Date: 2026-04-10T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

محمد ظافر المدني

أخبار الأولياء = رسالة صفي الدين بن ظافر

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٤٢٥٨٠

الطابع الزمني: ٠٠-٤٥-١٦-٠٨-٠٤-٢٠٢٦

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: أخبار الأولياء = رسالة صفي الدين بن ظافر

المؤلف: صفي الدين، محمد ظافر بن محمد بن حسن بن حمزة الطرابلسي المغربي المدني الشاذلي (المتوفى: ١٣٢١ هـ)

المترجم: محمود أحمد ماضي أبو العزائم

المحقق: الدكتور أحمد عبد الرحيم السايح وتوفيق على وهبة

الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة - مصر

الطبعة: الأولى، ١٤٣٠ هـ = ٢٠٠٩ م

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

عن المؤلف

محمد ظافر المدني

(١٢٤٤ - ١٣٢١ هـ = ١٨٢٩ - ١٩٠٣ م)

محمد (ظافر) بن محمد حسن ابن حمزة ظافر الطرابلسي المغربي المدني: متصوف، من فقهاء المالكية. ولد في مسراتة (بطرابلس الغرب) وسكن المدينة فنسب إليها، واستقر شيخا لزاوية الشاذلية بالآستانة، وتوفي بها. وكان وثيق الاتصال بسلطانها العثماني (عبد الحميد الثاني) يلقنه الذكر، ويعد من حملة عرشه! له كتب، منها (الأنوار القدسية - ط) في طرق القوم، و (الرحلة الظافرية) و (أقرب الوسائل في شرح منتخبات الرسائل للدرقاوي) في التصوف، و (النور الساطع والبرهان القاطع - ط) في الطريقة الشاذلية.

نقلا عن : الأعلام للزركلي

مقدمة التحقيق

الكتاب: أخبار الأولياء = رسالة صفي الدين بن ظافر

المؤلف: صفي الدين، محمد ظافر بن محمد بن حسن بن حمزة الطرابلسي المغربي المدني الشاذلي (المتوفى: ١٣٢١ هـ)

المترجم: محمود أحمد ماضي أبو العزائم

المحقق: الدكتور أحمد عبد الرحيم السايح وتوفيق على وهبة

الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة - مصر

الطبعة: الأولى، ١٤٣٠ هـ = ٢٠٠٩ م

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

المكتبة الصوفية

أخبار الأولياء

المسمى

رسالة صفي الدين بن ظافر

قدم له وضبط

الأستاذ الدكتور

أحمد عبد الرحيم السّايح

المستشار

توفيق علي وهبة

الناشر

مكتبة الثقافة الدينية

أخبار الأولياء

المكتبة الصوفية

أخبار الأولياء

المسمى

رسالة صفي الدين بن ظافر

قدم له وضبط

الأستاذ الدكتور

أحمد عبد الرحيم السّايح

المستشار

توفيق علي وهبة

الناشر

مكتبة الثقافة الدينية

الطبعة الأولى

١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م

حقوق الطبع محفوظة للناشر

الناشر

مكتبة الثقافة الدينية

٥٢٦ شارع بور سعيد - القاهرة

٥٩٢٢٩٢٠ - ٥٩٣٨٤١١ / فاكس: ٢٥٩٣٦٢٧٧

عليه الصلاة و السلام-mail: aisakafa_aldinaya@hotmail.com

بطاقة الفهرسة

إعداد الهيئة المصرية العلمية لدار الكتب والوثائق القومية

إدارة الشئون الفنية

ظافر، محمد بن محمد حسن بن حمزة الطرابلسي، ١٨٢٩ - ١٩٠٣

أخبار الأولياء، المسمى رسالة صفي الدين بن ظافر جمع فيها شيء من أخبار الأولياء

ضبط وتحقيق / أحمد عبد الرحيم السايح، توفيق علي وهبة

- ط ١ - القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية ٢٠٠٨

٣ مج: ٢٤ سم

تدمك: ٣٩٧٧ - ٣٤١ - ٩٧٧

١ - الأئمة والأولياء

٢ - الكرمات

ب - السايح، أحمد عبد الرحيم (محقق)

ج - وهبة، توفيق علي (محقق مشارك)

أ - العنوان

ديوي: ٢٤٤

مقدمة التحقيق

الحمد لله رب العالمين، الذى هدى السالكين طريق الحق إلى اليقين، وفتح أمام عباده أبواب الرحمة، ووهب الإنسان، ما به أشرقت على النفس أسرار الموجودات، وتجلت معرفة صانع الوجود، ومن إليه ينتهى كل موجود.

والصلاة والسلام على محمد رسول الله صلّى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين، وهداية للناس أجمعين، قدوة أهل الحق، والباحثين عن اليقين.

أما بعد ...

فإن من شأن النابهين، والباحثين عن العلوم والمعرفة، والدارسين للتراث الإسلامى، وما خلفه العلماء المسلمون، وأئمة السلوك، أن يقفوا على هذه الأعمال، التى عمرت بها قلوب، وجاهدت فى سبيلها نفوس ...

ومن المؤكد لدى العلماء: أن السلوك الصوفى تجربة ذاتية، تخص السالك الذى يعانى تجربة ويكابدها ... كذلك كان السلوك الصوفى: تذوق.

ويذكر العلماء المنصفون: أنه من غير الصواب: أن ... يخضع الإنسان التجارب الذاتية، والتذوق، لحكم العقل ومقولاته ...

ولما كان التصوف الإسلامى، له ولعلمائه دور بارز فى انتشار الإسلام: فى قارة إفريقيا، وغيرها، كان علينا أن نقرأ التصوف، ونتعرف على أسسه وقواعده، وأصوله، ومقاماته ... لنتبين الطريق.

وأى موضوع يتناوله العلماء، بالبحث والدرس، ويصبح علما من العلوم، يتقصاه الباحثون والدارسون، وبما أننا نتعرف على التصوف الإسلامى، فإننا نتعرف على علم التصوف والدارسون يرغبون دائما أن يقفوا على مختلف العلوم

والفنون، وإنه لمن الأولى لنا أن نقرأ التصوف الإسلامى، وندرس ما فيه من قضايا، تتصل بالمجاهدة، والقلب، والمعرفة، والسير والسلوك إلى الله رب العالمين.

وإن من الحقائق التى لا مرية فيها: أن الإنسان لا يتأتى له أن يلج باب الله، أو يسير فى الطريق إليه ... إلا بالعبودية الخالصة لله، وحده لا شريك له.

فإذا ما تمخضت العبودية لله سبحانه، وأصبح الإنسان من عباد الله المخلصين، وحقق بذلك {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (١) فإن الله سبحانه لا يجعل للشيطان عليه من سبيل.

وإذا ما حقق الإنسان العبودية، فإن الله يتولاه بالإمداد بالمعرفة، إنه سبحانه وتعالى يقول عن موسى وفتاه: {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا} (٢).

إنه حقق العبودية، فكان ثمرة ذلك أن يغمره الله بالرحمة، وأن يفيض عليه العلم، وليست المعرفة وحدها هى ثمرة التحقق بالعبودية، بل إن للتحقق بالعبودية ثمارا كثيرة سامية.

ولقد حقق سيدنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم العبودية، كاملة تامة، لقد حققها فى ذروتها، فكانت صلاته، وكان نسكه، وكانت حياته بأكملها، وكان موته لله رب العالمين، لا شريك له: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (٣).

لقد حققها موفورة تامة، فأتاه الله عز وجل الدنيا والآخرة.

__________

(١) سورة الفاتحة آية ٥.

(٢) سورة الكهف آية ٦٥.

(٣) سورة الأنعام آية ١٦٢.

ولا يجهل أحد من المسلمين، ولا أحد من الذين عنوا بدراسة الحركات التنسكية الإسلامية أن أول متنسك فى الإسلام، هو سيدنا محمد صلّى الله عليه وسلم، وقد ترسم كثير من الصحابة الأولين خطاه، واسترشد بهديه، فتنسك منهم أبو ذر، وصهيب، وحذيفة، وأبو الدرداء، وأبو هريرة، وعمران الخزاعى، وغيرهم، وكانوا أول الأمر يدعون بالزهاد، أو العبّاد، أو النسّاك، أو البكائين أو الوعاظ، لم ينكر عليهم هذا أحد ... لا صاحب الشريعة، ولا أصحابه، بل أقروهم على خطتهم، وفضلوهم على المستمتعين المتلذذين، واعترف لهم كثير من الصحابة، بكرامات، ومعارف، لا تتاح لكافة المسلمين.

وقد وضح ابن خلدون، نشأة هذه الطائفة، المتنسكة فى الإسلام، ثم أفاض فى وصف الكشف، الذى يفوزون به على أثر هجرانهم للمادة، وفى أن هذا الكشف يكون عن طريق الشهود، وفى أن مراتبهم تمكنهم من التصوف فى العالم السفلى، تصرفا قويا ... فقال: «هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة فى الملة».

وأصله: أن طريقة هؤلاء القوم - لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم - طريقة الحق والهداية: وأصلها العكوف على العبادة، والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد فيما يقبل عليه الجمهور، من لذة، ومال، وجاه، والانفراد عن الخلق فى الخلو للعبادة، وكان ذلك عاما فى الصحابة، والسلف، فلما فشا الإقبال على الدنيا، فى القرن الثانى وما بعده، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا، اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية والمتصوفة.

ويمضى ابن خلدون فيقول: «فلما اختص هؤلاء بمذهب الزهد والانفراد على الخلق، والإقبال على العبادة، اختصوا بمآخذ مدركة لهم، وذلك أن الإنسان،

بما هو إنسان، إنما يتميز عن سائر الحيوان، بالإدراك، فالروح العاقل، والمتصرف فى البدن، ينشأ من إدراكات، وإرادات، وأحوال، وهى التى يميز بها الإنسان، والمريد فى مجاهداته، وعبادته، لا بد وأن ينشأ له عن كل مجاهدة حال نتيجة تلك المجاهدة، وتلك الحال: إما أن تكون نوع عبادة فترسخ، وتصير مقاما للمريد، وإما ألا تكون عبادة، وإنما تكون صفة حاصلة للنفس، من حزن، أو نشاط، أو غير ذلك من المقامات، ولا يزال المريد يترقى من مقام إلى مقام إلى أن ينتهى إلى التوحيد، والمعرفة، التى هى الغاية المطلوبة للسعادة.

ويواصل ابن خلدون الحديث عن الكشف، والاطلاع فيقول: ثم إن هذه المجاهدة، والخلوة، والذكر، يتبعها غالبا، كشف حجاب الحس، والاطلاع على عوالم من أمر الله، ليس لصاحب الحس إدراك شئ منها، والروح من تلك العوالم، وسبب هذا الكشف: أن الروح إذا رجع عن الحس الظاهر إلى الباطن، ضعفت أحوال الحس، وقويت أحوال الروح، ولا يزال فى نمو وتزايد، إلى أن يصير شهودا، بعد أن كان علما، ويكشف حجاب الحس، ويتم وجود النفس، وهو عين الإدراك، فيتعرض حينئذ للمواهب الربانية والعلوم الربانية، والعلوم اللدنية والفتح الإلهى، وتقرب ذاته فى تحقيق حقيقتها من الأفق الأعلى، وهذا الكشف كثيرا ما يعرض لأهل المجاهدة، فيدركون من حقائق الوجود، ما لا يدركه سواهم، وكذلك يدركون كثيرا من الواقعات قبل وقوعها، ويتصرفون بهمهم، وقوى نفوسهم فى الموجودات، وتصير طوع إرادتهم.

ولا يستطيع مؤمن إيمانا صحيحا الاعتراض على هؤلاء، قد انتهلوا جميع العناصر الأولية لتنسكهم من الكتاب الكريم، والأحاديث القدسية، والنبوية، والسنة الغراء، فاغترفوا من هذه المنابع السامية: أصول الإيمان، ومبادئ التقوى، وعناصر الذكر، والفكر، وقواعد التطهر الباطنى، وقوانين السلوك العلمى.

والذى لا شك فيه: أن المسلمين الأولين قد طفقوا منذ فجر الإسلام يتأملون فى المثل القرآنية العليا، ليتخذوا منها نبراسا، يضيئون به أعماق قلوبهم ليستكشفوا فى دخائلها عناصر الأحوال الروحية التى شاهدوها ممثلة فى نبيهم، بعد أن ظفرت بالرضى الإلهى العميم، ولقد ركزوا جهودهم الشخصية فى هذا التأمل، حتى بلغ عندهم من العمق حدا لم يظفر بمثله كافة المسلمين، وهذا الذى سماه الحسن البصرى فيما بعد «علم الخواطر والقلوب».

ومما لا سبيل إلى الريب فيه، بأى وجه من الوجوه، أن المصدر الأول الذى أرشد المسلمين إلى هذا الصراط السوى، وأنار لهم طريق العروج إلى رب العالمين، هو القرآن الكريم، والأحاديث القدسية، وأن المصدر الثانى هو أقوال النبى الجليل صلوات الله عليه وسلامه، وأفعاله الظاهرية، وأحواله الباطنية التى كانوا يرونها ببصائرهم، ويستشفونها بقلوبهم، فيتخذون منها مثلهم العليا، ونماذجهم الرفيعة، وشموسهم الساطعة، التى تضئ لهم سبيل الحياة.

ومن هذا يتضح أن السنة المحمدية عند هؤلاء الإسلاميين، هى التنسك، إذ أن الدين يكون ناقصا بدونه، بل يكون ناقصا من جهته السامية - أعنى جهة المركز الأساس - لذلك كانت فروضا رخيصة، تلك التى تذهب بالصوفية إلى أصل أجنبى «يونانى» أو «هندى» أو «فارسى» وهى معارضة بالمصطلحات الصوفية نفسها تلك المصطلحات الصوفية نفسها تلك المصطلحات التى ترتبط باللغة العربية ارتباطا وثيقا.

وإذا كان هناك من تشابه بين الصوفية وما يماثلها فى البيئات الأخرى، فتفسير هذا طبيعى لا يحتاج إلى فرض الاستعارة، ذلك أنه ما دامت الحقيقة واحدة فإن كل العقائد السنية تتحد فى جوهرها، وإن اختلفت فيما تلبسه من صور.

ويقول الأستاذ ماسينون: وقد بيّن «نيكولسون» أن إطلاق الحكم بأن التصوف دخيل فى الإسلام غير مقبول، والحق أننا نلاحظ منذ ظهور الإسلام أن الأفكار التى اختص بها متصوفة المسلمين، نشأت فى قلب الجماعة الإسلامية نفسها أثناء عكوف المسلمين على تلاوة القرآن والحديث، وتأثرت بما أصاب هذه الجماعة من أحداث، وما حل بالأفراد من نوازل.

ويذكر صاحب التبصير فى الدين: ما يمتاز به أهل السنة عن غيرهم، فيذكر: أن ما امتاز به أهل السنة هو التصوف والإشارات وما لهم فيها من الدقائق والحقائق.

فمن القرآن والسنة استمد الصوفية أول ما استمدوا آراءهم فى الأخلاق والسلوك، ورياضاتهم العملية التى قاموا عليها من أجل تحقيق هدفهم من الحياة الصوفية.

وقد بيّن لنا الطوسى فى «اللمع»: أن للصوفية تخصصا بمكارم الأخلاق، والبحث عن معالى الأحوال، وفضائل الأعمال، اقتداء بالنبى صلّى الله عليه وسلم وصحابته، ومن تبعهم، وهذا كله موجود علمه فى كتاب الله عز وجل.

ونظرة تحليلية إلى التصوف تبين لنا: أن الصوفية على اختلافهم يتصورون طريقا للسلوك إلى الله، يبدأ بمجاهدة النفس أخلاقيا، ويتدرج السالك له فى مراحل متعددة، تعرف بالمقامات والأحوال إلى المعرفة بالله.

فالتصوف الإسلامى بقضه وقضيضه، انبثق من الكتاب الكريم، والأحاديث القدسية، والنبوية، حيث انتهله أربابه من الحياة المحمدية، ظاهرها وباطنها، وقد بدأها النبى صلّى الله عليه وسلم، وسار الصحابة، رضوان الله عليهم، فيها على نهجهم السامى واقتبسوا من أنواره السماوية المتلألئة، دون أن يشوه جمال ذلك أجنبى أو يدنس

نقاءه دخيل، لأن الاتجاه إلى السلوك الصوفى له مؤثراته الداخلية البحتة، وهى مؤثرات تتصل بالفرد من الناحية الداخلية، أكثر من أن تتصل بعامود خارجى.

لا بد - إذن - من أن يكون الاستعداد الشخصى الفردى الفطرى موجودا مهيئا، ويكفى لأن يسلك الإنسان عمليا هذا الطريق، كلمة، أو فكرة، أو إشارة، أو حادثة من الحوادث، فيأخذ فعلا فى سيره نحو الله تعالى: {إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي} (١) هذا العزم المصمم الذى يتمثل فى هذه الكلمة الكريمة: لا بد له من الاستعداد الفطرى، الذى لا يغنى عن فلسفة «أفلاطونية» لا «فيدانتا هندية» ولا «زرادشتية فارسية».

وقد يكون المتجه للتصوف قارئا للأفلاطونية الحديثة، أو لأى مذهب، وقد يكون على علم بعقائد «الهند» أو لا يكون.

فالمتخصص فى الأفلاطونية الحديث، لا يفيده تخصصه هذا فى أن يكون صوفيا، وكذلك الأمر فى المتخصص فى عقائد الهند.

وقد قرأ الإمام الغزالى كتب الصوفية أنفسهم، ويحدثنا بذلك فيقول: «فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب، لأبى طالب المكى، رحمه الله، وكتب الحارث المحاسبى، والمتفرقات المأثورة عن الجنيد والشبلى وأبى زيد السطامى - قدس الله أرواحهم - وغير ذلك من كلام مشايخهم، حتى اطلعت على منه مقاصدهم العلمية، وحصّلت ما يمكن أن يحصل عن طريقهم. بالتعليم والسماع.

__________

(١) سورة الصافات آية ٩٩.

و يعلق فضيلة الإمام الدكتور عبد الجليم محمود على كلام الغزالى فيقول: ولكن ذلك لم يجعل منه صوفيا، ولم يكن الغزالى بهذه الكتب ولا بمطالعته لفلسفة اليونان، ودراسته لها دراسة عميقة: صوفيا، ولكن تبين أن أخص خواصهم، على حد تعبيره، ما لا يمكن الوصول إليه بالتعليم، بل بالذوق والحال، وتبدل الصفات.

فليس التصوف ثقافة كسبية، تتأثر بهذا الاتجاه أو ذاك، وإنما هو ذوق ومشاهدة، يصل الإنسان إليهما عن طريق الخلوة، والرياضة، والمجاهدة والاشتياق، بتزكية النفس، وتهذيب الأخلاق، وتصفية القلب لذكر الله.

وقد توالت حركة التصوف بعد الصحابة عند التابعين، فى كثير من البساطة بحيث كانت مقوماتها الذاتية هى: التأمل فى آيات القرآن، ومحاولة استكشاف أسرارها العميقة، واقتناص مراميها البعيدة، والزهادة، وكبح جماح النفس، والاعتكاف والتنفل والتهجد.

وكان المتصوفة فى أول نشأتهم مفرقين، ولكنهم لم يلبثوا أن شعروا بالحاجة إلى اجتماعهم، وتأليفهم فى وحدة قوية، فتعارضوا واجتمعوا فريقين: أحدهما فى البصرة، وثانيهما فى الكوفة، وكوّن كل فريق منهما مدرسة لها تعاليمها وآراؤها التى تتفق مع ميوله الفطرية.

تضافر هذا التكتل الطارئ مع بعض الآراء التى أعلنها المتصوفة، والتى تبدو فى ظاهرها للوهلة الأولى شاذة عن التعاليم الإسلامية السلفية، على تكوين نوع من العداوة بينهم وبين الفقهاء المحدودى الدخل على أن الأوليين من المتصوفة، لم يكونوا يتوقعون أن تنشب الحرب بينهم وبين الفقهاء يوما ما، وأن يدس هؤلاء عند الخلفاء والأمراء، وأن ينتهى الأمر بقتل بعضهم، واضطهاد البعض الآخر.

يقول الدكتور محمد غلاب: «وفى الحق أنه لم يكد المتصوفة يعلنون أنهم يحاسبون القلوب والضمائر، وينشغلون بالبواطن دون الظواهر، حتى ثارت ثائرة الفقهاء، وهبوا يتهمونهم بالمروق على الشريعة التى تعلن فى وضوح: أنها تحكم بالظواهر والله يتولى السرائر.

وإن الباحث يجد أن الصوفية فى القرن الثالث الهجرى، اتجهوا إلى الكلام عن معان لم تكن معروفة من قبل، فتكلموا عن الأخلاق والنفس، والسلوك، محددين طريقا إلى الله يترقى السالك له، فيما يعرف بالمقامات والأحوال، وعن المعرفة ومناهجها، ووضعوا القواعد النظرية لهذا كله، كما حددوا رسوما عملية معينة لطريقتهم.

ويمكن أن يؤكد الدارس للتصوف: أن القرن الثالث هو بداية تكون علم التصوف بمعناه الدقيق، كذلك فى القرن الرابع، بحيث يمكن أن نعتبر تصوف هذين القرنين تصوفا، إسلاميا ناضجا اكتملت له كل مقوماته، حيث دخل التصوف دور المواجد، والكشف، والأذواق، وهذا الدور يقع فى القرنين الثالث والرابع، اللذين يمثلان العصر الذهبى للتصوف الإسلامى فى أرقى وأصفى مراتبه.

وقد أصبح التصوف منذ القرن الثالث متميزا عن علم الفقه من ناحية الموضوع والمنهج والغاية، ولا شك أنه كان لحركة تدوين العلوم الشرعية التى سبقت تدوين التصوف أثر فى ذلك: على نحو ما يقول ابن خلدون: «فلما كتبت العلوم ودونت، وألف الفقهاء فى الفقه وأصوله، والكلام والتفسير وغير ذلك، كتب رجال من أهل هذه الطريقة فى طريقهم، فمنهم من كتب فى الورع ومحاسبة النفس على الاقتداء فى الأخذ والترك.

ويصف ابن خلدون المقابلة بين علمى الفقه والتصوف قائلا: «وصار علم الشريعة على صنفين: صنف مخصوص بالفقهاء وأهل الفتيا، وهو الأحكام العامة فى العبادات والعادات والمعاملات، وصنف مخصوص بالقوم - الصوفية - فى القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها، والكلام فى الأذواق، والمواجد العارضة فى طريقها، وكيفية الترقى فيها من ذوق إلى ذوق، وشرح الاصطلاحات التى تدور بينهم فى ذلك.

ويذكر الدكتور أبو العلا عفيفى: أنه «لو لا التصوف لكان الإسلام كما فهمه المتزمتون من الفقهاء والمتكلمين والفلاسفة، دينا خاليا من الروحانية العميقة، ومن العاطفة، وكانت عباداته ومعاملاته مجموعة جامدة من القواعد والأشكال والأوضاع، ومعتقداته مجموعة من التجريدات، أقل ما يقال عنها: إنها تباعد بين العبد وربه، بدلا من أن تقربه إليه، وتورث صاحبها الشك والحيرة والقلق، بدلا من الطمأنينة واليقين.

والشيخ مصطفى عبد الرازق يعلق على مادة «التصوف» فى دائرة المعارف الإسلامية فيقول: «ولما نشأ البحث فى العقائد والتماس الإيمان من طريق النظر أو النصوص المقدسة، وتوجهت همم المسلمين إلى التماس المعرفة على أساليب المتكلمين، أصبح الكمال الدينى التماس الإيمان والمعرفة من طريق التصفية والمكاشفة.

ويرى أهل البحث والدراسة «أن التصوف ليس أسلوبا من الأساليب يحيا الصوفى بمقتضاه وحسب، بل هو فى الوقت نفسه وجهة نظر خاصة تحدد موقف العبد من ربه أولا، ومن نفسه ثانيا، ومن العالم وكل ما فيه ومن فيه آخر الأمر، فالصوفية لم يشاركوا عامة المسلمين فى نظرتهم إلى الدنيا، ولم يشاركوا الفقهاء أو

المتكلمين فى نظرتهم إلى الدين، ولم يشاركوا الفلاسفة فى نظرتهم إلى الله والإنسان والعالم، ولهذا جاء التصوف الإسلامى منهجا شاملا.

والباحث يجد أن كثيرا من أصحاب التراجم والتاريخ للمذاهب والفرق قد عد الصوفية فرقة من فرق المسلمين، يقول الكلاباذى عن الصوفية فى كتاب «التعرف لمذهب أهل التصوف»: أجمعوا على أن الدليل على الله هو الله وحده، وسبيل العقل عندهم سبيل العاقل فى حاجته إلى الدليل، لأنه محدث والمحدث لا يدل إلا على مثله.

وواضح أنه بهذا التميز فى التفكير يمكن أن يعد الصوفية فرقة من الفرق الإسلامية.

وممن عد الصوفية فرقة ابن النديم فى كتاب «الفهرست» حيث قال:

١ - فرقة المعتزلة والمرجئة.

٢ - فرقة متكلمى الشيعة الإمامية والزيدية.

٣ - فرقة المجبرة الحشوية.

٤ - فرقة متكلمى الخوارج.

٥ - فرقة السياح والزهاد والعباد والمتصوفة المتكلمين على الخطرات والوساوس.

وذكرهم الغزالى فى كتاب «المنقذ من الضلال» بأنهم فرقة من الفرق الطالبة للحق، فقال: «إن أصناف الطالبين للحق أربع فرق: المتكلمين، والباطنية، والفلاسفة، والصوفية».

ويقول الرازى فى «اعتقادات فرق المسلمين»: «اعلم أن أكثر من عد فرق الأمة لم يذكر الصوفية - وذلك خطأ - لأن حاصل قول الصوفية أن الطريق إلى الله هو التصفية والتجرد من العلائق البدنية وهذا طريق حسن.

وابن الجوزى فى كتاب «تلبيس إبليس» يذكر أن التصوف مذهب معروف.

والتصوف الإسلامى ينفرد عن سائر مظاهر الفكر الإنسانى بعامة، والإسلامى بخاصة، حيث أن التصوف تجربة ذاتية ومنهجه الذوق.

فالتصوف فى جوهره تجربة روحية تخص الصوفى الذى يعانيها ويكابدها، ومصدر هذه المعاناة إرادة عارمة من الصوفى أن يتصل بالله، ولما كانت هذه الأحوال تخص من يعانيها فضلا عن أنها لا تخضع لحكم العقل ومقولاته، فإنه يحق للصوفية أن يعترضوا على كل من يحاول أن يزن تجاربهم وتعبيراتهم عنها بميزان العقل، لأن العقل وقوانينه مشترك بين الناس جميعا، أما التجارب الصوفية فلا تخص غيرهم.

وإذا كانت التجربة الصوفية حال ذاتية فإنه يلزم عن ذلك نتيجتان:

١ - أن تتفاوت التجارب وفقا لمقام كل صوفى فى الطريق، ووفقا للاستعداد الروحى لكل منهم، ومن ثمّ تختلف تعبيراتهم، وألا تتفق أحوالهم، يقول رويم بن محمد البغدادى: الصوفية بخير ما اختلفوا، فإن اتفقوا فلا خير فيهم، ذلك أن اتفاقهم إنما يعنى أنهم احتكموا إلى شئ مشترك يجمعهم: أنه العقل، تماما كما تتفق الفرقة الواحدة فى أصول عقلية تجمعهم وحينئذ لن يصبحوا صوفية.

ولكن هذا لا ينفى اشتراك القوم فى أصول الطريق كالزهد، والخوف، والرجاء، وغيرها من المقامات، وكالمحبة والأنس والشهود وغير ذلك من الأحوال،

ونجد أن القوم قد اتفقوا على مصطلحات معينة يطلقونها على مسائلهم ووارداتهم، وعلى منهج فى المعرفة ذى ثلاث شعب حسية وعقلية وقلبية.

٢ - وإذا كانت النتيجة الأولى هى تفاوت التجارب وفقا لمقام كل صوفى، فإن النتيجة الثانية هى تفاوت أحوال الصوفى الواحد فى أوقاته المختلفة وفقا لاستعداده وحالته النفسية، وترقيه فى الطريق، وإذا كانت نقطة البدء فى أى نشاط عقلى - كالفلسفة - أنا أفكر أنا أشك، باعتبار الشك مظهرا للتفكير، فإن منطلق التجربة الروحية التى هى جوهر التصوف «أنا أريد».

يقول الدكتور أبو العلا عفيفى: «التصوف هو المظهر الروحى الدينى الحقيقى عند المسلمين لأنه المرآة التى تنعكس على صفحتها الحياة الروحية الإسلامية فى أخص مظاهرها، فإذا أردنا أن نبحث عن العاطفة الدينية الإسلامية فى صفاتها ونقائها وعنفها وحرارتها وجدناها عند الصوفية، وإذا أردنا أن نعرف شيئا عن الصلة الروحية بين المسلم وربه، كيف يصور هذه الصلة وكيف يجاهد طول خياته فى توكيدها وتدعيمها، وكيف يضحى بكل عزيز لديه - بما فى ذلك نفسه - محافظة وغيرة عليها، وجب أن نقرأ سير الصوفية المسلمين ونتدبر أقوالهم.

ومن أراد أن يلتمس معنى التصوف فسوف يجد ذلك فى حياة الصوفية إذ التصوف فى حقيقته سلوك عملى.

هذا الكتاب

هذا الكتاب

مما ينبعى أن نشير إليه: أن رسالة الإمام صفى الدين بن ظافر عليها ملاحظات نستطيع أن نجملها فيما يلى:

أولا: استعمل الإمام صفى الدين الألفاظ العامية المستعملة آنذاك الوقت.

ثانيا: الأساليب غير منتقاة، فهى أساليب عادية.

ثالثا: الأخطاء اللغوية كثيرة.

ولذلك عانينا فى ضبط الكلمات، خاصة أن المخطوط به مواضع كلمات غير واضحة أو بيضاء.

رابعا: الكتاب بدون فصول أو عناوين وقد وضعنا عناوين لبعض الموضوعات.

ومما يحسن أن ندركه: أن المخطوط موجود بدار الكتب المصرية، تحت رقم ٣٣٨ تاريخ وكتب فى عام ٨٤٠ ه‍ وعدد لوحاته ١٢٩ مقاس ١٨ * ١٤ سم.

والكتاب به كثير من الشطحات والحكايات التى لا دليل عليها ولا سند لها من المعقول أو المنقول - كما هى العادة فى بعض كتب التصوف - وقد نبهنا على بعضها.

ونحن فى مشروعنا لتحقيق كتب التراث نعمل على قاعدة هامة هى:

كل ما وافق الكتاب والسنة نأخذ به وما يخالفهما نضرب عنه صفحا، وقد صدر من مشروعنا هذا ما يزيد عن الخمسة وسبعين كتابا، ويجرى العمل فى تحقيق مجموعة أخرى ندعو الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على اتمامها إنه ولى ذلك والقادر عليه.

وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الدكتور / أحمد عبد الرحيم السايح المستشار / توفيق على وهبة

صور المخطوط

نص المخطوط رسالة صفى الدين بن ظافر

مقدمة المؤلف

أخبار الأولياء

مقدمة المؤلف

كتاب رسالة الشيخ الإمام العالم العارف بالله سبحانه وتعالى: «صفى الدين المنصور فى مناقب شيخه العارف بالله تعالى أبى العباس الحرار».

وفى مناقب أمير الأولياء سيدى «عبد الرحيم القنائى» وسيدى «أبى النجا سالم».

وفى مناقب السادة الأولياء الذين عاصرهم، رضي الله عنه وعنهم وعز (١).

بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين، قال سيدنا الشيخ الإمام القدوة، العارف، شيخ الطريقة، ومعدن الحقيقة، مربى المريدين، ومفيد الطالبين، وهادى الضالين إلى رب العالمين «صفى الدين أبو عبد الله الحسين ابن الإمام العالم العلامة الصاحب جمال الدين أبى الحسن على ابن الشيخ الإمام العالم العلامة مفتى الفرق كمال الدين أبى المنصور ظافر بن حسين الأزدى الأنصارى الخزرجى» رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة منقلبه ومثواه بمنه وكرمه.

أخبار الأولياء

سألنى ولدى إبراهيم: أن أجمع له شيئا من أخبار الأولياء الذين رأيتهم، فاستخرت الله تعالى، وكان هذا، وقد بلغت من العمر أربعا وثمانين سنة، ووضعت ما بقى فى الذّهن مع ضعفه، وبدأت بأخبار سيدى الأستاذ الشيخ العارف المحقق «أبى العباس أحمد الحرار بن أبى بكر التجيبى» منشأه بإشبيلية من غرب الأندلس، وكان ينسج الحرير السقلاطون، فسمى بالحرار (٢)، وصحب بها

__________

(١) بداية اللوحة الثانية.

(٢) كثير من الأولياء ينسبون إلى حرفتهم.

رجالا، منهم رجل يقال له: «ابن العاص» كان فقيها محدثا وليا، خدمه الشيخ الأستاذ، وتلقف منه من الأحكام الشرعية والأحاديث النبوية ما أغناه عن الاشتغال بالعلم على العلماء، وكان كثير الاجتهاد فى بلده إلى أن سمع بأخبار الشيخ الإمام الوحيد الفعال «أبى أحمد جعفر الأندلسى» أخص أصحاب الإمام، وقطب العارفين «أبى مدين شعيب» نفع الله ببركاتهم؛ فهاجر الشيخ «أبو العباس» له فى إشبيلية، غرب الأندلس.

وكان الشيخ «أبو أحمد» فى شرقيه، وخرج جماعة من المريدين من إشبيلية، وكان كل منهم له دعوى فى نفسه. فلما وصلوا لبلد الشيخ «أبى أحمد» قالت رفقته: نزور ابن المرأة شيخا وكان يدعى النبوة.

فقال لهم سيدى الأستاذ: أنا ما هاجرت إلا إلى الشيخ أبى أحمد، ولا أشرك أحدا، فوافقه الجماعة ودخلوا على أبى أحمد، قال الشيخ: فرأينا خلقا عظيما حوله، ونقباء، كل نقيب تحت يده جمع كبير، فأحضرنا بعض الخدام بين يدى الشيخ وأجلسنا صفا فنظر الشيخ إلينا من أولنا إلى آخرنا ثم قال: إذا جاء الصغير للمعلم ولوحه ممحو كتب له المعلم.

وإذا جاءه ولوحه مملوءا أين يكتب له المعلم، بالذى جاء يرجع، ثم نظر نظرة أخرى وقال: من شرب من مياه مختلفة داخل مزاجه التغيير، ومن اقتصر على ماء واحد سلم مزاجه من التغير.

أشار بهاتين الإشارتين إلى الجماعة فى شغل مواطنهم بما كانوا يدعونه وكونهم قصدوا رؤيه غيره، وكان الله منّ علىّ بخلوّى من ذلك، فأشار الشيخ بيده إلى الخدام فأقامونا من بين يديه، وأمروا أصحابى بالانصراف، وأفردونى وذهبونى إلى مكان فيه جماعة من خواص أصحاب الشيخ أجلسونى معهم بإشارة الشيخ.

فما رأيت من بعض أصحاب الشيخ دار فيها أربعمائة شاب كلهم فى سنك، وكان سنى حينئذ خمس عشرة سنة، كلهم مكاشفون، قالوا لى: يا غربى من يوم خرجتم من إشبيلية اطلعنا عليكم وعرفنا كل واحد منكم بأى وصف جاء.

فلما كان ثانى يوم قصد جماعة من أعيان أصحاب الشيخ أن يخصصوا فى موضع يجتمعون فيه فأخذونى معهم، وقالوا: هذا الشاب ما أفرده الشيخ من أصحابه وفرقه منهم إلا وله فيه سر.

فلما اجتمعنا فى المكان أكلوا أشياء وقرأ قارئ عشر قرآن؛ فشرعوا فى سماع نشيد، وذكر الله الله، وإذا باثنين دخلا فأخذا واحدا من الجماعة وخرجا به للباب فتركاه، ودخلا أخذا آخر كذلك إلى أن أخذانى وأخرجانى للباب.

أجد متولى المدينة قائما بالباب ظهره فى خد الباب وحربته فى خد الباب الآخر، وزبانيته قدامه، كل من يخرجونه من الجماعة يتسلمونه الزبانية ويحملونه إلى السجن؛ فبقيت واقفا قدام المتولى، لا هو يبصرنى ولا زبانيته، وإذا بالحائط الذى خلفه انشق ودخل منه رجل. عليه ثياب خضر، أخذ بيدى وأخرجنى من الشق، وعاد الحائط كما كان (١)، وقال: انج أنت فما عليك مما على هؤلاء، فمضيت بجامع البلد وجلست، والبلد قد ارتجت بأخذ الفقراء.

وكان السبب فى ذلك: أن الشيخ كان نهى أصحابه أن لا يجتمعوا على تلك الصورة قبل أن أجئ أنا إليهم؛ فلما سمع الشيخ أمرهم بعث وحبسهم وبقيت أنا مستحى كيف أعود إليهم وقد نجوت دونهم، وإذا بخادم الشيخ وأحد بنى عمه

__________

(١) هذه أمور لا سند لها.

جاءا إلى الجامع وقال: أجب الشيخ فقد طلبك، فمشيت معهما حتى أدخلانى على الشيخ فوجدت الجماعة الذين كانوا معى حاضرين؛ فجلست بين يديه.

فقال الشيخ للجماعة: ما منكم إلا من يمشى على الماء، ويطير فى الهواء، ألا عملتم كما عمل هذا؟ دخلوا عليه من الباب، خرج هو من غيره، فشكرت الله الذى مدحنى الشيخ. فأردت أن أتكلم فقال لى الشيخ: ما حاجة عرفت كيف خرجت، وأنا أخرجتك، وكان الذى أخرجه الخضر بإشارة الشيخ؛ إذ لو كان الشيخ بنفسه لعرفه الشيخ، ثم أذن فى الانصراف من بين يديه.

فلما كان ثالث يوم بعث الشيخ خادمه إلىّ فحضرت إليه، ووجدت عنده جماعة، وهو يتكلم لهم فعند جلست أخذت وشهدت الشيخ قائما على رأسى ومعه قدّوم، وهو يهدم فىّ، وأنا أشهد أبعاضى كيف تتفرق على الأرض كما يهدم الهادم.

وكنا فى ولاة، وهو يهدم إلى أن وصل إلى كعبى ولم يبق فىّ شئ إلا شمله الهدم، وأقامنى فأخذ يبنينى من جديد من كعبى وطالع إلى عقد دماغى، فقت فرقعت رأسى فأطرق الشيخ برأسه وأشار بيده للخادم فأقامنى (١).

وقال لى: قال لك الشيخ: قد استغنيت سافر لبلدك، فسافرت وحين خرجت من بين يدى الشيخ انكشف لى العالم العلوى كشفا لا ينحجب عنى منه شئ، وكنت أمشى على الأرض كالرّغوة التى تجرى فوق وجه الماء، ولما عدت إلى إشبيلية كان أصحابى ومعارفى يختلفون فىّ.

__________

(١) لا دليل على عذع الروايات.

منهم من يقول: هو أحمد، ومنهم من يقول: ما هو هو، وكنت أجئ إلى المسجد أخلع نفسى مع مداسى، أشهد لمن أصلى وخلف من أصلى، قال: يا سيدى ما معنى من أصلى؟ قال: يقام لى إمام علو روحانى تأتم به روحانيتى، كما تأتمّ به جسمانيتى، فهذه حكايته مع شيخه، رضي الله عنه (١).

وقال رضي الله عنه: دخل علىّ الخضر بمصر فى المكان الذى كنت آوى إليه؛ فسلم على وسلمت عليه، وقال لى: كن فردانى، فقلت له من فى الوجود فردانى، فقال: اثنان: أحدهما بوادى إبراهيم - يعنى الحجاز - والآخر بجزائر البحر، ففهمنا بهذه التولية من نقيب الأولياء أن الشيخ ثالثهم.

فإن قول الخضر للشيخ: كن ما هو ما هو، بمعنى الأمر إنما هو بنعت التكوين أى كن فكان (٢).

وهؤلاء الثلاثة الفردانيون هم الذين يلو (٣) القطب الأحدى، متى مات القطب، نقل واحد من هؤلاء الثلاثة لمقامه.

وقال رضي الله عنه: ولبيان تسميتهم فردانيين وأحديين علم كثير يكون فى غير هذا المجموع شرحه.

وقال رضي الله عنه، دخل علىّ الخضر مرة، وكان وقت السحر، فسلم علىّ وقال: قد طلعت الشمس؟ قلت: يا سيدى أى شمس، قال: شمس الحقيقة. إشارة إلى الربوبية، فلما أراد الانصراف قلبت له: أوصنى، فنظر إلى رجليه وشمر ثوبه فقلنا: يا سيدى أشار لماذا؟ فقال: أشار أى اخدم وتواضع، وكانت هذه صفته إلى

__________

(١) هذه الأمور وأمثالها كثير فى كتب التصوف ولا دليل عليها من كتاب أو سنة.

(٢) لا يقول للشئ كن فيكون إلا الله سبحانه وتعالى.

(٣) فى الأصل: «هم الذين يلوا» والصواب: هم الذين يلون.

من مات، يخدم كل شئ يجده، فلما انقطع الشيوخ الذين كان يعرفهم خدم الفقراء.

وقال، رضي الله عنه: لى نسبة من أربعة أنبياء: من العزير، ومن موسى، ومن إبراهيم، ومن محمد - صلوات الله عليهم أجمعين - فنسبتى من العزير ماتت ثم أحييت، ونسبتى من موسى سماع الكلام أسمعته وشهدته - يعنى الكلام.

قال المؤلف، رحمه الله: وهذه إشارة انفرد بها الشيخ ما شاركه فيها من الأولياء، وهى رؤية الكلام.

وأما نسبتى من إبراهيم فشهود حقائق الكواكب التى تجلت عليه وشهد ما شهده بعد أفولها، وتوجه إليه.

وأما نسبتى من رسول الله، صلّى الله عليه وسلم، فالرؤية لله تعالى، أشهدنى نفسه (١) وقال: انظر على تجد محلا للزوجة والولد؟ قلت: لا وعزتك يا رب، فقال: فأىّ شئ شهدته بعد هذا الشهود، إنما هو عبيد، فسبحان المعطى المانع.

قال: وكان سماعى للكلام وأنا ماش فى سيوفيين القاهرة بعد أن أقمت فى الخلوة سنين، وأنا أمشى بين الناس، ولو كان لى حكما وقدرة بنيت فيه مسجدا، فسبحان المجتبى من يشاء.

قال: وكنت فى بدايتى رأيت كأننى فوق سطح جبل وإذا أنا بموسى وعيسى - عليهما السلام - فأخذنى موسى إليه، وأدخل أصبعيه السبابتين من يديه فى أذنى حتى أحزقهما والتفت أصبعاه فى رأسى، فقال عيسى: لم فعلت هذا به؟ فقال

__________

(١) لا يجوز رؤية الله تعالى فى الدنيا لقوله تعالى لموسى عليه السلام حينما طلب النظر إليه فقال سبحانه: {لَنْ تَرَانِي}.

موسى: لأجل صاحبه - يعنى النبى، صلّى الله عليه وسلم - وكانت هذه الفعلة تمهيدا لسماع الكلام.

وقال، رضي الله عنه: دخلت على النبى، صلّى الله عليه وسلم، مرة فوجدته يكتب مناشير الأولياء بالولاية، وكتب لأخى محمد منهم (١) منشورا، فقلت: يا رسول الله، ما تكتب لى كما تكتب لأخى، قال لى: أتريد أن تكون قمهارا - وهذه لغة أندلسية، يعنى المرقيا، وفهم عنه أن له مقام غير هذا، وكان أخو الشيخ من كبار الأولياء، نذكر أحواله بعد هذا الذكر.

وقال، رضي الله عنه: ما من شئ أخبر عنه الكتاب والسنة من الغيب إلا شهدته (٢)، هذا من حيث الإجمال، وما ذكر معه يوما شئ من أنواع الغيب على التفصيل ... ونذكر ما شاهد منه.

وقال لى مرة: شهدت فى العالم الروحانى الأول العلوى جميع ما ظهر فى هذا الوجود الحسى على صور نورانية روحانية ظهرت هذه الحسية فى هذا الوجود على مثالها.

قلت له: يا سيدى، أى شئ من ذلك؟ بينه لى، قال: شهدت كل رسول، وهو يخاطب قومه على صورة ما ظهروا فى هذا الوجود، وما معهم من حاله إن الغيب كأنه خزانة خلقه متى أراد الدخول إليه دخل، وبشريته كالثوب متى أراد خلعه خلعه (٣).

وقال، رضي الله عنه: لما سافرت من المغرب إلى ديار مصر، عبرت على المهدية، فوجدت فيها الشيخ أبا يوسف الدهمانى «من أكابر الرجال، وأخص أصحاب

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٩.

(٢) لا يعلم الغيب إلا الله.

(٣) بداية اللوحة رقم: ١٠ هذه الأمور لا دليل عليها.

الشيخ» أبى مدين نفع الله به، فى رابطة على البحر، فبت عنده ليلة ثم سافرت؛ فلما وصلت إلى ديار مصر وجدت فيها الشيخ الكبير القرشى؛ فترددت لميعاده، ولا أكلمه من ظاهر.

وإذا بالشيخ «أبى يوسف الدهمانى» جاء من المغرب، ونزل فى حمى القرشى، وفرح به كثيرا، فاتفق أنى رأيت «أبا يوسف» وهو يحمل حاجة له، وليس له من يخدمه فغرت عليه، فجئت إلى منزله وقلت له: يا سيدى، تأذن لى أن أخدمك ما دمت بمصر بحيث تعيننى على حالى الذى أنا عليه.

قال لى: نعم، فخدمته وكنت لا أتناول له شيئا، وكانت حالتى التى كنت مرادا بها فى ذلك الوقت أننى كنت فى مخزن فى فندق عند مسجد العينم تحتى قش القصب الحلو، ومعى أبريق أكب زنار حرير بدرهم أودعه عند البياع وأنا صائم، آخذ منه كل عشية رغيفا أفطر عليه إلى أن يفرغ، فأكب غيره، فاتفق أن الشيخ القرشى عمل لأبى يوسف وليمة ومد سماطا قعد عليه من حضر، والشيخ القرشى وأبو يوسف فى صدر البيت، وكان القرشى ضريرا، وكنت أنا جالس (١) على السماط، ولم آكل شيئا، فقال القرشى: يا قوم، من هذا الجالس ولا يأكل؟ فقال له الخدام: أحمد الحرار، فسكت الشيخ القرشى.

فقال «أبو يوسف» يا سيدى، لم لا تأمره بالأكل، قال: يا أبا يوسف، ما حكمنى فى نفسه، قال له أبو يوسف: يا سيدى، فأنا وجدته عندك، قال (٢) له القرشى: يا أبا يوسف، هو رآك قبلى بالمهدية، ولم أكن أخبر القرشى بذلك، وسكت الاثنان عنى.

__________

(١) فى المخطوط: «وكنت أنا جالسا» والصواب: وكنت أنا جالس.

(٢) بداية اللوحة رقم: ١١.

مقابلته للخضر

مقابلته للخضر

قال المؤلف، رضي الله عنه: وهذه حكاية ينبغى لشيوخ الزمان أن يتبادلوها إذ كل واحد منهما رأى الآخر أولى لرؤية التقدم، وتورع الاثنان مع سيادتهما وعلمهما وعلمه بهما فى باطن الشيخ الأستاذ، وصحة اعتقاده فيهما ونسبته منهما عن أن يأمراه ويخرجاه عن حالة العدم تحكيمه لهما فى نفسه، رضي الله عنهم أجمعين.

وقال، رضي الله عنه: دفع إلى القرشى قفة فيها قمح مقدار ثلاث ويبات، وقال لى: احمل هذه لأبى يوسف: فحملتها ودفعها بعض أصحابه على رأسى، فأنا فى بعض الطريق انحلت فوطتى من وسطى، فطلبت من يساعدنى يرفعها على رأسى فلم أجد.

فأدخلت رأسى تحتها ورفعتها فصاحت رقبتى، وانفرقت فرقتين، وأخرست لا أقدر [أن] أتكلم (١)، فتكافت إلى أن أوصلتها للشيخ «أبى يوسف» ومضيت للمكان الذى آوى فيه، فلما أجلست به وأنا على تلك الحال، وإذا بالخضر عليه السّلام دخل علىّ وفى يده زبدية فيها عسل نحل، والحرف - يعنى حب الرشاد، وقال لى: اشرب، من يخدم أولياء الله ما يصيبه سوء، فشربتها فعادت رقبتى أصح مما كانت، ونطقت وسارعت (٢) إلى باب جار «أبى يوسف» وقفت عليه.

__________

(١) وأخرست لا أقدر أن أتكلم، بناء على مقتضى السياق.

(٢) بداية اللوحة رقم: ١٢.

مقابلة الشيخ القرشي

مقابلة الشيخ القرشي

وقال، رضي الله عنه: كان الشيخ «أبو يوسف» يحضر ميعاد الشيخ القرشى فبعثنى يوما، وكان فى مقصورة جامع مصر، وقال: يا أحمد امض للشيخ القرشى، واسأله إن كان اليوم يعمل ميعاد أم لا، فمضيت من بين يديه وأنا مستهول (١) للإقدام على القرشى وسؤاله.

وما وسعنى إلا امتثال أمر «أبى يوسف» للتزامى (٢) بخدمته، فلما وصلت للساحة التى فيها باب دار القرشى، وهى طبقة عالية، وقفت مترددا مستهولا، وإذا بطاقة عالية فتحت وجارية أخرجت رأسها من الطاق وقالت: يا أحمد، قال لك الشيخ: قل لأبى يوسف: إن نحن ما نعمل اليوم ميعادا، فشكرت الله سبحانه الذى عاملنى الشيخ القرشى بهذه الحالة اطلع علىّ من غير إقدام عليه ووفرنى مما كنت أستهوله.

وقضيت حاجة صاحبى برد الجواب إليه، فلما وصلت لأبى يوسف فى مقصورة الجامع وكان مضطجعا فلما قربت قعد مخرجا وقال: لم وقفت بساحة الباب حتى قالت الجارية ما قالت؟ قلت: يا سيدى، أنا أهابه، قال: إذا كنت (٣) ... هبه وإذا كنت لى اقدم قلنا: يا سيدى أيهما أعلى كشفا فى هذه القضية؟ قال: القرشى؛ لأن (٤) أبا يوسف أرسلنى وخاطره معى يدرك ما يجرى لى،

__________

(١) كلمة غير واضحة المعنى.

(٢) للتزامى: الصواب لالتزامى.

(٣) بالأصل كلمة غير واضحة.

(٤) بداية اللوحة رقم: ١٣.

والقرشى كالمرآة يدرك من يتوجه إليه، اللهم انفعنا بالرسول والمرسل والمرسل إليه.

وقال، رضي الله عنه: كان الشيخ «أبو يوسف» يوما عند الشيخ القرشى، وجماعة من أصحابه، وكان فى الجماعة من يحسن القول؛ فاستأذنوا الشيخ القرشى على أن يقول شيئا، فاستفتح المنشد مطلع موشح:

أما ترى أحمد فى مجده العالى لا يلحق

بين شعر اطلعة العرب أر ما مثله يا مشرق

وكان الشيخ «أبو يوسف» بجوار الشيخ القرشى متربعا فارتفع بجلسته إلى العلو مقدار قامتين، ودار وسع المجلس الذى كانوا فيه فى الهواء إلى أن عاد إلى موضعه نزل ورأى ذلك اليوم أكبر أصحاب القرشى.

وقال، رضي الله عنه: خلا «أبو يوسف» ليلة مع القرشى وأنا معهما فقال «أبو يوسف» القرشى: من أين تنفق؟ فقال له: من تحت السجادة، إن طلبت ذهبا وجدته، أو فضة وجدتها.

قال، رضي الله عنه: لما سافر «أبو يوسف» من مصر ودعته إلى المركب، فقال لى: يا أحمد، وهبتك نصف عملى، فبعد ذلك خطبنى القرشى لخدمته فامتنعت لأجل.

أخى، وكان من كبار الأولياء، وكنت أخدمه.

فقال الشيخ القرشى: لا بد أن تخدمنى فوافقته (١) وامتثلت أمره، وكان حوله جماعة فطلعت معه للقرافة وبت فى خدمته تلك الليلة، فلما كان بعد الصبح قال

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٤.

فضل كلمة التوحيد

لى: يا أحمد، ما خلانى أخوك البارحة أنام، امض إليه فقد أثرته بك، فجئت وأخبرته.

فقال: صدق، البارحة كنت أسأل الله أن يقلب قلب القرشى بتركك لى، وكان أخو الشيخ كبيرا فى الولاية، كان على وجهه نور لا يخفى على أحد أنه ولى؛ فسألنا الشيخ عن ذلك، فقال: بنفخ النبى، صلّى الله عليه وسلم، فى وجهه فأثرت النفخة فى هذا النور، فكان أعطى إجابة الدعوة، وأعطى شيئا من المحبة.

قال الشيخ: كنت فى الليل أبيت وبينى وبين أخى سقف، وكنت أسمع خفقان قلبه من تحت السقف، ولما أدركه الموت قال لأخيه الشيخ الأستاذ: يا أخى، مت، قال له الشيخ: يا أخى، غاب الوجود، قال: لا، قال: فما مت.

فأخذ يناجى ربه: يا رب، ما تأخذنى إليك، إلى متى تبقينى فى هذه الدار؟ قال: وإذا هو قد تنهد بلذة طيبة، وقال: الحمد لله رب العالمين، يا أخى قد مت، قلت: له غاب الوجود؟ قال: غاب، قلت له: الآن مت.

قال الشيخ: من حين حمد الله كان فى الآخرة، وكل ما قاله قاله بعد أن مات؛ لأن الوجود لا يغيب إلا (١) بوجود الآخرة.

فضل كلمة التوحيد

وقال، رضي الله عنه: اختلفت مع أخى فى مسألة من الآخرة كنت شهدتها فذهبت فيها إلى خلاف ما أخبرته، فقلت له: يا أخى، اعلم أنك تموت قبلى، وتشهد هذه المسألة، فإذا شهدتها تعالى إلى وأخبرنى لما تراه منها على وفق ما كنت أخبرته.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٥.

أسئلة المريدين لشيخهم

و قال، رضي الله عنه: رأيت أخى بعد موته مضطجعا فى قبره وقد نبت من حواجبه عينيه وفيه وأذنيه عروق تكونت منهم شجرة انتهت بطولها وتفرع علوها، فقلت: ما هذه؟.

قيل لى: هذه كلمة التوحيد «لا إله إلا الله» تحققها واستعملها فانتهت إلى مستقرها، وهى اليوم بعده من أعلاها كما رباهها من أسفلها.

وقال، رضي الله عنه: خرجنا من إشبيلية جماعة نريد السياحة، وكان من جملتنا «محيى الدين بن العربى» وحكمنا أكبر السنة رجلا يقال له: «ابن عمار» فبينما نحن نمشى فى برية، وإذا بالخضر عليه السّلام أقبل يجر ذيله على الأطراف، ولا خطوة جارفة (١)، فلما رأيناه عرفناه فكسا الجماعة صفة تعجيز وشاغلهم وهو سائر، فحاذاهم يسلم، فلم يستطع أحد منهم رد السلام عليه سواى، وكل ذلك «لا ثار ودعا وعندهم» (٢).

أسئلة المريدين لشيخهم

قال: وكنا مرة جالسين فى مكان، وقد دخل علينا رجل لا نعرفه كسانا منه هيبة، فسلم وركع (٣) والتفت للجماعة، وقال: تصور سؤال الوجود مملوءا وفارغا فلم يجبه أحد، قال: آدم لما أكل من الشجرة كان محمد حاضرا أم غائبا؟ فلم يجبه أحد.

ثم قال: لما أخرجت حوى من ضلع آدم ما سد المكان التى كانت فيه، وتكونت عنه؟ فلم يجبه أحد، فسلم ومضى.

__________

(١) عبارة غير واضحة.

(٢) عبارة غير واضحة.

(٣) بداية اللوحة رقم: ١٦.

مجلس الشيخ أبي العباس العربي

قال المؤلف، رضي الله عنه: وهذه الحكاية تحتاج إلى إيضاح ونرجو من الله سبحانه فتح بيانها، أما عدم أجوبتهم له فليس إلا لتعجيزه لهم، لغلبة الهيبة عليهم؛ لأنهم كانوا أرباب إدراكات ومعارف، رضي الله عنهم.

وقال، رضي الله عنه: وردت من السياحة على الشيخ أبى العباس الغربى، وكان رجلا كبيرا، فلما جلست إليه. سأله سائل فقال له: يا سيدى، أيهما أفضل العقل أم الروح؟ فعاينت الشيخ قد أسرى روحه وأسرى بى معه إلى أن دخلنا سماء الدنيا. اشتغلت برؤية أملاكها وأنوارها، غاب الشيخ عنى.

فطلبت مستقرا أستقر فيه فلم أجد؛ فنزلت وقفت فنظرت للشيخ أجده مستغرقا فى غيبته فبعد لحظة. وإذا هو قد حضر فقال للسائل لما أسرى بالنبى صلّى الله عليه وسلم صحبه جبريل، بل انتهى به جبريل إلى حده وقف، وقال: يا محمد، ما منا إلا له مقام معلوم، منذ خلقت ما تعديت، وتقدم النبى صلّى الله عليه وسلم إلى مقامه الذى اتصل به (١)، وكان جبريل روحا، وكان محمد حين ذاك عقلا.

فانظر - رحمك الله - اختصاص الحق سبحانه لهذه الطائفة لم تجبه بنقل النقلة، ولا بفتيا أرباب المعقول، بل أخذ العلم من معدنه، والإرث للنبوة الإرث الحقيقى، نفعنا الله بهم.

مجلس الشيخ أبي العباس العربي

وقال رضي الله عنه: كنت جالسا مع هذا الشيخ «أبى العباس العربى» وكان يستنطقنى ليسمع أصحابه أحوال الفقراء وما يخبروا به من مواهب الله، وإذا بقواد أستاذنا الشيخ ليقول شيئا؛ فأذن له، وإذا أنا أبصر حية لها عينان جوهريتان أقبلت تطلب حلقة الفقراء الحاضرين بين يدى الشيخ، حين السماع.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٧.

فقلت له: يا سيدى، أبصر كذا وكذا، فحين ما أخبرت الشيخ رجعت، قلت: يا سيدى، رجعت.

قال: يا بنى، هذه نفس واحد من الجماعة طلبت نفسه بلبسه وتتجوهر عليه بالعلم ليظهر الوجد على أنه حال وليس هو حالا، فلما رأيتها أنت وأخبرتنى. استشعرت رجعت.

وقال رضي الله عنه: خرجت من إشبيلية وحدى أسافر لبلد أخرى، فعند ما خرجت من البلد وإذا بشخص يشبه أهل اليمن سلم علىّ وصار يحادثنى، إن مشيت مشى، وإن قعدت قعد يقرأ سورة: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا} (١) بقى معى أياما.

قلت له: ما تكون، رحمك الله؟ قال: أنا مؤمن من مؤمنى الجان، أرسلت إليك أونسك، فلما وصلت إلى البلد الذى أردت» (٢) راح عنى.

وقال رضي الله عنه: كنت حالة تجريدى بمصر أتردد إلى مصر مسجدا كان قبالة مصنع الحفارين بطريق القرافة، أبيت فيه، فكنت أخرج فى الليل أمشى فى الجبانة، فيكشف الله أحوال أهل القبور والمتنعمين، وغيرهم من المعذبين باختلاف أحوالهم (٣)، فما رأيت أحسن من الجمعة التى قبل الفتح.

قال الأستاذ صفى الدين المؤلف رضي الله عنه: فلما أدركته الوفاة أشار إلىّ بأن أحفر له قبرا، فاخترت له مكانا قبل الفتح فدفنته، وأخبرته به قبل موته، فقال: أحسنت.

وقال رضي الله عنه: كنت يوما أصلى بالمسجد الذى كنت آوى فيه، وإذا أنا أبصر من وراء الحائط جماعة من الأبدال عابرين على المسجد.

__________

(١) سورة نوح: آية ١.

(٢) بداية اللوحة رقم: ١٨.

(٣) لا سند لهذه الروايات.

فلما وصلوا قبالة المسجد قال بعضهم لبعض: هذا المسجد فيه رجل يدخل منا واحد يبصره، فجاء واحد منهم للحائط الذى فيه الباب فدخل من الحائط حتى جاء وجدنى قائما فى الصلاة فقبلنى وخرج من الحائط أخبر أصحابه وأنا أبصرهم إلى أن انصرفوا، وكان لباسهم جلدا.

وكان مع الشيخ صاحب له متعبد، فلما فرغ الشيخ من الصلاة قال: يا سيدى شممت الساعة رائحة طيبة دخلت علينا، فأخبره الشيخ أنها رائحة البدل الذى دخل (١)، وقال: مرضت مرة فى بلدى إشبيلية، فكنت مضطجعا على ظهرى، وإذا أنا أشهد طيورا كبارا ملونة بالأخضر والأبيض والأحمر، يرفعون (٢) أجنحتهم دفعة واحدة ويضعونها وضعا واحدا، وأشخاص على أيديهم أطباق مغطية فيها تحف.

فوقع لى أنها تحفة الموت؛ فاستقبلتها وتشاهدت، فقال لى واحد منهم: أنت ما جاء وقتك، هذه تحفة مؤمن غيرك قد جاء وقته، ولم أزل أنظر إليهم إلى أن غابوا (٣).

وقال لى رضي الله عنه: كنت مرة واقفا عند المسجد الذى أصلى فيه بمصر، وقد عبر المتولى فى ذلك الوقت فى زمن العادل الكبير، كان يقال له: «فخر الدين إسماعيل» فسمعت مخاطبة هذا فى مقابلتك فى الظاهر، وأنت مقابله فى الباطن، وكان رضي الله عنه إذا صلى فى محراب هذا المسجد ينحرف يمينا؛ فسئل عن ذلك، فقال: أنا أصلى إلى الكعبة غيابا، وأميل معها.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٩.

(٢) فى المخطوط: يرفعوا والصواب ما أثبتناه.

(٣) روابات لا دليل عليها.

حسن المعاملة

حسن المعاملة

وقال رضي الله عنه: خطر للملك الكامل أن يخرج المغاربة من ديار مصر كونه وقع له منهم فنادى فيهم بالخروج نداء مقلقا، فتغير باطنى عليه بسبب ذلك، ثم رجع عنه، فلما رجع عنه هذا وأنا فى الطواف تذكرته فهممت أن أدعو عليه فقيل لى: من شفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها، فدعوت له (١).

وقال: وكنت مرة على ساحل نيل مصر، وإذا بجندى طلب قياسة يعدى فيها، فخاف صاحب القياسة من سخرته، فأخرجها من البر ليهرب بها؛ فلحقه الجندى وضربه فى رأسه بالمقرعة؛ فهممت بالدعاء عليه، فقيل لى: ما حاجة أن تدعو عليه بهذه الصفة أعامله بها غدا على الصراط.

وقال رضي الله عنه: كنت فى بعض السياحات أحتاج إلى الاستجمار؛ فأخذت مرة حجرا لأستجمر به، فقال لى: سألتك بالله لا تنجسنى، فنزلته وأخذت غيره فقال لى ذلك، فتذكرت ما رتبه الشارع فأخذت الحجر وقلت: أمر ربى الله أتطهر بك وهو خير لك.

وقال رضي الله عنه: كنت تركت أخى بمكة عام حوطة وجئت إلى مصر، فبعد ذلك جاءنى ودخل علىّ البيت الذى كنت فيه وسلم علىّ وفرحت بقدومه فقال لى: يا أخى أنا جائع، قلت له: يا أخى، ما أملك شيئا، ولا أتكلف شيئا، ولا أسأل أحدا شيئا، فأخر كلامى معه بذلك، وإذا بعصفور كبير دخل من شباك البيت وألقى فى حجرى قيراطا كبيرا، فأخذته واشتريت به ما أكل.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٢٠.

الشيخ أبو الحسن الدقاق

وقال لى: لم أزل أتسبب فى الحرير إلى أن نهيت عن السبب فبقيت ولم أتركه تواضعا للعلم، وسترا للحال إلى أن قيل لى: تتركه وإلا أعميناك (١) فتركته.

قال المؤلف رضي الله عنه: وعاش بعد ذلك مدة سنين متسع الدائرة بالعيال والأتباع، واسع النفقة، وكان كريما ينفق من جيبه ما لا يضعه فيه، ومات ولم أجد له درهما واحدا.

الشيخ أبو الحسن الدقاق

وكان بديار مصر رجل كبير الشأن يقال له: الشيخ «أبو الحسن الدقاق» من مراكش، صحب بالشام رجل أعمى يقال له: «محمد الأزهرى» ما سمع بأعظم من كراماته وحكماته وعلومه نذكره فى غير هذا الفصل.

وكان هذا الشيخ «أبو الحسن» يعتقد الشيخ. ويتردد إليه، فكان مما حكى للشيخ وأنا حاضر أن الشيخ «محمد العجمى» قال: يا على متى كنت بمصر احرص على أن تصلى وراء الشيخ «أبى العباس» فإنها بسبعين صلاة.

وإذا أردت أن تعرف مقدار ما أوصيك صل غدا خلفه، فقمت فى السحر وجئت لمسجد الشيخ أبى العباس فلما طلع الفجر ركع، وأقيمت عليه الصلاة دخل المحراب وكبّر فكبرت وراءه مع الناس، فلما أخذت وغاب المسجد والناس عن نظرى، وإذا قد تصورت روحانية نورانية قامت مقام الشيخ وانتشرت لها أشعة أنوار، انتهى إلى أطراف إقليم مصر، وضمن تلك الصورة النورانية صورة صغيرة مصورة فى حجرها.

فبينما أنا أشاهد هذا الأمر وإذا (٢) بالمؤذن يحركنى ويوقظنى ويقول: أنت صرعت صلى الشيخ والناس ومضوا، وأنت كأنك مصروع، اخرج لأغلق

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٢١.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٢٢.

الشيخ علي الكردي

المسجد، فخرجت وجئت إلى الجامع فوجدت الشيخ «محمد العجمى» فقال لى: ما رأيت؟ فأخبرته، فقال: هذه روحانيته الباطنة العلوية ومنتهى أشعتها منتهى نور حكمها.

فسألته عن الصورة الصغيرة المصورة فى باطن تلك الصورة، فقال: هذه صورة شاب من أعيان مصر يصحبه فى آخر زمانه يرث مقامه، فقال له الصفى: ابن أبى المنصور.

وقال الشيخ أبو الحسن: ثم سافرنا إلى الشام مع الشيخ «محمد العجمى» فكنا بدمشق فى الجامع فى الحائط الشمالى، وإذا بالشيخ العجمى قال لى: يا على انظر هذا الشاب فنظرت وإذا بشاب جميل عليه فروى حرير ملونة بالأحمر والأخضر والأسود متطيلس بعضرى شرب له حاشية يمشى فى الجامع وبجوارى فقير يسمى هاشما.

فقال: هذا الشاب الذى رأيته أنت مصورا فى صورة أبى العباس الذى يصحبه فى آخر زمانه.

الشيخ علي الكردي

قال المؤلف: وكنت أنا كذلك على الهيئة الموصوفة قد جئت من حران بعد وزارة والدى بها للملك الأشرف، وكان سنى فى ذلك الوقت خمسة عشرة سنة، وساعة دخلت دمشق كان (١) بها الشيخ «على الكردى» الموله ظاهر. فحين دخلت الجامع وكنت فى حشكلة (٢) من الأهل والغلمان جالسين فى الحائط الشمالى عند مقصورة الغزالى.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٢٣.

(٢) يبدو أنها كلمة كردية تعنى مجموعة.

الشيخ العجمي

وإذا بشخص عظيم الصورة، كبير الرأس، عليه لباد مقطع، جاء من باب حيرون يشق الجامع إلى أن جاء إلىّ ومد يده إلىّ مملوءة تفاحا، وقال لى: خذ، ففزعت منه واستندت إلى من كان بجوارى ممن معى فتأخر عنى، ثم رماهم تفاحة تفاحة إلى أن فرغ ما كان فى يده، ومضى لباب حيرون، وإذا بالشيخ «أبى القاسم الصقلى» وكان من أعيان المشايخ مقيما بدمشق، والفقيه «نجم الدين أبو اللهيب» كان مدرسا بدمشق، جاءا إلى عندنا وأخبرهما الجماعة بما جرى من ذلك الشيخ فتعجبا من ذلك عجبا كبيرا عظيما وهنئانى هناء كبيرا.

وقالا لى: هذا قطب الشام جاءك بالضيافة، وعزيز أن يعمل هذا مع أحد، فقمت لحقته عند باب حيرون وسلمت عليه وقبلت يده. فضحك، وكان هذا الشيخ «على الكردى» عظيم الشأن، نذكر أخباره بعد هذا الفصل المختص بالشيخ الأستاذ.

الشيخ العجمي

وأما حكاية الشيخ العجمى: فإن الشيخ شافهنى بمعناها منى إليه، قال لى: أنت وارثى وكلما تليته من الحق لا بد أن تبلغه، وكان ولده طفلا صغيرا يمشى بين يديه، قال لى (١): كما أن هذا ولدى من ظاهر، أنت ولدى فى الباطن.

وقال: أشهدت عالم النسيم، وكان ظهوره لى صورا لطيفة نورانية ظهرت لى دفعة واحدة كمثل ظهور الشرار، إذا خرج من الكير ينفخ النافخ، وكانت كل صورة نورا، يليها فى ظهورها كمثل الشرارة النارية فى ظهورها فجئت إلى واحد منها وحنت إلى واحدة منها، ولما جاء الشيخ أبو الحجاج المغاور والشيخ «أبو بكر بن شافع» من الصعيد.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٢٤.

وقصدوا زيارة قبر الشيخ، وكان هذا المغاور رجلا عظيما، نذكر أخباره بعد هذا الفصل، وكذلك الشيخ «أبو بكر» وكان معهم حين الزيارة جماعة أكابر منهم «علم الدين المنفلوطى» والشيخ «أبو الحسن بن الدقاق، وأعيان صلحاء مصر، فلما قدموا على أول الفضاء المتسع الذى قبر الشيخ فى آخره، ولم يكن حين ذاك لقبره علامة، ولا بناء، فعند ما رأوه من بعد كبير مقدم المغاور على الجماعة قاصدا قبر الشيخ من غير دال يدلهم على جهته، ولا من يعيّن لهم ناحيته، ومشوا إلى أن وقفوا على القبر وجلسوا وقتا، ثم قاموا وكل منهم مجموع فى نفسه، ولا يتكلم أحد منهم مع أحد إلى مصر، فأدخلتهم الدار التى كانت فيها وعملت لهم ضيافة ثم سألت الشيخ (١) المغاور عن زيارته.

فأشار بأنهم رأوه من بعد وراء شيخهم الشيخ أبو الحسن عنده ثم قال: يا صفى كان أمر الشيخ أبو العباس عظيما ولا بد له أن ترد عليه، ثم سألت الشيخ «أبا بكر بن شافع» عن زيارته فقال: عند ما أقبلنا من أول البرية رأينا الشيخ أبا العباس وشيخنا أبا الحسن عنده، فلما انتهيت الزيارة قال لى الشيخ أبو العباس: هذا الصفى روحى لذلك الشيخ أبو عبد الله الشاطبى.

قال لما زار الشيخ قال: رأيت شيخنا الشيخ أبا الحسن عنده وعند انتهاء الزيارة قال لى: هذا الصفى عينى، وكانت للشيخ الأستاذ ابنة شاقت إليها نفوس أصحابه ومحبيه؛ فاطلع الشيخ على نفوسهم فقال لهم هذه البنت التى لى لا تخطر لأحد، فإنها ساعة ولدت أطلعنى الحق سبحانه على زوجها من هو وأنا أنتظره، وكنت حين ذاك وراء الفرات بحران مع والدى فى وزارته للملك الأشرف؛ فلما

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٣.

صفي الدين مع والده

جئنا إلى مصر بعد سنيات بعث الملك العادل الكبير والدى رسولا إلى مكة لا فى عزيز ليغير الملك المسعود بن الملك الكامل اليمن.

فجئت أنا حين ذاك إلى الشيخ وصحبته وكنت وأنا صغير إذا ذكر الشيوخ والأولياء تلوح صورته، فصحبته وغيرت هيأتى، وكانت هيئة جميلة، الثياب المذهبة، والبغلة الحسنة، وغير ذلك، وهجرت الأهل (١) ولزمت الشيخ إلى أن جاء والدى من مكة فى حشكلة (٢) عظيمة، وخرج له من مصر سبعون متطليسا للقائه بجميع الاهتمام والحشم، فقال لى الشيخ: تخرج للقاء والدك، قلت: يا سيدى، ما بقى لى والد غيرك، وأنا ما أركب له شيئا من دوابهم، ولا آكل معهم، قال: تخرج على كل حال، فخرجت على دويبة تحتى خريج أعطانه السبخ، وخبز وجبن وخيار وسطل، وأهل يبكون على حالى.

صفي الدين مع والده

وكان لوالدى بغال على الربيع مهيأة أخرجوها له مختومة، فلما وصلنا لبركة الحاج قعدت وحدى تحت السماء، وكان الصيف الشديد إلى أن جاء فلقيته وحدى، فلم يعرفنى هو ولا من حوله، وكان حوله عسكر أجناد ومماليك وخدام إلى أن رآنى، قال: حسين؟ قلت: نعم حسين، وقف واصفر وجهه وبهت، بهته الله المسئول أن يثيبه عليها، ثم مشى وبقوا متعجبين، وإذا بأهلى وأخوتى وكل من خرج من الطوائف وصلوا واجتمعوا، وأنا فى ناحية وحدى.

فلما نزل البركة قدمت الباديم، وجمع على سماطه كل من جاء معه، وكل من خرج له إلى أنا لم أحضر وبقيت فى جمة أبكى بكاء أسير قد أخذ من أهله وحيل

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٢٦.

(٢) سبق أن ذكرنا معنى حشكلة.

بينه وبين من يحبه، وما بكيت عمرى ألذ من البكاء آخر الحال، هددونى بالقيد والحبس إن لم أعد لما (١) كنت عليه معه، فأخبرت الشيخ بذلك فطردنى وقال: رح لأبيك ولا ترجع تأتى إلىّ، فكنت متهانا، وكنت أنشد ما قاله مجنون ليلى:

جننا بليلى ثم جنت بغيرنا ... وأخرى بنا مجنونة لا نريدها

وأطلعنى الله على سر مقصود الشيخ، إنها أحالنى على صدقى ليكون مؤمنا من الحظ والقصد فى؛ فانشرحت لذلك من جمة الشيخ، ومضيت إلى دار والدى، وحبست نفسى فى خزانة فى علو الدار، وآليت على نفسى أن لا آكل ولا أشرب ولا أنام ولا أخرج، أو أرد للشيخ على ما أحب، فسأل والدى عنى فأخبروه مطرد الشيخ لى، وبما صممت عليه، فقال: بعدى يجوع ويحتاج يأكل ويعطش ويحتاج يشرب، فأقمت إلى ثالث يوم فاستيقظ.

وقال: قولوا له يروح للشيخ ويفعل بنفسه ما يختار، فقلت: لا أروح أو يروح والدى للشيخ ويسأل قبولى، وقصدت عزة الشيخ بذلك، فقال: نعم، فاستدعانى وخرج ماشيا من بيته إلى مسجد الشيخ وأنا معه، فقبل يد الشيخ.

فقال: يا سيدى هذا ولدك تصرف فيه وأود لو كنت مكانه، فقال له الشيخ: أرجو أن ينفعك الله به، فسلمنى للشيخ ومضى، آجره الله وجزاه عنى خيرا، فأقمت عقيب هذه الاجتماعة شهرا ما رأيته وأنا أحمل على كتفى كل يوم جرتى ماء من بولاق إلى زاوية الشيخ حاصا (٢) والناس يخبرونه يقول: تركته لله تعالى، أسأل الله تعالى أن لا يضيع له ذلك، وأن يجزيه ما هو أهله.

فعند وفاة الوالد رأيت كأن الشيخ قال لى: يا صفى، قد زوجتك ابنتى، فلما استيقظت بقيت متحيرا لا يمكننى من الحياء أن أخبره، وإن لم أخبره يكون خيانة

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٢٧.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٢٨.

كونى أخفى شيئا فى بطنى لا أطلعه عليه، فالتفت إلىّ وقال: ما رأيت فى النوم، فلحقنى منه هيبة، قلت: ما رأيت شيئا، فسكت لحظة ثم قال: قل فلا لك من القول، قلت له: رأيت كذا وكذا، قال: يا بنى، هذا كان من زمن قبل أن تصحبنى بمدة، فزوجنى إياها.

وكانت من أولياء الله تعالى، على وجهها نور لا يخفى على أحد يراها أنها ولية، وأنها من أهل الجنة، ورزقت أولادا فقهاء فقراء عدولا، وعشنا فى بركتها بعد أبيها زمانا، كثيرة المكاشفات، أخبرت بوقت موتها قبل وقته بسنة، ثم فى أول الشهر التى ماتت فيه، وحين موتها أخبرت بعجائب ووقائع تنفع بعد موتها، ووقعت وكانت تقول حال نزعها لنفسها: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) اِرْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً} (١) تقول ذلك إلى أن خرجت روحها، نفعنا الله ببركتهم أجمعين.

ولما قربت وفاة الشيخ استدعانى وقال: يا بنى، قد استدعيت نفسى من الله، عز وجل، وأجبت الداعى، واتصلت إلى حضرة كذا وكذا، ثم غاب.

فعلمت أن هذه هى موتته (٢) فشرعت فى أسباب موته، وعاش بعد هذا القول يومين ومات، وحضر عنده قبل موته أصحابه، وكان منهم الشيخ «أبو الحسن بن الدقاق» والشيخ موسى الفانى، والعثمانى، والشيخ عبد الرحيم الزهرونى» فقال له «موسى الفانى» يا سيدى، إذا مت على من نجتمع بعدك، فقال: على الصفى، فسكت ساعة ثم قال: يا سيدى، إذا مت على من نجتمع بعدك، قال: على الصفى.

__________

(١) سورة الفجر: آية ٢٨، ٢٧.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٢٩.

عماد الدين بن السكري

ثم قال له الثالثة، قال: على الصفى، على الصفى، على الصفى، ففرح الشيخ أبو الحسن بذلك وكتب به شهادته، نفعنا الله بذلك، وأوصى بأن أغسله وأصلى عليه، فغسلته وصليت عليه، ولحدته.

عماد الدين بن السكري

وكان بمصر القاضى «عماد الدين بن السكرى» حاكم الديار المصرية، ومدرس الشافعى ومشهد الحسين، صلوات الله عليه، وعلى آبائه، ومدرس منازل العز، وكان يحب الشيخ ويعتقده ويعزه، فاتفق أن مناصبه أخذت منه، ولم يبق معه إلا منازل العز، ثم أخذت منه، ووقع بها لغيره، فجاء إلى الشيخ وشكا إليه فقال: ما وجدت أسفا على شئ من المناصب إلا هذه المدرسة؛ لأنها سكن العائلة، وهم كثير.

فقال له الشيخ، يكون الخير، فلما كان تلك الليلة أصبح الشيخ قال لنا: اليوم العصر ترد لعماد الدين مدرسته، قلنا: يا سيدى، كيف الخبر، قال: قمت البارحة (١) لوردى أصلى بجانب فى زاوية من باطنى فقيل لى: غدا العصر ترد له مدرسته، فلما كان العصر جاءه توقيع جديد بها من غير سعى أحد غير توجه الشيخ ونفاذ همته، وما يسر به فى أمره، وقال له: يا سيدى، جارية حامل فقال له: تضع لك غلاما اسمه عبد العزيز، فوضعت غلاما وهو فخر الدين عبد العزيز الذى دام بعده فى المدرسة، واد العدل، وأعيدت له خطابة القاهرة، وتزوج على رأس أربعين سنة، بعد أن قيل له تزوج ففى ظهرك ولد نريد إخراجه، فتزوج، وهى سنة القوم، لا يتزوجون إلا بعد الأربعين.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٣٠.

لأنها مدة الفتح، فمن لم يفتح له فى الأربعين لم يفتح عليه بعدها إلا ما كان من مقدم حكم الفتح فى الأربعين فيرد بكلمة بعدها، وهى سنة أكبر الأنبياء فى البعث بعد بعث النبى صلّى الله عليه وسلم، على رأس الأربعين؛ وكذلك موسى بعث بعد الأشد الأكبر وهو أربعون سنة، قال الله تعالى: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى} (١).

قيل: أربعون سنة، وفى موضع آخر: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} (٢) حتى إذا بلغ أشده بلغ أربعين سنة ورزق من زوجة أولادا ابنته المباركة التى زوجنى إياها (٣)، وبعدها ولدا صالحا سماه باسمه «أحمد».

وقال: لو رزقت مائة ولد لم أخرج فى تسميتهم عن أحمد ومحمد، ونشأ ولده نشأة صالحا، وجاء يشبهه صورة ومعنى، ومات وهو صغير، ربيته وأقمته مقام والده فى مسجده، وظهرت بركة والده عليه.

وكان يصلى فى مسجد يعرف بابن البلان، وكان من الواقف يقال له: النجيب، يخدم عند بعض الأمراء، فاتفق أن ذلك الأمير قبض عليه قبضا عنيفا؛ فبعث يستجير بالشيخ فقال الشيخ: ما أعرف أميرا ولا وزيرا، ما أقصد إلا الله، فبعث إلى الفقيه عقيل وأخذ مفتاح مسجده بالقرافة، وطلع يصلى فيه متوجها فى حق صاحبه المستجير به ما جاء آخر النهار حتى أفرج عنه، وجاء إلى الشيخ أخبره بخلاصة من غير سعى فى ظاهر، وجاءه حاكم مصر والفقيه ابن السكرى عند موته فسألاه الدعاء للمسلمين بالنصرة على العدو، وكان العدو فى دمياط النوبة

__________

(١) سورة القصص: آية ١٤.

(٢) سورة الأحقاف: آية ١٥.

(٣) بداية اللوحة رقم: ٣١.

أبو العباس الطنجي

الأولى فى زمن الملك العادل، فقال جواب سؤالهم: اللهم اجعلنى فداء المسلمين، فؤرخ ذلك اليوم فكان يوم كسرتهم.

أبو العباس الطنجي

وزار مرة الشيخ أبا العباس الطنجى فى جيزة مصر، وكان مريضا عظيم الشأن، نذكره فى غير هذا الفصل، فسأله عن حاله فقال له: يا أبا العباس، حالى حال من بال على نفسه من ضعفه، فلما رجع الشيخ من زيارته (١) وكنت معه وحدى.

قلت له: يا سيدى، ما هذا الجواب النازل من هذا الرجل الكبير وأنت تعظمه، قال: يا بنى، كان من أيام نطق بكلمة غلب عليه الحال بنطقها قال عن نفسه: هكذا كنت فى الأزل فسمعتها منه وسكت عنه لعلمى بغلبة الحال الناطق على لسانه، فأراد اليوم بهذا الجواب النازل محو أثر الكلمة بما ثبت به عبوديته، ثم قال لى الشيخ: كل من نطق فى حال الصحو بلسان السكر لا يعبأ بقوله، وفى معنى هذه الحكاية الوصية من الشيخ.

قال بعضهم:

إذا كنا به تهنأ سموا ... على أهل المعالم والوجود

ولكنا إذا عدنا إلينا ... تعطل ذلنا ذل اليهود

وكان للشيخ صاحب يقال له: مفرج العقابى، وكان يحب الشيخ كثيرا فقال الشيخ عن نفسه: البارحة أثبت مفرجا فى ديوان أهل اليمن ولقينى يوما هذا الشيخ مفرج وهو نازل من بيت الشيخ قبل قدومى فى الطريق فرآه بعض أصحاب

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٣٢.

رسالة ابن العربي

الشيخ عن ذلك عليهم، فاجتمعوا وطلعوا للشيخ شكوا ما رأوه منه، فقال لهم الشيخ: رجل صالح معذور فيما فعل لأنه كان عندى فحكيت له أننى رأيت البارحة كأننى على سطح جبل ومعى مفرج والصفى، فظهر من الحق بارقة نور فرآها مفرج فصعق، ورآها الصفى وبكيت، فنزل عقيب هذا (١) الحديث من عندى لقيته ففعل معه ما فعل، جزاه الله عنا ما هو أهله.

رسالة ابن العربي

وكتب له الشيخ محيى الدين ابن العربى كتابا من دمشق، قال له فيه: يا أخى أخبرنى بما تجدد لك من الفتح، قال لى الشيخ: اكتب قل له: جرت أمور وردت عربية النظر، عجمية الخبر، كتب إليه ابن العربى: يا أحدى توجه إلى بها بباطنك وأجيبك وأجيبك عنها بباطنى.

فعز ذلك على الشيخ منه، فقال لى: اكتب قل له: أشهدت الأولياء دائرة مستديرة فى وسطها اثنين أحدهما الشيخ أبو الحسن بن الصباغ، والآخر رجل أندلس، فقيل لى: أحدهما هو الغوث، فبقيت متحيرا لا أعلم من هو فيهما، فظهرت لهما آية فخرا ساجدين فقيل لى: الذى يرفع رأسه أولا هو القطب الغوث، فرفع الأندلسى رأسه أولا، فتحققته فوقفت إليه سألته سؤالا بغير حرف ولا صوت.

فأجابنى بنفثة نفثها؛ فأخذت منها جوابى، وسرت لسائر دائرة الأولياء أخذ منها كل ولى بقسطه، فإن كنت يا أخى هذه المثابة تحددت معك من مصر فلم يعد يكتب فى ذلك شيئا.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٣٣.

وقال الأستاذ صفى الدين، وحكيت هذه الحكاية للشيخ أبى الحسن بن الدقاق، فقال: أعرف هذا الأندلسى، اسمه «أبو العباس الألسجى» كان شيخنا محمد العجمى يجتمع به، فى أكثر الأوقات (١)، وحكى عنهما حكايا تذكر فى غير هذا الفصل، إن شاء الله تعالى.

وكتب إليه الشيخ أبو الحسن بن الصباغ رضي الله عنه كتابا نصه: «بسم الله الرحمن الرحيم، من على بن حميد للأخ فى الله تعالى أبى العباس أحمد، أيها الأخ الغريب فى وقته، اسمع منى عليك وشكايتى إليك.

فقد خلت المحاريب من المجتهدين، وتداعت بالخراب مساجد الراكعين والساجدين، وصارت ديار الحق أطلالا، وصاحب الدين ممقوتا، وصاحب الدنيا مرفوعا، واستطال الغنى على الفقير، وتغلب كل شيطان مريد، وترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وأصبح الداعى إلى الله مهجورا، وأمسى الداعى إلى الهوى متبوعا.

فطوبى لمن أطلق لسانه بذكر الله، وتطهر قلبه مما سواه، وامتلأ سره بمحبة الله، وانطوى ضميره بنية الخير لعباد الله، وتعطشت روحه شوقا إلى الله، واكتفت نفسه بعلم الله، وكان له سر حسن مع الله، يا أخى خذ ما صفى ودع الكدر، فما العيش كله إلا فى الصفاء، واعرف قدر العافية، واشكر عليها، وارض بالله كفيلا يكن لك وكيلا، واعظمه تعظم به، واذكره تذكر به، وسلام ... (٢) الله عليك، وعلى جميع من لديك، ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على سيدنا محمد وآله» فقلنا للشيخ: ما العافية التى تعرف قدرها، والشكر (٣).

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٣٤.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٣٥ فى الأصل والسلام.

(٣) هكذا بالأصل، وهى كلمة غير واضحة.

قال: النظر إلى وجه الله الكريم، وكان الشيخ قال: لما رآنى أتراخى للمجاهدة والرياضات لو لا والدك بعثتك للشيخ أبى الحسن يربيك مع علمه، بأننى ولده وحوالتى عليه، وسبق علمه لى، لكن قال: هذا باعترافه له بالتربية ولمبالغته فى النصيحة فى أمرى.

وقال رضي الله عنه: تجلت لى شمس الحقيقة - يعنى الربوبية - فى حجاب صدور أربعة من الرجال: الشيخ «أبو أحمد جعفر» الذى هدمه وبناه، والشيخ «القرشى» والشيخ «أبو يوسف الدهمانى» والشيخ «أبو الحسن بن الصباغ» رضى الله عنهم ونفعنا بهم.

وقال رضي الله عنه: لما جاء الغلاء الكبير إلى مصر توجهت لأن أدعو فقيل لى: لا تدع ما يسمع فى هذا دعاء كباركم ولا صغاركم (١)، ويعنى الأولياء، ومثل هذا الخطاب فى أمر الغلاء ورد على الشيخ القرشى.

قال هممت أن أدعو برفع الغلاء فقيل لى: لا تدع، فما يسمع لأحد منكم فى هذا الأمر دعاء (٢)، فسافرت للشام، فلما وصلت للخيل تلقانى رسول الله الخليل حين ورودى عليه، قلت له: يا رسول الله، اجعل ضيافتى عندك أهل مصر، فدعا لهم؛ ففرج عنهم، وكان هذا الشيخ القرشى عظيم الشأن.

قال: صحبت ستمائة شيخ اقتيدت (٣) والتزمت منهم بأربعة: الشيخ «أبو الربيع» والشيخ «أبو إسحاق بن طريف» صاحبا الشيخ القطب «أبى النجا» المدفون بفوة من بلاد مصر.

__________

(٢، ١) الدعاء مطلوب فى كل وقت لقوله تعالى: {اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} وقوله: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ}.

(٣) بداية اللوحة رقم: ٣٦.

والشيخ «أبو زيد القرطبى» والشيخ «أبو العباس الجوزى» وقوله ستمائة شيخ إشارة إلى أن كل من حصلت له منه فائدة، عده شيخا، رضى الله عنهم أجمعين.

ومن حكاياته، رحمة الله عليه، أنه كان مجذما، ضريرا، وأن سبب جذامه حال ورد عليه، فثبت له، فتفتح جسمه، ودخل عليه بعض نسائه يوما فوجدته بصيرا، نقى الجسم، فلما نظرته قال: أبقى لك هكذا؟ قالت له: يا سيدى، كن كيف شئت، إنما مقصودى خدمتك وبركتك.

وكان قد تزوج بثلاث زوجات، أولهن يقال لها: كفاه، ماتت فى عصمته، ثم تزوج بابنة رشيق، ثم زارها يوما وأصحابه معه فى التربة المنسوبة إليها التى فيها الفقيه أبو الطاهر وغيره، فلما جلس عند قبرها قال لأصحابه: لا يبقى أحد فى التربة، فخرج الجميع وبقى هو وحده عند قبرها فسمعه شخص من أصحابه كان عند باب التربة وهو يجاوبها.

ويقول: ما تعرفى أننى مريض ولا أستغنى عن من يخدمنى، ما أنا معذور، ثم خرج فقال لهذا الذى سمع الكلام، وهو «إبراهيم بن فارس» (١) كان من أصحاب الشيخ قال لى الشيخ ليلة ونحن بائتين معه فى جوسق ابن القسطلانى: يا إبراهيم، مد نظرك، فنظرت فإذا بعمود نور من السماء إلى الأرض قال: يا بنى، هو متصل بقبر كفاه يعنى زوجته، وتزوج بزوجة من أهل مكة، وهى أم الشيخ الفقيه القسطلانى مدرس مدرسة الحديث بالقاهرة.

وذكرت، رضى الله عنها أنها كانت عنده يوما وحدها، والباب مغلق فقامت عنه لتقضى حاجة خارج الطبقة التى هو فيها، ثم عادت إليه سمعت عنده حس رجل وكلاما فتوقفت وتفقدت الباب فوجدته مغلقا، فبقيت إلى أن انقطع خرجت إليه فوجدته وحده كما تركته.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٣٧.

أبو الطاهر المحلي

فقالت: يا سيدى، سمعت عندك حس رجل، والباب مغلق، قال لى: هو الخضر دخل علىّ وفى يده حبة، قال: هذه جئتك بها من أرض نجد، وفيها شفاء مرضك، قلت: لا أريد، اذهب أنت وحبتك لا حاجة لى بها (١).

ومن كلامه، قال: الفقير لا يأكل إلا بعوض، يعنى بتحقق العوض للمطعم حين إطعامه له، وجرت قضية منه فى هذا المعنى، وهو عند سافر من مصر لبلبيس لزيارة الفقيه «عيسى بن قطران» وكان رجلا كبيرا، وكان الشيخ القرشى راكبا فى محارة على حمل.

ووالدى جمال الدين ابن أبى المنصور (٢) عديله على الجمل، وفى محارة قباله محارة الشيخ فإنه كان صاحبه، وكان الشيخ محبه فركبه معه وسائر أصحابه يمشون، وكان من جملتهم الفقيه «أبو الطاهر المحلى» خطيب مصر، كان ذلك الزمان فقير، طالب علم، صحب الشيخ ولزمه، وانتفع به، وكان للشيخ كرسى يتوضأ عليه معلقا فى سائر المحارة، فوقع فأخذه الفقير أبو الطاهر حمله على رأسه، ومشى تعظيما وتنعما بحمله، فقال الشيخ من المحارة يا قوم ابن طاهر أين هو؟.

أبو الطاهر المحلي

قالوا له: يا سيدى، يمشى فى آخر الجماعة، وعلى رأسه كرسيك، فسكت فلما وصلوا لبلبيس قال الشيخ: صيحوا بطاهر الخطيب، ولم يكن خطيبا قط، فتعجبوا من ذلك، فولى «أبو الطاهر» خطابة مصر بعد أربعين سنة؛ لما حمله كرسيه عوضه عن حمله على رأسه أن رفعه على أعلى الكراسى، وأفضلها بعلمه إن ذلك حقه، تسمية الشيخ له خطيبا، وسافر أبو الطاهر معه إلى القدس، فعبر يوما مدرسته بالقدس.

__________

(١) روايات لا دليل عليها ولا سند لصحتها.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٣٨.

والفقهاء جالسون (١) على بابها بأعظم هيئة ولباس وصور وتعاظم فى زيهم أكثرهم أعجام؛ فاستحيا يعبر عليهم لحقارته فى نفسه، وهو شاب فقير اسودرت الحالة، فلما رجع الشيخ وبات معه إلى الصبح قال له الشيخ: يا طاهر، امض إلى المدرسة التى عبرت عليه كن بها (٢) معيدا، فتعجبت وعظم علىّ، واستحلت وقوعه.

ولم يمكنى إلا الامتثال، فجئت إليهم وأنا أتوهم أن البواب يمنعنى من الدخول، فلم يمنعنى فدخلت فوجدت المدرس جالسا وحلقة كبيرة دائرة عليه، فجئت فجلست بين اثنين فى الحلقة، فلم يفسح لى أحد منهم أن أدخل فى الحلقة احتقارة واستهانة بى، إلى أن جلست على كتف اثنين منهم، وإذا برجل قد دخل من باب المدرسة فلما رآه المدرس قطب وجهه، وقام إليه يتلقاه، وانفضت الجماعة بأسرهم.

قلت للذى أنا إلى جانبه من وراء ظهره: يا أخى، ما للجماعة؟ قال: هذا الذى دخل رجل جدلى خلافى لا يطاق، إذا جاء لا يبقى للشيخ كلام إلا ملاطفته.

ولا يستطيع أحد محاورته، فلما تلقاه الشيخ أجلسه فى مكانه، فلما قعد استفتح ألقى مسألة خلافية عقدة، فلما استكمل إيرادها فتح على حفظ سؤال والجواب عنه، فزاحمت ودخلت بين اثنين وانطلق لسانى ونصيت جوابه ما غيرت فيه.

__________

(١) الصواب: جالسون.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٣٩.

تعيين المؤلف فى وظيفة مدرس

تعيين المؤلف فى وظيفة مدرس

قال المؤلف رضي الله عنه: وهذا ترتيب المناظرين أعاده السؤال ثم أجبته بما فتح الله علىّ ولم أكن قرأت علم الخلاف ولا ناظرت، فاستعظم الفقيه حديثى وتعجب المدرس منى، وبهتت الجماعة من أمرى.

وقال المناظر (١) للمدرس: هذا الفقيه من أين لكم هو؟ قالوا: ما رأيناه إلا فى هذه الساعة، ففرح المدرس الذى كان فى حلقته من إجابة هذا المناظر، وقال المناظر للفقيه: لمثل هذا بنيت المدارس، قال المدرس: يا فقيه، كيف كيف أسمك ذكرت اسمى، قال: قد وليتك، والتفت للنقيب وقال: عيّن له من الجماعة طائفة تقرأ عليه، ثم قام وقمت مع الجماعة فقال لى المدرس: عادتنا إذا استعدنا معيدا نودعه حال توليته إلى منزله، فلما خرجت من المدرسة قصد أن يمشى هو والجماعة معى سألته أن يعفينى من ذلك، فقبل ورجع، فجئت للشيخ.

فلما دخلت قال: يا فضولى ولأى شئ منعته أن يفعل عادته، ويوصلك إلى منزلك؟ قلت: يا سيدى، حملا عن خاطرك، وبقيت بها إلى أن انتقل سافرت إلى مصر، ودفن بظاهر بيت المقدس رضي الله عنه.

وقال رضي الله عنه: بعثنى أحد شيوخى الذين صحبتهم برسالة قول إلى أخ لى فى بلد أخرى، وكان بين البلدين مسافة أيام، وغابات فيها السباع فقال لى: امض لأخى فلان وقل له كذا وكذا، ولم يكن بينهما دعوة ولا كلمة ينشط بها النفس، فامتثلت إشارته ومشيت، فكنت أجد السباع عن يمينى وشمالى ويرونى ولا يتعدون

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٤٠.

كرامات الشيخ القرشي

علىّ، فجعت فخرجت لى يد من شجر الغابة برغيف فأكلته، ومشيت إلى (١) أن وصلت للشيخ الذى سيرنى إليه.

فقدمت وسلمت عليه وقلت له: يقول لك الشيخ كذا وكذا، قال لى: سلم عليه وقل له كذا وكذا، ما فيها كلمة سلام على ولا أستريح ساعة ولا كل كسرة، ولا كتب الله سلامتك، ولا أننى آدمى له قدر، وهو مطلع على ما جرا فى الطريق من الكرمات.

فعدت على حالى على الطريق التى جئت منها إلى أن وصلت للشيخ فأخبرته بجوابه فسمعته وسكت ولا شيئا ما تعلق النفس به من الحظ والبشرى، وهو مطلع على ما جرى لى فى الطريق.

كرامات الشيخ القرشي

وقال شيخنا رضي الله عنه: خرج الشيخ القرشى يوما للحمام فقدموا له دابة ليركبه فقال: ادفعوا صريمة الدابة لأحمد الحرار، فأخذتها ومشيت، فلما وصلنا لرأس زقاق القناديل، وكان ذلك تسكنه الأساكفة، رأيت امرأة منحنية تقلب وطاء فى جنب الطريق، وفرس فى الجانب الآخر، والزقاق ضيق.

فقال لى الشيخ أحمد قلت: نعم، قال: المرأة والفرس سدا الطريق، قلت له: نعم، فلما وصلنا إليهم افترقوا وعبرت بالشيخ، ولما تكاثر منه كثرة رؤية الأشياء والإخبار بها مع كونه ضريرا، قيل له عن ذلك، قال: كلى عين فبأى عضو أردت أن أنظر نظرت، وسئل عن من كان من الأصحاب.

فقيل له ما تقول فى أبى عبد الله القرطبى، قال: لو بعث نبى فى هذا الزمان لبعث (٢) فى صدقه، فما تقول فى أبى العباس القسطلانى؟ قال: أزهدهم، يعنى

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٤١.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٤٢.

أصحابه، فما تقول فى ابن العقيلى أبى الطاهر؟ فقال: أعقلهم، فما تقول فى أبى الطاهر المحلى؟ قال: رجل مسلم، فما تقول فى أحمد الحريرى؟ قال: ذاك ولىّ الله.

وكرامات الشيخ القرشى كثيرة، بقى منها فى الذهن هذا القدر الذى ذكرناه، ولنا، بحمد الله، منه نسبتان:

أحدهما: صحبة سيدى له، والأخرى صحبة والدى جمال الدين له، وفى أيام صحبة والدى له ولدت، رضى الله عنهم أجمعين.

وممن رأيته من الأكابر فى الشرق فى حران من ديار بكر، رجل يقال له: الشيخ «محمد الزغبى» من غرب العراق، صحب الشيخ الإمام «عبد القادر الكيلانى» وكان عمره حين رأيته ثمانين سنة، وهو كأنه الرمح ولحيته سوداء كالسيج، كان يسكن بالرقة، فشكوا له واليها، فاتفق أنه حضر إليه أو لقيه.

فقيل له: هذا والى الرقة، فصاح عليها فيها صيحة، قال له فيها: مت، فمات فى الوقت، وكان يجئ إلى عند والدى فى حران، فجاء يوما فجلس فى مكان فبعثنى والدى إليه برسالة أقولها له، فلما رأيته هبته، فجلست بعيدا منه، ولم أقل له شيئا، فقال: تعال، فجئت إليه، فقال: لم لا تقل الرسالة التى معك، سكت، قال: قل له كذا وكذا، أعطانى الجواب عن الرسالة (١).

وكان يوما فى دار بجوار دار العافية، ظاهر حران، وبينها وبين حران نهر يقال له: الجلابى، وكانت عنده امرأة يقال لها: الحاجة رومية، كانت فى دار الملك العادل، ربت أولاده الملوك، وكانت تسافر بينهم، وتتردد لرؤيتهم، وكانت عند الملك الأشرف تركب البغال، ولها حرمة، فترددت للشيخ محمد الزغبى وصحبته وواخته امرأة عجوز فأجابها للأخوة، فبينما هى يوما عنده، ونحن حاضرون نحدث

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٤٣.

من كرامات الشيخ أبي النجا

وواخته امرأة عجوز فأجابها للأخوة، فبينما. هى يوما عنده، ونحن حاضرون نحدث الشيخ بما يتحدث به من نعمة الله، خرجت عليه الحاجة رومية، وقالت: كم فشار الناس من شدة من عدم المطر، وقد استشعروا الغلاء، وأنتم غافلون عنهم، وأكثرت من هذا بإدلال الأخوة، فسكت الشيخ عنها فقامت وركبت بغلتها ومضت تدخل لمدينة حران، ونهر الجلابى وعليه جسر يعبر الناس عليه.

فلما وصلت للجسر أرسل الله المطر، وللوقت هبت ريح أرمت الحاجة رومية من على البغلة فى الطين فحملوها وركبوها ورجعت دخلت على الشيخ فقالت له: قلنا أنزل المطر رميتنى من على البغلة فى الطين لأى شئ؟ قال: لفضولك.

من كرامات الشيخ أبي النجا

قال المؤلف، رضي الله عنه: وزاره والدى ومعه حاجب يقال له: «سعد الدين» أخذ معه سجادة ليقدمها للشيخ وتركها مع (١) غلامه حتى إذا خرج والدى من عنده يدخل بها له، وكان عند حضور والدى عند الشيخ قائما على رأس والدى فى الخدمة فرفع الشيخ الزغبى رأسه للحاجب.

وقال: تأتى لنا بسجادة وتتركها مع الغلام!! اخرج أحضرها، فخرج أحضرها، قال له الشيخ: زوجتك حامل، قال: نعم، قال: تأتيك بغلام اسمه فلان وذكر اسمه، فبعد أيام وضعت له غلاما، وسمى بالاسم الذى ذكره، وحصلت لنا بصحبته نسبة من الشيخ الكبير بدمشق الولى عتيقا، أخص أصحاب الشيخ القطب «أبى النجا سالم» رضي الله عنه، وكان هذا الشيخ عتيق هجر الشيخ أبى النجا من بلده ولم يفارقه إلى أن مات بفوة، قال لى: يا ولدى، كنا فى صحبة الشيخ «أبى النجا» أربعون وليا، ثابتين القدم فى الولاية، منهم الشيخ «عبد الرحيم» أحد الأقطاب،

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٤٤.

شيخ الشيخ «أبى الحسن بن الصباغ» ومنهم الشيخ «أبو الربيع» والشيخ «أبو إسحاق بن طريف» شيخ شيخنا الشيخ «القرشى» رضى الله عنهم، ونفعنا بهم، ومنهم المرباقيون الثلاثة: «أبو العباس» و «أبو الحسن» و «إبراهيم».

قال: سافرنا مع الشيخ من بلد مايورقة من المغرب، وكان ترتيبه معنا أن كل بلد وصل إليها يكترى لنا دارا ينزلنا فيها، ويرتب كلا منا فى (١) ترتيبه، وشغله ويخرج وحده يفتش على من يراه من الرجال فيها فإذا استوعب رؤية من يراه منهم سافر إلى أن وصل بنا إلى الموصل أنزلنا فى دار فى وسطها بركة ماء، وخرج على عادته ونحن جالسون يوما، وإذا بقضيب البان المشهور قد دخل بأطماره وشعثه.

قال: أين الشيخ، قلنا لنا: خرج، قال: خرج يتشيطن، فعز علينا ذلك فى حق الشيخ، فقال له واحد منا: كذب شيطانك، فأظهر الغيظ ورمى أطماره عنه وبقى قائما على جنب البركة عريانا يسكب الماء على جسمه، ثم لبس أطماره وخرج، فبعد ساعة والشيخ قد جاء، فلما دخل كأنه أدرك شيئا، قال لنا: من جاءكم؟ قلنا: يا سيدى، قضيب البان، قال: قولوا لى أى شئ قلتم؟.

وقال: وأى شئ عملتم وقلتم، فحكينا له ما جرى، فقال للذى قال لقضيب البان: كذب شيطانك، صدق قضيب البان، وكذب شيطانك فيما قلت له، قلنا: يا سيدى، فكيف يصدق عنك ما قال؟ قال الشيخ: كنت فى تلك الساعة جالسا مع أتابك الموصل ينافقنى وأنافقه، ثم قال: الآن كما أطلعنى الله سبحانه على سر العورة التى أمر الله بسترها ولم يوضحه الشيخ ولا تكلم فيه أحد من أصحابه،

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٤٥.

بعض الحكايات

فبعد ساعة وإذا بقضيب البان قد دخل فقام له الشيخ وأجلّه وأقبل هو على الشيخ باعتدال وحضور لا وله ولا خبال، فتفاوضا وتكاشفا، ففى آخر حديثهما (١).

قال الشيخ قضيب البان للشيخ أخبرنى بكل رجل رأيته من بلدك إلى هلم، فذكر له الشيخ جميع من رأى، فما من رجل يذكره الشيخ أبو النجا إلا ويذكر له قضيب البان وزنه، يقول: له عند ذكر كل رجل منهم وزنه: هذا نصف رجل، هذا ربع رجل، إلى أن ذكر له رجلين قال له عن كل منهما:

هذا وازن هذا كامل، ثم ذكر شيخا كان مشهورا فى بلاد المشرق، قال له عند ذكره من الرجال من يرفع صوته ما بين المشرق والمغرب، ولا يسوى عند الله صمته جناح بعوضة، ثم قال قضيب البان للشيخ: يا أبا النجا، إن من العلم كهيئة المكنون لا يعرفه إلاّ العلماء بالله، ولا ينكره إلاّ أهل العزة بالله، تم هذا الحديث.

قال له الشيخ: ما أعرف له تماما، قال قضيب البان: تمامه: «فلا تحقرن عبدا آتاه الله علما، فإن الله لم يحقره حين آتاه ذلك العلم» وودع الشيخ ومضى وسافر الشيخ.

بعض الحكايات

قال المؤلف رضي الله عنه: وهذه الحكاية يتداولها الناس وأنا سمعتها من شيخى عتيق كان حاضرها، وفيها نكتتان، قد فتح الله فى بيانهما قول الشيخ: إنه كان ينافق أتابك الموصل، قصد به تصديق قضيب البان، فكان أتابك الموصل ينافق وهو أنه يتصور بظاهره مع الشيخ بما لا يتحقق به فى الباطن فهو نفاق (٢) والشيخ يداريه ملاطفة له.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٤٦.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٤٧.

كرامات أبي إسحق

والمداراة تشبه فى الظاهر النفاق، وبينهما فرق، وهو النية؛ لأن المدارى نيته خير فى حق من يداريه، والنكتة الأخرى العظيمة السر الذى اطلع عليه الشيخ للعورة، ولم يوضحه بيان ذلك ببركات الشيخ الأستاذ، نفع الله به أن سر العورة الشهوة، فمن لا شهوة له لا عورة له، كان آدم، صلّى الله عليه وسلم، فى الجنة لم يكن له عورة، ولا تصورت فى خلقته فنهى عن الأكل من الشجرة، فحسن له العدو أكلها فظهرت الشهوة فى نفسه فغلبت عليه الشهوة، فحين تكونت العورة وتشخصت، وظهرت الشهوة فى نفسه، غلبت عليه الشهوة، فأخذ هو وزوجته يخصفان من ورق الشجر ليستراها، قال الله تعالى: {فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا} (١) و ترتب خلقه العورة وصورتها فى خلقة آدم عليه السّلام من ذلك الوقت، وترتبت فى بنيه ومع ترتيبها فى الصور البشرية لا تتحرك إلاّ بورود الشهوة تحركها، والله أعلم.

وقال لى الشيخ: كنا مع الشيخ فى مكة، وكان قد رتب الطحين بيننا بالنوبة، فجاءت نوبة أبى إسحاق بن طريف للطحين، فتأخر عنا فى البيت ليطحن، وكنا نحن فى الحرم.

كرامات أبي إسحق

فاحتجت للوضوء، فجئت للبيت فأجد أبا إسحاق يصلى (٢) والطاحون تطحن القمج، وتدور وحدها، فسكت ولم أعلمه بأننى رأيته، وكنت أخيط فجاءنى رجل جندى أعطانى خرقة، فقال: فصّل لى هذه طاقية وخيطها لى، وكانت الخرقة مقدار طاقية ففصلتها أنا أربع طواق، فبعد هذا جاء الجندى، وطلب طاقيته، وكان أبو إسحاق بن طريف قاعدا غندى.

__________

(١) سورة طه: آية ١٢١.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٤٨.

فأخرجت الطواقى، كل واحدة قدر رأس القط، وقلت للجندى اقعد، واكشف رأسك، ففعل، وأخذت كل طاقية، وسميت الله تعالى، وألبستها له، فقال ابن طريف: ما هذا يا أخى يا عتيق؟ قلت: هذا يا أخى مثل طحينك أمس.

ودخلت يوما على سيدى الشيخ عتيق، وكان بكرة الجمعة، قلت له: يا سيدى، تخرج اليوم للجمعة؟ قال لى: لا أنا ضعيف، وكان شيخا كبيرا فى عشر المائة، ثم عدت له قبل الجمعة فأجده قد اغتسل وهو يلبس أثوابه للجمعة قلت: يا سيدى، أنت ما قلت: إنك ما تخرج اليوم، قال: يا بنى، بعد رواحك قال لى الحق سبحانه: اخرج للناس اعمل لهم تسنيما فامتثلت الأمر، وها أنا خارج، وشرح هذا أنه كان من المقربين، فيخرج ليجتمع به الأبرار، فيمزج لهم أشربتهم من شرابه، قال الله تعالى فى حق الأبرار فى الجنة: عن أعين شرابهم الكافور ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون.

وحضر عنده يوما جماعة من الفقراء منهم التماسكى (١) من فقراء العراق، سمع الشيخ عتيقا وهو يقول: قال: يا سيدى من القائل لك؟ قال له الشيخ: الله قال: يا سيدى هذا القول كله منه.

قال: نعم، ويمسك بيدى كلما قمت وقعدت قال: يا سيدى، هذا لك وحدك، قال له الشيخ عتيق: هذا أفعله مع سائر خلقه، قال له التماسكى: فما فضليتك عليهم؟ قال له الشيخ: أنا أبصره وهم ما يبصروه.

وسئل الشيخ أبو الحسن بن الصباغ عن هذا الشيخ عتيق، قال: هو أكبر المحدثين فى هذا الوقت، وما فى من ظهر وخفى مثله.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٤٩.

وقال لى الشيخ عتيق: كنت فى بدايتى ما سمعت عن أحد من الرجال أنه عمل عملا إلا وعملته حتى تذكرت الملائكة، وأن غداءهم التسبيح؛ فأقمت مدة أتغدى بالذكر وأشبع منه بالتغدى كما أشبع بالطعام.

وقال لى كنت مرة على جبل الربوة بدمشق قلت لربى: يا رب هؤلاء الذين بطيرهم فى الهوى كيف تفعل ... ؟.

فما فرغ منى الكلام إلا وأخذنى رفعنى فى الهواء صوب السماء إلى أن صارت دمشق تحتى كدور الدرهم، قلت له أشهد أنك على كل شئ قدير، ردنى إلى موضعى.

وكان قاضى دمشق زكى الدين قد أخذه أسكنه عنده فى طبقة فوقع للملك العادل أن يصادره، وطلب منه عشرين ألف (١) دينارا فجاء للشيخ بعد أن أخذوا منه أربعة آلاف دينار، فجاء للشيخ وطلب من الشيخ أن يشفع فيه عند السلطان فقال له نعم أشفع فيك عند الله.

قال له القاضى: أريد من سيدى أن يجتمع بالسلطان الملك العادل، فقال: نعم، فمشى الشيخ للملك العادل ودخل عليه وتلقاه السلطان واحترمه، وكان قد تقدم بينه وبين السلطان لفظة أخوة، قال له الشيخ: يا أخى، لا تتعرض لأخى القاضى زكى الدين، أخذ السلطان يلاطف الشيخ ويعتذر له، قال له الشيخ: ما تتركه مبارك، وقام خرج راح إلى منزلة السلطان نائم بالليل، ويرى قد أجاطت به زبانية جهنم.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٥٠.

كرامات الشيخ علي الكردي

يقولون له: تفرج عن القاضى لحديث الشيخ ولى الله وإلاّ أهلكناك، ففاق العادل من نومه مرعوبا وأمر بالإفراج عنه، ورد ما أخذ منه، فقال الشيخ للقاضى: قلت لك خلينى أتحدث لك مع سلطانى، ما فعلت حتى كلفتنى الحديث مع سلطانك، ونحن بحمد الله صبحنا هذا الشيخ السيد، وكان يلاطفنى ويحدثنى بأكثر أحواله، ولى بطريق صحبته نسبتى من شيخه الشيخ أبى النجا، نفع الله بهم أجمعين.

كرامات الشيخ علي الكردي

وممن رأيت بدمشق الشيخ على الكردى كان ظاهره الوله، وكان يتحكم فى أهل دمشق تحكم المالك (١) ولما دخلت دمشق ساعة دخولى لها، وكنت فى حشكلة من الغلمان واللباس والأهل، وأنا حين ذلك ابن اثنتى عشرة سنة قعدت فى الجامع، وإذا بشخص قد أقبل له رأس كبيرة، عليه لباد مقطع، فشق ساحة الجامع من باب جيرون إلى أن جاءنى عند مقصورة الغزالى مد يده إلىّ مملوءة تفاحا، وقال: خذ، ففزعت منه، واستندت إلى من كان بجوارى، فرجمنى بهم تفاحة تخلف أخرى ومضى، فبعد رواحه جاءنا الشيخ أبو القاسم الصقلى، كان رجلا معتبرا، مقيما بدمشق، ومعه الفقيه نجم الدين بن اللهيب.

كان مدرسا بدمشق، وكان خال والدى، فأخبرناهما بخبر الرجل الذى جاءنى بالتفاح، فتعجبا من ذلك عجبا كثيرا وقالا: يا بنى، أبشر يكون لك شأن، فهذا قطب الشام أتاك بالضيافة، يقال له: على الكردى، وعزيز أن عمل مثل هذه مع

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٥١.

أحد، فقمت ومشيت إليه إلى باب جيرون وقبلت يده، وضحك لى وسألت عنه سيدى الشيخ عتيق فقال: يا بنى، إمام فيه فى وقته.

وقال: هذا الشيخ على الكردى، لرجل من أعيان دمشق يقال له: بدر الدين، اعمل للفقراء فى دارك سماعا وأطعمهم، فقال له: السمع والطاعة، فرتب الرجل طعاما وقوّالا ودعا الفقراء المعروفين بالجامع وغيره (١) فهم مجتمعون، وقد جاء الشيخ على إلى الدار رأى فى صفة منهما مغلفات سكر، قال لصاحب الدار: ارم هؤلاء أكلهم فى البركة، قال: باسم الله، ورمى الجميع فى البركة وصار الفقراء يشربون الجلاب ويرقصون حتى آخر النهار، وأكلوا وانصرفوا، قال الشيخ على: شيلوا غلف المغلفات، شالوهم وجدوهم صحاحا، والسكر باق فيهم بمغلفاتهم.

قال لصاحب الدار: أغلق علىّ الدار واقفلها ولا تجيئنى إلاّ بعد ثلاثة أيام، فخرج صاحب الدار وتركه فيها وحده، وقفل عليه الباب، ثانى يوم وجده فى الطريق سلم عليه وراح الرجل داره، وجدها مقفولة كما قفلها، ففتحها ودخل وجد أكثر بسط الرخام مقلعا مثورا؛ فخرج فطلب الشيخ عليا حتى لقيه، قال له: يا سيدى، لم ثورت رخام الدار؟ فقال له: يا بدر الدين، تكون رجلا جيدا وتضيف الفقراء على رخام حرام.

قال له صاحب الدار: هذه ارثتى عن أبى وجدى، فتغيظ عليه الشيخ وخلاه، ففكر صاحب الدار فى فعل الشيخ وعلم مكاشفا به فذكر أنها كانت تشعثت وأصلح رخامها بعض وراء المرخمين الذين كانوا رخموها قال لهم: عرفونى ما صنعتم فى ترخيم الدار (٢) قالوا له: فيه عيب عملنا شيئا فى غير موضعه، قال: لا

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٥٢.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٥٣.

الإمام السهروردي يزور الشيخ الكردي

بد أن تقولوا لى وأمنهم وبسط نفوسهم، قالوا له: رخامك بعناه ورخمناها من رخام الجامع.

الإمام السهروردي يزور الشيخ الكردي

ولما جاء الشيخ الإمام السهروردى إلى دمشق فى رسالة الخليفة للملك العادل بالخلعة والطوق وغيره، قال لأصحابه: أريد أزور عليّا الكردى، قال له الناس: يا مولانا، لا تفعل أنت إمام الوجود، وهذا رجل لا يصلى ويمشى مكشوف العورة أكثر أوقاته، قال: لا بد لى منه.

وكان الشيخ على الكردى مقيما بدمشق، مقيما بالجامع، فدخل عليه موله يقال له: ياقوت، فساعة دخوله من الباب خرج على من دمشق وسكن جبانتها بالباب الصغير، ما دخلها إلى أن مات، وياقوت فيها يتحكم، ورأيت هذا ياقوت بالجامع بعد خروجه على منه ومن البلد، فقال للشيخ شهاب الدين: هو فى الجبانة، فركب بغلته ومشى فى خدمته من يعرفه موضعه، فلما وصل إلى مكانه ترجل وأخذ يمشى إليه.

فلما رآه على الكردى قد قرب منه فقسر بعورته إليه؛ فقال الشيخ شهاب الدين: ما هذا شئ يقصدنا به، لا بد لنا منك، أنا ضيفك، فأقبل عليه، وجلس معه، وإذا بحمالين (١) جاءوا عليهم مأكول معتبر، قيل لهم: من تريدون؟ قالوا: الشيخ على الكردى، فقال: هاتوه قدام ضيفى، وقال للشيخ شهاب الدين: لنا قلت أنك ضيفى بسم الله، كل هذه ضيافتك، فأكل الشيخ، وكان يعظم شأنه.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٥٤.

كرامات الشيخ حسن الطويل

كرامات الشيخ حسن الطويل

وممن رأيت بمصر من المشايخ بمصر الشيخ الولى حسن الطويل، كان عظيم الشأن، له حرمة عظيمة فى القلوب، وكان الغالب عليه الخوف، وكان من طلبة جدى الفقيه أبى المنصور - رحمه الله - وأكثر جلوسه فى مقصورة عمرو، ومقصورة الصلاة بجامع مصر، نذكر له كرامات كثيرة من جملتها: أنه قام مرة فى إظهار مسجد كان مختفيا فى كنيسة، وتعصب النصارى فى منعه.

ومال معهم الملك الكامل، وتارت العوام والجمهور مع الشيخ حسن، فاتفق أن الملك الكامل نزل للبحر، وكان ذلك الزمان بين الجزيرة ومصر، ينقطع البحر فى الصيف وسقى رمله، فمشى السلطان بين الجزيرة ومصر والخلق قد وقفوا له بتنفس الشيخ، وقالوا: المسجد المسجد فخاف السلطان أن يرجموه، فدخل إلى صناعة الشوانى تحصن فيها، واضطر إلى أن قال لشيخ الشيوخ صدر الدين ولوزيره الصاحب الأعز بن شكر: اذهبا واكشفا أمر هذه (١) الكنيسة وحديث هذا المسجد، فتوجها والخلائق مجتمعون فى الطرقات وعلى السقائف وعلى الأسطحة وفى أيديهم الطوب.

والشيخ والوزير يشقون فيهم ويردونهم إلى أن وصلا إلى الكنيسة ودخلا إليها، فما وسع شيخ الشيوخ إلا أن فرش سجادته وكبّر بتحية المسجد، فما خرج منه إلاّ والكنيسة كلها فى الأرض، ولو لم يفعلا ذلك كانا يبعثان من تحت الردم، فلما اطلع السلطان على ذلك وجد غبنا فى نفسه وقهرا، فبعث للشيخ حسن وخرج من مصر تبرز للسفر، وإذا بالملك الكامل يرى تلك الليلة فى المنام كأن

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٥٥.

الشيخ أبي عبد الله القرطبي

زبانية. احتاطوا به، وقالوا له: لئن لم ترد الشيخ حسن وإلاّ أهلكناك، بعث السلطان خلف وزيره الكبير صفى الدين ابن شكر.

وقال: هؤلاء الطائفة أنت تعرفهم، وهم يعرفونك، ما أعرف رجوع الشيخ حسن إلا منك، فخرج إليه الصاحب صفى الدين واسترضاه ويسأله الرجوع، رجع ومات بدمياط سنة حوصرت فى زمان الملك الكامل، نفع الله به، وكان السلطان ليلة رأى فى المنام يمثل له للشيخ حسن فى الرؤيا فلما رجع طلب الاجتماع به فقال الشيخ حسن: لا سبيل لذلك فلهج السلطان فى طلبه، قال الشيخ: قال رآنى فتذكر السلطان أنه (١) رآه.

الشيخ أبي عبد الله القرطبي

ورأيت منهم الشيخ الجليل أبى عبد الله القرطبى، أجل أصحاب الشيخ القرشى، رضى الله عنهم، كان كبير الشأن، عظيم الحرمة بين الشيوخ والعلماء، وعند الملوك، وآخاها الملك العادل وعظمه الملك الكامل، وكان يمشى إلى زيارته، وكان أكثر إقامته بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.

وكان له بالنبى، صلّى الله عليه وسلم، وصلة وأخوته ورد سلام وحمله رسول الله صلّى الله عليه وسلم رسالة للملك الكامل، وتوجه بها الشيخ أبو عبد الله القرطبى إلى مصر ليؤديها، ونزل فى الرصد، وجاءه الملك الكامل، وتصاغر له، وعظم شأنه، وسمع رسالته وقام بحكمها، وقضى جميع حاجات كان تقاضاها ودعا للمدينة، ثم جاء إلى مكة، وكان بها الشيخ ابن القسطلانى أخوة من صحبه الشيخ القرشى، فخلى الشيخ

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٥٦.

الجليل أبو الحسن الواسطى، عرف بالنقاش، من أعيان أصحاب الشيخ الإمام شهاب الدين.

قال: كنت جالسا مع الشيخ أبى عبد الله القرطبى، والشيخ أبى العباس بن القسطلانى حين عود أبى عبد الله من مصر، فسأله أبو العباس عن أعيان المصريين واحدا واحدا، وهو يجيبه بما علمه من أحوالهم، فقال له (١): كيف رأيت الصفى بن أبى منصور عنى، فقال: ليوشك أن تشعر البلاد فلا يبقى فيها سواه، وجلست معه مرة فى الجامع فأخذنى وقام إلى جهة خالية وقال لى معك كلام، قلت له: نعم، قال: قيل لى أنت عالم المدينة، وفهمت من هذا الخطاب أن يكون له نبأ.

ومن عادتى إذا قيل لى عن أمر يكون وقوعه بعد عشر سنين، أشرع فى أسبابه من حين أعلمت به، قلت له: هذا تعب، فقال: فكيف رأيك، قلت: تتركه حتى يأتى وقته، يأتى حكمه، قال: ما أنا موحد أنا رجل سنى، قلت له: فشد وسطك.

وهذا الحديث لو كان مع شيخه كان عظيما فجزاهم الله عنا خيرا، وشرح قوله: ما أنا موحد، لما أشرت به عليه أن الموحد فى أفعاله مسلوب الإرادة، مستريح على القدرة، يعامل مخرق عاداتها، فاعترف بأنه يسلك فى أفعاله سبيل السنة بالسعى فى الأسباب المرتبة، رضي الله عنه.

قال: رأيت مرة ثمانية يمشون فى الهواء، فيهم واحد يمشى بالأفعال على الهواء كما يمشى بهم على الأرض، وعمل مرة فى مكة طعاما عم به سائر المجاورين إلا صوفية الأعاجم، فلما فرغ اجتمعوا وجاءوا إليه طالبوه، فاستغفر لهم، وعمل لهم وليمة، فلما فرغ قدم لهم طستا غسلوا (٢) فيه أيديهم، فلما فرغوا جلس وشرب هو الطست جميعه.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٥٧.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٥٨.

وممن رأيت بمصر الشيخ أبا العباس القسطلانى، أخص أصحاب الشيخ القرشى، زاهد مصر فى وقته، ترك زينة دنياه، وخدم الشيخ القرشى بنفسه، وإنفاقه ماله وفى بيته كانت إقامة الشيخ القرشى، وكان أكثر أوقاته آخر عمره بمكة، وبها مات، كثير الرياضيات، يقال: إنه دخل مرة على النبى، صلّى الله عليه وسلم، فقال له النبى، صلّى الله عليه وسلم: «أخذ الله بيديك يا أحمد» وسافرت سنة بمكة، وكانت لى معه أوقات وفوائد، وكان يكرمنى فوق طورى، لقينى مرة فى الطواف فأخذنى ودخل قبة الشراب، كانت بيده يختل فيها بعض الأوقات.

فقال: أريد أن أسألك مسألة، فقلت: يا سيدى، لا تفعل قل أريد أن أفيدك، قال: لا، فسكت، قال: أيهما أعلى وأرجح عندك: الإذن أم الأمر؟ عند ما قال: كشف لى عن الجواب، سلكت معه الأدب، قلت: يا سيدى، ما أنا قدر هذا الحال، وأنت غالط فىّ، قال: لا بد من الجواب، قلت: يا سيدى، الإذن أعلى من الأمر. فإن المأمور يتصرف بقوى الأمر، كان أهلا للتصرف أم لم يكن، وصاحب الإذن مستعد للتصرف متهئ له، وإنما الإذن له فى إظهاره.

قال الله سبحانه لعيسى، مخبرا عما سبق (١) لذاته من العطية الكلية، وإذ تخلق وتفعل كذا وكذا بإذنى، فطرب لذلك وأخذ يعنفنى على قولى: أنت غالط فىّ وهذا من مراحمهم وسرهم لناظرهم فجزاهم الله خيرا.

وكان بالمدينة وقتا فحصل لأهلها قحط لانقطاع المطر؛ فعزم الناس على الاستسقاء، فقرر أن أهل المدينة يستسقون يوما، والغرباء المجاورون يوما، فاستسقا أهل المدينة فلم يمطروا، فعمل أبو العباس طعاما كثيرا وأطعم الفقراء وأهل الضرورات، واستسقى فمطروا.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٥٩.

الشيخ عبد الرحمن النوري

وممن رأيت بمصر الشيخ ... مزهد السنطى كان من أعيان أصحاب الشيخ القرشى، يسمى أبونا لما كان فيه من الشفقة، والخير واللطف، كنت أتردد له فى مسجده الذى كان للشيخ القرشى فيه مدة بزقاق الطباخ، وكان الفقيه عبد العزيز يجئ العشر الأخير من رمضان، وكنت أصلى معهم حين ذاك وعمرى عشر سنين، وكان أسمر اللون، فقال القرشى عنه: هو أبيض القلب، وكان له سن فى التوحيد وقصائد.

وممن رأيت بمصر الشيخ ... (١) رضي الله عنه، كان عظيم الحرمة، مشهورا بالكرامة، تزوره الملوك والكبراء والأمراء وأكابر العلماء رضي الله عنه.

الشيخ عبد الرحمن النوري

ورأيت بمصر الشيخ الكبير الفقيه عبد الرحمن النورى، كان عظيم الشأن، مستكثرا (٢)، كثير الكرامات، ما صحبه يوما أحد إلاّ ورأى فيه منه كرامة، رآه مرة رجل مغربى كلما جاء من المغرب فاختبل عقله، ففهم الشيخ فانفرد إليه، وقال له: تكلم ما رأيت فلم يستطع فأخبر المغربى أنه يرى الشيخ عبد الرحمن النويرى كل وقت عند الشيخ أبى محمد صالح باصفى من أقصى المغرب، وهذه الجملة التى ذكرتها تغنى عن التفصيل أن ما صحبه أحد إلاّ ويرى له كرامة.

قال لى رجل من أهل البهنسا: كان صحبه قعدنا مرة حوله ذكرنا السماع فقلنا له: يا سيدى، أنت ترى أن السماع حق؟.

قال: نعم، إذا كان مع أهله، قلنا له: يا سيدى أما أنت من أهله؟ قال: نعم، قلنا: نريد أن نسمعه معك، فأذن بإحضار شخص ينشد فزمزم بين يديه فرأينا لونه

__________

(١) بياض بالأصل.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٦٠.

تغير، ثم قال: يشتهى كل منكم شهوة فمنا من اشتهى عسلا، ومنا من اشتهى لبنا، وغير ذلك، وكان وراء ظهره خزانة قصار يمد يده للخزانة ويخرج لكل واحد ما اشتهاه، هذا آخر الحكاية الذى ذكرها الشخص الذاكر لها، وبيان هذه الحكاية أن الشيخ لما وردت عليه حالتاه التى تغير بها لونه أظهر وجودها بإظهار أثرها فيه، وهو إخراج ما طلبوه من الكون الغيبى لما لم يكن لهم إدراك ما ورد عليه أظهر لهم أثره، فيما يناسبهم.

وممن رأيت الشيخ العارف (١) بمصر أبا الحسن بن الدقاق، كان من أهل مراكش من بلاد المغرب، كان عظيم الشأن، كان أولا ينسب وهو شاب للشيخ الكبير «أبى محمد صالح» من أصحاب سيدى الإمام «أبى مدين شعيب» رضي الله عنه فدخل الشام، فصحب فيها الشيخ العظيم «أبا عبد الله محمد الأزهرى العجمى، وأراه عظاما وحكايات تضيق عنها العقول والأفهام، فمن حكاياته عنه أنه قال: أدخلنى الشيخ محمد العجمى ثلاثمائة وستين عالما غير عالم السموات والأرض.

وقال كان للشيخ محمد أصحاب كلهم أرباب كرامات وعلوم، فمما أخبر عنه قال: وصل به إلى جبل قاف وأراه الجبة الدائرة بالجبل حضرا ورأسها على ذنبها دائرة بالجبل.

وقال: كان الشيخ إذا مشى بى إلى أمر خارق أو وطئ أرضا أبقى معه غائبا عن حسى المعهود، فخرج يوما من دمشق وأخذنا صحبته إلى أن وصلنا طبرية، ووقفنا على قبر سليمان، قلت: يا سيدى، هذا قبر سليمان؟.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٦١.

قال: هكذا يقال، ثم مشى وأنا خلفه محمول به إلى أن وصلنا وأشرفنا على بناء مهول، وإذا بأقوام يلقون الشيخ وسلموا عليه وتبركوا بقدومه، ثم مشوا قدامه فوجدت منهم وحشة (١)، فالتفت الشيخ إلىّ وقال: يا على، احفظ نفسك واشتغل بى، ولا تشتغل بمن تراه، فهؤلاء جان، ونحن قادمون على سليمان بن داود، نبى الله، فلما وصل للبنيان تلقته طائفة أخرى وأدخلوه أبناء صورة قصر عظيم، والشيخ يمشى وأنا خلفه، وإذا فى صدر المكان رجل قائم عليه هيبة عظيمة، ونور عظيم، وفى يده عصاة، وهو مائل على ظهره.

قال لى الشيخ: هذا سليمان، فتقدم الشيخ وقبل يده وفى أحد أصابعه الخاتم، ثم تأخر الشيخ فأخذه جماعة الجن خدام سليمان وذهبوا به إلى أن أجلسوه فى موضع وقدموا له ضيافة فأكل الشيخ، وأكلت معه، ثم ذهبوا به يفرجونه على ذخائر سليمان، فأتوا به للبساط فوقف عنده فجاءت ريح ففرشته حتى رآه، ثم جاءوا به لعرش بلقيس فرآه، إلى أن استكمل جميع ذخائر سليمان، ثم عبر على مغارة فيها دوى مزعج ورائحة منكرة.

قالوا له: يا سيدى، هذا سجن ابن إبليس مسجون فى هذه المغارة من زمن نبى الله سليمان، فلما أراد الشيخ الانصراف وضعوا له سريرا وأشار الشيخ إلىّ فوضعوا إلىّ سريرا آخر، فلما جلسنا نحسهم ارتفعوا لا نعرف من يحملهم وساروا (٢) بنا فى الهوى على ظهر بحر إلى أن وصلنا إلى دمشق، فحطوا بنا الأرض، فنزل الشيخ من سريره، ونزلت إلى الأرض، فارتفعت الأسرة وعدت.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٦٢.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٦٣.

ومشى الشيخ وأنا خلفه ساعة، وإذا بدمشق قد ظهرت، ومثل هذه وأعجب منها كثير.

وقال: كنا يوما بدمشق وكان فى أصحاب الشيخ من هو فى الحجاز ومن هو من العراق، فذكروا الرطب، فقال أهل الحجاز: رطبنا أطيب، وكان للشيخ خادم اسمه «يوسف» نظر الشيخ إليه، فخرج الخادم من با المكان غاب لحظة ثم دخل وعلى يده طبق فيه رطب، كما جنى من على النخل، فوضعه بين يدى الشيخ، فقال الشيخ: يا حجازى، هذا رطب بلادنا، أحضروا أنتم رطب بلادكم.

ومثل هذا كثير، ومن العلوم ما لا يسطر فى الكتب المعهودة.

وكان هذا الشيخ العجمى فى علومه يعظم النبى، صلّى الله عليه وسلم تعظيما لم يعهد مثله عن شهادات وكشوف علوية، وعلوم لدنية، وكان الشيخ أبو الحسن على ذلك، ودخل ديار مصر مجردا، وسكن بدهروط. ونشأ له دائرة متسعة، وأولاد صلحاء نجباء، وأصحاب فى مواضع متعددة، وكان يتردد (١) إلىّ، وأقام عندى مرة ستة أشهر، وعمل فيها خلوة أيام لم يستطع شيئا وورد فيها عليه علوم هائلة.

وكان وافر العقل، حسن الصورة، عظيم الهيئة، حسن الخلق، وحصلت بينى وبينه مصاهرة، وكان سيدى الأستاذ يثبته ويعظمه، رضى الله عنهم أجمعين.

قال الشيخ أبو الحسن: كان الشيخ محمد العجمى إذا كان فى السياحات لا يطول له ظفر ولا شعر، ولا يحدث حدثا يحتاج إلى طهارة، فإذا دخل البلاد العامرة أجرى عليه ما يجرى على الناس من ذلك.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٦٤.

الشيخ عمر الحبال

الشيخ عمر الحبال

وممن رأيت بمصر الشيخ أبا حفص عمر الحبال، من أعيان أصحاب الشيخ الإمام القطب أبى مدين، رضي الله عنه، غلب حال مرة، فخرج من المكان الذى كان فيه البرية، بعد أن فصد يديه وذراعيه الاثنين، وخرج والدم يخرج منهما فارّا إلى الله سبحانه، لشوق غلب عليه قاصدا إتلاف نفسه، فلم يزل إلى فلا سقط فيها.

وإذا برجل من المكاشفين راى قبة خضراء نورا منصوبة فى القضاء تسع مكان القبة إلى أن وصل إليها وجد الشيخ منطرحا تحت تلك القبة المنصوبة (١) فأخذه وربط ذراعيه ولاطفه إلى أن عاد إلى حسه، ولما سافر من مصر طالبا للصعيد يريد الحج كان فى مركب كبير من أكبر المراكب فى النيل، وانقلب المركب غرق ونال كل من كان فيه ما قسم له من سلامة وغرق، فعدموا الشيخ عمل الحبال فغطسوا عليه فرفعوه من قعر البحر جالسا متربعا كما كان قبل الغرق لم يتحرك منه عضو ولا خرج عن صورته استسلاما لله، وفيا بين يديه.

وممن اجتزت بمصر والصعيد العلماء الأكابر أصحاب سيدنا الإمام القطب أبى الحسن بن الصباغ، رضي الله عنه وعنهم أجمعين، الشيخ الوحيد الجليل الفريد أبو الحجاج يوسف المغاور، رضي الله عنه، كان من أهل قرطبة، صحب جماعة من صلحاء الأندلس أشبيلية وغيرها، وكان منهم الشيخ الغزال.

قال لى الشيخ المغاور: كان الشيخ الغزال يقول لى: يا يوسف، ما أنت لى، أنت لرجل تلقاه فى آخر عمرك بالمشرق - يعنى ديار مصر - قال لى الشيخ المغاور: ما فى الأرض موضع إلا وطئته هذه الرجل، وأشار إلى رجله بالسياحة.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٦٥.

والخطوة، ورأيت من الرجال كثيرا ما رأيت من ظهر (١) على ظاهره حكم التوحيد إلا الذى يقوم ببواطن الموحدين غيره، كان ظاهره لا تؤثر فيه الحوادث شيئا، لا الحر والبرد، ولا الجوع ولا الشبع، ولا السم ولا المدح ولا الذم.

أقام فى أسوان فى أخذة أخذها أربعين يوما ملفوف فى كساء، لم يتحرك منه عضو حركة واحدة، فسألته عن باطن حاله فى هذه الأخذة، كيف كان؟ قال: كنت فيها بين المحمدية والموسوية - يعنى الرؤية والمكالمة - يتعاقبان عليه.

ولما اجتمع بالشيخ «أبى الحسن بن الصباغ» فى آخر عمره، وكان نحوا من ثمانين سنة، آوى إليه واستراح عليه، واطلع على جميع أحواله؛ فعظمه الشيخ وشهد له أنه من السبعة الأوتاد، وأخذ عنده أخذتين: أخذة سبعة عشر يوما، والأخرى خمسة عشر يوما، وقال الشيخ لأصحابه عنه: هذا المغاور أطلعه الله على علمى، وهذه شهادة عظيمة؛ لأن علم الرجل هو غاية سره مع الله، عز وجل سبحانه.

ومما حدثنى به، قال: كنت سنين مغاورا بالحرب، وسنين بالسياحة أدخل إلى بلاد الكفار والأمور، وأمر بالدخول إلى بلادهم لأجلها، وحجا بى بحكمى، إن أردت أن لا يرونى ما يرونى، فورد علىّ أمر حق من جهة (٢) الحق سبحانه بأن أدخل إلى بلاد الكفر لأجتمع فيها برجل صدّيق، فدخلت لأرضهم وأريتهم نفسى؛ فأخذونى أسيرا، وفرح بى من أخذنى، وكفننى وجاء بى للسوق ليبيعنى، وكان هذا هو الطريق المقصود الذى أمرت به؛ فاشترانى شخص راكب دابة معتبر، ووقفنى على الكنيسة لأكون فيها خادما؛ فباشرت خدمتها أياما، وإذا بهم قد أحضروا بسطا كثيرة، ومباخر وطيبا كثيرا.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٦٦.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٦٧.

قلت لهم: ما الخبر؟ قالوا: الملك عادته زيارة الكنيسة يوما فى السنة، وقد جاء وقت زيارته، فنحن نهيئها له ونخليها لها، لا يبقى فيها أحد يدخل وحده، يعبد فيها، فلما غلقوها بقيت أنا فيها، وانحجبت عنهم فلم يرونى، وإذا بالملك قد جاء ففتحوها، ودخلها وحده، وغلق عليه الباب، فدار بالكنيسة يفتشها وأنا أنظره، وهو لا يرانى، إلى أن اطمأن دخل المدبح الذى فيه وتوجه للقبلة، وكبر للصلاة، فقيل لى: هذا الذى أردنا لك الاجتماع به، فظهرت ووقف وراءه حتى سلم من الصلاة، والتفت رآنى.

قال: من تكون؟ قلت: مسلم مثلك، قال: وما جاء بك إلى هاهنا؟ قلت: له أنت. فأقبل علىّ وسألنى عن أمرى، فأخبرته عما أمرت به من الاجتماع، ولم يكن الطريق إلا بصورة ما جرى (١) من هذه الصورة، وتمكينهم منى واتخاذهم لى خادما للكنيسة ليقع الاجتماع فسرّ بى، وكاشفنى وكاشفته، ووجدته من كبار الصديقين، فقلت له: كيف حالك بين هؤلاء الكفار، وأنت على ما أنت عليه فى باطن الحال، قال: يا أبا الحجاج، لى فوائد بينهم لا أبلغ مثلها لو كنت من المسلمين.

قلت له: صف، قال: توحيدى وإسلامى وأعمالى خالصة لله وحده، ما لأحد عليه اطلاع، وآكل حلالا ما فيه شبهة، وأنفع المسلمين نفعا لو كنت أكبر ملوكهم ما بلغته من الدفع عنهم، وكف أذية الكفار حتى لا يصل إليهم، وأفعل منهم من القتل والإفساد لأحوالهم ما لو كنت أعظم ملوك المسلمين ما بلغته، وسأريك بعض تصرفاتى فيهم. ثم ودعنى وودعته.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٦٨.

حكايات غريبة

وقال لى: ارجع إلى حالتك. فأخفيت نفسى وحجبت من يرانى، فخرج الملك وقعد على باب الكنيسة وقال: ائتونى بمن يختص بالكنيسة، فأخضروا له جماعة وعرضوهم عليه، وقالوا: هذا بطريقها، وهذا شماسها، وهذا راهبها، وهذا مشارف أوقافها وهذا جابى رباعها، قال: فمن يخدمها، قالوا له: فلان، يعنون به الذى وقفنى على الكنيسة، اشترى أسيرا وقفه على خدمتها، فأظهر غضبا عظيما.

وقال: استكبرتم جميعا على خدمة بيت الرب (١) وجعلتم رجلا من غير الملة يخدم بيت الرب السيد، فضرب رقاب الجميع فى حجة الغيرة على بيت الرب، وأمر بإحضارى فظهرت لهم فقدمونى فقال: هذا خادم الكنيسة الذى ينزل لها فى مقابلة كبر هؤلاء عنها. الإكرام والتعظيم والخلع والمركوب وإطلاقه لوطنه وأهله، ففعل ذلك، وانصرفت عنهم.

حكايات غريبة (*)

قال لى: كنت فى السياحة فوصلت إلى جزيرة فى البحر كل من فيها قرود، ليس فيها غيرهم، فمشيت يوما بينهم وإذا أنا أرى قردة جالسة وعلى وركها قرد راقد، ورأسه على وركها تفلى فيه، وإذا بقرد آخر قد جاء إليها من بعيد، وأشار إليها.

وضعت رأس القرد من على وركها وراحت إليه فواقعها، ثم عادت إلى مكانها، ووضعت رأس القرد على فخذها كما كان، فلما أفاق شم رائحة أثر مواقعة ذلك القرد؛ فانتفح وصرخ والقرود تسمع صراخه، واجتمعوا وهو يصرخ

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٦٩.

(*) كثير من الحكايات غير صحيحة ولا سند لها.

إلى أن اجتمعوا إليها ورجموها إلى أن ماتت، فتعجبت من ظهور حكم الشرع حتى فى القرود إلهاما من الله سبحانه (١).

وقال لى: كنت فى السياحة بالأرض الطويلة - يعنى أرض الفنش بالمغرب - فأجد عبد الله المغاور الذى كان بثغر الإسكندرية (٢) فسلمت عليه وسلم علىّ، ثم قال: يا أبا الحجاج، حدثت لى فى هذا المكان حكاية، قلت له: قل، قال: كنت مرة فى هذا العلاة، وإذا بسرية من سرايا الروم أقبلت؛ فآيست من الحياة؛ فتوجهت إلى القبلة، وأحرمت بالصلاة لعل إن قتلونى أقتل وأنا فى الصلاة.

فلما وصلوا إلىّ رأونى حجرا، أسندوا رماحهم على رأسى، وقال بعضهم لبعض: نحن نتعاهد هذا المكان وما رأينا فيه إلا الحجر، ووقفوا ساعة ثم أخذوا رماحهم ومضوا، قال: فقلت له: يا أخى يا عبد الله، كنت فى بدايتك تحسن الظن بالحجارة، قال: نعم كنت أخرج للسياحة وعندى تشوف وطهارة، وحسن نية، وكنت إذا أرى أحجارا يقع لى أنها أولياء وأنها حجبت عنى بأن مثلت أحجارا، وكنت أبكى وأقبلها وأتوسل إلى الله سبحانه وتعالى بها، قلت له: نفعك الله بحسن ظنك بها، جعلك حجرا لنجاتك وتصديقا لظاهر الخبر: لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به.

وقال لى: كنت مرة بمصر فورد علىّ أمر من الحق سبحانه بأن امض إلى مكة، لا يبقى فيها علما يرد على حين أدخلها، فتوجهت وعلىّ كساء ملفوف فيه معقود فى صدرى، وفى يدى إبريق وفى رجلى قبقاب، وكان فى غير أشهر الحج

__________

(١) هذه الحكاية لا دليل عليها من عقل أو نقل، ثم إن الحيوانات غير مكلفة شرعا وليس بينها زواج أو طلاق كالإنسان حتى يقام عليها الحد أو يظهر فيها حكم الشرع.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٧٠.

اطلع حبلا وأنزل واديا وحدى ليلا ونهارا إلى أن وصلت مكة، دخلت الحرم من باب بنى شيبة، ورد على العلم الذى حركت لأجلها فقبلته واستلمته وخرجت (١) على الفور من باب إبراهيم فعدت للبرية، ورجعت فيها إلى ديار مصر على الحالة التى مضيت عليها، وأقام مدة إقامته فى رباط الشيخ أبى الحسن نفعنا نحو من إثنى عشر سنة على الاستقامة التامة والقيام بواجبات المعاملات.

فأسمع من لسانه ذكر الله ظاهرا فقط لغلبة حضوره، ودوام استمرار وجده، وكل من رآه ذكر الله، ظاهرا فقط لغلبة حضوره، ودوام استمرار وجده، وكل من رآه ذكر الله، وإذا حضر الفقراء المعتبرون إخوانه حلوه يتذاكرون على قدر أحوالهم، فيذهب أحد منهم إلى ذكر حاله يفوقه يقول له الشيخ المغاور: ارجع للحضرة إلى أين، ثم إذا ذكر أحد عيبا لأحد أو نقصا من نقائص الوجود بين يديه يقول: جمل يا رجل جمل، فلا يرى إلا الجمال.

وكان يوما فى زاويته وقد مر عليه شاب مزمزم فوجد الشيخ المغاور حاله فقال له: قف وقل، وكان الشاب أحد خدام المطبخ، فقال له: أنا مشغول، ومضى فانقطع صوته للوقت وانبح وصار إذا أراد الكلام لا يقدر فمضى للشيخ أبو الحسن لبيته وشكى حالته له، وقال له: الشيخ ارجع وقف عند زاوية المغاور وقل ما كان أمرك بقوله، قال: يا سيدى، كيف أقول وأنا على هذه الحال!! قال له: رح، فمضى الشاب، ووقف على باب زاوية المغاور، وعزم على القول، فانطلق، فخرج المغاور من زاويته وتحرك بوجده ساعة ثم سكن.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٧١.

أبو يحيى بن شافع

أبو يحيى بن شافع

ومنهم الشيخ الجليل الكبير العارف (١) «أبو يحيى بن شافع» كان شابا بياعا فى قنا، من أقارب أكابرها، خطر له خاطر الإرادة، وصحبه الشيخ الإمام «أبى الحسن» فدخل فى الطريق دخولا عظيما، واشتغل اشتغالا كبيرا، وأدخله الشيخ الخلوة دخولا شديدا، وآلى على نفسه بالعهد أن لا يبرح بالعزم إلى أن يبلغ ما بلغ الرجال ففتح عليه فتحا شريفا أثبته له الشيخ وفوه به، وأشار بأنه من أولى العزم، وكان مستمرا على أكبر الأصحاب بفضله، وبما يظهر عنه من فضل الله عليه من المكاشفات والمعاملات، وحسن التأثيرات.

ذكر عنه الشيخ «أبو الحسن بن الدقاق» قال: دخلت فى صحبة الشيخ «العجمى» فيمن بى فى السوق، وإذا بشاب فى دكان يبيع فقال لى الشيخ «العجمى»: يا على، هذا الشاب يصحب الشيخ «أبى الحسن بن الصباغ» ويرث مقامه، وكان الشاب «أبا يحيى بن شافع» فبعد ذلك صحب الشيخ، وظهر عنه صحة ما قال «العجمى» وأزوجه الشيخ «أبو الحسن» ابنته، وظهر بعد وفاة الشيخ ظهورا كبيرا.

واستجاب له خلق كثير وانتفعوا به، وبنى له فى البلاد ربط كثيرة فى كل رباط طائفة من أصحابه، فكان للشيخ «أبى الحسن بن الصباغ» ولد صالح نجيب انتقل للشيخ وهو صغير فتربى بين كبار أصحاب والده تربية مباركة، وكانت والدته ابنة الشيخ «عبد الرحيم» المعظم الكبير، فلما كبر هذا الولد (٢) عظيمة الفقراء، وقصدوا منه أن يجلس على سجادة والده الشيخ، ويجتمعوا عليه، فامتنع

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٧٢.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٧٣.

كرامات الشيخ علم الدين المنفلوطي

من ذلك لصلاحه وطهارته وبراءته من حظ نفسه، وتوجه للشيخ «أبى يحيى بن شافع» صهره وصاحب أبيه، وسلم له نفسه.

وقال له: احكم فىّ كما حكمت والدى فى نفسك، وأوصلنى إلى ما أوصلك والدى إليه، فأدخله الشيخ «ابن شافع» الخلوة ورباه فيها، بما رباه والده، وفتح عليه بما طلب، وبقى كذلك إلى أن مات، ما رأينا فى مدة سبعين سنة ابن شيخ مثل «زين الدين» ابن الشيخ «أبى الحسن» هذا المذكور، نفع الله به، وكان فتحه وتربيته من جملة كرامات الشيخ «ابن شافع» رضي الله عنه.

كرامات الشيخ علم الدين المنفلوطي

ومنهم الشيخ القدوة «علم الدين المنفلوطى» كان من أكابر منفلوط، صحب الشيخ «أبا الحسن» صحبة هنية حسنة، لم يتعب الشيخ فى تربيته، كما ظهر عن اجتهاده فى غيره، وقال عنه: نفسه زكية، وخرج عن دين له وأدخله الشيخ الخلوة، وفتح عليه بمخاطبات وشهادات ومحادثات من الملك، ووضع فى ذلك مصنفا.

وأذن الشيخ «أبو الحسن» بقراءته، وظهر بعد الشيخ ظهورا معتدلا، واهتدى على يده جماعة مباركة وكان له ربط فيها من ينتسب إليه، وكان له رباط فى بلدة من بلاد الصعيد يقال له: طحطا، وفيه جماعة من أصحابه صلحاء، وكان فى منفلوط بلده أيضا، وبقى هو فى رباط الشيخ بعده إلى أن مات (١) وكان قطب الشيخ فى مرضه بالمخاطبات ترد عليه فى حق الشيخ، والشيخ قبل ذلك عنه إلى يوم قال له: يا ولدى، يا علم الدين، استرح من مداواتى فقد قيل لى ابتليناك

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٧٤.

يعقوب المغربي

بالفقر فلم تشك، وأسبغنا عليك النعيم فلم يشغلك عنا، ولم يبق إلا مقام الابتلاء لتكون حجة على أهل البلاد رضي الله عنه.

يعقوب المغربي

ومنهم الشيخ الولى العالم «يعقوب المغربى» ينعت بأبى يوسف، كان من أكابر العارفين، شهد له الشيخ «أبو الحسن» أنه من الذين أشار إليهم النبى صلّى الله عليه وسلم، بقوله: «علماء أمتى كأنبياء بنى إسرائيل».

قال الشيخ يعقوب: منهم صحب الشيخ صحب عظيمة، وله مجاهدات كلية شافية وأدخله خلوات عدة، ليوصله فيها إلى ما علم له إلى آخر خلوة دخل عليه فوجده قد فتح عليه بما كان يطلبه له، فخرج الشيخ من عنده من خلوته مسرورا، فتشوفت نفسه نفوس الفقراء للعلم بأمره، فقال لهم: ما بقى يعقوب يقول بعد اليوم وأتوب يعنى أنه قد استغنى فلا يشكو بعد اليوم فقرا لكمال ما فتح به عليه، وكان من جملة فتوحاته كشف الملكوت، وشهود تنوعات تجليات الأسماء والصفات، وكان كثير الاستقامة، عزيز الوجود، مات بمصر، ودفن فى القرافة، رضي الله عنه.

ومنهم الشيخ الولى العامل العارف «أبو إسحاق (١) الكندى» كان فقيها، حاكما بالمغرب، فجاء لديار مصر، فلما عبر على الشيخ «أبى الحسن» انقاد إليه وصحبه وأدخله الخلوة وفتح عليه، وعاد للمغرب وظهر فيه وتفرد، وما كان بقى فى وقته فى المغرب مثله إلاّ قليل، وانتسب إليه جماعة.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٧٥.

الشيخ أبو القاسم الأندلسي

ومنهم الشيخ الإمام العارف «رفاعة» من أعيان أصحاب الشيخ صحبة عزيزة، وأدخله الخلوة وفتح عليه، وشهد له الشيخ بأنه بسطامى السلوك، ترمذى الحكمة (١)، وكان الغالب عليه التجريد، وملاحظات التوحيد، له أحوال سنية، وكرامات جلية، رضي الله عنه.

الشيخ أبو القاسم الأندلسي

ومنهم الشيخ الإمام العارف «أبو القاسم الأندلسى» تميز على قنا، ليحج فلما رأى الشيخ «أبا الحسن» تركه وصحب الشيخ صحبة عزيزة، وحين عقد عقد الصحبة سلم له الشيخ طورية، وأمره أن يخدم بستان رباطه؛ فباشر خدمة البستان، فتح عليه فيه من غير هلوات، ولا كبير معاملات، وانتهى به الفتح للأخذ فأخذ عن المعهود من عقله الظاهر، فعجز عن القيام بظاهر العلم مع غلبة الحال، فكان يترك الصلاة، ويفطر فى رمضان، والشيخ يحمله ويعذره لما يعلم من غلبة ما غلب عليه، وكان إذا ورد الوارد عليه يتكلم بلسان غريب لا يفهمه إلاّ الشيخ، فسئل الشيخ عن لسانه.

فقال (٢): هذا اللسان الذى يتكلم به له ألفا سنة ما تكلم به، فالحظ رحمك الله بسطة تصرفات الشيخ وسعة ما أحاط به من المعارف، وكمال التربية، ومما جرى لهذا الشيخ «أبى القاسم» أنه واقف سوما على سطح الرباط ورفع صوته وقال: «لا إله إلا أنا» رددها مرارا، فمضى الخادم للشيخ الدار وأخبره بما قال «أبو القاسم» فسكت الشيخ عنهم، فبعد أيام كان عندهم فى الرباط رجل من المشرق ضيف وقف على سطح الرباط.

__________

(١) ترمذى الحكمة: إشارة إلى معارف الحكيم الترمذى.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٧٦.

وقال كما قال الشيخ «أبو القاسم» فمضى الخادم للشيخ وأخبره بما قال الآخر؛ فأمر الشيخ الخادم بأن يخدم «أبو القاسم» والفقير الآخر الذى قال مثل قوله فى زاوية، ويمنع عنهما الطعام والشراب، ففعل الخادم فخرج «أبو القاسم» من الحائط من غير باب، وبقى الآخر إلى أن أسلم ومات، فأخرج وكان «أبو القاسم» يخدم البستان، فمضى يوما بداية يريد يعدى البحر، يحمل عليها شئ من مصالح البستان، فلم يجد المعدية، فالتقى البران له ليمشى عليهما؛ فامتنع إلى أن جاءت المعدية، فعدى هذا أخبار من رآه، وكان يسقى البستان فيتحدث مع الشجر بأجوبة يحدثها معه.

وكان من مد يده من الفقراء إلى شجرة يأخذ منها شئ فى غيبة «أبى القاسم» يجئ إليه الرباط ويخاصمه ويقول له: لم أخذت وتعدّيت (١) إلى من الشجرة الفلانية، كذا وكذا فينكر الفقير فيقول له: هى أصدق منك، فكان دائما على هذا، وكان الشيخ يأخذه حين أخذته ويجلسه بين يديه فيقول له: صلّ فبهت فى وجه الشيخ بهتة من لا يقدر على فعل ما أمره، فيضربه بالمروحة ويلقنه حركات الصلاة حركة حركة.

وكل ما فعل حركته يتصور الشيخ فيها، وحكايته للشيخ يبعت يتلقف من الشيخ ما يكلفه، والشيخ يقنع منه بذلك، ثم صحا بعد ذلك، وصلى وصام.

ولما قربت وفاة الشيخ فى مرضه أصبح «أبو القاسم» قال الفقراء: مات الشيخ البارحة، قد انتقل، وكان الشيخ بعد لم ينتقل، فقالوا له: يا خونا الشيخ حى باق فى بيته، وها نحن كنا عنده، قال لهم: انتقل سره البارحة لرجل بالمشرق، وهذه

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٧٧.

أبو القاسم المراغي

نقلته الحقيقية، وبقى على شربته أنفاس يستوفيها، وكان ذلك بعد يومين انتقل الشيخ.

وكان أعيان الشيخ يذكرون خصوصية فتحه، ومعاريجه، واطلاعاته كثيرا، نفع الله بهم، ورضى عنه.

وكان منهم فى أول جلوس الشيخ للتربية رجلا يقال له «يونس» هو أول من فتح عليه عند الشيخ، حتى كانوا الفقراء يقولوا: هو بكرى الشيخ، فتح عليه فتحا عزيزا، وكان الشيخ ينوه به، وكان كثير الرؤية للخضر عليه السّلام فسئل الشيخ عنه فأثبت له صحة رؤيته له (١).

فقالوا له: يا سيدى، هذا صاحبك أثبت له رؤية الخضر، أنت يا سيدى ما تراه؟!! قال: نعم مرات، وعلى السدكرات، رضى الله عنهم أجمعين.

أبو القاسم المراغي

ومنهم الشيخ الصالح الوالى «أبو القاسم المراغى» من بلاد أخميم، صحب الشيخ صغيرا، وعنده بلغ الحلم، وكان من صغره صالحا، كثير المجاهدات والمعاملات، سهلة عليه، خرج عن دنيا متسعة عن أبيه وجده من أبقار وغيره، وأدخله الشيخ الخلوة وفتح عليه.

وكانت له مخاطبة أثبتها الشيخ له، واستمرت به إلى آخر عمره، وانقاد للشيخ جميع أهله، وكانوا بيتا كبيرا مباركين كلهم يحفظون القرآن، وصحبوا الشيخ وبنى لهم رباطا بالمرابغ كان فيه وقتا بعد موت الشيخ، ولم يزل فى صحبة الشيخ إلى أن انتقل سافر للحجاز على التجريد وجرا له ما جريات الرجال، وكان الشيخ يقدمه

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٧٨.

فى بعض الأوقات للصلاة والدعاء ووسع عليه ورزق أولادا صلحاء أتقياء، وانقرضت دائرة الشيخ «أبى الحسن» إلى أن لم يبق منها سواه.

وكان الشيخ المغاور نسج بينى وبينه مودة قبل أن أراه حركته إلى أن جاء إلى مصر بإشارة المغاور، واجتمع بى ووقع بيننا إخاء أقمنا فيه سنين تزيد على أربعين سنة، وكان لى منه ود وبركة، وأخبر بمخاطبات سمعها فى حق منها أنه قال (١): قيل لى عن أخى الصفى ألبسته الرداء؟ قلت: فما هذا الرداء قيل لى: هو فى معنى قولنا: عن إبراهيم أنه كان بى حفيا، ومن ذلك أنه قال بمحضر جمع كنت أقرأ فى الليل فأخذت عن القراءة.

ومثل لى أخى الصفى ثم مثل لى رجل فقيه يقال له: القرافى كان ينكر على أخى الصفى بم (٢) وهو معروف بذلك، فلما مثلا لى سمعت خطابا يعنى به الصفى {أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ} وأشار الخطار لأخى الصفى بهذا الوصف ثم أشار للمنكر: {فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ}.

وقال مرة أخرى: سمعت خطابا فى حق أخى الصفى من الحق يقول: مشى فى بحبوحة الحضرة، وقال مرة أخرى: قيل لى عن أخى الصفى: هو أحد الستة، بل هو أكبرهم.

وكانوا أصحاب الشيخ «أبو الحسن» سموه «أبو القاسم الصغير» لصغر سنه، وتمييزا لأبى القاسم الكبير الأندلسى، فسمعهم الشيخ «أبو الحسن» يوما وهم يقولون: أبو القاسم الصغير فقال: لم تصغروه وهو عند الله كبير.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٧٩.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٨٠.

فمنهم الشيخ الصالح الولى «أبو العباس الخادم، خدم الشيخ «عبد الرزاق الكبير» والشيخ «عبد الرحيم العظيم» والشيخ «أبو الحسن» نفع الله بهم، وأدخله الخلوة، وفتح له بما قسم له، وشهد له الشيخ بأنه من (١) الذين قال الله فيهم: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} (٢).

بعثه الشيخ «عبد الرحيم» لسوق قنا ليشترى طاجنا، فمضى إلى سوق قنا فلم يجد شيئا فمشى إلى قوص اشترى منها طاجنا وعاد، ولم نجد فى رواحه لقوص وعوده لقنا زمانا زائدا على مسافة شرائه من قنا، رضي الله عنه، وكان من أعيان أصحابه الشيخ الإمام «أبو عبد الله محمد الشاطبى» صحب الشيخ صحبه حسنة، وألبسه خرقة التصوف، ولم يلبسها غيره من الشيخ اعتمادا من الشيخ عن نسبة أصحابه فى الباطن؛ فألبسه إياها بسؤاله له ذلك، وأدخله الخلوة وفتح عليها بما قسم له.

وكان له مخاطبات واستقامات فى التصوفات، وخلق جميل، وولاه الشيخ الإمامة فى خانقاته، وجاء إلى مصر بعد وفاة الشيخ وحصل بينى وبينه ود كثير، وانتفعت به، واجتمعنا بمكة فى المجاورة سنة ثلاثة وعشرين وستمائة، وخرجت يوما للطواف بخاطر خطر لى فى غير وقت عادتى للخروج إلى الطواف فيه فأجده فى الطواف.

فقال: ما جاء بك فى غير وقت عادتك؟!! قلت له: وجدت باعثا أزعجنى، قال: هو خاطرى كنت الساعة أطوف وأسمع مخاطبته فى حقك مضمونها: قد عقدت بينكما محبة أخوة فى الله، وبالله، ومن الله، فأظهرت له قبول ذلك (٣)، والسرور به.

__________

(١) بياض بالأصل.

(٢) سورة المطففين: آية ٢٤.

(٣) بداية اللوحة رقم: ٨١.

فقال: هل ترى أن يظهر ذلك فى الحسن؟ قلت له: نعم، فمشينا إلى الحجر الأسود قبلناه وعقدنا عنده عقدة الأخوة، وسافر لدمشق وحصل له بها ظهور وانتفع به جماعة، رضي الله عنه.

ومنهم الشيخ الصالح العارف «أبو الربيع سليمان السهرويدى» صحب الشيخ «صحبة حسنة» أدخله الخلوة، وفتح عليه بما قسم له، وكانت له بداية حسنة، وبذل معتبر فى سبيل الله، خرج عنه الشيخ حين بايعه، وعاش بعد الشيخ بجلالة وحرمة، وانتفعت به جماعة، وكان له رباط فى طحطا فى جماعة كانوا يقتدون به رضي الله عنه.

ومنهم الشيخ الصالح الولى «أبو العباس اليمنى» كان من زهاد الأرض ملتزما، لبس المرقعة، والاستمرار للاستغراق فى التوجه والإعراض عن الوجود بالكلية، ملحوظا بالولاية، ثابتا على هذا الحال إلى أن مات، رضي الله عنه.

ومنهم الشيخ الصالح الولى «أبو الطاهر» رضي الله عنه، كان من أعبدهم، مستمر الاشتغال دائما، كبير الانفراد والخلوة، ملحوظا بالولاية إلى أن انتقل الشيخ وسافر لمكة، وأقام بها على حالة تجريده، وبعده. إلى أن مات بها.

ومنهم الشيخ الصالح الفقيه «أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز خان» الخادم الكبير، رأس الخدام، وصاحب أسرار الشيخ، وكان الشيخ يظهر له الحرمة، وكانت الخدام ستة (١) وعشرين خادما، ووصاه الشيخ على أطفاله أولاده، وكانوا جمعا كبيرا، يضيق الوقت على استيعاب ذكرهم، كملوا ستمائة أكثرهم عاشرناهم وانتفعنا بهم، رضى الله عنهم.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٨٢.

كرامات الشيخ أبي العباس المريني

وكان للشيخ أخوة رجال أعيان منهم: الشيخ العارف «أبو عبد الله» كان قبل الشيخ فى السن، صاحب فتوحات ومنازلات ومخاطبات، ملحوظ بالحرمة، وأخ آخر يقال له «يوسف» كان قريبا من الشيخ، عزيزا فى دائرته، كان مشاركا لأصحابه فيما كانوا فيه، وأخ آخر يقال له «إسماعيل» كان أجرا ملحوظا بالحرمة، وكلهم مجتمعون على الشيخ، بارين له.

وكان للشيخ ولد كبير من زوجته، وكانت له قبل ابنة الشيخ «عبد الرحيم» تحت دائرة والده، موافقة للفقراء فيما كانوا عليه، جاور بمكة، يسمى «عبد الله» رضى الله عنهم، ونفعنا بهم أجمعين.

كرامات الشيخ أبي العباس المريني

وممن رأيت الشيخ الولى العارف المعظم «أبو العباس المرينى» كان بالمغرب، كثير السياحات، عظيم الكرامات، أقام اثنى عشر سنة لم يحل بينه وبين السماء حجاب، ولا بينه وبين الأرض، وأقام ست سنين بمكة لم يدخل جوفه سوى ماء زمزم، وربى عليه الشحم واللحم، فالحظ - رحمك الله - طهارة جثته نشأت هذا الإنشاء.

كان له وضلة بالنبى، صلّى الله عليه وسلم يرد عليه السّلام بما سلم (١) ويجاوبه مهما تحدث معه، وكان فى مدة سياحته مستغرقا فيها إلى أن رأى يعقوب أمير المؤمنين بالغرب مرأى وأحوال وجدها من نفسه من أحوال المريدين، كان سببها أنه قتل أخاه غيرة على الملك فندم على قتل أخيه ندما أورث له توبة أثرت فى باطنه أحوالا حسنة، وتغير عليها من نفسه ما لا يعهده بثمرة التوبة.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٨٣.

فما كان أبركه عليه ذنب. رب قطيعة جلبت وصالا، وكم فى الزوايا من خبايا، فشكى ما يجده لمريده، كانت تدخل قصره فقالت له: هذه أحوال المريدين، وقال لها: كيف أعمل بنفسى، ومن تعرفين يداوينى، قالت له: الشيخ «أبو مدين» سيد هذه الطائفة فى هذا الزمان، فبعث «يعقوب» للشيخ «أبى مدين» طلبه طلبا حثيثا والتجأ إليه التجاء اقتضى إجابة الشيخ «أبى مدين» له فقال: نطع الله سبحانه وتعالى بطاعته، وأنا فما أصل إليه أنا أموت بتلمسان.

وكان الشيخ حين ذلك فى بجاية، فلما وصل لتلمسان قال لرسل «يعقوب» سلموا على صاحبكم وقولوا له: شفاك الله على يد «أبى العباس المرينى» ويفعل على يده، ومات الشيخ سيدنا «أبو مدين» بتلسمان ومضت الرسل ليعقوب فأخبروه بما أوصى به الشيخ؛ فطلب الشيخ «المرينى» طلبا حثيثا (١)، وسيّر إلى كل الجهات إلى أن ظفروا به وأخبروه بما عليه من الطلب، ووجد من الحث سبحانه إذنا بالاجتماع، فمشى إلى أن اجتمع به؛ ففرح «يعقوب» بالظفر بوجوده، فأول ما عمل أن أمر بذبح دجاجات، وخنق أخرى، وأن تطبخ كل واحدة منهما على حدة، وقدمهما بين يدى الشيخ، وسأله أن يتناول الأكل ليواكله، فنظر الشيخ إليهما وأمر الخادم برفع المخنوقة.

قال: ما لهذه حاجة هذه جيفة، وأكل من الأخرى، فسلم «يعقوب» نفسه له، ونزل نفسه معه منزلة خادم، وفتح له على يده، وترك الملك وما أدراك ما ملك المغرب، ومن «يعقوب» وسلمة لابنه، واشتغل مع الشيخ فيما كانا يجتمعان عليه، وثبت قدم «يعقوب» فى الولاية ببركة الشيخ «أبى العباس» وإشارة السيد «أبى مدين».

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٨٤.

ومما جرى ليعقوب بإشارة الشيخ أن الناس كانوا محتاجين للمطر، فركب الشيخ على بغلته و «يعقوب» على فرس، وخرجا إلى ظاهر مراكش فوصلا إلى رابطة فنزلا بها وقال «أبو العباس المرينى» ليعقوب: صل واستسق للمسلمين.

قال له «يعقوب» أنت أحق وأولى، قال له الشيخ: بهذا أمرت، فصلى «يعقوب» ودعا، فنزل المطر على الفور.

وكان الشيخ يقبل (١) الأموال ويأتى بها إلى الحجاز، ويفرقها فى مكة والمدينة مرارا إلى أن مات، رضي الله عنه.

ومما جرى له فى تفرقة الأموال أنه كان يعتمد فى صدقاته على المجاورين الفقراء الصالحين، ويهمل أمر الأشراف لما يرى منهم من القتل والتعدى، وسوء الاعتقاد، فبينما هو راقد ذت ليلة وإذا هو يرى سرادق قد نصب من ظاهر الحرم إلى حجرة النبى صلّى الله عليه وسلم، فسأل عنه فقيل: هو السيدة فاطمة، جاءت تزور أباها، وإذا بها قد مرت تحت السرادق، قال: فتعرضت للسلام عليها فأعرضت، فقلت لها: يا سيدتى ما هذا الإعراض؟ فقالت: يا أحمد، أنفك منك وإن كان أجذم، فاستيقظ للإحسان لسائر الأشراف، فكتب كل من فى المدينة من كبير وصغير وذكر وأنثى، وصار يعمهم بصدقاته، رضي الله عنه (٢).

ومما حكاه الشيخ المعظم الجليل «أبو محمد صالح» شيخ دكالة المغرب قال: كنت مع «أبى العباس المرينى» فى السياحة فغبت عنه، وهو نائم، فجئت إليه أجد حية عظيمة قد تطوقت على حلقه وزبيبتها قبالة وجهه، تقاقى كما تقاقى

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٨٥.

(٢) لا دليل يسند مثل هذه الروايات إذا كانت الرؤية يقظة إما إن كانت مناما فلا بأس بذلك وعموما فالأحكام الشرعية لا تؤخذ من الرؤى والمنامات.

كرامات الشيخ أبي الحجاج الأقصري

الدجاجة، ففتح «أبو العباس» عينه رأها ثم نام إلى أن سمعت غطيطه؛ فسمعت مخاطبة من (١) السماء: يا أحمد، لقد عجبت ملائكة السماء من توكلك، ثم تحللت وانصرفت.

وجلس يوما على قرن جبل على البحر المالح؛ فوجد حالة أرمى نفسه من قرن الجبل؛ فنزل فى البحر إلى أن وصل إلى قراره؛ فخرجت له يد رفعته إلى قرن الجبل مكانه، ثم قيل له مخاطبة من الجبل: يا أحمد، كم تجرب نفسك فلقد جربناك فوجدناك صادقا، وكانت له كرامات كثيرة عظيمة، رضي الله عنه.

كرامات الشيخ أبي الحجاج الأقصري

وممن رأيته الشيخ الولى العارف «أبو الحجاج يوسف الأقصرى» كان من أجلاء أصحاب الشيخ «عبد الرحيم» شيخ الشيخ «أبى الحسن بن الصباغ» كان عظيم الشأن، صحب الشيخ «عبد الرحيم» والشيخ الكبير «عبد الرزاق» الذى كان يثغر الإسكندرية، من أجل أصحاب السيد «أبى مدين» وصحب هذا الشيخ «يوسف» أيضا الشيخ «حبيب العجمى» وكان هو الغالب عليه فى مواجيده وأحواله، وكان عظيم الشأن، وسيرة الشيخ أبى الحجاج فى كراماته ومكاشفاته وأحواله وآثار تحكماته فى أصحابه فوق الوصف، وقد اتسعت دائرته وانتسب إليه خلق كثيرة، وظهرت عليه بركات يضيق الوقت عن ذكرها.

وكان يوما فى بدايته وهو شاب (٢) عند الشيخ «عبد الرحيم» يا يوسف، أبصر هذه الجارية أين هى؟ فأطرق وقال: يا سيد فى الضيعة الفلانية فى دار فلان، فذهب من سيره الشيخ للضيعة للدار التى ذكرها أخذها وجاء بها للشيخ.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٨٦.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٨٧.

وهذه حكاية فيها معنى عجيب: كون الشيخ لم يطلع على جاريته، وكان أولى وأقدر لعظيم خصوصياته استندب أبا الحجاج يوسف لإظهارها والكشف عنها، وذلك لتعالى الشيخ عن التنزل لهذا القدر من الكشف المسمى بالصورى، وهو دون مراتب الكشف، فاستندب من مكان فى دائرته لهذا الأمر؛ لكونه كان حاله فى ذلك الوقت استعمالا، وتصحيحا لحاله، وإجازة له بالتصرف فيما أناله إياه، وهذا شأن أكثر المعلمين لمن يفيدونه ما يعلمونه، والله أعلم.

وقد قيد عنه حكايات هائلة وتحكمات معتبرة، ومكاشفات مستكثرة، رضي الله عنه.

وممن رأيته الشيخ الصالح المعظم « ... » (١) كان بدمامين من بلاد الصعيد، أقام بها إلى أن مات، ودفن بها، كان عبدا حبشيا، ملكه بعض تجار الصعيد واستخدمه اجتباه الله واصطفاه بلا أسباب معلومة (٢)، ولا مقدمات معلومة، أخذه عن حسه المعهود أخذة عظيمة، أقام فيها ستة أشهر، ما استطعم طعاما ولا شرابا، هذا قوله لى، رضي الله عنه.

ومما رأوا منه فى أوائل أخذته أن سيده لما رأى حاله تغير، ضربه فلم يتأثر للضرب، ظن به الجنون فاستندب شخصا لضربه ليفيق ويتناول الغداء فلا يقدر، فيقول الضارب للجنية فى زعمه: اخرجى، فيقول له الشيخ: خرجت، يعنى نفسه، والضارب يظن أنه يقول عن الجنية؛ فقيدوه وحبسوه وغابوا عنه، وجاءوا إليه وجدوه خارجا عنه، فتكاثر ذلك عليهم من كراماته إلى يوم أحضروا له فراخا مشوية فلفحهم فى الهوا.

__________

(١) كلمة غير واضحة بالأصل.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٨٨.

وقال لهم: طيروا، فطاروا أحياء بإذن الله تعالى (١)؛ فانكفوا عنه، وتكاثرت ولايته إلى أن اشتهر بالولاية، وظهرت بركاته فى الوجود، وتوجه إلى الخلائق، واشتهر اسمه فى البلاد، وكان يكتب اسمه فى الحروز، واجتمع بالشيخ الإمام القدوة «أبى الحسن بن الصباغ» بشعثة آخر أخذته منكشف الرأس، شعثا له ستة أشهر مأخوذ عن الإحساس المعهودة، لم يستطعم فيها طعاما ولا شرابا، فألقى نفسه على الشيخ «أبى الحسن» فأخذه إليه وأزال شعثه (٢) وأقبل بقبول حاله، والشهادة له بصحة الأخذة، واستراح عليه، فكان مجذوبا فى أول أخذته، واستراح على الشيخ حين صحوه.

وكان الشيخ يعامله بالحرمة، ودعا فى هذا الشيخ سيدى مفرج من قوص إلى بلده دمامين، وأقمت فى ضيافته ثلاثة أيام، وكان كريم الأخلاق، سألته عن قضية جرت لبعض أصحابه ببلده، قال شخص منهم: كان قد حج لآخر: رأيت الشيخ مفرجا بعرفة نازعه الآخر بأن الشيخ ما فارق دمامين ولا راح لغيرها، وحلف كل منهما بالطلاق الثلاث من زوجته: أحدهما أنه رآه بعرفة، والآخر أنه لم يغب عن دمامين فى أيام عرفة، فاختصما إليه وذكر كل منهما يمينه فأقرهما على حالتهما، وأبقى كل واحد على زوجته، فسألته عن حكمه فيهما، وصدق أحدهما يوجب حنث الآخر، وكان حين هذا الحديث معنا جماعة معتبرون، قال الشيخ لنا: قولوا: إذن منه فى أن نتحدث فى سر هذا الحكم، فتحدث كل منه بوجه لم يكف، وكانت المسألة قد اتضحت لى فأشار الشيخ لى بالإيضاح.

__________

(١) لا سند ولا دليل لمثل هذه الروايات.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٨٩.

فقلت: الولى إذا تحقق فى ولايته، ومكن بالتصرف روحانيته يعطى من القدرة التصور فى صور عديدة فى حين واحد فى جهات (١) متعددة على حكم إرادته، فالصورة التى رآها بعرفة حق، والصورة التى رآها لم تفارق دمامين حق، وصدق كل واحد منهما فى عينه.

قال الشيخ: هذا الصحيح، يشير إلى موافقة ما أوضحته لصورة ما حكم به المنازعين فى أمره.

وجاء مرة إلى مصر فى زمن الملك الصالح ابن الكامل، وكان الخلق يزدحمون عليه ازدحاما كنا نخاف عليه فيه التلف، ولقد رأيته يوما فى طبقة الشافعى وحوله حجاب السلطان وبعض الأمراء والخلق حول المكان لا يستطيعون الوصول إليه من الازدحام والقتل بعضهم لبعض، وهو جالس على حافة صفة، وحوله فيها أكابر أمراء وأكابر الخلق يزدحمون على يديه من تحت الصفة، كازدحامهم على الحجر الأسود فى أيام الحج، ويده تخطف من يد إلى يد، وهو فى تلك الحالة ينعس كأن ما حوله أحد لاستمرار حكم الأخذة عليه، وعدم بقية نفسه يستيقض لما كان فيه من اشتغال الخلق به، وزحمتهم عليه؛ لغلبة حكم القناعة.

ولقد كنت معه يوما فى هذه الطبقة فأخرجت رأسى من طاق أحد. الخلائق مجتمعين تحت الطاق، قد ضجروا من القعود للعجز عن الوصول إليه، صاحوا بابن أبى المنصور: أرنا الشيخ، فقلت له يا سيدى: أخرج رأسك من هذه الطاق ادع لهولاء الخلائق يروك ويروحوا، فأخرج (٢) رأسه فوق الخلق، وكشفوا رؤوسهم وصاحوا: يا الله، يا الله، كأن الحق تجلى عليهم، فرأيته يبس حتى صار كالقرن،

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٩٠.

(٢) بداية اللوحة رقم: ٩١.

وبقى مشبوكا برأسه فى الطاق مأخوذا عن حسه، فجذبته من الطاق ووضعته على الأرض يابسا كأنه قرن.

فانظر - رحمك الله - فناء هذا الرجل عن نفسه التى لو بقى معه منها ذرة كان هذا وقت وجودها وسيرته عظيمة، وكان إذا مشى لا يلحق فى ضعف مشيه فى الظاهر، وكان القبول عليه عظيما، وغيبته عن نفسه فيه أعظم.

وكان مرة يصلى بالجماعة فى محراب مسجد والناس خلفه، فغاب عنهم فى الصلاة فى المحراب ما عرفوا كيف غاب عنهم، رضي الله عنه.

وممن رأيت شيخنا أبا العباس الطنجى، كان كثير الشأن، سمى فى المغرب فى بدايته بالحرمل، وهو اسم وحش معروف بالجدة والقوة، عظيم القدر فى أحواله وتحكماته، ظهر بالمغرب وصحبه جماعة انتفعوا بصمته وأنفاسه، وجاء إلى الحج فنزل فى مسجد بقنا من بلاد الصعيد، وكان فيها الشيخ الجليل عبد الرحيم شيخ الشيخ «أبى الحسن بن الصباغ».

فلما نزل بها قصد زيارة الشيخ «عبد الرحيم» فلما حضر بين يديه قال له الشيخ «عبد الرحيم» أنت أحمد الظنجى الذى يتكلم فى الذات والصفات؟ فسكت الشيخ ثم قال له الشيخ «عبد الرحيم» أسألك أسئلة تجيبنى عنها: الخيمة الخضراء المضروبة بإزاء العرش فيما ذا ضربت (١) أوتادها، ثم مسلتين من جنس هذه.

قال الشيخ «عبد الرحيم» أسأله أسئلة الطنجى ما كنت اطلعت على هذه الأسئلة قبل ذكر الشيخ «عبد الرحيم» لها فعند ما سألنى كشف لى عنها وأجبته

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٩٢.

الشيخ الطنجي

قال: يا أحمد، عرفت محمدا قم الآن ارجع وامض إلى البيت المقدس، اعرف محمدا وتعال، قال الشيخ الطنجى: فقمت من بين يديه ورجعت عن نية الحج وتوجهت للبيت المقدس، فساعة دخلت صخرة بيت المقدس. ورد علىّ العلم بالنبى صلّى الله عليه وسلم، الذى أشار إليه الشيخ «عبد الرحيم» فعلمت وعرفت منه ما لم أكن أعلم.

فرجعت للشيخ «عبد الرحيم» وأخبرته بما فتح الله به من معرفة النبوة المحمدية حسب إشارته ونفاذ همته، وانتسب بذلك النية وهذه حكاية عظيمة كون الشيخ الظنجى كان قد انتهى فى المعارف والكشف إلى ما انتهى إليه من مواجيد أهل التوحيد إلى أن كان يتكلم فى الذات والصفات، ثم كشف الأسئلة التى سأله الشيخ عنها وأجابه بما كشفه منها، واطلاع الشيخ على معارف بالنبوة المحمدية لم يكن الطنجى مع هذه العطايا عرفها إلى أن أحاله الشيخ «عبد الرحيم» على التوجه لمعرفتها وعلم فى المكان المعين لورود العطية وكمال هذه للخيرات وظهور أحكامها على مقتضى الاطلاع عليها.

الشيخ الطنجي

فلقد كان الشيخ «عبد الرحيم» عظيما رضي الله عنه، وكان (١) الشيخ الطنجى يحضر عند القرشى بمصر فاتفق أنه حضر عنده يوما، وكان أبو العباس بن القسطلانى مريد الشيخ القرشى يقرأ بين يديه المواعيد، فقعد يوما بين يدى الشيخ القرشى ليقرأ ففتح الكتاب وسكت. فقال له الشيخ القرشى: ما لك لا تقرأ؟ قال له: سيدى، الكتاب أبيض ما فيه شئ مكتوب، فقال الشيخ القرشى: من هاهنا؟.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٩٣.

قالوا له أبو العباس الطنجى، فقال الشيخ القرشى له: يا أبا العباس، معى تفعل هذا؟!! ثم قال القرشى للقارئ: اقرأ، فوجد الكتاب مكتوبا فقرأ على عادته، وهذا الحكم من الطنجى فى حضرة القرشى عظيم، وكان من الأكابر، رضي الله عنه، رأيته مرارا صحبة سيدى الأستاذ وما رجت أصحابه.

فمنهم الشيخ الولى الجليل «أبو عبد الله الشرقى» كان أمير أصحابه فى صحبته وتصحيحه لقواعد الصحبة، كثير الرياضيات، حسن الاستقامات، أزوجه الشيخ الطنجى ابنته، وكان الشيخ فى كفالته خدمة وإقامة، وكان الشيخ الطنجى مرفعا عن أكثر التصرفات الحسية والعلائية، والشريفى قائم بها عنه.

ولما انتقل الشيخ الطنجى ألقى الشيخ الشريفى نفسه على شيخنا الأستاذ أبى العباس الحرار استراحة عليه، واستنادا إليه إلى أن مات الشريفى وأوصى سيدى الشيخ على أولاده وأصحابه ومكانه، وأوصانى الشيخ الأستاذ أبى العباس عليهم حين وفاته وخدمتهم بعده.

وكان هذا الشيخ (١) الشريفى إذا جاء إلى سيدى الشيخ ويرانى يقبل على ويقول لى: صفى. أقول له: لبيك يا سيدى، يقول: شعر:

صبروا على مز القضاء ... ورضوا بأحكام الحكيم

فهم الذين هم أهـ ... ل العناية من قديم

اجتهد واصبر.

وكان من أصحاب الشيخ وأكبرهم الشيخ العارف الراسخ أبو زيد سكن بعد موت الشيخ بالميمون، وعرف بها، وهى قرية من بلاد البهناسية، كان كبير

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٩٤.

الشأن، عظيم الاستقامة، راسخا فى أحواله ومعارفه، نافذ الإدراك فى أنفاس التوحيد، هاجر ودخل العراق، وجرى له ما جريات الرجال، ثم سكن سكونا عظيما، وسكت سكوتا كثيرا، حتى قيل له عن كثرة سكوته قال: لما كثر الكلام من أهل الباطل، سكت أهل الحق.

وكان، والحمد لله، منه التفاتة ونظر، ولقد وردت عليه فى بلده مرة وأقمت فى ضيافته ثلاثة أيام، رأيت فى بعض لياليها كأن الشيخ أبا زيد فى صورة والدى جمال الدين؛ فسررت بذلك وأخبرته به، رضي الله عنه.

وكان من أصحاب الشيخ الطنجى جماعة حسنة، قد تنسموا من أنفاسه، منهم: الشيخ الولى «أبو السرور المغربى» صحبهم من برقة، وكانت له أحوال وكرامات.

ومنهم: «أبو الحجاج يوسف المصرى» خادم الشيخ «الطنجى» ومباشر خدمته، والشيخ «ميمون الزناتى» و «إسماعيل أبو طاهر» أخوهم، مات بمحلة المحدوه. وكان حافظا لأحاديث (١) الرجال، حسن النقل عنهم، رضي الله عنهم.

وكان للشيخ «الطنجى» زوجة صالحة، وله منها أولاد، قالت: كنت مع الشيخ وأصابتنا فاقة شديدة، ما أكلنا فيها شيئا أياما، ففتح بشئ فأخذه الشيخ ويخرج ليغيثنا بشئ عليه فأكله.

ثم دخل علينا، ومعه منديل مملوء ووضعه بيننا فقلنا: يا سيدى، ما نصنع بهذا؟ أ ليس لنا أيام ما أكلنا شيئا، ولا أنت؟!! قال له: أنسيت هذا الذى تقولينه، ورأيت هذا استحسنته فاشتريته.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٩٥.

وكان يوما فى سفر فخرجت عليه حرامية؛ فضربوه بالسيوف ضربات عديدة، وهو لا يلتفت إليهم، ولا يظهر عليه ذرة بأثر لما اتصل به منهم، ولم تبد منه ما يدل على إحساسه بذلك، رضي الله عنه.

وممن رأيته الشيخ الصالح الولى «أبو الحجاج يوسف بن سليمان» من أهل أقلوسنا من بلاد البهنسا، كان كبير الشأن، يظهر سر الولاية عليه لمن يراه، وكان من أصحاب الشيخ «القرشى» رضي الله عنه.

وممن رأيته ببلاد البهنسا الشيخ الصالح الولى: «أبو كريم» كان بالأرجنوس من بلاد البهنسا، عظيم الشأن، كثير الكرامات والمكاشفات، وانتفع به جمع كثير، وكان طريقته التجريد والزهد، وقطع الأسباب، ومما كان يفعله فى بدايته إذا طلع نيل مصر، وعمرت الأرض بجميع أكثر الحشرات المؤذية للجزائر العالية من الحيات وغيرها.

فكان يفتش أى جزيرة وجدها مملوءة ثعابين (١) وعقارب يطلع إليها، ويرقد بينهم ولا يبرح بينهم إلى أن يجد من نفسه الثبوت والسكون مع الله تعالى بعدم الالتفات إليهم أو الخوف منهم خرج، رضي الله عنه.

والشيخ الصالح الولى «عبد الحميد بن الرقام» كان عليه رونق الولاية، وله فتوح، وكان الأكثرون يقولون: إنه يطلع على كنوز الأرض، ولا يأخذ منها شيئا، رضي الله عنه.

ومنهم الشيخ الصالح الولى «أبو العمران موسى العسكورى» كان من الأولياء.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٩٦.

والشيخ الصالح الولى «أبو الحارث» كان من الأولياء هولا، كانت بدايتهم على يد الشيخ «أبى كريم» ثم تزايدوا بعد ذلك خيرا كثيرا.

وممن رأيته ببلاد البهنسا الشيخ الصالح الولى «عبد العظيم الشرونى» سافر للمغرب، وصحب الشيخ الكبير «عبد العزيز المهدوى» من أكابر أصحاب الأستاذ الكبير، قطب العارفين «أبى مدين» رضي الله عنه، وكان الشيخ «عبد العظيم» مشهورا بالبركة والخلق الجميل، وله كرامات تعرفها أصحابه، وخلف ابن أخته الشيخ الصالح «عبد المؤمن» كبير الشأن كثير الزهد والورع، حسن الأخلاق والسعى فى الإصلاح بين الناس، والسعى فى ضروراتهم، وكان له قبول عظيم، طاهر القلب، وحصل به نفع كثير، رضي الله عنه.

ورأيت ببلاد البهنسا الشيخ الصالح الولى «عبد الوهاب البدهلى» كثير المكاشفات، وظاهره فيه وله مع الاستقامة، رضي الله عنه.

ورأيت ببلفيا رجلا مولها، وعند أكثر الناس مجنون له كشف، ومما جرى له أنه كان يوما (١) ومعه دابة عليها أردب قمح فجاء إلى بحر من بحور البلاد طلب المعدية فلم يجدها، فساق الدابة إلى البحر، فعدت البحر وعليها الأردب القمح، وهو راكب فوق القمح إلى أن طلع للبر الذى طلبه.

ورأيت بمسلوطا رجلا كبير الشأن، يسمى «عبد الملك» كان قد انتسب لسيدى الأستاذ فى أحزوقته، كثير السياحات فى البرارى والجبال، دخل ورأى عجائب أهل الرواق.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٩٧.

ومما جرى له فى سياحاته أن صبية من الحان مؤمنة صالحة سائحة، كانت من بنات بعض ملوك الجن، صحبته فقال لها: ما يجوز لى صحبتك إلا بأمر مشروع، فاتفق معها على إن حضر القاضى الجان عقد بينهما عقد النكاح على الوجه المشروع، ولم يكن لهما مقصود سوى جواز الصحبة، وأقاما بجبل المقطم سائحا مدة، يقتات فيها بورق الأشجار، وغاب عن بلده «سملوطا» سنين ثم جاء إلى قبالتها فى بر الشرق أقام بمسجد خراب على ساحل البحر مدة يرى بلده وأهله ولا يعدى لهم، يأكل مما يطرحه البحر ليأكله من أوراق الخضر وغيره، إلى أن أمر بالاجتماع بهم على البلدة، وعمر مكانا حسنا وتأهل واشتهر بالولاية، وقال سيدى الأستاذ عنه: إن عاش يكون من الأبدال، ومات ببلده، رضي الله عنه.

وممن رأيته فى المنية الشيخ «أبا عبيد الله جبريل» كان من الرجال المشهورين، هو الذى ربى الشيخ الجليل العالم المجد «الإخميمى» وعلمه القرآن، ولو لم يكن كرامة إلا نشأة هذا الشيخ مجد الدين (١) ببركته، وخلف هذا الشيخ «جبريل» أولادا علماء وصلحاء.

وكان هذا الشيخ «مجد الدين» قد ظهر ظهورا عظيما بالفقر النظيف، والصلف اللطيف، والقراءة الحسنة، والتجويد، وتألفت القلوب عليه إلى أن رغب فيه الشيخ الإمام العالم العامل الفقيه «تقى الدين أبو الطاهر» خطيب مصر، صاحب الشيخ «القرشى» وأزوجه ابنته رغبة فيه، وأقامه فى الخطابة بمصر، واستمر بها بعده استمرارا حسنا باجتماع قلوب الكافة عليه.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٩٤.

أبو القاسم القباري

وكان حسن الأخلاق، كثير المشى فى حوائج الناس، والدخول معهم فى مصالحهم مرغوبا لذلك، يمشى فى حاجة الكبير والصغير، والحر والعبد، والمسلم والكافر، تحبه سائر الطوائف والملل، تردد مرارا لرجل كان من أولى الأمر.

وكان فيه جبروت؛ فلم يقبل له شفاعة ولا أجابه لقضاء حاجة، فتردد ما يزيد على عشرة مرات فى نهار واحد، وكلما قصد بالمشى إليه، يمشى إليه مع من يقصده، فقال له فى الأخيرة، لما زاد عليه: يا شيخ كم تأتينى وأنا لا أقبل لك قصدا وأنت لا تنقطع؟!! فتبسم «مجد الدين» وقال: المقصود هو الله سبحانه، وأنت لا تمنع ولا تعطى، فاعتذر له واستغفر، وقضى جميع الحوائج التى كان تردد له بسببها، وكان للوجود به جمالا، رضي الله عنه.

وممن رأيته بثغر الإسكندرية الشيخ الإمام القدوة «مالك» كان عظيم الشأن، يعظمه جميع رجال الثغر، متفق على ترجيحه وعظم قدره، رضي الله عنه (١).

والشيخ الجليل القدوة «أبو عبد الله بن أبى شامة» كان عظيم الشان، كثير الاعتدال، كثير الورع والزهد، عظيم الحرمة، يرجع الناس فى أمورهم إليه، تزوره الملوك، وسائر الناس، انتفع به جمع كبير، وله حكايات مستفاضة من كرامات وتأثيرات جلية من نوع التسخيرات، وعموم الراحات، والتوسط بين الناس وإلهامه النافذ، وشهرته عظيمة، رضي الله عنه.

أبو القاسم القباري

ورأيت بها الشيخ الزاهد الورع «أبا القاسم القبارى» وشهرته عظيمة، رضي الله عنه، واتفاق العالم عليه، كان من أهل الإسكندرية، تعبد بها على طريق الورع الشديد، أنشأ بستانا على خليج الإسكندرية، اقتصر عليه، وسكن فيه.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ٩٩.

وكان يأكل من مغله، وكان البستان ضعيف الحال، كان يزرع فيه الفول أكثر أكله منه، وينسج ما يلبسه منه، وحديثه طويل عظيم.

فمما جرى له أن شخصا كان جالسا بجانبه فرأى على طرف ثوب الشيخ «القبارى» شيئا إما ترابا أو غيره، فنفضه عن ثوبه، فأنكر عليه وألزمه بأن يأخذ منه قطعة فضة سوداء أجرة نفضه لما كان على طرف ثوبه.

وكان الملوك يجيئون إليه فلا يلتفت إليهم، ولا يظهر عنه لهم إكرام إلا القدر الذى يضطر أن يفعله مع أقل الخلق، يفعله معهم، من كلام أو رد سلام، لا غير.

واشتهر فى بلاد الإسلام، وبلاد الروم بما كان عليه من الزهد والورع والتدقيق الذى ما سمع بمثله، رضي الله عنه.

ورأيت بها الشيخ (١) الصالح الولى، أبا الفقراء «حجاجا» كان من أعيان أصحاب الشيخ «عبد الرزاق» الكبير، صاحب الشيخ القطب «أبو مدين» وكان طريقه إيصال الراحة للفقراء إلى أن سمى «أبا الفقراء» وسخر له أبناء الدنيا يتقاضا منهم ما يتقاضاه ويصرفه على الفقراء والأرامل والأيتام.

وكان فى رباط الشيخ «عبد الرزاق» متكفل بجميع من فيه من إخوته أصحاب الشيخ، وكانوا رجالا معتبرين، سماطهم ممدود بالطبيخ والمخزن مملوء بالقمح، ويخرج يدور على فقراء الثغر يمشى لبيوتهم، ومنهم من يجئ إليه.

وشهدت القلوب بصدق نيته، وحسن معاملته لله تعالى، فركنوا إليه، فكانت الأموال ترد عليه، وهو يخرج ويعم حتى إنه دخل عليه فى يوم عاشوراء ألف دينار حصلها وجاء إليه منها ما جاء، دار البلد على الفقراء وجاء عشية إلى باب الرباط وجيبه لم يبق فيه منها شئ.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٠٠.

وقال لى: يا بنى، كنت أطلب من شخص عشرين سنة، وهو لا يعطينى شيئا وأنا أترك طلبه إلى أن سخره الله لى إلى صار يعطينى المائة دينار فما حولها فى مرة واحدة.

وفقه هذه الحكاية أنه ليس له نفس متأثرة للمنع ولا للعطاء، فلم يعز عليهما المنع، وكان طلبه من الله فلم يصده منع الشخص عن الطلب.

وقصد رجل من أهل الثغر أن يخرج عشرين دينار يدفعها لأبى الفقراء ثم قالت له نفسه: إخراجك أنت لها أحسن (١) وأيقن، فنام تلك الليلة فرأى النبى صلّى الله عليه وسلم، وهو يقول: أتتهم من أمنه الله، فأصبح الرجل أخذ فى جيبه عشرين دينارا، وخرج يطلب أبا الفقراء «حجاجا» فلما لقيه سلم عليه وناوله العشرين دينارا، قال: يا أبى، اصرف هذه على من تراه. قال له حجاج: هذا بعد أن رأيت ما رأيت، وهزّه فاستغفر الرجل منه. وقال له: يا بنى، أربعين من تجار الكارم كنت آخذ منهم للفقراء افتقروا وأنا اليوم أعطيهم، وكأن رحمة فى الوجود بسعة البر وحسن النية، والاصطلاح لذات البين، وكفالة الضعفاء، والإقبال بالبر على من يرد الثغر، وكان للوجود به جمال وأنس بركة، رضي الله عنه.

ورأيت بالثغر بقية أصحاب الشيخ «عبد الرزاق» منهم الشيخ الصالح الولى «عبد الرحمن بن الطيب» كان من أهل الإسكندرية، سلك بعد وفاة الشيخ «عبد الرزاق» إيصال الراحات لخلق الله، وكانت القلوب مقبلة عليه، مسخرة له، يعتمد فى إنفاقه على التساوى، وله خدام يساعدونه على التفرقة، يعم فقراء الثغر بما يفرقه، ولو أنه رغيف كل واحد إلى دينار لا يرجح أحدا على أحد، ولا يستقل

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٠١.

شيئا يفرقه، وكانت له كرامات وأحوال سنية، ونفع كثير للفقراء والمسلمين، رضي الله عنه.

ومن أصحاب الشيخ «عبد الرزاق» الشيخ الصالح الولى العارف «عبد الغالب» كان كبير الشأن، وكان أصحاب الشيخ «عبد الرزاق» يعرفون له بالفضل، وكان فيه اعتدال ورسوخ (١) فى أنفاسه وسلوكه واعتدالاته، رضي الله عنه.

ومنهم الشيخ الصالح الولى «أبو النور» كان اسمه نورا سمجا أبيض أنقى رهيف الصورة، لطيف الشمائل، أقام عشر سنين ما شرب الماء، ولا خرج من زاويته من الرباط إلا للجمعة لا غير، بقى على ذلك سنين عديدة، وكان مشهورا بالولاية، رضي الله عنه.

ورأيت منهم الشيخ العارف الولى «عبد الرحمن بن الفراش» كان كبير الشأن، تعظمه الجماعة، ويميزونه، وكان له رسوخ واعتدال ونفس فى المعرفة، رضي الله عنه.

ومن الشيخ الصالح الولى «موسى المغربى» كان من أعيان أصحاب الشيخ، كثير المجاهدات، مستمر الخلوة، لا يخرج من زاويته فى الرباط إلى وقت الجماعة للصلاة، ولا يخرج من الرباط إلا للجمعة، أقام على هذا سنين كثيرة، رضي الله عنه.

ومنهم الشيخ الولى العارف «أبو جعفر عمر التلمسانى» كان عظيم الشأن، قال لى: وقفت مرة على جانب البحر فدعوت للمسلمين فسمعت الجواب من صدر البحر ولك مثله مرتين أو ثلاثا، فقلت للشيخ «عبد الرزاق المهدوى».

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٠٢.

لما كان عندنا فى الثغر إنى يكلمنى الحجر فلما سافر للمهدية كتب كتابا للجماعة وقال فيه: السلام على عمر الذى كلمه الحجر، فعتبت عليه بقوله عنى كذا، قلت ما موجب العتب، قال: من يكلمه الله ينعت بكلام بالحجر، وكان لطيف الشمائل، لطيف الأنفاس، حسن الأخلاق، رضي الله عنه.

ومنهم الشيخ الصالح الزاهد (١) الفقيه العالم: «وجيه الدين عوف» كان من بيت كبير، وجمعوا العلم والعمل والرئاسة جدهم الفقيه «أبو الطاهر» عظيم الشأن، متفق على علو قدره، زاره صلاح الدين، وكان ينتفع برأيه، منهم هذا الشيخ «وجيه الدين» صحب الشيخ «عبد الرزاق» وتميز بصحبته بأخلاق الفقراء، وسلوك مسالكهم، وكان إمام جامع الثغر، رضي الله عنه.

ورأيت بالثغر الشيخ الصالح العارف والولى الكبير «عبد الرحمن المغربى» كان عظيم الشأن اجتمعت فيه أنواع الولاية الاستقامة والكرامات والأحوال السنية، والمعارف الجلية، والأنفاس العالية، والسياحات الهائلة، ومما حكى لى عن بعض سياحاته أنه بلغ جبل قاف، ورأى الحية الدائرة بالجبل رأسها على ذنبها.

وكان له من المنازلات والاطلاع على المغيبات ما لا للأكثرين المشهورين فى زمانه، وصحبته واطلعت منه على أن له مقاما عظيما، وانتفع به جمع كثير، وخلف أولادا صلحاء فقراء عباد، وكان له فى الثغر حرمة وأثر وبركة، رضي الله عنه.

ورأيت به الشيخ الولى الكبير «عبد الرحمن النويرى» كان عظيم الشأن، كبير الحرمة، يزوره أعيان صلحاء الثغر، رضي الله عنه.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٠٣.

ورأيت به الشيخ الصالح الكبير الولى «أبا زكريا يحيى» من أصحاب سيدى الإمام «أبى مدين» رضي الله عنه دخلت عليه صحبة أبى الفقراء (١) حجاج، وجدته شيخا قد كبر سنه، وكان كالفرخ، فزرناه وسألناه الدعاء، وجدناه مع هذا الحال صائما، رضي الله عنه.

ورأيت به الشيخ الصالح الولى اللطيف «أبا عبد الله المالقى» كان من الأعيان، وكان متميزا باللطافة، ويسير من الخلاعة، وله نفس فى التوحيد، ويغلب عليه شئ من المحبة، وانتفع به جماعة، وكان له قبول بالثغر، وفى بلاده، رضي الله عنه.

ورأيت به الشيخ الصالح العارف: «عبد القادر النقاد» سلك المعاملات على يدى الشيخ «ابن أبى شامة» ثم استولت عليه الأحوال فظهر عليه بعض ذلك وله كان ينطق فيه بالعجائب من النطق بأسرار الأحوال والمعارف، ولما تكاثر هذا منه ضاق عن حمله بعض فقهاء الثغر فأودعوه البيمارستان والأحوال تغلب عليه، والكشوفات.

فزاره الشيخ الكبير المعظم، فريد وقته «أبو العباس» المتفق على تفرده فى وقته، فلما جاء إليه زار البيمارستان ورأى حاله، وسمع نطقه قال: هذا عبد قادر، وحسبك من فضيلته هذا الرجل هذه الشهادة من هذا الكبير، واصطحب معى هذا الشيخ «عبد القادر» بمصر وبالثغر زمانا ورأيت من علو أحواله وأنفاسه.

وأما كراماته فعجائب يضيق الوقت عن ذكرها، ومات بالثغر، وخلف أولادا صلحاء أعيانا، رضى الله عنهم (٢).

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٠٤.

(٢) بداية اللوحة رقم: ١٠٥.

أبو إسحق إبراهيم القليبي

ورأيت به الشيخ الصالح الولى العابد «أبو عبد الله العصائر» كان من أصحاب الشيخ «ابن أبى شامة» ظهر بالثغر بخير كثير، وانتفع به جمع كبير، وكان كبير الاستقامة، وخلّف خلفا حسنا.

منهم الشيخ الصالح «أبو الفضل» قام مقامه فى رباطه وظهر خيره وانتفع الناس به.

ورأيت به الشيخ الصالح العارف «أبو الربيع سليمان المراكشى» من أصحاب الشيخ الإمام «أبى محمد صالح» كان له بالصغر ظهور وبركة، رضي الله عنه.

ورأيت بالثغر الشيخ الإمام القدوة العارف الكبير «أبو الفتح» كان عظيم الشأن شهرته عظيمة، أذن له السيد «أحمد الرفاعى» نفع الله به بالتوجه لديار مصر بإشارة عليه، ظهر حكمها، فلما وصل الثغر ظهرت عليه الأحوال السنية، والمعارف الجلية، والهمة العلية.

واستجابت له البلاد، وانقادت له أعيان الناس، وكان له لسان ناطق وإشارات علية، ونفاذ همة، واتسعت دائرته، وزارته الملوك، وحديثه مشهور.

أبو إسحق إبراهيم القليبي

وما رأينا من جاء من جهة العراقين مثله، وخلف جماعة رجال أولياء، ظهرت عنهم الكرامات، منهم: الشيخ الصالح الولى «أبو إسحاق إبراهيم القليبى» بلده من بلاد الغربية، استقر بها بعد وفاة الشيخ هو وإخوة الإمام العارف الكبير «عبد السلام».

واشترى بها بستانا حسنا، واجتمعت عليهم الفقراء، واتسعت عليهم البركات، واتصلت (١) بالفقراء عنهم أنواع الراحات، وبسط لهذا الشيخ «عبد السلام» فى آخر عمره بسطا كثيرا، واتسعت دائرته، واستجاب له خلق كثير، وكان بينى وبينه صحبة، واجتماعات.

ومما جرى له عندى أنى كنت بالقاهرة فى ضيافة شخص، وكان بمصر قد جاء إليها فى حاجة لبعض أصحابه، فبينا نحن فى دار الشخص الذى نحن فى ضيافته، وإذا بالباب يضرب؛ فخرج بعض الخدام للباب ورجع، قال: يا سيدى، الشيخ «عبد السلام» قلت له: أسرع إلى خدمته وادخل به، وإذا هو دخل علىّ وعنده سكر حال، سلم علىّ.

وقال: طلبتك بمصر فلم أجدك، قلت: يا سيدى، وكيف عرفت هذا المكان حين جئت إلىّ فيه؟!! وما هو مكان معهود؟!! فنظر إلىّ نظرة منكر لهذا التعجب، ثم قال لى: مر لى أحد هؤلاء يحضر لى نارا، فخرج الخادم فصدف دابة عليها حمل حلفة وقضاب، فأخذ الجميع ودخل ووضعها فى صحن الدار، فقال لى الشيخ: مره يضرم فيها نارا، فأضرم الخادم فيه نارا إلى أن اشتعلت وعمت جميع ما كان فيها من الوقود.

قام الشيخ من جوارى ودخل الناس، وبقى فى وسطها قائما والنار تتوقد وتلعب ألسنتها بذيل ثوبه إلى أن خمدت جاء إلىّ واعتنقنى، أجده باردا كالرصاص (٢)، وكانت كراماته وأحواله كثيرة، رضي الله عنه، ونتج له جماعة كثيرة وأولاد صلحاء.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٠٦.

(٢) لا سند لمثل هذه الروايات.

بعض من رأيتهم من الأولياء وكراماتهم

ومنهم (١) الشيخ الولى العارف «أبو محمد البلتاجى» كان كبير أصحاب الشيخ «أبى الفتح» كلهم يعترفون له بالحرمة، كثير الأعمال، آثار الولاية ظاهرة عليه، يعرف أصحاب شيخه له أحوالا سنية، يتميز بها على غيره، وكان له قبول كثير، رضي الله عنه.

بعض من رأيتهم من الأولياء وكراماتهم

ومنهم الشيخ العالم الولى العارف «عبد القادر الإسكندرانى» رضي الله عنه، توفى بمصر، كان مشهورا بالأحوال السنية، والمكاشفات السرية، والنطق بالحكم والمعارف، رضي الله عنه.

ومنهم الشيخ «ضرغام المسيرى» كان فى مسير من أعمال الغربية كبير الشأن، انتفع به جميع كبير، له لسان ناطق بالحكمة والمعارف، متميز بين الأكابر، رضي الله عنه.

ومنهم «عمران» كان خادم الشيخ، مشهورا بالولاية والكفالة، يخدمه الشيخ، بعثه للرواق حتى أحضر له أهله للثغر لما حسنت إقامته فيه، رضى الله عنهم أجمعين.

ورأيت به الشيخ الصالح الولى الكبير المحترم «أبا عبد الله الشاطبى» الكبير خادم الشيخ «أبى العباس الكبير» المعروف بالرأس، كان يسكن أولا برأس خارجة فى البحر، بنى فيها بنفسه مكانا عمره، شرى جيره ولبنه بنفسه إلى أن تكمل خارجا فى البحر، يخاض إليه بأحجار كبار منصوبة فعرف به، ثم بعد ذلك كثرت شهرته واتسعت دائرته، وانتقل إلى محرس سوار وعمره وأنشأ صهاريج.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٠٧.

وكان مكانه قد صار كعبة الثغر (١) لا بد لكل أحد منه من الملوك، وأكابر الناس، وسائر العالم متفق على سيادة هذا الشيخ وتفرده فى وقته وأحواله عظيمة، وكراماته كثيرة، ومكانه إلى الآن كعبة يعظم به كل من يتولاه، وكان هذا الشيخ الشاطبى يخدم الشيخ «أبا العباس» خدمة كفاة، وله حرمة عظيمة، قال الشيخ عنه: ما خطرت حاجة فى وقت من الأوقات إلا ويأتينى بها محمد الشاطبى من غير قول، وحصلت فى وقت لهذا الشيخ فترة خاطر ترك الشيخ أبا العباس، وجاء إلى عند سيدى الأستاذ «أبى العباس الحرار» بمصر.

فلما جاءنا تعجبنا وتعجب الناس، قال لنا الشيخ: هذا الرجل احترموه ولا تعارضوه مهما أراد يفعل، فتكلف الشاطبى بجميع الخدم مدة إقامته عندنا، إلى أن تألم أهل الثغر لعدم الشيخ «أبى العباس» الرأس له وصياعه بعده، فجاء إليه من الثغر الشيخ الوجيه «ابن عوف» وسأله العود للشيخ؛ فودع سيدنا الأستاذ، ومضى لشيخه وأقام به، وأوصى له بالمكان بعده وكفله إلى أن مات، رضي الله عنه.

واشتهر «أبو عبد الله الشاطبى» الكبير خادم الشيخ، وأقبل عليه العالم، وكان على يده للفقراء راحات واجتماعات، وانبسط فى السماعات، وسخر له الخلق، وكان أهلا للبسط الاستقامة والزهد، وعدم الادخار، ثوبه لا يملكه، ورسم الخدمة ما خرج عنه، فلما كبر بسطه بالسماعات ضاقت صدور بعض فقرء الثغر عن حمله تكلموا، فلما بلغه كلامهم أخذ مفتاح المحرس وراح اجتمع بالفقيه الربعى الحاكم.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٠٨.

فقال له: يا فقهاء ما بيننا وبينكم إلا هذا المكان، أنتم فى حل منه، ومن بلدكم، ورمى (١) له المفتاح وهاجر إلى مكة أقام بها إلى أن مات، وكان بمكة كثير السعة على الفقراء، سخر الله له، دائم التجريد، لا يملك ثوبه، والفتوحات ترد عليهم يصرفها وينفقها، اجتمعت معه بمكة، وكان معه طائفة حسنة مقتدية به، رضي الله عنه.

ورأيت بالثغر الشيخ الصالح الفقيه الولى «عبد المعطى» كان جامعا للعلم والعمل، كثير الاشتغال بالأعمال، يقال: إن له اجتماعات - بالخضر - رضي الله عنه وانتفعت به جماعة، وكان كثير التواضع للفقراء.

ولقد دعانا لبيته مرة فأخرج لنا قصعة فيها طعام وجلس بها فى وسطنا ووضعها على رأسه وأمرنا أن نأكل منها، فأكلنا منها، وهى على رأسه، إلى أن فرغت، وله عند أصحابه بالثغر كرامات كثيرة، رضي الله عنه.

ورأيت بالثغر «عبد الرحمن السوسى» كان من رجال الغرب، وعباد كثير السياحات، قال: كنت فى السياحة تألف إلىّ الوحش، وتجلس حولى، وأمشى بينهم، كأننى منهم إلى يوم خطر لى دخول العمارة، وتذكرت طفلا صغيرا كان يقرب لى، ثم رأيت غزالة صغيرة من الوحش الذى حولى، فخطر فى نفسى لو كانت معى هذه الغزالة أحملها للطفل الذى خطر لى من أقاربى، فعند ما خطر لى هذا الخاطر نفر الجميع عنى، وتباعدوا وصاروا ينظرون إلىّ خلاف ما كانوا عليه؛ فاستغفرت الله من ذلك الخاطر فعادوا إلى ما كانوا، رضي الله عنه.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٠٩.

ورأيت بالثغر الشيخ الصالح الولى «أبا الحسن على الكندى» كان من الرجال، وغلب عليه الحال إلى أن كان يظهر عليه بعض اختلال، فسئل بعض الأكابر عن حاله، فقال: كان شاهد ليلة القدر؛ فكشف له عما تجلى عليه فيها، وكانت له مدة عن الطعام (١) فأثرت فيه هذه الحال، وكان الشيخ «الشاطبى» الكبير صحبه وخدمه قبل خدمته للشيخ «أبى العباس الرأس» ومما جرى لأبى عبد الله فى خدمته أنهما كانا مسافرين على ساحل بحر الملح، فحصل لهما عطش.

فقال «الشاطبى» له: اجلس إلى أن أفتش على الماء، فجلس ومشى «الشاطبى» يطلب الماء، فظفر به فوقع عليه وهو فى أشد ما يكون من العطش، فلم يشرب وأخذ من الماء ورجع يطلب الشيخ «أبا الحسن الكندى» إلى أن وجده فسقاه، وحينئذ شرب هو بعده، وهذا من أعظم الفتوة، الماء الذى وجده لا ينقص بشربه، وهو شديد العطش فلم يفعل يشرب مع كثرة الماء ووجوده إلى أن وجده وسقاه، رضى الله عنهما.

ورأيت بالثغر الشيخ الصالح الولى «أبا تراب» صحب الشيخ الولى الكبير «أبا يعزى» شيخ الشيخ «أبى مدين» وكان سنة حين رأيته مائة وأربعة وأربعين سنة، وحكى بعض كرامات الشيخ «أبى يعزى» عيانا رضي الله عنه.

ورأيت الشيخ الإمام العارف القدوة «أبا الحسن على الشاذلى» من أكابر الأئمة المربين الهادين إلى الله تعالى، كان مقيما بثغر الإسكندرية، ونشأ على يديه جماعة معتزون، أرباب كرامات ومعارف، وإسراءات ومعارج، وكان له مواعيد حفلة، ولسان ناطق، طلق وعبارات موضحة، وتأثيرات بينة، توفى فى طريق

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١١٠.

عيذاب، وحكاياته بين أصحابه كثيرة، رضي الله عنه، كان قد جاء إلى ديار مصر وهو بصير جميل الصورة، جميل الهيئة.

وتصدق على بأن جاء لمكانى بالقرافة، وهو أول تناوبى له، ثم حج وسار للمغرب، وجرى له فيه عطاء، ثم جاء إلى ديار مصر، وأقام بالثغر إلى أن سافر بنية الحج فمات فى طريقه، رضي الله عنه.

ورأيت الشيخ الصالح العارف (١) «أبا عبد الله محمد السيوفى» كان من الأكابر، عظيم الفتح، مستمر الأخذ، راسخا فى ذاته ومعارفه، مستقيما فى تصرفاته، متفقا على سيادته، كثير الكشف، عظيم الصمت، لا يكاد ينطق إلا فى واجب، ورجع إلى بلاده بعد حجه واجتمعوا عليه، وله بينهم سيادة عظيمة، وحرمة تامة، وانتظام كلمة، وطاعة محكمة، سلم له قبيلته أنفسهم وأموالهم، يتصرف فيهم تصرف النبى فى قومه، نفع الله به.

ورأيت الشيخ الصالح العارف الولى «أبا العباس بن عطية» من أكابر القوم، عظيم الشأن، كثير السياحات والأحوال والمعارف الحسنة، طريقته التجريد الصحيح، وبقى عليه إلى أن مات، وأوصى من حوله أن أغسله، ورأيت من نعم الله تعالى علىّ، رضي الله عنه.

ورأيت الشيخ العارف الجليل «رشيد الدين الفرغانى» من أعظم أصحاب سيدنا الشيخ الإمام «شهاب الدين السهروردى» رضي الله عنه كان هذا الشيخ «رشيد الدين» عظيم القدر بين الصوفية فى سائر البلاد العراق والشام وديار مصر.

قيل: إن الشيخ «شهاب الدين» قال: كل أصحابنا فى قبضتنا ونحن فى قبضة «رشيد الدين».

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١١١.

وسيرته عظيمة، كان الاجتماع به فى مصر مزورة من الله تعالى، تها منه إلى، رضي الله عنه.

ورأيت الشيخ الصالح الولى «أبا العباس الضرير» من أعيان أصحاب الشيخ سيدنا الإمام الأستاذ «أبى أحمد جعفر الأندلسى» شيخ سيدى الأستاذ الحرار، جاء إلى مصر وأظهر فيها طريق التجريد العظيم، ولقد رأيته خرج للحج من القاهرة، اجتمعت به فى بركة الحبش مبرزا للحج، وهو محرم بخرقة فى وسطه، وخرقة على كتفه، وإبريق لا غير ماشيا مجرد من جميع الأسباب، ووصل كذلك إلى (١) مكة.

وعاد وحوله جماعة يتبعونه على طريقه، وحكى لى أنه لما قدم على الشيخ «أبى أحمد» سلبه جميع ما كان قد حصل له من العلم والقراءة، وكان هذا الشيخ «أبو العباس الضرير» قد حصل شيئا من العلم، وكان يقرأ قراءة معتبرة، فلما سلبه جميع ما كان حصله، ورد عليه فتح شريف وأناله عطية رفيعة، فلما استكملها وعاد إلى وجوده أعيد له ما كان سلبه، وأقام بقرافة مصر وانتسب له فى البلاد أصحاب ومريدون، ومات بها، رحمه الله، ورضى عنه.

ورأيت الشيخ الإمام الصوفى فى العالم «فخر الدين الفارسى» كان من أكابر المشهورين تزوره الملوك والأعيان، صحب جماعة من مشايخ العجم وخدمهم، آخر من خدم من الشيوخ الشيخ العارف الكبير «روزبهان» رضي الله عنه وعمر الشيخ «فخر الدين» زاوية بالقرافة محتوية على معبد الإمام العارف الكبير «ذى النون المصرى».

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١١٢.

وكان الشيخ «فخر الدين» متضلعا بالعلم والحديث، صنف فى علم الطريق وأحوالهم مصنفا حسنا، وانتسب له جمع كبير، وشهرته عظيمة، غنية عن كثرة إيضاح.

ورأيت له حكاية عجيبة، وهى أن رجلا من صلحاء القرافة مات فعملوا له أصحابه عرسا، واجتمع إليهم عالم كثير فى زاوية تعرف بزاوية مسعود الغراسلى، وأحضروا قوالا كان قد انفرد بالغناء فى وقته يقال له الفصيح، فلما اجتمعوا، قالوا: من المصلحة أن نعلم الشيخ «فخر الدين» بهذه الصورة قبل أن نفعلها، فمضوا إليه أعلموه فقام معهم وحضر بحرمته العظيمة، وهيئته المحترمة، وأصحابه حوله، وبين يديه، فلما جلس والناس بأسرهم قد اجتمعوا لأجل الفصيح، وكان فى أول شهرته، وقبول الناس عليه، وهو شاب حسن الصورة، واجتمع الناس محدقين بالشيخ «فخر الدين الفارسى» (١) فيتأملون ما يصدر عنه.

فأشار بتبطيل الفصيح، وأنكر صورة الاجتماع لأجله، فسمع الفصيح ذلك، فهرب خوفا من الشيخ وكفرت نفوس الناس بسبب فوتهم الأمر الذى اجتمعوا بسببه، وزهقت أرواحهم؛ فعلم الشيخ منهم ذلك، فتكلم بكلام كثير، ثم قال: ضمان السماع على، ثم أشار إلى فقير مزمزم يقال له «على بن النهرزون» يجلس بين الخلق، وكان الجمع كبيرا وغنى إلى أن قال: ذو بيت مضمونة كررت فى المذهب فى العشق زمان حتى ظهرت أدلة الحق، وبأن لا زلت أوحد الذى أعشقه، حتى ارتحل الشرك عن القلب وبان.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١١٣.

فقام الشيخ «فخر الدين الفارسى» ووضع عمامته على الأرض وجعل بهيئته وحرمته واستغراق وجده فى سماعه فما بقى على الأرض إلا من طاب وكشفوا الخلائق رؤوسهم صارخين وقتا متسعا وحمدت الخلائق الله إذ عوضهم من الشيخ وسماعه بجلاله قدرة ما فاتهم من قوال كانوا يفتنون به، ووفا الشيخ «فخر الدين» لهم بضمانه، وأنا كنت حاضرا هذه القضية، (١) رضي الله عنه.

ورأيت الشيخ الصالح الولى «أبو على الناسخ» صحب الشيخ القطب «أبى شعيب» بالمغرب، كان هذا الشيخ «أبو على الناسخ» صحب الشيخ القطب «أبى شعيب» بالمغرب، كان هذا الشيخ «أبو على» عظيم الحرمة فى الولاية، تزوره الأكابر، عظيم الاستقامة، معمر الأوقات، طريقته التوكل.

قال لى مرة: لو قيل لى: إنك تموت فى غد ما كان معى وقت فارغ أزيد فيه عملا لأجل ذلك القول، فكان يصوم دائما، ويهئ له ما يفطر عليه، فقال عن نفسه: صرت ما أفرق بين المطاعم، لعدم استعماله للمطاعم بشهوة نفس ففرق بين الطعوم نلته فما تناوله الإعانة على القيام فليس له نفس تتناول بشهوتها، فيفرق.

وقصده يوما شخص فى مظلمة، فقال له: ما أعرف أحدا إلا الله، ولا أقصد سواه، فإن أجابنى على ما قصدته وإلا مت صبرا.

وخرج يوما من باب ثغر (٢) الإسكندرية ومعه صاحب له تاجر، يعرف بابن محلوبة، وكان معه كيس فيه ألف دينار مصرية، قال التاجر للشيخ: يا سيدى، أنا إذا خرجت من الباب يفتشونى وأنت ما يفتشك أحد، خذ هذا الكيس معك إلى

__________

(١) لا تجوز مثل هذه الأمور فى الجنائز.

(٢) بداية اللوحة رقم: ١١٤.

بر البلد؛ لتسلم من هؤلاء، وإذا خرجت أنا إلى بر البلد لحقتك أخذته منك، فوافقه الشيخ وأخذه منه فى كمه، وخرج من باب البلد، فتعرضوا له المفتشون، وقالوا له: يا حاج، ما معك؟.

قال لهم: كيس فيه ألف دينار، فضحك بعضهم على بعض وتبسم بعضهم لبعض، قالوا: لو كان مع هذا شئ كان يقول لكم هذا القول!! فاتفقوا على الرجوع وأذنوا له فى الخروج، ولم يتعرضوا له، فلما لحقه التاجر، قال له: يا سيدى، دفعت لك الكيس لأخفيه عنهم، أخبرتهم أنت به، قال له الشيخ: فأكذب، ما أمكنى إلا الصدق، وقد سلمه الله.

وجاء إليه شخص من محبيه سأله الأخوة، فقال: ما أفعل، فضيق عليه أوقاته بكثرة سؤاله إلى أن ضجر منه، فلما عوّل على إجابته اشترى الشيخ «أبو على» عبدا جيدا وكساه كسوة حسنة وأعتقه عن الشخص الذى واخاه، وعمل له سبعين ألف لا إله إلا الله، وصام عنه كفارة أيام، كل ذلك سعيا فى نجاته فى الآخرة، وبذلا للمجهود فى الآخرة الذى أكرهه عليها، وقياما بحقها.

ودخلت عليه مرة فى الشتاء وكنت أعانى المجاهدة، وقلة الاكتراث بالملبوس، فأقبل علىّ، وقال: يا صفى، احذر البرد، فإنه يورث كل علة، وعليك بالجوع فإنه يورث كل خير، وأخذ منشفة كبيرة قطن لفنى فيها.

وكان إذا جاء من الإسكندرية ينزل عند أولاد القاضى «صدر الدين» بجوار جامع الأزهر بالقاهرة، وإذا خرجوا لتربتهم ورباطهم بالقرافة بجوار الشيخ «روزبهان» يأخذونه معهم، وترادف هذا مرارا، وللقرافة بابان فى الصورة،

أحدهما تحت القلعة، والآخر هو الكبير الذى (١) يسلك منه للشافعى، فجلسوا يوما حول الشيخ «أبى على» يتفاوضون أى الطريقين أقرب لمكانهم الذى هم فيه فى القرافة، من دورهم المجاورة للجامع الأزهر؟.

فقال بعضهم: الطريق الذى من باب الصور الذى للشافعى أقرب، قال آخرون: الطريق التى من الباب الذى تحت القلعة أقرب من الطريق الذى من الباب الآخر، فلما اختلفوا وهو يسمعهم.

قال لهم: الباب الفلانى - يعنى أحد بابى الصور - أقرب من الطريق الذى من الباب الآخر بكذا كذا تسبيحة وعدّ عددا من التسبيح، فعلم من قوله أنه كان كل مرة يتوجه من الجامع الأزهر إلى الموضع المجاور لروزبهان فى رواحه ومجيئه على الطريقين فى كل وقت، يذكر الله ويسبحه بالعدد لا يفتر ولا يغفل فى حركته ومشيه من المكان إلى الآخر إلى أن ترجح عنده تفاوت المسافة بزيادة التسبيح الذى حرزه.

وغلبت عليه الطهار إلى أن نزل فى مسجد، فلما أراد الوضوء أخذ أبريقه وأبعد عن المسجد بعدا متسعا، وترك برنسه وسجادته، وما معه فى المسجد فجاء بعض أصحابه فوجد القماش سائبا ليس عنده أحد يحفظه، فلما عاد الشيخ من استبرائه قال له صاحبه: يا سيدى، تركت القماش سائبا وغبت عنه بعيدا لو رآه أحد كان أخذه، فتغير لونه وقال له: استغفر الله فى حق خلقه، أو يفعل هذا أحد؟!! رضي الله عنه.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١١٥.

الإمام الشيخ محيى الدين بن العربي

الإمام الشيخ محيى الدين بن العربي

ورأيت بدمشق الشيخ الإمام العالم العارف «محيى الدين بن العربى» وكان من أكبر علماء الطريق، جمع بين سائر العلوم الوهبية، وشهرته عظيمة وتصانيفه كثيرة، وكان غلب عليه التوحيد، علما وخلقا، وحالا لا يكترث بالوجود، كان مقبلا أو عرضا، وله أتباع علماء أرباب مواجيد وتصانيف، وكان بينه وبين سيدى الأستاذ الحرار إخاء ورفقة فى السياحات رضي الله عنه.

ورأيت الشيخ (١) الصالح الولى الصوفى «برهان الدين الموصلى» كان كبير الاشتغال بالخلوات والذكر، وربى جماعة فى الخلوات، وكانت له آثار جميلة فى تربيته فى أصحابه، وحرمة تامة، مات بدمشق، رضي الله عنه.

ورأيت وخالطت الشيخ الصالح الكبير الولى القدوة «أبا الحسن بن لويزة» عرف باسم شيخه الشيخ «عبد الملك بن قفل الدمياطى» كان هذا الشيخ «أبو الحسن» منذ نشأ فى خدمة الشيخ «أبى مروان عبد الملك بن قفل» مقبول عليه، أحسن الناس صورة، وأكرمهم أخلاقا، وأحلمهم وأوسعهم صدرا، وكان مقيما بدمياط بعد شيخه، فلما أخذ العدو الأخذة التى كانت فى زمن الكامل، وبقى فيها مدة الحصار كما كان قبله، وكان من جملة الشيوخ فى الحصر الشيخ «حسن الطويل» وفيها مات.

ولما مرض خدمه الشيخ «أبو الحسن» بإحسانه وخلقه، فكان مما خدمه به أن عمل له فروجا أنفق عليه سبعين دينارا، لشدة الحصار، وعزة المنافع، فكان هذا الشيخ «أبو الحسن» كبير الحلم على الأصحاب، سعيد النصبة والقلوب كبيرة الميل لمحبته، رضي الله عنه.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١١٦.

ورأيت الشيخ «أبا العباس الدقاق» كان كبير الشأن من أصحاب الشيخ الإمام العارف «أبى الحسن بن العطار» بمدينة فاس، وكان هذا الشيخ الدقاق كثير المجاورة بمكة، تحترمه الطائفة، رضي الله عنه.

ورأيت سعادة الشيخ الكبير العارف المحدث الزاهد القدوة «أبا عبد الله محمد» صاحب الشيخ الولى الكبير اليونانى، كان هذا الشيخ «محمد» متعين بالشام فى الحديث والفقه والعبادة والحرمة، ترد إليه الملوك وسائر الطوائف، وأتباعه كثير، رضي الله عنه.

ورأيت من الصوفية التى بالخانقاه التى بالقاهرة المحروسة الشيخ العارف «خواجا جهان» كان رجلا كبير الشأن، مشهورا بالمكاشفات، جميل الصورة، عظيم السكنية (١)، له أحوال شريفة، وله بين الصوفية كرامات جليلة، رضي الله عنه.

ورأيت منهم الشيخ الصالح الولى العالم الفاضل المحدث «ضياء الدين الكردى» كان كبير الشأن، عظيم المعاملات، مترسما بالزهد، والتقلل فى الملبوس وغيره، كثير الإيثار بعطاء ضعفاء الصوفية بالخدمة بنفسه والبر بهم والمسامرات لهم، كثير التواضع مع الرفعة، كثير الافتقار لطلب النفع مع التضلع بالعلوم، زهد فى الخانقاه، وانقطع فى مكان يعبد الله تعالى، خفى الحالة انتهاء إلى أن يختم فى كل يوم ختمة، وكل ليلة ختمة، فكان له فى كل يوم وليلة ختمتين، ولا يطلع الأكثرين على حاله، رضي الله عنه.

ورأيت بضيعة من ضياع مصر تسمى صول مولها، يقال له «عز الدين» كان من الرجال مشهور بالكرامات، روى مرارا يلتقى له برى النيل فيعبر من مكان بر

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١١٧.

إلى بر، كبير الكشف جالسا تحت السماء بين الخلفاء حوله دارة جبريل، قائما وهو فى وسطه مكشوف الرأس، شعث الحالة، عليه مرقعة أطمار، تشهد فى عينه السرور التام، يقبل على واحد، ويطرد عشرين لا يعلم باطن حاله، فى وفيه تشهد له القلوب بأنه غنى نتحكم يسمع عنده فى بعض الأحيان من بين يديه قبة الحان، لا يسمع فى الوجود أطرب منها، وحكاياته كثيرة غاب عن ذهنى أكثرها، رضي الله عنه ونفعنا به.

ورأيت مولها اسمه «محمد» عجميا، صورة جميلة يقال: إنه كان فقيها قبل أن يتوله، يدور على الدوام، يذكر الله على الدوام، ليلا ونهارا، ما رأيناه مضطجعا ولا جالسا ليلا ونهارا يدور فى الصحارى والجبال على هذه الهيئة يأكل إذا أطعم أكل المسحوت المطلوب، ثم إذا أخذ حاجته من الأكل تهيج كما تهيج الإبل، وهو من ذلك مشرق اللون، جميل الوجه، يصلى الفريضة، صلاة كاملة، وإذا صلى السنة يصليها قلقا، كثير الكشف، رأيته بذلك الوصف بقرافة (١) مصر، ودخل عندى على هذه الحالة.

ولم يزل فى الركب فى طريق الحاج من مصر على هذه الحالة لا يمشى مستقيما على الطريق مع جد سير الركب إلا يدور الجبال، يطلع جبلا وينزل الوهاد، وهو يدور، لا يتأثر لكثرة المشى، فيوفر نفسه من طلوع الجبال ولا يحمل هم عطش ولا قوت إلى أن دخلت لزيارة النبى صلّى الله عليه وسلم، كنت قائما بين يدى النبى صلّى الله عليه وسلم، وإذا هو يشير إلىّ أجده جالسا مع الحائط مستقبل الحجرة، لا يدور ولا ينطق، وكان هذا آخر عهدى به، رضي الله عنه.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١١٨.

ورأيت الشيخ الإمام العارف القدوة «سعد الدين بن حمويه» ربيب المشيخة والرئاسة فى أهل الطريق، وكان متعينا فى نيته بالتجريد، وكان أعمامه وأبناء أعمامه شيوخ الخوانق بديار مصر والشام.

ومنهم الوزراء والأمراء، وكان متعززا عن أن يحتاج إليهم، مشتغلا بالله، وبإقامة أحكام الطريق على قدم التوكل، مشتغلا بتربية المريدين، ويسافر البلاد وهو على هذا الحال، دخل بلاد العجم، وأسلم على يديه خلق كثير من الترك، وكانت له تصانيف حسنة فى علوم التصوف، رأيته فى مصر وابن عمه وزير الملك الكامل، وابن عمه الآخر شيخ الخانقاه، وكبير دولة الكامل، ولم يعرج الشيخ «سعد الدين» عليهم، وآخر اجتماعى بهم فى مسجد الخيف بمنى، رضي الله عنه.

ورأيت الشيخ الصالح الولى «أبا محمد السجلماسى» كان كبير الشأن فى الولاية من أعيان أمراء المغرب، تجرد ودخل فى السياحات، وله كرامات، ورفيقه الشيخ الصالح الولى «أبو محمد التلمسانى» كان من أكابر الأولياء من أمراء المغرب، تجرد هو والشيخ السجلماسى، كان كبير الشأن فى الولاية فى وقت واحد، واصطحبانى فى العبادة والسياحات، وأنتج للشيخ «أبى محمد التلمسانى» بمصر أتباع أولاد، وأثر حسن، رضى الله عنهم أجمعين.

ورأيت الشيخ الصالح العارف (١) المشهور «أبا زكريا السبتى» ظهر بمصر ظهورا كبيرا، وكان له قبول عظيم، تزوره الملوك، ودولها، لا يأكل الخبز سنين كثيرة إلى أن مات، وله أتباع ومريدون كثيرة، موسع عليه، كبير العطاء، خلف أولادا مخترمين على طريقته، رضي الله عنه.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١١٩.

وكان كبير التعزز أول وروده لبلاد ديار مصر، أخذ تغير من أصحابه فى الإصطول فمشى لمن كان قبله فى خلاصه فلم يتخلص؛ فانقطع فى زاوية بالقرافة على التجريد القوى والصلف العظيم، فما كان بعد أيام إلا وحرك الله السلطان لزيارته، وانتشر ذكره، وازدادت عزته، فلم يشتغل، بينما كان يجلس بين القبور والترب التى حوله للمواعيد والزوار ويلبسون أفخر ملابس الأعياد، رضي الله عنه.

ورأيت الشيخ الصالح الفقيه العالم المكمل «ضياء الدين عيسى البلبيسى» يعرف بابن قطران، كان صاحب استقامة واعتدال، ونسك وجمال، انتفع به جماعة كبيرة، أنسوا ببركته، واهتدوا من بدع بلاده على يديه، وكان منهم الشيوخ الصلحاء وأئمة المساجد والعدل، ترد عليه أكابر الرجال لزيارته.

فمن كرامته زيارة الشيخ القرشى، رضي الله عنه، له صداقات من مصر وصحبته أصحابه كلهم معه، والشيخ ربيع الماوردانى، وأكابر الأولياء، ومات بثغر الإسكندرية، وخلف أولادا صلحاء وعدولا، رضي الله عنه، وكان سيدى الأستاذ «أبو العباس» مواليه ومؤاخيه، وزاره مرة قاصدا لبلده، رضي الله عنه.

ورأيت بها مولها يسمى «زيارة» كان حاله عجيبا لا يطلب من أحد شيئا ويأكل ما يطعم، والدينار والدرهم لا يستطيع يراهما ولا يلمسهما، وتتحيل عليه الأمراء والأغنياء يطعمونه الحلوى ويدسون فيها الدنانير فعند ما يحس بالدنانير فى الحلوى؛ فيدفعها ويضعها كأنها عقرب أو رأس حية، وكان له فراسة كبيرة (١) و أمور عجيبة، يعرفها أهل بلده، وكان يجتمع فى كل سفرة أحلها فى بلبيس، رضي الله عنه.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٢٠.

ورأيت من المولهين بالشام عليا الكردى، تقدمت بعض أخباره فى هذا المجموع، كان بدمشق يتحكم فيها حكم المالك إلى أن دخل رجل موله يقال له:

«ياقوت» دخل من الجامع من باب جيرون، خرج على من باب البريد الصحراء بالباب الصغير، لم يعد يدخل دمشق إلى أن مات، وبقى «ياقوت» وكان شخصا لطيف الصورة يتصرف فى البلد، رضى الله عنهم.

ورأيت بها القمننى بادى فى القمين لكبر أوقاته، ويدخل فى الجامع ويلحظه الأعين، ويتحدثون بمكاشفاته، فكان لا يرى يصلى، ويفطر فى رمضان، وكان للناس به شغل، رضي الله عنه (١).

ورأيت بمصر مولها يسمى «أحمد» كان كثيرا يأوى عند المصلا بين مصلى مصر من جهة قرافة مصر، ومصلا باب الطحانين للقاهرة، كثير الضحك، ويصلى ويضحك فى الصلاة، محفوظ من السفه واللغو، كثير المكاشفة، يتعرض بالسؤال غنيا من غير ضرورة للسؤال، نوعا من التستر، ولقد عبرت يوما راكبا، وكان فى عمامتى كاغدة فيها عشرون دينارا.

عاينا جانبى من القلعة من جهة الملك الكامل سلمت عليه، رد على السلام وضحك وقال: فى رأسه كاغدة فيها عشرون دينارا، جاءته من القلعة، ومرة أخرى انزوى للسوق التمس شراء دابتين لطحونتين كنت عملتها فى الزاوية للفقراء، فعبرت عليه وسلمت عليه فردّ على السلام وقال: كيف الحمير اليوم، رخاص أم غوال؟.

__________

(١) كيف لا يصلى ولا يصوم ويصبح وليا ورب العزة فى الحديث القدسى قال: «عبدى أطعنى تكن ربانيا ... » إلخ فالصلاة كما جاء فى الحديث عماد الدين من أقامها أقام الدين ومن هدمها هدم الدين.

ومرة أخرى كنت على شاطئ النيل أفكر فى زواج فقير كان يختص بى، فعبر على وضحك، ووقف وقال زواج يهتمون به يبيعون حصة فى فندق حتى يعلوه، وكان ذلك بعنا حصة كانت له نفقنا بها على زواجه، رضي الله عنه.

ورأيت مولها بالقاهرة مقعدا يطعم ولا يصلى، كثير الكلام على الخاطر، واشتهر بذلك إلى أن كان يحمل لبيوت (١) الأمراء ليسمعوا حديثه، ولقد عثرت عليه يوما فسلمت عليه عقب اجتماعى بالشيخ «خضر» الذى كان الملك الكامل قد اشتغل به، فسلمت على هذا الموله، فقال لى: لا تحضر ولا تقصير فكان معى فقير خادم رآه معى، فبعد ذلك عبر الخادم عليه وسلم عليه، قال له: سلم على صاحبك ابن أخى الرفاعى، فأخبرنى الخادم بذلك، قلت له: صدق شيخنا تواخى هو وسيدى «أحمد الرفاعى» فى العراق، وكان يسمى بالحلبى، رضي الله عنه.

ورأيت بجيزة مصر امرأة مولهة أقامت فوق ثلاث سنين قائمة على رجليها فى مكان من الأرض، بين خلبوص الحلفا، ما جلست ليلا ولا نهارا، شتاء ولا صيفا (٢)، وفى الصيف لا يسترها شئ عن الشمس، ولا فى الشتاء لا يسترها شئ عن المطر والحيات والثعابين حولها يأوون تأكل ما يستطعم، وتكلم من يكلمها.

وكان أمرها عجيبا، وكان بجوارها فى الجيزة رجل يسمى «خثعم» من أهل الفيوم، كبير الكشف، تحت السماء ليلا ونهارا، شتاء وصيفا، ويجلس أبدا مستقبل القبلة، يوفى الصلوات بأتم ما يكون، يوحش من الخلق لا يقبل إلا على من يعلم صلاحه، كثير النفور ممن يعلم تخليطه، أقام على هذا سنين عديدة، رضي الله عنه.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٢١.

(٢) هذه أمور فوق طاقة البشر ولا يمكن لانسان أن يعيش لمدة ثلاث سنوات واقفا بلا نوم مما يوحى بانتحال مثل هذه القصص.

ورأيت امرأة كبيرة الشأن، يعظمها الأولياء والعلماء، مغربية، يقال لها «ست الملوك» جاءت من المغرب صحبة الشيخ «أبى يوسف اليمانى» كانت زارت البيت المقدس، وكان فيه الشيخ الكبير الولى «على بن غلس اليمانى» كبير الشأن، قال: كنت بحرم المقدس، وإذا أنا أشهد حبل نور مدلى إلى قبة كانت فى الحرم، فمشيت لتلك القبة فأجد فيها هذه المرأة «ست الملوك» والنور الذى رأيته مصلاها؛ فخطبتها للأخوة فأجابته، وقالت لى هذه المرأة: أودعنى «على من غلس» أبريقا خزفا، وقال لى: يا أختى، احفظيه فوضعته على رف فى البيت وأنا أنظر إليه يوما (١) فإذا هو قد انحل صار شقافا من غير حركة منه، ولا شئ به، فذكرت الله وتعجبت من أمره، وقمت جمعته وربطته فى خرقة وورخت تلك الساعة، فبعد أيام جاء خبر الشيخ «على بن غلس» بأنه مات بدمشق فى تلك الساعة.

وقال لى يوما: يا بنى، هلّ علىّ هلال رمضان، فساعة دونته وثبوته أطلعنى الله تعالى على ليلة قدره، أى ليلة هى، وعرفنى بها، وحفظتها، فلما كانت الليلة المعنية ليلة القدر، وكنت أهرب منها كما يهرب الغريم من غريمه، وأنوارها نحو سنى، وتسع من عينى وأنا أقول: وعزتك يا رب وجلالك ما أحتاج معك إلى ليلة القدر، إلى أن انفضت، وكان لها حرمة عند أكابر الأولياء، يرونها، رضى الله عنها.

ورأيت الشيخ الصالح الولى «سفيان اليمانى» من الأكابر وأرباب الهمم، وكان معمر الأوقات بالصلوات، ظهر من جهة من اليمن بعد وصوله إلى ديار

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٢٢.

مصر، وحجه، وادعوا فيه جماعة كثيرة الهداية، لما رأوا من كراماته وتحكماته، قال لى شخص: يا سيدى، ادع لى، قال له: لا تفعل هذا، إنما اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (١) وهذا من إطلاقهم الذى يحتاج إلى إيضاح لمن يشكل عليه حديثهم، رضي الله عنه.

ورأيت من رجال اليمن رجلا كبير الشأن من أجلاء أصحاب الشيخ الإمام القدوة «أبى الغيب» رضي الله عنه، يقال له «قحطان» كان من أكابر الأولياء والاستقامة، مستمر الاشتغال بالله، له كرامات نذكرها من كاثرة، ومات ببلبيس من ديار مصر، رضي الله عنه.

ورأيت الشيخ الصالح الولى «أبا عبد الله محمد الشاطبى» بثغر الإسكندرية الذى كان فى محرس سوار مكان الشيخ المعظم «أبى العباس الرأس» تولى هذا المكان المشهور بعد الشيخ «أبى العباس» خادمه الكبير المشهور أولا «أبو عبد الله محمد الشاطبى» الكبير الذى تقدم ذكره، ومات بمكة وولى المكان بعده الشيخ «عمر (٢) التلمسانى» مدة يسيرة، ثم ولى فيه هذا الشيخ «محمد الشاطبى» الثانى، وانحازت الإسكندرية له، وكثر أصحابه وولاهم أكثر محارس البلد ومساجدها، وكان له قبول كبير، ومات بالمحرس، ودفن مع الشيخ الكبير فى تربته، وكان قد تقدم له اشتغال بالعلم، حسن الأخلاق، حلو الصورة، عظيم الهيئة، رضي الله عنه.

ورأيت الشيخ الصالح «أبا العباس الدمنهورى» انتقل إلى ثغر الإسكندرية مدة ثم انتقل إلى القاهرة، له بدايات معتبرة، ومجاهدات هائلة، وتصرفات نافذة، كثير المكاشفات، موسع عليه مسخر له، رضي الله عنه.

__________

(١) سورة غافر: ٦٠.

(٢) بداية اللوحة رقم: ١٢٣.

ورأيت الشيخ الصالح العارف «عبد المنعم تقى الدين» من أهل القاهرة، صحب جماعة من الشيوخ المعتبرين، كثير الفتوة، كثير السعى فى قضاء حوائج الناس، نافذ المقاصد، وكان ينتسب فى الخيم الأمراء والوزراء والقضاة يعتقدونه، ويستجلب منهم الراحات للفقراء، ومما كان فتوته مع الأصحاب أن صديقا له كانت له جارية يحبها، فحصلت منه غفلة فباعها وانفصلت بالكلية بالبيع الصحيح، وسافر بها المشترى إلى الصعيد.

فثارت بحبها فى قلب الذى باعها بحيث لا ينام ولا يأكل، وخيف عليه التلف، اطلع الشيخ «تقى الدين عبد المنعم» على حالته، سافر بنفسه للصعيد، ولم يعلم أحد به مع سعة دائرته مع الأولاد والأهل، وتعلق قلوب الناس به، وتردادهم إليه مع الحوائج، وشغل خواطر الأكابر به، وسافر مسرعا إلى أن وصل إلى قوص، فارتجت قوص لوروده، وحضر لخدمته متوليها وقاضيها وأكابرها، وسألوه عن سبب سفره وحضوره، فأخبر من له نفوذ أمر بأننى جئت بسبب شراء جارية من فلان، فللوقت أحضر وطلبت منه فأجاب، فعاقده عليها العقد الشرعى الذى صارت به فى ملكه وأعتقها، وطلب منه سيدها الثمن فوعده بالصبر (١).

وأخبره بأنها صارت حرة، فاطلع أكابر البلد على شرائه للجارية، فللوقت أحضروا له ثمنها وأعطوه للبائع لها عن الشيخ، وأخذها الشيخ، وأخذها فى أسرع وقت وجاء بها للذى كانت له، وتلف غفلة عليها، زوجها له، ورد عليه عقله ودينه، وكانت هذه الحركة وأمثالها دأبه، وتصرفاته، رضي الله عنه.

ورأيت بدمشق وبمصر الشيخ الصالح الولى «أبا القاسم الصقلى» كان من الأكابر، أدرك الأكابر من الرجال، كثير الانقطاع، طريقه التوكل الحسن

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٢٤.

النظيف، متعززا بالله، مشهورا بالعبادة، من بدايته إلى كبره، وحين كان بدمشق وكنت به شابا أحب الصالحين، فكنت ألازمه، ويحكى لى حكايات القوم ويعلمنى الأوراد، وكان سنى حين ذاك أربعة عشرة سنة، وكنت على هيئة أهل الدنيا، قبل صحبتى لسيدى الأستاذ «أبى العباس الحرار» الذى تجردت على يده وصحبته، رضى الله عنهم أجمعين.

ورأيت بالإسكندرية الشيخ المحقق الواحد «أبا الطاهر إسماعيل» الذكر الذى كان من حوله القوم، وسافر البلاد إلى أن سكن ثغر الإسكندرية، وحصل له بها حرمة، وظهور، وقبول، وأصحاب، وكان إدراكه سنيا، وتنرماه عليا، وسافر للمغرب، ونزل بتونس وحصل له بها قبول، ومات بها، رضي الله عنه، وكان من أصحاب الشيخ «أبى صالح» شديد الحال، قوى الباطن، لا يذعن لأحد من صغره، ودخل على مصر أول وروده ليس فى وجهه شعرة، وهو همته بهمة أكابر الشيوخ، وكانت له معى أخوة وصحبة سنين كثيرة، نفع الله به، ورضى عنه آمين.

ورأيت بمكة الشيخ الصالح «أبا لكوط» ويقال بالراء من أكابر أصحاب الشيخ «أبى محمد صالح» كثير الأحوال، مجاب الدعوات، نافذ الهمة، وكان الشيخ صالح يعظمه، ويثنى عليه، أقام بمكة سنين على التجريد الصحيح والأحوال السنية، وكان لى منه نصيب، ومجربات مباركة ولما (١) جاء الشيخ الإمام شيخ شيوخ الإسلام «شهاب الدين» إلى مكة، ونزل فى رباط رامشت، فهو جالس يوما على سجادته على مصطبة الرباط، وإذا أنا بأبى لكوط جاء إليه وتعرى، ورمى نفسه بين يديه مضطجعا على ظهره منسبلا كأنه ميت، فتقدم الشيخ إليه ومسح بيده عليه، وقال: قم يا عبد الله، اعبد الله، فاستيقظ من غشيته وقبّل بين يديه، وأثنى

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٢٥.

الشيخ القطب أبي السعود

الشيخ «شهاب الدين» عليه مما أدرك منه، ولهذا الشيخ «أبى لكوط» حكايات كثيرة يحكيها أصحابه، رضى الله عنهم، ونفعنا بهم.

ورأيت بها الشيخ العابد المعظم «صديقا» كان كبير الشأن، كثير المعاملات، لا يظهر بالنهار، يصلى مع الجماعة، فى مكانه شباك يرى منه الجماعة، ويطوف بالليل، وكان له قبول ومواد متسعة يصرفها على المجاورين، وكان يعم بصدقاته سائر من فى الحرم فى أوقات متعددة فى السنة رضي الله عنه، وسمعت فى حياة سيدى الأستاذ أبى العباس الحرار ذكر فقير منقطع يقال له «أبو السعود» وكان بينه وبين سيدى الأستاذ الشيخ صحبة ووداد للشيخ ..

الشيخ القطب أبي السعود

فلما انتقل سيدى الشيخ وانبسطت نفسى حين ذاك للاجتماع بالناس ورؤية المشايخ مشيت لزيارة الشيخ الإمام الوحيد القطب «أبى السعود» رضي الله عنه فدخلت مسجده وكنت فيه وحدى ولم أكن رأيته قبل ذلك، فنزل للصلاة فسلمت عليه؛ فنظر إلىّ وقال: لعلك تكون الصفى، صهر الشيخ «أبى العباس» قلت له: نعم، فأقبل علىّ وطلع إلى منزله وألفنى بإحسانه وقبوله؛ فتألفت به ووانسنى، فصرت أتردد إليه، وأبيت عنده، ولم يكن بعد ظهر الظهور الذى ظهره بعد ذلك، وربما رت معه تحت اللحاف، وكان يفت لى بيده الكنافة وآكلها، وأنا وهو وحدنا فى رمضان، وحدثنى بداية أمره قال: كنت أزور شيخك الشيخ «أبا العباس» وجماعة صلحاء من مصر فلما (١) انقطعت واشتغلت وفتح علىّ لم يكن لى شيخ سوى

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٢٦.

رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وأول فتحى فى معنى قول الحق سبحانه: {وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} (١).

وحدثنى تفاصيل فتحه، وما أعطاه الله ومنحه ورفعه إليه وكل ما جرى منها، وكل بواسطة النبى صلّى الله عليه وسلم، فى إسراءاته ومعارجه، وإيضاح أحوال الملكوت، وأسرار الملك وأحوال الآخرة، وتفاوت المنازل والدرجات، وأوزان الرجال ومراتبهم من آدم عليه السّلام إلى القيامة، يذكر له الرجل فى المغرب أو مطلع الشمس فيذكر له صورته ووزنه، وما من شئ طرق الأسماع خبره، وما من الغيوب إلا والشيخ «أبو السعود» يوضح كيف اطلع عليه.

وإن فى كل صباح تصحبه أرواح الخلائق وإن له ثوية كوسات تضرب فى الأرض، وفى كل سماء وعلى العرش خدمة له، وإنه يصافح النبى صلّى الله عليه وسلم، عقب كل صلاة، فمما ذكره عظيم كبير (٢)، واتسعت دائرته، استجاب له الخلق، وظهر نفعه وبركته، وكان قد لزم ذكر الله سبحانه من أول توجهه، وخلوته إلى أن انتقل وانتشر الذكر عنه إلى أن عم البلاد والعباد، وكانت شواهد صحته واستقامته وفنائه فى ذات الله لم يكن فيه شعرة تلتفت عن وجهته للوجود كل ذلك كان دالا على صحة ما أخبر به عن نفسه، ثم الكشف الدائم فى الأصحاب والوقائع، غنى لا يظهر فقرا، على لا يلحظه حاجة، مجموع لا تلحظه تفرقة ميزة عن تأثيرات الحوادث التى تطرق الأكثر، منذ انقطع لم يخرج إلا للجمعة، وللحج وحج حجا سعيدا وجرت له كرامات عظيمة، ولم يمش لبيت أحد قط إلا لبيتى بمصر مرة ومرة زار فيها الشيخ «أبا الفتح الواسطى» لما ورد القاهرة، بسبب علم

__________

(١) سورة الطلاق: ٣، ٢.

(٢) هذه أمور عيبية لا دليل على حدوثها ولم يؤثر أنها وقعت لأحد من العباد.

له فيه كان يرى أنه أحد السبعة الملوك، ولم يجتمع به بعد ذلك، وهذه (١) جمل تستعين بها عن ذكر تفاصيل يطول ذكرها، واعتقدته أيام صحبته، وكانت يسيرة، فياليتها دامت، رضي الله عنه.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٢٧.

تم الكتاب بحمد الله ومنه، وكان الفراغ منه فى يوم الأربعاء، مستهل شهر صفر المبارك، سنة أربعين وثمان مائة، أحسن الله خاتمتها، وتقضاها فى خير وعافية، علقه الفقير إلى رحمة ربه، الراجى عفوه «محمد بن محمد بن يوسف الهمدانى» رحم الله من دعا له بالرحمة والمغفرة، وللمسلمين أجمعين.

وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، حسبنا الله ونعم الوكيل.

خاتمة

خاتمة

ومما حكاه الشيخ الإمام صفى الدين مؤلف هذا الكتاب، رضي الله عنه، قال: حكى لى الشيخ «أبو الحسن بن الدقاق» عن شيخه العجمى رضي الله عنه، أنه دخل بغداد على الشيخ عمر الراز، فوجده رجلا قائما فى مجلسه عند الباب يعدل إلى وطية الجالسين، فلما قعد الشيخ العجمى مع الشيخ عمر قال له: ما تعرف هذا القائم؟ قال له عمر: نعم، هذا الخضر، ووقع له أنى ما عرفته، وكنت فى صحبة سيدى الأستاذ «أبى العباس الحرار».

وكان له خادم خدمه قبلى، لم يلتزم التزام الإرادة والحكم، فلما صحبت الشيخ على قدم الإرادة وأقبل على، وكان قد تقدم للشيخ العلم بى قبل أن أصحبه، فلما رأى الخادم إقبال الشيخ علىّ غار غيرة حسد، فاطلع الشيخ على ما غلب على الخادم من الحسد، انتهره نهرة ما حملها، فخرج فارا سافر للصعيد، فدخل على هذا الشيخ «أبى الحسن الدقاق» زاويته وبات عنده.

قال الشيخ «أبو الحسن ابن الدقاق» فبقيت متعجبا من فراقه للشيخ «أبى العباس» فلما كان فى الليل وإذا بالشيخ «حبيب» صاحب الشيخ «العجمى» جاز برا، فوقع نظره على الخادم، فقال: يا أبا الحسن، أى إبليس «أبا العباس عندك؟.

قال: قلت له، ولأبى العباس إبليس؟!! قال: نعم، كل شيخ له دائرة ينشأ فيها إبليسها وآدمها، وقد انتشأ عنده (١) أبى العباس آدم دائرته، وهذا إبليسها، فأصبحت جهزته للسفر حتى سافر.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٢٨.

ومما حكى رضي الله عنه، عن الفقيه «عبد الرحمن النويرى» رحمه الله، بينما هو ذات يوم وإذا شخص مغربى، وكان قد زاره، فعندم رآه صاح وصعق ساعة، فلما أفاق قال له من حضره ما بالك؟ قال: هذا الرجل أراه فى بعض الأوقات جالسا مع شيخنا «أبى محمد صالح» فى أسفى، قال: ولما حضرت الغزاة بدمياط، قال الفقيه «عبد الرحمن النويرى» لأصحابه فى ذلك اليوم وأهله وبنيه: من أراد الشهادة فليعول عليها، فخرج أحد أولاده معه وجاء إلى مصر نزل فى جامع غبز، وزرته حين ذلك رأيته قبل ذلك.

ولما حضر إلى دمياط نزل فى الميدان بخيمته، فلما زحف الفرنج للميدان وغلبوا من كان فيه هرب من هرب، وبقى الفقيد «عبد الرحمن» فى خيمته هو وولده إلى أن دخلوا وقتلوه وولده، فلما كان بعد ذلك وهزم العدو واصطلح لذلك مع العدو، وسافر شخص من أهل النويرة يتجر دخل بمكة، وعرض بضاعته فجاء إليه أفرنجى اشتراها منه وقال له: امش معى تأخذ ثمن بضاعتك، فمضى المسلم التاجر مع الفرنجى إلى منزله إلى أن دخل معه إلى بيته، فلما أن وجد المسلم نفسه وحده وماله فى بيت الأفرنجى خاف ففهم الأفرنجى عنه، فقال له: يا مسلم، لا تخف، أنا مسلم مثلك ثم ذكر الشهادة.

فقال الأفرنجى له: أنا الذى قتلت الشيخ «عبد الرحمن النويرى» دخلت عليه خيمته وضربت عنقه حتى مات، ثم قلت له بعد أن مات: يا قسيس المسلمين أنتم تقولون فى قرآنكم: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} (١) قلت له ذلك بطريق التهكم، قال الفرنجى ففتح الفقيه عينيه

__________

(١) سورة آل عمران: ١٦٩.

وقال بصوت قوى مرتفع: نعم أحياء عند ربهم يرزقون، ثم سكت بعد ما رأيت وسمعت ما سمعت، نزع الكفر من قلبى وأسلمت على يديه، وأرجو أن الله (١) يغفر لى ببركته، وإسلامى على يديه، وعندى مصحفه وسيفه، فلما رأيتك فقلت أنا هذا من أهل بلده أردت أن أعرفك حالى وحاله، ولعل تقدر ثمنا لهذا السيف والمصحف، فتأخذه لتوصله إلى ورثته، رضي الله عنه.

ومما حكى، رضي الله عنه، عن الشيخ «عبد السلام القليبى» رحمة الله عليه، أنه سافر مرة وغاب زمانا كبيرا، مدة سنين، ثم عاد معه جمع كبير فوق المائتين، ونزل فى القاهرة فى مسجد بالكافورى، فطلعت فلما رآنى قال: أنت حى؟ ظننت إلا أنك ميت مع صلحاء وأخيار بلغنى موتهم، فأنشدته:

فأصبحت فى الكنانة ... واحد سيرمى به أو يكسر السهم راميه

فأخذه على سماع هذا البيت حال وقال: اكتبوه لى حتى أحفظه، ودعوته إلى زاويتى بالقرافة، وقد جاءنى ذلك اليوم والوزير تاج المعروف بابن بنت الصالح الأعز، وكان ابن عمتى، والصاحب بهاء الدين.

وحكيت لكل واحد منهما ما رأيته من كرامته، وحصل له فى هذه السفرة من قبول كبير ودرجات متسعة وخلف أولادا صالحين، وأتباعا مباركين، وكان من أصحاب الشيخ عمران خادمه، وكنت إذا زرت الشيخ يقبل على ويقول: أهلا بالأمير.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٢٩.

وحكى له أن والده اسمه «أبا الغنائم» وأنه كان يوما عند سيدى «أحمد الرفاعى» وسيدى «أحمد» فى حجر والده «أبى الغنائم» وهو يحضنه وبين يدى سيدى «أحمد» فى ذلك من الفقراء ما يزيد على عشرة آلاف نفس.

قال له: والدى «أبو الغنائم» يا سيدى، أحمد الله على ما أنعم عليك، فقال له السيد أحمد: يا أبا الغنائم، النعم كثير، إلى أيهم تشير؟ قال: يا سيدى، لتأليف هذه القلوب عليك وينفعهم بك، فقال له السيد أحمد: حشرت مع فرعون وهامان إن خطر فى سرى أن لى فضيلة على أحد منهم، رضى الله عنهم أجمعين.

آخر ما وجدته من كلام سيدى الشيخ الإمام الولى العارف (١) الأوحد الفريد صفى الدين بن أبى المنصور، رضي الله عنه، وعفا الله عنا ببركته، والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلامه، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، وأستغفر الله.

تمت والحمد لله رب العالمين.

__________

(١) بداية اللوحة رقم: ١٣٠.

فهرس المحتويات

فهرس المحتويات

فهرس المحتويات

الموضوع ... الصفحة

مقدمة التحقيق ٥

هذا الكتاب ١٨

صور المخطوط ٢٧

أخبار الأولياء ٣٥

مقابلته للخضر ٣٦

مقابلة الشيخ القرشى ٣٨

فضل كلمة التوحيد ٣٩

أسئلة المريدين لشيخهم ٤٠

مجلس الشيخ أبى العباس العربى ٤٣

حسن المعاملة ٤٤

الشيخ على الكردى ٤٥

الشيخ العجمى ٤٦

صفى الدين مع والده ٤٨

عماد الدين بن السكرى ٥١

أبو العباس الطنجى ٥٣

رسالة ابن العربى ٥٤

أبو الطاهر المحلى ٥٨

تعيين المؤلف فى وظيفة مدرس ٦٠

كرامات الشيخ القرشى ٦١

من كرامات الشيخ أبى النجا ٦٣

بعض حكايات ٦٥

كرامات أبى إسحق ٦٦

كرامات الشيخ على الكردى ٦٩

الإمام السهروردى يزور الشيخ الكردى ٧١

كرامات الشيخ حسن الطويل ٧٢

الموضوع ... الصفحة

الشيخ أبى عبد الله القرطبى ٧٣

الشيخ عبد الرحمن النورى ٧٦

الشيخ عمر الحبال ٨٠

حكايات غريبة ٨٣

أبو يحيى بن شافع ٨٦

كرامات الشيخ علم الدين المنفلوطى ٨٧

يعقوب المغربى ٨٨

الشيخ أبو القاسم الأندلسى ٨٩

أبو القاسم المراغى ٩١

كرامات الشيخ أبى العباس المرينى ٩٥

كرامات الشيخ أبى الحجاج الأقصرى ٩٨

الشيخ الطنجى ١٠٣

أبو القاسم القبارى ١٠٩

أبو إسحق إبراهيم القليى ١١٥

بعض من رأيتهم من الأولياء وكراماتهم ١١٧

الإمام الشيخ محيى الدين بن العربى ١٢٧

الشيخ القطب أبى السعود ١٣٨

خاتمة ١٤٢

فهرس المحتويات ١٤٧

أخبار الأولياء = رسالة صفي الدين بن ظافر

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. مقدمة التحقيق
5. هذا الكتاب
6. مقدمة المؤلف
7. أخبار الأولياء
8. مقابلته للخضر
9. مقابلة الشيخ القرشي
10. فضل كلمة التوحيد
11. أسئلة المريدين لشيخهم
12. مجلس الشيخ أبي العباس العربي
13. حسن المعاملة
14. الشيخ أبو الحسن الدقاق
15. الشيخ علي الكردي
16. الشيخ العجمي
17. صفي الدين مع والده
18. عماد الدين بن السكري
19. أبو العباس الطنجي
20. رسالة ابن العربي
21. أبو الطاهر المحلي
22. تعيين المؤلف فى وظيفة مدرس
23. كرامات الشيخ القرشي
24. من كرامات الشيخ أبي النجا
25. بعض الحكايات
26. كرامات أبي إسحق
27. كرامات الشيخ علي الكردي
28. الإمام السهروردي يزور الشيخ الكردي
29. كرامات الشيخ حسن الطويل
30. الشيخ أبي عبد الله القرطبي
31. الشيخ عبد الرحمن النوري
32. الشيخ عمر الحبال
33. حكايات غريبة
34. أبو يحيى بن شافع
35. كرامات الشيخ علم الدين المنفلوطي
36. يعقوب المغربي
37. الشيخ أبو القاسم الأندلسي
38. أبو القاسم المراغي
39. كرامات الشيخ أبي العباس المريني
40. كرامات الشيخ أبي الحجاج الأقصري
41. الشيخ الطنجي
42. أبو القاسم القباري
43. أبو إسحق إبراهيم القليبي
44. بعض من رأيتهم من الأولياء وكراماتهم
45. الإمام الشيخ محيى الدين بن العربي
46. الشيخ القطب أبي السعود
47. خاتمة
48. فهرس المحتويات