالا . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : ! ٢ < جعلناك خليفة في الأرض > ٢ ! لتحكم في عبادي | بحكمي ولا تتبع هواك فيهم ورايك وتحكم لهم كحكمك لنفسك بل تضييق على نفسك | وتوسع عليهم . | | قوله عز وعلا : ^ ( كتاب انزلناه إليهك مباركا ) ^ < < ص : ( ٢٩ ) كتاب أنزلناه إليك . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال بعضهم : لا سبيل إلى فهم كتاب الله إلا بقراءته بالتدبر والتفكر والتيقظ والتذكر | وحضور القلب فيه كما قال عز وجل ^ ( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر | أولو الألباب ) ^ . | | قال ابن عطاء : مبارك على من يسمعه منك فيفهم المراد منه وفيه ويحفظ آدابه | وشرائعه وموعظة أولى العقول السليمة الراجحة إلى الله في المشكلات . | | قال بعضهم : من اصابته بركة القراءة رزق التدبر في آياته ومن رزق التدبر لم يحرم | التذكر والاتعاظ به ، قال الله تعالى : ^ ( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر | أولو الألباب ) ^ . | | قوله تعالى : ! ٢ < ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب > ٢ { < ص : ( ٣٠ ) ووهبنا لداود سليمان . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال بعضهم : العبودية هي الزبول عند موارد الربوبية والخمول تحت صفات الألوهية . |

____________________

ص : ( 33 ) ردوها علي فطفق . . . . .

ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .

| | سئل الجنيد رحمة الله عليه من العبد ؟ فقال الذي يكون مطروحا عند ربه كالميت في | يد الغاسل لا يكون له تدبير ولا حركة وإنما تدبيره ما يدبر فيه وحركته كما يحرك . | | قال بعضهم : العبد الذي لا يرى لنفسه ملكا ولا حكما بل الاملاك وما دارت عليه | الأفلاك لسيده وعلامة صدق العبودية إظهار وسم العبودية فيه وهو الانكسار والتذلل | والاستكانة والخضوع . | | وسئل أبو حفص من العبد ؟ قال من يرى نفسه مأمورا لا آمرا . | | قال عبد العزيز المكي : الأواب : الذي لا يطيع طاعة ولا يفعل خيرا إلا استغفر منها . | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم المصري يقول عن ابن عطاء في | قوله ! ٢ < أواب > ٢ ! . | | قال سريع الرجوع إلى ربه في كل نازلة تنزل به والأواب الراجع إليه الذي لا يستغنى | بغيره ولا يستعين بسواه . | | قوله عز وجل : ! ٢ < ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق > ٢ { < ص : ( ٣٣ ) ردوها علي فطفق . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] . | | قال أبو سعيد القرشي من غار لله وتحرك له فإن الله يشكر له ذلك الا ترى سليمان | لما شغلته الافراس عن الصلوات حتى توارت الشمس بالحجاب قال : ردوها علي فطفق | مسحا بالسوق والاعناق . | | وقيل : إنه كان عشرون ألف فرس منقش ذوات أجنحة اخرجتهم الشياطين من البحر | فشكر الله له صنيعه فقال فسخرنا له الريح ابدله مركبا اهنى منهم وانعم . | | قال بعضهم : قالت النملة لسليمان عليه السلام تدري لم سخر لك الريح من جميع | المملكة فقال لا قالت إنما فعل ذلك لتعتبروا لحكم أن جميع ما اعطيتك زواله كزوال | الريح فلا تغتر به . | | قوله عز وعلا : ^ ( رب هب لي ملكا لا ينبغي ) ^ < < ص : ( ٣٥ ) قال رب اغفر . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | أي المعرفة بك حتى لا أرى معك غيرك ولا تشغلني بكثرة عروض الدنيا عنك . | | قال سهل : الهم الله عز وجل سليمان أن يسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده ليقصم | به الجبابرة والكفرة الذين يخالفون ربهم ويدعون لأنفسهم قدرة وقوة من الجن والإنس | فوقع من سليمان السؤال على اختيار الله له لا على اختياره لنفسه فقال حينئذ هب لي |

____________________

ص : ( 39 ) هذا عطاؤنا فامنن . . . . .

ص : ( 36 ) فسخرنا له الريح . . . . .

| ملكا على نفسي فإني إن ملكت الدنيا ولا املك نفسي أكون عاجزا . | | وقال أيضا : هب لي ملكا ثم رجع ونظر فيما سأل فقال : لا ينبغي لأحد من بعدي | يسأل الملك فإنه يشغل عن الملك . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء - | رحمة الله عليه - : إنما سأله ذلك لينال حسن الصبر في الكف عن الدنيا ويظهر جميل | الاجتهاد فيها لأن الزاهد في الدنيا من نالها فصبر عنها . | | قال جعفر : هب لي القنوع بقسمتك حتى لا يكون مع اختيارك اختيار . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : لما سأل سليمان عليه السلام من الله الملك سخر | له الريح وأعمله بذلك أن ما سواه ريح لا بقاء له ولا دوام وأن العاقل من يكون سؤاله | الباقي والدائم . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : سأله ملك الدنيا لينظر كيف صبره عن الدنيا مع | القدرة عليها . | | قال محمد بن علي في قوله : ! ٢ < هب لي ملكا > ٢ ! قال : هو أن لا يشغله عن ربه شيء | مما آتاه من الملك فيكون حجة على ما بعده من الملوك وأبناء الدنيا . | | قال محمد بن علي : في قوله ! ٢ < هب لي ملكا > ٢ ! كان سليمان بن داود عليه السلام في | ملكه إذا دخل المسجد وجالس المساكين يقول : مسكين جالس مسكينا . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فسخرنا له الريح > ٢ { < ص : ( ٣٦ ) فسخرنا له الريح . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال ابن عطاء : لما طفق سليمان بالأفراس مسحا بالسوق والأعناق لما فاته من الصلاة | بالاشتغال بهن شكر الله له ذلك وأبدله فرسا لا تحتاج إلى رائض ولا علف ولا يبول | ولا يورث وهو الريح قال الله تعالى : ! ٢ < فسخرنا له الريح تجري بأمره > ٢ ! لأن الفرس خلق | من الريح على ما ذكر عن الشعبي لما غار سليمان على فوت أمر الله وهي الصلاة وافنى | الذي شغله عن ذكر الله عوضه الله عليه ما هو اجل مما ترك في جنب الله وهو تأديب | بأن من شغله عن الله شيء فتركه واقبل على ربه عوضه الله عز وجل عليه ما هو خير | وأبقى . | | قوله تعالى : ! ٢ < هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب > ٢ { < ص : ( ٣٩ ) هذا عطاؤنا فامنن . . . . . > > [ الآية : ٣٩ ] . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - في هذه الآية : أمنن على من أردت بعطايانا فإنا لا |

____________________

ص : ( 44 ) وخذ بيدك ضغثا . . . . .

| نمن عليك بذلك ولا نمن عليك إلا بالمعرفة والهداية قال : ! ٢ < بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب > ٢ { < ص : ( ٤٤ ) وخذ بيدك ضغثا . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال ابن عطاء : وقف معنا بحسن الادب لا يؤثر عليه دوام النعم ولا يزعجه تواتر | البلاء والمحن لمشاهدة المنعم والمبلى ونعم العبد عبد لا يشغله مال عنا . | | وقال بعضهم : الصبر الفناء في البلايا بلا إظهار شكوى . | | قال أبو سعيد الخراز في قوله ! ٢ < إنا وجدناه صابرا نعم العبد > ٢ ! قال : يثنى عليه بوجود | ما أوجده عليه من الصبر فما ظنك بولي تولاه في بلائه بتواتر النعماء وعرفه قدر الآلاء | ولا تخلية طرفة عين من نظره يرى البلاء من حسن الاختيار هل يتلذذ بما اختار له وليه | إذ لم يزل مختارا لمن اختاره فنعم العبد عبد صبر على مشاهدة مبليه لا على رؤية الثواب | لذلك كان أيوب عليه السلام يرد الدود إلى نفسه ليستوفى منه رزقه كي لا يفوته جزء | من البلاء في تلذذه بالبلاء في مشاهدة المبلى . | | قال القاسم : محنة الأنبياء تقاربت وترتبت وكشف عن حالهم للعوام كقوله : ! ٢ < إنا وجدناه صابرا نعم العبد > ٢ ! ، وقال في قوله : ! ٢ < إنه أواب > ٢ ! أي راجع إلينا في السراء | والضراء . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : ! ٢ < إنه أواب > ٢ ! أي راجع إلى الله في صبره لم | يطالع نفسه فيه لأن تبدد الهم من اعظم العقوبات . | | قال بعضهم : لم يستعذب البلاء من لم ير البلاء عطاء . نعم العبد عبد سره بلاؤنا كما | سره عطاؤنا نعم العبد عبد عرف أن لا رجوع له إلا إلى مولاه فرجع إليه . | | فقال ابن عطاء : إنه أواب عارف بتقصير الخلق ونقصانهم ، وكمال الحق ووجوده | فرجع إلى حد الكمال والوجود . | | قال محمد بن حصيف في قوله : ! ٢ < إنا وجدناه صابرا نعم العبد > ٢ ! وقوله : ! ٢ < مسني الضر > ٢ ! فقال : مرة نطق عن نفسه ومرة كان مستنطقا . | | قال الجنيد - رحمة الله عليه - : الصبر إسبال التولي قبل مخامرة المحنة فإذا صادفت |

____________________

ص : ( 46 - 47 ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .

| المحنة التولي حملها بلا كلفة . | | قال ذو النون - رحمة الله عليه - : الصبر التباعد عن المخالفات والسكوت عند تجرع | غصص البلية وإظهار العناء مع حلول الفقر بساحة المعيشة . | | وقال أبو سليمان الداراني : الأواب الذي لا يشغل إلا بربه . | | وقال أبو حفص : الاواب الشاكر بالسر والعلانية عند فوادح الأمور . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا الحسن زرعان يقول في قوله : ! ٢ < إنا وجدناه صابرا نعم العبد > ٢ ! قال : معناه استلذ بوجود البلاء مع الله فاستزاد من البلاء | وذلك في قوله : ! ٢ < مسني الضر > ٢ ! حيث ظهر على آثار العافية فإن العيش في البلاء مع الله | عيش الخواص وعيش العافية مع الله عيش العوام . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا سعيد بن الاعرابي يقول في قوله : إنا | وجدناه صابرا أي مستغنيا بربه في صبره فتم له الصبر بذلك واستوجب الثناء بقوله : | ! ٢ < نعم العبد > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار > ٢ { < ص : ( ٤٦ - ٤٧ ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | وليس من ذكر الله بالله كمن ذكر الله بذكر الله . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : اخلصناهم بخالصة لم يبق عليهم معها ذكر وهو | الكونين وما فيهما . | | وقال مالك بن دينار : نزع الله ما في قلوبهم من حب الدنيا ، واخلصهم بحب | الآخرة . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : اخلصه للمحبة فاتخذه خليلا . | | وقال ابن يعقوب السوسي : لما اخلصناهم بخالصة صفت قلوبهم لذكره عند ذلك | ورقت أرواحهم بإرادته فهو في مكشوف ما تقدم لهم فالغيب ! ٢ < سبقت لهم منا الحسنى > ٢ ! | ففازوا بدرجة المخلصين . | | وقال فارس : أخبر الله عن المريدين انهم أهل الصفوة من عبادة الخالصة من خلقه | بقوله : ! ٢ < إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار > ٢ ! | [ الآية : ٤٦ ، ٤٧ ] . فمن كان عنده خالصا كان وصفه شدة غلبة موافقة الحق على |

____________________

ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .

ص : ( 72 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .

ص : ( 73 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .

ص : ( 78 ) وإن عليك لعنتي . . . . .

| ظاهره وباطنه . | | وقال الجنيد - رحمة الله عليه - : ما أراد الله به من أي عمل كان . | | سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت ابن عاصم يقول : سمعت سهل يقول : | الإخلاص التنزه مما سواه . | | قال بعضهم في قوله : ! ٢ < أخلصناهم بخالصة > ٢ ! قال : ابقينا عليهم في اعقابهم بحسن | الثناء . | | وقيل اخلصناهم بخالصة وقفوا ها هنا والخالصة ذات الحق لمن اخلص بلا واسطة | وذكر الدار فيه ومن افناهم عن ذكر الدار بإخلاص ذاته لهم فهنا إضمار حرف اقتصر | على معرفته للاعتبار . | | قوله تعالى : ! ٢ < إني خالق بشرا من طين > ٢ { < ص : ( ٧١ ) إذ قال ربك . . . . . > > [ الآية : ٧١ ] . | | قيل : امتحنهم بالإعلام يحثهم بذلك على طلب الاستفهام فيزدادوا علما من عجائب | قدرته وتتلاشى عندهم نفوسهم . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فإذا سويته > ٢ { < ص : ( ٧٢ ) فإذا سويته ونفخت . . . . . > > [ الآية : ٧٢ ] . | | أي كاملا يستحق التعظيم بخصائص الاختصاص التي خص بها من خصوص الخلقة | ! ٢ < فقعوا له ساجدين > ٢ ! [ الآية : ٧٢ ] . | | قوله تعالى : ^ ( فنفخت فيه من روحي ) ^ [ الآية : ٧٢ ] . | | قال بعضهم : هو روح ملك وهو الذي خصه به فأوحيت تلك الخصوصية للملائكة | فسجد الملائكة له . | | وقال ابن عطاء : بدت عليه آياتي وشواهد عزتي وروحت سره بما يكون به العبيد | روحانيين . | | قوله تعالى : ! ٢ < فسجد الملائكة كلهم أجمعون > ٢ { < ص : ( ٧٣ ) فسجد الملائكة كلهم . . . . . > > [ الآية : ٧٣ ] . | | قال القناد : حذيهم بشهود التعظيم فلم يستجيزوا المخالفة وحجب إبليس برؤية الفخر | بنفسه عن التعظيم ولو يرى تعظيم الحق لما استجاز الفخر عليه لأن من استولى عليه | الحق قهره . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين > ٢ { < ص : ( ٧٨ ) وإن عليك لعنتي . . . . . > > [ الآية : ٧٨ ] . |

____________________

ص : ( 83 ) إلا عبادك منهم . . . . .

ص : ( 87 ) إن هو إلا . . . . .

| | قال جعفر : سخطتي الذي لم تزل مني جارية عليك وواصلة إليك في اوقاتك | المقدورة وأيامك الماضية . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : اللعنة على وجهين لعنة إبعاد وخذلان إلى مدة | كقوله : ! ٢ < ألا لعنة الله على الظالمين > ٢ ! ولعنة إخلاد وإهلاك كقوله : ! ٢ < وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إلا عبادك منهم المخلصين > ٢ { < ص : ( ٨٣ ) إلا عبادك منهم . . . . . > > [ الآية : ٨٣ ] . | | قيل : العبد المخلص الذي يكون سره بينه وبين ربه بحيث لا يعلمه ملك فيكتبه ولا | هوى فيميله ولا عدو فيفسده . | | وقال يحيى بن معاذ : الإخلاص تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين الفرث | والدم . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن هو إلا ذكر للعالمين > ٢ { < ص : ( ٨٧ ) إن هو إلا . . . . . > > [ الآية : ٨٧ ] . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : ليطرد به الغفلة وليعتبر به المعتبرون . |

____________________

الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .

الزمر : ( 3 ) ألا لله الدين . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الزمر <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < ألا لله الدين الخالص > ٢ { < الزمر : ( ٣ ) ألا لله الدين . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : ذكر وعيده على اللطافات فقال : ! ٢ < ألا لله الدين الخالص > ٢ ! وهو الذي يخلص فيه صاحبه من الشرك والبدعة ومن الرياء والعجب ورؤية | النفس . | | قال القاسم : ! ٢ < ألا لله الدين الخالص > ٢ ! تهديد للمتزينين بالعبادات ، ولله الدنيا والآخرة | كأنه أشار بهذه الآية إلى تحريض العباد على الإخلاص لأنه لا يقبل إلا ما كان مخلصا . | | قال القاسم في قوله : ! ٢ < ألا لله الدين الخالص > ٢ ! قال : الدين الخالص الذي لا يريد | عليه صاحبه عوضا في الدارين ولاحظا من الكونين . | | قال حذيفة المرعشي : الإخلاص في العمل اشد من العمل . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يرضى لعباده الكفر > ٢ { < الزمر : ( ٧ ) إن تكفروا فإن . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال القاسم : لا يرضى لهم الكفر ولكن يقدر عليهم وليس الرضا من المشيئة | والإرادة والقضاء في شيء . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن تشكروا يرضه لكم > ٢ ! [ الآية : ٧ ] . | | قال سهل - رحمة الله عليه - : أول الشكر الطاعة وآخره رؤية المنة . | | وقال الروزباري : رؤية العجز عن الشكر . أنشدنا على بن داره البلخى قال : أنشدنا | القناد لأبى علي الروزباري : | ____________________

الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .

الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .

الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا > ٢ { < الزمر : ( ٨ ) وإذا مس الإنسان . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : الخلق محيرون تحت قسمته مقهورين تحت خلقته | وتقديره ألا ترى إذا ضاقت القلوب واشتدت الأمور كيف نفزع بالإخلاص إلى الملك | الغفور . | | قوله عز وعلا : ^ ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ) ^ < < الزمر : ( ٩ ) أم من هو . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : القانت الذي يجتهد في العبادة ولا يرى ذلك من | نفسه ويرى فضل الله عليه في ذلك فإذا رجع إلى نفسه في شيء من أحواله وافعاله | فليس بقانت . | | قوله تعالى : ! ٢ < هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون > ٢ ! [ الآية : ٩ ] . | | قال سهل - رحمة الله عليه - : العلم الاقتداء واتباع الكتاب والسنة لا الخواطر | المذمومة . | | وقال سهل : كل علم لا يطلبه العبد من موضع الاقتداء يصير وبالا عليه لأنه يدعي | به . | | قال الجنيد - رحمة الله عليه - : العلم أن تعرف العبودية وعلم الخدمة . | | وقال ذو النون - رحمة الله عليه - : العلم علمان مطلوب وموجود . | | فقال أبو يزيد - رحمة الله عليه - : العلم علمان علم بيان وعلم برهان . | | قال رويم : العلم مطبوع ومصنوع . وقال المقامات كلها علم والعلم حجاب . | | وقال الشبلي : العلم خبر ، والخبر موجود . | | قوله تعالى : ! ٢ < نما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب > ٢ { < الزمر : ( ١٠ ) قل يا عباد . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال حارث المحاسبي : الصبر التهدف بسهام البلاء . | | وقال الجنيد - رحمة الله عليه - : الصبر ذم الجوارح والحركات عن جميع المخالفات | اجمع لالتماس ما وعد الله عليه بقوله : ! ٢ < إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب > ٢ ! . | | قال طاهر المقدسي : الصبر على وجوه : صبر منه وصبر له وصبر عليه وصبر فيه | وأهونه الصبر على أوامره ونواهيه وهو الذي بين الله ثوابه فقال : ! ٢ < إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب > ٢ ! . |

____________________

الزمر : ( 17 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .

الزمر : ( 11 ) قل إني أمرت . . . . .

| | سئل الجنيد - رحمة الله عليه - عن الصبر ؟ فقال : حمل المؤن حتى تنقضى أيام | المكروه . | | وقال الخواص : كذب اكثر الخلق في حمل اثقال الصبر بما لحوا إلى الطلب | والأسباب ، واعتمدوا عليهما كأنهما أرباب . | | وانشد لذي النون : | ____________________

الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .

الزمر : ( 18 ) الذين يستمعون القول . . . . .

الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .

| | قوله تعالى : ^ ( فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) ^ < < الزمر : ( ١٨ ) الذين يستمعون القول . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال عيسى عليه السلام : من يذكركم الله رؤيته ويرغبكم في الآخرة عمله وقد قال | الله تعالى : ^ ( فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) ^ . فضيلة لمحمد صلى الله عليه وسلم | على غيره أن الاحسن ما يأتي به وان الكل حسنا ولما وقعت له صحبة التمكين ومقارنة | الاستقرار قبل خلق الكون ظهرت عليه الأنوار في الأحوال كان معه احسن الخطاب وله | السبق في جميع المقامات ألا تراه صلى الله عليه وسلم يقول : ’ نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ’ . | | يعني الآخرين وجودا السابقين في الخطاب الأول في الفضل في محل القدس . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب > ٢ { < الزمر : ( ٢١ ) ألم تر أن . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال بعضهم : اللب والعقل مائة جزء تسعة وتسعون جزءا في النبي صلى الله عليه وسلم وجزء في | سائر المؤمنين فعلى إحدى وعشرين سهما فسهم المؤمنين فيه سواء وهو شهادة أن لا إله | إلا الله وان محمدا رسول الله وعشرون جزءا يتفاوتون فيها في مقادير حقائق ايمانهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفمن شرح الله صدره للإسلام > ٢ { < الزمر : ( ٢٢ ) أفمن شرح الله . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال بعضهم : الإيمان خمسة ثم خمسة أولا الشرح والتنوير لقوله : ! ٢ < أفمن شرح الله صدره للإسلام > ٢ ! ثم الامتحان لقوله : أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ) ^ ثم | التحبيب والتزيين لقوله : ^ ( حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم ) ^ والكتب والتطهير | بقوله : ^ ( كتب في قلوبهم الإيمان ) ^ و ^ ( أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ) ^ . | والخمس بعد ذلك معرفته بإثباته وأنه واحد لم يزل ولا يزال وليس كمثله شيء والخمس | بعدها التصديق بالقول والإقرار باللسان والعمل بالاركان والاستقامة . | | قال السيارى : تولد الإسلام من الإيمان وتولد الإيمان من المعرفة وتولد المعرفة من |

____________________

| الهداية والنصرة ولا تكون الهداية والنصرة إلا بالشرح والتنوير قال الله تعالى : ! ٢ < أفمن شرح الله صدره للإسلام > ٢ ! . | | وقال علي بن عبد الحميد : الصدر ساحة والفؤاد البيت والقلب بيت المخدع وفيه | الضمير مثلها كمثل القنديل فالفؤاد النار والقلب الفتيلة والصدر الدهن فإذا كان الدهن | جيدا نظيفا نور نوره وصفى سراجه . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : وسع الله صدره فاحتمل الذات بعد احتمال | الصفات ما كذب الفؤاد ما رأى العين . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فهو على نور من ربه > ٢ ! [ الآية : ٢٢ ] . | | على يقين من مشاهدة ربه بالغيبوبة عن الملك والملكوت فلم يبق عليه مقام إلا سلكه | ولا حال إلى استوفاه فلما استوفى الأحوال وجاء على التمام شهد فشاهد فخوطب بأبهم | الخطاب وأبهم عن ذلك الخطاب حين أخبر فقال : ’ لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلا | ولبكيتم كثيرا ’ . | | وقال عمرو المكي في هذه الآية هو وقوع نظر العبد على عظيم علم الوحدانية | وجلال الربوبية فيعمى بذلك عن كل ملحوظ إليه بعد ذلك . | | قال الواسطي في قوله : ! ٢ < أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه > ٢ ! | قال : نور الشرح محبة عظيمة لا يحتمله كل أحد إلا المؤيدون بالعناية والرعاية فإن | العناية تصون الجوارح والاشباح والرعاية تصون الحقائق والارواح . | | قال القاسم : أوائل الإيمان الشرح والتنوير والتزيين والشرح في حديث حارثة . | | قال الترمذي : أهل اليقين وحدوا الله قلبا وقولا وفعلا ووفوا له ذلك بشرح الصدر | الذي من به الله عليهم وذلك قوله : ! ٢ < أفمن شرح الله صدره للإسلام > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : من آمن بالله وصدقه فهو على نور من ربه أي على بيان من ربه . |

____________________

الزمر : ( 28 ) قرآنا عربيا غير . . . . .

| قال بعضهم : تعرف إليهم حتى عرفوه وبصرهم حتى ابصروه وذلك حين شرح | قلوبهم برؤية الصنع واعمى ابصارهم عن النظر إلى سواه فبشرح الصدر عرفوه وبالعمى | عن غيره ابصروه . | | قال القاسم في قوله : ! ٢ < على نور من ربه > ٢ ! قال : الإيمان بالقدر . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله > ٢ ! [ الآية : ٢٢ ] . | | قال الحسين : قسوة القلب بالنعم اشد من قسوته بالنسيان والشدة فإنه بالنعمة يشكر | وبالشدة يذكر . وأنشد في معناه : | ____________________

الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .

الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .

الزمر : ( 30 ) إنك ميت وإنهم . . . . .

| | قوله عز وعلا : ! ٢ < والذي جاء بالصدق وصدق به > ٢ { < الزمر : ( ٣٣ ) والذي جاء بالصدق . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] . | | قوله : ! ٢ < جاء بالصدق > ٢ ! محمد صلى الله عليه وسلم ! ٢ < وصدق به > ٢ ! هو الصديق الأكبر لأنه شرفه | بخطاب الصدق وأقعده في مقعد الصدق وأقيم مقام الصدق وصدق به وبمقاماته من كان | اقرب إليه حالا واتم به إيمانا واكثر فيضا عليه من بركات صدقه وهو أبو بكر الصديق | رضى الله عنه صدقه في جميع ما جاء من الوحي غيره فقام بعده مقامه لحكم النبي صلى الله عليه وسلم | له بالإيمان شاهدا وغائبا كما قال : فإني أؤمن به أنا وأبو بكر وعمر ثم قلده معظم | الدين في حياته وهو الصلاة فقلده المسلمون بعده فروع دينهم . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون > ٢ ! .؟؟ | | قال القاسم : التوكل أن يكون بما في يد الله أوثق منه بما في يده وان يكون بضمانه | ووعده ايقن مما في بيته وشغل المتوكل مولاه لا طلب دنيا ولا آخرة ليس له طلب ولا له | هرب لأنه يعلم أن المقادير قد سبقت فلا تغيير ولا تبديل . | | قوله عز وجل : ! ٢ < الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون > ٢ { < الزمر : ( ٢٩ ) ضرب الله مثلا . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال ابن عطاء : لا يعلمون ما لهم في حمد الله من الذخر والفخر . | | قال جعفر : لا يعلمون أن أحدا من عباده لم يبلغ الواجب في حمده وما يستحق من | الحمد على عباده بنعمه وأن أحدا لم يحمده حق حمده إلا حمده لنفسه . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنك ميت وإنهم ميتون > ٢ { < الزمر : ( ٣٠ ) إنك ميت وإنهم . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال ابن عطاء : ! ٢ < إنك ميت > ٢ ! أي غافل عما هم فيه من الاشتغال بالدنيا وانهم ميتون | عما كوشفت به من حقائق التقريب والقرب . | | قال جعفر : ! ٢ < إنك ميت وإنهم ميتون > ٢ ! أي ميت عما هم فيه من الاشتغال بأنفسهم | وأولادهم وكفاهم وإنهم ميتون مبعدون عما خصصت بها من أنواع الكرامات . | | وقال : إنك ميت ببشريتك لاطلاع بركات الحق عليك . | | وقيل : إنك ميت عن رؤية الأكوان بما فيها بمشاهدة المكون . | | وقال : إنك ميت عن شواهدنا ولولا ذلك ما أديت الرسالة وانهم ميتون ولولا ذلك | ما قبلوك . | | وقال : إنك ميت عن شواهد ما استتر وانهم ميتون عن شواهد ما أخبر ولولا ذلك |

____________________

الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .

الزمر : ( 36 ) أليس الله بكاف . . . . .

الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .

| ما طاقوا إقامة الأمر . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار بمصر يقول : قال أبو | العباس بن عطاء : إنك ميت عن شواهد ما استتر وإنهم ميتون عن شواهد ما اظهر . | | قال بعضهم : إنك ميت عن الدنيا وزينتها وإنهم ميتون الآخرة وحقائقها . | | قوله عز وجل : ! ٢ < والذي جاء بالصدق وصدق به > ٢ { < الزمر : ( ٣٣ ) والذي جاء بالصدق . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] | | قال ابن عطاء : الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم فأفاض من بركات أنوار صدقه على | أبي بكر فسمى صديقا وكذلك بركات الأنبياء صلوات الله عليهم والأولياء . | | وقال أبو سعيد الخراز : الصدق منزلة تبلغ الأمل . | | وقال : أن كان الدين أربعة الصدق واليقين والرضا والحب فعلامة الصدق الصبر | وعلامة اليقين النصيحة وعلامة الرضا ترك الخلاف وعلامة الحب الافتقار والصبر يشهد | للصدق . | | وقال بعضهم : الصادق من يعطيك خير الآخرة لا خير الدنيا ويصف لك اخلاق الله | لا اخلاق المخلوقين . | | وقال الجنيد - رحمة الله عليه - : الصدق شيء به تمام الأحوال لكل حال خلا عنه | كان ناقصا . | | وقيل لاحمد بن عاصم الانطاكي : ما انفع الصدق ؟ قال ما نفى عنك الكذب في | مواضع الصدق . | | سمعت عبد لله بن محمد المعلم يقول : سمعت أبا بكر الطمستاني الفارسي يقول : | كل من استعمل الصدق بينه وبين الله شغله صدقه مع الله عن الفراغ إلى خلق الله . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < أليس الله بكاف عبده > ٢ { < الزمر : ( ٣٦ ) أليس الله بكاف . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : من لم يكتف بربه بعد قوله : ! ٢ < أليس الله بكاف عبده > ٢ ! فهو | في درجة الهالكين . | | وقال ابن عطاء : خلع حبل العبودية من عنقه من نظر بعد هذه الآية إلى أحد من | الخلق أو رجاهم أو خافهم أو طمع فيهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < الله يتوفى الأنفس حين موتها > ٢ { < الزمر : ( ٤٢ ) الله يتوفى الأنفس . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . |

____________________

الزمر : ( 47 ) ولو أن للذين . . . . .

الزمر : ( 43 ) أم اتخذوا من . . . . .

الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .

الزمر : ( 41 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .

الزمر : ( 44 ) قل لله الشفاعة . . . . .

الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .

| | قال سهل : إن الله إذا توفى الأنفس اخرج الروح النورى من لطيف نفس الطبع | الكثيف فالذي يتوفى في النوم من لطيف نفس الطبع لا لطيف نفس الروح فالنائم | يتنفس نفسا لطيفا وهو نفس الروح الذي إذا زال لم يكن للعبد حركة وكان ميتا . وقال | حياة النفس الطبيعي بنور لطيف وحياة لطيف نفس الروح بالذكر لله . وقال أيضا : الروح | تقوم بلطيفة في ذاتها بغير نفس الطبع ألا ترى أن الله خاطب الكل في الذر بنفس روح | وفهم عقل وعلم لطيف بلا حضور طبع كثيف . | | قوله تعالى : ! ٢ < أم اتخذوا من دون الله شفعاء > ٢ { < الزمر : ( ٤٣ ) أم اتخذوا من . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | قال سهل : أي اتخذوا طريقة البدعة في الدين قربة إلى الله فلم ينفعهم ذلك . | | قوله عز وعلا : إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره ) ^ < < الزمر : ( ٣٨ ) ولئن سألتهم من . . . . . > > [ الآية : ٣٨ ] . | | قال سهل : يعني أن نزع الله عني عتمة المخالفات والمعونة على الموافقات هل يقدر | أحد أن يوصلها إلى أو إذا أرادني برحمة - أي بالصبر والمعونة على أمر الدين والدنيا | والآخرة وهو التولي من البداية إلى النهاية . | | قوله تعالى : ^ ( قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون ) ^ [ الآية : ٣٨ ] . | | قال سهل : المفوضون إليه في جميع أمورهم . | | قوله تعالى : ^ ( إنا انزلنا عليك الكتاب بالحق ) ^ < < الزمر : ( ٤١ ) إنا أنزلنا عليك . . . . . > > [ الآية : ٤١ ] . | | قال سهل : القرآن للناس بالحق ليهتدوا بالحق إلى الحق ويستضيئوا بأنواره . | قوله تعالى : ^ ( قل لله الشفاعة جميعا ) ^ < < الزمر : ( ٤٤ ) قل لله الشفاعة . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] ^ ( من ذا الذي يشفع عنده إلا | بإذنه ) ^ . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : قطع اطماع العباد اجمع عنه أن يصلوا إليه إلا به | وبقوله : ^ ( وإذا ذكرا الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ) ^ < < الزمر : ( ٤٥ ) وإذا ذكر الله . . . . . > > [ الآية : ٤٥ ] . | | قال سهل : جحدت تلك القلوب مواهب الله عندها . | | قال أبو عثمان : كل قلب لا يعرف الله فإنه لا يأنس بذكره ولا يسكن ، إليه ولا يفرح | به ألا ترى الله يقول : ^ ( وإذا ذكر الله وحده أشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ) ^ . | | قوله عز وعلا : ^ ( وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) ^ < < الزمر : ( ٤٧ ) ولو أن للذين . . . . . > > [ الآية : ٤٧ ] . | | قال سهل : اثبتوا لأنفسهم اعمالا فلما بلغوا إلى المشهد الأعلى رأوها هباءا منثورا |

____________________

الزمر : ( 54 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .

الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .

الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .

الزمر : ( 52 ) أولم يعلموا أن . . . . .

| فمن اعتمد الفضل نجى ومن اعتمد أفعاله بدا له منها الهلاك . | | قوله تعالى : ^ ( وإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا . . ) ^ < < الزمر : ( ٤٩ ) فإذا مس الإنسان . . . . . > > [ الآية : ٤٩ ] . | | قال الجنيد - رحمة الله عليه - : من ير البلاء ضرا فليس بعارف فإن العارف من يرى | الضر على نفسه رحمة والضر على الحقيقة ما يصيب القلوب من القسوى والران والنعمة | هي إقبال القلوب على الله ومن يرى النعمة على نفسه من حيث الاستحقاق فقد جحد | النعمة . | | قوله تعالى : ! ٢ < أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر > ٢ { < الزمر : ( ٥٢ ) أولم يعلموا أن . . . . . > > [ الآية : ٥٢ ] . | | قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : رزق الله عباده وقلبهم في بسط العزة وتقدير | القدرة فقال : ! ٢ < أن الله يبسط الرزق لمن يشاء > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم > ٢ { < الزمر : ( ٥٣ ) قل يا عبادي . . . . . > > [ الآية : ٥٣ ] . | | قال سهل : امهل الله عباده تفضلا منه إلى آخر نفس فقال لهم : لا تقنطوا من رحمة | الله فلو رجعتم إلى بابي في آخر نفس لقبلتكم | | قال الجنيد - رحمة الله عليه - : وقد سئل ما العبودية ؟ فقال : الإعراض عما يشغله | من عبادة ربه . | | وقال الجريري : أمر الله عباده أن لا يعتمدوا العبادة والأعمال ولا يقنطوا من التقصير | فيها فإن العناية والرعاية سبقت العبادة ألا تراه يقول : ! ٢ < يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله > ٢ ! . | | قال يحيى بن معاذ : في كتاب الله كنوز موجبة للعفو عن جميع المؤمنين منها قوله : | ! ٢ < يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له > ٢ { < الزمر : ( ٥٤ ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | فوضوا الأمور إليه . | | قال محمد بن علي : اعتذروا إليه مما سلف منكم من التقصير واخلصوا على دوام | الموافقة بعدها . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : من قصد في قصوده غير الحق فقد عظمت | استهانته للحق . |

____________________

الزمر : ( 56 ) أن تقول نفس . . . . .

الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .

الزمر : ( 61 ) وينجي الله الذين . . . . .

| | قال أبو سعيد الخراز : المنيب يعمل في إنابته ثلاثة أشياء يستبطئ الموت لما يخاف من | الفتنة في الدنيا ويستبطئ الثواب في القبر لما يرجو من جزيل العطاء في الآخرة ويستبطئ | القيامة لما يرجوا من الخلود في مجاورة الرحمن والنظر إليه . | | وقال محمد بن خفيف : همة المنيب حنين القلب إلى اوقاته العامرة وعبادته الكاملة . | | وقال الحسين : الإنابة جاءت من قبل المعرفة فأحسن الخلق إنابة إلى الله ورجوعا إليه | أحسنهم به معرفة . | | قوله تعالى : ^ ( أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) ^ < < الزمر : ( ٥٦ ) أن تقول نفس . . . . . > > [ الآية : ٥٦ ] . | | قال سهل : من ترك المراعات لحق الله وملازمة خدمته اشتغل بعاجل الدنيا ولذة | الهوى ومتابعة النفس وضيع في جنب الله - أي في ذاته - من القصد إليه والاعتماد | عليه . | | قال فارس : يقول الله من هرب مني احرقته أي هرب مني إلى نفسه احرقته بالتأسف | على فوتي إذا شاهد غدا مقامات أرباب معارفتي تدل عليه . | | قوله : ! ٢ < يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله > ٢ ! وهذا لا يقوله إلا محترق . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله > ٢ { < الزمر : ( ٦٠ ) ويوم القيامة ترى . . . . . > > [ الآية : ٦٠ ] . | | قال يوسف بن الحسين : اشد الناس عذابا يوم القيامة من ادعى في الله ما لم يكن له | ذلك واظهر من أحواله ما هو خال عنها قال الله تعالى : ^ ( ويوم القيامة ترى الذين كذبوا | على الله وجوههم مسودة . | | وقال الثوري في قوله : ^ ( ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ) ^ | | قال : هم الذين ادعوا محبة الله ولم يكونوا فيها صادقين . | | قوله تعالى : ^ ( وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم . . ) ^ < < الزمر : ( ٦١ ) وينجي الله الذين . . . . . > > [ الآية : ٦١ ] . | | قال أبو عثمان : التقوى فيه النجاة من المهالك قال الله تعالى : ^ ( وينجي الله الذين | اتقوا ) ^ . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : ينجيهم بما سبق لهم من الفوز لا يمسهم السوء | بزوال النعمة ولا هم يحزنون على الفوت . | | قال القاسم : سعادتهم السابقة وقضيته فيهم الماضية لهم وعليهم لا بنفوسهم المتعبة |

____________________

الزمر : ( 64 ) قل أفغير الله . . . . .

الزمر : ( 63 ) له مقاليد السماوات . . . . .

الزمر : ( 62 ) الله خالق كل . . . . .

الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي إليك . . . . .

| في العبادات . | | قوله تعالى : ^ ( الله خالق كل شيء ) ^ < < الزمر : ( ٦٢ ) الله خالق كل . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | قال الحسين : كل شيء أراد الله به الاهانة والتذليل ألبسه لبسة المخلوقية ألا ترى | كيف نزه عن ذلك صفاته وكلامه فالله خالق كل شيء والمخلوقات ليس لها عز إلا | بالنسبة إلى خالقها وأنها مخلوقة فبنسبته إليها اعزها . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < له مقاليد السماوات والأرض > ٢ { < الزمر : ( ٦٣ ) له مقاليد السماوات . . . . . > > [ الآية : ٦٣ ] . | | قال سهل : بيده مفاتيح القلوب يوفق من يشاء لطاعته وخدمته بالإخلاص ويصرف | من يشاء عن بابه . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون > ٢ { < الزمر : ( ٦٤ ) قل أفغير الله . . . . . > > [ الآية : ٦٤ ] . | | قال أبو عثمان في كتابه إلى أهل جورجان : عبادة الله على الإخلاص تنفى عن | صاحبها الجهل والريب والشهبة ومن عبد الله خالصا رزق الحكمة ووفق للرشد وسهل | عليه سبيل الخيرات اجمع قال الله تعالى : ! ٢ < أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون > ٢ ! | لنقص عقولكم وألبابكم دعوتموني إلى غيره ولو ساعدكم التوفيق منه لما حططتم | رحالكم إلا على بابه فإنه باب الكرم والفضل . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك > ٢ { < الزمر : ( ٦٥ ) ولقد أوحي إليك . . . . . > > [ الآية : ٦٥ ] . | | سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت أبا العباس بن عطاء يقول في | قوله : ! ٢ < لئن أشركت ليحبطن عملك > ٢ ! قال : من طالعت ؟ لئن طالعت بسرك غيري | لتحرمن حظك من قربى . | | قال ابن عطاء : هذا شرك الملاحظة والالتفات إلى غيره . | | قال جعفر : إن نظرت إلى سواه لتحرمن في الآخرة لقاؤه . | | وقال سهل في قوله : ! ٢ < ليحبطن عملك > ٢ ! قال : لئن طالعت بسرك غيري لن تنال | قربى . | | وقال أيضا : لئن اشركت في الأعمال الظاهرة وهي الرياء ليحبطن عملك ولئن | اشركت باطنا وهو الهم ليحبطن إيمانك . |

____________________

الزمر : ( 66 ) بل الله فاعبد . . . . .

الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .

الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .

الزمر : ( 71 ) وسيق الذين كفروا . . . . .

| قوله تعالى : ! ٢ < بل الله فاعبد وكن من الشاكرين > ٢ { < الزمر : ( ٦٦ ) بل الله فاعبد . . . . . > > [ الآية : ٦٦ ] . | | سمعت السلمي يقول : حقيقة العبودية تسليم الأمور للربوبية . | | وقال أبو حفص العبودية زينة العبد فمن ترك العبودية فقد تعطل من الزينة . | | وذكر عن بعضهم انه قال : رأى الجنيد - رحمة الله عليه - في المنام فقيل : ما فعل | الله بك ؟ قال : فنيت تلك العلوم وطاحت تلك الاشارات وأبيدت تلك العبارات وما | نفعنا إلا ركعات نركعها في السحر . | | وقال محمد بن علي : من رأى منة الله عليه في أن وفقه لعبادته ألزمه الشكر له ومن | وفق للشكر لم يحرم الزيادة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وما قدروا الله حق قدره > ٢ { < الزمر : ( ٦٧ ) وما قدروا الله . . . . . > > [ الآية : ٦٧ ] . | | قال سهل : ما عرفوه حق معرفته في الأصل ولا في الفرع . | | قال الحسين : كيف يعرف قدر من لا يقدر سواه . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : لو طالعوا حق حقه في محبتهم لعلموا العجز عن | ذلك بالكلية فلم يعرف قدره من ادعى لنفسه معه مقاما قال الله : ! ٢ < وما قدروا الله حق قدره > ٢ ! . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < والسماوات مطويات بيمينه > ٢ ! [ الآية : ٦٧ ] . | | سئل الجنيد - رحمة الله عليه - عن ذلك فقال : متى كانت منشورة حتى صارت | مطوية سبحانه نفى عن نفسه ما يقع على العقول من طيها ونشرها إذ كل الكون كخردلة | أو كجناح بعوضة أو أقل منها ، كذلك قوله قائم على كل نفس كيف لا يستحيل قيامه | على هذا الكون الذي لا يزن عنده ذرة بل قيامه بنفسه لنفسه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأشرقت الأرض بنور ربها > ٢ { < الزمر : ( ٦٩ ) وأشرقت الأرض بنور . . . . . > > [ الآية : ٦٩ ] . | | قال سهل : قلوب المؤمنين يوم القيامة تشرق بتوحيد سيدهم والاقتداء بسنة نبيهم | صلى الله عليه وسلم . | | قال القاسم : اشرقت الأرض بأولياء الله فهم فيها أنوار الله ومواضع حججه وغياث | عباده وملجأ خلقه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقال لهم خزنتها سلام عليكم > ٢ { < الزمر : ( ٧١ ) وسيق الذين كفروا . . . . . > > [ الآية : ٧١ ] . |

____________________

الزمر : ( 74 ) وقالوا الحمد لله . . . . .

الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .

| | قال ابن عطاء : السلام في الجنة من وجوه منهم من تسلم عليه خزنة الجنة يقولون | ! ٢ < سلام عليكم طبتم > ٢ ! وهؤلاء ادناهم ومنهم من يكون سلامه من الملائكة بقوله : | ^ ( يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ) ^ وهؤلاء الأوساط ، ومنهم من يكون من | الحق بقوله : ! ٢ < سلام قولا من رب رحيم > ٢ ! وهو ارفعهم درجة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < الحمد لله الذي صدقنا وعده > ٢ { < الزمر : ( ٧٤ ) وقالوا الحمد لله . . . . . > > [ الآية : ٧٤ ] . | | قال ابن عطاء : إن العبيد إذا شاهدوا في المشهد الأعلى آثار الفضل وما انعم الله | عليهم من فنون النعم التي لم يكن يبلغونها بأعمالهم قالوا : ! ٢ < الحمد لله الذي صدقنا وعده > ٢ ! بفضله من غير استحقاق منا لذلك بل وفضلا وجودا وكرما . | | قال جعفر الصادق - رضي الله عنه - في قوله : ! ٢ < الحمد لله الذي صدقنا وعده > ٢ ! | قال : هو حمد العارفين الذين استقروا في دار القرار مع الله وقوله : ! ٢ < الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن > ٢ ! حمد الواصلين . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم > ٢ { < الزمر : ( ٧٥ ) وترى الملائكة حافين . . . . . > > | [ الآية : ٧٥ ] . | | قال الجوزجاني : ما تقرب أحد إليه إلا بالافتقار والعبودية والتذليل والتنزيه له من | كل ما نسب إليه مما لا يليق به الا ترى إلى مواضع الملائكة يحفون بالعرش يسبحون | وذلك عبادتهم وتنزيههم . |

____________________

غافر : ( 1 - 2 ) حم

غافر : ( 3 ) غافر الذنب وقابل . . . . .

غافر : ( 4 ) ما يجادل في . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة المؤمن <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم > ٢ { < غافر : ( ١ - ٢ ) حم > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | | قال سهل في قوله : ! ٢ < حم > ٢ ! قال : الحي الملك هو الذي انزل عليك الكتاب ، وهو | الذي وله به قلوب العارفين العزيز عن درك الخلق والعليم بما انشأ وقدر . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب > ٢ { < غافر : ( ٣ ) غافر الذنب وقابل . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال سهل : ! ٢ < غافر الذنب > ٢ ! أي ساتره على من يشاء ! ٢ < وقابل التوب > ٢ ! أي ممن تاب | إليه واخلص العمل بالعلم له ! ٢ < ذي الطول > ٢ ! أي ذي الغنى عن الكل . | | قال بعضهم : ! ٢ < غافر الذنب > ٢ ! كرما ! ٢ < وقابل التوب > ٢ ! فضلا ! ٢ < شديد العقاب > ٢ ! عدلا | ! ٢ < لا إله إلا هو > ٢ ! فردا ! ٢ < وإليه المصير > ٢ ! تصديقا للوعد . | | قال بعضهم : ! ٢ < غافر الذنب > ٢ ! للمذنبين وقابل توبة الراجعين ! ٢ < شديد العقاب > ٢ ! على | المخالفين ذي الطول على العارفين . | | قال بعضهم : ! ٢ < غافر الذنب > ٢ ! للظالمين ! ٢ < وقابل التوب > ٢ ! للمقتصدين ! ٢ < ذي الطول > ٢ ! | للسابقين ! ٢ < شديد العقاب > ٢ ! للكافرين والجاحدين والمنافقين ! ٢ < إليه المصير > ٢ ! يصل الظالم | بجوده إلى رحمته ويصل المقتصد بفضله إلى رضوانه ويصل السابق بمنه وطوله بالنظر | إلى وجهه الكريم تبارك وتعالى . | | قوله : ! ٢ < ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا > ٢ { < غافر : ( ٤ ) ما يجادل في . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال سهل : هو المجادلة في الذات دون الفروع وقال : ! ٢ < إلا الذين كفروا > ٢ ! قال : يدعون | غير الحق . | | وقال بعضهم : هو الذي يجادل بالهوى لأن المتبع لا يجادل بل يقتدى . | | سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الطبري يقول : سمعت إبراهيم الخواص يقول : ما | كانت زندقة ولا كفر ولا بدعة ولا جرأة في الدين إلا من قبل الكلام والمراء والجدال | والعجب كيف تجترئ الرجل والمراء على الجدال والله يقول : ! ٢ < ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا > ٢ ! . |

____________________

غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .

غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .

غافر : ( 11 ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .

غافر : ( 14 ) فادعوا الله مخلصين . . . . .

| | قوله عز وعلا : ! ٢ < فاغفر للذين تابوا > ٢ { < غافر : ( ٧ ) الذين يحملون العرش . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال سهل : هم الذين تابوا من الغفلة وانسوا بالذكر واتبعوا سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم . | | قوله عز وعلا : ^ ( هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء زرقا ) ^ < < غافر : ( ١٣ ) هو الذي يريكم . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | قال أبو بكر بن طاهر : من آياته في الأرض للعوام سوق الأرزاق إليهم من غير | حركة وسعى منهم في ذلك ومن آياته للخواص من عباده مكان أوليائه وأهل صفوته | فمن صحبهم وتبعهم وصبر على موافقتهم كفى اهتمام طلب الأرزاق ورزق من حيث لا | يحتسب قال الله تعالى : ! ٢ < هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : من آياته انك لا تنظر إلى شيء من الموجودات إلا وهو يخاطبك | بحقيقة التوحيد ويدلك على الحق وذلك ظاهر لمن تبين وكشف له وأيد بالعناية . | | وقوله عز وعلا : ! ٢ < إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم > ٢ ! ؟؟. | | قال سهل : المقت هو غاية الابعاد من الله فالكفار إذا دخلوا النار مقتوا أنفسهم | ومقت الله لهم أشد عليهم من دخول النار . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين > ٢ { < غافر : ( ١١ ) قالوا ربنا أمتنا . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال بعضهم : أمت منا اثنتين السمع والبصر فعجزتنا أن نفقه الحق ونتخذ الرشد | سبيلا واحييت منا النفس والهوى فكنا نسمع الباطل ونتخذ الغي سبيلا فاعترفنا بذنوبنا | إنا مصرفون تحت القدرة وأنت القادر عليها فهل لنا خروج من سبيل . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فادعوا الله مخلصين له الدين > ٢ { < غافر : ( ١٤ ) فادعوا الله مخلصين . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال أبو عثمان : الإخلاص في الدعاء هو الذي إذا دعوته في كشف ضر فكشفه | ألزمت نفسك شكره إلى الأبد وإذا دعوته لاستجلاب خير فأعطاك ألزمت نفسك الحمد | إلى الأبد وان لا تخص نفسك بالدعاء دون سائر المؤمنين فإنه من خص نفسه بالدعاء | كان من علامات النفاق والخذلان . | | قال بعضهم : من شرط الدعاء أن تدعوا بإخلاص قلب وسلامة صدر وتعلم ما تسأل | ويكون سؤال مضطر لا سؤال مستغن . | | قال الجنيد - رحمة الله عليه - : الإخلاص سر بين الله وبين العبد لا يعلمه ملك | فيكتبه ولا عدو فيفسده ولا هوى فيميله . |

____________________

غافر : ( 16 ) يوم هم بارزون . . . . .

غافر : ( 15 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .

| | وقال يحيى بن معاذ : الإخلاص تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من الفرث | والدم . | قوله تعالى : ! ٢ < رفيع الدرجات ذو العرش > ٢ { < غافر : ( ١٥ ) رفيع الدرجات ذو . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال سهل : يرفع درجات من يشاء بالمعرفة وقال في قوله : ! ٢ < يلقي الروح من أمره > ٢ ! | أي ينزل الوحي من السماء بأمره | | وقال ابن عطاء : يرفع درجات من يشاء في الدارين يجعله عزيزا فيهما وخلق العرش | إظهارا لقدرته لا مكانا لذاته يلقى الروح من أمره على ضروب فمن ألقى إليه روح | الصفاء انطقه بها وأحياه حياة الأبد والروح روحان روح بها حياة الخلق وأخرى لطيفة | بها ضياء الخلق . | | وقال فارس : زين العرش بأنوار ذاته فلا يوازيه شيء ولا يقابله مثل . | | وقال الحسين : العرش غاية ما أشار إليه الخلق . | | وقال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < يلقي الروح من أمره > ٢ ! قال : حياة الخلق على حسب ما | ألقى إليهم من الروح فمنهم من ألقى إليه روح الرسالة ومنهم من ألقى إليه روح النبوة | ومنهم من ألقى إليه روح الصديقية ومنهم من ألقى إليه روح الهداية ومنهم من ألقى | إليه روح الحياة فقط فهو ميت في الباطن وإن كان حيا في الظاهر . | | قوله تعالى : ! ٢ < لينذر يوم التلاق > ٢ ! [ الآية : ١٥ ] . | | قال ابن عطاء : نبيا كان أو داعيا إليه يرويه من غير أن تحدث له رؤية لأنهم لم يغيبوا | عنه قط . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار بمصر قال : قال ابن | عطاء : يلقى المرء خصمه وعمله واحباءه ومواعيده . | | قوله عز وعلا : ^ ( لا يخفى على الله منهم شيء ) ^ < < غافر : ( ١٦ ) يوم هم بارزون . . . . . > > [ الآية : ١٦ ] . | | قال الواسطي - رحمة الله عليه - : كيف تخفى عليه وهو الذي يبديها عليهم وكيف | يستترون عنه بشيء وهو الذي يظهر عليهم ما يستترون . | | قوله تعالى : ! ٢ < لمن الملك اليوم لله الواحد القهار > ٢ ! [ الآية : ١٦ ] . | قال جعفر : أخرس المكونات ذوات الأرواح عن جواب سؤاله في قوله لمن الملك |

____________________

غافر : ( 38 ) وقال الذي آمن . . . . .

غافر : ( 37 ) أسباب السماوات فأطلع . . . . .

غافر : ( 28 ) وقال رجل مؤمن . . . . .

غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .

غافر : ( 19 ) يعلم خائنة الأعين . . . . .

| اليوم فلم يجسر أحد على الإجابة وما كان أن يجيب تحقيق سؤاله سواه فلما سكتت | الألسن عن الجواب أجاب نفسه بما كان يستحق من الجواب فقال : ! ٢ < لله الواحد القهار > ٢ ! | فقال : ! ٢ < اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم > ٢ ! قال ابن عطاء : من طالع من | نفسه | أفعاله وأذكاره وطاعاته جزى على ذلك ولا ظلم عليه فيه ومن طالع فضله ومننه | أسقط على درجة الجزاء إلى مقام الإفضال والرحمة بقوله : ! ٢ < قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا > ٢ ! . | | وقال أبو بكر بن طاهر : يريك جزاء كسبك وما تستحق ذلك لترى بعد ذلك محل | الفضل والكرم . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وأنذرهم يوم الآزفة > ٢ { < غافر : ( ١٨ ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال ابن عطاء : يوم يعطي كل عامل جزاء عمله . | | قوله تعالى : ! ٢ < يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور > ٢ { < غافر : ( ١٩ ) يعلم خائنة الأعين . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال أبو عثمان : خيانة العين هو أن لا يغضها عن المحارم ويرسلها في الهوى | والشبهات . | | وقال أبو بكر الوراق : يعلم من يمد عينه إلى الشيء معتبرا ومن يمدها لإرادة | وشهوة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه > ٢ { < غافر : ( ٢٨ ) وقال رجل مؤمن . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال ابن عطاء : المؤمن يألف المؤمن ويذب عنه والمنافق يراءى المنافق . ويجادل عنه | والمؤمن ينصح والمنافق يعترض . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وكذلك زين لفرعون سوء عمله > ٢ { < غافر : ( ٣٧ ) أسباب السماوات فأطلع . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال بعضهم : من رأى من نفسه زلة فلم يداوها بدوائها وستر عليها ولم يجتهد في | إزالتها زين في عينه مساوءه فيرى المساوئ محاسن وهو ذميما كما قال الله تعالى : | ! ٢ < وكذلك زين لفرعون سوء عمله > ٢ ! ركض في ميادين الباطل وهو يراها حقا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد > ٢ { < غافر : ( ٣٨ ) وقال الذي آمن . . . . . > > [ الآية : ٣٨ ] . | | قال محمد بن علي الترمذي : لم تزل الدنيا مذمومة في الأمم السالفة عند العقلاء | منهم وطالبوها مهانين عند الحكماء المقاضين وما قام داع في أمة إلا حذر متابعة الدنيا |

____________________

غافر : ( 41 ) ويا قوم ما . . . . .

غافر : ( 43 ) لا جرم أنما . . . . .

غافر : ( 44 ) فستذكرون ما أقول . . . . .

| وجمعها الحب لها الا ترى مؤمن آل فرعون كيف قال : ! ٢ < اتبعون أهدكم سبيل الرشاد > ٢ ! | كأنهم قالوا له : وما سبيل الرشاد ؟ قال : إنما هذه الحياة الدنيا متاع لم تصل إلى سبيل | الرشاد وفي قلبك محبة الدنيا . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة > ٢ { < غافر : ( ٤١ ) ويا قوم ما . . . . . > > [ الآية : ٤١ ] . | | قال أبو يزيد - رحمة الله عليه - : النجاة هي الخلاص من اماني النفس . | | قال أبو حفص النجاة هي اتباع الاوامر على حد النشاط ومجاهدة الإخلاص فيها . | | وقال أبو عثمان : ما أراد النجاة فليترك ما لا يعنيه ويشتغل بما يعنيه فإن فيه نجاة | الدارين . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأن مردنا إلى الله > ٢ { < غافر : ( ٤٣ ) لا جرم أنما . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . فقد حكى عن بعض السلف أنه قال : إن الله إذا قدر عفى ، وإنما يكون مراد العبد إلى ربه إذا أتاه على حد الإفلاس والفقر لا يرى لنفسه مقاما في إحدى الدارين وهو أن يكون في الدنيا خاضعا لمن يذله ولا يلتفت إليه هاربا ممن يكرمه وينزهه وتكون في الآخرة طالبا للفضل مشفقا من حسناته أكثر من إشفاق الكفار من كفرهم . |قوله عز وعلا ^( وأفوض أمري إلى الله )^ [الآية : ٤٤] < < غافر : ( ٤٤ ) فستذكرون ما أقول . . . . . > > | | قال أبو عمرو المكي : قلت لأبي صالح حمدون أوصني بوصية فقال : إن استطعت | أن تصبح مفوضا لا مدبرا فافعل . | | قال شاه : علامة التفويض ترك الاختيار وصدق التفويض الصحبة مع الله والثقة | باختيار وترك الضر . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان - وذكر انه من كلام شاه - من | علامات التفويض ترك الحكم في اقتدار الله وانتظار القضاء من وقت إلى وقت وتعطيل | الإرادة لتدبير الله عز وجل . | | وقال بعضهم : التفويض قبل نزول القضاء والتسليم بعد نزول القضاء . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال أبو العباس | ابن عطاء في قوله : ^ ( وافوض امرئ إلى الله ) ^ قال : اجعل أمري أمره ولا اتقدم حتى | يأذن لي . |

____________________

غافر : ( 51 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .

غافر : ( 52 ) يوم لا ينفع . . . . .

غافر : ( 55 ) فاصبر إن وعد . . . . .

غافر : ( 56 ) إن الذين يجادلون . . . . .

| | سمعت أبا عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : من أراد أن يفوض أمره | إلى الله فليحفظ أربعة أشياء . | | أولها : عدل الله عليه أن ذلك كان مكتوبا عليه . | | والثاني : يحفظ ذنوبه ويعلم أن ذلك عقوبة . | | والثالث : يحفظ إحسان الله إليه حيث عفى عن كثير من ذنوبه . | | والرابع : يرجو الخير الكثير في كراهيته لقوله تعالى : ^ ( وعسى أن تكرهوا شيئا | ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ) ^ . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا عثمان الدمشقي يقول : سمعت أبا عبد الله | الحلاج يقول : سمعت ذا النون المصري رحمة الله عليه وقد سئل متى يكون العبد | مفوضا ؟ قال : إذا يئس من نفسه وفعله والتجأ إلى الله في جميع أحواله ولم يكن له | علاقة سوى ربه . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا > ٢ { < غافر : ( ٥١ ) إنا لننصر رسلنا . . . . . > > [ الآية : ٥١ ] . | | قال جعفر : ننصر رسلنا بالمؤمنين ظاهرا وننصر المؤمنين بالرسل باطنا . | | وقال سهل في قوله : ^ ( ننصر رسلنا في الحياة الدنيا ) ^ قال : يكرمهم بالمعرفة والعلم | ! ٢ < ويوم يقوم الأشهاد > ٢ ! قال : لم يرض بما ضمن لهم النصرة في الدنيا حتى ضمن لهم | النصرة في القيامة ومن كان الله ناصره في الدنيا والآخرة فلا سوء عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم > ٢ { < غافر : ( ٥٢ ) يوم لا ينفع . . . . . > > [ الآية : ٥٢ ] . | | علمت أن السوابق هي المؤثرة لا الأوقات . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاصبر إن وعد الله حق > ٢ { < غافر : ( ٥٥ ) فاصبر إن وعد . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | سئل بعضهم : الصبر على العافية اشد أم الصبر على البلاء ؟ فقال : طلب السلامة | في الأمن اشد من طلب السلامة في الخوف . | | قال النباحي : الصبر على الطاعة خوف فوق الآخرة . | | وقال أيضا : الصبر حصن من حصون الصدق ومنه يرحل إلى الآخرة والصبر في | الطاعة سبب يوصل إلى منازل الصدق والصبر كهف من كهوف اللطيف . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان > ٢ { < غافر : ( ٥٦ ) إن الذين يجادلون . . . . . > > [ الآية : ٥٦ ] . |

____________________

غافر : ( 65 ) هو الحي لا . . . . .

غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .

غافر : ( 64 ) الله الذي جعل . . . . .

| | قال الواسطي رحمة الله عليه : اتاهم الكتاب والسنة والحجة لا يجحدها عاقل كحجة | إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم ، والحجة حجتان : حجة قاطعة كحجة إبراهيم في معنى اليقين | وحجة مردودة إلى المشيئة وهو قوله : ! ٢ < قل فلله الحجة البالغة > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقال ربكم ادعوني أستجب لكم > ٢ { < غافر : ( ٦٠ ) وقال ربكم ادعوني . . . . . > > [ الآية : ٦٠ ] . | | قال الوراق : ادعوني على جدارة الاضطرار والالتجاء دعاء من لا يكون له ملجأ ولا | مرجع إلى سواي : استجب . | | وقال محمد بن علي : من دعا الله ولم يعمر قبل ذلك سبيل الدعاء بالتوبة والإنابة | وأكل الحلال واتباع السنة ومراعاة السر كان دعاؤه مردودا فأخشى أن يكون جوابه الطرد | واللعنة . | | وقال يحيى بن معاذ : ادعوني بصدق الالتجاء استجب لكم صالح الدعاء . | | وقيل لسهل : ما معنى قولهم : الدعاء افضل العمل ؟ فقال : لأن فيه الفقر والفاقة | والالتجاء والتضرع . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز قال : قال ابن عطاء | رحمة الله عليه : للدعاء أركان واجنحة وأسباب وأوقات فإن وافق اركانه قوى وإن وافق | اجنحته طار في السماء وان وافق مواقيته فاز وإن وافق أسبابه افلح . فأركانه : حضور | القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه من الاسباب ، واجنحته : | الصدق ، ومواقيته : الاسحار ، واسبابه : الصلوات على محمد صلى الله عليه وسلم . | ! ٢ < الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه > ٢ ! قال بعضهم : لتسكنوا فيه إلى روح المناجاة | ^ ( والنهار مبصرة ) ^ لتبصروا فيه بوادي القدرة . | | وقال بعضهم : لتسكنوا فيه عن حركات طلب الأرزاق . | | وقال بعضهم : لتحاسبوا أنفسكم بخيانات النهار . | | قوله عز وعلا : ^ ( والله الذي جعل لكم الأرض قرارا ) ^ < < غافر : ( ٦٤ ) الله الذي جعل . . . . . > > [ الآية : ٦٤ ] . | | قال سلمييان : القرار لمن استقر على طلب الموافقة واجتنب التخطي إلى المخالفة . | | وقال بعضهم : جعل الأرض قرارا لأوليائه والسماء بناء لملائكته . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < هو الحي لا إله إلا هو فادعوه > ٢ { < غافر : ( ٦٥ ) هو الحي لا . . . . . > > [ الآية : ٦٥ ] . |

____________________

غافر : ( 80 ) ولكم فيها منافع . . . . .

غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .

النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .

غافر : ( 77 ) فاصبر إن وعد . . . . .

| | قال الواسطي رحمة الله عليه : هو الذي أحيا القلوب بفوائد أنواره وسواطع عزته | عن هواجس الهياكل وظلم الأجسام . | | وقال الحسين : هو الذي أحيا العالم بنظره فمن لم يكن به وبنظره حيا فهو ميت وإن | نطق أو تحرك . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : الحي على الحقيقة من به حياة كل حي . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وأمرت أن أكون من المسلمين > ٢ ! . < < النمل : ( ٩١ ) إنما أمرت أن . . . . . > > | | قال ابن عطاء : اخضع لأوامره وأنقاد له ولا أخرج من رسوم العبودية بحال . | | قال جعفر : لا ألتجئ إلا إليه ولا اذل إلا له فإن الالتجاء إليه محل الفرج والتذلل له | معدن العز . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاصبر إن وعد الله حق > ٢ { < غافر : ( ٧٧ ) فاصبر إن وعد . . . . . > > [ الآية : ٧٧ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : اصبر على شدائد الدنيا فإن وعد الله حق لمن صبر فيها على | الشدائد أن يوصله إلى الراحة الكبرى وهو مقعد صدق عند مليك مقتدر . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فإذا جاء أمر الله قضي بالحق > ٢ { < غافر : ( ٧٨ ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . . > > [ الآية : ٧٨ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : من ذكر القسمة وما جرى له في السبق ينقطع عن | السؤال والدعاء ويعلم أن المقضى كائن بالحق ومن الحق لذلك قال بعضهم : أمرونا | بالسكوت والجمود ، ودعونا إلى الدعاء ، والثناء في الدعاء لمن لا سابقة له والثناء لا | يصلح إلا لأهل الثناء فإنك إن سألت ما ليس لك استعجلت وأسأت الثناء وإن سألت ما | لك اتهمت وإن سكت أجرى لك ما قضاه في الدهور لك وهذا كقوله : فإذا جاء أمر | الله قضى بالحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم > ٢ { < غافر : ( ٨٠ ) ولكم فيها منافع . . . . . > > [ الآية : ٨٠ ] . | | وقال محمد بن علي : لكم فيها منافع استعمال السنة في الركوب فيما خلق للركوب | واستعمال السنة في النحر والذبح فيما خلق لهما . | | قال أبو عثمان رحمة الله عليه : ! ٢ < ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم > ٢ ! قال الحج | والغزو . |

____________________

غافر : ( 81 ) ويريكم آياته فأي . . . . .

غافر : ( 85 ) فلم يك ينفعهم . . . . .

غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .

| | وقال أحمد بن حنبل رحمة الله عليه : لكم فيها منافع في أداء صدقاتها وزكاتها | وتضعيف الأجر لكم في ذلك . | | قوله عز وعلا : ^ ( ويريكم آياته فأي آيات لله تنكرون ) ^ < < غافر : ( ٨١ ) ويريكم آياته فأي . . . . . > > [ الآية : ٨١ ] . | | قال سهل : اظهر آياته في أوليائه وجعل السعيد من عباده من صدقهم في كراماتهم | وأعمى أعين الأشقياء عن ذلك وصرف قلوبهم عنه ومن أنكر آيات الأولياء إنما ينكر | قدرة الله فإن القدرة تظهر على الأولياء آيات لأنهم بأنفسهم يظهرونها والله تعالى يقول : | ! ٢ < ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < سنة الله التي قد خلت في عباده > ٢ { < غافر : ( ٨٥ ) فلم يك ينفعهم . . . . . > > [ الآية : ٨٥ ] . | | قال سهل : السنة مشتقة من أسماء الله تعالى السين سنا الله والنون نور الله والهاء | هداية الله فقوله : سنة الله التي قد خلت في عباده أي فطرة الله التي جبل عليها خواص | عباده هداية منه لهم فهم على سنن الطريق الواضح إليه زيادة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ادعوني أستجب لكم > ٢ { < غافر : ( ٦٠ ) وقال ربكم ادعوني . . . . . > > [ الآية : ٦٠ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله الاصفهاني يقول : سمعت الشبلي يقول : وقد سئل عن | قوله : ! ٢ < ادعوني أستجب لكم > ٢ ! فقال : اوه من أمر ولمن أمر وكيف أمر وبأي أمر أمر | وبأي شيء أمر وما المراد فيما أمر ، بلى والله امرنا أن نكون بلا نحن في سر ظهر الغيب | سرا بسر متصل وأما على الظاهر فقال : ادعوني ولا تدعوا معي سواي فإذا وجدتموني | فقد وجدتم الكل . | | سمعت النصرآباذي يقول : ناب عن خلقه بالدعاء وناب عنهم بالاجابة فكل يدعو | على ما ناب عنه ومن لم ينب عنه فهو المحروم في الدعاء والممنوع من الإجابة . | | قال ابن عطاء : ادعوني واستجيبوا استجب لكم . | | قال بعضهم : كم منا دعا ربه عند نفسه وهو في الحقيقة دعا غيره وعبد سواه . |

____________________

فصلت : ( 4 ) بشيرا ونذيرا فأعرض . . . . .

فصلت : ( 5 ) وقالوا قلوبنا في . . . . .

فصلت : ( 3 ) كتاب فصلت آياته . . . . .

فصلت : ( 1 - 2 ) حم

فصلت : ( 6 ) قل إنما أنا . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة فصلت <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < حم تنزيل من الرحمن الرحيم > ٢ { < فصلت : ( ١ - ٢ ) حم > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | | قال سهل في قوله : ! ٢ < حم > ٢ ! قال : قضى في اللوح المحفوظ ، وكتب فيه ما هو | كائن . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < حم > ٢ ! قال : الحافظ للملك هو الله . | | قال بعضهم : انزل هذا القرآن الرحمن الرحيم . | | وقال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < فصلت آياته > ٢ { < فصلت : ( ٣ ) كتاب فصلت آياته . . . . . > > قال بينت احكامه . | | قوله تعالى : ! ٢ < بشيرا ونذيرا > ٢ { < فصلت : ( ٤ ) بشيرا ونذيرا فأعرض . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال محمد بن علي : بشيرا بمطالعة الرجاء ونذيرا بمطالعة الخوف . | | قال سهل : بشيرا بالجنة لمن اطاعه واتبع ما فيه ونذيرا بالنار لمن عصاه وخالف مراد | الله فيه . | | وقال ابن عطاء : يبشر من آمن به برضا ربه وينذر من اعرض عنه بسخط ربه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه > ٢ { < فصلت : ( ٥ ) وقالوا قلوبنا في . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال سهل : في أغطية الإهمال فمالت إلى الشهوى والهوى ولم تسمع داعي الحق | ! ٢ < وفي آذاننا وقر > ٢ ! أي بها صمم عن الخير فلا تسمع هواتف الحق . | | قال بعضهم : قلوبهم في حجاب من دعوى وأسماءهم صمت من نداء الحق وكلت | ألسنتهم عن ذكر الحق وجعل بينهم وبين الحق حجاب الوحشة وهو الحجاب الذي لا | يرفع أبدا . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد > ٢ { < فصلت : ( ٦ ) قل إنما أنا . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < إنما أنا بشر مثلكم > ٢ ! في ظاهر الأحكام ومحل الاتباع أمثل | لكم سبل الشريعة واحكام الدين واكملكم بوحي من ربكم انه إله واحد فمن صدقني | واتبع سنتي فقد وصل إلى الرضوان ومن خالفني وأعرض عني فقد اعرض عن طريقة |

____________________

فصلت : ( 10 ) وجعل فيها رواسي . . . . .

فصلت : ( 12 ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .

فصلت : ( 15 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .

فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .

| الحق فأنا بشر مثلكم في الظاهر ولست مثلكم في الحقيقة ألا تراه صلى الله عليه وسلم يقول : ’ إني | لست كأحدكم اني ابيت عند ربي فيطعمني ويسقيني يطعمني ربي ويسقيني ربي ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاستقيموا إليه واستغفروه > ٢ ! [ الآية : ٦ ] . | | قال بعضهم : الاستقامة مساواة الأحوال مع الأفعال والأقوال وهو أن لا يخالف | الظاهر الباطن ولا الباطن الظاهر فإذا استقمت واستقامت احوالك فاستغفر من رؤية | استقامتك واعلم أن الله هو الذي قومك لانك استقمت . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وجعل فيها رواسي > ٢ { < فصلت : ( ١٠ ) وجعل فيها رواسي . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال القاسم : الرواسي الاجلة من الأولياء الذين هم المشرفون على الخلق لأنهم | الخواص منهم . وقوله : ! ٢ < من فوقها > ٢ ! أي من فوق عامة الأولياء واشرفهم نظرهم أصح | وبركاتهم اعم ولا يشرف عليهم أحد إلا القطب الذي هو الواحد في العلا وبه قوام كل | الأولياء والرواسي دونه . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وزينا السماء الدنيا بمصابيح > ٢ { < فصلت : ( ١٢ ) فقضاهن سبع سماوات . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال ابن عطاء : زينا قلوب العارفين بأنوار المعرفة وجعلنا فيها مصابيح الهداية وضياء | التوحيد . | | وقال جعفر : زينا جوارح المؤمنين بالخدمة . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : زينا الجنة بنور مناجاة العارفين وزهرة خدمة العابدين . | | قوله عز وعلا : ^ ( أولم يعلموا أن لله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ) ^ < < فصلت : ( ١٥ ) فأما عاد فاستكبروا . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال عمرو المكي : من شاهد من نفسه قياما إلى شيء من الاوامر وقعودا عن شيء | من النواهي فقد صغر ما عظمه الله وعظم ما صغره الله الا ترى أن الله هو الذي اقامه | إليها وقواه عليها حينئذ يخلو من حاله وعمله ويرى قدرة الله وقوته عليه وضعفه عن | القيام إلى حقائق أوامره ويعلم أن القوى على الحقيقة من يقدر على أن يقوى العبد | على القيام بأحكامه . | | قال الله تعالى : ! ٢ < أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى > ٢ { < فصلت : ( ١٧ ) وأما ثمود فهديناهم . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لحاجة لما سبق فيهم من شوم الجبلة . |

____________________

فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .

فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .

فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .

فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .

فصلت : ( 19 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .

فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .

| | قال ابن عطاء : البسوا لباس الهداية ظاهرا عوارى فتحقق لباس الحقيقة فاستحبوا | العمى على الهدى فردوا إلى الذي سبق لهم في الأزل . | | قوله عز وجل : ^ ( ويوم نحشر اعداء الله إلى النار فهم يوزعون ) ^ < < فصلت : ( ١٩ ) ويوم يحشر أعداء . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : من لم يصحبه من الله ما يردعه عن جميع خلقه فهو | مصحوب نفسه وان الله وصف حال الأعداء في عرصة القيامة تحذيرا لخلقه فقال : | ^ ( ويوم نحشر اعداء الله إلى النار فهم يوزعون ) ^ . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم > ٢ { < فصلت : ( ٢٢ ) وما كنتم تستترون . . . . . > > | [ الآية : ٢٢ ] . | | قال أبو عثمان رحمة الله عليه : من لم يذكر في وقت مباشرته الذنوب شهادة | جوارحه عليه تحرى على الذنوب ومن ذكر ذلك جبن عن مباشرتها وربما يلحقه التوفيق | والعصمة فيمنعاه عنها . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين > ٢ { < فصلت : ( ٢٤ ) فإن يصبروا فالنار . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال بعضهم : إن يستعتبوا لا يقالوا وإن اعتذروا لم يعذروا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم > ٢ { < فصلت : ( ٢٥ ) وقيضنا لهم قرناء . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : النفس لا تألف الحق أبدا . | | قال ابن عطاء : النفس قرين الشيطان وأليفه ومتبعه فيما يشير عليه مفارقا للحق | مخالفا له لا يألف الحق ولا يتبعه قال الله تعالى : ! ٢ < وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم > ٢ ! من طول الأمل وما خلفهم من نسيان الذنوب . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون > ٢ { < فصلت : ( ٢٦ ) وقال الذين كفروا . . . . . > > | [ الآية : ٢٦ ] . | | قال ابن عطاء : من لم يكن قلبه منور بالإيمان لا يلتذ بسماع القرآن ولا تؤثر فيه | مواعظه وأحكامه وإنما يتعظ به من كان مؤيد السر مشروح الصدر مفتوح السمع حاد | البصر معانا بالتوفيق مسددا بالعصمة إذا سمعه وعى فوائد احكامه واتعظ بلطائف | مواعظه . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا > ٢ { < فصلت : ( ٣٠ ) إن الذين قالوا . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . |

____________________

فصلت : ( 31 ) نحن أولياؤكم في . . . . .

فصلت : ( 33 ) ومن أحسن قولا . . . . .

| | قال : استقاموا على انفراد القلب بالله سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا | القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < ثم استقاموا > ٢ ! قال استقاموا على | المشاهدة لأن من عرف شيئا لا يهاب غيره ولا يطالع سواه فتركوا المنازعة والاعتراض مع | الحق . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا > ٢ ! قال : قالوها صرفا غير | ممزوجة ولم يعرجوا على معنى سواها لما اعتقدوا لأنفسهم من العبودية وله من تمام | الربوبية . | | قال محمد بن الفضل : حاجة جميع الموحدين في خصلة بها كملت المحاسن | وبفقدها قبحت القبائح وهي الاستقامة . | | سئل الشبلي عن هذه الآية فقال : ! ٢ < قالوا ربنا > ٢ ! هو خالقنا ^ ( فاستقاموا ) ^ معه على | بساط المعرفة وداموا بأسرارها على سرير المحبة ! ٢ < تتنزل عليهم الملائكة > ٢ ! بانقطاع المدة أن | لا تخافوا من دار الهوان ولا تحزنوا على ما فاتكم من دار الامتحان وابشروا بدوام | النعيم وهو لقاء الله عز وجل الذي ليس بعده نصب ولا شدة . | | وقيل في قوله : ! ٢ < إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا > ٢ ! قال : استقاموا فعلا كما | استقاموا قولا واستقاموا سرا كما استقاموا جهرا واستقاموا باطنا كما استقاموا ظاهرا | فإن حقيقة الاستقامة القرار بعد الإقرار لا الإقرار بعد القرار تتنزل عليهم الملائكة | للحماية أن لا تخافوا على الولاية ^ ( ولا تحزنوا على ما فاتكم ) ^ أي ما جرى عليكم من | الجناية وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في البداية . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة > ٢ { < فصلت : ( ٣١ ) نحن أولياؤكم في . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال جعفر : من لاحظ في أعماله الثواب والإعراض كانت الملائكة اولياؤه من تحقق | من أفعاله وعملها على مشاهدة امرها فهو وليه لأنه يقول : ! ٢ < الله ولي الذين آمنوا > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لا يردكم الله إلى معنى سواه في الدنيا والآخرة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله > ٢ { < فصلت : ( ٣٣ ) ومن أحسن قولا . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] . | | قال سهل : أي ممن دل على الله وعلى عبادة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجتناب المناهي | وإدامة الاستقامة مع الله . |

____________________

فصلت : ( 36 ) وإما ينزغنك من . . . . .

فصلت : ( 34 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .

فصلت : ( 35 ) وما يلقاها إلا . . . . .

| | قال بعضهم : هي الطريقة الوسطى والجادة التي من سلكها سلم ومن تعداها ندم . | | وقال ابن عطاء : دعا إلى الله حتى يدعو بالله فيكون هو داعي الحق ودعاؤه دعاء | الحق . قال الله : ! ٢ < ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله > ٢ ! بالله لا بنفسه وعمل صالحا ولم ير | لنفسه فيه اثرا . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله > ٢ ! قال : | الداعي على الحقيقة هو الذي لا يشير إلى غيره في جميع دعوته وقال : أول الدعاء إلى | الله الحضور مع الله وترك الصور عند مشاهدة المحمود . | | قال ابن عطاء : الداعي إلى الله على الحقيقة الذي يرضى الله في دعوته فيمكنه في | وقت اشتغال الخلق بأنفسهم من الشفاعة لما رضى من دعوته والداعي إلى الله على | الحقيقة الذي لا يشير إلى غيره في جميع دعوته . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ولا تستوي الحسنة ولا السيئة > ٢ { < فصلت : ( ٣٤ ) ولا تستوي الحسنة . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ] . | | قال ابن عطاء : لا يستوي بين من احسن الدخول في خدمتنا والخروج منها وبين من | اساء الأدب في الخدمة فإن سوء الادب في القرب اصعب من سوء الادب في البعد فقد | تصفح عن الجهال الكبائر ويؤخذ الصديقون باللحظات والالتفات . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وما يلقاها إلا الذين صبروا > ٢ { < فصلت : ( ٣٥ ) وما يلقاها إلا . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال بعضهم : لا يطيق أحد الهجوم على المعارف إلا من يصبر على احتمال النوائب | والشدائد فيها ولا يرى لنفسه قمة ولا لزوجة خطرا إذ ذاك يمكنه مجاورة المعارف | والهجوم عليها . | | قوله تعالى : ^ ( وإما ينزغنك الشيطان نزغ فاستعذ بالله ) ^ < < فصلت : ( ٣٦ ) وإما ينزغنك من . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال بعضهم : من طرد الشيطان عن نفسه بنفسه فهو قرينه أبدا ومن طرد بالالتجاء | إلى الله والاستعاذة به منه لم يجعل الله للشيطان عليه سبيلا لأن الله يقول : ! ٢ < وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله > ٢ ! . | | وسئل أبو حفص بماذا يتخلص المؤمن من الشيطان ؟ قال : بتصحيح العبودية لأن الله | عز وجل يقول : ! ٢ < إن عبادي ليس لك عليهم سلطان > ٢ ! . |

____________________

فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .

فصلت : ( 49 ) لا يسأم الإنسان . . . . .

فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .

فصلت : ( 42 ) لا يأتيه الباطل . . . . .

فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .

فصلت : ( 39 ) ومن آياته أنك . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر > ٢ { < فصلت : ( ٣٧ ) ومن آياته الليل . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال ابن عطاء : اظهر لك الآيات لتشتغل بمظهرها دونها فمن اشتغل بها شغلته عن | مظهرها ومن اشتغل بمظهرها شغله ذلك عن الاشتغال بما يشغله عنه بحال وهو من | عظيم الأحوال وسنن المراتب . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة > ٢ { < فصلت : ( ٣٩ ) ومن آياته أنك . . . . . > > [ الآية : ٣٩ ] . | | قال عمرو بن عثمان المكي : إن لله عز وجل قلوبا في الأوعية من الأجسام أودع بها | ودائع وأخفاها على الخلق فإذا نزل عليها مياه رحمته وبركات نظره وآثار بره استخرج | ودائعه فعرف القلوب محل الودائع واظهر على النفس بركاتها وألقى على الخلق هيبة | صاحبها فهو في هيبة عند الخلق وانكسار عند نفسه وشفقة ونصيحة للخلق وخوف دائم | من ذنوبه وذلك من آيات الله الظاهرة وهو حقيقة قوله : ! ٢ < ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت > ٢ ! إن الذي أحيا تلك النفوس بتلك الودائع | قادر أن يحيى ببركة نظره قلوبا غفلت عنه وأنفسا ماتت عن القيام بخدمته . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه > ٢ { < فصلت : ( ٤٢ ) لا يأتيه الباطل . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال ابن عطاء : كيف يكون للباطل عليه سبيل وهو من حق بدأ وإلى حق يعود وهو | الحق فلا يتحقق به إلا الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء > ٢ { < فصلت : ( ٤٤ ) ولو جعلناه قرآنا . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال جعفر : القرآن شفاء لمن كان في طلب العصمة وعمى على من كان في ظلمة | الخذلان . | | قال بعضهم : شفاء القرآن إذا دخل الصدور اعتقها من سر الطباع ورعونات الهوى | وأدخلها في فسحة التفويض والتسليم . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يسأم الإنسان من دعاء الخير > ٢ { < فصلت : ( ٤٩ ) لا يسأم الإنسان . . . . . > > [ الآية : ٤٩ ] . | | قال : لا يمل العبد من ذكر ربه وشكره وحمده والثناء عليه . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه > ٢ { < فصلت : ( ٥١ ) وإذا أنعمنا على . . . . . > > [ الآية : ٥١ ] . | | قال سهل : اعرض عن الدعاء والشكر لله على ما انعم ونظر في عطفيه وافتخر بغير |

____________________

فصلت : ( 53 ) سنريهم آياتنا في . . . . .

| مفتخر به . | | قال بعضهم : إذا أصابه بلاء في الظاهر وهو في نعمة في الحقيقة اعرض عنه لم | يصبر على البلاء ولا يطالع موضع الثواب فيه وإذا مسه الشر الاستدراج في النعم ألفه | ونظر فيه ونسى حقوق الله عليه . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : اعرض عن المنعم بالنعمة . | | قال بعضهم : الهداية والإيمان والولاية والعبادة والعبد لا ينفك عن أربعة أشياء من | كسبه وكده وكدحه ومن فضل الله عليه وهو الذي يوجب له الأمر . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم > ٢ { < فصلت : ( ٥٣ ) سنريهم آياتنا في . . . . . > > [ الآية : ٥٣ ] . | | قال سهل : هي الموت والموت خاص وعام فالعام موت الخلقة والجبلة والخاص موت | شهوات نفوس الأولياء . | | قال القحطاني : لا يزال العبد يرتقي من حال إلى حال حتى يبلغ إلى الأحوال السنية | العالية ويرى الله قائما بالأشياء ثم ترقى به عن ذلك الحال حتى يرى الأشياء فانية في | رؤية الحق ويتيقن أن القديم إذا قرن بالحديث لا يثبت له اثر وإن جل قدره وعظم | خطره وهو معنى قوله : ! ٢ < سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق > ٢ ! | وهو النظر في الدنيا بشاهد الحق ثم النظر إلى الحق بالفناء عن الكون وهو أن تصير | النعوت نعتا واحدا ولا يشهد إلا حقا صرفا . | | وسئل أبو عثمان عمن يقول بالشاهد ؟ فقال : لا أنكر القول بالشاهد لمن يشهد | الأشياء كلها شيئا واحدا . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : ظهر في كل شيء بما اظهر منه وإظهاره الأشياء | ظهوره بها فإذا فتشها لا يجد غير الله قال الله تعالى : ! ٢ < سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق > ٢ ! دون غيره ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ اصدق كلمة | تكلمت بها العرب كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل ’ . |

____________________

| وكذلك حكى عن بعضهم انه انشد : | ____________________

الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .

الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .

الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .

الشورى : ( 1 - 2 ) حم

| <

> ذكر ما قيل في سورة عسق <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < حم عسق > ٢ { < الشورى : ( ١ - ٢ ) حم > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | | قال ابن طاهر : الحاء من الحكيم والميم من الملك والعين من العالم والسين من السيد | والقاف من القادر هو الذي يوحى إليك إلى الذين من قبلك أنباء ما قد سلف من الأمم | ويوحى إلى الذين من قبلك فضلك وفضل أمتك . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه > ٢ { < الشورى : ( ٧ ) وكذلك أوحينا إليك . . . . . > > يوم يجمع بين كل عامل وعمله . | | وقال بعضهم : يوم يجمع بين الأجساد والأرواح . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فريق في الجنة وفريق في السعير > ٢ ! [ الآية : ٧ ] . | | قال القاسم : فريق جرى عليهم حكم السعادة في الأزل فمكنوا من محل السعداء | وفريق جرى عليهم حكم الشقاوة في الأزل فردوا إلى مكان الأشقياء والأزل يؤثر في | الآباد وإن كان لا ازل ولا ابد في الحقيقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فالله هو الولي وهو يحيي الموتى > ٢ { < الشورى : ( ٩ ) أم اتخذوا من . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال ابن عطاء في هذه الآية : الحق تعالى يتولى اولياءه في كل نفس برعاية وعناية | طربه ، ومن كان الحق متولي سعاياته وحركاته كان في أصون صون وأحرز حرز وهو | الذي يحمى القلوب بمشاهدته وبالتجلي بعد الاستتار . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : يحيى القلوب بالتجلي ويميت النفوس بالاستتار . | | وقال أيضا جعفر : يحيى نفوس المؤمنين بخدمته ويميت نفوس المنافقين بمخالفته . | | وقال سهل : لا يحيي النفوس حتى يموت . | | قال بعضهم : قلوب أهل الحق مصانة عن كل معنى لأنها موارد الحق . | | قوله تعالى : ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ < < الشورى : ( ١١ ) فاطر السماوات والأرض . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ليس كذاته ذات ولا اسمه اسم من جهة المعنى ولا |

____________________

الشورى : ( 12 ) له مقاليد السماوات . . . . .

| كصفته صفة من جميع الوجوه إلا من جهة موافقة اللفظ وكما لم يجز أن يظهر من | مخلوق صفة قديمة كذلك يستحيل أن يظهر من الذات الذي ليس كمثله شيء صفة | حديثة وأن التكرار من حدوث الصفة جل ربنا أن يحدث له صفة أو اسم إذ لم يزل | بجميع صفاته واحدا ولا يزال كذلك . | | وقال أيضا : أمور التوحيد كلها خرجت من هذه الآية : ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ لأنه ما | عبر عن الحقيقة بشيء إلا والعلة مصحوبة والعبارة منقوصة لأن الحق لا ينعت على | اقداره لأن كل ناعت مشرف على المنعوت وجل أن يشرف عليه مخلوق . | | سمعت محمد بن عبد الله بن عبد العزيز المكي الرازي يقول : سمعت أبا بكر الشبلي | يقول : كلما ميزتموه بأوهامكم وأدركتموه بعقولكم في أتم معانيكم فهو مصروف إليكم | ومردود عليكم محدث مصنوع مثلكم لأن حقيقته عال عن أن تلحقه عبارة أو يدركه | وهم وان يحيط به علم كلا وكيف يحيط به علم وقد اتفقت فيه الأضداد بقوله : ! ٢ < هو الأول والآخر والظاهر والباطن > ٢ ! أي عبارة تخبر عن حقيقة هذه الألفاظ قصرت عنه | العبارات وخرست الألسن لقوله : ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ | | قال الواسطي : رحمة الله عليه : من احتجب عن خلقه بخلقه ثم عرفهم صنعه بصنعه | وساقهم إلى أمره فلا يمكن الأوهام أن تناله ولا العقول أن تختاله ولا الأبصار أن تمثله | ولا الاسماع أن تشمله ولا الأماني أن تمتهنه هو الذي لا قبل له ولا بعد ولا مقصر عنه | ولا معدل ولا غاية وراءه ولا مهل ليس له امد ولا نهاية ولا غاية ولا ميقات ولا انقضاء | لا يستره حجاب ولا ينقله مكان ولا يحويه هواء ولا يحتاطه فضاء ولا يتضمنه خلاء | ^ ( ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ) ^ . | | قوله تعالى : ! ٢ < له مقاليد السماوات والأرض > ٢ { < الشورى : ( ١٢ ) له مقاليد السماوات . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال ابن عطاء : مقاليد السموات الغيوب ومقاليد الأرض الآيات والبينات . | | وقال أيضا في هذه الآية مفاتيح السماوات والأرض هي المشيئة والقدرة في | السماوات والأرض فبمشيئتي قامت السماء بغير عمد ترونها ولا علاقة فوقها وبقدرتي | ثبتت الأرض بما فيها وعليها على الماء ولغامض علمي وقف الماء فلم يضطرب امواجه | وبمشيئتي تمطر السماء على الأرض وبإذني يخرج النبات من الأرض ومفاتيح القلوب |

____________________

الشورى : ( 13 ) شرع لكم من . . . . .

الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .

الشورى : ( 18 ) يستعجل بها الذين . . . . .

| بيدي اقلبها كيف اشاء والضر والنفع بيدي فكونوا لي صرفا اكن لكم حقا . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء : | عاتب الله اولياءه بنظرهم إلى ما سواه وقال بيدي مقاليد السماوات والأرض فلا يشتغلوا | بها ولا بما فيها وعليها فإنها كلها قامت بي كونوا لي حقا اسخر لكم الأكوان وما فيها ألا | ترى كيف قطعهم عن الاعتماد على الأنبياء بقوله : ^ ( ومن ذا الذي يشفع عنده إلا | بإذنه ) ^ . | | قوله تعالى : ! ٢ < شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا > ٢ { < الشورى : ( ١٣ ) شرع لكم من . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال سهل : أول من حرم الأمهات والبنات والأخوات نوح عليه السلام فشرع الله لنا | محاسن شرائع الأنبياء اولهم نوح فقال : ! ٢ < شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا > ٢ ! | والذي وصى به إبراهيم وموسى وعيسى من إقامة الطاعة لله والإخلاص فيها وإظهار | الأخلاق والأحوال . | | وقال بعضهم : ! ٢ < شرع لكم من الدين > ٢ ! أي من تعظيم محمد صلى الله عليه وسلم ما أمر به الأنبياء | السالفة . | | قوله تعالى : ^ ( فاستقم كما امرت ) ^ . < < الشورى : ( ١٥ ) فلذلك فادع واستقم . . . . . > > | | سمعت أبا العباس البزاز يقول : قال بعض أصحابنا : حقيقة الاستقامة لا يطيقها إلا | الأنبياء واكابر الأولياء لأنها الخروج من المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين | يدي الحق على حقيقة الصدق لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ’ استقيموا ولن تحصوا ’ أي لن | تطيقوا الاستقامة التي أمرتم بها . | | قوله تعالى : ! ٢ < يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها > ٢ { < الشورى : ( ١٨ ) يستعجل بها الذين . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | سمعت أبا العباس البزاز يقول : كان أخي خادما للحلاج فقال لي : لما كانت الليلة | التي توعد من العبد بقتله قلت له : يا سيدي أوصني فقال لي : عليك نفسك إن لم |

____________________

الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .

| تشغلها شغلتك . قال فلما كان الغد واخرج للقتل قام وقال : حسب الواحد إفراد الواحد | له ، ثم خرج يتبختر في قيده ويقول : | ____________________

الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .

الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .

| | وقال القاسم : اللطيف الذي لم يدع أحدا يقف على مائية أسمائه فكيف يقف على | مائية وصفه وذاته . | | وقال اللطيف الذي لطفه في كل مكان حتى لا يبقى مكان إلا لطفه غالب عليه . | | قال بعضهم : اللطيف الذي لم يظهر شيئا من الأكوان يقف على مائيته . | | قال بعضهم : اللطيف الذي لم يدع أحدا يقف على مائية أسمائه . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : اللطيف من نور قلبك بالهدى وربى جسمك بالغذاء | واخرجك من الدنيا مع الإيمان بغير بلوى ويحرسك وأنت في لظى ويمكنك حتى تنظر | وترى هذا لطف اللطيف بالعبد اللطيف . | | قال أبو سعيد الخراز في قوله : ! ٢ < لطيف بعباده > ٢ ! موجود في الظاهر والباطن والأشياء | كلها موجودة به لكن يوجد ذكره في قلب العبد مرة ويفقد مرة ليجدد بذلك افتقاره | إليه . | | قال القاسم في قوله : ! ٢ < يرزق من يشاء > ٢ ! الفطنة والحكمة وهو القوى العزيز القوى | بقوى الفطن والعزيز عزز عنايته ورعايته ولا يبذلها لكل أحد . | | قوله تعالى : ^ ( ومن كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ) ^ < < الشورى : ( ٢٠ ) من كان يريد . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ] . | | قال سهل : حرث الدنيا القناعة وحرث الآخرة الرضا . | | قال بعضهم في هذه الآية : من عمل لله محبة له لا طلبا للجزاء صغر عنده كل شيء | دون الله فلا يطلب حرث الدنيا ولا حرث الآخرة بل يطلب الله من الدنيا والآخرة . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى > ٢ { < الشورى : ( ٢٣ ) ذلك الذي يبشر . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال سهل : أن تقربوا إلي باتباع سنتي . | | قال ابن عطاء : لا أسألكم على دعوتكم أجرا أن تتوددوا إلي بتوحيد الله وتتقربوا | إليه بدوام طاعته وملازمة أوامره . | | وقال جعفر مثله . | | حدثنا محمد بن يعقوب الأصم قال : حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال : | حدثنا وكيع بن الجراح عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في قوله : ! ٢ < قل لا أسألكم عليه أجرا > ٢ ! الآية ، قال : كل من تقرب إلى الله بطاعته وحبب عليه محبته . |

____________________

الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .

الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .

الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .

الشورى : ( 30 ) وما أصابكم من . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < شكور > ٢ ! قال بعضهم : الشاكرون ثلاثة : شاكر يشكر شخص النعمة | وشاكر يشكر معنى النعمة وشاكر يشكر المنعم وهو على ثلاثة اوجه شاكر وشكور | وشكار فالشاكر يشكر شخص النعمة والشكور يشكر معنى النعمة والشكار الذي لا | يفتر عن شكر المنعم الا ترى كيف دعا النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : ’ اللهم اجعلني شكارا ’ . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فإن يشأ الله يختم على قلبك > ٢ { < الشورى : ( ٢٤ ) أم يقولون افترى . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال سهل : يختم على قلبك ختم عليه الشوق والمحبة فلا تلتفت إلى الخلق ولا | تشتغل بإجابتهم وإيابهم . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : يختم على قلبك بما يشاء ويمحو الله | الباطل بنفسه ونعته حتى يعلم انه لا حاجة به إلى مبلغه ثم يتحقق الحق في قلوب | أنشأها للحقيقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهو الذي يقبل التوبة عن عباده > ٢ { < الشورى : ( ٢٥ ) وهو الذي يقبل . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال بعضهم : إنما يقبل التوبة من رزقه التوبة وتاب عليه فتاب فيكون تلك توبة | صحيحة لا من يتوب من غير عزم ولا ندامة على معنى العادة والطبع وعلامة قبول | التوبة مجران : اخدان السوء وقرناء السوء وعمل السوء ومجانبة البقعة التي فيها باشر | الذنوب والخطايا وأن يبدل بالإخوان إخوانا وبالأخدان اخدانا وبالبقاع بقاعا ثم يكثر | الندامة والبكاء على ما سلف منه والأسف على ما ضيع من ايامه ولا تفارقه حسرة ما | فرط واهمل ايامه في البطالات ويرى نفسه مستحقا لكل عذاب وسخطه ، هذه علامات | التوبة وقبولها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا > ٢ { < الشورى : ( ٢٨ ) وهو الذي ينزل . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال ابن عطاء : إن الله عز وجل يربى عباده بين طمع ويأس فإذا طمعوا فيه آيسهم | بصفاتهم وإذا أيسوا أطمعهم بصفاته وإذا غلب على العبد القنوط وعلم العبد ذلك | وأشفق منه اتاه من الله الفرح ألا تراه يقول : ! ٢ < وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا > ٢ ! معنى ينزل الغيث رحمته على قلوب أوليائه فيثبت فيها التوبة والإنابة والمراقبة | والرعاية . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم > ٢ { < الشورى : ( ٣٠ ) وما أصابكم من . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال ابن عطاء : من لم يعلم أن ما وصل إليه من الفتن والمصائب باكتسابه وإنما عفا |

____________________

الشورى : ( 41 ) ولمن انتصر بعد . . . . .

الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .

الشورى : ( 43 ) ولمن صبر وغفر . . . . .

الشورى : ( 36 ) فما أوتيتم من . . . . .

الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .

| عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في إحسان ربه إليه لأن الله يقول : ! ٢ < وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير > ٢ ! فمن لم يشهد ذنبه وجنايته ويندم عليه لا | يرجى له النجاة من المصائب والفتن . | | قال محمد بن حامد : العبد ملازم للجنايات في كل وقت واوان وجناياته في طاعاته | اكثر من جناياته في معصيته لأن جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله | يطهر عبده من جناياته بانواع المصائب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته | لهلك في أول خطوة قال الله تعالى : ! ٢ < وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ^ ( فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا ) ^ < < الشورى : ( ٣٦ ) فما أوتيتم من . . . . . > > الآية : ٣٦ ] . | | قال بعضهم : ما ظهر من أفعالك وطاعاتك اقل نعمة من نعيم الدنيا من سمع وبصر | فكيف نرجو بها النجاة في الآخرة لتعلم أن النعم كلها بفضل الاستحقاق . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل > ٢ { < الشورى : ( ٤١ ) ولمن انتصر بعد . . . . . > > [ الآية : ٤١ ] . | | قال ابن عطاء : خاطب العوام بالانتصار بعد المظلمة واباح لهم ذلك واختار النبي | صلى الله عليه وسلم الاخص بندبه إليه بقوله : ^ ( ولئن صبرتم لهو خير الصابرين ) ^ ثم لم يتركه | ومخاطبة الندب حتى أمره بالافضل وحثه عليه بقوله : | | قوله تعالى : ! ٢ < ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور > ٢ { < الشورى : ( ٤٣ ) ولمن صبر وغفر . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | قال أبو سعيد القرشي : والصبر على المكاره من علامات الأنبياء فمن صبر على | مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله الرضا وهو أحد الأحوال ومن جزع من المصائب | وشكا وكله الله إلى نفسه ثم لم ينفعه شكواه . | | قوله تعالى : ! ٢ < استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله > ٢ { < الشورى : ( ٤٧ ) استجيبوا لربكم من . . . . . > > [ الآية : ٤٧ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : استجابة الحق لمن يسمع هواتفه واوامره وخطابه فتحقق | له الإجابة بذلك السماع ومن لم يسمع الهواتف كيف يجيب واني له محل للجواب . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا > ٢ { < الشورى : ( ٥١ ) وما كان لبشر . . . . . > > [ الآية : ٥١ ] . | | قال الواسطي : في هذه الآية أخبر عن اوصاف الحق على سنن واحد وخص السفير | الأعلى والواسطة الأدنى مشافهة الخطاب ومكافحته فقال : ! ٢ < وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا > ٢ ! وهو قائم بصفة البشرية حتى ينزع عنه اوصاف البشرية ويحلى بحلية |

____________________

الشورى : ( 52 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .

الشورى : ( 53 ) صراط الله الذي . . . . .

| الاختصاص حينئذ يكلم شفاها . | قوله تعالى : ! ٢ < وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا > ٢ { < الشورى : ( ٥٢ ) وكذلك أوحينا إليك . . . . . > > [ الآية : ٥٢ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : اظهر الأرواح من بين جماله وجلاله مكسوة بهاتين | الكسوتين لولا انه سترها لسجد لها كل ما اظهر من الكون فمن رداه برداء الجمال فلا | شيء اجمل من كونه في ستره يظهر منه كل درك وحذاقة وفطنة ومن رداه برداء الجلال | وقعت الهيبة على شاهده يهابه كل من لقيه ولصحة الأرواح علامات ثلاث صحة النقية | والتخلق بالأخلاق والتخطي في طريق الآداب . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا > ٢ ! | [ الآية : ٥٢ ] . | | قال ابن عطاء : أما الكتاب فما كتبت على خلقي من السعادة والشقاوة والإيمان فما | قسمت للخلق من القربة . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : عظم في صدره في شأن أمر الله ونهيه - لذلك كان | يقول : من لم يؤمن بي ضربت عنقه - ووجد في قتال المخالفين جهادا لم تلحقه سآمة | ولا كسل لما عظم في صدره من شأن الإيمان . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ألا إلى الله تصير الأمور > ٢ { < الشورى : ( ٥٣ ) صراط الله الذي . . . . . > > [ الآية : ٥٣ ] . | | قال القاسم : لأنه منه مبتدأ كل شيء وإليه منتهى كل شيء فما كان منه وله فهو | الساعي له . | | وقال أبو عثمان : من علم أن أعماله تعرض على الله اجتهد في تحصين أعماله | والإخلاص فيها والقيام على قلبه ومن تهاون بأوامر الله فهو في محل الهوان . | * * * |

____________________

الزخرف : ( 2 ) والكتاب المبين

الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .

الزخرف : ( 13 ) لتستووا على ظهوره . . . . .

الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الزخرف <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله عز وعلا : ! ٢ < والكتاب المبين > ٢ { < الزخرف : ( ٢ ) والكتاب المبين > > [ الآية : ٢ ] . | | قال سهل : بين فيه الهدى من الضلالة والخير من الشر وبين فيه سعادة السعداء | وشقاوة الأشقياء . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم > ٢ { < الزخرف : ( ٤ ) وإنه في أم . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال سهل : أم الكتاب هو اللوح المحفوظ أي لرفيع مستولي على سائر الكتب . | قوله تعالى : ! ٢ < لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه > ٢ { < الزخرف : ( ١٣ ) لتستووا على ظهوره . . . . . > > | [ الآية : ١٣ ] . | | قال بعضهم : من لم يعرف نعم الله عليه إلا في مطعمه ومشربه ومركبه فقد صغر | نعم الله عنده . | | قال ابن عطاء : خاطب العوام بأنهم يذكرون النعم في وقت دون وقت ولا يعرفون | نعم الله عليهم في كل نفس وطرفة عين وحركة وسكون . | | قال سهل : خص الأنبياء وبعض الصديقين بمعرفة نعم الله عليهم قبل زوالها وحكم | الله فيهم . | | قال أبو بكر بن طاهر في هذه الآية : ليكن ركوبكم على الدواب ضرورة عن المشي | أو حربا في سبيل الله ولا يكن ركوبهم عليها ركوب لهو وافتخار . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجعلوا له من عباده جزءا > ٢ { < الزخرف : ( ١٥ ) وجعلوا له من . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال ابن عطاء : لم يصحح التفويض والتسليم من كل وجه . | | قال سهل : ! ٢ < وجعلوا له من عباده جزءا > ٢ ! الا ترى النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ’ إن أحدكم | يصلي وليس له من صلاته إلا ثلثها وربعها . . ’ الحديث . |

____________________

الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . .

الزخرف : ( 25 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .

الزخرف : ( 31 ) وقالوا لولا نزل . . . . .

الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وجعلها كلمة باقية في عقبه > ٢ { < الزخرف : ( ٢٨ ) وجعلها كلمة باقية . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال سهل : التوحيد في ذريته إلى يوم القيامة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فانظر كيف كان عاقبة المكذبين > ٢ { < الزخرف : ( ٢٥ ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال ابن عطاء : حسنا في اعينهم ما فيه هلاكهم فهلكوا من حيث طلبوا النجاة وهو | الانتقام . | | قال أبو عثمان : انتقام الله من عبيده أن يجريهم في ميدان الغفلة ولا يحملهم على | مدارج الذكر ورياض الأنس . | | قال أبو بكر بن طاهر : جعلناهم غرقى في الشهوات والأماني فلم يتفرغوا إلى | تصحيح التوحد والمعاملات . | | قوله تعالى : ! ٢ < وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم > ٢ { < الزخرف : ( ٣١ ) وقالوا لولا نزل . . . . . > > | [ الآية : ٣١ ] . | | قال ابن عطاء : ليس العظيم عند الله والمكين من عظمته القرى واهلها وتبين آثار | النعيم والغنى عليه ، إنما المكين والعظيم من أجرى عليه حكم السعادة في القدم . | | قوله تعالى : ! ٢ < أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم > ٢ { < الزخرف : ( ٣٢ ) أهم يقسمون رحمة . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : رزق قوما حلالا ومدحهم عليه ، وقوما شبهة وذمهم | عليه ، وقوما حراما وعاقبهم عليه ، وغذى موسى بالحرام المحض ولم يلمه عليه ، قال | النبي صلى الله عليه وسلم : ’ إن روح القدس نفث في روعى أن نفسا لا تموت حتى تستكمل رزقها ، ألا | فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ’ وقال : ! ٢ < أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا > ٢ ! . | | قال القاسم : إن الله تعالى خلق الخلق اقساما خلق الغزاة لقمع الكفار وخلق | السلطان لقمع الأشرار وخلق العلماء لقمع الجهال وخلق العارفين لقمع المدعيين . |

____________________

الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . .

الزخرف : ( 35 ) وزخرفا وإن كل . . . . .

الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .

| | قال بعضهم : لم يترك قسم معاش الدنيا مع خستها للعبد فكيف يترك قسمة الرحمة | للعبد مع جلالتها . | | قوله تعالى : ! ٢ < ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات > ٢ ! [ الآية : ٣٢ ] . | | قال سهل : فضلنا بعضهم على بعض في المعرفة والطاعة عيشا لهم في الدنيا | والآخرة . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : ! ٢ < ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات > ٢ ! قال : بالتمييز | وحفظ السر . | | وقال بعضهم : بالحلم والأناة . | | وقال بعضهم : بالثقة والتوكل . | | وقال بعضهم : بمعرفة كيد النفس ووسوسة الشيطان . | | وقال أبو الحسين الوراق : بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر . | | قوله تعالى : ! ٢ < ورحمة ربك خير مما يجمعون > ٢ ! [ الآية : ٣٢ ] . | | قال سهل : الذكر لله خالصا خير من كثرة الأعمال لطلب الجزاء . | | قال ابن عطاء : يعطيكم على سبيل الفضل خير لهم مما يجازيهم بأعمالهم . | | وقال بعضهم : طلب الرحمة في إتمام الفرائض والسنن خير من كثرة النوافل ورؤية | النفس فيها والامتنان بها لأن ذلك محل الاستدراج والخداع . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولولا أن يكون الناس أمة واحدة > ٢ { < الزخرف : ( ٣٣ ) ولولا أن يكون . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] . | | قال ابن عطاء : اعتذار من الله إلى انبيائه انه لم يزو عنهم الدنيا إلا لأنها لا خطر لها | عنده وانها فانية فآثر لهم الآخرة التي هي باقية وأهلها مبقون . | | قوله تعالى : ! ٢ < والآخرة عند ربك للمتقين > ٢ { < الزخرف : ( ٣٥ ) وزخرفا وإن كل . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال محمد بن علي الترمذي : الآخرة الجنة أي ما وعد الله في الآخرة من الخيرات | خير للمتقين لمن اتقى الشرك سرا وعلانية في ايمانه وأفعاله وأقواله . | | قال أبو بكر الوراق : التقوى سراج القلب يدله على مواضع الخلل منه فيصلحه | | ومن لم يكن له التقوى لم يكن له في قلبه نظر ولا بصر . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا > ٢ { < الزخرف : ( ٣٦ ) ومن يعش عن . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال سهل : حكم الله تعالى انه لا يرى قلب عبد يسكن إلى شيء سواه إلا أعرض |

____________________

الزخرف : ( 43 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .

الزخرف : ( 44 ) وإنه لذكر لك . . . . .

الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .

الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . .

| عنه وسلط عليه الشيطان فيضله عن طريق الحق ويعوقه . | | قال ابن عطاء : من لم يداوم على الذكر فإن الشيطان قرينه ومن داوم عليه لم يقربه | بحال . | | قوله عز وعلا : ^ ( فإنما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون ) ^ < < الزخرف : ( ٤١ ) فإما نذهبن بك . . . . . > > [ الآية : ٤١ ] . | | قال يحيى بن معاذ في هذه الآية : لله على عباده حجتان حجة ظاهرة وحجة باطنة | فأما الظاهرة فالرسل وأما الباطنة فالعقول . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < استمسك بالذي أوحي إليك > ٢ { < الزخرف : ( ٤٣ ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . . > > [ الآية : ٤٣ ] . | | قال ابن عطاء : أمر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم بالاستمساك والتمسك بالدين وهو صلى الله عليه وسلم | الإمام فيه ولم يخل من التمسك بما أمر به لحظة لكنه خاطبه لرفيع درجاته وعظم محله | لتكون أنت متأدبا بآداب التمسك والاقتداء والاستقامة وتعلم أن مثله إذا خوطب بمثل | هذا الخطاب ما الذي يلزمك من الاجتهاد والمجاهدة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وإنه لذكر لك ولقومك > ٢ { < الزخرف : ( ٤٤ ) وإنه لذكر لك . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال ابن عطاء : شرف لك بانتسابك إلينا وشرف لقومك بالانتساب إليك . | | سمعت عبد الله بن محمد بن علي بن زياد يقول : سمعت عبد الله بن محمد بن | أحمد بن زكريا يقول : سمعت أحمد بن سليمان الهروي يقول : سمعت هشام بن عمر | ابن أبي سلمة عن أبيه عن مالك بن أنس في قوله : ! ٢ < وإنه لذكر لك ولقومك > ٢ ! قال : | هو قول الرجل ابى عن جدي . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فلما آسفونا انتقمنا منهم > ٢ { < الزخرف : ( ٥٥ ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال سهل : لما أقاموا مصرين على المخالفة في الأوامر وإظهار البدع في الدين وترك | السنن اتباعا للآراء والأهواء والعقول نزعنا نور المعرفة من قلوبهم وسراج التوحيد من | أسرارهم وركناهم إلى ما اختاروا فضلوا وأضلوا . | | قال سهل : الاتباع الاتباع والاقتداء الاقتداء فإنهما كانا سبيل السلف وما ضل من | اتبع وما نجا من ابتدع . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول عن ابن عطاء : من | لم يعز على عباده فليس بحكيم حال المعاصي لا له وانتقم منك لك لا له ، وهل انتقامه | وغضبه إلا لتوفر حظه عليك . |

____________________

الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . .

الزخرف : ( 67 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .

الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . .

الزخرف : ( 69 - 70 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .

| | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول عن ابن عطاء في | قوله : ! ٢ < فلما آسفونا انتقمنا منهم > ٢ ! قالوا : لما عصوا رسلنا انتقمنا منهم إذ كان عصيان | الرسل عصياننا وأسفهم أسفنا . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < إن هو إلا عبد أنعمنا عليه > ٢ { < الزخرف : ( ٥٩ ) إن هو إلا . . . . . > > [ الآية : ٥٩ ] . | | قال يحيى بن معاذ : أنعمنا عليه بأن جعلنا ظاهرة إماما للمريدين وباطنه نور قلوب | العارفين . | | قال ابن عطاء : أنعمنا عليه بصحة الإخبار عنا وموافقتنا في كل الأحوال . | | قال بعضهم : أنعمنا عليه بالتوفيق . | | قال أبو الحسن الوراق : أنعمنا عليه بسياسة النفس ومنعها عن الشهوات . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين > ٢ { < الزخرف : ( ٦٧ ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . . > > [ الآية : ٦٧ ] . | | قال ابن عطاء : كل اخوة وصلة منقطعة إلا ما كان في الله ولله فإنه كل وقت في | زيادة لأن الله عز وجل يقول : ! ٢ < الأخلاء يومئذ > ٢ ! الآية ، أي في انف يطاع وبغضة | إلا المتقين وانهم في راحة اخوتهم يرون فضل ذلك وثوابها . | | وقيل في قوله : ! ٢ < الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين > ٢ ! إلا من اجتنب | اخلاء السوء ووالى من والى في الله وخالل من خالل في الله . | | قوله عز وجل : ^ ( يا عبادي لا خوف عليك اليوم ولا انتم تحزنون ) ^ < < الزخرف : ( ٦٨ ) يا عباد لا . . . . . > > [ الآية : ٦٨ ] . | | قال ابن عطاء : لا خوف عليكم اليوم في الدنيا خوف مفارقة الإيمان ولا انتم | تحزنون في الآخرة لوحشة البعد والمفارقة . | | قال جعفر الصادق : لا خوف على من اطاعني في الأوامر والفرائض واتباع الرسول | فيما أمر : وأيضا : لا خوف في الآخرة على من خافني في الدنيا ولا خوف على من | احبني وأزال عن قلبه محبة الاغيار ولا خوف على من صار وديعتي عنده وهو الإيمان | والمعرفة ولا خوف على من احسن ظنه بي فإني أعطيه مأمولة والخوف يكون على | الجوارح والحزن على القلب من مخافة القطيعة . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون > ٢ { < الزخرف : ( ٦٩ - ٧٠ ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . . > > [ الآية : ٦٩ ، ٧٠ ] . | | قال سهل : بلذة النظر جزاء لما من عليهم من التوحيد عند تجلي المكاشفة لأوليائه |

____________________

الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .

الزخرف : ( 72 ) وتلك الجنة التي . . . . .

الزخرف : ( 80 ) أم يحسبون أنا . . . . .

الزخرف : ( 89 ) فاصفح عنهم وقل . . . . .

| وهو الباقي مع البقاء ألا ترى كيف خصهم بالإيمان على شرط التسليم . | | قوله تعالى : ^ ( وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين ) ^ < < الزخرف : ( ٧١ ) يطاف عليهم بصحاف . . . . . > > [ الآية : ٧١ ] . | | قال جعفر : شتان بين ما تشتهي وبين ما تلذ الأعين لأن جميع ما في الجنة من | النعيم والشهوات واللذات في جنب ما تلذ الأعين كأصبع غمست في البحر لأن شهوات | الجنة لها حد ونهاية لأنها مخلوقة ولا تلذ الأعين في الدار الباقية إلا بالنظر إلى الباقي | تعالى ولا حد لذلك ولا صفة ولا نهاية . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : هذا الذي ذكر ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين ثوابا | لأوليائه لم يقدر أحد أن يصفه كيف يقدر أحد على وصف المثبت . | | سمعت النصرآباذي يقول : وانتم فيها خالدون على شهوة النفوس أو لذة الأعين أن | كان خلودكم لهذين فالفناء خير من ذلك الخلود إن كان خلودكم لثناء اوصافكم | واتصافكم لصفة الحق ومقامكم فيها على سرور الرضا وانس المشاهدة فأنتم إذن انتم . | | وقال سهل : فيها ما تشتهي الأنفس من ثواب الأعمال وتلذ الأعين بما فضل الله به | من التمكين في وقت اللقاء . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون > ٢ { < الزخرف : ( ٧٢ ) وتلك الجنة التي . . . . . > > [ الآية : ٧٢ ] . | | قال ابن عطاء : الجنة ميراث الأعمال لأنها مخلوقة فوارث المثل مثله والكتاب ميراث | اصفيائه فإنهما صفتان من صفات الحق قال الله تعالى : ! ٢ < ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا > ٢ ! . | | قال تعالى : ! ٢ < أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم > ٢ { < الزخرف : ( ٨٠ ) أم يحسبون أنا . . . . . > > [ الآية : ٨٠ ] . | | قال يحيى بن معاذ : من ستر للناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفى عليه شيء في | السموات والأرض فقد جعل ربه اهون الناظرين إليه وهو من علامات النفاق ، قال الله | تعالى : ! ٢ < أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم > ٢ ! ما يسرون من الذنوب ! ٢ < ونجواهم > ٢ ! ما يخفون | من المعاصي بلى والكرام الكاتبون شاهد على ظواهرهم وأنا شاهد على بواطنهم ، قال | الله تعالى : ! ٢ < ورسلنا لديهم يكتبون > ٢ ! [ الآية : ٨٠ ] . قوله عز وعلا : ^(فاصفح عنهم وقل سلام)^ < < الزخرف : ( ٨٩ ) فاصفح عنهم وقل . . . . . > > [الآية : ٨٩]| | قال ابن عطاء : اعذرهم في جهلهم بحقك واتركهم لحرماتك وسلم عليهم ليسلموا | من توابع البلاء عليهم . |

____________________

الدخان : ( 8 ) لا إله إلا . . . . .

الدخان : ( 21 ) وإن لم تؤمنوا . . . . .

الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .

الدخان : ( 4 ) فيها يفرق كل . . . . .

الدخان : ( 3 ) إنا أنزلناه في . . . . .

الدخان : ( 10 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الدخان <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا أنزلناه في ليلة مباركة > ٢ { < الدخان : ( ٣ ) إنا أنزلناه في . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال ابن عطاء : لمجاورة الملائكة ومقاربتهم . | | قال سهل : انزل الله في القرآن في هذه الليلة من اللوح المحفوظ على روح محمد | صلى الله عليه وسلم وهو الروح المبارك فسمى الله الليلة مباركة لاتصال البركات بعضها ببعض . | | وقال بعضهم : اعظم الليالي عليك بركة ليلة اطعت فيها ربك واقلها عليك بركة ليلة | غفلت فيها عن ربك وذكره ومناجاته . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فيها يفرق كل أمر حكيم > ٢ { < الدخان : ( ٤ ) فيها يفرق كل . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال ابن طاهر : يعطى كل عامل من بركات أعماله فيلقى على لسان الخلق مدحه | وفي القلوب هيبته . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < يوم تأتي السماء بدخان مبين > ٢ { < الدخان : ( ١٠ ) فارتقب يوم تأتي . . . . . > > . | | قال : الدخان في الدنيا قسوة القلب والغفلة عن الذكر . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا إله إلا هو يحيي ويميت > ٢ { < الدخان : ( ٨ ) لا إله إلا . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال سهل : الإله على الحقيقة من يقدر على الايجاد من العدم وعلى العدم من | الايجاد . | | قوله تعالى : ^ ( فإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ) ^ < < الدخان : ( ٢١ ) وإن لم تؤمنوا . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | سمعت الحسين بن يحيى الشافعي يقول : سمعت النقاش يقول : بلغني أن بعض | أصحاب الجنيد قال : يا فلان إن لم تؤمنوا بي فاعتزلون . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فما بكت عليهم السماء والأرض > ٢ { < الدخان : ( ٢٩ ) فما بكت عليهم . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال أبو عمرو البيكندي : كيف تبكي السماء على من لم يصعد إليها منه طاعة وكيف | تبكي الأرض على من يعصى الله عليها معناه ما بكت عليهم مصاعد عملهم من السماء | ولا مواضع عبادتهم من الأرض . | | وقال بعضهم : ما بكت عليهم الإيمان والإسلام بخلوهم منهما . |

____________________

الدخان : ( 56 ) لا يذوقون فيها . . . . .

الدخان : ( 57 ) فضلا من ربك . . . . .

الدخان : ( 51 ) إن المتقين في . . . . .

الدخان : ( 42 ) إلا من رحم . . . . .

الدخان : ( 40 ) إن يوم الفصل . . . . .

الدخان : ( 32 ) ولقد اخترناهم على . . . . .

الدخان : ( 58 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .

| | قوله تعالى : ^ ( ولقد اخترناهم على علم من العالمين ) ^ . < < الدخان : ( ٣٢ ) ولقد اخترناهم على . . . . . > > | | بجناياتهم وما يقترفون من أنواع المخالفات فلم يؤثر ذلك في سابق علمنا فيهم ليعلم | أن الجنايات لا تؤثر في الرعايات . | | وقال الخراز : علمنا ما اودعنا فيهم من الخصائص برنا فاخترناهم بعلمنا على العالمين . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين > ٢ { < الدخان : ( ٤٠ ) إن يوم الفصل . . . . . > > [ الآية : ٤٠ ] . | | قال بعضهم : يوم الفصل يوم يفصل بين كل عامل وعمله ويطلب بإخلاص ذلك | وتصحيحه فمن صحح له مقامه وأعماله قبل منه وجوزى عليه ومن لم يصحح له | أعماله كان عمله عليه حسرة ووبالا . | | قوله تعالى : ! ٢ < إلا من رحم الله > ٢ { < الدخان : ( ٤٢ ) إلا من رحم . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال : من رحم الله عليه في السبق فأدركته في العاقبة بركة تلك الرحمة حيث جعل | المؤمنين بعضهم شفعاء في بعض . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن المتقين في مقام أمين > ٢ { < الدخان : ( ٥١ ) إن المتقين في . . . . . > > [ الآية : ٥١ ] . | | قال الحسين : الإيمان ما أوجب الأمان والتقوى توجب الامان في الإيمان لأن الله | في مقام أمين والتقوى أن تتقى الكل لتصل بذلك إلى من له الكل . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى > ٢ { < الدخان : ( ٥٦ ) لا يذوقون فيها . . . . . > > [ الآية : ٥٦ ] . | | سمعت الحسين بن يحيى يقول : سمعت جعفر يقول : قلت للجنيد رحمة الله عليه : | أهل الجنة باقين ببقاء الحق ؟ فقال : لا ولكنهم مبقون ببقاء الحق والباقي على الحقيقة لم | يزل ولا يزال باقيا . | | قوله تعالى : ! ٢ < فضلا من ربك > ٢ { < الدخان : ( ٥٧ ) فضلا من ربك . . . . . > > [ الآية : ٥٧ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : هو الفضل لا استحقاقا بعمل العبد وسكونه وحركته . | | قال القاسم : اصل الإيمان رؤية الفضل في جميع الأحوال سمعت عبد الله المعلم | يقول : لما احتضر أبو حفص قيل له أوصنا . قال : من رأى فضل الله في كل نفس ورأى | تقصيره في شكر ربه وتقصيره في خدمته أرجو أن لا يهلك . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فإنما يسرناه بلسانك > ٢ { < الدخان : ( ٥٨ ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . . > > [ الآية : ٥٨ ] . | | قال ابن عطاء : يسره ذكره على لسان من شاء من عباده فلا يفتر عن ذكره بحال | وأغلق باب الذكر على من يشاء من عباده فلا يستطيع ذكره بحال . |

____________________

الجاثية : ( 3 ) إن في السماوات . . . . .

الجاثية : ( 4 ) وفي خلقكم وما . . . . .

الجاثية : ( 9 ) وإذا علم من . . . . .

الجاثية : ( 13 ) وسخر لكم ما . . . . .

الجاثية : ( 15 ) من عمل صالحا . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الشريعة ’ الجاثية ’ <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين > ٢ { < الجاثية : ( ٣ ) إن في السماوات . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال سهل : علامات لمن أيقن بقلبه واستدل بكونها على مكون هذه الآيات الطاهرة . | | وقال أيضا : في خلقها دليل على وحدانيته لرفعه السماء بغير عمد . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون > ٢ { < الجاثية : ( ٤ ) وفي خلقكم وما . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال بعضهم : في شواهد القدرة وآثار الصنع دلالات وآيات على وحدانيته فمن | استشهد بها على وحدانيته فهو الموحد ومن كان نظره إلى القادر الصانع المبدى لها ثم | رجع إلى الصنع والقدرة فهو العارف . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا > ٢ { < الجاثية : ( ٩ ) وإذا علم من . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال ابن عطاء : من لم يجتهد في طاعة الله ولم يصرف همته إلى الدخول فيها بشرط | الأمر والخروج منها بشرط الأدب نزع الله حب الطاعة من قلبه ورده إلى حوله وقوته | | قال الله : ! ٢ < وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا > ٢ ! علمها علم استدلال لا علم حقيقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه > ٢ { < الجاثية : ( ١٣ ) وسخر لكم ما . . . . . > > | [ الآية : ١٣ ] . | | قال أبو يعقوب النهرجوري : سخر لك الكون وما فيها لئلا يسخرك منها شيء وتكون | مسخرا لمن سخر لك الكل فمن ملكه شيء منها واسرته زينة الدنيا ونجحتها فقد جحد | نعم الله عنده وجهل فضله وآلاؤه عنده إذ خلقه حرا من الكل عبدا لنفسه واستعبد به | الكل ولم يشتغل بعبودية الحق بحال . | | قوله تعالى : ! ٢ < من عمل صالحا فلنفسه > ٢ { < الجاثية : ( ١٥ ) من عمل صالحا . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال الواسطي : الحق لا يصل إليه شيء من أفعال عباده فإن من احسن فلنفسه ومن | شكر فلنفسه ومن ذكر فلنفسه إلا انه بفضله يحسن القبائح فيقبلها ولو قبل من الأعمال | ما كان له خالصا أو أريد هو به للقيه الخلق اجمع على حد الإفلاس حتى الأنبياء | والرسل ومن لاحظ شيئا من أفعاله فقد اظهر خسته . |

____________________

الجاثية : ( 19 ) إنهم لن يغنوا . . . . .

الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .

الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .

الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .

الجاثية : ( 26 ) قل الله يحييكم . . . . .

الجاثية : ( 17 ) وآتيناهم بينات من . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وآتيناهم بينات من الأمر > ٢ { < الجاثية : ( ١٧ ) وآتيناهم بينات من . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال سهل : فتحنا اسماعهم لفهم خطابنا وجعلنا افئدتهم وعاء لكلامنا وأعطيناهم | فراسة صادقة يحكمون بها في عبادنا حكم يقين وإخبار صدق فهذه البينات من الأمر . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم جعلناك على شريعة من الأمر > ٢ { < الجاثية : ( ١٨ ) ثم جعلناك على . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال سهل : على منهاج سنن من كان قبلك من الأنبياء والأولياء فإنهم على منهاج | الهدى والشريعة هو الشارع الممتد الواضح إلى طريق النجاة وسبيل الرشد . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا > ٢ { < الجاثية : ( ١٩ ) إنهم لن يغنوا . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال سهل : من استغنى بغير الله فبغنائه افتقر ومن تعزز بغيره فبعزه ذل الا تراه | يقول : ! ٢ < إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا > ٢ ! . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض > ٢ ! [ الآية : ١٩ ] . | | قال أبو عثمان : المنافق عون المنافق ونصيره والمؤمن مرآة المؤمن وناصحه يدله على | عيوبه وينصحه في دينه . | | قوله تعالى : ! ٢ < أم حسب الذين اجترحوا السيئات > ٢ { < الجاثية : ( ٢١ ) أم حسب الذين . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال سهل : ليس من اقعد على بساط الموافقة كمن اقيم في المخالفة فإن بساط الموافقة | يجر صاحبه إلى مقاعد الصدق ومقام المخالفة يهوى بصاحبه في لظى . | | قال القناد في قوله : ! ٢ < اجترحوا السيئات > ٢ ! اتبعوا شهوات نفوسهم أم كالذين لزموا | حدود الأمر واتبعوا السنن وطرق الأئمة . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفرأيت من اتخذ إلهه هواه > ٢ { < الجاثية : ( ٢٣ ) أفرأيت من اتخذ . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال سهل : من اتبع مراده ولم يسلك مسالك الاقتداء وآثر الشهوات على نعيم | الآخرة طمع أن له في الآخرة ما للمؤمنين من الدرجات الرفيعة والمنازل السنية . | | قال سهل : ! ٢ < وأضله الله على علم > ٢ ! قال : ضل عليه علم نجاته وقال أيضا في قوله : | ! ٢ < من اتخذ إلهه هواه > ٢ ! قال : مغمور في لذات الدنيا لنفسه من غير ورع ولا تقوى وهو | الذي يطبع على قلبه . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة > ٢ { < الجاثية : ( ٢٦ ) قل الله يحييكم . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | أولكم وآخركم لا ريب فيه . |

____________________

الجاثية : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .

الجاثية : ( 29 ) هذا كتابنا ينطق . . . . .

الجاثية : ( 37 ) وله الكبرياء في . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وترى كل أمة جاثية > ٢ { < الجاثية : ( ٢٨ ) وترى كل أمة . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال سهل : على ركبها تجادل عن نفسها عند المواقفة الصادقة يجتهد في تحقيق صدقه | والجاحد يجتهد في الدفع عن نفسه وكل محكوم عليه في الكتاب الذي أملاه مداده ريقه | وقلمه لسانه وقرطاسه جوارحه . | | قوله تعالى : ! ٢ < هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق > ٢ { < الجاثية : ( ٢٩ ) هذا كتابنا ينطق . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال ابن عطاء : حكم الأزل ينطق عليهم بتصحيح ما في كتبهم وتحقيقها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وله الكبرياء في السماوات والأرض > ٢ { < الجاثية : ( ٣٧ ) وله الكبرياء في . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال سهل : العلو والقدرة والعظمة والحول والقوة له في جميع الملك فمن اعتصم به | أيده بحوله وقوته ومن اعتمد نفسه وكله الله إليها . | * * * |

____________________

الأحقاف : ( 6 ) وإذا حشر الناس . . . . .

الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .

الأحقاف : ( 3 ) ما خلقنا السماوات . . . . .

الأحقاف : ( 13 ) إن الذين قالوا . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الاحقاف <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق > ٢ { < الأحقاف : ( ٣ ) ما خلقنا السماوات . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال ابن عطاء : خلق الله السموات والأرض واظهر فيها بدائع صنعه وبوادي قدرته | فمن نظر إليها ورأى فيها آثار الصنع فهو لتيقظه ومن نظر وشاهد الصانع فهو لتحققه . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء > ٢ { < الأحقاف : ( ٦ ) وإذا حشر الناس . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال سهل : هي نفوسهم التي قارنهم إلى متابعتها في الجري على أحكام هواها . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < قل ما كنت بدعا من الرسل > ٢ { < الأحقاف : ( ٩ ) قل ما كنت . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال سهل : ما كنت عجبا في المرسلين . | | قال بعضهم : في هذه الآية : لم ادعكم إلا إلى التوحيد ولم ادلكم إلا على مكارم | الأخلاق وبهذا بعث الأنبياء قبلى . | | قال جعفر في هذه الآية : لم يكن في نبوتي شيء وإنما هو شيء اعطيته لا بي بل | بفضل من عند الله حيث اهلني لرسالته ووصفني في كتب الأنبياء السالفة صلوات الله | عليهم اجمعين . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وما أدري ما يفعل بي ولا بكم > ٢ ! [ الآية : ٩ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : إن الله تعالى ستر أمر الروح على جميع خلقه وستر | مائية ذاته وستر ما يعامل الخلق عند معاينته فقال : ! ٢ < ما أدري ما يفعل بي ولا بكم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا > ٢ { < الأحقاف : ( ١٣ ) إن الذين قالوا . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | استقاموا على ما سبق منهم من الإقرار بالتوحيد فلم يرو سواه منعما ولا شكروا | سواه في حال ولا رجعوا إلى غيره وثبتوا معه على منهاج الاستقامة . | | قال ابن عطاء : الذين قالوا ربنا الله : في صفاء التوحيد ، ثم استقاموا : اجتهدوا في | القيام بواجبه . | | قال جعفر : استقاموا مع الله بحركات قلوبهم على مشاهدات التوحيد . |

____________________

الأحقاف : ( 15 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .

| | قال أبو عثمان : استقاموا على مقالتهم بالفعل والعزم والنية . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ووصينا الإنسان بوالديه حسنا > ٢ { < الأحقاف : ( ١٥ ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال بعضهم : أوصى الله العوام ببر الوالدين لما لهما عليه من نعمة التربية والحفظ | فمن حفظ وصية الله تعالى في الأبوين وفقه ببركة ذلك الحفظ بركات الله تعالى ، | وكذلك رعايات الأوامر والمحافظة عليها توصل بركاتها بصاحبها إلى محل الرضا | والأمن . | | قوله تعالى : ! ٢ < حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة > ٢ ! [ الآية : ١٥ ] . | | قال ابن عطاء : خاطب الله الأنبياء ونعتهم عند كمال الأوصاف وتمام العقول وهو | الوقت الذي أخبر الله عز وجل عن تمام خلقه عباده حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين | سنة . | | قوله تعالى : ! ٢ < رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي > ٢ ! [ الآية : ١٥ ] . | | قال سهل : الهمني التوبة والعمل بالطاعة . | | وقال بعضهم : تمام الشكر والمعرفة بالعجز عن الشكر لأن توفيق الشكر يوجب الشكر | إلى ما لا نهاية لذلك قال محمود الوراق : | ____________________

الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .

الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .

الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .

| | وقال أبو عثمان : اجعلهم ابرارا أي مطيعين لك . | | قوله تعالى : ! ٢ < أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا > ٢ { < الأحقاف : ( ٢٠ ) ويوم يعرض الذين . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ] . | | قال سهل : هو اتباع الشهوات وقضاء الأوطار ومتابعة النفس على ما تشتهيه من | ركب هذه المراكب فقد ركب مركب الإعراض عن الله . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : من اسره شيء من الأكوان الفانية دق أو جل أو | لاحظها بعينه أو بقلبه فقد دخل تحت خطاب قوله : ! ٢ < أذهبتم طيباتكم > ٢ ! الآية . | | قال أبو عثمان : الناظر إلى الدنيا بعين الرضا والشهوة هو الآخذ بحظه منها والناقص | حظه من الآخرة بقدرها . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم > ٢ { < الأحقاف : ( ٢٦ ) ولقد مكناهم فيما . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال الحسين : خلق الله القلوب والأبصار وجعل عليها أغطية وستورا وأكنة وأقفالا | فيهتك الستور بالنور ويرفع الحجب بالذكر ويفتح الأقفال بالقرب ويخرج من الاكنة | بمشاهدة الآيات . | | قال تعالى : ! ٢ < فلما حضروه قالوا أنصتوا > ٢ { < الأحقاف : ( ٢٩ ) وإذ صرفنا إليك . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | سمعت الشيخ أبا سهل رضى الله عنه يقول : ليس في الحضرة إلا الذبول والخمود | والسكوت تحت موارد الهيبة قال الله تعالى : ! ٢ < فلما حضروه قالوا أنصتوا > ٢ ! . | | سمعت النصرآباذي يقول : هيبة المشاهدة إذا طالعت السرائر بحق يقينا لخرست | الألسن من النطق في ذلك المشهد كالجن لما حضرت النبي صلى الله عليه وسلم فاراد أن يقرأ عليهم | أوصى بعضهم بعضا بالإنصات ! ٢ < فلما حضروه قالوا أنصتوا > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لما شاهدوا عز الربوبية ظاهرا في أوصاف الربوبية | اخرسهم المشهد لشدة الهيبة . | | قال الحسين : أعلى ما أشار إليه الخلق العرش ثم انقطعت الإشارة والعبارة لأنه وراء | الإشارة والعبارة قال الله تعالى : ! ٢ < فلما حضروه قالوا أنصتوا > ٢ ! أي انقطعوا عن العبارات | التي يعود إليكم أولها وآخرها ، وحارسة نظر إلى العرش فأخبر ولو نظر إلى رب العرش | لخرس لقوله : ! ٢ < أنصتوا > ٢ ! لأنه مباين لكل ما خلق لا يسعه غيره ولا يحجبه سواه .

____________________

الأحقاف : ( 31 ) يا قومنا أجيبوا . . . . .

الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .

الأحقاف : ( 30 ) قالوا يا قومنا . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم > ٢ { < الأحقاف : ( ٣٠ ) قالوا يا قومنا . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال جعفر : يدل على طريق الحق بالخروح من المعلومات والمرسومات والتحقق بالحق | وهو الصراط المستقيم . | | قال ابن عطاء يهدي الحق في الباطن وإلى طريق مستقيم في الظاهر . | | قال ابن الفرحي : يهدي إلى الحق ببركاته وإلى طريق مستقيم بما فيه باتباع العلم . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا قومنا أجيبوا داعي الله > ٢ { < الأحقاف : ( ٣١ ) يا قومنا أجيبوا . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال سهل : لا يجيب الداعي إلا من اسمع النداء ووفق للجواب ولقن وإلا فمن | يحصل على جواب هذه الدعوة وقال في قلب كل مؤمن داع يدعوه إلى رشده والسعيد | من سمع دعاء الداعي فاتبعه . | ^ ( فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ) ^ < < الأحقاف : ( ٣٥ ) فاصبر كما صبر . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال سهل : اصبر صبر أهل المعرفة كما صبر من كان قبلك من الرسل ابتلى إبراهيم | بالنار وذبح الولد فرضى واسلم ، وأيوب بالبلاء فصبر ، وإسماعيل بالذبح فرضى ، | ونوح بالتعذيب فصبر ، ويونس ببطن الحوت فدعا والتجأ ، ويوسف بالسجن والجب فلم | يتغير ، ويعقوب بذهاب البصر وفقد الولد فصبر وشكا بثه إلى الله ولم يشك إلى غيره | وهم أثنى عشر نبيا صبروا على ما أصابهم وهم أولو العزم من الرسل . | | قال الواسطي في قوله : ^ ( أولو العزم ) ^ أولو الجد منهم ، ذلك بأن المقادير تجري على | خلاف المشيئة والتدابير وأن الدنيا أسست على المحن وليس للمحن دواء إلا الصبر . | | قوله تعالى : ! ٢ < كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار > ٢ ! [ الآية : ٣٥ ] . | | قال الواسطي : لما جعل الأذى كساعة من نهار ، فأين يقع ما في ساعة من نهار من | طاعة ومعصية من كرمه . | * * * |

____________________

محمد : ( 1 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .

محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .

محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .

محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم > ٢ { < محمد : ( ١ ) الذين كفروا وصدوا . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال سهل : كفروا بتوحيده وصدوا عن سبيل الإسلام بطل أعمالهم . | | قال بعضهم : من جحد نعم الله عليه عنده وسلك مسلك المدعيين في إطلاق القول | بلا حقيقة ضل به عن سنن المتحققين . | | قوله تعالى : ! ٢ < ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل > ٢ { < محمد : ( ٣ ) ذلك بأن الذين . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال ابن عطاء : اتباع الباطل انكباب الشهوات واماني النفوس واتباع الحق اتباع | الأوامر لا يوفق لسلوك طريق الحق من لم يحكم مبادئ أحواله مع الحق ومن اهمل | مبادئ الأحوال كيف يرجى له التناهي فيها . | | قوله تعالى : ! ٢ < أم على قلوب أقفالها > ٢ { < محمد : ( ٢٤ ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال سهل : إن الله خلق القلوب واقفل عليها بأقفال وجعل مفاتيحها الإيمان فلم | يفتح بتلك المفاتيح على التحقيق إلا قلوب الأنبياء والمرسلين والصديقين وسائر الناس | يخرجون من الدنيا ولم تفتح اقفال قلوبهم خرجوا منها وقلوبهم مقفلة : الزهاد والعباد | والعلماء لأنهم طلبوا مفاتيحها في العقل فضلوا الطريق ولو طلبوه من جهة التوفيق | والفضل لأدركوا ذلك ويفتح اقفال قلوبهم ، ومفتاح القلوب أن تعلم أن الله قائم عليك | رقيب على جوارحك وتعلم أن العمل لا يكمل إلا بالإخلاص مع المراقبة . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم > ٢ { < محمد : ( ٧ ) يا أيها الذين . . . . . > > | [ الآية : ٧ ] . | | قال ابن عطاء : هو أن تكون عونا لله على النفس فإن الله ينصرك عليها حتى تنقاد | لك ومن لا يكون عونا على النفس فيصرع صرعة لا يقوم أبدا بعدها . | | قال محمد بن حامد : زلل الاقدام من ثلاثة أشياء : بترك الشكر لمواهب الله والخوف | من غير الله والأمل في غيره وثبات الاقدام من ثلاثة أشياء : مداومة رؤية الفضل | والشكر على النعم ورؤية التقصير في جميع الأحوال والخوف منه والسكون إلى ضمان |

____________________

محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .

محمد : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .

محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .

محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .

محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .

| الله فيما ضمن من غير اتباع ولا اختلاج . | | وقال الترمذي : إن اكرمتم اوليائي اكرمتكم . | | قال بعضهم : نصرة من ترجو إن لم تقنع بنصرته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم > ٢ { < محمد : ( ١١ ) ذلك بأن الله . . . . . > > | [ الآية : ١١ ] . | | قال أبو عثمان : معين من أقبل عليه وناصر من استنصره . | | قوله تعالى : ! ٢ < وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك > ٢ { < محمد : ( ١٣ ) وكأين من قرية . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال بعضهم : لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم خوفا منهم كما خرج موسى حين خرج ألا ترى | الله يقول : اخرجتك ولم يقل خرجت ولا جزعت لأنه بالله ولله في جميع اوقاته فلم | يجز عليه التفات إلى الغير بحال ولم يجز عليه خطاب ذم . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < أفمن كان على بينة من ربه > ٢ { < محمد : ( ١٤ ) أفمن كان على . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | لزم الاقتداء بالسنن سمعت أبا عثمان المغربي رحمة الله عليه يقول : البينة هي النور | التي يفرق به المرء بين الالهام والوسوسة ولا تكون البينة إلا لأهل الحقائق في الإيمان | والبينة نور والمترجم عنها البرهان . | | قوله تعالى : ! ٢ < والذين اهتدوا زادهم هدى > ٢ { < محمد : ( ١٧ ) والذين اهتدوا زادهم . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال ابن عطاء : الذين تحققوا في طلب الهداية أوصلناهم إلى مقام الهداية وزدناهم | هدى بالوصول إلى الهادي . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ { < محمد : ( ١٩ ) فاعلم أنه لا . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق من الاصنام | والأوثان فدعاهم فمن بين مجيب ومنكر ودعاه إليه من نفسه ومن الخلق ومن الأكوان | فقال : فاعلم انه أي أن الذي اصطفاك على البشر لا إله إلا هو الذي يستحق الالوهية | دون غيره . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : من قال : لا إله إلا الله على العادة فهو احمق ، | ومن قالها تعجبا فهو مصروف عن الخلق ، ومن قالها على الإخلاص فهو مصروف عن | الشرك ، ومن قالها على الحقيقة فقد تبتل عن الشواهد . |

____________________

| | قال القاسم : العلماء أربعة عالم متروك ، وعالم متمكن ، وعالم موصول ، وعالم | مجذوب ، فالعالم المتروك هو العامة ، وعالم موصول وهم الذين يطلبون الله وعالم | مجذوب وهو الذي جذب سرائرهم إلى سره ، وعالم متمكن هو محمد صلى الله عليه وسلم وجد | القرآن في محل المشاهدة والخطاب لذلك خوطب بقوله : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! . | | قال السلامي في قوله : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! أي ازدد علما وإيمانا فكلما كثرت | النعم عليه أفادته علما بالمنعم فيترقى في العلوم والمعارف على حسب كثرة النعم | وتعدادها وإنما يزيد عن غير نقص لأن العلوم لا تتناهي . | | قال حارث المحاسبي : أول علم التوحيد قوله : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! والثاني أن | لا يضيف إليه إلا ما اضاف إلى نفسه والثالث علم أمره ونهيه ووعده ووعيده والرابع | علم ما عرف من علم التوحيد فلم يخالف علمه معرفته . | | وقال الحارث في قوله : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! لتعلم انه ليس إليك من ضرك | ونفعك شيء . | | وقال ابن عطاء : عالم قول لا إله إلا الله يحتاج إلى أربعة أشياء تصديق وتعظيم | وحلاوة وحرمة فمن لم يكن له تصديق فهو منافق ومن لم يكن له تعظيم فهو مبتدع | ومن لم يكن له حلاوة فهو مراء ومن لم يكن له حرمة فهو فاسق ولم يكمل هذه | الخصال إلا للنبي صلى الله عليه وسلم قيل له : ! ٢ < فاعلم > ٢ ! لعظيم محله ودعاء الآخرين إلى قوله دون | علمه . | | وقال جعفر في قوله : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! قال : ازل العلل عن الربوبية ونزه | الحق عن الدرك . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : العلم ارفع من المعرفة واتم واشمل واكمل لذلك تسمى | الله بالعلم ولم يتسم بالمعرفة وقال : ! ٢ < والذين أوتوا العلم درجات > ٢ ! ثم لما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم | خاطبه بأتم الأوصاف واكملها واشملها للخيرات فقال : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! | ولم يقل فاعرف لأن الإنسان قد يعرف الشيء ولا يحيط به علما وإذا علمه وأحاط به | علما فقد عرفه . | | قال ابن عطاء : إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إليه ثم قال له : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! وأعلم انك الداعي للخلق إلى وأنا أدعوك منك إلى لئلا تلاحظ شيئا من |

____________________

| أقوالك وأفعالك . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : هما دعوتان دعا إبراهيم عليه السلام إلى قوله : اسلم | ودعا محمد صلى الله عليه وسلم إلى قوله : فاعلم ، دعا أحدهما إلى العلم ، والآخر إلى الإسلام ، | وأعلاهما العلم وهو مرتبة الأجلة والإسلام هو الانقياد إظهار العبودية والعلم إظهار | الربوبية لاجرم ابتلى حين قال : اسلمت بالنار وذبح الولد وغيرهما . | | قال بعضهم : العلم حجة والمعرفة علة والغلبة غير محكوم بها . | | وقال الحسين : العلم الذي دعا إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم هو علم الحروف وعلم الحروف | في لام ألف وعلم لام ألف في الألف وعلم الألف في النقطة وعلم النقطة في المعرفة | الأصلية وعلم المعرفة الأصلية في علم الأول في المشيئة وعلم المشيئة في غيب الهو | وهو الذي دعا الله إليه فقال : فاعلم انه والهاء راجعة إلى غيب الهوية . | | قال القاسم : في قوله ! ٢ < فاعلم > ٢ ! قال : بيانه فيما اردف من الاستغفار فقال : فاعلم | انه والهاء راجعة إلى غيب الهوية . | | قال القاسم في قوله : ! ٢ < فاعلم أنه > ٢ ! قال بيانه فيما اردف من الاستغفار فقال : | ! ٢ < واستغفر لذنبك > ٢ ! هل رأيت أدني أن يأتي شيء أو يوجد أو يفقد أو يفنى أو يبقى أو | يضر أو ينفع كأنه يقول : فاعلم انه لا إله يوجد المكونات ويفقدها إلا الله . | | وقال : أضاف المعرفة إلى الخلق فقال : ! ٢ < ولتعرفنهم في لحن القول > ٢ ! وقال : ! ٢ < يعرفونه كما يعرفون أبناءهم > ٢ ! واختص هو بالعلم وعلم السرائر وتسمى بالعلم ولم يتسم بالمعرفة | وقال بأخص أنبيائه وأصفيائه فاعلم لقربه من مصدر الحقيقة وموردها واشرافه على | الغيب والمغيبات ودعاه إلى العلم ووصفه به ووصف العوام بالمعرفة لأن العلم أتم | وابلغ . | | وقال بعضهم : ما علمه خيرا فاعلمه يقينا . | | وقال بعضهم : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! من حيث الله يعتبك عن علمك انه لا إله | إلا الله واستغفر لذنبك من علمك بأن كل حقيقة لا تمحو آثار العبد ورسومه فليست | بحقيقة وقيل في قوله : فاعلم أي أن الحقيقة انطقتك بهذه الكلمة ولم تظهر الكلمة | بنطقك وأثابتك ولم تثبت بك . | | وقال بعضهم : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! قال : ادخل النبي صلى الله عليه وسلم في عين الجمع بما |

____________________

| دعاه إلى علم الهوية إذ الهوية علم الجمع وفرق الخلق في سائر الأسامي والصفات | فطالع كل واحد منها قدره . | | قال سهل : خلق الله الخلق ثم احياهم باسم الحياة ثم اماتهم بجهلهم فمن حيا | بالعلم فهو الحي وإلا فهم موتى بجهلهم لذلك دعا نبيه صلى الله عليه وسلم إلى محل الحياة بالعلم | بقوله : فاعلم . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت عبد الله القاسم البزاز يقول : قال ابن | عطاء في قوله : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! قال : طلب تنزيه العبد لئلا يكون له خاطر | غيره في علمه بأن لا إله إلا هو علما لا قولا وهو حقيقة التوحيد حقائق تبني على | الموجد لا حقائق تبنى على العبد . | | قال بعضهم : وهذا من المقامات الشريفة . | سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : العلم ثلاثة علم | الأحكام وعلم الإيقان وعلم العين فعلم الأحكام يورث البيان للعلماء ، وعلم الإيقان | يورث الاحزان للأولياء ، وعلم الأعيان يورث القربى للأنبياء وذلك قوله : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! . | | قال بعضهم : العلم نور وضياء وقلوب العلماء لهم وعاء كلما ازداد العالم علما ازداد | خشوعا وتواضعا فإذا تحقق في العلم فتح عليه أبواب التوحيد كما خاطب الله نبيه | بقوله : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! فإذا دخل في مقام التوحيد استغرق في الأنوار | فأضاءت الأنوار على شواهده واثرت على جوارحه فتكون كل جارحة منه مزينة بزينة | من أنوار العلم . هذا من المقامات الشريفة . | | سمعت عبد الله قال : قال أبو سعيد الخراز في قوله : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! قال : | دله بهذا على صفاء التوحيد ليعلمه علما بعد القول فيسكن إليه وينسى ما دونه . | | قال ابن عطاء : العلم أربعة علم المعرفة ، وعلم العبادة ، وعلم العبودية ، وعلم | الخدمة . حمل الحق المصطفى صلى الله عليه وسلم على هذه الأحوال كلها حيث لم يطقها أحد سواه . | | قال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! قال : طلب التنزيه مع العبد مع | علمه . | | سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت على بن طاهر الحافظ وقد |

____________________

محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .

| سئل عن معنى قوله : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! قال : إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو | الخلق إليه فلما دعا الخلق إليه دعا من نفسه إليه بقوله : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! أي | أنت تدعو الخلق إلى وأنا ادعوك من نفسك إلي . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول في هذه الآية : إذا قيل للعالم | أعلم يراد به اذكر لأن كل مؤمن عالم أن لا إله إلا الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد العلماء | واعلم العلماء وإنما يراد به : اذكر انه لا إله إلا هو . وازداد ذكرا أن لا إله إلا هو فإن | من ذكره في نفسه وذكره في ذكر حتى يسقط كل مذكور عن قلبه إلا الله الواحد الأحد | الصمد في ذلك الوقت فإن خطر بباله غيره استغفر منه ومنه قوله : ’ إنه ليغان على | قلبي ’ . | | وقال أبو سعيد القرشي طلب الحق من النبي صلى الله عليه وسلم حضور القلب وان يليه علمه عما | سواه . | وقال الحسين : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! علما على جهل لأن العلوم في الله لا | تتناهى . | | وقال ابن خفيف : أقام العالم في شاهد الخطاب فوحدوه موحدا ووحد نفسه بتوحيد | نفسه فوحدوه بما وحد نفسه إذا كان واحدا وذلك مبلغ كشف الحق له في احديته قبل | النقل له في فردانيته لخلوص إفراده لمفرد به إليه ^ ( إليه يرجع الأمر كله فاعبده ) ^ . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها > ٢ { < محمد : ( ٢٤ ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال ابن عطاء : القلوب قلوب اقفلت عن التدبر وألسن منعت عن التلاوة واسماع | صمت عن الاستماع ومن القلوب قلوب كشفت عنها الغطاء فلا يكون لها راحة إلا في | تلاوة القرآن واستماعه والتدبر فيه فشتان ما بين الجانبين . | | قال ابن عطاء : المتدبر الناظر في دبر الأشياء وعواقبها وأواخرها ليغيب عن شواهد | أوائلها مشاهدها ليشهد ما عدم . | | قال سهل : علامة التوحيد أن يجتهد في الخدمة ويفوض الأمر إليه ويقول : إن الله |

____________________

محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .

محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .

محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .

| خلق القلوب واقفل عليها بأقفال وجعل مفاتيحها الإيمان فلم يفتح إلا قلوب الأنبياء | والمرسلين وسائر الناس يخرجون من الدنيا ولم تفتح أقفال قلوبهم وخرجوا من الدنيا | وقلوبهم مقفلة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ولو نشاء لأريناكهم > ٢ { < محمد : ( ٣٠ ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . . > > [ الآية : ٣٠ ] . | | قال القاسم : أطلعناك على سرائرهم فلعرفتهم بسيماهم فطنة ولتعرفنهم في لحن القول | ظاهرا والله يعلم اسرارهم لا يقف على ما لهم عند الله من الشقاوة والسعادة أحد . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ولتعرفنهم في لحن القول > ٢ ! [ الآية : ٣٠ ] . | | قال القاسم : لأن الأكابر والسادة يعرفون صدق المريد من كذبه بسؤاله وكلامه لأن | الله يقول : ! ٢ < ولتعرفنهم في لحن القول > ٢ ! . | | قال محمد بن حامد : تعرف من كانت قراءته لنا ومن كانت قراءته لرياء وسمعة . | | وقال أيضا : النصيحة من الكلام والموعظة منه ممن يريد استجلاب قلوب العوام إليه . | | وقال القاسم : اثبت المعرفة لنا ولم يثبت العلم واضاف علم السر إلى نفسه فقال : | ! ٢ < ولتعرفنهم في لحن القول > ٢ { < محمد : ( ٣١ ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . . > > ولم يقل تعلمنهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين > ٢ ! [ الآية : ٣١ ] . | | قال عمرو المكي : ايكم ازهد في الدنيا زهدا واترك لها تركا . وقال أيضا في قوله : | ! ٢ < حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين > ٢ ! إن البلوى إنما وقعت على المتعبدين لنعظم الله | بذلك قدر معاملته ويعز بذلك قدر عبادته ويرفع بذلك درجة مولاته . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم > ٢ ! . < < محمد : ( ٣٣ ) يا أيها الذين . . . . . > > | [ الآية : ٣٣ ] . | | أطيعوا الله في حرمة الرسول واطيعوا الرسول في تعظيم الله ولا تبطلوا أعمالكم | برؤيتها وطلب النجاة بها . | | قال فارس : استجداء الطاعة والشرك سواء . | | قال أبو عثمان : لا تبطلوا أعمالكم بترك السنن . | | قال بعضهم : برؤيتها من أنفسكم ومطالعة الاعواض من ربكم وقيل : بالرياء | والعجب . |

____________________

محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .

محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .

| | وقال أبو الحسين الوراق : بالتكبر على الخلق بها . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما الحياة الدنيا لعب ولهو > ٢ { < محمد : ( ٣٦ ) إنما الحياة الدنيا . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال بعضهم : الدنيا أربعة أحوال متمتع فيها بغفلة وآخذ من صحة في علة ومحمول | من فراش إلى حفرة ومعذب في قبره للعبرة فمن يلهو فيها فلغفلة ومن يعش فيها فيلعب | إلا من ينبهه الله من غفلته ويوفقه لرشده . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < والله الغني وأنتم الفقراء > ٢ { < محمد : ( ٣٨ ) ها أنتم هؤلاء . . . . . > > [ الآية : ٣٨ ] . | | قال سهل : معرفة علم السر كله في الفقر وهو سر الله وعلم الفقر إلى الله وهو | تصحيح علم الغني بالله . | | وسئل بعضهم : من الفقراء ؟ قال : الفقراء إلى الله فإن الفقير على الحقيقة من يفتقر | إلى غني لا من يفتقر إلى دنى مثله أو فقير مثله . | | قال أبو الحسن بن سمعون : لكل شيء فقر فأضرها فقر النفس والقلب واشرفها فقرا | الهم والعقل لأن نفسي إذا افتقرت طلبت دنيا فيأسر العدو من أول قدم وإذا افتقر قلبي | طلب ملكا فحجبني وإذا افتقر عقلي طلب علما وحكما إن وجدهما شربت في الملك | وحدى وإذا افتقر همي طلب وجدا وودا إن وجدت صرت حرا . | | قال الجنيد رحمة الله عليه في قوله : ! ٢ < والله الغني وأنتم الفقراء > ٢ ! . قال : لأن الفقر | يليق بالعبودية والغنى يليق بالربوبية . | | قال بعضهم : الله الغني عن افعالكم وانتم الفقراء إلى رحمته والله الغني عنكم | بقوله : ! ٢ < وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم > ٢ ! [ الآية : ٣٨ ] . | | قال بعضهم : الغنى القائم بنفسه والفقير القائم بفقره والحق مقيم الكل باينهم | بالاستغناء عنهم كما باينوه بالافتقار إليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم > ٢ ! [ الآية : ٣٨ ] . | | قال بعضهم : لا يستقر على حقيقة بساط العبودية إلا أهل السعادة وقد يطأ البساط | المتمرسون بالعبودية اوقاتا ثم لا يستقرون عليه يبدل الله مكانهم فيه من احب له السعادة | ألا تراه يقول : ! ٢ < وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم > ٢ ! . |

____________________

الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .

الفتح : ( 2 ) ليغفر لك الله . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الفتح <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا فتحنا لك فتحا مبينا > ٢ { < الفتح : ( ١ ) إنا فتحنا لك . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال ابن عطاء : النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية بين نعم مختلفة بين الفتح المبين وهو من | إعلام الإجابة ، والمغفرة وهو من اعلام المحبة ، وتمام النعمة وهو من اعلام الاختصاص ، | والهداية وهو من التحقيق بالحق ، والنصر وهو من اعلام الولاية ، والمغفرة منزه من | العيوب ، وتمام النعمة ابلاغ الدرجة الكاملة من الغنى به ، والهداية وهي الدعوة إلى | المشاهدة ، والنصرة وهي رؤية الكل من الحق من غير أن يرجع إلى سواه . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر > ٢ { < الفتح : ( ٢ ) ليغفر لك الله . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال ابن عطاء : لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأخر جبريل صلوات الله | عليهما قال النبي لجبريل : يا جبريل تتركني في هذا الموضع وحدي فعاتبه الله حين سكن | إلى جبريل فقال : ! ٢ < ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : كشف الله تعالى عن ذنوب الأولياء حتى نادوا على أنفسهم ونودي | عليهم بالذنب والتوبة وستر ذنب محمد صلى الله عليه وسلم بقوله : ! ٢ < ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : ما كان من ذنب ابيك إذ كنت في صلبه حين باشر الخطيئة وما تأخر | من ذنوب أمتك إذ كنت قائدهم ودليلهم والخلق كلهم موقوفون ليس لهم وصول إلى | الله إلا معه . | | وقال : معنى استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في الإعانة يستغفر لي حال صحوة من حال السكر | بل يستغفر في حال السكر من الصحو بل يستغفر من الحالين جميعا إذ لا صحو ولا | سكر في الحقيقة لا لأنه في الحضرة والقبضة لا يفارقها بحال . | | وقال أيضا : هو تعريف للأمة بحملهم على الاستغفار ولا حظ له فيه . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ويتم نعمته عليك > ٢ ! [ الآية : ٢ ] . | | قال جعفر : من تمام نعمته على نبيه صلى الله عليه وسلم أن جعله حبيبه واقسم بحياته ونسخ به |

____________________

الفتح : ( 3 ) وينصرك الله نصرا . . . . .

الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .

| شرائع الرسل وعرج به إلى المحل الأدنى وحفظ في المعراج حتى ما زاغ وما طغى | وبعثه إلى الأسود والأبيض وأحل له ولامته الغنائم وجعله شفيعا مشفعا وجعله سيد | ولد آدم وقرن ذكره بذكره ورضاه برضاه وجعله أحد ركني التوحيد فهذا وأمثاله من تمام | النعمة عليه وعلى أمته به وبمكانه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويهديك صراطا مستقيما > ٢ ! [ الآية : ٢ ] . | | قال ابن عطاء : يهدي بك الخلق إلى الطريق المستقيم وهو الطريق إلى الحق من | جعله إمامه قاده إلى الحق ومن لم يقتد به في طلب الطريق إلى الحق ضل في طلبه | وأخطأ طريق رشده . | | قوله تعالى : ! ٢ < وينصرك الله نصرا عزيزا > ٢ { < الفتح : ( ٣ ) وينصرك الله نصرا . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال القاسم : هو أن ينصره على احتمال ما يلقاه من أذى قومه فيعزه بإبلاغ الرسالة | ويذلهم بأن يجعلهم خولا له . | | قوله عز وعلا : ^ ( وهو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ) ^ < < الفتح : ( ٤ ) هو الذي أنزل . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال الواسطي : البصيرة مكشوفة والسكينة مستورة الا ترى إلى قوله : ! ٢ < هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين > ٢ ! فبالسكينة ظهرت البصيرة والسكينة هداية والبصيرة | عناية وإذا اكرم العبد بالسكينة يصير المفقود عنده موجودا والموجود مفقودا . | | سئل بعضهم : ما أول ما كاشف الله به عباده ؟ قال : المعارف ثم الوسائل ثم السكينة | ثم البصائر ، فلما كاشفه الحق بالبصائر عرف الأشياء من الجواهر كأبي بكر الصديق | رضي الله عنه ما اخطأ في نطق . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم > ٢ ! [ الآية : ٤ ] . | | قال الترمذي : الطمأنينة في القلب من السكينة وزيادة الأنوار في القلب من زيادة | الإيمان . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولله جنود السماوات والأرض > ٢ ! [ الآية : ٤ ] . | | قال سهل : جنوده مختلفة فجنوده في السماء الملائكة وجنوده في الأرض الغزاة . | | وقال أيضا : جنود السماوات القلوب وجنود الأرض النفوس . | | وقال بعضهم : ما سلط الله عليك فهو من جنوده إن سلط عليك نفسك أهلك |

____________________

الفتح : ( 8 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .

الفتح : ( 9 ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . .

الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .

الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .

| نفسك بنفسك وإن سلط عليك جوارحك أهلك جوارحك بجوارحك وإن سلط نفسك | على قلبك قادتك في متابعة الهوى وطاعة الشيطان وإن سلط قلبك على نفسك | وجوارحك زمها بالادب وألزمها العبادة وزينها بالإخلاص في العبودية وهذا تفسير | قوله : ! ٢ < ولله جنود السماوات والأرض > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا > ٢ { < الفتح : ( ٨ ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال سهل : شاهدا عليهم بالتوحيد ومبشرا لهم بالمغفرة وبالتأييد ونذيرا محذرا إياهم | البدع والضلالات . | | قال ابن عطاء : شاهدا علينا ومبشرا بنا ونذيرا عنا وداعيا إلينا وأنت المأذون في الكل | لانك أمين على الكل ولا يطلق هذه المراتب إلا للأمناء فأنت الأمين حق الأمين . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا > ٢ { < الفتح : ( ٩ ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . . > > | [ الآية : ٩ ] . | | قال سهل : لتؤمنوا تصديقا بما جاء به وتعزروه حقه في قلوبكم وطاعته على أبدانكم . | | قال أبو عثمان : لم يؤمن بالرسول من لم يعزر أوامره ولم يوقر أصحابه . قال الله | تعالى : ! ٢ < لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله > ٢ { < الفتح : ( ١٠ ) إن الذين يبايعونك . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : أخبر الله تعالى بقوله : ! ٢ < إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله > ٢ ! إن البشرية في نبيه عادية ، وإضافة دون الحقيقة . | | قال أيضا : اظهرت النعوت في محمد صلى الله عليه وسلم فقال : ! ٢ < إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله > ٢ ! . | | سمعت أبا القاسم النصرآباذي يقول : في وقت الاستنفار إلى الروم قد ظهرت صفة | البيعة فهل من راغب فيها بيعة بلا واسطة ! ٢ < إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < يد الله فوق أيديهم > ٢ ! [ الآية : ١٠ ] . | | قال بعضهم : حول الله وقوته فوق قوتهم وحركتهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < شغلتنا أموالنا وأهلونا > ٢ { < الفتح : ( ١١ ) سيقول لك المخلفون . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال بعض السلف : ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشؤوم . |

____________________

الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .

الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .

الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .

| | قال الجنيد رحمة الله عليه : من شغله عن ربه شيء من هذه الأعراض فقد أخبر عن | نذالته وآثار خسته وظهرت عليه . | | وسئل بعضهم : بماذا يصح لنا الإقبال على الله ؟ قال : بترك الدنيا وما فيها فإنها تشغل | عن ربها ألا ترى المنافقين كيف اعتذروا بقوله : ! ٢ < شغلتنا أموالنا وأهلونا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة > ٢ { < الفتح : ( ١٨ ) لقد رضي الله . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : رضى عنهم فارضاهم وأوصلهم إلى رضا اليقين | والرضا والطمأنينة وانزل الله السكينة عليهم لتسكن قلوبهم إليه . | | وقال ابن عطاء : السكينة نور يقذف في القلب يبصر بها مواقع الصواب . | | قال بعضهم : ثبات السر عند ظهور المغيبات . | | قال بعضهم : السكينة استعمال الأوامر واستقبالها بالرحب والسعة . | | قوله تعالى : ^ ( فلولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ) ^ < < الفتح : ( ٢٥ ) هم الذين كفروا . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال سهل : المؤمن على الحقيقة من لا يغفل عن نفسه وقلبه يفتش أحواله ويراقب | اوقاته فيرى زيادته من نقصانه فيسكن عند رؤية الزيادة ويتضرع ويدعو عند دخول | النقصان هؤلاء الذين بهم يدفع الله البلاء عن أهل الأرض والمؤمن من لا يكون متهاونا | بأذى التقصير فإن التهاون بالقليل يستجلب الكثير . | | قال أيضا : لا يجد طعم الإيمان من لم يدع ستة خصال ويتمسك بستة يدع الرياء | والحرام والسحت والمكروه والشبهة والجهل ويتمسك بطلب العلم لتصحيح عمله | ونصحا من قلبه وصدقا من لسانه وصلاحا مع الخلق في معاشرتهم وإخلاصا لربه في | معاملته . | | قوله تعالى : ^ ( إذا جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية ) ^ < < الفتح : ( ٢٦ ) إذ جعل الذين . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | متابعة للنفس في الانتقام من البرئ . | | وقال جعفر : الحمية المذمومة التخطي من الحدود إلى التشفي . | | قوله تعالى : وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها ) ^ [ الآية : ٢٦ ] . | | قال أبو عثمان : كلمة المتقين وهي شهادة أن لا إله إلا الله ألزمها الله السعداء من | أوليائه المؤمنين وكانوا أحق بها في علم الله أن خلقهم لها وخلق الجنة لاهلها ، وأيضا |

____________________

الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .

الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .

الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .

| وكانوا أهلها إذ سماهم الله بها وأيضا وكانوا أحق بها ممن تركها كفرا بها واستغناء عنها ، | وأيضا كانوا أهلها لأن الله بعثهم لها يحيوا عليها ويموتوا عليها . | | قال القاسم : من ألزم كلمة التقوى وهم الصالحون لأن الله خلقهم للملازمة لا | يجاوزون حدود الأمر إلى ما وصف لهم من الكرامات عليها لما رأوا في أنفسهم من | التقصير في التقوى ورعاية حقائقه . | | قال بعضهم : في هذه الآية لا يكون الرجل من أهل الله حتى يكون فيه ثلاث خصال | الفرار من كل شيء إلى الله والسكون في كل شيء مع الله والرضا بكل شيء عن الله . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : كلمة التقوى صيانة النفس عن المطامع ظاهرا وباطنا . | | قال سهل : خير الناس المسلمون وخير المسلمين المؤمنون وخير المؤمنين العلماء وخير | العلماء الخائفون وخير الخائفين المخلصون وخير المخلصين المتقون الذي وصلوا | إخلاصهم وتقواهم بالموت وهم أصحاب المصطفى صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : ! ٢ < وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله > ٢ { < الفتح : ( ٢٧ ) لقد صدق الله . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | سئل سهل بن عبد الله رحمة الله عليه : ما هذا الاستثناء من الله ؟ قال : تأكيدا في | الافتقار إليه وتأديبا لعباده في كل حال ووقت وتنبيها أن الحق إذا استثنى مع كمال علمه | أن أحدا لا يجوز له الحكم من غير استثناء مع قصور علمه . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق > ٢ { < الفتح : ( ٢٨ ) هو الذي أرسل . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال القاسم : أرسل رسوله وعظم حرمته بإضافته إلى نفسه ممن لم يعظم من عظمه | الله فهو لقلة معرفته بعظمة الله أرسله مبينا للشريعة مبينا لأحكامه داعيا إليه وجعل | طاعته لم ينفصل عن الرسول عن الحق في الإيجاب والنفي والبلاغ والمشاهدة ولم | يتصل به من حيث الحقيقة . | | قول عز وعلا ! ٢ < محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار > ٢ { < الفتح : ( ٢٩ ) محمد رسول الله . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال ابن عطاء : وصف محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه رسول والرسول لا يكون إلا أمينا مأمونا | ظاهرا وباطنا سرا وعلنا ووصف الصحابة الذين معه بأوصاف ثمانية وهي أحوال خصت | بها الخواص من أصحابه وهو حال البقاء واللقاء والحمد والوفاء والصدق والحياء | والصحبة والرضاء فخص أبا بكر منها بأحوال وهي حالة اللقاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ’ إن |

____________________

| الله يتجلى للخلق عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة ’ . | | وحال الصحبة لقوله تعالى : ! ٢ < إذ يقول لصاحبه > ٢ ! وحال الرضا بقوله : ! ٢ < ولسوف يرضى > ٢ ! وحال الوفاء لقوله : ’ لو منعوني عناقا أو عقالا مما كانوا يؤدونها إلى رسول الله | لجاهدتهم أو لقاتلتهم ’ وحال الصدق لقوله : ! ٢ < والذي جاء بالصدق > ٢ ! وخص عمر | بالجهد وعثمان بالحياء وعليا بالتقي رضي الله عنهم جميعا . | | قال القاسم في قوله : ! ٢ < والذين معه > ٢ ! قال : كان عمر في وقت الكفر من الذين معه | في القبضة والقسمة ، ومن الذين معه في الحكم والشريعة ، سئل الحسين متى كان | محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ؟ وكيف جاءت رسالته ؟ فقال نحن بعد في الرسول والرسالة ، والنبي | والنبوة . أين أنت عن ذكر ما لا ذاكرا له في الحقيقة إلا هو ، وعن هوية من لا هوية له | إلا بهويته ؟ وأين كان النبي عن نبوته حيث جرى القلم بقوله محمد رسول الله ، والمكان | علة ، والزمان علة ، وأين أنت عن الحق والحقيقة ، ولكن إذا اظهر اسم محمد صلى الله عليه وسلم | بالرسالة عظم محله بذكره له بالرسالة فهو الرسول المكين والسفير الأمين جرى ذكره في | الأزل ، لتمكين من الملائكة والأنبياء على اعظم محل واشرف مكان . | | قوله تعالى : ! ٢ < سيماهم في وجوههم من أثر السجود > ٢ ! [ الآية : ٢٩ ] . | | قال سهل : المؤمن وجه لله بلا قفا مقبل عليه غير معرض عنه ، وذلك سيماء المؤمنين . | | قال عامر بن عبد قيس : كان وجه المؤمن مخبر عن مكنون علمه وكذلك وجه الكافر | وذلك قوله : ! ٢ < سيماهم في وجوههم > ٢ ! . | | وقال الفضيل : سيماء المؤمنين للخشوع والتواضع ، وسيماء المنافقين الترفع والتكبر . | | وقال بعضهم في هذه الآية : هي على وجوههم هيبة لقرب عهدهم بمناجاة سيدهم . | | وقال ابن عطاء : هي عليهم خلع للأنوار لائحة . | | قال القاسم : هو اثر الخضوع والاستكانة تحت قضاء الله وقسمه . | | وقال بعضهم : هو شغل قلوبهم بما عملوا هل قبل منهم أم رد عليهم . | | قال عبد العزيز المكي : ليس هي النحولة والصفرة لكنه نور يظهر على وجوه العابدين | يبدوا من باطنهم على ظاهرهم ذلك للمؤمنين ولو كان ذلك في زنجي أو حبشي . | * * * |

____________________

الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .

الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .

الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .

الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الحجرات <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله عز وجل : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله > ٢ { < الحجرات : ( ١ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال سهل : لا تقولوا قبل أن يقول وإذا قال فاقبلوا منه منصتين له سامعين إليه ، | واتقوا الله في إهمال حقه وتضييع حرمته إن الله سميع لما تقولون عليم بما تعملون . | | قال بعضهم : لا تطلبوا وراء منزلته منزلة . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي > ٢ { < الحجرات : ( ٢ ) يا أيها الذين . . . . . > > | [ الآية : ٢ ] . | | قال ابن عطاء : زجر عن الأذى لئلا يتخطى أحد إلى ما فوقه من ترك الحرمة . | | قال سهل : لا تخاطبوه إلا مستفهمين . | | وقال أبو بكر بن طاهر : لاتبدأوه بالخطاب ولا تجيبوه إلا على سبيل الحرمة . | | قوله تعالى : ! ٢ < أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى > ٢ { < الحجرات : ( ٣ ) إن الذين يغضون . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال الحسين : من امتحن الله قلبه بالتقوى كان شعاره القرآن ودثاره الايمان ، | وسراجه التفكير ، وطيبه التقوى ، وطهارته التوبة ، ونظافته الحلال ، وزينته الورع ، | وعلمه الآخرة ، وثقته بالله ومقامه عند الله ، وصومه إلى الممات ، وإفطاره من الجنة ، | وجمعه للحسنات وكنزه اخلاقه ، وحصته المراقبة ، ونظره المشاهدة . | قال القاسم : هو الخروج من البشرية ومفارقة ما هو موجب في الطبيعة وهو حقيقة | التوحيد . لذلك دعا إليه نبيه إبراهيم صلى الله عليه وسلم حيث نقله من دعاء البشرية إلى غيره وهو انه | لما امتحنه بذبح ولده أراد أن يزيل عن سره كل سبب فلما اطمأن إلى ذلك وسمحت | نفسه به قيل له ! ٢ < قد صدقت الرؤيا > ٢ ! وهو امتحان القلب للتقوى . | | وقال بعضهم : ! ٢ < أولئك الذين امتحن الله > ٢ ! اخلص الله قلوبهم حتى كسبوا التقوى . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم > ٢ { < الحجرات : ( ٥ ) ولو أنهم صبروا . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال أبو عثمان : الأدب عند الأكابر في مجالس السادات من الأولياء يبلغ بصاحبه إلى |

____________________

الحجرات : ( 7 - 8 ) واعلموا أن فيكم . . . . .

الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .

الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .

الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .

| الدرجات العلي ، والخير في الأولى ، والعقبى ، ألا ترى الله يقول : ! ٢ < ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم > ٢ ! . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا > ٢ { < الحجرات : ( ٦ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : الفاسق الذي لا يستحي من الله مما يستحي من المخلوقين . | | قال سهل : الفاسق الكذاب . | | وقال الوراق : الفاسق المعلن بالذنب . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولكن الله حبب إليكم الإيمان > ٢ { < الحجرات : ( ٧ - ٨ ) واعلموا أن فيكم . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال سهل : حبب إليكم العمل بأوامر الإيمان وزين في قلوبكم تلك الأوامر . | | قوله تعالى : ! ٢ < فضلا من الله ونعمة > ٢ ![ الآية : ٨ ] . | | قال سهل : تفضل الله عليهم فيما ابتدأهم به وهداهم إليه من أنواع القرب والزلف . | | قوله تعالى : ! ٢ < وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : المؤمن يكره العصيان ولكن يغيب عن شاهده التغلب | على شواهد شهوته فيأتيها ذلك لنفاد نصيبه وتنبيها على ضعفه . | | قال سفيان الثوري : من كره الله إليه هذه الخصال المذمومة فأولئك هم الراشدون | الصادقون في إيمانهم قوله تعالى : ! ٢ < وإن طائفتان من المؤمنين > ٢ { < الحجرات : ( ٩ ) وإن طائفتان من . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال سهل : هو الروح والعقل والقلب والطبع والهوى والشهوة فإن بغى الطبع | والهوى على العقل والروح والقلب ، فليقاتله العبد بسيوف المراقبة وسهام المطالعة | وانوار الموافقة ليكون الروح والعقل غالبين والهوى والشهوة مغلوبين . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما المؤمنون إخوة > ٢ { < الحجرات : ( ١٠ ) إنما المؤمنون إخوة . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال بعض الحكماء : بئس الأخ اخ تحتاج أن تعتذر إليه وبئس الأخ اخ تحتاج أن | تستقرضه وبئس الأخ اخ تحتاج أن تقول له اذكرني في دعائك ومعناه انك إذا كنت من | اخيك على بال فاطلع على حاجتك لم يحوجك إلى السؤال وإذا احسن الظن بك | عذرك من غير أن تعتذر إليه وهذا حكم الاخوة في الله . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر يقول سمعت أبا محمد المغازلي | يقول : من أراد أن تصح اخوته فليحفظ مودة إخوانه القدماء . |

____________________

| | سمعت الحسين بن يحيى يقول : سمعت أبا بكر النقاش يقول : سألت الجنيد | رحمة الله عليه عن الأخ الحقيقي ؟ فقال : هو أنت في الحقيقة إلا انه غيرك في الهيكل . | | وحكى عن أبي عثمان الجريري يقول : اخوة الدين أثبت من اخوة النسب فإن اخوة | النسب تنقطع لمخالفة الدين واخوة الدين لا تنقطع لمخالفة النسب . | | وأنشدني عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري الزاهد قال : انشد أبو | بكر محمد بن الحسين الآجري قال : أنشدني بعض إخواني وذكر أنها لجعفر بن محمد | الصادق رضوان الله عليه : | ____________________

الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .

الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .

الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .

| ____________________

الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .

الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .

الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .

| ولا فخر ’ . | | وقال عبد الله المعلم : لا فخر في سيادتي ولد آدم وإنما فخري بمن سودني . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن أكرمكم عند الله أتقاكم > ٢ ! [ الآية : ١٣ ] . | | قال جعفر : هو التقى على الحقيقة والمتقى المنقطع عن الأكوان إلى الله . | | وقال أبو عثمان في قوله : ! ٢ < أكرمكم عند الله أتقاكم > ٢ ! قال الكريم من يتقي الشرك | واتقى من بعد الشرك المعاصي وفضيلة التقوى العلم بالله ولا انتهاء العلم بالله في طريق | الفضل فمن ازداد علما بالله وأمره ازداد خوفا ومن ازداد خوفا ازداد كرما عند الله عز | وجل . | | قوله تعالى : ! ٢ < قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا > ٢ { < الحجرات : ( ١٤ ) قالت الأعراب آمنا . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال : ليس في الإيمان أسباب إنما الأسباب في الإسلام والمسلم محبوب إلى الخلق | والمؤمن غني عن الخلق . | | قال بعضهم : الإيمان هو الذي يوجب الأمان وليس للنفس فيه دعوى وقد أكثرت | الشرح للإيمان في مسألة الإيمان وتثبيت معانيه . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله > ٢ { < الحجرات : ( ١٥ ) إنما المؤمنون الذين . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال ابن عطاء : المؤمن من جعل السبيل إلى الإيمان الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وعلم انه لا | سبيل إلى الحق إلا بمتابعته عليه السلام فمن ترك الحق الأدنى كيف يصل إلى الحق | الأعلى ؟ | | قوله عز وعلا : ! ٢ < يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم > ٢ { < الحجرات : ( ١٧ ) يمنون عليك أن . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لفظة المنة في محل التلبيس لأن العباد إن لم يصحبهم | رؤية المنة هلكوا لأن رؤية المنة حجاب كبير وفي رؤية المنة استدراج عظيم وكيف وهؤلاء |

____________________

| من على أحد يعرفه وانما المنن على من حجبه فذكر المنن جواب في الحقيقة لمن من عليه | الا ترى إلى قوله : ! ٢ < يمنون عليك أن أسلموا > ٢ ! وفي كرمه لا تجوز المنة على أحد من | الناس إذ المنة تقع على من هو خارج من ملكه فالمن على نبيه يستحيل أما علمت أن | الكريم في الحقيقة لا يمن إذا كان الممتن عليه من خدمة . | | قال الحسين في قوله : ! ٢ < بل الله يمن عليكم > ٢ ! قال : جواب لما سلف من قولهم لأن | أحدا لا يستطيع حمل مننه فكيف يمن على من لا خطر له عنده فكيف يمن بما لا وزن | له عنده على أحد . | | قال القاسم : لو حققنا المنة لذات الكرم فإن الكريم لا يمن لأن الكل له عبده ولا | خطر ولا زيادة في وجوده ولا نقصان في فقده والمنة على من هو خارج من ملكه ومن | ملكه ومملكته . | | قال الواسطي : آيسهم أن يكون لهم شيء من عندهم إلا ما أعطوا والمنة رؤية ما | منك معظما وترك رؤية ما إليك يطهر سرائرهم بذلك أن يروا لأنفسهم حالا . | | قال سهل : استعملت الورع أربعين سنة ثم وقع منى إليها التفاتة فأدركني حياء ذلك | بقوله : يمنون عليك أن اسلموا . | * * * |

____________________

ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد

ق : ( 8 ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .

ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .

ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة ق <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < ق والقرآن المجيد > ٢ { < ق : ( ١ ) ق والقرآن المجيد > > [ الآية : ١ ] . | | قال سهل : أقسم بقدرته وقوته . | | قال ابن عطاء : اقسم بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم حيث حمل الخطاب والمشاهدة ولم | يؤثر ذلك فيه لعلو حاله . | | قال سهل في قوله : ! ٢ < والقرآن المجيد > ٢ ! المشرف على سائر الكلام . | | قال الحسين : القرآن المجيد المطهر لمن اتبعه عن دنس الأكوان وهواجس الأسرار . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < القرآن المجيد > ٢ ! المهيمن المشرف على جميع الكتب . | | قوله تعالى : ! ٢ < تبصرة وذكرى لكل عبد منيب > ٢ { < ق : ( ٨ ) تبصرة وذكرى لكل . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال سهل : اعتبارا واستدلالا على توحيدهم لربهم وشكرهم له وذكرى لمن كان له | قلب حاضر مع الله وعلم يكتسب به علم الورع لكل عبد منيب أي مخلص التوبة إلى | ربه وإدامة الذكر بواجباته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ونزلنا من السماء ماء مباركا > ٢ { < ق : ( ٩ ) ونزلنا من السماء . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال ابن عطاء : أنزلنا من السماء الفهم والعلم والمعرفة فربينا به قلوب أولى الألباب | وأهل المعرفة والفهم ففقهوا الخطاب واستعملوه وانسوا به واتبعوه فاسبغ الله بذلك الماء | في قلوبهم معرفته وعلى لسانه ذكره وعلى جوارحهم خدمته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه > ٢ { < ق : ( ١٦ ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . . > > [ الآية : ١٦ ] . | | قال أبو سعيد الخراز : هم قوم ساروا مع الله بلا سبب ولا طلب ولا هرب لأنه | مدركهم وهو معهم يعلم ما في ضمائرهم ويشهد حركات ظاهرهم ألم تسمع قوله | سبحانه : ! ٢ < ولقد خلقنا الإنسان > ٢ ! الآية . | | قوله تعالى : ! ٢ < ونحن أقرب إليه من حبل الوريد > ٢ ! | | قال الواسطي رحمة الله عليه : أي نحن أولى به واحق لأنا جمعناه بعد الافتراق |

____________________

ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .

ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .

ق : ( 18 ) ما يلفظ من . . . . .

ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .

| وأنشأناه بعد العدم ونفخنا فيه الروح فالاقرب إليه من هو أعلم به منه بنفسه . | | قال أيضا في هذه الآية : به عرفت نفسك وبه عرفت روحك كان ذلك إظهار النعوت | على قدر طاقة الخلق فأما الحقيقة فلا يتحملها أحد سماعا . | | قال بعضهم : القرب لعبد شاهد بقلبه قرب الله منه فتقرب إلى الله بطاعته وجمع | همه بين يديه بدوام ذكره في علانيته وسره . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد > ٢ { < ق : ( ١٨ ) ما يلفظ من . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : هذا خطاب العام من الخلق وهو قوله : ! ٢ < ما يلفظ من قول > ٢ ! الآية ، ردهم إلى ما يليق بهم من المخلوقات وخطاب للخاص قوله : ! ٢ < إن الله كان عليكم رقيبا > ٢ ! أي حافظا لانفاسكم وما تبدي منكم ولكم وعليكم فمن راقب | مراقبة الحق إياه شغله عن كل ذي دعوة واخرسه عن كل نجوى وذيل تحت مراقبته حتى | لا يجد له حسا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد > ٢ { < ق : ( ٢١ ) وجاءت كل نفس . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال : ما ساقهم إلا قدرته ولا شهيد عليهم إلا جوارحهم . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : شاهدها الحق وشهيدها الحق . | | قوله تعالى : ! ٢ < لقد كنت في غفلة من هذا > ٢ { < ق : ( ٢٢ ) لقد كنت في . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : من كشفت عنه غطاء الغفلة ابصر الأشياء كلها في | اسرار القدرة . | | قال عامر بن عبد قيس : لو كشف الغطاء ما ازددت إلا يقينا . | | قوله تعالى : ! ٢ < فبصرك اليوم حديد > ٢ ! [ الآية : ٢٢ ] . | | قال سهل : بصر قلبك في مشاهدة الأحوال كلها . | | قال أبو سليمان الداراني : هو البصيرة التي تفرق بها بين الحلال والشبهات . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : أي علمك نافذ في المقدورات وحكمك ماض على | الخلائق . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما يبدل القول لدي > ٢ { < ق : ( ٢٩ ) ما يبدل القول . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال سهل : ما يتغير عندي حكم قد سبق علمي فيه فيكون خلاف ما سبق به العلم . |

____________________

ق : ( 32 ) هذا ما توعدون . . . . .

ق : ( 33 ) من خشي الرحمن . . . . .

| | قال الواسطي رحمة الله عليه : ماذا ينفع البكاء على ما سبق من قضائه المحتوم | وحكمه المعلوم الذي لا يتغير ولا يبدل على قومه ! ٢ < ما يبدل القول لدي > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < لكل أواب حفيظ > ٢ { < ق : ( ٣٢ ) هذا ما توعدون . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . | | قال سهل : هو الراجع بقلبه من الوسوسة إلى السكون إلى الله والحفيظ المحافظ | على الطاعات والأوامر . | | قال ابن عيينة : الأواب الحفيظ الذي لا يقوم من مجلس حتى يستغفر الله منه خيرا | كان أو شرا لما يرى فيه من الخلل والتقصير . | | قال حارث المحاسبي : الأواب الراجع بقلبه إلى ربه والحافظ قلبه في رجوعه إليه أن | يرجع منه إلى أحد سواه . | | قال القاسم : الذي لا يشتغل إلا بالله . | | قال بعضهم : الأواب الذي لا يوافق غير ربه ولا يطالع غير حده . | | قوله تعالى : ! ٢ < من خشي الرحمن بالغيب > ٢ { < ق : ( ٣٣ ) من خشي الرحمن . . . . . > > . | | قال أبو عثمان في قوله : ! ٢ < من خشي الرحمن بالغيب > ٢ ! قال : من كان باطنه احسن | من ظاهره وظاهره سليما للخلق والمنيب الراجع إلى الله والمقيم عنده . | | قال أبو بكر الوراق : علامة المنيب أن يكون عارفا حرمته مواليا له متواضعا لجلاله | تاركا الهوى نفسه . | | قال بعضهم في قوله : ! ٢ < من خشي الرحمن بالغيب > ٢ ! انه يفعل ما يشاء من غير علة | | ورحمة الرحمانية خاصة توجب المغفرة رحمة الرحمية عامة لا توجب المغفرة إلا | للخواص . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : افضل الأعمال علم الأوقات وهو أن يكون حفيظا | وحفيظا لدينه . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الخشية ارق من الخوف لأن المخاوف للعامة لا يعاين | إلا عقوبته والخشية هي نيران الله في الطبع فيها نظافة الباطن للعلماء ومن رزقه الخشية | لن يعدم الإنابة ومن رزق لم يعدم التفويض والتسليم ومن رزق التفويض والتسليم لم | يعدم الصبر على المكاره ومن رزق الصبر على المكاره لن يعدم الرضا . |

____________________

ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .

ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .

| | قال بعضهم : أوائل العلم الخشية ثم الاجلال ثم التعظيم ثم الهيبة ثم الفناء . | | قوله تعالى : ^ ( لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ) ^ < < ق : ( ٣٥ ) لهم ما يشاؤون . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال عبد العزيز المكي : لهم في الجنة ما تبلغه امانيهم من النعيم ثم نزيدهم من عندنا | ما لا يبلغه السمع وهو شهيد . | | قال الشبلي : موعظة القرآن لمن كان له قلب حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة عين . | | قال يحيى بن معاذ : القلب قلبان قلب قد احتشى باشتغال الدنيا حتى إذا حضر أمر | من أمر الطاعات لم يدر ما يصنع من شغل قلبه بالدنيا وقلب قد احتشى بأحوال الآخرة | حتى إذا حضر أمر من اوامر الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب قلبه في الآخرة فانظر كم بين | بركة تلك الأوهام وشؤم هذه الأشغال الفانية التي اقعدتك عن الطاعات . | | قال أبو بكر الوراق : للقلب ستة أشياء حياة وموت وصحة وسقم ويقظة ونوم ، | | فحياته الهدى وموته الضلالة وصحته الطهارة والصفا وعلته الكدورة والعلاقة ويقظته | الذكر ونومه الغفلة ولكل واحد من ذلك علامات فعلامات الحياة الرغبة والرهبة والعمل | بهما والميت بخلاف ذلك وعلامات الصحة القوة واللذة والسعي والسقم بخلاف ذلك | وعلامات اليقظة السمع والبصر والتدبير والمنام بخلاف ذلك . | | قال جعفر : يعني قلبا يسمع ويعقل ويبصر فكل ما سمع الخطاب بلا واسطة فيما بينه | وبين الخلق يغفل ما مر عليه بالإيمان والإسلام من غير مسألة ولا شفيع ولا وسيلة | كانت له عند الله في الأزل ويبصر قدرة القادر البارئ في نفسه وملكوته وأرضه وسمائه | فاستدل بها على وحدانيته وفردانيته وقدرته ومشيئته . | | قال بعضهم : ! ٢ < لمن كان له قلب > ٢ { < ق : ( ٣٧ ) إن في ذلك . . . . . > > قال : ما كان عليه قلوب الأبرار والأخيار . | | قال بعضهم : من كان له قلب سليم من الأعراض سليم من الأمراض . | | وقال الحسين : لمن كان له قلب قال : لا يخطر فيه إلا شهود الرب وانشد لنفسه : | ____________________

| | قال ابن سمعون : ! ٢ < لمن كان له قلب > ٢ ! يعني يعرف آداب الخدمة وآداب القلب ثلاثة | أشياء فالقلب إذا ذاق طعم العبادة عتق من رق الشهوة فمن وقف عن شهوته فقد وجد | ثلاثة آداب ومن افتقر إلى ما لم يجد بعد الاشتغال بما وجد فقد وجد ثلثي الأدب | والثالث هو الامتلاء بالذي بدأ بالفضل عند الوفاء تفضلا . | | قال محمد بن علي : موت القلب من شهوات النفوس فكلما رفض شهوته نال من | الحياة بقسطها . | | قال القاسم في قوله : ! ٢ < ألقى السمع وهو شهيد > ٢ ! قال : هم الأنبياء فإن الله خلقهم | للمشاهدة يشهدون له بقلوبهم عن إقبالهم وإدبارهم فإنه المنشئ والمبدئ والمعيد . | | قال الواسطي في هذه الآية : ما تنفع المشاهدة ما دامت مقارنة للآمال ولا تنفع | العلوم ما دامت مفارقة للأعمال . | | وقال بعضهم : خلق الله الأنبياء للمشاهدة ليشهدونه بقلوبهم وقد وصفهم الله في | كتابه : ! ٢ < أو ألقى السمع وهو شهيد > ٢ ! [ الآية : ٣٧ ] أي يشهد ما قرب منه وما بعد عنه | وذلك لمشاهدة الحق إياه . | | قال سهل : القلب رقيق يؤثر فيه الشيء اليسير فاحذروا عليه من الخطرات المذمومة | فإن اثر القليل عليه كثير . | | وقال الحسين : بصائر المبصرين ومعارف العارفين ونور العلماء الربانيين وطرق | السابقين المناجين من الأزل وللأبد وما بينهما من الحدث غيره : ! ٢ < لمن كان له قلب أو ألقى السمع > ٢ ! . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء : | هو القلب الذي يلاحظ الحق فيشاهده ولا يغيب عنه خطرة ولا فترة فيسمع به بل يسمع | منه ويشهد بل يشهده فإذا لاحظ القلب بعين التخويف فزع وارتعد وهاب إذا طالعه | بعيني الجمال والجلال هدأ واستقر . | | قال ابن عطاء : ! ٢ < لمن كان له قلب > ٢ ! قال : موعظة بالغة لمن كان له قلب يصبر ويقوى | على التجريد والتفريد له حتى يخرج من الدنيا والخلق فلا يشتغل بغيره ولا يركن إلى | سواه . | | قال الصبيحي : ! ٢ < لمن كان له قلب > ٢ ! خاطب أصحاب القلوب لأن القلوب في قبضة |

____________________

ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .

| الحق يقلبها كيف يشاء ووسعه وصفاه من الدنق ونقاه وشرحه وفسحه ثم حشاه محبته | وإيمانه ويقينه لذلك خاطب أصحاب القلوب بخصائص ما أودع فيها . | | قال القاسم : لمن كان له قلب حي والقى السمع إلى كل موعظة وذكر وهو شهيد | يشهد ربه بقلبه وروحه فيستفيد منه طرف الفوائد الموجودة في تلك المشاهدة . | | قال ابن عطاء : قلب لاحظ الحق بعين التعظيم فدان وانقطع عما سواه وإذا لاحظ | القلب الحق بعين التعظيم لان وحسن . | | قال أبو سعيد الخراز : قلب المؤمن رأس ماله وزاد المريد موضع نظر الحق . | | وقال بندار بن الحسين : القلب مضغة وهو محل الأنوار وموارد الزوائد من الخيار | وبها يصح الاعتبار جعل القلب للأسر اميرا فقال : ! ٢ < إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب > ٢ ! ثم جعله لربه أسيرا فقال : ! ٢ < يحول بين المرء وقلبه > ٢ ! . | | سمعت محمد عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا بكر محمد بن موسى رحمة الله | عليه يقول : خلق الله الخلق فجعل الأنبياء للمشاهدة لقوله : ! ٢ < أو ألقى السمع وهو شهيد > ٢ ! فحقيقة المشاهدة هؤلاء الأنبياء . | | وقال بعضهم : ! ٢ < أو ألقى السمع وهو شهيد > ٢ ! قال حاضر القلب . | | وقال ابن سعيد الخراز : ! ٢ < أو ألقى السمع > ٢ ! لا يستمع القرآن وهو أن يسمعه كان النبي | صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه ثم يترقى عن ذلك كأنه يسمعه من جبريل وقراءته في النبي صلى الله عليه وسلم | لقوله : ! ٢ < نزل به الروح الأمين > ٢ ! ثم يرقى كأنه يسمعه من الحق : ! ٢ < وننزل من القرآن ما هو شفاء > ٢ ! وهذا تأويل قوله : ! ٢ < أو ألقى السمع وهو شهيد > ٢ ! . | | وقال جعفر في قوله : ! ٢ < لمن كان له قلب > ٢ ! قال : إذا هم عوقب القلب على المكان | ولا يعرفه إلا العلماء بالله . | | سمعت الحسين بن يحيى يقول : سمعت ابن عيون الضراب يقول : قال الحارث بن | أسد المحاسبي : سمى القلب قلبا لأنه يتقلب في الأمور وإنما جعل مصدره الصدر لأنه | تصدر منه العلوم . | | وقال بعض الحكماء : القلب قلب كما سمى مسميه إذا سمى وعلا تمت معانيه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما مسنا من لغوب > ٢ { < ق : ( ٣٨ ) ولقد خلقنا السماوات . . . . . > > [ الآية : ٣٨ ] . |

____________________

ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .

| | قال الحسين : الحق المنشأ بلا عناء ولا لغوب أظهر وأخفى وأوجد وافقد وأبقى وأفنى | وقرب وبعد ، ظهر من غير ظهور وبطل من غير بطلان أمر بالطاعة من غير حاجة ونهى | عن المعصية من غير كراهية اثاب لا لعوض عاقب ولا لحقد ، اظهر الربوبية عن غير | افتخار احتجب عن خلقه بخلقه لا مقصر عنه ولا عابه ورآه لا يذكر بالأزمان والأوان | جل ربنا وتعالى . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما أنت عليهم بجبار > ٢ { < ق : ( ٤٥ ) نحن أعلم بما . . . . . > > [ الآية : ٤٥ ] . | | قال بعضهم : بمجبر لهم على الطاعة والإيمان . | | قوله تعالى : ! ٢ < فذكر بالقرآن من يخاف وعيد > ٢ ! [ الآية : ٤٥ ] . | | قال أحمد بن حمدان : لا يتعظ لمواعظ القرآن إلا الخائفون على ايمانهم وإسلامهم | وعلى كل نفس من انفاسهم لأنهم في محل البعد والهلاك قال الله تعالى : ! ٢ < فذكر بالقرآن من يخاف وعيد > ٢ ! . | * * * |

____________________

الذاريات : ( 15 ) إن المتقين في . . . . .

الذاريات : ( 20 ) وفي الأرض آيات . . . . .

الذاريات : ( 19 ) وفي أموالهم حق . . . . .

الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .

الذاريات : ( 5 - 6 ) إنما توعدون لصادق

الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الذاريات <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إن المتقين في جنات وعيون > ٢ { < الذاريات : ( ١٥ ) إن المتقين في . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال سهل : المتقي في الدنيا في جنات الرضا يتقلب وفي عيون الأنس يسبح . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع > ٢ { < الذاريات : ( ٥ - ٦ ) إنما توعدون لصادق > > [ الآية : ٥ ، ٦ ] . | | قال بعضهم : إن ما توعدون من الوقوف والحسنات والمجازات لصادق وإن الدين أي | الحساب لواقع عليكم أي لنازل بكم . | | قوله تعالى : ! ٢ < يؤفك عنه من أفك > ٢ { < الذاريات : ( ٩ ) يؤفك عنه من . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال فارس : يدفع عن الحق عند الحق اللقاء من دفع عند الحكم والقضاء . | | قوله تعالى : ! ٢ < كانوا قليلا من الليل ما يهجعون > ٢ { < الذاريات : ( ١٧ ) كانوا قليلا من . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال سهل : لا يغفلون عن الذكر في حال . | | قال بعضهم : ذاقوا حلاوة الأنس في الذكر فتهجدوا وهجروا النوم وقاموا له آناء | الليل والنهار طالبين مرضاته مطلعين إلى ما يرد عليهم من زوائد مناجاتهم وفوائدهم . | | قال محمد بن المنكدر : كابدت صلوات الليل عشرين سنة وتنعمت بها عشرين سنة . | | وقال بعضهم : افضل الأعمال اتباع السنن ومن السنن الجليلة قيام الليل فإنه خلوة | بالله والمناجاة معه لذلك حكى عن بعض السلف انه قال : كذب من ادعى محبتي إذا | جنة الليل نام عني أليس كل محب يحب خلوة حبيبه أنا ذا مطلع على أحبابي أناديهم | ألا من مجيب . | | قوله تعالى : ! ٢ < وفي أموالهم حق للسائل والمحروم > ٢ { < الذاريات : ( ١٩ ) وفي أموالهم حق . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال بعضهم : الحق في أموالهم أن لا يبخلوا منها بالحقوق . وقال السائل : المفصح | والمحروم : المعرض . | | قوله تعالى : ! ٢ < وفي الأرض آيات للموقنين > ٢ { < الذاريات : ( ٢٠ ) وفي الأرض آيات . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ] . | | قال سهل : للعارفين بالله يستدلون بها على معروفهم . |

____________________

الذاريات : ( 21 ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .

| | قال أبو بكر الوراق : الموقن يتيقن والمؤمن يشاهد بحذر والمرتاب يضطرب والموقن | يعزم والمرتاب يتمنى والموقن يمضي والمرتاب يتربص . | | قال بعضهم : أراه رؤية الحجة دون رؤية الفضل . ومن لا يريه الله لا يرى . | | قال يحيى بن معاذ : من ذكر انه من الموقنين ثم لم يكن فيه ثلاث خصال فهو من | الكذابين الصبر والقناعة والورع . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : كلما وقع بصره على شيء رأى الصانع | القائم به الصانع المقوم له به بهجة الخضر حلاوة الثمار وانتم لا ترون إلا كسوتها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وفي أنفسكم أفلا تبصرون > ٢ { < الذاريات : ( ٢١ ) وفي أنفسكم أفلا . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : تعرف إلى قوم بصفاته وأفعاله وهو قوله : ! ٢ < وفي أنفسكم أفلا تبصرون > ٢ ! وتعرف إلى الخواص في ذاته فقال : ! ٢ < ألم تر إلى ربك كيف مد الظل > ٢ ! . | | قال بعضهم في قوله : ! ٢ < وفي أنفسكم أفلا تبصرون > ٢ ! فمن لم يبصرها ولم يعرفها | اضاع حظه منها . | | قال بعضهم : أي علامات ودلالات في الحق لمن أيقن الحق حيث يعرفه الحق . | | قال الحسين : إذا عرج على نفسه بأن نفسه لنفسه ومن لم يعرج على حملته كان | مجشما له بين خلقه لخلقه وكان كأن لم يزل خوطب بلسان الأزل وجميع نعوته عدم | بقوله : بلى فكان المخاطب لهم والمجيب عنهم بلى هم . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يقول : قال ابن عطاء في | قوله : ! ٢ < وفي أنفسكم أفلا تبصرون > ٢ ! إنكم لا تدركونها وكيف تدركون من له السماوات | ومشيئته نافذة في كل شيء . | | قال أبو الحسين : العبد يعرف نفسه على قدر حضوره واستعماله للعلم وعلى قدر | رجوعه إلى الله نعمه وفضله وكلياته إذ ذاك ينجو من الاستدراج . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : في كتاب إلى أهل بلخ إن الله تعالى ذكره بدأ الخلق | بلا مشير وصورهم بلا تفكير وقدر أمورهم باحسن التقدير فوقت الأوقات وقدر | الأقوات وانبتهم من الأرض نباتا ابتدأهم نطفا ثم انشأهم إنشاء ثم نقلهم من طبق إلى |

____________________

الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .

الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .

| طبق وجعلهم مضغا بعد العلق ثم جعلهم بعد المضغة لحما ثم كسى العظم لحما ثم | أنشأناها خلقا آخر ثم شقق فيه الشقوق وخرق فيه الخروق وأمرج فيه العصب ومد فيه | القصب وجعل العروق السائرة كالأنهار الجارية بين القطع المتجاورة وألبسه جلدا ومده | عليه مدا ثم اولج الروح في الجسد فإذا الجوارح سليمة والقامة مستقيمة وإذا هو بعد أن | كان مواتا حيا وبعد أن لم يكن شيئا فشيئا متحركا بعد السكون في رقة ولين بين احشاء | متحركة وضلوع متسقة ولهوات في فم يجد منها كل مطعم وانف وخيشوم يأخذ بها كل | منسوم أيد بلسان ناطق يشهد انه ليس من صنع الخلائق حكمة إلا أظهرها الحكيم ثم | قال : ! ٢ < وفي أنفسكم أفلا تبصرون > ٢ ! فهذه عبرة أهل الافتكار والبصيرة والأفكار | والحكمة والإتقان . | | قوله تعالى : ! ٢ < وفي السماء رزقكم وما توعدون > ٢ { < الذاريات : ( ٢٢ ) وفي السماء رزقكم . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال يحيى بن معاذ : الأرزاق على ثلاثة اوجه رزق طلبه فرض وهو الجنة ، ورزق | طلبه جهل وهو الغذاء لا يعدو صاحبه فيه ولا يفوته ، ورزق طلبه فضل وهو فضول | الدنيا يشتري بها الجنة . | | قال القاسم : ! ٢ < ما توعدون > ٢ ! من الفناء والبقاء والهداية والضلالة والهلاك والعقوبة . | | قال إبراهيم بن شيبان : ! ٢ < وفي السماء رزقكم وما توعدون > ٢ ! من الفناء . | | قال بعضهم : أي من السماء ينزل رزقكم ولا ينزل إلا بإذنه ولا يثبت إلا بإذنه وما | توعدون من الوعد والوعيد في كل شيء اطلبوا الرزق من السماء ولا تطلبوا من عند | غيره من المخلوقين . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : علامة المتقين ترك الاهتمام بما تكفل الله لهم من الرزق . | | قوله تعالى : ! ٢ < هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين > ٢ { < الذاريات : ( ٢٤ ) هل أتاك حديث . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال ابن عطاء : ضيف الكرام لا يكون إلا كريما فلما نزلوا بابراهيم عليه السلام وكان | سيد الكرام سماهم المكرمين . | | وقال جعفر : مكرمين حيث أنزلهم بأكرم الخليقة وأطهرهم وأشرفهم نفسا وأعلاهم | همة وهو الخليل صلى الله عليه وسلم . | | قالوا أبو يعقوب السوسي : ما تكلف لهم ولا اعتذر إليهم وهذا من أخلاق الكرام . |

____________________

الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .

الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .

الذاريات : ( 26 ) فراغ إلى أهله . . . . .

| | وقال بعضهم : استبشرهم لما رآهم كما قيل من إكرام الضيف طلاقة الوجه . | | قوله تعالى : ! ٢ < فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين > ٢ { < الذاريات : ( ٢٦ ) فراغ إلى أهله . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال أبو العباس الدينوري : تعجيل الغداء من المروءة ألا ترى الله كيف حكى عن | إبراهيم صلى الله عليه وسلم : ! ٢ < فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين > ٢ ! . | | قوله تعالى : ^ ( ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ) ^ < < الذاريات : ( ٤٩ ) ومن كل شيء . . . . . > > [ الآية : ٤٩ ] . | | قال لينظر الموحد إلى الاعتبار شيئا فيراها أزواجا مثاني واربعا فيفر منها ويرجع إلى | الواحد الأحد ليصح له التوحيد بذلك . | | قال أبو سعيد الخراز : اظهر معنى الربوبية والوحدانية بأن خلق الأزواج لتخلص له | الفردانية . | | قال أبو عثمان في قوله : ! ٢ < ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين > ٢ { < الذاريات : ( ٥٠ ) ففروا إلى الله . . . . . > > داع إلى الباطل | والهوى حتى يوقع في الشر ، والنفس امارة بالسوء تتمنى الشهوات وتدخل الشبهات | للحرص على الشهوات . | | قوله تعالى : ! ٢ < ففروا إلى الله > ٢ ! [ الآية : ٥٠ ] . | | قال سهل : فروا مما سوى الله إلى الله ومن سخطه إلى رضوانه وفروا من المعصية | إلى الطاعة ومن الجهل إلى العلم ومن عذابه إلى رحمته . | | قال محمد بن حامد : حقيقة الفرار إلى الله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : ’ والجأت | ظهري إليك ’ . وما روى عنه في خبر عائشة انه قال : ’ اعوذ بك منك ’ فهذا غاية | الفرار منه إليه . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ! ٢ < ففروا إلى الله > ٢ ! معناه لما سبق لهم من الله لا إلى | علمهم وحركاتهم أنفسهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ’ اعوذ بك منك ’ . |

____________________

الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .

| | قال بعضهم : ! ٢ < ففروا إلى الله > ٢ ! اهربوا إليه والمعنى اخرجوا من أنفسكم فإن مونتها | عظيمة عليكم فإنها مأوى كل سوء . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : فروا إلى الله عز وجل من رؤية الاكتساب واجتلاب | قواك وفعلك . | | وقال بعضهم : من فر من نفسه فلينظر إلى أحد يصل إليه إلا من يفر من نفسه . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : علم العلماء ونسب المنتسبين لا ينفع عندما سبق من | السوابق فلا نسب اشرف من نسب من خلقه الله بيده فلم يعصمه ولا علم ارفع من علم | من علمه الأسماء كلها ولا عبادة اجهل من عبادة إبليس لم ينفع ذلك مما سبق بل الفرار | إليه مما ينفع لأنه يقول : ! ٢ < ففروا إلى الله > ٢ ! ففروا حينئذ من الله إلى الله بأجمعهم على ما | امرهم الله لا إلى أعمالهم ولا إلى علومهم ولا إلى انسابهم ولا إلى أنفسهم كما قال | عليه السلام : ’ اعوذ بك منك ’ . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : عند التذكر أمر بالفرار إليه لم يكن للجسد اكتساب | الروح ولم يكن للروح أن يكسب الجسد عجزا وضعفا قال : ! ٢ < ففروا إلى الله > ٢ ! عن رؤية | الاكتساب فإنه اجتلاب قول وفعل وهما شيئان الروح والعقل فالروح لا يسري إلى | الروح والعقل لا يتهيأ له أن يدفع عن العقل مكروها . | | سئل بعضهم عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : ’ سافروا تغنموا وصوموا تصحوا ’ . | | قال : سافروا إلينا تجدونا في أول القدم ثم قرأ : ! ٢ < ففروا إلى الله > ٢ ! . | | قوله تعالى : ^ ( فتول عنهم فما انتم بملوم ) ^ < < الذاريات : ( ٥٤ ) فتول عنهم فما . . . . . > > [ الآية : ٥٤ ] . | | قال سهل : اعرض عنهم فقد جهدت بالإبلاغ . |

____________________

الذاريات : ( 55 ) وذكر فإن الذكرى . . . . .

الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .

| قال الواسطي رحمة الله عليه : ذرهم إلى ما سبق عليهم في الأزل من السعادة | والشقاوة وإسقاط الملامة عن نبيه صلى الله عليه وسلم لما نصح وجهد وعانى بقوله : ! ٢ < فتول عنهم فما أنت بملوم > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : ارجع إلينا فما قصرت فيما امرت . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين > ٢ { < الذاريات : ( ٥٥ ) وذكر فإن الذكرى . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال جعفر الصادق : يعني يا محمد ذكر عبادي جودي وكرمي وآلائي ونعمي وما | سبق من العناية القديمة بالإيمان والمعرفة واليقين والتوفيق للطاعة والعصمة عن | المعاصي . | | قال جعفر : كل من ذكر الله فإن نسي ذكره كان مجهولا عن ذكره والله تعالى ذكره | احديته وأزليته ومشيئة وقدرته وعلمه لا يقع عليه النسيان والجهل لأنهما من صفات | البشرية وكل من ذكر الله فبذكره له يذكره . | | قال ابن عطاء : الذكرى لموعظة والموعظة للعوام والنصيحة للإخوان والتذكرة | للخواص فرض افترضه الله على عقلاء المؤمنين ولولا ذاك لبطلت السنة وتعطلت | الفرائض . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون > ٢ { < الذاريات : ( ٥٦ ) وما خلقت الجن . . . . . > > [ الآية : ٥٦ ] . | | قال محمد بن حامد : علامة العبودية خمسة : اولها : أن يقيم بجهده على صحة | عزيمته . والثاني : أن لا يميل بقلبه عن صحة إرادته وحسن زينته . والثالث : أن يعرف | ما في ضميره من عيوبه فيداويها . والرابع : أن يفهم ما عاتبه ربه . فيرجع إلى ربه بما | عاتب في قوله : ! ٢ < وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون > ٢ ! . قال : إلا ليعرفون ثم | ليعبدون على بساط المعرفة ليتبرؤا من الرياء والسمعة . | | قال ابن عطاء : لا يعرفون ولا يعرفه حقيقة من وصفه بما لا يليق به سمعت أبا بكر | الرازي يقول : سمعت محمد بن موسى الواسطي رحمة الله عليه يقول : إن الله تعالى | خلق الدنيا إظهارا لقدرته وخلق الآخرة جزاء لخلقه ورفع السماء تبيانا لملكه ونصب | الجبال تعظيما لجبروته ومد الأرض إعلاما ببطشه وأجرى الانهار إخبارا برأفته وخلق | الجنة لأوليائه بيانا لفضله وخلق النار لأعدائه اظهارا لعدله وخلق الأنبياء تأكيدا لحجته | | وخلق ما في الدنيا إظهارا لبره ولطفه واستشهادا لربوبيته وكبريائه ثم قال : ^ ( وما خلقت |

____________________

الذاريات : ( 58 ) إن الله هو . . . . .

| الجن والإنس إلا ليعبدون ) ^ . | | وقال الجنيد رحمة الله عليه : الزمهم دوام العبادة وضمن لهم عليها في العاجل | الكفاية وفي الآخرة جزيل الثواب . | | قوله تعالى : ^ ( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) ^ < < الذاريات : ( ٥٨ ) إن الله هو . . . . . > > [ الآية : ٥٨ ] . | | قيل لحاتم الأصم على ماذا شبست زهدك ؟ قال : على أربع أشياء علمت اني لا أخلو | من نظره طرفة عين فاستحييت أن اعصيه وعلمت أن لي رزقا لا يجاوزني وقد ضمن لي | الرزاق ذلك بذلك فوثقت فيه وقعدت عن طلبه وعلمت أن لي فرضا لا يؤديه غيري | فاشتغلت به وعلمت أن لي اجلا يبادرني فبادرته . | | قال بعضهم : اعتبروا كيفية الأرزاق باللبيب الطالب وحرمانه والطفل العاجز وتواتر | الأرزاق عليه لتعلموا أن الرزق طالب وليس بمطلوب فإن الله هو الرزاق ذو القوة المتين . | * * * |

____________________

الطور : ( 4 - 5 ) والبيت المعمور

الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .

الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .

الطور : ( 1 - 2 ) والطور

الطور : ( 26 ) قالوا إنا كنا . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الطور <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < والطور وكتاب مسطور > ٢ { < الطور : ( ١ - ٢ ) والطور > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | | قال جعفر : ما يطوى على قلب احبابي من الأنس بذكرى والالتذاذ بحبي ! ٢ < وكتاب مسطور > ٢ ! وهو ما كتب الحق على نفسه لهم من الاقتراب والقربة . | | قوله تعالى : ! ٢ < والبيت المعمور والسقف المرفوع > ٢ { < الطور : ( ٤ - ٥ ) والبيت المعمور > > [ الآية : ٤ ، ٥ ] . | | قال سهل : البيت المعمور هو القلب قلوب العارفين معمورة بمعرفته ومحبته والأنس | به والسقف المرفوع العمل المرضي الذي لا يراد به جزاء من الله في الظاهر . | | قال القاسم : البيت المعمور هو مواضع العبادات والمتعبدين المعمورة بهم وبمحاسن | أعمالهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم > ٢ { < الطور : ( ٢٣ ) يتنازعون فيها كأسا . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال ابن عطاء : أي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن ، والساقي فيه الملائكة ، | وشربهم على ذكر الله ، وتحيتهم تحية من الله ، وسكرهم على المشاهدة ، والقوم جلساء | الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين > ٢ { < الطور : ( ٢٦ ) قالوا إنا كنا . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال سهل : أي خائفين وجلين من سوء القضاء وشماته الأعداء . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : الإشفاق ارق من الخوف والخوف اصلب . | | وقال أيضا : الإشفاق للأولياء ، والخوف لعامة المؤمنين . | | وقال الخراز : نظر القوم فلم يروا لأنفسهم حالا أحمد من الخوف والخشية فوقفوا | عندهما الا ترى النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ’ إني لأعلمكم بالله واشدكم له خشية ’ . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لاحظوا دعاءهم وشفقتهم ولم يعلموا أن الوسائل | قطعت المتوسلين عن حقيقته وحجبت من إدراك من لا وسيلة إليه إلا به . | | قوله تعالى : ^ ( أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ) ^ < < الطور : ( ٣٥ ) أم خلقوا من . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . |

____________________

الطور : ( 27 ) فمن الله علينا . . . . .

الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .

| | قال الواسطي رحمة الله عليه : القلوب مختلفة قلب ممتحن بقوله : ! ٢ < أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى > ٢ ! وقلب مستشف طالع أحواله في اوائله فلم يكن شيئا | مذكورا في المملكة ^ ( أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ) ^ وقلب مظلم عن معاينة | طالع الحق بحقائقه فانقطع عن الصفات والذات ولزمه الخرس فانقمع كما قال المصطفى | صلى الله عليه وسلم : ’ لا احصى ثناء عليك ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم > ٢ { < الطور : ( ٢٧ ) فمن الله علينا . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | قال ابن طاهر : من علينا بإحسانه إلينا بأن جعلنا من أهل دار كرامته ووقانا من دار | إهانته . | | قوله عز وعلا : ^ ( فاصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ) ^ < < الطور : ( ٤٨ ) واصبر لحكم ربك . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . | | قال سهل : أي بما نظهره عليك من فعل وقدرة نتولى حملتك بالرعاية والرضا والمحبة | والحراسة من الأعداء . | | قال ابن عطاء : ! ٢ < فإنك بأعيننا > ٢ ! أي مغمور في حفظنا وغريق في فضلنا ومستور | بحفظنا من اختص بالله كان في حفظه ومن كان في حفظه كان في مشاهدته ومن كان | في مشاهدته استقام معه ووصل إليه ومن وصل إليه انقطع عما سواه ومن انقطع عما | سواه عاش معه عيش الربانيين . | | وقال بعضهم : ! ٢ < واصبر لحكم ربك > ٢ ! أي في حكمه عليك فليس بغافل عنك وإن | أصابك من المحن ما أصابك . | | قال الحسين : اصبر فإن صبرك بتوفيقنا وبشهود عيوننا فلذلك حصلت الظنون منك | ظنونا وإذا أنت الناظر الينا بنا ولم تنظر إلينا بما لنا وعنا فيكون ذلك محجوبا عن | واجبنا . | | قال جعفر : عند هذا الخطاب سهل عليه معالجة الصبر واحتمال مؤنة وكذلك كل | حال ترد على العبد في محل المشاهدة . | | سمعت عبد الواحد بن بكر يقول : سمعت همام بن الحارث يقول : سمعت يوسف | ابن الحسين يقول : سأل رجل ذا النون رحمة الله عليه فقال : علمني علما يجمع الله به | همي ويحمي قلبي . فقال : انظر لا تتقدم في همة ولا تتأخر في أخرى . فقال رجل : | اشرح لي يرحمك الله . |

____________________

الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .

| | فقال ذو النون : تلقى عن قلبك ذكر ما مضى وذكر ما بقى وتكون قائما بوقتك | ودوام علمك كما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : ! ٢ < واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا > ٢ ! . | | قال الحسين : ! ٢ < واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا > ٢ ! وقال للكليم : ! ٢ < ولتصنع على عيني > ٢ ! ليس من هو بالعين كمن هو على العين وليس من فنى بالشيء كمن فنى عن | الشيء لأن الفناء بالشيء لمعنى الجمع والفناء عن الشيء لمعنى الاحتجاب . | | قوله تعالى : ! ٢ < وسبح بحمد ربك حين تقوم > ٢ ! [ الآية : ٤٨ ] . | | قال سهل رحمة الله عليه : صل المكتوبة بالإخلاص لربك حتى تقوم إليها . | | وقال بعضهم : نزه ربك عن ظلمه إياك فيما نسب إليك أي فيما أصابك من المحن | أي حين تقوم إلى طاعته نزهه بمعرفتك باستغنائه عنك وعن طاعتك . | | وقال بعضهم : سبح واحمد ربك على ما يسر لك من التسبيح . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم > ٢ { < الطور : ( ٤٩ ) ومن الليل فسبحه . . . . . > > . | | قال سهل : لا تغفل صباحا ومساء عن ذكر من لا يغفل عن برك وحفظك في كل | الاوقات . | * * * |

____________________

النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى

النجم : ( 4 ) إن هو إلا . . . . .

النجم : ( 3 ) وما ينطق عن . . . . .

النجم : ( 2 ) ما ضل صاحبكم . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة النجم <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < والنجم إذا هوى > ٢ { < النجم : ( ١ ) والنجم إذا هوى > > [ الآية : ١ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : اقسم بنجوم المعرفة وضيائها وتجليها ونورها والاهتداء | بها . | | قال جعفر : هو محل التجلي والاستتار من قلوب أهل المعرفة . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول : سمعت | أبا جعفر الملطي يقول عن علي بن موسى الرضى عن أبيه جعفر بن محمد رضي الله | عنهم في قوله : ! ٢ < والنجم إذا هوى > ٢ ! اسرح منه الأنوار ! ٢ < والنجم > ٢ ! قلب محمد صلى الله عليه وسلم | ! ٢ < إذا هوى > ٢ ! انقطع عن جميع ما سوى الله عز وجل . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما ضل صاحبكم وما غوى > ٢ { < النجم : ( ٢ ) ما ضل صاحبكم . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال جعفر : ما ضل عن قربه طرفة عين سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت | أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء رحمة الله عليه يقول : ! ٢ < ما ضل > ٢ ! عن الرؤية | طرفة عين . | | قال سهل : ! ٢ < ما ضل > ٢ ! عن حقيقة التوحيد قط ولا اتبع الشيطان بحال . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما ينطق عن الهوى > ٢ { < النجم : ( ٣ ) وما ينطق عن . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال جعفر : كيف ينطق عن الهوى من هو ناطق بإظهار التوحيد وإتمام الشريعة | وإيجاب الأمر والنهي بل ما ينطق إلا بأمر ولا سكت إلا بأمر وكان أمره قربة من الحق | وكان نهيه ادبا وزجرا . | | قال الحسين : من عرف اللطائف علت اخطاره وجلت اقداره وكان الشيخ فتنة عليه . | | قال لصفيه ! ٢ < وما ينطق عن الهوى > ٢ ! اخذته النعوت مبتدلا في شواهد شعاعها فلا يهتم | لآدم ومن دونه لفنائهم عنده ومن لبس الأولية بتيقنه وارتدى الآخرية بتودده ارتفع كل | حدث عن صفاته واحواله . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن هو إلا وحي يوحى > ٢ { < النجم : ( ٤ ) إن هو إلا . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . |

____________________

النجم : ( 8 ) ثم دنا فتدلى

النجم : ( 9 ) فكان قاب قوسين . . . . .

النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .

| | قال الواسطي رحمة الله عليه : الوحي للانبياء دروب والوحي للعامة من الأولياء | والرسل من الملائكة والثاني آداب نفوسهم من قوة الفهم ^ ( لا ينطق عن الهوى إن هو إلا | وحي يوحى ) ^ لأن الوحي الهام ! ٢ < يومئذ تحدث أخبارها > ٢ ! والثالث : ما كان منه في | المنامات وهو أعلى شيء له ليس لغير الله فيه معنى . | | قوله عز وعلا : ^ ( ثم دنى فتدلى ) ^ < < النجم : ( ٨ ) ثم دنا فتدلى > > [ الآية : ٨ ] . | | قال جعفر : انقطعت الكيفية عن الدنو إلا ترى أن الله حجب جبريل عن دنوه ودنو | ربه منه ؟ . | | وقال أيضا : ! ٢ < دنى > ٢ ! محمد صلى الله عليه وسلم إلى ما أودع في قلبه من المعرفة والإيمان ! ٢ < فتدلى > ٢ ! | بسكون قلبه إلى ما أدناه وزال عن قلبه الشك والارتياب . | | قال القاسم : وقعت المواصلة فاشرف والإشراف هو المشاهدة وقال : ! ٢ < قوسين > ٢ ! | موضع الاشكال إشكال ليتبين العارف ويهلك الجاحد . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ! ٢ < دنى > ٢ ! محمد صلى الله عليه وسلم ! ٢ < فتدلى > ٢ ! الحجاب حتى جاء إلى | غيره من الحجاب فما زال الحجب تدلى عن محمد صلى الله عليه وسلم حتى وصل إلى ما أشار إليه من | قوله : كان ! ٢ < قاب قوسين > ٢ ! التدلى التكشف . | | وقال : من توهم انه بنفسه دنى جعل ثم مسافة إنما التدلي انه كلما قربه بنفسه بعده | من المعرفة إذ لا دنو للخلق ولا بعد فكلما دنى بنفسه من الحق تدلى بعدا فانقلب في | الحقيقة خاسئا وهو حسير إذ لا سبيل اتاه مطالعة الحقيقة وأما الاخبار عن الفصل فإنه | أخذه من اتاه واشهده إياه فكان في الحقيقة ذاته مشاهد ذاته في الاخبار أن محمدا صلى الله عليه وسلم | شهده . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فكان قاب قوسين أو أدنى > ٢ { < النجم : ( ٩ ) فكان قاب قوسين . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | والدنو من الله لا حد له والدنو من العبد بالحدود . | | قوله عز وعلا : ! ٢ < فأوحى إلى عبده ما أوحى > ٢ { < النجم : ( ١٠ ) فأوحى إلى عبده . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال جعفر : ! ٢ < فأوحى إلى عبده ما أوحى > ٢ ! قال بلا واسطة فيما بينه وبين سره إلى | قلبه لا يعلم به أحد سواه بلا واسطة إلا في العقبى حين يعطيه الشفاعة لأمته . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : ألقى إلى عبده ما القي ولم يظهر ما |

____________________

النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .

النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما . . . . .

النجم : ( 14 ) عند سدرة المنتهى

| الذي أرجئ لأنه خص به وما كان مخصوصا به كان مستورا وما بعثه به إلى الخلق كان | ظاهرا . | | قال الصادق : ^ ( دنى فتدلى * فأوحى إلى عبده ما أوحى ) ^ . قال : لما قرب الحبيب من | الحبيب بغاية القرب نالته غاية الهيبة وألطفه الحق بغاية اللطف لأنه لا يحمل غاية الهيبة | إلا غاية اللطف وذلك قوله : ! ٢ < فأوحى إلى عبده ما أوحى > ٢ ! أي ما كان وجرى وما جرى | قال الحبيب للحبيب ما يقول الحبيب للحبيب وألطف به الطاف الحبيب لحبيبه واسر إليه | ما يسر إلى حبيبه فاخفيا ولم يطلعا على سرهما أحدا سواهما فلذلك قال : ! ٢ < فأوحى إلى عبده ما أوحى > ٢ ! ولا يعلم ذلك الوحي الا الذي أوحى والذي أوحى إليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما كذب الفؤاد ما رأى > ٢ { < النجم : ( ١١ ) ما كذب الفؤاد . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال سهل رحمة الله عليه : ! ٢ < ما كذب الفؤاد ما رأى > ٢ ! البصر قال : هو في مشاهدة | ربه كفاحا يبصره بقلبه . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء | رحمة الله عليه : ما اعتقد القلب خلاف ما رأته العين . | | قال بندار بن الحسين : الفؤاد وعاء القلب فما ارتاب الفؤاد فيما رأى الأصل وهو | القلب . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز قال : قال ابن عطاء : | ليس كل من رأى مكن فؤاده من إدراكه إذ العيان قد يظهر فيضطرب السر عن حمل | الفؤاد عليه والرسول صلى الله عليه وسلم محمول فيها في فؤاده وعقده وحسه ونظره وهذا يدل على | صدق صلابته وجملة فيما شوهد به . | | قال جعفر : لا يعلم أحد ما رأى إلا الذي أرى والذي رأى صار الحبيب إلى الحبيب | قريبا وله نجيا وبه انيسا ! ٢ < نرفع درجات من نشاء > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفتمارونه على ما يرى > ٢ { < النجم : ( ١٢ ) أفتمارونه على ما . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال بعضهم : على ما يرى منا بنا وما يراه منا بنا افضل مما يراه به منا . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : أفتشكون على دنو مقامه منا وقربه فلا يشك في دنوه | إلا من هو محجوب عن علو محله ومرتبته . | | قوله تعالى : ! ٢ < عند سدرة المنتهى > ٢ { < النجم : ( ١٤ ) عند سدرة المنتهى > > [ الآية : ١٤ ] . |

____________________

النجم : ( 18 ) لقد رأى من . . . . .

النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .

| | قال الواسطي رحمة الله عليه : لم يسجد محمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى تعظيما للمحل | ولما كان فيه من وجه الانبساط والدنو ويسجد في القيامة عند الشفاعة لأن ذلك موضع | الحاجة والحاجة توجب التضرع فعوض على تلك السجدة فيما لا وزن له من الذرية . | | وقال أيضا : إلى سدرة المنتهى يبلغ كشف الهموم إلا لرجل واحد وهو الذي ! ٢ < دنا فتدلى > ٢ ! مرة على سدرة المنتهى فما زاغ البصر وما طغى . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لم يسجد محمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى . | | قال سهل : لم يرجع محمد صلى الله عليه وسلم إلى شاهد نفسه ولا إلى مشاهدتها وإنما كان مشاهدا | بكليته لربه عز وجل يشاهد ما يظهر عليه من الصفات التي اوجبت الثبوت في ذلك | المحل . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء لم | يره بطغيان يميل بل رآه على شروط اعتدال القوى فلا شك فيه ولا امتراء . | | قوله تعالى : ! ٢ < لقد رأى من آيات ربه الكبرى > ٢ { < النجم : ( ١٨ ) لقد رأى من . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال سهل : ! ٢ < لقد رأى من آيات ربه الكبرى > ٢ ! فلم يذهب بذلك عن مشهوده ولم | يفارق مجاوره معبوده . | | قال ابن عطاء : رأى الآيات فلم تكبر في عينه لكبر همته وعلو محله ولاتصاله | بالكبير المتعال . | | وقال بعضهم : من الآيات ما لو رآها غيره لكبر في عينه وعظم ولكنه لتمام تمكينه لم | يستكبر كبيرا ولم يعر طرفه شيئا ! ٢ < ما زاغ > ٢ ! عن قصده ! ٢ < وما طغى > ٢ ! عن يقينه . | | قال ابن عطاء : رأى من آيات ربه الكبرى فهرب منها والتجئ حتى أدنى من محل | الرؤية فشكر . | | وقال جعفر : شاهد من علامات المحبة ما كبر عن الإخبار عنها . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس > ٢ { < النجم : ( ٢٣ ) إن هي إلا . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال الجنيد : رأيت سبعين عارفا قد هلكوا بالتوهم أي توهموا انهم عرفوه وهو قوله : | ! ٢ < إن يتبعون إلا الظن > ٢ ! . | | قال الشبلي : من تحقق في حقيقة الحق فهو نفس الحقيقة لأن الله يقول : ! ٢ < إن يتبعون إلا الظن > ٢ ! . |

____________________

النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .

النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .

النجم : ( 37 ) وإبراهيم الذي وفى

النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .

| قوله تعالى : ! ٢ < أم للإنسان ما تمنى > ٢ { < النجم : ( ٢٤ ) أم للإنسان ما . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال الحسين رحمة الله عليه : الاختيار طلب الربوبية والتمني الخروج من العبودية | وسبب عقوبة الله عباده ظفرهم بمنيهم . | | قوله تعالى ذكره : ! ٢ < فأعرض عن من تولى عن ذكرنا > ٢ { < النجم : ( ٣٩ ) وأن ليس للإنسان . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال بعضهم : ضيع وقته من اشتغل بموعظة طالبي الدنيا والراغبين فيها لأن أحدا لا | يقبل على الدنيا إلا بعد الاعراض عن الله قال الله تعالى : ! ٢ < فأعرض عن من تولى عن ذكرنا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش > ٢ { < النجم : ( ٣٢ ) الذين يجتنبون كبائر . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . | | قال ذو النون . ذكر الفاحشة من العارف كفعلها من غيره . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن ربك واسع المغفرة > ٢ ! [ الآية : ٣٢ ] . | | ! ٢ < واسع المغفرة > ٢ ! لمن استغفره ورأى تقصيره بالقيام بواجب أمره . | | قوله تعالى : ! ٢ < هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض > ٢ ! [ الآية : ٣٢ ] . | | قال جعفر : أعلم بكم لأنه خلقكم وقدر عليكم السعادة والشقاء قبل إيجادكم فإنكم | ستقبلون في ما جرى عليكم في السبق من الأجل والرزق والسعادة والشقاوة ولا | تستجلب الطاعات سعادة ولا المخالفات ولكن سابق المقدور هو الذي يحتم بما بدأ به . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلا تزكوا أنفسكم > ٢ ! [ الآية : ٣٢ ] . | | قال أبو عثمان رحمة الله عليه : من علم أين هو وإلى أين هو في الوقت علم انه | ليس بمحل التزكية ومع هذا هو مخاطب بقوله : ! ٢ < فلا تزكوا أنفسكم > ٢ ! وبماذا يزكى نفسه | أبأخلاقه أم أفعاله أم أقواله أم احواله ؟ كلا لكن نفسه هي الأمارة بالسوء التي إلى أي | جانب أبصر رأى نقص الرق وذل العبودية . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإبراهيم الذي وفى > ٢ { < النجم : ( ٣٧ ) وإبراهيم الذي وفى > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال : خرج من نفسه فيما تحمل خفض محنه فشاهد المحن كلها نعمة في جنبه | ومشاهدته . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : وفى بأربعة أشياء نفسه للنيران وقلبه للرحمن وولده | للقربان وماله للإخوان . | | قال جعفر : معاينة الصدق والوفاء في كل حال وفعل . |

____________________

النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .

النجم : ( 40 ) وأن سعيه سوف . . . . .

| | قال الله : ! ٢ < وإبراهيم الذي وفى > ٢ ! . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم قال : وفى بتسليم المال والولد | والروح لله في الدنيا في نفسه بحفظها حين ألقى في النار وبولده حين بطحه للذبح | بقوله : ! ٢ < وفديناه بذبح عظيم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأن ليس للإنسان إلا ما سعى > ٢ { < النجم : ( ٣٩ ) وأن ليس للإنسان . . . . . > > [ الآية : ٣٩ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ليس للإنسان إلا ما جحد من سعيه وتبرأ منه . | | وقال ابن عطاء : ليس له من سعيه إلا ما نواه إن كان سعيه لرضا الرحمن فإن الله | يرزقه الرضوان وإن كان سعيه للثواب والعطاء والاعواض فله ذلك . | | قال محمد بن عيسى الهاشمي : اقرب الطريق من السلامة معرفة المرء بنفسه ومنعها | من شهواتها لأنها اكثر سعيها . | | قال النصرآباذي : سعى الإنسان في طريق السلوك لا في طريق الحقيقة فإذا تحقق | سعى به ولا يسعى هو بنفسه وأنشد : ____________________

النجم : ( 48 ) وأنه هو أغنى . . . . .

النجم : ( 57 ) أزفت الآزفة

النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك . . . . .

النجم : ( 44 ) وأنه هو أمات . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وأن إلى ربك المنتهى > ٢ { < النجم : ( ٤٢ ) وأن إلى ربك . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال ابن عطاء : إذا وصل العبد إلى معرفة الربوبية تنحرف عنه كل فتنة ولا يكون له | مشيئة غير اختيار الله له . قيل للحسين : ما التوحيد ؟ فقال : أن يعتقد انه مع الكل | بقوله : ! ٢ < هو الأول > ٢ ! عند ذلك يطلب المعلولات منه الابتداء إليه والانتهاء قال الله : | ! ٢ < وأن إلى ربك المنتهى > ٢ ! ذهبت المعلولات وبقى المعل لها ! ٢ < وأنه هو أضحك وأبكى > ٢ ! . | | قال سهل : ! ٢ < أضحك > ٢ ! المطيع بالرحمة ! ٢ < وأبكى > ٢ ! العاصي بالسخط . | | قال بعضهم : ! ٢ < أضحك > ٢ ! الأشجار بالأنوار ! ٢ < وأبكى > ٢ ! عيون العارفين عن نظر العبرة | وقيل ! ٢ < أضحك > ٢ ! قلوب العارفين بالحكمة ! ٢ < وأبكى > ٢ ! عيونهم بالحزن والحرقة . | | قال ابن عطاء : ! ٢ < أضحك > ٢ ! قلوب أوليائه بأنوار معرفته ! ٢ < وأبكى > ٢ ! قلوب اعدائه | بظلمات سخطه . | | قوله تعالى : ^ ( وأنه أمات وأحيا ) ^ < < النجم : ( ٤٤ ) وأنه هو أمات . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال القاسم : يميته عن ذكره وطاعته ويحييه بذكره وطاعته ثم لا يعذرهم . | | قال ابن عطاء : أمات بعدله وأحيا بفضله . | | قال النصرآباذي : يميت بالاستتار ويحيي بالتجلي . | | قال جعفر : أمات بالإعراض عنه وأحيا بالمعرفة به وقال : امات النفوس بالمخالفة | وأحيا القلوب بأنوار الموافقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنه هو أغنى وأقنى > ٢ { < النجم : ( ٤٨ ) وأنه هو أغنى . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . | | سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول : سمعت إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان | الانماطي يقول : سمعت أحمد بن الحواري يقول : سمعت سفيان بن عيينة يقول : في | قوله : أغنى وأقنى وأرضى . | | قال الجنيد في قوله : ! ٢ < وأنه هو أغنى وأقنى > ٢ ! قال : اغنى قوما به وافقر قوما عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < أزفت الآزفة > ٢ { < النجم : ( ٥٧ ) أزفت الآزفة > > [ الآية : ٥٧ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : هو الذي أوجب الحواس عن الدعاء | والثناء والالتماس واذهب المطالعات والمشاهدات . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء في | قوله : ! ٢ < أزفت الآزفة > ٢ ! قال : قرب الأمر القريب . |

____________________

القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .

القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .

القمر : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .

القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .

القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .

القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة القمر <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < اقتربت الساعة وانشق القمر > ٢ { < القمر : ( ١ ) اقتربت الساعة وانشق . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال عبد العزيز المكي : الاقتراب يدل على مضى الأكثر ويمضي الأقل عن قريب كما | قضى الأكثر عن قريب . | | قوله تعالى : ! ٢ < وكل أمر مستقر > ٢ { < القمر : ( ٣ ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال القاسم : كل أمر من الأمور امضيته على خلقي واستقر قراره لا يزول أبدا لا | يغالطني أحد بخلاف ولا يدافع أمري بجهد وذلك لاستقرار أموري قرارها . | | قوله تعالى : ! ٢ < حكمة بالغة > ٢ { < القمر : ( ٥ ) حكمة بالغة فما . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال أبو يزيد رحمة الله عليه : كل آية تمر بالعارف له في ذلك حكمة واكبر آية له في | الحكمة البالغة لأنها ثابتة في حدود المعرفة بالغة منتهاها . | | قوله تعالى : ! ٢ < فدعا ربه أني مغلوب فانتصر > ٢ { < القمر : ( ١٠ ) فدعا ربه أني . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال بعضهم : لولا ما جرى الله في الوسائط لتأديب العبيد لضلوا ممن ينصر في أين | الغالب وأين المغلوب إذا كان الحق صرفا ينطق ويسكت معناه ! ٢ < أني مغلوب فانتصر > ٢ ! | الله غالبه وهازمه ! ٢ < تجري بأعيننا > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : عيون الله في ارضه إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله | عليهم وسلم اجمعين وهي تجري بهم وليس بينهما واسطة إذا كانوا به وكانوا له وعنه | وفيه ومنه وهم يشهدون فعل ذاته وهو يجري بهم تجري بأعيننا التنقل في الدرجات | والمقامات والكرامات وفي المواجيد في الأسرار يلقون فيها تحية وسلاما . | | قوله تعالى : ! ٢ < جزاء لمن كان كفر > ٢ { < القمر : ( ١٤ ) تجري بأعيننا جزاء . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : أي لمن صرفه الله عن استعمال الطاعة وستره عن | الحقيقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر > ٢ { < القمر : ( ١٧ ) ولقد يسرنا القرآن . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . |

____________________

القمر : ( 49 ) إنا كل شيء . . . . .

القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .

القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .

| | قال الواسطي رحمة الله عليه : يسر القرآن لمن ذكره وعلم روحه قلبه فهل من مدكر | أي هل من ذاكر لما جرى منه إليه . | | قوله تعالى : ^ ( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) ^ < < القمر : ( ٤٩ ) إنا كل شيء . . . . . > > [ الآية : ٤٩ ] . | | قال القاسم : دخل في هذا المعنى نفوس الخلق واعمالهم وآثارهم وخطرت قلوبهم | وأنفاسهم في اوقاتهم وأخلاقهم المحمودة والمذمومة وآجالهم ومعايشهم إظهارا لما سبق | فيهم من العلم وإيجاد القدرة انه ضبط كل شيء بتقديره لا انفكاك لأحد من ذلك | تقديرا من العزيز العليم وقهر جميع الأشياء بإجراء إرادته عليهم وتيسيرهم على ما قدر | عليهم ولهم . | | سمعت نصر بن محمد الصيدلاني يقول : سمعت محمد بن أبي العباس الحافظ | يقول : سمعت محمد بن علي بن أبي خالد يقول : سمعت يوسف بن الحسين وقد سئل | عن شيء من القدر فقال : من اصولنا أن القضاء امضى بنا من عزمنا . | | قوله تعالى : ^ ( وكل شيء فعلوه في الزبر ) ^ < < القمر : ( ٥٢ ) وكل شيء فعلوه . . . . . > > [ الآية : ٥٢ ] . | | قال بعض السلف : من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه . | | وقوله تعالى : ! ٢ < في مقعد صدق عند مليك مقتدر > ٢ { < القمر : ( ٥٥ ) في مقعد صدق . . . . . > > [ الآية : ٥٥ ] . | | قال جعفر : مدح المكان بالصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق وهو المقعد الذي | يصدق الله فيه مواعيد أوليائه أن يبيح لهم النظر إلى وجهه الكريم . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ليس محل من اشتغل بنفسه وتلذذ بمطعمه ومشربه | كمن كان شغله بالحق والقيام بأوامره ونظره إلى ربه في مقعد صدق عند مليك مقتدر . | | وقال : من طلب الأعواض هتكته الأطماع ومن ذهب فيما لا خطر له عقل عما فيه | الأخطار ومن عوقب بزينة الدنيا حجب عن مطالعة الآخرة ومن شغلته الجنة ونعيمها | فقد حجب عن رؤيته في وقت دون وقت وأهل الصفوة والمتحققون في أنوار المعارف لا | تحجبهم الجنة ولا النعيم ولا شيء منه أولئك في مقعد صدق عند مليك مقتدر . | * * * |

____________________

الرحمن : ( 1 - 2 ) الرحمن

| <

> ذكر ما قيل في سورة الرحمن <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < الرحمن علم القرآن > ٢ { < الرحمن : ( ١ - ٢ ) الرحمن > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | | قال بعضهم : علم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وعلم محمدا القرآن | وعرضه على نفسه فقال : فيما يختصم الملأ الأعلى يعني الملائكة . | | وقال بعضهم : علم الروح القرآن قبل الجسد ، فالأجساد أخذت القرآن وتعلمته تبعا | للأرواح . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : اورثهم تعليم الحق إياهم الاصطفائية وهو انه لما | كان الحق معهم اجيز عنهم فقال : ! ٢ < أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا > ٢ ! أي | أورثنا القرآن من خصصناهم بتعليمنا ومن ذلك قوله : ! ٢ < ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم > ٢ ! بأن تولى الحق تعليمهم . وقال أيضا : ! ٢ < الرحمن علم القرآن > ٢ ! ذكر بلفظ | الماضي عناية ودعاية . | | وقال ابن عطاء : لما قال الله تعالى : ! ٢ < وعلم آدم الأسماء كلها > ٢ ! أراد أن يخص أمة | محمد صلى الله عليه وسلم بخاصية مثله فقال : ! ٢ < الرحمن علم القرآن > ٢ ! أي الذي علم آدم الأسماء | وفضله بها على الملائكة هو الذي علمهم القرآن وفضلكم به على سائر الأمم فقيل له : | متى علمهم ؟ قال : علمهم حقيقة في الأزل واظهر عليهم تعليمه وقت الايجاد والتعليم | حيث كان في جملة العلم فلما كشف العلم عن الإيجاد اظهر عليهم آثار التعليم . | | قال الحسين : الرحمن علم الأرواح القرآن شفاها ومخاطبة فأخذته الأنفس وتعلمته | بتلقين الوسائط . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < الرحمن علم القرآن > ٢ ! هو تفسير قوله : ! ٢ < وعلمك ما لم تكن تعلم > ٢ ! . |

____________________

الرحمن : ( 17 ) رب المشرقين ورب . . . . .

الرحمن : ( 11 ) فيها فاكهة والنخل . . . . .

الرحمن : ( 9 ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .

الرحمن : ( 3 - 4 ) خلق الإنسان

| | قوله تعالى : ! ٢ < خلق الإنسان علمه البيان > ٢ { < الرحمن : ( ٣ - ٤ ) خلق الإنسان > > [ الآية : ٣ ، ٤ ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : خص آدم بأن خلقه بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له | الملائكة وهو تخصيص الخلقة . | | قال سهل في قوله : ! ٢ < علمه البيان > ٢ ! أي الكلام الذي هو ذهن الخلق ونفس الروح | فهم العقل وفطنة القلب وعلم النفس الطبع . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : ! ٢ < خلق الإنسان علمه البيان > ٢ ! . | | قال : كاشف روحه قديما والبيان لا يكون إلا بكشف ما تقدم وهو كشف ذلك | التعليم الذي سبق . | | وقال الجنيد : خلق الإنسان جاهل به فعلمه السبيل إليه . | | وقال الواسطي رحمة الله عليه : الإنسان شيئان ذكر وفكر فإن كان ذكره وفكره إلى | حظ نفسه انقطع عن الله وإن كان ذكره وفكره لله وبالله اتصل بالله وصفت حسوسه | وتفتت من المزاج والكدر وبقى بصفاء قلبه ناظرا إلى ملكوت ربه كلما ازداد فكرا أو | ذكرا زاد قربا وعلما . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأقيموا الوزن بالقسط > ٢ { < الرحمن : ( ٩ ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال ابن عطاء : اظهر الوحدانية بصدق الظاهر وصفاء الباطن وحقيقة السر واستقامة | العزيمة وقال : كن لي صرفا اكن لك حقا . | | قوله تعالى : ! ٢ < فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام > ٢ { < الرحمن : ( ١١ ) فيها فاكهة والنخل . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال جعفر : جعل الحق قلوب أوليائه رياض انسه فغرس فيها اشجار المعرفة أصولها | نابتة في أسرارهم فروعها قائمة بالخضرة في المشهد فهم يجنون منها ثمار الأنس في كل | أوان وهو قوله : ! ٢ < فيها فاكهة والنخل ذات > ٢ ! أي ذوات الوان كل يجتنى منها لونا على | قدر سعيه وما كشف من بوادي المعرفة وآثار الولاية . | | قوله تعالى : ! ٢ < رب المشرقين ورب المغربين > ٢ { < الرحمن : ( ١٧ ) رب المشرقين ورب . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | مشرق القلب ومغربه ومشرق اللسان ومغربه . | | قال بعضهم : مشرقه توحيده ومغربه مشاهدته ورب المشارق الجوارح المستعملة | بالإخلاص ومغاربها الطاعة لله بالسنة . |

____________________

الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .

الرحمن : ( 27 ) ويبقى وجه ربك . . . . .

الرحمن : ( 29 ) يسأله من في . . . . .

الرحمن : ( 19 ) مرج البحرين يلتقيان

| | قوله تعالى : ! ٢ < مرج البحرين يلتقيان > ٢ { < الرحمن : ( ١٩ ) مرج البحرين يلتقيان > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال سهل : البحرين هما اوامر الخير وأوامر الشر بينهما برزخ لا يبغيان وهو العصمة | والتوفيق . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : في قوله : ! ٢ < مرج البحرين يلتقيان > ٢ ! قال : بين العبد وبين الرب بحران عميقان أحدهما بحر النجاة وهو | القرآن من تعلق به نجا لأن الله تعالى يقول : ! ٢ < واعتصموا بحبل الله جميعا > ٢ ! وبحر | الهلاك وهو الدنيا من ركن إليها هلك . | | قوله تعالى : ! ٢ < كل من عليها فان > ٢ { < الرحمن : ( ٢٦ ) كل من عليها . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | سمعت جعفر بن محمد الخواص يقول : سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله : | ! ٢ < كل من عليها فان > ٢ ! فقال : من كان بين طرفي فناء فهو فان . | | قال ابن عطاء : من كان مقيما على اتباع هواه فهو فان هالك من حيث لا يشعر . | سئل بعضهم عن علم الفناء والبقاء قال : هو علم فناء الدنيا وزوالها وبقاء الآخرة | ودوامها دليله من القرآن قوله : ! ٢ < كل من عليها فان > ٢ ! . | | قوله تعالى : ^ ( ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام ) ^ < < الرحمن : ( ٢٧ ) ويبقى وجه ربك . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | قال الواسطي : الذي أخفى من شاهده للخاصة ولا يظهره للعوام فسئل أفرق بين | الدارين ؟ قال : نعم اعطاهم في الدنيا بما اظهر على السرائر واعطاهم في الآخرة على | الظواهر استتر في الدنيا بما اظهر من عجائبه واستتر في الآخرة بما اظهر على اقدارهم | وهو الذي لا يطيق الخلق إخفاءه إلا على من تولاه بإسبال تغيبه عن شاهده . | | قوله تعالى : ! ٢ < يسأله من في السماوات والأرض > ٢ { < الرحمن : ( ٢٩ ) يسأله من في . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال ابن عطاء : الغني على الحقيقة من استغنى عن الأكوان وما فيها وعن ما أبدا لهم | وعليهم من أحوالهم ونظر إلى الأكوان كلها على الاحتياج إليه والرجوع إلى بابه سائلين | محتاجين مظهرين لفقرهم وفاقتهم وحاجتهم وعجزهم فقال : ! ٢ < يسأله من في السماوات > ٢ ! القوة على العبادة وهم الملائكة ومن في الأرض الرزق والعافية وفي | حملتهم خواص شغلهم عن سؤاله واغناهم علمه بهم عن التعرض لهم بحال الناظرين | إليه بالأسرار الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم بقوله جل ذكره : ’ من شغله ذكرى عن مسألتي |

____________________

الرحمن : ( 31 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .

الرحمن : ( 46 ) ولمن خاف مقام . . . . .

| أعطيته افضل ما أعطى السائلين ’ . | | قال الواسطي : من سأل الله أعطاه سؤله على قدره ومن ابتدأه بالعطاء ابتدأه بما يليق | بفضله وجوده وكرمه قال الله تعالى : ! ٢ < حبب إليكم الإيمان > ٢ ! وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله | عز وجل : ’ أعطيتكم قبل أن تسألوني واستجبت لكم قبل أن تدعوني ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < كل يوم هو في شأن > ٢ ! [ الآية : ٢٩ ] . | | قال أبو سليمان الداراني في هذه الآية : معناه كل يوم إلى عبيده بر جديد . | | وقال : هو ايصال نعمه إليك ودفع ضره عنك فلم تغفل عن طاعة من لا يغفل عن | برك ؟ | | قال القاسم : ومن عجائب شأنه إخفاء اماراته وعلاماته فيها ويظهرها وقتا ويغفلها | وقتا ويوقظها وقتا . | | قال الواسطي : تغييب ظاهر وإظهار غائب وقال : سوق المقادير إلى أوقاتها . وقال في | قوله : ! ٢ < كل يوم هو في شأن > ٢ ! يعني شأن الخلق فإذا سألت لك أمرا منهم ومن الذين هو | في شأنهم أنشأتك مرضيا عنده فتشربه وقد رضيت بما اختار لك ربك . مما يسوق إليك | في اوقاتك من قضائه وقدره مرضى بقى بلا جواب لأن ذلك من علم الغيب . | | سمعت أحمد بن جعفر بن مالك يقول : سمعت الجنيد يقول : يا من هو كل يوم في | شأن اجعلنا في بعض شأنك . | | قوله تعالى : ! ٢ < سنفرغ لكم أيها الثقلان > ٢ { < الرحمن : ( ٣١ ) سنفرغ لكم أيها . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال ابن عطاء : الأشغال منفى عن الحق ومعناه انه لا يتم شغله إلا بمعونته ولا يكمل | شيء من ذلك إلا بتقديره وتدبيره . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولمن خاف مقام ربه جنتان > ٢ { < الرحمن : ( ٤٦ ) ولمن خاف مقام . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . |

____________________

الرحمن : ( 56 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .

الرحمن : ( 60 ) هل جزاء الإحسان . . . . .

| | قال بعضهم : هو المقام الذي يقوم بين يدي ربه يوم القيامة عند كشف الستور وإظهار | حقائق الأمور وسكوت الكل من الأولياء والأنبياء وظهور القدرة والجبروت . | | وقال البصري : الخوف على ثلاثة اوجه خوف في الدين وهو خوف العامة وخوف | عارض عند تلاوة القرآن وخوف مزعج ينخل القلب والبدن وهو الخوف الحقيقي . | | وقال أيضا : شيئان مزعجان الخوف المزعج والشوق المقلق . | | قال ذو النون رحمة الله عليه : علامة خوف الله أن يؤمنك خوفه في كل خوف . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < ولمن خاف مقام ربه جنتان > ٢ ! قال : ذلك عند الهم بالمعصية | وعند مباشرة الطاعات . | | قوله تعالى : ! ٢ < فيهن قاصرات الطرف > ٢ { < الرحمن : ( ٥٦ ) فيهن قاصرات الطرف . . . . . > > [ الآية : ٥٦ ] . | | قال سهل : من قصر طرفه في الدنيا عن الحرام ، والشبهات ، وعن اللذات وزينتها ، | أعطاه الله في الآخرة قاصرات الطرف التي وعد . | | قوله تعالى : ! ٢ < هل جزاء الإحسان إلا الإحسان > ٢ { < الرحمن : ( ٦٠ ) هل جزاء الإحسان . . . . . > > [ الآية : ٦٠ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : سمعت إبراهيم | الخواص يقول في قوله : ! ٢ < هل جزاء الإحسان إلا الإحسان > ٢ ! قال : هل جزاء الإسلام | إلا دار السلام والسلامة من المخاوف اجمع وهل جزاء الطاعات الا الدرجات وهل جزاء | الشكر ورؤية المنة إلا الزيادة والرؤية وهل جزاء من ترك الكفر إلا التحقق له في الإيمان | وهل جزاء من ترك الدنيا إلا الآخرة وهل جزاء من ترك الأنس بالمخلوقين إلا أن يوصل | إلى محل الأنس بربه وهل جزاء من انقطع بنفسه إلا وجود القلب مع الله . وهل جزاء | من صبر مع الله إلا الوصول إليه وهل جزاء من خاف في الدنيا إلا الأمن في العقبى | وهل جزاء من آمن وعمل صالحا مخلصا إلى البشرى عند الموت . | | وقال الجنيد : هل جزاء من ترك الكل لنا وفينا إلا أن يكون عوضه عن الكل . | | وقال بعضهم : هل جزاء من احسن إليك إلا أن تحسن بينك وبينه لأن الله يقول : | ! ٢ < وبشر المحسنين > ٢ ! . | | وقال بعضهم : هل جزاء من وفق للإحسان إلا الإحسان إليه ، وهل جزاء من عاملنا | على المشاهدة في دنياه إلا أن نكرمه بالنظر الينا في دار السلام واصله قول النبي صلى الله عليه وسلم : |

____________________

الرحمن : ( 72 ) حور مقصورات في . . . . .

الرحمن : ( 70 ) فيهن خيرات حسان

| ’ اعبد الله كأنك تراه ’ . | | سمعت النصرآباذي يقول : محسن يرى الإحسان من نفسه ومحسن يرى الإحسان | من المحسن ورؤية الإحسان من النفس على رؤية المنة حسن ورؤية المحسن احسن ، فإن | قيل : متى احسن اليهم ؟ فقل : حين لا متى ، لذلك قيل في الدعاء : يا قديم الإحسان . | | وقال ابن عطاء : هل جزاء الهداية والتقرب إلا الانقطاع عما دونه والفخر به . | | وقال عبد العزيز المكي : ليس للتائب من الكريم اللطيف إلا المغفرة والرحمة والزلفى | والترحيب . | | وقال جعفر : هل جزاء من احسنت إليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه إلى الأبد . | | وقال بعض الحكماء : الإحسان في ثلاثة أشياء الإحسان في أن تعبده ولا تشرك به | والثاني أن تعمل له على المشاهدة كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك والثالث أن تسرع | إلى أوامره وتتباعد عن مناهيه . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < هل جزاء الإحسان إلا الإحسان > ٢ ! قال : هل جزاء الطاعات | إلا الدرجات وهل جزاء الإسلام إلا دار السلام والسلامة من المهالك وهل جزاء المتقين | إلا الرؤية وهل جزاء من انقطع عن الأنس بالمخلوقين إلا الأنس بالله وهل جزاء من | غاب عن نفسه إلا وجود القلب مع الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < فيهن خيرات حسان > ٢ { < الرحمن : ( ٧٠ ) فيهن خيرات حسان > > [ الآية : ٧٠ ] . | | قال ابن عطاء : احل الخيرات في الجنة أنها محل القربى وتصديق بالوعد ومحل | الإيجاب والرضا للعبيد من ربهم كما روى في الخبر أن الله عز وجل يقول لأهل الجنة | احل لكم داري وانالكم كرامتي . | | قوله تعالى : ! ٢ < حور مقصورات في الخيام > ٢ { < الرحمن : ( ٧٢ ) حور مقصورات في . . . . . > > [ الآية : ٧٢ ] . | | قال يحيى بن معاذ : التي لا يقدر أحد على حكايتها وتعمى عيون المبصرين عن بلوغ | حسنها كأن السنة العشق تنطق بمنيات العقول عن وحيها وأنامل الافراح المستبصرين | تضرب بدفوف الفتن في صورتها معشوقة لو رآها الخلق لتحيروا فيها التي قال الله |

____________________

الرحمن : ( 78 ) تبارك اسم ربك . . . . .

| تعالى : ! ٢ < حور مقصورات في الخيام > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام > ٢ ! . < < الرحمن : ( ٧٨ ) تبارك اسم ربك . . . . . > > | | قال بعضهم : تبارك ربك أي جل ربك وتنزه وعظم قدره عما يقول الملحدون | المبطلون جميعا لأن كل مثن يثنى عليه بقدره وكل ذاكر يذكره على قدر طاقته وطبعه | وعلمه وفهمه والحق تعالى ذكره خارج عن أوهام الآدميين لأن الثناء والمعارف دون | الغايات فسبحانه وتعالى عما أثنى عليه غيره ولا وصفه بما يليق به سواه عجزا إلا الأنبياء | جميعهم عن ذلك حتى قال اجلهم قدرا واعلاهم ذكرا وارفعهم محلا صلى الله عليه وسلم : ’ سبحانك | لا احصى ثناء عليك أنت كما اثنيت على نفسك ’ لا احصى مدحك ولا الثناء عليك | أنت كما اثنيت على نفسك . | * * * |

____________________

الواقعة : ( 10 ) والسابقون السابقون

الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة

الواقعة : ( 3 ) خافضة رافعة

الواقعة : ( 8 - 9 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الواقعة <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إذا وقعت الواقعة > ٢ { < الواقعة : ( ١ ) إذا وقعت الواقعة > > [ الآية : ١ ] . | | قال سهل : إذا ظهر لكل سالك بيان سلوكه فمن كان سلوكه على منهاج النبوة | والاقتداء قاده ذلك على منهاج الحق ومن كان سلوكه على الظن والحسبان قاده ذلك إلى | منهاج الباطل . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : إذا تبين مراد المريد من مراده . | | قوله تعالى : ! ٢ < خافضة رافعة > ٢ { < الواقعة : ( ٣ ) خافضة رافعة > > [ الآية : ٣ ] . | | قال ابن عطاء : تخفض اقواما بالعدل وترفع اقواما بالفضل . | | قال سهل رحمة الله عليه يخفض أقواماً بالدعاوى ورفع أقواماً بالحقائق . | | وقال أبو بكر بن طاهر : يخفض النفوس ويرفع القلوب . | | وقال جعفر : يخفض قوما بالطلب ويرفع قوما بالتوكل . | | وقال النصرآباذي رحمة الله عليه : خافضة رافعة خافضة باتباع الأسباب دافعة برؤية | المسبب . | | قوله تعالى : ^ ( وأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ) ^ < < الواقعة : ( ٨ - ٩ ) فأصحاب الميمنة ما . . . . . > > [ الآية : ٨ ، | ٩ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : أزواج ثلاثة فأصحاب الميمنة هم أصحاب الجنة وأصحاب | المشأمة هم أصحاب النار والسابقون هم العبيد المخلصون ثم يصير أصحاب الميمنة على | ثلاثة طبقات ظالم ومقتصد وسابق . | | قوله تعالى : ! ٢ < والسابقون السابقون > ٢ { < الواقعة : ( ١٠ ) والسابقون السابقون > > [ الآية : ١٠ ] . | | هم الذين سبقت لهم من الله الولاية قبل كونهم هم المقربون أي في منازل القربة | وروح الأنس . | | وقال : سبق الأنبياء إلى الإيمان بالله والصديقون والشهداء إلى الإيمان بالأنبياء . |

____________________

الواقعة : ( 26 ) إلا قيلا سلاما . . . . .

الواقعة : ( 25 ) لا يسمعون فيها . . . . .

الواقعة : ( 24 ) جزاء بما كانوا . . . . .

الواقعة : ( 13 - 14 ) ثلة من الأولين

الواقعة : ( 19 ) لا يصدعون عنها . . . . .

| | وقال الجريري في قوله : ^ ( والسابقون السابقون أولئك هم المقربون ) ^ قال : إنما قربوا | إلى ربهم لأنهم لم يكن لهم همة غيره . | | وقال : في النفس أزواج ثلاثة فإذا استقامت للسبق استقامت : الروح بالرعاية والقلب | بالحراسة والجوارح بالخدمة ، والروح من الله الحياء والقلب الصفاء والجوارح الجزاء . | | قال القاسم أضاف الله عز وجل الأفعال إلى عباده بقوله : ! ٢ < والسابقون السابقون > ٢ ! | ثم قال : ! ٢ < أولئك المقربون > ٢ ! ولم يكونوا مقربين لما كانوا سابقين ولو كانت الأفعال إليهم | حقيقة لكانوا مقربين ولم يكونوا مقربين . | | سمعت عبد الله بن محمد الشعراني يقول سمعت أبا علي الجوزجاني يقول : | السابقون هم المقربون بالعطيات والمكرمون بالبشارات وهم العلماء بالله من بين البرية | عرفوا الله حق معرفته وعبدوه بأخلص العبادة وانقادوا إليه بالشوق والمحبة فهم الذين | قال الله : ! ٢ < والسابقون السابقون أولئك المقربون > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثلة من الأولين > ٢ ! قال سهل هم أهل المعرفة : ! ٢ < وثلة من الآخرين > ٢ { < الواقعة : ( ١٣ - ١٤ ) ثلة من الأولين > > | هم الذين آمنوا بالكتب والرسل ومحمد صلى الله عليه وسلم . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يصدعون عنها ولا ينزفون > ٢ { < الواقعة : ( ١٩ ) لا يصدعون عنها . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال جعفر : لا يذهل عقولهم عن موارد الحقائق ولا يغيبون عن مجلس المشاهدة | بحال . | | قوله تعالى : ! ٢ < جزاء بما كانوا يعملون > ٢ { < الواقعة : ( ٢٤ ) جزاء بما كانوا . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال الحسين : رد الشيخ إلى الشيخ والمخلوق إلى المخلوق لما كانت أفعالهم مخلوقة | وأذكارهم مخلوقة معلولة جعل جزاءها فاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور | عين وما يشبهها ولما كان فضله واحسانه إلى عباده بالدين وهو غير مخلوق جعل ثوابه | وجزاءه مما يليق به فقال : ! ٢ < هل جزاء الإحسان إلا الإحسان > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما > ٢ { < الواقعة : ( ٢٥ ) لا يسمعون فيها . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال : ما ذاك بمشهد لغو ولا مكان إثم لأنه قدس بالاخوان المقدسين من العباد فلا | يظهر منهم ولا عليهم إلا ما يصلح لذلك المقام . | | قوله تعالى : ! ٢ < إلا قيلا سلاما سلاما > ٢ { < الواقعة : ( ٢٦ ) إلا قيلا سلاما . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] .

____________________

الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود

الواقعة : ( 33 ) لا مقطوعة ولا . . . . .

الواقعة : ( 61 ) على أن نبدل . . . . .

الواقعة : ( 62 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .

الواقعة : ( 73 ) نحن جعلناها تذكرة . . . . .

الواقعة : ( 74 ) فسبح باسم ربك . . . . .

| | قال ابن عطاء : سلم بساط القربة عن اللغو والإثم لكنه محشو بالأنس مكشوف | لأهلها عن محل السلامة وسماع السلام على حدود الدرجات فمنهم من يكون من أهل | سلام الجنس ومنهم من يكون من أهل سلام الملائكة ومنهم من يكون من أهل سلام | الحق على مراتبهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < وظل ممدود > ٢ { < الواقعة : ( ٣٠ ) وظل ممدود > > [ الآية : ٣٠ ] . | | سمعت أبا نصر الاصفهاني يقول : سمعت أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى | الرضى عن أبيه عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهم اجمعين قال : الظل : | رحمة الله التي ثبتت لمحمد صلى الله عليه وسلم والممدود فضله على الموحدين وعدله على الموحدين . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا مقطوعة ولا ممنوعة > ٢ { < الواقعة : ( ٣٣ ) لا مقطوعة ولا . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] . | | قال : لم يقطع عنهم المعونة والتأييد ولو قطع عنهم ذلك لهلكوا ولا شبعوا من | التلذذ بمجاورة الحق ولو منعوا عن ذلك لاستوحشوا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وننشئكم في ما لا تعلمون > ٢ { < الواقعة : ( ٦١ ) على أن نبدل . . . . . > > [ الآية : ٦١ ] . | | قال الواسطي : من أسباب الشقاوة والسعادة . | | وقال الخراز : حصرهم القلم وحصرهم العلم أقل القليل وبعينهم اكثر الكثير فلا | يعلمون في شاهد علم الظاهر معروفين غير مجهولين وربما جهلوا أنفسهم في علم | الظاهر وجهلتهم الخليقة وهم في سر الغيب محفوظين جاري عليهم من الله بضد ما | تعلمون . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون > ٢ { < الواقعة : ( ٦٢ ) ولقد علمتم النشأة . . . . . > > [ الآية : ٦٢ ] . | | قال القاسم : الم تعلموا أنا خلقناكم من تراب ثم من مضغة ثم من علقة ثم من ماء | مهين أفلا تتعظون من هذه المواعظ وتبصرون إلى عجائب الصنع فيكم وتستحون من | هذه الدعاوي والأماني والإضافات وتلزمون الادب فإن من تعدى دوره هتك ستره . | | قوله تعالى : ! ٢ < نحن جعلناها تذكرة > ٢ { < الواقعة : ( ٧٣ ) نحن جعلناها تذكرة . . . . . > > [ الآية : ٧٣ ] . | | قال جعفر : موعظة للمتقين وآله للأولياء من العارفين في حمله . | | قوله تعالى : ! ٢ < فسبح باسم ربك العظيم > ٢ { < الواقعة : ( ٧٤ ) فسبح باسم ربك . . . . . > > [ الآية : ٧٤ ] . | | قال الواسطي : سبحه باسمه فإن اسم الشيء هو الشيء بعينه وهو العظيم . |

____________________

الواقعة : ( 75 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .

الواقعة : ( 77 ) إنه لقرآن كريم

الواقعة : ( 79 ) لا يمسه إلا . . . . .

الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .

الواقعة : ( 85 ) ونحن أقرب إليه . . . . .

| | وقال ابن عطاء : سبحه أن الله هو اعظم من أن يلحقه تسبيحك أو يحتاج إلى شيء | منك لكنه شرف عبيده بأن أمرهم أن يسبحوه ليظهروا أنفسهم مما ينزهونه به . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلا أقسم بمواقع النجوم > ٢ { < الواقعة : ( ٧٥ ) فلا أقسم بمواقع . . . . . > > [ الآية : ٧٥ ] . | | قال ابن عطاء : هو مواقع ما يظهر على سر النبي صلى الله عليه وسلم من أنوار الحق وزوائد التحقيق | مما خص به من الدنو والقربى والزلف التي لم يؤمر بإظهارها والإخبار عنها . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنه لقرآن كريم > ٢ { < الواقعة : ( ٧٧ ) إنه لقرآن كريم > > [ الآية : ٧٧ ] . | | قال : يدل على مكارم الأخلاق ومعالي الأمور وشريف الأفعال . وقيل : قرآن كريم | بنزوله من كريم بواسطة كريم إلى اكرم الخلق أجمعين . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يمسه إلا المطهرون > ٢ { < الواقعة : ( ٧٩ ) لا يمسه إلا . . . . . > > [ الآية : ٧٩ ] . | | قال بعضهم : لا ينال بركته وخيره إلا من طهر يوم القيامة عن الشقاوة وخلقه يوم | خلقه مطهرا من المخالفات . | | قال ابن عطاء : لا يفهم إشارات القرآن إلا من طهر سره عن الأكوان بما فيها . | | وقال الجنيد : الا العارفون بالله المطهرون سرهم عما سواه . | | وقال جعفر : إلا القائمون بحقوقه المتبعون أوامره والحافظون حرماته . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلولا إذا بلغت الحلقوم > ٢ { < الواقعة : ( ٨٣ ) فلولا إذا بلغت . . . . . > > [ الآية : ٨٣ ] . | | قال ابن معاذ : وانتم حينئذ تنظرون وقد بلغت نفسه الحلقوم وخلا منها عند ذلك | الكشح والحيزوم وهو ذابل الشفتين غابر العينين يلتفت يمينا وشمالا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ونحن أقرب إليه منكم > ٢ { < الواقعة : ( ٨٥ ) ونحن أقرب إليه . . . . . > > [ الآية : ٨٥ ] . | | قال ابن عطاء : إنما ذكر هذا ليعرفوا اقربه منهم لأن بينه وبينهم مسافة ولكن خطاب | التحذير والترهيب . | | قال بعضهم : يتقرب المتقربون إليه بانواع الطاعات لعلمهم بعلم الله بهم وقدرته | عليهم ، ومن تحقق بذلك كان كعامر بن عبد قيس حين قال : ما نظرت إلى شيء إلا | ورايت الله اقرب إلى منه . كما قال بعضهم : | ____________________

الواقعة : ( 88 ) فأما إن كان . . . . .

الواقعة : ( 90 - 91 ) وأما إن كان . . . . .

| | قال الجنيد : قرب الحق إلى قلوب العبيد على حسب ما يرى من قرب قلوب عبيده | منه فانظر ماذا يقرب من قلبك . | | وقال بعضهم : إن لله عبادا قربهم منه بما هو قريب منهم فكانوا قريبين منه بما هو | قريب إليهم . | | وقال أبو الحسين الثوري : قرب القرب في معنى ما يشيرون إليه بعد البعد . | | وقال أبو يعقوب السوسي : ما دام العبد في القرب لم يكن قربا حتى يغيب عن | القرب بالقرب فإذا ذهب عن رؤية القرب بالقرب فذاك قرب . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأما إن كان من المقربين فروح وريحان > ٢ { < الواقعة : ( ٨٨ ) فأما إن كان . . . . . > > [ الآية : ٨٨ ] . | | سمعت السلامي يقول : الروح لقلوبهم والريحان لنفوسهم والجنة لأبدانهم . | | وقال بعضهم : روح في الدنيا وراحة في القبر وجنة نعيم في الآخرة . | | وقال بعضهم : ترويح الأرواح في المشاهدة واستراحة النفوس إلى آداب الأوامر | وجنة نعيم مستقر يستقرون فيه عند المجاورة . | | وقال ذو النون : مقامات المقربين عشرة سلامة الصدر واعتقاد الرضا والتوكل على | الله والرفق بعباده والرحمة للضعفاء وإصلاح ذات البين والفرح بصلاح الأمة والغنم | بفسادها واعتقاد حسن الظن بالله . | | وقال بعضهم : الذين قربهم في الأزل الروح لهم عند الموت والريحان في الجنة عند | اللقاء وهو استرواح الأسرار إلى المشاهدة والتنعم في الجنة بالمجاورة . | | وقال ابن عطاء : الروح النظر إلى وجه الحنان والريحان الاستماع لكلامه وجنة | النعيم هو أن لا يحجب العبد فيها عن مولاه إذا تصدر نازلة وللمقربين ذلك في الدنيا | روحهم المشاهدة وريحانهم سرور الخدمة وجنة نعيم الستر وبالذكر . | | وقال بعضهم : الروح النظر والريحان السماع . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين > ٢ { < الواقعة : ( ٩٠ - ٩١ ) وأما إن كان . . . . . > > | [ الآية : ٩٠ ، ٩١ ] . | | قال سهل : أصحاب اليمين هم الموحدون أي العاقبة لهم بالسلامة لأنهم امناء الله قد | أدوا الأمانة يعني أمره ونهيه والتابعين بإحسان لم يحدثوا شيئا من المعاصي والزلات قد |

____________________

الواقعة : ( 95 ) إن هذا لهو . . . . .

الواقعة : ( 96 ) فسبح باسم ربك . . . . .

| أمنوا الخوف والهول الذي ينال غيرهم . | | وقال بعضهم : أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن أصحاب اليمين سلموا من درك الشقاء وسوء | القضاء بانهم ينالون الكرامة بحفظهم الأمانة . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن هذا لهو حق اليقين > ٢ { < الواقعة : ( ٩٥ ) إن هذا لهو . . . . . > > [ الآية : ٩٥ ] . | | قال ابن عطاء : إن هذا القرآن لحق ثابت في صدور المؤمنين واهل اليقين وهو الحق | من عند الحق فلذلك تحقق في قلوب المحققين واليقين استقر في قلوب أوليائه . | | قوله تعالى : ! ٢ < فسبح باسم ربك العظيم > ٢ { < الواقعة : ( ٩٦ ) فسبح باسم ربك . . . . . > > [ الآية : ٩٦ ] . | | شكرا لما وفقنا أمتك من التمسك بسنتك . | * * * |

____________________

الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .

الحديد : ( 2 ) له ملك السماوات . . . . .

الحديد : ( 3 ) هو الأول والآخر . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الحديد <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < سبح لله ما في السماوات والأرض > ٢ { < الحديد : ( ١ ) سبح لله ما . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال ابن عطاء رحمة الله عليه : أمر الله عباده بتسبيحه وقد سبح نفسه في الأزل | فغيب كنه تسبيحه عن عباده فسبحه الخلق على العادة إلى أن يتحقق تسبيحه فيصل | تسبيحهم بتسبيحه فيتحقق لهم التسبيح . | | قال جعفر : سبح الكل وهو غني عن تسبيحهم كيف يصل إليه ذلك وهو الذي | أخرجه وتولى إظهاره . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهو العزيز الحكيم > ٢ ! [ الآية : ١ ] . | | قال القاسم : هو الذي لا يدركه طالبوه لتمام عزه ولا يلحقه الاشارات لكمال حكمته | لأن المشار تدركه الأين ثم تلحقه . | | وقال جعفر : هو الذي لا يدركه طالبوه ولا يعجزه هاربوه . | | قوله تعالى : ! ٢ < له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت > ٢ { < الحديد : ( ٢ ) له ملك السماوات . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال ابن عطاء هو مالك الكل وله الملك اجمع يميت من يشاء بالأشتغال بالملك | ويحيى من يشاء للإقبال على الملك . | | قوله تعالى : ! ٢ < هو الأول والآخر والظاهر والباطن > ٢ { < الحديد : ( ٣ ) هو الأول والآخر . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال الواسطي : لم يدع للخلق نفسا بعدما أخبر عن نفسه انه الأول والآخر والظاهر | والباطن . | | قال سهل : اسم الله الأعظم مكنى عنه في ست آيات في أول سورة الحديد من | قوله : هو الأول والآخر والظاهر والباطن وليس في الأسماء معنى المعرفة في المسمى | ولا المعنى في عبادته إلا المعرفة بالمعبود . | | سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت محمد بن الفضل وقد سئل عن | قوله : ! ٢ < هو الأول والآخر والظاهر والباطن > ٢ ! فقال : أول ببره وآخر بعفوه وظاهر |

____________________

| بإحسانه وباطن بستره . | وقال الواسطي رحمة الله عليه : من كان حظه من اسمه الأول كان شغله بما سبق | ومن لاحظ اسمه الآخر كان مرتبطا بما يستقبله ومن كان حظه من اسمه الظاهر لاحظ | عجائب قدرته ومن كان من اسمه الباطن لاحظ ما جرى في السرائر من انواره . | | قال جعفر : هو الذي أول الأول واخر الآخر واظهر الظاهر وابطن الباطن فسقطت | هذه المعاني وبقى هو . | | قال أبو بكر بن طاهر : ! ٢ < هو الأول والآخر والظاهر والباطن > ٢ ! هو الأول لآخره | والآخر لأوله والظاهر لباطنه والباطن لظاهره . | | وقال أبو الحسين الواسطي : الأول المتقدم لكل أول والموجود قبل كل موهوم . | | قال بعضهم : الأول السابق إلى فعل الخير والمتقدم كل محسن إلى فعل الإحسان . | | وقال بعضهم : الآخر الباقي بعد فقد الخلق لفعل الإحسان والظاهر الغالب لكل أحد | ومن ظهر على شيء فقد غلبه والظاهر الذي يعلم الظواهر ويشرف على السرائر والظاهر | الذي ظهر للعقول بالأعلام وظهر للأرواح باليقين وإن خفي على اعين الناظرين | والباطن الذي عرف الغائبات واشرف على المستترات واستبطن علم المغيبات والباطن | الذي خفى على الظاهر فلم يدرك إلا على السرائر . | | قال ابن عطاء : من كان شغله من هذه : الأول كان شغله بما سبق في السبق من | مشيئته وقضائه ومنعه وعطائه ومن كان شغله بالآخرة كان شغله بما يستقبله من الأمر في | التنقيل والتحويل على الدهور ومن كان شغله بالظاهر لاحظ عجائب قدرته وسلطانه | وفضله وعدله ومن كان شغله الباطن دهش وذهل وتحير وخرس لسانه فلا له عبارة تعبر | عنه ولا إشارة تشير وكوشف على قدر طاقته وطبعه فذهل فيها إلا من تولاه ببره وقام | عنه بنفسه . | | قال أيضا : من كان حظه من اسمه الظاهر زين ظاهره بأنواع الخدمة ومن كان حظه | من اسمه الباطن زين اسمه بأنوار العصمة . | | قال الواسطي : حظوظ الأنبياء مع تباينها من أربعة اسام وقيام كل فريق باسم فمن | جمعها كلها فهو اوسطهم ومن فتئ عنها بعد ملابساتها فهو الكامل التام وهو قوله : | ! ٢ < هو الأول والآخر والظاهر والباطن > ٢ ! .

____________________

الحديد : ( 6 ) يولج الليل في . . . . .

الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .

الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .

الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .

الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .

| | وقال القناد : الأول السابق لكل خير والمتقدم لكل محسن إلى فعل الإحسان والآخر | هو الخاتم بفعل الإحسان وكل من ختم بفعل الخير فهو ممدوح به إذ هو آخر فيه كما أن | من سبق فيه فهو ممدوح لذلك . كان النبي صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء فكان خاتم النبيين . | | قوله تعالى : ! ٢ < يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها > ٢ { < الحديد : ( ٤ ) هو الذي خلق . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال سهل : يعلم ما يدخل قلبه من الصلاح والفساد وما يخرج منها من فنون | الطاعات فتبين آثارها وأنوارها على الجوارح . | | قوله تعالى : ^ ( وهو معكم أينما كنتم ) ^ [ الآية : ٤ ] . | | قال الحسين : ما فارق الأكوان الحق ولا قاربها كيف يفارقها وهو موجدها وحافظها | وكيف يقارن الحدث العدم وبه قوام الكل وهو بائن عن الكل ألا تراه يقول : ^ ( وهو | معكم أينما كنتم ) ^ . | | قوله تعالى : ! ٢ < يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل > ٢ { < الحديد : ( ٦ ) يولج الليل في . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال سهل : الليل نفس الطبع والنهار نفس الروح فإذا أراد الله بعبد خير ألف بين | نفس طبعه ونفس روحه على إدامة الذكر فاظهر بذلك على صفاته انوارا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه > ٢ { < الحديد : ( ٧ ) آمنوا بالله ورسوله . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال أبو عثمان الأموال عوارى في أيدي أربابها فمن أراد التوفيق انفق من تلك | العوارى طالبا لراحة يوم المعاد ومن لم يوفق جمع للعارية عارية وافنى فيها ايامه حتى | يسلمها بأجمعها إلى من يخلفه فيها بعده قال الله تعالى : ! ٢ < آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه > ٢ ! [ الآية : ٧ ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل > ٢ { < الحديد : ( ١٠ ) وما لكم ألا . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال جعفر : الإرادة القوية والإيمان السليم للمهاجرين واهل الصفة وإمامهم | وسيدهم الصديق الأكبر وهم الذين لم يؤثروا الدنيا على الآخرة بل بذلوها ولم يعرجوا | عليها واعتمدوا في ذلك على ربهم وطلبوا رضاه وموافقة الرسول صلى الله عليه وسلم فخصهم الله من | بين الأمة بقوله : ! ٢ < لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا > ٢ { < الحديد : ( ١١ ) من ذا الذي . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال سهل : أعطى الله العباد فضلا ثم يسألهم قرضا فقال : ! ٢ < من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا > ٢ ! . |

____________________

الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .

الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .

الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .

| | قال الواسطي : القرض الحسن للعام وللخاص الخروج عن جميع الاملاك عن طيب | النفس والرضا كأبي بكر الصديق رضي الله عنه . | | وقال بعضهم : القرض الحسن أن يصرف بصره عن النظر إلى فعله والامتنان به | وطلب العوض عليه ويلزم قلبه معرفة الشكر لما أهل له من اتباع موافقة الخطاب . | | وقال بعضهم : خاطب بالقرض السادة من الأولياء لأنهم قرضوا عن سرائرهم محبة | الكونين وقطعوا عن قلوبهم حب ما دونه بأحد المقاريض فما بقى في سرائرهم اثر من | العظيمتين فذلك القرض الحسن . | | قوله تعالى : ! ٢ < يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم > ٢ { < الحديد : ( ١٢ ) يوم ترى المؤمنين . . . . . > > | [ الآية : ١٢ ] . | | قال سهل : نور المؤمن يسير من بين يديه هيبة له في قلوب الموافق والمخالف فالموافق | يعظمه ويعظم شأنه والمخالف يهابه ويخافه وهو من النور الذي جعله الله في أوليائه لا | يظهر ذلك النور لأحد إلا انقاد له وخضع وذلك من نور الإيمان . | | قوله تعالى : ! ٢ < يوم يقول المنافقون والمنافقات > ٢ { < الحديد : ( ١٣ ) يوم يقول المنافقون . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال القاسم : أنوار المؤمن سبعة نور الطبع ونور النفس ونور العلم ونور الهداية ونور | التوفيق ونور الاستقامة ونور الوقوف بين يدي الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا > ٢ ! [ الآية : ١٣ ] . | | قال سهل : ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا بمعقولكم الذي كنتم تدبرون به اموركم في | الدنيا فيرجعون إلى ورائهم فيضرب الله بين أنفسهم وعقولهم بسترة الحيرة فلا يصلون | إلى هدى . | | قوله تعالى : ! ٢ < ينادونهم ألم نكن معكم > ٢ { < الحديد : ( ١٤ ) ينادونهم ألم نكن . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال الحسين بن معاذ : من خالف عقدك عقده خالف قلبك قلبه . | | قال حاتم الأصم : لا تصلح الموافقة إلا بالأسرار فأما موافقة الظاهر فإنه الرياء | والمدامجة والموافقة موافقة الدين ثم موافقة الاعتقاد ثم موافقة الاخوة ثم موافقة | المؤانسة ثم موافقة الصحبة ثم موافقة السنن والشريعة فمن صحت شريعته وصحت | موافقته في هذه الأصول تصح عشرته وإلا فهو كما قال الله : ! ٢ < ينادونهم ألم نكن معكم > ٢ ! في الظاهر ! ٢ < قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم > ٢ ! بمخالفة الأصول في الباطن . |

____________________

الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < قالوا بلى ولكنكم > ٢ ! الآية . | | قال أبو بكر الوارق : الفتنة من أربعة أشياء فمن فر منها ينبغي أن يمحو عنوانه منها | وهو الكلام والصحبة والزي والفضائل فإن ترك الكلام جعل الفعل عوضا منه وإن ترك | زي النساك جعل اخلاقهم عوضا منه ، فذلك الناجي من الفتنة إن شاء الله . | | قال أبو سعيد بن الاعرابي : ! ٢ < فتنتم أنفسكم > ٢ ! بالمعاصي : ! ٢ < وتربصتم وارتبتم > ٢ ! | تشككتم و ! ٢ < غرتكم الأماني > ٢ ! فلم تستغفروا لما سلف منكم وركنتم إلى الدنيا ! ٢ < وغركم بالله الغرور > ٢ ! الشيطان والنفس والهوى والدنيا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله > ٢ { < الحديد : ( ١٥ ) فاليوم لا يؤخذ . . . . . > > [ الآية : ١٦ ] . | | قال سهل رحمة الله عليه : الم يحن لهم أوان الخشوع عند سماع الذكر فيشاهدوا | الوعد والوعيد مشاهد الغيب . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا الحسن بن ذرعان يقول : سمعت أحمد | ابن الحواري يقول : بينما أنا في بعض طرقات البصرة إذ سمعت صعقة فأقبلت نحوها | فرأيت رجلا مغشيا عليه فقلت : من هذا ؟ قالوا : كان رجلا حاضر القلب فسمع آية من | كتاب الله فخر مغشيا عليه . فقلت : وما هي ؟ قال : ^ ( قوله ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع | قلوبهم لذكر الله ) ^ . فأفاق الرجل عند سماع كلامنا وأنشأ وجعل يقول : | ____________________

الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .

الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .

| | وقال النباحي : القسوة عقوبة المعصية . | | وقال الواسطي : هي انحراف القلب وهو أن يكله الله إلى تدبيره . | | وقال : قسوة القلب من العلم اشد من القسوة بالفعل . | | قال أبو عثمان : علامة قسوة القلب أن لا تعمل فيه الموعظة ولا تؤثر فيه النصيحة | ولا تظهر يه بركة مجالسة الصالحين . | | قوله تعالى : ! ٢ < والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون > ٢ { < الحديد : ( ١٩ ) والذين آمنوا بالله . . . . . > > . | | سمعت عبد الله الرازي : يقول : سمعت أبا علي الجوزجاني يقول : الصديقون حزب | الله خواصهم أهل المعرفة واوساطهم العقلاء . | | قال : وسمعت أبا علي يقول : قلوب الابرار معلقة في الملكوت مقبلين ومدبرين | | وقلوب الصديقين معلقة بالعرش مقبلين بالله ولله . | | قوله تعالى : ! ٢ < اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو > ٢ { < الحديد : ( ٢٠ ) اعلموا أنما الحياة . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ] . | | قال ذو النون : خلق الدنيا مذمومة واكثر منها ذما من طلبها وركن إليها وافتخر بها | وارغب الناس فيها من أخفى طلبها واكثر ذمها عند طلابها ولا سيما إذا كان ذمه للدنيا | حرفة وهو الذي لا دواء لرأيه . | | سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت أحمد بن مزاحم يقول : سمعت أبا بكر | الوراق يقول : الدنيا دار بلاء ودار تعب وهوى فمن افنى مراده منها سلم من كل شيء . | | سمعت أبا الحسين يقول : سمعت أحمد يقول : سمعت أبا بكر الوارق يقول : الدنيا | ما يفنى والآخرة ما يبقى ولا يفنى . | | وقال سهل : اصل الدنيا الجهل وفرعها المأكل والمشرب وحب اللباس والنوم والراحة | والنساء والطيب والأموال وثمرتها المعاصي وهي التي تورث العقوبة وقسوة القلب وحب | المعصية . | | وقال عمر المكي : ذكر الله الزهد في الدنيا تعريضا بالمدح والذم واشار إليه تعريفا | بالترغيب والترهيب والتشويق والتحذير فقال : ! ٢ < اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو > ٢ ! | الآية . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور > ٢ ! [ الآية : ٢٠ ] . |

____________________

الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .

الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .

| سمعت أبا الحسن الفارسي يقول : سمعت ابن عطاء يقول : ما شغل العبد عن | الآخرة فهو الدنيا ومنهم من دنياه ضيعة عامرة ومنهم من دنياه تجارة دارة ومنهم من | دنياه عزه وسلطانه ومنهم من دنياه عمله والمفاخرة به ومنهم من دنياه مجلسه ومختلفيه | ومنهم من دنياه نفسه وشهوته كل أحد من الخلق مربوط منها بحظ . | | وقال ذو النون : يا معشر المريدين لا تطلبوا الدنيا فإن طلبتموها فلا تحبوها فإ ، الزاد | منها والمقيل في غيرها . | | وقال ابن عطاء : وضعت سياسة الدنيا على القوة والتدبير وسياسة الدين على | ملازمة الأمر والنهي والقصد إلى الله على التبري من الحول والقوة . | | قال سهل : الدنيا نفس نائمة والآخرة نفس يقظانة . | | قوله تعالى : ! ٢ < سابقوا إلى مغفرة من ربكم > ٢ { < الحديد : ( ٢١ ) سابقوا إلى مغفرة . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | سمعت محمد بن شاذان يقول : سمعت أبا عمرو الانماطي يقول : سمعت الجنيد | قال : هذا الخطاب لما باشرته العقول نهضت مستحثة للجوارح بحسن التوجه لإقامة ما به | يحظون عند من استجابوا لدعوته وفطنوا لإشارته وأقاموا تحت العلم بقربه وقرت | عيونهم بما ورد على قلوبهم بالسرور بالخلوة جلاسا أناسا اكياسا لا يرهبون في الطريق | غيره ولا يتوسلون إليه إلا به ولا يسألونه شيئا غير التمتع بخدمته وحسن المعرفة على | موافقته . | | سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا سعيد القرشي يقول في قوله : | ! ٢ < سابقوا إلى مغفرة من ربكم > ٢ ! قال : سارعوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم يوجب لكم المغفرة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب > ٢ { < الحديد : ( ٢٢ ) ما أصاب من . . . . . > > | [ الآية : ٢٢ ] . | | قال الجنيد : الصبر على درجات فصابر ما مسه من البلاء عين التدبير مخرجه ومن | حقيقة الحكمة في الأزل كونه فلم يراجع لعلمه بما في القضاء لا محالة قبل أن ينسى أباه | آدم عليه السلام إذ هو جزء من ذريته التي برأهم على مشيئته وأجرى عليهم ما شاء من | نفاذ قدرته على ما سبق لهم منهم حيث قال : ! ٢ < ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها > ٢ ! . | فيسمع هذا من ربه وشهد بقلبه فوقع في الروح والراحة وانشرح صدره وهان عليه | ما يصيبه . |

____________________

الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .

الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم > ٢ { < الحديد : ( ٢٣ ) لكي لا تأسوا . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال سهل رحمة الله عليه في هذه الآية دلالة على حال الرضا في الشدة والرخاء . | | قال القاسم : ما عند الله للعبد فيما يكره خيرا له مما يختاره فيما يحب . | | وقال : لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم من توبتكم وطاعتكم فإنك | لا تدري ما قدر الله فيك وما قضى . | | قال الواسطي : تسليما للاقتدار ورضا بما قسم . | | قال بعضهم : لا تأسوا على القوم الذين تولى الله إضلالهم وصرف قلوبهم عن | إدراك حقائق الحكمة . | | قال بعضهم : في قوله : ! ٢ < إلا في كتاب من قبل أن نبرأها > ٢ ! أي قبل أن نخلق المصيبة | ونظهرها على العبد فإنما أخبركم بذلك لكي لا تأسوا على ما فاتكم من المصائب في | الاهل والمال ولا تفرحوا بما آتاكم من نعمة وصحة نفس وزيادة مال فإن الخيرة فيما | اختار الله لكم وانتم لا تدرون ما فيه الخيرة لكم فكم من نعمة تجلت عن غمة وكم | ترحة انفرجت عن فرحة وانشد في أثره : | ____________________

الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .

الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .

الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .

| | وقال الجنيد : البخيل من كتب اسمه على خاتمة فقد اظهر بخله لأنه أخبر بذلك انه | ليس لأحد فيه رفق . | | وقال أبو عثمان : البخل سجية النفس والسخاء تكلف فيها . | | سئل أبو حفص : من البخيل ؟ قال : الذي لا يعطى عند السؤال والحاجة . | | قال محمد بن الفضل : البخيل من يلتذ بالامساك كما يلتذ السخى بالبذل . | | ! ٢ < وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب > ٢ { < الحديد : ( ٢٥ ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال بعضهم : ليبين الله للناس من ينصره . | | قوله : ! ٢ < إن الله قوي عزيز > ٢ ! [ الآية : ٢٥ ] . | | عن حاجته إلى أحد لتمام قدرته وغير بصير من ظن أن نصره من المخلوقين . | | قوله تعالى : ^ ( ورهبانية ابتدعوها * < < الحديد : ( ٢٧ ) ثم قفينا على . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | قل سهل : الرهبانية مشتقه من الرهبة وهو الخوف وملازمة خوف ما تعبدناهم به . | | قوله تعالى : ^ ( فما رعوها حق رعايتها ) ^ [ الآية : ٢٧ ] . | | قال محمد بن خفيف : المريد الحذر من مطالعة عمله تقعده عن إقامة الأحوال | الموظفة ويجره إلى دواعي الرخص بورود الفترة ويحذر أن يورده الاغماض في مناولة | الدنيا والمسامحة في أخذها فإن الله عليكم رقيب . | | قوله تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله ) ^ < < الحديد : ( ٢٨ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا الحسن المالكي يقول : من كان رأس | ماله التقوى كلت الألسن عن وصف ربحه . | | قوله تعالى : ^ ( يؤتكم كفلين من رحمته ) ^ [ الآية : ٢٨ ] . | | قال سهل : هو السر والغني والسر سر المعرفة والغنى غنى الطاعة لله ورسوله . | | قوله تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا ) ^ يا أيها المؤمنون اتقوا الله أن يسلبكم حلاوة | معرفته وسرور محبته وآمنوا برسوله أي اقتدوا به في محبته لمولاه واستسلام نفسه إليه | يؤتكم كفلين من رحمته : نور من نوره وهو نور تقوون به في ذكره ونور تقوون به | ويؤيدكم بنوره الساطع في أرواح أهل محبته الذي يقوون به على سماع كلامه والتمتع | بمخاطبته لهم على الانقطاع عن الأكوان والاتصال به ويغفر لكم ذنوبكم وملاحظاتكم | أنفسكم . |

____________________

المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .

المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .

المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .

المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .

المجادلة : ( 6 ) يوم يبعثهم الله . . . . .

المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة المجادلة <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | قوله تعالى : ! ٢ < أحصاه الله ونسوه > ٢ { < المجادلة : ( ٦ ) يوم يبعثهم الله . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . قال بعضهم : من نسي جرائمه ولم يكثر عليها بكاؤه ولم يتأسف عليها بالندم وطلب | التوبة فقد ضيع عمره لأن الله أحصى أعماله وسيريه إياها في المشهد الأعظم حين | لا تنفع توبة تائب ولا يسمع دعاء داع ولا تقبل معذرة معتذر قال الله : أحصاه الله | ونسوه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم > ٢ { < المجادلة : ( ٧ ) ألم تر أن . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | علما وحكما لا نفسا وذاتا . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنما النجوى من الشيطان > ٢ { < المجادلة : ( ١٠ ) إنما النجوى من . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال سهل : هو إلقاء من العدو إلى نفس الطبع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ للملك لمة | وللشيطان لمة ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتناجوا بالبر والتقوى > ٢ { < المجادلة : ( ٩ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال سهل : بذكر الله وقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . | | قوله تعالى : ! ٢ < فافسحوا يفسح الله لكم > ٢ { < المجادلة : ( ١١ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال فارس : وسعوا صدوركم لقبول الحق يمن الله عليكم بالحقيقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله > ٢ { < المجادلة : ( ١٩ ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال شاه : علامة استحواذ الشيطان على العبد ثلاث أن يشغله بعباده ظاهرة من المأكل | والملبس وأن يشغل قلبه عن التفكر في الآء الله ونعمه عليه والقيام بشكرها ويشغل | لسانه عن ذكر ربه بالكذب والغيبة والبهتان ويشغل قلبه عن المراقبة والتفكر بتدبير الدنيا | وجمعها ويمنعه أكل الحلال ويرزقه الحرام . |

____________________

المجادلة : ( 21 ) كتب الله لأغلبن . . . . .

المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .

| ! ٢ < كتب الله لأغلبن أنا ورسلي > ٢ { < المجادلة : ( ٢١ ) كتب الله لأغلبن . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال أبو طاهر : أهل الحق لهم الغلبة أبدا وراية الحق تسبق الرايات أجمع لأن الله | جعلهم أعلاما في خلقه وأوتادا في أرضه . ومفزعا لعباده وعمارة لبلاده فمن قصدهم | بسوء كبه الله لوجهه واذله في ظاهر عزه كذلك قال جل من قائل : ! ٢ < كتب الله لأغلبن أنا ورسلي > ٢ ! . | | قوله : ! ٢ < لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله > ٢ { < المجادلة : ( ٢٢ ) لا تجد قوما . . . . . > > | [ الآية : ٢٢ ] . | | قال سهل : من صح إيمانه وأخلص توحيده فإنه لا يأنس إلى مبتدع ولا يجالسه ولا | يؤاكله ولا يشاربه ولا يصاحبه ويظهر له من نفسه العداوة والبغضاء من داهن مبتدعا | سلبه الله حلاوة السنن ومن تحبب إلى مبتدع لطلب عز في الدنيا أو عرض منها اذلة الله | بذلك العز وافقره بذلك الغنى ومن ضحك إلى مبتدع نزع الله نور الإيمان من قلبه . | | قوله تعالى : ! ٢ < أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه > ٢ ! [ الآية : ٢٢ ] . | | قال سهل : كتب الله الإيمان في قلوب أوليائه سطورا فالسطر الأول التوحيد والثاني | المعرفة والثالث اليقين والرابع الاستقامة والخامس الثقة والسادس الاعتماد والسابع | التوكل وهذه الكتابة هي فعل الله لا فعل العبيد وفعل العبيد في الإيمان هو ظاهر | الإسلام وما يبدو منه ظاهرا وما كان باطنا فهو عقل الله عز وجل . | | وقال أيضا : الكتاب في القلب موهبة الإيمان التي وهبها الله لهم قبل خلقهم في | الاصلاب والارحام ثم ابدأ سطر النور في القلب ثم كشف الغطاء عنه حتى ابصر ببركته | الكتاب ونور الإيمان والمغيبات . | | وقال : حياة الروح بالقلب وحياة النفس بالروح وحياة الروح بالذكر وحياة الذكر | بالذاكر وحياة الذاكر بالمذكور وقال الحسين في قوله : ! ٢ < أولئك كتب في قلوبهم الإيمان > ٢ ! . | | قال : اقبل عليهم بنظره وملكهم بقدرته واحصاهم بعلمه واحاطهم بنوره ودعاهم | إلى معرفته . | | قال الواسطي : هو الذي كتب الإيمان في قلوب المؤمنين ليكون أثبت وابقى كوقوع | المناسبات . |

____________________

| | وقال أيضا : الإيمان سواطع الأنوار وله لمعة في القلوب وتمكين معرفة حملت | السرائر في الغيوب . | | قال النصرآباذي : كتابة من الحق ونقشا منه كتبها ونقشها في قلوب أوليائه ثم اطلعهم | عليها فقرأه كل قارئ وغير قارئ لعناية للحق فيه مستترة . | | قوله تعالى : ! ٢ < أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون > ٢ ! [ الآية : ٢٢ ] . | | قال سهل : الحزب سبعة وهم الابدال والارفع منهم الصديقون ، ألا إن حزب الله | هم المفلحون الغالبون إلا أن الوارثين لأسرار علومهم المشرفين على معادن ابتدائهم إلى | انتهائهم هم المفلحون . | | قال الحسين : حزب الله الذين إذا نطقوا بهروا وإن سكتوا ظهروا وإن غابوا حضروا | وإن ناموا شهدوا واكملوا فكملوا وأزيحت عنهم علل التخليط فظهروا . | | قال أبو سعيد : حزب الله هم قوم علاهم البهاء والبهجة فنعموا فلم يحتملوا الأذى | وصاروا في حرزه وحماه فغلب نورهم الأنوار اجمع وعلت مقاماتهم المقامات اجمع | وكانوا في عين الجمع مع الحق أبدا . | | قال ابن عطاء : إن لله عبادا اتصالهم به دائم واعينهم به قريرة أبدا لا حياة لهم إلا به | لاتصال قلوبهم به والنظر إليهم بصفاء اليقين فحياتهم بحياته موصوله لا موت لهم أبدا | ولا صبر لهم عنه لأنه قد سبى أرواحهم فعلقها عنده فتم مأواها قد غشى قلوبهم من | النور ما أضاءت به واشرقت ونمى زياداتها على الجوارح وصاروا في حرزه وحماه . | ! ٢ < أولئك حزب الله > ٢ ! الآية . | | قال محمد بن علي الترمذي : حزب الله رجاله في ارضه والذابون عن حرمه | والناصرون لحقه . | | قال أبو عثمان : حزب الله من يغضب لله ولا تأخذه فيه لومة لائم . |

____________________

الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .

الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .

الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الحشر <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < فاعتبروا يا أولي الأبصار > ٢ { < الحشر : ( ٢ ) هو الذي أخرج . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال أبو علي الجوزجاني : المعتبر يعتبر إذا رأى من الدنيا شيئا ليس له إليه حاجة | فكأنه جاء من الآخرة وهو يريد العود إليها يرى الدنيا للفناء وينظر العاملين فيها للموت | وعمارتها للخراب وأولو الأبصار هم أهل البصائر في أمر الله وطاعته رأوا الدنيا بعين | الفناء والآخرة بعين البقاء فهم المعتبرون لا غير . | | وقال يحيى بن معاذ : من لم يعتبر بالمعاينة لم ينتفع بالموعظة من اعتبر بالمعاينة استغنى | عن الموعظة قال الله : ! ٢ < فاعتبروا يا أولي الأبصار > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم > ٢ { < الحشر : ( ٨ ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال ابن عطاء : هم الذين تركوا كل علاقة وسبب ولم يلتفتوا من الكون وفرغوا | أنفسهم لعبادة ربهم واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وشغلهم فرحهم بما وفق لهم من معرفة ربهم | وطاعة رسوله عن عن حب الاهل والولد والديار والأموال وفقوا له من أولئك الذين | أثنى الله عليهم وجعلهم ائمة العارفين ومحل أدب المريدين . | | سمعت سعيد بن أحمد يقول : سئل أبو الحسين البوشيخي عن التصوف ما هو ؟ | فقال : فراغ القلب وخلو اليدين وقلة المبالاة بالاشكال أما فراغ القلب ففي قوله : | ^ ( والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم . . ) ^ [ الآية : ٩ ] . وأما خلو اليدين فقوله : | ! ٢ < للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم > ٢ ! الآية . | | وأما قلة المبالاة بالأشغال فقوله : ! ٢ < ولا يخافون لومة لائم > ٢ ! . وقال الخراز : من | عطف بقلبه على شيء سوى ربه فليس بفقير لأن الله يقول : ! ٢ < للفقراء المهاجرين > ٢ ! | الآية . | | وسئل الحسين : من الفقراء ؟ فقال : الذين وقفوا مع الحق راضين على جريان إرادته | فيهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا > ٢ { < الحشر : ( ٧ ) ما أفاء الله . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . |

____________________

الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .

| | قال ابن عطاء : لما عظم أمانته في نفسه ولاه الحق وضع الشرع فجعل أمره أمره | ونهيه نهيه . أخبرنا على بن أحمد بن عبد العزيز قال : حدثنا المنكدري قال : حدثنا أحمد | ابن مهدي وإبراهيم بن الحسين قال : حدثنا نعيم بن حماد قال : حدثنا بقية عن عيسى | ابن أبي عيسى عن موسى بن أبي حبيب انه سمع الحكم بن عمير يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم | صلى الله عليه وسلم : ’ إن القرآن صعب مستصعب على من كرهه يسير ميسر على من يتبعه وإن حديثي | صعب مستصعب على من كرهه وهو الحكم فمن استسمك بحديثي وفهمه وحفظه | جامع القرآن ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الدنيا والآخرة أمرت أمتي أن يأخذوا | بقولى ويطيعوا أمري ويتبعوا سنتي فمن رضي بقولي فقد رضى بالقرآن ومن استهزأ | بقولي فقد استهزأ بالقرآن قال الله تعالى : ! ٢ < ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ^ ( والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم . . ) ^ < < الحشر : ( ٩ ) والذين تبوؤوا الدار . . . . . > > | الآية . | | سمعت سعيد بن أحمد يقول : سئل أبو الحسين البوشيخي عن الفتوة ؟ فقال : الفتوة | عندي ما وصف الله تعالى به الأنصار من قوله : ^ ( والذين تبوءوا الدار والإيمان من | قبلهم . . ) ^ الآية . وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم : ’ المؤمن الذي يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه ’ . | | قال القاسم : من عمر داره للفتوة والفتيان كان محمودا ومن عمرها لنفسه والتزين به | كان مذموما قال الله تعالى : ^ ( والذين تبوءوا الدار والإيمان . . ) ^ الآية . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة > ٢ ! [ الآية : ٩ ] . | | قال أبن عطاء : يؤثرون به جودا وكرما ولو كان بهم خصاصة يعني جوعا . | | وقال أبو حفص : الإيثار هو أن تقدم حظوظ الاخوان على حظك في أمر دنياك | وآخرتك . | | وقال بعضهم : الإيثار لا يكون عن اختيار إنما الإيثار أن تقدم حقوق الخلق اجمع | على حقك ولا تميز في ذلك بين أخ وصاحب وذي معرفة . |

____________________

الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .

الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .

الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .

| | وقال يوسف بن الحسين : إنما الإيثار من رأى لنفسه ملكا لا يصح له الإيثار لأنه يرى | نفسه أحق بالشيء لرؤية ملكه إنما الإيثار لمن يرى الأشياء للحق فمن وصل إليه فهو | أحق به وإذا وصل الشيء من ذلك إليه يرى نفسه ويده فيه يد غصب أو يد أمانة | يوصلها إلى صاحبها أو يؤديها إليه . | | قال بعضهم : الإيثار أن تؤثر بحظ آخرتك على إخوانك فإن الدنيا أقل خطرا من أن | يكون لإيثارها محل أو ذكر . | | قوله تعالى : ! ٢ < يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين > ٢ { < الحشر : ( ٢ ) هو الذي أخرج . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال سهل : يبطلون أعمالهم باتباع البدع وهجرانهم طريقة الاقتداء أو السنة . وأيدي | المؤمنين أي في مجانبة المؤمنين ومشاهدتهم ومجالستهم فيحرمون بركاتهم . | | قال بعضهم : ! ٢ < يخربون بيوتهم بأيديهم > ٢ ! أي قلوبهم بجهلهم وغفلتهم ! ٢ < فاعتبروا يا أولي الأبصار > ٢ ! من فعل ذلك بهم على بصيرة أن الأمر كله إليه ^ ( ليس لك من الأمر | شيء ) ^ . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما آتاكم الرسول فخذوه > ٢ { < الحشر : ( ٧ ) ما أفاء الله . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال الجنيد : العبد مبتلى بالامر والنهي ولله عز وجل في سره اسرار بالليل والنهار | فكلما خطر خاطر عرضه على الكتاب والسنة فما امراه به ائتمر وما نهياه عنه انتهى فإن | عجز استعان واستغاث . إن عجز عن الكتاب استعان بالسنة وإن عجز عن السنة استعان | بالصحابة وإن عجز عن الصحابة استعان بالسلف الصالحين وإن عجز عن ذلك استعان | بالرجوع إلى أهل زمانه فيعرض ذلك عليهم لأن الله يقول : ! ٢ < ما آتاكم الرسول فخذوه > ٢ ! الآية . | | سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا يعقوب النهرجوري يقول : | سمعت سهل بن عبد الله يقول : أصول مذهبنا ثلاثة أشياء : أكل الحلال والاقتداء بالنبي | صلى الله عليه وسلم في الأفعال والأخلاق وإخلاص النية في جميع الأعمال . | | وسئل سهل عن شرائع الإسلام فقال : ! ٢ < وما آتاكم الرسول فخذوه > ٢ ! الآية . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يوق شح نفسه > ٢ { < الحشر : ( ٩ ) والذين تبوؤوا الدار . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال سهل : حرص نفسه على شيء هو غير الله والذكر له فأولئك هم المفلحون | الباقون مع الله أحياء بحياته . |

____________________

الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .

الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .

الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .

| | سئل الواسطي : متى ينجو العبد من شح نفسه ؟ قال : لو أتى بإخلاص الكليم وأدب | الخليل وخلق الحبيب ثم كان لسره على سره أثرا ولشيء على قلبه خطرا كان محروما | في وقته ومرتبطا بحظه . | | قال محمد بن الفضل : ما شح أحد إلا ظلم غيره وطلب ما ليس له . | | وقال بعضهم : الشح متابعة الطبع والإيثار مخالفة النفس . | | قوله تعالى : ! ٢ < لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون > ٢ { < الحشر : ( ١٣ ) لأنتم أشد رهبة . . . . . > > | [ الآية : ١٣ ] . | | إن في ترك الدنيا مشاهدة الآخرة وفي مشاهدة الآخرة رفض الدنيا كما أن في | مشاهدة الفاسد وحضوره زوال عزة النفس وفي مطالعة صفات الله سقوط صفات العبد | وملاحظة الحق لا يقارنها حب الدنيا ولا عزة النفس ولا رؤية الأفعال ولا رؤية الصفات | فما دامت للشواهد والأعراض على سره أثر لم يفقه الا ترى الله يقول : ! ٢ < لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله > ٢ ! . والحق إذا تجلى لقلب عبد ذهبت عنه اخطار الأكوان | وأهلها . | | قوله تعالى : ! ٢ < تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى > ٢ { < الحشر : ( ١٤ ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال سهل : أهل الحق مجتمعين أبدا موافقين وإن تفرقوا بالأبدان وتباينوا بالظواهر | وأهل الباطل متفرقين أبدا وإن اجتمعوا بالابدان وتوافقوا بالظواهر لأن الله عز وجل | يقول : ! ٢ < تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى > ٢ ! . | | قال الصادق : اتقوا مخالفتي ثم اتقوا مفارقتي . | | وقال بعضهم : قلوب أهل الحق قلوب مجتمعة لموافقة الحقائق وقلوب أهل الباطل | متفرقة لمخالفة الباطل . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد > ٢ { < الحشر : ( ١٨ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال أبو عثمان : من نظر لغده احسن مراعاة يومه ومن غفل عن غده أهمل أوقاته | وساعاته أولئك هم الخاسرون . | | قال بعضهم : أهل التقوى شغلهم بغدهم وبخاتمتهم ونهايتهم وأهل الحقائق شغلهم | بأسهم وسابقتهم وبدايتهم وما جرى عليهم في الأزل وكل منهم على وتيرة صحيحة | وطريقة مستقيمة والمغبون من اغفل هاتين الدرجتين . |

____________________

الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .

الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .

الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تكونوا كالذين نسوا الله > ٢ { < الحشر : ( ١٩ ) ولا تكونوا كالذين . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال سهل : نسوا الله عند الذنوب فأنساهم الله الاعتذار وطلب التوبة . | | قال الواسطي : هو من فرغ من شاهده إلى شاهده ولم يفرغ إلى ربه فيما أمره به | ودعاه إليه . | | قال ابن عطاء في هذه الآية : من ابلاه الله بنسيان نفسه ومشاهدة ذلته وقلبه كان | ذلك بدأ عقوبة من الله إياه على إعراضه عن الله واغماضه عن صنعه ثم يزداد على الله | جزاؤه لقلة مشاهدته فمن كان كذلك لا ترجى له السلامة لفقدان آثار السلامة . | | قال بعض الحكماء : رأينا أنفسنا متبعة لما تهوى فيجب علينا الوقوف عندها حتى تنظر | ما هذا الذي يقطعنا عن الله ونحن بقربه فلم نجد لأنفسنا آفة إلا النسيان ولم نجد للنسيان | آفة إلا سوء الرعاية ولم نجد لسوء الرعاية آفة إلا قلة التفكير فيما وعد الله وأنذر ولم نجد | لقلة التفكر آفة إلا اعتقاد حب الدنيا ثم وجدنا اعتقاد حب الدنيا ميراث إيثار النفس | على ربها واختيار محبتها على محبته وهواها على رضاه وذلك ميراث الغفلة على الله | ومن نسى الله أداه موارث نسيانه إلى نسيان نفسه . قال الله : ! ٢ < ولا تكونوا كالذين نسوا الله > ٢ ! الآية . فمن أراد بإذن الله تنبيه نفسه عن رقدة الغفلة والنسيان فليشغل نفسه | بطلب ما أراد الله منها دون ما ارادت نفسه منها وليتخذ عقله دليلا على هوى نفسه | فهنالك يصفو ذكره فإذا صفى ذكره آثره على نفسه فإذا آثر رضاه على هدى نفسه زال | حب الدنيا عن قلبه لأن حب الدنيا إنما احجبها عن قلبه انحلت عقدتها . | | قوله تعالى : ^ ( لون أنزلنا هذا القرآن على جبل ) ^ < < الحشر : ( ٢١ ) لو أنزلنا هذا . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال ابن عطاء : أشار إلى فضله وإلى أوليائه واهل معرفته أن شيئا من الأشياء لا | يقول بصفاته ولا يبقى مع تجليه إلا من قواه الله على ذلك وهو قلوب العارفين فقاموا | له به لا بغيره فهو القائم بهم لا هم . | | قوله تعالى : ! ٢ < عالم الغيب والشهادة > ٢ { < الحشر : ( ٢٢ ) هو الله الذي . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال سهل : الغيب السر والشهادة العلانية . | | وقال أيضا : عالم بالدنيا والآخرة . | | وسئل بعضهم عن ذات الله ؟ فقال : إن سألت عن قوله فقوله : ^ ( إنما قولنا لشيء إذا | أردناه . . ) ^ الآية . وإن سألت عن فعله : ! ٢ < كل يوم هو في شأن > ٢ ! وإن سألت عن وصفه | فقوله : ! ٢ < هو الله أحد > ٢ ! الآية . وإن سألت عن اسمه فقوله . ^ ( هو الذي لا إله إلا هو |

____________________

الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .

| عالم الغيب والشهادة . . ) ^ إلى آخره . وإن سألت عن ذاته : ^ ( فليس كمثله شيء وهو | السميع البصير ) ^ . | | قوله تعالى : ^ ( الملك القدوس . . ) ^ < < الحشر : ( ٢٣ ) هو الله الذي . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال ابن عطاء : القدوس المنزه عما لا يليق به عن الأضداد والأنداد . | | وقال بعضهم : المؤمن الذي لا يخاف ظلمة والمهيمن الحافظ لعباده وإن لم يحفظوا | أوامره والعزيز الذي عجز طالبه عن إدراكه ولو أدركه زل والجبار الذي جبر العباد على | ما أراد ويصرفهم على ما يريد . | | وقال بعضهم : المؤمن : الموفى بما وعد لأوليائه . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : سمعت ابن عطاء | في قوله : ^ ( المؤمن ) ^ قال : المصدق لمن اطاعه . | | وأيضا فإنه أمن المؤمنين عن خوف ما سواه حتى لم يخافوا غيره . | | قال القاسم : الباري الذي لا يتلون بتلوين العباد ولا ينتقل من صفة الرضا إلى صفة | الغضب بتنقيل الكسوة . | | قال بعضهم : أسماء الله من حيث الإدراك اسم ومن حيث الحق حقيقة . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم المصري يقول : قال ابن عطاء : | الباري المبدع للأشياء من غير شيء والمصور المتمم تصويره على غاية الكمال . | | وقال ابن عطاء : المهيمن هو الأمين على الكتب الماضية والعزيز الذي لا يجري عليه | سلطان غيره ولا يمنع من تنفيذ مراده . وأيضا العزيز الذي لا نظير له في الأشياء ولا | تتناوله الأيدي . | | وقال أيضا : المهيمن المطلع على سرائر العباد فلا تخفى عليه خافية والسلام هو الذي | سلم من النقص والآفات والسلام هو الذي منه السلامة للخلق من الظلم والحيف | والمؤمن من أمن الخلق ظلمه والمصدق لمن اطاعه والمهيمن العالي على الكل . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول : سمعت | الملطي يحكي عن الرضى عن أبيه عن الصادق في قوله : ^ ( القدوس ) ^ . | | قال الطاهر عن كل عيب وظهر من شاء من العيوب والمهيمن الذي ليس كمثله شيء | وسمى القرآن مهيمنا لأنه لا يشبه غيره من الكلام . |

____________________

الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .

الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الممتحنة <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء > ٢ { < الممتحنة : ( ١ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : ’ افضل الإيمان الحب في الله والبغض في الله ’ . | | وقال أبو حفص : من احب نفسه فقد اتخذ عدو الله وعدوه خليلا ووليا لأن النفس | تخالف ما أمرت به وتعرض عن سبل الرشد ومحبها في أول قدم . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم > ٢ ! [ الآية : ١ ] . | | قال أبو الحسين الوراق : بما اخفيتم في باطنكم من المعصية وما اعلنتم في ظاهركم | للخلق من الطاعة . | | قوله تعالى : ^ ( وقد كانت لكم اسوة حسنة في إبراهيم ) ^ < < الممتحنة : ( ٤ ) قد كانت لكم . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال ابن عطاء : الاسوة القدوة بالخليل في الظاهر من الأخلاق الشريفة وهي السخاء | وحسن الخلق واتباع ما أمر به على الطرب وفي الباطن الإخلاص لله في جميع الأفعال | والإقبال عليه في كل الأوقات وطرح الكل في ذات الله ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم كيف مدح | من اخلص وجرد بقوله : ’ اصدق كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد : ألا كل شيء ما | خلا الله باطل ’ . الإشارة إلى الكون وما فيه . | | قوله تعالى : ! ٢ < لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة > ٢ ! . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء : | في الظاهر والعبارات ، دون البواطن والاسرار ، لأن أسراره لا يطيق من الخلق احد ، | لأنه باين الأمة بالمكان ، ووقع الصفة عليه ، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك : |

____________________

الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .

الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .

الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .

| ’ احفظ سري ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة > ٢ { < الممتحنة : ( ٧ ) عسى الله أن . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء : لا | تبغضوا عبادي كل البغض فإني قادر على أن أنقلكم من البغض إلى المحبة كنقلى من | الحياة إلى الموت ومن الموت إلى النشور وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ’ أحبب حبيبك | هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك | يوما ما ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا تمسكوا بعصم الكوافر > ٢ { < الممتحنة : ( ١٠ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال سهل : لا توافقوا أهل البدع على شيء من ارائهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يعصينك في معروف > ٢ { < الممتحنة : ( ١٢ ) يا أيها النبي . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال عطاء : لا يخالفنك في شيء من الطاعات . | | وقال بعضهم : لا يخالفن ازواجهن في أوامرهن ولا محرفي فرشهن . |

____________________

الصف : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .

الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .

الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .

الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الصف <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون > ٢ { < الصف : ( ٢ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال أبو العباس بن عطاء : من شهد من نفسه نفسا في الطاعات كان إلى العصيان | أقرب لأن النسيان من العمى عن المنان وأما زجره لأهل الحقائق والمشاهدة في طريق | الاشارات فقوله : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون > ٢ ! هذا زجر وتهديد لأهل | التحقيق والمشاهدة إذ ليس للعبد فعل ولا تدبير لأنه أسير في قبضة العزة تجري عليه | أحكام القدرة وتصاريف المشيئة فمن قال فعلت أو شهدت فقد نسى مولاه وأعرض عن | بره وادعى ما ليس له . | | قال سفيان بن عيينة : لم تقولون ما ليس الأمر فيه إليكم لا تدرون تفعلون أو لا | تفعلون . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم > ٢ { < الصف : ( ٥ ) وإذ قال موسى . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال جعفر : لما تركوا أوامر الخدمة نزع الله نور الإيمان من قلوبهم وجعل للشيطان | إليهم طريقا فزاغه عن طريق الحق وأدخله من مسالك الباطل . | | قال الواسطي : لما زاغوا عن القربة في العلم أزاغ الله قلوبهم في الخلقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد > ٢ { < الصف : ( ٦ ) وإذ قال عيسى . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء في | قوله : ! ٢ < اسمه أحمد > ٢ ! قال : أحمد الحامدين له حمدا وأحمد المطيعين له طاعة وأحمد | العارفين له معرفة واحمد المشتاقين إليه شوقا على نسق قوله أحمد . | | قوله تعالى : ! ٢ < يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم > ٢ { < الصف : ( ٨ ) يريدون ليطفئوا نور . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال بعضهم : جحدوا ما ظهر لهم من صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فأنكروه بألسنتهم | وأعرضوا عنه بنفوسهم فقيض الله لقبلوه انفسا وأوجدها على حكم السعادة وقلوبا زينها | بأنوار المعرفة واسرار نورها بالتصديق فبذلوا له المهج والأموال كالصديق والفاروق | وأجله الصحابة رضي الله عنهم أجمعين . |

____________________

الصف : ( 13 ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .

الصف : ( 9 ) هو الذي أرسل . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق > ٢ { < الصف : ( ٩ ) هو الذي أرسل . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال ابن عطاء : أرسل الرسول هاديا ومبينا طريق الوصول إليه وواضعا أركان الدين | مواضعه وداعيا إليه وباعثا عليه أرسله بأتم شرف واعز نصر من الله ليهدي به قلوبا عميا | ويسمع به آذانا صما . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب > ٢ { < الصف : ( ١٣ ) وأخرى تحبونها نصر . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال جعفر : إشارة إلى رؤيتة في مقعد صدق عند مليك مقتدر . | | قال ابن عطاء : النصر التوحيد والإيمان والمغفرة والفتح القريب النظر إلى السيد . | * * * |

____________________

الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .

الجمعة : ( 4 ) ذلك فضل الله . . . . .

الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الجمعة <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم > ٢ { < الجمعة : ( ٤ ) ذلك فضل الله . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا على الجوزجاني يقول : ذلك الفصل هو | الأنس بالله إذا وجدوا نعمة الأنس نسوا كل نعمة دونه ووجدوا نعمة فوق كل نعمة لأن | ربهم نعمهم في معرفته . | | قال الحسين : جاد الجواد بجوده لغير علة وتفضل بالتفضل ونعمها بالمنن وغشاها | بالنعم إذ يقول : ! ٢ < ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء > ٢ ! فقطع بالمشيئة ومحا بالأسباب فكان | الكرم منه صرفا لا تمازجه العلل ولا تكتسبها الحيل جارية في الدهور قبل إظهار الأمور . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاسعوا إلى ذكر الله > ٢ { < الجمعة : ( ٩ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال النصرآبادي : العوام في قضاء الحوائج في الجمعات والخواص في السعي إلى | ذكره لاستغنائهم بالغنى لم تبق لهم حاجة لعلمهم أن المقادير قد جرت فلا زيادة فيها ولا | نقصان ولكنهم يسعون إلى ذكره سعى مشتاق إلى مذكوره يطلب منه محل القربة إليه | والدنو منه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها > ٢ { < الجمعة : ( ١١ ) وإذا رأوا تجارة . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال سهل : من شغله عن ربه شيء من الدنيا والآخرة فقد أخبر عن خمسة نفسه | وطبعه ونذالته لأن الله فتح له الطريق إليه وأذن له مناجاته وقد اشتغل بما يفنى عما لم | يزل ولا يزال . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة > ٢ ! [ الآية : ١١ ] . | | قال سهل : ما أخر لكم في الآخرة خير مما أعطيكم في الدنيا . | * * * |

____________________

المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .

المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .

المنافقون : ( 8 ) يقولون لئن رجعنا . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة المنافقين <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < قالوا نشهد إنك لرسول الله > ٢ { < المنافقون : ( ١ ) إذا جاءك المنافقون . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال سهل : لأنهم اقروا بلسانهم ولم يعرفوا بقلوبهم فلذلك سماهم منافقين ومن | عرف بقلبه وأقر بلسانه ولم يعرف بأركانه ما فرض الله عليه من غير عذر ولا جهل كان | كإبليس . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا > ٢ { < المنافقون : ( ٧ ) هم الذين يقولون . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال الواسطي : من طالع الأسباب في الدنيا والإعراض في الآخرة لم يفقه قلبه | وبقى في حجاب نفسه ومراده الا ترى المنافقين كيف احتالوا بالبخل عليهم بالدنيا ولم | يعلموا أن ذلك لا يحجبهم عن التوفيق وكيف حكى الحق عنهم بقربه ولكن المنافقين لا | يفقهون . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولله خزائن السماوات والأرض > ٢ ! [ الآية : ٧ ] . | | قال أبو يعقوب النهرجوري : قال الجنيد : خزائنه في السموات الغيوب وخزائنه في | الأرض القلوب فما انفصل من الغيوب وقع في القلوب وما انفصل من القلوب صار | إلى الغيوب والعبد مرتهن بشيئين بتقصير الخدمة وارتكاب الزلة . | | وقال رجل لحاتم الأصم : من أين تأكل ؟ فقال : ! ٢ < ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين > ٢ { < المنافقون : ( ٨ ) يقولون لئن رجعنا . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | سئل الواسطي : ما الذي يدفع به الحسد ؟ قال : مجانبة التعزز في الأوقات كلها إلا | في ذات الله لأن الله يقول : ! ٢ < ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين > ٢ ! حقيقة العزة لله وتمام | العزة للرسول صلى الله عليه وسلم وظاهر العزة للمؤمنين . | | قال الواسطي : عزة الله أن لا يكون شيء إلا بمشيئته وإرادته وعزة المرسلين انهم | آمنون من زوال الإيمان وعزة المؤمنين امنهم من دوام العقوبة . | | وقال ابن عطاء : عزة الله العظمة والقدرة وعزة الرسول النبوة والشفاعة وعزة |

____________________

المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .

| المؤمنين التواضع والسخاء . | | قال الكتاني : لا تطلب العزة إلا في طاعة الله لأنها وضعت في ذلك ولا السرور إلا | في الذكر ولا السلامة إلا في الخلوة . | | وقال القاسم في قوله : ! ٢ < ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين > ٢ ! . قال : العزة لله أن لا | يكون الشيء إلا بمشيئته وعزة الرسول انهم آمنون من زوال النبوة وعزة المؤمنين أنهم | آمنون من دوام العقوبة وعزة العامة خروجهم من ذل المعصية إلى عز الطاعة . | | سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت محمد بن علي الكتاني | يقول : غاية العز الافتقار إلى الله جل وعز . | | سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول : سمعت أبا سعيد قعنب بن أحمد بن عمرو | ابن مجاشع يقول : سمعت محمد بن أحمد بن وردان يقول : سمعت الربيع بن سليمان | يقول : قال عبد الله بن عبد الحليم الشافعي قال : يا أبا محمد من لم تعزه التقوى فلا | عز له ولقد ولدت بغزة وربيت بالحجاز وما عندنا قوت ليلة وما بتنا جياعا قط . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله > ٢ { < المنافقون : ( ٩ ) يا أيها الذين . . . . . > > | [ الآية : ٩ ] . | | قال سهل : لا تشغلكم أموالكم ولا أولادكم عن أداء الفرائض في أول مواقيتها فإن | من شغله عن ذكر الله وخدمته عرض من عروض الدنيا فهو من الخاسرين . | * * * |

____________________

التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .

التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .

التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .

التغابن : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة التغابن <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن > ٢ { < التغابن : ( ٢ ) هو الذي خلقكم . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال القاسم : خاطبهم مخاطبة قبل كونهم فسماهم كافرين ومؤمنين في ازلة فأظهرهم | حين اظهرهم على ما سماهم وقدر عليهم واخبر انه علم ما يعملون من خير وشر . | | قوله تعالى : ! ٢ < والله بما تعملون بصير > ٢ ! [ الآية : ٢ ] . | | قال سهل : بصير هل وافق العمل الطبع والخلقة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وصوركم فأحسن صوركم > ٢ { < التغابن : ( ٣ ) خلق السماوات والأرض . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال الحسين : احسن الصورة صورة اعتقت من ذل كن وتولى الحق تصويرها بيده | ونفخ فيه من روحه والبسه شواهد النعت وحلاه بالتعليم شفاها واسجد له الملائكة | المقربين واسكنه في المجاورة وزين باطنه بالمعرفة وظاهرة بفنون الخدمة قال النبي صلى الله عليه وسلم : | ’ إن الله خلق آدم على صورته أي صورته التي صوره عليها فأحسن صورته ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن > ٢ { < التغابن : ( ٩ ) يوم يجمعكم ليوم . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يقول : قال ابن عطاء : | يغبن أهل الطاعة أهل المعصية . | | وقال : تغابن أهل الحق على مقادير الضياء عند الرؤية والتجلي والتغابن في رؤية | القلب اعظم واجل من رؤية العين لأن رؤية العين تذهل عن التأمل وهو مقصر عما | أطلق لغيره عندها يظهر لكل أحد من ظهر له الحق لحقه أخرسه عن جميع نطقه من | منازلته ومنازعته . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يؤمن بالله يهد قلبه > ٢ { < التغابن : ( ١١ ) ما أصاب من . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال أبو عثمان في هذه الآية : من صحح إيمانه بالله يهد قلبه لاتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم | وعلامة صحة الإيمان المداومة على السنن وملازمة الاتباع وترك الآراء والأهواء المضلة . |

____________________

التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .

التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .

التغابن : ( 17 ) إن تقرضوا الله . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم > ٢ { < التغابن : ( ١٤ ) يا أيها الذين . . . . . > > . | | قال سهل : من حملك من ازواجك وأولادك على جمع الدنيا والركون إليها فهو | عدو لك ومن حثك على ذلها وإنفاقها ودلك على القناعة والتوكل فليس بعدو لك . | | ! ٢ < أنما أموالكم وأولادكم فتنة > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : فتنة بأن تلهيكم عن تأدية واجباته فذلك موضع الفتنة . | | وقال جعفر : أموالكم فتنة لانشغالكم بجمعها من غير وجهها ووضعها في غير أهلها | وأولادكم فتنة باشتغالكم بإصلاحهم فتفسدون انتم ولا تصلحونهم . | | وقال ابن عطاء : أي يصرفكم يلهوكم بها واشتغالكم عن تأدية واجبها بتزيين البخل | لتتوفر لهم الدنيا . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاتقوا الله ما استطعتم > ٢ { < التغابن : ( ١٦ ) فاتقوا الله ما . . . . . > > [ الآية : ١٦ ] . | | قال السري : علامة المتقي أن يكون زرقه من كسبه . | | وقال الشبلي : المتقي من اتقى ما دون الله . | | وقال أبو عثمان : ترفيها ورفقا بخلقه أي قد رضيت به إخلاصا . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت البزار يقول : سمعت ابن عطاء يقول : | هذا لمن رضى من الله بالثواب فأما من لم يرض منه إلا به فإن خطابه : ! ٢ < اتقوا الله حق تقاته > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون > ٢ ! [ الآية : ١٦ ] . | | قال بعضهم : من عوفي من بلاء الجمع أو المنع والرغبة والحرص عليها فقد دخل في | ميدان الفلاح . | | وقال بعضهم : علامة الشح أن ينفق الإنسان في أبواب الخير على مجاهدة النفس لا | عن طوع . | | قال بعضهم : من انفق بكره فهو الشح ومن انفق بطوع فهو القرض . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن تقرضوا الله قرضا حسنا > ٢ { < التغابن : ( ١٧ ) إن تقرضوا الله . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال سهل : المشاهدة بقلوبكم لله في أعمالكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ أعبد الله كأنك | تراه ’ . |

____________________

الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .

الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الطلاق <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه > ٢ { < الطلاق : ( ١ ) يا أيها النبي . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | سمعت جدي إسماعيل بن عبد الله يقول : التهاون بالأمر من قلة المعرفة بالأمر . | | وقال بعضهم : حد الله لك حدودا في كل شيء فالزم حدوده وهو ما أظهره على | لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من آداب السنن فمن لزمها هدى إلى المعرفة بالله ومن تخطى شيئا من | السنن بحال نزع من قلبه أنوار الإيمان وحرم مقام العارفين . | | قوله تعالى : ! ٢ < ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر > ٢ { < الطلاق : ( ٢ ) فإذا بلغن أجلهن . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال سهل : لا يقبل الموعظة إلا مؤمن والموعظة هي ما خرج من قلب سليم لا يكون | فيه غل ولا حسد ولا حقد ولا يكون فيه حظ لنفسه . | | وقال محمد بن حامد : لا تصح الموعظة إلا للمؤمنين ولا يتعظ بالموعظة الا التائبون . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يتق الله يجعل له مخرجا > ٢ ! [ الآية : ٢ ] . | قال سهل : أي التبري من الحول والقوة والأسباب وكل من دونه والرجوع إليه يجعل | له مخرجا مما كلفه بالمعونة عليه والعصمة من الطوارق فيها . | | وقال : لا يصح التوكل إلا للمتقين ولا يتم التقوى إلا بالتوكل كذلك قرن الله بينهما | فقال : ! ٢ < ومن يتق الله يجعل له مخرجا > ٢ ! . | | قال ابن عطاء : من فارق من يشغله عن الله اقبل الله عليه وشغل جوارحه بخدمته وآنس | قلبه بالتوكل وزين سره بالتقوى وأيد روحه بالقين . | | قال حمدون : ما يحتاج إليه ابن آدم الضعيف فإنما ينساق إليه باليسير وإنما زيادة | حركاته للفضول قال الله تعالى : ! ٢ < ويرزقه من حيث لا يحتسب > ٢ ! . | | وقال أيضا : إن السلف وجدوا بركات أعمالهم وصفاء أسرارهم في ملازمة التقوى | لا غير . | | وقال ذو النون : التقوى في أشياء كثيرة فمن تلبس بالتقوى وكملت له المعرفة لا |

____________________

الطلاق : ( 3 ) ويرزقه من حيث . . . . .

| يحوج إلى أن يتعب في طلب الرزق . قال الله تعالى : ! ٢ < ومن يتق الله يجعل له مخرجا > ٢ ! . | | قال بعضهم : من تحقق في التقوى هون الله على قلبه الإعراض عن الدنيا ويسر له | أمره في الإقبال عليه والتزيين بخدمته وجعله إماما لخلقه يقتدي به أهل الإرادة فيحملهم | على أوضح السنن وأوضح المناهج وهو الإعراض عن الدنيا والإقبال على الله عز وجل | وذلك منزلة المتقين . | | وقال بعضهم : التقوى هو أخذ الرزق من الرزاق وقطع الأسباب عن القلب بالاعتماد | على المسبب . | | وقال بشر بن الحارث : التقوى هو طريق الجادة إلى الله من ركب ذلك الطريق اوصله | إلى ربه ومن لم يركب طريق التقوى فقد اخطأ في طلب النجاة والوصول إلى الله عز | وجل . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومن يتوكل على الله فهو حسبه > ٢ { < الطلاق : ( ٣ ) ويرزقه من حيث . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال سهل : يكل اموره إلى ربه فإن الله يكفيه الدارين اجمع . | | قال محمد بن الفضل : إذا وقع العبد في باب التمني شغل قلبه عن المعرفة والشكر | وإذا ترك العبد نفسه وتدبيره ورضي بتدبير الله فيه وتوكل عليه فالله حسيبه ومن ترك | مشيئته فمشيئة الله له عوض عن مشيئته . | | وسئل حمدون عن التوكل ؟ فقال : تلك درجة لم ابلغها بعد وكيف يتكلم في التوكل | من لم تصح له حال الإيمان . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الجريري يقول : سألت الجنيد - رحمة الله | عليه - عن المتوكلين ؟ فقال : هم على أربع درجات من الأسباب وهي ثلاثة سبب | ومسبب ومتسبب فالذي يقع له السكون على ما يجري من الأسباب من غير مؤنة هو | أتمهم . | | وقال أبو عثمان رحمة الله عليه : قد يكون الرجل متوكلا من الأسباب إذا انقطعت | الأسباب عن قلبه وإذا ترك الأسباب بنفسه ولم ينقطع بقلبه لا يكون متوكلا لأن التوكل | اصله في انفراد القلب عن أسباب المعيشة . | | وقال شاه : التوكل سكون القلب في الموجود والمفقود . | | وقال : التوكل قطع القلب عن كل علاقة والتعلق بالله في كل الأحوال . |

____________________

| | وقال بعضهم : من يتوكل على الله حقيقة التوكل هو انتظار الفرج من محن الله | والمنتظر هو مقيم على مخالفته فنفس التوكل عقوبة وكذا الصبر . | | وقال القاسم : التوكل الرضا بما يجري من القضاء وزيادة الإيمان كزيادة الهلاك . | | وقال الحسين : التوكل على الحقيقة لا تأكل شيئا وفي البلد أحق منه ومن رأى | السبب فهو المدعي . | | وقال سئل يحيى بن معاذ متى يكون الرجل متوكلا ؟ قال : إذا رضي الله وكيلا وإذا | وثق بوعد الله في رزقه ولم يتبرع باكتساب الآثام من جنب رزق مضمون . | | قال الحسين : التوكل هو الاستكفاء بالله والاعتماد على الله ومن يتوكل على الله | كفاه وصدق التوكل أن لا يخاف من غير الله وحقيقة التوكل الاستئناس بالله . | | قال سهل : التوكل معرفة معطى ارزاق المخلوقين . | | قال : وجاء رجل إلى الشبلي يشكو إليه كثرة العيال فقال : ارجع إلى بيتك فمن تعلم | أن رزقه ليس على الله فاطرده . | | وقال الدقاق : بالتوكل على الله قاموا مع الله وبالتوكل فتحت لهم أحكام الله | وبالتوكل تركوا أمورهم على الله ونفس التوكل الكفاية . | | وقال عمرو المكي : التوكل حسن الاعتماد على الله . | | وقال أبو عبد الله بن خفيف بالاكتفاء بضمانه وإسقاط التهمة في قضائه . | | وقال بعضهم : إستياد الوجد على الإشارة وحذف التشرف إلى الإرفاق . | | وقال عطاء : قد شرف الله التوكل وعظم مقامه ولو لم يكن من شرف التوكل إلا | قوله تعالى : ^ ( ومن يتوكل الله فهو حسبه ) ^ لكان في هذا القول من الله عز للمتوكلين . | | سمعت محمد بن شاذان يقول : سمعت محمد بن علي الكتابي يقول : التوكل في | الأصل اتباع العلم وفي الحقيقة استعمال اليقين . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت الدراج يقول : التوكل مقرون مع الإيمان فكل | إنسان توكله على قدر إيمانه فمن أراد التوكل فعليه بحفظ إيمانه مع إقامة النفس على | أحكامه ويستعمل الصبر ويستعين بالله . | | وقال ذو النون : خص الله أهل ولايته بالانقطاع إليه ليعرفهم فضله وإحسانه |

____________________

الطلاق : ( 10 ) أعد الله لهم . . . . .

الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .

| فانصرفت هموم الدنيا عن قلوبهم وعظم شغل الآخرة في صدورهم لما سكنها من هيبة | ربهم فألزموا قلوبهم من العبودية وطرحوا أنفسهم في شرائح التوكل . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاتقوا الله يا أولي الألباب > ٢ { < الطلاق : ( ١٠ ) أعد الله لهم . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال شاه : التقوى التورع عن المباحات خوفا من الوقوع في المحارم . | | وقال أيضا : أولو الألباب هم الواقفون مع الله على الحدود لا يتجاوزونها ولا | يقصرون عنها . | | وقال الفضيل بن عياض : لا يكون الرجل من المتقين حتى يأمنه عدوه . | | قوله تعالى : ^ ( أحاط بكل شيء علما ) ^ < < الطلاق : ( ١٢ ) الله الذي خلق . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال ابن عطاء : احاط علمه بالأشياء لأنه اوجدها ولم يحط أحد به علما لامتناع | الأزل أن يلحقه شيء من الحوادث . | * * * |

____________________

التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .

التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .

التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .

التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة التحريم <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < تبتغي مرضات أزواجك > ٢ { < التحريم : ( ١ ) يا أيها النبي . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال ابن عطاء : لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو دائما ويقول : ’ اللهم | إني اعوذ بك من كل قاطع يقطعني عنك ’ . | | قال : لا يدع الحق أحدا يسكن إليه حتى يشغله بغيره لأنه عزيز . | | قال تعالى : ! ٢ < عرف بعضه وأعرض عن بعض > ٢ { < التحريم : ( ٣ ) وإذ أسر النبي . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | روى عن الحسن البصري - رحمة الله عليه - : انه قال : ما استقصى كريم قط الا | ترى الله تعالى يحكي عن نبيه صلى الله عليه وسلم قوله : ! ٢ < عرف بعضه وأعرض عن بعض > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا > ٢ { < التحريم : ( ٦ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال سهل : بطاعة الله واتباع السنن . | | وقال ابن عطاء : بقبول نصيحة الناصحين . | | قال أبو عثمان : امرنا باستماع المواعظ وقبولها والعمل بها . | | وقال أبو الحسن الوراق : علموهم الفرائض والسنن لتنقذوهم بها من النار . | | وقال يحيى : قوا أنفسكم وأهليكم نارا يا أيها الناس النار التي لو اعدت للحديد لم | يقم لها فكيف تطيق الأبدان احتمال عذابها وكيف لها الصبر على اليم عقابها . أهلها | فيها لا ينامون ولا فيها حل بهم من المصائب يقرون ولا يعزون بكلمات ولا يؤذن لهم | فيعتذرون . | | قال القاسم : زينوا أنفسكم بالطاعات واحملوا عليها اهاليكم ليستتروا بها عن النار . | | قوله تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى لله توبة نصوحا ) ^ < < التحريم : ( ٨ ) يا أيها الذين . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال أبو عبد الله : التوبة على عشر مقامات أولها الخروج من الجهل والندم على | الفعل والتجافي عن الشهوة واعتقاد مقت النفس المسئولة وإخراج المظلمة وإصلاح | الكسرة واسقاط الكذب وترك قرين السوء والخلو من المعصية والعدول عن طريق الغفلة |

____________________

| هذه باجمعها وسلوك سبيل التوبة فإذا اجتمعت صحت التوبة دخلت في جملة التوبة | النصوح . | | وقال محمد بن خفيف : طالب عبادة بالتوبة وهو الرجوع إلى الله تعالى : من حيث | ذهبوا عنه والنصوح في التوبة الصدق فيها وترك ما منه تاب سرا وعلنا وقولا وفكرة . | | قال الواسطي : التوبة النصوح لا يبقى على صاحبها اثر من المعصية سرا ولا جهرا . | | وقال أبو سليمان الداراني : من التوبة النصوح أن يكون صاحبها نادما على ما مضى | مجمعا عقده وعزمه فيما بقى أن لا يعود وجل القلب فيما بين ذلك ويكون من ذنوبه | على يقين ومما احدث من التوبة على وجل لا يدري أهي مقبولة منه أو مضروب بها | وجهه . | | وقال بعضهم : التوبة النصوح أن تترك الذنب كما اتيته وتبغضه كما احببته . وقيل : | التوبة النصوح التي يديم العبد فيها على الاستغفار . | | وقال أبو بكر الوراق : التوبة النصوح توبة لا عقد عوض وهي التوبة التي لا يحتاج | منها إلى توبة . | | سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : | سمعت سعيد بن عثمان يقول : قال ذو النون : التوبة النصوح هي إدمان البكاء على ما | سلف من الذنوب والخوف المقلق من الوقوع فيها وهجران أخذان السوء وملازمة أهل | الخير . | | قوله تعالى : ! ٢ < يوم لا يخزي الله النبي > ٢ ! [ الآية : ٨ ] . | | قال بعضهم : لا يرد شفاعته في أمته والذين آمنوا لا نرد شفاعتهم في اخوانهم | وأقاربهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < نورهم بين أيديهم > ٢ ! [ الآية : ٨ ] . | | قال ابن عطاء : إنما هي أنوار التوحيد ونور المعرفة ونور الحقيقة يسعى بهذه الأنوار | إلى محل القرار . | | قوله تعالى : ! ٢ < يقولون ربنا أتمم لنا نورنا > ٢ ! [ الآية : ٨ ] . | | قال بعضهم : لا تقطعنا بك عنك وكن دليلنا منك عليك حتى تتم لنا الأنوار وإن تمام |

____________________

التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .

التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .

| النور بإتمام المنور له . | | وقال بعضهم : أتمم لنا نورنا أي ارزقنا لقاءك فإنه غاية الطلبات . | | وقال سهل : لا يسقط الافتقار إلى الله تعالى عن المؤمنين في الدنيا والآخرة اشد | افتقارا إليه وإن كانوا في دار العز والغنى لشوقهم إلى لقائه يقولون : ! ٢ < ربنا أتمم لنا نورنا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم > ٢ { < التحريم : ( ٩ ) يا أيها النبي . . . . . > > . | | أمره بالإغلاظ عليهم ليشفي غيظه منهم مع قلة دعائهم وأمر موسى باللين مع | فرعون مع علو دعواه . | | قوله تعالى : ^ ( ونفخنا فيه من روحنا ) ^ < < التحريم : ( ١٢ ) ومريم ابنة عمران . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال بعضهم : نفخ من نوره في روح عبده ليحي بذلك الروح ويحيى به ويطلب النور | لا يغفل عن طلب المنور ويعيش في الدنيا حميدا ويبعث في الآخرة شهيدا . | | وقال أيضا : أي من وحينا فحييت بذكرنا فحياة الروح بالنور الذي ألقاه الله إليها | وحياة النفس بالروح وحياة الروح النور . | * * * |

____________________

الملك : ( 2 ) الذي خلق الموت . . . . .

الملك : ( 1 ) تبارك الذي بيده . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الملك <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ^ ( تبارك الذي بيد الملك ) ^ < < الملك : ( ١ ) تبارك الذي بيده . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال بعضهم : ! ٢ < تبارك > ٢ ! كالكناية والكناية كالإشارة والإشارة لا يدركها إلا الأكابر . | | وقال سهل : تعالى من عظم عن الأشباه والأولاد والأضداد والأنداد بيده الملك | يقلبه بحوله وقوته ويؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء وهو القادر عليه وعلى كل شيء | جل وتعالى . | | سئل بعضهم عن قوله : ! ٢ < تبارك > ٢ ! فقال : تبارك هو ابتداء النهايات والغايات الذي لا | يخلو علمه من شيء ولا يحاوله العجز والجهل ولا تعارضه الزيادة والنقصان كل | مصنوع صنعه ولا علة لصنعه ربط كل شيء بضده وقطعه بحده وانفرد هو بنفسه وهو | الذي جاز الغاية قدره والفطنة كهذه وهو الذي بيده الملك لا يستوجب بذلك أحدا إلا | هو . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء : | ! ٢ < تبارك الذي > ٢ ! أي بارك في الخلق ووهب لهم البركة فنفعهم وكل بقاع مبارك . | | وقال أيضا : تبارك أي تعالى عن خلقه فضلا . | | وقال جعفر : أي هو المبارك على من انقطع إليه أو كان له . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذي خلق الموت والحياة > ٢ { < الملك : ( ٢ ) الذي خلق الموت . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال سهل : الموت في الدنيا بالمعصية وفي الآخرة بالطاعة في الدنيا . | | وقال عبد العزيز في قوله : ! ٢ < ليبلوكم أيكم أحسن عملا > ٢ ! أي ايكم احسن استقامة | على الأوامر ، وقال : ! ٢ < أيكم أحسن عملا > ٢ ! أي ايكم الذي يدركه التوفيق فيحببه في | الطاعة ويبعده عن المعصية . وقال في قوله : ! ٢ < العزيز الغفور > ٢ ! العزيز الممتنع في ملكه | والغفور الحكيم في تدبيره لخلقه . | | وقال الواسطي : حسن العمل ترك التزيين به . |

____________________

الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .

الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .

الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .

| | قال الجنيد : حياة الأجساد مخلوقة ، وهي التي قال الله : ! ٢ < خلق الموت والحياة > ٢ ! | وحياة الله دائمة لا انقضاء لها أوصلها إلى أوليائه في قديم الدهر الذي ليس له ابتداء | بمراده قبل أن يخلقهم فكانوا في علمه أحياء يراهم قبل إيجادهم ثم أظهرهم وأعارهم | الحياة المخلوقة التي أحيا بها الخلق وأماتهم فكانوا في سره بعد الوفاة كما كانوا ثم رد | عليهم حياة الأبد وكانوا أحياء واتصل الأبد بالأبد فصار أبدا في الأبد . | | قال عبد العزيز : أي أيكم احسن استقامة على الأوامر . | | قال بعضهم : أيكم أفرغ قلبا واصفى ذهنا واحسن سمتا وهديا . | | وقيل : حسن العمل نسيان العمل ورؤية الفضل . | | وقال عطاء : الذي خلق الموت للعبرة والحياة للأمل والغفلة . | | قال الواسطي : من احياه الله عند ذكره في ازلة لا يموت أبدا من أماته في ذلك لا | يحيى أبدا وكم حي غافل عن حياته وميت غافل عن مماته . | | قال سهل : ! ٢ < أيكم أحسن عملا > ٢ ! أي ايكم احسن توكلا . | | وقال بعضهم : أيكم احسن عملا ) ^ أي اعرف بالطريق إلى الله . | | وقال بعضهم : ايكم اصدق لهجة . | | وقال بعضهم : أيكم اعرف بعيوب نفسه . | | قوله تعالى : ^ ( فأرجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين . . ) ^ < < الملك : ( ٣ ) الذي خلق سبع . . . . . > > | [ الآية : ٣ ] . | | قال الواسطي : كرتين : أي قلبا وبصرا لأن الأول كان بالعين خاصة . ^ ( هل ترى من | فطور ) ^ أي أبدا لم يكن في خلقي فطور فأنا اشد امتناعا من الاستغراق والاستحراق . | | قوله تعالى : ^ ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ) ^ < < الملك : ( ٥ ) ولقد زينا السماء . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال عطاء : زينا قلوب الأولياء بأنوار المعرفة وزينا قلوب المريدين بالخوف والرجاء | وزينا قلوب الزاهدين بالتوبة والإنابة وزينا قلوب المؤمنين بالإيمان والتصديق وكل متجل | بزينته لا يشرف على من فوقه في الدرجة . | | قوله تعالى : ^ ( وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ) ^ < < الملك : ( ١٠ ) وقالوا لو كنا . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال بعضهم : لو سمعنا مواعظ الواعظين وعقلنا نصيحة الناصحين لاتبعناهم فيما |

____________________

الملك : ( 14 ) ألا يعلم من . . . . .

الملك : ( 26 ) قل إنما العلم . . . . .

الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .

الملك : ( 12 ) إن الذين يخشون . . . . .

الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .

| | امرونا به وما كنا إذا في أصحاب السعير . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين يخشون ربهم بالغيب > ٢ { < الملك : ( ١٢ ) إن الذين يخشون . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال بعضهم : الخشية تصيب القلب والسر والخوف يصيب البدن . | | وقال بعضهم : الخشية انزعاج القلب على كل حال لا يسكن إلى طاعة فيهدأ ولا | يميل إلى رجاء فيستروح ويكون من معاصيه على وجل أبدا . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألا يعلم من خلق > ٢ { < الملك : ( ١٤ ) ألا يعلم من . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال سهل : ألا يعلم من خلق القلب ما أودع فيه من التوحيد والجحود وهو اللطيف | في علمه بما في لب القلوب . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء في | قوله : الا يعلم من خلق الصدور ما في الصدور بلى وهو اللطيف الخبير واللطيف من | علم المغيبات بلا مرشد واللطيف من عرف الغائبات بلا دليل واللطيف المشرف على | الغائبات كإشرافه على الحاضرات واللطيف من احسن إليك في لطف الخفاء والخبير من | يخبرك بما في غيبك والخبير من يختبر امرك فيأتيك بالألطاف على حسب المصالح لئلا | تستبطئه في المنع . | | وقال الواسطي : حجب الأشياء عن الوقوف على حقائقها واستبد بمعرفة الحقائق | فقال : ! ٢ < ألا يعلم من خلق > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذي جعل لكم الأرض ذلولا > ٢ { < الملك : ( ١٥ ) هو الذي جعل . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال سهل : خلق الأنفس ذلولا فمن اذلها لمخالفتها فقد نجاها من الفتن والبلاء | والمحن ومن لم يذلها واتبعها أذلته نفسه وأهلكته . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا > ٢ { < الملك : ( ٢٨ ) قل أرأيتم إن . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال عبد العزيز المكي حكمه جار وأمره نافذ ومشيئته ماضية ما شاء فعل رضينا بجميع | ذلك لأن فعله واقع في ملكه . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل إنما العلم عند الله > ٢ { < الملك : ( ٢٦ ) قل إنما العلم . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال يحيى : أخفى الله علمه في عباده عن عباده وكل يتبع أمره على جهة الإشفاق لا | يعلم ما سبق له وبماذا يحكم له وذلك قوله : ! ٢ < إنما العلم عند الله > ٢ ! . |

____________________

الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا > ٢ { < الملك : ( ٢٩ ) قل هو الرحمن . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال عبد العزيز المكي : امرهم ربهم أن يفتخروا بعبوديته وما امرهم بذلك إلا وقد | رضى بهم عبيدا وهذا الشرف غاية الشرف لأنه ما رضيهم إلا بعلمه بأنهم متساهلون بما | يصيبهم له . | | قال بعضهم : التوكل نتيجة صحة الإيمان فمن لم يصح إيمانه لا يكون له في التوكل | حظ لأن الله يقول : ! ٢ < قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا > ٢ ! . | * * * |

____________________

القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .

القلم : ( 3 ) وإن لك لأجرا . . . . .

القلم : ( 4 ) وإنك لعلى خلق . . . . .

| <

> ما قيل في سورة ن <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < ن والقلم وما يسطرون > ٢ { < القلم : ( ١ ) ن والقلم وما . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال سهل : النون اسم من أسماء الله وذلك انه إذا جمعت أوائل هذه الثلاث سور | ! ٢ < الر > ٢ ! و ! ٢ < حم > ٢ ! و ! ٢ < ن > ٢ ! يكون الرحمن . | | وروى عن ابن عباس انه قال : النون الدواة التي كتب بها الذكر وما يسطرون وما | كتب الذكر في اللوح المحفوظ من الشقاوة والسعادة . | | وقيل : وما يسطرون من الخط الذي تولى الله تعليمه لعباده . | | قال جعفر : نون الأزلية الذي اخترع منه الأنوار كلها فجعل ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم فلذلك | قيل له : ! ٢ < وإنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! أي على النور الذي خصصت به في الأزل . | | وقال بعضهم : النون نون القدرة وقلم القضاء وما يسطرون الملائكة الكرام الكاتبون . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن لك لأجرا غير ممنون > ٢ { < القلم : ( ٣ ) وإن لك لأجرا . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال سهل : غير محدود ولما لم يطالع الاعراض ولم يعتمد على شيء سوانا كان لك | اجر غير ممنون وهو ما شاهدت من المشاهد والمواقف . | | سمعت أبا الفتح القواس الزاهد يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : قال الجنيد : | ! ٢ < وإن لك لأجرا غير ممنون > ٢ ! . قال : غير مستكثر ذلك لك بل هو لك مقيم دائم . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإنك لعلى خلق عظيم > ٢ { < القلم : ( ٤ ) وإنك لعلى خلق . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال سهل : تأدبت بأدب القرآن ولم تتجاوز حدوده وهو قوله : ! ٢ < إن الله يأمر بالعدل والإحسان > ٢ ! الآية . | | قال الواسطي : إنه جاد بالكونين عوضا عن الحق . وقال أيضا : الخلق العظيم أن لا | يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بربه في ليلة المسرى . | | قال الحسين : لأنك تنظر إلى الأشياء بشاهد الحق ولا تنظر إلى الأشياء بشاهدك فإن | من نظر إلى الأشياء بشاهده هلك . |

____________________

| | وقال الواسطي : لوجدانك حلاوة المطالعة على سرك . | | وقال أيضا : إنك قبلت فنون اسديت إليك من نعمي احسن مما قبله غيرك من الأنبياء | والرسل لأني جبلتك على خلق عظيم . | | وقال الحسين : معناه أنه لم يؤثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعة الحق . | | وقال : صغرت الأكوان في عينك بعد مشاهدة مكنونها . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء في | قوله : ! ٢ < وإنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! قال : جدت بالدنيا والآخرة عوضا منا . | | وقال الجنيد : احتمل في الله البلاء وقال : ’ اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ’ . | | وقال القاسم : ليس للكون عليه أثر . | | وقال الواسطي : اظهر الله قدرته في عيسى ونفاذه في آصف وسخطه في عصى | موسى واظهر اخلاقه ونعوته في محمد صلى الله عليه وسلم بقوله : ! ٢ < وإنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! فإذا | فتشت هؤلاء في الحقيقة لا تجد إلا نعوتا قائمة بنعوت قائمة بنعوت للمنعوت لا لغيره . | | وقال فارس : من عظم خلقه كان يتبتل إليه تبتيلا فغيبه بعد الحضور . | | وقال يحيى بن معاذ : في علو الأخلاق كنوز الأرزاق . | | قال أبو سعيد الخراز في ذلك : ليست لك همة إلا الله . | | قال الواسطي : كيف لا يكون كذلك من يحلى الله سره بأنوار أخلاقه وحق لمن | وقعت له المباشرة الثالثة أن يكون مفضلا على الخلق . | | قال جعفر : هو صرف الإيمان وحقيقة التوحيد . | | وقال الواسطي : الخلق لا يحتمله العام والخلق لمن تخلق لأن الله أوحى إلى داود | صلى الله عليه وسلم أن تخلق بأخلاقي فإني أنا الصبور فمن اوتى الخلق فقد اوتي اعظم المقامات لأن | المقامات ارتباط بالعامة والخلق ارتباط بالصفات والنعوت . | | قال محمد بن علي الترمذي : أي خلق اعظم من خلق خص به نبيه وحبيبه وهو | ترك مشيئته ونبذها وراء ظهره . | | وقال الجنيد : وخلق اجمع في أربعة أشياء في السخاوة والأنفة والنصيحة والشفقة |

____________________

القلم : ( 34 ) إن للمتقين عند . . . . .

القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .

القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .

| | سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت ابن عطاء يقول في | قوله : ! ٢ < وإنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! الخلق العظيم أن لا يكون له اختيار ويكون تحت | الحكم والصفح والعفو مع فناء النفس وفناء المألوفات . | | قال أبو سعيد القرشي : العظيم هو الله ومن اخلاقه الجود والكرم والصفح والعفو | والإحسان الا ترى إلى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ’ إن لله مائة وبضعة عشر خلقا | من أتى بواحد منها دخل الجنة ’ فتخلق بأخلاق سيده فوجب الثناء عليه بقوله : ! ٢ < وإنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! . | | وقال أبو سعيد : عظمه حيث زينه به . | | وقال الحسين : عظم خلقك حيث لم ترض بالأخلاق وسرت ولم تسكن إلى النعوت | حتى وصلت إلى الذات ثم فنيت عن الذات بالذات حتى وصلت إلى حقيقة الذات ، | ومن فنى بالفناء عن الفناء كان القائم عنه غيره بالبقاء . | | وقال الحسين : كيف لا يكون سره عظيما وقد حلى الله سره بأنوار اخلاقه وحق له | لمن وفقت له المباشرة الثالثة أن يكون مفضلا في خلقه . | | قال الواسطي : لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاز حجبه بها عن اللذات والشهوات وألقاه في | الغربة والجفوة فلما صفاه بذلك عن دنس الأخلاق قال : ! ٢ < وإنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم > ٢ { < القلم : ( ٣٤ ) إن للمتقين عند . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ] . | | قال جعفر : من اتقى الذنوب كان مأواه الجنة ومن اتقى الله كشف عنه الغطاء | والحجب حتى يشاهد الحق في جميع الأحوال . | | قوله تعالى : ! ٢ < يوم يكشف عن ساق > ٢ { < القلم : ( ٤٢ ) يوم يكشف عن . . . . . > > [ الآية : ٤٢ ] . | | قال جعفر : عن الأهوال والشدائد والصراط والحساب وعبدي المؤمن الذي سبقت له | عنايتي ورحمتي سالم من تلك الأهوال والشدائد ولا يكون له علم بشدائدها واهوالها | وكل ما سبقت له من الله تعالى العناية يسجد بين يديه مفتقرا ومن سبق له من الله | العدل لا يقدر أن يسجد وظهره كالحجر لا يلين بسجود رب العالمين . | | وقال أيضا : إذا التقى الولي مع الولي انكشف عنه الشدائد . | | قوله تعالى : ! ٢ < سنستدرجهم من حيث لا يعلمون > ٢ { < القلم : ( ٤٤ ) فذرني ومن يكذب . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال القتاد : لم يعاقبهم في وقت مخالفتهم فيستيقظوا بل امهلناهم ومددناهم في |

____________________

القلم : ( 48 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .

| النعم حتى زال عنهم خاطر التذكير وكانوا منعمين في الظاهر مستدرجين في الحقيقة . | | قال بعضهم : إذا استقل النعم واشتكى فهو مستدرج . | | قال الواسطي : لو كشف للخلق لصاروا حيارى ولكن بدأهم بالتلبيس والستر ثم | يكشف ليعرفوا قدر ما هم عليه وأما الغاية فهو الاستدراج . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء : | كلما احدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وننسيهم الاستغفار . | | وقال أبو الحسن بن هند : المستدرج سكران والسكران لا يصل إليه ألم فجع المصيبة | إلا بعد إفاقة فإذا أفاقوا من سكرتهم خلص إلى قلوبهم ذلك فانزعجوا ولم يطمئنوا | والاستدراج هو السكون إلى اللذات والتنعم بالنعمة ونسيان ما تحت النعم من المحن | والاعتداد بحكم الله عز وجل . | | قال الخراز : الاستدراج فقدان اليقين لأن باليقين تستبين فوائد باطنه فإذا فقد اليقين | فقد فوائد باطنه واشتغل بظاهره واستكثر من نفسه حركاته وسعيه لغيبوبته عن المنة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت > ٢ { < القلم : ( ٤٨ ) فاصبر لحكم ربك . . . . . > > [ الآية : ٤٨ ] . | | قال أبو بكر الوراق : لا يستقيم الزهد إلا بالصبر لأن الصبر يجنبك آفات الدنيا | ويحملك على الروح والراحة ويزيد في عقلك ويشفيك من كل داء ويخلصك من كل | مهم والصبر يفيدك كل يوم من أدويته دواء يدلك به على رشدك والصبر لا يسقيك | مرارة إلا مشوبة بحلاوة والصبر يقهر اعداءك ويغلبهم وهو النفس والهوى والشيطان | والصبر سائق إليك جميع مصالحك ومحاسنك عاجلا وآجلا . | | قال ابن عطاء : لم يكن هذا نقصا لصاحب الحوت ولكنه طلب استزادة من النبي | صلى الله عليه وسلم . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : سمعت الجنيد | يقول : في كتاب صبر الأنبياء قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : ! ٢ < فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت > ٢ ! يستكشف بندائه ما مسه من ألم بلائه ويستغيث مع وجود العزم على | القيام بواجب الصبر خوف دخول العجز وإشفاقا من ملامة العلم عند الإصغاء إلى | الإبقاء على النفس التي لولا تدارك المنعم بالحفظ عند أول بادئ من البلاء لدخل العجز | بسلطان قهره عليها لكن لوح له تعريض الخطاب : ! ٢ < لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم > ٢ ! [ الآية : ٤٩ ] . |

____________________

الحاقة : ( 1 - 2 ) الحاقة

الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .

الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .

الحاقة : ( 18 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .

الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .

الحاقة : ( 38 - 39 ) فلا أقسم بما . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الحاقة <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < الحاقة ما الحاقة > ٢ { < الحاقة : ( ١ - ٢ ) الحاقة > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | | قال سهل : اليوم الذي يلحق كل أحد بعمله . وقال بعضهم : تحقق جزاء كل الأعمال | على كلا الطائفين . | | قال بعضهم : حق على كل من يعقل أن يخاف ذلك اليوم ويفزع من ذلك المشهد . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية > ٢ { < الحاقة : ( ١١ ) إنا لما طغى . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال القاسم : الأجسام لم تكن والأرواح لا تحمل الجاري إنما هو جريان الحق عليه | بشرط الأقسام وإذا عاين الروح هذه المقامات عرف سره . | | قال الواسطي : مسح أحد شقى آدم وأخرج منه الذرية . قال : حملناكم بشواهدنا | وأجرينا لكم الأوقات على مقاديرنا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتعيها أذن واعية > ٢ { < الحاقة : ( ١٢ ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال الواسطي آذان وعت عن الله أسراره . وواعية في معادنها ليس فيها من شاهدها | شيء هي الخالية عما سواه فما اضطراب الطبائع إلا ضرب من الجهل . | | قوله تعالى : ! ٢ < يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية > ٢ { < الحاقة : ( ١٨ ) يومئذ تعرضون لا . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال محمد بن حامد : الغافل من غفل عن العرض الأكبر حين تشهد على العبد | جوارحه لا شاهد عليه إلا منها ثم تجري كل نفس بما تسعى لا تخفى على الله منهم | خافية فمن لم يهتم لذلك العرض ولم يصلح نفسه له ولم يدم تضرعه إلى الله في | استيفائه له ما سبق منه فهو الغريق في بحار الغفلة . | | قوله تعالى : ^ ( كلوا واشربوا بما اسلفتم في الأيام الخالية ) ^ < < الحاقة : ( ٢٤ ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال الواسطي : أي الأيام الخالية عن ذكر الله لتعلموا انكم في فضله دون جزاء | الأعمال . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون > ٢ { < الحاقة : ( ٣٨ - ٣٩ ) فلا أقسم بما . . . . . > > [ الآية : ٣٨ ، ٣٩ ] . |

____________________

الحاقة : ( 44 ) ولو تقول علينا . . . . .

الحاقة : ( 48 ) وإنه لتذكرة للمتقين

الحاقة : ( 50 ) وإنه لحسرة على . . . . .

الحاقة : ( 51 ) وإنه لحق اليقين

| | قال جعفر : بما تبصرون من صنعي في ملكي وما لا تبصرون من بري بأوليائي . | | قال الجنيد : بما تبصرون من آثار الرسالة على حبيبي وصفي صلى الله عليه وسلم وما لا تبصرون من | سرى معه الذي أخفيته على الخلق . | | قال ابن عطاء : ما تبصرون من آثار القدرة وما لا تبصرون من سر القدرة . | | قال الحسين : أي ما اظهر الله للملائكة والقلم واللوح وما لا تبصرون مما اختزن عن | خلقه الذي لم يجر القلم به ولم تشعر الملائكة بذلك وما اظهر الله للخلق من صفاته | وأراهم من صنعه وأبدى لهم من علمه في جنب ما اختزن عنهم إلا كذرة في جميع | الدنيا والآخرة ولو اظهر الله من حقائق ما اختزن لذابت الخلائق عن آخرهم فضلا عن | جملها . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولو تقول علينا بعض الأقاويل > ٢ { < الحاقة : ( ٤٤ ) ولو تقول علينا . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال الواسطي : أي ما كشفنا له من الحقيقة لو نطق به ما قبلنا أوصافه مع أن كل | ذكر ليس بذكر وليس لله وقت ماض ولا حين مستأنف . | | وقال : علامة مجذوب الحق إذا رغب حجب وإذا جذب قال : لعمرك انهم حجب . | ! ٢ < ولو تقول علينا بعض الأقاويل > ٢ ! حدث إذا أظهره لنفسه حجبه وإذا أظهره لنفسه حجبه | وإذا اظهره لغيره جذبه مع أن كل منيب محجوب . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإنه لتذكرة للمتقين > ٢ { < الحاقة : ( ٤٨ ) وإنه لتذكرة للمتقين > > [ الآية : ٤٨ ] . | | قال سهل : لرحمة للمطيعين . | | قال ابن عطاء : بيان للمتبينين . | | وقال جعفر : موعظة للموفقين . | | قال بعضهم : بصيرة لأهل الاستقامة ونجاة للقانتين . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإنه لحسرة على الكافرين > ٢ { < الحاقة : ( ٥٠ ) وإنه لحسرة على . . . . . > > [ الآية : ٥٠ ] . | | ما يرون من ثواب أهل التوحيد ومنازلهم وكريم مقامهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإنه لحق اليقين > ٢ { < الحاقة : ( ٥١ ) وإنه لحق اليقين > > [ الآية : ٥١ ] . | | قال الجنيد : حق اليقين ما يحقق العبد بذلك معرفته بالحق وهو أن يشاهد العيون | كمشاهدته المرئيات مشاهدة عيان ويحكم على المغيبات ويخبر عنها بالصدق كما أخبر |

____________________

| الصديق الأكبر في مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديه حين الرسالة ماذا ابقيت لنفسك . قال | الله تعالى : ورسوله فاخبر عن تحققه بالحق وقطعه عن كل ما سواه ووقوفه معه ولم يسأله | النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية ما أشار إليه لما عرف من صدقه وبلوغه المتمني فيه ، ولما قصر حال | حارثة عن حاله لما قال : أصبحت مؤمنا حقا فاخبر عن حقيقة ايمانه سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن | ذلك لما كان يجد في نفسه من عظيم دعواه ثم لم اأخبر لم يحكم له بذلك . | | وقال : عرفت فالزم أي عرفت الطريقة في حقيقة الإيمان فالزم الطريقة حتى تبلغ | وترك حال أبي بكر رضي الله عنه مستورا من غير استخبار عنه ولا استكشاف لما علم | من صدقه فيما ادعى هذا مقام حق اليقين . | * * * |

____________________

المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .

المعارج : ( 6 - 7 ) إنهم يرونه بعيدا

المعارج : ( 20 - 22 ) إذا مسه الشر . . . . .

المعارج : ( 5 ) فاصبر صبرا جميلا

المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة المعارج <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < تعرج الملائكة والروح إليه > ٢ { < المعارج : ( ٤ ) تعرج الملائكة والروح . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال سهل : أي أعمال بني آدم إلى الله عز وجل والروح إليها ناظر في ذلك المشهد . | | قوله تعالى : ! ٢ < فاصبر صبرا جميلا > ٢ { < المعارج : ( ٥ ) فاصبر صبرا جميلا > > [ الآية : ٥ ] . | | قال سهل : رضا بغير شكوى . | | قال أبو عثمان : الصبر الجميل مخ العبادة والعبودية لله . | | وقال ابن عطاء : صبرا على ما ابتليتك به جميلا علما أن رؤيتي إليك اسبق من | البلاء . | | وقال الواسطي : أرض بما يصيبك رضي جامعا لا تسخط فيه بحال فهو الصبر الجميل | الذي يورث الرضا التام . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا > ٢ { < المعارج : ( ٦ - ٧ ) إنهم يرونه بعيدا > > [ الآية : ٦ ، ٧ ] . | | وقال سهل : انهم يرون المقضى عليهم من الموت والبعث والحساب بعيدا لبعد مآلهم | ونراه قريبا فإن كل كائن قريب والبعيد ما لا يكون . | | قال بعضهم : يتوهمون بعدهم عن الحق وبعد الحق منهم وهم منه على قرب قال الله | تعالى : ! ٢ < وإذا سألك عبادي عني فإني قريب > ٢ ! وقال : ! ٢ < ما يكون من نجوى > ٢ ! الآية . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الإنسان خلق هلوعا > ٢ { < المعارج : ( ١٩ ) إن الإنسان خلق . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال سهل : متقلب في حركات الشهوات واتباع الهوى . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : سمعت ابن عطاء | قال الهلوع الذي عند الموجود يرضى وعند المفقود يسخط . | | وقال أيضا : جهولا ، وقال أيضا طموعا يرضيه القليل من الدنيا ويسخطه مثلها . | | قال أبو الحسن الوراق : نساء عند النقمة ودعاء عند المحنة . | | قوله تعالى : ! ٢ < إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين > ٢ { < المعارج : ( ٢٠ - ٢٢ ) إذا مسه الشر . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ، | ٢٢ ] . |

____________________

المعارج : ( 33 ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .

المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .

المعارج : ( 44 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .

المعارج : ( 32 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .

المعارج : ( 24 ) والذين في أموالهم . . . . .

| | قال سهل : إذا افتقر جزع وإذا اثرى منع إلا المصلين الموفقين من العباد . | | وقال ابن عطاء : المصلين العارفين بمقادير الأشياء فلا يكون لهم بغير الله فرج ولا | إلى غيره سكون . | | وقال الواسطي : جزوعا جهل من القسمة وأما المنع فهو من صفة المنافقين . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء : | ! ٢ < إلا المصلين > ٢ ! فإنه لا يكون لهم هلع لثقتهم بربهم وثقتهم بتقديره . | | وقال : إذا عمل فاحشة أو معصية جهل التوبة وقنت . ! ٢ < وإذا مسه الخير منوعا > ٢ ! إذا | سمع بشيء من العلوم النافعة والأعمال الصالحة يحن قلبه إلى ذلك . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون > ٢ { < المعارج : ( ٣٢ ) والذين هم لأماناتهم . . . . . > > [ الآية : ٣٢ ] . | | قال بعضهم : الأمانة سر الله عند عباده يساورهم بها في خواطرهم ويساورونه | باللجوء والافتقار إليه أبدا فإذا سكن القلب إلى ما خطر من وسوسة النفس نادته الأمانة | بحفظها ففارق الأمانة عنها الله ورسوله لقوله : ! ٢ < ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم > ٢ ! الآية . وقيل : الأمانة الأصلية هي المعرفة . وقيل : الأمانة هي الإقرار | بلفظة بلى . | | قال ابن عطاء : الذين صدقوا في محبته واشتاقوا إليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين في أموالهم حق معلوم > ٢ { < المعارج : ( ٢٤ ) والذين في أموالهم . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال أبو عثمان : هم أهل الإيثار . | | وقال : هم الذين لا يرون لأنفسهم ملكا دون غيرهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < والذين هم بشهاداتهم قائمون > ٢ { < المعارج : ( ٣٣ ) والذين هم بشهاداتهم . . . . . > > [ الآية : ٣٣ ] . | | قال سهل : قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة أن لا إله إلا الله فلا يشركون به | في شيء من الأفعال والأقوال والأحوال . | | قوله تعالى : ! ٢ < كلا إنا خلقناهم مما يعلمون > ٢ { < المعارج : ( ٣٩ ) كلا إنا خلقناهم . . . . . > > [ الآية : ٣٩ ] . | | قال الواسطي : ما يؤسهم من دخول الجنة أي خلقناهم للكفر والثواب والعقاب . | | قوله تعالى : ! ٢ < خاشعة أبصارهم > ٢ { < المعارج : ( ٤٤ ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . . > > [ الآية : ٤٤ ] . | | قال محمد بن علي : خاضعة لما يرون من رؤية التقصير . |

____________________

نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .

نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .

نوح : ( 12 ) ويمددكم بأموال وبنين . . . . .

نوح : ( 7 ) وإني كلما دعوتهم . . . . .

نوح : ( 10 ) فقلت استغفروا ربكم . . . . .

| <

> ما قيل في سورة نوح <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < أصروا واستكبروا استكبارا > ٢ { < نوح : ( ٧ ) وإني كلما دعوتهم . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال سهل : الإصرار على الذنب يورث الاستكبار والاستكبار يورث الجهل والجهل | يورث التخطي في الباطل والتخطي في الباطل يورث قساوة القلب وقساوة القلب تورث | النفاق والنفاق يورث الكفر . | | قال بعضهم الإصرار هو المقام على الذنب من غير ندم ولا توبة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا > ٢ { < نوح : ( ١٠ ) فقلت استغفروا ربكم . . . . . > > [ الآية : ١٠ ] . | | سئل بعضهم ما افضل ما يعطى العبد ؟ قال : أن يلهم الاستغفار عند التقصير والشكر | عند النعمة . | | وقال بعضهم الاستغفار أو طلب التوبة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا > ٢ { < نوح : ( ١٢ ) ويمددكم بأموال وبنين . . . . . > > [ الآية : ١٢ ] . | | قال جعفر ظاهركم يزينه الخدمة وباطنكم بأنوار الإيمان . | | قوله تعالى : ! ٢ < والله جعل لكم الأرض بساطا > ٢ { < نوح : ( ١٩ ) والله جعل لكم . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال : اباح الله لك ما لا بد لك منه فجعل لك الأرض بساطا يحملك عليها وسترك | فيها ميتا واحسن البسط ما يحملك في حياتك ويواري عوراتك بعد وفاتك وجعل فيها | رزقك وجعلها مطيعا كنت أو غاضبا فاتق الله في نفسك من لا ترد شهادته من مجالستك | ومساكنك . | | قوله تعالى : ! ٢ < أغرقوا فأدخلوا نارا > ٢ { < نوح : ( ٢٥ ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال سهل : اغرقوا في الحيرة عن الهدى فادخلوا نارا فاوجب الله عليهم الهوان | والزمهم دار الشقاء . | * * * |

____________________

الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .

الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .

الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .

الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .

الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .

الجن : ( 2 ) يهدي إلى الرشد . . . . .

الجن : ( 3 ) وأنه تعالى جد . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الجن <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن > ٢ { < الجن : ( ١ ) قل أوحي إلي . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال : تعجبت الجن من بركات القرآن لما سمعوه ووجدوا في قلوبهم روحا في | أسرارهم نورا على أرواحهم راحة وفي أبدانهم نشاطا للائتمار بأوامره فقالوا : ! ٢ < إنا سمعنا قرآنا عجبا > ٢ ! أي كتابا عجيب البركة . | | قوله تعالى : ! ٢ < يهدي إلى الرشد > ٢ { < الجن : ( ٢ ) يهدي إلى الرشد . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال ابن عطاء : يبين اتباع آداب الخدمة وسلوك العبودية فاتبعناه . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا > ٢ { < الجن : ( ٧ ) وأنهم ظنوا كما . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال الجنيد : فهذا اخذ عن النفوس الكاذبة والأماني الحاملة والوساوس الحاجبة من | قبل انهم جعلوا أنفسهم علما الوصول إليه من الجهة التي من اجلها لم يجعلها دليلا | فشاهدوا النفوس بشهود التفرط . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأنه تعالى جد ربنا > ٢ { < الجن : ( ٣ ) وأنه تعالى جد . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال الجنيد : ارتفع عن أن يتخذ صاحبه وولدا . | | وقال النووي : تعالى عظمته عن أن يكون إليه السبيل إلا به . أو يليق به ما احدثه | بل لا دليل على الله سواه ولا اثر لشيء عليه إنه الذي أيد الآثار . | | قوله تعالى : ! ٢ < فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا > ٢ { < الجن : ( ١٣ ) وأنا لما سمعنا . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال الواسطي : حقيقة الإيمان ما أوجب الامان فمن بقى في مخاوف المرتابين لم | يبلغ إلى حقيقة الإيمان . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأن لو استقاموا على الطريقة > ٢ { < الجن : ( ١٦ ) وأن لو استقاموا . . . . . > > [ الآية : ١٦ ] . | | قال الواسطي : أي على معنى الإخلاص والرضا والصدق واليقين لاسقيناهم شربة | تقويهم على المكث على طريق الاستقامة فيثبتون بتولية من هو قائم على كل نفس بما | كسبت وكل من أمره بإقامة شيء حجبه عن نفسه لما بدل لهم عند أنفسهم من الربوبية | متوحدين بذلك الأمر وإقامتها كلما ضربهم بالاقتدار حجبهم بالعزة والافتخار . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأن المساجد لله > ٢ { < الجن : ( ١٨ ) وأن المساجد لله . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . |

____________________

الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . .

الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . .

الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .

الجن : ( 21 ) قل إني لا . . . . .

| | قال سهل : لا يدع مع الله شريكاً أي ليس لأحد معي شركة في بيتي أن يمنع عبادي | عن دعوتي كذلك ما كان لله على هذه الجهة ليس لأحد فيه سبيل أن يمنع منه . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء : | مساجدك اعضاؤك التي امرت أن تسجد عليها لا تخضعها ولا تذلها لغير خالقها . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا > ٢ { < الجن : ( ٢١ ) قل إني لا . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال الجنيد : كيف املك لكم شيئا وانا عاجز أن املكه لنفسي إلا ما ملكته . | | وقال ابن عطاء : لا أملك لمن يحقق في الإيمان ضرا ولا لمن يحقق في الكفر رشدا . | | قوله تعالى : ! ٢ < قل إني لن يجيرني من الله أحد > ٢ { < الجن : ( ٢٢ ) قل إني لن . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال القاسم : هذه لفظة تدل على الإخلاص والتوحيد ، إذ التوحيد هو صرف النظر | إلى الحق لا غير وهذا لا يصح إلا بالإقبال على الله والإعراض عما سواه والاعتماد | عليه دون ما عداه . | | قوله تعالى : ! ٢ < عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا > ٢ { < الجن : ( ٢٦ ) عالم الغيب فلا . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال بعضهم : أخفى الحق الغيب عن الخلق فلم يطلع عليه أحدا من عباده إلا | الأولياء على طرف منه بإخبار صدق أو تلقف من الحق والاولياء الامناء أصحاب | الفراسة الصادقة فإنهم ينظرون بنور الغيب فيحكمون على الغيب . | | سئل الجنيد عن هذه الآية . فقال : هذا قولي فيه وأنشأ يقول : | ____________________

المزمل : ( 1 - 2 ) يا أيها المزمل

المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .

المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .

المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .

المزمل : ( 4 ) أو زد عليه . . . . .

المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة المزمل <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا > ٢ { < المزمل : ( ١ - ٢ ) يا أيها المزمل > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | | قال ابن عطاء : يا أيها المخفى ما يظهر عليك من آثار الخصوصية آن أوان كشفه | فأظهره فقد ايدناك ممن يتبعك ويوافقك ولا يخذلك ولا يخالفك وهو أبو بكر رضي الله | عنه وعلى بن أبي طالب رضي الله عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ورتل القرآن ترتيلا > ٢ { < المزمل : ( ٤ ) أو زد عليه . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : تدبر لطائف خطابه وطالب نفسك بالقيام بأحكامه وقلبك | بفهم معانيه وسرك بالإقبال عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا > ٢ { < المزمل : ( ٥ ) إنا سنلقي عليك . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | على المخالفين سماعه . | | وقال أبو بكر : قولا لا يحمله القلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وهو قلبك | ونفسك يا محمد ومن يطيق حمل ما اطقته من تلقف الخطاب عن مشاهدة لانك مؤيد | بالعصمة . | | قال القاسم : سماع العلم من لعالم ثقيل : لكنه يأتي بالفرج إذا استعمله العبد على | حد السنة وتمام الأدب . | | قوله تعالى : ^ ( إن ناشئة الليل هي اشد وطئا وأقوم قيلاً ) ^ < < المزمل : ( ٦ ) إن ناشئة الليل . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | ما ينشئه العبد من عبادة الليل هي اشد مواطأة على السمع والقلب من الاصغاء | والفهم واقوم قيلا واثبت رتبة . وقيل : واقوم قيلا واصوب قولا لأنه ابعد من الرياء . | | وقال بعضهم : عبادة الليل أتم اخلاصا واكثر بركة . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن لك في النهار سبحا طويلا > ٢ { < المزمل : ( ٧ ) إن لك في . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال ابن طاهر : أشتغالا بالخدمة وإقبالا على الله وانتظارا لموارد الوحي . | | قوله تعالى : ! ٢ < واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا > ٢ { < المزمل : ( ٨ ) واذكر اسم ربك . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . |

____________________

المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .

المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .

المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .

| | قال سهل : اقرا باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها | إلى ربك وتقطعك عن كل ما سواه . | | وقال ذو النون : سبحان من دلى من الذكر اغصانا إلى الدنيا أشجارها في الملكوت | فاطعم القلوب من ثمارها فاستعظمهم بها في الدنيا والآخرة هذا فعل الذكر به فكيف إذا | انهجم الحب عليه وانشد لنفسه : | ____________________

| | قوله تعالى : ^ ( فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) ^ [ الآية : ٢٠ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول : سمعت | أبا جعفر الملطي يقول : عن علي بن موسى الرضي عن أبيه عن جعفر بن محمد في | قوله : ^ ( فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) ^ قال : ما تيسر لكم فيه خشوع القلب وصفاء السر . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه > ٢ ! [ الآية : ٢٠ ] . | | قال بعضهم : ما تنفقوه في مرضات الله خير لكم من الإمساك والشح . | | قوله تعالى : ! ٢ < هو خيرا وأعظم أجرا > ٢ ! [ الآية : ٢٠ ] . | | من النظر للورثة واستغفروا الله على الوجوه كلها لأن الصدقة على ثلاث اوجه : | رياء وهوى وبلاء وما كان من ذلك خالصا لوجه الله تعالى فهو عزيز ولا يصل إليه إلا | الأبرار المقربون . | * * * |

____________________

المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر

المدثر : ( 3 - 4 ) وربك فكبر

المدثر : ( 1 - 2 ) يا أيها المدثر

| <

> ذكر ما قيل في سورة المدثر <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها المدثر قم فأنذر > ٢ { < المدثر : ( ١ - ٢ ) يا أيها المدثر > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | | قال سهل : يا أيها المستعتب من إعانة نفسك على صدرك وقلبك قم بنا واسقط عنك | ما سوانا وانذر عبادنا فإنا قد هيأناك لاشرف المواقف واعظم المقامات . | | قال بعضهم : ازعج سره بالتجريد عن سكونه إلى القيام في الطلب وعن طمأنينته | حتى ورمت قدماه ثم قال : ! ٢ < فاعلم أنه لا إله إلا الله > ٢ ! فدل على دعوته إياه على التفريد | ! ٢ < وربك فكبر وثيابك فطهر > ٢ { < المدثر : ( ٣ - ٤ ) وربك فكبر > > [ الآية : ٣ ، ٤ ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < وربك فكبر وثيابك فطهر > ٢ ! [ الآية : ٣ ، ٤ ] . | | قال الجريري : كبر الكبير واعلم انك لا تنال كنه كبريائه . | | قال يحيى بن معاذ : طهر قلبك من مرض الخطايا واشتغال الدنيا تجد حلاوة العبادة | فإنه من لم يصح جسمه لا يجد شهوة الطعام . | | وقال الحسن : عظم قدره عن احتياجه إليك في الدعوة إليه فإن إجابة دعوتك ممن | سبقت له الهداية . | | قال بعضهم : طهر قلبك عن فضولات الدنيا . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا تمنن تستكثر > ٢ { < المدثر : ( ٦ ) ولا تمنن تستكثر > > [ الآية : ٦ ] . | | قال بعضهم : لا تمنن على عبادنا بما لم نمن به عليك . | | وقال القاسم : لا ترى ما أنت فيه لله كبير اتمن به وتستكثره فإنه لا أحد يقول بمواجبه | ولوازمه ولربك فاصبر تحت القضاء والقدر ، وقيل : فاصبر وفارق الملالة والسآمة . | | وقال الواسطي : لا تقدم تستدعي الأكثر وفي الحقيقة لا تستكثر ما يكون منك . | | وقال ابن عطاء : لا تمن بعملك فتستكثر طاعتك ولا تكون رؤية الاستكثار إلا برؤية | النفس فمن اسقط عنه رؤية نفسه فقد ازال عنه رؤية الأعمال والطاعات والاستكثار | بها . |

____________________

المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .

المدثر : ( 56 ) وما يذكرون إلا . . . . .

المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .

المدثر : ( 35 - 36 ) إنها لإحدى الكبر

المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر

المدثر : ( 32 ) كلا والقمر

المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .

| | وقال بعضهم : من رآها من الله ورآه توفيقه ومعونته شغله الشكر عن الاستكثار وان | يرى لنفسه فيه حظا ونصيبا فمن لاحظها من نفسه فقد دخل في باب الاشراك . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما يعلم جنود ربك إلا هو > ٢ { < المدثر : ( ٣١ ) وما جعلنا أصحاب . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال القاسم : قال الله تعالى : لمحمد صلى الله عليه وسلم : إنكم لا تقفون على المخلوقات فكيف | تقفون على الاسامي والصفات . | | قوله تعالى : ! ٢ < كلا والقمر > ٢ { < المدثر : ( ٣٢ ) كلا والقمر > > [ الآية : ٣٢ ] . | | قال القاسم : ورب القمر جذب عباده إليه بالاشارة والليل إذا اظلم . | | قوله تعالى : ! ٢ < والصبح إذا أسفر > ٢ { < المدثر : ( ٣٤ ) والصبح إذا أسفر > > [ الآية : ٣٤ ] . | | قال القاسم : وضياء الأنوار إذا ظهر على القلوب . قال : ! ٢ < إنها لإحدى الكبر > ٢ { < المدثر : ( ٣٥ - ٣٦ ) إنها لإحدى الكبر > > | [ الآية : ٣٥ ] : أي لإحدى العظائم في باب التحذير عن عود الظلم . ! ٢ < نذيرا للبشر > ٢ ! | [ الآية : ٣٦ ] تحقيقا لمن عنده ضياء المباشرة . | | قال الواسطي : معناه إذا اظهر على أرواح الموحدين الأنوار ! ٢ < إنها لإحدى الكبر > ٢ ! | قال : ظلم الليل ما اوجبت الرسل نذيرا للبشر لاشتغالهم بمعاني الموافقة فإذا صار | مأخوذا عن شاهده فالنذير يرده إلى شاهده فتعود عليه ظلم مطالعات الموافقة إذ ليس | للموافقة عند المعاينة خطر . | | قوله تعالى : ! ٢ < كل نفس بما كسبت رهينة > ٢ { < المدثر : ( ٣٨ ) كل نفس بما . . . . . > > [ الآية : ٣٨ ] . | | قال القاسم : بما باشرت من الأعمال مأخوذة بكسبها من خير أو شر إلا من اعتمد | الفضل والرحمة دون الكسب والسعاية . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا عمرو البخاري يقول في قوله : ! ٢ < كل نفس بما كسبت رهينة > ٢ ! . قال : فاين الفرار من القدر وكيف الفرار . | | قوله تعالى : ! ٢ < بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة > ٢ { < المدثر : ( ٥٢ ) بل يريد كل . . . . . > > [ الآية : ٥٢ ] . | | قال الحسين : كيف لهم بهذه الإرادة ولهم نفوس خالية من الحق معرضة عن أمور | الحق غافلة عن الوقوف بين يدي الحق كيف تفهم الصحف المنشورة اسرار خافية انكار | ما اقتضاها خاطر حق قط فأوصلها أن البشرية لا تضاد الربوبية . | | قوله تعالى : ! ٢ < هو أهل التقوى وأهل المغفرة > ٢ { < المدثر : ( ٥٦ ) وما يذكرون إلا . . . . . > > [ الآية : ٥٦ ] . |

____________________

| | قال سهل : من أراد التقوى فليترك الذنوب كلها وكل شيء يقع عليه اسم الذنب فإن | التقوى اسم من أسماء الله وفعل التقوى ترك النهي والفواحش ، والتقوى في الأمر ترك | التسويف والتقوى في النهي ترك النكرة والتقوى في الآداب مكارم الأخلاق والتقوى | في الترغيب أن لا يظهر ما في سره والتقوى في الترهيب أن لا يقف عند الجهل | والتقوى هي التبري من كل شيء سوى الله تعالى فمن لزم هذه الآداب في التقوى فهو | من أهل التقوى . | * * * |

____________________

القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .

القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .

القيامة : ( 17 ) إن علينا جمعه . . . . .

القيامة : ( 2 ) ولا أقسم بالنفس . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة القيامة <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ^ ( فلا اقسم بالنفس اللوامة ) ^ < < القيامة : ( ٢ ) ولا أقسم بالنفس . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال سهل : النفس اللوامة هي النفس الامارة بالسوء وهي قرينة الحرص والامل . | | قال أبو بكر الوراق : النفس كافرة في وقت منافقة في وقت مرائية في وقت على | الأحوال كلها هي كافرة لأنها لا تألف الحق أبدا وهي منافقة لأنها لا تفي بالوعد وهي | مرائية لأنها لا تحب أن تعمل عملا ولا تخطو خطوة إلا لرؤية الحق فمن كانت هذه | صفاته فهي حقيقة بداوم الملامة لها . | | قوله تعالى : ! ٢ < ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر > ٢ { < القيامة : ( ١٣ ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | سمعت أبا سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان يقول : سمعت أبي يقول : سمعت أبا | عثمان يقول : خمس مصائب في الذنب أعظم من الذنب : اولها خذلان الله لعبده حين | عصاه ولو عصمه ما عصاه ، والثانية أن سلبه حلية أوليائه وكساه لباس اعدائه ، والثالثة | أن اغلق عنه أبواب رحمته وفتح عليه أبواب عقوبته ، والرابعة نظره وهو يعصيه ، | والخامسة وقوفه بين يديه يعرض عليه ما قدم وأخر من قبائحه فهؤلاء المصائب الخمسة | في الذنب اعظم من الذنب . | | قوله تعالى : ! ٢ < بل الإنسان على نفسه بصيرة > ٢ { < القيامة : ( ١٤ ) بل الإنسان على . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال الواسطي : مخلص فهذه البصائر أورثت مطالعات المعارف وسلامة البصائر | أورثت الضياء في الضمير وملاحظة الكريم اوجبت النعيم . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن علينا جمعه وقرآنه > ٢ { < القيامة : ( ١٧ ) إن علينا جمعه . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال الواسطي : جمعه في السر وقراءته في العلانية . | | وقال : أودع القرآن سرائرهم واودع البيان بواطنهم . | | وقال بعضهم : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : لا تستعن بنفسك على شيء من اسبابك فإنا لا نكلك | إلى نفسك بل نتولاك في جميع امورك علينا وعلينا جمعه في صدرك وتسهيله على | لسانك . |

____________________

القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق

القيامة : ( 20 - 21 ) كلا بل تحبون . . . . .

القيامة : ( 22 - 23 ) وجوه يومئذ ناضرة

| | قوله تعالى : ! ٢ < كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة > ٢ { < القيامة : ( ٢٠ - ٢١ ) كلا بل تحبون . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ، ٢١ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر الخلدي يقول سمعت الجنيد | رحمة الله عليه يقول : من احب الدنيا واقبل عليها وطلبها فليتيقن بفوت حظه من | الآخرة لأن الله يقول : ! ٢ < كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة > ٢ ! إن من يحب الدنيا يذر | الآخرة ويعرض عنها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة > ٢ { < القيامة : ( ٢٢ - ٢٣ ) وجوه يومئذ ناضرة > > [ الآية : ٢٢ ، ٢٣ ] . | | قال النصرآباذي : من الناس ناس طلبوا الرؤية واشتاقوا إليها ومنهم العارفون الذين | اكتفوا برؤية الله لهم فقالوا : رؤيتنا ونظرنا فيه علل ورؤيته ونظره بلا علة فهو أتم بركة | واشمل نفعا . | | قال عبد العزيز : الخلق في لقاء الله عز وجل على ضروب : منهم من يطمع فيه غفلة | ومن يطمع فيه جرأة ومنهم من لا يطمع هيبة وهو افضلهم واشرفهم وارجاهم أن يؤهل | لذلك . | | قال الواسطي : نظرت بالتوحيد وابتهجت بالتفريد وزهت بالتجريد . | | قال أبو سليمان الداراني : لو لم يكن لأهل المعرفة سرور إلا قوله : ! ٢ < وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة > ٢ ! لاكتفوا به وأي سرور أتم من وصول المحب إلى حبيبه والعارف | إلى معروفه . | | قوله تعالى : ! ٢ < والتفت الساق بالساق > ٢ { < القيامة : ( ٢٩ ) والتفت الساق بالساق > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال ابن عطاء : اجتمعت عليه شدة مفارقة الوطن من الدنيا والأهل والولد والقدوم | على ربه لا يدري بما يقدم عليه لذلك قال عثمان بن عفان رضي الله عنه : ما رأيت | منظرا إلا والقبر افظع منه ولأنه آخر منازل الدنيا وأول منازل الآخرة . |

____________________

الإنسان : ( 5 ) إن الأبرار يشربون . . . . .

الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .

الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .

| <

> سورة الانسان <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < هل أتى على الإنسان حين من الدهر > ٢ { < الإنسان : ( ١ ) هل أتى على . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال جعفر : هل أتى عليك يا إنسان وقت لم يكن الله ذاكرا لك فيه . | | قال أبو سعيد القرشي : سمى الإنسان إنسانا لأنه نسي العهود والمواثيق . | | وقال بعضهم : سمى الإنسان إنسانا لأن عوامهم يستأنس بعضهم ببعض وخواصهم | يستأنسون بكلام الله وعبادته والأولياء يستأنسون بعجائب القدرة والاكابر يستأنسون به | دون غيره . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه > ٢ { < الإنسان : ( ٢ ) إنا خلقنا الإنسان . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | سمعت أبا عثمان المغربي يقول : سئلت وأنا بمكة عن قول الله ! ٢ < أمشاج نبتليه > ٢ ! | فقلت : ابتلاء الله بتسعة أمشاج ثلاث مفتنات وثلاث كافرات وثلاث مؤمنات فأما الثلاث | المفتنات فسمعه وبصره ولسانه وأما الثلاث الكافرات فنفسه وعدوه وهواه وأما الثلاث | المؤمنات فعقله وروحه وقلبه فإذا أيد الله العبد بالمعونة ففر العقل على القلب فملكه | واستأسر النفس والهوى فلم يجد إلى الحركة سبيلا فجانست النفس الروح وجانس | الهوى العقل وصارت كلمة الله هي العليا ! ٢ < وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا > ٢ { < الإنسان : ( ٥ ) إن الأبرار يشربون . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال سهل : الأبرار الذين فيهم خلق من أخلاق العشرة الذين وعد النبي صلى الله عليه وسلم لهم | الجنة . | | قال الواسطي : من كان تحت قوله إن الأبرار يشربون من كاس بردت الدنيا في | صدورهم وانقطعت عن قلوبهم . | | وقال أيضا : لما اختلفت أحوالهم في الدنيا كذلك اختلفت اشربتهم في الآخرة بل | سبقت الاشربة الأحوال من قدر له شرابا طهورا في الآخرة طهره الحق في الدنيا عن | رؤية السعايات بالموافقة والمخالفة وهو تحت قوله : ! ٢ < إن الأبرار يشربون من كأس > ٢ ! | بردت الدنيا في صدورهم وانقطعت عن قلوبهم . |

____________________

الإنسان : ( 6 ) عينا يشرب بها . . . . .

الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .

الإنسان : ( 17 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .

الإنسان : ( 21 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < عينا يشرب بها عباد الله > ٢ { < الإنسان : ( ٦ ) عينا يشرب بها . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | إنها عيون يشربون منها في الدنيا فيورثهم ذلك شراب الخضرة وذلك من عيون الحياء | وعيون البصر وعيون الوفاء . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويخافون يوما كان شره مستطيرا > ٢ { < الإنسان : ( ٧ ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال سهل : البلايا والشدائد في الآخرة عامة والبلاء منه خاص لخاص . | | وقال بعضهم : خوفهم لله مع الوفاء بالنذور لعلمهم بما بقى عليهم من حقوق الله | التي لم يهتدوا إليها فيعرفوها ولا يفزعوا إليها فيشكروا ، فخوفهم من تقصير الشكر على | النعم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا > ٢ { < الإنسان : ( ١٧ ) ويسقون فيها كأسا . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال بعضهم : حرارتها بعثتهم على طلبها وصفح عنهم الاثقال والمحن والمؤن وهذا | تفسير قول القائل على قدر المجاهدات بل على قدر الملاحظات ظهرت السعادات . | | وقال الصبيحي : سقى الحق أهله بكاسات منها كأس منى ومنها كأس غنى ومنها | كأس هيام . | | وقال إبراهيم له : حتى الممات بحبه وحولي من الحب المرح ومنها كأس دنف ومنها | كاس تقلقل ومنها كأس أحزان ومنها كأس اشجان ومنها كأس عموم ومنها كأس هموم | ومنها كاس سكر ومنها كاس صحو ومنها كأس إفاقة ومنها كأس شقاء ومنها كأس حلاوة | ومنها كأس بشاشة ومنها كأس اشتياق ومنها تبسم ومنها كأس ذوق ومنها كأس عيش . | | قوله تعالى : ! ٢ < وسقاهم ربهم شرابا طهورا > ٢ { < الإنسان : ( ٢١ ) عاليهم ثياب سندس . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال سهل : فرق الله بهذه اللفظة بين الطهور والطهر وبين خمر الجنة وخمور الدنيا | فخمور الدنيا نجسة تنجس صاحبها وشاربها بالآثام وخمر الجنة طهور تطهر شاربها من | كل دنس وتصلحه لمجلس القدس ومشهد العز . | | قال بعضهم في قوله : ! ٢ < وسقاهم ربهم > ٢ ! الآية إن لله شرابا طاهرا شهيا ادخرها | في كنوز ربوبيته لأوليائه وأصفيائه يفجر لهم من ينبوع المعرفة في انهار المنة فسقاهم | ربهم بكأس المحبة شراباً طهورا فإذا شربوا بقلوبهم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله | سقاهم ذلك في الدنيا في ميدان ذكره بكأس محبته على منابر أنسه بمخاطبة الإيمان . |

____________________

| وسقاهم في الآخرة في ميدان قربه بكأس رؤيته على منابر النور بمخاطبة العيان سقاهم | في الدنيا الماء البارد العذب حظ أجسامهم وسقاهم في الآخرة برؤية ما وعدهم من أنواع | الكرامات . | | قوله تعالى : ! ٢ < وسقاهم > ٢ ! . | | قال جعفر : سقاهم التوحيد في السر فنأى هو عن جميع ما سواه فلم يفيقوا إلا عند | المعاينة ورفع الحجاب فيما بينهم وبينه واخذ الشراب فيها اخذ عنه فلم يبق عليه منه | باقية وحصله في ميدان الحصول والقبضة . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت طيب الحمال يقول : صليت خلف سهل بن | عبد الله العتمة فقرأ قوله : ! ٢ < وسقاهم ربهم شرابا طهورا > ٢ ! فجعل يحرك فمه كأنه يمص | شيئا فلما فرغ من الصلاة قيل له : اتشرب أم تقرأ ؟ قال : والله لو لم أجد لذته عند | قراءته كالذي عند شربه ما قرأته . | | وقال فارس منهم من سقاهم شراب الهداية فهداه ومنهم من سقاه شراب التوحيد | فيسره ومنهم من سقاه شراب الولاية فوالاه ومنهم من سقاه شراب المعرفة فقربه وأدناه . | | قال بعضهم : من ظهر الحق في الدنيا سره عن رؤية السعايات بالموافقات والمخالفات | وبردت الدنيا في صدره سقاه الله في الآخرة شرابا طهورا . | | وقال جعفر : قوله : ! ٢ < شرابا طهورا > ٢ ! طهرهم به عن كل ما سواه إذ لا طاهر من | يدنس بشيء من الأكوان . | | وقال أبو سليمان الرازي : سقاهم ربهم على حاشية بساط الود فأزواهم عن صحبة | الخلق وأراهم رؤية الحق ثم اقعدهم على منابر القدس وحياهم بتحف المزيد وأمطر | عليهم مطر التأييد فسالت عليهم اأودية الشوق والقرب وكفاهم هموم الفرقة وحباهم | بسرور القربة . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < وسقاهم ربهم شرابا طهورا > ٢ ! قال : صب على صدورهم | ماء المحبة فشرحت صدورهم بنور المحبة ولانت بنور المعرفة وانفسحت جوارحهم بنور | الطاعة وبردت ضمائرهم بنسيم الهيبة وأحيا أرواحهم بنور القربة فيا له من ساقي ويالها | من مسقى . | | وقال بعضهم في هذه الآية : سقوا شراب المودة في كأس المحبة في دار الكرامة |

____________________

الإنسان : ( 31 ) يدخل من يشاء . . . . .

| فسكروا بها فمشوا في ميدان الشوق ولم يفيقوا لشيء غير الرؤية . | | قوله تعالى : ! ٢ < يدخل من يشاء في رحمته > ٢ { < الإنسان : ( ٣١ ) يدخل من يشاء . . . . . > > [ الآية : ٣١ ] . | | قال الواسطي : إن الله حكم بصفته على صفتك ولم يحكم بصفتك على صفته | فقال : يدخل من يشاء في رحمته كما أن جميع الكون به كذلك جميع الصفات بصفاته | وكما انه بنفسه يصرف النفوس لا النفوس تصرفه على ما تريد كذلك بصفته يصرف | الصفات والنعوت اجمع . | | وقال أبو بكر بن طاهر : المشيئة أوجبت للخلق الرحمة لا الأعمال فإن الرحمة صفته | ولا علة لصفاته وأعمال الخلق مشوبة بالعلل ولا يستوجب العبد بمعلول من الأفعال ما | لا علة له من الصفات . | * * * |

____________________

المرسلات : ( 15 ) ويل يومئذ للمكذبين

المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .

المرسلات : ( 35 ) هذا يوم لا . . . . .

المرسلات : ( 8 ) فإذا النجوم طمست

المرسلات : ( 36 ) ولا يؤذن لهم . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة المرسلات <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < فإذا النجوم طمست > ٢ { < المرسلات : ( ٨ ) فإذا النجوم طمست > > [ الآية : ٨ ] . | | قال ابن عطاء : إذا طمست نجوم المعارف وكشف عن سرائر المعاملات وهو اليوم | الذي يفصل فيه بين المرء وقرنائه وإخوانه وخلانه إلا ما كان منها لله وفي الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويل يومئذ للمكذبين > ٢ { < المرسلات : ( ١٥ ) ويل يومئذ للمكذبين > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال الجنيد : الويل يومئذ لمن يدعى الدعاوي في الدنيا الباطلة . | | وقال سهل : الويل يومئذ لمن ادعى من غير حقيقة تكذبه دعواه على رءوس الاشهاد | وذلك حين الافتضاح . | | قوله تعالى : ! ٢ < هذا يوم لا ينطقون > ٢ { < المرسلات : ( ٣٥ ) هذا يوم لا . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال أبو عثمان - رحمة الله عليه - : اسكتتهم رؤية العيبة وحياء الذنوب . | | قال سهل : لا ينطق عن نفسه بحجة إلا إظهار العجز والعبودية والتزام المخالفات | والجرائم . | | قوله تعالى : ^ ( ولا يؤذن لهم فيعتذرون ] . < < المرسلات : ( ٣٦ ) ولا يؤذن لهم . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال الجنيد - رحمة الله عليه - : أني له أوان العذر فيعتذر أي عذر لمن اعرض عن | منعمه وكفر وجحد بنعمه وأياديه . | | قوله تعالى : ^ ( كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ) ^ < < المرسلات : ( ٤٦ ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . . > > [ الآية : ٤٦ ] . | | قال سهل : من كانت همته بطنه وفرجه فقد أظهر خسارته . | | وقال بعضهم : التمتع بالدنيا من أفعال المنافقين وحبها والطمأنينة إليها من أفعال | الكافرين والسعي لها من أفعال الظالمين والكون فيها على حد الإذن والأخذ منها قدر | الحاجة من أفعال عوام المؤمنين والإعراض عنها والبغض لها من أفعال الزاهدين وأهل | الحقيقة اجل خطرا من أن يؤثر عليهم حب الدنيا وبغضها . |

____________________

النبأ : ( 26 ) جزاء وفاقا

النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا

النبأ : ( 35 ) لا يسمعون فيها . . . . .

النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة النبأ <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < جزاء وفاقا > < < النبأ : ( ٢٦ ) جزاء وفاقا > > ٢ ! [ الآية : ٢٦ ] . | | قال بعضهم : وافقت أعمالهم الخبيثة ووافقت الأعمال ما جرى لهم في الأزل . | | وقال القاسم : جزاء وافق القسمة ليس الجزاء معاوض العطاء ولكن الجزاء رحمة من | المعطي . | | وقال بعضهم : القسمة القضاء قبل كون الأرض والسماء . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن للمتقين مفازا > ٢ { < النبأ : ( ٣١ ) إن للمتقين مفازا > > [ الآية : ٣١ ] . | | على قدر قصورهم وثباتهم . | | قال القاسم : من اتقى الشرك فهو متق وليس من اتقى الشرك في أول أمره كمن | اتقى الشرك في آخره فإن الأمور عند أهل الشريعة بالخواتيم وهي عند أهل الحقيقة | بالسوابق وتقوى الأولياء أن يتقوا رؤية تقواهم فلا يرون العصمة إلا من الله تعالى لا | ينقطع إلا إليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا > ٢ { < النبأ : ( ٣٥ ) لا يسمعون فيها . . . . . > > [ الآية : ٣٥ ] . | | قال جعفر : لأن الله أمره بتوفيقه وعصمته لا يجري في الدنيا منه عليه لغو ولا يسمع | في الحضرة لغو لأن اللغو ذكر كل مذكور سواه ولا كذابا أي ولا قولا إلا القول | الصادق بالشهادة على وحدانيته وأزليته وفردانيته . | | قال الشبلي - رحمة الله عليه - : لا يسمعون فيها أي كلام إلا من الحق فإذا ظهرت | الحقيقة حسب المقادير وصار الكل هباء في الحقائق ومن تحقق بالحق في الدنيا لا يسمعه | الحق إلا منه ولا يشهده سواه لأن مستغرق في معادن التحقيق قال الله تعالى : ! ٢ < لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < جزاء من ربك عطاء حسابا > ٢ { < النبأ : ( ٣٦ ) جزاء من ربك . . . . . > > [ الآية : ٣٦ ] . | | قال جعفر : العطاء من الله على وجهين في الابتداء الإيمان والإسلام من غير مسألة |

____________________

النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .

| وفي الانتهاء التجاوز عن الزلات والغفلات والمعاصي ودخول الجنة برحمته من عطاياه | وكذلك النظر إلى وجهه الكريم . | | قال الواسطي : في كل طائفة تفاوت في الدرجات وتفاضل في الكرامات وخاطب | وقال : ! ٢ < إن للمتقين مفازا > ٢ ! أي محل الفوز ولا يكون إلا من كرامة وخاطب قوما | فقال : ! ٢ < جزاء من ربك عطاء حسابا > ٢ ! أي حسبهم من العطاء حصول المعطى ومن | الكرامة مشاهدة الكريم . | | قال بندار بن الحسين : الجزاء إذا كان من الله لا تكون له نهاية لأنه لا يكون على | أحد الإعراض بل يكون فوق الحدود لأنه ممن لا حد له ولا نهاية فعطاؤه لا حد له ولا | نهاية . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا > ٢ { < النبأ : ( ٣٨ ) يوم يقوم الروح . . . . . > > [ الآية : ٣٨ ] . | | قال : لما كان إليهم من بره فمن كان مأذون في الكلام كان موافقاً على قدر علمه . | | قال أبو عثمان : علامة المأذون له في الكلام : صوابا قوله وصدقه ، ومن ظهر في | كلامه خلل وزلل أو ظهر في خطابه كذب دل بذلك على انه غير مأذون له في الكلام . |

____________________

النازعات : ( 24 ) فقال أنا ربكم . . . . .

النازعات : ( 19 ) وأهديك إلى ربك . . . . .

النازعات : ( 18 ) فقل هل لك . . . . .

النازعات : ( 16 ) إذ ناداه ربه . . . . .

النازعات : ( 17 ) اذهب إلى فرعون . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة النازعات <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى > ٢ { < النازعات : ( ١٦ ) إذ ناداه ربه . . . . . > > [ الآية : ١٦ ] . | | قال سهل : جوع نفسه طائعا تعبدا ثم نادى ليكون النداء أبلغ . | | قال أبو عثمان : طوى اياما قبل القصد ثم قصد طاويا مقدسا فطوى الواد المقدس | فنادى ربه على التقديس . | | وقال بعضهم : قدس المكان للكلام وقدس المكالمة وكلمه القدوس كلمات مقدسة | لتقدسه بها عن الرجوع إلى نفسه والاعتماد على أحد سواه هذا معنى قوله : ! ٢ < إذ ناداه ربه بالواد المقدس > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < اذهب إلى فرعون إنه طغى > ٢ { < النازعات : ( ١٧ ) اذهب إلى فرعون . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا العباس يقول : سمعت ابن | الفرحى يقول في قوله : ! ٢ < اذهب إلى فرعون إنه طغى > ٢ ! . قال : الإشارة إلى فرعون وهو | المبعوث إلى السحرة فإن الله لم يرسل أنبياءه على أعدائه ولم يكن لأحد من أعدائه من | الخطر ما يرسل إليهم أنبياءه ولكن يبعث الأنبياء إليهم ليخرج أولياءه من المؤمنين من بين | أعدائه الكفرة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فقل هل لك إلى أن تزكى > ٢ { < النازعات : ( ١٨ ) فقل هل لك . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال ابن عطاء : هل لك أن اطهرك من الجنايات التي تلطخت بها وأردك إلى حد | العبودية الذي بها الفخر والنجاة . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأهديك إلى ربك فتخشى > ٢ { < النازعات : ( ١٩ ) وأهديك إلى ربك . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال محمد بن علي الترمذي : الخشية ميراث صحة الهداية الا ترى الله يقول : | ! ٢ < وأهديك إلى ربك فتخشى > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < أنا ربكم الأعلى > ٢ { < النازعات : ( ٢٤ ) فقال أنا ربكم . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | سئل الواسطي : لماذا خلق الله المعاصي وأظهرها واظهر هذه الألفاظ التي لا تليق | بالربوبية ؟ قال : لأنه لم يؤثر على الذات ما اظهر في الحدث من الصفات لأن الصمدية |

____________________

النازعات : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .

النازعات : ( 37 - 38 ) فأما من طغى

النازعات : ( 40 ) وأما من خاف . . . . .

| ممتنعة عن الاشارات فضلا عن العبارات . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأخذه الله نكال الآخرة والأولى > ٢ { < النازعات : ( ٢٥ ) فأخذه الله نكال . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال بشر في هذه الآية : انطق الله لسانه بالتعريض من الدعاوي واخلاه من حقائقها . | | وقال سرى - رحمة الله عليه - : العبد إذا تزيا بزي السيد صار نكالا الا ترى الله | تعالى كيف ذكر فرعون لما ادعى الربوبية بقوله : ! ٢ < فأخذه الله نكال الآخرة والأولى > ٢ ! . | كذبه كل شيء حتى نفسه . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا > ٢ { < النازعات : ( ٣٧ - ٣٨ ) فأما من طغى > > [ الآية : ٣٧ ، ٣٨ ] . | | قال سهل : جحد حقوق الله وكفر نعمه وآثر الحياة الدنيا اتباعا في طلب الشهوات | ومتابعة المراد . | | وقال الجنيد - رحمة الله عليه - : الطغيان تعدى الحقوق . | | وقال أبو عثمان : الطغيان الإعراض عن الآخرة والإقبال على الدنيا قال الله تعالى : | ! ٢ < فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأما من خاف مقام ربه > ٢ { < النازعات : ( ٤٠ ) وأما من خاف . . . . . > > [ الآية : ٤٠ ] . | | قال بعضهم : علم مقام الله بأسبابه في الدنيا وخاف من وقوفه يوم القيامة بين يديه . | | قال ذو النون - رحمة الله عليه - : مقامات الخائفين عشرة الحزن الدائم والفقر | الغالب والخشية المقلقة وكثرة البكاء والتضرع والهرب من طريق الراحة وكثرة الوله | وحل القلب وتنغيص العيش وموافقة الكمد . | | وقال بعضهم : من تحقق في الخوف ألهاه خوفه عن كل مفروج به وألزمه الكمد إلى | أن يظهر له الآمن من خوفه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ونهى النفس عن الهوى > ٢ ! [ الآية : ٤٠ ] . | | قال سهل : لا يسلم من الهوى إلا الأنبياء وبعض الصديقين ليسوا كلهم وإنما من | سلم الهوى تحركوا ولم يتم هواهم حتى ركب فيهم الشهوات وهو تمام الهوى وقال | الشهوة والهوى يغلبان العقل والبيان . | | قال أبو بكر الوراق : لم يجعل في الدنيا والآخرة شيء اخبث من الهوى المخالف | للحق . |

____________________

| | وقال الفضيل افضل الأعمال خلاف هوى النفس ، قال الله تعالى : ! ٢ < ونهى النفس عن الهوى > ٢ ! . | | وقال الجريري : من أجأب الله في هذا الخطاب اقبل على المجاهدة والمكابدة وافنى | عمره في مخالفة نفسه . | | قال الجنيد - رحمة الله عليه - : أرقت ذات ليلة فقمت إلى وردي فلم أجد ما كنت | أجد من الحلاوة فأردت النوم فلم اقدر عليه واردت القعود فلم اطق ففتحت الباب | وخرجت إلى السكة فلما سرت إلى أقصى السكة فإذا رجل ملتف في عباءة مطروح فلما | أحس بي رفع رأسه وقال لي : يا أبا القاسم إلى الساعة فقلت : يا سيدي من غير موعد | تقدم . قال لي : بلى سألت محرك الأشياء أن يحرك إلى قلبك فقلت له : يا سيدي قد | فعل فما حاجتك ؟ قال : يا أبا القاسمممتى يصير داء النفس دواءها ؟ قلت : إذا خالفت | هواها صار داؤها دواءها فاقبل على نفسه وهو يقول : اسمعي قد اجبتك بهذا الجواب | سبع مرات فأبيت إلا أن تسمعيه من أبي القاسم وقد سمعتيه فانصرفت عنه ولم اقف | عليه ولم اعرفه . | * * * |

____________________

عبس : ( 1 ) عبس وتولى

عبس : ( 5 - 6 ) أما من استغنى

عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .

عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة

عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .

عبس : ( 20 ) ثم السبيل يسره

عبس : ( 23 ) كلا لما يقض . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة عبس <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < عبس وتولى > ٢ { < عبس : ( ١ ) عبس وتولى > > [ الآية : ١ ] . | | قال بعضهم في قوله : ! ٢ < عبس وتولى أن جاءه الأعمى > ٢ ! عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم بألطف | عتاب وهو ما عاتبه به في الفقراء الصادقين أكلمه بذلك رتبة الفقر وتعظيم أهله . | | قوله تعالى : ! ٢ < أما من استغنى فأنت له تصدى > ٢ { < عبس : ( ٥ - ٦ ) أما من استغنى > > [ الآية : ٥ ، ٦ ] . | | قال أبو عثمان : أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بمجالسة الفقراء وحثه على تعظيمهم ونهاه عن | محبة الأغنياء بقوله : ! ٢ < أما من استغنى فأنت له تصدى > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < وما عليك ألا يزكى > ٢ { < عبس : ( ٧ ) وما عليك ألا . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال الواسطي : استهانة بمن اعرض عنه . | | قال جعفر الخلدي : لم يكرم بالإقبال على من لم يكرمه بالهداية ولم يريه بالمعرفة . | | قوله تعالى : ! ٢ < كلا إنها تذكرة > ٢ { < عبس : ( ١١ ) كلا إنها تذكرة > > [ الآية : ١١ ] . | | قال ابن عطاء : موعظة بليغة مباركة فمن شاء الله له التوفيق قبلها . | | قوله تعالى : ! ٢ < قتل الإنسان ما أكفره > ٢ { < عبس : ( ١٧ ) قتل الإنسان ما . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء : | منع الإنسان عن طريق الخيرات لجهله بطلب رشده وسكونه إلى ما وعد له ربه . | | وقال الواسطي - رحمة الله عليه - : ما اجهله بالمعرفة وذلك لجهله . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم السبيل يسره > ٢ { < عبس : ( ٢٠ ) ثم السبيل يسره > > [ الآية : ٢٠ ] . | | قال ابن عطاء : يسر على من قدر له التوفيق طلب رشده واتباع نجاته . | | وقال أبو بكر بن طاهر : يسر على كل أحد ما يخلقه له وقدر عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < كلا لما يقض ما أمره > ٢ { < عبس : ( ٢٣ ) كلا لما يقض . . . . . > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال القاسم : ذكر أوائله وأواخره وأراد به أن كل ذلك من عنده ثم أمره بالتبتل إليه | ورؤية مننه . |

____________________

عبس : ( 34 - 35 ) يوم يفر المرء . . . . .

عبس : ( 40 ) ووجوه يومئذ عليها . . . . .

عبس : ( 25 ) أنا صببنا الماء . . . . .

عبس : ( 38 ) وجوه يومئذ مسفرة

عبس : ( 37 ) لكل امرئ منهم . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < أنا صببنا الماء صبا > ٢ { < عبس : ( ٢٥ ) أنا صببنا الماء . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : سمعت ابن عطاء | يقول : صب من ماء معانيه على قلوب أهل معاملته صبا فشق منها معرفة وحدا ثم انبت | فيها محبة وهيبة وحكما وفهما . | | قوله تعالى : ! ٢ < يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه > ٢ { < عبس : ( ٣٤ - ٣٥ ) يوم يفر المرء . . . . . > > [ الآية : ٣٤ ، ٣٥ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت ابن عمر عن ابن طاهر يقول في قوله : | ! ٢ < يوم يفر المرء > ٢ ! قال : يفر منه إذا ظهر له عجزه وقلة حيلته إلى من يملك كشف تلك | الكروب والهموم عنهم ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد سوى ربه الذي لا يعجزه | شيء وتمكن من فسحة التوكل واستراح في ظل التفويض . | | قوله تعالى : ! ٢ < لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه > ٢ { < عبس : ( ٣٧ ) لكل امرئ منهم . . . . . > > [ الآية : ٣٧ ] . | | قال يحيى بن معاذ : شغلك في نفسك وفي دنياك وعقباك عن ربك أما في الدنيا | ففي طلب مرادها واتباع شهواتها وأما في الآخرة فقد أخبر الله عنه بقوله : ! ٢ < لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه > ٢ ! فمتى تتفرغ إلى معرفة ربك وطاعته ؟ . | | قوله تعالى : ^ ( وجوه يومئذ مستقرة ) ^ < < عبس : ( ٣٨ ) وجوه يومئذ مسفرة > > [ الآية : ٣٨ ] . | | قال ابن عطاء : كشف عنه ستور الغفلة فضحكت بالدنو من الحق واستبشرت | بمشاهدته وقال : اسفرت تلك الوجوه بنظرها إلى مولاها واضحكها رضا الله عنها . | | وقال القاسم في هذه الآية : وجوه يومئذ منورة بضياء التوحيد ضاحكة إلى مولاها | مستبشرة برضاه عنها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجوه يومئذ عليها غبرة > ٢ { < عبس : ( ٤٠ ) ووجوه يومئذ عليها . . . . . > > [ الآية : ٤٠ ] . | | قال سرى : ظاهر عليها حزن البعاد لأنها صارت محجوبة وعن الباب مطرودة . | * * * |

____________________

التكوير : ( 13 ) وإذا الجنة أزلفت

التكوير : ( 14 ) علمت نفس ما . . . . .

التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .

التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون

| <

> ذكر ما قيل في سورة كورت <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < وإذا الجنة أزلفت > ٢ { < التكوير : ( ١٣ ) وإذا الجنة أزلفت > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال القاسم : ازلفت بسرور اللقاء وحسن الجزاء ورضا المولى ومواصلة العطاء عن | النبي صلى الله عليه وسلم قال : ’ من احب أن ينظر إلى القيامة عيانا فليقرأ سورة كورت ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < علمت نفس ما أحضرت > ٢ { < التكوير : ( ١٤ ) علمت نفس ما . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] | | قال الواسطي : أيقنت إذ ذاك الأنفس أن كل ما عانت واجتهدت وعملت لا يصلح | لذلك المشهد وأنه من اكرم بخلع الفضل نجا ومن قرن بجزاء عمله خاب وهلك . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنه لقول رسول كريم > ٢ { < التكوير : ( ١٩ ) إنه لقول رسول . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : جمعهم في علمه وفرقهم في قسمه واستعملهم في | حكمه فلا العقل يزيد على العلم ولا العلم يزيد عليهم الا ترى انه أضاف إليهم ما ليس | لهم بقوله : ! ٢ < إنه لقول رسول كريم > ٢ ! . | | قال بعضهم فيه قوله ! ٢ < رسول كريم > ٢ ! . قال إنه المؤيد بالأمانة ومن كمال أمانته | ائتمنه على وحيه وجعله سفيرا بينه وبين أنبيائه صلوات الله عليهم أجمعين . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأين تذهبون > ٢ { < التكوير : ( ٢٦ ) فأين تذهبون > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الخلق كلهم مقبوضون تحت رق الملك محجوبون | بعزة الملك فأين يذهبون وهو الذي يطمث الرسول ويعمى الفهوم ويترك الأجسام قاعا | صفصفا لأنه لا تلحلقه الإشارة فإن الكون أقل خطرا واضعف اثرا من أن يكون له | سبيل إلى تحقيق الإشارة فأين تذهبون من ضعف إلى ضعف ارجعوا إلى فسحة الربوبية |

____________________

التكوير : ( 28 ) لمن شاء منكم . . . . .

التكوير : ( 29 ) وما تشاؤون إلا . . . . .

| ليستقر بكم القرار . | | قال الجنيد : معنى الآية مقرون إلى آية أخرى وهي قوله : ^ ( وإن من شيء إلا عندنا | خزائنه ) ^ . فأين تذهبون فمن طلب ما لنا لا يجده من غير عندنا ومن طلبنا اسقطنا | عنه تعب الطلب وكنا له . | | قوله تعالى : ! ٢ < لمن شاء منكم أن يستقيم > ٢ { < التكوير : ( ٢٨ ) لمن شاء منكم . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال سهل : لمن شاء منكم أن يستقيم على الطريق بالإيمان به ولا تصح لكم تلك | المشيئة والاستقامة إلا بأن يشاء الله لكم ذلك ويرزقكموه . | | قوله تعالى : ^ ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) ^ < < التكوير : ( ٢٩ ) وما تشاؤون إلا . . . . . > > [ الآية : ٢٩ ] . | | قال الواسطي : أعجزك في جميع أوصافك وصفاتك فلا تشاء إلا بمشيئتي ولا تعمل | إلا بقوتي ولا تطمع إلا بفضلي ولا تعصي إلا بخذلاني فماذا سيبقى لك وبماذا تفخر | من أفعالك وليس لك من فعلك شيء . | * * * |

____________________

الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .

الإنفطار : ( 7 ) الذي خلقك فسواك . . . . .

الإنفطار : ( 8 ) في أي صورة . . . . .

الإنفطار : ( 5 ) علمت نفس ما . . . . .

| <

> ما قيل في سورة انفطرت <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < علمت نفس ما قدمت وأخرت > ٢ { < الإنفطار : ( ٥ ) علمت نفس ما . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال أبو عثمان : ما قدمت من خير وأخرت من شر . | | وقال بعضهم : ما قدمت من الأعمال وأخرت من المظالم . | | وقال بعضهم : ما قدمت من حق وأخرت من باطل . | | وقال أبو القاسم المذكر : ما قدمت من الصدقات وأخرت من الخيرات . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم > ٢ { < الإنفطار : ( ٦ ) يا أيها الإنسان . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال ابن عطاء : ما قطعك عن مولاك . | | وقال جعفر : ما الذي أقعدك عن خدمة مولاك . | | قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لو قيل لي ما غرك بي ؟ لقلت : يا رب كرمك . | | وقال يحيى بن معاذ : لو قيل لي ما غرك بي ؟ لقلت يا رب ما غرني إلا ما علمته | من فضلك على عبادك وصفحك عنهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < الذي خلقك فسواك فعدلك > ٢ { < الإنفطار : ( ٧ ) الذي خلقك فسواك . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال الجنيد : تسوية الخلق بالمعرفة وتعديلها بالإيمان . وقال : تسوية الخلق بالعقل . | | وقال ذو النون : خلقك فسواك أوجدك فسخر لك المكونات اجمع ولم تسخر لشيء | منها . | | وقال بعضهم : خلقك فسواك انطق لسانك وركب فيك العقل وزينك بالمعرفة ونورك | بالإيمان وأكرمك بالإسلام وشرفك بالامر والنهي وفضلك على جميع مخلوقاته | بالتمييز . | | قوله تعالى : ! ٢ < في أي صورة ما شاء ركبك > ٢ { < الإنفطار : ( ٨ ) في أي صورة . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : في أي حالة ما شاء قصد بك إليه . |

____________________

الإنفطار : ( 11 ) كراما كاتبين

الإنفطار : ( 13 - 14 ) إن الأبرار لفي . . . . .

| | وقال بعضهم : أي ضياء الأرواح وظلمتها فمن ركبه في صورة الولاية ليس كمن | فطره على نعت العداوة ، ومنهم من صورته على صورة العناية والدعاية فذلك العالي | الفائق في شرفه ، وإن لم يكن اكتسب من شرفه شيئا . | | وقال بعضهم : في أي حالة ما شاء قصد بك إليه . | | قال الحسن : من قصده بنفسه صرف عن حظه ، ومن قصده به فهو المحجوب عن | نفسه لأنه يقول : في أي صورة ما شاء ركبك . أي في أي حالة ما شاء أنشأك لأنه خلق | آدم عليه السلام لألطاف بره ، وباشره بإعلاء قدره وأظهر الأرواح من بين جلاله ، | وجماله فخصه بنفخ الروح فيه ، وكساه كسوة لولا انه سيدها لسجد لها كل ما اظهر من | الكون فمن رداه برداء الجمال فلا شيء اجمل من كونه ، ومن رداه برداء الجلال وقعت | الهيبة على شاهده . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين > ٢ { < الإنفطار : ( ١١ ) كراما كاتبين > > [ الآية : ١١ ] . | قال أبو عثمان : من [ ] عن الجان ، وعن المعاصي ، مراقبة الله اياما نظره | إليه ، ومحافظته عليه ، كيف يرده عنها الكرام الكاتبين ، والله يقول : ! ٢ < وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم > ٢ { < الإنفطار : ( ١٣ - ١٤ ) إن الأبرار لفي . . . . . > > [ الآية : ١٣ ، ١٤ ] . | | قال جعفر : النعيم المعرفة ، والمشاهدة ، والجحيم النفوس فإن لها نيران تتقد . | | وقال بعضهم : النعم القناعة ، والجحيم الطمع ، وقيل النعيم التوكل والجحيم | الحرص . وقيل النعيم هو الرضا بالقضاء والجحيم هو السخط له . | | وقال الحسين الوراق : النعيم أن تملك نفسه ، وتغلب شهوته وهواه ، والجحيم أن | تغلبه نفسه ويملكه شهوته وهواه . | | سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت محمد بن الفضل يقول في قوله : ! ٢ < إن الأبرار لفي نعيم > ٢ ! . ؟ | | قال في التنعم بذكر مولاهم ، وإن الفجار لفي جحيم في التقلب في الشهوة . | والغفلات . |

____________________

الإنفطار : ( 15 ) يصلونها يوم الدين

الإنفطار : ( 19 ) يوم لا تملك . . . . .

| | وقال ابن الورد في قوله : ! ٢ < إن الأبرار لفي نعيم > ٢ ! قال : النعيم الذكر ، والمعرفة وإن | الفجار لفي جحيم المعصية والسكون إلى النفس . | | وقال إبراهيم الخواص في هذه الآية : طاب النعيم إذا كان منه وطاب الجحيم إذا كان | به . | | قوله تعالى : ! ٢ < يصلونها يوم الدين > ٢ { < الإنفطار : ( ١٥ ) يصلونها يوم الدين > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : عند أنفسهم وما هم عنها بغائبين في علم الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < يوم لا تملك نفس لنفس شيئا > ٢ ! [ الآية : ١٩ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : ذهبت الرسالات ، والكلمات ، والشفاعات فمن كانت | صفته في الدنيا كذلك فقد افرد التوحيد . | | قوله تعالى : ! ٢ < والأمر يومئذ لله > ٢ { < الإنفطار : ( ١٩ ) يوم لا تملك . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : الأمر اليوم ، ويومئذ ، لم يزل ولا يزال الله ، ولكن الغيب | بحقائقه لا يشاهده إلا الأكابر من الأولياء ، وهذا خطاب العام إذا شاهدوا الغيب عيانا | على مشاهدتهم له تصديقا كعامر بن قيس يقول : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا | ولجارته أخبر حضرة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : كأني انظر وكأني وكأني . . | * * * |

____________________

المطففين : ( 4 ) ألا يظن أولئك . . . . .

المطففين : ( 9 ) كتاب مرقوم

المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين

| <

> ما قيل في سورة المطففين <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < ويل للمطففين > ٢ { < المطففين : ( ١ ) ويل للمطففين > > [ الآية : ١ ] . | | قال أبو صالح حمدون : إذا أخذت الميزان بيدك فاذكر ميزان القسط عليك ، واحذر | من الويل الذي وعد الله فيه بقوله : ! ٢ < ويل للمطففين > ٢ ! . | | وقال أيضا : ويل لمن يبصر عيوب أخيه ، ويعمى عن عيوبه فإن ذلك التطفيف . | | سئل أبو حفص عن قوله : ! ٢ < ويل للمطففين > ٢ ! قال : الذي يستوفى حقه من الخلق ، | ولا يوفيهم حقوقهم ، ويقتفي حقه ، ولا يقضي حقوقهم ، ويبصر عيوبهم فيعيرهم بها | وهو يرتكب مثل ذلك وأفظع منها فيغفل عنها . | | وقال أبو عثمان : حقيقة هذه الآية والله أعلم عندي هو : من يحسن العبادة على | رؤية الناس وينسى إذا خلا . | | قال الله : ! ٢ < ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون > ٢ < < المطففين : ( ٤ ) ألا يظن أولئك . . . . . > } إنهم لا بد لهم من المحاسبة والرجوع | إلى بأعمالهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون > ٢ ! [ الآية : ٤ ] . | | قال أبو حفص : من علم انه مبعوث ، وكاسب ثم لا يجتنب المعاصي ، والذنوب ، | والمخالفات اجمع وقد أخبر عن سره انه غير مؤمن بالبعث والحساب . | | قوله تعالى : ! ٢ < كتاب مرقوم > ٢ { < المطففين : ( ٩ ) كتاب مرقوم > > [ الآية : ٩ ] . | | قال أبو عثمان المغربي رحمه الله : الكتاب المرقوم هو ما يجري الله على جوارحك | من الخير والشر ، رقمها بذلك الرقم فهو لا يخالف ما رقم به وذلك الرقم معلق بالقضاء | والقدر ، والقدرة تمشيه عليه ، ولا رجوع له عن ذلك ولا حيلة له فيه فهو في ذلك | مقدور في الظاهر غير مقدور في الحقيقة هذا لعوام الخلق ، وأما للخاص والأولياء وأهل | الحقائق فإنه رقم الله على كل شيء أوجده لم يشرف على ذلك الرقم من المقربين عرف | صاحبه بما رقم به من الولاية ، والعداوة فيخير عنه وهو الاشراق والفراسة كما كان لعمر | بن الخطاب كرم الله وجهه حين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال : ’ إنه إن كان في الأمم مكلمون |

____________________

المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .

المطففين : ( 15 ) كلا إنهم عن . . . . .

المطففين : ( 22 - 23 ) إن الأبرار لفي . . . . .

| فإن يكن في أمتي فعمر ’ أي : من اشرف على حقائق الرقم ، وعلى معاني الكتاب | المرقوم فمن كان بهذه الحالة فهو مكلم من جهة الحق بلا واسطة . | | قوله تعالى : ! ٢ < كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون > ٢ { < المطففين : ( ١٤ ) كلا بل ران . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال أبو سليمان : الران ، القسوة هما ميراث الغفلة فمن يقظ وتذكر خلص من | القسوة والدين ودواؤها إدمان الصوم فإن وجد بعد ذلك قسوة فليترك الإدوام . | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء في | قوله : ! ٢ < كلا بل ران على قلوبهم > ٢ ! . قال : الطاعة على الطاعة حتى يحجب قلبه عن | مشاهدة المنة لأن العجب والدنيا في الطاعة يورثان نسيان المنة وترك الحرمة . | | قوله تعالى : ! ٢ < كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > ٢ { < المطففين : ( ١٥ ) كلا إنهم عن . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال القاسم : حجبهم في الدنيا عن مولاهم المعاصي ، وحجبهم في الآخرة عن | مولاهم البدع . | | وقال بعضهم : الحجاب حجابان : حجاب غفلة ، وحجاب كفر فمن حجب في دنياه | بالغفلة حجب في الجنة بالرحمة ومن حجب في دنياه بالكفر حجب في النار بالغضب . | | قال الواسطي رحمه الله : الكفار في حجاب لا يرونه ، والمؤمنون في حجاب يرونه | في وقت دون وقت ، ولا حجاب له غيره ولا يسعه سواه ما اتصلت بشرية بربوبية قط | ولا فارقت عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون > ٢ { < المطففين : ( ٢٢ - ٢٣ ) إن الأبرار لفي . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ، ٢٣ ] . | | قال أبو سعيد الخراز : للأبرار علامات : اولها أن يكون معصوما عن المخالفات | بعصمة الله محفوظا بطاعة الله لا يؤذي أحدا من المخلوقين ، ويرحم الضعفاء لضعفهم | ويعرف نعم الله في جميع الأحوال ، ويرى نقصانه في جميع الأفعال . | | وقال ابن عطاء : على ارائك المعرفة وينظرون إلى المعروف وعلى ارائك القربة ينظرون | إلى الرءوف ، وللإسلام أركان كما أن للنفس اركانا : فالرجلان الصبر والورع ، واليدان |

____________________

المطففين : ( 24 ) تعرف في وجوههم . . . . .

المطففين : ( 23 ) على الأرائك ينظرون

المطففين : ( 28 ) عينا يشرب بها . . . . .

المطففين : ( 26 ) ختامه مسك وفي . . . . .

المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم

| الزهد والقناعة ، والأذنان الخوف والرجاء ، والعينان الشوق والمحبة ، واللسان العلم | والفطنة فمن استعمل هذه الأركان في رضا محبوبه ، وشغلها بخدمة معبوده فهو من | الأبرار الذين هم على الأرائك ينظرون . | | قوله تعالى : ! ٢ < تعرف في وجوههم نضرة النعيم > ٢ { < المطففين : ( ٢٤ ) تعرف في وجوههم . . . . . > > [ الآية : ٢٤ ] . | | قال جعفر رحمه الله : تبقى لذة النظر تتلألأ مثل الشمس في وجوههم إذا رجعوا من | زيارة الله إلى أوطانهم . | | قال بعضهم : ترى في ذلك الوجوه إقبال الحق عليها فنعمت بإقبال المنعم عليها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وفي ذلك فليتنافس المتنافسون > ٢ { < المطففين : ( ٢٦ ) ختامه مسك وفي . . . . . > > [ الآية : ٢٦ ] . | | قال ذو النون رحمه الله : علامة المتنافسين تعلق القلب به ، وطيران الضمير إليه ، | والحركة عند ذكره ، والهرب من الناس والأنس بالوحدة ، والبكاء على ما سلف ، | وحلاوة سماع الذكر ، والتدبر في كلام الرحمن ، ويلقى النعم بالفرح والشكر والتعرض | للمناجات . | | قوله تعالى : ! ٢ < ومزاجه من تسنيم > ٢ { < المطففين : ( ٢٧ ) ومزاجه من تسنيم > > [ الآية : ٢٧ ] . | | كؤوسا مزجت بالانس فتنسموا رائحة القرب منها قوله تعالى : ! ٢ < عينا يشرب بها المقربون > ٢ { < المطففين : ( ٢٨ ) عينا يشرب بها . . . . . > > [ الآية : ٢٨ ] . | | قال بعضهم : قال يشرب بها المقربون صرفا ، ويمزج لأصحاب اليمين فليس كل من | احتمل حمل الصفات قوى على مشاهدة الذات ، وشراب المقربين لحملهم الذات ، | والصفات جميعا . | | وقال الواسطي رحمه الله : يشرب بها المقربون صرفا على مشاهدة محبوبهم . | | قال الجريري : يشرب بها المقربون على بساط القرب في مجلس الأنس ، ورياض | القدس بكأس الرضا على مشاهدة الحق عز وجل . | | قوله تعالى : ! ٢ < على الأرائك ينظرون > ٢ { < المطففين : ( ٢٣ ) على الأرائك ينظرون > > [ الآية : ٢٣ ] . | | قال القاسم : ينظرون متعجبين إلى أهل الشهوات في الجنة وهم على الارائك | والمراتب التي تدنيهم من ربهم وكيف يشتهون شيئا ، وهم مشتغلون في تصريفهم | ومغيبون عن شواهدهم في تدبيره بلا شهوة ولا إقبال ولا فترة ولا إدبار إذ الأمور | بحقوقها عنه مصروفة . |

____________________

الإنشقاق : ( 25 ) إلا الذين آمنوا . . . . .

الإنشقاق : ( 1 - 2 ) إذا السماء انشقت

الإنشقاق : ( 9 ) وينقلب إلى أهله . . . . .

الإنشقاق : ( 15 ) بلى إن ربه . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الانشقاق <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت > ٢ { < الإنشقاق : ( ١ - ٢ ) إذا السماء انشقت > > [ الآية : ١ - ٢ ] . | | قال بعضهم : خطاب الأمر إذا وقع على الهياكل فمن بين مطيع ، وعاص وخطاب | الهيبة إذا ورد يغني ويعجز ولا فواد معه كقوله : ! ٢ < إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت > ٢ ! وردت عليها صفة الهيبة فانشقت وأذنت لربها ، وأطاعت وانقادت وحق لها | ذلك وهو الذي أوجده . | | فقال سهل رحمه الله : سمعت لربها وحق لها أن تفعل ذلك . | | قوله تعالى : ! ٢ < وينقلب إلى أهله مسرورا > ٢ { < الإنشقاق : ( ٩ ) وينقلب إلى أهله . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : مسرورا بما نال من رضا الحق . | | وقال الوراق : مسرورا بنجاته . | | وقال بعضهم : بما يرى من تفضل الله عليه وإحسانه إليه . | | وقال بعضهم : مسرورا بقبول أعماله . | | وقال عبد الواحد بن زيد : مسرورا بتحقيق ميعاد اللقاء . | | قال إبراهيم بن ادهم رحمة الله في قوله : ! ٢ < وينقلب إلى أهله مسرورا > ٢ ! بدخول | الجنة والنجاة من النار . | | قال أبو عثمان : مسرورا بإنزاله في منازل الأولياء الصادقين . | | قوله تعالى : ! ٢ < بلى إن ربه كان به بصيرا > ٢ { < الإنشقاق : ( ١٥ ) بلى إن ربه . . . . . > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : خلقه لماذا خلقه ؟ ، ولأي شيء أوجده . وما قدر عليه من | السعادة والشقاوة وما كتب له وعليه من رزقه وأجله . | | قوله تعالى : ! ٢ < إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون > ٢ { < الإنشقاق : ( ٢٥ ) إلا الذين آمنوا . . . . . > > [ الآية : ٢٥ ] . | | سمعت عبد الله بن موسى السلامي يقول : سمعت عبدان الهيتي يقول سمعت الجنيد | رحمه الله يقول : من استوى عنده المدح والذم فهو زاهد ، ومن حافظ على أداء |

____________________

الإنشقاق : ( 13 ) إنه كان في . . . . .

| الفرائض والأوامر فهو عابد ، ومن رأى الأشياء كلها من الله فهو موحد . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنه كان في أهله مسرورا > ٢ { < الإنشقاق : ( ١٣ ) إنه كان في . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم المصري يقول : قال ابن عطاء | في قوله : ! ٢ < إنه كان في أهله مسرورا > ٢ ! قال : لنفسه متابعا ، وفي مراتع هواه ساعيا . | * * * |

____________________

البروج : ( 1 - 3 ) والسماء ذات البروج

| <

> ذكر ما قيل في سورة البروج <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | قوله تعالى : ^ ( والسماء ذات البروج * واليوم الموعود ٨ وشاهد ومشهود ) ^ < < البروج : ( ١ - ٣ ) والسماء ذات البروج > > [ الآية : ١ | - ٣ ] . | | قال سهل رحمه الله : الشاهد والملائكة ، والمشهود الإنسان وقال : الشاهد نفس | الروح ، والمشهود نفس الطبع . | | وقال الواسطي رحمه الله : الشاهد هو ، والمشهود الكون ، لا يقال متى شهدهم ، | ولا اتخذت لله شهادة ، فحيث كانت الربوبية كانت العبودية ، وتصريفا في الإيجاد | والإبقاء ، والإفتاء لهم يحدث لله في شواهدهم مشاهدة ، ولم تحدث له في أحداث | الخلق أحداث ، لأنه لا فصل ، ولا وصل ، والموجود معدوم ، والمعدوم موجود ، لم | يحضرهم آباد وقته ، وأحضرهم أحداث أوقاتهم ، ولما ثبت المشهود بالشاهد وجب انه | لم يكن عنده مفقودا ابدا ، ويستحيل أن يكون الباري مفقودا . | | قال ابن عطاء : في قوله : ! ٢ < وشاهد ومشهود > ٢ ! قال : هو الذي يشهد له بأحواله على | أحواله لما كان الحق تولاها في ازليته قبل أن خلقها ويسرها بتقديره حتى اخرجها إلى | الكون بتدبيره كذلك في صفاته ، واحواله . | | قال فارس : كلاهما عائد عليه أي - هو الناظر والمنظور وهو الشاهد لخلقه ، والمشاهد | لهم بوجود الإيمان وحقائقه . | | قال الواسطي رحمه الله : الشاهد والمشهود أنت كما يقال متى شهد ، ولا تحدث لله | شهادة . | | وقال الخلق مشهودون بما شاهدهم به في الأزل وبظهورهن ظهر عليهم . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : سمعت ابن عطاء | يقول : هو الذي شهد له بأحواله على أحواله . | | وقال : الشاهد الحق والمشهود الكون اأعدمهم ثم اوجدهم على قوله : ! ٢ < وما كنا عن الخلق غافلين > ٢ ! [ المؤمنون : ١٧ ] . |

____________________

البروج : ( 13 ) إنه هو يبدئ . . . . .

البروج : ( 14 ) وهو الغفور الودود

| قال ابن عطاء : هو الذي يشهد بأحواله على أحواله لما كان تولاها في ازليته قبل أن | خلقها ويسرها بتقديره حتى اخرجها إلى الكون بتدبيره كذلك في صفاتها وأحوالها في | العرصة والقيامة فيسوقها إلى محشرها كما ساقها في الأزل والأبد دون غيره فانطق من | شاء في تيسيره في الدارين وأخرس من شاء عما شاء بتدبيره فما مضى في الأزل اجرى | في الأبد ، وما اجرى في الأبد هو ما امضى في الأزل عباده والحقيقة لا يقارنها شيء | ولا يثبت فإزائها شيء . | | وقال الحسين في قوله : ! ٢ < وشاهد ومشهود > ٢ ! قال : الشاهد العبد ، والمشهود عليه | أفعاله . | | وقيل : الشاهد : أفعال العبد ، والمشهود عليه : العبد . | | وقيل في قوله : ! ٢ < وشاهد ومشهود > ٢ ! أن الخلق مشهودون لما شهدهم به قبل خلقهم . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنه هو يبدئ ويعيد > ٢ { < البروج : ( ١٣ ) إنه هو يبدئ . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال ابن عطاء : يبدئ بإظهار القدرة فيوجد المعدوم ثم يعيده بإظهار الهيبة فيفقد | الموجود . | | وقال جعفر : يبدئ فيغنى عمن سواه ثم يعيد فيبقى ببقائه . | | وقال الواسطي رحمه الله : قيل إن ذلك في أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم انه يبدي عليهم آثار | سخطه ويعيدهم إلى آثار رحمته . | | وقال أيضا : يبدي على أوليائه صفات أعدائه ثم يعيدهم إلى صفات حقائقهم . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء : | يبدئ بالكشف لقلوب الأولياء فيمحو كل خاطر سواه ، وتخشع له القلوب فلا تخضع | إلا له . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهو الغفور الودود > ٢ { < البروج : ( ١٤ ) وهو الغفور الودود > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : الغفور لما يرتكبه من أنواع المخالفات ، والودود لما ابدى | عليهم من آثار فضله . | | وقال أيضا : الغفور لما ابدى عليهم ، والودود بهم بردهم إلى طبائعهم ، والحكمة في | ذلك حفظ مواضع الفضل . |

____________________

البروج : ( 15 ) ذو العرش المجيد

البروج : ( 16 ) فعال لما يريد

البروج : ( 22 ) في لوح محفوظ

| | قوله تعالى : ! ٢ < ذو العرش المجيد > ٢ { < البروج : ( ١٥ ) ذو العرش المجيد > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : هو أعلى من أن يكون له فيه وإليه حاجة بل اظهر العرش | إظهارا للقدرة لا مكانا للذات . | | قوله تعالى : ^ ( فعال لما يريد ) ^ < < البروج : ( ١٦ ) فعال لما يريد > > [ الآية : ١٦ ] . | | إظهار ربوبيته والهيبة . | | قال ابن عطاء : فعال لما يريد بإظهار فعله في إظهار عدله وإظهار فضله ولو حول | عدله إلى أهل فضله ما أطاقوا ولو حول فضله إلى أهل عدله ما أطاقوا ولا احتملوا . | | قوله تعالى : ! ٢ < في لوح محفوظ > ٢ { < البروج : ( ٢٢ ) في لوح محفوظ > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال سهل : المحفوظ في صدر المؤمن محفوظ عليه أن يناله غير أهله لأن أهل القرآن | أهل الله . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : سمعت ابن عطاء | يقول : حفظ ما استحفظ فيه أن يحفظه ، واجرى القلم بعلمه في خلقه وستر على | القلم أن يعلم بما جرى فهو الحافظ عليه مما استحفظه . | * * * |

____________________

الطارق : ( 15 ) إنهم يكيدون كيدا

| <

> ذكر ما قيل في سورة الطارق <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < نهم يكيدون كيدا > ٢ { < الطارق : ( ١٥ ) إنهم يكيدون كيدا > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال ابن عطاء : الكيد : استدراجك من حيث لا تعلم . | * * * |

____________________

الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .

الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى

الأعلى : ( 3 ) والذي قدر فهدى

الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى

الأعلى : ( 7 ) إلا ما شاء . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الأعلى <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < سبح اسم ربك الأعلى > ٢ { < الأعلى : ( ١ ) سبح اسم ربك . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال بعضهم : نزه اسم ربك في تسبيحك له . | | وقال نزه لسانك بعد ذكرك ربك عن لغو وكذب . | | قال بعضهم : ! ٢ < الذي خلق فسوى > ٢ { < الأعلى : ( ٢ ) الذي خلق فسوى > > . | | خلق الخلق فسوى ، وميز بينهم في اختصاص الهداية ، وليس لأحد أن يفتخر على | أحد بالخلقة إلا بخواص الهداية ، والتقوى كما قال : ! ٢ < إن أكرمكم عند الله أتقاكم > ٢ ! | [ الحجرات : ١٣ ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < والذي قدر فهدى > ٢ { < الأعلى : ( ٣ ) والذي قدر فهدى > > [ الآية : ٣ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : قدر السعادة والشقاوة عليهم ثم يسر لكل واحد من | الطائفتين سلوك ما قدر عليه . | | وقال بعضهم : قدر الأرزاق وهداهم لطلبها . | | وقال بعضهم : قدر الأرزاق فهدى قوما بالسكون إلى ضمانه عن الحركة في طلبها . | وقال بعضهم : قدر الذنوب عليهم بمن هداهم إلى التوبة . | | قوله تعالى : ! ٢ < سنقرئك فلا تنسى > ٢ { < الأعلى : ( ٦ ) سنقرئك فلا تنسى > > [ الآية : ٦ ] . | | سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول : سمعت محمد بن عبد الله العزقاني يقول : | كان يغشى الجنيد في مجلسه أهل النسك من أهل العلوم وكان أحد من يغشاه ابن كيسان | النحوي وكان في وقته رجلا جليلا فقال له يوما : يا أبا القاسم ما تقوم في قوله عز | وجل : ! ٢ < سنقرئك فلا تنسى > ٢ ! وأجابه مسرعا كأنه تقدم السؤال قبل ذلك بأوقات . | | قال الجنيد رحمه الله : لا تنسى العمل به فاعجب ابن كيسان إعجابا شديدا فقال : لا | يفضض الله فاك ، مثلك من تصدر . | | قوله تعالى : ! ٢ < إنه يعلم الجهر وما يخفى > ٢ { < الأعلى : ( ٧ ) إلا ما شاء . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . |

____________________

الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .

الأعلى : ( 16 - 17 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .

الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .

الأعلى : ( 13 ) ثم لا يموت . . . . .

| | قال محمد بن حامد : يعلم إخفاء الصدقة وإعلانها . | | قوله تعالى : ! ٢ < فذكر إن نفعت الذكرى > ٢ { < الأعلى : ( ٩ ) فذكر إن نفعت . . . . . > > [ الآية : ٩ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : عظهم فلا يتعظ بموعظتك إلا أهل الخشية الا تراه يقول : | ! ٢ < سيذكر من يخشى > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم لا يموت فيها ولا يحيى > ٢ { < الأعلى : ( ١٣ ) ثم لا يموت . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء : لا يموت فيتدرج من غم القطيعة ولا يحيا | فيصل إلى روح الوصلة . | | قوله تعالى : ! ٢ < قد أفلح من تزكى > ٢ { < الأعلى : ( ١٤ ) قد أفلح من . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | قال سهل رحمه الله : فاز وسعد من اتقى الله في السر والعلانية . | | قال الجريري : افلح من طهر من شهوات نفسه ، ومتابعة هواه ورعونات طبعه . | | قوله تعالى : ! ٢ < بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى > ٢ { < الأعلى : ( ١٦ - ١٧ ) بل تؤثرون الحياة . . . . . > > [ الآية : ١٦ ، ١٧ ] . | | قال أبو العباس الدينوري : من خسأ طبعه وحقرت همته آثر الدنيا بخستها وحقارتها ، | ومن علت همته وعظم قدره آثر الاخرة ، ومن شرفت حاله وصحت حقائقه آثر ربه | على الدارين وما فيها . | * * * |

____________________

الغاشية : ( 11 ) لا تسمع فيها . . . . .

الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية

الغاشية : ( 2 - 3 ) وجوه يومئذ خاشعة

الغاشية : ( 8 - 9 ) وجوه يومئذ ناعمة

الغاشية : ( 10 ) في جنة عالية

| <

> ذكر ما قيل في سورة الغاشية <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة > ٢ { < الغاشية : ( ٢ - ٣ ) وجوه يومئذ خاشعة > > [ الآية : ٢ ، ٣ ] . | | قال السلامي : من خشى أوقاته الفناء كان ثمرته المنى . | | وقال بعضهم : خشوع الظاهر ونصب الأبدان لا يقربان من الله بل يقطعان عنه ألا | تراه يقول : ! ٢ < وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة > ٢ ! ، وإنما يقرب منه سعادة الأزل وخشوع | السر من هيبة الله عز وجل وهو الذي يمنع صاحبه عن جميع المخالفات . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية > ٢ { < الغاشية : ( ٨ - ٩ ) وجوه يومئذ ناعمة > > [ الآية : ٨ ، ٩ ] . | | قال الجنيد رحمه الله : جعل الله الطاعة والخون على الاشباح وخص بالمعرفة | الأرواح . | | وقال الحسين : ! ٢ < وجوه يومئذ ناعمة > ٢ ! ، أي شاهدة بمشاهد وحقيقة عين الحق . | | قال بعضهم : في قوله : ! ٢ < لسعيها راضية > ٢ ! قال سعى فيها على رضى من اعانة على | ذلك . | | قوله تعالى : ! ٢ < في جنة عالية > ٢ { < الغاشية : ( ١٠ ) في جنة عالية > > [ الآية : ١٠ ] . | | قال : في كوامن القدس مقربة . | | قوله تعالى : ! ٢ < لا تسمع فيها لاغية > ٢ { < الغاشية : ( ١١ ) لا تسمع فيها . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال بعضهم : لاستغراقه في سماع الحق . | | وقال القاسم : تلك آذان مصونة عن سماع الاغيار بعد سماعهم من الحق وانشد في | ذلك : | ____________________

الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية

الغاشية : ( 20 ) وإلى الأرض كيف . . . . .

الغاشية : ( 18 ) وإلى السماء كيف . . . . .

الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .

الغاشية : ( 19 ) وإلى الجبال كيف . . . . .

| عين العين . | | قوله تعالى : ! ٢ < فيها سرر مرفوعة > ٢ { < الغاشية : ( ١٢ ) فيها عين جارية > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال القاسم : رتب مقربة . | | وقال الخراز : هي سرائر رفعت عن النظر إلى الأعراض والأكوان . | | قوله تعالى : ! ٢ < أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت > ٢ { < الغاشية : ( ١٧ ) أفلا ينظرون إلى . . . . . > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال بعضهم : ولنا بهذا الخطاب انه ليس له آلة ينظر بها إلى عجائب القدرة ، ومبادئ | العزة ، كيف يطمع بهذه الآلة من الإشراف على الحق والعلم به كلاما وصل إليه مستدلا | عليه بالعقل حتى أيده بالتوفيق ، وأمره بالتحقيق ، والتوفيق أوصله إليه ، والعقل عاجز | عن إدراك المكونات . | | فكيف لا يعجز عن تصحيح المكون ، والأصل في ذلك انه لا دليل على الله سواه . | | وقال بعضهم : إشارة إلى من رئى إلى نفسه في الحمل ولم يكن محمولا كيف | خلقت ؟ أي : كيف ميزت ممن كان محمولا في حاله ، ووقته . | | وقال بعضهم : تعرف إلى العوام بأفعاله بقوله : ! ٢ < أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت > ٢ ! ، وتعرف إلى الخواص بصفاته قوله : ! ٢ < أفلا يتدبرون القرآن > ٢ ! [ النساء : ٨٢ ] ، | وتعرف إلى الأنبياء بنفسه بقوله : ! ٢ < وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا > ٢ ! | [ الشورى : ٥٢ ] ، وتعرف إلى نبينا صلى الله عليه وسلم بأخص التعريف بقوله : ! ٢ < ألم تر إلى ربك كيف مد الظل > ٢ ! [ الفرقان : ٤٥ ] . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإلى الجبال كيف نصبت > ٢ { < الغاشية : ( ١٩ ) وإلى الجبال كيف . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] . | | قال بعضهم : إشارة إلى قلوب العارفين كيف أطاقت حمل المعرفة . | | وقال بعضهم : إشارة إلى الأولياء كيف نصبوا اعلاما للخلق ومفزعا . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإلى السماء كيف رفعت > ٢ { < الغاشية : ( ١٨ ) وإلى السماء كيف . . . . . > > [ الآية : ١٨ ] . | | قال : إلى الأرواح كيف سموا بأربابها إلى محل القدس . | | قال بعضهم : إلى الأرواح كيف جالت في الغيوب . | | قال الحسين : إلى الأسرار كيف اشرقت بالمكاشفات . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإلى الأرض كيف سطحت > ٢ { < الغاشية : ( ٢٠ ) وإلى الأرض كيف . . . . . > > [ الآية : ٢٠ ] . |

____________________

الغاشية : ( 21 ) فذكر إنما أنت . . . . .

الغاشية : ( 25 ) إن إلينا إيابهم

الغاشية : ( 22 ) لست عليهم بمصيطر

| قال بعضهم : إلى العقلاء كيف احتملوا موتة الجهال . | | قوله تعالى : ! ٢ < فذكر إنما أنت مذكر > ٢ { < الغاشية : ( ٢١ ) فذكر إنما أنت . . . . . > > [ الآية : ٢١ ] . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا العباس بن عطاء يقول : الموعظة للعوام ، | والنصيحة للإخوان ، والتذكرة للخواص فرض افترضه الله على عقلاء المؤمنين ، ولولا | ذلك لبطلت السنة ، وتعطلت الفرائض . | | قال الجنيد رحمه الله : الواعظ على الحقيقة من تكون موعظته على حد الإشراق | يعط كلا من مقداره وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : ! ٢ < فذكر إنما أنت مذكر > ٢ ! عظ فإن | الواعظ على الحقيقة من يعظ بإذن ، ثم تكون موعظته نصيحة . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن إلينا إيابهم > ٢ { < الغاشية : ( ٢٥ ) إن إلينا إيابهم > > [ الآية : ٢٥ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : إلينا بالفضل ! ٢ < ثم إن علينا حسابهم > ٢ ! في العدل . | | قوله تعالى : لست عليهم بمصيطر ) ^ < < الغاشية : ( ٢٢ ) لست عليهم بمصيطر > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : لأنك بعثت داعيا ، ولم تبعث هاديا . | * * * |

____________________

الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .

الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .

الفجر : ( 1 - 2 ) والفجر

الفجر : ( 3 ) والشفع والوتر

| <

> ذكر ما قيل في سورة الفجر <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < والفجر وليال عشر > ٢ { < الفجر : ( ١ - ٢ ) والفجر > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : ! ٢ < والفجر > ٢ ! هو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه به تفجرت أنوار الايمان ، | وغابت ظلم الكفر . ! ٢ < وليال عشر > ٢ ! ليال موسى عليه السلام التي اكتمل بها ميعاده . | بقوله : ! ٢ < وأتممناها بعشر > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < والشفع والوتر > ٢ { < الفجر : ( ٣ ) والشفع والوتر > > [ الآية : ٣ ] . | | قال أبن عطاء رحمه الله : ! ٢ < الشفع > ٢ ! الفرائض ، ! ٢ < والوتر > ٢ ! السنن . وقال : ! ٢ < الشفع > ٢ ! | الخلق ، ! ٢ < والوتر > ٢ ! الحق . | | وقال بعضهم : ! ٢ < الشفع > ٢ ! الأفعال ، ! ٢ < والوتر > ٢ ! النية وهو الإخلاص . | | قوله تعالى : ! ٢ < وجاء ربك والملك صفا صفا > ٢ { < الفجر : ( ٢٢ ) وجاء ربك والملك . . . . . > > [ الآية : ٢٢ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : ظهرت قدرة ربك وقد استوت الأمور . وقال بعضهم : | الحق ليس له تحول من مكان إلى مكان وكيف له التحول والتنقل ، ولا مكان له ولا | آذان له ، ولا يجري عليه وقت لأن في جريان الوقت على الشيء قوت الأوقات ومن | فاته شيء فهو عاجز ، والحق متنزه أن تحوى صفاته الطبائع أو تحيط به الصدور . | | قوله تعالى : ! ٢ < يا أيتها النفس المطمئنة > ٢ { < الفجر : ( ٢٧ ) يا أيتها النفس . . . . . > > [ الآية : ٢٧ ] . | | قال القاسم في هذه الآية : ! ٢ < يا أيتها النفس المطمئنة > ٢ ! يا أيتها الروح المتصلة بالحق | اطمأنت ورضيت بما قضى لها وعليها ! ٢ < ارجعي > ٢ ! إلى الذي زينك بهذه الزينة العظيمة | حتى أصلحك للرجوع منه إليه . | | وقال الجنيد رحمه الله : النفس المطمئنة ألبسها الحق اوصاف الهداية فصارت نفسا | لوامة . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < يا أيتها النفس المطمئنة > ٢ ! ، إلى الدنيا ! ٢ < ارجعي > ٢ ! إلى الله | بتركها ، والرجوع إلى الله سلوك سبيل الآخرة . | | وقال ابن عطاء : المطمئنة هي العارفة بالله التي لا تصبر عن الله طرفة عين . |

____________________

البلد : ( 1 - 2 ) لا أقسم بهذا . . . . .

البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .

البلد : ( 8 ) ألم نجعل له . . . . .

البلد : ( 11 ) فلا اقتحم العقبة

| <

> ما ذكر في سورة البلد <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد > ٢ { < البلد : ( ١ - ٢ ) لا أقسم بهذا . . . . . > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | | أي بحلولك بها اقسم ، فبك عظم البلد ، كما سماها طابة ، طابت به وبمكانه . | | قال ابن عطاء رحمه الله : اقسم الله بالمدينة لطيبها ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم سماها طيبة ، | وشرفها بأن جعل تربة رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ، ومقامه فيها ، وهجرته إليها فقال : ! ٢ < بهذا البلد > ٢ ! الذي شرفته بمكانك حيا ، وببركاتك ميتا . | | قوله تعالى : ! ٢ < لقد خلقنا الإنسان في كبد > ٢ { < البلد : ( ٤ ) لقد خلقنا الإنسان . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : في ظلمة وجهد . | | وقال جعفر : في بلاء وشدة . | | وقال محمد بن علي الترمذي : مضيعا لما يعنيه ، مشتغلا بما لا يعنيه . | | وقال بعضهم : ما دام الإنسان قائما بطبعه ، واثقا حاله فإنه في ظلمة وبلاء فإذا فنى | عن اوصاف انسانيته يعني طبائعه عنه صار في راحة ، وذلك قوله : ! ٢ < لقد خلقنا الإنسان في كبد > ٢ ! . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألم نجعل له عينين > ٢ { < البلد : ( ٨ ) ألم نجعل له . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : عينا في رأسه يصبر بها آثار الصنع ، وعينا في قلبه يرى بها | مواقع الغيب . | | قال الواسطي رحمه الله : عينا يرى بها الأكوان وعينا خاصا في محل الخاص يرى بها | المكون . | | قوله تعالى : ! ٢ < فلا اقتحم العقبة > ٢ { < البلد : ( ١١ ) فلا اقتحم العقبة > > [ الآية : ١١ ] . | | قال القاسم : العقبة : نفسك ، ألا ترى إلى قوله : ! ٢ < وما أدراك ما العقبة فك رقبة > ٢ ! |

____________________

البلد : ( 14 ) أو إطعام في . . . . .

البلد : ( 15 ) يتيما ذا مقربة

البلد : ( 13 ) فك رقبة

| وهو أن يعتق نفسك من رق الخلق ، وشغلها بعبودية ربك . | | قال الحارث المحاسبي : تلك عقبة لا يجاوزها إلا من خمص بطنه عن الحرام ، | والشبهات ، وتناول من الحلال مقدار إبقاء المهجة . | | قال بعضهم : تلك العقبة هي مجانبة الرضا والاختبار بتصاريف الاقدار . | | قوله تعالى : ! ٢ < فك رقبة > ٢ { < البلد : ( ١٣ ) فك رقبة > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : فك الرقاب من أربعة أشياء : من نفوسهم وأفعالهم ، | ورؤية الفضل ، وطلب القربة . | | وقال القاسم : هو فك الرقاب من ذل الطمع . | | قوله تعالى : ! ٢ < أو إطعام في يوم ذي مسغبة > ٢ { < البلد : ( ١٤ ) أو إطعام في . . . . . > > [ الآية : ١٤ ] . | | سمعت المغربي يقول في قوله : ! ٢ < أو إطعام في يوم ذي مسغبة > ٢ ! قال : هو أن تجوع | عشرة أيام فيفتح لك بطعام فتؤثر به على نفسك فيكون في مسغبة ، ومن يأكله في | متربة . | | قوله تعالى : ! ٢ < يتيما ذا مقربة > ٢ { < البلد : ( ١٥ ) يتيما ذا مقربة > > [ الآية : ١٥ ] . | | قال جعفر رحمه الله : هو ما يتقرب به إلى ربك في تعهد الايتام وتفقدهم . | * * * |

____________________

الشمس : ( 9 - 10 ) قد أفلح من . . . . .

الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها

الشمس : ( 7 - 8 ) ونفس وما سواها

| <

> ما ذكر في سورة الشمس <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها > ٢ { < الشمس : ( ٧ - ٨ ) ونفس وما سواها > > [ الآية : ٧ ، ٨ ] . | | قال القاسم : ألهم أهل السعادة التقوى ، واهل الشقاوة الفجور . | | وقال أيضا : الهمها فجورها . أي تعبها وكسبها في طلب الرزق وتقواها قال : هو | سكون القلب بالتوكل ، وطمأنينته بضمان الله تعالى : ذكره . | | قوله تعالى : ! ٢ < قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها > ٢ { < الشمس : ( ٩ - ١٠ ) قد أفلح من . . . . . > > [ الآية : ٩ ، ١٠ ] . | | قال ابن عطاء : لمن وفق لمراعات أوقاته . | | قال سهل : افلح من رزق النظر أمر ميعاده . | | قال أبو عثمان المغربي : افلح من نظر من أين مطعمه ، وخسر من غفل عن ذلك . | | قال أبو بكر بن طاهر : افلح من طهر ستره عن التدنس بالدنيا ، وخاب من شغل | سره بها . | | وقال بعضهم : افلح من علم ما يراد منه وما يخاطب به ، وخاب من أهمل ذلك . | | وقال بعضهم : أفلح من داوم على العبادة والعبودية لربه ، ولم يتخذ غيره إلها . | وقال بعضهم : أفلح من أقبل على ربه ، وخاب من اعرض عنه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولا يخاف عقباها > ٢ { < الشمس : ( ١٥ ) ولا يخاف عقباها > > [ الآية : ١٥ ] . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الجريري يقول : سئل الجنيد رحمه الله : | | هل يسقط الخوف عن العبد ؟ قال : لا ما كان العبد أعلم بالله سبحانه كان اشد له خوفا | والخائفون على طبقات : خائف من الإجرام ، وخائف من الحسنات أن لا تقبل ، وخائف | من العواقب . | | قال الله : ! ٢ < ولا يخاف عقباها > ٢ ! . | | قال الواسطي رحمه الله : من البسه بقوته لا يخاف عقباها كما لا يخاف الحق عقبى | ما اجرى على خلقه فإذا اعترض عليه معترض يخاف الخوف من خوفه . |

____________________

الليل : ( 4 ) إن سعيكم لشتى

الليل : ( 5 - 6 ) فأما من أعطى . . . . .

| <

> ما ذكر في سورة الليل <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إن سعيكم لشتى > ٢ { < الليل : ( ٤ ) إن سعيكم لشتى > > الآية : ٤ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء : هذه | الآية تدل على أن من الناس من يكون سعيه بقوله وفعله ، ومنهم من يكون سعيه بنيته | دون قوله وفعله ، ومنهم من يكون سعيه بنيته وقلبه وفعله ، ومنهم من يكون سعيه في | طلب الدنيا ، ومنهم من يكون سعيه في طلب الآخرة ومنهم من يكون سعيه لوجهه لا | للدنيا ولا للآخرة . وأدون الناس سعيا من سعى لهذه الفانية ، واعظمهم همة من سعى | لوجهه فذاك الذي لا يغيب سعيه ولا يبطله عمله . | | سمعت الحسين بن يحيى يقول : قال : أبو عبد الله النهرواني : إذا ابغض الله عبدا | أعطاه ثلاثة ومنعه ثلاثا يحبب إليه الصالحين ويمنعه القبول منهم ويحبب إليه الأعمال | ويمنعه الاخلاص ، ويجري على لسانه الحكمة ويمنعه الصدق فيها . | | قال ابن عطاء رحمه الله : باطن هذه الآية أن يرى سعيه قسمة من الحق له من قبل | التكوين ، والتخليق لقوله : ! ٢ < نحن قسمنا بينهم معيشتهم > ٢ ! [ الزخرف : ٣٢ ] وإن السعي | مراتب كمراتب المتصلين بالسلطان . | | والواصلين إليه ، والندماء : والجلساء وأصحاب الأسرار كذلك سعى المريدين ، | والمرادين ، والعارفين ، والمحبين ، والمشتاقين ، والواصلين والفانين عن اوصافهم ، | والمتصفين بأوصاف الحق هذا إلى ما لا عبارة له ولا غاية ، إن سعيكم لشتى . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى > ٢ { < الليل : ( ٥ - ٦ ) فأما من أعطى . . . . . > > [ الآية : ٥ ، ٦ ] . | | قال بعضهم : أعطى الدارين ، ولم يرهما شيئا في طلب رضا الله واتقى اللغو ، | والشبهات وصدق بالحسنى أقام على طلب الزلفى . | | قال سهل رحمه الله : المعرفة . | | وقال بعضهم : العافية في الدنيا ، والمغفرة في العقبى . |

____________________

الليل : ( 17 ) وسيجنبها الأتقى

الليل : ( 21 ) ولسوف يرضى

الليل : ( 13 ) وإن لنا للآخرة . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < وإن لنا للآخرة والأولى > ٢ { < الليل : ( ١٣ ) وإن لنا للآخرة . . . . . > > [ الآية : ١٣ ] . | | قال بعضهم : العاقل من ينظر إلى الآخرة فيشاهدها مشاهدة اليقين ، وينظر إلى | الدنيا فيشاهدها مشاهدة الاعتبار . | | وقال بعضهم : من طلب الآخرة والدنيا من غير مالكهما فقد اخطأ الطريق . | | قوله تعالى : ! ٢ < وسيجنبها الأتقى > ٢ { < الليل : ( ١٧ ) وسيجنبها الأتقى > > [ الآية : ١٧ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : الزهاد في الدنيا هم المتقون والاتقى من تركها جملة | واعرض عنها بالكلية . كالصديق رضي الله عنه فإن الكل اعطوا واتقوا ، والصديق رضي | الله عنه أعطى الفانية جملة ، وأبقى لنفسه الباقي الذي لم يزل ولا يزال ألا ترى لما قال | له النبي صلى الله عليه وسلم : ’ ماذا ابقيت لنفسك قال : الله ورسوله ’ . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولسوف يرضى > ٢ { < الليل : ( ٢١ ) ولسوف يرضى > > [ الآية : ٢١ ] . | | قال الجنيد رحمه الله : تصل إليه إنوار الرضا ، ويتحقق له مقامه برضانا عنه ، فإنه لا | يصل إلى مقام الرضا عن الله أحد إلا برضى الله عنه . | | وقال الواسطي رحمه الله : ولسوف يرضى بنا عوضا عما انفق ، فما خسرت تجارته | من كنت له عوضا عن تجارته . | | وقال بعضهم : ولسوف يعطى حتى يرضى جزاء لعمله فإن رضا الحق ، ومشاهدته | محل الفضل لا محل الثواب .

____________________

الضحى : ( 5 ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .

الضحى : ( 6 - 8 ) ألم يجدك يتيما . . . . .

الضحى : ( 1 - 2 ) والضحى

الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .

الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .

| <

> ما ذكر في سورة الضحى <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < والضحى والليل إذا سجى > ٢ { < الضحى : ( ١ - ٢ ) والضحى > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | قال ابن عطاء : مكاشفات سرك بنا ، واشتغالك بالدعوة نظرا إلى الخلق . | | وقال الجنيد رحمه الله : والضحى هو مقام الأشهاد والليل إذا سجى مقام العين | الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي . | | قوله تعالى : ! ٢ < ما ودعك ربك وما قلى > ٢ { < الضحى : ( ٣ ) ما ودعك ربك . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال ابن عطاء رحمه الله : ما حجبك عن قربه حين بعثك إلى خلقه . | | قال الواسطي رحمه الله : ما اهملك بعد أن اصطفاك . | | قوله تعالى : ! ٢ < وللآخرة خير لك من الأولى > ٢ { < الضحى : ( ٤ ) وللآخرة خير لك . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال سهل : ما ادخرت في الآخرة من المقام المحمود ومحل الشفاعة خير مما أعطيتك | في الدنيا من النبوة والرسالة . | | وقال بعضهم : ما لك عندي من مخزون الكرامات اجل مما يشاهده الخلق لانك | الشفيع المطاع والناطق بالإذن حين لا تؤذن لأحد في الكلام . | | وقال يحيى بن معاذ : الآخرة لا تنال إلا بالمشقة والدنيا لا تنال إلا بالمشقة فاطلب | لنفسك أبقاهما . | | وقال الجنيد رحمه الله : ترك الدنيا شديد ، وفوت الآخرة اشد . | | قوله تعالى : ! ٢ < ولسوف يعطيك ربك فترضى > ٢ { < الضحى : ( ٥ ) ولسوف يعطيك ربك . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال ابن عطاء : كأنه يقول لنبينا صلى الله عليه وسلم افترضنا بالعطاء عوضا عن المعطى فيقول : ’ لا ’ | ! ٢ < إنك لعلى خلق عظيم > ٢ ! [ القلم : ٤ ] أي : على همة جليلة إذا لم يؤثر فيك شيء من | الاكوان ، ولا يرضيك شيء منها . | | قوله تعالى : ! ٢ < ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى > ٢ { < الضحى : ( ٦ - ٨ ) ألم يجدك يتيما . . . . . > > [ الآية : ٦ - ٨ ] . |

____________________

| | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء : | معناه وجد اليتيم فآوى بك ، ووجد الضال فهدى بك . ووجد العائل فأغنى بك ، | وقوله : ووجدك ولا يكون الوجدان إلا بعد الطلب وكان طالبا في الأزل فوجده ثم | أوجده سفيرا بينه وبين خلقه . | | وقال أيضا : وجدك بين قوم ضلال فهداهم بك . | | وقال أيضا : وجدك أي طلبت حتى وجدت ، والمطلوب هو المراد في معنى الظاهر . | | وقال أيضا : الم يجدك متحيرا في مشاهدته فآواك إلى نفسه ، واعطاك الرسالة ، | ووجدك عائلا أي فقيرا بمشاهدة الخلق فأغناك بمكاشفته عن مشاهدتهم . | | وقال سهل رحمه الله : وجد نفسك نفس الطبع فقيرة إلى سبيل المعرفة . | | وقال ابن عطاء : وجدك فقير النفس فأغنى قلبك بغناه فصرت غنيا بغنى القلب عن | النفس قال النبي صلى الله عليه وسلم ’ ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى القلب ’ . | | قال جعفر : كنت ضالا عن محبتي لك في الأزل فمننت عليك بمعرفتي . | | وقال ابن عطاء : الضال في اللغة هو المحب أي : وجدك محبا للمعرفة فمن عليك | بها وذلك قوله في يوسف : ! ٢ < إنك لفي ضلالك القديم > ٢ ! [ يوسف : ٩٥ ] أي محبتك | القديمة . | | وقال الجريري : وجدك مترددا في غوامض معاني المحبة فهداك بلطفه إلى ما رمته | في وجهك وهذا مقام الوله عندنا . | | وقال ابن عطاء في قوله : ! ٢ < ووجدك عائلا فأغنى > ٢ ! أي ليس معك كتاب ، ولا وحي | فأغناك بهما ، وأيضا وجدك غير عالم بما لك عنده من المنزلة فهداك له ، وأغناك به . | | وقال بعضهم : وجدك ضالا أي طالبا لمحبته فهداك لها . | | قال بعضهم : وجدك جاهلا بقدر نفسك فأشرفك على عظيم محلك . | | وأيضا : وجدك ضالا عن معنى محض المودة فسقاك كأسا من شراب القربة ، والمودة | فهداك به إلى المعرفة . | | وقال الجنيد رحمه الله في قوله : ! ٢ < ضالا > ٢ ! أي متحيرا في بيان الكتاب المنزل عليك | فهداك لبيانه بقوله : ! ٢ < وأنزلنا إليك الذكر لتبين > ٢ ! [ النحل : ٤٤ ] . |

____________________

| | وقال بعضهم : مستترا في أهل مكة لم يعرفك أحدا بالنبوة حتى اظهرك فهدى بك | السعداء ، واهلك بك الأشقياء . | | وقال : ! ٢ < ووجدك عائلا > ٢ ! أي : فقيرا لم تكن معك حجة حتى ايدك بالحجج ، | والبراهين . | | وقال بعضهم : ! ٢ < ووجدك ضالا > ٢ ! عائلا أي : طاهرا في الخلق كأحدهم حالا ، | وجسما ، وطبعا ، حتى اكرمت بمحل الخصوص من المعراج ، والكلام ، والعيان ، ورفع | الصفة وتعليم المشاهدة في غير واسطة . | | وقال الواسطي رحمه الله : إذا كان هو المعلاء في شرفه ، فأين الضلالة ، والهدى ، | والفقر ، والغنى ، والضعف ، والقوة ، واليتم ، والإيواء ؟ وكل أحد أقل وأولى أن يكون | غيره تولى منه ما ظهر وما خفى . | | وقال بندار بن الحسين : كنت قائما مقام الاستدلال فتعرفت إليك واغنيتك بالمعرفة | عن الشواهد والأمة . | | وقال ابن عطاء : وجدك ضالا عن الرسوم لا عن المعرفة . | | وقال بعضهم : في قوله : ^ ( ووجدك يتيما ) ^ أي : واجدا الأمثل لك ولا نظير في | شرفك ومهمتك فآواك إليه . | | وقال بعضهم : ومن ضاله في قومه لا يعرفون مقداره فخصه بخصائص بره ، وأظهر | عليه مكنون فضله . فجعله عزيزهم وأظهر محله فيهم . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < ووجدك عائلا فأغنى > ٢ ! أي وجدك مترددا بين الصبر | والرضا فذلك علم الرضا ، ونزهك عن مقام الصبر . | | وقال بعضهم : في قوله : ! ٢ < ووجدك ضالا > ٢ ! أي طالبا لفضيلتك ضالا عنها فهداك | إليها . | | وقال بعضهم : مستور النبوة في أهل بيتك فكشف عنك حتى عرفوك نبيا ثم هدى | بك واضل . | | وقال بعضهم : ! ٢ < ووجدك عائلا فأغنى > ٢ ! قال : كنت غنيا بالمعرفة فقيرا عن أحكامها | فأغناك باحكام المعرفة حتى تم لك الغناء . |

____________________

الضحى : ( 11 ) وأما بنعمة ربك . . . . .

الضحى : ( 9 - 10 ) فأما اليتيم فلا . . . . .

| | قوله تعالى : ! ٢ < ووجدك ضالا > ٢ ! تعرف قدر نفسك فأعلمك قدرك ، ووجدك طالبا | لمحض المودة فسقاك من شراب المودة بكأس المحبة حتى هداك به إلى معرفته . | | قوله تعالى : ! ٢ < فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر > ٢ { < الضحى : ( ٩ - ١٠ ) فأما اليتيم فلا . . . . . > > [ الآية : ٩ ، ١٠ ] . | | قال جعفر : اليتيم العاري عن خلعه الهداية لا تقنطه من رحمتي فإني قادر أن البسه | لباس الهداية ، والسائل إذا سألك عني فدله علي بألطف دلالة فإني قريب مجيب . | | قال ابن عطاء : المؤمنون كلهم أيتام الله وفي حجره ، فلا تقهرهم أي تبعدهم عنك ، | والسوال هم اسراء الله فلا تنهرهم ولن لهم ، وألطف بهم . | | وقال بعضهم : في قوله : ! ٢ < وأما السائل فلا تنهر > ٢ ! قال : ليس هو المسكين الذي | يسلك الإرفاق إنما هو طالب العلم يسلك عن العلم . | | قوله تعالى : ! ٢ < وأما بنعمة ربك فحدث > ٢ { < الضحى : ( ١١ ) وأما بنعمة ربك . . . . . > > [ الآية : ١١ ] . | | قال جعفر : أخبر الخلق بما أنعمت عليهم بك ، وبمكانك . | | وقال ابن عطاء : حدث نفسك كي لا تنسى فضلي بك وعليك قديما وحديثا . | * * * |

____________________

الشرح : ( 1 - 2 ) ألم نشرح لك . . . . .

الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك

| <

> ذكر ما قيل في سورة الشرح <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < ألم نشرح لك صدرك > ٢ { < الشرح : ( ١ - ٢ ) ألم نشرح لك . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال سهل رحمه الله : الم نوسع صدرك بنور الرسالة فجعلناه معدنا للحقائق . | | وقال : ألم نوسع صدرك لقبول ما يرد عليك وقال في قوله : ! ٢ < ووضعنا عنك وزرك > ٢ ! [ الآية : ٢ ] : أعباء النبوة والرسالة فكنت فيها محمولا لا حاملا . | | وقال أيضا : ! ٢ < ووضعنا عنك وزرك > ٢ ! ألم نمن عليك بالاحتمال من المخالفين ، | ووضعنا عنك وزرك ، كادت نفسك أن تتلف عند حمل النبوة فأعناك عليه ، وقويناك عند | الإبلاغ . | | وقال جعفر : ! ٢ < ألم نشرح لك صدرك > ٢ ! بمشاهدي ومطالعتي . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء : في | قوله : ! ٢ < ألم نشرح لك صدرك > ٢ ! قال : الم نخل سرك عن الكل فغبت عن مشاهدة | الكون وما سوى الحق ، فشرح لك صدرك للنظر ، وشرح صدر موسى للكلام صلى الله | عليهما . | | وقال في قوله : ! ٢ < ووضعنا عنك وزرك > ٢ ! ألم أزل ملاحظة المخلوقين عن سرك . | | وقال بعضهم خففنا عنك بحفظ ما استحفظت وحفظنا عنك . | | وقال في قوله : ! ٢ < ووضعنا عنك وزرك > ٢ ! قال : حفظتك في الأربعين من الأدناس | إلى أن ظهرت لك النبوة وألقى إليك الرسالة . | | قوله تعالى : ! ٢ < ورفعنا لك ذكرك > ٢ { < الشرح : ( ٤ ) ورفعنا لك ذكرك > > [ الآية : ٤ ] . | | قال ابن عطاء : جعلت تمام الإيمان بي بذكرك معي قال : لا يذكرك أحد بالرسالة إلا | ذكرني بالربوبية . | | وقال ذو النون رحمه الله : همم الأنبياء تحول حول العرش ، وهمة محمد صلى الله عليه وسلم تحول | فوق العرش لذلك قال : ! ٢ < ورفعنا لك ذكرك > ٢ ! فذكره عند ربه علة عنده . ومفزع الخلق |

____________________

الشرح : ( 6 ) إن مع العسر . . . . .

الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب

الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب

| يوم القيامة إلى محمد صلى الله عليه وسلم لمفزعهم إلى الله لعلمهم بجاهه عنده . | | وقال ابن عطاء : جعلتك ذكرا من ذكري فكأن من ذكرك ذكرني . | | قوله تعالى : ! ٢ < إن مع العسر يسرا > ٢ { < الشرح : ( ٦ ) إن مع العسر . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال أبو بكر الوراق : مع اجتهاد الدنيا جزاء الجنة . | | قال الجوزجاني : مع الصبر عن الحرام ، والشبهات ، الاسترواح إلى عز التوكل . | | قال القاسم : يرد أهل السعادة من سجن الدنيا إلى رضوان الآخرة ، واهل الشقاوة | مقتر عليهم في الحالين . | | قوله تعالى : ! ٢ < فإذا فرغت فانصب > ٢ { < الشرح : ( ٧ ) فإذا فرغت فانصب > > [ الآية : ٧ ] . | | قال جعفر أذكر ربك على فراغ منك عن كل ما دونه وقال ابن عطاء : ! ٢ < فإذا فرغت > ٢ ! من تبليغ الرسالة ! ٢ < فانصب > ٢ ! لطلب الشفاعة . | | وقال القاسم : ! ٢ < فإذا فرغت > ٢ ! من أمر الخلق ! ٢ < فانصب > ٢ ! نفسك في عبادته . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإلى ربك فارغب > ٢ { < الشرح : ( ٨ ) وإلى ربك فارغب > > [ الآية : ٨ ] . | | قال ابن عطاء : ليعطيك في أمتك ما تقر به عينك . | | قال القاسم : تكون رغبتك فيه وإليه . | * * * |

____________________

التين : ( 1 - 2 ) والتين والزيتون

التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين

التين : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .

| <

> ما قيل في سورة التين <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ^ ( والتين والزيتون * وطور سنين ) ^ < < التين : ( ١ - ٢ ) والتين والزيتون > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | | سمعت أبا الفتح القواس يقول : سمعت جعفرا الخلدي يقول : سئل الجنيد عن | قوله : ! ٢ < والتين والزيتون > ٢ ! قال : مسجد البيت المقدس ، ^ ( وطور سنين ) ^ مسجد الطور | ! ٢ < وهذا البلد الأمين > ٢ ! المسجد الحرام وإنما هذه مساجد عظمها الله لأنها بقاع كان يذكر | الله تعالى فيها فاقسم الله بها ، وكل بقعة ذكر الله فيها فتلك البقعة معظمة لما اجرى الله | تعالى ذكره فيها . | | قوله تعالى : ! ٢ < وهذا البلد الأمين > ٢ { < التين : ( ٣ ) وهذا البلد الأمين > > [ الآية : ٣ ] . | | قال ابن عطاء : امناه بمقامك فيه وكونك به ، فإن كونك أمان حيث ما كان . | قوله تعالى : ! ٢ < لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم > ٢ { < التين : ( ٤ ) لقد خلقنا الإنسان . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال جعفر : احسن صوره . | | وقال بعضهم : احسن مثال . | | وقال ابن عطاء : في أتم معرفة . | | وقال بعضهم : التقويم كمال السر عند جريان الخواطر . | | وقال بعضهم : احسن التقويم وصف قائم بالحق لا عبادة عنه ، وكل عبادة عن تمام | تقويمه من تفسيره وليس بنهاية العبادة عنه لفظ . | | وقال أبو بكر بن طاهر : مزينا بالعقل ، مؤيدا بالأمر ، مهديا بالتمييز ، مديد القامة ، | يتناول مأكوله بيده . | * * * |

____________________

العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .

العلق : ( 19 ) كلا لا تطعه . . . . .

العلق : ( 6 - 7 ) كلا إن الإنسان . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة العلق <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < اقرأ باسم ربك > ٢ { < العلق : ( ١ ) اقرأ باسم ربك . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال بعضهم : أهل الإرادة في الطلب ، والمرادون مطلوبون ألا ترى إبراهيم عليه | السلام كان طالبا بقوله : ! ٢ < هذا ربي > ٢ ! وليس لمن يهدي ربي ) ^ ^ ( وإني ذاهب إلى ربي ) ^ | والمراد مطلوب ذلك صفة الحبيب ألا ترى انه لما قيل له : ^ ( اقرأ باسم ربك ) ^ استقبله | الأمر من غير طلب . | | قوله تعالى : ^ ( كلا إن الإنسان ليطغى * أن رءاه استغنى ) ^ < < العلق : ( ٦ - ٧ ) كلا إن الإنسان . . . . . > > [ الآية : ٦ ، ٧ ] . | | قال ابن عطاء : رؤية الغنى تورث الطغيان والبطر ، لأنه يورث الفخر ، والفخر يورث | الطغيان . | | وقال يحيى بن معاذ : في الدنيا طغيانان : طغيان العلم ، وطغيان المال ، فالذي يعيذك | من طغيان العبادة الزهد في الدنيا ، والذي يؤديك إلى الزهد الجوع الدائم ، فإن الجوع | الدائم يقطع شهوة الذنب عنك . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء : طغيان | الغني لمن لا يصلح له إلا الفقر فإن اغناه اضره غناه ، وقال : إذا أغناه غناه عن المغني | أبطره ذلك الغنى . | | قوله تعالى : ^ ( واسجد واقترب ) ^ < < العلق : ( ١٩ ) كلا لا تطعه . . . . . > > [ الآية : ١٩ ] | | قال ابن عطاء : ^ ( اقترب ) ^ إلى بساط الربوبية فقد اعتقناك من بساط العبودية . | | وقال الواسطي رحمه الله : العوام متقلبون في صفات العبودية ، والخواص مكرمون | بأوصاف الربوبية ولا يشاهدون غير صفات الحق لأن العوام لا تحتمل الصفات لضعف | اسرارهم ، وبعدهم عن مصادر الحق . | | وقال الحسين : في هذه الآية معناه أن الله لم يبح للجوارح ترك التجلي بمحاسنها ، | وذلك نفس إظهار الربوبية على العبودية لذلك قال : ^ ( واسجد واقترب ) ^ وهو معنى |

____________________

| التحريض على العبادة أي : اقترب إلى ظاهر معدتك ومرجعك هو التراب ، ومن يمكنه | أن يقترب بنفسه إلا أن يقرب بقوله : ! ٢ < فأما إن كان من المقربين > ٢ ! [ الواقعة : ٨٨ ] . | | وقال ذو النون : في قوله : ! ٢ < واسجد واقترب > ٢ ! قال : إذا رأيت اني أذنت لك في | السجود فاعلم اني قد قربت منك فاقترب مني بسرك فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ’ أقرب ما | يكون العبد من ربه وهو ساجد ’ . | * * * |

____________________

القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .

القدر : ( 4 - 5 ) تنزل الملائكة والروح . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة القدر <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا أنزلناه في ليلة القدر > ٢ { < القدر : ( ١ ) إنا أنزلناه في . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال سهل : ليلة قدرت فيها الرحمة على عبادي . | | قوله تعالى : ! ٢ < تنزل الملائكة والروح > ٢ { < القدر : ( ٤ - ٥ ) تنزل الملائكة والروح . . . . . > > [ الآية : ٤ ] . | | قال بعضهم : نزول الملائكة في تلك الليلة لاسترواح قلوب الصادقين . | | قوله تعالى : ! ٢ < بإذن ربهم > ٢ ! [ الآية : ٤ ] . | | قال بعضهم : إذن الله للملائكة في زيارة عباده المؤمنين . | | قوله تعالى : ! ٢ < من كل أمر سلام > ٢ ! [ الآية : ٤ ، ٥ ] . | | قال سهل : سلم من القطع أوقات العارفين به والقائمين معه على حدود الأحكام | في الأوامر والنواهي . | * * * |

____________________

البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .

| <

> ما قيل في سورة لم يكن <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين > ٢ { < البينة : ( ٥ ) وما أمروا إلا . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال سهل : الأخلاص هو الإجابة فمن لم يكن له إجابة فلا إخلاص له ، وقال : لا | يكمل للعبد شيء حتى يوصل عمله بالخشية وفعله بالورع ، وورعه بالإخلاص ، | وإخلاصه بالمشاهدة ، والمشاهدة بالتبري عما سواه قال : نظر الاكياس في الإخلاص فلم | يجدوا شيئا غير هذا أن تكون حركاته وسكونه في سره وعلانيته لله ، وحده لا شريك له | لا يمازجه شيء ولا نفس ، والإخلاص على ثلاثة معان : | | إخلاص العبادة لله ، وإخلاص العمل لله ، واخلاص القلب لله . | | وقال القاسم في قوله : ! ٢ < وما أمروا إلا ليعبدوا الله > ٢ ! الآية قال : هو أن لا ترجع مما | لله إلى حظ نفسك إلا على حسب القوام . | | وقال ابن منصور : الإخلاص تصفية العمل من شوائب الكدر . | | وقال بعضهم : الإخلاص باطن والخشوع ظاهر . | | وقال بعضهم : الإخلاص أن لا يطلع على عملك إلا الله ولا ترى نفسك فيه ، | وتعلم أن المنة لله عليك في ذلك حيث اهلك لعبادته ، ووفقك لها ولا تطلب من الله | ثوابا . | | وقال ذو النون : الإخلاص لا يتم إلا بالصدق ، والصبر عليه والصدق لا يتم إلا | بالإخلاص فيه ، والمداومة عليه . | | سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا عثمان الآدمي يقول : سمعت أبا | القاسم يقول : سمعت إبراهيم الخواص يقول : النفس صنم والروح شريكة فمن عبد | النفس فهو يعبد الصنم ومن عبد الله بالإخلاص فهو الذي قهر نفسه . | | سمعت أبا الفضل نصر بن محمد يقول : اخبرني جعفر بن محمد قال : سألت الجنيد | عن الصدق ، والإخلاص أهما أو بينهما فرق ؟ قال : فرق وحال . قلت : ما الفرق وما | الحال ؟ قال : الصدق اصل وهو الأول والإخلاص فرع وهو تابع ، والصدق اصل كل |

____________________

البينة : ( 8 ) جزاؤهم عند ربهم . . . . .

| شيء والإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول في الأمان ثم قال : ها هنا حال إخلاص | ومخالصة في الإخلاص وخالصه . كأسه في المخالصة ، قيل له : فالصدق ما هو ؟ قال : | هو تجري مع موافقة الله في كل موطن فالصدق غير مفارق للعبد ، والإخلاص فإنما | يكون في فعل وذلك قوله : ! ٢ < وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين > ٢ ! . إنما هو | العقل . | | سمعت عبد الله يقول : سمعت العباس بن يوسف الشبلي يقول : سمعت ابن | العزجي يقول : الإخلاص فيه ثلاثة أقوال : اولها : صدق القلب في طلب الثواب | للأعمال والهرب منها من العقاب ، والثاني : الإرادة للأعمال بالخروج من كل شبهة ، | والثالث : لا يحب حمد المخلوقين ولا ذمهم ، ولا ما في أيديهم . | | وقال أبو يعقوب السوسي ، الإخلاص إفراد الله بالأعمال الصالحة . | | قوله تعالى : ! ٢ < خالدين فيها أبدا > ٢ { < البينة : ( ٨ ) جزاؤهم عند ربهم . . . . . > > [ الآية : ٨ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت الشبلي وقد سئل عن الأبد ؟ فقال : الأبد | البقاء الذي لا يزول ، وإذا زالت الأسماء والصفات بزوال الخلق فإن الله باق بأسمائه | وصفاته . | | قال الحسين : الأبد إشارة إلى ترك القطع في العدد ومحو الأوقات في السرمد . | | قوله تعالى : ! ٢ < رضي الله عنهم ورضوا عنه > ٢ ! [ الآية : ٨ ] . | | قال الحسين : الرضا يكون لي قدر قوة العلم ، والرسوخ في المعرفة ، فكل قوى علمه | كان من الراضين في معرفته ويكون قويا في حاله بقوة علمه ، والرضا حال يصحب | العبد في الدنيا والآخرة وهي حالة تصحبهم في الجنة لأنه منعمون بالرضا ويسألونه الله | حتى يقول لهم : برضاي أحلكم داري أي : برضاي عنكم أرضيتكم وذلك الذي أحلكم | المحل وليس كل الرضا محل الخوف والرجاء ، والصيد ، والإشفاق وسائر الأحوال التي | تزول عن العبد في الآخرة ، وحال الرضا والمحبة يصحبان العبد في الدنيا والآخرة ، | وهي حالة رقيقة لا يجدها إلا الأنبياء ، والصديقون ، وأكابر الأولياء من المؤمنين . | | قال الواسطي رحمه الله : الرضا والسخط نعتان قويمان يجريان على الأبدان بما جريا | في الأزل يظهران الوسمين على المقبولين ، والمطرودين فقد بانت شواهد المقبولين | بضيائهما عليهم كما بانت شواهد المطرودين بظلمتها لديهم فأنى ينفع ، ومع ذلك |

____________________

| الألوان المصفرة والأقدام المنفخة ، والأكمام المقصرة . | | وقال الصادق عليه السلام في قوله ! ٢ < رضي الله عنهم > ٢ ! بما كان سبق لهم من الله | العناية والتوفيق ! ٢ < ورضوا عنه > ٢ ! بما من عليهم بمتابعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقبول ما جاء | به ، وإنفاقهم الأموال والمهج بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم . | | وقال الواسطي رحمه الله : استعمل الرضا جهدك ، ولا تدع الرضا يستعملك فيكون | محجوبا بلذته عن حقيقة ما يطالع بعد درجته . | | قال محمد بن الفضل : الروح والراحة في الرضا ، واليقين والرضا بأن الله الأعظم ، | ومستراح العابدين . | | وقال سمى الرضا في رياضته العبد نفسه راضيا فانقادت ورضيت ممن استوى عنده | المقضى والقضاء ، والقاضي ورأى ذلك ذكرا ذكره به ربه بما تبين أوائل الصبر . | | وقال محمد بن خفيف : ينقسم قسمين : رضا به ، ورضى عنه فالرضا به ربا ، ومدبرا | باستغنائه عن كل ما سواه والرضا عنه فيما يجري ، ويقضي ، ويقدر ، وهو من أصول | التوحيد . | | وقال بعضهم : الرضا رفع الاختيار . | | وقال ذو النون : الرضا سرور القلب بمر القضاء . | | وقال الحارث : الرضا سكون القلب تحت جريان الحكم . | | وقال أبو عمرو الدمشقي : الرضا نهاية الصبر . | | وقال أبو بكر بن طاهر : الرضا خروج الكراهية من القلب حتى لا يكون إلا فرح ، | وسرور . | | وقال أبو سليمان الداراني : الراضي الذي لا يسئل الله جنته ، ولا يستعيذ من ناره . | | وقال ابن زانيار : رضا الخلق عن الله رضا بما يرد عليهم من احكامه ، ورضاه عنهم | أن يوفقهم الرضا عنه . | | وقال بعضهم : لذكر الله اكبر أي : اقدم حين قال : ! ٢ < رضي الله عنهم ورضوا عنه > ٢ ! . | | سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم يقول : سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت | علي بن عبد الحميد يقول : سمعت السرى رحمه الله يقول : إذا كنت لا ترضى عن الله |

____________________

| فكيف تسأله الرضا . | | قال الواسطي رحمه الله : الرضا هو النظر في الأشياء بعين الرضا لا يسخطك شيء | إلا ما سخط مولاك . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا علي القلانسي يقول : الراضون ثلاثة : | راض بالقضاء عند نزول القضاء فهو مقتصد ، وراض بالقضاء بعد نزول القضاء فهو | ظالم . | | وقال النوري : الرضا استقبال الأحكام بالفرح . | | وقال ابن عطاء : هو النظر إلى قديم اختيار الله للعبد يختار الأفضل فيترك التسخط | عليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ذلك لمن خشي ربه > ٢ ! [ الآية : ٨ ] . | | قال سهل : الخشية سره ، والخشوع ظاهر . | | وقال عمرو المكي : اشترط على الراضين الخشية في رضاهم عند ذلك أوجب لهم | رضاه عنهم بأن يرضوا عنه ويخشونه في رضاه عنهم ولا يكون ذلك إلا بالاجتناب | للمحارم وعقد موافقتهم لموافقته أن يكرهوا ما كره ويرضوا ما رضى . | * * * |

____________________

الزلزلة : ( 7 ) فمن يعمل مثقال . . . . .

الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الزلزلة <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < يومئذ يصدر الناس أشتاتا > ٢ { < الزلزلة : ( ٦ ) يومئذ يصدر الناس . . . . . > > [ الآية : ٦ ] . | | قال سهل : يتبع كل أحد ما كان يعتمده فمن اعتمد فضل الله اتبع فضل الله ، ومن | اعتمد عمله اتبع عمله ، ومن اعتمد الشفاعة اتبع الشفاعة . | | قوله تعالى : ! ٢ < فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره > ٢ { < الزلزلة : ( ٧ ) فمن يعمل مثقال . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال الواسطي رحمه الله : إذا كان من أهل الإسلام أن الأعراض لا ترى ، ولا تبقى | وقتين كيف يجوز أن ترى قبل القرآن صفة الله فإن الصفة لا تبين ما الموصوف ، وهو | يرى في الأرض مكتوبا كذلك الأعمال ، وجاء رجل إلى بعض الحكماء فقال : اعطني | فقرأ عليه ! ٢ < ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره > ٢ ! فقال الرجل حسبي فقد انتهت الموعظة . | * * * |

____________________

العاديات : ( 6 - 7 ) إن الإنسان لربه . . . . .

| <

> ما قيل في سورة العاديات <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد > ٢ { < العاديات : ( ٦ - ٧ ) إن الإنسان لربه . . . . . > > [ الآية : ٦ ، ٧ ] . | | قال القاسم : هو الذي تشهد بأحواله على أحواله لأن الحق تولاها في ازليته قبل أن | يخلقها ، وسيرها بتقديره ، وأخرجها إلى الكون بتدبيره وفي عرضة القيامة يسوقها إلى | المحشر كما ساقتها في الأزل ، والأبد دون غيره فانطلق بما شاء ما شاء في تسييره في | الدارين ، وأخرس من شاء عما شاء بتدبيره . | | وقال بعضهم في قوله : ! ٢ < إن الإنسان لربه لكنود > ٢ ! قال : رأسه على وسادة النعمة ، | وقلبه في ميدان الغفلة . | | وقال بعضهم : يرى ما منه ، ولا يرى ما إليه . | | قال عمر بن عبد العزيز : قيدوا نعم الله بالشكر ، وشكرها ترك المعصية فإن الإنسان | لربه لكنود يعد المصائب وينسى النعمة . | | قال الواسطي رحمه الله : يطالع ما جرى منه في ذات الله ، ولا يطالع ما جرى من | الله إليه فإذا شاهدت الأرواح حق استحقاقه نسيت قيامها بالطاعات عن مشادهدته . | | قوله تعالى : ! ٢ < وإنه على ذلك لشهيد > ٢ ! [ الآية : ٧ ] . | | قال بعضهم : امرها راجع إلى الله ، أي : إن الله شهيد على اسراره ، واحواله ، | وأفعاله . | * * * |

____________________

القارعة : ( 6 - 7 ) فأما من ثقلت . . . . .

| <

> ما قيل في سورة القارعة <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية > ٢ { < القارعة : ( ٦ - ٧ ) فأما من ثقلت . . . . . > > [ الآية : ٦ ، ٧ ] . | | وقيل للواسطي رحمه الله : هل يجوز أن تثقل الموازين بأعمالنا فإن لو جاز ذلك لا | من كل من كثرت أعماله وضعت بل الله تعالى يثقل موازين من شاء ويخفف موازين | من شاء ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ’ الميزان بيد الله يخفض اقواما ويرفع آخرين رفعهم | في ازليته ووضع آخرين في أزليته قبل كون كل كون ’ . | * * * |

____________________

التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر

التكاثر : ( 3 ) كلا سوف تعلمون

التكاثر : ( 5 ) كلا لو تعلمون . . . . .

| <

> ما قيل في سورة التكاثر <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ألهاكم التكاثر ) ^ < < التكاثر : ( ١ ) ألهاكم التكاثر > > [ الآية : ١ ] . | | قال بعضهم : شغلكم التكاثر بموتاكم عن الحياة بذكرى . | | قوله تعالى : ^ ( كلا سوف تعلمون ) ^ < < التكاثر : ( ٣ ) كلا سوف تعلمون > > [ الآية : ٣ ] . | | قال سهل : سيعلم من اعرض عني انه لا يجد مثلي وانشده في معناه : | ____________________

التكاثر : ( 7 ) ثم لترونها عين . . . . .

| | وقال الحسين : علم اليقين ما يستجلب بالدلائل وعين اليقين هو علم لا منازع فيه ، | ولا اضطراب . | | قال الشبلي رحمة الله : علم اليقين ما وصل إلينا على لسان الرسل ، وعين اليقين ما | اوصله الينا من أنوار هدايته إلى اسرار القلوب من غير توسط ، وحق اليقين لا سبيل | إليه . | | قوله تعالى : ! ٢ < ثم لترونها عين اليقين > ٢ { < التكاثر : ( ٧ ) ثم لترونها عين . . . . . > > [ الآية : ٧ ] . | | قال الخراز رحمه الله : عين اليقين هو أن يرفع الحجب عن قلوبهم ، ويتجلى | لأسرارهم ، وأرواحهم ، ويكشف عن اوهامهم حتى يرونه عين اليقين فيراجعوا عنه | سكري وينتهوا عنه خيارى . | | قال الحسين رحمه الله : إذا كان الرجل في عين اليقين لا علم اليقين فجلس عن | الكسب ، وضعف عن القيام وكان ممن لا يسكن ولا يتحرك إلا بيقين ومطالبته نفسه | بالحركة والاكتساب فقال : لست أعلم أن بقى لي اجل ولا رزق فاتحرك فيه لم يجب | عليه الحركة إذا لم يكن له أمل في النفس الثاني . | | وقال سهل بن عبد الله : عين اليقين ليس هو من اليقين لكنه نفس الشيء . | | وقال بعضهم : اليقين شعبة من الإيمان . | | وقال بعضهم : علم اليقين إظهار ما سبق له من عناية الحق ، وعين اليقين العلم | بإظهار ذلك . | | وقال بعضهم : عين اليقين هو المشاهدة . | | قال فارس : العلم إذا انفرد من نعت اليقين كان علما يشبهه فإذا انضم إلى اليقين | كان علما بلا شبهة . | | وقال بعضهم : عين اليقين اختلفوا فيه فقالوا : وجود اليقين مكاشفة الحق بشهادة | اليقين الحق ، واليقين ما شهد الحق لنفسه بأنه الحق المبين . | | وقيل : لترونها عن اليقين هو المشاهدة مع شهادة محمد صلى الله عليه وسلم . | | قال الحسين : علم اليقين ما يستجلب بالدلائل وعين اليقين هي عين الحكمة وهو | علم لا منازع فيه ولا اضطراب . | | وقال بعضهم : عين اليقين النظر إلى الشيء لله ، وبالله . | | وقال بعضهم : عين اليقين هو عين البقاء . |

____________________

العصر : ( 1 - 2 ) والعصر

العصر : ( 3 ) إلا الذين آمنوا . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة العصر <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < والعصر إن الإنسان لفي خسر > ٢ { < العصر : ( ١ - ٢ ) والعصر > > [ الآية : ١ ، ٢ ] . | | قال بعضهم : إذا لم يراع حقوق الله عليه ، واتبع الشهوات ولم يخش الله . | | قوله تعالى : ! ٢ < إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات > ٢ ! [ الآية : ٣ ] . | | قال بعضهم : إلا الذين ادوا الحقوق التي لزمتهم في جميع العبادات . | | قوله تعالى : ! ٢ < وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر > ٢ { < العصر : ( ٣ ) إلا الذين آمنوا . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال بعضهم : التواصي بالحق هو المقام مع الحق والقيام بأوامره على حدود | الاستقامة . | | وقال بعضهم : التواصي بالصبر هو أن لا تشهد البلاء بحال وانشد : | ____________________

الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .

الهمزة : ( 6 ) نار الله الموقدة

الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الهمزة <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < الذي جمع مالا وعدده > ٢ { < الهمزة : ( ٢ ) الذي جمع مالا . . . . . > > [ الآية : ٢ ] . | | قال بعضهم : من كان غناه بماله فهو فقير ، ومن كان غناه بجاهه فهو حقير ، ومن كان | غناه بطاعته فهو مفلس ، ومن كان غناه بعشيرته فهو ذليل ومن كان غناه بمولاه فهو الغني | على الحقيقة . | | قال بعضهم : جمع المال من علامة الجهل ، وحب المال من علامة النفاق ، والبخل | بالمال من علامة الكفر . | | قوله تعالى : ! ٢ < يحسب أن ماله أخلده > ٢ { < الهمزة : ( ٣ ) يحسب أن ماله . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر : يظن أن ماله يوصله إلى مقام الخلد . | | قوله تعالى : ! ٢ < نار الله الموقدة > ٢ < < الهمزة : ( ٦ ) نار الله الموقدة > } [ الآية : ٦ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول : سمعت | أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضي عن أبيه عن جعفر بن محمد رضي الله | عنهم أجمعين في قوله : ! ٢ < نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة > ٢ ! قال : النيران شتى | مختلفة فمنها نار المحبة والمعرفة تتقد في افئدة الموحدين ونيران جهنم في افئدة | الكافرين ، ونيران المحبة إذا اتقدت في قلوب المؤمنين تحرق كل هم غير الله ، وكل ذكر | سوى ذكره . | * * * |

____________________

الماعون : ( 5 ) الذين هم عن . . . . .

الماعون : ( 6 ) الذين هم يراؤون

الماعون : ( 7 ) ويمنعون الماعون

| <

> ما قيل في سورة الماعون <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < الذين هم عن صلاتهم ساهون > ٢ { < الماعون : ( ٥ ) الذين هم عن . . . . . > > [ الآية : ٥ ] . | | قال بعضهم : الذين لا يحضرونها بشهود قلب ، ورعاية حق المناجاة ، وخشوع | الجوارح فيها الا يعلموا أن الصلاة مواصلة بين العبيد وبين ربهم فإذا لم يرع حقوقها | حقوق كاتب مفاصله . | | سمعت عبد الله بن علي البغدادي يقول : سمعت أحمد بن فاتك يقول : سمعت أبا | العباس بن عطاء يقول : ليس في القرآن وعيد صعب إلا وبعده وعد لطيف غير هذه | الآية : ! ٢ < فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون > ٢ ! ذكر الويل لمن صلاها بلا | حضور من قلبه فكيف بمن تركها وأساء . | | وسئل ما الصلاة ؟ فقال : اتصال بالله من حيث لا يعلمه إلا الله . | | قوله تعالى : ^ ( الذين هم يراءون ) ^ < < الماعون : ( ٦ ) الذين هم يراؤون > > [ الآية : ٦ ] . | | قال الذين هم لا يخلصون لله عملا ، ولا يطالبون أنفسهم بحقيقة الإخلاص ، ولا | يرد عليهم من ربهم وارد يشغلهم عن رؤية الخلق ، والتزين لهم يعلمون انهم في أعين | الناس بمقدار ما وضع الله لهم في اعينهم من المقدار . | | قوله تعالى : ! ٢ < ويمنعون الماعون > ٢ { < الماعون : ( ٧ ) ويمنعون الماعون > > [ الآية : ٧ ] . | | قال بعضهم : يبخلون ببذل الأموال والمهج في رضا الحق ، كما فعله الصديق رضي | الله عنه لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ’ ماذا أبقيت لنفسك ؟ قال : الله ورسوله ’ .

____________________

الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر

الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .

| <

> سورة الكوثر <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إنا أعطيناك الكوثر > ٢ { < الكوثر : ( ١ ) إنا أعطيناك الكوثر > > [ الآية : ١ ] . | | قال الصادق في قوله : ! ٢ < إنا أعطيناك الكوثر > ٢ ! قال : نور في قلبك دلك على ، | وقطعك عما سواي . | | قال أيضا : الشفاعة لأمتك . | | وقال بعضهم : ’ أعطيناك ’ معجزة أكثرت بها أهل الإجابة لدعوتك . | | وقال بن عطاء : الرسالة والنبوة . | | وقال ابن عطاء معرفة بربوبيتي ، وانفردا بوحدانيتي وقدرتي ، ومشيئتي . | | وقال سهل : الحوض ، تسقى من شئت بإذني وتمنع من شئت بإذني . | | وقال القاسم في قوله : ! ٢ < إن شانئك هو الأبتر > ٢ { < الكوثر : ( ٣ ) إن شانئك هو . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | أي : متعطل منقطع عن خيرات الدارين اجمع . | | وقال أبو سعيد القرشي : لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم : ! ٢ < أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب > ٢ ! قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا رب اتخذت إبراهيم خليلا ، وموسى | كليما فبماذا خصصتني فانزل الله تعالى : ! ٢ < ألم نشرح لك صدرك > ٢ ! فلم يكتف بذلك | فأنزل الله : ! ٢ < ألم يجدك يتيما فآوى > ٢ ! فلم يكتف بذلك ، وحوله أن لا يكتفي لأن | السكون إلى الحال سبب قطع المزيد فأنزل الله : ! ٢ < إنا أعطيناك الكوثر > ٢ ! فلم يكتف |

____________________

| بذلك حتى بلغنا أن جبريل صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تعالى يقرئك السلام وقال : إن كنت | اتخذت إبراهيم خليلا ، وموسى كليما فقد اتخذتك حبيبا ، وعزتي لأختار حبيبي على | خليلي وكليمي فسكن ، وهذا اجل من الرضا لأن هذه الدالة ، والمجادلة لأن الرضا | للحبيب ، والواله والانبساط للخليل ، ألا ترى إلى قصة إبراهيم صلوات الله عليه وحاله | البشرى يجادلنا وهو على الانبساط . | * * * |

____________________

الكافرون : ( 1 ) قل يا أيها . . . . .

| <

> ما قيل في سورة الكافرون <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < قل يا أيها الكافرون > ٢ { < الكافرون : ( ١ ) قل يا أيها . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال الحسين : أن الله أورد تكليفه على ضروب : منهم من اسعد بخصائص العبودية | كما خاطب به نبيه صلى الله عليه وسلم ! ٢ < واعبد ربك حتى يأتيك اليقين > ٢ ! إنك لن تبلغ استحقاق | العبودية بالجهد ، وخطاب تكليف خاطب به الكفار وذاك انه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخاطبهم | بقوله : ! ٢ < لا أعبد ما تعبدون > ٢ ! . | * * * |

____________________

النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .

النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .

| <

> ما ذكر في سورة النصر | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < إذا جاء نصر الله والفتح > ٢ { < النصر : ( ١ ) إذا جاء نصر . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال ابن عطاء : إذا شغلك به عما دونه فقد حال الفتح من الله ، والفتح هو النجاة | من السجن والبشرى بلقاء الله . | | سمعت أبا الحسين بن يحيى الشافعي يقول : سألت أبا الحسين اليوشجي عن قوله : | ! ٢ < واستغفره إنه كان توابا > ٢ ! [ النصر : ٣ ] ما هذا الاستغفار ؟ ما هذه التوبة ؟ فقال : أما لسان | العارفين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سر بدخول الناس عليه افواجا فنظر إلى الناس والسبب | وإلى دعوتك ، ولم ينظر إلى المسبب فأنزل الله تعالى : ! ٢ < فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل > ٢ ! [ الشورى : ٢٤ ] . | | أي : المجيب إلى دعوتك من كتبنا له السعادة في الأزل . | | قال الواسطي رحمه الله : ! ٢ < إذا جاء نصر الله والفتح > ٢ ! أي فتح عليك العلوم ، | ! ٢ < فسبح بحمد ربك واستغفره > ٢ ! على ما كان من قلة العلم بما أريد منك ! ٢ < إنه كان توابا > ٢ ! . | | قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ بعثت إلى نفسي ’ . | | وقال ابن عطاء : إذا فتح عليك علوم القربة ، وأحوال الاشتياق . | | وقال بعضهم : ! ٢ < فسبح بحمد ربك واستغفره > ٢ < < النصر : ( ٣ ) فسبح بحمد ربك . . . . . > } على ما كان منك من قلة العلم بما | أريد منك . | * * * |

____________________

المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .

| <

> ما قيل في سورة تبت ’ المسد ’ | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < تبت يدا أبي لهب > ٢ { < المسد : ( ١ ) تبت يدا أبي . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال أبو بكر بن طاهر رحمه الله : ظهر حيران من لم ينزلك المنزلة التي انزلناكها من | القرب ، والدنو والنبوة ، والمحبة خسرانا ظاهرا وضل ضلالا بعيدا . | * * * |

____________________

الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .

| <

> ما قيل في سورة الإخلاص <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قوله تعالى : ! ٢ < قل هو الله أحد > ٢ { < الإخلاص : ( ١ ) قل هو الله . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء : | قل في غير هذا الموضع في القرآن أي : اظهر ما بينا لك وأوحينا إليك بتأليف الحروف | التي قرأناها عليك ليهتدي بها أهل الهداية والهاء تنبيه عن معنى ثابت والواو إشارة إلى | ما يدريك حقائق نعوته ، وصفاته بالحواس ، والأحد المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد | هو الإقرار بالأحدية والوحدانية وهو الانفراد . | | قال الواسطي رحمه الله في قوله : ! ٢ < قل هو > ٢ ! قال : ’ حرف ’ ليست ’ هو ’ باسم ، ولا | وصف ، ولكنه كتابه عن الذات وإشارة إلى الذات ، علم الحق من يلحد في الأسماء | والصفات ويفرقون بين الصفة والموصوف فقال : ’ هو ’ لا يكون فرقا بين هويته ، و ’ هو ’ | إذ لم يكن فرقا بين هويته ، و ’ هو ’ لم يكن فرقا بين أسمائه وصفاته . | | قال أبو سعيد الخراز : إن الله أول ما دعا عباده دعاهم إلى كلمة واحدة فمن فهمها | فهم ما ورائها وهو قوله : ! ٢ < قل هو الله أحد > ٢ ! فتم به المراد للخواص ثم زاد بيانا للخلق | فقال : ! ٢ < لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد > ٢ ! فمن فهم معنى الله استغنى به عن | غيره . | | وقال ابن عطاء : ! ٢ < هو > ٢ ! ، هو ولا يقدر أحدا أن يخبر عن هويته إلا هو لا عبارة | لأحد عنه ، حقيقة الإله عن نفسه فيخبر عن نفسه بحقيقة حقه ، والاغيار يخبرونه عنه | على حد الأذن فيه ، والأمر فأخبر عن نفسه بأنه هو الله أشار من نفسه إلى نفسه إذ لم | يستحق أحد أن يشير إليه سواه فمن أشار إليه فإنما أشار إلى إشارته إلى نفسه فمن تحقق | إشارته إلى بشارته بالتعظيم والحرمة ، كانت إشارته صحيحة على حد الصواب ومن | وقعت إشارته على حد الدعوة بطلت إشارته وبعدت عن معادن الحقيقة . | | قيل للحسين : اهو هو قال : بل هو وراء كل هو ، وهو عبارة عن ملك ما لا يثبت له | شيء دونه . |

____________________

| | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء في | قوله : ! ٢ < قل هو الله أحد > ٢ ! هو المنفرد بإيجاد المفقودات والمتوحد بإظهار الخفيات . | | قال الحسين : الأحد الكائن عند كل منعوت ، وإليه يصير كل مربوب يطمس من | ساكنه ، ويطرح من تأوله أن أشهدك إياه فإنك وان غيبك عنه رعاك . | | وقال الحسين : توحيد الأئمة توحيد رضى به لهم فأما الذي يستحقه الحق فلا لأن | القائل عنكم سواكم ، والمغير عنكم غيركم فسقطتم انتم ، وبقى من لم يزل كما لم يزل . | | قال بعضهم : توحدتم وحد ، ولا سبيل إلى ذلك إلا أن يوحد الحق له . | | قال فارس : أحد في وحدانيته ، واحد في احديته ليس يحس بالغير كيف ، ولا | حس ، ولا غير منه الكائن كل منعوت ، وإليه يصير كل مربوب . | | قال الحسين : خلق الله الخلق على علمه ، وأظهر الأشياء فيهم بقدرته ، ودعاهم إلى | توحيده ووحدانيته في المعرفة الأصلية بلسان الطبائع فقال : ! ٢ < قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد > ٢ ! . | | قال القاسم : قوله : ! ٢ < الله > ٢ ! تعرفهم أن له الأسماء الحسنى فكل مربوط منه بصفة | واسم . وقال في قوله : ! ٢ < قل هو الله أحد > ٢ ! لم تقتصر على اسمه بل عدك بهم إلى | أسامي أخر ، وأخبر بانحطاط رتبتهم فقال : ! ٢ < لم يلد ولم يولد > ٢ ! أني كان يخطر بقلوب | العارفين شبهة حتى أخبر بهذه الصفة ، ولكن الله تعالى علم ما في سرائر العوام من | الخواطر الفاسدة فأزالها عنهم بقوله : ! ٢ < لم يلد ولم يولد > ٢ ! فأهل الحقائق عرفوا الله | وواجههم به من اسمه الله . | | قال الواسطي رحمه الله في قوله : ! ٢ < قل هو الله أحد > ٢ ! ، ! ٢ < قل هو > ٢ ! : جواب لمن زعم | أن معه إلها ، لأن نفي الغيب حيث يستحيل الغيب غيب ، فرق بين جواب توهم | السرائر ، وجواب توثب العقول . | | وقال الحسين : الواحد في معناه ، والكامل في ذاته هو الأيدي في دوام الأوقات | الكائن عنه كل منعوت . | | وقال ابن عطاء : ! ٢ < قل هو الله أحد > ٢ ! إشارة منه إليه ، حين قال الكفار : انسب لنا | ربك . |

____________________

| | قال أبو بكر بن عبدوس : ! ٢ < الصمد > ٢ ! المستغنى عن كل أحد . | | قال ابن عطاء : ! ٢ < الصمد > ٢ ! الذي لم يتبين عليه اثر فيما أظهره . | | وقال جعفر : ! ٢ < الصمد > ٢ ! الذي لم يعط خلقه من معرفته إلا الاسم ، والصفة . | | قال الجنيد رحمه الله : الصمد ؟ الذي لم يجعل لأعدائه سبيلا إلى معرفته . | | وسئل بعضهم ما الصمد ؟ فقال : إن ما يتسع له اللسان أو يشير إليه البيان من تعظيم | أو تفريد أو توحيد أو تجريد فهو مطول ، والحقيقة وراء ذلك لا تحبط به العلوم ولا | يشرق عليه أحد لأن الصمد به ممتنعة عن جميع ذلك . | | وقيل : ! ٢ < الصمد > ٢ ! الذي لا تدرك حقيقة نعوته ، ولا صفاته . | | قال الواسطي رحمه الله : امتنع الحق بصمديته عن وقوف العقول عليه ، وإشارتها | إليه ، ولا يعرف إلا بألطاف اسدى بها الأرواح ، وقال : ! ٢ < الصمد > ٢ ! هو قطع التوهم في | العبارة وخفى الالحاظ في الإشارة لا يجري عليه جريان ما اجرى علينا مما ذكرها . | | وقال ابن عطاء : ! ٢ < الصمد > ٢ ! المتعالي عن الكون والفساد . | | وقال جعفر : ! ٢ < الصمد > ٢ ! خمس حروف الألف دليل على احديته ، واللام دليل على | الوهيته ، وهما مدعمان لا يظهران على اللسان ، ويظهران في الكتابة فدل ذلك على أن | أحديته ، وألوهيته خفية لا تدرك بالحواس ، ولا تقاس بالناس فخفاؤه في اللفظ دليل | على أن العقول لا تدركه ، ولا تحيط به علما وإظهاره في الكتابة دليل على انه يظهر | على قلوب العارفين ويبدو لأعين المحبين في دار السلام والمعاد لأنه صادق فيما وعد فعله صدق وكلامه صدق ، ودعا عباده إلى الصدق ، والميم : دليل على ملكه فهو الملك | على الحقيقة ، والدال : علامة دوامه في ابديته وأزليته وإن كان لا أزل ، ولا ابد لأنهما | ألفاظ تجري على العوام عبارة ، وقيل : والصمد الذي لا يتناهى سؤدده . |

____________________

الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد

| قال الواسطي : الصمد الذي لا يستحرق ، ولا يستغرق ولا يفترض عليه القواطع | والعلل . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء : ! ٢ < قل هو الله أحد > ٢ ! ظهر لك منه التوحيد ، ! ٢ < الله الصمد > ٢ ! ظهر لك منه المعرفة ، ! ٢ < لم يلد > ٢ ! ، | ظهر لك منه الإيمان ، ! ٢ < ولم يولد > ٢ ! ظهر لك منه الإسلام ، ! ٢ < ولم يكن له كفوا أحد > ٢ ! | ظهر لك منه اليقين . | | وقال الجنيد رحمه الله : الصمد الذي لا تدركه حقيقه نعوته وصفاته كما قال : ! ٢ < ولا يحيطون به علما > ٢ ! [ طه : ١١٠ ] . | | قال بعضهم : ! ٢ < قل هو الله أحد > ٢ ! على سبيل انه معبود بالرسم ، وهو وراء الرسم | فجل عن أن يشار إليه بذكر التأله . | | وقال بعضهم : ! ٢ < الصمد > ٢ ! المصمود إليه في الحوائج ، والذي ! ٢ < لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد > ٢ ! الذي لا نظير له في ذات ، ولا فعل . | | سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : وجدنا أنواع الشرك | على ثمانية أنواع : التنقص ، التقلب ، والكثرة ، والعدد ، والعلة ، والمعلول ، والأشكال ، | والأضداد فنفى عز وجل عن صفته نوع الكثرة ، والعدد بقوله : ! ٢ < قل هو الله أحد > ٢ ! | ونفى التقلب والتنقص بقوله : ! ٢ < الله الصمد > ٢ { < الإخلاص : ( ٢ ) الله الصمد > > ونفى العلل والمعلول بقوله : ! ٢ < لم يلد ولم يولد > ٢ ! ونفى الاشكال والأضداد بقوله : ! ٢ < ولم يكن له كفوا أحد > ٢ ! . | | ويقال سمى سورة الإخلاص لأنه أخلص فيها معاني التوحيد . | | وقيل : الأحد للعامة ، والواحد للفضل . | | وقيل : ! ٢ < الصمد > ٢ ! الذي لا يستغنى عنه في شيء من الأشياء . | | وقيل : ! ٢ < الصمد > ٢ ! الذي آيست العقول من الاطلاع عليه . | | وقال الحسين بن الفضل : ! ٢ < الصمد > ٢ ! الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء . | | وقال بعضهم : الصمدية القطع بالإياس عن المطالعة والوقوف على شيء من لطائف | الصفات ، وقيل : ! ٢ < الصمد > ٢ ! الذي لا يؤثر فيه شيء . | | وقيل : ! ٢ < الصمد > ٢ ! الذي لا يتغير بإظهار الكون لأن الحدث لا يحدث لله صفة لم | تكن . |

____________________

الإخلاص : ( 3 ) لم يلد ولم . . . . .

| | وقوله تعالى : ! ٢ < لم يلد ولم يولد > ٢ { < الإخلاص : ( ٣ ) لم يلد ولم . . . . . > > [ الآية : ٣ ] . | | قال ابن علي : ! ٢ < لم يلد > ٢ ! دليل على الفردانية ، ! ٢ < ولم يولد > ٢ ! دليل على الربوبية . | | وقال جعفر : جل ربنا أن تدركه الأوهام ، والعقول والعلوم بل هو كما وصف نفسه | والكيفية عن وصفه غير معقولة سبحانه أن تصل الفهوم والعقول إلى كيفيته ^ ( كل شيء | هالك إلا وجه ) ^ ، وله البقاء والسرمدية ، والأبدية ، والوحدانية ، والمشيئة والقدرة عز | وجل تبارك وتعالى . | | وقال الواسطي : نفى الحقائق ، والإحاطة ثم اكده بقوله : ! ٢ < ولم يكن له كفوا أحد > ٢ ! | فلا يشار إلى ما لا كقوله بوجه كيف يطلق اللسان بما لا كقوله ، ولا مثل له إلا إثبات | دون المباينة وكيفية الصفات . | | وقال عمرو المكي : تنزل الخلق بوادي العلم يبشر ما توحد به منه في القدم في تيه | العمى فيما اخفاه وعدوه عن الأعداء في صحبة الأول بعلمه وذلك قوله : ! ٢ < لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد > ٢ ! . | | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول : سمعت | أبا جعفر الملطي يحكي عن علي بن موسى عن أبيه عن جعفر بن محمد رضي الله | عنهم في قوله : ! ٢ < قل هو الله أحد > ٢ ! . | | قال معناه اظهر ما تريده النفس بتأليف الحروف فإن الحقائق مصونة على أن يبلغها ، | وهم اوفهم وإظهار ذلك بالحروف ليهتدي بها من ألقى السمع ، وهو إشارة إلى غائب | وإنما هو تنبيه على معنى ثابت والواو إشارة إلى الغائب عن الحواس ، والأحد الفرد | الذي لا نظير له فمعنى قوله : ! ٢ < احد > ٢ ! أي معبود يأله الخلائق إليه فيعجزوا عن إدراكه | فإنه بألوهيته متعال عن الإدراك بالعقول والحواس ، و ! ٢ < الصمد > ٢ ! المتعال عن الكون | والفساد ، و ! ٢ < الصمد > ٢ ! الذي لا يوصف بالتغاير ، وسورة الإخلاص خمس كلمات : | ! ٢ < الله إحد > ٢ ! دلالة على الفردانية ! ٢ < الله الصمد > ٢ ! دلالة على العز ^ ( ولم يلد ) ^ معرفة | الربوبية ! ٢ < لم يولد > ٢ ! معرفة التنزيه ! ٢ < ولم يكن له كفوا أحد > ٢ ! معرفة أن ^ ( ليس كمثله | شيء ) ^ وهذه بأجمعها تدلك على الانقطاع إليه ، والتبرئ مما سواه . | * * * |

____________________

الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .

الفلق : ( 2 ) من شر ما . . . . .

| <

> سورة الفلق <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | سئل الواسطي رحمه الله : ما الربوبية ، فقال : التفرد بإيجاد المفقودات والتوحد بإظهار | الخفيات من الموافقة والمخالفة . | | قال بعضهم في قوله : ! ٢ < الفلق > ٢ ! قال : فلق الملكوت من القلوب فأبداها على | الألسنة . | | قال محمد بن علي الترمذي : عطف الله على القلوب خواص عباده المسلمين فقذف | النور فيها فانفلق الحجاب وانكشف الغطاء وهو قوله : ! ٢ < قل أعوذ برب الفلق > ٢ ! | < < الفلق : ( ١ ) قل أعوذ برب . . . . . > > [ الآية : ١ ] . | | قال الحسين : أشار الحق إلى جميع خلقه في معنى القطيعة عنه بكلمة واحدة ، وهي | من لطائف القرآن ! ٢ < قل أعوذ برب الفلق > ٢ ! و ! ٢ < فالق الإصباح > ٢ ! ، و ! ٢ < فالق الحب والنوى > ٢ ! ، وفالق البحر لموسى ، وفالق الاسماع والابصار ، وفالق القلوب حتى انكشف | لها الغيوب ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ’ سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره ’ وفلق | الصدور وفتقها وشرحها لتدارك ما جرى فيها من المباشرة إذ في ذلك صحة الحيرة | وصفائها وصفادها . | ^ ( ومن شر ما خلق ) ^ < < الفلق : ( ٢ ) من شر ما . . . . . > > أن يكون مربوطا فإن علت أحواله وعظمت اخطاره فإن الانقطاع | علامته الارتباط بما دونه من خلقه وفلقه . |

____________________

الناس : ( 4 ) من شر الوسواس . . . . .

| <

> ذكر ما قيل في سورة الناس <

> | <

> بسم الله الرحمن الرحيم <

> | | قال عمرو المكي : ! ٢ < الوسواس > ٢ { < الناس : ( ٤ ) من شر الوسواس . . . . . > > من وجهين : من النفس والعدو ، فوسواس النفس | بالمعاصي ، التي توسوس بها العدو كلها غير شيئين فإن النفس لا توسوس بهما أحدهما | التشكيك والامر . | | القول على الله بغير علم قال الله في وصف الشيطان : ! ٢ < إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون > ٢ ! [ البقرة : ١٦٩ ] . | | وقال أبو بكر الوراق : الوسواس من شر العوارض واخبثها وأبعدها من الصواب . | وأشدها غرورا وأشهاها إلى النفس وأجلاها إلى القلب ، وازينها في العين لأنها على | موافقة النفس ، والنفس ارضية وهي ليست سماوية كالحقوق النازلة منه و ! ٢ < الوسواس > ٢ ! | يقع في أصول الدين وهو الآراء والمقاييس فإن الإنسان يقبل من ابليس مقاييسه ، | ووسواسه وإنما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس ، وقاس إبليس لما قال : في مقابلة الأمر | من الله إليه من مواجهته حين أمره بالسجود لآدم عليه السلام أنا خير منه خلقتني من | نار وخلقته من طين ، وهو الذي أخبر الله عنه أنه الخناس الذي يوسوس في صدور | الناس بدأ في وسوسته وشؤم قياسه بآدم فقال : ! ٢ < ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين > ٢ ! وسوس اليهما في ذلك بالملك وقاس مقال إنما خوطبت في الشجرة | ولم يخاطب في غيرها فاترك ما خوطبت فيها وتناول من جنسها فوقع ذلك من آدم | موقعا لحرصه على مجاوزة ربه . | | وقال يحيى بن معاذ : الوسوسة بذر الشيطان فإن لم تعطه أرضا وماء ضاع بذره ، | وإن اعطيته الأرض والماء بذر فيه الشيطان ، فسئل ما الأرض والماء ؟ فقال : الشبع ارضه | والنوم ماؤه . | | وقال يحيى بن معاذ : إنما هو جسم ، وروح ، وقلب ، وصدر ، وشغاف ، وفؤاد . | | فالجسم بحر الشهوات ، قال الله تعالى : ! ٢ < إن النفس لأمارة بالسوء > ٢ ! [ يوسف : ٥٣ ] . | والروح بحر المناجاة . |

____________________

| والصدر بحر الوسواس ، قال الله تعالى : ! ٢ < الذي يوسوس في صدور الناس > ٢ ! | [ الآية : ٥ ] . | | والشغاف بحر المحبة ، قال الله تعالى : ! ٢ < قد شغفها حبا > ٢ ! [ يوسف : ٣٠ ] . | | والفؤاد بحر الرؤية . | | وقال سهل : من أراد الدنيا لم ينج من الوسوسة . ومقام الوسوسة من العبد مقام | النفس الأمارة بالسوء . وقال : الوسوسة ذكر الطبع . | | وقال أبو عمرو النجاري ، اصل الوسوسة ونتيجتها من عشرة أشياء : أولها : الحرص | فقابله بالتوكل والقناعة . والثانية : الأمل . فاكسره بمفاجأة الأجل . والثالثة : التمتع | بشهوات الدنيا فقابله بزوال النعم وطول الحساب . والرابعة الحسد فاكسره برؤية | العدل . والخامسة : البلاء فاكسره برؤية المنة والعوافي . والسادسة : الكبر فاكسره | التواضع . والسابعة : الاستخفاف بحرمة المؤمنين فأكسره بتعظيم حرمتهم . والثامنة : | حب الدنيا ، والمحمدة من الناس فاكسره بالإخلاص ، والتاسعة ، طلب العلو والرفعة | فاكسره بالخشوع ، والعاشرة : البخل والمنع فاكسره بالجود والسخاء . | | تمت بحمد الله وحسن توفيقه ، وعونه ، ولطفه وصلواته على نبيه محمد وآله الطيبين | الطاهرين وسلم تسليما . | | قد فرغنا من كتابته ومقابلته ليلة الثلاثاء الثالث والعشرين من شهر الله الحرام المحرم | سنة ستمائة هجرية . | | رحم الله من قرأ ودعا لصاحبه وكاتبه ولجميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم .

____________________

تفسير السلمي وهو حقائق التفسير

عن الكتاب

عن المؤلف

الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .

الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .

الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم

الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين

الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .

الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم

الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .

البقرة : ( 1 ) الم

البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .

البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .

البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .

البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .

البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .

البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .

البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .

البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .

البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .

البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .

البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .

البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .

البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .

البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .

البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .

البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .

البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .

البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .

البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .

البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .

البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .

البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .

البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .

البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .

البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .

البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .

البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .

البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .

البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .

البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .

البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .

البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .

البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .

البقرة : ( 82 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .

البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .

البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .

البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .

البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .

البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .

البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .

البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .

البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .

البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .

البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .

البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .

البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .

البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .

البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .

البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .

البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .

البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .

البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .

البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .

البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .

البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .

البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .

البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .

البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .

البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .

البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .

البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .

البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .

البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .

البقرة : ( 219 - 220 ) يسألونك عن الخمر . . . . .

البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .

البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .

البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .

البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .

البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .

البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .

البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .

البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .

البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .

البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .

البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .

البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .

البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .

البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .

البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .

البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .

البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .

البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .

آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .

آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .

آل عمران : ( 4 ) من قبل هدى . . . . .

آل عمران : ( 1 - 2 ) الم

آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .

آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .

آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .

آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .

آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .

آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .

آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .

آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .

آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .

آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .

آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .

آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .

آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .

آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .

آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .

آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .

آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .

آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .

آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .

آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .

آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .

آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .

آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .

آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .

آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .

آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .

آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .

آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .

آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .

آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .

آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .

آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .

آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .

آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .

آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .

آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .

آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .

آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .

آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .

آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .

آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .

آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .

آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .

آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .

آل عمران : ( 131 ) واتقوا النار التي . . . . .

آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .

آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .

آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .

آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .

آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .

آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .

آل عمران : ( 150 ) بل الله مولاكم . . . . .

آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .

آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .

آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .

آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .

آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .

آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .

آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .

آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .

آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .

آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .

آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .

آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .

آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .

آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .

آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .

آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .

آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .

آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .

آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .

آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .

آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .

آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .

آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .

آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .

آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .

آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .

آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .

النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .

النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .

النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .

النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .

النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .

النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .

النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .

النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .

النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .

النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .

النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .

النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .

النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .

النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .

النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .

النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .

النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .

النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .

النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .

النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .

النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .

النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .

النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .

النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .

النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .

النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .

النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .

النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .

النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .

النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .

النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .

النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .

النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .

النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .

النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .

النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .

النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .

النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .

النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .

النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .

النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .

النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .

النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .

النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .

النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .

النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .

النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .

النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .

النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .

النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .

النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .

النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .

النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .

النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .

النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .

النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .

النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .

النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .

النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .

النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .

النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .

النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .

النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .

النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .

النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .

النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .

النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .

النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .

النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .

النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .

النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .

النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .

النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .

المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .

المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .

المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .

المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .

المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .

المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .

المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .

المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .

المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .

المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .

المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .

المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .

المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .

المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .

المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .

المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .

المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .

المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .

المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .

المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .

المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .

المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .

المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .

المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .

المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .

المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .

المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .

المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .

المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .

المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .

المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .

المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .

المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .

المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .

المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .

المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .

المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .

المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .

المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .

المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .

المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .

المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .

المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .

المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .

المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .

المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .

المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .

المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .

الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .

الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .

الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .

الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .

الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .

الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .

الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .

الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .

الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .

الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .

الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .

الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .

الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .

الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .

الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .

الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .

الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .

الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .

الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .

الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .

الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .

الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .

الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .

الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .

الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .

الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .

الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .

الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .

الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .

الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .

الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .

الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .

الأنعام : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .

الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .

الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .

الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .

الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .

الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .

الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .

الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .

الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .

الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .

الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .

الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .

الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .

الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .

الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .

الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .

الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .

الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .

الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .

الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .

الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .

الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .

الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .

الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .

الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .

الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .

الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .

الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .

الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .

الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .

الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .

الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .

الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .

الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .

الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .

الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .

الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .

الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .

الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .

الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .

الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .

الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .

الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .

الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .

الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .

الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .

الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .

الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .

الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .

الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .

الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .

الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .

الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .

الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .

الأعراف : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .

الأعراف : ( 1 ) المص

الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .

الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .

الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .

الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .

الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .

الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .

الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .

الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .

الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .

الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .

الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .

الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .

الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .

الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .

الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .

الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .

الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .

الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .

الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .

الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .

الأعراف : ( 36 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .

الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .

الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .

الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .

الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .

الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .

الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .

الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .

الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .

الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .

الأعراف : ( 62 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .

الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .

الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .

الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .

الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .

الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .

الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .

الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .

الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .

الأعراف : ( 105 ) حقيق على أن . . . . .

الأعراف : ( 114 ) قال نعم وإنكم . . . . .

الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .

الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .

الأعراف : ( 121 ) قالوا آمنا برب . . . . .

الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .

الأعراف : ( 120 ) وألقي السحرة ساجدين

الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .

الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .

الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .

الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .

الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .

الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .

الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .

الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .

الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .

الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .

الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .

الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .

الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .

الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .

الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .

الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .

الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .

الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .

الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .

الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .

الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .

الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .

الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .

الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .

الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .

الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .

الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .

الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .

الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .

الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .

الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .

الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .

الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .

الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .

الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .

الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .

الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .

الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .

الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .

الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .

الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .

الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .

الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .

الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .

الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .

الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .

الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .

الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .

الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .

الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .

الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .

الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .

الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .

الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .

الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .

الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .

الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .

الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .

الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .

الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .

الأنفال : ( 40 ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .

الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .

الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .

الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .

الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .

الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .

الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .

الأنفال : ( 66 ) الآن خفف الله . . . . .

الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .

الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .

الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .

الأنفال : ( 74 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .

الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .

التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .

التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .

التوبة : ( 10 ) لا يرقبون في . . . . .

التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .

التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .

التوبة : ( 26 ) ثم أنزل الله . . . . .

التوبة : ( 21 ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . .

التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .

التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .

التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .

التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .

التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .

التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .

التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .

التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .

التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .

التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .

التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .

التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .

التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .

التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .

التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .

التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .

التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .

التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .

التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .

التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .

التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .

التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .

التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .

التوبة : ( 88 ) لكن الرسول والذين . . . . .

التوبة : ( 77 ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .

التوبة : ( 76 ) فلما آتاهم من . . . . .

التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .

التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .

التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .

التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .

التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .

التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .

التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .

التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .

التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .

التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .

التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .

التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .

التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .

التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .

التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .

التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .

التوبة : ( 116 ) إن الله له . . . . .

التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .

التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .

التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .

التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .

التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .

التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .

التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .

التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .

يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .

يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .

يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .

يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .

يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .

يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .

يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .

يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .

يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .

يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .

يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .

يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .

يونس : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .

يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .

يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .

يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .

يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .

يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .

يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .

يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .

يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .

يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .

يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .

يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .

يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .

يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .

يونس : ( 55 ) ألا إن لله . . . . .

يونس : ( 56 ) هو يحيي ويميت . . . . .

يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .

يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .

يونس : ( 62 ) ألا إن أولياء . . . . .

يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .

يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .

يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .

يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .

يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .

يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .

يونس : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .

يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .

يونس : ( 96 - 97 ) إن الذين حقت . . . . .

يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .

يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .

يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .

يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .

يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .

يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .

يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .

يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .

هود : ( 3 ) وأن استغفروا ربكم . . . . .

هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .

هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .

هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .

هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .

هود : ( 10 ) ولئن أذقناه نعماء . . . . .

هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .

هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .

هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .

هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .

هود : ( 20 ) أولئك لم يكونوا . . . . .

هود : ( 29 ) ويا قوم لا . . . . .

هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .

هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .

هود : ( 34 ) ولا ينفعكم نصحي . . . . .

هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .

هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .

هود : ( 43 ) قال سآوي إلى . . . . .

هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .

هود : ( 46 ) قال يا نوح . . . . .

هود : ( 47 ) قال رب إني . . . . .

هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .

هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .

هود : ( 55 - 56 ) من دونه فكيدوني . . . . .

هود : ( 70 ) فلما رأى أيديهم . . . . .

هود : ( 73 ) قالوا أتعجبين من . . . . .

هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .

هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .

هود : ( 79 ) قالوا لقد علمت . . . . .

هود : ( 86 ) بقية الله خير . . . . .

هود : ( 83 ) مسومة عند ربك . . . . .

هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .

هود : ( 82 ) فلما جاء أمرنا . . . . .

هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .

هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .

هود : ( 90 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .

الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .

الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .

الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .

الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .

الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .

الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .

الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .

الرعد : ( 9 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .

الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .

الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .

الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .

الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .

الرعد : ( 13 ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .

الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .

الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .

الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .

الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .

الرعد : ( 20 ) الذين يوفون بعهد . . . . .

الرعد : ( 21 ) والذين يصلون ما . . . . .

الرعد : ( 22 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .

الرعد : ( 24 ) سلام عليكم بما . . . . .

الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .

الرعد : ( 28 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .

الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .

الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .

الرعد : ( 29 ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .

الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .

الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .

الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .

الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .

الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .

الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .

الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .

الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .

إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .

إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .

إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .

إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .

إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .

إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .

إبراهيم : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .

إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .

إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .

إبراهيم : ( 19 ) ألم تر أن . . . . .

إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .

إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .

إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .

إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .

إبراهيم : ( 25 ) تؤتي أكلها كل . . . . .

إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .

إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .

إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .

إبراهيم : ( 30 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .

إبراهيم : ( 32 ) الله الذي خلق . . . . .

إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .

إبراهيم : ( 36 ) رب إنهن أضللن . . . . .

إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .

إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .

إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .

إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .

إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .

إبراهيم : ( 45 ) وسكنتم في مساكن . . . . .

إبراهيم : ( 43 ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . .

الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .

الحجر : ( 3 ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . .

الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .

الحجر : ( 17 ) وحفظناها من كل . . . . .

الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .

الحجر : ( 16 ) ولقد جعلنا في . . . . .

الحجر : ( 19 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .

الحجر : ( 23 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .

الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .

الحجر : ( 29 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .

الحجر : ( 24 ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . .

الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .

الحجر : ( 28 ) وإذ قال ربك . . . . .

الحجر : ( 39 - 40 ) قال رب بما . . . . .

الحجر : ( 35 ) وإن عليك اللعنة . . . . .

الحجر : ( 30 - 31 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .

الحجر : ( 42 ) إن عبادي ليس . . . . .

الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .

الحجر : ( 47 ) ونزعنا ما في . . . . .

الحجر : ( 48 ) لا يمسهم فيها . . . . .

الحجر : ( 49 - 50 ) نبئ عبادي أني . . . . .

الحجر : ( 54 ) قال أبشرتموني على . . . . .

الحجر : ( 72 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .

الحجر : ( 75 ) إن في ذلك . . . . .

الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .

الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .

الحجر : ( 89 ) وقل إني أنا . . . . .

الحجر : ( 92 - 93 ) فوربك لنسألنهم أجمعين

الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .

الحجر : ( 98 ) فسبح بحمد ربك . . . . .

الحجر : ( 99 ) واعبد ربك حتى . . . . .

النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .

النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .

النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .

النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .

النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .

النحل : ( 16 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .

النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .

النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .

النحل : ( 21 ) أموات غير أحياء . . . . .

النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .

النحل : ( 32 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .

النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .

النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .

النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .

النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .

النحل : ( 44 ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .

النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .

النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .

النحل : ( 54 ) ثم إذا كشف . . . . .

النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .

النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .

النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .

النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .

النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .

النحل : ( 74 ) فلا تضربوا لله . . . . .

النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .

النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .

النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .

النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .

النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .

النحل : ( 83 ) يعرفون نعمة الله . . . . .

النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .

النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .

النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .

النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .

النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .

النحل : ( 96 ) ما عندكم ينفد . . . . .

النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .

النحل : ( 99 ) إنه ليس له . . . . .

النحل : ( 100 ) إنما سلطانه على . . . . .

النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .

النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .

النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .

النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .

النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .

النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .

النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .

النحل : ( 122 ) وآتيناه في الدنيا . . . . .

النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .

النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .

النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .

النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .

النحل : ( 128 ) إن الله مع . . . . .

الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .

الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .

الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .

الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .

الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .

الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .

الإسراء : ( 10 ) وأن الذين لا . . . . .

الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .

الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .

الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .

الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .

الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .

الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .

الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .

الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .

الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .

الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .

الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .

الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .

الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .

الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .

الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .

الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .

الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .

الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .

الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .

الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .

الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .

الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .

الإسراء : ( 57 ) أولئك الذين يدعون . . . . .

الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .

الإسراء : ( 62 ) قال أرأيتك هذا . . . . .

الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .

الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .

الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .

الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .

الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .

الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .

الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .

الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .

الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .

الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .

الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .

الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .

الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .

الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .

الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .

الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .

الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .

الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .

الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .

الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .

الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .

الكهف : ( 2 ) قيما لينذر بأسا . . . . .

الكهف : ( 5 ) ما لهم به . . . . .

الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .

الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .

الكهف : ( 7 ) إنا جعلنا ما . . . . .

الكهف : ( 8 ) وإنا لجاعلون ما . . . . .

الكهف : ( 9 ) أم حسبت أن . . . . .

الكهف : ( 11 ) فضربنا على آذانهم . . . . .

الكهف : ( 13 ) نحن نقص عليك . . . . .

الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .

الكهف : ( 14 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .

الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .

الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .

الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .

الكهف : ( 19 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .

الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .

الكهف : ( 23 ) ولا تقولن لشيء . . . . .

الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .

الكهف : ( 24 ) إلا أن يشاء . . . . .

الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .

الكهف : ( 31 ) أولئك لهم جنات . . . . .

الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .

الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .

الكهف : ( 30 ) إن الذين آمنوا . . . . .

الكهف : ( 33 ) كلتا الجنتين آتت . . . . .

الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .

الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .

الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .

الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .

الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .

الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .

الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .

الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .

الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .

الكهف : ( 65 ) فوجدا عبدا من . . . . .

الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .

الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .

الكهف : ( 67 - 68 ) قال إنك لن . . . . .

الكهف : ( 69 ) قال ستجدني إن . . . . .

الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .

الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .

الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .

الكهف : ( 84 ) إنا مكنا له . . . . .

الكهف : ( 88 ) وأما من آمن . . . . .

الكهف : ( 101 ) الذين كانت أعينهم . . . . .

الكهف : ( 103 - 104 ) قل هل ننبئكم . . . . .

الكهف : ( 107 ) إن الذين آمنوا . . . . .

الكهف : ( 108 ) خالدين فيها لا . . . . .

الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .

الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .

مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .

مريم : ( 1 ) كهيعص

مريم : ( 2 ) ذكر رحمة ربك . . . . .

مريم : ( 3 ) إذ نادى ربه . . . . .

مريم : ( 5 - 6 ) وإني خفت الموالي . . . . .

مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .

مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .

مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .

مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .

مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .

مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .

مريم : ( 17 ) فاتخذت من دونهم . . . . .

مريم : ( 21 ) قال كذلك قال . . . . .

مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .

مريم : ( 25 ) وهزي إليك بجذع . . . . .

مريم : ( 26 ) فكلي واشربي وقري . . . . .

مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .

مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .

مريم : ( 31 ) وجعلني مباركا أين . . . . .

مريم : ( 32 ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .

مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .

مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .

مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .

مريم : ( 42 ) إذ قال لأبيه . . . . .

مريم : ( 48 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .

مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .

مريم : ( 46 - 47 ) قال أراغب أنت . . . . .

مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .

مريم : ( 50 ) ووهبنا لهم من . . . . .

مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .

مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .

مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .

مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .

مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .

مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .

مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .

مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .

مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .

مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .

مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .

مريم : ( 81 - 82 ) واتخذوا من دون . . . . .

مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .

مريم : ( 85 ) يوم نحشر المتقين . . . . .

مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .

مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .

طه : ( 3 ) إلا تذكرة لمن . . . . .

طه : ( 1 ) طه

طه : ( 2 ) ما أنزلنا عليك . . . . .

طه : ( 5 ) الرحمن على العرش . . . . .

طه : ( 6 ) له ما في . . . . .

طه : ( 7 ) وإن تجهر بالقول . . . . .

طه : ( 9 - 10 ) وهل أتاك حديث . . . . .

طه : ( 11 - 12 ) فلما أتاها نودي . . . . .

طه : ( 13 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .

طه : ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .

طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .

طه : ( 18 ) قال هي عصاي . . . . .

طه : ( 19 ) قال ألقها يا . . . . .

طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .

طه : ( 23 ) لنريك من آياتنا . . . . .

طه : ( 25 - 27 ) قال رب اشرح . . . . .

طه : ( 37 ) ولقد مننا عليك . . . . .

طه : ( 33 - 34 ) كي نسبحك كثيرا

طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .

طه : ( 39 ) أن اقذفيه في . . . . .

طه : ( 41 ) واصطنعتك لنفسي

طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .

طه : ( 42 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .

طه : ( 43 ) اذهبا إلى فرعون . . . . .

طه : ( 44 ) فقولا له قولا . . . . .

طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .

طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .

طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .

طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .

طه : ( 68 ) قلنا لا تخف . . . . .

طه : ( 81 ) كلوا من طيبات . . . . .

طه : ( 82 ) وإني لغفار لمن . . . . .

طه : ( 67 ) فأوجس في نفسه . . . . .

طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .

طه : ( 84 ) قال هم أولاء . . . . .

طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .

طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .

طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .

طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .

طه : ( 109 ) يومئذ لا تنفع . . . . .

طه : ( 106 ) فيذرها قاعا صفصفا

طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .

طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .

طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .

طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .

طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .

طه : ( 118 ) إن لك ألا . . . . .

طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .

طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .

طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .

طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .

طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .

طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .

الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .

الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .

الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .

الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .

الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .

الأنبياء : ( 27 ) لا يسبقونه بالقول . . . . .

الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .

الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .

الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .

الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .

الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .

الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .

الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .

الأنبياء : ( 35 ) كل نفس ذائقة . . . . .

الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .

الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .

الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .

الأنبياء : ( 66 ) قال أفتعبدون من . . . . .

الأنبياء : ( 69 ) قلنا يا نار . . . . .

الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .

الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .

الأنبياء : ( 79 ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . .

الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .

الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .

الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .

الأنبياء : ( 89 ) وزكريا إذ نادى . . . . .

الأنبياء : ( 90 ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . .

الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .

الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .

الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .

الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .

الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .

الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .

الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .

الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .

الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .

الأنبياء : ( 110 ) إنه يعلم الجهر . . . . .

الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .

الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .

الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .

الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .

الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .

الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .

الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .

الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .

الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .

الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .

الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .

الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .

الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .

الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .

الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .

الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .

الحج : ( 35 ) الذين إذا ذكر . . . . .

الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .

الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .

الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .

الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .

الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .

الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .

الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .

الحج : ( 56 ) الملك يومئذ لله . . . . .

الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .

الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .

الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم . . . . .

الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .

الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .

الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .

الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .

الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .

المؤمنون : ( 1 ) قد أفلح المؤمنون

المؤمنون : ( 2 ) الذين هم في . . . . .

المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .

المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .

المؤمنون : ( 10 ) أولئك هم الوارثون

المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .

المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .

المؤمنون : ( 14 ) ثم خلقنا النطفة . . . . .

المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .

المؤمنون : ( 27 ) فأوحينا إليه أن . . . . .

المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .

المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .

المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .

المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .

المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .

المؤمنون : ( 59 ) والذين هم بربهم . . . . .

المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .

المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .

المؤمنون : ( 58 ) والذين هم بآيات . . . . .

المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .

المؤمنون : ( 60 ) والذين يؤتون ما . . . . .

المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .

المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .

المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .

المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .

المؤمنون : ( 74 ) وإن الذين لا . . . . .

المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .

المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .

المؤمنون : ( 76 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .

المؤمنون : ( 84 ) قل لمن الأرض . . . . .

المؤمنون : ( 99 - 100 ) حتى إذا جاء . . . . .

المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .

المؤمنون : ( 106 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .

المؤمنون : ( 111 ) إني جزيتهم اليوم . . . . .

المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .

المؤمنون : ( 116 ) فتعالى الله الملك . . . . .

النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .

النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .

النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .

النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .

النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .

النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .

النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .

النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .

النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .

النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .

النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .

النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .

النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .

النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .

النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .

النور : ( 37 ) رجال لا تلهيهم . . . . .

النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .

النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .

النور : ( 44 ) يقلب الله الليل . . . . .

النور : ( 46 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .

النور : ( 48 ) وإذا دعوا إلى . . . . .

النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .

النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .

النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .

النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .

النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .

الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .

الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .

الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .

الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .

الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .

الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .

الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .

الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .

الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .

الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .

الفرقان : ( 28 ) يا ويلتى ليتني . . . . .

الفرقان : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .

الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .

الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .

الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .

الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .

الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .

الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .

الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .

الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .

الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .

الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .

الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .

الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .

الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .

الفرقان : ( 70 ) إلا من تاب . . . . .

الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .

الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .

الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .

الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .

الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .

الفرقان : ( 76 ) خالدين فيها حسنت . . . . .

الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .

الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .

الشعراء : ( 1 ) طسم

الشعراء : ( 3 ) لعلك باخع نفسك . . . . .

الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .

الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .

الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .

الشعراء : ( 12 ) قال رب إني . . . . .

الشعراء : ( 21 ) ففررت منكم لما . . . . .

الشعراء : ( 18 ) قال ألم نربك . . . . .

الشعراء : ( 13 ) ويضيق صدري ولا . . . . .

الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .

الشعراء : ( 28 ) قال رب المشرق . . . . .

الشعراء : ( 23 - 24 ) قال فرعون وما . . . . .

الشعراء : ( 27 - 28 ) قال إن رسولكم . . . . .

الشعراء : ( 26 ) قال ربكم ورب . . . . .

الشعراء : ( 62 ) قال كلا إن . . . . .

الشعراء : ( 51 ) إنا نطمع أن . . . . .

الشعراء : ( 50 ) قالوا لا ضير . . . . .

الشعراء : ( 41 ) فلما جاء السحرة . . . . .

الشعراء : ( 42 ) قال نعم وإنكم . . . . .

الشعراء : ( 77 ) فإنهم عدو لي . . . . .

الشعراء : ( 78 ) الذي خلقني فهو . . . . .

الشعراء : ( 79 ) والذي هو يطعمني . . . . .

الشعراء : ( 80 ) وإذا مرضت فهو . . . . .

الشعراء : ( 81 ) والذي يميتني ثم . . . . .

الشعراء : ( 82 ) والذي أطمع أن . . . . .

الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .

الشعراء : ( 84 ) واجعل لي لسان . . . . .

الشعراء : ( 87 ) ولا تخزني يوم . . . . .

الشعراء : ( 89 ) إلا من أتى . . . . .

الشعراء : ( 127 ) وما أسألكم عليه . . . . .

الشعراء : ( 111 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .

الشعراء : ( 114 ) وما أنا بطارد . . . . .

الشعراء : ( 126 ) فاتقوا الله وأطيعون

الشعراء : ( 214 ) وأنذر عشيرتك الأقربين

الشعراء : ( 136 ) قالوا سواء علينا . . . . .

الشعراء : ( 153 ) قالوا إنما أنت . . . . .

الشعراء : ( 193 - 194 ) نزل به الروح . . . . .

الشعراء : ( 205 ) أفرأيت إن متعناهم . . . . .

الشعراء : ( 212 ) إنهم عن السمع . . . . .

الشعراء : ( 218 ) الذي يراك حين . . . . .

الشعراء : ( 216 ) فإن عصوك فقل . . . . .

الشعراء : ( 217 ) وتوكل على العزيز . . . . .

الشعراء : ( 219 ) وتقلبك في الساجدين

الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .

الشعراء : ( 220 ) إنه هو السميع . . . . .

الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .

النمل : ( 4 ) إن الذين لا . . . . .

النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .

النمل : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .

النمل : ( 10 - 11 ) وألق عصاك فلما . . . . .

النمل : ( 15 ) ولقد آتينا داود . . . . .

النمل : ( 16 ) وورث سليمان داود . . . . .

النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .

النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .

النمل : ( 21 ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .

النمل : ( 26 ) الله لا إله . . . . .

النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .

النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .

النمل : ( 36 ) فلما جاء سليمان . . . . .

النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .

النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .

النمل : ( 50 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .

النمل : ( 52 ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . .

النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .

النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .

النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .

النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .

النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .

النمل : ( 73 ) وإن ربك لذو . . . . .

النمل : ( 74 ) وإن ربك ليعلم . . . . .

النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .

النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .

النمل : ( 79 ) فتوكل على الله . . . . .

النمل : ( 80 ) إنك لا تسمع . . . . .

النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .

النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .

القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .

القصص : ( 4 ) إن فرعون علا . . . . .

القصص : ( 5 ) ونريد أن نمن . . . . .

القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .

القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .

القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .

القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .

القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .

القصص : ( 17 ) قال رب بما . . . . .

القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .

القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .

القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .

القصص : ( 24 ) فسقى لهما ثم . . . . .

القصص : ( 25 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .

القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .

القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .

القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .

القصص : ( 34 ) وأخي هارون هو . . . . .

القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .

القصص : ( 31 ) وأن ألق عصاك . . . . .

القصص : ( 35 ) قال سنشد عضدك . . . . .

القصص : ( 41 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .

القصص : ( 51 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .

القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .

القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .

القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .

القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .

القصص : ( 61 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .

القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .

القصص : ( 73 ) ومن رحمته جعل . . . . .

القصص : ( 75 ) ونزعنا من كل . . . . .

القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .

القصص : ( 77 ) وابتغ فيما آتاك . . . . .

القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .

القصص : ( 83 ) تلك الدار الآخرة . . . . .

القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .

القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .

القصص : ( 85 ) إن الذي فرض . . . . .

القصص : ( 88 ) ولا تدع مع . . . . .

القصص : ( 84 ) من جاء بالحسنة . . . . .

العنكبوت : ( 1 - 2 ) الم

العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .

العنكبوت : ( 5 ) من كان يرجو . . . . .

العنكبوت : ( 6 ) ومن جاهد فإنما . . . . .

العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .

العنكبوت : ( 13 ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .

العنكبوت : ( 17 ) إنما تعبدون من . . . . .

العنكبوت : ( 21 ) يعذب من يشاء . . . . .

العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .

العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .

العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .

العنكبوت : ( 29 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .

العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .

العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .

العنكبوت : ( 43 ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .

العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .

العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .

العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .

العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .

العنكبوت : ( 57 ) كل نفس ذائقة . . . . .

العنكبوت : ( 59 ) الذين صبروا وعلى . . . . .

العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .

العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .

الروم : ( 4 ) في بضع سنين . . . . .

الروم : ( 7 ) يعلمون ظاهرا من . . . . .

الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .

الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .

الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .

الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .

الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .

الروم : ( 17 ) فسبحان الله حين . . . . .

الروم : ( 12 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .

الروم : ( 19 ) يخرج الحي من . . . . .

الروم : ( 26 ) وله من في . . . . .

الروم : ( 31 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .

الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .

الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .

الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .

الروم : ( 50 ) فانظر إلى آثار . . . . .

الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .

الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .

الروم : ( 52 ) فإنك لا تسمع . . . . .

الروم : ( 53 ) وما أنت بهادي . . . . .

الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .

الروم : ( 60 ) فاصبر إن وعد . . . . .

لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .

لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .

لقمان : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .

لقمان : ( 3 ) هدى ورحمة للمحسنين

لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .

لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .

لقمان : ( 15 ) وإن جاهداك على . . . . .

لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .

لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .

لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .

لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .

لقمان : ( 27 ) ولو أنما في . . . . .

لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .

لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .

لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .

لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .

السجدة : ( 7 ) الذي أحسن كل . . . . .

السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .

السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .

السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .

السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .

السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .

السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .

السجدة : ( 18 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .

السجدة : ( 24 ) وجعلنا منهم أئمة . . . . .

السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .

السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .

السجدة : ( 30 ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .

الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .

الأحزاب : ( 3 ) وتوكل على الله . . . . .

الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .

الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .

الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .

الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .

الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .

الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .

الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم . . . . .

الأحزاب : ( 24 ) ليجزي الله الصادقين . . . . .

الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .

الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .

الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .

الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .

الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .

الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .

الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا

الأحزاب : ( 39 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .

الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .

الأحزاب : ( 46 ) وداعيا إلى الله . . . . .

الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .

الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .

الأحزاب : ( 45 ) يا أيها النبي . . . . .

الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .

الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .

الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .

الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .

الأحزاب : ( 71 ) يصلح لكم أعمالكم . . . . .

الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .

سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .

سبأ : ( 3 ) وقال الذين كفروا . . . . .

سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .

سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .

سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .

سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .

سبأ : ( 37 ) وما أموالكم ولا . . . . .

سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .

سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .

فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .

فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .

فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .

فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .

فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .

فاطر : ( 15 ) يا أيها الناس . . . . .

فاطر : ( 28 ) ومن الناس والدواب . . . . .

فاطر : ( 32 - 33 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .

فاطر : ( 34 ) وقالوا الحمد لله . . . . .

فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .

يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .

يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .

يس : ( 1 - 2 ) يس

يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . .

يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .

يس : ( 33 ) وآية لهم الأرض . . . . .

يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .

يس : ( 26 ) قيل ادخل الجنة . . . . .

يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .

يس : ( 22 ) وما لي لا . . . . .

يس : ( 57 ) لهم فيها فاكهة . . . . .

يس : ( 58 ) سلام قولا من . . . . .

يس : ( 61 ) وأن اعبدوني هذا . . . . .

يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .

يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .

يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .

يس : ( 78 ) وضرب لنا مثلا . . . . .

يس : ( 82 ) إنما أمره إذا . . . . .

يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .

الصافات : ( 4 ) إن إلهكم لواحد

الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .

الصافات : ( 40 ) إلا عباد الله . . . . .

الصافات : ( 84 ) إذ جاء ربه . . . . .

الصافات : ( 88 - 89 ) فنظر نظرة في . . . . .

الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .

الصافات : ( 55 ) فاطلع فرآه في . . . . .

الصافات : ( 102 ) فلما بلغ معه . . . . .

الصافات : ( 103 ) فلما أسلما وتله . . . . .

الصافات : ( 106 ) إن هذا لهو . . . . .

الصافات : ( 107 ) وفديناه بذبح عظيم

الصافات : ( 108 ) وتركنا عليه في . . . . .

الصافات : ( 105 ) قد صدقت الرؤيا . . . . .

الصافات : ( 143 ) فلولا أنه كان . . . . .

الصافات : ( 161 - 162 ) فإنكم وما تعبدون

الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .

الصافات : ( 165 - 166 ) وإنا لنحن الصافون

ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .

ص : ( 20 ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . .

ص : ( 2 ) بل الذين كفروا . . . . .

ص : ( 1 ) ص والقرآن ذي . . . . .

ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .

ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .

ص : ( 25 ) فغفرنا له ذلك . . . . .

ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .

ص : ( 29 ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .

ص : ( 30 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .

ص : ( 33 ) ردوها علي فطفق . . . . .

ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .

ص : ( 39 ) هذا عطاؤنا فامنن . . . . .

ص : ( 36 ) فسخرنا له الريح . . . . .

ص : ( 44 ) وخذ بيدك ضغثا . . . . .

ص : ( 46 - 47 ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .

ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .

ص : ( 72 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .

ص : ( 73 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .

ص : ( 78 ) وإن عليك لعنتي . . . . .

ص : ( 83 ) إلا عبادك منهم . . . . .

ص : ( 87 ) إن هو إلا . . . . .

الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .

الزمر : ( 3 ) ألا لله الدين . . . . .

الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .

الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .

الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .

الزمر : ( 17 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .

الزمر : ( 11 ) قل إني أمرت . . . . .

الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .

الزمر : ( 18 ) الذين يستمعون القول . . . . .

الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .

الزمر : ( 28 ) قرآنا عربيا غير . . . . .

الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .

الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .

الزمر : ( 30 ) إنك ميت وإنهم . . . . .

الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .

الزمر : ( 36 ) أليس الله بكاف . . . . .

الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .

الزمر : ( 47 ) ولو أن للذين . . . . .

الزمر : ( 43 ) أم اتخذوا من . . . . .

الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .

الزمر : ( 41 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .

الزمر : ( 44 ) قل لله الشفاعة . . . . .

الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .

الزمر : ( 54 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .

الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .

الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .

الزمر : ( 52 ) أولم يعلموا أن . . . . .

الزمر : ( 56 ) أن تقول نفس . . . . .

الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .

الزمر : ( 61 ) وينجي الله الذين . . . . .

الزمر : ( 64 ) قل أفغير الله . . . . .

الزمر : ( 63 ) له مقاليد السماوات . . . . .

الزمر : ( 62 ) الله خالق كل . . . . .

الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي إليك . . . . .

الزمر : ( 66 ) بل الله فاعبد . . . . .

الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .

الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .

الزمر : ( 71 ) وسيق الذين كفروا . . . . .

الزمر : ( 74 ) وقالوا الحمد لله . . . . .

الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .

غافر : ( 1 - 2 ) حم

غافر : ( 3 ) غافر الذنب وقابل . . . . .

غافر : ( 4 ) ما يجادل في . . . . .

غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .

غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .

غافر : ( 11 ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .

غافر : ( 14 ) فادعوا الله مخلصين . . . . .

غافر : ( 16 ) يوم هم بارزون . . . . .

غافر : ( 15 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .

غافر : ( 38 ) وقال الذي آمن . . . . .

غافر : ( 37 ) أسباب السماوات فأطلع . . . . .

غافر : ( 28 ) وقال رجل مؤمن . . . . .

غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .

غافر : ( 19 ) يعلم خائنة الأعين . . . . .

غافر : ( 41 ) ويا قوم ما . . . . .

غافر : ( 43 ) لا جرم أنما . . . . .

غافر : ( 44 ) فستذكرون ما أقول . . . . .

غافر : ( 51 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .

غافر : ( 52 ) يوم لا ينفع . . . . .

غافر : ( 55 ) فاصبر إن وعد . . . . .

غافر : ( 56 ) إن الذين يجادلون . . . . .

غافر : ( 65 ) هو الحي لا . . . . .

غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .

غافر : ( 64 ) الله الذي جعل . . . . .

غافر : ( 80 ) ولكم فيها منافع . . . . .

غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .

النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .

غافر : ( 77 ) فاصبر إن وعد . . . . .

غافر : ( 81 ) ويريكم آياته فأي . . . . .

غافر : ( 85 ) فلم يك ينفعهم . . . . .

غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .

فصلت : ( 4 ) بشيرا ونذيرا فأعرض . . . . .

فصلت : ( 5 ) وقالوا قلوبنا في . . . . .

فصلت : ( 3 ) كتاب فصلت آياته . . . . .

فصلت : ( 1 - 2 ) حم

فصلت : ( 6 ) قل إنما أنا . . . . .

فصلت : ( 10 ) وجعل فيها رواسي . . . . .

فصلت : ( 12 ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .

فصلت : ( 15 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .

فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .

فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .

فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .

فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .

فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .

فصلت : ( 19 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .

فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .

فصلت : ( 31 ) نحن أولياؤكم في . . . . .

فصلت : ( 33 ) ومن أحسن قولا . . . . .

فصلت : ( 36 ) وإما ينزغنك من . . . . .

فصلت : ( 34 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .

فصلت : ( 35 ) وما يلقاها إلا . . . . .

فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .

فصلت : ( 49 ) لا يسأم الإنسان . . . . .

فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .

فصلت : ( 42 ) لا يأتيه الباطل . . . . .

فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .

فصلت : ( 39 ) ومن آياته أنك . . . . .

فصلت : ( 53 ) سنريهم آياتنا في . . . . .

الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .

الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .

الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .

الشورى : ( 1 - 2 ) حم

الشورى : ( 12 ) له مقاليد السماوات . . . . .

الشورى : ( 13 ) شرع لكم من . . . . .

الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .

الشورى : ( 18 ) يستعجل بها الذين . . . . .

الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .

الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .

الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .

الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .

الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .

الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .

الشورى : ( 30 ) وما أصابكم من . . . . .

الشورى : ( 41 ) ولمن انتصر بعد . . . . .

الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .

الشورى : ( 43 ) ولمن صبر وغفر . . . . .

الشورى : ( 36 ) فما أوتيتم من . . . . .

الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .

الشورى : ( 52 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .

الشورى : ( 53 ) صراط الله الذي . . . . .

الزخرف : ( 2 ) والكتاب المبين

الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .

الزخرف : ( 13 ) لتستووا على ظهوره . . . . .

الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .

الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . .

الزخرف : ( 25 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .

الزخرف : ( 31 ) وقالوا لولا نزل . . . . .

الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .

الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . .

الزخرف : ( 35 ) وزخرفا وإن كل . . . . .

الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .

الزخرف : ( 43 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .

الزخرف : ( 44 ) وإنه لذكر لك . . . . .

الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .

الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . .

الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . .

الزخرف : ( 67 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .

الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . .

الزخرف : ( 69 - 70 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .

الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .

الزخرف : ( 72 ) وتلك الجنة التي . . . . .

الزخرف : ( 80 ) أم يحسبون أنا . . . . .

الزخرف : ( 89 ) فاصفح عنهم وقل . . . . .

الدخان : ( 8 ) لا إله إلا . . . . .

الدخان : ( 21 ) وإن لم تؤمنوا . . . . .

الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .

الدخان : ( 4 ) فيها يفرق كل . . . . .

الدخان : ( 3 ) إنا أنزلناه في . . . . .

الدخان : ( 10 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .

الدخان : ( 56 ) لا يذوقون فيها . . . . .

الدخان : ( 57 ) فضلا من ربك . . . . .

الدخان : ( 51 ) إن المتقين في . . . . .

الدخان : ( 42 ) إلا من رحم . . . . .

الدخان : ( 40 ) إن يوم الفصل . . . . .

الدخان : ( 32 ) ولقد اخترناهم على . . . . .

الدخان : ( 58 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .

الجاثية : ( 3 ) إن في السماوات . . . . .

الجاثية : ( 4 ) وفي خلقكم وما . . . . .

الجاثية : ( 9 ) وإذا علم من . . . . .

الجاثية : ( 13 ) وسخر لكم ما . . . . .

الجاثية : ( 15 ) من عمل صالحا . . . . .

الجاثية : ( 19 ) إنهم لن يغنوا . . . . .

الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .

الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .

الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .

الجاثية : ( 26 ) قل الله يحييكم . . . . .

الجاثية : ( 17 ) وآتيناهم بينات من . . . . .

الجاثية : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .

الجاثية : ( 29 ) هذا كتابنا ينطق . . . . .

الجاثية : ( 37 ) وله الكبرياء في . . . . .

الأحقاف : ( 6 ) وإذا حشر الناس . . . . .

الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .

الأحقاف : ( 3 ) ما خلقنا السماوات . . . . .

الأحقاف : ( 13 ) إن الذين قالوا . . . . .

الأحقاف : ( 15 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .

الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .

الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .

الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .

الأحقاف : ( 31 ) يا قومنا أجيبوا . . . . .

الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .

الأحقاف : ( 30 ) قالوا يا قومنا . . . . .

محمد : ( 1 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .

محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .

محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .

محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .

محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .

محمد : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .

محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .

محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .

محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .

محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .

محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .

محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .

محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .

محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .

محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .

الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .

الفتح : ( 2 ) ليغفر لك الله . . . . .

الفتح : ( 3 ) وينصرك الله نصرا . . . . .

الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .

الفتح : ( 8 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .

الفتح : ( 9 ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . .

الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .

الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .

الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .

الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .

الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .

الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .

الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .

الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .

الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .

الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .

الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .

الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .

الحجرات : ( 7 - 8 ) واعلموا أن فيكم . . . . .

الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .

الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .

الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .

الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .

الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .

الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .

الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .

الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .

الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .

ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد

ق : ( 8 ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .

ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .

ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .

ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .

ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .

ق : ( 18 ) ما يلفظ من . . . . .

ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .

ق : ( 32 ) هذا ما توعدون . . . . .

ق : ( 33 ) من خشي الرحمن . . . . .

ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .

ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .

ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .

ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .

الذاريات : ( 15 ) إن المتقين في . . . . .

الذاريات : ( 20 ) وفي الأرض آيات . . . . .

الذاريات : ( 19 ) وفي أموالهم حق . . . . .

الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .

الذاريات : ( 5 - 6 ) إنما توعدون لصادق

الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .

الذاريات : ( 21 ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .

الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .

الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .

الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .

الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .

الذاريات : ( 26 ) فراغ إلى أهله . . . . .

الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .

الذاريات : ( 55 ) وذكر فإن الذكرى . . . . .

الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .

الذاريات : ( 58 ) إن الله هو . . . . .

الطور : ( 4 - 5 ) والبيت المعمور

الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .

الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .

الطور : ( 1 - 2 ) والطور

الطور : ( 26 ) قالوا إنا كنا . . . . .

الطور : ( 27 ) فمن الله علينا . . . . .

الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .

الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .

النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى

النجم : ( 4 ) إن هو إلا . . . . .

النجم : ( 3 ) وما ينطق عن . . . . .

النجم : ( 2 ) ما ضل صاحبكم . . . . .

النجم : ( 8 ) ثم دنا فتدلى

النجم : ( 9 ) فكان قاب قوسين . . . . .

النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .

النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .

النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما . . . . .

النجم : ( 14 ) عند سدرة المنتهى

النجم : ( 18 ) لقد رأى من . . . . .

النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .

النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .

النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .

النجم : ( 37 ) وإبراهيم الذي وفى

النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .

النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .

النجم : ( 40 ) وأن سعيه سوف . . . . .

النجم : ( 48 ) وأنه هو أغنى . . . . .

النجم : ( 57 ) أزفت الآزفة

النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك . . . . .

النجم : ( 44 ) وأنه هو أمات . . . . .

القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .

القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .

القمر : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .

القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .

القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .

القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .

القمر : ( 49 ) إنا كل شيء . . . . .

القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .

القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .

الرحمن : ( 1 - 2 ) الرحمن

الرحمن : ( 17 ) رب المشرقين ورب . . . . .

الرحمن : ( 11 ) فيها فاكهة والنخل . . . . .

الرحمن : ( 9 ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .

الرحمن : ( 3 - 4 ) خلق الإنسان

الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .

الرحمن : ( 27 ) ويبقى وجه ربك . . . . .

الرحمن : ( 29 ) يسأله من في . . . . .

الرحمن : ( 19 ) مرج البحرين يلتقيان

الرحمن : ( 31 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .

الرحمن : ( 46 ) ولمن خاف مقام . . . . .

الرحمن : ( 56 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .

الرحمن : ( 60 ) هل جزاء الإحسان . . . . .

الرحمن : ( 72 ) حور مقصورات في . . . . .

الرحمن : ( 70 ) فيهن خيرات حسان

الرحمن : ( 78 ) تبارك اسم ربك . . . . .

الواقعة : ( 10 ) والسابقون السابقون

الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة

الواقعة : ( 3 ) خافضة رافعة

الواقعة : ( 8 - 9 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .

الواقعة : ( 26 ) إلا قيلا سلاما . . . . .

الواقعة : ( 25 ) لا يسمعون فيها . . . . .

الواقعة : ( 24 ) جزاء بما كانوا . . . . .

الواقعة : ( 13 - 14 ) ثلة من الأولين

الواقعة : ( 19 ) لا يصدعون عنها . . . . .

الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود

الواقعة : ( 33 ) لا مقطوعة ولا . . . . .

الواقعة : ( 61 ) على أن نبدل . . . . .

الواقعة : ( 62 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .

الواقعة : ( 73 ) نحن جعلناها تذكرة . . . . .

الواقعة : ( 74 ) فسبح باسم ربك . . . . .

الواقعة : ( 75 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .

الواقعة : ( 77 ) إنه لقرآن كريم

الواقعة : ( 79 ) لا يمسه إلا . . . . .

الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .

الواقعة : ( 85 ) ونحن أقرب إليه . . . . .

الواقعة : ( 88 ) فأما إن كان . . . . .

الواقعة : ( 90 - 91 ) وأما إن كان . . . . .

الواقعة : ( 95 ) إن هذا لهو . . . . .

الواقعة : ( 96 ) فسبح باسم ربك . . . . .

الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .

الحديد : ( 2 ) له ملك السماوات . . . . .

الحديد : ( 3 ) هو الأول والآخر . . . . .

الحديد : ( 6 ) يولج الليل في . . . . .

الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .

الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .

الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .

الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .

الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .

الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .

الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .

الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .

الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .

الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .

الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .

الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .

الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .

الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .

الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .

الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .

الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .

المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .

المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .

المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .

المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .

المجادلة : ( 6 ) يوم يبعثهم الله . . . . .

المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .

المجادلة : ( 21 ) كتب الله لأغلبن . . . . .

المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .

الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .

الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .

الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .

الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .

الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .

الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .

الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .

الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .

الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .

الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .

الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .

الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .

الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .

الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .

الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .

الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .

الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .

الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .

الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .

الصف : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .

الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .

الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .

الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .

الصف : ( 13 ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .

الصف : ( 9 ) هو الذي أرسل . . . . .

الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .

الجمعة : ( 4 ) ذلك فضل الله . . . . .

الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .

المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .

المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .

المنافقون : ( 8 ) يقولون لئن رجعنا . . . . .

المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .

التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .

التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .

التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .

التغابن : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .

التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .

التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .

التغابن : ( 17 ) إن تقرضوا الله . . . . .

الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .

الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .

الطلاق : ( 3 ) ويرزقه من حيث . . . . .

الطلاق : ( 10 ) أعد الله لهم . . . . .

الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .

التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .

التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .

التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .

التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .

التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .

التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .

الملك : ( 2 ) الذي خلق الموت . . . . .

الملك : ( 1 ) تبارك الذي بيده . . . . .

الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .

الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .

الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .

الملك : ( 14 ) ألا يعلم من . . . . .

الملك : ( 26 ) قل إنما العلم . . . . .

الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .

الملك : ( 12 ) إن الذين يخشون . . . . .

الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .

الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .

القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .

القلم : ( 3 ) وإن لك لأجرا . . . . .

القلم : ( 4 ) وإنك لعلى خلق . . . . .

القلم : ( 34 ) إن للمتقين عند . . . . .

القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .

القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .

القلم : ( 48 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .

الحاقة : ( 1 - 2 ) الحاقة

الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .

الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .

الحاقة : ( 18 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .

الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .

الحاقة : ( 38 - 39 ) فلا أقسم بما . . . . .

الحاقة : ( 44 ) ولو تقول علينا . . . . .

الحاقة : ( 48 ) وإنه لتذكرة للمتقين

الحاقة : ( 50 ) وإنه لحسرة على . . . . .

الحاقة : ( 51 ) وإنه لحق اليقين

المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .

المعارج : ( 6 - 7 ) إنهم يرونه بعيدا

المعارج : ( 20 - 22 ) إذا مسه الشر . . . . .

المعارج : ( 5 ) فاصبر صبرا جميلا

المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .

المعارج : ( 33 ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .

المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .

المعارج : ( 44 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .

المعارج : ( 32 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .

المعارج : ( 24 ) والذين في أموالهم . . . . .

نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .

نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .

نوح : ( 12 ) ويمددكم بأموال وبنين . . . . .

نوح : ( 7 ) وإني كلما دعوتهم . . . . .

نوح : ( 10 ) فقلت استغفروا ربكم . . . . .

الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .

الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .

الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .

الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .

الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .

الجن : ( 2 ) يهدي إلى الرشد . . . . .

الجن : ( 3 ) وأنه تعالى جد . . . . .

الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . .

الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . .

الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .

الجن : ( 21 ) قل إني لا . . . . .

المزمل : ( 1 - 2 ) يا أيها المزمل

المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .

المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .

المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .

المزمل : ( 4 ) أو زد عليه . . . . .

المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .

المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .

المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .

المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .

المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر

المدثر : ( 3 - 4 ) وربك فكبر

المدثر : ( 1 - 2 ) يا أيها المدثر

المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .

المدثر : ( 56 ) وما يذكرون إلا . . . . .

المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .

المدثر : ( 35 - 36 ) إنها لإحدى الكبر

المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر

المدثر : ( 32 ) كلا والقمر

المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .

القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .

القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .

القيامة : ( 17 ) إن علينا جمعه . . . . .

القيامة : ( 2 ) ولا أقسم بالنفس . . . . .

القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق

القيامة : ( 20 - 21 ) كلا بل تحبون . . . . .

القيامة : ( 22 - 23 ) وجوه يومئذ ناضرة

الإنسان : ( 5 ) إن الأبرار يشربون . . . . .

الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .

الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .

الإنسان : ( 6 ) عينا يشرب بها . . . . .

الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .

الإنسان : ( 17 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .

الإنسان : ( 21 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .

الإنسان : ( 31 ) يدخل من يشاء . . . . .

المرسلات : ( 15 ) ويل يومئذ للمكذبين

المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .

المرسلات : ( 35 ) هذا يوم لا . . . . .

المرسلات : ( 8 ) فإذا النجوم طمست

المرسلات : ( 36 ) ولا يؤذن لهم . . . . .

النبأ : ( 26 ) جزاء وفاقا

النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا

النبأ : ( 35 ) لا يسمعون فيها . . . . .

النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .

النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .

النازعات : ( 24 ) فقال أنا ربكم . . . . .

النازعات : ( 19 ) وأهديك إلى ربك . . . . .

النازعات : ( 18 ) فقل هل لك . . . . .

النازعات : ( 16 ) إذ ناداه ربه . . . . .

النازعات : ( 17 ) اذهب إلى فرعون . . . . .

النازعات : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .

النازعات : ( 37 - 38 ) فأما من طغى

النازعات : ( 40 ) وأما من خاف . . . . .

عبس : ( 1 ) عبس وتولى

عبس : ( 5 - 6 ) أما من استغنى

عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .

عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة

عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .

عبس : ( 20 ) ثم السبيل يسره

عبس : ( 23 ) كلا لما يقض . . . . .

عبس : ( 34 - 35 ) يوم يفر المرء . . . . .

عبس : ( 40 ) ووجوه يومئذ عليها . . . . .

عبس : ( 25 ) أنا صببنا الماء . . . . .

عبس : ( 38 ) وجوه يومئذ مسفرة

عبس : ( 37 ) لكل امرئ منهم . . . . .

التكوير : ( 13 ) وإذا الجنة أزلفت

التكوير : ( 14 ) علمت نفس ما . . . . .

التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .

التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون

التكوير : ( 28 ) لمن شاء منكم . . . . .

التكوير : ( 29 ) وما تشاؤون إلا . . . . .

الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .

الإنفطار : ( 7 ) الذي خلقك فسواك . . . . .

الإنفطار : ( 8 ) في أي صورة . . . . .

الإنفطار : ( 5 ) علمت نفس ما . . . . .

الإنفطار : ( 11 ) كراما كاتبين

الإنفطار : ( 13 - 14 ) إن الأبرار لفي . . . . .

الإنفطار : ( 15 ) يصلونها يوم الدين

الإنفطار : ( 19 ) يوم لا تملك . . . . .

المطففين : ( 4 ) ألا يظن أولئك . . . . .

المطففين : ( 9 ) كتاب مرقوم

المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين

المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .

المطففين : ( 15 ) كلا إنهم عن . . . . .

المطففين : ( 22 - 23 ) إن الأبرار لفي . . . . .

المطففين : ( 24 ) تعرف في وجوههم . . . . .
المطففين : ( 23 ) على الأرائك ينظرون
المطففين : ( 28 ) عينا يشرب بها . . . . .
المطففين : ( 26 ) ختامه مسك وفي . . . . .
المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم
الإنشقاق : ( 25 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
الإنشقاق : ( 1 - 2 ) إذا السماء انشقت
الإنشقاق : ( 9 ) وينقلب إلى أهله . . . . .
الإنشقاق : ( 15 ) بلى إن ربه . . . . .
الإنشقاق : ( 13 ) إنه كان في . . . . .
البروج : ( 1 - 3 ) والسماء ذات البروج
البروج : ( 13 ) إنه هو يبدئ . . . . .
البروج : ( 14 ) وهو الغفور الودود
البروج : ( 15 ) ذو العرش المجيد
البروج : ( 16 ) فعال لما يريد
البروج : ( 22 ) في لوح محفوظ
الطارق : ( 15 ) إنهم يكيدون كيدا
الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى
الأعلى : ( 3 ) والذي قدر فهدى
الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
الأعلى : ( 7 ) إلا ما شاء . . . . .
الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .

الأعلى : ( 16 - 17 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .

الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .

الأعلى : ( 13 ) ثم لا يموت . . . . .

الغاشية : ( 11 ) لا تسمع فيها . . . . .

الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية

الغاشية : ( 2 - 3 ) وجوه يومئذ خاشعة

الغاشية : ( 8 - 9 ) وجوه يومئذ ناعمة

الغاشية : ( 10 ) في جنة عالية

الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية

الغاشية : ( 20 ) وإلى الأرض كيف . . . . .

الغاشية : ( 18 ) وإلى السماء كيف . . . . .

الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .

الغاشية : ( 19 ) وإلى الجبال كيف . . . . .

الغاشية : ( 21 ) فذكر إنما أنت . . . . .

الغاشية : ( 25 ) إن إلينا إيابهم

الغاشية : ( 22 ) لست عليهم بمصيطر

الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .

الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .

الفجر : ( 1 - 2 ) والفجر

الفجر : ( 3 ) والشفع والوتر

البلد : ( 1 - 2 ) لا أقسم بهذا . . . . .

البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .

البلد : ( 8 ) ألم نجعل له . . . . .

البلد : ( 11 ) فلا اقتحم العقبة

البلد : ( 14 ) أو إطعام في . . . . .

البلد : ( 15 ) يتيما ذا مقربة

البلد : ( 13 ) فك رقبة

الشمس : ( 9 - 10 ) قد أفلح من . . . . .

الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها

الشمس : ( 7 - 8 ) ونفس وما سواها

الليل : ( 4 ) إن سعيكم لشتى

الليل : ( 5 - 6 ) فأما من أعطى . . . . .

الليل : ( 17 ) وسيجنبها الأتقى

الليل : ( 21 ) ولسوف يرضى

الليل : ( 13 ) وإن لنا للآخرة . . . . .

الضحى : ( 5 ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .

الضحى : ( 6 - 8 ) ألم يجدك يتيما . . . . .

الضحى : ( 1 - 2 ) والضحى

الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .

الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .

الضحى : ( 11 ) وأما بنعمة ربك . . . . .

الضحى : ( 9 - 10 ) فأما اليتيم فلا . . . . .

الشرح : ( 1 - 2 ) ألم نشرح لك . . . . .

الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك

الشرح : ( 6 ) إن مع العسر . . . . .

الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب

الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب

التين : ( 1 - 2 ) والتين والزيتون

التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين

التين : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .

العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .

العلق : ( 19 ) كلا لا تطعه . . . . .

العلق : ( 6 - 7 ) كلا إن الإنسان . . . . .

القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .

القدر : ( 4 - 5 ) تنزل الملائكة والروح . . . . .

البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .

البينة : ( 8 ) جزاؤهم عند ربهم . . . . .

الزلزلة : ( 7 ) فمن يعمل مثقال . . . . .

الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .

العاديات : ( 6 - 7 ) إن الإنسان لربه . . . . .

القارعة : ( 6 - 7 ) فأما من ثقلت . . . . .

التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر

التكاثر : ( 3 ) كلا سوف تعلمون

التكاثر : ( 5 ) كلا لو تعلمون . . . . .

التكاثر : ( 7 ) ثم لترونها عين . . . . .

العصر : ( 1 - 2 ) والعصر

العصر : ( 3 ) إلا الذين آمنوا . . . . .

الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .

الهمزة : ( 6 ) نار الله الموقدة

الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .

الماعون : ( 5 ) الذين هم عن . . . . .

الماعون : ( 6 ) الذين هم يراؤون

الماعون : ( 7 ) ويمنعون الماعون

الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر

الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .

الكافرون : ( 1 ) قل يا أيها . . . . .

النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .

النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .

المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .

الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .

الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد

الإخلاص : ( 3 ) لم يلد ولم . . . . .

الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .

الفلق : ( 2 ) من شر ما . . . . .

الناس : ( 4 ) من شر الوسواس . . . . .