Author: -
Date: 2024-10-04T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

مجموع الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر باعلوي

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٣٢٨١٢

الطابع الزمني: ١١-١١-٠٩-٠٢-١٠-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : مجموع الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر باعلوي

عن المؤلف

ترجمة الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر باعلوي

مجموع

الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر باعلوي

مجموع مشتمل على ثلاث وعشرين رسالة

وعلى ديوان ومنظومة ووصية

تأليف

الأمام العالم الشريف

الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر بعلوي

رحمه الله تعالى

(١١٩١ ه-١٢٧٢ ه)

دار السنابل ... دار الحاوي

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولى

(١٤٢٩ ه-٢٠٠٨ م)

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

ترجمة الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر باعلوي (١)

(١١٩١ ه-١٢٧٢ ه)

الأمام الكبير، والعلم الشهير، الجامع بين علمي الظاهر والباطن، ذو الجود المتواتر، والمجد الباهر، الزاهد الورع، الداعي إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة.

ولد سنة (١١٩١ ه) بمدينة تريم، ونشأ بها نشأة حسنة مميزة عن سائر أقرانه وخلانه، حتى شب عن الطوق، وغدا في المجتمع العام ذا شخصية كبرى من شخصيات الاهتداء و الاقتداء.

وأخذ عن مشايخ كثيرين يأتي في مقدمتهم: شيخه العلامة السيد حامد بن عمر المنفر، وابنه العلامة السيد عبد الرحمن، والعلامتين عمر وعلوي ابنا الحبيب أحمد بن حسن الحداد.

وارتحل إلى مكة والمدينة، مكث سنوات هناك، تلقى أثناءها بمكة عن العلامة السيد عقيل بن عمر بن عقيل بن يحيى، وعن السيد علي ألبيتي، والشيخ عمر بن عبد الرسول عطار، والعلامة السيد أحمد بن علوي جمل الليل.

وأما شيخ فتحه .. فهو الإمام الكبير العلامة عمر بن سقاف بن محمد السقاف.

__________

(١) مصادر ترجمته:

١ - «تاريخ الشعراء الحضرميين» للسيد عبد الله بن حامد السقاف.

٢ - «فيوضات البحر الملي» للسيد طه بن حسن السقاف.

٣ - «كلام الحبيب علوي بن شهاب».

=٥=

كما أن الآخذين عنه كثيرون، ومن أشهرهم: ابن أخته العلامة السيد عبدالله بن عمر بن يحيى، والعلامة السيد محمد بن حسين بن عبد الله الحبشي مفتي مكة، والعلامة السيد عبد الرحمن بن علي بن عمر بن سقاف السقاف، والعلامة السيد محسن بن علوي السقاف، والعلامة السيد حامد بن عمر السقاف، والشيخ عبد الله بن أحمد بالسودان، والشيخ العلامة عبد الله بن سعد بن سمير، والعلامة السيد عيدروس بن عمر الحبشي.

أنتم شهداء الله في أرضه

فمما قالوا عنه:

قال عنه ابن أخته الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى: خالي عبد الله بن حسين اجتمعت فيه أحوال أهل «المشرع» كلهم.

ولما سأله أهل المدينة عنه؟ قال لهم: خالي عبد الله بن حسين تخلى عن المهلكات، وتحلى بالمنجيات، ووصفه «الأحياء» وزيادة.

وذكروا أن جلا سه يقولون: ما عرفنا أننا في الدنيا إلا لما مات ولد حسين، وإلا .. كانوا يعدون أنفسهم في الجنة.

وقال الحبيب علي الحبشي: لو جاء كاتب بايكتب أعمال ولد حسين .. مابيقدر يكتبها أو يحصيها لكثرتها.

وقد أثر عنه أنه كان قيامه بالليل بعشرة أجزاء من القرآن، وفي صلاة الضحى ثمانية أجزاء، ومن أوراده خمسة وعشرون ألفا من «يا الله» وخمسة وعشرون ألفا من «لا اله إلا الله»،

و خمسة وعشرون ألفاً من الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

وعلى كثرة هذه الأعمال وجليل هذه الخصال .. فهو يقول في شعره معترفا:

يا رب ما معنا عمل ... وكسبنا كله زلل

لكن لنا فيك أمل ... تحيي العظام الرامة

=٦=

أدبه مع أخيه الطاهر:

كان عميق التأدب مع أخيه سيدنا الحبيب طاهر بن حسين، وهذا التأدب كان ملازما له من صغره، فهو يذكر أنه لما كان يلعب مع أخيه .. يتظاهر بالهزيمة أدبا لأخيه، واستمر معه في كبره، فكان يتجنب الصعود إلى المكان الذي يكون تحته أخوه، كما لم يتقدم عليه في مشي أو غيره مدى حياته، تأدبا معه وحرمة له.

مؤلفاته:

يذكرون أن مؤلفاته حوت الخلاصة و الزبدة من كلام الإمامالغزالي والإمام الحداد، ومن مؤلفاته:

«سلم التوفيق» في الفقه وغيره، و «مفتاح الأعراب» في النحو، و «الوصية الكبرى»،و «تذكرة النفس والإخوان بآيات من القرآن وأحاديث سيد ولد عدنان» إضافة إلى «رسائل و وصايا وفرائد وفوائد من فتح جميل العوائد» كما سماها.

وله «ديوان منظوم»،ومن أهمه منظومة (هدية الصديق للأخ والرفيق)،وقد جمعت رسائله وعهوده ومكاتباته و وصاياه في «مجموعهالعظيم».

وفاته:

وقد توفي منتصف ليلة الخميس (١٧) ربيع ثاني، عام (١٢٧٢ هـ)،وشيعت جنازته في جموع غفيرة، توافدت من مدن وقرى وجهات كثيرة، ودفن إلى جانب أخيه طاهر بن حسين رحمهما الله تعالى آمين.

وكتبه: السيد علوي بن حسن علوي الحداد عفا الله عنه آمين

=٧=

=٨=

الرسالة الأولى في النصيحة والوصية

الرسالة الأولى

في النصيحة والوصية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء و المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فيقول من قصد في جميع أموره ربه، محسن بن ناصر بن صالح أبو حربه: إنه لما انطبع «المجموع» المحتوي على ثلاث وعشرين رسالة، مع ديوان المؤلف، ومنظومته الموسومة ب «هدية الصديق للأخ والرفيق» .. حصل في ذلك الطبع إبدال لبعض الحروف بغيرها؛ وذلك لعدم معرفة المصريين بلسان حضرموت وسيرها؛ لأن علماءها-خصوصا المؤلف رحمه الله تعالى -يراعونتفهيمالعوام، كما هو سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام؛ فانه يخاطب الشخص بما يألفه ويعتاد، كما قيل: داووا الأجساد بما تعتاد، فأردت قبل الشروع في طبعه ثانيا أن أصلح ما بدل فيه غير متوان؛ فما تيقنت تغييره .. بادرت تحريره، ولم أعلم فيه التغيير .. فالحكم لله العلي الكبير.

=٩=

الوصية على حرف الصاد

ولا شك أن هذا المجموع جمع فأوعى، جزا الله مؤلفه عنا خيرا بما سعى؛ فلا غنى عنه لصغير وكبير، فهو في الحجم صغير وفي العلم كبير، فلو اشتري بوزنه ذهبا .. لكان المشتري هو الذي غلب، لقد جمع «الأحياء» الغزالية، وتكفل بالآداب النقلية والعقلية.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحب وسلم، والحمد لله أولاً وآخراً، وظاهراً وباطنا.

* * *

ولمؤلف هذه الرسائل هذه الوصية على حرف الصاد وهي هذه:

الحمد لله، أوصيك بالإخلاص، وبالصدق وبالصمت، وبالاقتصاد وبالصبر، وبالصلاة وبالصدقة، وبالصيام وبالصلة، وبالنصيحة وبالصلاح، وبالإصلاح وبالإنصاف، وبالاتصاف بالأوصاف الصالحة، وباقتناص الصديقية القصوى، وبالصيانة وبالرصانة، وبالتواصي بالصبر وصاحبه، وبصحبة الصالحين، صدقنا الله، وصير مصيرنا مصير الصادقين، آمين، والحمد لله رب العالمين. (١)

__________

(١) طبع على نفقة الشيخ سالم بن سعد بن نبهان صاحب المكتبة الكبرى بمدينة (سربايا) بمطبعة دار العربية الكبرى بمصر. الكتب العربية الكبرى بمصر.

=١٠=

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الستار الغفار، لمن كثرت منه العيوب والأوزار، فسبحانه كم يتودد علينا بالنعم في كل نفس وحين، ونبارزه بالذنوب في الظاهر والباطن طول السنين، نستعين بنعمه على معاصيه، ولم يقطع عنا فضله وأياديه، فنستغفره ونتوب إليه، ونعترف ونقر له بذلك ونشهده عليه، فعسى بالاعتراف يمحو الاقتراف، وبمحض فضله أن يمن علينا بالإنصاف، ثم يحلينا بمحاسن الأوصاف، ومن الوصف الجميل بالاتصاف.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وعلى سائر الأنبياء والمرسلين، وعلينا معهم وفيهم برحمتك يا أرحم الراحمين.

أما بعد:

فقد طلب مني وصية بعض الإخوان (١) الذي له علي حق وله صحبة ومودة من أول الزمان، فلم أقدر على مخالفته، وإلا .. فالذي أراه أن سكوتي أولى من وجوه كثيرة:

منها: عدم الأهلية، وعدم إصلاح النية.

ومنها: قوله سبحانه وتعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ}، وقوله سبحانه: {كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ}، وقوله سبحانه وتعالى: {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ}،

__________

(١) قوله: بعض الإخوان: هو السيد الشريف الفاضل ابن عمر بن علوي العيد روس, كذا بخط المؤلف اه من هامش الأصل.

=١١=

وقوله سبحانه: {أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}، وقوله سبحانه: {وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}.

وقوله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق أقتابه، فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى، فيطوف به أهل النار، فيقولون: ما بالك؟ فيقول: كنت آمر بالخير ولا آتيه، وأنهى عن الشر وآتيه».

وقوله صلى الله عليه وسلم: «عدلت شهادة الزور الإشراك بالله» مرتين أو ثلاثاً.

ولما عد رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر الكبائر .. قال في آخرها: «وشاهدة الزور أو: قول الزور» ولم يزل يرددها حتى ود الصحابة أنه سكت.

قال بعض العلماء رحمه الله: إن من شهادة الزور إظهار زي الصالحين؛ من السبحة والسجادة؛ مع قبح الإرادة؛ وكذا الاشتغال بكتبهم وطرائقهم، مع الإعراض عن طلب حقائقهم، والتشبه بالفقراء، مع أفعال الأمراء، وإظهار الخشوع والحضور، مع الغفلة الشاملة في الظهور والبطون، وكل يعلم ما عنده من هذه الأمور، إلا أن يكون من أهل الغرور، والله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، فلا أقل من الاعتراف عند ملابسة الاقتراف، ولا أقل من الإنصاف إذا حرمت الاتصاف بمحاسن الأوصاف، ولا تجمع من خبيثين، يعني: تكون من أصحاب ذنوب وأوزار، وتظن بنفسك أنك من أهل الأنوار.

اللهم؛ اجعل سريرتنا خيرا من علانيتنا، واجعل علانيتنا صالحة.

اللهم؛ مغفرتك أوسع من ذنوبنا، ورحمتك أرجى عندنا من أعمالنا.

اللهم؛ إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه.

وإذاً لا بد من مساعدة هذا الأخ، ومع ما قدمناه من الاعتذار نرجو من مولانا الكريم أن يغمرنا وإياه ومن وقف على هذه الرسالة بفضله العظيم،

=١٢=

ويهدينا الصراط المستقيم، ويرزقنا كمال المتابعة لنبيه الكريم، ويجعلنا ممن يأتيه بقلب سليم، ويفعل كذلك بأهالينا وأحبابنا وسائر المؤمنين.

فأقول-والله المستعان في كل شان، والمحرك للجنان واللسان والبنان-: أوصي نفسي و أخي، والأدنى فالأدنى، ثم الإخوان و المحبين، ثم سائر المسلمين: بما أوصى به رب العالمين، بني آدم أجمعين، بقوله وهو أصدق القائلين: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّهَ} فهي الكلمة الجامعة للدين، وهي امتثال الأوامر و اجتناب الزواجر، في القلب والجوارح، والباطن والظاهر، شاملة للإتيان بالواجب والمندوب، وترك المحرم والمكروه، فلقد فاز بخير الدنيا والآخرة من لزمها وتمسك بها، وقد خاب وخسر من حرمها وضيعها.

فصل

وعليك رحمك الله بالتوبة الصادقة النصوح، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لله أفرح بتوبة التائب من الظمآن الوارد، ومن العقيم الوالد، ومن الضال الواجد، فمن تاب إلى الله توبة نصوحا .. أنسى الله حافظه وجوارحه وبقاع الأرض كلها خطاياه وذنوبه».

وأعلم: أن التوبة: هي الندم على كل فعل أو ترك، أو حركة أو سكون، أو فوات نفس أو لحظة أو خطرة فات عبثا وأنت تقدر على صرفه فيما يقربك إلى ربك ويبلغك رضاه، ندما يحملك على الإقلاع في الحال، والعزم على عدم الوقوع في مثله في الاستقبال، ويوجب التلاقي بالقضاء إن كان من قبيل ترك المأمورات، وبالأداء أو الاستحلال إن كان من التبعات، والاشتغال بالاستغفارات مع ذلك والمكفرات.

وهي واجبة فورا في ترك الواجبات، وارتكاب المحرمات، ومندوبة ومطلوبة في غيرهما؛ من ترك المندوبات، وارتكاب المكرهات، وتضييع الأوقات في المباحات.

=١٣=

فصل

وعليك رحمك الله بأداء جميع ما أمرك الله به، وبالصدق مع الله، والإخلاص لله، وحسن النية، فإنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، وإن الله لاينظر إلى صوركم وأعمالكم، وإنما ينظر إلى نياتكم وقلوبكم.

فلا بد أن تكون أعمالك في الظاهر موافقة لما شرعه الله، من الإتيان بواجباتها من الأركان والشروط، وتجنب المبطلات، ثم يسن أن يأتي بباقي سننها وآدابها ومكملاتها.

وأما في الباطن .. فيجب عليك أن تفعلها لله وحده، امتثالا لأمره، قاصدا بها وجهه وما عنده من فضل، حاضرا معه فيها، لا رياء ولا سمعة، ولا تطلب ثناء ولا صيتا، ولا محمده عند الناس ولا جاها عندهم، ولا تعجب بها في نفسك- وهو: أن تراها صادرة منك إليك - غائباً عن منة الله عليك.

فصل

وعليك رحمك الله بطلب العلوم النافعة التي تعرفك ما أوجب الله عليك وما حرمه، وكيفية أداء الواجبات وما يبطلها، وكذا علم كل عبادة مسنونة أو معاملة أردت فعلها، فلا يجوز أن تفعل ذلك حتى تعلم ما يجب له وما يفسده، لتأتي به كما أمر الله، وكذا يجب عليك أن تعلم ما يفسد الأعمال من الآفات الباطنة، كالعجب والرياء، لتحترز منها، فتسلم لك أعمالك.

وأكثر من طلب العلوم المرققة للقلوب، المزهدة في الدنيا، المرغبة في الآخرة، المذكرة للموت وما بعده، المعرفة لك عيوبك ونقصك، المصغرة إليك نفسك، المحقرة عندك أعمالك، الداعية لك من الدنيا إلى الآخرة.

=١٤=

وإن ظفرت بأحد من أهل الله الذي تذكرك بالله رؤيته، وتدلك على الله إشارته، من الذين إذا رؤوا .. ذكر الله، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم.

هداة الورى طوبى لعبد رآهم ..... وجالسهم لو مرة منه في العمر

فاستمسك به، ولازمه، فإنه الغنيمة العظيمة، وخذ عنه وتأدب به ومعه، وأحسن به ظنك، وإن لم تجد أحداً منهم وأعوزك فقدهم كما قيل:

متى أراهم و أنى لي برؤيتهم ..... أو تسمع الأذن مني عنهم خبرا

فتعلق بحبهم وملازمة كتبهم، و وصاياهم وذكر سيرهم، واسلك على ذلك، وخذ عن غيرهم جانباً بعيداً، وفر من سواهم فراراً شديداً، واجعل ذكر الله وذكر الموت وما بعده وقراءة الكتب النافعة دثارك وشعارك، وديدنك و هجراك.

ولا أرى أحسن للقلوب نفعاً، ولا أعظم في إصلاحها وقعاً: من قراءة كتاب «إحياء علوم الدين» للإمام حجة الإسلام الغزالي، فلا تخلي قراءة شيء منه كل يوم، بل اجعله جليسك و أنيس لك، وصديقك ورفيقك، وصاحبك وخليلك، فنعم النصيح والدليل، والمعلم والمشير، والمؤدب والمذكر، إن كنت تحب الناصحين ومن يرشدك إلى ما فيه نجاتك، وفوزك وفلاحك، ومن يحذرك من كل ما فيه هلاكك، فجزئ الله مصنفه عن هذه الأمة أفضل الجزاء، وكذلك كتب الحبيب عبد الله الحداد، وكتب الشاذلية، وسائر كتب القوم الواضحة المعاني، وكذا ذكر تراجمهم وسيرهم وأخلاقهم الجميلة؛ فإن ذلك يورث حبهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «المرء مع من أحب» وعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، قال سيدنا الحبيب عبد الله الحداد:

فإن أحاديث الأحبة مرهمٌ ... لقلبي من الداء العضال المخامرِ

إذا فآتني قرب الأحبة واللقاء ..... ففي ذكرهم أنس لوحشة خاطري

فإن لم يصبها وابل صيب الندى ..... فطل به تحيى موات سرائري

فتذكارهم راحي وروحي وراحتي ..... يطيب به قلبي وتصفو ضمائري

=١٥=

فصل

وعليك رحمك الله بمغانمة العمر والصحة والفراغ، قال الله سبحانه: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ}.

وقال سبحانه: {وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِين * وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاء أَجَلُهَا}.

وقال عليه الصلاة والسلام: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ».

وقال عليه الصلاة والسلام: «اغتنم خمسا قبل خمس: حياتك قبل موتك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرمك، وغناك قبل فقرك».

وقال عليه الصلاة والسلام: «بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع أحدهم دينه بعرض من الدنيا قليل»

وقال سيدنا عبد الله بن علوي الحداد:

البِدارَ البِدارَ قبل الفواتِ ... إنما أنتَ عُرضةُ الآفاتِ

بادرِ الفوتَ قبل ما تقطعنك ... دون ما تبتغي حتوف الممات

ما أراك مشمراً و الليالي ... سوف تدني إليك ما هو آتي

إنما رأس مالك العمر فاعمره ... بفعل الجميل والمكرمات

واتخذه مطية تمتطيها ... لسلوك السبيل للدرجات

وجواداً تطوي عليه مدى هـ ... ـذي الدنيا لتبلغ الغايات (١)

__________

(١) قوله: الدنيا مصغر للوزن. ١ ه

واعلم رحمك الله: أن كل نفس من أنفاسك جوهرة، لا قيمة لها إلا إن أنفقته في طاعة ربك وما يقربك إليه، أو حسرة عظيمة، وندامة لا آخر لها إن أنفقته في غير ذلك، فكيف بمن ضيع عمره جميعه في المعاصي وفيما لا طائل تحته؟! وليته تيقظ وتلافى ما بقي منه، بل ألحق ما بقي وما هو تحت اختياره بما مضى، فإنا لله و إنا إليه راجعون.

اللهم؛ أيقظنا من غفلتنا، ووفقنا للتدارك لما مضى فيما أبقيتنا، واختم لنا بأحسن الختام عند نزول الحمام.

فصل

وعليك رحمك الله بالإكثار من ذكر الله بالجنان واللسان، في جميع الآناء والأحيان؛ قال الله

سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراًْ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاًْ هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماًْ تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً}.

وقال تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ}.

وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}.

وقال سبحانه ذاماً لمن نسي ذكره: {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ}.

وقال تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}.

وقال تعالى: {نسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟!» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «ذكر الله» ,

=١٧=

فلو لم يرد في الترغيب في ذكر الله إلا هذا الحديث .. لكان كافياً وافياً، فكيف والآيات والأحاديث في فضله كثيرة شهيرة؟! فلو لم يكن من الآيات إلا قوله تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} .. لكفى.

وقد ورد في الحديث القدسي: «أنا جليس من ذكرني»، وقال عليه الصلاة والسلام: «من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة، ومن قام مقاما لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة، ومن اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة».الترة هنا: التبعة، وقيل: الحسرة.

وقال عليه الصلاة والسلام: «لأن أذكر الله مع قوم بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس أحب إلي من الدنيا وما فيها، ولأن أذكر الله مع قوم بعد صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إلي من الدنيا وما فيها».

وقال عليه الصلاة والسلام: «ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين، وذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين، وذاكر الله في الغافلين كالمصباح في البيت المظلم، وذاكر الله في الغافلين كمثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من شدة البرد، وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده من الجنة، وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح وأعجم».

وقال عليه الصلاة والسلام: «ذاكر الله خالياً كمبارزة إلى الكفار من بين الصفوف خالياً».

وقال عليه الصلاة والسلام: «ذاكر الله في رمضان مغفور له، وسائل الله فيه لا يخيب».

وقال عليه الصلاة والسلام: «ذاكر الله، فإنه عون لك على ما تطلب».

وقال عليه الصلاة والسلام: «اذكروا الله ذكراً حتى يقول المنافقون إنكم تراءون».

=١٨=

وقال عليه الصلاة والسلام: «أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة، ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم».

والأحاديث في فضائل الذكر كثيرة وشهيرة، ومن لم يتذكر بالتذكير بالقليل .. فلا يجدي معه التطويل، وقد عل الله بفضله ذكر الله أفضل العبادات، وهو أخفها وأيسرها على الإنسان، و أشدها تأثيراً في القلوب، و أعظمها ثواباَ عند علام الغيوب، وأمحقها للسيئات والذنوب، ومبدأ السالكين، ومنتهى العارفين، فلا مدخل إلا منه، ولا وصول إلا إليه وإن كان في الحقيقة أنه لابد لمن أراد أن يبلغ به غاية المراد، أن يحسم جملة من المواد، وأن يسلك في أعماله على منهج السداد، فإنا لا ننكر ذلك، بل الأمر كذلك، ولاكنا نرجو لمن جعل ذكر الله ديدنه وشغله و هجيراه: أن يوقظه الله لسلوك الطريق، وأن يلحقه بأحسن فريق، وأن تعود ثمراته عليه، وأن يقربه ويوصله إليه، وخصوصاً إذا لزم الدعاء، وكثرة التضرع والالتجاء، باللجأ والاضطرار، والافتقار والانكسار، في أن يوفقه الغفار لأعمال المقربين الأبرار، وأكثر الندم والاستغفار وقت الأسحار، وآناء الليل وأطراف النهار، وأكثر الصلاة والسلام على النبي المختار، وعلى آله وصحبه الأخيار، فإن ذلك مما يرقق القلوب، وعند ذلك تتنزل الرحمات، وتحصل النفحات، ويقبل القلب التذكر والتذكير، ويصغي إلى كلام الله وما جاء عن النذير والبشير، ويتأثر بالتخويف والتحذير، ويستبشر بآيات الرجاء وأحاديثه فيسلك حينئذ السبيل، بالإجمال والتفصيل على أحسن دليل، لقوله سبحانه: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}.

وأما التذكير للقلوب الغافلة الذاهلة الجامدة .. فلا يترك تذكيرها بحال، ولكن يكون التذكير أولا بما يوقظها ويحييها، ثم ثانياً بما ينعشها وينميها، كذكر آلاء الله وأفعاله، وعجائب صنعه ومخلوقاته، في أرضه وسماواته، وذكر أيامه وعقوباته، والأخذ مع ذلك في الأفعال تكلفاً، (عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل)، والله وسبحانه ولي التوفيق، ومنه بدا كل شيء و إليه يعود.

فصل

وعليك رحمك الله بالملازمة والمواظبة على أذكار الصباح والمساء والأدعية الواردة عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك، وعند النوم و الاسيقاظ، وأدبار الصلوات، والخروج من المنزل ودخوله، وأدعية الحط و الترحال، ورؤية البلد، وأدعية مناسك الحج، وتغاير الأحوال مما أورده الإمام النووي في «الأذكار» وغيره مما يكثر ذكره، ويتعذر حصره، وقد قال سيدنا عبد الرحمن السقاف: من لا له ورد .. فهو قرد.

فمن وفقه الله للإتيان بكل ذلك .. فقد حظي من الخير بما لا مزيد عليه، ومن حفظ البعض .. فليأت به، وليقل بعده: اللهم؛ إني أسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم، وأعوذ بك مما استعاذك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم، فليلازم هذه الدعوة من لم يحفظ الوارد في كل موطن فيه ذكر وارد أو يحفظه لكن لم يتأت له الإتيان به لعذر من الأعذار، لأن هذه الدعوة من الجوامع الكوامل، فهي شاملة لدعواته و استعاذاته صلى الله عليه وسلم، وهي من خصوصياته حيث يقول: «أعطيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصاراً».

وهي من النعم التي لا يقدر قدرها، ولا يحصى شكرها، لأنه من دعا بها .. كأنه دعا بكل دعاء دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، و أتى بكل استعاذة استعاذ بها صلى الله عليه وسلم، فلا يتركها إلا محروم، لإنها الغنيمة الباردة التي لا تعب فيها ولا نصب، ولا علمها سيدنا الرسول صلوات الله وسلامه عليه سيدتنا عائشة رضي الله عنها إلا لعلمه بأنها عاجزة عن الإتيان بكل دعواته، ونحن أعجز منها، وقد أتى في الحديث ما معناه: أنه عليه الصلاة والسلام لما سأل الأعرابي: ماذا تقول في دعائك؟ فقال: إني لست أعرف دندنتك ولا دندنة معاذ، إنما أسأل الله الجنة و أستعيذه من النار. فقال عليه الصلاة والسلام: «حولها ندندن».

فخذ من الأعمال والأذكار ما تطيق المداومة عليه مع الإحسان والحضور، وكمله بهذه الدعوة الجامعة.

فصل

وعليك رحمك الله بالتفكر، ومجاري الفكر كثيرة:

فمنها: التفكر في المخلوقات التي منها الأرض والسماوات، والحيوانات، وأصناف النبات، ونفسك ومعانيك وجميع: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}.

وقال سبحانه: {وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ}.

وقال تعالى: {وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ... } الآية.

وقال سبحانه: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ ْ وَمِنْ آيَاتِهِ ... } إلى آخر الآيات.

وقال تعالى: {قُلِ انظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ ... } الآية.

وقال تعالى: {أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ ... } الآية.

فمن أراد التفكر في المخلوقات .. فليقرأ الآيات هذه وما قاربها، ويتفكر فيها.

... ومن مجاري الفكر: التفكر في الدنيا وتقلبها بأهلها، وسرعة فنائها، وكثرة عنائها، وقلة غنائها، وخسة شركائها، وشدة بلائها، وترادف همومها و غمومها؛ قال تعالى: {وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ}.

وقد قال تعالى: {فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ}.،

وقال تعالى: {إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ... } الآية، وقال سبحانه وتعالى: {وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ... } والآيات في ذمها كثيرة.

وقال عليه الصلاة والسلام: «الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له، من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه .. أخذ حتفه وهو لا يشعر».

وقال عليه الصلاة والسلام: «الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر، الدنيا سبعة أيام من أيام الآخرة، الدنيا لا تصفو لمؤمن كيف وهي سجنه وبلاؤه، حب الدنيا رأس كل خطيئة».

وقال سيدنا الحبيب عبد الله الحداد:

و ذه دنيا دنيه .. حوادثها كثيرة ... وعيشتها حقيرة .. ومدتها قصيرة

ولا يحرص عليها سوى أعمى البصيره ... قليل العقل لو كان يعقل كان أفكر

يفكر في فناها ... وفي كثرة عناها ... وفي قلة غناها

فطوبى ثم طوبى لمن منها تحذر ... وطلقها وفي طاعة الرحمن شمر

وقال رضي الله عنه في القصيدة الأخرى:

كيف ترضون بدنيا لا تدوم ... حشيت شغلا وبؤسا وهموم

وبلاء وعناء و غموم ... فارفضوها إنها النزر الحقير

وقال أيضاً:

وهذه الدار دار لا بقاء لها ... لا يفتننك فيها الورق والذهب

وقال أيضاً:

وما الدنيا بباقيه ولكن ... نفارقها بموت وانتقال

وقال أيضاً:

وما هذه الدنيا بدار إقامة ... وما هي إلا كالطريق إلى الوطن

وما الدار إلا جنة لمن اتقى ... ونار لمن لم يتق الله فا سمعن

وقال أيضاً:

تنافسوها و أعطوها قوالبهم ... مع القلوب فيا لله من عجب

وهي التي صغرت قدراً وما وزنت ... عند الإله جناحاً فالحريص غبي

فعليك بالقناعة، بل بالزهد فيها وفي جاهاتها، وفي حظوظها وفي شهواتها، رغبة في ثواب الله تعالى وتفرغ للأنس بذكره، وللفكر في ملكه وملكوته، وتنزهاً وتحذراً عما يصيبك في الدنيا والآخرة بسبب الدخول في ذلك من البلايا، والفتن والمحن، والهم والغم، والشغل الذي لا آخر له، كما هو مشاهد ومجرب لمن لابس ذلك، مع قلة الظفر لأكثر طالبيها منها بطائل، ومن ظفر منها بشيء .. صحبه معه أضعاف من الهموم و الغموم، ثم يسلب منه في حياته بنوع من أنواع الإتلافات، أو يموت عنه فيحوزه وارثه ويتنعم به صفواً عفواً، وعليه حسابه وعقابه.

فهل رأيت لبيباً عاقلاً يرغب في مثل هذه الأشياء؟! ولكنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصور، قال الشاعر:

أضغاث نوم أو كظل زائل ... إن اللبيب بمثلها لا يخدع

ومن مجاري الفكر: التفكر في الموت وفيما بعد الموت وقرب الأجل وخروج الأمر عن الاختيار ووقوع الندم حين لا ينفع الندم؛ قال سبحانه حكاية عمن ندم في غير محل الندامة: {يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي ... } الآية، وقال تعالى: {لوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ}.

وقال تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ}، {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ}، {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}.

وقال تعالى: {قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}.

وقال سبحانه: {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ}.

وقال عليه الصلاة والسلام: «أكثروا ذكر هاذم اللذات، فإنه لم يذكره أحد في ضيق إلا وسع عليه، ولا ذكره في سعة إلا

ضيقها عليه»، وقال عليه الصلاة والسلام: «أكثروا ذكر الموت، فإنه يمحص الذنوب، ويزهد في الدنيا».

واعلم رحمك الله: أنه غلب علينا طول الأمل فقست قلوبنا، وغلبت عليها الغفلة فتراها ميتة لا تتأثر بذكر الموت ولا برؤية الموتى، ولا تتعظ بالآيات والمواعظ،

قال سبحانه وتعالى: {وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ}.

وقال سبحانه: {يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}.

وقال الحبيب عبد الله الحداد:

إن المواعظ لا تغني أسير هوى مقفل القلب في حيد عن السنن

وقال الآخر:

لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي

ونار لو نفخت بها أضاءت ... ولكن ضاع نفخك في الرماد

وقال تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}، {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى}، {إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ}.

وقال سيدنا الحبيب عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه رحمه الله تعالى: (فكل من لم ينتفع بالذكر والقرآن، ولم يخشع للتذكير والبيان .. فذلك لضعف الإيمان، واعتلال الجنان، حيث ران عليه ما ران، فليتدارك ما بقي من عمره، وما فرط في أمره، فالعجب كل العجب ممن إذا اعتلت يده أو رجله .. بذل جهده في علاجها بكل وجه، وإذا اعتل قلبه، ومرض لبه .. لا يتفكر في علاجه، ولا ينظر في طبه، و يهمل أمره حتى يموت قلبه، فلا يحيا أبداً، ويطبع عليه، ويذهب دينه فلا يفلح سرمداً ... ) إلى آخر ما قال.

ثم كل تأثر لم يثمر ثمرة من فعل أعمال صالحة وتجنب لأعمال رديئة .. فهو كالعدم؛ لأنه لا يراد لذاته، بل لما يحصل منه إلا أن أول التأثر ربما قد يكون ضعيفاً فلا يحمل على الأعمال، فعلى الإنسان أن يردفه بثان وثالث .. وهكذا إلى أن يحصل به المقصود، ثم لم يزل يكرر ذكر الموت وأهواله وما بعده على قلبه مدة حياته، ليزيد تأهبه له، ولا يهملها ولا يتركها.

... ومن مجاري الفكر: التفكر في آلاء الله وإنعامه عليك، وكثرة مننه وأياديه لديك؛ قال الله سبحانه وتعالى: {وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ}، وقال تعالى: {فَاذْكُرُوا آلاء اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، وقال تعالى: {وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا}، وقال تعالى: {وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ}.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحبَّوا اللهَ لما يغذوكم به من نعمه».

... ومن مجاري الفكر: التفكر في الثواب والعقاب، قال سبحانه: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ْ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ}، وقال تعالى: {فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}، وقال تعالى: {وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى ْ وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى}، وقال تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ}.

.. ومن مجاري الفكر: التفكر في أنه سبحانه وتعالى مطلع على ظاهرك وباطنك، وعالم بحركاتك وسكناتك، وبخفايا سرك وضميرك، ورقيب عليك في جميع أحوالك، ومصاحب لك في حضرك وسفرك، وخلوتك وجلوتك، وكل شأنك،

قال سبحانه وتعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ}،

وقال تعالى: {وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ}،

وقال سبحانه وتعالى: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}،

وقال تعالى: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ}،

وقال تعالى: {إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ ْ مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}،

وقال تعالى: {إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى}،

وقال تعالى: {لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء}.

... ومن مجاريه: التفكر في الحساب، والميزان والصراط، والحشر والنشر، وأحوال يوم القيامة، والجنة ونعيمها، والنار وأهوالها، وليقرأ ما ورد في ذلك من الآيات والأحاديث.

... واعلم: أن للتفكر في كل واحد من هذه الأشياء ثمرة تخصه، فثمرة التفكر في أفعال الله زيادة الإيمان والمعرفة واليقين، وثمرة التفكر في الدنيا الزهد فيه، وثمرة التفكر في الموت الاستعداد له بالأعمال الصالحة، وثمرة التفكر في الثواب والعقاب الإكثار من الحسنات والتحفظ عن السيئات، والتفكر في الآخرة يثمر الرغبة فيها، والتزود لها بالأعمال الصالحة، والتجنب لما يوقع في أهوالها، والتفكر أن الله معك، مطلع عليك يثمر المراقبة والحياء من الله، من فعل سوء أدب معه فلاً عن الذنوب والمعاصي، والتفكر في نعم الله عليك يثمر الشكر والرضا والمحبة لله، والتفكر في معاصيك وقبائحك وغفلتك وسوء أدبك مع ربك يثمر الخوف والحياء والانكسار واحتقار النفس، وهذه الأحوال تثمر أعمالاً، فمن لم يحصل له فكره أحوالاً وأعمالاً .. ففكره حديث نفس.

فصل

وعليك رحمك الله بالخمول، وكراهة الشهرة والظهور، قال الله سبحانه وتعالى: {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً}، وقال سبحانه وتعالى: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً}.

وقال عليه الصلاة والسلام: «خص بالبلاء من عرف الناس، وعاش فيهم من لم يعرفهم»، وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الله تعالى يحب العبد التقي الغني الخفي»، وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الله تعالى يحب المؤمن المتبذل، الذي لا يبالي ما يلبس».

وقال بعضهم:

و الخفي والظهور وصفان لكن ... في ظهور الظهور قصم الظهور

وقال الآخر:

قد قال أهل الفطنة ... إن الخمول جنه

... واعلم: أن المذموم هو محبة العبد ذلك، وطلبه له، لا وجوده من غير طلب وميل قلب إليه، كما وقع للخلفاء الراشدين، وغيرهم من الأولياء، والعلماء العاملين، قال الحبيب عبد الله الحداد رضي الله عنه:

ولا تطلبن الجاه يا صاح إنه ... شهي وفيه السم من حيث لا تدري

فصل

وعليك رحمك الله بالعزلة عن الناس، والبعد عنهم، والفرار منهم ما وجدت إليه سبيلاً؛ قال سيدنا الحبيب عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه:

وما في لقاء الناس جدوى سوى اللقاء ... لإصلاح حال أو لتحصيل حكمة

وما أحسنَ الإنسانَ في جوف داره ... وأسلمَه من كل شرِّ ورِيبة

فقد حصر المصلحة في لقاء الناس في خصلتين: إما طلب علم تستعين به على سلوك طريق الآخرة، أو طلب معيشة تعينك على ذلك، ولا خير في لقائهم لسوى ذلك، فلا تخرج من بيتك إلا لصلاة الجمعة أو الجماعة، أو لمجلس علم تفيده أو تستفيده، أو لقضاء حاجة لا بد لك منها ولم تجد من يكفيك فيها، وإذا خرجت لهذه الأشياء .. فتحفظ في ذهابك وإيابك، ومدة جلوسك: لعينك وسمعك، ولسانك وقلبك غاية التحفظ، وأسرع الرجعة بعد ذلك، ولا تسأل عن أخبار أهل الزمان، ولا عن أحوالهم وما هم فيه وعليه، ولا تتطلع لذلك، فإن أكثرها أو كلها مما يشوش البال، ويورث الهموم و الغموم، ويدخلك في الآثم والحرج، ويبقى معك أثره مده مديدة، وربما تولدت منه شرور عديدة، ويكفي الإنسان إثماً وهماً وغماً ما يدخل عليه قهراً من رؤية أحوالهم، وسماع أخبارهم من غير تشوف وتطلع، لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه: «إذا رأيت الناس مرجت عهودهم، وخفت أماناتهم، وكانوا هكذا- وشبك بين أصابعه- فقلت: ما تأمرني؟ فقال: «الزم بيتك، واملك عليك لسانك، وخذ ما تعرف ودع ما تنكر، وعليك بأمر الخاصة، ودع عنك أمر العامة».

وقال عليه الصلاة والسلام: «سيأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من فر بدينه من قرية إلى قرية، ومن شاهق إلى شاهق، ومن حجر إلى حجر، كالثعلب الذي يروغ» قيل: ومتى ذلك الزمان يا رسول الله؟ قال: «إذا لم تنل المعيشة إلا بمعاصي الله، قال: فإذا كان ذلك الزمان .. حلت العزوبة» قيل: وكيف ذلك يا رسول الله؟ وقد أمرتنا بالتزويج؟ قال: «إذا كان ذلك الزمان .. كان هلاك الرجل على يد أبويه، فإن لم يكن له أبوان .. فعلى يد زوجته وولده، فإن لم يكن له .. فعلى يد قرابته» قالوا: فكيف ذلك يا رسول الله؟ قال «يعيرونه بضيق اليد، فيتكلف ما لا يطيق حتى يوردوه موارد الهلكة».

قال سيدنا محمد الغزالي رحمه الله بعد إيراده هذا الحديث: (ولست أقول هذا أو أن ذلك الزمان، فلقد كان بإعصار قبل هذا العصر).

وفوائد العزلة كثيرة شهيرة، يعرفها من له أدنى بصيرة:

منها: تيسير الصمت، وهو فائدة عظيمة يحتوي على جملة فوائد دينية و دنيوية، وقد عد سيدنا الغزالي للسان عشرين آفة، ولا ينجي منها على القطع إلا العزلة.

ومنها: الفراغ للعبادة؛ كالذكر والفكر وغيرهما؛ والأنس بالله ومناجاته، وتيسر مطالعة الكتب.

ومنها: التفرغ للحرفة، كالكتابة، والخياط، وغيرهما.

ومنها: السلامة عن سماع المنكرات، كالغيبة والنميمة، والأخبار الموحشة المظلمة، و الأراجيف المخوفة وغيرها.

ومنها: السلامة عن مشاهدة المنكرات، ككشف العورات، والنظر إلى النساء الأجنبيات، ولباس الفضة والحرير، ومن هو مرتكب محرم أو تارك واجب.

ومنها: السلامة من مسا رقة الطبع من الأخلاق الرديئة، و الأعمال الخبيثة من جلساء السوء، وسقوط وقعها عن القلب بألف مشاهدة.

ومنها: السلامة من إساءة الظن.

ومنها: الراحة من مداراة الناس ومعاناتهم.

ومنها: عدم التأذي والإيذاء، والضرر والإضرار.

ومنها: السلامة من تكلف عوائد الناس وغير ذلك من الفوائد العظيمة الجسيمة.

اللهم؛ وفقنا لكل خير، و أحفظنا من كل ضير،

قال الفقيه عمر بن عبد الله با مخرمة:

بِنْ بخِيت إن بغيت الدهرْ يمنحك دُرَّه ... مِلْ عن الخوض فيما خاضوا الناس في امرَهْ

ما خذوا فيه إلى يُمنه فخُذْ فيه يُسره

إلى أن قال:

والعجب في زمانك ذا فشُفْ فيه وأدْرَه ... من صحبته ورعايته وجرَّيت جرَّه

واحتملت المشقة في شفايته وأمرَه ... ما درى بك ولا راعاك في وزن ذرَّه

والكلام في العزلة وفوائدها، وما ورد فيها من الآيات والأخبار والآثار شيء كثير لا تسعه مجلدات، وليس المقصود الإكثار والإهدار، و إنما المقصود العمل ولزوم الدار، و الانحياش والفرار إلى الكريم الغفار، وقد طال الكلام في هذا الفصل، ولكني أقول كما قال القائل:

ما أطلت الكلام إلا لعلمي ... أن هذا المقام أمر عظيم

لم يوفق لنيله غير شخص ... قلبه من سوى الحبيب سليم

يرتجي الوصل خائفاً من صدود ... لم يزل فيه بالغرام يهيم

فصل

وعليك رحمك الله بالصمت وحفظ اللسان عن الكلام إلا عن خير، قال الله سبحانه وتعالى: {لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ}،

وقال تعالى: {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر .. فليقل خيراً أو ليصمت».

وقال عليه الصلاة والسلام: «من صمت .. نجا».

وقال عليه الصلاة والسلام: «وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصا ئد ألسنتهم».

وقال عليه الصلاة والسلام: «رحم الله عبداً تكلم بخير فغنم، أو سكت عن شر فسلم».

وجاء إعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل يدخلني الجنة قال: «أطعم الجائع، واسق الظمآن، وأمر بالمعروف و أنه عن المنكر، فإن لم تطق .. فكف لسانك إلا من خير».

وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ به ما بلغت .. يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ به ما بلغت .. يكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه».

وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها أبعد من الثريا».

قال أبو هريرة رضي الله عنه: (إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم سبعين خريفا، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالاً يرفعه الله بها في الجنة).

والأخبار والآثار في ذم الكلام فيما لا يعني والفضول كثيرة شهيرة، فضلاً عما ورد في الغيبة والنميمة، والكذب وغيرها من معاصي اللسان، ولا عاصم من أمر الله إلا من رحم، ولا معين على ذلك إلا العزلة والصمت، وليس كالعزلة، فاجتهد رحمك الله في حفظ اللسان جهدك، واحترس منه طاقتك، واشغله بذكر الله، فإنه من أعصى أعضائك عليك، فإن ضره كثير، وذنبه كبير، وأمره خطير، وضبطه عسير،

قال سيدنا الحبيب عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه رحمه الله تعالى:

وفي الصمت للإنسان سمت وحكمة ... وستر على ما فيه من كل عورة

وما زائد الأقوال إلا نقيصة ... وكثرتها أصل لكل مزلَّة

ولا يحصد الإنسان من شؤم لفظه ... مدى الدهر إلا كل بغض وحسرة

ولا تحقرن كيد اللسان فجرمه الـ ... ـصغير له جرم كبير الضرورة

فصل

وعليك رحمك الله بقراءة القرآن، اجعل لك ورداً منه تقرؤه كل يوم، الذي تستطيع المداومة عليه، واقرأه بالترتيل والتجويد، والتدبر والتفهم والتعظيم، واحذر من اللحن، فإنه حرام، ولا تترك قراءة سورة (يس) كل يوم، و (الم تنزيل) و (تبارك الملك) كل ليلة، واقرأ عند النوم أول (البقرة) إلى (الْمُفْلِحُونَ).

و (إِلَهُكُمْ) الآية وآية الكرسي وأواخر (البقرة) و (المعوذات) ثلاثاً.

واقرأ هذه الآيات أيضاً بعد كل فريضة و (الإخلاص) عشراً، و (المعوذتين) مرة مرة.

وسبح واحمد وكبر من كل ثلاثة وثلاثين عند النوم، وبعد الفرائض، وكمل المائة ب (لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير).

ولا تترك صلاة الوتر سفراً وحضراً، وصل الضحى ولو ركعتين، وصل من الأوابين ما تيسر، و أعمر ما بين العشاءين بعبادة، وكذا ما بعد صلاة الصبح إلى الإشراق.

واحذر من ضياع الوقت، ومن مجالسة العامة وأهل الغفلة، واللهو واللعب، والسخرية والمزح، فمجالستهم حرمان وخسران، لا تنظر إليهم ولا تجالسهم، ولا تسمع كلامهم،

فإن بليت بهم في محل لا تستطيع مفارقتهم عنه، كسفينة ونحوها .. فتشاغل عنهم، وتغافل و تصامم وتعامى، و إن رأيت فيهم مخا يل القبول .. فانصحهم وعلمهم، ونبههم برفق وتأن.

فصل

وعليك رحمك الله بأداء الصلوات الخمس في أول أوقاتها، و أدها على أحسن الوجوه وأتمها من إكمال أركانها وشروطها، وتجنب مبطلاتها ومفسداتها، وكمل الحضور والخشوع والإخلاص فيها، وائت بسننها وهيئاتها و آدابها، واحذر من الغفلة والعجب والرياء بها.

... واعلم رحمك الله: أن الصلاة عماد الدين، وهي له بمنزلة الرأس من الجسد، وقد حذر صلى الله عليه وسلم من إضاعتها، وشدد في تركها، فقال عليه الصلاة والسلام: «بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة»، وفي رواية: «بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة».

وقال عليه الصلاة والسلام: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها .. فقد كفر».

وعن عبد الله بن شقيق قال: (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة).

فيجب على الإنسان الاهتمام بشأنها في نفسه وفي أهله و ولده وسائر من رآه متهاوناً بها، أو مقصراً فيها.

ولا تترك الجماعة وإن كنت مريضاً ومسافراً؛ فإن صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة، و هي سنة مؤكدة، بل هي فرض كفاية على الذكور المقيمين غير المعذورين، بل قيل: فرض عين، وقيل: شرط لصحة الصلاة، فكيف يصح التهاون لمسلم بها مع هذه الأقوال في بطلان أو نقصان عماد دينه.

وهل التهاون بها إلا قدح في أصل الإيمان؟ كما ورد عن سيد ولد عدنان؛ فقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «الجفاء كل الجفاء، والكفر والنفاق: من سمع منادي الله ينادي بالصلاة ويدعو إلى الفلاح .. فلا يجيبه».

... وأما الجمعة .. فهي فرض عين بالاتفاق إلا على المعذورين، كما هو مقرر، ويومها أفضل الأيام حتى على يوم عرفة إذا لم يكن يوم جمعة، وقد تهاون الناس بها وبفضلها، فينبغي للإنسان أن يخص هذا اليوم بالتجرد لأعمال البر و الإكثار من الخيرات و أنواع القربات، ويكثر مما ورد فيه بالخصوص، كقراءة سورة (الكهف)، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، و إكثار الدعاء، رجاء مصادفة ساعة الإجابة.

فصل

وعليك رحمك الله بتنبيه كل من رأيته مرتكباً لمحرم، أو تاركاً لواجب، أو يخل بشيء من واجبات الصلاة أو غيرها من العبادات والمعاملات، وكذلك الأمر بالفضائل، فإن الدال على الخير كفاعله، ولا يكمل إيمان عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أحد معالم الدين و واجباته و مهماته، وليكن تنبيهك بصيغة المحبة والشفقة، والرفق واللين، وذكر الترغيب والترهيب، ولا تتكبر عليه وترى أنك أفضل منه، ولا تعنفه وتشدد عليه وتغلظ عليه في القول إلا إذا لم يقبل الحق، ويئست من الرفق به.

فصل

وعليك رحمك الله بأداء الزكاة والفطرة الواجبة عليك، فإنها أحد أركان الإسلام.

وقد قرنها الله بالصلاة، وهي للأموال مطهرة ومنماة، وإبقاؤها فيها مهلكة لها ومذهبة لها، والأحاديث الواردة في الوعيد في تركها كثيرة شهيرة، فليخرجها الإنسان بطيبة نفس، وببشر، ومن أجود ماله، ويضعها في أحسن مواضعها من المستحقين لها، لله لا لحظ و هوى، من غير من ولا أذى، ولا عجب ولا رياء.

وعليك بصدقة التطوع، وصلة الأرحام، ومواصلة المحتاجين والجيران، والأيتام والأرامل، والضعفاء والمساكين بالمال إن كنت من أهل الثروة واليسار، وإلا .. فبالدعاء لهم والإيناس، والمحبة والخدمة، وترك الغش وكف الشر، ودعوتهم للخير، والزيارة والسلام، كما أن هذه الأشياء مطلوبة من صاحب المال أيضاً.

ولا تخلي الصدقة كل يوم ولو بشيء يسير، فرب قليل من مقل بنية صالحة خير من كثير من غيره.

فصل

وعليك رحمك الله بصيام شهر رمضان، وبكثرة الصيام بعد الواجب منه، ولا تترك صوم يوم عرفة، و تاسوعاء و عاشوراء، وست شوال، وثلاث أيام من كل شهر، ففضل ذلك كثير وعمله يسير.

وصن صيامك عما يبطل ثوابه من محبطات الأعمال، وعما يخص الصوم، كالغيبة والنميمة، والكذب والفحش، والفطر على الحرام، فكم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش.

و واظب على صلاة التراويح مدة شهر رمضان، و أدها بالتأني والإحسان، والإتيان بالسنن فضلاً عن الأركان، وصلها في الجماعة مع من يأتي بها مع الكمال، وأكثر من أنواع البر والخير في شهر رمضان زيادة على غيره، كما أن ذلك مطلوب في كل زمان فاضل ومكان.

فصل

وعليك رحمك الله بأداء فريضة الحج والعمرة مهما وجب عليك، والحذر من التأخير والتكاسل والتسويف، قال الله سبحانه وتعالى: {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ}.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ملك زاداً وراحلة تبلغه إلى بيت الله الحرام ولم يحج .. فلا عليه أن يموت يهودياً أو نصرانياً» وذلك أن الله يقول: {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ ... } الآية.

فإذا عزمت على ذلك .. فتزود من المال الحلال ما يؤديك وتواسي غيرك إن كنت مؤسراً، فإنما بر الحج طيب الكلام، و إطعام الطعام.

و خذ من علوم الدين ما تؤدي به نسكك على الكمال، وتحفظه عن النقص والإخلال.

و واظب على أورادك، وعلى الأذكار الواردة للمسافر والحاج: من أذكار الحط و الترحال، و رؤية البلاد وغيرها، وما تيسر عليك من ذلك أو لم تحفظه .. فقل فيه: (اللهم، إني أسالك من خير ما سألك ... ) إلى آخر الدعوة السابقة.

ولا تترك بعد الحج زيارة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وزيارة المشاهد كلها، و أكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في طريقك، وفي المدينة، وفي كل حال، وقل بلسانك وجنانك، في جميع أحوالك وحركاتك وسكناتك، مدة حياتك: اللهم، ارزقني كمال المتابعة لنبيك الكريم صلى الله عليه وسلم، ظاهراً وباطناً، في عافية وسلامة، برحمتك يا أرحم الراحمين.

و إذا قدر الله للإنسان الوصول إلى تلك الأماكن الشريفة، والمواطن المنيفة .. فليحمد الله وليشكره، وليحذر كل الحذر عن الغفلة وسوء الأدب، والكسل وضياع الوقت، و ليستفرغ طاقته وجهده في التأدب باطناً وظاهراً في أعمال الجوارح في القربات حسب الطاقة والإمكان، على أتم الوجوه وأكملها، و ليحسن الظن بكل من رآه ما أمكن و وجد له محملاً، ولا يستحقر أحداً، فإن الذنب الصغير في الحرم عظيم، كما أن الحسنة تضاعف.

فصل

وعليك رحمك الله إذا أردت الدخول في أسباب المعاش بحسن النية في ذلك، فإن طلب الحلال فريضة على كل مسلم، واقصد بذلك الاستعانة على الدين، و إعفاف نفسك ومن عليك مؤونتهم عن المسألة وعن الطمع فيما في أيدي الناس، ولا يشغلك معاشك عن معادك، ولا عن طلب العلم الذي هو فرض عين عليك، ولا عن أداء فرائض الله في الجماعة، بل ولا عن ذكر الله وأنواع القربات، قال الله سبحانه وتعالى: {رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ}، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ}.

وتعلم من العلم المتعلق بسببك ما تسلك به سبيل العدل والإحسان، وتسلم به من الوقوع في الإثم والعصيان، والحذر كل الحذر من الحرام بجميع أنواعه، فإنه خبيث ويذهب من يد صاحبه عن قريب، كما هو مجرب ومشاهد، والعبادة مع أكل الحرام أو لبسه غير مقبولة، قال صاحب «الزبد»:

وطاعة ممن حراماً يأكل ... مثل البناء فوق موج يجعل

وفي الأثر أو الخبر: «من أكل الحرام .. عصت جوارحه شاء أم أبى»، وقيل: كل ما شئت، فمثله تعمل.

ثم إذا ظفرت بالحلال .. فتناوله بأدب و نية، وكل ما دون شبع، فإن الشبع من الحلال مبدأ كل شر، فكيف من الحرام؟!

وفي الحديث: «ما مُلئ وعاء شر من بطن، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا بد .. فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه». ... الحديث أو معناه.

و يقال: إن كل علة وداء سببه الشبع.

... واعلم: أن المال القليل من الحلال خير وأبرك من كثير من

حرام أو شبهة، و إذا حصل لك الذي يمنعك في وقتك وحينك .. فاقنع به، واشكر الله عليه، ولا تعلق همك بالمستقبل، قال سيدنا أبو بكر العيد روس العدني:

إن مستقبلك يحكمه العفو ... مثل ما أحكم أمور الابتداء

ولا تطمع ولا تحرص فتتعب قلبك وجسمك، ولا يصل إليك إلا ما كتب لك.

واعلم: أن نعمة الله عليك فيما زوي عنك من الدنيا أعظم مما أوصله إليك منها.

و احذر من الغش والخيانة والكذب في معاملتك، فإن ذلك مسخط للرب، ممحق للبركة، وابن أمرك على الصدق والنصيحة، و أخرج كل حق وجب عليك في مالك بطيبة نفس وببشر في أول وقت، وذلك: كالزكاة، والديون، والنفقات الواجبة عليك، وكذا كل معروف تخرجه يكون ذلك، ولا تؤذه، ولا تمن ولا تغلس ولا تعبس فتفوت ثوابك ومالك ومروءتك.

و إذا استقضيت .. فسامح، وخذ بأنقص، و إذا قضيت .. فأوف وكمل، و أثن عليه وادع له.

فصل

وعليك رحمك الله ببر الوالدين وحسن الخلق معهما، والزوجة والأولاد، والقرابة والعشيرة والجيران والمعاملين، وسائر المسلمين ائت إليهم ما تحب أن يأتوا إليك، و أحب لهم ما تحب لنفسك، ولا تؤذهم ولا تبغضهم، ولا تغشهم ولا تحسدهم، ولا تغتابهم ولا تسئ الظن بهم، ولا تستحقرهم ولا تستهزئ بهم، وانصحهم وادع لهم.

... واعلم: أن حق الوالدين أكد الحقوق وأوجبها و أعظمها، وعقوقهم من الكبائر، وحق الزوجة والأولاد أكد من غيرهم، وحق الأرحام والجيران أكد من الأجانب، والمسلمون الأجانب لهم حقوق كثيرة كبيرة: فابدأ بنفسك، ثم بمن تعول، ثم الأقرب فالأقرب، ثم هكذا وهكذا.

فالموفق من قام بالواجب، ورتب الحقوق، وأعطى كل ذي حق حقه، وسلم من العقوق، وعم الكل بالنصيحة والمحبة، والرحمة والشفقة، إنكم لن تسعوا الناس أموالكم، فسعوهم ببسط الوجه، وحسن الخلق، وكف الأذى، وسلامة الصدر، والترحم عليهم، والاستغفار والدعاء لهم،

فلا تترك الدعاء للمسلمين كلهم: الأموات بالاستغفار لهم، والترحُّم عليهم، وذكر محاسنهم، والكف عن مساويهم، والأحياء بذلك وبالتوفيق و الهداية، ورفع البلاء عنهم، وجلب ما يصلحهم، وكف يدك عن أبدانهم و أموالهم، ولسانك عن أعراضهم، وقلبك عن الغل والحقد والحسد، و سوء الظن بهم،

و تلزمك نصيحتهم إذا قدرت عليها من غير ضرر يصيبك لا سيما إذا ظننت القبول منهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: «فإن الله قد حرم عليكم دماءكم و أموالكم و أعراضكم إلا بحقها كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، ألا هل بلغت» ثلاثاً.

فصل

وعليك رحمك الله بحفظ جوارحك السبعة، وهي: اللسان، والعين، والأذن، واليد، والبطن، والفرج، والرجل، وكذا سائر بدنك عن جميع المعاصي والمحرمات، بل وعن الفضول وما لا يعني، وتفصيل ذلك يطول، و قد ذكرت جملة من معاصي هذه الأعضاء في كتاب «سلم التوفيق» فينبغي الإطلاع عليها لكي تحترز منها، فإن إجتناب المعاصي واجب، قال الشاعر:

عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ... ومن لم يعرف الشر من الناس يقع فيه

بل لا تكفي المعرفة ما لم تساعده المجاهدة والتوفيق، واشغل هذه الأعضاء بالذي خلقت له من العبادة، و بما يعود عليك نفعه في الدنيا الآخرة، وهو استعمالها في القربات والباقيات الصالحات، من الواجبات والمندوبات، قال الحبيب عبد الله الحداد:

و أعمر بأوراد العبادة عمرك ... الفاني وساعات الزمان المزمع

وقال أيضاً رضي الله عنه ونفعنا به:

فدع العجز والتعلل و اسلل ... صارم العزم يا له من حسام

و اغتنم من بقية العمر ما أمكن ... والاختيار طوع الزمام

و انتهز فرصة الزمان وبادر ... بغتات الحمام والأسقام

.. واعلم رحمك الله: أنك لا تستطيع ذلك، ولا تنال حقيقة ما هنا لك: حتى تصلح قلبك الذي منه تصدر الأعمال، و إليه تنسب جميع الأفعال، ومنه تترشح جميع الأخلاق والخلال، القبيحة و العوال، قال عليه الصلاة والسلام: «ألا و إن في الجسد مضغة إذا صلحت .. صلح سائر الجسد، و إذا فسدت .. فس لها سائر الجسد، ألا وهي القلب».

فاشتغل بإصلاحه إن كنت تطلب الخلاص والنجاة من غضب الجبار، ومن العذاب والنار، والخزي والعار، فتارك ذلك ما زلت بهذه الدار، قبل خروج الأمر عن الاختيار، وحصول الحسرة والندامة، حين لا تنفع حسرة ولا ندامة، و الأمر في علاج القلب وإصلاحه يطول، لأن له أخلاقاً سيئة يجب التنزه والتخلي عنها، وله أخلاق حسنة يجب التخلق والتحلي بها، وقد شرح الحسنة والسيئة وبين أسبابهما وعلاجهما سيدنا الغزالي في كتاب «الأحياء» في (ربع المنجيات، وربع المهلكات) فاعمل بما قرر في ذلك وفصل، واسلك على ذلك، فإنه العمدة وعليه المعوَّل، كما شهد له بذلك الشهود العدول، والسادة القادة الفحول، أولياء الله وأمناؤه على الدين، فمنهم جملة من السادة العلويين مثل: سيدنا عبد الله بن أبي بكر العيد روس، و ابنه أبي بكر العدني، وأخيه الشيخ علي بن أبي بكر، وابنه عبد الرحمن بن علي، والحبيب عبد الله الحداد، فقد أثنوا عليه الثناء الكثير، وشهدوا لقارئه بحصول التأثير، فمن أخذ بما فيه .. ظفر بما ظفر به أولئك السابقون: {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}.

... واعلم: أنه لا ينجو يوم القيامة {إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} كما ذكره الله في القرآن عن خليله إبراهيم.

فقوله: (سليم) أي: من كل خلق ذميم، والأخلاق الذميمة كثيرة: فمنها حب الدنيا، و حب المال والجاه، وشهوة البطن والفرج، والكبر والحسد، والعجب والرياء، والهوى، والشح والبخل، والغرور وغيرها،

ورأسهن ومنبعهن حب الدنيا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حب الدنيا رأس كل خطيئة».

قال سيدنا الغزالي: (ففهم من هذا الحديث أن بغضها رأس كل حسنة).

اللهم، زهِّدنا في الدنيا ورغِّبنا في الآخرة، وبصِّرنا بعيوبنا و وفِّقنا لإصلاحها، آمين.

... واعلم: أن صلاح القلب هو استقامته على ما أمر الله به ورسوله، ونفرته عن المعاصي وكراهته لها، والرغبة والتشمير والإنابة لدار الخلود، و التجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزوله، و أن يصير هواك تبعاً لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن تؤثر متابعته فيما تفعل وتقول، على كل شهوة أو فضول، فهذا علامة صلاحه.

وما دام يميل ويركن إلى هذه الدار، وطول الأمل والغفلة والاغترار، والمعاصي والأوزار .. فهو دليل على مرضه وفساده، إن قليل .. فقليل، وإن كثير .. فكثير.

والدنيا عبارة عن كل ما كان قبل الموت إلا ما كان فيها و يصطحبك إلى الآخرة، وهو صلاح القلب وما أعان على صلاحه، لأن القلب لا ينعدم بالموت، بل يبقى منعماً أو معذباً.

... واعلم: أن طاعات القلب كثيرة: فمنها الإيمان، واليقين والمعرفة، والتوبة والمحبة، والزهد والرضا، والشكر والصبر، والمراقبة والإحسان وغيرها، ولم نشرحها ونفصلها، لعدم الأهلية، وللإفلاس عن التحقق بها بالكلية، واكتفاءً بما شرحه فيها أهل الذوق والكمال، المتكلمين فيها بلسان الحال والمقال، و أما نحن المتصفين بقبائح الخلال .. فيكفينا فخراً- إن صح منا - محبة أولئك الرجال.

فصل

ولما كان هذا الزمان زمان الفتن والامتحان، والهرج والمرج (١) الذي وعد به سيد ولد عدنان، والاختلاف في الأهواء والأديان .. أحببنا أن نذكر شيئاً مما وصانا به سيد الناصحين الصادق الأمين، الذي هو بنا رؤوف رحيم، بشهادة الرب الكريم، فإنه صلوات الله وسلامه عليه لما ذكر ظهور تلك الأهوال، واختلاف تلك الأحوال .. أمر من حضرها بأمور، فعليك رحمك الله بملازمة وصيته، و الأخذ بها، والتمسك بحبلها، عض عليها بالنواجذ:

فعن أبي أمية الشعباني قال: قلت: يا أبا ثعلبة، كيف تقول في هذه الآية: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ)؟ فقال: أما والله، لقد سألت عنها خبيراً، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ائتمروا بالمعروف، وانتهوا عن المنكر، حتى إذا رأيتم شحاً مطاعاً، وهوىً متبعاً، ودنيا مؤثرة، و إعجاب كل ذي رأي برأيه .. فليك نفسك، و دع عنك أمر العوام، فإن من ورائكم أياماً الصبر فيهن كالقبض على الجمر، للعامل فيهن أجر كأجر خمسين رجلاً يعملون مثل عملكم) أخرجه أبو داود والترمذي.

الشح: البخل الشديد، و طاعته إتباع الإنسان هوى نفسه، لبخله وانقياده له،

وقوله: «ودنيا مؤثرة» أي: محبوبة مشتهاة.

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: شبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه وقال: «كيف أنت يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة قد مرجت عهودهم واختلفوا فصاروا هكذا؟» قال: فكيف يا رسول الله؟ قال: «تأخذ ما تعرف، وتدع ما تنكر، وتقبل على خاصتك، وتدعهم و عوامهم».

الحثالة: الرديء من كل شيء.

وفي حديث أبي ذر لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة القتل .. قال: قلت: فما تأمرني؟ قال: «تلزم بيتك» قلت: فإن دخل على بيتي؟ قال «إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف .. فألق ثوبك على وجهك يبوء بإثمك و إثمه».

__________

(١) الهرج والمرج: الفتنة والاختلاط , وفسره النبي صلى الله عليه وسلم في أشراط الساعة بالقتل.

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن بين يدي الساعة فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً، القاعد فيها خير من القائم، والماشي فيها خير من الساعي، فكسروا قسيكم، وقطعوا أوتاركم، واضربوا سيوفكم بالحجارة، فإن دخل على أحد منكم .. فليكن كخير ابني آدم»، وفي رواية قال: فما تأمرنا؟ قال: «كونوا أحلاس بيوتكم».

وعن المقداد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن السعيد لمن جنب الفتن، ولمن ابتلي فصبر، فواهاً»

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويل للعرب من شر قد اقترب، أفلح من كف يده».

وعن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية .. ليكونن في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلها في النار إلا ملة واحدة»، قالوا: من هي؟ قال: «من كان على ما أنا عليه وأصحابي».

وفي حديث سيدنا حذيفة الذي سأل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة أن يدركه قال في آخره: قلت: يا رسول الله، فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: «تلزم جماعة المسلمين وإمامهم» قلت: فإن لم تكن جماعة ولا إمام؟ قال: «فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك».

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها، وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها، فتجيء فتنة فيزلق بعضها بعضاً، فيقول المؤمن: هذه مهلكتي ثم تنكشف، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة .. فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه، ومن تابع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه .. فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه .. فاضربوا عنق الآخر».

قوله: (يزلق) أي: يدفعه بسرعة وروده عليه، وروي: (يزهق) أي: يعجل.

وقال عليه الصلاة والسلام: «سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر».

وقال عليه الصلاة والسلام: «لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض، ولا يؤخذ الرجل بجريرة أبيه ولا بجريرة أخيه».

وعن الزبير بن عدي قال: دخلنا على أنس بن مالك رضي الله عنه فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج، فقال: «اصبروا، فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم» سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلم أخرجه البخاري، أورد أحاديث هذا الفصل عبد الرحمن بن علي الديبعي في كتابه «تيسير الأصول».

فصل

وعليك رحمك الله بالرضا عن الله في جميع الأمور، على الوجه المشروع المشكور، وهو أن ما كان من قبيل المعاصي والمنكرات الجارية على أيدي المكلفين .. فكراهتها لازمة، و إنكارها كذلك من حيث كونها كسبهم ومنسوبه إليهم، ومعاقبين بها ومؤاخذين دنيا وأخرى، وترضى بها من حيث كونها جرت بإرادة الله وقضائه وقدره.

وإنما الرضا المحض فيما يقع من المصائب والبلايا، كالأمراض، والعاهات و الفاقات، وموت الأقارب ونحوها التي تقع بلا واسطة، و أما التي وقعت بواسطة العباد، فإن وقعت في حق نفسك .. فالأولى الغيبة عن الواسطة، والعفو عنه، والرضا بها، و إن وقعت في جانب الغير .. لزم الإنكار والكراهة من حيث الشريعة، والرضا والتسليم من حيث الحقيقة، وليس هناك تناف.

... وعليك رحمك الله بالصبر في جميع أحوالك من أمور دينك و دنياك، وفي القيام بحق سيدك ومولاك، وفي التزود لمعادك و أخراك، وفي معاشرتك لأهلك وأقاربك ومن والاك، وفي احتمال من تعادى لك و آذاك، وفيما أصابك به مولاك وابتلاك، فكل شيء من هذه الأشياء يحتاج إلى الصبر فيه.

ومعنى (الصبر): إقامة باعث الدين في مدافعة باعث الهوى، مثال ذلك في الصبر على فعل الطاعة أن الهوى يميل إلى الكسل، فمعنى الصبر: حمل النفس كرهاً على فعلها، ثم على إتمام أركانها وشروطها، وتجنب مبطلاتها، وعلى الحضور فيها، والإتيان بباقي سننها و آدابها ومكملاتها، والصبر عن مفسداتها ومحبطاتها، كالعجب والرياء بها، وكذا باقي أحوالك تحتاج فيه إلى الصبر، وذلك بأن تقوم بحق الله فيه، وما من نفس يمضي عليك إلا ولله عليك فيه حق، بل حقوق ولا تقدر على القيام بالحقوق إلا بالصبر.

قال سيدنا الحبيب عبد الله بن علوي الحداد رضي الله عنه:

ومن عرف الدنيا تحقق أنها ... بلا مرية مستوطن البؤس والضر

ولا بد للإنسان طول حياته ... وما دام فيها من ملازمة الصبر

قال بعضهم: أهل هذا الزمان صبرهم قليل، وزمانهم يحتاج إلى صبر كثير، وزمانهم يكفيه الصبر القليل، ولهذا استراح الأولون وتعب الآخرون.

وقال آخر: من رضي بشيء .. تنعم به، ومن سخط بشيء .. تعذب به.

وقال آخر: إذا لم أصبر .. فأي شيء أفعل.

قال سيدنا الحبيب عبد الله الحداد رضي الله عنه:

وكم محنة كابدتها وبلية ... إلى أن أتاني الله بالفتح والنصر

صبرت لها حتى انقضى وقتها الذي ... به وقتت في سابق العلم و الذكر

ولو أنني بادرتها قبل تنقضي ... بما تقتضيه النفس في حالة العسر

من الجزع المذموموالغم والأسى ... لكنت قد استجلبت ضراً إلى ضر

وما جزع الإنسان في حالة البلاء ... سوى تعب في الحال يذهب بالأجر

إذا ما ابتلاك الله فالصبر حقه ... عليك وإن أولاك فالحق في الشكر

وقال رضي الله عنه في قصيدة أخرى:

وحالف الصبر واعلم أن أوله ... مرٌّ وآخره كالشَّهدِ والضَّرَبِ

وقال آخر:

لم يبقَ إلا الصبر فأجرع كأسه ... فلئن أمرَّ فما سواه ينفع

واعلم: أن سبب المكثفات والمشوشات، والحوادث والمصائب كسب الذنوب والأوزار في الظاهر والباطن، قال الله سبحانه وتعالى: {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ}.

وقال تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ}، ولا دواء لرفعها ودفعها على القطع والبت إلا التوبة النصوح الجامعة لكل الشروط، ولا مخفف لها وملطف ومهون ومسكن مثل الاستغفارات والمكفرات، كالصدقات وإكثار الحسنات.

ومن جملة المكفرات صلاة التسبيح، فالإكثار منها له جدوى كبير في رفع النوازل، فينبغي للإنسان في هذا الزمان الإكثار منها، بل ينبغي أن يجمع بين التوبة النصوح وهذه المكفرات، ربنا، اغفر لنا، وتب علينا، إنك أنت التواب الرحيم.

__________

(١) هو وجيه الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الديبعي , ولد آخر يوم الخميس الرابع من المحرم الحرام سنة (٨٦٦) , وتوفي سنة (٩٤٤ (و دفن إلى جانب مشهد سيدي الشيخ الكبير الولي الشهير المعروف: إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي الصوفي , وعمر الديبعي ثمانية وسبعون سنة وستة أشهر و أحد وعشرون يوماً. انتهى من نسخة قديمة من «تيسير الأصول» له.

من كلام سيدنا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

فصل

نذكر فيه شيئاً من كلام سيدنا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم مما أورده الديبعي (١) في كتابه «تيسير الأصول» قال الشاعر:

أحاديث الرسول شفاء قلبي ... وقرة ناظري وجلاء همي

وقد أجمع بعض الأحاديث إلى بعض، وقد آتي ببعض الحديث وأترك بعضه، خوف التطويل:

فمن كلامه صلى الله عليه وسلم: «إن الإسلام بني على خمسة: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، و إقام الصلاة، و إيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت».

«قل: آمنت بالله ثم استقم»،

«ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً، وبالإسلام دينا ً، وبمحمد رسولاً»،

«لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده و ولده والناس أجمعين»،

«لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير».

____________________

(١) هو وجيه الدين عبدالرحمن بن علي بن محمد الديبعي، ولد آخر يوم الخميس الرابع من المحرم الحرام سنة (٨٦٦ هـ)، وتوفي سنة (٩٤٤ هـ)،ودفن إلى جانب مشهد الشيخ الكبير والولي الشهير المعروف إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي الصوفي، وعمر الديبعي ثمانية وسبعون سنة وستة أشهر وواحد وعشرين يوما. انتهى من نسخة قديمة من تيسير الأصول له.

ومن كلامه عليه الصلاة والسلام: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم و أموالهم، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه»،

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: «ألاأي شهر تعلمونه أعظم حرمة؟ قالوا: ألا شهرنا هذا، قال: «ألا أي بلد تعلمونه أعظم حرمة؟ قالوا: ألا بلدنا هذا، قال: «ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة؟ قالوا: ألا يومنا هذا، قال: «فإن الله تبارك وتعالى قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها، كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، ألا هل بلغت؟» ثلاثاً، كل ذلك يجيبونه: ألا نعم، قال: «ويحكم - أو ويلكم -، لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض».

وفي رواية: «ألا ليبلغ الشاهد الغائب».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «إن مثلي ومثل ما بعثني الله تعالى به كمثل رجل أتى قومه، فقال: إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجا، فأطاعه طائفة من قومه فأد لجوا وانطلقوا على مهلهم، فنجوا وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق، إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله .. جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار تقع فيها، فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها، فأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها».

ومن كلامه عليه الصلاة والسلام: «يا أيها الناس، خذوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا، وإن أحب الأعمال إلى الله تعالى ما دام وإن قل»،

وقال عليه الصلاة والسلام: «أدِّ الأمانةَ إلى من ائتمنك، ولا تخنْ من خانك»،

«إن الخازن المسلم الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملاً موفراً طيبة به نفسه أحد المتصدقين».

ومن كلامه عليه الصلاة والسلام: «من رأى منكم منكراً .. فليغيره بيده، فإن لم يستطع .. فبلسانه، فإن لم يستطع .. فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان، والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر .. أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذاباً منه، ثم تدعونه فلا يستجيب لكم»،

«إذا عملت الخطيئة في الأرض .. كان من شهدها فأنكرها كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها .. كان كمن شهدها»،

«إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر».

ومن كلامه عليه الصلاة والسلام: «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، و عد نفسك من أهل القبور»،

«ومن أنسأ الله في أجله إلى أربعين .. فقد أعذر الله إليه».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «رغم أنفه، رغم أنفه، رغم أنفه». قيل من يا رسول الله؟ قال: «من أدرك والديه عند الكبر، أو أحدهما، ثم لم يدخل الجنة»،

«لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكاً فيشتريه فيعتقه»،

«رضا الرب في رضا الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد»،

«الوالد أوسط أبواب الجنة، فإن شئت .. فأضع ذلك الباب، أو أحفظه»،

«من حج عن أحد أبويه .. أجزأ ذلك عنه، وبشر روحه بذلك في السماء، وكتب عند الله باراً ولو كان عاقاً، وكتب لأبيه بحج وله بسبع».

ومن كلامه عليه الصلاة والسلام: «من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن .. كن له ستراً من النار»،

«من عال جاريتين حتى تبلغا .. دخلت أنا وهو الجنة كهاتين» و أشار بأصبعيه، وقال صلى الله عليه وسلم: «من عال ثلاث بنات، أو ثلاث أخوات، أو أختين، أو ابنتين، فأدبهن، و أحسن إليهن، وزوجهن .. فله الجنة»،

«من كانت له أنثى فلم يئدها، ولم يهنها، ولم يؤثر ولده -يعني الذكور-عليها .. أدخله الله تعالى الجنة»،

«أنا و امرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة، امرأة آمت من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها حتى بانوا أو ماتوا»،

«ما نحل والد ولداً من نحل أفضل من أدب حسن»،

«لأن يؤدب الرجل ولده خير من أن يتصدق بصاع»،

«خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي».

ومن كلامه عليه الصلاة والسلام: «أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا -وأشاربالسبابة والوسطى-وفرج بينهما»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من قبض يتيماً من بين المسلمين إلى طعامه وشرابه .. أدخله الله تعالى الجنة ألبتة إلا أن يكون قد عمل ذنباً لا يغفر»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «عرضت علي أعمال أمتي حسنها و سيئها: فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق، و وجدت في مساوئ أعمالها النخامة تكون في المسجد لا تدفن».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أربعون خصلة أعلاها منيحة العنز، ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابهاوتصديق موعودها إلا أدخله الله بها الجنة: كل سلامى من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته، فتحمله عليها، أو ترفع له عليها متاعة صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن الطريق صدقة».

وفي حديث آخر: «على كل مسلم صدقة» قيل: أرأيت إن لم يجد؟ قال: «يعمل بيديه فينفع نفسه و يتصدق» قيل: أرأيت إن لم يستطع؟ قال: «يعين ذا الحاجة الملهوف» قيل: أرأيت إن لم يستطع؟ قال: «يأمر بالمعروف أو الخير» قيل: أرأيت إن لم يفعل؟ قال: «يمسك عن الشر، فإنها صدقة، و إن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق، و أن تفرغ من دلوك في إناء أخيك».

ومن كلامه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم عليه:

«إن التجار يبعثون يوم القيامة فجاراً إلا من اتقى الله، وبر، وصدق»،

«التاجر الأمين الصدوق مع النبيين والشهداء والصالحين»،

«يا معشر التجار، إن البيع يحضره اللغو والحلف والكذب، فشوبوه بالصدقة»، وقال صلى الله عليه وسلم: «الحلف منفقة للسلعة، ممحق للبركة»،

«رحم الله رجلاً سمحاً إذا باع، وإذا أشترى، و إذا اقتضى»،

«إن أحب البلاد إلى الله تعالى المساجد، و أبغض البلاد إلى الله تعالى الأسواق»، وقال صلى الله عليه وسلم: «من أقال مسلماً .. أقاله الله عثرته»،

«إنكم قد وليتم أمرين هلكت فيهما الأمم السالفة قبلكم» يعني المكيال والميزان.

«لا يحل لامرئ مسلم يبيع سلعة يعلم أن بها داء إلا أخبر به»، وقال صلى الله عليه وسلم: «من غشنا .. فليس منا»،

«ليأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا، فمن لم يأكله .. أصابه من بخاره»،

«من احتكر طعاماً أربعين يوماً يريد به الغلاء .. فقد برئ من الله تعالى، وبرئ الله تعالى منه»،

«ما من صاحب إبل، ولا غنم، ولا بقر، لا يؤدي زكاتهاإلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه: تنطحه بقرونها، وتطؤه بأظلافها، كلما نفدت أخراها .. عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس»،

«إياكم والشح، فإنما هلك من كان قبلكم بالشح»،

«خصلتان لا يجتمعان في مؤمن: البخل، وسوء الخلق»،

«لا تتخذوا الضيعة، فترغبوا في الدنيا»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «النفقة كلها في سبيل الله إلا البناء فلا خير فيه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن بغير علم .. فليتبوأ مقعده من النار».

ومن كلامه صلوات الله وسلامه عليه: «أما إنها ستكون فتنة» قيل: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: «كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار .. قصمه الله تعالى، ومن ابتغى الهدى في غيره .. أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، من قال به .. صدق، ومن عمل به .. أجر، ومن حكم به .. عدل، ومن دعا إليه .. هدي إلى صراط مستقيم».

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى: يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد ثلاث خلفات عظام سمان؟» قلنا: نعم، قال: «فثلاث آيات يقرؤها أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من قرأ القرآن وعمل به .. ألبس والداه تاجاً يوم القيامة، ضوءه أحسن من ضوء الشمس، فما ظنكم بالذي عمل به!!»،

وقال عليه الصلاة والسلام: «عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر فيها ذنباً أعظم من سورة من القرآن، أو آية أوتيها رجل ثم نسيها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لكل شيء قلب وقلب القرآن يس، ومن قرأها .. كتب الله تعالى له بقراءتها القرآن عشر مرات دون يس»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «تعاهدوا هذا القرآن، فوالذي نفس محمد -صلى الله عليه وسلم -بيده، لهو أشد تفلتاً من صور الرجال من الإبل في عقلها».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم وعلى آله و صحبه: «الله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض دوية مهلكة، معه راحلته، عليها طعامه وشرابه، فوضع رأسه فنام نومه، فاستيقظ وقد ذهبت راحلته، فطلبها حتى إذا اشتد عليه الجوع والعطش .. قال: أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه، فأنام حتى أموت، فوضع رأسه على ساعده ليموت، فاسيقظ فإذا براحلته عنده عليها زاده وشرابه، فالله أشد فرحاً بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته و زاده»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها .. تاب الله عليه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «كل بني آدم خطاء، وخير الخاطئين التوابون»،

وقال عليه الصلاة والسلام: «من صنع إليه معروف، فقال لفاعله: جزآك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من لا يشكر الناس .. لا يشكر الله» ... .

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم:

«رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل»،

«كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله، فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة، ويأمن من فتنة القبر»،

«لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها»،

«من قاتل في سبيل الله فواق ناقة، لتكون كلمة الله هي العليا .. وجبت له الجنة». الفواق: قدر ما بين الحلبتين.

«ألا أخبركم بخير الناس: رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله، ألا أخبركم بالذي يتلوه: رجل معتزل في غنيمة له يؤدي حق الله فيها»،

«عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من قتل في سبيل الله .. فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله .. فهو شهيد، ومن مات في الطاعون .. فهو شهيد، ومن مات في البطن .. فهو شهيد، والغريق شهيد، ومن قتل دون ماله .. فهو شهيد، ومن قتل دون دمه .. فهو شهيد، ومن قتل دون أهله .. فهو شهيد، والمرأة تموت بجمع» أي إذا ماتت و ولدها في بطنها.

وقال عليه الصلاة والسلام: «من ترك المراء وهو مبطل .. بني له بيت في ربض الجنة، ومن تركه وهو محق بني له في وسطها، ومن حسن خلقه .. بني له في أعلاها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أبغض الرجال إلى الله الألدُّ الخَصِم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إنما أهلك من كان قبلكم كثرة التنازع في أمر دينهم، و اختلافهم على أنبيائهم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس، قد فرض عليكم الحج فحجوا، من ملك زاداً وراحلة تبلغه إلى بيت الله الحرام ولم يحج .. فلا عليه أن يموت يهودياً أو نصرانياً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة».

ومن كلامه عليه الصلاة والسلام: «من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالى .. فقد ضاد الله عز وجل، ومن خاصم في باطل وهو يعلم .. لم يزل في سخط الله تعالى حتى ينزع، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه .. أسكنه الله تعالى ردغة الخبال حتى يخرج مما قال، ومن أعان على خصومة بظلم .. فقد باء بغضب من الله تعالى». الردغة -بسكون الدال وتحريكها وغين معجمة -: الطين والوحل الكثير.

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه: «دبَّ إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، هي الحالقة، أما أني لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين، والذي نفسي بيده، لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على ما تحابون به؟ أفشوا السلام بينكم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إياكم والحسد، فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله تعالى الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها، ورجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق»،

وقال عليه الصلاة والسلام: «لو كان لابن آدم واديان من مال .. لابتغى إليهما ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «يهرم ابن آدم ويشب فيه اثنتان: الحرص على المال، والحرص على العمر».

ومن كلامه صلوات الله وسلامه عليه: «استحيوا من الله حق الحياء» فقلنا: إنا نستحيي من الله يا رسول الله، و الحمد لله. قال: «ليس ذاك، ولكن الاستحياء من الله حق الحياء: أن يحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، ويذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة .. ترك زينة الحياة الدنيا، فمن فعل ذلك .. فقد استحيا من الله حق الحياء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن لكل دين خلقاً، وخلق الإسلام الحياء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما كان الفحش في شيء إلا شانه، وما كان الحياء في شيء إلا زانه».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «أحسن خلقك للناس»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وخياركم خياركم لأهله»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «وإن الله تعالى ليبغض الفاحش البذيء، وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقاً، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون، والمتشدقون والمتفيهقون»، المتفيهقون: أي المتكبرون والثرثارون، الذين يكثرون الكلام فيما لا يعني،

وقال صلى الله عليه وسلم: «البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «من خاف .. أدلج، ومن أدلج .. بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وفيه ملك واضع جبهته لله تعالى ساجداً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «والله لو تعلمون ما أعلم .. لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصاعدات تجأرون إلى الله»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة، ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة، ما قنط من جنته أحد».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، الإمام راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من ولاه الله شيئا من أمور المسلمين، فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم .. احتجب اللهدون حاجته وخلته، وفقره يوم القيامة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة، ألا أخبركم بخيار أمرائكم و شرارهم؟ خيارهم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتدعون لهم ويدعون لكم، و شرار أمرائكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، و تلعنوهم ويلعنوكم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله تعالى»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من أطاعني .. فقد أطاع الله، ومن عصاني .. فقد عصى الله، ومن يطع الأمير .. فقد أطاعني، ومن يعص الأمير .. فقد عصاني»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة .. مات ميتة جاهلية»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة اختلعت من زوجها من غير ما بأس .. لم ترح رائحة الجنة».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «الدعاء هو العبادة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من فتح له باب الدعاء .. فتحت له أبواب الرحمة، وما سئل الله تعالى شيئا أحب إليه من أن يسأل العافية»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «و إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، ولا يرد القضاء إلا الدعاء، فعليكم بالدعاء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما على الأرض مسلم يدعو الله تعالى بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء».

«لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة». قيل: ماذا نقول يا رسول الله؟ فقال: «اسألوا الله العافية في الدنيا والآخرة».

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الدعاء موقوف بين السماء والأرض، لا يصعد حتى يصلي علي، فلا تجعلوني كغمر الراكب - الغمر القدح الصغير - صلوا علي أول الدعاء و أوسطه و آخره»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت ربي فلم يستجيب لي»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قالت الملائكة: آمين، ولك بمثل».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «توبوا إلى ربكم، فوالله، إني لأتوب إلى ربي تبارك وتعالى في اليوم مائة مرة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يذنب ذنباً، ثم يقوم فيتطهر، ويصلي ركعتين، ثم يستغفر الله تعالى إلا غفر له»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من قال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة مرة .. كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة .. حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من دخل السوق، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي صلاة واحدة .. صلى الله عليه عشر صلوات، وحطت عنه عشر خطيئات، ورفعت له عشر درجات»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم صلاة علي»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «إن من أعظم الذنوب عند الله تعالى أن يلقاه به عبد بعد الكبائر التي نهى الله عنها: أن يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء»، وقال صلى الله عليه وسلم: «مطل الغني ظلم»، وقال صلى الله عليه وسلم: «من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة .. فلينفس عن معسر، أو يضع عنه».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «إن لله ملائكة يطوفون في الطرق، يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوماً يذكرون الله تعالى .. تنادوا: هلموا إلى حاجتكم، فيحفونهم بأجنحتهم إلىسماء الدنيا، فيسألهم ربهم- وهو أعلم بهم -: ما يقولون عبادي؟ فيقولون: يسبحونك، ويكبرونك، ويحمدونك، ويمجدونك -قال- فيقول: هل رأوني؟ فيقولون: لا، فيقول: كيف لو رأوني؟ فيقولون: لو رأوك .. كانوا أشد لك عبادة، وأشد لك تمجيداً، وأكثر لك تسبيحاً-قال-فيقول: فما يسألون؟ فيقولون: يسألونك الجنة فيقول: هل رأوها؟ فيقولون: لا يا رب، فيقول: كيف لو رأوها؟ فيقولون: لو رأوها .. كانوا أشد عليها حرصاً، وأشد لها طلباً، وأعظم فيها رغبة، قال: فمم يتعوذون؟ فيقولون: يتعوذون من النار، فيقول: هل رأوها؟ فيقولون: لا يا رب، فيقول: كيف لو رأوها؟ فيقولون: لو رأوها .. كانوا أشد منها فراراً، وأشد لها مخافة - قال -: فيقول: أشهدكم أني قد غفرت لهم - قال-فيقول ملك منهم: فيهم فلان عبد خطاء ليس منهم، إنما مر لحاجة فجلس؟ فيقول: وله قد غفرت، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما عمل العبد عملاً أنجى له من عذاب الله من ذكر الله تعالى، يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، و أنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه .. ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ .. ذكرته في ملأ خير منه، وإن تقرب إلي شبراً .. تقربت إليه ذراعاً، وإن تقرب إلي ذراعاً .. تقربت إليه باعاً، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «إن مما أخاف عليكم بعدي، ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها، و إن هذا المال خضر حلو، و نعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل، و إن من يأخذه بغير حقه .. كمن يأكل ولا يشبع، ويكون عليه شهيداً يوم القيامة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا و النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت النساء، فما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعالم و متعلم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «حب الدنيا رأس كل خطيئة، وحبك الشيء يعمي ويصم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما لي وللدنيا، ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها»، وقال صلى الله عليه وسلم: «لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء»، وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا أحب الله عبداً .. حماه الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمة».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «الراحمون يرحمهم الله تعالى، ارحموا من في الأرض .. يرحمكم من في السماء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الرحم شجنه من الرحمن، فمن وصلها .. وصله الله، ومن قطعها .. قطعه الله»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يرحم الله من لا يرحم الناس»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تنزع الرحمة إلا من شقي»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى خلق يوم خلق السماوات والأرض مائة رحمة، كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض، فعل منها في الأرض رحمة، فبها تعطف الوالدة على ولدها، والوحش والطير بعضها على بعض، فإذا كان يوم القيامة .. أكملها الله تعالى بهذه الرحمة».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «إن الرفق ما كان في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه»، وقال صلى الله عليه وسلم: «من يحرم الرفق .. يحرم الخير كله»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «أول من يدعى به يوم القيامة رجل جمع القرآن، و رجل قتل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ فيقول: بلى يا رب، قال: فما عملت حين علمت؟ فيقول: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار، فيقول الله تعالى: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، إنما أردت أن يقال: فلان قارئ، وقد قيل ذلك، ويؤتى بصاحب المال، فيقول الله تعالى: ألم أوسع إليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد، فيقول: بلى يا رب، فيقول: فماذا عملت حين آتيتك؟ فيقول: كنت أصل الرحم، وأتصدق، فيقول الله عز وجل: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، ويقول الله: بل أردت أن يقال: فلان جواد، وقد قيل ذلك، ثم يؤتى بالذي قتل في سبيل الله تعالى، فيقول الله تعالى له: في ماذا قتلت؟

فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت، ويقول الله تعالى له: كذبت، وتقول الملائكة له: كذبت، ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال: فلان جرئ، وقد قيل ذلك، ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبة أبي هريرة رضي الله عنه، فقال: يا أبا هريرة، أولئك الثلاثة أول خلق تسعر بهم النار يوم القيامة».

وقال صلى الله عليه وسلم: «يكون في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول الله: أبي تغترون، أم علي تجترئون؟ فبي حلفت، لأبعثن على أولئك منهم فتنة تذر الحليم منهم حيران»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «تعوَّذوا بالله من جَبِّ الحَزَن» -بالجيم المعدمة - فقالوا: يا رسول الله، وما جَبُّ الحَزَن؟ قال: «واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوممائة مرة»، قيل: يا رسول الله، ومن يدخله؟ قال: «القراء المراءون بأعمالهم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من طلب العلم ليجاري به العلماء، و يماري به السفهاء، و يصرف به وجوه الناس إليه .. أدخله الله النار».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «اللهم، أحيني مسكيناً، وأمتني مسكيناً، و أحشرني في زمرة المساكين، إنهم يدخلون الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفاً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة، يا عائشة، أحبي المساكين وقربيهم يقربك الله تعالى يوم القيامة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن سرك اللحوق بي .. فإياك ومجالسة الأغنياء، ولا تستخلفي ثوباً حتى ترقعيه، إنما يكفيك من الدنيا كزاد الراكب»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ليست الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال، ولكن الزهادة أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت بها أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يبلغ المؤمن حقيقة التقوى حتى يدع ما لا بأس به حذراً مما به بأس، ألا تسمعون، ألا تسمعون إن البذاذة من الإيمان» المراد به: التواضع في اللباس.

وقال صلى الله عليه وسلم: «لقد أخفت في الله ما لم يخف أحد، ولقد أوذيت في الله ما لم يؤذ أحد، ولقد أتى علي وعلى بلال ثلاثون ما بين يوم وليلة، وما لي ولا لبلال من الطعام إلا شيء يواريه إبط بلال».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها .. فلا تلبسوها في الدنيا»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تنتفوا الشيب، فإنه ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كانت له نوراً يوم القيامة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا أفنيتكم، ولا تشبهوا باليهود»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا ترد: الوسادة، والدهن، و الطيب»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «طيب الرجل ما ظهر ريحه وخفي لونه، و طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «كل عين زانية، وإن المرأة إذا استعطرت ثم مرت بالمجلس .. فهي زانية»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، والمضمضة، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء». يعني: الاستنجاء، والبراجم: عقد الأصابع الظاهرة.

وقال عليه الصلاة والسلام: «لعن الله الواصلة و المستوصلة، والواشمة و المستوشمة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من صور صورة .. عذبه الله بها يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح وما هو بنافخ»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة، ولا جنب، ولا كلب».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «السخي قريب من الله، قريب من الجنة، قريب من الناس، بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد من الناس، قريب من النار، ولجاهل سخي أحب إلى الله عز وجل من عابد بخيل».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها محرم لها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تقربوها، وترك أشياء عن غير نسيان فلا تبحثوها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تشربوا واحدا كشرب البعير، ولكن اشربوا مثنى وثلاث، وسموا الله تعالى إذا أنتم شربتم، واحمدوا الله تعالى إذا أنتم رفعتم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا شرب أحدكم .. فلا يتنفس في الإناء، وغطوا الإناء، و أوكوا السقاء، فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء، لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «كل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا، ومات وهو يدمنها لم يتب منها .. لم يشربها في الآخرة».

ومن كلامه صلى الله عليه سلم: «يقول الله: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإذا خانه .. خرجت من بينهما».

ومن كلامه عليه الصلاة والسلام: «أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟» قالوا: لا يبقى من درنه شيء، قال: «فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بها الخطايا»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية الجبل، يؤذن بالصلاة ويصلي، فيقول الله تعالى: انظروا إلى عبدي هذا، يؤذن ويقيم الصلاة، يخاف مني، قد غفرت لعبديوأدخلته الجنة، استقيموا ولن تحصلوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من نسي الصلاة .. فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «بين الكفر والإيمان ترك الصلاة، العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها .. فقد كفر»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الذي تفوته صلاة العصر، كأنما وتر أهله وماله، من ترك صلاة العصر .. فقد حبط عمله»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تؤخر الصلاة إذا دخل وقتها، والجنازة إذا حضرت، و الأيم إذا وجدت لها كفؤاً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره، إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء .. فابدؤوا بالعشاء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر، و إن أفضل العمل الصلاة لوقتها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا نودي بالصلاة .. أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، حتى إذا انقضي التثويب .. أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول: اذكر كذا، لما لم يكن يذكر من قبل، حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم النداء .. فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة .. صلى الله عليه بها عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فمن سأل لي الوسيلة .. حلت عليه الشفاعة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «و شاهد الصلاة في الجماعة يكتب له خمس وعشرون صلاة، ويكفر عنه ما بينهما»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته و سوقه خمساً وعشرين ضعفاً، وذلك أنه إذا توضأ .. فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة .. لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحطت عنه خطيئة، فإذا صلى .. لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه، يقولون: اللهم، ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر صلاة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من صلى العشاء في جماعة .. فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة .. فكأنما صلى الليل كله»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلاً يصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أقيموا الصفوف، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولينوا بأيدي إخوانكم، ولا تذروا فرجات الشيطان، ومن وصل صفاً .. وصله الله، ومن قطعه .. قطعه الله»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه من ركوع وسجود قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار، أو صورته صورة حمار»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا على أربعة: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الجمعة على من يسمع النداء، من ترك ثلاث جمع تهاوناً بها .. طبع الله على قلبه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الوتر حق، فمن لم يوتر .. فليس منا» قالها ثلاثاً.

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «يا عمَّاه، ألا أعطيك، ألا أمنحك، ألا أحبوك، ألا أفعل لك عشر خصال؟ إذا أنت فعلت ذلك .. غفر الله ذنبك، أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلانيته، عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة (بفاتحة الكتاب) وسورة، فإذا فرغت من القراءة .. قلت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشراً، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشراً، ثم تسجد فتقولها عشراً، ثم ترفع رأسك فتقولها عشراً، ثم تسجد فتقولها عشراً، ثم ترفع رأسك فتقولها عشراً، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، تفعل في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة .. فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل .. ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل .. ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل .. ففي عمرك مرة».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله تعالى: إلا الصوم؛ فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم .. ، فلا يرفث، ولا يصخب، فإن شتمه أحد، أو قاتله .. فليقل: إني صائم، إني صائم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من صام يوماً في سبيل الله عز وجل .. جعل الله بينه وبين النار خندقا عرضه كما بين السماء والأرض»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة باباً يقال له: الريان لا يدخله إلا الصائمون يوم القيامة، فإذا دخلوه .. أغلق فلم يدخل منه أحد، ومن دخله .. لم يظمأ أبداً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من فطر صائماً .. كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء»، وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل رمضان .. فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وسلسلت الشياطين، و ينادي مناد كل ليلة: يا باغي الخير، هلم، ويا باغي الشر، أقصر»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم .. فأكملوا العدة ثلاثين»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول الزور والعمل به .. فليس لله تعالى حاجة في أن يدع طعامه وشرابه».

قوله: (ولخلوف) هو بضم الخاء: تغيَّر الفم لأجل ترك الأكل والشرب.

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «من أصيب بمصيبة فقال ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم، أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيراً منها إلا خلف الله له خيراً منها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ولد العبد .. قال الله لملائكته عليهم السلام: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدكواسترجع، فيقول: أبنوا لعبدي بيتاً في الجنة، وسموه بيت الحمد»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يرضى لعبده المؤمن إذا ذهب بصفيه من أهل الأرض، فصبر واحتسب بثواب دون الجنة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا مرض العبد .. بعث الله تعالى إليه ملكين فقال: انظرا ماذا يقول لعواده؟ فإن هو إذا جاءوه حمد الله وأثنى عليه .. رفعا ذلك إلى الله وهو أعلم، فيقول: لعبدي علي إن توفيته أن أدخله الجنة، وإن أنا شفيته أن أبدله لحماً خيراً من لحمه، ودماً خيراً من دمه، وأن أكفر عنه سيئاته»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «المؤمن الذي يخالط الناس، ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم»،

وقال عليه الصلاة والسلام: «يقول الله عز وجل: من أذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب .. لم أرض له بثواب دون الجنة». قوله: (حبيبتيه) يعني عينيه.

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «سبق درهم مائة ألف درهم» قيل: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: «كان لرجل درهمان، فتصدق بأجودهما، وانطلق آخر إلى عرض ماله، فأخرج منه مائة ألف درهم فتصدق بها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من يوم يصبح فيه العباد إلا و ملكان ينزلان من السماء، يقول أحدهما: اللهم، أعط منفقاًخلفاً، ويقول الآخر: اللهم، أعطِ ممسكاً تلفاً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الصدقة تطفئ غضب الرب، و تدفع ميتة السوء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجراً الذي أنفقته على أهلك»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة وهو يحتسبها، كانت له صدقة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من وسع على عياله في النفقة يوم عاشوراء .. وسع الله عليه سائر سنته»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «بادروا بالصدقة، فإن البلاء لا يتخطاها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «اتقوا النار ولو بشق تمرة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما نقص مال من صدقة، وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً، ولا تواضع عبد لله إلا رفعه الله».

و خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً، فقال: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ... } الآية، والآية التي في (الحشر): {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ... } الآية، ثم قال: «ليتصدق الرجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره، حتى قال ولو بشق تمرة»، فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، حتى تتابع الناس، حتى رأيت كومين من ثياب وطعام، حتى تهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «من سن في الإسلام سنة حسنة .. فله أجرها و أجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة .. كان عليه وزرها و وزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلني .. وصله الله، ومن قطعني .. قطعه الله، من سره أن يبسط الله تعالى في رزقه، و أن ينسأ له في أثره- أي الأجل- .. فليصل رحمه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم اثنتان: صدقة و صلة».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد .. لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض .. دخلت الجنة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه، فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها زوجها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، إن ذهبت تقيمه .. كسرته، وإن تركته .. لم يزل أعوج، استوصوا بالنساء خيراً».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا، ولا تحاسدوا ولا تنافسوا، ولا تباغضوا ولا تدابروا، وكونوا عبادا لله إخواناً كما أمركم الله تعالى، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، ماله ودمه و عرضه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا ينظر إلى صوركم و أجسادكم، ولكن إنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم، التقوى ها هنا، التقوى ها هنا، التقوى ها هنا، و يشير إلى صدره ألا لا يبغ بعضكم على بعض، وكونوا عباد الله إخواناً، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، و إتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إياكم والجلوس في الطرقات، إذا أبيتم إلا المجلس .. فأعطوا الطريق حقه: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتعينوا الملهوف، و تهدوا الضال»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يقيمن أحدكم رجلاً من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن توسعوا، وتفسحوا .. يفسح الله لكم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا كانوا ثلاثة .. فلا يتناجى اثنان دون الثالث، فإن ذلك يحزنه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يحل لرجل أن يجلس بين اثنين إلا بإذنهما»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك، ونافخ الكير، حامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحاً خبيثة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام، أو فرج حرام، أو اقتطاع مال بغير حق»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم، وتراحمهم، وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو .. تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا أحب أحدكم أخاه .. فليخبره أنه يحبه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن من عباد الله لأناساً ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة، لمكانهم من الله تعالى، هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها، فو الله، إن وجوههم لنور، وإنهم لعلى نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس، ثم قرأ هذه الآية: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أفضل الأعمال: الحب في الله، والبغض في الله، ومن كان في حاجة أخيه .. كان الله في حاجته»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من فرج عن مسلم كربة .. من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب القيامة، ومن ستر مسلماً في الدنيا .. ستره الله في الدنيا والآخرة، ومن مشى مع مظلوم حتى ثبت له حقه ..

ثبت الله تعالى قدميه على الصراط يوم تزل الأقدام، ومن يسر على معسر .. يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً .. سهل الله له طريقاً إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى: يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم إلانزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ به عمله .. لم يسرع به نسبه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة، و إن أحدكم مرآة أخيه، فإن رأى به أذىً .. فليمطه عنه»،وقال صلى الله عليه وسلم: «من ذب عن عرض أخيه .. رد الله النار عن وجهه يوم القيامة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويوقر كبيرنا، ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر»، وقال صلى الله عليه وسلم: «إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه، ولا الجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما أكرم شاب شيخاً لسنه إلا قيض الله تعالى له من يكرمه عند سنه».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام»،وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا انتهى أحدكم إلى المجلس .. فليسلم، فإن أراد أن يقوم .. فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة»، وقال صلى الله عليه وسلم: «يا بني، إذا دخلت على أهلك .. فسلم، يكن سلامك بركة عليك وعلى أهل بيتك»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «تصافحوا .. يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب العطاس، ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله .. فحق على كل مسلم سمعه أن يقول له: يرحمك الله، وأما التثاؤب .. فإنما هو من الشيطان»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يعود مريضاً ممسياً إلا خرج معه سبعون ألف ملك، يستغفرون له حتى يصبح، وكان له خريف في الجنة، ومن أتاه مصبحاً .. خرج معه سبعون ألف ملك، يستغفرون له حتى يمسي، وكان له خريف في الجنة»، الخريف هنا: هو الحائط في الجنة من النخل.

وقال عليه الصلاة والسلام: «من عاد مريضاً لم يحضر أجله، فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم أن يشفيك .. إلا عافاه الله تعالى من ذلك المرض»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا دخلتم على مريض .. فنفِّسوا له في أجله، فإن ذلك يطيب نفسه».

ومن كلامه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه»، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر .. فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر .. فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر .. فليقل خيراً أو ليسكت»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمناً فوق ثلاث»، وقال صلى الله عليه وسلم: «تعرض الأعمال في كل يوم خميس و اثنين، فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئاً إلا من كان بينه وبين أخيه شحناء، فيقول: اتركوا هذين حتى يصطلحا»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «يا معشر من أسلم بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه، لا تؤذوا المؤمنين، ولا تعيروهم، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم .. يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته .. يفضحه ولو في جوف رحله»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من رأى عورة فسترها .. كان كمن أحيا موءودة من قبرها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يستر عبد عبداً في الدنيا إلا ستره الله تعالى يوم القيامة».

ومن كلامه صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم: «ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم»، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تصاحب إلا مؤمناً، ولا يأكل طعامك إلا تقي»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة» قالوا: بلى، قال: «صلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة، لا أقول: تحلق الشعر ولكن تحلق الدين»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أوصيكم بأصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم يفشو الكذب، حتى يحلف الرجل ولا يستحلف، وحتى يشهد الشاهد ولا يستشهد»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالجماعة، وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، من أراد بحبوحة الجنة .. فليلزم الجماعة»، وقال صلى الله عليه وسلم: «من سرته حسنته، وساءته سيئته .. فذلكم المؤمن».

ومن كلامه صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة .. فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يتوضأ، فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين، يقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة، ما منكم من رجل يقرب وضوءه، فيتمضمض و يستنشق وينتثر إلا خرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء، ثم يغسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أطراف أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه كما أمره الله إلا خرت خطايا رأسه مع أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله إلا خرت خطايا قدميه مع أطراف أصابعه مع الماء، ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه بالذي هو له أهل، ثم يركع ركعتين إلا انصرف من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه».

ومن كلامه صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم: «إذا دخل الرجل منزله، فذكر الله عند دخوله وعند طعامه .. قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإن ذكر الله عند دخوله و لم يذكر الله عند عشائه .. قال الشيطان: أدركتم العشاء ولا مبيت لكم، وإن لم يذكر الله عند دخوله ولا عند عشائه .. قال: أدركتم المبيت والعشاء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يأكلن أحدكم بشماله، ولا يشربن بها، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا أكل أحدكم طعاماً .. فليقل: باسم الله، فإن نسي في الأول .. فليقل في الآخر: باسم الله في أوله و آخره»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «تنزل البركة وسط الطعام، فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما ملأ آدمي وعاءً شراً من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فاعلاً .. فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «طعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية، فإن أكثر الناس شبعاً في الدنيا أطولهم جوعاً يوم القيامة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا أكل أحدكم طعاماً .. فلا يمسح يده حتى يلعقها، أو يلعقها غيره»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة، فإذا وقعت لقمة أحدكم .. فليأخذها وليمط ما كان بها من أذى، ولا يدعها للشيطان، فإن آنية الطعام تستغفر للذي يلعقها ويغسلها، وتقول: أعتقك الله من النار كما أعتقتني من الشيطان»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «بركة الطعام الوضوء قبله، والوضوء بعده»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان حساس لحاس، فاحذروه على أنفسكم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من بات وفي يده غمر فأصابه شيء، فلا يلومن إلا نفسه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا اشترى أحدكم لحماً .. فليكثر مرقته، فإن لم يجد لحماً .. أصاب مرقاً، وهو أحد اللحمين»، وقال صلى الله عليه وسلم: «أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «كل غلام رهينة بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه، ويحلق رأسه ويسمى».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تداووا بحرام، فإذا أصيب دواء الداء .. برئ بإذن الله تعالى»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب، فإن الله تعالى يطعمهم ويسقيهم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من داء إلا في الحبة السوداء منه شفاء إلا السام»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لو أن شيئاً كان فيه شفاء من الموت .. كان في السناء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالإثمد، فإنه من خير أكحالكم يجلو البصر، وينبت الشعر»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الحمى من فيح جهنم، فبردوها عنكم بالماء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية بنار، وأنهى أمتي عن الكي».

و من كلامه صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم: «العين حق، ولو كان شيء سابق القدر .. سبقته العين، وإذا استغسلتم .. فاغسلوا»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم بالطاعون بأرض .. فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم بها .. فلا تخرجوا منها».

و من كلامه صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم: «ما أحل الله شيئاً أبغض من الطلاق، أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس .. فحرام عليها رائحة الجنة».

و من كلامه صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم: «لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل» قالوا: وما الفأل؟ قال: «كلمة طيبة».

و من كلامه صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم: «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم، إن الله تعالى وملائكته عليهم الصلاة والسلام، و أهل السماوات و أهل الأرض، حتى النملة في حجرها، والحيتان في البحر يصلون على معلمي الناس الخير»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «نعم الرجل الفقيه في الدين، إن احتيج إليه .. نفع، و إن استغني عنه .. أغنى نفسه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من أحيا سنة من سنتي أميتت بعدي .. فقد أحبني، ومن أحبني .. كان معي في الجنة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يطلب به علماً، سلك الله به طريقاًمن طرق الجنة، والملائكة تضع أجنحتها رضاً لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، و إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولادرهماً، و لكن ورثوا العلم، فمن أخذه .. أخذ بحظ وافر»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيراً .. يفقهه في الدين»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من خرج في طلب العلم .. فهو في سبيل الله تعالى حتى يرجع»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من طلب العلم .. كان كفارةً لمامضى»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «تعلموا الفرائض والقرآن، وعلموا الناس، فإني امرؤٌ مقبوض»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الكلمة الحكمةُ ضالة المؤمن، فحيث وجدها .. فهوأحق بها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من سئل عن علم فكتمه .. ألجم بلجام من نار»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «والله، لأن يهدي بهداك رجل واحد خير لك من حمر النعم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الناس لكم تبعٌ، وإن رجالاً يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين، فإذا أتوكم .. فاستوصوا بهم خيراً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «نضر الله امرأً سمع منا شيئاً، فبلغه كما سمعه، فرب مبلغ أوعى من سامع»، وقال صلى الله عليه وسلم: «اتق الله فيما تعلم و اعمل به، إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس، و لكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبقِ عالماً .. اتخذ الناس رؤوساً جُهالاً، فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا و أضلوا».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «لولا أنكم تُذنبون .. لذهب الله تعالى بكم، و خلق خلقاً يذنبون فيغفر لهم، والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا .. لخشيت عليكم ما هو أشد منه، وهو العجب، يقول الله تعالى: يا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني .. غفرتُ لك ولا أُبالي، يا ابن آدم، إنك لو بلغت ذنوبك عَنَان السماء ثم استغفرتني .. غفرتُ لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً .. لأتيتك بقُرابها مغفرة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «كان في بني إسرائيل رجلان متواخين: أحدهما مذنب، والآخر في العبادة يجتهد، فكان المجتهد لايزال يلقى الآخرعلى ذنب، فيقول: أقصر، فوجده يوماً على ذنب، فقال: أقصر!! فيقول: خلني وربي، أبعثت علي رقيباً؟ فقال له: والله، لا يغفر الله لك- أو قال: لا يدخلك الله الجنة-فقبض الله أرواحهما، فاجتمعا عند رب العالمين، فقال الرب تعالى للمجتهد: أكنت على ما في يدي قادراً، وقال للمذنب: اذهب، فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار»، قال أبو هريرة: (تكلم - والله بكلمة - أو بقت دنياه و آخرته).

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «لا يدخل الجنة سيء الملكة، حسن الملكة نماء - أو قال: يمن - وسوء الخلق شؤمٌ»،

قيل: يا رسول الله، كم أعفو عن الخادم؟ فقال: «اعف عنه في كل يوم سبعين مرة، هم إخوانكم وخولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده .. فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم من العمل ما يغلبهم، فإن كلفتموهم .. فأعينوهم عليه، أيما رجل أعتق امرأً مسلماً .. استنقذ الله تعالى بكل عضو منه عضواً من النار»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذاضربأحدكمخادمهفذكرالله تعالى .. فارفعوا أيديكم عنه».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى يغار، و إن المسلم يغار، و إن غيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله تعالى عليه، لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها و ما بطن»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا أحد أحب إليه المدح من الله، من أجل ذلك مدح نفسه».

ومن كلامه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: «ما تعدون الصرعة فيكم؟» قالوا: الذي لا تصرعه الرجال، قال: «لا، ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم .. فليتوضأ، إذا غضب أحدكم وهو قائم .. فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب، و إلا .. فليضطجع»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من كظم غيظاً وهو يستطيع أن ينفذه .. دعاه الله تعالى على رءوس الخلائق حتى يخيره في أي الحور شاء».

ومن كلامه صلى الله عليه وآله و صحبه وسلم: «من ظلم قيد شبرمن الأرض .. طوقه من سبع أرضين».

ومن كلامه عليه الصلاة والسلام: «أتدرون ما الغيبة؟»، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «ذكر أحدكم أخاه بما يكره»، فقالرجل: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: «فإن كان فيه ما تقول .. فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول .. فقد بهتَّه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «مررتُ ليلة المعراج بقوم لهم أظافر من نحاس يخمشون بها وجوههم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لايدخل الجنة نمام».

ومن كلامه صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم: «إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة .. يرفع لكل غادر لواءٌ يعرف به، فيقال: هذه غدرة فلان».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «إنا أول الناس خروجاً إذا بُعثوا، وأنا خطيبهم إذا وفدوا، وأنا مبشرهم إذا أيسوا، ولواء الحمد يومئذ بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولافخر، إذا كان يوم القيامة .. كنت أنا إمام النبيين و خطيبهم وصاحب شفاعتهم من غير فخر، أعطيت خمساً لم يعطهن أحدٌ قبلي: كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبُعثتُ إلى الأحمر والأسود، و أُحلت لي الغنائم ولم تحلَّ لأحد قبلي، وجُعلت لي الأرض طيبة و طهوراً و مسجداً، فأيما رجل أدركته الصلاة .. صلَّى حيث كان، ونُصرِت بالرعب على العدو بين يدي مسيرة شهر، و أُعطيت الشفاعة، و بُعثت بجوامع الكلم».

ومن كلامه عليه الصلاة والسلام: «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم إن بعدهم قوماً يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم .. اهتديتم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تمس النار مسلماً رآني أو رأى من رآني»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لوأن أحداً أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد يموت من أصحابي بأرض إلا بعث لهم نوراً و قائداً يوم القيامة».

ومن كلامه صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم: «وعدني ربي أن يدخل من أمتي الجنة سبعين ألفاً لاحساب عليهم ولا عقاب، ومع كل ألف سبعون ألفاً، وثلاث حثيات من حثيات ربي»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «باب أمتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه بسير الراكب المجد المسرع المجوِّد ثلاثاً، ثم إنهم يتضاغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول، وهم شركاء الناس في سائر الأبواب»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون من هذه الأمة، وأربعون من سائرالأمم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «كل أمتي يدخلون الجنة إلامن أبى»، فقالوا: يا رسول الله، ومن يأبى؟ قال: «من أطاعني .. دخل الجنة، ومن عصاني .. فقد أبى»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أمتي أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة، عذابها في الدنيا: القتل والزلازل والفتن»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أنزل الله علي أمانين لأمتي: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} فإذا مضيتُ .. تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن من أمتي من يشفع في الفئام من الناس، ومنهم من يشفع في القبيلة، ومنهم من يشفع في العصبة، ومنهم من يشفع في الواحد حتى يدخل الجنة، و إنما شفاعتي في أهل الكبائر من أمتي، و إنه ليؤمر برجل إلى النار فيمر برجل قد سقاه شربة ماء على ظمأ فيعرفه، فيقول: ألا تشفع لي؟ فيقول: من أنت؟ فيقول: ألستُ أنا سقيتك الماء يوم كذا وكذا، فيعرفه فيشفع له، فيردّ من النار إلى الجنة»، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يزال ناسٌ من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون».

ومن كلامه صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم: «الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، كفاراتٌ لما بينهن ما لم تغشَ الكبائر»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلا خيراً .. غفر الله له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من توضأ فأحسن وضوءه، ثم صلى ركعتين لا يسهو فيهما .. غفر الله لهما تقدم من ذنبه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان، فعليكم بالجماعة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من صلَّى العشاء في جماعة .. فكأنما قام نصف الليل، ومن صلَّى الصبح في جماعة .. فكأنما قام الليل كله»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من صلى أربعين يوماً في جماعة .. لم تفته تكبيرة الإحرام .. كتب الله له براءتين: براءة من النار، وبراءة من النفاق»،

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فأصبحت يوماً قريباً منه ونحن نسير، فقلت: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار؟ فقال: «لقد سألتَ عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟» قلت: بلى يا رسول الله، قال: «الصوم جُنَّة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل شعار الصالحين، ثم تلا {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}

إلى قوله تعالى: {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} ثم قال: «ألا أخبرك برأس الأمر، وعموده وذروة سنامه؟» قلت: بلى يا رسول الله، قال: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، و ذروة سنامه الجهاد، ثم قال: ألا أخبركب ملاك ذلك كله؟» قلت: بلى، فقال: «كفَّ عليك هذا»، و أشار إلى لسانه، قلت: يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: «ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكبُّ الناس في النارعلى وجوههم- أو قال: على مناخرهم -إلا حصائدُ ألسنتهم؟».

ومن كلامه عليه الصلاة والسلام: «قال الله تعالى: من عادى لي ولياً .. فقد آذنته بحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي من أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته .. كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، و إن سألني .. أعطيته، و إن استعاذني .. أعذته».

ومن كلامه صلى الله عليه و على آله وصحبه وسلم: «إن في الجنة غُرفاً يُرى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها»، فقام أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال: «لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصيام، وصلّى لله بالليل والناس نيام».

ومن كلامه عليه الصلاة والسلام: «يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإذا ذكرني في نفسه .. ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ .. ذكرته في ملأ خيرمنه، وإن تقرب إلي شبراً .. تقربت إليه ذراعاً، وإن تقرب إلي ذراعاً .. تقربت إليه باعاً، وإن أتاني يمشي .. أتيته هرولة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من جاء بالحسنة .. فله عشر أمثالها وأزيد، ومن جاء بالسيئة .. فجزاء سيئة مثلها أو أغفر، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئاً .. لقيته بمثلها مغفرة».

=٨٥=

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى و آله وصحبه: «ثلاثٌ من كن فيه .. نشر الله عليه كنفه، و أدخله الجنة: رفق بالضعيف، والشفقة على الوالدين، و الإحسان إلى المملوك»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «سبعةٌ يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمامٌ عادلٌ، وشابٌ نشأ في عبادة الله عز وجل، ورجلٌ قلبه معلقٌ بالمساجد، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجلٌ دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجلٌ تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكرالله خالياً ففاضت عيناه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى .. كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة .. كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه لا ينقص من آثامهم شيئاً»، وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً، فيأكل منه طيرٌ أو إنسانٌ أو بهيمةٌ إلا كان له به صدقة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما يصيب المؤمن من وصبٍ ولا نصبٍ، ولاسقمٍ ولا حزنٍ، حتى الهم يهمه .. إلا كفر الله به من سيئاته»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد بعبدٍ خيراً .. عجل لها لعقوبة في الدنيا، وإذ اأراد بعبده شراً .. أمسك عنه حتى يوافي به يوم القيامة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوماً .. ابتلاهم، فم نرضي .. فله الرضا، ومن سخط .. فله السخط»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «يود أهل العافية في الدنيا يوم القيامة حين يُعطى أهل البلاء الثواب أن لو كانت جلودهم قُرِضت في الدنيا بالمقاريض»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة: في ماله ونفسه وولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة»،

=٨٦=

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا كان العبد يعمل عملاً صالحاً فشغله عنه مرضٌ أو سفرٌ .. كتب الله له كصالح ما كان يعمل وهو صحيحٌ مقيم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من كان له فرطان من أمتي .. دخل الجنة بهما»، فقالت عائشة رضي الله عنها: ومن كان له فرط؟ قال: «ومن كان له فرط يا موفقة»، قالت: فمن لم يكن له فرط من أمتك؟ قال: «(أنا فرط أمتي لم يصابوا بمثلي»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من أحب لقاء الله .. أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله .. كره الله لقاءه».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «لا يؤمن عبدٌ حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، وحتى يعلم أن ما أصابه .. لم يكن ليخطئه، وما أخطأه .. لم يكن يصيبه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: يا رب، وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى قيام الساعة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من مات على غير هذا .. فليس مني»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحدٍ إلا وقد كتب مقعده من النار، ومقعده من الجنة»، قالوا: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا؟ فقال: «اعملوا، فكل ٌميسرٌ لما خُلق له، أما من كان من أهل السعادة .. فسيصير إلى عمل السعادة، و أما من كان من أهل الشقاء .. فسيصير إلى عمل الشقاء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله تعالى ولا تعجز، و إن أصابك شيء .. فلا تقل: لو أني فعلتُ .. كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن (لو) تفتح عما الشيطان»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من سعاة ابن آدم رضاه بما قضى الله تعالى، ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله تعالى، ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله تعالى»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لكل أمةٍ مجوسٌ، ومجوسُ هذه الأمة الذين يقولون: أن لا قدر».

=٨٧=

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «من أصبح آمناً في سربه (١) معافى في بدنه، عنده قوت يومه .. فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها (٢)»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ليس لابن آدم حقٌ سوى في هذه الخصال: بيت يسكنه، و ثوب يوارى به عورته، وجلف الخبز (٣) والماء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «طوبى لمن هُدِي للإسلام وكان عيشه كفافاً وقنع، ومن يستعفف .. يعفه الله، ومن يستغنِ .. يغنِهِ الله تعالى، ومن يتصبر .. يصبره الله، وما أُعطي أحدٌ عطاءً هو خيرٌ و أوسعُ من الصبر»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ابن آدم، إنك إن تبذل الفضل خيرٌ لك، و إن تُمسكه شرٌ لك، ولا تُلام على كفاف، و ابدأ بمن تعول، واليد العليا خيرٌ من اليد السُفلى»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لو أنكم تتوكلون على الله تعالى حق توكله .. لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصاً وتروح بطاناً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ليس الغني عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين لا يجد غنيٍ يُغنيه، ولا يُفطن به فيَتَصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا نظر أحدكم إلى من فضلَ عليه في المال والخُلُق .. فلينظر إلى من هو أسفل منه، فذلك أجدر ألا تزدروا نعمة الله تعالى عليكم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لأن يأخذ أحدكم أحبله، ثم يأتي الجبل، فيأتي بحزمة من الحطب على ظهره فيبيعها .. خيرٌ له من أن يسأل الناس: أعطوه أو منعوه»،

__________

(١) أي: نفسه. اهـ من خط مؤلفه رحمه الله تعالى.

(٢) أي: بأسرها. اهـ بخط مؤلفه.

(٣) قوله: (جلف الخبز) أي: بغير أدام أو الغليظ منه , وهو بكسر الجيم «القاموس» , كذا بخط المؤلف رحمه الله ونفعنا به آمين.

=٨٨=

وقال صلى الله عليه وسلم: «من سأل الناس وله ما يغنيه .. جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش أو خدوش».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «من جُعل قاضياً بين الناس .. فقد ذُبح بغير سكين»، وقال صلى الله عليه وسلم: «من ابتغى القضاء و سأل فيه شفعاء .. وُكِلَ إلى نفسه، ومن أُكرِهَ عليه .. أنزل الله إليه ملكاً يسدده».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «كل ذنبٍ عسى الله أن يغفره إلا الرجل يقتل المؤمن متعمداً، أو الرجل يموت كافراً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا، لو أن أهل السماء و أهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن .. لأكبهم الله تعالى في النار»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يحل دم امرئٍ مسلمٍ إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة .. حل بها البلاء» قيل: و ما هي يا رسول الله؟ قال: «إذا كان المغنم دولاً، و الأمانة مغنماً، والزكاة مغرماً، و أطاع الرجل زوجته، وعق أمه، وبر صديقه، وجفا أباه، و ارتفعت الأصوات في المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم، و أُكرم الرجل مخافة شره، وشُرب الخمر، ولُبس الحرير، و اتُخِذت القينات، والمعازف، و لعن آخر هذه الأمة أولها .. فليرتقبوا عند ذلك ريحاً حمراء وخسفاً و مسخفاً و قذفاً».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «كيف أنعم وقد التقم صاحب القرنِ القرنَ، و حنا جبهته، و أصغى سمعه ينتظر أن يؤمر فينفخ»، فقالوا: كيف نفعل - أو كيف نقول -؟ قال: «قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، توكلنا على الله»،

=٨٩=

وقال صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس، إنكم تحشرون إلى الله تعالى حُفاةً عُراة غُرلاً، ألا وإن أول الخلائق يُكسى يوم القيامةإبراهيم عليه السلام، ألاوإنه سيأتي برجال من أمتي فيؤخذبهم ذات الشمال، فأقول: يا رب، أصحابي؟ فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول، كما قال العبد الصالح: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ} إلى قوله: {أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} قال: فيقال لي: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول: سُحقاً سُحقاً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «يحشرالناس يوم القيامة ثلاثة أصناف: صنف مشاة، وصنف اركبان، وصنف على وجوههم، إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادرعلى أن يمشيهم على وجوههم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعاً، و إنه يُلجمهم حتى يبلغ آ ذانهم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من كانت عنده مظلمةٌ لأخيه من عرضه أو شيء منه .. فليستحلله منه اليوم من قبل أن لا يكون دينارٌ ولا درهمٌ، إن كان له عمل صالح .. أُخِذَ منه بقدر مظلمته، و إن لم يكن له حسنات .. أُخِذَ من سيئات صاحبه فحمل عليه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت .. فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت .. فقد خاب وخسر، و إن انتقص من فريضته شيئاً .. قال الربُّ عزوجل: انظروا هل لعبدي من تطوعٍ فيكمل به ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تزول قدما عبدٍ يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه؟ وعن علمه ما فعل به؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه؟ وعن جسمه فيما أبلاه؟»،

=٩٠=

وقال صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالعبد يوم القيامة، فيقول الله تعالى له: ألم أجعل لك سمعاً وبصراً، ومالاً وولداً، وسخرتُ لك الأنعامَ والحرث، وتركتك ترأس وتَربَع؟ (١) أكُنتَ تظن أنك ملاقي يومك هذا؟ فيقول: لا، فيقول الله: اليوم أنساك كما نسيتني»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذاكان يوم القيامة .. ماج الناس بعضهم إلى بعض، فيأتون آدم عليه السلام فيقولون له: اشفع لذريتك؟ فيقول: لستُ لها، ولكن عليكم بإبراهيم عليه السلام، فإنه خليل الله، فيأتون إبراهيم، فيقول: لستُ لها، ولكن عليكم بموسى عليه السلام، فإنه كليم الله، فيؤتى موسى عليه السلام، فيقول: لستُ لها، ولكن عليكم بعيسى عليه السلام، فإنه روح الله وكلمته، فيؤتى عيسى عليه السلام، فيقول: لستُ لها، ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فيأتوني، فأقول: أنا لها، فأنطلق فأستأذن على ربي، فيؤذن لي، فأقوم بين يديه، فأحمده بمحامد لا أقدر عليها الآن، يلهمنيها الله، ثم أخرله ساجداً، فيقول لي: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يُسمع لك، وسلْ تُعطَهْ، واشفع تُشَفَّع، فأقول: يا رب، أمتي أمتي؟ فيقال لي: انطلق، فمن كان في قلبه مثقال حبةٍ من بُرةٍ أو شعيرة من إيمان .. فأخرجه منها، فأنطلق فأفعل ثم أرجع إلى ربي، فأحمده بتلك المحامد، ثم أخرله ساجداً، فيقال لي مثل الأولى: فأقول: يا رب، أمتي أمتي، فيقال لي: انطلق، فمن كان في قلبه مثقال حبةٍ من خردلٍ من إيمانٍ .. فأخرجه منها، فأنطلق فأفعل ثم أعود إلى ربي، فأفعل كما فعلت، فيقول لي: يا محمد، ارفع رأسك مثل الأولى، فأقول: يا رب، أمتي أمتي، فيقال لي: انطلق فمن كان في قلبه أدنى من مثقال حبةٍ من خردل ٍمن إيمانٍ .. فأخرجه من النار، فأنطلق فأفعل، ثم أرجع إلى ربي في الرابعة، فأحمده بتلك المحامد، ثم أخرله ساجداً، فيقول لي: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسلْ تُعطَ، واشفع تشفَّع، فأقول: يا رب، ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا الله، قال: ليس ذاك لك - أو قال: ليس ذلك إليك - ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي، لأخرجن منها من قال: لا إله إلا الله»،

__________

(١) قوله: (تربع) أي: تأخذ المر باع وهو ربع الغنيمة , كان الرئيس في الجاهلية يأخذه خالصاً له اهـ.

=٩١=

وقال صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة، فيُصبغ في النارصبغة ثم يقال: يا ابن آدم، هل رأيت نعيماً قط؟ هل مر بك خيرٌ قط؟ فيقول: لا، والله يارب، ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة، فيصبغ في الجنة صبغة، فيقال له: يا ابن آدم، هل رأيت بؤساً قط؟ هل مر بك من شدةٍ قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ما مرَّ بي بؤسٍ قط، ولا رأيت شدة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا صار أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النارإلى النار .. جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنارفيذبح، ثم ينادي منادٍ: يا أهل الجنة، خلوداً فلا موت، ويا أهل النار خلوداً فلا موت، فيزداد أهل الجنة فرحاً إلى فرحهم، ويزداد أهل النارحزناً إلى حزنهم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة مائة درجة، لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن .. لو سعتهم، مابين كل درجة و درجة كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة، ومن فوقها عرش الرحمن، فإذا سألتم الله عزوجل .. فاسألوه الفردوس»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لما خلق الله تعالى الجنة .. قال لجبريل عليه السلام: اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، فقال: وعزتِكَ، لا يسمع بها أحدٌ إلادخلها، فحفَّها بالمكارة، ثم قال: اذهب فانظرإليها، فذهب فنظر إليها، فقال: وعزتك، لقد خشيت ألا يدخلها أحدٌ، ولما خلق النار .. قال لجبريل عليه السلام: اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، فقال: وعزتِكَ، لا يسمع بها أحدٌ فيدخلها، فحفَّها بالشهوات، ثم قال: اذهب فانظر إليها، فذهب فنظر إليها، فلما رجع .. قال: وعزتِكَ، لقد خشيت ألا يبقى أحدٌ إلا دخلها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغائر في الأفق من المشرق إلى المغرب، لتفاضل ما بينهم»، قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياءلا يبلغها غيرهم قال «بلى .. والذي نفسي بيده .. رجالاً آمنوا بالله وصدقوا المرسلين»،

=٩٢=

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أول زمرةٍ يدخلون الجنةعلى صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشدكوكبٍ دري في السماء إضاءةً، لا يبولون ولا يتغوطون، ولا يمتخطون ولا يتفلون، أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك، ومجامرهم الأُلوَّة، أزواجهم الحور العين، على خلق رجلٍ واحدٍ، على صورة أبيهم آدم، ستون ذراعاً في السماء».

ومن كلامه صلى الله عليه وسلم: «أهون أهل النار عذاباً من له نعلانِ و شِرَاكَانِ من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المِرجَل، ما يرى أن أحداً أشد منه عذاباً، وإنه لأهوَنهُم عذاباً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «يُلقى على أهل النارالجوعُ فيعدل ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون فيغاثون بطعامٍ من ضريع، لا يُسمِنُ ولا يُغنِي من جوع، فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعامٍ ذي غِصَّة، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغُصص في الدنيا بالشراب، فيستغيثون بالشراب، فيدفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد، فإذا أُدنيَ من وجوههم .. شوى وجوههم، فإذا دخل بطونهم .. قطع ما في بطونهم، فيقولون: ادعوا خزنة جهنم عساهم يخففون عنا، فيدعونهم، فيقولون: ألم تكُ تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا: بلى، قالوا: فادعوا ومادعاء الكافرين إلا في ضلال، فيقولون: ادعوا مالكاً، فيقولون: يا مالك، ليقضِ علينا ربك، فيجيبهم إنكم ماكثون، فيقولون: ادعوا ربكم، فلا تجدون خيراً منه، فيقولون: ربنا غلبت علينا شقوتنا، وكنا قوماً ضالين، ربنا، أخرجنا منها فإن عدنا .. فإنا ظالمون، قال: فيجيبهم: اخسئوا فيها ولا تكلمون، فعند ذلك يئسوا من كل خير، فيأخذون في الزفير والشهيق، ويدعون بالويل والثبور».

ومن كلامه صلى الله علي وعلى آله وصحبه وسلم: «إنكم سترون ربكم عِياناً كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبواعلى صلاةٍ قبل طلوع الشمس وقبل غروبها .. فافعلوا».

=٩٣=

ومن كلامه صلى الله علي وعلى آله وصحبه وسلم: «أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال الله سبحانه و تعالى: {يَا أيُّها الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعمَلُوا صَالِحاً}،وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الذِّينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقنَاكُم}، ثم ذكرالرجل يُطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذِّي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟!»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الحلال بينٌ، وإن الحرام بينٌ، وبينهما أُمورٌ مشتبهاتٌ لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات .. استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات .. وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه، ألا وإن لكل ملكٍ حمى، وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغةً إذا صلحت .. صلح الجسدكله، وإذا فسدت .. فسد الجسد كله، ألا وهي القلب»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «يأتي على الناس زمانٌ لا يبالي المرء ما أخذمنه: أَمِنَ الحلال أم من الحرام، فإذ ذاك لا تُجاب لهم دعوةٌ»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أطيبَ ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادك من كسبكم».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرةٍ من كِبر»،فقال رجل: إنَّ الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناًونعله؟، فقال: «إن الله تعالى جميلٌ يحب الجمال»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الكبر بَطَرالحق وغَمط الناس، يحشر المتكبرون أمثالُ الذرِّ يوم القيامة، يغشاهم الذل من كل مكانٍ يُساقون إلى سجنٍ في جهنم، يقال له: بُولَس، تعلوهم نار الأنيار، يسقون من عصارة أهل النار»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لايزال الرجل يَذهَب بنفسه حتى يكتب في الجبَّارين، فيصيبه ما أصابهم»، وقال صلى الله عليه وسلم: «لينتهين أقوامٌ يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا إنما هم فحم جهنم، ليكونُنَّ أهون على الله من الجعلان الذي يدهده الخراءبأنفه»،

=٩٤=

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله عزوجل قدأذهب عنكم عُبية (١) الجاهلية، إنما هو مؤمنٌ تقي، أو فاجرٌ شقيٌ، الناس كلهم بنو آدم، وآدم خُلقَ من تراب»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرَّ إزاره بطراً، من أسبل إزاره في صلاته خُيَلاء .. فليس من الله في حلٍّ ولا حرمٍ»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «قال الله تعالى: الكبرياء ردائي والعزُّ إزاري، فمن نازعني شيئاً منهما .. عذبته».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «ألا أنبئكم بأكبرالكبائر؟» ثلاثاً، قلنا: بلى يا رسول الله، قال: «الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئاً فجلس، فقال: ألا وقول الزور، وشهادة الزور»،فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت.

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن من أكبر الكبائرأن يشتم الرجل والديه»، قالوا: وهل يشتم الرجل والديه؟!،قال: «نعم، يسبُّ أبا الرجل فيسبُّ أباه، ويسبُّ أمَّه فيسبُّ أمَّه».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «من ترك اللباس تواضعاً لله وهو يقدر عليه .. دعاه الله يوم القيامة على رءوس الخلائق، حتى يخيره من أي حُلل الإيمان شاء يلبسها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من لبس ثوب شُهرةٍ .. ألبسه الله ثوب مذلة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «البسوا من ثيابكم البياض، فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إنما يلبس الحريرفي الدنيا من لا خلاق له في الآخرة، من لبس الحرير في الدنيا .. لم يلبسه في الآخرة».

__________

(١) قوله: (عُبية) بضم وكسر العين المهملة وتشديد الموحدة والمثناة: هي الكبر. ا هـ من خط المؤلف.

=٩٥=

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «لا تمثلوا بالبهائم، لا تتخذوا شيئاً فيه الروح غرضاً»، ونهى عن التحريش بين البهائم، وقال: «من قتل عصفوراً عبثاً .. عجَّ إليه يوم القيامة، يقول: يا رب، إن فلاناً قتلني عبثاً ولم يقتلني لمنفعة».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «ليس المؤمن بطعانٍ ولا لعانٍ، ولا فاحشٍ ولا بذيءٍ»، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة، لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضب الله، ولا بالنار»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدَّموا».

وقال صلى الله عليه وسلم، فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: «يا عبادي، إني حرمتُ الظلمَ على نفسي، وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم جائع، إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار، إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي، فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد، ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا، فليحمد الله ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه».

=٩٦=

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «يا أيها الناس، اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، إني فَرَطٌ لكم، وأنا شهيدٌ عليكم، وإني - والله - أنظر إلى حوضي الآن، و إني أُعطيت مفاتيح خزائن الأرض، و إني - والله - ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم حديثاً فاحفظوه: ما نقص مالٌ من صدقة، ولا ظُلمِ عبدٌ مظلمةً فصبرعليها إلا زاده الله بها عزاً، ولا فتح عبدٌ باب مسألةٍ إلا فتح الله عليه باب فقرٍ»، و زاد في حديثٍ: «ولا تواضع عبدٌ لله إلا رفعه الله، وأحدثكم حديثاً فاحفظوه: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبدٌ رزقه الله مالاً وعلماً فهو يتقي في ماله ربه، ويصل رَحِمَه، ويعلم أن لله فيه حقاً، فهذا بأفضل المنازل، وعبدٌ رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً فهوصادق النية بعد، يقول: لوأن لي مالاً .. لعملتُ عمل فلانٍ، فهو بنيته، فأجرهما سواء، وعبدٌ رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً، فهومخبطٌ في ماله بغيرعلم، لايتقي فيه ربه، ولايصل فيه رَحِمَه، ولا يعلم لله فيه حقاً، فهذا بأخبث المنازل، وعبدٌ لم يرزقه الله مالاً ولا علماً .. فهو يقول: لو أن لي مالاً .. لعملتُ فيه بعمل فلانٍ فهو بنيته، ووزرهماسواء»،

وقال صلى الله عليه و سلم: «من كانتِ الآخرةُ همَّه .. جعل الله غناه في قلبه، وجمع عليه شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همَّه .. جعل الله فقره بين عينيه، وفرق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له، فلا يمسي إلا فقيراً ولا يصبح إلا فقيراً، وما أقبل عبدٌ على الله بقلبه إلا جعل الله قلوب المؤمنين تنقاد إليه بالودِّ والرحمة، وكان الله بكل خيرٍ إليه أسرع»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله سبحانه وتعالى»،

=٩٧=

وقال صلى الله عليه وسلم: «بادروا بالأعمال سبعاً، هلت نتظرون إلا فقراً منسياً، أوغنىً مطغياً، أومرضاً مفسداً، أو هرماً مفنداً، أو موتاً مجهزاً، أو الدجالَ فشر غائبٍ ينتظر، أوالساعةَ فالساعة أدهى وأمر»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «يا معشرالنساء، تصدقن، وأَكثِرنَ من الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار» قلن: ومالنا أكثر أهل النار؟! قال: «تكثرن اللعن، وتكفرنالعشير، وما رأيتُ من ناقصات عقلٍ ودينٍ أغلب لذي لُبَّ منكنَّ»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الخمرجماع الإثم، والنساء حبائل الشيطان، وحب الدنيا رأس كل خطيئة»، وقال صلى الله عليه وسلم: «لو تدومون على حالكم عندي لزارتكم الملائكة عليهم السلام في بيوتكم ولصافحتكم في طرقكم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: «يا ابن آدم، تفرغ لعبادتي .. أملأ صدرك غنىً، وأسدُّ فقرك، وإلا تفعل .. ملأت يدك شغلاً، ولم أسدَّ فقرك».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا على موتاكم سورة (يس)»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا حضر المؤمن .. أتت ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء، فيقولون: اخرجي راضيةً مرضياً عنك إلى روح الله وريحان، ورب غير غضبان، فتخرج كأطيب ريح المسك، حتى أنه ليناوله بعضهم بعضاً، حتى يأتون به أبواب السماء، فيقولون: ماأطيب هذه الريح التي جاءتكم من الأرض، فيأتون به أرواح المؤمنين، فلهم أشد فرحاًبه من أحدكم بغائبه، يقدم عليهم فيسألونه: ماذا فعل فلانٌ؟ ماذا فعل فلانٌ؟ فيقولون: دعوه، فإنه كان في غم الدنيا، فإذا قال: فلانٌ قد مات، ماأتاكم؟ قالوا: ذُهِبَ به إلى أمه الهاوية، وإن الكافرإذا احضر .. أتته ملائكة العذاب بمسح فيقولون: اخرجي ساخطة مسخوطاً عليك إلى عذاب الله، فتخرج كأنتَنِ ريح جيفة، حتى يأتوا به باب الأرض، فيقولون: ماأنتن هذه الريح! حتى يأتوا به أرواح الكفار»،

=٩٨=

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من ميتٍ يموت، فيقوم باكيهم، فيقول: واجبلاه، واسيداه، ونحو ذلك .. إلا وكل الله به ملكينِ يَلهَزانه، ويقولان: أهكذا كنت»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا تسمعون إن الله تعالى لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا» وأشار إلى لسانه.

وقال صلى الله عليه وسلم: «من عزَّى ثكلى .. كسي برداً في الجنة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من عزَّى مصاباً .. فله مثل أجره»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «القبر أول منزلٍ من منازل الآخرة، و إن نجا منه .. فما بعده أيسر، و إن لم ينجُ منه .. فما بعده أشد منه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما رأيت منظراً قط إلا والقبر أفظع منه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن عذاب القبر حقٌ، و إنهم يعذبون في قبورهم عذاباً تسمعه البهائم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا مات أحدكم .. عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة .. فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار .. فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن هذه الأمة تُبتلى في قبورها، فلولا ألا تدافنوا، لدعوتُ الله أن يُسمعكم من عذاب القبرالذي أسمع منه، إن العبد إذا وُضع في قبره، و تولى عنه أصحابه - إنه ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا - .. أتاه ملكان، فيقعدانه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد؟ فأما المؤمن .. فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعداً من الجنة، فيراهما جميعاً، ويفتح الله له من قبره إليه، و أما الكافر والمنافق .. فيقول: لا أدري، كنت أقول كما يقول الناس، فيقال: لا دريتَ ولا تليتَ، ثم يُضرب بمطرقةٍ من حديدٍ ضربةً بين أذنيه، فيصيح صيحةً فيسمعها من يليه إلا الثقلين»،

=٩٩=

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من أحدٍ يموت إلا ندم، إن كان محسناً .. ندم ألا يكون ازداد، و إن كان مسيئاً .. ندم ألا يكون نزع»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا مات الإنسان .. انقطع عمله إلا من ثلاثة .. صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «يتبع الميت ثلاثة: أهله، وماله، و عمله، فيرجع اثنان، ويبقى واحدٌ: يرجع أهله وماله، ويبقى عمله».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله .. بنى الله تعالى له بيتاً في الجنة».

ومن كلامه عليه الصلاة والسلام: «الدنيا متاعٌ وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن المرأة تُقبل في صورة شيطانٍ، و تُدبر في صورة شيطانٍ، فإذا رأى أحدكم من امرأةٍ ما يعجبه .. فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما في نفسه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا تزوج أحدكم امرأةً أو اشترى خادماً .. فليقل: اللهم، إني أسألك خيرها وخير ما جلبتها عليه، و أعوذ بك من شرِّها وشرِّ ما جلبتها عليه، و إن اشترى بعيراً، فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أما لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: باسم الله، اللهم، جنِّبنا الشيطان، وجنِّب الشيطان ما رزقتنا، ثم قُدِّر بينهما في ذلك ولد .. لم يضره الشيطان أبداً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من كانت له امرأتان ولم يعدل بينهما .. جاء يوم القيامة وشِقُّه ساقط».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات، و إنما لكل امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله .. فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأةٍ ينكحها .. فهجرته إلى ما هاجر إليه»،

=١٠٠=

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا أنزل الله بقومٍ عذاباً .. أصاب العذابُ من كان فيهم، ثم بُعثوا على نياتهم»،وقال صلى الله عليه وسلم: «من أخلص لله أربعين صباحاً .. ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه»،وقال صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة»، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: «لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، و عامتهم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من أفتى بغير علم .. كان إثمه على الذي أفتاه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من أشار على أخيه بأمرٍ يعلم أن الرشد في غيره .. فقد خانه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «المستشار مؤتمن».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «أربع من كُنَّ فيه .. كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلةٌ منهن .. كانت فيه خصلةً من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن .. خان، وإذا حدث .. كذب، وإذا عاهد .. غدر، وإذا خاصم .. فجر».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «تهادوا، فإن الهدية تذهب وحَرَ الصدر، ولا تحقرن جارةٌ لجارتها ولو شِقَّ فِرسِنِ شاة- أي: ظلفها - لو أُهدي إلي كراع .. لقبلت، ولو دُعيت إليه .. لأجبت»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من شفع لأحدٍ شفاعةً فأهدى له هدية عليها فقبلها .. فقد أتى باباً عظيماً من أبواب الربا».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آلهو صحبه وسلم: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفاً .. فليحلف بالله أو ليصمت»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من حلف بالأمانة .. فليس منَّا»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من حلف، فقال: إني بريءٌ من الإسلام، فإن كان كاذباً .. فهوكما قال، وإن كان صادقاً .. فلن يرجع إلى الإسلام سالماً»،

=١٠١=

وقال صلى الله عليه وسلم: «منِ اقتطع حق امرئٍ مسلمٍ بيمينه .. حرم الله تعالى عليه الجنة، وأوجب له النار»، قالوا: ولو شيئاً يسيراً؟ قال: «و لوكان قضيباً من أراك»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من حلف على يمينٍ فرأى غيرها خيراً منها .. فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آلهو صحبه وسلم وجزاه عنا خيراً: «يا غلام، احفظ الله يحفظك، و احفظ الله تجده تجاهك - أو قال: أمامك-تعرَّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، و إذا سألت .. فاسأل الله تعالى، وإذا استعنت .. فاستعن بالله تعالى، فإن العباد لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيءٍ لم يكتبه الله تعالى لك .. لم يقدروا على ذلك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيءٍ لم يكتبه الله تعالى عليك .. لم يقدروا على ذلك، جفَّت الأقلام و طُويَت الصُحُف، فإن استطعت أن تعمل لله تعالى بالرضا في اليقين .. فأفعل، فإن لم تستطع .. فإن في الصبر على ما تكره خيراً كثيراً، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً، ولن يغلب عسرٌ يسرين»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «اتقِ المحارم تكن أعبد الناس، وارضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمناً، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلماً، ولا تُكثرِ الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أمرني ربي بتسع: خشية الله في السروالعلانية، وكلمة العدل في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، و أن أَصِلَ من قطعني، و أُعطي من حرمني، و أعفو عمن ظلمني، و أن يكون صمتي فكراً، و نطقي ذكراً، و نظري عبرة، و آمر بالمعروف، والقصد والتؤدة وحسن السمت جزءٌ من خمسةٍ و عشرين جزءاً من النبوة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أربع من سنن المرسلين: الحياء، والتعطر، والنكاح، والسواك»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «الأناة من الله تعالى، والعجلة من الشيطان، التؤدة في كل شيء إلا في عمل الآخرة»،

=١٠٢=

وقال صلى الله عليه وسلم: «من استعاذ بالله .. فأعيذوه، ومن سأل بالله .. فأعطوه، ومن دعاكم .. فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفاً .. فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله، قال الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن حسن الظن بالله تعالى من حسن العبادة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «اتق الله حيثما كنت، و أتبع السيئة حسنة تمحها، وخالق الناس بخلقٍ حسن»،وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بخيركم من شركم؟» ثلاث مرات، قالوا: بلى، قال: «خيركم من يرجى خيره ويؤمَن شرُّه، وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتُك، وابكِ على خطيئتك»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم من يحرم على النار ومن تحرم عليه النار؟ على كل قريبٍ هين سهل»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من مات وهو بريءمن ثلاث: الكبر، والغلول، والدين .. دخل الجنة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لاحليم إلا ذو غَيرة، ولاحكيم إلا ذو تجربة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يكن أحدكم إمعة، يقول: أنا مع الناس، إن أحسن الناس .. أحسنت، و إن أساؤوا .. أسأت، و لكن وطِّنوا أنفسكم: إن أحسن الناس أن تُحسنوا، و إن أساؤوا .. أن تجتنبوا إساءتهم»، وقال صلى الله عليه وسلم: «لاينبغي للمؤمن أن يُذل نفسه»، قالوا: وكيف يذل نفسه؟ قال: «يتعرض من البلاء لما لا يطيق»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «المؤمن غِرٌ كريم، والفاجر خِبٌّ لئيم»،

=١٠٣=

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يلدغ المؤمن من جحرٍ مرتين»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «رَغِمَ أنف رجلٍ دخل عليه رمضان ثم انسلخ و لم يغفرله، ورغم أنف رجل ٍأدرك والديه أو أحدهما وهو حي ولم يدخلاه الجنة، رغم أنف رجلٍ ذُكِرتُ عنده فلم يصل علي».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «ثلاثة لايكلمهم الله تعالى يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذابٌ أليم: رجلٌ على فضل ماء بفلاةٍ منعه ابنَ السبيل، يقول الله يوم القيامة له: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك، ورجلٌ بايع رجلاًبسلعةٍ بعد العصر، فحلف له بالله تعالى، لقد أخذها بكذا وكذا فصدقه و أخذها، وهوعلى غيرذلك، ورجلٌ بايع إماماً لايبايعه إلا لدنيا، فإن أعطاه منها ما يريد .. وفَّى له، وإن لم يعطه .. لم يفِ له»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لايكلمهم الله تعالى، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذابٌ أليم» قالها ثلاثاً، قيل: خابوا وخسروا- يا رسول الله -منهم؟،قال: «المسبل، و المنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم الله تعالى، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذابٌ أليم: شيخ زانٍ، ومَلِكٌ كذاب، وعائلٌ مستكبر»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاقّ لوالديه، والمرأة المترجلة، والديوث»، وقال صلى الله عليه وسلم: «قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجلٌ أعطى بي ثم غدر، ورجلٌ باع حراً ثم أكل ثمنه، ورجلٌ استأجرأجيراً فاستوفى منه العمل ولم يوفِّه أجره».

ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «من يضمن لي ما بين لحَييه وما بين رجليه .. أضمن له الجنة»،

=١٠٤=

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أكثر ما أخاف عليكم شهوات الغنى، و بطونكم، وفروجكم، ومضلات الفتن»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولايسرق السارق حين يسرق وهومؤمن، ولايشرب الخمرحين يشربها وهومؤمن، ولاينتهب نُهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهومؤمن»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من سمَّع .. سمَّع الله به، ومن يرائي .. يرائي الله به»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من لا يرحم الناس .. لا يرحمه الله تعالى»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح، فإن الشح أهلك من كان قبلكم: حملهم على أن يسفكوا دماءهم، واستحلوامحارمهم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «شرما في الرجل شح هالع، وجبن خالع»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ملعون من ضار مؤمناً أو مكر به»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أول ما ينتن من الإنسان بطنه، فمن استطاع ألا يدخل بطنه إلا طيباً .. فليفعل»،

وقال صلى الله عليه وسلم: ما من ذنبٍ أجدر أن تُعجَّل لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يُدَّخَرله في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله أوحى إليَّ: أن تواضعوا حتى لايبغي أحدٌ على أحدٍ، ولايفخر أحدٌ على أحدٍ»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من تحلَّم بِحُلُمٍ لم يره .. كُلِّفَ أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من استمع إلى حديث قومٍ وهم له كارهون .. صُبَّ في أُذنيه الآنك يوم القيامة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من صوَّر صورةً .. عُذِّب وكُلِّفَ أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى كَرِه لكم ثلاثاً: قِيل وقَال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال»

=١٠٥=

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تُظهِرِ الشماتة بأخيك، فيعافيَه الله ويبتليَك»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «حبُّك الشيءَ يُعمِي و يُصم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى لا يلقي لها بالاً يرفعه الله تعالى بها الجنة، و إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها بالاً يهوي بها في النار سبعين خريفاً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمر بمعروف، أو نهي عن منكرٍ، أو ذكر الله تعالى»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تُكثروا الكلام بغيرذكر الله تعالى، فإن كثرة الكلام بغيرذكرالله تعالى قسوة القلب، وإن أبعد الناس من الله تعالى القاسي القلب»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن من شرالناس عند الله تعالى منزلةً يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم الرجل يقول: هلك الناس .. فهو أهلكهم»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «كل أمتي معافى إلا المجاهرون، وإن من المجاهرةأن يعمل الرجل بالليل عملاً، ثم يصبح وقد ستره الله تعالى عليه، فيقول: يا فلان، عملتُ البارحةكذاوكذا، وقد بات يستره ربه فيصبح فيكشف سترالله عليه»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظرٌ كيف تعملون، ألا فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا لايمنعن رجلاً هيبةُ الناسِ أن يقول بحقٍّ إذا علمه»،

=١٠٦=

وقال صلى الله عليه وسلم: «إن بني آدم خلقوا على طبقاتٍ شتى، فمنهم من يولد مؤمناً ويحيا مؤمناً ويموت مؤمناً، ومنهم من يولد مؤمناً ويحيا مؤمناً ويموت كافراً، ومنهم من يولدكافراًو يحياكافراً ويموت مؤمناً، ومنهم من يولد كافراً ويحيا كافراً ويموت كافراً، ألاوإن منهم البطيء الغضب سريع الفيء، والسريع الغضب سريع الفيء، والبطيء الغضب بطيء الفيء، فتلك بتلك، ألاوإن منهم بطيء الفيء سريع الغضب، ألاوخيرهم بطيءالغضب سريع الفيء، وشرهم سريع الغضب بطيء الفيء، ألاوإن منهم حسن القضاء حسن الطلب، ومنهم سيئ القضاء حسن الطلب، ومنهم سيئ الطلب حسن القضاء، فتلك بتلك، ألاوإن منهم سيء القضاء سيء الطلب، ألا وخيرهم الحسن القضاء الحسن الطلب، ألاوشرهم سيئ القضاء سيئ الطلب، ألا وإن الغضب جمرة في قلب ابن آدم، أما رأيتم إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه، فمن أحسَّ بشيءٍ من ذلك .. فليَلصَق بالأرض»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا استجنح الليل .. فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشرحينئذٍ، فإذا ذهب ساعةٌ من العشاء .. فخلوهم، وأغلق بابك واذكر اسمَ الله، وأطفئ مصباحك واذكر اسمَ الله، وأوكِ سقاءَكَ واذكر اسمَ الله، وخمِّر إناءَك واذكر اسمَ الله، ولوأن تعرِض عليه شيئاً، فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقاً، و أطفئوا المصابيح، فإن الفويسقة ربما جرَّتِ الفتيلةَ فأحرقت أهلَ البيت»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «أقلُّوا الخروج بعد هدأة الرِّجل، فإن لله تعالى دواباً يبثهن في الأرض في تلك الساعة»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذاسمعتم صياح الديكة ..

فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت مَلَكاً، وإذاسمعتم نهيق الحمار .. فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنه رأى شيطاناً»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا كانت سنة ثمانين ومائة .. فقد أحللتُ لأمتي العزبةَ والترهُّبَ في رؤوس الجبال»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثيرٌمن الناس: الصحة والفراغ».

انتهى ما يسر الله بفضله نقله من كتاب «تيسير الأصول من كلام سيدنا الرسول» صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

=١٠٧=

فصل

ولما مَنَّ الله بنقل ما ذكرته من أقواله صلى الله عليه وسلم .. أحببتُ أن أذكر شيئاً من أخلاقه و أخلاله، و أعماله و أفعاله، فإنها أبلغ و أنفع و أوقع للقلوب، و أحق و أجدر بالاهتداء والاقتداء به في ذلك الأسلوب.

كيف؟! وقد قال الله سبحانه وتعالى: (قُل ْإِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُ مْن ذُنُوبَكُمْ).

وقال سبحانه: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ).

وقال تعالى: (مَاكَانَ لِأَهْل ِالْمَدِينَةِوَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُوا عَن رَّسُولِ اللّهِ وَلاَيَرْغَبُوا بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ).

فإذا كان الأمر بالمتابعة له في الجهاد الذي هو عرضة لبذل الروح .. فدخل الأمر بالمتابعة له في بقية أحواله من باب أَولَى، قال الله سبحانه فيه -وهي الكلمة الجامعة لأوصافه ومعانيه-: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}.

وقالت سيدتنا عائشة رضي الله عنها: (كان صلى الله عليه وسلم خُلُقُهُ القرآن).

وقال الشيخ البوصيري في «الهزيمة» رحمه الله تعالى:

فَتَنَزَّه في ذاته ومعانيهِ ... استماعاً إن عَزَّ منهُ اجتلاءُ

أي: إذا فات عينك رؤيته .. فلا تفوت أذنك سماع أوصافه، كما قال الحبيب عبد الله الحداد رضي الله عنه:

إذا فآتني قرب الأحبة واللِّقاء ... ففي ذِكرِهِم أُنسٌ لوحشةِ خاطري

فإن لم يُصِبها وابِلٌ صيِّبُ النَّدى ... فطلٌ به تحيا موات سرائري

و المقصود أنما هو الإتباع و الاقتداء، ولكن أول ذلك إنما هو الذكر، ثم المحبة و الميل، ثم الاتباع والعمل كما أشار إليه الحبيب بقوله: (تحيا موات سرائري).

=١٠٨=

قال سيدنا محمد بن محمد الغزالي: كان صلى الله عليه وسلم أحلم الناس، و أشجع الناس، و أعدل الناس، و أعف الناس، لم تمسَّ يدُه يد امرأةٍ لا يملك رِقَّها أو عصمة نكاحها، أو تكون ذاتَ محرمٍ منه.

وكان أسخى الناس، لا يبيت عنده درهم ولا دينار، فإن فَضَلَ ولم يجد من يعطيه و جنَّه الليل .. لم يأوِ إلى منزله حتى يبرأ منه، وكان يخصف النعل، ويرقع الثوب، ويخدم في مهنة أهله، ويقطع اللحم معهن.

وكان يعلف الناضح، ويعقل البعير، ويقم البيت، ويحلب الشاة، ويأكل مع خادمه، و يطحن معه إذا أعيا، و يشتري الشيء من السوق، ولا يمنعه الحياء أن يُعَلِّقهُ بيده، أو يجعله في طرف ثوبه فينقلب به إلى أهله.

يصافح الغني والفقير، والصغير والكبير، يسلم مبتدئاً على كل من يستقبله: من صغيرٍ أو كبيرٍ، أسودَ أو أحمرَ، حُرٍ أو عبد من أهل الصلاة.

و ليست له حُلة لمدخله و حُلة لمخرجه، لا يستحيي من أن يجيب إذا دُعي و إن كان أشعث أغبر، ولا يحقر ما دُعيَ إليه و إن لم يجد إلا حَشَفَ الدَّقل.

ولا يرفع غداء لعشاء، ولا عشاء لغداء، هين المؤنة، لين الخلق، كريم الطبيعة، جميل المعاشرة، طلق الوجه، بسام من غير ضحكٍ، محزون من غير عُبُوس، شديد من غير عنف، متواضع من غير مذلة، جواد من غير سَرَف، رقيق القلب، دائم الإطراق.

لم يبشم (١) قط من شبع، ولم يمد يده إلى طمعٍ، ولم يبث إلى أحدٍ شكوى، وكانت الفاقة أحب إليه من اليسار، أشد الناس حياءً، يقبل الهدية ولو أنها جُرعة لبن، أو فخذ أرنب، ويُكافئ عليها ويأكلها ولا يأكل الصدقة.

__________

(١) بشم الحيوان بشما من باب تعب: اتخم من كثرة الأكل فهو بشم. اهـ «مصباح».

=١٠٩=

يغضب لربه عز وجل، ولا يغضب لنفسه، وينفذ الحق و إن عاد بالضرر عليه و على أصحابه، يعصُب الحجر على بطنه من الجوع، يأكل ما حضر، ولا يتورع من مطعم حلال، إن وجد تمراً دون خبز .. أكله،

وإن وجد شواء .. أكله، و إن وجد خبزَ بُرٍّ أو شعيرٍ .. أكله، و إن وجد لبناً دون خبز .. اكتفى به.

لا يأكل متكئاً ولا على خوان، منديله باطن قدمه، لم يشبع من خبز بُرٍّ ثلاثة أيام متوالية حتى لقي الله تعالى، إيثاراً على نفسه لا فقراً ولا بُخلاً.

يجيب الوليمة، و يعود المريض، و يشهد الجنائز، و يمشي وحده بين أعدائه بلا حارسٍ، أشدُّ الناس تواضعاً، و أسكنهم من غير كُبرٍ، و أبلغهم في غير تطويل، و أحسنهم بِشراً.

لا يهوله شيءٌ من أمور الدنيا، يلبس ما وجده، فَمَرَةً شَملةً، ومرة بردة حِبَرَة يمانياً، ومرة جبة صوف، ما وجد من المباح .. لبسه.

يُردف خلفه عبده أو غيرَه، يركب ما أمكنه فَرَساً أو بعيراً، أو بغلةً أو حماراً، ومرة يمشي راجلاً حافياًبلا رداءٍ ولا عمامةٍ ولا قلنسوةٍ.

يحب الطيب، ويكره الرائحة الرديئة، يجالس الفقراء، و يؤاكل المساكين، ويكرم أهل الفضل في أخلاقهم، و يتألف أهل الشرف بالبِّر لهم.

يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثرهم على من هو أفضل منهم، لا يجفو على أحد، يقبل معذرة المعتذر إليه، يمزح ولا يقول إلا حقاً.

يرى اللعب المباح فلا ينكره، تُرفع الأصوات عليه فيصبر، لا يرتفع على عبيده في مأكلٍ وملبسٍ، لا يمضي له وقتٌ في غير عملٍ لله تعالى، و فيما لا بد له من صلاح نفسه، يخرج إلى بساتين أصحابه.

لا يحقر مسكيناً لفقره و زمانته، ولا يهاب مَلِكاً لِمُلكِه، يدعو هذا وهذا إلى الله دُعاءً مستوياً.

إذا سُئِلَ أن يدعو على أحدٍ مسلمٍ أو كافرٍ، عام أو خاص .. عدل من الدعاء عليه ودعا له، و ما ضرب بيده أحداً قط إلا أن يضرب بها في سبيل الله تعالى.

=١١٠=

و ما انتقم من شيءٍ صُنِعَ إليه قط إلا أن تنتهك حرمة الله تعالى، وما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما، إلا أن يكون فيه إثم أو قطيعة رحم، فيكون أبعدَ الناس من ذلك.

وما كان يأتيه أحدٌ حرٌ أو عبدٌ أو أمةٌ إلا قام معه في حاجته، و ما قال لخادمه في شيٍ كرهه: لِمَ فعلته؟ وما لام الخادمَ أحدٌ إلا قال: دعوه، إنما كان هذا بكتابٍ وقدرٍ.

وما عاب مضجعاً قط، إن فرشوا له .. اضطجع، وإن لم يفرشوا له .. اضطجع على الأرض لا فظ ولا غليظ ولا صخَّاب، ولا يجزئ بالسيئة السيئة، و لكن يعفو و يصفح، من قاومه لحاجة .. صابرة حتى يكون هو المنصرف.

وما أخذ أحدٌ بيده فيرسل يده حتى يرسلها الآخر، إذا لَقيَهُ أحدٌ من أصحابه .. بدأه بالمصافحة، لا يقوم ولا يجلس إلا على ذكر الله تعالى، لا يجلس أحدٌ إليه وهو يصلي إلا خفَّف صلاته، و أقبل عليه، وقال: ألك حاجة؟ فإذا فرغ من حاجته .. عاد إلى صلاته.

لا يُعرف مجلسه من مجلس أصحابه، حيثما انتهى به المجلس .. جلس، أكثر جلوسه مستقبل القبلة، يكرم الداخل عليه، حتى ربما بسط له ثوبه ليجلس عليه، و يكرمه بالوسادة التي تكون تحته، فإن أبى أن يقبل .. عزم عليه حتى يفعل، وما استصغاه أحدٌ إلا ظن أنه أكرم الناس عليه، يُعطي كل من جلس إليه نصيبه من وجهه حتى كان مجلسه و سمعه و حديثه و لطيف مجلسه و توجهه للجالس إليه، و مجلسه مع ذلك مجلس حياءٍ و تواضع و أمانة.

يدعو أصحابه بكناهم، و يكني النساء بأولادهن، و من لم يكن له ولد .. ابتدأ له كنية، و يكني الصبيان أيضاً، إكراماً لهم، و استمالة لقلوبهم.

وكان صلى الله عليه وسلم أبعدَ الناسِ غضباً، و أسرعهم رضاً، و أرأف الناس بالناس، و خير الناس للناس، و أنفع الناس للناس.

=١١١=

ولم تكن ترفع في مجلسه الأصوات، و إذا تكلم أطرق جلساؤه، ولا يُتنازع عنده الحديث.

يتكلم بجوامع الكلم، لا فضول ولا تقصير، يحفظ كلامَه سامِعُهُ ويعيه، يطيل السكوت، لا يتكلم في غير حاجة، ولا يقول المنكر، ولا يقول في الرضا والغضب إلا الحق، يُعرض عمن تكلم بغير جميل.

يعظ بالجِدِّ والنصيحة، يكثر التبسم في وجوه أصحابه، تعجباً مما تحدثوا به، و خلطاً لنفسه بهم، وإذا قام من مجلسه .. قال: «سبحانك اللهم و بحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك و أتوب إليك».

إذا نزل به الأمر .. فوض الأمر إلى الله تعالى، و تبرأ من الحول و القوة، و استنزل الهدى، فيقول: «اللهم، أرني الحق حقاً فأتبعه، و أرني المنكر منكراً و ارزقني اجتنابه، و أعذني من أن يشتبه علي، فأتبع هواي بغير هدىً منك، و اعل هواي تبعاً لطاعتك».

و إذا وضعت المائدة .. قال: «بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم، اجعلها نعمةً مشكورةً، تصل بها نعمة الجنة».

و كان كثيراً إذا جلس للأكل .. يجمع بين ركبتيه وبين قدميه، كما يجلس للصلاة إلا أن الركبة فوق الركبة، والقدم فوق القدم، ويقول: «إنما أنا عبدٌ، آكل كما يأكل العبد، و أجلس كما يجلس العبد».

وكان لا يأكل الحار، ويقول: «إنه غير ذي بركة» ويأكل مما يليه، و بأصابعه الثلاثة، أو ربما استعان بالرابعة، و إذا فرغ .. قال: «اللهم، لك الحمد، أطعمت و أشبعت، و سقيت و أرويت، لك الحمد، غير مكفورٍ ولا مودع، ولا مستغنىً عنه».

و كان يشرب في ثلاث دفعاتٍ، له فيها ثلاث تسميات، و في آخرها ثلاث تحميدات.

=١١٢=

و كانت ثيابه كلها مشمرة فوق الكعبين، و يكون الإزار فوق ذلك إلى نصف الساق، و إذا لبس .. لبس من ميامنه، وقال: «الحمد لله الذي كساني ما أُواري به عورتي، و أتجمل به في الناس».

و كان صلى الله عليه وسلم أجود الناس كفاً، و أوسعهم صدراً، و أصدقهم لهجةً، و أوفاهم ذِمةً، و ألينهم عريكةً، و أكرمهم عشيرةً، من رآه بديهة .. هابه، ومن خالطه .. أحبه، و إن غضب .. ليس يغضب إلا لله، لم يقم لغضبه شيء.

و كان لا يدعوه أحدٌ من أصحابه وغيرهم إلا قال: «لبيك».

يقول ناعته: لم أرَ قبله ولا بعده مثله، قد جمع الله له السيرة الفاضلة، و السياسة التامة، وهو أميٌّ لا يقرأ ولا يكتب، نشأ في بلاد الجهل، يتيماً لا أب له و لا أم، فعلمه الله تعالى جميع محاسن الأخلاق والطرق الحميدة، و أخبار الأولين و الآخرين، و ما فيه من النجاة و الفوز في الآخرة، و الغبطة والخلاص في الدنيا، و لزوم الواجب و ترك الفضول، فمن أراد كل خيرٍ في الدنيا والآخرة .. فليقتدِ به في كل أحواله، و من رأى نفسه فوق محله صلى الله عليه وسلم، ولم يرضَ لنفسه بما رضي هو به صلى الله عليه وسلم .. فما أشد جهله.

كيف؟! وهو صلى الله عليه وسلم أعظم خلق الله تعالى منصباً في الدين والدنيا، فلا عِزَّ ولا رفعه إلا في الاقتداء به، و الإتباع له، ولا هوان ولا خزي في الدنيا والآخرة إلا في الابتداع، و مخالفة هديه وسنته.

وفقنا الله لكمال متابعته في الظاهر والباطن، وفي جميع المواطن، و أماتنا على سنته، و جمعنا به في دار كرامته، في عافية وسلامة، آمين اللهم، آمين.

=١١٣=

فصل

نذكر فيه شيئاً من كلام سيدنا الحبيب عبد الله بن علوي الحداد رضي الله عنه، من كلامه الذي يتعلق بالزمان و أهله خاصة، و في ذكر ذلك جملة فوائد:

منها: أن نعلم أن سيرة السلف رضي الله عنهم مباينة لما عليه الخلف، كما هو مفهومٌ من قوله: (أهلُ هذا الزمان) بل قد صرَّح بذلك في بعض المواضع، كما سنشير إلى بعضها إن شاء الله تعالى فيما يأتي.

و منها: أن نعلم بذلك عيوبنا و أنا ملابسون لما وصف الحبيب به أهل الزمان، لأنا منهم إلا أن الناس افترقوا عند سماع هذه المعايب و القبائح، والمثالب والفضائح:

فمنهم من برأ نفسه عنها، و ظن بنفسه الخير، و شهدها في غيره و ألحقها به، وهذا غاية الحمق، يشهد عليه قول الحبيب عبد الله الحداد:

و شاهدُ إفلاس الفتى جهلُ عيبه و ذكرُ عيوب العالمين من العقل

و ليس لنا مع فاقد العقل كلام.

و منهم من شهد تلك العيوب في نفسه، و اعترف بها و أقر، ثم شمر في إزالتها والتحلي بأضدادها، و هذا أعقلهم، كما أن الذي قبله أجهلهم.

ومنهم من أقر بها واعترف، وشهدها في نفسه إلا أنه لم ينتهض لإزالتها ولا للتنزه عنها، إما مع أنه يلوم نفسه على ذلك ويتحسر على أضدادها، و إما مع إصرارٍ عليها، و عدم توجعٍ على الإقامة عليها، فهؤلاء سواء في الفعل إلا أن اللائم لنفسه أحسن حالاً، و أقرب للتوبة والإقلاع من المصر الراضي بها، والله يزكي من يشاء، {وَلَوْلَافَضْلُاللَّهِعَلَيْكُمْوَرَحْمَتُهُمَازَكَىمِنكُممِّنْأَحَدٍأَبَداً}.

و هذا أوان الشروع في كلام الحبيب عبد الله رضي الله تعالى عنه، ونفعنا به، فمنه قوله:

لقد عزَّ في هذا الزمان مساعدٌ ... يُعينُكَ في مجدٍ و ينهاك عن سُفِل

إذا قلت خيراً قال: لبيك مسرعاً ... و إن قلت شراً قال: أَقليك أو تَقلي

إلى أن قال:

أما إن هذا العصر قد ضلَّ أهله ... همومهمُ في لِذَّةِ الفَرجِ و الأكلِ

و في جمعِ مالٍ خوف فقرٍ فأصبحوا ... و قد لبسوا قُمصاً من الجُبن و البُخلِ

ثم نزه السلف الصالح عن هذه الأخلاق الرديئة، و مدحهم بما فيهم من الصفات المرضية، فقال:

و قد درج الأسلاف من قبل هؤلاء ... و هِمَّتهم نيلُ المكارمِ و الفضلِ

إلى آخر ما ذكرهم به من المكارم والمحاسن.

ومن قوله في أهل الزمان:

قد كنت يا وادي الأنوار ... مشحون بالخير والأخيار

خالٍ عن الشوش و الأكدار ... ما تحوي الشر و الأشرار

حتى دهانا زمان العار ... بخلف سوء من الأغمار

من كل مفتون بالأسباب ... خالٍ عن الحق والصبر

هم شوشوا عيش وادينا ... بالظلم والبغي والعدوان

و كدروا صفو نادينا ... بالحرص والشح و الطغيان

وقوله في القصيدة الأُخرى:

مضى الصدق و أهل الصدق يا سعد قد مضوا ... فلا تطلبن الصدق من أهل ذا الزمن

فليس لهم صدق ولا يعرفونه ... قد ارتكبوا في لُجة المين و الدرن

تملكهم حب الحظوظ و شهوة النفوس ... فقل: يا رب عافِ من الفتن

إلى أن قال:

ولم يبقَ خيرٌ في الزمانِ و أهلِهِ ... وقد هجروا القرآن والعلم والسنن

فآهٍ وآهٍ كم بقلبيَ من أسى ... وكم لي وكم بي من غليلٍ ومن شَجَن

=١١٥=

وقال رضي الله عنه في القصيدة الأُخرى يستغيث بالرسول صلى الله عليه وسلم:

فأتاكم هارباً من ذنبه ... ومن الدهر الذي قد أجحفا

و زمانٍ عكست أحواله ... صار فيه الوجه في حد القفا

وقال رضي الله عنه:

يا سعد راح الوفاء ... و أهله و راح الجميل

و رَاحَوُا القوم ذي ... كانوا هداة السبيل

إلى أن قال:

و إن نقل كيف حال ... المَنزِلَة و النزيل

وكيف حال المَرَابِع ... والرُّبى و المسيل

بعد الذي تفانَوا ... جيل من بعد جيل

فما بقيَ شيء ول ... كن ستر ربك جميل

و ظنُّنا فيه سبحانه ... و أملنا طويل

وقال في قصيدة أُخرى:

و احذر معاشرة الخلف المضيع فقد ... صاروا إلى الشرِّ والعصيان والزِللِ

و أصبحوا في زمان كُلُه فِتنٌ ... و باطِلٌ و فسادٌ بَيِّنٌ و جلي

هو الزمان الذي قد كان يحذره ... أئمة الحق من حبر ومن بدل

هو الزمان الذي لا خير فيه ولا ... عُرُفٌ تراه على التفصيل و الجُمَل

هو الزمان الذي عم الحرام به ... و الظلم من غير ما شك و لا جدل

أين القرآن كتاب الله حجته ... و أين سنة طه خاتم الرسل

و أين هديُ رجال الله من سلف ... كان الهدى شأنهم في القول و العمل

إلى آخر ما قال.

و قال رضي الله عنه:

يا صاحبي إن كنت تسمع دعوتي ... فأجب و أسرع إن قومك ناموا

هذا الزمان زمان سوءٍ كله ... قد عمَّ فيه الظلم و الإظلامُ

يا رب فأحفظ ديننا و معاشنا ... و اختم بخير إن ألمَّ حِمَامُ

وقال رضي الله عنه في أثناء قصيدة أُخرى:

تسلّ وما ثم من سلوه ... و لستُ بناسٍ عهود الوداد

و لا معشراً كان من أسرتي ... وقومي هم المبتغى و المراد

تفانَوا جميعاً و أُفرِدتُفي ... أُناس وخَلفٍ كثيرِ الفساد

قليل الرشاد جماهيرهم ... عبيد الحُطام نُساة المعاد

فلا مرحباً لا وسهلاً بهم ... وأهلاً و سهلاً بحزب الرشاد

إلى أن قال:

و إن قد فقدنا فحال الزمان ... زمان البلايا كثير النكاد

و قال في أُخرى:

و الزمان المبارك الحال أمسى ... أَسوَدَ الوجه لا ترى فيه خِلاَّ

ذهبوا ذهبوا و جاءت خلوف ... بعدهم خالفوا لمن قد تولى

و قال في أُخرى رضي الله عنه:

قبح الله ذا الزمان فكم قد ... هدَّ للأكرمين سوراً و ركنا

و بنى للئام دوراً و سوراً ... و أشاد لهم ربوعاً و حصناً

خذ يميناً عنهم و سِر في طريق ... مستقيم إلى النعيم المهنَّا

و قال رضي الله عنه:

إن قلبي الآن ... يا صاحبي في غربة وكربه

من زمان قد خان ... و معشر لا يحفظون صحبه

ما تراهم أعوان ... إلا على باطل و ترك قربه

ما أولئك أخيار ... كلا ولا بالمتقين الأبرار

=١١٧=

وقال رضي الله عنه في مكاتبةٍ إلى بعض أصحابه: و ما ذكرتم من الحوادث و العوارض .. فذلك طبع الزمان، ومن آثار إقبال ظلمات الساعة، و الخلق مظاهر و أسباب، مقهورون في عين اختيارهم لما يريد الله تعالى منهم، فريق في الجنة وفريق في السعير، و كُلٌ يعمل لمصيره، فاستعن بالصبر و التغافل، و لا تكلف نفسك هم غيرك من قريب ولا بعيد، بعد ما تقوم بما يجب عليك من الحق فيهم حسب التفاصيل الشرعية، و لتهمك نجاة نفسك، فإن أهل الزمان صاروا بمنزلة أُناس هجم عليهم سيل مُغرِقٍ، أو نار محرقة، فيصير العاقل فيهم هو الذي لا يلوي على غيره، و يعتني بنجاة نفسه، إذ هي الأوجب و الأهم.

و لا بد من الأخذ أولاً بما ذكرنا فيهم حسب الاستطاعة، من غير اهتمام و لا تعبٍ و لا تكلُفٍ يزيد على الدُعاء وسؤال الصلاح واللطف من الله تعالى لهم، فافهم هذا الكلام، فإنه دقيقٌ و فيه جُمَل، و تحتها أغوارٌ يعرِفُها أهل البصائر الفقهاء في دين الله تعالى، العاملون بالشريعة و الحقيقة.

و قال رضي الله تعالى عنه، في أثناء مكاتبةٍ أُخرى: و أما ما عرضتم به من ذكر أحوال هذا الزمان المبارك .. فهو على مثل ما ذكرتم و أشد و أنكد، لأنهم قد أعرضوا عن الآخرة، و أقبلوا على الدنيا من غير مبالاة و لا مراقبة، و تواطَؤوا على ذلك، و اصطلحوا عليه، و تنافسوا في ذلك و افتخروا به على بعضهم بعضاً، و صارت المثالب و القبائح و المفاسد فيما بينهم مناقبَ و محاسنَ و مصالحَ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، و لا ملجأ من الله إلا إليه، هذا ما وعد الرحمنُ و صدق المرسلون، و حسبنا الله و نعم الوكيل، و اتقوا الله حق تقاته، و لا تموتن إلا و أنتم مسلمون، و اعتصموا بحبل الله جميعاً، ومن يعتصم بالله .. فقد هُدِيَ إلى صراطٍ مستقيم، و لا عاصِمَ من أمرِ الله إلا من رَحِمَ.

=١١٨=

اللهم، فارحمنا حتى تعصمنا، و اجعلنا من عبادك المؤمنين، الذين أنجيتهم مع أنبيائك والمرسلين، كما أخبرت بذلك في كتابك المبين، بقولك تعاليت من قائلٍ: {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ}.

و قال رضي الله عنه: هذا زمان قد رُفعت فيه الأمانة، و قلت فيه الديانة، و كثرت في أهله الخيانة، و أصبح الناس في أمرٍ مُريجٍ، مقصورات همومهم على البطون و الفروج، سيان عندهم الهبوط و العروج، لا يبالي أحدهم إذا نال مشتهاة من دنياه: كيف كانت منزلته من مولاه؟

فالله المستعان، ما هذه - والله - أخلاق المؤمنين، ولا سجايا الموقنين، بل هي شيم الجاحدين، و شمائل الشياطين، ففِّرَ يا أخي، من أهل هذا الزمان فرارك من الأسد، و اجتهد في إصلاح المضغة التي إذا صلحت .. صلح سائر الجسد.

و قال رضي الله عنه: من خالط أهل الزمان .. ضاق صدره و فسد أمره، و ربما قامت عليه نفسه فغلبته، لأن أقوالهم و أفعالهم خارجةٌ عن الصراط المستقيم، فاستعن على أمرك بتدبر القرآن العظيم، و التفكر في سِيَر السلف الصالحين، و استشعار نزول الموت كل حين.

و قال رضي الله عنه: إن لأهل هذه الجهة خاصة ضراوة في إيذاء أهل المراتب - وخصوصاً الدينية - بذلك عرفهم و وصفهم سلفهم، فالعاقل من أعرض عنهم، و لم يحتفل بما يصدر منهم، إن هم إلا كالأنعام بل هم أضلُّ سبيلاً، ومن أتعب نفسه بالمقابلة أو الدعوة لمن لا يميز و لا يعقل .. ذهب وقته في غير شيءٍ، و لكن من ابتلي .. فليس يسعه إلا الصبر و الجبر كيفما كان، بشرط ألا يسمح بدينه، و لا يأخذ الوهم بدلاً عن يقينه، و الله أعلم.

وقال رضي الله تعالى عنه: إن البلد عندنا - أو قال: الجهة -لا يسلك فيها إلا أحد ثلاثة: من له مالٌ يُغنيه، أو حِرفة تكفيه، أو ذل لا يبالي معه لمن ذل، و لا من أيِّ وجه أكل: طيباً كان أو خبيثاً.

=١١٩=

و الفقير في البلد أقل و أحقر من التراب، و أذل و أهون من المستحقِ للعقاب، فرحم الله من عرف زمانه و أهله، و عض بنواجذه على دينه حتى يلقى الله ربه.

و قال رضي الله تعالى عنه: الغالب على أهل حضرموت قلة التمييز، و عدم التفرقة بين الغثِّ والسمين، و الصدق و الكذب.

و قال رضي الله تعالى عنه: من أحب من أهل هذا الزمان أن يستقيم قلبه، و يرضى عنه ربه .. فليوطن نفسه على الصبر على الفقر، و ضيق المعيشة، و قلة احتفال الناس به، فإن الجنة حُفَّت بالمكارة، كما أن النار حُفَّت بالشهوات، و الهدى هدى الله، و التوفيق بيد الله، و ما تشاؤون إلا أن يشاء الله.

و قال رضي الله عنه: إعراض أهل هذا الزمان اليوم مقصود كل عارف، لأنه قد صار إقبالهم مقصوراً على ما ينفعهم في أمر دنياهم فحسب.

وقال رضي الله تعالى عنه: الزمان مفتون، و أهله عن سبيل الحق ناكبون، و النفس جَموح، و التزلزل في أخلاقها معروف و مشروح، فلا حول ولا قوة إلا بالله.

وقال رضي الله تعالى عنه: الصبر سُلَّم إلى كل خير، و الصدق عصمةٌ من كل ضير، و كل من تلقى صوادر و بوادر الزمان الدالة على خبث الضمائر، و إظلام السرائر، بالاستنكار و الاستبعاد: دل ذلك منه على قلة المعرفة بأحوالهم و أحوال زمانهم، و المعرفة بذلك أمرٌ مهم مُتعيِّنٌ على أرباب المراتب الدينية و الدنيوية خصوصاً، و ذلك أن العُرى والروابط التي كانت في قلوب أهل الإيمان قد انفصمت و انحلت، -أو كادت - يعرف ذلك من مارس أخلاقهم، و شاهد تقلباتهم الخفية و الجلية، فإنا لله و إنا إليه راجعون، تمسكوا بكتاب الله تعالى، و اعتصموا بحبل الله تعالى، و من يعتصم بحبل الله تعالى .. فقد هُدِيَ إلى صِراطٍ مُستقيم.

=١٢٠=

و قال رضي الله تعالى عنه: أهل هذا الزمان في جهتنا - بل و غيرهم - مستيقظون للدنيا، غافلون عن الآخرة، مجتهدونفي جمع الحطام، و اكتساب الآثام، قد نبذوا الحق وراء ظهورهم، و رفعوا الباطل فوق رؤوسهم، و ماج بعضهم في بعض، هذا يظلم هذا، وهذا يداهن هذا، و هذا يوالي هذا على ما لا يحبه الله تعالى و لا يرضاه، هذه صفتهم إلا من عصمه الله تعالى، و قليل ما هم، فتحققوا بالتقوى، و تمسكوا بالعروة الوثقى، و خذوا حذركم منها، و احرصوا على ما ينفعكم عند ربكم، و هذه وصيتنا لأنفسنا، و أنتم كالنفس.

وقال رضي الله تعالى عنه: أهل هذا الزمان مطبوعون على الضجر والسآمة وقلة الصبر، و قد درج أهل الحق و الواحد يبقى طول الليل في تأمل الكلمة و الكلمتين، و لا يمله ذلك و لا يخرجه، فالصبر الصبر، والمرابطة المرابطة، فإن الأمر كما قال الشاعر:

لولا المشقةُ ساد الناس كلهمُ ... الجود يُفقر والإقدام قتّالُ

و قال رضي الله تعالى عنه: إن دُعاء المؤمن لأخيه بظهر الغيب قد صار أظهر فوائد الأخوة في هذا الزمان المبارك الحال، الكثير المحال، الذي علا فيه الباطل و استطال، و صار الحق و أهله تحت النعال، لترؤس الجُّهَّال، و تصدُّر الأنذال، هذا ما وعد الرحمنُ و صدق المرسلون.

فالعاقل من عرف زمانه، و جد في إصلاح شأنه، وسداد دينه، وغمض عينه، وكف لسانه عن كل ما لا أصل له ولا طائل تحته، وأعرض عن هذه الدار المرة المذاق، الوشيكة (١) الانمحاق، التي عزفت عنها نفوس الأكياس، و تعلقت بها همم الأوباش.

و قال رضي الله تعالى عنه: أهل الزمان أهل فتنة و شقاق، و إضاعة للحقوق و تعدِّ للحدود، فإذا وَلِيَهُم من لا يشبههم و يناسبهم .. وقع البلاء، و تحركت عليه الأمور وعليهم، والرجل الصالح كالجوهرة الثمينة، و أهل الزمان كحاملي الأحجار و الأقذار، قصداً منهم لكسرها أو تلويثها.

__________

(١) أي السريعة.

=١٢١=

و قال رضي الله عنه: إن التحفظ و أخذ الحذر في مظانه وعند ظهور أسبابه .. هو الأحزم و الأحرى، و قد أمر سبحانه بالحذر في قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ}.

ولا ينافي ذلك التوكل و اعتقاد أن لا فاعل إلا الله، لأن التقدير الإلهي قد يأتي العبد من حيث إضاعة الأسباب التي أمر بحفظها، و ترك الأمور التي أرشد إلى الأخذ بها، فتحفظوا ما أمكنكم، فإن التحفظ و الحزم - خصوصاً في هذا الزمان - الذي كثر فيه الظلم و العدوان، و الجور و البهتان .. هو الذي يحسن و ينبغي، و الله هو الحافظ و الوافي، و الحسيب و الكافي، و الدافع للشرور و الأذيات، و الآخذ على أيدي أهل المكر و البليات، وهو حسبنا و نعم الوكيل.

وقال رضي الله تعالى عنه: القليل من الخير في هذا الزمان المبارك كثير، و القليل من الله لا يسمى قليلاً كما قال القائل:

قليلٌ منك يكفيني و لكن ... قليلك لا يُقال له قليلُ

و قال رضي الله تعالى عنه: العمل كله بعد سبق العناية من الله تعالى على صدق التوجه و علو الهمة في سلوك طريق الله، و قطع كل عائق من التفرغ للإقبال على الله تعالى من الموانع الظاهرة و الباطنة على موافقة عزائم الشريعة دون ترخص ولا تأويل و لا ميل إلى الهوى ولا إلى لذة نفس و ميل طبيعة، فإن العبد مهما أحكم هذين الأصلين اللذين ذكرناهما - أعني علو الهمة، و التفرغ لله تعالى - .. خرقت أنفاسه جميع الحجب، و طردت عنه الشياطين المتوجهة إليه، بقصد إفساد ما هو عليه، و لكن قد غلبت علينا أهلَ الزمان الأهوية النفسية، و وهن العزائم القلبية، و إيثار الشهوات و الأخذ بالرُّخَص، فصار الواحد منا لا هو سماوي فيرتفع، و لا هو أرضي فيتضع، فإن في كلا الأمرين راحة و إن كانا غير متساويين في الشرف و المقدار،

=١٢٢=

وصار التعب بينهما الذي نحن فيه، و منه حصلت الحيرة، و الحيرة لهها معانٍ، و هذه من معانيها: حيرة الإنسان في نفسه، و حيرة الإنسان في أمره، و في معناها أنشد بعضهم فقال:

قد بقينا مذبذبين حيارى ... نطلب الوصل ما إليه سبيل

فدواعي الهوى تخف علينا ... و خلاف الهوى علينا ثقيل

و قال رضي الله عنه: لعل الفقر في هذا الزمان أسلم للإنسان، و أصلح له من الغنى الذي لا يتم لأهله إلا بالتفريط و التخليط، واقتحام الشبهات، بل والمحرمات، كما هو مشاهدٌ ومعروفٌ من أحوالهم.

وقال رضي الله تعالى عنه: الزمان صار كله كالبحر العجاج، وقد جاءت الأمواج فيه من كل مكانٍ و اشتبهت فيه الأماكن، وتماثلت المواطن، فلا عاصم من أمر الله إلا من رحم، و تمسكوا بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، و هو قول: لا إله إلا الله، علماً و اعتقاداً و نطقاً على دوام الأوقات و أكثرها.

و قال رضي الله عنه: في أثناء مكاتبة إلى السيد الفاضل علي بن عبد الله العيدروس رضي الله تعالى عنه إلى سورت: و إن تسألوا عن أخيكم الفقير .. فالضعف و الكبر قد استوليا عليه، والاغتراب و الاضطراب مع قلة المشاكل و المناسب، و هذا كالذي لا بد منه لمن طالت به الحياة سيما في هذه الأزمنة المبتورة المنكورة، التي قد ذهب فيها الأخيار والخير، و عم الأشرار والضير، و لم يبقَ فيها داعٍ و لا مُجيب، و لا نسيب و لا صحيب، ولا صورة و لا حقيقة، كما تعلمون و تشاهدون و الحال كالحال، و البال كالبال، و إلى الله المنقلب و المآل، على خيرٍ و إلى خيرٍ، إن شاء الله، ببركات رسول الله صلى الله عليه و سلم، و السلف الصالح رضي الله عنهم.

=١٢٣=

و في مكاتبة أُخرى منه إلى السيد المذكور رضي الله عنهما: وقد وصل كتابكم و حصل به الأنس التام، و السرور العام، لإخباره عن عافيتكم و بقائكم إلى هذا الحين في هذه الأيام المكدرة المنكرة من أكثر الوجوه، و احترازاً عن كلها لعموم ألطاف الله تعالى و شمول عناياته للخصوص من عباده الذين يحييهم في عافية، و يتوفاهم كذلك، و عسى حسن الختام، على كمال الإيمان و الإسلام، و حسن المصير إلى دار السلام.

و في مكاتبة أُخرى إلى الحبيب أحمد بن زين الحبشي رضي الله عنهما:

و أعلم: أن الخاطر من جهتك طيب، و القلب مغتبط بوجودكم في مثل هذا الزمان و المكان، على ذلك الحال من الإقبال على الله تعالى وعلى طاعته، وعلى تدريس العلوم النافعة، وما يجري ذلك المجرى من القربات المرغب فيها، التي هي طرق السماء، وزاد العقبى، ومتاع الآخرة.

و في مكاتبة أُخرى منه إلى السيد المذكور رضي الله عنهما: و أدعو لأهل الجهة، فإنه حلَّ بهم من البلاء ما يكاد ألا يُطاق، و أكثر ذلك من ولاة السوء، و من وسطائهم وأعوانهم أصلح الله الجميع - و التخليط واقعٌ في هذا الزمان و الثقة غير حاصلة بهم، و حسن الظن أحسن ما أمكن، و الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

و قال رضي الله تعالى عنه: و نحن إن شاء الله على قدم مما نشير به ونراه، و قد مارسنا الأيام، و جربنا الأمور، و عرفنا ما يصلح لكل أهل مرتبة في مرتبتهم و ما يحسن منهم الأخذ به فيما يذرون، و التجربة عقل بل هي القسم الوافر منه بعد صحة الغريزية الأصلية، فكن عاقلاً، أو كن ممن يصدر عن رأي عاقل .. تسلم من الندامة، و تسير على سبيل السلامة، المفضية بمن سار عليها إلى الكرامة.

و قال رضي الله تعالى عنه: الله الله يا أخي، لا تنسانا من صالح دعواتك، فإن فوائد الأخوة قد قلت في هذا الزمان، حتى لم تبقَ منها إلا هذه، و هي فائدةٌ جليلة ورد الشرع في الترغيب فيها، من ذلك: قوله صلى الله عليه و سلم: «أَسرَعُ الدُعاء إجابة دُعاء غائب لغائب».

=١٢٤=

و قال رضي الله تعالى عنه: التجارة فيها خطر سيما في هذه الأزمنة، و الحرث و الغرس أقل خطراً و أكثر نفعاً لصاحبه و لغيره، و فيهما أخبار و آثار تدل على البركة و دوام المثوبة، فخذوا في ذلك بالمتيسر و الأقل شغلاً لئلا يتفرق القلب و تكثر الأشغال بالأمور الدينية، و الشاهد يرى ما لا يرى الغائب، و السلامة إحدى الغنيمتين، و من كان لله .. كان الله له، و هو الموفق سبحانه، أدام الله توفيقكم، و أخذ بنواصينا و نواصيكم إلى ما يرضيه و يزلف لديه.

و قال رضي الله تعالى عنه: أكثرُ أهل الزمان همجٌ و رعاعٌ، قد يستفزون بعض المتحفظين و المتوقين بشيءٍ من أقوالهم و أفعالهم، فيوقعونه فيما لا يحسن، و ربما أنهم إذا خالطوا بعض المتحفظين و لم يظفروا منهم بشيءٍ .. كذبوا عليهم، قاتلهم الله أنى يؤفكون.

وقال رضي الله عنه: الزمان زمان فتن ومحنٍ حتى إن بعض أموره أو كثيراً منها ما يجيء إلا من غير مظانه، و يظهر من غير مواضعه، وما ثم إلا التسليم و الرجوع إلى العزيز العليم الذي بيده ملكوت كل شيءٍ و إليه ترجعون.

ثم قال نفع الله به:

اقبل ما جاء من زمان الانعكاس و قل: لا بأس، و إن كنت في إلباس، و وسع صدرك لنوائب الزمان، الذي العامة من أهله كلهم قد شان و مان، و الله عليهم المستعان.

و قال رضي الله عنه: نوصيكم بالخشوع لله، و التواضع لعباد الله، و التحفظ من الرياء، ومن الإعجاب بالنفس، و بالزهد في الدنيا، فإنه الذي عليه المدار في هذا الشأن، و خصوصاً في هذا الزمان، الذي أكب فيه الناس على الأمر الدنيوي من غير مبالاةٍ ولا احتشامٍ و لا مراقبة.

=١٢٥=

و قال رضي الله عنه: هذا الزمان و أهله قد صاروا إلى فسادٍ عظيمٍ، و فتنٍ هائلةٍ، و إعراضٍ عن الله وعن الدار الآخرة، و لا يمكن مع ذلك الاحتراز عنهم إلا بالفرار منهم، و البعد عن جمعياتهم إلا ما صفا منها و لم يكن فيها شيءٌ من هذه الشوائب التي يُخشى منها في الدين، أو يتوجه عليه أمرٌ أو نهيٌ لا يستطيع القيام به، و لا يجد من يُعين عليه، فهذا هو الذي يظهر لنا في أمثال هذه الأمور و الذي نأخذ به و نعمل، فخذوا بذلك و احتاطوا لأنفسكم، و خذوا ما صفا، و دعوا ما تكدر.

و قال رضي الله تعالى عنه: قد أسكت العلماء بالله و بدينه و ألزمهم الصمت الإعراضُ عن الله، و عن سلوك طريقه و قلة الرغبة في العلم، و قلة الصبر على طلب الحق و طلب أهله، و عدم الانقياد لهم، و الأخذ بما لديهم عند العثور عليه، و هذا قد غلب و استولى على أهل الزمان إلا من عصم الله، و قليلٌ ما هم.

و قال رضي الله تعالى عنه: نوصيك بترك مجالسة أهل الزمان، و مخالطتهم و معاملتهم، و التعرف على من تنكره منهم إلا عند الحاجة مع غاية الاحتراز والحذر منهم، ليسلموا من شرك و تسلم من شرهم، و تكون هذه نيتك في مجانبتهم، فلا تجالس إلا من تنفعك مجالسته في دينك، فإن تعذر عليك .. ففر من مجالسة من تضرك مجالسته في الدين فرارك من السبع الضاري و أشد.

و قال رضي الله تعالى عنه: لا تدخل قلبك خوف الفقر، فبئس القرين هو، و احذر الاهتمام بأمر الرزق، فليس له مستندٌ إلا الشك في المقدور، و ما قُدِّر لك و عليك .. فلا بد أن يصل إليك بسعيٍ و بدون سعيٍ حسبما جرى شبه القلم في أُمِّ الكتاب، فاصرف همك إلى القيام بما فرض عليك من حقه، فإنما ابتلي أهل الزمان ببلية الاهتمام بالرزق عقوبةً لهم على تضييع الأوامر و ارتكاب المحارم.

و قال رضي الله تعالى عنه: عليك بصحبة الأخيار، و التأدب بآدابهم، و الاستفادة من أقوالهم و أفعالهم، و بزيارة الأحياء و الأموات منهم، مع التعظيم البالغ و حسن الظن الصادق فيهم، فبذلك يحصل الانتفاع للزائرين، و يفيض المدد من جهتهم.

=١٢٦=

و إنما قل انتفاع أهل الزمان بالصالحين: من حيث قلة التعظيم لهم، و ضعف حسن الظن فيهم، فحرموا بسبب ذلك بركاتهم، و لم يشاهدوا كراماتهم، حتى توهموا أن الزمان خالٍ عن الأولياء، و هم بحمد الله كثيرون ظاهرون و مخفيون، و لا يعرفهم إلا من نور الله قلبه بأنوار التعظيم و حسن الظن فيهم، وقد قيل: المدد في المشهد.

و قال رضي الله تعالى عنه: ما أحسن حال من أقبل على الله و على طاعته إقبالاً لا يشعر معه بشيءٍ مما عليه أهل الزمان، مما يُخالف هَدِيَ السلف الصالح، و المجانبة لسيرهم المحمودة.

و قال رضي الله تعالى عنه: الغالب على زماننا هذا و على الأزمنة القريبة منهُ الفسادُ و الشرُّ و الأشرارُ، و الخير و الصلاح فيه نادرٌ، و الأخيار والصالحون قليلون مستورون و مغلوبون و مقهورون، و الله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

و قال رضي الله تعالى عنه: لا ينبغي للعاقل في هذا الزمان أن يُكثر من مراقبة الناس و مداراتهم، و ترك بعض الأمور التي يرى فيها صلاحاً لقلبه و راحة لنفسه، أو أُنساً لخاطره من أجلهم، فقد صارت مراقبة الناس ومحاذرتهم في هذا الزمان تعباً مجرداً ليس تحته فائدة، لاشتغال الناس بنفوسهم، و استغراق ظواهرهم و بواطنهم بأمور دنياهم، و عدم التمييز بين الأمور فيهم عموماً.

وقد كانت مراقبة الناس ومحاذرتهم مما لا يستحسنه أرباب العزائم، فينبغي للعاقل التقي ألا يُعوِّل إلا على مرضاة الله تعالى، و ما فيه صلاح نفسه و فلاحها في الدار الآخرة، و على ما فيه راحة قلبه و أنس نفسه في غير إثم ولا دناءة، و لا يراقب في ذلك أحداً من الناس ألبته، فإن الناس قد اشتغلوا بأنفسهم فليشتغل هو بنفسه و بما يصلحه و يهمه في دينه ودنياه.

=١٢٧=

و قال رضي الله تعالى عنه: أهل البصائر و أهل النصيحة لأنفسهم قليلٌ - و خصوصاً في هذا الزمان - و أهل الجهل والغرور كثيرٌ، فليحذر المؤمن التقي لربه الشفيق لدينه من كل ما يضر به نفسه، أو يضر به غيره من المسلمين.

و قال رضي الله تعالى عنه: أمراض القلوب أضر و أخطر و أبشع و أشنع من أمراض الأجساد من جهات كثيرة، ومن أظهر علاماتها: التكاسل عن الطاعات، و التثاقل عن فعل الخيرات، و الحرص على شهوات الدنيا وشدة الميل إلى لذاتها، و الرغبة في عماراتها، و طول البقاء فيها و أشباه ذلك من أحوال أهل الغفلة، و أوصاف المعرضين عن الله.

و أبلغ الطرق في معالجتها و أقربها إلى حصول القصد من ذلك: أن يطلب له شيخاً عالماً عارفاً من أهل القلوب و السرائر، فإن لم يجده .. فأخاً صالحاً ناصحاً يستعين برأيه و إشارته في تعرف أمراض قلبه و مداواتها، فإن لم يظفر به - كما هو الغالب من أحوال هذا الزمان من قلة المعاونة على الحق و الخير- .. فعليه بكتب أئمة هذا الشأن التي ألفوها في وصف أمراض القلوب، و تعريف الطرق إلى مداواتها، و أجمع الكتب في ذلك و أنفعها كتاب «إحياء علوم الدين» خصوصاً (ربع المهلكات) منه، فإنه مؤلفٌ بالقصد في أمراض القلوب، و الطرق إلى معالجتها، و علاماتها الدالة على وجودها، و قوتها وضعفها إلى غير ذلك.

و لكن ليست الكتب تنزل في حصول المقصود منزلة الشيخ العارف و الأخ الصالح، و لكنها حيلة الفاقد، و الله يعين الطالب على قدر همته و صدقه و حسن نيته، و هو الولي المعين.

و قال رضي الله تعالى عنه: كان الأكثر من رجال الله على هذا الوصف و هذا السبيل الذي ذكرناه: من التفرغ للعمل و العبادة، و الاعتزال عن الناس، و الإقبال بكنه الهمة على الدار الآخرة، و ترك ما يشغلهم عن ربهم وعن طاعته، و التجرد لعبادته كائناً ما كان و الصادقون من أهل هذا الطريق قد قلوا و عزوا حتى صاروا أعز من الكبريت الأحمر.

و أهل هذه الطريقة أحرص الناس على الاستتار و الخمول، و الفرار من الناس، خصوصاً عند فساد الزمان.

=١٢٨=

و قال رضي الله تعالى عنه: لا يزال في هذه الأمة من يدعو إلى الله تعالى و إلى سبيله و إقامة دينه وحفظ أمره في كل زمانٍ و مكان ٍ، و إن فسد الزمان، و غلب الباطل، و تظاهر أهل البغي و العدوان .. فإن الدين مؤيدٌ بتأييد الله تعالى، و ظاهرٌ بإظهارٍ من الله عز و جل.

و قال رضي الله تعالى عنه: قد غلب الجهل واستولى على أهل الزمان السيءِ الحال، و ذهب بهم كل مذهبٍ حتى صار الكثيرُ منهم - أو الأكثر - لا يعلم و لا يدري بالحق و الدين: ما هو؟ و لا بالآخرة و المصير إلى الله تعالى كيف هو؟ فصارت تلك بلية عظيمة عم ضررها الجاهل و العالم، والعام و الخاص.

و قال رضي الله تعالى عنه: إن أهل البلاء في هذا الزمان ينقسمون إلى ثلاثة أقسام: أهل الرضا و السكون لهم رفع درجات، و أهل الجزع من غير اعتراضٍ لهم تكفير سيئات، و أهل الجزع و الاعتراض لهم مقتٌ و عقوبات.

و قال رضي الله تعالى عنه: أهل حضرموت أيديهم أيبس من الحجارة، وقلوبهم أشد، و ترى الرجل منهم قد يهم بالفعل الجميل- أو قال: الحسن - مراتٍ عديدةً و لا يفعله.

و قال رضي الله تعالى عنه: كنا كثيراً ما نجد من رجال سواد البلد أُناساً نذاكرهم في المناقب و السير و الأنساب، و اليوم ما نجد من الخصوص إلا القليل، أو قال: الآحاد.

و قال رضي الله تعالى عنه: في هذا الزمان حوادث لا يمكن الأخيارَ إنكارها، لأن فيه من شياطين الأنس من يرد و يعترض عليه، و يحتج بحجج داحضة، أهل هذا الزمان على قوله تعالى: {إِنَّالَّذِينَفَرَّقُوادِينَهُمْوَكَانُواشِيَعاًلَّسْتَمِنْهُمْفِيشَيْءٍ} فتفرق أحوالهم و دينهم، ومن لم يُبالِ بدينه .. لم يُبالِ الله به، فاحفظوا هذه القاعدة.

و قال رضي الله تعالى عنه: لا يخلو الزمان من أفاضل آل أبي علوي حتى يخرج المهدي الموعود به: إما خاملٌ مستور، أو ظاهرٌ مشهور.

=١٢٩=

و قال رضي الله تعالى عنه: ضعفت النيات و الهمم و المروءات في هذا الزمان، و ذلك لضعف الدين.

و قال رضي الله تعالى عنه: إن أهل الكشوفات من الأولياء قَلَّ إن يظهروا منها بشيءٍ في هذا الزمان، لفساده و تعلق أهله بالدنيا.

و قال رضي الله تعالى عنه: هذا زمانٌ العالمُ فيه أبكم، و الجاهل أصم عن الحق، فلا العالم يتكلم، و لا الجاهل يسمع، لاستغراق الكل بالدنيا.

و العلم سيفٌ يقطع الجهل، و لكن أهل الزمان اتخذوا السيف لقطع الطريق لا لأمانها.

و قال رضي الله تعالى عنه: طلب أهل الزمان الراحة في الدنيا و أسبابها بالتمتع بها فأخطئوها بما تعجلوا من التعب و العناء الشديد، و العذاب الأليم في يوم الوعيد.

و قال رضي الله تعالى عنه: لا يصلح تولي الأوقاف إلا لذي مالٍ أو صاحب ورع، و الورع قد قل في زماننا هذا.

و قال رضي الله تعالى عنه: لا يسمح بالثناء على أقرانه في هذا الزمان إلا كامل العقل و الدين، و ينبغي للإنسان ألا يمتحن الناس، بل يعاملهم بما يحترز به من شرهم.

كان مع الناس تَبِر ذهب فصار الآن تبناً، و الأمر كله لله.

ينبغي في هذا الزمان المواظبة بالخصوص على هذه الدعوات: اللهم، استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، و اكفنا كل هولٍ دون الجنة.

و قال رضي الله تعالى عنه: أهل الزمان ليس لهم رغبةٌ في العلم و لا اهتمامٌ به و لا تعليق فوائده، فقد وجدنا لبعض العلماء من التعاليق ما ينيف على مجلدات.

و قال رضي الله تعالى عنه: الأصلح للمؤمن في هذا الزمان أن يكون فريداً لا يعرف، لأنه إن لم يقدر على اكتساب الخير .. سلم من الإثم.

=١٣٠=

ما أهلك الناسَ إلا الناسُ، و الأخ الصالح في هذا الزمان نعمةٌ من الله تعالى، و هو المصافي الذي تأمن جنابة و يأمن جنابك، و هذا وصف المتقين.

و قال رضي الله تعالى عنه: عجبت لأهل هذا الزمان، يكون الواحد منهم في البداية و تمنيه نفسه أنه من أهل النهاية، و هذا دليلٌ على انطماس البصيرة و قِلَّة العقل.

و قال رضي الله تعالى عنه: من طالع الكتب الغزالية .. كفته عن العمل، ومن اشتغل بمطالعتها و قراءتها .. تم أمره و عظم ظفره، ومن طالع «إحياء علوم الدين» بالخصوص منها .. رزق الخوف من الله، و من رزق الخوف .. لم يعرض له ما يعرض للسالكين في سلوكهم، و من اشتغل «بالإحياء» قراءةً و مطالعةً .. فقد تحقق بالعلم، لأن قراءته تكفي عن المعلم و الشيخ، و لا أنفع لأهل هذا الزمان من قراءة «الإحياء»، فهو حياةٌ و سعادةٌ في الدنيا و الآخرة.

و قال رضي الله تعالى عنه: أهل الزمان متعلقون و مستكثرون لأمر المعاش الدنيوي، و يرون ما يدخل و لا يرون ما يخرج.

و قال رضي الله تعالى عنه: إذا قلت لأحدٍ: أتصلي؟ فقال: نعم .. فأقبل منه و لا تفتش عليه، لأن الزمان مقتضاه ذلك، و حسن الظن مقدم على عكسه.

و قال رضي الله تعالى عنه: أهل الزمان لا يصلحون للاستعانة على فعل خيرٍ و لا على ترك شرٍ.

هذا إجمال الأمور، و تفصيلها يعرفه الإنسان من نفسه بالتجربة، هذا الزمان أهله كثيرو العجائب، قليلو الغرائب، كثيرو المثالب، قليلو المناقب.

راحت أعمار الناس بلا شيءٍ، و سيَّبوا كل شيءٍ، و ادعوا كل شيءٍ، وفاتهم كل شيءٍ.

=١٣١=

و قال رضي الله تعالى عنه: لا تسأل عن أعمال أهل الزمان، الزمان زمان مسايرة و مداراة وتغافل، فمن فعل ذلك معهم .. تمت له أموره، فإذا كان الإنسان منهم لا يحتمل التقصي من والده .. فما بالك بغيره، لكن ينبغي للإنسان أن يبذل وسعه في الطاعة، و إذا رأيت الإنسان ما همه إلا الدنيا .. فانقض يديك منه.

و قال رضي الله تعالى عنه: من سوء أحوال الزمان و أهله أن يقتدي الإنسان بالآخر في مثالبه و أحواله المذمومة، و يترك الاقتداء به في محاسنه و آدابه، و هذا هو الغالب على أهل هذا الزمان، فترى أحدهم لا يحسن صلاته و قراءته و يربي، فإذا قيل له في ذلك .. قال: وراء فلان، أو يؤخر الصلاة عن وقتها و يقول: العالم الفلاني كذا يفعل، فمثل هذا إنما تضرر و لم ينتفع باقتدائه، فلا تقتدِ إلا بالأحسن، و لا تنقل إلا الأحسن.

حسن الظن بالمسلمين عموماً هو الأمر الواجب إلا من رأيته على باطلٍ صريحٍ .. فلا، لأنه قادحٌ في الشريعة، و أنت ساير أهل زمانك ما لم يغلبك الجواز، فإذا لم تجز المسايرة .. فلا تساير.

و قال رضي الله تعالى عنه: من أراد من الدنيا حاجته و ما لا بد له منها .. لا يقطعه ذلك من أمور دينه، بل أمور الدين تيسره و تزيده، فمن جعل الدنيا حذاءً .. منعته النجاسة و الشوك و الأذى و نفعته، و هو عزيز، فإن جعلها على رأسه .. قذرته و وضعت من قدره وهو ذليل، بل لو جلس وهي في رجليه .. ينبغي له أن ينزعها، فكيف إن جعلها على رأسه؟!

و نحن ما أنكرنا على أهل هذا الزمان في أخذ ما لا بد منه وما يغنيه عن التكفف للناس، و إنما أنكرنا عليهم رفعتها و تعظيمها و التهالك عليها حتى ضيعوا بسببها حقوق الله، كإخراج الصلوات عن أوقاتها، أو عن أوائلها، أو عن الجماعة.

=١٣٢=

و كان السلف لا يتركون شيئاً من أمور الدنيا يتمُّ في أيديهم، بل إذا تم من جهةٍ .. بقي ناقصاً من الجهة الأُخرى، لأنها إذا تمت .. لا بد أن تذهب فتعظم حسرتها، و إن كان من طلبها ليبر بها ناقص عقل و دين، فكيف بمن يطلبها لنيل الشهوات، و التمتع باللذات، و أمور الدنيا، كرجلي المحواك كلما ارتفعت واحدة .. هبطت الأُخرى؟!

و قال رضي الله تعالى عنه لرجلٍ من المتعلقين بعلم الظاهر: احيَ في قلبك ومتفي نفسك، فإن القلب له صفات، كالزهد و التواضع، و النفس لها صفات، كالرغبة في الدنيا و الرياء و حب الجاه، فإذا اتصف القلب بصفات النفس .. اندرج فيها، و إذا اتصفتِ النفس بصفات القلب .. اندرجت فيه، و المتعلق بالفقه - أي: فقط - لا يُفتح عليه، فطالع في «الأربعين الأصل»، و خُذ بما في كتب الإمام الغزالي، و لا تطلب التدقيق، فإن هذه الأشياء في هذا الزمان إلى الطي أقرب.

و قال رضي الله تعالى عنه: ينبغي لأهل الزمان أن يجتهدوا أن يكونوا من أصحاب اليمين، بأن تغلب حسناتهم على سيئاتهم فيكونون إلى داخل لا إلى خارج، و يسلمون من الكبائر، و يعتقدون في أنفسهم أنهم لم يقوموا بشيءٍ، فمن أحكم ذلك .. صار من المقربين، و أهل الزمان يطلبون أن يكونوا صالحين مع جمع الدنيا، و لا يصح من هذا شيء.

و قال رضي الله تعالى عنه: ما أحسن في هذا الزمان من الانقباض و الصمت فإذا جلست مع نفرٍ منهم .. فقم و أظهر أن لك حاجة دعتك إلى القيام، و حاجتك حاجة صحيحة، و هي الإعراض عنهم، للسلامة مما يقون فيه.

و قال رضي الله تعالى عنه: الحزم: ترك مجالسة أهل الزمان و الحذر منهم، وحدك، إن مجالسة المغني أحسن و أسلم من مجالستهم، فإذا جالستهم و تكلمتَ معهم .. فأقلِل و لا تتكلم إلا فيما لا بد منه حق التنفس أو الاستذكار و لا تتعب نفسك معهم، فإن أوعيتهم مخرَّقة.

=١٣٣=

و قال رضي الله تعالى عنه: كلام أهل الزمان كقشاش خُمَّ من الدار و مُلِئَ به طبقاً ليرمى به لا ترى فيه ما يُنتفع به، و قد كان الأولون لا بُدَّ في كلامهم من فائدةٍ، ثم هم لم ينظروا في الكلام بل ينظرون في السير و يتأملون فيها، و تظهر لهم فيها الكرامات، و أما هؤلاء .. فمجالستهم فتنةٌ و إثمٌ، و غيبةٌ و فضولٌ، و تضييع ٌ للوقت، فاعتزالهم أحسن.

هذا الزمان هو الذي قال الله فيه: {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} فعلى الإنسان فيه بخاصةِ نفسه: يمنعها من كبرٍ و حسدٍ، و غِلٍّ و حِقدٍ، و لا عليه في ذلك من غيره.

و قال رضي الله تعالى عنه: كنا سابقاً نسأل عن العالم العامل بعلمه، فإن لم يكن عاملاً .. لم نعبأ به، و أما الآن .. فنحن نسأل عن العالم و إن لم يعمل، لما رأينا من غلبة الجهل و الغفلة عن التعلم، و عدم الهمة في طلب العلم، و الرضا بالجهل و العمل بمقتضاه، فإن عمل به .. فهو الغاية، و إن لم يعمل .. فيُعلِّم الناسَ و يهديهم إلى الصواب، فينتفع به غيرُه و إن لم ينتفع هو به في نفسه.

و قال رضي الله تعالى عنه: لو مكننا الناس من أموالهم .. أخرجنا منها ثلثها برضاهم، لأنه لا يمكن دفع ما هم فيه عنهم من الشدائد و المصائب إلا بذلك، لأنها لم تحصل عليهم إلا بسبب الأموال يتحاسدون عليها، و يتنافسون فيها، و نضعها في أرحامهم و أقاربهم، إذ الإنسان منهم يبيت قريبه جائعاً و هو يقدر أن يُشبعه فلا يفعل، و إذا تأملت أفعال الفقراء .. رأيتها أحسن من أفعالهم، و قد كان أهل الجاهلية إذا وقعوا في شدةٍ .. جمعوا أموالاً و قالوا: دعونا نرضي ربنا، فإنه سخط علينا حيث أوقع بنا ما وقع، ثم يفرقونها على المحتاجين منهم و الأقربين، هذا و هم كفارٌ، و أما هؤلاء أهل الزمان إذا وقعوا في شدةٍ .. تكالبوا على الدنيا، و بخلوا بها، و جعلوا يقبحون الأولياء و الصالحين الأحياء منهم - إن كان أحدٌ منهم - و الأموات، و قالوا: أصابنا ذلك فلم يحمونا منه.

=١٣٤=

و قال رضي الله تعالى عنه: إن أهل الزمان في قلوبهم شياطين، و لهذا يضيقون من قراءة القرآن و الجلوس في المساجد، و لولا ذلك .. ما ضاقوا، ألا ترى أن المصروع الذي دخله شيطانٌ- أو قال: الذي فيه الجني - إذا قرأت عليه القرآن .. كيف يصيح؟!

وقال رضي الله تعالى عنه: في وصف هذا الزمان أنه لا صدق فيه و لا تقوى، فلا تصدق بوجود أحدٍ فيه صدق و تقوى، لعدم ذلك فيه، و إقدامهم على الحرام يُضاهي إعراض الأولين على الحلال، لأن الأولين أعرضوا عن الحلال احتياطاً للسلامة و لا بالوا، و هؤلاء وقعوا بالقصد في الحرام ولا بالوا، و مثلهم كالهرار في بعض الأماكن إذا شمت ريح اللحم .. هاجت و لم تمسك نفسها ما لم تأكل منه، حتى يدهنوا فمها بقليل سمنٍ فتسكن عند ذلك قليلاً.

ما عاد للناس هوىً (١) في الطاعة و لو أنك علمت أحداً مقصراً في صلاته أو قراءته أو شيءٍ من دينه .. ترك المكان الذي أنت فيه، و إن علمته في مسجدٍ .. ترك ذلك المسجد، فما عاد معك ألا تقيس فعله ذلك بتركه أيهما أحسن و أولى، فتطلب ذلك و تراعيه منه، و لم يزل الناس يتناقصون حتى يبلغ الكتاب أجله، و لو بقوا على حالةٍ واحدةٍ .. لما قامت الساعة.

وقال رضي الله تعالى عنه: متى فرحت بشيءٍ من أمور الدنيا و اطمأننت به .. فأنت ناقص عقلٍ و دينٍ، و زيادة أحدهما أو نقصه يستلزم مثله في الآخر، و لا أحسن أهل الزمان تدبير دينهم و لا دنياهم، بل هم في أمر دنياهم كالعين العوراء ضعيفة النظر، و في دينهم كالعين العمياء لا تبصر.

و كلما دار الزمان .. تغير أهله، فترى الإنسان يقصر عن مماثلة بنيه، و يعجز في دينه و دنياه، حتى في القوة و الهمة، و يعرف مرض قلبه، و نقص دينه وعقله، و هو أعرف به عن غيره ثم لا يهمه ذلك أن يقصد طبيباً من أطباء القلوب يداويه و يسلم الأمر إليه، و لو وقع له أدنى مرضٍ في بدنه .. لاهتم له، و طلب المداوي، و يقال: إن المريض أعرف بعلته من الطبيب.

_____________________

(١) هوى يعني ميلا.

=١٣٥=

وقال رضي الله تعالى عنه: الهلع مع الفقر عيبٌ كالبطر مع الغنى، و ينبغي لفقير هذا الزمان أن يكون أخف من العُطب على الناس، و إلا .. أثِمَ فيهم و أثموا فيه.

وقال رضي الله تعالى عنه: إن فتن آخر الزمان مثل النار تحت الرماد، فليفرح الإنسان ما دامت مندفنةً تحته، و لا يحركها فتظهر، و قد قال صلى الله عليه و سلم: «الفتنة نائمةٌ لعن الله من أيقظها»، و الفتن موعودٌ بها في آخر الزمان و آخر ما تأتيه جزيرة العرب.

وقال رضي الله تعالى عنه: لا تفعل شيئاً من أمور الدنيا إلا مع الحاجة الظاهرة، فإن الاستكثار من أمور الدنيا ما هو شيءٌ أصلاً، فلا تجعل لنفسك منها شيئاً، و لا تقل: ربما تدعو إليه حاجة، فحاجة الآخرة و الدين أهم إليك من هذا و كلما قدر الإنسان يضيق على نفسه في هذا الزمان لوجه الله لا لشيءٍ آخر .. فهو أحسن، فإن ما عند الله خيرٌ و أبقى.

وسُئِلَ رضي الله تعالى عنه عن التفضيل بين الفقر و الغنى، فقال: ندع التفضيل حتى نرى فقيراً و غنياً متدينينِ متنسكينِ فنرى أحوالهما فنفضل أحدهما على الآخر، و أما أهل الزمان .. فما فيهم حجة، و لا بهم حجة، فدعهم حتى يجيئك من تحتج به، فأول ما نحتج على أهل الزمان بترك الزكاة، و يكفيك تفضيل الفقر على الغنى شأنُ رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه، و أن الغالب من أولياء الله تعالى كانوا متجردين عن الدنيا، و من في يده شيء منها .. إنما يمسكه لينفقه و لا يبالي كيف كان.

و أما هؤلاء الذين أحدهم يبيع و يشتري، و يقامر و يخون، و أوقات لا يصلي و لا يبالي بالدين .. فهؤلاء لا تفاضل بينهم، و يتركون فيما بينهم و بين الله تعالى.

=١٣٦=

وقال رضي الله تعالى عنه: إنما تستدفع الامتحانات بالصدقات سيما المحن المالية، فإن الجزاء من جنس العمل، و كان الأولون يزدادون بالبلايا و المحن خضوعاً و ذلةً و افتقاراً إلى الله تعالى، و يكثرون من الصدقات عند ذلك.

و أما هؤلاء - يعني أهل هذا الزمان - .. لا يزيدهم ذلك إلا بخلاً وافتجاعاً على الدنيا وحرصاً وما بهم إلا أعمالهم السيئة، فحيث لم ينصفوا و يؤدوا حق الله من أنفسهم بأنفسهم من أداء أوامره واجتناب نهيه كما ينبغي .. انتصف الله منهم بنفسه.

وقال رضي الله تعالى عنه: ما قطع أهل الزمان من معرفة العلم العجز إنما قطعهم الزمان، لأن من علم شيئاً .. لم يحفظ عنه، و لو أملاه ليكتب فكتب .. لم يحفظ أيضاً، وإن حفظ .. نسي، أي: لعدم مذاكرته به، فلو ألقيت في الأرض دراهم فلم تجد من يلتقطها .. لم ترمِ بها مرة أُخرى.

خذ من أهل الزمان بالرفق ما أمكنك، ولا تشدد عليهم، فإن حبالهم رامَّه، و ما كنت تعلمه أحدهم في يوم .. اجعله في ثلاثةِ أيامٍ، لأن قلوبهم مائلة، و خصوصاً الصغار، ومثال أهل الزمان كالبعير الشارد فلا تضربه فتزيده شروداً.

وقال رضي الله تعالى عنه: إن أهل الزمان ما صححوا إيمانهم بالنظر و السؤال حتى إن عامتهم إيمانهم قاصرٌ عن إيمان المقلدين، لقلة بصائرهم، و قد أدركنا الناس يعلمون الصغار: (قُل: رضيتُ بالله رباً، و بالإسلامِ ديناً، و بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم نبياً و رسولاً، ولد في مكة، و بعث بها، و هاجر إلى المدينة و مات بها) فما زال الأمر ينقص حتى لم يبقَ لأمثال هذه الأشياء أثر.

فإذا كان في أمور الإيمان - وهو الأصل -: فماذا يكون غيره، و رجعت فراستهم في أمور الدنيا.

الناس اليوم كمن يشل المحفر بأحد أذنيه لا عذر له من أن يتطاير منه شيء، لأنهم لم يأخذوا الأمور بأطرافها.

=١٣٧=

وقال رضي الله تعالى عنه: ينبغي في هذا الزمان أن المطلوب منه هو الذي يدوِّر للطالب ولو هو على خلاف ما عليه السلف، لضعف الهمم في الطالبين، ولأجل الثواب، وليحصل له التذكر، لأنه لولا المذاكرة .. لنسي.

وقال رضي الله تعالى عنه: ما لنا في الشعر رغبة ألبته، و إلا .. فنحن قادرون على ذلك، لو أردنا .. لفعلنا منه ثلاث مجلدات، و لكنا لما رأينا - خصوصاً في هذا الزمان - الناس في غفلة جداً .. حثنا ذلك على شيءٍ منه، لأنه يشيع في العامة و غيرهم، فعسى أن ينشط عاملاً أو يوقظ غافلاً، و فيه الوعظ و التذكير و غير ذلك.

وقال رضي الله تعالى عنه: الشاهد العدل الذي تُقبل شهادته لا بد فيه من المعرفة لما شهد به كما هو، فلو حضر مجلس بيع مثلاً و لكن ما عرف البائع أو المشتري أو المبيع و نحو ذلك .. لا تصح شهادته و إن صدق في حضور العقد و فيما رآه كشهادة الهلال حتى يكون مع العدالة عارفاً بالمطالع و المنازل، و أكثر شهود الزمان ما هم عارفون بما شهدوا به، و لا فيهم عدالة، الواحد منهم تمرُّ عليه ثلاث صلوات و أكثر في مجلسٍ واحدٍ إما حائك أو حراث أو غير ذلك.

و إذا لم يقع الاحتياط في صيامٍ .. ففي ماذا يكون: في بيع دارٍ أو في حساب قرشٍ؟!

و إذا ما عرفوا فينقلون كلام عارفين و علماء، فإذا لم يتأدبوا مع الله تعالى و رسوله و الأكابر .. فمع من يتأدبون؟!

ثم قال نفع الله تعالى به: كل من تهاون بأصول الدين و بالتوحيد: من الإيمان بالله ورسوله، و اليوم الآخر، و فعل الواجبات من صلاته وزكاته، و يرتكب المحرمات .. فلا يؤمن، أحفظوا هذا الكلام.

=١٣٨=

وقال رضي الله تعالى عنه: تمضي ثلاثة أشهر ما يخرجون للرؤية فإذا كان شهرٌ لهم فيه أكلٌ .. خروا لرؤيته، والناس ما هم فيما يتعلق بذلك، فلا فرق في أكلةٍ تقدمت أو تأخرت إنما الحرج فيما يتعلق به الأحكام من الأشهر كمدخل رمضان و خروجه، و شهر يوم الحج، و كذا العقود و الأنكحة والعُدد و غير ذلك.

كيف يشهدون به ولا يُرى ثاني ليلة، و قد لا يُرى ثالث ليلة؟! و رؤيته تحتاج معها إلى معرفة حسابٍ و هندسةٍ، ليعرف محل النظر إليه، و يعرف إمكان رؤيته و لكن الكلام مع أهل الزمان كالذي يضرب بالفأس على حجرٍ، و ما معك من أهل الزمان اليوم إلا كما يُحكى عن رجلٍ كان ينظر إلى أمردٍ حسن و هو في الطواف، فما أحسَّ إلا بضربةٍ جاءته في وجهه، فقال: آه، فقيل له: اسكت و إلا .. جاءتك أُخرى، فما لهم إلا مثل هذا و لا يكون ذلك إلا من سلطان قاهر.

وقال رضي الله تعالى عنه: من علامة فساد الزمان أن الإنسان إذا ظُلِمَ .. صاح و استغاث و تنصف، وقال: ما أظلم الناس! ما يأمرون بالمعروف و لا ينهون عن المنكر، و أبطلوا الحقوق، و تركوا الدين و نحو ذلك، و إذا وقع الظلم على غيره .. تراه بارِدَ الخاطر، و لا يقول كقوله إذا ظُلِمَ في نفسه.

ونحن من طبعنا من ظلمنا .. تركنا حقنا له، و ننظلم لأهل الزمان و إن كانوا هم الظالمين لنا، و نظهر لهم أنهم مستحقون، أي: لما ادعوه، و نحن نقدر مع ذلك أن نظهر الحق الذي لنا و نأخذه منهم بالحق لا بالباطل.

وقال رضي الله تعالى عنه: إن الإنسان من أهل الزمان لا يقيس إلا على نفسه، فإذا رأى صالحاً في وقته .. ظنه مثله، لوجود بشريته و إن كان فيه خصوصية، و من مات إنما يسمع بخصوصياتهم دون بشرياتهم فيعتقد فيهم لا مُحالة، و ترك من يطوي البشرية و ينظر إلى مجرد الخصوصية، و أهل الزمان ما يريدون لأجل التعلم منهم و الاقتداء بهم إنما يريدون منهم أن يبرهنوا لهم فيما يزيد في دنياهم، و يريدون الفقهاء لأجل يعلمونهم الحيل و الرخص في أمور الدنيا، ويريدون لو مات الفقراء كلهم .. حتى لا يبقى فقيرٌ يسألهم، أو يقف عند بابهم، ليتفرغوا منهم، ويستقلوا بدنياهم، فجميع مطالبهم الدنيا فقط، لا عناية لهم بأمر الدين ألبته.

=١٣٩=

وقال رضي الله عنه: الزمان زمان أثقال وأشغال فينبغي للإنسان أن يخفف عن نفسه ولا يثقل عليها فيهلكها ولا يتكلف ما يشق عليه كالبعير المحتمل إذا ثقل عليه .. يخفف عنه، والمركب المشحون إذا احتاج إلى التخفيف .. پرمون ثقله في البحر؛ خوفا عليه من التلف، ولا يجوز أن يلقي نفسه في المهلكة ويغرقها؛ لأنه لا يملكها بالتصرف فيها، ومن رمى نفسه في البحر مختارة وإن كان يمكن أن يسبب الله تعالى له سببا ينجيه لكنه ملوم متعد بذلك .. فلا يجوز له؛ لأن نفسه ليست له، إنما هي لله تعالى، فلا يجوز له إتلافها.

وقال رضي الله عنه: العمل القليل مع الإحسان خير من الكثير بلا إحسان؛ قال الله تعالى: (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ) أي: حال العمل، فينظر كيف عملكم له للمطالبة بالإحسان (وَسَتُرَدُّونَ ... ) إلى آخر الآية؛ للمجازاة عليه بما وعدكم به إن أحسنتم فيه، ولا تكتب الملائكة إلا ما كان مصحوبا بالإحسان.

والقراءة مع العجلة وعدم الحضور لا تكتب، وكذا الصلاة والدعاء، ولو خاطبت مخلوقا واستعجلت في الكلام .. أعرض عنك؛ فكيف بالخالق؟!

والملائكة في هذا الزمان - من حيث النظر لا من حيث العلم - يحيرون في طاعة أهل الزمان؛ إذ لا إحسان فيها فيكتبوها حسنة، ولا هم لم يفعلوا شيئا منها فلا يكتبون شيئا إلا ما كان فيه داعية رياء فيكتبونها سيئة.

ويقال: إن فاعل الطاعة مع عدم الإحسان أحب إلى الشيطان من التارك لها أصلا، لأن التارك لها أمره ظاهر وسلم من التعب فيها، والفاعل بلا إحسان أتعب نفسه وأعجب؛ لظنه أنه فعل طاعة.

وصدور أهل الزمان تضيق عن الحق؛ لأنهم لم يألفوا إلا الغفلة، لأن مجالسهم مع بعضهم بعضا ولو تذکر متذكر منهم ومال قلبه إلى الخير .. رأى أنه زاد على أقرانه، فأُعجب بنفسه ورجع من حيث أتى، فعلى قلوبهم شياطين

=١٤٠=

تمنع من دخول الخير إليها، والموعظة لا تصل إلى القلب إلا بيد ملك، فإذا أراد أن يدخلها إليه .. صادف الشيطان قاعداً عليها. فأحسنْ؛ فالقليل مع الإحسان خير من الكثير بلا إحسان، فدُرَّة واحدة خير من عشرين حمة من الوَدْع.

وقال رضي الله عنه: ما عاد مجالستنا لأهل الزمان ومداراتنا لهم إلا كمداوي الجرحى، والمداراة هي المراعاة ولكنها إذا كانت بالدِّين .. فهي مداهنة فتحرم، ولكن التودد إلى الناس بحسن الخلق من المداراة، والتؤدة: التثبت في الأمر حتى يتبين رشده فإذا تبين .. فالتأخر توان، وهو مذموم، والمحمود التأني فيه حتى يأتي به على الوجه المطلوب.

وقال رضي الله عنه: كلامنا ما عاد نسيِّبه (١) لأهل الزمان، لقلة امتثالهم، وماذا ينفع الكلام مع قلة الاستماع له والعمل به؟! كالذي يعجن الطحين بلا ماء، كيف يمكنه عجنه بلا ماء؟! لأن فيهم مباهتة وكذبا، إن ذكرت له حال نفسه وما فيه من مذموم الخصال لأجل نصحه و تبيين عيوب نفسه .. حقد عليك وربما أقر على نفسه بذلك، وقال مثلا: نحن إلا كذا وكذا، فإذا وصفته بما وصف به نفسه .. ثقل عليه ذلك، وأضمر لك الحقد، وما يحسن في هذا الزمان إلا الانفراد إن أمكن، وإلا المجاملة معهم؛ وهي المداراة المطلوبة في الشرع، وأنشد بيتا للإمام الزمخشري رضي الله عنه وهو:

قد كان لي كنز صبر فاضطررت إلى ... إنفاقه في مداراتي لهم ففني

وقال رضي الله عنه (٢): لا يخلو الزمان من الأفاضل من آل باعلوي حتى يخرج المهدي، إما خامل مستور، أو ظاهر مشهور.

وقال رضي الله عنه: ينبغي للإنسان أن يقتصر من الملبوس والمأكول والنوم والكلام على ما لا بد منه؛ لأنه على هذا درج السلف والأخيار، وخصوصا في هذا الزمان الذي كثر فيه الحرام وقل فيه الحلال والنيات

_________________________

(١) نسيبه: نضيعه.

(٢) قد تقدم له نقل مثل هذه العبارة.

=١٤١=

الصالحة، فإن كان ممنوع عليه .. فينفق منه إن وفقه الله تعالى في كل الأوقات، وإلا .. ففي بعضها، وإن كان ممن قتر عليه .. فما معه إلآ ذلك؛ أي: ما أمكنه.

وقال رضي الله عنه: أهل الزمان يطالبون الإنسان بالحظوظ لا بالحقوق، وفرق بين الأمرين فإن طالب الحق يطلب الشيء لله، وطالب الحظ يطلب الشيء لنفسه، وما عاد لهم إلا المسامحة، نسامحهم لعل الله يسامح الجميع؛ كما في قصة الذي كان يعامل الناس ويأمر غلمانه بالتجاوز عن

المعسر.

وقال رضي الله عنه: قد نزل الناس اليوم نزولا كثيرة، نزلوا إلى الأرض وما هي أرض ظاهرة، لكن من تخلق بخلق مذموم، أو عمل عملا مذمومة .. فقد نزل. ولم نر في الزمان إلا رجلا له نفس غير مطمئنة، أو قلب مضطرب، أو رو منزعج.

ومن استقام منهم .. كان في درجة أصحاب اليمين، فهو شأن من صلح من أهل هذا الزمان.

وأما السابقون .. فقد تقدم زمانهم، ولو خرج اليوم منهم واحد .. لأنكروه ولم يعرفوا حتى كلامه، وأصحاب اليمين ليسوا كالسابقين ولو كانوا سواء ما فاوت في ثوابهم في سورة (الواقعة).

وقال رضي الله عنه: هذا الزمان، الضال فيه من لم يحصل منه أذى، فمن كان كذلك .. فهو من صالحي الوقت، وأما حصول النفع .. فقل أن يكون.

وقال رضي الله عنه: لا تطلب من زمانك غير طبعه؛ فإنك إن طلبت منه غير ذلك .. فقد طلبت محا" ثم أنشد: ومكلف الأيام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار

فرحم الله امرأ عرف زمانه و سالم أقرانه، وقد قال سيدنا علي رضي الله عنه: (الناس بأزمانهم أشبه منهم بآبائهم).

=١٤٢=

ولا عاد إلا تغافل ما أمكن التغافل من غير مداهنة، والخير في الزمان وأهله قليل، ولكن إذا وجد .. يرجى أن يدفع الله به عن الناس البلاء؛ لأن السراج الواحد يضيء في أماكن متعددة، وقد كان الرجل من أهل الزمان الأول يقرأ الآية من القرآن فيمرض حتى يعاد؛ لعظم ما يظهر له من معانيها، لأن قلوبهم وأبدانهم متعلقة بالآخرة، وهلؤلاء على العكس قلوبهم وأبدانهم متعلقة بالدنيا، وتركوا قلوبهم مفتوحة للدنيا، فدخلت فيها وأغلقتها وبقيت من داخلها.

ومن يحتاج إلى سعي و كسب وعبادة .. فليجعل الكسب في بعض الأوقات والعبادة في الباقي، والليل فيه البركة؛ فليجعل معظم اجتهاده فيه، وكل هذه الأشياء ما تنال إلا بالصبر.

وقال رضي الله عنه: لا ينبغي الظهور في هذا الزمان إلا إن كان معك نجم وقا أو شمس مشرقة، وإلآ: فإن كان معك شينج .. فاترك الظهور؛ لئلا تطفئه الرياح، ولا تشعله في النهار فلا يكون له أثر؛ لأن الخاملين فيه على خطر، فكيف بأهل الظهور؟! لأن فيه رياحة شديدة وظلمة شديدة، وقد كان في الأزمنة الماضية إذا كثر الفساد فيها .. إما ظلمة شديدة، وإما الرياح، وأما اليوم .. فقد اجتمعا فيه.

كان السابقون إذا عملوا شيئا للدنيا .. جعلوا بعضه للدين وقالوا: لا نجعل هذا كله للدنيا، وهؤلاء عميت بصائرهم فلا تنفعهم مع ذلك رؤية أبصارهم، فتراهم يعملون للدنيا جهدهم ولا يهتمون بشيء لدين الله. .

وقال رضي الله عنه: قلوب أهل الزمان انقلبت في وجوههم؛ فلذلك يحصل للإنسان بسببهم خواطر، ولكن هذا أهون من أن يتعطلوا من الأمرين جميعا فيبقون بلا وجوه ولا قلوب.

وقال رضي الله عنه: أهل الزمان ما يراعي أحدهم إلا نفسه فقط؛ أعني نفسه الدنيوية، لأن النفس نفسان: نفس غذاؤها في لقاء الله ومحبته وذكره

=١٤٣=

ومعرفته، ونفس غذاؤها في الأكل والشرب، فهذه هي التي أفرط أهل الزمان في مراعاتها.

وقال رضي الله عنه: دعاء أهل الزمان إلى الخير كمثل نائم غلب عليه النوم، فتنبهه ليقوم للصلاة وتجر برجله ثم يخالفك فينام، فإن كان نومه إلى مدة قليلة أهون من نومه إلى الموت ثم ينتبه حينئذ، وكل ينتبه إذ ذاك.

وقال رضي الله عنه: إذا اجتمع باعث ديني و باعث طبيعي في أمر .. كان العبد أقوى ما يكون في فعل ذلك، وأكثر ما ينبعث لأهل الزمان الباعث الطبيعي، وأما القوة المجردة في فعل ما انبعث له في فعل الدين .. فلا يكون إلا لنبي أو قطب؛ فإن رأس القطب تحت قدم النبي يستمد منه، فهة العوام في الأمور الدينية هي طبيعة القطب.

وإذا رأيت إنسانا يعمل شيئا من أعمال الدين .. فاتركه عليه، ولا تذكر له النية وإخلاصها؛ فإن فعله ذلك نية، ولعله لا يعرف معنى إخلاص النية فتكدر عليه الحال.

وقيل له رضي الله عنه: إن فلانا كف بصره، وإنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال له: «اكتحل بالعظة» وإنه سأل عنها فقيل له: هي كل شجرة ذات شوك، ويريد منكم تأويل ذلك، وكيف الكحل بذلك؟

فقال نفع الله به: قل له: يقول لك: العظة إنما هي الاتعاظ والصبر،: فليصبر على ما أصابه، ولا عاد يسأل، ولا عليك من أهل الزمان؛ فإن مطالبهم كلها دنيوية، وإنما يتسترون بأمور الدين كمن لا مال له، فيقول: لو أعطاني الله مالا .. تصدقت منه وفعلت وفعلت، فانظر لو حصل له مال، واجلس له عند داره.

وقال رضي الله عنه: المنشد بقولنا إذا مات .. يستنشدونه أهل البرزخ؛ لأنه لا يعرف ما قلناه إلا هم، لأنا صادفنا زمان جهلي، وسلفنا صادفوا زمان علم.

=١٤٤=

وقال رضي الله عنه: ضعفت في هذا الزمان العبادات والطاعات، وقويت فيه العادات والشهوات، كان الأولون إذا أقبلت هذه الأيام الفاضلة والأشهر الحرم - سيما رجب - يفرحون ويتأهبون بالصدقات وفعل الخيرات، وأهل هذا الزمان يتأهبون للأعياد ويفرحون لأجل نيل أهوائهم وشهواتهم المعروفة فيها.

وقال رضي الله عنه: لا تستقل شيئة طرح الله فيه البركة كائنا ما كان؛ كقصة صاحب الدينار الذي سأل: هل فيه بركة؟ فقيل له: نعم، فأخذه واشترى به سمكة وجد في جوفها جوهرتين كل واحدة تساوي مئة ألف، فرزقه الله ذلك بسبب البركة من غير مظنة؛ إذ من أين للصيد أن يبتلع الجواهر؟!

وأموال أهل الزمان ليس فيها بركة؛ لعدم إخراجهم الزكاة، فخالطت أموالهم ولمعاملاتهم الفاسدة وغير ذلك، وفي بعض ما أوحى الله به إلى من يوحى إليه أنه قال سبحانه: (إني أنا الله لا إله إلا أنا، إذا باركت .. أدركت بركتي السابع من الولد، وإذا محقت .. أدركت محقتي السابع من الولد).

ولم يذكر الله تعالى في القرأن شيئا من الخير إلا ذكر البركة معه، وإني تأمل في القرآن .. فرأيت كثيرة ما يصف القرآن بالبركة؛ كقوله تعالى: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ) و (وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ) وعلى هذا.

وقال رضي الله عنه: لرجل يريد السفر: اللهَ اللهَ في الطاعة وعلوِّ الهمة وطلب الدين والآخرة؛ فإن من سعى في طلبهما .. يسر الله له دنياه، ومن سعى في طلب الدنيا وترك دينه وآخرته .. فاتته الدنيا والآخرة، وقد انقلبت اليوم همم الناس إلى ما لا يهتم به، واستغرقوا فيما لا يستغرق فيه؛ لأن كل أحد إنما يستغرق فيما يهمه خاصة، وكل يهمه ما لا يهم غيره على مقتضى غرضه، قل ذلك أو كثر، وقد جعلوا الآن هممهم هما واحدة؛ وهو طلب الدنيا؛ حتى استغرقوا بذلك عن أمر دينهم وآخرتهم، ولولا أن الله من على

=١٤٥=

الناس بالحزب - أي: حزب الأسبوع - .. لذهب بهم استغراقهم حتى لا يعرفوا يوم الجمعة.

وقال رضي الله عنه: أهل الزمان حييت نفوسهم، وماتت قلوبهم؛ لأنهم لا همة لهم في الدين، كيف يصلون ويز كون؟!

إنما همة أحدهم ما يأكل أو يلبس، وكان الأولون نفوسهم ميتة وقلوبهم حية؛ لأنهم لا يهمهم ما يهم هؤلاء، إنما يهمهم الحياء والدين، وفي هذا الزمان ترى أناسا أخيارة أولاد أخيار لا يتفرغون لقراءة المختصر، بل استغرقتهم أمور الدنيا، فانظر في حال الأولين وهؤلاء تعلم فرق ما بين ذاك الزمان وهذا الزمان، وهذا هو الذي كان موعودة به؛ إذ لولاه .. لما ضعف الدين، وظهرت علامات الساعة.

وقال رضي الله عنه: ليس مع الإنسان في هذا الزمان عن المعاصي مانع من الحق من نحو خوف، ولا من الخلق من سلطان عادل، آمر بالمعروف ناو عن المنكر، وإلا .. لملئت منهم المساجد والسجون، لكن غم ذلك فاجترؤوا على تضييع حقوق الله تعالى؛ لما اجترأ وجوه الناس .. اجترأ بسببهم أدناء الناس، لما رأوا الأمور مفلتة ولا زاجر يزجرهم .. فأكب كل على ما يهواه، طالب الدنيا في دنياه، والظالم في ظلمه، ثم هم في تفريطهم يحتجون لأنفسهم على ربهم ويقولون مع ذلك: مقدر علينا، فأحدهم يكدح في أمر دنياه بغاية ما يمكنه؛ خوفا من جوعه أو فوت عشاء، وإذا جئنا عند حقوق الله تعالى .. قال: مقدر علي، أفلا ترك أحدهم حرفته أو صنعته، وقال: الرزق مقدر، مع أنه كذلك، وخذ ثوبه وقل له: مقدر عليك، فانظر كيف يطالبك إلى القاضي.

وحضر عنده رضي الله عنه جماعة فبقوا سكوتة، فقال رضي الله عنه: السكوت مع الاجتماع ما له معنى، فلأي شيء الاجتماع؟ فليسبح كل إنسان وحده، ولا نرى مع الجمعية أحسن من قراءة كتاب؛ ليسلم الإنسان خصوصا

=١٤٦=

في هذا الزمان حيث لا يخلو كلامهم عن كذب أو غيبة، وهذه هي عادتنا من قديم، وقد قيل:

أعز مكان في الأنا سرج سابح وخير جليس في الزمان کتاب

ومدح عنده رضي الله عنه رجل رجلا آخر، فقال نفع الله به: حتى نسأله عنك، فإن مدحك هو .. فإن مدحك له معلوك غير صحيح؛ فإن المدح في هذا الزمان مسالفة.

وقال رضي الله عنه: عين اليوم الصدق جدة، حتى لو كر رجل صاحب صدق بأرض .. لم يصدق؛ لعدم إلف الناس لذلك، إذ لا يصدق الإنسان إلا بما يألفه ويفعله، فلو قيل: إن أحدا أعطي عشرة قروش فردها، أو أخذ حاجته منها ورد الباقي .. لم يصدقوا.

ثم إن الإنسان اليوم ربما تمنيه نفسه: أن لو كان معه ما .. لفعل به كذا، وتصدق منه، فإذا تمكن .. لم يصح من ذلك شيء.

وكذا يكون قبل حصوله قانعا بثوب وقوت يوم، وإذا حصل .. انبعثت دواعي أخرى، ولكن: اللهم؛ ارزقنا ما يكفينا، وامنع عنا ما يطغينا.

وطلب منه رضي الله عنه رجل شيئا من لباسه، فقال نفع الله به: لا عاد تطالبون إلا بالجزاء الذي لا ينفد (الفاتحة) والدعاء، ولو تعلق بنا عشرة أنفس مثلا، كل واحد يطلب من ثيابنا شيئا .. لبقينا بلا ثياب، ومن أراد البركة .. يكفيه أن يجيء بثوب أو كوفية نلبسها ثم نلبسها له، وقد ذكر الشيخ عبد الله بن شيخ: أن جميع أهل الجهات إذا أرادوا يتباركون بالصالحين جاؤوهم بشيء يعطونهم إياه إلآ أهل حضرموت فإنهم إذا أرادوا البركة .. طلبوا منهم أن يعطوهم.

وقال رضي الله عنه: التجربة قسم من العقل، ولا بعد اثنتين وعشرين سنة زيادة في العقل، إنما هي التجربة فقط، وإذا أردت أن تصحب أحدة أو تخالطه .. لا عليك أن تجربه خصوصا في هذا الزمان الذي قلت فيه الأمانة.

=١٤٧=

ولو أن عاد طرف من الحياء .. لخرجت في هذا الزمان أمور عجيبة؛ وقد قال سيدنا علي رضي الله عنه: (الحزم سوء الظن) أي: الحذر والتجربة من غير ما تسيء الظن به، ولا عاد يسع الإنسان في هذا الزمان إلا الصبر والتحفظ؛ لأنهم ضباع إذا أطرفت لهم .. أكلوك، وأنشد هذا البيت: ومن يفعل المعروف في غير أهله يجازي كما جوزي مجير أم عامر

وقال رضي الله عنه: ليس في الإنفاق في الصدقة إسراف، فإن أجحف بعياله فلم يبق لهم شيئا .. جاء النهي من حيثية أخرى، ولا تحدث أهل الزمان بالإمساك رأسا؛ فلعلهم لم يخرجوا الزكاة، ومنهم من يأخذ مال محتاج بنصف القيمة، فهؤلاء هم أعداء الشريعة، والأشياء تحتاج إلى البصائر لا الأبصار؛ لأن البصائر هي التي تعرف طريق الذين لا الأبصار، لأن الطريق مظلمة لا يسلكها إلا أهل البصيرة، ومن ليست له بصيرة .. يقلد صاحب البصيرة، ولا تحن لأهل الزمان ما هم فيه إلا إن كان حسنة، والناس درجات أحدهم يجيء باللطف والرفق، وأحدهم يجيء بالقهر والعنف، وكا أردنا أن نجلس للناس على كرسي للوعظ؛ لكن منعنا منه أن سلفنا لم يفعلوا ذلك، بل مشوا على المنهاج العدل الذي سلكه أناس قبلهم.

وقال له رضي الله عنه رجل: متع الله بحياتكم، فقال نفع الله به: ما عاد نرغب في الحياة في هذا الزمان؛ لأنه زمن إدبار، فلو أن رجلا من أهل هذا الزمان خُيِّر بين المغفرة وبين مئة قرش .. لاختار الدراهم على المغفرة؛ لفرط غفلتهم عن الدين ورغبتهم في الدنيا ولو كان في صاحب الأمر رغبة في الدين .. لحصل من الرغبة أمور الدين؛ لأن معهم منه بعض رهبة، فلو قال: من صلى أو طلب العلم أو فعل كذا من أمور الدين لرفع عنه أو وقف عليه مما يؤخذ منه - أي: عوائد الدولة - ... لفعلوا، ولكن الدولة ما يهمهم إلا ظلمهم بغير حق، ووضعه في غير مستحق؛ كما قال فلان: اطلبوا الزكاة وبالغوا كأخذ عمر بن الخطاب، وفرقوها كتفريق الحاج.

=١٤٨ =

ومما كان يشير به ويأمر به في آخر الزمان:

اللهم؛ استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا.

وبدعاء سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه؛ الذي دعا به يوم صفين:

(يا کهيعص؛ نعوذ بك من الذنوب التي توجب النقم، ونعوذ بك من الذنوب التي تغير النعم، ونعوذ بك من الذنوب التي تهتك العصم، نعوذ بك من الذنوب التي تمنع غيث السماء، ونعوذ بك من الذنوب التي تذل الأعزاء، وتديل الأعداء).

انتهى ما تيسر نقله من كلام سيدنا الحبيب عبد الله بن علوي الحداد المتعلق بالزمان، رضي الله عنه ونفعنا به.

خاتمة الرسالة في ذكر آداب و فضائل وأذكار

تتعلق بالمرض وخصوصا مرض الموت قال الشيخ محمد بن عمر بحرق في «مختصر الأذكار»: يستحب الإكثار من ذكر الموت، ويتأكد في حق المريض، ويستحب للمريض أن يقرأ (المعوذات) وينفث في كفيه ويمسح بهما ما استطاع من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات، وإن عسر عليه ذلك .. أمر من يفعل ذلك به، ويستحب له أن يضع يده على الذي يألم من جسده ويقول: باسم الله (ثلاثا) أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر (سبعة).

وأن يكثر في مرضه من قول: لا إله إلا الله، والله أكبر، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لا إله إلا الله، له الملك وله الحمد، لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. .

وأن يكثر من التلاوة والذكر، وأن يكون شاكرا لله تعالى بقلبه ولسانه، وليحذر من الجزع وكثرة الأنين وسوء الخلق، والشتم والمخاصمة والمنازعة في غير الأمور الدينية.

=١٤٩ =

ويبادر إلى أداء الحقوق إلى أهلها من ردِّ المظالم والودائع والعواري، واستحلال أهله وجيرانه وأصحابه وكل من كانت بينه وبينه معاملة وتعلق في شيء من الأمور.

وينبغي أن يوصي بأولاده إن لم يكن لهم ج يصلح للولاية، ويوصي بما لم يتمكن من فعله في الحال من قضاء بعض الديون ونحو ذلك، فإذا غلب على ظنه أنه يموت من مرضه ذلك .. فليستحضر في ذهنه أن ذلك آخر أوقاته من الدنيا، فيجتهد على ختمها بأفعال الخير ما استطاع، ويكون مع ذلك

حسن الظن بالله تعالى أنه يرحمه، ويستحضر في ذهنه أنه حقي" في مخلوقات الله تعالى، وأن الله تعالي غني عن عذابه وعن طاعته، وأن العفو والصفح والإحسان لا يطلب إلآ منه سبحانه وتعالى.

ويستحب أن يقرأ آيات الرجاء وأحاديث الرجاء، أو قرأ له، وليحافظ على الصلاة، واجتناب النجاسة وغير ذلك من الأمور الدينية، وليصبر على احتمال المشقة في ذلك، وليحذر من التساهل في مثل ذلك، فيختم له بالتفريط فيما وجب عليه، ولا يقبل قول من يسهل عليه أمر ذلك، فكثيرة ما يبتلى الإنسان بمثل ذلك، ومثل هذا هو الصديق في الظاهر العدو في الباطن؛ كما قيل:

أرى كل من ألهاك عن كسب طاعة عدوا وإن كان الصديق المصافيا

بل يجتهد في ختم عمره بأكمل الأحوال، وليجتهد في وصية أهله بترك النياحة عليه؛ ففي «الصحيحين»: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «الميت يعذب في قبره بما ني عليه».

وفيهما أيضا: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية».

فيحذرهم من السعي في أسباب العذاب عليه وعليهم، وقد اجتمعت الأمة على تحريم النياحة، وأما البكاء على الميت من غير نياحة .. فليس بحرام.

=١٥٠ =

ولكن الصبر أولى، ويوصيهم أيضا باجتناب ما جرت به العادة القبيحة من اتباع النساء الجنائز، وإظهار الجزع وعدم الصبر، وكراهة المقدور، ويحثهم على ما فيه نجاة الجميع؛ وهو اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع الأحوال.

وإذا حضر النزع .. فليلزم قول: لا إله إلا الله؛ ليكون آخر كلامه؛ ففي الحديث المشهور: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله ... دخل الجنة» رواه أبو داوود، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.

وفي صحيح مسلم» وغيره: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله، فإن لم يقلها ... استحب لمن حضر أن يذگره إياها برفق، فإذا قالها مرة .. فلا يعيدها عليه إلا أن يتكلم بغيرها.

ويستحب عيادة المرضى استحبابا مؤكدة؛ فعنه صلى الله عليه وسلم: أنه قال: «من عاد مريضة .. ناداه منابر من السماء: طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلا» رواه الترمذي وقال: حديث حسن.

ويستحب للعائد أن يسأل المريض عن حاله، وأن يضع يده على رأسه ويقول: أشفي الله سقمك، وغفر ذنبك، وعافاك في دينك وجسمك إلى مدة أجلك، كفارة وطهور إن شاء الله تعالى.

اللهم؛ رب الناس أذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما (ثلاث مرات).

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك (سبعة).

ويستحب للعائد أن يطيب نفس المريض برجاء الصحة إن رأى حاله يحتمل ذلك، وإلا .. رغبه في التوبة والوصية، ويولي المحتضر القبلة على جنبه الأيمن أو على قفاه ووجهه إلى القبلة، ويقرأ عنده سورة (يس).

فإذا مات .. استحب لمن حضره أن يغمض عينيه، ويقول: باسم الله، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

=١٥١ =

اللهم؛ اغفر لعبدك فلان، وارفع درجته في المهديين، وأخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره ونور له فيه.

ويقرأ أيضا عنده (يس) ويستحب لأهل الميت ولمن بلغه موت صاحبه أن يحمد الله سبحانه وتعالى، ويقول: إنا لله وإنا إليه راجعون.

اللهم؛ أجرني في مصيبتي بفلان، واخلف لي خيرا منه.

اللهم؛ اكتبه عندك من المحسنين، واجعل كتابه في عليين، واخلفه في الغابرين، ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده. انتهى.

وقال في «مختصر مجمع الأحباب) في ترجمته لأبي هريرة رضي الله عنه: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال لأبي هريرة رضي الله عنه: «يا أبا هريرة؛ ألا أخبرك بأمر من تكلم به في أول مضجعه من مرضه .. نجاه الله من النار؟» قلت: بلى يا رسول الله، قال: «تقول: لا إله إلا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت، سبحان الله رب العباد والبلاد، والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على كل حال، الله أكبر كبيرة، إن كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان، اللهم؛ إن أنت أمرضتني لتقبض روحي في مرضي هذا .. فاجعل روحي في مرضي هذا في أرواح من سبقت لهم منك الحسني، وباعدني من النار كما باعدت أولئك الذين سبقت لهم منك الحسنى» انتهى.

وقال صاحب «فتح المعين» في آخر فصل الجنائز:

فائدة:

ورد: «أن من مات يوم الجمعة أو ليلتها .. أمن من عذاب القبر وفتنته).

وورد أيضا: «من قرأ (قل هو الله أحد) في مرض موته مئة مرة .. لم يفتن في قبره، وأمن من ضغطة القبر، وجاوز الصراط على كف الملائكة».

وورد أيضا: «من قال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

=١٥٢ =

أربعين مرة في مرضه فمات فيه .. أغطي أجر شهيد، وإن بريء .. بريء مغفورة له» غفر الله لنا وأعاذنا من عذاب القبر وفتنته. انتهى.

يجب على المريض أن يؤدي فريضة الصلوات الخمس مع إكمال شروطها وأركانها، واجتناب مبطلاتها حسب قدرته وإمكانه الصحيح وإن لحقته بذلك مشقة شديدة، وأما الجلوس فيها ثم الاضطجاع ثم الاستلقاء والإيماء وما بعده .. فيجوز إذا وجد ما يبيحه على ما هو مقرر في المذهب، فإن كثر عليه الضرر واشتد به المرض وخشينا أن يترك الصلاة - والعياذ بالله تعالى - رأسة .. فلا بأس أن يقلد الإمام أبا حنيفة، أو الإمام مالك رحمهما الله تعالى، ويؤديها كذلك وإن فقدت بعض الشروط؛ وحينئذ: فلننقل حاصل ما ذكره الشيخ محمد بن خاتم عنهما في ذلك، قال الشيخ محمد بن خاتم مع الله بحياته في طاعته ومرضاته، وكان له في محياه ومماته في رسالته المعروفة المتعلقة بصلاة المريض»:

(خاتمة نسأل الله حسنها في بيان الحاصل مما تقدم من النصوص التي نقلناها في هذه الرسالة: فمذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى أن المريض إذا عجز عن الإيماء برأسه .. جاز له ترك الصلاة، فلا يؤمر بها، فإن ص بعد أن ترك أكثر من خمس صلوات .. فلا قضاء عليه؛ لسقوطها عنه حينئذ في ظاهر الرواية وعليه الفتوى، وإن كانت أقل من صلاة يوم وليلة .. فيجب عليه القضاء، وإن مات قبل القدرة على الصلاة بالإيماء .. سقطت عنه مطلقة، وأما إذا عجز عن فعل شرائط الصلاة بنفسه وقدر عليها بغيره .. فظاهر المذهب - وهو قول الصاحبين -: أنه يفترض عليه ذلك، وقال أبو حنيفة: لا يفترض عليه ذلك؛ لأن عنده المكلف لا يعد قادرة بقدرة غيره؛ كما أوضحه صاحب «البحر» رحمه الله تعالى في الحاصل المتقدم.

وعليه: لو تيمم العاجز عن الوضوء بنفسه أو صلئ بالنجاسة أو إلى غير

=١٥٣ =

القبلة مع وجود من يوضيه أو يزيل النجاسة أو يحوله للقبلة ولم يأمره بذلك .. صحت صلاته، وعند الصاحبين - وهو ظاهر المذهب - لا تصح صلاته؛ لأن آلة غيره صارت كالته، وهذا إذا لم تلحقه مشقة بفعل غيره، فإن لحقته بفعل الغير عنه أو كانت النجاسة تخرج منه دائما .. صحت صلاته مطلقا؛ كما في عبارتي «البحر» و «الدر» المتقدمتين.

وأما مذهب الإمام مال رحمه الله تعالى إذا عجز المريض عن الإيماء بالرأس وصار بحالة لا يقدر معها إلا على الإيماء بالطرف ونحوه أو بإجراء الأركان على القلب .. فلا نص صريح في وجوب الصلاة ولا عدمه، ولكن مقتضى مذهبه الوجوب؛ كما قاله الإمامان المازري وابن بشير رحمهما الله تعالى، وهو أحوط.

وأما حكم الشروط عنده رحمه الله تعالى .. فالمعتمد من مذهبه: أن طهارة الخبث عن ثوب المصلي وبدنه ومكانه سنة، فيعيد من صلى بها عالما قادرة على إزالتها؛ استحبابا لا وجوبا، ومقابل المعتمد الوجوب إذا كان ذاكرة لها قادرة على إزالتها بالمطلق؛ وعليه: فإن صلى بها مع الذكر والقدرة ... فصلاته باطلة، أو ناسية أوعاجزة .. فيعيد استحبابة ما دام الوقت باقية، فإذا خرج .. فلا يعيد.

وأما طهارة الحدث؛ فإن عجز عن استعمال الماء من خوف حدوث مرض أو زيادة أو تأخر برء .. جاز له التيمم، وكذا إن لم يخف شيئا مما ذكر، لكن عدم من يناوله إياه ولو بأجرة فيباح له التيمم على التفصيل المتقدم ولا قضاء عليه، وكذا إذا عجز عن الاستقبال بنفسه وبغيره .. فيصلي على حالته ولا قضاء عليه، وإذا عجز عن الماء والصعيد إما لعدمهما؛ أو لعدم القدرة على استعمالهما بنفسه وبغيره .. سقطت الصلاة عنه، وسقط عنه قضاؤها) انتهى

واعلم يرحمك الله: أن الله سبحانه وتعالى مطلع وعالم بمن ترخص الضرورة وعجز وبمن هو متهاو ومتساهل بأمر ربه وبدينه؛ حتى قيل: ينبغي

=١٥٤ =

للإنسان أن لا يأتي الرخصة حتى يغلب على ظنه أن الله يحب منه أن يأتيها؛ لما يعلم ما لديه من الضرورة والعجز والمشقة، والله يعلم المعذور من المغرور، وإليه تصير الأمور، وهو عليم بذات الصدور.

اللهم؛ مغفرتك أوسع من ذنوبنا، ورحمتك أرجى عندنا من أعمالنا.

(رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ).

(سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ *).

تمت الرسالة بعون الله الملك الوهاب، ونسأله أن يغفر لنا ويتوب علينا؛ فإنه الكريم التواب، وأن يختم لنا بالحسنى في خير وعافية.

قال سيدنا وشيخنا المؤلف مولانا الحبيب: عبد الله بن حسين بن طاهر: وكان الفراغ من إملائها منتصف شهر ذي القعدة سنة (١٢٤٤ هـ) أربع وأربعين ومئتين وألف.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.

=١٥٥ =

الرسالة الثانية تذكرة النفس والإخوان بآيات من القرآن وأحاديث سيد ولد عدنان

الرسالة الثانية

تذكرة النفس والإخوان بآيات من القرآن وأحاديث سيد ولد عدنان

ومقالة بعض الأعيان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه.

قال الله سبحانه وتعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٤٢) هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (٤٣) تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا (٤٤».

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (١٩) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (٢٠».

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٩) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١١».

قوله سبحانه: (أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ) أي: من كل خير من الأموال والعلوم، والجاه والعافية، والأمن والفراغ، وابدأ بنفسك ثم بمن تعول، ثم الأقرب فالأقرب، ثم هكذا وهكذا.

=١٥٦=

وقال تعالى: (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ).

وقال تعالى: (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ).

وفي الحديث القدسي: (أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني)

وفي الحديث: «ألا أخبركم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟» قالوا: بلى، قال: ذكر الله، ما عمل آدمي عمة أنجى له من عذاب الله من ذكر الله، ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين، ذاکر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء في وسط الهشيم، وذاكر الله في الغافلين كالمصباح في البيت المظلم، وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده من الجنة، وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح و أعجم).

«مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت».

«إن الذين لا تزال ألسنتهم رطبة من ذكر الله يدخلون الجنة وهم يضحكون».

«أحب الأعمال إلى الله تعالى أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله».

«أصبح وأمس ولسانك رطب من ذكر الله، تصبح ومس وليس عليك خطيئة».

«لذكر الله بالغداة والعشي أفضل من حطم السيوف في سبيل الله، ومن إعطاء المال مما» ..

«لو أن رجلا في حجره دارهم يقسمها، وآخر يذكر الله .. لكان الذاكر الله أفضل».

«ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مت بهم ولم يذكروا الله فيها».

«أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون».

=١٥٧ =

«أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون: إنكم مراؤون».

«جدِّدوا إيمانكم، أكثروا من قول لا إله إلا الله؛ لأن العبد إذا قال: لا إله إلا الله .. أتت على صحيفته فلا تمر على خطيئة إلا محتها، حتى تجد حسنة مثلها فتجلس إلى جنبها، فأكثروا من قول: لا إله إلا الله، قبل أن يحال بينكم وبينها».

«إنما فرضت الصلاة وأمر بالحج وأشعرت المناسك؛ لإقامة ذكر الله، فاذكروا الله كذکرکم آباءكم أو أشد ذکرة، واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون».

وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: «أكثروا الصلاة على يوم الجمعة؛ فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدا لن يصلي على إلا عرضت على صلاته حين يفرغ منها، فمن كان أكثرهم علي صلاة .. كان أقربهم مني منزلة».

«من عسرت عليه حاجة .. فليكثر من الصلاة علي؛ فإنها تكشف الهموم والغموم والكروب، وتكثر الأرزاق، وتقضي الحوائج».

وفي الحديث: «أكثر من الدعاء؛ فإن الدعاء يرد القضاء المبرم. - أكثر الدعاء بالعافية».

«الدعاء مخ العبادة، الدعاء مفتاح الرحمة، الدعاء سلاح المؤمن، وعماد الدين، ونور السماوات والأرض.

- الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة».

«الدعاء يرد القضاء بعد أن يبرم، الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء». «الدعاء محجوب عن الله تعالى حتى يصلى على محمد وأهل بيته. يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا كدعاء الغريق».

=١٥٨ =

وفي الحديث: «إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة».

من لزم الاستغفار .. جعل الله له من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجة، ورزقه من حيث لا يحتسب.

قال الله تعالى: «يا ابن آدم! إنك ما دعوتني ورجوتني .. غفرت لك ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم؛ لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني .. غفرت لك، يا ابن آدم؛ لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا .. لأتيتك بقرابها مغفرة».

وفي الحديث: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة في رضوان الله تعالى ما كان يظ أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظ" أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله تعالى له بها سخطه إلى يوم يلقاه». «وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم». أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابير على خطيئتك».

«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر .. فليقل خيرا أو ليصمت. و المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.

«كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وعرضه، وماله».

«أيها الناس؛ اتقوا الله، فوالله؛ لا يظلم مؤم مؤمنا إلا انتقم الله تعالى منه يوم القيامة».

لا تقاطعوا ولا تدابروا، ولا تباغضوا ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث».

«إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم».

=١٥٩ =

«ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت. . صلح لها سائر الجسد، ألا وهي القلب).

«إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوئ».

«أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأوثق العرى كلمة التقوى، وخير الملل ملة إبراهيم، وخير السنن سنة محمد، وأشرف الحديث ذكر الله تعالى، وأحسن القصص هذا القران، وخير الأمور عوازمها، وشر الأمور محدثاتها، وأحسن الهدى هدى الأنبياء، وأشرف الموت موت الشهداء، وأعمى العمى الضلالة بعد الهدى، وخير العلم ما نفع، وخير الهدى ما اتبع، وشر العمى عمى القلب، واليد العليا خير من اليد السفلى».

و «ما قلَّ وكفى خير مما كثر وألهى، وشر المعذرة حين يحضر الموت، و شر الندامة يوم القيامة، وأعظم الخطايا اللسان الكذوب، وخير الغنى غنى النفس، وخير الزاد التقوى، ورأس الحكمة مخافة الله، وخير ما وقر في القلوب اليقين، والارتياب من الكفر، والنياحة من عمل الجاهلية، والغلول من جثى جهنم (١)، والكنز كيُّ من النار، والخمر جماع الإثم، والنساء حبالة الشيطان، والشباب شعبة من الجنون، وشر المكاسب كسب الربا، وشر المأكل مال اليتيم، والسعيد من وعظ بغيره، والشقي من شقي في بطن أمه، وإنما يصير أحدكم إلى موضع أربعة أذرع».

و «الأمر بآخره، وملاك العمل خواتمه، وشر الروايا روايا الكذب، وكل ما هو آتٍ قريب».

«وسباب المؤمن فسوق، وقتال المؤمن كفر، وأكل لحمه من معصية الله، وحرمة ماله كحرمة دمه، ومن يتألَّ على الله .. يكذبه، ومن يغفر يغفر الله له، ومن يعف الله عنه، ومن يكظم الغيظ ..

____________________

(١) الجثى جمع جثوة: وهو الشيء المجموع.

=١٦٠=

يأجره الله، ومن يصبر على الرزية .. يعوضه الله، ومن يصبر. . يضعف الله له، ومن يعص الله. . يعذبه الله».

«كن ورعا تكن أعبد الناس، وكن قنعا تكن أشكر الناس».

و «أحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا، وأحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما».

و «أقل الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب».

«كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وعد نفسك من أهل القبور».

«واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأن النصر مع الصبر، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء. . لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء. . لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك».

«إذا أصبحت .. فلا تنتظر المساء، وإذا أمسيت. . فلا تنتظر الصباح، وخذ من حياتك لموتك، ومن صحتك لسقمك، ومن فراغك لشغلك، ومن شبابك لهرمك، ومن غناك لفقرك».

البدار البدار قبل الفوات ..... إنما أنت عرضة الآفات

«بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع أحدهم دينه بعرض من الدنيا قليل».

بادرِ الفوتَ قبل أن تقطعَنَّكْ ..... دون ما تبتغي حتوفُ الممات

«هل تنتظرون إلا فقرا منسيا، أو غنى مطغيا، أو مرضا مفسدا، أو هرما مفندا، أوموتا مجهزا، أو الدجال شر غائب ينتظر، أو الساعة أدهن وأمر»

«أو إمارة السفهاء، وكثرة الشرط، وبيع الحكم، واستخفافا بالدم، وقطيعة الرحم».

ما أراكَ مُشمِّرا والليالي ..... سوف تدني إليك ما هو آتي

=١٦١ =

«كأن الموت على غيرنا كتب، وكأن الحق على غيرنا وجب، وكأن الموتى سفر عن قليل راجعون، نبوِّئُهم أجداثَهم، ونقسم تراثهم».

«ابن ادم؛ أطع ربك تسمى عاقلا، ولا تعصه فتسمى جاهلا».

«ابن ادم؛ عندك ما يكفيك، وأنت تطلب ما يطغيك، ابن ادم؛ لا بقليل تقنع، ولا من كثير تشبع

ابن ادم؛ إذا أصبحت معافى في جسدك، آمنا في سربك، عندك قوت يومك .. فعلى الدنيا العفاء».

«إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي».

«أفضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله، ثم رجل معتزل في شعب من الشعا يعبد الله، ويدرع الناس من شره».

«يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر؛ يف بدينه من الفتن، يقيم الصلاه، ويؤتي الزكاة، ويعبد ربه حتى يأتيه الموت ليس من الناس إلا في خيرا».

«إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، وإعجاب ذي رأي برأيه .. فعليك بخاصة نفسك، وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر، وف من الناس فرارك من الأسد».

«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه».

«وإذا أردت أمرا .. فتدبر عاقبته؛ فإن كان خيرا .. فامضه، وإن كان ا. . فانته».

«وإذا أردت أن تذكر عيوب غيرك. . فاذكر عيوب نفسك، وإذا أردت أن يحبك الله .. فأبغض الدنيا، وإذا أردت أن يحبك الناس .. فما كان عندك من فضولها فانبذه إليهم».

«من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه. . أخذ حتفه وهو لا يشعر».

=١٦٢ =

«حبُّ الدنيا رأس كل خطيئة».

«الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعالما أو متعلما).

«الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له».

«الدنيا لا تصفو لمؤمن، كيف وهي سجنه وبلاؤه؟!»

«من اكتست فيها مالا من حله وأنفقه في حقه. . أثابه الله عليه، وأورده جنته، ومن

اكتسب فيها مالا من غير حله وأنفقه في غير حقه. . أحله الله دار الهوان، وربَّ متخوِّض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة».

«دعْ ما يريبك إلى ما لا يريبك، والبرُّ ما اطمأنَّ إليه القلب، الإثم ما حاكَ في النفس وتردد في الصدر، وكرهت أن يطلع الناس عليه وإن أفتوك وأفتوك».

«اتقِ اللهَ حيثما كنتَ، وأتبعِ السيئةَ الحسنةَ تمحها، وخالقِ الناسَ بخُلق حسن».

و «اعبد الله كأنك تراه؛ فإن لم تكن تراه. . فإنه يراك، واحسب نفسك مع الموتى»

و «اتقِ دعوةَ المظلوم؛ فإنها مستجابة، ولا تشرك بالله شيئا».

«وزل مع القران أينما زال، واقبل الحق ممن جاء به من صغير أو كبير، وإن كان بغيضا بعيدا، واردد الباطل على من جاء به من صغير أو كبير وإن كان حبيبا قريبا».

و «أطعم الطعام، وأفش السلام، وصل الأرحام، وأدم الصيام، وصل بالليل والناس نيام».

و «صل من قطعك، وأعط من حرمك، واعف عمن ظلمك».

و «إذا عملت سيئة. . فاعمل بجنبها حسنة».

=١٦٣ =

«رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس».

«بحسب المرء من الشر أن يحقر أخاه المسلم».

«بحسب المرء إذا رأى منكرة لا يستطيع له تغييرة أن يعلم الله تعالى أنه له منکر».

«بريء من الشحِّ من أدَّى الزكاة، وقرى الضيف، وأعطى في النائبة».

«بئس العبد عبد تخيَّل واختال، ونسي الكبير المتعال، بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار الأعلى، بئس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلى، بئس العبد عبد عتا وطغى ونسي المبتدا والمنتهى، بئس العبد عبد يختل الدنيا بالدين، بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات، بئس العبد عبد طمع يقوده، بئس العبد عبد هوئ يضله، بئس العبد عبد رعب يذله».

«خُصَّ بالبلاء من عرف الناس، وعاش فيهم من لم يعرفهم».

«الخلق كلهم يصلون على معلم الخير».

«الخلق الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد، والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل» ..

«إنكم لا تسعون الناس بأموالكم، ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه، وحسن الخلق».

«الخير كثير ومن يعمل به قليل».

«من يرد الله به خيراً .. يفقهه في الدين» ..

«سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء أعز من ثلاثة دراهم حلال، أو أخ يستأنس به، أو سنة يعمل بها، ويكثر الهرج، ويقبض العلم».

«يأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه أذل من شاته».

«يأتي على الناس زمان الصابر فيه على دينه كالقابض على الجمر».

«سيأتيكم أقوام يطلبون العلم، فإذا رأيتموهم .. فقولوا لهم: مرحبا بوصية رسول الله، وأفتوهم».

=١٦٤ =

«طوبى للغرباء، أناس صالحون في أناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم».

«طوبى لمن أسلم وكان عيشه كفافا، وقنع به، طوبى لمن تواضع في غير منقصة، وذلك في نفسه من غير مسكنة، وأنفق من مال جمعه في غير معصية، وخالط أهل الفقه والحكمة، ورحم أهل الذل والمسكنة».

«طوبى لمن ذل نفسه، وطاب کسبه، وحسنت سريرته، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شره».

«طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، وشغله عيبه عن عيوب الناس، ووسعته الشنة، ولم يعدل عنها إلى البدعة، وملك لسانه، ووسعه بيته، وبكئ على خطيئته».

«طوبى لمن وجد في صحيفته استغفار كثيرة، خصلتان ليس فوقهما شيء من الخير: حسن الظن بالله، وحسن الظن بعباد الله، وخصلتان ليس فوقهما شيء من الشر: سوء الظن بالله، و سوء الظن بعباد الله».

«عليك بالياس مما في أيدي الناس، وإياك والطمع، فإنه الفقر الحاضر، وصل صلاة مودع، وإياك وما يعتذر منه».

«عليك بالعلم؛ فإن العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والعقل دليله، والعمل قيمه، والرفق أبوه، واللين أخوه، والصبر أمير جنوده، عليك بأول السوم؛ فإن الربح مع السماح».

«عليك بتقوى الله؛ فإنها جماع كل خير، وعليك بالجهاد؛ فإنه رهبانية الإسلام، وعليك بذكر الله تعالى وتلاوة كتاب الله تعالى؛ فإنه نور لك في الأرض، وذكر لك في السماء».

و «اخزن لسانك إلا من خير؛ فإنك بذلك تغلب الشيطان، وإذا عملت سيئة .. فأحدث عندها توبة».

«السر بالسر، والعلانية بالعلانية، عليك بحسن الخلق، وطول

=١٦٥ =

الصمت، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ فإنهن يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها» ..

«عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش، واهجر المعاصي؛ فإنها أفضل الهجرة».

«عليك بالصلاة؛ فإنها أفضل الجهاد، وإنها عماد الدين، من جحدها .. كفر».

و «الصلاة في جماعة تعدل خمسة وعشرين صلاة».

اللهم؛ وفقنا لما تحب وترضى من القول والعمل، في عافية وسلامة، برحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

والحمد لله رب العالين، هذه النبذة جمعها عبد الله بن حسين بن طاهر.

قال المؤلف: وكان الفراغ منها بكرة الثلاثاء (٢٧) عاشوراء سنة (١٢٤٠ هـ) ألف ومئتين وأربعين.

=١٦٦ =

الرسالة الثالثة في العهود التي عهد بها المؤلف إلى زوجاته وذريته الذكور والإناث وكل من يسمعه

الرسالة الثالثة في العهود التي عهد بها المؤلف إلى زوجاته وذريته الذكور والإناث

وكل من يسمعه

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. أما بعد:

فهذا ما عهده الفقير إلى ربه عبد الله بن حسين بن طاهر إلى زوجاته وذريته الذكور والإناث أبدا ما تناسلوا، وهو لهم ولمن يسمعه وهو: أن يستنوا بسنة سيد المرسلين والخلفاء الراشدين؛ لقوله تعالى: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ).

ولقوله صلى الله عليه وسلم ورزقنا اتباعه في عافية: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي).

ومن عجز عن ذلك .. فلا يخرج عن هدي السلف الصالح المشهود لهم بالولاية، ومن لم يوفق لذلك .. فلا أقل من السير بسيرتي في عبادتي وخلوتي واعتزالي عن الخلق، مع أخذي بخاطر الصغير والكبير، والذكر والأنثى، والقريب والبعيد، من غير ممازجة ومخالطة، ولا مجافاة ولا مباغضة، فالحذر كل الحذر من المنازعة والمخاصمة مع من كان، وفيما كان، وكيف ما كان.

وبالجملة: فقد عاصرني بعضكم العشرين السنة، وبعضكم الثلاثين،

=١٦٧=

وبعضكم الأربعين وأكثر، فلا أقل من السير بسيرتي - أي: فيما يحمد - لا أقل من ذلك، لا أقل من ذلك، لا أقل من ذلك.

وأوصيهم بالترحم عليَّ والاستغفار حسب الاستطاعة في كل الأوقات، وزيادة في عاشوراء ورجب ورمضان والحجة والشهر الذي يقدر الله فيه الوفاة، ومن وسع الله عليه وسهلت عليه الصدقة عني .. فليتصدق بما يسهل عليه من قليل أو كثير، وخصوصا في هذه الأوقات الخمسة.

وأذنت لمن أراد أن يحج أو يعتمر عني بنفسه أو بأجير .. فليفعل وله بعشرة أمثاله؛ لأن الحسنة بعشرة أمثالها، والله الموفق لكل خير، وفقنا الله وإياكم لذلك.

ثم إني أوصيكم بما أوصى به الأخ طاهر رحمه الله بقوله في خطبته: (وعلى صلة الرحم فإنها مثراة في الأموال، منسأة في الآجال، دالة على التحلي بمكارم الخلال، وأمارة قاطعة بحسن المآل، فاحذروا القطيعة؛ فإنها فاحشة فظيعة، عذابها أليم، ومرعاها وخيم، القاطع ملعون بنص القرآن، القاطع ضعيف الإيمان، القاطع لا يجد رائحة الجنان، القاطع يتعدى شؤمه إلى الجيران، فصلوا أرحامكم أيها الإخوان؛ فإن الرحم معلقة بقائمة من قوائم عرش الرحمن، تدعو على قاطعها بالحرمان) انتهى.

وليس الواصل بالمكافئ، إنما الواصل من إذا قطع رحمه .. وصلها، سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن الخلق؟ فتلا قوله عز وجل: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)، ثم قال عليه الصلاة والسلام: «هو أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك». زاد في حديث آخر: «وتحسن إلى من أساء إليك».

وورد أنه صلى الله عليه وسلم قال: (والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن؛ من لا يأمن جاره بوائقه). فكيف إذا كان جارًا ورَحمًا؟!

وفقنا الله وإياكم لكل خير.

=١٦٨=

وأوصي نفسي والمذكورين أيضا بكثرة الاستخارة والاستشارة والتأني والتثبت في جميع الأمور دخولا وخروجا، والأخذ بالحزم والأحوط و إن كان القضاء والقدر لا ينجي منه الحذر؛ فالأسباب ما تُترك، قال الله تعالى: (خُذُوا حِذْرَكُمْ)، وفي الحديث: (اعقلها وتوكل).

قال الشاعر:

على المرء أن يسعى لما فيه نفعه ..... وليس عليه أن يساعده الدهر

ولو كان الأمر كذلك .. لما كانت الوصايا والنصائح محبوبة ومطلوبة ومندوبة؛ لأنها من قبيل الأسباب في الدعوة إلى الله، وإلى السعادة وإلى السلامة من الشرور في الدنيا والآخرة، ومن ظهر له الخير في شيء من غير تردد .. فليلزمه، وإلا .. فليتوقف، قال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (من التوفيق التوقف عند الحيرة) و أكثر حوادث أهل الزمان أو كلها مما يجير فيه العاقل؛ ففي الحديث بعد أن ذكر السكوت عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى قال في آخره: (يقول الله عز وجل: بي حلفت لأتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيها حيرانا).

وفي حدي آخر: (يا أيها الناس؛ إن الله يقول: لتأمرنَّ بالمعروف، ولتنتهن عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم).

وفي حديث آخر: (وتستغفرونه فلا يغفر لكم).

وإنما ذكرنا ذلك .. لأنا خفنا أن بعض الناس لا ينكرون المنكر حتى بقلوبهم، وذلك أضعف الإيمان، ليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من إيمان، نسأل الله العافية، فعلى الإنسان أن يغير المنكر بيده، فإن لم يستطع .. فبلسانه، فإن لم يستطع .. فبقلبه لا أقل من ذلك. أي: الإنكار بالقلب - خوفا من أن يسلب إيمانه من حيث لا يشعر، ويصير إلى فتنة يحير فيها الحليم، ثم يدعو فلا يستجاب له، ويستغفر ولا يغفر له.

=١٦٩=

فقام بها وأنكر أحوال الغير بقلبه .. فقد جاء بما هو الغاية في حقه). انتهى من و الإحياء.

والسبب في حوادث الزمان كثرة الذنوب، قال الله تعالى: (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ).

وقال تعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ)، ولا رافع لهذه النوازل مثل التوبة بشروطها، وخصوصا فيما يتعلق بالخلق من رد المظالم وغيرها.

قال البغوي في تفسير قوله تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ) أي: لا يهلكهم بشركهم (وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ) أي: فيما بينهم يتعاطون الإنصاف، ولا يظلم بعضهم بعضا، وإنما يهلكهم إذا تظالموا. انتهى

ومما يدفع النوازل أيضا: كثرة الصدقة، وصلة الرحم، والتراحم والتوادد، ونزع الغل والإحن و البغض من الصدور.

ومنها أيضا: كثرة الاستغفار آناء الليل والنهار؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أكثر الاستغفار .. جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب» ذكره في الإحياء.

ومنها: الاعتراف بكثرة الاقتراف، والإقرار بالذنوب والأوزار، مع التضرع والانكسار، والرجوع إلى الكريم الغفار، آناء الليل والنهار.

ومنها: الدعاء، قال الله تعالى: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)، (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ)، (وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ).

وفي الحديث: «الدعاء يرد القضاء مما نزل ومما لم ينزل، فعليکم بالدعاء».

وفي خبر أو أثر: «يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا كدعاء الغريق».

فليكن دعاء الإنسان من هذا الزمان كذلك، وعسى ينجو.

=١٧٠=

ومنها: كثرة الذكر لله تعالى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله تعالى، قالوا: يا رسول الله؛ ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: اولا الجهاد في سبيل الله إلا أن تضرب بسيفك حتى ينقطع، ثم تضرب به حتى ينقطع، ثم تضرب به حتى ينقطع، ذكره في: الإحياء.

ومنها: الصلاة، كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر .. فزع إلى الصلاة؛ لقوله تعالى: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ) الآية.

قال في المختصره: ويصلون لنحو الصواعق والزلازل فرادى، وصلاة التسبيح أبلغ؛ لأنها مكفرة للذنوب التي هي سبب البلايا.

ومنها: الإكثار من الحسنات من كل خير؛ لأنه تعالى يقول: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) الآية.

ومنها: العزلة وترك الفضول، وملازمة الصمت، ولزوم البيوت، وعدم سماع كلام أكثر الناس.

ولنتقل شيئا مما أوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم عند ظهور الفتن، فعن أبي أمية الشعباني قال: قلت: يا أبا ثعلبة؛ كيف تقول في هذه الآية:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ)؟ فقال: أما والله؛ لقد سألت خبيراً، سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ائتمروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر حتى إذا رأيتم شُحَّا مُطاعاً، وهوى متبعاً، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه .. فعليك نفسك، ودع عنك أمر العوام؛ فإن من ورائكم أياما الصبر فيه كالقبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجور خمسين رجلا، يعملون مثل عملكم). أخرجه أبو داود، والترمذي.

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: شبك رسول الله صلي الله عليه وسلم أصابعه وقال: (كيف أنت يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة، مرجت عهودهم، واختلفوا فصاروا هكذا؟». قال: فكيف

=١٧١=

يا رسول الله؟ قال: «تأخذ ما تعرف، وتدع ما تنكره، وتقبل على خاصتك، وتدعهم وعوامهم).

وفي حديث أبي ذر: لما ذکر رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة القتل قال: قلت: فما تأمرني؟ قال: «تلزم بيتك، قلت: فإن دخل علئ بيتي؟ قال: (إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف .. فالو ثوبك على وجهك، يبو بإثمك وإثمه.

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، القاعد فيها خير من القائم، والماشي فيها خير من الساعي، فكسِّروا قسيَّكم، وقطِّعوا أوتاركم، واضربوا سيوفكم بالحجارة، فإن دخل على أحدكم .. فليكن خير ابني آدم». وفي رواية: وما تأمرني؟ قال: «کونوا أحلاس بيوتكم. انتهى من ” تيسير الأصول.

وقد ذكر الإمام بحرق في آخر الباب التاسع من الحديقة، كلاما في التحذير من المعاصي وما فيها من آفات الدين والدنيا والآخرة ما يكفي بعضه الجاهل الغافل، فضلا عن المؤمن العاقل - جعلنا الله ممن يتذكر ويخشي وتنفعه الذكرى - قال رضي الله عنه ونفعنا به:

(واعلم أن المعاصي من الآثار القبيحة بمقدار ما للتقوى من الأوصاف الحسنة، وقد سبق في أول الكتاب من التنبيه على فضيلة التقوى، وبالجملة: فكما أنه لا خير في الدنيا والآخرة إلا وسببه التقوى .. فكذلك ليس في الدنيا والآخرة شؤ ولا بلاء ولا محنة إلا وسببه المعاصي، فهي سبب كل فساد في البر والبحر: من هلاك الأديان والأبدان، والأمراض والأسقام، وفساد الثمار والزروع، والقحط والخوف، والغرق في البحر، وهلاك الأموال والأنفس وغير ذلك؛ قال الله تعالى: (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ).

=١٧٢=

وهي سبب زوال النعم وحلول النقم والندم حيث لا ينفع الندم قال الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ).

وهي سبب سلب الإيمان - والعياذ بالله - وسبب اللعنة، وغضب الرحمان، والذلة والمسكنة والهوان، نسأل الله العافية من ذلك كله، قال الله تعالى: (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ) ثم قال: (ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ).

وهي سبب لعن أهل الكتاب وامتحانهم بما أخبر الله عنهم: مرة بالقتل والسبي وجور الملوك يسومونهم سوء العذاب يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم، وأخرى بخراب الديار ونهب الأموال، قال تعالى: (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا).

وتارة بمسخهم قردة وخنازير؛ كما قال تعالى: (فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ).

بل هي سبب هلاك الأمم الماضية والقرون الخالية؛ لقوله تعالى: (فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ).

ثم حذرنا الله تعالى أن يحل بنا ما حل بهم بقوله تعالى: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ).

وبقوله: (وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ).

وبقوله: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).

=١٧٣=

وبقوله تعالى: (وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى).

عظمت مصيبة من عصى مولاه ..... وخلا بذاك الذنب وهو يراه

كيف استقر قراره لما عصى ..... أم كيف لا تجري دما عيناه

با مذنبالم تجر منه دموعه ..... اسفا على ما كان من بلواه

إني أظنك مبتلي بقساوة ..... يا من يقل دموعه وبكاه.

انتهى ما قاله الإمام بحرق رحمه الله، وجعلنا ممن نفعه التذكير، ويحصل له به التأثير الكثير، ولا نكون ممن قال فيهم القائل:

لقد أسمعتَ لو ناديت حياً ..... ولكن لا حياة لمن تنادي

ونار لو نفخت بها أضاءت ..... ولكن ضاع نفخُك في الرماد

وقال الشيخ بحرق في أول كتابه «الحديقة» أيضا: (ولا شك أن العبد في هذه الدار مسافر تاجر، وبضاعته أعماله من خير أو شر، وربحه سعادة الأبد في الجنة التي أعدت للمتقين، وخسرانه شقاوة الأبد وذلك هو الخسران المبين، وأصل رأس ماله عمره، وكل ساعة من ساعاته كنز من الكنوز يمكنه أن يشتري به سعادة الأبد، فإذا فني العمر .. انقطعتي التجارة، وحصل كل على ما أسلفه في يوم التغابن، و يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما علت من شور تو لو أن بينها وبينه أمدا بيدا، ولكن الغفلة وطول الأمل أعمى البصائر عن الحق، قال الله تعالى: وقل هو تبؤأ عظيم * ثم عنه معرضون.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: إذا أمسيت .. فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت .. فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك، رواه

=١٧٤=

البخاري هكذا ورواه أيضا الترمذي وجعل قول ابن عمر: إذا أمسيتَ ..... إلى آخر من قو ل النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الغزالي رحمه الله: كل من لم يخطر بخاطره قرب أجله .. لم يزل في غفلة دائمة، وفتور مستمر، وتسويف متتابع .. إلى أن يدركه الموت وحسرة الفوت) انتهى من «الحديقة» باختصار.

وقال الحبيب عبدالرحمن بن عبد الله بلفقيه رحمه الله:

فيا ضيعة الأعمار تمضي سبهللاً ..... وذرّتها تعلو على ألف دُرَّة

فمن أشغل ا لأيام بالخير أثمرت ..... بخير وإلا أشغلته بحسرة

ومن كان في أولاه للشر زارعاً ..... سيحصد في عقباه شر العقوبة

وقال رضي الله عنه في كتاب «الدوائر» الذي لم يصنف مثلها مع صغر حجمها قال: فمن لم يجد في عمله الصالح زيادةٌ في دينه، وقوة في يقينه. . فليعلم أن ذلك إنما هو لنقص عمله، وقلة اجتهاده؛ لعدم إخلاصه وصدق نيته، أو لعلة من العلل في قلبه , فسد بها القلب وأفسد العمل، وتلك العلل كرضاه عن نفسه أو نظرة إلى عمله، وإعجابه به، وكرؤية الخلق والتعلق بهم، والملاحظة الموجبة للرياء والكبر و الحسد، وخبث الطوية، وتمكن الشيطان ووسوسته وغروره، فليجتهد العبد الموفَّق بتطهير قلبه من هذه الكبائر الموبقات، وطِبِّ لبِّه من هذه الخبائث والأمراض المهلكات؛ ويشمِّر في علاجه وصلاحه، وتزكيته ورشده وفلاحه، فإن القلب إذا صلح .. صلح الجسد والأمر كله، وإذا فسد فسد العمر كله، فهو أولى بالعناية من أمراض الجسد وبقية الأعضاء.

فالعجب كل العجب ممن إذا عتلت يده أو رجله .. بذل جهده في علاجها بكل وجه، وإذا اعتل قلبه ومرض لبُّه .. لا يتفكر في علاجه، ولا ينظر في طبِّه، ويهمل أمره حتى يموت قلبه، فلا يحيا أبداً، ويُطبع عليه ويذهب دينه فلا يفلح سرمدا.

=١٧٥=

(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ).

(نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)، (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً)، (بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا).

فكيف يغفل العاقل عن عقله وقلبه الذي ما امتاز على الحيوانات إلا به، وعن دينه الذي ما فضل على الكفار إلا بسببه؟!

فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور.

(كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ .. ) الآية.

فكيف من ميزه الله بالعقل ودعاه إلى الرشد والفلاح: أن يغفل عن عاقبة أمره وحال قلبه في الفساد والصلاح، ويصرف ذرات عمره التي لا قيمة لها في شهوات البهائم والأكل والشرب والنكاح، فيقنع بحالة البهائم في الغدو والرواح؟! بل هو أضل من الأنعام؛ لما عليه من الوزر والجناح.

فلينظر الإنسان فيما هو به إنسان، وما به يرتفع من حضيض النقصان إلى أوج المعالي والإحسان، وما ذاك إلا العقل والدين، وامتلاء القلب بالنور واليقين، فهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ).

(أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ)، (أَوَ مَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).

فكم من إنسان ليس بإنسان، وليس له من الإنسانية إلا الصورة، وهو في الحقيقة دابة أو سبع أو كلب أو شيطان على ما فيه من صفاته هذه المذكورة، فلا تغرك صورته الظاهرة؛ فالعبرة بحقيقته، وإنما تظهر الحقيقة في الآخرة،

=١٧٦=

فمن أراد الله سعادته وصلاحه .. طهر قلبه وجسده من المعاصي والخبائث المهلكات، ووفقه لدوام ذكره وملازمة الطاعات، وأشهده أنه له المئة عليه في جميع الأمور والأحوال والأوقات، بنعمة الإيجاد والإبقاء والإمداد والسلامة من الآفات؛ فهو الذي أعطاه ما أعطاه وهداه إليه و ألهمه الطاعات، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. .

(يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)، (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (٧) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً).

فعنوان القلوب الصالحة الفرح بالرشد والإيمان، وكراهة الكفر والفسوق والعصيان، ومحبة الخير وأهل الخير والانتفاع بالذكر والتذكير وقراءة القرآن، وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ، (سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى).

فكل من لم ينتفع بالذكر والقرآن، ولم يخشع للتذكير والبيان .. فذلك الضعف الإيمان، واعتلال الجنان، حيث ران عليه ما ران، فليتدارك ما بقي من عمره، وما فرط من أمره، وليجتهد في صدقه مع الله وإخلاصه، وتطهير قلبه من الخبائث وخلاصه، وملازمة ذكر الله، والاستهتار به على الدوام، واغتنام الأعمال الصالحة والمراقبة الله، والحضور في كل حال ومقام؛ ليمتلئ قلبه من اليقين، فيرى الحق حقا كالعيان؛ لمثل هذا فليعمل العاملون، فالعمل الصالح هدية من الله لعبده، جعله لمن قربه سم، وأظهر عنوان، ومفتاحا لقبوله، وبابة لرضوانه و النعيم في الجنان.

فالمعرض عن العمل الصالح لا يفتح له، كالمعرض عن الباب، والعامل يقرع باب الجود تحت عطايا المنعم الوهاب، فالمستغرق بعبادة ربه، المستهتر بذكره عاجز عن أداء شكره؛ لأن ذلك عليه نعمة كبرى؛ إذ وفقه الطاعته، وجعله من أهل حضرته، ولو اجتهد وبذل جهده ليشکر .. فما قصد به الشكر نعمة أخرى، وهلم جرا.

=١٧٧=

فإذا عرفتَ ذلك .. علمتَ أن العامل الكامل قد يخاف من وجود عمله؛ خوفا من نظره إليه وتعويله عليه،

ومن ازداد علما ولم يزدد تواضعا وافتقارا إلى الله وخشية له .. فما ازداد إلا جهلا، والعلم إذا لم يعد بنفعه على صاحبه .. فالجهل منه أعود، ومثله في ذلك العمل، فما هما إلا وسيلتان إلى العبودية، وهو الخشوع لله. نعوذ بالله من علم لا ينفع، وعمل لا يقبل.

فما موجب القرب إلا الحضور مع الله، وما علة البعد إلآ الغفلة عن الله، فليغتنم العاقل جوهرة عمره العزيز؛ فإن ذرة منه رخيصة بألف درة، فمن لم يشغل ساعاته بالخير، ويصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، وإلا أشغلته بالشر.

انتهي من “الدوائر” من كلام الحبيب عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه مع اختصار وتنقل.

وقال الحبيب عبد الله بن علوي الحداد نفع الله به:

البِدارَ البِدارَ قبل الفواتِ ..... إنما أنتَ عُرضةُ الآفاتِ

بادرِ الفوتَ قبل أن تقطعنك ..... دون ما تبتغي حتوفُ المماتِ

ما أراك مشمِّرا والليالي ..... سوف تدني إليك ما هو آتِ

إلى آخر ما قال.

وقال الإمام الغزالي في خطبة كتاب ترتيب الأوراد من «الإحياء»: (فالناس في هذا العالم سفر، وأول منازلهم المهد وآخرها اللحد، والوطن هو الجنة أو النار، والعمر مسافة السفر، وطاعته بضاعته، وربحه الفوز بلقاء الله مع النعيم المقيم، وخسرانه البعد من الله مع الأنكال والعذاب الأليم، فالغافل عن نفس من أنفاسه حتى ينقضي في غير طاعة تقربه إلى الله متعرض لغبينة وحسرة ما لهما منتهى). انتهى مع اختصار.

=١٧٨=

وقال في بداية الهداية»: (واعلم أن العبد في حق نفسه إما سالم؛ وه المقتصر على أداء الفرائض وترك المعاصي، أو رابح: وهو المتطق بالنوافل، أو خاسر؛ وهو المقصر عن اللوازم، فإن لم تقدر أن تكور رابحة .. فاجتهد أن تكون سالمة، وإياك ثم إياك أن تكون خاسرة، فإن رضيت لنفسك بالنزول من أعلى عليين .. فلا ترضي لها بالنزول إلى أسفل السافلين | فلعلك تنجو کفافا لا لك ولا عليك) انتهى مع اختصار.

فرحم الله الناصحين، وجزاهم عنا خيرا كثيرا كبيرا جزيلا، وفقنا الله للعمل بما قالوه بمحض فضله ومنه، وجوده وكرمه، ولا جعله الله حجة علينا.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)، (وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).

تمت الوصية المباركة، وهي لسيدنا وبركتنا الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر علوي نفعنا الله به، آمين.

=١٧٩=

الرسالة الرابعة فيما يجب على الإنسان اعتقاده

الرسالة الرابعة فيما يجب على الإنسان اعتقاده

بسم الله الرحمن الرحيم

ونعتقد أن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولد بمكة، وبعث بها، وهاجر إلى المدينة، ودفن فيها، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، آمنت بالله، وبملائكته، وكتبه، ورسله، وباليوم الآخر، وبالقدر خير وشره، آمنت بالشريعة وصدقت بالشريعة، وتبرأت من كل دين خالف دين الإسلام، آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، آمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله، أستغفر الله من كل ذنب وأتوب إليه.

ونعتقد أن خير الدنيا والآخرة في تقوى الله وطاعته، وأن شر الدنيا والآخرة في معصية الله و مخالفته، وأن الموت حق، وأن عذاب القبر ونعيمه، والقيامة والحساب، والميزان والصراط والحوض، والثواب والعقاب، والجنة والنار حق، وأن رسل الله وأنبياءه وكتبه المنزلة حق.

واعلموا رحمكم الله تعالى: أن أصدق الحديث كلام الله تعالى، وأحسن الهدي هدْي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه، قال الله تعالى: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ).

وقال تعالى: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ) الآيتين.

=١٨٠=

وقال عليه الصلاة والسلام: وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، أو كما قال.

وسيرته صلى الله عليه وسلم في عباداته وعاداته وأحواله، وأقواله وأفعاله، وأخلاقه معلومة مشهورة غير مجهولة ولا مستورة؛ فقد تركنا على المحجة البيضاء والحنيفية السمحاء، ليلها كنهارها، فاتبعوا ولا تبتدعوا؛ فالخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع، قال الله تعالى: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ).

وقال تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا).

وقال تعالى: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ).

وقد سار بسيرته واستن بسنته وسلك على سبيله صلى الله عليه وسلم جميع أصحابه رضي الله عنهم؛ مثل ساداتنا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، والحسن والحسين، وفاطمة الزهراء، وأزواجه الطاهرات، وباقي الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، فكلهم عدول أبرار، حکماء أخيار، شهد لهم بذلك كتاب الله ومدحهم وأثنى عليهم، وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد لهم بذلك ومدحهم وأثنى عليهم، وحذر من ذمهم والوقوع فيهم، وزجر عن ذلك وشدد وهدد.

ثم إنه سار بسير الصحابة رضي الله عنهم أكثر التابعين وتابعيهم بالإحسان؛ مثل إمامنا الشافعي رضي الله عنه وأحمد ومالك وأبي حنيفة، ومن سار بسيرهم، وسلك مسلكهم ونهج منهجهم، ومثل ساداتنا الصوفية رضي الله عنهم أجمعين، فهؤلاء هم السواد الأعظم، والفرقة الناجية؛ إذ هم السالكون على ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم؛ من حسن الاعتقاد، والسلوك على سبيل السداد والرشاد، من غير طعن على أحد من ساداتنا الصحابة رضي الله عنهم ولا انتقاد، مع أنه خرج من هذا السواد من الأقطاب والأولياء والأبدال والأوتاد ما لا يحصون بحدٍّ

=١٨١=

ولا تعداد، أهل التقوى والاستقامة والسنة والجماعة، والعلم والعمل مع الخشوع، والسكينة والتواضع، وعدم الرعونة وعدم الطمع، وكثرة الورع مع الصدق والإخلاص.

فكم لهم من محاسن الخلال، وكم لهم من صفات الكمال ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على بال؟!

فهم أولياء الله بشهادة رسول الله بقوله: «الذين إذا رؤوا .. ذكر الله»، فعند ذكرهم تنزل الرحمة، وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم، والنور ظاهر في كلامهم، فكل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز.

ولم تزل بحمد الله سيرتنا وسيرة آبائنا وأجدادنا وسلفنا العلويين على المنهج القويم والصراط المستقيم، منذ تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا علي بن أبي طالب، وسيدتنا خديجة بنت خويلد، وسيدتنا فاطمة الزهراء البتول، وابناها سيدنا الحسن والحسين رضي الله عنهم؛ فهؤلاء أخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سار بسيرتهم وسلك طريقتهم، ونهج منهجهم، وأخذ عنهم، وتلقى منهم سيدنا علي بن الحسين الملقب بزين العابدين، ثم ابنه محمد الباقر، ثم ابنه جعفر الصادق، ثم ابنه علي الرضا العريضي، ثم ابنه محمد بن علي، ثم ابنه عيسي بن محمد، ثم ابنه أحمد بن عيسى، ثم ابنه عبيد الله بن أحمد، ثم ابنه علوي بن عبيد الله، ثم ابنه محمد بن علوي، ثم ابنه علوي بن محمد، ثم ابنه علي بن علوي، ثم ابنه محمد بن علي، ثم ابنه علي ومن في طبقته، ثم سيدنا محمد بن علي بن محمد بن علي الملقب بالفقيه المقدم ومن في طبقته، ثم ابنه علوي ومن في طبقته، ثم ابنه علي بن علوي ومن في طبقته، ثم ابنه محمد بن علي مولي الدويلة ومن في طبقته، ثم ابنه عبد الرحمن السقاف ومن في طبقته، ثم ابنه أبو بكر السكران ومن في طبقته، ثم ابنه عبد الله العيدروس ومن في طبقته، ثم ابنه أبو بكر العدني والسيد عبد الرحمن بن علي ومن في طبقتهما، ثم السيد عمر بن محمد باشيبان علوي ومن في طبقته، ثم السيد أبو بكر بن سالم

=١٨٢=

علوي ومن في طبقته، ثم ابنه الحسين بن أبي بكر ومن في طبقته ثم السيد عمر بن عبد الرحمن العطاس علوي ومن في طبقته ثم السيد عبدالله بن علوي الحداد علوي ومن في طبقته، ثم ابنه الحسن بن عبد الله ومن في طبقته، ثم السيد الحامد بن عمر علوي ومن في طبقته، ثم السيد عمر بن سقاف ومن في طبقته.

ثم تلقاها منهم من هو الآن موجود من السادة العلويين، فلم يدخل على سيرتهم واعتقادهم شيء من التبديل والتحويل، بقوا على البيضاء النقية، والطريقة القوية، والمحجة السوية؛ فلهذا ترى من أذى منهم الفرائض الواجبات، وترك المحرمات، ثم تقرب إلى الله بنوافل العبادات، وتجنب المكروهات والمشتهيات، والمنتهيات والمباحات، وتحلى بمحاسن الأخلاق والصفات، وتخلى عن رذائل الأخلاق الرديئات .. تظهر عليه من الكرامات الباهرات، والإخبار بالمغيبات وخوارق العادات ما لا تحويه المجلدات.

هذا وإن كانت الكرامة إنما هي الاستقامة وليس لهم مطلب سواها، ولا مقصد وراها، وإنما ظهرت لهم تلك الآيات؛ ليتحقق أنهم الوارثون الرسول الله صلى الله عليه وسلم على الكمال في جميع الأحوال، وإنهم المقتفون له فيما فعل وقال، فهم خزائن اللطائف والأسرار، ومعدن الحكم والأنوار، فهم المحبون الله العارفون به المستهترون بذكره، فوالله؛ لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق.

ثم إن ممن أدركناهم ورأيناهم من علماء ساداتنا العلويين وعبادهم: الحبيب حامد بن عمر علوي وولده عبد الرحمن، والحبيب أحمد بن حسن الحداد علوي وولداه الحبيب عمر والحبيب علوي، والحبيب حسين بن عبد الله بن سهل علوي، والحبيب محمد بن أبي بكر العيدروس علوي، والحبيب علوي بن محمد المشهور علوي، والحبيب عبد الرحمن بن علوي ابن شيخ صاحب البطيحاء علوي، والحبيب زين البيتي علوي، والحبيب

=١٨٣=

عمر بن سقاف بن محمد السقاف علوي وإخوته حسن وعلوي ومحمد، والحبيب عبد الرحمان بن محمد بن سميط علوي، والحبيب أحمد بن جعفر الحبشي علوي، والحبيب حسين بن محمد الحبشي علوي، والحبيب شيخ بن عبد الرحمن بن سقاف السقاف علوي، والحبيب علي بن عبد الرحمن بن سميط علوي، والحبيب أحمد بن عبد الله الهندوان علوي، والحبيب أبو بكر بن عبد الله باحسن علوي، والحبيب محمد بن سالم الجفري والحبيب عبد الرحمن بافرج باعلوي والحبيب عيدروس البار باعلوي والحبيب عبد الله بن علوي بر کوان علوي، والحبيب علوي بن عبد الله السقاف علوي، والحبيب محمد بن جعفر العطاس علوي، والحبيب زين بن محمد بن عبد الرحمن باعبود علوي، هذا ما حضرني الآن ممن رأيتهم وجالستهم، وبعضهم أخذت عنه وقد توفوا الآن رحمهم الله تعالى، وبقي الان منهم جمع كثير ينتفع بهم الطالبون، ويهتدي بهم السالكون.

فالله يحفظهم ويخلف منهم ..... أمثالهم في حينا والمربع

فهم الكثير الطيب المدعو لهم ..... من جدهم حين الزفاف ألا تعي

بيت النبوة والفتوة والهدى ..... والعلم في الماضي وفي المتوقع

محبتهم ديني وفرضي و سنتي ..... وعروتي الوثقى وأفضل ما عندي

أنا الهائم المفتون في حب سادة ..... تهتكت فيهم بين باد وحاضر

أما أنا يا صاح ما بقلبي ... ولا باسراري ولا بلُبِّي ... من جملة الأحباب غير حبي

أولئك الأقوام هم مرادي ... ومطلبي من جملة العباد ... وحبهم قد حل في فؤادي

أهل المعارف والصفا والآداب

ثم اعلموا رحمكم الله: أن أساس الطاعات ورأس القربات، وأصل الخير ومنبع الحسنات الإيمان واليقين اللذان هما عبارة عن التصديق والاستيلاء على القلب، والتصميم والاعتراف الذي لا يمازجه شك ولا ريب بأن كلام الله

=١٨٤=

سبحانه وتعالى حق، وبأن جميع ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك، مع غلبة الخوف والخشية والرهبة والإشفاق والوجل والانزجار والاتعاظ، وكثرة الرجاء والرغبة، والشوق والمحبة، والفرح والرضا، والشكر والجد والاجتهاد في الأعمال الصالحات، واكتساب الحسنات، وكثرة الأذكار والدعوات، والتخلق بالأخلاق الحسنة الجليلة المحمودة، واجتناب المحرمات والمكروهات، والأقوال المذمومات الرديئات؛ من الغيبة والنميمة، والكذب والزور وغيرها من كل ما لا يعني، وترك مجالسة كل من لا يذكرك بالله حاله، ولا يدلك على الله مقاله، واجتناب جميع الأخلاق السيئات المنكرات.

اللهم؛ اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها إلا أنت.

ولنشر إلى بعض أبواب اليقين الذي هو رأس الحسنات، فمن أبوابه أن تعلم وتؤمن، وتصدق وتحقق، وتجزم وتعزم وتصمم، ويستولي على قلبك ويغلب عليه بأن ما أصابك .. لم يكن ليخطئك، وما أخطأك .. لم يكن ليصيبك، وأن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك .. لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعت على أن يضروك .. لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك.

* وجد بهامش الأصل ما نصه: إلى هنا الموجود من هذه الرسالة، ولعل المؤلف لم يكملها، وهي نفيسة في بابها، نفعنا الله بمؤلفها. اهـ.

* * *

=١٨٥=

الرسالة الخامسة العهد المعهود في نصيحة الجنود

الرسالة الخامسة العهد المعهود في نصيحة الجنود

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أوجب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر على كافة المكلفين القادرين: باليد، ثم باللسان، ثم بالقلب وذلك أضعف الإيمان؛ كما ورد ذلك عن سيد ولد عدنان.

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد الذي جاهد في الله حق جهاده بالسنان واللسان والجنان، وعلى آله وصحبه الباذلين أرواحهم وأموالهم في نصرة دينه بغاية الإمكان، ولم تأخذهم في الله لومة لائم ولا شان.

أما بعد:

فإن الله عز وجل يقول: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ).

وقال سبحانه: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).

وقال تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ).

وقال تبارك وتعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ).

وقال صلى الله عليه وسلم: «كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو ذكر الله».

=١٨٦=

وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يعذب الخاصة بذنوب العامة حتى يرى المنكر بين أظهرهم وهم قادرون على أن ينكروه فلم ينكروه».

وقال صلى الله عليه وسلم: لا تقف عند رجل يقتل مظلوما؛ فإن اللعنة، تنزل على من حضره حين لم يدفعوا عنه، ولا تقف عند رجل يضرب مظلومة؛ فإن اللعنة تنزل على من حضره حين لم يدفعوا عنه».

فعلم بهذا أنه يجب على كل مسلم أن يبذل طاقته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: صاحب الشركة والقوة بالفعل والقهر، والذي لا يقدر إلا على الكلام فبالتعريف والوعظ والزجر، والذي لا يقدر على شيء من ذلك فبالكراهة والإنكار بالقلب؛ وذلك أضعف الإيمان، والله يعلم الصادق في عذره من الكاذب.

وهذه التذكرة الباعث لها تذكير الجند بالخصوص والنصيحة لهم؛ لأني رأيت في هذا الزمان من الجنود ما لا يسع مؤمنا السكوت عليه من التعدي والظلم والعدوان، والنهب والسرقة وغيرها من المظالم المالية والحالية لكل من لا ناصر له إلا الله، مع عدم مبالاة بما ورد في ذلك من الوعيد الشديد عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا رحمة بالمظلوم وإن شكا وإن يکي؛ فهذا الذي أوجب على الكلام بالنصيحة.

ثم إني رأيت بقية جند الجهة ممن لا يباشر هذه الأفعال القبيحة الخبيثة - وإنما يفعل هذه الأشياء غير قبيلته أو أطراف قبيلته وحاشيتها وأراذلها - يظن أنه بريء من نارها وعارها، وشرها وشررها، حاشا و کلا؛ إن سهمهم الأوفر من ذلك دنيا وأخرى؛ لأنهم كهفهم وعضدهم، وإليهم مفزعهم وملجؤهم، وبهم قوتهم و شوكتهم، وهم الثائرون في دمهم إذا صالوا على إنسان فقتلهم.

وأما قولهم: لا نقدر ننهاهم .. فهو عذر باطل مردود لا ينجيهم لا في الدنيا مما يعاقبهم الله به من الفتن والفقر والقحط والأمراض، ولا في الآخرة ما هو أعظم وأدوم؛ لأنهم لو أخذوا على واحد منهم شيئا يسيرا مما يخصُّه أو ينسب إليه .. ثار عليهم وقهرهم، وردَّه منهم وعاقبهم على ذلك، ولم يبال

=١٨٧=

بهم، وإذا ظلموا غيره .. سكت وقال: لا أقدر، فحسبهم الله، واستعنا عليهم بالله الحي القيوم.

ولو غضبوا لله كما يغضبون لأنفسهم .. لسعدوا جميعا، وفازوا كلهم، ونجوا من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.

وقد كلم سيدي الأخ طاهر رحمه الله تعالى رؤساء الجهة في بعض هذه الأمور، فقال له واحد منهم: حبيب طاهر؛ هل أحد قد شكا مني؟ فقال له الأخ طاهر رحمه الله: وزوجتك أيضا ما أحد قد شكا منها، وإذا كان الخَيِّر والرئيس منكم ما هو إلا مثل زوجته .. فموته أحسن من حياته، فما مرادنا منك كفاية شرِّك فقط، بل مرادنا منك أن تجيء بخير ونفع. انتهى بمعناه.

كيف، ونحن نراهم إذا دخلهم الحظ والهوى .. يهلكون أنفسهم وأموالهم في تمشية الباطل؟! فهلا كان مثل ذلك في نصرة الدين وإعانة الضعفاء والمظلومين وتفريج كرب الملهوفين.

ثم اعلم رحمك الله تعالى: أن القائمين في نصرة الحق وكف الباطل على مراتب:

أولها وأعلاها: أن يقوم قاصدأ وجه الله وامتثالا لأمر الله، راغبا في ثوابه خائفة من عقابه، لا يريد بذلك جزاء من الخلق ولا شكورة.

الثانية: أن يقوم في ذلك طالبا للعز والصيت والشرف والرياسة، وخوفا من المذمة والمهانة والعار الذي يلحقه بسبب إهماله لهذه المهمات.

الثالثة: أن يقوم في ذلك طالبة لشيء من مدخول الجهة ومحصولها مع مراعاة الإنصاف والعدل وينفق منه على نفسه وعلى من يعينه على نصرة الحق، ويكون بالرفق والاقتصاد في مقابلة ما أزاح عنهم من الظلم، وما أتاح لهم من العدل وأمان الشبل واستمرار الأسباب بسببه.

الرابعة: الأ يتيسر له واحدة من هذه الثلاث ولكنه كف شره وشر كل من ينسب إليه عن المسلمين، وصار لا يأتي من خير ولا شر، وهذه أقل الدرجات.

=١٨٨=

الخامسة - والعياذ بالله تعالى -: أن يسعى في الفساد، وتخريب البلاد، وإهلاك العباد، وتعطيل السبل والمحارث وأسباب المعاش، فيأخذ من أموالهم ويستعين بها على قطع أسبابهم وعلى تخويفهم، فما هذه أفعال من معه أدني مسكة من عقل وإن كان لا يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يفعل ذلك لأجل معيشته؛ لأنها إذا هلكت الجهة .. هلك بهلاكها؛ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.

فيسَّر الله هذا التذكير، ونرجو من الله أن يحصل به التأثير، ومن عمل صالحا .. فلنفسه، ومن أساء .. فعليها، فمن يعمل مثقال ذرة خيرة .. يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرة .. يره، وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء، الراحمون يرحمهم الرحمان، من لا يرحم لا يرحمه.

وقال الله تعالى: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ)، وقال تعالى: (وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ)، ونصرة الله: هي نصر الحق والشريعة، والأمر بالمعروف مثل الصلاة وكل خير، والنهي عن المنكر مثل الظلم وكل محرم.

فمن أراد الله له الخير والعز والتمكين، والسعادة دنيا وأخرى، والرزق الهني الواسع الحلال وكثرة العيال .. فليقم بنصر الحق والدين، فمن كان مع الله .. كان الله معه، والله ولي التوفيق، والدنيا فانية، ومن عليها فان، ولا يبقى مع الإنسان إلا الجزاء بالإحسان أو بالعصيان.

فنسأل الله أن يتوب علينا توبة نصوحة تغفر لنا بها الذنوب السالفة، وتعمل عملا صالحا فيما بقي من أعمارنا، وأن يختم لنا بالحسنى بمحض فضله وكرمه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: فرغ من تبييضها (١١) شعبان سنة (١٢٦١ هـ) ألف وإحدى وستين.

=١٨٩=

الرسالة السادسة في تقبيح المنكرات والتنفير عنها

الرسالة السادسة في تقبيح المنكرات والتنفير عنها

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. .

أما بعد:

فإني رأيت جملة من المنكرات فاشية بين الناس ظاهرة ولا تغير ولا تنكر، بل - والعياذ بالله تعالى - كاد أن يكون المنكر لها منكورا، والفاعل لها بين الناس مشكورا، فرأيت أن أنبه على تقبيح تلك المنكرات أو بعضها؛ فإنه ربما يتعذر حصرها، فعسى أن يكون هذا التذكير سبب التغيير والتحذير عنها والتنفير؛ فمن ذلك عدم الإصغاء إلى الذكر والتذكر، وعدم التعلم والتعليم، وترك الإنكار والنكير من الصغير والكبير، فترى العالم العارف ساکتا لم ينكر ولم يعلم، وترى الجاهل تاركة معرضا عن العلم والتعلم، فيجب على العلماء أن يبتدئوهم ويعلموهم بأنه يجب عليهم أن يتعلموا ما يجب عليهم علمه من أداء الواجبات وترك المحرمات، وعند ذلك يجب عليهم أن يتبعوا لأقوال العلماء ويتعلموا منهم، قال الله تعالى: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).

وقال صلى الله عليه وسلم: (من دعا إلى هدى .. كان له من الأجر مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء).

=١٩٠=

وقال صلى الله عليه وسلم: «الدال على الخير كفاعله».

قال الحبيب عبد الله الحداد رضي الله تعالى عنه: (فمن جعل الدعاء إلى الخير دأبه وشغله .. فقد أخذ بحظ وافر من ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسار على سبيله التي قال فيها تعالى: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي)، فلم يكن شغله عليه الصلاة والسلام في جميع أوقاته غير الدعوة إلى الله تعالى بقوله وفعله، وبذلك بعثه الله وبه أمره، فأقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاهم به في الدنيا والآخرة أحرصهم على هذا الأمر وأكثرهم شغلا به وأتمهم دخولا فيه؛ أعني به: الدعوة إلى الخير،

أي: الإيمان والطاعة، والنهي عن ضديهما؛ أي: الكفر والمعصية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم شعائر الدين، وأقوى دعائم الإسلام، وأهم الوظائف على المسلمين، وبهما قوام الأمر وصلاح الشأن كله، وبإهمالهما تتعطل الحقوق وتتعدى الحدود، ويخمد الحق ويظهر الباطل.

والمعروف: عبارة عن كل شيء أمر الله تعالى بفعله وأوجب من عباده القيام به، والمنكر: كل شيء كره الله فعله وأوجب من عباده ترکه.

والقيام بالأمر والنهي لا بد منه ولا رخصة في ترکه؛ فقد قال عليه الصلاة والسلام: «من رأى منكم منكرة .. فليغيره بيده، فإن لم يستطع .. فبقلبه وذلك أضعف الإيمان»، وفي رواية: ليس وراء ذلك - يعني: الإنكار بالقلب - من الإيمان مثقال ذرة».

وقال عليه الصلاة والسلام: «ليس منا من لا يرحم صغيرنا ولا يوقر كبيرنا، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر».

وقال عليه الصلاة والسلام: «والذي نفسي بيده؛ لتأمُرُنَّ بالمعروف، ولتَنهَوُنَّ عن المنكر، ولتأخذنَّ على يد الظالم .. أو ليبعث الله عليكم عقابا من عنده».

=١٩١=

وقال عليه الصلاة والسلام: «إذا هابت أمتي أن تقول للظالم: يا ظالم؛ فقد ودع منها».

ومعنى ذلك: فقد ذهب خيرها ودنا هلاكها.

ولا يقبل الله الأعذار الباردة، والتعللات الكاذبة التي يتعلل بها أبناء الزمان في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذلك كقولهم:

إنه لا يقبل منا مهما أمرنا أو نهينا، أو إنه يحصل علينا بواسطة الأمر والنهي أذى لا نطيقه، وأشباه ذلك من توهمات من لا بصيرة له ولا غيرة له على دين الله تعالى.

وإنما يجوز السكوت عند تحقق وقوع الأذى الكثير، أو تيقن عدم القبول، ومع وجود ذلك فالأمر والنهي أفضل و أولي؛ غير أنه يسقط الوجوب.

والعجب أن أحدهم إذا شتم أو أخذ من ماله ولو شيئا يسيرة .. تضيق عليه الدنيا ولا يمكنه السكوت، ولا يتعلل بشيء من تلك التعللات التي يتعلل بها في السكوت على المنكر، فهل لهذا محمل أو وجة سوى أن أعراضهم وأموالهم أعز عليهم من دينهم؟!

وإذا سلمنا لهم أنه لا يسمع منهم إذا أمروا وأنكروا .. فما الذي يحملهم على مخالطة أهل المنكر ومعاشرتهم وقد أوجب الله عليهم تركهم والإعراض عنهم مهما لم يستجيبوا لله ورسوله؟!

وقد ثبت أن الذي يشاهد المنكرات ولا ينكرها مع القدرة شريك لأصحابها في الإثم، وكذلك الذي يرضى بها وإن لم يكن حاضرة، بل وإن كان بينه وبين الموضع الذي تعمل فيه ما بين المشرق والمغرب.

والذي يخالط أهل المنكر ويعاشرهم وإن لم يعمل بعملهم معدود عند الله منهم، وإن نزلت بهم عقوبة .. أصابته معهم، ولا ينجو ولا يسلم إلا بالنهي ثم بالمجانبة والمفارقة لهم إن لم يقبلوا وينقادوا للحق.

والحب في الله لأهل طاعته والبغض في الله لأهل معصيته من أوثق عرى الإيمان، ولتكن المجانبة لأهل المعاصي عند الإياس من قبولهم الحق.

=١٩٢=

واعلم: أنه ليس بواجب على أحد أن يبحث عن المنكرات المستورة حتى ينكرها إذا رآها، بل ذلك محرم؛ لقوله تعالى: (وَلَا تَجَسَّسُوا)، ولقول النبي صلي الله عليه وسلم: «إنه من تتبع عورة أخيه .. تتبع الله عورته ... » الحديث، وإنما الواجب هو الأمر بالمعروف عند ما يرى التارکين له في حال تركهم والإنكار المنكر كذلك، فاعلم هذه الجملة؛ فإنا رأينا كثيرا من الناس يغلطون فيها.

ومن المهم ألا تصدق ولا تقبل ما ينقل إليك من أفعال الناس وأقوالهم المنكرة حتى تشاهد ذلك بنفسك، أو ينقل إليك من مؤمن تقئ لا يجازف ولا يقول إلا الحق؛ وذلك أن حسن الظن بالمسلمين أمژ لازم، وقد كثرت ملاغاة الناس بعضهم على بعض، وعم التساهل في ذلك، وقلبي المبالاة، وارتفع الأمانة، وصار المشكور عند الناس من وافقهم على هوى نفوسهم وإن كان غير مستقيم لله، والمذموم عندهم من خالفهم وإن كان عبدا صالحا، فتراهم يمدحون من لا يستأهل المدح لموافقته إياهم وسكوته على باطلهم، ويذون من يخالفهم وينصحهم في دينهم، هلذا حال الأكثر إلأ من عصمه الله.

واعلم: أن الرفق واللطف، ومجانبة الغفلة والعنف أصل كبير في قبول الحق والانقياد له، فعليك بذلك مع من أمرته أو نهيته أو نصحته من المسلمين، وأحسن السياسة في ذلك، وكلمه خاليا، ولن له جانبا، واخفض له جناحا؛ فإن الرفق ما كان في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه) انتهى كلام الحبيب عبد الله الحداد من كتابه مع تلخيص، وله في ذلك الكلام الطويل والتحريض التام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وله الحث البالغ على الدعوة إلى الخير والتعلم والتعليم في كتبه ومراسلاته رضي الله تعالي عنه ونفعنا به، يعرف ذلك من قرأ كتبه.

وقال سيدنا الإمام محمد بن محمد الغزالي رضي الله عنه ونفعنا به في «الإحياء، في أول كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر: فإن الأمر

=١٩٣=

بالمعروف والنهي عن المنکر هو القطب الأعظم في الدين، وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين، ولو طوي بساطه وأهمل علمه وعمله .. تعطلت النبوة واضمحلت الديانة، وعمت الفترة وفشت الضلالة، وشاع الجهالة وانتشر الفساد، واتسع الخرق وخرب البلاد وهلك العباد وإن لم يشعروا بالهلاك إلى يوم التناد، وقد كان الذي خفنا أن يكون، إنا لله وإنا إليه راجعون؛ إذ قد اندرس من هذا القطب علمه وعمله، وانمحى بالكلية حقيقته ورسمه، واستولت على القلوب مداهنة الخلق وانمحى عنها مراقبة الخالق، واسترسل الناس في اتباع الهوى والشهوات استرسال البهائم، وعز على بسيط الأرض مؤمن صادق لا تأخذه في الله لومة لائم، فمن سعى في تلافي هذه الفترة وسد هذه الثلمة: إما متكفلا بعلمها، أو متقلة لتنفذها، مجددا لهذه الشنة الدائرة، ناهضة بأعبائها، ومشمرة في إحيائها .. كان مستأثرة من بين الخلق بإحياء سنة أفضى الزمان إلى إماطتها، ومستبدة بقربة تتضاءل درجات القرب دون ذروتها، ثم قال بعد ذلك:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا يعذب الخاصة بذنوب العامة حتى يرى المنكر بين أظهرهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه».

وروى أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كيف أنتم إذا طغى نساؤكم، وفسق شبابكم، وتركتم جهادكم؟ قالوا: وإن ذلك لكائن يا رسول الله؟! قال: نعم؛ والذي نفسي بيده، وأشد منه سيكون» قالوا: وما أشد منه يا رسول الله؟ قال: «كيف أنتم إذا لم تأمروا بالمعروف، ولم تنهوا عن المنكر؟، قالوا: وكائن ذلك؟! قال: انعم؛ والذي نفسي بيده، وأشد منه سيكون» قالوا: وما أشد منه؟ قال: كيف أنتم إذا رأيتم المعروف منكرة ورأيتم المنكر معروفة؟» قالوا: وكائن ذلك يا رسول الله؟! قال: «نعم؛ والذي نفسي بيده، وأشد منه سيكون» قالوا: وما أشد منه يا رسول الله؟ قال: «كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف؟، قالوا: أو كائن ذلك يا رسول الله؟! قال: نعم؛ والذي

=١٩٤=

نفسي بيده، وأشد منه سيكون، يقول الله تعالى: حلف؛ لأتيح لهم فتنة يصير الحليم فيها حيرانًا».

وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقف عند رجل يقتل مظلومة؛ فإن اللعنة تنزل على من لم يدفعها عنه، ولا تقف عند رجل يضرب مظلومة؛ فإن اللعنة تنزل على من حضره».

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ينبغي لامريء شهد مقاما فيه حق إلا تكلم به؛ فإنه لم يقدم ذلك أجله، ولن يحرمه رزقا هوله»، وهذا الحديث يدل على أنه لا يجوز دخول دار الظلمة والفتنة، ولا حضور المواضيع التي يشاهد المنكر فيها ولا يقدر على تغييره؛ فإنه قال: «اللعنة تنزل على من حضره»، ولا يجوز له مشاهدة المنكر من غير حاجة اعتذارا بأنه عاجز؛ ولهذا اختار جماعة من السلف العزلة لمشاهدتهم المنكرات في الأسواق والأعياد والمجامع وعجزهم عن التغيير، وهذا يقتضي لزوم الهجرة؛ ولهذا قال عمر بن عبد العزيز: ما ساح السياحون وخلوا دورهم وأولادهم إلأ بمثل ما نزل بنا حين رأوا الشر قد ظهر، والخير قد اندرس، ورأوا أنه لا يقبل ممن تكلم، ورأوا الفتن ولم يأمنوا أن تغتر بهم، وأن ينزل العقاب بأولئك القوم فلا يسلمون منه، فرأوا أن مجاورة السباع وأكل البقول خير من مجاورة هؤلاء في نعيمهم، وقرأ: (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) قال: ففر قوم، فلولا ما جعل الله في النبوة من السر .. فقلنا: ما هم بأفضل من هؤلاء فيما بلغنا أن الملائكة تتلقاهم وتصافحهم، والسحاب والسباع تمر بأحدهم فيناديها فتجيبه، ويسألها: أين أمرت فتخبره، وليس بنبي.

وقال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حضر معصية فكرهها .. فكأنه غاب عنها، ومن غاب عنها فأحبها .. فكأنه حضرها»، ومعنى الحديث: أن يحضر لحاجة أو يتفق جريان ذلك بين يديه، فأما الحضور قصدأ .. فممنوع بدليل الحديث الأول) انتهى.

=١٩٥=

ثم قال بعد ذلك:

(اعلم: أن كل قاعد في بيته أينما كان فليس خالية في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن إرشاد الناس وتعليمهم وحملهم على المعروف، فأكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد، فكيف في القرى والبوادي، ومنهم الأعراب والأكراد والتركمانية وسائر أصناف الخلق، وواجب على كل فقيه فرغ من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية أن يخرج إلى من يجاور بلده من أهل السواد ومن العرب والأكراد وغيرهم، ويعلمهم دينهم وفرائض شرعهم، ويستصحب مع نفسه زادة يأكله ولا يأكل

من أطعمتهم؛ فإن أكثرها يكون شبهة، فإن قام بها وأحد .. سقط الحرج عن الباقين، وإلا .. عم الحرج الكافة أجمعين، أما العالم .. فلتقصيره في الخروج، وأما الجاهل .. فلتقصيره في التعلم، وكل عامي عرف شروط الصلاة .. فعليه أن يعرف غيره، وإلا .. فهو شريك في الإثم.

ومعلوم أن الإنسان لا يولد عالما بالشرع، وإنما يجب التبليغ على أهل العلم، وكل من تعلم مسألة واحدة .. فهو من أهل العلم بها؛ أي: فيجب عليه تبليغها لمن يجهلها.

ولعمري؛ الإثم على الفقهاء أشد؛ لأن قدرتهم فيه أظهر، وهو ببضاعتهم أليق، لأن المحترفين لو تركوا حرفتهم .. لتعطلت المعايش، فهم قد تقلدوا أمرا لا بد منه في صلاح الخلق، وشان الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن العلماء ورثة الأنبياء، وليس للإنسان أن يقعد في بيته ولا يخرج إلى المسجد؛ لأنه يرى الناس لا يحسنون الصلاة، بل إذا علم ذلك .. وجب عليه الخروج للتعليم والنهي.

وكذلك كل من تيقن أن في السوق منكرة يجري على الدوام أو في وقت بعينه وهو قادر على تغييره .. فلا يجوز أن يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت، بل يلزمه الخروج، فإن كان لا يقدر على تغيير الكل وهو يحترز عن مشاهدته ويقدر على البعض .. لزمه الخروج؛ لأن خروجه إذا كان لأجل تغيير ما يقدر عليه فلا تضره مشاهدة ما لا يقدر عليه، وإنما يمتنع الحضور لمشاهدة

=١٩٦=

المنكر من غير غرض صحيح .. فحق على كل مسلم أن يبدأ بنفسه فيصلحها بالمواظبة على الفرائض وترك المحرمات، ثم يعلم أهل بيته، ثم يتعدى عند الفراغ منهم إلى جيرانه، ثم إلى أهل مچلته، ثم إلى أهل بلده، ثم إلى أهل السواد المكتنف لبلده، ثم إلى أهل البوادي من الأكراد والعرب وغيرهم وهكذا إلى أقصى العالم.

فإن قام به الأدني .. سقط عن الأبعد، وإلا .. خرج به كل قادر عليه قريبا كان أو بعيدة، ولا يسقط الحرج ما دام يبقى على وجه الأرض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر على أن يسعى إليه بنفسه أو بغيره فيعلمه فرضه، وهذا شغل شاغل لمن يهمه أمر دينه يشغله عن تزجية الأوقات في التفريعات النادرة، والتعمق في دقائق العلوم التي هي من فروض الكفايات، ولا بتقدم على هذا إلا فرض عين أو فرض كفاية هو أهم منه) انتهى كلام سيدنا الغزالي رحمه الله ونفعنا به.

ومن المنكرات الفاشية ترك بعض المسلمين بعض فروض الصلاة أو الجمعة أو الجماعات مع وجوب ذلك عليهم، أو أداء ذلك مع إهمال بعض الأركان والشروط.

قال سيدنا الحبيب عبد الله الحداد في كتاب «النصائح»: ومن المحافظة على الصلوات الخمس والإقامة لها المداومة والمواظبة على فعلها في الجماعة، وذلك لأن الصلاة في الجماعة تفضل على صلاته وحده بسبع وعشرين درجة كما ورد به الحديث الصحيح، فمن تساهل بهذا الربح الديني الأخروي الذي لا تعب في تحصيله ولا مشقة في نيله .. فقد عظمت عن مصالح الدين غفلته، وقلت في أمر الآخرة رغبته، لا سيما وهو يعلم من نفسه كثرة ما يتحمله من التعب، ويقاسي من المشاق في طلب ربح الدنيا السير الحقير، وإذا حصل له منه شي تافه بتعب كثير .. نسي وعد ما ناله من ربح الدنيا غنمة جسيمة، أفلا يخشى من يعرف من نفسه هذه الأوصاف أن يكون عند الله من المنافقين، وفيما وعد الله من المتشككين؟! ولم يبلغنا في جملة

=١٩٧=

ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى منفردة ولا صلاة واحدة.

وقال ابن مسعود: لقد رأينا وما يتخلف عنها - يعني: صلاة الجماعة - إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يهادى بين الرجلين من الكبر حتى يقام في الصف.

ولما شكا ابن أم مكتوم الأعمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا قائد له وذكر لهما بالمدينة يومئذ من الآبار والهوام وبعد منزله عن المسجد عن المجيء لصلاة الجماعة فعذره بعد ذكره لهذه الأشياء كلها، فلما قام وذهب .. دعاه عليه الصلاة والسلام، فلما رجع إليه .. قال له: «هل تسمع: حي على الصلاة، حي على الفلاح؟، فقال: نعم، فقال له عليه الصلاة والسلام: فهلم هلا» معنى ذلك: تعال إلى الصلاة فلا عذر لك.

وقال عليه الصلاة والسلام: «من سمع النداء فارغة صحيحا فلم يجب .. فلا صلاة له».

وقد همَّ عليه الصلاة والسلام بإحراق بيوت أقوام بالنار كانوا يتخلفون عن الصلاة في الجماعة؛ كذلك ورد في الحديث وهو الغاية في التشديد والتهديد لمن ترك الصلاة في الجماعة من غير عذر صحيح، والعذر الصحيح: هو الذي لا يمكن الحضور معه بوجه، وإن أمكن .. فبمشقة ظاهرة يعسر على الناس تحملها، ومع ذلك فالحضور أفضل والثواب فيه أكثر، فإياك أن تتخلف عن صلاة الجماعة لغير عذر ناجز يمكنك أن تعتذر به بين يدي الله علام الغيوب، ومع ذلك فخذ من يصلي معك في بيتك ولو واحدة حتى تسلم من الحرج وتفوز بثواب الجماعة.

وأما الجمعة .. فلا يتخلف عنها إلا منافق مرتاب، قد أخطأ الطريق والصواب، وخرجت من قلبه أنوار التعظيم الله العظيم، ولحقوق ربوبيته التي لا عز للعبد ولا شرف ولا سعادة ولا فلاح في الدنيا والآخرة إلا في القيام بها والملازمة لها والمداومة عليها، بل لا نجاة ولا سلامة له من عذاب الله

=١٩٨=

وسخظه إلا في القيام بها والمحافظة عليها، فانظر كيف يزهد العبد السوء في سعادة نفسه وفلاحها، ثم لا يبالي بخسرانها وهلاكها حتى يترك حقوق الله وما أوجبه عليه من فرائضه، نسأل الله تعالى العافية والسلامة، ونعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء.

... ثم إن من البدع المنكرات تأخر بعض أهل الأسواق والحرف من الذين تجب عليهم الجمعة عن المجيء إليها، فيجب على ولاة الأمور وأهل الشوكة أن يحملوهم على ذلك، ويعاقبوا من تخلف منهم عن الجمعة بعد التعريف والإنذار، فلا رخصة لولاة الأمور في ترك ذلك، ولا ما يجري مجراه، وما ولاهم الله تعالى أمر عباده إلآ ليقيموا فيهم شعائر دينه، ويحملوهم على إقامة فرائضه واجتناب محارمه، وما ترتب من المصالح الدنيوية على وجود الولاة .. فهو تابع لذلك ولاحق به.

... ثم اعلم: أن من أنكر المنكرات وأكبر الكبائر وأفحش المحرمات ترك بعض المسلمين الصلوات المكتوبات، وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأحاديث الكثيرة الصحيحة بكفر تارك الصلاة، قال عليه الصلاة والسلام: «من ترك الصلاة متعمدة .. فقد کفر جهارة».

وفي الحديث الآخر: «من ترك الصلاة .. فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله».

وقال عليه الصلاة والسلام: «من حافظ على الصلاة .. كانت له نوراً وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها .. لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع فرعون و قارون وهامان وأبي بن خلف».

فقد وقع التصريح من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفر تارك الصلاة، وكذلك ورد عن الصحابة والسلف الصالح رضي الله عنهم حتى قال بعضهم: ما سمعت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون في شيء من الأعمال ترکه کف إلا الصلاة، فإياك وإياك وترك الصلاة أو ترك شيء منها؛

=١٩٩=

فإن فعلت ذلك. . فقد هلكت مع الهالكين، وخسرت الدنيا والاخرة، ذلك هو الخسران المبين.

وكما يجب عليك أن تحافظ على الصلاة ويحرم كذلك عليك أن تضيعها. .، يجب عليك أن تشدد على أهلك وأولادك وكل من لك عليه ولاية في إقامة الصلاة، ولا تدع لهم عذرا في تركها، ومن لم يسمع منهم ويطع. . فهدِّده وعاقبه واغضب عليه أشد وأعظم مما تغضب عليه لو أتلف مالك، فإن لم تفعل. . كنت من المستهينين بحقوق الله وبدينه، ومن عاقبته وغضبت عليه ولم يمتثل وينزجر. .

فأبعده عنك واطرده منك فإنه شيطان لا خير فيه ولا بركة، تحرم موالاته ومعاشرته، وتجب معاداته ومقاطعته، وهو من المحادين لله ورسوله، قال الله تعالى: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ) الاية. فنفى الإيمان عن الموالين للمحاذين له ولرسوله ولو كانوا من أقرب الأقربين.

وعلى المسلم في إخراج الصلاة عن وقتها إثم عظيم وإن بادر بقضائها، وليس بعذر الاشتغال بالدنيا ولا بغيرها عن الصلاة حتى تفوت، ولا عذر إلا النوم والنسيان فقط.

وعلى ولاة الأمور أن يحملوا العامة على فعل الصلاة المكتوبة، وعليهم أن يعاقبوا من تركها كسلا بالقتل وذلك بعد الاستتابة إن لم يتب.

وعلى الولاة إثم وحرج إذا سكتوا عن ذلك مع العلم وقصروا في القيام به، فلا رخصة لهم في ترك ذلك وما يجري مجراه من أمور الدين، والحمد لله رب العالمين). انتهى كلام الحبيب عبد الله الحداد مع تنقل وتلخيص.

وقال الإمام الشعراني: (أخذ علينا العهد. . . إلخ).

وقال السيد الشريف طاهر بن حسين في خطبته: (وأحثكم على ... إلخ).

=٢٠٠=

وقال سيدنا الإمام الغزالي: (حق على من حضر الصلاة إذا رأى من غيره إساءة في صلاته أن يغيره وينكر عليه، وإن صدر عن جهل .. رفق بالجاهل وعلمه، فمن ذلك: الأمر بتسوية الصفوف، ومنع المنفرد عن الوقوف خارج الصف، والإنكار على من يرفع رأسه قبل الإمام إلى غير ذلك من الأمور؛ فقد

قال صلى الله عليه وسلم: لا ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه»، وقال ابن مسعود: من رأى من يسيء صلاته فلم ينهه. . وهو شريكه في وزرها.

وعن بلال بن سعد أنه قال: الخطيئة إذا خفيت. . لم تضر إلا صاحبها، وإذا ظهرت فلم تغتر. . أضرت بالعامة.

وجاء في الحديث أن بلالا كان يسوي الصفوف، ويضرب عرافيبهم بالدُّرة.

وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: تفقدوا إخوانكم في الصلاة، فإذا فقدتموهم: فإن كانوا مرضى .. فعودوهم، وإن كانوا أصحاء. . فعاتبوهم.

والعتاب: إنكار على ترك الجماعة، فلا ينبغي أن يتساهل فيه؛ فقد كان الأولون يبالغون فيه حتى كان بعضهم يحمل الجنازة إلى باب من تخلف عن الجماعة إشارة إلى أن الميت هو الذي يتأخر عن الجماعة دون الحي). انتهى.

... ومن المنكرات القبيحة الفاحشة الموحشة: الظلم والعدوان، والإيذاء للمسلمين بغصب أموالهم واستحقارهم وترويعهم، والاستهانة بهم وكسرقلوبهم، ولا يخفى ما في ذلك من الحرج والإثم

؛ قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا)،

وقال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ).

قال سيدنا الحبيب عبد الله بن علوي الحداد: (وإياك أن تؤذي مسلما أو تسبه بغير حق؛ فقد قال عله الصلاة والسلا: «من آذى مسلما .. فقد اذاني، ومن آذاني .. فقد آذى الله».

وقال عليه الصلاة والسلام: «سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر»، ثم

=٢٠١ =

وإياك والظلم؛ فإنه ظلمات يوم القيامة لا سيما ظلم العباد فإنه الظلم الذي لا يتركه الله. وقد قال عليه الصلاة والسلام: «إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بحسنات كثيرةٍ، ويأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وأخذ مال هذا؛ فيأخذ هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فني حسناته أُخذ من سيئاتهم فطرحت على سيئاته ثم يقذف به في النار».

فإن وقعت في ظلم أحد .. فبادربالخروج منه بالتمكين بالقصاص إن كان من المظالم النفسية. وبطلب الإحلال إن كان من المظالم العِرضية، وترد ما أخذته إن كان من المظالم المالية.

وفي الحديث: «من كان عليه لأخيه مظلمة ب فليستحل منه قبل أن يأتي يوم لا دينار ولا درهم؛ إنما هي الحسنات والسيئات»، وإن تعذر عليك ردُّ بعض المظالم حتى لم يمكن بحالٍ .. عليك بصدق اللجا إلى الله والافتقار والاضطرار في أن يُرضيَ خصمَك، وبالإكثار لمن ظلمته من الدعاء والاستغفار. انتهى

ويكفيك في تعظيم حرمة المسلم ما ورد في تحريم غيبته وإساءة الظن به، وفى تحريم حسده واستحقاره حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا بالمرء إثماً أن يحقر أخاه المسلم».

وذكر سيدنا الغزالي في «البداية» أن الغيبة أشد من ثلاث وثلاثين زنية في الإسلام ثم قال.: كذلك ورد في الخبر» والغيبة: ذكرك أخاك يما يكره؛ فكيف بما هو فوق ذلك، هل هذا والله العظيم إلا أمرٌعظيم؟!

ويدل على تعظيم شأن المسلم أيضا: ما ورد من الثواب الجزيل والأجر الوافر الكثير فيمن قضى حاجة المؤمن، أو أدخل السرورعليه، أو نفَّس عنه كربة، فمن لم يقدر أن يقضي حوائج المسلمين .. فلا يعطل أسبابهم، ومن لم يقدر على أن أن يحسن إليهم .. فلا يُسَيءٌ إليهم؛ ومن لم يقدر على أن يفرحهم .. فلا يغمَّهم، ومن لم يقدر على النصيحة والدعاء .. فلا يغتابهم،

=٢٠٢=

ويذمهم، ومن لم يقدر أن يصلهم خيره .. فليكفَّ عنهم شرَّه؛ فإن له بذلك صدقة تصدَّق بها على نفسه؛ إذ حفظها من إثم عظيم، كما ورد في الخبر.

... واعلم: أن كفَّ الإنسان شرَّه عن المسلمين أقلُّ الدرجات وأدنى الرتب ليس دونها رتبة إلا الشرِّ والإثم.

قال سيدنا الإمام الغزالي في «بداية الهداية»: (والعبد في حق سائر العباد له ثلاث درجات: الأولى: أن ينزل في حقهم منزلة الكرام البررة من الملائكة؛ وهو أن يسعى في أغراضهم رفقا بهم.

والثانية: أن ينزل منزلة البهائم والجمادات في حقهم، فلا ينالهم خيره، ولكن يكف عنهم شره.

والثالثة: أن ينزل منزلة الحيات والعقارب والسباع الضاريات لا يُرجى خيره ولا يتقى شره، فإن لم تقدر أن تلحق بأفق الملائكة. . فاحذر أن تنزل عن درجة البهائم والجمادات إلى مراتب العقارب والحيات، فإن رضيت لنفسك بالنزول من أعلى عليين. . فلا ترضَ لها بالنزول إلى أسفل السافلين؛ فعلك

تنجو كفافا لا لك ولا عليك). انتهى.

وقال عليه الصلاة والسلام: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده».

وقال عليه الصلاة والسلام: «المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله ولا يسلمه».

وقال صلى الله عليه وسلم في آخر حديث طويل يأمر فيه بالفضائل: «فإن لم تقدر فتدع الناسَ من الشرِّ. . فإنها صدقة تصدق بها عن نفسك).

وقال صلى الله عليه وسلم: «أفضل المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده).

وقال صلى الله عليه وسلم: «أتدرون من المسلم؟» فقالوا: الله ورسوله أعلم، فقال: «من سلم المسلمون من لسانه ويده» قالوا: فمن المؤمن؟

=٢٠٣=

قال: «من أمنه المؤمنون على أموالهم وأنفسهم» قالوا: فمن المهاجر؟ قال: (من هجر السوء واجتنبه).

وقال رجل: يا رسو ل الله؛ ما الإسلام؟ فقال: «أن يُسلم قلبك لله، ويسلم المسلمون من لسانك ويدك».

وقال مجاهد رضي الله عنه: يسلط الله على أهل النار الجرب فيحكون حتى يبدو عظم أحدهم من

جلده، فينادى: يا فلان؛ هل يؤذيك هذا؟، فيقول: نعم؛ فيقال: ذلك بما كنت تؤذي المؤمنين.

وقال عليه الصلاة والسلام: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه).

وقال صلى الله عليه وسلم: «خصلتان ليس فوقهما شيء من البر: الإيمان بالله، والنفع لعباد الله».

فعلى المسلم أن يكفت أذاه عن المسلمين، وعليه أن يذب عمن قدر أن يذب عنه أذى المؤذين، ويكافح عنه ويدافع عنه بيده إن قدر، وإلا فلسانه، و إلا. . فبقلبه، وعليه أن يبغض العاصي ويقطعه ويعرض عنه،

ولا يخالطه ولا يجالسه وينقبض عن معاملته؛ لأن المعصية شديدة فيما يرجع إلى الخلق) هكذا ذكره سيدنا الغزالي رحمه الله.

وقال رضي الله عنه في كتاب آداب الصحبة من «الإحياء): والعفو عمن ظلم، والإحسان إلى من أساء من أخلاق الصديقين، وإنما يحسن الإحسان إلى من ظلمك، وأما من ظلم غيرك وعصى الله تعالى به .. فلا يحسن الإحسان إليه؛ لأن في الإحسان إلى الظالم إساءة إلى المظلوم، وحق المظلوم أولى بالمراعاة، وتقوية قلبه بالإعراض عن الظالم أحبُّ إلى الله تعالى من تقوية قلب الظالم، فأما إذا كنت أنت المظلوم .. فالأحسن في حقك العفو والصفح.

وطرق السلف قد اختلفت في إظهار البغض مع أهل المعاصي، وكلهم

=٢٠٤=

اتفقوا على إظهار البغض على الظلمة والمبتدعة وكل من عصى الله بمعصية؛ فمنهم من نظر بعين

متعدية إلى غيره فأما من عصى الله تعالى في نفسه. . شدد الإنكار، وهذا أمر يختلف

الرحمة إلى العصاة كلهم، ومنهم من باختلاف النية، وتختلف النية باختلاف الحال، فإن كان الغالب على القلب النظر إلى اضطرار الخلق وعجزهم وأنهم مسخرون لما قدروا له .. أورث هذا

تساهلا في المعاداة والبغض وله وجه، ولكن تلتبس به المداهنة، فأكثر البواعث على الإغضاء على المعاصي المداهنة ومراعاة القلوب، والخوف من وحشتها ونفارها، وقد يلبس الشيطان ذلك على الغبي الأحمق بأنه ينظر بعين الرحمة إن جنى على خالص حقه، ويقول: إنه قد سُخِّر له، والقدر لا ينفع منه الحذر، وكيف لا يفعله وقد كتب عليه؟! فمثل هلذا قد تصح له نية في الإغماض عن الجناية على حق الله تعالى، وأنه مداهن معرور بمكيدة من مكائد الشيطان فليتنبه له) انتهى.

ويلحق بظلم المسلمين في الشدة ظلم البهائم، وربما يكون ظلم البهائم أشد من حيث كونها لا يمكنها الهرب ولا الشكاية، ولا يمكنها دفع الظلم عن نفسها بحال، وظلمها من ثلاثة أوجه: تجويعها وعدم القيام بكفايتها، وتكليفها من العمل ما لا تطيق، وضربها بغير حق، وقد ورد عنه صلى الله

عليه وسلم: ا اتقوا الله في البهائم؛ فإن امرأة دخلت النار في هرة ربطتها حتى ماتت، لا هي أطعمتها، ولا هي تركتها تأكل خشاش الأرض» الحديث أو ما في معناه، وغير ذلك من الأحاديث الواردة في سيء المَلَكة، فهو داخل فيه.

... ومن المنكرات الفاحشة: كشف العوارت عند من يحرم نظره إليها، وقد تساهل الناس بذلك جدا حتى أنه صار بحيث لا ينكر و لا يستقبح، فترئ جملة من الرجال يتماشون ويتجالسون، ويتحدثون ويحترفون وشيء من والركبة مكشوف ظاهر بارز عمدا، ولا ينكر بعضهم على بعض، ولا ينكر عليهم غيرهم ممن هو عالم بحرمة ذلك، وكذلك النساء يمشين في الطرقات

=٢٠٥=

ويجلسن مع الرجال الأجانب في حرفةٍ أو غيرها وشيءٌ ممَّا يجب ستره عنهم مكشوفٌ عمداً للرجال, ولا يرون ذلك حراماً ولا قبيحاً ولا عاراً ولا فضيحةَ.

ومعلومٌ أن عورة الرجل ما بين سرته وركبته في الصلاة وخارجها, وعورة الأنثى عند الأجانب جميع بدنها.

ولا يجوز للرجل أن يصافح أجنبيةً أو تصافحه؛ قال تعالى: (قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) الآيتين, وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (النظرة سهمٌ مسمومٌ من سهام إبليس, فمن تركها خوفاً من الله أعطاه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه).

وقال داود لابنه عليهما الصلاة والسلام: (يا بني؛ امشِ خلف الأسد والأسود ولا تمش خلف المرأة).

وقال عيسى عليه الصلاة والسلام: (إياكم والنظرة؛ فإنها تزل في شهوة وكفى بها فتنه).

ومن المنكرات الفاشية: عدم التفرقة بين المال الحرام والحلال, والحرص على اكتساب المال من حلِّة أو من غير حلِّة, وعدم النكير على أخذ الحرام أو أكله , وقد قال صلى الله عليه وسلم: (صلب الحلال فريضةٌ على كل مسلمٍ).

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ) قدَّم الأكل من الطَّيِّب - أي: الحلال - على العمل الصالح.

وقال رسول الله صلى عليه وسلم: (من سعى على عياله من حِلِّه. . فهو كالمجاهد في سبيل الله تعالى, ومن طلب الدنيا حلالاً في عفاف .. كان في درجة الشهداء).

وقال عليه الصلاة والسلام: (من أكل الحلال أربعين يوماً .. نوَّر الله قلبه , وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه).

=٢٠٦=

وقال عليه الصلاة والسلام: (أطب طعمتك تستجب دعوتك).

وقال صلى الله عليه وسلم: (رُبَّ أشعثَ أعبرَ مشرَّدٍ في الأسفار, مطعما حرامٌ وملبسه , وغذي بالحرام , يرفع يديه إلى السماء فيقول: يا رب يا رب فأنَّى يُستجاب لذلك؟!).

وقال عليه الصلاة والسلام: (إن ملكاً على بيت المقدس ينادي كل ليلةٍ: من أكل حراماً .. لم يقبل منه صرفٌ ولا عدلٌ) أي: لا نافلة ولا فريضة.

وقال عليه الصلاة والسلام من اشترى ثوباً بعشرة دراهم وفي ثمنه درهم حرام .. لم يقبل الله تعالى صلاته ما دام عليه منه شيءٌ).

وقال عليه الصلاة والسلام: (كل لحمٍ نبت من حرامٍ .. فالنار أولى به).

وقال عليه الصلاة والسلام: (من لم يبالِ من أين اكتسب المال .. لم يبالِ من أين أدخله النار).

وقال عليه الصلاة والسلام: (من أصاب مالاً من مأثمٍ فوصل به رحماً, أو تصدَّق به, أو أنفقه في سبيل الله .. جمع الله ذلك جميعاً ثم قذفه في النار).

وقال عليه الصلاة والسلام: (خير دينكم الورع).

وقال: (من لقي وَرِعاً .. أعطاه الله ثواب الإسلام كله).

وقال: (من أمسى وانياً في طلب الحلال .. بات مغفوراً له, وأصبح واللهُ عنه راضٍ).

وقال عليه الصلاة والسلام: (درهمٌ من ربا أشد عند الله من ثلاثين زنية في الإسلام).

وفي حديث أبي هريرة: (المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة, فإذا صحت المعدة .. صدرت العروق بالصحة , وإذا سَقِمت .. صدرت بالسقم, ومَثَل الطعمة مَثَل الأساس من البنيان, فإذا ثبت الأساس وقوي .. استقام البنيان وارتفع, وإذا ضعف الأساس وأعوجَّ .. انهار البنيان , ووقع).

=٢٠٧=

فقد عرفت يا أخي؛ ما في الحلال من الفضل والنفع عاجلاً, وما في الحرام من الإثم والمعاطب دنيا وأخرى.

قال عبد الله بن عمر: (لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا, وصمتم حتى تكونوا كالأوتار .. ما تُقبِّل ذلك منكم إلاَّ بورعٍ حاجزٍ).

وقال الثوري: من أنفق من الحرام في طاعة الله تعالى: كان كمن طهر الثوب بالبول لا يُطَهَّر إلاَّ بالماء, والذنب لا يُكَفَّر إلاَّ بالحلال.

وقال ابن عباس: (لا يقبل الله صلاة امرئٍ في جوفه حرام).

وقال سهل التستري: من أكل الحرام .. عصت جوارحه شاء أم أبى , علم أم لم يعلم , ومن كانت طعمته حلالاً .. أطاعت جوارحه , ووفقت للخيرات.

والأخبار والآثار في الحث على طلب الحلال والتحذير عن الحرام كثيرةٌ شهيرة.

واعلم رحمك الله: أنك لست تقدر على اكتساب الحلال وتجنب الحرام إلاَّ بالتفقُّه في الدِّين, والأخذ بطرفٍ صالحٍ من العلم يرشدك إلى الحق المبين , والله الموفق والمعين, يهدي من يشاء إلى صراطٍ مستقيمٍ, ويضل من يشاء إلى سواء الجحيم.

قال سيدنا الحبيب عبد الله الحداد في (النصائح): (واعلموا معاشر الإخوان - مَنَّ الله علينا وعليكم بالعافية واليقين , وسلك بنا وبكم مسالك المتقين -: أنه لا بدَّ لكل مسلمٍ ومسلمةٍ من معرفة العلم , ولا رخصة لأحدٍ من المسلمين في تركه أبداً؛ أعني العلم , الذي لا يتم الإيمان والإسلام بدون معرفته.

وجملته: العلم بالله ورسوله واليوم الآخر , والعلم بما أوجب الله فعله من الفرائض, وبما أوجب الله تركه من المحارم , وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طلب العلم فريضةٌ على كل مسلم).

=٢٠٨=

وقال عليه الصلاة والسلام: (اطلبوا العلم ولو بالصين) , والصين: إقليمٌ بعيدٌ من أبعد المواضع, وقليلٌ من الناس من يصل إليه لبعده, فإذا وجب على المسلم أن يطلب العلم وإن كان في هذا المحل البعيد .. فكيف لا يجب عليه إذا كان بين العلماء, ولا يلحقه في طلبه كثير مؤونة , ولا كبير ولا مشقة؟!

والواجب من ذلك هو القدر الذي لا يسع المسلمَ أن يَجهله؛ كالعلم بوجوب الصلوات الخمس, وكيفية فعلها, وشرائطها ومواقيتها, والطهارة وما في معنى ذلك, وكالعلم بوجوب الزكاة, والقدر الواجب منها, والوقت الذي تجب فيه, والعلم بوجوب صوم شهر رمضان, وشرائط الصوم ومبطلاته, والعلم بوجوب الحج على المستطيع, وشرطه الاستطاعة.

وبالجملة: فيجب على المسلم أن يعلم بوجوب جميع الواجبات العينية, وبتحريم جميع المحرمات التي هو متهدف للوقوع فيها؛ كالزنا واللواط وشرب المسكر , وظلم الناس والسرقة, والخيانة والكذب والغِيبة, وأشباه ذلك.

وأما العلم بشروط البيع والشراء والمعاملات .. فيجب على من أراد الدخول في شيءٍ منها أن يعلم حكم الله فيها, وما تصح به وما تفسد به في ابتدائها وفي الدوام عليها لابدَّ له, إلاَّ .. وقع فيما يُسخِط اللهَ عليه, شاء أم أبى؛ فإن الجاهل متعرِّضٌ بجهله للسخط والوقوع في الهلاك على كل حالٍ, وكيف لا يكون كذلك, وربما يعتقد في بعض الواجبات أنها من المحرَّمات مع أنها من الواجبات , وأنها ليست محرمةً, وفي ذلك غاية الخطر ونهاية الضرر على أهل الجهل, وربما وقعوا في أمورٍ تشبه الكفر أو هي بعينه كما يعرف ذلك كلُّ من تأمّل واعتبر أفعالهم وأقوالهم , وليس يعذرهم الله في شيءٍ من ذلك, وأنه سبحانه قد فرض عليهم طلب العلم ويسَّر لهم الأسباب, وأوجب على العلماء تعليمهم , فتقصيرهم بعد ذلك كله اشتغالاً بالدنيا واتباعاً للهوى .. يزيدهم عن الله بُعداً , ويوجب لهم عنده مقتاً وطرداً, وهذا كله في العلم الواجب الذي لا يسع أحداً من المسلمين أن يجهله.

=٢٠٩=

والعجب أنك ترى الجاهل المغرور لا يَفْتُر عن طلب الدنيا ليلاً ونهاراً, ولا يزال متكالباً عليها شديد العناية بجمعها ومنعها والتمتع بها, ويقيم لنفسه الأعذار الكثيرة على ذلك, ثم تجده جاهلاً بأمر دينه لم يطلب علماً ولم يجالس عالماً ليتعلم منه قط, فإن قيل له في ذلك .. احتجَّ لنفسه بما يسقط به من عين الله تعالى من عدم الانتفاع وكثرة الاشتغال, مع أن الله - وله الحمد - قد يسَّر له طلب العلم بوجود العلماء وبقلَّة المؤونة في تعلُّم القدر الواجب من العلم, وأمر الدنيا على الضدَّ من ذلك , فلا يكاد ينال منها شيئاً يسيراً إلاَّ بعسرٍ ومشقةٍ وتعبٍ كثيرٍ، فليس ذلك إلاَّ من موت القلب , وهوان أمر الدِّين على الإنسان, وقلة الاشتغال بأمر الآخرة؛ فإنه يرى حاجته إلى متاع الدنيا ظاهرةً وحاضرةً, ويرى حاجته إلى العلم بعيدة غائبة؛ لأنه لا يحتاج إليه, ولا يعرف منفعته إلاَّ بعد الموت, وهو قد نسي الموت ونسي ما بعده؛ لغلبة الجهل عليه, وفَقْد العلم عنده, وصاحب هذا الوصف من الذين قال الله تعالى فيهم: (وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ).

قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: يأخذ أحدهم الدرهم على ظُفره فيخبرك بزنته, يعني من شدة معرفته بأمور الدنيا, قال: ولو سألته عن شروط الطهارة والصلاة .. لم يعرف شيئاً منها. انتهى

وعلي الجملة: فالجهل رأس الشرور والبلايا كلها في الدنيا والآخرة, ولو اجتمع على الجاهل أعداؤه ليضروه .. لم يقدروا أن يضروه بمثل ما قد ضرَّ به نفسه؛ كما قال القائل:

ما يبلغ الأعداء من جاهلٍ ... ما يبلغ الجاهل من نفسه

وكما قال الآخر:

وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... فأجسادهم قبل القبور قبور

=٢١٠=

ثم أعلم: أن الجهل المذموم على الإطلاق هو أن يجهل الإنسان من العلم ما فرض الله عليه علمه, فاحذر أيها الأخ من ذلك , واخرج من ظلمات جهلك إلى نور العلم, وليس بواجبٍ أن تتسع في العلم بل الواجب عليك تعلُّم القدر الذي لابدَّ لك منه, ولا غنى بك عنه.

وكما يجب عليك أن تتعلم في نفسك يجب عليك أن تعلم أهلك وأولادك وكل من لك ولاية عليه؛ فإن لم تقدر أن تعلمهم .. كان عليك أن تأمرهم بالخروج إلى أهل العلم حتى يتعلموا منهم القَدْر المفروض منه, وإلاَّ .. أثمت وأثموا؛ يعني من كان مكلفاً منهم) انتهى كلام سيدنا الحبيب عبد الله الحداد رضي الله عنه من (النصائح).

وقال رضي الله عنه في غيره: (من أراد من الدنيا حاجته وما لابد له منها .. لا يقطعه ذلك عن أمور دينه , بل أمور الدِّين تيسِّره وتزيده, فمن جعل الدنيا حذاءً .. منعته النجاسة والشوك والأذى, ونفعته وهو عزيز , فإن جعلها فوق رأسه .. قَدَّرَتْه ووضعت من قدره وهو ذليلٌ, بل لو جلس وهي في رِجْله ينبغي أن ينزعها .. فكيف إن جعلها على رأسه؟!

ونحن ما أنكرنا على أهل هذا الزمان في أخذ ما لابدَّ منه وما يغنيهم عن التكفف للناس إذا كان من حِلِّه, وإنما أنكرنا عليهم رفعها وتعظيمها والتهالك عليها حتى ضيَّعوا بسببها حقوق الله؛ كإخراج الصلاة عن وقتها, أو عن أوائلها , أو عن الجماعة , وإقدام أهل هذا الزمان على الحرام يضاهي إعراض الأوًّلين عن الحلال؛ لأن الأوَّلين أعرضوا عن الحلال احتياطاً ولا بالوا, وهؤلاء وقعوا بالقصد في الحرام ولا بالوا).انتهى.

فرحم الله امرأً رحم نفسه, وأصلح قلبه, وسعى في طلب نجاة نفسه, ثم من يعول ثم الأقرب فالأقرب, ثم هكذا وهكذا, والحمد لله رب العالمين.

ومن المنكرات الفاشية: كثرة القيل والقال, والخوض فيما لا يعني والتحدث بالباطل, والتمضمض بأعراض المسلمين وغِيبتهم وثَلْبهم , وغيرها من آفات اللسان التي لا يسلم منها إلاَّ مَنْ صمت واعتزل, أو لا يتكلم إلاَّ بعد تأمُّلٍ دقيق, قال الله سبحانه: (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)،

وقال سبحانه: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صمت .. نجا) ,

وقال عليه الصلاة والسلام: (الصمت حكم وقليلٌ فاعله).

وقيل: يا رسول الله؛ ما النجاة؟ قال: (املك عليك لسانك, وليسعك بيتك, وابك على خطيئتك).

وقال عليه الصلاة والسلام: (وهل يكب الناسَ على مناخرهم إلاَّ حصائدُ ألسنتهم).

وقيل: يا رسول الله؛ ما أخوف ما تخاف عليَّ؟ قال: فأخذ بلسانه ثم قال: (هذا).

وقال عليه الصلاة والسلام: (من سرَّه أن يسلم .. فليلزم الصمت) ,

وقال عليه الصلاة والسلام: (إن أكثر خطايا بني آدم في اللسان).

وقال عليه الصلاة والسلام: (رحم الله عبداً تكلَّم بخيرٍ فغنم, أو سكت عن شرَّ فسلم).

وجاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (دلني على عملٍ يدخلني الجنة, قال: (أطعم الجائع, واسقِ الظمآن, وأمر بالمعروف وانه عن المنكر؛ فإن لم تطق .. فكفَّ لسانك إلاَّ من خيرٍ).

وقال عليه الصلاة والسلام: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)

وقال عليه الصلاة والسلام: (إن الرجل ليتكلَّم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت .. يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه, وإن الرجل ليتكلَّم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت .. يكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه).

وقال عليه الصلاة والسلام: (إن الرجل ليتكلم بالكلمة يُضحِك بها جلساءه يهوي بها أبعد من الثريا).

وقال صلى الله عليه وسلم: (أعظم الناس خطايا أكثرُهم خوضاً في الباطل).

وقال أبو هريرة رضي الله عنه: (إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي بها بالاً يهوي بها في جنهم سبعين خريفاً.

وقال سيدنا الغزالي رحمه الله تعالى ونفعنا به: (فمن أطلق عذبة لسانه, وأهمله مرخى العنان, سلك به الشيطان في كل ميدان, وساقه إلى شفا جُرُفٍ هارٍ إلى أن يضطره إلى البوار) انتهى, وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

تمت الرسالة العجيبة, وهي في فنها غريبة, وهي لقطب الزمان سيدنا الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر علوي نفعنا الله به, وأعاد علينا من أسراره وعلومه في الدارين, آمين.

* * *

الرسالة السابعة فرائد الفوائد في فتح جميل العوائد

الرسالة السابعة

فرائد الفوائد في فتح جميل العوائد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, وأشهد أن لا إله إلاَّ الله الملك الحق المبين, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الصادق الأمين, صلى الله عليه وعلى آله وصحبه التابعين.

أما بعد:

فهذه فوائد بحسب الوارد من فتح جميل العوائد, على عبده القاصر عبد الله بن حسين بن طاهر.

فائدة

قال صلى الله عليه وسلم: (المؤمن مرآة المؤمن).

اعلم - وفقني الله وإياك لرضاه وأهَّلنا لكمال عطاه -: أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أُعطيَ جوامع الكلم, ولكل كلمةٍ من كلامه معانٍ كثيرةٌ, وفهومٌ غزيرةٌ, وكلٌ يأخذ منها على قدر ما أعطاه الله من الفهم والنور, فمن معاني هذا الحديث؛ وهو قوله: (المؤمن مرآة المؤمن) يعني أن المؤمن يرى في أخيه المؤمن أخلاقاً حسنة فيقتدي به فيها, ويرى فيه أخلاقاً سيئةً فيعلم أن في نفسه أمثالَها, فيطالب نفسه بإماطتها والتخلِّي عنها.

معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (المؤمن مرآة المؤمن) يعني أن المؤمن يرى في أخيه المؤمن عيباً, فيأمره بإماطته, ويطالبه بإزالته, فيكون له كالمرآة يرى بتعليم أخيه له عيب نفسه؛ كما تحكي المرآة عيب نفسه.

معنى ثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: (المؤمن مرآة المؤمن) يعني أن المؤمن يرى المؤمنين فيتجَلَّون له بحسب ما في ظنه من خيرِ أو شرِّ؛ فإن كان باطنه سليماً صافياً, نقياً تقياً, صادقاً عارياً من الأخلاق الخبيثة .. رأى المؤمنين كذلك, وظنَّ بهم الظنَّ الحسن, ولم يجوّز غيره ألبتة، فتراه ينخدع لكل من خدعه, ويُصدِّق بكل ما يقال له؛ لأنه يرى ما عنده فيظنه بهم، ويراهم كأنهم مختلَّقون بالأخلاق السليمة التي جُبل عليها, وهذه فضيلةٌ ومزيةٌ حسنةٌ يطبع الله عليها كثيراً من المؤمنين وإن كان أعلى منهم وأكمل من يرى الأشياء على ما هي عليه صحةً وفساداً, وصلاحاً وفسقاً.

وإن كان الإنسان الناظر إلى المؤمنين خبيث الطوية سيء الأخلاق شريراً - والعياذ بالله تعالى - تجلَّلتْ له صورته في كل من رآه من المؤمنين , فلا يرى أحداً إلاَّ ويظن به السوء؛ لما تحقَّق عنده من أخلاق نفسه, فلم يجوّز عليهم خلاف ما عنده وقاسهم على نفسه, قال صلى الله عليه وسلم: (إذا قال الإنسان: هلك الناس .. فهو أهلَكُهم).

وقال الشاعر:

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وحَقَّق ما يعتاده من توهم

وعادى محبيه بقول عِداته ... وأصبح في شكِّ من الليل مظلم

جاء رجلٌ إلى بعض الصالحين المشهورين بالولاية , فقال ما معناه: يا سيدي؛ رأيتك في المنام كأنك في صورة خنزير؟! فقال له الشيخ رحمه الله تعالى: تلك صورتك لا صورتي؛ لأنك لمَّا قابلتني .. تجلّتْ صورتك فيّ, فرأيتها فظننتها صورتي, وإنما هو صورتك تجلَّت فيَّ, ولو كانت صورتك حسنة .. لتجلَّتْ فيَّ بصورةٍ حسنةٍ لَمَّا رأيتني؛ ولذلك نقول: كل مَنْ رأى النبي صلى الله عليه وسلم بصورةٍ حسنةٍ .. فهو دليلٌ على حُسْنِ حال الرائي, وإن رآه بغير ذلك .. فهو دليل على نقصٍ في الرائي.

ولا تقول: إن هذا الكلام على الإطلاق, وإنما هو مقيَّدٌ بحال الناقص للكامل أو المماثل أو المجهول , في اليقظة أو في المنام , فما رآه الإنسان في المؤمنين .. فهو في الغالب عينُ حاله؛ إن خيراً .. فخيرٌ , وإن شراً .. فشر.

وأما أهل الكمال كالأنبياء عليهم الصلاة والسلام وكل ورثتهم؛ فكل ما رأوه في إنسان في يقظةٍ أو منام من صلاحٍ أو فسادٍ .. فهو عين حال ذلك الإنسان؛ لأن صورهم لا تتجلًّى في الغير لكثافة الغير, وإنما الغير يتجلَّى فيهم؛ لصفاتهم فيرونه على ما هو عليه من حقيقة الحال, قال صلى الله عليه وسلم: (اتقوا فراسة المؤمن؛ فإنه ينظر بنور الله).

وهذا خاصٌ بأهل الله , فالحذرَ كلًّ الحذرِ من الغرور؛ فإنه رأس الشرور.

معنى رابع: قال صلى الله عليه وسلم: (المؤمن مرآة للمؤمن) يعني أن المؤمن الكامل الإيمان مرآة, يعني: موضع تجلي جلية المؤمن؛ أي: الله سبحانه وتعالى؛ لأنه من أسمائه تعالى المؤمن, وقلب المؤمن محل معرفة الله؛ قال الله سبحانه وتعالى: (لن تسعني أرضي ولا سمائي, ووسعني قلب عبدي المؤمن).

وفي الحديث: (القلب بيت الرب) يعني: موضع معرفته, والله سبحانه وتعالى أعلم.

اللهم؛ إنا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك محمدٌ صلى الله عليه وسلم, ونعوذ بك ممَّا استعاذ منه عبدك ونبيك محمدٌ صلى الله عليه وسلم , والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أن السابقة الحسنة, والسعادة الأزلية, والهداية وسائر الأخلاق الحسنة المرضية مثل البذور في القلوب, والدعوة إلى الله تعالى والمواعظ والدعاة والمذَكِّرين مثل الأمطار والرحمات, والقلوب مثل الأراضي,

فإذا وقعتِ الدعوة والمواعظ من الدعاة والمذكِّرين على القلوب؛ فإن وقعت على القلوب التي سبقت لها من الله الحسنى وآن أوان إنابتها ورجوعها إلى الله .. أصغت وأقبلت, وأطاعت وانقادت, واتَّبعتْ واهتدتْ مثل الأمطار إذا وقعت وقت الربيع على الأراضي الطيبة النقية المبذرة بالبذر النافع الطيب .. فلا يخفى ما تأتي به تلك الأرض من المنافع , وإن وقعت الدعوة على قلوبٍ خليةٍ من الأخلاق والحسنة والخبيثة .. لم تتأثر بها كالأمطار إذا وقعت على الأحجار.

وإن وقعت الدعوة في قلوب مُلئت من الأخلاق الخبيثة , وحقَّت عليها الشقاوة - والعياذ بالله تعالى - .. قابلت الدعوة إلى الله والداعين والمذكرين بالتكذيب والاستهزاء والعناد, والتَّأبِّي والإيذاء والعداوة؛ كالأرض الخبيثة المَلأى ببذر الأشجار الخبيثة المؤذية بالشوك وغيره, وإفساد الأرض, وعدم النفع؛ فإنها إذا وقعت عليها الأمطار .. أنبتت ما فيها من كل شجرةٍ مؤذيةٍ, وكلما زادت عليها الأمطار .. كثر شوكها, وعظم وزاد ضررها, وصار لا دواء لها إلاَّ قلعها أو إحراقها.

اللهم؛ اجعلنا من الذين سبقت لهم منك الحسنى يا أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلَّم , والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أن الفرح والأُنْس والسرور والرضا وانشراحَ الصدر .. ليس هو بحسب مواتاة الأسباب وموافقتها للإنسان, ولا ضدَّ هذه الأشياء بحسب تشويش الأسباب ومخالفتها عليه, بل هو أمرٌ معنويٌ يخلقه الله سبحانه وتعالى في قلب من يشاء من عباده , فربَّ شخصٍ في ضنكٍ في معاشه أو بلاءٍ في جسمه أو غير ذلك من المكدِّرات والمنغصات وهو مع ذلك منبسطٌ فرِحٌ مسرورٌ مستبشرٌ حتى إنه يسري ذلك الانبساط والأنس إلى من جالسه أو رآه أو ذكره.

=٢١٨=

ورب شخص آخر في رفاهية من العيش , وعافيه في الجسم , وأمن من المخاوف, وفراغ من الشواغل , وهو مع ذلك ضيِّق الصدر , متكدَّر البال والقلب, مهمومٌ محزونٌ, مكروبٌ مشوَّشٌ, تكثف القلوب من ذكره فضلاً من رؤيته أو مجالسته.

اللهم؛ اهدنا لأحسن الأخلاق؛ فإنه لا يهدي لآحسنها إلاَّ أنت, واصرف عنَّا سيئها؛ فإنه لا يصرف سيئها إلاَّ أنت , برحمتك يا أرحم الراحمين , وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلَّم , والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أن الأخلاق الحسنة , والأحوال المرضية والأفعال الجميلة لذيذةٌ في الحال, وهي سبب اللذة في المآل؛ فهو من الآن يجتني ثمرتها، والأخلاق السيئة نكال في الحال, ولعذاب الآخرة أشد وأخزى, مثال ذلك: الراضي عن الله , والقانع بما أعطاه, والزاهد في الدنيا والآنس بذكر الله تعالى, فترى صاحب هذه الأحوال في راحةٍ قد تعجلها الآن في الدنيا لا مزيد عليها , وله مع ذلك الثواب الجزيل والوعد الجميل في الآخرة, وبضدِّ ذلك الساخط عن الله الحريص الطامع الغافل العاصي, فتراه ضيِّق الصدر حَرِجاً معذباً بذلك في الدنيا, ولَمَا توعده الله به في الآخرة من العذاب الأليم والخزي العظيم أشدّ وأعظم, قال سيدنا أبو بكر بن عبد الله العدني:

ألذ العيش كلهْ ... مَعَ أرباب البصائرْ

ولا الأسرار إلاَّ ... لمن صَفَّى السرائر

=٢١٩=

اللهم؛ إنا نسألك بحق الصالحين أن ترزقنا ما رزقتهم, وأن توفقنا لما وفقتهم، وأن تمنحنا ما منحتهم, وأن تهب لنا ما وهبتهم برحمتك يا أرحم الراحمين, وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أن مثال الدنيا مَثَلُ الدَّجال؛ فإنه جاء في الحديث ما معناه: (إن الدجال يجيء ومعه جنةٌ ونارٌ, فالذي يظنه الناس جنة .. فنارٌ تحرق, والذي يظن الناس ناراً .. فماءٌ عذبٌ, كذلك الدنيا معها جنةٌ ونار, فالذي يراه الناس جنة .. فهو عذاب في الدنيا, وهو سبب العذاب في الآخرة, والذي يراه الناس ناراً .. فهو نعيم في الدنيا, وهو سبب النعيم في الآخرة.

ألا ترى أن الناس يَرون كثرة الأولاد, وبريق الذهب والفضة, وفاخر الملابس, وزينة المساكن والمراكب , ولذيذ المآكل والمشارب والمناكح, وزهرة البساتين والعقارات, وكثرة الجاه والأتباع, والرياسة والمظهر, فيظنون أن ذلك غاية النعيم واللذة والسرور, وهو إذا تأمله المتأمل .. وجده منبعَ كل أذىً وتعبٍ ونصبٍ , وسببَ كل همِّ وغمِّ. ورأسَ كل بلاءٍ وفتنة, ووبالِ ونكال في الدنيا عاجلاً فضلاً عن الآخرة, ومنه نابعٌ وله تابعٌ, فصارت جنتها ناراً.

ويرى الناس قلِّة الشيء في الدنيا, والقناعة بالقليل منها, والزهد فيها, وقلة الأولاد والاجتراء بأدنى الملابس والمساكن, وعدم الضِّياع والعقارات, وقلة الجائي والرائح, والخمول وقلة الظهور, والاعتزال عن الناس فيظنونه عذاباً, ويرون أن أصحاب هذه الأشياء مكروبٌ, ولا يدرون أنه بلا شك أرْوَحُ وأشرح صدراً من الذي قبله بكثيرٍ.

=٢٢٠=

هذا عاجلاً في الدنيا وهو أرجى وأقرب إلى السلامة في الآخرة من الذي قبله, فصارت الدنيا من هذا القبيل إن نارها جنة وإن كانت الدنيا لا راحة فيها؛ لكن إذا تأملت حال الرجلين .. وجدت بينهما بوناً كبيراً.

اللهم؛ اجعل لنا من لدنك ولياً, واجعل لنا من لدنك نصيراً, وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم - وفقني الله وإياك للزهد والورع, وجنَّبنا الحرص والطمع -: أن الأموال التي يأخذها الإنسان بالغصب, والربا والغش والخداع, ومن الصدقات والأوقاف على غير شرط الواقف والمتصدق, وسائر الأموال المحرمة في الشرع .. مثالها لسائر أمواله المأخوذة بالحِلَّ مثال مَنْ يُدخِل على بطنه الصحيح شربة حادةً أو سُماً, فكلَّما أدخل بطنه شيئاً يسيراً .. أخرج منه عشرة أضعافه وأكثر, فيصبح ذلك الإنسان ويرى كثرة ما خرج من بطنه, ويرى بدنه قد وهن وضعف بسبب الخارج فيغدو بهمَّةٍ ثانيةٍ قويةٍ في أخذ تلك الأموال المحرمة, والمعاملات الفاسدة الباطلة القبيحة, ويأخذ أضعاف ما أخذه بالأمس راجياً بذلك صلاح بطنه, وقوام بدنه, وجبر ضعفه.

وهذا الحُمْق الجلي والخسران الظاهر والخذلان الذي لا مزيد عليه, ألم يدرِ ذلك الإنسان أنَّ ما وقع عليه من فوات ماله وقلَّة البركة في سعيه, وشتات صنعته, وكثرة الفتن والمحن, والمطالبات والمكدرات .. سببها ترك الواجبات, وارتكاب المخالفات, وتعدِّي الحدود, وعدم إخراج الحقوق, وترك الصدق في معاملاته مع ربه ومع الخلق؛ فإن الله سبحانه وتعالى يقول: (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَن كَثِيرٍ).

فينبغي للإنسان إذا أصابته مصيبة .. أن يرجع إلى الله ويتوب إليه, ويتأمل الكوة التي دُخِل عليه منها فيسدّها, ويتأمل عباداته ومعاملاته , فيصلح ما فسد عليه منها ولا يتمادى على الطغيان والعصيان؛ فإن الأشياء لا تعالج إلاَّ بضدِّها, ولا تندفع المفاسد إلاَّ بحسمها وردّها.

اللهم؛ أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه, وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه, وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أنك إذا تأمَّلت حال نفسك - وكذا حال غيرك - .. وجدتَ أكثر ما يأتيك الهم والغم , وكثرة الخواطر, والشواغل والتعلُّقات, والعوائق عن الخيرات, بل وعن كل راحة دنيا وأخرى قلباً وقالباً من أمور ترهات, وأشياء مستهجنات, ليس لها تعلق بالدين, ولا بالذي عليه يعين, بل ولا لها تعلُّق بنفسك ولا براحة خاطرك وبدنك, وإنما هي أمور وأشياء تتعلق بمقالات الأسافل, والنساء والأراذل, ومَنْ لا خير فيه من غوغاء الناس وعوامهم , فترى الإنسان من حين يصبح إلى حين يمسي, بل يقضي شهوره وسِنِيَّة وعمره كله في أسفارٍ وأخطارٍ, ويدخل في شبهاتٍ ومحرماتٍ, ويضيع لأنفاسه وساعاته, ويخاطر بروحه, ويفوت صفاء وقته في طلب مزايا وزوائد ليست من ضروريات القوام, بل ولا من متمماته, وإنما هي أشياء تتعلَّق بالغير, ولا يجتني منها مدة حياته إلاَّ كل تعبٍ وكدرٍ وضيرٍ, مع ما فوّتته عليه من التفرغ للدين والخير, ومن الأنس بالله والذهاب إليه والسير.

ومن كلام سيدنا الحبيب أحمد بن عمر بن سميط: شجرة العوائد تُسقى بماء التكلف, وتثمر البعد عن الأوطان, ومفارقة الأهل والإخوان؛ مع هذا تراه لائماً نفسه على ارتكاب هذه الأشياء, ومالاُّ لهذه العادات, ومبغضاً لهذه المثقلات؛ لما قد جرَّعته في الحال من المنغصات, ولما لحقه بسببها من المقالات المشوّشات؛ فإن رضا الناس غايةٌ لا تدرك:

ولابدَّ من مثنٍ عليك وشامتٍ ... وإن كنت مَرضِيّاً قويم الطريقة

فإنك إن أرضيت واحداً .. سخط عليك عشرة, وإن أرضيت عشرة .. سخط عليك مئة, وإن أرضيت مئة .. سخط عليك ألف, وهكذا.

وإن تركتهم جميعاً وأرضيت ربك .. كفاك مؤونتهم, واسترحت من معاناتهم ومعاناة تلك الأشياء الشاقة المتعسرة, بل المتعذرة مع ما ترجوه من سلامة الآخرة من عدم الدخول في تلك الأمور التي لا يسلم الداخل فيها من المحظور, فانظر بعين قلبك؛ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور:

لقد أسمعتَ لو ناديتَ حيّاً ... ولكن لا حياة لمن تنادي

ونارٍ لو نفختَ بها أضاءتْ ... ولكن ضاع نفخك في الرماد

اللهم؛ اهدنا فيمن هديت, وعافنا فيمن عافيت , وتولَّنا فيمن توليت, وبارك لنا فيما أعطيت, وقنا شرَّ ما قضيت, وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أنه إذا عُرف أحدٌ بالعلم والولاية والعبادة, والصلاح والكرم والزهادة .. أحبه الناس, واعتقدوه, وتودَّدوا إليه, وتردّدوا عليه, ولجؤوا إليه في دفع ما يقع عليهم من الظلم من الأجناد وغيرهم, فيبذل ذلك الرجل الصالح جاهه, ويذب عنهم بلسانه بحسب نفوذ جاهه وقبول كلمته, ويرى ذلك فرضاً لازماً عليه نصرة للشرع, وقياماً بحق الإسلام والإخوة, والصحبة والمودّة, وشكراً لِمَا خوَّله الله , وأنعم به عليه من سعة الجاه وقبول الكلمة, ولا يرى له مِنَّةً إذا قُبلت كلمته, ولا يأخذ على ذلك أجراً, بل يبذل ماله في ذلك, ويجتهد في دفع الظلم عن غيره أشدّ من الدفع عن نفسه؛ فإن قبل كلامه .. فذاك , وإلاَّ .. وكل أمره إلى الله ولم يدافع بغير ذلك.

فهذه سيرة الصالحين, ثم إنه إذا مات ذلك الصالح .. قام في مقامه إنسان من أولاده أو من غيرهم, ولم يسلك سبيل ذلك الرجل الصالح ولا طريقته, ولا أخذ ما أخذه فيه من العلم والزهادة العبادة, وعدم الطمع في الناس والميل إليهم, بل ظهرت منه الرغبة فيهم والطمع فيما في أيديهم,

فأخذ الناس في الفرار منه, والنفرة عنه, فجعل يطالبهم بما كانوا يتودَّدون به إلى صاحب ذلك المقام الأول, وبالتردد عليه؛ كما كانوا يتردَّدون هم وآباؤهم على ذلك الولي, ويرى في نفسه أن ذلك حق لازمٌ عليهم, وأنهم مقصرون في حقِّه, هذه والله مصيبة؛ وبلية عظيمةٌ تدل على قلة دينِ مدَّعيها وعقله أيكون جزاء إحسانهم، أو إحسان أبائهم إلى أبيه وجده, وترددهم وتوددهم إليه لصلاحه وولايته سببَ استعبادهم واسترقاقهم وإذلالهم أبداً ما تناسلوا؟!

فلعمري؛ لا تصدر هذه الأخلاق إلا من إنسانٍ دنت همته, وقلَّت مروءته, ومال طبعه إلى غوغاء الناس وسَفِلتهم وأنذالهم، ولم تنظر نفسه إلى مكارم أخلاقِ مَنْ جلس في مجلسه, ولم تجنح همته إلى خلاله السنية, وصفاته العليّة؛ التي أقلها الزهد في الدنيا ووجاهاتها, والتواضع وعدم النظر إلى الناس جاؤوا أم ذهبوا, والإنصاف من النفس وعدم الانتصاف لها, وغيرها من الخصال الحميدة, والأفعال السديدة.

سارتْ مشرِّقةً وسرتُ مُغرَّباً ... شتَّانَ بين مُشرِّقٍ ومغرَّب

فينبغي لمن أقيم في مقام أحدٍ من الصالحين أن يجتهد في سلوك طريقته والتشبُّه به في ظاهره وطويته, ثم يعترف بالخلوِّ عن أذواقه وحقيقته, ولا يدَّعي شيئاً من أحواله ومواجيده, ولا يطالب أحداً بأن يحترمه أو يعظمه, فضلاً عن أن يتردَّد عليه أو يتودَّد إليه

ومن أكرمه أو أحسن إليه .. كافأه بالعطاء أو بالدُّعاء والثناء, ومن لم يأته .. رأى ذلك من النِّعم التي يجب عليه شكرها, ورأى له مِنَّةً وفضلاً من أن يراه جفاءً, أو يتكدَّر عليه خاطره.

ومَنْ عاداه أو آذاه , أو آذى من يلوذ به .. وَكَلَ أمره إلى الله؛ كما كان من كان قبله, ولا يأخذ من مدافعته بالمقاتلة والمعاندة لأن هذا يخرجه عن سبيل مَنْ هو مدعٍ مقامه, فتكون أفعاله أوِّل شاهدٍ عليه بالتكذيب؛ لأن المعاندة والمقابلة بمثل فعل الظالم شأن الأجناد والظَّلمة, فيدعوه ذلك إلى التشبُّه بهم, بل إلى أن يكون منهم كما هو مشاهَدٌ ومجرَّبٌ.

فتكلَّمنا بهذه الكلمات قضاءً لبعض حقوق من مضى من الصالحين, ورجاء أن يقف عليها أحدٌ ممَّن يحب الناصحين, فينتفع بها, فأكون على الخير من الدَّالين.

اللهم؛ وفِّقنا لكل خيرٍ, واحفظنا من كل شرٍّ وضير يا أرحم الراحمين, وصلَّى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلَّم , والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أن سبب ما حدث من هذه الفِتن والمحن والأخواف وغيرها من المكدِّرات .. عدمُ الاستقامة على ما أمر الله به؛ من امتثال أوامره, واجتناب نواهيه, وكثرة الغفلة عن الله وعمَّا خَلَفَنا له , وسببُ زيادِتها وتكاثرِها ودوامِها عدمُ الانتباه بهذه المذكرات, وعدم الرجوع إلى الله والتوبة والندم على ما صدر منَّا, فحالنا مع هذه المذكرات مثل رجل يسوق دابةً ليسلك بها جادة الطريق, فجمحت عنها, فزجرها لترجع فلم ترجع, فضربها, فكلَّما ضربها لترجع .. زادت نفاراً, فلم يتركها من الضرب ولم تترك ما هي عليه من التأبي والنفار, وكلَّما زاد في قودها وردّها إلى الطريق .. زادت في النفار وعدم الانقياد, فهي في عذابٍ دائمٍ من المشي في الحفا والكلال اللازم لمن يمشي في غير الطريق, وفي تعذيبٍ بالضرب والوخز والزجر, وهي مع ذلك مذمومةٌ ومعيوبةٌ عند مالكها وغيره, وهي أيضاً غير مرحومةٍ ممَّا لاقته من هذه المشاق؛ لأنها هي الملقية بنفسها في ذلك.

مثال آخر لما نحن فيه من هذه البلايا: وذلك كرجلٍ ثارت عليه أمراض وأوجاع بطنه, وتنكّرت عليه طباعه بسبب أشياء مضرة يأخذها, فجعل يشكو وجعه لكل مَنْ رآه, فقال له الأطباء: إن هذه الأوجاع لا تزول عنك ما لم تترك هذه الأشياء المضرة التي تأخذها, وتحتمي عنها بالكلية حتى يطهر بطنك عنها, ثم تأخذ أشياء أخر مضادة لهذه الأشياء؛ فإنك تصح وتبرأ,

ولا تطمع في الشفاء وأنت باقٍ على حالتك هذه , فاستبعد مقالتهم, وشقَّ عليه مفارقه ما هو فيه, وغلبت عليه شهوته فلم يفعل شيئاً ممَّا وصف له, بل بقي يُدخل بطنه من الذي وجد منه الألم ويزيد عليه أمثاله, ويجتنب ما ينفعه, والمرض يزيد كل يومٍ عليه, وهو يكثر من الأنين والتأوّه والشكوى, ويذم بطنه ويقبحه.

ومثال آخر لذلك: وذلك كرجلٍ رأى أناساً قبله زرعوا أرضاً ببذور طيبة؛ مثل النخل والعنب والبُر وغيرها من الأشجار النافعة, فأتت لهم بكل ثمرةٍ طيبةٍ, فجعل يغرس في تلك الأرض بذوراً خبيثةً مضرةً, وظن بحمقه أن يجني منها ما جناه السابقون, فأتت بما لا يخفى من ثمارها كما هي سنة الله سبحانه, فجعل يتعجَّب من ذلك ويلومها؛ إذ لم تأتِ بأثمار طيبة, فقيل له: إن هذه البذور لا تثمر إلاَّ ما رأيت, فإن أردتَ ثمراً مثل ثمر السابقين .. فابذر مثل بذورهم, وإلاَّ .. فلا تطمع أن تجني إلاَّ ثمر ما غرست, فلم يسمع لأحدٍ, وجعل كلَّما حصد شراً .. بذر أشرَّ منه, وبقي يذم الأرض ويتوجع ممَّا يلاقيه ويعانيه, وهذا من الحمق الجلي الذي لا مزيد عليه.

ولا أرى لما وقع وجرى من هذه الأمور المهلكة للدِّين والحال والمال دواءً نافعاً إلاَّ بأن يوِّلي الله على الجهة والياً عادلاً قاهراً يحملهم على امتثال أوامر الله , واجتناب نواهيه, وخصوصاً فيما يتعلَّق بالحلال والحرام, والمظالم والتبعات يبحث عن ذلك أشدَّ البحث؛ فإن الحرام بهذه الجهة عمَّ وكثر, وكاد أن يكون الحلال بها نادراً؛ لكثرة الظَّلَمة , وعدم الرادع, وغلبة الجهل. وقلة الحياء والورع, وظهور التجري الذي لا مزيد عليه؛ فإنه صار لا يمنعهم من الحرام إلاَّ عدم القدرة عليه والتمكن منه, ومن قدر على شيءٍ منه .. أخذه ولا يفرق بين الحلال والحرام, ولا ما يصحُّ وما لا يصح , ولا يبالي من أي جهةٍ أخذ المال, ومَن هذا وصفه: (لم يبالِ الله به في أيِّ وادٍ أهلكه).

ولا يخفى ما يترتب على أكل الحرام من الشرور والمفاسد, وأنه لا يقبل الله له طاعة ولا يسمع له دعاء, وأن النار أولى به, فلو صليتم حتى تكونوا كالحنايا, وصمتم حتى تكونوا كالأوتار من غير ورعٍ حاجزٍ .. لم يتقبَّلِ الله ذلك منكم.

فعُلم من هذا أن أكل الحلال أساسٌ للطاعة, ولا تصح به بدونه, وأن العبادة مع أكل الحرام هباءٌ منثورٌ, لا تفيد صاحبها إلاَّ مجرد الغرور, ولا يجني من أكله إلاَّ أنواع الشرور.

اللهم؛ هَبْ لنا من رزقك الحلال الطيب المبارك ما تصون به وجوهنا عن التعرض إلى خلقك, واجعل لنا إليه طريقاً سهلاً من غير تعبٍ ولا نصبٍ, ولا مِنَّةٍ ولا تبعهٍ لأحد, وجنَّبنا الحرام حيث كان وعند من كان, وحل بيننا وبين أهله, واقبض عنّا أيديهم, واصرف عنَّا وجوههم حتى لا نتقلَّب إلاَّ فيما يرضيك, ولا نستعين بنعمتك إلاَّ فيما تحب وترضاه يا أرحم الراحمين, وصلَّى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلَّم , والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم- وفقن الله وإياك لذكره, وحمده وشكره -: أن أفضل العبادات وأقرب الطرقات وأكمل السعادات المداومةُ على ذكر الله وملازمته في جميع الحالات, أعني مع الحضور والإخلاص, والأدب والتعظيم له سبحانه وتعالى, فمن لازم ذلك .. فلابد أن يفتح الله عليه في أقرب زمن.

هذا إذا رتَّب الأعمال؛ بأن كان قد أتى بما عليه من أداء الواجبات وتجنُّب المحرمات, وإلاَّ .. فقد ورد في الحديث القدسي ما معناه: (قل للظالمين لا يذكروني؛ فإني أذكرهم باللعنة؛ لأني آليت على نفسي أن أذكر من ذكرني).

ولا يخفى ما ذكره الفقهاء من أنه من ترك فرضاً عمداً .. لا يجوز له التنفل وغيره من كل ما يشغل عن أدائه حتى يؤديه, بل قد ذكر سيدنا الغزالي رضي الله عنه, ونفعنا به ما معناه: أن كل من توجَّه عليه أداءُ فرضٍ فوراً؛ مثل رد غصب أو ديعةٍ أو دَينٍ وتشاغل عنه بأداء فرض الصلاة الذي هو أقرب القربات .. حرم عليه ذلك, بل صرَّح بمثل ذلك الفقهاء؛ فقالوا: يجب أداء ما فات بغير عذرٍ فوراً, ولا يجوز تقديم الحاضرة عليه وإن فاتت الجماعة ما لم يخش فوت وقت الحاضرة.

وقد ذكر سيدنا الغزالي في موضع آخر من (الإحياء): من تشاغل بعد الأذان الثاني يوم الجمعة ببيعٍ عن السعي لها, واستبعد مقالة القائلين ببطلان العقد, وقال: إن هذا يستدعي فساد بيع كل من عليه زكاة درهم, أو صلاة فائتة وجوبها على الفور, أو في ذمته مظلمة دانق؛ فإن الاشتغال بالبيع مانعٌ عن القيام بالواجبات, وليس للجمعة إلاَّ الوجوب بعد النداء, وينجزُّ ذلك إلى أنه لا يصح نكاح الظلمة, وكل من في ذمته درهم؛ لأنه اشتغل بقبوله عن الفعل الواجب عليه وضعف القول بالبطلان, لكن لا يخفى من هذا الكلام أن ترتيب الأعمال مهمٌّ جداً, وهب أنه غير باطلٍ, أليس الفعل بحرامٍ؟! فيكفي الإنسانَ خسراناً أنه يعمل أعمالاً يظنها حسنات وهي سيئات؛ قال تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا) الآية.

فإذا كان الأمر كذلك؛ فإن كان الإنسان قد أقام الواجبات وتجنِّب المحرمات .. فليلزم ما شاء من الأذكار بعد الإيتان بما تيسَّر من الوارد, وإن كان مخلِّطاً ومقصراً - كما هو الأكثر والغالب - .. فينبغي أن يكون همه تلافي ما فرط من أمره, ويكون ذِكرُه الاستغفارَ وكثرةَ التضرع والدعاء والابتهال بالانكسار والافتقار والاضطرار إلى الله سبحانه وتعالى أن يغفر له, ويتوب عليه , ويوفقه لإقامة أوامره, واجتناب مناهيه على الوجه الأتم الأكمل المَرضي المقبول عنده سبحانه وتعالى.

ولا يرى دعاءه أهلاً للقبول؛ لما عنده من فقد الشروط الموجبة للاستجابة التي منها أكْلُ الحلال, وحضور القلب وغيرهما, ولكن يرجو ذلك من محض فضل الله وكرمه, ويخاف الرد وإن كان القبول له وللكامل من محض الفضل, لكن ينبغي أن يكون خوف العاصي أكثر من رجائه, وصلَّى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلَّم , والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أنه لا ينبغي للإنسان أن ينكر كرامات الصالحين, ولا مواجيدهم وأحوالهم وأذواقهم وإن خرجت عن مقتضى عقله, وبعدت عن دَرَك فهمه ولا يستبعد ذلك ولا يستحيله؛ لكونه خلا عنه وفقده في نفسه, فإن الله سبحانه وتعالى يختص برحمته من يشاء, ويؤتي الحكمة من يشاء, ويؤتي الملك من يشاء, وينزل الروح من أمره على من يشاء, ولا حَجْر عليه سبحانه وهو على كل شيءٍ قدير, وكما أنه سبحانه يَهَبُ لأوليائه في الآخرة ما لا عينٌ رأت, ولا أُذنٌ سمعت, ولا خطر على قلب بشر, وقال سبحانه: (لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ) .. فكذلك فَضْلُه عليهم في الدنيا لا يدخل تحت الحصر, فالإيمان بذلك ولاية صغرى, وما مَثَلُ المكذِّب لهم معهم إلاَّ كمَثَل رجلين قال أحدهما للآخر: إني سافرتُ ووصلتُ إلى مكة المشرفة, فدخلت المسجد الحرام, ورأيت الكعبة, ورأيت من الطائفين والعاكفين حولها والمصلين والتالين لكتاب الله والذاكرين الله ما يبهر العقول من تعظيم شعائر الله ومشاعره؛ لأن المسجد لا يخلو منهم لا ليلاً ولا نهاراً, دائماً أبداً لا يَفْتُرون عن ذلك قط؛ وذلك من غير قهرٍ لهم من إنسان, ولا ترتيب ولا تدبير, إنما هو تقدير العزيز العليم.

فقال له الآخر: كذبتَ, فقيل له: ما لك كذبت صاحبك ولم تصدقه فيما أخبرك به مما رآه وعاينه؟ فقال: لأني دخلت قرى هذه البوادي وجالست أهلها, ولم أرَ بها شيئاً مما ذكره, بل رأيت بها أشياء قبيحة من الغفلة وغيرها, فقيل له: لا ينبغي لك أن تكذب صاحبك؛ لأنه إنما يخبرك بما رأى لا بما رأيت , فكن أحد رجلين:

إما سالكاً مثل ما سلك لترى ما رأى, وأما مصدَّقاً له ومعترفاً بالقصور, ولا تكن الثالث فتهلك,

ولا تجمع فوق ما أنت فيه من الغفلة ومجالسة أهلها ومخالطتهم عدمَ التصديق لأهل الحضور, وعدم الاعتراف لهم بالفضل ولنفسك بالنقص والقصور, فتجمع على نفسك خسارتين وتسوق إليها الشر من الجانبين, فتجمع بين زورٍ وغرورٍ, وإنكارٍ وفجورٍ, فلا أقل من الاعتراف عند الاقتراف, ومن الإنصاف عند عدم الاتصاف, ومن الانكسار والاستغفار عند وجود الزلل والأوزار, بل ينبغي أن يكون هذا حالُك في حال الكمال, فكيف وأنت عين النقص على كل حال؟!

اللهم؛ ارزقنا حُبَّك وحبَّ من يحبك, وحبَّ كلِّ عملٍ يقربنا إلى حبك, وصلَّى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلَّم , والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أن من مكايد الشيطان العظيمة لأبناء الأخيار أن يزين لهم التزيي بزي الجند والأشرار؛ من لبس السلاح، وتقصير الثياب, وتبقية الشعر.

ومن تشبه بقومٍ .. فهو منهم, وشِبْهُ الشيء منجذبٌ إليه, قال سيدنا الإمام محمد بن محمد الغزالي رحمه الله ونفعنا به في أخر كتاب الحلال والحرام من (الإحياء) عند ذكره الظَّلمة والتحذير من مجالستهم: (فمن عُرف بذلك .. فقد عُرف, ومن لم يعرَف .. فعلامته القَباءُ وطول الشارب وسائر الهيئات المشهورة, فمن رُئي على تلك الهيئة .. يجب اجتنابه, ولا يكون ذلك من سوء الظن؛ لأنه الذي جنى على نفسه إذ تزيَّا بزيهم, ومساواة الزي تدل على تدل على مساواة القلب, فلا يتجانن إلا المجنون, ولا يتشبَّه بالفُسَّاق إلا فاسق.

نعم؛ الفاسق قد يلبَّس فيتشبه بأهل الصلاح؛ وأما الصالح .. فليس له أن يتشبَّه بأهل الفساد< لأن ذلك تكثير لسوادهم) انتهى

ولعمري؛ ما ترى أحداً تزيَّا بذلك الزي إلاَّ وهو قد استحسن سيرة الجند, وزينها الشيطان في عينه, ومال طبعه إلى مجانستهم ومجالستهم, فقلَّما ترى أحداً فعل ذلك إلاَّ ونفر طبعه عن طلب العلم ومجالسة أهله ومذاكرتهم, ولا يميل طبعه إلى العبادة وسيرة السلف الصالحين. بل تراه متباعداً عن أهل الفضل, ونافراً منهم.

وإن اتفق له مجالستهم من غير اختيارٍ .. استثقل ذلك المجلس, وضاق صدره به وهم كذلك؛ وذلك لأنه لم تكن بينه وبينهم مجانسة ولا مؤالفة ولا موافقة, بخلاف ما إذا جلس مع الجند وأهل السلاح والشر والغفلة .. فتراه بينهم منبسطاً منشرحاً بذلك, فهذه واللهِ بليةٌ عظيمةٌ, ومصيبةُ وخيمة تدعو إلى كثيرٍ من الشرِّ والفساد التي لا يحصرها تعداد, بل فد تجر إلى القتل بغير حق, وترويع العباد والتأبي عن قبول الحق, وعدم الانقياد, وقد ابتلي بهذه الخصلة بعض إخواننا العلويين وغيرِهم من أبناء الصالحين, فتراهم مثل الجند في زيهم من كَثرة كَفْتِهم الإزار؛ حرصاً منهم على التشبه الكلي بالجند والأشرار, وتركاً وفراراً من سيرة سلفهم الصالحين الأخيار.

ثم إنهم لا يزالون يربون أطفالهم من حين صغرهم على ذلك, فيكون عليهم وزرهم ووزر أولادهم؛ لعدم إرشادهم إلى سبيل الصلاح والرشاد, وعدم منعهم وردعهم عن التشبه بأهل الفساد, وقد ورد في الحديث أن: (كل مولودٍ يولد على الفطرة .. وإنما أبواه يهودانه, أو يمجسانه). فإنا لله وإنا إليه راجعون, ولا حول ولا قوة إلا بالله, فلا أقل إذا عُدمت الحقيقة من سيرة السلف الصالحين, وأخلاقهم الباطنة والظاهرة, من إبقاء الصورة الظاهرة والرسم مع الاعتراف بالتقصير وعدم الدعوى, ويبقى الحال كما قال القائل:

أمَّا الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساءَ الحي غيرَ نسائها

وكيف لنا بذلك بل صار الأمر؛ كما قال الآخر:

حتى الخيام فليس هيْ كخيامهم ... أما نساء الحي غير نسائها

فنرجو مولانا الكريم أن ينبهنا على العيوب, ويصلح منَّا القوالب والقلوب, ويغفر لنا الأوزار والذنوب, وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أن أهل هذا الزمان لا يرون الفتنة والمصيبة إلاَّ كل ما يشوّش عليهم دنياهم العاجلة أو يقطع عليهم أسبابها أو يضعفها, وكل ما يكثف خواطرهم وأنسهم وراحتهم لا غير؛ مثل الحروب والقتل, والنهب والأسر والتخويف, ومثل الأمراض والأوجاع, والجدب والغلاء, والقحط والفقر ونحوها, وهذه والله ِ فتنٌ ومصائب ولكن إنما هي كذلك؛ لِمَا تَعدَّى منها إلى الدِّين من كون فاعل القتل ونحوه عاصياً, وكونها شائعة بين الناس ولم يتغير, وكون المظلوم لا يُنصر, وكونها شاغلة عن الدِّين, ومشوشة للقلوب عن أن تحضر في صلاةٍ أو نحوها من أمور الدِّين, فصارت بهذا الاعتبار فتناً وأي فتن, وإلاَّ فالمفعول به ذلك والمصاب به إذا لم يأته .. مثابٌ عليه ومأجورٌ به, وخصوصاً إذا رضي بذلك وسلَّم وصبر, بل هي في حقِّه نعمة ورحمة لذلك, ولكونها مزهدة له في الدنيا ومنغصة لها ومذكرة له ذنوبه وأهوال الآخرة وسائقة للإنسان إلى الالتجاء إلى الله والاضطرار والانكسار والافتقار .. فإن الإنسان في حال مواتاة الأسباب في كل أشيائه يغلب عليه الأشر والبطر كما هو الغالب إلاَّ الموفقين وقليل ما هم, قال الله تعالى: (كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى * أَن رَأَىهُ اسْتَغْنَى).

ثم إني أرى الفتنة أعم من ذلك, قال الله تعالى: (إِنَّمَا أَمْوَ الُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ) , (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً) , (وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً).

وفي الخبر ما معناه: (إني لأرى الفتن في خلالكم كمواقع القطر).

وقال بعض الصحابة رضي الله عنهم لمَّا سها في صلاته وهو في بستانه؛ لشغله به: (فذكرت ما وقعتُ فيه من الفتنة).

وكذا قول الصحابي الآخر: (ابتُلينا بفتنة الضراء فصبرنا, وابتلينا بفتنة السراء فلم نصبر).

فعُلم بهذا: إن كل ما يلاقيه الإنسان في جميع أحواله من خيرٍ أو شرًّ .. فهو عليه فتنةٌ وابتلاءٌ ومحنةٌ؛ فإن قام بحق الله فيه .. فقد سلم من الفتنة وكان من الشاكرين المأجورين, وإن لم يقم بحقِّ الله فيه .. فقد وقع في الفتنة وكان من الغافلين المذمومين أو الآثمين الخاسرين.

اللهم؛ إنا نعوذ بك من مضلاّت الفتن, ما ظهر منها وما بطن, وتوفَّنا مسلمين, وألحقنا بالصالحين, وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أن سبب ما أوقع الناس في الجهل وفي إجراء العقود على غير شروطها المعتبرة في الشرع وأوقعهم في إهمال تعلُّم أحكام الله والتهاون في التفقه في دين الله .. هو ردُّ جملةٍ من الأحكام إذا تنازعوا فيها إلى غير ما قال الله ورسوله.

فلمَّا رأى الناس العلوم والأحكام معطلةٌ غير معمولٍ بها، ولا يحكَم بمقتضاها, ورأوها فضلة لا فائدة لها, وأن مَنْ تعلَّمها لم يحصِّل غير التعب والنصب في تعلُّمها وتفهمها فقط ولا يرجع إليه في شيءٍ قط .. زهدوا فيها وتهاونوا بها, وأهملوها وتعاملوا كيف شاؤوا, ولا يفرقون بين الصحيح وغيره, ويرون من أراد تقويمهم على المحجة البيضاء والحنيفية السمحاء التي لا حرج فيها ولا إصر ولا ضيق .. طَلَبَ مُحالاً ورام متعذَّراً وأراد فساداً, ورموه بالجنون وقلة العقل, وهذه والله مصيبةٌ في الدِّين, ومكيدةٌ عظيمةٌ من مكايد الشيطان, تُوُصِّل بها إلى إبطال الشريعة المطهرة وتعطيلها وإهمالها, فتراهم يحكمون بالعادة والباطل عمداً وظلماً وعدواناً, وهم يعلمون أنه خلاف حكم الله ورسوله, ويُلزمون الإنسان بأشياء غير لازمة عليه في الشرع, ويجبرونه ويقهرونه على ذلك, ويُبرِّئُون إنساناً من أشياء هي لازمة عليه شرعاً, وواجبٌ عليه أداؤها ومأثومٌ بتركها؛ وهذا قدحٌ في الدٍّين عظيم, واختراع دين مناقض لدين الإسلام, ومباين له في الأحكام, فترى أحدهم يُدعَى إلى حكم الله ورسوله فيقول: لا أُعطي إلاَّ العادة, أو يقال له: أعطيك ما قال الله ورسوله, فيقول: لا أريد إلاَّ العادة, وبعضهم يسمي هذه الأحكام الباطلة بالحقَ, وهذه كلمةٌ شنيعةٌ تدل على تزلزل عقيدة قائلها.

ولننقل هاهنا كلاماً وجدتهُ مكتوباً بخط سيدي العلامة الجد طاهر بن محمد بن هاشم رحمه الله تعالى, يتعلَّق بما ذكرته , ولننقله برمته تتميماً للفائدة, وتنفيراً عن هذه الخصلة الفاحشة الفاسدة؛ وهو هذا: (الحمد لله, هذا ما وجدتهُ في تأليف للشيخ عبد الله باشعيب المعروف بابن قدري, سببه منازعةٌ جرت بينه وبين الفقيه عبد الله بن أبي بكر الخطيب في بعض الأحكام, فمنه وقفتُ على كلامٍ شافٍ لبعض مشايخي ذوي الغَيرة والإنصاف, قال فيه: ولو اتبعنا العادات .. لأبطلنا قوانين الدعاوي والشهادات, ورجعنا إلى العُرّاف, ووقعنا في الانحراف, وحلنا عن الاتصاف بأحكام الشريعة, وحوينا كل رذيلة, وحقَّ علينا قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا) , والطاغوت إنما عُرفاً وعادة أشبه بشيءٍ بأحكام البادية, بل هي عينها, وهي عامة بجهتنا غير ممتزجة بشرعنا .. إلى أن قال رحمه الله تعالى: ولقد أجاد شيخ مشايخنا شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله تعالى في قوله: وددت أنَّ لي مالاً ورجالاً وجاهدت القائلين بالعادة؛ لقولهم بحكم الطاغوت المعبَّر عنه بالعوائد, وما احتوت عليه من المفاسد. انتهى ما نقلته من كلام شيخنا من خطه.

ثم ظفرت أيضاً بسؤالٍ عليه أجوبة كثيرة من أئمتنا من أهل اليمن رضي الله عنهم؛ ولفظه:

أصلح الله السادة العلماء أئمة المسلمين, ونفع بهم وقمع بهم أحكام الملحدين؛ عمَّا اعتمده أهل الجبال واعتقدوه, وأشاعوه وأظهروه من حكم الجاهلية الذي يسمونه بحكم المنع, وعَدَلوا إليه عن حكم الشرع, فصاروا يقضون به ويفتون, ويُقدمونه على أحكام الشريعة المطهرة, فهل يفسقون بذلك, وتسقط عدالتهم أو يكفرون - والعياذ بالله - وهل يجب على المسلم إنكاره وإبطاله وإعدامه؛ لكونه من المنكرات العِظام, المنابذة لأحكام الإسلام؛ ولكونهم يبطلون به الحق ويقيمون به الباطل, ويعقدون بذلك محاضر ومحافل, ولا يصدهم عن ذلك جواب مجيب, ولا سؤال سائل, أم لا؟ أفتونا فتوى شافية, لازلتم للأنام ذخراً, وللإسلام ركناً, والحمد لله رب العالمين, وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللهم؛ إنا نسألك العافية الشافية, من هذه الواقعة العظيمة, والمظلمة الجسيمة, ثم نقول:

الجواب - والله الموفق للصواب -: إن هذا الحكم الجاهلي الذي يسميه أهل الجهل والطغيان بحكم المنع؛ وهو كاسمه مانعٌ للحق المبين, ومنافٍ لشريعة سيد المرسلين, ومن حكم به وألزمَ واعتقده حقاً أو اعتقده غيره بسببه .. فهو كافرٌ خارجٌ عن الدِّين , متورطَّ في جهنم مع الظالمين المضلِّين, ويجب قتله إن لم يرجع عن هذا ويُسْلم ويتوب, وإن لم يعتقده .. فهو فاسقٌ لا ولاية له ولا عدالة, ولا يحل لأحدٍ من المسلمين السكوت على ذلك, بل يجب الإنكار على من تعاطى ذلك أو تكلَّم به, ولا يحل التحاكم إليه؛ لقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِى أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا).

وقال صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه,, فهو رَدٌّ).

فنفى الله سبحانه وتعالى عمَّن لم يحكم بحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الإيمان, فكيف بمن ينابذه والله سبحانه وتعالى أعلم بمصالح العباد.

وأهل الجهل إنما شرعوا ذلك الحكم الشيطاني منابذة لحكم شريعة الإسلام؛ ليستعينوا به على الضلالة ويزعمون أنهم يريدون به صلاح العباد كما أخرج الشيطان أهل الشرك بعبادة الأوثان بحيلة صور أنبيائهم وكان بعد ذلك أن عبدوا تلك الصور, فما عدا شريعة الإسلام .. فهو كفرٌ وضلالٌ, نسأل الله العافية والسلامة والله سبحانه وتعالى أعلم. قاله الفقيه يوسف بن يونس المقري.

وبمثله قال الفقيه عمر بن محمد الفتى, والقاضي محمد بن الطيب بن أحمد الناشري, والقاضي عبد الله بن محمد الناشري, والفقيه محمد بن الحسين القماط.

وأجاب قبلهم بنحو جوابهم الفقيه الإمام أحمد بن موسى بن عجيل نفع الله به, أنه من بقية أحكام الجاهلية, فلا يجوز الدخول فيه ولا حضوره ولا سماعه, ويجب على من قدر على إزالتِهِ إزالتُهُ, ومعتَقِده جوازه لا شك في كفره, والعياذ بالله تعالى, وغير معتَقِدِه لكنْ يعمل به يفسق نسأل الله العافية. انتهى.

وفي هذا الجواب كفاية لمن أراد الله به الاهتداء, وأما من أراد الله غوايته .. فلن تجد له ولياً مرشداً, ومع هذا لم أزدَدْ إلاَّ يقيناً في هذا الحكم بموجب فتوى هؤلاء الأئمة الأعلام؛ لاستناد يقيني إلى قوله تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) الآية, وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به).

تغيرتِ الدنيا وأصبح أهلها ... يرون فعال الخير نكراً مزَيَّفا

وأصبح أَولى الناس بالفضل مَنْ لَهُ ... مقالٌ بلا صدقٍ, وعهدٌ بلا وفا

ولم يبقَ إلاَّ الإسمُ من كل طيِّبٍ ... وذكر من المعروف يمشي على القفا

انتهى ما أردتُ نقله من خط سيدي الجد طاهر بن محمد بن هاشم معزواً لكتاب الشيخ عبد الله باشعيب رحمهما الله , ولقد طال بهذا النقل الكلامُ؛ ولكنا نرجو بنقل الكلام أن يكون به نفع للخاص والعام , وأن يمحو الله الباطل ويظهر الإسلام, ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب, وصلى الله عل سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أن أنفع شيءٍ لصلاح القلوب, وأقرب شيءٍ لغفران الذنوب, وأذهب شيء للكروب, وأجدى شيء لجلب كل محبوب مجالسة أولياء الله الصالحين, والعلماء العاملين الخاشعين, والعُبَّاد الزاهدين الذائقين الذين إذا رُؤوا .. ذكر الله, ينهضك إلى الله حالهم, ويدلُّك على الله مقالهم, وتغشى مجالسَهم أنوارُهم, وتبعثه على مكارم الأخلاق أخلاقهم, وتحقِّر إليه نفسِه أعمالُهم, وتعود عليه في الحال والمآل بركاتهم؛ فمجالستهم زيادة, والنظر إليهم عبادة, ومحبتهم سعادة, مُجالسُهم في أنوار السُّرور راتع, ومن شراب رحيق المحبة كارع.

متى أراهمْ وأنَّى لي برؤيتهم ... أو تسمع الأذن منِّي عنهم خَبَراً

فمن رزقه الله مجالستهم ورؤيتهم .. فليعُدَّ ذلك من أكبر نِعَمِ الله عليه. وليغتنمهم وليجالسهم مع المحبة والتعظيم والإكرام, وحسن الظن وكمال الأدب ظاهراً وباطناً, مع طلب الانتفاع والتبرك بهم, والاقتداء والاهتداء بهديهم؛ فالمرء مع من أحب, والمرء من جليسه , والمرء على دين خليله.

هداة الورى طوبى لعبدٍ رآهمُ ... وجالَسَهُم لو مرةً منه في العمر

أولئك الأقوام هم مرادي ... ومطلبي من جملة العباد

وحبهم قد حلَّ في فؤادي ... أهل المعارف والصفا والآدابْ

وانظر إلى كلب أهل الكهف لمَّا صاحب أولياء الرحمن .. ذُكر معهم في القرآن, وسيدخل معهم غداً الجنان, وكذا جلد المصحف لمَّا جاور المصحف .. لم يَجُرْ مسُّه إلاَّ مع الطهارة, تعرف بذلك فضيلة المصاحبة والمجالسة, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل الجليس الصالح كمثل صاحب المسلك؛ إما أن يحذيك, أو تبتاع منه, أو تجد منه رائحة طيبة. . .) الحديث أو ما في معناه.

وقال الشيخ فضل رحمه الله: (من صلى وراء مغفورٍ .. غُفر له, ومن أكل مغفوراً .. غفر له, ومن جلس مع الصالحين .. زاد رغبة في الخير).

وقال سيدي أحمد بن زين الحبشي رحمه الله ونفعنا به: (الفهم نورٌ يُشِرق في القلب, ولا يعطاه إلاَّ من جالس الصالحين وطالع كتبهم) اهـ

واعلم رحمك الله: أن هذه الفوائد وغيرها تحصل لمن جالس الصالحين وتأدّب بظاهره وباطنه معهم؛ فالشأن كل الشأن في الأدب, وإلاَّ .. فقد قيل: ليس الحرمان ألاَّ ترزق مجالسة الصالحين, ولكن الحرمان كل الحرمان أن ترزق الصالحين ثم لا ترزق الأدب معهم.

ثم أعلم رحمك الله: أنه إذا لم تتفق لك مجالسة الصالحين, أو لم تقدر عليها كل حين .. فالحذرَ كلَّ الحذرِ من النزول إلى أسفل السافلين؛ وذلك بأن تجلس مع الغافلين والفاسقين, وارجع إلى ذكر سِيَر الصالحين وأحوالهم وأعمالهم, وقراءة كتبهم وأقوالهم, وقصائدهم وحكاياتهم في زهدهم وورعهم, وقناعتهم وخمولهم, وعباداتهم وأخلاقهم؛ فعند ذكرهم تنزل الرحمة, قال بعضهم: إذا فاتك لقاؤهم .. ففي كلامهم حياة القلب والبصيرة.

قال سيدنا الحبيب عبد الله بن علوي الحداد رضي الله عنه ونفعنا به:

فإن أحاديث الأحبة مرهمٌ ... لقلبي من الدَّاء العضال والمخامر

إذا فاتني قرب الأحبة واللقا ... ففي ذكرهم أُنسٌ لوحشة خاطري

فتذكارهم راحي وروحي وراحتي ... يطيب به قلبي وتصفو ضمائري

إذا لم يصبها وابل صَيِّب الندى ... فطَلٌّ به تحيا موات سرائري

وقال سيدنا أحمد بن زين الحبشي: (اعلم: أن من أعظم العلوم نفعاً, وأشدّها في حياة القلوب وقعاً معرفةَ سير الأولياء العارفين؛ الذين هم بأفعالهم وأقوالهم على الله دالين, فيحصل بذلك حسن الظن بهم ومحبتهم الموصلى إلى أعلى الرتب؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: (المرء مع من أحب».

وقال سيدنا الحبيب عمر بن سقاف رحمه الله: (اعلم: أن أنفع شيءٍ للسالك الذاكر, وأولى ما يَتنبه ويَتيقظ به الغافل القاصر .. ذكر سير الصالحين من المتقدمين والمتأخرين, خصوصاً صلحاء الأعصار القريبة؛ لكونهم أقبلوا على الله في زمان الإدبار, وبصَّرهم الله حين عميت الأبصار, وزهدوا وقنعوا باليسير لمَّا عمَّ الحرص والطمع في هذه الدار) اهـ

وقال سيدنا الغزالي رحمه الله ونفعنا به في كتاب العزلة من (الإحياء): (ويكفي في تغيير الطبع مجرد سماع الخير والشر فضلاً عن مشاهدته, وبهذه الدقيقة يُعرف سر قوله صلى الله عليه وسلم: (عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة) , فإنما الرحمة دخول الجنة ولقاء الله , وليس ينزل عند الذِّكر عينها ولكن سببها؛ وهو انبعاث الرغبة من القلب, وحركة الحرص على الاقتداء بهم, والاستنكاف عمَّا هو ملابس له من القصور والتقصير, ومبدأ الرحمة فعل الخير, ومبدأ الخير الرغبة, ومبدأ الرغبة ذكر أحوال الصالحين, فهذا معنى نزول الرحمة.

والمفهوم من فحوى هذا الكلام عند الفَطِن كالمفهوم من ضده؛ وهو أن عند ذكر الفاسقين تنزل اللعنة؛ لأن كثرة ذكرهم يُهوِّن على القلب أمر المعاصي, واللعنة هي البعد, ومبدأ البعد من الله هو المعاصي والإعراض عن الله بالإقبال على الحظوظ العاجلة والشهوات الحاضرة لا على الوجه المشروع, ومبدأ المعاصي سقوط ثقلها وتفاحشها عن القلب, ومبدأ سقوط الثقل وقوع الأُنس بها بكثرة السماع.

وإذا كان هذا تأثير ذكر الصالحين والفاسقين .. فما ظنك بمشاهدتهم, بل قد صرَّح بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: (مثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير إن لم يحرقك بشرره .. علق بك من ريحه) , فكما أن الريح يعبق بالثوب ولا يشعر به .. فكذلك يسهل الفساد على القلب وهو لا يشعر به.

وقال: (مثل الجليس الصالح مثل صاحب المسلك إن لم يهب لك منه .. تجد منه رائحة طيبة» انتهى كلام سيدنا الغزالي.

أقول: وقد كثر في زماننا هذا ذكر الشر والشرور, وكثرة الخوض والكلام, والقيل والقال في الفضول وفيما لا يعني, وفي الغيبة والنميمة, وذكر معاصي وقبائح تجري, وتركوا ذكر الصالحين ومذاكرة العلوم التي تنفعهم, والسؤال عمَّا يعنيهم.

قال سيدنا الحبيب عمر بن سقاف: (وممَّا يشرح الصدر, ويُذهِب الهم .. تركُ مجالس العامة المشتملة على اللغو والسخرية بالناس وذكر عيوبهم, وتضييع الوقت في البطالة والجهالة, وكثرة القال في حوادث الزمان بغير اعتبار, وكثرة القال في حوادث الظلم وفعله, وكثرة الخوض في ذلك كله باعتراضٍ وإنكارٍ, فكل ذلك ممَّا يكدر صفاء أهل الإيمان, ويشوّش قلوبهم المنيرة, فليبادر إلى العزلة والعبادة , ويأخذ كتاباً يهديه, ويُسلِّيه ويصفِّيه, وينظر سِيَر السلف الصالح وما ابتُلوا به أو صبروا عليه, ورجوعهم إلى الله , ويتحقَّق أن ذلك كله - أعني البلاء والامتحان - للخاص والعام’ تقريب لهم إلى الله تعالى وإلى رضاه, ومكفر لسيئاتهم وموقِّر لحسناتهم, وموحب للتوبة والندم, وفي الحديث: (الكلام في الفتنة دم يقطر» اهـ

ومن كلام الحبيب عمر بن سقاف رحمه الله أيضاً: (ومن الأسباب الجالبة للسرور, والمتممة للنور والحضور: العزلةُ عن أهل هذا الزمان الفاسد الذي غلب فيه الشر والأشرار, وقلَّ فيه الصالحون والأخيار, وغلب على أهله طلب الدنيا وجمعها, والسعي لها بالقلوب والقوالب؛ كما قال سيدنا الحداد:

تنافَسُوها وأعطَوْها قوالبهم ... مع القلوب فيالله من عجب

وصار المنظور إليهم بالصلاح, والمطلوب منهم الهداية والفلاح, في غفلةٍ وغواية, وضلالةٍ وعماية, قد كسفت قلوبهم بالأهواء وكل خُلُقٍ مذموم. فلا يًستفاد من مجالسهم إلاَّ همومٌ وغمومٌ. وسوء ظنون. واعتراض على ما كان أو يكون؛ فالعزلة حينئذٍ فرضٌ لازم. وخير الغنائم) اهـ

فتعَّين من هذا الكلام أنه لا يحضر مع الناس إلاَ في الجمعة والجماعات, أو مجلس تعلُّم أو تعليم , أو ذكر الله تعالى, ولأجل معاشه الذي لابدَّ له منه مع التحفظ التام؛ من النظر والسماع والكلام, إلى كل ما فيه ملام أو حرام, ومع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمن رأى فيه مخايل القبول, والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم, ربنا فاغفر لنا ذنوبنا , وكفِّر عنا سيآتنا, وتوفنا مع الأبرار, وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

أعلم رحمك الله: أن الإنسان يحب أشياء ويودها, ويشتهيها ويتمناها؛ وهي كل ما يلائمه ويوافقه, وفيه راحته ولذته, ويكره أشياء؛ وهي كل ما هو ضدٌّ لذلك ممَّا يؤذيه ويؤلمه, ويشوّش عليه. وهو مع ذلك لا يعلم الأصلح له في دينه ودنياه من ذلك.

ثم إن الأمور كلها بيد الله سبحانه , وجارية على ما تقدم في سابق علمه, وعلى ما أراده وقضاه وقَدِّره, فإذا أراد الإنسان أن تجيء الأشياء على حَسَب ما يلائمه .. لم يُعطَ ما أراد إلاَّ إن كان قد كتبه الله له, وجرت الأشياء على ما سبق في الأزل, وكان ذلك الإنسان مذموماً من جملة وجوهٍ:

منها: عدم راه بقضاء الله وقدره, وأن الأمر جرى وهو متألمٌ به.

ومنها: فوات ثواب المصيبة.

ومنها: سوء الأدب مع الله؛ إذ لله أن يفعل في ملكه ما يريد, وإن وفَّق الله العبدَ وأعطاه الرضا والتسليم, وفوَّض الأمر لله الحكيم العليم .. جرتِ الأشياء على ما سبق في الأزل, وكان ذلك الإنسان محموداً ومأجوراً, ومحسناً وشكوراً, ولم يتعب بما جرى, وهذا في غير المعاصي والمنكرات, فأما المعاصي والمنكرات .. فيجب إنكارها وكراهتها, وبغض فاعلها من حيث كونها منكراً ومنسوبة إلى فاعلها, لا من كونها بقضاء الله وقدره, والدعاء لا يناقض الرضا.

اللهم؛ إنا نسألك العافية في الدنيا والآخرة, وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أن أكثر ما يسمعه الإنسان, وينظره في هذا الزمان ممَّا يشوّش الجنان, ويوقعك في العصيان, ويكسف البال ويكشف الحال, ويُدخل عليك الهموم والغموم, فلا تكاد تسمع ولا تنظر إلاَّ ما تكره.

فينبغي لطالب سلامةِ دينه, وصفاء باله, وحفظ حاله: أن يصون سمعه ونظره عن أخبارِ وأحوالِ أهل هذا الزمان جهده وطاقته؛ لأن أكثرها ممَّا لا يرضاها الله ورسوله, فلا ينبغي أن يستدعيها بالسؤال والتطلُّع عنها, ويكفيه إثماٌ ومشوّشاً ما يدخل عليه كرهاً وغصباً من غير اختيارٍ ولا طلب, ولْيُكثِرْ من سؤال العافية والسلامة في الدنيا والآخرة, له ولأهله وللمسلمين.

اللهم؛ أحينا سالمين, وتوَّفنا مسلمين, وألحقنا بالصالحين في عافيةٍ وسلامةٍ, آمين, وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أنه قد قَلَّ في هذا الزمان الصفاء والأُنس , وكثرت فيه الهموم والغموم والمشوشات, فعلى الإنسان أن يقابل ذلك بالرضا والسكون, والتسليم وعدم التبرم, ولا يطلب الخلاص منها بحوله وقوَّته؛ فإنك لا تكاد تخرج في طلب الخلاص منها والسعي في إزالتها إلاَّ وترجع بهموم وغموم أخرى فوق ما أنت فيه قبل الطلب؛ وذلك لسوء أدبك مع ربك حيث أردت إيجاد شيءٍ لم يردِ الله إيجاده.

قال سيدنا الحبيب عبد الله بن علوي الحداد رحمه الله تعالى:

وإذا الحوادث أظلمت وتنكَّرتْ ... فاسكن وإياك التحركَ والحذَرْ

فمن حق العبد إذا رأى الأشياء تكدرت وتنكرت, وتشوشت وتغيرت .. أن يسكت ويسكن ويتأدب ولا يتحرَّك لا بظاهره ولا بباطنه؛ لا بظاهره بطلب التفرُّج والمضحكات والتنزهات, ولا بباطنه بالإنكار على الله وعلى قضائه وقدره لا بلسانه ولا يقلبه, ولكن ينظر في ذلك المكدر والمشوش؛ فإن كان من الأشياء التي تأتي بواسطة بني آدم مثل النهب والضرب والتخويف والإيذاء ونحوها .. لزم إنكارها بقلبه ولسانه ويده إن قدر على ذلك - كما هو مقرَّرٌ ومحرَّرٌ في بابه - وعليه الرضا والتسليم من حيث كونها بإرادة الله تعالى ومشيئته, وعليه أن يكثر من الاستغفار وكثرة الدعاء واللجأ إلى الله سبحانه بالافتقار والاضطرار والانكسار, ويتوب إلى الله سبحانه من جميع الذنوب والأوزار.

وإن كانت المكدَّرات واصلة من غير واسطة آدمي مثل الجرب والأمراض, والعاهات والآفات .. فلا فيها إلاّ الرضا والتسليم وما ذكرناه من الاستغفار والدعاء, والتوبة وإكثار الصدقة, والتوادد والتراحم.

اللهم؛ عافنا من بلائك , والطف بنا في قضائك, وهب لنا ما وهبته لأوليائك, في عافية وسلامة؛ إنك على كل شيءٍ قدير, وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أن السلامة والعافية في الدِّين والدنيا والآخرة عزيزةٌ, وهي في هذه الأزمنة أعز, فينبغي لطالب السلامة أو القرب منها إذا تعذَّرتِ السلامة الكاملة من أمورٍ يتحصَّن بها من الآفات المهلكة للدين والدنيا وتشوّش البال .. فأوَّلها بعد إقامة الواجبات وترك المحرمات: الخمول وترك الفضول؛ فإنِ ابتُلي بشيءٍ من الظهور .. فلا يُبقي جهداً في تخميل الأشياء المؤدية إلى الظهور وقطع أسبابها, وإن لم يقدر على الكل .. فليقطع ما قدر عليه منها.

والثاني: الاعتزال عن الناس, وترك ما هم فيه من هذه العوائد والقيل والقال بالكلية بالمرة.

والثالث: إذا ابتلي بأحدٍ منهم وأتاه إلى محله أو اتفق .. فليداره وليجامله إلى أن يتخلَّص منه, والحذرَ كل الحذر من العنف والغلظة والفظاظة معه؛ فإن تحت ذلك الشرَّ الهائل الذي لا يُطاق, وربما يدوم باقي العمر, أو يبقى بعد لأولاده, وفي صبر ساعة وتجرُّع مرارتها سلامة من ذلك كله.

قال سيدنا الغزالي رحمه الله في (البداية): (والناس ثلاثة: أحدهم مَثَلُه مَثَلُ الغذاء لا يستغني عنه, والثاني: مثله مثل الدواء لا يحتاج إلاَّ في وقتٍ دون وقت , والثالث: مثله مثل الداء لا يحتاج إليه قط, ولكن العبد قد يبتلى به فتجب مداراته إلى الخلاص من شره) اهـ

فانظر لقوله: (فتجب مداراته إلى الخلاص من شره) , ولله درُّ الشاعر حيث قال:

ما دمتَ حيًّا فدارِ الناسَ كلَّهم ... فإنما أمن في دار المداراة

من يَدْرِ دارى ومن لم يَدْرِ سوف يُرى ... عمَّا قريب نديماً للندامات

كيف؛ وقد قال صلى الله عليه وسلم: (رأس العقل المداراة) , وفي حديث آخر: (رأس العقل بعد الإيمان مداراة الناس)؟!

فعُلم بهذا: أن تركهم أسلم وأولى, وإن لم يقع .. فالمداراة أهون الشرين.

والرابع: أن يقتصر في مداراة أهل الشر على القدر الذي يراه دفعاً لشرهم بأقل مجزئ؛ لأنه إنما أبيح للضرورة, فإن زادت مداراته لهم حتى مالت إلى التحبُّب والتودد إليهم .. تولدت منها شرور كثيرة وآفات عظيمة تقارب أو تزيد على مقابلتهم بالفظاظة والغلظة, فكن كالطبيب الماهر يَضع الدواء بقدر العلة, والحمية رأس الطب؛ فعليك بها ما لم تُغلَب.

والخامس: أن تواظب على أوراد الصباح والمساء وبقية الأذكار والتعوّذات, والأشتغال بالعلوم النافعة والأعمال الصالحة؛ بحيث لا تجد متسعاً لخطاب الناس وكلامهم؛ فعساك إذا استعملت هذه الخصال .. أن تسلم من فتن هذا الزمان وشره, ولا عاصم من أمر الله إلاَّ من رحم الله.

اللهم؛ ارحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين, اللهم؛ سلِّم سلِّم يا سلام سلِّم, رب سلِّم سلِّم , وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين, باسم الله والحمد لله , وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم.

فائدة أخرى

اعلم رحمك الله: أن المنازعة والمخاصمة مع الناس الأجانب - فضلاً عن الأقارب - من أضر شيءٍ على الإنسان في دينه وحاله, وباله وماله, ومشوِّشٌ له في صلاته وقراءته, وذكره وأوراده, ويقظته ومنامه, وجميع حالاته ومُحْوَج إلى مكالمة الأراذل والأنذال, والأضداد ومن لا خير فيه؛ المشائين بالنميمة المفرقين بين الأحبة؛ فهذه الآفات ممَّا توجب تركها - وإن كانت لأجل مالٍ جزيلٍ - فكيف وهي أيضاً مِن لازِمِها الغِيبةُ والكذب, والكبر والعُجب وسوء الخلق , والمباغضة والمحاسدة وغيرها من الفواحش, بل ما من رذيلةٍ إلاَّ وهي مشتملة عليها, قال صلى الله عليه وسلم: (إن أبغض الرجال إلى الله الأَلَدُّ الخَصِمُ).

وقال صلى الله عليه وسلم: (من جادل في خصومةٍ بغير علمٍ .. لم يزل في سخط الله حتى ينزِع).

وقال بعض العلماء: إياكم والخصومة؛ فإنها تمحق الدِّين, ويقال: ما خاصم قَطُّ وَرِعٌ في الدين.

قال في (الإحياء): (قال ابن قتيبة: مرَّ بي بشر بن عبد الله بن أبي بكر, فقال: ما يجلسك؟ فقلتُ: خصومة بيني وبين ابن عم لي , فقال: إن لأبيك عندي يداً وإني أريد أن أكافئك بها, والله؛ إني ما رأيتُ شيئاً أذهَبَ للدين, ولا أنقصَ للمروءة, ولا أضيع للذة , ولا أشغل للقلب من خصومة, قال: فقمتُ لأرجع, فقال خصمي: ما لك؟ فقلت: لا أخاصمك, قال: عرفتَ أنه حقي, قلتُ: لا , ولكني أكرم نفسي من هذا , قال: فإني لا أطلب منه شيئاً هو لك.

فالعجب كل العجب ممَّن يعلم ما في الخصام من هذه الرذائل والمتاعب , بل قد وجدها وذاقها وجربها ولا يُكْرم نفسه عنها؛ فإنها إذا تمادت وطالت ربما أدّت إلى القتل والكفر والعياذ بالله.

اللهم؛ اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلاَّ أنت, واصرف عنَّا سيئها لا يصرف سيئها إلاَّ أنت , وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبة وسلم , والحمد لله رب العالمين.

تمت الفوائد السنية المسماة (بفرائد الفوائد من فتح جميل العوائد) لسيدنا الإمام الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر رحمه الله تعالى ونفعنا به.

فائدة

وجد بخط المؤلف لهذه الفوائد ما نصه:

بسم الله الرحمن الرحيم

لا إله إلاَّ الله الموجود في كل زمان , لا إله إلاّ الله المعبود في كل مكان, لا إله إلاَّ الله المذكور بكل لسان, لا إله إلاَّ الله المعروف بالإحسان , لا إله إلا الله كلَّ يوم هو في شَأْن , لا إله إلا الله الأمان الأمان من زوال الإيمان, ومن فتنة الشيطان, يا قديم الإحسان؛ كم لك علينا من إحسان , إحسانك القديم , يا حنان يا منان , يا رحيم يا رحمن , يا غفور يا غفار؛ اغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين, وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

تمت من خط من قال: نقلت من خط المؤلف

* * *

الرسالة الثامنة في وصية المؤلف لابنه علوي

الرسالة الثامنة

في وصية المؤلف لابنه علوي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الفتاح العليم , ذي الفضل العظيم, والجود العميم , وأشهد أن لا إله إلاَّ الله الهادي إلى الصراط المستقيم, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ذو الخلق العظيم, صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أفضل صلاة وأشرف تسليم؛ من الفقير إلى ربه عبد الله بن حسين بن طاهر إلى ابنه علوي أصلح الله باطنه وظاهره, وكان له بكل خيرٍ في الدنيا والآخرة. آمين اللهم آمين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, صدرت ونحن والقرابة بعافية جعلكم الله كذلك, ونرجو أنكم وصلتم إلى البندر من غير مكثَّف, وما طلبتم من الوصية .. فهي كمال المتابعة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ في أفعاله وأقواله وجميع أحواله مع الله, ومع خلقه من عباداته وعاداته, وسائر حركاته وسكناته؛ فهي الطريق المثلَى التي لا عوج فيها ولا أمتاً , والمحجة البيضاء التي لا حرج فيها ولا إصر, فلا تظنن أنا دللناك على تعبك ونصبك, وإنما دللناك على اليسر والراحة, والسهولة والاستراحة, والخير والسرور, والفرح والحبور؛ في الدنيا والآخرة؛ لأنك إذا تأملت ما عليه سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابُه رضي الله عنهم, وتأمَّلت ضده .. رأيت حالتهم أروح وأفرح, وأَهْنَأَ وأسنى, وأحسن وأفضل, وأَمْرَأَ وأشفى, وأحلى وأسرّ, وأسهل وأيسر , وآمن وأحفظ, عاجلاً وآجلاً, حالاً ومآلاً.

ورأيت ضدَّها أغمَّ وأترح, وأهم وأنزح, وأشد وأتعب, وأعسر وأصعب, وأخوف وأظلم, وأوحش وأشتم , وأنتن وأوخم, عاجلاً وآجلاً, حالاً ومآلاً. مثال ذلك: حُسن الخلق وسوء الخلق , فصاحب حسن الخلق أراح نفسه وأراح غيره, واستفاد فضلاً وسلامةً وأجراً عاجلاً وآجلاً.

وصاحب سوء الخلق أتعب نفسه وأهمها وأغمها , وشوَّش على غيره وكدَّر عليه, وأثم وخسر عاجلاً وآجلاً, وكذلك مَن حاله الرضا فاز بالراحة عاجلاً وآجلاً , وضده الساخط وكذلك القانع والزاهد أراح قلبه وبدنه, وضده الحريص الطامع والراغب أتعب قلبه وبدنه, وكذلك كل خيرٍ وتقوى وطاعة, ففيه خير الدنيا والآخرة, وكل معصيةٍ وإثمٍ , ففيه شر الدنيا والآخرة.

فما أمر الله العباد بطاعته وعبادته وتقواه إلاَّ ليفوزوا ويَسعدوا في الدنيا والآخرة, وما نهاهم وحذَّرهم من معصيته إلاَّ لما في ذلك من الشقاوة والخسران عليهم في الدنيا والآخرة.

من عمل صالحاً .. فلنفسه , ومن أساء .. فعليها, لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت, وقال سيدنا أبو بكر بن عبد الله العيدروس شعراً:

ألذ العيش كلهْ مَعَ أرباب البصائرْ ... ولا الأسرار إلاَّ لمن صفَّى السرائرْ

وقال في قصيدةٍ أخرى:

وأفقرُ الناس في الدنيا وضَرَّتِها ... قلب من الذوق من حبِّ الإله خَلِيْ

وعكسُهُ إن أغنى الناس قاطبة ... قلب من الشوق من حبِّ الإله مُلِيْ

فإن قلت: فإني أرى نفسي وغيري أروحَ لقلوبنا هذه البطالة واتباع الهوى والنفس وما نحن فيه, وضد ذلك شقاقٌ علينا ومتعبٌ لنا جداً .. فاعلم أن هذا سببه الإلف والعادة والهوى يصير النكال والعذاب لذيذاً كما يُشاهَدُ ذلك من الجنود وأهل البوادي والصيَّادين والبحرية وأهل الحرف الشاقة والمجالسين للأراذل والفسقة والغافلين, فانظر كيف رضوا بهذه الأشياء وصبروا عليها؟!

ولو كَلَّفْتَهم على الخير ساعة أو يجالسوا أهل الخير ساعة .. لشقَّ عليهم, وانظر إلي أهل الخير الذين قد ألفوه وذاقوا من أسراراه شيئاً لو كلفتهم تركه أو يجالسوا أهل الشر .. كيف يشق عليهم ذلك مع أم الدنيا ما فيها راحة صافية مطلقاً , قال سيدنا الحبيب عبد الله بن علوي الحداد رضي الله عنه شعراً:

هذه الدار ما فيها سرورْ ... قط يخلو عن اخلاط الكدرْ

إلاَّ أن أهل الخير معهم لذة بخيرهم , وأكدارهم وتعبهم أقل من غيرهم, وهم مع ذلك سالكون طريق الراحة المخلدة المؤبدة, وأهل الشر ومتابعة الهوى معهم لذة للإلف كذلك, ومعهم متاعب وأكدار كثيرة وكبيرة يكابدونها في ذلك مع أنهم سالكون بذلك طريق البعد عن الله تعالى وعن النعيم الدائم المخلد, فتأمَّل ذلك.

وإذا كان لابدَّ للإنسان من الأكدار ما دام في هذه الدار, ولابدَّ له من الصبر والمكابدة على كل تقدير .. فليكن تعبه في متابعة سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم؛ قال الله تعالى: (إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ) , سلَّى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم ونفعنا بهم ورزقنا حبهم بذلك؛ لئلاَّ يظنوا أنَّ الألم خاصٌ بهم فقط.

وعليك حفظك الله بترك الغضب بالكلية رأساً ألبتة بالمرة؛ لأنه أصلٌ لجملةٍ من الفواحش العظيمة اللازمة والمتعدية قلبية وقالبية:

منها: إيذاء المسلم ومن الكلام القبيح والسبِّ والغيبة والنميمة, بل يجرُّ إلى الضرب والمقاتلة والمعاداة والمقاطعة والمهاجرة.

ومنها: الكبر؛ لأنه ما غضب على ذلك الإنسان إلاَّ وهو يرى أنه أعظم منه.

ومنها الدِّعوى بالعقل والمعرفة؛ لأنه ما غضب عليه إلاَّ لأنه رأى نفسه أعقل منه وأعرف.

ومنها: وهي عظيمة كبيرة أنه مراده أن الأشياء تمشي على مراده لا على مراد الله وقضائه وقدره.

فانظر رحمك الله تعالى ما في ذلك من الخطر مع ما في ذلك من التعب في الحال من تكثُّف البال وتغيُّر الصورة, فهذه الوصية لي ولك وللإخوان والمحبين وكافة المؤمنين.

وفَّقنا الله وإياكم لمتابعة الرسول , صلى الله عليه وسلم في كل ما نعتقده ونعقله ونقول, والدعاء والحِلُّ لكم مبذول ومنكم مسؤول.

والسلام عليكم وعلى الولد عبد الله بن عمر , والأولاد عمر وهاشم ومحمد وطاهر, والحبايب آل أبي عبود, وعمر بن سعيد الهيج , المحبين آل عثمان: عوض وعبد الله وأولادهم, والبنت شيخة وابنها ومن شئتم منَّا والأولاد والأهل والأخوان والمحبين, والحمد لله رب العالمين.

حُرِّر لثلاثٍ وعشرين خلت من جمادي الآخر سنة (١٢٥٤ هـ) تمت

* * *

الرسالة التاسعة تذكرة ونصيحة ووصية لنفسه وغيره

الرسالة التاسعة

تذكرة ونصيحة ووصية لنفسه وغيره

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, وأشهد أن لا إله إلاَّ الله الملك الحق المبين وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله الصادق الأمين , وصلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدِّين؛ في كل حين, آمين.

أما بعد:

فهذه تذكرةٌ ونصيحةٌ ووصيةٌ لنفسي, وللطالب لها , ولكل من يحب الناصحين:

عليك رحمك الله بتقوى الله الشاملة لكل الدِّين؛ وهي العلم والعمل به على متابعة سيد المرسلين؛ فقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم, ورزقنا اتباعه قال: (تعلَّموا ما شئتم أن تعلَّموا فلن يأجركم الله حتى تعملوا) , فعُلم بذلك أن ثمرة العلم العمل به, فعليك بذلك, عَض عليه بالنواجذ.

وعليك رحمك الله بعدم الخلطة لأهل هذا الزمان , عليك بالاعتزال عنهم, علك بالانفراد , عليك بالتوحش والفرار منهم, لا تنظر إليهم ولا تتطلع لأخبارهم؛ فلا شيءٍ أقسى للقلوب, ولا جالب للكروب, ولا مكَثِّر للذنوب: مثل القيل والقال, وكثرة الكلام في الباطل , وفيما لا يعني, والغِيبة والنميمة وغيرها ممَّا تشتمل عليه مجالس الناس.

فعليك يرحمك الله بالوحدة, لا تخالط إلاَّ بقدر الضرورة مع التحفُّظ الكامل التام.

وعليك رحمك الله بالصمت والسكوت؛ فعن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ورزقنا اتباعه - أنه قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر .. فليقل خيراً أو ليسكت).

(وإن الرجل ليتكلَّم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت .. يكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه).

وفي آخر: (إن الرجل ليتكلم بالكلمة يُضحِك بها جلساءه يهوي بها أبعد من الثريا).

وفي خبرٍ آخر: (إن الرجل ليتكلَّم بالكلمة ما يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم سبعين خريفاً ... ) الحديث.

والأحاديث في ذمِّ الكلام كثيرةٌ, وقد عدَّ سيدنا الغزالي رحمه الله تعالى للسان عشرين آفة, ولا ينجي منها على القطع إلا الاعتزال وعدم مجالسة الناس.

فلا شيءٍ أذهب للحسنات, ولا مكَثِّر للسيئات , ولا موجب للحسرات , ولا مضيع للأوقات من هذه المجالس المعقودة للفضول والترهات, وتزجية الوقت في الغفلات , لا على ذكر الله , ولا على مذاكرة علم, ولا لقضاء حاجة, فترى المجلس من أوله إلى آخره ينقضي ولا تحصل منه فائدة؛ لا في الدِّين ولا في الدنيا, بل خسارةٌ في الدِّين والدنيا, ويعود على كل من حضره بغفلةٍ وقسوةٍ وظلمةٍ وكثافةٍ ووحشةٍ, يعرف ذلك كل من معه نور ٌ أو شيءٌ من الحضور , فيرى قلبه بعد المجلس ليس هو كقبله, بل يعود عليه بعض آثار ذلك المجلس بعد أيام فيوسوس له ويشوش عليه.

والمُوقع للإنسان في هذه البلايا الصحة والفراغ – أعني البطالة – فتراه يزَجِّي وقته بما يوجب عذابه, فكن جليس بيتك , واشغل نفسك بالعلم والعبادة , ولا تخرج إلاَّ لمهمٍّ من دينك أو دنياك.

وعليك بترك العادات التي عظَّمها الناس, وجعلوا لها شعاراً ومناراً, وصيَّروها معلومة بينهم بالضرورة, يتكلمون فيها أهل العمائم واللحى فضلاً عن الأراذل والنساء, أهلكوا فيها الأموال وارتكبوا لأجلها الأهوال, ودخلوا لأجلها المداخل, وخلط معهم الجاهل والغافل؛ لأجل رضا امرأةٍ ومسخرةٍ, وضيَّعوا في معاناة هذه العاداتِ الدارَ الآخرة والمنازل الفاخرة, وألهتهم عن ذكر الله وعن الأُنْسِ بالله , وعن نعيم أهل الله في الدنيا والآخرة, ولا حازوا رضا الناس أيضاً, فتراهم دائماً في هموم تارة من عدم تأَتِّيها, وتارة من الكثافات التي تتولد منها, فعليك رحمك الله بقطعها بالمرة بالكلية ألبتة, ولا تبالِ ولا تعوِّل بمن عتب أو لام ولا عاد تُناظِرْ معاونة أو مساعدة من قريبٍ أو بعيدٍ. ما تراهم أعواناً إلاَّ على باطلِ وترك قربة, فرحم الله أمرأٌ عرف الحق فاتبعه, ورأى الباطل باطلاً فاجتنبه.

وعليك – رحمك الله – بالخمول والمحو والقناعة, والرضا بما كُتب لك وقُسم لك , لا تتطلع إلى غيره ولا تتشوف إلى سواه فتتعب وتهتم وتأثم, ولا يقع لك غير ما كتب لك.

واحذر كل الحذر من الظهور وأسباب الظهور من العوائد والرسوم؛ فإنها السموم, ولا تجعل على نفسك عادة أو شيئاً معلوماً, أو قانوناً تُعرف به وتبقى عليه من هذه المباحات والعادات, بلِ أَجْرِ الأشياء على حَسَب تأتِّي الأسباب, وانشراح القلب وعدم التكلف, وشوِّشْها بالتغيير على كل تقدير؛ لأجل التنفير من رسوخها عند صغيرٍ وكبيرٍ, ولنقتصر أوّلاً من الوصية على هذه الخوخات .. كان بمنزلة من أخذ شربةً واحتمى عن الأشياء المضرة؛ فكل غذاءٍ ينفعه بعد ذلك, ويكون له طعمٌ ولذةٌ ويكون أيضاً كمن تطهر وتنزه عن القاذورات فتصح منه الصلاة.

وأما من أهمل هذه الأشياء وغيرها من الأخلاق المذمومة من معاصي القلب والجوارح؛ مثل الرياء والعجب, وأكل الحرام وإيذاء المسلمين .. فمثاله كمن يكسب عشرة دراهم ويخرج مئة, وكمن يحفر ذراعاً ويطرح فوقه قامة تراباً, وكمن يأكل رطلاً سُمّاً ويأخذ قَفْلةً غذاءً, وكمن يطرح في كفة ميزانٍ عشرة أرطال وفي الأخرى نصف رطل, وكمن يسير إلى مقصده ساعة ويمشي باقيَ نهاره راجعاً, وظن مع هذه الأشياء أنه مصيب ورأيه سديد, وأنه مع ذلك سيظفر بالمطلوب.

فنسأل الله تعالى أنَّ يمنَّ علينا بتوبة نصوح, وأن يتوفانا مسلمين؛ فإنه سبحانه يحب إغاثة الملهوف, وفعل المعروف, ومكارم الأخلاق وإنقاذ الغريق, وقد وقعنا فيما وقعنا فيه , ودعوناه ولا عاصم لنا ممَّا نحن فيه إلاَّ إياه.

يا حي يا قيوم؛ بك استغيث, أصلح لنا شأننا كله, ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين , وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم , والحمد لله رب العالمين.

وجد في النسخة المنقول منها: تمت بتاريخ يوم الإثنين (٢٢) شهر الحجة سنة (١٢٧٣ هـ).

********************

الرسالة العاشرة في وصية المؤّلف لنفسه ولكافة إخوانه المؤمنين

الرسالة العاشرة

في وصية المؤّلف لنفسه ولكافة إخوانه المؤمنين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له واشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين.

أما بعد:

فالذي أُوصي به نفسي وولدي وكافة إخواني المؤمنين تقوى الله رب العالمين, في السر والعلن, واجتناب الفواحش ما ظهر منها وما بطن, ولا يصل الإنسان إلى ذلك إلاَّ بتعلُّم العلم الواجب عليه؛ بأن يتعلَّم الواجبات عليه وأركانَها وشروطها ومبطلاتها, ويؤدّيها كما أمر الله , ويعرف المحرمات عليه ويجتنبها كلها, وشرح ذلك يطول.

ومن أهمّه أمر دينه .. طلبه وكان عند ربه مشكوراً, ومن استهان بدينه .. فسوف يدعو ثبوراً ويصلى سعيراً.

فعليك يا أخي بطلب العلم والعمل, ومذاكرته ومطالعته, ومدارسته ومجالسة أهله, وسؤالهم ومشاورتهم, والأخذ برأيهم, ومحبتهم ومحبة أهل الخير والصالحين, وذكر سيرتهم وطريقتهم , وزيارة مشاهدهم وقبورهم, والتشبه بهم مع الاعتراف بالنقص والقصور في جميع الأمور.

والحذر كل الحذر من مجالسة أهل اللغو والغفلة والبطالة, وكثرة القيل والقال, ومشاهدة المعاصي ومجالسة أهلها, ومَن ذَكَرَها من غير إنكار وفائدة, لا تحبهم ولا تجالسهم, ولا تسمع كلامهم , وفِرَّ منهم فرارك من الأسد, واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيءٍ .. لم ينفعوك إلاَّ بشيءٍ قد كتبه الله لك, ولو أرادوا أن يضروك .. لم يضروك إلاَّ بشيءٍ قد كتبه الله عليك.

وعليك بالإكثار من ذكر الله في جميع الأوقات والحالات, تغانم عمرك وتغانم وقتك؛ فكل نَفَس من أنفاسك جوهرة لا قيمة لها إن صرفته في طاعة الله , أو حسرة عظيمة لا آخر لها إن صرفته في معصية الله.

فالسعيد من استيقظ قبل حلول الندامة, وإتيان يوم القيامة, فلازِم الذكر لله بجميع أنواعه, وخصوصاً الاستغفار, والصلاة على النبي المختار, وكثرة الدعاء والتضرع بالافتقار, والانكسار والاضطرار بالدعوات الجامعة الشاملة, لخيرات الدنيا والآخرة, واجمع الدعاء لك ولأهلك ولأهل مودّتك وللمؤمنين.

وعليك بأداء الصلوات في أوّل الأوقات, وفي الجماعات مع الإخلاص, والحضور والخشوع, والأدب والاعتراف والرضا , وإتمام أركانها وشروطها وسننها, وتجنب مبطلاتها مكروهاتها.

واجتنب العقود الباطلة والمعاملات الفاسدة , وأدِّ زكاة مالك على الوجه الأكمل والأتم المرضيِّ عند الله؛ طيبة بها نفسك.

وإذا استطعت على أداء فريضة الحج .. فبادر بها, وأَحِبَّ للناس ما تحب لنفسك, وأحسن الظن بجميع المسلمين, وأكثر في سفرك من قراءة (لإيلاف) و (آية الكرسي) و (المعوذات) ودعاء الكرب.

ولعله يتأتِّى لك أن ترتب بعد كل مكتوبةٍ مئتين من لا إله إلا الله, ومئتين من يا ألله؛ فيكون من كلِّ في اليوم والليلة ألف, وإن لا تَأتَّى بعد كل فرض .. يكون بعد بعضها واستحضر عند قولك: (يا ألله) طلب قضاء حاجة دنيا وأخرى لك ولأهل مودَّتك وللمؤمنين الأحياء والميتين الماضين والموجودين والآتين.

واحفظ لسانك من الغيبة والنميمة وسائر الألفاظ المحرمة, بل ومن الفضول والخوض فيما لا يعني, وأذنك عن استماع ذلك, واحفظ العين عن جميع المحرمات , والبطن كذلك وجميع أعضائك, وتجنَّب لبس الحرير وافتراشه, وأوانيَ الذهب والفضة, الحذر من التساهل في ذلك وتَتَبُّعِ الرخص والتأويلات؛ فإنها ندامةٌ, ولا تنجيك يوم القيامة , وعلق همك بربك.

والحذر من النظر إلى المخلوقين والمطمع فيهم, وأن تداهنهم لأجل دنياهم, أو تتذلل لهم لذلك.

وعليك بالقناعة وبالزهد في الدنيا؛ كما قال سيدنا عبد الله الحداد رضي الله عنه ونفعنا به:

وازهد بقلبك في الدنيا التي فتنت ... طوائفها فرأوها غاية الطلب

تنافَسُوها وأعطَوْها قوالبهم ... مع القلوب فيالله من عجب

وهي التي صَغُرت قدراً فما وَزَنَت ... عند الإله جناحاً فالحريص غبي

وقال أيضاً:

وهذه الدار دار لا بقاء لها ... لا يفتنَنَّكَ منها الوَرْق والذهب

وقال أيضاً:

وما هذه الدنيا بدار إقامة ... وما هي إلاَّ كالطريق إلى الوطنْ

وما الدار إلاَّ جنة لمنِ اتقى ... ونارٌ لمن لم يتقِ الله فاسمعنْ

وما المقصود بالسماع الأذن ولكن سماع القلوب:

لقد أسمعت لو ناديت حياً ... ولكن لا حياة لمن تنادي

ونارٍ لو نفحت بها أضاءت ... ولكن ضاع نفحك في الرماد

وقال سيدنا الحبيب عبد الله الحداد في ذم الدنيا والتحذير منها:

كيف ترضون بدنيا لا تدومْ ... حشيت شغلاً وبؤساً وهمومْ

وعناء وبلاء وغموم ... فارفضوها إنها النزر الحقير

وقال أيضاً:

وذه دنيا حوادثها كثيرةْ ... وعيشتها حقيرهْ ومدتها قصيرهْ

ولا يحرص عليها سوى أعمى البصيرة ... عديم العقل لو كان يعقل كان أفكر

يفكِّر في فناها

وفي كثرة عناها

وفي قلة غَناها

فطوبى ثم طوبى لمن منها تحذر ... وطلقها وفي طاعة الرحمن شمَّر

اللهم؛ حققنا بما نقول, ووفقنا لمتابعة سيدنا الرسول, وزهدنا في الدنيا ورغبنا في الآخرة؛ وبصرنا بعيوب أنفسنا, ووفقتا لإصلاحها, آمين يا رب العالمين.

وعليك يا أخي بالنصيحة لكل مسلم بالرفق واللطف, خصوصاً إذا رأيت مخايل القبول؛ فإن قبل وعمل بها .. عادت ثمراتها عليه, ولك ثواب الدلالة على الخير كفاعله, وإن ردها ولم يقبل منك, كنت قد أديت ما عليك, وخرجت عن العهدة والحرج.

والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم, وصلى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

قال ذلك وأملاه: عبد الله بن حسين بن طاهر , وذلك في شهر المحرم عاشوراء سنة (١٢٤٢ هـ).

*********************

الرسالة الحادية عشرة فيما عهد به المؤلف إلى أهله عند سفره من بلده إلى بعض الجهات

الرسالة الحادية عشرة

فيما عهد به المؤلف إلى أهله عند سفره من بلده إلى بعض الجهات

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

أما بعد:

فهناك ما عهده فلان بن فلان إلى أهله؛ وهم: فلان وفلان , وفلانة وفلانة, وذلك عند توجهه من بلده إلى الجهة الفلانية, وهو: أن يعفوا عنه ويسامحوه, ويُحٍلُّوه فيما جرى منه من تقصير في حقٍّ من حقوقهم وفيما لهم عليه من مظلمةٍ وتبعةٍ في عِرْضٍ أو مالٍ, وأن يذكروه بالدعاء حياً وميتاً, وأن يطلبوهُ له من أهله ومعارفه وأهل الخير, وأن يستقيموا على البيضاء النقية والسمحاء الحنيفية, والحجة الواضحة الجلية, والسيرة السوية, والطريقة المّرضية, هذا بالإجمال الجامع لكل كمال.

وأحثهم بالخصوص على تعلُّم ما يجب عليهم في كل حالٍ, وأداء الصلوات الخمس في أوّل أوقاتها مع توفية شروطها وأركانها وسننها , وتجنب مبطلاتها ومكروهاتها, وكل واجب.

وأحثهم بالخصوص أيضاً على التحفظ والصيانة, وترك التبرج والفضول, وما لا يعني من الأقوال والأفعال, وأن يتوادوا ويتناصحوا, ويتحابوا ويتراحموا ويتعاطفوا, ويتواصلوا ولا يتقاطعوا, ولا يتدابروا ولا يتنافروا, ولا يتباغضوا ولا يتحاسدوا.

وأوصيهم أن يبذلوا جهدهم في حفظ اللسان: من الغيبة والنميمة والكذب والشتم ونحوها, وكذا السمع من الاستماع إلى هذه الأشياء, وكذا النظر إلى ما حرَّم الله.

فمن فعل شيئاً ممَّا نهيتهُ عنه, أو ترك شيئاً ممَّا أمرنه, أو آذى جاره أو جليسه, أو خرج إلى ما يندب الشرع الخروج له, أو تبرج , أو جلس في محل ريبة .. فأنا منه بريءٌ, وذنبه على جنبه , ولست عنه راضياً, وحسبه الله, وقد خان وغش.

وأذنت لهم في تفرقة ما يفضل من الطعام, وما يصرف إلى السُّؤَّال من المعروف المعروف.

وجعلتُ فلان بن فلانٍ وكيلاً على أموالي يخرج منها الحقوق الزوجية؛ كالزكاة, فهو وكيلٌ في إخراجها, وفي نيتها, وفي تفريقها على مستحقيها, ووكيلاً أيضاً في الإنفاق على أهله ومن عليه نفقته, وفي قضاء ديونه, وهي كذا وكذا , وكل ما لزمه بحجة شرعية.

وكذا آذّنُ له في إخراج ما يراه من المعروف والصّلة, والإحسان إلى الجيران, والتوسعة على الأهل والعيال في بعض الأحيان على حسب ما يراه لائقاً بالحال والمال والمكان, وهو أيضاً وكيل بإخراج الفطرة عمَّن عليَّ نفقته, ونيتها وتعجيلها إن رآه, وتفريقها على المستحقين.

وأذنت له في الاستدانة عليَّ إذا لم يفِ ما بيده بالذي عليَّ من نفقةٍ أو نحو ذلك, أو ينفق مِن عندِه بنية الرجوع عليَّ.

وجعلت أيضاً نائباً عنَّي في أمر محاجيري المميِّزين بالصلاة بعد سبع, وضربهم على تركها بعد عشرٍ, وفي تأديبهم وتعليمهم كل ما يجب عليهم بعد البلوغ.

وجعلته أيضاً وصيّاً عليهم بعد موتي , ووصياً بإنفاذ وصاياي , وقضاء ديوني , ورد الودائع والعواري التي عندي؛ وهي كذا وكذا.

وأوصي إذا جرى عليه الموت بأن يجهز بالواجب من الغسل والتكفين, والصلاة والدفن, وما يتيسَّر من السنن؛ دفعاً للحرج عن الإيصاء بالكل, ومن كان يعمل بالسنن في حياته .. فسوف تتيسَّر له السنن بعد مماته, وإلاَّ .. فالجزاء من جنس العمل.

وأوصي أنه لا يُناح عليه ولا يُبكى , ولا يفعلوا شيئاً من المحرمات والمكروهات بسببه, ومن فعل شيئاً منها .. فهو منه بريءٌ, بل أطلب منهم أن يترحموا عليَّ, ويستغفروا لي , ويصلوا عليَّ.

وأسأل الله العظيم: أن يكون لي صاحباً في السفر, وخليفةً عليهم وعلى كافة الأهل والمال والولد والأصحاب, وأستودع الله دينهم وأماناتهم وخواتيم أعمالهم, ونعوذ بالله من وعثاء السفر وسوء المنقلب , وسوء المنظر في الأهل والمال والولد والأصحاب.

وصلى الله على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

جرى ما ذُكِر مع العقل والاختيار بحضرة فلانٍ وفلانٍ والله خير الشاهدين, وذلك يوم كذا , وفي شهر كذا , من عام كذا, وكتبه بيده فلان, وصلى الله على سيدنا محمدٍ النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.

*******************

الرسالة الثانية عشرة سلم التوفيق إلى محبة الله على التحقيق

الرسالة الثانية عشرة

سلم التوفيق إلى محبة الله على التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين.

أما بعد:

فهذا جزء لطيفٌ يسَّره الله تعالى فيما يجب تعلمه وتعليمه, والعمل به للخاص والعام, والواجب ما وعد الله فاعله بالثواب وتوعد تاركه بالعقاب, وسميته:

«سلم التوفيق إلى محبة الله على التحقيق»

أسأل الله الكريم أن يجعل ذلك منه وله وفيه وإليه, وموجباً للقرب والزلفى لديه, وأن يوفق من وقف عليه للعمل بمقتضاه, ثم الترقي بالنوافل؛ ليحوز حبه وولاه.

فصل

يجب على كافة المكلفين الدخول في دين الإسلام, والثبوت فيه على الدوام, والتزام ما لزم عليه من الأحكام.

فممَّا يجب علمه واعتقاده مطلقاً, والنطق به في الحال إن كان كافراً, وإلاَّ .. ففي الصلاة: الشهادتان؛ وهما: أشهد أن لا إله إلاَّ الله , وأشهد أن محمداً رسول الله.

ومعنى أشهد أن لا إله إلاَّ الله: أن تعلم وتعتقد , وتؤمن وتصدق أنْ لا معبود بحقٍّ في الوجود إلاَّ الله الواحد الأحد, الأول القديم, الحي القيوم, الباقي الدائم, الخالق الرازق, العالم القدير الفعَّال لما يريد, ما شاء الله .. كان , وما لم يشأ .. لم يكن, ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله العلي العظيم, موصوف بكل كمالٍ, منزه عن كل نقصٍ, ليس كمثله شيءٌ وهو السميع البصير.

فهو القديم وما سواه حادث, وهو الخالق وما سواه مخلوقٌ, وكلامه قديمٌ كسائر صفاته؛ لأنه سبحانه مباينٌ لجميع المخلوقات في الذات والأفعال والصفات, سبحانه وتعالى عمَّا يقول الظالمون علواً كبيراً.

ومعنى أشهد أن محمداً رسول الله: أن تعلم وتعتقد, وتصدق وتؤمن: أن سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد منافٍ القرشي صلى الله عليه وسلم .. عبدُ الله ورسزله إلى جميع الخلق.

ولد بمكة وبعث بها, وهاجر إلى المدينة ودفن فيها, أنه صلى الله عليه وسلم صادقٌ في جميع ما أخبر به؛ فمن ذلك عذاب القبر ونعيمُه, وسؤال الملكين منكر ونكير, والبعث والحشر, والقيامة والحساب, والثواب والعذاب, والميزان والنار, والصراط والحوض, والشفاعة والجنة, والخلود والرؤية لله سبحانه وتعالى في الجنة, وأن تؤمن بملائكة الله ورسله وكتبه, وبالقدر خير وشره, وأنه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين, وسيد ولد آدم أجمعين.

فصل

يجب على كل مسلمٍ حِفْظُ إسلامه وصونهُ عمَّا يفسده ويبطله ويقطعه؛ وهو الرِّدَّة – والعياذ بالله تعالى – وقد كثر في هذا الزمان التساهل في الكلام, حتى إنه تخرج من بعض ألفاظٌ تخرجهم عن الإسلام, ولا يرون ذلك ذنباً فضلاً عن كونه كفراً.

والردة ثلاثة أقسام: اعتقادات, وأفعال , وأقوال, وكل قسمٍ يتشعَّبُ شعباً كثيرة:

فمن الأول: الشك في الله , أو في رسوله, أو القرآن, أو اليوم الآخر, أو الجنة أو النار, أو الثواب أو العقاب ونحو ذلك ممَّا هو مجمعٌ عليه.

أو اعتقد فَقْدَ صفةٍ من صفات الله الواجبة له إجماعاً كالعلم, أو أثبت له صفة يجب تنزيهه عنها إجماعاً كالجسم.

أو حلَّل محرِّماً بالإجماع معلوماً من الدِّين بالضرورة ممَّا لا يخفى عليه؛ كالزنا واللواط, والقتل والسرقة والغصب, أو حرم حلالاً كذلك؛ كالبيع والنكاح.

أو نفى وجوب مجمَعٍ عليه كذلك؛ كالصلوات الخمس أو سجدةٍ منها, والزكاة , والصوم, والحج, والوضوء, أو أوجب ما لم يجب إجماعاً كذلك , أو أنفى مشروعية مُجمعٍ عليه كذلك كالرواتب.

أو عزم على الكفر في المستقبل, أو على فعل شيءٍ ممَّا ذكر أو تردَّد فيه لا وسوسة.

أو أنكر صحبة سيدنا أبي بكر رضي الله عنه, أو رسالة واحدٍ من الرسل المجمع على رسالته, أو جحد حرفاً مجمعاً عليه من القرآن , أو زاد حرفاً فيه مجمعاً على نفيه معتقداً أنه منه.

أو كذب رسولاً, أو نَقَّصه , أو صغَّر اسمه بقصد تحقيره, أو جوَّز نبوة أحدٍ بعد نبينا محمدٍ صلى الله عليه وسلم.

والقسم الثاني: الأفعال؛ كسجودٍ لصنمٍ أو شمسٍ أو مخلوقٍ آخر.

والقسم الثالث: الأقوال؛ وهي كثيرةٌ جداً لات نحصر؛ منها: أن يقول لمسلمٍ: يا كافر, أو يا يهودي , أو يا نصراني, أو يا عديم الدين مريداً أن الذي عليه المخاطَب من الدين هو كفرٌ, أو يهودية , أو نصرانية, أو ليس بدينٍ, وكالسخرية باسمٍ من أسمائه تعالى, أو وعده أو وعيده ممَّا لا يخفى عليه نسبة ذلك إليه سبحانه.

وكأن يقول: لو أمرني الله بكذا .. لم أفعله, أو لو صارت القبلة في جهة كذا .. ما صليتُ إليها, أو لو أعطاني الله الجنة .. ما دخلتها مستخفاً أو مظهراً للعناد في الكل.

وكأن يقول: لو آخذني الله بترك الصلاة مع ما أنا فيه من المرض .. ظلمني.

أو قال لفعلٍ حدث: هذا بغير تقدير الله , أو لو شهد عندي الأنبياء أو الملائكة أو جميع المسلمين بكذا .. ما قبلتهم.

أو قال: لا أفعل كذا وإن كان سُنة بقصد الاستهزاء, أو لو كان فلان نبياً .. ما آمنت به, أو أعطاه عالمٌ فتوى فقال: أي شيءٍ هذا الشرع؟! مريداً الاستخفاف.

أو قال: لعنة الله على كل عالمٍ؛ مريداً الاستغراق الشامل لأحد الأنبياء.

أو قال: أنا بريءٌ من الله , أو من النبي , أو من القرآن , أو من الشريعة, أو من الإسلام.

أو قال لحُكمٍ حُكِم به من أحكام الشريعة: ليس هذا الحكم , أو لا أعرف الحكم , مستهزئاً بحكم الله.

أو قال وقد ملأ وعاء: كأساً دهاقاً, أو أفرغ شراباً: فكانت سراباً, أو عند وزنٍ أو كيلٍ: وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون, أو عند رؤية جمعٍ: وحشرناهم فلم نغادر منهم أحداً, بقصد الاستخفاف أو الاستهزاء في الكل, وكذا كل موضع استعمل فيه القرآن بذلك القصد؛ فإن كان بغير ذلك القصد .. فلا يكفّر, لكن قال الشيخ أحمد بن حجر رحمه الله: (لا تبعد حرمته).

وكذا يكفر من شتم نبياً أو ملَكاً, أو قال: أكون قواداً إن صليت, أو: ما أصبت خيراً مذ صليت, أو: الصلاة لا تصلح لي بقصد الاستخفاف بها والاستهزاء , أو استحلال تركها, أو التشاؤم بها.

أو قال لمسلم: أنا عدوُّك وعدوُّ نبيك, أو لشريفٍ: أنا عدوّك وعدوّ جدك مريداً النبي صلى الله عليه وسلم.

أو يقول شيئاً من نحو هذه الألفاظ البشعة الشنيعة, وقد عدَّ الشيخ أحمد بن حجر والقاضي عياض رحمهما الله تعالى في كتابهما (الإعلام) و (الشفاء) شيئاً كثيراً, فينبغي الاطلاع عليه؛ فإن من لم يعرف الشرَّ .. يقع فيه.

وحاصل أكثر تلك العبارات يرجع إلى أن كل عقدٍ أو فعلٍ أو قولٍ يدل على استهانةٍ أو استخفافٍ بالله, أو كتبه ورسله, أو ملائكته أو شعائره, أو معالم دينه أو أحكامه, أو وعده أو وعيده .. كفرُ ومعصية, فليحذر الإنسان من ذلك جهده.

فصل

يجب على من وقعت منه رِدَّةٌ العودُ فوراً إلى الإسلام بالنطق بالشهادتين والإقلاع عمَّا وقعت به الرِّدَّة.

ويجب عليه الندم على ما صدر منه, والعزم على ألاَّ يعود لمثله, وقضاء ما فاته من واجبات الشرع في تلك المدّة, فإن لم يتب .. وجبت استتابته, ولا يقبل منه إلاَّ الإسلام أو القتل, وبطل بها صومه وتيممه ونكاحه قبل الدخول وكذا بعده إن لم يعد إلى الإسلام في العدة, ولا يصح عقد نكاحه, وتحرم ذبيحته, ولا يرث ولا يُورَث, ولا يُصلَّى عليه , ولا يغسَّل , ولا يكفَّن, ولا يدفن , وماله فيء.

فصل

يجب على كل مكلفٍ أداءُ جميع ما أوجبه الله عليه, ويجب أن يؤديه على ما أمره الله به من الإتيان بأركانه وشروطه وتجنُّب مبطلاته, ويجب عليه أمر من رآه تاركاً لشيءٍ منها أو يأتي بها على غير وجهها, ويجب عليه قهره على ذلك إن قدر عليه, وإلاَّ .. فيجب عليه الإنكار بقلبه إن عجز عن القهر والأمر , وذلك أضعف الإيمان, أي: أقل ما يلزم الإنسان عند العجز.

ويجب ترك جميع المحرمات, ونهيُ مرتكبها, ومنعه قهراً منها إن قدر عليه, وإلاَّ .. وجب عليه أن ينكر ذلك بقلبه ومفارقة موضع المعصية.

والحرام: ما توَّعد الله مرتكبه بالعقاب ووعد تاركه بالثواب.

فصل

فمن الواجب خمس صلوات في اليوم والليلة: الظهر ووقتها إذا زالت الشمس إلى مصير ظل كل شيءٍ مثله غير ظل الاستواء, والعصر ووقتها من بعد وقت الظهر إلى مغيب الشمس, والمغرب ووقتها من بعد مغيب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر , والعشاء ووقتها من بعد وقت المغرب إلى طلوع الفجر الصادق, والصبح ووقتها من بعد وقت العشاء إلى طلوع الشمس.

فتجب هذه الفروض في أوقاتها على كل مسلم بالغٍ عاقلٍ طاهرٍ, فيحرم تقديمها على وقتها وتأخيرها عنه بغير عذرٍ؛ فإن طرأ مانعٌ كحيضٍ بعد ما مضى وقتها ما يسعها وطُهرَها لنحو سلس .. لزمه قضاؤها, أو زال المانع وقد بقي من الوقت قدر تكبيرة .. لزمته, ومع ما قبلها إن جمعت معها.

فصل

يجب على وليِّ الصبي والصبية المميزينِ أن يأمرهما بالصلاة, ويعلمهما أحكامها بعد سبع سنين, ويضربهما على تركها بعد عشر سنين؛ كصومٍ أطاقاه.

ويجب عليه أيضاً تعليمهما ما يجب عليهما, وما يحرم.

ويجب على ولاة الأمر قتل تارك الصلاة كسلاً إن لم يتب, وحكمه مسلم, ويجب على كل مسلم أمرُ أهله بها وقهرهم, وتعليمهم أركانها وشروطها ومبطلاتها, وكل مَنْ قدر عليهِ من غيرهم.

فصل

ومن شروط الصلاة الوضوء , وفروضه ستة:

الأوّل: نية الطهارة للصلاة بالقلب أو غيرُها من النيات المجزئة عند غسل الوجه.

والثاني: غسل الوجه جميعِهِ من منابت شعر رأسه إلى الذَّقَن, ومن الأُذن إلى الأُذن شعراً وبشراً إلاَّ باطنَ لحية الرجل وعارضيه إذا كثُفْنَ.

الثالث: غسل اليدين مع المرفقين وما عليهما.

الرابع: مسح الرأس أو بعضِهِ ولو شعرة في حده.

الخامس: غسل الرجلين مع الكعبين, أو مسح الخف إذا كملت شروطه.

السادس: الترتيب هكذا.

فصل

وينقض الوضوءَ ما خرج من السبيلين إلاَّ المني ومسُّ قبل الآدمي, أو حلقة دبره ببطن الكف بلا حائلٍ, ولمس بشرة الأجنبية مع كِبَر, وزوال العقل إلاَّ نوم قاعد ممكنٍ مقعدته.

يجب الاستنجاء من كل رطبٍ خارجٍ من السبيلين - غير المني بالماء إلى أن يطهر المحل, أو يمسحه ثلاث مسحات أو أكثر إلى أن يُنقي المحل وإن بقي الأثر - بقالعٍ طاهرٍ جامدٍ غير محترمٍ, من غير انتقال, وقبل جفاف.

فصل

ومن شروط الصلاة الطهارة عن الحدث الأكبر؛ وهو الغسل, والذي يوجبه خمسة أشياء: خروج المني, والجماع , والحيض, والنفاس , والولادة.

وفروض الغسل اثنان: نية رفع الحدث الأكبر أو نحوها, وتعميم البدن بشراً وشعراً وإن كثف.

فصل

شرط الطهارة: الإسلام, والتمييز, وعدم المانع من وصول الماء إلى المغسول, والسيلان , وأن يكون الماء مطلقاً بألاَّ يُسلب اسمه مخالطة ظاهر يستغني الماء عنه, وألاَّ يتغير بنجسٍ ولو تغيراً يسيراً, وإن كان الماء دون القلتين .. زيد بألاَّ يلاقِيَه نجس غير معفو عنه, ولا استعمل في رفع حدثٍ أو إزالة نجس.

ومن لم يجد الماء أو كان يضره الماء .. تيمم - بعد دخول الوقت , وزوال النجاسة , ومعرفة القبلة - بترابٍ خالصٍ طهورٍ, له غبارٌ في الوجه واليدين, يرتبهما بضربتين بنية استباحة فرض الصلاة مع النفل, ومسح أوّل الوجه.

فصل

ومن انتقض وضوؤه .. حرم عليه الصلاة, والطواف, وحمل المصحف ومسه إلاَّ للصبي للدراسة, وعلى الجنب هذه وقراءة القرآن, ومكث المسجد, وعلى الحائض والنفساء هذه والصوم قبل الانقطاع, وتمكين الزوج من الاستمتاع بما بين سرتها وركبتها قبل الغسل.

فصل

ومن شروط الصلاة الطهارة عن النجاسة في البدن والثوب والمكان, والمحمول له , فإن لاقاه نجسٌ, أو لاقى ثيابه, أو محمولَه .. بطلت صلاته إلاَّ أن يُلقِيَه حالاً, أو يكونَ معفواً عنه كدم جرحه.

ويجب إزالة نجس لم يعفَ عنه بإزالة العين من طعمٍ ولونٍ وريحٍ بالماء المطهِّر.

والحكمية بجري الماء عليها.

والكلبية بغسلها سبعاً إحداهنَّ ممزوجةٌ بالتراب الطهور, والمزيلة للعين وإن تعددت واحدة, ويشترط ورود الماء إن كان قليلاً.

فصل

ومن شروط الصلاة استقبال القبلة, ودخول الوقت , والإسلام, والتمييز , والعلم بفرضيتها, وألاَّ يعتقد فرضاً كم فروضها سنة, والستر بما يستر لون البشرة لجميع بدن الحرة إلاَّ الوجه والكفين, وستر ما بين السرة والركبة, للذكر والأمة من كل الجوانب لا من الأسفل.

فصل

وتبطل الصلاة بالكلام ولو بحرفين أو بحرفٍ مفهمٍ إلاَّ إن نسي وقلَّ , وبالأفعال الكثيرة المتوالية كثلاث حركات, وبالحركة المفرِطة, وبزيادة ركنٍ فعلي, وبالحركة الواحدة للعب, وبالأكل والشرب إلاَّ إن نسي وقلَّ, وبنية قطع الصلاة, وبتعليق قطعها, وبالتردد فيه , وبأن يَمضي ركن مع الشك في نية التحرم, أو يطول زمن الشك.

فصل

وشُرِطَ مع ما مرَّ لقبولها عند الله سبحانه أن يقصد بها وجه الله تعالى وحده, وأن يكون مأكله وملبوسه ومصلاه حلالاً, وأن يُحضر قلبَه فيها, فليس له من صلاته إلاَّ ما عقل منها, وألاَّ يُعجَب بها.

فصل

أركان الصلاة سبعة عشر:

الأول: نية القلب للفعل, ويعيِّن ذات السبب والوقت, وينوي الفرضية في الفرض.

ويقول بحيث يسمع نفسه ككل ركنٍ قولي: (الله أكبر) وهي ثاني أركانها.

الثالث: القيام في الفرض للقادر.

الرابع: قراءة (الفاتحة) بالبسملة والتشديدات, وموالاتها وترتيبها, وإخراج الحروف من مخارجها, وعدم اللحن المخل بالمعني ويحرم اللحن الذي لم يُخل ولا يبطل.

الخامس: الركوع بأن ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه.

السادس: الطمأنينة فيه بقدر (سبحان الله).

السابع: الاعتدال بأن ينتصب قائماً.

الثامن: الطمأنينة فيه.

التاسع: السجود مرتين بأن يضع جبهته على مصلاه مكشوفة ومتثاقلاً بها ومنكساً, ويضع شيئاً من ركبتيه ومن بطون كفيه ومن بطون أصابع رجليه.

العاشر: الطمأنينة فيه.

الحادي عشر: الجلوس بين السجدتين.

الثاني عشر: الجلوس للتشهد الأخير وما بعده.

الرابع عشر: التشهد الأخير, فيقول: (التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله, السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته, السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين, أشهد أن لا إله إلاَّ الله وأشهد أن محمداً رسول الله).

الخامس عشر: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم, أقلها: اللهم؛ صلِّ على محمد.

السادس عشر: السلام, أقله: السلام عليكم.

السابع عشر: الترتيب, فإن تعمَّد تَرْكَه كأن سجد قبل ركوعه .. بطلت, وإن سها .. فليعد إليه إلاًّ أن يكون في مثله أو بعده فتتم به ركعته ولغا ما سها به.

فصل

الجماعة على الذكور الأحرار المقيمين البالغين غير المعذورين فرضُ كفايةٍ.

والجمعة فرض عينٍ عليهم إذا كانوا أربعين في أبنيةٍ, وعلى من نوى الإقامة عندهم أربعة أيامٍ صحاحٍ, وعلى من بلغه نداءُ صَيِّتٍ من طرف يليه من بلدها.

وشروطها: وقت الظهر, وخطبتان قبلها فيه يسمعها الأربعون, وأن تصلَّى جماعة بهم, وألاَّ تقارنها ولا تسبقها جمعة ببلدها.

وأركان الخطبتين: حمدُ الله , والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم, والوصية بالتقوى فيهما, وآية مفهمة في إحداهما, والدعاء للمؤمنين في الثانية.

وشروطهما: الطهارة عن الحدثينِ وعن النّجاسة في البدن والمكان والمحمول, وستر العورة, والقيام والجلوس بينهما, والولاء بينهما, وبينهما وبين الصلاة , وأن يكونا بالعربية.

فصل

يجب على مَنْ صلَّى مقتدياً في جمعة أو غيرها ألاَّ يتقدَّم على إمامه في الموقف والإحرام, بل تبطل المقارنة في الإحرام, وتكره في غيره إلاَّ التأمينٍ, ويحرم تقدُّمُه بركنٍ فعليٍّ, وتبطل بركنينِ, وكذا التأخرُ عنه بهما, لغير عذرٍ, وبأكثر من ثلاثةٍ طويلةٍ له.

وأن يعلم بانتقالات إمامه, وأن يجتمعا في مسجدٍ أو ثلاث مئة ذراعٍ, وإلاِّ يحول بينهما حائل يمنع الاستطراق, وأن يتوافق نظم صلاتيهما, وألاَّ يتخالفا في سنة تفحش المخالفة فيها, وأن ينوي الاقتداء مع التحرُّم في الجمعة وقبل المتابعة وطول الانتظار في غيرها.

ويجب على الإمام نية الإمامة في الجمعة والمعادة, وتسنُّ في غيرهما.

فصل

غُسْل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرضُ كفايةٍ إذا كان مسلماً ولد حيّاً, ووجب لذميٍّ تكفينٌ ودفنٌ, ولسِقْطٍ ميِّتٍ غسلٌ وكفنٌ ودفنٌ, ولا يٌصلَّى عليهما.

وأقل الغسل: إزالة النجاسة , وتعميم جميع بشره وشعره - وإن كثف - مرة بالماء المطهِّر.

وأقل الكفن: ساتر جميع البدن, وثلاث لفائف لمن ترك تركةً زائدةً على دَينه ولم يوصِ بتركها.

وأقل الصلاة عليه: أن ينوي الصلاةَ عليه, والفرضَ ويُعيِّن ويقول: (الله أكبر) وهو قائم إن قدر, ثم يقرأ (الفاتحة) ثم يقول: (الله أكبر, اللهم؛ صلِّ على محمدٍ ... ) ثم يقول: (الله أكبر, اللهم؛ اغفر له وارحمه ... ) ثم يقول: (الله , السلام عليكم).

ولابدَّ فيها من شروط الصلاة , وترك المبطلات.

وأقل الدفن: حفرة تكتم رائحته, وتحرسه من السباع, ويجب توجيهه إلى القبلة.

فصل

وتجب الزكاة في الإبل والبقر والغنم , والتمر والزبيب والزروع المقتاتةَ حالة الاختيار , والذهب والفضة, والمعدنُ والركازُ منهما, وأموال التجارة , والفطرة.

وأول نصاب الإبل خمسٌ , ومن البقر ثلاثون, ومن الغنم أربعون, فلا زكاة قبل ذلك.

ولابدّ من الحول بعد ذلك, ومن السِّوم في كلإٍ مباحٍ , وألاَّ تكون عاملةً.

ويجب في خمسٍ من الإبل شاةٌ, وفي أربعين من الغنم شاةٌ جَذَعُ ضأنٍ أو ثَنِيُّ معزٍ, وفي ثلاثين من البقر تبيعٌ , ثم إن زادت ماشيته على ذلك .. وجب عليه أن يتعلَّم ما أوجبه الله تعالى عليه فيها.

وأما التمر والزبيب والزروع .. فأول نصابها خمسة أوسق وهي ثلاثة مئة صاع بصاعه عليه الصلاة والسلام, ويضم زرع العام بعضه إلى بعض, ولا يكمَّل جنس بجنس , وتجب الزكاة ببدوِّ الصلاح واشتداد الحَب.

ويجب فيها العُشر إن لم تُسْقَ بمؤنة, ونصفه إن سقيت بها, وما زاد على النصاب .. أخرج منه بقسطه, ولا زكاة فيما دون نصاب إلاَّ أن يتطوَّع.

وأما الذهب .. فنصابه عشرون مثقالاً, والفضة مئتا درهم, ويجب فيهما ربع العشر, وما زاد .. فبحسابه, ولابدَّ فيهما من الحول إلاَّ ما حصل من معدنٍ أو ركاز , فيخرجها حالاً, ومن الركاز خُمساً.

وأما زكاة التجارة .. فنصابها نصاب ما اشتُرِيَت به من النقدين , ولا نعتبره إلاَّ آخر الحول , ويجب فيها ربع عُشر القيمة.

ومال الخليطين والخلطاء كمال المنفرد في النصاب والمُخْرج إذا كملت شروط الخلطة.

وزكاة الفطر تجب بإدراك جزءٍ من رمضان وجزءٍ من شوَّال على كل مسلمٍ ولو صغيراً, عليه وعلى مَنْ عليه نفقتهم إذا كانوا مسلمينَ, على كل واحدٍ صاعٌ من غالب قوت البلد إذا فَضَلت عن دَينه وكسوته ومسكنه وقوته وقوت من عليه نفقته ليلة العيد ويومه.

وتجب النية في جميع أنواع الزكاة بعد الإفراز, ويجب صرفها إلى من وجد من الفقراء والمساكين, والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم, وفي الرقاب والغارمين, وفي سبيل الله وابن السبيل , ولا يجوز ولا يجزئ صرفها لغيرهم.

فصل

يجب صوم شهر رمضان على كل مسلمٍ مكلَّفٍ , ولا يصح من حائضٍ ونفساء, ويجب عليهما القضاء.

ويجوز الفطر لمسافرٍ سفرَ قصرٍ وإن لم يشقَّ عليه الصوم.

ولمريض , وحاملٍ ومرضعٍ شقَّ عليهم مشقةً لا تُحتمل .. الفطرُ, ويجب عليهم القضاء.

ويجب التبييت والتعيين في النية لكل يومٍ, والإمساك عن الجماع, والاستمناء, والاستقاءة, وعن الردة , وعن دخول عينٍ جوفاً إلاَّ ريقَه الخالص الطاهرَ من معدته, وألاَّ يَجُن ولو لحظة, وألاَّ يُغمّى عليه كل اليوم.

ولا يصح صوم العيدين وأيام التشريق, وكذا النصف الأخير من شعبان , ويوم الشك إلاَّ أن يصله بما قبله أو لقضاءٍ أو نذرِ أو وردٍ.

ومن أفسد صوم يومٍ من رمضان - ولا رخصة له في فطرة - بجماعٍ .. فعليه الإثم والقضاء فوراً وكفارة ظهار.

فصل

ويجب الحج والعمرة في العمر مرةً على المسلم الحرَّ المكلف المستطيع بما يوصله ويرده إلى وطنه , فاضلاً عن دَيِنِهِ ومسكنه وكسوته اللائقين به, ومؤونةِ مَنْ عليه مؤونته مدة ذهابه وإيابه.

وأركان الحج: الإحرام , والوقوف بعرفة, والطواف بالبيت, والسعي بين الصفاء والمروة, والحلق أو التقصير , وهي إلاَّ الوقوفَ أركان العمرة, ولهذه الأركان فروضٌ وشروطٌ لابدَّ من مراعاتها.

وحَرُم على من أحرم طيبٌ, ودهنُ رأسٍ ولحيةٍ, وإزالةُ ظفرٍ وشعرٍ, وجماعٌ ومقدماته, وعقدُ نكاحٍ , واصطيادُ صيدٍ مأكول بريٍّ.

وعلي رجلٍ سَترُ رأسٍ , ولُبسُ محيط به, وعليها سترُ وجهها, وقفاز, فمن فعل شيئاً من هذه المحرَّمات .. فعليه الإثم والكفارة, ويزيد الجماع بالإفساد ووجوب القضاء فوراً وإتمام الفساد.

ويجب أن يُحرِم من الميقات , وفي الحج مبيت مزدلفة ومِنى , ورمي جمرة العقبة يوم النحر, ورمي الجمرات الثلاث أيام التشريق, وطواف الوداع.

ويحرم صيد الحرمين ونباتهما على مُحرِمٍ وحلالٍ , وتَزِيد مكةُ بوجوب الفدية.

فصل

ويجب على كل مسلمٍ مكلفٍ ألاَّ يدخل في شيءٍ حتى يعلم ما أحلَّ الله تعالى منه وما حرَّم؛ لأن الله سبحانه تعبَّدنا بأشياءَ فلابدَّ من مراعاة ما تعبَّد نا به, وقد أحلَّ الله البيع وحرَّم الرِّبا, وقد قيَّد الشرع هذا البيع المعرَّفَ بآلة التعريف بقيودٍ وشروطٍ وأركانٍ لابدَّ من مراعاتها, فعلى من أراد البيع والشراء أن يتعلَّم ذلك, وإلاَّ .. أكل الرِّبا شاء أم أبى, وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (التاجر الصَّدُوق يحشر يوم القيامة مع الصِّدِّيقينَ والشهداء) , وما ذاك إلاَّ لأجل ما يلقاه من مجاهدة نفسه وهواه وقهرهما على إجراء العقود على ما أمر الله , وإلاَّ .. فلا يخفى ما توعَّد الله مَن تعدَّى الحدود.

ثم إن بقية العقود؛ من الإجارة والقراض, والرهن والوكالة, والوديعة والعارِيَّة , والشركة والمساقاة وغيرها .. كذلك لابدَّ من مراعاة شروطها وأركانها.

وعقدُ النكاح يحتاج إلى مزيد احتياطٍ وتثبتٍ؛ حذراً ممِّا يترتبَّ على فَقْدِ ذلك.

فصل

يحرم الرِّبا فعلْه وأكله, وأخذه وكتابته, وشهادته وحيلته؛ وهو: بيعُ أحدِ النقدينِ بالآخرَ نسيئةٌ, أو بغير تقابضٍ , أو بجنسه كذلك أو متفاضلاً, والمطعومات بعضها ببعض كذلك.

ويحرم بيع ما لا يقبضه, واللحم بالحيوان, والدَّين بالدّين, وبيع الفضولي , وما لم يرياه, وبيع غير المكلَّف وعليه, وما لامنفعة فيه, أو قدرة على تسليمه , أو بلا صيغة , وبيع ما لا يدخل تحت المِلْكِ؛ كالحُرِّ والأرض الموات, وبيع المجهول والنجس كالكلب وكل مسكر, ومحَّرمٍ كالطنبور.

ويحرم بيع الشيء الحلال الطاهر على مَنْ تعلم أنه يريد أن يعصى به, ولا يصح بيع المكره, ويحرم بيع المَعِيب بلا إظهارٍ لعيبه.

ولا تصح قسمة تركة ميتٍ, ولا بيع شيءٍ منها ما لم تُؤَدَّ ديونه ووصاياه, وتُخَرَجَ أجرة حجه وعمرته إن كانا عليه إلاَّ إن بيع شيء لقضاء هذه الأشياء .. فالتركة كمرهونٍ بذلك - كرقيقٍ جَنَى ولو بأخذ دانق - لا يصح بيعه حتى يؤدي ما برقبته , أو يأذن الغريم في بيعه.

ويحرم أن يُفَتَّر رغبة المشتري أو البائع بعد استقرار الثمن؛ ليبيع عليه أو ليشتريه منه, وبعد العقد في مدة الخيار أشد.

وأن يشتري الطعام وقت الغلاء والحاجة ليحبسه ويبيعه بغلاء.

وأن يزيد في سلعةٍ ليَغُر غيره, وأن يفرق بين الجارية وولدها قبل التمييز.

وأن يغش ويخون في الكيل والوزن والذرع والعد , أو يكذب , وأن يبيع عُطُباً أو غيره من البضائع, ويقرض المشتري معه دراهم, ويزيد في ثمن تلك البضاعة لأجل القرض.

وأن يقرض الحائك أو غيره من الأُجَرَاء , ويستخدمه بأقل من أجرة المثل لأجل ذلك القرض ويسمُّون ذلك الربطة.

وأن يقرض الحرَّاثين إلى وقت الحصاد , ثم يبيعون عليه طعامهم بأرفع من السعر قليلاً, ويسمون ذلك المقتضي , وكذا جملة من معاملات أهل الزمان أو أكثرها خارجة عن قانون الشرع, فعلى مريد رضا ربه وسلامة دينه ودنياه أن يتعلَّم ما يَحِلُّ ويَحرُمُ من عالمٍ ورعٍ ناصحٍ شفيقٍ على دينه؛ فإنَّ طلبَ الحلال فريضةٌ على كل مسلم.

فصل

يجب على الموسر نفقة أصوله المعسرين وإن قدروا على الكسب, ونفقة فروعه إذا أعسروا وعجزوا عن الكسب لصِغَرٍ أو زَمانةٍ.

ويجب على الزوج نفقة الزوجة ومهرها, وعليه لها متعة إن طلَّقها.

وعلى مالك العبيد والبهائم نفقتهم, وألاَّ يكلفهم من العمل ما لا يطيقون , ولا يضربهم بغير حق.

ويجب على الزوجة طاعة الزوج في نفسها إلاَّ ما لا يحل , وألاَّ تصوم ولا تخرج من بيته إلاَّ بإذنه.

فصل

من الواجبات القلبية الإيمان بالله وبما جاء عن الله , والإيمان برسول الله وبما جاء عن رسول الله , والتصديق واليقين والإخلاص؛ وهو: العمل لله وحدَه, والندم على المعاصي, والتوكل على الله , والمراقبة لله , والرضا عن الله , وحسن الظن بالله وبخلق الله, وتعظيم شعائر الله , والشكر على نِعَم الله , والصبر على أداء ما أوجب الله, والصبر عمَّا حرَّم الله وعلى ما ابتلاك الله, والثقة بالرزق, واتِّهام النفس وعدم الرضا عنها, وبغض الشيطان, وبغض الدنيا, وبغض أهل المعاصي , ومحبة الله وكلامِهِ ورسوله والصحابة والآل والأنصار والصالحين.

وقال سيدنا عبد الله بن علوي الحداد رضي الله عنه ونفعنا به في كتابة (النصائح الدينية) ما معناه: (وهذه أوصافٌ يجب أن يتحلَّى بها ويتصف بها كلُّ مؤمنٍ - وهي قوله قبل هذا بقليل -: أن يكون خاشعاً متواضعاً, خائفاً وجلاً مشفقاً من خشية الله تعالى , زاهداً في الدُّنيا قانعاً باليسير منها, منفقاً للفاضل على حاجته ممَّا في يده, ناصحاً لعباد الله تعالى, مشفقاً عليهم رحيماً بهم, آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر, مسارعاً في الخيرات ملازماً للعبادات , دالاُّ على الخيرات, داعياً إلى الهدى , ذا سمتٍ وتُؤَدةٍ ووقارٍ وسكينةٍ, حَسَنَ الأخلاق واسعَ الصدر, ليِّنَ الجانب مخفوض الجناح للمؤمنين, لا متكبراً ولا متجبراً , ولا طامعاً في الناس ولا حريصاً على الدنيا, ولا مُؤْثراً لها على الآخرة, ولا جامعاً للمال ولا مانعاً له حقِّه, ولا فظاً ولا غليظاً, ولا ممارياً ولا مجادلاً , ولا مخاصماً ولا غاشاً, ولا مقدِّماً للأغنياء على الفقراء , ولا متردِّداً إلى السلاطين, ولا ساكتاً على الإنكار عليهم مع القدرة, ولا محبًّا للجاه والمال والولايات , بل يكون كارهاً لذلك كلِّه لا يدخل في شيءٍ منه لا يلابسه إلاَّ من حاجة أو ضرورة) انتهى كلامه رضي الله عنه ونفعنا به.

فصل

ومن معاصي القلب: الرياءُ بأعمال البِرِّ؛ وهو: العمل لأجل الناس, ويُحبِط ثوابِها كالعُجب بطاعة الله تعالى؛ وهو: شهود العبادة صادرةً من النفس, غائباً عن المنَّة, والشكُّ في الله, والأمن من مكر الله , والقنوط من رحمة الله, والكبر على عباد الله؛ وهو: ردُّ الحق واستحقار الناس, ورؤيته أنه خيرٌ من كثيرٍ من خلق الله تعالى, والحقد؛ وهو: إضمار العداوة إذا عمل بمقتضاه ولم يكرهه, والحسد؛ وهو: كراهية النعمة على المسلم واستثقالها إذا لم يكرهه أو عمل بمقتضاه, والمن بالصدقة ويُبْطِلُ ثوابها, والإصرار على الذنب , وسوء الظن بالله وبعباد الله , والتكذيب بالقدر , والفرح بالمعصية منه أو من غيره, والغدر ولو بكافرٍ, والمكر, وبغض الصحابة أو الصالحين, والبخل بما أوجب الله, والشح والحرص, والاستهانة بما عظم الله , والتصغير لما عظَّم الله: من طاعةٍ أو معصيةٍ, أو قرآنٍ أو علمٍ, أو جنةٍ أو نارٍ.

فصل

ومن معاصي البطن: أكل الربا والمَكْس, والغصب والسرقة, وكل مأخوذٍ بمعاملةٍ حرَّمها الشرع, وشرب الخمر, وحدُّ الشارب أربعون جلدةً للحُرِّ, ونصفها للرقيق, وللإمام الزيادة تعزيراً.

ومنها كل مسكرٍ وكل نجسٍ ومستقذرٍ, وأكل مال اليتيم أو الأوقاف على غير شرط الواقف , والمأخوذ بوجه الحياء.

فصل

ومن معاصي العين: النظر إلى النساء الأجنبيات وكذا نظرهنَّ إليه, ونظر العورات , فيحرم نظر الرجل إلى شيءٍ من بدن المرأة الأجنبية غير الحليلة, ويحرم عليها كشف شيءٍ من بدنها بحضرة من يحرم نظره إليها.

ويحرم عليها وعليه كشف شيءٍ ممَّا بين السرة والركبة بحضرة مطَّلِع على العورات ولو مع جنسٍ ومحرميةٍ غير حليل.

ويحرم عليهما كشف السوأتين في الخلوة لغير حاجةٍ إلاَّ لحليل, وحلَّ مع المحرمية أو مع الجنسية أو الصغير الذي لا يشتهى نظرُ ما عدا ما بين السرة والركبة إذا كان بغير شهوةٍ إلاَّ صبي أو صبية دون سنِّ التمييز فيَحِلُّ نظره ما عدا فرج الأنثى لغير أمِّها.

ويحرم النظر بالاستحقار إلى مسلمٍ, والنظر في بيت الغير بغير إذنه أو في شيءٍ أخفاه كذلك, ومشاهدة المنكر إذا لم يُنكِر أو يَعذُر أو لم يفارق.

فصل

ومن معاصي اللسان: الغِيبةُ؛ وهي: ذكرك أخاك بما يكره, والنميمة؛ وهي: نقلُ القول للإفساد, والتحريشُ من غير نقل قول ولو بين البهائم, والكذب؛ وهو: الكلام بخلاف الواقع, واليمين الكاذبة, وألفاظ القذف, وهي كثيرة حاصلها: كل كلمةٍ تّنسِبُ إنساناً أو واحداً من قرابته إلى الزنا, فهي قذفٌ لمن نسب الزنا إليه إمَّا صريحاً مطلقاً أو كنايةً بنية, ويُحَدُّ القاذف الحر ثمانين جلدة, والرقيق نصفها.

ومنها: سب الصحابة , وشهادة الزور , والخُلْف في الوعد إذا وعده وهو يضمر الخلف, ومطل الغني, والشتم والسب واللعن, والاستهزاء بالمسلم وكل كلامٍ مؤذٍ له, والكذب على الله وعلى رسوله, والدعوى الباطلة, والطلاق البدعي, والظهار وفيه كفارة إن لم يطلق بعده فوراً؛ وهي عتق رقبةٍ مؤمنةٍ سليمةٍ, فإن عجز .. صام شهرينِ متتابعينِ, فإن عجز .. أطعم ستين مسكيناً ستين مداً.

ومنها: اللحن في القرآن وإن لم يُخِلَّ بالمعنى, والسؤال لغني بمالٍ أو حرفةٍ, والنذر بقصد إحرام الوارث, وترك الوصية بدَينٍ أو عينٍ لا يعلمها غيره.

والانتماء إلى غير أبيه أو إلى غير مواليه, والخِطبة على خِطبة أخيه, والفتوى بغير علمٍ, وتعليم علم مُضِرًّ, والحكم بغير حكم الله, والندب والنياحة, وكل قولٍ يحثُّ على محرَّمٍ أو يفتِّر عن واجب, وكل كلامٍ يقدح في الدِّين أو في أحدٍ من الأنبياء أو في العلماء , أو العلم أو الشرع أو القرآن, أو في شيءٍ من شعائر الله.

ومنها: التزمير, والسكوت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بغير عذر, وكتم العلم الواجب مع وجود الطالب, والضحك لخروج الريح, أو على مسلم استحقاراً له, وكتم الشهادة, ونسيان القرآن, وترك ردِّ السلام الواجب عليك, والقُبلة المحرِّكة للمُحْرِم بنسكٍ, ولصائمِ فرضٍ , أو لمن لا تَحِلُّ له قُبْلتُه.

فصل

ومن معاصي الأذن: الاستماع إلى قومٍ أخفوه عنه, وإلى المزمار والطنبور وسائر الأصوات المحرَّمة, وكالاستماع إلى الغيبة والنميمة وسائر الأقوال المحرَّمة بخلاف ما إذا دخل عليه السماع قهراً وكرهه, ولزمه الإنكار إن قَدرَ.

فصل

ومن معاصي اليد: التطفيف في الكيل والوزن والذرعِ, والسرقةُ ويُحَدُّ إنْ سرق ما يساوي ربع دينار مِن حِرزِهِ بقطع يده اليمنى, ثم إن عاد .. فرجله اليسرى , ثم يده اليسرى , ثم رجله اليمنى.

ومنها: النهب والغصب , والمكس والغلول, والقتل وفيه الكفارة مطلقاً؛ وهي عتق رقبةٍ مؤمنةٍ سليمةٍ, فإن عَجَز .. صام شهرين متتابعينِ, وفي عَمْدِه القصاصُ إلاَّ إن عُفي عنه على الدِّية أو مجاناً, وفي الخطأ وشِبْهِهِ الدِّيةُ؛ وهي مئةٌ من الإبل في الذكر الحر المسلم, ونصفها في الأنثى الحرة المسلمة, وتختلف صفاتها بحَسَب القتل.

ومنها: الضرب غير حقٍّ, وأخذ الرِّشوة وإعطاؤها, وإحراق الحيوان إلاَّ إذا آذى وتعيَّن طريقاً في الدفع, والمُثْلة بالحيوان, واللعب بالنرد والطاب, وكل ما فيه قمار حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب, واللهو بآلات اللهو المحرَّمة؛ كالطنبور والرباب والمزمار والأوتار, ولمس الأجنبية عمداً بغير حائل, أو به بشهوةٍ ولو مع جنس أو محرميةٍ, وتصوير الحيوان , ومنع الزكاة أو بعضها بعد الوجوب والتمكن, أو إخراج ما لا يجزئ, أو إعطاؤها مَنْ لا يستحقها, ومنع الأجير أجرته, ومنع المضطر ما يسده, وعدم إنقاذ الغريق من غير عذرٍ فيهما, وكتابة ما يحرم النطق به, والخيانة؛ وهي: ضد النصيحة, فتشمل الأفعال والأقوال والأحوال.

فصل

ومن معاصي الفَرْجِ: الزنا واللواط, ويٌحَدُّ الحر المُحصَن ذكراً أو أنثى بالرجم بالحجارة المعتدلة حتى يموت وغيره بمئة جلدةٍ وتغريب سنة للحر, ونصف ذلك للرقيق.

ومنها: إتيان البهائم ولو مُلْكَه , والاستمناء بيد غير الحليلة, والوطء في الحيض أو النفاس, أو بعد انقطاعه وقبل الغسل, أو بعد غسل بلا نية أو شرط من شروطه.

والتكشف عند من يحرم نظره إليه أو في الخلوة لغير غرض, واستقبال القبلة أو استدبارها ببول أو غائط من غير حائل, أو كان وبَعُدَ عنه أكثرَ من ثلاثة أذرع, أو كان أقل من ثلثي ذراع إلاَّ في المعدِّ لذلك, والتغوط على القبر, والبول في المسجد ولو في إناء وعلى المعظَّم, وترك الختان بعد البلوغ.

فصل

ومن معاصي الرِّجل: المشيُ في معصيةٍ كالمشي في سعايةٍ بمسلمٍ, أو قتله, أو فيما يضره بغير حقٍّ, وإباقُ العبد والزوجة ومَنْ عيه حقٌّ عمَّا يلزمه؛ من قصاصٍ أو دَينٍ, أو نفقةٍ أو بِرِّ والدٍ, أو تربية أطفالٍ, والتبخترُ في المشي, وتخطي الرقاب إلاَّ لفرجةٍ, والمرور بين يدي المصلي إذا كملت شروط سُترته ومد الرِّجل إلى المصحف إذا كان غير مرتفعٍ, وكل مشيٍ إلى محرَّمٍ أو تخلُّف عن واجبٍ.

فصل

ومن معاصي البدن: عقوقُ الوالدين؛ وهو ما يتأذَّيان به , والفرار من الزحف, وقطيعة الرحم, وإيذاءُ الجار ولو كافراً له أمان إيذاءً ظاهراً, والاختضاب بالسواد, وتشبُّهُ الرِّجال بالنساء وعكسه, وإسبال الثوب للخيلاء, والحناءُ في اليدين والرِّجلينِ للرَّجل بلا حاجة.

وقطعُ الفرض بغير عذرٍ, وقطع نفل الحج والعمرة, ومحاكاة المؤمن استهزاءً به, والتجسُّسُ على عورات الناس, والوشم, وهجر المسلم فوق ثلاثٍ لغير عذرٍ شرعي.

ومجالسةُ المبتدع والفاسق للإيناس, ولبس الذهب والفضة والحرير, أو ما أكثره وزناً منه للرجل البالغ إلاَّ خاتم الفضة.

والخلوةُ بالأجنبية, وسفر المرأة بغير نحو محرمٍ, واستخدام الحُرِّ كرهاً, والاستخفاف بالعلماء وبالإمام العادل وبالشائب المسلم, ومعاداة الولي والإعانة على المعصية.

وترويج الزائف, واستعمال أواني الذهب والفضة واتخاذها, وترك الفرض أو فعلهُ مع ترك ركنٍ له أو شرط أو مع فعل مبطل له, وترك الجمعة مع وجوبها عليه وإن صلى الظهر, وترك نحو أهل قريةٍ الجماعةَ في المكتوبات وتأخير الفرض عن وقته بغير عذرٍ.

ورميُ الصيد بالمثقَّل المذَفِّف, واتخاذ الحيوان غرضاً, وعدم ملازمة المعتدة للمسكن بغير عذرٍ, وعدم الإحداد على الزوج.

وتنجيسُ المسجد وتقذيره ولو بطاهرٍ, والتهاون بالحج بعد الاستطاعة إلى أن يموت, والاستدانة لمن لا يرجو وفاءً لدَينه من جهةٍ ظاهرةٍ ولم يُعلِمْ دائنهُ بذلك, وعدم إنظار المعسر , وبذل المال في معصية, والاستهانة بالمصحف وبكل علمٍ شرعي, وتمكين الصبي غير المميِّز منه.

وتغييرُ منار الأرض, أو التصرف في الشارع بما لا يجوز, واستعمال المُعارِ في غير المأذون له فيه, أو زاد على المدة المأذونة له, أو أعاره لغيره, وتحجير المباح كالمرعى والاحتطاب من الموات, والملحِ من معدنه, والماء للشرب من المستخلَف, واستعمال اللُّقَطة قبل التملُّك بشروطه.

والجلوس مع مشاهدة المنكر إذا لم يَعِذُر, والتطفل في الولائم؛ وهو: الدخول بغير إذن , أو أدخلوه حياء.

وإن يُكرِمَ المرءَ اتقاءً لشرِّه, وعدم التسوية بين الزوجات, وخروج المرأة متعطرة أو متزينة ولو مستورةً وبإذن زوجها إذا كانت تمرُّ على رجالٍ أجانب.

والسِّحرُ, والخروج عن طاعة الإمام, والتولي على يتيمٍ أو مسجدٍ أو لقضاءٍ أو نحو ذلك مع علمه بالعجز عن القيام بتلك الوظيفة, وإيواءُ الظالم ومنعُهُ من يريد أخذ الحق منه, وترويع المسلمين, وقطع الطريق, ويُحَدُّ بحسب جنايته: إمَّا بتعزيرٍ, أو بقطع يدٍ ورِجلٍ من خلافٍ, أو بقتل وصلب.

ومنها: عدم الوفاء بالنذر, والوصال في الصوم, وأخذ مجلس غيره, أو زحمتُه المؤذيةُ, أو أخذ نوبته.

فصل

تجب التوبة من الذنوب فوراً على كل مكلَّفٍ؛ وهي: الندم والإقلاع والعزم على ألا يعود إليها, والاستغفار, وإن كان الذنب تركَ فرضِ .. قضاه, أو تبعةً لآدمي .. قضاه أو استرضاه. انتهى ما قَدَّر الله جمعه , وأرجو منه سبحانه أن يعمم نفعه, ويكثر في القلوب وقعه, وأطلب ممَّن اطلع عليه من أولي المعرفة ورأى فيه خطأً أو زللاً أن ينبِّه على ذلك بالردِّ الصريح؛ ليحذر الناس من اتباعي على غير الصواب, فالحقُّ أحق أن يتبع, والإنسان محل الخطأ والنسيان.

ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان, ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للذين آمنوا, ربنا إنك رؤوف رحيم.

اللهم؛ مغفرتك أوسع من ذنوبنا, ورحمتك أرجى عندنا من أعمالنا, سبحان ربك رب العزة عمَّا يصفون, وسلامٌ على المرسلين, والحمد لله رب العالمين.

قال مؤلفه سيدنا الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر علوي رضي الله عنه: وكان الفراغ من إملائه فاتحة رجب, سنة ألفِ ومئتين وإحدى وأربعين, وصلَّى الله على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

* * *

الرسالة الثالثة عشرة الإفادة بتعريف العادة

الرسالة الثالثة عشرة

الإفادة بتعريف العادة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً مباركاً فيه على كل حالٍ حمداً مباركاً فيه على كل حالٍ حمداً يوافي نعمه, ويكافئ مزيده, ربِّ؛ أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والديَّ وأن أعمل صالحاً ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين.

وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

أما بعد:

فإنه لما كان يومُ الأحد تسع وعشرون ربيع ثاني سنة ألفٍ ومئتين وأربع وخمسين .. حصلت مذاكرة من بعض المستفيدين عن العادة ما هي, وهل كلها مذمومة - كما أطلقه السلف الصالحون في نظمهم ونثرهم - أم فيها تفصيل؟ ثم من ثانٍ ثم من ثالثٍ؟ فأحببت أن أُزيل إشكالهم بما فتح الله به مع أني لم أعثر على كلامٍ لأحدٍ من السلف في تمييز محمودها عن مذمومها.

فأقول: - وبالله أستعين, وأسأله التوفيق والتسديد والإخلاص والهداية للصواب بمنِّه وفضله, وكرمه وجوده, آمين بجاه سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين -:

اعلم رحمك الله: أن سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (إن أحسنَ الحديث كتابُ الله تعالى, وأحسنَ الهَدْي هَدْيُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم, وشرَّ الأمور محدثاتُها, وإنما توعدون لآتٍ وما أنتم بمعجزين) أخرجه البخاري.

وقال الله سبحانه: (وَأَنَّ هَاذَا صِرَ اطِى مُسْتَقِيمً ا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ).

وقال سبحانه: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه .. فهو ردٌّ) أخرجه الشيخان وأبو داوود.

وفي روايةٍ: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا .. فهو ردٌّ).

وعن مالك: أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: (تركتُ فيكم أمرينِ لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم).

وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ , ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظةً بليغةً ذرفت منها العيون, ووَجِلَتْ منها القلوب, فقال رجل: يا رسول الله؛ كأن هذه موعظة مودِّعٍ فماذا تعهد إلينا؟ قال: (أوصيكم بتقوى الله, والسمع والطاعة وإن كان عبداً حبشياً؛ فإنه من يعشْ منكم بعدي .. فسيرى اختلافاً كثيراً, فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجذ, وإياكم ومُحْدَثاتِ الأمور؛ فإن كلِّ محدثةٍ بدعة, وكل بدعةٍ ضلالة) أخرجه أبو داوود والترمذي.

فعُلم بهذا: أن العادة المذمومة على لسان السلف الصالح رضي الله عنهم كلُّ ما خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم؛ ولكنَّا نزيد ذلك بياناً وشرحاً فنقول: كل مولودٍ يُولدُ على الفطرة – أي: إنه قابلٌ ومتأهلٌ للخير والشر – وإنما أبواه – أي: أو من رباه – يهزِّدانه, أو يمجسانه, أو ينصرانه؛ أي: أو يهديانه للإسلام والخير.

فعلم: أن الإنسان يتربَّى ويتدين ويتزيا ويتخلَّق بِدِينِ وزيَّ وأخلاق مَنْ ربَّاه وعلَّمه وأدَّبه؛ إمَّا بالفعل, وإلاَّ .. فبمجرد النظر والصحبة والمجالسة لذلك الإنسان إذا لم ير غيره.

فإن كان يخالط خلقاً كثيراً .. أخذ عن كلٍّ شيئاً, أو غلب عليه ما غلب جِبِلَّتُه, ومال إليه طبعه, وما أحبه واستحسنه؛ فالمرء مع من أحب, والمرء على دين خليله, والمرء من جليسه, والناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم, ومن تشبَّه بقومٍ .. فهو منهم, ومن كثَّر سواد قومٍ .. فهو منهم.

فترى كلَّ أحدٍ يتزيا بزِيِّ من يربيه, ويحترف بحرفته, ويتخلَّق بأخلاقه غالباً, ويألف ذلك وينشأ عليه, ويعتاده اعتياداً لا يقدر على تركه, والانتقال عنه إلاَّ بجهدٍ جهيدٍ ومشقةٍ شديدةٍ.

فمن نشأ على الخير والأفعال المحمودة واعتادها وأَلِفَها .. صار له طبعاً وعادةً, ومن نشأ على الشرِّ والأفعال المذمومة واعتادها وألفها .. صارت له طبعاً وعادةً وعَسُر عليه ترك ما نشأ عليه.

ومن نشأ على زِيِّ ولباسٍ مخصوصٍ ألفه .. عسر عليه تركه والانتقال إلى زيِّ آخر وإن كان حلالاً ومباحاً إلاَّ بمشقةٍ وتعبٍ, فترى أهل كل جهةٍ أو بلدةٍ أو قبيلةٍ لهم في زيهم ومأكلهم وأثاثهم وأخلاقهم وفي أعراسهم وولائمهم أشياء تخصهم, وعادات لهم منافِرة ومبايِنة لأهل جهةٍ أو بلدةٍ أو قبيلة أخرى, وكلٌّ يستحسن ما هو فيه, ويشق عليه تركه, ويحزن على عدم تأتِّيه له أشد حزنه على فوات فرضٍ فاته في جماعة مع أنها عادةٌ قبيحةٌ مذمومةٌ في الشرع, بل وينفر عنها الطبع أيضاً, ويستقبحها.

والدليل على هذا: أنه إذا ورد غريب من جهة ليس بجهته هذه العادة ولا ألفها طبعه بمشاهدةٍ ولا سماعٍ .. كيف يضحك عليهم, وينكر ما هم عليه, ويتعجَّب منهم غاية العجب, ويبقى يذكرها باقيَ عمره لغيره ممَّن لم يرها, فيضحكون كثيراً ويعجبون بتلك الحكاية, ولا ينكرون ولا يعجبون ولا يضحكون ممَّا يفعلونه في جهتهم من أشباه تلك العوائد مع أنها ربَّما كانت أفحش وأقبح, بل لو لم يفعلوها .. ربما أٌنِكر عليهم , والسبب في ذلك كلِّه الإلف والاعتياد.

فهذه أشياء تشبه الجنون أو هي منه؛ لأن الجنون فنون, وأقبح فنونه ما صُورَته جنون, ويؤاخذ به الإنسان ولم يسقط عنه به التكليف؛ ولهذا كان صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم برآء من التكلُّف, ومن كل خُلُقٍ مذمومٍ, فليس لهم عادة فقط , بل كل أفعالهم هم ونساؤهم فضائل ومناقب, فكان صلى الله عليه وسلم يلبس ما وجد, ويأكل ما وجد , ويركب ما وجد, ويولم ما وجد , وقد لا يجد ما يعشي به الضيف فلا يتكلف ما فقد, فيقول: (من يعشي هذا؟).

وإذا وجد .. يعطي المئتين من الإبل للواحد, وأعطى ما بين جبلين من الشاء لواحدٍ.

وأصحابُه رضي الله عنهم كذلك يلبسون ما يجدون, ويأكلون ما يجدون مع أنهم رضي الله عنهم لا يأخذون إلاَّ الحلال المطلق, فكانوا يتركون سبعين باباً من الحلال مخافة الوقوع في الحرام؛ كما روي ذلك عنهم.

ثم إنهم لما فتح الله عليهم الدنيا .. تأتَّى لهم أن يكون لباسهم على ما أرادوا, ومأكلهم كذلك, ويتسعوا في الدور, ويصير لهم كالعادة فأبوا ذلك, وكانوا يشوَّشون ذلك عمداً وقصداً, فكان في ثوب عمر بن الخطاب رضي الله عنه اثنتا عشرة رقعة, بعضها قطعة جراب, وعُوتب مرة في بذاذة زِيِّه ظناً من ذلك العاتب أن غير البذاذة أولى فقال له: (إنا قومٌ أعزنا الله بالإسلام فلا نطلب العز بغيره).

ولما بلغه أن سيدنا أبا الدرداء اتخذ كنيفاً أنفق عليه درهمين وكان مستعِمِلَهُ على حمص .. فكتب إليه: (من عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى عويمر, قد كان لك في بناء فارس والروم ما تكتفي به من عمرانِ الدنيا حين أذن الله بخرابها, فإذا أتاك كتابي هذا .. فقد سيرتك أنت وأهلك إلى دمشق) فلم يزل بها حتى مات.

قال سيدنا الغزالي: (فهذا رآه عمر فضولاً فتأمل فيه).

وأيضاً: كان بعض الصاحبة رضي عنهم يحمل الحطب على ظهره, وبعضهم يحمل القِربة مع وجود مَنْ يكفيهم ذلك, وأمثال ذلك كثير ممَّا هو معروف ومشهور في السِّيَر والتراجم لهم ولنسائهم من جميع أفعالهم التي كلها فضائل وأحكام وحجة يقتدى ويهتدى بها التي عند ذكرها تنزل الرحمة مما دَرَسَتْ وعَفَتْ بموتهم حتى قال بعض كبار التابعين: (أدركنا رجالاً كنا نُعَدُّ في جانبهم لصوصاً , لو رأيتهم .. لقلتم: مجانين, ولو رأوا خيارَكم .. لقالوا: ما لهؤلاء من خَلاَق, ولو رأوا شراركم .. لقالوا: ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب).

فما ظنك بنا وبزماننا؟! فالله المستعان ولكنا نتكلم الآن بكلامٍ يسهل السلوك عليه, ويرشد إلى السلامة من المتاعب, والحفظ من المحن والمصائب, وإذا لم تقدر على الخير كله .. فلا تتركه كله.

فأقول:

اعلم: أن أفعال المكلفين تنقسم ثلاثة أقسام: طاعاتٍ, ومعاصٍ, ومباحاتٍ.

فالأول: الطاعات كالإيمان, والعلوم النافعة, والأعمال الصالحة: من الصلاة والزكاة, والصوم والحج, والتلاوة والأذكار المطلقة, والأوراد والرواتب, وبرِّ الوالدين وصلة الرحم, والإحسان إلى الجار والمساكين وأهل الحاجة. وعمارة المساجد والسقايات, وإصلاح ذات البين, والتعلُّم والتعليم للقرآن والعلم, والأذن والإمامة ونحو ذلك ممَّا لا يُعَدٌّ كثرةً من الفضائل والمكارم, والمحاسن اللازمة على نفس الإنسان , والمعتدِّي نفعها إلى الغير.

وللإنسان بعد أداء الواجبات, واجتناب المحرمات, في اكتساب الفضائل أربع حالات؛ كما قال سيدنا الغزالي في (بداية الهداية): (الأولى: أن تصرف وقتك في طلب العلم الذي يزيد في خوفك من الله تعالى, ويزيد بصيرتك بعيوب نفسك, وفي معرفتك بعبادة ربك, ويقلل من رغبتك في الدنيا, ويزيد من رغبتك في الآخرة, ويفتح بصيرتك بآفات الأعمال فتحترز منها, ويطلعك على مكايد الشيطان وغروره وتلبيسه؟

الثانية: أن تصرف وقتك في وظائف العبادات من الأذكار والقراءة والتسبيحات والصلوات؛ فذلك من درجات العابدين وسير الصالحين, وتكون بذلك من الفائزين.

الثالثة: أن تشتغل بما يَصِل به خيرٌ للمسلمين, وتدخل به سروراً على قلوب المؤمنين, وتتيسر به الأعمال الصالحة للصالحين كخدمة الفقهاء والصوفية وأهل الدين, والتردد في أشغالهم والسعي في إطعام الفقراء والمساكين, وتمريض المرضى وتجهيز الجنائز, ونحو ذلك ممَّا هو عبادة وفيه رفق بالمسلمين.

الرابعة: أن تشتغل بمهمات نفسك وعيالك وقد سلم المسلمون منك, وأمنوا من لسانك ويدك, وسلم لك دينك) انتهى ما ذكره سيدنا الغزالي مع حذف واختصار.

فمن المعلوم: أنه إذا أُطِلق ذم العادة في أقوال السلف رضي الله عنهم .. فهذه الفضائل والقربات غيرُ داخلةٍ في الذم ولا مرادةٌ به.

نعم؛ هذه الفضائل قد تخرج عن كونها عبادة محمودة إذا فُعِلت على غير موافقة الكتاب والسنة, ولا قُصِد بها وجه الله تعالى, بل تَمَحَّضَ فعلها لمجرد الاسم والرسم والعادة, وغُفِل عن التعبد بها والحضور مع الله فيها.

وربما قد يظهر من المُلابِس لها التعصب والمزاحمة بالقيام بها, وعدم تسليمها لمن هو أولى بها, وكذا قد تظهر المصلحة في ترك تلك الفضيلة والانتقال إلى فضيلةٍ أخرى هي آكد وأوجب؛ لتغير الزمان واحتياج أهله إلى مهمٍّ أعظم, فيلازمَ ذلك لأجل العادة ويغفلَ عن التعبُّد بها والحضور مع الله فيها؛ فهو يفعلها لكون أهله يفعلونها؛ أو لئلا يقول الناس: ترك عادته, بل ربما يفعلها مع التبرم بها, ويدخل في حرجٍ لأجلها, ويرى أنه لا يسعه تركها, ويقول: عادة السلف, والسلف ما فعلوا ذلك إلاَّ بنيةٍ صالحةٍ ومن غير كلفة, وإذا رأوا الترك أفضل .. تركوا , ويدورون مع النية فعلاً وتركاً, فليتأمل الإنسان نيته وقصده.

قال سيدنا الحبيب عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه في كتاب (الدوائر) بعد أن حثَّ على الحضور , وحذَّر عنِ الغفلة عن الله إلى أن قال: (فما موجب القرب إلا الحضور مع الله , وما علَّة البعد إلاَّ الغفلة عن الله وإن كان في أعظم أبواب الدين , فانظر إلى برِّ الوالدين؛ لعدم النية الصادقة؛ لغلبة العادة فيه على العبادة, وقلة الحضور مع الله فيه قلَّ أن يظهره أثره على القائم به, وتحصل له السعادة كما حصلت لأويس القرني سيد التابعين رضي الله عنه) اهـ

فليحذر الإنسان كل الحذر من أن يفعل شيئاً من هذه الفضائل غير قصدٍ بها وجه الله, أو غير حاضرٍ مع الله تعالى فيها, فيكون قد فعلها لأجل الناس وهو الرياء.

قال سيدنا الغزالي رضي الله عنه في (بداية الهداية): (فما أهلك الناسَ إلاَّ الناسُ, ولو أنصف أكثر الناس .. لعلموا أن أكثر ما هم فيه من العلوم والعبادات, فضلاً عن أعمال العادات ليس يحملهم عليها إلاَّ مراءاةُ الناس, وهي محبطة للأعمال كما ورد) اهـ

فقف على قول الشيخ: (ولو أنصف أكثر الناس ... إلخ) وتأمله جداً, وأنصِفْ من نفسك؛ فلعلك تعترف إن لم تتصف , وقال سيدنا عبد الله الحداد رضي الله عنه شعراً:

ها قد علمتُ ولا شكٌ يخالطني ... أن الطريقة في خرقي لمعتادي

وقال بعض العارفين: قضيت صلاة ثلاثين سنة, كنتُ أصليها جماعةٌ في الصف الأوَّل؛ لأني تخلفت يوماً بعذر فخالجني شيءٌ من رؤية الناس لي في غير مكاني , فانظر كيف أثر الإلف والاعتياد فيه لمكانٍ واحدٍ حيث لم يشوشه بالتنقل وترك العادة حتى لم تظهر له آفته إلاَّ بترك العادة رضي الله عنه؛ ولهذا ورد النهي في الحديث عن الإيطان في المكان.

القسم الثاني من أفعال المكلفين: المعاصي والمحرمات, وقد بلغ من شؤم العادة وضررها أنه إذا نشأ عليها الإنسان وألفها واعتادها .. يعسر عليه تركها والتوبة منها والندم عليها, بل الكفار قالوا: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ).

وكل منِ اعتاد نظر ذلك من غيره أو سماعه سقط عُظْمُ فحشها عن قلبه, فمن ذلك كشف بعض الجند والمحترفين والنساء شيئاً ممَّا يجب ستره وهم يعلمون أن ذلك حرامٌ, وقالوا: عادة, وينوحون على الميت لأجل العادة, والجند يتقاتلون ويتناهبون, ويأخذون بريئاً بجريمة غيره, ويطلبون مكوساً, وقالوا: عادة, وكذا يقع في بعض الأعراس تبرجٌ من النساء, واختلاط بالرجال, وأشياء محرمة, وقالوا: عادة, وكذا قد يلبس شيئاً من الحرير أو الفضة من لا يحل له لبسه, وقالوا: عادة.

وكذلك تجري أكثر المعاملات من البيع والإجارة ونحوها على غير الشرع, وقالوا: عادة, وكذا يترافعون في مشاجراتهم إلى من يحكم بغير الشرع, وقالوا: عادة, وهؤلاء في عادتهم خالفوا نصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة, فانظر رحمك الله كيف صار ضرر العادة وإلى ماذا بلغ.

القسم الثالث من أفعال المكلفين: المباحات؛ مثل اكتساب الأموال الزائد على قدر الضرورة والحاجة وإنفاقها في الشهوات واللذات, وتشييد المباني وتزيينها, وتحلية النساء والصبيان بالذهب والفضة والحرير, واتخاذ الأواني والفرش الرفيعة, والثياب الكثيرة الملوّنة وغيرها ممَّا فيه كسر قلوب الفقراء والمساكين, وترغيب السفهاء والأغبياء في طلب مثل ذلك, قال في (الإحياء) في كتاب آداب الصحبة: (روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أتدون ما حق الجار؟ إن استعان بك .. أعنته, وإن مات .. اتبعت جنازته, وإن أصابه خيرٌ .. هنأته, وإن أصابته مصيبة .. عزيته, ولا تستطِلْ عليه البناء فتحجُبَ عليه الريح إلاَّ بإذنه, وإذا اشتريت فاكهةٌ .. فأَهْدِ له؛ فإن لم تفعل .. فأدخلها سراً, ولا يّخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده, ولا تؤذه بقتار قِدْرك إلاَّ أن تغرف له منها , أتدرون ما حق الجار, والذي نفسي بيده؛ لا يبلُغ حقَّ الجار إلاَّ من رحمه الله تعالى) اهـ

فتأمل رحمك الله قوله: (ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ... إلخ) هذا في فاكهةٍ يمكن أهل ذلك الصبي إذا رأوا حسرة صبيهم وبكاءه واشتغلت قلوبهم من أجله أن يشتروا له مثله, فكيف إذا رأى نساءَهم وصبيانَهم وهم في أحسن الحلي والحلل نساءُ جيرانهم وصبيانهم, ونساءُ أرحامهم وقرابتهم وصبيانهم وهم في بذاذةٍ في زِيِّهم وضنكٍ من العيش؟!

وكيف يكون حال أهليهم إذا رأوا حسرتهم مع أن الصبي ونحوه لا يجدي تسليته بأن الفقر أفضل وأحسن من وجوه كثيرة؟! فليتهم إذا لم يفرَّحوهم ويَسُروهم .. لم يُحزِنوهم ويُغيظوهم, وليتهم أخفوا هذه الأموال ولم يُظهروها, وليته إذا لم يأتِهِ خيرُها .. كُفِي شرَّها, وليت من أحب ذلك من زوجته .. يأمرها أن تلبسه له خفية بحيث لم يعلم بذلك قريب ولا بعيد, فكم وقع بسبب ذلك من تشتيتٍ وتبديدٍ, وغُرَب وكُرَب, وهموم وغموم, وذل وخوف, وديون وشجون, ومباغضة ومحاسدة, وفتن ومحن!!

وكم فاتت لأجلها علوم جليلة, وسير حميدة , وأعمال مفيدة, وأحوال مرضية, وأنس وسرور, وعيشة هنية, من قناعة ورضا وزهد؟!

قال سيدنا الغزالي رضي الله عنه في (الإحياء) في كتاب ذم الدنيا: (وطائفة أخرى زعموا أنهم تفطنوا للأمر وهو أن السعادة في أن يقضي الإنسان وطره من شهوة البطن والفرج, فصرفوا همهم إلى اتباع النسوان ولذائذ الأطعمة, وطائفة أخرى ظنوا أن السعادة في كثرة المال وكثرة الكنوز, فهم يتعبون في الأسفار وفي الأعمال الشاقة, وطائفة أخرى ظنوا أن السعادة في حسن الاسم, وانظلاق الألسنة بالثناء والمدح بالتجمُّل والمروءة فصرفوا أموالهم إلى الملابس الحسنة, والدواب النفيسة , ويزخرفون أبواب الدور, وما يقع عليه أبصار الناس, وطائفة أخرى ظنوا أن السعادة في الجاه والكرامة بين الناس, وانقياد الخلق بالتواضع والتوقير لهم فصرفوا همَّهم إلى ذلك, ووراء هؤلاء طوائف يطول حصرها تزيد على نيفٍ وسبعين فرقة كلهم ضلوا وأضلوا) انتهى مع اختصار كثير.

فإذا أُطلق ذم العادة .. فالمراد به مثل هذه الأشياء, وتطلق أيضاً على تكلُّف الولائم في الأعراس, والولادات, ومجيء الزوج والزوجة إلى أهل الزوجة, والقرابة بعد العرس, ونحو ذلك من الترهات وتضييع الأوقات لا بنيةٍ صالحةٍ, بل يدعون ناساً كارهين حضورها, ويتركون ناساً فقراء جياعاً راغبين فيها, وكراهة الكارهين لا لأنهم لا يحبون الأكل واللحم , وإنما لأنهم في حال ذهابهم إليهم يتكلَّفون أشياء كثيرة, هذه حالاً, ثم إنهم لا بد لهم بعد ذلك من مكافأة الداعي لهم بمثل دعوته؛ لأن العادة عندهم أنهم لا يدعون إلاَّ مَنْ يدعوهم, ولا يصلون إلاَّ من يصلهم غالباً, وإن دعوا غير من يدعوهم أو واصلوه .. لابد وأن يكون لعلةٍ وغرض وقد يكون لنيةٍ صالحة وهو نادرٌ جداً.

فتراهم يتكلَّفون ويكلِّفون غيرهم مع الكراهة من الجانبين إلاَّ الفذ النادر, صاحب الثروة الواسعة, والنفس السمحة, وقليل ما هم.

وأما كونه لوجه الله .. فلا أدري كيف, وعدم المكافئ لهم يخاف الهمز واللمز وراءه, بل ما هو أعجب منه أن يكون ذلك من بعض الناس في وجهه؛ ولهذا تكلَّف بعضهم الغربة في تمشية هذه العوائد, وبعضهم يستدين لها مع أنه ليس معه قبيل لذلك الدَّين من وجهٍ ظاهر, فتراهم يدخلون في معاملاتٍ تشبه الربا أو هي عين الربا.

قال سيدنا الغزالي في (الإحياء) عند ذكر منكرات الضيافة: (وأما الإسراف .. فقد يطلق على صرف المال في النائحة والمطرب والمنكرات, وقد يطلق على الصرف المباحات في جنسها ولكن مع المبالغة, والمبالغة تختلف بالإضافة إلى الأحوال, فنقول: من لا يملك إلاَّ مئة دينار مثلاً ومعه عيالٌ وأولادٌ ولا معيشة لهم سواه فأنفق الجميع في وليمةٍ .. فهو مسرفٌ يجب منعه منه .. إلى أن قال: فمن يسرف هذا الإسراف .. ينكر عليه, ويجب على القاضي أن يحجر عليه إلاَّ إذا كان الرجل وحده, وكان له قوّة في التوكل صادقة .. فله أن ينفق جميع ماله في أبواب البر) اهـ

وقال في كتاب ذم الغرور: (روى أبو نصر التمار: أن رجلاً يودِّع بشر بن الحارث وقال: قد عزمت على الحج فتأمرني بشيءٍ؟ فقال له: كم أعددت للنفقة؟ فقال: ألفي درهم, قال بشر: فأي شيءٍ تبتغي بحجك؛ نزهة أو اشتياقاً إلى البيت, أو ابتغاء مرضاة الله تعالى؟ قال: ابتغاء مرضاة الله , قال: فإن أصبت رضا الله تعالى وأنت في منزلك وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من مرضاة الله .. أتفعل ذلك؟ قال: نعم, قال: اذهب فأعطها عشرة أنفس؛ مديوناً يقضي دينه, وفقيراً يلم شعثه, ومعيلاً يحيى عياله, ومربِّيَ يتيم يفرِّحه, وإن قوى قلبك تعطيها واحداً .. فافعل؛ فإن إدخالك السرور على قلب مسلم وإغاثة اللهفان وكشف الضرر وإعانة الضعيف .. أفضل من مئة حجة بعد حجة الإسلام, قم فأخرجها كما أمرناك, وإلاَّ .. فقل لنا ما في قلبك, فقال: يا أبا نصر؛ سفري أقوى في قلبي, فتبسَّم بشرٌ وأقبل عليه, فقال له: المال إذا جُمِع من وسخ التجارات والشبهات .. اقتضت النفس أن تقضي به وطراً, فأظهرتِ الأعمال الصالحات, وقد آلى الله تعالى على نفسه ألاَّ يقبل إلاَّ عمل المتقين) اهـ

ولعمري؛ وقع من كثير من الصالحين المعروفين بالولاية مَن أنفق جميع ماله واستدان بعد ذلك شيئاً كثيراً بطريقِهِ ووجهِهِ وأنفقه على عيالهِ وسائر وجوه البر والخير بنيةٍ صالحةٍ ولم ينفق منه حبة في فضول, فهؤلاء يسلَّم لهم ولمن كان مثلهم؛ فقد ذكر سيدنا الغزالي في (الإحياء): (أن بعضهم فعل وليمةٌ عظيمةٌ أسرج فيها ألف سراجٍ, فأنكر عليه واحد وقال: هذا إسرافٌ , فقال له: كل سراجٍ أسرجتهُ لغير الله فأطفئه, فاجتهد ذلك المنِكر على إطفاء سراجٍ واحدٍ فلم يقدر) انتهى بمعناه, فتأمل نيتك وقصدك؛ فإنما الأعمال بالنيات, فبعضها صالحاتٌ, وبعضها محرمات, وبعضها مشتبهات, والغرور كثير والجهل عمىً وظلمة, فلابد من علمٍ واسعٍ, وعقلٍ وافرٍ, وتثبت تام, ودعاءٍ كدعاء الغريق, والتوفيق بيد الله , ولا عاصم من أمر الله إلاَّ من رحم, والخمول جُنَّة, والسكوت سلامة, والعزلة أقرب طريقٍ لحصول كل خير.

اللهم؛ يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه إنك لا تخلف الميعاد, اجمع بيننا وبين كل خير, ويا من يحول بين المرء وقلبه؛ حُلْ بيننا وبين الأشرار والشرور, يا من يجير بين البحور.

اللهم؛ إنه بلغني عن نبيك محمدٍ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أنك ما سُئِلت شيئاً أحب إليك من أن تُسأَل العافيةَ, فنسألك اللهم العافية في الدنيا والآخرة, لنا ولأهلينا ولأحبابنا والمسلمين أجمعين, الأحياء والميتين, وصلى الله عل سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلم , والحمد لله رب العالمين.

تم رَقْم هذه النسخة من نسخة المؤلف بخطه وسمَّاها مؤلفها سيدنا وشيخنا السيد الجليل العارف بالله, والدال عليه: عبد الله بن حسين بن طاهر علوي (الإفادة بتعريف العادة) رحمه الله تعالى وضي عنه وأرضاه, وأعاد علينا من بركاته في الدارين, آمين اللهم آمين.

* * *

الرسالة الرابعة عشرة الأحاديث الجامعة في العلوم النافعة

الرسالة الرابعة عشرة

الأحاديث الجامعة في العلوم النافعة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله, صلى الله عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين, وآل كلٍّ منهم وأصحابهم وتابعيهم أجمعين, وعلينا معهم وفيهم برحمتك يا أرحم الراحمين.

أما بعد:

فهذه أحاديث نافعة ووصايا جامعة, قال صلى الله عليه وسلم ورزقنا اتباعه في عافية: (إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئٍ ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله .. فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها, أو امرأة يَنكِحها .. فهجرته إلى ما هاجر إليه).

(يا غلام؛ إني أعلمك كلمات: احفظِ الله يحفظْك احفظ الله تجده أمامك, تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة, واعلم أن ما أخطأك .. لم يكن ليصيبك , وإن ما أصابك .. لم يكن ليخطئك , إذا سالت .. فسالِ الله, وإذا استعنت .. فاستعن بالله , واعلم أن الأمة لم اجتمعت على أن ينفعوك بشيءٍ .. لم ينفعوك إلا بشيءٍ قد كتبه الله لك, وان اجتمعوا على أن يضروك بشيءٍ .. لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك, رُفعتِ الأقلام وجفتِ الصحف, فإن استطعت أن تعمل لله بالرضا في اليقين .. فافعل, فإن لم تستطع .. فإن في الصبر على ما تكره خيراً كثيراً, واعلم أن النصر مع الصبر , وأن الفَرَجَ مع الكرب, وأن مع العسر يسراً).

(اتق الله حيثما كنت, وأتبع السيئة الحسنة تمحها, وخالقِ الناس بخلقٍ حسن).

(ازهد في الدنيا يحبَّك الله , وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس).

(دع ما يريبك إلى ما يريبك).

(من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).

(إن الله طيبٌ لا يقبل إلاَّ طيباً, وإن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين, فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) , وقال تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) , ثم ذكر الرجلَ يطيل السفر أشعث أغبر يمدُّ يديه إلى السماء, يا رب , يا رب؛ ومطعمه حرام, ومشربه حرام, وغُذي بالحرام؛ فأنى يستجاب لذلك؟).

(إنَّ الحلال بيِّنٌ، وإنَّ الحرام بيِّنٌ، وبينهما أمور مُشتبهات لا يعلمهنَّ كثيرٌ من الناس، فمَن اتَّقى الشُّبهات .. فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومَن وقع في الشُّبهات .. وقع في الحرام؛ كالراعي يرعى حول الحمى، يُوشك أن يقع فيه، ألا وإنَّ لكل مَلِكٍ حمى، ألا وإنَّ حمى الله محارمه، ألا وإنَّ في الجسد مُضغةً إذا صلحت .. صلح الجسد كله، وإذا فسدت .. فسد الجسد كله، ألا وهي القلب).

(خصلتان من كانتا فيه .. كتبه الله تعالى شاكراً صابراً, ومن لم تكونا فيه .. لم يكتبه الله شاكراً ولا صابراً: من نظر في دينه إلى من هو فوقه .. فاقتدى به, ومن نظر في دنياه إلى من هو دونه .. فحمد الله تعالى على ما فضَّله به عليه).

(أمسك عليك لسانك, وليسعك بيتك, وابك على خطيئتك).

(ائتمروا بالمعروف , وانتهُوا عن المنكر حتى إذا رأيتم شحًا مطاعًا, وهوىً متبعًا, ودنيا مؤْثَرةً , وإعجابَ كل ذي رأيٍ برأيه .. فعليك نفسك, ودع العوام؛ فإن من ورائكم أياماً الصبرفيهنَّ كالقبض على الجمر, للعامل فيهنَّ مثلُ أجر خمسين رجلاً, يعملون مثل عملكم).

(بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم؛ يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً, ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً يبيع دينه بعرض من الدنيا).

(إذا كانت أمراؤكم خيارَكم, وأغنياؤكم سُمَحاءَكم, وأموركم شورى بينكم .. فظهرُ الأرض خيرٌ لكم من بطنها، وإذا كانت أمراؤكم شراركم, وأغنياؤكم بخلاءكم, وأموركم إلى نسائكم .. فبطن الأرض خير لكم من ظهرها).

(المسلم مَنْ سَلِم المسلمون من لسانه ويده, والمؤمن من أَمِنه الناس على دمائهم وأموالهم, والمهاجر مَنْ هجر ما نهى الله عنه)

(عجباً لأمر المؤمن؛ إن أمره كلَّه خير وليس ذلك لأحدٍ إلاَّ للمؤمن: إن أصابته سراء .. شكر فكان خيراً, وإن أصابته ضراء .. صبر فكان خيراً).

(لا يكون المؤمن مؤمناً حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه).

(أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعةِ، وإن كان عبداً حبشياً؛ فإنه من يعش منكم بعدي .. فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها, عَضُّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثاتِ الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالةٌ).

(لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالى؛ فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالى قسوةُ القلب, وإن أبعد الناس من الله تعالى القاسي القلب).

(كل كلام ابن آدم عليه لا له إلاَّ أمرٌ بمعروفٍ، أو نهيٌ عن منكرٍ، أو ذكر الله تعالى (

(إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى لا يُلقى لها بالاً يرفعه الله بها في الجنة, وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقى لها بالاً يهوي بها في النار سبعين خريفاً).

(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر .. فليقل خيراً أو ليصمت).

(ألا أنبئكم بخير أعمالكم, و أزكاها عند مليككم, و أرفعِها في درجاتكم , و خيرٍ لكم من إنفاق الذهب و الوَرِق , وخير لكم من أن تَلقَوا عدوكم فتضربوا أعناقهم و يضربوا أعناقكم) قالوا: بلى, قال: (ذكر الله تعالى, لا عملَ أنجى للعبد من عذاب الله من ذكر الله).

(إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تنافسوا ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخواناً كما أمركم, المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذُله ولا يَحقِره، التقوى هاهنا، التقوى هاهنا ويشير إلى صدره, بحَسْب امرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرامٌ دمه وعرضه وماله).

(إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم وأعمالكم, ولكن ينظر إلى قلوبكم).

(لا يدخل الجنة مَنْ كان في قلبه مثقال ذرَّةٍ من كبر) ,

(لا تظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليَك)

(من حمل علينا السلاح .. فليس منَّا, ومن غشَّنا .. فليس منا).

(أربعٌ من كُنَّ فيه .. كان منافقاً خالصاً .. ومن كانت فيه خصلة منهنَّ .. كانت فيه خصلةٌ من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتُمن .. خان, وإذا حدَّث كذب, وإذا عاهد .. غدر, وإذا خاصم .. فجر).

(اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلاَّ بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات).

(إياكم والجلوسَ في الطرقات؛ فإن أبيتم إلاَّ المجلس .. فأعطوا حقه؛ غض البصر, وكف الأذى, وردُّ السلام. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).

(لا يخلوَنَّ أحدكم بامرأةٍ إلاَّ مع ذي محرمٍ)

(إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد .. فقولوا: لا أربح الله تجارتك, وإذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد .. فقولوا: لا ردَّها الله عليك).

(من أكل البصل والثوم والكُرّاث .. فلا يقربنَّ مسجدنا؛ فإن الملائكة تتأذى ممَّا يتأذَّى منه بنو آدم).

(من كان حالفاً .. فلا يحلف إلاَّ بالله أو ليسكت).

(طلب العلم فريضةٌ على كل مسلم).

(طلب الحلال واجبٌ على كل مسلمٍ).

(إن الله عز وجل يبسط يده بالليل؛ ليتوب مسيء النهار, ويبسط يده بالنهار؛ ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها).

(كن في الدنيا كأنك غريبٌ أو عابر سبيل)

(رضا الرب في رضا الوالد, وسخط الرب في سخط الوالد).

(مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبعٍ, واضربوهم عليها وهم أبناء عشرٍ, وفرِّقوا بينهم في المضاجع).

(ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلاَّ كان له من أمته حواريون وأصحابٌ يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره، ثم إنها تَخْلُف من بعدهم خلوف، يقولون مالا يفعلون، ويفعلون مالا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده .. فهو مؤمنٌ، ومن جاهدهم بلسانه .. فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه .. فهو مؤمن، ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل (.

(إن الإسلام بني على خمس: شهادةِ أن لا إله إلا الله , وأن محمداً عبده ورسوله. وإقامِ الصلاة, وإيتاءِ الزكاة, وحج البيت, وصوم رمضان).

(كلمتان خفيفتان على اللسان, ثقيلتان في الميزان, حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده, سبحان الله العظيم).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله تعالى: يا ابن آدم؛ إنك ما دعوتني ورجوتني .. غفرتُ لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم؛ لو بلغت ذنوبك عَنان السماء ثم استغفرتني .. غفرتلك، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بُقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشركُ بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة).

وقال صلى الله عليه وسلم: (قال الله تعالى: يا عبادي؛ إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تَظَالموا، يا عبادي؛ إنكم تخطئُون بالليل والنهار وأنا الذي أغفر الذنوب ولا أبالي، فاستغفروني أغفرْ لكم, يا عبادي كلكم جائعٌ إلاَّ من أطعمتُه، فاستطعموني أطعمْكم، يا عبادي؛ كلكم عارٍ إلاَّ من كسوته، فاستكسوني أَكسِكم، يا عبادي؛ لو أن أوَّلَكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخِرَكم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجلٍ واحد منكم .. ما نقص ذلك من ملكي شيئاً، يا عبادي؛ لو أن أوَّلكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجلٍ منكم .. لم يزد ذلك في ملكي شيئاً. يا عبادي؛ لو أن أوَّلكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيدٍ واحدٍ فسألوني فأعطيت كل إنسان منهم ما سأل .. ما نقص ذلك من ملكي شيئاً إلاَّ كما ينقص البحر إن يُغمَس فيه المِخْيَط غمسة واحدة، يا عبادي؛ إنما هي أعمالكم أحصيها عليكم, فمن وجد خيراً .. فليحمد الله عز وجل، ومن وجد غير ذلك .. فلا يلومنَّ إلاَّ نفسه).

سبحانك اللهم وبحمدك , وأشهد أن لا إله إلا أنت , أستغفرك وأتوب إليك, سبحان ربك رب العزة عمَّا يصفون, وسلامٌ على المرسلين, والحمد لله رب العالمين.

قال المؤلف رحمه اله: فرغ من جمعها في جمادى الأول سنة (١٢٦٠ هـ) ألف ومئتين وستين هجرية.

* * *

الرسالة الخامسة عشرة مكاتبة من المؤلف

الرسالة الخامسة عشرة

مكاتبة من المؤلف إلى السيد الجليل محمد بن حسين بن عبد الله بن شيخ الحبشي علوي رحمهم الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه والتابعين.

من الفقير إلى ربه عبد الله بن حسين بن طاهر إلى السيد الشريف محمد بن حسين الحبشي, وفقه الله لكل خيرٍ, وحماه من كل مكروه وضير, آمين:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, صدرت بعد أن وصلت كتبكم صحبة الولد علوي بن زين الحبشي, والمصدَّر معه المسادر والكوافي.

وبعد:

وصلت كتبكم صحبة الحجاج آخر عاشوراء وذكرتم وفاة الولد عبد القادر؛ فأعظم الله أجركم, وأحسن عزاءكم, وغفر لميتكم, وأخلفه بخلف صالح.

ثم إن أفضل خبرٍ نرفعه إليكم إني أشهدكم بأني أشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له, وأن محمداً عبده ورسوله, فنسأل الله تعالى أن يثبت علمها في قلوبنا, وأسرارها , وأنوارها وثمارها, وعوارفها ومعارفها, وحقائقها وأعمالها وأحوالها, وأوّلها وآخرها, وظاهرها وباطنها, وإخلاصها وصدقها, يحيينا على ذلك ويميتنا عليه, ويبعثنا عليه, وسائر المسلمين, آمين.

والحمد لله على سكناكم بلده الحرام, الآمن المبارك, ذا النفحات العظيمة, والمضاعفة للحسنات, فنسأل الله أن يوفقنا وإياكم للأدب والشكر, والدعاء لكم مبذولٌ ومنكم مسؤول, والوقت والزمان يعلِّمان الإنسان بغير لسان, بل بالذوق والعِيان عند مَنْ له جَنان, فلا يحتاج إلى شرح وبيان, وحسن الظن أفضل الخصال, فينبغي تحصينه بعدم الخلطة وعدم التطلع إلى ما الناس فيه وعليه, واشتغال الإنسان ببُدِّهِ اللازم وبعيوبه عن عيوب غيره, والحِمْية رأس الطب, ومجالس التعلم والتعليم فيها كل خير, والحاضر يرى ما لا يرى الغائب.

وفي كل مكانٍ أذايا وبلايا, فإذا كان الأمر كذلك .. فتكون مكة أولى بالاستيطان على كل حال, وصَدَر قميصٌ ملبوس من طريق الولد حسين بن عبد الرحمن بن سهل البَسُوه على حسب ظنكم الحسن.

والسلام عليكم وعلى أولادكم وأهل بيتكم, وكل محبًّ وحبيب منَّا والأولاد وأهل الدائرة, وادعوا للكل, والكتابة ثقلت عليَّ جداً, والحمد لله رب العالمين.

ربيع الأوَّل سنة (١٢٧٢ هـ) ألف ومئتين واثنين وسبعين هجرية.

تم نقل المكاتبة من خط ممليها سيدنا الإمام الفاضل ذي النور الباهر, الجامع لعلمي الباطن والظاهر, حبيبنا وشيخنا الحبيب: عبد الله بن حسين بن طاهر بن هاشم باعلوي, نفعنا الله به, وكانت وفاته في ليلة الخميس ثماني عشر ربيع الثاني سنة (١٢٧٢ هـ) ألف ومئتين واثنين وسبعين هجرية.

* * *

الرسالة السادسة عشرة ذِكْر المؤمنين بما بُعث به سيد المرسلين

الرسالة السادسة عشرة

ذِكْر المؤمنين بما بُعث به سيد المرسلين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, والحمد لله نحمده, ونستهديه, ونستطعمه ونستسقيه, ونستعينه ونستكفيه, ونستغفره ونستنصره ونستشكيه, ونسأله أن يوفق كُلاًّ لما يُصلحه ويَعنيه, وأن يحفظه عمَّا يُهلكه ويُغويه, ويوبقه ويُرديه, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا؛ فإنه لا مانع لما يعطيه, ولا رادَّ لما يقضيه.

وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له شهادةً تصلح القلب وتُحييه, وتغيِّبه عن رؤية الأغيار وتُفنيه.

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله شهادة نسلك بها مسلكه ونقتفيه, ونكون بها من كُمَّل ورثته وتابعيه, صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومحبيه, صلاةً وسلاماً دائمينِ يدرأ بهما عنَّا كل ما نحذره ونختشيه.

أما بعد:

عباد الله؛ فأوصيكم ونفسي بتقوى الله , واعلموا رحمكم الله: أن الله سبحانه وتعالى أرسل سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم على فترةٍ من الرسل, والناس إذ ذاك في جاهلية جَهْلاء, وداهية دهياء, وفتنة عمياء, يعبدون الأصنام, ويستقسمون بالأزلام, ويرتكبون الآثام, ويحرِّمون الحلال ويحلون الحرام, يتقاتلون ويتناهبون, وعلى الباطل والمنكر يتعاونون, وبالله يشركون, وباليوم الآخر يكذبون!!

فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان بالله ورسوله, وبملائكته وكتبه ورسله, وباليوم الأخر, وبالقدر خير وشره, وبالجنة والنار, والثواب والعقاب.

وأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة والزكاة, والصيام والحج, وعلَّمهم الشروط والأركان.

ونهاهم عن المفسدات, وأمرهم بالإحسان, وحثَّهم على مكارم الأخلاق والأعمال, وبيَّن لهم الحرام والحلال, فأمرهم ببِرِّ الوالدين وصلة الأرحام, وإكرام الضيف والإحسان إلى الجيران, وإطعام الجائع وإغاثة الملهوف, ونصرة المظلوم والأخذ على يد الظالم, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وفك العاني وإنظار المعسر, والرحمة بالضعيف وإرشاد الضالِّ, وإفشاء السلام وطِيب الكلام, والتحابب والتوادد, والتعاطف والتراحم, والتزاور والتعاون على البر والتقوى, والتعاضد والتناصر على ذلك, والدعاء للمؤمنين والترحم عليهم, والاستغفار لهم.

وأمرهم أيضاً بالعفاف والقناعة, والزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة, وبالإكثار من ذكر الموت والاستعداد له, وبقصر الأمل, وبمجالسة الصالحين ومحبتهم, صحبة أهل الخير, وبالإكثار من ذكر الله, وبحسن الظن بالله وبعباد الله, وباتِّهام النفس وعدم الرضا عنها.

وحثهم على الشكر والصبر, والرضا والإحسان, والسخاء والحلم والتواضع, والتعلم والتعليم, والعمل والإخلاص, والخشوع والحضور, والتؤدة والوقار, والحياء والسكينة, والاقتصاد والرفق, وستر العورة والمسارعة إلى الخيرات, واغتنام الساعات واللحظات قبل الفوات, والحياة قبل الممات, والصحة قبل المرض, والفراغ قبل الشغل, والشباب قبل الهرم, والغنى قبل الفقر.

وأمرهم ألاَّ يتقاتلوا ولا يتظالموا, ولا يتباغضوا ولا يتحاسدوا, ولا يتقاطعوا ولا يتدابروا, وأن يكونوا إخواناً, المسلم أخو المسلم, لا يحقره ولا يظلمه ولا يؤذيه, بحسب امرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم.

وكما أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم بهذه المحاسن وغيرها مما لم نذكره .. نهاهم عن منكرات الأخلاق وسيئات الأعمال؛ مثل الكفر والشرك, والظلم والقتل, والكبر والرياء والحسد, والغش والغل والحقد والشح, والغيبة والنميمة والكذب, والفحش والبَذِاء, والنفاق والمراء والجدال, وكثرة القيل والقال.

وزجرهم عن الحرص والطمع, والتفاخر والتكاثر, والزنا والربا, وعن الغصب والخداع, والمكر والغدر, وسوء الظن والجفاء, والغلظة والقسوة, والشره وكثرة الأكل, وعن الفحشاء والمنكر والبغي, وإيذاء الخلق والتجبر, والعُجب والمن, وعن كثرة الضحك واللهو واللعب, وعن مجالسة أهل الغفلة وأهل الشرِّ والمعاصي, وعن الفضول وما لا يعني, وعن لبس الحرير والذهب والفضة للرجال, وعن الخيانة وغيرها من كل ما يبعدنا عن الله.

فلم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم – وجزاه عنا أفضل ما جزى نبياً عن أمته – شيئاً يقربنا إلى الله وإلى رضاه إلاَّ أمرنا به, وحثَّنا عليه, ولا علم شيئاً يوجب سخط الله وغضبه إلاَّ زجرنا عنه وحذرنا منه.

فوالله؛ لقد جاءنا بالحنيفية السمحة, والدِّين الذي لا حرج فيه, ولا عسر ولا إصر, ولقد تركَنا على المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها, ثم قال: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) , ولما ذكر البدع, وتفرُّق الناس, وكثرة الفرق الهالكة إلاَّ فرقة واحدة ناجية, قيل: مَنْ هم يا رسول الله؟ قال: (ما أنا عليه وأصحابي).

ثم إن الله سبحانه وتعالى - وله الحمد - أردف رسالته صلى الله عليه وسلم بإنزال القرآن العظيم, لا يأتيه الباطل من بين يديه, ولا من خلفه, فيه تبيان كل شيء, وفيه الهدى والنور, وأمر الخلق بالأخذ بما فيه, والعمل بأوامره واجتناب مناهيه, وأن يطيعوا ويسمعوا لكل ما يأمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وينهاهم عنه, ويردُّوا جميع أمرهم إلى ما قال الله ورسوله, وأن يسألوا أهل العلم فيما لا يعلمون, وأعلمهم في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم مؤاخذون بما يفعلون, وما يقولون, وما يضمرون, أنهم به يوم القيامة مجزيون: إن خيراً .. فهم به مثابون, وإن شراً .. فهم به معاقبون, فقال سبحانه: (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ).

وقال تعالى: (وَإِن تُبْدُوا مَا فِى أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ).

وقال تعالى: (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولالَائِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا).

وقال سبحانه: (فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ).

وقال سبحانه: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ).

وقال تعالى: (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ).

فلمَّا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك, ودعاهم إلى الخير الذي لا شر فيه .. آمن به وانتفع به الجم الغفير, ودخل الناس في دين الله أفواجاً, فسَعِدوا دنيا وأخرى, ونالوا من الله الرضا والبشرى, وانشرحت بالإيمان صدورهم, وكمل به نورهم وسرورهم.

وكذب بذلك قومٌ .. فأذاقهم الله القتل والخزي في الحياة الدنيا, ولعذاب الآخرة أشد وأخزى, وأدوم وأشق وأبقى.

ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمَّا حج حجة الوداع, واجتمع الناس في الموسم, وأكمل الله دينه, وأقر لنبيه صلى الله عليه وسلم عينه .. نادى في الناس وأعلمهم بأن الله سبحانه وتعالى حرَّم عليهم دماءهم وأموالهم وأعراضهم كحرمة اليوم الحرام, في الشهر الحرام, وفي البلد الحرام, ثم قال عليه الصلاة والسلام: (ألا هل بلغت؟) فقالوا: نعم, فقال: (اللهم؛ اشهد ثم قال: ألا فليبلغِ الشاهدُ منكم الغائبَ) , ألا وإنا نبلِّغكم أيها الحاضرون ما بّلَغَنا عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم, ألا فليبلغ الحاضر منكم الغائب من النساء وغيرهم, اللهم؛ اشهد.

إذا عُلم هذا .. فيجب على الإنسان أن يصغي إلى ما يلقى إليه, ويتفكر فيما يتلى عليه, وأن يجلس إلى أهل الله وإلى المذِّكرين بالله وبأيام الله , وكلُّ شيء أوجبه الله عليه يؤديه كما أمره الله, وكل شيءٍ حرَّمه الله عليه يجتنبه ويحترز منه, ويقهر نفسه وهواه على ذلك.

واعلموا رحمكم الله: أن كل نَفَسٍ من أنفاس الإنسان جوهرةٌ لا قيمة لها إن صرفه فيما يقربه إلى الله وإلى رضاه, وحسرةٌ وندامة لا آخر لها إن صرفه في معصية الله أو فيما لا يعود عليه نفعه في عقباه, فهذا ما يسَّره الله من التنبيه والتذكير, والعمل بالقليل يثمر الكثير, والذكرى تنفع المؤمنين, والدين النصيحة, والنصيحة من الدين, والله يهدي من يشاء إلى صراطٍ مستقيم, من يهد الله .. فهو المهتدي, ومن يضلل .. فلن تجد له ولياً مرشداً؛ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء.

اللهم؛ اجعلنا من الهادين المهتدين, ومن المذكرين المتذكرين, وبما علمتنا من العاملين المنتقعين, وارزقنا كمال المتابعة لخاتم النبيين, في الأعمال والأقوال وأبواب اليقين, وأعذنا من نزغات الشياطين وأعمال المنافقين, وأن نكون من المغرورين أو المغترين, واختم لنا بالحسنة في خيرٍ وعافية يا أرحم الراحمين.

سبحان ربك رب العزة عمّا يصفون, وسلام على المرسلين, والحمد لله رب العالمين, وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

تمت

قال المؤلف رحمه الله في ظهر هذه الرسالة: الحمد لله هذه النبذة المسماة (ذكر المؤمنين بما بعث به سيد المرسلين) نرجو لمن ذكَّر بها أو أشاعها أن يكون من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر, وأن يكون محبوباً عند سيد البشر؛ لأنه بلَّغ ما به أمر وما عنه زجر.

جمع العبد الفقير إلى ربه عبد الله بن حسين بن طاهر , أصلح الله باطنه والظاهر, وغفر ذنبه الأوَّل والآخر, وحفظه من كل ما يخافه ويحاذر, وختم له بأحسن الختام عند الانتقال إلى المقابر, آمين اللهم آمين.

* * *

الرسالة السابعة عشرة الخطبة النونية في أحكام الصلاة السنية

الرسالة السابعة عشرة

الخطبة النونية في أحكام الصلاة السنية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله المعين المستعان, الرحيم الرحمن, الذي هدانا للإسلام والإيمان, وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له الكريم المنان, وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله إلى الإنس والجان, صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه ما رُئي مصلٍّ وسُمِع أذان.

أما بعد:

عباد الله؛ فأوصيكم ونفسي بتقوى الله؛ فإن التقوى وصية الله لكل إنسان.

واعلموا رحمكم الله: أن الصلاة عماد الدين, وشعار الإسلام والمسلمين, وفرض محتوم على سائر المكلفين, إلاَّ على الحائض والنفساء, والكافر الأصلي, والمجانين والصبيان,

ولا يجوز تقديمها على وقتها ولا تأخيرها عنه إلاَّ لجمعٍ أو نومٍ أو نسيان, وإنها باب الملة, ومعظم النحلة, وديدن الأجلَّة, وقرة عين سيد ولد عدنان, فالمحافظ عليها فائز, ولجميع خيرات الدنيا والأخرى حائز, والتارك لها أو لفرض منها وهو يعتقد أنه غير جائزٍ مسلمٌ ويقتل حداً بالسِّنان, وقيل: ينخس بحديدةٍ حتى يموت أو يتوب من العصيان, وقد قال بكفره كثيرٌ من الصحابة العظماء, وأفتى به جمعٌ من العلماء والأئمة الأعيان,

وأما تاركها جحوداً .. فلا شك في كونه للنار وَقوداً, فيقتل لا حداً بل لكونه مرتداً, فلا يُغسَّل ولا يكفَّن ولا يُصلَّى عليه ولا يدفن في مقابر أهل الإيمان؛ إذ هو كافرٌ بالإجماع, ملعونٌ بلا نزاع, مخلَّدٌ في طبقات النيران, مع فرعون وهامان.

ويجب على أولياء الصِّبيان أمرهم بالصلاة مع التهديد إذا ميزوا لسبع سنين, وضَربُهم على تركها لعشر, وتعليمهم أحكامها كسائر واجبات الدين؛ ليؤدوا على الكمال ويحذروا النقصان.

ثم إنَّ لها كثيراً من الأركان والشروط, والقبول والصحة بكلها منوط؛ فالسعيد من قام بشروطها والأركان, وبالغ في تكميلها بالإحسان, والمحروم من تهاون بإحسانها وأخلَّ ببعض شروطها وأركانها, فحُرِم من بركاتها وعرفانها , فلم يجد ما وجده أهل الذوق والعرفان.

فالمطلوب من الإنسان إذا أراد دخول حضرة الرحمن, والمثول بين يدي الملك الدَّيان, ومناجاة عظيم الشان .. أن يفرَّغ طاقته في الأدب ظاهراً وباطناً غاية الإمكان, فليعرض نفسه أولاً على الخلا, وليبعد وليستتر عن الملا, ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها في الفلا, ويستبرئ ثم يستنجي بيساره بالحجر بشرطه أو بالماء وهو أولى, وإن استنجى بالحجر ثم الماء .. كان متعرِّضاً لمحبة الله التي لا يُعَدُّ لها ثان, ثم يقول: اللهم؛ طهِّر قلبي من النفاق, وحصِّن فرجي من الفواحش إن كان بمحلٍّ غير مستقذَرٍ, وإلاَّ .. إذا خرج من ذلك المكان, ويقدِّم رِجله اليسرى في الدخول, ويبسمل قبله, ويستعيذ بالله من الخبث والخبائث, ويقدم اليمنى خروجاً, ويسأل بعده الغفران, ثم يستاك ويغسل الكفين ثلاثاً قائلاً: بسم الله الرحمن الرحيم, ثم يتمضمض, ثم يستنشق بثلاث غرفٍ ناوياً بالكلِّ سنة الوضوء والطهارة من كل خُلُقٍ ذميمٍ, ثم ينوي رفع الحدث أو نحوها, ويغسل الوجه جميعه حتى باطن الشعر يتعهده بالتعميم إلاَّ لحية الرجل وعارضيه إذا كثفن فيغسل ظاهرهما, لكن تخليلهما بالأصابع من أسفل فيه فضلٌ عظيمٌ, فهذان؛ أي النية مع غسل الوجه مرة للوضوء ركنان.

ثم الثالث: غسل اليدين مع المرفقين وما عليهما, ويزيل كل مانعٍ حتى ما تحت الأظفار, ويسنُّ غسل العضد, والتثليث في كل أفعال الوضوء, والتيامن كما وردت به الأخبار.

الرابع: مسح شيءٍ من بشرة الرأس أو شعرةٍ في حده لمن أراد الاقتصار, ويسن تعميمه, ثم مسح الأذنين والصماخين بماءٍ جديدٍ ثلاثاً ورابعه على ظاهر الأذن بالراحة؛ للاستظهار.

الخامس: غسل الرِّجلين مع الكعبين وما عليهما, ويسنُّ التخليل وتبليغه إلى الركبتين, ولا بأس بالأذكار.

السادس: الترتيب: كما ذكرنا لهذه الأركان.

ويسن أن يقول بعده: أشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله, سبحانك اللهم وبحمدك, أشهد أن لا إله إلاَّ أنت, أستغفرك وأتوب إليك, ويقرأ (إنا أنزلناه) فقد وردت بذلك أخبارٌ حسان.

وتكره الاستعانة, ونفض الماء, والتنشيف, والإسراف, والوسوسة فللموسوسين شيطانٌ يقال له: الوَلَهان.

وينتقض الوضوء بكل خارجٍ من السبيلين غير المني, وبتلاقي بشرتي ذكرٍ وأنثى بِكِبَر وهو لها أجنبي, وبمسِّ الفرج ببطن الكف من نفسه أو غيره إذا كان من آدمي, وبزوال العقل إلاَّ نوم ممكن مقعدته بالمكان.

ويجب الغسل بالجماع, وخروج المني, والحيض والنفاس والولادة.

وفرضه اثنان: نية فرض الغسل أو نحوها, وتعميم جميع البدن شعراً وبشراً وإن كثف حتى ما تحت القلفة وأصمخة الآذان.

وتسن التسمية, وإزالة القذر, والوضوء كاملاً, وتعهد المعاطف, والتخليل والدللك, والتثليث؛ ليَكْمُل له الفضل, ويحصل الاطمئنان.

وشرط المطهِّر من حدث وخبث: أن يكون مطلقاً؛ بألاَّ يُسلَبَ اسمُه بمخالطة طاهرٍ يستغنى الماء عنه؛ كزعفران, وألاَّ يتغيَّر بنجسِ ولو تغيُّراً يسيراً, ويزيد في ماءٍ دون القلتين شرطان: بأن لا يلاقيه نجسٌ غير معفو عنه, ولا استعمل في رفع حدث أو إزالة خبث, والمتغير بالنجس والملاقي لها مع القلة نجسان.

ومن لم يجد الماء أو احتاجه للعطش أو كان يضره .. تيمم في الوجه واليدين إلى المرفقين, بترابٍ طهورٍ, له غبار, بعد دخول الوقت وإزال النجاسة لكل فرضٍ, بضربتينِ, بنية استباحة فرض الصلاة, مقرونة بالنقل وأول المسح, ويرتب المسحين.

ويبطله ما أبطل الوضوء, والرِّدَّة, وتوُّهم الماءِ إن تيمم لفقده فضلاً عن الوجدان.

ويحرم بالحدث الأصغر الصلاة, والطواف, وحمل المصحف ومسُّه إلاَّ للصبي للدراسة من غير امتهان, ويزيد ذو الأكبر بالمكث في المسجد, وقراءة القرآن, وتزيد الحائض والنفساء بحرمة مرور المسجد إن خافت تلويثه بالدم ككل ذي نجاسةٍ أو قَذَرٍ, وبحرمة الصوم, والطلاق فيه حتى ينقطع أو يعبر الأكثر, والاستمتاع بما بين السرة والركبة حتى تطهر وتتطهر, وتسقط عنها الصلاة, ويجب قضاء رمضان.

ومن شروط الصلاة: الطهارة عن الحدثين كما مر, وعن النجاسة غير المعفو عنها في الثوب والبدن والمكان, فلا تصح صلاةُ من يلاقي بعضَ بدنه أو ثوبه أو محموله – وإن لم يتحرك بحركته – نجاسةٌ ولو في بعض الأركان.

ويعفى عن دم البثرات والبراغيث وونيم الذبان.

ومن الشروط: ستر جميع بدن الحرة إلاَّ الوجه والكفين, وستر الرجل والأمة ما بين السرة والركبتين من كل الجوانب والأعلى – لا من أسفل – بما يستر لون البشرة عن عين الإنسان.

ويسن القميص والعمامة والرداء والبياض, ويكره ذو الألوان وتحرم في الحرير والمغصوب, وما في ثمنه حرام, وفي الأرض المغصوبة من غير بطلان.

ومن شروطها: استقبال عين القبلة بالصدر بيقينٍ أو غلبة ظن باجتهادٍ, ودخول الوقت كذلك فلا تصح مع الهجوم وإن وافق المراد؛ لأن العبرة في العبادات بما في نفس الأمر وبما فيه ظن المكلف من اعتقاد الصحة مع الانعقاد, فإن صلى بالاجتهاد وبان خلافه .. فقد اتضح فسادها الآن.

ومن شروطها: الإسلام, والتمييز, والعلم بفرضيتها, وألاَّ يعتقد فرضاً من فروضها من المندوبات.

وتبطل الصلاة بالأفعال المتوالية الكثيرة؛ كالثلاث الحركات, وبالحركة للعب, والضربة المفرِطة, والوثبة الفاحشة, وإن كن غير معتدات، وبالنطق بالكلام عمداً بحرفينِ أو بحرفٍ مفهمٍ, ويعذر في اليسير منه إن قرب عهده بالإسلام أو سبق إليه اللسان, وبزيادة ركنٍ فعليٍّ عمداً, وبالمفطِّر, وبنية قطع الصلاة والتردد فيه وتعليقه ولو بالمتعذَّر, وبالشك في النية مع مضي ركن أو طول زمان, وبالأكل والشرب إلاَّ إن قَلَّ مع النسيان.

ويسن قبلها بالسواك, وللرجُل الأذان والإقامة, وللمرأة الإقامة دون الأذان.

وأركانها سبعة عشر بِعَدِّ الطمأنينة في محالها أربعة أركان:

الأول: نية الفعل, ويعيِّن ذات السبب والوقت, وينوي الفرض في الفرض, ومحلها الجنان.

الثاني: أن يقول بحيث يسمع نفسه ككل ركنٍ قولي: (الله أكبر) وسُنَّ التلفظ بالنية, والإضافة لله تعالى, وذكر الأداء والقضاء, وتجب نية الاقتداء, ونية القصر في السفر لمن قصر.

الثالث: القيام في الفرض لمن قدر , وسُنَّ رفع اليدين عند الإحرام, وعند الركوع, والرفع منه, ومن التشهد الأوّل كما هو مقَّررٌ, ثم وضع اليمنى على اليسرى بين الصدر والسرة قائلاً: (الله أكبر كبيراً, الحمد لله كثيراً, وسبحان الله بكرة وأصيلاً) أو غيرها ممَّا هو في كتب الفقه مستو في البيان.

الرابع: قراءة (الفاتحة) إلاَّ لمن سُبق, بالبسملة والتشديدات, وإخراج الحروف من مخارجها, وموالاتها وترتيبها, وعدم اللحن المخل بالمعان.

وسُنَّ الترتيل والتدبر, و (آمين) بعدها والاستعاذة بالله قبلها من الشيطان, وقراءة سورةٍ كاملة بعدها أو شيءٍ من القرآن, والجهر في موضعه, والسر كذلك, ويكره العكس بل يحرم الجهر إن شوَّش على الجيران.

الخامس: الركوع؛ بأن ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه.

السادس: الطمأنينة فيه, وسُنَّ نصب ساقيه, وأخذ ركبتيه بيديه, ومدُّ الظهر والعنق, ومجافاة الرجُل يديه عن جنبيه, وقوله: (سبحان ربي العظيم) وثلاثاً أفضل, ويزيد نحو المنفرد في التسبيح وما ورد من أذكار فيه تعانماً لزمن الإمكان.

السابع: الاعتدال؛ بأن ينتصب قائلاً ندباً: (سمع الله لمن حمده) ويكبر في غيره من كل انتقال.

الثامن: الطمأنينة فيه, ويسنُّ أن يحمد فيه ذا الجلال, فيقول: (ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض , وملء ما شئت من شيءٍ بعد) ولا يطوله ولا الجلوس بين السجدتين؛ لأنهما قصيران, ويقنت في اعتدال ثانية الصبح, وفي آخرة الوتر من النصف الأخير من رمضان.

التاسع: السجود مرتين؛ بأن يضع جبهته على مصلاه متثاقلاً بها مكشوفة لا على متحركٍ بحركته إلاَّ شيئاً في يده, وينكس أسافله على أعلاه, ويضع شيئاً من بطن أصابع رجليه وشيئاً من ركبتيه ومن بطون كفيه, ولا يقصد به سواه.

العاشر: الطمأنينة فيه؛ وهي السكون بقدر (سبحان الله) من الزمان, وسُنَّ وضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه, ويجافي الرَّجل يديه عن جنبيه, وُقِلُّ بطنه عن فخذيه, وتضم المرأة بعضها إلى بعضٍ, والكفين حذو المنكبين يوضعان, ويضم أصابعهما, ويستقبل بهما القبلة, ويُفرِّج بين ركبتيه وقدميه نحو شبر, وينصب القدمين وعن ذيله يبرزان, ويقول: (سبحان ربي الأعلى) وثلاثاً أفضل, ويزيد المنفرد في التسبيح: (اللهم؛ لك سجدت ... إلى آخره) ويدعو بما شاء, والوارد أكمل , ويجلس للاستراحة بعد ثاني سجدةٍ يقوم عنها, ويعتمد في القيام على يديه كالكسلان, ويتشهد بعد الركعة الثانية من ثلاثية ورباعية, ولا تتهاون بالسنن؛ فما نال الخيرَ ذو هوان.

الحادي عشر: الجلوس بين السجدتين بأن ينتصب جالساً من غير صارفٍ ثان.

الثاني عشر: الطمأنينة فيه على ما سبق فيها من البيان, وسُنَّ أن يقول: (ربِّ؛ اغفر لي وارحمني, واجبرني وارفعني, وارزقني واهدني, وعافني) وإن زاد (واعف عني) .. فقد زاده بعض الأعيان, وأن يجلس مفترشاً كبقية جلسات الصلاة غير الأخيرة التي يعقبها الختام, وأن يضع يديه على فخذيه قريباً من ركبتيه وأصابعهما منشورة مع انضمام.

الثالث عشر: الجلوس للتشهد الأخير وما بعده إلى السلام.

الرابع عشر: التشهد الأخير, ولفظه الواجب معروفٌ, فلا يجوز فيه إبدال ولا إخلال بموالاته, ولا تخفيف مشدَّد, ولا لحن يغير المعنى, ولا نقصان, وسُنَّ أن يأتي بأكمله بأن يقول: (التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله, السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته, السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين, أشهد أن لا إله إلاَّ الله, وأشهد أن محمداً رسول الله) كما هو في الأحاديث الصحيحة والحسان, وأن يجلس فيه متوركاً واضعاً يديه على فخذيه قريباً من ركبتيه ناشراً أصابع اليسرى ضاماً لها كما هو وظيفتها في كل جلسات الصلاة كيفما كان.

ويقبض أصابع اليمنى غير المسبحة فيرسلها, ويضع الإبهام تحتها إذا جلس للتشهد الأول أو الأخير لا غيرهما – فكن للعلم ذا عملٍ واتقان – ويشير بمسبحتها عند قوله: (إلا الله) وينظر إليها ولا يحركها؛ إشارة لتوحيد الملك المنان, وإيقاظاً للجَنان.

الخامس عشر: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم, وأقلها: (اللهم؛ صلِّ على محمدٍ) وسُنَّ أن يصلي بالإبراهيمية العظيمة الشأن, ويدعو بعدها بأوراد عن سيد ولد عدنان, ومثل: (اللهم؛ إني أعوذ بك من عذاب جهنم , ومن عذاب القبر, ومن شر فتنة المحيا والممات, ومن شر فتنه المسيح الدجال, اللهم؛ إني أعوذ بك من المأثم والمغرم) وغير ذلك؛ فلا يترك سؤاله ربه إلاَّ ذو حرمان.

ويسنُّ سجود السهو لمن ترك بعضاً كتشهدٍ أوَّلٍ, وقنوت الصبح, وقنوت وتر النصف الأخير من رمضان, ولمن فعل ما يُبطِل عمده لا سهوه سهواً, أو فَعَلَ ركناً فعلياً مع التردد في زيادته, أو نقل القولي إلى غير محله, وهو قُبيل السلام بنيته سجدتان.

السادس عشر: السلام, وأقلُّه: (السلام عليكم) , وأكمله: (السلام عليكم ورحمة الله) مرتان.

وسُنَّ أن يلتفت في الأولى يمنةً, وفي الثانية يسرةً, وينوي بهما الملائكة ومن على يمينه ويساره من مؤمني إنسٍ وجان, وينوي التحلُّل بالسلام من الصلاة؛ فإن السلام ختامها, وقد خرج منها الآن.

السابع عشر: ترتيبها؛ فإن تعمَّد تَرْكَه بتقديم ركنٍ فعليٍّ على غيره .. فقد وقع في البطلان, وإن سها .. فليعد إليه إلاَّ أن يكون في مثله أو فيما بعد مثله فتتم به ركعته ويلغى ما أتى به مع النسيان.

وسر الصلاة وروحها الحضور والخشوع, والإخلاص والتعظيم, والهيبة والحياء, ورؤية المنة لله في ذلك, وشهود التقصير في كل شان.

وسُنَّ أن يستغفر الله بعدها ثلاثاً. ويسبح ويحمد ويكبر من كلٍّ ثلاثاً وثلاثين, ويعقد عليها بأنامل البنان, ويكمل المئة بـ (لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) ورتِّلها بتأنٍ, ولا تكن عن فعل الخير ذا توانٍ, واقرأ (الفاتحة) وأوّل (البقرة) إلى (الْمُفْلِحُونَ) و (آمَنَ الرَّسُولُ) إلى آخرها, وآية الكرسي فلا يمنع قارئها بعد كل فرض إلاَّ الموت من دخول الجنان, واقرأ (الإخلاص) عشراً و (المعوّذتين) مرة مرة, وكن للخير من الخُزَّان؛ والدعاء بعد فريضة الصلاة من مواطن الإجابة, فينبغي أن يعتني به كل إنسان, فيدعو بالوارد بعدها وبالجوامع الكوامل الشاملة لما يكل عن وصفه كل إنسان؛ وليواظب على الرواتب القبلية والبعدية والوتر وإحياء ما بين العشاءين بصلاةٍ أو علم ٍ أو ذكرٍ أو قرآن.

وليحذر كل الحذر من تضييع الجمعة والجماعة؛ فإن ذلك دليلٌ على قلة الإيمان؛ وقد ورد عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من التهديد والتشديد في تركهما ما يَفْرَق لهوله كل جنان.

واعلم رحمك الله: أن المصيبة كل المصيبة عدم الميل إلى الخير وإلى أهله وإلى الإصغاء إلى النصيحة بالقلوب والآذان, حتى طُبِع على القلوب وخُتِم عليها وران عليها ما ران, فترى أحدهم يشبُّ ويشيب ولا يتعلم أمر دينه شيئاً, وإن أُلقي إليه شيءٌ من ذلك .. استخفَّ به واستهان, فتعلموا رحمكم الله وعلِّموا, وقُوا أنفسكم وأهليكم ناراً, وارحموهم؛ فالراحمون يرحمهم الرحمن؛ وذلك بإرشادهم إلى سبيل نجاتهم والأخذ على أيديهم عن أسباب الهلاك والخسران.

اللهم؛ إنا نسألك يا كريم يا حنان, يا متفضل يا منان, يا ذا الجود والامتنان؛ أن تختم لنا بالإسلام والإيمان, وأن تعاملنا بالفضل والإحسان, وأن تقابلنا بالعفو والغفران, وأن تحفظنا من العذاب والنيران, وأن تسكننا بفضلك أعلى فراديس الجنان.

ربنا؛ اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان, ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للذين آمنوا, ربنا إنك رؤوف رحيم.

إن الله يأمر بالعدل والإحسان, وإيتاء ذي القربى, وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي, يعظكم لعلكم تذكرون, سبحان ربك رب العزة عمَّا يصفون, وسلام على المرسلين , والحمد لله رب العالمين.

قال المؤلف رحمه الله: فُرِغ من إملائها بكرة الأربعاء (٢٦) شهر القعدة, سنة (١٢٤٢ هـ) ألف ومئتين واثنين وأربعين هجرية.

* * *

الرسالة الثامنة عشرة نصيحة المسلمين باتباع شريعة سيد المرسلين

الرسالة الثامنة عشرة

نصيحة المسلمين باتباع شريعة سيد المرسلين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, حمداً يحصل به المراد, ويَصلُح به الفؤاد, ويأمن به البلاد والعباد, ونَسعد به في الدنيا والمعاد, وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له المتفضلُ بالإيجاد والإمداد, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الماحي للكفر والفساد, صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الأمجاد.

أما بعد:

فهذه نصيحة للمسلمين, اعلموا: أن الله سبحانه وتعالى فرض عليكم فرائض فلا تضيعوها, وحدَّ حدوداً فلا تعتدوها, وحرَّم عليكم أشياء فلا ترتكبوها, وسكت عن أشياء رحمة لكم فلا تبحثوا عنها, وشرع لكم شريعة بيضاء نقية سمحاء سوية, ليس فيها حرج ولا عسر ولا ضيق ولا إصر, ليلها كنهارها, واضحة جلية, وجعل الأمان والفرج والسرور والبركة والعافية وخير الدنيا والآخرة كلَّه في تقوى الله وطاعته.

وجعل الهموم والغموم, والأكدار والفتن والمحن, والفقر والبلاء, وشر الدنيا والآخرة كلَّه في مخالفة الله ومعصيته, قال الله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ).

ولا يقدر الإنسان أن يقي نفسه النار ويقي أهله منها إلاَّ بتعلُّم العلم له ولأهله, والعمل به وهو اتباع الشريعة أمراً ونهياً؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طلب العلم فريضةٌ على كل مسلمٍ).

فعليك رحمك الله بطلب العلم والعمل به؛ وهو: اتباع الشريعة المطهرة المكرمة العظيمة؛ وهي الصراط المستقيم, والدين القويم , وهي اتباع الكتاب والسنة, فليقتد بها الإنسان في ظاهره وباطنه, وحركاته وسكناته, وأفعاله وأقواله, وعاداته وعباداته, ومخالطته وخلوته, وأخذه وعطائه, وإقدامه وإحجامه, وقطعه ومواصلته, وإقامته ورحلته.

وبالجملة: فليجعل هواه تبعاً للكتاب والسنة, قال الله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا).

وقال تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ).

وقال الله تعالى: (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)

وقال تعالى: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِى السَّمَاوَ اتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)

وقال تعالى: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)

وقال تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِى أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)

وقال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا)

وقال تعالى: (وَأَنَّ هَاذَا صِرَ اطِى مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَ الِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

وقال تعالى: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ)

وقال تعالى: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)

وقال تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)

وقال تعالى: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ)

وقال تعالى: (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَائِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

وقال تعالى: (وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ)

وقال تعالى: (وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَائِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)

وقال تعالى: (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَ اهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ)

وقال تعالى: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَ اهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَاأُوتِىَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِىَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ {(١٣٦)} فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِى شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن بني إسرائيل تفرّقت على اثنتين وسبعين ملة, وإن أمتي ستفترق على ثلاثٍ وسبعين ملة, كلها في النار إلاَّ ملة واحدة) , قالوا: من هي؟ قال: (من كان على ما أنا عليه وأصحابي) أخرجه في (تيسير الأصول).

ومنه: قال صلى الله عليه وسلم: (أما إنها ستكون فتنة) , قيل: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: (كتاب الله, فيه نبأ ما قبلَكم وخبر ما بعدَكم, وحكم ما بينكم ... ) إلى آخر الحديث.

ومنه: قال صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير).

ومنه: قال صلى الله عليه وسلم: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده, والمؤمن من أمنه الناس على دماءهم وأموالهم, والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه).

ومنه: قال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: (ألاَّ أي شهر أعظم حرمة؟ قالوا: ألا شهرنا هذا , قال: (ألا أي بلدٍ تعلمونه أعظم حرمة؟) قالوا: ألا بلدنا هذا ,قال: (ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة؟) فقالوا: ألا يومنا هذا، قال: (فإن الله قد حرّم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلاّ بحقها كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، ألا هل بلغت؟) ثلاثاً كل ذلك يجيبونه: ألا نعم، قال: (ويحكم – أو ويلكم – لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض, ألا ليبلغ الشاهد الغائب) انتهى من (تيسير الأصول) من محال.

والكتاب والسنة مملوءان بأحكام الشريعة, وبالوعد والترغيب لمن قام بها, وبالوعيد الشديد والترهيب لمن زاغ عنها, وإذا كانت شريعته صلى الله عليه وسلم نَسَخَتْ شرائع النبيين والمرسلين .. كيف لا تنسخ الباطل وأحكام الجاهلية وإبليس اللعين؟!

قال الحبيب عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه رحمه الله تعالى:

فيا عجباً من كونِ كل قبيلة ... تشدد حكم الجاهلية والكفر

ومن كون أربابِ القنيص وزمرةِ الـ

ـــعبيد لهم حكم يُمَشَّى بلا عذر

وأحكام شرع الله مطروحة بلا ... مَلامٍ على من زاغ عنها ولا نُكْر

فعلى من أراد نجاة نفسه من عذاب الدنيا والآخرة .. أن يكلف نفسه العمل بأحكام الشريعة فعلاً وتركاً؛ فلا يسامح نفسه بإهمال سننها وآدابها فضلاً عن واجباتها ولوازمها, ولا يرتكب المكروه وخلاف الأَولى فضلاً عن المحرمات والمحظورات.

والإنسان ليس معصوماً ولكن إذا وقع في معصيةٍ .. وجبت عليه التوبة فوراً. وهي: الندم , والإقلاع, والعزم على ألاَّ يعود, والقضاء إن كان ممَّا يُقضَى, وردُّ المظالم, وإرضاء الخصوم إن تعلَّقت بآدميٍّ, ومن عمل صالحاً .. فلنفسه, ومن أساء .. فعليها, ومن يعمل مثقال ذرةٍ خيراً .. يره, ومن يعمل مثقال ذرةٍ شراً .. يره.

قال الحبيب عبد الله بن علوي الحداد في (تائيته الكبرى) بعد أن ذكر مقامات الأولياء:

وكل على نهج السبيل السويِّ لن ... يخالف أمراً آخذاً بالشريعة

فإن الذي لا يَتْبع الشرع مطلقاً ... على كل حالٍ عبدُ نفسٍ وشهوة

صريعُ هوّى يبكي عليه لأنه ... هو الميْت ليس المَيْت مَيْتَ الطبيعة

وما في طريق القوم بدءاً ولا انتها ... مخالفة للشرع فاسمعْ وأَنصت

وخلِّ مقالات الذين تخبطوا ... ولا تكُ إلاَّ معْ كتابٍ وسنة

فثم الهدى والنور والأمن من ردى ... ومن بدعة تخشى وزيغ وفتنة

ومتبعو حكمِ الكتاب وسنةٍ ... هم المفلحون الفائزون بجنة

عليهم من الرحمن رضوانه الذي ... هو النعمة العظمى وأكبر منة

ومن حاد عن حكمِ الكتاب وسنةٍ ... فبشره في الدنيا بخزي وذلة

وبشره في العقبى بسكنى جهنمٍ ... وحرمان جنات الخلود ورؤيةٍ

انتهى

اعلم: أن الشريعة تشمل شرائع الإسلام التي أوَّلها: الإيمان بالله, وملائكته, وكتبه , ورسله, واليوم الآخر, وبالقدر خيره وشره, وكذلك الصلوات الخمس, والزكاة , وصوم رمضان, وحج البيت من استطاع إليه سبيلاً, والكسب الحلال, وحرمة المسلم, وغير ذلك من شعب الإيمان التي أدناها: إماطة الأذى عن الطريق, وهذه لها ارتباطٌ بعضها ببعض, ومعلوم أنها تنعدم بعدم الإيمان بالله ورسله.

ووردت أحاديث كثيرة صحيحة بنفي الإسلام بتخلُّف بعض شرائع الإسلام. وأوَّلَها العلماء الأعلام وقيَّدوها بقيودٍ, ولكن لا يخفى على المشفق على دينه والخائف على إسلامه ويقينه من أن يكون ذلك سبباً لسوء الخاتمة, أو الطَبع على القلوب, أو غير ذلك من موجبات السخط - والعياذ بالله - فمن ذلك قوله:) فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَ الِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌ فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ).

ومن ذلك: قوله صلى الله عليه وسلم في ترك الصلاة: (الصلاة عماد الدِّين, فمن تركها .. فقد هدم الدين) وغير ذلك من الأحاديث.

وفي منع الزكاة: ما روى عن سيدنا أبي بكر رضي الله عنه من تسميتهم أهل الردة.

وفي عدم الحج الحديث المشهور الذي قال في آخره: (فليمت يهودياً أو نصرانياً).

وفي كسب الحرام: (منِ اشترى ثوباً بعشرة دراهم, وفي ثمنه درهمٌ حرامٌ .. لم تقبل له صلاة ما دام عليه منه رقعة).

وفي آخر: ذكر: (الرجلَ يطيل السفر أشعث أغبر يمدُّ يديه إلى السماء, يا ربِّ , يا ربِّ؛ ومطعمه حرام, ومشربه حرام, وغُذي بالحرام؛ فأنى يستجاب له؟!).

وورد في حرمة المسلم: قوله صلى الله عليه وسلم: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده).

وقوله صلى الله عليه وسلم: (والله لا يؤمن, والله لا يؤمن , والله لا يؤمن) قالوا: من؟ قال: (من لا يأمن جاره بوائقه).

وقوله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده؛ لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا, ولا تؤمنوا حتى تحابوا) والمقصود: الإشارة إلى أن الدين كالجسد الواحد؛ حتى إنه ورد في إطلاق اللسان في الكلام الذي لا يراه بعضُ الناس معصيةً - فضلاً عن كونه موجباً للخلود في النار - ما يوجب الخوف من ذلك؛ قال حذيفة رضي الله عنه: (كان الرجل يتكلَّم بالكلمة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصير بها منافقاً إلى أن يموت, وإني لأسمعها من أحدكم في اليوم عشر مرات!!) ذكره في (الإحياء).

هذا في المقال, فكيف حال من غير الأعمال والأحكام, وإنا لله وإنا إليه راجعون؟!

فنسأل الله تعالى أن يحفظ علينا الإسلام والإيمان؛ إنه الكريم المنان, ومن يرد الله به خيراً .. يفقهه في الدِّين, ويلهمه رشده, ومن يرد الله إضلاله .. فلن تملك له سبيلاً.

اللهم؛ اهدنا فيمن هديت , وعافنا فيمن عافيت, وتولَّنا فيمن توليت, وبارك لنا فيما أعطيت, وقنا شر ما قضيت.

سبحانك اللهم وبحمدك, أشهد أن لا إله إلاَّ أنت, أستغفرك وأتوب إليك, سبحان ربك رب العزة عمَّا يصفون, وسلامٌ على المرسلين, والحمد لله رب العالمين, وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

* * *

الرسالة التاسعة عشرة مكاتبة المؤلف نصيحة للقبائل

الرسالة التاسعة عشرة

مكاتبة المؤلف نصيحة للقبائل

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله , وأشهد أن لا إله إلاَّ الله , وأشهد أن محمداً رسول الله, صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.

من الفقير إلى ربه عبد الله بن الحسين بن طاهر إلى كافة القبائل الذين نحونا.

أما بعد:

فإن الله سبحانه وتعالى أخذ الميثاق على العلماء أن يبينوه للناس ولا يكتمونه, وأن يأمروا بالمعروف وينهَوا عن المنكر من قدر على ذلك بيده, وإلاَّ .. فبلسانه, وإلاَّ .. فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.

وورد عنه صلى الله عليه وسلم: (إن الدين النصيحة) , ولا يستكمل عبدٌ حقيقة الإيمان حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه, ونحن بحمد الله نحبُّ الخير لأنفسنا وللمسلمين, ونكره الشرَّ لأنفسنا وللمسلمين, والذي أنتم عليه وفيه محضُ الشرِّ وعين الشر, ولا نرضاه لكم ولا نحبه لكم, فإنه - والله - الحالقة, لا أقول حالقة الشعر ولكنه حالقة الدِّين والحال والمال, والنسل والعيال, وفيه النار والعار, والخسر والبوار, فتفكروا وتدبروا وتداركوا أنفسكم قبل الحسرة والندامة حين لا تنفع الندامة؛ فإن شر الندامة ندامة يوم القيامة, ولا تظنوا أن القيامة بعيدة؛ فإن من مات .. فقد قامت قيامته, والموت من كل إنسان قريب, فكم قد عاينتم من إنسانٍ يصبح صحيحاً سليماً, ولا يأتي الظهرُ إلاَّ وقد لُحِدَ في قبره؟!

أفترونه إذ ذاك يتحسَّر على تضييع الصلوات والأعمال الصالحات, أم ترونه يتحسَّر على أنه لم يستكثر من هذه المنكرات؟!

لا والله؛ بل يقول: يا ليتنا نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل, ويقول: لولا أخرتني إلى أجلٍ قريبٍ فأصدق وأكن من الصالحين؛ فكفوا شركم عن المسلمين, وكفوا ضركم وأذاكم عنهم.

إذا ما قدرتم تنفعون المسلمين .. فلا تضروهم, وإذا ما قدرتم تفرِّحوهم .. فلا تغموهم, وإذا ما قدرتم تتصدّقون عليهم وتحسنوا إليهم .. فلا تنهبوا أموالهم, وتعطلوا أسبابهم , وإذا ما قدرتم على كسب الحسنات .. فلا تفعلوا السيئات, وإذا ما قدرتم تفعلون الخير .. فلا تفعلوا الشر, وإذا ما قدرتم على فعل الخير كله .. فلا تفعلوا الشرَّ كله.

واعلموا: أن كل ما تفعلونه من تفويت مال مسلم أو أذىً في الحال أو تمزيق في عرضه .. فإن ضرر ذلك راجعٌ إليكم في الدنيا والآخرة, وليس ينقصه ذلك شيئاً بل هو زيادة له وحسنات وكفارات, ويخلف الله عليه, وأنتم ليس ينفعكم شيئٌ, وهو وبالٌ عليكم في دينكم وحالكم ومالكم, وسوف يذهب ويذهب معه أمثاله, ومع ذلك أنتم آثمون ومؤاخذون به في الدنيا والآخرة, ومُبغَضون عند الله وعند الصالحين من عباده.

فارحموا أنفسكم من هلاك الدنيا والآخرة, ولا ترضَوا لأنفسكم بهذه الأمور التي لا تُرضي الله ورسوله ولا يرضاها مؤمنٌ لنفسه ولا لغيره.

ارحموا عيالكم, ارحموا من هو تبعٌ لكم , تدخلوهم نار الدنيا ونار الآخرة, لا تؤبدوهم في العذاب, لا تخلدوهم في العقاب, لا تربوهم على شر الآداب؛ فيكون عليكم عذابكم وعذاب كل من عمل بعملكم إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من عذابهم شيء, فطوبى لمن مات وماتت معه ذنوبه فاستمعوا لهذه النصيحة, ولا تقولوا: إنَّ تَرْك على ما نحن فيه فضيحة؛ فإنكم - والله - في عين العار والفضيحة؛ لأن ما أنتم فيه وعليه موجب لغضب الجبار, ومسخط الله الواحد القهار, ومستحق لعذاب النار, فهل بعد هذا من عار؟! ولكنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.

والأعمى واجبٌ عليه أن يقول: يا أهل الخير؛ دلوني على الطريق, يا أهل الخير؛ خذوا بيدي, يا أهل الخير قودوني, ولا يبقى يسير حتى يقع في بئر أو نار السعير.

وأنتم إذا أعمى الله بصيرتكم عن معرفة القبيح من المليح .. فاسألوا من لا تتهمونه في النصيحة من أهل الخير عمَّا ينجيكم, ويرشدكم ويصلحكم في دينكم ودنياكم, وحالكم ومآلكم؛ فإنه واجبٌ عليكم أن تطلبوا ذلك ولو بالسفر إلى الصين, فكيف؛ وقد جعل الله العلماء وأهل الخير قريباً منكم فأي عذرٍ لكم عند الله في ارتكابكم هذه المحرمات, وتجرُّئِكَم على هذه المنكرات, وقد كتبنا إليكم هذه الكلمات عَيِّنةً لبعض ما عندنا؛ فإن قد قبلت عندكم ونفقت عليكم وطلبتم في غيرها ومرادكم العمل بنصيحتنا .. فالفضل لله ثم لكم, وواجبٌ علينا النصيحة, وإلاَّ .. فقد خرجنا من عذركم, وحسبكم الله.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم, والحمد لله رب العالمين.

وتاريخ جمعها في (٢٦) شهر رجب سنة (١٢٤٤ هـ) ألف ومئتين وأربع وأربعين هجرية.

*…*…*

الرسالة العشرون صلة الأهل والأقربين بتعليم الدين

الرسالة العشرون

صلة الأهل والأقربين بتعليم الدين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وأن محمداً رسول الله, صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم والتابعين.

أما بعد:

فهذه صلة الأهل والأقربين بتعليم الدين, يجب على الآباء والأمهات, والأولياء والولاة: تعليم أولادهم وأهلهم, وعبيدهم وكل من لهم عليه ولاية ما يجب عليهم؛ كالإيمان والصلاة, والزكاة والصيام, والحج, وأمرُهم بذلك.

ويعلمونهم تحريم المحرمات؛ كالزنا واللواط وكشف العورة, والسرقة والخيانة والكذب, والغيبة والنميمة, والكبر والحسد والرياء, ونحو ذلك.

وينهَونهم عن ذلك؛ فإن أهملوا ذلك .. فقد غشوهم وخانوهم وظلموهم.

قال في (الإحياء): (يقال: إن أول ما يتعلق بالرجل يوم القيامة أهله وولده, فيوقفونه بين يدي الله تعالى فيقولون: يا ربنا؛ خذ لنا بحقنا منه, فإنه ما علَّمنا ما نجهل, وكان يطعمنا الحرام, ونحن لا نعلم فيقتص الله لهم منه, وقال صلى الله عليه وسلم: (لا يلقى اللهَ أحد بذنب أعظمَ من جهالة أهله).

وعن علقمة عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما بال أقوامٍ لا بفقِّهون جيرانهم, ولا يعلمونهم ولا يعظونهم, ولا يأمرونهم ولا ينهّونهم, وما بال أقوامٍ لا يتعلَّمون من جيرانهم, ولا يتفقهون ولا يتعظون, والله؛ ليعلمُنَّ قومٌ جيرانهم ويُفقهونهم ويعظونهم, ويأمرونهم وينهونهم, وليتعلمُنَّ قومٌ من جيرانهم ويتفقهون ويتعظون .. أو لأعاجلنَّهم بالعقوبة في دار الدنيا) أخرجه البخاري في الوجدان وابن السكن وغيرهما.

وإذا كان هذا في الجار مع الجار .. فكيف بأهل الدار مع أهل الدار؟!

فيجب عليهم أن يعلموهم من العقيدة أن الله واحدٌ لا شريك له, وأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير, وأن رسوله صلى الله عليه وسلم صادقٌ فيما أخبر به.

ويعلموهم اتباع سنة السلف رضي الله عنهم, والإيمان بجملة ما جاء به الكتاب والسنة من غير بحثٍ وتفتيشٍ وسؤالٍ عن تفصيل, بل يقولوا: آمنا وصدَّقنا.

ويشغلوهم بالتقوى , واجتناب المعاصي, وأداء الطاعات, والشفقة على المسلمين وسائر الأعمال الصالحة.

وأما الصلاة .. فيعلمونهم أنها فرضٌ يكفر جاحدها ويقتل إن لم يتب مرتداً, وتاركه كسلاً يقتل إن لم يتب حداً.

ويؤمر بها الصبي والصبية بعد سبع سنين إذا ميَّزا , ويُضرَبان على تركها بعد عشر سنين.

ولها أحكامٌ كثيرةٌ واجبةٌ ومندوبةٌ؛ منها: تجنُّب النجاسة في البدن والثوب, والمحمول والمكان؛ كالأرواث والأبوال والدماء, والمسكر المائع, والكلب والخنزير, والميتات إلاَّ ميتة الآدمي والسمك والجراد, فيجب غسل ما أصابه منها إلاَّ أن يكون شيء يُعفى عنه مثل دمِ جرحه ودمِ نحو البراغيث, وونيم الذباب وإن كثر, فلا يجب غسله.

وغسلها وغسل الأحداث يكون بماءٍ طهورٍ؛ بألاَّ يخالطه شيء يستغنى عنه فيسلب اسمه أو يتغيَّر طعمه أو لونه أو ريحه بنجسٍ ولو يسيراً, أو يلاقيه نجسٌ وهو دون القُلَّتين إلاَّ أن يكون شيء يعفى عنه مثل ميتة لا دم لها سائل لم تطرح ولم تغيَّر, أو يكون دون القلتين وقد استعمل في رفع حدث أو نجس.

ويجب الاستنجاء من كل رطبٍ خارجٍ من السبيلين بالحجر أو نحوه بشروطه أو بالماء.

ويحرم استقبال القبلة واستدبارها ببولٍ أو غائط إلاَّ أن يكون بينه وبينها حائل ثلثا ذراع فأكثر, لم يبعد عنه بأكثر من ثلاثة أذرع؛ فإن كان .. كره إلاَّ أن يكون مُعدّاً لذلك.

ولابد في غسل النجاسة من جري الماء على المحل المتنجس ووروده إن كان دون القلتين, إزالة الطعم واللون والريح إن كان شيء من ذلك, وست غسلات بعد ذلك إن كانت كلبيةً مع مزج إحداهنَّ بترابٍ طهورٍ.

ويسنُّ الدلك والتثليث من غير وسوسة, ولا يطهر المائع إذا تنجَّس.

ويجب للصلاة الوضوء؛ وهو: أن ينوي الطهارة للصلاة, أو رفع الحدث بقلبه, ويغسل وجهه جميعه من منابت شعر رأسه إلى منتهى ذَقَنه؛ وهو: ما بين أذنيه شعراً وبشراً إلاَّ باطن لحية الرجل وعارضيه إذا كثفن, ويجب غسل ما تحت الرمص أو نحوه إن كان, وكذا من سائر الأعضاء.

ثم يغسل يديه مع مرفقيه, ثم يمسح شيئاً من رأسه أو من شعره الذي لا يخرج بالمدِّ عن حدِّه, ثم يغسل رجليه مع كعبيه ويرتبه هكذا.

وله سننٌ كثيرة؛ منها: السواك, والبسملة ولو في أثنائه, وغسل الكفين, والمضمضة والاستنشاق قبله, والمبالغة فيهما لمُفْطرٍ, وإطالة الغرة والتحجيل, ومسح كل الرأس والأذنين, والتخليل, والتثليث, والدلك للكل, والموالاة, والشهادتان بعده, وركعتان.

وإن كان عليه غُسل من جماعٍ أو خروج منيٍّ أوِ انقطاع حيضٍ أو نفاسٍ أو لادةٍ .. وجب غسل جميع البدن مع النية لرفع ذلك, وسُنَّ له الوضوء, وإزالة القذر, وتعهد المعاطف, والتثليث, والدلك, والتسمية, والشهادتان بعده.

وينقض الوضوءَ ما خرج من أحد السبيلين, والنوم لا ممكن مقعده, وزوال العقل, ومس فرج الآدمي ودبره ببطن الكف, وتلاقي بدن لرجل وامرأة إلاَّ المَحْرَم والصغير والشعر والسن والظفر.

ويُسنُّ الوضوء من الفصد والحجامة والرعاف, والنوم ممكِّناً, ومن أكل لحم الجزور.

ومن انتقض وضوؤه .. حرم عليه الصلاة , والطواف , وحمل المصحف ومسه, ويزيد على الجنب اللبث في المسجد, وقراءة القرآن, ويزيد على الحائض الصوم, واستمتاع الزوج بما بين سرتها وركبتها.

ووقت إمكانه بعد تسع سنين, وأقله يوم وليلة, وغالبه ستٌّ أو سبعٌ , وأكثره خمسةَ عشر يوماً, وأقل طهرٍ بين الحيضتين خمسةَ عشر يوماً.

وأقل النفاس لحظة, وغالبه أربعون يوماً, وأكثره ستون, ويحرم به ما يحرم بالحيض, فإن طرأ وقد مضى من وقت الصلاة ما يسعها .. وجب قضاؤها, وإن زال وقد بقي من وقت الصلاة ولو قدرَ تكبيرة .. وجبت تلك وكذا ما قبلها إن كانت ظهراً أو مغرباً.

وتقديم الصلاة على وقتها وتأخيرها عنه بغير عذرٍ من الكبائر.

ووقت الظهر إذا زالت الشمس إلى مصير ظل كل شيءٍ مثله غير ظل الاستواء, ثم بعده العصر إلى مغيب الشمس, ثم بعده المغرب إلى مغيب الشفق الأحمر, ثم بعده العشاء إلى طلوع الفجر الصادق المنتشر عرضاً, ثم بعده الصبح إلى طلوع الشمس.

وأفضل الأعمال المبادرة بالصلاة في أول وقتها, ويجب استقبال القبلة, وستر ما بين السرة والركبة من أعلى الجوانب للذكر والأمة, وجميع بدن الحرة إلاَّ الوجه والكفين.

ويجب تجنب مبطلاتها؛ وهي الكلام ولو حرفين أو حرفاً مفهماً, والفعل الكثير كثلاث حركات وِلاءً, وزيادة ركن فعليّ عمداً, وأكل ما يفطِّر الصائم, والأكل الكثير مطلقاً, ونية قطعها والتردد فيه, ولا تبطل بالكلام القليل سهواً أو غلبة.

وأركانها ثلاثة عشر: الأول: نيته بقلبه فعل الصلاة, فإن كانت ذات وقت أو سببٍ .. عيَّنها, إن كانت فرضاَ .. نواه.

وسُنَّ التلفظُ بها, والإضافة لله تعالى, وعدد الركعات, والأداء والقضاء, والأذان والإقامة, والسواك قبل ذلك.

الثاني: تكبيرة الإحرام والنية الحاضرة معها, وسُنَّ رفع اليدين حذاء شحمة الأذنين مع التكبيرة.

الثالث: القيام في الفرض إن قدر, وإلاَّ .. فيقعد, وإلاَّ .. فعلى جنبه, وإلاَّ .. فعلى قفاه ورجلاه إلى القبلة, ويُرفع رأسه بشيءٍ إن أمكن ليستقبل به, ويتم الركوع والسجود إن قدر, وإلاَّ .. فيومِئُ بهما برأسه, وإلاَّ فبطرفه, وإلاَّ .. فبقلبه.

الرابع: قراءة (الفاتحة) وسُنَّ قبلها دعاء الاستفتاح في أول ركعة, والتعوذ كل ركعة, وبعدها (آمين) وقراءة شيءٍ من القرآن وسورة أفضل والجهر في موضعه.

الخامس: الركوع بحيث تصل راحتاه ركبتيه, ويسنُّ أخذهما بهما, ومد ظهره وعنقه كالصفيحة الواحدة, ويقول: (سبحان ربي العظيم) ثلاثاً.

السادس: الاعتدال إلى أن يعود إلى ما كان عليه قبله, ويسن أن يرفع يديه لهُوِيِّهِ للركوع مكبراً ولرفعه منه قائلاً: (سمع الله لمن حمده) فإذا اعتدل .. قال: (ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض , وملء ما شئت من شيءٍ بعد).

السابع: السجود مرتينِ على بعض جبهته مكشوفاً, على غير متصل به يتحرك بحركته, ومع التثاقل والتنكيس, وعلى بعض بطن يديه وأصابع رجليه وركبتيه, وسُنَّ وضع أنفه والتخوية والمجافاة للرجل, ويقول: (سبحان ربي الأعلى) ثلاثاً.

الثامن: الجلوس بين السجدتين, ولابد من الطمأنينة في هذه الأربعة, وسُنَّ أن يقول: (ربِّ؛ اغفر لي وارحمني, واجبرني وارفعني, وارزقني واهدني, وعافني واعفُ عنِّي).

التاسع: التشهد الأخير.

العاشر: القعود فيه.

الحادي عشر: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعده.

الثاني عشر: السلام, وأقله (السلام عليكم) و سُنَّ زيادة (ورحمة الله) وتسليمة ثانية.

الثالث عشر: الترتيب كما ذكرناه, فلو خالف .. لم تصح.

ويُسنَّ التشهد الأول في غير الصبح, والقنوت فيه, والتكبير للانتقالات, ونظره موضع سجوده, وقبض اليمين على كوع اليسار في قيامه, وجلسة الاستراحة, والافتراش في كل جلسةٍ إلاَّ للتشهد الأخير فيتورك, ووضع اليدين قريباً من الركبتين مبسوطة مضمومة, ويقبض في التشهدين ما سوى المسبحة من اليمنى ويضم الإبهام إليها, وأن يصلي إلى شاخصٍ أقله ثلاثة ذراعٍ لا يبعد عنه أكثر من ثلاثة أذرع, فإن لم يجد .. بسط مصلى, ويحرم المرور حينئذٍ بين يديه.

ويسن الخشوع وحضور القلب وهو لبُّ الصلاة وسرها, وأن يصلي أول الوقت وفي جماعة, والدعاء في آخرها وبعدها.

ويكره فيها الالتفات, والنظر إلى السماء أو إلى شيءٍ يلهيه, ومع مضايقة الحدث, وتوقان الطعام.

ومن شكَّ في عدد الركعات .. أخذ بالأقل, أو في فعل ركن .. أتى به وسجد للسهو إلاَّ أن يكون قولياً.

وأما الزكاة .. فهي ركنٌ من أركان الإسلام, يكفر جاحدها, ولا تجب إلاَّ في الإبل والبقر والغنم, والذهب والفضة , والتجارة بشرط النِّصاب والحول وإلاَّ ما حصل من ركازٍ أو معدنٍ فلا يشترط فيه الحول.

وتجب في التمر والعنب والحبوب التي تُقتات حالة الاختيار إذا كانت مئة قهاول بالمدِّ الشرعي.

وواجبها العشر إن سُقي بغير مؤنة, وإلاَّ .. فنصف العشر, يصرفه لمن وُجِد من الأصناف الثمانية مع نية الزكاة بعد إفرازها وقبل التفرقة.

وتجب زكاة الفطر – وهي أربعة أمداد – من غالب قوت بلده, عن الشخص وعن كل من عليه مؤنته, إذا وجدها فاضلة عن قوت يوم العيد وليلته, وعن دَينه ومسكنه وكسوته, وذلك عند غروب آخر يوم من رمضان.

وأما صوم رمضان .. فهو ركنٌ من أركان الإسلام, يكفر جاحده, فيجب صومه على كل مسلمٍ بالغٍ عاقلٍ طاهرٍ يطيقه.

ويجب على الحائض والنفساء القضاء, وشرطه نيته, وتعينه, وتبييتها في الفرض, والإمساك من الفجر إلى المغرب عن التقيء والاستمناء والجماع, وعمَّا يدخل جوفه من منفدٍ مفتوحٍ عامداً ولو ريقه إذا كان نجساً, أو مختلطاً بغيره, أو خرج من معدنه.

وأما حج البيت .. فهو ركنٌ من أركان الإسلام, فيجب هو والعمرة في العمر مرة على مَنِ استطاع إليه سبيلاً, وعند إرادته يجب عليه تعلم أركانه وواجباته ومحرماته, وكذا مَنْ أراد الدخول في شيءٍ من المعاملات؛ كالبيع والإجارة, والنكاح ونحوه ممَّا يجب عليه ما يحِلُّ وما يحرم.

قال في (الموجز): (ومن الفروض: الإخلاص لله في جميع العبادات, فلا يطلب بها جزاء من الخلق , ولا حمداً ولا خوفاً منهم.

ومنها: النصح للعباد فلا يغش مسلماً, ولا يكتم عنه خيراً يطلبه, ولا شيئاً يخاف منه.

ومنها: طاعة أولي الأمر في غير معصيةٍ, ودلالتهم على الخير إن قدر.

ومنها: امتثال أمر الوالدينِ, والأدب معهما في القول والفعل, والنفقة على مَنِ احتاج منهما, وإعفاف الأب.

ومنها: تربية الولد وتهذيبه على فعل الخير وترك الشر, والقيام بمؤونته حال ضعفه, وتعليمه ما يجب عليه وما يحرم بعد البلوغ بالاحتلام أو الحيض أو استكمال خمس عشرة سنة, ويأمره بالصلاة والصوم إن أطاقه لسبعٍ وميَّز, ويضربه عليهما لعشرٍ.

ومنها: صلة الرحم ولو بالقول الليِّن؛ وهم: كل قريبٍ من جهة الأب أو الأم.

ومنها: مؤونة الزوجة بالمعروف نفقة وكسوة وسكن كما يليق بها, وتعليمها أحكام الزوجية والحيض والنفاس وانقطاعهما, ومعاشرتها بالمعروف وهي كذلك, وألاَّ تُدخل بيته من يكرهه, ولا تخرج منه إلاَّ بإذنه, وأن تطيعه فيما أمر ما لم يكن معصية, ولا تمتنع منه ولو على التنور.

ومنها: مؤونة المملوك نفقة وكسوة, وألاَّ يُحمِّلَه فوق طاقته, وعليه الطاعة لسيده فيما يطيق, والأدب معه قولاً وفعلاً.

ومنها: إنظار المعسر وإجابة دعوة العرس إلاَّ لعذرٍ.

ومنها: الشفقة على المؤمنين, وصحبة المحسنين منهم, وللقريب والجار والصهر والصديق والشيخ والعالم آكد, ويتعيَّن الأدب معهما.

ومنها: المشي على قانون الشرع في المعاملات؛ كالبيع والإجارة والرهن وغيرها.

ومنها: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المقطوع به.

ومنها: توفية ما نذر به من طاعة.

ومنها: الصبر على ما قضى الله , فلا يظهر الجزع والشكوى منه.

ومنها - وهو أهمها -: التوبة بالندم على ما فعل من الذنوب, وتركها, والعزم على ألاَّ يعود, وإرضاء الخصوم عمَّا جناه في نفسٍ أو مالٍ أو عرضٍ, وتجديدها كلَّما أذنب.

ومنها: ردُّ السلام على من ابتدأه إلاَّ من شابةٍ على أجنبي.

ومنها: الختان على مَنْ بلغ بغير ختانٍ من ذكرٍ أو أنثى, وقبل البلوغ سُنةٌ من وليِّه إن قوي له.

فصل

وأما السنن .. فكثيرة جداً:

منها: ابتداء السلام على الجنس والمَحْرَمِ والعجوز وجمع النساء.

ومنها: تجديد الوضوء لمن صلى به, ويتأكَّد لأكل لحم الجزور, ولجُنُبٍ أراد جماعاً أو نوماً أو طعاماً مع غسل الفَرْجِ.

ومنها: الأذان للمكتوبة للذكر, والإقامة للكل.

ومنها: المحافظة على أداء الصلوات أول الوقت في جماعة.

ومنها: سجدة التلاوة للقارئ والسامع والمستمع, وسجدة الشكر لآيتها لا في صلاة, ولهجوم نعمةٍ أو اندفاع نقمة, ولرؤية مبتلىّ في دِينٍ أو غيره.

ومنها: التضحية كل عام في عيد الأضحى.

ومنها: العقيقة عن كل مولودٍ.

ومنها: الضيافة وإكرام الضيف بحسب المقدرة, ويكره التكلُّف.

ومنها: المصافحة لكل لقاء.

ومنها: الجهاد وقد يفرض على العين أو الكفاية.

ومنها: القَرض والصدقة والوقف والعتق والهدية والإبراء.

ومنها: وليمة العرس , والختان.

ومنها: عيادة المريض والتزاور, وتشييع الجنائز وزيارة القبور, وتشميت العاطس, والسواك سيما عند الصلاة والوضوء, والنوم والاستيقاظ, ويحصل بكل خشنٍ.

ومنها: الاكتحال وتراً كل ليلة, والادهان غِبًّا, وتقليم الأظفار, وقصُّ الشارب, وإزالة شعر العانة, والإبْط, ويكره تأخيرها عن الحاجة, والغسل بعدها حسن.

فصل

والمنهيات قسمان: حرامٌ ومكروهٌ.

والمحرمات: كبائر وصغائر.

فمن الكبائر: القتل بغير حقٌ, والزنا واللواط, والسرقة, والقذف, والفرار من الزحف, وشرب المسكر, والوطء في الحيض, وغصب حق الغير وشهادة الزور, اليمين الكاذبة.

وعقوق الوالدين؛ وهو: ما يُتأذى به تأذياً ظاهراً, وقطع الرحم, وأكل مال اليتيم, وأكل الربا وفعله, وخيانة الكيل والوزن ونحوه.

وترك الصلاة, وتقديمها على وقتها, وتأخيرها عنه بغير عذرٍ, وترك الزكاة, وترك صوم رمضان, وقطع الفرض بلا عذرٍ, وترك الحد للمستطيع حتى يموت, والحكم بغير حق, وكتم الشهادة, وضرب المسلم بغير حق, وسب الصحابة, والوقيعة في العلماء, والسعي إلى الظَّلَمة بما يضُّر مسلماً ولو صدقاً, وقبولها.

وأكل الميتة, وقطع الطريق, والسحر, ونسيان القرآن, وإحراق الحيوان.

والنميمة؛ وهي: الإفساد بين المسلمين, والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم, واليأس من رحمته, والأمن من مكر الله.

ومنها: الرياء بعبادة الله؛ وهو: العمل لأجل الناس.

ومنها: الغيبة؛ وهي: ذِكْرُك أخاك بما يكره ولو صادقاً إلاَّ للنصيحة أو إزالة الظلم أو بما يُجهَر به, والسكوت عليها مع قدرة النهي.

ومنها: الكذب, ومحاكاة المسلم, والسخرية به بقولٍ أو فعلٍ.

ومنها: ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر البيِّن المتحقَّق بالمنع إن قدر, وإلاَّ .. فباللسان, وإلاَّ .. فبالقلب ويفارقه.

ومنها: الفتوى بغير علمٍ, والنياحة على الميت, وإظهار الجزع بنحو شقِّ ثوبٍ.

ومنها: تصوير الحيوان.

ومنها: الحسد؛ وهو: كراهة الخير لمسلم, ومحبة الشرِّ له. ومن أحسَّ من نفسه بشيءٍ من ذلك .. فليرده وليكرهه, ويدعو لمن حسده.

ومنها: سب المسلم وإيذاؤه بغير حقٍّ.

ومنها: الإعجاب بالعمل؛ وهو: رؤية العمل من نفسه, لا من حيث مِنَّة الله تعالى. وهو محبِطٌ أو منقصٌ, والمنُّ بالصدقة وهو محبطٌ لها.

فصل

ومن الصغائر: النظر إلى حرامٍ أو استماعه إلاَّ للشهادة, أو لإزالته, أو إكراه؛ ولزمته المفارقة إن قدر.

والاطلاع على بيت مسلمٍ, وهجره فوق ثلاث إلاَّ لعذرٍ شرعيٍّ, ومجالسة الفاسق للأُنس.

وتخطِّي رقاب الناس, واستقبال القبلة أو استدبارها ببولٍ أو غائطٍ في غير معدٍّ بغير ساتر, والاستمناء بغير يد حليلته, ومس الأجنبية والخلوة بها, ونظر امرأةٍ وغيرها بشهوةٍ إلاَّ لحليلة.

وسفر المرأة بغير زوجٍ أو محرمٍ أو نسوةٍ ثقاتٍ, وبيع المَعِيب بلا بيان عيبه, وغش المسلم وخيانته, وكشف العورة ولو في خلوةٍ لغير حاجة, ونظرها من غير حليلته.

وتسويد الشيب والحناء للرجل بغير حاجة إلاَّ الشعر, ولبسه الذهب واستعماله, ولبسه الحرير أو ما أكثره منه بلا عذرٍ, وتشبه الرجل بالنساء وعكسه, والسؤال لغني بمالٍ أو حرفةٍ.

والحقد؛ وهو: إضمار السوء للمسلم, وظن السوء إذا لم يكرههما من نفسه, واللهو بالرباب والطنبور والمزمار واستماعها.

فصل

وأما المكروهات .. فكثيرةٌ:

فمنها: المماراة وكثرة الخصومة من المُحِق, وكثرة المزاح, وكثرة الكلام بما لا يعني؛ وهو: ما لا يحصل به نفعٌ ولا بتركه ضررٌ إلاَّ لنحو إيناس زوجةٍ أو ضيفٍ أو مسلمٍ بقدر الحاجة, والسمر بعد العشاء إلاَّ لذلك أو في خيرٍ.

وكثرة الضحك وهو مما يميت القلب, وإدخال المجنون والطفل مما يخاف تقذيرهم المسجد, وكذا مَنْ أكل كريه الرِّيح, وقيل: يحرم.

وكثرة الشبع, ودوام التوسع في الأطعمة, وتطويل البناء بلا عذرٍ, والفكر في النساء, والكلام بشهوة حال الجماع, ونظر فَرْجِ الحلال.

وصلاة الرجل منفرداً وهو شديدٌ يدل على حمقٍ جليٍّ أو كفر خفيٍّ, نسأل الله العافية.

ومنه: ارتكاب الشبهة في فعلٍ أو قولٍ.

خَاتِمَة

قد علمت ممَّا تقدَّم أن التقوى ملازَمَةُ ما أمر الشرع أو نهى عنه؛ وهي خمسةٌ:

الواجب؛ وهو: ما فرضه الشرع, وفاعله مأجورٌ وتاركه آثمٌ.

والمندوب؛ وهو: ما أمر به ولم يوجبه, وفاعله مأجورٌ وتاركه مضيعٌ غير آثم.

والحرام: ما نهى عنه لزوماً, وفاعله آثمٌ متعرِّض للعقوبة.

والمكروه: ما نهى عنه لا لزوماً, وفاعله متعرضٌ للوم لا عقوبة فيه, ومن ترك الحرام والمكروه لله .. أُجِر.

والمباح: ما لا ثواب ولا عقاب في فعله ولا تركه, نعم؛ فعله للتَّقوِّى على طاعة الله إن أعان عليها حسنةٌ, والتوسع فيه للشهوات تضييعٌ للزمن واستئناسٌ بالعدم, وهو طريقٌ لركوب البلايا.

ومن أطاع الله .. فقد نجا قطعاً, ومن عصى الله بإنكار وحدانيته أو كمال وصفه, أو بعثة الأنبياء أو كتبهم أو شيء من القرآن المتواتر, أو البعث بعد الموت, أو إنكار أحكام الشرع المجمَع عليها وهو عالمٌ, أو استهان بما عظَّمه الله تعالى قطعاً؛ كالنبي والمصحف .. فهو كافرٌ حلال الدم مخلَّد في النار إن لم يتب.

ومن عصى الله بالكبائر أو الإصرار على الصغائر .. فهو فاسقٌ لا تُقبل شهادته, متعرِّضٌ للعقوبة إن لم يتب ولم يعفُ الله عنه, أو بغير ذلك .. فأمره إلى الله ويُرجى له العفو.

فصل

من تهاون بالأدب .. عُوقب بحرمان السُّنن, أو بالسنن .. عوقب بحرمان الفرائض, أو بالفرائض .. عُوقب بحرمان الإيمان, والأعمال بخواتيمها.

ومن أدمن على المعاصي وأصرَّ عليها .. يخشى عليه سوء الخاتمة؛ وهو الموت على الكفر, نعوذ بالله من ذلك, ونسأله العافية من كل بليَّة.

وارتكاب المكروه يجرُّ إلى الحرام, والقول الفصل للسلامة من كل مكروهٍ: أن ينظر: فما يجب أن يكون حاله عند الموت .. يستقيم عليه, ويأتي إلى الناس ما يحب أن يُؤتى إليه.

فصل

قال الله تعالى: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا {(٧)} فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا {(٨)} قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا {(٩)} وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا).

فاعلم: أن التزكية التطهيرُ من الخبائث ظاهراً وباطناً؛ وهو التقوى الكاملة, والتَّدْسِيَة ضده, والنفس بطبعها الفاسد, وحبها للعاجل، وإغواء الشيطان لها .. محبة للعائلة، مائلةٌ إليها, غير ملفتةٍ إلى العاقبة؛ فالموفقَّ من زمَّها، بزمام العلوم النافعة، وكلَّفها العمل بها، والنظر والعمل في ذلك طويلٌ إلاَّ أنه بالنظر إلى الآخرة قليلٌ، ولا تستطيع ذلك إلاَّ بالصبر.

والصبر على أداء الفرائض وترك المحارم فرضٌ، وعلى النوافل نفلٌ، وفي المصائب والآلام بترك الجزع والشكوى من الله فرضٌ، وما زاد نفلٌ، وعلى الذى بترك أنصاف نفلٌ له فضلٌ كثيرٌ، وعمَّا زاد عليه فرضٌ.

وشُكر الله بأن كل نعمة منه فرضٌ، واستحقاق ذلك بالقلب في كل حال أصلٌ عظيمٌ، وشكره بالقول أصله فرضٌ؛ وهو: الثناء عليه بجميل فعله، ومنه قوله: (الحمد لله)، وشكره بالفعل فعل الطاعات ففرضه فرضٌ، ونفله سنةٌ.

والرضا بقضاء الله بالسكوت عنِ الاعتراض على الأقدار فرضٌ، وبقطع معارضات النفس وطبعها واضطرابها فضيلةٌ، وبرد القلب مع ذلك أفضل.

وما كان من ذلك من معصيةٍ أو مكروهٍ أو ترك فرض جرى باختيار العبد .. فيرضى به من حيث إنه تقدير الله تعالى، ويكرهه من حيث يكرهه الله تعالى ونهى عنه، ويتعب عليه من حيث إنه مخالفة لأمر الله تعالى وموجب لعقابه.

والصبر والشكر ركنان في الدِّين لا يخلو منهما شيء منه؛ فلا فِعلَ طاعةٍ ولا ترك مخالفةٍ ولا مصاحبة حالٍ إلاَّ بالصبر.

ومنِ استعان بالله حقاً .. أعانه، ومن توكَّل عليه .. كفاه، ومن نسي الله .. أنساه نفسه، كما نُصَّ عليه.

فصل

لا بد للعبد في كل أحواله من ثلاثة أشياء بها نظام الدِّين:

الأول: النية، فلا يفعل ولا يترك إلاَّ لله وحده مخلصاً صادقاً في ذلك، ويبقى على ذلك إلى فراغ العمل، وينوي بالمباح التعفُّف والتحصُّن عن المكارة له ولذويه، وأداء الحقوق, والتقوى على طاعة، وجبر الخاطر، ونحو ذلك، ولا تؤثِّر النية في المعاصي شيئاً.

الثاني: الفكر في عجائب صنع الله في ملكه وملكوته؛ من أملاكٍ وأفلاكٍ، وأنوارٍ وظلماتٍ، وحيوانٍ ونباتٍ وجمادٍ ممَّا يعلمه وما لا يعلمه أكثر وأكبر، وما تضمنت أجزاء ذلك من دقائق الحِكم والكمالات؛ فلا نَقْصَ في ذرَّةٍ من ذلك مع اتساعه وكثرته، وتعدد أجناسه وأنواعه، مع التدبير لدقيق ذلك وجليله في كل لحظة ممَّا يدلك على أنه العليم القدير، وأنه ليس كمثله شيءً وهو السميع البصير.

وهذا بحرٌ تنقطع دون طرفه الأعمار؛ وهو باب المعرفة فالزمه بالفكر الصافي تجده المشرب الشافي.

وكذلك تفكَّر في قرب الأجل وإنه غير معلومٍ بل يأتي بغتة لا في سِنٍّ مخصوصٍ، ولا ينفع معه الندم، وإن طال العمر، فكل ساعةٍ محسوبةٍ له أو عليه، فإمَّا بطاعةٍ .. فله، أو غيرها .. فندامة لا تنقطع، فكم من أمرئٍ نال أمله في الدنيا فلم يغنِ عنه شيئاً لما مات؟!

الثالث: ألاَّ يأخذ من الدنيا فوق ما يكفيه؛ له ولمن عليه مؤونته: من نفقةٍ وكسوةٍ ومسكنٍ بقدر الحاجة والقنوع؛ فإنَّ من أخذ فوق ما يكفيه .. أخذ حتفه وهو لا يشعر.

ومن عرف الموت - وأنه باب الآخرة، وأن كثرة الدنيا ضارةٌ؛ فإن حلالها حسابٌ وحرامها عقابٌ - .. سَهُل عليه ذلك واكتفى منها بزاد الراكب، فيزهد إن قدر، وإلاَّ .. فليقنع، وإلاَّ .. فليصابر.

فالزهد: عزوف النفس عن الدنيا إلاَّ ما يحتاج إليه للضرورة.

والقناعة: السكون على ما قسم له من غير تطلُّع إلى غيره وإن لم يكرهه.

والمصابرة: إلزام النَّفْس ذلك مع الكراهة، وكل ذلك حسنٌ، ولكلٍّ درجاتٌ ممَّا عملوا.

فصل

ومن أصول القربات في دين الله تعالى صلاة ُ النوافل، وصوم التطوع، وقراءة القرآن، وتعلُّم العلوم النافعة وتعليم ذلك، وذكر الله تعالى وهو جامعها؛ فإن كل مطيع ذاكرٌ، ولم تُشرع الأوامر إلا للذكر، وكذا الدعاء سيَّما في مظانِّ الإجابة من الأزمنة والأمكنة والأحوال.

ومنها: صدقة التطوع، وهي بما قلَّ، وهي في الأزمنة الفاضلة، وللقريب والجار والمحتاج والصلحاء أفضل.

فصل

والصلاة خير موضوعٍ، لا تَحْرم إلاَّ عند الاستواء في غير الجمعة، وبعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس قيد رمح، وبعد صلاة العصر حتى تغرب إلاَّ ما لها سببٌ غير متأخرٍ، وكذا إذَّ ما لها سيصلاة الصبح حتى تر وهو جامعها صعد الخطيب إلاَّ التحية.

وآكدها: صلاة العيدين، والكسوفين، والاستسقاء، ويغتسل ويتنظف لهنَّ، ويتزين للعيدين، ووقتها من الطلوع - وبعد الارتفاع أحب - إلى الزوال.

وكلهنَّ ركعتان؛ لكن يسنُّ أن يزيد في الخسوفينِ في كل ركعةٍ قياماً بعد الركوع يقرأ فيه، ثم يركع ثم يعتدل، وأن يطوِّل جداً قراءتها، وتسبيح الركوع والسجود، والأول فالأول أطول، وأن يزيد في العيدينِ والاستسقاء تكبيراً سبعاً في الأولى قبل القراءة، وخمساً في الثانية يذكر الله بينها, ويجهر إلاَّ في كسوف الشمس.

ثم الوتر بعد صلاة العشاء إلى الفجر، أقله ركعة، وأدنى الكمال ثلاث، وأكثرهُ إحدى عشرة.

والتراويح عشرون، والضحى من ركعتينِ إلى ثمانٍ بعد ارتفاع الشمس إلى الاستواء.

ورواتب الفرائض ركعتان قبل الصبح، وأربع قبل الظهر وأربع بعده، وأربع قبل العصر، وركعتان قبل المغرب وركعتان بعده، وكذا العشاء, وتحية المسجد ركعتان، وقيام الليل بما اتفق ولو بالذكر والدعاء والاستغفار، وإحياء ما بين العشاءين بصلاةٍ , وإلاَّ .. فعبادة.

فصل

ويتأكَّد صوم يوم عرفة, وعاشوراء وتاسوعاء, وثلاثة أيامٍ من كل شهر، والبيض أحب، وست شوّال، وكثرة الصوم في الأشهر الحرم ... ).

ثم قال في آخره: (وقد رأيتُ أن أختم الكتاب بثلاث قواعد هي أصول الطريق إلى الله تعالى:

الأولى: ألاَّ يأكل إلاَّ يقدر ما يحفظ العقلَ والقوّة, ولا ينام إلاَّ عند الغلبة, ولا يتكلَّم إلاَّ في ضرورةٍ أو حاجةٍ، ولا يجالس الناس إلاَّ لما لابدَّ منه أو في فائدة شرعية.

الثانية: مخالفة النفس في كل حظٍّ إلاَّ ما لابدَّ منه, أو ندب الشرع إليه، ودوام الذكر, وحضور القلب مع الله فيه.

الثالثة: خروجه من حظوظه وإرادته إلى مطلوب الله منه في الأفعال، وتسليمه له في المقادير, والتفويض إليه في تدبير أموره إلاَّ فيما أمره به من كسبٍ أو عمل بما اقتضاه حاله في السلوك، ومن كان الله له .. كفاه, وكفى بالله حسيباً) انتهى ما يسَّر الله نقله من كتاب (الموجز المبين) للشيخ عبد الله بن محمد باقشير الحضرمي مع اختصارٍ، بعضه بلفظه وبعضه بمعناه، وقد أزيد كلمات نادراً؛ لزيادة إيضاح أو فائدة.

فصل

وممَّا ينبغي الاعتناء به والمحافظة عليه من كل أحدٍ الأذكار الواردة عنه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم في الأوقات: مثل الصباح والمساء، والمقيدة بالأسباب كالواردة عند الأكل والشرب، والنوم والاستيقاظ, وقبل الصلاة وفيها وبعدها, والخروج والدخول للمسجد والبيت والخلاء وغير ذلك, وكذا المطلقة كالجوامع الكوامل ممّا يطول ذكره، فليأخذ الإنسان من ذلك ما يطيق المداومة عليه مع الإحسان؛ فإنها حارسةٌ وحافظةٌ له من كل مكروه، فمن أهمل ذلك ثم أصابه مكروه .. فلا يلومنَّ إلاَّ نفسه.

فصل

ننقل شيئاً ممَّا قاله الإمام الغزالي من (بداية الهداية) مع حذفٍ واختصار بعضه بلفظه وبعضه بمعناه؛ وقد أزيد كلمات لفائدةٍ أو لزيادة إيضاح، ولنفصله فصولاً خوف الملل:

فصل

قال رضي الله تعالى عنه ونفعنا به: (أما بعد:

فاعلم - أيها الحريص على طلب العلم, المُظهِر من نفسك صدَق الرغبة وفَرْطَ التعطش، وكذا يقال لقارئ القرآن، وقاصد الحج، وللمصلي وللمتصدِّق والمعلِّم والمذكرِّ ولكل متقرِّب بشيء من القُرَب -: إنك إن كنت تقصد بطلب العلم أو بشيءٍ من هذه القُرَب المنافسةَ والمباهاة، والتقدَّم على الأقران، واستمالة وجوه الناس إليك وجمع حطام الدنيا .. فأنت ساعٍ في هدم دينك، وإهلاك نفسك وبيع آخرتك بدنياك.

فصفقتك خاسرةٌ، وتجارتك بائرةٌ، ومعلمك معينٌ لك على عصيانك، وشريكٌ لك في خسرانك، وهو كبائع سيفٍ من قاطع طريق، ومن أعان على معصية ولو بشطر كلمةٍ .. كان شريكاً فيها.

وإن كانت نيتك وقصدك فيما بينك وبين الله تعالى من تعلُّم العلمِ الهدايةَ دون مجرَّد الرواية فأبشر؛ فإن الملائكة تبسط لك أجنحتها إذا مشيتَ، وحِيتَانَ البحر تستغفر لك إذا سعيت.

فصل

فإن قلتَ: فما بداية الهداية لأجرِّب نفسي وأمتحن بها قلبي؟ .. فاعلم: أن بدايتها ظاهر التقوى, ونهايتها باطن التقوى, ولا عاقبة إلاَّ بالتقوى, ولا هدىً إلاَّ للمتقين.

والتقوى: عبارةٌ عن امتثال أوامر الله, واجتناب نواهيه, ولا وصول إلى نهايتها إلاَّ بعد إحكام بدايتها, ولا عثور على باطنها إلاَّ بعد الوقوف على ظاهرها.

فإن صادقت قلبك إليها مائلاً، ونفسك لها مطاوعة ولها قابلة .. فدونك والتطلُّعَ إلى النهايات, والتغلغلَ في بحار العلوم.

وإن صادفت قلبك عند مواجهتك إياها مُسوِّفاً وبالعمل بمقتضاها مماطلاً .. فاعلم: أن نفسك المائلة إلى طلب العلم هي النفس الأمارة بالسوء, وقد انتهضت مطيعة للشيطان اللعين, فإياك يا مسكين أن تذعن لزويره، وتتدلى بحبل غروره).

ثم قال رضي الله عنه في آخر (البداية): (فهي جامعةٌ لجمل معاملة العبد مع الخلق والخالق؛ فإن رأيتها مناسبة لنفسك ورأيت قلبك مائلاً إليها راغباً في العمل بها .. فاعلم: أنك عبدٌ نوَّرَ الله تعالى بالإيمان قلبك، وشرح به صدرك، وتحقَّق أن لهذه البداية نهايةً، ووراءها أسرارٌ وعلومٌ ومكاشفاتٌ.

وإن رأيتَ نفسك تستثقل العمل بهذه الوظائف وتترك هذا الفن من العلم .. فاعلم: أن الشيطان قد أغواك وأنساك منقلبك ومثواك).

فصل

اعلم: أن أوامر الله فرائض ونوافل.

فالفرض رأس المال, وبه أصل التجارة, والنفل هو الربح, وبه الفوز بالدرجات.

قال صلى الله عليه وسلم: (قال الله تعالى: ما تقرَّب المتقرِّبون إليَّ بمثل أداء ما افترضت عليهم, فلا يزال العبد يتقربَّ إلىَّ بالنوافل حتى أحبه ... ) الحديث.

ولن تصل أيها الطالب إلى القيام بأوامر الله تعالى إلاَّ بمراقبة قلبك وجوارحك في لحظاتك وأنفاسك, وسكناتك وحركاتك, وتوزع أوقاتك وترتب أورادك من حين تصبح إلى حين تمسى.

وتعلم بأن الله مطلَّع على ضميرك، ومشرفٌ على ظاهرك وباطنك, فاجتهد ألاَّ يراك مولاك حيث نهاك, ولا يفقدك حيث أمرك.

فصل

فما فضل من أوقاتك - يعني بعد الفرائض والرواتب, والحزب القرآني والأوراد - .. فلك فيه أربع حالات:

الأولى - وهي أفضلها -: أن تصرفه في طلب العلم النافع في الدين؛ وهو الذي يزيد في خوفك من الله تعالى، ويزيد في بصيرتك بعيوب نفسك، وفي معرفتك بعبادة ربك، ويقلِّل من رغبتك في الدنيا, ويزيد في رغبتك في الآخرة، ويفتح بصيرتك بآفات أعمالك حتى تحترز منها، ويطلعك على مكايد الشيطان وغروره؛ وهذا العلم قد جمعناه في (إحياء علوم الدين) فإن كنت من أهله .. فحصِّله واعمل به ثم علِّمه وادعُ إليه.

الحالة الثانية: ألاَّ تقدر على تحصيل العلم النافع واشتغلت بوظائف العبادات؛ من الذكر والقراءة, والتسبيحات والصلوات فذلك من درجات العابدين, وسِيَر الصالحين، وتكون بذلك أيضاً من الفائزين.

الحالة الثالثة: أن تشتغل بما يصل منه خير إلى المسلمين, أو تدخل به السرور على قلوب المؤمنين, أو تتيسر به الأعمال الصالحة للصالحين؛ كخدمة الفقهاء والصوفية وأهل الدِّين، والتردُّد في أشغالهم, والسعي في إطعام الفقراء والمساكين, والتردد على المرضى بالعيادة، وعلى الجنائز بالتشييع؛ فكل ذلك أفضل من النوافل لأنها عبادة وفيها رفقٌ بالمسلمين.

الحالة الرابعة: ألاَّ تقوى على شيءٍ من ذلك، واشتغلت بحاجاتك اكتساباً على نفسك وعلى عيالك، وقد سلم المسلمون منك وأمنوا من لسانك ويدك، وسلم لك دينك؛ فهذه أقل الدرجات في مقامات الدِّين، وما بعد هذا إلاَّ مراتع الشياطين؛ وذلك أن تشتغل - والعياذ بالله - بما يهدم الدِّين, أو تؤذي عبداً من عباد الله؛ فهذه رتبة الهالكين، فاحذر أن تكون منهم.

فصل

اعلم: أن العبد في حقِّ دِينِهِ له ثلاث درجات:

إما سالمٌ: وهو المقتصر على أداء الفرائض, وترك المعاصي.

أو رابح: وهو المتطوِّع مع ذلك بالنوافل أو القربات.

أو خاسر: وهو المقصِّر عن اللوازم, أو المرتكب لبعض المحارم.

فإن لم تقدر أن تكون رابحاً .. فاجتهد أن تكون سالماً, وإياك ثم إياك أن تكون خاسراً.

والعبد في حق سائر العباد له ثلاث درجات:

الأولى: أن ينزل في حقهم منزلة الكرام البررة من الملائكة؛ وهو أن يسعى في أغراضهم رفقاً بهم, وإدخالاً للسرور على قلوبهم.

الثانية: أن ينزل في حقهم منزلة البهائم والجمادات, فلا ينالهم خيره ولكن يكفُّ عنهم شره.

الثالثة: أن ينزل في حقهم - والعياذ بالله - منزلة العقارب والحيَّات والسِّباع الضاريات, لا يرجى خيره ويبقى شره.

فإن لم تقدر أن تلحق بأفق الملائكة .. فاحذر أن تنزل عن درجات البهائم والجمادات إلى مراتب العقارب والحيَّات والسبِّاع الضاريات.

فإن رضيتَ لنفسك النزول من أعلى عليين .. فلا ترضى لها بالهُوِى إلى أسفل السافلين؛ فلعلك أن تنجو كفافاً لا لك ولا عليك.

فعليك في بياض نهارك ألاَّ تشتغل إلاَّ بما ينفعك في معادك.

فإن عجزت عن القيام بحق دينك مع مخالطة الناس وكنت لا تسلم إلاَّ بالعزلة .. فالعزلة أولى لك, فعليك بها؛ ففيها السلامة.

فصل

لا ينبغي أن تكون أوقاتك مهملة, فتشتغل في كل وقتٍ بما اتفق كيف اتفق, بل ينبغي أن تُحاسب نفسك, وترتِّب وظائفك في ليلك ونهارك, وتُعيِّن لكل وقتٍ شغلاً لا تتعداه وتُؤثر فيه سواه, فبذلك تظهر بركة الأوقات.

فأما من ترك نفسه سدىً مهمَلاً إهمال البهائم, لا يدري بماذا يشتغل في كل وقتٍ .. فتنقضي أوقاته ضائعة.

وأوقاتُكَ عمرك, وعمرك رأس مالك, وعليه تجارتك, وبه وصولك إلى نعيم الأبد في جوار الله تعالى, فكلُّ نَفَسٍ من أنفاسك جوهرةٌ لا قيمة لها؛ إذ لا بدل له، وإذا فات .. فلا عود له.

فلا تكن كالحمقى المغرورين الذين يفرحون بزيادة أموالهم مع نقصان أعمارهم، فأي خيرٍ في مالٍ يزيد وعمر ينقصُ؟!

فلا تفرح إلاَّ بزيادة علمٍ أو عملٍ صالحٍ؛ فإنهما رفيقاك يصحبانك في القبر حيث يتخلَّف عنك أهلك ومالك وولدك وأصدقاؤك.

فصل

اعلم: أن النوم مثل الموت, واليقظةَ مثل البعث, وأن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة, فلا يكن نومك بالليل والنهار أكثرَ من ثمان ساعات, فيكفيك إن عشت ستين أن يضيع منها عشرون سنة إلاَّ أن تكون يقظتك وبالاً عليك فلا بأس؛ فقد جاء أثرٍ أو خبرٍ: (يأتي على الناس زمانٌ أحسن ما يجدون في صحائفهم الصمتُ والنوم).

ثم قال رضي الله عنه بعد أن رتَّب لك الأعمال من الاستيقاظ إلى المنام:

وداوم على هذا الترتيب عمرك, وإن شقَّ عليك .. فاصبر صبر المريض على مرارة الدواء انتظاراً للشفاء, وتفكَّر في قصر عمرك, وإن عشت مثلاً مئة سنة .. فهي قليلةٌ بالإضافة إلى مقامك في الدار الآخرة وهي أبد الأبد.

وتأمَّل أنك كيف تتحمل الذُّلَّ والمشقة في طلب الدنيا شهراً أو سنةً؛ رجاء أن تستريح بها عشرين سنة, فكيف لا تتحمل ذلك أياماً قلائل رجاء الاستراحة أبد الآباد؟!

ولا تطوِّلْ أملك فيثقلَ عليك عملك, وقَدِّرْ قرب الموت؛ فإنه لا يهجم في وقتٍ مخصوصٍ وسنٍّ مخصوصٍ, ولابد من هجومه؛ فالاستعداد له أولى، ولعله لم يبق من عمرك إلاَّ نَفَس واحد، أو يوم واحد, فكلِّف نفسك الصبر على طاعة الله؛ فإنك إن فعلت ذلك .. فرحت عند الموت فرحاً لا آخر له, وإن سوفت وتساهلت .. جاءك الموت في وقت لا تحتسبه وتحسرت تحسُّراً لا آخر له.

وعند الصباح يَحْمد القومُ السُّرى, وعند الموت يأتيك الخبر اليقين, ولتعلمنَّ نبأه بعد حين.

فصل

أَحضِر قلبك, وفرِّغه من الوسواس, وانظر بين يدي مَنْ تقوم ومَنْ تُناجي, واستحِ أن تناجَي مولاك بقلبٍ غافلٍ وصدرٍ مشحونٍ بوساوس الدنيا وخبائث الشهوات.

واعلم: أن الله مطلَّعٌ على سريرتك وناظر إلى قلبك, وإنما يتقبَّل الله من صلاتك بقدر خشوعك وتواضعك وخضوعك وتضرُّعك.

واعبده في صلاتك كأنك تراه؛ فإن لم تكن تراه .. فإنه يراك؛ فليس لك من صلاتك إلاَّ ما عَقَلْتَ منها.

وأما ما أتيتَ به مع الغفلة .. فهو إلى الاستغفار والتكفير أحوج.

فصل

اعلم: أن الدين شطران:

أحدهما: فعل الطاعات, والآخر: ترك المناهي وهو الأشد.

فالطاعات يقدر عليها كل أحدٍ, وترك الشهوات لا يقدر عليها إلاَّ الصديقون؛ فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المهاجر مَنْ هَجَرَ السوء, والمجاهد من جاهد هواه).

واعلم: أنك إنما تعصي الله بجوارحك, وهي نعمةٌ من نِعَمِ الله تعالى عليك وأمانة لديك, فاستعانتك بنعمة الله تعالى على معصيته غاية الكُفْرانِ, وخيانتك في أمانةٍ أودعكها الله غاية الطغيان, وأعضاؤك رعاياك, فانظر كيف ترعاها؛ فكلكم راعٍ وكلكم مسؤولٌ عن رعيته.

واعلم: أن جميع أعضائك تشهد عليك في عرصات القيامة بلسانٍ طلق ذلق, تفضحك على ملأٍ من الخلق, قال الله تعالى: (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

وقال تعالى: (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَ اهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).

فاحفظ يا مسكين جميع أعضائك عن المعاصي خصوصاً أعضاءك السبعة؛ فإن جهنم لها سبعة أبوابٍ، لكل باب منهم جُزءٌ مقسومٌ, ولا يتعيَّن لتلك الأبواب إلاَّ من عصى الله تعالى بهذه الأعضاء السبعة؛ وهي: الأذن, والعين, واللسان, والبطن, والفّرْج, واليد, والرِّجْل.

فصل

أما العين .. فإنها خُلقتْ لك لتهتديَ بها في الظلمات, وتستعينَ بها في الحاجات, وتنظرَ بها إلى عجائب ملكوت الأرض والسماوات, وتعتبرَ بما فيهنَّ من الآيات, فاحفظ عن أن تنظر إلى غير مَحْرَمٍ أو إلى صورةٍ مليحةٍ بشهوة نفس, أو إلى مسلمٍ بعين الاحتقار, أو تطَّلِعَ بها إلى عيب مسلم.

فصل

وأما الأذن .. فاحفظها من أن تصغي بها إلى البدعة أو الغيبة, أو إلى الفحش أو إلى الخوض في الباطل, أو ذكر مساوئ الناس, وإنما خُلقتْ لك لتسمعَ بها كلامَ الله تعالى, وسنةَ رسوله صلى الله عليه وسلم, وحكمة أوليائه, وتتوصل باستفادة العلم بها إلى المُلْكِ المقيم والنعيم الدائم.

فإذا أصغيت إلى المكاره .. صار ما كان لك عليك, وانقلب ما كان سببَ فوزك سببَ هلاكك, وهذا غاية الخسران.

ولا تظنن أن الإثم يختص به القائل دون المستمع؛ ففي الخبر: (إن المستمع شريك القائل, وإن المستمع أحد المغتابينِ).

فصل

وأما اللسان .. فإنما خُلق لك لتكثرَ به ذكر الله تعالى, وتلاوة كتابه العزيز, وترشد به خلق الله إلى طريقه, وتظهر به ما في ضميرك وحاجات دينك ودنياك.

فإذا استعملته في غير ما خُلِق له .. فقد كفرت نعمة الله فيه, وهو أغلب أعضائك عليك وعلى سائر الخلق, ولا يَكُب الناسَ في النار على مناخرهم إلاَّ حصائدُ ألسنتهم, فاستظهر عليه بغاية قوَّتك حتى لا يكبك في قعر جهنم؛ ففي الخبر: (إنَّ الرجل ليتكلَّم بالكلمة ليُضحِك بها أصحابه فيهوي بها في جهنم سبعين خريفاً).

فاحفظه من الكذب في الجدِّ والهزل؛ فالكذب من أمهات الكبائر, ومن الخُلْفِ في الوعد, فإياك أن تَعِدَ بشيءٍ إلاَّ وتفي به, ومن الغيبة؛ فالغيبة أشد من ثلاثٍ وثلاثين زنيةً في الإسلام؛ كذا جاء في الخبر.

ومعنى الغيبة: أن تذكر إنساناً بما يكرهه لو سمعه وإن كنت صادقاً.

ويمنعك عن غيبة المسلمين أمرٌ لو تفكرت فيه؛ وهو أن تنظر في نفسك: هل فيك عيبٌ ظاهرٌ أو باطن؟

فإن عرفت ذلك منك .. فاعلم: أن عجزه كعجزك, وعذره كعذرك, فإن سترته .. سترك الله, وإن فضحته .. فضحك الله.

وإن نظرت إلى ظاهرك وباطنك فلم تطلع فيهما على عيبٍ ونقص .. فاعلم: أن جهلك بعيوبك أقبح أنواع الحماقة, ولو أراد الله بك خيراً .. لبصرك بعيوب نفسك.

وكذلك احفظ اللسان عن المراء والجدال ومنافسة الناس في الكلام؛ فذلك فيه إيذاءٌ للمخاطَب وتجهيلٌ, وفيه تزكية للنفس بمزيد الفطنة والعلم, قال الله تعالى: (لَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى)

وكذلك لا تلعن شيئاً من خلق الله, ولا تقطع بشهادتك على أحدٍ من أهل القبلة بشركٍ أو كفرٍ أو نفاقٍ؛ فإن المطلع على السرائر هو الله تعالى.

ولا تدعُ على أحدٍ من خلق الله, وإن ظلمك .. فكِلْ أمره إلى الله؛ ففي الحديث: (إن المظلوم ليدعو على ظالمه حتى يكافئه, ثم يبقى للظالم فضلٌ عنده فيطلبه به في يوم القيامة).

وطوَّل بعض الناس لسانه على الحَجَّاج, فقال بعض السلف: إن الله لينتقم للحجَّاج ممَّن يعرض له بلسانخ, كما ينتقم من الحجَّاج لمن ظلمه.

وكذلك احفظ لسانك من المزاح والسخرية والاستهزاء بالناس؛ فإنه يُريق ماء الوجه، ويسقط المهابة, ويستجرُّ الوحشة, ويؤذي القلوب, ويغرس الحقد.

فهذه مجامع آفات اللسان, ولا يعينك عليه إلاَّ العزلة, وملازمة الصمت إلاَّ بقدر الضرورة؛ وقد كان الصديق رضي الله عنه يضع حجراً في فيه ليمنعه ذلك من الكلام بغير ضرورة, فاحترز منه؛ فإنه أقوى أسباب هلاكك في الدنيا والآخرة.

فصل

وأما البطن .. فاحفظه عن تناول الحرام, واحرص على طلب الحلال, فإذا وجدته .. فاحرص على أن تقتصر منه على ما دون الشبع؛ فإن الشبع يقسي القلب ويفسد الذهن, ويبطل الحفظ ويثقِّل الأعضاء عن العبادة, ويقوِّي على الشهوات, والشبع من الحلال مبدأ كل شر فكيف من الحرام؟!

وطلب الحلال فريضةٌ, والعبادة والعلم مع أكل الحرام كالبناء على السرجين, وإذا قنعت بقميصٍ ورغيفٍ وتركت التلذٌّذ .. لم يُعْوِزْكَ من الحلال ما يكفيك, فالحلال كثير.

وليس عليك أن تتقن باطن الأمور, بل عليك أن تحترز ممَّا تعلم أنه حرام, أو تظن أنه حرامٌ ظناً حصل من علامة.

وقد ذكرنا مداخل الشبهات والحلال والحرام في كتابٍ مفردٍ من (الإحياء) فعليك بطلبه؛ فإن معرفة الحلال وطلبه فريضةٌ على كل مسلمٍ كالصلوات الخمس.

فصل

وأما الفرج .. فاحفظه عن كل ما حرم الله تعالى, وكن كما قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ {(٢٩)} إِلَّا عَلَى أَزْوَ اجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ).

ولن تصل إلى حفظ الفرج إلاَّ بحفظ العين عن النظر, وحفظ القلب عن الفكر, وحفظ البطن عن الشُّبَه وعن الشبع؛ فإن هذه هي محركات الشهوات أو مغارسها.

فصل

وأما اليدان .. فاحفظهما من أن تضرب مسلماً, أو تتناول بهما مالاً حراماً, أو تؤذي بهما أحداً أو تخون بهما في أمانةٍ, أو تكتب بهما ما لا يجوز النطق به؛ فإن القلم أحد اللسانين.

فصل

وأما الرِّجْلان .. فاحفظهما عن أن تمشي بهما إلى حرام, أو تسعى بهما إلى باب سلطانٍ ظالمٍ, فالمشي إلى السلاطين الظَّلَمة من غير ضرورةٍ وإرهاقٍ .. معصيةٌ؛ فإنه إكرامٌ لهم, وقد أمر الله بالإعراض عنهم.

وهو تكثيرٌ لسوادهم, وإن كان لطلب ما لهم .. فهو سعيٌ إلى حرامٍ.

وعلى الجملة: فحركاتك وسكناتك نعمةٌ من نِعَمِ الله تعالى عليك, فلا تحرك شيئاً منها في معصية الله تعالى أصلاً, واستعملهما في طاعة الله.

فصل

اعلم: أنك إن قصَّرت .. فعليك يرجع وباله, وإن شمَّرتَ .. فإليك تعود ثمرته, والله تعالى غنيٌّ عنك وعن عملك, وإنما كل نَفْسِ بما كسبتْ رهينةٌ.

وإياك أن تقول: إن الله تعالى كريمٌ رحيمٌ يغفر ذنوب العصاة؛ فإن هذه كلمة حقٍّ أٌريد بها باطلٌ, وصاحبها ملقَّبٌ بالحماقة بتلقيب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: (الكيِّس مَنْ دانَ نفسه وعمل لما بعد الموت, والأحمق مَنْ أتبع نفسه هواها وتمنَّى على الله الأماني) وإن كان ما وصفته من كرم الله تعالى ورحمته حقاً وصدقاً؛ فإنه سبحانه وتعالى يقول: (وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى) ويقول: (إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ).

ومن كرمه سبحانه: أن يسَّر لك طريق الوصول إلى المُلك المقيم المخلد بالصبر على ترك الشهوات أياماً قلائل, وهذا نهاية الكرم, فلا تحدث نفسك بتهويسات البطالين, واقتدِ بأولي العزم والنُّهى من الأنبياء والصالحين, ولا تطمع في أن تحصد ما لا تزرع, وليت من صام وصلَّى واجتهد واتقى .. غفر له.

فصل

فهذه جملةٌ ممَّا ينبغي أن تحفظ عنها جوارحك الظاهرة, وأعمال الجوارح إنما تترشَّح من صفات القلب.

فإن أردتَ حفظ الجوارح .. فعليك بتطهير القلب, فهو التقوى الباطن.

والقلب هو المضغة التي إذا صلحت .. صلح بها سائر الجسد, وإذا فسدت .. فسد بها سائر الجسد؛ فاشتغل بإصلاحه لتصلح جوارحك.

واعلم: أن الصفات المذمومة في القلب كثيرة, وطريق تطهير القلب من رذائِلها طويلةٌ, وسبيل العلاج فيها غامضٌ, وقدِ اندرس بالكلية علمه وعملة؛ لغفلة الناس عن أنفسهم واشتغالهم بزخارف الدنيا.

وقدِ استقصينا ذلك في ربع المهلكات وربع المنجيات من (الإحياء) , ولكن نحذِّرك الآن ثلاثاً مهلكات في أنفسها, وهي أمهاتٌ لجملٍ من الخبائث سواها, وهي الحسد, والرياء, والعُجب.

فاجتهد في تطهير قلبك منها, فإن قدرت عليها .. فتعلَّم كيفية الحذر من بقيتها, وإن عجزت عنها .. فأنت من غيرها أعجز.

ولا تظنَّنَّ أنها تسلم لك نيةٌ صالحةٌ وفي قلبك شيءٌ من الحسد والرياء والعُجب, وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاثٌ مهلكاتٌ: شحٌ مطاعٌ, وهوىً متبعٌ, وإعجابُ المرء بنفسه).

فصل

الحسود: هو الذي يشقُّ عليه إنعام الله تعالى من خزائن قدرته على عبدٍ من عباده بمالٍ أو علمٍ أو محبةٍ في قلوب الناس, أو حظًّ من الحظوظ، حتى إنه ليحبُّ زوالها عنه وإن لم تحصل له, وهذا منتهى الخبث؛ ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب).

والحسود: هو المُعذَّب الذي لا يُرْحَم, ولا يزال في عذابٍ دائمٍ؛ فإن الدنيا لا تخلو قطُّ من خَلق كثيرٍ من أقرانه ومعارفه ممَّن أنعم الله تعالى عليهم, ولعذاب الآخرة أشد وأكبر, بل لا يصل العبد إلى حقيقة الإيمان ما لم يحبَّ لسائر المسلمين ما يحبُّ لنفسه, بل ينبغي أن يساهم المسلمين في السراء والضراء.

والمسلمون كالبنيان الواحد يشدُّ بعضه بعضاً, وكالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضوٌ .. اشتكى سائر الجسد.

فإن كنت لا تصادف هذا من قلبك .. فاشتغالك بطلب الخلاص عن الهلاك أهم من اشتغالك بنوادر الفروع وعلم الخصومات.

فصل

وأما الرياء .. فهو الشرك الخفي؛ وهو طلبك للمنزلة في قلوب الخلق لتنال به الجاه والحشمة, وحبُّ الجاه من الهوى المتبَع المهلِك, وفيه هلك أكثر الناس, فما أهلك الناس إلاَّ الناسُ.

ولو أنصف أكثر الناس .. لعلموا أن أكثر ما هم فيه من العلوم والعبادات – فضلاً عن العادات – ليس يحملهم عليها إلاَّ مراءاة الناس, وهي محبطة للأعمال؛ كما ورد في الخبر: (إن الشهيد يؤمر به يوم القيامة إلى النار فيقول: يا رب؛ استشهدتُ في سبيلك, فيقول الله تعالى: (أردتَ أن يقال: إنك شجاعٌ فقد قيل, وذلك أجرك). وكذا يقال للعالم والحاج والقارئ.

فصل

وأما العُجب والكبر والفخر .. فهو الدَّاء العضال, وهو نظر العبد إلى نفسه بعين العِزِّ والاستعظام وإلى غيره بعين الذُّلِّ والاستحقار, وثمرته في المجالس الترفع والتقدُّم, والتصدر والاستنكاف من أن يُرَدَّ عليك كلامك.

والمتكبر: هو الذي إن وُعظ .. أَنِفَ, وإن وَعَظَ .. عَنَّفَ, وكل من رأى نفسه خيراً من أحدٍ من خلق الله تعالى .. فهو متكبر, بل يجب أن تعلم أن الخير هو خيرٌ عند الله تعالى في الدار الآخرة, وذلك غيبٌ وهو موقوفٌ على الخاتمة.

واعتقادك في نفسك أنك خيرٌ من غيرك جهلٌ محضٌ, بل ينبغي ألاَّ تنظر إلى أحدٍ إلاَّ وترى أنه خيرٌ منك, وأن الفضل له على نفسك؛ فإن رأيت صغيراً .. قلتَ: هذا لم يعصِ الله تعالى وأنا عصيتهُ, ولاشك أنه خيرٌ منِّي.

وإن رأيت كبيراً .. قلتَ: هذا قد عبد الله قبلي.

وإن كان عالماً .. قلتَ: هذا قد أُعطي ما لم أُعْطَ, وبلغ ما لم أبلغ, وعلم ما جهلت, فكيف أكون مثله؟!

وإن كان جاهلاً .. قلتَ: هذا قد عصى الله تعالى بجهلٍ وأنا عصيتهُ بعلمٍ, فحجة الله عليَّ آكد.

وإن رأيت كافراً .. قلتَ: لا أدري بم يُختم لي وبم يختم له؟!

فشَغَلَك خوف الخاتمة عن أن تتكَّبر – مع الشك فيها – على عباد الله, ويقينك في الحال لا يناقض تجويزك التغيرَ في الاستقبال؛ فإن الله مقلب القلوب يهدي من يشاء ويضل من يشاء.

فانظر أي أمورك أهم أن تتعلَّم: كيفية الحذر من هذه المهلكات, وتشتغل بإصلاح قلبك وعمارة آخرتك, أم الأهم أن تخوض مع الخائضين, وتطلب ما هو سبب لزيادة الكبر والحسد والعُجب حتى تهلك مع الهالكين؟!

واعلم: أن هذه الخصال الثلاث من أمهات خبائث القلب, ولها مَغْرِسٌ واحدٌ وهو حبُّ الدنيا؛ فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حب الدنيا رأس كل خطيئة).

ومع هذا: فالدنيا مزرعة الآخرة, فمن أخذ من الدنيا بقدر الضرورة من حلِّة ليستعين به على الآخرة .. فالدنيا مزرعته, ومن أراد الدنيا ليتنعم بها .. فالدنيا مهلكته.

فهذه نبذةٌ يسيرةٌ من ظاهر التقوى, فإن جربت بها نفسك فطاوعتك عليها .. فعليك بكتاب (إحياء علوم الدين) لتعرف كيفية الوصول إلى باطن علم التقوى.

فإذا عمرت بالتقوى باطنَ قلبك .. فعند ذلك ترتفع الحجب بينك وبين ربك تعالى, وتنكشف لك أنوار المعرفة, وتتفجر من قلبك ينابيع الحكمة, وتتضح لك أسرار المُلْكِ والملكوت.

فهذه جملة الهداية إلى بداية الطريق في معاملتك مع الله تعالى بأداء أوامره واجتناب نواهيه.

فصل

اعلم: أن صاحبك الذي لا يفارقك في حضرك وسفرك, ونومك ويقظتك, بل في حياتك وموتك .. هو ربك وسيدك ومولاك وخالقك, ومهما ذكرته .. فهو جليسك؛ إذ قال تعالى: (أنا جليس من ذكرني) , وقال تعالى: (أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي).

فلو عرفته حقَّ معرفته .. لاتخذته صاحباً, وتركت الناس جانباً, فإن لم تقدر على ذلك في جميع أوقاتك .. فإياك أن تخلي ليلك ونهارك عن وقتٍ تخلو فيه بمولاك, وتتلذذ معه فيه مناجاتك.

وآدابها: إطراق الطرف, وجمع الهمِّ, ودوام الصمت, وسكون الجوارح, ومبادرة الأمر, واجتناب النهي, وقلَّة الاعتراض على القدر, ودوام الذكر, وملازمة الفكر, وإيثار الحق, واليأس من الخلق, والخضوع تحت الهيبة, والانكسار تحت الحياء, والسكون عن حيل الكسب ثقة بالضمان, والتوكل على فضل الله تعالى معرفة بحسن الاختيار.

وهذا كله ينبغي أن يكون شعارَك في جميع ليلك ونهارك؛ فإنه آداب الصحبة مع صاحبٍ لا يفارقك, والخلق يفارقونك في بعض أوقاتك.

فصل

فإن كنت عالماً .. فآداب العلم: سعة الاحتمال, ولزوم الحلم, والجلوس بالهيبة على سمت الوقار مع إطراق الرأس, وترك التكبر على جميع العباد, وإيثار التواضع في المجالس والمحافل, وترك الهزل واللعب, والرفق بالمتعلِّم, والتأني بالمتعجرف, وإصلاح البليد بحسن الإرشاد, وترك الحَرَدِ عليه, وترك الأنفة من قول: (لا أدري) , وصرف الهمة إلى السائل, وتفهٌّمُ سؤاله, وقَبول الحجة, والانقياد للحق بالرجوع إليه عند الهفوة, ومنع المتعلِّم من كل علمٍ يضره, وزجره عن أن يريد بالعلم النافع غيرَ وجه الله تعالى, وصد المتعلم عن أن يشتغل بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين

فيُرى أنه أعلم بالصواب من أستاذه, ولا يَسارَّ جليسه في مجلسه, ولا يلتفت فيه إلى الجوانب, بل يجلس مطرقاً ساكتاً متأدباً كأنه في الصلاة, ولا يكثر عليه عند ملله وإذا قام .. فلا يتابعه بكلامه ولا يسيء الظنّ به.

فصل

وإن كان لك والدان .. فأدب الولد مع الوالدين أن يسمع كلامهما, ويمتثل أمرهما, ولا يمشي أمامهما, ولا يرفع صوته فوق صوتهما, ويلبي دعوتهما, ويحرص على طلب مرضاتهما, ويخفض لهما جناح الذُّلَّ, ولا يمنُّ عليهما بالبر لهما ولا بالقيام لأمرهما, ولا يُقطِّب وجهه في وجههما, ولا يسافر إلاَّ بإذنهما.

فصل

اعلم: أن الناس بعد هؤلاء في حقك ثلاثة أقسام: إما مجاهيل, وإما أصدقاء, وإما معارف.

فإن بُليتَ بالعوام المجهولين .. فأدب مجالسة العامة ترك الخوض معهم في حديثهم, وقلة الإصغاء إلى أراجيفهم, والتغافل عمَّا يجري من سوء ألفاظهم, والاحتراز من كثرة لقائهم والحاجة إليهم, والتنبيه على منكراتهم باللطف والنصح عند رجاء القبول منهم.

فصل

وأما الإخوة والأصدقاء فعليك معهم وظيفتان:

أحدهما: أن تطلب أوّلاً شروط الصحبة والصداقة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم إلى من يخالل).

فلا تواخِ إلا من فيه خمس خصال: - الأولى: العقل، فلا خير في صحبة الأحمق، وإلى الوحشة والقطيعة يصير آخرها، وأحسن أحواله أن يضرك وهو يريد أن ينفعك، والعدو العاقل خيرٌ من الصديق الأحمق، قال أمير المؤمنين عليّ رضي الله عنه شعراً:

ولا تَصَحبْ أخا الجهل ... وإياك وإياهْ

فكم من جاهل أردى ... حليماً حين أخاهُ

يقاس المرء بالمرء ... إذا ماهو ما شاه

وللشيء على الشيء ... مقاييسٌ وأشباه

وللقلب على القلب ... دليلٌ حين يلقاه

الثانية: حسن الخلق، فلا تصحب من ساء خلقه؛ وهو الذي لا يملك نفسه عند الغضب والشهوة.

الثالثة: الصلاح، فلا تصحب فاسقاً؛ لأن من لا يخاف الله تعالى لا تُؤْمَنُ غائلتُه، بل يتغير بتغير الأغراض، قال الله تعالى: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه).

ومشاهدة الفاسق والمعصية على الدوام تزيل من قلبك كراهية المعصية؛ ولذلك هان على القلوب معصية الغِيبة لإلفهم لها.

الرابعة: ألا يكون حريصاً على الدنيا؛ فصحبة الحريص على الدنيا سُمُّ قاتلٌ؛ لأن الطبع يسرق من الطبع من حيث لا تدري.

فمجالسة الحريص تزيد في حرصك، ومجالسة الزاهد تزيد في زهدك.

الخامسة: الصدق، فلا تصحب كاذباً؛ فإنك منه على غرورٍ، وهو كالسراب يقرِّب منك البعيد ويبعد منك القريب.

ولعلك تعدم هذه الخصال في سكان المدارس والمساجد، فعليك بالعزلة والانفراد؛ ففيها سلامتك، ولا تخالط إلاَّ بقدر الضرورة.

فصل

الناس ثلاثة: أحدهم: مثل الغذاء لا يُستغنى عنه، والثاني: مثل الدواء لا يحتاج إليه إلاَّ في وقتٍ دون وقت، والثالث: مثل الداء لا يحتاج إليه قط، ولكن العبد قد يُتلى به، وهو الذي لا أُنس فيه ولا نفع، فتجب مداراته إلى الخلاص من شرِّه.

وفي مشاهدته فائدة عظيمة؛ وهي أن تشاهد من خبائثه ما تستقبحه فتجتنبه، فالسعيد من وُعظ بغيره.

فصل

للصحبة حقوق وآداب، قال صلى الله عليه وسلم: (ما من صاحبٍ يصحب صاحباً ولو ساعةً من نهارٍ إلاَّ سُئِل عن صحبته: هل أقام فيها حق الله تعالى أم أضاعه؟!).

(وما اصطحب اثنان قط إلاَّ كان أحبهما إلى الله أرفقهما بصاحبه).

فآداب الصحبة: الإيثار بالمال، فإن لم يكن هذا .. فبذل الفضل من المال عند الحاجة.

والإعانة بالنفس في الحاجات على سبيل المبادرة من غير التماس، وكتمان السر، وستر العيوب، والسكوت عن تبليغ ما يسوؤه، وإبلاغ ما يسرُّه، وحسن الإصغاء إلى حديثه، وأن يشكره على صنيعه، وأن يذب عنه في غيبته، وأن ينصحه باللطف والتعريض إن احتاج إليه، وأن يعفو عن زلله، وأن يدعو له في حياته وبعد مماته، وأن يُحسِن الوفاء مع أهله وأقاربه بعد موته، وأن يُؤْثر التخفيف عنه فلا يكلفه شيئاً من حاجته، ويروِّح سره عن مهماته، وأن يفرح لفرحه ويحزن لحزنه .. وأن يُضمِر مثل ما يُظهِر.

وعلى الجملة: فيعامله بما يحب أن يعامَل به، فمن لا يحب لأخيه ما يحبه لنفسه .. فأُخوَّته نفاقٌ، وهي عليه في الدنيا والآخرة وبالٌ.

فصل

أقلل من معرفة الناس، فإن بليت بهم في مدرسةٍ أو جامعٍ أو مسجدٍ أو بلدٍ أو سوقٍ .. فيجب ألاَّ تستضغر منهم أحداً؛ فإنك لا تدري لعلَّه خيرٌ منك، ولا تنظر إليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم فتهلك.

وإياك أن تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم، فلن يفعل ذلك أحدٌ إلاَّ صغر في أعينهم ثم حُرِم ما عندهم.

وإن عادوك .. فلا تقابلهم بالعداوة؛ فإنك لا تطيق ذلك، ويذهب دِينك فيهم، ويطول عناؤك معهم، ولا تسكن إليهم في حال إكرامهم إياك وثنائهم عليك، وإظهارهم المودة لك؛ فإنك إن طلبت حقيقة ذلك .. لم تجد في المئة واحداً، ولا تطمع أن يكونوا لك في السرِّ والعلن سواء، ولا تتعجب إن ثلبوك في غيبتك، فإنك إن أنصفت .. وجدت من نفسك مثل ذلك حتى في أصدقائك وأقاربك، بل في أستاذك ووالديك، فإنك تذكرهم في الغيبة بما لا تشافههم به.

واقطع طمعك عن مالهم وجاههم ومعونتهم؛ فإن الطامع في الأكثر خائبٌ في المآل، وهو ذليلٌ لا محالة في الحال.

وإذا سألت واحداً حاجةً فقضاها .. فاشكرِ الله تعالى ثم اشكره، وإن قصَّر .. فلا تعاتبه ولا تَشْكُه، بل اعذره؛ فإن المؤمن يطلب المعاذير، ولا تكن كالمنافق يطلب العيوب.

ولا تَعِظَنَّ أحداً منهم ما لم تتوسَّم فيه أولاً مخايلَ القبول، وإلاَّ .. لم يسمع منك وكان خصماً عليك إلاَّ إذا تعلَّق ذلك بمعصيةٍ يفارقونها في الحال، فاذكر الحق بلطفٍ من غير عنفٍ، وكن سميعاً لحقهم، أصم عن باطلهم، نطوقاً بمحاسنهم، صموتاً عن مساويهم، وكن كما قال هلال بن العلاء الرقي رضي الله عنه:

لمَّا عفوتُ ولم أحقد على أحدٍ ... أرحتُ نفسيَ من همِّ العداوات

إني أحيّي عدوي عند رؤيته ... لأدفع الشرَّ عنِّي بالتحيات

وأظهر البِشْر للإنسان أبغِضُه ... كأنه قد ملا قلبي مسرَّات

فسالمِ الناس تسلمْ من غوائلهم ... وكن حريصاً على كسب التقيات

ولست أسلَمُ ممن لست أعرفه ... فكيف أسلم من أهل المودَّات

الناس داءٌ دواءُ الناس تركهمُ ... وفي الجفاء لهم قطع الأخوَّات

فخالقِ الناس واصبر ما بليت ... بهم أصمَّ أبكمَ أعمى ذا تقيَّات

فصل

كن في جميع أمورك في أوسطها، فكلا طرفي الأمور ذميمٌ؛ كما قال بعض الحكماء: اِلْقَ صديقك وعدوَّك بوجه الرضا من غير مذلةٍ لهما ولا هيبةٍ منهما، وتوقَّر من غير كبرٍ، وتواضع من غير مذلةٍ، ولا تنظر في عِطْفيك، ولا تكثر الالتفات، ولا تقف على الجماعات، وإذا جلست .. فلا تستوفز، وتحفَّظْ من تشبيك أصابعك، والعبث بلحيتك وخاتمك، وتخليل أسنانك، وإدخال أصبعك في أنفك، وكثرة بصاقك وتنخمك، وطرد الذباب عن وجهك، وكثرة الضحك والتمطي والتثاؤب في وجوه الناس، وفي الصلاة وغيرها.

ولتكن في مجلسك هادئاً، وحديثك منظوماً مرتباً، وأَصغِ إلى الكلام الحسن من غير إفراطِ تعجُّبٍ، ولا تسأله إعادته، واسكت عن المَضاحك والحكايات، ولا تَحدَّث عن إعجابك بولدك وكلامك وسائر ما يخصك، ولا تشجع أحداً على الظلم ولا تُلحَّ في الحاجات، ولا تُعْلِمْ أهلك وولدك فضلاً عن غيرهم مقدار مالك، واجفهم من غير عنف، ولِنْ لهم من غير ضعف، ولا تهازل أمتك وعبدك فيسقط وقارك.

وإن خاصمت .. فتوقر وتحذَّر عن جهلك وعجلتك، وإذا ذهب غضبك .. فتكلَّم.

وإن قرَّبك السلطان .. فكن منه على مثل حد السِّنان، وإياك وصديق العافية فإنه أعدى الأعداء عليك، ولا تجعل مالك أكرم من عرضك) انتهى ما يسَّر نقله من (بداية الهداية).

فصل

اعلم: أن ثمرة العلم العمل به، ومن عمل بما علم .. ورَّثه الله عِلْم ما لم يعلم، قال الفقيه عمر بامخرمة رحمه الله تعالى:

حَدْ سَيلْ وفي سَيلْ في جَرْيِهْ وزَرْعُهْ طَمولْ ... وحَدْ من الطَّشّْ جَرْبُهْ جابْ طُحْبَةْ سَبُولْ

وهذا له معانٍ: فمنها أن بعض الناس يسمع ختمةً بعد ختمةٍ، أو كتاباً بعد كتاب، أو موعظةَ بعد موعظة، وزرعه طمول؛ أي: لم يؤثر ذلك فيه شيئاً بأعمال وامتثال، وتوبة وإقبال.

(وحَدْ من الطَّشّْ جَرْبُهْ جابْ طُحْبَةْ سَبُولْ) أي بعض الناس يسمع علماً قليلاً ويعمل عملاً كثيراً، كالذي سمع قوله: (فمن يعمل مثقال ذرة .. شراً يره)، فولى وقال: هذا يكفيني فقال: فَقُهَ الرجل.

أو كالذي يسمع قوله صلى الله عليه وسلم: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)، فقام وقال: حتى نعمل بهذا.

وبقي خطيبٌ يكرِّر على أهل بلده خطبة كل جمعة، فعاتبوه في ذلك، فقال: حتى تعلموا بما في هذه نأتي بأخرى.

وقيل للإمام عبد الله بن المبارك: هل بقي من ينصح؟ فقال: وهل بقي من يقبل؟!

اللهم؛ مغفرتك أوسع من ذنوبنا، ورحمتك أرجى عندنا من أعمالنا، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلاَّ أنت، عملتُ سوءاً وظلمتُ نفسي، فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.

(سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)

قال المؤلف: وكان الفراغ أول أيام التشريق أواخر سنة) (١٢٦٥) (ألف ومئتين وست وخمسين هجرية.

*…*…*

الرسالة الحادية والعشرون الإحسان لعبادة الرحمن

الرسالة الحادية والعشرون

الإحسان لعبادة الرحمن

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم؛ وما قضيتَ من أمرٍ .. فاجعل عاقبته رشداً.

الحمد لله الرحيم الرحمن، الكريم المنان، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له شهادة يصلح بها الجَنان، وتستوجب بها الجِنان، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المصطفى من عدنان، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وتابعيهم بإحسان في كل حين وآن.

فإني لمَّا قُرئ عليّ كتاب (مهارج الهداية) للشيخ علي بن أبي بكر باعلوي ثم قرأته لحالي .. ظهر لي أن الخير كله في ثلاثة أشياء: الفناء في التوحيد والذهاب فيه بالكلية، وتقييد ظاهر الإنسان وباطنه بالشريعة، والاستعانة على ذلك بالرياضة؛ وهي اعتزال الأنام، وتقليل الطعام، والكلام والمنام، وفتح الله بكليمات على هذه الثلاث، سميتها: (الإحسان لعبادة الرحمن).

جعل الله ذلك له ومنه وإليه، ووفقنا للتحقق بذلك، آمين.

فأما التوحيد .. فهو البحر المحيط الذي لا ساحل له، وكلٌّ يخوض فيه بما قدر له، والقرآن طافح بالدعوة إليه، وكذلك الرسل وسائر الأنبياء, وكُتُب الله المنزلة أول ما يدعون الخلق إلى التوحيد إلاَّ أن الخلق يتفاوتون فيه تفاوتاً لا ينحصر، قال صلى الله عليه وسلم لأبي بكرٍ الصديق رضي الله عنه:) إن الله تعالى قد أعطاك مثل إيمان مَنْ آمن بي من أمتي، وأعطاني مثل إيمان كل مَنْ آمن به من ولد آدم (ذكره في) الإحياء (في آخر كتاب المحبة.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه .. فإنه يراك).

وقال صلى الله عليه وسلم: (أفضل ما قلتُ أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير).

وقال صلى الله عليه وسلم: (يا غلام؛ إني أعلمك كلمات: احفظِ الله يحفظْك احفظ الله تجده أمامك, تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة, واعلم أن ما أخطأك .. لم يكن ليصيبك , وإن ما أصابك .. لم يكن ليخطئك , إذا سالت .. فسالِ الله, وإذا استعنت .. فاستعن بالله , واعلم أن الأمة لم اجتمعت على أن ينفعوك بشيءٍ .. لم ينفعوك إلا بشيءٍ قد كتبه الله لك, وان اجتمعوا على أن يضروك بشيءٍ .. لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك, رُفعتِ الأقلام وجفتِ الصحف, فإن استطعت أن تعمل لله بالرضا في اليقين .. فافعل, فإن لم تستطع .. فإن في الصبر على ما تكره خيراً كثيراً, واعلم أن النصر مع الصبر , وأن الفَرَجَ مع الكرب, وأن مع العسر يسراً).

وقال الإمام الغزالي في (عقيدته المعروفة): (وأنه تعالى مريدٌ للكائنات، مدبرٌ للحادثات، فلا يجري في الملك والملكوت قليلٌ أو كثيرٌ، صغيرٌ أو كبيرٌ، خيرٌ أو شرٌ، نفعٌ أو ضرٌ، عرفانٌ أو نكرٌ، فوزٌ أو خسرانٌ، زيادة أو نقصانٌ، طاعةٌ أو عصيانٌ، إيمانٌ أو كفرٌ .. إلاَّ بقضائه وقدره، وحكمه ومشيئته، فما شاء الله .. كان، وما لم يشأ .. لم يكن، لا يخرج عن مشيئته لفتةُ ناظرٍ ولا فلتة خاطرٍ، بل هو المبدئ المعيد، الفعَّال لما يريد، لا رادَّ لحكمه، ولا معقب لقضائه، ولا مهرب لعبدٍ عن معصيته، إلاَّ بتوفيقه ورحمته، ولا قوة له على طاعته، إلاَّ بمشيئته وإرادته.

ولو اجتمع الإنس والجن والملائكة والشياطين على أن يحركوا في العالم ذرةً أو يسكَّنوها دون إرادته ومشيئته .. لعجزوا عن ذلك) اهـ

وقال ابن عطاء في (حِكَمِهِ) المشهورة: مما يدلك على وجود قهره سبحانه: أن حجبك عنه بما ليس موجوداً معه.

كيف يُتصور أن يحجبه شيءٌ وهو الذي أظهر كل شيء؟!

كيف يُتصور أن يحجبه شيءٌ وهو الذي ظهر بكل شيء؟!

كيف يُتصور أن يحجبه شيءٌ وهو الذي ظهر في كل شيء؟!

كيف يتصوَّر أن يحجبه شيء وهو الذي ظهر لكل شيء؟!

كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الظاهر قبل وجود كل شيء؟!

كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو أظهرُ من كل شيء؟!

كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الواحد الذي ليس معه شيء؟!

كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو أقرب إليك من كل شيء؟!

كيف يتصور أن يحجبه شيء ولولاه .. لما كان وجود كل شيء؟!

يا عجباً كيف يظهر الوجود في العدم، أم كيف ثبت الحادث مع مَنْ له وصف القدم؟! اهـ

وقال الشيخ علي بن أبي بكر السكران في هذا المعنى شعر:

الله قل وذر والسِّوى وارحل إلى ... حي البقا واشهد جمالا جللا

وإلى المسمى فارْقَ بالأسما وقل ... الله حيٌّ ثم قيومٌ علا

وعلى براق نعوته وصفاته فاعرج ... وغب في الذات واشرب ما حلا

هذا هو المُلك الأجل ومجمع الـ ... ـــفضل العظيم وكل خيرٍ مُكْمَلا

هذا الذي خُضُّوا به ساداتنا ... وحَظَوا بصافية الأجل المُجْمَلا

هذا كمال الفقر هذا كل ما ... تحويه كُتْب الله والصفْوُ الملا

هذا الغني هذا الغني هذا الغني ... هذا المنى هذا المنى هذا العلا

هذا هو الاسم المعظَّم يا فتى ... وبه الإجابة في الشدائد والبَلا

هذا هو المقصود من شرح الألُى ... هذا هو الصافي من شهد الزُّلا

هذا تَباع المصطفى وثمارُه ... هذا صفا زُبد الحقيقة مُجملا

هذا كمال الإرث هذا كل ما ... تحويه كُتْب الله من سرٍّ علا

فافتح خزائن سره وانظر لما ... يبدو من الياقوت من غالي الحُلَى

ومجامع الأسرار والنور الذي ... يهدي إلى الإكسير صفوات الأولى

انتهى

وقال ابن اخيه أبو بكر بن عبد الله العدني رحمه الله:

قل حسبي الله فيما هُوْ عليَّ وليْ ... نعم الوليُّ فما بعد الوليِّ وليْ

أعمى البصيرةِ محتاجُ الدليل على ... من لو تَجَلِّيْه ما كان الجليُّ جليْ

وأفقر الناس في الدنيا وضَرَّتِها ... قلبٌ من الذوق من حب الإله خَلِيْ

وعكسه إن أغنى الناس قاطبة ... قلب من الذوق من حب الإله مُلي

وكُنِ الغنيَ غنيَ القلب مغتنياً ... بالله من كل شيء من دَنِيْ وعَلِيْ

إلى أن قال:

أعظمْ وسيلةٍ أرجوها لآخرتي ... قِلُّ اعتمادي على شيءٍ من العمل

وكيف لا ولسان الحال ناطقةٌ ... ما يستحي العبد مني إذ يَقُلْ عملي

والكل ملكي ومن وجودي ومن كرمي ... فهل يُمَنُّ بشيءٍ وهْوَ مني ولي

إلى آخر ما قال رضي الله عنه.

وقال الحبيب عبد الله بن علوي الحداد رضي الله عنه:

الله لا تشهد سواه ولا ترى ... إلاَّهُ في ملكٍ ولا ملكوت

سبحانه سبحانه من ماجدٍ ... متفردٍ بالعزِّ والجبروت

من قَيَّدَاه قصوره وكَلالُهُ ... عن أن يراه فسِمْهُ بالمبتوت

سافر إليه بهمة علوية ... حتى تراه وقُلْ لنفسك موتي

واقبِلْ إليه بكل قلبك قاصداً ... محو الضلال أُشِيرُ للناسوت

بالشمس شمس الذات حتى لا ترى ... شيئاً سوى متقدس اللاهوت

فإذا انتهيت إلى الذي عَرَّفُتهُ ... شاهدتَ من عرش إلى بهموت

ورأيت سراً لم يُجِز إفشاءَهُ ... أهلُ الهدى والكشف والتثبيت

إنا لنعلمه ولم نَحْظَ به ... ذوقاً لما معنا من التشتيت

وقال الإمام الغزالي في كتاب المحبة من (الإحياء): فقد روى في بعض الأخبار أن بعض الصَّديقين سأله بعض الأبدال أن يسأل الله تعالى أن يرزقه ذرةً من معرفته، ففعل ذلك فهام في الجبال، وحار عقله ووَلِهَ قلبه، وبقى شاخصاً سبعة أيام لا ينتفع بشيءٍ ولا ينتفع به شيء، فسأل له الصديق ربه تعالى فقال: يا رب؛ أنقصه من الذرة بعضها فأوحى الله تعالى إليه: إنما أعطيناه جزءا من مائة ألف جزء من ذرة من المعرفة، فقال: سبحانك يا أحكم الحاكمين؛ أنقصه مما أعطيته، فأذهب الله عنه جملة من الجزء وبقي معه عشر معشاره، وهو جزٌ من عشرة ألف ألف جزء من ذرة، فاعتدل خوفه وحبه ورجاؤه وسكن وصار كسائر العارفين) انتهى باختصار.

ولله در القائل:

هنيئاً لأهل الدير قد سكروا بها ... وما شربوا منها ولكنهم هَمّوا

وكم قد فَنُوا عنهم وغابوا عن الورى ... وما طعموها غير أنهمُ شَمُّوا

على نفسه فليبكِ مَن ضاع عمره ... وليسَ لهُ منها نصيب ولا سهم

اللهم؛ إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئاً أعلمه، واستغفرك لما لا أعلمه (ثلاثاً)

وأما الشريعة المشرفة المطهرة المكرمة - وهي الصراط المستقيم، والدين القويم، وهي ابتاع الكتاب والسنة - .. فليتقيد بها الإنسان في ظاهره وباطنه، وحركاته وسكناته، وأفعاله وأقواله، وعاداته وعباداته، وإقدامه وإحجامه، وقطعه ومواصلته، وإقامته ورحلته.

وبالجملة: فليجعل هواه تبعاً للكتاب والسنة, وقال الله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا).

وقال تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)، وقال تعالى: (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ).

وقال تعالى: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِى السَّمَاوَ اتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)

وقال تعالى: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)

وقال تعالى: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِى أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)

وقال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَاأُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا)

وقال تعالى: (وَأَنَّ هَاذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَ الِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)،

وقال تعالى: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ)

وقال تعالى: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)

وقال تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)

وقال تعالى: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ)

وقال تعالى: (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَائِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

وقال تعالى: (وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ)

وقال تعالى: (وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَائِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)

وقال تعالى: (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَ اهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ)

وقال تعالى: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَ اهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَاأُوتِىَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِىَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِى شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن بني إسرائيل تفرّقت على اثنتين وسبعين ملة, وإن أمتي ستفترق على ثلاثٍ وسبعين ملة, كلها في النار إلاَّ ملة واحدة) , قالوا: من هي؟ قال: (من كان على ما أنا عليه وأصحابي) أخرجه في (تيسير الأصول).

ومنه: قال صلى الله عليه وسلم: (أما إنها ستكون فتنة) , قيل: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: (كتاب الله, فيه نبأ ما قبلَكم وخبر ما بعدَكم, وحكم ما بينكم ... ) إلى آخر الحديث.

ومنه: قال صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير).

ومنه: قال صلى الله عليه وسلم: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده, والمؤمن من أمنه الناس على دماءهم وأموالهم, والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه).

ومنه: قال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: (ألاَّ أي شهر أعظم حرمة؟ قالوا: ألا شهرنا هذا , قال: (ألا أي بلدٍ تعلمونه أعظم حرمة؟) قالوا: ألا بلدنا هذا , قال: (ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة؟) فقالوا: ألا يومنا هذا، قال: (فإن الله قد حرّم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلاّ بحقها كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، ألا هل بلغت؟) ثلاثاً كل ذلك يجيبونه: ألا نعم، قال: (ويحكم - أو ويلكم - لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض, ألا ليبلغ الشاهد الغائب) انتهى من (تيسير الأصول) من محال.

الكتاب والسنة مملوءان بأحكام الشريعة، وبالوعد والترغيب ممن قام بها، وبالوعيد الشديد والترهيب لمن زاغ عنها، وإذا كانت شريعته صلى الله عليه وسلم نَسخت جميع شرائع النبيين والمرسلين .. كيف لا تنسخ الباطل وأحكام الجاهلية وإبليس اللعين.

قال الحبيب عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه رحمه الله تعالى:

فيا عجباً من كونِ كل قبيلة ... تشدد حكم الجاهلية والكفر

ومن كون أربابِ القنيص وزمرةِ الـ ... ـــعبيد لهم حكم يُمَشَّى بلا عذر

وأحكام شرع الله مطروحة بلا ... مَلامٍ على من زاغ عنها ولا نُكْر

فعلى من أراد نجاة نفسه من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة: أن يكلف نفسه العمل بأحكام الشريعة فعلاً وتركاً؛ فلا يسامح نفسه بإهمال سننها وآدابها - فضلاً عن واجباتها ولوازمها - ولا يرتكب المكروه وخلاف الأولى - فضلاً عن المحرمات والمحظورات - والإنسان ليس معصوماً ولكن إذا وقع في معصيةٍ .. وجبت عليه التوبة فوراً؛ وهي: الندم والإقلاع والعزم على ألاَّ يعود، والقضاء إن كان مما يقضى، وردَّ المظالم وإرضاء الخصوم، إن تعلَّقت بآدمي.

ومن عمل صالحاً .. فلنفسه، ومن أساء .. فعليها, ومن يعمل مثقال ذرةٍ خيراً .. يره، ومن يعمل مثقال ذرةٍ شراً .. يره.

قال الحبيب عبد الله بن علوي بن الحداد في (تائيته الكبرى) بعد أن ذكر مقامات الأولياء:

وكل على نهج السبيل السويِّ لن ... يخالف أمراً آخذاً بالشريعة

فإن الذي لا يَتْبع الشرع مطلقاً ... على كل حالٍ عبدُ نفسٍ وشهوة

صريعُ هوّى يبكي عليه لأنه ... هو الميْت ليس المَيْت مَيْتَ الطبيعة

وما في طريق القوم بدءاً ولا انتها ... مخالفة للشرع فاسمعْ وأَنصت

وخلِّ مقالات الذين تخبطوا ... ولا تكُ إلاَّ معْ كتابٍ وسنة

فثم الهدى والنور والأمن من ردى ... ومن بدعة تخشى وزيغ وفتنة

ومتبعو حكمِ الكتاب وسنةٍ ... هم المفلحون الفائزون بجنة

عليهم من الرحمن رضوانه الذي ... هو النعمة العظمى وأكبر منة

ومن حاد عن حكمِ الكتاب وسنةٍ ... فبشره في الدنيا بخزي وذلة

وبشره في العقبى بسكنى جهنمٍ ... وحرمان جنات الخلود ورؤيةٍ

انتهى

وأما الاستعانة بالرياضة على ذلك: فلا يخفى فائدة ذلك للسالك وغيره.

أما العزلة عن الناس والبعد عنهم: فمن فوائدها: الفراغ للعبادة والحرفة، وعدم رؤية المنكرات وسماعها، والصمت والراحة من مداراة الناس وغير ذلك؛ فقد عدّ لها الغزالي في كتاب العزلة ست فوائ، كل فائدةٍ تحتها فوائد كثيرة.

وأما الصمت .. فقد عد الغزالي في كتاب آفات اللسان عشرين آفة، ولا يُنْجى منها إلاَّ العزلة أو الصمت.

وأما تقليل الطعام .. فقد عد الغزالي له أيضاً في كتاب كسر الشهوتين عشر فوائد.

فمن أراد تفصيل ذلك والاطلاع عليه .. فعليه بهذه الكتب.

وأما النوم .. فقد ذكر الغزالي أنه لا يكون أكثر من ثمان ساعات في اليوم والليلة إلاَّ أنه قال في بعض المواضع: (إلا أن تكون بقظتك وبالاً عليك فنم؛ فإنه أحسن أحوالك وأحوالنا، وأحسن بحالٍ مَن تكون سلامته في تعطيل حياته) انتهى بمعناه.

وقد جاء في الأثر أو الخبر: (يأتي على الناس زمان أفضل ما يجدونه في صحائفهم الصمت والنوم).

اللهم؛ مغفرتك أوسع من ذنوبنا، ورحمتك أرجى عندنا من أعمالنا (ثلاثاً).

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

* * *

الرسالة الثانية والعشرون تذكرة العاقل من القبائل

الرسالة الثانية والعشرون

تذكرة العاقل من القبائل

بسم الله الرحمن الرحيم

ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم، سبحانك لا علم لنا إلاَّ ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم.

الحمد لله رب العالمين حمداً يوافي نعمه، ويكافئ مزيده، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين.

أما بعد: فاعلموا رحمكم الله تعالى: أن حمل آلة الحرب واتخاذها لغيرِ جهادِ الكفارأو قتالهم سببٌ لشرورٍ كثيرة ومفاسد عديدة، وفيه التشبه بالظَّلَمة والأشرار، وتكثير لسوادهم والدخول في غمارهم، بل لابد لحامل السلاح والمتزيي بزي أهله أن يدخل فيما دخلوا فيه: من أحكامهم وأفعالهم المخالفة لكتاب الله وشريعة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فقد روى أبو موسى رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا، وَيُمْسِي كَافِرًا، وَيُمْسِي مُؤْمِنًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا، الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي، فَكَسِّرُوا قِسِيَّكُمْ، وَقَطِّعُوا أَوْتَارَكُمْ، وَاضْرِبُوا سُيُوفَكُمْ بِالْحِجَارَةِ، فَإِنْ دُخِلَ - يَعْنِي - عَلَى أَحَدٍ مِنْكُمْ، فَلْيَكُنْ كَخَيْرِ ابْنَيْ آدَمَ» رواه أبو داود والترمذي.

زاد في رواية: قالوا: فما تأمرنا؟ قال: (كونوا أحلاس بيوتكم) انتهى من (تيسير الأصول).

فعلم من هذا الحديث: أن ترك السَّلَب هو اللازم والأصلح والأسلم إذا كان القتال بين المسلمين؛ لأن مِن لازِمِهِ الدخول في الفواحش والتبعات، المتعلقة بحقوق العباد التي هي من الكبائر الموبقات، التي تشبه الكفرأو هي الكفر بعينه - على ما قال الحبيب عبد الله الحداد - مثل قتل النفوس التي حرم الله، وظلم المساكين وترويعهم، وأخذ أموالهم وسخرتهم في خدمتهم، وتقطيع سبلهم وأسباب معايشهم وغير ذلك مما هو شائع وذائع من منكراتهم؛ كردِّ أحكامهم إلى غير الكتاب والسنة،

كيف؛ وقد قال الله تعالى في كتابه:: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً)، وقال الله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا)؟!

فليتأمل الإنسان هذه الآياتِ والأحاديثَ إن كان يحب نفسه ودينه وحاله وماله، ويربي أولاده على هذه الحالة التي فيها هلاك الدنيا والآخرة، والهم والغم، في الحال والمآل، ويرضى لأولاده بهذا النكال والعذاب والخزي والعار عاجلاً؛ ولعذاب الآخرة أشد وأبقى.

وقِسَمُ آبائهم من هذه الأشياء مثلهم تصلهم في حياتهم، وبعد موتهم تصلهم إلى قبورهم ثم بعد نشورهم؛ لأنهم الذين ضيعوهم ولم يعلموهم؛ بل علموهم الشر، فعليهم وزرهم ووزر من تبعهم؛ فمن سن سنة حسنة .. فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص من أجورهم شيئاً، ومن سن سنة سيئة .. فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيئاً.

فيا عجباً كل العجب ممن يرضى لنفسه ولأولاده بعذاب الدنيا وعذاب الآخرة!! ويظن أنه مُخْرِج ولا مُخَلِّص له عمَّا هو فيه وعليه لأجل كلام غوغاء وسفهاء، ولا يترك ذلك لاجل سلامته وراحته في الدنيا والآخرة، وسلامة أولاده وراحتهم في الدنيا والآخرة، فتراه في عناءٍ ونكالٍ دائمٍ لا معه دِين ولا دنيا، ولا راحة ولا سكون، ولا هو ممدوح عند الله ولا عند خلقه، ولا يسمع ولا يرجع؛ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.

قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) أي: علموهم دينهم، وأدبوهم وفقهوهم؛ فقد جاء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما بال أقوامٍ لا يُفقّهون جيرانهم، ولا يعلِّمونهم ولا يعظونهم، ولا يأمرونهم ولا ينَهوْنهم، وما بال أقوامٍ لا يتعلَّمون من جيرانهم، ولا يتفقَّهون ولا يتعظون، واللهِ لَيَعلِّمُنَّ قوم جيرانهم، ويفقهونهم ويعظونهم، ويأمرونهم وينهونهم، وليتعلمُنَّ قوم من جيرانهم، ويتفقَّهون ويتعظون .. أو لأُعاجلنهم العقوبةَ في دار الدنيا).

قال في (الإحياء) في آداب النكاح: (وفي الخبر: إن العبد ليوقف عند الميزان وله من الحسنات أمثال الجبال، فيُسأل عن رعاية عائلته والقيام بهم، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، حتى يستغرق بتلك المطالبات كل أعماله ولا تبقى له حسنة، فتنادي الملائكة: هذا الذي أكل عيالُه حسناتِهِ في الدنيا، وارتُهِن بأعماله)

ويقال: إن أول ما يتعلَّق بالرجل يوم لقيامة أهله وولده، فيوقفونه بين يدي الله تعالى فيقولون: يا ربنا؛ خذ لنا بحقنا منه؛ فإنه ما علَّمنا ما نجهل، وكان يطعمنا الحرام ونحن لا نعلم، فيقتص لهم منه.

وقال بعض السلف: إذا أراد الله بعبدٍ شراً .. سلط عليه في الدنيا أنياباً تنهشه، يعني العيال.

وقال عليه الصلاة والسلام: (لا يلقى اللهَ سبحانه أحد بذنب أعظمَ من جهالة أهله) اهـ

فهذه نصيحةٌ، فمن أراد الله هدايته وتوفيقه وسلامته .. سمع لها وعمل بها، وحكمٌ يَشكر عليها عاجلاً وآجلاً دنيا وأخرى.

ومن أصرَّ واستكبر .. فلا ضرَّ إلاَّ نفسه، وسوف يندم حيث لا ينفع الندم، من عمل صالحاً .. فلنفسه، ومن أساء .. فعليها وما ربك بظلام للعبيد، ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم.

قال الحبيب طاهر رحمه الله في خطبته: (هذا من الجرائم العظيمة، والفواحش الوخيمة: التقاتل بين القبائل والتغاور، والتقاطع والتدابر والتنافر، وهذه مهلكات ردية، وضلالات شيطانية، وعادات جاهلية، قد نهى عن جميعها الشرع، وزجر عنها بأبلغ الزجر والردع؛ لما فيها من هلاك الأموال والأحوال والأديان، ودوام الفتن والهموم والأحزان؛ لأن الله سبحانه وتعالى إنما بين الأحكام وأقام الحدود؛ لينزجر كل ماردٍ مطرود، وتضحي سبل الفساد مسدودة، ويتيسَّر سلوك الطرق المحمودة.

فما لهؤلاء الأقوام لا يكادون يفقهون حديثاً، يسعون إلى طرق الفساد سعياً حثيثاً، أما يتعظون بما يلاقون من المحن والأخواف، والتفرق والاختلاف؟! أما يعتبرون بما تولد من ذلك من دوام الفتن، المستغرقة لجميع العمر والزمن؟!

فهل من رشيدٍ يحسم مادة هذا الشر، ويسعى في إزالة هذا المنكر: يصدهم عن هذا الديدن المرذول، ويرد الأحكام كلها إلى الله والرسول، فيميت بدعة قبيحة، ويحيي سنة صحيحة؟!

وأقبح من هذا وأشنع، وأردى منه وأبشع: التحاكم إلى الطاغوت، والترافع إلى كل جاهلٍ ممقوتٍ، فلا جَرَم هؤلاء قوم لا يفقهون، أفحكمَ الجاهلية يبغون، ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون؟!

أليس الله تعالى يقول: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) فكيف تستبدلون الأدنى بالذي هو خير، ويؤثرون القهقرى في السير؟!

إن هذه إلاَّ مكيدة كادهم الشيطان بها تبعيداً، كما قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا).

وقال سبحانه تبياناً وتعليماً؛ مخاطباً لنبيه الذي ما زال بالمؤمنين رحيماً: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً)

وقال أيضاً - ولا شيء أصدقُ من قبله -: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ).

وقال تعالى - وأحسن الحديث ما قال -: (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ) فهذا كلام الله العظيم الحكيم، يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم، ويزجر هذا المسلك الذميم، بل هو حاكم بنفي الإيمان عمَّن يختار هذا التحكيم الوخيم.

فاحذروا - رحمكم الله - مخالفة الشرع المصون، وأطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)، (وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ) اهـ

قال الحبيب علي بن حسن العطاس رحمه الله: (نظرت في قَبْوَلَه قبائل أهل الجهة الحضرمية فإذا هي مؤسسة على النار؛ وذلك أنهم إذا قتل إنسان إنساناً .. بادر أصحاب المقتول بطلب ثأرهم، فمن وجدوه من قبيلة القاتل .. قتلوه، وهذه أعظم من طريقة الجاهلية؛ لأن الجاهلية يقتلون النفس بالنفس، ولهذا الخطر العظيم والمورد الوخيم ترك سلفنا وساداتنا آل أبي علوي السلاح، فجزاهم الله عن خلفهم خيراً لاسيما سيدنا الفقيه المقدم الذي هو في كل خير مقدَّم) اهـ

وقال الشيخ محمد بن عمر باجمال في كتاب (مقال الناصحين): (ومن المشهور عن أهل الفضائل ممَّن سلف من القبائل من الطرائق الحسنة المطلوبة لأهل السلاح أنهم يحفظون الذمة ولا ينقضون عهد الله، وإن وَعَدوا .. لم يخلفوا , وإن حّدَّثوا .. لم يكذبوا، وإن أُودعوا أمان أو خُضُّوا بسريرةٍ .. حفظوا وكتموا، ويكافئون بالصنيعة، ويجازون بالحسنة وإن قلَّت، وهذه كلها مما ندبت إليها الشريعة، واليوم قد انعكس الحال كما ترى) انتهى باختصار.

فانظر إلى أحوال حملة السلاح الآن تراها قد ذهب خيرها وبقى ضرها، ذهب زينها ويقي شينها، ذهب معروفها وبقي منكرها، وذهبت حسناتها وبقيت سيئاتها، ذهبت راحاتها وبقيت ترهاتها، فهل يرضى عاقل لنفسه أو لأولاده أو لقبيلته أو لمسلمٍ أجنبي بهذه الخصال الضارة في الدنيا والآخرة؛ وقد ورد في الحديث: (لا يكتمل إيمان أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه).

فمن عرف أن هذه نصيحة وعمل بها .. فما أحسن إلاَّ لنفسه، ومن ردَّها ولم يعمل بها .. فما ضرَّ إلاَّ نفسه، وله نيته ولنا نيتنا، وله عمله ولنا عملنا، تركوا الشريعة المطهرة واتبعوا عادات الجاهلية المكفِّرة.

قال الحبيب عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه في أثناء قصيدته الرائية:

فيا عجباً من كونِ كل قبيلة ... تشدد حكم الجاهلية والكفر

ومن كون أربابِ القنيص وزمرةِ الـ ... ـــعبيد لهم حكم يُمَشَّى بلا عذر

وأحكام شرع الله مطروحة بلا ... مَلامٍ على من زاغ عنها ولا نُكْر

وقال غيره شعراً:

من أراد الهمَّ والغمَّ الكبيرْ ... فليكن للناس سلطانَ أو وزيرْ

أو أراد الشرَّ والضرَّ الكبير ... والكَدَرْ والإثمَ والوزرَ الغزير

والمِحَنْ والفقر والحال الضرير ... والألمْ فوراً وفي اليوم الأخير

فهْو في ذي القَبْوَلِهْ يا مستشيرْ ... اجتمعْ فيها المَناكرْ والنكير

والرزء كلُّه كبيرُهْ والصغير ... كلها شرٌّ شَرارُه مستطير

ما بها خيرٌ فتيلٌ أو نقير ... ما لها من حمْلة الشر نظير

بئسَ أولْها ويا بئسَ المصير ... فالحذرْ منهم فإني لكْ حذير

ونصيحٌ وبشيرٌ ونذير ... لا تخالطهم فهم بئس العشير

أو تجالسهم تكن منهم تصير ... خالَفوا شرع النبي الهادي البشير

وكتابَ الله والحقَّ المنير ... ثم طوبى للذي قلبه نوير

خاملٌ في الناس ما يُعرَفْ حقير ... يذكر اللهَ بقولِهْ والضمير

مالَهُ همٌّ سوى الله الكبير ... وعبادةْ ربِهِ الفرد الخبير

خيرُهُ مبذولْ للناس كثير ... كلًّهُ نفعٌ قعودُهْ والمسير

ينصح الجاهلْ ويرحمْ للضرير ... يُنكِرُ المنكرْ وللحقِّ نصير

ضرُّهُ مأمونْ من خوف القدير ... رَبْ أَجرني إنني بَكْ مستجير

من جميع الشر يا نعم المجير ... أنت لي ناصرْ ويا نعم النصير

وارحم المسكين والطفل الصغير ... تب علينا وأكفنا نار السعير

وصلاة الله ذي الفضل الكثير ... تتغشى المصطفى البدرَ البشير

انتهى

فإن قال قائل: فما ذكرتَه حق وصدق فيمن سلكَتْ به قَبَلِيَّته هذا المسلك .. فما تقول فيمن حمل السلاح ولم يفعل به شيئاً من المحرمات، وقام بفروضه الواجبات، بل دفع به عن المساكين الظلم والأذيات، وانفعلت به جملة من الخيرات؟! قلنا: هذا على خير من ربه, ولكنا نخاف عليه ألاَّ يكون أولاده مثله، وأن قبيلته تفعل أشياء محرمة ويسكت عليها أو يرضى بها, ويكون قد كثَّر سوادهم, ويدافع عن قبيلته وإن كانوا ظالمين وغير ذلك من الأمور المخالفة للشريعة، ولا ينكر ذلك؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله تعالى: وعزتي وجلالي؛ لأنتقمنَّ من الظالم في عاجله وآجله، ولأنتقمنَّ ممن رأى مظلوماً يقدر على أن ينصره فلم يفعل) اهـ

والمرء من جليسه وعلى دين خليله، ومن حام حول الحمى .. يوشك أن يقع فيه، بل قال لي بعض المحبين رحمه الله: إن أهل محلته يفعلون أشياء مباحة وإنما لا تليق بأهل المروء، فحتمت على نفسي ألاَّ أحضرها ولا أنظرها، فلم تزل نفسي تطالبني بالنظر فنظرت، ثم بالحضور فحضرت، ثم بعد ذلك صرت معهم ومثلهم، فانظر إلى هذه القصة واتعظ بها واعتبر بها، واجعلها مثالاً لكل ما الناس فيه من الذي لا يُرضي اللهَ والرسول؛ فإنك تقول: أجالسهم ولا أدخل معهم فيما هم فيه, ثم عن قريب تكون معهم، ومن احتاط .. فما احتاط إلاَّ لنفسه, ومن فرَّط .. فإنما ضرَّ نفسه, من عمل صالحاً .. فلنفسه، ومن أساء .. فعليها, فمن يعمل مثقال ذرة خيراً .. يره, ومن يعمل مثقال ذرة شراً .. يره.

فإن قال قائل: فكيف المخرج لحملة السلاح من هذا البلاء العظيم والديدن الوخيم .. قلنا: المخرج منه اجتماع رأيهم وكلمتهم على واحدٍ يجري بهم في كل الأمور على قانون الشريعة المطهرة, وينصرونه على ذلك، وإذا تحيروا في أمر .. رجعوا فيه إلى رأى أهل الخير والصلاح؛ فبذلك يظفرون بالفوز والفلاح, ويسلمون من كل حرج وجُناح.

وفق الله الجميع لذلك وما ذلك على الله بعزيز, سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلاَّ أنت أستغفرك وأتوب إليك، سبحان ربك رب العزة عمَّا يصفون, وسلامٌ على المرسلين, والحمد لله رب العالمين, وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

قال المؤلف: وكان الفراغ من تبييضها فاتحة شوّال سنة (١٢٧١ هـ).

الرسالة الثالثة والعشرون خطبة جليلة وهي لسيدنا الحبيب طاهر بن حسين بن طاهر

الرسالة الثالثة والعشرون

خطبة جليلة وهي لسيدنا الحبيب طاهر بن حسين بن طاهر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حمداً نستجلب به الرضا، ونستدفع به سوء القضاءْ, وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له شهادة يغفر بها ما تأخر وما مضى، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله المرتضى، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه المقتفين سبيله في كل إحجام وإمضاءْ.

أما بعد:

فاعلموا أيها الناس: أن الأصل والأساس، هو معرفة المعبود قبل العبادة؛ وذلك حقيقة معنى الشهادة.

فمن شهد لله بالقِدم والوجود، وأنه الخالق الرازق لكل موجود، وأنه بُدِئ منه كل شيء وإليه يعود، وأنه منعوت بغايات نعوت الجلال والجمال، منزهٌ عن كل نقصٍ أو ما ليس بكمال، مباين لكل ما يسنح في خيالٍ أو يخطر ببال.

وشَهِدَ أنه أرسل سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم بدين الإسلام إلى كافة الأنام, وأنه بلغ الرسالة وبيَّن الأحكام, ومهد الأصول والفروع على أحسن نظام .. فقد اتصف بخالص التوحيد، وانتظم في سلك الموحدين من العبيد، ولقد أسس بنيانه على التقوى, المنجية لمن تمسَّك بها من كل بلوى.

فأوصيكم عباد الله وإياي بتقوى الله؛ فإنها الجواز إلى درج النعيم, والمجاز عن درك الجحيم, فهي كلمة لحدود الدين جامعة, ووصية لمن تمسَّك بها نافعة، أّلاَ وإنها الامتثال لما به الله أمر، والانزجار لكل ما عنه زجر, فاعتصموا رحمكم الله بحبلها، واسلكوا واضحات سُبْلها.

وأحثكم على الصلاة؛ فإنها باب الملة ومعظم النحلة، فالمحافظ عليها فائز، ولجميع خيرات الدنيا والأخرى حائز, والتارك لها كسلاً المتهاون بها ثقلاً يُطرد طرداً، ويُقتل حدّاً، بل قال بكفره كثير من الصحابة العظماء وأفتى به جمعٌ من العلماء.

وأما تاركها جحوداً .. فلا شك في كونه للنار وقوداً؛ إذ هو كافر بالإجماع، ملعونٌ بلا نزاع، يخلد في طبقات النيران، مع فرعون وهامان.

ثم إن لها كثيراً من الأركان والشروط، والقبولُ والصحة بكلها منوط؛ فالسعيد من قام بشروطها وأركانها، وبالغ في تكميلها بإحسانها, والمحروم من حُرم الإحسان, وأخل ببعض الشروط والأركان.

وينبغي الاحتياط والتأني لأوقات الصلاة، حتى يتضح الوقت بلا ترددٍ واشتباه، لاسيما الصبحُ فأوّل وقته فيه خفاء لا ينكر، يعسر الوقوف على أوّله بل يتعذر، ومع السحاب والمطر يحتاج إلى التأني أكثر، فلا يستخفنكم الشيطان ليوقعكم في البطلان؛ فإن صحة الصلاة موقوفة على الوضوح والبيان واليقين والاطمئنان، وقد ورد عن سيد الأنام عليه الصلاة والسلام ما يُشَمُّ منه خروج التارك للصلاة في الجماعة عن الإسلام؛ إذ وصف التاركين لها بالنفاق، وتوعدهم بالإحراق.

وأحثكم على الصيام؛ فإنه جُنَّةٌ من العذاب وسبيل إلى الثواب, لا يُحَد أجره بمقدار، ولا يعلم ثوابه إلاَّ العزيز الغفار؛ كما وردت به الأخبار، فإذا كان يوم صوم أحدكم .. فليصنه عمَّا يشينه، وليعمره بما يكمِّله ويزينه.

وعلى أداء الزكاة؛ فإنها حق في أموالكم معلوم، وفرض في دينكم محتوم، تزكو بأدائها الأموال, وتندفع بها عنها الأهوال، ومنعها موجب لإهلاكها، معذِّب لمُلاَّكها، يطوَّقونها يوم القيامة حية، وتُكوَى بها جباههم وجنوبهم كية بعد كية.

وعلى حج البيت؛ فإنه يجلب الوقر, ويسلب الفقر, وقد أمر الله نبيه إبراهيم أن يؤذِّن بالدعوى إلى بيته الكريم, فلبوا - رحمكم الله - سراعاً, وبادروا به قطاعاً, هل تنتظرون إلا فتناً فِظاعاً، أو فقراً منَّاعاً, أو موتاً فجَّاعاً, على أنه ورد في السنة السنية: أن تارك الحج بعد الوجوب يموت على اليهودية أو النصرانية.

وأحثكم على تلاوة القرآن، فأحسنوها أيها الإخوان، فالقرآن أولى شيء بالإحسان؛ لأنه كلام الملك الديان، فجوِّدوه بما وضع لذلك من علم التجويد، وزينوه بتحسين الصوت والهيئة في الترديد، وأئمة الصلاة أحق بمزيد الإحكام والتحسين؛ لأنهم ضامنون كما ورد عن الهادي الأمين، فكل ذلك داخل تحت اللزوم والوجوب، وحق متعيِّن لكلام الرب على المربوب.

واحذروا اللحن في الإعراب, وإخراج بعض الألفاظ عن شاكلة الصواب؛ فإن ذلك منكر مطلقاً وزيادة في المساجد؛ كما ذكره في (الإحياء) إمامنا أبو حامد.

وكونوا من خيار القراء والحملة, ولا تغتروا بقراءة من تسمعونه من المقصرين الجهلة, فما هكذا قرأه السلف، وإنما حصل التساهل من المتأخرين من الخلف، وقد قسم الحقُّ من أورثه الكتاب, إلى ظالمٍ ومقتصدٍ وسابقٍ أوّاب, فجعلهم ثلاثة أحزاب، وشمل ما نحن فيه ظاهر الخطاب؛ لأن لظاهر كلام الله كثيراً من الأحكام، فينقسم الناس في القيام بها على هذا الانقسام، فارتفعوا رحمكم الله عن حضيض النقصان, واطلبوا الكمال في كل شان.

وعلى صدقة السرّ؛ فإنها تكفر الخطايا وتدفع بغتات المنايا, وكم حث الله على الصدقة في كتابه المجيد، ورغَّب فيها بما ليس فوقه مزيدا! فتأملوا بالخصوص سورة (الحديد) تجدوا فيها ما يحملكم على ذلك الفعل الحميد, ويسهل لكم منه كل شديد.

وعلى صلة الرحم؛ فإنها مثراة في الأموال؛ منسأة في الآجال, دالة على التحلي بمكارم الخلال, وأَمَارة قاطعة بحسن المآل، فاحذروا القطيعة فإنها فاحشة فظيعة، عذابها أليم ومرعاها وخيم، القاطع ملعون بنص القرآن، القاطع ضعيف الإيمان، القاطع لا يجد رائحة الجنان, القاطع يتعدى شؤمه إلى الجيران, فِصلُوا أرحامكم أيها الإخوان؛ فإن الرحم معلقةٌ بقائمة من قوائم عرش الرحمن, تدعو على قاطعها بالحرمان.

واجتنبوا الكبائر واحذروا الجرائر؛ فإن المعاصي دليل الخسر وبريد الكفر, ومن عصى الله .. فقد تعرَّض لمحاربته وانتدب لمغالبته, ومن ذا له يَدانِ، بمحاربة الملك الديان.

ومما يوجب المحق في الأموال والنفوس، والعذاب في النيران والرموس: أخذ أموال الناس بالغصب والسرقة والمكوس، وبغبن المسترسل المبخوس، فهذا كله من أكل أموال الناس بالباطل، وفاعله ظالم آثم خاطل.

ويختص المَكَّاس بجملة من المذام، وردت فيه عنه عليه الصلاة والسلام، فاجتنبوا رحمكم الله كل محظور حرام، ولا تحقروا شيئاً منها؛ فقد يكون سبب الغضب والانتقام.

ومن جملة الذنوب: لُبس الحرير للرجال؛ إذ هو خنوثة لا تليق بشهامتهم بحال، فمن لبسه .. فقد ظلم وأساء، وتشبه بالمخنثين والنساء، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من لبسه في الدنيا .. لم يلبسه في الآخرة) فأخذ بعض العلماء من هذه العبارة الفاخرة أن لاسه لا يكون إلاَّ في أهل السعير؛ لأن الله تعالى يقول في وصف أهل الجنة: (ولباسهم فيها حرير).

ومثل الحرير في التحريم على الرجال: الفضة والذهب، فمن تحلَّى بشيءٍ منهما .. فإنما تحلَّى بنار ذات لهب، فليتق المؤمن هذه الحلية واللباس؛ فإنما يفعل ذلك من لا خلاق له من الناس.

ومن جملتها: كشف العورات، وقد فشا فعلها في جميع الجهات، فستر العورة واجبٌ محتومٌ، وكاشفها وناظرها مأثومٌ، وقد أمر الله بغض البصر عن العورات، فقال تعالى في سورة (النور): (قل للمؤمنين)، (وقل للمؤمنات).

وجميع بدن المرأة عورة، فيحرم النظر إليها وإن كانت قبيحة الصورة، فالنظرة إليها سهم مسموم، من سهام إبليس المرجوم، لأنها تدعو إلى الفكر، والفكر يدعو إلى الزنا، والمحتاط مَن حَسَم المادة من هنا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)، فوجب على المؤمنين اتقاء هذه البأساء، بالبعد عن مظان الأسباب الداعية إلى ما يخشى؛ فإن الخلوة والنظر والاستماع داعيات إلى الفحشاءْ، فتجب الصيانة والاحتجاب عن جميع هذه الأسباب، قال الله تعالى في سورة (الأحزاب): (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ).

فلا يجوز حجمُ الرجالِ النساءَ ولا العكس، بل يحجم الجنس منهما الجنس؛ حذراً ممَّا يتولَّد من ضد ذلك من الرجس، فيجب على الكفاية تعمل بعضهن الحجامة؛ لأن ذلك تعين طريقاً للسلامة.

وعورة الحرة في الصلاة جميع البدن، ما سوى الوجه والكفين، وعورة الرجل مطلقاً والأمة في الصلاة ما بين السرة والركبتين.

وتنظر المرأة من المرأة، والرجل من الرجل ما سوى ذلك، والمَحْرَم مع محرمه كذلك، والمتعدي لحدود الله هالك، فلا تتعدوا الحدود، وتوددَّوا بالطاعة إلى البر الودود، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلاَّ بالحق، والقتل من الموبقات المحبطات للحسنات، الموجبات للانتقام سريعاً: (أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا)، فمَن أعظمُ مِن هذَا جُرماً، ومن أخسر منه قلباً وجسماً؟!

وأَزَجَرُ من ذلك ما حكاه الله بعد حكاية الحُكْم تتميماً: (وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا) حتى أخذ بعض العلماء من هذه الآية أنه لا تقبل له توبة، وأن توبته عن الله محجوبة، فإياكم أن يُلِمَّ أحدكم بذلك إلماماً؛ فإن المرء في فسحة من أمره ما لم يصب دماً حراماً.

وحكم الله في قتل العَمْد: القصاص، النفس بالنفس ليس له عن ذلك مناص، إلاَّ أن يعفو ورثةُ القتيل، مجاناً أو على الدية، أو على مالٍ كثيرٍ أو قليلٍ.

ودية العمد مئة من الإبل كوامل، ثلاثون حِقَّة وثلاثون جذعة وأربعون خَلِفة حوامل، معجلة مُسلَّمة من مال الذي قتل، مع عتق رقبةٍ مؤمنةٍ سليمةٍ من كل عيبٍ يخل بالعمل.

ويجب القصاص في الجراحات وقطع الأطراف، إذا أمكن استيفاؤها بلا حَيْف وإجناف، وإلاَّ .. فيجب فيها الحكومة؛ وهي جزء من الدية بنسبةٍ معلومة.

هذا ومن الجرائم العظيمة، والفواحش الوخيمة: التقاتل بين القبائل والتغاور، والتقاطع والتدابر والتنافر، وهذه مهلكات ردية، وضلالات شيطانية، وعادات جاهلية، قد نهى عن جميعها الشرع، وزجر عنها بأبلغ الزجر والردع؛ لما فيها من هلاك الأموال والأحوال والأديان، ودوام الفتن والهموم والأحزان، وبيَّن الأحكام وأقام الحدود؛ لينزجر كل ماردٍ مطرود، وتضحي سبل الفساد كلها مسدودة، ويتيسر سلوك الطرق المحمودة، فما لهؤلاء القوم لا يفقهون حديثاً، يسَعون إلى طرق الفساد سعياً حثيثاً، أما يتعظون بما يلاقون من المحن والأخواف، والتفرق والاختلاف؟!

أما يعتبرون بما تولَّد من ذلك من دوام الفتن، المستغرِقة لجميع العمر والزمن؟! ففي ذلك ما يوجب الانزجار لأولي الأبصار، والاعتبار مع ما فيها في الدنيا من الخسار والبوار، والخزي والعار، وفي الآخرة من النكال والنار، واللعنة، وسوء الدار، فهل من رشيدٍ يحسم مادة هذا الشر، ويسعى في إزالة هذا المنكر: يصدهم عن هذا الديدن المرذول، ويرد الأحكام كلها إلى الله والرسول، فيميت بدعة قبيحة، ويحيي سنة صحيحة.

وأقبح من هذا وأشنع، وأردى منه وأبشع: التحاكم إلى الطاغوت، والترافع إلى كل جاهلٍ ممقوتٍ، فلا جَرَم هؤلاء قوم لا يفقهون: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ) أليس الله تعالى يقول: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) فكيف تستبدلون الأدنى بالذي هو خير، ويؤثرون القهقرى في السير؟! إن هذه إلاَّ مكيدة كادهم الشيطان بها تبعيداً، كما قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا).

وقال سبحانه تبياناً وتعليماً؛ مخاطباً لنبيه الذي ما زال بالمؤمنين رحيماً: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً)

وقال أيضاً ولا شيء أصدقُ من قبله: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ).

وقال تعالى وأحسن الحديث ما قال: (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ) فهذا كلام الله العليم الحكيم، يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم، ويزجر هذا المسلك الذميم، بل هو حاكم بنفي الإيمان عمَّن يختار هذا التحكيم الوخيم.

فاحذروا - رحمكم الله - مخالفة الشرع المصون (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ)، (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥١) وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ).

وحفظ اللسان واجب عن كل محذور؛ إذ لا يكب الناسَ في النار إلاَّ حصائدٌ ألسنتهم كما هو في الحديث مشهور؛ وذلك مثل الغيبة والنميمة، والكذب والزور، والقذف والشتم والسب واللعن وغيرها ممَّا هو في (الإحياء) مذكور.

ومن أقبحها في الذم والجرم: التشجيع على الظلم؛ كلمز بعض الجهلة لبعض حملة السلاح، يجرِّئُه ويغريه على قتل من لا جناية عنده ولا جناح، وهذا من أعظم آفات اللسان، فيكون شريكاً في دم ذلك الإنسان، وكاللسان في كل ذلك القلم؛ إذ هو أحد اللسانين بلا جَرَم، بل ضرره أعظم وأدوم، فليصنِ الإنسان قلمه عن كتابة الحيل والمخادعات، ومنكرات حادثات المعاملات، وكذلك الوصايا والنذور التي تكرر وقوعها في هذه العصور، المشتملة على الحرمان والضرار، المباينة لما يفعله الصالحون الأخيار، الشاهدة على فاعلها وحاضرها بقبح الإعلان والإسرار، وعدم اتقاء العار والنار.

واعلموا: أن القذف من الكبائر العظيمة، والجرائم الذميمة، والأقوال المشئُومة الوخيمة، فلا يصدر إلاَّ من خبيث الطوية، سيء الظن بالبرية، بعيد عن وصف أهل الإيمان؛ فإن المؤمن ليس بالطَّعان ولا باللعان، بل القاذف يقول ما ليس به عليم، يحسبه هيناً وهو عند الله عظيم، قد لعنه الله في محكم الكتاب، وتوعَّده بأليم العقاب، فاتقوا رحمكم الله ما يُسخِط الرب، واجتنبوا القذف واللعن والسب.

وحكم القاذف إذا لم يأتِ بأربعة من الشهود أن يُحَدَّ بالحدِّ المحدود، ذلك أن يجلد الحر ثمانين كما أوضحه الكتاب المبين، والعبد يجلد أربعين كما صحَّ عن سيد المرسلين، ومن قذف زوجته بالزنا. . فالحد عليه كما ذكر هنا، لكنه يسقط عنه باللعان؛ أن يشهد أربع شهادات كما في القرآن. وإياكم والاستسقاء بالأنواء؛ فإنها من الأدواء، وقد عمَّ بها البلوى، وذلك كأن يقول: مُطِرنا بنجم السماك أو العوّا، فهذه من مقالات ذوي الأهواءْ؛ إذ لا يقول ذلك ذو تقوى، بل المتقي يعترف لله بنعمته، ويقول: مُطِرنا بفضل الله ورحمته، فيضيف الأشياء إلى ربه؛ كما هو معتقده بقلبه.

وأحذركم الحَلِفَ بالله في جميع شأنكم، ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم، وأما الحلف بالآباء والجدود، وبكل مخلوق وإن عظم. . فغير محمود، ويختلف الحكم فيه باختلاف القصود، فبعض صوره قادح في التوحيد، وما دون ذلك. . فمكروه للنهي الشديد، وأشد من ذلك الحلف بالأمانة، فالمحتاط من كف عن كل ذلك لسانه.

ومن المهم الاحتياط والتثبيت في رؤية الأهلة؛ لأنها مواقيت لشرائع الملة، وقد عمَّ الابتلاء فيها بشدة الفحص والتنقيب، وتداعى الأمر حتى انتهى الحال إلى ظهور شيءٍ عجيب، يمجُّه الطبع ولا يقبله الشرع، وإنما نشأ ذلك من التساهل في قبول كل مردود، لا يعد في المرضيين من الشهود، حتى توغلوا في التقديم وباينوا سائر الأقاليم.

والنصيحة من الدين، والذكرى تنفع المؤمنين، فينبغي أن ينتدب للرؤية ثقات أجلَّة، يؤدونها لله لا لحظٍّ ولا علٍّة، ولا يتعرَّضون لها إذا قطعت باستحالتها الأدلة؛ لأن التصدِّي لها مع الاستحالة عبثٌ في الجملة.

ولا تراقبوا الزنا؛ فإنه الفاحشة بنص الكتاب، والفضيحة يوم الحساب، ولَمَّا كبر مقتاً وساء سبيلاً .. جعل الله عاقبه في الدنيا وبيلاً؛ المحصَن يُرجَم حتى يموت كما أوضحته السنة، وغيره يُجلَد مئة ويُغرَّب سنة، ولعذاب الآخرة أشد أبقى، وأحرى أن يُتقى، وقد ورد أن الزاني حين يزني يفارقه

الإيمان، وذلك أعظم خذلان، فالحذر حتى عن الخوض والفكر؛

فإنها زنا اللسان والقلب كما أن زنا العين النظر.

ولا تشربوا الخمر؛ فإنها تفقد اللب وتسخط الرب، تحمل شاربها على نكاح أمه، وعلى ضرب أبيه وعمه، وسبه وشتمه؛ فهي أم الخبائث بالعِيان، وجس سيء من الشيطان، وشاربها وعاصرها وكل من أعان عليها ملعون، ومن كل خير محروم ومغبون، والمدمِنُ عليها بكل شر مقرون، وحَدُّ شاربها أربعون جلدة، وللإمام الزيادة إلى ما يبلغ حده.

ألا وإن هذا التنباك من أسوء القبائح حالاً، وأوسعها في الشرِّ مجالاً، يخدر العقول، ويصد عن الفضائل ويدعو إلى الفضول، يتولد من السعال والضنى، ويجر إلى صحبة الأضداد من القرناءْ، والى مجالس الفحش و الخنا، ويملأ الفم بل سائر الجسد نَتَناً، وكفى بهذه فتناً ومحناً، فالعاقل لا يرضى بهذه البلايا، ولا يحوم بساحات هذه الدنايا، ولو لم يكن فيه إلا التشبه بالأشرار .. لكان كافياً في الانزجار، فاحذروا - رحمكم الله - منه حذراً

وانتشاق التنباك مثل شربه في الذم، بل هو أقبح وأخزى وأشأم؛ إذ به يصَعْدَ نفسُه إلى الدماغ والراس، فيكون أ بلغ في إثارة ما فيه من الخواص الخساس، على أنه شاع أنه معجون بالخمر وقد يغلظ الحال إن ثبت هذا الأمر؛ لتكرار الحرة ومخامرة النجاسة، وتعديها منه إلى ما لاقاه وماسَّه؛ فهو سعوط الشيطان بلا ريب، يخرج به من أوليائه كل نقص وعيب، فاجتنبوا وفقكم الله هذا السعوط، الموجب لكل نزول وهبوط، وبُعْدٍ عن الله وسقوط.

ولا تأكلوا الربا؛ فإن ربحه خسران وزيادته نقصان، وقد نصَّ الله على تحريمه في القرآن، ولعن آكله وموكله وكاتبه وشاهده وكل من عليه أعان، كما صحَّ ذلك عن سيد ولد عدنان، فليس بعد بيان الله ورسوله بيان.

هذا والمشاهدة ظاهرة في هلاك أهل الربا، وصيرورتهم في أسرع زمانٍ كالهبا، وحقيقته: بيع أحد النقدين أو المطعومين بجنسه، مع زيادة في أحدهما أو تفرق قبل تقابض في مجلسه، أو بيع أحدهما بغير جنسه بلا تقابض في الحال، هذا بيانه على سبيل الإجمال.

وهو أبواب جمة، أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه، ومن جملة أبوابه الكيل واللجمة، والقرض بشرطِ جرِّ نفعٍ ولو كان لقمة، ومن جملة أبوابه معاملات مخترعة قبيحة مستبشعة فاجتنبوها كلها؛ فإنها ربا جاء التحذير عنها من غير ما نَبَأْ.

واجتنبوا مال اليتيم؛ فإنه نارٌ بنص القرآن الكريم، وأحسنوا قضاء الغريم؛ فإن مطله ولَيَّه ظلم عظيم، والمظالمَ المظالمَ؛ فإنها البلاء المُلازِم، ديوانها لا يُترك وتبعتها لا تُفرَك؛ فإنها ظلمات لا يجلوها إلا القضاء، أو الإحلال مع صدق الرضا، ولا يكشفها إلا الأداءْ، فمن يعمل مثقال ذرة خيراً .. يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً .. يره، ولن تستطيعوا إلى ذلك سبيلاً، ولا تجدوا إليه وصولاً، إلاَّ بتعلم الأحكام والتفَقُّهِ في شرائع الإسلام، فالعلم هو نور والمبين، والجهل بئس القرين، ومن يرد الله به خيراً .. يفقهه في الدين، فتعلموا وعلِّموا .. تسلموا وتغنموا. أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولجميع المسلمين، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم.

تتميم وإلحاق يحث على مكارم الأخلاق

فمن أهمها: الرفق والاقتصاد؛ وهو أصل مهم في كل ما يطلب ويعتاد، وقطب يدور عليه صلاح المعاش والمعاد، فما عال من اقتصد، وهو أحد اليَسارين هكذا ورد، وهو دون الإسراف وفوق التقتير، وسبيل بين الغلو والتقصير، وهو الوسط المحمود من كل الأمور، فتاركه لا محالة ملوم محسور، كما هو في كتاب مسطور؛ إذ به تصفو القلوب وتنشيط الأ جسام، ويُؤْمَن المَلل ويحصل الدوام، ويكون الإحسان في بدء والختام، ويتأتى الحذر من الوقوع في شبهة الحرام؛ ولمَّا كان سبب الراحة والهناءْ، ودفعاً بكل تعب وعناءْ .. حث عليه الصلاة والسلام عليه في الفقر والغنى، فعنه عليه الصلاة والسلام: «من اقتصد .. أغناه الله، ومن بَذَّر .. أفقره الله»

وكان عباد الله الصالحون يقنعون من جميع أمتعتة الدنيا بالدون، علماً منهم بما يترتب عليه من الصلاح والفلاح، وبما في ضده من الحرج والجُناح، وتأسياً بمن أمرهم بالتأسي به ذو الجلال، وجعل في اتباعه الخير في كل حال، وكان صلى الله عليه وسلم يأكل ويلبس ما وجد، ولا يتكلف ما فقد، وعامة قوت الشيء اليسير، من التمر والشعير، يُخبَز له من غير أن ينخل، وربما تأدَّم بالخل، وقال: «نِعْمَ الإدام الخل».

وما عاب شيئاً قط من الطعام، وما شبع من البُرِّ ثلاثة متواليةً من الأيام حتى وافاه الحِمام، وكان يرقع ثوبه ويخطف نعله، ويحلب شاته ويخدم أهله، ويركب الفرس والبعير والحمار والبغلة، صلى الله عليه وسلم.

أيها الناس؛ قد سمعتم ما قاله هذا الحبيب الناصح، أمتع الله به لنفع الصالح والطالح، وعرفتم ما يترتب عليه من المصالح؛ فإنكم إذا امتثلتم هذا المقال، وأجريتم الأمور على هذه الأحوال، وبذلتم الجهد بالدعوى إليها بالقال والحال .. حصل القبول والإقبال، والاستسلام والامتثال، وصلحت إذا ذاك أحوال البلاد والعباد، وأمور المعاش والمعاد؛ فإن كل شرٍّ وفساد وتمرد وعناد سببه الجهل بأحكام الدين، والمخالفة لشريعة الفاخرة، فاستمسكوا رحمكم الله بعروتها الوثيقة، واحذروا أن تزيغوا عن تلك الطريقة، واسترشدوا بما أرشدكم إليه صاحب «النصائح الدينية»،و «المطالب السنية» و «الحديقة الأنيقة».

تمت الخطبة وتتميمها وتقريظها وكلها لسيدنا الحبيب طاهر بن حسين بن طاهر.

((ديوان الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر باعلوي)) رحمه الله.

ويليها:

«ديوان الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر باعلوي» رحمه الله.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله الملك الحق المبين، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله الصادق الأمين، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين.

وبعد:

فهذا قصائد أبيات أجراها الله على لسان عبده الفقير إلى الله عبد الله بن حسين بن طاهر، يطلب ممن نظر إليها اطَّلع عليها أن يُبقي ما هو موافق للشريعة ويدعو لي بالعفو والمغفرة والرضوان، وأن يعاملني الله بالفضل والإحسان، ولا يؤاخذنا بسوء أعمالنا؛ فإنا نقول ما لا نفعل، ونعلم ولا نعمل.

قال رضي الله عنه طالباً من ربه وسائلاً منه سبحانه وتعالى:

أَلاَ يا رب يا سامعْ دعائي ... ومن بيديه دائي مَعْ دوائي

تفضَّل يا كريمُ على فقير ... قليل الصبر عند الابتلاء

فهب لي من عطائك كلَّ خيرٍ ... وعجل يا إلهي بالشفاء

وكن لي سيدي في كل حال ... وفي الدنيا وفي يوم الجزاء

عظيمَ الفضل أطلب منك فضلاً ... كثيرَ الخير حقِّق لي رجائي

كريمَ الوجه لا خيبَّتَ ظني ... عظيم المنّ هب فوق المُناء

عظيمَ الشأن ذا الإحسان هب لي ... فلا حَجْرٌ عليك في العطاء

وهب لي منك عافيةّ وعفواً ... ولا ربي تكلني للسِّواء

واِختِمْ لي بخير عند موتي ... وكن لي حين أُدفن في الثراء

ووفقني وقوِّمني على سُنَّة ... المختار خير الأنبياء

عليهِ الله صلى ثم سَّلمْ ... عِداد الأذكياء والأغبياء

وقال رضي الله عنه وأرشده لمتابعة الرسول، ووفقه للخير فيما يفعل ويقول:

عفيفَ الدين هل لي من دواءِ ... فقد أوبقتُ نفسي في الخطاء

وقلبي قد قسا ولديَّ أشيا ... تهيِّجُ بالصراخ وبالبكاء

وما عينِيْ بكتها ولا فؤادي ... فهل داء رأيتَ كمثل دائي

فإن حَصَّلتمُ وصفا فمُنُّوا ... وإلاَّ فامنحوني بالدعاء

عسى الربُّ الكريم بمحض فضلٍ ... بلا سببٍ يجود بالشفاء

فلي في فضله طمعٌ كثيرٌ ... ولي في جوده أَحسَنْ رجاء

فلا خيبتَ يا مولاي ظني ... فإني قلتُ قولَ ذي العراء

ولما حِرْتُ في شأني وأمري ... طفقت مستغيثاً بالنداء

وما لي غير فضلك من مُغيثٍ ... وعندي محض فقر للعطاء

شفيعي خيرُ من ولدته حَوَّا ... وخيرُ مشفعٍ يوم الجزاء

محمدُ من له خُلُقٌ عظيمُ ... له في نون ذكرُ بالتناء

ومن أعُطِيْ علوماً ليس تُحصى ... تَحِير لها عقول الأذكياء

وكم جاءت له من معجزاتٍ ... بها قد خصَّه ذو الكبرياء

فمنها ما حكاه الخَبْر حقاً ... لنا القاضي عياضٌ بـ (الشفاء)

شفيعَ المذنبين إليك ألجأْ ... فقم بي في الكروب وفي الرخاء

فما زلت المقسِّمَ للعطايا ... ولا زلتَ المفرِّجَ للبلاء

بماذا أمتدِحْك وقد أتانا ... مديحك في الكتاب من السماء

عليك الله صلى كل حين ... وسلَّمَ بالغدوِّ وبالمساء

كذاك الآلِ والأصحابِ نعم ... الهداةُ الفائزون بالاقتداء

تمت

وقد بعث بنحو خمسة أبيات من اوَّلها إلى أخيه السيد عبد الله بن أبي بكر بن سالم مولى عيديد، فأجابه بهذه الأبيات وهي قوله رحمه الله ونفعنا به:

إذا شئتَ الدواء لكل داءِ ... عليك بحسن ظنك والرجاء

وما تشكوه من داءٍ دواءٌ ... إذا حققت حسن الاحتماء

ولا تَتَطَبَّبنَّ فرب داءٍ ... يكون دواؤُه تركَ الدواء

إذا ما الداءُ تَعْلمه وتدري ... تحوَّلَ علمُه عينَ الشفاء

وإن ضاقت بك الأحوال فاَلْحَظْ ... أموراً خطَّها قلم القضاء

وإن دام السرور عليك يوماً ... ولم تسمح عيونُك بالبكاء

فقل: يا رب فرِّحنا بأخرى ... كما فرَّحتنا في ذي الدُّناء

فإن الله ذو كرمٍ عظيم ... وما الأعمال إلاَّ كالهباء

تمت أبيات السيد عبد الله بن أبي بكر سالم عيديد رحمه الله تعالى، ونفعنا به، آمين.

وقال رضي الله عنه أصلح قلبه وقالبه، وغفر ذنوبه وستر معايبه، ونفعنا به، آمين:

إلى الله أشكو داء قلبي وقالبي ... وما بهما من علة ومعايب

قطعت رجائي من جميع الخلائق ... وإن كان ذا ودٍّ قريب مصاحب

فليس لهم حول ٌولا قوّة ٌولا ... لأنفسهم نفع ولا دفعُ راهب

إلى الله ربي أشتكي ما أصابني ... وما حل بي أختشي من معاطب

إلهي مليكي خالقي رازقي الذي ... به دفع مرهوبي وجلب الرغائب

فيا حيُّ يا قومُ يا ذا العلا ويا ... كثيرَ العطايا من فنون المحابب

تفضَّل بغفران الذنوب جميعِها ... وإصلاح قلبي مَعْ جميع المآرب

واِختِمْ بخير منك فضلاً ومنة ... على عبدك الجاني الكثير المثالب

فمالي إلهي غيرُ وجودك ملجأً ... ومالي سواك يا كثير المواهب

فيا ربِّ يا رحمنُ ما ليَ حيلةٌ ... ويا رب ِّذا الإحسان ضاقت مذاهبي

فأصلح شؤني في فنوني جميعها ... وكن لي إلهي حين أًلقى لجانبي

أعوذ بوجه الله من كل ما أختشي ... ألوذ بفضل الله لا بمكاسبي

تحصنت باللهِ العظيمِ وجوده ... وإحسانه من كل شرِّ وناكب

سألتك لي ربي وكلِّ قرابتي ... وأحبابنا والمسلمين الأجانب

وأستغفر الله العظيم عِدادَ ما ... خَلَقْ ربُنا في شرقها والمغارب

ويا ربِّ صل ثم سلِّم على الذي ... بعثتَ إلينا من لؤي بن غالب

وأصحابِه والآل والتابعين ما ... تنفس شخص أو حَدا بالركائب

ولله ربي الحمدُ والشكر الثنا ... على نِعَمِ لم يُحصِها عدُّ حاسب

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، وغفر ذنوبه وستر عيوبه، أعاد علينا من بركته:

عظيم الفضل يا ربِّ ... كفى علمُك كفى حسبي

بما لاقيتُ من هم ... وما عاينت من كرب

كريمَ الوجه كن عوني ... فقد أثقلني ذنبي

فذنبي قد كوى جنبي ... وذنبي قد شوى قلبي

ومالي من مداوٍ غيرُ ... عفوك سيدي قم بي

وما لي مهربٌ إلاَّ ... إلى جودك يامحبي

ولي طمع ولي رجوى ... لفضل واسع رحب

وحسن الظن أولى لي ... وإن قصرتُ في الكسب

فل يُدرَى ولا يُحكَى ... بما في باطني مَخْبِاي

عسى المولى عسى المعطي ... عسى ربي عسى ربي

يوفقني يسددني ... ويحفظُني ويلطف بي

ويغفرُ لي ويرحمُني ... ويحرسني من السلب

ويعطيني ويغنيني ... ويحميني من العطب

ويختمُ ليَ بالحسنى ... إذا حان انقضا نحبي

وصلى الله على الهادي ... محمد ْخيرِ مَن نُبي

عظيمِ الخَلْق والخُلْق ... شفيعِ الخَلْق في الكرب

وتسليمٌ عليه ما ... همى ودْقٌ من السُّحْب

يعلمُّ الآلَ والأزواجَ ... والأنصار والصَّخْب

وقال رضي الله عنه وأمدَّنا بمدده: وهذه أبيات قلتها طالباً ومتضرعاً إلى الله سبحانه وتعالى:

عسى فَرَجٌ من المولى القريبِ ... يداركُني به اللهْ عن قريب

ويشرحُ صدريَ المشحونَ ضيقاً ... بمحض الجود والفضل الرحيب

وتنزاح الهموم وكلُّ كربٍ ... ويأتي الفتح في لطفٍ عجيب

عسى الوهابُ يعطيني رجائي ... وأزيدَ منه من رب مجيب

فإن الله ذو فضل قديرٌ ... فكم سَلَّى عن القلب الكئيب

فيا أملي ومأمولي ومالي ... ويا ذخري وفخري يا نصيبي

ويا ربَّاه يا غوثاه يامن ... إليه مشتكائي مَعْ نحيبي

فقد ضاق الخناق وضقت ذراعاً ... ومالي غيرُ جودك من طبيب

فهب لي ثم هب لي ثم هب لي ... وبرِّد ما بقلبي من لهيب

ولي أملٌ ولي رجوى عظيمٌ ... وما ربي تعالى بالمُخِيب

تعالى الله خلاقُ البرايا ... تعالى الله عن قول الكذوب

فكم جادَ وكم فادَ وأعطى ... وكم غطٌى على عيب المَعيب

فما لي غيرُ عفوك من مجير ... ومالي غير جودك من مجيب

فعاملني بفضلك في شؤوني ... وقابلني بغفران الذنوب

وجد يا حيُ يا قيوم يا لله ... على عبدكْ بتفريج الكروب

فأنت المرتجى في كل حال ... إليك الملتجا عند الشُّغوب

عسى فَرَجٌ عسى فرجٌ قريبٌ ... عسى فرج قريبٌ من قريب

به الإسلام يمسي في أمانٍ ... وفي أمن وفي يُمْن عجيب

وتنزاح المظالم والمخاوفْ ... مع العدوان والبغي الشَّغِيب

وحكم الشرع نافذْ في البرايا ... وحكم الجِبْتِ ما لُهْ من نصيب

ويمسي كل مسلمْ في سرور ... وفي شكر على نِعَمِ الرقيب

وما ذاك على الله عزيزٌ ... وما ذاك من الله ْ بالغريب

تعالى الله عن بخل وعجز ... وجلَّ الله عن كل العيوب

سألتك بالنبيْ طه محمدْ ... وكلِّ الأنبيا تكفي شُغوبي

وبالأصحاب أجمعِهِمْ وآلٍ ... وكل الأوليا أهل القلوب

بزين العابدين مَعَ محمدْ ... وجعفرْ مَعْ عليَّ أمِطْ كروبي

محمدْ بنْ عليْ ثم بعيسى ... بأحمدَ لا تدعني للخطوب

بعبد اللهِ مَعْ علويْ وبَصْريْ ... حديد معْ محمدْ نَقِّ جيبي

بعلويْ مَعْ عليٍّ معْ محمدْ ... وأولادِهْ وبالشيخ النجيب

مقدَّمِهِمْ وأولادهْ جميعاً ... بعبدِ اللهِ باعلويْ الأديب

بنور الدين مَعْ نجلِهْ محمدْ ... وسقاف العلا أطفِاءْ لهيبي

وأولادِهْ جميعهِم وأولادْ ... أبي بكر تداركني حبيبي

بأولاد العفيف مَعَ وجيهٍ ... وإخوتِهِ بهمْ وفِّر نصيبي

بصاحب روغةٍ وبابْنِ بصري ... بحداد القلوبْ اصلح قليبي

بصاحب وادِ عيديد بأحمدْ ... بباجَحْدَبَ دعْوَهْ كن طبيبي

وبالشيخ ابْنِ سالمْ مَعْ بَنيهِ ... وبالحبشيْ وبالجَيْلِي المنيب

بجَدْي طاهرِ طهرِّ فؤادي ... من الأجناس من شك ورَيْب

بغزَّال العلومِ بشافعيِّ ... وبالذُليِّ ربي اغفر ذنوبي

بسعدونٍ بسالمٍ بْنِ فضل ... عليُ بْنِ محمد القطب الخطيب

يكل الصالحين بكل مؤمنْ ... بكُتْبك بالملائك بالكروب

بهم ندعوك يا موالي الموالي ... بهم ندعوك يا أحسنْ مجيب

بإحسانكْ بغفرانكْ ومَنِّكْ ... بإفضالكْ والجود الرحيب

تهب لي ما أُرَجِّيهِ أَزْيَدْ ... وتدركني بتفريج الكروب

وكن لي سيدي في كب حالٍ ... ولا ربِّ تَدَعْني للخطوب

ووفقني لما يرضيك عني ... وأَلهمني لشكر آلاكَ دُوبي

ويا حنَّانُ يا منَّانُ يا من ... له الإحسان في حال الجدوب

ويا رحمنُ يا ذا الشأنِ سالَكْ ... غياثاً عاجلاً يطفي لهيبي

واِختِمْ لي بخير الختم إن حانَ ... حِينُ الحِينِ في لطفٍ عجيب

وأدخلنا جنانك في أمان ... بلا خوفٍ ولا أمرٍ تعيب

ولا فزع ٍولا جزعٍ وضرَّ ... ولا بلوى ولا همٍّ شَغِيب

وسلِّمنا من النيران واحفظ ... لنا الإيمانَ واغفر كلَّ حوب

فعمري قد تَقَضَّى في شرور ... وفي زور وفي كسب الذنوب

وفي نسيانِ للمولى تعالى ... وللأخرى وللموت المَهيب

ولكنْ رحمةُ الله تسعني ... وعفوُ الله أعظمُ من عيوبي

وصلى اللهُ ربي كلَّ حين ... وسلَّمَ ما جَرَت ريح الجنوب

على طه المشفعِ في البرايا ... وآلِهْ والصحاب أهل القلوب

وكلِّ التابعين وكلِّ مؤمنْ ... عَدَدْ ّذر الرمال مع الحبوب

وما ناداك ذو كرب فقال: ... عسى فَرَجٌ من المولى القريب

وقال رضي الله عنه ونفعنا به لما رأى كتاب آفات اللسان لسانه مقطوعة:

ما بالُ آفاتِ اللسانِ لسانُهُ ... مقطوعةٌ من دون أجزاء الكتابْ

نادى لسانُ الحل إن سلامتي ... في قطعه متعيِّنٌ أو في احتجاب

أَمّا متابي واختلاطي للورى ... فرأيته في الحال ناقضْ للمَتاب

يا ربنا نشكو إليك ذنوبنا ... ودخولنا في كل موجبْ للعقاب

فاغفر وسامح واعف عنا سيدي ... واستر ولا تفضح بتفتيش الحساب

وقال رضي الله عنه تذييلاً على البيت المعروف المشهور وهو:

خذ من الناس جانبا ... وارضَ بالله صاحبا

واترك الناس كلَّهم ... إن أردت المواهبا

واُلزَمِ الله وحدَه ... راجياً فيه راغبا

واعتكف تحت بابه ... سائلاً من طالبا

وقال رضي الله عنه ونفعنا به:

ما في فِعالي شِيْ يُعجِبْ ... ومَن يقل غيرْ ذا كذبْ

وإنما أرتجي ربي ... يمنن بتوبهْ على المذنبْ

بها ينال المنى كلهْ ... لكل ما اَختشي تذِهبْ

توبهْ صحيحهْ ومقبولهْ ... فيها الهنا والشفا والطِّب

يَحصُلْ بها كلُّ مطلوبي ... ما عاد بافَصِّل أو أَطْنِب

وقال رضي الله عنه ونفعنا به لما أتته أبيات من السيد هاشم بن شيخ بن هاشم الحبشي:

يا هاشمٌ بنْ شيخْ بنْ هاشمٍ ... وَصَلْ كتابكْ نعِمْ ذاك الكتابْ

فنسألُ الرحمن من فضلِهِ ... يوفِّق الكلَّ سبيلَ الصواب

ويرشد الكلَّ لما يرتضي ... مِنَّا ويرزقنا بغيرِ حساب

فلا ترى بؤساً ولا محنةً ... في يومنا هذا ويوم المآب

يا ربِّ يا رحمنُ يا ربنا ... نسأَلُكْ تهدينا لحسن المتاب

فقدك كَثُرْ يا ربنا ذنبنا ... وقد تعرَّضنا به للعقاب

ومالنا مُنجِيْ سوى عفوِكم ... فمُنْ بِهِ يا من له العفْوُ داب

واهِدِنا نسلكْ سبيل الهدى ... سبيلَ طه ذي الدعاءِ المجاب

عليه صلى الله في كل حينْ ... وما حَدا حادٍ يحُثُّ الركاب

وقال رضي الله عنه ووفقه لمراضيه وغفر له جميع ذنوبه ومساويه:

ضاعت الأعمار في كسب الذنوبْ ... واكتساب الدين طبعاً للقلوبْ

واحتوينا للمساوي والعيوب ... وعصينا الله علاًم الغيوب

كم حَوَينا من مثالبْ * وعيوبٍ ومعايب* ومصائبْ ومعاطب

هل ترانا بعد هذا سنتوب ... أو ترانا بعد ذا البعد نؤوب

بيت

إن لي في فضل ذي الفضل أمل ... أرتجي من فضله يمحو الزللْ

ويوفقني لإصلاح العمل ... ويقني كل مكروه وحوب

فَهَوْ ذو الفضل العظيمْ * وهو ذو الجود العميم * وهو ذو المن الكريم

فضلُهُ هطالْ فوق الخلق دُوْب ... إن هذا الصدقُ لا قَوْلُ الكذوب

بيت

إن لي في الله ظناً حسنا ... قد جعلتُ حُسن ظني وطنا

لست أبغي عنه غيراً سَكَنا ... فلحسن الظن آوي وأنوب

يا رحيماً يا غفور * يا لطيفاً يا شكور * يا حليماً يا صبور

هب لنا من فضلك الواسع ذَنوبْ (١) ... يُدْنِي للمرغوب يُذهِبُ للكروب

بيت

ربِّ لا خيبتَ آمال الفقيرْ ... العُبَيد المحضْ مَن بكْ مستجيْر

مَن جميعُ ما بِهِ أنت خبيرْ ... فأصلِحْ أمري أطْفِ ما بين الجنوب

رب واصلح للفؤادْ* واعطني فوق المرادْ * إنك الرب الجوادْ

وأنا الطًّلاَّبُ لستُ بالكَسوب ... وعليَّ الخير من ربي سَكُوب

(١) الذَّنوب-بفتح الذال-:الدلو المملوء اهـ من خط المؤلف.

بيت

يا عظيمَ الفضل يا معطيْ الجزيلْ ... يا صمدْ يا مَن عوائدك الجميلْ

حسبنا الله ويا نعم الوكيل ... حسبنا مَن ليس يمسسه لُغوب

رَبَّنا يا ربنا * إن عبدك بالفِنا (١) * كن لَهُ عند الفَنا (٢)

واكفنا يا ربنا كلَّ مَهُوب ... وأعطنا ما ليس يدخلْ في حُسوب

بيت

وصلاةُ اللهِ ربي والسلام ... مستمرانِ على خير الأنامْ

وعلى الأصحاب والآل الكرام ... ما دنت شمسٌ وحانت للغروب

أو طلعْ نجمٌ ولاحْ * أو بدا طِيْبٌ وفاح * أو سَجَعْ طير وناح

أو تَعَبَّدْ عابدٌ بطنَ الشعوب ... أو طَوَى للبِيْدِ ذو شوق يجوب

____________________

(١) يكسر الفاء أي قرب المكان اهـ مؤلف.

(٢) بفتح الفاء أي الموت. اهـ مؤلف.

وقال رضي الله عنه أعاد علينا من بركته:

عسى نفحةُ الرحمن تأتي من الرب ... تعم البرايا لا بكَدٍّ ولا كسب

سوى محضِ فضل الله جوداً ومِنًّةّ ... وعفواً وصفواَ عين إفضاله الوهبي

بها يستقيم الكل في كل ملة ... على ملة الإسلام بالجسم والقلب

مطيعين للرحمن في كل أمره ... ونترك كل الإثم والوزر والذنب

وماذا على ربي عزيز فإنه ... إذا شاء أمراً كان في غاية القرب

تفضَّلْ عظيمَ الفضل وامنن بتوبة ... علينا تُوَلِّي بالغموم وبالكرب

ونمسي بها في خير حال وعيشة ... على الشكر للصحة والأمن والخصب

فكم لك من جودٍ وكم لك من عطا ... وكم تتفضلْ يا إلهي وكم تَحْبي

فزدنا وزدنا ثم زدنا وهب لنا ... بفضلك فضلاً ليس يخطر في اللبّ

فكم حاجةٍ منك طلبنا فأُنجِزَتْ ... وزدتَ فوق أضعافها يُربِي

وكم محنةِ منك طلبنا زوالها ... فزالت وما عنها خبيرٌ بها يُنبي

ولي ربي حاجات فيا ربي اقضها ... جميعاً قريباً ثم هب لي منى قلبي

بجاه شفيع الخلق تُقضَى حوائجيي ... عليه صلاة الله والآل والصحب

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركته:

يا اللهْ بنظرهْ من الرحمنْ ... تُصلِحْ لنا الجسم والقلب

تغفرُ للإئم والعصيان ... والزور والحوب والذنب

عسى عسى نفحةُ في الآن ... والقبر والحشر للرب

فضلٌ من الواحد المنان ... لا بالتسبُّبِ والكسب

بيت

عسى عسى نظرةٌ في الحالْ ... تَصلُحْ بها كل أكل احوالي

نَظفَرْ بما لم يكن في البال ... فضلاُ من المعطِي الوالي

من معدن الوجود والإفضال ... ليست تنالُ بأعمالي

طَلَبتُكَ الله حنان ... كم تُعطِيِ الخلق كم تحبي

بيت

هذا وإن كنت أنا الظالمْ ... العاصِيِ الناسِيِ القاسي

الغافل الجاهل النائم ... ماشي معي غير إفلاسي

أسألكْ يا رب يا عالِمْ ... تغفرْ وتمحو لأدناسي

وتُبْدِل السوء بالإحسان ... وتبدل البعد بالقرب

بيت

يا رب يا رب يا غفارْ ... يا دائم الفضل والمعروفْ

استرني استرني يا ستار ... أسبل عَليْ سترك المألوف

لا تكشف الحال والأسرار ... بكل نقصٍ أنا موصوف

ولا يَسَعْني سوى الغفران ... والغفو والستر من ربي

بيت

يا ربي واحفظ لي أولادي ... والأهل والجار والأصحاب

وكل من حل في الوادي ... وأهل المودات والأحباب

حفظاً يقي كل الأنكادِ ... في الجسم والدين والألبابْ

من فضلك الفائض الهتانْ ... الواسع السابغ الرحب

بيت

يا الله بنفحة من المولى ... تقضي بها كل أوطاري

في عاقبتنا وفي الأولى ... فضلاً من الحسن الباري

فكم تفضل وكم أولى ... على عصاةٍ وفجَّار

بتوبةٍ مُصْلِحهْ للشانْ ... نالوا بها غاية الطب

بيت

إني أنا السائل الطَّلاَّبْ ... وحسبي إن صح ذا منّي

عاكفْ على الباب والأعتاب ... لا خيب الله به ظني

بجاه طه النبي الأواب ... يزول كل الكَدَرْ عني

ويذهب الشوش والأشجان ... والهم والغم والكرب

بيت

صلاة ربي على المختارْ ... مَعَ سلامَهْ مدى الدهر

تعمُّ آلَهْ مع الأنصار ... والصحب ما غرد القمري

أو حرك الريح للأشجار ... وما دعا داعِيِ السَّيْر

والحمد لله للواحد الرحمن ... عدَّ الحجارةِ والتُّرْب

وقال رضي الله عنه وكتبها إلى السيد الشريف عبد الله بن أبي بكر بن سالم عيديد قدس الله روحهما، ونفعنا بهما، آمين:

يأبْنَ أبي بكر ْما طِبُّ صلاِ القلوب ... وما الدواءُ الذي يمحي جميعَ الذنوبْ

وما لهذي القساوهْ ذي أتت بالكروبْ ... وما المزيلُ لذي الغفلة أم العيوب

صف لي وحقِّقْ وبيِّنْ لي كُفِتَ الشغوبْ ... وامنن بدعوهْ عسى يُغفر بها كل حوبْ

يأتي بها الخيرْ من كل السُّبُلْ والشعوب ... ما ليس بالبالأو يُحسَبْ بحَسْبِ الحسوب

ما هُوْ بجهدٍ ولا يحصلْ بكسب الكسوب ... إلا من الله علاَّم العَلنْ والغيوب

فأجابه سيدنا الحبيب عبد الله بن أبي بكر أعاد الله علينا من بركاتهما بقول:

أتسأَلُني ولستُ لذاك أهلاً ... وأنت لهذه العلل الطبيبُ

ومَن لي أن أكون لكم مجيباً ... وأنى لي بأني لا أجيب

ولكنَّ امتثالَ الأمر أولى ... وإن خالفتُ ما أختار الأريب

متى لازمتَ ذكرَ الله تَصْلُحْ ... بذكر الله يا صاحِ القلوبُ

في أبيات كثيرة تنيف على الأربعين.

وقال رضي الله عنه ونفعنا به:

أيا مَن شأنُهُ سترُ العيوبِ ... ويا مَن دأبُهُ غَفْرُ الذنوب

تفضل يا إلهي مثل ما قد ... تفضلتَ بإصلاح القلوب

وقال رضي الله عنه ونفعنا به بتاريخ شهر جمادى الأولى سنه (١٢٦٧ هـ):

جاء نصر الله والفتحُ القريب ... جاء نصر الله في لطفٍ عجيبْ

نفحات الله تترى قد أتتْ ... محضَ فضلِ محض مَنٍّ من قريب

فجيوش العسر ولت دُبُراً ... وجيوش اليسر جاءت في دبيب

نظرات الله حقاً قد أتت ... لا بكسبٍ غيرَ جودٍ من مجيبْ

رحمات الله عمت وطَمَث ... مَن رجا رحمات ربِّهْ ما يخيب

فضلْ من ربي ومَنٍّ وعطا ... لا بحيلَتْنا وجِدٍّ وخبيبْ

نرتجي الرحمن يرحم ضعفنا ... ويَقينَا كل مكروهٍ تعيبْ

يغفر الذنب َويسترْ عيبنا ... يرتفعْ هذا البلا عنَّا قريب

بالنبيِّ الهاشميِّ المصطفى ... مَن حَظِيْ بالفضل في يوم النحيب

صلواتُ الله دأباً سرمداً ... تتغشاه وآلَهْ والصَّحِبْ

وقال رضي الله عنه لما وصله خط من السيد الشريف زين بن عمر الحبشي وذكر فيه أنه متوجه إلى بلد جانْبي (١) وذلك سنة (١٢٦٩ هـ):

وراك يا ذاك جالس في بلد جانْبي ... قَدْ خيرْ لكْ قُمْ وسِرْ منها إلى جانبي

ولا يغرَّكْ إذا قالوا بها جانبي ... فإن من قال ذلكْ قال: أنا جانْ بي

________________

(١) جانْبي: منطقة جاوية.

وقال رضي الله عنه ونفعنا به سلخ محرم سنة (١٢٦٩):

خل المقادير تمضي لا تغلبها ... فإن مَن غالب الأقدارَ مغلوب

إن القضاءَ لَسيفٌ لا يقاومه ... شيءٌ من الخلق إلاَّ وهْوَ مجبوبُ

وأمشِ رويداً مع الأقدار في مهلٍ ... فإن من يكرهِ الأقدار متعوب

سلِّم وفوِّض لحكم الله محتسباً ... فإنما الأمرُ مقضيٌّ ومكتوب

والله يقضي بما شاء وكيف يَشَا ... والعبد عبد ومخلوق ومربوب

ولم يزل ربه الرحمن يكلؤُهُ ... باللطف والحفظ محفوف ومصحوب

حَسِّنْ ظنونك بالرب الكريم ولا ... تُسيءُ ظناً فتبقى عنه محجوبُ

وأعمل لنفسك أعمالاً تُسَرًّ بها ... فكل ما يفعل الإنسان محسوب

إن كان خيراً فخيرٌ سوف يحصده ... أو كان شراً فتنكيلٌ وتعذيب

يا ويل من ضيع الأعمار في زلل ... وكلِّ مَن كَسْبُه الآثام والحوْبُ

واطلب علوماً بإقبالٍ مع عملٍ ... فأنت بالعلم والأعمال مطلوب

واحذر زمانك هذا إنه زمن ... به المناكير شاعت والمعاييب

فكن وحيداً فريداً خاملاً حذِراً ... فإن فيه الأقاويل الأكاذيب

والظلم فاشٍ بلا لوم ولا نُكُرٍ ... وللمساكين تخويف وترهيب

فكن تلبيتك حِلساً لا تفارقه ... إلاَّ لشيءٍ له في الشرع تصويب

واذكر إلهك ذكراً دائماً أبداً ... فالذكر بالذكر مقرون ومصحوب

وذاكرُ اللهِ آللهُ يجالسه ... فأجلِس مع الله تأتيك المواهيب

واطلب من الله ما تحتاج أجمعَهُ ... فالخير يا ذا لديه والمطاليب

لا تسأل إلاَّ كريم الوجه خالِقَنا ... فعنده الفضل والإحسان مسكوب

واعكف على بابه في كل ما نفَس ... فإنَّ نسيانه يا صاحبي حوْبُ

وكن أُخَيَّ بحبل الله معتصماً ... فكل حبلٍ سواه فهو مقطوبُ

واسلك على سنة الهادي تفوزُ وفي ... أولاك ترضي وفي أخراك محبوبُ

ففي اتِّباع النبيِّ الخيرُ أجمعُهُ ... عليه منا صلاةُ ربنا الدُّوب

تغشاه والآلَ والأصحابَ أجمعَهُم ... ومن لمذهبهم في الخير منسوب

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركته:

يا غربةَ الدِّين هل مَن يرحمُ الغُرَبا ... يقوم لله لا خوفاً ولا رغبا

ففي الحديث له أجرٌر عظيمُ أتى ... بل أجر خمسين منكم يَعنِيَ الصَّحَبا

فهل محبٌّ لدين الله ينصره ... حقاً وصدقاً لوجه الله محتسبا

ولا يبالي بلوم اللائمين له ... من أي شخصٍ وإن عاب وإن عَتَبا

وقال رضي الله عنه:

يا رب يا رب فرج كربة المكتربْ ... يا رب يا رب فرج محنة المحتنبْ

يا رب يا رب عبدك قد أتى منتحب ... يبكي فأدخله يا ربي مع من تحب

يا رب عمري تقضَّى في ريا والكذب ... وكسب الآثام فادركني إلهي بطب

وادرك إلهي فؤادي قبل ما ينقطب ... وامنن بفضلٍ عظيمٍ دائمٍ منسحب

وقال رضي الله: إن هذه الأبيات سببها أني أردت أن أكتب إلى الشيخ عبد الله بن أحمد باسودان بقولي:

ألا يا شيخ هل من ... إلى تمام ثلاثة أبيات، ثم تزايدت إلى أن جعلتها قصيدة طويلة؛ وهي هذه:

بسم الله مفتا ... ح قولي في البداياتْ

وأُثني بالمحامدْ ... على رب البريات

وصَلْوات المهيمنْ ... مَعَ أزكى التحيات

على خير البرايا ... وآلِهْ والصحاباتْ

وهذه أسئلهْ يا ... مجيباً للسؤالات

ألا يا شيخ هل مِنْ ... دَوَا للقلب إن مات

وهل للعمر من رجـ ... ـعةٍ إن راح أو فات

وما الطبُّ الذي يُبْـ ... ـدِلُ السَّيْئات حَسْنات

عسى لي مِنُهْ حصَّهْ ... أنَلْ منها النهايات

فأَوضِحْ لي وبيِّنْ ... وفصِّلْ هاتْ لي هات

وطوِّلْ لي وعَرِّض ... بأخبارٍ وآيات

ومَلَّحْهُ وسَوِّقْ ... بأمثالٍ وأبيات

وهَبْ لي من دعائكْ ... بجوف الليل دَعْواتْ

وأَعظِمْها وأَجزِلْ ... فربُّكْ ذو العطيات

وأَحسِنْ في ظنونكْ ... إن كثرت خَطِيَّات (١)

فلِلَّهِ تعالى ... عطياتٌ سنياتْ

ولا تقنط وتيأس ... فللرحمن نفحات

ولا تسمع لعاذِلْ ... يقل هيهات هيهات

_____________________

(١) قوله: خطيات أي: خطياتك. اهـ مؤلف.

ولا تأمَنْ وخَفْ وأرْ ... جُ علام الخفياتْ

فهذا فَصلْ والثا ... نِ با أُبدي كليمات

وبا حَقِّقْ ودَقِّقْ ... ونمِّقْ في العبارات

وبا أُوضِحْ وأفصِحْ ... غَمِضاتٍ دقيقات

عسى بالقول يَبرُدْ ... لقلبي بعض غلات

ولكنَّ السكوتَ أحْـ ... ـسَنَ أجمل ذي الأويقات

وبعد الساعْ يا مَن ... لَهُ للنصحْ اٍنصات

تزوَّدْ مِن تقى الله ... من قبل المنيَّات

وأخلِص في فعالكْ ... وصححها بنيات

وأصدُق إنما الصد ... قُ مفتاح العنايات

وقَوْ أحْسِنْ يقينكْ ... لكي ترقى المقامات

وتب وأرجع إلى الله ... غفار الخطيات

ولا تفرح بآتٍ ... ولا تحزن لما فات

ولازم ذكر مولا ... ك في كل اللحيظات

فإن الذكر لله ... منشور الولايات

ونورٌ للسرائرْ ... بجَلْواتٍ وخلوات

وحفظٌ من جميع الـ ... ـمَخاوفْ والمصيبات

وإنَّ ذاكرَ الله ... كحيِّ بين أموات

وشجرهْ مثمرهْ بَيْـ ... ـنَ شَجْراتٍ هشيمات

وقلبُهْ صار مأوى ... ملائكةِ السماوات

وذكرُ الله أفضلْ ... من إعطا العطيات

وأفضل من جهاد الـ ... ـمجاهدْ للشهادات

وهُوْ يا طالب الغَرْ ... سِ أشجارٌ بجنات

وإن تَذْكُرْ فمولاكْ ... لكْ ذاكرْ وكم جاتْ

فضائلْ فيه جَمَّهْ ... شهيراتٌ عظيمات

أحاديثُ صحيحهْ ... وآياتٌ كريمات

وآثارٌ نويره ... مِنَ أرباب الكشوفات

فلازمهُ وواظب ... عليهِ طول الأوقات

ولاتغفل فتندم ... وتأتيك العقوبات

وتَبعُدْ عن كريم ... فريد الوصف والذات

وقلبك تّحتّوِشْهُ ألْـ ... ـشياطينُ المضلات

وتصبحْ في همومٍ ... وتُمسي في ندمات

وينساك المهيمنْ ... وذِهْ أم الخسارات

وللبعدِ مع الله ... في الأديان حالات

فإمَّا غانمٌ كسـ ... ـبُهُ في الدُّوب طاعات

وتاركْ للمآثمْ ... مجانبْ للكراهات

فهذا فائزٌ قد ... بلغ أعلى السعادات

وإمَّا سالمٌ مُقـ ... ـتَصِرْ أدى الفروضات

وتاركْ للمحارم ... وتاركْ مستحبات

فهذا قد نجا، وأخـ ... ـتَرَمْ فوزاً ودرجات

وإمَّا هالكٌ تل ... ركٌ بعضَ الحتومات

ويَتْهاونْ بها أو ... يجيْ بعض الخطيات

فهذا خاسرٌ قد ... تعرَّضْ للعقوبات

فكن فائزْ والاَّ ... فسالمْ من جنايات

وللعبدِ مع النا ... سِ أحوالٌ وتارات

فأعلاها أتْ يكن مَثْـ ... ـلَ عُمَّار السماوات

بَذَلْ خَيرَهْ لهم والـ ... ـمضرَّهْ مِنُهْ لم تات

وآخَرْ صارْ مَعْهم ... كما هذي الجمادات

مَنَعْ خيرَهْ ورفدَهْ ... وشرَّ والكثافات

وآخَرْ كالعقاربْ ... وإبليسٍ وحيات

فلا يرجونَ خيرَهْ ... ولا كفًّ الأذيات

فكم لُهْ في القلوالبْ ... وفي الأرواح لدغات

وفي الأموال والديـ ... ـنِ والأعراض خدشات

فكن غانمْ وإلاَّ ... فسالمْ لاجراحات

واحذرْ ثم اِحذرْ ... إذا أعيتكَ الَعلِيَّات

فَتهوي ثم تَهوي ... إلى أدنى الدنيات

وبعض الناس قوتٌ ... فخذ من تلك الأقوات

وبعضُهمُ بلاءٌ ... فلا ترضَ البليات

ولكن قد تصيبكْ ... فَمِطْها بالمداراة

وبعضُ الناس تكفيـ ... ــهِ مِنْكَ أدنى الإشارات

وآخَرْ ليس يفهمْ ... ولو كرّرتَ مرات

فهم أطوارْ أجنا ... سُ في الأخلاق والذات

وأنفاسكْ جواهرْ ... عزيزاتٌ ثمينات

فلا تَغْدُ تُطَيِّرْ ... بها من غير قِيْمات

وبعض الناس يأخذْ ... بها ذنباً وحَسْرات

إيمانكْ فجدِّدْ ... بتكرير الشهادات

وقَوِّهْ بالتفكرْ ... وتحسين العبادات

وتركٍ للمعاصي ... وأهواءٍ وشهوات

وصَلِّ الخمس واظبْ ... عليها في الجماعات

ووَفِّ الشرْطَ منها ... وأركاناً وهيئاتْ

وزَكِّ المال يزكو ... ويُحفَظْ من مُلِمَّات

وأخرجها بِبِشْرٍ ... وإحسانٍ ونيات

ولا تنس حقوقاً ... أُخَرْ لا هل الضرورات

وأرحامٍ وجارٍ ... وضيفٍ والمروءات

وصم رمضان واحفظـ ... ـهُ من أشيا مضرات

وحُجَّ البيت طُفْ وأسـ ... ـعَ واحلِق قف بعَرْفات

وزُرْ خيرَ البرايا ... لتَحْظى بالشفاعات

وكن حافظْ كلامك ... لتظفرْ بالسلامات

فقد عَدَّ الغَزَاليْ ... لَهُ عشرين آفات

وفي (لا خيرَ) نَفْيٌ ... وحصرٌ بعد إثبات

وكم في الآي زجرٍ ... وكم جا في الروايات

لمن يُطلِقْ لسانهْ ... تحاذيرُ مهولات

ومن يحفظ لسانهْ ... فيُبْشِرْ بالبشارات

فطوبى ثم طوبى ... لمن نطقهْ عبادات

وصان النطقً عن كـ ... ـلِّ رغِيبهْ والنميمات

وعن كَذِبٍ وخُلْفِ ... وفُحشٍ والجدالات

وعن حَلِفٍ وزور ... ومَزْحٍ والخرافات

وصن بطنَكً واحفظـ ... ـهُ عن سُحْت وشبهات

ولا شبعْ من الحِلِّ ... بَلْ حسبك لقيمات

وعينك والأُذُنْ فأرْ ... عَ هاتيك الرعيات

وفرجكْ ثم يَدَّكْ ... ورجْلكْ من مَزَلاّت

وفي الدنيا فكن كالـ ... ـغريب العابر البات

إذا أصبحتَ أو أمسيـ ... ــتَ لا تنظر إلى الآت

وخذ من صحتكْ والـ ... ـفراغ أعمالْ حَسْناتْ

وما هُوْ لكْ سيأتيكْ ... وما لا عُدَّهُ فات

وحِبْ للمؤمنينْ ما ... تُحِبْ للنفس والذات

ودع داعيْ الحسدْ والـ ... ـتباغضْ والعداوات

وكِبْرٍ والعُجُبْ والـ ... ـتدابر والقطيعات

وعنفٍ والبذى والـ ... ـتفاحُشْ والمٍراءات

وجانب يا أخي كُـ ... ـلَّ الأخلاق الرديات

كحب المال والمد ... ح يا ذا والوجاهات

وعجزٍ والكسلْ والـ ... ـديونٍ والهمومات

وشحٍّ بل وبخلٍ ... ومكرٍ والخديعات

وحرصٍ والهوى المُـ ... ـتَّبَعْ بئس الخُصَيْلات

وكن صابرْ وشاكرْ ... وحامدْ كل الأوقات

وكن راضي وقانعْ ... يمرّ العمر راحات

وتأتيك المواهبْ ... ثُباتٍ بل وأشتات

غنيَّ القلبِ مالَكْ ... إلى الخلق تِلِفَّات

سليمَ القلب عن غِشْ ... وحقدٍ أو خيانات

فما المسلمْ سوى مَن ... سَلِمْ منه البريات

وما المؤمنْ سوى من ... أمنْ جاره أذيات

وما هاجَرْ سوى من ... هَجَرْ أخلاق ونزلات

وما جاهَدْ سوى من ... قهر أهواءْ غوِيَّات

وحِبَّ الخير وأهل الـ ... ـتقى أهل المروءات

وجالِسْهمْ لتُغفَرْ ... خطاياك القديمات

هم القوم الذي مَن ... جلسْ معهم جُلَيْسات

وقعْ لُهْ كلُّ سُوْلٍ ... وفازَ بالسعادات

واِبْعِدْ جَمّْ جداً ... عن أرباب الخطياتْ

وأَهلِ الظلم وأهل الـ ... ـقطيعهْ والقساوات

ومِلْ كي لاتصيبكْ ... مع الفساق لعنات

ولا تصحب سوى من ... يدلك للمبرات

وخذ بالعلم وأعمل ... بِهِ تلق الكرامات

ولازم درسه في ... جلوسك والقيامات

وأيقن أن للعلـ ... ــمِ يا مسكينْ ثمْرات

وقد ذَكَرَ الغَزَالي ... له جملةْ علامات

تأَمَّل هل أتى فيـ ... ـكَ من هاتيك من آت

وإلاَّ ليس يغنيـ ... ـكَ تنميق العبارات

وإن شئتَ الهنا والـ ... ـغنى بل والولايات

فاَغْزِل كل فعلك ... وقولك واعتقادات

على مِغْزَلْ غَزَالِيْـ ... ـيَنا كنز الفتوحات

على «الاحياءْ» ونِخْ ثَـ ... ـمَّ رحلك والمطيات

فكم سَلَكُوا عليه ... لنا ساداتْ قادات

وأَوصَوْا بِهْ كثيراً ... وقالوا كم مقالات

فدونكْ نهجَهم إن ... تكن من ذي العزومات

وإلاَّ كن محباً ... لهم من ذي المودات

واِحذر ثم اِحذر ... تَكَلَّمْ في الصاحبات

واهلِ الصدقِ والحـ ... ـــقِّ أرباب الكشوفات

فلا يرجى فلاحك ... ولا يُقبل لكْ إخبات

فإنفاقك جَبَلْ لا ... يساوي إنفاق حبات

وليتك خفت ذنبكْ ... كَهُمْ من خوف حسنات

وليتك عند سُحْتٍ ... كهُمْ عند المباحات

وليتك في صلاتكْ ... كَهُمْ في حال عاداتْ

فهم أشفيق بأنفا ... سهم منا ببدرات

وقم بحقوق أصلٍ ... وفرعٍ والقرابات

ومملوكٍ وزوج ... وإخوانٍ وأخوات

من إحسانٍ وبِرٍّ ... وتعليم ونفقات ... وتعليم

ومُرْ بالعُرْف واعمل ... يكن للقول إنصات

وللمنكرِ فأنْهَ ... ولا تَقْرَبْهُ أو تات

ولازم بيتك إلاَّ ... لجمعهْ أو جماعات

وإلاًّ في طَلَبْ عِلْـ ... ـــمٍ أو قِضْيانْ حاجات

وما يعنيك فالزم ... ودع باقي الفضولات

وفكر في ذنوبك ... وأخلاق قبيحات

وفي الدنيا وأعما ... رِ تمضي كالمنامات

وفي بر وبحر ... وأرض والسماوات

وفي هذي الخلائق ... وأشجار وثَمْرات

وفي نفسكْ تَفَكَّرْ ... ففيك أشيا عجيبات

وفي آلاءْ نعماءْ ... عظيماتٍ كثيرات

وفي موت وقبر ... وتنعيمْ أو نكالات

وفي حشر ونشر ... وأهوال مشيبات

وفي وزن وجسر ... ونيران وجنات

تفكَّرْ قبل تأتيـ ... ــكَ أنواع الندامات

ولا ينفَعْكَ حزن ... ولا تغنيك حسرات

فيا مولاه يا رب ... يا ذا الاستجابات

ويا معطي العطايا الـ ... ـــجزيلات السنيات

ويا ذا الفضل والجُوْ ... دِ ذي عم البريات

إلهي سَلْكَ تختمْ ... لنا عند المنياتْ

بأحسنْ خَتْمِ تَغفِرْ ... بهِ كلَّ الخطيات

ونُؤْمَنْ بِهْ من أهوا ... لِ قبر والسؤالات

ونَحظى بالكرامهْ ... ورضوان وروضات

وكن يا رب للحيْ ... واغفر للذي مات

وهب للكل منا ... جميع الأُمُنِيًّات

مَعَ حُسنِ العواقب ... وحفظٍ من بليات

وعُمَّ الأصل والفر ... عَ مَعْ كل القرابات

وأزواج وأهل الـ ... ـمحبهْ والمودات

بغفران وفضل ... وإحسان ورحمات

وحشر تحت ظلِّ ... لِوَار راعي الشفاعات

رسولِ الله من قد ... أتانا بالدَّلالات

وشرع مستقيم ... سليمٍ مِنْ تِعِنَّاتْ

صلاةُ الله وتسليـ ... ـمُهُ بل والتحيات

عليهِ وعلى الآ ... لِ دأباً والصحابات

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

تمت الأبيات المباركة إن شاء الله تعالى، وذلك يوم الأربعاء (٢٤) شهر رمضان المعظم سنة (١٢٣٨ هـ) ببندر الشحر، على يد ممليها الفقير عبد الله بن حسين بن طاهر علوي، عفا الله عنه وعن أهله، وقرابته وذويه، ومعارفه ومحبيه، آمين اللهم آمين.

عدّة أبياتها (١٩٩) مئتان إلاَّ واحد.

وقال رضي الله عنه: هذه أبيات قلتها من مدة:

يا حسرتي ضاع عمري في البطالاتِ ... وفي اكتساب المعاصي والخطيئات

وفي فجور وفي زور وفي لعبٍ ... وفي غرور وفي عُجْبٍ وآفات

وفي نفاق وفي كبر وفي طمع ... وفي الريا والتفاخرْ والمباهاة

وفي نكوث وفي غدر وإصرارٍ ... وفي الخيانة مَعْ مكر وروغات

وفي الخديعة والغل مَعَ حَسَدٍ ... والحقد بل والشماتهْ والعداوات

وفي التحسسْ وسوء الظن مَعْ أمل ... وخوف فقر وحرص والقساوات

وفي اغتياب وفي سب وفي كذب ... وفي فضول وأقوال رديئات

وأكل سُحْتٍ بلا خوف مع الشبعِ ... وفي النظرْ للنساء الأجنبيات

وفي استماع إلى أقوال مردية ... وكل ما ليس يعنيني له آت

وترك أمر بمعروف بلا سبب ... وترك نهيِ المناكير المهولات

وفي معاصٍ كبيرات عظيمات ... مع الدعاوي الطويلات العريضات

يا رب يا رب يا رحمن يا صمدٌ ... اغفر لعبدك أوزاري الكثيرات

فضلاً ومَنّاً وإحساناً وموهبة ... جوداً وبراً لماضيها وما يأتي

هذا وظني جميل في الجميل بأنْ ... وكيف لا وهْوَ معطيْ كلِّ خيرات

فكم وكم جاد كم أعطى بلا سبب ... وكم فتحْ كم منحْ كم من عطيات

سبحانه جل ذو الفضل العظيم الذي ... بِهِ بِهِ عند يسراتي وعسراتي

لا حول لي لا ولاقوةَ لي أبداً ... رفضت دعواي وأسبابي وحيلاتي

وأستغفر الله من كل الذنوب ومن ... جميعِ فعليَ من خير وسَيْئات

وألفا صلاةٍ على المختار يتبعاها ... أَلفا سلام مداد البحر مرات

والآل والصحب ثم التابعين لهم ... في كل يوم عِداد الرمل ذرات

وقال رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة مثواه، ونفعنا به:

الحمد لله هذا الوقت وقت السكوتْ ... وترك كل الخلائق والتزام البيوتْ

ثم الرضا بالذي يكفيك من أي قوت ... بشرط حِلِّهْ وكن صابِرْ إلى أن تموت

وقال رضي الله عنه وكتب في ظهر كتاب إلى بعض أهل العلم بهذه الأبيات، وسُئل عنه سيدنا الناظم رحمه الله فقال: هو الحبيب أحمد بن عمر بن سميط نفعنا الله بهما، آمين:

ولما نأت داري وشطت مسافتي ... جعلت كتابي نائباً عن زيارتي

[إذا فاتني قرب الأحبة واللقا] (١) ... ففي ذكرهم راحي وروحي وراحتي

فطوراً أُمثِّلْهم وطوراً بذكرهم ... وطوراً أناجيهم ببعث كتابتي

[إذا لم يصبها وابل صيِّبُ الندى] (٢) ... فطلٌّ به بَرْدٌ لبعض حرارتي

همُ القوم لايشقى جليسُهُمُ بهم ... محبُّهُ يلحقْ بهم في القيامة

إذا لم أكن منهم فإني أحبهم ... وإن صح حبي فهْوَ أكبرْ كرامتي

فإن تقبلوني فهو فضل ومنَّة ... وإن تحجِبوني فهو كسبُ جنايتي

فلا لوَ لا عَتْبَ عليكم لأنني ... مقرّ بأوزاري وكُثْرِ إساءتي

فبالله جودوا سادتي وتشفعوا ... بإصلاح قلبي من فنون القساوة

إلي بحق القوم منَّ بتوبةٍ ... نصوحٍ بها نَحظى بنيل السعادة

وألفا صلاةٍ ثم ألفا تحية ... على المصطفى والآل ثم الصحابة

___________________

(١) هذا من كلام الحبيب عبد الله بن علوي الحداد. اهـ مؤلف.

(٢) هذا من كلام الحبيب عبد الله الحداد. اهـ مؤلف.

وقال رضي الله عنه ونفعنا به-لما أتته أبيات من محبَّه عبد الله بن زين با سلامة هذا الأبيات:

وسلامٌ على أهل الظنون الجميلةِ ... وأهل الصفا أهل القلوب السليمة

أُهَيل الوفاءِ الغافرين لمن هفا ... يراعون آداب الإخا والمحبة

فطوبى لعبدٍ سار نحواً لِسَيْرهم ... وشابههم لو كان في بعض سِيْرة

هم القوم لا يشقى جليسُهُمُ بهم ... محبهُمُ ينجو بهم في القيامة

بحقهِمِ يا ربنا هب لنا الذي ... وهبت لهم من محض فضل ومنَّة

فإنَّا إليك راغبونَ إننا ... لنرجوك يا معطي العطايا الجزيلة

فمن ذا لنا يا ربنا في أمورنا ... سواك ولا أَرْكَنْ بحولي وقوَّتي

تبرأتُ من حولي وكسبي وقوَّتي ... ومِن أن أنَلْ خيراً بفعلي وحيلتي

إلهي مليكي خالقي لا تُحِيلُني ... إلى نفسي أو غيري أُصب كل محنة

فكن لي إلهي في أموري جميعها ... وفي الدين والدنيا وفي كل حالة

ووفق وسدد وأصلح الكل واهدنا ... وأِختم لنا بالخير عند المنية

وعمّ أصولاً والفروع وكل من ... له حسن ظن صادقاً في المودة

كمثل المحب الصادق الناصح الذي ... يسمى بعبد الله اِبنِ سلامة

أتت من أبيات بها يطلب الدعا ... ويَحكي ويَشكي من ذنوب كثيرة

فنطلب مولانا لنا وله بأن ... يمنَّ علينا ذو الجلال بتوبة

بها تنمحي عنا الذنوب جميعُها ... ونعلو بها في كل حال عَلِيَّة

ونُكسى بها الخيراتِ والبِرَّ والرضا ... ونُمحى بها من كل هول وفتنة

بها تنجلي عنا الكدورات كلُّها ... بها ترتفع منا جميع القساوة

بها يصلح القلب الذي إن صَلَحْ صَلَحْ ... به سائر الأشياءِ من كل خصلة

عليك بإصلاح الفؤاد وحفظِهِ ... من المفسدات من ذنوب وغفلة

وكن عامراً للقلب بالخير والتقى ... وبالذكر والفكر الصحيح المثبِّت

وبالصمت عن كل الفضول جميعِهِ ... وكن قائلاً خيراً وإلا فأُصمُت

ولازم لذكر الله في كل حالةٍ ... وواظب عليه كلَّ حين ولحظة

وكن شاكراً لله قلباً وقالباً ... لتحَظَى من المولى بنيل الزيادة

وكن طالباً للعلم واعمل به تنل ... من الله توفيقاً لسُبْل الهداية

كذا كل خير لا تكن عنه عاجزاً ... فبالجد نِيلَتْ كلُّ حال رفيعة

إلهي تفضَّل بالمطالب كلها ... علينا وزدنا منك أعلى عطية

وأصلح فؤاداً أنت أعلمْ بدائه ... وأمراضهِ يا عالماً بالسريرة

بجاه النبيِّ المصطفى الهادِي الذي ... به نرتجي تقضي لنا كل حاجة

عليه صلاة الله ثم سلامهُ ... وأنصارِهِ مَعْ آله والصحابة

وبالحمد لله الكريم ختامها ... لك الحمد يا رب على كل نعمة

قال المؤلف: وأما الأبيات التي أتت من المحب عبد الله بن زين باسلامة .. فهي قوله:

أيا سيدي هل دعوةٌ لأسيركم ... كثير الخطايا والذنوب الكبيرة

فمشهده فيكم عظيم وظنه ... جميل وعند الله علم السريرة

إلى تمام ثمانية أبيات لعبد الله بن زين

وقال رضي الله عنه ونفعنا به عند ورود بعض المنغصات تذكيراً لقلبه، وتخفيفاً لكربه، وشكراً لربه، ووفقه للرضا بالقضا، وللعلم بما يحب ويرضى:

جزى الله المصائب كل خيرِ ... أفادتنا علوماَ نافعات

علوماً لم نجدها في كتاب ... ولم أظفر بها عند الثقات

من التزهيد في أهل ٍ ومالٍ ... وفي وطن وفي هذي الحياة

فكم من منحة في ضمن بلوى ... وكم جمع خُبِيْ بطنَ الشتات

وكم نيطت سعاداتٌ بفقيرٍ ... وكم جلب الغنى من مهلكات

وكم امنٍ طُوِيْ في جوف خوف ... وتحصيل تحصَّلَ بالفوات

وكم عزِّ لُقِيْ في بطن ذل ... وكم أتت المصائب بالهبات

عسى أن تكرهوا شيئاً وفيه ... لكم خير كما في البينات

وللراضي بها أجرٌ عظيم ... وبشِّرْ صابراً بالصلوات

له ربي وهدىً ورحمهْ ... كما يتلى بنص المُحكَمات

ولا تسخط قضا اللهِ فتُرمى ... بسُخْط الله رأسِ الطاميات

وأمر الله يمضي شئت أم لا ... ولستَ تحوز غير الحسرات

وذمٍّ وافر وذَهاب أجر ... فلا يرضى بذا غير الشُّقاة

وقد حُفَّت جنانُ الله ربي ... بمكروه وترك الشهوات

ونار الله قد حفت بكلَّ ... فنون الشهوات الملهيات

فما الأكدار في ذي الدار إلاَّ ... لنتركها ونعملْ للممات

وفي الفاقات والحاجات سرٌّ ... عظيم رافع للدرجات

هي الأعياد تحمل حامليها ... لصدق الإِلتجا في الدعوات

فكم طيَّ المصايب من خيور ... حسان عاليات غاليات

تقود بنا إلى رب كريم ... وتنهى عن أمور فانيات

وتُورِثنا خضوعاً وانكساراً ... وتركاً للأمور المنكَرات

فسلِّم للإله أخي وفوِّض ... وكن عبدَ التَّحَظِّي بالصلات

فإن العبد ليس له اختيار ... وليس له التحكم في الشآة

وليس له من التدبير شيء ... وليس يريد غير الواردات

وهمته التعبد والعبادهْ ... بتحقيق العبودة بالثبات (١)

ألا إن لإله بنا رحيم ... إلينا محسن في كل آت

لمن يدري لمن يعلمْ ويفهمْ ... لمن يفقَهُ حلَّ المشكلات

لمن بالله يُحسنُ في ظنون ... وذي التفويض عند المعضلات

يشاهِدُ خيرَه في كل فعل ... ويرضى ما خلا بالسيئات

يشمر في رضا الله تعالى ... بفعل الباقيات الصالحات

ألا إن القلوب قست وماتت ... فلم تخشعْ وتُصْغِ للعظات

سواءٌ قلتَ أم لا قلتَ شيئاً ... كشِبْهِ السمائات الراتعات

أَمَا إن التذكُّرَ والتلافي ... لباقي اللحظات الذاهبا ... ت

ذراكِ دراكِ قبل حلول حال ... عَيِيْ في وصفه أهل اللغات

ألا إن السلامة منَ يُرِدْها ... يجدها في الخمول وفي السُّكات

وتَرْكِ الناس والعادات بَتّأ ... وتركِ المحدثات التُّرُّهات

ألا هل سامع فطن حليم ... يجيب مسرعاً قبل البيات

يفكِّر في الأمور وماوراها ... ويسعى في الخلاص وفي النجاة

إلهي يا عظيم الفضل يا من ... إليه مفزعي في النائبات

سألتك تَقْضِ حاجاتي جميعاً ... وتعطيني جميع الطلبات

وتختم لي بخير عند موتي ... وتكفيني جميع المُفزِعات

وعفواً سيدي فضلاً ومَناً ... وغَفراً للذنوب الموبقاب

فما لي غيرُ فضلك من مغيث ... إليه أتوب عند المُوْحِلات

وكن لي سيدي في كل حال ... وقُدني للأمور المنجيات

بجاه المصطفى خير البرايا ... ومحمدٍ المشفَّع في العصاة

رسولِ الله ذي البركات من قد ... أتى بالبينات المعجزات

عليهِ الله صلى ثم سلَّمْ ... وبارك عَدَّ كل الكلمات

كذاك الآلِ والأصحاب نرجو ... بذكرهِمُ نزول الرحمات

والله الكريم أجلُّ حمدٍ ... على النعم العظام السابغات

فلا نُحصي على الله ثناءً ... تعاى عن صفات المُحْدَثات

_______________

(١) العودة: جعل النفس منقادة لله تعالى رب الأرباب، لا طلباً للثواب ولا هرباً من العقاب، بل ابتغاءً لوجه الله تعالى، والعبودية: جعل النفس منقادة لا أوامر الله طلباً للثواب، وقيل: العبودية: ما فيه نوع التكليف، ما لا يكون كذلك، والعبودة أعلى مرتبة من العبودية.

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته:

إياك إياك من سُرّاق الاوقاتِ ... فإنهم من عظيمات المصيبات

مصيبه الدين نقصٌ لا يقاس به ... نقصٌ بحالٍ ولا مالٍ بآفات

العمر شيء عزيز لا بديل له ... فكيف تنفقه في غير طاعات

وقال رضي الله عنه ونفعنا به: وهذه قصيدة في الحث على الصلاة والدعوة إليها، جعل الله ذلك خالصاً لوجهه الكريم ونفع به، آمين:

يا تاركين الصلاةْ ... يكفي كفى من فواتْ

توبوا إلى ربكم ... من قبل تمسوا رُفاتْ

فإن ترك الصلاة ... من أعظم الموبقات

وتركها ظاهرٌ ... من أكبر المنكرات

فأنكِروا تَسلَموا ... مما وردْ في السُّكات

فعلِّموا عرِّفوا ... وذكروا بالعظات

ثم ازجروا واقهروا ... بالسًّمْر والمرهفات

لمن قَدَرْ واستطاعْ ... أو فاهجروه بتات

وادعوا إليها الجميع ... بنينَكم والبنات

وسائرَ المسلمين ... من كل أهل الجهات

فقيرَهم والغني ... ضعفاءَهم والعتاة

وأهلَ الحرف كلَّهم ... والبدو والباديات

صغيرَهم والكبير ... والعُجَّزَ العاجزات

أحرارَهم والعبيد ... عموم تُحيى الموات

لا تعجزوا إنها ... لله نفحاتْ تات

تعرَّضوا تَظفَروا ... كذا بالاخبارْ جات

فذكِّروا بالصلاة ... يا طالبين الصِّلات

فقد أتى ذكرها ... بالنص في المحكمات

وكم حديث أتى ... عن صاحب المعجزات

عن الرواة العدول ... الصادقين الثقاتْ

بالوعد للقائمينْ ... لها بنيل الهباتْ

من كل خير جزيلْ ... والفوز بالدرجات

وأكل عيش هني ... في ذه وبعد الممات

وسعيُهُ قد حَظِيْ ... بكثرة البركات

وهْيَ كنهر لنا ... لا يُبقِ مستقذرات

تُمحى ذنوبك سِوى ... كبائر السيئات

وكل ذاهبْ لها ... خطواته حسنات

والرزق يأتي إليهْ ... صفواً بغير ألْتِفات

هِيْ ركن الإسلام كن ... حافظاً لها من فوات

هِيْ رأسُهُ والعمودْ ... بادر إليها وآت

يا فوزَ قائمْ بها ... فقد حوى الطيبات

طوبى له بختَهُ ... قد فاز بالزاكيات

وكلُّ تاركْ لها ... فيه أتت هائلات

من الوعيد العظيم ... أخباره ثابتات

من كفرِهِ والنفاق ... والموت ما لُهْ ثبات

ولا لَهُ ذمةٌ ... وحالُهُ في شتات

وقتلُهُ واجبٌ ... كسائر المُهْدَرات

لكنْ لغير الإمامْ ... ما جاز للإفتيات

يُحشرْ مع الكافرين ... وكلِّ مشركْ وعات

ومن سكتْ هُوْ شريكْ ... في هذه المخزيات

وكل حِلَّةْ بها ... تاركْ لفرض الصلاة

فقَحْطُهم لازمٌ ... وجَدْبُهم والسنات

وإنْ يصلُّوا الجميع ... ثم أتَوا بالزكاة

يقعْ لهم كلُّ سُولْ ... ولا يرون التِّرات

دعاؤهم مستجابْ ... كالأسهم الصائباتْ

فصلِّها دائماً ... من قبل يأتي البيات

وأْتِ بأركانها ... وشروطها كاملات

واستَنْج أوّلْ لها ... ثم الوضوْ بعد آت

فانْوِ بقلبك من ... نياته المجزئات

واغسل لوجهكْ ثلاثاً ... جميعهن سابغات

واغسل يديك ثلاثاً ... إلى العضد بالِغات

وامسح لراسكْ ولا ... تستكف بالعشرات

واغسل لرجليك مِطْ ... ما كان من مانعات

ورتب الكل لا ... تقع في المبطلات

والعورةَ استر لها ... بثيابك الطاهرات

وصَل مستقبلاً ... للبيت ذي الثمرات

ولا تَكَلَّمْ ولا ... تُوالِي الحركات

وهات باقي الشروط ... واحذر من المفسدات

وانْوِ وكِّبر وقم ... و (الفاتحهْ) بعدُ هات

واركع ورِضْ واعتدل ... واسجد مع الساجدات

واجلس ورِضْ ثم خِرْ ... لثانِيِ السجدات

ذه ركعةٌ ثم قم ... وكمل الباقيات

ثم تَشَهَّدْ وصَلْ ... على حَسين الصفات

سلِّم ورتب وكن ... ذا همِّ بالواجبات

ثم السنن هاتها ... فنِعْمَك النافعات

تَحْصُلْ إذا أسلموك ... أهلك إلى الحادثات

خُذْ لكْ من العلم ما ... يحفظك من مهلكات

جالس لكل عليمْ ... يُرشِدْك للمنجياتْ

وعَلِّمِ الجاهلين ... فَهْوَ أفضل الصدقات

خصوصاً الغافلين ... عن الهدى والعظات

خذهم برفق ولين ... تَظفَرُ بالطلبات

يا ربنا يا كريم ... يا غافرَ السيئات

اغفر لنا ذنبنا ... وأبدله بالصالحات

وهب لنا كل سُوْل ... واحفظ من المؤذيات

واختم لنا بالصلاح ... وبالهدى والثبات

ببركة المصطفى ... من جاء بالبينات

عليه صلى الإلهْ ... تعداد كلِّ النبات

مع السلام الجزيل ... ما سارت اليعملات

وآلِهِ والصحاب ... وأزواجه الطاهرات

والمؤمنين أجمعين ... وسائر المؤمنات

والحمد لله ما ... نوديْ إلى الصلوات

وعَدَّ آلائه ... والنعم السابغات

حمداً كثيراً جزيلْ ... لا تُحصه الكلمات

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته، آمين:

الشيءُ صعبٌ على من ليس يألفه ... بل ربما آل بالشخص إلى الموت

وهْوَ خفيف على شخص تربّى به ... بل قد يعيش به كالماء للحوت

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته بتاريخ سلخ ربيع الثاني سنة (١٢٦٥ هـ):

نسألْ من الله مولانا الكريمْ ... يمنن علينا قريباً بالفرجْ

من قبل ما يظهر الخِيْم الوخيم ... فيه المعاصي الكبيرهْ والحرج

يا ذا المواهب وذا الفضل العظيم ... يا من عطاياه تملا كل فج

يا من له الشان والمُلك القديم ... فرج علينا وخلصنا ونَجّْ

وهب لنا ربنا القلب السليم ... الطاهر الصاف من كل خَمَج

والاستقامهْ على النهج القويم ... صراطك الحق خالٍ عن عوج

وحُسن أخلاقْ تَرضى يا حليم ... في ذه وفي تيك تُنجي للمُهج

مع اتباع النبي الرحيم ... في كل مدخلْ ومخرجْ إن خرج

والفوز يا ذا المواهب بالنعيم ... في جنة الخلد من غيرِ وَهَج

مَع كل صالحْ وعاملْ لكْ عليم ... فضلاً ومنّا وإن كنا همج

يا قلبي أوصيك اسمع للنديم ... ولا تَسَمَّع لأقوال الهَرجَ

كن خامل الذكر للخلوهْ مديم ... تارِكْ لما ليس يعني في النَّهَج

صامتْ عن الشر لكْ شغلٌ عظيم ... بكل مفروض تارك للحرج

يا رب واختم بخيرٍ يا كريم ... لكل من كان حَيْنُة قد دَرَج

ئم الصلاة وتسليمٌ مقيم ... على النبيْ من رقى أعلى الدرج

والآل والصحب ما هب النسيم ... وما أتانا الفرج من كل فج

الحمد لهه تَعدادَ النعيم ... ما عبدْ هلَّلْ وبالذكر ابتهج

وقال رضي الله عنه ونفعنا به-لما وصله كتاب من الشيخ عبد الله بن أحمد باسودان من دوعن نفعنا الله بهما وبأسرارهما في الدارين، آمين-:

عفيفُ لما أتى ... خطُّكْ أتاني انشراحْ

وكل ما كان في ... قلبي من الهم راح

والكرب والشوش غَيْـ ... ـيَبْ من فؤادي وزاح

ذا صِدْق يا صاح ما ... هُوْ كِذْب مني أو مزاح

واعلم أخي أن هـ ... ـذا الوقت وقت انتزاح

عن الخلائقْ فما ... لك في التلاقي صلاح

قد فاز من كان بالـ ... ـخَلْوهْ أَنِسْ واستراح

ما شغله إلاَّ بما ... يعنيه أو في مباح

قد ترَّك الناس مرْ ... رَهْ سرهم والصياح

ولا رماهم بسو ... ءِ بل جَعَلْهم ملاح

ولا ترَكْهم سِوَى ... خوف الحرج والجُناح

ومن أته حفِظْ ... لُهْ حق حُرمه جناح

ومن تَفكَّرْ في أهـ ... ــوال الزمانْ صاح صاح

أما ترى الشر يا ... ذا قد فشا واستباح

وإن ترى فيه خيـ ... ـراً عِدُّهْ ألاَّ مِناح

لكن عسى يا حبيـ ... ــبي بعد هذا صلاح

عسى عسى بعد ذا الـ ... ـتكسير نمسي صحاح

ندخل مع أهل المحـ ... ـبة والهدى والفلاح

دنيا وأخرى ونشـ ... ـكرفي المسا والصباح

فالفضل واسعْ وكم ... فضلُهْ على الخلق ساح

نرجوه يغفر ويمـ ... ـحو للذنوب القِباحْ

ويختم العمر بالـ ... ـخيرات عند الرواح

فضلاً ومَنّاَ من الـ ... ـمولى الكثير السماح

تمت وصلُّوا على أحْـ ... ـمَدْ ما ترنموناح

قمري وما نادْ غصـ ... ـنٌ من مهب الرياح

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا والمسلمين من بركاته:

يا أيها الناس هل ... مصغٍ لقول النصيحْ

بَأجْهَرْ بصوتي وبا ... نادي وبَأدْعو وصِيحْ

هيل اتقوا الله كم ... هذا التباطى القبيح

فرّوا إلى الله كم ... غفلهْ وكم ذا اللَّفِيح

أدّوا الفرائضْ على الـ ... ـوجه القويم الصحيح

وجانبوا كلَّ شبـ ... ـههْ والحرام الصريح

فالعمر ولى وهَـ ... ـمُّ الناس أكل الرضيح

ما فِكْرِهُم غير حو ... ل المقْضّمْهْ والسفيح

وما كَنُّهم عن قريـ ... ـبٍ واردين الضريح

وبعده الحشر للـ ... ـيوم الطويل الفسيح

وقال رضي الله عنه في بعض مكاتباته إلى بعض إخوانه وهم متوجهون إلى الحج:

اعذروني وسامحوا ... واغفروا لِيِ واصفحوا

غيرُ ذا غيرُ لائق ... وهو بالأهل أقبح

ثم إن لام لائم ... فهو مني مسامح

وهْوَ أصدقُ من فتىً ... قد غدا لِيِ يمدح

إنني لمقصرٌ ... وبنقصيْ مصرِّح

وعيوبي كثيرة ... وجميعي مجرَّح

فامنحوني بدعوة ... فعسى القلب يَصلُح

وأنال مطالبي ... وأفوز وأُفِلح

يسكن النور باطني ... ولصدريَ يَشْرَح

يا إلهي ومالكي ... إنني لست أبرح

عن سؤالِكَ والدعا ... لست عن ذَيْنِ أبرح

دَيدني بل وهمتي ... نحو فضلك أطمح

ثم أرجو بأنني ... فوق ما رُمتُ أمنَح

محضَ فضل ومنَّة ... من هِباتك تَفتَح

لا بحولي وقوّتي ... لست بالكسب أنجح

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

خذ من الوقت ما سمحْ ... واعذر إن عَضَّكَ أو رَمَحْ

إنما اللوم عندنا ... لو صَلَحْنا لقد صَلَح

ما لنا غير كسبنا ... موجبُ الحزن والفرح

لا يَلُمْ غيرَ نفسه ... من لَقِيْ الهمَّ والتَّرح

ذا مع عفوه الكثير ... لو يؤاخذْ بما اجترح

ما بقيْ قطُّ دابةٌ ... هكذا قد أتى وصح

تب إلى الله كي تفوزْ ... بالأماني وبالمِنَح

واعتكف تحت بابه ... فاز من تحته انطرح

بابُه بابُ كلِّ خيرْ ... خاب من عنه انتزح

لا تعرِّج على سواهْ ... فاستمع قول من نصح

لم يخب قاصد الكريم ... من قرع بابه انفتح

راجيَ الله لا يخيب ... والذي ظنه وضح

يا إلهي وخالقي ... عبدكم نحوكم جنح

يرتجي صفحك الجميل ... فاعف يا خير من صفح

أعطني ما بخاطري ... والذي فوقه سنح

لا تُبَقِّي ولا تذر ... فالطمع نحوَكم طمح

فضلك الواسع العظيم ... نحوه القصد قد سبح

إن يكن ذنبنا عظيم ... عفوكم فوقه رجح

وامنن امنن بتوبة ... كل قلبي بها انشرح

عَمِّه النور والهدى ... حل فيه به انفسح

لا بحولي وقوّتي ... إنما الله بِهْ سمح

واختم العمر سيدي ... بالمحاسِنِ والمُلَح

والصلاة مع السلام ... ما سرى البرق أو لَمَحْ

دائمان على الذي ... كلَّ خير لنا فت

وعلى آله الكرام ... والصحابهْ ومن صلح

ولك الحمد دائماً ... ما حَمِدْ عبدٌ أو مدح

وقال رضي الله عنه: هذا أبيات قلتها مع دخولي مكة حرسها الله وسائر بلاد الإسلام وذلك سنة (١٢٣٥ هـ):

يا رب جئناك نطلبْ منك ما لا يُعَدْ ... وليس يحصى بمقدارٍ وليس يُحَدْ

فبحر جودك يروي كل من قد ورد ... وعَمَّ إحسانك الشاكرْ ومن قد جحد

ولي طمعْ فيك وافرْ جم ممدود مد ... عاكفْ على باب جودك ليس لي عنه صد

راجيك راجيك لَسْتَ أرجو سواك أَحد ... راجي وخايفء ومن جا مرتجي مايُرَد

يا رب عبدك قسا قلبه وفعله فسد ... وضاع وقته وهُوْ حائرْ كثير النكد

يا رب جيناك نطلب منك كشف الشدد ... تُبَدِّل الخوف أمناً والغلا بالرغد

قد ضقت ذرعاً وصبري يا إلهي نفذ ... إن البلا يا إلهي قد تمادى وشد

وكل ظالمْ تصدى للعداوهْ وجد ... وبالَغُوا في أذى القربى إلى غير حد

وطال وقت المضرهْ يا إلهي ومد ... ما خافَوُا الله ولا راعَوْا حقوقاً لِجَد

واليوم جيناك يا ملجا لمن قد شرد ... جيناك جيناك لا عُدَّهْ ولا شي عَدَد

جيناك جيناك بالفقر وضعف الجسد ... جيناك جيناك نطلب منك ربي مدد

إِنَّا مقرُّون بالتقصير طول الأبد ... فاكْفِ أذى كلٌ مؤذي ياالكريم الصمد

فالحال قد ضاق يا رب وقَلَّ النَّقّد ... يا رب يا رب عجل بالفرج يل أحد

يا رب عجل بغارهْ مِنْك من غير يد ... في الحال في الحال يا مولاي فالصبر قد

من قبل أن يشمت المُبغِضْ ومن قد حسد ... فلا تفرِّح بنا الشاني كثير اللَّدد

وإن أتينا ذنوباً وافرهْ لا تعد ... فالعفو والفضل واسعْ ليس لُهْ قط حد

وأستغفر الله من ذنبي ونقصِ العُقَد ... ونسأل الله لمن عُمْرُهْ تقضَّى أو نفذ

ختامَ خيرٍ فلا يلقى النَّصَبْ والشِّدد ... ثم الصلاة مع التسليم دائم أبد

على النبيِّ رسول الله ما نجمْ مَد ... والآل والصحب والتابع لهم مانشد

مُنشِدْ وما قال محزونٌ: إلهي مدد

قال رضي الله عنه ونفعنا به لما وقف على قصيدة من السيد الفاضل محمد ابن علوي المشهور رحمه الله التي أوّلها:

يقول أبو علوي عَجَبْ يا عبود ... ذا وقتْ ماشي فيه منقودْ

إلى آخر القصيدة:

أشكو إلى الرحيم الودودْ ... من وقت ماشي فيه منقودْ

كلٌّ ورا شَفُّهْ (١) وحظه ينود ... غايبْ عن إحساسه ومفقود

حد بالنسا مُشْغَفٌ وحد بالنقود ... كل ٌّ بها قد صار مقيود

وضيعوا حق الشفيق الولود ... والخال ذي يستاهل الجود

معاد للحاذقْ لديهم شهود ... بل هُوْ كما المجذوم مطرود

يرون رأيه مستحق الردود ... وبِرَّهُ باطلْ ومجحود

وكم فضايحْ لي عليها شهود ... كثير منها جم موجود

ذو العقل معهم مثل ما في سنود ... قد خيرْ لكْ عادَ اسدحَ العود

وخَلُّهم في سَيْرهم والعقود ... واقصد لواحدْ خير مقصود

يا قلب لا تطمع بأنه يعود ... صَفْوكْ وقد شِبْنِ اللّحا السود

فاطلب لشي يونسك وَسْط اللحود ... من قبل تمسي مَيْت ملحود

واسلك سبيل الراكعين السجود ... ابذل وراهم كل مجهود

وارْمِ الخلايقْ عُرْبَهم والهنود ... جميعهم والدْ ومولود

إلاَّ بحق الشرع قم بالحدود ... من كل مطلوبٍ ومحمود

وطلِّق الدنيا الغَرور الشَّرود ... ذي غدرها معروفْ معهود

دعها ورا ظهركْ وفك القيود ... ومن قبل ما تجعَلَكْ مصيود

فلا لها يا ذا وفا بالعهود ... لا والمشفع والنبيْ هود

ما الراحةْ إلا مَعْ أُهَيل الشهودْ ... ذي فضلهم فايضْ وممدودْ

أهل التقى يا نعم تلك الأسود ... يا بخت من هُوء صار معدود

منهم ومعهم ذاك حقاً يسود ... في ذه وفي أخراه مسعود

يعيش سالمْ من جميع الحسود ... ومَن يَكِيدُهْ عاد مكيود

هذا ولُهْ من بعد جنه خلود ... وحوض للمختار مورود

عليه صلى الله عَدَّ الرعود ... وما سجع قمري على عود

________________________

(١) شفُّه: بتشديد الموحدة أي هواه.

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، وكان له في محياه ومماته، وغفر له ذنوبه وسيئاته - وذلك لما طلب منه الوصية السيد الشريف الفاضل محمد بن حسين الحبشي علوي -:

محمدْ إن شئت تلحقْ بالرجال ... خذ لكْ من الناس في جانب بعيدّ

وكن حليفَ التقى في كل حال ... بالقلب والفعل والقول السديد

واحفظ لسمعك وعينك والمقال ... وكل أعضاك واحذر أن تحيد

واحذر وإياك من دنيا المُحال ... فَنَفْعُها في ضررْها ما يفيد

خذ الرضا والقناعةْ رأس مال ... ففيهما الأنس والعيش الرغيد

واحرص على العلم واعمل بِهْ تنال ... رضا الإلهِ الذي يعطي المزيد

واذكر إلهكْ إذا شئت الكمال ... فالذكر لله مطلبْ كلِّ جيد

والذكر لله للقلبِ صِقال ... وكل ذاكرْ مُجالسْ للحميد

عليك بِهْ يِا مريداً للوصال ... عليك بالذكر تُعطى ما تريد

والسر والشان في تفريغ بال ... من غير مولاك ذي العرش المجيد

وكل مُشْغِلْ عن اللهِ وَبَال ... فاترك جميع الشواغل يا سعيد ... ذض

وكن بربك كثير الاشتغال ... و لا تعلَّق همومك بالعبيد

وما قضى الله من مُرٍّ وحال ... فارضَ به إن في ضده وعيد

واذكر مماتك وأهوالاً طوال ... وخذ لها زادها تدعى رشيد

وقد أجاد بتفصيلِهْ وطال ... غَزَّالُهمِ فاستمع يا مستفيد

فاسلُكْ عليهِ ودع قيلاً وقال ... تَشكرْ وتَحمَدْ متى تلحد وحيد

واطلب من الله ربكْ ذي الجلال ... ما شئَتهُ من دنى أو شديد

قل: يا سميع الدعا يا ذا النوال ... يا من إذا جاءَهُ الطالبْ يفيد

أحسن لنا الختمْ عند الانتقال ... وكن لنا حين نُدفَن في الصعيد

واغفر لأوزارنا الجم الثقال ... جميعها من عتيق أو جديد

قل: لا حسابَ عليكم لا سؤال ... بمحض فضلكَ يا المبديْ المعيدْ

فحالُنا إن كشفتهْ شر حال ... فاستر كما قد سترتَ الآن زِيْد

وصَلِّ ربي عَدَدْ ذَرِّ الرمال ... على النبيْ المصطفى خير العبيد

والصحب والآل أرباب المعال ... ما حرك القلبَ مُنشِدْ بالنشيد

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته:

الحمد لله هادينا سبيلَ الرشادْ ... ومرشدِ الخلق للدعوة لطُرْقِ السدادْ

بالأمر بالعُرف والنهْيِ لكلِّ فساد ... فإن ذا الأمر في تركه خراب البلاد

وعند إهمالِهِ يَهلَكْ جميع العباد ... عاجلْ وآجلْ فِيِ الدنيا ويوم التناد

فشمروا في تَلافيهِ بكل اجتهاد ... بالقول فالوعظ ثم الزجر ثم الجهاد

ومن عَجَزْ فبقلبِهْ من صميم الفؤاد ... ومن فَقَدْ ذا فإيمانُهْ تفاني وباد

كذا أتى في حديث المصطفى خير هاد ... عليه صلى الله إلهي كلما غصن ماد

وقال رضي الله عنه هذه الأبيات لما طلب منه الوصية السيد الشريف علي بن عبد الله بن حسين بن عبد الله بن شهاب الدين .. أثبتها في آخر المكاتبة إليه:

وصيتي يا عليْ ... إليك إرم القيودْ

واسلك سبيل التقى ... ولا تَعَدَّى الحدود

بادر وسِرْ يا علي ... من قبل سكنى اللحود

واسمع كلام الوجيهْ ... كلامَ أهل الشهود

الصالحين الخيارْ ... الراكعين السجودْ

يا بخت من حبهم ... عليهْ أَثرْهم يعودْ

بذكرهم تنزل الـ ... ـــرحمةْ ويُكفى الحسود

سر في طريقٍ لهم ... إلى الكريم الودود

عسى عسى يا علي ... نَرِدْ ذاك الورود

فإن نَذُقْ بَلَّةٌ ... فذاك يوم السعود

فذكرهم حجةٌ ... على الفؤاد الشَّرودْ

المدعي للصلاح ... وللعيوبِ جَحود

يظهر لُهْ كِذْبُهُ ... في نُزْلِهِ والصعود

طوبى لرائيهِمُ ... لو مرةً في الوجود

فذاك عيدٌ سعيدٌ ... وذاك حقاً يسود

ثم ادعُ لي يا علي ... إني صحائفي سُودْ

عسى عسى توبةٌ ... بها إلهي يجود

تغفرْ بها زلتي ... وفي معادي أسُوْد

بجا طه الرسول ... وآلِهِ والجدود

عليهِ صلى الإله ... ما زار زائرْ زَرُود

وقال رضي الله عنه هذه الأبيات لما أنته أبيات من السيد أحمد بن عبد الله عيديد:

ألا يا بْنَ العفيف يا ... شهاب الدين يا أحمد

لِمَا قَدَّرْ عليك الـ ... إلهُ أشكرْ واِحمَد

تأدّبْ فالأدبْ بالـ ... ـعبيد أَلْيَقْ وأحمد

وسلم للقضا والـ ... ـقَدَرْ تؤجرْ وتحمد

وفوَّض بل وسلِّم * تكنْ مِؤمنْ ومسلِمْ * وكن عالِمْ مُعَلِّمْ

وكن حامد وشاكر ... لرب العرش الأمجد

على ما مر أو طا ... بَ كي تدعى محمد

بيت

ألا يا أحمدُ لا ... تَحَمَّلْ بالمكاتيبْ

فإنَّ أهل التِحِمَّالْ ... بالمَقضِيْ متاعيبْ

وذي الدنيا وأحوا ... لها أشيا أعاجيبْ

لقد فاز الذي مِنْ ... عجائبْها تزوَّدْ

تزوَّدْ بالتذكُّرْ * وفيها بالتفكُّرْ * عنها بالتصبر

ألا يا بخت من قد ... زَهِد فيها وزَهَّدْ

وجانبها والله ... بالطاعة تعبَّد

بيت

وقل: يا رب يا رب ... هب لي الاستقامةْ

فإن الاستقامةْ ... لنا أعظمْ كرامةْ

بها نيل السعادا ... تِ في دار المقامةْ

نجاورْ للنبي المصـ ... ــطفى الهادي محمد

وكن تايبْ وآيبْ* وكن راغبْ وراهبْ* إلى الرحمن ذاهبْ

أَلاَ لا خاب من يقـ ... ــصد الرب الممجد

يقعْ لُهْ كل مطلو ... بْ في الدنيا وفي غد

وكن ذا صدرْ مشرو ... حْ ذا قلبٍ منوَّر

سليمٍ من جميع الـ ... ـــدنس طاهرْ مطهَّرْ

صحيحٍ صالحٍ أبـ ... ــيضِ أجرَدْ ويَظهرْ

بذكر الله معمورْ ... عن غيرهْ تَجرَّد

تَرَكْ كلَّ الخلائقْ * قَطَعْ كل العلائقْ * تَحقَّقْ بالحقائق

عسى نحظى بذا القلب ... كي نسعد ونرشد

فِيِ الدنيا وفي يومْ ... بِهِ الأعضاءُ تشهد

بيت

ونطلبْ كلُّنا رَبْـ ... ــنَا حسنَ الختام

ويرزقنا اتباع الـ ... ـنبي خيرِ الأنامِ ... بْ

ويجمعنا والأحبا ... بْ في دار السلام

ألا يا فوز من هُوْ ... بها أمسى مخلَّدَ

عسى نظرةْ من الله * بها نبلغْ رضا اللهْ * و لا ننظرْ سوى اللهْ

ففضل الله واسعْ ... وجودْ ليس ينفذ

تعالى عالِيَ الشا ... نْ في مجدهْ تفرَّد

بيت

بجاه المصطفى خيـ ... ــرِ خلق الله أجمعْ

غداً يوم القيامة ... لكل الناس يشفعْ

عليه الله صلى ... وسلَّمْ ما تشعشع

قمرْ أو ناح قمري ... على غصن وغرد

مع الآلِ الكرامِ * والاصحابِ العظامِ * تُرَدَّدْ بالدوام

ونختِمها بحمدٍ ... كثيرٍ ما لَهُ حد

لربٍ قد حبانا ... بنُعمَى ليس تَعْتَد

وقال رضي الله عنه ونفعنا به في رجب سنة «١٢٦٣) هـ):

عسى رحمةً من ربنا تغمر البلدْ ... بها الناس تمسي في نعيم وفي رغدْ

بفضلك يا ربي بجودك خالقي ... بلا سبب منا وسعيٍ وكسب يد

سوى محضِ إحسانٍ وعفو ومنة ... ففضلُك لا يحصى بحد ولا عدد

اغثنا بغيث يا مغيث وجُدْ به ... علينا بمحض الفضل يا رب يا صمد

تفضل تفضل يا إلهي وسيدي ... بسُقْيا جميع الأرض من غير ما نكد

ومًنَّ إلهي للجميع بتوبة ... نصوح تنير القلب مَعْ سائر الجسد

بها تَرضَ عنا ما حيينا وفي غدٍ ... بها نتنعمْ في الحياة وفي الأبد

بها نشكر النعمى ونستكفِيَ البلا ... بها منه يأتينا المزيد كما وعج

بها نبلغ المطلوب في الدين والدُّنا ... بها نكتفي من شر باغٍ وذي حسد

بجاه رسول الله تَصْلُحْ قلوبنا ... ويذهبُ عنا كلُّ شيء لها فسد

ونَحظى بكل الاتباع لهديه ... بقولٍ وأعمالٍ وحالٍ ومُعتَقَدْ

عليه صلاة الله ثم سلامه ... مع الآل والأصحاب ما منشد نشد

ولله ربي الحمدُ دأباً وسرمداً ... عددْ نِعَم المولى على كل ذي جسد

وقال رضي الله عنه لما وصله خط باطنه أبيات من السيد الفاضل أبي بكر العطاس نفعنا الله بهما، آمين:

بو بكر سِرْ طريق الله رب العبادْ ... وخذ من الزاد ما يَصلُحْ لتلك البلادْ

والزاد تقواك للرحمن يا خير زاد ... ينفعك تقواك في الدنيا ويوم المعاد

واذكر إلهك عسى تحظى بنيل المراد ... فالذكر لله يحصلْ به صلاح الفؤاد

واذكر الله يذكره الكريم الجواد ... جليسه الله يهديه سبيل الرشاد

وقال رضي الله عنه في مكاتبة للسيد أحمد بن عمر بلفقيه:

اِحمَدِ الله يا أحمدْ إذا شئتَ تُحمَدْ ... فالذي اختاره الله لكْ هُوَ أحسنْ وأحمدْ

إن لله ما أعطى ولله ما رد ... فالزمِ الله واترك ما سوى الله تسعد

والرضا والقناعهْ كنزهنْ ليس يَنفَذْ ... والذي قد كُتب لك لا محالَةْ سيوجدْ

والذي ليس لكْ لو كان عندك سينفد ... ليش عاد التعب والهم والغم والكَدّْ

واحذر الوقت واهلهْ لا تَلَفَّتْ إلى حد ... لا تعوِّل على قول المعيِّرْ وإن شَدّْ

قل لمن قال لكْ ترْزِمْ مئهْ وِجِبْ وازيْدَ ... نِرْزِم ألاَّ فنون العلم والذكر سرمد

إن في الفقر راحةْ لا يجدها أولو الجَدّْ ... واتَّبِعْ سيرة أسلافكْ إذا شئت تُرشَد

فاقرأ في (الجوهر الشفاف) و (العِقد) تَشهَدْ ... ما أتت من مكارمهم عن الحصر والعد

والله العالِي الغاليْ الكريم الموحَّد ... إنني ما اغبط ألاَّ مَن تَبِعْهم ومن جد

في طريقتهم العُليا ولو صد ما صد ... خامل الذكر طول الدهر يشكر ويحمد

والصلاة على أحمد مَن على بطِنِه شد ... الحجارهْ وآلِهْ والصحابةْ ومن قد

سار في سَيْرهم ما قال قائل وأنشد ... احمد الله يا أحمد إذا شئت تحمد

وقال رضي الله عنه مشيراً للسيد عثمان بن عبد الله بن عقيل بن يحيى بتاريخ شهر رجب سنة «١٢٦٦) هـ):

لك الخير يا عثمان وفقت للرُّشْدِ ... وللمسلك المحمود في الفعل والقصد

وللعلم والتعليم والبر والهدى ... وللمنهج المُرضِيِّ للواحد الفرد

طريق رسول الله بيضا نقيةٌ ... حنيفية تهدي إلى جنة الخلد

وقد قال يوصينا: عليكم بسنتي ... وسنةِ من يأتي من الخلفاء بعدي

فعَضوا عليها بالنواجذ ثُم مَنْ ... أتى بسواها قابلوا ذاك بالرد

فشر الأمور في الورى محدثاتُها ... وخير الأمور ملة الهادِيِ المهدي

أَلاَ ما لنا نتركُ سنة أحمدٍ ... ونسعى إلى الشر المؤبد بالعَمْد

وسنةُ طه شرخُها جاء واضحاً ... بـ (إحياء علوم الدين) من غير ما جَحْد

فهل عاملٌ أو راغب يطلب الهدى ... مع الصدق والإخلاص والصبر والجِدّ

يباينُ كلَّ الخلق في كل ما أتوا ... به مُحْدَثاً ليس على الحق والرشد

فآهٍ وآهٍ ليت لي بعضَ قدوةٍ ... بسيدنا الهادي وصحبهْ ذوي المجد

أفوز بها دنيا وأخرى بلا مِرا ... ويَصلُحْ بها قلبي وأبَلُغْ بها قصدي

بها نفحاتُ الله تأتي مع الرضا ... وتأتي علومٌ ليس تُحصَر بالعد

ونسأل مولانا يمن بتوبة ... علينا يبلِّغْنا بها غاية السعد

ويَغفرْ لنا ولوالدينا وأهلنا ... وأولادنا والأقربين وذي الودّ

ويرحُمنا والمسلمين جميعَهم ... ويحفظُنا من شر ذي الغل والحقد

وأن يتوفانا على دين أحمدٍ ... ويبعثنا تحت لِواُه لِوا الحمد

عليه صلاة الله ثم سلامه ... عددْ قطرات الماء والبرق والرعد

مع الآل والأصحاب مَعْ تابع لهم ... وعفواً إلهي للذي أخفي وما أُبدي

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا والمسلمين من بركته وأسراره من الدارين، آمين:

الحمد الله مولانا الرحيم الغفورْ ... الحمد لله ذي الفضل الكريم الشكورْ

الحمد لله تَعدادَ النسا والذكور ... الحمد لله تعداد النعم والخيور

الحمد لله كم أسبل علينا ستور ... الحمد لله كم قد كف عنا شرور

ربِّ لك الحمد في الدنيا ويوم النشور ... ري لك الحمد حمداً دائماً كالدهور

رب لك الحمد تعداد الورق والطيور ... إني بحمدكْ وشكر معترف بالقصور

إني أنا الناسِيِ القاسيْ الظلوم الكفور ... ذا الحق والصدق أما غير هذا فَزُورْ

والخُلْف في الوعد فاشي والكَذِبْ والفجور ... وكم نصلي صلاة َ ليس فيها حضور

نعلمْ وندري ولا نعمل ومعنا غرور ... نفعلْ ونلهو كأنا لم نصر للقبور

والفكر والهم مستغرق بدنيا الدَّبور ... إلى متى ذا عسى يا رب نفحهْ بنور

يا رب يا رب يا عالم بذات الصدور ... أصلح لنا القلب وارفعنا لعالي القصور

واشرح لنا الصدر بالتسليم لكْ في الأمور ... نرضى بحكمكْ نفوِّضْ في الخفا والظهور

ولا نرى قط غيرك يا العظيم الصبور ... نسير بالشرع ما عنه نزيغ أو نَخُور

نرى المصايبْ فوايدْ حيث فيها أجور ... لأنه العدل جل الله عن أن يجور

بل طيها أسرار لم تكتب بطونَ السطور ... فكن لَهُ عبدْ تحظى بالمِنَحْ والحبور

وسلِّمِ الأمر تغنم بالرضا والسرور ... ولكْ من الله يوم البعث جنهْ وحور

وكل من يسخط المقدور يَلْقَ الثبور ... والهم والغم مِن باطنُهْ دائم يثور

تراه في الحُزْن والأكدار دائم يدور ... والرب يسخط على الساخط فَفِقْ يا نَفور

ورأس كل الخطايا والمحنْ والشرور ... حبكْ لدنيا وربك قد ضمنْ لكْ عبور

وليس لك قط من دنياك إلاَّ المرور ... أوشي تقدمُهْ أوشي فات ذا لا يبور

وما تخلِّفهْ فاحذر منه يا ذا الحَذور ... فإنما هذه الدنيا متاع الغرور

يا رب وامح الذنوب القاصمات الظهور ... وتب علينا بتوبةْ صدق فيها طَهور

واختم بخيرٍ إذا حان السفر للقبورْ ... وصلِّ ربي وسلِّم بالمسا والبكورْ

على النبيِّ رسولِ الله بدر البدور ... والآل والصحب والأتباع نعم الصدور

والحمد لله عد الحوت ذي في البحور ... وعد طش السحايب والشجر والبذور

وقال رضي الله عنه مشيراً بهذه الأبيات إلى السيد الشريف الفاضل حسين بن حسن بن أحمد العيدروس:

يا حسين انشرح لكْ الصدر بالنورْ ... اغتنم ساعتك واحذر تكون غِرُّ مَقْمُور

اغتنم اغتنم من قبل ما تمسي مقبور ... ما الهنا ألاَّ مَعَ من كان ذاكِرْ ومذكور

يذكر الله في الأنفاس ناظرْ ومنظور ... كل شيءٍ سوى المولى هباءٌ منثور

غير شيءٍ يقرِّب مِنهُ طالبه مأجور ... وادع لي يا حسين إني مقصر ومغرور

إنني يا أخي ملآن بالإثم والزور ... ادع لي يا حسين أن يمسي القلب معمور

بالهدى والتقى والنور مكبوسْ معمور ... هَمُّهُ كلُّهُ في الخير موقوف مقصور

مبتهجْ ممتلي بالله مشروح ومسرور ... ليس به متَّشعْ للغير لا ذِهْ ولا الحور

نطلب الله ذي فضله لنا غير محصور ... يا سميع الدعا اُمنُنْ على عبدْ محسور

قاصر الباع مقصوص الجناحين مكسور ... رب قَلَّ احتيالي ضاع عمري وأنا أدور

في أمورٍ أرى الفاعل لها غير مشكور ... فانظر الحال يمسيْ الحال مصلوح مجبور

والشرور انجلت والذنب مُمحى ومغفور ... والختام الحسن عند انتقالي من الدور

والصلاة على المذكور في (النجم) و (الطور) ... النبيِّ المشفعْ عندما يُنفخ الصورْ

وقال رضي الله عنه وغفر ذنوبه وستر عيوبه: هذه الأبيات في الحث على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:

يا طالب الخير في الدنيا ويوم النشور ... والأنس في ساعتك هذهْ ووسَطْ القبورْ

وراغباً في السلامة من جميع الشرور ... ويا محب الهدى المفضي لشرح الصدور

والفوز بالمعرفة والسر مَعْ كل نور ... وجنة الخلد تُعطاها وأزواجْ حور

صلِّ وسلمِّ على الهادي النبي الشكور ... واظب عليها ولازمها مسا أو بكور

والهَجْر والفجرْ والمرقد وحين تثور ... ودم عليها إذا شئت الهنا والحبور

فمن يصلي على المختار يلقَ السرور ... والله يصلي عليه ما مِنُّهْ إلاَّ العَشور

وأقرب الناس من هذا النبي الطهور ... يوم القيامة فتىً دائمْ عليها صبور

يا ربِّ صلِّ وسلِّم عدَّ كلِّ الشهور ... وعدَّ الأنفاس واللحظات طول الدهور

على النبيِّ رسولِ الله بدر البدور ... والآل والصحب تعداد الورقْ والطيور

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته، آمين:

يا ربِّ يا ربِّ يا عالمْ بحال الفقيرْ ... يا ربِّيا ربِّ يا جابرْ عظام الكسيرْ

يا ربِّيا ربِّ يا الرب اللطيف الخبير ... يا ربِّيا ربِّيا ربِّ الكريم القدير

يا ربِّيا ربِّ يا معطي الجزيل الكثير ... يا ربِّيا ربِّ يا معطي العظيم الكبير

أسألك رحمة عظيمة للذميم الحقير ... بها يَنال الأماني جُلَّها والصغير

يا ربِّيا ربِّهب لي فوق ما في الضمير ... يا ربِّيا ربِّيا من لُهْ إليه المصير

يا ربِّ أنت وكيلي والوليْ والنصير ... يا رب يسِّر لنا اليسرى وفك العسير

وأطلق قيودي من الأهوا وحِلَّ الأسير ... إليك أشكو وبكْ يا خالقي أستجير

وحسن ظني إذا حان السفر والمسير ... وصلِّ رب على الهادي البشير النذير

والآل الصحب تعداد النَّعَم والحمير ... مع السلام الذي ما لُهْ شبيهْ أو نظير

والحمد لله حمداً ليس لُهْ من أخير ... ندخل به جنة المأوى ونُوقى السعير

وقال رضي الله عنه: وهذه الأبيات سببها أنه طلب مني الوصية محمد بن عبد الله بن سالم عثمان:

يا محمدْ لقينا الخير كلهْ فِيِ الخير ... والهنا والسرور في الخير لا غير لا غير

افعل الخير تُحمَدْ في مقامك وفي السير ... فاعل الخير ما يَخشى لمكروه أو ضير

واترك الناس بالمرَّة وكن حِلْسْ للدير ... لا تخالط سوى للخير أو جَلْب للمير

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته في الدارين، آمين:

وفي المساجدِ سرٌّ ما جلستُ بها ... إلا تعجبتُ ممن يسكن الدُّورا

نورٌ وأنس وحفظ للجليس بها ... من كل شر وضر فاسمع الشورى

وإن يكن خالياً ليس به أحد ... فاجلس به واعتكف فيه تجدْ نورا

وقال رضي الله عنه وكان له في سائر تقلباته وأعاد علينا من بركاته:

يا صاح فُكّ الناس والزَمِ الدارْ ... و لا تعاديهمْ ودارِهِمْ دارْ

و لا تخالطهم تَنالك أكدار ... ولا تحصِّل غيرْ إثمْ وأوزار

ما تسمعْ إلاَّ غيبةْ أو نميمةْ ... وكل كِلْمَهْ فاحشة عظيمة

فالبُعد منهم يا فتى غنيمةْ ... وتَرْكُهم جنةْ وقربهم نار

ما هَمُّهم غير القبل والقال ... وذكر أشيا موبقة وأهوال

ذي توحش الخاطر وتكسف البال ... وكل من تلقاه قال أخبار

فالاعتزال اليومْ فرضْ لازم ... إلاَّ جلوسك عند شخص عالم

لمجلس التعليم كن ملازم ... مع التحفظْ من شرورْ وأشرار

كذلك الجمعة مع الجماعات ... فإن فيها للإله نفحات

ينالها من جا لها بنيات ... مع الأدبْ في ظاهرهْ والأسرارْ

واعلم هدالك الله أن أربعْ ... خصالْ فيها الشر قد تجمَّعْ

قد قالها الحداد فانصت واسمع ... واترك لها تُدعى منيبْ صبار

أوَّلُهُنَّ: الجهلُ لا تريدهْ ... ولا تجالس من هُمُ عبيده

قرينُهُ الشيطان هُوْ مريده ... قد خسر الأخرى وهذه الدار

والثانية: ضُعفُ اليقين في الدين ... فإن هذهْ يغية الشياطين

وسُلَّمُ الكفار الملاعين ... وهي التي تُنشِي الزللْ والأضرار

والثالثة: طول الأمل ونسيانْ ... الموت ذي يُسقاه كل إنسان

فيشتغلْ بالعاجلةْ وبِالفانْ ... ويترك التقوى سبيل الأبرار

حتى يجيه الموت وهْوَ لاهي ... تاركْ فرائضْ مرتكب مناهي

قاسي وناسي غافلٌ وساهي ... وإن وَعَظْتُهْ جاب جملة أعذار

أعذارْ ذي توجب له الملامة ... وليس هِيْ تنجيه في القيامة

فيا لَهْ حسرةْ ويا ندامة ... لا تنقضي أو تَحتصي بمقدار

والرابعةْ: أكل الشُّبةْ وأموالْ ... حرامْ سُحْتٍ كسف حال ذي الحال

من أين يزكو لُهْ صلاح أعمال ... أو يجتني قلبه حِكَمْ وأسرار

واعلم أخي أن الزمان قد خان ... والخير وَلَّى وأهله والأعوام

وصار ذو الفطنة وحيد حيران ... ودارَ في الغفلة كمثل من درا

فافزع إلى المولى وتب وأَقلِعْ ... ولا تعدى سايراً ومسرع

إليه في كل الأمور تَرجِعْ ... شاكرْ وصابر للقضا والأقدار

واذكر إلهكْ في جميع الأوقات ... وكل أنفاسك وكل حالات

إن شيت تظفرْ منْهُ بالكرامات ... فاجعل جميع العمر كله أذكار

الذِّكر يَجلي كل قلب صادي ... الذكر قوت القلب والفؤاد

الذكر ديدنْ كلِّ ذي رشاد ... الذكر كم وَرْدَت بفضله أخبار

الذكر غرسٌ لكَ في الجنان ... الذكر قوت القلب والجنان

الذكر يأتي لكَ بالأمان ... الذكر يقضي لكْ جميع الأوطار

الله يذكرْ كلَّ ذاكرِ الله ... ومن نسي ذكرَ الإله ينساه

لقد خسرْ في دينه ودنياه ... وسوف يندم عند ختم الأعمار

واحذر من الدنيا عدوّةِ الله ... تُلهِيْ الفتى عن ربه وعقباه

وتشغله عن دينه وتقواه ... وعن سبيل الصالحين الأخيار

هذا ولا تصفو لَهُ بحالِ ... وتوعدهْ بالكذب والمُحال

وتمنحه في الحال بالنكال ... فلا تكن يا ذا لها بمختار

واسلك سبيل المتقين الأسياد ... أهل العبادة والتقى والأوراد

الخائفين الخاشعين الأجواد ... أهل الصفا وأهل الوفا والأنوار

في ذكر سيرتهم نزول رحمة ... وتنتعش للخير كل هِمَّة

وتندفع كم قسوةٍ وظلمة ... وتنقشع عنا غيوم الأغيار

عسى بهم ربي يفك أسري ... ويصلح أحوالي وكل أمري

في ظاهري وباطني وسري ... فلا أرى بأساً ولا أرى ضار

عسى عسى نفحةْ تصل من الغيب ... تزيل عنا ما بنا من العيب

وتنتفي كل الشكوك والريب ... ففضل ربي واسعٌ ومدرار

إني لأرجو الله خيرَ غافر ... والظن في ربي حَسَنْ ووافر

هذا وإن كنتُ مُسِيْ وقاصر ... فلست آيسْ من كريمْ غفار

يا رب يا معطي جوادْ منان ... اختم بتوبة صادقة وإيمان

ومغفرةْ ورحمةٍ ورضوان ... فندخل الجنةْ ولا نرى النار

ثم الصلاة والسلام ما لاح ... نجمٌ وما غرد حمام أو ناح

على النبي الهادي لكل إصلاح ... والآل والأصحاب نعم الأطهار

وقال رضي الله عنه مخمساً على أبيات سيدنا الحبيب عبد الله بن علوي الحداد نفعنا الله بهما، آمين:

ما أحسن العزلةَ في هذا الزمنْ ... واشتغالكْ بالفروض والسنن

ثم قل للمكثرين الَذْل لن ... أنا في شغلٍ عن الناس وعن

كلِّ ما همْ فيه من خيرٍ وشرْ

لم تَضِرْني إن تَسِيءْ أفعالهم ... لا ولا ينفعُنِي إقبالهم

فَلِمْ إذَنْ تَشغَلُني أحوالهم ... عملي لي ولهمُ أعمالهم

وبعين الله مَن بَرّْ أو فجَرْ

والزم البيتَ وللنطقِ أكْفِفِ ... لا تقل هذا خَؤُونٌ أو وفي

فالله أعلمْ بالجليِّ والخفي ... وعلى الله حسابُ الكلِّ في

يومَ نارُ الله ترمي بالشررْ

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته في الدارين، آمين: قلت هذه الأبيات سابقاً:

الهاشمي قال خو طاهرْ ... سألت رب السما الغفارْ

يغفر ذنوبي وأوزاري ... سبحانه الواحد الستار

نسأله نطلبه يجبرنا ... لأنه المعطِيِ الجبار

ما لي سَوَا حرفةٌ إلا ... سؤال مَن فضلُهُ مدرار

كم فادَ كم جاد كم أعطى ... بغير حدٍّ ولا مقدار

وكم تفضلْ وكم أنعم ... لعبده الظالم الكَفار

سبحانه جَلَّ لا أحصي ... تناءْ على المُفْضِل القهار

يا رب يا رب يا عالم ... بحال عبدٍ عَمِيْ محتار

فخذ بيدِّهْ إلى الخيرات ... واَكفِهِ الشر والأشرار

فليس لي غير بابكْ باب ... وأنت حسبي لمن قد جار

وليس لي حولْ أو قوة ... في دفع ضرَّ وجلب السار

فيا رجائي ويا كنزي ... ويا غياثي لدى الإقتار

إني لأرجوك تعطيني ... ما لا تحيط به الأخبار

هذا مع أنني المذنبْ ... كثير الأوزار والإصرار

والله لا آيس من فضلك ... أم كيف آيسْ وأنت البار

وَجُودك الفائض المبذول ... قد عم الأخيار والفجار

فجُدّْ عليَّ بمحض الجود ... والأهل والصحب الأصهار

مع المحبين لي في الله ... وكل مسلمْ فِيِ الأقطار

أما نجاتي بأعمالي ... فهو مُحالٌ بغير إنكار

واستغفر الله من قولي ... في النثر والسجع والأشعار

ومن فعالي ونياتي ... فإنها كلها أوزار

يا رب واختم لنا بالخيرْ ... إن حان حِيْنَ انتها الأعمار

ونسألُك جنة الفردوس ... واَحمنا من عذاب النار

ثم الصلاة على الهادي ... والآل والصحب والأنصار

مع السلام الزكي الدائم ... ما غرد الطير في الأشجار

والحمد لله خالقْنا ... فِيِ الأصائلْ وفي ْ الإبكار

وقال رضي الله عنه وعامله بالعفو الغفران والفضل والإحسان:

باسمك اللهم أُبدي ما خطرْ ... لي ببالي إذ بذا جاء الخبرْ

وصلاة الله تغشى المصطفى ... أحمد المختار من نسل مضر

وعلى الأصحاب والآلِ ومَنْ ... سار في منهجهم يقفو الأثر

أيها الراغب في نيل العلا ... جِدَّ إنَّ الجِد مفتاح الظفر

إن من جد ولجَّ واجتهد ... جاءه كل عسير مؤتسر

فبقدْرِ ما تَعَنَّى ستنل ... ما تمنى فاتعَبَنْ أكبرْ قَدَرْ

والحَمَقْ كل الحَمَقْ كل الحَمَقْ ... مَن يُرحَمُ خيراً ويغدو في بطر

ارفع الهمة لا ترض بما ... يرضَهُ كل دني محتقر

كل ما يعنيك فالزمه وما ... ليس يعنيك من الأشيا فذر

وارفض الدنيا وذرها إنها ... هَمُّ في الحال وفي يوم المفر

كلما زِيدَ مالاً صاحِبُ الـ ... مالِ زِيدَ في الهموم والكدر

حَسْبُ من يبغى النجاة ما يُقِمْ ... صُلبَهُ من أي قوت قد حضر

من حَلالٍ فالوَرَعْ أُسُّ البنا ... فالحذر أن تقرب السحت الحذر

إن في ظل الأراك غُنيةً ... لأولي الألباب أربا الفِكَرْ

اطلب العلم ولازم أهله ... واصْحَب أهل الخير واترك من فجر

دونك الصمتَ فلازمه ولا ... تعدلَنْ عنه وإياك الهذر

إن في الصمت لمنجاةً لمن ... كان ذا عقل ولب من ضرر

بل وفي الصمت لَسَتراً للذي ... ليس ذا عقل شبيه بالبقر

واتق الله ولا تعبا بمن ... قال خيراً فيك أو قال بِشَرْ

إن مرضاة الخلائقْ غاية ... ليس تُدرَكْ قد جرى ذا بالقدر

واقبل العذر ولو من كاذب ... واكتم السر ولا تُفشِ خبر

وخذ العفو ومر بالعرف وأنـ ... ــهَ عن المنكر وانصح للبشر

وصِلِ الأرحام وأهل الخير وأهـ ... ــل الضرورات وصِلْ من لَكْ هجر

وبحق الجار لا تغفل ولا ... تنتصر ممن ظلمَكْ أو قهرْ

واحتمل كل أذى الناس وخذ ... من جميع الناس أيسر ما بدر

وتوسط في الأمور كلها ... وتواضع لتحوز المفتخر

وتأنَّّ في الأمور فلقد ... طال حزن من بِذا لم يؤتمر

كل ما يُعييك أن تُسْدِدَهُ ... فالحذر من فتحه كلَّ الحذر

أحزمُ الناس الذي لا يقرب الـ ... ــورد حتى يَعرِفَنْ كيف الصَّدَرْ

وازرع الخيرات تحصدْها وهل ... يحصد الإنسان إلاَّ ما بذر

واستخر في كل أمر شئته ... واستشر أهل البصائر والعبر

كل شخص ما له من قلبه ... واعظ فالوعظ فيه كالحجر

واعبدِ الله ولازم أمره ... وتجنب كلَّ ما عنه زجر

واشكرِ الله على آلائه ... ولدى البلوى فكن مَعْ من صبر

وألزم التوبة لا تنقضها ... إنها أول باب للممر

كل من سُرَّ بشرٍّ سوف إذ ... يدخل القبر يسوءْهُ ما أَسَرّْ

والهوى دعه فمَن تابعَهُ ... سوف يُهويه هواه في سقر

وثِقَنْ بالله في كل أمل ... واعملَنْ بالعلم وارض بالقدر

واحذر الشح وحرصاً والحسدْ ... والطمع والغش مَعْ كل قذر

كالعُجُبْ والكبر والغيبةِ والـ ... ـشتمِ والغدر فبئسَ من غدر

ذه نصيحة فاستمعها واحمد الله ... ربي إذ بها الخلقَ أمر

ربنا يا ربنا يا ربنا ... كن لنا حال الإقامةْ والسفر

واعطنا من فضلك الواسع ما ... لا على قلبٍ من الناس خطر

واختم الأعمار بالحسنى إذا ... حان منا الانتقال للحفر

وصلاة الله تغشى أحمداً ... والسلام كلما نجم ظهر

تتغشاه وتغشى آلهُ ... نِعْم الأقوام المصابيح الغرر

وعلى الأصحاب دأباً سرمداً ... عدد الرمل وأوراق الشجر

وقال رضي الله عنه لما أتاه خط من الشيخ رضوان بن أحمد بارضوان يكثر الشكاية من حوادث الزمان هذه الأبيات:

رضوان لازلت راضي بالقضاءْ والقدرْ ... ذاكرْ وشاكرْ مجانبْ للقذر والكدرْ

واعلم بأن المقدر ليس عنه مفر ... وليس ينجي من المكتوب حزمْ أو حذر

سلم وفوض وكن شاكر مع من شكر ... واحذر وإياك من هذا الجزع والضجر

اشهد وراقب وكن حاضر مع من حضر ... فالكل فِعْلُهْ تعالى في الذي ساءْ وسَر

وأهل ذا الوقت صاروا كلهم محض شر ... تجردوا للعداوةْ والأذى والضرر

إلاَّ قليلاً ولا حكمٌ على من ندر ... دائرْ وحائر يفكر في المفر والمقر

فما ترى يا محبي هل عندك خبر ... يجلِّيِ الهم ذي عندي ظهر وانتشر

ودعوةٌ من فؤاد مشفقٍ في السحر ... يصلح بها كل أمري من جميع الصور

ولا أرى بأسْ في الدنيا ولا المستقر ... عسى عسى من عظيم الفضل نَلقى الظفر

نُقْسَمْ مَعَ من شكر ربهْ ومَعْ من صبر ... يا رب يا رب يا خالق لكل البشر

وفق وسدد وأَصلح ما بطن أو ظهر ... واختم بخيرٍ إذا حان الظعنْ والسفر

وكن لنا عندما يُرصَفْ علينا المدر ... وارحم إلهي إذا صرنا بطون الحفر

عِبْرَهْ وفِكرَهْ لمن يسمع ومن لُهْ نظر ... لمن لهُ قلب يُفْكِرْ في فنون الفكر

يا ري صل وسلم في الأُصُلْ والبُكَر ... على النبي والصحابةْ النجوم الغرر

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته في الدارين هذه القصيدة في سنة (١٢٤٨ هـ):

عليك بذكر الله يا طالب الأجرِ ... ويا راغباً في الخير والفضل والبِرّ

عليك بهِ تعطى الرغائب كلَّها ... وتُكفى به كلَّ المهمات والضر

فمن يذكر الرحمن فهو جليسه ... ومن يذكرِ الله يكافئْهُ بالذكر

ومن يعشُ عن ذكر الإله فإنه ... قرينٌ له الشيطان في داخل الصدر

ومن ينس مولاه الكريمَ فربُّهٌ ... له ناسياً أعظِمْ بذلك من خسر

له استحوذ الشيطان نَسَّاه ذكرَ من ... تفضل بالإيجاد في أو الأمر

وقد جاء في ذكر الإله فضائلٌ ... تسامت عن الإحصاء والعد والحصر

ألا إنه خيرُ الخصال جميعِها ... وأزكى الذي يدنيك للواحد البَرّ

وارفعُ ما يُعليك في الجنة التي ... أعدت لأهل الله من حاملي السر

وأفضل من إنفاق تبرٍ وفضةٍ ... وأَخْيَرُ من ضرب الرقاب لذي الكفر

ولاشيءَ في الأعمال أنجى لمسلم ... كذكرٍ كثيرٍ من عذابه في القبر

ومن يذكرِ الله وناسٍ له أتى ... كحي وميت فاعتبر يا أخا الفكر

عليك بذكر الله تَحظى بقربه ... عليك بذكر الله في العسر واليسر

عليك بذكر الله في كل حالة ... عليك بذكر الله في السر والجهر

وأفضل ذكر الله علمٌ مقرِّب ... إلى اله بالترغيب والخوف والزجر

تسير به سيراً إلى الله تبتغي ... بذلك وجه الله تخشى من المكر

به تَعرف الآفاتِ تُعنى بتركها ... به تعرف الخيرات كالزهد والشكر

به المأمور تطلب فعله ... به تعرف المحذور تأخذ في الحِذرْ

به تعرف المولى تعالى عُلاؤه ... وإن كان لا تقدر حقاً على القدر

به تعرف الدنيا وخسة قدرها ... وحُبّاً لها رأس الخطيات والشر

به تعرف الأخرى وعِزَّ نعيمها ... فتسعى لها سعياً حثيثاً مدى العمر

به تهدي ضُلاَّلاً وترشد غاوياً ... به الفوز بالعليا به الجبر من كسر

هو المؤنس الخل الرفيق المعين في الـ ... ـمهمات فاستوص به يا أخا الحجر

وقد قال حداد القلوب يحثنا ... على العلم فاسمع قول بيت من الشعر

فخذ من علوم الدين حظاً موفراً ... فبالعلم تسمو في الحياة وفي الحشر

وكن عاملاً بالعلم تَحظى بنوره ... وتعلو به ما دمت حياً وفي النشر

إلهي بمحض الجود والفضل هب لنا ... هداك وأيدنا بعونك والنصر

واختم لنا بالخير عند وفاتنا ... وسامح وقابلنا بعفوك والغَفْر

بجاه رسول الله نحظى بسؤلنا ... ونُكفى جميع الشوش من كل ما يجري

عليه صلاة الله ثم سلامه ... عِداد حبوب النبت والطش للقطر

مع الآل والأصحاب والحمدُ ختمها ... لرب عظيم قابل التوب والعذر

وقال رضي الله عنه في جواب كتابٍ وصل إليه من مكة المشرفة من السيد الشريف حسين بن عبد الرحمن الشريف حسين بن عبد الرحمن الجفري نفعنا الله بهما، آمين:

وصل الكتاب مسجَّعٌ ومحرَّرُ ... ومحَكَّمٌ ومنظَّم ومحبَّرُ

وكيف لا وهو أتى من سيد ... منه العلوم فنونها تتفجر

ذاك الحسين إلى الحسين أصوله ... أَحسِنْ به نعم الشريف الأفخر

أكرم به وبرهطه وببيته ... بيتٌ عظيم طيب ومطهَّرُ

أحسينُ لا تنسى أخالك فإنه ... قاسٍ وناس ومذنب ومقصر

فاعطف عليه بدعوة مقبولة ... تنجيه مما يختشيه ويحذر

وإذا وقفتم بالمشاعر فاذكروا ... عبداً بعيداً واشفعوا لي تؤجروا

إن الكرام إذا توفر حظهم ... عطفوا به وتصدقوا وتبرروا

كيف بأهل ودادهم وإخائهم ... فتفضلوا وترحَّموا واستغفروا

لمحبكم مسكينكم وفقيركم ... فادعوا ألِحُّوا سادتي لا تضجروا

وإذا رأيتم بيت ربي فاطلبوا ... عفواً لمن مِن بُعدِهِ يتحسر

لا تغفلوا يا سادتي لا تغفلوا ... هيا اذكروني بالدعا هيا اذكروا

لا تعجزوا لا تسأموا لا تكسلوا ... لا تُهملوا لا تحرموا من ينظر

حاشاكمُ أن تخبؤوا لنفوسكم ... أو تكنزوا أو تبخلوا أو تَحكِروا

إني وإن كنت المقصِّرَ فالأسى ... حالي وشأني ليس شيئاً يحصر

يا ربنا يا ربنا يا ذا العلا ... يا ذا العطا يا ذا الكرمْ يا قادر

نسألْكَ فضلاً واسعاً متتابعاً ... شيئاً كثيراً ما بقلب يخطر

ليس بجُهدٍ لا ولا بل لا ... إلاَّ امتناناً محضَ فضل يمطر

واختم بخير يا إلهي عندما ... تدنو الوفاة ونزع روح يخطر

ثم الصلاة معَ السلام على الذي ... يشفعْ لنا يوم الجزا إذ نحشر

وعلى صحابته الكرام وآله ... وعلى الذي في إثرهم يتأثر

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا والمسلمين من بركاته في الدارين, آمين:

تجري الليالي ولا تدري بعدتها ... وهِيْ مطايا بنا تمشي إلى القبر

فيها الغنائم والخيرات مُودَعَة ... أيضاً وفيها فنون الإثم والخسر

فمن تغانَمَها بالخير فاز بها ... ومن عصى الله فيها باء بالوزر

فاعلم لنفسك يا هذا فإنك لا ... تدري بماذا عليك في غدٍ يجري

وقال رضي الله عنه ونفعنا به مذيلاً للبيت الأول وهو قوله (١)

إن هم أتوك أرادوا منك أوطارا ... فلا تبالِ بمن جا منهمْ أو طارا

إن تعتزلهم تجدْ في قلبكْ أمطارا ... وإن ترد جمعهم فاضرب لهم طارا

لكنْ مجالسهم تكسب لك أخطارا ... ومن تباعد عنهم شم أعطارا

__________________

(١) أي الشاعر.

وقال رضي الله عنه ونفعنا به في الدارين، آمين:

يا خليلي إن شئت كل السرورِ ... والهنا هاهنا ويوم النشور

اتق الله في الخفا والظهور ... واتبع الشرع في جميع الأمور

والخمول الخمول إن شئت تنجو ... إن في ذا الظهور قصم الظهور

والفضولَ وكلَّ ما ليس يعني ... لا تجئه تنالُ كل الخيور

واترك الناس فِرَّ عنهم فراراً ... لا تجئهم سوى لأمر ضروري

إن فيهم شراً وفيك شرور ... فاعتزلهم تُكفى جميعَ الشرور

واطلب العلم في صباح ومَمْسى ... وبليل وبالعَشِيْ والبكور

إن في العلم كلَّ فوزٍ ونُجْحٍ ... إن في العلم كل خير ونور

فبه تعرف الإله وتعرف ... كل أمرٍ في ورده والصدور

والعملْ بالعلم شرط وإن لم ... فهو بذر لكل هُلْك وبور

واذكر الله واتخذه جليساً ... لا تجالس سوى الرحيمِ الغفور

الجوادِ الكريمِ معطي العطايا ... فضله عم للوَطَا والوعور

باسطٌ فضله على كل عبد ... مِن تقيٍّ ومن ظلموم كفور

مظهرٌ للجميل يستر قبحكْ ... غافر الذنب شاكر للشكور

رب إني ظلمت نفسي كثيراً ... واعترفت بكل إثم وزور

فاعف عني وتب عليَّ متاباً ... جالبَ النور شارحاً للصدور

واختم العمر يا إلهي بخير ... حين تأذنْ بسيرنا للقبور

والصلاة مع السلام على من ... نوره قد طما على كل نور

أحمد المصطفى وآل وصحب ... دائمان على ممر الدهور

ولك الحمد يا إلهي كثيراً ... عَدَّ نعماك في جميع العصور

وقال رضي الله عنه:

إذا شئت السلامةْ فالزم الدارْ ... وكف النطق مَعْ سمعٍ وإِبصار

ولا تسأل على ما الناس فيهِ ... ولا تكشف ولا تبحث عن أخبار

عسى تَسلمْ عسى تنجو وتُحفظْ ... عسى تُكفى عسى تُحمى من أشرار

فلا خير في النجوى مع الناس ... سوى أمرٍ بمعروف أو انكار

وما أجملَ ما أحسنَ شخصاً ... شُغِلْ بالبر في سرٍّ وإظهار

وكن حِلساً لبيتك امتثالا ... لأمر المصطفى في جملة أخبار (١)

وخذ لك من علوم الدين حظاً ... يقيك الإثم والآفاتِ والنار

به تعرفْ فروضك والمحرَّمْ ... به تُبصرُ أسراراً وأنوار

به كل السرور وكل خير ... به تحفظُ من آفات الأغيار

به تعطى المطالبَ والمواهب ... به تكتبُ في ديوان الأبرار

به تُرفعْ همومكْ مع غمومك ... ولا يبقى عليك أحزان وأكدار

وذكر الله لازمه وواظب ... عليه في عشيات وأبكار

ففيه النور والخيرات أجمع ... جليس الله مَن دَيدنُه أذكار

به النفحات والجذبات تأتي ... من الله مع الرحمات مدرار

بَخٍ غرس الجنان فكن حريصاً ... على غرس بها من كل الأشجار

فأغرس في حياتك قبل موتك ... لتجني منها بعد الموت أثمار

قطوفاً دانياتٍ دائمات ... منعَّم ما ترى ألاَّ كل شيْ سار

مخلد لا ترى بؤساً بعمر ... طويل ليس يُشبهْ كل الأعمار

وإن شئت العلوم بكل فنّ ... كتابَ الله رتله بتكرار

ففيه الشرح للصدر ففيه الـ ... ـهدى فيه الشفا من كل شيْ ضار

__________________

(١) قوله: (في جملة أخبار) أي في جملة أحاديث مثل قوله عليه الصلاة والسلام: (ليسعك بيتك)، وفي حديث آخر: (الزم بيتك) , في آخر: (كف نفسك ويدك وادخل دارك) وغيرها مثل: (كونوا أحلاس بيوتكم) اهـ من خط المؤلف

ألا يا رب أرشدنا وسدد ... ووفقنا لملة خير مختارْ

على هَدىْ النبي نسير جمعاً ... ونمشي في ورود بل وإصدار

فإن الله ذو فضل عظيم ... فكم أعطى بلا حدٍّ ومقدار

فلا تقنط ولا تأمن وكن بيـ ... ـن ذين الخصلتين طريق الأخيار

وسلمنا إلهي من شرور ... بها يمشي كثير الحلم محتار

فسلمنا بمحض الفضل منها ... كما عوَّدتنا يا خير غفار

فكم شرٍّ كَفيتَ وكم كروب ... زويت وما بقي من تلك الآثار

فمما أرجو سواك لكشف ضري ... ولست أخاف إلاَّ النافع الضار

كفى علمكْ ولكن ما صبرنا ... وأيضاً في الدعاءِ جملة أسرار

خطابٌ وافتقار والتعبُّدْ ... لأمرك بِهْ بقرآن وأخبار

فيا ستار يا غفار استر ... وأغفر كل عصياني والأوزار

وسلمنا من المكروه في ذِهْ ... وفي الأخرى من الأهوال والنار

وهب لي سيدي قلباً سليماً ... صحيحاً طاهراً جهراً وإضمار

فنمشي بِهْ صراطاً مستقيماً ... صراط الله في علن وإسرار

وخُلقاً طيباً حسناً عظيماً ... به نُحفظْ من ضرٍّ وأضرار

وحسن الخاتمةْ للكل منا ... إذا تمت ليالينا والأعمار

بها ترضى عن الكل جميعاً ... بها نوقى جميع الخزي والعار ... شفيع ال

بجاه المصطفى الهادي محمد ... شفيع الخلق تقضى كل الأوطار

عليه صلاة ربي كل حين ... وسلَّمَ ما تحرك غصن أشجار

تعم الآل والأصحاب جمعاً ... مهاجرهم وباديهم والأنصار

ولله الكريم أجلُّ حمدٍ ... يكرر دائماً في كل الأعصار

وختم القول خذ نصحاً عجيباً ... إذا شئت السلامةْ فالزم الدار

وقال رضي الله عنه ونفعنا به:

من يعمر الدنيا فقير مقمور ... وعامر الأخرى غني مغمور

وقال رضي الله عنه في شهر صفر سنة (١٢٦٥) هـ):

ألا يا صاحبي قد ضاق صدري ... بما في الوقت من أحوال تجري

وأعمال وأقوال وأشيا ... علمت بها وأشيا لست أدري

أمور تجعل العُقَلاَ حيارى ... سُكارى غائبين بغير خمر

فخذ عنهم ومل منهم إلى من ... له الشان العظيم وكل قهر

إلهُ الخلق وهاب العطايا ... عظيم الفضل مصلحُ كل أمر ل

إلهي خالقي ربي غياثي ... أنيسي حين أُوضع وسط قبري

رفعت إليه حاجاتي وفقري ... وشكواي وأحوالي وضري

وأرجو خالقي يَمنُنْ عليّ ... بمطلوبي بمحياي وحشري

إلهي لا تخيبني فإني ... مقر أنني ضيعت عمري

بأشيا كلها لعب ولهو ... وزور موجباتٌ كلَّ خسر

فعفواً ثم عفواً ثم عفواً ... وإحساناً وصفحاً عن مُقِرّ

وهب لي توبة من كل ذنب ... بها يصلحْ فؤادي وشرح صدري

وحَسِّنْ لنا الختام وأهل ودِّي ... وكل المسلمين بكل قطر

بجاه المصطفى خير البرايا ... وأشكَرِهِمْ وأدمغهم لكفر

عليه الله صلى ثم سلَّم ... عددْ ما هب ريحُ وناح قمري

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا والمسلمين من بركاته في الدارين، آمين:

قالوا غداً عيدُ ماذا أنت لابسه ... فقلت فقر وذل واعترافي كبيرْ

بأنني ليس عندي في المحاسن نقير ... وليس لي في الفضائل شيْ كبير أو صغير

ما عندي إلاَّ المعايب والدعاوى الكثير ... ولكِنِ الظن في الرب الكريم القدير

عظيمْ وافرْ وحسن الظن أحسنْ خفير ... واستر كما قد سترتَ يا العليم الخبير

وقال رضي الله عنه لما رأى قول الشاعر:

عليّ نحت القوافي من معادنها ... وما عليّ إذا لم تفهم البقر

وقال رضي الله عنه: وأنا أقول:

تركت نحت القوافي من معادنها ... لأن لي مقصداً أن تفهم البقر

وهذه الأبيات للناظم نفعنا الله به (١):

من أراد الهم والغم الكبيرْ ... فليقع سلطانْ الناس أو وزيرْ

أو أراد الشر والضر الكثير ... والكدر والإثم والوزر الغزير

والمحن والفقر والحال الضرير ... والألم فوراً وفي اليوم الأخير

فهو في ذي القَبْوَلِهْ يا مستشير ... اجتمعْ فها المَناكر والنكير

والزَّرَا كلُّه كبيرُهْ والصغير ... كلها شرٌ شراره مستطير

ما بها خيرٌ فتيلٌ أو نقير ... ما لها من جملة الشر نصير

بئس أوّلْها ويا بئس المصير ... فالحذر منهم فإني لك حذير

ونصيح ومشير ونذير ... لا تخالطهم فهم بئس العشير

أو تجالسهم تكن منهم تصير ... خالفوا شرع النبيْ الهادي البشير

وكتابَ الله الحق المنير ... ثم طوبى للذي قلبه نوير

خاملٌ في الناس ما يُعرَف حقير ... يذكر الله بقوله والضمير

ما لَهُ هم سوى الله الكبير ... وعبادةْ ربه الفرد الخبير

خيرُهُ مبذولُ للناس كثير ... كله نفعٌ قعودُهْ والمسير

ينصح الجاهلْ ويرحم للضرير ... يُنكر المنكرْ وللحق نصير

ضره مأمون من خوف القدير ... رَبّْ أجرني إنني بكْ مستجير

من جميع الشر يا نعم المجير ... أنت لي ناصرْ ويا نعم النصير

وارحم المسكين والطفل الصغير ... تب علينا واكفنا نار السعير

وصلاة الله ذي الفضل الكبير ... تتغشى المصطفى البدر البشير

________________________

«١» قوله: (للناظم ... الخ) قد نسب المؤلف في رسالته المسماة (تذكرة العاقل من القبائل) هذه الأبيات لغيره، فليحرر. اهـ مصححه.

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

يا حسين العم أن الشيطنهْ قد لها ناسْ ... قد لها ناس قاموا في بناها على ساسْ

احكَمُوها ولا بالَوْا على الرِّجل والرأس ... دأْبهم في بحور الشر من كأس إلى كأس

ما هم إلاَّ لهم في غَيَّةِ الظلم غنطاس ... خَلَّها فُكَّها وانذُق بها فوق الانجاس

ما نُواتي ولا تأتي لخيرٍ بمقياس ... ما هي إلاَّ تُحِبّْ إلاَّ الضرر والتِّعِكَّاس

والذنوب العظيمة والخَزاوالتِّنِكَّاس ... تَرْكَتِ المشي بالأرجل وتمشي على الرأس

في الخفا والنجاسةْ والخساسة والارجاس ... معدن الغم والغفلةْ ووسواس خناس

كلها ألاَّ خَرَجْ ماشي بها ما بِهِ بأس ... طهِّرِ القلب منها وارمها كن لها ناس

لم تواتي عليَّ المرتضى خيرة الناس ... في زمانه ووقته ذاق منها تِمِرَّاس

خذ نصيحةْ خبيرٍ عَسَّسَ الوقت عِسَّاس ... جَرَّبَ الوقت وأهلهْ مارَسَ الوقت مِرَّاس

شاف أشيا مزيلةْ للعقولِ والاحساس ... فاعتزَلْ بعد لَمَّا شَيَّبوا منه الرأس

وامتثل ما أتى عمن دعا لابن عباس ... قدهْ أحسنْ وألم من ظنونْ أو تجساس

رب سلِّمْ وكن لي في حياتي والارماس ... واصلح أهلي ومَن لي بِهْ تعلُّق واِمساس

واختم العمر بالخيرات يا خالق الناس ... والصلاة على خير الورى عدَّ الأنفاس

والصحابة وآلهْ من أطاعوه في الباس

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

ذا وقتْ ما فيه شيْ يعجبْ ... إلاَّ عدمْ خِلْطتكْ بالناسْ

فخذ من الناس في جانبْ ... وكن لهم يا خليلي ناس

ففي حديث النبي: كونوا ... لدُوركم والبيوت أحلاس

وقد وردْ: ولْيسَعْكَ البيتْ ... فكن به يا فتى جلاس

ولازم الذكر للخالق ... عسى يكنْ لكْ به إيناس

فالذكر لله ما مثله ... تُبعِدْ بهْ إبليس والخناس

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا والمسلمين من بركاته، آمين:

الدنيا عبورْ ... كم قد عبر قبلنا ناسْ

لكْ فيها مرور ... فاحذر تكن للفَناء ناس

هيْ رأس الشرور ... للجاهل الغافل القاسْ

فيها كم خيور ... لمن عَمِلْ قبل الارماس

بيت

فاذكر للماتْ ... واعمل ومهِّد لأخراكْ

لا تمسي رُفات ... ولم تصلِّح لمثواك

قم قبل الفوات ... واكسَب وشمر لعقباك

واطلب كل نور ... فَجْرَكْ وهَجْرَكْ والاغلاس

بيت

واصلح للفؤاد ... تَصْلُحْ به كل الأحوالْ

تظفر بالمراد ... ولا ترى قط الأهوال

واترك للعباد ... واطلب علوماً وأعمال

تُحمَدْ في النشور ... إذا نظَرْتْ أهل الإفلاس

بيت

يا معطيْ الجزيل ... يا رب يا رب يا ربّْ

انظر للعليل ... أصلحه من قبل يَخْرَب

جَمِّلْ يا جميل ... واجعله عندك مقرب

يمسي في سرور ... دائمْ وفرحَهْ وإيناس

بيت ... بالهادي البشير

بالهادي البشير ... عليه صلى وسلَّمْ

الرب القدير ... ما حَبْر ذكَّرْ وعلَّمْ

والجمِّ الغفير ... آل النبيِّ المعظم

والصحب البدور ... الصابرينَ لدى الباس

وقال رضي الله عنه لما سمع أخبار الناس تنتقض في شوال سنة «١٢٦٦) هـ):

كلام الناس ما لُهْ راس فاترك ... كلام الناس لا تَحمِلْ بِهِ راسْ

ولا تنطق به تمسي كذوباً ... وتُخزى بين كل الجن والناس

واِحذر أن تقل لا بأس فيه ... فكل كلام هذا الناس بِهْ باس

كلام الناس كل الشر فيه ... كلام الناس حاويْ كل الأرجاس

فطوبى ثم طوبى ثم طوبى ... لمن ذَكَرَ الإله غداً لُهْ أنفاس

وأمسى للزمان وما حواه ... من الأخبار الأكدارلُهْ ناس

فذلك فائز في الحال نقداً ... ويُغبَطُ حين يُمسي بطن الارماس

ألاَّ إن السلامة في خمول ... وفي ترك الفضول وترك الاجناس

أَلاَ يا ليت شعري ما لقلبي ... يَعِظْ للناس وهْوَ الغافل اقاس

عسى التواب يمنحنا بتوبة ... ويصلح قلبنا والراس والساس

ويحفظنا من الأشرار والشر ... ويُذهِب ما بنا من عيبْ وادناس

ويهدينا صراطاً مستقيماً ... به الخيرات والإبريز والماس

به الأنوار والأسرار نَلقى ... به ما ليس يخطر قط فيْ احساس

وفي عدم السلوك له عذاب ... ونار لا يقاس لها بمقياس

ألا يا ربنا يا خير كاف ... أجرنا من عذاب النار والباس

واِختم عمرنا بالخير فضلاً ... ومَنّاً قبل أن نقنطّ بالياس

وعفواً يا كثير العفو كفواً ... غفراناً لعاصي الجن والناس

وصلِّ يا إلهي ثم سلم ... على الهادي محمد عد الأنفاس

مع أصحابِهِ والآل جمعاً ... عددْ ما الريح حرَّك غصن أو ماس

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

خير الأمور أوساطها ... فالزم من لأشيا الوسَطْ

واحذر من الإفراط والـ ... ـتفريط إنهما شطط

وهْيَ طريق المصطفى ... اَلمجتبى الهادي فقط

وكذا صحابتِهِ فهم ... سلكوا على هذا الَّمَط

وكذلك التابعْ لهم ... في كل سيرٍ أو مَحَط

واحذر سواها إنها ... عين الغلط عين الغلط

من حاد عن سَنن النبي ْ ... فعلى مناخره سقط

فاشدد يديك بها ولا ... تعدلُ عنها قط قط

واحذر من العادات والـ ... ـبدع التي بهما ارتبط

كم من فتى فغدا بها ... في أسفل السُّفْل يُحَط

وكروبُهُ لا تنتهي ... وهمومه نحو البطط

فانبذ لها وارتك لها ... إن كنت من أهل النشط

واترك جميع الناس مَن ... يرضى ومن هوْ في السَّخط

والزم إلهاً واحداً ... من فاز بِهْ، بِهْ يُغتَبَط

ثم الصلاة على الذي ... عليه جبريل هبط

وعلى الصحاب وآلِهِ ... ما كاتب للحرف خط

والحمد لله على ... إفضاله عدّ النقط

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

إنما الدنيا حرافُ ... وهُراف وزرافُ

إنها كذب وريشٌ ... ولها سمٌ زعافُ

من أتته شغلته ... ولها عنه انصراف

لا تُرِدْها لا تُجِبْها ... إن آخرها التلاف

واطلبوا الخير تفوزوا ... فاغنموه وتلافوا

واتركوا الدنيا ارفضوها ... واقّذَروا الدنيا وعافوا

إن أردتوا أن تَصِحُّوا ... وأردتوا أن تَعافوا

واجعلوها كعدوّ ... لا تَوَدّوهْ أو تُصافوا

ما بها خيرٌ ولكنْ ... خير ما فيها الكفاف

من حلالٍ في عفافٍ ... ولقد عزَّ العفاف

واترك الناس جميعاً ... إنهم فسدوا وزافوا

وفشا فيهم ضلال ... وبدا فيهم خلاف

غير أحادٍ قليلٍ ... اتقوا الله وخافوا

يا إلهي ومليكي ... نجَّنا ممَّا نخاف

واختم العمر بخيرٍ ... حين يأتينا التلاف

وصلاة وسلام ... ما عفا الرُّحَما ورافوا

أو أتى البيتَ حجيج ... قبَّلوا الركن وطافوا

يَغشَيَان المصطفى والـ ... آلَ من سادوا ونافوا

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا والمسلمين من بركاته في الدارين، آمين:

يقول أخو طاهر عسى الله يعينْ ... في ذا الزمان العوف الأكشفْ

زمان بأهله ما هو إلا مَحِينْ ... معاد حد في الخير له شَف

راحوا قفا إبليس الرجيم اللعين ... قليلْ ذي منهم تخلَّف

وعاد أشياغايبةْ ما تبين ... يعرفْ لها العاقل إذا انصف

والآن نرجو خالق العالمين ... ندعو عسى ذا الضر يكشف

عسى عسى هذا البلاءُ المبين ... يزول عنا قبل نخسف

نطلب من الله الكريم المعين ... من هو بنا أرحمْ وألطف

نرجعْ ونترك ديدن الغافلين ... ونعتكف في خير مَعْكَف

نتوب توبةْ توبةَ الصادقين ... نَصُوح ما تُنقَصْ وتُنسف

والقلب يُعمَرْ بالتقى واليقين ... ومِن سوى المولى يُنَظَّفْ

نصبح ونمسي بالرضا فائزين ... ومن شراب الحب نَرشَف

نَزهَد في الدنيا مع الزاهدين ... نَحظى بصفوٍ ليس يوصف

فضلاً من الله أرحم الراحمين ... ما هُوْ بجهد الزند والكف

رجاي في ربي قويٌ حسين ... في جانب الإعطاء وفيْ الكف

والخوف للراجين نعم القرين ... فخَفْ إلهكْ صاحبي خَفْ

واطلب من الله القوي المتين ... ذي بحر جودهْ ليس سنشف

ذي فضلُهُ في كل وقتٍ وحين ... هاطلْ لمن يلقُط ويَلقَف

حذار لا تيأس كما الكافرين ... واحذر تَخلَّف أو تَوقَّف

واسرح ورح واصبر مع الصابرين ... واطرد وراهم خُبّْ والهَف

وارم الخلائق كلهم أجمعين ... وصَفِّ قلبك مِنُّهمصَفْ

واشرب شراب السادة العارفين ... وحِبَّهُم إن فاتك السف

إن المحبةْ لأهل عين اليقين ... يَسعَدْ بها من كان مُشغَف

عسى نكن معهم من الآمنين ... في جاههم ندخل ونَلتَفّْ

واليوم أخو طاهر لُهْ سنين ... والعمر قد صَغَّرْ وصَرَّف

ولا كَسِبْ دنيا ولا حُسنْ دين ... إذا نظرْ كسْبُهْ تحَسَّف

فهل ترى مِن بعد ذا يا ظنين ... يُنظَرْ إلى قلبي ويُلطَف

إني لأرجو خالق العالمين ... يُثَقِّلِ الميزان إنْ خَف

والكُتْب يُعطينا غداً باليمين ... ويغفر الزلَّةْ ويرافْ

يا رب كن لي عند رَشْح الجبين ... والساقُ بالسَّاقِ قدِ الْتَف

والموت قد حانَ وزاد الأنين ... وليس لي عن ذاك مَصْرَف

ما لي سوى وجهكْ إلهي معين ... لست إلى غيرِهْ تُشَوَّف

فاختم بخيرٍ لي وللمؤمنين ... يا من بكل الخير يُعرف

يا اللهْ بها قولوا جميعاً آمين ... عسى بها نَسْعَد ونُسعَف

ببركةْ أحمد سيد المرسلين ... من قد أتى بـ (الطور) و (الصف)

صلى وسلَّمْ ربنا كل حين ... عليه ما مشجون غطرف

والآل والأصحاب والتابعين ... ما رعد حن أو برق رفرف

وقال رضي الله عنه مشيراً بهذه الأبيات إلى السيد أحمد بن محمد السقاف نزيل مكة مع سفره إليها:

أحمد السقاف أبشٍرْ لا تخافْ ... واغنم الألطاف في ذاك المطافْ

والتزم للبيت واحرٍم واحترم ... والثَمِ الركنِ وكُنْ ذا قلبْ صاف

والزم البيضاء النقيةْ ملةَ الـ ... ـمصطفى المختار واحذرْ لِنْجِراف

ملة ما مثلها في حسنها ... كل من يمشي عليها لا يخاف

ملة فيها السلامةْ والهنا ... غيرها فيها البلايا والحراف

خيرُ هَدْيٍ في البرايا هَدْيُه ... سيد السادات من آل مناف

فعسى لي منه قسمٌ وافر ... وكُتِبْ لي حين يَقْسِمْ سهم واف

رب وفِّقنا وسددنا له ... واكفنا يا ربنا شر العواف

وقال رضي الله عنه بتاريخ ذي القعدة سنة «١٢٦٨) هـ):

يا طالب السكنى بوادي الأحقافْ ... اسمع وصيةْ للحبيب سقافْ

يوصي لأولاد كرامْ أشراف ... فقال قولاً فيه عدلُ وإنصاف

ارموا بهذه من وَرَا جبلْ قاف ... يعني الولايةْ للقضا والأوقاف

لأن فيها كَمْ حرّجْ وأخواف ... فخَفْ إلهكْ يُدركَكْ بأَلْطاف

وجنَّتانِ يا فتى لمن خاف ... واعرف زمانكْ واجتنب للأعواف

المُظهِرين الكِبْر والتعِجْراف ... الظالمين بالفعل والتخوَّاف

يؤذونللمسمْ بحَيفْ واجحاف ... الله يكفي شرهم وهُوْ كاف

كم كََّ حاسدٍ حاف ... يا ربنا استرنا بسترك الصاف

وهب لنا من محض فضلك الواف ... فضلاً عظيماً فيه كل اِتحاف

يَصْلُحْ به الظاهرْ ويصلُحُ الخاف ... يمسي فؤادي من كُدُورتِهْ صاف

وقال رضي الله عنه هذه الأبيات بالمدينة المنورة سنة ست وثلاثين ومئتين وألف هجرية:

يا غياثَ المستغيثين أغث ... من أتاك اليومْ ما يرجو سواكْ

وأتاك هارباً ممَا به ... يرتجي فضلاً وبِراً من نَداك

يا عظيم الفضل يا ذا الجود يا ... حي يا قيوم هب لي من عطاك

يا عظم الشان ما لي غيرُكم ... لست أرجو غيرَكم لا ذا وذاك

فاعطف الطف بي ورَفْ بي دائماً ... وأذقني برد عفوك وشفاك

واعطني سؤلي ومأمولي وزد ... ني من الخيرات شيئاً من هناك

جئت أرجوكم وأرجو فضلكم ... ربِّ لا خيبتَ راجٍ مِن رجاك

معترفْ بالذنب والعيب وبالـ ... ـوزر حقاً صِدْق لستُ فيه شاك

فاغفر اصفح مُنْ وأَعتق فالجفا ... وَصْفُ عبدكْ ما لَهُ عنه انفكاك

ما لنا في كل أمر هالَنَا ... أو عرانا أو دهانا الاَّ نِداك

يا كريماً يا رحيماً عالماً ... أدركَنْ عبدكَ من قبل الهلاك

يا إلهي ومليكي سيِّدي ... أعطني سؤلي وداركني دراك

إنني يا سيدي في كرة ... صرت منها مثل طيرٍ في شراك

إنني أعلمْ بالذي في باطني ... من هموم وغموم واحتراك

وكروب وأمور جمة ... ما لِداها سيدي إلاَّ دواك

فأغثني بغياث عاجل ... وأرحني ببشارة من سناك

واهدني الحسنى ووفقني لها ... لا هدى يا سيدي إلاَّ هداك

واحمني من كل ما أحذره ... واكفني الشر وحطني بحماك

واحفظ أهلي وأُحيبابي ومَن ... ودَّنا فيك ووفق لرضاك

قد أتيناك إلهي خشعاً ... خضعاً نطلبُ رفداً من نداك

وأتيناك من الباب الذي ... منه يوصَلْ كل عبد منه جاك

سيد السادات مولانا الذي ... خُصَّبالإسرا وخُصَّ بلقاكْ

أحمد المختار طه المصطفى ... جئتًه طالب خلاصي والفكاك خ

من ذنوب وأمور جمة ... وهموم أشرفت بي للهلاك

فتشفع يا رسول الله في ... واحْبِني من فيض فضلك بحباك

فتشفع في أموري كلها ... والذي أمَّلُتُ من هذا وذاك

رب شَفِّعْ سيدي فيَّ وقل ... فوق ما أملت يا مسكين هاك

رب هب لي منك غاياتِ المنى ... وأعطني فضلك وعفوك ورضاك

وصلاة الله تغشى المصطفى ... أحمداً من قد علا فوق السماك

وعلى آل وأصحاب له ... ما ترنمْ حادٍ أو رعدٌ هناك

[نظم الرسالة الجامعة]

[نظم الرسالة الجامعة]

وقال رضي الله عنه ونفعنا به:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وأشهد أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم.

أما بعد:

فهذه قصيدة ركيكة الألفاظ والمباني، موضوعة على لسان العوام، لا يستقيم وزنها إلاَّ مع تسكين أكثر ألفاظها، ووصل مقطوع وقطع موصول، فمن نظر بعين العذر وطلب المعنى .. انتفع بها، ومن تطلب عثراتها .. وجدها أكثر من أن تحصى، فالمطلوب ممن وقف عليها دعوة صالحة، وأن يؤوّل ما يقبل التأويل ما وجد إلى ذلك سبيلاً، وما لم يقبل تأويلاً .. فليصلحه ولينبه عليه، وإلاَّ .. فلنبه عليه إن لم يصلحه، وقد تضمنت أكثر معاني رسالة سيدنا الحبيب أحمد بن زين الحبشي علوي رضي الله عنه ونفعنا به، وهي هذه:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حمداً مُوفياً بالنوالْ ... وللمزيد يكافي دائماً في تَوالْ

ثم الصلاة مع التسليم ما غصن مال ... على النبيْ المصطفى الهادي وصحبِهْ وآل

وعنه جا: طلبُ العلم فريضةْ وقال ... فرضٌ على كل مسلمْ من نِسَا أو رجال

ومن سلك طريقٍ يطلب العلم نال ... من ربِهِ مسلك الجنةْ ونعم الحلال

وذه مسائلْ قريبةْ من كلام الغزال ... نرجو لعارفْ لها عامِلْ بها أن ينال

منازل أهل المحبة والرضا والكمال ... كذا وكذا قال أهل المعرفة بالمعال

أركان الإسلام خمسةْ فاستمع للمقال ... تَشْهدُ للهِ بالتوحيد في كل حال

وللنبي بالرسالة ثم ثاني الخصال ... تصلِّي الخمسْ والثالث زكاتكْ لمال

والرابع الصوم للشهر العظيم وتال ... الخمس حجك لبيت الله جل جلاله (١)

إن استطعتَ مع اخلاصٍ وتصديق بال ... من لم يكن مخلصاً فهو منافق ضال

وكل من لم يصدق فهو كافرْ حلال ... الدمْ مستوجبٌ للنار بئس الوبال

ثم اعتقد أن رب العرش محصي الرمال ... موجودْ بل مُوجدُ الأشياولا لُهْ زوال

منفردٌ ما لَهُ مِثْلٌ ولا لُهْ مثال ... حيٌّ سميع بصير عالمٌ لا يزال

مريدْ قادرْ قديمٌ ليس يخفاه حال ... هوْ خالق الخير مَعْ ضدهْ وداءٍ عضال

يُشقي ويُسعِدْ وظلم الخلق عنه استحال ... باري البرايا ومحييهم بعمرٍ ومال

وقدَّر أرزاقهم وآجالهم بالكمال ... فلا تزيدُ ولا تنقصْ لهم باحتيال

وخالقْ أعمالهم مِن فِعْلهم والمقال ... فليس يحدثُ حادثْ في العلا والسفال

إلاَّ وسابقْ قضائهْ قد جرى بهْ وجال ... وأَنه بعث المنقذْ لنا من ضلال (٢)

رسولْ صادقْ أتى بالمعجزات الجِلال ... صدِّقْ بما قال من أَخبار يوم السؤال

مثل الصراطِ ومِن وزنٍ ومِن حوضْ حال (٣) ... وكالنعيم المقيمِ أو أليم النكال

صدِّقْ بذلك وبالقرآن ما في المحال ... وبالرسُلْ والكتبْ لله مولى الموال

آمن وصدِّق تفز بالخير آجلْ وحال ... فصلٌ (٤): فروض الوضو ستة أتت بالتوال (٥)

نيةْ مع غسل وجهِكْ كلِّهِ بالكمال ... ثم اغسلْ أيديك وأخرِجْ للخطايا الثقال

ثم امسح الرأس أو بعضه ولو ما يزال (٦) ... واغسل لرجليك والترتيب ختم الخلال

ولُهْ سننْ فاز فاعلْها بحسن المآل ... ومن عليهِ حدثْ أكبرْ لزِمْهُ اغتسال

______________________________

(١) جلال: أي (جلاله) وهذا من باب الاكتفاء

(٢) قوله: (وأنه) معطوف على قوله: (ثم اعتقد أن).اهـ بخط المؤلف

(٣) أي: حالي. اهـ من خط المؤلف.

(٤) قوله: (فصل) هو كلمة من شطر البيت وكذا باقي الفصول. اهـ من خط المؤلف.

(٥) أي: بالتوالي اهـ

(٦) أي: ولو شعرة واحدة. اهـ مؤلف.

فليَغسِلِ الجسم كله لا يبَقِّي خلال ... وَلْيَنْوِ فرض اغتساله عند صب الزلال

وينقض الوضو: ما يخرجْ على أي حال ... من القبلْ والدبرْ فاحفظ كُفيتَ الخَبال

كذاك للعقل بالنومْ أو بغيرهْ زوال ... إلاَّ بنومِ ممكَّنْ أليتهْ بالمَحال (١)

ومسُّ فرجْ آدميٍّ أيَّ شخص يقال ... ببطن كفيك فاحفظ لا تقع في اختلال

كذا التقا بشْرتَيْ جنسيْن ولا شيءَ حال ... مَعَ كبَرْ واجنبية غير سِنْ أو سِبال (٢)

فصلٌ: وشرطُ الصلاةِ الوقتُ مثلُ الزوال ... للظهر علماً يقيناً لا بشكْ أو خيال

أو ظنَّهُ باجتهادٍ صَحَّ واطلب حلال ... ساترْ لعورتكْ طاهرْ والتوجه قبال

البيت واحذر نجسات المحل والمُشال (٣) ... أو البدنْ غيرَ معفوْ اُنظرُهُ في الطوال

وانوِ وكبِّرْ لاحرامٍ وقم باستقال ... و (الفاتحةْ) فاقْرَها واحذر يكون ابتدال

حرفٍ بحرف ولو ضادٍ بظاءٍ مُشال ... واركع ورِضْ (٤) وانحنِ بالظهر حتى تنال

راحتُكْ ركبتَك ثم ارفع إلى الاعتدال ... ورِضْ بِهْ واجد إلى الأولى مَعَ احتمال

بالرأس من غير حائلْ مَعَ رفع السِفال ... ورِضْ بِهِ واطرح الأعضاء وخذ في السؤال

واجلس جلوساً ورض فيهِ وقل ما يقال ... ثم اسجد أخرى كما الأولى وهذه كمال

لركعةٍ ثمٍ يفعلْ ما نوْاهُ مثال ... وبعد يجلسْ ويتشهدْ على تَمِّ حال

ثم يصلي على الهادي حميد الخصال ... ثم يسلَّمْ مع الترتيب في ذي الفعال

ثم السنن هاتها أجمعْ كفعل الرجال ... واخلِص وقم صلِّها لله جل جلال (٥)

خاشعْ وخاضع مَعَ أفعالها والمقال ... تدبر القول وافهم للمعانيْ الغَوال

فليس لكْ من صلاتك غير ما احصاه بال ... واحذر تصلي لأَجل الناس فهْوَ وبال

________________________

(١) أي: المكان. اهـ من خط المؤلف.

(٢) أي: شعر الشارب، والمراد: أي شعر كان. اهـ من خط المؤلف.

(٣) أي: المحمول. اهـ من خط الناظم.

(٤) رِضْ: أي اطمئن.

(٥) قوله: (كفعل الرجال) أي: (رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا) الآية (رِجَالٌ لَّات ُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ) , (رِجَالٌ صَدَقُوا مَاعَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ)

وهو الرياء المحرم بالنصوص العوال ... والقول بالعمد يبطلها ولو (خا) و (دال)

أو ناسياً إن كثرْ تبطل كذلكْ تَوَال ... ثلاث حَرْكات لو سهواً فخَفْ ذا الجلال

كذلك الأكل والمشروب لو كالخِلال ... إن كانَ عمداً وإلاَّ بالكثير ابتطال

كذا انكشافٍ لعورَةْ ليس تُستَر بحال ... كذا وقوع النجاسة ليس فوراً تُزال

من غير حملٍ كذا ركنين من ذي الفعالْ ... تسبقْ بهن الإمامَ أو بغير اشتغالْ

بالعذر تَخْلُف بهنَّ فافْتَقِهْ فِقْهَ عال ... فصلٌ: صلاة الجماعةْ يا مريد الوصال

فرضُ كفايةْ على أحرارٍ أصحَّاءْ رجال ... وهم مقيمون والجمعةْ عليهم يقال

هيْ فرضُ عينٍ فلا تسقطُ عنهم بحال ... إلاَّ لمعذورْ شرعاً صِدقْ لا باحتيال

وللجماعةِ والجمعة فضائل طوال ... عظيمةُ القدر معروفة لدانٍ وعال

وجاءَ في الترك تشديد عظيم النكال ... ثم السنن هاتها وأَدِّها بالكمال

كالعيد والوتر صَلِّهْ والكسوفَ وتال ... لِذِةْ فِيِ الفضل ما هوْ للفرائضْ بحال (١)

ثم الضحى والتراويحْ إن أردت النوال ... وشهرُ رّمْضان ركنٌ صمهُ كلهْ تنال

الفضل وانوه قبيل الفجر كل الليال ... وامسِك عن الأكل والمشروب بل والبعال (٢)

ولا تباشر فتُنْزِلْ أو تَقايا وطال ... ما أبطل الصومَ مَن يولعْ بقيل وقال

وغيرها من معاصٍ أو بترك الحلال ... فأكثر من الصوم واخصُصْ كلَّ ما الشرع مال

لفضلِهِ ثم رابع ركنْ تطهيْر مال ... من النَّعَمْ والنقودِ أو تجارةْ وحال

الحولُ وهْيَ نصابٌ أو بلغْ ما يكال ... من الثمرْ والحبوبْ خمسةَ أوسقْ فحال

ما أمكن الدهر بادرْ قبل حايلْ بحال ... وزكِّ جسمكْ زكاة الفِطر لكَ والعيال

صاعٌ من القوت للواحدْ إذا المال طال (٣) ... عن مسكن الشخص والكسوةْ ودَين الرجال

________________________

(١) أي: يضاف إليها أراد به الرواتب القبلية والبعدية. اهـ من خط المؤلف.

(٢) كنى به عن الجماع. اهـ من خط المؤلف.

(٣) قوله: (طال) أي: زاد. اهـ من خط المؤلف.

وخامس أركان دينِ الله مُنشي الجبال ... حجكْ لبيته كذا العمرةْ على حُرِّ نال

ما يوصِلُهْ ويردهْ للوطن والحِلال ... وقوت أهله إلى عنه المُغوبَةْ تُزال

وهوْ فِيِ العمر مرَّةْ فاقضِهِ بالكمال ... ووقُتهُ بعدما شوّالْ يبدو الهلال

تَحْرِمْ به وتقفْ عَرْفات بعد ليال ... تسع مضت شهر ذي الحجةْ بُعَيدَ الزوال

واحلق وطف للإفاضةْ بعدَهُ السعي تال ... وغير وَقْفَتكْ فافعل عمرتكْ في المثال

وإنما الحلق تاليها فكن ذا اعتقال ... وهات واجبُهْ لا تهمل تقع في الوبال

احرِمْ بكلٍّ لميقاتِهْ بتلك المحال ... وقف بمزدلفة ساعةْ إذا الليل مال

وارْمِ لعقبتكْ يوم النحر للانحلال ... وبتْ ليالي مِنى بها مُناكَ تنالْ

وارم الجمار الثلاثَ بعدما الظل زال ... وطف وداعاً وهذا اجعله ختم الخصال

وغير هذي سنن فيها فضائلْ جزال ... فمن تركْ ركنْ ما حجُّهْ صحيحاً بحال

ومن تركْ واجباً صحَّ بغير جدال ... لكنْ عليه الوبال والدمُ للاختلال

والستر للرأس والحائطْ حَرُمْ للرجال ... والمرأةُ الوجهَ لا تَستُرْ وهاكَ خلال

عليهما الطيب مَعْ دهن الشعرْ في محال ... كالرأس مَعْ لحيةٍ كذاك ظفرٌ يزال

أو الشعَرْ من جميع الجسم ثم البِعال ... وعقدُهُ وكذا القبلهْ وقتل الحلال

من صيدْ بريْ مع الفديةْ بمثلْ أو بمال ... وحفظك القلبْ من معاصي ثقال

كذا الجوارحْ وهذا فرضُ عينٍ يقال ... فمِن معاصيهْ شَكُّهْ في العليْ ذي الجلال

والأمنُ من مكرِهِ كذا القنوطُ لضال ... من رحمة الله والكبرُ الكثير الوبال

كذا الريا والعُجُبْ بطاعة المتعال ... وحقدُهُ والحسدْ للخلق إذ جا نوال

يكرهُ للمسلمين الخيرَ بئس الخصال ... والاستهانهْ بما عَظَّمه محصيْ الرمال

كذاك إصرار عاصي ما تّراجّعْ وآل ... وسوءُ ظنٍّ بربٍّ أو بخلقِهْ تعال

والبخلُ بالواجب المفروض فعلُ النذال ... كذاك تصغير ما الرحمن عظَّمْ مثال

تحقيرُهُ طاعةً أو معصيةْ أو فعال ... أو علماً أو جنةً أو نارْ أوْمن محال

فكل ذلكْ معاصي موجبةْ للنكال ... بل بعضُ ذلكَ كفرٌ مُدخِلٌ في الضلال

وطاعةُ القلب إيمانٌ وتصديق بال ... كذا يقينٌ وإخلاصٌ تواضعْ وقال

بالنصح للمسلمينَ والسخا واحتمال ... والحُسن للظن والشكرُ العزيزُ المنال

على الهدايةْ وإسلامٍ وكمْ من خصال ... وللشعائرْ فعظِّمْ واتْلُ إن كنت تال

واصبر على ما ابتلاك الله في كل حال ... من فقرْ أو من أذى أو ضرّْ فيكْ أو عيال

واصبر على طاعة المولى ودَعْ للمَلال ... وعن معاصيه والأَهو تنال الكمال

وثق برزقكْ من اللهِ كما اوعدْ وقال ... وابغِضْ لدنياك والشيطان عادِهْ وقال

ولا تطع نفسْ أمارةْ بسوء الخلال ... واعلم بأن صلاح القلب عند الرجال

الاَّ يُحبَّ سوى الله العليْ ذي الجلال ... وطاعتهْ ورسولهْ والصحابهْ وآل

يرضى عن الله سبحانهْ بمُرٍّ وحال ... عليهْ في كل أحوالهْ عظيمُ اتكال

يصير يلتذ بالطاعة ولاقطّ مالْ ... في حبها يقطع القاطعْ وإن كان غالْ

هذه هي المُنجيةْ والمُسعدةْ في المآل ... ومن يكن قلبهُ يميل أدنى ميال

إلى الهوى فهو لا شكَّ بِهِ اِعتلال ... على حَسَبْ ذاك مِن كَثْرَهْ ومن اقتلال

فصلٌ: معاصي الجوارحْ هاك فيها المقال ... فالبطن يعصي بأكل السحت من أي مال

وشرُبِ خمرٍ وما يورثْ لعقلكْ خبال ... وما يضرُّ ولو كان العسل والزلال

ومن معاصي اللسانِ غيبةٌ وهْيَ قال ... ذكرُكْ أخاكَ بما يكرهْ ولو كان زالّْ

والشتمُ والسبُّ والنمِّةْ يإيغار بال ... والكذب والإفك والبهتان شر الخلال

والعين تعصي بأن تنظرْ لغير الحلال ... كالأجنبيات والعورات أو مَعْ ميال

لأَمردٍ والنظرْ مستحقِراً شخص ذالّْ ... أو النظرْ في بيوت الغير لا باحتفال

والأذن تعصي إذا سِمْعت لقيلٍ وقال ... من كل ما لا يجوزُ قولهٌ من ضلال

أو استماع المحرَّمْ من ملاهي النِّذال ... واليد تعصي بنقص الكيل مما يكال

والوزن بل والخيانةْ والأذى والقتال ... بغير حقٍّ وغيرهْ من قبيح الفعال

والرِّجل تعصي بمشيٍ في ذميم الخصال ... كالمشي في ظلم مسلمْ لا بأخذِ حلال

والفرج يعصي بأن يزني بأُنثى أو رجال ... أو كان باليد يستمني فكن ذا امتثال

أما معاصي البدَنْ كلهْ فأشياء طوال ... منها الفرارُ من الزحفِ كبيرَةْ يقال

والعق للوالدينِ موجبٌ للنكال ... كذا قطيعةْ لأرحامٍ كعمٍّ وخال

والظلم للناس واعرف نحوها في المثال ... يا رب يا رب يا معطي العطايا الجزال

اِختم بخيرٍ إذا جا الموت والانتقال ... وهب لنا كلَّ سُولٍ يا مجيب السؤال

وامنُنْ بوالٍ يقيم الشرع يا خير وال ... وأَيِّد الكل في حالٍ وفعلٍ وقال

لما تحبُّ وترضى في الظواهر وبال ... مَعْ عافية وسلامة في الدنا والمآل

واغفر وسامح بفضلك يا كثير النوال ... وكُفَّ عنا أذايا كلِّ مؤذٍ وزالّْ

وصلِّ ربي وسلِّم ما حُدِي بالجمال ... على رسولكْ أبي القاسم مزيل الضلال

والآل والصحب والأتباع في كل حال ... والحمد لله حمداً عَدَّ ذر الرمال

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به: وهذه الأبيات قلتها راغباً في الله سبحانه وتعالى:

أنخت بباب الكريم الأملْ ... لعل الفرجْ منهُ عاجلْ يَصَلْ

فمن لي ومن للبلايا ومَن ... لضري وكربي إذا بي نزل

ومن ذا الذي أدعوهُ وأسألُهُ ... ومن أطلبُهْ عند سد الحيل

سوى الله ربي كفى بِهْ كفى ... كفى بِهْ كفى بِهْ كفى بِهْ وهل

سواه يرَجَّى فحاشاه عن ... مقالةِ من قد تعدَّى وضل

فما شاء يكون وما لم يشاء ... فليس بكائنْ ففيم الوجل

وما ليس لكْ لم تكن تدركُهْ ... وما قد كُتِبْ لكْ فعِدُّهْ حصل

فيا ربنا يا سميع الدعاء ... ومن مِنُّه الخير يأتي جُمَل

ويا كاشف الضر يا ذا العلا ... ويا من يفرَّجْ إذا خطبُ حل

بأسمائك اللهُ يا خالقي ... سألتكْ وكلِّ كتاب نزل

وبالهادِيِ المصطفى المجتبى ... وآلِه وأصحابِهْ أهل العمل

وبالأنبياءِ وأصحابهم ... وأتباعهم من جميع الملل

بأملاككَ اللهُ يا رازقي ... وبالأولياء أن تقينا الزلل

وكن لي إلهي على كل حال ... ومن أنت لُهْ فوق سؤلُهْ ينل

وفرِّج عَلَيّْ فرجاًَ عاجلاً ... قريباً سريعاً ففيك الأمل

وفيك الرجا وإليك اللجا ... ومنك النجا إن غَشَتْني الظلل

واِختم لعبدكْ بخير الختام ... إذا حان حين انقراض الأجل

وصلِّ وسلِّم ربَّ العُلا ... على من يشفَّعُ يومَ الوَجَل

وآله وأصحابهْ أهل الهدى ... ومن سار في سَيْرهم وامتثل

*…*…*

وقال رضي الله عنه:

الحمد لله ظني في الجميل جميلْ ... ولي رجاءٌ بفضل الله واسعْ طويلْ

وكيف لا وهْوَ في الله الكريم الكفيل ... المحسن المفضل المعطي العطايا الجزيل

سبحان ربي تعالى عن شبيهْ أو مثيل ... حسبي إلهي فما أبغي بربي بديل

كم جادكم عاد مِنْهُ الفضل يهطلْ هطيل ... فمنه الإحسان كلهْ دِقُّهُ والجليل

تبارك الله لا يُحصى ثناه فقيل ... يا رب عفوك عن العبد الحقير الذليل

فلست أرجو سوى العفوِ الوفيِّ الجميل ... أما نجاتي بأعمالي فهُوْ مستحيل

أستغفر الله من ذنبي العظيم الثقيل ... ورحمةَ الله أرجوها ليومي الطويل

ثم الصلاة على أحمد بالبُكّرْ والأصيل ... والآل والصحب والتسليم عد النخيل

وقال رضي الله عنه ونفعنا به في الدارين، آمين:

إليك المعذرةْ يا عالم الحالْ ... مِن الأفعال والأقوال والحالْ

فأنتَ أعلمْ بما قد كان مني ... بتحقيقهْ وتفصيلهْ والإجمال

فيا من قد سترني جُد بعفو ... وغفرانٍ وإحسان وإفضال

فأنت المرتجى في كل حال ... إليك الملتجى في المُرِّ والحال

ويا حنان يا منان يا من ... علينا فضله صَيِّبْ وهطال

إليكَ اشكو منَ أوزاري وذنبي ... فلست أشكو إلى عمًّ ولا خال

ولا خلقٌ قريبٌ أو بعيد ... ولا قاضٍ ولا سلطانْ أو وال

كفاني علم ربي عن سؤالي ... عن التبيين بالهَذَيان والقال

فكم قد جاد لي من غير قول ... وكم خيرٍ حَبَا تَسْآل

وكم ضُرٍ أزاح بمحض فضل ... وأشياء لم تكن تخطرْ على البال

فحمد ثم حمد ثم حمد ... لمولانا الكريم المفضل الوال

إلهي سيدي كن لي فإني ... فقير مستجير بكْ من أهوال

فمَن لي يا الكريم الوجه من لي ... إذا خانتني أعمالي والأحوال

فكن لي يا عظيمَ الفضل كن لي ... وهب لي من عظيمْ اَفضالك اِفضال

ولا خيبتَ يا مولاي ظني ... ولا كذَّبتَ أطماعي والآمال

واِختم لي بإحسان وخير ... إذا كَمُلَتْ لنا أعمارْ وآجال

وصلى الله ربي كلَّ حين ... وسلَّمَ ما تثنَّى غصنْ أو مال

على طه المشفعِ في البرايا ... وأصحابِهْ مع الأنصار والآل

*…*…*

وقال رضي الله عنه:

الحمد لله ذا سُؤْلي وذا أملي ... أتى إليَّ بلا كدٍّ ولا عمل

جاء البشير بأن الأخَّ يذكرني ... وناب عني ويدعو لي ويشفعُ لي

فيا حسين الذي الإحسان سِيْمتُهُ ... أحسنْ لخلٍّ خليٍّ ظاهرِ الخلل

عسى عسى ولعل اللهَ يرحمُهُ ... يزيلُ عنه جميع العيب والعِلل

يتوب توبةَ صدق لا انتكاث لها ... يُمحَى بها سائرُ الأوزار والزلل

فقد مضى عمرهُ في الترهات وقد ... آن الرحيل إلى الأخرى على عجل

فما اعتذاري وقد جاء النذيرفلم ... آلو إليه وأَخلدتُ مع الكسل

فقل إذا طفتَ بالبيت العتيق وفي ... مواطن الخير بالتفصيل والجمل

يا رب نسألْكَ للعبد الفقير رضا ... ترضى به عنه في الدنيا وفي الأزل

واختم بخير لنا يا سيدي وله ... وهب لنا وله من أفضل النحِّل

وصل ربي وسلِّمْ دائماً أبداً ... على رسولك طه خاتم الرسل

والآل والصحب وما سار الحجيج إلى الـ ... ـبيت العتيق على التعجيل والمَهَل

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

يا طالباً جنةَ الدنيا وراحتها ... فاسمع وأنصت لأخباري وأقوالي

على الرضا بقضاء الله خالقنا ... في كل ما كان من مُرّ ومن حالي

فلا تُرِدْ غيرَ ما المولى أراد ولا ... تسخط لشيءٍ قضاه المالك الوالي

فإنما أنت عبدٌ والإلهُ لنا ... ربٌّ ومالكُ للحال وللمال

فالزم لطاعتهِ واشكر لنعمتهِ ... واصبر لنقمتهِ في حال أو مال

وأَحسِن الظن بالمولى يكونُ كما ... ظننت فاسمع حديثاً مسنَداً عالي

واحذر وإياك إنكاراً على مَلِكٍ ... في ملكه فعلُهُ عدلٌ عَلِيْ عالي

وطهر القلب من غير الإله ولا ... تُبقِ سوى الله في سِرٍّ وفي بَال

ولازم الذكر لله الكريم ولا ... تدخُلْ مع الناس في قيل وفي ثال

فالأنس بالناس إفلاس وآخرُهُ ... كرب فكن لهمُ يا صاحبي قالي

والذكر لله باق لا نفادَ له ... فاعكف عليه بإبكار وآصال

واطلب من الله ما تحتاج منه ولا ... تسأل سوى الله جَلَّ الحافظ الكالي

وكن حليف التقى والعلم فاعْنِ به ... والعلم يربو بإخلاص وأعمال

واحذر وإياك من دنيا تزولُ ولا ... تبقى بحال وتّدْهُوكَ بأهوال

وتحجُبَنَّك عن دار النعيم وعن ... كل جمال وإحسان وإفضال

يا رب يا حي يا قيوم يا صمدٌ ... وفق وسدد وكن لي ع

وصل ربي وسلم دائماً أبداً ... على النبي المخفِّفْ كلَّ أثقال

والآل والصحب ثم التابعين لهم ... على الخلائق ماضيهِمْ مع التالي

*…*…*

وقال رضي الله عنه هذه القصيدة في جمادى الآخر سنة (١٢٣٩ هـ):

طلب الراحةِ في الدنيا مُحالْ ... ورأى الأنس بها عينَ النكالْ

وأقلُّ العيب فيها أنها ... دارُ موت وانتقال وزوال

ليس تبقى لك أو تبقى لها ... ليس للمَطْمَع في هذا مجال

كيف ترضاها وتستوطُنها ... وهْيَ لهم تُخلَق محلاً للحِلال

خاب عبدٌ قد شراها بدلاً ... عن جنان ومقامات عَوال

فارْمِها من قبل ترميك ومِلْ ... عن مزاياها حرام أو حلال

إنما الدنيا عقاب أو حساب ... ليس تَسْوى عند ذي العقل عِقال

فاز بالراحة من يتركها ... راحة الدنيا مع أهل الكمال

راحة الدنيا مع أهل الرضا ... غَنِموا بالأنس حالاً ومآل

فالزهادةْ والقناعة ما لُهم ... بختهم طوبى لهم نعم الرجال

هم رجال الله فاقْف إثْرَهم ... واتَّبِعهم في المقال والفعال

واحتَقِبْ زاداً بقاءً حسناً ... عُدَّهُ ذخراً لأهوالٍ طوال

والنجاةَ إن تردها إنها ... في خمولل وسكوت واعتزال

فاتركِ الناس ومِلْ عنهم إلى ... ذكر مولاك الكبير المتعال

إن ذكر الله للقلب شفا ... إن ذكر الله للقلب صقال

إن ذكر الله خيرُ ما اقتنى الـ ... ـمرء في الدنيا وما حصَّلْ ونال

إن ذكر الله أُنس دائمٌ ... ما له عنك انفصال وارتحال

إن ذكر الله نورٌ وهدّى ... ذِكْر مولانا إذا حققتَ آل

يَذكُر الرحمنُ من يذكره ... وله يحفظُ في حال ومال

فاذكر الله مدى الدهر ولا ... تَعدِلَنْ عنه إلى قيل وقال

فجليس الله من يذكرهُ ... هكذا عن ربه المختار قال

فالزَمِ الله وجالسِهْ وكن ... لسواه من جميع الغَيْر قالْ

كل ما ألهاك عن كسب التقى ... فهو لاشكَّ بلاء ووبال

واحفظ الأنفاس لا تُنفِقُها ... غيرَ في كسب الفضائلْ والمعال

إن لَحْظاتِكَ لو تعرِفُها ... جوهرٌ أرفعُ من عالِ اللَّآل

فتغانمْ وقتك الفائتَ من ... قبل يأتيك أوانُ الانتقال

يا له أمرٌ مهول مزعج ... لم عن مالٍ وأهل وعيال

رب وفقنا وسددنا لما ... تَرضَهُ منا على أحسن حال

واختم الأعمال بالحسنى ولا ... تُخزِنا في يومْ نأتي للجدال

وصلاةٌ وسلام دائمٌ ... ما حدا حادٍ وما سِرْنَ الجمال

تتغشى أحمداً والآلَ والـ ... ـصحبَ ما مُزْنٌ هَمَلْ أو غصنْ مال

ولك الحمد إلهي دائماً ... عدَدَ القطر وذرات الرمال

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

فاز المخفون في اليوم العظيم الطويلْ ... وخاب من كان وِزرُهْ فوق ظهره ثقيلْ

تراه في الحشر ما بين الخلائق ذليل ... يلوم نفسهْ ويُكثِر في البكا والعويل

يقول: هل لُهْ رجوعٌ أو مردْ أو سبيل ... فيا لها من ندامة دائمة ما تميل

وسوف يأوي مع الكفار شرَّ المقيل ... نيران فيها من التعذيب أمرٌ مَهيل

هذا لمن يعصِيَ الربَّ الكريم الجليل ... تراه مشغولُ عن دينهْ بِقالٍ وقيل

وهَمِّ دنيا دنيَّةْ ما تساوي فتيل ... بالهَجْر والفجر يلفحْ مجتهدْ في هَشِيل

وليس لُهْ من جميع المال إلا القليل ... والباقي إلاَّ لغيرهْ نقدُهُ والنخيل

وهُوْ لُهْ ألاَّ حسابهْ والعذاب الوبيل ... والخوف من كل ظالمْ مثل قاتلْ قتيل

شُغِلْ بماله عن العلم الشريف الفضيل ... ما يَعرِفُ الفرض واللازم وما يستحيل

ولا المحرَّمْ ولا المبطِلْ ولا ما الدليل ... ما يعرف اَلاَّ جرابُهْ والبِطَطْ والصَّممِيل

أو البقرْ والحراثةْ والعمل والنقيل ... أو بَطالهْ ومنها الصبرُ يا صاح عيل

إن البطالةْ هِيَ أرْدَأْ خَلَّةٍ (١) في الخليل ... طوبى لمن كان شغلهْ كلَّ فعلٍ جميل

عبادةُ الله همُّهْ بكرةً والأصيل ... يتابِعِ الشرعْ في فعلٍ وتركٍ وقيل

وقد تركْ كلَّ شغلٍ عن إلههْ يَحِيل ... يؤدِّي الفرضْ بالوجه الصحيح البجيل

ويترك الإثم كلهْ جُلَّهُ والدقيل ... هذا له الفوز بالجنةْ وظلٍّ ظليل

شرابها الخمر والكوثرْ مع السلسبيل ... يا رب يا رب يا معطي العطاءِ الجزيل

اِختم بخيرٍ ووفق عبدك المستقيل ... وصل ربي على الهادي النبيِّ النبيل

والآل والصحبْ تعدادَ الشجر والنخيل

*…*…*

______________________

(١) بمعنى أنها خَلةُ أو خصلة ردئية

وقال رضي الله عنه: رأيت في المنام إني أنشد هذه البيت وأحدوا به ولم ولم أكن سمعته قبل ذلك وهو:

بالله يا طالب التقوى ونيل القبولْ ... خذ لك من الناس وجانبْ وخل الفضولْ

فذيلت عليه أبياتاً فقلت:

بالله يا طالب التقوى ونيل القبول ... خُذْ لكْ من الناس جانبْ وخل الفضولْ

ولازم الذكرْ والفكرْ إن أردتَ الوصول ... ودُمْ عليها فلا نال المعالي مَلول

ولا الذي عن علوم الدين لاهِيْ غَفْول ... عليك بالعلم خذ لكْ من علوم الأصول

وخذ من الفقهْ ما تَرشُدْ به يا جَهول ... واجعل علوم التصوفْ شرعها والنقول

فَنَّكْ وشأنكْ وكن بالعلم عاملْ فَعول ... لا تحسب العلم يا مغرورْ تُحسِنْ تقول

وإن أردت السلامةْ من زمان الكُلول ... فإنها في القناعةْ والرضا والخمول

وترك ما ليس يعني من فِعالْ أو مقول ... فاصمت إذا شئت تلحقْ بالرجال الفحول

واقتَدْ بأهل المعارف والحِجا والعقول ... وجانب الناس بالمَرَّةْ تنل كل سول

واقْرَ القرآن الذي أُنزِل وقول الرسول ... واحذر وإياك من دنيا قريباً تزول

فحُبُّها للخطايا رأسها والرجول ... مُحِبُّها في الكدر والهم دائم يجول

وسوف يندم إذا حان السفر والقفول ... و لا يفيد التندمْ فاستفق يا ضَلُول

وارجع إلى الله بالتوبة وصدق الدخول ... في سيرة القوم من قبل القواطع تحول

خذها نصية وكن في الخير مسرعْ عجول ... ما ادري وَرَا القلبْ ما يسمعْ لما لُهْ أقول

قاسيْ وناسيْ تقَضَّى وقتُهُ في الذهول ... يا رب نسألَكْ توبة صادقة والحلول

في جنة الخلد مَعْ طه النبيْ والبتول ... صلى وسلَّمْ عليهِ الله عّدَّ السيول

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

أيها الشخص العَقولُ ... استمع ما لَكْ أقولُ

جنة الدنيا الخُمول ... وجهنَّمْها الفَضول

في مَقالٍ أو فعال ... فالحذر نحوهْ تجول

لا تجي ما ليس يَعني ... أو تراهُ أو تقول

أوْ لَهُ تسمعُ شيئاً ... إنه هولٌ مَهُول

إنه ضرٌّ بحال ... ولهُ بَعْدُ قفول

يا إلهي ومليكي ... يا كريمُ يا جليلُ

فادرك أدركني إلهي ... إن قلبي لعليل

إنني عبد فقير ... وحقير ذليل

ضاع عمري في معاصٍ ... ودنا مني رحيل

نحو قبر ثم حشر ... سفرٌ عَسِرٌ طويل

ضاق صدري عِيلَ صبري ... فُكَّ أسري يا جميل

أصلح أمري شد أزري ... أُمْحُ وزري يا دليل

واهدني لسبيل طه ... إنه نعم السبيلُ

واختم العمر بخير ... حين يأتيني الرسول

وصلاة الله تترى ... وسلامٌ لا يحول

يَغشَيَانِ خيرَ هادٍ ... من له مجد أثيل

وعلى آل وصحب ... من فضائلهم تطولُ

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

حصحص الحق يا فلانْ ... بالمسيرِ وبالرحيلْ

وأيقن القلب الجنان ... بالمصير إلى الجليلي

كيف لي صاحِ بالأمان ... من وبا ذنبي الثقيل

يا إلهي وسيِّدي ... ارحم المدنف العليلْ

وامحُ يا رب زلتي ... واعف عن عبدك الذليل

واكفني ما أَهمني ... وأكسُني سترك الجميل

حسبي الله خالقي ... لست أبغى به دليل

قد كفاني بفضله ... عن حميم وعن خليل

ربِّ أسألْكَ يا كريم ... فضلك الوافر الجزيلْ

أعطني ربيْ مطلبي ... دِقَّهُ (١) ربي والجليل

لا تبَقِّ ولا تذرْ ... ربِّ من مطلبي فتيل

إنني تحتَ بابكم ... لست عن بابكم أَحِيل

قاصدُ اللهِ لا يَخيب ... خيرِ مَن أكرم النزيل

واختم العمر سيدي ... عندما يدنُوُ الرحيل

بالوفاةِ على الهدى ... ملةِ الهادِيِ الدليل

لي وأهلي وكلِّ من ... صار قلبي لَهُ يميل

والصلاة مع السلامْ ... عددَ الزرع والنخيل

دائمانِ على النبيْ ... في البكور وفي الأصيل

وعلى صحبه الذي ... بذلوا الروح في السبيل

وعلى آله الذي ... جاء في فضلهمْ دليلْ

في الكتابِ وفي الحديثْ ... فاتخِذْ حُبَّهمْ خليلْ

جنة تتقي بها ... من كُرَبْ يومك الطويل

ولك الحمد ربَّنا ... دائماً والثناء الجميل

حمدَ عبدٍ مقرّْ بالنـ ... ـقص في الشكر عن فتيل

*…*…*

__________________

(١) أي الدقيق أو الصغير

وقال رضي الله عنه ونفعنا به هذه الأبيات لما وردت عليه أبيات من الشيخ العارف العالم الرباني عبد الله بن سعد بن سمير نفع الله بهما، آمين:

الحمد لله مسعفْ كلِّ ساِّئل بِسُولْ ... وغافرِ الذنب للعبد الظلوم الجهولْ

وقابل التوب ممن تاب قبل الأفُول ... ومبتدي بالعطايا الجم من غير حَولْ

ولا وسيلة ولا حيلة سوى محضْ طَوْل ... ربَّاك غذَّاك بَقَّلْ لكْ فنون البقول

وأعطال علماً وأعمالاً وتُحسِنْ تقول ... تسمعْ وتُبصِرْ وتمشي يا فتى بالرجول

أَظهَرْ جميلكْ واَرْخَى فوق قبحكْ ذيول ... تأكلْ وتشربْ ويخرج وأنت ذاهل ذهول

وكمْ نِعَمْ والعُبَيدُ الخامّْ عنها غَفول ... ما يعرفْ إلاَّ أنَّهُ يأكلْ وأَنُّهْ يبول

يأكل لِنُورَهْ مَعَ فوفَلْ وسَطْ تانبول ... ويشكي ويسخطْ وأصناف النعم بهْ تزول

وذِهْ ذنوبٌ كبائِرْ عند أهل العقول ... كن عبدْ مملوك راضي وايشْ لكْ من فضول

الزم لخدمتكْ واسمع ما إلهكْ يقول ... يا رب يا رب امنن بالرضا والقبول

والعفو عنا وعن أولادنا والأصول ... ومن طلبْ للدعاء منا فصِلْ يا وصول

واغفر وسامح مبرِّدْ للوَهَجْ والكلول ... وامنن بتوبة صحيحة قبل حايلْ يحول

وأَصلح القلب تَصلُح بهْ جميع الفصول ... يَشغَل بيَدِّهْ ويترك كل ما هو فضول

ولا تفتِّش على من جاء بصُورَهْ حمول ... وادخله يا رب يا ستار بين العدول

واختم بخيرٍ إذا حان السفر والقفول ... بجاه طه وآلِهْ والصحاب الفحول

عليه صلى إلهي ما جرين السيول

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به في الدارين، آمين:

قَلَّتِ الراحة في هذا الزمنْ ... إن بقي شيءٌ يكن بطن الخمولْ

والمتاعبْ والمخاوفْ والحزَن ... كلها بطن المظاهرْ والفضول

إن تُرِدُ كل المواهب والمنن ... فاتَّبِعْ سنةَ سيدنا الرسول

واترك الناس ومِلْ عنهم وعن ... كل ما هم فيه تظفرْ بالقبول

وبهِ يبقى لك الظن الحسن ... وبه تسلَمُ من جهل الجَهول

وبه تُحفَظُ من شر الفتن ... وبه تُحرس من هول المهول

واطلبِ العلمَ وخذ من كل فن ... منه ما استحسَنَهُ أهل العقول

والعمل بالعلم مشروطٌ لمن ... يبتغي القرب ويطلبْ للْوصول

والزم الذكر بسركْ والعلن ... تُحفَظُ الآن وفي حال القفول

جالبٌ للنور مُهِبْ للدرن ... قائدٌ للخير موصلْ كل سول

يُؤْنِسَكْ في حين موتك والكفن ... وكذا في القبر فاذكر يا غَفول

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به مشيراً بهذه الأبيات إلى السيد أحمد السقاف:

أحمد السقاف إن شئت الوصالْ ... والظفر بالسُّولْ حالاً ومَآلْ

احمَدِ الله مدى الدهر على ... كل ما تلقاه من مُرِّ وحال

واهلم ان الخير كلّهْ في الرضا ... والسخَطْ هوُ في السخَطْ شر الخصال

واتقِ الله ففي التقوى خُبِيْ ... كلُّ خير وهْيَ مطلوب الرجال

واطلبِ العلم ففي العلم الهدى ... وبه تُنقَذُ من كل ضلال

نِعْمَكَ الخِلُّ الذي ما مِثْلهُ ... يهدِيِ الخلَّ إلى خير الخلال

واعمَلَنْ بالعلم تدعى عالماً ... وبه تَسعَدْ وترقى للكمال

ثمرات العلم أعمالُ التَّقِيْ ... إن عَدِمها فهْوَ حُجَّهْ ووبال

واحذرِ الكِبْر وأَخواتٍ له ... تُحبِطُ الأعمال توجبْ للنكال

واتركِ الناس ومِل عنهم ففي ... ذا الزمنْ فرضٌ عليك الاعتزال

لا تخالط يا فتى إلاَّ لِمَا ... لا غنى لكْ عنهُ من دِينٍ ومال

واحذر العادات لا تَقْرَبَها ... إنها سُمٌّ به داءٌ عضال

واترك الدنيا فلا تطلبْ بها ... غيرَ سَتْر الحال من مال حلال

واغتنم عمرك من قبل الفَنا ... واغنم الصحة من قبل الكلال

صحح النية من قبل العمل ... إنما النيةُ روحٌ للفعال

واخلِصِ الأعمال لا تقصُدْ سوى ... وجهِ مولانا الكبيرِ المتعال

وتواضَع وافْنِ عن كل السِّوَى ... واكسَبِ الخير لأيام طوال

واتَّبِعْ هدي النبي المصطفى ... في اعتقادٍ وفعال ومقال

خذ بهِ واعمل بهِ واسلك بهِ ... كلُّ شيءٍ غيرُهُ فهوَ ضلال

واصحَبِ الرفق ولا تعدلْ به ... فهو كاللطف به الخيرُ ينال

واحذر الخَرْقَ وما أشبهَهُ ... فهو كالعنف مثير للجدال

جالسِ العُقَّال واعقِلْ عنهمُ ... حِكَماً فاقت على غالي اللَّآلْ

حَسَنُ الأخلاق يحيا سالماً ... ومعافى من معاداة الرجال

وسِّعِ البل وطوِّلهُ فقد ... فاز بالخيرات مَن بالخُلْق طال

واعرفِ الوقت وكن قرماً ولا ... تُهمِلِ الحزم فتنَشَبْ في الحبال

يكفِيِ الإنسان ما قد ذاقَهُ ... أو رآه إن يكن صاحبَ بال

واذكر الرحمن يذكركْ وفي ... ذِكْرِهِ غرسٌ تجدْهُ في المآل

وعذاب الله لا أنجى لنا ... منه مِن ذِكْر المهيمنْ ذي الجلال

والصلاةَ في الجماعةِ أدِّها ... أوّلَ الوقت على أكمل حال

والصلاةُ خير موضوعٍ أتى ... عن رسول الله في إسنادْ عال

واحفظ القول فما كَبَّ الورى ... في جهنم غيرُ أقوال رذال

فاصمُتِ اسكتْ لا تقل شيئا سوى ... قولِ خيرِ يرتجى منه نوال

واذكر الموت عسى تعملْ له ... عملاً ينجيك في يوم السؤال

واقصِرِ الآمال لا تبسُطَها ... إنه آتيك يوماً لا محال

واسأل الرحمن دأباً سرمداً ... وتذللْ في تضرعْ وابتهال

وافتقارٍ وانكسار دائماً ... للعظيم ذي الجلال والجمال

ربنا يا ربنا اغفر ذنبنا ... واعفُ عن أوزارنا الجَمِّ الثقال

واصلِحِ القلب ليَصْلُحْ أمرنا ... كلُّهُ دنيا وأخرى بالكمال

إن قلبي قد عراه سَقَمٌ ... وَلَهَا عن طلب الخير ومال

هب لنا نوراً وعقلاً كاملاً ... وافراً نبلُغْ به أعلى المعال

وقنا الأسوا وجنِّبنا الهوى ... واجعل التقوى غِذانا والزُّلال

واختِمِ العمر بخير وقنا ... فتنةَ القبر وثبِّت في السؤال

رب ثبتنا على دين النبي ... خيرِ خلقكْ أحمدٍ مولى بلال

صلوات الله تغشاه وتغـ ... ـشى النبيينَ وأصحابَ وآل

وسلام الله في كل نَفَسْ ... عدد الأنفاس ما دُمْنَ الليال

لك الحمد إلهي دائماً ... عدد النَّعماءْ وما سِرْنَ الجمالْ

وادعُ لي أَحمدْ عسى أُحمَدْ غداً ... يومَ لا ينفع مال أو عيال

غيرَ مَن يأتي بقلب طاهر ... وسليمٍ هكذا قال تعال

*…*…*

وقال رضي الله عنه:

يا طبيب القلوب قلبي عليلُ ... يا دليلي ما لي سواك دليلُ

يا غياثي ويا ملاذي وعوني ... أنت حسبي وأنت نعم الوكيلُ

أنت أعلمْ بحال قلبِيَ مني ... أنت نعم النصير نعم الكفيل

أصلح الحال جمَّل الحال واستر ... يا الذي فضله علينا جزيل

قد سترت القبيحَ فضلاً وأظهر ... ت الجميل فما سواك جميل

شأنِيَ النقص والإساءة وصفي ... حالِيَ العجز لست عنه أميل

ففِيَ العيب كلُّهُ استروني ... وارحموني من قبلِ يبدو العويل

رب توباً توباً نصوحاً نصوحاً ... خالصَةْ صادقةْ لقربكْ تُنِيل

قبل يوم يضيق فيه احتيالي ... منه كيف الخلاص كيف السبيل

حاله كلُّه مَهُول عظيم ... كل خِلٍّ يفرُّ منه الخليل

يا إلهي أدركني إني فقير ... مدنف مشرف وذنبي ثقيل

مُثقَلُ الظهر بالذنوب ومالي ... من مُعينٍ إلاَّ الغفور الجليل

ليس لي غيرُهُ ولست بباغٍ ... غيرَهُ ما به تعالى بديل

قد أيست من الخلائق طراً ... وأنا تحتكُمْ طريح ذليل

فاغفروا لي وجمَّلوني ومُنُّوا ... وعلَيَّ بعَثْرتيْ فأقيلوا

واختِمِ العمر يا إلهي بخير ... حين يأتي قفولنا والرحيل

واعف عني وعافني واقض عني ... ما عليَّ وقل أنا بِهْ كفيل

رب إني ظلمت نفسي كثيراً ... ما لظلمي فِيِ الأنام مثيل

اقترفتُ وما اعترفت ولو أنـ ... ـي اعترفت صدقً لبان دليل

منخشوع ومن خضوع وخوف ... وإنكسار ومن دموع تسيل

وفرارٍ من الأنام وترك ... للذي عنكمُ يعوق أو يحيل

وتلافِ لكل فعل فضيل ... واجتهاد لما لدائييزيل

فعسى نظرةٌ وصفح جميلٌ ... لا بكسبي فإن كسبي قليل

وصلاةٌ على النبيْ وسلام ... ما همي المزن واستقام النخيل

وعلى آله الكرام وصحبِهْ ... سادةٍ مجدهم أصيل أثيل

ولك الحمد يا إلهِيَ حمداً ... لا يُحَدُّ وليس يحصيه قِيل

*…*…*

وقال رضي الله عنه مشيراً بهذه الأبيات إلى سالم عوض باحويرث:

سالم عوض باحويرث بالسلامة وَصَلْ ... لقى قصيدة عجيبة ما لها من مَثَلْ

الله يوقفه وايانا لأَحسَنْ عمل ... ويغفر الذنب مولانا لنا والزلل

تعلَّم العلم يا سالمْ لتُكفى الخطل ... واحذر بلا علمْ تُفتِي كن عظيم الوجل

احذر تثبَّتْ توقَّف من فسادْ أو خلل ... لا تُفتِ إلا بعلمٍ سالمٍ من عِلل

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا ببركاته في الدارين، آمين:

كُفُّوا السؤالَ عن الزمان وأهله ... لا تسألوا لا تسألوا لا تسألوا

لا تَشْغَلوا عن بُدِّكم بفضوله ... لا تشغلوا لا تشغلوا لا تشغلوا

وتيقظوا وتعلَّموا ثم اعلموا ... لا تغفلوا لا تغفلوا لا تغفلوا

هذا المنادي كلَّ يوم صارخاً ... هيا ارحلوا هيا ارحلوا هيا ارحلوا

إن الممات مآلْكم ومصيركم ... وكأنكم لم تؤمنوا أو تعقلوا

لا تَشْغَلوا بالرزق عن رَزَّاقكم ... وثقوا بصدق ضمانة وتوكلوا

وكتابَ (إحياءٍ) لنا فتعلموا ... وتفهموا ما قاله ثم اعملوا

إن شئتمُ الكنز الذي ما مثله ... فجميعَ وقتِكُمُ بدرسةْ فاشْغَلوا

أو شئتم النفحاتِ تغشى لُبَّكمْ ... فاصغُوا إلى أحكامه وتأملوا

أو شئتمُ لضمانةِ من عارف ... فلِنسْخِهِ أجزاءْ كُلَّهْ حصلوا

أو شئتم الحسناتِ تجري بعدكم ... فعلى إشاعته ووقفِهْ عوِّلوا

ميراث كل المرسلين به الذي ... قد شُرِّقوا وعلى الخلائق فُضِّلوا

فيه اعتنوا يا طالبيْ ميراثِهم ... وتبحروا في علمه وتغلغلوا

وارموا كلام العاذلين وراءكم ... إن كَثَّروا في عَذْلهم أو قللوا

وتعرضوا للفضل من فضل الذي ... قد قال ما عناه من فضلي اسألوا

يا ربنا يا ربنا يا ظاهرٌ ... يا باطنٌ يا آخر يا أول

هب لي وهب للمسلمين مواهباً ... لا تُحتصَى أو تنقضي أو تُعقَل

إني لِيَ الظنُّ الجميل بفضلكم ... ما لي عملْ ما لي سواه مَعقِل

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به:

من عرَفْ يا ناس حالي ... لم يلمني في اعتزالي

والذي لم يدر حالي ... شا يعنَّفْ في المقال

فليقل ما شاء فإني ... عنه مشغولٌ بحالي

يا عظيمَ الفضل يا من ... شأنُه فيض النوال

اِهدني للخير واصلح ... يا كثير المن بالي

واختم العمر بخير ... ثم ثبت لي مقالي

عندما يأتي نكير ... لاختياري وسؤالي

إن لي رجوى عظيماً ... فيك يا مولى الموالي

محض جود محض فضل ... لا بحولي واحتيالي

لا بفعلي لا بقولي ... قد يئسُ من فعالي

إن أعمالي هباءٌ ... كلها تُوجب نكالي

فاغفرِ اصفح واعف عني ... تب علَيْ يا ذا الجلال

توبةَ خَلْصاءْ نصوحاً ... توبةْ أصحاب الكمال

وكذا أهلي وودِّي ... والقرابةْ والعيال

يا كريماً يا رحيماً ... يا جواداً لا يبالي

هب لنا عقلاً ونوراً ... وعياذاً من ضلال

واتبِّاعاً لنبيكْ ... في اعتقاد ثم حال

وفعلا ومقال ... بل وفي كل الخصال

فعليهِ الله صلى ... وعلى صحب وآل

وسلامٌ كلَّ حين ... ما حدا حادي الجمال

ولك الحمد إلهي ... عّدَّ ذرات الرمال

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

يا من عوائدكَ الجميل يا ربّْ ... نسألُك تستر يا جميل

إليك ربي ملجئي ومهربْ ... يا رب يا معطي الجزيل

وأنت من كل قريبْ أقربْ ... أدرك لمن ذنبهْ ثقيل

دُعاك ربي لي أعزُّ مشرب ... فاعطِف على العبد الذليل

بيت

يا غافر الزلات والذنوب ... والإثم والوزر العظيمْ

أسألْكَ تغفرْ يا غفور حوبي ... وجُرمِيِ الجم الجسيم

أشكو إليك يا رب من عيوبي ... قلبي بها أمسي سقيم

فاصلح فؤادي ربِّ قبل يخرب ... وأّدرِكِ الدَّنِف العليل

بيت

وامنن بتوبة صادقة صحيحة ... تَصُلحْ بها كل الأمورْ

تمشي بها أحوالنا مليحة ... وتندفعْ كل الشرور

ولا نرى عاراً ولا فضيحة ... وليس يُغوينا الغَرور

ما نغبط إلاَّ مَن لكم تقرَّبْ ... بالعلم والفعل الفضيل

بيت

واسلك بنا شرعَ النبيْ المكرَّمْ ... ذي الخَلْق والخُلُق العظيم

نسيرْ في ذلك السبيل الأقوم ... على الصراط المستقيم

عسى فِيِ اليوم العظيم الأعظم ... نأتيك بالقلب السليم

في ظل من هو عندكم مقرب ... ذاك النبيْ الهادي الجليل

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به في الدارين, آمين:

راحت الراحات أجمعْ ... ما بقى إلاَّ الخمولْ

وانفرادٍ واعتزالٍ ... وانزواء وذبول

واشتغل بالدين جهدك ... ما سوى هذا فضول

هكذا جاءت نصوصٌ ... هكذا جاءت نقول

وأنت آثار جمهْ ... وكذا الشارع يقول

إن ترى شُحاً مطاعاً ... وهوىً فيهم يصول

وترى كلاًّ برأيهْ ... معجباً بهْ لا يحول

فاشتغل عنهم بنفسك ... وبمن منهم تعول

ودع الغير وذرهم ... لا تقل كيف يقول

*…*…*

وقال رضي الله عنه: هذه الأبيات قلتها تسلياً وتروحاً عند ورود بعض المشوشات:

الهاشمي قال ... إني لأهل وقتي قال

باشبعْ تفِنْقال ... واتركْ قِيلَهمْ والقال

ليش أحمل أثقال ... ما باحْمل ولا مثقال

إن التِّهِقَّال ... ما هوْ شيمة العُقَّال

بيت

شا باتْرك الناسْ ... تاجرْهم مع الكناس

ما فيهم إيناس ... بل هم جانب الخناس

فكن لهم ناس ... إلاّبعض من الأجناس

تنال أحوال ... لا تترك تصبك أهوال

بيت

ذا وقت يا صاح ... مما بهْ فؤادي صاح

خذ قول نَصَّاح ... لا سكرانْ بل هوْ صاح

أفصحت إفصاح ... هل من يسمع الإنصاح

فكن لهم مال ... يندم من إليهم مال

بيت

شا بَالْزَم الدار ... ما باخْرج أنال أكدار

قد رِزْقنا دارّْ ... دايرْ حيث شخصكْ دار

فكن بذا دار ... يا ذا دارِ (١) قلبك دار

واصلِحِ البال ... لا يمسي فؤادك بال

___________________

(١) قوله: (دار) الأولى بها استمرار الرزق، والثانية أراد بها الدوران والسعي، والثالثة أراد بها الدارية والمعرفة، والرابعة أراد بها المداراة.

بيت

يجمَعْهمُ طار ... ومَعْ ذلك لهم أوطار

فافرح بمن طار ... منهم لو معه قنطار

واطلب لأَمطار ... في عزلتك مع إعطار

من محض إفضال ... ذي الإحسان والإفضال

بيت

إن تطلب الهمّْ ... كلّهْ يا فتى والغم

وكربك الجم ... ذي يبقى ولا ينتمّْ

والإثم والسم ... في دينك وذهْ معْ ثَمّْ

تَسَمَّع أقوال ... أهل الوقت والأحوال

بيت

لأنها أوزار ... فيها الضرر والأضرار

والزور والعار ... والآفات والأكدار

والخزي والنار ... هل يرضى بذا الأخيار

يا بخت من مال ... عنهمْ فاز بالآمال

بيت

إن قلت بالخير ... قالوا لُهْ مَطالبْ غيرْ

أو مَسَّهم ضير ... جعْلوا غيرهم له طير

ما ساروا السير ... ذي ساروا به أهل الخير

يا رب يا وال ... سلِّمنا من الأهوال

بيت

ذا فصل والثان ... بانطلب عظيم الشان

أن يصلح الشان ... يكفي حاسدي والشان

تختم بإيمان ... لي والأهل والإخوان

تكون في حال ... ما نحسر على أحسن حال

بيت

يا فرد قهار ... اكف الشر والأشرار

وكل جبار ... قَصِّرْ شَرَّهُ قِصَّار

وكل نَصَّار ... للشرع أنصره يا بار

مَنّاً وإفضال ... يا ذا الجود والإجلال

بيت

وصلِّ سرمدْ ... وسلِّمْ كلما غرد

قُمْري على أحمد ... وآلِهْ ما سحاب انجد

لله تَحمَد ... على إحسانْ لا يَنْعَد

بخط أو قال ... جل الواحد المتعال

*…*…*

وقال رضي الله عنه:

الحذرْ كل الحذر كل الحذر ... من دخولك يا فتى في ذا الفضولْ

من مقالٍ أو سماع أو نظرْ ... لا تجرب واستمع ما لكْ أقول

إن فيهِ كلِ محظورٍ وشَرْ ... فالحذر منه الحذر يا أهل العقول

والذي يعينكَ فاعْنِ بهْ وذر ... ما سواه لا تجي نحوهْ تَجُول

والعوافي والسلامة من ضرر ... في سكوتٍ واعتزال وخمول

والتُّقى فيما بطن أو ما ظهر ... فَبِها تبلغْ مقامات الفحول

وبها تسْلّمُ من كل كدر ... وتنالُ كلَّ مطلوبٍ وسُول

والظفرْ كل الظفر كل الظفر ... في اتّباعكْ للنبيْ الهاديْ الرسول

فس جميع الأمرِ مِن ورْدْ أو صَدَرْ ... من فعالٍ واعتقاد ومقول

ذا بإجمالٍ وقولٍ مختصر ... ثم إن شئتَ تفاصيلَ الجمول

فهيَ في (الإحيا) بذا العِلم اشتهر ... هكذا قال المحبون العدول

أولياءُ الله فاتْبَعْ في الأثر ... لا تَمِلْ عن سِرْبِهم أدنى عدول

واذكرِ وذر كل البشر ... لازم الذكرَ بسَيْرٍ ونزول

ذاكرُ الله لَهُ اللهُ ذَكَرْ ... وجليسُ الله من يذكرْ يقول

إن فضل الذكر جاءَ في السور ... وبه الأخبار جاءت والنقول

فالزِمَ الذكر تنلْ ما لا خطر ... في قلوب الناس في حين القفول

تتغشى المصطفى صفوةْ مضر ... من هدى اللهُ بِهِ كم من جهول

وعلى آلٍ وأصحاب غرر ... وعلى الأزواج والبنت البتول

ولرب الحمدُ تعداد المطر ... والتِّعَمْ ما هب ريحٌ في الفصول

*…*…*

وقال رضي الله عنه: الحمد لله هذه أبيات قلتها لما وصل خط من المدينة المنورة من السيد الشريف عمر بن عبد الله الجفري نفعنا الله بهما سنة (١٢٦٤ هـ) ألف ومئتين وأربع وستين هجرية:

يا عمر إنْ زرت سيدنا الرسولْ ... وكذا الشيخين والزهرا البتولْ

وبقيع الغرقد المشهور ذي ... فيه أهل البيت والصحب الفحول

سلِّموا عني وزوروا واذكروا ... مَن ذنوبهْ قيدتْهُ بالكُبول

وارحموني واسعفوا لي تؤجَروا ... وارتجوا من فضل مولانا القبول

وإذا زرتم قُبَا أو أُحُداً ... فهَبُوا لي وفروعي والأصول

دعوة صالحة جامعة ... تَجمَعُ الخيرات تَشمَلْها شمول

ولكم مثلُ الذي تدعون لي ... جاءَ في الأخبار هذا والنقول

ثم ذَكَِرْ زينْ باعلْوي بنا ... وكذا هاشمْ ومَن ثَمَّ حلول

من محبٍّ أو رحيم مشفقٍ ... حَلَّ في تلك المواطن والطلول

يرحمُ المسكين يرثي للذي ... ضاع عمرُهْ في ذنوب وفضول

يرتجي منكم دعاءً صالحاً ... يدفعُ المكروه يجلبْ كلَّ سُول

وصلاة الله اغشى المصطفى ... ما همَى المزن وما سِلْنَ السيول

وعلى آلٍ وأصحاب لَهُ ... وعلى التابع في وِرْدْ أو قفول

وسلام الله يغشاه ويغـ ... ـشاهُمُ ما سِرْنَ عِيسٌ بالحمول

ولك الحمد إلهي والثناء ... ولك الشكربأحسَنْ ما نقول

وادع لي يا عمر الجفريْ عسى ... نفحةٌ تأتي بما فوق العقول

مِن قِرىً ليست على قلبِ بشر ... يا عمرْ تخطُرْ ولا فيها تجول

مسألُ الرحمنَ لم نسأل بشر ... لم يَخِبْ من يسألِ البَرَّ الوَصال

*…*…*

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته في الدارين، آمين:

الحمد لله لا سيبي ولا حولي ... لا نا على الناس لا قاضي ولا والي

إلاَّ أني أَنصحْ لمنْ بايستمعْ قولي ... فإنْ أبى ذاكْ, لُهْ حالُهْ ولي حالي

يا رب يا رب يا ذا الفضلِ والطَّوْلِ ... اغفر ذنوبي واَصلحْ بالِيَ البالي

*…*…*

وقال رضي الله عنه:

عسى عسى نفحةُ الرحمنْ ... تأتي من الواحد الوالي

فضلاً من المُفْضِلِ المنان ... تَصْلُحْ بها كل أحوال

في القلب والجسم والأركان ... والحال والفعل والقال

والوُلْدِ والأهلِ والإخوان ... والجار والعم والخال

*…*…*

وقال رضي الله عنه: هذه الأبيات نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم:

شرُّ المذاهبْ مذهب القبائل ... يقتل بريْ من غير ذنبْ غافلْ

وعادْ أشيا كلها رذائل ... حرامْ سحتٌ ما لها مَحامل

في الشرعْ يَلقاهُ لها يقاتل ... فرحانْ ما يرجعْ لقول قاتل

قبيلتُهْ في الظلم لُهْ تجادل ... ما تُنكِر المنكرْ ولا تناضل

هل يرتضي ذا الفعلْ شخصْ عاقل ... لا والمهيمنْ لو يكون جاهل

ما يعرف الواجبْ ولا الفضائل ... فاحذر تجيهم أَوْلَهُم تخالل

ومن يشابههمْ فِيِ الشمائل ... لابد ما يدخلْ فِيِ المداخِل

كمِثْل مَن قد قال شيخْ عاقل ... حَلْق الذقونْ في ذا الزمان حاصل

طوبى لعبدٍ في الأنام خامل ... عارفْ وعالم بالعلوم عامل

لَهُ فِيِ الخيرات شغل شاغل ... عابدْ وعن كل الفضول مائل

يَتْبعْ طريق السلف والأوائل ... مثل الصحابةْ ثم كل كامل

من سار سِيْرتهم فِيِ الفعائل ... والقولْ والأحوال والمناهل

في كل حالٍ للإلهْ سائل ... خائفْ وراجي يبتغي الوسائل

يبكي على ذنبه بدمعْ سائل ... خاشعْ وخاضعْ عن هواه ذاهل

صامت وساكت عن كلام باطل ... بالحق ينطقْ ما يخاف عاذل

ذاكرْ فِيِ البُكرةْ وفي الأصائل ... شاكرْ لربه للنصيح قابل

هذا هو الفائزْ بكل طائل ... يا ربنا يا من عطاه هاطل

وفضله للحادثات واصل ... نسألكْ توبة تُذهِبُ الرذائل

وتَعمرُ الأركان بالفضائل ... ولا ترينا يا كريم هائل

واغفر لنا والأهل والحلائل ... وفروعِنا وأصولنا والأوائل

بجاه طه خاتم الرسائلْ ... صلاة ربي عَدّ كل وابلْ

مع السلامْ ما هبت الشمائل ... عليه مَعْ أصحابه الأمائل

والآل والأزواج ذي المنازل

*…*…*

وقال رضي الله عنه بتاريخ سلخ صفر سنة (١٢٦٥ هـ):

يا لطيف الطف بي ... في جميع أحوالي

يا عظيمَ الفضلِ ... يا الكريم الوالي

يا كثير المنِّ ... والعطا المتوالي

يا غني يا وهابْ ... دائمَ الإفضال

يا لطيف الطف بي ... في جميع أحوالي

أشتكي من ذنبي ... وكثير أوزاري

وهمومٍ جَمَّةْ ... من شرور أشرار

فاكشف اكشف كربي ... يا قوي يا باري

واعطني مطلوبي ... في جميع أحوالي

يا لطيفْ الطف بي ... في جميع أحوالي

ضقتُ ربي ذرعاً ... والسببْ من كبسي

تب عليَّ توبةْ ... تَمْحُ كل الذنب

وتفرج همي ... وتنور قلبي

وبها تَصلُحْ لي ... نيتي وأفعالي

يا لطيف الطف بي ... في جميع أحوالي

يا قويْ قد رَدَّ ... كيد أصحاب الفيل

أهلَكَتْهُمْ طيرٌ ... بحجَرْ من سجيل

فاعتبر كيف أمسى ... كيدهم في تضليل

نسألُكْ تحفظْنا ... من عدوٍّ قالي

يا لطيف الطف بي ... في جميع أحوالي

رب سلِّمْ سلِّم ... دعوةُ المُمَجَّدّ

إذ رأى جهنم ... والتعب قد اشتد

والصراطُ ممدودْ ... فوقها محدَّدْ

يا سلامُ سلِّم ... من شرور أعمالي

يا لطيف الطف بي ... في جميع أحوالي

وهنا صراطٌ ... قد وجبْ عبوره

وحادٌ ودقيقٌ ... كيف لي عبوره

في زمانٍ مظلمْ ... كثُرَت شروره

رب وفِّق سدِّد ... واحْمِ عن ضُلاَّل

يا لطيف الطف بي ... في جميع أحوالي

لست أرجو غيركْ ... يا علي يا موجودْ

يا كثير الإحسان ... يا الإله المعبود

يا أَحدْ يا منان ... يا صمد يا مقصود

هب لي كل الخير ... واكف كل أهوال

يا لطيف الطف بي ... في جميع أحوالي

صلوات اللهِ ... والسلام الدائمْ

تتغشى الهادي ... الرسول الخاتم

والصحابةْ والآلْ ... ما تيقظ نائم

أو ترقَّى ناسكْ ... للمقام العالي

يا لطيف الطف بي ... في جميع أحوالي

*…*…*

وقال رضي الله عنه سلخ صفر سنة (١٢٦٦ هـ):

الحذرْ كل الحذر كل الحذرْ ... من معاداة الأمائل والنِّذالْ

إن فيها الشرَّ كلهْ والضرر ... وهموماً وغموماً لا تزال

وبها كل الكروبِ والكدر ... وبها ذنبٌ وأوزار ثقال

لا تجيها لا تُقارِبْها وذَرْ ... كلَّ شيءٍ منهُ ما يحدثْ جدال

خذ نصيحةْ من نصيحٍ قد خَبَرْ ... وعرَفْ أن بها الداءَ العُضال

لا تخالف فتواقِعْ محضَ شر ... لا تجد عنه خروجاً وانفصال

واتقِ الله ودع كل البشر ... واعتزل إن السلامَ في اعتزال

والزمِ الصمت كما جا في الخبر ... إنما الآفات في قيلٍ وقال

واطلبِ العلم مساءً والبُكر ... إن أردت الخير حالاً ومآل

واقرأ (الإحيا) وأَمعِنْ في النظر ... في الذي فيهِ من أعمال عوال

واعملنْ بالعلم تظفرْ بالوطر ... لا تظن العلمَ إحسان المقال

اغتنم من قبل أن تمسي خبرْ ... اغتنم من قبل أهوال طوال

تب إلى اللهِ وكن مَعْ من صبر ... والرجا والخوف فالزم كلَّ حال

واشكرِ الله مَعَ من قد شكر ... واذكر النعماءَ في جسم ومال

واحمَدِ الرحمن وارضَ بالقدر ... واذكرِ الله تنل أعلى منال

منها أن الله يذكرْ مَن ذَكَرْ ... ولُه يُعطيْ عطاياه الجزال

رب يا ذا الفضلِ يا رب البشر ... اعف عنا كلنا يا ذا الجلال

واستر استر أنت أكرم من ستر ... لا كشفتَ الحال يا مولى الموال

واغفر اغفر أنت أفضل من غفر ... لا تحاسبنا فيظهرْ شرُّ حال

واختم العمر بخير إن حضر ... حَيْنُنا والطف وثبِّت في السؤال

وصلاة الله تعداد المطر ... وسلامٌ دائم ما غصن مال

يَغشَيَانِ أحمداً سيِّدْ مضر ... وعلى صحبهْ وآلهْ خير آل

ولك الحمد عدَدْ كلِّ الحجر ... والمَدَرْ والخلق مَعْ ذر الرمال

*…*…*

وقال رضي الله عنه سنة «١٢٦٧) هـ):

مسكينْ عثمانْ لُهْ حالُهْ وللناس حالْ ... حالتُهْ زينهْ وحال الناس فيها مقالْ

*…*…*

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا والمسلمين من بركاته في الدارين آمين سنة «١٢٦٧) هـ):

هل ترى يا كاحِلَ المُقَلِ ... بعدَ هذا البُعدِ يَصلُحُ لي

أن أرى البيت العتيقَ وأن ... أشتفي في الركن بالقُبَل

والتْزام ٌ لي بمُلتَزَمٍ ... وأنالَ غاية الأمل

والدًّعا في المدَّعى وأرى ... كلَّ خير قد أتى قِبَلي

وأَنَلْ فوق المُنى بمِنى ... وصَفَا لي في الصَّفا عملي

واعرفُ المعرفَ في عرَفَهْ ... وأنال السُّولَ في سُبُلي

فضلُ من ربي بلا سبب ... لا بكسبي لا ولا حِيَلي

ليس هذا بالعجيب ولا ... بغريبٍ من كريمٍ مَلِي

ثم مطلوبي وغايتُهُ ... نيلُ ما في القلب في عجل

وكفى علم الكريم به ... حسبي اللهُ ونِعمَ الولي

يا أُهيل الفضل والكرم ... استروني واغفروا زللي

سامحوني وارحموني ولا ... تهملوني واصلحوا خللي

إنني بالذنب معترف ... وبكل العيب والخطل

فاعفُ واصفح يا كريمُ وكن ... لي إذا حان انقضا أجلي

والصلاة والسلام على الـ ... ـشافع المقبولِ في الوجل

وعلى الأصحاب كلِّهِمِ ... وعلى الآل وكلِّ ولي

*…*…*

وقال رضي الله عنه ليلة الجمعة (٢٥) شهر شوال سنة «١٢٦٧) هـ:

عن الناس لا تسألْ ولا عن فعالهمْ ... وعن كل ما يَعنيكَ يا صاحِ فاسأَل

ومل عن جميع الناس لا تَقرَبَنَّهم ... وخذ عنهمُ في معزِلٍ أي ِّ معزل

وكن صامتاً إلاَّبخيرٍ وحكمةٍ ... وأمرٍ بمعروف ونهيٍ لمُعْضِل

وخذ من علوم الدين حظاً وموفراً ... وعلِّمهُ للجهال للهِ واعمل

وكن نائباً عن خاتم الرسل إنه ... أمرْ نحنُ بالتبليغ عنه فحَصِّل

وليس على الإنسان أن يعلموا به ... وليس عليكْ إلا البلاغُ فأوصِل

أّلاَ هل محبٌّ للحبيب محمدٍ ... يبلِّغُ عنه شرعَهُ كلَّ جاهل

وإن كان ذا سيفٍ فيسلُلُ سيفه ... ويحملهم قهراً لشرع المفضَّل

وإلاَّ فلا أدنى ن القول بالتي ... هِيَ احسنُ فاعلمْ ما أقول واِفعَل

فكلُّ عليه ما يُطيق لفعله ... وإلاَّ بقلبٍ ذاك أسفلُ منزل

تأمَّلْ لما قال النبي في وداعه ... بحَجَّته فاعمل عليه وعَوِّل

وكن شاكراً لله قلباً وقالَباً ... لتُعطى مزيداً من كريمٍ ومن مَلي

وسلم لأمر الله في كل ما قضى ... وفي كل حال من خَفيًّ ومن جلي

وكن بقضاء الله ربك راضياً ... تفوزُ برضوانٍ بدنيا وآجل

ومن سَخِطَ المقدورَ يُجزَى بسُخْطه ... وحُكمُ القضا يجري بعال وسافل

سواءً سَخطتَ أم رَضيتَ وإنما ... يفوت الثوابُ في عوالي المنازل

وكن ذاكراً لله في كل لحظة ... فتُجزى بذكر الله في خير محفل

ولا تَنسَهُ سبحانه جل ذكره ... فتُنْسَ وتُقرن باللعين كما تُلى

ولا تسألْ إلاَّ اللهَ في كل حاجة ... ولا تَرْجُ إلاَّ الله تُمسي له ولي

ولا تخش إلاَّ الله في كل مؤلم ... وخذ باليقين وفي الأمور لتعتلي

ولا تطلب إلاَّ الله في كل مطلب ... تنل فوق مطلوبكْ وهمُّكَ ينجلي

ولا تستعِنْ إلاَّ به أيها الفتى ... تعلَّقْ بهِ تَظفرْ بعزِّ أماثل

فلو أن كلَّ الخلق راموا ضرورة ... بشخص ولا شيءَ عليه من العلي

لرُدُّوا وعادوا خائبين جميعهم ... كذلك في الخير فكن ذا تَوَكُّل

فنيأله سبحانه أن يقيمنا ... على سنة الهادي لنا حيرِ مرسل

ويختمْ لنا بالخير عند مماتنا ... وغفرانِ للمَيْتِ وحيِّ ومقبل

ويكفي جميع الشر فضلاً ومنة ... ويحفظُنا من كل ضر وجاهل

وصلَّى إلهي كل حين وساعة ... ويلَّمَ ما هبت رياح الشمائل

على أحمد المختار والآل كلهم ... وأصحابه الغرِّ الكرام الأماثل

ولله ربي الحمدُ والشكر والثنا ... على نِعَمٍ لم يحصها قول قائل

*…*…*

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته في الدارين:

زينة العلم العملْ ... والتواضعْ والخمولْ

والزهادة في الذي ... للفنا يرجعْ يؤول

واعتزالٌ للورى ... مَعَ تركٍ للفضول

والتعلقْ بالكريم ... ربِّنا البَرِّ الوصول

إن أردت أن تعيشْ ... في نعيم لا يزول

ثم تُبعَثْ في أمان ... ولك الجنة حلُول

فاذكرِ الله دواماً ... لا تكن عبداً غَفول

إن ذكر الله خير ... ما اقتناهْ أهل العقول

واتق الله وكن ... تابعاً طه الرسول

في الفعال والتروك ... والمقاصدْ والمقول

رب وفقنا لما ... ترتضي عند القفول

واعفُ واغفر ذنبنا ... واكفنا كل مَهول

والصلاة والسلام ... كلما سار الحمول

يغْشَيًان أحمداً ... وكذا الآلَ الفحول

*…*…*

وقال قدس الله روحه بتاريخ صفر «١٢٦٨) هـ):

ضاعت الأعمار في قيل وقالْ ... وأمورٍ ترْهات وضلال

وفضول واعتراض للقضا ... وخُباط وخُراط (١) وخَبال

تورث الأحزانَ في الدنيا وفي ... حشرنا والقبرْ توجبْ للنكال

هل ترى يرضى بها عاقل ... ينفق الوقت وأنفاساً غَوال

في هموم وغموم عاجلاً ... ثم تسقيهِ غداً كلَّ وبال

فاصمت اسكت لا تَكَلَّمْ واعتزل ... واترك المذمومَ في قولْ أو فعال

واتركِ الناس ومِلْ عنهم ولا ... تختلط بالناس فاسمع للمقال

والخُمولَ الزَمْ ودع كل الفضول ... واتق الله الكبير المتعال

إنه الكنز الذي ما مِثْلُه ... ينفع الإنسانَ حالاً ومآل

فالغنى كل الغنى كل الغنى ... في التقى يا صاح خذهُ رأس مال

إنه الباقي وغيرهْ هالك ... وهْوَ لَكْ خل رقيق لا يزال

واصحَبِ الرحمن لا تصَحَبْ سواه ... واسألِ الرحمن تظفرْ بالنوال

واطلب الرحمن جلَّ ذكره ... إن تُرِدْ تُعطى العطيات الجزال

واذكر الرحمن سرّاً وعلَنْ ... في جلوسكْ ومقامٍ وارتحال

كل شيءٍ هالكٌ إلا الإلهْ ... فاز مَن يذكرُهُ في كل حال

ما سوى اللهِ الكريم مَيِّتٌ ... إنما الباقي إلهُكْ ذو الجلال

إنما تُجزى بما تعملْ فكن ... بالذي ينفَعْكَ يا ذا اشتغال

رَبَّنا يا ربنا يا ربنا ... رب ثَبِّتْنا إذا جا الانتقال

واختم الأعمار بالحسنى وكن ... غافراً يا رب أوزاراً ثقال

لا تؤاخذنا بسُوءْ أعمالنا ... إنها يا ربَّنا شَرُّ الخصال

وصلاة الله تغشى أحمداً ... وسلامُ الله ما هب الشمالْ

وعلى آلٍ وأصحاب لَهُ ... وعلى أزواجه ما غصنْ مال

ولربي الحمدُ والشكر على ... نِعَمٍ تترى وفضلٍ لا يزال

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

إن الفتنْ فيها المحنْ من كل فنْ ... فتَوَقَّها يا صاحبي وخليلي

هذا وقد جاء الحديث بأن مَن ... يوقظُ نَوْمَتَها بفعلْ أو قِيْل

ملعونْ مطرودٌ بقولِ محمدٍ ... إن لم يَتُبْ بَشِّرْهُ بالتنكيل

فيها الرزايا والبلايا كلها ... فيها هلاك الدين بالتعجيل

*…*…*

وقال رضي الله عنه هذه القصيدة بالمدينة المنوّرة على مشرِّفها أفضل الصلاة والسلام سنة (١٢٣٦) هـ:

ربِّ يا عالمْ بحالي يا عليمْ ... رب يا ذا الجود والفضلِ العظيمْ

رب يا عالمْ بحالي إنني ... سالٌ واقفْ على بابكْ مقيم

لست أرجو غيركم يا سيدي ... قد يئستُ من صديقٍ والحميم

وكفى علمُكْ بحاجاتي كفى ... عن سؤالي وندائي يا كريم

غيرَ أني ضقت ذرعاً وأرى ... شَرْحَ بعضِ الحال يُورِثْني نسيم

فشكوت بعض حالي عندَكم ... لست أشكو لقريبٍ أو حميم

فتداركني إلهي سيدي ... واشفني إني عليل وسقيم

واقضِ حاجاتي جميعاً كلها ... وأقمني في الصراط المستقيم

واهدني الحسنى ووفقني لها ... واحمني من شر إبليس الرجيم

واحفظ أولادي ووفقهم لما ... ترتضيهِ إنك الرب الرحيم

وكذا الأهلَ وأصحاباً لنا ... من محب أو مُوِدٍّ أو نديم

واكفنا يا سيدي كل البلا ... والأذى والذنب والفعل الذميم

واختم الأعمار بالحسنى إذا ... جاءت السكرةُ واشتد اللزيم

واجعل الجناتِ مأوانا ولا ... تُرِنا يا رب أهوال الجحيم

وصلاة الله دأباً سرمداً ... وسلام الله ما هب النسيم

تتغشى المصطفى خير الورى ... صاحبَ الرحمة والقلب السليم

وعلى الأصحاب والآل وخَتْـ ... ـمُ المقالْ استغفر الله العظيم

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به: وهذه الأبيات قلتها سابقاً، وهي قوله قدّس الله روحه:

اِلْزَمِ البيتْ لا تخرجْ من البيت تَندمْ ... الزم البيت لا تخرج من البيت تَهتَمْ

الزم البيت يا مسكينْ تَحظى تغنم ... الزم البيت وافكِرْ في الذي قد تقدم

من ذنوبكْ وما أنت عليهِ ستقدَم ... من أمورٍ عظامٍ مِنَّها الطفلْ يَهرَم

واتقِ الله واشكرهُ على ما بِهْ أنعم ... واغنَمِ العمرْ يا مغرور من قبل يَخرَم

واحذر احذر لسانكْ كُفَّهُ ضُمَّهُ ضَمّْ ... مِنُّهْ الشر ما أحسَبْ أحدْ مِنُهْ يسلم

غيرْ إن كلن مُرسَل أو يكن شخصْ أبكم ... فاصمت اصمت إذا شئت النجا لا تَكَلَّم

إنه مثل ما قال النبيُّ المكرَّم ... ما يَكُبُّ الخلائقْ غيرُهُ في جهنم

والحديث: إن تكن بالله واليوم الأعظم ... تؤمنْ اصمت وإلاَّ خيرْ قل فافهم افهم

بل ومن حسن إسلام الفتى ترك ما لم ... يَعْنِهِ والذي يَعنيك فاطلبُه

واترك الناس واحذرهم كما تَحذَر السَّم ... لا تجيهم سوى إن كان خالك أو العم

للصِّلةْ والزيارةْ أو تكن باتَعَلَّم ... منهم العلم فاطلبْهُ وكن كأنَّكْ أعجم

والزم الجوعْ إن شئت النَّجا والظفَرْثم ... واعلم أنُّهُ أتانا في الحديث المعظم

ما مَلا اِبِنْ آدمْ من وِعا شَرّْ وأوخم ... مِن مَلا البطنْ فاعلم ما بقُولُهْ لكْ اعلم

والشِّبَعْ من حلالٍ رأسْ للشر والذم ... ذا إذا كان من حِلِّهْ فكيف المحرّم

واسهر إن كنت في خيرٍ وإلاَّ فنَمْ نَمْ ... واعلم أن الزمان اليوم جهلُهْ تحكَّم

ما هُوَ ألاَّ قليل الخير والشر بِهْ جم ... قل فيه التُّقى والصدق قد كاد يَعدَم

رب نسألكْ تسترنا وتجبرْ وترحم ... واغفر أوزارنا يا الله وجُرْم الذي اجرم

واختم العر بالحسنى لنا حين يُختَم ... واجعل الجنة المأوى وصُنْ من جهنم

واختم القول صلى الله على أحمدْ وسلَّم ... ما سرى نجمْ أو حادي حَدا أو دُجى اظلم

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به:

الحمد لله الجواد الكريمْ ... المعِطيِ المُفْضِلْ بكل النعيمْ

وأستغفر الله الغفور الرحيم ... من كل ذنبٍ حادثٍ أو قديم

يا قلبِيِ السُّوءْ أنا تستقيم ... كي تأتيَ اللهَ بقلب سليم

أما ترى الموت الفظيع الشنيع ... يغشى البعيدَ والرَّحِمْ والحميمي

ولا تغركْ صحتكْ كم فتى ... أصبح صحيحاً ثم أمسى سقيم

وبعد أيام قضى نحبه ... إمَّا إلى الجنةِ أو للجحيم

واحذر من الموتِ وكن مشفقاً ... منه أخا حُزْنٍ كئيب كظيم

عسى عسى الرحمن يغفرُ لي ... ولا يؤاخذني بفعلي الذميم

فليس لي منجي سوى فضله ... لم يَخطُرِ البالُ بِهِ يا نديم

كم قد بداني بالنوالِ بما ... ذخري وكنزي والخَفَرْ واللزيم

ثم الصلاة والسلام على ... من خَصَّهُ اللهْ بالمقام العظيم

والآل والأصحاب ما غرَّدت ... الاطْيارُ بالآصال أو بالعتيم

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به:

الحمد لله ذي الآلاء والنَّعَمِ ... والفضل والجود والإحسان والكرم

حمداً كثيراً كبيراً دائماً أبداً ... لا يحتصي بمداد الخلق والكَلِم

مكرَّراً كلَّ حين لا نفادَ به ... يدوم دأباً مدى الآباد كالقِدم

سبحانه جل لا أحصي ثناه ولا ... أرجو سواه لنفسي بل وللأمم

ماذا أقول ما أُثني عليه به ... ما حَدُّ قولي وما حَدُّ نطاق فمي

إني بعجزي وتقصيري لمعترف ... وبالكبائرِ موصوف وباللَّمم

أرجو إلهي بمحض الفضل يرحمُني ... ويَعْفُ عني ويحفظْني من النقم

ويختٍمُ العمر بالحسنى ويغفرُ لي ... ويشفِيَ القلبَ والجسمَ من السقم

يا رب يا حي يا قيوم يا صمدٌ ... يا عالمَ الحال في وُجدي وفي عدمي

أشكو إليك أموراً أنت تعلمها ... فأقضِ لي حاجتي يا قاسمَ القِسَم

والَا صلاةٍ مع التسليم يتبعها ... على النبيِّ الرسول المفردِ العلم

والآل والصحب ما سار الحجيج إلى الـ ... ـبيت العتيق وما اشتاقوا إلى الحرم

*…*…*

وقال رضي الله عنه مع زيارته لبعض الصالحين:

عبادَ الله جيناكم ... قصدناكم طلبناكمْ

تعينونا تغيثونا ... بهمتكم وجَدواكم

فأَحْبُونا وأَعطونا ... عطاياكم هداياكم

فلا خيبتُمْ ظني ... فحاشاكم وحاشاكم

سَعِدْنا إذ أتيناكم ... وفزنا حين زرناكم

فقوموا واشفعوا فينا ... إلى الرحمن مولاكم

عسى نَحظى عسى نُعطى ... مزايا من مزاياكم

عسى نظرةْ عسى رحمةْ ... تَغَشَّانا وتَغْشاكم

سلام الله حَيَّاكم ... وعين الله ترعاكم

وصلى الله مولانا ... وسلَّم ما أتيناكم

على المختارِ شافعِنا ... ومنقذِنا وإياكم

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به في الدارين، آمين:

يا طالبَ الإيصا هداك الله خذ مني كلامْ ... إني خَبَرت الوقتْ فاسمع ما أقولُهْ والسلام

إني رأيت الناس في العادات كالبهم السوام ... هيْ دِينهم هيْ هَمُّهم هسْ عندهم كل المرام

مَن أحكَمَ العادات قالوا ذا بلغْ أعلى مقام ... لو يترك الواجبْ ولو كان المُلابسْ للحرام

ومن يعاديها رمَوْهُ بالفواحشْ العظام ... فاتركهم اتركهم وجانبهم ومِلْ عنهم دوام

واسلك على البيضاء النقيةْ شمسْ ما فيها قتام ... مِلَّةْ حنيفيةْ بَيَّنة واضحةْ تهدي الأنام

للروح والراحات في الدنيا وفي دار السلام ... والأنس والأسراروالأنوار ما فيها ظلام

ولا حرجْ فيها ولا إصْرٌ ولا فيها اغتنام ... سهله لسالكها شريعةْ سِيْدنا مسك الختام

أحمدْ رسول الله ختم الانبيا بدر التمام ... من كانت أخلاقهْ هيَ القرآنْ فانصت يا غلام

واقرأ أحاديثهْ تجده الدر محكوم النظام ... وانظر شمائلهُ التي فيها الشفاءُ للسقام

منه تلَقَّاها الصحابهْ نِعْمَ ساداتٌ كرام ... وآلُهْ وأزواجُهْ وأنصاره خذوا عنه اخذْ تام

سَلْكوا عليها صِدقْ جَعْلوها غِذاهم والإدام ... ما زاغوا أو راعوا ولا سَمِعوا لعَدْلِ أو ملام

بَذَلوا لها الأموال والأرواح سامُوها الحمام ... نَصَروا الشريعةْ بالقلوبِ واللسان والحسام

ثم أَخَذْ عنهم وسارَ نحو سِيرَتْهم وقام ... التابعونَ لهم بإحسانٍ إلى يوم القيام

فاقرأ تراجِمْهم وصيِّرهم قيادكْ والزمام ... واعلم بأن الدين ينقصْ بعد طه كل عام

وامسَتْ عُرا الإيمان من بعد الصحابةْ في انخرام ... فافزع إلى المولى وقل يا اللهْ عسى حسن الختام

يا الله بحسن الخاتمة لي حان حين الانصرام ... يا الله بها يا اللهْ بها بحق من صلى وصام

والختم صلى الله على أحمدْ ما سجع طيرٌ وحام ... والآل والأصحاب مَعْ أزكى التحيةْ والسلام

*…*…*

وقال رضي الله عنه:

اِعرف الوقتَ والزمانَ لتسْلَمْ ... لا تكن غِرَّ بالزمان فتندمْ

فإذا ثد رأيت شُحاً مطاعاً ... وهَوىً متَّبَعْ ودنيا تُعَظَّم

ورأيت اعتجاب كلِّ برأيه ... فاعتزل وانفرد وصَهْ لا تَكَلَّم

وعلك بخاصتكْ فاحِطْهم ... ودع العامةَ كذا جاءَ فافهم

إن في الوقت والزمان غرائب ... إن تكن عاقلاً بها تتعلم

يا إلهي سلِّمْ فقد حار ذهني ... من زمان به الشرور تَوَهْجَم

ضقت ذرعاً حيلتي ليس تُغْني ... لاحمني من شروره وتكرم

إن هذا زمانُ سوء جهاراً ... والذي ثد خَفِيْ عسى ما هَو أعظم

نسأل الله أن يمنّ بوالٍ ... يًؤْمنُ المؤمنين من ظلمْ أَظلم

واختم العمر يا إلهي بخير ... بالنبيْ المصطفى الشفيع المعظم

صلوات الإله تترى عليه ... وعلى آلِهِ وصحبِهْ وسلَّم

ولكْ الحمد كلَّ وقت وحين ... عدّ ما الله بِهْ تفضل وأنعم

*…*…*

وقال رضي الله عنه: هذه أبيات قلتها لما سمعت بقدوم الوالد عيدروس بن أحمد بن شهاب الدين من الحرمين الشريفين في سنة (١٢٤٨) هـ) ثمان وأربعين ومئتين وألف هجرية.

عيدروس انشرح لك واترك الهم والغمْ ... وأحمَدِ الله واذكر له بِهِ الله انعمْ

لا تَلَفَّتْ إلى من قالوا إنه جم ... واللهْ إنهْ سببْ للشُّوش في ذهْ وفي ثم

إنَّ في القِلّ راحةْ لا يجدها الذي صَمّْ ... أيش تبغى بما يَفْضُلْ على لقمة الفم

والذي يستر العورة ولا هوْ محرَّم ... كلها عابرةْ كم أنت من نسل آدم

واترك الناس واجعل مدحَهم كما الذم ... وافرحْ إلاَّ إذا قالوا مبَدّلْ مشَقْطَم

إنَّ ذا والله المغنمْ لمن كان يفهم ... الشفا في التوحُش والتخالط بهم سَم

اغتنم ساعتكْ واجعل عمومك أخي هم ... همك الله وحدهْ ما سوى الله يَعْدَم

ما سوى الله ما ينفعْ ولو خال ولو عم ... جلّهم كلّهم وأقبل على الله والْزَم

واتَّبِعْ سيرة الأسلاف مثل المقدم ... وابِنهِ ذاك علْوي مَعْ عليَّ المعظم

ثم مولى الولايةْ والوجيهْ الذي عَم ... نوره الأرض والسكران وابنه ومن لم

يأتنا مثلُهُ أعني الوجيه اِفهم اعلم ... ما يقوله بنثرهْ والكلام المنَظَّم

نورْ كلهْ فسِرْ بِهْ إن سبيلك بكْ أظلم ... والحذر من عوائدْ مثلْ نارٍ تَوَهْجَم

ما هي إلاَّ كما قد قال مَن قد تقدم ... واعلم أن العوايدْ في تعُوَّادها السَّم

وآخرةْ كلّ من تابَعْ عوايدهْ يندم ... واطلب العلم واعمل بهْ إذا شئت تغنم

واتَّبِعْ سنة البدر المنير المتمَّم ... صفوة آدم عليهِ الله صلى وسلَّم

والصحابهْ وآلهْ ما معلِّمَ تعلم ... أو همَى المزن أو حادي حَدا أو ترنم

وادعُ لي عيدروس إن كنت ترئي وترحم ... إني غارقٌ مدنفْ عسى أنجو وأسلم

واطلب الله لاتطلب سوى الرب الأكرم ... يختم العمر بالحسنى إذا عُمْرنا تم

نرتجيهِ تعالى أن يقول لنا تم ... فضل منه تعالى مثل ما قد تكرم

*…*…*

وقال رضي الله عنه: وهذه الأبيات قلتها لما طلب مني الشيخ سالم بن أحمد باعباد الوصية بتاريخ: (١٤) شهر محرم سنة (١٢٦٢ هـ):

يا سالم إن شئت السلامهْ ... فوض وسلم للسلامْ

لا تعترض تَلْقَ الملامة ... فاحذر تَعَرَّضْ للملام

وإن شئت تظفرْ بالكرامة ... فاصحَبْ لأقوام كرام

أهل التُّقى والاستقامه ... مَن صاحب القوم استقام

محبهم يوم القيامة ... مَعْهم وفي كلِّ قيام

والعلمْ خذهُ لكْ علامه ... وأعمل وعلِّم يا غلام

بالرفقِ ما تَلقَ ندامه ... ويكون أَسْمَعْ للكلام

واطرح على رأسكْ عمامه ... من المحبه والهيام

عسى لنا مِنُّهْ قُلامه ... نَسْعَدْ بها بين الأنام

يا فوزْ مَن نورهْ أمامه ... يسعى بهِ حين الظلام

واجعل لَكَ الأذكار شامه ... بل قُوتْ قلبك والإدام

ودَعِ المللْ السآمه ... بل دُمْ على الذكر دوام

في حال سيركْ والإقامة ... اجعله شريكْ والطعام

به الفتى يبلغْ مَرامه ... وكم كراماتٍ عظام

والقلب حَلَّهْ بالسلامه ... من كل الأخلاق الذَّمام

تَحِلُّ في دار الكرامه ... دارِ الرضا دارِ سلام

واذكر مماتكْ والقيامه ... يومَ الغرق يومَ الزحام

فيه التقاصًصْ بالظُلامه ... وفيه يشتد الخصام

يا ويل من كَثُرَ انتقامه ... من كسبِهِ الفعلَ الحرام

ذو العقل من يَخْزُن كلامه ... وجَدَّ في حفظه وقام

يُحرَسْ ويَسلَمْ من ندامه ... يفرحْ إذا حان الحمامْ

صلوات ربي مستدامه ... مع السلام المستدام

على المظلَّل بالغمامه ... والآل والصحب الكرام

أهلِ الإمامهْ والزعامه ... واختم لنا أحسن ختام

للعمر إذ حان انصرامه ... واغفر لنا كل اجترام

والحمد للهِ ختامه ... أعني كلامي والنظام

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به في الدارين، آمين:

باسمك اللهُ أبتدي ... في افتتاحي وفي الختامْ

ولك الحمد سيدي ... عدَّ آلائك الجسام

والصلاة على النبيْ ... ببركته يحصل المرام

احذر احذر أخي تكن ... تابعاً مذهبَ اللئام

الموحِّدُ عندهم ... كل من يأكل الحرام

والذي يؤذِيِ الورى ... والذي يَثلُبُ الكرام

واتَّبِعْ سنة النبي ... أحمدٍ سيدِ الأنام

والصحابةِ بعده ... نعمك السادةُ الرحام

والذي سارَ نحوهم ... من ليَّ ومن إمام

الموحِّدُ عندهم ... مسلمٌ مؤمنُ استقام

يعبد اللهَ وحده ... ما له بالسِّوى اهتمام

لا يرى غيرَ ربه ... فانياً فيه في الدوام

ثم بعد الفَناءْ بقَاءْ ... ثُمَّ كم فوقَ ذا مقام

همه الله وحده ... تاه في حبه وهام

كل شيء يراه أو ... يسمعُهْ يورثُهْ غرام

يذكر الله دائماً ... في قعودٍ وفي قيام

باللسان وبالجَنان ... قد هجرْ طيِّبَ المنام

يأمر الناس بالتُّقى ... والصلاةِ وبالصيام

والزكاةِ وحجِّهم ... والتواصل للرحام

والتراحم والتوادّْ ... ثم ينهى عن اقتحام

الفواحشِ كلها ... والمآثمِ والحرام

لا بفَظٍّ ولا غليظ ... لا ولا يظلم الأنامْ

أمِنَ الناسُ شرَّه ... في فعال وفي الكلام

خيرَهُ يرتجونه ... للخصوص وللعوام

يبذل النصح للورى ... لا بعنف ولا خصام

ما لَهُ مطلبٌ سوى ... نصرة الحق والسلام

ذا الموحِّدُ لا سواهْ ... فافهم القول يا غلام

غربةُ الدين قد بدت ... مثل ما في الخبرْ تمام

أين من يرحم الغريبْ ... ويقومْ أفضلَ القيام

ينصر الدين وأهله ... باللسانِ وبالحسام

قبل موتي بحسرتي ... واكترابي والاغتنام

يا إلهي وسيِّدي ... يا مهيمنُ يا سلام

هب لنا عند موتنا ... يا كريمْ أحسن الختام

والصلاة على النبيْ ... بعدها أفضل السلام

وعلى آله الجميعْ ... وعلى صحبه الكرام

وعلى كل تابع ... أَمَّهُم أحسن ائتمام

ولك الحمد دائماً ... ما همى المزن والغمام

*…*…*

وقال رضي الله عنه في الحث على صلة الأرحام بالتعليم:

صلة الأرحام بالعلم الذي ... ينفع الأرحام في يوم القيامْ

صلة ما مثلها من صلة ... يسكن الشخص بها دار السلام

وبها يَعرِفُ ما ينفعه ... ويَقيهِ كلَّ محظور حرام

فاز من أصغى إليه سمعه ... واتَّبَعْ للنُّصح من ذاك الإمام

ربنا يُلهِمُهُ للسعدا ... ودعاة الخلق سادات الأنام

والجفاة الأشقيا تُحْرَمُهُ ... تَرَكوا النور ومالوا للظلام

إنما العلم جليس مؤنسٌ ... وخليل في مسيرٍ ومقام

ورفيقٌ بك رقيق مشفقٌ ... نافع من غير أجرٍ أو طعام

ودليل وخفير حارس ... يحفظ العهد ويرعى الذمام

وَهْوَ ظل وهْوَ نور وهدىْ ... وحياة ليس يَعْزُها حِمام

قَلِّد العلمَ ولا تعدل به ... ولَهُ أَلْقِ قيادكْ والزمام

نِعمَكَ القائدُ للخير الذي ... هُوَ ميراث النبيين الكرام

عروة ما مِثْلُها من عروة ... ما لها قَطٌّ انفصام

واعلمْ أن العلم ما تَعمَلْ به ... لا بما ترويه في ذاك الكلام

إنما العلم هو الخشيةُ كن ... خاشياً ربَّك حقاً يا غلام

رب وفقنا وسددنا وخذ ... بنواصينا إلى أعلى مقام

واختم العمر بخير وقنا ... كلَّ سوء وبلاء يا سلام

واعمُرِ القُطر بوالٍ عادلِ ... يبسط العدل ويقهَر للطغام

بالنبيِّ المصطفى خير الورى ... أحمدَ المبعوثِ رحمَةْ للأنام

صلوات الله تغشاه مَعَ ... آله والصحب دأباً والسلام

ولربي الحمدُ حمداً طيباً ... وكثيراً عدد النِّعَمِ الجسام

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

يا تاركاً لصلاة الفرضِ كم ذا حرامْ ... أَمَا سمعت بما جا عن مُزيل القتامْ

من الوعيد الشديد اللي يهِدِّ العظام ... من حينْ موتِهْ يلاقي للأمور العظام

وكم أحاديث في كفرِهْ وكم من إمام ... أَخَذْ بها وفتى بالكفر بين الأنام

ولم يفصِّل ولم يسمع لقائلْ كلام ... وجا بأَنْ ليس لُهْ عهدٌ ولا لُهْ ذمام

وأنهُ ليس لُهْ دينٌ ولا احترام ... فاحذر تضيِّعْ لها وقم بها بالتمام

وصَلِّها بالجماعة في الضيا والظلام ... واحضُر لتكبيرة الإحرام عند الإمام

مكبراً بعدَهُ فوراً مواظبْ دوام ... فإن في ذاك أسراراً كثيرةْ جسام

منها البراءةْ من النيران وهو المَرام ... ومن نفاقٍ تخوَّفْ مِنْهُ قوم كرام

أتى بذا النصُّ ما هذا مقالَ الطغام ... وقال بَحْرَقُ في (آداب كسب الطعام)

تفوِيْتُها ما يغيظكْ فيه دنياكْ تام ... وكل من قد تشهَّدْ ثم صلى وصام

والمالَ زَكَّى وحج البيت وهو الختام ... لخامسْ أركان دينهْ واجتنَبْ للحرام

بَشِّرْهُ بالخير في الدنيا ويومَ القيام ... واحفظ لسانكَ حِفظاً زُمَّهُ بالزِّمام

من كل قولٍ يحرَّمْ أو فضول الكلام ... إنَّ اللسانَ هو المهلِكْ لهذا الأنام

فكن ضنيناً بأقوالكْ شديدَ اهتمام ... إن كنت تؤمنْ وتخشى البطش والانتقام

وجانِبِ الناس تظفرْ بالنَّجا والسلام ... وفَرَّ منهمْ فراركْ من شديد السقام

إلاَّ بخيرٍ يخصكْ أو لإصلاحْ عام ... وما اللِّقاء بعد ذا إلاَّ لكسب المذام

وكُلْ حلالاً وجانِبْ للشُّبَهْ والحرام ... ولا تَشَهَّى وخذ مِتُّهْ بقصد القوام

واحذر تفوِّتْ زمانكْ في فضولْ أو منام ... تغانم العمر في الخيرات قبل الحِمام

وأحسن إلى الناس في الجُملةْ وخُصّْ الرِّحام ... وإن عجَزْتَ فكُفْ الشرَّ عنهم دوام

لا تُؤْذِ مسلمْ فللمسلمْ كثيرُ احترام ... والوالِيِ العدلْ فرضٌ بِهْ يتم النظام

وأمرذا الدينْ والدنيا بهذا استقام ... أَمَرْ بِهِ الله ُ والمختارُ بدر التمام

وإن عُدِمْ آل ما نَبنِيه للانهدام ... وخذ من العلم ما يُرشِد لدار السلام

واحذر عوايدْ رَدِيِّةْ حاويةْ للملامْ ... مخالفةْ هَدِيْ أصحاب النبيِّ الكرامْ

فيها النَّصَبْ والتعَبْ كلُّهْ مع الاغتمام ... يرائِيِ الناسْ يطلبْ مطلباً لا يرام

يا كلِّ سامعْ لقولي بَلِّغُوهْ العوام ... وسَمِّعُوهْ المَكالِفْ والجنود الغِشام

عسى عسى يَقَعُ التذكير للناس عام ... نتوبْ توبةْ صحيحةْ ليس فيها انفصام

نفوز بالسُّوْل في الدنيا ويوم الزحام ... يا رب يا رب يا معطي العطايا الجسام

نسألكْ فضلكْ وغفرانك ْ وحسن الختام ... والعفو والعافية في كل حالْ أو مقام

ثم الصلاة على الهادي وأزكى السلام ... وآلِهِ والصحابةْ عد طش الغمام

والحمد لله تعدادَ النعم والنعام

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به:

نطلبْ من الله أن نتركْ فضول الكلامْ ... ولا نخالط سوى للخير هذا الأنامْ

ولا نضيِّعْ عزيز العمر في ذا المنام ... ونَفْطِمُ النفس من هذا الشَّرَةْ للطعام

وكل ما ليس يعني نتركُهْ في المقام ... ونعمر الوقت بالطاعةْ وترك الحرام

يا رب يا رب يا معطي العطايا العظام ... أُمنُنْ بتوبة وعند الموت حسن الختام

وقال رضي الله عنه في مكاتبة إلى بعض إخوانه وهم متوجهون إلى الحج:

*…*…*

أيها الوفدُ إلى البيت الحرامْ ... آمّين البيتَ يا نعم المَرام

بلدٌ عظمه الله به ... كعبةُ الله وزموكْ والمقام

والصفا والحِجْر والباب الذي ... بينه والركن طاب الالتزام

فإذا طاب اللقاء والملتقى ... فاذكروا الصَّبَّ البعيدَ المستهام

واذكروهُ بالدعاء في المدَّعى ... وكذا كل المحلات العظام

فاذكروا ذاك هناك فعسى ... نظرةٌ من ربنا يحيي العظام

فنجوزُ توبةْ مقبولة ... وبُحسْن الخاتمة عند الحمام

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به في الدارين، آمين:

فوضت أمري إلى من هُوْ بحالي عليمْ ... الله مولاي ذو الفضل العظيم العميمْ

الخالقُ الرازق المعطي الغنيُّ الكريم ... الواحد الماجد المغني الحميد الرحيم

القابض الباسط المحييْ المميت الحليم ... الواهب القادر الرب الجليل العظيم

يا فرد يا حي يا قيوم أنت القديم ... الأول الآخر المحصي المعيد الحكيم

أرجوك أرجوك تحت الباب قائمْ مقيم ... ما لي سوى وجهك الباقي خفيرْ أو زعيم

إني أنا البائس العبد الحقير الذميم ... ذو الفعل والقال والحال الوخيم الشتيم

لا الجسم صالحْ ولا قلبي صحيحٌ سليم ... ظلمت نفسي وقلبي من ذنوبي سقيم

بَعُدْتُ جداً عن النهج السويِّ القويم ... فهل تراني حبيبي بعد ذا أستقيم

وارجع إلى الله واخزي اللعين الرجيم ... كم ذا وأنا في المخازي والمعاصي أَهِيْم

فما رغبتُ لدار الخلد دار النعيم ... ولا رهبتُ لتذكار اللظى والجحيم

يا رب يا رب يا محيي العظام رميم ... أَحْيِ فؤادي واِختِمْ لي بأَحسنْ ختيم

وصل ربِّ وسلِّمْ ما تنسَّمْ نسيم ... على النبيْ ذي أتانا بالقرآن العظيم

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به في شهر جمادى الأول سنة «١٢٦٥) هـ) ألف ومئتين وخمس وستين هجرية:

يا قريبَ الفرَجْ يا رب يا فارجَ الهم ... يا قريب الفرج يا رب يا كاشفَ الغم

يا قريب الفرج فرِّج على كل مهتم ... يا قريب الفرج نسألكْ تغفرْ وترحم

يا قريب الفرج فرج علينا تكرَّم ... استر الحال قبل الصبر يا رب ينتمّْ

استر الحال يمسي الحال كاملْ متمَّمْ ... استر الحال لا تَكشِفُهْ يظهرْ مشَتَّم

استر الحال إنا ربَّنا ضُعْفُنا جم ... ما لنا غير ستركْ يستر العيبْ والذم

فاستر الحال يا ستار في ذِهْ وفي ثم ... رب وامنُنْ بتوبة تَمْحُ ما قد تقدم

يمسِيِ القلب بالطاعة منوَّرْ منَّعَم ... واكفنا كل مؤذي شرَّهُ ضُمَّهُ ضَمّْ

واطف نار الفتنْ إن الفتنْ شرُّها عَمّْ ... اصلح القلب إن القلب يا رب مُسْقَم

اعطني مطلبي ذي أنت ربي بهْ أعلم ... منك جوداً وإحساناً من الفضل الأعظم

لا بحولي ولا قوةْ ولا قول بالفم ... واختم العمر بالحسنى إذا عُمْرنا تم

والصلاة مع التسليم ما عبدْ سَلَّمْ ... دائمانِ على طه الشفيع المكرم

والصحابه وآلِهْ حبهم خير مَغْنَم ... تم قولي وبسم الله نبدَأْ ونختم

*…*…*

وقال رضي الله عنه بتاريخ يوم الإثنين «٢٦» شهر الحجة سنة «١٢٦٥) هـ):

يا حي يا قيومْ ... يا حي يا قيومْ

يا حي يا قيومْ ... فرج على المغموم

يا رب يا رحمنْ ... يا فرد يا منان

يا غافر العصيان ... فرج على المهموم

يا رب يا غفارْ ... يا رب يا ستار

نسألك بالمختار ... أن تنصر المظلوم

وتكفِيَ الأشرار ... عن ربعنا والجار

فضلاً عن أهل الدار ... يا ناصر المَضْيُوم

يا من رحمْ يعقوب ... ومن شفا أيوب

فرج على المكروب ... ذي قلبُهُ مسقوم

يا غافر الزلاتْ ... وقاضي الحاجاتْ

ومنزل الآيات ... سلِّم من الزقوم

يا رحمة الرحمن ... هيا إلينا الآن

أَغيثِي الملآن ... بفعلع المذموم

عسى عسى توبة ... تمحو لَهُ حوبه

وتحسن الأوبة ... للواحد القيوم

يَصلُحْ بها قلبي ... يُغفَرْ بها ذنبي

يرضى بها ربي ... عني وينفي اللوم

تَصلُحْ بها الأحوال ... تُختَمْ بها الآجال

بأحسن الأعمل ... عند القضاء المحتوم

ثم صلاة الله ... مع سلامِ الله

على رسولِ الله ... الهادِيِ المعصوم

والآل والأصحاب ... وكل عبدٍ تاب

راضٍ عن الوهاب ... برزقه المقسوم

والحمد للغافر ... الرازق القاهر

مَن يرزق السائر ... والقاعدَ المحروم

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

إذا قلَّ نبت الأرض يُرعى هشيمها ... وفقدك للماء يبيح التيمما

*…*…*

وقال رضي الله عنه سنة «١٢٦٧) هـ):

إلى الله أشكو ما بقلبي من الهمِّ ... وما بِيَ من كربٍ وما بيْ من الغمّ

على أنني في نعمةٍ أيِّ نعمةٍ ... وفضل عظيم ليس يُحصَرُ بالنظم

ولا غيرِهِ من كل قولٍ لأنه ... عدَدْ ذَرّْ كلِّ الرملِ في الكُثْر والعُظْم

فاستغفر الله العظيمَ عِداد ما ... جنينا من الأوزار والذنب والإثم

ولله ربي الحمدُ والشكرُ والثناء ... على نِعَمٍ تترى علينا بلا حسم

ونسأله سبحانه أن يغيثنا ... بتوبة صدق تشفِيِ القلب من سُقْم

ونُمسي بها نمشي على خير ملة ... على ملة المختار بالقلب والجسم

وتُختَمْ لنا بالخير عند مماتنا ... ويُغفَرْ لنا كلُّ المآثم والجُرم

ويُرفعُ عنا كلُّ ضُرِّ ومحنة ... وشر وبلوى فهو ذو الفضل والحلم

طلبنا كريماً واسع الجود مُفْضِلاً ... يجود بما فوق المطالب والوهم

فكم قد حبانا واجتبانا بفضله ... وكم قد حمانا من شرورِ ذوي الظلم

بلا عمل منا وعِلْمٍ ولا ولا ... سِوى محضِ فضل ساقَهُ سابقُ العلم

ونسأله عفواً لنا وأصولِنا ... وللأهل والأولاد والخال والعم

وكلِّ مُوِدٍّ أو محبٍّ وصاحب ... وللمؤمنين الكل من عُرْبِ أو عُجْم

وصلى إلهي ثم سلَّمَ دائماً ... على المصطفى الداعي إلى الخير والسلم

مع الآل والأصحاب ما هبت الصّبا ... وما فرّج الرحمن للكرب والهم

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

جاء الفرَجْ زال الحرجْ ... من فضل مولانا الكريمْ

جاء الهنا زال العنا ... من رحمة الرب الرحيم

فضلاً ومَنَّاً منك يا ... ذا الجود والفضل العظيم

واستر إلهي بالفرَجْ ... من قبل يظهرْ شَرُّ خِيم

واغفر وسامح واعف عني ... ذنبي ووزري يا حليم

إني أنا العبد الفقيرْ ... ذو الذنب والفعل الذميم

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به في الدارين، آمين سنة (١٢٦٩ هـ):

ربِّ لكَ الحمد يا محيي العظام الرميمْ ... سبحانك الله يا معطي الجزيل العظيمْ

نسألكْ نطلبكْ ترزقْنا النعيم المقيم ... والاستقامة على متن الصراط القويم

نلقاك يا رب بالقلب الصحيح السليم ... مَعَ كمال التأَسِّي بالنبيِّ الكريم

وحَسِّن أخلاقنا يا ربنا يا رحيم ... ووسع أرزاقنا يا ذا العلا يا حليم

ووفق الكل للشكرِ لهذا النعيم ... واختم بخيرٍ إذا حان الأجلْ يا عليم

ذا فصل والثاني اسمع يا اللبيب النديم ... تعلَّمِ العِلم إن العلم نِعْم الحميم

يرُشِدَكْ للخير يا نِعْم الحميم اللزيم ... يحفظكْ من شر إبليس اللعين الرجيم

يهَديك إن كنت سائرْ أو بداركْ مقيم ... ينوِّر القلب يشفي للفؤاد السقيم

واعمل بعلمكْ لتحظى بالثواب الجسيم ... وانصح وعلِّم ففي التعليم فضلٌ عظيم

واذكرُ إلهكْ صباحكْ والمساء والعتيم ... فالذكر لله ينجي من عذاب أليم

وذاكرُ الله يذكرْهُ العزيز الحكيم ... جليسه الله ذو الفضل الكبير العميم

واحذر زمانكْ ووقتكْ إنَّ خِيمُهْ وخيم ... كن حِلْس بيتكْ وجانب كلَّ شخص ذميم

واحفظ كلامكْ فإن القول كلهْ شَتِيم ... إلاَّ كلاماً يسركْ في المقام العظيم

واحذر من الظلم إن الظلم نارُ الجحيم ... يَصْلَى بها كلُّ ظالمْ في عذاب مقيم

ما يظلم الناس إلاَّ كلُّ فاجر غشيم ... ما فيه رحمةْ على المسلم عُتُلٌّ زنيم

ومَن ظلمْ قد ظلمْ نفسه وعادُهْ قَسِيم ... في كل ظلمٍ يقعْ في الناس مثل الرجيم

كأنه ليس مؤمنْ بالإله الكريم ... والبعث والنشر والحشرِ ليوم عظيم

يا غافلْ اِذْهَنْ تيقَّظْ إن قلبكْ سقيم ... تب قبل موتكْ ومن قبل العذاب الأليم

واتْبَعْ طريق النبيِّ الهادي المستقيم ... عليه صلى إلهي ما تَنَسَّمْ نسيم

والآلِ والصحب والتسليمُ عَدَّ الرَّذِيم ... والحمد لله حمداً موجباً للنعيم

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به, آمين بتاريخ شهر رمضان سنة (١٢٦٩ هـ):

يا كريم الوجه ضاقت ... وأنت بالعالَمْ عليمْ

ضاقت أخلاق الخلائق ... واليتامى والحريم

رب فرجها قريباً ... إنك الرب الكريم

لا تؤاخذهم بذنبي ... إن ذنبي جيم ميم

واعف عني وامحُ بذنبي ... أصلح القلب السقيم

تب علينا يا إلهي ... أدرك ادرك يا رحيم

بِتوبةِ الصدق المنَجِّي ... قبلْ ما نمسي رميم

يا عظيم الفضل يا من ... شأنُهُ الستر العميم

نسألكْ تسترْ وتغفر ... لا تؤاخذ يا حليم

واهدنا يا ذا المواهب ... للصراط المستقيم

واختم العمر بخير ... يا مهيمن يا عليم

وصلاة الله تترى ... كلَّما هب النسيم

تتغشى المصطفى أحمدْ ... والسلامُ المستديم

وعلى آلٍ وصحب ... للنبيْ الهادي الكريم

ولك الحمد إلهي ... عد ما طشَّ الرذيم

*…*…*

وقال رضي الله عنه: قلت هذه الأبيات أوائل سنة (١٢٢٦ هـ) ست وعشرين ومئتين وألف هجري:

الحمد للواحد الرحمن ... المحسنِ المُفْضِل المنانْ

ذي الجود والبِر والإحسان ... ذي جودُهُ لم يزل هَتَّان

يا رب يا رب يا وهاب ... يا مبدِي الخلقْ والأسباب

يا غافر الذنب يا تواب ... أسألكْ توبتكْ والغفرانْ

يا رب يا من يرى قلبي ... وما بباطني من كَرْب

عِلمُكَ حسبي كفى حسبي ... من كُثْر شكواي والهذيانْ

ما لي سوى حيلةٌ إلاَّ ... فقري دواماً إلى المولى

فذا بِيَ احرى وذا أولى ... ما حازه العاقل الإنسانْ

فهل ترى أيها العاقلْ ... غيرهْ معهْ عاقل أو فاعلْ

حاشاه حاشاه من جاهل ... يقول الإفك والبهتان

إني وإن كنت أنا المسرف ... الظالم الجاهل المُجْنِف

أرجو إلهي عَلَيْ يعطف ... باليُمن والأمن والإيمان

والفضل والجود والإكرام ... والبر والمن والإنعام

في لطف في حفظ في إتمام ... على خزا الحاسد الشَّنْآنْ

ويكفِيِ الشر والأشرار ... ويُذْهِبُ الهم والأكدار

ويحفظ الأهل لي والجار ... مع المحبين والإخوان

ويأتِيِ الفتحْ من فتاح ... فضلاً بلا كسبْ أو مفتاح

فسَيْل فضلِهْ علينا ساحْ ... سقى جميع العرب في آن

يا رب واختم لنا بالخير ... إن حان حِينُ أوان السير

واكفنا كلَّ بؤسْ أو ضير ... واَحمنا من لظى النيران

ثم الصلاة على المختار ... مع السلامِ عددْ الأمطار

وآلِهْ وأصحابِهِ الأطهار ... ما غرد الطير في الأغصان

*…*…*

وقال رضي الله عنه: وهذه أبيات قلتها مستغيثاً به سبحانه عز وجل:

أشكو إلى الواحد الرحمنْ ... ما قد علاني من الأحزانْ

والهم والغم والكَرْبِ ... والضر والشوش والأدران

ما ارفعْ شكايتي إلاَّ لُهْ ... سبحانه المُفْضِل المنان

وليس ينفعْ أحدْ غيرُهْ ... إنْ هُوْ حبيبكْ وإن هُوْ شان

وإن سَكَتُّ كفى علمُه ... سبحان ربي عظيم الشان

لكنْ دعائي على فقري ... وإنني عاجزٌ عنوان

عسى فرَجْ عن قريبٍ لي ... فإنني بالحَزَنْ ملآن

لكنَّ ظني حَسَنْ في الله ... بأن يجيني فرَحْ في الآن

وأُدرِكُ السُّولْ والمأمول ... بل فوق ما يطلب الإنسان

ما خاب عبدٌ طلبْ ربهْ ... سبحانه الواحد الحنان

يا رب يا رب يا ربَّاه ... يا رب يا مَن تَفُكُّ العان (١)

يا مَن إذا ضاقْ أحدْ بُهْ حال ... دعاه جاه الفرَجْ صنوان

يا خالقي قد علمتَ الحال ... ففرِّج الآن يا رحمن

وكن لعبدكْ في أحواله ... لكي يكُنْ منكَ في رضوان

ويسِّرْ أمرهْ بلا عُسرٍ ... ولا تفرِّحْ بِهِ الشَّنْآن

وهَبْ لَهُ الخير والخيرات ... وكن له أينما قد كان

ويا قريب الفرَجْ فرَّجْ ... على الذي حُزْنُهُ قد بان

ما لي إلهي سوى فضلكْ ... وجودكْ الدائمُ الهتان

كفى كفى بكْ إلهي مِن ... عليمْ بي مُفْضِلٌ منان

رفضتُ حولي مع القوة ... بنيتُ أمري على التُّكلان

على الذي بِيْدُهْ الأقدار ... وبيده الفضل والإحسان

أرجوه يغمرْني إفضالُهْ ... وإن كَثُر مني العصيان

وأن يَجِيْنِيْ فرَجْ عاجلْ ... كثيرْ وافرْ كبير الشان

ما قط يخطرْ لنا بالبال ... بمحض جودٍ من الحنان

يا ذا الجلالِ وذا الإكرام ... قُلْ ما طلبتهْ فعُدُّهْ كان

قريبْ عاجلْ بمحض الجود ... لا بالعملْ لا ولا الهَذْيان

يا رب واختم لنا بالخير ... لكل من حَينُهُ قد حان

ثم الصلاة على المختار ... اَلمصطفى من ولدْ عدنان

والآلِ والصحبِ والتسليمْ ... عليهِمُ ما جرى المَلْوان

*…*…*

________________________

(١) أي: العاني؛ وهو الأسير، وحذفت ياؤه للوقف. اهـ من خط الناظم

وقال رضي الله عنه ونفعنا به مخمساً لأبيات الحريري التي أوردها في (المقامات)؛ وذلك أن السيد الشريف الفاضل عبد الله بن أبي بكر بن سالم مولى عيديد علوي لما كثرت عليه المحن وهو بمحله بعيديد، ولم يطب له المقام به، وأراد النقلة بعد تكرار الاستخارة .. فخطر له: أن خُذ أحد الكتب وانْكُشه «١» وأوّل سطر تجده ففيه الإشارة، فقام إلى الكتب فوقعت يده على (مقامات الحريري) فنَكَشَها فإذا أوّل سطر:

وجُبِ البلادَ فأيُّها ... أرضاك فاختره وطنْ

أحد هذه الأبيات، فلما أخبرني بذلك .. اشتقت إلى تخميس تلك الأبيات وإرسالها إليه تكميلاً للفائدة فقلت:

يا من له الخُلُقُ الحَسَنْ

والخَلْقْ والعقلُ ومِنْ

يحوي العلوم بكل فنْ

لا تأسَفَنَّ على وطن ... فيه تُضامُ وتُمتَهَنْ

يكفي كفى من أسوةٍ

طه وكلْ مخبتٍ

كم هاجروا من بلدةٍ

وارحل من الدار التي ... تُعْلِيْ الوِهاد على القُنَنْ

وكُنِ التَّقِيْ كل التَّقِي

واجلس إلى كلِّ تَقِي

واحذر ترى كلَّ شقي

واهرب إلى كِنٍّ يقي ... ولو أنهُ حِضْنٌ حَضَنْ

إن الفتى الحرَّ الكريم

لا يرتضي الفعل الذميم

والهُون للنذل اللئيم

واربأ بنفسك أن تقيمُ ... بحيث يغشاك الدرن

وإذا بلادُكَ غيُّها

عَمَّ وطَمَّ وبَغْيُها

زادَ ففرضُكَ طيُّها

وجُبِ البلادَ فأيُّها ... أرضاكَ فاخترهُ وطنْ

وأسْعَ كما من قد سعى

ودَعِ الخلائقَ أجمعا

واغنم زمانك مسرعا

ودّعِ التفكر للمَعا ... هِدِ والحنينَ إلى السكن

كم قد رأينا مِنْ وَفِي

في أرضِهِ دارسْ خَفي

وهمومهُ لا تنتفي

واعلم بأن الحُرَّ في ... أوطانه يَلقَى الغَبَنْ

واجعل فراغ الباب أُسّْ

وانظر ترى كم حَبْر دُسّْ

ببلادِهِ وأخْزِيْ وخُسّْ

كالدُّرِّ في الأَصداف تُسْـ ... تَزْرَى وتُبْخَسُ في الثمن

*…*…*

__________________

(١) أي: افتحه

وقال رضي الله عنه: قلت هذه الأبيات لما وصلت إليَّ مكاتبة من المعلم الشيخ علي بن أحمد عتيق قال في ظهرها أبياتاً من جملتها:

متى متى يا ساكنينْ سمعون ... متى متى إلى الوطنْ تعودون

إلى آخر ما قال، فأنشأت هذه الأبيات على منوالها فقلت:

يا سادةً حَلُّوا بقُرب دمُّون ... كم وَسْط زنبلْ من إمامْ مدفونْ

صافي مصَفَّى بالغرام مشحون ... لفقدِهْ أهل المعرفةْ يحنُّون

آل النبيِّ المتقون الأخيار ... أهل المعارف والصفا والأسرار

أهل المحبةْ والهدى والأنوار ... كم سر فيهم مُكْنَتِمْ ومصْيُون

بيت الندى والعلم والعبادة ... بيت الشرف والفضل والسادة

بيت الرضا والأنس والزهاده ... مَن حَبَّهُم سَعِدْ ومَن يُحِبُّون (١)

تراهمُ في الليل في المساجدْ ... ما بين قائمْ خاشعٍ وساجدْ

وذاكرٍ مراقِبٍ مُشاهِدْ ... إذا فُنوا في ذكرهم يذوبون

وكم لهم أحوالْ أي أحوال ... تُصانُ عن أهل الهزى والانذال

ما شأنَها المَخرجْ ولا التِبِذّال ... لم يَدْرِها مقلي غبيُّ مغبون

ولم أُطِقْ وَصْفَ الذي عرَفتُهْ ... من شانهمْ أيضاً وما خبَرْتُه

وما تحققتُهْ وما سَبَرْتُه ... من المكارم ذي لها يعانون

وكم بأكدار والفُرَيْط (٢) سادات ... أهل الورع والفقه والعبادات

وكم أتت في فضلهم مقالات ... وصِدْقْ فيهم كل ما يقولون

والأنبياء والأولياء أهل الإحسان ... يكون كائنهم بأَيْنْ ما كان

فرضٌ علينا حبُّهم للإيمان ... أوثقْ عراهُ عندما يعدُّون

إني أحب الصالحين الأخيارْ ... عسى يفعْ لي وَسْط دُورهم دارْ

أكون معهم وأكنْ لهم جار ... نفوز معهم عندما يفوزون

عسى من أخلاق الكرام أخلاقْ ... نذوقها مثل الذي لها ذاق

ونرتوي من الذي لهم راق ... نحورْ في العقبى الذي يحوزون

وعسى من فضل واسع الجودْ ... أحظى بمطلوبي بغير مجهود

وأحتوي من قرب ربّْ معبود ... يفوق ما هذا العرب يظنون

إني طلبت الله ما طلبتكْ ... يا لائمي كلا ولا قصدتكْ

بالشح والبخلِ لقد عرفتكْ ... فلست أسمع الذي يلومون

إني وإن كنت كثيرَ الأوزار ... أرجو كريمَ الوجه خير غفار

يغفرْ ذنوبي جَهْرَها والأسرار ... يفكّْ مَن هوْ بالذنوب مرهون

فهل ترى تُسعِدُني الليالي ... ويأذن الرحمن باتصالي

وأرتقي كلَّ مقام عالي ... بمحض فضل الله باري الكون

يا رب يا تواب تب علينا ... ولا تؤاخذنا بما جنينا

مما كتمناهُوما أبدينا ... يا رب إني قلت قول ذي النون

واختم لنا عند الممات بالخير ... وكن لنا حال المقام والسير

ولا تكلنا للنفوس والغير ... ولا نرى بأساً ولا نرى هُون

والفا صلاةِ الله مع سلامِ ... على النبيِّ المصطفى التهامي

وآلِهِ وصحبِهِ الكرام ... وملِّ من دانَ بما يدينون

*…*…*

_____________________

(١) أي: ومن يحبونه كذلك يسعد. اهـ مؤلف.

(٢) أكدر والفريط: من المقابر المشهورة بتريم.

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته في الدارين، آمين:

يا ذاكرَ الله يا بشراك نلتَ الأمانْ ... يا ذاكر الله قد حزتَ غراس الجِنانْ

يا ذاكر الله ذكر الله يحي الجَنان ... يا ذاكر الله نلت الأنس في كل آن

يا ذاكر الله لا تخشى بَوَارْ أوْ هوان ... ربكْ جليسكْ أنيسك فزت به يا مُعان

فاذكر إلهكْ وفكّْ الخلق إنساً وجان ... ولازم الذكر يا مسكين طول الزمان

بالقلب واظب عليهِ يا فتى واللسان ... ثابر عليه ولا تعدل بهِ قط ثان

واعكف على الذكر لا تبرحْ على الباب حان ... فالذكر لله يَصلُحْ به لنا كل شان

والذكر لله يكفي كلَّ حاسدْ وشان ... والذكر لله فضلُه قد أتى في القُرآن

والذكر لله يَجلِي القلب منَ كل ران ... فضائلُ الذكر لا تحُصى بعدٍّ أو بيان

ولا تُكَيَّفْ ولو أرخيت فيها العِنان ... قد فاق فضلُهْ على كل الفضائل وبان

ما يُكثِر الذكر إلاَّ عَبدْ مؤمنْ مصان ... ذَكَرُهُ ربُّهْ وذا مَبدَا السعادة عِيان

عليك بالذكر يا طالبْ لحورٍ حسان ... عليك بالذكر يا راجي جَنى ثُمْرْ دان

عليك بالذكر كي تفرحْ إذا الحَيْنُ حان ... تغانَمِ العُمرْ يا ميِّتْ وهالِكْ وفان

تغانَمِ العمر قبل القبر والامتحان ... تغانم العمر من قبل الخَبَرْ فيكْ كان

تغانم العمر مازالَكْ بهذا المكان ... من قبل تندم وتتحسر بِعَضِّ البنان

هذه نصيحة وأنا أولى بها يا فلان ... يا فردْ يا حيُّ يا قيومْ يا مستعان

يا رب يا رب يا ذا الجود والامتنان ... نسألكْ تمحو الصغائرْ والكبار الرزان

وتختِمُ العمرْ بالحسنى لقاصٍ ودان ... ثم الصلاةُ مع التسليمْ يَتْعاقبان

على النبيِّ المشرِّعْ للوضوء والأذان ... والآل والصحب والتابع لهم بامتعان

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

يا تاركاً للمدارسْ ليس هذا حَسَنْ ... مجالس الخيرْ ما تترَك وفيها المِننْ

مجالس الخير فيه كلُّ فضلٍ ومَنّْ ... مجالس الخير تَدفَعْ للفتنْ والمحن

مجالس العلم تحوي الخير في كل فن ... طوبى لعبدٍ جَعَلْها مالَهُ والسكن

مجالس العلم تُذهِبْ بالكَدَرْ والدرن ... بها بها يَصلُحُ الظاهرْ وما قد بطن

ذا الحق صدقاً يقيناً ليس حَدْساً وظن ... كم جات آياتْ معروفة لأهل الفطن

وكم أحاديثْ مرويَّةْ لجَدِّ الحسن ... شِيْ في (البخاري) وفي (مسلمْ) وشِيْ في السُّنن

حضورُ مجلِسِ علمٍ خيرْ مِن أَلف أَنْ ... تعودَهُمْ أو تشَيِّعْهم وأن تركَعَن

والعلمُ فرضٌ على المسلم طَلَبْهُ ومَن ... سَلَكْ طريقاً إليهِ فهْوَ فائزْ ولن

يُضِيْعَهُ الله والجناتْ نِعمَ الوطن ... مأواهْ فاعَلمْ وعلِّمْ واعمَلَنْ واخلِصَن

وزاحِمْ أهل الفضائل بالرُّكَبْ وأقرَبَن ... ولا تضيِّعْ فقد ضيَّعتَ كم مِن زمن

تغانم العمر من قبل الحُنُطْ والكفن ... يا رب يا رب وفقنا لأحسنْ سَنن

واختِمْ بخيرٍ إذا حان السفرْ والظَّعَن ... وصَلِّ ربي وسلِّمْ كلما رعدْ حن

على رسولِكْ أبي القاسم مُجَلِّيْ الفتن ... والآل والصحب والتابع لهم في الرَّسَن

*…*…*

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته في الدارين هذه الأبيات راجياً من ربه قبول دعائه:

يا أرحم الراحمين ... يا أرحم الراحمين

يا أرحم الراحمين ... فرج على المسلمين

يا رينا يا كريم ... يا ربنا يا رحيم

أنت الجواد الحليم ... وأنت نِعمَ المعين

وليس نرجو سواك ... فادرك إلهي دَراك

قبل الفَنا والهلاك ... يعم دنيا ودين

وما لنا ربَّنا ... سواك يا حسبنا

يا ذا العلا والغنى ... ويا قويْ يا متين

نسألكْ والي يقيم ... العدل كي نستقيم

على هداك القويم ... ولا نطيع اللعين

يا ربنا يا مجيب ... أنت السميع القريب

ضاق الوسيع الرحيب ... فانظر إلى المؤمنين

نظرةْ تزيلُ العَنا ... عَنَّا وتُدني المُنَى

مِنَّا وكل الهنا ... تُعطاه في كل حين

سالَكْ بجاه الجدود ... واليْ يقيم الحدود

عنا ويكفي الحسود ... وَدفَعُ الظالمين

يزيل للمنكرات ... يقيم للصلوات

يأمرُ بالصالحات ... محبٌ للصالحين

يزيح كل الحرام ... يقهر كل الطغام

يعدلُ بين الأنام ... يؤمن الخائفين

رب اسقنا غيث عام ... نافعْ مبارك دوام

يدوم في كل عام ... على ممرّ السنين

رب احْيِنا شاكرين ... وتوفنا مسلمين

تُبعَثْ من الآمنين ... في زمرة السابقين

بجاه طه الرسول ... جُدْ ربنا بالقبول

وهب لنا كل سول ... رب استجب لي آمين

عطاك ربي جزيل ... وكل فعلكْ جميل

وفيكْ أملْنا طويل ... فجُد على الطامعين

يا رب ضاق الخناق ... من فعل ما لا يطاق

فامنن بفك الغَلاق ... لمن بذنبهْ رهن

واغفر لكل الذنوب ... واستر لكل العيوب

واكشف لكل الكروب ... وأكْفِ أذى المؤذيين

واختم بأحسن ختام ... إذا دنا الانصرام

وحان حِينُ الحمام ... وزاد رشْحُ الجبين

ثم الصلاة والسلام ... على شفيع الأنام

والآل نعم الكرام ... والصحب والتابعين

*…*…*

وقال رضي الله عنه هذه الأبيات لما وصلته مكاتبة أرجوزة من أخيه السيد الفاضل حسين بن عبد الرحمن الجفري نزيل مكة مطلعها:

(الحمد لله على ما أولى ... وهو بحمد الحامدين أولى):

جاء الكتاب فأجلى كلَّ أحزاني ... وأذهَبَ الشَّوشَ من قلبي مع الران

أنزِّهُ الطرف فيما قد حوى وطوى ... واجتنيْ من جَناهُ اليانع الداني

من كل فاكهة حسناءَ حالية ... تينٍ وخوخ وبطيخ ورمان

وكلِّ زهر ونَوْرِ فائق أنِقِ ... وردٍ وآسٍ وكافور وريحان

حديقةٌ ما لها مِثْلٌ يشابهها ... فاقت على جنسها من كل بستان

فكيف وهو كتابٌ صاغه عَلَمٌ ... شيخ إمام شريف حَبْرُ رباني

السيد الفاضل ابنُ السادة الفٌضلا ... من حازَوُا السبقَ في زهد وعرفان

أعَظِمْ بهم ومحبيهم وصاحبهم ... ذا النَّصُّ ليس بتخمين وحسبان

أعني الحسينَ الفقيهَ ابنَ الوجيه أبا الـ ... ـعفيف يا نِعمَ من خل ومعوان

نزيلُ مكةٍ المحروسِ ساكنُها ... أمِّ القرى مأمَنِ الخائفِ والجاني

أعظم به من بلاد فيه كم نزلت ... آيٌ من الله يتلوها بقرآن

يؤمه الناس من كل الجهات لهم ... إليه شوق كمثل الماءْ لظمآن

فيه كعبة ربي قبلةٌ جُعِلت ... للعابدين بتعظيم وإحسان

به المناسك قامت والمشاعر للـ ... ـحج وللدين يا طوبى لسكان

به الدعاءُ يجاب والذنوب لها ... تجاوزٌ ولها محوٌ بغفران

عليه رحمة ربي كلما غربت ... شمسٌ تزول لوُفَّادٍ وقُطَّان

لا زلت يا بلد الرحمن ترفل في ... ملابس الحسن من عَيْش وأَديان

مغمورُ معمورُ بالخيرات أجمَعِها ... مصانُ محفوظُ من رجس وأوثان

يزيدكَ الله تشريفاً وتكرمة ... في كل وقت وفي حال وفي آن

إني إليك لمشتاق وقيَّدَني ... عنك ذنوبي وأوزاري وعصياني

لكنني أرتجي ربي بمِنَّتِهِ ... وصلاً لحَجَّات بِرًّ قبل أكفاني

مَعَ قبول وإحسان وتوفية ... لكل حق أتى عن خير عدنان

وأرتجي أن يقومَ إخوتي بمِنى ... عني إذا لم يقع لي نبلُ ذا الشان

فيُسْهِموا لي بسهمٍ من دعائهِمِ ... ويرحموني لهجراني وحرماني

إن الكرام لدى الإثراءِ همَّتُهمْ ... وَصْلٌ لأهلٍ وجيران وإخوان

فيا حُسين الحَسِين أحسن فحَسْنتَكم ... تربو على الألف ممَّن شأنه شاني

ويا حبيبي شجاعَ الدين يا عمرُ الـ ... ـمعمور قم فادعُ لي إني بكم عاني

ويا أبا بكرِ لا تنس محبَّكمُ ... حاشاكمُ أن تضيعوا بي بنسيان

حسينُ ذكِّرْهُمُ بي إنني دَنِفٌ ... على شفا جرف فخذوا بأرداني

فقد أتى: أفضلُ المعروف غوثُكَ للـ ... ـملهوفِ هذا وإني أَيُّ لهفان

قولوا إذا جئتمُ عند الحطيم وعنـ ... ـد الباب والملتزمْ في كل الاحيان

كذاك بالحِجْر بل والصحن أجمعِهِ ... وعند ركن الحَجَرْ بل كل الأركان

يا ربِّ يا ربِّ يا أَللهُ يا ملكاً ... يا من إذا جئتُهُ أدعوه أعطاني

نسأَلْكَ ربي لعبدٍ قد قسا وأسا ... عفواً وتوباً وتطهيراً منَ أدران

وهب لَهُ حالة يحيا بها أبداً ... ينسى بها الغيرْ من قاص ومن دان

وارزقه أعلى مقامٍ في متابعة الـ ... ـرسولِ أحمدَ في سر وإعلان

مع السلامةِ واللطف وعافيةٍ ... وحسن خاتمةٍ وأمنٍ وإيمان

وافعل كذلك في أهل لَهُ وذوي ... ودٍّ ووُلْدٍ وإخوان وخلان

كذاك والمؤمنون أينما سكنوا ... واغفر لنا ولهم يا خير حنان

فضلاً ومَنّاً وإحساناً فليس لنا ... سوى الرجا فيك ما لي غيرُهُ ثان

وصلِّ ربي وسلِّم دائماً أبداً ... ما حرك الريح في الدنيا لأغصان

على النبيِّ رسول الله شافعنا ... والآل والصحب والتابعْ بإتقان

*…*…*

وقال رضي الله عنه طالباً من ربه وراغباً فيه:

يا رب يا رب جينا طامعين ... يا رب يا رب جينا طامعين

قُل بالمطالبْ رجعتم فايزين ... وقد صَلَحْ شأنكم دنيا ودين

لا باجتهاد ولا كسبِ اليمين ... إلاَّ بمحض الكرمْ يا سامعين

فضلاً من الله رب العالمين ... فلا تخيُب رجانا يا معين

وهب لنا الصبر يا اللهْ واليقين ... وأَحينا يا إلهي شاكرين

وكن لنا ربَّنا في كل حين ... لا سيما عندما يحمى الجبين

توفنا يا إلهي مؤمنين ... نبعثْ ونحشرٌ من الخوف آمنين

ندخلْ مع الأنبياء والسابقين ... والأولياء والكرام الصالحين

طَلَبْتكَ الله لم أطلب ظنين ... لست أبالي بقول المنكرين

وصلِّ ربي على الهادي الأمين ... خَتْم النبيين خير الشافعين

والآل والصحب هُم والتابعين ... مع السلامِ على مر السنين

*…*…*

وقال رضي الله عنه وعامله بالفضل والإحسان وكان له في كل شأن، تذييلاً على قصيدة سيدنا الحبيب عبد الله بن علوي الحداد رضي الله عنهما وأعاد علينا من بركاتهما، آمين:

يا سعد قلبي ما سَلاَ ولا طاب ... وزاد حُزنُهْ والحنينْ

من بعدما فارقْ ربوع الأحباب ... وصار بين النازحين

وحَلّْ بين البادية والأجناب ... أهل الجفاءِ الغافلين

في البعد عن أُلاَّفِهِ والأصحاب ... أهل المحبة واليقين

بيت

رعى الله أوقات الوصال يا صاح ... ساعات راحات الفؤاد

أيام كنا في سرور وافراح ... والأنس مَعْ صفو الوداد

نُسقى بكاسات الهنا من الراح ... مَعَ أهله في خير ناد

ما نختَشِيْ مس الوَصَبْ والأوصاب ... ولا أذايا المؤذيين

بيت

يا سعد سِرْ بي نحو ربع حِبِّي ... قم بي وعَجِّل يا سعيدْ

فالشوق قد قَطَّعْ نياط قلبي ... وزاد في جوفي وَقِيد

وليس يبرد حر نار كربي ... من بعد ذا الوَهَج الشديد

إلاَّ نزولي بين تلك الاطناب ... بين الهداة الفائزين

بيت

الله جاري من جفا الحبايب ... نعوذ بالله الكريمْ

إنُّهْ مصيبةْ دونها المصائب ... لأنَّهُ نار الجحيم

وهل ترى تصفو لِيَ المشارب ... وعندهم أُمسي نديم

من بعد طول البعد والتغِرَّاب ... وقد مضت كم من سنين

بيت

أرجو إلهي ذا الكرمْ والإفضال ... الله رب العالمينْ

يفتحْ على قلبي سَنِيَّ الأحوال ... من محض فضلهْ آمين

مما منحْ أوتادها والأبدال ... ممَّن سبقْ واللاحقين

وأغوائها وأفراداها والأقطاب ... نسألك جودك يا معين

بيت

أولئك الأقوام هم مرادي ... وبغيتي بل والمَرامْ

ومطلبي من جملة العِباد ... وأُنس روحي في الأنام

وحبهم قد حل في فؤادي ... وعم لحمي والعظام

أهل المعارف والصفا والآداب ... ورَّاث علم المرسلين

بيت

المخلصون الصادقون الأبرار ... التائبون العابدون

الطيبون الطاهرون الأخيار ... الراكعون الساجدون

العارفون الذائقون الأحرار ... الحامدون الشاكرون

الكل منهم مخبتٌ وأوَّاب ... سلكوا سبيل السابقين

بيت

يا الله بذرَّةْ من محبة الله ... يا رب يا معطي الجزيلْ

أفنى بها عن كل ما سوى الله ... يا من عوائدك الجميل

ولا أرى من بعدها سوى الله ... الخالقِ الفرد الجميل

الواحد المعبود رب الأرباب ... محيي قلوب العارفين

بيت

فما أُرَجِّي اليوم كشف كُربَهْ ... ورفَعْ ما بي من شرورْ

إلاَّ أن صَفا لي مشرب المحبة ... وعم قلبي كلُّ نور

ونلت من ربي رضا وقُرْبَهْ ... وكل خصلهْ لن تبور

يكون فيه قطع الاسباب ... ممَّا سوى الله المتين

بيت

على بساط العلم والعبادة ... على الصراط المستقيمْ

والغيب عندي صار كالشهادة ... بالروح والقلب السليم

هذا لعمري منتهى السعادة ... طلبتُ ذا الفضل العظيم

سبحان ربي مَن رجاه ما خاب ... والنجح للراجي ضمين

بيت

يا طالب التحقيق قم وبادر ... واسلك بحالك والفعالْ

وانهض على ساق الهمْ وخاطر ... وارْقَ إلى أوْجِ المَعال

واصبر على قمع الهوى وصابر ... ولا تطع عاذل وقال

وأصدُق ولا تبرح ملازم الباب ... تعطى كمثل الصادقين

بيت

واعلم بأن الخير كلهْ أجمعْ ... في حال موتك والحياة

ضمن اتباعك للنبي المشفع ... شفيعنا عند الإله

صلى عليهِ الله ما تشعشع ... بدرٌ وما أبدى سناه

فجرٌ وما سالت عيون الاشعاب (١) ... فاخضر عيش المجدبين

*…*…*

__________________

(١) الاشعاب: جمع شِعب

وقال رضي الله عنه لما ذكر له المحب عبد اله بن زين باسلامة أنه له نية:

إن كان لكْ نيةْ فلي نيتينْ ... فاسمع لقولي يا وَلَدْ زينْ

واحمَدْ لمن فعلُهْ جميلٌ وزين ... وكن قرير الطرف والعين

ووحِّد المولى وبِنْ كلَّ بَيْن ... وارتك جميع الكذب والمَين

وطهر القلبَ وتب توبتين ... وما أرى الشَّنَّيْن يكفين

واطلب من المولى ومُدَّ اليدين ... من خالص التوبات ألفين

عسى بهمْ يُغسَلْ دَرَنْ كل دَرَيْن ... وتذهب الأدناسْ والشَّين

وتنمحي التبعات مَعْ كل دَين ... حتى لنا الحسنات يبقين

فلا نقل يوم الجزاء عيهوَيْن ... ولا نقل أين المفر أين

ببركة المخار جد الحسين ... صلى عليهِ الله لَكَّين

مع السلامْ أضعافها مرتين ... تعداد ما الساعات يمضين

*…*…*

وقال رضي الله عنه لما أتاه كتاب وأبيات من السيد محمد بن السيد الفاضل عبد الله بن أبي بكر عيديد هذه الأبيات في جوابه:

يقول ابنْ هاشمْ وصلني كتابْ ... منظومْ مفهوم المعاني

فيه الطَرَبْ فيه العجيب العُجاب ... أنعَشْ لجسمي مَعْ جناني

نَظْمُ الولَد لا زالْ عالي الجناب ... محفوظْ من كل امتحان

في مجلسهْ في مذهبهْ والإياب ... مطهَّراً من كل ران

ووالدهْ أُنسيْ ولُب اللباب ... نسيجْ وقتهْ والزمان

لا زال يرقى في العلوم الرحاب ... ونَفْع للقاصي ودان

يا رب يسِّرْ لُهْ جميع المَحاب ... وهب لَهُ فوق الأماني

قف يا محمدْ تحتَهُ بالركاب ... لا تشتغل عنُّه بثاني

وما يقولُهْ فهْوَ عين الصواب ... فاتْبَعْ وإياك التواني

هذه نصيحةْ من محبٍّ لحاب ... خذها ولا تُصغِي لشاني

ويحصلُ المطلوبْ من كل باب ... في ذِهْ وفي تلك الجنان

واحفظ إلهي لي جميعَ الصحاب ... بجاه سيدنا اليماني

صلى عليهِ الله منشي السحاب ... ما ناح قمريْ فوق بان

وآلِهْ وصحبهْ والذي قد أناب ... لله مُحسِنْ للحسان

والحمد للهِ على ما أثاب ... من فضلِهِ والامتنان

*…*…*

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته: وهذه قصيدة قلتها في الحث على حفظ اللسان من الأقوال المذمومة والكلمات المشؤومة:

أيها العبد إن شئت الأمانْ ... والرضا والإقامة في الجنانْ

احذر احذر من آفات اللسان ... إنها الموجبةْ دار الهوان

لا تجي يا أخي قالاً وقيل ... إنها مُورِثَةٌ شرَّ المقيل

والبكا والفضيحة والعويل ... والحَزَنْ والكدر والامتحان

أيها العبد دع هذا الكلام ... إنه جلُّهُ لومْ أو حرام

والزم الصمت إن شئت السلام ... من مضراتِهِ في كل آن

كم وَرَدْ في مَذمَّات الفضول ... عن شفيع الورى الهادي الرسول

فاقرأ (الإحيا) و (تيسير الأصول) ... تعترفْ أن حفظ القول شان

وهل يَكْبُّ الخلائقْ في الجحيم ... للمَناخِرْ سوى القول الذميم

ثم مَن كان يؤمن بالرحيم ... فليقل خيرْ أو يصمت يُصان

بل ومن حسن إسلامكْ ترى ... ترمي ما ليس يعنيكَ وَرَا

وابكِ ذنبكْ ودَعْ قول الورى ... ولْتَسَعْكَ الدويرهْ والمكان

رُبَّ لفظَهْ بها يهوي الأنام ... في جهنمْ كذا سبعين عام

والسَّخطْ كم وقعْ دائمْ دوام ... من كلّيْمهْ بها المرءُ استهان

أبغضُ الخلق للهادي تراه ... أكثر الناس فَكّاً لِلَّهاه

في فضولٍ وشيءِ ما عناه ... هكذا جاءت أخبارٌ حسان

والحديث إن أَشرار الأنام ... مَن تغذَّوا بألوان الطعام

هَمُّهم في التشدق بالكلام ... والتفيهق بها في كلْ أوان

واعلم أن السلامة في السكوت ... والتحصُّن بأجواف البيوت

والقناعة من الدنيا بقُوت ... من حلالٍ وتترك كل فان

وحذيفهْ يقول كان الرجلْ ... في زمان النبيْ خيرِ الرُّسُلْ

يتكلم بِكِلْمَهْ لم يقل ... غيرَها شؤمُها يبقى زمان

إنها مِنُكُمْ في كل يوم ... ظاهرةْ فاشيةْ من غير لوم

عشر مراتْ تأتي أين قومْ ... يحذرون أو يخافون افتتان

قال بعض الصحابة إنكم ... تفعلونَ لأَشياء عندكم

كالشَّعَرْ والذين فبلكم ... عندهم من كبيرات الرزان

واعلم أن المصايبْ كلها ... في جلوسك إلى مَن قد لَهَا

وابتعادكْ عن أرباب النُّهى ... مَن يرقِّيكْ حالُهْ والمعان

فالخليلُ كخلِّهْ في الخلال ... والجليسُ جليسُهْ لُهْ مثال

يشبهُ في صفاته والفعال ... هكذا قال من لا قَطُّ مان (١)

فاستمع قول سيدنا الوجيهْ ... حين يوصي عبود بنْ الفقيْه (٢)

ويحذِّرْهُ من كل سفيهْ ... هاك كل القصيدة يا فلان

يا عبود انقبض في ذا الزمان ... من رجال اللقالِقْ بالِلسان

تنظرْ أبدانهم تبرْ زيان ... والبواطنْ مَلاَنهْ بالدمان

وَصْفهم مِثلْ أوصاف الذياب ... لابسينْ فوق الاجساد الثياب

يدخلونْ بالنفاقْ في باب ... واطلقوا في المضرّات العِنان

يشبهون العقاربْ والحناش ... والبقرْ والأباعرْ والكباش

ليتهم كانوا في أقصى الحِباش ... كدَّروا صفُوْ أنوار المكان

ما لهم لذةْ إلاَّ في الشقاق ... والعلاقْ والوقاوِقْ في الرقاق

والنِّمَمْ والتَّغاري والنفاق ... ما لهم قطْ في الخير امتعان

نطلب الله مولانا الكريم ... اللطيف العطوف يحرسْ تريم

من خباث الطبايعْ والحريم ... حسبنا الله نعم المستعان

يجْلِيَ الله هَم المسلمين ... يكفِيِ الله شر الظالمين

المهيمن إله العالمين ... كل ما قدَّر الرحمن كان

وأسألُ الله توبة خالصة ... فالهِمَمْ في العبادة الناقصة

والنفوس في المعاصي راقصة ... يكفِيِ الموات واعظْ والقُرآن

ثم صلوا على الهادي الرسول ... أحمد المصطفى زاكي العقول

والحسن والحسين ثم البتول ... والصحابة هُمُ القوم الحسان

انتهى قول سِّدنا النصيحْ ... الذي قولُهُ كلُّه مليح

قد خرجْ من فؤادٍ لُهْ صحيح ... كلُّ قولٍ لَهُحال الجَنان

بختْ من يستمعْ للصالحين ... الهداةِ الدعاةِ الناصحين

ذاكْ سعيدٌ بهم دنيا ودين ... وينال المنى في كل شان

مثل أقوال سيِّدْنا الحبيبْ ... ذاك حدَّادهم نعم الطبيب

فاتَّبِعْ قولَهُ تدعى منيب ... مثل ما قال نظماً كالجُمان

كيف ترضى بدنيا لا تدومْ ... حَشْوُها الشغل دأباً والهموم

__________________

(١) أي: كذب.

(٢) أي: الحبيب عبد الرحمن بن علي. اهـ من خطه.

والعنا والبلايا والغموم ... فارفُضوها إنها النَّزْرُ المهان

هذه الدار ما فيها سرورْ ... قط يخلو عن أخلاط الشرور

كل من حبها عقلُهْ يدور ... في خلال المَزابِلْ والهوان

كم وكم من نصايحْ من إمامْ ... دأْبُهُ الوقتْ في نصح الأنام

مِثللْ ذاك الغَزَاليِّ الإمام ... فاقرأ (إحياه) خُصًّهْ بامتعان

فاقرأِ (الإحيا) إذا شئت الحياة ... غِقرأِ (الإحيا) إذا شئت النجاه

اِقرأِ (الإحيا) يقرِّبْكَ الإله ... وترى الجقَّ حقاً كالعِيان

اقرأ (الإحيا) وصيّرْهُ الجليس ... إنه الناصحُ الخلُّ الأنيس

إنه الما والكنزُ النفيس ... خيرْ صاحبْ يعلِّمكَ البيان

لا تجالس سواه الآنْ قطْ ... تُلْهَمِ الرُّشْدْ تُحفَظْ من غلط

إنه القسطُ ما فيهِ شَطَطْ ... كل وازِن بذا الميزان زان

يأتِيَ الله َ بالقلب السليمْ ... قد سلكْ للصراط المستقيم

واتَّبِعْ سنةَ الهاديْ الكريم ... إنه شَرْحُها بل والقُرآن

قال ذا القولَ ساداتٌ عدولْ ... نُصْحْ لِله حقاً والرسول

أهل الأسرارْ والصدقِ الفحول ... استقاموا على حد السنان

واذكرِ الله يذكُرْك الجليل ... ربُّكَ الله ذي يُعطي الجزيل

قف على بابِهِ واحذر تميل ... خابَ من يشتغلْ عنه بشان

خاب في خاب مَن نَسِيَ الكريم ... خاب في خاب من نسي الرحيم

خاب في خاب من نسي العظيم ... ذاك غافل عليه الخُسْرُ بانْ

لا تجالسُهْ إني لكْ نصيح ... لا تجيهْ إنَّهُ الضر القبيح

لا تخالطُهْ يعديك الجريح ... مَن يداني لدانٍ فَهْوَ دان

نسأل الله يُصْلِحْ للقلوب ... نسأل الله يَغفِرْ للذنوب

وعلى عبدِهِ المذنبْ يتوب ... توبةَ الصدقْ تمحو كلَّ ران

واختِمِ العمرْ يا ربِّ بخير ... واكفنا كلَّ مكروهٍ وضير

واحفظ القلب لا يَدخلُهُ غيرْ ... صُنُهْ عن غيركمْ كلَّ الصوان

ما لنا ربَّنا معطسْ سواكْ ... ما لنا من هُدى إلاَّ هداك

ما لنا من شفا إلاَّ شفاك ... جُدْ لمن لا لَهُ في شَيْ يَدان

ثم صلِّ وسلِّم دائما ... ما سرى البرق أو مُزْنٌ همى

تتغشى النبي مُروِي الظَّمَا ... من يديهِ بماءْ نابِعْ عِيان

والصحابات والآل الكرام ... مَن ترَقَّوا إلى أعلى مقام

ذكرهم رحمةٌ تجلي الظلام ... حبهم فرضْ دينٌ بِهْ يُدان

ولك الحمد حمداً لا يُعَدّْ ... عَدّْ فضكْ وجودكْ والمدد

إن نَعماكَ لا تُحصى بحدّْ ... لا بقولٍ ولا رقم البنان

تَمّْ قولي وأسألْ بالرسول ... أن يَمُنَّ إلهي بالقبول

والعملْ بالذي أعلمْ وأقُول ... نسأل الله فرداً ذا امتنان

*…*…*

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته، آمين:

اللهُ كانَ ولا شيءَ معَهْ ... وهُوْ على ما عليه الآن كان

سبحانهُ عزَّ مولانا وجَلّْ ... عن أن يكونَ لَهُ في الكونْ ثان

اللهُ اللهُ لا تشهد سواه ... وكن بهِ عن جميع الغَيرْ فان

تبارك الله لا أُحصي ثناءْ ... نعم الوليُّ النصيرُ المستعان

*…*…*

وقال رضي الله عنه مرة أخرى في كتاب آفات اللسان:

رأيتُ كتابَ آفات اللسانِ ... من (الإحياءِ) مقطوعَ اللسان

فقلت ما جرى لكَ تَقطَعَنْهُ ... وأنت أخو الفصاحة والبيان

فناداني لسان الحال منه ... بأن الشرَّ من هذا أتاني

وليس لي دواء غيرَ قطع ... أو الإبعادِ من إنس ووجان

وإن قلتُ سأصمتُ في اختلاطِ ... فهذا ليس يحصل بالأماني

وهل إلاَّ حصائدُهً اَكَبَّتْ ... لهذا الخلق في نارٍ وران

وكم من كِلْمَةٍ لم يُلقِ بالاً ... بها شخصٌ رمته بالهوان

في الدنيا وفي الأخرى جميعاً ... فهل فَطِنٌ سميعٌ ذو جَنان

يريد نجاتَهُ من قبل هُلْكٍ ... وفوتٍ لادَرَاكَ لهُ بشان

يشمِّرُ في احترازٍ عن مناه ... ولا يسلكْ سبيلَ ذوي التواني

*…*…*

وقال رضي الله عنه هذه الأبيات في الشكوى إلى الله من منكرات الزمان مع عدم السلطان:

أشكو إلى الله مولانا عظيم الشانْ ... من منكرات القرى والبدو والبلدانْ

والأصلْ والرأسْ بل والساسْ والبنيان ... في كل منكرْ على ما قال ذو العرفان

أُم المناكير أرضٌ ما لها سلطان

لا يستقيمُ لهم دينٌ ولا دنيا ... ذو الحقِّ والصدقِ عندَ عارفِ الأشيا

فانظؤ إلى الناس أَحْيَا ليسَ كالأحيا ... ما تنظرْ إلاَّ سوى فزعانْ أو حيران

أُم المناكير أرضٌ ما لها سلطان

يدخلْ يصلي وهوْ ذاهلْ من الأخوافْ ... وَسَطْ بلادهْ وفي بيتهْ وهوْ مختافْ

ما حد يصدِّقْ بما قلتُهْ سوى من شاف ... يا رب يا رب اِرحم هؤلاء الصبيان

أُم المناكير أرضٌ ما لها سلطان

وأمنُنْ إلهي بوالٍ يَقَلَعُ الباطلْ ... ويرفع الحق عارفْ قاهرٌ عادلْ

يقومُ لِله يطلبْ أجرَهُ الكامل ... يبغي بذلكَ وجهَ الواحد المنان

أُم المناكير أرضٌ ما لها سلطان

ولم يخَفْ عند قول الحق من لايمْ ... أو يختشي عند دفع الظلم من ظالمْ

بالحق للحق ناصرْ مسعدٌ قائم ... نطلبْ من الله لم نطلبْ بخيلْ أو ضانّْ

أُم المناكير أرضٌ ما لها سلطان

*…*…*

وقال رضي الله عنه هذه الأبيات لمَّا رأى كثرة من مات من أقرانه ولم يتأثر بذلك، ولم يشمر لزاد الآخرة، غفر الله له ولجميع المسلمين:

كلٌّ تزوَّد ووَلَّى وينْ جا بِنْ حسين ... ما شوفْ شِيْ زادْ عندهْ وين زادُهْ فيينْ

ما شوف عنده سوى ذنبٍ وغفلهْ ومَيْن ... أظنُّهْ إلاَّ إذا وَلَّى يقلْ يا هوَيْن

والآن قد جاك يا مولى الخَزَيْن المَلَيْن ... فقيرْ محتاجْ خالي الجيب والراحتين

ما شِيْ معهْ قط جاك اليومْ صِفْر اليدين ... طَلاَّبْ سائِلكْ من فضلكْ وجودكْ عُوَين

فاغفر لَهُ الذنبْ واستر كلّ عيبٍ وشين ... وأدِّ يا رب عَنُّهْ كلَّ حقٍّ ودين

واغفر لأهلهْ وأصحابهْ وللوالدَين ... ولت تُرِيْهِ سوى الخيرات في الحالتين

وامنُن عليه بتوبةْ صِدقْ بل توبتين ... ولا تُبَقِّ عليهِ من معايبُهْ رين

وحَلِّهِ من عطاياك السنيَّةْ بزَين ... واختم لنا رب بالحسنى بجَدِّ الحسين

عليه صلى إلهي ما الليالي مَضَين

*…*…*

وقال رضي الله عنه مشيراً إلى عرشة لبعض بناته:

ذهْ عَرْشِهْ ما مِثْلها عرشِهْ ... والعرشِهْ هِيْ خاطر الإنسانْ

فالراضيْ شُفْ قلبهْ ياضي ... والساخطْ مَلآن بالأحزان

كم غُرفةْ فيها ترى الكُلْفَةْ ... كم جَدْرٍ صاحبُهْ بهْ فرحان

كن ذاكرْ وحامدْ شاكرْ ... كن صابرْ تسلَمْ من الخسران

يا بخنهْ مَن آنسُهْ ربهْ ... يا فوزهْ مَن ذِكْرُهُ الرحمن

والدنيا ممرٍّ للأَحياء ... والمَرجعْ للقبرْ والديدان

أفْكِرْ لَكْ فيمن مضى قبلكْ ... عَرِّبْ لَكْ من قبلْ كانوا كان

والحَسْنةْ تدخلْ بها الجنةْ ... في الكَفَّةْ يثقُلْ بها الميزان

يا قلبي كمْ لكْ كذا تِصْبِي ... فأشفِقْ بي واحذر من النيران

يا ربي أَسأَلكْ تَلطُفْ بي ... وأرفِقْ بي وأحفظ من العصيان

واسترني يا ربّْ واجبرني ... وأرحمني يا ربّْ يا حنان

واغفر لي يا خالقي وأهلي ... وأحبابي وهؤلاء الصبيان

عَلِّمْهم ربي وفَقِّهْهُم ... وأحفظهمْ من كل ذي شَنْآن

واسترهم يا رب واجبرهم ... واعمرهم بالعلم والعرفان

وأرشدهم للخيرِ وفقهم ... وأغمرهم بالفضل والإحسان

واختم لي يا ربّْ بالحسنى ... وأولادي والأهلْ والإخوان

صَلَواتي وأزكى تحياتي ... تتغشى سيِّدْ وَلَدْ عدنان

وأنصارهْ أيضاً وأَصهارهْ ... وأصحابهْ والآل والأخدان

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به لما تذكر من مات من أهل الفضل:

يا علي ماتوا اللي ما نُباهُمْ يموتون ... ماتوا اللي بَقاهُم مَيِّتَ الدين يُحْيُونْ

ماتوا اللي أمان الأرضْ هم حينْ يَحْيون ... إنهم ما بَقوُا للدينْ فالدين مَصْيون

إن رُؤوا يُذكَرُ المولى بهم حينْ يُرْأَوْنْ ... ذِكْرُهم تنزل الرحمةْ بِهِ حي يَحكُون

من تَشَبَّهْ بهم بَختُهْ ولو كان هُوْ دُون ... أو نَظَرْهم ولو مَرَّةْ بِهِ إذا يَمُرُّون

إنْ تَظنُّوا بهم خيراً لكم ما تظنون ... أو يَظُنُّ بهم شراً فهُوْ عبدْ مفتون

مَن يُعاديْ لهم حارَبُهْ مَن كَوَّنَ الكون ... كل مَن حَبَّهُم منهمْ يُعَدّْ إذ يُعُّون

أو جَلَسْ عندهمْ جلسَهْ وللذِّكْر يَتْلُون ... ذاكْ يُعفَرْ لَهُ معهمْ كذا جاءَ يَرْوُون

ليتني مَعْهُمُ أو عندهمْ حين يَدعون ... بَختْ مَن هوْ بهمْ صَبٌّ مُوَلَّهْ ومفتون

وصار كلهْ بهم قلبُهْ وقالبُهْ مرهون ... الدعاةُ الهداة الراسخون المحبون

وارثوا لأنبياء في عِلمْ مخزونْ مكنون ... حُبُّهم عندنا مفروضْ لا نَفْلْ مشنون

ما هم إلاَّ خبايا للبلايا يزيلون ... ما هم إلاَّ دَوَاء مِن كل علةْ يداوون

كل من لُهْ نَظَرْ في حبهم ما يرى هُون ... فاستمعْ ذِكْرَ ككلبِ الكهفْ في حينْ يقرون

ينفعون الورى في كل شيءْ ما يضرون ... هل ترانا نراهم أو بنا يومْ يَرْضَون

ما أظنْ وإنْ ظنَّيْتُ ذا صرتُ مجنون ... كيف يرضون مَن هُمْ عُمْرهُمْ مَرّْ يعضون

عُمرُهمْ مَرّْ في غفلةْ يصلون ساهون ... ربنا تب علينا إنني جيتْ محزون

طالب العفوْ يا مَن مِنُّهْ العفو مسهون ... وأغفر الذنبْ يا مَن فضلُهُ غيرْ ممنون

*…*…*

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته، آمين:

يا ربّْ أعنا يا معينْ ... وهب لنا حُسْن اليقينْ

وهب لنا الفضل العظيم ... والعافيةْ دنيا ودين

وارشِدْ وسدِّدْ يا كريم ... وكن لنا في كل حين

واغفر لنا والوالدِينْ ... والمسلمينَ أجمعين

*…*…*

قال رضي الله عنه: وهذه أبيات قلتها بمكة المشرفة، أواخر سنة «١٢٣٥) هـ) مع العزم على زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم:

رسولَ الله جئنا زائرينا ... وبالأوزار جئنا مُثقَلينا

ومن أمرٍ مَهولٍ قد عرانا ... أتينا هاربين وشاردينا

أناسٌ قد طغوا وبغوا علينا ... ولت راعَوا حقوق الأقربينا

ونالوا ما تمنَّوا من أذانا ... ولا قَنِعوا بما فعلوه فينا

تشفَّعْ أرحمَ الثقلين فينا ... فما زلتَ شفيعَ المذنبينا

تشفع سيدي فينا فإنَّا ... من الأهوال جئنا حائرينا

تشفع يا رسول الله إنا ... بكم يا سيِّدي مستشفعونا

ألسنا بالقرابة حين نُدعى ... وبالأولاد نُدعى والبنينا

أيرجو النفعَ منك بنو فلان ... ويًحرَمُهُ بَنوك الأقربونا

فحاشا فضلكم أن تهملونا ... ونرجعَ عن نَداكم خائبينا

وأنت أرحمُ الثقلين قلباً ... وأَرْأَفهم بهم رفقاً ولينا

وأوْصَلُهم إلى الأرحام طُرّاً ... وأكرم من أتى بك مستعينا

رسولَ الله إنا قد نزلنا ... بكمْ يا خير كل المُنزَلينا

رسول الله ضقتُ الآن ذرعاً ... وصار القلب مكترباً حزينا

رسول الله إنا قد أتينا ... إليكم ناظين وطامعينا

ونرجو أن نفوز بما رجونا ... وبالمطلوب نرجع فائزينا

فقل يا سيدي حقاً نُصِرْتم ... وفزتم بالمطالب أجمعينا

وقم يا سيدي وأقمع عدانا ... وبدِّد شملهم شيئاً مبينا

وإن كنا عصينا أو أسأنا ... فإن الله خير الغافرينا

وجينا بافتقارٍ وانكسارٍ ... وذُلٍّ خائفين ونادمينا

وقفنا تحت بابِكمُ خضوعاً ... ومن أوزارنا مستغفرينا

ولم نُطِلِ المقالةِ بالشكاوي ... وإكثار التوجُّعِ والأنينا

لأن الحال لا يخفى عليكم ... وأنتم بالحوادث عارفونا

ولكنا تَرَوَّحْنا بهذا ... لأنا سيدي مستوجعونا

فعفواً سيدي منكم وصفحاً ... فحِلْمُكمُ يعم الجاهلينا

وقل قُضِيَتْ حوائجكم جميعاً ... صَلَحْنا شأنَكم دنيا ودينا

عليك الله صلى كلَّ حين ... وسلَّمَ عَدَّ أيام السنينا

وآلِكَ والصحاب ونَختِمَنْها ... بحمد الله رب العالمينا

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به في الدارين، آمين في شهر شعبان سنة (١٢٦٣) هـ:

يا من له الحول والقوَّةْ ... يا من إذا شاءَ أمراً كانْ

يا من له الطَّوْل والقدرةْ ... يا ربنا يا عظيم الشان

يا دائم الفضل والمعروف ... وإنْ كَثُرْ مِنَّنا العصيان

يا عالم الحال يا ستار ... يا غافر الذنب يا رحمن

نسهو ونلهو ولا تقطعْ ... عنا عطاياك يا منان

نعصي فتستر ولا تُظهرْ ... سوى الجميل مدى الأزمان

يا رب يا بَر يا توَّاب ... امنن بتوبة علينا الآنْ

ترضى بها يا عَلِيْ عَنَّا ... رِضاً به نبلغ الإحسان (١)

فالعمرُ يا ربنا ولى ... وفات في اللهو والنسيان

بل في معاصي وفي أشيا ... ذي فعلُها يُرضِيِ الشيطان

نعوذ بالله خالقنا ... نلوذ بالمُفْضِل الحنان

من كل شيءٍ يبَعِّدنا ... عن ربنا كائناً ما كان

ونسأَلُ الله يصلحنا ... في القلب والقول والأركان

ويختم العمر بالحسنى ... ويكبِتُ الحاسد الشَّنْآن

ويكفِيِ الباغِيَ الظالم ... بما يشا إنه ذو الشان

فكم مَنَعْ كم دَفَعْ عنا ... ورَدَّ كيدَ العدى خَسران

فضلاً ومَنّاً وإحساناً ... من واسع الجود والإحسان

عَوَّدْتنا ربَّنا زدنا ... من فضلك الفائض الهتَّان

وهب لنا الشكرَ للنَّعما ... لكي تدومَ مدى الأحيان

واشفِ إلهي لنا مرضى ... من كل أوجاعهم بأمان

أصلح قلوباً وأجساداً ... في شكرْ في عفوْ في غفران

وأَصلِحِ الوالي أَرشِدْهُ ... للعدل في البَدْو والبلدان

سدِّد ووفِّق وأيِّدْهُ ... بالمال والجند والخلان

ونُصرَةِ الشرع والمظلوم ... والجبرِ والغوث للهفان

ننالُ بالشافع المقبول ... ما ليس يخطرْ بقلب إنسان

صلى وسلَّمَ ذو العرش ... عليه والآل والأخدان

ما هبتِ الريح واهتزَّتْ ... من أجلها النخل والأغصان

والحمد لله لا نُحصِي ... ثناهُ بالحدِّ والحسبان

*…*…*

_______________

(١) أي: مقام الإحسان؛ وهو: أن نعبد الله كأنك تراه كما في الحديث. اهـ مؤلف.

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

لك الحمد إلهَ العالمينَ ... على فَرَجٍ أتى بعد سنينَ

زوال المفسدين من تريم ... بلاد الصالحينْ والعارفينَ

فكم قد أخربوا فيها وعاثوا ... وكم قد أهلكوا دنيا ودينا

وكم قد عَلَّموا أخلاق سوء ... فشت في الأبعدينْ والأقربينا

وكم قد رَوَّعوا من غير جُرْمٍ ... أناساً صالحينَ وعابدينا

لك الحمد إلهي ما حَيِيْنا ... على هذا يدوم ومَيِّتِينا

ووفقنا لشكرك ما بقينا ... وعبِّرْنا على الخوفْ آمنينا

ولا تُرِنا إلهي قطُّ سوءاً ... ولا في أهلنا والوالدِينا

وللأعمارِ اِختِمْها بخيرٍ ... ويوم البعث نُبعَثُ فائزينا

ببركة أحمدٍ خير البرايا ... إمام الأولينْ والآخرينا

عليهٍ الله صلى كلَّ حين ... وسلَّمَ عدَّ ذِكْر الذاكرينا

وتغشى الآلَ والأصحابَ دأبا ... وكلَّ تبعٍ والمسلمين

ولله الكريمِ أجَلُّ حمدٍ ... يدوم عِدادَ حمدِ الحامدين

*…*…*

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته في الدارين، آمين:

يا رب يا رب فرِّج حُزْنَ ذا المحزونْ ... إن الفرجْ عندَكم في كافكم والنونْ

وأنت عالمْ بما في باطني مخزون ... أقول ما قال عبدكْ يونسٌ ذو النون

بيت

يا رب يا رب يا وهاب يا ستار ... يا رب يا رب يا ذا العفُوْ يا غفار

اغفر وسامح لذي الآثام والأوزار ... فرِّجْ عليه إلهي باسمك المكنون

*…*…*

وقال رضي الله عنه هذه الأبيات بتاريخ يوم الخميس، العاشر من شهر جمادى الأولى، سنة «١٢٦٥) هـ) بعد دخول يافع سيؤن، وفعلهم فيها مافعلوا، قال مبشراً بحصول الفرج، ووقع كما ذكره رحمه الله تعالى:

جاء الفرَجْ مَرَّةْ ... من غير ما حُسبان

جاء الفرَجْ كلهْ ... رَحْمَةْ من الرحمن

جاء الفرج عاجلْ ... مَنّاً من المنان

فضلاً وإِحساناً ... من ربنا الحنان

فالحمد لك يا رب ... يا دائم الإحسان

كم قد كفى ربي ... من حاسدٍ شَنْآن

وكم كفى أعدا ... بفضلِهِ الهتان

يُظْهِرْ مَحاسِنَّا ... ويسترُ العصيان

يُخفِي قبائِحْنا ... والزور والبهتان

نسألك يا ستار ... كما سترت الآن

تُدِيمُ هذا الجود ... يا ذا الكرم يا مانّْ

ذا فصل والثاني ... أوصيك يا إنسان

خذ من علوم الدين ... شيئاً عظيم الشان

واعمل بِهِ تنجو ... غداً من النيران

واسلك إلى ربك ... سلوكَ ذي الإحسان

واطلب حلالَ القوت ... وكسوةَ الأبدان

وعادَنا أوصيكْ ... احذر من الهذيان

واترك جميع الناس ... إنْسِيَّهم والجان

وكن جليسَ الله ... بالذكر والقرآن

وكن سليم البال ... من سائر الأَدران

واصمُتْ وكن خامل ... في هذه الازمان

زمان كلُّهْ جَوْر ... فيه الفتنْ أفنان

الخير به كاسدْ ... يَرَوْنهُ خسران

والشر به نافقْ ... يُباعْ بالميزان

فألعِدْ ومِلْ عنهم ... بعيدهم والدان

وأعْنِ بما يعنيك ... بالقلب والأركان

تَحمَدُ عند الموت ... والدَّرْج في الأكفان

يا حافظ احفظنا ... واحفظ لنا الإيمان

واغفر لنا الأوزار ... والإفكَ والعصيان

واختم لنا بالخير ... عند انقضا الأحيان

ببَرْكةِ الهادي ... سيِّدْ ولَدْ عدنان

عليه صلى اللهْ ... والآلِ والخلان

مَعَ سلامِ الله ... ما سارتِ الركبان

والحمد للهِ ... الواحد الرحمن

*…*…*

وقال رضي الله عنه بتاريخ شهر المحرم سنة «١٢٦٦) هـ) جواباً لقصيدة أرسلها إليه السيد محسن بن حسين العطاس:

محسنْ أحسِنْ عسى ربكْ يجازيكْ باحسانْ ... واعمل الخير تُحمَدْ في عواقبك والآنْ

واطلب العلمْ واعمل بهْ وكن خيرْ إنسان ... في الصِّلةْ للرحِمْ بالمال في كل الاحيان

والصَّلَةْ للذي يجهلْ بتعليم الاديان ... نِعْم تلك الصله تُصِلْ لجنات رضوان

ذه صِلَهْ باقيهْ تبقى معه بعد الاكفان ... ذه صله تنفع الإنسان من حر نيران

ذه من الباقيات الصالحهْ ذي لها شان ... فادعُ يا محسن القاصي إليها مع الدان

واسلك اسلك طريق الصالحين أهل الاديان ... أهل عِلْم الشريعةْ والحقيقة والإيمان

واقرأ (إحياء علوم الدين) واعرفه عرفان ... واتخذه دليلاً في مسيركْ وربان

في قدومكْ وإحجامكْ بقلبكْ والاركان ... لا تخالفُهْ في شِيْ كن معه أينما كان

مَذهَبْ اسلافْ سادوا به على الإنسْ والجان ... واذكر الله يَذْكرْك العليْ عالِيِ الشان

واذكرِ الله تَحظى من إلهكْ بغفران ... واذكر الله تُجزى كلَّ خير وإحسان

واذكرِ الله يغرسْ لكْ شَجَرْ تُمْرُها دان ... واذكر الله لا تغفل يقارنَكْ شيطان

من نسي رَبَّهُ جازاه رَبَّهُ بنسيان ... يا عظيمَ المواهبْ يا رحيمٌ ورحمان

يا جزيل العطايا يا كريماً ومنان ... يا سميع الدعا يا فردْ غفارْ حنان

اِختِم العمرْ بالحسنى وخيرٍ وإيمان ... لي وأهلي وأولادي وصحبي وإخوان

واهدنا وأكفنا يا ربنا كل عدوان ... واعطنا السُّؤْلْ والمطلوبْ يَالواحد المانّْ

واعف عنا ونَقِّ القلب من كل الادران ... طهِّرِ القلب من شكٍّ وغش ومِنْ ران

طهِّرِ القلب من كل المعايب وعصيان ... واحفظ القولْ من زورٍ وإفك وبهتان

واغتيابِ ومن كل المعاصي والاركان ... كلها كن لها حافظْ بفضلكْ والإحسان

وامنُنْ امنن مُوجِبَهْ كلَّ عرفان ... ماحِيَهْ للقبائح مُثْبِتَهْ كلَّ ما زان

مُوجِبَهْ لااسْتقامه في مقاماتْ الايقان ... واتِّباع النبيْ الهاديْ بسِرٍّ وإعلان

صلِّ ربي عليهِ كلما فجرْ قد بان ... والصحابهْ وآلِهْ والذي دِيْنَهم دان

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

سامحوني واعذروني ... من رأى حالي عذرني

والذي لم يَرَ حالي ... ربما يوماً شتمني

لَمْ أَلُمْ هذا ولا ذا ... كلهم في حل مني

إنني عبد فقير ... وصفِيَ النقص وفني

غير أن الله أظهرْ ... كل حُسْن وسترني

فأَدِمْ سترك ربي ... وامحُ ذنبي واعف عني

ما معي إلاَّ ظنوني ... فيك قد أحسنت ظني

إن يكن ذنبي عظيماً ... رحمة الله تسعني

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين سنة «١٢٦٧) هـ):

أدركوني أدركوني ... قبل ما تَغْلَقْ رهُونِيْ

واغفروا ذنبي ووزري ... واستروني وارحموني

يا أهيل الفضل مُنُّوا ... أصلحوا فضلاً شؤوني

وأجبروني واقبلوني ... واعذروني وارفعوني

إنني عبد فقير ... ومَعِيبٌ فاصلحوني

يا أهيل الجود مَنّاً ... منكمُ أن تحرسوني

وارفقوا بي والطفوا بي ... سادتي لا تهملوني

يا أولى المعروف جوداً ... سايروني واحفظوني

إنني كلي عيوب ... وذنوب فاستروني

يا أهيل الصفح صفحاً ... وافراً فوق الظنون

أرتجيكم يا رجائي ... بالفضائلْ تعمروني

والمحاسن والمعارف ... واللطائف تغمروني

واختموا بالخير عمري ... عندما تدنو مَنوني

والصلاة والسلامُ ... عّدَّ تحريك الغصون

يغشيان الهادِيَ أحمدْ ... قرنُهُ خير القرون

*…*…*

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته، آمين:

إلى الله أشكو ما هُوَ أعلم به مني ... وذاك سببْ ذنبي فيا ربِّ اِرحمني

وتب توبة مقبولة وصحيحة ... عَلَيَّ بها ترفعْ جميع الذي أمْحَنِّي (١)

تفضل تفضل يا إلهي وسيدي ... فما لي سواكَ من بليتي ينفعني

تفضل كريمَ الوجه وامنن برحمة ... بها من جميع الكرب والهم تحفظني

فإني وإن كنت مسيئاً ومذنباً ... فلي حُسن ظنّ فيك أنك تسترني

فإنك أظهرت الجميل وزدتني ... بأشياء حسانٍ لم تكن فيّ أو مني

فيا رب عاملني بفضلك واهدني ... بمنِّك واغفر لي بجودك واجبرني

واختِم لنا عند مماتنا ... ولا بذنوبي يا إلهي تؤاخذني

وصل إلهي كل حين وساعة ... وسلِّم على الهادي النبيْ المصطفى العدني

*…*…*

_______________

(١) أي: أَمْحَنِّي والذي امتُحِنت به.

وقال رضي الله عنه في (١٨» شهر ربيع الثاني سنة (١٢٦٨) هـ:

الحمد لله حمداً كلَّ آن ... حمداً يفوق لحمد الحامدين

على الهدي والكفاية والأمان ... فالحمد لله رب العالمين

وكم نِعَمْ ليس تُحصى باللسان ... ولا تُعَدّ العادين

في الحال والمال والدين المصان ... وأهلنا والقرابة والبنين

يا رب يا ذا العلا والامتنان ... والفضل والجود للناس أجمعين

يا سامعاً للدعا يا مستعان ... يا من إليه الشكاية يا معين

يا عالماً بالظواهر والجنان ... فرِّج علينا وكل المسلمين

وارفع جميع الفتن والامتحان ... واستر فإنكَ خير الساترين

واغفر وسامح وأصلح كل شان ... وارحم فإنكَ خير الراحمين

وتب علينا عسى نرجعْ زْيان ... فإننا في المعاصي غارقين

فامنن علينا وإن كنا شِيان ... نرجع بفضلكْ وجودكْ طائعين

واحفظ إلهي من آفات الزمان ... وكن لنا ربَّنا في كل حين

واختم بخيرٍ إذا آن الأوان ... لي والقرابة وكل الطالبين

في لطفْ وافرْ وأسكِنَّا الجِنان ... وهب لنا يا إلهي حُورْ عين

(ذا فضل) والثانِيِ اسمع يا فلان ... إن كنت تسمعْ لقول الناصحين

تب توبةً قبلْ تمسي مَيْتْ فان ... ما ينفعك طول حزنك والحنين

واعمل لأخراك أعمالاً حِسان ... يرضى بها عنك رب العالمين

واطلب علوماً بها يَحيا الجَنان ... واسلك عليها سلوك الصادقين

وابعِدْ من الناس قاصيهم ودان ... واحذر تسَمَّعْ مقال القائلين

يورثَكْ هماً وغماً وامتحان ... والخسر والنقص في دنيا ودين

واذكر إلهكْ بقلبك واللسان ... وجالسِ الله تظفر باليقين

فالذِّكْر لله يَجلي كل ران ... ويبعد الشر وإبليس اللعين

وذاكرُ الله محفوظ مصان ... جليسه الله خير الخالقين

والله يحفظُهْ من حاسدْ وشان ... فاذكر وكن دائماً في الذاكرين

وناسِيَ الله فيه الخُسر بان ... قرينهْ إبليسْ رأس الفاسقين

ينساه ربهْ وذا رأس الهوان ... فاحذر تكن يا فتى في الغافلين

واحفظ مقالكْ إذا شئت الأمان ... إلاَّ بخيرْ أو بمعروفٍ مبين

وأسأل من الله لا تسأل لِثان ... رب الأوائلْ ورب الآخرين

يعطيك سؤلكْ ومطلوبك بآن ... احذر تَعَلَّقْ بغيره يا ظنين

فاحفظُهْ يحفظَكْ جا ذا في بيان ... عن خاتم الأنبياء والمرسلين

صلى عليه الإلهُ المستعان ... والآلْ والصحبْ بل والتابعين

مَعَ السلامِ عدَدْ كلِّ أذان ... وعدّدّْ أنفاس خلقه أجمعين

ومطلبي رب قل لُهْ كن فكان ... والحمد لله رب رب العالمين

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

أستغفر اللهَ من ذنوبي ... ومن عيوبي وكلِّ شَيْني

عِدادَ ذنبي عدادا عيبي ... عدد إثمي وكلِّ مَيْني

*…*…*

وقال رضي الله عنه مذيلاً على هذين البيتين الأولين:

(احذر لسانك أيها الإنسانُ ... لا يَلْدغَنَّكَ إنه ثعبان

كم في المقابرِ من قتيلِ لسانه ... كانت تَهابُ لقاءَهُ الشجعان):

بل ما يكب الناسَ في قعر لظَى ... إلاَّ حصائدُهُ فهل يقظانْ

يُصغِي لما يُلقِي إلهي فيحْذَرَنْ ... من قبلِ ما يَستَهْوِهِ الشيطان

من كان يؤمن بالإله فلا يقل ... إلا الذي يرضى به الرحمن

*…*…*

وقال رضي الله عنه:

جاء نصر الله والفتح المبين ... من إله الخلق رب العالمين

فضلْ من ربي على الناس أجمعين ... لا بجَهْدِ الكف أو كسب اليمين

فاحمَدوا الله كونوا طائعين ... واصبِحوا لله وامسوا شاكرين

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين، سلخ جمادى الأولى سنة (١٢٦٩) هـ:

كلنا أمواتْ لكنْ بخت مَن قَدَّمْ إحسانْ ... مِن فعالهْ ومِن قولهْ وفي قلبهْ إيمان

بالإله العظيم الخالق الرزاق المانّْ ... والنبيِّ الرسول المصطفى نَسلْ عدنان

والملائكْ وكُتْبِ الله ذي الفضلْ والشان ... والرُّسُل كلّهمْ أيْ أيقِنْ بهم أيَّ إيقان

والقَدَرْ خيرِهِ والشرّ من فَرْد مَنّان ... والقيامة وما فيها وجّنَةْ ونيران

ثم صلَّى فروضهْ بالشروطِ والاركان ... ثم أدَّى زكاة المال من غير نقصان

ثم صام المعَظَّمْ كلَّهُ شهرَ رمضان ... ثم حَجَّ إذا هُوْ ذو استطاعةْ وإمكان

ثم جانَبْ لما هُوْ إثمْ أو كان عصيان ... يكسَبْ إلاَّ حَلالاً بل ولا يؤذي إنسان

شغلُهْ إلاَّ بما يَعنيهْ في كل الأحيان ... يطلب العمْ يعملْ بهْ بقلبهْ والاركان

يتقي اللهْ يخشاهُ بسرٍّ وإعلان ... جانَبَ الخلقْ من إنسٍ وجنٍّ وشيطان

ما لَهُ هَمّْ إلاَّ ذِكرْ مولاه ذي الشان ... ذاك عبدٌ منوَّرْ قلبُهُ فيه عرفان

ذاك يُبشِرْ بألطافٍ وعفو وغفران ... ثم جناتْ فيها كلُّ خير ورضوان

واحذرْ احذرْ تكن يا ذا غبيْ غِرّْ كسلان ... ناسِيَ الموتْ والقبر الذي فيه فتان

كَسْبُهْ إلاَّ معاصي ما كَسِبْ خيرْ وإحسان ... يظلم الناس يؤذيهم ببغيٍ وعدوان

إن تَكلَّمْ فقولُهْ زورْ كلهْ وبهتان ... أو تحرَّكْ فحَرْكاتُهْ ذنوبٌ وخسران

كم ظَلَمْ من مساكينَ ضعافٍ ونسوان ... كم مساجدْ وأيتامٍ وفُقْراء وصبيان

فِقْ وتب من ذنوبكْ قبل موتكْ والاكفان ... قبل تُبعثْ وتحشرْ ثم تُصْلى بنيران

نسأل الله يغمرْنا بتوبة وغفران ... يَعمرُ القلب يمسي في تلاوة القرآن

يذكر الله سبحانَهْ وبالنورْ ملآن ... يترك الناس لا يَذكًرْ لإنس ولا جان

يجعل اللهْ جليسهْ فردْ حنان منان ... يتَّبِعْ سنة الهادي النبيْ نسلْ عدنان

في فعالٍ وفي قولٍ ونية وعرفان ... صلِّ رب عليهِ مَعْ سلام ورضوان

الصحابة وآلِهْ والذي دِيَنهم دان ... واختِم العمر بالحسنى وروَح وريحان

*…*…*

قصيدة في الحث على الصلاة والتحذير من تركها

وقال رضي الله عنه: وبعد فهذه قصيدة في الحث على الصلاة والتحذير من تركها:

الحمد لله لا يُحصى على الله ثناه ... سبحانَهُ عز سلطانهْ تعالى علاه

كلٌّ يسبحْ بحمدهْ ما ذرأهْ أو براهْ ... طوعاً وكرهاً ويسجدْ لُهْ على ما يشاه

ثم الصلاة والتسليم عَدَّ العِضاه ... على النبيِّ رسول الله ختمْ أنبياه

والآل والصحبْ والأتباع لُهْ وأولياءه ... وبعد فالنصحْ ينصتْ لُهْ مَنِ اللهْ هداه

يا صاحْ بانصحكْ قاطعْ قاطعين الصلاة ... هم الشياطين والقوم العتاهُ العصاه

هم جنْد إبليسْ والحزب القساةُ النُّساه ... احذر تجالسهو أو ترضِيْ الطغاة البغاه

احذر تخالطهم إني لكْ نصبحٌ وناه ... احذر تجيهم سوى للنصحْ خذها وصاه

اقرأ كلام اللهْ إن كنتَ من أهل القراه ... واسمع أحاديث طه ذي روتها الرواة

من لم يصَلِّ فهُوْ كافر ويومَ لقاه ... للهِ يلقاه غضبانَ عليه الإله

هِيْ رأس الإسلامْ من يقطعُهْ ما لُهْ حياه ... من لم يصَلِّ فقد أخطأْ طريق النجاه

من لم يصَلِّ مع فرعونْ يُبعثْ نراه ... ويُكتَبْ اسمهْ بباب النارْ دار الشُّقاه

وإبليسْ صاحبهْ ما لُهْ مِنُهْ مَيل أو تَباه ... يلقيه في كل ورطهْ ذي تقطِّعْ عُراه

هيْ ركن الإسلامْ يا ذا لا تكن عَنُهُ ساه ... وهيْ عمودهْ كذا جا عن رواة ثقاه

ما يترك الفرضْ إلاَّ مَن قد اللهْ عَماه ... وسوف يندمْ إذا غَرغَرْ وجات الوفاه

وزاد دفنوهْ في قبرهْ وجا يسألاه ... نكيرٌ مع منكرْ وبِهْ عذَّباه

يصيحْ في القبرْ يا ويلاه يا حسرتاه ... يظل يبكي ولا ينفعُهْ شيئاً بكاه فيه

عَلاهْ تترك صلاتكْ يا بن آدم علاه ... قم صّلّْ ما دمتْ عادكْ في فسيح الحياه

قم صل من قبل موتكْ والكفن والنُّعاه ... قم صل من قبل يأتيك المَنِيَّةْ فجاه

قم صَلِّها في الجماعةْ واستمع للدُّعاه ... تَفْضُلْ على المنفردْ عشرين وأزيد صلاه

واستنجِ ثم انوِ نِيَّتْكَ الوضوء للصلاه ... وعَمَّم الوجهْ وأبعد ما تَجِد من أذاه

ثم اغسل ايديك وابِغْ في العَضُدْ منتاه ... ثم امسح الرأس وأحسِن غسل رجلك وراه

ومَن عليه حَدثْ أكبرْ لموجِبْ أتاه ... فليغسِلِ الجسمْ كلهْ لا يبَقِّيْ قّذاه

شَعْراً وبَشْراً وينوي رفعَهُ في ابتداه ... وطهِّر الجسم والثوبَ الذي قد علاه

والبقعةْ اللي عليها باتناجي الإله ... من النجاسات والحُرمه أو الاشتباه

واستر لعورتَكْ واحذر من صلاة العراه ... يُبطلْ صلاتُهْ بكشف السِّترْ والله عطاه

وصَلِّ في الوقتْ لا قبلُهْ ولا هِيْ قفاه ... إلا لنومٍ وإكراهٍ وجمعٍ وساه

ومَيِّز الفرضْ من مسنونها باقتفاه ... واستقبل الكعبة الغَرَّا بحسن انتباه

واحذر تَحرَّكْ وجانِبْ مبطلات الصلاه ... كالأكل والشرب والأقوال لَوْ نحوْ آه

واغسِلِ القلب سبعاً من جميع الدَّناه ... وأقبل على الله واترك كل شيءٍ سواه

وانوِ وكبِّر وقم واقرأْ بأحسنْ قراه ... لـ (الفاتحة) وافهم المعنى لِما اللهْ تلاه

واركع ورِضْ في ركوعك لا تكن صاحْ لاه ... ثم اعتدل واحمَدِ المولى على ما حباه

واسجد وأحسن وسبِّح مَن تعالى علاه ... واجلس ورِضْ واسأل الغفران ربكْ عساه

ثم اسجد أخرى وعَفِّر في التراب الجباه ... ذه ركعةٌ ثم يفعل مثلها ما نواه

وبعده اجلس مَعَ حُسن الأدب للإله ... واقرأء التحيات خذها من ثقاهٍ كُماه

وروح تعلَّمْ ولا ترضى بجهل العُماه ... وبعد صلِّ على الهادي بأفضلْ صلاه

ثم أدعُ ربكْ بأذكارٍ روتها الرواه ... وبعد سلِّم ورتبها على ما حكاه

في النظمْ واسلُكْ سبيل العلم نهج النجاه ... عليك بالعلم واعمل به تنل ما تشاه

دنيا وأخرى وتُعطى من إلهكْ رضاه ... فالعلمُ نورٌ وإبصارٌ وظلُّ حياه

والجهلُ موتٌ عمى ظُلْمَهْ بذا الله هجاه ... والجهل علَّةْ وليس إلاَّ التعلمْ دواه

ما أَقبح الجهلَ ما اشتَمْهُ وما أوحَشْ رُباه ... فرضٌ على كل مسلمْ عِلمْ وصف الإله

وأنه فردْ عالمْ قادرٌ ما كماه ... وأَنُّهْ أرسلْ رسول الله سِيْدَ الهداه

محمداً ابِنَ عبدِ الله خيرَ الدعاه ... وُلِدْ بمكةْ ووَحْيُ الله فيها أتاه

وهجرتُهْ للمدينةْ ثم فيها الوفاه ... وعِلْم أحكام شرِع الله مما نهاه

عَنْهُ ومما أَمَرْ بهْ خَتمْ لا ما سواه ... أو شَيْ أرادهْ كمثل أحكامْ بَيْعِهْ شِراه

وعِلْم أحوال هذا القبرْ واللي وراه ... أمرٌ مهولٌ يشيب الطفل حين يراه

كالحشرِ والنشرِ والوزنِ لما قد جناه ... والجسرِ والحوضِ والنيران دار الشقاه

مع جِنان خَلقْها ربُّنا لأولياه ... ثم على الشخص فرضٌ أن يُعلِّمْ نِساه

وأولادَهُ ثم جيرانُهْ ومن قد رآه ... تاركْ لشَيْ من امور الدين أو شيءْ أتاه

وهُوْ محرَّمْ فينهاهُ كما اللهْ نهاه ... بالرفق واللطف نصحاً لا بعنِّف أخاه

واكسَبْ حلالاً وجانِبْ جانِبَ الاشتباه ... وزَكِّ مالكْ فثالثْ ركنْ الزكاه

وصم لفرضكْ وحِجَّ البيت طُف في فناه ... ولازم الذكر للهْ إن أردتَوَلاه

فالذكر لله يَجلِيْ عن فؤادكْ صداه ... والذكر لله يُحيي القلب بل هُوْ غذاه

يستثمر الذِّكرَ مَن يذكرُ قريب جناه ... وللمساجدْ بيوتِ الله حُرمَةْ وجاه

وقد بُنِيَتْ للعباده فاعطها مقتضاه ... وزائرُ الله في بيتهْ وَجَبْ لُهْ قِراه

فعظِّموها بفعل الخير مما ارتضاه ... وعطِّروها بكلِّ رائحةْ مشتهاه

ونزِّهوها عن أقوال الخَنَا والدَّناه ... وكل مستقذرٍ أو رائحةْ مُشْتَناه

وكل شيءٍ فهُوْ ينضحْ بما في إناه ... وعادَني أوصيك يا طالبْ سبيل النجاه

وراغباً في السلامة كُفّْ هذي اللَّهاه ... فما يَكُبُّ الخلائق في جهنمْ سواه

وكل من كان يؤمنْ يا فتي بالإله ... واليوم الآخرْ فيصمتْ أو يقُلْ ما يراه

خيراً محقَّقْ ويتركْ كلَّ قول عداه ... هذا ومِن حُسن إسلام الفتى أن تراه

تاركْ لما ليس يعنيهِ مجانبْ حِماه ... وصُنْ بطنكْ ولا تطلقه فيما اشتهاه

فما مُليْ قطُّ شرٌّ من وعاءٍ خَلاَه ... حَسْب ابن آدمْ لقيماتٌ يُقِمْنَ قواه

وكلُّ شر فمِلْءُ البطن أصلُ ابتداه ... ذا من حلالٍ فكيف السُّحْت والاشتباه

إنَّ الورعْ ساسْ هذا الدين فاحْكِمْ بِناه ... يا ويل من قد قسا قلبهْ كأنهْ حصاه

ما عاد يسمعْ ولا يرجعْ لداعٍ دَعاه ... لاهِي بدنيا دنيَّةْ هام فيها وتاه

غَرتهْ الآمالْ وإبليسهْ وقادُهْ هواه ... ولا معهْ قط من دنياه إلاَّ عَناه

والهمّ والغم والشَّغلهْ وظلم الولاه ... إن الهَنا والغنى الأكبرْ وطِيْب الحياه

لكل قلب سليم زاد نورُهْ صفاه ... طوبى لعبدٍ من الطاعات نَحرُهْ ملاه

محبةُ الخير وأهل الخير قُوْتُهْ وماه ... آيبْ وتايبْ من الذنب الذي قد جناه

خائف ذنوبهْ ويرجو الله يغفرْ خَطاه ... صابرْ وشاكر وراضي بالذي لُهْ قَضاه

مشغولْ بالله لم يُشْغَلْ بشيء سواه ... وليس لُهْ قصدْ أو مطلوبْ إلاَّ رضاه

ينوحْ يبكي على تقصيرِهِ آهْ آهْ ... خَذَا من الناس في جانبْ عَطاهم قفاه

ولم يقل إيشْ قال الناسْ أو فَعْلَوْا آه ... مُراقِبَ اللهْ كأنُّهْ للمهيمن يراه

تراه في الليل ساهِرْ ما تهَنَّى كَّراه ... خاملْ فِي الناسْ مِن دنياه ما جا كفاه

كنز القناعةْ متاعُهْ فاض منها وعاه ... تجرع الصبرْ أيام البقا والحياه

فما الشجاعةْ سوى ساعةْ وجات البَتاه (١) ... هذا هو العِزّْ ليس العزُّ مالاً وجاه

ولا بِلُبْس الحريرِ والذهبْ والهَياه (٢) ... والعمْ بأنكَ في وقتٍ كثيرٍ بلاه

__________________

(١) أي: الخلاص والموت

(٢) أي: المظهر الحشيم

قد قَلّْ ديُنهْ ومعروفهْ وقَلّْ حياه ... وزادْ شاعَ التبرُّجْ في النساء والجَراه

ما خافَوُا اللهْ ولا خافُوْا مقال الشِّناه ... فلا يجوزُ لِمَرْأةْ مؤمنةْ بالإله

تظهَرْ على أجنبيٍّ قد تعدى صباه ... هذا ولو لم تكنْ ريِيْبَهْ ولا مُشتهاه

ولا البروزُ مَعَ عطرٍ يفوحُ شذاه ... ولا التبرُّجُ بالزينوْ كفِعْل الجُفاه

ولا الخروجُ مَعَ كشفٍ لشيءٍ أباه ... الشرعُ فاتُبعْ لشرع الله دَعْ ما عداه

وفِعْلُ ما يمنعُ التطهيرَ عند الصلاه ... وكالنياحةْ على الميِت وصوت النُّعاه

كذاكَ تقصيرْ وجهْ الثوب ما اقبح زَراه ... مكَشَّفاتٌ كما جاء كاسياتٌ عُراه

أخْسِسْ بها حالةً حازت لكِّ رداه ... زَيَّنْها إبليس حَسَّنْها لهم باغْتِواه

قد خابْ مَن تابَعْ العادَهْ وضَيَّعْ هداه ... إن العوايدْ لدين الله سُمُّهْ وداء

يطلبْ رضا الناس منهم ليسْ يُدْرَكْ مُناه ... بل فاز بالذم من ربهْ ومنهم شِفاع

فهل ترى يرتَضي ذا الحالْ كاملْ حِجاه ... وسورةُ (النور) فيها أيُّ زاجرْ وناه

وعاد آيةْ فِيِ (الأحزاب) تَهدِي العُماه ... لكل من كلن يخشى الله يرجو النجاه

إني أرى الوقت فيه أشياء تَمِلُّ الحياه ... من التهانْ بأمِر الله فيما تلاه

وكلُّ شخصٍ عَطا شَفُّهْ ورأسُهْ ملاه ... وتابَع الشُّحّْ والأَهوا وكُثْر العَكاه

فالظلم ظُلْماتْ في يوم القيامة جزاه ... وسوفَ يندمْ على ما قَدَّمَتْهُ يداه

وأهل الربا حَلّْ حرب اللهْ لهم مَعْ بلاه ... ولعنةُ اللهْ على المربي مَعَ شاهداه

والسَّحْق والمَحْق والإفلاس عاجِلْ يراه ... والعار والنار في أُخراه عادُهْ وراه

ورأسْ كل الخطايا حُبّْ دنيا الدَّناه ... فاسمع نصيحتي لا تسمعْ مقال الوشاه

وإن شئت الإكسيرْ والكنز الذي ما كماه ... فاسلك على سنة المختار سِيْدِ الهُداه

خذها بالاجمالْ والتفصيلْ مَن هُوْ يشاه ... عَلَيهْ بـ (إحياء علوم الدين) يَلْقَ مُناه

وكل زارعْ سيحصدهْ في غدٍ ما ذَراه ... فمَن ذَرَى بُرّْ جالُهْ بُرّْ أو شوكْ جاه

وما يَحُوْكُهْ فهُوْ يوم القيامة كِساه ... فلا يَلُمْ غير نفسهْ مَن وَجَدْ ما أَساه

وليحمَدِ الله ربهْ مَن بفضلهْ حَباه ... هذا مقالي وما قولي كقول النُّحاه

قد قال لي قال: شُفْ، كلٌّ كلامُهْ كَماه ... وقد تعذَّرتْ من نظمي ورِكَّةْ بِناه

فاستر عيوبي وإن شئتِهْ فقل ما تشاه ... دع المقالاتْ والقائلْ وخذ ما عَناه

يا رب يا رب يا سامعْ دُعا مَن دعاه ... نسألكْ تختمْ لنا بالخير عند الوفاه

وكن لنا عندما نُحشَرْ حُفاةً عراه ... وعافنا واعف عنا واعْطِ كُلاّْ رجاه

وأَنقِذ الكُلّْ مِنَّا من مهاوي هواه ... وكل ظالمْ إلهي كُفّْ عنا أذاه

واستغفر الله من قولٍ كثيرٍ افتِراه ... يُبِدي أموراً ويُخفِيْ ضد ما قد بداه

وصلِّ ربي وسلِّمْ بالمسا والغداه ... على رسولِكْ أبي القاسمْ شفيعِ العُصاه

والآلْ والصحبْ والتابعْ لهم في اقتفاه ... والحمد لله مَبْدَا قولنا وانتهاه

تمت القصيدة المباركة إن شاء الله تعالى، وعدة أبياتها مئتان وستة عشر، جعل الله ذلك له وإليه.

*…*…*

وقال رضي الله عنه: هذه الأبيات قلتها مع ورودي إلى مكة المشرفة سنة (١٢٣٥) هـ) ألف ومئتين وخمسة وثلاثين هجرية:

وارجو من الرحمن سبحانَهُ ... مواهباً تترى وإحسانَهُ

والجودَ والبرَّ وإفضالَهُ ... وعفوه الشاملْ وغفرانَهُ

واللطف والعطف مع مَنِّهِ ... وقربَهُ الأسنى ورضوانَهُ

والود والحب الذي مَن حَظِيْ ... منه بشيءٍ في الورى زانَهُ

يا رب يا مولاي يا خالقي ... أّذْهِبْ عنِ القلب الذي رانَهُ

يا ساترَ العيب على من أَسى ... وكاشفاً للعبد أشجانَهُ

أتيتُ بُالأوزار زائرْ إلى الـ ... ـبيت الذي عظَّمْتَ أركانَهُ

هديتي فقري وذلي لكم ... فاعطف على مَنْ شانه شانه (١)

وامنن على عبدكْ يفوز المنى ... ولا تدِنْهُ بالذي دانَهُ

وصلِّ يا رب وسلِّمْ على الهدى ... طه الذي أرجَحْتَ ميزانَهُ

والآلِ والصحب نجومٍ الهدى ... من أظهروا للدين برهانَهُ

*…*…*

_______________

(١) أي شانَهُ شأْنُهُ؛ فالأولى فعل والثانية اسم، أو شأْنُهُ شانَهُ، فالأولى اسم والثانية فعل، وكلاهما صحيح.

وقال رضي الله عنه ونفعنا به في الدارين، آمين: وهذه أبيات قلتها، وسببها: أني حضرت وسيدي الأخ طاهر جنازة، فأراد وليُّها أن يؤمّ الناس، فنازعه آخر وقال: الصلاة لي، واشتد الخصام وصارت الغلبة مع المبطل، وساعده أكثر الناس، وطلبوا من الأخ طاهر أن يساعدهم، فقال له: الشرع يأبى ذلك وولي الميت أولى بالصلاة عليه، فلم يزدهم ذلك إلاَّ إصراراً وقالوا: هذه عادة وأنت مرادكم تغيير ما الناس فيه:

عجباً للزمان مَعْ أهليهِ ... فانظروا ما جرى وما صار فيه

هل سمعتَ أو رأيتَ خيراً بهِ لا ... تنظرْ أو تسمعْ إلاَّ كلَّ كريه

عُطِّل العلمُ بُطِّل الشرع فيه ... والتُّقى قد ذهبْ ومن يبتغيه

مَن أمرتْ أو نهيتُ قال مجيباً ... عادتي عادتي كذا مِلْءَ فِيه

ما أتركَنْها ولو نموتُ جميعاً ... ما أقبلُ الشرعَ ما أستمعْ قائليه

قال مَن يسمعون قد قال صدقاً ... هذه عادةٌ لِمَهْ تَؤذيه

قد ورثها من أمه وأبيهِ ... أتريدُا تغيير ما الناس فيه

والعوائدْ أحكامها نافذاتٌ ... فَدَعُونا من قولِ كلِّ فقيه

أيها الناس دينَ الإسلام أم ديـ ... ـنَ الطواغيتِ أنتمُ تابعيه

فاتِّباعُ الهوى هوانٌ وخزي ... وسيجني ثمارَهُ زارعيه

لا حياءَ تَبَّتْ يداه وسحقاً ... ثم بُعداً له مع ناصريه

قاتَلَ اللهُ من يشيدُ بِناه ... أهلك الله كلّ من يرتديه

عجباً للزمان يزداد سوءاً ... كلُّ يوم أشرُّ من سابقيه

آه يا حسرتي وكربي وحزني ... مِن تَناصُرِ كلِّ شخص سفيه

مَوْتُ زُرْ إن أردتَ فالموت عندي ... صار للحُرِّ خيرَ ما يقتنيه

أيها المرء إن أردت المعالي ... فاتَّبِعْ سُبْل من يكن سالكيه

فالمعالي غوالِيَ المَهْرِ ليست ... بالتجاهلْ ولا بكِبْرٍ وتِيْه

والمقامُ الرفيع والعز أجمعْ ... في اتباع الرسول يا مقتفيه

قلبِيَ السوء كم تَوانَي وتلهو ... فاحذر الموت قبل أن تحتسيه

واتركِ الناس والذي هُمْ عليه ... ليس تُجِزى بما هُمُ كاسبيه

الأمانَ الأمانَ يا رب إني ... هاربٌ جئتُ مطلبي فاعطنيه

ثم وفِّقْ لما تحبُّ وترضى ... ناظمَ القول مَعْ جميعِ ذويه

وصلاةٌ تخص خير البرايا ... والصحابَ والآلَ مَعْ تابعيه

وسلام ما قال قائلُ وأنشد ... عجباً للزمان مَعْ أهليه

*…*…*

وقال رضي الله عنه لما طلب منه عمر بن إبراهيم مَشْغان الوصية هذه الأبيات:

يا عمرْ بنْ براهم كيف تطلبْ وصيةْ ... من فتى همُّهُ كسب الأمور الدنيهْ

ما لَهُ فِعلُ خيرٍ لا ولا حُسن نية ... ما هو إلاَّ مخرِّبْ ظاهِرُهْ والطويه

ما ترى يا عمرْ في شأن هذ القضية ... هل لها من دواء من قبل تأتي المنية

أو دُعاءْ من محبٍّ صِدقْ مشفق عَلَيَهْ ... يَدْعُ لي في ظلامٍ أو صباحْ أو عشيه

دعوةً ذي تردُّهْ للأمور العليه ... والتُّقى والهدايه والطريق السويه

والسلوك على مِلَّةْ نَوِيْره نقيه ... هيا هيا عسى نفحه من اللهْ قويه

فضلْ من ربنا نمحو الخلال الرديه ... كلها لكها ما عاد تبقى بقيه

ثم نُكسى ونَحظى بالصفات السنية ... ثم نُسْقَى شرابَ القوم شربه هنيه

والختام الحَسَنْ يا نِعمْ تلك العطيه ... يا سميع الدعا يا سامعاً للشكيه

كُثْرَتْ أوزارنا يا ربنا والخطية ... شِيْ جَلِيَّهْ وشيْ منها غميضهْ خفيه

فاغفر الكل يا كاشفْ لكّلِ رزيه ... يا رحيماً بنا يا كنزنا والخبيه

عافنا واعف عنا وأكْفِ كلَّ أذيه ... واكشف الجَور عنا والبَلا والبليه

واعطنا السوْل والمأمول والأُمُنِيَّه ... بالنبيِّ المشفعْ في الورى والبريه

والصحابه وآلِهْ والولي والوليه

*…*…*

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا والمسلمين من بركاته في الدارين، آمين:

يا أهل العقول السالمه ... وأهل القلوب العالمه

قولوا بهمه عازمه ... وبصدقْ نيه جازمه

يا الله بحسن الخاتمه

فَهْيَ إليها المنتهى ... قد قال أرب النهى

يا الله بها يا الله بها ... دعوَهْ عجيبه تامه

يا الله بحسن الخاتمه

يا ربنا يا ربنا ... الطف بنا واغفر لنا

واختم بخير إن دنا ... إيَّان يوم الطامه

يا الله بحسن الخاتمه

فالموت آتٍ عن قريب ... كلٌّ لَهُ مِنُّهْ نصيب

من كان دانٍ أو نسيب ... فَهِيْ مصيبه عامه

يا الله بحسن الخاتمه

ثم إذا مُنِّهْ أتوكْ ... وغسَّلوك وكفنوك

وشيَّعوك وأَلْحَدوك ... وصرت جِيفهْ خامَّه

يا الله بحسن الخاتمه

يا رب كن لي يا معين ... إذا رَشَحْ عظم الجبين

واختم إلهي باليقين ... من قبل لوم اللائمه

يا الله بحسن الخاتمه

دنياك ما هِيْ للمقر ... وإنما هِيْ للممر

فأفكر وأَمعن في النظر ... ولا تكن كالسائمة

يا الله بحسن الخاتمه

يا رب ما معنا عملْ ... وكَسْبُنا كلُّهْ زلل

لكنْ لنا فيكَ أمل ... تُحْيِيْ العظام الرامَّه

يا الله بحسن الخاتمه

قد حان حين الانتقالْ ... والعمر ولّضى في ضلال

لكنّْ نرجو ذا الجلال ... بجاه والدْ فاطمه

يَمنُن بحسن الخاتمه

*…*…*

وقال رضي الله عنه وعفا عنه وأصلح أهله وصحبه وكل من أحبه:

زينةُ العلم العبادةْ ... والتواضعْ والزهاده

فاعمَلَنْ بالعلم تُمسي ... كلَّ يومٍ في زياده

واتقِ الله إذا شِئْـ ... ـتَ المسَرَّهْ والسعاده

واترك الناس وذرهم ... إنهم أصحاب عاده

صار كلٌّ يَتَّبعها ... ولها ألقى قِياده

هَمُّهم قالٌ وقيلٌ ... جُلُّهم غَوْغا وقاده

فاعتزلهم واجتنبهم ... ثم جِدَّ في الإراده

وألْزَمِ الله جليساً ... وحدَهُ واترك عباده

وأفْنَ عن غير الإلهِ ... واجعل الغيبَ شهاده

وأرضَ بالمقدور حقاً ... والذي مولى أراده

واحذر الدنيا ودَعْها ... بئس من كانت مراده

قد عَمِيْ قلباً ولُبّاً ... ولقد أخطَا رشاده

وخسرْ دنيا وأخرى ... وحوى أعظم بَلاَده

ولقد عزَّ دَواهُ ... والذي يُصلِحْ فساده

فاز عبدٌ ما تهَنَّا ... ليلةً فيها رقاده

يتفكَّرْ ف فَناها ... وفَنا جُندٍ وساده

ثم ينهضْ للمعالي ... والتعلُّمْ والإفاده

رُبَّ شخص في سرورٍ ... أو حليف للوساده

ما تَقَضَّى الليل حتى ... جاءه الموت وصاده

كيف يَهْنَا العيشَ فيها ... من يرى هذا مَعاده

عجباً لي ولمثلي ... يرتضى الدنيا مهاده

وهْوَ فانٍ عن قريبٍ ... ولَهُ بَعْدُ إعاده

وعقابٌ وثوابٌ ... بالإساءه والإجادهْ

ما لجهلي كلَّ يوم ... يتفننْ في الإشاده

جاوز الافراطَ جهلاً ... أوَ ما آن اقتصاده

يا لقومي ما لقلبي ... تركَ الدهرَ جهاده

رب أصلح لي فؤادي ... ولمن يشكو فؤاده

واختم العمر بخيرٍ ... عندما تُدني حصاده

وصلاةٌ وسلامٌ ... كلما غصن أماده

ريحُ أو حَنَّ غريبٌ ... عندما ذَكَروا بلاده

تتغشى المصطفى أحمدْ ... من حُبِسْ أعلى السياده

وعلى آلٍ وصحبٍ ... حبهم أعظمْ عباده

*…*…*

وقال رضي الله عنه هذه الأبيات لما طلب منه السيد الشريف علي بن محمد باعبود الوصية:

يا طالباً للوصيهْ ... خذها بهمَّه قويهْ

وصِدقْ واخلاص نيه ... هِيْ تقوى رب البريه

وهِيْ متثالُ الأوامر ... مع اجتناب الزواجر

في كل باطنْ وظاهرْ ... جَلِيِّها والخفيه

بها حياة الجَنانِ ... بها تَفُزْ بالجِنان

بها تَنال الأماني ... وكل خصلهْ عَلِيَّه

فكن لها الدُّوبْ طالبْ ... واحرص عليها وواظب

تفز بكل المطالب ... مع العطايا السنيه

يا طالب الخير أجمعْ ... هُوْ في التقى فانصتْ اسمعْ

فاعمل وكن عبدْ أَوْرَعْ ... واحذر تجي للدَّنِيَّه

واذكر مماتك ورمسكْ ... واقهر هواكَ ونفسكْ

وصلِّ فرضكْ وخمسكْ ... فتَرْكُها أكبرْ بليه

وقم لها كل ساعه ... وصَلِّها في الجماعه

فإنها احسنْ بضاعه ... تنفعك بعد المني

وزَكِّ يا صاح مالك ... تَحْمَدْ وتَشكُرْ مآلكْ

وطهر الدُّوبَ بالَك ... ولا تُبقِّ بقيَّه

وصم لشهر الصيامِ ... وقم بأحسنْ قيام

واحذر قبيح الكلام ... وأسلك سبيلاً سويَّه

وحج بيت الإلهِ ... واترك جميع المناهي

ولا تجي للملاهي ... وكل خصله رَدِيَّه

وذِكْرَ مولاك لازمْ ... عليه قاعد وقائِم

تحظى بكل الغنائِمْ ... ونيل تلك المَعِيَّهْ

الذكرُ نِعْمَهْ وجَنَّه ... الذكرُ ترسٌ وجُنَّه

من شر إنسِ وجِنَّه ... الذكر نعم المطيه

فلا تزل صاحِ ذاكرْ ... لله حامد وشاكرْ

في كل لحظه وخاطر ... تنالُ للأُمُنِيَّه

في الذكر كل الجوائزْ ... هنا وبعد الجنائزْ

ما يتركُهْ غير عاجز ... أخطا الطريق النقيه

وخذ من الناس جانب ... تُكفى جميع المصائِب

وكن فِيِ الخير راغب ... فعلاً وقولاً ونيه

وقم بحق الأقارب ... وكلِّ جارٍ وصاحب

والمسلمين الأجانب ... وكن سليمَ الطويه

وقم إذا الليل جَنَّا ... واطلب من الله مَنَّا

فضلاً وعفواً وأمْنَا ... تَحظى بنيل العطيه

ولا تكن صاح غافل ... ولا عن الخير ذاهل

ولا تجالس لجاهل ... تجيكْ كم من أذيه

وإن ترد صاح تُحمَدْ ... في هذه الدار فأزهد

أرغب إلى الله واجهد ... بالسيرة العويه

واعرفْ أُخَيَّ زمانك ... وكُفَّ جُهْدَكْ لسانك

واجعل همومك وشأْنك ... للعِشة الأخرويه

وكُفَّ سمعكْ وعينك ... واشهد عيوبكْ وشَيْنك

وافكر وقَوِّ يقينك ... وكن من الأشعريه

واعْنِ بتطهير سِرِّ ... من كل عُجبٍ وكِبْر

ومن رياءٍ ومكر ... وحبِّ هذي الدنيه

فشُغْلها ليس ينفدْ ... وحُبُّها فيه مُسْنَد

عن النبيِّ محمدْ ... رأسٌ لكلْ خَطِيَّه

وارْضَ وفَوِّضْ لتغنم ... وسلِّمِ الأمر تَسْلَم

ولا تعارض فتندم ... وسِرْ مع الشاذليه

وإن أردت الهدايهْ ... فاعمل بما في (البداية)

وإن أردت النهايه ... فهِيْ بـ (الإحياء) حَرِيَّه

ومن يريد المعالي ... ينفقْ لها كل غالي

وأيامَهُ والليالي ... فيها بنفسٍ أبيَّه

واطلب علوماً كريمه ... واعمل تَنالُ الغنيمه

ولا تكن كالبهيمه ... في غَدْوَتكْ والعيشه

يمضي زمانكْ بَطَاله ... وفي اللعب والجهاله

فإنَّ ذا لا محاله ... ندامةٌ أبديه

وانصح لكل العباد ... وارْشِدْهُمُ للرشاد

وأنْهَ لك فساد ... في الملة الحنفيه

وحِبَّ للصالحينا ... وجالس المتقينا

وكن من المحسنينا ... واعمل بهذي الوصيه

أستغفر اللهَ ربي ... من شؤم جهلي وذنبي

ومن أمور بقلبي ... تطول فيها الشكية

وأنت عالمْ بحالي ... وما إليه مآلي

علمكْ كفى عن سؤالي ... فاستر إلهي القضيه

يا رب واختم بخير ... واَكْفنا كلَّ ضير

ولا تكلنا لغيرِ ... وأصلح نفوساً غَوِيَّه

وصلِّ ربي وسلِّم ... داباً وباركْ وكرم

على النبي المتَمِّم ... لكل خُلْقٍ رضيه

وآلِهِ والصحابه ... وأنصاره والقرابه

يا نِعْمَ تلك العصابه ... أهل العقول الزكيه

*…*…*

وقال رضي الله عنه: وهذه الأبيات ركيكة المبنى، كثيرة اللحن جداً إلاَّ أنها لا تخلو عن فوائد لمن طلب الادكار والاعتبار إن شاء الله تعالى:

يا مريدينَ السعادهْ ... والتعلمْ والعبادهْ

اطلبوها باجتهادٍ ... ما على حَدِّهْ زياده

من طلبْ يعطيه ربي ... فوق سُولِهْ ومراده

فاطلبوا داباً علوماً ... فَضْلُها فوق الشهاده

واتركوا قيلاً وقالاً ... واغتياباً لعباده

خاب عبدُ ضاع عمرُهْ ... في البطاله والبَلاَده

والسَّفاله والخَساسه ... ما تيقَّظْ مَن فساده

ما ذَكَرْ موتهْ وقبره ... ما تزوَّدْ لمعاده

ما حَمِدْ ربه تعالى ... مَن حَمِدْ مولاه زاده

يا غُبُونهْ يا شجونه ... ما تنبه من رقاده

اِنْ نَصَحْتَهْ أو وعَظْتَهْ ... ليس يرجعْ من عناده

سوف يخسرْ سوف يحسر ... عندما يمسي رَمادَه

وهْوَ وسْط القبر جيفه ... ما لَهُ فرشْ أو وساده

وينْ خَرْشُهْ وين لُبْسُه ... وين هاتيك القلاده

وين مَسْحُهْ وين زَيْنُه ... وين زندُهْ وعضاده

وين أهله وين وُلْدُهْ ... مَن يَفُكُّهْ من قياده

راحت الدنيا عليهِ ... ما معُهْ منها جراده

ما معُهْ غيرْ اكتسابه ... مِن شرورٍ أو إجاده

يا عيالي يا بناتي ... أين من يبغي السياده

أين خُطَّاب المعالي ... من هُمُ للخير قاده

وين من يهوى نعيماً ... لا سبيلَ لِنَفادَهْ

فاسمعوا لي وانصتوا لي ... واحفظوا حِفْظَ استفاده

تَحْمَدوا القولْ إن علمتم ... وأخذتم في اعتماده

كلَّ خير فالزموهُ ... واتركوا لي كل عاده

واطلبوا مرضاةَ ربي ... في استتارٍ وشَهاده

واتركوا الناسَ وما هم ... فيه تَحْظَوْا بالسعاده

واذكروا اللهَ كثيراً ... فاز مَنْ ذِكْراه زاده

ذاكرٌ في كل حال ... ذاك تَحْظَى بوداده

فاشكروا اللهَ أحمَدوه ... يا مريدين الزياده

والذي ينساه يُنسَى ... غرَّهُ أبليسُ وكاده

إن ذِكرَ اللهِ باقٍ ... غيرُ ذكرِ الله عاده

والقناعه خيرُ مال ... بَخْت مَن مالُهْ زهاده

ليس يُحرَقْ ليس يُسرَقْ ... ليس يُخشى من فساده

واجتهد ما دمت حياً ... بخت مَن هَمُّهْ جهاده

وعلومَ الدين حَصِّلْ ... لخلاصكْ والإفاده

فاز عبد قد تيقَّظْ ... ثم شمَّرْ لرشاده

وعلى الله توكَّلْ ... وإلى الله استناده

يا سرورهْ يا حبورهْ ... إنْ خُتِمْ لُهْ بالشهاده

يا كريماً يا رحيماً ... يا لطيفاً بعباده

هب لنا فضلاً عظيماً ... ليس نَحْصِيْ لِعِداده

واصلِحِ القلبَ وأَذهِبْ ... لفسادِهْ وسواده

واختم العمر بخير ... عند ختمهْوحصاده

وصلاة الله ربي ... عَدَّ طشات الرهاده

تتغشى خير خلقهْ ... وعِبادِهْ في بلاده

*…*…*

وقال رضي الله عنه مخاطباً لابنته نور نفعنا الله بهما، آمين:

يا نورْ إن شئتِ النورْ ... ويمسِيِ القلبْ معمورْ

والصدرْ مشروحْ مسرور ... دُومي على طاعةِ الله

وصلِّيِ الفرضْ كامل ... واُتركي كل شاغل

من كل عالي وسافل ... من كل ما يُسخِطُ الله

واُتركي للمقالات ... فإنها كلها آفات

وموجِبَهْ للندامات ... إلاَّ لمن يذكر الله

ولا تشوفين الناس ... فالأُنسْ بالناس إفلاس

وأذكري حال الارماس ... وحين نرجعْ إلى الله

ولازمي الذكر سَرمَدْ ... من غير عَدٍّ ولا حد

ينفَعْكِ في حين تُلحد ... وليس يبقى سوى الله

وأهلِكْ ومالِكْ يوَلُون ... وفوقَكِ الطين يَحْثُون

أموالَكِ الكلَّ يَحْوُون ... فاطلب خلاصِكْ من الله

بالزهد في ذي الدنيه ... وكل خصلهْ عليَّه

بأخلاصْ مَعْ صدق نيه ... في كل لحظة إلى الله

ولازمي للعباده ... واُتركي كل عاده

وأرفضي للوساده ... في وقت ما ينزل الله

قومي اطلبي ما تريدين ... من أمرْ دنياكِ والدين

يعطيك في الساع والحين ... ذا صدقْ تحقيق والله

فنسألُ اللهَ يرحم ... ويُذهِبْ الهم والغم

ويغفرْ أوزارنا الجم ... يا غافر الذنب يا الله

يا الله بتوبه صحيحه ... من كل خصله قبيحه

وكل موجِبْ فضيحه ... في يوم نحشر إلى الله

يا الله بحسن الختامِ ... عند نزول الحمام

ننزل بدار السلام ... جناتْ فيها رضا الله

وأَهلنا والمحبين ... وأهل المودات في الدين

من غير حصرٍ وتعيين ... فضلٌ ومنٌّ من الله

ثم الصلاة على أحمدْ ... طه النبيِّ الممجد

ما ناح قمري وغرَّدْ ... وما ذَكَرْ ذاكرُ الله

*…*…*

وقال رضي الله عنه: وهذه ثلاثة أبيات قديمة لبعض الصالحين (١) وهي:

من كانَ همَّتُهُ الدنيا ليجمَعها ... فسوف يوماً على رغمٍ يخَلِّيها

لا دارَ للمرءِ بعد الموت يسكنها ... إلاَّ التي كان قبل الموت يبنيها

فإن بناها بخيرٍ طاب مسكنه ... وإن بناها بشر خاب بانيها

فزدت بعدها هذه الأبيات:

وليس للمرء بعد الموت من شجر ... غير التي كان في الدنيا يربيها

فباذرُ الشوكِ يَلقى الشوكَ ينخَزُهُ ... من بَذَرْ طيباتٍ سوف يجنيها

وليس للمرء من أثواب يلبسِها ... بعد الممات سوى ما كان يُنشيها

فمن يكن ناسجاً شراً سيلبسه ... وناسجُ الخير يغدو رافلاً فيها

وسوف يُلقى بقبرٍ لا أنيس به ... إلاَّ الأمور التي كان يعانيها

فعامل الخير يلقى الخيرَ يؤنسه ... وعامل الشر تأتيه أفاعيها

وما لَهُ من مِهادٍ بطنَ حفرته ... غير التي كان من دنياه يهديها

إن قدم الخير يلقى ما يُسَرُّ به ... من الأمور التي يشكوْ مُلاقيها

ومن جنى سيئاتٍ ساء مضجعه ... يندمْ ندامةَ لا يُمكنْ تلافيها

والمال والأهل والخلان كلُّهُمُ ... عند البلايا يفرُّ من دواهيها

فإن أردت مُعيناً تستعين به ... على المهمات فاطلب من يجليها

هو الجليس الذي يصحَبْك في سفر ... وكلَّ شانك قاصيها ودانيها

ولا يفارقُ في الحالات أجمَعِها ... ولو تظلُّ على الأوزار تاتيها

تَعصي فيُحسِنُ تنساه فيذكرُكَ ... تُدْبرْ فيُقبِلُ بالنعما يواليها

وهْوَ الغنيُّ الذي يصحَبْكَ لا طمعٌ ... فيك ولا لأمورٍ أنت تسديها

يعلمْ عيوبك يسترها عليك ولا ... يذيعها والمحاسنْ منك يُبديها

وكل خيرٍ فهُوْ منه إليك أتى ... ومن يَقِيْ السيئاتِ أن تقعْ فيها

الخالق الرزاق البَرُّ اللطيف بنا ... رب البرية منشيها ومحييها

وهو الودود الشكورُ والغفور لمن ... أتى إليه منيباً من مساويها

وههو الكريم الرحيم المستغاث به ... من العطايا علينا الدُّوْبْ يُوليها

خذه جليساً أنيساً دائماً أبداً ... واطلب لباقٍ ولا يغرُرْكَ فانيها

ولازم الذكرَ والإفكار في ملأٍ ... وفي خلاء وعادِ من يعاديها

وكن أديباً لبيباً في مجالسةٍ ... مؤدَّباً بعلوم راق صافيها

وهي العلوم التي تميطُ كلُّ ردي ... عن القلوب وبالحسنى تُحَلِّيها

تَحَلَّ منها بأخلاق تَحُلُّ بها ... من المقامات أقصاها وعاليها

____________________

(١) والذي يظهر أنها منسوبة لسيدنا علي زين العابدين بن الحسين رضي الله عنه.

واقطع لكل مَعُوقٍ عن مداركها ... وغِبْ عن الغير تبدو لك مباديها

ومُت إذا شئت تحيا هكذا ذكروا ... وافْنَ لتبقى تَحَقَّقْ في معانيها

إن الحياة حياة الصالحين وما ... عدا حياتِهِمُ كلُّ الكَدَرْ فيها

فكن جليسَهُمُ واسلك سبيلَهُمُ ... وكن حريصاً على التقوى وأهليها

واطلب من الله تُعطى ما طلبت ولا ... ترجو الخليقة تُحْرَمْ ما بأيديها

يا ربَّ يا ربَّ يا رحمنُ يا صمدٌ ... يا عالمَ الحال ظاهِرْها وخافيها

أشكو إليك أموراً أنت تعلمها ... كثيرةً ليستِ الأشعار تُحصيها

ولي حوائجُ أجناساً منوعةً ... أسأَلْكَ يا قاضيَ الحاجات تقضيها

ولي فؤاد به الأمراض فاشية ... أسأَلْكَ يا شافيَ الأمراض تشفيها

واغفر وسامح ووفق للصواب ولا ... تُخَلِّيِ النفس تهوى مهاويها

واختم بخير ختام للجميع إذا ... حان القفول ونادانا مناديها

الله حسبي غياثي خالقي وكفى ... علمُهْ بحالي فلَسْتْ أحتاج أُفشيها

فليس لي ملجأ أرجوه أو وَزَرٌ ... سواك يا خالق الأشياء ومبديها

فارزقنِي أعلى مقام في متابعة الـ ... ـرسول أحمدَ خيرِ الخلق هاديها

عليه ألفا صلاةٍ والسلامُ كذا ... ما سارت العيس في البَيْدا وحاديها

والآلِ والصحب والأتباع كلِّهِمِ ... أهلِ السوابق من حازوا أعاليها

بحقهم يا إلهي جد لنا كرماً ... أشياء عظيمةْ جسيمةْ ليس نرويها

والحمد لله رب العالمين على ... نَعْمَا كبيرةْ كثيرةْ لستُ أُحصيها

*…*…*

وقال رضي الله عنه: وهذان البيتان قالهما أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه لما سأله رجل في المنام أن يعظه:

الناس بحرٌ عميق ... والبُعد منهمْ سفينهْ

وقد نصحتك فانظر ... لنفسك المسكينه

فقلت تذييلاً لهما وغن لم تكن مثلهما:

فبحرهمْ شَرُّ بحرٍ ... فيها البلايا كمينه

به التماسيح جَمَّه ... وكم أفاعي سمينه

ففِرَّ منهم فراراً ... فالبعد حِصنٌ حصينه

فيها الآليْ الغوالي ... مع العُلُوق الثمينه

من كل ذِكْرٍ وفكر ... مع الهدى والسكينه

والرفق مَعْ جملة أشيا ... على المعيشهْ معينه

وتركُ عاداتِ سوءٍ ... فيها الشرور دفينه

وهْيَ بكل بلاء ... وكلِّ فقر ضمينه

حَذارِ عنها حذار ... من قبل مِحْنه مَحِينه

واسلك سبيلاً سوياً ... على الطريق المبينه

طريقةٌ ما كماها ... بيضا نقيه حسينه

طريقةُ المصطفى أحمدْ ... بكل خير قَمِينه

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

نِعَمُ الله على الخلق كثيرهْ ... إنما لم يحسنوا معها العشيرهْ

والسببْ في ذاك إظلام البصيره ... وفسادٌ في الفؤادِ والسريره

*…*…*

وقال رضي الله عنه:

أرى الشخص داباَ ساعياً في حظوظه ... يعالجُ أشيا وهي أيضاً تعالجُهْ

*…*…*

وقال رحمه الله: وهذا البيت للغزالي من «الإحياء»

كَدُودٌ كَدودِ القز ينسجُ دائماً ... ويَهْلَكُ غمّاَ بطنَ ما هُوَ ناسجُهْ

وقلت تذييلاً له:

فيا ربِّ يا رحمنُ أُمنن بتوبة ... لعبدك من كل الشرور تُخارجُهْ

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفنا به:

مسكينْ مسكينْ من قَرَّبْ إلى المجزرهْ ... وقد دنا منه سُكنى القبر والمقبرهْ

وليس يدري بمَورِدْهُ ولا مَصدَرَهْ ... وهُوْ مع ذاك لاهي غافلٌ مَسْخَرَهْ

وليس يسمعْ لمن ينصحْ ومن حَذَّرَهْ ... يتبعْ هواهُ كمثل السيل في المَنُتَرَهْ

ضيَّع زمانه بأشيا عاقبتْها تِرَهْ ... وإنما هُوَ يسألْ واسع المغفره

يَمنُنْ بتوبه صحيحه باطنه ظاهره ... يَمحي بها كلَّ ما أخفى وما أظهر

فالفضل واسعْ وعفو الله ما أكبره ... والجود فايضْ عسى قسمي يقعْ وافِرَهْ

ويجعل العمرْ حُسن الخاتمه آخره ... ولا نرى باس يومَ الدين والساهره

والعفو والسترْ في الدنيا وفي الآخرهْ ... لي والمحبين وأهل الدار والدائره

*…*…*

وقال رضي الله عنه بتاريخ القعدة سنة (١٢٦٢ هـ):

ضاقت أسباب البرايا ... ما بقي إلاَّ القناعه

فألزَموها باقتصادٍ ... واجعلوها أعلى بضاعه

فاز عبدٌ قد عرَفْها ... ثُمَّ سَوَّاها متاعه

واحذروا عاداتٍ سوءٍ ... أوْرَثَتْ طول المجاعه

واغتراب وافتراق ... بل وللدين ضياعه

في برورٍ وبحورٍ ... وبها طال انتجاعه

عن قريب وحبيب ... لم يراهم بعضَ ساعه

والسببْ في ذا جميعهْ ... كلِّهِ تضييعُ طاعه

لعظيم الفضل ربي ... الذي منه القناعه

وعَدَمْ حِفْظٍ لِهَذيِ ... مَن أُمِرْنا باتباعه

سيد السادات من قد ... خصَّهُ اللهْ بالشفاعه

رب وفقنا وسدد ... واهدنا سُبْلَ الجماعه

من صحابيْ ووَلِيِّ ... في فِعالِهْ واستماعه

واختم العمرَ بخير ... عندما يدنو انقطاعه

وصلاةٌ وسلامٌ ... دائمانِ في ضراعه

يَغْشَيَانِ المصطفى أحمدْ ... ذا الفصاحه والبراعه

وعلى آلٍ وصحب ... ما لِغُصنْ الريحُ زاعَهْ

*…*…*

وقال رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته وعلومه في الدارين، آمين:

اسألِ الرحمن لا تسأَلْ سواهْ ... الذي كل المواهبْ من عطاهْ

كل ذي خيرٍ فمن فضلِهْ أتاه ... واستعن بالله لا تطلب عَداه

جل مولانا الكريمْ

الذي فضلُهْ عظيمْ

والذي جوده عميم

القديمُ الواحد الفرد الإلهْ ... الذي في الملك يفعل ما يشاءْ

بيت

احفظِ الرحمن تُحْفَظْ ما بقيتْ ... احفظ الله تجدهُ حيث شيتْ

واذكرِ الله دواماً ماحَيِيْت ... إن من ينساه قد أخطا النجاه

أذكر الذكر الكثيرْ

تَحْظَ بالملك الكبير

والفؤاد المستنير

واعبدِ اللهَ كأنكْ لُهْ تراه ... فَهْوَ مَعْكَ في حياتكْ والوفاه

واعلم أن الصبر للنٌّجْحِ ضمين ... وكذا للعسر يُسْرانِ قرين

بيت

والفرَجْ يأتي مع الشدهْ يقين ... فانتظِرْهُ مثل ما قال الرواه

ثم إن شيت السرور

والهنا بَلْ والحبور

فوّض أمرك للغفور

وأرض عن ربكَ تَظْفَرْ برضاه ... واشكر الرحمن تّحظى بوَلاه

بيت

والذي أخطاك ليسَ لكْ يُصيب ... أو أصابكْ ليسَ يُخطْي يا لبيب

فاعتقد هذا وكن عبداً منيب ... فأزجُ مولاكَ ولا تخشَ سواه

واشكر الرب المجيد

تَحْظَ منهُ بالمزيد

لا تَعلَّقْ بالعبيد

إنهم ضُعْفٌ فدع هذي الدَّناه ... وارفع الهمهْ إلى العالى عُلاه

بيت

واعتقد إن الخلائقْ أجمعين ... لو أرادوا نفعَكَ النفعَ المبين

ما استطاعوا فأعلَمَنْ هذا يقين ... غيرْ بالمكتوب لكْ عند الإله

أو أرادوا لكْ ضررْ

أو يكيدوكَ بِشَر

وأجتمَعْ كلُّ البشر

لم يضروك بشيءٍ لو قَذَاهْ ... غير بالمكتوب كن ذا اِنتباه

بيت

يا عظيمَ الفضل يا معطي الجزيل ... يا كثير الخير جَمِّلْ يا جميل

يا إلهي أدرك العبد العليل ... واعف عنه إن عَفْوَكْ لُهْ دَواه

ما لَهُ إلاَّ دَواك

لا شفا إلاَّ شفاك

ما لَهُ ربٌّ سواك

أصلِحِ القلب الذي قد عَمَّ داه ... وقسا أو مات مما قد جناه

بيت

وأشفِهِ بل أحيِهِ قبل الممات ... تب عليه توبةً قبل الفوات

وأرضَ عنه قبل أن يُمسي رُفات ... وأَنِلْهُ من مُناهُ منتهاه

نطلبُ اللهَ دوام

أن يبلِّغْنا المرام

فهو وهّابُ الجسام

عمّ جودُهْ للتَّقاةِ والعُصاه ... ليس يَيْأَسْ رَوْحَهُ إلاَّ الشُّقاه

واهدنا للخير واكشف للكروب ... لا تؤاخذنا بفضلكْ يا إله

واختِمِ العمرَ بخير

واحمنا من كل ضَيْر

لا تُوَلِّينا لغيرْ

صلوات الله تغشى المصطفى ... وعلى الأصحاب والآلِ الدعاه

*…*…*

وقال رضي الله عنه هذه الأبيات والمخاطب بها السيد الشريف محمد بن إبراهيم بلفقيه بتاريخ شهر رجب سنة (١٢٦٣ هـ) ألف ومئتين وثلاث وستين هجرية:

يا محمد إذا شيت الهنا والمبرَّهْ ... والسلامهْ وتكفى من جميع المضرَّهْ

اترك الرسمْ والعادات والخلق مرَّهْ ... جامل الوقت لا تبحث على الوقت شَرَّهْ

سالم الناس تسلَمْ إنَّ لي بعض خِبره ... لا تزاحم تكن شاردْ وهي ظَرْف خُبرَه

واطلب العلم واعمل بِهْ تنال المبره ... عند ربكْ وكن طايعْ لنهيه وأمره

واشكرِ الله إذا أسبَلْ على الكل سِترَه ... عمَّ جودهْ تعالى المسلمينَ وكَفْرَه

كلهم تحت حُكمِهْ كلهم تحت قهره ... ما لِحَدْ شِيْ معه مثقال أو وزنْ ذره

فاتخذه جليسكْ في مساءٍ وبكره ... واعتكف تحت بابهْ عَلَّ تلحقَكْ نظره

تبلغ السُّوْل والمأمول من غير عُسرَ ... والخمولَ الخمول احذر ظهوراً وشُهرَه

واعتزل وانفرد من غير عُجْبٍ وكِبْرَه ... لاتخالط تنالَكْ كل ظُلْمه وكُدْره

واشتغل بالذي يعنيك فاعلَمُهْ وأدْرَهْ ... لا تعرِّجْ على غيره تصيبَكْ مَعَرَّه

واتَّبِعْ سنة الهادي بعُسرَه ويُسرَه ... لا تخالفُهْ في شيٍءٍ بسِرَّه وجهرَه

صلِّ ربي عليهِ ما انثنى غصنْ شَجْره ... أو سرى الركب في الداجي يؤُمُّون قبره

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

يا مجمِّلْ لا تهمِّلْ ... إن عادتك الجَماله

جمِّل الدنيا والأخرى ... خَلَّها تَعْبُرْ سهاله

رب لا تكشف لحالي ... إن حالي خَسّْ حاله

كلهم إثمٌ وزور ... وغرورٌ وجهاله

كل طاعاتي بغفلَهْ ... حاويَهْ كل الرذاله

ما ترى فيها صحيحاً ... وسليماً من جهاله

رب أصلح لي فؤادي ... بالنبيْ الطاهرْ وآله

*…*…*

وقال رضي الله عنه: وهذا البيتان سمعهما الحبيب عمر بن سقاف بن محمد السقاف، والسبب: أنه جالس في غرفةٍ وهو مهموم، فسمع واحداً جالساً تحت شجرة يغني بهذين البيتين، فخرج الحبيب يدوِّر له ولا وجده، فزدت عليهما الأربعة الأبيات:

مَن شَلّْ بَقْعا على جنبيه ما طاقها ... ما طاقها ألاَّ كريم الوجهْ خلاَّقها

أما ترى الطير ذي تسرحْ على أرزاقها ... لا مالْ معها ولا هِيْ تدخُلْ أسواقها

إلاَّ على اللهْ خالِقْها ورَزّاقها ... تسرحْ جُوَيعَهْ وتضوِيْ بِهْ إلى أحلاقها

فأنذُقْ ببقعا إلى الحِدْبِهْ على أشداقها ... إنْ هِيْ بخُلعِهْ وإن هِيْ لِبْسَت أخلاقها

لا تَشْتَهيها وإن هِيْ كَحْلَت احداقها ... لأنها كُثْرَت أَذْوَتْها ونِقْناقها

وزاد في الوقت هذا كُثْرَت أشعاقها ... ما عاد فيها سوى المحنهْ لمن ذاقها

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به في الدارين، آمين:

يا سميعَ الدعا نسألَكْ توبه صحيحه ... من جميع المعاصي والفعال القبيحه

قبل كشف الغِطا بين الملا والفضيحه

وقال رضي الله عنه ونفعنا به بتاريخ أحد وعشرين صفر سنة (١٢٦٨ هـ)

يا أيها الإنسانْ ... احذر من العدوانْ

والبغي والطغيان ... خَفْ من عقاب الله

الواحد القهار ... يعذبَكْ بالنار

تمسي مع الكفار ... في وَسْط نارِ الله

احذر من التَّبْعات ... فإنها ظُلْمات

في بوم حقٌّ آت ... يقتص فيه الله

يأْخذْ له الحَسْنات ... ويُعطِكَ السَّيْئات

فيا لها حّسْرات ... تخذلَكْ عند الله

لا تؤذِي المسكين ... فيورثّكْ تمحين

في القبرْ بل في الحين ... يغضب عليك الله

وليس لكْ شافعْ ... أيضاً ولا نافع

ولا تجدْ دافع ... لكْ من عذاب الله

وفي خبرْ مُسْلمْ ... عن النبي المسلم

مَن سَلِمَ المسلمْ ... مِنْهُ كذا والله

وجاء لن يؤمنْ ... مَن جارُهُ المؤمنْ

لا يأْمَنُهْ آمِنْ ... بقول عبدِ الله

إن لم يَصِلْ بِرُّكْ ... فلا يَصِل شَرُّكْ

لهم ولا ضُرُّكْ ... مَثِلْ جِمادِ الله

خذ نُصحْ من ناصِحْ ... ينظرْ لكَ الصالحْ

ولا تكن طالحْ ... من شر خلق الله

إن لم تكن غانم ... عسى تكن سالم

واحذر تكن ظالم ... مبغوضْ عند الله

إن شيت أن تُرْحَمْ ... للمسلمينْ اِرحم

فمن رَحِمْ يُرْحَم ... جاءْ عن رسول الله

من يؤذِيِ المسلم ... كان كمن يهدمْ

للبيت ذي عُظِّمْ ... بخيرِ أرض الله

فكم أتى تشديد ... عظيمْ مَعْ تهديد

لا يَحصُرُهْ تعديد ... لمؤذيْ خلق الله

كن نافعاَ للناس ... بالفعل والإيناس

لا تَك كالخناس ... ذي قد لَعَنْهُ الله

كن راحماً نفسكْ ... من قبل في رمسكْ

تُعَضَّضَنْ خمسك ... ندامةْ والله

فالمؤمنون إخوهْ ... كذاك لَكْ أسوه

بالسادة الصفوة ... ممن يحب الله

ممن يحب الخيرْ ... لنفسِهِ والغير

ويكرهون الضَّيْر ... لكل خلق الله

يطهرْ بذا قلبك ... يرضي به ربك

يُغفَرْ به ذنبك ... تنال فضلَ الله

يا رب يا رحمن ... اغفر لنا العصيان

وهب لنا الأيمان ... مع الرضا بالله

واِختم الأعمار ... بالعفو يا غفار

نحشر مع الأبرار ... في زمرةْ أهل الله

واِكفنا الأشرار ... والشر والأوزار

والهم والأكدار ... من محض جود الله

ثم صلاةُ الله ... مع سلام الله

على رسول الله ... خاتِمِ رُسْل الله

وكلِّ مَن نُبِّي ... والآل والصحب

وكلِّ ذي حُبِّ ... لهم لوجه الله

*…*…*

وقال رضي الله عنه مشيراً لمحبه عبد الله بن زين باسلامة:

يا باسلامه قل عسى السلامه ... والفوز والرضوان والكرامه

فلا نرى حسره ولا ندامه ... في هذه الدنيا وفي القيامه

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

يا الله بالعياده ... والفوز بالسعاده

نعود في زياده ... في العلم والعباده

نتركْ لكل عاد ... تُناقِض الزهاده

*…*…*

وقال رضي الله عنه مشيراً لمحبه عبد الله بن زين باسلامة:

يا وجيه انشرح لكْ فأنَّ هذا بكَ أولى ... إن صَلَحْ أمرْ ذي الدنيا وواتتَكْ أو لا

سلِّم الأمر للرحمن قلباً وقولاً ... والحذْر الحذْر من قول لِمْ لا ولو لا

سِرْ بها شاذليَّهْ ما ترى قط هَوْلا ... واعلم أنك مسخَّرْ عَبدْ والله مولى

ليس لكْ قوّةٌ كلاَّ ولا قط حَوْلا ... فاسكتْ اسكتْ تأدّبْ عند ذولا وذولا

*…*…*

وقال رضي الله عنه ونفعنا به: الحمد لله وقد نظمت معاني قول الشيخ الغزالي: (وبالجملة ماذا يقول القائل ... ) إلى آخر المقالة فقلت:

ماذا يقول الناس في طريقِ ... مبداه طُهْر القلب بالتحقيق

عما سوى اللهِ العظيم ربِّنا ... يا ربّْ طهِّر قلبنا يا حسبُنا

وعَقدُهُ أستغراق كلِّ القلبِ ... بذكر مولانا الكريمِ ربي

وختمُهُ الفَناءُ بالكليه ... في الله ربي خالق البريه

هذهْ طريق الأنبيا والرُّسْلِ ... وأولياء الله أهل الفضل

ثم أعملوا أن صلاح القلب ... ألاَّ يُحِبَّ الشخصُ غيرَ الرب

تصيرُ قرةْ عيِنهِ العباده ... لأجلها يتركُ كل عاده

يرى معاصيْ الله ناراً مُحرِقهْ ... وكالسموم والمياه المغرقه

وكلُّ قلبٍ فيه مَيل للسِّوى ... فإنه يا صاح عبدٌ للهوى

وإن أردت طلب الكمال ... والفوزَ في العقبى وفي المآل

عليك بالعزلة بالرمال ... وبالتخلي باطنَ الجبال

وادفنْ وجودكْ داخلَ الخمول ... واترك جميع الناس والفضول

واذكر إلهكْ وأنسَ ما سواه ... في كل وقت وأنْفِ ما عداه

وإن أتى أمر من الرحمن ... فأرفضَ به تفوز بالرضوان

والمرءُ مكلوءٌ بعين الله ... وبالنِّعَمْ مغمورْ وهْوَ ساهي

فواجبٌ عليه شكرُ الرب ... وصبرُهُ عند البَلا والكرب

والصبر رأس الخير والإيمان ... وهْوَ عزيزُ عند الامتحان

فليحذر الشخص من التبرُّمِ ... وكثرة الشكوى لدى التألم

وليلتجاي إلى العليم القادرِ ... بقلبه وسرِّهِ والظاهر

وليعتمد عليه في جميع ... أموره من هَيِّنْ أو رفيع

وليشهد الخِيْرَةَ في القضاء ... وفي جميع الضُّرِّ والبلاء

ولْيُحسِنِ الظن بذي الاحسانِ ... ذي الفضل والجودِ عظيم الشان

ولا يُسِاءْ ظناً ولا يَستبطِي ... إجابةْ من الكريك المعطي

وأعلم بأن كلَّ شيء بسببْ ... وللسببْ وقتٌ وعمرٌ مُكْتَتَبْ

وكل ضيقٍ سوف يتلوه فَرَجْ ... ويأتِيَ اليُسْر وينزاح الحَرَجْ

وأقنع من الدنيا بما تيسَّرَا ... ودَعْ لما زاد وما تعسَّرَا

ومن تيقنْ أن مولاه يراهْ ... استحيا أن يرجو ويخشى من سواهْ

ومَن تيقنْ نظرَ الله إليهْ ... لم يَخترْ إلاَّ كلَّ ما يَقضَيْ عليهْ

والنافعُ الضارُّ المهيمنْ ربُّنا ... فاحذر تخافُ غيرَه يا مؤمنا

واترك جميع الناس لا تعبأْ بهم ... أيضاً ولا ترْكَنْ إلى إخائهم

فإنهم لا يملكون بَرَّا (١) ... لنفسهم أو يدفعون ضُرَّا

*…*…*

تم رقم هذا الديوان الميمون، والجوهر المكنون، وهو من أنفاس سيدنا قطب الزمان، وبحر المعارف والعرفان، العارف بالله والدال عليه ذي النور الباهر، والجامع بين علمي الباطن والظاهر، سيدي وشيخ مشايخي الحبيب: عبد الله بن حسين بن طاهر علوي رضي الله عنه، المتوفى ليلة الخميس، ثمانَي عشرةَ مضت من شهر ربيع الثاني، سنة (١٢٨٢ هـ) ألف ومئتين وسبعين هجرية، نفعنا الله به وأعاد علينا من بركاته وأسراره في الدنيا والآخرة.

________________________________

(١) بَرَّا: كلمة تستعمل في حضرموت بمعنى: قَطُّ

الوصية المسماة: هدية الصديق للأخ والرفيق

الوصية المسماة: هدية الصديق للأخ والرفيق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله للرحمنِ ... ذي الفضل والإحسان

حمداً كثيراً جَمَّا ... يفوق عَدَّ النَّعْما

ثم صلاة اللهِ ... على رسول الله

وآلِهِ والصحبِ ... وكلِّ مَن قد نُبِّيْ

مع السلام الدائمْ ... ما هبت النسائمْ

وهذه وصيهْ ... واضحة جليهْ

ومن طلبْ لها أسما ... فإنها تُسمَّى

هديةَ الصديقِ ... للأخ والرفيق

وأسمع لما أقولُ ... يا من لَهُ معقولُ

يا طالباً للبِرِّ ... في بحرها والبَرّ

اعلم هداك اللهُ ... والساس والبدايهْ

محبتكْ للخيرِ ... وأَهلِهْ أهلِ السَّيْر

هم تابعو المختارِ ... وصفوةِ الجبار

هم سادةٌ عُبَّادُ ... ونَقْوَةٌ زُهَّادُ

أهلُ الرضا والقُرْبِ ... والأنِسِ بِهْ والحُبّ

التاركونَ الدنيا ... الفانيون الأحيا

همتهمْ عليَّهْ ... سيرتهمْ مَرضيَّهْ

قلوبهم سليمهْ ... مسلولةُ السخيمهْ

هم تاركو الفَضْولِ ... في القول والمأكول

سيماهُمُ التواضعْ ... وقطعُ كلَّ قاطعْ

أحوالهمْ مشهورهْ ... وفي الكتبْ مسطورهْ

تحيا بها القلوبُ ... تُسقى بها الجُدوبُ

فذكرهمْ عبادهْ ... تَحصُلْ بها الزيادهْ

تَنزلْ بها الرحماتُ ... تُدفَعْ بها الآفاتُ

يحصلْ بها السرورُ ... والأُنس والحبورُ

مُحبُّهمْ محبوبُ ... يَحصُلْ لَهُ المطلوبُ

وهُوْ بهم سعيدُ ... وفعله سديدُ

طوبى لمن رآهمْ ... ومَن مشى وراهمْ

فالمرءُ مَعَ مَن أَحَبّْ ... ومِثْلُ من لَهُ أصطَحَبْ

ثم التشبُّهْ بالقومْ ... في سيرهمْ بل والعومْ

والأخذُ في الطريقِ ... بالجِد والتحقيق

بالحال والمقالِ ... والكسب والفِعال

والصدقِ والإخلاصِ ... والتركِ للمعاصي

علامةُ المحبهْ ... ورأسُ كلِّ قُربهْ

*…*…*

فصل

في التحذير من مجالسة أهل الشر وأهل الغفلة

واحذر مِنَ أهل الشرِّ ... أهل الجفا والضُّرّ

من يُكثِرُ الفسادا ... ويؤذِيِ العبادا

فَقُرْبُهم مَعَرَّه ... ونفعهم مضرَّه

صلاحهم فسادُ ... وقربهم إبعادُ

نفاقهم كسادُ ... بياضهم سوادُ

البُعدُ منهم سَعْدُ ... والَميل عنهم رُشْدُ

وبُغضُهم في اللهِ ... عروة دين الله

لا تركنوا إليهمْ ... أو تحضروا لديهمْ

كذاك أهل الغفلهْ ... في حطهم والنُّقلهْ

أهل اللعبْ واللهوِ ... ذَوُو الضحكْ والسَّهْو

أبعد كثيراً منهمْ ... واغمض لعينيكْ عنهمْ

فصحبة الجهالِ ... وكلِّ ذي ضلال

مضرة في الحالِ ... والدِّين والمآل

فالمرء من خلِيلِهْ ... في فعله وقِيلِهْ

يمشي على سبيلِهْ ... في حَطِّهْ أو رحيله

فاصحب لكل خَيِّرْ ... وخاشعٍ مذكِّر

مَن يُنْهِضَنْكَ حالُهْ ... ويُرشِدُكْ مقالُهْ

*…*…*

فصل

في الحث على طلب العلم والعمل والتعليم

واطلب علوم الدينِ ... وأرْقَ إلى اليقين

فالعلم قوت القلبٍ ... فيه رضاءُ الربّ

تحيا به الأرواحُ ... تَحصُلْ به الأرباحُ

مجالس التذكيرِ ... من طباعة القدير

لأنه الأساسُ ... وأصلها والراسُ

يُعرَفْ به المعبودُ ... وما هو المقصودُ

تُحفَظْ به العبادهْ ... من نقصٍ أو زيادْ

ففضله عظيمُ ... وقدره جسيمُ

وقد كفى القرآنُ ... في فضله بيانُ

كذالك الأخبارُ ... وبعدها الآثارُ

وهُوْ لنا دليلُ ... وصاحبٌ جليلُ

فاعمل به وعلّمْ ... تَدعى بخير مُسْلِمْ

واحذر من الآفاتِ ... وجانِبِ الزلات

فالعلم بالأعمالِ ... يزكو وبالأحوال

العلمُ خشيهْ كلُّهْ ... يُعرَفْ بذاك أهلُهْ

وإن أردتْ تَحيا ... فألزَمْ لما في (الإحيا)

واعمل بما تراهُ ... فيهِ وما حواه

علمٌ جميعُهْ نافعْ ... ونورْ كلُّهْ ساطعْ

يدعوك للسعادهْ ... وتركِ كلِّ عادهْ

طوبى للعاملٍ ربِهْ ... بجسمهِ وقلبِهْ

يَحظى بقرب ربِّهْ ... وودِّهِ وحبِّهْ

*…*…*

فصل

في تحسين العقيدة

وصحِّحِ العقيدهْ ... بنبذةٍ مفيدهُ

من قول أهل السُّنَّهْ ... أهل الهدى والفِطْنَهْ

كالحجة الغزاليْ ... وكلِّ ذي كمال

وأشرَحْ بها الضميرا ... وكن بها بصيرا

وقَوِّها بالعمل ... الصالح المكَمِّل

والذكر والتفكُّرِ ... ورؤية المُصَبِّر

وتركِ كلِّ زَلَّهْ ... وشهوةٍ وغفلَهْ

أما مع الذنوبِ ... وكسبِ كلِّ حُوب

وفعلِ كلِّ شهوَهْ ... من موجبات القسوَهْ

فتُكْسَفُ القلوبُ ... ويُحجَبُ المطلوبُ

من كل نورِ باهرْ ... يظهرُ في السرائرْ

ويأتِيِ اللعينُ ... بكل ما يَشِينُ

من بِدَعٍ قبيحهْ ... تظنها صحيحهْ

وهِيْ من الشيطانِ ... يَغُرُّ للإنسان

*…*…*

فصل

في الحث على الطهارة

واحرص على التطهيرِ ... للجسم والضمير

بالرفع للأحداثِ ... والدفع للأخباث

فالطُّهْرُ شطر الدينِ ... عن النبيْ الأمين

كذلك النظافهْ ... تورِثُ لِلَّطافَهْ

تَنشَطْ بها الأجسامُ ... تزكو بها الأحلامُ

من غير ما وسواسِ ... بطاعة الخنَّاس

بل سيرةُ سويَّهْ ... بالملة المرضيَّهْ

كذا خصال الفطرهْ ... خذاها منَ أهل الخبرهْ

فتحتَها كمْ سِرِّ ... بها الخبيرُ يَدري

فلا تكن كالبهْمِ ... السائمات العُجْم

فتترُك الآدابا ... وتُحرَمُ الثوابا

*…*…*

فصل

في الحث على الصلاة

واحرص على الصلاةِ ... تفوزُ بالصِّلاتِ

وهِيْ من الإسلامِ ... كالرأس للأجسام

وهل ترى في الناسِ ... حَيّاً بغير راس

فاقتُلْ لتاركيها ... واحكم لمنكريها

بالفكر والخسرانِ ... والنار والهوان

نعوذ بالرحمنٍ ... من فتن الشيطان

وأَدِّها في الوقتِ ... وأحذر تقعْ في المقت

بأنْ تُقَدِّمَنْها ... عنهْ أو تُؤَخِّرَنْها

وقم بكل شرطِ ... لها وكن ذا قِسْط

من سترٍ أو طهارهْ ... للجسم والظهارَهْ

واستقبِلَنْ للقبلهْ ... بالصدر فهْوَ المِلَّهْ

كذلك الأركانُ ... يُعْنَى بها الإنسانُ

واحذر من البُطْلانِ ... بفعلٍ أو هَذَيان

وزِدْ لها إحسانا ... واطلب لَهُ بيانا

من كتب الأئمهْ ... ومن خيار الأمهْ

واجلس إليهم تَظْفرْ ... بكل خيرِ أوفَرْ

واحرص على الجماعهْ ... فيها بكل ساعهء

بادر لها وسابقْ ... واحذر أخي تنافقْ

بتركها في الجَمْعِ ... كذا أتى عن جَمْع

فاسمع أحاديث النبيْ ... فيها ولا تكن غبي

وقد أتى في فضلها ... ما لست أُحصِي نقلَها

واحضُرْ مع الإمامِ ... تكبيرة الاحلام

كذلك الجمعةُ قد ... عن النبيْ فيها وَرَدْ

في تركها وعيدُ ... وزاجرٌ شديدُ

وفضلها مشهورُ ... عن النبيْ مذكورُ

معروفُ بالضرورَهْ ... لكل ذي بصيرَهْ

يجهَلْهُ أهل الجهلِ ... ومن فَقَدْ للعقل

وهِيْ على الذكور ... فرضٌ سوى معذور

كذلك الرواتبْ ... لها أخي فواظبْ

فقد أتت رغائبْ ... فيها لكل راغبْ

وليس من صلاتكْ ... ينفَعْكَ في مماتكْ

سوى حضور القلبِ ... فيها وقصد الربّ

*…*…*

فصل

في الزكاة

وأدِّ للزكاةِ ... في أوّل الأوقات

أخرِجْ لها بِبِشْرِ ... وقصدِ نيلِ الأجر

من أحسن الأموالِ ... وهي على الكمال

وأعطها أهلَ القِلِّ ... من أهلها أهلِ الفضل

تربو بها الأموالُ ... تُحْفَظ بها الأحوالُ

وأحسن إلى الإخوانِ ... والأهل والجيران

وكلِّ ذي ضرُورَهْ ... واستر لكل عورَهْ

وصَدَقاتُ الِّسِّرِّ ... تَقِيكَ كلَّ شَرّ

*…*…*

فصل

في الصوم

وصم لشهر الصومِ ... وأنوِ لكل يوم

قبل طلوع الفجرِ ... في كل فرضٍ يجري

وللمُفَطِّراتِ ... الكلِّ فاحذر تات

كالأكل والجماعِ ... هذانِ بالإجماع

والكِذْبِ والنميمهْ ... والغيبةِ الذميمهْ

وغيرِها ممَّا وَرَدْ ... فيه حديثٌ يُعتَمَدْ

وأفطِرْ في الأكلِ ... على الخشِنْ مَعْ قِلّ

وقم ليالي الشهرِ ... لا سِيْما آخِرْ عَشْر

فيها ليالي القدرِ ... تَحَرَّها في الوتر

فأعْتَكِفَنْها أجمعْ ... وللمَبَرّاتِ أجمَعْ

والصوم غيرُ الواجبِ ... يُميطُ كلَّ حاجِب

لَهُ من الثوابِ ... أجرٌ بلا حساب

فأطلبْ لَه وجِدّا ... وأحرِصْ عليهِ جِدّا

*…*…*

فصل

في الحج

وأَذّ فرضَ الحجِّ ... بثَجِّهِ والعَجّ

كذاك فرضَ الحجِّ ... في العمرِ كلِّهْ مَرَّهْ

هذا إن استطعتَ ... إليهِ وأقتَدَرْتَ

إذا وجبْ فبادرْ ... إلى أدا الشعائرْ

وأنْوِ وآحرِمْ للبَرّْ ... ولَبِّ واسأَلْ تَظْفَرْ

وقف عشيةْ عَرَفَهْ ... قُرْبَ الجبلْ بعَرَفَهْ

وأحلِقْ وطُف للركنِ ... وأسعَ وكُنْ ذا حُسْن

وأَكثِرِ الطوافا ... دَأْباّ والاعتكافا

وسائرَ الطاعاتِ ... من باقِيِ الحَسْنات

كالبِرّ والصلاهِ ... فأعْنِ بها وأت

فالحَسَنهْ في الحَرَمِ ... بألفِ ألفٍ فأعلَم

بل جاءتِ الأخبارُ ... فيها بما يُحارُ

من فضله العظيمِ ... وقدره الفخيم

فقم بكل الأدَبِ ... فيه تَفُرْ بالأرَب

واحذر من الذنوبِ ... وكسب كلِّ حُوب

في ذلك المكانِ ... تَرجِعُ بالخسران

وزُرْ شفيعَ الخلقِ ... طه رسولَ الحقّ

تنالُ كلَّ سُوْلِ ... بزَوْرَةِ الرسول

*…*…*

فصل

في تلاوة القرآن

وأتلُ كتاب اللهِ ... تلاوةً كما هِيْ

ورَتِّلَنْ ترتيلا ... وأسلُكْ بهِ سبيلا

تَفَهَّمِ المعاني ... يا صاحِ بالجَنان

ولا ترى لثاني ... من كل غيرٍ فاني

وأَعطِ كلَّ آيهْ ... حقوقَها للغايهْ

واحذر من الغَفْلاتِ ... في حالة القِراة

نعوذ بالإلهِ ... من هذه المناهي

واللهوِ والنسيانِ ... وسائر العصيان

*…*…*

فصل

في الحث على ذكر الله تعالى

ويا مريدَ الخيرِ ... ودفْعِ كلِّ ضَيْر

والفوزِ بالجِنانِ ... مع رضا الرحمن

والأنسِ في الحياة ... وحالةِ الممات

اقطع لكل عائقْ ... وأفْنَ عن الخلائقْ

واجعل زمانكْ ذِكْرا ... سراً أخي وجهرا

ودُم على الأذكارِ ... بالليل والنهار

بالقلب واللسانِ ... في سائر الأحيان

الذِّكْرُ غرس الجَنَّهْ ... يؤنسْكَ في المجَنَّهْ

وهْوَ الوِقا والجُنَّه ... من شر إنسْ أو جِنَّهْ

وهو الرفيق الدائمْ ... والصاحبْ الملازمْ

فاقطع به زمانكْ ... واعمُرْ بهِ حَنانكْ

فاسمع أخي مشورتي ... واعمل على نصيحتي

تَحْمَدُ حين تُقْبَرْ ... تَشكُرُ حين تُحشَرْ

والذِّكرُ ما كمثِلهْ ... في نفعه وفضلِهْ

وهْوَ لَهُ قشرانِ ... كما لَهُ لُبَّان

فأرْقَ إلى المعالي ... وغايةِ الكمال

واللهُ ذو إفضالِ ... لا تيأسوا من حالي

ومَن هُديْ للجِدِّ ... وبَذْلِ كلِّ جُهْد

وسار في السويَّهْ ... البيضاءِ النقيَّهْ

لا بد يُعطى السُّولا ... ويُدركُ المأمولا

*…*…*

فصل

في الحث على اغتنام الوقت وعمارته بالخير

وأغتَنِمَنْ للصحهْ ... والعافيه والفسحهْ

فإن كل ساعهْ ... ولحظة وخطره

ليس لها من قيمه ... ولا لها من رجعه

فكن على الساعاتِ ... من سائر الأوقات

من ليلٍ أو نهارِ ... من عصرٍ أو إبكار

شفيقَ بالوقت فلا ... تُنفِقْهُ إلاَّ في العلا

من كثرة الأورادِ ... والذكرِ للمعاد

والفكرِ في الخليقهْ ... والسير في الحقيقهْ

أو في اكتساب العلمِ ... من كل عِلْمٍ يحمي

صاحبَهُ عن إثمِ ... وعن جميع الذَمّ

أو في اكتساب البُلْغَةِ ... من حِلِّهِ في عِفَّة

مما يفي بالحاجةِ ... من لقمة وخِرْقَة

بنيةٍ صالحةِ ... لا لريا وسمعة

مَعْ ترك كل عادةِ ... توجبُ كلَّ شقوة

أو في قضاءِ خَلَّهْ ... لمؤمنٍ أو مؤمنهْ

ومَنْ عن المعالي ... وذروة الكمال

عَجَزَ فليحاذرْ ... من فعلِ كلِّ خاسرْ

وليأت بالعزائمْ ... والتركِ للمآثمْ

عسى يكونُ سالما ... إنْ لن يكونَ غانما

*…*…*

فصل

في الحث على أكل الحلال واجتناب الحرام

والأكلُ من حلالِ ... من هذه الأموال

فرضٌ فقمْ بالفرضِ ... تفوزُ يومَ العرض

واحذر من الحرامِ ... في أكلٍ أو إدامٍ

أو مركبْ أو ملبوسِ ... أو موضعِ الجلوس

وكلَّ استعمالِ ... لا تأتِهِ بحال

فقد أتى الحديثُ ... بأنه خبيثُ

والحج والصلاةُ ... والبر والصِّلاتُ

والذكر والقيامُ ... والعتق والصيامُ

مَعْ أكلِكَ الحراما ... لا توصِلَكْ مَراما

بل هِيْ من الذنوبِ ... عند أولي القلوب

والسعيُ للعيالِ ... بالكسب من حلال

فيه فضائلْ جمَّهْ ... معروفةٌ للأمَّهْ

بل هُوَ كالمجاهدْ ... عند المليك الواحد

والحِلُّ لُهْ مَراتبْ ... أوَّلُها فواجبْ

أمَّا الحرام المحضُ ... فالبعد عنه فرضُ

وهْوَ الذي أوجبَهُ ... فِقْهٌ بأن نَجْنَبَهُ

وفوقها يطلُبْها ... مَن للعلا يخطُبْها

من يتركِ الشبهاتِ ... وسائرَ نقيّاً حالي

مِن خوف الانجرارِ ... لمُوجِبِ البوار

وهذه الخصالُ ... عَزَّ لها العمالُ

لكنْ على ذي السببِ ... يأتي بكل واجب

ثم يطالبْ قلبَهْ ... بنيل أعلى رتبهْ

سألها من ربهْ ... يجعلها من كسبهْ

*…*…*

فصل

في المعاشرة مع أصناف الخلق

والخلقُّ للخلائقْ ... من واجبات الخالقْ

أوجبه علينا ... فرضاً لزوماَ عَينا

حتى لأهل الذِّمَمِ ... فكيف حقُّ المسلم

إلاَّ لشخصِ مُهْدَرْ ... بحكمِهِ المقرَّرْ

فقم بكل حقِّ ... لله في ذا الخلق

وأهونُ المأمورِ ... كفايةُ الشرور

كُفَّ يديك عنهم ... واحفظ لسانكْ منهم

وانصح لهم نصيحهْ ... بنيَّةٍ صحيحهْ

واستر لكل عورهْ ... واصدُق لدى المشورهْ

وزد لكل مسلمْ ... أشياءَ: منها سَلِّمْ

عليه إذ لَقِيتَهْ ... وبشَّ إن رأيتَهْ

وشَمِّتِ العاطسْ إذا ... عَطَسْ ومِطْ عنهم الأذى

وشيِّعِ الجنائزا ... واحذر تكونُ عاجزا

وحِبَّ للمؤمنِ ما ... تحبُّهُ يا مسلما

وكن بظهر الغيبِ ... لَهُ نقيَّ الجَيب

وعِنْ لكل محسِنْ ... وأدعُ لهُ وأحسِنْ

عَظِّمْ لكل صالحْ ... وارحم لكل طالحْ

وزد أخا الفتُوَّهْ ... حقوقَ للأخُوَّه

عظيمةُ مشهورهْ ... وفي الكتبْ مسطورهْ

يفي بها أهل القوهْ ... في الدين والمرُوَّهْ

يؤثرهُ بالمالِ ... يخدمهُ بالحال

ويُظهِرُ المَحاسِنا ... وليس يُفشي باطنا

يعفو عن الزلاتِ ... يُغضي عن الهفوات

فإن وَهَى رَقَعَهُ ... وإن هوى رَفَعَهُ

يدعو له في الخمسِ ... وغيرها كالنفس

يحفظهُ في أهِلهْ ... وماله ورحلِهْ

حيّاً وبعد موتهْ ... يحنو على بيوتهْ

أَسقَطَ كلَّ كُلفَهْ ... وحاز كل أُلفهْ

ليس له مثيلُ ... ولا به بديلُ

هذا هو الصديقُ ... والأخ والرفيقُ

كذاك حق الجارِ ... قد جاء في الأخبار

فإنه لا يؤمِنُ ... مَن جارُهُ لا يامنُ

وهي أخي كثيرهْ ... ثقيلة عسيرهْ

إلاَّ على الموَفَّقِ ... الصابرِ البَرِّ التقيْ

كذا حقوق الرَّحِمِ ... عن النبيِّ العَلَم

وفي الكتاب المُنْزَلِ ... من عند مولانا العلي

واصِلُها موصولُ ... قاطِعُها مفصولُ

إن الرحِمْ معلقَهْ ... بالعرش فأشفِقْ شفقَهْ

وصِلْ أخي من قطعَكْ ... ولا تَضَعْ من وَضَعَكْ

واعفُ لمن قد ظلمَكْ ... وأَعطِ من قد حَرَمَكْ

فهذه فضائلُ ... يُعنى بها الأماثلُ

ولم يكن بالواصلِ ... من قام بالتواصُل

وللأصول زائدُ ... في برهم فوائدُ

فلا لها انفكاكُ ... لو وُجِدَ الإشراكُ

فنسألُ اللهَ لهمْ ... عفواً وأن يرحَمَهُمْ

ولا يؤاخذْنا بما ... نَنْقُصُ من بِرِّهِما

كذلك الزوجانِ ... كلٌّ له حقان

والعبد والأجيرُ ... حقهما شهيرُ

كذلك البهائمْ ... وهذه العجائمْ

كلٌّ له حقوقُ ... وتركها عقوقُ

فاحرص على الإحسانِ ... في ذا وكلِّ شأْن

واحذر من التضييعِ ... والخلقِ الوضيع

وشيمةُ الأراذلْ ... النَّذْلَةِ الأسافلْ

فعند الامتحانِ ... والوزنِ بالميزان

يَظهَرُ فضلُ الرجُلِ ... في عقله والعمل

*…*…*

فصل

في العزلة والانفراد عن الناس

يا طالَ السلامهْ ... والحفظَ من ظلاُمَهْ

والأمن من ندامهْ ... في ذِهْ وفي القيامهْ

خذ لكُ من العلومِ ... مِن فرضِها المحتوم

ما يُصلِحُ الأعمالا ... ويُؤْمِنُ الإضلالا

من كل عِلْمٍ صالحْ ... للقلب والجوارحْ

وخذ من الحلالِ ... قّصْدَ مرورِ الحال

ثم اعتزل للهِ ... لا لِطِلابِ الجاه

بل لفراغ البالِ ... عن كثرة الأشغال

وخِلْطة الجهالِ ... والخوض في الأقوال

وخوفِ فوْتِ الوقتِ ... وموجبات المَقت

وخوفِ من عوائدِ ... تَجُرّْ للمفاسد

فأغنمْ زمان المهلهْ ... بطاعةٍ في عزلهْ

واترك لكل شرِّ ... في ظاهرٍ وسِرّ

وسِرْ وطِرْ بالفِكْرِ ... في بَرِّهِ والبحر

وفي الفَنا والقبرِ ... وفي الجزا في النشر

والحشرِ والكتابِ ... والوزن والحساب

والنارِ والعذابِ ... وشدة العقاب

وجنةِ النعيمِ ... ونظر الكريم

فالفكرُ رأس الحكمهْ ... وهُوْ سراج الظلمهْ

فاطلب له بالخوهْ ... وتركِ كلِّ جلوهْ

يا حبذا الخمولُ ... والعاِلمُ المجهولُ

ليس له فضولُ ... بربه مشغولُ

بل هُوْ بِبُدِّهْ لازمْ ... دائمْ له ملازمْ

مُراقبُ الأنفاسِ ... ناسٍ لكل الناس

قد كَفَّ عنهم شرَّهْ ... إن لم يَصِلْهُم بِرَّهْ

أنفاسه كنوزُ ... غداً بها يفوزُ

جليسُهُ الإلهُ ... أنيسُهُ مولاهُ

طوبى له طوباهُ ... في ذِهْ وفي أخراهُ

يا اللهْ لنا بحَبَّهْ ... من عالِيِ المحَبَّهْ

*…*…*

فصل

في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

والأمر بالمعروفِ ... بشرطه المعروف

والنُّكْرُ للمنكورِ ... من أوجَبِ الأمور

باليد فاللسانِ ... أدناه بالجَنان

وليس ذو إيمانِ ... فاقدَ هذا الشأْن

وقد وَرَدْ وعيدُ ... في تركه شديدُ

فأستَمِعِ الحديثا ... وسِرْ بِهِ حثيثا

أوله التعريفُ ... فالوعظ فالتعنيفُ

وفضلُهُ لا يُنكَرُ ... وخيرُهُ لا يُحصَرُ

بهِ قِوامُ الدينِ ... والطرْدِ لِلَّعِين

فنفعُهُ مخلَّدُ ... وبرُّهُ مؤبَّدُ

يحيا به الشخص الأَبَدْ ... لا كوجودَكْ للولدْ

كيف ومَن هَدَيْتَهْ ... فمِن لظى نَجَّيْتَهْ

وفي الجِنانْ أدخلتَهْ ... ببطنها أبَّدْتَهْ

فهل ترى من منحهْ ... كمثل ذي العطيهْ

وضدُّ ذا مَن تَرَكَهْ ... بجهلهِ في الهَلَكَهْ

رَضيْ لهُ بالنارِ ... وغضبِ الجبار

غداً يكون خصمَهُ ... إذ لم يكنْ علِّمَهُ

فانصح لكل مسلمِ ... وارشد له وعلِّم

وكن به شفيقا ... وداعياً رفيقا

واحذر من التكَبُّرِ ... والعنفِ والتجَبُّر

فالرفقُ خيرٌ كلُّهْ ... وليس يُجْحَدْ فضلُهْ

إلا إذا لم يُجْدِ ... فخذ بكل جُهْد

واجعل دليلَكْ عِلْما ... تمشي به في الظَّلْما

والمنكراتُ جَمَّهْ ... أشياءُ فيها حُرْمَهْ

كالترك للصلاةِ ... أو فعلِ مبطلات

والكشفِ للعوراتِ ... وجهلِ واجبات

وكاستماع الغيبةِ ... والكِذْبِ والنميمة

والنهيُ للمكروهِ ... من أحسن الوجوه

كالنهيِ للفَضولِ ... في فعلٍ أو مَقُوْل

والأمرُ بالمحبوبِ ... من أفضل المندوب

كالأمر بالإحسانِ ... في كل ما يُعاني

وتركِ كل فاني ... يُلهيْ عن الجِنان

*…*…*

فصل

في الاتباع لسيدنا رسول الله عليه وسلم

يا طالباً للقُرْبِ ... من ربه والحُبّ

ومحوِ كلِّ ذنبِ ... اِتْبَعْ لمن قد نُبِّي

أعني النبيْ الممجَّدْ ... سيِّدَنا محمدْ

في خُلْقهِ العظيمِ ... وقلبه السليم

وفعلهِ والقولِ ... وجودهِ والطَّوْل

وزهدهِ في الدنيا ... وصبرهِ في المحْيا

وشكرهِ وبِرِّهْ ... في يُسرهِ وعسرِهْ

بجسمهِ وحالِهْ ... وفعلهِ وقالِهْ

وعفوهِ وحلمِهْ ... وفكرهِ وعِلْمِهْ

ونطقهِ وصمتِهْ ... وهديهِ وسَمْتِهْ

ولِينهِ وخَفضِهْ ... وأخذهِ ورفضِهْ

وبغضهِ والحُبِّ ... وبُعدهِ والقُرْب

ولُبسهِ والمأكلِ ... والفرض والفضائل

ورأفتِهْ ورحمتِهْ ... وبأسهِ وشدتِهْ

فلَكَ فيهِ أُسوَهْ ... فأجعلهُ لكَ قُدْوَهْ

لا تَبتَغِيْ بديلا ... بهِ ولا تحويلا

خُلُقُهُ القرآنُ ... كفى به بيانُ

وأدَّبَ الصحبَ بها ... بها رَقَوْا أعلى البَها

ساروا بنحوِ سِيرتِهْ ... في ظاهرِهْ وسريرتِهْ

كذاك سار بَعدَهُمْ ... آحادُ رامُوا بُعدَهُمْ

أنى لهم برَشادِهِمْ ... لكن حَظُوا بسوادِهِمْ

كذا بقيْ يقفو الأثرْ ... في كل عصر قد عَبَرْ

ونالَ كلٌّ قِسمَهْ ... من إرث طه سَهْمَهْ

بقدر ما سار بِهِ ... بجسمهِ وقلبِه

من العلوم والعملْ ... طوبى لمن إثُهْ شَمَلْ

فسِرْ على آثارهمْ ... تدخُلُ في غِمارهمْ

*…*…*

فصل

في حفظ القلب

واعلم بأن القلبا ... والنفسَ بل واللُّبَّا

والروحَ بل والعقلا ... أسماءُ جاءت نقلا

والقصدُ معنى واحدُ ... يُدرى ولا يشاهَدُ

وهو الذي يخاطَبْ ... يثاب أو يعاقَبْ

قد فاز من زكَّاهُ ... وخاب من دَسَّاهُ

إذا صَلَحْ صَلَحْتا ... وكلَّ خير نِلْتا

وإن فَسَدْتا ... وضاع ما عملتا

وآيةُ الصلاحِ ... لهُ مع الفلاح

محبة الإلهِ ... وتركُ كلِّ لاهي

للقلب والأركانِ ... عن طاعة الرحمن

والحُبُّ للقاء ... بالموت والفناء

وآيةُ الصلاحِ ... لهُ مع الفلاح

محبة الإلهِ ... وتركُ كلِّ لاهي

للقلب والأركانِ ... عن طاعة الرحمن

والحُبُّ للقاء ... بالموت والفناء

وآية الفسادِ ... للقلب والفؤاد

محبةُ الدنيَّهْ ... والكُرْهُ للمنيَّهْ

وأُنسُهُ بالناسِ ... علامة الإفلاس

وطاعة الخناسِ ... بكثرة الوسواس

والأخذُ في العوائدْ ... من كل شغل فاسدْ

المُهلِكَهْ للدينِ ... بالقَطْع واليقين

من هذه المباني ... وكثرة الأواني

وحليةِ النساءِ ... والشغل بالأبناء

من كل ما لا يعني ... ولا يُفِدْ أو يُغني

فَرُضْ أخي للقبِ ... بتركِ كلِّ ذنب

وصَفِّهِ بالجوعِ ... وقِلَّةِ الهُجوع

وقلةِ الكلامِ ... والترك للأنام

ورفضِ كلِّ شهوَهْ ... وغفلة وجفوَهْ

والحفظ للحواسِ ... من مَسْمَعْ أو هِماس

وأعَمُرْهُ بالحضورِ ... والذِّكرِ للشَّكور

حتى تصيرَ فاني ... ولا تَرَى لثاني

*…*…*

فصل

في حفظ بقية الأعضاء

والحفظُ للأركانِ ... من سائر العصيان

فرضٌ على الإنسانِ ... كالعين واللسان

والسمع واليدينِ ... والبطن والرجلين

والفرجِ وهْيَ كلُّها ... خُلْقَتْ لنفعِ أهلِها

فشُكرُها أستعمالُها ... في طاعة الباري لها

كالذكر باللسانِ ... والأمر بالإحسان

والجهرِ بالقرآنِ ... والعلمِ والمعاني

ولْيُبْدِ ما بقلبهْ ... من كل باطنٍ بِهْ

من حاجة تُعِينُهْ ... بها يَزيدُ دِينُهْ

وكفرُهُ كالسبِّ ... ولعنِهِ والكِذْب

وكثرةِ الهَذْيانِ ... والزور والبهتان

أَلَمْ تَرَ ما قد أتى ... في ذمِّ أقوال الفتى

كَهَلْ يَكُبُّ الناسَا ... يكفيك ذا نبراسا

كذاك باقي الأَعضا ... اِعمَلْ بها ما يُرضى

تكونُ عند الباري ... من جملة الأبرار

واحذر من الكفرانِ ... للخالق المنان

ذي الفضل والإنعامِ ... بالنعم الجسام

ومن شَكَرْ لنفسِهْ ... يلقاهُ بعد رَمْسِهْ

يَجنِيْ جَناءَ غَرْسِهْ ... في يومه وأمسِهْ

وكفرُهُ عليها ... وعائدٌ إليها

فخَفْ من الذنوبِ ... وكَسْبِ كلِّ حُوب

فهْيَ سموم الدينِ ... عند أُولِيْ اليقين

وكالمياه المغرقَهْ ... ومثلِ نارٍ مُحرِقَهْ

وهْيَ السببْ في النار ... وغضب الجبار

وهْيَ بريدُ الكفرِ ... وأصلْ كلً شَرّ

*…*…*

فصل

في حسن الخلق

والحُسنُ للأخلاقِ ... فيها رضا الخلاَّق

وهْيَ كترك الغضبِ ... وموجبات العَطَب

من كِبْرٍ أو تفاخُرِ ... أو زهوٍ أو تكاثُر

والبغض والتحاسد ... والحقد والتباعد

والقطع والتدابر ... والهجر والتنافر

والغش والخديعهْ ... والمكر والوقيعهْ

والكفرِ والنفاقِ ... والغدر والشقاق

والفحش والخيانهْ ... وبئست البطانَهْ

والخلف والرياءِ ... والزور والمِراء

والعجب والغرورِ ... والكُرْهِ للمقدور

والحرص والأطماع ... والجمع والإمناع

والبخل والشُّحِّ الردي ... وكلِّ عيب مفسِد

بترك ذِهْ وبعدَها ... يعملْ ويفعلْ ضِدَّها

كالعطف والتراحمْ ... والوِدِّ والتسالُمْ

والشكر والتصبُّرِ ... والذكر والتفكُّر

والوصل والتزاورِ ... والإلْف والتناصُر

والأنس والمحبَّةِ ... لخالق البريَّة

والتوبة الصحيحهْ ... والبرِّ والنصيحهْ

والعفو والغفرانِ ... والعدل والإحسان

والصدق واليقينِ ... في شُعَباتِ الدين

والفقرِ والمراقبهْ ... والصمت والمحاسبهْ

والجودِ والتوكلِ ... بحاله والعمل

والخوف والرجاءِ ... والكَتْمِ للبَلاء

والشوقِ أيضاً والرضا ... بما بِهِ اللهُ قَضى

والزهد والتواضُعِ ... والترك للتنازع

وما حوى الخُلْقَ الحَسَنْ ... غيرُ النبيْ جَدِّ الحَسَنْ

لكنْ على الإنسان أنْ ... يمشي على ذاك السَّنَنْ

بجهُدِهِ وطاقتِهْ ... وما حوى من قُدرتِهْ

*…*…*

فصل

في التحذير من الدنيا

واترك أخي للدنيا ... وهْيَ جميعُ الأشيا

سوى الذي للهِ ... خالٍ عن المناهي

بنية التَّقَوِّيْ ... لطاعة المُقَوِّيْ

وكل ما سوى ذا ... بَذْرٌ لكلِّ إيذا

في ذهْ وفي المماتِ ... وسائرِ الحالات

حَلالُها حسابُ ... حرامُها عقابُ

عَمارُها خرابُ ... وماؤها سرابُ

ميلادُها ترابُ ... مجموعها ذَهابُ

يقظتُها أحلامُ ... صحتها أسقامُ

فرحها همومُ ... نعيمُها زَقُّومُ

كثيرةُ العَناءِ ... قليلةُ الغَناء

ليس لها بقاءُ ... آخرُها فَنَاءُ

تُخرِبُ عامريها ... تكسُرُ جابريها

تُهينُ رافعيها ... تَضُرُّ نافعيها

تُلْهِيْ عن الجِنان ... وطاعة الرحمن

كم ضيَّعَتْ أعمارا ... وخَرَّبَتْ ديارا

فمَن تكنْ هِمَّتُهُ ... وفي الغِذا نَهْمَتُهُ

فيه انقضت مدتُهُ ... إن الخَرَا قِيمتُهُ

يا طالبَ السعادَهْ ... اترك لكل عادَهْ

وأعِكُفْ على العبادَهْ ... والعلمِ والزهادَهْ

واقنعْ بما تيسَّرْ ... وخَلِّ ما تعسَّرْ

إن شئتَ ما يُبقِيْكا ... فكلُّ شَيْ يَكفِيكا

او شئتَ ما يُغنيكا ... فليس شَيْ يَشفِيكا

بل رُمْتَ ما يَشقِيكا ... في هذهِ وتِيكا

فالناس في غوايهْ ... عن سُبُل الهدايهْ

أَتْباعُ كلِّ ناعقْ ... من شاهِقٍ لشاهِقْ

وفي فَضا البَراريْ ... ولُجَجِ البحار

في طلب الفَضولِ ... وموجِبِ الكُلُول

فهْوَ لأجل الناسِ ... يدخلُ كلَّ باس

طوبى لمن رماها ... ولا رَعى حِماها

وسار في الطريقهْ ... طريقةِ الحقيقهْ

طريقةِ الصحابهْ ... أَصابَها إصابَهْ

رَمَوْا بكل كُلْفَهْ ... حازوا لكل أُلْفَه

واحذر أخي من نفسكْ ... أيضاً وأبنا جنسكْ

يُلقوكَ في المتاعبْ ... وهذه المصاعبْ

وكن وحيدَ دهرِكْ ... وأدفِنْ وُجُودَ ذِكْرِكْ

*…*…*

فصل

في طلب العذر والدعاء

فخذ على التحقيقِ ... هديةَ الصديق

ركيكةَ المباني ... واهيةَ الأركان

فيها عيوبٌ جَمَّهْ ... وظاهِرَهْ للأُمّضهْ

كالزَّحْف والتكريرِ ... واللحن والتقصير

فاعذُرْ أُخيَّ عُذرا ... واستر أُخَيَّ سترا

فهْيَ من المَعِيبِ ... إلاَّ لدى حبيب

عسى لها قَبولُ ... وعِلْمُها معمولُ ... وعِل

ناظمها فقيرُ ... وذنبه كثيرُ

والقلبُ مِنْهُ قاسي ... وفاسدٌ وناسي

يا صادقَ الأُخُوَّهْ ... أمنُنْ لَهُ بدعوهْ

يَبلُغْ بها مناهُ ... في ذِهْ وفي أخراهُ

ويُصْلِحُ الإلهُ ... لَهُ جميعَ أعضاهُ

عسى عسى عساهُ ... يغفرْ لَهُ خَطاهُ

يا ربُّ يا كريمُ ... يا حيُّ يا قيومُ

يا مَن بنا رحيمُ ... وفضلُهُ عَميمُ

يا سامعَ الدعاءِ ... ورافعَ السماء

يا ذا العطا الهَتَّانِ ... والجود والإحسان

أَصلِحْ لنا السريرهْ ... ونَوَّرِ البصيرهْ

وأَصلِحْ القلوبا ... واغفر لنا الذنوبا

واستر لنا العيوبا ... وأعطنا المحبوبا

واكْشِفِ الكروبا ... واِكْفِنا المرهوبا

أحسِنْ كما أحسنتا ... وأستُرْ كما سترنا

وزدْ كَما قد زِدْتا ... وجُدْ كما قد جُدْتا

اتمِمْ بما انعمتا ... وما بهِ مَنَنْتا

واحفظ لما أكرمتا ... بهِ وما عَرَّفتا

واختِمْ لنا بالحُسنى ... يا ربِّ وأعف عنا

فإننا ظلمنا ... انفسَنا وخُنَّا

نقولُ باللسانِ ... ما ليس في الجَنان

ونُظْهِرُ الإحسانا ... ونُخْفِيِ البهتانا

نأمرْ بما لا نعملْ ... ونأتي ما لا نجهَلْ

إحسانُنا مَسَاوِي ... وصدقُنا دَعاوِي

نُرائِيَ الخلائقْ ... ولِلوَرَى ننافقْ

*…*…*

يا ربنا اعترفنا ... بأننا اقترفنا

وأننا أَسرفنا ... لَظى أشرفنا ... على لَ

فتبْ علينا توبهْ ... تغسلُ كلَّ حَوْبهْ

واستر لنا العوراتِ ... وآمِنِ الروعات

واغفر لوالدينا ... رَبِّ ومولودينا

والأهل والإخوانِ ... وسائرِ الخِلاَّن

وكلِّ ذي محبَّهْ ... أو جِيرَةٍ أو صُحبَهْ

والمسلمينَ أجمَعْ ... آمينَ ربِّيَ أسمَعْ

فَضلاً وجُوداً مَنَّا ... لا باكتسابٍ مِنَّا

بالمصطفى الرسولِ ... نَحظَى بكل سُولِ

صَلِّى وسلَّمْ ربي ... عليهِ عَدَّ الحَبّ

وآلِهِ والصحبِ ... عِدادَ طَشِّ السُّحْب

والحمدُ للإلهِ ... في البَدْءِ والتَّناهي

*…*…*

الفهرس:

الفهرس:

ترجمة الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر باعلوي

الرسالة الأولى في النصيحة والوصية

الوصية على حرف الصاد

الرسالة الثانية تذكرة النفس والإخوان بآيات من القرآن وأحاديث سيد ولد عدنان

الرسالة الثالثة في العهود التي عهد بها المؤلف إلى زوجاته وذريته الذكور والإناث وكل من يسمعه

الرسالة الرابعة فيما يجب على الإنسان اعتقاده

الرسالة الخامسة العهد المعهود في نصيحة الجنود

الرسالة السادسة في تقبيح المنكرات والتنفير عنها

الرسالة السابعة فرائد الفوائد في فتح جميل العوائد

الرسالة الثامنة في وصية المؤلف لابنه علوي

الرسالة التاسعة تذكرة ونصيحة ووصية لنفسه وغيره

الرسالة العاشرة في وصية المؤّلف لنفسه ولكافة إخوانه المؤمنين

الرسالة الحادية عشرة فيما عهد به المؤلف إلى أهله عند سفره من بلده إلى بعض الجهات

الرسالة الثانية عشرة سلم التوفيق إلى محبة الله على التحقيق

الرسالة الثالثة عشرة الإفادة بتعريف العادة

الرسالة الرابعة عشرة الأحاديث الجامعة في العلوم النافعة

الرسالة الخامسة عشرة مكاتبة من المؤلف

الرسالة السادسة عشرة ذِكْر المؤمنين بما بُعث به سيد المرسلين

الرسالة السابعة عشرة الخطبة النونية في أحكام الصلاة السنية

الرسالة الثامنة عشرة نصيحة المسلمين باتباع شريعة سيد المرسلين

الرسالة التاسعة عشرة مكاتبة المؤلف نصيحة للقبائل

الرسالة العشرون صلة الأهل والأقربين بتعليم الدين

الرسالة الحادية والعشرون الإحسان لعبادة الرحمن

الرسالة الثانية والعشرون تذكرة العاقل من القبائل

الرسالة الثالثة والعشرون خطبة جليلة وهي لسيدنا الحبيب طاهر بن حسين بن طاهر

«ديوان الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر باعلوي» رحمه الله تعالى.

[نظم الرسالة الجامعة]

قصيدة في الحث على الصلاة والتحذير من تركها

الوصية المسماة: هدية الصديق للأخ والرفيق

*…*…*

مجموع الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر باعلوي

2. عن الكتاب

3. عن المؤلف

4. ترجمة الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر باعلوي

5. الرسالة الأولى في النصيحة والوصية

6. الوصية على حرف الصاد

7. من كلام سيدنا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

8. الرسالة الثانية تذكرة النفس والإخوان بآيات من القرآن وأحاديث سيد ولد عدنان

9. الرسالة الثالثة في العهود التي عهد بها المؤلف إلى زوجاته وذريته الذكور والإناث وكل من يسمعه

10. الرسالة الرابعة فيما يجب على الإنسان اعتقاده

11. الرسالة الخامسة العهد المعهود في نصيحة الجنود

12. الرسالة السادسة في تقبيح المنكرات والتنفير عنها

13. الرسالة السابعة فرائد الفوائد في فتح جميل العوائد

14. الرسالة الثامنة في وصية المؤلف لابنه علوي

15. الرسالة التاسعة تذكرة ونصيحة ووصية لنفسه وغيره

16. الرسالة العاشرة في وصية المؤّلف لنفسه ولكافة إخوانه المؤمنين

17. الرسالة الحادية عشرة فيما عهد به المؤلف إلى أهله عند سفره من بلده إلى بعض الجهات

18. الرسالة الثانية عشرة سلم التوفيق إلى محبة الله على التحقيق

19. الرسالة الثالثة عشرة الإفادة بتعريف العادة

20. الرسالة الرابعة عشرة الأحاديث الجامعة في العلوم النافعة

21. الرسالة الخامسة عشرة مكاتبة من المؤلف

22. الرسالة السادسة عشرة ذِكْر المؤمنين بما بُعث به سيد المرسلين

23. الرسالة السابعة عشرة الخطبة النونية في أحكام الصلاة السنية

24. الرسالة الثامنة عشرة نصيحة المسلمين باتباع شريعة سيد المرسلين

25. الرسالة التاسعة عشرة مكاتبة المؤلف نصيحة للقبائل

26. الرسالة العشرون صلة الأهل والأقربين بتعليم الدين

27. الرسالة الحادية والعشرون الإحسان لعبادة الرحمن

28. الرسالة الثانية والعشرون تذكرة العاقل من القبائل

29. الرسالة الثالثة والعشرون خطبة جليلة وهي لسيدنا الحبيب طاهر بن حسين بن طاهر

30. ((ديوان الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر باعلوي)) رحمه الله.

31. [نظم الرسالة الجامعة]

32. قصيدة في الحث على الصلاة والتحذير من تركها

33. الوصية المسماة: هدية الصديق للأخ والرفيق

34. الفهرس: