Date: 2025-11-21T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أبو يعلى ابن الفراء

تفضيل الفقر على الغنى - أبو يعلى ابن الفراء

٤٥٨ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٠٦٨١

الطابع الزمني: ١٥-٣٠-١٤-٢٠-١١-٢٠٢٥

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: تفضيل الفقر على الغنى

المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفَرَّاء، أبو يعلى (المتوفى: ٤٥٨ هـ)

[مجلة عالم المخطوطات والنوادر، المجلد ١٣، العدد ١ (المحرم - جمادى الآخرة سنة ١٤٢٩ ه / يناير - يونيو سنة ٢٠٠٦ م)]

نسخ يدوي: حكيم بركات الميلي الجزائري

{يلوح النص في الشاملة دهرا ... وصاحبه رميم في التراب}

{خرجت من التراب بغير ذنب ... وعدت مع الذنوب إلى التراب}

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

أَبو يَعْلى (٣٨٠ - ٤٥٨ هـ = ٩٩٠ - ١٠٦٦ م)

محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفَرَّاء، أبو يعلى

عالم عصره في الأصول والفروع وأنواع الفنون. من أهل بغداد.

ارتفعت مكانته عند القادر والقائم العباسيين. وولاه القائم قضاء دار الخلافة والحريم، وحران وحلوان، وكان قد امتنع، واشترط أن لا يحضر أيام المواكب، ولا يخرج في الاستقبالات ولا يقصد دار السلطان، فقبل القائم شرطه.

له تصانيف كثيرة، منها:

• (الإيمان - خ)

• (الأحكام السلطانية - ط)

• (الكفاية في أصول الفقه - خ) المجلد الرابع منه، في دار الكتب المصرية

• (أحكام القرآن)

• (عيون المسائل)

• (أربع مقدمات في أصول الديانات)

• (تبرئة معاوية)

• (العدة - خ) في أصول الفقه [طُبع]

• (مقدمة في الأدب)

• (كتاب الطب)

• (كتاب اللباس)

• (المجرد) فقه، على مذهب الإمام أحمد

• وردود على (الأشعرية) و (الكرامية) و (السالمية) و (المجسمة) و (ابن اللبان) وغير ذلك.

وكان شيخ الحنابلة (١).

__________

(١) طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ٢: ١٩٣ - ٢٣٠ ومختصره للنابلسي ٣٧٧ والكتبخانة ٢: ٢٥٤ وتاريخ بغداد ٢: ٢٥٦ وشذرات الذهب ٣: ٣٠٦ وخزائن الكتب ٣٢ والوافي بالوفيات ٣: ٧ والمنهج الأحمد - خ. واسمه فيه (محَّمد بن الحسن) من خطأ النسخ و رضي الله عنrock ١: ٥٠٢ (٣٩٨) وفهرس دار الكتب، الطبعة الأولى ٣: ٢٦٨ والثانية ١: ٣٩٢ وفيه نسبة (الكفاية) إلى (محمد بن محمد بن الحسين) مما يوهم أنه من تأليف أحد ابنيه المسمى كل منهما محمدا، وقد راجعت المخطوطة في الدار، وهي برقم (٣٦٥ أصول الفقه) ولم أجد عليها اسم المولف، فأدركت أن واضعي الفهرس أخذوا اسمه عن كشف الظنون ١٤٩٨ وهو فيه (محَّمد بن محمد) من خطأ الطبع أو النسخ، والكتاب لأبيهما (محمد بن الحسين) لا شك فيه، وقد ذكره له ابنه (محمد بن محمد) في الطبقات.

نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافة بين معقوفين]

الكتاب رقم 1: تفضيل الفقر على الغنى

[سلسلة النشر الوقفي]

الكتاب رقم ١: تفضيل الفقر على الغنى

تأليف: أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد الفراء (المتوفى سنة ٤٥٨ه)

[مجلة عالم المخطوطات والنوادر، المجلد ١٣، العدد ١ (المحرم - جمادى الآخرة سنة ١٤٢٩ه / يناير - يونيو سنة ٢٠٠٦م)]

نسخ يدوي: حكيم بركات الميلي الجزائري

{يلوح النص في الشاملة دهرا ... وصاحبه رميم في التراب}

{خرجت من التراب بغير ذنب ... وعدت مع الذنوب إلى التراب}

بسم الله الرحمان الرحيم رب يسر ولا تعسر

مسألة الفقير الصابر أفضلُ من الغني الشاكر:

نَصَّ على هذا أحمدُ رضي الله عنه في رواية المرُّوذي فقال ما أَعْدِلُ بالفقر شيئا تدري ما الصبر على الفقر؟ قال ما قَلَّ من الدنيا كان أقل للحساب إنما هو طعام دون طعام ولباس دون لباس وأيام قلائل إن الفقر ليس كلُّ إنسان يُعْطَاه وقال أنا أفرحُ إذا لم يكن عندي شيء

وقد ذكر أبو إسحاق هذا في تعاليقه على ظهر الجزء السبعين من علل الخلال فقال قوله تعالى {ليس على الضعفاء} الآية، دليلٌ على فضل الفقر وبهذا قال الأكثر

وذهب قومٌ إلى أن الغني الشاكر أفضل ورأيت أبا محمد بن قتيبة نَصَرَ ذلك في غريب الحديث وقد أومأ أحمد إلى هذا فيما

[١] رواه أبو بكر قال حدثنا جعفر بن محمد القافلائي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن هانئ قال سمعت أبا عبد الله يقول الغنى من العافية

أدلة المصنِّف على تفضيل الفقر على الغنى:

1

والدلالة على أن الفقرَ أفضلُ أشياء منها:

١ - قوله تعالى {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا}

[٢] أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بإسناده عن أبي جعفر (•١) في قوله تعالى {أولئك يجزون الغرفة} قال الجنة {بما صبروا} قال على الفقر في الدنيا

وهذا يدل على فضيلته على الغنى لأنه قصد بالجزاء الجنة

...................

•١ - هو أبو جعفر الباقر رحمه الله قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (ج١٣ ص٨٣ طبعة دار عالم الكتب بتحقيق هشام سمير البخاري) عند تفسير قوله تعالى {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا} ( ... وقال محمد بن علي بن الحسين {بما صبروا} على الفاقة والفقر في الدنيا) وقال ابنُ قَيِّم الجوزية رحمه الله في عدة الصابرين (ص٣٣٩ طبعة دار عالم الفوائد) ( ... قوله تعالى {أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا} قال محمد بن علي بن الحسين {الغرفة} الجنة {بما صبروا} قال على الفقر فى الدنيا) ومحمد بن علي بن الحسين هو أبو جعفر الباقر والأثر رواه أبو نعيم في حلية الأولياء (١/ ٣٤٧) و (٣/ ١٨٢) و (٨/ ٢٩٧) طبعة دار الكتاب العربي من رواية أبي حمزة ثابت بن دينار الثُّمَالي الشيعي عنه

2

٢ - ويدل عليه

[٣] ما رواه أبو محمد بإسناده عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة» فقالت عائشة رضي الله عنها ولم يا رسول الله؟ قال «إنهم يدخلون الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفا يا عائشة لا تردي المساكين ولو بشق تمرة يا عائشة أحبي المساكين وقربيهم فإن الله عز وجل يقربك يوم القيامة»

فَمِنَ الخبر دليلان

أحدهما: أنه سأل الله تعالى المسكنة في حياته ومماته فلولا أنها أعلى منزلة من الغنى لم يسألها

والثاني: أنه قال «يدخلون الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفا» وليس هذا إلا لفضيلتهم على الأغنياء إذ لو لم يكن كذلك لم يستحقوا السَّبْقَ وفي هذا

[٤] ما أخبرنا أبو عُمَر بإسناده عن أبي برزة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن فقراء المسلمين ليدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا حتى يتمنى أغنياء المسلمين يوم القيامة أنهم كانوا فقراء وإن أغنياء الكفار ليدخلون النار قبل فقرائهم بمقدار أربعين عاما حتى يتمنى أغنياء الكفار أنهم كانوا فقراء»

وهذا صريح في تفضيلهم لأجل فقرهم لأنه بَيَّنَ أن الأغنياء يتمنون أنهم كانوا فقراء وفي معناه

[٥] ما أخبرنا أبو محمد بإسناده عن أبي سعيد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «اللهم توفني فقيرا ولا توفني غنيا واحشرني في زمرة المساكين فإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقرُ الدنيا وعذابُ الآخرة»

فإن قيل المراد بالمسكنة المذكورة في الخبر التواضع والإخبات كأنه سأل الله تعالى ألا يجعله من الجبارين المتكبرين ولا يَحْشُرَهُ في زُمْرَتِهِم ولم يُرِدْ بالمسكنة الفقر قيل هذا لا يصح لوجوه

أحدها: أن في الخبر بيانا أن المراد بالمسكنة الفقر وهو أن عائشة لما قالت له وَلِمَ؟ قال «لأنهم يدخلون الجنة قبل الأغنياء بأربعين عاما» ثم قال لها «لا تردي المساكين ولو بشق تمرة واحدة» وهذا كله صفات الفقراء

الثاني: أنا قد روينا في حديث أبي سعيد لفظا صريحا بذكر الفقر بقوله «اللهم توفني فقيرا»

الثالث: أن إطلاق المسكنة ينصرف إلى الفقر بقوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} (سورة التوبة:٦٠) وقوله تعالى {واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين} فوجب أن يُحْمَلَ مطلقُ اللفظ على موضوعه في الشرع

3

٣ - ويدل عليه

[٦] ما أخبرنا أبو محمد بإسناده عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الفقر على المؤمن أَزْيَنُ من العذار على خد الفَرَس»

وفي لفظ آخر

[٧] ما رواه بإسناده عن البراء بن عازب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «الفقر أَزْيَنُ بالمؤمن من العذار على وجه الفَرَس»

وهذا يدل على فضيلته على الغنى لأنه وصفه بالزينة وليس هذا إلا لفضيلته

4

٤ - ويدل عليه

[٨] ما أخبرنا أبو محمد بإسناده عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام في أصحابه فقال «أي الناس خير؟» فقال بعضهم غنيٌّ يُعطي حقَّ نفسه وماله قال النبي صلى الله عليه وسلم «نِعْمَ الرَّجُلُ هذا وليس به ولكن خير الناس مؤمن فقير يعطي على جهد»

وهذا نصٌ في تفضيله على الغني لأنه لما سألهم عن خير الناس ذكروا له الغني فعدل عنه إلى الفقير وفي معناه

[٩] ما روى أيضا أبو محمد بإسناده عن زياد أبي النضر الجُعْفِي عن أبيه أو جده أو عمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «خير هذه الأمة فقراؤُها وأسرعُها -أو قال- وأوسعُها تَضَجُّعًا في الجنة ضعفاؤُها»

5

٥ - ويدل عليه

[١٠] ما أخبرنا أبو محمد بإسناده عن بلال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إِلْقَ اللهَ فقيرا ولا تَلْقَهُ غنيا» قال فقلت وكيف لي ذلك يا رسول الله؟ قال «إذا رُزقتَ فلا تُخَبِّئْ وإذا سُئِلْتَ فلا تَمْنَعْ» قال فقلت وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال «هو ذاك وإلا فالنار»

فلولا أن حالة الفقر أفضل ما حثه عليها ورغبه فيها

6

٦ - ويدل عليه

[١١] ما أخبرنا أبو محمد بإسناده عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تحفة المؤمن في الدنيا الفقر»

وهو يدل على فضله لأنه جعل ذلك تحفة له والتحفة هي الأفضل

7

٧ - ويدل عليه

[١٢] ما أخبرنا أبو محمد بإسناده عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «أنا أولُ شافع وأولُ مُشَفَّع ولا فخر وأنا أول من يُحَرِّكُ بِحَلَق الجنة فيدخلنيها الله عز وجل ومعي فقراءُ المؤمنين ولا فخر»

وهذا يدل على فضلهم بسبقهم دخول الجنة مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي معناه

[١٣] ما روى أبو محمد بإسناده عن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «تَفَجَّرَ لي حوضٌ والذي نفسي بيده إنه لمثلُ ما بين الحجر الأسود إلى باب أيلة -أو- باب إيلياء وإن أقداحَهُ لمثلُ نجوم السماء وماؤه أشدُّ بياضا من اللبن وأحلى من العسل» قلت يا رسول الله من أول من يَرِدُهُ؟ قال «الوَسِخَةُ ثيابُهم الشَّعِثَةُ رؤوسُهم الذين يُعْطُون كل الذي عليهم ولا يُعْطَوْن كل الذي لهم لا تُفتح لهم أبواب البيوت ولا يناكحون الْمُتَمَتِّعَات (•١)»

وهذا أيضا يدل على فضيلتهم على غيرهم لسبقهم لورود الحوض

...................

•١ - لفظ رواية الحاكم النيسابوري في مستدركه كتاب اللباس من حديث ثوبان رضي الله عنه «الْمُنَعَّمَات» ولفظ رواية الآجري في الشريعة «الْمُتَنَعِّمات»

8

٨ - ويدل عليه

[١٤] ما رواه أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي في كتاب فضل الفقر بإسناده عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لأنا من فتنة السراء أخوفُ عليكم من فتنة الضراء إنكم قد ابتليتم في فتنة الضراء فصبرتم وإن الدنيا حُلْوَةٌ خَضِرَة»

وهذا يدل على حصول الضرر بالغنى خوف الفتنة به

[١٥] وبإسناده عن شمر بن عطية عن مغيرة بن سعد الأخرم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا»

وهذا يدل على كراهة الإكثار من الدنيا واتخاذها

[١٦] وبإسناده عن أبي هاشم بن عتبة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عَهِدَ إليَّ قال لي «لعلك أن تُدْرِكَ أموالا تُقسم بين أقوام وإنما يكفيك من جَمْعِ المال خادِمٌ ومَرْكَبٌ يُركبُ في سبيل الله»

وهذا يدل على ذم الإكثار والغنى والنهي عنه

9

٩ - ويدل عليه أيضا

[١٧] ما أخبرنا أبو محمد بإسناده عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ابغوني الضعفاء فإنكم إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم»

وهذا يدل على فضلهم على غيرهم لأنهم سبب في أرزاقهم

10

١٠ - ويدل عليه

[١٨] ما أخبرنا أبو محمد بإسناده عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «اطلعت في النار فإذا عامة أهلها النساء واطلعت في الجنة فإذا عامة أهلها الفقراء والمساكين»

وهذا يدل على فضلهم على الأغنياء لأن الكثرة إنما تكون مع كثرة الفضل والخير

11

١١ - ويدل عليه

[١٩] ما روى أبو حفص بن شاهين في فضل الفقر بإسناده عن فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «اللهم من آمن بك وشهد أني رسولُك فَحَبِّبْ إليه لقاءك وسَهِّلْ عليه قضاءك وأَقْلِلْ له من الدنيا ومن لم يؤمن بك ولم يشهد أني رسولك فلا تُحَبِّبْ إليه لقاءك ولا تُسَهِّلْ عليه قضاءك وأكثر له من الدنيا»

وهذا يدل على فضله على الغنى لأنه دعا له بالإقلال ودعا عليه بالإكثار

12

١٢ - ويدل عليه أيضا

[٢٠] ما رواه ابن شاهين بإسناده عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ركعتان من الفقير الصابر في فقره أَحَبُّ إلى الله تعالى من سبعين ركعة من غني شاكر وركعتان من الغني أَحَبُّ إلى الله من الدنيا وما فيها»

وفي معناه

[٢١] ما رواه أبو عبد الله محمد بن خفيف في فضل الفقر بإسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تَلَمُّظُ فقيرٍ عند شهوة لا يقدر على إنفاذها أفضلُ من عبادة الغني سبعين عاما»

13

١٣ - ويدل عليه أن في الغنى طولُ الحساب على الإكتساب والإنفاق وفي الفقر تخفيفُ ذلك فهو أسلم من الغرر والخطر وقد نبه أحمد على هذا في رواية المرُّوذي فقال ما قَلَّ من الدنيا كان أقل للحساب يبين صحة هذا

[٢٢] ما أخبرنا أبو محمد بإسناده عن سعيد بن عامر الجُمَحِي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «يجيءُ فقراءُ المسلمين يُزَفُّونَ كما تُزَفُّ الحَمَامُ» قال «فيقال لهم قِفُوا للحساب» قال «فيقولون والله ما تركنا شيئا نُحَاسب به» قال «فيقول صَدَقَ عبادي فيدخلون الجنة قبل الأغنياء بسبعين عاما»

وفي معناه

[٢٣] ما رواه ابن خفيف بإسناده عن سلمة بن الأكوع قال أُتِيَ النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقال «هل ترك من دَيْن؟» قالوا لا قال «فهل ترك من شيء؟» قالـ[وا] (•١) ثلاثة دنانير [قال] (•٢) «ثلاث كَيَّات قَدْرَ ما يُخَلِّفُه»

ويبين صحة هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم بَيَّنَ أن ترك الحساب دلالة على الفضل فقال «إن من أمتي من يدخل الجنة بغير حساب هم الذين لا يُكْثِرُون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون»

[٢٤] وروى ابن الأعرابي بإسناده قال كتب أبو الدرداء إلى سلمان يا أخي بلغني أنك اشتريت خادما وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لا يزال العبد من الله وهو منه ما لم يُخدم فإذا خُدِمَ وَجَبَ عليه الحساب» وإن أم الدرداء سألتني خادما وأنا يومئذ مُوسِر فكرهت ذلك لما سمعت من الحساب

...................

•١ - زيادة لا بد منها لإصلاح النص

•٢ - زيادة لا بد منها لإصلاح النص

14

١٤ - ويدل عليه أن في الفقر إلحاقُ مشاق النفس من ذلك عدمُ اللذات في المأكول والمشروب وتقاصرُ أبناء الدنيا بهم وإعراضُهم عنهم والفضل والثواب يتبع المشاق وما تكرهه النفس ولهذا المعنى فإن ثوابَ المريض أوفرُ من ثواب المعافى لما فيه من المشاق بالمرض وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا

[٢٥] بما أخبرنا أبو محمد بإسناده عن عبد الله بن عمر (•١) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «هل تدرون أول من يدخل الجنة؟» قال قالوا الله ورسوله أعلم قال «أول من يدخل الجنة من خلق الله [فقراءُ] (•٢) المهاجرين الذين تُسَدُّ بهم الثغور وتُتَّقَى بهم المكاره ويموتُ أحدُهم وحاجته في صدره ما يستطيع لها قضاءً فيقول تعالى لمن شاء من ملائكته ائْتُوهُمْ فَحَيُّوهم» قال أحسبه قال «فيقولون رَبَّنَا نحن سكان سماواتك وخيرتك من خلقك أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء نُسَلِّمَ عليهم؟ فيقول الله عز وجل إن هؤلاء كانوا عبادا لي لا يشركون بي شيئا وتُسَدُّ بهم الثغور وتُتَّقَى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته في صدره ما يستطيع لها قضاءً فيأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار»

فقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصفات التي يلحق معها المشاق

...................

•١ - هذا الحديث مخرج من رواية الصحابي عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عند أحمد في مسنده والبزار في مسنده وابن حبان في صحيحه والآجري في الشريعة وأبو نعيم في الحلية وعبد بن حميد في المسند والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان فلعله تحرفت كلمة (عمرو) في المخطوطة إلى (عمر)

•٢ - في الأصل المخطوط والمطبوع «ومن» والتصحيح من مراجع كتب الحديث وفي بعض الألفاظ «الفقراء المهاجرون»

15

١٥ - ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم ذم الإكثار من الدنيا ومنع من مقاربة الأغنياء وحث على مقاربة الفقراء وليس هذا إلا لفضيلة الفقر وذم الغنى

[٢٦] فأخبرنا أبو محمد بإسناده عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا عائشة إنما يكفيك من الدنيا كزاد الراكب وإن أردت اللحوق بي فإياك ومخالطة الأغنياء ولا تستبدلي ثوبا حتى تُرَقِّعِيه»

فنهاها عن مخالطة الأغنياء وفي معناه

[٢٧] ما أخبرنا أبو محمد بإسناده عن أبي ذر قال انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ظل الكعبة وهو يقول «هم الأخسرون ورب الكعبة» قال من أولئك يا رسول الله؟ قال «هم الأكثرون أموالا إلا من قال بالمال هكذا وهكذا» عن يمينه وعن شماله ومن خلفه

[٢٨] وروى أبو عبد الله محمد بن خفيف بإسناده عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن لكل أمة فتنة وإن فتنة أمتي المال»

[٢٩] وبإسناده عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الدنيا دارُ من لا دارَ له ومالُ من لا مالَ له ولها يَجْمَعُ من لا عقل له»

فهذا يقتضي ذم الغنى وقد مدح القلة

[٣٠] فروى محمد بن الحسين البرجلاني بإسناده عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن أغبط أوليائي عندي مؤمنٌ خفيفُ الحاذ ذو حظ من صلاة احتسب عبادة ربه وأطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يُشار إليه بالأصابع وكان رزقُهُ كفافا فصبر عليه فعُجِّلَتْ مَنِيَّتُهُ فَقَلَّ ميراثه وقَلَّتْ بواكيه»

قال عبد الله سمعت أبي يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم «وقل تراثه» قال هو ميراثه

[٣١] وبإسناده عن سعد بن أبي وقاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «خيرُ الرزق ما يكفي وخيرُ الذكر الخفي»

قال أبو بكر المرُّوذي في كتاب الأدب قيل لأبي عبد الله أيش تفسير «خير الرزق ما يكفي»؟ قال هو قوتُ يومٍ بيوم ولا تهتم لِرِزْقِ غَدٍ

[٣٢] وروى محمد بن الحسين البرجلاني أيضا بإسناده عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى عليه وسلم «اللهم اجعل عيش آل محمد قوتا»

[٣٣] وروى أبو عبد الله محمد بن خفيف بإسناده عن عبد الله بن يزيد الخطمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أَنْتُم اليومَ خيرٌ أو إذا غَدَتْ على أحدكم قصعة وراحت أخرى ويغدوا أحدكم في حُلَّة ويروح في أخرى وتَسْتُرُون بيوتكم كما تُسْتَرُ الكعبة؟» قالوا يومئذ قال «بل أنتم اليومَ خير»

[٣٤] وبإسناده عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن لكل أَمْرٍ مفتاحًا ومفتاحُ الجنة حُبُّ المساكين والفقراء وهم جلساء الله يوم القيامة»

[٣٥] وأخبرنا أبو محمد بإسناده عن فضالة بن عبيد سمعته يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس فَيَخِرُّ رجالٌ من قامتهم في الصلاة لِمَا بِهِمْ من الخَصَاصَة وهم أصحابُ الصُّفَّة حتى يقولَ الأعرابُ إنَّ هؤلاء لمجانين فإذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته انصرف إليهم فقال «لو تعلمون ما لكم عند الله لأحببتم أَنْ لو أنكم تزدادون فاقةً وحاجةً»

فقد مدح القلة وسألها الله تعالى وحث على مجالسة أهلها فدل على فضلها على غيرها

16

١٦ - ويدل عليه أن الغني قد كُلِّفَ إنفاقَ المال ولهذا قال في حديث أبي ذر «هم الأخسرون هم الأكثرون إلا من قال بالمال هكذا وهكذا» عن يمينه وشماله ومن خلفه وهذا التكليفُ يسقط عن الفقراء فهو أقل غررا ولأن الغني قد كُلِّفَ الشُّكْرَ على ذلك وقد سقط هذا عن الفقير

17

١٧ - ويدل عليه أن الفقير من أسماء الخضوع والذِّلَّة والغني إسم السؤدد والرفعة {والله الغني وأنتم الفقراء} فَوَصَفَ الربوبية بالغنى والعبودية بالفقر ولأن الغنى يدعوا إلى الكِبْرِ وبهذا وصف نفسه به لأنه الكبير والكبرياء رداؤه ولأنه لو كان الغنى أفضلَ من الفقر لوجب أن يكون الراغبُ أفضلَ من الزاهد والآخذُ أفضلَ من التارك والمنافسُ في طلب المال أفضلَ من آخذ القوت وأحدٌ لا يقول هذا ولأنه لو كان الغنى أفضل كان حبس المال أفضل من إخراجه

إحتجاجات من فَضَّلَ الغنى على الفقر وجواب المصنِّف عليها:

1

الجواب:

واحْتَجَّ من قال الغنى أفضل بأشياء منها:

١ - أن الله تعالى سمَّى المال خيرا بقوله تعالى {إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف} والخير لا يكون إلا حقا

والجواب: أنا لا نمتنع من إطلاق اسم الخير عليه إذا كان اكتسابه على ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «من طلب الدنيا حلالا استعفافا عن المسألة وسَعْيًا على عياله وتَعَطُّفًا على جاره جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ومن طلب الدنيا حلالا مفاخرا مكاثرا لَقِيَ الله وهو عليه غضبان»

2

الجواب:

٢ - واحْتَجَّ بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه «اللهم إني أعوذ بك من غنى مبطر وفقرٍ مُرِبٍّ -أو- مُلِبٍّ» والْمُرِب أو الْمُلِب المقعد الملزق بالأرض إذا افتقر وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم «اللهم لا غنى مطغي ولا فقر ينسي» وكان صلى الله عليه وسلم يقول «اللهم إني أسألك غِنَايَ وغنى هؤلاء» وروى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «كادت الفاقة أن تكون كفرا وكادت العين أن تسبق القَدَر» وروي «أعوذ بك من فقر يُنْسِي» وروى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أربعةٌ من قواصمِ الدهر إمامٌ تطيعه ويضلُّك وزوجةٌ تأمنها وتخونُك وجارٌ إن علم خيرا يستره وإن علم شرا نشره وذكره وفقرٌ حاضرٌ لا يجد صاحبه عنه مُتَلَدَّدًا» فقد سأل الغنى واستعاذ من الفقر فدل على أن الغنى أفضل

والجواب: أن الغنى الذي سأل هو الغنى عن الخلق كما جاء في الخبر «أغننا بحلالك عن حرامك وبفضلك عن من سواك» وأما الفقر الذي استعاذ منه ففيه أوجه

أحدها: فقرُ القلب وهذا تأويل أحمد ذكره في رواية الأثرم وقد سُئِلَ عن قول النبي صلى الله عليه وسلم «أعوذ بك من الفقر» كيف وقد جاء في الفقر ما فيه من الفضل؟ فقال إنما استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من فقر القلب وروي نحوُ هذا التأويل عن السلف

[٣٦] فذكر ابن أبي الدنيا في كتاب الفقر بإسناده قال قال وُهَيْب بن الورد الفقرُ الذي كان يتعوذ منه فقر القلب

[٣٧] وبإسناده عن سفيان بن عيينة أنه قال نسمع الناس يقولون الفقرُ الموتُ الأكبر ويرون الفقر هو قلة الشيء والفقر الذي جاء فيه ما جاء هو قلة الرضا بقضاء الله وقَسَمِهِ لقد ذكرهم الله فبدأ بهم فقال {للفقراء المهاجرين}

والذي يعضد هذا التأويل

[٣٨] ما روى أبو عبد الله محمد بن خفيف بإسناده عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا أبا ذر أَتَرَى كثرة المال هو الغنى؟» قلت نعم هو الغنى قال «أترى قلة المال هو الفقر؟» قلت نعم هو الفقر قال «الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب»

[٣٩] وروى ابن الأعرابي بإسناده عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليس الغنى عن كثرة العَرَض ولكن الغنى غنى النفس»

والوجه الثاني: فقرُ الحسنات في الآخرة والذي يعضد هذا ما تقدم من حديث أبي سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «اللهم توفني فقيرا ولا توفني غنيا واحشرني في زمرة المساكين فإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة» فَبَيَّنَ أن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة يعني فقر الحسنات فإنه بذلك يستحق العذاب في الآخرة

الوجه الثالث: يحتمل أن يكون المراد به فقرا لا يحصل معه الصبر وهو معنى قوله «أعوذ بك من فقر يُنْسِي» معناه أن في الخلق مَنْ إذا عَدِمَ كفايته اشتغل قلبُه عن فرائضه ونوافله ولم تكن نفسُهُ ساكنةً مع العَدَم والذي يعضد هذا

[٤٠] ما أخبرنا أبو محمد بإسناده عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يا معشر الفقراء أُعْطُوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا»

فحثهم على الرضا وبَيَّنَ لهم إِنْ لم يوجد منهم الرضا لم يَحْصُل لهم الثواب

والذي يبين صحة هذه التأويلات أن النبي صلى الله عليه وسلم قد استعاذ من الكفر والفقر وقال «كاد أن يكون الفقر كفرا» وقد عَلِمْنَا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معصوما من الكفر وإنما استعاذ من نقصان الشكر على نعمائه لأنه لا يَنْفَكُّ عن النسيان فلهذا قال صلى الله عليه وسلم «إنما أنا بشر أنسى كما ينسى البشر» وكان صلى الله عليه وسلم يقول «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك»

3

الجواب:

٣ - واحْتَجَّ بما روى عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الأيدي ثلاثةٌ يدُ الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة واسْتَعِفَّ عن المسألة ما استطعت» فَبَيَّنَ أن يدَ المعطي أفضلُ من يد الفقير

والجواب: أن هذا محمول على أن السفلى سائلةٌ طالبةٌ غيرُ متعففة يبين صحة هذا

[٤١] ما رواه أبو عبد الله محمد بن خفيف بإسناده عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب وهو يقول «اليد العليا خيرٌ من اليد السفلى واليد السفلى السائلة»

فذكر في هذا الخبر زيادة وهو السؤال فَأَمَّا إن كانت السفلى غيرَ سائلة ولا طالبة بل كانت كما وصفها الله تعالى {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا} فإن العليا ليست بخير منها يدل عليه

[٤٢] ما روى أبو عبد الله بن خفيف بإسناده عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما المعطي بأعظم أجرا من السائل إذا كان محتاجا»

فلم يجعل العليا مزية في هذا الخبر وكان المعنى فيه أنه مندوبٌ إلى أخذ المال على هذا الوجه بدليل

[٤٣] ما رواه أبو عبد الله بن خفيف بإسناده عن خالد بن عدي الجهني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من جاءه معروفٌ عن أخيه من غير مسألةٍ ولا استشرافِ النفس فليقبله فإنما هو رزق ساقه الله إليه» ويبين صحة هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قَبِلَ هديةَ سلمان وقَبِلَ هدايا الملوك

وقيل عنه جواب آخر: وهو أن اليد العليا لأنها مالت بإعطائها ونقصها من يدها إلى يد الفقير فصارت السفلى الآخذة لأنها مالت بأخذها للغنى

وجواب آخر: وهو أنه إذا كان من أعطى درهما من ألف أفضل فكيف بمن ترك الدنيا كلها إلا القوت

4

الجواب:

٤ - واحْتَجَّ بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى فلو أفقره كفر»

والجواب: أنه محمول على من أخرجه فقرُه إلى القنوط فهو ناقضٌ للفضيلة غيرُ نافِعِه فقرُه ألا ترى أنه قال «وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر فإن أغناه كفر» ومعناه أنه يطغى ويتجبر ويبين صحة هذا

[٤٤] ما رواه ابن أبي الدنيا بإسناده عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو «اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر»

ومعنى الفتنة بهما ما ذكرنا

5

الجواب:

٥ - واحْتَجَّ بأنه لو كان الفقر فضيلة لكان أولى الناس بذلك الأنبياء وقد ثبت الغنى في حق جماعة، منهم نبينا صلى الله عليه وسلم فإن الله قبضه موسرا غنيا فإنه ترك مثل فَدَك وبساتينَ بالمدينة ويبين صحة هذا قوله تعالى {ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى} والعائل الفقير كان له عيال أو لم يكن فجعل الله الفقر حذاء الضلالة وجعل الغنى حذاء الهدى فلو كان الفقر خيرا من الغنى ما مَنَّ الله عليه بالغنى وأذكره نعمته فيه وأما إبراهيم عليه السلام فكانت له أربعُ مئةِ كَلْبٍ للمواشي من كثرة ماله وكذلك سليمان عليه السلام أعطي من الملك والسعة في الدنيا وطلب ذلك بقوله {وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} وهُمْ الصَّفْوَةُ وقد قال الله تعالى {فبهداهم اقتده}

والجواب: أن حال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال الأنبياء عليهم السلام من قبله الفقر والمسكنة وقلة المال خاصة نبينا صلى الله عليه وسلم والدلالة على صحة ذلك

[٤٥] ما أخبرنا أبو محمد بإسناده عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الصالحون إِنْ كان من الأنبياء لمن يُبتلى بالفقر حتى ينامَ على العباءة وإن كان منهم مَنْ يُسَلَّطُ عليه القَمْلُ حتى لَيَقْتُلَهُ»

[٤٦] أخبرنا أبو محمد بإسناده عن عبد الله بن المغفل أنه سمعه يقول قال رجلٌ يا رسول الله إني أحبك قال «فإن كنت صادقا فَأَعِدَّ للفقر تِجْفَافًا -قالها ثلاث مرات- فإن البلاءَ أسرعُ إلى من يحبني من السيل إلى منتهاه»

[٤٧] وروى محمد بن الحسين البرجلاني بإسناده عن أنس بن مالك حدثه أن فاطمة جاءت بكسرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما هذه الكسرة يا فاطمة؟» قالت يا رسول الله قُرْصُ شعيرٍ خبزته فلم تَطِبْ نفسي حتى أتيتك منه بهذه الكسرة قال صلى الله عليه وسلم «إنه لأولُ طعامٍ دخل فم أبيك منذ ثلاثة أيام»

[٤٨] وروى أبو حفص بن شاهين بإسناده عن أبي سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «اللهم توفني فقيرا ولا توفني غنيا واحشرني في زُمْرَة المساكين يوم القيامة»

ومعلوم أن الله تعالى يُجِيبُ دُعَاءَهُ

[٤٩] وروى محمد بن خفيف بإسناده عن ابن مسعود قال اضْطَّجَعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فَأَثَّرَ عليه فلما استيقظ جعلتُ أمسح عنه وأقول يا رسول الله هَلَّا آذَنْتَنِي قبل أن تنام على هذا الحصير فَأَبْسُطَ لك على هذا الحصير شيئا يقيك منه فقال «ما لي وللدنيا وما للدنيا وما لي، وما أنا والدنيا وما للدنيا وما لي، وما أنا والدنيا إلا كراكبٍ اسْتَظَلَّ تحت شجرة ثم راح وتركها»

[٥٠] وبإسناده عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يَدَّخِرُ لنفسه شيئا بعد

[٥١] وبإسناده عن شرحبيل بن سلمة الخولاني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم «إن ربي لم يأمرني أن أجمع المال وأكون من التاجرين وإنما قال {فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}»

فهذه الأخبار وما في معناها يدل على أن الفقر كان حال الأنبياء وخاصة حال نبينا صلى الله عليه وسلم أجمعين

وجواب آخر: وهو أنه قد روي ما يدل على أن الْمُلْكَ لم يكن حالَ كمالٍ في حق سليمان عليه السلام

[٥٢] فروى محمد بن خفيف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إن سليمانَ آخرُ الأنبياء دخولا الجنة بِغِنَائِه»

كما قال لعبد الرحمان بن عوف إنه آخر دخولا من أصحابه عليهم السلام وقد قال الله تعالى {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض}

وجواب آخر: وهو إنما كان على مُلْكِ الأنبياء من الأموال في حكم بيت المال لجماعة المسلمين ومصروف في مصالحهم يبين صحة هذا قوله صلى الله عليه وسلم «نحن معاشر الأنبياء لا نُورَثُ ما تركناه صدقة» فَبَيَّنَ أنه لا يورث عنهم وأنه لجماعة المسلمين وقوله صلى الله عليه وسلم «ليس لي من هذا المال إلا الخُمُس وهو مردود عليكم» وقوله صلى الله عليه وسلم «إنما أنا خازن أَضَعُ حيث أُمِرْتُ» وقد قيل في قوله تعالى {ووجدك عائلا فأغنى} معناه أن الله نزههم عن اسم الفقر إذ كان غناه بالله لا بالدنيا وعن اسم الفقراء الآخذين الصدقات عليه فأغناه به وبأشياء فتحها عليه عِوَضًا مما نزهه عنه من الصدقات

6

الجواب:

٦ - واحْتَجَّ بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد «الثُّلُثُ والثُّلُثُ كثير لأن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس» فحث على غنى أهله فدل على أن فيه فضيلة

والجواب: أن سعدا أراد أن يتصدق بماله على الأجانب فمنعه من ذلك وبَيَّنَ أن صرفَهُ على الأقارب أفضلُ من صرفه على الأجانب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم «صدقتُك على رحمك صدقة وصلة»

7

الجواب:

٧ - واحتج بأن جماعة من الصحابة قُبضوا أغنياء موسرين وهم الصفوة، من ذلك أبو بكر ترك نخلا وقال لعائشة فيه ما قال وهذا عمر قد وَرِثَ وَوَقَفَ وإنْ صرف من الفيء

[٥٣] وقد روى ابن قتيبة قال حدثني محمد بن عبيد قال حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير ترك من العُرُوض قيمةَ خمسين ألف ألف درهم أو واحد وخمسين ألف ألف درهم

[٥٤] قال وحدثني أيضا محمد بن عبيد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن المطلب بن زياد عن ليث قال قال ابن عباس عندي نفقة ثمانين سنة كل يوم ألف

[٥٥] وروى عبد الرحمان بن مصعب عن شريك عن عاصم بن كليب عن محمد بن كعب قال سمعت عليا يخطب وهو يقول لقد رأيتني وإني لأربط على بطني الحَجَرَ من الجوع وغلتي اليوم أربعون ألف دينار

[٥٦] قال وحدثني اللِّحْيَاني عن أبي عبيد في غريب الحديث أنَّ ابْنَ الصِّدْقِ -يعني طلحة- ترك مئة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير من ذهب وفضة والبهار الحِمْلُ والقنطار مئةُ رطل

[٥٧] وروى أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن عاصم قال مات عبد الله فترك تسعين ألفا

وقال الزهري أوصى عبد الرحمان لمن بقي ممن شهد بدرا بأربع مئة دينار لكل رجل وكانوا مئة فأخذوها وأخذها عثمان فيمن أخذ -وهو خليفة- وأوصى بألف فَرَس في سبيل الله

والجواب: أن حالَ أبي بكر في الفقر ظاهرةٌ حتى تَخَلَّلَ بالعباءة

[٥٨] فروى محمد بن خفيف بإسناده عن ابن عمر قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر الصديق وعليه عباءة قد خَلَّهَا على صدره بخلال فنزل جبريل فأقرأه من الله السلام ثم قال يا رسول الله ما لي أرى أبا بكر في عباءة قد خَلَّهَا على صدره بخلال؟ قال «أَنْفَقَ ماله عليَّ قبل الفتح» قال فأقرئه من الله السلام وقل له يقول لك الله عز وجل أراضٍ أنت عني في فقرك أم ساخط؟ فبكى أبو بكر فقال على ربي أسخط؟ أنا عن ربي راض أنا عن ربي راض

وأما عُمَر ففقره أيضا ظاهر

[٥٩] فروى محمد بن خفيف بإسناده عن الحسن أن عمر بن الخطاب كان في إزاره اثنتا عشر رقعة بعضها من أدم

[٦٠] وبإسناده عن أبي سنان الدؤلي أنه دخل على عمر بن الخطاب وعنده نفرٌ من المهاجرين الأولين فأرسل إليه بسفط من قلعة بالعراق وكان فيه خاتم فأخذه بعض ولده فأدخله في فيه فانتزعه منه عمر ثم بكى فقال مَنْ عنده من المهاجرين الأولين لم تبكي وقد فتح الله لك وأظهر لك وأقر عينك؟ قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لا يفتح الله الدنيا على أحد إلا ألقى الله بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة»

وأما علي فتركه للدنيا ظاهر

[٦١] فروى أبو بكر بن الآجري في كتاب الشريعة بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب قطع قميصا سنبلانيا فأوتي به إليه وكأنه جاوزَ كُمَّاهُ أصابعَه فقطع ما جاوز الأصابع من الكُمَّيْن

[٦٢] وبإسناده عن هارون بن مسلم ابن هرمز عن أبيه أن علي بن أبي طالب أعطى الناس في عام واحد ثلاث عَطِيَّاتٍ قال ثم قَدِمَ عليه خراج أصبهان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس أُغْدُوا إلى العطاء الرابع فخذوه فإني والله ما أنا لكم خازن فقسمه فيهم ثم أمر ببيت المال فكسح ونضح فصلى فيه ركعتين ثم قال يا دنيا غُرِّي غيري

[٦٣] ولأن أحمد يروي في فضائل الصحابة بإسناده عن الحسن أن عليا ما ترك من صفراء ولا بيضاء إلا سبع مئة درهم من عطائه أراد أن يشتري بها خادما

وأما ابن عباس

[٦٤] فروى محمد بن الحسين البرجلاني بإسناده عن وهب بن منبه [أنه] (•١) قال لابن عباس يا أبا عباس إنا نجد في الكتب أن الفقير المصلح أزكى وأطهر من الغني المصلح فقال ابن عباس يا وهب أما علمت أن الفقر من جمال المؤمن إذا كان عليه صابرا

وأما عبد الرحمان بن عوف

[٦٥] فروى محمد بن خفيف بإسناده عن عبد الرحمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له «يا ابنَ عوف إنك من الأغنياء ولن تدخل الجنة إلا زَحْفًا فأقرض الله يُطْلِق قَدَمَيْكَ» قال ابنُ عوف وما الذي أُقرِضُ الله؟ قال «تَبَرَّأْ مما أمسيت منه» قال من كله أجمع يا رسول الله؟ قال «نعم» فخرج ابنُ عوف وقد هَمَّ بذلك فأتاه جبريل فقال مُرِ ابْنَ عوفٍ فَلْيُضِفْ ضيفَه وليُطْعِمِ السائل فإذا فعل ذلك كانت تزكيته

[٦٦] وروى محمد بن خفيف بإسناده عن مصعب بن سعد قال رأى سعد أن له فضلا على من دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنما تُنصر هذه الأمة بضعفائها بدعواتهم وصلواتهم وإخلاصهم»

وهذا يدل على أَنَّ ذلك لم يكن فضيلة له وفي هذا جواب عن جميع ما ذكروه ممن خلَّف المالَ من الصحابة وأَنَّ ذلك لم يكن فضيلة له بل كان ذلك في حقه على طريق الرخصة

[٦٧] وقد روى محمد بن خفيف بإسناده عن أبي الدرداء قال كنت تاجرا قبل أن يُبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلما بُعث النبي صلى الله عليه وسلم أقبلت على التجارة والعبادة فلم يستقيما لي فتركتُ التجارةَ وأقبلتُ على العبادة

[٦٨] وبإسناده عن مجاهد عن ابن عمر قال ما يصيبُ أحدٌ من الدنيا شيئا إلا نقص من درجاته عند الله وإِنْ كان عليه كريما

[٦٩] وروى ابن أبي الدنيا في ذم الدنيا بإسناده عن الحسن قال لما حضرت سلمانُ الوفاةَ بكى فقيل ما يُبْكِيك يا أبا عبد الله وأنت صاحب رسول الله؟ قال ما أبكي حُزْنًا على الدنيا ولكن عَهِدَ إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا فَتَرَكْنَا عَهْدَهُ عَهِدَ إلينا أن يكون بُلْغَةُ أحدنا من الدنيا كزاد الراكب فلما مات نُظِر فيما ترك فإذا قيمته ثلاثون درهما

[٧٠] وبإسناده عن أبي ذر أنه قال إني لأقربكم مجلسا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن أقربكم مني مجلسا يوم القيامة من خرج من الدنيا بهيئة ما تركته فيها وإنه والله ما منكم أحدٌ إلا قد تَشَبَّثَ منها بشيء»

[٧١] وبإسناده عن أبي ذر قال مالي وللدنيا إنما يكفيني صاعٌ من طعامٍ كُلَّ جمعة وشربةٌ من ماءٍ كُلَّ يوم

[٧٢] وبإسناده عن إبراهيم بن عبد الرحمان ابن عوف أنه قدم وفدٌ على معاوية في خلافته قال فدخلت المقصورة فسلَّمت على مجلسٍ من أهل الشام وجلستُ بين أظهرهم فقال لي رجل منهم من أنت يا فتى؟ قلت أنا إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف قال يرحمُ الله أباك أخبرني فلانٌ -رجلٌ قد سمَّاه- أنه قال لَأَلْحَقَنَّ بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فَلَأُحْدِثَنَّ بهم عهدا فقدمت المدينة في خلافة عثمان فلقيتهم إلا عبد الرحمان بن عوف أُخبرت أنه بأرض له بالجُرْف فركبت إليه حتى جئته فإذا هو واضع رداءه يحول الماء بمسحاة في يده فلما رآني استحيى مني فألقى المسحاة وأخذ رداءه فسلمت عليه وقلت له قد جئتُ لأمر وقد رأيتُ أعجبَ منه هل جاءكم إلا ما جاءنا؟ وهل علمتم إلا ما قد علمنا؟ قال عبد الرحمان لم يأتنا إلا ما جاءكم ولم نعلم إلا ما قد علمتم قال فقلتُ فما لنا نَزْهَدُ في الدنيا وترغبون ونخوض الجهاد وتَثَّاقَلُون وأنتم سلفُنا وخيارُنا وأصحابُ نبينا صلى الله عليه وسلم؟ فقال عبد الرحمان لَكِنَّا بُلِينا بالضراء فصبرنا وبُلِينا بالسراء فلم نصبر

[٧٣] وروى ابن الأعرابي بإسناده عن ابن عمر أن عمر حين قدم الشام قال لأبي عبيدة إِذْهَبْ بنا إلى منزلك قال وما تصنع بمنزلي؟ ما تريد إلا أن تعصر عينيك عليَّ قال فدخل منزله فلم ير شيئا فقال عمر بن الخطاب أين متاعك؟ لا أرى إلا لِبَدًا وشَنًّا وصحفةً وأنت أميرٌ عندك طعام فقام أبو عبيدة إلى جَوْنَة فأخذ منها كسيرات فبكى عمر فقال له أبو عبيدة قد قلتُ لك إنك ستعصر عينيك عليَّ يا أمير المؤمنين يكفيك من الدنيا ما بَلَّغَكَ المقيل فقال عمر غَرَّتْنَا كلنا الدنيا غيرك يا أبا عبيدة

...................

•١ - زيادة لا بد منها

8

الجواب:

٨ - واحتج بأن جماعة من السلف كانت لهم الأموال فروى وكيع قال مات سفيان وله مئة وخمسون دينارا بضاعة وقال للفريابي حين عاتبه في تقليبه الدنانير دعنا منك فلولا هذه لَتَمَنْدَلَ بنا القومُ تَمَنْدُلًا وقال رجلٌ لابنِ عون إنك لتحب الدراهم فقال إنها تنفعني

[٧٤] وروى وكيع عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال لا خيرَ فيمن لا يَجْمَعُ المال فيقضيَ دَيْنَهُ ويصلَ رحمه ويَكُفَّ به وجهه

وتَرَكَ دنانير وقال اللهم إنك تعلم أني لم أجمعها إلا لأصونَ بها حسبي وديني ونحوُه قولُ أبي الزناد حيث قيل له لم تحب الدراهم وهي تُقَرِّبُكَ من الدنيا؟ فقال إنها وإن أَدْنَتْنِي منها فقد صَاَنْتِني عنها وقال أيوب كان أبو قلابة يحثني على الإحتراف والغنى ويقول الغنى من العافية وكان وهب بن منبه يقول الفقر الموت الأكبر وكذلك قال الشاعر

ليسَ مَنْ مَاتَ واستراح بميت ... إنما الميِّتُ ميِّتُ الأحياءِ

فميت الأحياء الفقير وكانوا يقولون جَهْدُ البلاء كثرةُ العيال وَرِقَّةُ الحال

والجواب: أن هذا يعارضه ما روي عن جماعة من السلف خلاف هذا

[٧٥] أخبرنا أبو محمد بإسناده عن هارون الرملي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول لا يذوق العبدُ حلاوةَ الإيمان حتى يكون الفقرُ أَحَبَّ إليه من الغنى

وتفسير ذلك يكون الفقرُ في الحلال أحبَّ إليه من الغنى في الحرام

[٧٦] وبإسناده عن أبي بكر الزهري قال سمعت بعض أصحاب بشر يقول سمعت بشر بن الحارث يقول -وسأل رجلٌ عن امرأة فقال له إنها ماتت- فقال بشر ماتت؟ قال نَعَمْ فقيرةً فقال بشر ما أَعْدِلُ بالفقر شيئا

[٧٧] وروى محمد بن الحسين البرجلاني بإسناده عن محمد بن واسع قال ما أعلم شيئا من أعمال البر أفضل من فقرٍ يصيبُ ليلةً عبدَهُ المؤمنَ يرزقه الجنة والصبر عليه

[٧٨] وبإسناده عن مالك بن دينار قال إني دَاعٍ فأمِّنُوا عليَّ قالوا قل يا أبا يحيى قال اللهم لا يدخلُ بيتَ مالكَ بن دينار من الدنيا شيءٌ أبدا

[٧٩] وبإسناده عن صالح بن مسمار [قال] (•١) لَنِعْمَةُ الله عليَّ فيما زوى عني من الدنيا أعظمُ من نعمته فيما أعطاني منها

وقال أحمد في رواية المرُّوذي قد رأيتُ قوما صالحين لقد رأيت عبدَ الله بن إدريس وعليه جُبَّة لبود وقد أتى عليها السِّنُونُ والدهور ولقد رأيت أبا داود الحَفَرِي وعليه جبة مخرقة قد خرج القطن منها يصلي بين المغرب والعشاء وهو يترجح من الجوع ورأيت أيوب النجار بمكة وقد خرج مما كان فيه ومعه رِشَا (•٢) يستقي به بمكة وقد خرج من كل ما كان يسكنه وكان من العابدين وكان في دنيا فتركها في يَدَيْ يحيى العَطَّار

[٨٠] وروى أبو بكر الخلال في كتاب الورع والإخلاص بإسناده عن سفيان أنه قال يعجبني أن يموت الرجل ولا يَدَعْ

[٨١] وبإسناده قال سمعت عبد الواحد القنطري يقول عَيَّرَتْ بنو إسرائيل عيسى بالفقر فقال يا مساكين مِنَ الغنى أُتِيتُم؟ هل رأيتم أحدا عصى الله في طلب الفقر؟

...................

•١ - زيادة لا بد منها

•٢ - الحبل الذي يُستقى به

9

الجواب:

٩ - واحتج بأن جماعة من السلف كرهوا الفقر

[٨٢] فذكر ابن أبي الدنيا في كتاب فضل الفقر على الغنى بإسناده قال قال داود عليه السلام ما أقبحَ الفقرَ بعد الغنى وأقبحَ من ذلك الضلالةَ بعد الهدى

[٨٣] وبإسناده عن عبد الله بن أبي الأوفى قال الفقرُ الموتُ الأكبر

[٨٤] وبإسناده عن سليمان بن مرزوق قال ثلاثةٌ أحياءُ وهم أموات رجلٌ عقيمٌ ورجلٌ أبرص ورجلٌ افتقر من بعد غنى

[٨٥] وبإسناده عن يحيى بن ثعلبة الأنصاري قال مكتوبٌ في التوراة مَنْ مَلَكَ اسْتَأْثَرَ ومن لا يستأثر يندم والحاجةُ الموتُ الأكبرُ والهَمُّ نِصْفُ الهَرَم

[٨٦] وبإسناده عن حسن قال قال لقمان لابنه يا بني ذُقْتُ المرار كله فلم أَذُقْ شيئا أَمَرَّ من الفقر

[٨٧] وبإسناده عن أبي عون المزني قال وقف رجال على أيوب عليه السلام وهو في مزبلة وتحته فروة فأمسكوا على أنفهم من ريحه وقالوا يا أيوب والله لقد كنت تعمل أعمالا لو كانت لله ما أنزل الله بك هذا البلاء فقال أيوب عليه السلام قاتل الله الغنى ما أَعَزَّهُ لأهله وقاتل الله الفقر ما أَذَّلَهُ لأهله

[٨٨] وبإسناده قال إن الله لما أرسل موسى إلى فرعون بالرسالة قال يا رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون فأوحى الله إليه إن الذين قتلت منهم النفس قد ماتوا فَتَحَمَّلِ الرسالةَ فلما أتى إلى فرعون وجد أولئك النفر في ظل حائط يَسْقُون الحَوْضَ قال فرفعوا أبصارهم فنظروا إليه ثم غَضُّوها قال يا رب قيل لي أن قد ماتوا فأوحى الله إليه إنني قد ابتليتهم بالموت الأكبر الفقر

وقال بعض الحكماء ليس من خصلة من الخصال هي للغني مدح إلا وهي للفقير عيب فإن كان الغني مِقْدَامًا سمي شجاعا وإن كان الفقير شجاعا سمي أَهْوَج وإن كان الغني بليغا سمي بليغا وإن كان الفقير بليغا سمي مِهْذَارًا وإن كان الغني ركينا سمي حليما وإن كان الفقير ركينا سمي ثقيلا وإن كان الغني هَوْنًا سمي زَمِيتًا وإن كان الفقير هونا سمي عَيِيًّا فالموتُ خيرٌ من الحاجة المضطرة إلى الناس

وقال بعض الشعراء

لَعَمْرُكَ إن القبرَ خيرٌ من الفقر ... لمن كان ذا يُسْرٍ فأصبح في عُسْر

وقال أبو جعفر القرشي مولى بني هاشم

إذا قَلَّ مالُ المرء قَلَّ أصدقاؤه ... وضاقت عليه أرضُه وسماؤُه

وأصبح لا يدري وإن كان حازما ... أَقُدَّامُه خيرٌ له أم وراؤُه

وقال آخر

إذا قل مالُ المرء لَانَتْ قناته ... وهان على الأدنى فكيف الأباعد

فصار ذليلا في العشيرة واجْتَرَتْ ... عليه أَكُفٌّ تُزْدَرَا وسواعد

وقال آخر

إذا قل مال المرء قل صديقُه ... وضاق به عمَّا يُرِيدُ طريقُه

وقال آخر

ومن كانت له نِعَمٌ وزالت ... فقد قامت قيامته فجأة

[٨٩] وبإسناده عن كعب قال قال لقمان لابنه يا بني إذا افتقرت فافزع إلى ربك وحده فادْعُهُ وتضرَّعْ إليه وسله من فضله وخزانته فإنه لا يملكُ غيرُه ولا تسأل الناس فتهون عليهم ولا يَرُدُّوا إليك شيئا

وقال محمد بن سوقة جفاني إخواني حيث ذهب مالي

[٩٠] وبإسناده عن ابن عباس قال جَهْدُ البلاء أن تحتاجوا إلى ما في أيدي الناس ثم يمنعونكم

[٩١] وبإسناده عن ابن عمر قال جهد البلاء كثرةُ العيال وقِلَّةُ الشيء

[٩٢] وبإسناده عن حجر بن عبد الجبار قال أَمَرَ سليمان بن عبد الملك برجلٍ من الروم فضُرِبت عنقه فقال رجل عنده أعوذ بالله من جهد البلاء فقال سليمان إن جهد البلاء عندكم ضَرْبُ الأعناق؟ قال إنا لنقول ذلك قال إنما جهدُ البلاء الفقر بعد الغنى

[٩٣] وبإسناده عن أبان بن تغلب قال قال لي الكميت وأنا أحادثه يا أبان لا تخبر للناس فقرا وإن مُتَّ هزلا فإن الفقر تريكةٌ من الترائك لا يُعبأ بها ولا يُلتفت إليها

وقال بعض الحكماء إذا افتقر الرجلُ اتَّهَمَهُ من كان له مُؤْتَمِنًا وأساء به الظن من كان يَظُنُّ به حُسْنًا

[٩٤] وبإسناده عن سفيان قال شَهِدَ رجلٌ عند ابن أبي ليلى من خيار الكوفة فَرَدَّ شهادَتَه قال فلقيت ابن أبي ليلى فقلت له فلانٌ تَرُدُّ شهادتَه؟ أين يُذهب بك؟ الرجل فقير أين يُذهب بك؟ الرجل فقير

[٩٥] وبإسناده عن أبي هريرة قال دُعيت إلى عرس فأتيتهم في ثيابي هذه فَرَدَّنِي البواب قال فرجعت فأبدلت ثيابي قال ثم جئت فدخلت قال ثم أرسل كُمَّهُ فقال كُلْ كُلْ فقيل له سبحان الله الكُمُّ تأكُل غفر الله لك قال إنما دُعِيَتْ ثيابي هذه

والجواب: أن هذه الأخبار والحكايات وما في معناها تُعَارِضُها ما تقدم من الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم من فضل الفقر وما كان عليه السلف الصالح ويضاف إلى ذلك ما ذكره ابن أبي الدنيا أيضا قال أنشدني الحسين بن عبد الرحمان الشاعر

إذا المرءُ لم يقصر (•١) هواه برأيه ... تَرَدَّى كثيرا في مهاوي المطامع

فَعِشْ مُعْدَمًا أو مت فقيرا ولا تكن ... لدهرك في كل الأمور بتابع

فما كل مال زائنا من أصابه ... ولا الفقرُ للمرء الكريم بواضع

قال وكتب بعض الحكماء إلى أخ له أما بعد فاجعل القنوع ذُخْرًا لِتَبْلُغَ به إلى أن يُفتح لك بابٌ يَحْسُنُ بك الدخول فيه فإن الثقة من القانع لا يُخْذَل وعَوْنُ الله مع دين الأناة وما أقرب الضيع من الملهوف وربما كان الفقر نوعا من آداب الله وخيرا في العواقب وقال الحسن لولا ثلاثٌ ما وضع ابنُ آدم رأسه لشيء الفقر والمرض والموت

...................

•١ - في المخطوط (يقصي) وفي المطبوع (يقص) والتصحيح من كتاب إصلاح المال لابن أبي الدنيا (ص٣٦٨ طبعة دار الوفاء)

10

الجواب:

١٠ - واحتج بأن في الغنى عونا على عبادات يعجز عنها الفقير كالحج والصدقة وهذه المعاني لا توجد في الفقر

والجواب: أن هذا المعنى ما لا يفوت الفقير

[٩٦] فروى محمد بن خفيف بإسناده عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله ذهب الأغنياء بالأجر يصومون ويُصَلُّوَن ويَحُجُّوَن قال «وأنتم تصومون وتصلون وتحجون» قلتُ ويتصدقون ولا نتصدق قال «وأنت فيك صدقة رَفْعُكَ العظْمَ عن الطريق صدقة وعونُك الضعيفَ بفضل قُوتِكَ صدقة ومباضعَتُك امرأَتَكَ صدقة» قلتُ نأتي شهواتنا ونؤجر؟ قال «أرأيت لو جعلته في حرام أكان إثما؟» قلت نعم قال «فتحتسبون بالشر ولا تحتسبون بالخير؟»

فقد بَيَّنَ النبي صلى الله عليه وسلم أن الغني لا يَفْضُلُهُم بهذه الأشياء وعلى أنه إن حصلت هذه المزيَّة من هذا الوجه فقد حصل للفقراء مزيَّة أخرى وهو إسقاط الحساب عنهم فإن قيل فقد روي في الخبر ما يدل على أن لهم مزية بهذه الأشياء في حديث

[٩٧] رواه ابن الأعرابي في بيان فضل الفقراء أن الفقراء قالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجر يعملون كما نعمل ولهم فضولُ الأموال يتصدقون بها وليس لنا ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألا أدلكم على أمر إذا فعلتموه سبقتم من قبلكم ولم يلحقكم غيرُكم تسبحون الله كذا وتحمدونه كذا وتكبرونه كذا» قالوا فقُلنا ذلك فقالت الأغنياء فقالوا يا رسول الله قد قالوا كما قُلنا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء»

وهذا يدل على أنهم قد ساووهم في القول وبقيت أعمالُ الصدقات ففضلوا بها قيل قد ذكر ابن الأعرابي في الخبر زيادة تدل على فضيلتهم مع وجود هذه المزية فقال «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ألا أبشركم معاشر الفقراء إنكم تسبقون الأغنياء بنصف يوم وذلك خمسمائة عام» وعلى أن هذا يدل على أن لهم فضلا لذلك وليس فيه دلالة على أنهم أفضل من غيرهم

وجواب آخر: وهو أن الفقراء قد يتصدقون بالقليل وقد يقابلُ ذلك الكثير من الأغنياء أو يزيد عليه

[٩٨] فروى ابن الأعرابي بإسناده عن علي قال جاء ثلاثة نفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم كانت لي مئة أُوقِيَّة فأنفقتُ منها عشرة أَوَاقٍ وقال الآخر كانت لي مئة دينار فأنفقتُ منها عشرة دنانير وقال الآخر كانت لي عشرة دنانير فأنفقتُ منها دينارا فقال النبي صلى الله عليه وسلم «إنهم في الأجر سواء»

[٩٩] وبإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله أي الصدقة أفضل؟ قال «جَهْدُ الْمُقِلِّ»

تفضيل الفقر على الغنى - أبو يعلى ابن الفراء

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. الكتاب رقم 1: تفضيل الفقر على الغنى

5. أدلة المصنِّف على تفضيل الفقر على الغنى:

1. 1
2. 2
3. 3
4. 4
5. 5
6. 6
7. 7
8. 8
9. 9
10. 10
11. 11
12. 12
13. 13
14. 14
15. 15
16. 16
17. 17

6. إحتجاجات من فَضَّلَ الغنى على الفقر وجواب المصنِّف عليها:

1. 1

2. الجواب:

3. 2

4. الجواب:

5. 3

6. الجواب:

7. 4

8. الجواب:

9. 5

10. الجواب:

11. 6

12. الجواب:

13. 7

14. الجواب:

15. 8

16. الجواب:

17. 9

18. الجواب:

19. 10

20. الجواب: